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Kommentar	Die Apostelgeschichte

zum

Neuen Testament

unter Mitwirkung von
Prof. D. Ph. Bachmann, '1- Prof. D. Dr. P. Ewald
in Erlangen, Prof. D. E. Riggenbach in Basel,
1-Prof. D. G. Wohlenberg in Erlangen
herausgegeben
von
D. Dr. Theodor Zahn,
Professor der Theologie in Erlangen.
Band V:
Die Apostelgeschichte des Lucas
Erste Hälfte Kap. 1-12
ausgelegt von
Theodor Zahn.
1. a. 2. Auflage.
G 42664
Leipzig.	1919. A. Deichertsche Verlagsbuchhandlung Werner Scholl.

des Lucas

Erste Hälfte Kap. 1-12
ausgelegt
von
Theodor Zahn.
Erste und zweite Auflage.

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w$v gurr, n 6.11,21-u 8d Ameev aarpeg eireu rciiev 7raoo.Mruy >cal, yivezao Tors u v
yvo5cns,.rots8' syvour	asere6Oewr.

Jeannes Chrysostolnus.

Hom. 1 in inser. et Init. actorum,
Opp. ed. Dlontfaucon 111, 64.

Leipzig.

A. D4hertsche Verlägsbuchhandlung Werner Seholl.

Inhaltsübersicht. Vorbemerkung S. 1-6.
Der Titel Mutelans ränv d:coardl.mv S. 7-9.
1. Die Geschichte der Muttergemeinde von der Himmelfahrt Jesu bis zum Tode des ersten Märtyrers 1, 1-8, 3 S. 9-269.
1. Rückblick auf das 3. Evangelium und zweiter Bericht über die 40 Tage des Verkehrs des Auferstandenen mit den Aposteln c. 1, 1-.12 S. 9. 2. Die im Gebet vereinigte Jüngerschaft und die Ergänzung des Apostelkreises c. 1, 13-26 B. 43. 3. Die Ausgießang des hl. Geistes und die erste apostolische Predigt c. 2, 1 -- 41 S. 65. 4. Das Gemeindeleben der ersten Christen in Jerusalem c. 2, 42-47"; 4, 32-35 S. 132. 5. Die zweite Predigt des Petrus c. 2, 47"-3, 26 S. 143. 6. Der erste Angriff der jüdischen Obrigkeit c. 4, 1-35 S. 160.. 7. Ein erfreuliehes und ein abschreckendes Beispiel c, 4, 36-5, 11 S. 179. B. Gesteigerte Wirksamkeit der Apostel c. 5, 12-16 S. 192. 9. Neuer Angriff der. Hohenpriesterschaft e. 5, 17-42 S. 195. 10. Die Stiftung eines ersten Gemeindeamtes c. 6, 1-7 S. 223. 11. Der erste Märtyrer c. 6, 8-8, 3 S. 237.
II. Vorspiele und Anfänge der Heidenmission c. 8, 4-12, 25 S. 269-394.
1. Der Evangelist Philippus in Samarien und Simon der Magier c. 8, 4-25 B. 269. 2. Die Bekehrung des äthiopischen Eunnchen c. 8, 26-40 8. 310. 3. Die Bekehrung und Berufung des Apostels Paulus c. 3, 1-30 8. 320. 4. Petrus als Oberhirte der Gemeinden in Palästina c. 9, 31-43 8. 333. 5. Petrus und der Hauptmann Cornelias e. 1.0, 1-11, 18 S. 338. 6. Die Gemeinden von Antiochien und Jerusalem während der Jahre 34-44 

e. 11, 19-12, 25 8. 365,
BI 168'%7582+01

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111

11'

II

Vorbemerkung:

1. Der innige Zusammenhang der Apostelgeschichte mit dem dritten kanonischen Evangelium, welcher gleich durch die ersten Worte der Apostelgeschichte ebenso stark wie durch die literur

geschichtliche Überlieferung bezeugt ist, brachte es mit. sieh, daß
schon in der Einleitung zum Kommentar über das Evangelium des Lucas, sowie in der Auslegung des Prologs die Fragen nach dem

gegenseitigen Verhältnis der beiden Bücher und nach der Entstehungszeit des zweiten Buches zur Sprache gebracht werden mußten, ohne dort sofort endgiltig beantwortet werden zu können. Nur eine vollständige exegetische - und historische Untersuchung der AG kann die dort begonnenen Erörterungen zu einem.befriedigenden Ende führen. Daher schien es ratsam, dem Kommentar. zum zweiten Buch des lucanischen Geschichtswerkes nicht wieder 

wie dem zum 3. Ev eine förmliche Einleitung vorauszuschicken, die nicht zum Ziel führt, sondern vielmehr alles, was im Verlauf der Auslegung als Beitrag zur Beantwortung der isagogischen Fragen sich ergibt, am Schluß des gegenwärtigen Bandes mit den Ergebnissen der Auslegung des Ev's kurz zusammenzufassen. Nur 

eine, gleichfalls schon im dritten Band dieses Kommentare mehrmals berührte Frage (S. 10 f. 33 f. 39), die Frage nämlich, ob der als kanonisch überlieferte Text der .AG, die ursprüngliche- Gestalt 

des Buchs, oder vielmehr eine zweite, von De selbst herrühreude revidirte Ausgabe desselben darstellt, erforderte nach äffem, was darüber geschrieben worden war, eine von grund aus neue . und so umständliche Darstellung, daß sie im Kommentar keinen Platz 

finden konnte. Diese Frage habe ich kürzlich nach nochmaliger Durchforschung der mir zugänglichen Hilfsmittel, insbesondere der 

ältesten lateinischen, der ältesten syrischen und der oberägyptischen 

Ubersetzung noch einmal, wie schon mehrmals seit 20 Jahren bejaht und die Uranegabe annähernd" vollständig sowohl im griechischen Original wie in der ältesten lateinischen Uhersetzung
wiederherzustellen gewagt.	Ich bilde mir wahrlich nicht ein,‑
mit dieser Vorarbeit für die Auslagu	der AG auf dem Gipfel'
des Erreichbaren angelangt zu sein.	hon bei der zum Zweck

der Verwertung im Kommentar erforde ichen Nachprüfung vieler 

Einzelheiten wurden manche Mängel entdeckt, nicht nur Druck

fehler und Undeutlichkeiten des Ausdrucks, sondern auch irrtümliche 

Angaben und unbefriedigende Urfeile. Wo es zweckmäßig und

Zahn, Apostelgeschichte.

2

Vorbemerkung.

Vorbemerkung.	3

~"~.

der Mühe wert schien, habe ich gerne die Gelegenheit benutzt, mich selbst zu berichtigen. Die wesentliche Richtigkeit der Ergebnistee der kritischen Vorarbeit hoffe ich durch eine die beiden Recensionen gleichmäßig berücksichtigende Auslegung um so ein‑
leuchtender gemacht zu haben 1).
2. Die wichtigere isagogische Literatur ist bereits in der
Literaturübersicht zum Ev des Lc angegeben (Bd. III, 38 f.). Einige Nachträge dazu findet man in dem folgenden chronologiech
geordneten Verzeichnis der exegetischen Arbeiten über die AG. Auffallend wenig haben die Theologen der alten Kirche mit der wissen‑
schaftlichen wie der erbaulichen Auslegung dieses Buches sich befaßt. Dem Ev des Lc war durch seine Aufnahme in den Evangelienkanon ein stetiger Einfluß gesichert, eben damit aber auch für die Lehrer ein Antrieb zu eingehender Beschäftigung mit dem‑
selben gegeben, obgleich es sich in dieser Hinsicht mit den Evv der Apostel Mt und Jo nicht vergleichen kann. Die Beschränkung
Marcions, auf das von ihm beschnittene und nach dogmatischen Meinungen unter Beimischung weniger Züge aus den übrigen Evv der Kirche umgearbeitete Ev des Lc gab den Kirchenlehrern
wohl Anlaß zu polemischen Auseinandersetzungen mit dem kühnen Kritiker, aber nicht zu eindringenden Bemühungen um das Verständnis dieses für die heiden-christlichen Leser ohnehin am
leichtesten verständlichen. Ev.	Den großen Heidenapostel, als
dessen echten Schüler Marcion sich gebärdete, wollte man sich dadurch nicht verleiden lassen. Seine Briefe, zumal die an
eine Reihe von Gemeinden in großen Städten (Rom, Korinth, Thessalonich) und ganzen Provinzen (Galatien, Asien Ephesus) gerichteten Sendschreiben schienen unmittelbar für die gesamte
Christenheit geschrieben zu sein 2). Diese „starken und gewichtigen" (2 Kr 10, 10), streckenweise auch „scbwerverständlichen" Briefe
1) Forschungen Bd. IX: Die lJrausgaben der AG des Lucas, 1916. Diese bezeichne ich im folgenden ~mnsent'a , - ivie litt Scliliil3käpitel des genannten Buchet S. 378-400, mit A, die kanonisch gewordene zweite Ausgabe mit B (um Verwechselungen=mit der alexandrinischen und der vatikaniechei $ibelbandschrift zu vermeiden, nicht mit A und B). Wo es nötig schien, einzelne Zeugen für die eine oder andere Recension anzuführen, wurden durchweg die Tischendorf-Gregory'schen Sigla angewandt (vgl. Gregory, Die griech. Else des NT's 1908), also DEde, 111inuskelu 58. 61. 137, nur für die von E. v. d. Goltz untersuchte Athoshandschrift das Zeichen at ef Forsch IX, 226 f. Die litt. Übersetzung von A d. h. die älteste lateinische AG nenne ich auch Feier It',', liie jüngere"-Gestalt derselben Version 1t2, die Revision oder Version dci Hieronymus vl. Ferner sy -= Peschittha, sy2 Philöxeniana nach der Abschrift dei Thomas, sys die -äüt d`e- -ält6ten syr. Version geschöpften syrischen Randglossen des Thomas, sy* die Gesamtheit der in den verschiedenen Ilbersetzungen, aber auch hei Schriftstellern, besonders bei dem Syrer Ephraim uns erhaltenen Reste der ältesten syr. AG ef Forsch IX, 203-220.
$) Cf Canon Murret. Iin. 40-62; Gesch. d. Kanons II, 58--82.

(2 Pt 3, 16) forderten von den Lehrern, die sie für das Denken und Leben der Gemeinden je ihrer Gegenwart fruchtbar machen wollte, ernste Gedankenarbeit, und für die, welche dieser Aufgabe des geistlichen Berufs sich widmen wollten, sorgfältige Anleitung, Für die AG kam alles dies kaum in Betracht. Durch die früh-zeitige Aufnahme in den Evangelienkanon wurde das erste Buch des lucanischen Geschichtswerkes von dem zweiten Iosgerissen, und dieses mußte lange vergeblich um eine feste Stelle im Gesamtkanon des NT's kämpfen 3), Die erste der 55 Homilien, in welchen Chrysostomus im dritten Jahr seines Episkopats in Konstantinopel
die ganze AG fortlaufend erklärt hat, beginnt er mit der Klage4): „Vielen ist dieses Buch nicht einmal seiner Existenz nach bekannt; (sie kennen) weder das Buch selbst, noch den Verfasser". Darum vor allem habe er sich entschlossen, es im Gemeindegottesdienst
auszulegen, damit ihr oin so großer Schatz nicht länger verborgen bleibe. Denn nicht weniger als selbst die Evv könne dieses Buch den Christen nützen, ein Satz, welchen er dann durch eine ausführliche Charakteristik ihres Inhalts rechtfertigt.
Orig. = Origenes. Während dieser zu Mt und Jo sehr ausführliche Kommentare (zöfuot), zu Mt außerdem noch 25 Homilien, zu Jo noch Excerpta (nagt, og&scdmets) zu Lc einen nach der Zahl der ztiftoa erheblich kürzeren Kommentar und 38 Homilien hinterlassen hat, ist zur AG von ihm nur die Abfassung von 17 Homilien überliefert 8). Von letzteren ist ein Bruchstück in der Philokalie (ed. Robinsen p. 51) erhalten. Manches mag noch aus den Catenen zu gewinnen sein, obwohl in diesen auch andere Schriften des Or. z. B. ziemlich häufig seine Stromateis ausgebeutet worden sind. Wie Hieronymus dieses Werk unter den Kommentaren zwischen Leviticus und Jesaja aufführt (ed. Klostermann 1. 11), so Ammonius in seinem Schollen-werk zur AG s. weiter unten.
Efr. = Ephraim der Syrer (1- 373)°). Nachdem sich herausgestellt hatte, daß dieser in seinem armenisch erhaltenen Kommentar zu den Paulusbriefen nicht wenige Citate aus der AG biete, die nicht nur stilistisch, sondern auch stofflich stark von sy' abweichen und auf eine auch sonst nicht unbezeugte ältere Gestalt (sy*) der syrischen AG zurückgehen (Theol. Ltrtrbl. 1893 nr. 39-41), hat R. Barris hieran anknüpfend. (Four lect. an thc Western text, 1894, B. 18ff. 33-51) und durch F. C. Conybeare als Übersetzer unterstützt, eine 1839 in Venedig erschienene armenische l,atene herangezogen, in welcher nächst Chrys. am stärksten Efr. durch Schollen vertreten ist. Noch weiter verfolgt hat bald darauf die Sache Conybeare (Ameriean Journal of philol. XVII p. 135,-171). Nach dessen reichlichen Mitteilungen, besonders nach den eigenen Anierungen des armenischen Yer‑
g) Cf Gesch. d. Kanons 1I, 380-383: „ die Anordnung des ganzen NT's" betrifft hauptsächlich die AG und die pokalypse als die einzigen Bücher, welche nicht einer Gtnppe sich anschließen oder einfügen ließen.
4) Chrysost opp, ed. Montfaucon 1X, 1; auch III, 54, und in der nur teilweise von Chrysost. stammenden Homilie III, 764.
a) Hieron. ep. 33 ad Paulam ed. Nilberg I, 256ff. ef E. Klostermann, Sitzungsb berl. Ak XXX1X (1897) S. 865 1. 84-87; B. 868 1. 180-182. Vgl. auch N. kirchl. Ztschr. XXII (1911) S. 253-268.
Cf Ephraemi hymni et sermones ed. Lamy III, proll. p. VIII.

1*

4	Vorbemerkung.
fassers der Catene (p. 137 f.), steht wohl außer Zweifel, daß dieser Armenier armenische Übersetzungen eines Kommentars Efr.'s über die AG und der Homilien des Chrys. zur AG- vor sieh gehabt und excerpirt hat. Die durch sehr verwickelte Erwägungen begründete Annahme Conybeare's jedoch, daß vielfache Übereinstimmungen zwischen Efr. und Chrys. auf der Abhängigkeit beider von einem älteren Kommentar zur AG beruhen, erscheint recht gewagt, weil ein griechischer Kommentar zur AG --- denn nur aus einem solchen könnte Chrys. geschöpft haben -, welchen Efr. doch wohl nur durch Vermittlung einer syrischen Ubersetzung bequem benutzen konnte, vor der Mitte des 4. Jahrhunderts verfaßt sein müßte, etwa gleichzeitig mit der Kirchengeschichte des Eusebius, deren syr. Übersetzung Efr. gelesen hat. Ich wüßte nicht, an wen sonst als Vf. eines solchen Kommentars zur AG man denken könnte, als au Lucias 7). Wie aber wäre es zu erklären, daß ein solches Werk dieses großen Schriftgelehrten ip der literarischen Uherlieferung, besonders in den Catenen zur AG,' die bei dem Mangel an Kommentaren zu diesem Buch zu Briefen, Reden und -allerlei andersartigen Schriften griffen, so völlig totgeschwiegen worden wäre! Dazu kommt als ein jede Weiterverfolgung dieser Vermutung schwer belastender Umstand die besonders unsichere Textüberlieferung gerade der in Konstantinopel gehaltenen Predigten des Chrys. über die AG und der Verlust der meisten früher in Antiochien von demselben gehaltenen Predigten über dasselbe Buch.
Ohrys. = Johannes Chrysastomus. Von diesem kommen vor allem die schon erwähnten 55 Homilien über die ganze AG- in Betracht. Es ist dies eine Reihe wirklicher Predigten, welche Chrys. etwa 3 Jahre nach seiner am 26. Februar 398 erfolgten Erhebung zum Bischof von Konstantinopel, also 400 oder 401, teils an Wochentagen, teils an Sonntagen 8) gehalten hat. Die schon von Photius (bibl. cod. 172-174) hervorgehobenen rednerischen Mängel dieser Predigten und gewisse Wiederholungen innerhalb der einzelnen Predigten, hat Montfaucon vielleicht mit Recht teils aus den außerordentlich unruhigen Zeiten, die Chrys. in Konstantinopel zu durchleben hatte, teils daraus zu erklären sucht, daß diese Reden von ihm extemporiet und von mehreren Tachygraphen gleichzeitig nachgeschrieben worden seien, aus deren oft stark abweichenden Nachschriften dann ohne sonderliche Sorgfalt ein äußerlich einheitlicher Text hergestellt worden sei8). Aber Chrys. selbst hem. 1 ed. Montf. IX p. 1° hat das so entstandene Werk als seine eigene 7reayuuraia in Anspruch genommen, wie er p. 4^ das dritte Ev eine 77oay sassla des Le nennt. Die erwähnten Umstände sind auch mir in bezug auf die exegetischen Teile einigermaßen berechtigt. In den regelmäßig einen zweiten, meist ausführlicheren paränetischen Teil bilden-den Hälften jeder Predigt leuchtet und glüht die gleiche Beredsamkeit, wie in irgendwelchen früheren Predigten des Chrys. --- Außerdem sind uns noch 8 in Antiochien gehaltene Predigten erhalten, welche Montfaucon in zwei Gruppen von je 4 Homilien unter den Überschriften in principiurn actorum (vol. 1II, 47-96) und de neutatione nonninune (p. 97 ff,) zusammen-gefaßt hat, von denen die letztere an AG 9, 1 anknüpfte, damit aber eine
7)	Cf in Kürze m. Grundriß der Gesch. d. Kanons' S. 54ff.
8)	So wird zu verstehen sein, was er hem. 28, 4 p. 335d sagt: &cd rec(0v 7roxldsss epaorDv e aaü ür i Teens ;sowor¢'ee. Nach hom. 1, 8 p. 13 hat er damit geraume Zeit vor der 40tägigen Fastenzeit und Ostern begonnen und muß während- einer langen Reihe von Wochen nach Ostern fortgefahren haben.
Cf Montfaueons Vorrede zu vol. IX p. V und die auf jede Vollständigkeit verzichtendeu Mitteilungen desselben über starke Abweichungen der von ihm benutzten Codiees und der früheren Ausgaben.

Vorbemerkung.

Menge von Rückblicken auf früher Behandeltes und Vorblicken auf spätere Stellen der AG verbindet 10)
Am m. = Ammoniue,..esn ägyptischer Mönch und Presbyter, Verfasser eines ausführlichen scholienförmigen Kommentars zur AG, von welchem bedeutende Fragmente zu sämtlichen Kapiteln mit Ausnahme des vierten in der von Cramer, Catenae Grace. patr. in N. T. vol. III (1844) p. 1--456 nach 2 Ilse herausgegebenen Catene erhalten sind. Sie gehören zu den 

allerbesten exegetischen Arbeiten, welche die alte Kirche hervorgebracht hat. Ohne weitläufige Abschweifungen und mit sehr maßvoller Anwendung der Allegorese übt dieser Amm. ein die verschiedenen Möglichkeiten der Deutung ruhig abwägende, grammatisch, historisch und archäologisch belehrende Auslegung, ohne doch trocken zu werden oder teilnahmlos gegen-über den religiösen, moralischen und dogmatischen Fragen seiner Zeit sieh zu zeigen. Das gleiche Bild seiner Denk- und Arbeitsweise geben uns auch die zahlreichen Schollen zum Ev des Joh. (Cramer, Cat. II, 75-411: 

431-453). Einige Fehlgriffe erklären sich aus allzu großem Vertrauen auf-sein, wie es scheint, in der Tat vorzügliches Gedächtnis.' In einer ausführlichen Abhandlung, die demnächst veröffentlicht werden soll, habe ich gegenüber anderen Ansichten zu beweisen gesucht, daß dieser Amin. nicht um 450 oder gar im 6. Jahrhundert geschrieben, sondern die Schollen zur AG im J. 398 oder 399 vielleicht außerhalb Ägyptens, verfaßt hat, wie es scheint, als letzte seiner exegetischen Arbeiten.

Theodor von IIopsuestia hat nach Ebed Jesu (4ssetnani, Bibl. 

orient. 111, 32) nur in einem einzigen Band (enpooe, wohl = rd«os), woraus ein. Schreiben des Papstes Pelagius II uni 580 einen Tiber prirnus gemacht hat, die AG erklärt. Darnach scheint der Kommentar kurzgefaßt gewesen zu sein, was jedoch erst recht von seinen Kommentaren zu den 4 großen Propheten geltend wird, die er nach demselben Zeugnis auch nur-in je einem behandelt hat. Ein lateinisch erhaltenes Bruchstück davon zu AG 2, 38 

bei 0. Fr. Fritzsche, Theodori Mops. in N. T. comm. quae repiriri potuerunt, 

1847 p. 43. Mehr davon findet sich bei Ischodad s. weiter unten.
Die ältere lat. Kirche hat keinen eigentlichen Kommentar zur AG hervorgebracht. Es fehlt nicht an Feetpredigten zn einzelnen Abschnitten z. B. von Pseudorig. (Gregor von Illiberis) tract. 20, ed. Batifoll p. 207 ; August. 

serm. 265. 267. 269. 314-17 etc. zu AG 1, 1-11; 2, 1-39; '7, 51-60 etc. 

Eher noch trägt die metrische Paraphrase der ganzen AG durch Araber in 2 Büchern (Migne s. lat. 68) um 540 streckenweise den Charakter eines 

gelehrten Kommentars. Cassiodor's Complexiones zeichnen sich nur durch äußerste Oberfiäthlichkeit aus.
T s e h o d a d (nach anderer Transskription Jesudad) von Merw, neatoria

nischer Bischof von Chadeth (oder Ohaditha) am Euphrat um 850: The comment. of Ischodad ..., vol. IV Actes of the apostles and three eatholic epistles ed. and translated by M. D. Gibson with an iutroduetion by J. R: Harris (Borae semiticae nr. X) 1913. Die englische Übersetzung leidet an - 

einigen Mißverständnissen.	-
B a rli e b r. - Georgii Abulfaragil Bar Ebraya in Acta et epist. eathol. adnotationes ed. M. Klamroth, Göttingen 1878
8'	a

Zu den bereits Bd. I', 33 angeführten Kommentaren und sonstigen Erlänterungasehriften zum ganzen NT aus der Zeit nach der Reformation

f0) Nur in einer dieser antiochenischen Predigten III, 85,-nicht in der zu Konstantinopel gehaltenen, wirft Chrys. die Frage auf und beantwortet sie: eivos svexsv oi naz4Oes rifuüv iv rij nsnrgrooziii rb ß41ov 'rnv wrpdeswv dvaywvcbaxeo,9aa evofco,We-i ran; Darnach scheint in Konstantinopel diese 

Regel damals noch nicht gegolten zu- haben.

6	Vorbemerkung.
ist weh zu bemerken, daß Je. Lightfoot außer den auch die AG mit um-fassenden Horae. Hebr. (Opp. omuia tont. II, Rotterdammn 1686, p. 685-742) auch noch einen Commentarius chronol. et bist. in Acta apost. (11. 747-871) herausgegeben hat.
Zu den auf beide Bücher des Lc bezüglichen exegetisehen und kritischen Arbeiten, die Bd. III, 38f. verzeichnet sind, mögen hier noch folgende Bearbeitungen nur der AG aus neuerer Zeit genannt sein:
M. Baumgarten, Die AG oder der Entwicklungsgang der Kirche von
Jerusalem bis Rom, ein biblisch historischer Versuch I, II, 1. 2, 1852. Fr, 0v erb e c k, Neubearbeitung von de Wette's kurzer Erklärung der
AG, 1870.
K. Schmidt, Die AG unter dem Hauptgesichtspunkt ihrer Glaubwürdigkeit kritisch-exegetisch bearbeitet, Bd. I (mehr nicht erschienen) 1882. A. Klostermann, Probleme im Aposteltext, 1883.
H. H o l t z m a n n, Handkomm. zum NT Bd. 1 (vierte Abt. AG B. 307-432) 1869.
Fr. Spitta, Die AG, ihre Quellen und deren geschichtlicher Wert, 1891. Fr. Blaß, Acta apostolorum sive Lucae ad Theophilum liber alter. Editio
philologica apparat acritico, commentario perpetuo, indiee verborum
illustrata 1895.
Derselbe kleinere Ausgabe: Acta . . . liber alter. Seeundum formam, quae videtur Romauam. 1896.
A. R i l g e n f e l d, Acta ap. graece et latine secuudumn antiquissimes festes edidit. Actus apost. extra canonem receptum et adnotationes ad textum et argumentum actuum ap. addidit 1899.
H. W en d t (Neubearbeitung des Meyer'schen Kommentars) 9. Aufl 1913. J. Wellhausen, Kritische Analyse der AG (Abb. der Göttinger Ges. d. Wies. "philol.-hist. Kl. Neue Folge Bd.. XV, Nr. 2) 1914.
Wichtigere Aufsätze und kleinere Schriften zu einzelnen Fragen und Abschnitten sind je an ihrem Ort angemerkt.

Der Titel .112dgetg	z dzcoozö).wv.

Dem ersten Buch seines Geschichtswerkes hat nicht Lucas selbst den -Titel gegeben, unter welchem es uns überliefert ist. Gerade die Form desselben, in der die ältesten Urkunden ihn dar-bieten, das bloße xazä dovxdv ohne EiczylAtiav davor, und die Anwendung der gleichen, für einen Buchtitel schlechthin ungeeigneten Formel auf die drei anderen Evv beweist, daß nicht die Vf der 4 Bücher ihnen diesen Titel gegeben haben, sondern die Kirche, welche vom Anfang des 2. Jahrhunderts an und je länger um so ausschließlicher in diesen 4 Büchern den ausreichenden Ersatz für das von Jesus und den Aposteln gepredigte Ev zu besitzen glaubte. Dieser Titel setzt den Kanon der 4 Evv voraus, der als Ganzes zö EÜayyJ iov genannt wurde cf Einl 11 S, 177 f, 183 f. Lc, oder wer sonst der Vf der Widmungszuschrift an Theophilus sein mag, kann von allen Evangelisten am wenigsten der Urheber dieses Titels sein denn es ergäbe sich unter dieser Voraussetzung nicht nur ein unglaublicher Abstand zwischen einem ohne die Verbindung des Buchs mit dem Gesamtevangelium geradezu barbarischen Titel und dem unmittelbar darauf folgenden, stilistisch tadellosen Proömium, sondern auch ein unerträglicher sachlicher Widerspruch zwischen Titel und Vorrede. Denn diese bezeichnet als Inhalt des Werkes, welches dadurch eingeleitet wird, nicht das Tun und Lehren Jesu, sondern die Geschichte des Christentums von seinem ersten Anfang bis zur Gegenwart des Vf's, der nicht von Anfang an ein Augen- und Ohrenzeuge dieser Geschichte und ein Prediger des Ev's gewesen ist, wohl aber im weiteren Verlauf dieses Geschichtsverlaufs beides geworden ist. Daß es schwierig gewesen wäre, für eine Darstellung dieses großen und mannigfaltigen Stoffs einen kurzgefaßten, aber zutreffenden Titel zu finden, läßt sich nicht leugnen. Ebensowenig braucht aber auch erst bewiesen zu. werden,. daß das xazä rlovxccv mit oder ohne Einente" Lov nicht einmal ein verunglückter Versuch war, dem im Prolog angekündigten Werk zu einem angemessenen Titel zu verhelfen, geschweige denn, daß der Vf selbst den hiefür ungeeigneten Titel vor seinen Prolog gesetzt hätte. Hieraus läßt sich aber keineswegs mit Sicherheit folgern 1), daß auch der überlieferte Titel
1) Ich bedauere, meinem eigenen Urteil Einl I', 365. 389 auch im Komm. Bd. III, 40 und Forsch. IX, 328 in diesem Punkt widersprechen zu müssen.

t

8	Der Titel Auk ecs uzt' dgroardlrav.
des zweiten Buchs eine spätere Zutat sei und jedenfalls nicht von Lc herrühre. Die überlieferten Uber- und Unterschriften der Evv haben nicht annähernd die gleiche Verbreitung und Aner‑
kennung gefunden wie der Titel ztedgets. Das xav& Maa3aiov zr) , haben die alten Syrer und älteste Lateiner wie Tertulliart beharr‑
lich vermieden 2). Dagegen ist der Buchtitel zrodgeeg zwv etgovzdXwv a) sowohl für die Urausgabe als für die später herrschend gewordene zweite Ausgabe bezeugt, und von den Kirchenlehrern
aller Länder, welche das Buch überhaupt citiren, von jeher regelmäßig gebraucht worden. Er ist auch treulich für die Gemeinden
der fremdsprachigen Länder übersetzt oder, wo die an griechischen
Fremdwörtern reiche Landessprache dies gestattete, buchstäblich in das heimische Alphabet umgeschrieben worden'). Es ist auch
kein literargeschicbtliches Ereignis vorzustellen, welches eine nachträgliche Betitelung des vorher gar nicht oder anders betitelten zweiten Buchs des Lc hätte veranlassen können, wie die Entstehung des Evangelienkanons die nachträgliche Betitelung des ersten Buches zuwege gebracht hat. Endlich besteht auch nicht wie beim ersten
Y) Die bloße Transskription zaed Lucan statt deren erst später aufgekommene Ubersetzung seccnduna Lucana (Einl II3, 183) bezeugt wohl ein hohes Alter dieser Titel, zugleich aber auch eine Abneigung dagegen, diese für lateinische wie für griechische Ohren gleich barbarisch lautende Ausdrucksweise sich wirklich zu eigen zu machen. Gleichsam nur mit Anführungszeichen mochte man sie gebrauchen.
a) Daß der Artikel vor .roci,eze in den Uber- und Unterschriften der Hss fehlt, in den Anführungen des Buchs seitens der Schriftsteller gesetzt wird, entspricht nur der allgemeinen Regel. Weniger gilt dies von der Fortlassung des Artikels vor ö ioordl.en in der Ober- und Unterschrift in B, der Unterschrift in e jOsl.teine eigentliche Überschrift) und dem Kolumentitel in D. Normale P~rn zeigt z. B.' der Titel des Hauptwerks des Irenäus
iiieyZoe sei ävaraazär zig; evr~rvvi;uov gnaigeres.	Ein Lucian vermeidet
sowohl die Regel wie deren Übertretung durch Voransteliuug des attri‑
butiven Genitivs un- ido; Frxoirccov, ,3eras faracs. - Ursprünglich kann auch nicht die Schreibung	i.e irgd;iin 1) sein, s. folgende Anm.
*) Während T..eetullian und wenige andere überall, Cyprian an einigen Stellen acta gebrauchen, haben die Ist. Übersetzer des ganzen Buchs vom ältesten bis zu Hieronymus das genauer entsprechende actes bevorzugt, cf Forsch IX, 127-129. Bei den Syrern ist neben dem griech. srou,c (urspriinglich und meistens als Singnlaeis s. unten S. 13 A. 4) auch eine Übersetzung „die Taten der Apostel" gebräuchlich gewesen. Harmlose Erweiterungen wie ,,der zwölf Apostel" oder „aller. Apostel", „die katholischen Akten der Apostel" drücken ursprünglich nur den Gegensatz zu den nicht-kanonischen Apostellegenden aus, die es durchweg nur mit je einem Apostel zu tun haben, gehen dann aber, da viele dieser Dichtungen ketzerischen Ursprungs waren, in die Bedeutung „kirchlich, rechtgläubig, kanonisch" über cf Gesch. d. Kanons 1. 376-378; Il, 52f.: dazu auch Ephr. zu, den Paulusbriefen p, 202. 265. Forsch IX, 207. 328. - Die ägyptischen Ubersetzer haben nach ihrer Gewohnheit, griech. Substantivs durch alle Numeri und Casus hindurch in der Form des Nomin. sing, sich anzueignen, den Titel geschrieben ;9aec6 . . . aeroaro%oe. So nach Budge Copt. bibi, texte (1912} p, 270 in der Unterschrift, p. 122 in der Überschrift re(ieers,

Rückblick auf das 3. Evangelium c. 1, 1-2. -

Buch ein Widerspruch formaler oder materialer Art zwischen denn. 

überlieferten Titel und dem beabsichtigten Inhalt des so betitelten Buches. Aus diesen Gründen darf die Annahme, daß Lc selbst. 

dem zweiten Buch seines Werks diesen Titel gegeben habe, als, 

gesichert gelten. Er ist, was ein Buchtitel sein soll, ein . abge-' 

kürzter Ausdruck für die Gegenstände, deren Darstellung dem.. Schriftsteller beim Ubergang vom ersten zum zweiten Teil seines 

Werkes als seine nächste Aufgabe vorschwebte, Während. Lc,- wie-mancher andere Schriftsteller seiner Zeit und der Folgezeit 5), beim. 

Beginn seiner groß angelegten Arbeit noch nicht über einen das-

ganze Werk umfassenden Titel mit sich einig war, war es ihm ein Bedürfnis, beim Übergang vom ersten zum zweiten Buch den-

damit erreichten Wendepunkt durch einen vorgesetzten Sondertitel 

gegensätzlich hervorzuheben.

1. Die Geschichte der Muttergemeinde von der Himmelfahrt Jesu.

bis zum Tode des ersten Märtyrers 1, 1-8, 3.

1. Rückblick auf das 3. Ev und zweiter Bericht über

die 40 Tage des Verkehrs des Auferstandenen mit

den Aposteln 1, 1-12.

Das zweite Buch seines Geschichtswerkes hat Lc nicht wieder,: 

wie das ganze Werk (Lc 1, 1-4), durch eine zugleich als Vor-

rede dienende Widmungszuschrift eingeleitet, sondern durch einen 

Rückblick auf das erste Buch (1, 1" 'am ,ttEv zteGizov ,ldyov Enocrj

a ua7v) mit Angabe des in demselben dargestellten Stoffes (neei ztcivzcov ... iv 7 e;azo v''ic ao ztoteiv ze >cal äcödaxaty) und des Zeitpunktes, bis zu welchem er diesen Stoff im ersten Buch be

handelt hat (2 äxet äks 4igeag seil). Indem er, wie viele alidere' 

Vf größerer, in mehrere Bücher geteilter Werke 6), in diesen. Rück-_ blick auf das erste Buch eine neue Anrede des Mannes. einfldcht (cü Oeörpt7 E), dem er das Gesamtwerk (Le 1, 3) gewidmet hatte, 

hat er auch dem ihm persönlich und zeitlich fernstehenden Leser unzweideutig zu verstehen gegeben, daß jene vollständige, bis zur Himmelfahrt reichende Geschichte Jesu, an welche die AG als zweites Buch sich anschließt, unser 3. Ev sei. Daraus, daß er 

diesmal den Theophilus nicht wieder. mit dem ehrenvollen Titel' - 

xedztars Ernredet und auch nichts von einem apologetischen Zweck , 

seiner Arbeit andeutet (cf dagegen Lo 1, 4), konnte der Leser schließen, daß der vornehme Mann, der zu der Zeit, da ihm Lu 

das erste Buch zuschickte, noch außerhalb der Gemeinde stand, wenn er auch schon damals mit Christen freundlichen Verkehr

5)	Die Beispiele von Jas. bell. jud. und Hieron. v. il. sind Einl II, 389 A 1 erörtert.
Of die Beispielsammlung Bd. III 8. 40 f. und zu xedetues III, 56f. A 40-

10	I, 1 Rückblick auf das 3. Evangelium.

') Of Forsch IX, 25.4 . 241. 328f. Es haudeit sich hierbei nicht 

um eine Verschiedenheit der beiden Reeensionen A und B, sondern um ein auf lt' beschränktes Mißverständnis, welches aber nicht nur diesen zu einer Vergewaltigung des auch ihm vorgelegenen griech. Textes AG 1, 2 verleitete, sondern die Tilgung der Worte >tat dvegegero el eöv odgaeöv Le 24, 51 in den altlateinischen Hss herbeiführte, die dann vereinzelt auch in den griech. Text des Abendlandes eindrang cf Bd 111, 733 A 88. Derselbe cod. D, der AG 1, 2 jeden Einfluß von lt` fernhielt, ist, wie an so vielen anderen Stellen, auch Le 24, 51 der Versuchung erlegen, das Original nach der gewohnten heimatlichen Version zu verbessern. Daß die Worte auch von erster Hand im (4 ausgelassen sind, ist nicht das einzige Beispiel vereinzelter orientalischer Einflüsse in s' wie in B.

c. 1, 1-2.	11
wurde 8). Da nun 1 dyov zrotei'6i9.at zre1t i evog 0) heißen kann: „mündlich oder schriftlich von einem Gegenstand handeln", und
sermonem facere de aligua re nichts anderes als dies bedeutet, so glaubte ltI dies von einem früher von Lc erstatteten Bericht über Handlungen und Reden Jesu, die an einem einzigen Tage sich zugetragen, deuten zu dürfen. Gegen diese Ubersetzung spricht schon die Determination von sreGzov 2dyov durch den Artikel. Denn, wenn diese Bestimmtheit in der lat. Ubersetzung nicht genau und doch einfach wiederzugeben war, so durfte der Uhersetzer um so weniger sich eines Ausdrucks bedienen, welcher als bekannt und selbstverständlich vorauszusetzen schien, daß der Vf mindestens
zweimal einen solchen Bericht zu erstatten oder eine Erörterung über denselben Gegenstand anzustellen gehabt hat oder einen Nach-trag dazu zu liefern sich anschicke 1e). Die Deutung aber, die ltu dem zweideutigen Ausdruck gab, stößt auf unüberwindliche
sachliche Schwierigkeiten. Denn welcher Tag sollte gemeint sein? Den Tag der Himmelfahrt kann der lat. Übersetzer jedenfalls nicht im Sinn gehabt haben, da er ja das diese bezeichnende Wort dvs2,tjl.icp9-il aus dem Text ausgemerzt hat. Eher ließe sich denken, daß er den Tag der eigentlichen Apostelwahl meine ; denn gerade nach dem Bericht Lc 6, 12-49 bat Jesus an diesem Tage zahl-reiche Heilungstaten vollbracht und eine sehr mannigfaltige Lehrrede an Volk und Jüngerschaft gehalten, Aber abgesehen von der
unerträglichen Übertreibung, welche bei dieser Annahme in etsoi zcdvva» xrÄ,. vorläge, bringt die AG oder das erste Kapitel derselben
nichtrs, was man einen zweiten Bericht über den Inhalt von Lc 6, 12 bis 49 oder eine Ergänzung desselben nennen könnte. Es bleibt also nur übrig, daß der lat. Ubersetzer den Tag der Auferstehung Jesu im
8) So von Luther: „Die erste Rede habe ich zwar getan", einiger-maßen zweideutig auch nach Wiese (2. Aufl. 1915): „Den ersten Bericht faßte ich ah". Soll jetzt ein zweiter Bericht über dieselben Vorgänge folgen? Sehr frei und doch in der Wiedergabe von 2äyos nicht ganz zu-treffend Weizsäcker 4. Aufl. 1888: „In meiner ersten Erzählung, o Th., habe ich davon gehandelt, was Jesus alles tat und lehrte von Anfang an", Besser doch Bengel: „Das erste Buch habe ich gestellet". Die engl. author. Übers. The Armer treatise 7zave 1 mode (die Revisoren von 1881 strichen ]saue). Schon syi: .Die erste Schrift schrieb ich".
e) .Aus dem NT wäre hiezu nur etwa AG 18, 5 nach A. zu vergleichen (Forsch IX, 306 cf 101. 167. 306. 328): xal mtiov srn7.i ev yevo,aermv ;.oyoo oder 7ro7.7.öv dl 1.oyov yevocevov, aber ohne Angabe des Gegenstandes. Da-gegen 2 Makk 2, 30 v. 1. rreni ettiara sroteea9'aa Zöyov, ähnlich Polyb VII,
7, 6 sroZlovs deertO£09'as 2dyovs sreg1 eseos, 1, 15, 13 aove äggd;o n-ee ge ros7,`-ge,9a iläyave, X, 11, 15 ein, fwrü (114 ,os Zig-st ze7eo )eoa 9a i6yov an letzterer Stelle mit .igsie asvauv.
io) Es bedarf vielleicht nicht der Erinnerung, daß es sich mit dem Artikel bei zrowaov sehr anders verhält als bei solchen Attributen wie an den beiden ,Ietzten in A 9 angeführten Stellen aus Polybius, wo es sieh um die vorangegangenen „angemessenen" oder „partiellen" Darlegungen des Autors handelt s. auch unten A 11.

pflog und für deren religiöse Meinungen und Überlieferungen eine rege Teilnahme zeigte, inzwischen dem Christenglauben und dessen Bekennern, insbesondere auch dem Le merklich näher getreten war. Damit wird es auch zusammenhängen, daß Le in auffälligem Gegensatz zu der wohlgesetzten Rede, womit er sein Ev eröffnet hat, diesmal sich so gar nicht um sorgfältige Schreibweise bemüht zeigt. Dem durch ,udv eingeführten zeprwaog tidyos folgt keine entsprechende durch äE eingeleitete Aussage über den dEzizegog 1,d 'og, und während der in jenem zur Darstellung gekommene Stoff deutlich genug an-gegeben ist, scheint es dem Leser überlassen zu bleiben, was er als Stoff und Inhalt des hier beginnenden zweiten Buchs sich vor-stellen mag. Daraus erklären sich zum teil die Mißdeutungen, welchen gleich der erste Satz der AG von altersher anheimgefallen ist. Ein besonders schweres und in mehr als einer Hinsicht verhängnisvoll gewordenes Mißverständnis verleitete den ältesten lat. Übersetzer (um 230) gegen alle sonstige Uherlieferung AG 1, 1 und 1, 2 so wiederzugeben : Prinsuns quidem sermonem Teei de omnibus, o Iheophile, gurte coepit Jesus fwere et docere in die, jrea apostolos elegit per spirituns sanctum etc. (ohne ein folgendes assztrnpfvs est oder einen sonstigen Ersatz für dve),ruCp,9) 7). Das übrigens von jeder sonstigen Bezeugung entblößte in die qua kann man nicht mehr eine Ebersetzung, sondern nur eine Vergewaltigung des Originals iggt rllct oag nennen, und ist lange vor Hieronymus mit zweifeilosem Recht aus den meisten lat. Bibeln durch nsquein diene gua (oder auch quo) verdrängt worden. Denn nach jener willkürlichen Textänderung sollte der zuernaos )dyos nicht alles, was Jesus zu tun und zu lehren angefangen, also auch getan und gelehrt hatte, sondern nur was er an einem einzigen Tage getan und gelehrt hatte, zum Gegenstand gehabt haben. Entstehen aber konnte dieses Quidproquo nur auf grund des vermutlich schon zur Zeit der nur mündlichen DoImetschung der Bibel in den Gottesdiensten der afrikanischen Gemeinden eingebürgerten sermonem feci, das trotz seiner Ungenauigkeit auch von den verschiedenen Revisoren mit Eissschluß des Hieronymus beibehalten und von sonst trefflichen Übersetzern der abendländischen Kirche nachgebildet

r

1

12	I, 1 Rückblick auf das 3. Evangelium.
Auge gehabt hat. Dies kann nicht befremden, wenn anders man voraussetzen darf, daß die 4 Evv früher als die AG- übersetzt wurden, und wenn man im Auge behält, daß im ältesten lat. Text von Le 24, 51 nichts von Himmelfahrt zu lesen war (s. vorhin A 7) und infolgedessen die Meinung sich verbreitete, daß alles in Le 24 Erzählte am Ostertag sich zugetragen habe. Das ist zwar ein Irrtum (ef Bd. III, 728 f.), der vor allem durch den anerkannt
richtigen Text von AG 1, 2 (ciy,e is T1tF(sag) von jeher und für immer hätte ausgeschlossen sein sollen. Aber gerade dieser Irrtum allein erklärt die gewaltsame Anderung des allein beglaubigten
Textes von AG 1, 2 in lt'. Am Abend des Ostertags hatte Jesus die Zwölf aufs neue zu Ap. gemacht und zwar durch heiligen Geist, mit dem er sie anhauchte (Jo 20, 21-23), was lt' durch die Stellung von per spü itdnt e. hinter elegil und die damit gegebene Verbindung dieser Worte in Erinnerung gebracht hat. An dehn-selben Tage hat Jesus aber auch in mannigfaltigster Weise nicht nur die Ap., sondern auch andere Glieder des Jüngerkreises belehrt (Lc 24, 25-28.44--46)und insbesondere den Ap. neue Anweisungen in bezug auf ihren Beruf als Prediger des Ev's zunächst in Jerusalem und weiterhin in der ganzen Völkerwelt gegeben (Lc 24, 47-49). An
bedeutenden Taten Jesu hat es an demselben Tage wahrlich auch nicht gefehlt. Welche Wundertat Jesu könnte sich messen mit
der Tat seiner Auferstehung ! wozu dann noch die abwechselnden
Verhüllungen und Enthüllungen seines neuen Lebensstandes bestätigend hinzukamen (Lc 24, 13-16. 30-43; Jo 20, 11-17.
19-20). Das Richtige an den Erwägungen und Beweggründen, aus denen sich die Gewaltstreiche des alten Lateiners erklären,
läßt sich auch ohne solche aus dem alleinbeglaubigten Text von 1, 1 f. gewinnen.
Aus den vorstehenden kritischen Erörterungen ergibt sich unter anderem, daß von den mancherlei Bedeutungen des Wortes
hltiyos_ hier nur die eine am Platz ist, wonach es, synonym mit ßißtlog, ßcß2.iov, liber, libellus die Schriftrolle bezeichnet, gleich-viel ob diese ein vollständiAeliterarisches Erzeugnis umfaßte (d. h. eine ltov6ße0.og war) oder nur einer der Hauptabschnitte, in welche der Schriftsteller sein größeres Werk eingeteilt hatte 11). Letzterer Fall liegt hier vor; denn Lc spricht nicht
11) Of Birt, Das antike Buchwesen S. 28f. Naheliegende Beispiele bietet Philo Quod omnis probus liber c. r. im Rückblick auf das von ihm verfaßte uns nicht erhaltene Gegenstück: ö fc6a' ;rodripos 2öyos 7jv ~1urY, w Uaödols, ;reoi rov dued.oe eilen :tdvra geeiov, ähnlich mit oi°vra'es statt ).dyos vita- 1osis II, 1, so auch Jos. c. Apionem II, 1; ferner Polyb. II, 1, 1; III, 1, 1; IV 1, 1 mit fliiAI.0s. Um neben den Arzt Lc noch einen Fachgenossen zu stellen, sei bemerkt, daß Galenns zu Anfang des zweiten der drei Bücher seines Werkes de neu partium corp. (opp. ed. Kühn I11, 88) schreibt iv uä reg nee Teenie 2öyrp riiv ,ue5'ofov 2h.i..muc seit.; gleich darauf ;zeoi Tiedram rwv da,cn).wy F;roiradfcrv röv idyov äerndeeegs yrA. Endlich p. 89

c. 1, 1-2.

von einem an deren früher von ihm verfaßten Buch, sondern von dem ersten Buch eines aus mehreren Büchern bestehenden Werkes. Das erste Buch hat er bereits hergestellt und weist seinen Freund Theophilus auf dieses als etwas ihm Bekanntes hin und 

erinnert an die darin behandelten Gegenstände, weil er beim Eber-- _ 

gang zu einem zweiten Buch desselben Werkes die Verteilung des Stoffes auf die einander folgenden Bücher -zum Bewußtsein bringen und für den eigentümlichenklubalt ded zweiten Buches Teilnahme erwecken will. Reichlich so stark wie :An ,ttev ere ci v o v 2öyov. 

ist durch ihre Ausführlichkeit, durch das hyperbolische nciyzwv und durch die Stellung am Schluß des. überleitenden Hauptsatzes 

die Angabe der im ersten Buch behandelten Gegenstände betont; stepi erävrwv, th EleöTtile, wv eigazo c 'Ir)ao5g eroseiv ve xcc Mdiizety 12). Eine vollständige Geschichte Jesu des großen Lehrers 

will Lc in dem ersten Buch dem Freunde dargeboten haben. Gegen 

das Mißverständnis, als ob buchstäblich alles, was Jesus getan und - gelehrt hat, oder auch nur alle die Taten und Worte, deren Lc 

habhaft werden konnte, im ersten Buch zu finden seien, brauchte-ein gebildeter Leser nicht geschützt zu werden. Was der vierte . Evangelist aus besonderem Anlaß am ursprünglichen Schluß seines Buches (Jo 20, 30) und noch einmal am Schluß de Nachtrags (21, 

25) ausdrücklich ausspricht, sagt der verständige Leser sich selbst 

und der Gedankenlose konnte es aus zahlreichen Angaben des 3. • Ev's selbst entnehmen 18). Ebenso selbstverständlich ist, daß durch ' die von Lc gewählte Bezeichnung der ev Geschichte 'das Leiden
hre,d)] eohivv 6 2dyo€ 2'rs2.avr'laev e/e zrl. Im ersten Fall heißt 2öyos Buch,
im zweiten die dortige Darlegung, im dritten beides zugleich. Im ersten Fall ist der Artikel unentbehrlich, im zweiten bezeichnet er die dort gegebene Darlegung als die erforderliche und angemessene s. A 9 in bezug auf Polyb. 1,
5,	13; im dritten Fall erklärt er sich aus der Rückbeziehung auf den ersten.
12) Der Ausfall von ö vor'Irooüs in DB ist wahrscheinlich mechanisch entstanden in folge des Zusammenstoßes eines doppelten o hinter rpi;dre. Der Gegensatz zwischen Jesus der Ilaoptpeeson im Ev und den Ap. "als 

Hauptsubjekt in der Aß- fordert den Artikel cf Lc 4, 4. B. 12.- 3ö g 5, 22.

31. 34; 6, 3; 7, 40 in Erwiderungen und nach Sätzen mit anderem Subjekt
6,	8; 7, . 9, in den wenig zahlreichen Fällen, wo keins von beiden statt-

findet wie Le 9, 36; 22, 52 (8, 41) fehlt der Artikel. Ebenso behandelt Le - 

in der AG die Namen Petrus und Paulus. - Das Einzige was eine pedantische Kritik an dem ersten Satz der AG bemängeln könnte wäre eine ggewi-se Prägnanz des Ausdrucks, welche darin besrebt, daß er die beiden Gedanken, daß er in seinem Ev der Geschichte Jesu.bis zur Himmelfahrt dargestellt habe (ef die Ausdrucksweise Philos in A 11), und daß er diese 

Darstellung bereits früher dem Theophilus gegeben habe, in einen eieeis-en - 

Salz zusammenfallt. Ich würde kein Bedenken tragen ,zu sagen: „Mein 

erstes Buch habe ich über lit.arcellus von Amyra eeQehrieben."	-

'g) Of die allgemeinen Aussagen über die Lehrtätigkeit Jesu Le 4, 16. 

13f.; 4, 43--51; 8, 1; 9, 11; 19, 47-20, 1; 21, 37. über seine Heiltätigkeit 

4, 40f.; 6, 17f. und die Bezugnahmen auf einzelne nicht von Le erzählte Handlungen 4, 23; 8, 2.

14	I, 1 Rückblick auf das 3. Evangelium.	c. 1, 1-2.	15

,

und die Auferstehung Jesu nicht ausgeschlossen sein sollen. Denn abgesehen davon, daß im ersten Buch von diesen Tatsachen ausführlich berichtet ist, versichert der Vf sofort in v. 2 ausdrück‑
lich, daß das erste Buch die Geschichte Jesu bis zum Tage seiner Himmelfahrt dargestellt habe. Lehren und Tun oder Werk und
Wort ist also hiev wie anderwärts eine abkürzende Bezeichnung der gesamten Lebensführung eines Mannes, der bis zu seinem Tode als Lehrer und Wundertäter wirksam gewesen ist 14). Auffälliger
ist, daß Lc nicht einfach schreibt szoi iaep xai r didaysv, sondern gare) o'I. zrotete x'O.. Dies kann natürlich nicht denselben Sinn haben,
in welchem Le äexsa-at vom Beginn der öffentlichen Wirksamkeit Jesu im Gegensatz zu deren Fortsetzung und Vollendung gebraucht 16), was dann doch wieder zu einem unversöhnlichen Widerspruch sowohl mit dem tatsächlichen Inhalt des 3. Ev's als mit AG- 1, 2 führen würde. Andrerseits kann hier auch nicht jener, besonders dem Lc und dem Mr geläufige, sogenannte pleonastische Gebrauch von äexsa,9.at vorliegen, womit der durch die vorher geschilderte Lage der Dinge veranlaßte Eintritt einer Handlung bezeichnet wird (im Gegensatz dazu, daß sie sonst unterblieben wäre), ohne daß deren Fortsetzung und längere Dauer damit ver‑
neint wird 10). Denn erstens steht iigeavo an vorliegender Stelle außerhalb jedes Zusammenhangs, der eine Veranlassung für den
Beginn der öffentlichen Wirksamkeit Jeeu erkennen ließe, und zweitens wäre, auch wenn eine Andeutung davon vorläge, ein Hin-weis auf die Gründe, welche Jesus veranlaßt haben zu handeln und zu lehren, statt untätig und stumm zu bleiben, sehr übel angebracht, da hier lediglich der Gegenstand der geschichtlichen Darstellung im ersten Buche anzugeben war. Dadurch, daß Lc hier das früher von ihm dem Theophilus zugesandte Ev mit einem durch die Wortstellung gegebenen Nachdruck d a s erste Buch nennt, stellt er die ganz e Aussage über dessen Inhalt und Gegenstand in Gegensatz zu dem Inhalt und Gegenstand des hier beginnenden zweiten Buches. Dadurch ist auch die Deutung ausgeschlossen, nach welcher Jesus als das_ Subjekt auch des im zweiten Buch dar-gestellten Handelns und Lehrens vorgestellt werden sollte; denn zu der das erste Buch im Gegensatz zum zweiten charakterisieren-den Aussage gehört auch ö 'Irjaoö , und dieses Subjekt erfordert
'4) Lc 24, 19; AG 7, 22 (von Moses); 10, 36. 38. Cf Papias bei Ras. h. e. III, 39, 15 über Manus Tü 1576 roi' X(w-tov -e )e~ievra ;t,9uz$erre. Gelegentlich werden auch ohne wesentliche Änderung des Gedankens nur die Taten genannt AG 2, 22; Mt 11, 2. 19. Wirksame Reden sind auch Taten und grolle Taten reden auch eine vernehmliche Sprache. Cf auch A 17.
15) Lc 3, 23; 23, 5; AG 10, 37 cf Mt 4, 17; 16, 21, ebenso in bezug auf andere Subjekte und Prädikate Lc 14, 30. L21, 28; AG 1, 22; 8, 35.
10) Lc 3, 8; 7, 15. 24. 38 (cf v. 45 od öti-re); 11, 53; 13, 25f.; 14, 9; 15, 14; 23, 30; AG 11, 4; 18, 26.

- ein anderes Subjekt des im zweiten Buch dargestellten Handelns und Redens. Daß das Handeln und besonders das Lehren Jesu, wie es im 3. Ev geschildert war, mit seiner Himmelfahrt sein Ende erreicht habe, brauchte ebensowenig bei jeder Gelegenheit gesagt zu werden (s. jedoch Lc 24, 44 Bd. III, 729 A 79), als daß nicht alles Lehren vorn Reiche Gottes und alle Predigt des Ev's mit der Himmelfahrt aufhören sollte und aufgehört habe, sondern dem Befehl Jesu entsprechend durch die Apostel fortgesetzt wurde. Daß der erhöhte Jesus nicht schlechthin von seiner Gemeinde auf Erden geschieden sei (cf Mt 18, 20; 28, 20), sondern ihr wirksam bei-wohne, kommt auch in der AG zu mannigfaltigem Ausdruck. Jesus sendet und spendet den Geist (2, 33) ; er heilt die Kranken durch Gebet und Handauflegung der Gläubigen (9, 34); er erscheint im Traum und am hellen Tage seinen Freunden und denen, die es werden sollen und redet mit ihnen, wie sie betend zu ihm reden (7, 55-60; 9, 3ff. 10----16. 34. 40; 10, 10-16; 18, 9; 23, 11). Jesus betrachtet auch wohl die Verfolgung der Gemeinde durch Saul als eine Verfolgung seiner selbst (9, 4),. wie umgekehrt Petrus zu dem Kranken spricht: „es heilt dich Jesus Christus" (9, 34). Aber das Subjekt des im ._2. Buch dargestellten erotaty ne xai dtdäaxsty ist doch nicht Christus, ebensowenig auch der hl. Geist, sondern sind die Apostel und die in die Gemeinschaft ihrer Berufsarbeit eintretenden „Diener des Wortes". Im Verhältnis zu dieser nach dem Hinscheiden Jesu sich fortsetzenden Predigt des Ev's und Geschichte des Christentums ist alles Tun und Lehren Jesu bis zu seiner Auffahrt ein äezetA9-cet, ein anfängliches und grundlegendes, aber auch gebieterisch eine Fortsetzung und Weiterführung bis an die Enden der Erde und bis zur Wiederkunft Jesu heischendes Wirken (1, 9. 11).
Es hätte nicht so vieler Worte bedurft, die ersten Worte der AG gegen Mißdeutungen- sicher zu stellen, wenn Lc es nötig gefunden hätte, ein dem -As Fl v segrrov i 'ov gegenüber zu er-wartendes ö dE öeiineeog iriyog xr2... oder vvv. dE dtwigoirat Irrei des :ra=),. oder irgend eine gegensätzliche Redewendung mit einer den Gegenstand und Inhalt des hier beginnenden zweiten Buches kennzeichnenden Angabe hinter v. 2 folgen zu lassen. Er konnte dies unterlassen, wenn der Leser der ersten wie der zweiten Ausgabe unmittelbar vor dem zöv pb) ne. den Titel nreägsig '.li1y hnoazawv gelesen hatte, wenn anders dieser Titel von Lc her-rührt (s. o. S. 7 f.), was eben hiedurch aufs neue bestätigt wird. In diesem Titel ist sied geig eine auch sonst nicht ungewöhnliche Bezeichnung eines die verschiedenartigsten Tätigkeiten und Ereignisse umfassenden Geschichtsverlaufs, also eine nicht unangemessene Abkürzung des selbst schon kompendiösen rroteiv ze xai dtdc xeiv 17),
17) Cf Jos. c. Ap 1, 10 (Niese § 55) rov di sro2epov Tiv Ieroaircv eyeau•u sro~l.rüv ,o FV avzovoybs 7r p d e e co v, rZeiurcev 6' a 4i rö nein/ s yerdgevos, 81.ws

16	1, 1 Rückblick auf das 3. Evangelium.

und in rcly äurodviatov findet der Leser den erforderlichen Gegen.--satz zu (5 2.lipoüs in 1, 1.
Es fragt sich schließlich noch, ob Le dem Theophilus einen einzigen xdyos oder mehrere solche als Fortsetzung seines ltpraro; Ädyog in Aussicht gestellt hat 18). Diese Frage ist jedenfalls nicht, wie zuweilen geschehen ist, von vornherein durch die irrige Voraussetzung abzuweisen, daß ein Goscbichtschreiber jener Zeit beim Übergang zu einem neuen Hauptteil seines größeren Werkes nicht habe voraussehen können, wieviele Bücher ungefähr gleichen Umfangs der noch unbearbeitete Teil seines Stoffs in Anspruch nehmen werde. Polybius sagt au der vorhin angeführten Stelle (IX, 1, 1) von den, einen Zeitraum von einer Olympiade oder 4 Jahren füllenden Ereignissen (nedgets): rveei wv riFteis gr tluüi fiti9liots
8.e rcüv 1eZviv-rm'v	7rear,,ievr0av odYorcnnv dyt,ofaae ;ut oi•Y ovidr
VOaaeie tu iniljaetee TObz LT'YTayUJYI LEO~ÜL ~lLOL ere0, T715 ü/.eÜeie5 heiee'eL‑
eipsöe e. Statt 7roü;ELS gebraucht Josephus in demselben Zusammenhang andere synonyme Wendungen. § 47 6].T,9d v v uva7e i7v eire LroafrTjv, rote %rnc yfLaaev aörbe c`i;raut sep. atv;Irbv, § 49 Tee ;ravrüite'va und dann wieder § 50 snoLrod,ail r ei; v aeCcsewv rtie ;2ao6J'oocv und § 53 die riev üAAors 7raeädoosv 7te £ ecuw d2aje9eeeae TS rco~roüusvow Weibe i etOrac)ac ravtee 7LO62-ee0v äM 0.55 n ;raoTl50A0VB'e söaa TOtS ysyovörrcv e .ranci rwv
eid6rav srvv9av6fssvov. Die in diesen Citaten gesperrt gedruckten Worte machen den Eindruck von Anklängen teils an Titel und Anfangsworte der AG teils au Lc 1, 1-4. Auch Polybius gebraucht sreneue ziemlich häufig vom gesamten Geschichtsverlauf als Gegenstand der Geschieht-schreibang IX, 1, 1. 4. 6; 2, 4; cf besonders 1, 4: Den Staatsmann interessiert am meisten ö :legt zrts :cod,ete ziem &eine sen ;röiecu xai 8vvaoui» (se_ T07eo5 iurooiac) =a- S zearitartzö5 Tociaöe 2, 4. --- Beachtenswert ist auch der jüdische Gebrauch von el'en, der auch auf den syrischen Gebrauch des Singulars zge u im Titel der AG von Einfluß gewesen sein mag s. oben 8. 8 A 2 cf. Die aramäische Übersetzung des Titels des Buches Tobias s. The book of Tobith, a Chaldee text ... ed. Neubauer p. 1 ist r':':i ,niese, cf Becher, Alteste Terminologie der jüdischen Sehriftauslegung (1899) B. 112. So werden bezeichnet die biblischen Geschichten von Loth und seinen Töchtern Gen 19, 80-38, von Ruhen und Thamar Gen 38, 13-30 und dergl. mehr, Megilla IV, 10; Tosefta ed. Zuckermandel p. 228, 6ff. aber auch Erzählungen von, .Gamaliel Il und anderen Personen, in denen die Reden die Hauptsache sind.
'S) Ausführlich habe ich sie kürzlich in der Abhandlung über „Das dritte Buch des Lucas" N. kirchl. Ztschr. 1917 S. 373-395 nicht nur nach Seiten des biblischen, des kirchlichen und des gemeingriechischen Sprachgebrauchs, sondern auch in Rücksicht auf die Anordnung des Stoffs in der AG. erörtert. Als eine nur scheinbare Ausnahme von der Regel hätte dort noch angeführt werden können Lueisns zweiteilige Schrift mit den Überschriften Ai.n;ld~~s itropiae iöyo5 ^rorrzos und %.dyo5 dei'repu5. Daß der gewandte Stilist damit keinen Fehler gemacht hat, zeigt der Schluß des
zweiten Buchs und der ganzen Schrift: tis SE ini z~1s yi;5 t•Y Tot, nee ~i,ßl.tou 8v7Kao,snae, was den Gegensatz bildet zu den vorher erzählten See‑
abenteuern. Die Regel wird also hierdurch nur bestätigt, gleichviel ob diese Ankündigung mehrerer weiterer Bücher desselben Werks ein witziger Scherz oder ernsthaft gemeint ist. - Das Verdienst, die Bedeutung von srowros im Unterschied von rroöseeae nachdrücklich für die Annahme eines von Le beabsichtigten roewe 26yo5 geltend gemacht zu haben, gebührt Bunsen Aualecta Antenicaena 1, 14f.

eTsteastöp.e ce noteZa5c aiiv serjy>1vty. Warum soll La nicht ebensogut den noch der Bearbeitung harrenden Teil seines Stoffs, nämlich der Geschichte des Christentums von ihren An- 1 fangen bis zu seiner Gegenwart (s. o. S. 7) überschaut- und disponirt haben, um im voraus sagen zu können, ob er noch ein Buch oder mehrere Bücher des für derartige Werke üblichen U m fange und Formates zu schreiben haben werde? Der von Lc gewählte Titel an sich sagt darüber nichts. Aber beim Vergleich mit dem Inhalt des so überschriebenen Buches springt in die Augen, daß die im Titel genannte Aufgabe in dem uns vorliegenden Buch keineswegs gelöst ist. Von dem „Tun und Lehren" der 12 oder 11 Ap., auf die sich die Erzählung AG 1, 1-11 bezieht, ist in c. 1-6 als den Oberhäuptern der Muttergemeinde ein zusammen-hängender Bericht gegeben, in c. 7-12 noch eine Einzelergebnisse erwähnt; aber in c. 13, 1-28, 31 verfolgt Lc ausschließlich die Geschichte der Heidenmission unter Führung des Paulus und kommt auf die Urapostel nur noch einmal aus Anlaß von Bewegungen innerhalb der heidenchristlichen Kirche zu reden (c. 15). Von einer Geschichte der Muttergemeinde unter Leitung der Urapostel nach dem Tode des Stephanus und von den Missionsreisen dieser Apostel, auf die doch schon 1, 8 mit großen Worten hinge-wiesen war, ist in c. 7-28 so gut wie nichts zu finden. 'Einzelne grell beleuchtete Punkte (12, 1-17 ; 21, 18 - 26) machen die rings um dieselben herrschende Dunkelheit nur um so auffälliger. Das im Titel genannte Thema ist also in dem so betitelten Buch nur sehr teilweiss ausgeführt. Daß Le von vornherein beabsichtigte, den noch fehlenden Teil des im Titel angegebenen Stoffs in wenigstens noch einem folgenden Buch darzustellen, folgt aber auch aus der Bezeichnung des 3. Ev's als ö 9ceG,zo 2.dyo. Jeder .grieuhieche Schriftsteller von einiger Schulbildung und auch Juden jener Zeit, die sich mehr oder weniger von griechischer Bildung angeeignet hatten, wie Philo und Josephus, unterscheiden regelmäßig,zwischen eredeeeog als Bezeichnung eines Ersten von zweien und adedyaog als Bezeichnung eines Ersten an der Spitze einer Reihe von mehreren, Lesbe; sondere auch im Gegensatz zum Petzten einer solchen Vielheit. Daß der griechische ArztLc in der Jugend die Schule eines yea,t.tittaztxdc~besucht. hat, ist eben so gewiß, als daß die Sprache des minder gebildeten Volkes unter Griechen und Hellenisten jenen Unterschied.zu ignoriren und sehr gewöhnlich erewxos statt edeeeos zu sagen pflegte 15). Ersteres beweist die gutgriechische Schreibweise der Widmungszuschrift an der Spitze

's) Cf die. Beispielsammlung N. kirchl. Ztschr. S. 374ff., ebendort 8. 379 auch den Nachweis, daß Lc auch da, wo er im übrigen die Sprache seiner mündlichen oder schriftlichen Quellen wiedergibt, niemals wie Mt und Jo z. B. Mt 21, 28-31; Jo 1, 41 ecdcros gebraucht, wo nach . der Schulregel eredTeeos hätte stehen sollen.
Zahn, Apostelgeschichte.	2

18	I, 1 Rückblick auf das 3. Evangelium.	c. 1, 1-2.	19

seines Ev's; und dieser Beweie kann nicht dadurch entkräftet
werden, daß Lc in beiden Büchern je nach dem Gegenstand oder der Quelle der von ihm verarbeiteten Uberlieferungen oder der
Personen, die er als Redende einführt, sehr mannigfaltige Schreib-weise anwendet. Hier redet der Schriftsteller, der Lc 1, 1-4 geschrieben hat, in eigener Person und in eigener Sache; und wenn er sich bier weniger gewählt wie dort ausdrückt, so ist das nur eine natürliche Folge davon, daß er nicht wieder eine Widmungszuschrift an einen Mann höheren Standes und noch unentschiedener Stellung
zur Geschichte des Christentums und zur Gemeinde zu richten hat, sondern dem ihm und seinem Glauben inzwischen näher getretenen
Freund nur eine neue Lieferung seines Werkes zuschickt. Er hat erewxnv schon in A geschrieben und in I3, der zweiten für die Gemeinde und einen weiteren Leserkreis bestimmten Ausgabe der AG, nichts daran zu ändern gefunden, und ein stgönepov ist überhaupt in den griechischen Text der AG niemals eingedrungen 20). Es wird also wohl dabei bleiben, daß Lc schon hei der ersten Herstellung der AG die Absicht gehegt hat, später ein drittes Buch folgen zu lassen, und daß er an dieser Absicht noch festhielt, als
er die zweite Ausgabe veröffentlichte.
Abgesehen von lt', dessen gewaltsame Textänderung vorhin.
S. 10f. ihre ausreichende Erklärung und Widerlegung gefunden.
haben dürfte, wird in v. 2 sowohl von A wie von B als Grenzpunkt, bis zu welchem Lc in seinem ersten Buch die Geschichte
Jesu geführt hat, in Uhereinstimmung mit dem unverstümmelten: Text von Lc 24, 51 (s. Bd. 111, 733 A 88) seine Himmelfahrt genannt. Diese wird hier durch das eine Wort äseJrjitrp9ri bezeichnet,. v. 11 am Schluß der ausführlichen Beschreibung des Voigangsin Anrede des Engels an die Apostel durch 'Ie?6oüs ävailriitcpJeig ätp' v,uwv und wiederum v. 22 als Schluß des Erdenlebens Jesu, und seines Verkehrs mit den Aposteln von Petrus durch ävtltu‑
(p5-r1 rzcp' rttruv. Denselben Gegensatz der sichtbaren Emporhebung und Aufnahme in den Himmel einerseits zu der „Erscheinung im
20) Wenn ein Euthalius um 350 im Prolog zur AG (Zacagni p, 410) schreibt Aovrüs . Mit ßi,d.tovs ovsyedywro, ui v xui ;ruor4Oav zig" eob aedyye%lav, pevrfa n 8 ravrett r~v 7lty i -r[av d;roorol.exmv rtenrnuv, so fußt er nicht auf einem Text von AG 1, 1 mit geeTeaov iöyoe, sondern auf der Tatsache, daß er nur von zwei Büchern des Lucas weiß. Rein formell betrachtet ist seine Aussage richtig; denn De hat in der Tat nicht mehr als 2 Bücher hinterlassen. Nur die Absieht, noch ein drittes Buch folgen zu lassen, hat er ausgesprochen. Aber ausgeführt hat er sie, soviel wir wissen, nicht. Auch die Ubersetzer mit Einschluß der lateinischen vom ersten bis zu Hieronymus, die doch ebensogut wie die Griechen prior und primus unterscheiden konnten, haben primum sernione m beibehalten. Nur die sogenannte authorisirte eng l i s c h e Übersetzung hat the form er treatise geschrieben, evwas einem ree piv ^reörepov idyoventspräche, wozu erst die Revisoren von 1883 am Rand anmerkten, daß der Urtext first biete.

Fleisch" und andererseits zur Lage der Seinigen, die in d er W e l t geblieben und seit jenem Vorgang ganz auf das Glauben angewiesen sind, drückt auch Pl 1 Tm 3, 16 durch &veirtup 9-r7 rv tltigr1 aus21). In bezug auf die Stellung von 4ye2,l,ttrp,9r7 weichen A _und B von einander ab. In A. steht es gleich hinter r`1CtEOa~, in B hinter 4e?.dgaxo 22). Beide Ausgaben überlassen es dem Leser zu entscheiden, ob öde dtv. 4. zu gvret) p vog, oder als Adverbiale zu igeAdgaio in dem Relativsatz zu ziehen ist. Die sprachliche Statthaftigkeit letzterer Konstruktion ist unbestreitbar'y); es fragt sich also nur um die sachliche Angemessenheit. Da nun
bier nicht wie Lc 23, 44-53 und AG 1, 4-8 eine Erzählung von den Vorgängen unmittelbar vor der Himmelfahrt vorliegt, sondern nur ein Rückblick auf den Inhalt des ersten Buches und eine Erinnerung an den dem Theophilus bekannten Grenzstein der dortigen
Erzählung, und da überdies innde ea at nicht selten ohne Angabe eines bestimmten Gebotes heißt „Aufträge geben, jemand mit Instruktion versehen" 24), so vermißt man keine Näherbestimmung. Das nachhinkende tlt s dtv. ä. eignet sich aber auch nicht zu einer solchen. Denn nach beiden in Betracht kommenden Berichten hat Jesus in sichtbarer Erscheinung vor seiner Himmelfahrt den Ap letzte Befehle gegeben, wie er auch sonst nach AG- 9, 5 ; 18, 9;
23, 11 nicht selten in eigener Person Weisungen erteilt, in anderen Fällen aber (AG 8, 29; 10, 20; 13, 2; 16, 6f.; 20, 23) der Geist, ohne daß von einer Beteiligung Jesu die Rede wäre. Da‑
gegen hatte es guten Grund, an dieser Stelle zu sagen, daß die Ap, denen der Herr vor seiner Auffahrt letzte Aufträge gegeben
21) Dagegen faßt das im NT nur Lc 9, 51 zu lesende rrh 'igteore dvatlajFd ews aderig schon wegen des Plurals eds t,aiaas statt des Singulars AG 1, 2. 22 die sämtlichen Akte, in welchen sich die Entrückung Jesu aus der sichtbaren Welt vollzogen hat, vom Kreuzestod bis zur Auferstehung zusammen cf Bd. III, 398.
") Der Text von A (s. Forsch IX, 241. 328) muß hierpp vollständig
stehen: dzgt T c ruioas dvsliiitgd'J7, ivrsn.24Frevos vors d7roadi0r2, ha 7rYe L'(Lüra= üyiov oks i ci.iearo, ea1 geidevoev xggdtoaerv zö eitayyel.toe. Die Interpunktion hinter deroord7.ots und die dadurch bedingte Hereinziehung von &d nee (lin in den folgenden Relativsatz ist in D d durch die Zeilenteilung ausgedrückt, in lt' sy1-3 durch unzweideutige Ubersetzung wohingegen Chrys. I%, 6 und die sahid. Version, der A zugrunde lag, Jet& ne. dr. zu ivreti.df<s 'os ziehen.
21) Wenn so verschiedenartige Schriftsteller wie Jo und Pl sich solche Inversionen oder Hyperbata ziemlieh oft erlauben z. B. vor tee Jo 11, 16; 13, 29 (ef m. Kommentar' S. 48U); Ap 13, 13 v. 1.; Rm 11, 31; 1 Kr 7, 29; 9, 15; 14, 12; 2 Kr 2, 4; Gl 2, 10; Eph 5, 33; K1 4,16; vor edv 1 Kr 6, 4; 11, 14. 15; 14, 9, vor 6u Jo 8, 25, warum soll denn Le, der AG 19, 4 vor ein iva 6 in den damit eingeleiteten Satz gehörende Worte, ein andermal 13, 32 ebensoviele Worte vor ein öle stellt, nicht auch einmal 3 Worte vor ein Relativpronomen treten lassen dürfen, wie Jo und Pl (Je 4, 18; 1 Er 15, 36) je ein Wort?
E4) Jo 14, 31; Hb 11, 22; Ps 68, 29; Sir 45, 3; 1 Makk 9, 55.

2*

20	1, 1 Rückblick auf das 3. Evangelium.

und in dem Vertrauen, daß sie diesen nachkommen werden, über-menschliche Aufgaben gestellt hatte, von Jesus selbst durch hl. Geist zum Apostelamt erwählt worden seien. Denn auf der nächsten Seite dieses 2. Buches lesen wir (v. 16-20), daß einer, der doch auch zu den von Jesus erwählten zwölf Ap. gehörte, durch schier unbegreiflichen Verrat an seinem Meister ins Verderben geraten ist. Wenn dies zur Vorsicht und Treue in der Ausübung des empfangenen hohen Berufs mahnt, so soll es doch nicht zum Zweifel an dem von Jesus übertragenen Beruf und an der Zuverlässigkeit der damit verbundenen Verheißungen verleiten (cf 2 Tm 2, 12-13; 1 Th 5, 24). Es gibt allerdings eine Sünde, an der alle erfahrene Gnade ihren Zweck nicht erreicht (ef Jo 6, 70 s. Bd. IV', 370). Undenkbar aber ist, daß die Berufung der Zwölfe zum Apostolat durch Jesus so wie die Taten und Absichten sündhafter und irrender Menschen jemals völlig vereitelt oder widerrufen werden sollte. Denn von. heiligem Geist erfüllt hat Jesus sie erwählt. Hierin aber spricht sich eine von keinem anderen ntl Schriftsteller so stark wie von Lc .bezeugte Anschauung aus. Der Geist, der bei der Taufe über Jesus gekommen ist, ist die Kraft, die von da an alle seine Bewegungen bestimmt, ihn zum wirksamen Prediger des Ev's macht, seinem Wort heilende Wirkung auch auf die leiblich Kranken sichert und die bösen Geister ihm gegenüber wehrlos macht 2i). Geist und wirksame Kraft sind untrennbare Begriffe 2"). Darum konnte auch der Erwählung und Berufung der Ap. durch den vom hl Geist erfüllten und im Geist handelnden und redenden Jesus die Bestätigung durch das Tun und Lehren der Ap., wovon das Buch der 7cQdgesg d. handeln soll, nicht fehlen.
Mit der hierauf nur andeutend hinweisenden Erinnerung an die ehemalige Berufung der Apostel ist der Rückblick auf das erste Buch nach B, aber noch nicht nachA beendigt. In ,4 folgen nämlich noch die Worte xai Exi7.szvaar xije iaaeiv zö__.adayygelsov, welche nicht an den vorangehenden Relativsatz, der seinerseits von dem Participialsatz gvaEr)c usvog z. Fiat. abhängt, sondern nur an die Hauptaussage dva,lijjir9-si sich anschließen können. Vielleicht ist es nicht überflüssig, das ganze Satzgefüge von v. 1-2 nach A in sinngemäßer, aber freier Ubersetzung herzusetzen : „In dem ersten Buch, mein Theophilus, habe ich über das gesamte Tun und Lehren Jesu bis zu dem Tage berichtet, an welchem er hinaufgehoben wurde (nachdem er den durch hl Geist von ihm erwählten Aposteln Aufträge erteilt hatte) und ihnen befahl, das Evangelium zu predigen." Einigermaßen überladen ist die Darstellung hier, besonders von iixea an, ebenso wie an der Stelle, worauf sie sich
25)	Im 3, 22; 4, 14. 18. 20. 36; 12, 10 (= 11, 14-22).
Of Lc 1, 17. 35; 4, 32-36; AG 1, 8; 10, 38, auch 6, 5. B. 10.

c. 1, 1--2:
zurückbezieht Lc 24, 45-51 (Bd. III, 730ff.). Aber weder sinn‑
widrig noch dem dortigen Bericht widersprechend ist die Unter‑
scheidung zwischen den nicht näher bezeichneten Aufträgen, die-der Auffahrt unmittelbar vorangegangen sind, und dem Befehl, de
Ev zu predigen, der als ein die Himmelfahrt begleitender Umstand 

mit dieser dureh zai verbunden wird. Auch nach Lc 24 hat Jesus

nicht nur den Befehl zur Predigt des Ev's gegeben, sondern auch mehrere andere damit zusammenhängende Aufträge erteilt. -Die Ap sollen von Jerusalem aus ihre Predigttätigkeit beginnen; sie sollen ferner in Jerusalem bleiben, bis sie den ihnen verheißenen Geist empfangen haben, und mit ihrer Predigt erst beginnen, nach‑
dem dies geschehen; und wenn es v. 50 heißt, daß Jesus sie bis zu der Abzweigung des Wegs nach Bethanien von der Hauptstraße hinausgeführt habe, so wird dies nicht ohne die Aufforde‑
rung geschehen sein, den Ort oder Raum, wo sie sich mit Jesus befanden, mit ihm zu verlassen, cf Mt 26, 46 ; Mr 14, 42 ; Jo 14, 31. Neben dem flüchtigen Hinweis auf diese verschiedenartigen Aufträge den Befehl der Predigt des Ev's als eine Sache von her-vorragender Bedeutung noch besonders hervorzuheben _und ihn mit 

der Himmelfahrt als das zweite Hauptereignis jenes Tages durch xai zu verknüpfen, wie es AG 1, 2 geschieht, bedarf an sich keiner. 

Rechtfertigung. Ein Mißverständnis etwa der Art, daß Jesus allgrlei
nebensächliche Gebote vor seiner Himmelfahrt, den Missionsbefehl. 

aber erst nach derselben gegeben habe, war nicht. nur für Theo
philus, der den rr2shs.og 2.dyog kannte," sondern für jeden nach- :
denkenden Leser durch die handgreifliche Absurdität einer solchen 

Mißdeutung ausgeschlossen. Es bleibt eine stilistische -

Ungeschickt-'i-lieft, daß die zusammengehörigen Hauptaussagen durch den einiger-

maßen parenthetiechen Participialsatz samt dem darin eingeschalteten 

Relativsatz von einander getrennt sind. In der zweiten Ausgabe i 

hat Lc nicht nur diesem Ubelstand abgeholfen, sondern auch jenes Mißverständnis auegeschlossen, indem er die entbehrlichen Worte
xai ix.i1.evonv zre. zö &v. strich und cl:veLii99"ij hinter igsil.g.gazo 

stellte 27), Zugleich bekundete er damit das in allen Teilen von B /5,:. zu Tage tretende Streben nach Kürzung.

27)	Bei der Annahme, daß umgekehrt A das Werk "eines uralten Interpolaters sei, wäre nicht zu erklären, warum dieser die -oben erwähnte Mißverstä.ndlichkeit und zugleich die unleugbare stilistische Unbehilflichkoit in 

den Text eingetragen hätte, statt einfach zu Evvu2dILevos eine Bezeichnung der ev Predigt hinzuzufügen. Auch der Ausdruck von A ist hier echt 

latonisch. ICe7.ri, - hat B in der AG 18mal, außerdem noch einmal La 

18, 40 und 7 mal bei Mt, sonst im NT nicht zu finden; Zu der unüber

legten Beanstandung von ggsuuesh zö esiayyEacar als unlukanisch s. Forsch IX, 329. Bei Mt und I~lr dient es als regelmäßige Bezeichnung der bernfsmäßigen Ausbreitung des Er's, und dem Pl ist diese Wortverbindung geläufig genug (GI 2, 1; Kl 1, 23; 1 Th 2, 9 ef 2 Tm 1, 11): • Le gebraucht ,,sovaaety 9 mal im Ev, 8 mal in der AG, ni edayy. in der AG 2 mal für

22 1, 1 Zweiter Bericht über die 40 Tage nach der Auferstehung.
Der Rückweis auf die im ersten Buch gegebene Darstellung der gesamten bis zur Himmelfahrt fortgesetzten Wirksamkeit Jesu ist hiermit abgeschlossen. Denn was v. 3 sich hieran anschließt, ist ein an die zwischensätzliche Erwähnung der Ap in
v. 2 anknüpfender Rückgriff auf Tatsachen, die der Kimm ei-fahrt vorangingen, im Ton einer selbständigen Erzählung.
Es liegt also in v. 3 einer jener, nur der Form nach relativischen Sätze vor, welche wir nur durch eine demonstrativische Aussage zutreffend wiedergeben können 28), und zwar in den meisten Fällen mit einem an das Vorige anknüpfenden „und", welches aber hier durch ein hinter das Relativpronomen gestelltes „auch" (xai) über-flüssig gemacht ist. In formellem Anschuß an 'o-iß ärcoomdi,ots (2) beginnt Lc (3) seine ehegeig'rdiv älehufr 1 ov zu schreiben mit den Worten : „Diesen (von Jesus in Kraft hl Geistes erwählten Aposteln) stellte er sich auch, nachdem er gelitten hatte, lebendig dar in vielen Beweisen 29), indem er während 40 Tagen sich ihnen sichtbar machte 30) und von den Dingen der Königsherrschaft Gottes
(zu ihnen) redete."
Hiermit ist bereits der Übergang gemacht zu einem neuen
ausführlichen Bericht über den letzten Abschnitt des „Tuns und
sich allein wie euch Ap 5, 2; 14, 6 beide Worte für sich gebraucht sind. Lc setzt zu eewhaes e wie Pl oftmals mit ehayyel.tov sachlich gleichbedeutende Objekte wie (iaahieiav rov ,9eoe Ev 8, 1; 9, 2; AG 20, 25, 'hiaoee oder .Ke)urdv AG 8, 5; 9, 20; 28, 31, fcersvoucv Ev 24, 47 und schon nach dem Predigttext Jesu in Nazareth 4, 18f. ist ihm zpovoosw mit sachlich gleichwertigem Objekt ein Synonymen mit Ebay7e4,ea,9at, das er mit oder auch ohne ein solches Objekt noch häufiger (25mal) wie Pl (20mal) gebraucht.
28)	Cf Kühner-Gerth II, 434-436, besonders die Beispiele § 561, 2 b und e, dazu Andocides or. 1, 127 extr. 133. 143; or. II, 6; 111, 31 (i. oft,). 37, s. auch m. Komm. zu Rm 2, 29 S. 145 A 85, vor allein aber AG 26, 10 (S xai Eiedles); GI 2, 10. Die Schreihung 01X d, h, b 'Armee statt eis würde nötigen, dies als müßig nachhinkendes Subjekt zu sive2.rla929" zu ziehen, wie es denn auch in C nicht durch Interpunktion davon getrennt ist.
re:eß.ij uov im NT nur hier, Sap Sal 5, 11 sichtbarer Beweis für vergangenes, 19, 13 hörbarer Beweis für zukünftiges Geschehnis, 3 Makk 3, 24 von Beweisen für gegenwärtige, aber noch verborgene Gesinnungen.
3D) Auch önrdeofcae, im NT nur hier das Verbum, cf aber drreoia Lc 1, 22; 24, 23; AG 26, 19, sonst nur noch 2 Kr 12, 1, also echt lukanisch. LXX Num 14, 14 (als v. 1. neben örrcigo,uae) von den sichtbaren Erscheinungen Gottes während des Wüstenzuges; Tob 12, 19 (längere, wahrscheinlich christliche Rez.) sagt Raphael von sich: 'hause rr.'s i1 rt egal durrawe,upv vfciv xai o,3z epayov o58e genes, d..& Seaarv Alteis E.9Emoeae); 1 Reg
8,	8 von unpersönlichen Gegenständen: sichtbar sein. Mit persönlichem Subjekt und mit Dativobjekt bedeutet das Verbum, wie die gebräuchlicheren älteren Namen wg„9rv, L9s,9•ilao,uaa (ohne Präsens gleichen Stammes Lc 1, 11;
31; 24, 34; AG 9, 17; 16, 9; 26, 16), das absichtliche sich Sichtbarmachen, das willentliche Erscheinen vor einem anderen. - Die Varianten bei Tert. apol. 21 ad quadr. dies; e„e.ieas sy', in 40 T. syi, sind vielleicht für A in Anspruch zu nehmen, könnten aber auch aus 13, 31 interpolirt sein, wie umgekehrt die noch stärker für A 10, 4, 1 (Forsch IX, 346) bezeugten „40 Tage" aus 1, 3 interpolirt sein können.

c. 1, 3-4. 23 Lehrens Jesu", der Lc 24, 44-51 in einer summarisch verkürzten Gestalt beschrieben worden war. Von der allgemeinen, einen
größeren Zeitabschnitt umfassenden Aussage (3) wendet sich Lc (4-11) nach seiner Weise mit einem xai3i) zur Erzählung eines einzelnen, ihm besonders wichtigen Beispiels. Das sind die Belehrungen der Ap. durch Jesus am Tage seiner Auffahrt und der Bericht über diese Tatsache selbst ist eine, zumal nach 4' bedeutend erweiterte Wiederholung der schon Lc 24, 49 berichteten Ankündigung der nahe bevorstehenden Sendung des Geistes und der Anweisung, Jerusalem nicht zu verlassen, bis diese Verheißung sich erfüllt habe. Schwierigkeiten hat, wie besonders die alten T7ber‑
setzungen zeigen, von jeher nur das erste Wort auvaZeVduevo; bereitet. 4l.i.ZFtv32), wovon aevai4scv nur ein verstärkter Aus-druck ist, beißt in der klassischen, aber auch der späteren Literatur
nicht selten „zerstreutes sammeln", im Passiv fast ausnahmslos, „sich aus der vorher bestehenden Vereinzelung an einem Ort versammeln". Es ist gleichbedeutend mit dem besonders im Passiv noch gebräuchlicheren ä9eoiety, uvva,9eo4-eev, im NT nur von Lc gebrauchten 'Wörtern 33) Diese 'Bedeutung kann avva7.tZoeeevos hier nicht haben. Denn erstens kann doch nur von einer örtlich zerstreuten Vielheit oder von einem kollektiven Begriff (Volk,
3i) Ganz ebenso Lc 4, 16 im Verhältnis zu 4, 14-15, auch 7, 18 (hinter 17, 16); 17, 12 (hinter 17, 11); 20, 1 (hinter 19, 47f.). Die wunderliche Meinung, daß ein Meister der griechischen Sprache wie Chrys. echt m.2,al. ahoie mit dem vorigen ;hü Z s2• verbunden habe, um dann mit einem asyndetischen :rao,fyyEs).sv eine neue Einzelerzählung zu beginnen, bedarf wohl keiner weiteren Widerlegung. Man könnte mit dem gleichen Recht ans hem. 1 (vol, IX, 7c s. unten A 38) schließen, daß er i rrtcvöuel,,,c e5rois-,3aac%sias roh 9eaü hinter ouva2.4.6frePOe allroh gestellt wissen wollte. Er citirt in diesem ganzen Zusammenhang als Exeget syntaktisch unvollständige Textbestandteile s. unten A 38.
3%) Abgeleitet von d.h e cf Herodet VII, 157 ä1.rc fcfv yäp. yevouhrh hüea 1) EL',.ds ;~eio lcsydÄe ovvdyerac. Xenoph. anab. VI, 3, (al. 4) ichrez, cis Se S€oc irävras ä1 Keaaas. Cf auch Mets haufenweise z. B. von schwärmen-den Bienen bei Homer.
") AG 19, 25 a e ovva90oiaac, Lc 24, 33 efoov 0onca,s vors (daneben stark bezeugtem ovyr8'aowhieovr) eohe äe5exa. In LXX häufiger aava9ooi" im Aktiv 2 Sam 3, 21; 1 Reg 18, 19; 22, 6 und Passiv Num 16, 11; 20, 2; 1 Mkk 1, 55, cf. d,9ooig. Jos. bell. II, 10, 3, ovva,9'o. Die Cass, 60, 6, 6, arva,9ooiaavrer . . ixavöv zc :'r1.ii9os Polyb. III, 50, 3 nach richtiger LA s. Schweighäuser, Lex. Polyb, p. 585 und Teubner'sche Ausg. (1872) p. XXIV, LIX. Ftir Lc den Arzt ist bezeichnend der häufige Gebrauch von ü.`12. u. aova9'ooi. bei den Medicinern Hippokrates und Galenus vom Zuströmen des Blutes und anderen Flüssigkeiten zu bestimmten Orten des Körpers s. Hubart p. 181, wo auch p. 182 für das im gleichen Sinn gebrauchte, gleich-falls lucanische a.mcc14Eu9ac, sowie für dl.igety und d1.iEu,9ess mehrere Bei-spiele aas Hippokrates und Aretaeus, einem Zeitgenossen des Lc beigebracht sind. Ubrigens ist auch sonst evv¢l.igeo,iac in dieser Bedeutung nicht ungebräuchlich: Herodian VI, 5, 10; Lucian Philopseudes 12 und oben im Text 2. 25 aus Hexapla.

24 I, 1 Zweiter Bericht über die 40 Tage nach der Auferstehung.
Wasser u. dgl.), nie von einer einzelnen Person gesagt werden, daß sie sich versammle oder zusammenströme, sondern nur daß sie sich zu einer Versammlung einfinde, oder an einer Versammlung, einem Volksauflauf u. dgl. sich beteilige. Auch das für .l stark bezeugte ~ttr' aiizrav hinter drvvnl. könnte dem Wort nicht zu dieser Bedeutung verhelfen a4). Zweitens aber müßte es, wenn Im sich diese Verkehrung der etymologisch ganz deutlichen Bedeutung des Wortes gestattet haben sollte, avvaf".ta;leig (sc. avroi5) statt uvvaitt.d,ttevog heißen; denn das Hinzutreten zu der Versammlung fällt ja nicht mit dem 7tagayyil,itety zeitlich zusammen, sondern dies setzt jenes zeitlich wie sachlich ebenso voraus, wie das ganze folgende Gespräch die Zusammenkunft der Apostel vor dem Eintritt Jesu in ihren Kreis voraussetzt, welche daher v. 6 auch nicht durch (nveggdFtevot, sondern nur durch dove2"9-dvzeg ausgedrückt werden konnte c£ AG 16, 13 ; 28, 17 35). Es gibt aber neben dem von dd rjg abgeleiteten c ./ etv (ar;val/ ein) noch ein anderes, ein von v irtig, das Salz, abgeleitetes &2 ,ety, welches nicht bei den Bedeutungen von „salzen" und (Schafe) „mit Salz füttern" stehen geblieben ist, sondern, wahrscheinlich durch Vermittlung der symbolischen Bedeutung des gemeinsamen Salzessens36) als Zeichen der Gastfreundschaft, den Sinn freundlicher Tischgemeinschaft angenommen hat. Für die Gebräuchlichkeit des so gemeinten avva;tiYeuSat ist vor allem beweisend die Tatsache, daß die überwiegende Mehrheit der alten Übersetzer es demgemäß wiedergeben 3'), die Syrer von jeher und
_de	
33} So tritt nach Le 24, 33 Jesus zu den vorher bereits ohne ihn versammelten Ap.
36) Dieser Forderung entspricht Luther's „und als er sie versammelt hatte", wäre aber nur möglich, wenn c.ihirrg oder oLVadooiuar im Text stünde. Beiläufig sei bemerkt, daß Luther's Übersetzung „er wird versammelt zu seinen Vätern" oder „seinem Volk" Gen 35, 29; 49, 29; 1 Mkk 2, 69 (LX% icno(Ierf,Tr,), welches zur sprichwörtlichen RA geworden und gelegentlich sogar von Schiller gebraucht wurde, nicht in den gemein-deutschen Sprachgebrauch übergegangen ist, der nur den oben im Text vorausgesetzten und hier allein in Frage kommenden Sinn des Wortes kennt. - Bengel's Übersetzung ,.und als er bei ihrer Versammlung war", wird zwar dem Tempus gerecht (auch im Gnomen coriventum etgens, ähnlich die anglik. Version „and, boeing assembled togetime with Mein), würde den Zusatz ,frei' afr,&v voraussetzen, die er doch nicht berücksichtigt bat, und auch dann noch mit dem Begriff a,•vai. sogar unverträglich sein.
36)	Unsere sprichwörtliche RA "einen Scheffel Salz mit einem andern gegessen haben" als Bürgschaft erprobter Freundschaft war zu Plutarch's Zeiten (de amicorum mult. c. 3) alt und allbekannt, und Orig. e..Cels. 11, 21 ed. Kötzschau p. 151, 24 eitirt für das eorvruvaie rx1.cov au i rna;rt , r als einen unsicheren Beweis unverbrüchlicher Freundestreue den Archilochus aus dem 7. Jahrhundert v. Chr.
Forsch IX, 25. 130. 211. - Für sy* (die syr. Urübersetzung) ist durch Efr. nach der armenischen Catene (Conyheare bei Harris, The Western text p. 3ö) eine unmißverständliche Bezeichnung für eine Mahlzeit bezeugt, sy' „essend mit ihnen Brot"; sy" (ohne Randglosse von sy3) „als er Salz.

c. 1, 3-4.

beharrlich, auch die Agypter und die Lateiner mit einer zweideutigen

Ausnahme. Von den Auslegern ist wenig zu 1, 4 überliefert,
Chrys. S8) aber erklärt das Wort wiederholt, wie in Kürze schon
vor ihm Efr., als Bezeichnung der Tischgemeinschaft, die Jesus den

Ap gewährt habe zum Beweise seiner leibhaftigen Auferstehung..
Dazu kommt noch die von Origenes in der Hexapla bezeugte
Übersetzung von Ps 141 (LXX 140) durch einen namenlosen Uber
setzer: it'ii avval.taJ& Ev zaig zegrtvdzraty avzrrrv, was dem Sinn

nach mit der des Symmachus (lug	ovitrptzyog;ut zig t'Ada ävzwv)

übereinkommt 39). Endlich sind hier die kleinenfinischen Homilien
zu erwähnen, die im Unterschied von dem allgemeineren Begriff

creveertäa9-at, der Tischgemeinschaft, das strva~geo at als die nur mit den Getauften zu pflegende Abendmahlsgemeinschaft verstehen 

und, da nach der Lehre derjenigen-judenchristlichen Partei, aus
welcher diese Recension des Clemensromanes hervorgegangen ist,
die Eucharistie mit Brot und Salz ohne Wein gefeiert werden
soll, diese Feier mit iigsov :cal ätazog (oder auch nur blast)) item‑
bezeichnen. Sie leiten also das sicherlich aus,AG 1, 4 ent
lehnte auva7 gea 9wt von &rlg ab und verstehen es von einer -ge‑

nahm mit ihnen"; 'sah und cop „mit ihnen essend". Von den Lat. hab vielleicht d die ursprüngliche Form (lt') rein bewahrt: simul (mr'-).convivcns (- coneivium hadere oder convivari s. Thes. 1. lat. IV, 886, 47 u. 77) cum 

eis, während das nur durch Augustin für lt' bezeugte quosnodo conversat]us

est cum illis eine ohne Rücksicht auf einen besonderen griech. Text ;einge

führte Verfeinerung und Verallgemeinerung zu sein scheint. Dies hat sich, was das Verbum anlangt, doch ohne Wie. oder eis im lt$.behauptet, da-

gegen vg concescens ohne den Zusatz.
36) Chrys. III, 89 a „dai avval.3t;dfrevos zote dir." dgüe.Szr raiznartgris 

s': maavwver, s. auch p. 767 f. und IX, 7 c, wo er AG 10, 41 vergleicht. Dazü kommt das Zeugnis der armen. Catene nach Conybeare,. Amer. Journ. of= 

philol. XVII, 140. Gegen das Zeugnis dieser drei von einander unabhängigen 

Zeugen kann die v. 1. ovvavl.c.dlcsva,, die sich in zwei Citaten aus Chrys, in einer griech. Catene-Endet; aber nachträglich wieder berichtigt ist (Cramer Cat. III, 4, 17 u. 25), schon darum nicht aufkommen, weil sie mit. . der beharrlichen Auslegung des Chrys. schlechthin unverträglich ist. Auch 

würde das nicht ganz gering bezeugte ovvavi4ligEv9s (e€ aÜdi>a,`i'at Le 21, 37; Mt 21, 17, k'e vieev Le 2, 8, unter freiem Himmel weilen, besonders die Nacht zubringen) einen ganz bedeutungslosen Nebenumstand in unver

ständlicher Weise hervorheben. Auch avvaae,rxdlrevog, von späterer Hand-. in ornz).w; 6uevot korrigirt, ist entweder üiüiiloser Schreibfehler für avsmaitldrievo; oder ein sachlich und sprachlich unglücklicher Versuch eincr.Annäherung an di.iayirv (Mal 1, 7; Sir 40, 29, deiayryra AG 15, 20).
3B) Mit Symmachus stimmen die modernen Hebraisten Delitzsch (Komm. von 1859;60, I1, 316) und Kautzsch in der Übersetzung des AT's (1894), wie Hieronymus im Psalterium juxta Hebraeos (ed. Lagarde p. .144 neque 

eomedere in deliciis eorwm) und auch Luther überein, wohingegen das in die vg aufgenommene Psalt. Gailie. mit cornmunica,nus cum electis eoruns sieh an LXX (od. eh oveduciaw /reu Tip Ez2.e.rrOv adzri') anschließt, nur 

daß ovr dergecv ,(6erd rrvoc noch ärger ist als eommunicare, da es eigentlich nur auf zwei paßt, die unter einer Decke stecken.

`jI 5 I

1

26 I, 1 Zweiter Bericht über die 40 Tage nach der Auferstehung.
ureinsamen Mahlzeit sonderlich feierlicher Art 40). Diese Art von Ebjoniten, die mit der kanonischen Literatur der Kirche, in der sie ihre Sonderlehre zu verbreiten suchten, sich ziemlich vertraut .gemacht hatten, ließen sich also durch AG 1, 4 an die Abendmahlsfeier erinnern. In der Tat ist doch nur zu sagen, daß das richtig verstandene Wort in bestem Einklang damit steht, daß gerade Lc auch sonst auf das Essen und Ti ihken des Auferstandenen im Kreise der Jünger ein größeres Gewicht legt, als irgend ein auderer Evangelist 41). Auch die Form das Ausdrucks ist tadellos, mag man hinter avvah. das für A glänzend bezeugte ,tiea' avrüiv 42) als ursprünglich gelten lassen oder nicht. Bezeichnet avva). für sich Beteiligung an einem gemeinsamen Mahl, ein zu Tische sitzen, so bedurfte es des per.' c ie um so weniger, da das avLai.g hinter araeejyyetiiev nur ausdrücklicher sagt, was nach dem Zusammenhang mit v. 3 ohnehin außer Zweifel steht, daß nämlich Jesus mit niemand anders, als mit den Ap. Tischgemeinschaft gepflogen hat. Es
40)	An der Hauptstelle hem. 13, 4 wird es dreimal (cd. Lagarde p. 134, 15. 21. 23) in dem weiteren Sinn gebraucht und im Verhältnis zu den unrein lebenden Heiden für urtunlich erklärt, dazwischen aher gesagt:
;T1.TjY p. . . ßageioavios awTo, e Teggta%aoig -rtvt C' rovo reaig, rdTt feiTott o71va2. -
ftEV'a. In 13, 11 und 14, 1 werden ein mindestens eintägiges Fasten, Taufe am nächsten Morgen und ü ains fiEea%aSety am Abend des Tauftages als zusammengehörige Handlungen bezeichnet cf Just. apol I, 65. 66. Die Abendmahlsfeier vollzieht Petrus p. 141, 11 folgendermaßen: Tbv üorov kt' EÜzaocuTirr alleer mal ä: it9'siis dkos, woran sich dann,. wie es scheint, noch ein allgemeines Eorruo9eir anschließt. Cf Diamart. Jacobi 4 p. 5, 27; hem. 4, 1. 6, 26, besonders aber hem. 11, 34: ovpetan t~7.cm' oüe 'rot`s gclzrieme resral.a ahe r)as7auav. In der Parallele zu hem. 14, 1; recogn. VII, 38 ist aus dieser abendlichen Abendmahlsfeier ein Frühmahl geworden; es wird auch recogn. 1, 63 die Eucharistie mit der Taufe zeitlich nahe gerückt, aber von Salz und von oura%i5eo9e, im ganzen Buch nichts gesagt. - Daß der Vf der Homilien die AG kannte, zeigt sieh auch anderwärts, wenn auch nicht so handgreiflich wie in den Recognitionen, besonders deren erstem, rlen „Anabathmen des Jakobus" entlehnten Teil.
41)	Ie 24, 30. 42; AG 10, 41. Vergleichbar ist auch Lc 13, 26, ob-wohl dort nicht von der Zeit nach der Auferstehung die Rede ist. In den ihrigen vergleichbaren Stellen Mt 7, 22f.; 25, 44 fehlt das Essen und Trinken im Beisein Jesu. Ob Jesus bei dem Jo 21, 5. 13 berichteten Vor-gang selbst mit den Aposteln gegessen hat, ist mindestens zweifelhaft. Wenn man aus Worten wie Mt 26, 29; Air 14, 24 scheint schließen zu -dürfen, daß dies überhaupt in den 40 Tagen nach der Auferstehung Jesn nicht geschehen sei, ist doch zu beachten, daß der genauere Bericht des I.c 22, 15f. nicht vom Essen und Trinken überhaupt, sondern vom Passamahl redet.
Dies bezeugen D lt' d e g, syi• 2 (sy2 ohne Randglosse von sy3, also wohl sicher auch sy»), sah cop (nicht zu vergleichen ist ein avro7s an dieser Stelle in ACE, die dafür kein adroes hinter sraozlyyer%sv haben. Diese Worte als ein sachlich naheliegendes tuterpretament und somit als Glosse zu deni ot>i,- im Verbum zu beurteilen, empfiehlt sich schon angesichts der früh-zeitigen weiten Verbreitung nicht, aber auch darum nicht, weil d dieses ov,.- durch eimul (conuivens) ausdrückt und trotzdem cum eis folgen läßt.

c. 1, 3-4,	27

konnte daher Le in der zweiten Ausgabe das fier.' r irdiv als entbehrlich streichen... Auch dann noch war für jeden gutwilligen Leser deutlich, daß alle in v. 4- 8 berichteten Reden und Gegenreden Tischgespräche Jesu mit den Ap. waren, also nicht im Freien oder auf einer Wanderung, sondern in einem Hause an gedeckter Tafel stattgefunden haben. Genau so deutlich und mit dem gleichen Recht, wie Jo 13, 2 mit tat dei2tvov yevofr/rov von einer allgemeinen Aussage über das Verhalten Jesu zu seinen Jüngern am letzten Abend zur Erzählung von der Fußwaschung übergeht #3), sagt Le „und zu Tische sitzend (d. h. bei gemeinsamer Mahlzeit), befahl er ihnen, von Jerusalem sich nicht zu entfernen, sondern auf die Verheißung des Vaters zu warten". Wie Lc 24, 49 wird auch hier der hl. Geist zunächst als ein von Gott dem Vater verheißenes Gut bezeichnet, was aus zahlreichen Stellen der atl Pro--.pheten leicht nachgewiesen werden konnte 44). In deren Fußtapfen tretend hatte der Täufer, der mehr als ein Prophet war (Le 7, 26), diese Verheißung wieder aufgenommen und dahin näher bestimmt, daß der ihm an Kraft weit überlegene Mann, welcher demnächst kommen und die Gottesherrschaft auf Erden gründen werde, zu diesem Werk neben dem Feuer des Gerichts auch hl. Geist anwenden werde, welchen er denen, die durch Buße dem Gericht entrinnen, spenden wird (Lc 3, 16 Bd. III, 196f.). Hieran anknüpfend bezeichnet sich Jesus Lc 24, 49 als den, welcher den längst von den Propheten verheißenen Geist demnächst den Ap. senden werde. Eben damit schließt er sich aher auch der langen, bis zu Johannes dem Täufer reichenden Kette der Propheten an, durch deren Vermittlung sein Vater dio Sendung eines neuen Geistes verheißen hat; und nicht erst jetzt nach seiner Auferstehung, sondern schon während seines früheren Verkehrs mit den Jüngern hat er bei mehr als einer Gelegenheit die alte Verheißung erneuert, teils in der Form, daß er sich selbst als den Absender des Geistes bezeichnet (Jo 15, 26: 16, 7), oder doch in mannigfaltiger Weise auf seine persönliche Beteiligung an der Erfüllung der alten Verheißung hinweist (Jo 14, 16. 26), teile ohne jeden solchen Hinweis (Lc 11, 13; 12, 12 cf Jo 7, 38f.). So stellt sich Jesus auch hier (4b-.-5) nur als den prophetischen Lehrer dar, der seine Jünger schon vor seiner Auferstehung auf die alte, vom Täufer erneuerte Verheißung hinge-wiesen hat, und jetzt ihnen verkündigt, daß sich diese Verheißung nach nur wenigen Tagen an ihnen erfüllen werde. Noch deutlicher als nach dem gewöhnlichen Text tritt diese Betrachtungsweise in A hervor, worin (4b) statt r~v 17zoüaara twv zu lesen war i :e riovoazä rprioty dtä rov azriiuarög uov und 5b hinter iiamata,9-r‑
43)	Bd 1Va, 532f., besonders A 14. 15 daselbst, auch hier oben A 31. 441 Jes 44, 3; Ez 11, 19; 36, 26f.; Joel 3, 1-4 (cf. AG 2, 16ff.); Sach 12, 10. : --

28 1, 1 Zweiter Bericht über die 40 Tage nach der Auferstehung.

ume zunächst folgt ö xai iie21eaa Äa,trßdrety. Das dtä ao:i onduatög uov ist eine der atl Redewendungen, welche Lc da, wo er
die Urapostel wie auch die Mutter Jesu redend einführt, reichlich gebraucht"), daher auch hier passend anwendet, wo Jesus der
Redende ist. Ebenso natürlich erscheint aber auch, daß er in 13 durch Streichung der entbehrlichen Worte das ohnehin überlastete Satzgefüge erleichterte. Das vorangehende cpr)uiv soll den ITbergang aus der Oratio obliqua (rtaQ ~yyatÄav ... rceps,ttevaty in die
reeta (älxoduate . . , peu) erleichtern 46), konnte aber auch als entbehrlich fortfallen. Als das, was die Ap von Jesus oder durch
seinen Mund vorlängst gehört haben, ist zunächst genannt die Verheißung des Vaters, also die schon durch die alten Propheten aus-gesprochene Verheißung, daß Gott am Ende der Zeiten einen neuen Geist über seine Gemeinde ausgießen werde. Da sie aber, ehe Jesus, wie vorhin gezeigt wurde, sie wiederholte, von dem Wassertäufer Johannes bildlich als eine dem bußfertigen Teil seiner Zeit-genossen geltende Verheißung als ein Getauftwerden mittelst hl. Geistes in nahe Aussicht gestellt worden war, so kann auch das Objekt der früheren Mitteilungen Jesu (zä)v getayy, i. es. i> rxo h
(sazg uov) durch den Satz (5 a) öxt lmävvrig-i,'Ftgeag näher bestimmt und erläutert werden47). Daß uns in den Evv kein Wort Jesu
dieses Wortlautes überliefert ist, dürfte um so weniger gegen diese Satzkonstruktion geltend gemacht werden, da Lc dem Pl 19, 35 ein Wort Jesu, von dem wir nicht einmal wissen, im Zusammenhang mit welchen in den Evv überlieferten Worten oder Handlungen Jesu dieser es gesprochen haben mag, mit der wesentlich gleichen Satzbildung einführen läßt: urruovddatr zr awv Uren noü ',w iov '1o ot3, Öit avvbg eirvev xr).
An das früher zu den Ap gesprochene Wort, woran Jesus hier sie erinnert, und zwar an das darin enthaltene gv esvei uart
äyiw hat Lc nach A wiederum, wie v. 3 nach allen Zeugen, in Form eines Relativsatzes eine selbständige Aussago angehängt und
vor ov ,tterä rtoÄl.äg aavzag r`Luieag gestellt : ö xai ueÄÄere
46)	AG 1, 16; 3, 18. 21; 4, 25; 15, 7; Le 1, 70. - ef Scä xeeoös = -.,a im st. constr. AG 2, 23; 7, 25 ; 11, 30 (vom Standpunkt der Jerusalemer, ebenso) 15, 23, dagegen 8su esse Zstu(uv, wo Le selbständig erzählt 5, 12; 14, 3; 19, 11.
4ß) Dasselbe wird AG 19, 21 durch si:r«v erzielt (cf auch Lc 5, 24; Mt 9, 6), derartiges dagegen Lc 5, 14; AG 14, 27; 23, 22 unterlassen.
47)	ö'ct kann hier nicht = geie stehen; denn die zukünftige Tatsache, daß die Ap. demnächst die vom Täufer in Aussicht gestellte Geistestaufe empfangen werden, kann das ?)ao„oarE Fcov weder begründen noch erklären. Vielmehr ist zu vergleichen das ein vorangestelltes Objekt expanirende Src hinter Evayye7,ieo9at AG 13, 32f. (auch sachlich vergleichbar), ?as;'i weise AG 3, 10; 4, 13, ycvc5ozemv Jo 5, 42; Mt 25, 24, eid'evat 1 Kr 16, 15, Meire Mr 12, 34, 9eao9'a, Jo 4, 35, 7.Eyeie Ja 8, 54 cf auch AG 19, 35 oben im Text. Es ist also eine gleicbgiltige Zufälligkeit, daß im NT kein Beispiel für solchen Gebrauch von ör, hinter deohsty vorliegt.

ke ußdvety. Also nicht bei jener früheren Gelegenheit, an welche 

- eins die Ap. hier in einem Zwischensatz nur beiläufig erinnert, 

hat Jesus dies gesagt, sondern jetzt sagt er ihnen: „und diesen _ Geist sollt ihr nach wenigen Tagen empfangen". Indem B ö rede ugsUeve strich und dadurch oh uetä st. i. rj,uigag zu ßairnt63-rjoEQ.9.e und oben damit zu der früheren Aussage Jesu zog, hat er sich derselben Freiheit in der Wiedergabe von Reden Jesu bedient, _ 

deren sich von den Evangelisten nur Johannes enthält, während 

Mt den stärksten Gebrauch davon macht, nämlich bei verschiedenen Gelegenheiten gesprochene, aber sachlich zusammengehörige Aussprüche zu einer fortlaufenden Rede zu verbinden 8).,s./Während B 

mit rukag den mit i v iixovdara begonnenen Zwischensatz und damit zugleich die ganze bei Gelegenheit der letzten gemeinsamen Mahlzeit an die Ap. gerichtete Ansprache des Auferstandenen (4. 5) abschließt, folgen in A als Abschluß derselben Ansprache noch die Worte äwg'hrg gtayarlxoffz?1.g:, Dies kann nicht ein erklärender Zusatz zu der vorangehenden Zeitbestimmung ov ita'hä et.'v. Ft. oder gar eine von jüngerer Hand zugesetzte Glosse hiezu sein. 

Denn erstens könnte eine solche nur etwa Ev 'tfii Ni arjg 

stevirlxoaz .ilg lauten, gleichviel, ob man die fraglichen Worte als 

Zeitbestimmung für i i),sae.,außdvsrv (nach A) oder für ßastztterf-

6a6i9'a (nach B) auffassen sollte. Denn die Gottestaufe oder, was 

dasselbe ist, den Empfang des verheißenen Geistes konnten die Ap 

nicht „bis zu Pfingsten", sondern nur am Pfingsttag erleben. In dem zweiten Fall käme dazu z w ei t o n s die Unmöglichkeit; daß Jesus schon vor seinem Leiden den Pfingsttag als den Tag 

der Sendung des Parakleten oder des Empfangs der Geistestaufe bezeichnet haben sollte. Nur eine unbestimmte Zeitangabe wie 

„nicht lange nach diesen Tagen" oder „über ein Kleines" wäre 

am Platz gewesen. Drittens wird sich zu 2, 1 zeigen, daß die 

Form der dortigen Zeitbestimmung eine vorangegangene Erwähnung 

des Pfingstfestes als des Endpunktes der Wartezeit voraussetzt. 

Es dürfte demnach außer Zweifel stehen, daß iwg 2. Item den 

Zeitpunkt bezeichnet, bis zu welchem der bei Gelegenheit der 

letzten gemeinsamen Mahlzeit des Auferstandenen den Ap. gegebene, 

negativ und positiv ausgedrückte Befehl befolgt sein will. Lc hat also den in seiner ersten Ausgabe als eigentliche Parenthese _ be

handelten Satz von rv äjxouuaie - älut ag in der zweiten Ausgabe 

durch Streichung der drei Wortgruppen cprla'iv atä 'hoff uaö,ua' og,
xai ua`ÄÄaza ).aießdvety und Ewg arjg stevzrlxoune zu. einem sich 

bequem in die Periode einfügenden Zwischensatz umgestaltet und 

zugleich einen der Hauptzwecke der Umarbeitung, die Darstellung 

zu kürzen, vollkommen erreicht 49).
46) In bezug auf Le of z. B. das über die Bergpredigt Bd, III, 296 ff 

Gesagte.
49) Hierüber ausführlicher Forsch IX, 329 Erl. 3.

1, 5.

c. 1, 6.

den hauptsächlich nach ltl von mir rekonstruirten Text gelten läßt s$) : El b zw »de rotte p &rdxaaaava86?]; xac ~täaa 14a6a1	aal (oder tqi) agaijA; d:h-:-,;Wirst du in dieser Zeit
sla
dich wieder sichtbar darstellen? und wann wird- das Reich (die
Königsherrschaft) Israels (verwirklicht werden, oder dem Volk Israel wieder zu teil werden)". Der Gedanke ist im wesentliehen der gleiche wie in B; aber die Teilung in zwei Fragen läßt Raum für die Vorstellung, daß gleichzeitig mit der Sendung des Geistes-in die Herzen der Gläubigen die sichtbare Wiedererscheinung Jesu, im Kreise seiner Gemeinde eintreten, die Wiederherstellung der ver‑
scherzten Königsherrschaft Israels aber erst in einem anderen,. späteren Zeitpunkt eintreten werde. Der Hauptgedanke ist auch verwandt mit dem des uralten Einschubs zwischen Mr 16, 14 und 15, . den wir früher nur durch eine stark verkürzende lat. Wiedergäbe‑
des Hieron- ymus, seit einigen Jahren aber auch vollständig im 

Original durch eine der aus einem ägyptischen Kloster stammenden,.

von dem Amerikaner. Feuer erworbenen und nach- ihm genannten: Res kennen - 64). Dieser aller Wahrscheinlichkeit nach aus derselben Quelle, aus welcher der gewöhnliche Marcusschluß geschöpft ist,. d. h. aus dem Werk des Papias in den vulgären Text eingetragene Zusatz verdient um so mehr hier erwähnt zu werden, als:
es sich dabei gleichfalls um ein Gespräch zwischen Jesus und den 'Up. bei Gelegenheit einer letzten gemeinsamen Mahlzeit unmittelbar vor der Himmelfahrt handelt. Dazu kommt, daß die Untersuchung
63) Ferech IX, 131 Erl 4, S. 330 Erl. 4. . Ob e?clar5zruv wirklich für A,. owuov
i~ - für B ausschließlich in Anspruch zu nehmen ist, mag man ih-zweifein. Beide Verben sind dem Lc gleich geläufig; er scheint Zitze. zu gebrauchen von Fragen, die durch vorangegangene Rede oder Handlung: eines anderen, meistens des Gefragten veranlaßt sind (Le 2, 46; 3, 10; 6, 9;. AG 5, 27; 23, 34), fowziv von Fragen oder Bitten aus eigener Initiative (Le 4, 38; 5, 3; 22, 68; AG 10, 48). Darnach wäre firne. hier mehr lueanisch - als egwz., und nur die allgemeine Neigung zu kürzen, könnte B zur Anderung bestimmt haben. - Nicht ganz sicher ist auch, ob in A. mit D (jüngere-Korrektur in es nicht sicher zu lesen) E (von Tsehd. in der Ed. V11I übergangen, in der Ausg. des Codex von 1870 deutlich 'tau), auch wohl sah zov Iao, oder wie in B xru 'Ico. zu lesen ist.
54) Cf Gregory, D Freerlo ion, 1908 B. 30 in moderner Schrift, außer.-dem in einem von Gregory nur wenig emendirten Text, S. 31 im Faesimile. Über das Citat des Hieronymus s. m. Gesch. des Kanons Il, 919. 935f. und Theol. Ltrbl. 1893 Sp. 591-594, zugleich über die Entdeckung des.. „Presbyters Aristion° als Vf's des gewöhnlichen Marcusschlusses (16, 9-20) durch F. C. Conybeare, Expositor Oct. 1893 p. 241-254. Stammt der vulgäre Text von Mr 16, 9-20 oder vielmehr des mittleren Hauptstückes Mr 16, 14-18 von dem „Presbyter Aristion", dem „Jünger des Herrn", 

welchen Papias mit dem „Presbyter Johannes" zusammen als eine. seiner Hauptquellen genannt hat, also aus dem Werk des Papias, so ist auch überwiegend wahreeheinlich, daß die von Hieronymus in Abkürzung citirte, in dem .8'reerlogion vollständig erhaltene Weiterung nachträglich aus dem. Werk des Papias zwischen 141r 16, 14 und 15 eingeschoben worden ist.

30 1, 1 Zweiter Bericht über die 40 Tage nach der Auferstehung.
Mit dem überaus häufig von ihm gebrauchten 'tsv o3v G0) macht Lc den Übergang zu einem neuen, zugleich aber durch das vorher Erzählte veranlaßten Vorgang, zu einer Frage-der Ap und der Antwort Jesu (v. 6-8). Die Fragenden werden nicht als Ap bezeichnet, sondern durch (ei avve2.e9d zag als die Versammelten, um nach der längeren Rede Jesu noch einmal an die gesellige Vereinigung zu erinnern, bei deren Gelegenheit die folgenden wie die vorigen Worte gefallen sind. Die Frage selbst aber: „Herr,
ob du in dieser Zeit dem (Volk) Israel die Königsherrschaft wiederherstellst?" knüpft unmittelbar an die Ankündigung der
demnächetigen Geistestaufe an. Der Täufer hatte von dieser Taufe als dem wesentlichen, positiv wirkenden Mittel der Herstellung der Gottesherrschaft neben dem Feuer de im Gericht sich offenbarenden Zornes Gottes geredet, und hatte die Erteilung dieser Taufe als die wesentliche Aufgabe des ihm auf dem Fuße folgenden Reichsgründers hingestellt. Darum waren die Ap., die sich zu einem Teil an Johannes den Täufer als Schüler angeschlossen, ohne Frage
aber sämtlich der Predigt und Taufe das Johannes sich unterworfen hatten und nicht zum wenigsten durch dessen Zeugnis
zur Anerkennung Jesu als Messias geführt worden waren, wohl berechtigt zu der Erwartung, daß Jesus gleichzeitig mit der Sendung des Geistes auch dem so lange geknechteten Volke Israel
zu der ihm verheißenen Königsherrschaft oder führenden Stellung in der verheißenen Gottesherrschaft auf Erden verhelfen werde.
Wenn der Täufer dem Pochen der Unbußfertigen auf ihre Abrahamssohnschaft scharf entgegengetreten war, so hatte er doch
ebensowenig wie Jesus mit einem einzigen uns überlieferten Wort
den Sonderberuf Israels in Frage gestellt oder gar für erloschen erklärt. Und Lc hebt wie kein anderer Erzähler des NT's diese auf
Gottes Gnade und Verheißung gegründete Sonderstellung Israels hervor 61). In dem Maße, in welchem die Ap zu festem Glauben an die leibhaftige Auferstehung Jesu gekommen waren (Lc 24, 36-43), mußten auch ihre durch den schmachvollen Tod Jesu erschütterten Hoffnungen (Lc 24, 21) wieder lebendig werden; und in bescheidenem, nicht wie früher manchmal in ehrgeizigem und begehrlichem Ton sprechen sie die größte Hoffnung für ihr Volk aus r2). Eine starke Abweichung von I3 zeigt hier A, wenn man
50) im Ev nur einmal (3, 18), dagegen 27 mal AG, nur 2 mal Jo (19, 24; 20, 30). Mt Mr (abgesehen von 16, .19 wie in LXX) gar nicht, auch bei Pl nur etwa Phl 2, 23 vergleichbar. Tiber das sehr anders gemeinte ,r enugen und ,aevorvye Lc 11, 28 s. Bd VI, 454 A 15; 508 A 35.
b') Le 1, 14-17. 32-33. 54-55. 68-79; 2, 10-14. 25-38; 9, 20; 13, 16. 35; 19, 9-11. 37-44; 22, 30; AG 2, 22-36; 3, 13-26 etc.
b2) Der nicht klassische Gebrauch von ei in direkter Frage (Lc 22, 49; AG 7, 1; 19, 42; 21, 37; 22, 25; Gen 43, 7; 2 Sam 2, 1) drückt meistens ähnlich, wie unser „ob du das wohl tust?" einerseits den Zweifel aua, ab das der Fall sei, andrerseits den lebhaften Wunsch, eine bejahende Antwort zu bekommen.

32 I, 1 Zweiter Bericht Tiber die 40 Tage nach der Auferstehung.
der v. 18 f. folgenden Erzählung vom Ende des Judas uns wiederum nötigen wird, eine durch das Werk des Papias uns übermittelte iTberlieforung in Betracht zu ziehen. Es möge daher hier eine Übersetzung dieses sogenannten Ereer-Logions mit Einschluß des
letztvorangegangenen Satzes Platz finden: „Später offenbarte er sich den Elfen, während sie bei Tische saßen 5;) und schalt ihren
Unglauben und ihre Herzenshärtigkeit, daß sie (nämlich) denen, die ihn nach seiner Auferstehung gesehen hatten, nicht geglaubt hatten. Und sie versuchten sich zu rechtfertigen 66)
und sagten: Dieser Weltlauf der Gesetzlosigkeit und des Unglaubens ist unter dem Satan, welcher (Weit‑
lauf) infolge der (Wirkung der) unreinen Geister die Wahrheit Gottes nichtKraft gewinnen läßt). Darum
5ö) Anders als so ungenau läßt sich der Satz kaum übersetzen: vareteov derteEviiante eö o~_, wie dxz Eyavtot59`n,. Ähnlich frei schon Hier. pesten Luna aecubuissenat nadecim, apparuit eis Jesus. In Wirklichkeit ist zote €v4eza nachträgliche Apposition zu dem nach v. 13 (Tote i.otwoie) zu verstehenden u. rose. Da der Satz Einleitung zu einem Gespräch ist, welches auf den Missionsbefehl (Mr 16, 15) hinausläuft, wie AG 1, 4 im Verhältnis zu 1, 8, so bestätigt er die obige Deutung von oUyrü.r ö,iieyog.
ca) So übersetze ich das Imperf. detel.oyoeine (cod. -zu) im Unter-schied von dueioyraavra,
s') Der cod. bietet: ä alr~v diene r4. dvoiaiae frei T ie dutariae teere röte arcaavtii OTW, b frr Min rd .i r4 Tc e :rretTöTO)v diä3'aara rrn d1e i9etav zote 99 oO eaeai.a8to3at ddvafccv. Statt dieses offenbar verderbten Textes gibt Hier. c. Pelag. II, 15 Vall. II, 758 Saecaalram istud sub satana est (so nach einem cod. Vat., die anderen substantia), Duze (lies qui) non sinit per immt.undos spiritus veram dei apprehendi virtuetem. Gregory B. 30. 32. 39 wollte fi (statt ö) Erüuv gelesen haben, konnte aber so nicht zu einer sprachlich und logisch möglichen Konstruktion gelangen. Während daar cod. die sinnlose Wortfolge ergibt: „welcher die von den Geistern (welcher Geistu?) unreinen (veruureiuigten Dinge) nicht läßt die Wahrheit Gottes ergreifen" (wohinter dann noch ein unverständliches dbva,uw folgt), empfiehlt sich das von Hier. bezeugte per i,nuncndes spirites sofort durch den ntl Sprach-gebrauch aa eruss=Faser, rd dxti,9aeeie Mr 3, 11; 5, 13; 6, 7 oder ed dz. uz. Le 4, 36, artikellos Lc 6, 18; AG 5, 16. Weniger durch die Wortstellung als durch die Vergleichung von Stellen wie AG 4, 13; 10, 34; 25, 25; Eph 3, 18 scheint ferner die Verbindung von xarcLapeu9ac mit rrv d1., T. 3eov als Objekt nahegelegt za werden, aber das folgende artikellose dvvaftav verbietet diese Verbindung, da es ja nur Objekt zu eamaicll a,9nt sein kann ef AG 1, 8 2idiupeo3e d4wciuv, Wie stark die göttliche Wahrheit an sich sein mag, so bleibt sie doch in dem gegenwärtigen Weltlauf vielfach unkräftig und wirkungslos. Die Verhältnisse in diesem Aon lassen die Wahrheit nicht zu Kräften kommen, und zu dem Wort der Apostel, der berufenen Verkündiger der göttlichen Wahrheit in der Weit, muß die immer wieder von Gott zu verleihende Kraft hinzukommen ef 1 Th 1, 5; 1 Kr 2, 4; 2 Kr 6. 7. Das von Hier. vorausgesetzte eile öl. q 9 t v;; v (statt di.rj,9ecav) rote 3eov xaTai.apZe9ac di;va,uw ergibt, abgesehen von der gekünstelten Vorstellung, die sonderbare Vorstellung von einer wahren im Gegensatz zu einer nur scheinbaren Kraft Gottes. Hat Hier. sich hierin offenbar von dem uns erhaltenen Original verirrt, so verdient er erst recht keinen Glauben für die im Griechischen unmögliche Fassung von ö µr) fror

c. 1, 6.
offenbare jetzt deine Gerechtigkeit. [So]fie) sagten
jene zu Christus und Christus sprach zu ihnen: Er‑
füllt ist die Grenze der Jahre der Herrschaft Satans
aber es nahen andere gefährliche [Jahre] auch für die‑
j enigen, zu deren Bestem ich, nachdem sie gesündigt
hatten, in den Tod dahingegeben wurde"), damit
sie zur Wahrheit zurückkehren und nicht mehr.
sündigen, damit sie die geistliche und unvergäng‑
liehe Ehre der Gerechtigkeit im Himmel ererben:
Aber ziehet hin in alle Welt und predigt das Evan‑
gelium der ganzen Schöpfung." Also nicht sofort wird
Jesus den Wunsch der Jünger erfüllen. Zunächst sind schwere Zeiten für sie zu erwarten (cf Lc 17, 24; -18, 7; 21, .12-19),
aber nicht nur für sie, sondern auch für die Juden, die sich dar durch Jesus bezeugten Wahrheit Gottes widersetzt und sich an ihm versündigt haben (Lc 19, 41-44; 20, 14-18; 21, 20.-24), für die er aber auch sein Leben geopfert hat, damit ihnen darnach ewiges Heil zu teil werde (Le 23, 34; AG 3, 13-23; 7, 60). Dies stimmt auch insofern mit der AG überein, als auch nach dieser für das so schwer verschuldete Israel noch „Zeiten des Auf‑
als Apposition zu zäv oamavcty, anstatt zu 6 aldy odros, wenn anders das überlieferte eine in g'rci (s. vorhin) und nicht etwa in ein auf saeeulum
" istud zurückzubeziehendes quert zu verbessern ist. Abgesehen von der handgreiflichen Verwirrung in bezug auf die unreinen Geister bedarf der griech. Text keiner Verbesserung. Es wird also zu lesen sein: ä eldn odmos
Tils dy. r.. T. dd'. 15;7e Tön awr avüe wein, 4 tn) icv (ohne ad) vrcri reim adieufcdrwv T Cf.) n daa,9d4,2T CO v n, v (U38etav 'rate" ,9•soZ xaaafa f3ea9'at 4v6tlacn. Die
unleugbare Härte dieser Konstruktion verleitete den oder die griech. Abschreiber zu Änderungen, die schließlich in völliger Sinnlosigkeit endigen, den gelehrten Hier. aber, der auch sonst nicht selten seinem Gedächtnis zu sehr vertraut hat, zu äußerlich glatt dahinfließenden Willkürlichkeiten, die erst die Wiederentdeckung des Originals ans Licht gezogen hat. Einigermaßen hart, aber keineswegs unmöglich ist auch das 65ic6 zehn 9cv. a. de. zur Bezeichnung einer von unreinen Geistern ausgehenden Wirkung, während dich nicht diese, sondern der von ihnen, bewohnte und in seiner . Art bestimmte Aon es ist, der es nicht dazu kommen Iäßt, daß die Wahrheit Gottes Kraft gewinnt und in der Welt zur Herrschaft kommt, ef Ap 6, 8; Bnttmann Ntl. Gr. B. 293; Winer § 47, 5. Aufl. S. 332.
66) Hinter .Tjdq konnte Ade im Sinn von „sb" leicht ausfallen.
60) ddid Eyyigec öii.a 8sar'ä (cod. deva) zeri 65et4 erde hyd ö,uae'r uccvxwv erapE8ö91iy Eis dbarov er.. Zu Konjekturen liegt kein Anlaß vor. Aus dem vorigen ö ö, oe Twv ETwv ergänzt sich geie zu 8sivü. Da im vorigen kein Substantiv steht, von dem fineo c,3v mdl. als einfacher Relativsatz ab-hängen könnte, was ohnedies durch mal. davor ausgeschlossen ist, so liegt eine Attraktion vor, die entweder in 6ri2 oder Exsivwv, 6 e Ar oder, was den Vorzug verdient, in Azelei cs, imf p 05v aufzulösen ist, woraus sich obige Übersetzung ergibt. Mit decvfa (sc. geil), ein im NT unerhörtes Wort (nur Ueteene zweimal) läßt sich vergleichen :c«tpoi za2eeroi 2 Tm 3, 1, a)fcef,ac .:mvgt+ai Eph 5, 16; 6, 13,

Zahn, Apostelgesehiehte.

34 1, 1-Zweiter Bericht über die 40 Tage nach der Auferstehung Jesu.
atmens" in Aussicht gestellt werden, und auch Israel an der „Wiederherstellung aller Dinge" seinen Anteil empfangen soll").
Eben dies bestätigt Jesus durch seine Antwort auf die Frage der Jünger (v. 7) o('-y n 3a' goui' yr(üi'at yoövovs < iatpov~ rr).. So nach B. Nach der wahrscheinlichen LA von A e') hat Jesus, wie in der großen eschatologischen Rede nach Mr 13, 32 = Mt 24, 36,, ein Wort, das Le im Ev nicht berichtet hat, sich selbst nicht aus-geschlossen von den Menschen, die über den Zeitpunkt, wann er wieder in der sichtbaren Welt sich darstellen und die Königsherrschaft Israels wieder aufrichten werde, nichts erfahren und wissen können, wenn er auch nicht so ausdrücklich wie dort sich zu den Menschen rechnet, die, ebenso wie die Engel, kein chronologisches Wissen um die Ereignisse besitzen können, nach welchen die Jünger ihn befragt hatten. Eben damit aber hat er nach r1' wie nach B die Ereignisse selbst, über deren Zeit die Jünger belehrt sein wollten, als mit Sicherheit zu erwartende Tatsachen anerkannt. Warum sie wie er selbst über deren zeitliche Nähe° oder Ferne nichts wissen können und sollen, erklärt er durch den Satz, daß der Vater die Bestimmung hierüber in sein eigenes-freies Verfügungsrecht gestellt hat"). Das heißt aber, daß Gott diese Bestimmung noch nicht getroffen und noch nicht dem Menschen offenbart, sondern noch in seiner Hand hat"). Dieselbe An‑
60) AG 3, 21. 22; zu c'a ro wrcEoTarxs, im NT nur hier s. Schweigh, Lea.
Polyb., Hobart p. 194 viele Beispiele aus Aretaeus, Dioscorides, den Zeit-genossen des Le, und aus Galenus. Das Verbum Le 6, 10 u, Parall.; ferner ißt 17, 11; Mr 9, 12; Hb 13, 19, häufig auch dies bei Polyb.
01) Über die Schwankungen besonders der Lateiner s. Forsch IX, 26. 131 (Erl. 5), aber auch der Griechen und Syrer B. 241. 331. Ziemlich sicher scheint darnach, daß A ;9 grau. yüo'o,' st. xoövow, wahrscheinlich auch, daß er od8. ü'vvaTac 7rrhear. 'reine yoövov, ßv 3 :Yrcre zr%. darbot, was an Mr 13, 32 - Mt 24, 36 anklingt, wohingegen B mit auffälligem
Anklang an 1 Th 5, 1 (-ceoi SE 'geie ggrh,re ' :seil -rase zac~ruv ciüefyor, eis Zoerav FgEo- i,rüüv 7ndytuüui) geschrieben hat. Gleichgiltig ist die große-Mannigfaltigkeit der Uherlieferun in bezug auf die einleitenden Worte:
sl,-rEV, sei ebTre, si'rev d i, mit und ohne :rnö_ ad reih; oder aheot.
62) Richtig Luther: „welche der Vater seiner Macht vorbehalten hat", nur daß er dem idig nicht gerecht wird, Mit dein Wortlaut oi's ö :Ta,i;n lOste i,v T;7 Mist & Wulfs verträgt es sich nicht, etwa unter Berufung auf AG 17, 26. 31 zu übersetzen: ,.welche Zeiten er in seiner Macht festgesetzt., im voraus bestimmt hat". Wie sollte das durch zl5EO8'ac (statt ögi;is ,,, uzävaa, Ti5UUSte) yeiroi',• ausgedrückt werden können? und wie käme das. }Siu zu seinem Recht, welches wenigstens von Le uiemals = tonlosem «iliov gebraucht wird, sondern einen Gegensatz dazu ausdruckt, (laß Jesus oder' ein anderer Mensch oder -Engel auf die noch nicht getroffene zeitliche Bestimmung der fragliehen Ereignisse einen Einfluß auszuüben hätte? In den
v".-" 3: Spuren der Lehre Jesu und der Apostel (ef auch 2 Pt 3, 9-15) wandeln nicht die chronologischen Ausleger der jobauneischen Apokalypse, sondern die, welche mit P. Speratus singen und sagen: „Die Hoffnung wart't der rechten Zeit, Was Gottes Wort zusaget. Wenn das geschehen soll zur Freud, Setzt Gott kein' g'wisse Tage".
6s) Cf ixet ;orehie Ein 9, 21; 1 Kr 7, 37; 9, 4-6.

c. 1, 7-8.

schauung tritt zu Tage, wenn Jesus Mr 13, 20; Mt 24, 22 von der Verkürzung der letzten Leidenszeit der Gemeinde durch Gott selbst 

redet. Der Lauf der Weltgeschichte gleicht nach der Anschauung Jesu nicht dem Uhrwerk, welches die Stunden durch lauten Schlag ankündigt und schließlich abläuft, wie sein Schöpfer und Beeitzer. i es im voraus eingerichtet hat, sondern eher dem Lebenslauf des Menschen, dein der lebendige Gott belebend, leitend und bestimmend 

innewohnt. Nur so vertragen sich die Selbstbekenntnisse Jesu von seinem Nichtwissen und Nichtlehren in bezug auf.die Zeitläufe und Zeitpunkte des Weltendes mit dem namentlich im .4. Ev so häufigen Zeugnisse von seiner vollen Teilnahme an allem Wollen, 

Können und Tun Gottes (Jo 3, 35; 5, 20 ; 13, 3; 16, 15; Mt 11,, 27; 28, 18; Lc 10, 22). Uber Dinge, die kein Mensch wissen 

kann, sollen die Ap. nicht grübeln und von Jesus keine Auskunft 

verlangen, sondern sollen 'auf die Erfüllung der Verheißung von; der Sendung des Geistes warten (v. 4), oder, wie dieselbe Sache 

jetzt (v. 8) benannt wird, „Kraft empfangen, indem der hl Geist über sie kommt, und alsdann sollen sie Zeugen Jesu sein sowohl in Jerusalem, als auch in ganz Judäa und Samaria und. bis ans Ende der Erde". Da v. 4 und ebenso Lc 24, 49 das vorläufige Ver

bleiben in Jerusalem, und nicht etwa im hl. Lande, nachdrücklich 

eingeschärft wird, so ist gleich das erste . hinter 'IeQ0vua2..ei 84) folgende seil, und nicht etwa erst das dritte vor Ewg Ety d'vov'r. 

als Korrelat zu aE anzusehen. Das nächste, nicht so rasch zu er-. 

ledigende Arbeitsfeld der Ap. ist_Jerusalepa,..~Die Mutterstadt") der 

atl Gemeinde und der gesamten über die Welt zerstreuten Juden

schaft soll dies auch für die Gemeinde Jesu werden; wohingegen 

jede Predigt außerhalb Jerusalems, zumal .die in Samaria, schon den Uhergang zur Welt- und Heidenmission bildet. Was die Ap. 

predigen sollen, ist hier nicht geradezu gesägt; denn äago 5 juov 8°L 

pcrgavQeg bedeutet zunächst nur, daß Jesus sie als -Eugen bestellt. 

Da aber 'jeder, der einen als Zeugen 'anwirbt und als ,eägen auf-zutreten veranlaßt, dies in der Erwartung zu tun pflegt,, daß der Zeuge für ihn und seine Sache eintreten werde, so ist damit auch
angedeutet, daß die Ap. als Zeugen für ihn eintreten, was die LA _nee
60) Veaovoa?. u (nicht `Innova, zu schreiben) hier, wo Le Jesus reden läßt (ef Lc 13, 4. 33, 34; 18, 31; 21, 20. 24; 23, 28, auch 24, 18, aber auch in der Erzählung des Ev's meistens z. B. Lc 2, 25. 33, 41. 43ff.), dagegen AG 1, 4, wo Le selbst redet und beinah überall in der AG, Jspo Abii,ra,, selten im Ev 2, 22; 13, 22; 19, 28; 23, 7.
66) So nennt Philo c. Flacc. 7. 36 Jerusalem. Dieselbe Anschauung 

liegt zu gelinde Gl 4, 25f.; Hb 12, 22; Ap 3, 12; 21, 2. 10.

66) Für diese LA von A ef AG 13, 31; 22, 20 auch 10, 41 fa4QTvoa Tors srao;regeaocaEa€voas bah. 'roe (9eoü #Faxe, und 1 Kr-15, .15 »von Gott be

stellte falsche Zeugen" wären die Ap, wenn sie im Widerspruch mit Gottes 

wirklichem Tun behaupteten, daß Gott Christum erweckt habe.
3*

36 I, 1 Zweiter Bericht über die 40 Tage nach der Auferstehung Jesu.	c 1, B.	37

von A Erraaeg Erna Ei, geradezu zum Ausdruck bringt 6'). Durch beide LAen sind sie als die Fortsetzer der Predigttätigkeit Jesu, des „treuen Zeugen" Gottes (Ap 1, 5), welcher sich selbst als den von Jesaja verheißenen Prediger des Ev's eingeführt hat (Lc 4, 17-21). Als solche haben sie wie er die von ihm begründete"' Königsherrschaft Gottes (AG 8, 12; 19, 8; 20, 25; 28, 23. 31), Sündenerlaß und Friede für die Bußfertigen zu verkündigen (Lc 24, 47; AG 3, 38; 10, 36). Da aber das zweite Buch des Im die Weiterführung und Vollendung des gesamten Tuns und Lehrens Jesu durch die Ap. darstellen soll (s. oben S. 13 f.), so haben sie auch die Taten und Erlebnisse Jesu, darunter auch diejenigen, die damals noch nicht geschehen waren, in das Licht der Wahrheit zu stellen, und diejenigen Erkenntnisse, die damals dem Volk noch nicht gepredigt werden konnten, aller Welt zu verkündigen. So mußten die Ap in ihrer Predigt Zeugen der gesamten Geschichte Jesu (Lc 24, 48; 5, 32; 10, 32), vor allein aber Zeugen seiner Auferstehung werden (AG 2, 32; 3, 15). Ja, er selbst und seine Auferstehung wurde, kurz gesagt, das eigentliche Objekt ihres Evayya,.i> at (AG 8, 35 ; 11, 20 ; 17, 18) und ihres Zeugens 68). Vermöge einer in der Natur der Sache liegenden Dehnbarkeit des Begriffs Fläerveal Tor .hpo5 hat Jesus die Ap. nicht nur als die von ihm bestellten und für ihn eintretenden Zeugen, sondern auch als Zeugen über seine Person und sein Werk bezeichnet.
Wenn von diesem letzten Gespräch zwischen Jesus und den Aposteln (v. 4-8) mit zaihsa aiwdvzos avsoü (nach A) oder xai zavza a[rr5v (nach B) zur Erzählung von der Himmelfahrt über-gegangen wird, so scheint die Annahme berechtigt, daß Lc an irgend einer früheren •Stelle unmerklich und stillschweigend eine Veränderung des Schauplatzes ala geschehen vorausgesetzt habe. Denn das v. 4 ff. Erzählte hat sich bei Tische, also in einem Hause zugetragen, die v. 9-11 berichteten Vorgänge dagegen können nur unter freiem Himmel, nach v. 12 an oder auf dem Olberg stattgefunden haben. Der Schein aber trügt. Denn erstens hat Lc am Schluß des Er's, an den der Leser der AG bis dahin nicht nur durch den Inhalt, sondern auch durch die Form des Berichtes immer wieder erinnert wurde, das Verlassen des Ortes, wo das letzte Beisammensein Jesu mit den Ap. und deren Beauftragung mit der Predigt des Ev's in aller Welt stattfand, umständlich beschrieben (Lc 24, 50), womit auch gesagt war, daß die vorher (v. 44-49) berichtete Rede Jesu in einem Hause zu Jerusalem statt-gefunden hat. Z w ei t e n s würde sich Lc mit seinem eigenen Ev,

°4) Cf AG 22, 15 und fcanrveety eint Le 4, 22; 10, 43; 15, 8; 22, 15; Rin 10, 2; G1 4, 15, dasselbe pass. ,rtaorvosie9'at verö rcvos AG 10, 22; 16, 2; 22, 12.
as) Of AG 22, 18; 23, 11 &8uac,rrdpo] 'sä treei efwv, überhaupt rd 7rad zeig 'Aares- 18, 25; 25, 19; 28, 23 ef auch 1 Jo 5, 9.

auf das er sich AG- 1, 1 so unmißverständlich zurückbezieht, in Widerspruch gesetzt haben, und zwar ohne Stütze in aller sonstiger Uberlieferung. Von den wiederholten Beauftragungen der Ap. mit der Missionspredigt durch den Auferstandenen hat keine einzige am Orte der Himmelfahrt stattgefunden. Die erste erfolgte in geschlossenem Raum zu Jerusalem vor der Auffahrt Jesu (Jo 20, 17. 19	23); eine zweite auf einem Berge in Galiläa (Mt 28, 16
bis 20)69); eine letzte nach dem Anhang dee Mrev's, dessen Kern auf das Zeugnis eines Jüngers Jesu zurückgeht und zumal in der durch das Freerlogion uns erhaltenen und auch sonst mit AG
1, 4-8 so nahe sich berührenden Gestalt, bei Gelegenheit einer gemeinsamen Mahlzeit Jesu mit den Aposteln (Mo 16, 14-18), also in einem Hause zu Jerusalem (s. o, S. 22 ff.). Ebenso, wie gesagt, nach Lc 24, 44-51. Darnach hat Jesus an dem Ort und in dem Augen‑
blick der Himmelfahrt wohl noch ein Wort der Segnung gesprochen, aber keine Aufträge mehr in bezug auf die Missionspredigt gegeben. Endlich drittens hat sich gezeigt, daß Lc an der einzigen früheren_ Stelle der AG-, wo man den Scenenwechsel zwischen den Zeilen lesen mußte (v. 6), vielmehr auf den Anfang der Erzählung (v. 4) zurückgegriffen hat (s. o. S. 30), der Leser also auf dem Schauplatz der Erzählung von v. 4-5 festgehalten wird. Le, will also mit den einleitenden Worten von v. 9 nur sagen, daß die Auffahrt
Jesu, auf die er schon 1, 1 hingewiesen hatte, nach den Tischgesprächen von v. 4- 8 erfolgt sei. Daß sie nicht im Zimmer eines Hauses stattgefunden habe, sagte der einfältigste Leser sich selbst,
und erfuhr es im schlimmsten Falle •durch v. 12. Daß aber die Himmelfahrt noch an demselben Tage wie jene Tischgespräche stattgefunden habe, wird nicht nur Theophilus aus Lc 24, 44--51, sondern jedes Gemeindeglied jener Zeit aus der in dieser Hinsicht in sich widerspruchslosen Uberlieferung gewußt haben. Auch die
uns befremdliche Ausdrucksweise der einleitenden Worte von v. 9 widerspricht nicht der Art des Lc
Die' Himmelfahrt beschreibt Lc (v. 9) nach A mit den Worten
verpE9.17 v~tgtaßav dran, xai ünre	äatö drp,9aAlfr~v ai',•vcav, also
im Unterschied von Lc 24, 51, wenn dort hinter t)aa`uzr &n ai•afüv
auch noch xai ävarpgeaco elg aöv oveavdv als ursprünglich gelten darf, genauer auf das beschränkt, was die Augenzeugen sinnlich wahrnehmen, aber auch in natürlicherer Wortfolge, als nach B :
r32.endvzwv avrwv Errr1P-11 rai verpglr7 vscg2,aßev avvdv xei . Während bei divalew (Le 5, 35), wie auch schon bei a'iew (Lc 6, 28.
30; 8, 12; AG 21, 36), zumal im Passiv die ursprüngliche Bedeutung
8$) Auch die Erzählungen Jo 21, 4-6. 15-17, die eine Wiedereinsetzung des Petrus in sein Amt als Missionsprediger und als Leiter der Gemeinde bedeuten, gehören örtlich wie zeitlich nicht mit der Himmelfahrt zusammen.
70) Cf Bd. II1, 728f. und oben B. 12.

38	1, 1 Die Himmelfahrt.

des Emporhebens regelmäßig ganz zurücktritt, und daher
äscrie'9-11 et tö örpt9a7.,uwv avzcuv wesentlich gleichbedeutend ist mit dr46zr7 oder 4i:erreg E/evexo &rr' avtcüv Lc 24; 31. 51, bedeutet
ennaieeiv bei Le wie auch sonst regelmäßig „emporheben" 71). Dies 'entspricht genauer dem 1, 2 und sofort wieder 1, 11 und nochmals 1, 22 für den gleichen Vorgang gebrauchten äva9 air,9cisec at &nd acvoy,
läßt aber undeutlich, wodurch dieses Emporgehobenwerden bewirkt sein soll, und wie sich dazu die erst hinterdrein erwähnte
Aufnahme durch eine Wolke verhält. Im Vergleich hiemit ist die Darstellung in A durchsichtiger. Bei den früheren Erscheinungen des Auferstandenen wird er plötzlich sichtbar und verschwindet eben so plötzlich wieder (ef besonders Lc 24, 31), ohne daß von einem Herankommen und Fortgehen, Hereintreten und Hinausgehen die Rede wäre. Bei einer Wendung ihres Körpers sieht Magdalena ihn vor sieh stehen (Je 20, 14) ; ebenso die Jünger am Seeufer (Jo 21, 4). Nicht durch die sich öffnende und darauf wieder sich schließende Tür, sondern bei verschlossenen Türen tritt Jesus in den Irreis der in einem Zimmer versammelten Jünger (Jo 20, 19. 26; Lc 24, 36). Nur diesmal verhüllt ihn eine
Wolke wie einst auf dem Berge der Verklärung Jesum und die ihm wie den Ap. erschienenen Gottesmänner des alten Bundes (Le 9, 30-36); nur mit dem Unterschied, daß die Ap. diesmal,
nachdem die Wolke nach oben entschwebt ist, nicht wie damals Jesum wieder sahen. Die verhüllende Wolke hat ihn himmelwärts emporgetragen. Während sie aber nach dein so himmelwärts entschwindenden Jesus, d. h. aber genauer der ihn „vor ihren Augen" verhüllenden und ihren Blicken entführenden Wolke nachblicken, sehen sie zwei weißgekleidete Männer neben sich stehen (v. 10).
Auch dies ist im Unterschied von anderen Erzählungen verwandten Stoffes ganz nach dem Augenschein geredet 72). Diese sichtbare
Form des Aufhörens dieser letzten Erscheinung des Auferstandenen ist aher nicht ein leerer Schein, sondern sinnenfälliger Ausdruck einer unsichtbaren Tatsache. Wenn die Apostel es nicht aus den an demselben Tage bei Tisch oder den nach Lc 24, 50f. am Ort der Auffahrt von Jesus gesprochenen Worten entnahmen, daß der während der 40 Tage nach der Auferstehung stattgehabte mannigfache Verkehr Jesu mit ihnen von nun an und bis zu seiner Wiederkunft aufhören werde, so hören sie nunmehr aus dem Munde der
71)	Z. B. Ire 16, 23; 24, 50, in beiden Büchern 11 mal, sonst im NT nur 8mal. Zur Artikellosigkeit voll (39-,9rs%r,u r' in A cf Le 19, 42: AG 26, 18.
of zu &vb'pee Le 24, 4 (- ä-:'frloa 24, 23); AG- 16, 9; 11r 16, 5 (viariczov), anderwärts ohne Umschweif 5 ei„ee oder vyri.o Mt 28, 2. 5; Jo 20, 12; AG 8, 26 (A auch 8, 29); 10, 3; 12, 7; 27, 2:3. Zu dem Siegel. äv Ti iere'Eve/7 nach A. AG 1, 10 [leben Plur, äe'r~'nsa Jho ef Lc 24, 4 i.e ho,` st cierna;crovu und nach A AG 14, 14 ebenso züv ih aueiiöv iaerürv in bezug auf Paulus und Barnabas s. Forsch IX. 289. 358 Erl 30.

1, 9-1t.	3
Engel (v. 11), daß Jesus nicht nur himmelwärts von ihnen geschieden 

sei, was sie ja mit leiblichen Augen gesehen hatten, sondern daß
er auch in den Himmel hinaufgenommen sei d. h. daß er nunmehr an der Uberweltlichkeit Gottes vollen Anteil empfangen habe, und daß er dereinst in gleicher Weise, wie sich ihnen dies als sieht barer Vorgang dargestellt habe, also von Wolken getragen wieder
zur Erde kommen werde, cf Lc 21, 7 ; Mr 13, 26.; 14, 62 =Mt 24, 30; 26, 64 ; 1 Th 4, 16-17. So wenig die Überweltlichkeit Gottes die wirksame Gegenwart Gottes in allen Sphären der Welt ausschließt, sondern vielmehr deren Voraussetzung bildet; ebenso‑
wenig wird in der Zwischenzeit zwischen Himmelfahrt und Wiederkunft jede Gegenwart Jesu bei seiner Gemeinde auf Erden unterbunden sein (Mt 18, 20; 28, 20). Aber sie wird anderer Art sein, als der Verkehr Jesu mit den Jüngern während der 40 Tage. Sie sehen ihn nicht mehr mit leiblichen Augen und bei wachem Tagesbewußtsein. Sie essen nicht mit ihm; eine fortlaufende 

Unterweisung in Form ausführlicher Gespräche zwischen Jesus und den Jüngern findet nicht mehr statt. Wie aher die trotzdem fort-bestehende, nur andersartige Lebensgemeinschaft zwischen Jesus und seiner Gemeinde vermittelt sein werde, sagt der vorliegende Text nicht. Der Zusammenhang läßt zunächst an Vermittlung durch den Geist denken, dessen Sendung für die nächste Zukunft in Aussicht gestellt war, und die Erzählungen der AG zeigen, daß bei Tag wie bei Nacht in ekstatischem Zustand empfangene Visi einen eine nicht seltene Form des Verkehrs zwischen Jesus und

einzelnen Gemeindegliedern waren 75).	-
Daß die Himmelfahrt auf oder am Ölberg östlich von Jerusalem geschah, und zugleich auch, daß das ihr vorangegangene letzte gesellige Beisammensein Jesu und der Apostel innerhalb der Stadt Jerusalem stattgefunden hat, dies beides erfährt. der Leser, - der es nicht schon anderwärtsher weiß, erst nachträglich. durch 

die Worte (v. 12): „Hierauf kehrten sie zurück nach Jerusalem von 

dem Berge, den man Olgarten 74) nennt, welcher. nahe hei Jeru‑

71) Z. B. AG 10. 9-16; 18, 9-10. Daß Pl aua besonderem Anlaß 1 Kr 9, 1 die ihm bei Damaskus zu teil gewordene Erscheinung Christi mit dem schon vor der Auferstehung und Himmelfahrt stattgehabten Verkehr zwischen Jesus und den älteren Ap auf gleiche Linie stellt (cf auch einigermaßen GI 1, 11-17 mit in. Komm. .2. Aufl. B. 53ff.), ändert nichts an dem oben Gesagten.
74) önove nie irrl.ovu.vov ,2ruevoi (d. h. Olgarten cf &Fc:zele5v Weinberg, b -97,aie Lorbeerhain), im NT nur bei Lc hier und Lc 19, 29; 21, 37 

(nicht so 19, 37; 22, 39). ferner bei Joseph. ant. VIi, 9, 2 so« E,?ruwvos Item, 

Test. XII pair. Nacht. 5, 1; Eleona von der dortigen Kirche Silviaeperegr. (Itin. Hieros. ed. Oeyer p. 77, 2 u. öfter). Die lat. Iibersetser teils Elean lt', 

teils nions Oli.veti lt2 vg, „Haus (Ort) der Oliven" syt• 2 sah. Dagegen Säch 14, 4 o'r i ri 12, LXX öao, ae.» tl.ei v Le 13, 37; 22, 39; Mt. hlr; Jos. bell. , 11, 13, 5; V, 2, 3 Tö älaiwv (Elativ?, xa oGc<svov ~,ooe, V,.3,.5; 12,-2;

40	I, 1 Die Rückkehr nach Jerusalem.

salem liegt, einen Sabbathweg weit" 75). Unter Sabbatlweg, von den Rabbinen t13üir irir „Grenze und begrenztes Gebiet des Sabbatbs"
genannt, ist die Wegstrecke zu verstehen, über welche hinaus am Sabbath zu wandern als durch das Gesetz (Ex 16, 29) verboten
galt, und deren Länge man nach Num 35, 1-8 und den Maßverhältnissen des israelitischen Lagers während der Wüstenwanderung auf 2000 Ellen berechnete 76). Den Ort der Himmelfahrt kann man hiernach nicht genau bestimmen ; denn, abgesehen von den schwanken-den Schätzungen sowohl der Länge eines Sabbathweges als der Entfernung zwischen dem Ölberg und der Ostgrenze der Stadt 77) bezieht sich die hiesige Angabe des Lc ja nicht auf den Punkt am
VI, 2, 8 ohne xa,iod evav. Niese schwankt nicht ohne Grund in der Schreibung. Cf auch Bd III, 630.
76)	aar3flärov 's7. o v (im Sinn von d'reyov Le 7, 6; 24, 13) Md als Attribut zu äpos muß befremden. Aber die Uberlieferung kennt nur ityos'. Freie Übersetzungen wie sy' sah („welcher ist zur Seite von Jerusalem und entfernt von ihm" d, h, Jerusalem „etwa 7 Stadien"), welche die spätereu Uhersetzer sy" kop, durch buchstäbliche Wiedergabe ersetzt haben, waren sehr vernünftig, beweisen aber nichts für ein entsprechendes Original. Vielleicht kann der allein überlieferte Text, wonach der Ölberg „einen Sabbathweg hat", bedeuten, daß seine Höhe, natürlich vom Kidrontal aus, soviel beträgt.
78)	Von christlichen Schriftstellern bezeugen dies Orig. de princ. IV. 17 (al. 18) aus der Philokalie ed Robinson p. 25, 26-31; derselbe ausführlicher im 5. Buch seiner Stromateis nach Cramer Cat. III, 10, 17 cf Oekumenius (Migne 118 col. 53); Hieron. ep. 121 quaest. 10 (Vall. 1', 884).
77)	Epiph. haer. 66, 82 schätzt den Sabbathweg auf 6 Stadien, ebenso Joseph. bell. V, 2, 3 (Niese § 70) den Abstand des Olbergs von Jerus. (dafür ant. NX, 8, 6 § Jö9 = 5 Stadien\ Dagegen gibt Amm. (Cramer 1I1, 10, 1.0 rdza e:aari ozaJ.ovc Uyr) als mutmaßliche Meinung des Le = 7 Stadien und = 1 röm. Meile. Daneben verwahrt derselbe den Lc gegen die Mißdeutung seiner Worte, daß er einen Weg von 7 Tagen ,verstanden haben wolle, da man doch kaum eine Stunde brauche, um vom Olberg nach Jerus. zu kommen. Schließlich aber läßt er auch gelten, daß der Ausdruck mit Rücksicht auf die jüdische Vorschrift am Sabbath nicht mehr als die s bezeichnete Wegstrecke zu wandern, gewählt sei. Wahrscheinlich ist es auch Amm., der sich Cramer 111, 10, 17-20 hiefür auf Oiig. beruft s. vorige Anm. Die syrischen Übersetzer außer dem ,pedantischen sy' verzichten überhaupt auf eine Ubersetzung und ersetzen vielmehr bdöv oa fit rov durch „7 Stadien". So sy', aber auch sah. Da aber sy' keine syr. Variante, sondern nur das griech. Wort aafßdzov an den Rand schreibt, und da sah auch sonst vielfach von der ältesten syr. Version sich abhängig zeigt (Forsch IX, 212ff. 224f.), so ist damit die Annahme begründet, daß schon die älteste syr. AG (sy*) „den Sabbatherweg" durch „7 Stadien" ersetzt hat. Einen andern syr. Text als diesen scheinen auch der Nestorianer Ischodad und der Jakobit Barhebraeus nicht zu kennen. Der Erstere führt p. 5, 13ff, daneben den griech. Text an und bemerkt, daß das gleich 7 Stadien oder einer röm. Meile oder '/, Parasange sei. Es mag sein, daß die alten Syrer in ihrer Bibel nichts lesen wollten, was von Beobachtung des jüdischen Sabbathgesetzes nach rabbinischer Auslegung seitens der Ap. lesen wollten. Aber die 7 zahl der Stadien ist damit nicht erklärt, denn 1 röm. Meile entspricht ziemlich genau 8 Stadien, cf Marquardt, Röm. Staatsverwaltung II', 74. S. aber auch folgende A.

c. 1, 12. 41 Ölberg, wo die Himmelfahrt sich zutrug, sondern- auf dem ÖIbergüberhaupt, und Lc hat sich dabei nicht eines profanen Maßstabes,
sondern einer volkstümlichen, den rituellen Vorechriften entlehnten Redensart bedient, wie er sie von Juden oder Judenchristen in Jerusalem (AG 21, 15 ff.) oder Antiochien (s. unten zu AG 11, 27; 13, 1 ff.) gehört haben mag. Nach der genaueren Angabe Le 24, 50 (s. Bd. III, 733 A 87) lag der Ort der Himmelfahrt an dem Punkt des Ölbergs, wo der Weg von Jerusalem nach dem Bethanien . des Lazarus (Jo 11, 18: Lc 10, 38) sieh von der alten Römerstraße über den Ölberg nach Jericho (Lc 19, 1. 11. 28f.) abzweigte. Die schon von Chrys. 78) ausgesprochene Vermutung, daß Lo sich: ,
des Ausdrucks „Sabbathweg" bedient habe, weil die Himmelfahrt auf einen Sabbath gefallen sei, verträgt sieh nicht mit dem klaren Wortlaut von 1, 3 wonach die Dauer der Selbstoffenbarungen des
Auferstandenen im Kreise der Ap., selbstverständlich mit Einschluß des Tages der Auferstehung und des Tages der Himmelfahrt,- an welchen die allerwichtigsten dieser Offenbarungen stattfanden, 40 Tage betrage. Denn daraus ergibt eich, daß ehenso gewiß, wie die
78) Ohrys, IX, 22. Wahrscheinlich zielte auch die Meinung des Orig. und seiner Nachtreter (s. A 76) dahin. Dagegen läßt sich das hartnäckige Festhalten der Syrer an den 7 Stadien als Äquivalent für Sabbatherweg-und vollends die von Amm. schlagend widerlegte Meinung, dall darunter eine Wegstrecke zu verstehen sei, zu welcher der Wanderer 7 Tage gebrauche (A 77), nur aus der bei den aramäisch redenden Juden jener Zeit und den Syrern eingetretenen Vermischung der Siehenzahl (hebr. pY4) und des Namens für den jüdischen Sabbath, der ja der 7. Wochentag war .(hebr. rr.2). Für das volkstümliche Sprachgefühl; das an: mancherlei Lautverschiebungen gewöhnt und für Etymologie wenig empfindlich war, floß aw oder at:2; das des letzten Radikale beraubte yn& (= 7) mit squü, e a3, auch s.;al (= hebr. glase, Woche) zusammen, letzteres besonders häufig in der - Verbindung s ri -g (erster Tag der Woche, Sonntag). Dieser Entwicklung konnten auch die griechisch schreibenden Juden sich nicht entziehen. Josephus weiß sehr wohl, daß naü Ruhe bedeutet und mit der Oardinalzahl yaü und dem davon abgeleiteten 31.I se Woche) nichts zu schaffen hat (ant. 1,, 1, 1; c. Ap. 11, 2, 11), nennt aber gleichwohl den Sabbath, auch da, wo er auf die für diesen Tag vorgeschriebene Arbeitsruhe bezug nimmt, tr4Joad, (aut. 111, 5, 5; bell. 1, 7, 3; IV, 2, 3) oder lj Qr4JdEc7 bellt
VII, 3, 3; 5, 1. In LXX ist ßio,iuks nur selten = neu, (Lev 33, 15f.), regelmäßig aber = y_. te, Woche.. wie auch im kirchlichen Gebrauch Pßdo edr, septimana. Lc gebraucht arlßßazov nicht nur als Name des Sabbaths (sowohl des einzelnen Le 6, 6; 14, 1; 23, 54; AG 13, 42. 44, als auch generell Lc 6, 5. 9; 13, 15, für beides noch häufiger ljaeorc luv niefldzmv), sondern auch der Woche, so sieher Lc 18, 12, wahrscheinlich auch AG 17, 2, und jedenfalls in fcla 'rrav a..g3ßdaa)v - Sonntag Le 24, 1; AG 20, 7.. Die : pluralische Form ud,eaza mit singularischer Bedeutung ist doch nur Nachbildung des aram. Hr, e.2, und auch adß,4rcaat, der heteroklitische Dat. piur. zu adjrßx'wv, welchen Le 4, 31; 13, 10; 14, 3 (Mt und Mr je 5 mal) ge- . braucht, in der AG aber vermeidet, konnte nur aus der abgeschliffenen aram. Form szci erwachsen nach Analogie von o ee -.acßuccozv, Bei Jas. aut. XIII, 8, 5 schwankt die Überlieferung zwischen udßßaacv und dem ins NT unerhörten aaigtäaoas.

dea

42	1, 1 Die Rückkehr nach Jerusalem.
Auferstehung auf einen Sonntag fällt, der 40. Tag ein Donnerstag war. Wie auf der ersteren Tatsache die ganze christliche Sonntags-feier beruht, ebenso auf der letzteren die bis heute bestehende Feier der Himmelfahrt am zweitletzten Donnerstag vor dem christlichen Pfingstfest. Erst der 42. Tag war ein Sabbath. Wenn der Irrtum, daß die Himmelfahrt auf diesen Tag falle, nicht auf einer bei den Syrern und aramäisch redenden Juden vorliegenden Ver‑
mischung der etymologisch gar nicht verwandten Worte für die Zahl 7 (hebr. 1,2:;,;f) und für den 7, Wochentag beruht (s. A 78),
müßte man annehmen, daß die Vertreter dieser Ansicht die Zahl 40 nach zahlreichen Analogien gerade für diese Zahl 79) als eine
runde Zahl angesehen haben, so daß man die freie Wahl zwischen den 5 Tagen etwa vom 38. bis zum 42. 'Tage hätte. Dagegen aber spricht, daß Lc wie auch Jo 8Q) solche nach oben oder unten abgerundete Zahlen beharrlich vermeidet und statt dessen entweder bestimmte, weder durch die Natur des Gegenstandes gebotene noch durch Gesetz oder Brauch festgelegte Zahlenangaben macht oder in mannigfaltiger Weise zu verstehen gibt, daß er nur eine ungefähre Schätzung wiedergebe S1). Auch die von Chrys. und Amin.
daneben geäußerte Erinnerung an das jüdische Verbot weiterer Wanderungen fände an der Berücksichtigung des Sabbathgebotes seitens Jesu und seiner Jünger (z. B. Lc 23, 56) keinerlei Stütz‑
ie) 40 Tage Sintflut Gen 7. 4. 17; Moses auf dem Sinai im Verkehr mit Gott Ex 24, 18; 34, 28; Elia auf der Wanderung zum Horeb 1 Reg 19, 8; die Kundschafter im heiligen Lande Min 13, 25, dem entsprechend 40 Jahre der Wüstenwanderung Israels Nnrn 14, 33. 34 cf. 33, 8; AG 7, 36: 13, 18; Hb 3, 9. 17; 40 Regierungsjahre Ton Richtern 1 Saar 14.8 und Königen 2 Sam 5, 4 ; 1 Reg 11, 42; 2 Chr 24, 1, auch Sauls nach unkanonischer Uberlieferring AG 13, 21. Die Reinigung 40 Tage nach der Geburt (30+7? Lev )2, 2-8 s. Bd. III. 150 zu Lc 2, 22). die Tage der Versuchung Jesu Lc 4, 2; Mt 4, 2; Mr 1, 13; die 40 Schläge 2 Kr 11, 25: Deut 25, 3. Cf auch Rescher, Abh. der sächs. Ges.d. Wise , Phil.-histor. Kl., Bd. LVII. 91-138: Die Zahl 40 im Glauben, Brauch u. Schrifttum der Semiten; Berichte LXI,
2 S. 17-206: Die Tesserakoutaden der Griechen und anderer Völker.
so) Jo 2, 6 (6 Krüge, 2 oder 3 Metreten); 2, 20 (46 Jahre); 4. 52 (7. Tages-stunde); 5, 5 (40 Jahre elt); 6, 9 (5 Brote, 2 Nische); 6,19 (25 oder 30 Stadien); 11, 7 (2 Tage); 11, 18 (ungefähr 15 Stadien); 11. 39 (rler 4 Tag seit der Bestattung); 12, 1 (6 Tage vor dem Passe); 20, 1. 19 (erster Wochentag); 20, 26 (8 Tage später).
81) AG 4, 22 (m ehr als 40 Jahre alt); 33 (seit 8 Jahren krank); 10,
3 (9. Stunde des Tages cf 3. 1); 10, 9 (6. Stunde); 18, 11 (18 Monate); 19,
10 (an die 2 Jahre); 20. 3 (3 Monate); 20, 31 (3 Jahre); 21, 7 (1 Tag); 2l 23 (4 Männer) ; 2 1 , 27 (7 Tage) ; 23, 13 (mehr a l s 40 Männer); 23, 23 (übet' die Verschiedenheit der Zahlen in A und 13 s. z. St); 24, 1 (5 Tage); 24,
11 (nicht mehr als 12 Tage); 24,27 (volle 2 Jahre). Dazu die tage-buchartigen Angaben in den Reiseberichten c. 20. 27. Auch im Ev sind solche Zahlen häufig (Le 1, 24. 26. 56; 2, 42; 3, 1: 24. 13, und in beiden Büchern häufig Tor Zahlen r5e oder diaei (AG 1, 15; 2, 41; 4, 4; 5, 7. 36; 10, 3; 19, 7. 34), im Ev nicht selten da, wo Mt-Mr diese vorsichtige Ausdrucksweise unterlassen. Of Bd. III, 34 A 34; S. 205 A 75 zu Le 3, 23.

c. 1, 12.	43'

punkte. Abgesehen von dem überaus dunkeln Ausdruck, den Le für einen Hinweis hierauf gewählt hätte, war der richtige Platz für einen solchen nicht v. 12, sondern vor v. 9 cf Lc 24, 50. Hätte Jesus das von den Rabbinen geforderte Maß des Sabbathweges nicht überschreiten wollen, so hätte das für die Wahl des -Platzes für den letzten Abschied, also für den Hinweg maßgebend sein können. Mag er es innegehalten oder überschritten haben, sö 

konnten die Ap. doch schwerlich auf einem kürzeren, überhaupt auf einem anderen Wege nach Jerusalem zurückkehren, als auf 

welchem sie mit Jesus hinausgegangen waren. Lo erzählt die Geschichte der Himmelfahrt so, wie sie ihm erzählt worden war, übrigens aber in seiner schlichten Weise ohne geheimnisvolle An

deutungen von solchem, was er sich offen auszusprechen nicht ge‑

traut, hätte.

2. Die im Gebet vereinigte Jüngersehaft und die Er

gänzung des Apostelkreises 1, 13-26.

Die vom Ölberg zurückgekehrten Apostel haben sich (v. 13) nach ihrem Eintritt in die Stadt nicht etwa zerstreut, um. ihre -verschiedenen Herbergen oder befreundete Häuser aufzusuchen, sondern begaben sich insgesamt in das obere tockgexk._..eines selbstverständlich ihnen und damit auch ihrem Meister befreundeten Hauses und ein dort gelegenes Zimmer 82). Das Selbstverständliche 

ist aber nicht ausgesprochen. Durch v vztepriov ohne jede Näber'bestimmung ist die Räumlichkeit. als eine bekannte Sache 

eingeführt. Man kann nicht, etwa unter Vergleichung von AG 20, 8 

{ v zr"ty T. 05 rctev uovey savot), in dem hiesigen ov auav xatajievovac'gr xz2,. eine den Artikel vor vitseedi, erklärende Näherbestimmung finden; denn hier handelt es sich nicht wie dort um die 

Bezeichnung des Ortes einer schon vorher (20, 7) beschriebenen 

Versammlung, sondern um die Bezeichnung des Ortes, welcher erst durch den Hinzutritt der Apostel das Lokal der im folgenden 

beschriebenen Versammlung wurde. Es liegt also auch hier wieder (s. oben S. 22 A 28) ein nur der äußeren Form nach relätivischer, in der Tat vielmehr selbständig gedachter und die Erzählung weiter-führender Satz vor: „Und dort hielten sich auf Petrus" usw., und

82) Auch wenn man nach 13 dvef4gocev hinter statt -. mit .A vor Eis rb 

v ren«ov für urspr. hält, ist selbstverständlich zu elm729o&' aus v. 12 sie 

'feg. oder Fis zi;v uöi.tt zu ergänzen und dagegen Eis rb 4 r. mit &vilyo«v zu verbinden, da mau nicht zuerst in ein Obergemach eintreten und dann erst zu demselben emporsteigen kann. - egemov. im NT nur hier und AG 9, 37. 39; 20, 8; wahrscheinlich an alleü diesen Stellen, jedenfalls 20, 8; Dan 6, 10 oder 11 (LXX u. Theo(I.): Tob 3, 18 und schon bei Homer nicht nur Oberstock, SöIler, sondern auch ein dortgelegenes Gemach, nach lt' ' in superiora (Forsch IX, 28 Druckf. in superiore), vg in coenaeulun, _ebenso vg Dan 6, 11; AG 9, 37. 38; 20, B.	-

:4

44	I, 2 Die im Gebet vereinigte Jüngerschaft
es bleibt die Frage zu beantworten, wie in einem Zusammenhang, worin vorher nichts von einem Hause gesagt war es), die bestimmte Aussage zu verstehen seih „Als die Ap in die Stadt gekommen waren, stiegen sie in das Obergemach hinauf". Es kann nur ein mit Jesus und seinem Jüngerkreis befreundetes und unter den Häusern, an die wir zu denken Veranlassung hätten 84), durch irgend einen Umstand ausgezeichnetes Haus gewesen sein, welches im Munde der Christen von Jerusalem, deren Erzählung Lc hier wiedergibt, diese kurzgefaßte Bezeichnung bekommen hatte, sei dies nun das Vorhandensein eines geräumigen, für die Aufnahme einer größeren Gesellschaft geeigneten Zimmers in diesem Hause, oder ein für die erste Gemeinde bedeutsames Ereignis, das sich in diesem Gemach oder Saal zugetragen hatte. Beides trifft zusammen bei dem Hause, in welchem Jesus mit den Aposteln sein letztes Passamahl gehalten und das Mahl des neuen Bundes gestiftet hat. Es kann hier nur kurz das Ergebnis früherer Untersuchungen in Erinnerung gebracht werden 85). Ist das unter den Erzählern des NT's nur von Lc 4mal gebrauchte vIreerpov (s. A 82) ohne Frage ein genau entsprechendes Synonymen von ctväyatov
(= klass. dvtbyeov oder ävtyyewv), so kann doch kein Nachdenkender achtlos an der Tatsache vorübergehen, daß Lc 22, 12 in wörtlicher Ubereinstimmung mit Mr 14, 15 Jesus zu Petrus und Johannes
von dem Herren jenes Hauses sagen läßt: xdxslvog (Mr vai avaöo)
vFtty eisiges dvdyatov ;uvyci g6vgw7tevov .rotpov, s'xei taotuäaahe (Mr	Daß dieser Besitzer eines ansehnlichen Hauses mit
einem großen gepflasterten Saal im oberen Stockwerk Jesu nahe-steht und schon vorher von diesem verständigt worden ist, liegt in Lc 22, 11 (= Mr 14, 14) so offen zu Tage, daß jede exegeti.sche Erörterung hierüber entbehrlich erscheint. Dazu kommt aber, daß mehr als ein Exeget unserer Tage erkannt und bewiesen hat, daß der nur Mr 14, 51 f. erwähnte Jüngling, der im Nachtgewand
e') Anders AG 9, 39 nach vorangegangener Erwähnung eines zSaeHov ohne Artikel 9, 37.
") Da es sieh um ein Haus innerhalb der Stadtmauern handelt, müssen hier außer Betracht bleiben: das Haus der Geschwister in Bethanien Jo 11, 1-12; Le 10, 38-42; das mutmaßliche Grundstück des Besitzers des Esels in BethphageIm 19, 30-34, Bd III, 630; das Gehöft Gethsemarie Jo 18, If.; Lc 21, 37; 22, 39f., lid. 111, 638. 687; IV', 616. Eher wäre zu denken an Simon von Kyrene, der nahe an der Stadt einen Acker besaß Mr 15, 21; Lc 23, 26, und an Joseph von Arimathaea, der den Mut gehabt hatte, in seinem Garten dicht bei Golgotha den Leichnam Jesu in seinem Familienbegräbnis zu bestatten Lc 23, ri0-53; Jo 19, 38-42, vielleicht auch an Nikodemus, das nach jüdischer Uberlieferung steinreiche Mitglied des Synedrinma cf Bd LV', 183 s. auch ebendort S. 62ö ff.
8b) Cf Einl II', 205. 216-218. 248-250 sowie meine Abhandlung über „Die .Dor,nitio Sanetue Virginia und das Haus des Johannes Idarens" N. kirchl. Ztschr. X S. 377-429, auch als Sonderdruck erschienen, Leipzig 1899, aber auch die unten folgenden Ausführungen zu AG 12, 12.

c. 1, 13-14.

oder in eine Schlafdecke gehüllt Jesu und den Ap. bis- nach Gethsemane nachgeschlichen ist, ein Angehöriger, wahrscheinlich ein Sohn jenes Hauses und kein anderer als der Evangelist Marcus 

ist. Dann ist aber auch nicht zu bezweifeln, daß Lc, der mit Marcus persönlich bekannt gewesen sein muß (K14, 10. 14; Phlm 24), 

dies gewußt hat und eben darum gerade in der Erzählung von der Bereitung des letzten Passamahls Jesu im elterlichen Hause des Marcus (Lc 22, 11 f.) so genau wie an kaum einer anderen Stelle seines Ev's an den Wortlaut von dessen Ev sich angeschlossen 

und mit ganz geringen stilistischen Verbesserungen sich begnügt hat. Damit ist aber auch der uns befremdliche determinirende .

Artikel vor vstee(iov AG- 1, 14 erklärt.
Das Erste, was von den in das Obergemach eingetretenen Ap.
weiter berichtet wird (v. 13b), ist, daß sie dort länger verweilten; das Zweite (v. 14), daß sie insgesamt (ndvves) und außerdem noch im Verein mit anderen ebendort versammelten Frauen und Männern einmütig im Gebet verharrten. Im Gegensatz zu der Vorstellung, daß die Ap nach Begrüßung der 

vorgefundenen Personen und Mitteilung ihres Erlebnisses auf dem 

Olberg den Saal wieder verlassen, sich von einander getrennt und

je ihr Quartier aufgesucht hätten, ist das oh r~aav xawpd.vovnsg se) gemeint, das ebensowenig wie das folgende s)o'av steoaxaexeeovvzES
eine beständige Lebenshaltung oder eine in regelmäßiger Wiederholung beobachtete Sitte ausdrückt, sondern das Verhalten der Ap. an jenem Tage nach ihrem Eintritt in ,den Saal beschreibt. ,Nur

vermöge einer gründlichen Mißdeutung sowohl dieser Augabe als der in Lc 24, 53 konnte man einen Widerspruch zwischen beiden Berichten herausbringun, von welchen der eine alle wesentlichen Lebensäußerungen der ersten Gemeinde in den Tempel, der andere 

dieselben in ein Privathaus oder mehrere solche verlegt habe, während doch die bier und dort berichteten Tatsachen sich in Wirklichkeit ebensogut mit einander vertragen, wie sie AG- 2, 46; 5, 42 mit einander verbunden sind. Wie Lc 24, 53 (eisec rcavtdg) ist auch

80) So im NT nur noch 1 Kr 16, 6 als gut beglaubigte und durch innere Gründe empfohlene LA. In dem doppelten Gegensatz erstens zu einer bloßen Durehreise durcli Macedenien und zweitens zu einem unerwilhschten nur kurzen Besuch Korinthe ev -i pddnq, sagt PI dort: »bei euch aber werde ich vielleicht einen längeren Aufenthalt nehmen (eaza,uevw BIi167**, etaoa zsvm` gell.) oder vollends den (ganzen) Winter zubringen". Es ist ein verstärktes, meist eine längere Dauer. ausdrückendes.E. u ,(ef Gen 6, 3; Num 20, 1; Josua 2, 22), teilt aber mit diesem nicht die Bedeutung: „irgend-wo sein Quartier haben", besonders „über Nacht bleiben" ef Lc 9, 4; 10, 7; 14, 5; 24, 29; Jo 1, 39. Wie sollten auch die sämtlichen, zum teil nur in summarischer Kürze erwähnten Personen beiderlei Geschlechts eine Woche oder länger in einem einzigen, wenn auch geräumigen Zimmer genächtigt haben? Schon die alten Übersetzer nicht genau: lt' habitabannt, Ita sy8 rnanebant, vg maaneUat, sy' nur „sie waren".

46	1, 2 Die im Gebet vereinigte Jüngerschaft.
AG 2, 46 (xa,%' iluspav) und 5, 42 (7räuav 7liigoav) gesagt, daß die Ap., solange sie in Jerusalem wohnten, ebenso wie die übrigen Gemeindeglieder regelmäßig an den Gebetsgottesdiensten im-Tempel teilnahmen 8 "), woran sich nicht selten auch Predigten an das Volk anschlossen, daß aber andrerseits auch die Ap, mit anderen Gemeindegliedern zum Gebet, zum Brotbrechen, zur Erledigung gemeindlicher Angelegenheiten und zu lehrhaften Vorträgen in Privathäusern sich vereinigten. Beispiele für ersteres sind berichtet 3, 1-4, 4 ; 5,12-16, s. auch zu 2, 1, für letzteres 1, 15 ; 4, 23 ; 6, 2. Im vorliegenden Falle handelt es sich nicht um eine zu irgend welchem besonderen Zweck einberufene Versammlung, wie 1, 15 ; 6, 2 ;
15,	6 ; 21, 18, zumal an diesen Stellen nur von Männern die Rede ist, während hier außer den Ap. zuerst Frauen genannt werden, aus deren Kreise Narjam, die Mutter Jesu") besonders hervor-gehoben wird, und schließlich nur noch die Brüder Jesu, Daß die Ap. diese Personen in dem genannten Obergemach versammelt fanden, setzt auch keine besondere Verabredung voraus, die nicht wohl getroffen werden konnte, da die Ap bei ihrem Hinausgehn zum nlberg mit Jesus kaum gewußt haben können, zu welcher Stunde Jesus für immer Abschied von ihnen nehmen werde.
Es genügt zur Erklärung, daß in dem oberen Stockwerk des den Eltern des Johannes Marcus gehörigen Hauses öfter, vielleicht auch an bestimmten Tagen, deren einer mit dem Tage der Himmel-fahrt zusammengetroffen sein mag (s. oben S. 42), dort solche Zusammenkünfte stattfanden. Unter den Frauen werden außer der Mutter Jesu und abgesehen von der AG 12, 12 genannten Hausherrin, die aus der Passionsgeschichte uns bekannten Galiläerinnen zu verstehen
sein 89). Daß die Brüder Jesu erst hinter den grauen und getrennt
von den Ap. genannt werden, beweist, daß keiner der Mr 6, 3; Mt 13, 55 genannten 4 Brüder Jesu (cf Jo 7, 2-10; G1 1, 19 ; 2, 9. 12 ; 1 Kr 9, 5 ; 15, 7 ; AG 12,17 ; 15,13 ; 21,18) : Jakobus, Joseph, Simon, Judas unter den hier namentlich angeführten 11 Ap. zu suchen ist. Die noch immer in gewissen Kreisen fortlebende Hypothese, daß der in v. 13 genannte Jakobus Alphäi (Sohn) und der neben ihm erwähnte Judas Jakobi (Sohn) Brüder im weiteren Sinne, nämlich Vettern Jesü gewesen und mit den gleichnamigen von Mt und Mr erwähnten Brüdern Jesu identisch seien, und die weiteren

ß71 } rl [ 11, 734. Cf $b 9, 6 r5cd ;•ravrdg	10, 11 saa' TuEOar vom täg‑
lichen Priesterdienst.
ssi Wie Le 1-2 regelmäßig (mit einziger Ausnahme von 1, 41, wo 7gs 11rielag, sicher, und 2, 19, wo Ma ta ausehnlich bezeugt ist), im ganzen
10 mal, so wird auch hier mit BE sa Maocdu zu lesen sein s. Forsch IX, . 243; dort auch über die dogmatisch begründeten lat. Umschreibungen von
717 «/7T/,i avzn'.
89) Lc 23. 49. 65 (8, 2f.); 24, 10; Jo 19, 25;. 20, 1-18; Iifr 15, 40f. 47;
16,	1; Mt 27, 56. 61; 28, 1.

c. 1, 13-14,

Hilfshypothesen, die zur Stütze jener Hypothese ersonnen worden sind, beruhen bekanntlich auf dem Dogma der perpetua virginilas Marine, Daß Lc dieses Dogma nicht geteilt hat, beweist er Le 2, 7 (cf Mt 1, 25 Bd. I3, 88; ITI, 136). Aber auch die darauf gegründete Hypothese, daß zwei der so oft im NT erwähnten. Brüder Jesu Ap. gewesen seien, wird sowohl durch die Stellung von xai xoig 

dde?.ipoi avroü widerlegt, als durch den Wortlaut ausgeschlossen. Hielt Lc sie sämtlich für leibliche Söhne Josephe und Marias, so-durfte er den Namen Jakobus und Judas am Schluß des Apostel 

verzeichnisses nicht die irreführenden Beinamen .?1?c;alov und 

'Iaxcibß'ov hinzufügen, sondern mußte, wenn er nach seiner Weise deutlich reden wollte, statt dessen die Apostel Jac. Alphäi" und Judas Jakohi ohne; Trennung durch einen dritten Namen den 

Schluß der Apostelliste bilden lassen und sofort hieran anschließen xai oi ),ot;cot ddt).rpoi rov xveiov. War er aber der Meinung, 

daß von den „Brüdern" Jesu die zwei älteren nur Vettern, die zwei jüngeren leibliche Brüder Jesu gewesen seien, so mußte er 

am Schluß der, Apostelliste diesen Unterschied zu deutlichem Aus-druck bringen, etwa durch oi ).eydusvot (oder voptrjöusvot of .Le 3, 23) dds).rpoi roü xvpiov und entweder hier ein hiezu gegehteiliges xai ot bierreg dda2. poi aüzov hinzufügen, oder wenn er durchaus• die Frauen und Maria voranstellen wollte, am Schluß -des Satzee

schreiben xai roi vioi5 aVrg.

Die namentliche Aufzählung sämtlicher typ. mit Ausnahme des Judas Iskarioth (v. 13) und die ausdrückliche Bemerkung (v. 14), daß diese Liste die Namen aller vom. Olherg her" in das Ober-gemach gekommenen Ap. enthalte, dient zur Vorbereitung der Erzählung von der Ergänzung des Apostelkollegiums (v. 15--26). Je auffälliger dem aufmerksamen Leser die Bemerkung (v. 2) sein 

mußte, daß Jesus die Ap., denen er am Tage der Himmelfahrt 

seine letzten Befehle gegeben, in kraft hl. Geistes erwählt habe, 

um so eindrucksvoller mußte es auf einen solchen Leser, zumal wenn er' sich der Erzählung von der Apostelwahl Le 6, 13-16 erinnerte, wirken, daß diese abermaliges Aufzählung nicht wie alle früheren 12, sondern nur 11 Namen enthielt; es fehlt der Name des 

Verräters, der in den Apostellisten der drei ersten Evv die letzte 

Stelle einnimmt. Auf das Rätsel, wie einer der von Jesus er-wählten Ap. sein Verräter werden konnte, ist auch schon durch jene früheren Listen hingedeutet, indem sie alle ausdrücklich auf den nachmaligen Verrat des zwölften Ap.'s hinweisen (Mt 10, 4; 

Mr 3, 19 ; Lc 6, 16) ; in anderer, noch schärfer zugespitzter Form.' 

geschieht dies Jo 6, 70f., nicht minder aber auch durch den Vf der AG, indem er die verstümmelte Apostelliste (v. 13) in die• 

Mitte stellt zwischen die Aussage über die Beteiligung des hl. Geistes 

an der Wahl der 12 Ap. (1, 2) und die Aussage über-.'die vom

48	I, 2 Die Wahl eines 12. Apostels an Stelle des Judas.
hl. Geist herrührende Weissagung von der Untat und der Bestrafung des zwölften Ap.'s (v. 16-20). Auch die Anordnung der Namen in den Listen ist nicht zufällig. Während Lc 6, 14 ; Mt 10, 2 die Brüderpaare Petrus und Andreas, Jakobus und Johannes die ersten 4 Stellen einnehmen 90), und Mr 3, 16-18 von dieser Ordnung nur insofern abweicht, als er dem Andreas die 4. Stelle an‑
weist, um die 3 Ap bei einander zu haben, welchen Jesus einen besonderen Beinamen gegeben hat, gibt Lc AG 1, 13 die Reihen‑
folge : Petrus, Johannes, Jakobus Zeh., Andreas, wobei ebenso wie die Trennung der Brüder Petrus und Andreas, auch die Voran‑
stellung des Johannes vor seinen Bruder Jakobus zu beachten ist. Ein Blick auf c. 1--8 zeigt, daß neben Petrus, der für immer der Erste unter den Ap. bleibt, auch Johannes eine führende Stellung an der Spitze der Muttergemeinde einnimmt (3, 1. 3. 11; 4, 13.19; 8, 14 25), was weder von seinem Bruder Jakobus, noch von Andreas auch nur angedeutet ist. Offenbar mit Rücksicht
hierauf ordnet Lc hier und nur hier so die Namen der Ap. fl1). Wenn Lc nach A (v. 5) den nahen Pfingsttag als Grenze der
Wartezeit der Ap angegeben hatte, erscheint es um so natürlicher, daß er v. 15 (auch nach B) den Zeitpunkt der Versammlung, in welcher die Wahl eines zwölften Ap,'s erfolgte, mit Ev zaZS ritFpats
zattzats einleitet, statt durch gv z, f). ixebeug , womit er sonst vorausblickend oder zurückweisend einen größeren, manchmal sehr großen Zeitraum zu bezeichnen pflegt 92). Pt wird als der allein in einer größeren Versammlung von Männern Redende genannt; nach A auch als der, welcher die beiden Männer, zwischen danen das Los entscheiden soll, vorschlägt (v. 23) und das Gebet (v. 24) spricht, obwohl selbstverständlich alle Versammelten mit dem Herzen in das von ihm laut gesprochene Gebet eingestimmt haben. Daß nur Männer an der Versammlung teil nahmen, zeigt schon die Anrede ävdpes dde2tfof (v. 16) 03). In verschiedener Weise hat Lc
p0) Über die Ordnung der zuerst berufenen Jünger Jo 1, 35-42 (al. 43) s Bd.IV', 129-133.
01) Die Ordnung Phil. u. Them., Barth. n. Motth. (st. Phil. Barth. Matth. Them. bei Mr Le, und Phil. Barth. Them. Match. bei Mt) erklärt sich wohl aus der Neigung, die beiden auf -atos auslautenden Namen als .Paar zusammenzustellen. Of übrigens B(.l P, 395f.; III, 279ff.
fl2) Für ersteres ef AG 6, 1; 11, 27; 21, 15; Lc 6, 12; 23, 7; 24, 18, für letzteres Lc 2, 1; 5, 35; 9, 36; AG 7, 41; 9, 37, auch 12, 1.
yß) In Verbindung mit einer anderen Bezeichnung der angeredeten Personen, wenn dies nicht, wie so häufig in der Erzählung (Le 11, 22; AG 11, 20, auch im Singular 83, 27; 16, 9) nur Angabe der Herkunft oder Heimat ist AG 11, 1; 2, 14. 22) gibt dvdee; der Anrede eine gewisee Feierlichkeit z. B. Xenoph. anal), I, 3 u 9 riehe. a rtwzac, Andoc. de pace c. Laced. c. 13 dude. tl Ygvrctoc neben vielmaligem (3 'l2gvaiet ohne Zusatz; de reditu suo 14 dvho. ßovksvrai = „meine Herrn Senatoren", ähnlich M. Jema 1, 5 u. 7
'da!	„mein Herr Hoherpriester". Umgekehrt bedeutet das nur

T..eiT:;sei

c. 1, 15. 49 die Zusammensetzung der Versammlung nach A und B schon v. 15 bezeichnet. Während A sich mit (Ev (dop) ztov ,uaeriziuv begnügt, was
alle Gemeindeglieder mit Einschluß der Frauen bezeichnen kann (cf 9, 1 mit 9.2 ; ferner 6, 7 ; 9, 19. 38 ; 19, 9 ; 22,19.20) und, wo er die Zahl angibt, von einem vxhoe dei eriuvwv redet, ersetzt B ersteres durch zideÄ.e7.v, letzteres durch övo,udvw, v 94). In der Sache stimmen A und B auch insofern überein, als beide die Zahl der versammelten Männer durch ws oder dem 1. als eine nur auf ungefährer Schätzung beruhende bezeichnen. Noch weniger läßt sich aus dieser Angabe und der gleichartigen 4,4 die Zahl der in dem hier und dort gemeinten Zeitpunkt in Jerus. und dessen nächster Umgebung vorhandenen Gemeindeglieder mit statistischer Genauigkeit bestimmen; denn unter den „Seelen", die gläubig wurden und sich taufen ließen, befanden sich auch Frauen und jugendliche Personen (2, 41 ; 5, 14 ef Mt 14,21). Die Wiedergabe der in dieser Männerversammlung gehaltenen Rede des Pt (v. 16-22) will kein Kunstwerk sein. Es genügt nicht, anzuerkennen, daß Pt seinen Landsleuten und Volksgenossen den aramäischen Namen Hakeldama nicht als ein der Sprache der Jerusalemer angehöriges Wort bezeichnet und ins Griechische übersetzt haben kann, daß also mindestens v. 191' eine Parenthese des Lc ist. Dasselbe gilt aber auch von den tatsächlichen Mitteilungen in v. 18-19 überhaupt. Denn was alle Einwohner Jerus.'s wußten und die Jünger Jesu so nahe und schmerzlich berührte, kann ja nicht nur dein Pt und den verhältnismäßig wenigen Jerusalemern in der Gemeinde (s. oben S. 44 A 84) allein bekannt geworden sein, so daß Pt es der Versammlung wie etwas Neues zuerst (v. 18a) in dunkler Umschreibung, dann (18l') in schaudererrcgender Naturwahrheit hätte berichten müssen. Andreraeits war das Ende des Judas für die gesamte Bevölkerung Jerus.'s kein Ereignis von so großer Bedeutung, daß innerhalb der etwa 40 Tage, seit es geschehen war, jener Acker den ständigen Namen „Blutacker" hätte annehmen können. Das Eies z?7g rszjlts{aov, welches Mt (26, 8) von seinem Jahrzehnte späteren Standort aus dieser Namengebung beifügt, hätte auch Lc seiner Mitteilung darüber beifügen können. Aber auch ohne dies konnte er es dem Leser

bei den Juden übliche, uns zutraulich anmutende ddeZ99oi hinter dv3e, eine Berufung auf die nationale und zugleich religiöse Gemeinschaft zwischen Redner und Hörern AG 2, 29. 37; 13, 15. 26; 15, 7. 13; 23, 1. 6; 28, 17; mit Rücksicht auf Respektspersonen unter den Angeredeten mit dem Zusatz xai eruret?es 7, 2; 22, 1. Zankende Juden müssen daran erinnert werden, daß sie Brüder sind 7, 26. Of die förmliche Verleihung des Brudernamens an die Heidenchristen AG 15, 23.	-
91) Die Bezeugung im einzelnen s. im Apparat zu A Forsch IX, 243. Daß hvdowv st. uv8eeicrwv in E nur eine der Rückübersetzungen aus e ist (cf Forsch I%, 11 A 3 a. 175 unter homo), beweist, abgesehen von der regelmäßigen Ubersetzung der Anrede drSees diel. oi durch eiri fratres seitens aller Lateiner, die sonstige Bezeugung für tiverönwv.
Zahn, Apostelgeschichte.	4

50	1, 2 Die Wahl eines 12. Apostels an Stelle des Judas.

überlassen, sich selbst zu sagen, daß nicht Pt so geredet haben könne, daß vielmehr v. 18-19 ein Einschub des Vf's sei. Zur Ab-wehr des gegenteiligen Mißverständnisses würde jene im AT so häufige, aber dort wie Mt 213778 ; 28, 15 nur im Verlauf der Erzählung, nicht innerhalb einer Rede gebrauchte Redensart dem Le schwerlich genügend erschienen und auch darum nicht am Platz gewesen sein, weil zu der Zeit, da Lc schrieb, Jerus. bereits in Trümmern lag und die Stätte, von der hier die Rede ist, wahrscheinlich gar nicht mehr aufzufinden war. Daß in v. 18-19 nicht Pt, sondern Lc redet, ergibt sich endlich auch aus dem Zusammenhang der vorangehenden und nachfolgenden Worte des Pt, der durch v. 18-19 unterbrochen wird.
Sehen wir zunächst von den nicht bedeutungslosen Varianten von A und B ab, so ist auf alle Fälle klar, daß für das yde, womit v. 20 nach einhelliger Überlieferung die beiden Psalmworte eingeleitet werden, keinerlei Anhaltspunkt in v. 18-19 zu finden ist, daß es vielmehr durch v. 16 vorbereitet ist und somit an v. 16 und den enge damit verbundenen v. 17 anknüpft. Dort ist nämlich nach B mit den Worten geiet 7ri~etw* tlvat Tip, niemin>, v areo€irrer i... ohne deutlichen Hinweis auf eine einzelne, dem David zugeschriebene Schriftstelle von der hl. Schrift überhaupt, sofern sie als eine durch David vermittelte Außerung des hl. Geistes angesehen wird, gesagt, daß sie von Judas geweissagt habe, der ein Wegführer derer, die Jesum verhaftet haben, geworden ist. Der Hörer mußte erwarten, durch den Nachweis einzelner davidischer d, h. im Psalmbuch enthaltener Aussprüche erklärt zu bekommen, in wiefern man von diesem Buch sagen könne, daß es eine Weissagung auf den Verräter enthalte, die ihre Erfüllung heische und gefunden. habe. Dem entspricht v. 20, wo zwei aus zwei verschiedenen Psalmen genommene Sprüche (Ps 69, 26 und 109, 8), an welchen der erste dem gottlosen Verfolger des Psalmisten unter anderen Strafen Gottes auch die völlige Verödung seines ländlichen Wohnsitzes anwünscht, der zweite, einem ähnlichen Zusammenhang-entnommene, in befehlender Form den Wunsch ausspricht, del3 eines solchen Feindes Amt einem anderen gegeben werde. Während also das erste Citat als Weissagung auf das Strafgericht an Judas. hindeutet, wirkt das zweite als eine Weisung an die übrigen. Ap. und die Gemeinde, für einen geeigneten Träger des Amtes, dem Judas entfallen ist, Sorge zu tragen. Die Form beider Citateist im Anschluß an LXX der Anwendung auf Judas angepaßt ").
as) Der Sprach aus Ps 69, 26 ist gegen LXX u. hebr. Text der vor-liegenden Anwendung entsprechend in den Singular gesetzt (t geseilte ah-o5 st. a ien), was um so leichter geschah; da das folgende Citat von einer einzelnen Person handelt. In der zweiten Zeile von Ps 69, 26 weicht Lc stärker ab von LXX, welche genau "dem Grundtext entspricht: xr Ev
rose o-,.)eyd'(mu,v aürvwv fL e'orco 6 xazon «av. - F7rav2.ss ist das auf dem.

c. 1, 16-20.

Vor allem aber will beachtet sein, daß sie zu einem einzigen Spruch verschmolzen sind, und daß wieder wie v. 16, nur in anderer Form, auf " das ganze Psalmbuch als Quelle der Weissagung hingewiesen wird 98).. Die beiden wörtlich angeführten Stellen sind nur. Beispiele. Daß noch an andere Psalmstellen zu denken ist, wird schon dadurch nahegelegt, daß gerade aus P_s 69 ..eine ganze Reihe von Stellen als Weissagungen auf den Haß und die Leiden,- die Jesus. von seinen 

Feinden zu erfahren bekommen hat, aufgefaßt worden sind s'). Jesus selbst hat den Schmerz darüber, daß einer der von ihm erwählten Ap., sein vertrauter Freund und Tischgenosse sein Verräter geworden ist, in Worte aus Ps 41, 10 gekleidet und geradezu aase 

gesprochen, daß durch dieses Verhalten des Judas nicht etwa diesem einzelne Psalmwort, sondern die Schrift überhaupt, sofern sie eine prophetische Vorausdarstellung des leidenden Messias enthält, zur. Erfüllung kommen solltegs). Diese Deutung von v. 16 und 20 wird auch durch v. 17 bestätigt: „weil er uns (den Aposteln) zugezählt war und ihm das Los dieses Dienstes zugefallen ist". Das diesen Satz- . 

enge mit v. 16 verbindende hi kann nicht, wie das &L in. v. 5 den durch avaei 'lovaa zzl. bezeichneten Gegenstand der davidisehen 

Weissagung appositioneIl erläutern; denn vom Standpunkt der . 

Weissagung konnte die Erwählung des Judas zum Ap. nur dureh 

'du f ,u % e v z aut,9-uaia5 ca zail. ausgedrückt werden ef Lo 9, 31. 41 , 22, 23 ; Jo 6, 71. Es kann auch nicht in Konkurrenz 

mit dem 74 v. 20 eine bloße Erläuterung des Vorigen, einen Er

kenntnisgrund bringen ; denn abgesehen davon, daß dieser besonders im 4. Ev sehr häufige, abgeschwächte Gebrauch des kausalen Su dem Le, 

wenn ich recht sehe, fremd ist, kann die für den Redner wie für

Lande oder Landgut liegende Wohnhaus im Gegensatz zu olxia, dem Wohn-haus in der Stadt, cf Plutereh vita Cie. 33, 1. 6; 47, 7. 9; Periel. 33, 3, nicht 

identisch mit dem daneben genannten ?wöge :Aus, zseelov. So auch Tee 

hier v. 18-20. In dem Citat aus Ps 109, 8e gibt Lc nur,la,BErm abweichend von LXX ),d pes. Daß das sui an der Spitze dieses Citats einfach aus dem Grundtext 'oder der LXX heriibergenonrmen ist, erscheint wahrscheinlicher, 

als daß Le durch xai die Herkunft dieses Citats aus einem anderen Ps habe
andeuten wollen.
96) Zu L' ßstAp en2,u&,v ef Le 20, 42, ebenso »Buch der Propheten" AG 7, 42 in bezug auf mehrere prophetische Stellen, - also gleichbedeutend mit ot ^raogs-j-au, mit oder ohne sidvres Lc 18, 31; 24, 27. 44; AG 13, 1b. 27.. 40, ßillUov von einem einzelnen Prophetenbuch Lc 3, 4; 4, 17.
°') Pa 69, 5 von Jesus selbst so angewendet Je 15,25; ferner Ps 69,

10' - Jo 2,17 ; Ps 69, 30" ` Rm 15, 3. Auch Ps 69, 22 ist schwerlich ohne Einfluß . 

auf Jo 19, 28f.; Et 27, 34. 48; Le 23, 36 geblieben. Hieran schließt sich dann noch Ps 69, 26, dessen Umgebung noch bestimmter auf Feinde von der Art des Judas und auf dessen Schicksal hinzudeuten Schien, an der' vorliegenden Stelle an. Und aus demselben Zusammenhang Ps 69, 23-24 nimmt Pl Bm 11, 9 die Worte zur Beschreibung des Gerichtes der Ver‑

härtung, das über die Juden verhängt ist.	.

A8) Jo 13, 18 ef Ed IV', 539f., besonders A 29, ferner Lc 22, 21. 48 

Mt 26, 48-50. 56,	-
4

52	I, 2 Die Wahl eines 12. Apostels an Stelle des Judas.
die Hörer, aber auch für die ungläubigen Juden jener Tage offen-kundige Tatsache, daß Judas einer der 12 Ap. war, in keiner Weise zu der Überzeugung führen, daß der hl. Geist durch David den Verrat des Judas geweissagt habe. Denn in der noch ganz allgemein gehaltenen Aussage über den Gegenstand jener Weissagung (v. 16) war noch nichts enthalten, was darauf hinwies, daß ein Freund und Tischgenosse Jesu sein Verräter sein werde. Erst an der Stelle, wo wenigstens durch zwei Citate aus dem Psalm-buch auf diese Besonderheit des Hasses und Verrates an dem Messias hingewiesen wurde (v. 20), wäre ein solches özc = yäo allenfalls -am Platz und dem Leser verständlich gewesen. Dem Pt
. hat allerdings, wie gezeigt, schon von Anfang seiner Rede die Gesamtheit der Psalmworte vorgeschwebt, welche Jesus im engen Kreise der Ap. als eine Weissagung auf den Verrat des Judas gedeutet hatte. Darum kann er auch die offenkundige Tatsache, daß der Verräter ein Ap. gewesen sei, als einen Realgrund dafür an-führen, daß der hl Geist durch David von Judas geweissagt habe.
Weil im Ratschluß Gottes feststand, was jetzt geschehen ist, daß nämlich der Messias unter anderen Schmerzen auch den erleben sollte, von seinem vertrauten Freunde verraten zu werden, darum ist im voraus die prophetische Gestalt des Messias dementsprechend dar‑
gestellt worden, wie andererseits auch umgekehrt der Weissagung gemäß das Leben des Messias so enden mußte (Met arLiQuieme).
cf AG 2, 29-32. - Etwas anders ist die Sache in .d dargestellt, wo nach vielseitiger Bezeugung v. 16 zu lesen war : a c KA& wi9 vat
aiiv narpijv r avzaiv ;an. Das Demonstrativ befremdet, da weder unmittelbar vorher, noch nachher ein bestimmtes Schriftwort citirt wird 98). Die Bestimmtheit des Ausdrucks an dieser Stelle erklärt "sich daher nur aus dem Vorblick auf die Citate in v. 20, die ja auch in der wirklichen Rede, nach Ausscheidung der langen Parenthese (v. 18-19) bald genug gefolgt sind. Der größere Nachdruck aber fiel dann auf das zweite Citat, welches die unmittelbare Aufforderung und Einleitung zur Wahl eines zwölften Ap.'s bildet. Hatte aber Lc diese schon v. 16 im Auge, so mußte er [dai, nicht
-glat schreiben; denn dieser Teil der Weissagung des Psalmbuchs sollte eben jetzt erst zur Erfüllung gebracht werden 1ou). Man wird
nicht bestreiten, daß die Anderung, die Lc in B anbrachte, eine Verbesserung war.
Zu der in die Rede des Pt eingeschalteten Schilderug vom Ende des Judas geht Le mit einem ihm sehr geläufigen Wir ovv
"") Lc 4, 21; 11Ir 12, 10 ef AG 8, 32 e ncgioxii 'es yoa s, ifv dveylvmvxev, 3v avi~f.
100) Von geringerer Bedeutung und auch weniger sicher bezeugt sind die Varianten in v. 17 Ev st. ade und Ss eiset, st. xai Lia7ev. Letzteres ist eleganter.

c. 1, 16-20.

über, welches bei ihm meistens nicht auf den bloßen Übergang zu einer zeitlich folgenden Rede oder Handlung hindeutet, sondern regelmäßig ein durch ein vorangegangenes Verhalten veranlaßtes Handeln oder Reden eines anderen, mit Nachdruck hervorgehobenen Subjektes einführt. Eine Folge der durch David ausgesprochenen 

Weissagung des hl. Geistes und somit des göttlichen Ratschlusses in bezug auf Judas war das, was nun v. 18-19 als Tat und Schicksal des Judas berichtet wird. Wie in nicht wenigen Fällen könnte auch bier von da mit einem (1s fortgeschritten werden zu einem zeitlich folgenden Handeln sei es desselben oder wiederum eines
anderen Subjektes 1). Der Sache nach wäre es sogar das Natürliche, daß Pt mit einem 41eig as das einführte, was ihm und den 

treugebliebenen Jüngern im Gegensatz zu Judas jetzt oblag und 

von vornherein Zweck und Ziel der Versammlung und seiner Rede
war, die Schaffung eines Ersatzes für den Verräter. Da aber' die Parenthese des Lc sehr weitläufig geraten ist, und für Pt das Bedürfnis vorlag, zunächst durch einzelne Beispiele aus den auf Judas abzielenden Weissagungen des Psalmbuchs auf den praktischen Endzweck seiner Rede vorzubereiten (v. 20), schließt Lc das Ende, des Vortrags des Pt (v. 21-22) mit ovv als eine Folgerung aus dem letzten der citirten Psalmsprüche (v. 20) an. So gewiß nun die parenthetischen Sätze v. 18-19, so wie sie dastehen, nicht
von Pt an jenem Tage gesprochen sein können, sondern von Lc in den ihm überlieferten Bericht über die Rede des Pt eingeschoben worden sind,
ebensowenig ist doch zu verkennen, daß Le sie formell. zu einem Bestandteil jener Rede gemacht hat, und zwar nicht nur syntaktisch durch das (oirog) ,uia ovv, sondern auch dadurch, daß er über
das Ende des Judas teilweise so rätselhaft t dunkel sich ausspricht, 

wie es für Pt vor seinen, mit den äußeren Tatsachen wohl be‑
kannten Hörern besser sich schickt, als für den Vf der AG-, zu- ~' 

mal in der zweiten für ein unbegrenztes Publikum bestimmten Ausgabe,2). Rätselhaft lautet gleich der Anfang: „Dieser erwarb sich ein Grundstück von dem Lohn der Ungerechtigkeit" 3). Kann nach v. 16 unter der Ungerechtigkeit des Judas nur sein Verrat
') Of 2, 40-42 (Rede des Pt, Taufe der empfänglichen Hörer, Verhalten der Getauften); 8, 4. 5 - (die Verfolgung der Gemeinde durch Pl, - die dadurch veranlaßte Predigt der zerstreuten Gemeindeglieder, insbesondere des Philippus); 8, 24-26 (Simon, Pt und Jo, Philippus); 11, 19-20; 13, 4-5 (der hl. Geist durch die Propheten, Pt und Barnabas, Marcus); 15, 30-31; cf auch 15, 3-4; 16, 5-6; 11-12; 23, 18-19; ohne folgendes de 9, 31; 23, 22; überhaupt mit anderer Bedeutung 1, 6; 5, 41; 23, 31; wieder - anders Lc 3, 18; Jo 20, 30.
2)	S. oben S. 28 A 47. 48 zu c. 1, 4f.
Nach A mit aßzoe hinter d&eias, was das hebraisierende gis (ohne zof) ,.cue9ov ses dJ. um so erträglicher macht ,gnd zu übersetzen ist: „von seinem Sündenlohn" cf Mt 19. 28 Bd 13, 601 A. 74; Bd VI, 361f.; abgesehen von dieser grammatischen Frage ef 2 Pt 2, 13. 15.	-

54	1, 2 Die Wahl eines 12. Apostels an Stelle des Judas.
an Jesus verstanden werden, so bestätigt Lc durch ha ,utoe9ov z s
MixiaS, was er im Ev 22, 3-6, ausführlicher wie Mr 14, 10-11 und, abgesehen von der nur Mt 26, 14-16 zu lesenden genauen
Angabe der Geldsumme, ausführlicher auch als Mit berichtet hat. Es handelt sich also um die Summe, welche die Hohenpriester dem Judas für seine Mithilfe zur Verhaftung Jesu im voraus versprachen und, wie wir durch Le hier v. 18 sowie durch Mt 27, 3 erfahren, nach der Tat auch ausgezahlt haben. Wie diese Voraussetzung
des Exn oc ao xeeiot., so muß der Leser auch den Sinn dieser Worte selbst zwischen den Zeilen lesen, d. h. anderswoher er‑
fahren- haben. Daß Judas nach vollbrachter Untat nichts eiligeres zu tun gehabt haben sollte, als das kleine dadurch erworbene Kapital durch Ankauf eines Grundstücks in oder bei Jerusalem alsbald nutzbringend anzulegen, ist eine Vorstellung, die man nur durch-zudenken braucht, um ihre Unmöglichkeit einzusehen. Sind wir, um das Wort vom „Sündenlohn" richtig zu deuten, nicht nur auf die 3 synoptischen Berichte in ihrer Ubereinstimmung, sondern, wie gezeigt, rücksichtlich der wirklichen Auszahlung der ausbe‑
dungenen Geldsumme an Judas auch auf die eigenartige Erzählung Mt 27, 3-10 und durch die übereinstimmende Angabe über den Blutacker nur auf Mt 27, 7 f. angewiesen,,so werden wir von dorther
auch den uneigentlichen Sinn und eben damit die wirkliche Meinung
des	aa-eo zweier zu schöpfen haben. Dabei mag die Frage, ob der ,n Vf der AG- aus dem Mtev, oder Mt aus der AG geschöpft
hat, um so mehr außer Betracht bleiben, als die völlige Unabhängigkeit beider Berichte in bezug auf die einzelnen Sachen und Wörter diese beiden Annahmen gleich unwahrscheinlich macht. Es muß ein breiterer, in Jerus. entsprungener Strom der Uberlieferung sein, welcher dem Mt die in sich klare und glaubwürdige Darstellung vom Ende des Judas zugeführt und dem Lc die rätselhafte Angabe über den Erwerb des Grundstückes seitens des Judas möglich gemacht bat. Die Geldsumme, um welche jener Acker gleich nach der Verurteilung Jesu verkauft und gekauft wurde,
ist auch nach Mt der Lohn, welchen Judas durch seinen Verrat .g: sich verdient hat; es ist „Blutgeld" (Mt 27, 6). Darum allein hat der Acker nach Mt wie nach der AG nachmals und für immer den Namen
Blutacker bekommen, nicht etwa in folge des Endes des Judas 4). Hat er sich, wie Mt sagt, erhängt, so hat er es in der Verzweiflung darüber getan, daß er „unschuldiges Blut verraten" (M1 27, 4) und vergeblich sich bemüht hat, diese Untat wieder ungeschehen zu machen, d. h. das wirkliche Blutvergießen des Gekreuzigten zu verhindern.
4) Man vergleiche mit dem völligen Schweigen beider Berichte über ein blutiges Ende des Juda,s die Aussagen über das Blut Jesu, historisch Jo 19, 34; 20, 20. 25, bildlich Mt 27, 25 (- Lc 11, 50f, cf AG 5, 28), lehrhaft Rm 5, 9; EI 1, 20; 1Pt1,19, 1 Jo 1, 5; 5, 6; Ap 1, 5; 7, 14 etc.

c. 1, 16-20. 55 Sein eigenes Blut hat Judas dabei weder ideell noch tatsächlich vergossen. Auch nicht nach der Darstellung des Le. Denn, wenn

Judas von einem höheren Ort aus kopfüber zu Boden gestürzt - ist,, dabei sein Leib zerrissen und die Eingeweide zu Tage getreten
sind, und man annehmen muß, daß dabei auch Blut aus .den 

Wunden geflossen ist, so fohlt doch die leiseste "Andeutung dieses Nebenumstandes, und Lc hütet sich wohl, die Benennung des Ackers mit diesem verschwiegenen Umstand in ursächlichen Zusammenhang; zu bringen, während Mit dieselbe Ortsbenennung aus dem Verrat des Judas an dem „unschuldigen Blut" Jesu und dem Urteil der‑

Hohenpriester, daß ,,Blutgeld" nicht in den Opferstock gelegt 

werden dürfe, als Folge ableitet (27, 8 rle2 ixt. ri xd.). Sogst

von und zu dem Judenvolk gesagt werden kann, daß es Jesus 

verraten, getötet und ans Kreuz geheftet habe e), -ohne daß einer

der Angeredeten persönlich an diesen Handlungen beteiligt war, kann auch von Judas gesagt werden, daß er, indem er.Jesus uni den ihm dafür gebotenen klingenden Preis an die Hohenpriester verriet und auslieferte, sich nichts anderes erworben habe, als ein Grundstück, von dem er keinen Nutzen mehr genießen sollte, oh-. wohl nicht er selbst, sondern die Hohenpriester das von Judas wieder weggeworfene „Blutgeld" zum Ankauf des „Blutackers" verwendet "'

haben. Die für zeitlich Fernstehende bestimmte- ausführliche Erzählung des Mt und die in die Rede des Pt eingeschaltete Be-Ieuchtung derselben Tatsachen durch Le, welche Kenntnis des.‑

wesentlichen Inhalts jener Uberlieferung voraussetzt,' konnten sich 

nicht völlig decken, aber sie widersprechen einander auch nicht.
Je unabhängiger von einander Mt und Lc,hier sich zeigen, umso schwerer wiegt ihre Ubereinstimmung. So auch in bezug auf den
Namen, den der Acker seit der. Untat und - dem Untergang des 

Judas erhalten hat. Daß Mt 27, 8 nur die griech. Ubersetzüng

dypöc axFcazos gebraucht, Lc dagegen zunächst sehr umständlich den Originallaut mit griech. Buchstaben wiedergibt, dann erst die
gleiche Ubersetzung folgen läßt, entspricht der auch sonst zu be

obachtenden Gewohnheit beider Autoren e). Schon darum hat die

5) AG 2, 23; 3, 15; 5, 31; 7, 52, nur 2, 23 mit der ausdrücklichen Bei. merkung, daß sie dies nicht eigenhändig getan haben, sondern Siel xatgbs civdgem, und 3, 14f. mit Angabe der äußeren Flaudlung, warid ideell die - 

Tötung Jesu inbegriffen ist. In 13, 29 (s. auch unten z. St.) wird in gleichem Sinne von den Einwohnern Jerus.'s und ihrer Obrigkeit sogar behauptet, daß sie, nachdem sie ihn in den Tod gebracht, seinen Leichnam vom 

Kreuz genommen und ins Grab gelegt haben:

5) Mt gibt 15, 5 clragoe' ohne hebr. Original, 27, 6 zooßeväS ohne Uhersetzung, Mr 7, 11 beides. Es fehlt das somit. Original Mt 9, 25 ef dagegen Mr 5, 41: oder es fehlt die Übersetzung Mt 5, 22; 16, 17f. (dagegen Jo 1, 42); 23, 7. ß; 26, 25. 49 (dagegen .Jo 1, 39). Nur wo es unerläßlich war Mt 1;23; 

27, 46 (weniger einleuchtend ist 27, 33), gibt 111t beides. Lc in der AG über-setzt semitische Namen ohne sachliche Nötigung auch 4, 36; 9, 36. 39. 40;

1, 2 Die Wahl eines 12. Apostels an Stelle des Judas.

c. 1, 16-20.

56

r!,

Vermutung wenig Wahrscheinlichkeit für sich, daß diese Übersetzung von `AxeMaudx ') unrichtig sei und auf einer Verwechselung des aram. Part. r1, (xoquügtevos, xotger2,9-ris) oder auch lrg,'T (lot]er, xol,uestg, beides schon in LXX nicht selten vom Todesschlaf gebraucht) mit D3 (M., 1:b1, Blut) beruhen selig). Die richtige TTbersetzung von Äxe))dcuax (:~ ; h~,n) würde dann sein xotge17zrPtov, Totenfeld. Sonderbar nur, daß Mt (27, 6 eis zagg32v zoig ggvots) "auf der richtigen Spur gewesen wäre und trotzdem durch seine ganze Erzählung auf die falsche Übersetzung äYeös aGgeazog als Name des Ackers hinausgekommen wäre. Die Syrer, die das besser wie unsereiner beurteilen konnten, haben nicht an der Ubersetzung „Blutacker" Anstoß genommen, die sie vielmehr sich aneigneten, sondern an der Form 14geHagedx, wenn anders sie diese im Original vorfanden, und haben diese in '4xeMa,ud geändert e). Dazu kommt, daß D7 als kollektiver Begriff und in Abhängigkeit von xweiov (?77i) im stat. constr. naturgemäß im Singular steht und allenfalls der Determination entbehren kann, obwohl sy2 sowohl im aram. Namen als in der syr. Wiedergabe der griech. Übersetzung, sy1 wenigstens in ersterem, den stat. emphat. anwendet. Hätten sie aber den Namen im Sinn von „Acker der Entschlafenen" vorstanden, so mußten sie doch wohl den stat. emph. eines Plurals anwenden. Der Grieche Le folgt in der Wiedergabe des fremd-sprachigen Namens den der betreffenden Sprache kundigen Leuten, von denen er die Sache hat erzählen hören, und er wird, wenn er nicht selbst als geborener Antiochenen wie die großen Theologen der antiochenischen Kirche des 4. und 5. Jahrhunderts soviel von der syrischen Sprache verstand, um den Sinn eines solchen Wortes sicher deuten zu können, von denselben Leuten auch die Ubersetzung desselben erfragt haben, die er gibt. Wenn er aber sagt, daß der aramäische Name des Ackers in der eigenen Sprache der Jerusalemer (ei itlia 3ta2 iertg winDv) `gIgeMagtdx laute, so ge‑
13, 8 cf auch die Zusammenstellung verschiedensprachiger Namen derselben
Person 1, 23; 13, 9; 15, 22; 18, 7.
') So nach cod. B und weit überwiegender griech. wie auch lat. Überlieferung, die das Wort auch Mt 27, 8 hat eindringen lassen, hier zu lesen, wenn man absieht von den gleichggiltigen fehlerhaften Schreibungen Azei.-d'aAag (s A), Aaeaacfcaz (D), AaelJauaw (k). Das Aaa,.8aua (C 58 137 s. auch folgende Anm.) ist jüngere, gelehrt sein sollende Emendation. Wer es vorfand, konnte schwerlich auf den Gedanken kommen, es in Aim28«,u
zu ändern.
„) So A. Klostermann, Probleme S. 1-8, dem ich bis dahin in der Erörterung dieses Problems teilweise gefolgt bin.
0) Cf A 7. sye 0 geben den Namen selbst durch wes 5pn, sy3 schreibt ah den Rand griech. aza,!brcaa. Das folgende wo-.' 7raoiov aifcazog syl „das ist übersetzt r rn»p", sy2 „das ist aber xur, en'1 , ohne Randgl. von sy3, also wahrscheinlich aus sy*. Dies wird bestätigt durch die weitaus älteste Hs von sah Forsch IX, 225.

braucht er dtdil,exzog. nicht wie z. B. Strabo (8 p.333) und die Grammatiker im Sinne der Mundart, „Dialekt" innerhalb der Sprache einer Nation, sondern wie sonst überall in der AG 1e) im i 

Sinne von nationaler Sprache, hier also von der in der Hauptsache 'einheitlichen Sprache der aramäisch redenden Juden Palästinas und der weiter östlich wohnenden Juden. Le meint- ' 

damit also auch nicht eine eigentümliche Aussprache der Jerusalemei-etwa im Gegensatz zu derjenigen der Galilaer (cf Mt 26, 73), sondern das Aramäische als die eigene Sprache der Jerusalemer, die dem 

Grundstück den Namen 14/e2.öa,uax gegeben haben, im Gegensatz .
zu der fremden Sprache der Griechen, für die Le schreibt. Daß die Transskription nicht auf einem Hörfehler des Lc oder einem Schreibfehler der Abschreiber beruht, zeigt am besten der Name 

des Vf's des Sirachbuches. Dieser selbst schreibt nach dem
hebr. Original 2sTic-}3, und sein Enkel übersetzt oder transskribirk 

dies durch viös 'iea 1]l)._. Bekanntlich haben bei der Umschreibung semitischer kämen und Wörter in fremde Alphabete aus leicht begreiflichen Gründen die Gutturale besonders mannigfaltige Entstellungen sich gefallen lassen müssen, über die kühnen, schoir. bei Papias vorliegenden Versuche, durch Anderung von riivi)s yevdgtevog in erene:ei;aeegvos oder en(n7o3' ig (entzündet und in folge dessen angeschwollen) und durch geschmackloseste Fabeleien die nichtverstandene Darstellung des Le mit dem Bericht des Mt zu
10)	AG 2,.6, 8; 21, 40; 22, 2; 26, 14, die einzigen Stellen `des NT's, wo das Wort vorkommt. Cf ferner LXX Dan 1, 4 Stcl.zrov (Theod. y7.rzaaen =1n 5) Xa2.8aiwv im Gegensatz zur hebr. Muttersprache (zur Sache auch Jea 33, 19; 36. 11-13). - Polyb. I, 67, 9 (cf § 6 in dem buntgemischten Heer der Karthager Et l' (i,troeanwv fc'l biloyirbeeten) kann der punische Feldherr nicht aller darin vertretenen Sprachen (zig) e"d. nwi' 8ral eraov) mächtig sein und auch nicht durch Dolmetscher den verschiedenen Truppenteilen 4 oder 5 mal dasselbe sagen lassen. -- I, 80, 6 u. 8 vom Punischen zarü 'njv isiav Släle.zov, - XL, 6, 3 u. 4 -reis äU i'creis rdim e im Gegensatz zur lat. Sprache. - III, 22, 3: Die Sprache der Römer hat im Lauf der Jahr-hunderte Verändernngen erfahren, deren Ergebnis eine 8carpoe4 zeis 8ca-2 wrov zwischen altertümlichem und neuem Latein ist und nichts weniger als eine Auflösung in verschiedene Mundarten ist.
Sirtich 50, 27 und zweimal in der doppelten Unterschrift des Buchs hinter c. 51, 30 s. die Ausg. von Smend p. 59. 62. Auch iii der nachchristliehen jüdischen Literatur ist der Name stets H1+o-la geschrieben oder wie in der aus dem hebr. Original geflossenen syr. OLersetzung seines Buchs ed. Lagarde p. 2, 51 zi'e und Heinz-la. Auch das Lc 3, 26 stark bezeugte Aigu, ist nicht bloßer Schreibfehler statt Iwsgq', sondern durch Vermittlung der hebr. und aram. Abkürzungen 'ni' ei noi+ (ef die Belege bei Jastrow, Lex., und die Varianten Iman, Iwans, Iwon-roe Mr 15, 40; Mt 13, 55; 27, 56T Jos. bell IV, 1, 4; 8, 9) aus dem althebr. qai' entstanden. Umgekehrt ging ursprüngliches n mit Halbvokal a in a unter, wie in n'7+arr =.An&,toe 1 Makk 2, 42; 2 Makk 14, 6: en gan = aytoas Jos. bell. V, 11, 5 und im Anlaut von ,4ae2.saa.a selbst, ein Übelstand, dem durch Setzung eines Spir. asper nur notdürftig abgeholfen wird.

Z8	I, 2 Die Wahl eines 12. Apostels an Stelle des Judas.
verbinden muß ich die Leser auf die ausführlichen früheren Darlegungen verweisen 12)
Den praktischen Zweck und damit den Schluß seiner Rede faßt Pt in die Worte (21-22): „Es muß also von den Männern, die mit uns gegangen sind'') zu jeder Zeit'r), in welcher Jesus, anfangend von der Taufe des Johannes bis zu dem Tage, an dem er von uns hinaufgenommen wurde, bei uns ein und ausging 15), einer von diesen ein Zeuge seiner Auferstehung mit uns werden".
Dieser Rückblick auf die Geschichte gibt durchaus nicht die Vorstellung, daß die Lehrtätigkeit Jesu und sein Verkehr mit den
Jüngern zwischen den beiden Grenzpunkten (Tauftätigkeit des Johannes und Himmelfahrt) von Anfang bis zn Ende ununterbrochen fortgegangen sei. Genauere Beachtung des Wortlauts (s. A 14. 15) zeigt vielmehr, daß Lc nicht nur von einem wiederholten Kommen oder Einkehren Jesu bei seinen Jüngern, sondern auch von einem wiederholten Fortgehen und Sichzurückziehen Jesu von ihnen weiß. Dies läßt sich um so weniger auf die 40 Tage nach der Auferstehung oder die kaum zwei Tage zwischen Tod und Auferstehung
Jesu beziehen, als es sich ja um allen Verkehr von Jüngern Jesu mit ihrem Meister seit den Tagen der Tauftätigkeit des Johannes handelt. Solch' ein Verkehr hat aber nicht nur nach dein 4,,
sondern auch nach dem 3. Ev schon geraume Zeit vor der Verhaftung des Täufers sowohl in Judäa und Samaria als in Galiläa
12) Zuletzt Forsch IX, 331-333, auch VI, 126. 153-155. Es hätte an einer der beiden Stellen auch noch die wunderliche Umgestaltung der Acta Pilati bei Tischendorf, Ev ei:we"p.290 unter dem Text, verglichen werden können schon wegen der Worte e.i muee Isie], ezcia9..9 v tß„ifirroua'. Das Aeschiri entstand aus tsszii Jr,., wurde aber von :r(iiw=rrn(w (sägen) abgeleitet und im Sinne von d'cm.v ieco AG 5, 33; 7, 54 verstanden.
's) ol'vcg'Ea3ae c, dat nicht mit jemand kommen, sondern gehen 9, 39 (daneben en;•ayiv ;Jru die Ankunft am Ziel); 10, 23; 15; 38; 21, 16, auch Mt 16, 5 und dazu Bd III", 535 A 49.
'") Lc schreibt- richtig nicht te :rmzi z<ü z9di rp „während der ganzen Zeit", weil der Verkehr Jesu allerdings zu der Zeit, da Johannes taufte, begonnen (Je 1, 35-4, 42), aber keineswegs ununterbrochen bis zur Himmelfahrt angedauert hat. cf Bd 1V', 264ff. 273-277. 308. 316f. Das durch die Darstellung des Mt und Mr nahegelegte Mißverständnis, als ob unmittelbar nach der Taufe und Versuchung Jesu der Täufer verhaftet worden sei und Jesus seine Prophetentätigkeit in Galiläa begonnen habe, hat Le auch im Ev ferngehalten Bd III, 199 A 62 S. 232 f. 238f. 247 f. 436f.
16) Der deutschen Redeweise „aus und ein" entsprechend hat Luther hier und AG 9, 28 die Verba umgedreht, vielleicht auch, um das logisch zu sioi'21.JEV gehörige tg' ;mies nicht davon getrennt zu lassen. Dies er-reichte 1t' durch Umstellung von: tp' i7uüs introivit super n os et excessil. Das in ähnlicher Verbindung von dein Kommen einer höheren, sei es heilsamen (AG 2, 3. 17; 10, 44f.) sei es verderblichen (AG 5, 28; 13, 111 Gewalt übliche t;ri c. sec. wagten nicht alle Übersetzer so wie lt1sy1•" genau wiederzugeben z. B. lt'vg inter aos. - Hinter IgooUe v. 21 hat A viel-leicht ursprünglich nach Xeuinis und jedenfalls v. 22 hinter Iwdeov nicht etzoc wie 1, 2, sondern c'ws.

e. 1, 21-23.

:stattgefunden (s. A 14). Auch abgesehen von den 12 Ap., -die
hier nicht in Betracht kommen, kann nach den gelegentlichen .An‑

.gaben und Andeutungen die Zahl der schon in janer frühen Zeit
zu Jesus in ein Jüngerverhältnis getretenen Personen nicht gering-.

gewesen sein 16), und unter den 120 Männern, die Lc v. 15 nach

A sämtlich fiai9r)eai genannt hat, mag ein nicht geringer Bruchteil
solcher gewesen sein, die schon zu der Zeit, da Johannes noch
in Freiheit seinen Beruf ausübte, Jünger Jesu geworden waren,.
und daher jetzt zu den äpzaioe itaJ'>laai (AG 21, 16) gehörten,
deren einer nach dem Vorschlag des Pt als Ersatzmann für. Judas
eingesetzt werden soll. Die überaus kurze Erzählung von der so

fortigen Ausführung dieses Vorschlags (v. 23-26) läßt mehr als 

eine Frage unbeantwortet. Auffällig ist schon der- Mangel jeder 

den Schluß der Rede des Pt bezeichnenden und zu einer Handlung
der Hörer oder der ganzen Versammlung mit Einschluß des -Pt überleitenden Bemerkung'-'). Viel weniger empfindlich ist dies • im Text von A (na, 'an aev 56o und v. 24 rtai zrpoasvgditavog Eile v), nach welchem Pt es ist, der aus der größeren Zahl der seinen vor-her auf-. gestellten Anforderungen entsprechenden Männer zwei namhaft macht 

und das Gebet spricht, so daß also keinerlei Wechsel des Subjekts 

stattfindet. Wie aher soll man sich den Hergang nach V.vorstellen aa)? Wie ist es zu erklären, daß eine. Versammlung .von 120 Männern, 

die aus einer größeren Zahl einen wählen. soll, zwei aufstellt?
Lt) Überall hat Jesus unter dem nach tausenden zählenden' Haufen 

seiner Hörer auch solche gefunden, die dem guten Acker glichen (Le 8, 15. 21). Im Vergleich zu den vorübergehend durch seine Worte und Taten 

Ergriffenen waren sie wohl eine „kleine Herde", aber doch eine weit über die Zwölfzahl hinausreichende Schar (Lc 12, 32. 41; Jo 10, 3. 27-30) solcher, die seine Jünger genannt wurden (Lc 6, 17. 20; 19, 37-39; Jo 3, 22=--'26; 4, 1; 6, 60. 66f. (unterschieden von den Zwölfen); 7, 3; 8, 31; 9, 28), so daß " Jesus ä0 oder 72 von ihnen als Prediger des Ev's vor sich hersenden konnte (Lc 10, 1-24 cf 9, 57 - 62). Außer den vielen Namenlosen, die „an ihn gläubig wurden" (Lc 7, 9. 44-50; Jo 2, 23; 4, 41. 53; 7, 31; 8, 31) werden wir doch auch auf einzelne namhaft gemachte Personen und Familien dieses Kreises hingewiesen (Lc 8, 2 f. ; 10, 38-42 ; 23, 26 = Mr 15, 21 Mt 27, 32; Lc 24, 13. 18), darunter Mitglieder des Synedriums (Mt 27, 57 = Jo 19, 38

Le 23, 51-' Mr 15, 43, ferner Jo 3, l fi. ; 7, 50=52; 19, 39), ferner den Bin., - 

sitzer des Coenaculum Mr 14,.14, von dem wir erst aus einer etwa 10-15 Jahre späteren Zeit wissen, daß er inzwischen gestorben war (AG 12, 12), 

s. oben S. 44 A 84. 85. Der Umgebung von Jerusalem gehört auch Maason, an, und zu den „Jüngern der Anfangszeit", wie dieser AG 21; 16 genannt wird, gewiß noch mehrere., der AG 13, 1 genannten Männer ef .11, 19.28'; 21,10, nach glaubwürdiger berlieferung auch Philippus AG 6, 5; 8, 5 ff. 21,-8.
t7) Diesem Mangel suchte cod. E abzuhelfen e- odiese 7.eg~9evaroe iaar?oas', cf AG 1, 9; 2, 37 (nach A mit ausführlicherer Überleitung); 4, 1; 5, 33; 7. 

54;15,12f.	.
'g) v. 23 e s s t eaarorcv Na., .. v. 24 esst esoor, vi;dtcavoa' e nov. Über

diese LA von B und die von A äaaloes und mr2oosved4avos eileer s. Forsch 1X, 29. 244 und oben im Text.

60	1, 2 Die Wahl eines 12. Apostels an Stelle des Judas.

Dio Worte Eva rovacen und xai Eau aav d ci e stoßen hart aufeinander, und dies wird noch dadurch verstärkt, daß am Ende von v. 23, nachdem inzwischen die Namen der zwei genannt sind, steht wcuv dvo Eva. Man sollte denken, daß bei einer durch keinerlei vorgängige Verhandlungen vorbereiteten Wahl entweder die Stimmen sich zersplittert hätten, so daß das Ergebnis die Nennung einer Vielheit von Kandidaten gewesen wäre, oder daß, wenn ein einzelner Mann als der allein Geeignete sofort von allen erkannt wurde, auf Anregung einzelner Stimmen aus der Versammlung dieser Eine durch Akklamation gewählt worden wäre. Sehr viel einfacher gestaltet sich der Hergang nach A: Pt ]äßt sich nicht daran genügen, die Notwendigkeit einer Ersatzwahl und die Normen, nach denen bei der Auswahl zu verfahren sei, darzulegen, sondern nennt sofort zwei Männer, welche diesen Normen entsprechen, wodurch die weitere Wahlhandlung auf diese beschränkt wird. Da die Versammlung dieser Präsentation 19) der beiden genannten Männer durch Pt selbstverständlich zustimmt, wie sie auch in das von Pt über diese Männer gesprochene Gebet einstimmt, konnte Lc in B beide
Aussagen in den Plural setzen. Anschaulicher aber ist die Darstellung in A.
Der Erste der zwei wird dreifach benannt, zuerst mit dem althebr. Namen Joseph 20), als seinem eigentlichen Personnamen, sodann mit einer bei den Juden der späteren Zeit überaus gebräuchlichen Benennung nach dem Vater in aram. Form, endlich mit dem lateinischen Namen Justus als Beinamen zur Unterscheidung von den Trägern des einen oder des anderen der voranstehenden Namen oder beider zugleich 21). Der in der Mitte stehende Vatersname

19) fowgunn (oder -aae) ist nicht gleichbedeutend mit rarFazgoee AG 6, 3; 7, 10. 27; Tt 1, 5, cf vielmehr AG 6, 6 nach 13. Die Bemerkung des Chrys. III, 15c o6 ainbs w rovs rozguse, W.k ;xdvies darf nach dem, was vorangeht und was p. 26 folgt, nicht als eine ausdrückliche Ablehnung der LA A betrachtet werden. Chrys. hat diese schwerlich gekannt.
40) Statt Irerfe hat sy2 Jose, sah Joses, wahrscheinlich also auch sy* und urspr. auch A s. oben S. 57 A 11. Zu den verschiedenen Namen der beiden Vorgeschlagenen überhaupt cf Forsch IX, 29. 214 im Apparat, ferner S. 209 ff. 333--335.
11) Nach der freien Wiedergabe einer Tradition des Papias bei Eus. h. e. 111, 39, 9 scheint Papias selbst Iovcoros' Tön Enei%ggievra Baoa üv geschrieben zu haben, was um so glaubhafter ist, da Eus. selbst in seinem gleich folgenden Citat (c. 31, 10) aus AG 1, 23 die gewöhnliche umgekehrte Ordnung befolgt, ebenso in einem von Eusebius abhängigen Exempel aua Papias (cd. de Boor, Texte u. Übers. V, 2, 170) Baeucß e 6 mal foüaros. Die Voranstellung von Justus als Hauptname würde dafür sprechen, daß er von griech. Redenden gewöhnlich Justus genannt wurde. Dasselbe gilt von dem in Rom tätigen jüdischen Christen J covs 6 1.syö~cEvas 'Iogaros Kl 4, 11, von Johannes mit Beinamen Marcus AG 12, 12. 25; 15, 37 (zwar nicht AG 13, 5, aber 1 Pt 5, 13, überall bei Pl und in der Tradition über ihn als Evangelist). Dieser lat. Name bei deu Juden häufig: ein Sohn des Fl. Josephus (vita 1) und ein Leibwächter desselben (vita 77), sowie sein Gegner Justus von Tiberias, der Sohn des 1l6az6s (vita 34) hießen so.

c, 1, 21-23.	61
ist, abgesehen von der offenbaren Verwechselung mit Joseph genannt
Barnabas 4, 36, in der doppelten Form Bagaaßßas und Baiaaßag bezeugt 22). Den der aram. Sprache unkundigen griech. Schreibern
und lat. Übersetzern mochte diese Verschiedenheit als eine nur orthographische erscheinen, während in der Tat zwei etymologisch gar nicht verwandte armen. Namen zu grunde liegen. 3a29iaßßa(S) ist »i11, 12 d. h. Sohn des Sabbats, Bapaeag dagegen r3ü d. h.. entweder ,.Sohn des Alten, des Greises" oder, da Nm! auch als Eigenname vor-kommt, „Sohn eines gewissen Sabas" 23). Erstere Form gehen sy 1' 2g 

ferner der so manchmal mit den ältesten Syrern übereinstimmende 

sah, aber auch cop und die ältesten, gleichfalls mittelbar, oder un‑
mittelbar aus Agypten stammenden griech. Bes (B et A . . ), die zweite ist aber auch ansehnlich genug bezeugt, und in den haiden angeführten Bedeutungen mindestens- ebenso wahrscheinlich, wie die
erste. Für Baguaßßa5 aber entscheidet die bessere Bezeugung 

das in solchen Dingen größere Gewicht der orientalischen Zeugen. Eine außerleibliscbe Nachricht über diesen Joseph genannt Barsabbas mit dem Beinamen Justus von irgend welcher Glaubwürdigkeit 

gibt es nicht (Forsch IX, 333 f.). Ofter begegnet uns in der altkirchlichen Literatur der Name des Matthias,_. der als 12. Apostel an' die Stelle des Verräters Judas'-trät24).- Da er den von Pt (v. 22) ge‑
22) Dazu kommt AG 15, 22, wo es sich um eisien Judas, genannt Barsabas handelt, auch das vollends sinnlose Baoa(3,6'ccs (Mt 27, 16 ff.), was für Baocaßßap gegen Begoafßas zeugt.
22) über die Vermischung der ganz heterogenen Stämme naiti und ne im Bewußtsein und Gebrauch der Syrer und' aram. redenden Juden s. oben 

S. 41 A 78. Dazu kommt aber für die dieser Sprache unkundigen Griechen und Occidentaleu noch aaro Greis - hebr. } v ~w, graues Haar, Greisenalter, Greis Ruth 4, 15; Hiob 15, 10. Der einem Vater in dessen höherem Alter geschenkte Sohn konnte ebensogut wie der Sohn eines Mannes Namens Saba Bar Saba genannt werden, und wie bei den christlichen Syrern der 

Eigenname Bar chad-b'-Schabba d. h. „Sonntagskind" vorkommt, konnte auch ein nm Sabbath geborener Jude Bar-Seitebba als Beinamen erhalten.
24) Cf Forsch IX, 29. 209-211. 244. 333f., Gesell. des ntl Kanons II, 626f. 751-76, besonders über die Identität des eöayye2 ov eearä Mal-01a!) (Orig. prooem. in ev. Lc, griech. im cod. Monat. gr. foI. 235; Eus. h. e. III, 25, 6 und mehrere jüngere Verzeichnisse) und des von Clem. strom. II, 45,. 4; III, 26, 3; VII, 82, 1 ; 108, 1 citirten biet, ihzs Ev wate naoaldosate. Da-

zu kommt, was Cl. paed. 1I, 16, 1 aller Wahrscheinlichkeit nach nicht von Matthaens, sondern von dem „Apostel Matthias" als Fegetarianer berichtet. Weniger sicher ist, ob die gleiche Verwechselung, welche in der Pistis Sophia mehrmals vorliegt, auch in einem Fragment Herakleons bei Clemens strom, IV, 71, B anzunehmen ist cf Gesch. d. Kan. II, 759 A 2; 292 A 7. Wichtiger jedenfalls ist die Angabe strom. IV, 35, 2, daß manche den Oherzöllner, von welchen Le 19, 1-10 erzählt wird, Matthias statt Zakchaeus nennen.. Daß dies auf das Ev des Matthias zurückgeht, wird dadurch bestätigt, daß das Schlußwort Jesu nicht unwesentlich von Im 18, 9f. ab-weichend citirt wird (S vtös aov des9'orv,rov e25rov arjfrepov 7ö stnoirv,Idy eigeil). Wenn daher Clem. Quis dives 13, 5 von Jesus sagt: fsr eavovzac Zaz gale eal deoei (nach der notwendigen Verbesserung von Robinson) xai

Mar9•airy rote 7ta.ovoiors lall welaivars, >cal ad ,ai`v yoaf,rrara adiroive od edelfei

J

62	I, 2 Die Wahl eines 12. Apostels an Stelle des Judas. forderten Eigenschaften entsprochen haben muß, lag es überaus nahe, ihn den 70 oder 72 Jüngern (Lc 10; 1) zuzuzählen, was
Eusebius, der, wie er selbst sagt, noch keinen Katalog dieser bei Lc namenlosen Prediger besaß, als Überlieferung anführt 2b). Schon vor der Mitte des 2. Jahrhunderts ist ein ihm zugeschriebenes Ev verfaßt worden, aus welchem Clemens allerlei evangelische Uberlieferungen unter dem Namen des Matthias anführt, den er mehrmals auch Apostel nennt, und von welchem noch bestimmter, als
Clemens, Bippolytus refut. VII, 20 behauptet, daß schon Basilides und sein Sohn lsidor sich darauf berufen haben. Die äußerst
wohlwollende Beurteilung, welche dieses apokryphe Ev bei einem Clemens Al. fand, erklärt sich leicht aus der moralisch unantastbaren Gesinnung und der höheren Bildung, die aus den wenigen uns erhaltenen Bruchstücken hervorleuchten. Daß aber ein Schriftsteller dieser Art seine angeblichen Tberlieferungen im Namen des 'Matthias ausgehen ließ, und daß sein Buch in so früher Zeit in kirchlichen Kreisen wie bei verschiedenen häretischen Parteien Eingang fand, rechtfertigt die Annahme, daß in der ersten nach-apostolischen Generation eine günstigere Vorstellung von der Be‑
deutung des Apostels Matthias sich fortgepflanzt hat, als die AG ahnen läßt. Um so auffälliger wäre dann, daß Lc sich damit be‑
gnügt, dem Matthias, von dessen Erwählung zum 12. Apostel er so umständlich und feierlich erzählt, einen einzigen hebr. Namen
zu geben, während er dem neben ihm vorgeschlagenen Joseph, der in der kirchlichen Tradition nur durch seine beständige Verwechselung
mit teilweise oder scheinbar gleichnamigen Personen sich auszeichnet, außer dem hebr. Namen noch einen arm. und einen lat. Namen gibt. Diese wunderliche ungleiche Behandlung ist aber nicht ursprünglich. Die älteste syr. Übersetzung der AG-, für diese Stelle bezeugt durch Aphrahat um 340 und die spätestens um 360 entstandene syr. Übersetzung der Kirchengeschichte des Eu‑
sebius nennt den Ap. Matthias T h u l m a i (}b7111), der syr. Eusebius nicht nur in den Anführungen fön AG 1, 23. 26, sondern auch
vom Ev des Matthias und einer diesem machgesagten Paradosis die Rede ist 28). (i.e Der älteste syr. Ubersetzer der AG (sy*) muß diesen
,Ce'ernui, zieh agtifiv ~o71CiP El ra V'e'rs sui in> ägh.lov dyc;a' xa.r«gyi1.2et. aijreenov omrrjnla xrp oisog •rO5 -5 ' cf 19, 5. 9, so legt doch die Voraustellung des Zakchäus und die Ansdehnung der an diesen gerichteten Worte Jesu auf die beiden anderen, daß auch hier wie paed. II, 16, 1 .llar3fq statt lflürOairp zu lesen ist; denn für den Ap Matthaeue war in dem iiedfov,9e)uev eih- Y (Mt 9, 9) auch das von allen Aposteln geltende i„ zeie eiad.ov5-40afcgv uo& (Mt 19, 27. 28) eingeschlossen.
23) Eus. h, e. 1, 12, 1-3 ef Il, 1, 1 s. auch die jüngeren Verzeichnisse bei Schermanu, Proph. etc. vitae p. 113, 16-114, 5; 128, 1; p. 134, 12; 166,, 13 etc. Geschichtlich wertlos sind die Akten des (Andreas und) Matthias in Acta apol. ed. Lipsius-Bonnet 1, 1, 65-128.
E6) Aphrabat hem. 4 cd. Wright p. 65; Eus. h. e. syr. I, 12, 3; II, 1, 1;

Namen in seiner griech. Vorlage d. h. in A vorgefunden haben. Er ist aber nichts weniger als eine Übersetzung des hehr. Matthias, wie etwa 4lidvjiog von (Jtacrcrg (Jo 11; 16), sondern eine Wiedergabe von Ilio)EEraing 27), also ein griech. Naii e neben 'dem hebr. Ein solcl e<lkann in A nur als Beiname neben Maa,4iag gestellt worden sein; ab in der Form M. zeck llzoReeraiog (AG 13, 9), oder 'ä
)eyölreroy (Kai 4, 11) oder xa?ovpen*s (AG 1,23a)oder Entxaiovlttsvog. (AG 12, 12) läßt sich nicht feststellen, solange der-Text von sy*.
an dieser Stelle nicht in einem wörtlichen Citat wiedergefunden ist. Daß Lc selbst später (.8} den zweiten Nameiiiilgte, beweist
nur, was ohnehin feststeht, daß Matthias unter keinem anderen-0s. - diesem hebr. Namen in der Erinnerung der Kirche fortlebte, und, entspricht dem umgekehrten Verfahren des Lc in bezug auf den
Doppelnamen Saul-Paulus. Von dem Punkt an, wo er zur Darstellung der selbständigen Missionsarbeit des Heidenapostels über‑
geht, (13, 9), macht er zwar, um jedes iMlißversfändnis zu verhüten, auf' diese Doppelnamigkeit aufmerksam, läßt aber auch von da den.
bis dahin festgehaltenen hebr. Namen fallen und. gebraucht nur noch den römischen Namen, unter dem er von den heidenchristliehen Gemeinden als ihr vornehmster Stifter verehrt wurde. Für-. Matthias, von dem keine glaubwürdige Uberlieferung sagt, daß ei über den Kreis der ,.Hebräer" hinaus tätig geworden sei, war der
griech. Beiname entbehrlich, und B konnte auch hier, wie an 'so: vielen Stellen durch Streichung auch kleiner entbehrlicher Worte seinem Streben nach Kürzung des weitläufigeren A folgen. .
Nachdem der auf vernünftiger Überlegung beruhende Vor-schlag des Pt die Zustimmung der Versammlung gefunden hat 28),
wird die Wahl zwischen den beiden vorgeschlagenen äexedot
,9•qz. crem aller Menschen Herzen kennenden Herrn im Gebet anheimgestellt (v. 24-25). Die Vergleichung von 15, 8, die einzige Stelle der Bibel, wo xaedtoyvcüaasIg sonst noch, und zwar als Attribut Gottes vorkommt, könnte auch hier trotz der Verbindung
III, 39, 10; über das Ev oder die Überlieferungen des Matthäus III, 25, 6;
29, 4. Of Gesch. d. Kanon II, 561f.; -Theol. Ltrtrbl, 1893.,Sp. 472; hieran
anknüpfend Nestle in der Vorrede zu seiner deutschen Uhersetzung des-syr. Eusehius p. V f, ; zületzt Forsch IX, 209-211. 333.
27) Die Zurückführung von Thulrnai- auf ]Troleuaeoe' als Beiname des• Matthias (Forsch EX, 210 A 13) schließt nicht aus, daß gleichzeitig eine Anlehnung an den jüdischen Namen Tknlinai beabsichtigt war, da die Juden Palästinas seit deni Eindringen hellenistischer Kultur solche Umformung einheimischer Namen liebten, wie jener Hohepriester Jesus, der seinen: Namen in Jason änderte Jos. aut. XII, 5, 1.
2') Uber die tatsächlich genauere Darstellung in A (earraev v. 23 und npoaEVg~ErEros eire,• statt desiPlurals in -8) s. oben 8.69f. Letzteres nach A und B eines der sichersten Beispiele im NT für Partie. aor. zur Bezeiehnung einer mit der gleichfalls durch Aorist ausgedrückten Haupthandlung - zeiilieh zusammenhaltenden oder auch in ihr inbegriffenen Handlung ef Le 2, 16; AG 6, 6; 13, 46; Mr 14, 39; Mt 16, 5, Bd 13, 535-A 48. 49, • ,

I, 21-23.

h4	1, 2 Die Wahl eines 12. Apostels an Stelle des Judas.

c. 1, 24---26.

mit xvQta die gleiche Beziehung empfehlen, zumal der im AT in mannigfaltiger Weise ausgedrückte Gedanke selbstverständlich dem Lc sowenig wie dem PI fremd ist 29). Dagegen spricht aber, daß xvpcos sowohl im Anruf als wo es durch den Artikel bestimmt ist, im NT regelmäßig Jesus bezeichnet, und daß die UTbertragung des Gebetes zu Gott auf Jesus gerade in der AG als Kennzeichnung der christlichen Frömmigkeit vorkommt 30), wie denn auch Ap 2, 23
die denselben Gedanken ausdrückenden atl Selbstaussagen Gottes dem erhöhten Jesus in den Mund gelegt werden 31). Entscheidend
aber für die Beziehung der Anrede auf Jesus ist, daß wir durch die Bitte selbst: „zeige an3"), (oder ernenne) von den zweien einen, welchen du erwählt hast" unvermeidlich an v. 2 und damit an Lc 6, 13 erinnert werden. Unerläßliche Vorbedingung für den Apostolat im vollen und ursprünglichen Sinn des Wortes ist die Erwählung durch Jesus selbst (Je 6, 70 ; 13, 18 ; 15, 16. 19 ; GI 1, 1. 11-16; Rm 1, 5; 1 Kr 9, 1). Im Gegensatz zu sich selbst, der nur nach verständiger menschlicher Erwägung des Erfordernisses
zwei geeignet erscheinende Männer hat in Vorschlag bringen können, und zu der Versammlung, die diesem Vorschlag zugestimmt hat, wendet Pt sich mit einem betonten „D u, Herr" an Jesus, dein allein es zusteht, seine Apostel zu ernennen, weil er allein auch die Fähigkeit besitzt, durch allen äußeren Schein hindurch ins Herz
-der Menschen zu sehen (cf Jo 2, 25, auch 19, 35). Indem Pt voraussetzt, daß außer den beiden Vorgeschlagenen kein anderer Jünger ernstlich in Betracht kommen könne, bittet er den Herrn nur, zwischen diesen beiden zu entscheiden, welcher von ihnen würdig sei, (v. 25) „zu empfangen den Platz dieses Dienstes und
Apostolates, von welchem Judas abgewichen ist, um hinzugehen an den ihm gebührenden Platz" 33). Daß man nach der Rede des
20) Le 18, 15 661 ,9-sbs )eeyeeest -ras eao8ias, ef 1 Sam 11, 7, wo es sich um die Wahl eines Königs handelt.
30)	AG 9, 14. 21; 22, 16 cf 1 Kr 1, 2; 2 Tm 2, 22; Rin 10, 9-14, da-neben (v. 12 f.) das artikellose zzpcns = Jahweh aus Joel 3, 5; AG 2, 21, wo-durch die st! Anbetung Gottes geradezu auf Jesus übertragen wird. Bei-spiele der so ernstlich gemeinten Anrufung Jesu AG 7, 59. 60; 14, 23; 22, 19-26; 2 Kr 12, B. Dagegen wird der Schöpfer mit 6'co;rosa angerufen AG 4, 27 cf Le 2, 29; Ap 6, 10, obwohl auch dieser Titel auf Jesus über-tragen wird 2 Pt 2, 1; Judae v. 4 cf 1 Kr 7, 22 dne2sie9eoos xvoiov,
Nach Jer 17, 10 ef 11, 20; Ps 7, 10 cf Rm 8, 27.
$3) Le 10, 1 von der Ernennung der 70 Jünger zu Predigern, Le 1, 80 üpastEts von dem öffentlichen Auftreten des Täufers als Prophet ins Gegensatz zu seinem früheren Privatleben. Das Verbum ebenso Polyb. IV, 48, 3; 51, 3; XXII, 4, 3, ähnlich auch XV, 26, 7 i däodi es.
S9) Nach A hier wie v. 17 xi.fjoov, B z67rov vielleicht wegen des Gegensatzes zwischen dem Platz, von welchem Judas abgewichen ist, und dem Platz, an den er, ohne es zu wollen, gekommen ist. Unter -rin, rdsem lös iJ,ov kann nicht der Acker verstanden werden, den Judas ja nur in aneigentlichem Sinn erworben und niemals betreten hat, sondern nur der

Pt und dem Gebete der Versammlung den heiden zur Wahl .gestellten Männern „Lose gab" 34), will nur sagen, daß man zwei Marken gleichviel welchen Stoffes mit den Namen der beiden beschrieb, um sie darauf in einem Gefäß zu schütteln, bis eines allein oder eines vor dem andern heraussprang. Die Anwendung des Loses diente dazu, die Gefahr abzuwenden, daß bei einer Wahl zwischen den heiden durch die Gemeinde die Vorliebe oder Ab neigung von Menschen, die keine Herzenskundigen sind, gegen den Willen des Herrn auffallen konnte. Das Verfahren unterschied ` sich von dem AG 6, 3-6 berichteten dadurch, daß dort die Wahl
der 7 Männer gänzlich der „Menge der Jünger"\überlassen und nur nachträglich durch Gebet und Handauflegung der Ap. bestätigt
wurde. Die Wahl war aber auch von viel geringerer Bedeutung
als die Wahl des 12. Apostels, und zudem galt es, in jenem Fall gegenüber dem Mißtrauen eines Teils der Gemeinde Männer des
allgemeinen Vertrauens zu bestellen. Andrerseits konnte bei der Wahl des Matthias Pt und die ganze mit ihm auf das Kommen des Geistes noch wartende Versammlung nicht daran denken, daß ' der Herr durch den erst seit dem Pfingsttag in ihnen waltenden prophetischen Geist seinen Willen ihnen kundtun und zu einer jeden Zweifel ausschließenden Gewißheit verhelfen werde"). Vollends unbegründet waren die unter Berufung auf die Wahl des Matthias vorge‑
kommenen Nachahmungen derselben, ohne daß die ihr vorangegangenen Voraussetzungen erfüllt wurden, das ist die verstandesmäßige Feststellung der tatsächlichen Qualifikation zweier Personenfür den ihnen zuge‑
dachten Beruf durch die Rede des Pt' und das in zweifelsfreiem Glauben an die Erhörung durch Jesus an diesen gerichtete Gebet.
3. Die Ausgießung des heiligen Geistes und die erste
apostolische Predigt 2, 1-40.
Das jüdische,Fest, an welchem die Sendung oder Ausgießung8°) -des verheißenen Geistes vom Himmel her 3') erfolgte, war im
eduvs rfi_ ,8aadvov (Le 16, 28), an welchem der an irdischem' Gut reiche, an Liebe arme Mann durch weinen Tod gekommen ist.
") Cf Lev 16, 8-10 nc71,912,o oi.?ioorb Esri -rohe 6xSa, als Einleitung oder ersten Akt des ßdi,i.£sv x73 ov Le 2:1, 34; Jo 19, 24. Für A ist athrsily statt aüzora sicher bezeugt und entspricht dem ä xieos zoti dnono,«natov Lev 16, 10 neben 6 xi~ipos -r 6 svaltu 16, 9.
33) So z. B. AG 13, 2f. und in den ähnlichen Fällen 16, 7. 10; 18, 9f.; 20, 23 ; 21, 10f.; 23, 11. Auch zu Herzenskundigen hat der Geist die Ap. nachmals gemacht AG 5, 3-10; 13, 9-11, und schon am Pfingsttag hat Pt alles dies als eine jetzt eingetretene Erfüllung alter Weissagung bezeichnet AG 2, 16-18. -- Das wahrscheinlich in A vorhandene Sro&hxaro in v. 26 hinter ovi-xaisplgiaas (4..v. 17) 'teer> zwv f ds,,a olaoasac,sv gibt der Er-. .zählung einen eindrucksvollen Abschluß.
3") AG 2, 17. 18 (nach Joel 3, 1f. cf Sach 12, 10); 2, 33; 10, 45; aneh Rin 5,5.
87) AG 2, 2; Lc 24, 49; 1 Pt 1, 12; der Sache nach überall, wo die Zahn, Apostelgeschichte.	5

66	1, 3 Die Ausgießung des heiligen Geistes.	c. 2, 1.

Unterschied von den beiden anderen Wallfahrtsfesten, Passa und Laubhütten, ein nur eintägiges. Was uns der schon vorchristliche und von den hellenistischen Juden in den Sprachgebrauch der Kirche übergegangene Name 7j sserzr)xoan ss) sc. bioa sagt, entspricht dem Gesetz Lev 23, 15-21 ; Num 28, 26 ; Deut 16, 9 L sowohl insofern, als in diesem wiederholt von einem bestimmten einzelnen Festtag geredet wird (Lev 23, 16. 21), als auch rücksichtlich der Berechnung seiner Stellung im Festkalender, wonach er seinen hehr.. Namen „Wochenfest" bekommen hat (s. A 38). Für den vorliegenden Fall kommt die zwischen Pharisäern und Sadduedern der ntl Zeit wie unter den christlichen Gelehrten der Neuzeit strittige Frage kaum in Betracht, was für ein Tag unter dein „Tag nach dem Sabbath" zu verstehen sei, von welchem ab die 7 Wochen bis zum Wochenfest gezählt werden sollen (Lev 23, 15 f.). Denn die Ubereinstimmung der teils ein wenig älteren teils jüngeren Zeitgenossen des Lucas, Philo (de septen. 20. 21), Josephus (ant. III, 10, 5. 6 cf XIII, 8, 4) und Jochanan ben Zakkai 8") bürgt dafür, daß die durch den allerdings einigermaßen dunkeln Wortlaut begünstigte Deutung der gesetzlichen Vorschrift, wonach unter dem „Sabbath" der erste Tag der ungesäuerten Brote, der 15. Nisan, also unter dem darauffolgenden Tag der 16. Nisan, der Tag der Dar-' bringung der Erstlingsgarbe zu verstehen ist 40), während des

Sendung des Geistes dem zum Himmel erhöhten Jesus oder der Zeit nach seiner Erhöhung zugeschrieben wird AG 1, 8; 2, 33; Jo 15, 26 ; 16, 7.
3S) Tob 2, 1 (in beiden Reeensionen); 2 Makk 12, 31. 32, überall neben einer Ubersetzung des hebr. niy_ an, Wochenfest (Deut 16, 10) z. li. 2 Makk 1. L zuerst n rwv eßJoaci8ww Eoozne, darauf ,tLerü dF eeja 2eyoumcrY etevr,fsoar~)v. Jos. ant. III, 10, 6 rr1 erevrr,.oar;" (mit Unrecht von Niese eingeklammert) i)v `E13eatoc ldurgedd e.»,oinn, ey aitat 3?' 'rovro :acvrnxoarrly, sonst überall nur .devrlsour,), aber stets mit ea1ov,aevr] oder dgl. ant. XIV, 3, 4 XVII, 10, 2; beil. 1, 13, 3; 1I, 3, 1; VI, 53 (Niese § 259). dIuae,9.d. (aram, ernzy, hebr. n7 ') Festversammlung, Schlußfest, aber auch = Wochenfest,
Pfingsten.	- 00) hab. Menaehoth 65a, cf A. Schlatter, Jochanan ben Zakkai S. 49 f..
Schürer 113, 483f.
40) Zu den Worten (Lev 23, 15) „von dem anderen Tage nach dem
Sabbath" (LXX ä;rö rill zauotov rar aeß3 rirrar) tritt als verdeutlichende Apposition hinzu: „von dem Tage, an dem ihr die Erstlingsgarbe (1:gi) darbringt". Daß in diesem Zusammenhange der 15. Nisan Sabbath genannt wird, gleichviel auf welchen Tag er fällt, erklärt sich daraus, daß er Lev 23, 7 dem Sabbath gleichgestellt wird. Daß bei der Abzählung der 7 Wochen der Tag der Darbriugung des Omer, also der 16. Nisan mitzuzählen ist, ergibt sich daraus, daß die Pentekoste den Schluß der mit dem 16. Nisan. gottesdienstlich eröffneten Getreideernte bildet. Es ist aber doch bemerkens--wert, daß Josephus es mit der Abzahlung sichtlich, also wohl auch ab-sichtlich, tun Mißverständnisse und Widergesetzlichkeiten zu verhüten, sehr genan nimmt ant. III, 10, 6 (7 Sabbathe bzw. Wochen= 7 X7
49 + i = 50), und daß er von der Pentekoste eines bestimmten Jahres ant. XIII, 8, 4 sagt, sie sei auf einen Sonntag gefallen. In anderem Sinne, nämlich als abschreckendes Beispiel, mag auch erwähnt werden, daß ein

ersten Jahrhunderts, zumal in Palästina die unbedingt herrschende war, und die Ansicht der aus Alexandrien eingewanderten, in Jerusalem zur sa.dducäischen Partei sich haltenden Boethusior, wo‑
nach unter jenem Sabbath der in die Passazeit fallende Sabbath in gewöhnlichem Sinne zu verstehen wäre, damals Ohne Einfluß auf
die Festsitte und die volkstümliche Anschauung war. Ist Jesus nach richtiger Auslegung aller 4 Evv am Freitag el. 15. Nisan gestorben, und fiel somit der 16. Nisan, der Tag der Darbringung der Erstlingsgarbe, von welchem anfangend die Tage gezählt werden 'sollten, in demselben Jahr auf einen Samstag, so ist der 49. Tag
ein Freitag, und der 50., die Pentekoste, ein Sabbath gewesen. Darin darf uns selbstverständlich die vergleichsweise spät entstandene Feier eines christlichen Pfingstfestes an einem Sonntag41) nicht
irre machen ; denn diese nahm als Ausgangspunkt der Rechnung des 50. Tages nicht den -Tag der Darbringung des Omer, söisdern den Tag der Auferstehung Jesu, der nach jüdischem Kalender der 17. Nisan, nach christlicher Benennung ein Sonntag war und das-Fundament aller christlichen Sonntagsfeier wurde. Man ließ sich durch die geringfügige Abweichung vom jüdischen Kalender eben-sowenig hindern, den im NT mehrfach vorkommenden jüdischen .
Namen Hem musst; 42) auf die christliche Pfingstfeier zu übertragen, wie man den jüdischen Namen 1-Irina fahren ließ, nachdem die
heidenchristliche Kirche in ihrer überwiegenden Mehrheit -vom Quartadecimomismus d. h. von der buchstäblich genauen Beobachtung des 14. Nisan.. sich losgesagt hatte und Ostern. stets am Sonn‑
tag feierte. Die bertragung des jüdischen Namens I1eiers xooTsj auf den von einem andern Anfangspunkt aus zu berechnenden christlichen Pfingsttag geschah um so leichter, da die Zahl der 40 Tage zwischen Auferstehung und Himmelfahrt als eine runde angesehen werden konnte, und auch die „nicht vielen Tage" von
da bis zur Pentekoste (AG 1, 5) freien Spielraum ließen 4S), wozu, noch die allgemeine Neigung kam, die Feier aller für den christ‑
lichen Glauben oder Aberglauben bedeutungsvollen geschichtlichen und erdichteten Ereignisse auf den Sonntag zu verlegen"). Die‑
so gelehrter Mann wie Je. Lightfoot (opp. omnia II, 692f.), der mit guten Gelinden beweist, daß die jüdische Pentekoste auf einen Sabbath fiel, durch eine unmögliche Deutung von AG 2, 1 (s. unten A 46) meinte beweisen zu können, daß die Ausgießung des Geistes erst am Tage darauf geschehen sei.
q1) S. die ausführliche Beweisührung unten im Exenrs 1.
48) Abgesehen von 2, 1 auch 20, 16 und nach .4 allein 18, 21, dazu 1 Kr 16, 8,
Cl) Chrys. IX, 8e bezeichnet den Abstand zwischen Himmelfahrt und Geistesausgießang mit den Warten' Reza beul,	vyeu ihud(ias.
44) Cf z. B. Sacram. Bobiense in Mabillon's eia. Itdlienm I, 2, 377 und die grieeh. Schrift eis rrv xoi,agtnv aes a yias,9'eg,zörav bei Tischendorf, Apoc. 

apocr. p. 107: Am Sonntag geschah die Verkündigung Gabriela an Maria, Geburt Jesu, Einzug in Jerusalem, Auferstehung, Wiederkunft Jesu zum

Gericht, Hinscheiden der Maria.

5*

68	I, 3 Die AusgieBung des heiligen Geistes.	c. 2, 1.

soviel spätere Entstehung einer besonderen kirchlichen Feier der Geistesausgießung und die Benennung dieses Feiertages nach der jüdischen Pentekoste läßt sieh, auch was das innerliche Verhältnis der gleichnamigen christlichen und jüdischen Feiern anlangt, nicht entfernt vergleichen mit der Übertragung des Namens Passa auf die christliche Osterfeier. Das jüdische Passa war wesentlich nichts
anderes als eine Feier des Gedächtnisses an die Erlösung Israels aus der Knechtschaft in Agypten (Ex 12, 15-20. 33. 39 ; 13, 3 -10 ;
Daut 16, 3-8). Auch die an das eigentliche Passa am Abend des
14.	Nisan sich anschließenden 7 Tage der Azyma und das unge‑
säuerte Brot selbst, wonach diese Tage so genannt wurden (AG 12, 3; 20, 6), sollte als ein Brot des Elends (Deut 16, 3) an die Plast und Angst erinnern, in der Israel aus Agypten geflohen war. Daneben war die Darbringung der Erstlingsgarben der Gerstenernte von ganz untergeordneter Bedeutung, wie sie ja auch nicht am
15.	oder 21. Nisan, den durch besondere Heiligkeit ausgezeichneten Tagen (Ex 12, 16 ; Num 28, 25), sondern am 17. Nisan statt-fand. Überdies mußte diese agrarische Bedeutung eines in die
Passazeit fallenden Nebentages, deren genaue Beobachtung schon in Palästina selbst wegen der klimatischen Verschiedenheit der Landesteile Schwierigkeiten bereitete, immer mehr zurücktreten, je weniger die Judenschaft ein auf Palästina und die Länder ähnlichen
Klimas beschränktes, Ackerbau treibendes Volk war. Vollends für das Bewußtsein der christlichen Gemeinde galt jede Bezugnahme auf das Passa oder das Passalamm von den Worten des Täufers Johannes bis zur Apokalypse des Ap. Johannes, dem jüdischen Passa
als Gedächtnisfeier der Erlösung des Volkes Gottes aus drückender Knechtschaft und als einem auf die durch Christi Tod und Aufer‑
stehung bewirkte Erlösung weissagenden Typus 45). Dagegen entbehrt daß jüdische „Wochenfest" von Haus aus jeder Beziehung zu einem geschichtlichen Ereignis. Die für dasselbe charakteristische gottesdienstliche Handlung war die Darbringung zweier Brote von Weizenmehl der neuen Ernte (Lev 23, 17), und es hieß daher das
Wochenfest unter anderem auch „Erntefest" ('I+3T7 :,Ih Ex 23, 16 cf Num 28, 26) im Sinne eines Erntedankfestes nach vollendeter Getreideernte. Von einer anderen Bedeutung dieses Festes enthält
das AT nicht die geringste Andeutung ; ebensowenig die durch
Thilo, Josephus und die älteren rabbinischen Auktoritäten vertretene Tradition 48). Aber dieselbe Entwicklung, welche den dünnen Faden
45) Jo 1, 29. 36 (Bd IV°, 119 ff.) ; Jo 6, 4. 31-59 (Bd 1V8, 318. 334 ff.) ; Le 22, 14-30 (Bd III, 666ff.); 1 Ihr 5, 6-8; 10, 1-22; 11, 23-26; Gal 3, 13; 1 Pt 1, 18-22; 2 Pt 2, 1; Judae v. 5; Ap 1, 5f.; 5, 6ff.; 7, 14; 14, 3; 15, 2-5; 19, 9 (= Le 22, 30; bfr 14, 25; Mt 26, 29).
48) B. oben S. 66 A 38-40 ef auch Hamburger REneyld. I, 1057. 1073 über die Umwandlung des Ernteschlullfestes in das Fest der Gesetzgebung „wohl vom 3. Jahrh. ab".

zerriß, der die Passafeier im weiteren Sinne dieses Namens mit dem Ackerbau verknüpfte, mußte auf die Dauer auch dazu führen, daß das jüdische Pfingsten (Wochenfest) seinen ursprünglichen Charakter als Erntedankfest tatsächlich verlor. Da aber das Juden= tum mit der Anhänglichkeit an den Buchstaben des mosaischen Gesetzes steht und fällt, so behielt man die Feier der-Pentekoste an dem vorgeschriebenen Tage fest, tat sogar noch ein übriges, indem man zum ersten Feiertag (6. Sivan) noch einen zweiten (7. Sivan) hinzufügte, feierte das Fest aber nicht mehr als Ernte‑
dankfest und Schlußfest der mit der Darbringung der Erstlingsgarben am 16. Nisan begonnenen 7 Wochen, sondern wie die
Judenschaft noch heute 47) zum Gedächtnis der Gesetzgebung am Sinai. Daß dies eine künstliche Veränderung des Ursprünglichen ist, ergibt sich schon daraus, daß aus dem AT ein chronologisch genaues Datum der Gesetzgebung nicht leicht zu gewinnen ist. Abgesehen von der Mehrdeutigkeit der Ex 19, 1 vorliegenden Bezeichnung eines bestimmten Tages im dritten Monat (dem späteren-Sivan cf Esther 8, 9) als des Zeitpunkts der Ankunft Israels am Sinai und von der damit gegebenen Unsicherheit des von da an zu berechnenden 3. Tages Ex 19, 11. 16, ist nicht klar,. ob, wie es nach Deut 4, 10-12 den Anschein hat; das Volk an diesem Tage die Worte des Dekalogs vernommen oder, wie es nach Ex 19,
17-19 ; 20, 1. 18-19 scheint, nur die Donnerstimme des mit Moses redenden Gottes gehört, den Wortlaut des Dekalogs aber erst in Gestalt der zwei Tafeln empfangen hat (Ex 24, 12 ;
31, 18 ; 34, 28 ; Deut 14, 13 ; 5, 5. 19 f.), 'so daß auch die Ex 24, 16
erwähnten 6 Tage, und die 40 Tage Ex 24, 18; Deut 9, 9-11 mit in Rechnung zu ziehen wären.
Mit den Worten xai iv z Qi~rzrRr~Qofio9ac Tim n`,u pav'e seerrslxoaars xv .. wird die Erzählung von der Ausgießung des verheißenen Geistes an die völlig abgeschlossene -Erzählung von. der Ergänzung des Apostelkollegiums wo möglich noch enger angeknüpft,
als diese 1, 15 an die Erzählung von der Versammlung in Coenaculum am Abend des Himmelfahrtstages, nämlich nicht nur durch
die Anwendung des sonst von Le in der AGs durchweg vermiedenen xai 48) beim Übergang zu einem sachlich selbständigen und
zeitlich nicht unmittelbar folgenden Ereignis, sondern auch durch den übrigen Wortlaut, dessen Eigenart wir durch die Übersetzung „als der Tag der Pentekoste in Erfüllung ging" nur mangelhaft wiedergeben können. Das in der Bibel nur von Le gebrauchte
47)	Cf Schärf, Das gottesdienstliche Jahr der Juden 1902 (Schriften des Institutum Judaicum in Berlin Nr. 30) B. 36f. Die Schriftlektion am ersten Festtage ist Ex c. 19 u. 20, am zweiten Deut 15, 19-16, 17.
So nach 13. Für den nicht mit voller Sicherheit zu ermittelnden Text von et darf die Anknüpfung ans Vorige durch mal als gesichert gelten s. Forsch IX, 29, über den Text von 2, 1 überhaupt B. 132. 244; 335.

70	1, 3 Die Ausgießung des heiligen Geistes.	c. 2, 1..

a 'v,urti.'rjQodue9-at 40) bezeichnet in Verbindung mit einem kollektiven oder pluralischen Zeitbegriff als ein verstärktes erRrpoio3at den
völligen Ablauf eines Z e i t r e u rn e s und scheint daher ungeeignet als Prädikat zu einem Subjekt, das einen Zeitpunkt bezeichnet. Aber gerade Lc bedient sich mehr als einmal dieser aus dem AT stammenden und daher als Hebraismus zu beurteilenden, der pedantischen Logik abendländischer Grammatik widerstrebenden Schreibweise. So wenn er Le 9, 51 schreibt: iydeeTo	i'v zw soii~t~reov6,9at
1.4 T1ftdeag ar)s ävaiajt»etos adrov rz1. Denn es liegt am Tage, daß in dem dort vergegenwärtigten Augenblick die ävdili7t5ts Jesu noch
nicht einmal begonnen hatte, geschweige denn im Begriff- stand, zum völligen Abschluß zu kommen. Daran kann auch der Plural 'vag rur'Qag nichts ändern. Denn wenn man auch annehmen darf, daß Le unter dem Begriff der ävda mute die Himmelfahrt (AG- 1, 2-11), die ja auch ein änagi9 fvat bedeutet (AG 1, 9 A ef Lc 5, 39 ; 24, 51), mit Tod und Auferstehung zusammen‑
gefaßt hat, wie Jo unter dem Begriff des vtpovo9at 50), bleibt doch der Gedanke, daß die so bezeichneten Tage zwischen Kreuzigung und Himmelfahrt in jenem Augenblick in Begriff gestanden hätten, oder nahe daran gewesen wären, vollends zu Ende zu gehen, ebenso ungeeignet, wie er sein sein würde, wenn Lc 9, 51 zi)v rin eav statt v' e tiitfeas zu lesen wäre'51), Man kommt nicht
zum Ziel ohne Anerkennung der durch ausreichende Beispiele belegten Deutung, wonach ai z iiigae oder ö ZQövo' mit nachfol‑
49)	AG- 1, 4 läßt sieh nicht vergleichen, eher schon 14, 8; sehr häufig dagegen im Ev: 1, 57; 2, 6. 21. 22. 41, 42; 4, 14. 16. 31 (fällt vor 4, 23) ; 5, 12. 17; 7, 18; 8, 1 usw.
Cf Bd IV', 200. 412f. 519f. zu Jo 3, 14; 8, 28; 12, 32.
5') Was den sonstigen Gebrauch von ovlrro7.77oovu.rte anlangt, so be‑
deutet es Lc 8, 23 eine Überfintung mit Seewasser, wodurch das Schiff zum Tiberlaufen voll wird und in Gefahr ist zu sinken, ist aber dort vom Schiff auf die Schiffsgesellschaft übertragen. Polyb. I, 36, 9 ov~rnl.n, pouv von Toller Bemannung einer großen Flotte (Verstärkung von ~ri.rooce II1, 96, 8, cf zrr,oa;rlnnovv III, 95, 2 von Bemannung 10 weiterer Schiffe zu den bisher schon vorhandenen 30) ; ebenso wie Pol. 1, '36, 9 auch Jes. ant. IX, 14, 2 ; derselbe III, 6, 3 das Pass. von der Vervollständigung eines in Zahlen aus-gedrückten Raummaßes, aber auch von einem ebenso bestimmten Zeitraum ant. IV, 8, 1. Ebenso cvu:r i)owocs Den 9, 2 (Theod.); 2 Ohren 36, 21; 3 (al. 1) Esra 1, 55 cf AG- 21,' 26 z e äzn~rnwocv TüY fij~cEOärv TOD &yvco/<oi~ = AG 21, 27 fne lov ai inzä ezieeac evYZr."eda&ec (Deut 34, 8; Job 1, 5); häufiger so ni,egoOu3rrc Lc 21, 24; AG 7, 23. 30; 9, 23; 24, 27; und :t%ga5iivac Lc 1, 57; 2, 6. UJber Lc 2, 21 und 22 s. oben im Text. In formal begrifflicher Beziehung ist mit Lc 9, 51; AG 2, 1 auch Le 9, 31 vergleichbar; noch mehr Jo 3, 28f, Der Täufer hat an dem Zulauf, den Jesus findet, eine aufrichtige Freude; aber unter diesem Gesichtspunkt betrachtet ist das agier gapäc
EFrn rre.;T2e(Tac nicht zu begreifen (Je 15, 11; 16, 24: 17, 13); denn es
fehlt zu viel daran, daß Jesus „die Braut hat" cf 3; 32. Nur die ahnungsvolle, gewiß nicht von Vorfreude entblößte Überzeugung, daß Jesus der verheißene Messias sei, und die Erwartung, daß er sieh als solcher erweisen werde, hat jetzt eine gewisse, allerdings auch noch unvollkommene Erfüllung gefunden cf Bd IV', 220f.

gendem, ein Einzelereignis bezeichnenden Genitiv die Zeitdes Wartens auf ein durch die Natur der Dinge odär Uh setz und anerkannte Sitte zeitlichbestimmtesEin.zel

ee r e i g n i s bedeutet. Wie Gen 25, 24 hes2.17eed 9rjaav ai zj¢te'Qia 'toü'rexaiv edely (cf Gen 47, 29; 50, 3), liest man-Lc1, 57 get. rj'a-9ij

x ilzeig und 2, 6 irr%ra97joav ai ejuiQat, beidemale mit folgendem - - 

Tod 'reitele aüzrv. So auch 2, 21 ärtlijcJ-ijaav ~jEtepat ixjii,i tioll .meetzeueiv avaöv und 2, 22 srs7,ii6917uav ai iluieae zur) xa9.a21aEtoü avzinv, worunter nicht etwa die Tage der Unreinheit, sondern der 

Tag der Darbringung des Reinigungsopfers zu verstehen ist, wovon v. 22-24 erzählt wird. Diesen Beispielen würde AG- 2, 1 noch genauer entsprechen, wenn dort ursprünglich ,.säg
rctEQaS zr`js
rsavrrjxoa'tfg geschrieben gewesen wäre, was aber für A nicht aus-

reichend und für B gar nicht bezeugt ist, und ddm Verdacht unter-liegt, durch Assimilation an Stellen wie die zuletzt angeführten unter dem Einfluß des altkirchlichen Gebrauchs von zdevzrr oozzj zur Bezeichnung der vorangehenden 49 Tage entstanden zü sein. Jeden‑

falls hat Lc in die endgiltige Ausgabe Tip co tuäeaufgenommen,. und er hat, wenn er in A zäg -r)p4Qag geschrieben haben sollte, 

wohl daran getan, dies in B zu ändern. Denn seine mit . der 

jüdischen Festsitte größtenteils unbekannten Leser würden dies - nach Analogie von Ausdrücken wie ai tagte u&iv ä vuwv (AG 12, 3 ; 20,6) gar zu leicht dahin mißverstanden haben, daß die Pentekoste ein mehrtägiges Fest sei, wozu aber die Hauptaussage raav rmävuas v,uod .ritt zö aved, die von einer einmaligen Ver= Sammlung au einem bestimmten Tage handelt, nicht passen würde. Übrigens entspricht auch ii ijul pa als Subjekt eines aultrt~z7Qoda ca 

.dem Sprachgebrauch des AT's 5 a). Lc kann also beides AG 2, 1 

geschrieben haben: 'e ijuEQag in A, ai]v eiideav in B. Das` 

richtig verstandene i'v ui) (oder eov nach A) avEtrti,rjeai69-at y9rsetzt den Leser an den noch nicht abgelaufenen jüdischen Pfingst-.. 

tag weither in dem Jahre des Todes Jesu auf einen Sabbatb fiel --

(s. oben S. 67) und zwar in dessen Morgenstunden (2, 15). Der 

Ausdruck ,setzt aber nach den angeführten Beispielen -derselben 

oder einer ganz ähnlichen Ausdrucksweise voraus, daß für die auf; 

die Sendung des Geistes mit Spannung wartende Jüngersehaft der Pfingsttag im voraus als die Endgrenze ihrer Wartezeit gekennzeichnet war, wie dies nach 1, 5 A durch Jesus selbst geschehen 

ist"), ohne daß B widerspräche.

ö4) Cf z. B. Lev 8, 33 LXX. Merkwürdig verschieden wird 2, 1' von zwei so .hervorragenden Hebraisten, wie Delitzsch in der 10..A.ufl. seines, hebr. NT's und Dalman in der von ihm besorgten 11. Aufl., überseht:

58) Besonders stark bezeugen dies die Lateiner durch den Text 2; subpletus est dies pentecosten und die auch außerhalb des Bibeltextes weitver breitete Verwendung von pentecosten als Namen des Pfingstfestes in allen Casus. Denn diese barbarische Form erklärt sich nur daraus, daß das Wort an einer früheren Stelle, der ersten im NT ku Akkusativ stand (1,5 sesgite

72	I, 3 Die Ausgießung des heiligen Geistes.

Die Antwort auf die Frage, wer die am Pfingsttag einmütig d. h. in gleicher Gesinnung oder Absicht und Stimmung54) an einem Ort Versammelten Beien, ergibt sich erstens aus dem ölratuv aüawv Iccdvzcuv (A) oder Zaun rrdvaeg (B), zweitens aua dem durch das überleitende xai (B) oder xai ty.rero (M hergestellten engen Zusammenhang mit dem vorangehenden Bericht (1, 15-26) über die zum Zweck der Wahl eines zwölften Apostels einberufene Versammlung. Während von dieser bemerkt war, daß sie nur aus Männern bestand, deren Zahl auf ungefähr 120 Köpfe geschätzt-wurde, wird hier im Gegensatz zu dieser Beschränkung gesagt, daß zu der Versammlung am Morgen des Pfingsttages alle oder, noch bestimmter ausgedrückt (A), sie alle sich einfanden. Der Vf setzt offenbar als selbstverständlich voraus, daß der Leser aus dem gegensätzlichen Zusammenhang mit der vorigen Erzählung entnehmen werde, daß darunter sämtliche zur Zeit in Jerusalem anwesende Jünger Jesu zu verstehen seien, und zwar mit Einschluß dei Fräüen. Denn erstens sind diese überall, wo nicht ausdrücklich wie 1, 15 das Gegenteil gesagt wird, unter den ftat7rrai,
oder äyiot oder ä3a4tol inbegriffen 5'), und zumal da, wo ein r espeng hinzutritt, ist dies als ein ausdrücklicher Hinweis auf die weiblichen und die noch unerwacbsenen Gemeindeglieder zu ver‑
stehen b6). Zweitens wäre im anderen Fall nicht zu begreifen, daß
ad centecoste'n) und von da an als ein indeklinables Fremdwort angesehen und behandelt wurde s. Forsch IX, 26. 29. 176 (s. v. pentecosten), dazu Corrig. p. 401. Der Text von 2, 1 f. A, den ich Forsch IX, 244 drucken ließ : Bai stylveto sv .rat; r,urto-cts emeivats Toi uev.-r1 t;,oeOo,9ac za)c' ?r'flE,°av etjs srEescjzoaei-j , 'o#'iw avTwv nriereJY änoOt.,t aYbe Sees 7D allrö, aal hihi) iyiee-ro cigiTO3
a?2. ist, wie nochmals bemerkt sei (cf Forsch IX, 335 f,), keineswegs in allen Einzelheiten mit der wünschenswerten Sicherheit festgestellt. Sicher aber ist, daß das gleichmäßig für A und B bezeugte roe (A, ir' rci B) ae,a'rl,ivatsa,9'ac etc ij' iav rijs ;rare+ieaui in beiden Recensionen gleichen Sinn haben muß. Der ähnlich wie Lc 2, 21 überladene, ziemlich schwerfällig gebildete Satz wäre mach A etwa so zu umschreiben: „Und es geschah in jenen Tagen (in derselben Zwischenzeit, in welche die Wahl des Matthias fiel 1, 15, welche zugleich auch die Tage waren) des Eintritts des (ersehnten) Pfingsttages, während sie alle einmütig bei einander waren, siehe da er-folgte plötzlich" usw.
5*) Das kürzere, von Le sonst nie gebrauchte S,aoft in dem auch hier wieder, schon im Anfang des Satzes, kürzenden B könnte neben dem -esse Tb a4rö tautologisch erscheinen, wie es 1, 15 in der Tat fehlt, Es soll aber im Gegensatz zu der Vorstellung, daß einer nach dem anderen sich an dem Ort der Versammlung eingefunden habe, ausdrücken, daß sie sich alle miteinander dorthin begeben haben ef Jo 20, 3 f.; 21, 2. Das abgesehen von 2, 1 noch 10 mal in der AG und sonst im NT nur Rom 15, 6 gebrauchte öuo5'uaa8ov sagt mehr, schließt aber gelegentlich das bucoü in dem angegebenen Sinn ein ef z. B. 12, 20; 19, 29 ef auch 5, 12; 7,57; 15, 25.
55) AG 6, 1. 2. 7; 8, 32. 36; 9, 1.f. 19. 26; 11, 26; 15, 10; 16, 40 (cf v. 33f.); 18, 27; 19, 9; 21, 7f. Uber die Varianten zu 1,_15 s. Forsch. IX, 28. 175 (s. v. homo). 243 und hier oben B. 49 A 94.
5
2, 44; 4, 31. 33; 5, 12 (cf v. 14); 9, 26. Niemals als Zusatz zu dsröoro.oc, nur einmal 2, 37 ,;Petrus und die übrigen Apostel".

in das Citat aus Jod, welches Petrus als eine Weissagung auf das in jener Stunde geschehene Reden in fremden Sprachen deutet,
zweimal auch die Verheißung aufgenommen wäre (2, 17 u. 18), daß. Söhne und Töchter, Knechte und Mägde Gottes infolge der Ausgießung des Geistes weissagen werden, und zwar an der zweiten Stelle mit besonderem Nachdruck durch Einschiebung eines zweiten, hei Joel nicht vorhandenen xai sreorpr2zevaovoty. Drittens wäre die Frage nicht zu beantworten, wann und wodurch die Frauen und überhaupt die sämtlichen Glieder der Urgemeinde außer den Ap., die doch nicht wie die gläubigen Hörer der apostolischen Predigt. später getauft worden sind (2, 38. 41), im Besitz des von Jesus
gesendeten Geistes sich fühlen sollten und fühlten (4, 31; 6, 3. 5 •, 9, 31; 13, 52 [15, 29]) zu diesem Besitz und Bewußtsein gekommen

sein sollten. Vollends ausgeschlossen ist die Beschränkung der Ver

sammlung auf die 12 Ap. 57) durch v. 14, wo in unverkennbarem 

Gegensatz zur Gesamtheit der Versammelten 6S) von Pt und den elf anderen Ap. gesagt wird, daß sie sich von ihren Sitzen erhoben haben, und durch v. 15, wonach Pt von den prophetisch Redenden, die man für trunken hält, nicht in erster (rjfta-ts), sondern in dritter Person (ovrbt) redet. Ersteres hätte ein unachtsamer Leser 

so mißverstehen können, als ob nur die Ap. in fremden Sprachen 

geredet hätten. Weniger mißverständlich in dem Sinn, daß ge‑
rade die Ap nicht daran beteiligt gewesen wären, war die Anwendung der dritten Person ; denn daß er selbst nicht trunken sei, bewies Pt sofort durch die sehr nüchternen ersten Worte seiner Rede:
Den Eindruck eines tollen Treibens, wie man es etwa von einem Haufen Trunkener zu sehen und zu hören bekommt, machte gerade das aufgeregte und zum teil gleichzeitige Rufen und Reden einer großen Menge von Männern und Weibern, Greisen und
6') Das 2, 1 ganz vereinrelt bezeugte d ravres aad ura? oc (Forsch IX, 245) kommt textkritisch nicht in Betracht, entspricht aber der weitver

breiteten, durch Lc 24, 49; AG 1, 4-8 begünstigten Meinung, daß nur die Ap. am Pfingsttag den Geist und die Gabe der Sprachen empfangen haben. 

So z. B. Efd_ p. 373. 374. Severianus von Gab. (Cramer, Dat. III, 22.27), welchen Hieren. ep. ad Hedib 120, 9 (Nilberg p. 494, 21ff. 496, 11-13) aus-schreibt, faßt das Pfingstwunder durchaus als Ordination der Ap. für die Weltmission und findet in der Begabung der Api-niit idäfi Verschiedenen Vdlker prachen, deren er nach dem Völkerverzeichnis AG 2, 9-11 fünfzehn zählt, die Verteilung der Länder unter die Ap. ausgedrückt. Dagegen Iäßt Chrys. IX, 33 wenigstens die 120 Männer von 1, 15 Teilhaber an allen Wundergnaden des Tages sein. Ischodad (p. 10, 18ff.; 12, 23ff.; 14, 5ff.) nimmt zwar an, da4i! außer den 12 Ap. auch die 70 Jünger und noch andere Männer und Frauen anwesend gewesen und irgend welchen Anteile am Pfingstgeist empfangen haben, sucht aber unter Berufung auf verschiedene 

Uherlieferungen Gradunterschiede zwischen den Ap. und den übrigen anwesenden und auch zukünftigen Geistempfängern festzuhalten.
58) Außer .Bims.,^ v. 1 cf oiiias minne. v. 7, ebenso vielleicht v. 13 s. den Apparat Forsch IX, 246, Zu nra,9sis v. 14 ef v. 2 ?oav aaNjtevoi.

74	1, 3 Die A.usgiel3ung des heiligen Geietes.

Jünglingen. Nach 1, 15 zu urteilen, mögen es 200 oder mehr Jünger oder Jüngerinnen gewesen sein.
Die Feststeilung einer im Vergleich mit der vorigen Ver--sammlung (1, 15-26) sehr erhöhten Zahl der Versammelten führt ungesucbt zu der Frage nach dem_ Ort der. Versammlung am Morgen des Pfingsttages, welcher v. 2 durch J) or zöv oi'rov, ov fraae ~a,9-i iel,de für uns nicht eben deutlich bezeichnet ist, Die Uherlieferangen über das Haus der Maria, der Mutter des Johannes
Markus; die schon oben S. 44 berührt wurden und zu 12, 12 noch einmal zu erwähnen sind, sind viel zu verworrener Natur, als daß
sie in diesem Kommentar aufs neue einer einigermaßen befriedigenden Kritik unterzogen werden könnten 59). Es verdient aber
doch erwähnt zu werden, daß seit dem Anfangt des 4. Jahrhundorts der Glaube eine weite Verbreitung gefunden hatte und seit der Zeit um 337-348 an einer „Apostelkirche" auf dem Zion ein bauliches Denkmal besaß, daß an dieser Stelle und in jenem längst vom Erdboden verschwundenen Hause, in dem 1, 13 erwähnten Obergemach (of Mr 14, 14-16. 51f.; AG 12, 12) unter anderem auch die Ausgießung des hl Geistes stattgefunden habe,	Der
Wortlaut der kurzen Ortsangabe des Lc würde diese Uherlieferung oder Dichtung nicht ausschließen; wie aber sollte sich diese und
überhaupt die Vorstellung, daß die Pfingstgeschichte sich in einem Privathause zugetragen habe, mit der Natur des Vorgangs ver‑
tragen, um dessen Schauplatz es sich handelt? Daß diese Frage schwer zu beantworten sei, hat, wie es scheint, schon jener lat.
Afrikaner empfunden, der um 200-250 als der Erste die AG-übersetzte. Während nämlich die übrigen Ubersetzer der alten wie der neueren Zeit die Ortsangabe buchstäblich übersetzen ei), hat jener iotum ilinw locuni dafür gesetzt. In was für einem der Jüngerschaft Jesu zugänglichen Wohnhaus zu Jerus. sollte auch
ein Saal sich befunden haben, in welchem 200 Personen oder mehr beisammen sitzen konnten? Ganz undenkbar aber ist, daß eine
nach Tausenden zählende Volksmenge (v. 41) entweder in denselben Raum eingedrungen sein oder von der Straße aus das vielsprachige und doch im einzelnen sprachlich verständliche Reden der Hunderte
gehört haben sollte. Dazu kommt die Rede des Pt, deren unmittelbare Folge die Taufe von 3000 gläubig gewordenen Hörern ge‑
wesen sein soll (v. 41). Soll etwa Pt seine Rede zum offenen Fenster
56) A. KIestermann, Das Iflarcusev. 1867 S. 337f. hat zuerst den geschichtlichen Kern derselben in der Hauptsache klar herausgestellt. Hieran auknüpfend verfolgte ich die Sache in das Labyrinth der lokalen Traditionen Einl II3, 205. 216- 218. 248-250 und ausführlicher in der Abhandlung über die Dormitio sanctae Virginia und das Haus des Johannes Idarcus, 1899.
03) So sy" sah kop 1t2 (vereinzelt om ö).ov) v, Luther, Autoris. engl. Übers., Weizsäcker, Wiese, dagegen Bengel „Wohnung".

eines mehrstöckigen Hauses hinaus an die auf der Straße zusammen-gelaufene Volksmenge gehalten haben? Es fragt sich doch sehr, ob. das Haus überhaupt auf die Straße hinausgehende Fenster gehabt 

habe. Jedenfalls nicht der im oberen Stockwerk gelegene Saal, .in. 

welchem Jesus sein letztes Passamahl gehalten hat; wenn anders das Haus, in welchem sich dieser große Saal befand, dasjenige -des Markus und seiner Mutter gewesen ist. Denn dies war eines jener 

stattlichen Häuser 61), die, wie noch im heutigen Orient vielfach, aus einer Reihe um einen viereckigen Hofraum herumliegender 

und mit diesem durch Türen und Fenster verbundener. Gemächer. bestanden und mit der Straße durch einen Vorhof und ein Portal 

zugleich verbunden aber auch davon abgesperrt waren.. Auf den rieh 

tigen Weg zur Ermittlung des Ortes, an dem die Versammlung der 

ganzen damals in Jerus..vorhandenen Jüngerschaft stattfand, führte uns nur die Beachtung der Natur des jüdischen Pfingstfestes, das nicht umsonst als Schlußfest der 7 wöchentlichen Zeit seit der 

Darbringung der Erstlingsgarben der -Gerstenernte den. Namen 

Alaarfha d. h. Festversammlung führte (s. oben S. 66 A 3). - Jeder Jüdä, der Gewicht dai•äiiT legte, ein .Beobachter des Gesetzes zu 

sein oder dafür angesehen zu werden --- und das galt auch von der Jüngerschaft Jesu 62) -, pflegte bei dieser Festversammlung im Tempel zu erscheinen, und der Hausvorstand oder wenigstens ein Glied jedes Hauses wird an diesem Tage» die vorgeschriebenen 2 Erstlingsbrote der neuen Weizenernte persönlich darzubringen . 

bemüht gewesen sein (of Ex 23, 16-19; Lev 23, 15-e21:; Tob lr 6; 2, 1). Viele Tausende müssen also an diesem Tage sich auf dem: großen Tempelplatz zusammengedrängt haben, und die Jünger.-

werden nicht die Letzten gewesen sein. Es hat daher auch nichts 

Verwunderliches, daß Pt um die 3. Tagesstunde d. ir. um 9 Uhr

ne	_
°L) AG 12, 12-15 cf Le 16, 20; Mr 14, 54. 68; Je 18, 15-27. Einen srvluiv hatte auch das Haus des Gerbers in Joppe AG 10, 17. Auch der. - 

schlaftrunkene Jüngling AG 20, 8-10, der durch ein Fenster des 8.. Stockwerk eines Hauses gelegenen d re 4ov in Tross herunterstürzte, wird 

nicht auf das Straßenpflaster, sondern in den inneren Hof gefallen sein.

62) Of AG 21, 21-26 ef Mt 5, 17-25 Bd I6, 210-223. Während Jesus nach allen Evv besonders durch seine Heilungen am Sabbath immer- wieder 

mit den Wächtern des Gesetzes' in Konflikt geriet, schweigt die AG durch-

aus von solchen Begegnissen, ein sicheres Zeichen., für die Gesetzestreue der Urgemeinde gerade in diesem Punkt. Die „Festversammlungen" aber, zu denen auch die Pentekoste gehörte, hatten vollen Sabbatheharakter; nur priesterliche Handlungen und solche Handlungen der Laien, die auch filr diese an eineme bestimmten Tage, gleichviel ob er auf einen Sabbath fiel oder nicht, vorgeschrieben waren, wie die Beschneidung am B. Tage nach der Geburt, waren von der Pflicht der Sabbathruhe entbunden. Hätten 

die Jünger diese Gebote übertreten, würden sie zu dem gesetzlosen Pöbel dem sogenannten aal-haarez gerechnet und gelegentlich mit Wort und. 

Tat darum angefochten worden sein.

76	I, 3 Die Ausgießung des heiligen Geistes.

nach unserer Stundenzählung 6a) unter der Volksmenge, die auf die ersten hörbaren Zeichen des kommenden Geistes herzuströmten (v. 6) und dann durch das laute und wunderliche Roden der Jünger in Staunen und Aufregung versetzt wurde, neben manchen Spöttern (v. 13) auch an die 3000 aufmerksame und empfängliche Hörer gefunden hat (v. 37-31), In den Tempelräumen, dem ieg6v im weiteren Sinne des Wortes, den Schauplatz der Pfingstgeschichte zu suchen, wird sich niemand durch das Wort oixos 84) hindern lassen, der sich des überaus ausgedehnten und mannigfaltigen Gebrauchs von ti+n bei den Hebräern wie bei anderen Semiten er-innert, von den Namen zahlloser Städte wie Beih-lechem und ganzer Landstriche bis zu dem von Hallen umgebenen Teich B"lh-,heda
(ei Bd IV 8, 277ff.) und den Riechfläschchen der Modedamen Jeru.:	?2 salems zur Zeit des Jesaja (Jes 3, 20).` Im weiten Raum des herodianischen Tempelbaus gab es bekanntlich außer dem nur den Priestern zugänglichen Tempelhaus (ö vaös) und anderen verschlossenen Räumen z. B. den öfter erwähnten Schatzkammern 85), in deren Nähe doch nicht nur Beamte, sondern auch Leute aus ,, dem Volk verkehrten, eine größere Zahl von Baulichkeiten, in welchen und in deren Umgebung an den hohen Festen große Mengen Einheimischer und Festpilger sich drängten. Dies' gilt'' ' insbesondere von den großen und prächtigen Säulenhallen, die fast um den ganzen Tempelplatz herumliefen z. B. von der „Königs-halle" am Südrand (cf Bd Is, 402f. zu Mt 4, 5) und der „Halle Salomo's" am Ostrand des Tempelplatzes, in welcher Jesus einst Schutz gegen Wind und Wetter suchend auf- und abgegangen war und ungesucht in eine heftige Streitunterredung verwickelt wurde (Jo 10, 22-39), in welcher auch die Urgemeinde eine Zeit lang
67) Cf - Bd IV3, 129 A 37; S. 234. 648 A 76; 727-729. Die Umrechnung in unsere Art der Stundenzählung von Mitternacht bis Mittag und mit neuem Anfang von Mittag bis Mitternacht ergibt nicht, wie man (lenken sollte, die Gleichsetzung der 3. Stunde mit 8-9 Uhr, sondern 9 Uhr. Wichtiger ist, daß man sich nicht durch AG 3, 1 (s, die dortigen Bemerkungen) zu dem Irrtum verleiten lasse, daß die 3. Stunde eine der regelmäßigen Gebetsstunden des Tempelkultus gewesen sei.
ß') Für Wohnhaus vom Standpunkt des Besitzers oder der Hausfrau gebraucht Lc regelmäßig oi-:fa 12 mal in der AG, 24 mal im Ev (wenn man 10, 3 mitrechnet s. Bd III, 437 A 15) und nie in anderer Bedeutung-, selten so oixos z. B. Lc 7, 36; AG 11, 12. Dagegen oixos überall im uneigenttlichen Sinn (Israels, Davids und dgl.) und kollektiv von den Privathäusern (AG 2, 46; 5, 42; 8, 3; 20, 20) im Gegensatz zu -rb i.Eodv, dem Tempel im weiteren Sinn, oder huch zu ,,hei_, dem Tempelhaus. Aber auch dieses nannten die Juden jener Zeit und gelegentlich auch Jesus das Haus schlechthin (m,_z) Lc 11, 51, nicht so Mt 23, 35, wohl aber Mt 23, 39 „euer Haus", Lc 6, 4; 19, 46; Jo 2,.16f cf Bd I3, 658; III, 487 A 91.
66) Uher die yaYoyavÄ.dzw cf Jos. hell. V, 5, 2; VI, 5, 2 auch 111 IV', 403 eu 13 8, 20. Von den zahlreichen am den erzog im engeren Sinn, das Tempelhaus herumgebauten ohos handelt Jos. aut. VIII, 3, 2,

ungestört durch unberufene Eindringlinge ihre Vollversammlungen halten konnte (AG 5, 12 f,; 3, 11). Daß in solchen Räumen auch ruhige Verträge gehalten und Lehrgespräche geführt wurden, wissen wir aus Lc 2, 46	50 und aus der talmodischen TJberlieferung, daß. Jochanan ben Zakkai, der Zeitgenosse Jesu, gelegentlich auch im . Schatten des Tempelhauses gelehrt habe 88). In solch' einem „Hause d. h. in einer der nach dem äußeren Vorhof offenen Tempelhallen, am wahrscheinlichsten in der Halle Salomos, also. in einem für jederman zugänglichen Raum, war die gesamte damals in Jenes. anwesende Jüngerschaft versammelt, als plötzlich 67) ein Sausen und Brausen, wie es ein heftiger Windstoß. zu bewirken pflegt, E. vom Himmel her sich hören ließ und. „das ganze Haus erfüllte".
Nicht ein Sturmwind durch brausto die Halle, sondern ein donnerähnlicher, aus der Höhe kommender Sch al l wurde gleichzeitig
viin allen in der Halle Versammelten g e d r t cf~Lc 9, 35 ; 2 Pt 1, 18; Jo 3, $. Zu diesem hörbaren Zeichen gesellt sich sofort ,
(v. 3) auch ein s i c h t b a r es 68). Den sämtlichen. Anwesenden wurden Zungen wie von Feuer. sichtbar, die sieh verteilten; und es setzte sich auf einen jeden on ihnen. Obwohl der Unterschied zwischen ,tieegesv und dcarteeiZety nicht strenge innegehalten wird (cf Mt 12, 25; Mr 3, 24 einerseits und Le 11, 17 andrerseits), so spricht doch der überwiegende Gebrauch des letzteren Wortes
(AG 2, 45 ; Lc 22, 17 ; 23, 34 ; Mt 27, 35 ; Mn 15, 24 ; Jo 19, 24) sowie die Wortstellung dafür, daß es hier nicht wie iie i etv (Le 12,
13) oder (ryirsty (Lc 5, 36 ; 23, 45; AG 14, 4 ; 23,-7; Mr 1, 10; Jo 21, 11) heißt: zerteilen, spalten, in zwei oder mehr Teile zerlegen, sondern .verteilen. Was sie sahen, war also nicht eine flammende Feuermasse, die aufflackernd und züngelnd sich in eine
Vielheit von kleinen Flammen zerteilte. Was sie sahen, war viel {' mehr vom ersten Augenblick der Erscheinung an eine __Vielheit _j
von Zungen, welche einerseits schon anfingen, sich zu verteilen . d. h. in verschiedener Richtung sich zu. bewegen und andrerseits so aussahen, als ob sie aus Feuer bestünden. Das Ende und Ziel dieser Bewegung nennen die Worte xai äxcf -urev Ecp' `sva ExaQvoi, avaduv. Noch enger mit dem vorigen verknüpft ist dies durch den
66)	Cf Schlatter, Jochanan ben Zakkai (Beitr. zur christl. Theol. IX, 4) S. 12.	.
Das Unerwartete des Ereignisses wird durch ein nicht ganz sicher • bezeugtes iJoe vor EyeyEso in .4 noch stärker bezeugt, als. in B. Übrigens
ist die hebraisierende Konstruktion von A v. 1 sei EyErEZO ... v. 2 zal.Id'ov echt lucanisch (Le 5, 12; 8, 1, ohne Mov dasselbe Le 5, 17, wahrscheinlich auch 2, 15, cf Le 2, 6. Ohne IJet würde das die Hauptaussage bringende sei Eyd3ETe hinter dem darauf vorbereitenden rat yeve-ro (v.1) noch unangenehmer wirken als ohnehin. Sehr begreiflich ist auf alle Fälle die gründliche Umgestaltung von v. 1 durch B.
69) Also in umgekehrter Ordnung wie Blitz und Donner und wie bei der Verklärung auf dem Berge Lc 9, 29-30 und 9, 35.

78	I, 3 Die Ausgießung des heiligen Geistes.
Text von A exd kursr za xa~.. (s. Forsch IX, 245 im App.). Nach A, aber auch nach B setzt sich die Beschreibung der sinnlichen Wahrnehmung in diesen Worten fort, und wir werden als Subjekt zu dem singularischen Prädikat schwerlich rä rrve6ua zö äysov ergänzen dürfen, welches erst v. 4 erwähnt wird und erst dort, in der Beschreibung des weder sichtbaren noch hörbaren inneren Er‑
lebnisses am Platze war. Der allerdings auffällige Singular ist nicht nur für A, sondern überhaupt so stark bezeugt und durch
seine Schwierigkeit so gut geschützt, daß Exd,9wav nur als eine erleichternde Korrektur gelten kann eg). Es wird die gebeimnisvolle, für die Erlebenden selbst und für den Leser, der die Geschichte zum ersten Mal hört, noch unaufgeklärte Erscheinung der blitzartig auseinander fahrenden und sofort hunderte von Personen er-reichenden Zungen durch ein nicht nur grammatisches, sondern auch der sinnlichen Vorstellung entsprechendes neutrales „es" bezeichnen, und dieses ist als Ersatz für das fehlende Subjekt von i'xä,9tasv anzusehen,
wie auch wir etwa von einem blendenden Blitzstrahl mit unmittelbar folgendem Donnerschlag sagen : „es hat irgendwo eingeschlagen",
oder „es regnet" und dergleichen mehr i0). Alle Versammelten sahen, wohl nur für einen Augenblick, je eine wie vorn Feuer durchglühte Zunge auf jeden einzelnen der 14 litversammelten sich
niederlassen, was ihnen wenigstens hinterdrein ein deutliches Zeugnis dafür werden mußte, daß die durch die hörbaren und sichtbaren Zeichen sinnbildlich dargestellte himmlische Gabe nicht ein Vorrecht der 12 Ap. oder sonst zu einem besonderen Amt berufener Personen, sondern ein Gemeingut der Gläubigen sei. So wird auch in der Beschreibung der" gleichzeitig im Innenleben der Gläubigen sich vollziehenden Veränderung (v. 4) noch einmal betont, daß alle
>c Versammelten daran teil hatten. Der Ausdruck eXr,ch9rvat Irvev-,uaaoS äyiov, der 4, B. 31; 13, 9 eine vorübergehende innere Erregeg bezeichnet, dient hier wie anderwärts z. B. Lc 1, 15; AG 9, 17 zur Benennung des erstmaligen Empfangs des hl. Geistes, will aber doch im Unterschied von dem sonst dafür gebräuchlichen
60) So in s*, erst von einem jüngeren Korrektor, aber sicherlich nach einer alten Hs in Ete.(iBtasv verbessert. D gibt ixci=9taav gegen d, schreibt aber auch i;oEeio in v. 4 gleichfalls gegen d. Bei Eus. h. e. X, 4, 66 ist frät9.caav so gut wie unbezeugt.
") Für die Annahme einer Umkehrung dessen, was man constrzcctio ad scnsum nennt, sind wirklich analoge B •ispiele m. W. nicht beigebracht cf etwa Kühner-Gerth § 359, 2 a. E. Wohl dagegen vergleicht sich die bei den Griechen ebenso wie bei uns so häufige Ellipse des Subjekts cf Kühner-Gerth § 352 b-d, Blaß" § 30, 4. So fehlt z. B. Lc 17, 29 das in der zu gründe liegenden Erzählung sowohl im Hebr. als in LXX enthaltene Subjekt (xaiegos) zu dem Satz FAis5ev Ir5, eai ,9etov dr' ooeavov aal dsro 2eeev es rarras: „es regnete Feuer ... und vernichtete alle". Fajüm towns und their papyri ed. Bunt and Grenfell p. 283 nr. 126, 8: bat sniyes (1. aslyst) „denn es eilt oder drängt".

c. 2, 3--4.	79
t,ap(3dvacv oder 2,ait}idvaa.9at äy. (AG 1, 8; 2, 38; 8, 15. 17.. 19 ; 19, 2) einen. besonders hohen Grad des_ Ergriffenseins durch, den hl. Geist ausdrücken. Obwohl ohne Anteil am hl. Geist nieinänd als ein Glied der Gemeinde gelten kann (AG 10, 47; 15, 8; Rm 8, 9), so bedeutet doch das Erfülltsein mit hl Geist (AG6,-3.5;. 7, 55 ; 11, 24 ef 1 Kr 2, 12-3,3) eine Auszeichnung einzelner. Geistinhaber, ohne daß dadurch den übrigen Gemeiadegliedeen jeder Anteil am Geist ahgesprochen,würde. Im vorliegenden Fall aber ist von derartigen Auszeichnungen und Rangunterschieden nicht die Rede, weil alle Gemeindeglieder sofort in einen Zustand gleich )roher Erregung sich versetzt fühlen. Dies zeigt sich auch in den sofort

sich einstellenden Außerungen, wenn v. 4b mit fortwirkender Kraft. des aasreg in v. 4", also von sämtlichen Gemeindegliedern gesagt wird: „und sie begannen in anderen Sprachen zu reden". Keiner blieb stumm; abee dieses Rede gestaltete sich im einzelnen mannig‑
faltig „je nachdem der Geist ihnen .verlieh, sich auszüsprechon",. Was dem Ausdruck (cf 1 Kr 12, 11) an Deutlichkeit fehlen mag,. so macht doch der Umstand, daß niemand gleichzeitig in mehreren. Sprachen reden kann, die folgende Erzählung unmißverständlich. Das objektlos gelassene divocpJiyy&a8at läßt um so.mehr die eigentliche
Bedeutung des Wortes im Unterschied von RaAei.v oder gar 2 yse hervortreten i0a). Die Sachen, Tiber die sie redeten, waren ins
wesentlichen die gleichen (v. 11) oder doch eine gleichartige Vielheit. Aber der Klang oder Schall - denn das ist dii-Gz'üüäbe‑
deutung von 7,9-dyyog (1 Kr 14, 7; Rm 10, 18; Sap Sal 19, 18)-der Rede der einzelnen war ein mannigfaltiger. "Was der Eine•
aussprach, gestaltete sich im Munde des Redenden und für • däs ## Ohr der Hörenden anders, als was der Andere laut werden ließ. _J
In dem Satz, womit nach 13 die Schilderung des Eindrucks:_ beginnt, den die bis dahin berichteten Ereignisse auf die Außen- -
weit machten (v. 5-13) : ilaav ö tv (oder 81$) >leeoväa%4 ..:\
xaaotxoOrve 'Iovßaios 1) xv),. rann ~jaav nicht mit ,isavotxofvzES-zusammexn ein periphrastischee Imperfektum bilden, so daß gesagt
wäre: es wohnten aber in Jerus. Juden. Denn selbst wenn hieran-sich unmittelbar anschlösse darb rtavzdg g vovg, während dien durch ävcl ss et a si5 in störender Weise davon getrennt ist, wäre da,.. mit nur der zwaw sachlich richtige (ef 6, 9), aber auch hier völlig-;
70 °) In A ist aiaors vor dnogt.9.€yysa,9'as gestellt; der Druck des Textes. Forsch IX; 245 ist nach dem Apparat zu berichtigen. Das Verbuni im NT' nur AG 2, 4. 14; 26, 25, auch in LXX nicht sehr hiiizfig. Es gehört, wie: auch y 1'. yyotrai AG 4, 18; 2 Pt 2, 16 der gehobenen Sprache an; beide Wörter auch vom prahlerischen Reden der Lügenpropheten Ez 13, 9.19;. 2Pt2,18.

') Die Konstruktion von eazotyeiv wechselt zwischen fv AG?, 2, 4", 48; 9, 22; 17, 24, d, AG 7, 4b; Mt 2, 23; 4, 13; e7ri AG 17, 26, oft n Ap;; c. aec. 2, 9. 14; 9, 32. 35; 19, 10. 17.

80	1, 3 Die Ausgiellung des heiligen Geistes.

nichtssagende Satz ausgesprochen, daß in Jerus. außer den geborenen Jerusalemeen manche Juden aus aller Welt wohnten. Denn damit wäre ja nicht gesagt, wo sie sich in dieser Stunde befanden, und nicht erklärt, daß sie nicht nur das die Halle erfüllende Brausen, sondern auch das Reden der vom Geist ergriffenen Jünger hörten. Es wird also Ev (oder e/S) 'Ae. mit zetre uaovvae5 zu verbinden, faav aber selbständig zu fassen seiu und hier wie anderwärts''''-) das Dasein oder Vorhandensein der betreffenden Personen bezeichnen, wobei sich aus denn Zusammenhang die örtliche Bestimmtheit ergibt, daß sie sich ebenso wie die Jünger am Tempelplatz und somit in der Nähe der . vorher erzählten Ereignisse befanden. Sie werden aber gekennzeichnet. als fromme gottesfürchtige Juden aus aller Welt, die sich in Jerus. niedergelassen, dort für den Rest ihres Lebens ihren Wohnsitz genommen hatten. Es liegt auf der Hand, wie trefflich hierzu die durch ei; A bezeugte LA eis 'lee, paßt cf AG 7, 4, wohingegen bei der Fassung von it,dav-xanotrodvve; als Prädikat iv Ire. das allein natürliche wäre cf AG 9, 10. 36 ; 13, 1; Lc 2, 25; 18, 2. 3. Weniger sicher als diese Deutung des Textes von B ist sowohl dar Wortlaut als der Sinn von A zu bestimmen ''') und mag daher hier auf sich beruhen. Das Zweito, was zur Charakteristik der herzuströlnenden Menge gesagt wird, ästdee5 sü2ia;9ei kann selbstverständiich nicht ihre Bezeichnung als Juden wieder aufheben, was der Fall wäre, wenn sie dadurch wie durch oi gerehittevoe tiöv~edv oder ot aeß3dtrevot mit und ohne zöv ,9-edv 4) als geborene Heiden bezeichnet wären, die, ohne die Beschneidung angenommen und dem ganzen mosaischen Gesetz sich unterstellt zu haben, sich doch
1) Nicht nur am Anfang abgeschlossener Erzählungen wie Lc 16, 1.19 („es war einmal ein reicher Mann°); 18, 2. 3; 20, 29, sondern auch na Verlauf einer Erzählung; wo der Leser ein geiet oder äv zn 3EOre-i, iP z;; : aft aus dem Zusammenhang ergänzen mod Lc 2, 36; 5, 17. 29; AG 19, 14 (wo i,oav auch schwerlich mit sroeoevic zusammen, sondern für sich das Prädikat ist). Cf auch ;rao;,oe,e Lc 13, 1 und zar iöoni Lc 13, 11 und AG 22, 19, wo zu zaroc~ovrav Jovduiwe aus v. 18 ein Eier zu ergänzen ist. Auch Lc 4, 25. 27 gehört trotz ic r	Irrur<il~. bieher.
31 Weder der Abdruck von 4 Forsch IX, 245 (>'v 'lenovc'.. 'fr (Y"e Zaav
saroczovvrea 'Iovdator) noch die Erörterung S. 336 Er] 85 befriedigt völlig.
4) Ersteres AG 10, 2. 22. 35 ; 13, 16. 26, ueßdrrecoc 13, 50; 16, 14; 17, 4.
17; 18, 7. An allen diesen Stellen handelt es sich nicht, wie AG 6, 5; Mt
23, 15 und wohl auch AG 2, 11, um erroori:v+os im vollen Sinn, die sogen.
,,Proselyten der Gerechtigkeit" (z. B. Achtzehngebet ur. 13 bei
Dalman, Worte Jesu 1, 300 u. 3U.3) d. h. solche Heiden, die sich dein
Ines. Gesetz allseitig unterstellt hatten und, was die Männer anlangt, durch
Annahme der Beschneidung auch sichtlich dem jüdischen Volk einverleibt
waren, im Unterschied von dem :en -a oder „Proselyt des Tores'`, der un‑
beschnittee geblieben und nur zur Vermeidung einiger dem Juden besonders
ansrößigeli heidnisehe ' Brärr~jcChei verpflichtet war s. unten zn 15, 20. 29.
--- Rücksichtlich dieser Unterscheidung ist die nur AG 13, 43 von Le ge‑
-brauchte Verbindung ui)e'lovb'diese aalsen, aeßocrindes ;rooor vxwvzweideutig.

dem Judentum in Glaube und Sitte anbequemt hatten, besonders an den Gottesdiensten der Synagoge eifrig teilnahmen, aber auch an den hohen Festan nicht selten im „Vorhof der Heiden" sich ein-stellten cf AG 8, 27 ; Jo 12, 20). °Asdeeg eo5laßei g sind vielmehr die streng religiösen, mit besonderer Gewissenhaftigkeit allen zur Frömmigkeit gehörigen Verpflichtungen nachkommenden und, wo -es sich wie hier um Juden handelt, selbstverständlich auch die Vorschriften des mosaischen Gesetzes beobachtenden Leute 6). Ein Lebenezeichen dieser auegeprägt frommen Gesinnung war es auch, daß sie vorlängst aus der Fremde, in der sie geboren, in die Heimat der Väter und die Metropole der ganzen Judenschaft gewandert waren, um dereinst im hl. Lande begraben zu werden, Sie sind also nicht Festpilger, die einmal oder mehrmals aus Anlaß eines der drei Wallfabrtsfeste zu einem vorübergehenden Aufenthalt aus der Heimat nach Jerus. gereist sind. In der langen Aufzählung von Ländern und Völkern, welche Lc den nicht zum Jüngerkreis gehörigen Leuten in den Mund legt (v. 9-11), werden nur einmal (v. 10), wo es sich um die aus Rom Stammenden unter ihnen handelt, E7tt4uo0rreg e) PwFraiot erwähnt und sofort auch unter den von Rom Hergekommenen der Unterschied zwischen Juden im vollen Sinn und den als Heiden geborenen, aber durch die Beschneidung der jüdischen Volkegemeinde einverleibten Proselyten (e. A 4) gemacht. Daraus folgt, daß sowohl die nur vorübergehend sich Aufhaltenden, nicht für immer in Jerus. ansässig gewordenen Fremden, als auch die Proselyten eine vergleichsweise, unbedeutende Minderheit waren, wie denn auch weder in der allgemeinen Charakteristik v. 5, noch in der Rede des Pt (v. 14-35) auf dieseAusnahmen Rücksicht genommen wird. Pt !redet seine Zuhörer immer wieder an als geborene Israeliten und als Repräsentanten nicht nur der Bevölkerung von Jerus., sondern auch des gesamten Hauses Israels mit Einschluß der Nichtanwesenden (v.14. 18. 22. 23. 29, 36. 38. 39). Mit dieser ganzen Rede, aber auch mit der allgemeinen Charakteristik der Zuhörerschaft (v. 5) und deren Ausführung in v. 7-11 setzte Blaß sich in Widerspruch, indem er auf das vereinzelte Zeugnis einer einzigen Hs in v. 5 'lovdaZot strich und die Haupt-masse der anwesenden Fremden als zugereiste ProseIyten heidnischer

5) Le 2, 25; AG 8, 2, mit der Näherbestimmung xarä vd,rrov AG 22, 12, faerd eüiaßvtas >cal di-#iie (oder ah tovs) Hbr 12, 28 von dem innerlichen Gottes-dienst der Christen.
°) Cf AG 17, 21 ei än,driuoreire; fivos, 18, 27 >'hcSnuciv zweimal-nach S. Dazu verhält sich naas:rö öuos 1 Pt 1, 1; 2, 11; Hb 11, 13 ähnlich wie szüeoL'oe AG 7, 6. 29; 1 Pt 2, 11, sraoocxerv Le 24, 18; Hb 11, 9; rveeocxia AG 13, 17; Sir. prol ; 1 t 1, 17; zu oizei' und dem, noch mehr sagendem xazorrezv ef auch Eiul P, 42. 58f.; II8, 4. 12 (besonders die Inschriften S. 13 über eazocxia und eazoteezv von Judengemeinden in der Diaspora mit selbständiger Verwaltung).
Zahn, Apostelgeschichte.	6

82	I, 3 Die Ausgießung des heiligen Geistes.	c. 2, 5-11.

Herkunft angesehen wissen wollte'). Nicht die Abstammung vors allen Völkern, die unter dem Himmel wohnen (cf AG 17, 26), und somit die Zugebörigbeit zu je einem dieser Völker ist durch aitä
rvavzög E3vovg 't die vgvö i r oeipavöv ausgedrückt. Dean dies würde nach feststehendem Sprachgebrauch durch gx ivavr g K3voog -
ausgedrückt worden sein s), Dagegen wird durch dietei in Ver‑
bindung mit einem Orts- oder Landschaftsnamen ohne verbale Näherbestimmung regelmäßig die Ortschaft oder Landsehaft einge‑
führt, welche als Heimat der in Rede stehenden Personen gilt oder gelten kann, sei es daß sie dort geboren und großgeworden
sind, oder doch durch langjährigen Wohnsitz Heimatsre.cht daselbst erworben haben a). Schon hieraus ist zu schließen, daß rrccv g3rog auch hier, wie so manchmal in Inschriften und bei Schriftstellern der ersten Jahrhunderte n. Chr., die Bevölkerungen der Provinzen des römischen Reiches und der angrenzenden Länder ohne Rücksicht auf ihre zum Teil sehr bunt gemischte nationale Abstammung bezeichnet. Man hätte sich verhängnisvolle Mißverständnisse mehr als einer geschichtlich wichtigen Stelle des NT's'0) ersparen
» Blaß, N. kircbl. Ztschr. 1892 5. 826 dein entsprechend in seinen beiden Textausgaben. Aufier s ist meines Wissens bis heute keine griech. Hs oder Version nachgewiesen, worin 'IovJaroi fehlt.
8) i e.9'vwe AG 15, 23 (ef auch 15, 14) ; Gl 2, 15; Rm 9, 24 ; Ap 5, 9 ; 7, 9 (dagegen eine irdne Zdeine z. B. LXX Neh 5, 17 ist räumlich gemeint).
sY oT~occarö; aua; Je 7, 42 (s. folgende A 9); Rm 1, 3; 2 `1'm 2, 8; Lev 21, 21; 2 Sam 4, B. - tf rlv.äis Lc 2, 36; AG 13, 21; Rm 11, 11 (neben orFp uio;); Ap 5, 5. 9; 7, 4-9; in LXX zahllos oft von Ex 31, 2. 6 bis Esther 2, 6. - e uirov Le 1, 26; 2, 4; oi i' .ientmy:l; AG 10, 45; 11, 2. - t: Jupaij). Rin
9, 6; tz ' ,'ovs laoarji., fv).i:a I3evra;(iv, `F,,enaio;	Redediele Phl 3, 5 yee i äv
(-ücTat)	etrot Mt 1, 3. 5. 6. 16; Gl 4, 23; Jo 1, 13; 3, 5. 6; 1 Je 3, 9 u. öfter.
8) J7aoeg ö riete Nr}aorc AG 10, 28; Mt 21, 11; Jo 1, 45; 18f. Dafür

"a5ca9am; Lc 18,	37; AG 2, 22; 22,	8,	besonders lehrreich J~/o 7, 42	im ein,	
a7epft„o; duvEio	zc	&;T il B,3).Ei11	-r P;	urnrar_,	ösot,	7> :a,nij	d,	h, wo	
D. geboren und aufgewachsen war.	Philippus von Bethsaida Jo 1,	44;	12,	
21; Lazarus von Bethanien Jo 11, 1; Joseph von Arimathaea Jo 19,	38; Lc	
23, 50f.; Mr 15, 43; die Brüder von Joppe AG 10, 23.	Von Landschaften		
oder Provinzen oi 37cä Kr%txdie %ui time,: AG 6, 9; 21, 27; 23, 34; 24,	18.	

10) Z. B. Rm 1, 13 (auch Rm 1,5 s. Bd V f, 47 ff. 62 ff.), AG 22, 21 (ei; 19v,; nicht „zu den Heiden", cf dagegen AG 9, 15; 13, 46; 20, 21, sondern „in die Heidenländer"); 26, 4 tv e,9mEr /um) (d. h. in Tarsus AG 9, 11; 21, 39; 22, 3) ev ze '.Icpovau).Ljfc ef Bd IXi, 58 A 64 und Einl I3, 42. 47 f. A 15; S. 262ff, A 2 u. 3. Von den an letzterer Stelle angeführten Beispielen (Galen. Anat. admin. 1, 1 [Kühn XIX, 2131; Dio Cass. 36, 41 [al. 24], 1; 54, 30, 3; C. I. nr. 2802; Le Bas-Wadd. nr. 1219; Brit. Mus. nr, 487, wozu auch Just. apol. 11, 15 ~r Tr E,rerd e5hvet gehört, mag der Satz von Justines selbst terröhren, oder nach dial. 120 extr., wo lern zov yi.vo2's Toi, Tune steht, interpellet sein) wiederhole ich hier nur aus dein kaiserlichen Reskript in Fajruu towns anal their papyri p. 120 nr. X 1. 10f.: de eure neinuni ä.o cars Taze
T8 dar' i-odt«Y „ci 7ah Er ZoiS dd".).ors i,9vturv. Hiezu bietet namentlich Herodiau zahlreiche Belege: 1, 15, 1 ta ae z~; 'ITa ).lies rraors - ai TlOv Öf10lrnv tüvcüe, beinah wörtlich ebenso I1, 6, 2, wo es sich nicht um Menschen, sondern den Ackerboden handelt; II, 7, 4 ioe ze 'orvluwv ßh'ois :Yavrög zal

können, wenn man sich dieser unbestreitbaren Tatsache zur rechten 

Zeit erinnert hätte rl). Das richtige Verständnis an unserer Stelle ergibt sich auch daraus, daß die fremden Zuhörer im Gegensatz zu den in Galiläa geborenen, von dort nach Jesus. gekommenen.

und trotzdem in verschiedenen Landessprachen redenden Jüngern. .» 

von sich selbst sagen, daß sie in eben diesen Sprachen, also.
auch in den Ländern, wo jedermann sie spricht, geboren seien

(v. 7. 8). Der nicht ethnographische, sondern rein geographisclie.,;n

Sinn von ägii rvavrög E3vov'g erhellt aber auch -aüe der äusführ

liehen Beschreibung, welche die fremden Hörer von ihrer mannig‑
faltigen Herkunft in v. 9-11 geben. Mag sie tatsächlich eine Einschaltring 'des Lc sein, so ist sie doch, syntaktisch betrachtet, 

eine Parenthese innerhalb der den ausländischen luden in den Mund gelegten Rede' 2). Wie die lange Reihe der Völker- und Länder‑

namen eine regelrechte Apposition zu erlag in v. 8 . ist, so wird auch das erdig 'ewig hxoiioplsv durch das äxofiousv ).a2.otivvwv

avzwv in v. 11 wiederaufgenommen, so daß das weit zurückliegende 

erreg (v. 8) in v. 11 noch fortwirkt. Nur wenn dies die von Le
beabsichtigte Anlage der v. 71)-11 umfassenden Rede der Hörer 

ist, läßt sich begreifen, daß er die unentbehrliche Vervollständigung des äiiovo,uev von v. 8 erst in v. 11 an das wiederholte dxatioiiav

anschließt. Die in diese Frage eingeschaltete Liste ist mit bewußter Absicht in drei Gruppen geteilt. Es stehen voran 3 Völkernamen
(v. 9d); darauf folgen, durch xai oi xavotxof.he g eingeleitet, je nachdem man liest, 8 oder 9 Ländernamen (v. 10); den Schluß

bilden* durch xai oi'ertdei,tio5veeg eingeleitet, wiederum 3 Völker-

. namen (v. 1Ob. 110). Daß in der dritten Gruppe die weder geographische noch ethnographische, sondern religionsgeschichtliche Unterscheidung 'Iovc'aioi ne xcc evpoßs),vvot nicht ein viertes -,ußcl fünftes Volkstum bezeichnet, sondern als Apposition zu `PtwpaTot

ry1s ,rt€'pts Rupodrov y,;;, 1, 10, 3 zote eine f ' öv i'7yoecfvots die obersten 

Reichsbeamten der verschiedenen Provinzen; dieselben VII, 7, 4 extr.; 9, 2.
") Vielleicht ist dabei Luthers „ans allerlei Volk" nicht ohne Einfluß-.: 

gewesen. Dazu kommt, daß die in A 8 u. 9 belegte scharfe Unterscheidung zwischen ie und ri;r6 nicht dem vorwiegenden deutschen Sprachgebraneh von heute in bezug auf ,.aus` und „von entspricht. Gerade die Ieibliche 

Abstammung pflegen wir durch „von" auszudrücken, und dagegen, abgesehen von dem durch Luthers Bibel am Leben erhaltenen „Jesus von Nazareth" u. dgl. und den Adelsgeschlechtern, die nach einem erblichen Grundbesitz genannt worden sind, die angeborene Heimat durch „ans" und den dermaligen Wohnsitz durch „in". Nur der oberdeutsche Sprachgebrauch 

hält in diesen Fällen teilweise an dem älteren „von" fest.
'$) Der Fall liegt also anders wie 1, 18-19 s. .oben. S. 491f. Nur lt' 

hat mit nati sumus (Eycvvrjtz (sa. v. 8) die Rede der fremden Zuhörer:geschlossen, und durch qui inhabitabant (oder inhabi(ant) v. 9, qui advenerant v. 10 und audiebant lognentes illos suis_ lingieis v. 11 die Auffassung aus-

gedrückt, daß v. 9-11 der Erzähler auf die längst vergangene Geschichte 

zurückblickend in eigener Person rede e.f Forsch IX, 133.

6'r

84	1, 3 Die Ausgießang des heiligen Geistes.

die anwesenden Römer in zwei Klassen teilt, bedarf keines Beweises. Beachtet man außerdem den oben (S. 81 Text und A 6) bereits erörterten Unterschied von xazocxaia (v. 5. 9) und E7ceNdsiv (v. 10b), so kann auch nicht zweifelhaft sein, was für Leute diese `Pwßaioc sind. Es sind in Rom ansässige und von Rom her nach Jerus. gekommene Juden und Proselyteu, die sich nicht wie die übrige Masse der hier redenden Juden (v.. 5) in Jerus. auf die Dauer ansässig gemacht 13), sondern als Festpilger dort nur einen
vorübergehenden Aufenthalt genommen hatten. Eben dies gilt aber auch von den Arabern und Kretern, auf welche schon ver‑
möge seiner Stellung vor `.Pcoruaioc des eyrcdi toih,eeg gleichfalls sich beziehen muß. Dann besteht aber auch kein Grund, die 3 Völkernamen Parther, Meder, Elamiter (v. 93) anders zu verstehen, als in dem ohnedies durch v. 5. 14 etc. gebotenen Sinn : von Juden, die in den östlich vom Tigris liegenden Ländern 14) ansässig waren oder
13)	So die gleichfalls aus Rom gekommenen Libertiner AG 9, 1 (s. unten z. St.) und die ebendort genannten in anderen Ländern und Städten beheimateten und in Jerus. ansässig gewordenen Juden mit eigenen Synagogen, von denen Le die aus Alexandrien und Kyrene Stammenden ahne weitere Näherbesthnmung Alexandriner und Kyrenäer nennt; ebenso wie die duden Aquila und Apollos LConneds und'eieavduete rqY ' i'e AG 18, 2. 24. Nicht vergleichbar ist der Gebrauch von `Pa2,aaros, `PO,u rZQ, von Inhabern des römischen Bürgerrechts, die weder in Rom geboren noch in Jerus, ansässig geworden waren, mit Einschluß des Pl AG 16, 21. 27. 38; 22, 25-29; 23, -27 s. unten zu diesen Stellen. Eine gewisse Zweideutigkeit ergab sich nur, wo langjähriger Wohnsitz in Rom mit römischem Bürgerrecht zusammenfiel, wie bei den in Trastevere ansässigen Juden, von ppdenen , Philo leg. ad Cajum 23 sagt: Po,u,etnc ije ä?uev oi ;rl.eievs üx‑
iI.FiVVEaUJL iin-en Y.T%.
14)	An Stelle der Perser, die Den 5, 28; 6, 9. 13; Esther 1, 3 mit den biedern zusammengefaßt werden. stehen hier die Parther, als die seit 256 v. Chr. auf dem Boden des alten Perserreichs vorherrschende Nation, und die ans der Urzeit bekannten Bewohner des Landes Elans (2r:93 r, '/.äu Gen 10, 22; 14, 1 ff., AZ1.Cc, Dau 8, 2 Theod., 'E ', ia7e zast.e LXX ef Strabo XV!, 744. 745 31 E1z;uafe und oi 'E/uuaioc) mit der Hauptstadt Susa, welche Neh 1, 1 ef 2, 1; Esth 1, 3; 3, 15 als Residenz des Ahasweres, des Königs der Perser und bieder genannt wird. Es entspricht dem Wandel der politischen Geschichte seit der Gründung des neupersischen Reiches der Sassaniden (227 n. Chr.), daß ein Seeeriauus von Gabala (Cramer 11I, 27) unter den angeblich 15 Sprachen, in welchen die Ap. am Pfingstfest die Großtaten Gottes verkündigt haben, wiederholt nur `Pro ue4'ori und Hs p eeari hervorhebt, was zugleich eine Weisung für die Ap. gewesen 'sein soll z. 13. für Pt, nach Rom, für einen nicht genannten Ap. nach Persien zu gehen. Chrys IX, 36 b nennt zwar die Sprache :raodreei, erwähnt aber daneben beispielsweise die bei dem Vorgang vertretenen Völker: Kreter, Araber, Ägypter, Perser. Übrigens zählt Le in diesem Verzeichnis nach seiner überall zu beobachtenden, ihn z. B. von Paulus unterscheidenden Gesvohnheit (s. Eint 1', 130. 132) nicht politische Gebilde, sei es unabhängige Reiche und kleinere Staaten oder Provinzen des römischen Reiches nach der damaligen Abgrenzung und amtlichen Benennung, sondern althergebrachte Namen von Landschaften oder Volksstämmen, z. B. IFlesopotamien, das gar keine politische Einheit bildete, und dagegen nicht das Fürstentum von Edessa.

c. 2, 5-11.	85

gewesen waren, je nachdem sie entweder neuerdings als Festpilger nach Jerus, gekommen waren; oder seit längerer Zeit und für immer dort sich niedergelassen hatten. Ernstliche Schwierigkeiten bereitet nur die mittlere Gruppe v. 9b-10". Sieht man zunächst ab von den unter dem Gesichtspunkt der Textüberlieferung sehr zweifelhaften Worten Ioedaiav ke hinter Meaorrovr siav, so ist die Anordnung deutlich und erscheint wohl begreiflich. Von den östlich des .Tigris liegenden Landschaften wendet sich der Vf westwärts nach dem Lande zwischen Euphrat und Tigris, an dessen nordwestlichem Ende sich Kappadocien anschließt, wie an dieses wiederum in gleicher Himmelsrichtung Pontus, damals mit Bithynien zu einer Provinz vereinigt. Von da wendet" sich die Beschreibung in südwestlicher Richtung nach „Asien", was nicht mit dem ganzen Um-fang der damals von den Römern so genannten Provinz sieh deckt, sondern nur den näher der Westküste Kleinasiens gelegenen Teil der-selben mit Ephesus, Smyrna und anderen großen Städten bedeutet, im Gegensatz zu den weiter landeinwärts gelegenen Teilen der Provinz (s. Ein! Is, 132). Daher kann an Asien sich Phrygien anschließen, das gar keine Provinz für sich bildete. Mit denkweiter folgenden Pamphylien wird die Südküste Kleinasiens erreicht. Bis da-hin hat die Liste eine beinah ununterbrochen fortlaufende 15) Bogenlinie beschrieben, welche den Leser mit Umgehung der weiter' landeinwärts liegenden Landschaften z. B. des Galaterlandes und Lykaoniens zuerst an die nördliche, dann an die westliche, zuletzt an die südliche Küste Kleinasiens führt. Eine geographische Anordnung 1äf3t sich auch weiterhin erkennen. Durch eine kurze Seefahrt gelangt man von dem pamphylischen Hafen Attalia nach Agypten, einem Hauptwohnsitz der jüdischen Diaspora, woran sich dann in westlicher Richtung die zu Kyrene gehörigen Teile Lybiens d. h. eordafrikas naturgemäß anschließen, welches die Heimat nicht weniger in Jerus. ansässig gewordener Juden (AG 6, 9) und auch mehrerer zeitweiliger Mitglieder der Urgemeinde war (AG 11, 19f.; 13, 1; Lc 23, 26). Damit ist der 20. Längengrad erreicht, der so ziemlich die Grenzscheide zwischen der griechischen und der lateinischen Hälfte des römischen Reiches bildet, so daß sieh hieran die an der Spitze der dritten Gruppe- stehenden „Römer" (s. vorher A 13) als Repräsentanten des lateinischen Abendlandes passend anschließen. Wenn der Leser hierauf schließlich in um-gekehrter, südöstlicher Richtung von Rom über Kreta nach Arabien geführt wird, so bedeutet diese Rückkehr in den Orient eine Annäherung an Jerus. als den Schauplatz der Geschichte und erscheint um so natürlicher, da die Römer, Kreter und' Araber im Unter-schied von den in den beiden ersten Gruppen der Liste aufgezählten Zuschauern und Zuhörern, die vor längerer Zeit nach Jerus. über‑
13) Es fehlt nur noch Pisidien vor Pamphylien ef AG 14, 24.

86	I, 3 Die Ausgießung des heiligen Geistes.
gesiedelt waren, also der überwiegenden Masse der anwesenden Fremden, erst kürzlich aus ihrer Heimat als Festpilger nach Jerus. gereist waren. Man mag es einen Mangel der D a r s t e l l u n g nennen, daß von jener Mehrheit, nach welcher die Gesamtheit eis 'Isp, xaeotxonvrsg 'Iouöaiot (v. 5), oder oi xa2otxoüvteg'lee. (v. 14) genannt wird, viele einzelne sieh selbst (v. 9 f.) oi xavoexoiYvreg ar`pv MEao7ioxattiav -- Kejvrv nennen. Aber eine Unklarheit der Vor -
st e l l un g zeigt sich darin nicht. Jene in Jerus. angesiedelten Juden der Diaspora hatten eine doppelte Heimat, nämlich außer dem Land oder der Stadt, wo sie geboren und groß geworden
waren, auch noch Jerus., ihre „Mutterstadt", die ihnen nun, seit-dem sie sich für den Rest ihres Lebens in ihr niedergelassen hatten, erst recht zur wahren Heimat geworden war 16). Dieses Doppelverhältnis kommt aber auch zu verständlichem Ausdruck. Ist, wie oben S. 79 f. gezeigt wurde, v. 5 Ev (d) oder sig 'l govaaii.ij,u (B), nicht mit rßav, sondern mit xa'otxo'ürweg zu verbinden, so bringt namentlich die nach B von Lc endgiltig gewählte Präposition nur noch
deutlicher, als es der Zusammenhang auch für A fordert, zum Ausdruck, daß die Juden aus allen Landen, welche Zeugen des wunderbaren Redens der Junger waren, ihrer weit überwiegenden Mehrheit nach in folge einer Übersiedelung nach Jerus. Einwohner dieeer Stadt geworden waren ef AG 7, 2 und 4. Eben dies ergibt
sich aber auch aus der unmittelbar vor die Liste der Länder und Völker (v. 9---10) gestellten und diese einleitenden Selbstaussagen
darselben Personen über die Sprachen und somit die Länder, in welchen sie geboren waren (v. 8). Daran kann uns das preisen-tische Participium oi xaaotxoüvrag Tilg edoworcq iav xz?.. nicht irre machen ; denn bekanntlich hat das Partie. praes. sehr häufig die Bedeutung eines Präteritum 1 "). Die hier Redenden fühlen sieh als Bürger und Einwohner des Landes, in dem sie geboren sind und dessen Sprache sie von Jugend auf zu hören und zu sprechen gewohnt waren, also ihrer mawQis, um mit Philo zu reden (s. A 16), obwohl sie dieselbe vor Jahr und Tag verlassen haben und in ihrer iurivedero1.ts eingebürgert sind.
18) Cf Philo c. Flace. 7 sagt von den Juden der Diaspora insgemeia : Eit1z2da-oliv Ate zijv Isodsrol.ty ( leoooö%zrca} eyoircevoc .. dg äe hieyov ex ;razeowv xae ;cätrzaty xal 7r20;zä;igrcov ras Iss üvw nioy(Wwv ody,erv er.aazoc, 7rareiJagvoFriyovzeg, 'V ais.e/Eeitiii i1a5' a(t rocigt1aav, cf leg. ad Caj. 36 M. 586f.
17) So besonders häufig die, auch ohne ein dazu tretendes iroeg (Eph 2, 11) oder -rb noörsoov (1 Tm 1, 13) z. B. Je 9, 25, wo der von Jesus geheilte Blindgeborene sagt: rv~fös it„ seist i?2drro ef Jo 3, 13 Bd IV', 198ff. Aber auch andere Verba werden so gebraucht. Luther übersetzt Eph 4, 28
xfe,^rzwv sehr frei, aber sachlich richtig: „wer gestohlen hat". Philo sagt von denselben Juden, von denen er leg. ad Caj. 23 bemerkt hat, daß ein großer Teil der Stadt Rom von ihnen in Besitz genommen und bewohnt werde (za'teyofctvgv mal olxovuE' v) in derselben Schrift c. 24 p. 569 r& r)xrixöawv Trrv	'Iov8eiwv.

c. 2, 5-11.

Unüberwindliche Schwierigkeiten scheint das in der griech. Textüberlieferung zur Alleinherrschaft gekommene 'Ioudalav've vor xai Kawrirat&oxiav v. 9 zu bereiten. Denn erstens zerreißt die Erwähnung von Judäa an dieser Stelle die übrigens geographisch natürliche Ordnung der Ländernamen durch einen mutwilligen Sprung von Mesopotamien nach Palästina und einen zweiten ebenso ' unerklärlichen Sprung von Palästina nach der mitten in Kleinasien liegenden Landschaft Kappadocien. Zweitens sind, wie gezeigt wurde, die in v. 8-11 redenden Leute Juden der Diaspora, _die zwar seit längerer Zeit in Jerus. ansässig, aber nicht dort geboren sind und hier ausgesprochenermaßen ihre verschiedenen, außerhalb des hl. Landes und fern von Jerus. gelegenen rcaweldag aufzählen.. Dazu kommt drittens , daß die durch ae xai hergestellte enge Verbindung zweier so weit von einander entfernter Länder wie Judäa und Kappadocien zu einem Paar ebenso unbegreiflich wäre, wie die Isolirung des au der Spitze der langen Reihe paarweise geordneter Länder stehenden Mesopotamiens, und schließlich zu völlig absurden Mißverständnissen führen müßtei8). Kein Wunder dahbr, daß schon im kirchlichen Altertum Versuche gemacht wurden, den früh verderbten Text zu verbessern. Tort. c. Judaeos 7 citirt zwar nicht die AG, sondern beschreibt die- zu seiner Zeit erreichte Aubbreitung des Christentums unter den Völkern der Erde, schließt sich dabei aber doch sehr enge an AG 2, 8-11 an, indem er schreibt : Partli.i, lledi, Ek irnitrre et qui inliabitcint Hesopotaaniani,. A r 1n e n in , Plrrygicrui, Gappadoeiam etc. - Daß Tert. in seiner Bibel Aiwleni'iin an der Stelle von Judaeamtt gelesen habe, . könnte dadurch eine gewisse Wahrscheinlichkeit gewinnen, daß Augustin zwar nicht regelmäßig, aber doch einmal in einer,_ vollständigen Aufühiung von AG 2, 1-13, die sich auch noch in anderen Einzel= heften mit der freien Anwendung der Stelle bei Tert. berührt, wie dieser Arnxeniann statt Juslaeam bietet 19). Durch. die Art der

1e) Viel natürlicher wäre das ze xai hinter-Aiyonzov v. 10 in 'D, ist aber entbehrlich. Hinter drei„yiav dagegen, woran das dahinter genannte Pamphylien nicht unmittelbar angrenzt, ist vielleicht. mit D d und- den meisten Lat. rI zu streichen. Nach Analogie von Iov+latoi zs xei nein ti%vroc v. 10 und zahlreicher ähnlicher Fälle (AG 9, 2;- 19, 10; auch 5, 14; Mt 22, 10; Rm 1, 16; 2, 9; 1 Kr 1, 24), in welchen einem durch ze stet verknüpften Begriffspaar ein im gleichen Casus stshduller und nicht durch Copnla mit dem Folgenden verbundener Gattungsbegriff vorangeht, wäre der geographisch unwissende Leser sogar zu der lächerlichen Annahme veranlaßt, daß Judäa und Kappadocien zwei Hauptteile von Mesopotamien bilden sollen. - übrigens muß ich in textkritischer Beziehung auf die Texte und Apparate in Forsch IX, 31. 246 verweisen. Von den Erläuterungen dazu B. 133-136. 337f. kann hier nur ein kurzer Auszug gegeben werden.
15) August. c. epist, fundamenti c. 9 ed. Zycha p. 204, 26; dagegen c. Felieem c. 5 p. 807, 1 in einer vollständigen Anführung von AG 2, 1-11

88	1, 3 Die Ausgießung des heiligen Geistes.	c. 2, 5-11.

Textbehandlung bei Aug. ist gesichert, daß er diese LA, ebenso wie zwei andere Varianten derselben Stelle, in einer der verschiedenen von ihm benutzten lat. Bibeln vorgefunden hat (Forsch IX, 188-196). Andrerseite kann das Zusammentreffen Auge mit der übrigens ganz freien Benutzung derselben Stelle der AG durch Tert. nicht ein bedeutungsloser Zufall sein, sondern ist eines der nicht wenigen Beispiele des Einflusses, den Tert.'s Schrifteitate auf die späteren Afrikaner von Cyprian an geübt haben (Forsch IX, 127f. 180). Schwieriger zu beantworten ist die Frage, woher Tert. sein Arsneniaen hat. Wer davon überzeugt ist, daß Tert. noch keine lat. Bibel in Händen gehabt hat (Forsch IX, 23 f. 179 ff.), könnte zu der Annahme neigen, daß er dies aus einer in seiner Umgebung umlaufenden griech. AG- geschöpft habe 20). Aber sicher ist dies keineswegs; denn er citirt eben, wie gesagt, nicht AG- 2, 8-11, sondern verwendet die dortige Liste zu einem Zweck, welcher dem Vf. der AG fremd ist, und gestattet sich dabei die durch seinen Zweck ihm eingeräumte Freiheit, indem er z. B. statt zä iepr zr~s dtlßvrjg zajg xazaz Kveipvgv (AG 2, 10) schreibt: reginnean A/ricae, quas est reine C'drenen, was doch keine Ubersetzung heißen, auch keine .Konjektur Tert.'s sein kann, sondern eine absichtliche Umgestaltung des von ihm zu. grunde gelegten griech. Textes ist und dem Zwecke dient, seine Heimat, die römische Provinz Afrika unter den Ländern, wo zu seiner Zeit die christliche Predigt Glauben gefunden hatte, nicht unerwähnt zu lassen. In die lat. AG ist dies nicht übergegangen, wohl aber Armenia-na in einzelne Hss der afrikanischen Ubersetzung, wie die, nach welcher Aug. einmal citirt hat. Daß Lc so geschrieben habe, ist abgesehen da-von, daß die armenische Kirche nichts von einer so frühen Beziehung ihres Heimatlandes zur christlichen Verkündigung zu rühmen weiß, und auch von Juden in Armenien um jene Zeit nichts verlautet'», darum unglaublich, weil dadurch die frühe Entstehung und allgemeine Verbreitung des sinnlosen 'lovdaiav unbegreiflich würde, zumal die völlige Unähnlichkeit von 'lovdaiav und 'pavial, nicht an einen absichtslosen Schreibfehler denken ließe. Dagegen würde Armenien, welches die von Lc innegehaltene Linie rechter Hand liegen läßt, sich ganz gut zu einem Durchgangspunkt auf dem Wege von Mesotrotamien nach Kappadocien eignen. Beides gilt auch von dem Text, den Hieronymus zu Jes 11, 10 in einem übrigens wesentlich genauen Citat ohne jede Quellenangabe oder Rechtfertigung bietet: et irabilante.s ins Mesopolomin e.l_ Sy.r i a,
llesopotanaiam, Judaeam et Cappadocia-rn. Über ein drittes Citat s. weiter unten A 24.
2°) 1 In dieser Beziehung bin ich Forsch IX, 134 med. zu weit gegangen. 2'/ Cf die negativen Belege ans 1 Makk 15, 15-24; Philo leg. ad Caj. 36 u. dgl. in Forsch IX, 134f.

Cappadocia etc 42). Wäre dies eine Konjektur des Hier., würde er nach seiner Art nicht unterlassen haben, dieses Wagnis zu be

gründen oder zu entschuldigen. Vielleicht hat er es. wie so vieles in seinen Kommentaren einem griech. Exegeten entlehnt und bei diesem so gut begründet gefunden, daß er sich diese Verbesserung eines unerträglichen Textes meinte stillschweigend aneignen zu• dürfen. Erst R. Bentley versuchte an dieser wie an anderen Stellen der AG der Konjekturalkritik eine, graphisch betrachtet, glaub\ 

hafte Grundlage zu geben, indem er vermutete, daß 'lovdaiav ein aus cio vuaiav oder, was er bevorzugte, aus .<lvdiav entstandener uralter Schreibfehler sei 23).	Aber, geographisch und historisch
angesehen, empfiehlt sich beides noch viel weniger als'rlp,usviav und lvairo. Jede Konjektur aber ist nicht nur überflüssig, sondern auch ausgeschlossen, da die Uberlieferung, wenn man genauer zu‑
sieht, viel besseres bietet als alle, sei es durch Ahnlichkeit der Buchstaben oder ..geographische Erwägung empfohlene Vermutungen. Der älteste lat. Uliersetzer setzt als Original voraus oc xarocxo-5vaig
zily Meaono'rc uiav 'lovdaios xai Kaztzcaöoxiav IIdvz-ov xai z v 

'Ad iav") . Daß lt', wozu auch die vonAugustin in anderen Ausführungen
benutzten Hss (s. A 19) gehören, entweder unter dem Einfluß des bei den Griechen herrschenden Textes oder nach eigenem Urteil 

Jidaei in Meierten änderten, ist mehr als begreiflich. Die Stellung
des Judaci zwischen zwei Ländernamen an sich schön konnte dazu verleiten, und dies um so mehr, weil der weniger aufmerk‑
same Leser und vollends der Abschreiber nicht sofort bemerkter daß es mit gui i,,habitcabani (ei xaxotxovvv8s) zusammengehört, und daß es nur der Bequemlichkeit halber gleich hinter das erste der Objekte von xa'zotxofrreg, statt hinter die lange Reihe derselben. d, h. hinter Kvprvriv gestellt ist. Dieselben Ist. Hss (lt2) haben-aber ebenso wie ltl durch ein schlichtes et zwischen Jodamen und 

Cappadocia-m noch nicht das 'r xai des gewöhnlichen griech. Textes,
sondern ein einfaches xai wiedergegeben. Nur dieses bietet in der Tat der griech. D und wird in dem dazugehörigen lat. Parallel
taxt d mit et übersetzt. Dagegen entspricht in e, deal lat. Parallel‑
22)	Vall. IV, 163. Gleich darauf col. 184 citirt er unter anderem auch 

Ps 59, 10 in Idunaaeam extendam calciaenentur äneumn als ein Wort 

Christi suub persona David.	-
23)	Beutleii Critiea saera ed. Ellies, Cantabrig. 1862 p.22. ldoufaata 

ist manchmal an die Stelle von 'Iouhxia geraten z. B. Jes 44, 26 LXX stark. - 

bezeugt, Jo 7, 1 nach Lpiph. haer. 78, 10 cf Bd IV3, 872 A 19. - Noch leichter konnte tediee mit 'Tonleise verwechselt werden.
24)	Ganz unverändert; bezeugt nur durch Aug. epist. ad catholicos de
seeta Donat c. 29 (opp. V1I, 2, 266 in CSEL cf p. VII: vulg.& „de unitate . ecclesiae"), in einem vollständigen Citat aus AG 2, 1---14,'dem ein ebensolches 

Citat aus AG 1, 8b-15 vorangeht und ein solches ans 2, 37-41 folgt), wo: es heia qui inhabitabant Mesapotamiana Jecdaei_ et Cappadociam, Fontum et Asiam cf Forsch IX, 31-135f.

-90	I, 3 Die Ausgießung des heiligen Geistes.	e. 2, 5-11,

text zu E, Trimme et einem zs xai, ebenso wie in e und noch einer anderen Hs (r) in v. 10 hinter PJn'rjgirrr:r, und wieder in anderen
Hss v. 11 hinter Judaei teils -aue ei, teils gongne et. Es dürfte demnach sicher sein, daß das zs xai, durch welches v. 9 Jrdaea und Cappadoeien zu einem wunderlichen Paar verbunden sind, nicht dem griech. Text angehört, welcher der ältesten lat. Ubersetzung zu grunde lag, sondern von denselben Revisoren, welche JKIaei durch Judaeoan verdrängten, nach griech. Ras in die Ist. Bibel
übertragen worden ist. Hieron, (vg) behielt Jrdnennt bei, war aber klug genug, das gar zu enge Band zwischen den beiden so
weit von einander entfernten Ländern zu zerschneiden, indem er v. 9 nicht, wie auch er v. 11, hinter Juclaei ein quoque et (- vi; xai) setzt, sondern schreibt JIesopotorrticm e t Juulaeani c t Cappadoeram. ---Das gleiche Original wie ltl setzt auch syl, die älteste füi• diese Stelle erreichbare syrische Version voraus, mit einer unwesentlichen Abweichung, die jeder Bestätigung durch andere Zeugen ermangelt
und daher auf Rechnung des Übersetzers zu setzen ist. Der Syrer übersetzt nämlich so: „Und diejenigen, welche wohnen zwischen den Flüssen, Juden und Kappadocier" Während also die im ganzen Umkreis dar Kirche, auch bei den Syrern schließlich zur Herrschaft gekommene Textgestalt das ursprüngliche 'Iovdaiot den um-gebenden Ländernamen assimilirt hat, hat der erste syr. Ubersetzer
zwar 'Iov(iaiot unangetastet gelassen, auch das von Hieron. erfundene xai hinter Meaorroractiav und das von' den Griechen ein-geführte zE xai vor Kanrcadoxiav ferngehalten, dafür aber das folgende Kart2eadoxiav dem 'Iovdaiot assimilirt, als ob er Kanna‑
ö6xeg gelesen hätte. Als dritter Zeuge für den ursprünglichen Text ist die oberägyptische Ubersetzung zu nennen, obwohl auch diese nach
den bisher vorliegenden Kollationen den Urtext nicht ganz unvermischt darbietet 2e). Wenn nämlich in der ältesten vorhandenen Hs der sahid. Version eine Transskription von ''Iovdaiot mit dem
weiblichen Artikel im Singular eingeführt ist, so erklärt sich dieser grammatisch unmögliche Text nur aus Mischung eines Textes, wel‑
cher eine griech. Vorlage mit loudaiot voraussetzt, mit einem anderen, in welchem statt dessen (zijv)'lovdaiav oder dessen sahidische Ubersetzung geschrieben stand. Der Schreiber, welcher den Singular des weiblichen Artikels einsetzte, unterließ es, wie das Gleiche so oft geschehen ist, die vermeintliche Verbesserung konsequent auf das mit diesem Artikel unverträgliche 'Iovdaiot auszudehnen. Daß letzteres in Agypten ebenso wie hei den Syrern und
25) Forsch IX, 246. 837. Ganz dem griech. Text schließt eich sy2 an, und sy hat keine Randglosse beigefügt. Anch das ri cri zwischen und Kvvnr, gibt er, ebenso wie dasjenige zwischen 1ev8. und ;-rtioa,?. ror v. 11, durch doppeltes „uud" (i) vor und hinter Ieva'. wieder.
22) Hierüber ausführliches Forsch IX, 337 f.

im lat. Abendland die ältere Textform ist, dürfte damit bewiesen sein. Die wesentliche Ubereinstimmung aber der drei ältesten Versionen wäre an sich schon von größerem Gewicht als alle . griechische Tiberlieferung, die wir doch nicht in so hohes Alter 

hinauf verfolgen können. Nimmt man hinzu, daß 'Iovdalav .lach-: 

lieh ganz unannehmbar, aber in seiner Entstehung wohl begreif lieh ist, und dagegen 'Iovdaiot dem Zusammenhang vorzüglich ent

spricht, so läßt sich auch nicht wohl bezweifeln, daß. Le letzteres - 

geschrieben hat. " Wir gewinnen dadurch eine neue Bestätigung der 

ohnehin gesicherten Auslegung, nach welcher die fremden Zeugen .~-

des Pfingstwunders, abgesehen von einigen Proselyten aus Rom, 1, 

Kreta und Arabien, geborene Juden waren. Nicht weniger als 

dreimal (v. 5. 9. 11) hat Lc dies durch ein 'Iovdaiot zum Ausdruck gebracht und die folgende Rede des Petrus bestätigt dies vom 

ersten bis zum letnten Wort.

Vor Auslegung der Rede des Petrus 2, 14-36 wollen noch 

einige Fragen beantwortet sein : 1) Wie wollte Lc die" ihr voran-

gegangenen Vorgänge aufgefaßt haben? 2) Welches ist -ihre Bedeutung? 3) Wie verhalten sie sieh zu anderen anscheinend verwandten Vorkommnissen im Leben der Urgemeinde? Die erste 

dieser Fragen fällt nicht ohne weiteres zusammen mit der Frage..
. -

nach der Geschichtlichkeit des hier Berichteten. - Denn" Le berichtet in allen Teilen der AG in Einzeldarstellungen und in zusammenfassenden Versicherungen von zahlreichen Tatsachen, die 

weder vorn Standpunkt der alltäglichen Erfahrung noch -von dem der bisherigen Ergebnisse der wissenschaftlichen Naturkunde.- zu 

begreifen sind 27). Er teilt mit Paulas wie mit,den weniger gebildeten Schriftstellern des NT's und der Gesamtgemeinde ihrer Zeit 

das Urteil, daß nicht nur durch Jesus in den Tagen seines öffentlichen Wirkens, sondern auch in den Jahrzehnten nach seinem, Tode durch die Ap. und andere Ohristen und an denselben viele - Dingo geschehen sind, die jedes Versuches einer sogenannten natürlichen Erklärung spotten, nicht nur cuyttia; wie auch bedeut-. - 

same Fügungen der göttlichen Vorsehung heißen können, deren 

Mittelursachen für jedermann am Tage liegen, sondern auch zEQcrxa 

( p r o d "i g i a , p o r t e n t a), von denen das Gegenteil gilt 28). Es ist nicht die Aufgabe des Auslegers, diejenigen zu bestreiten, nach deren Ansicht die Grenzen ihrer alltäglichen oder ihrer wissenschaftlichen Erfahrung mit den Grenzen des Möglichen und des 

Wirklichen, also auch der Geschichte zusammenfallen. Wohl da gegen haben wir festzustellen, Evas nach der Auffassung des Lc
27)	Z. B. 5, 19-25; 12, 6-11; 13, 9-11; 14, 8-12; 16, 26. -
AG 2, 22 u 43; 4, 30; 5, 12; 6, 8; 8, 13; 14, 3;15, 12- - Rin 15, 

19; 2 Kr 12, 12. -Hb2;4. Cfauch Jo4,48 (3,2; 7,31; 9,16; 12,18.37)-

mit 14, 12.

92	I, 3 Die Ausgiedung des heiligen Geistes.	Das Tatsächliche in. 2, 2-13.

'1/v

und der Gemeinde von Jerus., deren -Überlieferung er hier wieder-gibt, an jenem Pfingstfest sich zugetragen haben soll. Dabei ist zu unterscheiden die s i c h t b a r e Erscheinung von feurigen Zungen, die sich auf die sämtlichen anwesenden Jünger und Jüngerinnen verteilten, und zwei hörbare Phänomene s. oben S. 77 ff. Die sichtbare Erscheinung war Sache eines Augenblicks und wurde nur vön den Jüngern wahrgenommen; denn im anderen Fall würde -licht nur' gesägt sein,- daß die sich verteilenden Zungen sich auf die einzelnen Jünger setzten, sondern auch, daß sie auf ihnen ruhend oder über ihren Häuptern schwebend blieben 29); und es konnte nicht ausbleiben, daß die herzuströmenden Fremden auch über dieses Phänomen ihre Verwunderung äußerten, wovon doch v. 6-13 jede Andeutung fehlt. Es war dies lediglich ein visionäres Erlebnis der Jüngerschaft, in welchem das erstmalige Her-abkommen des ihnen verheißenen Geistes von ihrem zum Himmel erhöhten Meister sich den Jüngern versinnlichte 30). Petrus erblickt in dieser Vision die Erfüllung eines Teils der Weissagung Jcels von den Wirkungen des für die Endzeit verheißenen Geistes (AG 2, 17). Sehr anders verhält es sich mit den hörbaren Phänomenen. Das dem Sausen eines Sturmwindes vergleichbare Getöse, welches die Halle, worin die Jünger versammelt waren , erfüllte oder mit anderen Worten von allen Jüngern gehört wurde, wurde gleich-zeitig auch von den an der Halle vorüberkommenden Tempelbebesuchern wahrgenommen. Denn auf eben dieses Getöse (iy&ero .. . rxog v. 2) und nicht etwa auf das nachfolgende Reden der Jünger beziehen sich die Worte (v. 6) yevo ät7g d zrg rpwvrg zaüarg B7) ovvr2en, zö ra 9u;. Für die durch nichts darauf vorbereiteten Fremden hatte das plötzlich ihnen zu Ohren kommende Getöse keinerlei sinnbildliche oder sachliche Bedeutung. Es genügto aber doch, sie zu einem Stehenbleiben, Aufhorchen und gegenseitigen Fragen nach der Ursache zu veranlassen, was dann zu einer Stauung des Stroms der Festbesucher führte und diese rasch zu einem großen Haufen anwachsen ließ (o vii v zö rr? og). Was diese buntgemischte Menge in größte Aufregung und ratloses Staunen versetzte (xai avvexv'rl cf 19, 32; 21, 31; 9, 22), war das bereits v. 14 als unmittelbare Folge der Ergriffenheit vom Geist erwähnte
"o) Cf Jo 1, 32; Jes 11, 2; Hebräerev. frg. 3. Gesch: des Kanons Il, 689.
30) Ein öoafra wie der brennende Dornbusch für Moses AG 7, 31 ef 10, 17. 19; 11, 5, eine dnreoiaf wie die 2 Kr 12, 1-3 erwähnten, oder die als 4.apa oder öleraaia oder öoauts bezeichneten Erscheinungen von Engeln (Lc 1, 22; 24, 23; AG 10, 3) und Christi (AG 9, 10; 18, 9).
9') Statt des Singulars würde Lc 5r werd zur Bezeichnung der vielen verschiedenartigen Stimmen der Jünger gewählt haben cf Lc 23, 23; AG 13, 27; 1 Kr 14, 10, andrerseits 5rwv7j von Wassermassen, Donner, Wind Jo 3, 8; Ap 1, 15; 14, 2; Ps 29, 3-9, und als Beispiel für verschiedene Auffassung desselben Lautes von seiten der anwesenden Hörer Jo 12, 28f.

2a)eiv Eaeeat; 2,2chouatg (v_ 4), welches Lc hier (v. 6) vom Stand-Takt i3er fremden Zuhörer mit den Worten beschreibt: özt iixovoiv et.g Exaoevg dta2exrw 2a2ovvrwv avaruv, und welches von ihnen selbst in der v. 8 begonnenen und v. 11 wieder aufgenommenen ;. 

und zu Ende geführten Frage 3") ausgedrückt wird: erdig fjueig äzozof.tsv xz2. Die zum Teil nicht mit völliger Sicherheit zu ermittelnden Abweichungen der Urausgabe 30) von der durch die ältesten griech. Zeugen sehr einhellig überlieferten und in sich über-

einstimmenden Textgestalt ändern nichts wesentliches an dem Sinn der Angaben in v. 4. 6. B. 11. Die Sprachformen, in . welchen die vom Geist erfüllten Gemeindeglieder sich äußerten, gehörten, wie schon durch den Plural y2ciaaatg (4. 11) ausgedrückt ist, mehreren verschiedenen Sprachen an und zwar, wie das Ezeeatg besde; läu-tez söTchen Sprachen, =welche zu der natürlichen und eigenen Sprache der redenden Galiläer als fremde Sprachen einen ausschließenden Gegensatz -bildeten 34), und dagegen die natürlichen Sprachen der ausländischen Juden waren. Letzteres wird noch deutlicher v. 6 

vom Berichterstatter und v. 11 von den Zuhörern durch za"tg ajttezepats 22d oaatg, am vollständigsten aber von denselben v. 8 ausgedrückt, gleichviel ob man sich au dieser Stelle für die LA nötig ritafs dzoeoFrt;v r'xaurog eijv (idiav) dtä2Exzov rittwv, v Eyerssp.m.sen, oder für die andere mit z? t'dia dta4exn ijFtwv 

zwischen `s'xawrog und y ?j äyEvs'i 3rhuev entscheiden mag (s. A 33). Zugleich ergibt sich aus dem Wechsel zwischen zweimaligem y2diaaoass (v. 4. 11) und zweimaligem (6. 8) exatfxog zf iclia dta2e-,tzw (oder zijv idiav dtdlaxrov), daß dta2exzog hier wie 1, 19 nicht je eine der Mundarten bezeichnet, die ivRri innerhalb der nationalen Sprache unterscheidet, oder gar eine mit allerlei auf einzelne Landschaften beschränkten und daher nicht für alles Volk verständlichen Wörtern und Redensarten durchsetzte Sprechweise, sondern die ein Volk vom anderen unterscheidende Sprache 35). Zu den Völkersprachen

'Y) Über die Konstruktion s. oben S. 82f., besonders auch' A. 12 und Forsch IX. 133.	-
'_) Erwähnung verdienen folgende Varianten von A: 1. Stellung von avsoas gleich hinter sdidov bleibt zweifelhaft, da Dd 61 es mit der Rez. B hinter ano0'. yy. stellt. 2. Auch v. 6 ist die Verteilung der Varianten
nxovov, ezovev, ijvovoev und eis exao2og iCdUr,PTaS . (ohne aöroivs) raxs ygröa

oatg a4anv und exaaros (ohne eis) ri7 i8L Jtaghaesg iaiorfv -wv re r v auf A und B unsicher. 3) v. 8 ist Tip, dhäieuzoe 2)7.th („wie hören wir, ein 

jeder, unsere Sprache") statt rfl M q Jaa2heesg #uav (oder ii,a sau 3E0 e) zwar 

sehr ansprechend, aber doch vielleicht nur ein Versuch, die durch die lange Parenthese (v. 9-11•» verursachte Unvollständigkeit des Satzes von v. 8 zu beseitigen, nur weniger gewaltsam wie es durch lt' geschehen ist s. oben S. 82 A 12.
34) Cf erepäyio uaos 1 Kr 14, 21; Aquila Jes 28, 11; derselbe Ps 114
(LXX 113), 11 ßd gAsgoss l Kr 14, 11; LXX Ps 114, 1 (vielleicht Verwechse‑
lung von 45 mit ryb). Ebendort Symm. d22d5rwvas, Jos. aut. 1, 4, 3 h1i6y?.wuoos.
'5) Cf außer 1, 19 (oben S. 57) auch 21, 40; 22, 2; 26, 14; Dan 1, 4

94	1, 3 Die Ausgiedung des heiligen Geistes.

aber, in welchen die vom Geiste ergriffenen Jünger und Jüngerinnen redeten, gehörte selbstverständlich nicht das Ar am ä i sehe (-Syrische), das schon im 5. Jahrhundert v. Christus weit über die Grenzen seines ursprünglichen Gebietes teils als Amtssprache der persischen Könige im Verkehr mit den westlichen Provinzen ihres Reiches, teils als alltägliche Verkehrssprache der verschiedensten Volksstämme bis über den Tigris hinaus und bis zu der jüdischen Militärkolonie von Syeno (Assuan) am Nil sich verbreitet hatte 36). Denn in dieser Sprache hat Jesus zu Gott gebetet, seinem Volk gepredigt und mit seinen Jüngern geredet. Eben dies war die angestammte Sprache der fast ausnahmslos in Galiläa geborenen und groß gewordenen ersten Jünger und Jüngerinnen Jesu, wie auch der sogenannten „Hebräer" in der ersten Gemeinde zu Jerus. (AG 6, 1). Deren Gebrauch seitens derselben Leute war also das Gegenteil einer staunenswerten Erscheinung. Unter den in Betracht kommenden Sprachen aber nimmt, was die Verbreitung anlangt, das Griechische den ersten Platz ein. Völlig unbekannt war diese Weltsprache den Galilaern nicht. Wie Jesus ohne Dolmetscher mit Pilatus verhandelt, der Apostel mit dein griech. Namen Philippus, dem sich sofort der zweite Apostel griechischen Namens Andreas anschloß (Jo 12, 20-22), und sicherlich auch der Missionar Philippus mit dem Eunuchen aus Äthiopien (AG 8, 26-40) sich ohne Schwierigkeiten mit Hellenen und griechisch redenden Festbesuchern verständigten, so haben auch die Brüder Jesu und die Ap. von Haus aus einige Kenntnis des Griechischen besessen. Daß ein Jakobus, der mehr als drei Jahrzehnte hin-durch an der Spitze der zu einem beträchtlichen Teil aus hellenistischen Juden bestehenden Urgemeinde stand, und daß Pt und Jo durch ihr mehr oder weniger Jahre andauerndes Wohnen am Sitz derselben Gemeinde und durch ihre über die Grenzen Palästinas hinaus oder auch ihre Niederlassung in griech. Städten ihre Fertigkeit im Gebrauch der griech. Sprache unvermeidlich weiter aus-bilden mußten, bedarf keines Beweises. Unvergleichlich vollkommener muß die Kenntnis der in den größeren Städten Kleinasiens und in Alexandrien geborenen und erst in höherem Alter nach Jerus. übergesiedelten Juden gewesen sein, sowie die der kürzlich aus Rom und von Kreta als Festpilger zugereisten Juden und Proselyten 37). Wie rasch und wie sehr die alexandrinische Judenschaft,
LXX (Theod. snora); Symm. Jes 33, 19; Polyb. I. 67, 7-11 ; Jos. aut. I, 1, 2; 4, 3; 11, 13, 1; die leinenes der Juden (von der Sprache des AT's) neben der 72Lnaaa der Griechen und der 5swvil der Syrer ant. XII, 2, 1.
sa) Es ist hier nicht der Ort, die Einl I', S. 1- 24 gegebene Darstellung durch Besprechung der seither gemachten Entdeckungen zu vervollständigen. Das Gleiche gilt von § 2 S. 24-51 über „die griech. Sprache, bei den Juden".
37) Cf AG 2, 9''-11° mit 6, 1.9 (dazu die ausnahmslos griechischen Namen 6, 5); 9, 29; 13, 1 Lucius von Kyrene; ferner die Stellen, wo unter anderem

Aas Tatsächliche in 2, 2-13.

die seit Gründung der Stadt dort ansässig war, sich hellenisirt. hat, beweist die dort entstandene jüdische Literatur von der .griech.. Bibelübersetzung an. Daß es sich mit der seit mehreren Generationen in Rom und anderen Städten Italiens heimisch gewordenen Judenschaft nicht wesentlich anders verhielt, zeigen_besonders handgreiflich die dort gefundenen jüdischen Grabinschriften. Für die aus Rom gekonrmenoe Festpilger war- es daher etwas Stauneu-wertes, ungebildete Galiläer (cf AG 4, 13), _ därunter auch nicht wenige Frauen aus dem Volke, für deren ' Bildung durch- Schulunterricht und Weltverkehr bei den Juden jener Zeit viel weniger geschah, als für die Männer, mit hoher Begeisterung in griech.. Sprache die Großtaten Gottes preisen zu hören., Dänebej-hör linT sie andere von ihnen gewiß auch in l a t e i n i s c h e r Sprache reden. • Denn wie rasch und gründlich, bis zT ml ärnah völligen Verlust der Muttersprache die Hellenisirung der Juden in Rom und in anderen Städten Italiens sich vollzogen haben mag, so würde es sich doch von selbst verstehen, auch wenn es nicht gut genug bezeugt wäre, daß unter den vielen Tausenden von Juden, die schon in vorchristlicher Zeit in Rom angesiedelt waren, zumal unter den 63 v. Chr. von Pompejus dorthin gebrachten Kriegsgefangenen, die-als Sklaven an römische Häuser verkauft, bald aber emaneipirt und mit dem römischen Bürgerrecht beschenkt wurden"), und vollende unter den Proselyten, die Lc v. 11 nicht ohne Grund genannt haben wird, im täglichen Verkehr mit der einheimischen Bevölkerung und im eigenen Hause nicht wenige lateinisch zu reden sich gewähnt hätten. Ähnlich haben wir uns die Verhältnisse in Agypten vorzustellen. Abgesehen von der griech. Hauptstadt A exan rren, deren jüdische Bevölkerung noch viel länger und viel ausschließlicher als die römischen Juden dem Einfluß griech. Kultur und Sprache unterstanden hatte, und von einigen ihrer Muttersprache treu gebliebenen jüdischen Gemeinden im Inneren des Landes (s. vorhin S. 94), von denen wir nicht wissen, wie lange sie dabei beharrten, lebte in Agypten die 2.p.1kiscb.a Landes-, sprache in ungeschwächter Kraft fort und schuf sieh, eowertas übristeeitum Eingang fand, vom 3. Jahrhundert an eine eigene Literatur. Wie wäre es zu erkläre', daß die mitten unter der eingeborenen Bevölkerung Ägyptens zerstreuten Juden, deren Zahl

auch Cyprier genannt werden 11, 19 f.; 4, 36; 21, 16 und die Charakteristik des Alexandriners Apollos 18, 24-19, 1.
") Of Philo leg. ad Cajum 23. Zu diesen gehörten die Libertiner in-Jerus. AG 6, 9. Unter etwa 150 Grabinschriften in Item aus dem 1.-3. Jahr-hundert n. Chr. zählt A. Berliner (Gesch. der Juden in Rom 1, 53, s. an h-die Zusammenstellung von 154 Inschriften S. 72-92) 40 lateinische. Unter den von Schürer, Die Gcrheindeverfa.ssung der Juden in Rom S. 33-41zu

sammengestellten 45, meist in Rom gefundenen jüd. Inschr. finden sich 11

lateinische.

96	1, 3 Die Ausgiedong des heiligen Geistes.	Das Tatsächliche in 2, 2-13.	97

nach Phil() auf eine Million geschätzt wurde, nicht zu einem beträchtlichen Teil die Landessprache sich angeeignet haben sollten 3B). Es ist doch wohl zu beachten, daß Lc zwar an anderen Stellen (6, J ; 18, 24) alexandrinischer Juden in Jesus. und in anderen Ländern des Ostens, bier aber dieser nicht gedenkt, sondern dagegen von den anwesenden Juden A gy p t e n s redet, welche zu ihrer Verwunderung aus dem Munde einiger Galilaer die Laut der ihnen angeborenen, d. h. der koptischen Sprache hörten33) /Vor Agypten werden kleinasiatische Landschaften genannt, ad letzter Stelle Phrygien und Pamphylion. Auch die dort beheimateten Juden konnten sehr wohl von besonderen Sprachen reden, die sie von Jugend auf gehört oder auch selbst zu sprechen sich gewöhnt hatten. Auch in Kleinasien lebten die alten Landessprachen noch fort"). Die Volkshaufen von Lystra, welche nach AG 14, 11 in enthusiastischer Erregung auf 1 yle a o n i s cl!, ihren Gefühlen Aus-druck gaben, waren keine rückständigen Heloten, Uberresto einer unterworfenen Klasse von Ureinwohnern, sondern Bürger einer an-sehnlichen Stadt und seit Augustur römischer Kolonie, welche sich
anschickten, mit dem im Tempel des Zeus vor der Stadt gebietenden Priester an der Spitze eine feierliche Opferhandlung zu vollziehen. Sie verstanden die griech. Predigt des Paulus, aber wo es galt,
der bodenständigan Religiosität begeisterten Ausdruck zu geben, geschah dies weder in griech., noch lat., sondern in lykaonischer Sprache. Das sogenannte pisidische Antiochien und Ikonium waren von Haus aus phrygische Städte, und Inschriften jener Gegenden
,9) Für die Zeit um 300 wird dies, soviel ich verstehe, durch 3 der dem hl. Antonius zugeschriebenen 7 Briefe bewiesen (Iligne 40, col. 973 bis 999; Hieran, v. ill. 88), nämlich ep. 2. 3. 5, selbst wenn sie ihm untergeschoben sein sollten. Von ep. 5 hat Winstedt Journ. of theol. stud. July 1906 p. 515 den Anfang im koptischeu,üriginai herausgegeben, zugleich mit der vollständigen, bisher nur in lat. Uhersetzung aus dem Griech. vorhandenen und am Scbluß verstümmelten ep. 7 (kopt. ep. 4) und den Schlußworten von ep. 6 ;koph ep. 3). Die von dem Maroniten Abraham Ecchellensis aus dem Arabischen übersetzte Sammlung von 20 Briefen (Migne 40 cal. 999ff.) enthält auch die 7 dem Hieron. bekannten Briefe, zeigt aber überall, wie wenig die alten Briefe dem späteren Mönchtum angepaßt waren. Die vor allem wichtige ep. 2 hat der Araber auf ein Drittel des Umfangs reducirt (bei Migne 2 Coluninen st. 61/,) und hat hier wie in ep 3. 5 alles, was auf die jüdische Herkunft der Briefempfänger hinweist, getilgt. Auch ins Syrische sind wenigstens einzelne der älteren Briefe übersetzt worden s. Wright, Catal of the syr. mss. in the brit. Museum, cod. 727, 3 d u. 779, 5 p. 635. 758; Sachau, Verzeichnis der syr. hiss der Berliner Bibl. p. 109 cod. 27 (Sachau 302). Die Sache bedarf erneuter Untersuchung.
40) Außer den in dieser Beziehung bahnbrechenden Werken von W. Rainest' (Historical geogr. of Asia minor 1890; Cities and bishopr. of Phrygia
•	ol. I, 1 (1895). 2 (1897), sowie zahlreichen späteren Aufsätzen desselben (z. B. Jahreshefte des österr. arch. Instituts 1905 p. 79-119; Report presented to the Wilson trustes, Part II, 253 etc.) ef auch C. Roll in Ilermes XLIII, a. 1908 B. 240-254 „Über das Fortleben der V olksprachen in Kleinasien in
n	aehehristl. Zeit".

veranschaulichen die Fortdauer der phrygischen Sprache. Beide Städte hatten große jüdische Synagogen, -JA -Wenn es in Lystra keine solche gab, so gab es doch auch dort Juden, wie der Erfolg zeigt, weichen die Juden der vorgenannten Städte mit ihrer Aufhetzung der Einwohner von Lystra erzielten; und daß die Juden in Lystra sich nicht von der eingekorenen Bevölkerung abgesperrt hielten, sondern in einzelnen Fällen sogar durch Eheschließungen sich mit ihr vermischt hatten, sehen wir aus der Lebensgeschichte des Timotheus (AG 16, 1-3; 2 Tm 1, 5 ; 3, 14f.). Es kann daher unter den jüdischen Bewohnern jener Städte auch nicht an Leuten gefehlt haben, die von Jugend auf die dort noch mehr als ein Jahrhundert
nach der apostolischen Zeit fortlebende phrygische Sprache gehört und gesprochen haben. Solche konnten dann auch einstimmen in die Rede, die Lc den fremden Zeugen des Pfingstwunders in den Mund legt.
Es handelt sich bei diesem Ereignis jedenfalls nicht um eine suggestive Wirkung der Redenden auf die Hörer. Denn nur die Redenden fühlen- sich von einer höheren Kraft ergriffen und zu einem Reden getrieben, das ihnen bis dahin teils völlig fremd, teils mindestens nicht geläufig war, und das sie selbst durch den Mund des Pt (v. 15-21. 33) für eine Wirkung des neuen Geistes erklären, der zwar schon von den alten Propheten, zu denen auch der Täufer
gehört (Le 3, 16 ; 24, 49 ; AG 1, 4f.), für die Endzeit verheißen war, jetzt endlich aber in der gegenwärtigen Stunde von dem er‑
höhten Jesus über sie ausgegossen worden ist. Im äußersten Gegensatz zu der vom Geist ergriffenen und, wie schon das Sehen des
an sich Unsichtbaren beweist (v. 2 cf 10, 10; 12, 7---1i ; 22, 17), in Ekstase geratenen Jüngerschaft, zeigen sich die Hörer äußerst nüchtern (v. 12f.). Alle geraten zwar außer sich vor Erstaunen 41), aber zugleich in Verlegenheit, weil sie nicht zu erklären wissen, was sie doch mit ihren leiblichen Ohren hören. Eben dies bekennen sie mit der gegenseitigen Frage : „was mag dies wohl sein" oder „was soll dies bedeuten"? Da dies (v. 12) von allen gesagt ist, kann es nur eine Minderheit gewesen sein, die nicht als Aus‑
91) v. 12 ries;rdnouv A und die meisten, dienagstd no NAB, letzteres auch Lc 24, 4 ansehnlich bezeugt (auch von WO) neben dsso2sea9•at (KBCDL). Das Compositum hat im NT nur Lc, aber nur im act.: Lc 9, 7; AG 5, 24; 10, 17. - Hiezu stellt A (von mir Forsch IX, 246 im Text unrichtig hinter d,l%ov gestellt) c/e'i -up ysyovdei. - Start edieo (D u, die meisten Griechen und Versionen) N l9r'I.os, A wahrscheinlich de :i's%ar, All 17, 18 ist ri dv J•elat .. , l,dgecw sicher bezeugt (nur D* s9.hldii wenige auch eddss trotz de); 17, 20 A ri dv o9 (eo -rad a eivac A (D ...), rbce $eZet rrl.. HAB .. . Auch Le 1, 62 zö zi dv'9e' oc (mir wenige W.o) .elsredat udrd (oder avtöv) sc. b einte. In allen diesen Fällen bezieht sich die Frage auf bereite Vorhandenes, nicht (wie Le 1, 66) auf Zukünftiges, erst später aus Gegenwärtigem sich Entwickelndes. Beide Gebrauchsweisen sind klassisch s. Raphelius z. St.
Zahn, Apostelgeschichte.	7

98	1, 3 Die Ausgießung des heiligen Geistes.

druck ihrer ernstlichen Meinung, sondern in scherzhaftem und zu‑
gleich spöttischem Ton sagten : „Diese sind voll von Most" 42). Wie töricht der leichtfertige Spott war, so bestätigt er doch den
Eindruck, welchen der Leser aus der vorangehenden Darstellung des Lc gewinnt, daß die ganze Gemeinde zwar in mannigfaltigen, Sprachforman aber auch ausnahmslos in einem Zustand der Ekstase redete. Die spöttische Frage beantwortet Pt v. 15 durch
'Erinnerung an die frühe Tageszeit (um 9 Uhr Morgens), die doch nur ausnahmsweise und gewiß nicht von Tempelbesuchern an hohem
Festtag, sondern nur von gottlosen Lebemenschen (Jas 5, 11) zu Trinkgelagen -benutzt wird. Die Frage der Wißbegierigen und darum
Empfänglichen beantwortet Pt durch die Rede (v. 13-3 6).
Vor der Erörterung dieser Rede will noch die Frage nach der Bedeutung des von den ersten Hörern wie von den späteren Auslegern des ineanisehen Berichts sehr verschieden aufgefaßten AaAeiv Wenig yÄt&rfarg beantwortet sein. Wenn als Gegenstand derselben
'sä LtgEya) icr aoü &ov" d. h. die durch ihre Größe und Wunderliarkeit über das stetige und unsichtbare Wirken Gottes empor-ragenden Taten des Weltregeuten 45) genannt werden, so wäre da‑
durch an sich noch nicht ausgeschlossen, daß dieses Reden eine an die Zuhörerschaft gerichtete Verkündigung der durch Jesus und an Jesus zur Erfüllung der atl Weissagung und zur Erlösung der
Menschheit geschehenen und jetzt durch die Ausgießung des Geistes zu einem vorläufigen Abschluß gediehenen Großtaten Gottes, also ein Predigen des Ev's gewesen sei. Dies ist aber durch die Natur
dieses Redens und den Zweck der ev Predigt ausgeschlossen; denn was wäre sinnloser, verwirrender und zweckwidriger gewesen, als.
ein gleichzeitiges und regellos wechselndes enthusiastisches Reden von mehr als hundert Männern und Frauen, wenn.es galt, der noch viel größeren Menge der außer der Gemeinde Stehenden das Ev
49) A (Mt» 8c&y..röa ov Ityovres, E 58 61 137 s1.svägovrEs (cf AG 17, 32) l1ayov, 13 (s ABC . . .) dien l2.avdyovxsr gieyov. - A (nur durch lt, sicher bezeugt, aber glaubwürdig) ou'roc y2EViec :reiviac ,8a13aogu€voc date (ef Lc 9, 32 ,9e15'unrFtevoc Verve)), 13 Öre y1 avrov5 (ovroe -f D) ,rraueaeaytEvoc eiäiv. Beide
scheint syl verbinden zu wollen: „Diese haben Most getrunken und sind berauscht", vielleicht aus v. 15 erweitert. Auch sy' setzt den Ausdruck ou v. 16 an den Rand von sya T 13. - Zu rö yievios, Most, noch nicht ausgegorener Wein e€ Job 32, 19 LXX, wofür Symmachus gibt ofvos rin,
(trYcöwcvevaros.
4s) geyaaera ist auch Lc 1, 49 stark bezeugt, aber verdächtig, weil es in e u. D erst von jüngerer Hand aus sse;•d1.a korrigirt, auch von d u. den übrigen Lateinern durch magna wiedergegeben ist, mehrmals dagegen in LXX Ps 71, 19 in Lc 1, 49 nachgebildet) = rl'iSs (vg a agualia); Ps 145, 6 en (v. 1., LXX Tci esvfcdaca), ebenso 1 Chr 17, 21, cf aus h Schiatter, Jochanän b. Z. B. 12 A 2. - rd Euuya).e?a von Gottes Taten häufig bei Siraeh 17, 3 al. 4; 36, 8 al. 10; 42, 21 (hebr. nnle ). Auch adjeltt. -es ~cayai.eiov roro ,9sac7 zgcTos 2 Mkk 3, 34; 7, 17. Cf auch feeyai.ecörrs von göttlicher Pracht und Majestät Le 9, 43; AG 19, 27; 2 Pt 1, 16,

nahezubringen. Auch überflüssig wäre dies gewesen, da eine griech. x 

oder auch aram. Ansprache, wie man aus AG-21,40-22, 2 schlreßen darf, von den Meisten wäre verstanden worden. Die an eine Vor- ; 

sammlung gerichtete Rede kann ja nicht gleichzeitig von mehreren, sondern immer nur von einen einzigen gehalten werden. Diesmal unterzieht sich Pt dieser Aufgabe, und wenn mit ihm zugleich die 11 anderen Ap. sich von ihren Sitzen erheben 44), ohne jedoch den predigenden Pt im weiteren Verlauf abzulösen oder gar zu unter-

brechen, so bezeugen sie damit, daß es in erster Linie ihre gemeinsame Berufsaufgabe sei, das Ev zu predigen und zwar zunächst in 

Jerus. und Palästina dem jüdischen Volk und sodann in aller Welt 

den Heidenvölkern cf 1, 8; 2, 39. Aber die Großtaten Gottes 

zum Heil der Menschheit wollen ja nicht nur gepredigt, denen, welche sie noch nicht kennen, bekannt gemacht -wer`l ii sondern wollen ebenso wie die Wohltaten Gottes, die der einzelne Mensch 

in seinem persönlichen Leben zu erfahren bekommt, vor allem 

dankbar gepriesen sein. Die Lobpreisung Gottes und die Danksagung für sein gnädiges Wirken und Walten, gleichviel bb sie in stillem oder lautem Gebet, ob sie in kunstvollem Lied oder in schlichter Rede vor Gott zum Ausdruck kommt, gehört zu den 

unerläßlichsten Außerungen der Frömmigkeit und ist wie im alten Israel, auch in den ältesten christlichen Gemeinden_ mit Fleiß ge

pflegt worden 4b). Es diente ebensosehr zur Befriedigung dee 

eigenen Verlangens der so Singenden und Sagenden, den tiefsten Empfindungen ihres vom Geiste Gottes ergriffenen Herzens einen klingenden Ausdruck zu gehen, als zu gegenseitiger Anfeuerung. Zu dieser in sich mannigfaltigen, aber von allem Predigen und Lehren scharf abgegrenzten Gattung der Rede gehörte auch das 

Reden der gesamten Jüngereehaft am Pfingattag. Aber die 

eigentümliche Bedeutung derselben ist damit noch nicht ausgesprochen, und ebensowenig durch die vorangegangene Erscheinung 

der sich auf alle Glieder der Gemeinde verteilenden feurigen Zungen, Denn damit war nur erst der dreifache Gedanke zu sinnbildlichem Ausdruck gekommen : erstens, daß nicht nur die 12 Ap., sondern 

unterschiedslos alle Glieder der Gemeinde des neuen Geistes teils'

haftig werden sollen (s. oben S. 72f.); zweitens , daß der Geist sie alle, auch die Frauen und die Unerwachsenen mit mannigfaltigen Gaben der Rede ausstatten werde46); und drittens, daß der.

44) UTber Text und Sinn von v. 14 s, weiter unten S. 106f., A 55-57.
44) Kl 3, 16; Eph 5, 19; 1 Kr 14, 156.26; 1 Tm 3, 16; Jk 5, 13; ÄG 16, 25, auch Lc 1, 41-45; 46-55; 67-79; 2, 29-32; Mt 26, 30, dazu die Ges 

sänge iu der Apokalypse.

46) Cf 2, 17-18 das zweimalige egoq'rtrsvoovacv auch von den Töchtern des Volks und von den Mägden neben den Knechten; 1 Kr 11, 5 (ohne Wider 

spruch gegen 15. 33-35 oder 1 Pt 3, 1 ff.); 2 Tm 3, 14 c€ mit 1, 5. Priscill4 war mittätig an der Einführung des gelehrten Apöllos in das tiefere Ver 

ständnis der christlichen Lehre AG 18, 26.
7*

100	1, 3 Die Ausgießung des heiligen Geietes.

Geist nach Art des Feuers auch in bezug auf die Rede läuternd auf sie wirken werde 47). Dies alles weist aber noch nicht auf die besondere Art des Redens, in welchem das Ergriffensein vom Geist diesmal zunächst seinen hörbaren Ausdruck findet, sondern findet seine Erfüllung ebensogut in der Predigt des Pt und in manchem andern Wort der Ap., Lehrer und Propheten der Apostel-zeit (AG- 5, 32; 7, 55 ; 11, 28; 13, 9 ; 21, 4. 11) wie in dem a,aas"ts zaus ytcdaaats. Da diese besondere Art der Verkündigung der Großtaten Gottes für die Befriedigung des inneren Drangs der Jüngerschaft, Gott für die zu einem vorläufigen Abschluß gekommenen, durch Jesus und an Jesus gewirkten Heilstatsachen Dank und Lobpreisung darzubringen, weder erforderlich oder auch nur förderlich war, so muß der Zweck und die Bedeutung des Redens in den verschiedenen angestammten Sprachen der anwesenden fremden Zuhörer in der Beziehung auf diese liegen. Da andererseits, wie schon gezeigt wurde (S. 94 ff.), dieses Reden in allerlei, den Galiläern von Haus aus fremden Sprachen auch für die fremden Zuhörer keinem dringenden Bedürfnis entsprach, so kann es nur eines jener sinnbildlichen Zeichen (euaia) sein, in welchen die wirksame Gegen-wart des bl. Geistes in der Urgemeinde vor der noch außerhalb derselben stehenden und in eine Vielheit von Völkern zerteilten Menschheit sich offenbaren sollte (Hb 2, 4 ; 1 Kr 12, 4-11; 14, 22)
t und zwar ein auf die zukünftige Aufgabe der Gemeinde, ihren
? Heilsbesitz und ihre Heilserkenntnis der ganzen Menschheit mitzuteilen, weissagendes Sinnbild cf 14Ic 16', 15-18. Daß die anwesenden'Fremden sämtlich selbst die wenigen Proselyten unter ihnen nicht ausgenommen, dem jüdischen Volke angehörten, machte das Sinnbild nicht undeutlich. Nicht umsonst hatte Lc diese im Ausland geborenen und zum Teil noch jetzt ansässigen Juden sich selbst Parther, Meder, Elamiter, Römer, Kreter und Araber nennen lassen. Sie sollen als Vertreter der über die ganze Erde verbreiteten, in viele durch ihre verschiedenen Sprachen von einander gesonderte Völker geteilten (AG 17, 26) Menschheit angesehen werden. lind sie waren zur Zeit die einzig möglichen Vertreter dieser Völker, Sprachen und Länder. Denn Jesus hatte den Ap. nach der Auferstehung nicht nur geboten, mit ihrer über alle Völker und bis an die Enden der Erde sich erstreckenden Predigt in Jerus. den Anfang zu machen (Lc 24, 47; AG 1, 4. 8), sondern nach Le wie nach den anderen Evv eben damit auch bestätigt, daß die Predigt des Ev's auch nach seinem Hingang zunächst noch einmal an das jüdische Volk gerichtet werden sollte 43). Israel gehört nicht nur, was selbstverständlich ist, zu den „Völkern unter
4?) des 6, 5-8; Jer 1, 9; fair 9, 49f. (cf K14, 6).
*a) Lc 2, 30-32. 34f.; 14, 15-24; 22, 30; 24, 21; AG 2, 39; 4, 10; 5, 31; 13, 26-39, 46; 18, 5f.

Die Bedeutung des Sprachenwuuders 2, 2-13.

dem Himmel", deren Vertreter die anwesenden Juden des' Auslands eind, sondern besitzt auch immer noch das durch Beine Geschichte und Gottes Verheißung begründete Recht, daß ihm zuerst und immer wieder das in Jesus, dem jüdischen Messias für die Menschheit bereitete Heil angeboten werde. Darüber bedurften die Apostel und die um sie gescharten Jünger am allerwenigsten einer,_Belehrung. Um so mehr bedurften sie immer wieder der Erinnerung an 

ihre Pflicht, allen Völkern das Ev zu bringen. Von "AG 10 an

berichtet ja Lc, wie schwere Bedenken sie zu überwinden hatten und wie starker Mahnungen sie bedurften, um zur Predigt an die 

Heiden sich zu entschließen und die das Ev im Glauben aufnehmenden , Heiden als ebenbürtige Brüder anzuerkennen. Eine erste grund

sätzliche Belehrung hierüber empfing die Gemeinde durch ihr eigenes , 

Reden in verschiedenen Völkersprachen. Damit war ihr auch gesagt, daß sie den heidnischen Völkern das Ev in deren Sprachen verkündigen solle. Die zur Zeit .noch aus lauter Juden bestehende Jüngerschaft soll sich nicht einbilden, es sei ihre Aufgabe, das eigene Volkstum, dessen Gewand und Sinnbild die eigene Sprache . ist, dessen Lebensform aber durch das mosaische Gesetz bestimmt 

ist, den heidnischen Völkern zugleich mit dem Ev aufzudrängen. Sie soll vielmehr auf die Eigenart der fremden Völker eingehen r~. 

und gleichsam ihre Sprache reden, uni- ihren Herzen das E'v --eitel 1 zupilanzeh. Die einigermaßen mit dem AT vertrauten Glieder ! der Gemeinde werden sich, wenn nicht sofort in der Stunde des Ereignisses, so doch bei jeder Erneuerung des Gedächtnisses an 

jenen denkwürdigen Tag auch an die Erzählung vom Ursprung der Völkersprachen (Gen 1_41-79) haben erinnern lassen. . Infolge ihres gottlosen Ubermüts ist die ursprünglich einige und nur eine Sprache redende Menschheit in eine Vielheit von verschieden-

sprachigen, einander nicht verstehenden, sich gegenseitig hassenden und befehdenden Völkern zerrissen worden. Die Botschaft von dem 1 in Jesus, dem jüdischen Messias erschienenen Heil, soll und wird € aus allen Völkern der Erde eine Gemeinde schaffen, deren Glieder unbeschadet ihrer persönlichen und völkischen Besonderheit ;,ein Herz und eine Seele" haben (AG 4, 32) und trotz aller. menseh

liehen Schwachheit und Sünde, welche sie unter einander entzweien mag, schließlich zu einer neuen einigen Menschheit sich .wieder zusammenfinden. Die Lehre der Geschichte konnte auch dadurch nicht verdunkelt wvden, daß Jesus den Befehl allen Völkern das Ev zu predigen, zumal die bestimmteren Anweisungen, die er erst nach seiner Auferstehung gab, nur den Ap. gegeben hat. Denn erstens sind die Ap. unter den geige yAcbaaatg i.a2o6r egg mit inbegriffen; diese weren also durch die im Sinnbild des wunder-baren Redens enthaltene neue Anweisung jedenfalls mitverpflichtet: Zweitens aber hat Lc wie die anderen Evangelisten, nur noch

102	1, 3 Die Ausgießung des heiligen Geistes.	Die Bedeutung des Sprachenwunders 2, 2-.13.	103

nachdrücklicher als die übrigen bezeugt, daß Jesus außer den Ap., deren hauptsächlicher Lebensberuf die Ausbreitung des Ev's sein sollte, auch noch andere Jünger zu dem gleichen Werk berufen hat 49). Außerdem zeigt Lc in der AG, daß diese Willenserklärung Jesu schon in den nächsten Jahren nach der Ausgießung des Geistes anfing, durch offenbare Fügungen Gottes und Kundgebungen Jesu selber in die Tat umgesetzt zu werden, und daß eben dies, den Taten der Ap, voraneilend, sehr wesentlich sowohl zur räum-liehen Ausdehnung, wie zur inneren Fortentwicklung der Kirche beigetragen hat. 5c). Nicht eine beschränkte Zahl sterblicher Amts-träger, sondern die vom Geist erfüllte Gemeinde der Gläubigen in allen ihren Gliedern,- mit Einschluß der Frauen hat den Beruf, in allerlei, je nach der Begabung der Einzelnen verschiedenen Ausdrucksformen die durch Jesus und an Jesus zum Heil der ganzen l}ienechbeit geschehenen Großtaten Gottes allen Völkern in den ihnen verständlichen Ausdrucksformen zu verkündigen. Ist dies der Sinn des ezegats yl.c;i6aats 7a1 civ, und ist die darin enthaltene Anweisung über die Art, in welcher der Missionsbefehl Jesu aus-geführt werden soll, nicht nur im Zeitalter der Ap., sondern zu allen Zeiten, in welchen die Kirche überhaupt im Geiste ihres Herrn und treuer Arbeit ihren Beruf zur Völkermission zu erfüllen bemüht war, tatsächlich befolgt und von Segen begleitet gewesen, so bedurfte das wunderbare Reden des Pfingsttages keiner Wiederholung. In der Tat weiß die beglaubigte Geschichte ebensowenig von einer Wiederkehr solchen Redens wie von wiederholten Erscheinungen feuriger Zungen und weithin hörbarem, einem Sturm‑
wind ähnlichen Sausen und Brausen in christlichen Versammlungen zu berichten.
Was Le zweimal (AG 10, 46,; 19, 6)__als ein ) a7 eiv y) eidirdat bezeichnet, erinnert allerdings an seine Erzählung vom Pfingstfest, weil es als ein Zeichen und Zeugnis dafür galt, daß die so Redenden bei Gelegenheit ihrer Taufe den hl. Geist überkommen haben, den sie vorher noch nicht besessen hatten. Dazu kommt, daß ihr Reden 10, 46 inhaltlich durch ,ueyaa.dreev zöv 19 6r bezeichnet wird, was mit Äa)siv aalt peya..eia Jod 9soD 2, 11 gleichbedeutend ist, und daß das 19, 6 hinzutretende xai Enpoq rcvov an dem zweimaligen Iteorprrtsvsty 2,1_7. 18 in der Deutung des Pfingstwunders als Erfüllung der Weissagung Joels seines gleichen hat. Aber es

49) Le 9, 57-62 (cf Bd I1I, 405f.); 10, 1-24 cf 9, 49f. (Bd III, 395f.); 13, 28-30 (lIt 8, 5-13).
6D) 8, 1. 4-25; 9, 3-16; 11, 19-26; 12, 25-13, 5; 15, 37-16,3; von 16, 10, oder nach A schon von 16, 8 oder vielleicht schon von 15, 39 an tritt Lc selbst unter die „Diener des Wartes" s. Forsch IX, 93-95. 301. 381-383. Zur Beteiligung von Frauen cf obige A 46. Auch 16, 14-15 läßt an eine ähnliche, auf Bekehrung der eigenen Hausgenossen abzielende Lehrtätigkeit der Lydia denken.

fehlt an beiden späteren Stellen das Attribut uzep atg, also das, was 2, 6. B. 11 als das Charakteristische und für die üilörer. Staunens-werte des ganzen Vorgangs doppelt und dreifach hervorgehoben wird, d. i. die Anwendung verschiedener Völkersprachen, welche-die Redenden weder von Haus aus noch durch Unterricht oder . Verkehr zu sprechen gewöhnt waren, während sie die Mutter-sprachen der im Zuhörerkreis vertretenen Völkerschaften waren. Da-gegen bedient sich Le AG 10, 46 ; 19, 6 desselben Ausdrucks, welchen Pl als eine in der Kirche festgeprägte, jedermann verständliche Bezeichnung einer bestimmten Gattung des gottesdienstlichen Vortrags
gebraucht, deren Art und Wert er 1 Kr 12, 10. 28. 30; 13, 8; 14, 2-39 erörtert. Bei den nahen 'Beziehungen . des Lc zu Pl und zu mehreren der von P1 gegründeten oder besuchten Gemeinden, ist nicht wohl zu bezweifeln, daß er 10, 46; 19, 6..
ila)aiv y1.ciiaaatg in demselben Sinn gebraucht, in welchem Pl in, der Gewißheit von den Korinthern verstanden zu werden, y.1.naeats .a1,siv (oder in umgekehrter Ordnung) ohne weiteren Zusatz") gebraucht von einem eigenartigen Reden mehrerer Personen (1 Kr 12, 30; 14, 5b. 23. 39) oder von mehrfacher Anwendung dieser . Redeweise seitens einzelner, und ),aXeiv y.1c(ioe (14, 2. 4. 13..14. 27 cf v. 18, wo die LA schwankt, und 14, 19 2.a,4aat . ..Zeoug
iv y%cüaUn). Pl nennt auch den einzelnen Vortrag. dieser Art 14, 26 eine y%cüuaa und gebraucht 12, 10b; 13, 8;.14, 22f.
y).c'iiduat in der Mehrzahl neben rremp›titalat als Bezeichnung einzelner Weissagungan. Um die Darstellung und Beurteilung dieser.,
gewöhnlich sehr mißverständlich als „Zungenreden' bezeichneten b ). Vortragsweise durch Pl richtig zu verstehen, muß man sich vor allem von der seit dem 2. Jahrhundert herrschend- gewordenen
et) Nur dadureh, daß die y2maaac unter den ;Cae eFcam mit. aufgezählt werden, ist ausgedrückt, daß es sieh um wunderbare Wirkungen des Geistes, um Wundersprachen handelt; wie auch zaeinaaea la,uäawv 12, 9.30 nur vermöge des in der christlichen Sprache festgeprägten Sinns von yäota,ccä` deutlich sagt, daß es sich um Wunderheihmgen handelt, wie sie Jesus: oder Gott durch die Ap. bewirkt ef Lc 13, 32; AG 22, 30.
5'l Es bedarf keines Beweises, daß man sich dafür nicht auf 14, 9 berufen kann, wo ja nicht vom »abatme l alert' ,selbst die Rede ist, sondern. '. von der Zunge als dem Werkzeug (&d.zds Aaioai)s), mittels dessen man wie durch die Trompete (14, 8) oder andere Instrumente (14, 7 ef 13, 1) entweder bedeutungslose oder sinnvolle Töne hervorbringen kann. Diese Vorstellung lag um so näher, da yLcaoaa auch vom Mundstück der Flöte :und anderer Instrumente gebraucht wurde ef Lobeck zu Phrynielius S. 229. „Zungenreden" ist eine ungeschickte Verdentschung des Fremdwortes „Glossolalie", welches an sieh unanstößig wäre, obwohl die Griechen selbst yiwaaol.eLcc nicht gebildet haben. Luther hat 14, 8 gegen den Text über-setzt; „wenn ihr mit Zungen redet", wie er denn auch sonst durch Bevorzugang des zweideutigen „Zungen" in e. 14 dem unkundigen Leser nicht gedient hat, während er doch 12, 10. 30; 13, 8 das unmißverständliche „Sprachen" bevorzugte, aber sonst unnötige Freiheiten sich gestattet hat.

104	I, 3 Die Ausgießung des heiligen Geistes.	Die Bedeutung des Sprachenwunders 2, 2-13.	105

ia

Deutung unabhängig halten. ba). Hält man sich an die der Wirklichkeit des gottesdienstlichen Lebens um die Mitte des ersten Jahrhunderts und überdies aus der eigenen persönlichen Erfahrung geschöpfte Darstellung des Pl, so muß sofort einleuchten, daß die Glossolalie jedenfalls nicht in einer Anwendung verschiedener, dem Redenden vorn Haus aus fremden Völkersprachen bestand. Allerdings vergleicht Pl sie 14, 21 unter freiester Anwendung von Jes 28, 11-13 mit dem Reden fremdsprachiger Völker, durch welche Gott in seinem Zorn mit Israel reden wird; aber er vergleicht sie auch mit den verschiedensten in der Naturwelt vernehmbaren Tönen, deren Bedeutung nicht jeder, der hören kann, sondern nur der Naturkundige versteht (14, 10-11), und auch mit unmusikalischen Tönen, die eine ungeübte oder mutwillige Hand einem Musikinstrument entlockt (14, 7-9). Der Vergleichungspunkt liegt bei allen diesen Vergleichungen (ef auch 14, 2. 16) in der Unverständlichkeit und damit gegebenen Sinn- und Zwecklosigkeit der hörbaren Töne für die Ohrenzeugen der in Rede stehen-den Vorgänge. Der Glossolal und der ihm Zuhörende standen sich wie „Barbaren" gegenüber (14, 11). Das äußerste Gegenteil hiezu bildet das Sprachenwunder des Pfingstfestes. Das Wunder-bare und Wirksame an diesem besteht ja gerade darin, daß für die teilweise ihrer nationalen Sprache entfremdeten ausländischen Juden und die niemals mit der Sprache Palästinas bekannt gewordenen Proselyten die Reden der galiläiscben Männer und Frauen so vollkommen verständlich waren, als ob die Redenden ihre Landsleute wären. Daß es sich bei dein Glossolaliren in Korinth nicht um die Anwendung von verschiedenen in der damals bekannten Welt gesprochenen Völkersprachen handelt, beweisen auch die von Pl anerkannten Ausnahmen von der Sinn- und Zwecklosigkeit der Glossolalie. Dieses Urteil soll nicht gelten, wenn in der Versammllung der Gemeinde jemand anwesend ist, welcher imstande ist, die an sich unverständliche Rede des Glassolaien zu deuten, in gemeinverständliche Rede zu übersetzen versteht, sei dies nun der Glossolal selbst, oder ein anderes Gemeindeglied (14, 5, 27f.). Die Befähigung hiezu besteht aber nicht in einer von Geburt an anerzogenen oder schulmäßig erworbenen Sprachkenntnis, sondern ist ebenso wie die Befähigung zur Glossolalie, zur Prophetie und zum Gesundbeten ein Charisma, eine jener mannigfaltigen Wunderwirkungen des der christlichen Gemeinde eigentümlichen Geistes auf dem Gebiet des Naturlebens (12, 10; 14, 26). Niemand, auch der Glossolal selbst kann die Kunst der Deutung seiner Rede nicht erlernen, geschweige denn erzwingen, sondern muß darum als um
b3) Eine Übersicht über die altkirchliche Deutung sowohl der Pfingst geschickte als der Glossolalie, wird im Exeurs 1I gegeben, wo auch einige neuere monographische Behandlungen des Gegenstandes zur Sprache kommen sollen.

eine freie Gabe des hl. Geistes beten (14, 13; 12, 11; 14, 1). Diese Urteile des Pl wären ein unglaublich törichtes Gerede, wenn die Glossolalie ein Reden in einer der Völkersprachen der griechisch-römischen Kulturwelt gewesen wäre. In einer großen griechischen Stadt wie Korinth, einer römischen Kolonie und einem Stapelplatz des Transithandels zwischen Orient und Occident fehlte es nicht an Leuten, welche eine lateinische Aussprache verstanden und zu dolmetschen wußten, auch nicht an solchen, die das aramäische Maranatha 1 Kr 16, 22 richtiger ins Griechische zu übersetzen verstanden, als manche sprachgelehrte Ausleger des ersten Korintherbriefs. Trotz alle dem besteht zwischen der Glossolalie und dein Pfingstwunder eine Verwandtschaft, welche auf einen geschichtlichen Zusammenhang hinweist. Beides war nicht eine Ansprache an die um die so Redenden versammelten Hörer mit der Absicht einer Wirkung auf deren religiöse Erkenntnis und Überzeugung, sondern eine Aussprache religiöser Gefühle und Stimmungen vor Gott, welche dem Redenden selbst eine besondere Befriedigung gewährte (1 Kr 12, 2. 4; 14, 14-15. 18!. Beides entstand ferner in einem Zustand ekstatischer Erregung, welche den nicht von der gleichen Erregung ei griüenen Zuhörern als eine Folge von Trunkenheit (AG 2, 13) oder von Wahnsinn (1 Kr 14, 23) erscheinen mochte. Dem Glossolalen in Korinth galt gerade diese hochgradige Erregung, welche selbst die Begeisterung des prophetisch begabten Volksredners übertraf, als ein Beweis von vollkommenster Ergriffenheit durch Gottes Geist und führte bei manchen zu einer von Pl als kindisch beurteilten Vorliebe für die Glossolalie (1 Kr 14, 20). Auch das gehört zu den Zügen der Verwandtschaft zwischen beiden, daß Pl verschiedene Arten von Glossolalie (r v y7(9amcbv 12, 10. 28) unterscheidet, was doch schwerlich auf die inhaltliche Verschiedenheit (Gebet oder Psalm 14, 15), sondern nach Analogie von ygvr1 cpwviiv (14, 9) auf lautliche Verschiedenheiten innerhalb der glossolalischen Aussagen sich bezieht. Dafür spricht auch die Aufzählung verschiedener musikalischer Instrumente (14, 7. 8) und die Vergleichung der Glossolalie mit denselben, endlich auch die Ausdehnung des Begriffs der 72.waaat auf die keinem Menschen bekannten besonderen Außerungsforinen' der Engel."A) Es findet sich also in der Darstellung der Glossolalie durch Pl 1 Kr 12-14 eine weitreichende Übertragung von Vorstellungen und Ausdrücken vom Gebiet der Völkersprachen auf eine in sich mannigfaltige
64) 1 Kr 13, 1. Von den in der Bibel berichteten Worten von Engeln ist überall- als selbstverständlich vorausgesetzt, daß sie in der dem Empfänger ihrer Meldungen und Anweisungen verständlichen und geläufigen menschlichen Sprache gesprochen wurden. -Auch von den Worten des er-höhten Jesus wird nur AG 26, 14 in der Anrede an den König .Agrippa, nicht 9, 4; 22, 7 ef 10, 13; 18, 9; 27, 23 ausdrücklich gesagt, daß sie hebräisch gelautet haben.

5

106	I, 3 Die erste Predigt des Petrus.

,Gattung gottesdienstlicher Aussprache, welche jedenfalls nicht in Anwendung verschiedener Völkersprachen bestanden haben. Es war vielmehr ein Hervorbringen von Lauten, die sich zwar als ein Ausdruck religiöser Stimmung und Begeisterung zu erkennen gaben, aber logisch und philologisch undurchsichtig waren. Die Benennungen, deren sich Pl in der Beschreibung der Glossolalie bedient, sind offenbar nicht von ihm selbst erfunden, sondern sind um so sicherer dem kirchlichen Sprachgebrauch seiner Zeit entnommen, je mehr sie die Art von allgemein bekannten Abkürzungen zeigen. Dasselbe beweist auch der Gebrauch des hauptsächlichsten dieser Kunstausdrücke durch Lc AG 10, 46; 19, 6, Andrerseits
l` erklärt sich die mißverständliche und so oft mißverstandene Ehertragung von Vorstellungen und Ausdrücken aus dem Gebiet der Völkersprachen auf die Glossolalie bei Pl und Le schwerlich anders, als daraus, daß die Vergleichung des unvergessen gebliebenen Pfingstwunders mit der Glossolalie sich dem Bewußtsein der Genieinden aufdrängte. Das Eine erschien als ein Nachklang des Anderen. Und in der Tat ließ sich das einmalige Sprachenwunder des Pfingsttages und die Jahrzehnte lang im gemeindlichen wie im häuslichen Gottesdienst geübte Glossolalie unter dem Begriff des nach Mc 16, 17 von Jesus verheißenen y) tuouatg 7.a7 e1v xasva"cg zusammenfassen. Unbegreiflich dagegen wäre nach Form und In-halt die Entstehung der Pfingstgeschichte des Lc als eine ungeschichtliche Sago aus der zu gleicher Zeit so weit verbreiteten und so ganz andersartigen Glossolalie.,
Wenn Lc das Auftreten des Pf' als Redner (v. 14) nach A durch Töne ona3ei di ö llhpog p0) eingeleitet und an die spöttische Bemerkung eines Teils der Zuhörer über das vielsprachige Reden der Jünger angeknüpft hat, so ist doch die spätere Tilgung des Töne durch den Vf selbst wohl begreiflich : denn es konnte dadurch der Schein entstehen, als ob es ohne jene Veranlassung am Pfingsttag überhaupt nicht zu einer Ansprache an die herbei-geströmte Volksmenge, zu einem Anfang der apostolischen Predigt an das jüdische 'Volk in Jerus. gekommen wäre. Daß dies wirklich geschehen ist und als eine Tatsache von großer und selbständiger Bedeutung gewürdigt sein will, zeigt die gehobene Sprache und der feierliche Ton der Darstellung. Pt, der bis dahin wie die ganze Jüngerschaft in der Halle gesessen hat, wie es nicht nur der Hörer, sondern auch der Lehrer in Tempel und Synagoge zu tun pflegte (of Bd Ia, 179 A 7; III, 167 A 8; IVg, 394), er-hebt sich von seinem Sitz, und zugleich erhebt er seine Stimme (cf Jo 7, 37), um wie ein Herold von allem Volk gehört zu
66) So mit 3i D d sy'. Gegen Forsch IX, 246 sei bemerkt, daß die Stellung hinter oraSEls das cl'£ nicht verdächtigen kann cf Kühner-Gerth II, 267f, § 528, 1.

c. 2, 14-16.

werden, und nicht minder leidenschaftlich bewegt, als das wunder-

bare Reden vorher, war der Ton seiner Rede, wie die Wiederkehr des ätcov94.glEO3'as aus v. 4 in v. 14 andeutet cf 26, 24 f. Er 

redet im Bewußtsein des von Jesus ihm zugeteilten Berufes und in Kraft des eben empfangenen Geistes. Darum erheben sieh mit ihm die 11 anderen Männer, die den gleichen Beruf bekommen haben und nach A hier wieder dwäozokoa genannt -werden.-60) 

Dazu kommt noch, daß nach A ursprünglich entweder hinter Eraieevi I ' 

was vielleicht den Vorzug verdient, oder hinter Ts)v qiwväjv atrcov" ein erg n oS stand, welches gelegentlich durch ace6TFp0v verdrängt 

und durch p ri o r übersetzt wurde (Forsch IX, 32. 246). Da_ß. 

kann weder wie ein vor den Namen gestelltes si 7nog (Mt 10, 2). heißen, daß Pt überhaupt der Erste unter den Ap. war, noch daß er als der Erste unter den Ap., dem alsdann die anderen Elf an diesem Tage als Redner gefolgt seien, das Wort ergriffen hat, sondern nur, daß Pt als Erster die den 12 Ap. als ihre nächste; 

Aufgabe zugewiesene Predigt an das jüdische Volk in Angriff 

genommen hat cf 1, B. 39.9 13 , 32f. 46; Mt 10, 5f. 20. Dieser Einleitung entspricht der Inhalt der umfassenden Rede v. 14b-39. Nachdem Pt die fremden Zuhörer und sonderlich die ständigen Bewohner Jerusalems unter ihnen als Vertreter der gesamten Einwohnerschaft der hl. Stadt zu aufmerksamem Zuhören aufgefordert und sodann die Spottrede von der angeblichen Trunkene. 

heit der ganzen Jüngerschaft kurz und schlagend durch die Erinnerung an die frühe Tageszeit zurückgewiesen hat"), beginnt 

er die Beantwortung der Frage nach der Bedeutung des- viel-

sprachigen Redens der Jüngerschaft mit dem Satz (v. 16): dies oder, wie es v. 33 heißt, „was die Zuhörer sehen und hören«, 

sei die Erfüllung einer prophetischen Weissagung. "$) So unbe

stimmt, ohne Nennung des einzelnen Propheten, dessen Schrift die Weissagung entnommen sei, hat Le nach A das Zitat eingeführt 68).
66) Vereinzeltes chae (Dd) statt Ewern ist um so sicherer eine willkürliche Torheit, da Dd mit noch anderen Zeugen 1, 26 als die durch die Wahl des Matthias wieder vollständig gewordene Zahl der Ap. mit 12 angibt.

6') Zu v, 15 cf oben S. 98. Die Anderung des ursprünglichen
.o~iezs

(Seug -als ' u oa; egie s in fort' yrdo viaa -reit eile i]u4aee ist eine stillet‑

iache Verbesserung und muß daher als jüngere LA gelten.
68) Joel 3, 1-5' in den hebräischen Drucken und Luthers Übersetzung = 2, 28-32a lXX u. vulg.
66) Tiber die mit Justines beginnende Bezeugung von A s. Forsch 

IX 235f. 247. An ersterer Stelle hätte auch Orig. c. Cels. I, 46; feg. 113 -' in Je., Preuschen B. 505 angeführt werden können: Zur Formel zö- slprg 

f~E, ov 8'tü zog -r?ogi)Tou ohne Namen cf AG 7, 48, noch genauer entsprechend Mt 1, 22; 2, 5.15 (2, 23); 21, 4. Für die Ursprünglichkeit von A spricht. 

auch, daß Le 3, 4; 4, 17. 27; Jo 1, 23; 12, 28; Mt überall, nämlich 6 mal, 

wo ein Prophetenname angegeben ist, der Titel, hinter dem Namen steht; AG 8, 28. 34, worauf dann das namenlose ä legreiajre. 8, 34 fußt, schwankt die Überlieferung in bezug auf die Wortstellung.

nv

Wie angemessen dies der begeisterten, aber ungelehrten Rede ist, so hegreiflich ist doch auch, daß Lc selbst durch Beifügung des Namens Joel in der späteren Ausgabe auf etwaige Fragen wißbegieriger Leser nach Art der Christen von Beröa (AG 17, 11) im voraus Antwort gegeben hat. Ahnlich ist das Verhältnis der beiden Ausgaben in der Wiedergabe der Weissagung selbst. Ob-wohl beiden selbstverständlich die Septuaginta zugrunde liegt, zeigen doch beide auch eine gewisse Unabhängigkeit von deren Wortlaut und damit auch vom hebräischen Text; in B aber ist im Vergleich mit 11 die Freiheit der Anführung erheblieh er-mäßigt. 80) In der Sache ändern die sämtlichen Abweichungen der griech. Texte unter einander ebensowenig wie die zwischen diesen und dem hebr. Original. Ohne die vorangehende Weissagung Joel 2, 19-27 war das ,ttsrä zaiiva hinter gaset 2, 28 (= AG v. 17) unverständlich und das xai vor ga'rat mehr als entbehrlich. Die Einsetzung von In ewig etrxäzatg s),i.dgatg für jenes entsprach dem über die nächste Zukunft des Propheten hinausgreifenden Ton des Schlusses der voranstehenden Weissagung. Noch gerechtfertigter erscheint diese Anderung, wenn man das, was Joel 2, 30 f. (AG 2, 19 f.) von gewaltigen Naturerscheinungen als Vorboten des großen Gerichtstages Gottes gesagt ist, mit dem vergleicht, was Jesus nach Lc 22, 25f. als Vorzeichen seiner glorreichen Wiederkunft in Aussicht gestellt hat. Auch die Zusätze und Ab-striche, mit denen Le nach A den alten Text citirt, sind sinn-gemäß. Das Ures xüetos (oder ö s9.E(is) v. 17 war nicht für den Propheten, der schon 2, 19 Gott als den zu Israel Redenden ge‑
n	.
G0) Zu v. 17---21 fehlen für A die regelmäßigen Zeugen von lt'. Einigen Ersatz bieten die meisten Zeugen von lt' (Forsch IX, 22), zu denen auch Priseilliau tract. 1 (Prise.) gehört. Dazu kommt die Passio Perpetuae et Felic. c. 1 (ed. Ruinart p. 85, v. Gebhardt, Ausgew. Märtyrerakten S. 62, mit dem griech. Text darunter, den ich aber nicht mehr als das Original ansehe wie Gesch. des Kanons I, 49. Ich citire den lat. Text als Perp., als dessen Vf Tertullian gelten darf). -- v. 17 erst vor eheste B mit LXX, om Dd Iren.
III, 12, 1 sy' sah 1 ei, Texts snzaracs üuseacs A dafür ,uera eavre B, Amherst
Papyri I, 41, sah, Cyr. cat. XVII, 19 mit LXX (diese teilweise + ein), beide LAen verbunden 0 1 käs ewies Ddlr Perp. u. meiste Lat., 1.eyee ,`Ivos B, om LXX 1 vuuv 4 mal B mit LXX, an 1. u. 2. Stelle avrcov, an 3. u. 4. St. om Dd Prise,, Pseudocypr. de rebapt 15 =reb, Leetionar von Schlettstadt
r (.Morin, etudes p. 4561, auch Perp., wo aber die Jünglinge und Greise hinter die Knechte und Mägde in v. 18 gestellt sind 1 18 servos et super ancillas reb, hiezu + meas Perp Prise r u. a. (teilweise in st. super), servos meos et super ancillas vg mit LXX, hiezu + ein zweites pol' Ddg s. weiter unten im Text 1 es, Taus i ac'a,; seeivete 13 mit hebr. LXX. vg, om Dd r Prise (reh bricht mit spiritu meo ab, Perp wegen der Umstellung unsicher) 1 eac rpogprrevoovecv B mit vg r u. anderen Lat., om Dd Prise,
auch Perp darf man dahin rechnen 1 19 avcn ... saue AB (auch Dd Prise . . cm. eod. A. sy' sah nach LXX (in rc von Korrektoren eingetragen) 1 agca --.
eegcvov B mit LXX vg, om Dd lt' 1 rrv ,usya,lrjv Dd lt', aber auch t+, + xai e;•rc evr 13 mit LXX vg.

nannt hatte, wohl aber für Pt und für Lc erforderlich. Vom Standpunkt des redenden Pt war cetzdüv statt zweimaligen vucDv und Tilgung des 3. und 4. v,ttCuv v. 17b der natürlichere Aus-druck, da bei wörtlicher Wiederholung der LXX der Schein entstehen konnte, als ob den anwesenden Juden ohne jede Bedingung oder Ausnahme zugesagt würde, daß ihre Söhne und Töchter in Zukunft prophetisch reden werden, während v. 38 den Zuhörern selbst der sofortige Empfang der Gabe des Geistes unter der Bedingung des bußfertigen Glaubens und der Annahme der Taufe zugesprochen wird. Unbedenklich ist auch für Lc die in avtr`ov hinter rsäaav Oäoxa enthaltene eonstrue,io ad sensum. 61) Die Zusätze dvw und xc ro in v. 19 beleben die Darstellung (of Jes 7, 11), und die Fortlassung von atua xai etvQ xai dttei&e xairvoD entlastet sie in ansprechender Weise, da wesentlich dasselbe v. 20 von Sonne und Mond gesagt wird. Auch die Beifügung von xai grctcpavi zu der Bezeichnung des „großen Tages Jahweh's" in B (= LXX) bedeutet keinen Vorzug vor A, worin dieses zweite Attribut fehlt. Denn abgesehen davon, daß hsrtrpavfj statt cpoßaQdv eine unrichtige Ubersetzung von 811] ist, würde die einseitige Kennzeichnung des jüngsten Tages als eines entweder nach der falschen Uhersetzung herrlichen, oder nach dem wahren Sinn des Propheten schrecklichen Gerichtstages der Sachlage und dem Zusammenhang der Rede des Pt wenig entsprechen cf 2, 38-40; 3, 17-20. Die merkwürdigste -Abweichung zwischen dem wahrscheinlich für A in Anspruch zu nehmenden Text und B liegt in v. 18 vor. Nur Pseudocypr. de rebapt. 15 scheint A hier ganz rein wiederzugeben, indem er schreibt: et quidem super servos et super ancillas effundam de spiritu meo, womit das Zitat schließt. Während B Gott von seinen Knechten .und seinen Mägden, also doch wohl von den frommen Israeliten insgemein sagen läßt, sagt dieser lat. Text in genauer Übereinstimmung mit dem hebr. Text, daß Jahweh auch über die Sklaven und. Sklavinnen von seinem Geist (hebr. +111,-not) ausgießen werde. Und während B ohne jede Unterlage im hebr. Text und in LXX ein xai eCQatps7reeiaOVaty hinzufügt, fehlt dies in D und mehreren lat. Hss (s. A 60). Eine offenbare Mischung von A und B stellt D dar, welcher zwar mit B zweimaliges not; hinter &ot9.ovg und t$od)se stellt, dagegen aber xai adgoCssie.e iaovate ausschließt. Einigermaßen gilt dies auch von der Mehrzahl der Lateiner, welche mit der erwähnten Ausnahme, wenigstens n u r Posseesivum aufgenommen haben , entweder meos hinter sereo.s (vg p t mit Lgg) oder meas hinter ancillas (Perp Prise r). Frag-lieh mag bleiben, ob das dem hehr. Text, wie der LXX entsprechende, aber nach der von Lc in v. 17 aufgenommenen Zeitangabe entbehrliche Ev ewig ij,tre ats bteivatg, welches in be‑
e 1) AG 3, 11; 6, 11; 8, 5; 16, 10; 21, 35; 25, 24.

110	1, 3 Die erste Predigt des Petrus.
deutenden lat. Zeugen fehlt (s. A 60) in A zufällig ausgefallen oder von vornherein gefehlt hat. Unbestreitbar aber ist, daß B in v. 18 lediglich eine Wiederholung des in v. 17 vollständig enthaltenen Gedankens in unwesentlich veränderter Form bietet, und daß dagegen 11 das prophetische Wort im wesentlichen getreu wiedergibt und den für die christliche Kirche der Urzeit wichtigen Gedanken zum ersten Mal laut verkündigt, den Pl Gl 3, 28 kurz
und gut mit den Worten ausspricht: ovx gst doaog (ivde ».e15,9EQog. Dies wird auch durch das aus LXX herübergenommene, steigernde
zettle (= hebr. C1i,. vlg. sed ei, weniger gut Ita et quidem) bee£ätigt.92) Es ist 'ja in der Tat eine gewaltige Steigerung über
v. 17, wonach kein Unterschied der Geschlechter und der Lebens-alter den Geltungsbereich der Verheißung eines neuen Geistes ein-schränken soll, daß nun auch vom Sklavenstand gesagt ist, daß er nicht vom Empfang dieses Geistes ausschließe. Man mag, wie bereits gesagt, über die Unterschiede zwischen A und B in diesem Citat verschieden urteilen ; es bleibt der Gesamteindruck, daß wir
in A eine von lebendiger Anschauung der Sachlage zeugende Anwendung der Weissagung Joels vor uns haben, in B dagegen eine auf unverkürzte Mitteilung des prophetischen Textes, und besonders
auf engeren Anschluß an den Wortlaut der Septuaginta bedachte Anderung, die nicht ohne Beschädigung des Gedankeninhalts zu‑
stande gekommen ist. Zur Veranschaulichung diene eine Ijbersetzung des Zitats, wie es in der Urausgabe wahrscheinlich gelautet hat, mit Beifügung der Abweichungen von B in runden und außerdem einiger Abweichungen der LXX in eckigen Klammern: „(Und) es wird geschehen in den l e t z t e n Tagen [nach diesem],
spricht der Herr (Gott B aus LXX), [und] ich werde aus-gießen von meinem Geist auf alles Fleisch, und es werden weis‑
sagen ihre (euere) Söhne und ihre (euere) Töchter, und die (euere) Jünglinge werden Geeichte sehen, und die (euere) Alten werden Träume träumen. Und sogar auf die (meine) Knechte und die (meine, ein. LXX) Mägde werde ich (--[- in jenen Tagen) von meinem Geist ausgießen (und sie werden weissagen, om LXX).
Und ich werde Wunder geben am Himmel oben [om. LXX] und Zeichen auf der Erde u n t en [om. LXX, ± Blut und Feuer und
Rauchdampf LXX und B]. Die Sonne wird sich in Finsternis verwandeln und der Mond in Blut, ehe der große (und herrliche)
Tag des Herrn kommt. Und es wird geschehen: ein jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden."
8¢) eisige wie hier auch Aquila Eiod 3, 9 = mag derselbe auch 2 Sam 16, 11 (LXX Bai 7pouFr) rs~ sowie für ea ohne Prov 25, 1, und LXX Koh 7, 21, von Bieren. Joel 2, 29 durch sed nt, AG 2, 18 weniger passend mit lt' durch si quidein wiedergegeben. - Ähnlich AG 17, 21 (s. dort) und wieder eigentümlich gefärbt Lc 19, 42 (B(l III, 636 A 43) ef Kühner-Oerth II, 174. 176 § 509, 5 u. 9 h; Blaß 3r$ § 77, 4.

e. 2, 22.	111

Die Frage nach dem inneren Wesen des für die Fremden 

rätselhaften Vorgangs ist damit insoweit beantwortet, als es auf dem Boden des gemeinsamen Glaubens des Redners und seiner Zuhörer an die alte Offenbarung möglich war. Hierauf fußend nennt 

Pt in der neuen Anrede und Bitte um geneigtes Gehör als Einleitung zu dem folgenden Hauptteil der Rede, worin der Gegen.. satz zwischen dem Glauben der Jünger Jesu und der Mehrheit des 

jüdischen Volks zur Darstellung kommt (v. 22-36), die Hörer nicht wieder wie v. 14 jüdische Männer und Vertreter der Einwohnet+ schalt Jerus.'s, sondern är4eg '.lbe rixeizat, sodann im weiteren

Verlauf (v. 29) ävdess äiYW..cpäi und bezeichnet sie zum Sohluß-(v. 36) als Vertreter des „ganzen Hauses Israel". -Was den Prediger
von den Hörern zur Zeit noch trennt, ist die völlig verschiedene Stellung zu Jesu dem Nazoräer R3) und seiner .Geschichte, welche

eben jetzt in der Sendung des Geistes von seiten des Aüferstane denen und Erhöhten ihren vorläufigen Abschluß gefunden hat. Diese Geschichte, das, was Lc zuweilen z e rr ii aoi 3I9roiY nennt (Le 24, 14 ; AG 18, 25 ; 28, 24. 31), in das rechte Licht zu setzen,. ist der Zweck der hier neu beginnenden Rede und aller ev Predigt. Was aber das €eiargeil,i e 3cet B4) der Ap. im Lande Israels von dem der Heidenmissionare unterscheidet, ist vor allein dies, daß die Geschichte Jesu bis zum Grabe dort bekannt genug war,
also nur in Erinnerung gebracht zu werden braucht. Dem entspricht diese erste Predigt des Pt wie auch die Reden in c.. 3,.
12-26; 4, 8-12 ; 5, 30-32; 10, 34-43. Er nennt Jesus vön Nazareth „einen Mann, von seiten Gottes vor den Angeredeten erwiesen durch Krafttaten und Wunder und Zeichen, welche durch ihn Gott mitten unter ihnen getan hat, wie sie selber wissen".66)

6') Nu,weeroe schreibt Lc überall in der AG (7 mal) und im Ev 18, 87 undwabrscheiulieh 24, 19; ebenso Mt und Je je 2mal, Naae,yve sicher nur Le 4, 34 in Abhängigkeit von ätr" (1, 24), der 4mal diese Form und nie die andere gebraucht.
64) Dieses Wort gebrauchen die Evv Mr und Jo niemals, Mt 1mal, Le in beiden Büchern 15mal, Pl 20mal. Mt und Mr haben aber als E+rsätz
öfters r.'lciiooeiy 'rd evayyä%tois.
66) In A (D£ 58 61 137 d e Tert. pnd 21; tarne Chr. 15, lt', auch AP . .) stand dnd -ov Omi; vor derodedesy,ugvov mit starker Betonung. des Gegensatzes zu üv8ea. Die später herrschend gewordene Stellung hinter cinodsd. schien natürlicher, war aber keine Verbesserung, - Zu eise03eö. (lt' ostensus, probatas so auch d), wofür D* dsdaes,aawu vop geschrieben zu, haben scheint (s. Serivener p. 440), cf AG 25, 7; 2 P'h 2, 4; 1 Kr 2,. 4.

Fis ende (vereinzelt bezeugtes i1aäs D6d, Eus. eclogae ed. Gaisford p. 78 ist durchaus unglaubwürdig) kann zumal bei Lc nicht schlechthin gleich-bedeutend mit Sie z5,deg sein, was neben dem gleich folgenden ev fitaw auch-sehr entbehrlich wäre, sondern bezeichnet die Richtung, in welcher,- und die Abzweckung, mit welcher Gott Jesum bezeugt und den Beweis dafür 

geführt hat cf AG 23, 11; Le 4, 23 und kann ebensogut mit „vor euch" übersetzt werden wie eis za Jets Le 7, 1 „vor den Ohren", ef auch ivw~raov Lc 11, 53; 14, 10; AG 9, 15; 19, 9, oder evavziov Le 24, 19.

112	I, 3 Die erste Predigt des Petrus.	c. 2, 24.	118

lassen, indem er die Geburtswehen der Totenwelt auflöste, weil es
unmöglich war, daß er von derselben festgehalten wurde". Das wörtlich so Job 38, 2 LXX zu lesende )dtv v g wdieag kann hier nicht anders wie dort verstanden werden,. nämlich von der
Beendigung der Geburtswehen durch eine glückliche Geburt. In dieser Verbindung muß die dem hebr. Text an anderen Stellen anhaftende Doppelsinnigkeit von r'ediveg Pos) oder &avcivQv, wo-nach dies auch „Bande, Fesseln des Hades oder des Todes" bedeuten könnte e9), außer Betracht bleiben, zumal wdtveg und juölvseY: im NT nie anders als von den der Geburt vorangehenden und sie 

begleitenden Schmerzen der Mutter gebraucht wird.") Die Vor‑
stellung ist also die, daß die Unterwelt, die unter den ungezählten 1 Toten, die in sie hinabgesunken sind, auch den Messias in sich f aufgenommen hat, alsbald unter Schmerzen danach gerungen hat, # 

daß der rcpwzdzoxog Ex rriis vexpwv (IC 1, 18; Ap 1, 5) aus ihr'
geboren werde. Gott aber ist es, der ihr dazu verholfen bat. Dieses Gleichnis erscheint um so natürlicher, da auch noch viele andere Menschenseelen dort ihrer Erlösung harren. Daß es nicht
anders sein konnte, wird v. 25-32 aus der auf den Davidssohn	at, abzielenden Weissagung Davids in Ps 16, 8----111. Daß das ausführliche Zitat bis auf ein ,sott hinter xvetov (v. -25) buchstäblich
mit LXX. übereinstimmt, während dasjenige in v. 17-21 durch Zusätze, Streichungen und Ersatzstücke stark von aller Überlieferung des griech. wie des hebr. Textes abweicht, beweist nur, daß die dort an den Tag gelegte Freiheit der Wiedergabe des
atl Textes nicht auf Unsicherheit des Gedächtnisses beruht, sondern auf bewußter Absicht des Berichterstatters, mag dies Lc oder ein älterer Erzähler oder Pt selbst sein. Die Verschiedenheit der Textbehandlung an der vorliegenden Stelle erklärt sich aber daraus, daß die in LXX dargebotene Fassung dem Zweck der Anführung vorzüglich entspricht, wie sie andrerseits von dem hebr. Original so gut wie gar nicht abweicht. Abgesehen nämlich von der willkürlichen, Stellen wie Ps 35, 28; 126, 2 nächgebildeten Setzung von ij yiiuoo e (v. 26 = Ps 16, 9) statt einer wirklichen TTber‑
setzung von +-i1]] (meine Ehre d. h, meine Seele), weicht LXX und mit ihr Pt nach dem vorwiegenden Urteil der atl. Exegeten
und Übersetzer nur in einem einzigen, allerdings sachlich bedeutsamen Punkt vom Hebr. ab, indem sie (v. 27	Ps 16, 10)
22, 5f.) oder -Ps 116, 3 wo im hebr. und LXX 48ov und Ohzvdeov im Parallelismus miteinander abwechseln.	-
") Der Unterschied zwischen ' Strick, Schnur, Band und 5cn Ge

burtswehe ist in der Verbindung nitsn n; 4ie& +!?~rl, auch mit Hilfe der mä'arethischen Puuktation nicht zu erkennen, da der Stat. constr. Plur. auch das erstere bald	bald 'da, geschrieben wird. Die griech. Über‑
setzer konnten um so leichter schwanken, wo wie z. B. Ps 18, 6 San mit vpse dayis, Fallstrick im Parallelglied wechselt.
i°) 1 Th 5, 3; Gl 4, 19. 27; Ap 12, 2; alt 24, 8; Mo 13, 8 ef .To 16, 21.
Zahn, Apostelgeschichte.	8

Als was Gott ihn durch diese, auch von den erbittertsten Gegnern unter seinen Landsleuten und Zeitgenossen niemals geleugneten Wundertaten erwiesen hat, bleibt vorläufig ungesagt, kommt aber eofort v. 25-31 zu unverhohlenem Ausdruck. Vorher aber soll noch gesagt werden, wie gegensätzlich das jüdische Volk auf der einen, Gott auf der anderen Seite sich zu dem Jesus von Nazareth am Ende seines irdischen Wirkens gestellt haben v. 23. 24. Das vorangestellte Objekt des noch unvollendeten vorigen Satzes mit zo5vov wiederaufnehmend, sagt Pt: „Diesen habt ihr als einen, der nach Gottes festgesetzten Ratschluß und Voraussicht ausgeliefert war, ergriffen (6) und durch die Hand der Gesetzlosen ihn annagelnd getötet". Damit ist nicht, wie wenn vor z?i wQto'udvn --'xdozov ein (4. stünde, gesagt, daß die Judenschaft die Auslieferung Jesu an seine Feinde irriger und lästerlicher Weise für ein Werk göttlicher Weisheit und Verwirklichung göttlichen Willens ausgegeben haben, während sie in Wahrheit eine Tat schnöden Verrats war, sondern es ist wirklich die xdootg oder, wie das NT regelmäßig statt dessen sagt, das Jesu widerfahrene vaedtddvas und zraQadido6Jat Erfüllung eines lange vorher gefaßten und in der atl. Weissagung wie durch Jesus selbst bezeugten Ratschlusses Gottes. C7) Trotzdem ist, was die Juden an Jesus getan, eine Untat, die nicht das letzte Wort behalten sollte. Derselbe Gott, der sie vorausgesehn und in seinen Plan aufgenommen hat, hat sie durch seine Tat wieder aufgehoben. Das sagt der nur der Form nach relativische Satz (v. 24) 69): „Denselben hat Gott auferstehen

"6) Hinter fzöoeer ist i,a,B6vees jedenfalls für A stark bezeugt durch DE 58 61 137 ..., Eus. 1. 1 ..., auch syl, der €rri'esoe let,göures zusammen-fassend übersetzt „ihr habt ihn ausgeliefert", ähnlich, wie mir scheint. auch sah, was freilich ein Gewaltstreich ist. Of vielmehr das Wort des Pilatus an die Juden Jo 18, 31; 19, 6 Ä.äß8re adrbr' 45,rcerr iz1.. und Es. Petri c. 3 von den Juden: oi d.i Äait6vres stet :Ami, erl. Als entbehrlich und sogar mißverständlich ist Zaß6vres vielleicht erst später, nicht schon von Le in .D gestrichen worden. - öcd vecoos (statt yECOmv) D 61 sy2 mit sABC* trotz Vielheit der Personen und überdies der Zweiheit der Glieder im Besitz der einzelnen Person wäre echt lucanlech cf Le 1, 71. 74; AG 11, 20; 15, 23 ef du oe6,Oarod La 1, 70; AG 3, 18. 21, ebenso eaoöia Le 1, 51. 66; 8, 12; AG 2, 37; 28, 27.
67) Le 9, 44; 18, :32; 24, 7. 25-27; AG 8, 32-37; 13, 27-30.
°ß] Sachgemäß übersetzt sy': „Gott aber hat ihn auferstehen lassen". - Der nur schwach bezeugte, aus v. 22 tierübergenommene Zusatz (Y c'avrov hinter Ä,eas (Ee 58) drückt den an sich richtigen (cf 1 Kr 15, 22; 1 Pt 1, 3), im hiesigen Zusammenhang aber unpassenden Gedanken aus, daß durch die Auferstehung Jesu auch die Auferstehung der Menschheit begründet sei. - üäov D d e u. alle Lat. incl. vg Iren. lat., manche Griechen von Polyc. 1, 2 an; ferner sy' (die oft wiederholte Meinung, daß sy' statt dessen. „des Grabes" habe, ist irrig; denn er gibt hier wie v. 27, 31, wo alle Zeugen 4i 5')7v oder ü8ov haben, und auch kesch. Ps 16, 9, 51+3i, was ja nichts anderes ist, als das hebr. ' iay l : Ovid rov NABCE (aber nicht e) . sys (aber nicht v. 27. 31) sah. Dies stammt aus Stellen wie Ps 18 (LXX 17), 5 (- 2 Sam

s43.. i

114	1, 3 Die erste Predigt des Petrus.	c. 2, 24-28.

r1112f durch dtaOopdv wie auch Ps 49, 10 durch xazacp. opdv wiedergibt, während das hebr. Wort „Grube" bedeute und das Grab
bezeichne. Dies soll sich erklären aus einer Verwechselung zweier gleichlautender, aber etymologisch verschiedener Substantive oder aus falscher Ableitung des Substantivs vom Stamm r?nü! „verderben, zerstören", anstatt von rntti (i-de, 7nry „sich beugen, senken",.
1n zLi Grube). Aber Job 17, 14 entspricht dem nrvif (LXX für ävarog) im Parallelglied ,-,U ;, d. h. Fäulnis. 71) Dann ist wahr‑
scheinlich, daß auch rnrlrv dort nicht einen Ort, sondern einen Zu-stand bezeichnet. Jedenfalls hat LXX das Wort Ps 16, 10 so.
verstanden, und sie steht damit nicht allein. Das Targum zu dieser Stelle gibt das hebr. r^,rw durch 1.trn'r17j2 enrin5 wieder, was-dem ideiv dtaep.Meciv der LXX genau zu entsprechen scheint. 72) Unter dieser Voraussetzung begünstigen die beiden jüdischen Ubersetzungen, die ältere LXX und das jüngere Targum diejenige Auffassung der hier wom Psalmisten ausgesprochenen Hoffnung, welche wenigstens LXX und der ihr folgende Lc in dem vorangehenden
Hemistich durch ovx EyxaaaAeitpets zi)v 2/vyrjv !Ion Eis [Ad zu deutlichem Ausdruck bringt. Während nämlich das hebr. 1tV K5 und das aram. p:rlirl lot ausdrücken können, daß Gott den Betenden nicht der Totenwelt überlassen, nicht dem Tode anheimfallen lassen, wolle und werde, ist diese Deutung durch ovx Eyzura%Eitpets aus‑
geschlossen ; denn dieses Compositum bedeutet überall nach Etymologie und Sprachgebrauch : einen in der schlimmen Lage, in welcher
er sich befindet, belassen, und nicht: ihn in eine solche Lage geraten lassen. Von Jesus, der ja wirklich gestorben und eben da-mit in die Totenwelt eingegangen ist, 7') sagt Pt v. 31, daß er nicht darin verhaftet gehlieben, sondern durch seine Auferweckung daraus befreit worden ist. Und Jesus am Kreuz hat mit den
Worten aus Pa 22, 2 nicht darum gebetet, daß Gott ihn vor dem Tode bewahre oder aus der Todesgefahr errette, sondern bat aus
seiner Todesangst heraus gefragt, warum Gott ihn so lange in seiner hilflosen Lage hängen lasse, 74) Es ist also auch v. 27 nach LXX vorausgesetzt, daß die Seele des betenden Psalmisten
71)	LXX Job 17, 14 aasreiu, ebenso Job 7, 5; 21, 26; auch Ex 16, 24 ef 16, 20 bedeutet erei nicht geradezu Wurm, Gewürm, obwohl dort LXX me52.se dafür setzt, während sie Jes 14, 11 in einem einzigen Satz und Hemistich für Ne, richtig udgae und für nu':sa (Wurm) ebenso richtig oroil.,1e setzt, also beides ebenso scharf unterscheidet wie der Hebräer.
Lagarde, Hagiographa chald. p.7 ohne Variende aus der Ed. princ. in der Vorrede p. III. Buxtorf, Lex. talm.-rabb. p. 2343 s. v. rieb vokalisiert dies e'r;•oz) ,nnr]'+ und setzt hinzu pro Nnf1.12'; vider'e fovea7n eilet corrupfico nt. `Ist 'die 'Vokalnation des überlieferten Textes richtig, so kann dies nur ein feminines Abstrectum sein (nöldeke, Syr. Gramm. § 76A) und corrieptio = Jra.rddie i heißen.
73)	Cf Mt 12, 40; Rm 10, 7; Lc 23, 43 cf Bd III, 702ff.
Mt 27, 46; Mc 15, 34; AG 2, 31; 2 Kr 4,'9; 2 Tm 4, 10. 16;
Ps 27, 10; Jes 41, 17; 42, 16.

allerdings wie aller Menschen Seelen durch den Tod in die Toten_'_ 

weit eingehen werde, daß aber Gott ihn nicht endgiltig darin be

lassen werde.	Wie der Paalmist im vorangehenden Verse neben 1 

Herz und Seele, für welche letztere LXX und AG (v. 26). die Zunge einsetzen, welche die Freude des Herzens und den Jubel der Seele laut werden läßt, ausdrücklich noch hervorhebt, daß auch sein F l e i s c h in Sicherheit ruhen werde, 76) so stellt er jetzt (v. 27) neben die Aussage über das Schicksal der in die. Totenwelt eingezogenen Seele eine zweite' Aussage, welche. sich 

nach Wortlaut und Gedanke nur auf den im Grabe liegenden Leib 

beziehen kann : „Du wirst nicht geben d. h. geschehen lassen, daß 

dein Frommer 77) die Verwesung sehe". Dadurch erst wird der Psalmist die ungetrübte Freude erleben, mit deren Preis der Psalm, im hebr. nur noch ein wenig volltönender, 7S) als im Zitat des Pt 

(v. 28), schließt. Dies erst heißt: das volle Leben erlangen, zu dein Gott ihm die Wege nicht bloß zeigen, sondern auch bahnen wird. Es kann hier nicht auf die weitläufige Frage eingegangen :wer den, 79) ob und inwieweit der von LXX und Targum in Ps 16 gefundene Glaube an eine Befreiung der Frommen aus der Toten-

weit und leibliche Auferweckung derselben in dem alten Isräel be .kt 

reite lebendig gewesen ist. Zum Verständnis der Redo des Pt 'ges. nügt die Tatsache, daß, wie die genannten Übersetzungen in Übereinstimmung mit allen sonstigen Nachrichten beweisen, die .Tuden

schaft, abgesehen von den bekannten Ausnahmen, seit mehr als

75) Um dies auszudrücken war keineswegs Ev ü8 statt eis «sm er forderlich; denn auch Lc verbindet nicht selten Verba, die einen ruhenden 

Zustand ausdrücken, mit sie, um die vorangegangene Bewegung mit-der 

Ruhe am Ziel zusammenzufassen: Lc 4, 44; 9, 61; 11, 7; 21, 37; AG (2,. 39); 7, 4; 8, 23. 40; 19, 22.
79 So oder „in zuversichtlichem Vertrauen, im Gefühl der Sicherheit" nach hebr. c ' ;jrv+, LXX eaeao;ljvrdaes l altrüde (AG. v. 27 nach ti CD 42> F1.srids zu lesen). Diese ziemlich freie Übersetzung dient ebenso wie die Wahl von iyxa-ai.eiaeiv dazu, den Glauben an die Auferstehung

des Leibes zu deutlicherem Ausdruck zu bringen.	-

77) tim dacdv aov von AG u. LX% nach dem Ketib 37!oni dagegen Quere ''-s;, s., "deine Frommen". Das wären „die Heiligen auf Erden. und Herrlichen" Ps 16, 3, was au sich möglich, aber in diesem durehans in der 1. Prrs. sing. gehaltenen Hauptteil des Psalmes (v. 5-11) eine unnatürliche Verallgemeinerung wäre.
7") Im Ps felgt dem Citat des Ps noch: ;sei reenwdrirres (v. 1: rep-

7rvaegs) lv T;r di u7 vor Eis ze%os. - Der Ao1•. Eyvcd,was, statt dessen yvre

eiases dem Rebr.'genauer ent,präche, gibt die Vorstellung, daß Gott den 

Frommen schon im diesseitigen Leben die Wege zum Leben habe tlieore= 

lisch erkennen lassen, während das hebr. 5sg'-is vielmehr ein erfahrängs mäßiges Erkennen bedeutet, welches der Zukunft vorbehalten ist.

79) Es ist zu bedauern, daß A. Klostermann seine anregenden Unter

suchungen zur all Theologie (I Die Hoffnung künftiger Erlösung aus dem Todeszustand bei den Frommen des A. Testaments, 1868), worin Ps 189. . 

73. 49 behandelt sind, nicht fortgesetzt hat.,

116	1, 3 Die erste Predigt des Petras.	c. 2, 29-36.	111

einem Jahrhundert vor Christus und ebenso wie in den nachfolgendsn Jahrhunderten dieses Glaubens lebte. 8e) Hierin fühlte sich Pt mit seinen Hörern einig. Fraglich und strittig konnte nur sein, wie und wann diese Hoffnung sich erfüllen werde. Daß sie sich an David selbst bis zur Stunde noch nicht erfüllt habe, ließ sich leicht und mit der Hoffnung auf sofortige Zustimmung der Hörer dartun (v. 29). Daß sie in der Person Jesu ihre grundlegende Erfüllung gefunden habe, mußte ihnen umständlicher glaub‑
haft gemacht werden (v. 30-36).
Einen wärmeren Ton als bisher schlägt Pt an, indem er nun‑
mehr seine Zuhörer als seine Brüder anredet (v. 29, anders v. 14. 22) und ausdrücklich erklärt, daß es ihm gestattet sei oder, wie wir sagen würden, daß er sieh erlaube, freimütig zu ihnen zu reden, 81) wie es sich unter Söhnen eines Volkes und eines Glaubens ziemt. S2) a Dieselbe Stimmung kommt auch darin zum Aus-druck, daß er David den Patriarchen nennt, obwohl dies hier nicht wie da, wo es- von Abraham, Jakob und den 12 Söhnen Jakobs gebraucht wird (AG 7, B. 9 ; Hb 7, 4), nur eine Steigerung des
schlichten ztav f2 Lc 1, 55 ; 16, 24; Jo 4, 12) ein ehrender Beiname der Stammväter des ganzen Volkes ist, sondern hervorheben will, daß David, der gelegentlich auch ein Vater Israels genannt
wird (Mn 11, 10; AG 4, 25), auch ein herrschendes Oberhaupt des Volkes war. 83) Eben mit diesem Volk schließt sich Pt da-durch zusammen, wie er auch erst hier (nicht schon v. 22 s. oben A. 65) sich in ein „Wir" mit seinen Hörern und zwar der Anweisung Jesu (1, 4) entsprechend, gerade mit ihnen als Bewohnern Jerus.'s zusammenschließt. Daß die vorhin angeführten Worte des 16. Psalms an David selbst sich nicht erfüllt haben, wird gemäß der Unterscheidung zwischen dem Hades, in welchen die Seele des Sterbenden einkehrt, und des Grabes, in welches sein Leib gebettet wird, um dort nach aller Erfahrung der Verwesung anheim zu fallen (v. 26. 27) sehr vollständig durch die Worte ausgedrückt: „Der Patriarch David ist sowohl gestorben als be‑
graben worden, und sein Grabmal ist unter uns vorhanden bis zu diesem Tage." Die Begräbnisstätte Davids, in welcher auch die
Erben seines Thrones -biä auf `Achse ihre letzte Ruhe gefunden haben, 8') wurde damals und noch lange nach dieser Zeit in Jerus.
ao} Cf AG 22, 3; 24, 15; 26, 6-8. Die Ausnahmen Le 20, 27-40; AG 4, 2; 23, 7f.
8» ,harrt erapptlaias eisrety, 2a2ety, &8korecv auch 4, 29. 31; 28, 31 cf. 4, 13 und .naggeutri eo5'ac 7 mal in AG von der Predigt cf auch AG 22, 1. 5; 23, 1. 5; 28, 17. 21,
82) Cf Mal 2, 10; 2 Makk 1, 1-54; 15, 14; Jer 31, 34.
88) So z. B. 1 Chron 27, 22 saaegidezaa als Übersetzung von eilt?.
8t) 1 Reg 2, 10; 11. 23, zuletzt Achas 16, 20, wie es scheint nicht
mehr Hrskia 2 Reg 20, 21 und jedenfalls nicht dessen Nachfolger 21, 18.
26; 23, 30 ff. - Der Plur. „Gräber" Davids Neh 3, 16 (LXX jedoch gcoe

gezeigt, und kein Jude zweifelte daran, daß Davids Grab Davids Gebeine enthalte, ebensowenig aber auch daran, daß David wirklich gestorben und somit auch nach Leib und Seele dem gemein-menschlichen Schicksal anheimgefallen sei. Es fragt sich nur, warum
anscheinend zur Erhärtung dieser von niemand bestrittenen Tatsachen auf die Grabstätte Davids hingewiesen und außerdem hervorgehoben wird, daß sein Grabmal noch immer in Jerus. zu sehen sei. Auch wenn keinerlei Denkmal und überhaupt keine Kunde vom Tode Davids auf die Nachwelt gekommen wäre, würde
ja niemand bezweifeln, daß er einmal gestorben und sein Leib, gleichviel ob er begraben worden, oder unbegraben geblieben, längst
der Verwesung anheim gefallen sei. Der Hinweis auf das 1000 Jahre alte Grab Davids erklärt sich nur aus dem Gegensatz zu einem anderen Grabe, welches seit noch nicht zwei Monaten gleichfalls
in Jerus. zu sehen ist, an welchem aber auch zu sehen ist, daß das Schattenleben der Seele im Totenreich und die Verwesung des Leibes im Grabe nicht das Ende der Wege Gottes mit dem Menschengeschlecht ist; denn wie schon v. 23f. gesagt war und so-fort v. 31 f. zum zweiten Mal gesagt werden soll, Gott selbst hat dieses Grab geöffnet und hat den, der darin bestattet worden war, lebendig und unverwest aus dem Grabe hervorgehen lassen. Jesus
von Nazaret, den das Grab in sich schloß, kennt alles Volk (v. 22), und es gibt keinen in Jerus. wohnhaften Fremdling, der nicht da‑
von wüßte, wie dieser durch 'Wort und Tat beglaubigte Prophet
etjj7rov zdgoe .JavüY) wird wohl nach 2 ehren 32, 33 zu verstehen sein, wo von der „Höhle der Gräber Söhne Davids" die Rede ist. Das jcv ua nlavJ- } 8ov..bestand aus einem ziemlich weitläufigen überirdischen Bau,äer mehrere `1lämmern (o eoc) enthielt, und unterirdischen Grüften (Cj;zai) der einzelnen' Könige Jus. aut. VII 15, 3; XVI, 7, 1. Nach letzteren Stellen müssen die Grüfte Davids und Salomos baulich verbunden gewesen sein. Da ferner die prächtige Bestattung Davids und wohl auch die Herstellung des Mausoleums dem Salome zugeschrieben wurde (aut. VII, 15, 3 § 392), so konnte das Grab Davids auch Grab malSalomos genannt werden. Darnach ist zu verstehen, was Die Cass. 64, 14 von dem /inigaetov -roh Eo4ofuwrzos, Sei (lies S) tv rots oeßaaulois (sc. oi Zov8atoc) 5yovatr, berichtet wird, daß es nämlich kurz vor der Unterdrückung des jüdischen Aufstandes unter Hadrian um 133 als ein Unheil verkündendes Vorzeichen ganz von selber zusammengestürzt sei. Bis dahin also stand das Mausoleum. Daß es die Zerstörung Jerus.s vom J. 70 überdauert hat, muß man ohnedies aus den wiederholten und teilweise ausführlichen Nachrichten des Josepbus aut. VII, 15, 3; Xlll, 8, 4; XVI, 7, 1; bell. I, 2, 5 über Davids Grab schließen. Einiges, was dieser von Beschlagnahme der darin enthaltenen Schätze durch Johannes Hyrkanns und Herodes d. Gr. erzählt, mag unsichere Volksüberlieferung sein; einmal aut. XVI, 7, 1 § 182 sagt er selbst cis %Fye,o. Für die Hauptsache, insbesondere dafür, daß Herodes nach einem vereitelten Versuch, bis zu den unterirdischen Grüften Davids und Salomos vorzudringen, über dem Eingang zu diesen eine kostbare Steinplatte augebracht habe (VII, 15, 3 § 324; XVI, 7, 1), kann sein Zeugnis als glaubwürdig gelten, zumal er an letzterer Stelle (§ 183) sich mit Nikolaus von Damaskus nicht sowohl in-bezug auf das Tatsächliche, als die Beurteilung auseinandersetzt.

118	I, 3 Die erste Predigt des Petrus.

kürzlich durch die jüdische Obrigkeit in den Tod gebracht wurde (Le 24, 1Sf.). Die Hörer wissen auch, daß ein Mitglied des Synedriums, der reiche Joseph von Arimatbäa ihn in seinem Garten vor der Stadt, in dem Felsengrab, das er für sich und seine Familie hatte herrichten lassen, bestattet und die Grabestür durch eine große Steinplatte verschlossen hat 66). Sie müssen auch von dem Gerücht gehört haben, daß dieses Grab etwa zwei Tage nach dem Tode Jesu von Freunden und Feinden geöffnet und leer gefunden worden ist, und von der wunderlichen Erklärung dieser rätselhaften Tatsache durch einen angeblichen Diebstahl der Jünger, die seit jenen Tagen Jahrzehnte lang unter den Juden umlief (Mt 28, 11. 15). Und gerade darum, weil das lauter Tatsachen sind, die der jüngsten Vergangenheit angehören und allen Hörern bekannt sind, bedarf es keiner Erzählung der Einzelheiten, sondern -es genügt die Erinnerung an den Tod, das Begräbnis und das Grabmal des der grauen Vorzeit angehörigen Patriarchen, um auch den in jeder dieser Beziehungen ganz andersartigen Lebensausgang des großen Propheten der Gegenwart den Hörern vor Augen zu stellen. Das leere Grab Jesu ist einer der Stützpunkte und das wirksamste BetveisniitteI nicht nur der ersten apostolischen, sondern aller ev. Predigt vor solchen, die noch nicht von der leibhaftigen Auferstehung Jesu überzeugt sind, und ohne daß diese Tatsache von Feinden und Freunden anerkannt war, wäre jede Predigt von Jesus in Jerus. ein aussichtsloses Unternehmen gewesen; denn der im gegenteiligen Fall ]eicht zu führende Nachweis, daß der Leichnam Jesu noch im Grabe liege, würde die Prediger für immer zum Schweigen gebracht haben. Das zweite Beweismittel ist das Zeugnis derer, welchen der aus dem Grab erstandene Jesus sich in mannigfaltigster Weise als ihren in ein volles Menschenleben zu-rückgekehrten Meister erwiesen hat (v. 32 cf 1, 3. 8; 3, 15; 4, 83). Das dritte Beweismittel beruht auf dem von allen frommen Juden bekannten und von Jesus seinen Jüngern tief eingeprägten Glauben an die göttliche Eingebung der atl Schriften und au die Notwendigkeit, daß alles, was im AT als Weissagung von Zukünftigem sich erweist, seine Erfüllung finden müsse. Im einzelnen Falle konnte man zweifeln, ob etwas Weissagung von Zu-künftigem oder Beschreibung von längst Vergangenem sei. Die Frage des Schatzmeisters der äthiopischen Königin (AG 8, 34) wird oft aufgeworfen worden sein. Dann war es des Predigers Aufgabe, zu zeigen, daß eine von den Hörern nicht als Weissagung anerkannte Schilderung auf keine Tatsachen und Personen der älteren Geschichte Israels passe, und dagegen in der Geschichte Jesu ihre wahre Erfüllung gefunden habe. Alle diese Beweismittel verwertet Pt in seiner Rede, aber nicht in der Form und Ordnung
'6) Le 23, 50-53; Mr 15, 42-46; Mt 27, 57-60; Jo 19, 38-42.

einer schulmäßigen Beweisführung, sondern in erregtester Stimmung

und bewegtester Rede.
Im einzelnen ist noch folgendes zu bemerken. Wenn der;

Hinweis. auf Tod, Begräbnis und Grabmal Davids offenbar beweise» 

soll, daß die hochfliegenden Hoffnungen, welche David im 16. Psalm,,_..;. 

zumal nach der von Pt im Einklang mit LXX und Targum dem 

Text gegebenen Fassung, gegenüber dem Tode ausgesprochen hat,. an ihm selbst sich nicht erfüllt haben, so darf dies nicht dahin gedeutet werden, daß David und die Frommen des AT's überhaupt für -immer dem Grab und der Totenwelt verfallen bleiben. Denn

-das wäre ein unbegreiflicher Abfall nicht nur von dem jüdischen Ge

meinglauben an Auferstehung und ewiges Leben der Frommen, sondern auch von der Lehre Jesu, in welcher dieser Glaubene

urtikel nun noch viel festeren Grund und Boden gewonnen hat. ss) .

Es will nur gesagt sein, daß der frohlockende Ton-des Pealmisten nicht als der natürliche Ausdruck verständiger Erwägung seines eigenen Verhältnisses zu Tod und Grab zu:- betrachten sei. 

Zumal angesichts der Tatsache, daß die Gebeine Davids seit einem

nun vollen Jahrtausend im Grabe vermodern,s7) erscheint der Gedanke unerträglich, daß ein der hl. Schrift einverleibtes Lied so 

völlig durch den Erfolg sollte Lügen gestraft sein. Bei dieser
Fassung von v. 29b ist es auch begreiflich, daß als eine Folgerung hieraus der Satz sieh anschließt (30 f.) : „Als Prophet also und in
dem Bewußtsein, daß mit einem Eide .Gott ihm geschworen hatte, daß (einer) von der Frucht seines Leibesse) auf seinem Thron

8d) Anfier Anm. 80 cf Lc 13, 28; 14, 14; 20, 27-38; AG 24, 15; Jo5, 25-29; 11, 24; Hb 6, 2; 11, 391.
87) Daß diese Abzweckung des d u -ses x~fcFOas ravzes sich mit der
Absicht, auf den Gegensatz des Grabes Jesu hinzuweisen (s. oben 8. 117) wohl verträgt, bedarf woht keines Beweises.

8') v. 30 will kein Citat sein, sondern ist eine frei gestaltete Aus-

sage über David, zunächst nach Pc 89 (in der-Überschrift dem Ezrachiter 

Ethan zugeschrieben), worin zweimal (v. 4f. 36£.) von einer eidlich verbürgten Aussage Gottes au David uud seine Thronerben die Rede ist und zwar, wie der Abschnitt v. 20-38 erkennen läßt, eine auf das Traumgesicht Nathans und dessen Mitteilung an David 2 Sam 7, 4-16 gegründete Wiedergabe jener Zusage. Von einem Eidschwur Gottes ist dort nicht-ausdrücklich die Rede, der Sache nach aber durch die Bezeugung der -Unwiderruflichkeit der dem Hause Davide zugesagten Gnaden (cf Jes 55, 3) dasselbe gesagt. Aus 2 Sam 7, 12 wird daher mich der Ausdrück äx eine=

erde w e e o c 1 . i a s a v-r o v iad'ioac eai -rdv 9pdvov aßroü genommen sein, ob•-

wohl er wörtlich noch genauer Pe 131, 11 zu lesen ist: Ae. zapscov .eis :so c Ä i a s a o v «sogen i ri ei», d-,gdrov eec. Dahingegen 2 Sam 7, 12 LXX rai [tvarrr>7aeu rd u. et p,ira oov ~eezä g e', ö; narret ix r e esndias usw. .8. Foreelr-IX, 247 im App. Das ungriechische sei xrcpsrov ohne 8e torai davor, also .

als Objekt ist zwar auch dem Le nicht völlig fremd s. Bd. IV$, 114, A 16, 

spricht aber doch für gedächtnismäßige Aisehung von Ps 131, 11 mit 2 Sam 7, 12, was auch dadurch bestätigt wird, daß Ps 131, 11a, nicht dagegen‑
2 Sam 7, von einem Eidschwur Gottes die Rede ist. Das mit LXX, auoh -?.

120	I, 3 Die erste Predigt des Petrus.	c. 2, 29-36.	121

tl

sitzen sollte, bat er vorausschauend von der Auferstehung des Christus geredet, weil (nämlich) dieser weder in der Totenwelt gelassen wurde, noch sein Fleisch die Verwesung gesehen hat". Prophetische Begabung muß es gewesen sein, die den Psalmisten so völlig über sich selbst und seine wirkliche Lage gegenüber Tod und Grab hinausgehoben und vorausschauend von der zukünftigen Auferstehung des Messias zu weissagen befähigt hat. Das zwi‑
schen diesen beiden Aussagen stehende Eides Srt - E9rt dir 9'Qövov ahoi würde das vorangehende esgei r g vrcdgxwv und das nachfolgende argofdies D.d?reev jeder ernstlichen Bedeutung
berauben, wenn damit 'gesagt wäre, daß das Bewußtsein, nach Gottes Ratschluß Stammvater einer Reihe von Königen sein zu sollen, David zum Propheten gemacht habe. Gewiß sind die äußeren Lebensverhältnisse und die geschichtliche Stellung eines Propheten nicht ohne Bedeutung für seine prophetischen Aus-sagen ; sie geben die Formen und Farben her, ohne welche die erhabensten Gedanken ein blasses und. gestaltloses Gebilde
bleiben würden. Aber ein Prophet wird man nicht durch das Wissen um einen Ratschluß Gottes, vollends nicht, wenn man wie David nur durch Vermittlung eines anderen Menschen, nämlich des Propheten Nathan, zur Kenntnis desselben gelangt ist
(2 Sam 7, 12-16), sondern durch unmittelbar von Gott empfangene Kundgebung seines Ratschlusses und innerliche Ausrüstung mit dem „Geist der Prophetie". Hierauf gründet sich das Recht, die Verkündigungen der Propheten als Gottes oder des Geistes durch die Propheten geredetes Wort zu bezeichnen. ß9) Mit dem übernatürlichen Charakter der Prophetie ist aber auch gegeben, daß der innere Gehalt und die eigentliche Meinung der prophetischen Aussagen den Propheten selbst nicht selten verborgen ist, und daß die durch Propheten vermittelten Offenbarungen Gottes selbst wieder einer Enthüllung durch denselben Geist bedürfen, der die Propheten beseelte, und daß sie eine voll befriedigende Enthüllung erst in der tatsächlichen Erfüllung der Weissagung finden. Sollte es ein Zufall sein, daß diese Betrachtung der all. Weissagung, auf welcher deren Behandlung in der ersten Predigt des Pt beruht, sowohl nach Seiten ihrer göttlichen Herkunft, als ihres Hinaus‑
ragens über das menschliche Bewußtsein der Propheten, in den beiden dem Pt zugeschriebenen Briefen ihren stärksten Ausdruek
gefunden hat (1 Pt 1, 10-12 ; 2 Pt 1, 20f.)? David hat in Ps 16 nicht die Geschichte Jesu im voraus erzählt, sondern bat, er‑
füllt von der erhabenen, durch die Verkündigung Nathans ihm
mit Hebr. übereinstimmende zocl.ias wird für A oder B als sicher anzunehmen sein, zagkas ist eine geschmacklose Veränderung, und iuyzos geie bedeutet Einführung des gebräuchlicheren Ausdrucks Gen 35, 11; 2 Chron 7, 9; Hb 7, 5. 10.
89) AG 1, 16; 3, 18. 21; 13, 2. 4; 20, 23; 21, 4. 11; 28, 25.

eingeflößten Vorstellung eines zukünftigen Thronerben aus seinem Geschlecht, welcher das Volk Jsrael zur Erfüllung seines weltgeschichtlichen Berufs führen soll, der Form nach von sich selber ausgesagt, was doch nicht er selbst erlebt hat und erleben konnte, was aber in der Geschichte Jesu seine buchstäbliche Erfüllung gefunden hat. Diesen in Ps 16 voraus dargestellten Messias, nämlich Jesus 90), hat Gott auferweckt, und Zeugen dieses Jesus 91) sind alle, in deren Namen Pt bis dahin geredet hat, vor allem Pt mit den 11 anderen Ap., welche sich gleichzeitig mit ihm erhoben hatten (cf v. 14). Aber das vor ri,ue"cg gestellte rrdvaeg erinnert
an das in dieser Erzählung so häufig gebrauchte sccivreg (2, 2. 4. 7 cf iwa Ezaorov v. 3), und die geschichtlichen Zeugnisse über die
Selbstoffenbarungen des Auferstandenen (besonders 1 1(o 15, 6) gestatten uns, die ganze Menge der vom Geist ergriffenen Jünger
und Jüngerinnen darunter zu verstehen. Hiemit ist Pt wieder bei der Geschichte Jesu angelangt und führt sie nunmehr v. 33-36 über dessen Auferstehung hinaus bis zu seiner Erhöhung zum Throne Gottes als der Vorbedingung für die Sendung des Geistes, Welche Anlaß und Ausgangspunkt der ganzen Rede gewesen war. Als eine Folge der. Auferweckung 92) wird zunächst seine Erhöhung
durch die rechte Hand Gottes genannt. So wird hier und 5, 31 derselbe Vorgang bezeichnet, welcher v. 34 in ,Worten
des 110. Psalmes ein xa9r63ac Ex deeiwv (ui) 9'sov cf auch 7, 55. 56) genannt wird, Der Wechsel des bildlichen Ausdrucks
für die Erhebung zur Teilnahme an Gottes Weltherrschaft ist sachlich gerechtfertigt. Denn wenn Gott, bildlich geredet, einen Menschen mit seiner rechten Hand ergriffen hat, um ihn zu seinem
00) Lc gebraucht das blo11e ow s. und vollends ö Xgia-r6 niemals wie einen Eigennamen des-Erlösers, wie P1 zahllos oft ohne Artikel (z. B. Rm 5, 6-8; 6, 4-9; 8, 9. 10. 17; 14, 9. 15) aber auch nicht selten mit Artikel (Rm 14, 18; 15, 3. 7), sondern stets nur von der durch ö XoiaTOe (sn'mc, itleooiae mit und ohne Artikel Jo 1, 42; 4, 25) ausgedrückten Idee Le 3, 15; 4, 41; 20, 41; 24, 26; AG 2, 36; 3, 18; 9, 22; 17, 3; 18, 5. 28; 26, 23. So auch 2, 31. Das v. 32 dafür eintretende eovroe Täv 'I, uo:,iv darf, da der Eigenname Jesus vorher nicht genannt war, nicht übersetzt werden »diesen (d. h. den eben genannten) Jesus" etwa im Unterschied von Jesus Justus Xl 4, 11, oder von Jesus Barabba Mt 27, 16f (v. 1. ef Gesch. d. Kanons 11, 698f.). Es ist Tbs I,)oovv vielmehr eine erläuternde Apposition zu dem auf et.), Xowar ,' zurückweisenden Toreros. Anlle-s das auf den folgenden Relativsatz hinweisende eovrov v. 36.
91) Nach 1, 8; 13, 31; 22, 20; 23. 11; Ap 2, 13 ist od hier wie 3, 15, wo die - gleiche Frage entsteht, als Masc. zu fassen und auf die Person Jesu zu beziehen, und nicht als Neutr. auf den ganzen Satz, obwohl sachlich die Beziehung auf die Auferstehung Jesu ebenso statthaft und sogar mitinbegriffen zu denken ist, ef 1, 22; 4, 2; 5, 32; 10, 34, 41.
92l Wie v. 30 behält auch v. 33 ovr seine im Vergleich mit rönne schwächere konsekutive Bedeutung, jedoch mit dem Unterschied, daß es v. 30 eine aus den- vorher erwähnten Tatsachen gezogene Schlußfolgerung einleitet, v. 33 dagegen eine tatsächliche Folge, Ohne die Aufer-

122	1, 3 Die erste Predigt des Petrus.
Thronsitz emporzuheben und zu führen, so versteht sich auch von selbst, daß Gott, am Ziel dieser Bewegung angelangt, nicht plötzlich seine rechte Hand mit der linken vertauscht, sondern die linke Hand des zum Throngenossen bestimmten Menschen in seiner rechten Hand behält, bis dieser den ihm bestimmten Sitz auf dem Thron Gottes, also den Sitz zur rechten Hand Gottes 93) eingenommen hat. Damit fällt aber auch zusammen, daß Gott der
Vater Jesu seine schon im AT durch seine Propheten gegebene, durch den Täufer und durch Jesus erneuerte Verheißung eines neuen Geistes (Le 24, 49; AG 1, 4; 2, 16-18) zunächst an
Jesus selbst erfüllt hat, indem er das leibliche Leben seines Sohnes zu einem ganz vom hl. Geist durchdrungenen Werkzeug und zu einer Quelle des Geistes für die Geneinde gemacht hat, was dann wenige Tage später, unmittelbar vor dieser Rede des Pt in der Ausgießung dieses Geistes von seiten des erhöhten Jesus in die Erscheinung getreten ist 94). Daß Jesus ein Throngenosse des vom Himmel hör die 'Welt beherrschenden Gottes geworden sei, und
daß die Ausgießung des Geistes über die Jünger Jesu eine Tat des zu solcher überweltlicher Stellung gelangten Jesus sei, das sind hier erst laut werdende Glaubensaussagen, für deren Berechtigung Pt sich
nicht so kurzer Hand auf sein und seiner Mitjünger Zeugnis als ein solches von Augenzeugen berufen konnte wie für die Auferstehung.
weckung Jesu hätte seine Erhöhung zum Throne Gottes nicht nur nicht geschehen können, sondern mit der Auferstehung hat er diesen Weg bereits angetreten. ef Bd IVB, 674 f, zu Jo 20, 17.
Y3) Das Führen mit der rechten Hand schließt das festhalten mit derselben Hand bis zur Erreichung des Zwecks und Ziels der Bewegung in sich cf z. B. Ps 139, 10. - Pl gebraucht von der Erhebung Jesu zum Throne Gottes weder T; Ös;u noch is deiuev, sondern Fr de;~U 14m 8, 34; Eph 1, 20; Kl. 3, 1, ebenso 1 Pt 3. 22 und abgesehen von Hb 1, 13, wo Ps 110 zugrunde liegt, auch Hb 1, 3; 8, 1; 10, 12; 12, 2.
04) Über den Text von v 33 b, s. Forsch. IX, 2.17 App. Er lautete in
A: .iyeEzEev Todds eö dnooe, d rd), i;uez; (i1,FTeze z-si iieozere. Im Unter‑
schied von 1, 5; 2, 17 und mit viel größerer Bestimmtheit als Lc 3, 16; 24, 49 wird hier Jesus als das Subjekt der Geistesausgießung bezeichnet; und ganz ohne Stützpunkt in beiden Büchern des Le ist die Aussage, daß Jesus selbst infolge seiner Auferstehung und mit seiner Erhöhung die vom Vater verheißene Gabe des Geistes empfangen habe. Das entspricht aber genau der Darstellung der eigenen Aussagen Jesu im 4. Ev: Jo 20, 22 ef mit 7, 37-39; 4, 14; 15, 26; 16, 7 15. Die Ausgleichung mit den Aus-zagen, wonach der Vater Quelle und Spender des Geistes ist, liegt darin, daß Gott auf die Bitte des zu Gott erhöhten Jesus den Geist senden wird Io 14, 16f. Da Lc sich nicht auf die in seinen Ev niedergelegten Worte Jesu beschränkt, sondern auch außerkanonische Überlieferungen verwertet (AG 20, 35) und auch Vertrautheit mit jehauneisehen Stoffen bekundet (cf Bd III, 25f.), so steht nichts der Annahme entgegen, daß dies auch von den auf die zukünftige Sendung des Geistes bezüglichen Reden Jesu gilt deren Ohrenzeugen nicht unterlassen haben werden, davon nach Gelegenheit und Bedarf in den Gemeinden zu berichten, lange ehe Johannes sie in sein Ev aufnahm.

c. 2, 29-36. .123 

Denn erstens war die dvcUsppcs, deren Augenzeugen die 11 Ap. gewesen waren, doöh nicht selbst die durch Gottes Wundermacht
bewirkte Erhebung Jesu zur Teilnahme an Gottes Weltherrschaft, 

'sondern nur ein Sinnbild derselben, und zwar ein Sinnbild, welches die Ap. ohne die vorausgegangenen Ankündigungen Jesus 95) und 

ohne die begleitenden Engelworte (AG 1, 11) nicht verstanden haben.. würden. Zweitens konnte Pt inbezug auf die Auffahrt vom lberg, nicht wie in bezug auf die Auferstehung (v. 32) be

haupten, daß alle jetzt vom Geist ergriffenen Jünger und Jüngerinnen als Augenzeugen für die Wahrheit ihrer Überzeugung bür‑

gen können. Augenzeugen der Himmelfahrt waren doch nur die 

11 Ap., nicht die hunderte von Brüdern, denen der Auferstandene sich leibhaftig offenbart hatte. Drittens gab es für die Erhöhung Jesu zum Throne Gottes kein so handgreifliches Beweisstück wie
das leere Grab im Garten des Ratsherrn Joseph. Um so notwendiger erschien es, nochmals einen Schriftbetgei@-_-zu führen aus. der Ubereinstimmung eines nur als Weissagung auf den Messias verständlichen Psalmworts mit einer für den Glauben der neuen:Gee meinde wesentlichen Tatsache. Die Berichte der drei ersten Ev 

über den Gebrauch, den Jesus kurz vor seinem Tode in einer j. 

Disputation mit Pharisäern von dein ersten Satz des 110. Psalmsl
gemacht hat 46), die freie Verwendung derselben Stelle Jurcü Pl 

1 1Cr 15, 25 zur Beschreibung der königlichen Herrschaft des auf- !

erstandenen und zu Gott erhöhten Jesus, die genaue Wiedergabe desselben als einer Anrede Gottes an seinen über die Engel. erhabenen Sohn Hb 1, 13 und die ausgiebige Verwertung vor - Ps l_ 

110, 4 in demselben Brief (5, 10 ; 6, 20-8, 2) :. die alles ist ein Beweis für den tiefen Eindruck, welchen der Vorgang Jesu in der.; 

Bewertung dieses Psalmes bei seiner Jüngerschaft zurückgelassen, 

hat. Nicht nur die beiden Voraussetzungen, über welche Jesus 

mit seinen Gegnern einig war, daß der im Titel dieses Psalms ge

nannte David der Dichter desselben sei, und daß der Mann, welchen der Paalmist seinen Herrn nennt, der verheißene Messias sei, haben 

sich auf seine älteste Gemeinde fortgepflanzt, sondern vor allem auch 

die Überzeugung, daß Jesus mit vollem Recht in jenen Tagen sich

als Messias öffentlich hat ausrufen Iassen (Mt 20, .30; 21, 3 --41. 15 f.), also das Wort Ps 110, 1 als eine an ihn selbst• gerichtete.
Weisung und Verheißung Gottes aufgefaßt hat. Während aber Jesus dieses Gotteswort zu einem Beweise dafür verwendet, daß der Messias, um der in Ps 110 beschriebenen übermenschlichen;

86) Außer den Berichten von der Disputation Jesu mit den Pharisäern über Ps 110 cf Mt 28, 18; Lc 19, 11-27; 22, 69; Jo 14, 1-3. 18-24 etc.
96) Zu dem ausführlichsten Bericht Mt 22, 41-46 cf Bd 13, 644---647, 

Die kürzeren und weniger deutlichen Berichte Mr 12, 35-37; Le 20, 41 

bis 44 geben keine wesentlich andere Vorstellung von Veranlassung und 

Zweck der Disputation.

124	1, 3 Die erste Predigt des Petrus.

Stellung und Aufgabe gewachsen zu sein, mehr als ein bloßer Davidssohn sein müsse, womit sich am ersten noch Hb 1, 13 berührt, hat die Gemeinde überwiegend sich daran gehalten, daß das Psalmwort eine Weissagung der Erhebung Jesu zur Teilnahme_an Ur- Weltherrschaft Gottes enthalte. Unter der Voraussetzung, daß Gottes Verheißungen nicht unerfüllt bleiben können, beweist Pt ganz ähnlich wie v. 29-31 inbezug auf die Weissagung der Auferstehung Jesu, nur in kürzerer Form, im 16. Psalm, daß die Weissagung des 110. Psalms erst in Jesus ihre Erfüllung gefunden habe, durch den Hinweis auf die unleugbare Tatsache, daß sie in und an David sich nicht erfüllt habe (v. 34): „Denn nicht David ist zum Himmel aufgestiegen, er sagt vielmehr selbst 97) : »Es sprach der Herr zu meinem Herrn : Setze Dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde. zu einem Schemel deiner Füße mache". Hier-auf fußend schließt er seine Rede (36) : „Mit Sicherheit soll also das ganze Haus Israel erkennen, daß sowohl zu einem Herrn, als zum Christus Gott ihn gemacht hat, diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt". Die außerordentliche Mannigfaltigkeit der Textüberlieferung inbezug auf kleine Worte wie xai vor und airaöv hinter xvQtov und die Stellung dieser und anderer Worte wie Ercoirißav vor oder hinter ö 8sds weist auf eine durch das Streben nach starker Betonung fast aller Satzteile überladen geratenen Satz-bau als den ursprünglichen Text hin, den ich, so gut es ging, zu übersetzen versuchte 98). Die äc pcUeia (Lc 1, 4 cf AG 21, 34; 22, 30; 25, 26) der von den Predigern und Geschichtsschreibern des Christentums an die draußen Stehenden gerichteten taterschlichen Mitteilungen ist hier von den Tatsachen, welche Grund und Inhalt des Christenglaubens ausmachen, auf die dadurch bezweckte Erkenntnis und Anerkennung seitens der zu Bekehrenden über‑
! tragen. Diese soll und kann eine feste, zuversichtliche sein,
j wie die Verkündigung der in Rede stehenden Tatsachen eine genaue, zuverlässige ist. Die Aufforderung zu entschiedener An‑

9i) Statt Uyei A 'g aiorcxev yeto durch D, der dafür zu Anfang des Citats lsyss statt errEV setzt, und sah (nicht sy' 2), nicht als für A bezeugt gelten. Während die Mehrheit der lass (auch E 58. 61. 137) S edeses vor Trr zetre) hat, ist artikelloses n 5 oe durch e*B*D, auch in den Citaten des MtMrLc wenigstens durch BD gut bezeugt und wahrscheinlich ursp. Da-für spricht 1) die nachträgliche Einfügung des Artikels in NB, 2) die über-wiegende Bezeugung von ö .veees in LXX. Sachlich angemessener ist das artikellose zvoeos als Ubersetzung des Uottesuamens Jahweh. - essonslätov ist für AG u. Bb 1, 13 allein, bei Le 20, 43, auch LXX überwiegend, esroedrw stärker bei Mt, beides gut bezeugt bei Mr, ßnö roes :r. 1 Kor 15, 15.
9s) Am reinsten von Souter (1910) zum Ausdruck gebracht: do5srzLOe odv )'tvworeaw näs (Lachmann mit D+6) o7,os'Iuecn , &r, esst xvotoe wener xai Xews-bv ö .9eös Exotin r (snoe. (5 ,Utes Tischend., Westkalt-Hort, Nestle u. a.), roerov röte 'Irlooür esst.

erkennung der bis dahin bezeugten und bßwiesenen Heilstatsachen isst nicht durch eine der verschiedenen, vorher angewandten bum liehen Anreden an die Zuhörer (v. 14. 22. 29) eingeleitet, sondern an das in dritter Person eingeführte, in der ganzen Welt zerstreute, aber doch durch die anwesenden Juden aus allen Ländern vertretene Gesamtisrael") gerichtet. Die Anwesenden also sollen in der Hoffnung, daß dereinst Gesamtisrael ihrem Beispiel folgen. werde, den Anfang machen mit gläubiger Anerkennung der Tatsaehe, daß Gott den Jesus, den sie gekreuzigt haben, zu. einem Herrnr,im denkbar weitesten Sinn, zu einem Herrn über alles i00) V3 gemacht hat, zugleich aber auch zu einem hri`stiiä	h. zur völ‑
len persönlichen Verwirklichung der deni"C`ölk i8iiel gegebenen Verheißung eines Königs aus Davids Geschlecht, dessen Herrschaft nach Art und Umfang mit der Weltherrschaft Gottes zusammen‑
fällt und darum von ewiger Dauer ist. Daß seine Jünger ihn einen ZtQaog schon genannt haben, als er mehr das Aussehen eines Knechtes und Dieners hatte (Mt 20, 28; Lc 22, 25. 30i Jo 13, 14, 13-17), schließt nicht aus, daß Gott ihm durch seine Ruferweckung und Erhebung zum Himmel zu wirklicher Herrschaft verholfen hat. Ebensowenig aber kann der Umstand, daß Gott den Davidssohn Jesus schon vor Beginn seines öffentlichen Wirkens im Volke Israel mit Geist und Kraft für diesen Beruf ge‑
salbt hat (AG 10, 38; Le 3, 22; 4, 1. 14. 18), die Bedeutung der Tatsache beeinträchtigen, daß Gott ihn durch seine Auferweckung, aus dem Tode von aller Schwachheit menschlicher Natur
befreit, auch seinen Leib durch den Geist verklärt und zum Quell.. ort eines neuen Lebens für die ihm als ihrem König huldigenden (Le 13, 35), seine Hilfe anrufenden (AG 2, 21), ihm gehorchenden (AG 5, 32) und freiwillig dienenden Glieder seines Volkes (Pe 110, 3) gemacht hat. Indem Pt trotz der Verschuldung des jüdischen Volks an Jesus und dem dadurch unvermeidlich gewordenen Gericht über Jerusalem an der Hoffnung auf eine Bekehrung nicht nur mancher einzelner Juden, sondern auch eines „Gesamtisraels" festhielt (of 3, 19---21), folgte er den Spuren der Lehre Jesu (Lc
13, 35; 21,24; 22, 30 cf oben S. 30 ff. zu AG 1, 6), und Le mag bei der Wahl des Ausdrucks für den Schluß dieser ersten Predigt des.
Pt in Jerus. sich daran erinnert haben, daß er auch seinen Lehrer Pl
99) So etwa ließ sich das eigentümliche 2räe obres 'Iuoas l (ohne Artikel vor oises) nach Analogie von „Alldeutschland" übersetzen. Immerhin ist dies, da oixoc kein Eigenname ist, adffälliger als das ganz ebenso gemeinte eräs 'Iaoait Rin 11, 23; näaa `Isooaö%v,aa Mt 2, 3. Cf aber 1 Sam 7, 2 (wo . eod A 6 einsetzt) u. 2; 2 Sam 3, 19. Alles das aber ist ebenso wie das in LXX zahllos häufige, in das NT herübergenommene artikellose oixos 'Irenie). ahne nü=, Ers oder änö oüiov 6'eßt6 u, dgl. (Jer 5, 11;.Le 2, 4) eine hebraisirende Nachbildung des unvermeidlich artikellosen Stat. constructus.
105) 1 Kor 12, 2; Rin 10, 9. 12; 1 Tm 6, 15;. Ap 17, 14; 19, 6.

126	1, 3 Die Wirkung der Predigt des Petrus.
gelegentlich von einer schließlichen Errettung „Gesamtisraels" hatte reden hören cf Ren 11, 13-36.
Den ersten Eindruck der langen Rede beschreibt Le v. 37 nach A1)-17i-größerer Breite und nachlässigerem Ausdruck als B mit den Worten: „Da wurden alle, die zusammengekommen waren und (diese Rede) gehört hatten, im Herzen getroffen 2) und sagten zu Pt und den Ap.: „Was sollen wir tun, (ihr) Männer (und) Brüder, (das) zeiget uns". Das anfängliche verständnislose Staunen über das enthusiastische Gebaren der Jüngerschaft Jesu (v. 12) ist einem ihnen wie eine scharfe Waffe durchs Herz fahrenden Schmerz gewichen. Gerade- das letzte Wort der 'Rede 'Igooßv
os v rer Eoravpc~ffaae, welches sie zum zweiten Mal der Ermordung Jesu zieh (v. 23. 36) und als Feinde des Werkes Gottes
kennzeichnete, mußte sie um so tiefer verwunden, wenn auch nur der Eine oder der Andere von ihnen 7 Wochen früher an dem Rufe araziewuov, Qzaaewaov (Je 19, 6) beteiligt gewesen war. Andrerseits konnte der warme Ton, der die Rede in steigendem Grade belebte, die Unterlassung jedes Wortes wohlverdienter Schmähung
und das Überwiegen der begeisterten Verkündigung der Großtaten Gottes die Hörer freundlich stimmen. Sie erwidern ihrerseits die Anrede mit dem Brudernamen und wenden sich an Pt und damit
') Von 2, 37-7, 2 ist der Text von A vollständig mit Apparat gedruckt Forsch IX, 247-266, dazu die Erläuterungen S. 338-340. Von 2, 38-39; 3, 3-4, 18a, 32; 5, 3-4. 23----7, 2s. ließ sich auch der entsprechende tat. Text (1t') wieder mit annähernder Sicherheit feststellen B. 36-53. v. 37 nach A lautet: Töle erdirres oi avve)$övTes ein rirovaavTe, varevtiyeuav
TI; ertgdie Bai UrevES ES a2h-irav} fii7rov) :TOäs ei» lcroov zai xo71s ihroa7ö%ovS • 2i ovv aori(eouev, ~ävdpsc 482)yoi, äxo4si,uTc	Auch hier zeigt sich 13
erstens um kürzere Fassung bemüht; er spart 4 Worte zu Anfang. 2 am Schluß. Zweitens sucht er gewählteren Ausdruck, daher 'Hie zaodiae statt Ti zagdir;. Er ergänzt ixenovs vor dsroaioiovs, was logisch korrekter, aber unnötig war, (ef die Beispiele bei Kühner-Gerth II, 217 § 521, 2). Die eingeklammerten, nur durch D bezeugten Worte sind wahrscheinlich nicht von A geschrieben; denn sie sagen nur, was jeder verständige Leser sich selbst sagt, daß nicht 3000 Menschen gleichzeitig die folgende Frage den Ap. zugerufen haben können. Übrigens ist der Ausdruck in A mindestens ebenso gut lucanisch, als in B. Töle ist im NT in dem Sinne wie bier nur bei Mt noch häufiger gebraucht als in der AG, noch viel häufiger aber in A (4, 15; 5, 19; 7, 42 57; 8, 37; 10, 23; 11, 25; 12, 11 ...) als in B. Zu oi avvsl.,9'6vzes cf 1, 6; 2, 6 av, i,9ev Td ;T) 4oe. Außer Mt 3, 5 gebraucht im NT nur Lc d oriacavvvaa im Ev. 3 mal, AG mit unserer Stelle auch 3mal. Zu ereice rn1Euv ef folgende Anm.
2) :criraedoaccv ein verstärktes v,faesie Jo 18, 34 mit der Lanze stechen, AG 12, 7 A stoßen um einen aus dem Schlaf zu wecken (dafür .B ;TaT(ihas Ti]v -ni.evedv), so auch 3 Mkk 5, 14, ähnlich Sir 22, 19 (al. 17 u. 22) vüaaecv dy.4e%,rröv und vüaaerv xaedL v. In L•XX xaravöacscvfür sehr vermale-daue hebr. Wörter. Ps 109 (LXX 1081, 16 (al. 15) ma'ravervyfrdvoe Ti zepbiu neben ;rivgs fai ;ern öe, 1 Reg 21, 27 u. 29 (cod. B zweimal von der Reue Ahabs, Gen 34, 7 mehr von Unwillen, in Zorn übergehender Betrübnis. Zur bildlichen Vorstellung ef auch Lc 2, 35.

c. 2, 37-41.
zugleich an die sämtlichen Apostel mit der vertrauensvollen Bittet
ihnen Anweisung darüber zu geben, wie sie aus ihrer peinlichen
Stellung vor Gott und Menschen herauskommen können. Die Ant‑
wort des Pt (v. 38) umfaßt eine doppelte Aufforderung und- eine
doppelte Verheißung. Die Aufforderung an jeden Einzelnen,, die
Gesinnung zu ändern.. und sich einer Taufe zu unterziehen, stimmt
ahgeseben von der Näherbestimmung --der Taufhandlung als. einer
solchen, die auf grund des Namens Jesu des Messias vollzogen
werden soll, genau mit den Forderungen überein, welche Johannes
an alles Volk gestellt hatte 8) Eine Beziehung zu dem demnächst;
erscheinenden Messias hatte auch die Taufe des Johannes, sofern
sie die symbolische Darstellung der Grundgedanken seiner Predigt war, in deren Mittelpunkt der kommende Messias, der größere
Nachfolger als König des Gottesreiches, als Geistspender und Weltrichter stand. Was alles Pt von der jetzt erforderlichen Taufe
sagt, daß sie im Namen oder auf grund des Namens Jesu geschehe 4), ließ sich von der durch Johannes gepredigten Taufe doch nicht sagen, auch wenn, oder vielmehr obwohl er im Verlauf keiner öffentlichen Wirksamkeit auf Jesus als den von ihm im voraus an-gekündigten Reichsgründer hingewiesen hat 6). Denn er hat seine Taufe weder im Auftrag Jesu, noch unter Berufung auf einNorangegangenes oder gleichzeitiges Wirken Jesu gepredigt und aus‑
geübt, sondern kraft seinbe selbständigen Prophetenberufs. Dien beides ist vielmehr das unterscheidende Wesen der christlichen Taufe, zu welcher Pt seine Hörer einlädt. Die sehr verschiedenen
Formen, in welchen dieses in der AG und d rc iEf zum Ausdruck gebracht wird („im Namen Jesu Chr., auf grund des Namens Chr., in Abzielung auf den Namen Chr., auf Chr., auf den Tod -Chr.) stellen nicht ebensoviele von Jesus öder- von den Ap, vorgeschriebene Formeln dar, deren der Taufende sich beim Vollzug dieser Handlung bedienen soll. Dies gilt aber auch nicht von dem Befehl des Auferstandenen an die Ap., alle Völker in seine Jünger:. schalt aufzunehmen, indem sie dieselben auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des hl. Geistes taufen und -sie lehren, alle von Jesus den Ap. gegebenen Gebote _zu beobachten ß). Dieses
3) In den Büchern des Lc kommen in Betracht Le 3, 3. B. 16; AG 1, 5; 11, lh; 13, 24, 19, 2-6.	.
4i iv vor -up 3e. ist für A überwältigend, al%r auch für B (BO)an sehnlich bezeugt gegen i ri (s AEP 61 137). Ferner ohne Variante W erg-‑
öv. AG 10, 48 cf 1 Kr6, 11;e%szbäv, AG 8, 15; 19,5ef1.Kr1, 13. 15; 10, 2; eis Incaröv Gl 3, 27; Rm 6, 3a, sie Täv s9.dvaaov eiheot5 6, 3n.
6) Jo 1, 6-8. 15. 26 29-36; 3, 25-36; 5, 33-36; 10,41; Le 7,.1& bis 30; Mt 11, 2-15 ef Bd 1', 420ff.; 111, 310 ff.
5) Mt 28, 19 cf Bd 13, 723. Daß trotzdem das Aussprechen des drei_ fachen Namens bei der Taufe, soweit wir zurückgehen können, von jeher im ganzen Umfang der Kirche herrschende Sitte wurde (cf die oben an-geführten Stellen der Didache; Just. apel. 1, 61;" indirekt auch Iren. 1, 9, 4 =

128	I, 3 Die Wirkung der Predigt des Petrus.	c. 2, 37-41.

eingewurzelte Vorurteil ist nicht geistvoller als die Meinung, ein Gebet, in welchem der Name Christi nicht ausdrücklich genannt wird, sei nicht das von Jesus den Jüngern empfohlene Gebet in seinem Namen. Pl, der das die christliche Taufe von anderen gleichbenannten Handlungen unterscheidende Wesen derselben in der so mannigfaltig von ihm bezeichneten Beziehung auf die Person, den Tod, den Namen Christi erblickt, weiß doch sehr wohl, daß die im Namen Jesu geschehene Abwaschung oder Taufe und die damit gegebene Heiligung und Rechtfertigung die Christen auch in den Besitz des hl, Geistes und in die Beziehung zu Gott als ihrem Gott gesetzt hat (1 IC.r 6, 11). Die „Lehre der 12 Ap." schreibt wohl das Taufen im Namen des Vaters und des Sohnes und des hl. Geistes vor und versteht dies von einem Aussprechen des dreifachen Namens bei dreimaliger Benetzung des Täuflings mit dem Taufwasser (7, 1 u. 3), und dieselbe Schrift gründet trotzdem auf das Wort Jesu Mt 7, 6 die Regel, daß nur „die auf den Namen des Herrn Getauften" an der Abendmahlsfeier teilnehmen dürfen (9, 5).
Daß Pt unter den Gnadengütern, welche an die Bedingung der Bekehrung und der christlichen Taufe geknüpft seien, an erster Stelle den Erlaß der Sündenschuld » nennt, widerspricht ebenso-wenig der therlieferung, daß auch schon Johannes den bußfertig seine Taufe Empfangenden Sündenerlaß verheißen hatte (Mr 1, 4; Lc 3, 3), wie durch diese Predigt des Täufers die Tatsache bestritten werden sollte, daß schon vor Christus in Israel ein gesetzlich vorgeschriebener Kultus bestand, welcher den Weg wies, auf welchem der Israelit Vergebung für seine Verfehlungen suchen und finden sollte, als auch eine Frömmigkeit sich ausgebildet hatte, welche unabhängig vom Opferkultus der Sündenvergebung Gottes sich getröstete. Mit der fortschreitenden Erfahrung von der Gerechtigkeit und der Barmherzigkeit Gottes steigert sich auch die Sündenerkenntnis und das Schuldgefühl der nach Gott verlangen-den Menschen und eben damit das Bedürfnis nach erneuter Versicherung und stärkerer Verbürgung der Gnade Gottes. Pt hat gewiß nicht in der Weise des Pl oder des Hebräerbriefs über die Voraussetzungen vollkommener Sündenvergebung oder, was dasselbe
(cf I, 10, 1) und sogar die Judenchristen der pseudoklementinischen Richtung ist ebenso begreiflich, wie es zweckmäßig war. Ein merkwürdiges Seitenstück zu der gleichfalls herrschend gewordenen Voraussetzung dieser Praxis, daß eben diese Formel von Jesus vorgeschrieben war, was besonders stark Tertullian behauptet, bildet die auf Rin 6, 3 gegründete Praxis einzelner Geistlicher „auf den Tod des Herrn•" zu taufen Can. apost. 50 (al. 49).
3) Zu dgeaiv ohne zwv vor und vusss' hinter ä,ussgTcwv (so nach A) ef 5,
31; 10, 43; 13, 37; 28, 18; Lc 3,3; 24. 47 wo nur diese kürzere Form bezeugt ist. Zum Begriff ä15seats, ungenau übersetzt durch Vergebung T Ver zeihung s. Bd I9, 284.

ist, Rechtfertigung lehrhaft sich geäußert, aber indem er in seinen 

Predigten ein über das andere Mal (2, 38; 3, 19; 5, 31-; 10, 43) den Erlaß der Sündenschuld als erste und größte Frucht der reu

mütigen Bekehrung zu dem in Jesus Christus offenbar gewordenen

Gott und der Taufe im Namen Jesu hinstellt, bezeugt er auch, daß alle vorchristlichen Veranstaltungen zur Anbahnung und Herstellung eines vollkommenen und ewig gültigen Friedens zwischen.: dem sündigen Menschen und dem heiligen Gott dieses Ziel noch nicht erreicht haben. Es verhält sich in dieser Beziehung nicht anders mit dem zweiten Gnadengut, dessen Empfang Pt von der Voraussetzung der Bekehrung und der christlichen Taufe abhängig macht, dem hl. Geist. Daß die Propheten des AT's in kraft dös hl. Geistes geredet und geschrieben haben, wird. von Anfang an stark genug betont (1, 16; 4, 25), und daß nicht geleugnet wer-den sollte, was das AT vom Walten des Geistes Gottes im ganzen Umkreis der Schöpfung zu sagen weiß (Gen 1, 2; Pst 33, 6; 104, 29 f.), bedurfte keiner Versicherung. Aber so sehr ist der hl. Geist, welcher in jener Stunde über die Jünger Jesu sich 'ergossen 

hatte, etwas Neues im Vergleich mit allem, was vorher -in der 

Menschheit an Wirkung des Geistes Gottes erfahren und erkannt worden ist, daß Pt sogar von Jesus, der doch vor Beginn seines öffentlichen Wirkens von Gott mit hl. Geist gesalbt worden ist 

(AG 10, 38) und unter ahderem auch die Apostelwahl durch hl. Geist vollzogen hat (1, 2), sagen mag, er habe erst durch seine Auferstehung und Auffahrt den verheißenen Geist empfangen, den se dann am Pfingsttag über seine Gemeinde ausgegossenhat (2, 

33). Damit sagt Pt nicht weniger, aber auch nicht mehr, als was sein Mitapostel Johannes in der Deutung eines Wortes Jesu To 7r_, 39) zu sagen gewagt hat. Der von dem leibhaftig auferstandenen oder, anders ausgedrückt, von dem auch nach Seiten der Leiblich

keit verklärten Jesus ausströmende und auf seine Gemeinde über-strömende Geist ist ein nach dieser seiner Herkunft und der Art seines innerweltlichen Wirkens neuer Geist und doch kein anderer als der eine ewige Geist Gottes s. oben S. 122. 125. Die bedingte Zusage, daß die fremden Hörer ebenso wie die jetzt schon von diesem neuen Geist erfüllten Jünger denselben empfangen werden, und die darin' liegende Aufforderung, die Bedingungen zu erfüllen, begründet der Schllußsatz (v. 39) : „Denn euch und euren Kindern gehört die Verheißung und allen, die in weiter Ferne, (eigtl. weit-hin) sich befinden, wie viele immer unser Gott herbeirufen wirdu. Dabei fragt sich, ob unter oi ~. eia o ev sc. övv«s die_Heidan zu verstehen sind, die ja in religiöser Beziehung 'nicht . in einem so nahen Verhältnis zu. Gott stellen, wie die Israeliten 8) oder an die
&) Cf etwa Eph 2, 13. 17; AG. 22, 21. Auch nachdem die Berechti

gung der Heidenmission und die Teilnahme der Heidenchristen an allen

Zahn, Apostelgeschichte.

130	I, 3 Die Wirkung der Predigt des Petrus.

in der weiten Welt zerstreuten Israeliten, welche bis zur Stunde die Predigt des Ev's noch nicht erreicht, oder endlich, ob Pt diese mit jenen zusammenfaßt. Wahrscheinlich ist doch nur die zweite Annahme. Denn erstens ist hier nicht wie v. 38 Gesamt israel angesprochen, oder wie v. 22 die gegenwärtige Zuhörerschaft als Vertreterin Israels angeredet, sondern die in ihrem Gewissen getroffenen Juden, welche Antwort auf die Frage begehren, was
sie tun sollen, um dem Gericht zu entgehen. Es wäre zweiten s befremdlich, daß von den Heiden oder von ihnen und zugleich von den.
Juden der Diaspora ohne Unterschied ebenso wie von den anwesenden Juden und deren Nachkommen gesagt wäre, daß die Verheißung des hl. Geistes ihnen gehöre, also doch ihnen gegeben sei. In den hierauf bezüglichen Weissagungen Jesu und des Täufers, auch Mt 3, 8 ist eine solche Zusage an die Heiden nicht enthalten. Andernfalls wäre auch das zögernde Staunen des Pt und seiner Begleitung über die Begabung von Heiden mit den Gaben des Geistes
10, 46-48; 11, 16f.; 15, 8 nicht wohl begreiflich. Wenn Pt hier die Heiden gemeint oder mitgemeint hätte, sollte man drittens auch erwarten, daß er den Gott, der sie aus der Ferne von ihm, in welcher sie jetzt noch dahinleben, in seine gnaden‑
reiche Nähe ziehen werde, nach dieser seiner auf das Heil aller Menschen gerichteten Absicht und Gesinnung, und nicht als „Jah-‑
weh 9) unseren Gott" benannt haben würde.
Obwahl die weitere Angabe, daß Pt noch mit manchen anderen
Worten Zeugnis ablegte, (v. 400) durch zr± sehr eng an die Antwort (v. 38-39) auf die Frage (v. 37) der von seiner Rede (v.. 14-36) ergriffenen Hörer angeschlossen wird, ist doch nicht an-zunehmen, daß alles v. 40-41 Berichtete sich unmittelbar an die Beantwortung jener Frage angeschlossen habe. In einer Stunde pflegt das Bedürfnis weiterer Belehrung und Bestärkung in den ersten Anfängen der Bekehrung nicht befriedigt zu werden. Es scheint auch beachtenswert, daß ein einzelnes dieser vielen Worte, die Pt noch hinzuzufügen für gut fand, mit xat araeezei2ct, nicht xai aragezdl.suev angeschlossen wird 10). Es handelt sich nicht um
Heilsgütern in der Muttergemeinde anerkannt war, war die Anschauung eines einzinen Gottesvolkes noch nicht durchgedrungen AG 15, 14-18 Gl 3, 14-16. 29.
9)	So auch hier wieder (ef 2, 20. 21. 33) artikelloses neues vor b 5vbs ä;frdv. Das Fehlen von xve(os und'f[wv in sy1 ti+ird absichtliche Beseitigung des jüdischen Tones sein, wohingegen vereinzeltes dens ve.ster ;Lucifer) diesen Ton noch verstärkt. Cl dagegen das beharrlich angewandte schlichte b 8'eös AU 10, 28. 34. 38. 40. 41. 46 oder die Tonart in Reden und Briefen des Pl AU 14, 15; 17, 23-31; Rin 3, 29; 1 'I'm 2, 3-7.
Die Bemerkungen von Blaß Gr.2 B. 196 § 57, 4 über scheinbaren Gebrauch des Imperfekts von :re eafa,Zarv, ge irn', xe.EllErv n. dgl. statt Aorists (cf Kühner - Gerth § 383, 3) befriedigen nicht ganz. Daß eine einmalige und sofort erfüllte Bitte durch ;raeaeal.euao ausgedrückt wird

on, eiere, i	.	.

"2) Da vorher noch nicht gesagt war, daß die gemeinten Personen die letzte Rede des Pt zustimmen(4, oder wie A schreibt „freudig" (dös - 

fcgvoir) anfgen•.immen haben, so kann dnodr clusvoi ebenso wenig wie die - auf' ai ,iei ovv folgenden Partitkipien 1, 6.; 8, 4: 10, 19 aut bisher Gesagter zurückbezogen, oder et zity ovv Str sich als Riickweis auf dio vorher genannten Personen gefaßt werden wie 5, 41; 8, 25; 12, 5; 23, 18; 28, 5. Es widerspräche auch eller Analogie in der AG, daß eine nach Teusendeu zählende Zuhörerschaft ausnahmslos das ihnen gepredigte Es angenommen 

haben sollte.

[a) Cl Ißt 3, 6; Jo 4, 23; AG 8, 36-38, dazu den Gebrauch von 

?. ovreöv,_I',odeav, ävol.ovsa:7an für die Taufe Eph 5, 26; Tt 3, 5; Hb 10, 22

9*

e. 2, 37-41. 131. 

eine einmalige und durch ihre sofortige Erfüllung alsbald erledigte 

Bitte, sondern es wird ein anhaltendes und wiederholtes Bitten' - 

und Ermahnen beschrieben, obwohl 'die vielen Worte, durch die
es geschah, in den kurzen Satz zusammengefaßt werden : Labt euch retten von diesem treulosem Geschlecht" 11), d. h. es gilt, wie

schön v. 21. 23. 36 angedeutet, vor dem Gericht über die jetzt lebende Generation des jüdischen Volkes, welches seinen Messias 

an die Heiden verraten und gemordet hat, sich zu retten. Daß 

die weiteren Reden, deren Thema dieses war, nicht in derselben
Stunde gehalten worden sind, deren Geschichte von 2, 1 an erzählt wurde, ergibt sich auch daraue, daß dann auch die als Folge dieser
Reden des Pt angegebene Tatsache (v. 41a): „Diejenigen nun Ya), welche sein Wort aunahmen, wurden getauft" ebenfalls auf die-selbe Stunde und an denselben Ort verlegt werden müßte. Dies
aber ergäbe eine unvollziehbare Vorstellung, gleichviel ob man eine Tempelhalle oder ein Privatbaus in der Stadt als Schauplatz der Pfingstgeschichte annehmen wollte (s. oben 74f.). Denn wie wäre es
{ möglich gewesen, an einem dieser Orte die Taufe, welche damals
wie zur Zeit des Täufers und Jesu durch Untertauchen in Wasser 

vollzogen wurde 1S), an 3000 Personen auf einmal zu vollziehen! -i
(AG 8, 31; 16, 15; 27, 33-36; 28, 20), und daß 8, 31 die Erfüllung, der, 

Bitte, weil aus dem Zesammenhang (v 34f.) ersichtlich, nicht eigens berichtet wird, ist in der Ordnung, aber warum steht zrugexdtlovv in dem ganz gleichartigen Fall AG 19, 31 und in dem nur in A erhaltenen Fall AG 

18, 27? und warum wird 16, 39 nach dem' durchaus berechtigten ~rapexcEAEOav in bezug auf dieselbe Bitte im Imperf. egeirav fortgefahren? oder in den gleichartigen Fä len 11, 23 und 15, 32 das eine Mal Imperf., das andere Mal Aorist? Die älteren Lat. haben für dteueprdieaao (satt dessen nur wenige Griechen die,aaeavosro) eontestabatar, erst vg testi/icatus est, alle aber et exhartabatur.
1') oroi".aös_ krumm, gewunden, daher auch arglistig, ,unredlic~i, niellt 

als Attribut der Schlange wie Jes 27, 1; Sap Shc-I6; 5, sondern als über setzung von a n Deut 32, 5 yevsd «eggt sei deraapaNo4e' ef Phl 2, 15; in N leicher Verbindung hebräischer Stämme Ps 18, 27 (LXX ,uerd orgsß2oe ui reigen); hrov 8,8 von der Rede, Lippen, Herz (addsv ordlibv odtYd Dregg 

ya2ades); 11, 20; 19, 1, dagegen Ps 78, 8 genast oxolcd abtrünnig) xai m, ,cfvovoa (~ abn), aber in den folgenden Hemistichen wieder mehr im Sinne der inneren Unaulrichtigkcit. Den Gegensatz bilden äle. Worte

1$2	1, 4 Das Gemeindeleben der Christen in Jerusalem.
Die folgende Angabe (41 b), daß ungefähr 3000 Seelen an jenem Tage 14) hinzugefügt wurden, kann sich also nicht auf den Vollzug der
Taufhandlung an soviel Personen beziehen, was auch eine inhaltlose Weitschweifigkeit des Ausdrucks und einen sinnlosen Wechsel zwischen dem deutlichen Eßartaio9-roav und dem jeder Näherbe‑
stimmung erinangelnden nsgovers9mraav ergeben würde. Dazu würde auch die Bezeichnung des Subjekts zu letzterem Prädikat
wenig passen, zumal es sich hier um eine so äußerliche Sache wie
die Zahlenangabe handelt (cf 1, 15; 4, 4; 5, 36). Es wurden nicht „Seelen" getauft, sondern leibhaftige Menschen, Männer und
Weiber (8. 12), in diesem Fall nur Männer. Passend dagegen er-scheint egal zu dem weitschichtigeren und gerade auch von dem innerlichen Verhältnis zu dem Herrn und dem durch ihn erworbenen Heil gebrauchten weoaai::Ec at 1J). Es gilt daher die Zeitbestimmung auch nicht der Taufe, sondern der entscheidenden Zuwendung derer, die sich retten ließen, zu dem Herrn, welche in der Tat in den Morgenstunden des Pfingsttages erfolgt ist. Weil mit
v. 40--41a über diesen Zeitpunkt hinausgegriffen war, mußte in v. 41b rückgreifend gesagt werden, daß die Bekehrung der 3000
am Pfingsttag sich ereignet habe.
4. Das Gemeindeleben der ersten Christen in Jeru‑
salem 2, 42-47a; 4, 32-35.
Mit einem Zonen & 16) geht Le v. 42 von den bis dahin berichteten Ereignissen zu. einer Schilderung des Lebens der Mutter‑
(Ap 1,5); 1 Kor. 6, 11; auch Didache 7 bezeichnet das Vollbad in „lebendigem Wasser" als das normale Verfahren bei der 1'ade,
14) Ente eder Ev efetvr zn zjfteocc Dd lt2 oder zig tut. ie. E 58 137, davor noch is 61 mit den meisten Griechen.	'‑
15 AG 5. 14 srnoorziWsvzo ertoredovzes zrö neig, ,ohne ntoaevovzes das-selbe 11, 24, d & ios ;zgocs1 9et sein aoso/cevovs 3, 47. Das richtige Verständnis zeigen die Zusätze einzelner Lateiner hinter tritt mllia wie _per ftde,u quae est in Christo Jesu, unrichtig dagegen Iren. IV, 23, 2 in freier Anführung unter anderen Sonderbarkeiten geradezu baptizati steint homtraum triel milde Forsch IX, 35. 248.
18) Nur Dd hat v. 42 dafür zai Zurre. Den Text, besonders den von A herzustellen, ist hier mehr als anderwärts erstens dadurch erschwert, daß auch hier die besten Zeugen lt` (Cypriau und cod. Florian) fehlen, zweitens dadurch, daß die Uhersetzer durch die Neigung, die gottesdienstlichen Zustände ihrer Zeit in der Schilderung des Lc wiederzuerkennen, zu besonderer Freiheit sieh bestimmen ließen. Unter Berufung auf geruh IX, 35. 136f. 248 führe ich nur zwei Beispiele an. Durch Vergleichung jüngerer Zeugnisse suchte ich als das Original von 1t' folgenden Text von v. 21 herzustellen : diaav d sied...? tü ,a e v os 17 ds cy awv kzooz62em
Y.otvw. ir, 'r% r%cuet roC rL~rav %aL Zrsrs 7rnoaevZerst ireouma0ssioDve e2
dpa8'v,aaÜ'6c. Denselben Satz gibt syl so wieder: „Und sie waren beharrend in der Lehre der Apostel und waren sich vereinigend im Gebet und im Brechen der Eucharistie." Zu zo2iüaderi in sinnlicher oder räumlicher Bedeutung ef AG- 5, 13; 8, 29; 9, 26; 10, 28; 1 Kr 6, 16; zu rpaaxanrety in gleichem Sinn AG- 1, 14; 2, 46; 8, 13; 10, 7; Hir 3, 9.

c. 2, 42-47a; 4, 82-85.
gemeinde in der nächsten Folgezeit über. Daß es sich dabei nicht
um rasch vorübergegangene Außerungen der ersten Begeisterung
handelt, zeigen schon die beharrlich festgehaltenen imperfektisehen Formen 17) ; und dies wird dadurch bestätigt, daß 4, 32--37, nach•
dem inzwischen von sehr bedeutsamen Veränderungen der äußeren Lage der Gemeinde und ihrer Beziehungen zur jüdischen Obrigkeit berichtet ist, eine zweite Schilderung folgt, die wesentliche Punkte der ersten durch genauere Angaben erläutert. Bei dieser Sache lage empfiehlt es sich, die Erörterung von 4, 32-35 sofort mit der Auslegung von 2, 42-47 zu verbinden. Wenn es v. 42 heißt;
daß die am Pfingsttag um 3000 Männer vermehrten , also ahnet Frage noch erheblich zahlreicheren Gemeindeglieder (cf 4, ;4) sich beharrlich zur Lehre der Ap. hielten, so 'fragt sich so-fort, wo sich Gelegenheit zu so großen Versammlungen bot. Denn
daß es sich dabei nicht um ein innerliches Festhalten der gläubigen Hörer der Predigt an deren Lehrgehalt, sondern ' um ein gleich-zeitiges Hören weiterer Lehrvorträge der Ap. handelt, und daß zu dem folgenden xai v xoircüi,icr nicht abermals zrüuv äzcoaaawv zu ergänzen und etwa nach Analogie von 1 Kr 1, 9; 10, 16; 2 Kr 13, 13; Phl 3, 10 darunter eine rein geistige Gemeinschaft mit den Ap., sondern eine örtliche Vereinigung der Gemeindeglieder
mit den Ap. zu verstehen ist, 'beweist schdid die-"Wöhtstellifitg,-wird aber auch durch das Zarin Esr1 zö adzd v. 44 (a. unten A 33)
und durch das in v. 46 wiederkehrende ztpouxagnegovvEeg mit einem hinzutretenden ö,uod.heliadöv v. 46 bestätigt. An dieser
Stelle wird aber auch der einzige denkbare Ort solcher großen Versammlungen, das ist der Tempel , ausdrücklich genannt. In einer der Hallen des TetnpTIäfzes--liät Pt seine erste Missions-predigt gehalten, wie auch Rabbinen jener Zeit in solchen gelegentlich ihren Schillern Vorträge hielten (s. oben S. 77 A 66). Als
eine dieser Hallen wird 3, 11 und 5, 12 die nach Salomon genannte erwähnt 18) l 3, 11 als Ort einer zweiten, unter großem
Zudrang des Volkes gehaltenen Predigt des Pt; 5, 12f. als Vers sammlungsort der Gemeinde und der Ap., zugleich finit der Er-- -
4il.auterung, daß dieser Platz trotz seiner allgemeinen Zugänglich eeit sehr wohl hiezu sich eignete, weil das nicht zur Gemeinde gehörige Volk infolge der zahlreichen eundertaten der Ap. diese. hochhielt und nicht in störender Weise an die versammelten Christen sich herandrängte. Dazu kam aber noch ein Drittes; was die Gemeinde an den Tempel fesselte. Wir erfahren durch
17) uar c. part. praes., iv yrdpo_, Zarin Ezr sd redw', z7zov, ierlerQaaxov, aeeeÄrl,upcvov mit zwei vorangebenden und 2 folgenden, ihm untergeordneten part. praes.; irgocerit9'sss, vielleicht auch noch v. 43 zweimal.,eyive-ra st. Eytvsro,
'8} Cf Jo 10, 23 s. oben S. 76 f , auch Exc. 1I1.	-

134	I, 4 Das Gemeindeleben der Christen in Jerusalem.
3, 1, daß beispielsweise Pt und Johannes zur Stunde eines der an den Tempel gebundenen Gebetsgottesdienste den Tempel
besuchten. Die erste Gemeinde nahm am jüdischen Kultus teil, wie sie überhaupt an den durch diis mosäische Gesetz 'bes.
gründeten und durch die rabbinische Tradition weitergebildeten Formen der jüdischen Frömmigkeit festhielt. Ohne dies wäre es unmöglich gewesen, daß die Bekenner und Prediger des Messias Jesus sich einer großen Beliebtheit bei der Mehrheit der Bevölkerung erfreuten (2, 47; 5, 13), und daß sie eben dadurch vor Gewalttaten der ihnen feindlichen Obrigkeit gesichert waren (4, 17. 21; 5, 26. 28. 40). Die gesetzliche Lebensweise der ersten Christen und ihre Beteiligung am Tempelkultus war aber nicht ein klug gewähltes Mittel zur Sicherung ihrer äußeren Lage, sondern ein Ausfluß ihrer Liebe zu ihrem Volkstum und ihren Brüdern (2, 29) und ihres Glaubens an die noch nietet erloschene Sonderstellung des von Gott erwählten Volkes. Von dieser dreifachen Bindung der Urgemeinde an den Tempel ist 2, 42 noch nicht oder doch
nicht ausdrücklich die Rede. Ist unter der dort erwähnten xoavnmvia, wie gezeigt, die Verkehrsgemeinschaft der GemeindeglieTer-ünter einander zu verstehen, zu der selbstverständlich auch die lehrenden
und leitenden Ap. gehören, so kann das nach guter Bezeugung
ohne xai sich anschließende ai1 x?4o e zov &Qaov xai aat5 rcpoaevxais nur eine Apposition zü zii xotvc~i irr sein und zwei be‑
sonders wichtige Formen der innergemeindlichen Gemeinschafts-pflege bezeichnen. Wie das Brotessen von jeher ein üblicher Ausdruck für alles zur Ernährung dienende Essen und Trinken iD)
oder auch für eine einzelne Mahlzeit war"), so ist das Brot - b r e c h e n 21) in Verbindung mit dem üblichen Tischgebet 2e), was
{ beides in der Regel dem Hausvater oblag, Einleitung zu einer gei	Mahlzeit. Der Ausdruck ist im jüngeren Judentum so
i gebräuchlich, daß das Objekt (csri 7 Jes 58, 7; Thren 4, 4) nicht selten wegfällt 28), und das dem griech. x2.dv entsprechende Verbum geradezu das Weihegebet vor Beginn der gemeinsamen Mahl-zeit bezeichnet"). Diese Verkürzungen des Ausdrucks und Vertauschungen von Begriffen infolge häufiger Verbindung zweier Handlungen finden sich jedoch im NT nicht. Sehr viel häufiger wird bei den verschiedensten Gelegenheiten neben dem Brotbrechen
18) Gen 3,19; Mt 15, 26; Mr 3, 20; 7, 2: Lc 14, 15; 2 Th 3, 8; nur
aus besonderem Anlaß wird das Weintrinken hinzugefügt Le 7, 33.
2e) 1 Reg 13, 15-22; Lc 14, 1, ohne üorov Lc 7, 36; Mt 9, 11. } Hebr. irl9, aram. cs,e, griech. meist eiees., Jes 58, 7 &aOeds rsie. 22) Hebr. s-a, meist im Piel, sie%oyesv. eexaowresv, subst. ,reu. ei,~loyia,
sv/maiaria.
22) So schon Jer 16, 17, wo aber LXX äorov, vg panem zusetzen. 2*) Z. B. Targ. 1 Sam. 9, 13 LXX rd (yer -sei, deoiae genau nach hebr. ef die Lexica von Buxtorf, p. 1825, Jastrow, Dalman.

e. 2, 42-47a; 4, 32-35.

die Danksagung oder Lobpreisung d. h. das Tischgebet erwähnt, als fortgelassen 25. Daraus folgt aber ebensowenig als aus der judisehen Sitte des vom Hausvater zu sprechenden Tischgebets, daß unter dem Brotbrechen eine eigentlich gottesdienstliche Handlung zu verstehen sei. Dies gilt jedenfalls nicht von den wunderbaren Speisungen Mt 14, 19; 15, 36; Mr 6, 41; 8,- 6; Jo 6, 11, auch nicht von Lc 24, 30. 35; denn. Kleophas und sein Genosse, die mehr als einmal mit Jesus zu Tische gesessen und aus seinem Munde das Tischgebet gehört haben werden, erkannten aus der Art, wie er dabei handelte und redete, daß er nicht, wie sie an-fange meinten, ein mit den Ereignissen der letzten Tage und viel. leicht auch mit der frommen Sitte der Juden Palästinas unbekannter Ausländer sei. Selbstverständlich wird AG 27, 35 keine gottesdienstliche Handlung beschrieben. Andre-fiele-steht äül;3er Frage, daß schon geraume Zeit vor Abfassung der AG-in Erinnerung an die Stiftung des ntl Bundesmahles durch Jesus (1 Kr 11, 23f.;-Mt '26, 25 ; Mr 14, 22 ; Lc 22, 19) das Brotbrechen als Ausdruck für die christliche Abendmahlsfeier gedient hat. Den deutlichsten Beweis dafür liefert 1 Kor 10, 16-21, demnächst der Sprach gebrauch der ältesten nachapostolischen Literatur se). Dazu kommt aber noch, was für die Deutung von AG 2, 42 u. 46 von be- .. sonderer Bedeutung zu sein scheint, die Erzählung in AG 20,:3e„ bis 11, Wenn dort als Zweck einer Versammlung dir Christen vön Troas das Brotbrechen genannt, sodann erzählt wird von einen! stundenlangen Lehrvortrag des Paulus, ferner von einem Brot, brechen und Brotessen des Paulus und schließlich noch einmal von einem ausgedehnten Vortrag desselben, so gibt uns dies alles nicht die Vorstellung einer gewöhnlichen Mahlzeit oder auch eines gei-' selligen Beisammenseins, bei welchem unter anderem auch der durch sein vieles Reden hungrig gewordene Leiter der Versammlung einen Imbiß zu sich nimmt, sondern das Bild einer nach Zweck - und
lauf gottesdienstlichen Zusammenkunft. Das zweimal_ zuerst a Zweck, dann als Höhepunkt des Beisammenseins erwähnte-_ Aäßac (aöv) &paov (v. 7. 11) kann nur die Feier _des Herrnmablee bedeuten, und daß an der zweiten Stelle nicht die Gemeinde, sondern nur Paulus als Subjekt der Handlung genajjnt wird, erklärt-sich einerseits daraus, daß wie bei der Stiftung, so auch bei der wiederholten Feier immer nur Einer, der wie ein Hausvater die Handlung leitet, in buchstäblichem Sinn das Brot bricht, von dem
25) Es fehlt in der vorliegenden Schilderung; denn das hinzutretende. xaä rase oooeesass v. 42 und das abovvres zdv -9s6v v. 46 kann nicht als Ersatz dafür gelten. Es fehlt ferner AG 20, 7. 11; dagegen nicht 1 Kor. 10, 16, da das svÄogeze des Kelchs vorangeht; auch nicht 1 Kor 11, 24, - obwohl das id.d,,sevov hinter a5,rcivv wahrscheinlich unecht ist.
4°) Cf Ignat. ad Ephes. 20, 2; Didache c. 9. 14.

136	I, 4 Das Gemeindeleben der Christen in Jerusalem.	e. 2, 42-47a; 4, 32-35.

er selbst dann auch einen Bissen ißt, und andrerseits daraus, daß dies einem Bericht von der Reise des Ap. angehört, in welchem er durchweg die Hauptperson ist. Alles dies wird auch dadurch bestätigt, daß dies an einem Sonntagabend sich zutrug. Da diese Angabe für die Chronologie des Pl (AG 20, 6 f, 15 f.) nichts austrägt, kann es nur besagen, daß es ein ungewöhnlich ausgedehnter, übrigens aber der bereits in der Bildung begriffenen Sitte der heidenchristlichen Gemeinden entsprechender Sonntagsgottes-dienst war 27), dessen Hauptstücke Lehrvortrag und Abendmahls-feier bildeten. Die Bezeichnung der Eucharistie als Brotbrechen "bildet aber keinen ausschließenden Gegensatz zu einer wirklichen Mahlzeit; denn wir wissen, daß bis ins 2. Jahrhundert hinein das von Jesus gestiftete Bundesmahl im Anschluß an ein nicht von Jesus gestiftetes Abendessen gefeiert wurde 28). Da nun aber auf jüdischem Boden jede beliebige gemeinsame Mahlzeit ein Brot-brechen genannt wurde, so entsteht immer wieder im einzelnen Fall die Frage, ob die weitere oder die engere Bedeutung des Brotbrechens am Platz sei. Im vorliegenden Fall ergibt sich die Entscheidung aua v. 46-417a. Die Hauptaussage lautet (auch nach tl s. Forsch IX, 249. 338 Erl 10): „Sie nahmen Speise zu sich mit Freuden und in Herzenseinfalt" 29). Von den beiden vor‑
aufgehenden participialen Aussagen kann nur die Ietzte: xlwvras -
en xar' otxov eiezov eine Näherbestimmung hiezu bilden, nicht die
erste: xa3' r`)uigav ve nPoffxagneeoDzre öcto,7uFcuc~öv in sw iegei, welcher vielmehr in chiastischor Satzordnung die Participialsätze aivoOrrag röv ein, xcd exovzeg xdgt' argös öAov rbv I`.adv (v. 47 a cf 5, 12-13. 42; Lc 24, 53 und oben S. 134) entsprechen. Es
1' wird also unterschieden: Beteiligung der Gemeindeglieder
1 an den täglichen Gebetsgottesdiensten des jüdischen Volkes im Tempel und gemeinsame Mahlzeiten der Jünger in verschiedenen Häusern. Der distributive Sinn des xar'. oixen 8e) ist hier auch dadurch gesichert, daß ein einziges Privathaus in christlichem Besitz, in welchem Hunderte oder gar Tausende von Personen sich zu gemeinsamen Mahlzeiten hätten

27) Cf 1. Kr 16, 2; Ap 1, 10; Skizzen aus dem Leben der alten Kirche£ B. 177 f., 353 ff. Über die regelmäßige Feier der Eucharistie am Sonntag cf Di.dache 14; Plin. ad Traj. 96, 7; Inst. apel. 1, 67.
2a) 1 Er 11, 17-34; Judas 12; Plin. ep. 96, 7 ad Traj. und dazu m. Ignatius v. Ant. B. 586; Skizzen'. S. 385.
2P) Zu g.sreldußavov -v og in ef AG 27, 33. 34; auch ,inedL iuyns 1 Tm
4, 3 von gemeinem Essen und Trinken. Zu u, otDduos, von laut sich äußernder Freude AG 2, 26; 11, 27 A; 16, 34; Lc 1, 14. 44. 47; 10, 21.
'°) AG. 5, 42; xazü (zoüs) oinose 8, 3; 20, 20. Der distributive Sinn bleibt auch an Stellen wie Rin 16, 5; 1 Kr 16, 19; K1 4, 15 gewahrt, indem der Gegensatz zu anderen Häusern obwaltet, in welchen gleichfalls christliche Versammlungen stattfanden.

vereinigen können, undenkbar sind. Andrerseits ist ebenso selbstveretändlich, daß in allgemeinen Schilderungen wie diese nicht jedes Wort so gepreßt werden darf, als ob kein Tag vergangen wäre, an dem nicht sämtliche Christen zum Morgen und Abendgebet im Tempel sich eingefunden hätten (Lc 2, 87). Die gemeinsamen Mahlzeiten aber in verschiedenen Häusern waren -weder Abendmahlsfeiern noch Agapen mit Ein schluß einer, solchen. Nichts berechtigt zu der Annahme, daß die Muttergemeinde die für die fünfziger Jahre und die Folgezeit bezeugte heidenchristliche Sitte-der sonntäglichen Feier der Eucharistie schon in ihren ersten Tagen bei sich eingeführt hätte. Unisezeugt und äußerst unwahrscheinlich ist schon, daß sie damals neben dem jüdischen Sabbath den christlichen Sonntag gottesdienstlich gefeiert habe 31). Vollends undenkbar ist, daß sie die Eucharistie an jedem Sonntag oder gar, wenn man. das na ,9? 4igav v. 46 auch auf das Brotbrechen beziehen wollte, alltäglich gefeiert haben. Nach dem ältesten Bericht über die Stiftung des Abendmahls 1 Kr 11, 25, aber auch nur nach diesem a2) hat Jesus der Darreichung des Kelchs und der Gleichsetzung des Kelchs mit dem neuen Bund in seinem Blut noch die Anweisung hinzugefügt : aoür'o rcots`txe, ö a d x c g i? ä v
i v g x e, eig vjv E,tri v dvdttiu orv. Die Anweisung selbst lautet gleich mit derjenigen in bezug auf das Brot und kann nichts anderes bedeuten, als daß die Jünger ein solches Trinken aus einem mit Wein gefüllten Becher, wie sie es jetzt in Gegenwart und unter Anleitung Jesu tun, auch in Zukunft üben sollen und zwar zum Gedächtnis Jesu im Gegensatz zu den sämtlichen Handlungen des Passamables, die zum Gedächtnis an die Erlösung Israels aus, Agypten dienten. Weniger deutlich scheinen die nur diesmal, nicht v. 24, eingeschobenen Worte öffdx g eäv ?rlyrfv .. Wenn im AT zuweilen das subst. ; lrl2s'p LXX erdeng, auch --doxrj (Gen 19, 3 ; Esth 1, 3; 2, 18) nicht nur ein Trinkgelage, sondern auch ein Festmahl bedeutet, so hat doch das objektlose enlvety niemals den Sinn von EaJiesv xat ertretz und bedeutet auch niemals wie- sahn ägrov eine gemeinsame Mahlzeit einnehmen. Da andrerseits eine Anweisung an die Ap., wie die, jeden Becher Wasser oder Wein, den sie trinken, als einen Teil des von Jesus gestifteten neuen Bundesmahles zu sich zu nehmen ader dazu zu gestalten, offenbar sinnlos wäre, so fragt es sich, welches Objekt zu etivs7ze zu er- , ganzen sei. Wenn niemand bestreiten kann, daß der Zusammenhang kein anderes darbietet als rollen zö rrorrQtov, so darf man
'1)	Cf Skizzen° B. 177-179. 353-356.	-
'2)	Dies würde auch gelten, wenn Lc 22, 19b-20 dem ursprünglichen Text angehörte, was doch unglaublich ist, cf zum Text und Sinn von Im 22, 15-21 Bd 1II, 670-679, besonders Anm. 43. 44. 48. 49. Auf eine er - schöpfende Auslegung von 1 Kr 11, 24-25 muß hier verzichtet werden.

auch nicht sagen: Jesus habe biemit angeordnet, daß die Jüngersehaft in Zukunft den Abendmahlskelch zu seinem Gedächtnis trinken solle. Denn er s t e n s ist das Trinken aus dem Aben dmahlekelch an sich auch schon ein Trinken zum Gedächtnis Jesu und es kann denen, welche an diesem Trinken teilnehmen, nicht erst zugerufen werden : Tuet das zum Gedächtnis Jesu. Zweitens fiele dann jeder -Anlaß zu der starken Betonung des Gegensatzes zum Passamahl durch sig t v Ecii v eire v. statt eis zifv dvduv. uov weg, da jä selbstverständlich ein erst von Jesus neu gestiftetes Essen und Trinken nicht zum Gedächtnis an die Erlösung aus Agypten dienen kann. Drittens aber kann das 'voüao rb seo'«gsov nur in demselben Sinn zu ntisgge ergänzt werden, welchen es in dem vorigen Satz hat. In diesem aber bedeutet es nicht den Abendmahlskelch, sondern das rsozrjptov zi-;S eRoyia4 (1 Kr 10, 16, hebr. r5~71 üi3) d. h. den dritten der Kelche, welche beim Passamahl und zwar nach Vollendung der eigentlichen Mahlzeit unter den Tischgenossen kreisten. Die Anordnung Jesu ging also dahin, daß die Jünger, welche selbstverständlich auch in Zukunft alljährlich das gesetzliche Passamahl nach den durch die Tradition festgeprägten Bräuchen mit einander feiern werden, jedesmal, wenn der 3. Becher herumgereicht wird, diesen Becher nicht sowohl zum Gedächtnis der Erlösung aus Agypten, sondern zum Gedächtnis Jesu und der durch ihn bewirkten Erlösung trinken sollen. So hat es ohne Präge die Urgemeinde gehalten, und dies ist auch die Grundlage der christlichen Passafeier in der ältesten Heidenkirche, die in nichts anderem bestand als in einer Hoch-feier der Eucharistie am Abend des 14. Nisan. Da es sich dabei in der Urgemeinde weder um einen täglichen, noch um einen sonn-täglichen, sondern um einen jährlichen Kultusakt handelte, hatte Lc in dieser Schilderung des Lebens der ersten Gemeinde in den Tagen und Wochen, vielleicht auch Monaten nach Pfingsten keinen Anlaß desselben zu gedenken.
Neben der fortgesetzten Belehrung durch die Ap., den häufigen gemeinsamen Mahlzeiten von Gruppen der Gemeindeglieder in einzelnen Häusern und der Beteiligung am jüdischen Tempelkultus wird als eine vierte Lebensäußerung des Gemeingeistes 2, 441,-45 eine großartige Aufopferung des eigenen Besitzes seitens der wohl-habenden Gemeindeglieder zugunsten der Armen kurz erwähnt und aus Anlaß von verschiedenen Vorkommnissen auf diesem Gebiet (4, 36-5, 11) noch einmal genauer beschrieben 4, 32-35. Liest man v. 44 mit Einschluß der im Druck hervorgehobenen Worte ardvzeg ds (oder ne) oa es' e a z e v o v a e s (nicht rrtarev6avreg) va v isci ei) aüzö x a i ei/ov ä&davr« votvd ss), so ergibt sich der Satz :
st) S. Forsch IX, 248. Die reu Hort, Nestle u, a. in den Text genommene LA wirre¢ öl ol 5TCOTEy'aarrrs l7ri -rd al'+TÖ EiXor d7as7a xocvä be-

„Alle Gläubigen aber hielten zusammen und betrachteten alled_.ala 

Gemeingut". Ohne daß ggety hier geradezu, gleichbedeutend :mit
ejysiu9'ae oder )o'1 eoh äe "-gebraucht oder als Latinismus für haben e zu beurteilen wäre, nähert es sieh doch dieser Be deu=
tung, drückt aber deutlicher als jene Begriffe aus, daß es sich dabei nicht um eine theoretische Beurteilung sondern zugleich "um eine praktische Betätigung solcher Betrachtungsweise handelte 84). Dies wäre ein wunderlich verschleiernder Ausdruck für 'Ein'führung der Gütergemeinschaft. Vollends- ausgeschlossen ist diese Mißdeutung durch die weitere Aussage (v. 45) „Und sie verkauften
ihre Besitztümer und was ihnen (sonst noch) gehörte und verteilten sie an alle, je nachdem einer dessen bedürftig war" 8G)-. Der nicht
dürfte angesichts ihrer sprachliehen und gedanklichen Unglaublichkeit 

einer ganz anderen Bezeugung, als sie für sich hat. Sollte fiel ed saut im Sinn eines ogoe zu szuvres gezogen werden (- allesamt, insgesamt),: so mußte es vor ei „er. stehen; wollte man es adverbiell mit mwn verhinden in dem Sinn, daß die Personen von denen die folgenden Aussagen` gelten sollen, als eine zu einem Haufen versammelte Menge (cf Mt 22, 34;: 

AG 4, 26), also auch gleichzeitig gläubig geworden seien, eh wäre dies

erstens eine undeutliche und zwecklose Widerholung.dessen, was v. 41 Nie! 

verständlicher ausgedrückt ist; zweitens aber stieb sachlich ganz unrichtig,, da die folgenden Aussagen ja nicht von dem Zuwachs der 3000 am Pfingst

fest Bekehrten, sondern von der ganzen Gemeinde, also auch von dem galiläischen Grundstock gelten (AU 1, 15; 2, 1. 7), deren Zugehörige lange 

vor jenen Neophyten und untereinander zu sehr verschiedenen Zeiten zum Glauben gelangt sind. Schon deshalb ist jedenfalls das viel besser bezeugte inamnnOvrES statt srcarE, cayrss zu lesen, welches letztere 4, 32, ebensö pss send, wie hier unerträglich ist. Aber auch wenn man rrcoaevoenes liest und Ezi ea aörd zum folgenden zieht, bleibt dieser Text unmöglich; denn es würde sich die Aussage ergeben, daß die sämtlichen Christen Jerusalems als eine zu einem Haufee vereinigte Menge (cf AG 4, 26; Mt 22, 34). gleichsam wie ein Mann alles gemein hatten und ihre Besitztümer und Habseligkeiten verkauften. Das wäre keine freiwillige Aufopferung des Vermögens seitens einzelner Gemeindeglieder, sondern eine nur durch Ges - mneindebeschluß herbeizuführende Aufhebung jedes Privateigentums, und es hätte von diesem Augenblick au weder Atme gegeben, die der Unter

stützung bedürftig waren, noch Reiche, die etwas zu deren Unterstützung hätten beitragen können. Eben dies aber ist durch die schon oben S. 133_ 

A 17) hervorgehobene beharrliche Anwendung der imperfektischen Formen in v. 44---47 ausgeschlossen. Endlich wäre die in esdvres liegende Hyperbel bei diesem Text, mag man marsv'evreS oder eriae icuss«rse bevorzugen, unerträglich; denn wenn schon überall in der Welt der Reichen weniger sind: als der Armen, so versteht sich erst recht von selbst, daß die Haus- und Grundbesitzer in der Urgemeinde mir eine Minderheit bildeten, die Lc nicht:
mit r hnes oi ,-rcared. bezeichnen konnte.	- -
$4) Cf Le 14, 18. 19 Eys fae eagflgegEvn', Phl 2, 29; Phlm 17: Auch AG 13, 5 ist nicht gemeint, daß Marcus ein Bedienter des Pl und de' 

Barnaben war, ,.sondern daß diese ihn als ihren Gehilfen in der- Predigt 

verwendeten. Ahulich auch Exety mit As Mt 14, 5; 21, 26 (anders ausge

drückt Mr 11, 32 und vollends Lc 20, 6), so auch iryeso`Ju«a 2 Th-3, 15.‑

't) Uher den zugrunde gelegten Text s. - vorhin A 33. - xzzjfraz« wird nach 4, 3 von Grundstücken und Häusern zu verstehen sein (of 5,1

140	I, 4 Das Gemeindeleben der Christen in Jerusalem.

völlig gedankenlose Leser sagt sich selbst, daß die Kraft des 7tävzeg an der Spitze von v. 44 allmählich erlischt, und daß als Subjekt der Aussage v. 45a nur die sicherlich nicht zahlreichen Besitzer von Häusern, Gärten und Ackern innerhalb der Mutter-gemeinde zu denken sind, und ebenso unter den durch giess bezeichneten Empfängern von Unterstützungen nur diejenigen Gemeindeglieder zu verstehen sind, welche nicht aus eigenen Mitteln ihren Unterhalt zu bestreiten vermochten. Endlich verbürgt die schon oben S. 133 A 17 gewürdigte beharrliche Anwendung des Imperf. in v. 45 wie in v. 44 und 46-47, daß hier nicht von einer einmaligen und damit ein für allemal erledigten Einführung der Gütergemeinschaft die Rede ist, sondern von wiederholt vor-kommenden und eine Zeitlang andauernden großherzigen Betätigungen opferfreudiger Nächstenliebe seitens der-besitzenden Klasse, und andrerseits nicht vön einer einmaligen Abfindung der Unterstützungsbedürftigen durch ein Geldgeschenk, sondern von einer fortdauernden, je nach den Verhältnissen der einzelnen Person und je nach der augenblicklichen Notlage eingerichteten Ar_men-.
1flege. Wie die Wohlhabenden durch Verkauf eines Hauses oder eisen und durch Hingabe des dafür eingenommenen Kaufgeldes nicht zu. unterstützungsbedürftigen Armen zu werden brauchten, so hörten die Armen durch die ihnen zugewandte Pflege nicht auf, weiterer Unterstützung bald mehr bald weniger bedürftig zu sein. Alles dies geht noch deutlicher aus 4, 32-35 hervor.
Nachdem 4, 31 von der fortgesetzten geisterfüllten und freimütigen Bezeugung ihres Glaubens nicht nur seitens der Ap., sondern der Gemeinde gesagt ist, folgt eine etwas ausführlichere Beschreibung des Gemeindelebens. WährendB(v.32a) sich in bezug auf das innere Leben an den Worten genügen läßt: „Es hatte aber die Menge der Gläubigen nur ein Herz und (eine) Seele", bietet A folgenden reicheren, aber auch sehr eigenartigen Text: Jod cis rritrP.ovg ztiiv
I ~ t carev6äsrinn v v '1 ,u i a xai o v g e g, xai o d x rj v atcfxetatg v avrois ovd ii1a. Während B's xaeöia xai i vx iiiä aussieht wie eine pleonastische Verbindung der beiden verschiedenen Wörter, womit LXX 1 Chr 12, 38 und 2 Chr 30, 12 194 22 übersetzt, läßt A sich an ivxrj genügen, womit LXX 1 Sam 18, 1-4 an einer Stelle, die unserem Erzähler vorgeschwebt haben
xrsj,aa = 5, 3. 8 ;~rv~Oiov), endeeeis (= ~rl endegevra ade) oder ae.rots AG
4, 32; Lc 8, 3; 11, 21; 12, 15. 32.) von anderen verkäuflichen Habseligkeiten, obwohl v;aaotte au sich auch einen Acker bezeichnen kann ct AG 4, 37. Je weniger scharf beide Begriffe auseinander zu halten sind, um so weniger ist daran zu denken, das zweimalige xai von beiden Worten als ein „sowohl - als auch" und das Ganze als eine Exposition des eigen cbravra zo,vd aufzufassen. Nach der Schreibweise des Le (cf v. 46-47) würde eine solche durch eresgutorov-res xai öca ceggovren gekennzeichnet sein,

c. 2, 42-47a; 4, 31-85. 141 mag Be), tYps wiedergibt. Damit aber verbindet .d das begrifflich selbständige' vorig sag. Während Seele und Herz vorwiegend als
Sitz der Gesinnung und des Gefühls vorgestellt werden, bezeichnet vovg ebenso überwiegend den nach außen gerichteten, urteilenden Verstand S'). Die Einigkeit des vorig, in Verbindung mit der Einigkeit der 'ein hatte zur Folge, daß es keinerlei Zwistigkeiten und Zänkereien") unter den Gemeindegliedern gab- cf `1 Ki= T; 7:0 liis 12. Man Rollte nicht verkennen, daß durch diesen Text noch besser als durch den auch hier wieder verkürzten Text von B die folgende Aussage vorbereitet ist : „Und auch nicht einer sagte von etwas, das ihm gehörte, daß es sein eigen sei, sondern es war ihnen alles gemein". Was 2, 44 in das Eixov &tavza xotvä zusammengefaßt war : die Betrachtung des Eigenbesitzes als Gemein-gut und die Betätigung dieser Gesinnung bei sich bietender Veranlassung, ist hier auf einen negativen und einen positiven Satz verteilt, zugleich aber in seine untrennbare Einheit zusammengefaßt, indem das „alles miteinander gemein haben" durch W ei als das gerade Gegenteil zu dem „reden von seinem Vermögen als Eigenbesitz" dargestellt wird. Ehe aber die tateächliche Aufopferung zugunsten der Armen durch Beschreibung des dabei- beobachteten äußeren Verfahrens v. 34f. veranschaulicht wird, schiebt sich (v. 33) der Satz ein: „Und mit großer Kraft legten 

die Ae. das Zeugnis von der Auferstehung des Herrn Jesus ab, und Gottes Gnade ruhte auf ihnen allen""). Der Artikel vor 4caezvetov bezeichnet die Bezeugung . der Auferstehung Jesu als Erfüllung der den Ap. obliegenden Pflicht (1, B. 22). Nach dem Zusammenhang aber mitten in einer Beschreibung der großartigen Betätigung der Bruderliebe seitens der besitzenden Gemeindeglieder gegen die bedürftigen (v. 31 und 33) ist dies schwerlich zu verstehen von der apostolischen Predigt an die noch außerhalb der Gemeinde stehenden Juden, eine Auffassung, die dazu nötigen würde, die zweite Hälfte des Satzes dahin zu verstehen, daß die Missions-predigt sämtlicher Ap. durch die Gnade Gottes mit gutem Erfolg

s6) Die Erinnerung an die dortige Beschreibung des Freundschaftsbuhdes zwischen David und Jonathan liegt um so näher, da dort v: 4 als 

Beweis für die Innigkeit desselben berichtet wird, daß der Königssohn sieh - 

seines Rocks und Mantels, seines Schwerts und Bogens entäufierte und alles dem Bauernsohn zu eigen gab. --- Luther hat au den citirten atl. Stellen überall „Herz" gebraucht.
3) Cf zu eugd&a Lc 10, 27; 12, 34; 24, 32; AG 2, 26. 37. 46; 7, 54;
14, 17, zu 'vr.l Ido 1, 46; 2, 35; AG 2, 43; 14, 2; 15, 24; besonders Eph
6, 6; Phl 1, 27; zu vov"s Lc 24, 45; Rin 1, 28; 7, 23, besonders 1 Kr 1, 10.
') Diese Bedeutung gewinnt didx,mots (ei Rm 14, 1 Bd VI, 569 A.
100) von dmegivea`J'ac ragen rw,'a im Sinn von „mit jemand rechten, als An‑
kläger gegen ihn auftreten" AG 11, 2; Judae 9, Ez 20, 35f. (cf Ez 17,

20; 2 Sam 19, 10).

e9) Derselbe Ausdruck Le 2, 40; zur Sache cf AG .11, 23; 13, 43.

142	1, 4 Das Gemeindeleben der Christen in Jerusalem.
gesegnet worden sei, was sich übel damit vertragen würde, daß bis AG 5, 11 jede Andeutung davon fehlt, daß außer Pt und dem neben ihm genannten Jo (e. 3, 1---23) irgend ein anderer Ap. als Prediger vor dem Volk oder Zeuge von der Auferstehung vor dem Synedrium aufgetreten sei. Dagegen war an der Spitze der parallelen Schilderung 2, 42-47 von der innergemeindlichen Lehre der Ap. insgesamt als einer Quelle des äußeren und inneren Gedeihens
der Gläubiggewordenen gesagt. Nur die Förderung der rasch wachsenden Menge der sich Bekehrenden durch die innergemeind‑
liebe Lehrtätigkeit der Ap. kann daher auch 4, 33 gemeint sein. Auch dieses Lehren der Ap. hatte immer wieder die Auferstehung Jesu zum Mittelpunkt, und die dadurch erzielte Befestigung der Neubekehrten in der ihnen widerfahrenen Gnade Gottes stimmte die ganze Gemeinde so freudig und willig zu so reichlicher Betätigung der Bruderliebe an den von Haus aus unter dem Druck
äußerlicher Not leidenden Gemeindegliedern (cf 2 Kr 8, 1-9; 9, 8-14 i 1 Pt 1, 3-9. 22). Als ein Beweis für die über der
ganzen Gemeinde waltende Gnade Gottes wird angeführt, daß kein des Notwendigen Ermangelnder in ihr vorbanden war 40). Das 2, 45 unbestimmte Subjekt dieser Wohltätigkeit wird hier durch
b'aot xzrjrogeg r'i rav giugicov xai oixc(üv bestimmt, und ebenso wird 4, 35 über die Verwendung der aus dem Verkauf der Grundstücke
gewonnenen Geldsummen Aufklärung gegeben, Indem die bisherigen Besitzer und nunmehrigen Verkäufer der Grundstücke den dafür erhaltenen Kaufpreis zu den Füßen der Ap. niederlegten, war diesen die freie Verfügung darüber überlassen (cf auch 4, 37-5, 9 ; 6, 2). Das daran anschließende desdidero dE g cdazryr 4'), x z 96re
äv zig ggeiav Eigen berechtigt aber zu der Annahme, daß die Überbringung der Unterstützungen in die Häuser der Bedürftigen
nicht Sache der Ap. war, sondern untergeordneten Personen, etwa den 5, 6. 10 erwähnten jungen Leuten übertragen wurde. Daß es sich bei alle dem durchaus nicht um Aufhebung der freien Ver‑
4Q) Erkennt man für A imriggen vor iv adzoii als urspr. an, so muß man auch mit D 9;aae vor nieten, gelten lassen und das eney,ov, welches die 1. Hand in D hinter oü oae geschrieben, die 2. als unecht punktiert hat, als Beimischung aus B ansehen. Die große Vorliebe des Lc für $;reZe,v (15mal im Ev, 25mal in AG) konnte so weit nicht gehen, dir. außer v. 32 und 37 auch noch zweimal v. 34 zu schreiben. Die Unechtheit des zweiten beweist auch die von d abweichende Stellung derselben in D. s. Forsch IX, 2ö8 gegen Tschd. Apparat. -- Nach den vielen Belegen für rzerwo (in der Bibel mir hier) aus späteren Schriftstellern bei Wettstein scheint das Wort besonders in Antiochien als Bezeichnung der Hausbesitzer im Gegensatz zu den übrigen Einwohnern sehr gebräuchlich gewesen zu sein. ---- Beil. ägypt, Urk. nr. 253, 13 von der Hausbesitzerin im Gegensatz zum Mieter uh'	xterooa,
41) Die individuelle Behandlung der einzelnen Fälle wird in A durch das echt lucanisehe dci (om 13) iedeerp noch besonders hervorgehoben.

c. 2, 32-47a ; 4, 82-35. 143 fügung der Wohlhabenden über ihre Besitztümer oder gar um Einführung einer allgemeinen Gütergemeinschaft gehandelt hat, be‑
weisen ferner auch noch die Beispiele 4, 37-5, 10 verglichen mit 12, 12. Was Lc wirklich über die Sache berichtet, ist bewundernswert genug, und jeder hört aus beiden Schilderungen des Gemeindelebens jener ersten Tage heraus, daß er, der im weiteren Verlauf der AG über so manche in der Christenheit ausgebrochene Zwistigkeiten und auch über Beispiele von Geldgier und Heuchelei zu berichten hat, nicht ohne Wehmut auf jene Tage der Eintracht und der ersten Liebe zurückblickt.

5. Die zweite Predigt des Petrus 2, 47b-3, 26.
Schon durch die Worte xai ggoo' g xaeiv zr b h'? ov zöv 2.adv 42), welche die erste Schilderung des fröhlichen und friedlichen Ge‑
meindelebens abschließen, wird der Ubergang zu einer Darstellung des sich weiter entwickelnden Verhältnisces der Gemeinde zur übrigen Bevölkerung Jerusalems vorbereitet. Die Gunst bei der ganzen Masse des Volks, deren die Gemeinde sich erfreute (2, 47a cf 4, 33 s. vorhin A 39), ließ ein weiteres Anwachsen der Gemeinde erwarten. Aber nicht der Volksgunst, sondern dem Herrn98)
wird es zugeschrieben, daß Tag für Tag diejenigen, die sich retten ließen 44), der Gemeinde beitraten. Von den hinter xaY rju€pav folgenden Worten gibt die Uberligferung auf den ersten Blick
ein ganz verwirrendes Bild (Forsch IX, 338 f. Erl. 11). Das glänzend bezeugte, ursprünglich räumlich gedachte und die Gleichzeitigkeit des gesamten, im Prädikat ausgedrückten Geschehens
fordernde Eni rü avrd 45) paßt erstens nicht zu xa50 'itdons, weiches ausdrückt, daß es sich um ein an vielen verschiedenen Tagen sich wieder‑
holendes Geschehen bandelt, wozu allein auch das Imperf. rcpoffezi.esr paßt. Zweitens paßt E7rt zö ar'•rö nicht zu der ganzen Aus‑
4» Die nur durch Dd bezeugte LA eöagov statt Rrräv widerspricht dem Stil nicht nur des Le, sondern auch der anderen Evv (Jo 12, 19 reden die Pharisäer) ef dagegen AG 3, 9. 11; 4, 1. 2. 21; 5, 13. 26, auch Forsch 1X, 338 Erl 10.
4S) Wie überall in der AG ist das sonst durch nichts näher bestimmte d egg, os = Jesus, im Unterschied von artikellosem rtotor = Jahweh. Aus-nahmen würden bilden 3, 19; 12, 11, wenn nicht an b iden Stellen (jeden-falls 12, 11, cf v. 7. 23) der Artikel vor za;aioe zu streichen wäre. Of chc mgoadgrav avoiov der. 4, 26; Haggai 2, 12; Ps 96, 1ß im Unterschied von & rd ;tans. 'im) Jene Ps 68, 3; Kobel 3, 13.
41) Zu Tod; (J(O 0UEroa$ ef 2, 40, -min diorevoverts 2, 44; 1 Kr 1, 18. 22; 2 Kr 2, 15 opp, ei dnol.7.i, tey,o1.
41 AG 1, 15; 2, 1. ; 1 Kr 7, 5 mit Eirat, AG 4, 26; 2 Sam 10, 15 V. 1. Neid TZ( edle; mit nveriysa8'ac, Jos 9, 2 mit avrrttyeo=?ar, ebenso eis
aöed Joseph. bell. II, 17, 3 in., endlich auch Lc 17, 35 ran,rrur dvo d).1. ,iovoae gei eb edn3, wo das „mit einander am gleichen Platz" nicht zu 2janv, sondern zu d11ji5ioavua4 gehört.

144	I, 5 Die zweite Predigt des Petrus.
sage, die ja nicht von einer Versammlung der Gläubigen an einem Ort auf Erden handelt, sondern von einem innerlichen Wirken Jesu auf die für die Predigt der Ap. Empfänglichen, infolge dessen sie der Gemeinde beitraten. Drittens bedarf WtQOa 1,9ct noch viel weniger als das passive geio6at,9.euCat einer solchen Näherbestimmung4N), da sich von selbst versteht, daß der Herr die Menschen zu nichts anderem hinzufügte, als zu seiner Gemeinde, deren gemeinsames Leben v. 42-47e mit so lebhaften Farben geschildert war. 11Ian könnte daher an der Echtheit sowohl von a?~ r'xx7aiui9' (EP) oder s'y a?) ExaiG7a1q (Dd syl• 2) als von geil r avrd zweifeln. In der Tat ist doch a?i ixx717Qirie zwar entbehrlich, aber erträglich, und nur die in D vorliegende Verbindung von Ev z?7 Exxil fair mit vorangehendem in?, aö eilend auch der Wortfolge wegen unmöglich. Dagegen ist äitt` zö Wird in der vorherrschenden Überlieferung nur an falsche Stelle geraten. Alles ist in Ordnung, wenn man mit guten Zeugen ¢ 7) liest (2, 47b) : ö dä xdgtog erooaaal.5es rov5
aw oitivovs xci V r`7itioav vi) ixahidia. (3, 1) 'Ertt Tb an?) di Ildeog xai 1wc vviig ?r ßatvov eig aö icebe xa7.. d. h. „Mit einander aber gingen Pt und Jo zum Tempel hinauf". Wie zwei gleichzeitig an einer Handmühle beschäftigte Mägde oder zwei auf einem Bette liegende Menschen (ef Lc 17, 35), enge miteinander
verbunden, gehen diese beiden Ap. zum Gebetsgottesdienst in den Tempel. Wahrend bis dahin Pt allein der Wortführer war, so-wohl innerhalb der Jüngerschaft als beim Hinaustreten in die Öffentlichkeit (1, 15; 2, 11. 37), erscheinen von da an Pt und Jo als ein unzertrennliches Paar. Pt bleibt der Wortführer, aber es werden beide Ap. immer wieder, ohne daß die Deutlichkeit es er‑
forderte, nebeneinander mit Namen genannt (3, 3. 4. 11; 4, 13, 19; 8, 14), wie sie auch schon AG 1, 13 abweichend von den
drei synoptischen Apostelverzeichnissen als ein Paar zusammen-gestellt sind und in der Geschichte des letzten Passamahls Jesu nur Lc 22, 8, nicht Mt 26, 18f. mit Zahl und Name genannt
4a) Cl 2, 41 nooasz6972aav ohne das 5, 14; 11, 24, hinzutretende zri meire.
47) EP Cat. 1I1, ä7, 17, sy2 ebenso mit unwesentlichen Freiheiten auch sy'. Dies ist aber nicht nur der Text A, sondern der einzige dem Lc zuzutrauende Text. Die häufige Verwendung von f ri iu aeni au Stellen, wo es sich nm ein Beisammensein oder Zusammenkommen Vieler handelt (cf A 45 u. 46) wird die Hauptursache der früh verbreiteten falschen Satzordnung sein. Bei 1) kommt dazu noch dessen Neigung zur Textmischung. Außerdem steht derselbe, wie an vielen anderen Stellen, unter dem Einfluß einer alten Perikapenteiluug, wie sein Text von 3,1 te (lt min )la€ ars zrctizaie 77äzgos nzl.. zeigt. Endlich legt er, wie auch sonst, einige Kenntnis jüdischer Verhältnisse bzw. hebräischer Worte an den Tag durch Einschiebung des adverbiellen m dellterie (Lev 6, 13; Dan Susanna v. 7 LX%) hinter isoöy. Cf Bd. 713 A 86 zu Mt 27, 46; N. kirchl. Ztschr. 19(18 B. 39 zu Je 11, 51. - Mit 3, 2 (letzte Worte) - 4, 18 tritt der cod. Flor. als sieherster Zeuge für lt' ein.

c. 2, 47; 3, 1.
'erden. auch von Mc 14, 13 nur die Zahl, nicht die Namen. Cf, dagegen auch Jo 13, 22f.; 20, 2-10; 21, 7: 20). Die gleiche Betrachtungsweise zeigt das mit Betonung vorangestellte &ei zö avrd, welches hier bei richtiger Satzabteilung' genau dieselbe Bedeutung hat, wie in der Bibel nur noch.. La 17, 35. - Um die 9. Stunde d. h. um 3 Uhr nac hmittagp gehen die Ap. aus etn Stadtteil, in dem sie wohnten, zu dem höher gelegenen Tempel_. hinauf. Indem diese Stunde sofort als Gebetsstunde bezeichnet wird, ist auch bereits gesagt, daß sie sich dorthin begaben, um ad dem Opfer- und Gebetsgottesdienst teilzunehmen, welcher während des letzten Jahrhunderts vor der Zerstörung des Tempels um eben diese Zeit stattfand 49). Das Ziel ihres Ganges war demnach der Vorhof der Männer ummittelbar vor dem im Priestervorhof stehenden Brandopferaltar angesichts /des Eingangs ins Tempelhaus, wo das Volk am Nachmittag ebenso wie in dem entsprechenden Morgengottesdienst betend versammelt war, während der diensttuende Priester im Tempelhaus am goldenen Räucheraltar räucherte of Lc 1, 10. 21 f. Nicht bdfleiaav, sondern äyr flatvov, was auch die
~‑
1aj. und syr. Übersetzer genau wiedergebe , sc$reib Lc korrekter { Weise, denn die Handlung des Tempelbesuehes war noch keineswegs vollendet, als sie mit dem lahmen Mann zusammentrafen "°l, welcher, selbstverständlich auf einer Bahre (ef Jo 5, 6-9; AG 5, 15), zu dem Platz am „schönen Tore" getragen wurde; wohin er sich täglich tragen ließ, um von den durch dieses Tor zum Heiligtum (vö isQ6v) Hineingehenden Almosen zu erbitten (v. 2. 10). Noch saß er nicht dort, sondern befand sich erst auf dem Wege dahin; er wurde eben jetzt dahin getragen, was wiederum korrekt durch das Imperf. i;Sawcd;szo ausgedrückt ist. Da die Ap. dem gleichen Z2 zustrebten, wie er, aber schneller aus der Stelle ge
4pl Jos. aut. XIV, 4, 3 vom Morgenopfer und Abendopfer im Tempel-dienst Si.e - r d,+ itdit .rn or ze ^reni vier v dieav, was der gesetzlichen Bestimmung Ex 30, 7f.; Lev 6, 13 (Hege . . 7ö Jeiltedn [ayve]) nicht genau entspricht ei c. Apion. II, 8, 105 (nur lat. erhalten: enane . , et meridie); Mischna Pesachim V, 1. Neben der nicht mehr der Praxis entsprechenden Benennung als Abendopfer und Abendgebet war auch n5o -,eire üblich. Uber das Morgengebet bei Tagesanbruch werden wir durch Lc 1, 8-12 unterrichtet. Der Tempelgottesdienst kannte nur diese zwei das Rauchopfer im Heiligtum einschließenden Gebetsstunden, an deren üb-liehe Zeiten aber auch die häusliche Gebetssitte, wie man unter anderem aus AG 10, 3. 30 sieht, schon vor der Zerstörung des Tempels vielfach. sieh anschloli. Für die Zeit nach dem J. 70 s. Wünsche, Der jerus. Talmud 3. 13 (Anknüpfung en Dan 6, 11 •u. Ps. 55, 18), B. 14 (Morgen- und Abend-gebet im Anseblaß an das 2 malige Thamid im Tempel, das Nachtgebet, selbständige Verfügung, von Gamaliel II für ebenso pflichtmäßig. erklärt). f Umgen unrichtige Vermischung der Gebetszeiten im Teeei_ mit den 3 Ge ! betszeiten im Privatleben ef 8ebürer II4;" 350, übefhäi-ipt Si 342=356.
49) Das Unerwartete der Begegnung wird in A durch ein Ida vor - rir ihn) v. 2 nur noch deutlicher gemacht.
'Zahn . Apostelgesehichte.

146	I, 5 Die zweite Predigt des Petrus.

kommen sein werden, wie die Tragbahre mit dem lahmen Mann,. so ergibt sich die Vorstellung, daß Pt und Jo die Träger eingeholt haben und in demselben Augenblick von dem lahmen Bettler an-gesprochen wurden. Wie die Volksmenge den Lahmen nach seiner. Heilung sofort als den täglich an der schönen Tür sitzenden Bettler wiedererkennt (v. 10; 4, 21 f.), so mögen auch die Ap., die• ja ebenso regelmäßige Besucher des Tempels waren (2, 46), wie der Bettler, ihn erkannt haben und nicht minder er die Ap. Da nun die Gunst bei allem Volk, deren sich die Gemeinde damals erfreute, nicht zum wenigsten durch die großartige Wohltätigkeit veranlaßt war, welche die Jünger durch die Hände der Ap. au den Bedürftigen übten (2, 44-47; 4, 32-35), so begreift sich, daß der Bettler nicht abwartete, bis er an der Eingangspforte ab-gesetzt war, sondern die Gelegenheit benutzte, zwei von den Leitern der durch ihre soziale Fürsorge so ausgezeichneten Gemeinde, die seines Weges daher kamen, um eine milde Gabe zu bitten. Warum er sein Bettlergewerbe in der Regel an der „schönen Tempeltür` betrieb, sagt Lc v. 2 deutlich genug. Es war der Haupteingang in das Heiligtum für die Masse der jüdischen Tempelbesucher. Es ist darum auch kaum zu bezweifeln, daß es dasselbe Tor war, vor weichem jener Blindgeborene bettelnd zu sitzen pflegte, dem Jesus-wenige Monate früher, da er eines Tages den Tempel verließ, das Gesicht schenkte (Jo 8, 59; 9, 1. 8f. 21). Wo Le dieses Tor zum ersten Mal erwähnt (v. 2), bezeichnet er es durch 'Hin ,9vQav zov ie oü ai1s A e y o Et ä v ei v cügaiav, gibt also dies Attribut als eine damals gebräuchliche Benennung desselben (ef 6, 9; Jo 5, 2) und legt diese (v. 10) gewissermaßen auch dem Volk in den Mund,. nur mag statt ,Na setzend; ähnlich wie er hei der ersten Erwähnung der Halle Salomos 3, 11 schreibt zrj eine 112 xa)oeiir>; loiioccwvvos, 5, 12 dasselbe ohne xaÄovitir vri. Es könnte daher befremden, daß in den alten Beschreibungen des Tempels bei Josephus und im Talmud der Name „schönes Tor" nicht vorkommt. Dies erscheint aber bedeutungslos, wenn man beachtet, daß Josephusvou keinem einzigen der in das eigentliche Heiligtum führenden Tore, die er aufzählt, einen Namen angibt, wohl dagegen eines dieser Tore als das alle anderen an Schönheit und Kostbarkeit übertreffende beschreibt (bell. V, 5, 3), und zwar so, daß man darin sofort dasjenige erkennt, welches in der talmudisehen Literatur ziemlich häufig nach dem Stifter der aus massivem „korinthischen Erz" hergestellten großen Türflügel, einem alexandrinischen Juden, „das Tor des Nikanor" genannt wird, daneben aber ebenso-wie bei Josephus gelegentlich auch „das östliche Tor" 5u). Es
6') E. Schürer's Abb. in der Ztschr. für ntl. Wiss. 1906 S. 51-65 ef auch seine Jüd. Gesch. 114, 165. 342f. hat die hier nicht zu umgehenden topographischen Fragen nur teilweise befriedigend beantwortet. Im Ex-

c. 3, 2. 3.

war dies die einzige von Osten her aus dem die sämtlichen Tempel‑
gebäude umgebenden profanen Raum in das Heiligtum (r isedv), zunächst in den Weibervorhof und durch diesen hindurch in den
Vorhof der Männer einführenden Eingangspforte. Aus dem äußeren Vorhof und zwar aus dem durch einen aus Steinen hergestellten Zaun (den sog. S o r e g) gegen Süden abgesperrten Teil dieses Vorhofs, also aus dem nördlichen, zwischen der Halle Salomes im Osten und den Tempelgebäuden im Westen gelegenen Teil des 

äußeren Vorhofs gelangten die Israeliten auf einer 14 stufigen 

Treppe zu einer die Tempelgebäude im Süden, Osten und Norden umfassenden, in baulicher Beziehung zum c`spdv gehörigen, in ritueller

Beziehung profanen Gallerie (dem sogenannten tj+n) von wenig mehr als 5 Meter Breite, sodann auf einer kleinen häufigen Treppe zum Tor des Nikanor, ebenso wie im Norden. und Süden zu den
auf diesen Seiten gelegenen 8 Toren. Durch das prachtvollste dieser Tore mit einem Haupteingang in der Mitte und zwei kleineren Eingängen zur Rechten und Linken desselben mußten alle Israeliten beiderlei Geschlechts in das Heiligtum eintreten, die an dem täglichen Gebets- und Opferdienst bei Tagesanbruch und am Nach-mittag teilnehmen wollten. Da war der richtige Platz für die Bettler und die 9. Stunde eine der beiden am meisten ver

sprechenden Zeiten. Der Lahme, der an der schönen Türe
sitzend um Almosen zu bitten pflegte, also wohl weniger hilfs= 

bedürftig war, als jener Kranke am Teich Bethesda (Jo 5, 3-7),
bedurfte doch angesichts der erwähnten 19 Treppenstufen und- des Gedränges der schon auf dem Wege dahin zur Gebetsstunde zusammenströmenden Menschenmenge der Beihilfe mitleidiger Menschen, die ihn, ohne Frage auf einer Tragbahre, dahin trugen. Wenn nun AG 3, 3 von ihm gesagt wird: 3g Meint Hg.npbv xac 'Iawdvrrv Fie%do 'vag eiec> v u Eis zö iegisv?ebnet hh Fro6Gvly 2.aiSsb"),
kars III glaubte ich umsomehr die Sache noch einmal eingehend unter-suchen zu sollen, da ich selbst Forsch IX, 251 mich von unrichtigen Voraus

setzungen nicht ganz freigehalten habe. Auch andere Anhaben .-der AG 

über den Tempel werden dort im Zusammenhang -mit der Einzelfrage beleuchtet.	-.
5) A gibt statt dessen: oiras de miaue Tors öp8'algors edran,
fl's iov •r.. Icu 	egasea aesims t2eiftoovvroU d. h. „als dieser Pt und Joh. etblickte, richtete er seinen Blick fest auf sie und bat sie um ein Almosen«. Das ist wieder eine stilistisch einigermaßen unbchilfliche, aber überaus . lebensvolle Darstellung, welche dem Streben nach Kürzung in B um so leichter zum Opfer fiel, weil in v. 41' erst noch die Aufforderung des Pt folgt, ihn und Joh. anzublicken und zwar in A mit dem Zusatz eat a tvianv hinter ihii 1ov und sofort wieder v. 5 eiirr e hinter gnesgen, eine - allzu häufige, stilistisch unschöne Wiederholung eines Lieblingswortes des Le ist, im Ev 2mal [4, 20 mit entbehrlicher Erwähnung der Augen], 1.0 mal - in der AG, sonst nur noch 2mal bei Pl. Eine Empfindung davon verrät Le selbst, indem er v. 4a zur Abwechselung Fl.iPi.htpas schrieb, was er erst in B dureh drerioas ersetzte s. Forsch. IX, 86. 249f.
10*

148	1, 5 Die zweite Predigt des Petrus,	c. 3, 4-11,

so ergibt sich, daß die Begegnung mit den Ap. und die sofortige Heilung schon vor der Ankunft der Ap. und des Lahmen am schönen Tor erfolgt ist. Da er jene erblickt, spricht er sie an. Wie lange vorher und somit auch, an welchem Punkt der äußeren Vorhöfe dies geschah, läßt sich dem in zeitlicher Beziehung sehr dehnbaren Begriff des pd2.Xen' Eiatevac nicht entnehmen, ist aber auch upwichtig zu wissen.
Nachdem Pt die Bitte des Lahmen um ein Almosen durch die Aufforderung, ihn und seinen Gefährten anzublicken, erwidert hat (v. 4), und dieser, noch immer in der Erwartung, nichts anderes als ein Almosen von ihnen zu empfangen, der Aufforderung gefolgt ist (v. 5), spricht Pt zu ihm die großen, bei uns fast zum Sprichwort gewordenen Worte (v. 6). Er sagt damit, wie jeder sofort erkennt, nicht etwa, daß er bedauere, weder große noch kleine Münze in seinem als Geldbörse dienenden Gürtel zu haben 62), sondern in dem Bewußtsein, daß er viel Größeres ihm zu. bieten habe und sofort im Namen des Messias Jesus von Nazareth geben werde, sagt er, daß er überhaupt weder Gold noch Silber besitze. Die Galiläer hatten alles, was sie ' in der Heimat besaßen, längst aufgegeben, um in die Gefolgschaft und den Dienst Jesu einzutreten (Mt 19, 27) und besaßen in Jerus. nichts, was sie wie andere Jünger zugunsten der bedürftigen Brüder hätten in Geld umsetzen können. Was sie aber von Jesus empfangen hatten: dar Ev und die Macht über allerlei auf die leibliche und die geistige Tu-, ihrer Mitmenschen schädlich wirkende Kräfte (Le 9, 1. 6 ;
1 10, 17-20), das gaben sie willig und reichlich. Dem Beispiel des Meisters folgend, wendet sich Pt zunächst an die Willenskraft des Lahmen durch die Aufforderung, statt sich weiterhin tragen zu lassen, sich von seiner Tragbahre zu erheben und eich auf eigene Füße zu stellen (v. 61)), zugleich aber faßt er ihn an der rechten Hand und hilft ihm, sich aufzurichten. Die sofort ein‑
! tretende Heilung kommt zustande durch ein Zusammenwirken des willenskräftigen Glaubens des Pt und des von ihm angeregten Willens des Labinen. Trotz der großen Verworrenheit der Textüberlieferung o3) in v. 7-8 ist der Hergang von A und 13 in allem wesentlichen deutlich dargestellt. Nach A, wie ich ihn wieder-herzustellen versuchte, wird (v. 7b) zuerst gesagt, daß infolge des Wortes und des Handgriffs des Pt der Lahme sich aufstellte, und dann erst, was sich dabei herausstellte, hinzugefügt, daß seine Füße
") Of litt 10, 9; Lc 9, 3. - Zu oi•x i reell. ,lwa ei 2, 30; 4, 32. 37; 28, 7. Schon Chrys. IX, 64 bemerkt zutreffend : Pt sage nicht
tvraei9a", oia igiEzs timttee, did.' stattet eilte ägei".
sy A hat mehrere entbehrliche, teilweise aber malerisch wirkende Worte, die in L3 weggefallen sind: v, 6 ,rgös a'z& hinter 1I5'r9o und egstge Y«[ vor neentdTez (ef Lc 6, 23. 24; 6, 8; 8, 54), v. 7 axeTo hinter Bernds und E(ird9r7

und Knöchel64) fest wurden oder geworden waren; und- endlich (v. 8a), daß er in Freude und Jubel einherging. Nach B, wo'

azäi9ir xai fehlt, wird zuerst berichtet, daß die Glieder fest 

wurden, dann aber (v. 8a) fortgefahren : „und aufspringend stand

uni wandelte er". Wenn B hierbei die laut sich äußernde Freude nicht erwähnt, schafft er doch sofort einen Ersatz dafür, indem er v. 8e in den Satz xai siaff.t&er (oder eia ev öä) o`vv ahteig eig ab leg öd (i-c«netaz(5v xai ä».ö,ttavög xai) aivünv zöv adv die - in Klammern gesetzten Worte einsetzte. Nach beiden Texten bat der Geheilte unter lauten Äußerungen der Freude und seines 

Dankes gegen Gott, auch wohl einmal mit einem Luftsprung, um sich der wiedergewonnenen Kraft und Beweglichkeit seiner Glieder

zu vergewissern, die Apostel auf ihrem Wege durch den Vorhof 

der Weiber in den Vorhof der Männer begleitet. Er ist also jene

1-1 Stufen auf eigenen Füßen emporgestiegen und nach Durch

schreitung des Weibervorhofs durch die „schöne Tür", an der er nun nichts mehr zu suchen hatte, mit den Ap. hindurchgegangen, und hat selbstverständlich mit ihnen an dem Vespergottesdienst teilgenommen. 

Kein Wunder daher, daß auf diesem ganzen Weg die dort sich 

drängende Volksmenge, die ihn als Bettler an der „schönen Tür" sitzen zu sehen gewöhnt war, ihn jetzt mit größtem Staunen sicheren 

Schrittes einhergehen sah und Gott für seine Heilung preisen
hörte (v. 9. 10). Hierauf (v. 11) wird man nach B plötzlich 

wieder außerhalb des Heiligtums (zö iegöv) auf den profaner
Tempelplatz und alsbald an und in die diesen nach Osten ab‑

grenzende Halle Salomos versetzt. Den hiedurch bezeugten Vers lauf der Geschichte bringt nun A zu deutlichem und anschaulichem'

Ausdruck, wenn v. 11 so lautet : ixet ev.oitdrau ö zoz3 Bitteen 

xai 'Icadvov crevegendoesdezo xai avzög xiazwv avxodg, xai trurc

Jgeguev neäg aürois Ö kabg E7ti zn arO? z?) xa2.ov;ttdv?) Eoa.oud eto5, 

Ex aiti9ot. Auf demselben Wege, auf welchem die 3 Männer und

die ganze an dem Gottesdienst beteiligte Menge aus dem äußeren . 

Vorhof in den Vorhof der Männer hineingekommen sind, kamen 

sie nach Vollendung des Gottesdienstes wieder auf den Tempel_ 

platz hinaus und haben in der östlichen Richtung, in der sie sich auf dem Rückweg bewegt haben, die Halle Salomos vor sich liegen. Indem sie hinaustreten, sammelt sich allmählich' um sie -die staunende Volksmenge, die gleichfalls am Gottesdienst beteiligt ge

xai vor 4-ngitrv,3'reav (ora,hluaa sich al frechtstellen- bei Le besonders häufigg 

z.-B. Le 18, 11. 40; 19, 8; 21, 36; AG 2 1; 5, 20; 11, 13; 17, 22), v. 8 

xaigwe xai c gaf d.zaigei oe (Mt 5, 12; Ap 19, 7) hinter mreor m.t rez; Zu v. 8 ist jedoch der Text von A schwer mit Sicherheit festzustellen s. Forsch I%, 250 über v. 7-12. Hat in A v. 7 icrsd,9'rt esst v. 7 gestanden, so kann in 

A v. 8 nicht wohl das anscheinend auch für A sehr gut bezeugte xai =taa~6usvo;ozrl gestanden haben.

84) ,ddets im NT nur hier, ursp. das Schreiten, der Schritt, dann wie

150	I, 5 Die zweite Predigt des Petrus.
wesen ist und nun in kleinen oder größeren Gruppen das Heiligtum verläßt. Nach der ohne Frage richtigen LA. (heul nicht ev 'th erde s. Forsch IX, 251) ist der Schauplatz nicht das Innere der aalemonischen Halle, sondern der zwischen dieser und der „schönen Pforte" liegende Teil des äußeren Vorhofs. Das durch sehr starke Worte ausgedrückte Staunen der aufgeregten Volksmenge (v. 10 E7 Mos9 rav ecdvres ,9'c ßovs xai Exardoews, v. 11 x,9q i ot) war
nicht jenes blöde, leicht in Spott übergehende Anstarren des Unbegreiflichen, dem das Pfingstwunder begegnete (AG 2,-1 2 f.), son‑
dern eine andächtiger Begeisterung verwandte Bewunderung handgreiflicher Wirkung überirdischer Kräfte durch das schlichte Wort eines schwachen Menschen. Diesem Unterschied der Gemütsverfassung zwischen den Hörern der ersten und der nun folgenden zweiten Predigt des Pt (3, 12-26) entspricht auch die Verschiedenheit des Inhaltes und des Tones beider Predigten. Nicht einer Verhöhnung des soeben Erlebten hat Pt diesmal entgegenzutreten und auch nicht vor Verkennung der weittragenden Be‑
deutung des Geschehenen für die Hörer hat er zu warnen, sondern der aufrichtigen Begeisterung einer schon seit einiger Zeit ihm und der Gemeinde freundlich gesinnten Menge muß er den richtigen Weg weisen. Solche Bewunderung genügt nicht_ Mir nicht, sondern
hat von vornherein eine falsche Richtung eingeschlagen, sofern sie sich auf die menschlichen Werkzeuge der Wundermacht Gottes richtet. Obwohl nur Pt durch Wort und Handlung die Heilung vollzogen hat (v. 6--7), faßt er sieh doch im ersten Satz seiner Rede (v. 12) mit Je zusammen: „Israelitische Männer, warum staunt ihr über dies, oder blickt ihr u n e an, als ob wir durch eigene Kraft oder Frömmigkeit bewirkt hätten, daß er wandelt".
So nach B, während A 3Eovoia (statt e aeßeia) bietet, was neben derd,Cust keineswegs tautölogisdh ist, sondern die zu allem, auch dem
wunderbarsten Handeln, zumal im Tempel, erforderliche Ermächtigung und Vollmacht bedeutet 55) und zum Gegensatz entweder die Eigenmächtigkeit (so hier und Jo 5, 42) oder die Ermächtigung durch eine ungenügende oder gar böse Macht hat (Lc 11, 14-20). Mit dieser Verschiedenheit der Texte hängt es auch zusammen,
hier ef Sap Sal 13, 18, meist im Plural: Fuß; endlich Fußgestell, Untersatz Ex 26, 19; Sirach 26, 18. - ayvaä, die gebräuchliche Form, ist für A, awvöed für 13 am besten bezeugt. - Das in v. 6-9 in A 3mal, in B 4mal gebrauchte ereprzauety hat hier wie fast überall im NT seine etymologisch begründete Bedeutung „umhergehen" und daher „hin und her, auf und ab gehen" (z. B. Jo. 10, 23) völlig abgestreift, heilst nur noch: gehen im Gegensatz zu liegen, sitzen, stehen.
68) In gleicher Verbindung nur noch Lc 4, 36; 9, 1, also echt lucanisch. Ubrigens cf für Eyovaia in diesem Sinn Lc 21, 1-8; AG 9, 14 synonym damit 'se oder gzi leg iväurcT6 Le 9, 49; 19, 38; AG 3, 6; 4, 7. 10. 17 f; 16 18 ef auch 19, 13 if.

e. 3, 4-13.

daß in A der Gegensatz zur Eigenmächtigkeit durch 1,,sttüv vor idia JDeeiltet ?j s ovoieZ w e w o c ri x ö z w v stärker hervorgehoben, .zugleich aber das i7 riuiv Ti, äzevi4'8ze zu einer nebensächlichen, nahezu parenthetischen Zwischenbemerkung gemacht wird. Nach Beseitigung von ',pass' z?i durch den wie so oft auf Kürzung bedachten B mußte auch ein von ej,uiv (ri chtevi eze) abhängiges wewdmzöoty an die Stelle von 7ceno9xdzwv treten. Nicht Ft-und 

Jo wollen und sollen um der wunderbaren Heilung willen arger-staunt und gepriesen sein, sondern (v. 13) Gott hat durch dieses Werk seinen Knecht Jesus verherrlicht. Wenn Pt hier Gott zu-erst den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, dann aber auch noch ö $Eäs zwv wazt'ewv ii.twv nennt, so kann oi wav ees nicht im 

Sinn von oi wazetdeyat (cf Hb 7, 4; AG 7r B. 9) die drei mit 

Namen genannten Erzväter bezeichnen 88), was zumal vermöge der Verbindung mit einem zweiten (i 5.eös ein inhaltloses Wortgeklingel ergeben würde. Es wird vielmehr zuerst an die drei Stammväter erinnert, die noch nichts anderes als Familienoberhäupter waren, denen gegenüber aber Gott durch feierliche Verheißung sich dafür verbürgt hat, daß er aus ihrer Nachkommenschaft ein zu besonderem Beruf bestimmtes und vor anderen Völkern von Gott gesegnetes Volk werde erstehen lassen. Daneben 

war aber auch eine Erinnerung an die bis in die Gegenwarf reichende Geschichte dieses Volkes, dessen Glieder der Redende.. wie die Hörer angehörten, wohl am Platze; denn im Verlauf dieser
_et	
66) Das Wort wird von Lc oft genug, besonders von Abraham gebraucht Lc 1; 65, 73; 3, 8; 16, 24-30; AG 3, 25; 7, 2; 7, 11-16 (wechselnd mit oi öcüdexa 7raTotaggat), ebenso aber auch von den Vorfahren des gegenwärtigen Geschlechtes überhaupt Le 6, 23. 26; 11, 47-48; 7, 38-52; . 13, 32; 15, 10; 26, 6; so auch Reds rnr' etarigmv 7, 32; 22, 14 e zo5 1«03 'Ivgari! 13, 17. - Während Mt 22, 32; Mr 12, 26: Le 20, 37; AG 7, 32 bei aller Mannigfaltigkeit des Ausdrucks auf die erste Bezeugung Gottes nn Moses nach Ex 3, 6 Bezug genommen wird, lehnt sich Pt hier, wo es sich um Gott handelt, sofern er sich durch Wundertaten zum Zweck der Erweckung Israels zum Glauben an Jesus bezeugt hat, vielmehr an Ex 3, 15: 16; 4, 5 an, wo nach dem ganzen Zusammenhang (Ex 3, 13-4, 9) davon die Rede ist, durch welche Wundertaten Gott Israel zum Glauben an die 

Sendung des Moses erwecken wird. Die Worte, die Pt teils sich gesagt sein läßt, teils sich aneignet, lauten Ex 3, 15 und wesentlich ebenso 3, 16;
4, 5: oürtee tgsts zote viota Iaoarji?.• Küeros Reds -eGiv erazsgwv 45,awv, e9'eds AA). xai Jede la. mal 5eds 'lax. rxtriata1xgv frs ergde .b,uäs: Im einzelnen fehlt es in LXX und in AG nicht an sachlich unwesentlichen Varianten in bezug auf Wiederholung und Fehlen von ,9'eös oder 5a6s vor den Namen Isaak und Jakob. Für die Entscheidung über den Text der LXX bietet auch die große Ausg. von Brooke und Mc Lean keine ausreichende Unterlage. Für AG 3, 13 A macht die Übereinstimmung von E 58 61 137 lt' (teilweise auch lt2) v, syr'• 2 aal 'la. xai 'lax, wahrscheinlich, und die Verbreitung von zweimaligem Jans oder ö 5ede bei den Griechen ist wahrscheinlich Assimilation an die vorher erwähnten Citate der Evv aus Ex 3, 6.

152	1, 5 Die zweite Predigt des Petrus.
Geschichte hat Gott sich immer wieder durch Wort und Tat als der Gott dieses seines Volkes erwiesen und seine den Erzvätern gegebene Verheißung wahr gemacht. So auch durch die Sendung seines Dieners Jesus (cf. v. 26), den er soeben durch die im Namen Jesu vollzogene Heilung verherrlicht hat, ähnlich wie er die Sendung des Moses zur Errettung Israels aus Agypten durch die Wunderzeichen, die er diesen vollbringen ließ, besiegelt hat (cf v. 6. 16 u. A 56). Die Ansicht, daß etar"g in der Anwendung auf Jesus in seinem Verhältnis zu Gott hier Und 3, 26; 4, 27. 30 ihn als den Sohn Gottes bezeichne, läßt sich aus dem Sprachgebrauch des NT's" in keiner Weise rechtfertigen 5i), Jesus heißt so in keinem andern Sinn, als Israel Lc 1, 54 oder David Lc 1, 69. Jesus wird durch Anwendung von Jes 42, 1-4, also auch im Sinne des ;um `!]y (LXX zvaig xveiov) im 2. Buche Jesaja Mt 12, 17-21 ei Lc 4, 18-21 als der dort geweissagte Diener oder Knecht Gottes bezeichnet.. Es ist auch nicht zufällig, daß in den
Reden des ersten Teils der AG (c. 6-7) Jesus niemals Sohn Gottes genannt wird, sondern ist ein Beweis für die geschichtliche Treue des Berichterstatters und für die Weisheit der ersten Prediger des Ev's in Jerus. Pt geht aus von der vorliegenden und von allen Anwesenden angestaunten Tatsache als einem Gottesurteil
zugunsten Jesu, des der patriarchalischen Verheißung und der prophetischen Weissagung gemäß gesandten Dieners Gottes. Sofort aber stellt er diesem unleugbaren Gottesurteil die gerade entgegengesetzte Beurteilung Jesu durch das jüdische Volk gegenüber. Im Vergleich mit 2, 23. 36 b tut er dies v. 131)-15 a nicht nur ausführlicher, sondern auch in sehr viel schärferem Ton. Den Jesuy, den
Gott gesandt und verherrlicht hat, haben sie an ein menschliches Gericht ausgeliefert"), und haben ihn vor dein Riehter, der sich
h') Bekanntlich ist :razs eine gewöhnliche Bezeichnung der Hausdiener Le 12, 45 (neben :-raidiozr„ dies allein 11 Ir 14, 66-69; AG 12, 13); Lc 15, 26; Mt 14, 2. So auch Mt 8, 6-13 doe og Le 7, 2. 3. B. 10 und keineswegs =vids Jo 4, 47 of Bd 1', 139; IV3 271. Wiederholter Widerlegung bedarf wohl nicht die wunderliche Begründung der gegenteiligen Ansicht aus der Tatsache, daß nicht selten ein jugendlicher Sohn (oder Tochter) vom eigenen Vater oder einer anderen mithandeluden Person oder vom Erzähler gelegentlich auch Knabe genannt wird (Mt 17, 15 und 18; Im 9, 38 und 42, oder Lc 8 41. 49 und 54, oder Jo 4, 47. 50 und 51). Die Benennung Jesu als :Tats Gottes ist in der alten Kirche hinter den voll-tönenderen Titeln bald sehr zurückgetreten, oder auch, wo sie noch vor-kommt, im Sinn von viös umgedeutet worden. Cf jedoch Didache 9, 2 (daneben auch von David, also sicherlich beides in gleichem Sinn) ; 9, 3; 10, 2. 3; Maat. Polyc. 14, 1 und 3 mit m. Anm. p. 155 und Harnack zu Barn. 6, 1; 9, 2, wo :Tarn zeeiov und Tee :rarrlb; Ecov in atl Citate eingetragen ist.
58) Zu ;raner)r3eare (v. 13 13 cf. Mt 4, 12; vom Verrat des Judas auch Le 22, 4. 6. 21) tritt in A noch er's r riurv cf Le 24, 20 ei xnifia itap rev. Damit wird zusammenhängen, daß st. eaivcwvros fx, L ro .. adeöe (B) in A steht ' rZor roe Er.. d roi.. (ohne adele), Auch v. 14 sind uäZ2oe vor

c. 3, 12--16.

geneigt zeigte, ihn freizusprechen, verleugnet. Wie beschämend 

für sie diese Anwandlung von Rechtsgefühl und Gewissenhaftigkeit
bei dem Heiden Pilatus ! wie vernichtend aber auch das Urteil, 

welches sie trifft, wenn man die beiden Männer miteinander ver

gleicht, von denen Pilatus ihnen überlassen hätte, einen zu wählen,, dem Amnestie zu teil werden solle! Sie entschieden sich gegen 

den, welcher nach dem übereinstimmenden Urteil seines Landei 

fürsten und des obersten römischen Beamten, des die Hinrichtung.. leitenden Offiziers wie eines der mit Jesus-gekreuzigten Verbrecher 

heilig und gerecht war (Le 23, 14f. 39 ff. 47), und erwirkten für 

den Mörder Verschonung mit der Todesstrafe und sahen 'darin gar
noch eine dankenswerte Gunstbezeugung des Pilatus (cf AG 24, 27) 

Das Schlimmste aber ist der unversöhnliche Widerspruch in welchen die Juden sich durch diese Entscheidung zu Gott selbst gesetzt

haben: sie haben den. in den Tod gebracht, welcher nach Gottes 

Rat ein bahnbrechender Führer zum Leben59) werden,

sollte. In zwei kurzen, nur der Form "näch- relativischen Sätzen (v. 15 b) wird weiter noch behauptet, daß Gott den von den Juden 

gemordeten Jesus von den Toten erweckt habe, und daß der. Redende und seine Genossen als Zeugen diese Tatsache verbürgen: An die Stelle des weitläufigen Schriftbeweises für die Auferstehung in der ersten Rede v. 25-31 ist hier das zuversichtliche, auf die
eigene Erfahrung gegründete Zeugnis eines Mannes getreten, weichend" ai Grund des von den Zuhörern soeben erlebten Tatbeweises_

darauf rechnet, für sein Zeugnis bei ihnen Glauben zu finden. In dem.... Schlußsatz des ersten Teils dieser zweiten Predigt (v. 16) stellt er diesen : 

Tatbeweis unter einen neuen Gesichtspunkt. Während Pt v. 12-13a.. 

gesagt hatte. daß nicht er und sein Genosse vermöge ihrer natürlichen Kraft ,und Frömmigkeit, sondern der Gott Israels die Heilung ge

wirkt habe, lenkt er nun, ohne die übermenschliche Kraft Gottes und seines vom Tod erstandenen Dieners Jesus als die letzlieh 

wirkende Ursache der Heilung dadurch einzuschränken, die Auf

merksamkeit der Hörer auf die Vorbedingungen, ohne welche kein 

Mensch geeignet ist, ein Werkzeug solcher Wirkungen . Gottes und 

Jesu zu werden, mit den Worten : „Auf grund des Glaubens au seinen (se. Jesu) Namen hat sein Name diesen, den ihr sehet und 

kennet, fest (oder stark) gemacht, und der durch ihn (so. Jesus).

r1T;oao,9.e und 5,;v zai vor vtewt. dvua A in T3 als entbehrlich weggelassen. Zweifelhaft war (Forsch IX, 38. 252) und ist mir, ob in v. 14 st. eedroaeJ& 

das durch Dd Iren. lat. 111, 12, 3 bezeugte hflaevvaze, aggravistis cf August.: onerastis et negastis, in den Text von A aufzunehmen wäre. Cf Mal 3, 13 . 43dattedes -wie 1.öyove s5;rxnv in.' euä, Siraeh 21, 24 5 ©oövruos ßaenda juerar 

slrr,rxia (v. 1. dTirriav).
69) Zu dazegde cf 5, 31; mit gleichartigen Genitiven verbunden iah 2, 

10; 12, 2; 1 Makk 9, 61; 10, 47.

t54	I, 5 Die zweite Predigt des Petrus.

gewirkte Glaube 8D) hat ihm diese Gesundheit (eigentlich : Vollständigkeit) angesichts euer aller gegeben." Wie gazepswaas auf v. 7 zurückweist (cf 16, 5 von geistiger Stärkung), so das dazu gehörige Subjekt Tb övoua avzov auf v. 6. Unter der et /geig aber, welche als Subjekt des wesentlich gleichbedeutenden folgenden 'Satzes v. 16 b eintritt, ist nicht der Glaube des Pt allein zu verstehen, was nicht unausgedrückt geblieben wäre, sondern ebenso sehr der Glaube des Lahmen. Dies entspricht der ganzen Dar‑
\ Stellung des Hergangs v. 3-6, zumal nach dem reicheren Text 4, Bowie mehr als einem Beispiel des Heilverfahrens Jesu cf auch Mt 13, 58 mit Lc 4, 23. Ein Zusammenwirken des Glaubens des Heilenden und des dadurch angeregten Glaubens des zu Heilenden wirkt die Heilungswunder, Aber auch den Gedanken eines Zusammenwirkens Gottes und Jesu mit den glaubenden Menschen verabscheut Lc ebensowenig wie P1, welchem sich einen ovveeyb zov e9eai; zu nennen wagt (I Kr 3, 9) und selbst da, wo er alle seine Arbeit nicht eigentlich selbst getan haben will, doch die Gnade Gottes als seine Gehilfin bezeichnet 1 Kr 15, 10. Es gibt einen wahren „Synergismus".
Mit neuer Anrede der Zuhörer, und zwar mit dem zutraulichen, in der ersten Rede keinmal angewandten einfachen cicle?apoi ei) wendet Pt sich v. 17-.20 zu dem, was jetzt ihnen obliegt. Er beginnt damit schon, indem er zunächst v. 17-18 noch einet die Untat, deren sie sich vor kurzem schuldig gemacht habe, unter einen neuen Gesichtspunkt stellt : „Ich weiß, daß ihr es in Unwissenheit getan habt 62), wie auch euere Obersten ; Gott aber hat, was er durch den Mund aller Propheten vorausverkündigt hat, daß nämlich der Messias leiden solle, auf diese Weise erfüllt." Damit soll ihre Sünde ebensowenig wie 2, 23 entschuldigt oder gar für straflos erklärt sein. Es liegt vielmehr zugrunde die atl

6p) Merkwürdige Übereinstimmung mit 1 Pt 1, 21 roic 52 av-ron (sc. Xetanet) .ztoraes (v. 1. gtureßorra9) eis 5edv.
81) So nach B, aber auch für A ist ürtSoes vor ddehgoi nicht ein-stimmig genug bezeugt, nm gegen den Verdacht gesichert zu sein, (laß es nach 1, 16; 2, 24 (cf 2, 37) zugesetzt sei, weil das bloße dä'e,igoi (6, 3 und ganz regelmäßig in der Erzählung 9, 30; 10, 23 'etc.) als Anrede an noch nicht Getaufte gsr zu vertraulich klingen mochte. Aus derselben Rücksicht erklärt sich auch wohl das Schwanken der LA 1, 22 in bezug auf buav oder Nerov hinter garAaa,v s. unten A 63. Cf übrigens auch oben 2. 48 A 93 zu 1, 16.
B3) A abweichend S:rturdite9'a Szt vßeZS Ftiv xrsrrr tiyeorav g7rga aee a o v e N d v, t5ugeo xai oi rdoXoeres vttwr. Das betonte «igisr- giv bildet einen Gegensatz zu ö Se i9eds, konnte aber bei übersetzern, welche wie lt' sy4' 6 wird ityvotae durch neu (geidem) per seientiein übersetzten, das Mißverständnis veranlassen, daß die Angeredeten im Gegensatz zu ihrer Obrigkeit, von der das nicht gelte, die böse Tat unbewußt verübt haben, was, dann vereinzelt Tilgung von sui vor ei dez. nach sich zog.

c. 3, 16-19. 155 Unterscheidung zwischen solchen Fehltritten und Vergehungen, für welche durch Sünd- oder Sühnopfer Sühne geleistet und Ver‑

gebung erlangt werden kann, und den mit vollem Bewußtsein und absichtlicher Auflehnung gegen Gott. und sein Gesetz begangenen Freveltaten, welche mit dem Tode bestraft werden . sollen 68). Letzterer Art ist weder die Versündigung des Hohenpriesters und des Synedriums, die Jesus an Pilatus ausgeliefert haben, noch die 

des Volkes, welches stürmisch seine Kreuzigung geforfert hat ; . denn sie haben in ihrer Verblendung sich eingeredet und geglaubt, damit Gottes Gesetz gegen einen rücksichtslosen Ubertreter des Gesetzes, einen Gotteslästerer und Volksverführer zu verteidigen. Dies schließt noch viel weniger als die ärgere Sünde des Judas (Lc 22, 22; AG 2, 23) aus, daß sie damit, gleichfalls unwissend, 

einen Ratschluß Gottes verwirklicht haben. Andrerseits aber ist dadurch die Möglichkeit gegeben, daß sie sich (v. 19) durch das Zeugnis der Ap. zu reumütiger Abwendung (von ihrer Sünde) und 

gläubiger Hinwendung (zu dem Gekreuzigten) bestimmen lassen, was dazu dienen wird, daß ihre Sünden ausgelöscht werden"). Uber diese unmittelbare Wirkung der geforderten Bekehrung auf 

die Schuld der Vergangenheit hinaus eröffnet Pt den Hörern eine frohe Aussicht in die Zukunft mit den Worten (v. 20), „daß Zeiten 

des Aufatmens vom Angesicht des Herrn eintreten $6) und er Götz

88) Am deutlichsten ist die Unterscheidung dieser zwei Arten des Sündigen aasgedrückt Num 15, 27-29 (srime, in Verirrung) und Num 15, 30f. (,ein -aA, mit erhobener Hand), ef auch Hb 9,7 (der Hohepriester opfert am Versöhnungstag i5n4 Eawov Kai Treu egg ;wer) dyvorytdzmv) und Hb 20, 26 (inovoirus yäo 4,gapesedvzmv hgäiv,uezä eb 2,aßere zt)v e&riyvteaty zäis d,1t79•efas LXX übersetzt ersteres am häufigsten durch dxovuiaie daag

zkverv z. B. Lev 4, 2. 27; Num 15, 27. 29, nicht selten aber auch durch

vier' 1yueo v Lev 22, 14 also ganz wie AG 3, 17; von den dafür gebrachten Opfern 'teni riss dyvaias 5, 18; Ez 40, 39, oder auch von der einzelnen Versündigung dyvorJaa Gen 43, 12; 1 Illkk 13, 39 (neben rifragehgaza). Vor leichtfertiger Anwendung der Entschuldigung: „es ist nur ein Versehen«, wird Koh 5, 5 gewarnt.
6+) Das nicht nur für A, sondern auch für 13 überwiegend bezeugte eis von A,a2.et9i5'7vat haben z B durch nods ersetzt in der irrigen Meinung, daß es nur zu &nraegiy,are gehöre und nach Analogie von egtueei9iety gnos arvu (oder et) Lc 17, 4; AG 9, 40; 1 Th 1, 9; 2 Kr 3, 16 die Person oder Sache bezeichne, der einer sich zuwendet. Dagegen spricht auch, daß Le 'Anwro€grety in religiöser Bedeutung regelmäßig mit Etri verbindet Le 1, 16. 17; AG 9, 35; 11, 21; 14, 15; 15, 19; 26, 20 cf 1 Pt2, 25, oder auch eine derartige Näherbestimmung überhaupt fortläßt Le 22, 32; AG 28, 27 (Citat wie Mo 4, 12); Jk 5, 19f. - ,aleigiety vom Auslöschen einer Schuldver

schreibung KI 2, 14, - Sündenerlaß cf Ps 51, 11; Tilgung eines in die Liste 

eingetragenen Namens Ap 3, 5; Ex 22, 31; Abwischen der Tränen Ap 7, 17; 21, 4. Die gewöhnliche Bedeutung von äieigiety kommt nirgendwo mehr zum Vorschein,

65) St. ä)$houty hat d A;rAJ.c9'0.uty egal, im NT im 11 mal, davon 9 mal 

bei Lc, 1 mal Lc 21, 26 wie hier c. dat. - ge stgigolim med. AG 22; 16; 26, 16; Ex 4, 13; Jos 3, 12; 2 Mkk 3, 7; 8, 9; sehr häufig bei Galenus

156	1, 5 Die zweite Predigt des Petrus.	c. 3, 20-22.

der Herr) den für euch bereitgestellten Messias Jesus sende". Da-bei ist vorausgesetzt, daß für Israel zunächst Zeiten der Angst und Not kommen werden, während welcher denen, die sie erleben werden, der Atem auszugehen droht cf Le 21, 26. Erst die durch Gott bewirkte Wiederkunft des in Jesus schon einmal den Juden erschienenen Messias wird für die, welche sich bis dahin bekehrt haben, wieder Zeiten der Erquickung bringen (Le 13, 34 f.). Dies wird in dem lose angehängten Relativsatz (v. 20) noch näher bestimmt : „Und diesen (Jesus) muß der Himmel aufnehmen bis zu den Zeiten der Wiederherstellung alles dessen, was Gott durch den Mund seiner heiligen Propheten von jeher geredet hat" 86). Wie das Wort änoxazda'aaa'rg den Leser an das Wort. Jesu AG 1, 6f. (ei Mr 9, 12; Mt 17, 11) erinnert, so auch die Unterscheidung von xai2oi di7'aei ucug und xgdvot Isozazauac4 r g. Die Ereignisse, welche ein Aufatmen der zu Gott und dem Messias Bekehrten mit sich bringen, folgen ,Schlag auf Schlag und gehen rasch vorüber, die Zerstörung des Tempels und die Wiederkunft
Christi (Lc 17, 24; 21, 20-31); daher zeuget. Die Wiederherstellung der verloren gegangenen und für die Endzeit wieder verheißenen Güter der Nation vollzieht sich allmählich und hat dauern-den Bestand, daher ggdydn. Die Frage nach dem »Wann" jener
Ereignisse und nach dem „Wie lange" jener Zustände bleibt auch hier unbeantwortet, weil Gott die Entscheidung darüber seiner Macht vorbehalten hat (cf AG 1, 7; Mt 24, 36; Mr 13, .32; 1 Th 5, 1-3). Dieser Gedankenkreis wird im übrigen hier nicht weiter verfolgt, Von der verlockenden Aussicht auf eine herrliche Zukunft kehrt die Rede v. 22-24 wieder zum Ernst der Gegenwart_ zurück. Ohne syntaktische Anknüpfung ans vorige "') wird ein mit äußerster Freiheit nach Deut 18, 15. 18. 19, zum Teil in Erinnerung an andere Gesetzesstellen umgestaltetes °S), auch AG 7,
(s. Hobart, Med. lang. of Luke p. 202), an all diesen Stellen, der Ableitung von etedxeeooe entsprechend, ohne Beimischung der zeitlichen Bedeutung vou 7reo-: „bereit stellen, bestellen". - Schwach bezeugt (l: 137), da die Versionen es nicht ausdrücken konnten, artikelloses evnioe =. Jahweh, sachlich wahrscheinlicher. - Nach überwiegender Bezeugung A und B Xe. 'Iran. nicht Iea, Xe. --- dvdipi,be (zuweilen in LXX, auch dv.tlpez, lyagrizetr) und dno,pizew Le 21, 26; sonst nicht im NT, echt mediciuische Ausdrücke s. Hobart.,p. 166f.
"") Uber die sachlich unwichtigen Varianten s. Forsch. IX, 242f.
67) Nur völlige Verkennung des grundverschiedenen Inhaltes von v. 19e-21 und von v. 22-24 konnte dazu führen, v. 22 hinter fi r oder statt Erev ein yde zu setzen. Hinter ziere' ist jedenfalls für A :neide raue rdrioae gesichert, wahrscheinlich ohne il,uc"ov (D lt'. 2 vg sah Iren. lat.) oder wann, (E, beides om at 58 137 Chrys. gr. u. arm., sy"). Auch hinter aiome ö 9edc schwankt die Uberlieferung zwischen eitwv oder c; gei, und Fortlassnng des Pron.
62) Da Deut 187 18 nicht Moses geradezu das Volk anredet, sondern berichtet, was Gott ihn geheißen hat, dem Volk zu sagen, liegt dem Citat

37 in etarker Verkürzung wiederholtes Wort des Moses an daß Israel seiner Zeit eingeführt. Im Gegensatz zu heidnischen Wahre sagern, Zauberern und falschen Propheten (Deut. 18, 9-14. 20 

bis 22) verheißt Moses seinem Volk im Namen Jah`wehs seines 

Gottes, daß Gott seinem Volk aus seiner eigenen Mitte einen Propheten, wie Moses es gewesen, erwecken werde. Die Aufforderung, worauf Lc das angeführte Wort des Moses hinauslaufen läßt, und auf welche dem Zusammenhang nach das größte Gewicht fällt:
cc v z o v d C x o d 6 e dn9' e xäaä ards'	Sarg an Ärasjan nQös vF1äg

zwar, was die gesperrt gedruckten Anfangsworte anlangt, wörtliche ebenso Deut 18, 15 zu lesen, ist aber hier mit den weiter folgen-

den Worten des Citats, welche Deut 18, 19 in ganz anderem Zusammenhang und in wesentlich anderer Fassung, zu finden sind, zu 

einem einzigen Satz verschmolzen. Diese, überaus freie Gestaltung 

des Moseswortes macht es noch wahrscheinlicher, als es ohnehin wäre, daß Le bier in Erinnerung an das Wort alerte &xoäsxe geschrieben hat, das auf dem Berge der Verklärung über Jesus auä dar Wolke herabtönte, in welcher Moses und Elite den Blicken 

der Jünger entschwunden waren ß9). Wer sich von der Unzuläng‑

2. lichkeit der Einwände gegen die Echtheit des 2. Petrusbriefes, die 

noch immer nicht verstummen wollen, üben zGig-r- a -,wir noch einen Schritt weiter gehen und nichts natürlicher finden, als daß - derselbe Pt, der 30 Jahre später 2 Pt 1, 16-18 zugleich im 

Namen der beiden anderen Augenzeugen jenes wunderbaren Er

lebnisses, Johannes und Jakobus, redet und dasselbe als einen starken Beweis für die Zuverlässigkeit ihres gemeinsamen Zeug

nieses geltend macht, auch hier, wo er neben sich einen dieser 

Augenzeugen stehen hat und zugleich in dessen Namen zum Volk redet (v. 4. 12. 15 ; 4, 1), aus viel frischerer Erinnerung das gleiche ..

zunächst nicht diese Stelle, sondern 18, 15 zugrunde, wo es nach LXX. (Cod. Vat.) heißt: rgaq 1 nv im rtÜV diieÄgön, aov dis fei de.aai7joet _xiejios d 

9ede env aoi• anroe dxoßueo9e (v. 1. uoi vor neolos). Auch die im Citat 

folgenden, frei gebildeten Worte >geiet 3rdvxtc 8ua äv 1.geid orpös d s c be-_ ruhen zum Teil auf einer dunkelen Erinnerung an die Deut 15, 16 folgen 

den, aber zu einem ganz andersartigen Satz gehörigen Worte ward ade= San ?;rr,•am za1., während 18, 18 nichts vergleichbares zu lesen ist, wohl 

dagegen 18, 19 Boa de (oder ich') iaÄ*v;i b ;rro9iigteic. ixenen ärü up dwä,uari rrov, Im Citat folgt (v. 23) ein den Gedanken von Deut 18, 19 in freiester 

IImgestaltuug wiedergebender Satz, worin weder die aus Deut 18, 15, noch die aus Deut 18, 19 vorhin angeführten Worte zu lesen sind, weil sie schon in- v. 22 verwertet waren. Dagegen sind in v. 23 Stellen wie Lev 17, 4 (i5olo9bevlcfaeruc e w„brj ixeivr7 ez rov ).aoü air c) oder Lev 23,29; 

Num 9, 13 etc. nachgebildet.

tl2) Nur Lc 9, 35 betet die Stimme aus der Wolke in der Foxm ttitro" d~overe, dagegen Mr 9, 7; Mt 17, 5 d oaisrs abzov, Daß Le dort, dem 14ir folgend deo:;ere, hier im Anschluß an LXX das im PTT. nur von 

ihm gebrauchte Med. deo„e09e anwendet (AG 17, 32; 21, 22; 28 28), be

stätigt nur die bewußte Freiheit seines Verfahrens.

158	I, 5 Die zweite Predigt des Petrus.

Ereignis als einen leuchtenden Beweis für die Erfüllung der Weissagung von dem zukünftigen „Propheten wie Moses" anführt. Daß gerade das Wort: „den sollt ihr hören" 2 Pt 1, 17 nicht verwertet ist 70), wo es für die dort ausgeführten Gedanken nichts aus-trägt, und dagegen AG 3, 22- von der durch dieselbe Stimme von oben bezeugten G-ottessohnschaft Jesu nichts verlautet, beweist nur, daß der Vf des Briefes vom Vf der AG ebensowenig abhängt, wie dieser von jenem. Den Propheten Jesus haben die Juden gehört und gesehen (Lc 4, 24; 7, 16. 39; 9, 8; 24, 19), aber auf ihn gehört haben sie nicht. Darum sollen sie (v. 23) die Drohung des Moses, auf den sie ihre Hoffnung (Jo 5, 45), aber auch ihren Widerspruch gegen Jesus gegründet haben, sich gesagt sein lassen. Und dies um so mehr (v. 24), als „auch alle Propheten von Samuel und denen der Folgezeit an, soviele geredet haben, diese Tage verkündigt haben" 71). Der starke Ton der vorangehenden Drohung eines vernichtenden Strafgerichts über die. Verächter der Heilsoffenbarung Gottes läßt zunächst an die geschichtlichen Zeugnisse der Pro‑
pheten von Samuel an (z. B. 1 Sam 8, 7f.; 10, 19) über den immer wiederkehrenden Ungehorsam Israels gegen Gottes Offenbarung denken; ebensosehr aber auch an die prophetischen Weissagungen von einer Wiederannahme und herrlichen Zukunft eines
bekehrten und wiedergeborenen Israels durch die Schriftpropheten der späteren Zeit. An diese schon v. 19 -21 stark betonte Seite der atl Prophetie knüpft der versöhnliche Schluß der Rede (v. 25 bis 26) wieder an. Zunächst durch die Versicherung, daß die Hörer trotz ihrer Verschuldung doch noch Söhne, also geborene Erben der schon mit den Ahnherrn der Nation, insbesondere mit Abraham getroffenen Verfügung Gottes sind. Wenn aus den Kundgebungen Gottes an Abraham wiederum in freier Zusammenfassung nur das eine Wort herausgehoben wird, welches von einem durch Vermittlung Abrahams und seiner Nachkommenschaft sich über alle Völker der Erde sich ergießenden Segen sagt, so liegt dabei, wio der Zusammenhang mit dem vorigen und dem folgenden Satz zeigt, der Nachdruck nicht darauf, daß auch die Heidenvölker an dem Segen Anteil empfangen werden, welcher dem Geschlecht Abrahams zugesprochen ist, sondern darauf, daß alles Heil der Menschheit durch das zunächst von Gott erwählte und gesegnete Volk vermittelt sei (cf Jo 4, 22) oder, anders ausgedrückt,
70)	Daß in die officielle vg und wenige Ilse derselben 2 Pt 1, 17 ipsum audite aus Lc 9, 35 (nicht aus 1dt 17, 5 ef vielmehr Lc 9, 32 majestatena für bi nv, 2 Pt 1, 17 magnifica gloria) eingetragen worden ist, bedeutet natürlich nichts.
Der Ausfall des 8h in alten Versionen (lt' sy' Ir. lat.) und dem oft von d abhängigen D will wenig, und die Tilgung des pleonastischen, das vorige eai wieder aufnehmenden „rd vor xazryyrr1av bei einigen Lat. gar nichts besagen.

(laß die Erlösung der Menschheit davon abhänge, - ob Israel nach allen seinen Verirrungen endlich doch noch das Ziel seiner Be- . Stimmung erreicht. Heidenmission im Sinn der späteren Entwick

lang (AG 13, 46f.; 18, 6; GI 2, 9) ist hier ebensowenig wie 2, 39 in Aussicht genommen. Pt kann sich die Ausbreitung des dein Abraham verheißenen Segens über alle Geschlechter der Erde, welche durch Jesu Wort und Gebot von vornherein für ihn fest-gestellt war (Mt 5, 13f.; 28, 19; Le 24, 47; AG 1, 8), kaum anders vorgestellt haben, als nach Analogie der damals in so hoher 

Blüte stehenden jüdischen Propaganda, also so, daß die dureh die Predigt des Ev's zum Glauben an den Gott Israls und den Messias -

gebrachten Heiden als Proselyten in das ehristianisirte Israel auf-genommen werden. Von den drei atl Stellen, wo die von Pt an-

geführte Verheißung in wesentlich gleichlautender Fassung vorliegt, - kommt am wenigsten Gen 18, l8 in Betracht, wo Ahn gar nicht angeredet, sondern in Form eines Selbstgesprächs Gottes dieselbe Sache
dargestellt wird. Auch die, geschichtlich betrachtet, grundlegende Stelle Gen 12, 3 kann Pt nicht wohl im Auge gehabt haben ; denn dort ist von einer Vermittlung des Segens für alle Völker durch die Person Abr.'s, aber nicht durch sein Geschlecht die Rede.- Da-gegen 22, 18 lesen wir : xai ävsvd.oyge.roviac äv rq usrig,unmi 

uov nävaa sä Es9.vg zrg yi<g 72). Hierauf also fußt Pt. Sind die - Hörer schon hiedurch bei ihrer Ehre angefaßt, so mußte der Ein‑
druck auf die von vornherein empfänglichen Hörer noch gesteigert 

werden durch die doppelte Erinnerung (v. 26), daß Gott ihnen, den
Israeliten des Mutterlandes zuerst seinen, Knecht (ef v. 13) habe er-stehen lassen (cf v. 22) i3), und daß er ihn gesandt habe, sie zu sögnen in dem Augenblick, in dem ein jeder von ihnen von seinen Bosheiten sich abwende. Das zeitlose Präsens naoyovrza, -statt dessen man ein Futurum erwarten könnte, ist erstens darum angemessen, weil ohne Beschränkung auf eine vergangene oder zukünftige Zeit gesagt werden soll, daß die Berufstätigkeit, zu welcher Gott seinen Diener Jesus zu seinem Volk gesandt hat, nicht etwa im Richten und Strafen, sondern im Segnen und Wohltun bestehe (AG 10, 38; Jo 3, 17). Zweitens aber auch darum, weil diese segensreiche Wirksamkeit Jesu tatsächlich nicht auf die vergangenen Tage seines öffentlichen Wirkens und auf. die zukünftigen Tage dbr Erquickung 

und allgemeinen Wiederherstellung (v. 19. 21) beschränkt ist, son‑
7») Cod. Alex. om, hier, nicht so 12, 3; 18, 18, eijs Y4s. Statt Weg (Gen 22, 18; 18, 18) oder gvlai (Gen 12, 3) hat Lc das auch in LXX häufige ;garnis' ef Lc 2, 4.

73) A hat mit vielen sonst nicht zu ihm gehörigen Zeugen ä ,9sdC 

yaori;aas und dnoaeefl.as ohne miede dahinter, was beides die Rede ge- _ 

drangener macht. - A hat 4, 1 und ebenso 4, 17 hinter -2aly ein entbehrliehes, aber doch angemessenes r geiiden wavwa, cf Im 1, 65; 2, 18. 51; AG 10, 44; 13, 42; 16, 37.	-

160	I, 6 Der erste Angriff der jüdischen Obrigkeit:

denn auch die Gegenwart durchzieht und in jedem Augenblick er-fahren wird, in welchem der Einzelne sich--von den bösen Gedanken und Werken lossagt oder sich abwendet. Ob diese Worte nach der Absicht des Pt den Schluß der Rede bilden sollten, ist mehr als zweifelhaft. Denn während er noch mit Joh. so zum Volk redet, legen Vertreter der jüdischen Obrigkeit die Hand an beide Ap. (4, 1), und erst 4, 3 wird der Bericht über die Versammlung an der Halle Salomos durch die Angabe abgeschlossen, daß viele Hörer der Rede des Pt gläubig wurden, so daß die Zahl der männlichen Gemeindeglieder auf 5000 stieg.

6. Der erste Angriff der jüdischen Obrigkeit 4, 1-35:

Die sichtliche Geneigtheit und Andacht, mit welcher die zu vielen Hunderten angewachsene Volksmenge (cf4, 3) der Predigt des Pt lauschte, veranlaßte dieWächter derOrdnung im Tempel einzuschreiten. Die auf den ersten Blick auffällige Reihenfolge, in welcher sie aufgezählt werden, erklärt sich leicht. Unter oE 4E4 können nicht die wenigen, an diesem Tage bei dem sogen. Abendopfer beschäftigt gewesenen Priester verstanden werden : der eine, welcher das Räucheropfor im „Heiligen" des Tempelhauses dargebracht hatte (cf Lc 1, S. 23 Bd III S. 62 f. 73) und die anderen, die mit der Darbringung der Opfer am Brandopferaltar beschäftigt gewesen waren (ef Schürer H4, 352-356), sondern, nach der Handlung zu urteilen, au der sie hier beteiligt dargestellt werden (v. 3), nur die dem aTeazrlyös Tob iegob zu solchen Zwecken zur Verfügung stehenden v7tripezac74). Es gab solcher im Dienst des Hohenpriesters und des Synedriums stehenden azgaTgyoi (hebr. C1'31D, aram. 14'i1D) mehrere 75), Einer aber von den Trägern dieses Titels wird in der Mischna und bei Josephus nicht selten ri azoazrjyög, „der Sagan" (,ao i) schlechthin genannt. Das ist der von Lc als A am ae.rjyog Tod.es ioezeichnete priesterliche Beamte. Er war Oberbei'eblsliäber- de r Mit-der Aufrechterhaltung der äußeren Ordnung im Tempel betrauten Polizeimannschaft und galt dem Rang nach als der zweite Priester nächst dem Hohenpriester 70).

74l ) AG 5, 26 5 (wert raiyös mies zog $nnwtrats, 5, 24 S ze ornat, znty isuoü >ai oi do~ts~etc, Zu vnraezat cf auch 5, 22 (A). 24; Mr 14, 54; Jo 7, 32. 45 und öfter. Über ihre Bewaffnung, gewöhnlich nur aus Stöcken bestehend cf Bit P, 701 A 61 zu Mt 26, 47. 55. Von ihnen sind zu unter-scheiden die persönlichen Diener des Hohenpriesters Mc 14, 47; Jo 18, 11, 18.
76) Lt 22, 52 azgestigös zov ieooä (cod. D toi; daov, wahrseh. aus woo reoOO entstanden, wie anderwärts s. Forsch IX, 259 zu AG 5, 12); Le 22, 4 ist zu oret r 'oii,, ziemlich früh ` ee Ienog zugesetzt (UP Eus. syi. =), aber dem Manien noch unbekannt.
7d) zu' nach wahreeheinlieher Ableitung aus dein assyr, sahnt (Friede. Delitzsch. Assyr. Wörterb. S. 659) cf Sehrader, Das AT und die Keilschr. 2. Aufl. S. 411 ist als Fremdwort zur Bezeichnung von Statthaltern orien‑

Daß er in der jüdischen Uberlieferung und auch von Josephuis 

m. W. niemals nach dem Tempel benannt ist, wird durch die Erzählung des Josephus von einem am Nikanortor geschehenen 

Wunder (bell. VI, 294 s. Exc. III) aufgewogen, wo es heißt: 

doaiid vzes oi T o v i e e 0 i3 rp v), a z e g ~jyyat l av Trp a9aenyrp: 

Wodurch sonst ließe sich der an sich sehr mehrdeutige Tito1 arpatrigd; näher bestimmen und der Artikel davor erklären, als durch Ergänzung des vorangehenden Tod ideoid oder eines auf . (paaxag bezüglichen adrruv. Die unter anderem auch -mit der
Schließung und Offnung der schweren Tempeltore beauftragte Wachtmannschaft, welche am frühen Morgen die Haupteingangs-

-pforte in unbegreiflicher Weise geöffnet findet, beeilt sich ihrem 

obersten Vorgesetzten davon Meldung zu erstatten, und dieser
säumt nicht, sich sofort an Ort und Stelle zu begeben und zum Rechten zu sehen. So oder ähnlich wird auch im vorliegenden Fall der Hergang vorzustellen sein. Nach Vollendüng des Vesper.. 

gottesdienstes- und der allmählichen Entleerung der Tempelräüme
und nach der Predigt des Pt, welche sicherlich nicht so raschbeendigt war, wie wir im Bericht des Lc darüber lesen; ist es ,,bereite Abend geworden" (v. 3). Die Tempelwächter schicken sich - 

an, die nach außen führenden Tore zu schließen, und finden an der Haupteingangspforte für die am Gottesdienst beteiligten Laien 

die schon durch die Heilung des Lahmen in Spannung versetzte und durch die freimütige Rede des Pt noch gefesselte Volksmenge. 

Ungewiß, wie sie dem Volksauflauf ein Ende machen und ihres 

gewohnten Geschäftes sich entledigen . sollen, wird einer oder - mehrere von ihnen zum Tempelhauptmann gegangen sein, um Anweisung einzuholen, und dieser wird sich selbst an den Schauplatz 

begeben haben. Wie natürlich, dem mutmaßlichen Hergang ent

sprechend erscheint daher die Voranstellung der wachthabenden Priester vor den Tempelhauptmann ! Erst die dritte Stelle nehmen - , 

die Sadducäer ein. Mitbestimmend für -diese Anordnung mochte für Le sein, daß infolge derselben der vor allem für die :Sadducäer entscheidende Beweggrund zum Einschreiten ungezwungen
talischer Könige ins Hebr. und Aram. (lag) übergegangen Jes 41, 25 (dazu Franz Delitzsch 4. Aufl. 8, 430); Jer 51, 23. 28. 57; Ez 23, 6. 13. 15; im 

aram. Teil des Daniel 3, 2. 3. 27; 6, 7 (Theod. n. LXX). Au allen diesen - 

Stellen außer Jes 41, 25, wird das Fremdwort durch oroazrwel wiedergegeben. So auch Neh 2, 16; 4, 8; 12, 40 (dafür än&ovree Neh 4, 13; 5, 7;-7, 5) auf 

jüdische Stadtratsmitglieder oder andere notahele Personen übertragen: Nach den Aufzählungen von Würdenträgern bei Daniel heißen so die nicht-

gerade ersten, sondern zweiten Rangs hinter den Satrapen. Das Targum
zu Jes 52, 24 bezeichnet den zweiten Priester nach dem Hohenpriester 

durch sehe ;in. Dies ist der ;,g schlechthin in der Mischna Joma 111, 1; IV, 1; VII, 1 oder auch ovl5rs 1<g Aboth III, 2; Schekalim VI, 1, seltener z. B. Middoth 1, 2 n'-' 1n :rigg der Mann d. h. der Herr des Tempelberges, . 

cf zu diesem rri+y oben S. 48 A 93.	.
11
Zahn, Apestelgesebichte.

162	1, 6 Der erste Angriff, der jüdischen Obrigkeit.	c. 4, 2-6.

und ohne Unterbrechung der Aufzählung sich anschließen konnte,. Dies war (v. 2) der Verdruß darüber, daß die Ap. so erfolgreich das Volk belehrten und an Jesus, als dem lebendigen Tatbeweis für die Wahrheit des den Sadducäern so verhaßten Glaubens an die Auferstehung der Toten diese verkündigten 77). Dazu kommt aber als ein weiterer Anlaß zur Erwähnung der Sadducäer hinter den aueführenden Tempelbeamten die Aufklärung über die obwaltenden Parteiverhältnisse, welche wir durch 5, 17 und 5, 24-26 empfangen. Die sadducäische Partei, sofern sie von Einfluß auf die öffentlichen Angelegenheiten war, deckte sich mit dem Anhang des regierenden Hohenpriesters, und der Oberbefehlshaber der Tempel-wache gehörte zu diesem Kreise. Mehrere Angehörige dieses Kreises sind aber nach 4, 2 f, bei der Verhaftung der beiden Ap. nicht nur anwesend, sondern auch mittätig gewesen, selbstverständlich nicht bei der äußeren Handlung, die der Polizeimannschaft überlassen blieb, sondern als Anstifter derselben, was eine Verständigung derselben mit dem Hauptmann der Wachtmannschaft
voraussetzt 78). Da es weiter heißt, daß die genannten Personen. (teils anordnend teils ausführend) die Ap, bis auf den folgenden Tag in Gewahrsam brachten 70), und dies dadurch erklärt wird, daß es bereits Abend war, so handelt es sich um eine nur vorläufige Unterbringung zu dem doppelten Zweck, ein fortgesetztes Predigen
des Pt in irgendeinem der zum Tempelgebäude gehörigen Räume und einen Versuch der Ap., sich durch die Flucht einer gerichtlichen Untersuchung zu entziehen, unmöglich zu machen. Eines der Tempeltore an der Nordseite, durch welches der Verkehr zwischen dem äußeren Vorhof und den inneren Vorhöfen vermittelt war, das sogenannte „Funkentor", war nach der Mischna (Middoth 1, 4) als eine überwölbte turmartige Halle (E idga) gebaut, deren
oberes Stockwerk den Priestern, das untere den Leviten als Wacht-lokal diente. Diese und andere Wachtposten standen selbstver‑
ständlich unter dem Befehl des Tempelhauptmanns, von dessen
;71 Lc 20, 27-39; AG- 23, 6-8. Für A ist dväaraacv vtxoniv ohne -de l dazwischen gesichrt, vielleicht aber auch in I3 als urspr. anzunehmen; denn nur, wo von Auferstehung der einzelnen Person oder Personen die Rede ist, erscheint Je (seltener d,Td) rExom, natürlich (Le 9, 7; 16, 31; 24, 35. 46; AG- 3, 15; 4, 10; 10, 41; 13, 30. 34; 17, 3; hei PI oft; 1 Pt 1, 3), dagegen nicht, wo es sich um die Totenauferstehung als Gegenstand der Lehre und des Glaubens handelt. So auch im apost. Symbolum von jeher:. Art. 11 dvau7dvra 4x vavorev, Art. 111 aageds dvda7aa,v.
78) Das f:Teßaioc aürocs rd' getpas xr1., oder, wie es in A gelautet hat: 4 Tcß dwrec ad70 7ds zeapa; sxod'leg arte a3roeis (ef 24, 6), konnte Le trotzdem mit dem gleichen Recht sagen, wie Pt von der Kreuzr‑
gung Jesu durch die Juden 2, 23 7oerov .	:-rooa:T7jiavzas lveti.aza oder 3,
15 d:reereivare 4, 10 4'(eravodov'e , cf auch 13, 28.
7") Den Gegensatz hiezu bildet die übrigens beinah buchstäblich gleichlautende Angabe 5, 18 von einer Unterbringung 4v rign;aei drlroe1q..

daß es nicht an dieser Stelle gesagt wird.

Am nächsten Tage (v. 5) wurden die Ap. vor eine	Vollversammlung des regierenden Senats und obersten Gerichtshofs gestellt 8ü). In der sehr umständlichen Aufzählung von Gruppen im
Synedrium (v. 5. 6) stehen voran oi cieXovr g, womit 3, 17; 13; 27 (cf Le 23, 35 mit 23, 13; aue1i J 3, 1; 7, 26. 48 12, 47) das ganze Synedrium bezeichnet wird. Da derselbe Ausdruck mit dem Zusatz zo0 l.aov in der Anrede an die Versammlung durch
Pt wiederkehrt (v. 8 ef v. 26), und dort neben ihnen der Ho be-. priester und die ganze priesterliche Aristokratie nicht eigens an-geredet werden, so umfaßt der Titel v. 5 u. 8 jedenfalls den regierenden Hohenpriester (ef 23, 3. 4), den ihm an Rang nächst-stehenden Sagan und die ganze Priesterschaft, soweit sie. überhaupt im Synedrium vertreten war, was auch dadurch bestätigt wird, daß
v. 23 oi äpxi neig geradezu die Stelle von oi 1Spxovzeg einnimmt. Dem widerspricht es natürlich auch nicht, daß nicht schon in v. 5,
sondern erst in v. 6 eine einzelne Person mit dem Titel äggie2evs bezeichnet und noch 3 andere Personen als Glieder. der
ganzen in allen Evv häufig durch oi dpy,tEeeig benannten Klasse mit Namen angeführt werden, wie etwa Pt neben allen Aposteln
1 Kn 9, 5. Außer den &2gieQeüg eind aber unter oi Zrpxovzss auch Männer mit zu verstehen, die weder Priester noch Schrift‑
gelehrte waren und als eine besondere Klasse neben den äpxeeeeig Lc 23, 13; 24, 20 durch oi iinovreg, La 19, 47 durch oi nptüäoc rod Aaoü bezeichnet werden ef Bd 111, 639 A 53. Es sind die zur Aristokratie gehörigen Vertreter des Laienstandes. Neben den äpxoveeg im weiteren Sinn, d. h. also den Vertretern dar priester liehen und der weltlichen Aristokratie werden v. 5 noch genannt
S") Anstatt B oder doch des schließlich herrschend gewordenen Textes
von v. 5 (4y4vsro B. F^r'c rrr a$oiov ...) bietet A (mit Einklammerung der nicht genügend gesicherten Worte): [xai] T;+ bereue (,),,<Eoy] a.unjen„av oi äegeiites erde oi :-egEaßtiretJot xai [ei] youigezeueie [4v 'IeporaaL)p]. Verdächtig ist hier wie 2, 43 4v 'leg., glaubwürdig dagegen ~jfr$ sq ef AG 7, 26; Polyb. XVI, 8, 5, neben 4moiiar; ohne diesen Zusatz AG 16, 11; Polyb. V, 13, 10 und hier geeignet anzudeuten, daß dieses Verhör nicht sofort nach Tagesanbruch (cf 12, 18; 27. 39; cf auch ei; d'c ierreiiaq wand 23. 11), sondern im Verlauf des Tages stattfand, weil die Einberufung des Synedrinms Stunden, in Anspruch nahm, -Im Gegensatz zu v eoi1 e v. 3 Iag es nahe, dies wenigstens anzudeuten.

strenger Aufsicht über die bei Nacht wachhabenden Leviten- Middoth 1, 2 ein lebensvolles Bild gibt. - Es wird .v. 8 nicht eigens - 

gesagt, sondern tritt erst v. 10-14 in Aussagen- des Pt und berichteten Tatsachen zutage, daß auch der Geheilte mit den Ap. verhaftet wurde. Es war allerdings selbstverständlich, daß man den Hauptzeugen der Heilungstat nicht laufen lassen konnte, wohin er wollte ; es bedeutet aber doch einen Mangel der Darstellung,

11*

164	I, 6 Der erste Angriff der jüdischen Obrigkeit.
oi erpavßdaseot xai (oi) ypauftara g und v. 8 in der Anrede nee-c9öiFpot in .1 mit dem Zusatz Jod 'I6parjk. Mag der Artikel vor ypa,tt,ctäzeig v. 5 echt sein oder, wie wahrscheinlich in 11, urspr. fehlen, so sind damit hier wie AG 6, 12 ebensowenig wie mit oi ypauttaasis xai oi zcpEQßdzrpot Mt 26, 57; 27, 41; Mr 11, 27; 14, 53, oder mit oi yeaii,uaasig xai (o%) diaptoaiot Mt 5, 20; Lc 5, 21 ; 15, 2 ; 6, 7 oder oi ye. xai oi Ode. Le 5, 30 ; Mt 15, 1 zwei Klassen unterschieden. Obwohl das Synedrium gelegentlich auch
aö 7tpao vreptov (Lc 22, 66; AG 22, 5 cf yepovaia AG 5, 21; 1 Makk 12, 6) genannt wird und daher, solange der Tempel stand,
auch ungelehrte Mitglieder, wie es gewiß die meisten jener nicht zur Klasse der dpxiegeig gehörigen Aristokraten im Synedrium waren, meeuß6negot heißen konnten, so ist dies doch hier v. 5. 8 ausgeschlossen, wo die seeaßvaepot neben den iipxovrsg als eine besondere Gruppe stehen. Die Schriftgelehrten, welche fast aus-schließlich Pharisäer waren und sich zur pharisäischen Partei als deren Führer ähnlich verhielten, wie die Hohenpriester zu der
sadducäischen Partei (5, 17 ; 23, 6-9. 14. 15), vertraten im Synedrium neben den beiden durch erbliches Amt und Besitz dazu berufenen Gruppen und Ständen (ei &pxovvsgr) den dritten Stand des schriftgelehrten Rabbinentums. Wie groß deren Einfluß schon damals war (cf 5, 34-40), so gingen doch nicht von ihnen, son‑
dern von den suddacäischen doxtepc1g die ersten Angriffe auf die christliche Gemeinde aus. Daher werden v. 6 die bedeutendsten Führer dieser Partei namhaft gemacht. Ahnlich wie Lc 3; 2, wo die Zeit des ersten Auftretens Joh. das Täufers unter anderen
chronologischen Angaben durch	dpxtEpdwg `slvvä xai Kai rq bezeichnet wird $1), stellt Le hier, wo es sich um ein mindestens
3-4 Jahre späteres Ereignis handelt, beide Personen in der Form
`.flvväg	d{Jxt82SÜg xai Kaierwäg zusammen. Daß er damit nicht
in Widerspruch mit aller geschichtlichen Uberliefeyung die irrige
Vorstellung ausdrücken will, daß bei den Juden jener Zeit regelmäßig oder ausnahmsweise zwei Hohepriester gleichzeitig miteinander das gleiche Amt verwaltet haben, wie im republikanischen Rom zwei Konsuln, folgt schon daraus, daß er dies Le 3, 2 nur durch girr dexteQdwv f1. xai K. hätte ausdrücken können; ferner aber auch daraus, daß er in beiden Büchern ebenso wie Mr 14, 47-66 (6 mal) den jeweils regierenden Hohenpriester wiederholt ohne Angabe eines Eigennamens durch hezeegads bezeichnet Le 22, 50. 54; AG 5, 17. 27; 7, 1; 9, 1; 22, 5 of auch 23, 24; 24, 1 wo der Eigenname Hananja dabeisteht oder vorangeht, aber
gk) Über die Namensform s. Bd 1V2, 491 A 9ß und Forsch IX, 254 App. Die ausführliehe Untersuchung über die auffällige Ausdrucksweise des Lc in beiden Büchern Bd III, 179.182 braucht hier nicht wiederholt zu werden.

c. 4; 5-6.	1'66
doch	äextspevg im Unterschied vom artikellosen dpxteeedg19,
14; 22, 5 gebraucht ist. Es läßt sich aber auch nicht beweisen,
daß Lc im Widerspruch mit Mt 26, 3. 57; : Jo 11, 49 ; 1S, 13. 

15. 19. 24 Hannas statt Kajaphas als den zur Zeit der ev. Ge

schichte und der nächsten Jahre nach dem Tode Jesu der regierende Hohepriester gewesen sei. Hat er gewußt, was wir durch Josephus wissen, das Kajaphas einer der Nachfolger seines Schwiegervaters 

Hannas gewesen ist 82), so erklärt sich seine Nennung La 3, 2 

nur daraus, daß Lc an jener Stelle außer dem ersten Auftreten 

des Täufers auch dessen weitere Wirksamkeit bis zum Tode, also

auch bis zu den Le 3, 19 - 22; 7, 18-35 berichteten Ereigniseep. 

im Auge hat (cf Bd III, 174). Hätte Lc ihn irrigerweise.. fair einen Vorgänger des Hannas gehalten, so wäre seine Erwähnung 

Lc 3, 2 und AG 4, 6 überhaupt sinnlos, während die Erwähnung des Hannas an beiden Stellen sich daraus erklärt, -daß Hannas nicht

nur nach Jo 18, 13-16.19. 24 (Bd IV', 620 f.), sondern auch -nach mancherlei Angaben und Andeutungen des Josephus und der tal

mudischen Literatur (cf Bd 18, 701 f. A 61) auch nach seiner Anitaentsetzung durch die Römer unter der kurzen hohepriesterlichen - 

Regierung seines Sohnes Eleazar und der mehrjähriger seines Schwiegersohnes Kajaphas bis an sein Lebensende von überragen‑

dem Einfluß auf die öffentlichen Angelegenheiten geblieben •isr. 

Dieser „älteste Hannas" (Ananas) unter den Hohepriestern, wie Jos. ant. XX, 198 ihn nennt, der, selbst Sohn eines nnberühmten

Priesters, eine für jene Zeit ungewöhhlieb lange Reihe von Jahren
regierender Hoherpriester gewesen war und 5 Söhne (Jos: 1. 1.) und einen Schwiegersohn gehabt hat, die nach ihn-tdieselbe_Stellung
innehatten, konnte als Gründer einer Dynastie des „Hauses der 

Hannas" betrachtet werden. Damit wird es zusammenhängen; 

daß er von Lc an beiden Stellen und auch von Josephus lange 

nach seinem Tode mehrmals 4. ö &rpxteemög genannt wird 88). Da 

der Eigenname `slvvds (1)n) zu jener Zeit sehr gebräuchlich ge

wesen zu sein scheint 84), Kajaphas (fß°7) dagegenein sonst nicht

$2) Kajaphas war dies entweder von a. 18/19 oder einem der Jahre 

18-26 an und war im Amt bis zu Ostern 36, dem Zeitpunkt'seiner Absetzung durch den syrischen Statthalter Vitellins nach Jos. aut. XVIII, 94 

cf Bd III, 181. ?53f.

83) Jos. ant. XVIII, 95; auch. wo von seinem Grabe die Rede ist-

bell. V, 506.

8,) Außer dem im NT genannten Hannas, den Jos. ant. XX, 198 „den ältesten Ananas" nennt, führte denselben Namen einer seiner 5 Söhne „der jüngere Ananos" (Jas. I. 1.), der a. 62 für kurze Zeit Hoherpriester war, 

und noch ein Enkel des alten Hannas, wenn anders der bell. II, 533 er-

wähnte Jonathan derselbe ist, von dessen Ermordung Well. II, .256: ant. 

XX, 162 erzählt ist, d. h. mit dem Sohn des allen Hannas Namens donathan, welcher der unmittelbare Nachfolger des Kejaphas als regierender 

Hoherpriester geworden war bell. II, 240; ant. XVIII, -95; Andere Trägelr_ 

des Namens ,;n gibt Jastrow im Lexikon.

166	I, 6 Der erste Angriff der jüdischen Obrigkeit.

nachgewiesener, wahrscheinlich fremdsprachiger Beiname ist (s. A. 81), erklärt sich auch von da aus, daß dem Ersteren der ihm für immer verbliebene Titel zur Unterscheidung von anderen Trägern des gleichen Namens regelmäßig gegeben wurde, dagegen dem Kajaphas ebensowenig wie den von Lc nach ihm genannten beiden Personen. Zu den &exaaesig oder ceexoneg im weiteren Sinne gehörten auch diese, da es sich nach v. 5. 8 und dem v. 1-3 geschilderten Anlaß um eine amtliche Sitzung des Synedriums handelt. Was diesen einen Sitz im Synedrium verschafft hat, zeigen einiger-maßen die abschließenden Worte xai &rot jffav ex yeyovg dpyie‑
raixo5. Damit kann nicht, wie wenn dastünde : xai oinese ijaav ex y. &. oder xai oi Svi ;; (oder ohne övxss) ex y. a. eine dritte Gruppe neben dem ersteren, aus dem gewesenen und dem derzeitigen Hohenpriester gebildeten Paar und dem zweiten Paar der beiden ohne Titel angeschlossenen Personen bezeichnet sein, sondern es wird, um eine noch weitläufigere Aufzählung abzuschneiden, eine summarische Schlußformel angewandt, welche die beiden zuletzt vorher genannten Personen mit einschließt 85). Auf Hannas und Kajaphas kann sich dies nicht mit beziehen; denn Hannas war nicht hoherpriesterlicher Herkunft; von der Herkunft des Kajaphas wissen wir nichts und, wenn er eines Hohenpriesters Sohn oder Enkel gewesen wäre, würde nicht dies, sondern seine Stellung als regierender Hoherpriester es mit sieh gebracht haben, daß er der Sitzung des Synedriums beiwohnte oder vielmehr den Vorsitz in derselben führte. Also von Johannes und Alexander erfahren wir durch diese Schlußformel, daß sie als Söhne oder überhaupt Nach-kommen eines wirklichen Hohenpriesters an den Verhandlungen des Synedriums teilnahmen BB). Uber den von Lc hier genannten Alexander ist sonst nichts bekannt B6 $). Ob wir von dem vor ihm Genannten mehr sagen könnten, hängt von der Entscheidung über die richtige Lesung seines Namens ab. Neben dem überwiegend bezeugten Icuavvrrg oder Iwavr)s ist nämlich im Abendland Iwva.i9'ag = Iwva,9av gut bezeugt"), doch aber nicht so stark, daß man

83) Cf K1 2, 1; ähnlich AG 2, 39; öfter bei Epiktet, dies. 1, 9, 11; 28, 5; IV, 8, 12.
36) Ob nur als Beisitzer nur zum Zweck ihrer juristischen Ausbildung wie die Rabbinenschüler (Mischaa Sanhedrin IV, 4 ef AG 7, 58) oder mit Sitz und Stimme und in letzterem Fall, ob dieses Recht von einer bestimmten Altersstufe abhing, wissen wir nicht.
S6i) Selbstverständlich kann nicht gemeint sein der. schon im J. 49 v. Chr. hingerichtete Alexander, Sohn Aristobul's II ef Jos. bell. I, 185 ant. XIV, 125.
S7) So Ddgp prov tepl. Da der trotz mancher Willkürlichkeiten und sinnloser Schreibfehler zuverlässigste Zeuge für lt' (cod. Florist. = h) eben-so wie vg, die syr. und ägypt. Versionen sowie alle griech. Hss außer D 'Iwäveee bezeugen, glaubte ich dieses im griech. und lat. Texte von A Forsch IX, 40. 254 beibehalten zu müssen. Aber die oben angeführten

daraufhin diesen Namen mit Sicherheit wenigstens' für A in Anspruch nehmen könnte. Das Schwanken dieser Überlieferung
zwischen diesen beiden, von Haus aus völlig verschiedenen hebräischen Namen, welche auch anderwärts sich zeigt, und die aüßer‑
ordentliche Mannigfaltigkeit der Transkription jeder einzelnen der-selben, die bei den Rabbinen gelegentlich sogar zu Vertauschung beider geführt hat ß8), gibt uns um so größere Freiheit nach sachlichen Gesichtspunkteh die Wahl zwischen den beiden an der vor- - liegenden Stelle überlieferten Namen zu treffen. Sie kann nur zugunsten von Jonathan ausfallen. Während dieser 'Nagle im
NT sonst völlig'-fe1ilt, kommt der Name Johannes, auf drei bekannte Personen ungleich verteilt , etwa 135 mal vor. Welchen Schreiher konnte es einfallen, den keinem Leser des NT's geläufigen Namen Jonathan an seine Stelle zu setzen! Nur das Umgekehrte
ist begreiflich. Damit erfahren wir auch, wer der Mann ist. .Es kann nur der Jonathan, einer der 5 Söhne des Hannas (des älteren Ananos) sein, der zu Ostern 36 von Vitellius nach Absetzung seines Schwagers I ajaphas als Hoherpriester eingesetzt (Jos. ant. XVIII, 75 ef bell. II, 240); bald darauf aber wieder abgesetzt und durch seinen Bruder Theophilus ersetzt wurde (aut. XVIII, 123), später noch_ einmal vom König Agrippa 1 dieselbe Würde angetragen bekam, sie aber zugunsten seines Bruders Matthias ausschlug (aut. XIX,
Gründe für Jonathas d. h. Jonathan scheinen diese Form nicht nur für A, sondern auch für I3 gebieterisch zu fordern.
") Jos. ant. XIV, 222 hat Niese auf Grund einer einzigen Hs, in welcher Ireneves in Ireva9? e korrigiert ist, gegen die übrigen griech.. fies und die lat. Version, welche letzteren Namen bieten, ersteren in den Text genommen. Die Vertauschung beider Namen war durch die mannigfaltige. Umformung derselben sehr erleichtert. Neben ]reim, auch 1? i geschrieben, und der verschärften aramäisch-syrischen Aussprache lini', ;an;• (daher das Schwanken der griech. Transkription zwischen Iceavus und Irommes), findet sich auch Iwavav Esra 10, 6: 1 Chr 3, 15; Lc' 3, 27 (o. 1. Iwvav, ebenso 1 (al. 3) Esra.9, 1 (o. 1. s. Fritzsche B. 27), Iowa Mt 16' 17 .(im Namen Bao,reova vro; Iwav[ /ov Jo 1, 42; 21, 15-17 und im Hebräerev), ef auch. Rd P, 542 A 60; Bd IV3, 134 A 45; 693 A 84. Aber auch der Name von König Paul's Sohn hat allerlei Wandel durchgemacht: 1 Sam 13, 2f. lrui', 14, 6 ;n;;rg, ebenso wechselt das Targum ed. Lagarde, nur die kürzere Form Peschittha, Iwvadem LXX, auch 1. Mkk 4, 30; vom Sohn des Mattathias 1 Makk 2, 5; 5, 17; 2 Mkk 8, 22, .Iwvadeis Jos. aut. VI, 105ff.; XII, .267, Jonathas vg. Dazu kommt der Aram. Kurzname +_!, wie die Juden den hasmonäischen König Alexander mit Vorliebe nannten, während er selbst auf seinen Münzen in seiner Eigenschaft als Hoherpriester sich teils Jehonathan, teils Jonathan nannte cf Schürer I4, 284f.; Jos. aut. XIII, . 320 Iavvarop rdv mit 'Akeiavspov. Ferner kommt Jonathan auch in der verstümmelten Form Nathau vor s. Strank, Einl, in den Talmu 4,'.Aue.' S. 92 A 1. Endlich scheinen auch in der talmudischen Literatur die Fälle nicht ganz selten zu sein, in denen ebenso wie an der zu Anfang. zitierten Stelle des Jasephus der Name Jonathan durch den Namen Jochanan vor-drängt worden ist s. z. B. Jastrow p. 570 b unter lnsi' a. E.. und Deren= boing, Essai d'hist, p. 95.

168	1, 6 Der erste Angriff der jüdischen Obrigkeit
313-316) und schließlich im Auftrag des Prokurators Felix (AG 22, 24-24, 27) von Banditen im Tempel ermordet wurde (ant. XX, 162 ; bell. II, 256). Alles das gehörte bereits der Geschichte an, als Lc schrieb ; zur Zeit von AG 4, 6 aber war dieser Jonathan nur erst ein jüngeres Mitglied des „Hauses der Hannas". Einen passenderen Platz konnte Lc ihm nicht auweisen, als hinter seinem Schwager Kajaphas, dem regierenden Hohenpriester.
In dem v. 7-22 folgenden Bericht über das Verhör, dem die Ap. unterworfen wurden, wird aus dem Gerichtshof, dessen Zusammensetzung und führende Persönlichkeiten v. 5 f. beschrieben sind, kein Einzelner als Wortführer herausgehoben. Nur einmal wird nach A bemerkt, daß nur von einem Teil der Richter das dort Gesagte gilt 89). Die erste Frage v. 7 bezieht sich ähnlich wie die von Pt 3, 12 abgelehnte Voraussetzung der Augenzeugen der Heilung des Lahmen, darauf, vermöge welche-Kraft, sei es eine von Gott verliehene Gabe oder eine Wirkung dämonischer Kräfte, mit denen sie im Bunde stehen ; die zweite von wem dazu berechtigt sie die Tat vollbracht haben. Was bei der ersten Predigt.2, 14 durch das vorangehende Ereignis überflüssig gemacht war, bei der zweiten 3, 12 unveranlaßt gewesen wäre, wird diesmal (v. 8) gesagt, daß Pt vom heiligen Geist erfüllt (cf 2, 4; 13, 9), also in einer erregten Stimmung und im Tone zuversichtlichen Freimutes die gestellte Frage beantwortete, In seiner Anrede stellt er, wie es sich schickte, die sadducäischen Hohenpriester und deren Anhänger, welche die Verhaftung und gerichtliche Verfolgung der Prediger des auferstandenen Jesus veranlaßt hatten, vor die Presbyter d. h. hier die pharisäisch gesinnten Rabbinen 9i), die wenigstens nicht wie jene durch bestimmte Lehrmeinungen und unfromme Denkweise von vornherein der evangelischen Bewegung ablehnend oder geradezu feindlich gegenüberstanden. Die Einen wie die Anderen erkennt Pt in ihrer amtlichen Stellung an und wendet sich an sie als die berufenen Führer und Vertreter des jüdischen Volkes wie in der Anrede, so auch in der Einleitung zu der positiven Antwort auf die gestellte Frage v. 10. Sie lautet v. 9 bis 10 : „Wenn wir heute von eurer Seite in Untersuchung gezogen werden wegen Wohltat an einem kranken Menschen (mit der Frage)
_nm	
as} S. unten zu v. 13f., anders verhält sichs mit 5, 27. 34.
oa) S. oben S. 164. Für A ist aoe 7uearZ hinter neegenregot gesichert, was einen bebraisierenden Parallelismus membrorum ergibt, vielleicht auch rov oiaov 70oa1. zu lesen s. Forsch IX, 40. 254 cf AG 2, 36; Mt 10, 6; 13b 8, B. Wahrscheinlich ist auch d mianae hinter 7uzie,,! (ef 7, 2; 13, 16) der Neigung von B zur Kürzung zum Opfer gefallen. Ein Interpolator würde einen volltönenderen Zusatz gewählt haben, etwa nach denn Muster von 2, 14. 22. - Auch v. 9 ist für A glänzend bezeugt dp' iuiiip hinter dvaaorvö.tte,%. Zu dem echt lucanischen (1n6 st. v;rö beim Passivum e€ AG 2, 22; 5, 16 (?); 4, 36; 10, 17 (auch D); Lc 6, 18b; 9, 22: 17, 25.

c. 4, 7-12.
16$ .
wodurch diesem geholfen worden ist, so soll euch allen, und dem 

ganzen Volke Israel bekannt sein, daß im (= durch den) Namen des Messias Jesus von Nazareth, den ihr gekreuziget, den Gott von den Toten erweckt hat, in diesem (= durch diesen Namen), dieser vor euren Augen gesund dasteht" 9. Ein Wort aus Ps 

118, 22, das Jesus wenige Monate vorher vor allem Volk, aber in
Anwesenheit von Vertretern des Synedriums, welche ihn nach seiner 

Vollmacht gefragt hatten (cf Lc 20, 1 f. 9 mit AG 4, 5-8), auf diese und ihr Verhalten zu ihm angewandt hatte, eignet sich Pt in angemessener Umgestaltung an, indem er seinen Richtern, teil-

weise jedenfalls den gleichen Personen, die es aus dem Munde , 

Jesu zu hören bekommen hatten, sagt (v. 11): „Dieser. ist der von . euch, den Baumeistern verschmähte Stein, der zu einem Eckstein 

geworden ist" 92). Daß und wie sie den von Gott gesandten Messias 

geringgeschätzt und geradezu verworfen haben, und wie Gott Jesum zum Grundstein eines neuen und lebendigen Baues gemacht hat, war schon v. 10 in unbildlicher Rede gesagt. Das Erste brauchte nicht erst bewiesen zu werden, um so mehr bedurfte das Zweite immer neuer Bezeugung und Bestätigung. Wenn die in seinem Namen vollbrachte Heilung ein Beweis für die von den 

Ap. bezeugte Auferstehung und fortwirkende Lebenskraft Jesu war 

(v. 10), so diente es doch auch zur Bestätigung der Behauptung des Pt, daß er nicht durch irgendwelche . geheimnisvolle Mittel oder 

dämonische Beihilfe, sondern lediglich durch gläubiges Vertrauen auf Jesus, in dessen Namen er dein hoffnungslos `Iranken Gesund,-

heit zugesprochen, dieses Wunder vollbracht habe, was Pt weiter sagt (v. 12) : „Und es ist in keinem anderen (Wesen, als in dem von Gott zum Eckstein gemachten Messias Jesus) die Rettung (be

gründet); ; denn es gibt auch keinen anderen Namen unter dem Himmel, welcher den Menschen gegeben wurde, durch den (d. he, als ein Mittel, durch welches) wir gerettet werden sollen".: So, 

nach B, während in A (s. A 91) der Gedanke von 12a bis vco‑

a» Hier erst erfährt der Leser, der es nicht als selbstverständlich sich selbst gesagt hat. daß auch der Geheilte mit dein Ap. verhaftet und vor 

die Richter gestellt worden war (v. 7 s. oben S. 163). A hat hinter: ßy* noch f3' ds;n' Ae (oder aai r &21tq) oMevi. B gibt denselben Gedanken in allgemeinerer Fassung v. 12a aal - uarrrgiia vor 121) odJ'; güe - zjrtät, was dort auch in A wesentlich gleichlautend enthalten ist.
92) Während die Citate Mt 21, 42; Mr 12, 10f.; 'Le 20, 17 nur darin von einander abweichen, daß Lc den von Mt u. Mr hinzugefügten Satz aus Ps 118, 23 fortläßt, hat Lc hier erstens was dort Relativsatz ist (1.i9ov ät. mit) zum Ilauptsatz gemacht (ovrus Eaarv d Mais mal.) upd umgekehrt
.
statt ovaos ;vevss) h:1 aal.. geachrieheu d yesi,ucwoe, zweitens :4ov9'svOels 15q? v,umv etem' oiaoföuwv statt da detefoxi,uaoav oi oizoBeaonv'res. Dieses. letzte Wort hat ri nach LXX und den Evv in der Form rann o1xaüofto6s wwv auf-

genommen. Of übrigens Bd III, 642 A 62. Enger an LXX schließen sich 

die teilweise freien Bezugnahmen auf Po 118, 22 in 1 Pt 2, 4. 7.

170	1, 6 Der erste Angriff der jüdischen Obrigkeit.	c. 4, 12-14.

-An ovpavöv schon v. 10, oder in Beschränkung auf den vor-liegenden Fall, in welchem der Name Jesu sich als rettende Kraft bewährt hat, ausgesprochen. Dadurch wird die auf alle Fälle schwierige Satzbildung von v. 12l leichter verständlich. Nicht nur darum, weil v. 12a nicht an die Vorstellung vom Eckstein, viel-mehr an die von der Wirkung des Namens anknüpft, sondern auch darum, weil die begründende oder bestätigende Kraft von ya' erst dadurch recht einleuchtend wird. Daß in dem vorliegenden Einzel-fall nichts anderes als der Name Jesu das Mittel der Rettung eines nach menschlichem Ermessen für sein ganzes Leben unheilbarem, von unzulänglicher menschlicher Hilfe abhängigen Menschen geworden ist, hat seinen Grund darin, daß es unter dem Himmel d. h. auf der ganzen unabsehbaren Erde °s) keinen anderen Namen gibt, welcher allem, was Mensch beißt, als ein Mittel der Rettung von allem Ubel auf Erden gegeben ist. Ti dedo1tevov mit seinem befremdlichen Artikel vertritt als nachträgliche, aber zur Vervollständigung des Begriffs unerläßliche Näherbestimmung zu dem artikellosen i rePov änopa, einen Relativsatz 84). Die nicht gerade klassische Satzbildung ist offenbar gewählt, um die unmittelbare Folge zweier kurzer Relativsätze zu vermeiden, die nicht etwa wie diejenigen in v. 10 inhaltlich einander perallel laufen, sondern von denen der zweite dem ersten untergeordnet sein würde. Nachdem durch die Worte ziarb Tim ovpavöv und hv,7-elzcot5 der Gedanke ausgedrückt ist, daß der Name Jesu, d. h. die zum Inhalt menschlichen Glaubens und Bekennens gewordene Person des von den Juden gekreuzigten, von Gott aber von den Toten auferweckten Messias Jesus das einzige von Gott den Menschen geschenkte Mittel der Errettung für die ganze Menschheit sei, überrascht die persönliche Zuspitzung dieses weltumfassenden Gedankens durch 1,uäS,
statt dessen man ein auf äleec5zots zurückreichendes a irots er-__
as) Cf Koh 1, 13; 2, 3; 3, 1 (=unter der Sonne Koh 1, 3. 9. 14 u. mehr als 20 mal in diesem Buch), im NT nur Lc 17, 24 cf Mt 24, 27, aber von Luther häufig als Ubersetzung von Tee oiienvov" eingeführt Mt 6, 26; 8, 20; Le 8, 5, auch Hiob 12, 17; 28, 21 gegen hebr. und LXX.
94) So richtig Bettmann Ntl. Gr. B. 51. 254, zum Teil gegen Winer. Of auch Blaß Ntl. Gr.4 B. 160f. (unter Berufung auf Kühner-Gerth II, 1,
mehr und genaueres erst B. 248. Von einen Fall wie Le 23, 9 unterscheidet sich der hiesige dadurch, daß dort yvyanies ar emeienl.on9.strar (von Frauen diejenigen, die ihm gefolgt waren usw.) den Gegensatz bildet zu allen M ä n n e r n , hier dagegen ein Gegensatz zu einer anderen Gattung von Dingen, als dem rettenden Namen Jesu nicht, wie v. 10 nach A, obwaltet. Auch der Gegensatz zu anderen Namen, die nicht retten können, ist nicht durch -rd d'ebouE-vov hiev. ausgedrückt, sondern durch die vorangehende Verneinung der Existenz eines anderen Namens, der retten könnte. Cf auch 84 VI, 415 A 43; B. 434 zu Rm 8, 28; 9, 5. Das weit verbreitete ie vor de3-eihxocg, das neben ürö e. ae. tautologisch wäre, beruht also auf Mißverständnis cf Bd III, 142ff, zu Le 2, 14.

warten sollte. Selbstverständlich soll dadurch der die ganze Mensch- 1 heit umfassende Heilswille Gottes nicht nachträglich doch wieder > auf eine engere Auswahl beschränkt werden, sondern es wird nur den Hörern zum Bewußtsein gebracht; daß es sich -nicht um eine 3 Lehrfrage handelt, die man so oder anders beantworten oder auch unbeantwortet lassen kann, ohne daß für den Einzelnen etwas davoh 

abhinge, Es sollen vielmehr alle, denen der Heilswille Gottes verkündigt wird, wie an diesem Tage durch, Pt den Mitgliedern des 

Synedriums, darin eine an sie persönlich gerichtete Aufforderung 

erblicken, sich durch Jesus aus Lebensgefahr retten zu lassen (cf 

2, 40), wie Pt selbst und die übrigen Ap. es nicht nur einmal
bei ihrem ersten Anschluß an Jesus, sondern immer wieder (z. B. 

Mt 18, 1-3) und noch einmal und für immer nach seiner Auf‑

erstehung (Le 22, 32; 24, 25; Jo 20, 8f., 24-29) getan haben. Das -war freimütig geredet und verfehlte nicht, Eindruck auf
die vornehmen Richter zu machen (v. 13. 14). „Indem sie den 

Freimut des Pt und des Jo anschauten", der sich auch in Mienen und Körperhaltung gezeigt haben muß, „und da sie bemerkt hatten, daß eie Leute ohne Schulbildung und niederen Standes 86) seien, staunten sie und erkannten sie wieder hls Begleiter Jesu. Und da sie den geheilten Menschen bei ihnen stehen sahen, wußten sie'
nicht, was sie (auf die Rede des Pt) erwidern sollten." So auch B. Der stark abweichende und viel ausführlichere Text A dürfte etwa so zu übersetzen sein :9°) „Da sie (diese Rede) gehört hatten,

staunten alle den Freimut des Pt und dep Jo an, weil sie bemerkt 

hatten, daß sie ohne Schulbildung und niederen Standes waren. Da sie aber auch jenen Kranken bei ihnen stehen sahen, der geheilt worden war, wußten sie nicht, was sie tun oder erwidern sollten. Einige aber von ihnen erkannten sie wieder, (sie erinnerten
95) hhelr,?s, als Fremdwort ins hebr. mim, Dalman im Lex. vokal. 'g), ins aram. (Targ.), auch sy'. 2 aufgenommen in den Bedeutungen 1) Privat-mann im Gegensatz zum Herrscher oder höheren Staatsbeamten, 2) Der Laie in einer Kunst im Gegensatz zum Fachmann, 3) Der Mann aus dem gemeinen Volk. Die 2. Bedeutung 1 Kr 14, 16, neben äzrroros 14, 23f.; näberbestimmt durch vqi 'et?) 2 Kr 11, 6 bez. es den Mangel an rhetorischer Ausbildung, was hier neben dyoäauaros überflüssig wäre, also „Leute uiederen Standes".
9B) Nach 'lt' u. sy' wiederhergestellt Forsch IX, 41. 255. 339f. Erl 12. -- dzovaavres nicht etwa statt J'ewaoüvres (in B) mit -de =erfahr zu _ verbinden, sondern objektlos wie 2, 37; 4, 8 (?); 4, 24; 5, 21 (5, 33?); 7, 2; 13, 48; 14, 14; Le 1, 66; 2, 18 usw. Das folgende rrdezee findet seinen Gegensatz, ohne deu es überflüssig wäre, nicht in anderen, welche nicht gehört oder nicht zugehört haben, sondern erst in -rieh .4i i aäeasv v. 12a. Zu e5a.ö,aai ov gehört TJ)v nee' H..:raooseiev als Objekt (im NT hat nur Lc AG 7, 2. 31; Le 24, 12 [v. 1.) .`Iavf,ügety c. sec.), und das ohne %ad (-{--B) zwischeneintretende razadc:(iägevac - i&rwzac erklärt erst das Staunen über das freimütige Auftreten der Ap.

172	I, 6 Der erste Angriff der jüdischen Obrigkeit.

sich nämlich), daß sie mit Jesus umhergezogen waren" 9. Es mögen nicht wenige Hörer der Rede die Ap. in der Begleitung Jesu gesehen haben, als sie während der letzten Tage Jesu im Tempel mit ihm disputirten, cf Mr 11, 11. 19 f. einerseits und 11, 27-12, 37 andrerseits. Weil sie auf eine so mutige Verteidigung der Ap. nicht vorbereitet waren, ließen sie dieselben aus dem Synedrium abführen, um ohne deren Gegenwart über die nun-mehr zu ergreifenden Maßnahmen zu beraten (v. 15). Das Ergebnis
dieser Beratung ist kurz zusammengefaßt erstens (v. 16) in dem Eingeständnis, daß ein offenkundiges, in der kurzen Zeit seit dem
vorigen Abend in der ganzen Einwohnerschaft Jerusalems bekannt gewordenes Wunderzeichen durch die Ap. geschehen sei und von ihren Richtern nicht weggeleugnet werden könne, und zweitens (v. 17) in dem Beschluß, zur Verhütung eines weiteren Umsichgreifens der dadurch hervorgerufenen Bewegung unter dem Volk, unter Androhung von Strafen ihnen zu befehlen, fernerhin nicht mehr unter Berufung auf diesen Namen zu irgendeinem Menschen
zu reden. Dem entsprechend befahlen sie (v. 18) den wieder in den Sitzungssaal zurückgerufenen Ap. schlechterdings nichts verlauten zu lassen oder zu lehren unter Nennung dieses Namens 9s). Wenn
hier zweimal hintereinander der Name Jesus unausgesprochen bleibt, so ist dies in Verbindung mit dem Verbot irgendwelcher Außerung über den von Gott durch die Heilung des Lahmen verherrlichten (3, 13) und von den Ap. so zuversichtlich vor allem Volk und seiner Obrigkeit bezeugten Jesus von Nazareth, ein treffender Aus-druck der Absicht, alles zu tun, was dazu dient, daß dieser Mann totgeschwiegen werde, Die Antwort der Ap. (v. 19. 20) hält sich ~gleich fern von herausforderndem Trotz und würdeloser Schüchtern-'nCit.- Sie stellen-.'dem Trteil' der Richter die Antwort auf die 'Träge anheim, ob es vor Gott als ein gerechtes Verhalten gelte, ihnen mehr als Gott zu gehorchen, und sie bekräftigen die verneinende Antwort, auf welche sie als selbstverständlich rechnen,
97) Konstruktion wie aTü« c. acc. und einem das Objekt exponirenden ÖT, AG 16, 3, häufiger statt dessen Fragesatz Lc 4, 34; 13, 25; Jo 9, 29. Zu 3vseegrig 7awe ef Mt 17, 22 Bd P, 566 A 17 ef Gl 1. 13 *roiiaaTr ziv i),u v deaaTpogi)e . . . du. Wegen der sonst nicht vorkommenden Konstruktion mit ahn lag rraov kann auch mit lt' übersetzt werden cum Jesu conversabaiitar.
9R) Auch in v. 15-18 bietet A einen bedeutend ausführlicheren} aber ganz in der Sprache des Lc sieh bewegenden Text. Of zu TdrE ixel ezaaa und eai vor uiw ßalov (B avvep4a)J.av s. Forsch IX, 255 im App.). Zur Fortführung der Erzählung durch -6ze 1,c 21, 10; 24, 45; AG 1, 12f.; 4, B. 5, 26, noch häufiger bei Mt. Zu ci ra/,%Tiv«c uiv I7, e. Iw. (B adrovs . . . (las:i 8eZv) ef Le 21, 12; 22, 66; AG 12, 19; 23, 17. Zu yywozöy agirssov yreölaevov (B y.yovee) ... y uvepdr 6r sirrte (B nur yrcvspöv) ef den Gebrauch des Komparativs AG 17, 21. 22; 24, 22; 25, 10. Zu d,cer).;; d;reriro3us8a et v. 21 : rpoea;rerlai odfrs5'a, 5, 28 :rapay2e2irt Tao71Yyeiia e E'Y. - Zu v. 18 ovyeaueriaeirü'wv rle a5rnv rfl yre5fq twvrfoawree cr -ove zT),. (B nur :rai willwirges rd teils) cf Lc 23, 51 statt des einfacheren Ansdrneks AG 5. 40.

ihrerseits durch die Versicherung : ,;Wir können ja von dem, was' wir sahen und hörten, nicht unterlassen zu reden". Daß die Richter hierauf sich damit begnügten, die Ap. unter nochmaliger Straf_ androhung 99) für den Fall der Ubertretung ihres Verbotes der Haft entließen, wird (v. 21. 22) einerseits daraus erklärt, daß sie nichts fanden, was eine sofortige Bestrafung i00) der Ap. hätte-rechtfertigen können, andrerseits aber aus Rücksicht auf das Volk, da jedermann Gott pries wegen der wunderbaren Heilung des, wie - man erst an dieser Stelle erfährt, mehr als 40 Jahre alten und ebenso lange lahm gewesenen Bettlers.
Nach ihrer Entlassung suchten Pt und Je sofort ihre Glaubens‑
genossen auf. Es heißt v. 23 ztpög zovg iaiovg, nicht wie 5, 18. nach .d sig zcr Mia. Auch dies wäre nicht notwendig auf eine ge‑
meinsame Wohnung aller Ap. oder auf mehrere Häuser zu beziehen, welche sie in vollem Sinn ihr eigen nennen konnten. Was sie
einst in Kapernaum besaßen, hatten sie in gewissem Sinn bereits seit ihrer Wahl zu Aposteln verlassen (La 18, 28f.). In Jerus.•
werden sie freilich einen ständigen Wohnsitz gehabt haben, nach-dem sie in der Zwischenzeit zwischen Tod und Himmelfahrt von Galiläa dorthin zurückgekehrt waren, was weniger durch Je. 16, 32. und Jo 19, 27 als durch Jo 20, 10 bestätigt wird. (Bd IVB, 657.
672) und eine Voraussetzung ihrer audauernden Wirksamkeit in Jerus. war, wie sie bis dahin und weiterhin in der AG geschildert
ist. Daß sie dort Hausbesitzer geworden seien zu einer Zeit, da manche Besitzer von Häusern und Ackern in der Urgemeinde ihren Besitz zum besten einer großartigen Armenpflege veräußerten (2, 45; 4, 34-5, 10), wäre eine undenkbare Vorstellung. Was wirk--lieh dasteht : rj).~ov zceiig s oüg Miovg und v. 31 ö zörcog b i hoav os.mw[idvor läßt nur an eines jener im Besitz von Christen befindlichen Häuser denken, in welchen zwar niemals sämtliche Gemeinde-glieder, aber doch eine größere Anzahl sich zum Gebet, zum An-hören von Vorträgen der Ap. und zu gemeinsamen Mahlzeiten sieh zu versammeln pflegten (AG 1, 13. 14; 2, 42.46; 5, 42). Wahr‑
89) Dies wird in Rückbeziehung auf v. 17 9rpouage6L aetusvoc besagen: ein Drohen, das zu einem schon vorher stattgehabten hinzukommt. Of iroooöarraen-e Le 10, 35 von, Mehrausgaben über die bereits im voraus -gezahlte Geldsumme hinaus. Nur ähnlich Jos. aut. XIV, 170 ;cpaarcuei1e' r«arcrovanvra ein zu ypcigec iraaaia).rov hinzukommendes Drohen für den Fall des Ungehorsams; Sirach 13, 3 cod. Sin. srpooi.un21.9sjuez-01: Der Bettler wird zu der Beleidigung auch noch Bedrohung zu erfahren haben,
1°9) Die Konstruktion v. 21a ist nach beiden Recensioneu gleich hart: A /.t i) ei5eiaaorire a iT i a v (B ue 5h' e5oiarovres) r5 7rris xoiäowerrcc ad'rove. Das zb gras ist Exposition und Apposition entweder zu «Wag (A) oderzu-/Id ie (B) ef A 97. An dieser wie an vielen verwandten Stellen z. B. Le `-5, 19; 6, 7; il, 51 (v. 1.); 23, 4. 14. 22; Mt 26, 60; Je 19, 38; 19, 4 Rin 7, 18 Bd VI, 354 A 6 blickt mehr oder weniger deutlich das hebr: gram.-syr. zzo im Sinne von „erreichen, fertig bringen, können" durch.	'

a

174	1, 6 Der erste Angriff der jüdischen Obrigkeit.	c. 4, 24---2,7,

scheinlich war es das ansehnliche Haus jener Maria, der Mutter des Johannes Manus, in welches Pt nach einer abermaligen Befreiung aus noch gefährlicherer Gefangenschaft sofort sich begab, weil er wußte, daß er dort eine größere Zahl von Glaubensgenossen im Gebet für ihn versammelt finden werde AG 12, 5. 12-17. Dieemal galt es vor allem (v. 24-28) Gott zu preisen, der aufs neue bewiesen hatte, daß er durch alle Anschläge und Angriffe irdischer Machthaber gegen sein und des Messias Königreich hin-durch seine lange zuvor gefaßten und verkündigten Ratschlüsse zu verwirklichen vermag, wie er es in der Geschichte Jesu getan hat. Ohne daß gesagt würde, wer der Vorbeter gewesen sei, wird v. 24 von allen Versammelten in feierlichem Ton gesagt, daß sie nach Anhörung des Berichtes der beiden Ap. über ihre Erlebnisse einmütig ihre Stimme zu Gott erhoben und das folgende Gebet sprachen. Schon durch diese Einleitung ist gesichert, daß mit Ögnwcoaa nicht etwa Jesus, was ja an sich möglich wäre (2 Pt 2, 1; Jud 4), sondern wie Le 2, 29; Ap 6, 10 cf Gen 16, 2. 8 der Gott Israels angerufen ist, der aller Dinge Herr ist, und im Verhältnis zu welchem David wie auch der Davidssohn Jesus seine Diener sind (v. 25. 30). Zunächst aber wird in Worten, die dem Dekalog (Ex 20, 4) entnommen sind und auch einen vielfachen Widerhall in beiden Testamenten gefunden haben (z. B. Ps. 146, 6; AG 14, 15), von Gott und vor Gott bekannt, daß er der Schöpfer der sichtbaren Welt in allen ihren Teilen und mit allen sie bevölkernden Wesen sei i); sodann aber (v. 25-26) wird bezeugt, daß er durch hl. Geist, (und zwar) durch den Mund Davide seines Knechtes in Ps 2, 1- 2 geredet habe 2). Die in genauer

') Es bedarf keines weiteren Beweises, scheint aber doch gesagt werden zu müssen, daß d srocguee oder nach A ö .5 sös ö :rori,uas Apposition, sondern Prädikat zu oü ist: „Du bist der (Gott), welcher gemacht hat.' Denn wenn ö (astig wie Mr 15, 34, Lc 18, 11. 13 oder wie A wenig Lc 10, 21; Jo 17, 21 hier Vokativ sein sollte, würde sich ein durch nichts veranlaßtes Anakoluth ergeben, oder eine v 24-26 umfassende Parenthese, hinter der die durch den Anruf angekündigte Hauptaussage (v. 27) nicht durch ydo angeknüpft werden dürfte.
2) Der durch n ABE.. bezeugte Text ö Tov ^rnpbc ?;Ermv drd ;zvEV-rrazoc üylav auigezos davsid ;tard'd, oov t]:rn v enthält eine so ungeheuerliche Vereinigung von Satzverrenkungen, daß er niemals dem Vf der AG hätte zugeschrieben werden sollen Schon die weite Trennung des T. ;rr .giös o-Su. von Javil, durch so gewichtige Worte hat keine analogen Beispiele im NT (ef AG 4, 33; 1 Kr 6, 4; 2 Kr 2, 4) und wäre hier dureh nichts veranlaßt, da eine so s'arke Betonung der Eigensehaft Davids als eines Vaters der Israe'iten wie sie durch die Voranstrlluug ausgedrückt wäre, im hiesigen Zusammenhang durch nichts veranlaßt wäre, ef dagegen AG 1. 2; 13, 32; 19. 4 s. oben B. 19 A 23. Besonders unerträglich wird dieser Text dadurch, daß Tee ^raTndc auf alle Fälle logisch dem folgenden Jcü untergeordnet ist. Es wird also mit A -nm `razges Summ (cf Mr 11, 10; AG 2, 29) zu streichen und auch wohl Aalajaas vor da, statt eilweit hinter toi,

Übereinstimmung mit LXX, aber auch mit dem hebr. Text angeführten Worte konnten, obwohl Ps 2 keinen Dichternamen an .der:
Stirn trägt s), um so unbedenklicher dem David zugeschrieben werden, als der Dichter, der nacheinander zuerst die gegen Gott
und seinen Gesalbten sich empörenden Völker (v. 3), darauf den. im Himmel thronenden Weltherrscher (v. 6) redend einführt, in einer dritten Strophe (v. 7-9) einen an ihn gerichteten Ausspruch Jahwehe anführt, aus dem hervorgeht, daß' der Dichter selbst der von Gott in unwiderruflicher Weise auf Zinn eingesetzte König ist: oder sein will, gegen den Völker und Fürsten sich empört haben. Daß dieser weissagende Typus in Jesus seine Erfüllung finde, be‑
zeugt die betende Gemeinde (v. 27f.) durch einen Rückblick auf die Passionsgeschichte. Unter den menschlichen Werkzeugen der Verurteilung und Hinrichtung Jesu, durch welche Gott seinen Rat Schluß verwirklicht hat, sind die Könige, Regenten (Nggovweg) und
Riehter von Ps 2, 1 und 10 vertreten durch Herodes Antipäs, den Landesfürsten Galiläas und durch Pontius Pilatus, 'den römischen. Prokurator des übrigen Palästinas 4), von deren Zusammenwirken-unter den Evangelisten nur Lc (23, 6-12) berichtet. Die Heiden völker des Psalms sind vertreten durch die Soldtruppen. .des Herodew (Lc 23, 11) und durch die römischen Soldaten, die schon bei der Verhaftung (Jo 18, 3 cf Bd IV3, 617), sodann bei der Verhöhnung‑
und bei der Kreuzigung Jesu die Handlanger ihrer Vorgesetzten - waren. Aber auch das Volk Israel war nicht weniger als unbe‑
zu lesen sein s. Forsch IX, 256 App. cf zur Sache Mt 23, 42; Mr 12, 36;: AG 1, 16; 7, 51; 28, 25.	.
,) Hierin verschieden von den mit gleichem Nachdruck von Pt auf David zurückgeführten Psalmstellen-1, 16. 20 (Ps 69 u. 109); 2, 25 (Ps 16); 2, 34 (Ps 110), welche sämtlich in der Uherschrift David als Verfasser nennen.: Es ist hier nicht der Ort, die Glaubwürdigkeit dieser Oberliefernegen zn prüfen.. Es liegt aber 'auf der Hand, daß Ps 2 sowohl rücksichtlich der feierlichen Einsetzung des Gesalbten Jahwehs (ei 1 Sam 13, 14; 16, 11'-18; 2: Sam 7, 8-16; Ps 19, 4f.; AG 2, 30; 13, 22. 34) als seine siegreichen Kämpfe. mit heidnischen Völkern (2 Sam 7, 1; 8, 1-14; 10, 6-11, 1) besser in den Mund Davids paßt, als in den eines Salomes oder irgend eines anderen Erben seines Thrones. Fraglich scheint mir nur, ob der Psalmist David` selbst ist, oder etwa ein Zeitgenosse, der sein Lied aus der Seele und im Namen Davids gedichtet hat - Lc beriicksicbtigt andere Stellen von Ps
Le 3, 22 (Bd IIl, 199ff.); AG 13, 33.
a) Während Mt, (denn 27, 2 ist 17ovrigi sicherlich jüngerer Zutat), Mn Je, wie auch König Agrippa im Brief an Kaiser Cajus (Phil() leg. ad Caj.:;8) und Josephus gewöhnlich z. B. bell. I1, 169 ff, sich mit dem Cognomen Pilatus begnügen, setzt Lc wie bei der ersten Erwähnung im Ev Le 3, 1 (nicht so» 13, i ; 23, 1-52), auch hier (nicht so AG 3, 13; 13. 28) den Gentilnamen Pontius davor, wie des. nur bei der ersten Erwähnung aut. XV1II, 35 (nicht § 55ff. 87ff..177), ferner 1 Tm 6, 13; Igu. Magn. 11; Trall. 9, 1;-1 Smyrn. 1, 2 (neben dem 'I'etraehen Herodes, offenbar nach Le 3, 1 oder AG 4, 27); ferner in allen Gestalten des ältesten Taufbekenntnisses, aber' auch Tac. ann. XV, 44. Es entspricht der feierlichen Sprache der, Liturgie,

176.	1, 6 Der erste Angriff der jüdischen Obrigkeit.	c. 4, 29-.31.	177

teiligt dabei 5). Ohne die Verurteilung Jesu durch die eorregzov ,laov xai ereea~ßüaaeot zov'Iapai , wie die sämtlichen Glieder von
Pt (v. 8) angeredet wurden, und ohne das Geschrei des Volkes, welches die Kreuzigung Jesu forderte, wären Pilatus und Herodes nicht in die Lage gekommen, Jesus zu verhöhnen und zu töten. Damit ist aber die Bedeutung des 2, Psalmes als Weissagung noch keineswegs erschöpft. Von der Vergangenheit zur Gegenwart und ihren Aufgaben, vom Bekenntnis zur Bitte übergehend spricht die betende Gemeinde (v. 30. '31): „Und was die gegenwärtige Lage der Dinge anlangt 6), Herr, siehe auf ihre Drohungen und gib Deinen Knechten, daß sie mit allem Freimut dein Wort verkündigen, indem du deine Hand ausstreckst zum Heile '), und daß Zeichen und Wunder geschehen durch den Namen deines heiligen Dieners Jesus". Statt der Anrede Gottes mit d urcoaa v. 24, welche ihm als dem allmächtigen Schöpfer der Welt und Lenker der Geschichte gebührt, wird er hier mit tetieta angeredet, welches auch hier den Jahwehnamen vertritt, diesen aber nicht in seinem
ursprünglichen Wortlaut widergibt, der schon damals außerhalb des Tempeldienstes von den Priestern und vollends von den Laien nicht gebraucht werden durfte, sondein mit dem regelmäßigen Ersatz dafür	also in griechisch gesprochenen Gebeten und in
solchen, die zwar hebr. oder aram. gesprochen, aber nur in griech. Überlieferung überliefert sind, xüets cf Schürer 1114, 355. Sich selbst aber nennen die Beter seine doü),ot, nicht 7ratacs, wie David v. 25 und den Davidssohn Jesus v. 30. Jeder Schein einer Gleichstellung mit dem Anfänger und dem Vollonder des von Gott gestifteten Königtums in Israel wird vermieden s). Die an Jesus
des Bekenntnisses und des Gebets der Gemeinde cf m, Schrift über das apost. Syinb. 1893 S. 40-44. 68f.
5) Die sinnlose LA der ,.besten Hss" .irwc Iop. statt des für A aus-reichend bezeugten ;Stör. 'lue. (cf Forsch IX, 257) ist aus diesem entweder durch grammatische Angleichung au i `&'Eety oder durch eine Art von Doppeltseherei ans dein folgenden 1. {par)%.) entstanden..
Zu rd ei' cf 5, 38; 17, 30; 20, 32; 27, 22, rö ,.v,, 24, 25, verwandten Sinnes auch d7rö roe .rim Lc 1, 48; 5, 10; 22. 18. 69.
') So nach B iaaur dem Sinn nach nicht verschieden von idueis cf Lc 13, 32, wie wahrscheinlich A hier gehabt hat Forsch. IX, 43. 257.
8) An sich würde 8ov%or der Anrede d'toroza (cf Lc 2, 29) und der Anwendung beider Worte auf das Verhältnis menschlicher Herren und Sklaven (1 Tm 6, 1-2; Tt 2, 9; 1 Pt 2, 18) genauer entsprechen. Aber auch neolos im Gegensatz zu JoCioc wird von diesem Verhältnis gebraucht Gl 4. 1; Eph 6, 5-9, El 3, 22-4, 1, wie auch heran und dominus unter-schiedslos für dasselbe gebraucht werden. Und in der Sprache der apostolischen Gemeinden ist das damit verglichene Verhältnis der Christen zu Gott oder Christus fast ausnahmslos durch doz).os rov" y,'oioe (7ea. ?fc.) oder d'ovdoc ,r. ,ieoü ausgedrückt worden. Die wenigen Fälle für 8ea rörse von Jesus s. oben S. 174. Andrerseits wäre an sich auch 7arr5e_ ebenso möglich wie 7raröiosil neben r.151,ioc AG 16, 16.

gläubig Gewordenen sind Knechte Gottes und haben sowenig wie
die Sklaven eines menschlichen Herren einen eigenen Willen in der Welt durchzusetzen, sondern Gottes Willen zu tun. Sie neunen
auch die Lehre, die sie zu verkündigen sich gedrungen fühlen (v.19. 20), nicht ihre eigene Lehre, sondern Gottes Wort. Es fehlt ihnen auch jede eigene Kraft, sich gegen die Drohungen und Machtmittel der irdischen Machthaber zu schützen. Darum bitten sie Gott, daß er wie bisher seine Kraft durch sie sich mächtig er-weisen lasse, was nicht nur für die Ungläubigen ein zum Staunen und Nachdenken reizendes Zeichen und ein Zeugnis für die Macht Jesu sein soll, in dessen Namen sie hoffnungslosen Kranken Hei‑
lung spenden und andere Wunder tuen, sondern auch dazu dient, daß sie ihren Beruf als Prediger des Ev's mit voller Freudigkeit ausüben können. Von sofortiger Erhörung dieses Gebetes wird v. 31 berichtet. Der Schöpfer und Herr dor Welt, den die Gemeinde angerufen hat (v. 24), gibt ihr zustimmende Antwort durch
eine Erschütterung des Raumes, in dem sie versammelt war, die nicht anders als durch ein Erdbeben verursacht gedacht werden kann cf AG 16, 26; Mt 27, 50 ff. ; 28, 2. Gleichzeitig fühlten alle Anwesenden sich so mächtig vom hl. Geist ergriffen, wie am Pfingsttage die in der Tempelhalle Versammelten °), was auch in
der Folgezeit darin zu Tage trat, daß die so aufs neue vom hl. Geist Ergriffenen „mit Freimut das Wort Gottes verkündigten".
Selbstverständlich ist dieses s) aovv 'r v tlo'yov 'voii &aoti nicht von gegenseitigen Außerungen der Versammelten zu verstehen wie 2, 4-I1 s. oben S. 98 ff., sondern von einer Verkündigung des Ev's
au die noch Unbekehrten (cf zum Ausdruck 8,. 25; 11, 19. 20; 13, 46; 16, 6. 32). Nur deutlicher sagt eben dies A finit den
dort hinter. Ftszä rraee via; folgenden Worten 'masst Trp eRovat mome i tr. Es handelt sich aber nicht um einmalige, an diesem
_Tage, nach Auflösung der Gebetsversammlung, etwa auf der Straße von einigen Mitgliedern der Versammlung gehaltend Predigten, sondern um eine sich wiederholende und andauernde Beteiligung
mehr oder weniger aller Gemeindeglieder an der Ausbreitung des Ev's. Erst in der folgenden Schilderung des täglichen Lebens
der Gemeinde in der Folgezeit v. 32-35, welche ins übrigen bereits oben S. 132 ff. in Verbindung mit 2, 42-47 erörtert worden ist, kommt gelegentlich v. 33 zum Ausdruck, daß „die Ap. mit großer Kraft das Zeugnis von der Auferstehung des Herrn Jesus
8) Nicht zu übersehen ist, daß hier nach Dd lt2 Iren. graec. s A. B etc. . nicht wie 2, 4 (auch 1, 2. 5; 4, 25; 6, 5) 7rrazu«roe ciyio„ steht, sondern sen eia,' Irr. wie 1, 8; 2, 38; 13, 4. Das ist ein Hinweis auf den. einen, bekanntlich längst verheißenen, am Pfingstfest der Gemeinde verliehenen hl. Geist, der sich in dem hier vergegenwärtigten Augenblick so mächtig in allen Anwesenden regt, als ob sie ihn zum ersten Mal empfingen.

Zahn, Apostelgssehtchto.	12

178	I, 6 Der erste Angriff der jüdischen Obrigkeit.	c. 4, 31. 4, 36-5, 11.

ablegten". Daß sich dies auf innergemeindliches Lehren der Ap_ bezieht, ergibt sich schon aus den unmittelbar sich anschließenden Worten: „und große Gnade war (cl. h. kam) über sie alle" d. h_ über die sämtlichen Gemeindeglieder, deren inniges Gemeinschafts-leben und große Opferwilligkeit vorher (v. 32) und nachher (v. 34 bis 37) geschildert wird. Es handelt sich also bier nicht um die günstige Beurteilung der Gemeinde durch die nicht zu ihr gehörige Bevölkerung Jerusalems, welche 2, 47 erwähnt, aber auch sehr anders ausgedrückt war; und ebensowenig um eine günstige Aufnahme der durch Gottes Gnade gesegneten Predigt der Ap. seitens der noch nicht in die Gemeinde aufgenommenen Jerusalemer, welche in v. 32-37 gar nicht erwähnt sind, und welche zu keiner Zeit sämtlich dieser Predigt gläubig zugefallen sind, sondern um die Befestigung der Gemeindeglieder, von denen nur-ein kleiner Bruchteil den Auferstandenen mit eigenen Augen gesehen hatte, im Glauben an seine Auferstehung durch fortgesetztes Zeugnis der Augenzeugen derselben, was eine Hauptaufgabe der innergemeindlichen Belehrungen der Ap. (ef 2, 42) und in der rasch zu tausenden angewachsenen Muttergemeinde (4, 4) ebenso sehr ein Bedürfnis war, wie später in den heidenchristlichen Gemeinden (1 Kr 15, 1-11). Außerhalb des vorliegenden Zusammenhangs könnte die Frage entstehen, ob gägig re !Iwan rii-v ärri rtdvaai c tot sich auf die Ap. beziehe und sagen wolle, daß ein Thomas oder Matthias nicht weniger als Pt und Johannes in ihrer Zeugentätigkeit durch Gottes Gnade reich gesegnet worden seien ef AG 14, 3. 26; 15, 40; 1 Kr 15, 10. Hier aber kann aivroi keine anderen Personen bezeichnen als die sämtlichen Gemeindeglieder, auf die v. 32 und v. 34 gv adrofs hinweist, und von denen v. 31 gesagt war, daß sie sämtlich und andauernd , Gottes Wort freimütig den noch nicht Glaubenden verkündigten. Dazu befähigte sie nicht schon der Empfang des der Gemeinde eigentümlichen Geistes (2, 38) oder eine durch besondere Erlebnisse veranlaßte augenblickliche Ergriffenheit durch diesen Geist (4, 319, sondern nur ein gefestigter Glaube, welcher immer wieder aus dem Zeugnis der Autopten Nahrung und Kraft schöpft. Was schon 2, 1-11 in symbolischer Vorausdarstellung zum Ausdruck kam, hier aber als geschichtliche Tatsache bezeugt wird, daß nämlich nicht nur die 12 Ap., sondern alle Jünger Jesu, je nach Gelegenheit und Begabung zur Missionsarbeit berufen sind, ist ein Grundgedanke des Lc in beiden Büchern seines Werkes von Lc 1, 1--4; 9, 49-10, 20 an, der uns mehr als einmal auch in der AG wieder begegnen wird. Ibn hier auszusprechen, war auch darum angemessen, weil der gefestigte Glaube, welcher zu freimütiger Bezeugung des Ev's an die noch nicht Glaubenden befähigt, auch

die opferfreudige Liebe zu den Brüder erzeugt, welche v. 32-35 geschildert wird.
7. Ein erfreuliches und ein abschreckendes Beispiel 4, 36-5, 11.
Was 4, 36 f. von Joseph mit dem Beinamen .Barnabas 10) berichtet wird, steht in einem inneren Zusammenhang ebensosehr mit dem, was vorhergeht als mit dem Folgenden. Er ist einer der vielen, welche ihren Grundbesitz, dem sie in Jerus, besaßen.; verkauften und den Erlös durch Vermittlung der Ap. unverkürzt den bedürftigen Gemeindegliedern zuwandten. Zugleich bildet dies einen hellen Hintergrund für die ausführliche Darstellung (5, 1-11) eines vereinzelten Falles von heuchlerischer Anbequemung an die . zahlreichen guten Beispiele, die eben damals in der Gemeinde gegeben wurden. Obwohl der v. 34 gebrauchte Ausdruck (ölrot
yäe xirjrOQe gwQitinv ri oixtCev &Lego'', - oder. nach g1 n eegg‑
r3uav zweiter ri oixtwv) offenbar eine jener bertreibungen ist, deren die volkstümliche Redeweise jederzeit sich bedient 11), so bedurfte es der Erzählung von dem ganz gleichartigen Handeln des - Barn., welches durch teilweise buchstäbliche Wiederholung der v. 34- 35 (maaiiviss irpegov - ditocz6Awv) gebrauchten Worte in v. 37 (iwRajmalll rjvsyxsv - dra'oorö?.wv) stark ins Ohr fällt,
überhaupt nicht, um das gegenteilige Bild. des „vom Satan" statt. -
„vom hl. Geist erfüllten" Ehepaars eindrucksvoll zu machen. Die" Erzählung von Barn. wäre sogar an selir unpassender Stelle ange‑
bracht, wenn die ziemlich alte Meinung, daß Barn. einer der 70 Jünger Jesu gewesen sei 12), welche bereits geraume Zeit vor Tod
10) Über die Verwechselungen mit Joseph Barsabbad mit dem Beinamen Justus AG 1, 23 und mit Judas Barsabbas 15, 22 s. Forsch IX, 333-335 und oben B. Wf.
") Der Beweis liegt flir diesen Fall in AG 12, 12: Ale Mutter des, Marcns, des Vetters des Bern. (Kill 4, 10 &vsiptie Geschwisterkind, m, W. stets von 2töeiC4ovs, dde2.ged4s, Neffe und anderen Bezeichnungen
auch entfernterer Verwandtschaft unterschieden), also Tante des Barn, he-• saß in Jerus. ein ansehnliches Haus mit Portal lind Raum für eine große Versammlung	
x2) 8o 1,'us. h. e. I, 12, 1 wahrscheinlich nach dem dort § 2 citirten Clem. Al. hypotyp. lib. 5 cf Forsch I11, 68. 148 und gegen eine kühne. Behauptung von R. Lipsius, die auch noch Schermann, Vitae Prophet. p. 127 unter dem Text sich aueignet ef Eint. Ii, 191 A 6 a. E. Nach .Clem. - Rom. recogn. I, 7 hat Barn. schon zu Lebzeiten Jesu. und in dessen Auftrag in Rom gepredigt, während er in der parallelen griech. Darstellung hem. 1, 7 in sonderbarer Anonymität bleibt. Jedenfalls ist diese Tradition nicht eine lat. Erfindung ef die Angaben bei Sehermann p 118, 14 (:rpwzos äv. Pei 'röv Xganäe ie4.geih., später Bischof von Mailand); 135, 17(rrpraaov st. ;rgcoaor); 168, 4 (Mailand)! 179, 3 (nach P1 in Rom gepredigt). Diese Tradition scheint zn ammenzuhängen mit der anderen, welche m Olem.' recogn. 1, 60 vorliegt: Barnabas qui et Matthias, gui in leiern sdae sulrrö‑
12*

180	1, 7 Ein erfreuliches Beispiel.	c. 4, 36-37.

und Auferstehung Jesu als Prediger des Ev's von' ihrem Meister ausgesandt wurden (Le 10, 1-20), mehr als eine Fabel wäre. Der unbefangene Leser kann nicht anders verstehen, als daß Barn. einer jener Vielen war, welche in Folge der an die Heilung des Lahmen sich anschließenden Volkspredigt des Pt und der mutigen Verteidigung des Pt und des Joh. vor dem Synedrium zum Glauben 'geführt und durch die fortgesetzte innergemsindliebe Bezeugung der Apostel (4, 33 s. vorhin S. 178) in ihrem Glauben an die Auferstehung Jesu bestärkt und zu der opferfreudigen Geringschätzung des irdischen Besitzes begeistert wurden. Von allen Gemeindegliedern mit Einschluß der in jenen Tagen neugewonnenen, deren einer Barn. war, ist aber 4, 31 auch schon gesagt, daß sie in ihrer jugendfrischen Begeisterung sich gedrungen fühlten, wo immer sich Gelegenheit dazu bot, den noch draußen Stehenden Gottes Wort zu verkündigen. Darin und in der bedeutenden Stelle, die Barn. später in der Geschichte der Mission einnehmen
sollte, liegt allein auch der ausreichende Grund dafür, daß Lc ihn hier so 'nachdrücklich aus den Vielen heraushebt, welche gleich ihm lauteren Sinnes großartige Bruderliebe, aber auch, ohne besonderen Beruf dafür empfangen zu haben, großen Eifer bewiesen, andere für den Glauben an den Auferstandenen zu gewinnen.
War Barn. ein in Cypern geborener Levit, so muß sein Vater unter Verzicht auf den Dienst am Tempel und die Einkünfte als Levit dorthin ausgewandert sein. Der Sohn, dem ebenso wie dem Pl von früher Jugend an das Griechische geläufig geworden sein muß, ohne daß er darum ein „Hellonist" geworden wäre oder
aufgehört hätte ein „Hebräer" zu sein, scheint es wieder zur heiligen Stadt und zur Heimat der Familie gezogen zu haben 1s).
Das wohlhabende Elternhaus seines Vetters Johannes mit Beinamen Mareue (s. A 11) wird auch dazu beigetragen haben, ihn
bald in Jerus. heimisch zu machen. Durch diese Lebensführung war er vor anderen geeignet, zwischen der Muttergemeinde und der vorwiegend aus Heiden sich bildenden Gemeinde von Antiochien, zwischen Pl und den Uraposteln zu vermitteln. Aber nicht
gatets est apostol-us (s. oben B. 61 A 24. 25), welche aber ihrerseits wieder voraussetzt die Verwechselung des Joseph Barsabbas AG 1, 23 mit dem Joseph Barnabas AG 4, 36 z. B. in cod. D 1, 23. Mehr über diese Konfusionen Gesch. d. Kanons 11, 562 Forsch IX, 29. 211. 244, hauptsächlich aber S. 3B3f. - Nach dem Menologinm (Schermann p. 189, 15) soll Barnabas, einer der 70, nachdem er das Ev des Mt eigenhändig abgeschrieben, auf Cypern gestorben, nach dem cod. Fuld. ed. Ranke p. 382 und einem syr. Verzeichnis bei Schermann p. 219, 22 dort auch mit Silas begraben sein.
18) Zu rq ggeet cf AG 18, 2. 24. Die Familienverhältnisse des Barm sind vergleichbar mit denjenigen des Pl, dessen Familie aus Galiläa stammte, vor seiner Gebart in Tarsus sich niedergelassen hatte, aber die Verbindung mit dem Mutterland und besondere mit der hl. Stadt in mannigfaltiger Weise pflegte ef AG 21, .39; 22, 3; 23, 16-23 und Prot. RE. XV, 68ff,

erst nach Jahren, sondern gleich damals, als er- der Gemeinde von Jerus. beitrat, hat er die Aufmerksamkeit der Ap. auf sich ge-' ' zogen, Dies will die Bemerkung des Lo besagen, die er gleich' zu dem Namen Joseph macht, also allen anderen voranstellt, ewas er über den Leviten Joseph hier zu sagen sich veranlaßt sieht:
bstx; i9'sig Baevdßas (oder Baevaßt g) Zrzrö awv &zroord~cuv, ö Mies ya,9seFtrvevd,uevov vt`ös naeax?lrjuewg. Dabei ist zu beachten, daß das überwiegend, auch für .4 bezeugte lr&rd, welches leicht in vrrd geändert wurde (so D) mit dem Passiv hier ebenso-. wenig wie 2, 22; Lc 7, 35 (- Mt 11, 19 Bd.13, 436 A. 30)' völlig gleichbedeutend mit Ünd ist; und nicht minder, daß Lu - sonst r(tx)ri,9.eig von heulxa?od,aevog unterscheidet 14). Dieses' . würde sagen, daß dieser Mann zur Zeit und in der Umgebung des Lc oder überhaupt in der geschichtlichen Erinnerung der Gemeinde nicht Joseph, sondern Barnabas heiße, was freilich richtig ist, aber ebensogut an einem späteren Punkt der Erzählung gesagt werden konnte (ef den Gebrauch von Sauius 7, 58-12, 7 und Paulus 13, 9-28,25). Was Lc wirklich sagt, ist vielmehr, daß dieser Joseph zur Zeit seiner Bekehrung von seiten der Ap. den Beinamen Barnabas erhalten hat, den er von da an in der AG 'und in der Geschichte der Kirche als einzigen Namen führt, ohne daß Le jemals wieder seinen Namen Joseph wiederholt, oder- unsereinem es ein-fällt, ihn so zu nennen Ein richtiges Gefühl leitete den Vf aber auch dazu, &zrö a. ci. statt )ncö r. ä. zu schreiben. Wie überall persönliche Beinamen dem Menschen nicht von einzelnen Menschen mit Absicht, daß sie ihm zeitlebens anhängen, verliehen werden, sondern aus sehr verschiedenen Anlässen in engerem oder weiterem . Kreise sich wie von selbst bilden und verbreiten 15), so auch bei - den Juden. Seinen Namen Joseph hat Barn., wie alle Juden ihre.
	__en _eh
14) cf z. B. AG 12, 12 Marcus führt regelmäßig diesen Beinamen zur Zeit des Redenden oder in der Umgebung des Vf's und seiner Leser ef 10, 5. 18. 32; 11, 13; dagegen 12, 25 er empfing diesen NOnen, er wurde - seine regelmäßige Benennung- zu der Zeit, da er von dem Elternhaus in Jerus. nach Antiechien übersiedelte. Ebenso wird 1, 23 zwischen e.aRo--eievoc (cf 13, 1; 15, 37; Kr 6, 15; 8, 2; 10, 39 häufig auch vom Ortsnamen Lc 2, 4; 27, 8) und F;ur..0eie unterschieden: Jener Joseph wurde zur Unterscheidung von den vielen anderen Trägern dieses Namens regelmäßig nach seinem Vater Barsabbas (s. Forsch IX, 334f.) gerufen und genannt, erhielt aber außerdem noch, wir wissen nicht wann und aus welchem Anlaß den Beinamen Justus.
") Zur förmlichen Zuteilung eines Beinamens ef 2 Sani 12, 25. Eine . nur scheinbare Ausnahme von obiger Regel bilden die Römer, bei welchen - das Cognomen häufig sich forterbte und zum" Familiennamen wurde (da-her bei den Italienern noch heute cogname ebenso) im Unterschied sowohl von dem Praenomen als dem Nomen gentilitium, wie z. B. M. Tullius Cicero nach Plutarch (Vita Cic. c. 1) seinen Familiennamen einer Warze von` der Größe und Gestalt einer Kichererbse verdankte, welche einer seiner Vor-. fahren an der Nasenspitze getragen hatte.

182	1, 7 Ein erfreuliches Beispiel.	c. 4, 36-37.

Hauptnamen, am B. Tage nach seiner Geburt, am Tage der Beschneidung von seinem Vater oder seinen Eltern empfangen cf Le 1, 59; 2, 21 (1, 13. 31). Der Beiname Barn. dagegen entstand aus einer dahinlautenden Außerung der Ap., worin sie die Stimmung oder das Urteil ausdrückten, womit sie die erste Be‑
kehrung eines Leviten, also eines, wenn auch dem Rang nach untergeordneten, priesterlichen Beamten begrüßten. Bald sollten
wirkliche Priester in Menge ihm folgen 115), Die Bekehrung des Leviten Joseph mußte den Ap. ein um so erfreulicheres Vor‑
zeichen einer für Israel und die Gemeinde Jesu glücklicheren Zukunft sein, als eben jetzt die Oberhäupter der Priesterschaft einen
entsetzlichen Beweis ihrer Feindschaft gegen den Messias Jesus und seine Gemeinde gegeben hatten. Wenn dies aber griechischen
Lesern verständlich sein sollte, mußte ihnen das fremdsprachige Wort gedolmetscht werden, wie Le es tut. Sieht man ab von der seit den Tagen des Hieronymus, man darf vielleicht sagen: des Origenes, so viel und mannigfaltig erörterten Frage nach dem
sprachlichen Recht dieser Übersetzung des aramäischen Beinamens, so genügt das bis dahin Gesagte, um den Sinn von vihi rtapar.Rrjaewg festzustellen. Indem man aber den sowohl dem Lc als dem Pl geläufigen Gebrauch von rvapaxal.eiv, rrapäxl riatg und be‑
sonders im Sinn von Myor, rsapaz2.lIews auch hier nicht etwa bewies, sondern voraussetzte, sollte die Meinung der Ap. oder des Lc gewesen sein, daß Barn. eine hervorragende Begabung für die auf Gemüt, Herz und Gewissen und dadurch auch auf die Stimmung wirkende Rede gezeigt habe 17). Und da Pl dies als Merkmal der prophetischen Rede im Unterschied von der Glossolalie und anderen im Gottesdienst zur Anwendung kommenden Gattungen der Rede anführt (1 Kor 14, 3 f. 24 cf 12, 8-10), und überdies noch ein etymologischer Zusammenhang zwischen dem hebr. = Prophet und Bar - n a b a angenommen wurde, so beruhigte man sich dabei, daß der Beiname seinen Träger als einen prophetisch begabten Prediger kennzeichnen sollte. Der Trugschluß, daß alle zu Herzen gehende Rede Prophetie, und wer sich auf solche versteht, ein Prophet heißen könne, weil die Prophetie im Unterschied z. B. von dem an den Verstand sich wendenden und auf Erkenntnis abzielenden Lehrvortrag auf Herz und Gemüt
'e) Cf AG 6, 7. A. Klostermann in seiner anregenden Abhandlung über den Beinamen Barnabas (Probleme im Aposteltext, 1883, 8.8-14), zu deren wesentlichem Inhalt und Ergebnis ich mich um so Lieber bekenne, weil sie bei den neueren Erörterungen so gut wie keine Berücksichtiguug gefunden hat, - bevorzugte die unzureichend bezeugte LA Iavbaicav st. iepfa v 6, 7 s. unten z. St. und beraubte sich dadurch eines bedeutenden Beweises für das plan-volle Verfahren des Lc in der Darstellung der wechselvollen Geschichte der jüdischen Anfeindung der Urgemeinde.
17) Le 3, 18; 15, 28; AG 2, 40; 13, 15; 1 Kr 14, 3. 24.

abziele und wirke, ist doch wohl zu plump, um eine Widerlegung, beanspruchen zu können. Ebenso wunderlich ist die Berufung auf -den Sprachgebrauch der AG.
Die an PI und Barn. gerichtete Frage der S,ynagogenvoreteher 

(13, 15), ob sie eine erbauliche Ansprache (töyog ztaQaxl 'sewc,) an - 

die versammelte Gemeinde zu richten befähigt und geneigt seien, 

beantwortet nicht Barn, sondern Pl durch eine ausführliche Rede {13, 17-41), und wiederum in Lystra (14, 12) ist es nicht Barn., 

sondern Pl, welchen die heidnische Bevölkerung Hermes -nannte, 

„weil er das Wort führte". Wenn aber unter den Propheten und Lehrern in Antiochien 13, 1 Barn. und Pl mit aufgezählt werden, so fragt sich sehr, ob allen dort genannten Männern beide Attribute 

zukommen. Nähere Untersuchung des Textes von 13, 1-3 wird - 

das Gegenteil beweisen. Bei dieser und jeder ähnlichen Deutung von rcapdx) ar wird ganz unbegreiflich, warum Lc, wie gezeigt, mit Nachdruck und weitreichender Überlegung den Levitenstand dieses Joseph erwähnt, welcher doch jedenfalls mit der einen oder anderen Redegattung nichts zu schaffen hat. Es ist auch nicht abzusehen, wie eine besondere Begabung des Barn. -für erweck-liehe Vorträge sofort bei seinem Eintritt in die Gemeinde so. auf-

fällig zu Tage treten konnte, daß daraus. ein Beiname für ihn 

gebildet wurde. Als solcher würde rtatrQ rtapaxR. geeigneter gewesen sein als vibg rtaQaxl., was andrerseits wieder unpassend ge

wesen wäre, weil Barn, während der Jahre 30-33 n. Chr., -in welcher sein Vetter 11larcus (s. vorhin A 11) und Pl, sein späterer 

Mitarbeiter in der Mission nach vsaviae oder meiererot waren (AG-7, 58 ; Mr 14,51), damals schwerlich schon ein älterer Mann war. Mit dem Gang der Erzählung verträgt sich stapaxa2leiv und stagdisÄllusg nur in der gleichfalls sehr gebräuchlichen Bedeutung trösten und 

ermutigen, nicht im Sinn eines freundlichen Zuredens 18), wie 

rler Freund den unglücklichen Freund (Hiob 2, 11), Qder wie die 

Mutter ihr weinendes Kind tröstet (Jes 66, 13), sondern wie der Sohn, welcher durch sein Dasein 19) und sein Sosein seinem Vater 

ein tatsächlicher Trost ist. Ein solcher war der Levit Joseph durch seine Bekehrung für die Ap. geworden, deren Zeugnis ihn zum Glauben geführt hatte 20). Dieses durch den geschichtlichen
19] 8o z. B. Gen 24, 67; 37, 24; Jer 31, 15 = Mt 2, 18; Jes 40,. 1, vielfach übergehend zu der Vorstellung tatsächlicher Aufhebung des Leids .des 51, 3; Lc 16, 25; Mt 5, 4; AG 20, 12; 2 Kr 1, 3£, so "auch ;zaQdxa las - Le 2, 25 = Ä,irnroaas Lc 2, 38 er 24, 4 Bd II1 B. 151 A 60; B. 162.

10) Gen 5, 29 er:4 wofür LXX etwa 70 mal na(snemtszv, hier aber 

dunsunedus.e
20) Dadurch bekam v)ds dieselbe übertragene Bedeutung wie 1 Pt 5, 

13, 'Fe:.oe 1 Kr 4, 15. 17, welche ihm sonst in Verbindung mit einem*
-
neues ebensowenig wie mit Eiinvns Le 10, 6; ywaös Le 16, 8; nöle deaßzcimme Lc 20. 36; romrote Le 7, 35; 757raro3s 1 Pt 1, 14; dsrm2sias, djrei$eiacs -

184	I, 7 Ein erfreuliches Beispiel.

Zusammenhang der Erzählung in AG 3-6 gesicherte Verständnis des Beinamens ist im Altertum durch Hieronymus 21), der wahr‑
scheinlich auf Origenes fußt, und durch die syrischen Übersetzer vertreten, welche ihr gewöhnliches Wort für „Trost" hier anwenden 9. Nur vermöge einer von aller geschichtlichen Überlieferung absehenden, phantastischen Vorstellung von der Lebensstellung des Vf's der AG konnten neuere Gelehrte dessen Deutung des Namens Barnabas ohne Beweis für irrig erklären, um ihre wenig verlockenden Erklärungen an deren Stelle zu setzen. Ist der Vf, mag er Lucas heißen oder für uns eine namenlose Person bleiben, schon um das Jahr 40 ein Mitglied der Gemeinde von Antiochien gewesen und bis zum Antritt der zweiten großen Missionsreise des Pl dort seßhaft geblieben, so hat er bis zu diesem Zeitpunkt mindestens 5 Jahre lang täglich Gelegenheit gehabt, Barn. als Lehrer der dortigen Gemeinde und Missionsprediger zu sehen und zu hören. Während derselben Zeit hat er, wenn auch
mit Unterbrechungen, mit Marcus, dem Vetter des Barn. dort zusammbn gelebt (AG 12, 12 [13, 1 f.] ; 15, 35-16, 10) und ist mit diesem vor Abfassung der AG viele Jahre lang in Verbindung geblieben (K1 4, 10-14; Phlm 24; 2 Tm 4, 11; 1 Pt 5, 13). Wie sollte er nicht gewußt haben, woher Barn., sein im ganzen Um‑
kreis dieser Erlebnisse nur mit diesem Beinamen benannte bedeutende Lehrer zu diesem Namen gekommen sei, und was dieser
Name bedeute! Mögen die Kenntnisse des Antiocheners Le in der syrischen (aramäischen) Sprache, die vor den Toren der Groß‑
stadt von dem größeren Teil der Bevölkerung gesprochen wurde, aber auch auf den Straßen derselben nicht selten zu hören war, noch so gering gewesen sein, so gab es dort doch Leute genug, wie
etc, eignen würde, wodurch nur eine gewisse Verwandtschaft von Personen mit den genannten Eigenschaften, Zuständen, Vorgängen, Verhaltungsweisen ausgedrückt wird. Noch kühner ist die nicht durch viöc, TEXNDY vermittelte Identificierung von Personen n,it derartigen Begriffen bei PI f%leise /aeä, savy,)ua, oregavos (1 Th 2, 19; 2 Kr 1, 14; Phl 4, 1), die bei uns längst aus der Poesie in die Alltagssprache übergegangen ist („mein Stolz, meine ganze Hoffnung" u. dgl ).
21) An zwei Stellen seines liber interpr. hebr. nom. ed. Lagarde p. 75, 14. zu 1 Kr 9, 6; p. 77, 7 zu KI 4, 10 Barnabas filius consolationis, eben-so in vg, während die meisten Zeugen für lt2 erhortationis (d g p t, nur r eonsolationis, für lt, fehlen die Zeugen), e obseerationis. Wenn dabei Hier. 1. 1. p. 67, 23 deutet /Mus prophetae (= N2,;.) vel fittete venientis (von
part. mg?) auf, ut plerigue putant, ?lies coesolationis, so hat er sich für die. verniinftigere Deutung der Mehrheit, d. h. die des Lc selbst entschieden, die auch ein griech. Onomast. 1. 1. p. 188, 83 lediglich wiederholt.
23) sy' und sy2 siv es.! a ; dieselbe Ubersetzung von :rammt iais auch Lc 2, 25; dasselbe 2 Kr 1, 3~neben dem Verbum s für ew axaÄerv, an dessen 3 sing. imperf. r .e_ TJbersetzer gedacht haben mag s. Nöldeke Syr. Gr. § 172 cf § 35 a. E.

die Palästinenser Simeon Niger und Manaen (AG 13, 1), welche
dem wißbegierigen ?dann Auskunft geben konnten. Je weniger vom Aramäischen Lc verstanden hat, um so weniger kann er die
Erklärung des Namens und die Angabe über seine Entstehung er dichtet haben. Dies Beides wird auch dadurch bestätigt, daß weder Barnaba(s) noch Naba(s) bisher als Eigenname nachgewiesen worden 

ist 28). Handelt es sich vielmehr aller Wahrscheinlichkeit nach 

um einen aus bestimmtem Anlaß neu geschaffenen Beinamen, und 

zwar einen solchen, welcher ebenso wie das ihm vorgesetzte bar der in Jorus. gesprochenen Volkssprache angehörte (cf AG 1, 19)-

und daher denen, die ihn zum erstenmal hörten, sofort dem Sinn
nach deutlich war, so fragt es sich für uns nicht mehr um . dessen. Deutung, sondern nur noch um die Ermittlung des Lautes und der
Etymologie des Originals. Es läge nahe anzunehmen, daß die rechte Antwort durch die syrischen Übersetzer indirekt gegeben
wäre. Diese hätten dann rraoaz,tr eurg wörtlich übersetzt, und damit uns auf den Stamm gewiesen, von dem das Substantiv abgeleitet ist s. oben A 22 und im Text dazu. Der Name würde-dann Bar-ehebaja gelautet haben, und Nebäjü sich der zahl-reichen Klasse hebräischer Namen anschließen, welche die Form 

der 3. pers. sing. imperf. haben, und könnte- übersetzt werden.: „er tröstet" oder „wird, möge trösten" 24). Damit wäre aber über

23) Aram. (emph. a"n)=hebr. 2 bildet Beinamen in Verbindung entweder mit wirklichen Eigennamen wie Bar-Timai Mr 10, 46 (ef -Wohlenberg Bd II, 291 A 32), Bar- Tolmaj (oben B. 62f.), Bar-Jochanan (Bd 13, 542) 

oder doch mit Personbezeichnungen wie Bar-abba, Bar-saba, seltener mit anderen, eben dadurch gleichsam personificirten Begriffen wie Bar-sabba s. oben B. 61; auch unten zu 13, 6. - In einer apokryphen Episode zu Esther 2, 21 f. (ef 6, 2 mit dem App. zu beiden Stellen bei Fritzsche, Libri 

apocr. v. test. p. 39. 54) erwähnt .Jos. aut. XI, 207 nach den Hss einen - 

geborenen Juden Namens B ya,d.oc, welcherSklaveWeine)einesKämmerers (Enunche) am persischen Hofe war. Nach Abwerfung der Endung er, welche Josephus sehr gewöhnlich männlichen Eigennamen anhängtewie Aeoaaos, Nwzoe iNoah), bleibt ein Name, welcher mit Bapvaßas beinah zusammen-fällt, aber die .Schreibung -ßar statt -)gas im Auslaut wäre ebenso unbegreiflich (cl Kraul3 Griech. u. lat. Lehnwörter 17-10), wie die doppelte griech. Endung: zuerst statt c, dann noch -o_, beides ohne AquivaIent in dem vorauszusetzenden aram. Original, das nur mit n geendigt haben kann. Es wird daher, wie schon Hudsou (1720) u. Haverkamp (1726) veimuteten, der persische Name shaevaßßä oc (Xenoph. anab. V, 6, 24; VI, 4, 24; Thuc. 11, 67; VIII, 6) zugrunde liegen. Wie dar jüdische Bediente eines persischen Hofbeamten zu diesem Namen gekommen ist, zeigt die Erzählung vi m babylonischen Hof Dan 1, 7. Es mag dahingestellt bleiben, ob diese Verwechselung auf Rechnung von frühzeitigen Abschreibern oder des Josephus zu setzen ist, der dem Namen eines Juden einen mehr jüdischen Klang geben wollte.
2+) Cf Nestle, Die israel. Eigennamen S. 19. Von den schier zahl-losen Beispielen möge genannt werden: pur Gen 17, 17. 19; 18, 12, gri 

Gen 30, 23f., Japheth (en 5, 32; 9, 27; Jabin, Jabin ef auch die Deutung - des Namens Jesus Mt 1, 21.

186	I, 7 Ein erfreuliehes Beispiel.

Barnabas salbst nichts gesagt, sondern nur über einen sonst unbekannten Mann, daß er sein Vater gewesen sei, und von den 4 Konsonanten, aus welchen dieser Name gebildet wäre, müßten die beiden letzten (K+) bei der Umschreibung ins Griechische unter-schlagen sein. Beide Gegengründe verbieten auch die Ahleitung von dem hebr. und aram. Stamm 17], der im Kai (bzw, Peal) nicht bezeugt ist und nur im Niphal und Hitbpael „weissagen` bedeutet. Die direkte Ableitung von r+]] (aram. x']] s. oben A 21)
würde nur sagen , daß der Vater des Barn. ein Prophet gewesen sei 2b), und die sachlich denkbare Herleitung von rgelz3 (aram. Kf! i73 oder NlliN':2] = rrgorprirsia) würde vollends mit (Bar-) naba(s) lautliehTkaum noch etwas gemein haben. Einen Fortschritt, im Vergleich zu den altkirchlichen Erklärungsversuchen (s. A 21) bedeutet auch die Herleitung von dem Namen des babylonischen Gottes Nebo (Jes 46, 1 in]) nicht"). Da nun der assyr. Stamm . nabo
rufen, feierlich reden bedeutet und mit dem hebr. teln] verwandt sein soll, und überdies der Gott Nebo in Babylonien auch mit dem Planeten Mercurius = `Eggif;g identiflcirt wurde, so kam man auf diesem weiten Umwege wieder bei der von den Vätern ererbten Weisheit an, nach welcher Barnabas via. mgotprrct ias oder kurz-weg engorpajgiigg bedeuten sollte. Das Allerunbegreiflichste aber ist, daß man diese Ableitung und Deutung auch noch durch einen Hinweis auf AG 14, 12 glaubte bestätigen zu können, wo ja nicht von Barnabas, sondern von P1 erzählt ist, daß die Heiden von Lystra ihn für eine Erscheinung des Hermes hielten, weil er im Unterschied von Barn. der Wortführer des in Barn. erschienenen Zeus war. Mit solchen verzweifelten Mitteln war dein Lc nicht etwa nur eine „irrige Etymologie" nachgewiesen, sondern der ganze Aufbau seiner Erzählung in AG 3-6 als Erfindung eines mit den tatsächlichen Verhältnissen der Urgemeinde völlig unbekannten Dichters erklärt. Denn wie sollten die Ap. ihrer Freude über die Bekehrung des Leviten Joseph dadurch Ausdruck gegeben haben,

25) Auf Ausdrucke wie sug?i ' oder viel riaoaoairwv Mt 12, 27 dürfte man sich nicht dagegen berufen; denn zu diesen Pluralen gibt es keinen Singular. Wenn L'1 AG 23, 6 ähnlich zu reden scheint, ist es doch ganz anders gemeint.
2s) So Deißmann, Bibelstudien (1895) S. 175--178 mit nachdrücklicher Berufung auf eine dem 3. oder 4. Jahrh. zugeschriebene griech. inschrift bei Nikopolis im nordöstlichen Cilicien, welche Jiaovrego,•v rbp riet 47roli.setkt v enthält. Derselbe Name auch aram. erhalten in palmyrenischen Inschriften r:i- u s. Lidzbarski, Handbuch der nordsemitischen Epigraphik 8. 245, ef auch Namen wie ebendort S. 321 und die bekannten Königsnamen Nebukadnezar, Nabopolassar etc. Dazu hat sich auch Dalman in der 2. Aufl. seiner aram. Gramm. S. 178 bekannt, während er in der 1. Aufl. nnrss-uu vorgeschlagen und somit doch noch einen Zusammenhang mit der geschichtlichen Überlieferung in AG 4, 36 festgehalten hatte.

c. 4, 36-37. 187 daß sie ihn durch einen Beinamen für einen Sohn des heidnischen Gottes Nebo erklärten , dessen kläglicher Untergang Jes, 46,. l f.
verkündigt war. Oder wenn außer der etymologisnhen Ableitung des Namens auch die Herleitung desselben von einer Außerung der Ap. auf einem Irrtum des Lc beruht, wenn nämlich Barn. diesen seinen Namen schon von seinem Vater geerbt hätte, wie will man - es denn erklären, daß ein Levit den Namen eines Götzen geführt und sein Sohn Joseph in seinem späteren Leben sich damit bis. gnügt haben sollte, zum Unterschied von den vielen Trägern des Namens Joseph immer nur ein Sohn des babylonischen Götzen. Nebo zu heißen?
Kehren wir zum Text des Lc zurück, so ist zu bedenken, daß raagaxaieiv in LXX nicht nur als Uhersetzung von p1ti] dient (s. oben S. 183 A 19), sondern auch von ti'iri (Hiphiel von 111]), was ebenso wie der Eigenname rd mit pr'1] stammverwandt ist (of Gen 5, 28f.) und bedeutet „zur Ruhe bringen" 27. Dies stimmt Man-so wie die entsprechenden aram. und syr. Worte und Formen vorzüglich mit dem Sinn von, 7cagdiitr7ucs zusammen, wie er sich aus der exegetischen Erwägung des geschichtlichen, Zusammenbanges von AG 4, 36 ergeben hat. Dabei will aber bedacht sein, daß schon innerhalb der semitischen Sprachen je nach konsonantiscl}er oder vokalischer und in Verbindung mit vorangehendem a-laut diphtbongischer Aussprache des ein mannigfaltiger Wechsel zwischen 1 und 9 stattfindet. Erst recht ist dies bei den Griechen der Fall, welche orientalische oder auch lateinische Namen zu über-tragen hatten. Schon aus dem NT kennt jedermann das Schwanken der Hes oder auch der Schriftsteller zwischen den -Schreibungen Jaßui und Javet . Der Name mehrerer Könige von Edeesa, deren Namen die einheimischen Schriftsteller regelmäßig '1]2rt Ab-gar schreiben, wird von den griechischen Geschichtsschreibern der Kaiserzeit beinahe ebenso regelmäßig A'vyagog geschrieben 28)', und wahrscheinlich ist umgekehrt 4yai?os (s. unten zu AG 11, 28) nicht§ anderes als der griech. Name-Ayavos. So wird es wohl erlaubt sein, als den von Lc durch Bagvaßas wiedergegebenen Beinamen
a» So Jes 57, 18, wo LXX vai suegsz,Zeea afiu7v ze gähnen misst, niguix7.s,onv üi.q,9xvjv, und 1 Sam 22, 4. Auch die Syrer gebrauchen das Verb. ei „ruhen", im Afel „beruhigen", e i Ruhe (sy' Mr 4, 39 für- yalujvri, Beschwichtigung des Sturmes). Wesentlich ebenso im Aram. des Targume und der Talmude s. die Lexika von Dalman und Jastrow. Für naearaZerigibt LXX nicht selten eanarraivean Ex 33, 14; Deut 25, 19 und xazasiavors für ngnn 1 Reg 8, 56.
29)•Herodian 3, 9; Dio Cass. 40, 20; 68, 18; 77, 12; 79, 16. Der in Rom schreibende Josephus schreibt oder läßt von seinen römischen Sekretären die römischen Namen Varus, Varro, Valens, Vitellius, Vespasianus etc: durchweg mit dem Anlaut Oö schreiben, erlaubt sich aber doch, wo es sich um einen Juden handelt, oagea,34os in Bar-nabazos zu ändern s. vorhin A 23. Dagegen Plutarch regelmäßig Beg n s, Buggang
.Orzaflsoc.

188	1, 7 Ein abschreckendes Beispiel.	c. 6, 1-11.

ein aram. krnr-2 anzunehmen 29). Lc hätte auch Bapvavug schreiben können. Daß bei beiden Umschreibungen ein n unberücksichtigt bleibt, entspricht nur der Regel, welche in zahlreichen Namen wie
Iwavvrig oder lwavrs, Avvag, Avavcag, Mat'aec 2 Reg 15, 14, Naauawv Lc 3, 32 zu Tage tritt.
Neben die Lichtgestalt des Barn. treten 5, 1-11 die nach Gesinnung und Schicksal beklagenswerten Gestalten des Ananias und seines Weibes Sapphira mit ihren fromm und erfreulich klingenden
Namen 80). Anan. erscheint als die handelnde Person sowohl bei dem Verkauf eines ihm gehörigen Grundstücks (v. 1), als bei der nur
teilweisen Ablieferung der dafür eingenommenen Geldsumme an die Ap. (v. 2). Sapphira findet sich erst 3 Stunden später an dem Orte ein, wo die Ablieferung stattgefunden hat, wahrscheinlich um sieh nach ihrem Manne umzusehen, dessen langes Ausbleiben sie beunruhigt haben mag. Aber ausdrücklich wird durch Verteilung von dtv .17X7tpeien und avveaduia75 x(X atjg yvvacxds(3+at'rroü) auf v. 1 und 2 gesagt, daß Anan. beim Verkauf wie bei der Ablieferung des angeb‑
lichen Verkaufspreises im Einvernehmen mit Sapphira gehandelt hat.. Der Mangel jeder Näherbestimmung des artikellosen x«ita 31) macht es wahrscheinlich, daß Anan. ebensowenig wie Barn. (4, 37, anders
2, 45) alles, was er an verkäuflichem Eigentum besaß, verkauft hat. Es war der freien und freiwilligen Entscheidung der Besitzenden (4, 34) anheimgestellt, ob sie überhaupt ein Besitzstück veräußern
und den Ap. für die Armenpflege zur Verfügung stellen wollten, und wenn sie mehrere solche besaßen, wie viele davon sie zu diesem
Zweck veräußern wollten. Was Pt als eine Eingebung Satans
E0) So m. W. zuerst A. Klostermann, B. 14 s. oben B. 182 A 16. Im Ergebnis ähnlich schon J. Simonis, Onomast. N. Testamettti (1762, Seitenstück zu Gnom. V. T. von 1741) p. 38 mit seiner Übersetzung /lies refoeiilationis (dieses Verb vulg. Judic. 15, 19; 1 Sm 16, 23; Tbreni 1, 11 „sich erholen, wieder zu Ki äften, oder zu Atem kommen"), aber unsicher schwankend zwischen Ableitung von „trist pro n alias reh et Ost".
S0) ~wavias hebr. n)31n (Jabweh ist gnädig gewesen) erst in den spätereu Büchern wie Jer 28, 1 (als Name eines fälschen Propheten), auch im aram, Dan 2, 17. - .s.'anyeioa (hier nur im Dat. einmal genannt) so geschr. in B,
Z'a;rgsie n s A, £ayyvca D (nachträglich c. über v), .ra gtga E, ,h'anettg c
sah, s-+orri sy', im hebr. AT i+svi und ave als geograph. Namen Idicha 1, 11; Num 33, 23f.; n^sb, LXX Se; wga weibliches nom. propr. Ex 1, 15; im aram. Dan 4, 9. 1'8 i+et+i als Prädikat schön; Num 12, 1 Otik. ed. Berliner.sFl-mi sei's ein schönes Weib, in ganz freier Übersetzuug; Gen 12, 11 dasselbe im stat. constr. ,rrs r sei (schön von Ansehen, ebenso Targ, Jonathan ed. Ginsburger unvokalisirt); Gen 12, 14 beide s-'es . . sna+s.
91) Erst durch den vollendeten Verkauf erhält es die durch zö' meine v. 3. 8 ausgedrückte Bestimmtheit. Aber auch dieser Benennung ist nicht zu entnehmen, ob dies ein Acker oder Garten mit einem Gartenhans oder Wohngebäude darin war, wie wahrsrheinliclt Gethsemane (Je 18, If. xr;ros; Lc 22, 39 röno;, 'reoiov Mt 26, 86; ihr 14, 32 ef Bd 1V9, 616; 11I, 638. 687) oder ohne ein solches, ob es der einzige Grundbesitz des Ananias war, oder einer von mehreren.

verurteilt, ist nach v. 2 und 3b lediglich dies, daß Anan. von dem erhaltenen Verkaufspreis etwas unterschlagen und nur einen - es
ist nicht gesagt wie großen - Teil desselben vor die Ap. gebracht hat. Der abgesehen von der Variante eeedg 4, 37 nun 5, 2 zum dritten
Mal seit 4, 35 gebrauchte Ausdruck naeie xoüg svddag zruv &f eoard~wv nt,9. vat ist selbstverständlich nicht buchstäblich zu verstehen ; von gleichzeitiger Anwesenheit eines anderen Ap.s außer Pt oder gar aller 12 Ap. könnte nicht völlig geschwiegen sein. Es ist auch nicht denkbar, daß Anan. das Geld- auf einen zum Zweck der Einzahlung solcher Gelder neben Pt aufgestellten Tisch (AG 6, 2; Lc 19, 23) oder, . wie wir Westeuropäer sagen, auf eine Bank ge‑
tragen haben sollte, ohne zu sagen, daß dies der Preis sei, um welchen er sein Grundstück verkauft habe. Eine derartige Erklärung des Anan. bildet vielmehr die Voraussetzung dafür, daß
Pt, ohne ihn vorher nach der Herkunft des Geldes und dem Be

trag der Summe zu fragen, wie er nachher aus besonderem Grunde

sein Weib fragt, ihn der Unterschlagung eines Teils der Summe beschuldigte. Mag Pt von dem Verkauf des Grundstücks schon gehört und aus der Kleinheit des von Anan. niedergelegten Geld-betrage Verdacht geschöpft haben, so zeigt doch die Unbedingtheit seines Urteils, daß er nicht als ein argwöhnischer Inquisitor, sondern ähnlich wie einst Elisa gegenüber seinem geldgierigen 

Diener Gehasi (2 Reg 5, 19--- 27) und wie Jesus gegenüber seinem
Verräter (Lc 22, 21-23 ef v, 2; Jo 6, 70; 13, 2. 18-27) als ein prophetischer Seher die Worte gesprochen hat: ;,Warute hat der Satan dein Herz erfüllt; daß du den hl. Geist belügest $a) und
(etwas) von dem Preise des Grundstücks' entwendest". Damit bezeugt Pt selbst, daß er von dem ihm innewohnenden Geist des herzenskundigen Christus (1, 24 ef 4, 8) angeregt so rede. Dem von diesem Urteil Betroffenen selbst soll die folgende, auf den ersten Blick kaum verständliche Frage (v. 4a) das Ungeheuerliche. seiner Tat zum Bewußtsein bringen. Ist in der ersten Hälfte. der Frage das zu gFcsven gehörige ooi durch seine Stellung ebenso stark betont wie ei; uh in der zweiten Hälfte, so bildet auch ludvov einen ausschließenden Gegensatz zu stga hv, und es kann das Ganze nicht anders als mit einigen erläuternden Ergänzungen etwa so 

übersetzt werden: „Blieb nicht (das Grundstück), wenn es (so wie es vorher war , nämlich unverkauft) blieb , dein (Eigentum) ? und war es (nachdem es), verkauft (war), nicht in d einer Gewalt (d. h, konntest du nicht auch dann noch nach deinem Belieben da‑
s°) ,yeitgeaBac wie ipet srv c. acc. pers. klassisch belügen, betrügen z. B. Xen. hell. III, 1, 25; Polyb. XVII (al. XVIII), 11, 11, nicht ebenso c. dat. pers. wie hier v. 4, häufig aber LXX. Josua 24, 27; Ps 18, 45; 89, 36, dafür lt', der hier wieder eintritt, nicht unpassend apud spir. s. nach .Analogie von cbro%oyete»ar AG .19, 33, esouodoyeta9'as Lc 10, 21.

190	1, 7 Ein abschreckendes Beispiel.	c. 5, 1-11.

Tiber verfügen)?" Der aufmerksame Leser sagt sich, daß das nicht nur sehr dunkel geredet, sondern auch streng genommen sachlich unrichtig ist, da ja Anan. durch Verkauf seines Ackers jedes Verfügungsrecht über diesen dem Käufer abgetreten hat. Jeder wohl-wollende Leser sieht daraus, daß der Erzähler, obwohl er in beiden Hälften der Frage als Subjekt die nur zu rö xwQlov, nicht zu aturj passenden Neutra pissen und ereai9EV angibt, in der ersten Frage ab geien, in der zweiten aber ri .rgi rj als Subjekt ergänzt haben will. Kein Wunder, daß die alten Übersetzer sich einer ungewöhnlich großen Freiheit bedient haben, um auf Kosten des ihnen vorliegenden Textes die Meinung des Erzählers unmißverständlich wiederzugeben"), Pf schließt seine den Betrüger und Heuchler entlarvende Ansprache: „Was (bedeutet es, wie unbegreiflich ist es cf Lc 2, 49), daß du diese Tat in dein Herz gefaßt hast (cf Lc 1, 66; 21, 14)? du hast nicht Menschen, sondern Gott angelogen' 8;). Da Anan. in der Tat bei Pt und den sonst noch anwesenden Gemeindegliedern die irrige Meinung hat erwecken wollen, daß er den ganzen Verkaufspreis in Liebe zu den Brüdern geopfert habe, ohne zu bedenken, daß in der Gemeinde und ihren Leitern Gott ab 'hl. Geist wohnt (cf v. 9), so ergibt sich als Sinn der Worte von selbst, daß er nicht sowohl Menschen, als vielmehr Gott zu betrügen versucht bat, ef Lc 10, 20 oder Verneinungen wie 1 Kr 15, 101', die nach v. 10 oder 1 Kr 3, 9 einzuschränken sind. Der Gedanke ist derselbe, der schon v. 3 ohne den nur relativ gemeinten Gegensatz ausgesprochen war. Da Anan. (v. 5) in unmittelbarer Folge dieser Worte"), ohne ein Wort der Erwiderung sprechen zu können, leblos zusammenbricht, so begreift man, daß alle, die alsbald oder später davon hörten, von großer Furcht befallen wurden. Nichts aher wäre verkehrter als die Annahme, daß nicht auch Pt von der Wirkung seiner Worte überrascht worden sei. Er hatte kein Wort gesprochen, welches die Erwartung derselben, geschweige denn die Absicht verrät, den Missetäter zu töten. Eingedenk des Wortes Jesu Le 9, 54f., welches auch seinen Ap. galt (Bd 111, 400f.), hat Pt das Gericht

S3) Recht verständig verfährt syt: „War es nicht dein, bevor es verkauft wurde?, und nachdem es verkauft war, warst du wiederum ein Herr (oder im Besitzrecht) über seinen Preis". Gewaltsamer lt', dessen Text uns Cyprian aufbewahrt hat, aber auch Ambrosiaster und Angustin gekannt zu haben scheinen, indem er an Stelle der Worte von eai voos,laaa5arc (v. 33) bis sengen To~~xo (v. 4) nur die Worte cum esset rigides in tua potestate gibt, woran sich uemittt lbar anschließt: now ho,ninibus nun‑
Utes es, sed deo. Die verwickelte Beweisführung s. Forsch IX, 139--141. 840.
34) So hier, nicht „betrügen" (s. A 32); denn--Gott läßt sich nicht täuschen. - Fraglich ist, oh A ^rovajoöv st. hengga geschrieben hat.
33) Dies ist durch das Part. praes. rh avwv, in D durch deeirres :'raeantigs. :reocöv, in E durch ed8'Fws dzoz;wv stark ausgedrückt.

Gott überlassen. Ohne daß er es geahnt, gewollt oder gar erbeten hätte, ist ein erschütterndes Gottesurteil erfolgt as). Der zu Boden
gestürzte Leichnam wird sofort (v. 6) von den jüngeren Leuten aus der um Pt her sitzenden Versammlung ohne weitere Umstände-gepackt"), aus dem Hause getragen und bestattet, was alles im --Verlauf von 3 Stunden (v. 7-9) erledigt war. Als Sapphira in Sorge wegen des langen Ausbleibens ihres Mannes (s. oben S. 188),. aber ohne Wissen um den plötzlichen Tod desselben nach Ablauf von etwa 3 Stunden das Haus betritt, wo Pt mit einem Teil der Gemeinde noch immer versammelt ist, fragt sie dieser, offenbar in der Absicht, entweder durch ein reumütiges Bekenntnis: ihrer‑
Mitschuld oder durch die glaubhafte Bezeugung ihrer Nichtbeteiligung an der Freveltat sie vor dem gleichen Schicksal zu bewahren, ob sie und ihr Mann den Acker um die von Anan. abgelieferte Summe verkauft haben. Da sie diese Frage ohne Zögern und mit‑
Nachdruck (vgl, aoaoLaov) bejaht, kann Pt sie nur miteinleeziehen in die Frage des Entsetzens, die er v. 4b an Anan. gerichtet hatte, und sprechen (v. 9) : „Was ist es (wie war es möglich), daß ihr miteinander einig wurdet, den Geist des Herrn 88) zu versuchen". Damit aber verbindet er sofort die Ankündigung des auch über sie nun hereinbrechenden Gottesgerichts, die er an Anan. nach nicht richten konnte. Die so eben von der Bestattung ihres
Mannes zurückgekehrten Jünglinge stehen schon an der Tür, bereit auch sie zu Grabe zu tragen. Die sofortige Erfüllung dieser.
30) Auf diesen Fall könnte man sieh zur Rechtfertigung gewisser unchristlicher Arten der Kirchenzucht noch weniger heruten, als auf 1 Kr 5, 3.-13; wo Pl nicht für sieh allein, sondern in der Gemeinschaft mit der Gemeinde eine Einrichtung herbeizuführen beabsichtigt und als einer der berufenen Richter nur sein Votum abgibt, welches er unter veränderten - Verhältnissen widerruft 2 Kr 2, 1-11; 7, 8-12. Wieder anders liegt der Fall 1 Tm 1, 20.
3~} uaar'/.~.erv nicht -- neeiaz&Ä)nv, auch nicht ganz = uuvrofu eter 8,_2,
sondern „zusammenziehen", was sich von selbst ergibt, wenn der ausgestreckt am Boden liegende Leichnam von mehreren Personen ,aufgehoben und fortgetragen wird. Es unterbleibt die sonst übliche Waschung, Leichen bekleidung und Aufbahrung (AG 9, 37; Lc 24, 53; Jo 11, 44; 20, 5-7). izy1 crv häufig vom Forttragen zur Beerdigung s. viele Beispiele bei Wettstein. - Bestattung des Toten am Sterbetag, für Verbrecher von alteraher vorgeschrieben Deut 21, 22f.; Jo 19, 31, aber auch sonst sehr .. gebräuchlich, besonders in Jerns, wegen der Heiligkeit und. starken Bevölkerung der Stadt in Rücksicht auf die lästigen levitischen Verunreinigungen durch Berührung der Leiche ef Hamburger; IlEncykl.• für Bibel u. Talmud I, 1111.475. --- Beiläufig finden wir hier (v. 6 oi rc dregas, v. 10 oä vcavioeoc) bezeugt, daß es damals in.. der Urgemeinde für derartige Dienstleistungen noch keine bestimmten Amter gab.
3e) Das artikellose rvtüov (nur D los davor) bedeutet auch hier Ah-weh, entsprechend dem ui; ,?erp v. 4. Aber der in Pt und der Gemeinde; wohnende hl. Geist (v. 3) ist der von dem erhöhten Christus gesandter durch Christus vermittelte Geist Gottes cf 2, 33 und Christi 16, 7.

c..5, 12-14.

192	I, 8 Gesteigerte Wirksamkeit der Apostel.
Voraussage und die Wirkung über den Kreis der Augenzeugen und der Gemeinde hinaus wird v. 10f. besonders in A2°) mit beinah denselben Worten, nur in wenig veränderter Ordnung beschrieben, wie v. 5 f.
8. Gesteigerte Wirksamkeit der Apostel 5, 12-16.
Neben das vereinzelte Strafwunder , wodurch Gott ohne Zutun der Menschen das Heiligtum seiner Gemeinde gegen sata‑
nischen Lug und Trug geschützt hat, stellt Le eine Schilderung4o) der zahllosen wohltätig wirkenden Zeichen und Wunder, welche um jene Zeit durch die Hände d. h. Handauflegung der Ap. unter der Bevölkerung geschoben 41). Ähnliches war schon von den allerersten Tagen nach Pfingsten 2, 43 gesagt. Das Neue ist, daß trotz der Anfeindung der Ap. seitens der Obrigkeit die Zahl und die Wunderbarkeit der durch die Ap. bewirkten Heilungen sowie die Wirkung derselben auf die gesamte Bevölkerung
Jerus.'s in stetigem Wachstum begriffen war und sogar auf die benachbarten Städte sich ausdehnte. Für die Einwirkung der Ap. auf das Volk war es wesentlich, daß die Gemeinde fortfuhr sich im Tempel und zwar in der am Ostrand des Tempelplatzes liegen‑
den Halle Salomos zu versammeln (v. 12b ef 3, 11), obwohl gerade dort eine an die Volksmenge gerichtete Predigt des Pl durch das Einschreiten der Tempelpolizei abgebrochen worden war (4, 1 ff.). Das in A v. 12 hinter Hieavreg gesetzte gv rqi leg) war nicht überflüssig, weil der mit den Ortlichlzeiten in Jerus. unbekannte Leser nicht wußte und auch nicht, wie 3, 11 aus dem Zusammenhang der Erzählung sofort erkennen konnte, daß diese
Halle in der Nähe der dem Kultus geweihten Räume lag. Es sollte hier nicht nur an 3, 11, sondern zugleich auch an jene
Unterscheidung in 2, 46 ef 5, 42 wieder erinnert werden zwischen Vollversammlungen der Gemeinde auf dem Tempelplatz und Sonderversammlungen in verschiedenen Ohristenhäusern, zu welchen letzteren auch die 4, 23-31 und 5, 1 -11 beschriebenen Zusammenkünfte gehörten. Von den ersteren dagegen ist hier v. 12 f. auch
nach B die Rede. Schon der Gegensatz des Subjekts in v. 13 zu dem Subjekt in v. 12 beweist, daß 7rdvveg nicht auf die 12 Ap.
beschränkt werden kann. Erst recht gilt dies von A, worin statt
ä9) Statt &ese,gy,Xavvse v. 10 B hat A oes'ozeil.avres Esif veyeae rai ef v. 6.
40) Die v. 12 (tyivezo nur vereinzelt nach v. 11 in Zyevezo verändert) -16 beharrlich festgehaltenen Imperfeeta zeigen, daß es sich nicht um Einzelereignisse handelt, die auf das 5, 1-11 Erzählte gefolgt sind.
411 Der Plur. öui er») zecorev (cf 14, 8; 19, 1.1) ist zu unterseheiden von dem hebraisirenden, beinah zu einer Präposition erstarrten fites xsceör AG 2, 23; 7, 25; 11, 30; 15, 23. Bei den Heilungen dienen in der Regel die körperlichen Hände gleichsam als Werkzeuge s. oben zu 3, 7.

zrdvreg das die Vollzähligkeit der Versammlung noch stärker aua_ drückende ä7tavreg zu lesen ist. Der.. tatsächliche Inhalt beider 

Reeensionen ist der gleiche, aber die Darstellung in .A eindrucksvoller, auch vermöge der zwischen Ev tr it pep und uvviiyu vot er

forderlichen Interpunktion. Es ist zu übersetzen: „Und sie waren allesamt einmütig im Tempel, (und zwar) versammelt in der Halle 

Salomos" 42). Daß die Gemeinde ebendort, wo kürzlich durcbPrioster und Tempelpolizei Pl, in seiner Rede unterbrochen und das ihm lauschende Volk verjagt worden war (3,11; 4, 1 s. oben 8,149 f. 160f.), jetzt ungestört ihre Versammlung halten konnte, erklärt Ür Satz: „Von den anderen Leuten (d. h. den Nichtchristen 4$) aber- wagte: niemand, sich unter sie zu mischen 44), sondern das Volk hielt groß von ihnen" 45. Die schon 4, 21 in ähnlichem Zusammenhang er-wähnte Gunst des Volkes hätte die Versammlungen der Gemeinde nicht vor unerwünschten Eindringlingen schützen können, wenn das Volk 

nicht fortgefahren hätte, zwar nicht in der Halle Salonios, aber 

doch bei oder vor derselben (3, 11 Eni: 'ei aro i xv)1.) sich anzusammeln und Ansprachen des Pt oder anderer Ap. begierig anzuhören. Dies bestätigt auch die weitere Angabe (v. 14), daß in 

noch größerem Maße, als bisher, an den Herrn Glaubende (darGe

meinde) hinzugefügt wurden, ganze Massen von Männern und 

Frauen. Wie sehr die Heilungswunder, welche durch die Ap. ge

schahen, als Grund der Gunst und des Herbeiströmens des Volkes im Vordergrund der ganzen Schilderung stehen, so ist doch ein neue.8Ü8ty zw xupicu (AG 18, 8 cf 16, 34; Lc 20, 5; Jo- 8,. 81.

45)	nicht denkbar ohne ein erfolgreiches ETIayyEa,1 aahzt (AG 8, 12) und Stdä rz tv v vgu ieprp (5, 21). Daß dies nicht ausdrtick--

lieh erwähnt wird, hat um so weniger 'auf sich, da auch von der nachfolgenden Taufe der gläubig Gewordenen hier nichts gesagt 

wird, die durch 2, 41; 8, 12. 38; 16, 15. 33; 18, 8 als regel‑

41) Andernfalls würde nach Analogie von 1, 14; 2, 1. 2. 42; 3, 1A einseguevoi mindestens vor ev zr~ iF~rp oder gleich hinter Zoav. gestellt --sein. - Zur Würdigung von A ist noch zu bemerken, daß arme, oft in 

den Hss durch nds verdrängt, also für die Statistik schwer zu behandeln, 

in beiden Büchern des Le zusammen etwa 25-30mal, im ganzen übrigen 

NT nur 11-13mal vorkommt.

43)	Zu Teer 1.oruZv ef Le 8, 10'(= ei eire Mr 4, 11; 1 Kr 5r -12); 1 Th . 

4, 13; 5. 6 cf auch Lc 18, 11 die nicht zur pharisäischen Partei, Eph 2, 3 die nicht zu Israel gehörigen Menschen. Wenig glückliche Konjektur von 

}Tilgenfeld Asylen,,. A knüpft den Satz dureh mal an (Dd sy$, auf sy' ist iu solchen Dingen nicht viel zu geben). S. im übrigen zum Text von A v. 13-15 den Apparat Forsch IX, 260.	-
44)	rot O tac von einem innigen, über vorhandene Unterschiede sich 

hinwegsetzenden Verkehr, verschieden von einem flüchtigen Besuch (n ueo

yeo,7nc AG 10, 28 ef auch 9, 26; 17, 34. Das Wort 7 mal bei Lc, nur 5mal 

sonst im NT.

46)	So richtig Luther, Bengel u. a. für fasya2vvecv,schwerlich im Sinn 

von „lobpreisen" wie Lc 1, 46; AG 10, 46.
13 Zahn, Apostelgeschichte.

194	1, 8 Gesteigerte Wirksamkeit der Apostel.
mäßige Folge des GIäubigwerdens bezeugt ist und daher auch hier,. wo dasselbe steoazl8zeraat gebraucht ist, welches 2, 41 die Taufe mit einschließt , ebenso wie 2, 47; 4, 4 als selbstverständlich hinzuzudenken ist. Wie stark der Glauben des Volks an die heilende Kraft des Namens Jesu zumal im Munde des Pt auwuchs (cf 3, 6. 16; 4, 30), zeigt v. 15. Man ließ sich nicht daran genügen, daß Pt aus eigenem Antrieb Gelegenheiten, die sich ihm boten Kranke zu heilen, benutzen werde, sondern trug die Kranken auf Betten und Tragbahren aus den Häusern heraus auf die Straßen. der Stadt, durch welche Pt zum Tempel zu gehen pflegte und vertraute, daß wenn auch nur der Schatten des Pt, der etwa dem Andrang der Heilung Suchenden nicht durch Hand und Wort genügen konnte, auf einen der Kranken falle, dieser Heilung finden werde.. Der Arzt Le nimmt hieran ebensowenig Anstoß als an den Wen-liehen Erlebnissen des Paulus, wovon er 19, 11 f. mit teilweise ähnlichen Worten erzählt 4"), Weit entfernt., dies als sträflichen Aber-glauben zu rügen, setzt er offenbar voraus, daß Gott diese Art von Glauben durch den ersehnten Ersatz gekrönt habe, wie er es 19, 12 ausdrücklich bezeugt. Hier setzt er das voraus, indem er das Gegenteil durch nichts audeutet. Nach A bat er ursprünglich selbst zu dem in B erhaltenen Text noch hinzugefügt x[ri c~~rn~~ äcoovao & ei) rrdu 7 ä6ti/EVSias 4 ilgev 'excwvos avzwr. Schon daß diese Worte an die so viel später im Buch folgende und dem Lc jedenfalls auf ganz anderem Wege zugegangene Erzählung in 19, 12 unverkennbar anklingen (s. A 46), beweist für ihre Ursprünglichkeit. Als echt lucanisch dürfen sie um so mehr gelten, da sie auch an allgemeine Schilderungen der Heiltätigkeit Jesu im 3. Ev selbst im Ausdruck erinnern (4, 40; 6, 17-19), wo gleichfalls die Uherzeugung zum Ausdruck kommt, daß der einseitige Glaube des Kranken ohne bewußtes Zutun Jesu (Lc 8, 42-48) und nicht minder der Glaube der Angehörigen des Kranken (Lc 5, 17-25) heilkräftig wirkt. „Paradox' (Lc 5, 26) klingt das freilich; aber Jesus seihet hat sich dazu bekannt. Nach-dem das von Wundertaten begleitete Zeugnis der Ap. (cf Hbr 2, 3 f.; Mr 16, 17) an die Bewohner Jerusalems, welches anfangs auf die Vorhöfe und Hallen des Tempelplatzes beschränkt war (2, 1-4, 2), sich auf die Straßen der Stadt auszudehnen begonnen hatte (5, 15), bezeichnet es einen Höhepunkt der Bewegung, daß (v. 16) bald
4d) 5, 15 Wabre xai eis (A öu e J.a7d) 'rüg ^r:Za'relas' gegeigte?' Zote
da9'evets	(A+ rat d zgalaaovzo derb ;rcio. s da8'eveias es el/ev eraa7o_
avrar); cf 19, 12 wate xai i zovs daa9svgvvza5 dsseogeieea9nss (A t:tegroeußsisi .. , esi dhaLidauee9as .:z' adrwv zcis vdaovs. Daß der stets auf Kürzung bedachte B die entsprechenden Worte 5, 15 strich,. begreift sieh um so leichter, da v. 16 eine gleichbedeutende Angabe über die Heilung aller Hilfesuchenden folgt, welche selbstverständlich auch für v. 15 gilt.

c. 5, 15-16.	195
auch die Bevölkerung der näheren oder ferneren Umgebung Jerus.'s 4') zur Hauptstadt herbeiströmte, ihre Kranken, unter
welchen die von unreinen Geistern Geplagten besonders hervor-gehoben werden, hereinbrachten und für alle Heilung erlangte. Kein Wunder, daß der hohenpriesterlichen Aristokratie um ihr
Ansehen und den bisher ihr noch verbliebenen Rest ihrer Herrschaft bange wurde.
9. Neuer Angriff der Hohenpriesterschaft. 5, 17-42.

Wie der erste tätliche Angriff auf die Ap. als wirksame Volksprediger (4, 1. 5 f.), so gebt auch der zweite von der priesterlichen Aristokratie aus, welche den Kern der sadducäischen Partei bil‑
dete (5, 17 s. oben S. 161-168). Mit ö äexteeaig xac zrcdvveg oi a'v adiQi weist der Vf deutlich genug auf 4, 6 zurück und läßt den Leser, der keine anderweitige Kunde über die Reihenfolge der
Hobenpriester während der ersten Hälfte des ersten Jahrhunderts besitzt, in Unklarheit darüber, welcher von den 4, 6 genannten Männern hier gemeint sei. Da sich Le aber gerade dort über die Reihenfolge der regierenden Hohenpriester während der in Betracht kommenden Jahre in vollem Einklang mit Josephus und wohl unter-richtet zeigt (s. oben B. 116 ff.), so entscheidet die historische Auslegung dafür, daß 5, 17 wie Le 22, 50. 54 unter ö clextemig
Kajaphas (Mt 26, 3. 57; Jo 11, 49; 18, ,23-28) zu verstehen ist, welcher von einem der Jahre 18-25 bis Ostern 36 das Amt
innehatte. Wenn es von ihm, zugleich aber auch von seinem ganzen
f7) Der Text esse heei.e sedasen, 'leg. (e AB), welcher sziare'als eigentliche Präposition zn faesen und mit Tee. als Genitiv zu verbinden nötigt, zeigt eine überaus harte Wortstellung. Dem wäre abgeholfen durch die . besonders für A recht gut bezeugte LA mit els hinter grdaeer. So DE 68. 137, auch P und viele andere. Die meisten Versionen behandeln die ganze Stelle sehr frei, ef jedoch e conrvrrebat et mullitudo conjunetanem• civitatiam in hieru.salern. Auch konnte vor IBPleicht unabsichtlich aus-fallen. Nach beiden LAen wäre an Städte wie Jericho und Bethlehem (Lc 2, 4. allerdings auch eai,(ie genannt Jo 7, 42, wie auch Emmaus Lc 24, 18) zu denken. Wahrscheinlicher ist doch nach Hilgenfeld's Vermutung zruv reec roi.ie v ohne els zu lesen, was die Bevölkerung von kleineren Städten oder auch Vororten, Dörfern, zerstreuten Wohnungen in der bähe einer größeren Stadt bedeutet und an Bethauien, Bethphage, vielleicht auch Gethsemane, den Acker des Simon von Kgreue, aber auch au Bethlehem (Lc 2, 4, andrerseits Jo 7, 42) und selbst an Emmaus (Le 24, 13) denken läßt. Cf 1 Melk 11, 4 u. 61 es> :reu-cdaea c. gen. cs4v s als Ersatz des vorher genannten Stadtnamens. So denn auch hier Ieoova. ohne Präposition und ohne Artikel wie Lc 2, 38 s. Bd. III, 161f. wo gleichfalls ein unechtes ev sich eingeschlichen hat; Le 23, 28. Zu steeczrüaros cf Strabo VIl p. 325 /Wau oletas heoc:aihac Aicro:cötecae, ebenso XIV p. 658; XVII p. 837. von kleinen Städten in der Umgebung größerer. Zum überlieferten Text citirt Wettstein Xeuoph. anal). IV. 4, 7 eis ßaaiaeea sa eetgres srgeie
rroaadg.

13*

.e

i

196	1, 9 Neuer Angriff der Hohenpriesterschaft.
Anhang heißt, daß er aufgestanden sei, so heißt das schon wegen dieser Zusammenfassung nicht, daß er sich vorn Nachtlager (cf v. 21) oder von seinem Sitz als Präsident des Synedriums erhoben habe (AG 23, 3 ; Mt 26, 62), sondern daß er und seine Parteigenossen, ohne einen Beschluß des Synedriums abzuwarten, in leidenschaftlicher Erregung (Eet«eh9 crav tiov) zu einem sofortigen Ein-schreiten sich aufrafften 4S). Diesmal galt es nicht, zwei auf dem Tempelplatz als Wunderärzte und predigende Zeugen des auferstandenen Jesus auftretende Ap., sondern sämtliche an beiderlei Tätigkeit unter stetig wachsendem Zulauf des Volks beteiligte Ap. zu verhaften, die zu diesem Zweck, selbstverständlich durch die dem Synedeium zur Verfügung stehenden i'in aat (s. oben S. 160) aufgegriffen werden mußten, sei es auf der Straße oder in ihren Wohnungen oder auf dem Tempelplatz. Sie wurden auch nicht wieder wie damals vorläufig nur für eine Nacht oder einige Stunden in einem am Tempel befindlichen Gewahrsam unter Aufsicht des Tempelhauptmanns untergebracht, sondern in unverkennbarem Unter-schied von 4, 3 (eis zeriacv s. oben S. 162 A 79) in ein öffentliches, also nicht in oder am Tempel gelegenes Gefängnis gesteckt (v. 18 iv at1erjact öaipou4, v. 21 dafür eis r i &teilw.tilgov). Hieran ließen sich der Hohepriester und die mit der Ausführung seines Auftrags betrauten Personen vorläufig genügen und begaben sich nach A49) für den Rest dieses Tages und die folgende Nacht in ihre Wohnungen. Die folgende Erzählung (v. 19f.) von der wunder-baren Befreiung der Ap. aus dem Gefängnis entbehrt der Anschaulichkeit, welche die inhaltlich gleichartige Darstellung 12, 6-10 auszeichnet. Wenn nichts weiter gesagt wäre, als daß ein Engel (Gottes) des Herrn die Türen des Gefängnisses geöffnet habe, so daß die Ap. es verlassen konnten, so wäre die Annahme statthaft, daß die Erzählung von der Befreiung der Ap. durch einen Engel
48) Bekanntlich ist nicht nur im AT (gip), sondern auch im NT nichts gewöhnlicher als deherae,9 u, dvaaei wu vom Ubergang aus der Ruhe zur Handlung, aus der Stille des Privatlebens zum öffentlichen Auftreten, vom .tritt einer Reise ef Le 1, 39; 4, 38 (ihm geh. mvvermAe); 10, 25; 15, 18; .3.G 8 26f.: seltener ebenso esjesa,hu Bd P 385 A 63.
4°) Dieser hat hinter gezeai ein entbehrliches 4, 3 auch in A fehlen-des aeeeep und am Schluß des Satzes mal heogedh9, erectus Fis rd idace 8. oben B. 173. Da alles in v. 17-18 von dem Hohenpriester, seinem Anhang und ihren Werkzeugen ohne Unterschied gesagt ist, muß auch dieser letzte Satz auf sie alle irgendwie bezogen werden. Nichts ist natürlicher als anzunehmen, daß der Rohepriester oder ein jüngeres Mitglied seines Kreises auf geschehene Meldung von der Ausführung ihres Befehles sieh an Ort und Stelle von der sicheren Unterbringung der Verhafteten über-zeugt hat. - In v. 19 hat A mies Bad vvxrös icyye~,os negier, dMemeev rwÄ., B äy;-E..os de zvniov drei (reis -{- die jüngeren Hsa) i'vxröe r,voieav (s A dvoiear xr1.. Hier hat B wiederum wie 2, 14. 37; 4, 14; 5, 19 (1, 12 nicht ganz vergleichbar) ein lediglich die Erzählung weiterführendes edee durch das
gefälligere di ersetzt.
i

nichts anderes sei als eine fromme Ausdeutung der geeehichtlichen Tatsache, daß die Ap. die Türen ihres Gefängnisses plötzlich geöffnet sahen, ohne sich erklären zu. können, wodurch dies bewirkt worden sei. Es verhielte sich damit ähnlich wie mit der Aussage, daß ein Engel den Stein, welcher das Grab Jesu verschloß, abgewälzt habe, was doch keines Menschen Auge gesehen-hat cf Bd P, 717 f. zu Mt 28, 2. Die Einführung eines Engels ist aber hier so wenig wie dort eine auf Umdeutung der geechichtlichenTatsache beruhende Zutat einer jüngeren Zeit, sondern ein wesents liches Element der ursprünglichen Uherlieferung. Wie dort . die
Weiber zwar nicht gesehen haben, daß ein Engel vom Himmel herabkam und den Stein vom Grabe abwälzte, wohl aber, eine Gestalt, die sie als einen Engel zu erkennen glaubten, auf diesem Stein sitzen sahen und reden hörten, so haben auch die Ap. eine Engelserscheinung erlebt"). Deq Engel führte sie aus dem Ge‑
fängnis heraus und gibt ihnen in der ihnen verständlichen Sprache die Anweisung : „Gehet hin und tretet auf und redet im Tempel zum Volk alle diese Lebensworte" 61). Sofort, also in nächtlicher Stunde verließen die Ap. das Gefängnis 52), aber erst. gegen Tagesanbruch, zur Zeit des Morgenopfers (s. oben S. 145 A 48) begaben sie sieh zum Tempel und lehrten dort. Ebendorthin 58) kam aber auch ungefähr um dieselbe Zeit der Hohepriester mit seinem Anhang,
welche zu diesem Zweck nach A (s. A 52) besonders frühzeitig von der Nachtruhe sich erhoben hatten, offenbar um zu dieser ..
frühen Stunde am Morgenopfer teilzunehmen. Der Hohepriester war zwar, wenigstens nach der späteren Praxis nicht verpflichtet, das tägliche Opfer (-rnri) in eigener Person darzubringen; er pflegte dies aber doch manchmal an Sabbathen, Neumondstagen und
M10) ef AG 1, 10f. -- Daß durch die Annahme des wirksamen Eingreifens der Engel nicht die Wirkung physischer Kräfte ausgeschlossen sein. sollte, sieht man gerade auch Mt 2S, 2 au der nicht nur äußerlichen Zusammenstellung von Erdbeben und Engel. Auch umgekehrt schließt das Wirken physischer Kräfte, wenn sie allein erwähnt werden wie AG 16, 26f. nicht das gleichzeitige Wirken der Engel aus. Gerade das Naturleben ist ja das eigentliche Wirkungsgebiet der Geister Gottes nach den Worten Jesu wie nach dem AT,, cf Bd IVa, 142f. zu Je 1, 51.
m) pss grammatisch zu -ins mils gestellte Pronomen gehört nach se mitischer Ausdrucksweise begrifflich zu dem ungeteilten Begriffspaar 'rd Kamm eile	ef Mt 19, 28; Rm 7, 24; KI 1, 20 Bd la, 601; VI B. 861f.
t''') V. 21 A. e FWdvres de iz egg Telexe« eioif J•ov, was hinter e;;riyaydi•. Meines in v. 19 zu weitläufig erschien, ersetzte 13 durch dzoiiuavres de eiueii90e. - Auch das in A vor ovvsadl.saav v. 21b zu. lesende eyeg8c rrz -r8 stpm 1. (sehr häufig in LXX z. B. Gen 21, 14, auch ohne r6 wie AG 28, 23) erschien hinter ehe nee ön,4gov überflüssig, bezeichnet aber einen unter Umständen noch früheren Zeitpunkt als dieses ef bir 1, 35.; Jo 20, 1.
as) Die erforderliche Ortsbestimmung zu gapayevdfrevos ergibt ,Dich aus dem vorangehenden eis rö feadv ebenso sicher wie v. 22 aus gis 0 dgigonrroaoe v. 21 ef Le 14. 21; 19, 16; AG 5, 25; 9, 39; 11, 23

c. 5, 17-21.

198	1, 9 Neuer Angriff der Hohenpriesterschaft.

Jahresfesten zu tun 54). Einer dieser Fälle ist hier vergegenwärtigt. Wenn mit ihr zugleich mehrere Standes- und Parteigenossen (cf 17) sich im Tempel einstellten und von ihnen ebenso wie vom Hohepriester gesagt wird, daß sie früh aufgestanden seien, so setzt dies eine am Abend vorher getroffene Verabredung voraus. Am oder im Tempel angelangt, berufen sie das Synedrium zu einer vollzähligen Sitzung dieses obersten Senates und Gerichtshofes 55), was nur durch untergeordnete Beamte (iiergggeat) geschehen konnte, und schicken gleichzeitig ebensolche zum Gefängnis, um die Ap. von dort zum Sitzungslokal zu führen 55). Daß Kajaphas und die ihn begleitenden Priester sich noch in Unwissenheit über den derzeitigen Aufenthalt der Ap. befinden, dieser also auf ihrem Wege zum Priestervorhof nicht ansichtig geworden sind, ist nicht verwunderlich. Denn erstens sagen die Zeitbestimmungen über die Ankunft der Ap. (A u. B) und des Hohenpriesters mit seiner Begleitung (A) in den Tempelräumlichkeiten nicht, ob beides zeitlich genau zusammenfiel. Zweitens sind selbstverständlich die letzteren nicht auf dein oben S. 146 f. beschriebenen Weg der Laien durch den Vorhof der Weiber in den der Männer und von diesem in den Priesterhof zum Ziel ihres Weges gelangt, sondern durch eines der drei an der südlichen Seite gelegenen, der Stadt zugekehrten Tore dahin gegangen. Drittens kann nicht zufällig sein, daß v. 21 edidaa'zov ohne An ).uSv steht und auch nicht durch ein älaReiiv rveäs r v xaäv oder ähnliche Ausdrücke ersetzt ist (cf 3, 12; 4, 1. 2. 31; 5, 20), wie man nach v. 20 erwarten könnte. Die Ap. konnten dem ihnen vom Engel überbrachten Befehl nicht sofort in seinem vollen Umfange nachkommen, weil sich

64) Cf Jos. bell. V, 230 cf Riggenbach zu Hb 7, 27 Bd XIV, 212 A. 84. Der Ausdruck des Josephus d 8e degieaed; riß ,er (6C. e ri zd i'votaarijowv ;.cal rdv vaöv) ,uiv odv avvorr (den Priestern, soweit sie nicht levitisch verunreinigt waren), d11' nix kei, Tal; 8'i,aöouäoty, erinnert an das 1 iieg. xa't oi cd, abrrii, welches v. 21 im Unterschied von v. 17 ohne :rrivres. steht.
he) So etwa läßt sich rd avvedgcov rar uüoav r3jv yenovotav zriv viel» .pr ill. (cf Ex 3, 16) zusammenfassend wiedergeben. Sogar nach einer vollständigen Aufzählung der 3 Hauptbestandteile des „großen Synedriums" Mr 15, 1 wird epexegetisch xai Slo:' ei) avvMeiov hinzugefügt cf Kühuer-Gerth II, 246f. Aber auch sonst zeigt das öfter vorkommende dlov ee uiwi gton (MV1r 14, 55; Mt 26, 59; AG 22, 30 ragte rd ouve8nrov, cf auch AG 22, 5 ~ryrv rd 7reeo23vrgezov AG 22, 5 und Tb sraeoAreotov roü %aor mit der Apposition ctoyteneas -re zai ynccgtuarai Lc 22, 66), daß nicht zu jeder Sitzung (die ja auch avvi8nnov helft Jo 11, 47 wie auch klassisch ef Bd IV', 489 A 93) sämtliche Mitglieder einberufen wurden, sondern nur zu den wichtigeren. Als eine solche wird die diesmalige Zusammenkunft durch den Zusatz Tee eisen '!oe aiji (Ex. 4. 29 und öfter) noch feierlicher und altertümlicher als durch -rov Anne bezeichnet cf 4, 8 A.
") Über das gewöhnliche Versammlungslokal, die lisclakatla haggazith, wahrscheinlich auf dein Tempelberg, aber an dessen westlicher Grenze, also in größter Entfernung von der Halle Salomos cf Schürer II4, 265f.
1

e. 5, 21-24.

ihnen keine Gelegenheit dazu bot, wie das Zusammenströmen
einer großen Menge von Tempelbesuchern an der Halle Salomos
infolge der Heilung des lahmen Mannes an der schönen Türe dem
Pt Anlaß zu einer öffentlichen Predigt an alles Volk geböten hatte
(4, 11 f,). Darum mußten die Ap. am frühen Morgen nach ihrer
Befreiung aus dem Gefängnis sich vorläufig an einem Lehren im
Kreise von Gemeindegliedern, aber doch im Tempel, nämlich in
der Halle Salomos genügen lassen (cf 5, 12 f. oben S. 76.f. 192 f.).
Dies aber brauchte nicht sofort in der ganzen Stadt bekannt zu werden oder den Hohenpriestern zu Ohren kommen.
Die zur Abholung der Ap. ausgeschickten Ratsdiener können .(v. 22f.) ihren Auftraggebern nur melden, daß sie das Gefängnis zwar fest verschlossen und die zur Verhinderung jeder gewaltsamen Befreiung der Gefangenen bestellten Wächter vor den Türen stehend,
das Lokal aber, worin die Gefangenen untergebracht waren, leer gefunden haben 67). Der Tempelhauptmann (s. oben 8.160f. zu 4, 1) und die Hohenpriester, die wir uns nach v. 21 im Sitzungssaal des Synedriums versammelt zu denken haben, geraten durch diese. Meldung ihrer Unterbeamten in begreifliche Verlegenheit 58), welche
57) A weicht von B oder doch den ältesten Hss e AB ab a) durch 

die Wortstellung oi 8d 'd17r172irai naoayevö,aevoi, wodurch die in v. 21 als 

Objekt zu äse reit av gemeinten, aber noch nicht genannten Rätediener als neue Figuren in die Erzählung förmlich eingeführt werden, wohingegen die auf alle Fälle unnatürliche Wortfolge 'ei , 8ä naorryxväAevot inrgnirat den Eindruck macht, daß v n rar anfangs als entbehrlich fortgelassen, nachträglich doch noch der Deutlichkeit wegen angeflickt worden sei A fügt b) hinter ;ranay. hinzu xai deei;rvnes rijv rjv,iarily, was B als überflüssigen Wortreichtum strich angesichts des gleich folgenden ovx xd oi (eineiig sv rff ' yv/exg (oder eow s. Forsch. IX, 47. 261) und v. 23 a. E, dreieavree 8F gen» ar'8tea übeour,. Mit d.r4 gEil mir v. 22 a. E. tritt von da bis c. 7, 2 IV wieder als Hauptzeuge für A ein und verbürgt zunächst, c) daß die Meldung der zu ihren Auftraggebern zurückkehrenden Diener in A mit den Worten begann; dri rd iahe nuaxröncoe (B 8eagiorslowov ohne /da) e$ooriev 

xexlsa?räb: ov. 'Aus der ausführlichen Beweisführung Forsch IX, 141 f. sei hier nur folgendes angemerkt: Pignerariism (in cod. Flor: in pignarium versehr.), auch Cypr. ep. 22, 2 nach richtiger LA neben quaestio und carcer als eine besondere Art von Gefängnis' erwähnt, entspricht nach Glossae Graeco-lat. ed. Götz u. Gnndermann II, 150, 33 dem griech. ergmerdetov und ebenso im Ev. Palatinum ed. Tischendorf p.398 Le 12, 58 pignemr-ius
ireeheneg (die übrigen Lat. exanton). Bedenkt man, daß nettere außer Jes 3, 12 LXX, Pc 109, 11 Symm. in der ganzen griech. Bibel nur noch Lc 12, 58 zu lesen ist, so ist hiemit nicht nur die Gleichsetzung von pignerarium noaxrdorov, sondern auch die Herkunft von rd sroa.rönion AG 5, 23 aus der Hand des Lc bewiesen. Es bedeutet eine besondere Art von Gefängnis, in welches der Gerichtsvollzieher oder Steuereintreiber.(nedx w ) den hartnäckig ihrer Schuldigkeit sich Entziehenden einsperrte, gelegentlich und vorübergehend aber auch andere Personen aus anderen Gründen.
°') In v. 24-28 weichen A undB wieder in mehreren, sachlich meist unerheblichen., teilweise auch nicht sicher festzustellenden Punkten von-

einander ab. V. 24 ist ci leeEze (oder d legeis) eai ä ernanrgyd, a. t. (EP

ei

200	I, 9 Neuer Angriff der Hohenpriesterschaft.	c. 5, 24-28.

p

sich noch steigern mußte, als (v. 25) ein Mann aus dem Volk, wie es scheint, jedenfalls kein Beamter, ihnen die Nachricht bringt, daß die gefangen gewesenen Ap, im Tempel stehen und vor dem Volk Vorträge halten. Da es im Unterschied von v. 21 diesmal
wieder heißt dt&cioxoleeg zöv Acrew, soll dar Leser sich selbst sagen, daß inzwischen um die Ap. und die mit ihnen in der Halle
Salomos vereinigten Gemeindeglieder eine nicht nur neugierige, sondern auch nach der Predigt der Ap, verlangende Volksmenge
sich angesammelt hat. Wie sehr sie die Gunst des Volkes für sich hatten, zeigt sich am deutlichsten daran (v. 26), daß der Tempelhauptmann, der mit seiner Polizeimannschaft sich anschickt, sie wieder zu verhaften, aus Furcht, von dem Volkshaufen mit Stein-würfen empfangen zu werden, dabei sehr behutsam verfährt. Diese Behutsamkeit kann sich kaum in etwas anderem geäußert haben, als in dein Vorgeben, daß es sich nur um ein Verhör handele,
durch das die obersten Hüter des jüdischen Glaubens und Gottesdienstes sich über die vorgefallenen Unregelmäßigkeiten unter-richten wollen. Schon früher waren Stimmen unter dem Volk laut geworden, eifeilche eine Anderung der feindseligen Haltung der
Regierenden gegen das Bekenntnis zu Jesus als dem Messias wenigstens für möglich erklärten (Jo 7, 26); und wie es damals, als Jesus selbst im Tempel von sich zeugte, nicht an erfreulichen Aus-nahmen in diesem Kreise fehlte (Jo 12, 42; 19 38f.), so sollte auch diesmal für die Zeugen von Jesus ein Anwalt auftreten, der sie gegen die schlimmsten Absichten der fanatischen Oberpriester schützte, und das war ein Führer der pharisäischen Partei, die zuerst
und solange Jesus lebte und lehrte, ihn am entschlossensten bestritten hatten. Jedenfalls hören wir nichts von einem Murren des Volkes
über die nochmalige Verhaftung der Ap. Vor das Synedrium gestellt (v. 27), fragt diese der Hohepriester, oder nach adderer LA
58 137 sy') st. S TE argaT. T. i. eine wenig glaubliche Entlehnung aus 4, 1. Vielleicht auch ESaüua5ov aal vor 6'rrgr6,:ovu aus 4, 13. - Zweifelhaft mag auch bleiben, ob mit D ei rir 2 r'ng e mein zn lesen, was an der direkten Frage Ti yev,~iar Lc 23, 31 (wo D g/ev,faeraa, andere yiverar) keine genügende Analogie hat, oder mit E ri äv ,9F log eivag Tovro (ef 2, 12; 10, 17, an beulen Stellen hinter duc-rogctu oder iharo(,scu at), oder mit den übrigen Hss Ti äv yh'OaTO Totem. Nach dieser letzteren LA, woraus ygimsat viel-leicht nur verschrieben ist, bezieht sich die Frage der Ratlosigkeit nicht sowohl auf die vorliegende Tatsache wie 2, 12; 10, 17, als auf deren zu erwartende weitere Entwicklung, ef auch Lc 1, 62; AG 17, 18, in sachlicher Beziehung auch Lc 1, 66. --- In v. 26 ist das Imperf. , yev B auch durch d und einen Korrektor von D bezeugt und vielleicht vor nyayeu oder (D) iiyayou zu bevorzugen. Es soll nicht der Transport von einem Ort, zum andern als einheitliches Ereignis berichtet, sondern die vorsichtige Art der Uberführung über den von einer großen Volksmenge bevölkerten Tempelplatz geschildert werden. -- v. 28 ist Efa;rgoa5ev Tee aeredgioe der ältesten Versionen jedenfalls dem Lc eher zuzutrauen (Le 12, 8; 21, 36; AG 18, 17) als iv .r avveSgien (nicht ganz vergleichbar AG 5, 24; 6, 15; 23, 6).

der Tempelhauptmann 59) nicht etwa nach der.Art ihrer unbegreife. liehen Befreiung aus dem Gefängnis, sondern im Ton einer aus 

Angst und Entrüstung gemischten Empfindung: „Haben wireueh nicht den bestimmten Befehl gegeben öe), nicht zu lehren unter-. 

Berufung auf diesen Namen, und sieh' da! ihr habt Jerue. •iiiit 

eurer Lehre erfüllt und wollt das Blut dieses Menschen über uns 

bringen." Den Namen Jesu scheuen sie sich in den Mund zu nehmen, als ob sie sich dadurch verunreinigten. Nach .481) hat

") Statt des vorherrschenden sui £;Ceg(3ZriaEN anrobs... .Ieywv haben die beiden ältesten Übersetzer lt' syr mgearo %eyau srgds all'roöe, .was um - so bedeutsamer erscheint, wenn man mit -lt' (praetor) ö eTgazrjyöe in den 

Text nimmt statt des bedenkliehen ö iegevs von D d u. anderen Lat. oder d dggaegen der Meisten ef das Glossar Forsch IX, 176f. unter anagistratacs, pr'aetor, sacerdos. Was sich nicht von selbst versteht, aber auch nur als nachträgliche Interpolation unbegreiflich wäre, ist dies, daß statt des Prä, _ 

sidiren den Hohenpriesters der ihm von Rang nächststehende, für die sichere Verhaftung und Vorführung der Ap. verantwortliche Sagan zuerst das-

Wort ergreift. Noch weniger als an anderen Stellen (a. oben B. 14 zu 1, 1) ist upyeo~lrr~ hier ein inhaltloser Pleonasmus. Auch in v, 28 ist die Darstellung lebensvoller als in 13 durch das vuEls Se vor Mov am Anfang und das =acLrov am Schluß des zweiten Satzes, vor allem aber durch crasoä vor sTrrgayyf%iu ari., wodurch der erste Satz als Frage gekennzeichnet 

und das in B (aber auch in D) v. 27 nach Analogie von Mr14, 60f. gebrauchte / rri po'r o,r gerechtfertigt. wird.'
60)	Zn ;-ra 'yei.ra ;rr<»nyysi.i.aree~ef AG 23, 14 dvaö'ep.azr kve0'epa; 

Tiaag6V tauro,; (im Munde der verschworenen Juden, in der Erzählung 

v. 12 dasselbe ohne dva3e„ara), ferner 4, 17 A dretAlg r1geda)ard,aESa, Le 22, 15 ('mdlivuiu iign9`,';u,,aa Mt 13, 14 (nach Jes 6, 9) deofl deoäueis) Jos 3, 29 

~agu ~,aioerv (ebenso LXX Jes 66, 10, aber auch v. 1. gagiur'), Jk 5, 17 

.zpooevy, rnoarü aro, wesentlich dahin zu rechnen auch trotz der Stammverschiedenheit der beiden Worte ögorv d(uoaev AG 2, 30. Neben dieser in LXX von Gen 2. 17 au vorherrschenden Wiedergabe der hebr. Konstruktion 

des Verb. fin mit vorangehendem oder nachfolgendem lud». absol. desselben Verbs zur Verstärkung finden sich auch andere z. B. ß32csror'res ß,lerga're Jes 6, 9 (auch im Citat Mt 13, 14). Anderwärts z. B. Gen 31, 30 unter 

bleibt jede Wiedergabe der hebr. Redeweise unmittelbar neben etra,9vfiikE ;re.9'ii uar, letzteres ohne Veranlassung durch LXX auch Lc 22, 111,, also-ein originaler Rebraismus. Was man an mehr oder weniger ähnlichen _ 

Redensarten bei griech. Schriftstellern nachweist (Kiihner-Gerth I, EOS A4); ist doch anders gemeint ef Lobeck, Paralip. p. 523-527, dem sich Butt= 

mann Ntl. Gramm. S. 159 mit Recht auschließt.

61)	Nach lt', im wesentliehen auch noch den originelleren Zeugen von lt a (Forsch IX, 48. 262) hat A v. 29 geschrieben d;roe a9eir Se 17€zgaa (ohne

Bai oe d;r(iozoAoc) si,-IEV' Tivc 7rEr$'agxsru dez, 3'sr, ij dfiO.e057rOi.Sy d 'i $y)q'
8srn, ze. el;rav 11iTgor ad. Mittelbar bezeugt dies «eh der durch Ausfall einiger Worte sinnlos gewordene Text von D, welcher unmittelbar an. - 

v. 27 (dv,3'gvrsaoe iaEivov), also als Fortsetzung der Rede des a'rgaiüy6r (oder wie er dort heißt, des isg£ds) anschließt: 7raa5'aogeru dä (versehr. aus Sau, d. 

oportet) .9z p reäi..w' 1,1 üv,J de'cour. ö A. Mager el se rrgds ai, 'ods' d ,9a* 

TÜ,4, ;TaT/Ow,' ari.. Die Rede des Pt v. 30-32 ist also auch nach diesem: offenbar verstümmelten und gemischten (+ prellen nach B ef auch 4, 191:-Text Antwort auf das Zugeständnis des Tempelhauptmanns, .daß' man Gott 

mehr als den Menschen gehorchen muß.

t
202	1, 9 Neuer Angriff der Hohenpriestersehaft.	c. 5, 29-81.

hierauf Pt mit der Frage geantwortet: ,, Wem muß man gehorchen 6E), Gott oder Menschen"? Erst nachdem der Tempelhauptmann in der kurzangebundenen Sprache des Soldaten hierauf das einzige Wort Jsi, zur Antwort gegeben, nimmt Pt wieder das Wort zu der längeren Rede (v. 30-32), welche in A und ]3 beinah völlig gleichlautet. Die vorangehende starke Abweichung der Darstellung in A und B entspricht der Verschiedenheit zwischen den in ihrem Anfang so ähnlichen Erzählungen Lc 10, 25-28 und Lc 18, 18-20. Cf auch die Fragen Jesu an Vertreter der Obrigkeit Lc 20, 1-8. 20-24. 39-45. Die Darstellung von A in v. 27-29 hat aber vor B den Vorzug größerer dramatischer Lebendigkeit voraus.
Der kurze Abriß der Rede das Pt bietet dem Leser keine wesentlich neue Tatsachen und Gedanken im Vergleich mit der gleichfalls kurzen Verantwortung vor denselben Personen 4, 8-12 und der ausführlicheren Predigt an das Volk 3, 12--26. Auch
hier wird der obersten jüdischen Behörde die Hauptschuld an der Kreuzigung des von dem Gott ihrer Väter gesandten Jesus beige-messen und dieser Untat die Gottestat der Erhöhung Jesu gegen-übergestellt (v. 30. 31 cf 4, 10), durch welche er zu einem An‑
führer und Heiland gemacht ist as). Auch hier werden die Anger‑
. :rec,9apgers, urspr. „den ägZOs-irr Folge leisten, gehorchen" so besonders passend hier v. 29. 32; Tt 3, 1, in allgemeinerer Bedeutung AG 27, 21 und an den wenigen sonstigen Bibelstellen Dan 7, 27 (LXX, ärcazotiaovzac Theod.); 3 Esra apeer. 8, 92; Sir 33, 30 (al. 30, 38). An der nächstliegenden Parallelstelle AG 4, 19 &eo$Eer.
03) Unter ? yeaoe, Immer v. 30 kann nicht (wie 3, 15; 4. 10 mit ee vexgänv, 2, 24. 32 dvgerguse) die Auferweckung Jesu von den Toten verstanden werden, was ein seltsamer Anfang der Rede und durch die erst nachher genannte Kreuzigung unnatürlich von der Erhöhung getrennt wäre. Die Bezeichnung Gottes als ö gen. rege ;zaTEO[ov ii,o 3r (Cf 3, 13. 25; Lc 1, 55. 72f,) erinnert an die schon den Patriarchen gegebene und alsdann auf das Haus Davids zugespitzte Verheißung, welche nicht sowohl in einem einzelnen Erlebnis, als in der Sendung Jesu sich erfüllt hat. Und eben diese Sendung des verheißenen Messias wird auch sonst durch e?'eruecv bezeichnet Lc 1, 69; AG 13, 23 (A, ;iyayev B) cf 13, 22 (von David als König). Ebenso unzweideutig und als zeitliche Voraussetzung der Sendung hvaurd' r AG 3, 26 (s. oben S. 159 A 73 und unten zu 13, 32); dasselbe von der Sendung eines Propheten 3, 22; 7, 37. Ferner pass. gyeraeeJ'u Lc 7, 16; Jo 7, 52; Mr 13, 22; ebenso aor. set. II dvaorg'nt in intrans. Bedeutung und med. eivioree&ar von dem öffentlichen Auftreten anderer bedeutender Personen AG 5, 36. 37; 7, 18; 20, 20. Auf die „Erweckung" oder „Aufstellung" d. b. Sendung Jesu seitens Gottes folgt, der geschichtlichen Folge entsprechend, in dein vorliegenden Texte v. 302 richtig die Ermordung Jesu durch Aufhängung am Kreuzesstamm seitens der Juden (zu örazeigi. eo9ar cf Le 23, 32; AG 26, 21). Und wiederum in richtiger zeitlicher Folge schließt sich hieran v. 31 als ein drittes die Reaktion Gottes gegen die Untat der jüdischen Obrigkeit mit den Worten: Tov"rov
ö %5 riggryöv xai amten 4 M,)uee	if'e.;cü (A (Y dä,) avToC. Die Entschei‑
dung über den Sinn der ganzen Aussage hängt nicht von der Bevorzugung der einen oder der anderen der beiden gutbezeugten LAen ab. Dagegen

redeten nicht ausgeschlossen von der dein ganzen Volk dargebotenen Möglichkeit, durch Sinnesänderung des Heils teilhaftig zu werden, als dessen Kern hier der Schulderlaß für die begangenen Sünden

ist nicht zu übersehen, daß das artikellose äeggyöv xai aanega nicht eine nachträgliche attributive Apposition zu dem Objekt ro5rov sein kann, sondern prädikativ gemeint ist und ausdrückt, in welcher Eigenschaft,. ala was und wozu Gott Jesum erhöht hat (ef trotz der verschiedenen Wortstellung AG 13, 23 owzea 'leaoev). Daß hier nicht wie 3, 15 durch das 

hinzutretende rill g'wile oder wie Hb 2, 10 2-7fc uwn oias (ef auch Hb 12, 2)

ausdrücklich gesagt ist, in welcher Beziehung Jesus ein bahnbrechender. Anfänger, Urheber oder Anführer geworden, ist durch das hinzutretende eai ewTtlga ausgeglichen. Als einen Heiland, als einen Erretter aller, die ihm als Fiihrer folgen, von allem Unheil, sei es sittlicher oder physischer Art, Sünde oder Tod, hat Gott ihn erhöht. Damit ist auch entschieden, daß unter der Erhöhung nicht der Vorgang zu verstehen ist, den wir Himmelfahrt zu nennen pflegen, und Lc in der Regel durch ZrvuRa7fsge,3iivar 

(AG 1, 2. 22, mit Eis röv or',aavöv 1, 11 [ohne diesen Zusatz Mr 16, 19]), einmal durch dveggpeTw Ets rnv aligavöv (Lc 24, 51 ef Bd III) bezeichnet ef 1 Tm 3, 16 eiesL ig 9'g le 5'64;, 1 Pt 3, 22). Denn erstens, ist Christus der doygyär rijs gro;Js und eile owrgoias oder ö uwra)o nach 8, 15 und der 

Natur der Sache nach nicht durch seine Himmelfahrt, sondern durch seine 

Auferstehung geworden. Zweitens ist nicht jene, sondern diese die, wie gezeigt, nach dem Zusammenhang der Stelle hier erforderte, also auch von Pt oder Lc ausgesprochene Tat, durch welche Gott die Untat der Menschen, die Jesum aus Kreuz gehängt haben, erwidert und zunichte gemacht hat. Das Wort i waev kann an diesem Verständnis nicht irre machen. So gut wie die Erlösung und Erhebung Israels aus der Knechtschaft in Ägypten zu selbständigem Leben als Gottes Volk (AG 13, 17), kann auch die Befreiung Jesu von den Schmerzen des Leidens(uud den Banden des Todes, sowie von der Schmach und dem Fluch eines Gehenkten durch die Gottes-tat seiner Auferweckung eine Erhöhung heißen. (cf Jes 52, 13, worauf AG 3, 13 fußt, wenn auch ohne Wiederholung das Wortes vyaiO*ierae). Die stark bezeugte LA r;, J Eni adrov hinter dipeniev liefert keinen Gegen-beweis gegen die ohnehin bewiesene Beziehung von 5, 31 auf die Auferweckung Jesu. Sie unterliegt aber auch dem starken Verdacht der Entlehnung aus 2, 33, wo vyw9gfs vermöge der Stellung zwischen der Anferweckung und der Geistesausgießung allerdings auf die Himmelfahrt zu beziehen ist. Unverdächtig dagegen ist die wenigstens für A gleichfalls recht ansehnlich bezeugte LA rJ; Jd5I7 adrov (D d lt n 2 Iren. sah) ünd sachlich angemessen ist sie durchaus. Denn die Auferstehung Jesu ist in. der Tat nicht nur eine Verherrlichung des von den Juden verworfenen und an die Heiden verratenen Knechtes Jahwehs (3, 13 ef Jes 52, 13 v pw,9,;oerac xai Jo,au,9eluerau), sondern auch eine Auswirkung der Herrlichkeit wie der Macht Gottes an dem getöteten Leibe Jesu (ef Rm 6,.4 Jui Tilg (Wes ton srarnös cf Phl 3, 21; 1 Kr 15, 43). An sieh wäre ja denkbar, daß Lc in tspreoee Auferstehung und Himmelfahrt zusammenfasse, wie Lt 9, 51 unter ui eugoac Tilg dva4,aepewg avron die Zeit vom Tage der Kreuzigung bis zur Himmelfahrt zu verstehen ist, und der Weg, auf 

welchem Jesus diese Welt verlassen sollte (Lc 9, 31), als ein einziger Weg 

durch Leiden zur Herrlichkeit erscheint Lc 24, 26 (s. Bd 11I, 384.398. 724), oder wie Jo 8, 28 (cf auch 3, 14; 12, 32 Bd IV3, 202. 413. 518ff.) Kreuzigung und Himmelfahrt durch das eine Wort $goss', -S onaüac gedeckt sind. 

Aber die scharf sondernde Darstellung 5, 30f. verbietet solche Annahme an dieser Stelle.

204	1, 9 Neuer Angriff der Hohenpriesterschaft.

genannt wird (v. 316, angedeutet 4, 12 durch ow9fvat f, ,u ). Und auch hier (v. 32) bekennen die Ap., in deren Namen Pt redet, daß sie Zengen der durch und an Jesus geschehenen Gottestaten 64) seien, die in Gehorsam gegen Gott, der sie dazu gemacht hat, den Pflichten dieses ihres Berufs nachkommen (cf 4, 19- 20). Pt nennt aber auch den ihnen innewohnenden und durch sie redenden Geist als die Kraft, welche ihnen trotz aller Anfeindung die Freudigkeit zur Erfüllung dieser Pflicht verleiht (cf Jo 15, 26f.). Indem er aber als die, welchen Gott diesen Geist geschenkt hat, nicht die Ap. oder die bisher gläubig gewordenen Israeliten, sondern die Klasse der Gott Gehorchenden nennt, deutet er doch mit diesen durch den Anlaß der diesmaligen Ansprache nahegelegten Ausdruck (of v. 29 ; 4, 19) an, daß selbst die erbitterten Feinde Jesu mit der Sündenvergebung zugleich auch noch die Gabe des hl. Geistes empfangen können (cf 2, 38), wenn sie nach dem Grundsatz, zu dem auch sie sich bekennen müssen (v. 29; 4, 19) Gott gehorchen
wollten.
Die innerliche Wirkung der in ruhigem und zuversichtlichem Ton gehaltenen Rede des Pt auf die Angeredeten 05) bezeichnet Lc (v. 33)
durch das starke rterc2in zo (cf 7, 54 'mit dem Zusatz Ev aa"cs xaed1ats) d. h, wörtlich: sie wurden zersägt, was nicht wie narav3-yrmaav Ii;v zaediav 2, 37 ein Betroffensein und Ergriffensein des Herzens und Gewissens von der überzeugenden Kraft der gehörten Wahrheit bedeutet, sondern wie auch das 7, 54 hinzutretende Zähneknirschen zeigt, eine peinliche Verletzung des innersten Selbstgefühls, welche zu wütender Gegenwehr reizt. Diese Empfindung kommt sofort darin zum Ausdruck, daß das Synedrium, noch

in) Fiir v. 32 ist _1 nicht mit Sicherheit festzustellen. Ein nach D lt 1.° sah in _1 den Schluß von v. 31 bildendes in B fehlendes ie avr,u (cf 13, 37 6v ro2up cf auch Eph 1, 7; KI 1, 14) ist wohl nur, weil es nicht verstanden wurde, versehentlich in v. 32 teils vor (et), teils hinter (137 Iren auch J3) 6ousv geraten. - Ein nderwv vor t udrwv (Dd lt') kann jeden-falls das allseitig bezeugte von Blaß eingeklammerte eiyiduuv nicht verdächtigen, welches nach hehr. Redeweise auch Tatsachen bedeutet, besonders sofern sie Gegenstand voraufgehender oder nachfolgender Verkündigung sind Lc 1, 37. 65; 2, 15 (rö erua rd 7s oeöe); AG 10, 37; Mt 18, 16 ef Bd II1, 88 A 7; 112 A 73.
°h) Subjekt ist selbstverständlich nicht oi rir-ovua,•zs,, als ob abgesehen von den Ap , die ja nicht gemeint sein können, auch noch andere Personen anwesend gewesen seien, welche die Rede des Pt nicht gehört haben (cf für eine derartige Unterscheidung 2, 41) sondern nur das dein redenden Pt gegenübertretende ni Se „die anderen aber" oder auch „jene aber", während deovaavres das Prädikat näher bestimmt: „indem sie hörten, oder nachdem sie die Rede des Pt gehört hatten, fühlten sie sich tief verletzt". Zu diesem Sinn von oi d6 ist eiu vorangehendes ei ein (AG 14, 14; 17, 32; 28, 24, 7LY65-O4 SE 17, 18) keineswegs erforderlich ef AG 4, 21. 24; 5, 41; Lc 9, 19; 22, 9. 10. Jeder Leser ergänzt von selbst Worte wie ä f,ev ]Ierene
ni9rrn5 ei;rev.

e. 5, 32-34..‑

im Beisein der Ap. in Beratungen eintrat, deren Ziel die - gewalt-, Flame Tötung der Angeklagten war. So nach der. nicht nur für A, 

sondern überhaupt, was Alter, Verbreitung 'und Charakter der 

Zeugen anlangt, bestbezeugten LA. Eßov),evovvo dv&&,siv ahicovs as). Auch das schlechter bezeugte Eßovttoveo müßte doch, wie die 

folgende Rede v. 35--39 beweist, dahin verstanden werden, daß 

unter Zustimmung der Mehrheit der Richter heftige Reden ge

halten wurden, welche die Tötung der Ap. forderten, gleichviel aufs-

welchem Wege sie ausgeführt werden möge. Dagegen erhob sieh 

der Pharisäer Gamaliel,,ein Gesetzeslehrer von Beruf und-Mitglied des Synedriums und ein beim ganzen Volk in hohem Ansehen stehender Mann, und forderte zunächst in gebieterischem Ton (Ais-Eli&vc6V), daß die „Menschen" d. h. die Leute, um deren Beurteilung 

und Behandlung es sich handelt, für eine Weile aus dem Sitzungs 

saale hinausgebracht werden97), um, nachdem dies geschehen, seine 

denkwürdige Rede zu halten. Was die jüdische Eberlieferung von 

diesem Mann zu erzählen weiß, stimmt wohl zu dem Eindruck,. den der Leser von AG 5, 34-39 und 22, 3 im Zusammenhalt

80) Forsch IX, 262. Zu Aide ea9'ac cf Lc 14, 31; AG 27; 39; Jo 11, 53 

(6ßßoul.evoävro vrc 4roxeEirtaon, an-de) cf 11, 50; 12, 10; 18,40; zu dvreeety.

Mt 2, 16; Lc 22, 2; AG 2,23; 7, 28; 9, 23f.; 12,2; 23, 15, nur Lc 23, 32 

von einer Hinrichtung nach einem regelrechten römischen, AG 22, 20 nach 

einem ebensolchen jüdischen Gerichtsverfahren.	-

07) v. 34 Ey tos avvedeldu A aus dem Kreise der versammelten Richter, 

ev eqi avvedeire ]3 im Sitzungssaal. Auch ohne das in A vor eieuos ge, stellte stet ist ,soluodiddaed.ios (so nur noch Le 5, 17; 1 Tm 1, 7 = neue* 

Lc 7, 30 und noch 6mal easr6taretis, außer Mr 12, 32; 1 1Cr 1, 20 und in auderer Bedeutung AG 19, 35, immer nur im Plural) eine in sich voll-ständige Charakteristik, wozu riuioe ert als ein zweites hinzutritt. Nicht 

als Pharisäer, sondern als Rechtslehrer von Profession gehört er wie seines-. gleichen dem Synedrium an; denn dieses gewann seine Mitglieder nicht aus Parteiwahlen, sondern durch Berufung aus- Berufsständen. - Statt 

rovs äzourbiov; hat A fcvit9ahwvs in verächtlichem Sinn wie v. 28; 6,13; 

Lc 7, 34. - r.EiEnone schließt wie 4, 15; 12, 19 und öfter die 'Ausführen des Befehls in sich, 8, 38 ganz wie unser „er ließ den Wagen halten' 

Die sachlich augemessene Ergänzung einer Bezeichnung der Personen. 

welchen der Befehl galt („den Dienern" oder „ihnen") in IV und ei 

kommt vielleicht nur auf Rechnung der Übersetzer Forsch IX, 262. Wenn 

jedoch etwas derartiges in A gestanden haben sollte, wäre därans zü be

greifen, daß v. 35 statt 13 ireös a$rovs in A stehen mußte uQbs 7056 depinen eai Tods uvi,gdeoee. Nachdem die Erwähnung der Diener v. 34 gestrichen war, konnte der auf Kürzung bedachte B 22 Buchstaben sparen: Das ab-

gesehen von 4 Molk 5, 1 und einer dunkeln LA Indio 5, 10 in der/Bibel 

unerhörte, aber in der hier vorliegenden Bedeutung „Mitglied einem Rats

versammlang" klassische avvrJpoe ist hier sehr passend angewandt. 

Gamaliel gehört nicht zu den Jnxovres im engereu Sinn (s. oben B. 163), ist aber doch ein stimmberechtigtes Mitglied des Synedriums und somit auch ein Kollege nicht nur der anderen Gesetzeslehrer, sondern auch der üexovzes in der Versammlung. Interpolatoren pflegen nicht. neue Wortean passen-

der Stelle einzuführen, sondern Worte des Autors an unpassender Stelle zu 

wiederholen.

1, 9 Neuer Angriff der Hohenpriesterachaft. - Gamaliel.

c. 5, 34-35.

206

mit der religiösen Entwicklung seines Schülers und Zöglings Paulus empfängt. Dieser Gamalie186), dem ale dem Ersten seines Namens
in der Reihe der Größen rabbinischer Tradition der Ehrentitel Rabban und zur Unterscheidung von einem gleichnamigen Enkel der $einame ,der Alte" zuteil wurde, war ein Enkel der besonders wegen seiner duldsamen und weitherzigen Den ärt von den Volks-genossen seiner und unserer Zeit vielgefeierten Rabbi Hillel, dessen BIütezeit als Lehrer in Jerus. ungefähr mit der Regierungszeit Herodes des Gr. (a. 37-4 a. Chr.) zusammenfällt. Im Unter-schied von dessen Sohn Simeon, von dem wir nicht mehr als den Namen wissen, war sein Enkel Gamaliel 1 nicht nur ein treuer Erbe und Mehrer des „Hauses Hillel's" in dem den Juden ge‑
läufigen Sinn dieses Ausdrucks d. h. der Schule seines Großvaters, sondern ist auch ein Merkstein des Aufstiegs der Familie 60) zu
einer, man kann sagen, durch Jahrhunderte sich fortpflanzenden Dynastie (s. A. 68 a. E.). Während der aus Babylonien nach Perus. übergesiedelte Hillel dort als Rabinenschüler mit drücken-der Armut zu kämpfen hatte, nahm sein Urenkel Simeon, der Sohn
Gam.'s I eine führende Stellung in dem wildbewegten Leben Jerus.'s während der Jahre 66-68 ein. Auf seinen Rat hörten die regierenden Hohenpriester, weil er große Volksversammlungen zusammenzubringen und für seine Zwecke zu gewinnen wußte. Er
verdankte dies, wie Josephus 70), dessen Gegner er war, bezeugt, einerseits zwar seinem politischen Verständnis, nicht zum wenigsten j aber seiner „äußerst glänzenden Herkunft", was eine Anspielung
ß8) 5xt5 alter hehr. Name Num 1, 10 -= „mein Vergelter oder meine Vergeltung ist Gott", schon LXX I'ann2ii,1.. Mit Ehrentitel und Beinamen z. B. Resch baschana 11, 5 lyr., '7rr5,q= ;». Die rabbinischen Traditionen über ihn s. bei Derenbourg. Essai sur l'histoire etc. a. 1867 p. 239-246; Hamburger, RE. für Bibel und Talmud II, 236ff. über Gamaliel I, n.11, Bacher, Die Agada der Taualten (Ia. 1884, 11a. 1890 s. die Register); Schürer II4, 417. 421. 429 ff. Abgesehen von der teilweise legendarischen Art dieser Traditionen leiden sie darunter, daß Gamaliel 1, wie man ihn zur Unterscheidung von seinem viel bekannteren gleichnamigen Enkel G. Il um 80-120 und dessen Enkel Gans. III um 200 kurz zu bezeichnen pflegt, in der Überlieferung nicht mit Sicherheit von Gatn. II zu unterscheiden ist. Hamburger 1. 1. II, 838 zählt weiter bis zu Gate. V, und fügte noch einen letzten, also Garn. VI (a. 400-425) hinzu, mit dem das Patriarchat aufgehoben wird.
°e) So werden in dem selbstverständlich aus der Zeit vor dem J. 70 stammenden Verzeichnis der Tage für die Halzlieferunggn au den Tempel Taenith IV, 5 die Nachkommen Davids mit „Hans Davids" bezeichnet cf Bd 1', 45 A 6; Le 1, 27. 69; 2, 4; auch Duos Yaearit oder 'lame(i Lc 1, 33; AG 2, 36; Mt10, 6 und aeipsii 4ali)' AG 15, I6 sind nicht anders gemeint, cf noch yrvo; .e/avi5 Ap 22, 16 von dem einzelnen Davididen Jesus.
70) Jos. vita § 191 yieove a96J'pe 7.a,ta oy, § 195f. über die Bestechungsgelder, die nicht wie die § 200 erwähnten aus öffentlichen Kassen geflossen waren, über weh he der pharisäische Rabbi nicht zu verfügen hatte. Uber Silueon's Veranstaltung von Volksversammlungen bell. IV, 159,

darauf ist, daß Hillel sich rühmen konnte, wenigstens von mütter. lieber Seite davidischer Abkunft 'zu sein cf Bd I'3, 45 A 6; S. 97 A 86 a. E. Dieser Simeon verfügte auch über bedeutende .Geld-mittel, die er durch fremde Hand zur Bestechung `der unentschlossenen Hohenpriester mit Erfolg verwandte. Dieser äußere Glanz war ebenso wie die politische Begabung vom Vater Gans. I
ererbt und man muß annehmen, daß vieles von dem, was über j
i das ziemlich weltförmige Privatleben Gam.'s 11., seiner Gewandt‑
heit im Verkehr mit vornehmen Heiden, den Gebrauch des Griechischen als Umgangssprache in seiner Familie überliefert ist, schon bei Garn. 1 sich deutlich angebahnt hat. Die Zeit von dessen einflußreicher Stellung im Synedrium läßt sich einigermaßen nach der in hellerem Licht liegenden Chronologie des Lebens seines. Schülers P1 "1) bestimmen. Zur Zeit der AG 6, 8-8, 3; 1 bis 18 berichteten Ereignisse, welche in den Winter 3435 fallen,_ war Pl noch ein junger Mann (7, 58 vsavic g, nicht vaavietzog), doch aber von so gereifter Charakterbildung, daß ihm vom Hohenpriester Kajaphas und dein Synedrium die Leitung schwieriger und' verantwortungsreicher Polizeimaßnahmen bis nach Damaskus hin übertragen werden konnte "2). Er war aber schon in früher Jugend. ein Schüler Gam.'s geworden. und Jahre lang gewesen (AG 2 2, 3). Man muß annehmen, daß Garn, mindestens schon seit a. 2ö ein Lehrer von hervorragendem Ausehen gewesen ist.
Während der Erzähler (v. 35 nach A) zwischen den eigentlichen Regenten und den übrigen Senatoren, deren einer - Gam. ist, einen Rangunterschied zum Ausdruck bringt, stellt sich Gaul. durch seiner Anrede an die Versammlung mit seinen Kollegen auf gleichen Fuß nationaler Zusammengehörigkeit 78) und warnt sie in dem überlegenen Ton, welchen das Bewußtsein reicherer Erfahrung und größerer Besonnenheit anzuschlagen pflegt: „Sehet euch vor mit diesen Menschen '4), in bezug auf das, was ihr zu tun im Begriff

71) Cf meine ausführlichen, zur Hälfte chronologischen Erörterungen Prot. RE. XVs, 61-88.
78) AG 9, 1 f. 7 (die ihm mitgegebene Begleitung); 22, 5; 26, 10-12. Nach diesen Stellen, besonders aber nach 7, 58 war Pl der vom Syuedrinm beauftragte Leiter der Hinrichtung des Stephanus. Er wird wie andere Rabbineuschüler der vorangegangenen Sitzung des Synedrinms beigewohnt, haben s oben S. 166 A 86. Eine reizvolle Aussicht gewährt die hiernach nicht unwahrscheinliche Annahme, daß Pl auch der vielleicht nur einige-Wochen oder wenige Monate früher stattgefundenen Sitzung als Zuhörer beigewohnt hat, in welcher sein Lehrer Gamaliel seine berühmte Rede hielt.
7a) Wie Pt mit dem Volk 2, 22 (36); 3, 12 und Pl in der fremden Synagoge 13, 16. Das wärmere üed2se cidei9-oi AG 2, 29. 37; 22, 1; 28, 17, vermeidet Garn.
74) ;apooe~tty Eav-rc in der Bedeutung „auf sich selbst acht haben, auf der Hut sein" im NT nur Le 12, 1 (nicht so 17, 3 Bd III, 593); 21, 84;.

208	1, 9 Neuer Angriff. der Hohenpriestersehaft• - Gamalieh

steht". Ehe Gaul. diese Mahnung zu größerer Behutsamkeit durch Beleuchtung der gegenwärtigen Lage begründet (v. 38 f.), verweist er (v, 36 f.) auf zwei geschichtliche Erscheinungen der Vergangenheit, die bei `unbefangener Betrachtung ihres Verlaufs geeignet
'scheinen, die leidenschaftliche Erregung der Mehrheit des Synedriums zu dämpfen. Es handelt sich um zwei Männer, welche
eine anfangs sehr gefährlich erscheinende Bewegung im jüdischen Volk hervorgerufen haben, die eine gewisse Ahnlichkeit gehabt haben müssen mit der um sich greifenden Begeisterung der Bevölkerung Jerus.'s und seiner Umgebung für den gekreuzigten Jesus als den angeblichen Messias. Der Erste war ein gewisser Theudas 75), der vor der Zeit aufgetreten ist, die der Redende
und seine Zuhörer „diese Tage" d• h. "unsere Tage zu nennen gewohnt waren. Vergleicht man die zahlreichen Fälle, in welchen
die Regierungszeit eines Herrschers oder die Zeit der öffentlichen Wirksamkeit eines Propheten oder anderer epochemachender Männer nach diesen genannt wird 78), so ist man zu der Annahme genötigt, daß das Auftreten des Theudas jedenfalls vor den Zeitpunkt ge‑
fallen ist, seit welchem Garn.. und seine Kollegen sich am öffentlichen Leben beteiligt haben. Noch genauer wird die untere Zeit-grenze durch die Angabe bestimmt (v. 37), daß später als Theudas der Galiläer Judas in den Tagen der berühmten und daher keiner
näheren Bezeichnung bedürftigen Schätzung oder Steuerveranlagung aufgetreten sei. Denn während wir über die Zeit und die ganze Geschichte des Theudas nur sehr dürftige und einander wider-sprechende Nachrichten besitzen, läßt sich durch unparteiische
AG 20, 28; Deut 4, 9; 6, 11 u. häufig LXX im Pentateuch; ohne Reflexivpron. Mt 7, 15; 10, 17 und öfter mit d:rö ziem (so auch Lc 20, 46; Str 6, 12; 11, 31 n. mit talgig?. Lc 12, 1, ganz vereinzelt AG 5, 35 durch E bezeugt) was hier unpassend wäre, da es nicht gilt, sich vor.den Ap. zu hüten, sondern in bezug auf sie vorsichtig zu sein. - ri ist hier entweder statt des Relativs S, -u gebraucht wie Mt 10, 19; Le 17, 8; AG 9. 6, aber im Sinn von „so warne ich in bezug auf das, was ihr zu tun beabsichtigt" oder, was vielleicht den Vorzug verdient, ein vorn vorigen unabhängiger Ausruf in Form einer direkten Frage : „was seid ihr im Begriff zu tun"!
UeiZes hier und Jas. ant. XX, 97 (y6r5 zc, kvi7u 0. övö,rca'r6 ;zei9'ei rnv eisturer itstov ... :rootrjzrn yico ri.e scv eben), auch sonst flieht selten s. Pape-Beuseler 1, 502 (auch unter (fergg,, Oeoadnis ethische Namen, und p. 488 Usodd , so Theo das auch lt4 vg, dagegen R:ufin Thendas zu Bus. h. e, II, 11, 1 vielleicht aus lti), Kurzua.men für (hagres oder Usödow,,os. Ob einer der angeblichen 5 Jünger Jesu bah. Sanhedr. 43' rinn (Thoda) mit diesem Thendas etwas zu schaffen hat, weiß ich nicht, cf den Text bei Strack, Jesus, die Häretiker u. die Christen nach jüd. Angaben (1910) p. 19 hebr. p. 43* deutsch, e.f auch Kraul, Lehnwörter II, 574.
70) Le 1, 5; Mt 2, 1; AG 7, 45; 1 Reg 21, 29; 1 Chr 4, 41 (von der Regierungszeit der Könige); Lc 4, 25 (Elia, damit gleichbedeutend ilr1. Ez,iuaiee 4, 25), Lc 17, 26 (Noah), Mt 11, 12 (der Täufer nach seiner Gefangensetzung).

c. 5, 34-37.

Kritik der reichlicheren, aber allerdings auch um so- verwori`enei
Nachrichten über diesen Judas und die von ihm veranlaßte Er'-hebung eines großen Teils der Bevölkerung von Galiläa .gegen
die römische Herrschaft feststellen, daß diese Bewegung bald. nach dem Tode Herodes des Gr. im Sommer 4 vor Ohr. stätt und 9. Demnach wird- däe Auftrtn des Theudas in .die-.Zeit des Herödes 

fallen, schwerlich in noch frühere Zbi ,-was sowohl däs ~tpö äöv= 

zCuv r. i]. v. 36 als das 1u&s 'od-rov v. 37 unnatürlich erseheineii lassen würde. Was Theudas beabsichtigt und unternommen. hat, bleibt ungesagt, wird aber doch dadurch angedeutet, daß von ihm gesagt wird, er habe sieh für eine bedeutende Persönlichkeit 'aus‑
gegeben 78). Er war nicht nur Subjekt, sondern auch Objekt einer eigentümlichen Religionslehre ; er tat, was P1 2 Kr 4, 5 von sieh verneint, er predigte sich selbst. Mehr als einmal hat Jesus diesen .oder ähnlichen Vorwurf besondere auch von Pharisäern hören müssen (Jo 8, 53 cf v. 13. 25), und es war dies unvermeidlich,
sowie und solange er sich als Messias bekannte.: Zumal durch 

die Fassung von 4, wonach Garn, von Theudas dasselbe gesagt hat, was AG- 8, 9 von dem Zauberer Simon gesagt wird, ist ausgedrückt, daß er von dem Volk Glaube au sich als eine Offenbarung der Gottheit und wahrscheinlich an seine göttliche Sendung als l
Messias gefordert habe. Ee würde ihm auch schwerlich gelungen 

sein, ein Gefolge von etwa 400 Mann um sich zu sammeln, wenn er nur mit stolzen Worten um sich geworfen und nicht auch wie der Samariter Simon durch Aufsehen erregende Taten Glauben 

an sich gewirkt hätte. Eben dies sagt Josephus von ihm, indem
er ihn einen Gaukler nennt, und wenn derselbe behauptet, daß Thendas sich einen Propheten genannt habe (s. A 75), so erklärt 

sich diese unbestimmte Ausdrucksweise aus der grundsätzlichen Abneigung des ehemaligen Pharisäers Josephus gegen jede offene Erörterung des messianischen Gedenkenkreises in seinen für die gebildete griechisch-römische Welt verfaßten Schriften. Auch Galle. gibt nur Andeutungen, wie er auch nichts darüber sagt, wie Theudas ums Leben gekommen, sein ganzer Anhang sich verlaufen - habe und zu nichts geworden sei 78), Er setzt offenbar bei seinen

") Uber die Chronologie beider Angaben s. unten B. 211ff.
lt) Nach B nv-ti -nee cavzdv, was an G1 2, 6 (überhaupt GI 2, 2-9 ef Bit IKE, 79 A 4), auch an GI 6, 3 erinnert, nach A mit dem Zusatz ,ueyav, wie 8, 9 und ebenso nach Orig. c. Cels. I, 57 &ui Gsod e eruö '6716 yevfaews
Irland ' yovi 'ne ;rrigä 'Iovciaiats, lceyrxv -rvci i•evzbv ileyrov.	Noch be‑
stimmter sagt die freie Wiedergabe der oherägyptischen Version (;,daß ich es bin" = ö'n Ey b 64v Jo 8, 21), daß Theudas sich für den Messias ausge

geben habe.

'g) Abgesehen von uigai, (s. vorige Anm.) weicht A v. 36 nicht von
13 ab s. forsch IX, 49. 143 (Erl. 14). 263 (ein zweites 137 hinter._„wie v. 37" ist Druckfehler). --- Ein nur in cod. Flor. zu lesendes quidam hinter

Zaun, Apostelgeschichte.	14 ,

210	I, 9 Die Rede Gamaliels.	c. 5, 35-37.

Kollegen dieselbe Kenntnis der Tatsachen voraus, welche er selbst f besitzt. Er erzählt' nicht die Geschichte von Theudas, sondern erinnert nur an dieselbe als ein erstes Beispiel von Volksbewegungen dieser Art, die sich nach kurzer Dauer im Sande zu verlaufen pflegen. Noch deutlicher zeigt die Art der Darstellung in v. 37, daß der Redner die Person des Judas mit dem Bei‑
namen „der Galiläer" und eine bestimmte, in ihrer Art einzige Steuerveranlagung so) als den Hörern unter diesen Namen bekannt
voraussetzt. Der den Ereignissen fernstehende Leser kann aus den wenigen Worten sich keine, sei es auch noch so dürftige Vorstellung von den Taten, Beweggründen und Schicksalen des Mannes-machen. Der gedrängte Ausdruck cinicr ev ).abv (A-r- esoXin) clrrt iw aha' gibt nur zu verstehen, daß die Ansammlung eines diesem Judas anhängenden Volkes zugleich ein Abfall von der bestehenden Regierungsgewalt, also nicht ein wenige Stunden oder Tage andauernder Aufruhr, sondern ein richtiger Volksaufstand‑
gewesen ist. Auch über die Art, wie der Anführer dieses Aufstandes zugrunde ging (&ercü%ezo) und das bis dahin um ihn geschaarte Volk sich zerstreute (dctarogetio' trav), sagen die Worte sogut wie nichts.
Der auffällige Unterschied des Ausdrucks v. 36 und v. 37 nötigt jedoch zu der doppelten Annahme, daß der Anhang des -
Judas (hass, A+ rro~vg) viel bedeutender war, als der des Theu-(ras, den man auf die beschränkte Zahl 400 berechnete, und daß der Aufstand des Judas nicht spurlos aus der Geschichte verschwunden ist, sondern in seinen zerstreuten Anhängern noch fort-gelebt hat. Beides bestätigt .Josephus. Durch diesen erfahren wir zunächst, daß dieser Judas aus der Stadt Gamala (heute
Theodas kann nicht von Lc herrühren, weil es dem ganzen Ton der Rede Gem.'s widerspricht, und Beseitigung dureh alle übrigen Zengen, denen doch Theudas eine ebenso unbekannte Person war, wie jenem lat. Schreiber, unbegreiflich wäre. Es mag vom ersten Uhersetzer herrühren, von dem es dann auch Rufinns gegen den griech. Text von Eus. h. e. 11, 11, 1 entlehnt hat ts. auch oben A. 75 u. 78). - Das auch für A glänzend bezeugte oiv,,eiün ist festzuhalten. Woher sollte es eingeführt sein?, doch wohl nicht aus Jos. 1 1,? Ens., der 1. 1. unmittelbar dehinter den Josepbns vollständig citirt und mit Recht nicht an der Identität des dort und des von Le genannten Theudas zweifelt, hat gerade nicht eh'i;ed9r,, sondern esnsilti3sg und D steht völlig verlassen, auch von dem für A so wichtigen Zeagen sy8
mit seinem de Sre%,i,i'r( adees de adToe eai flennte doo, F~er;Fov atirm mal
iyevovro .Ti. Die Beweisführung von Blaß Ed. min. p. XVI für diesen Text leuchtet nicht ein.
$0j Le sah sieh um so weniger veranlaßt, hier durch erläuternde Zwischenbemerkungen wie etwa 1, 1t+f.; 11, 28; 23, 8 nachzuhelfen, da er bereits Lc 2. 1-3 sehr umständlieh auf diese erste, auf Veranlassung der kaiserlichen Regierung in Palästina vorgenommene d;royoag,l hingewiesen hatte ef Bd IH, 121 ff.

Dschanile oder Dschaynli) in der Gaulanitis stammte er), die in der Luftlinie etwa 19 km. östlich vom See Genezareth lag und außer-

dem durch den auf dem gleichen Breitengrad etwa 10 km breiten - 

See von Galiläa getrennt war. Daraus folgt, daß die Benennung`

des Jude; als Galilaer, deren sich Jos. wiederholt, Lc einmal be 

dient,- nicht eine gelegentlich zur Unterscheidung von anderen 

Trägern des gleichen Eigennamens gebrauchte Bezeichnung war',;. was ja auch angesichts der Gebräuchlichkeit des Namens Judas hei den Juden jener Zeit und der starken Bevölkerung Galiläas- eine 

sinnlose Annahme wäre, sondern ein förmlicher Beiname, der ihm von dem Schauplatz seiner Taten andaüernd-gebliebene ist) Die heillose Verwirrung, welche Jos. im übrigen in seinen -Angäben über Judas den Galiläer und andere Männer von ähnlichen Be

strebungen sowie über die durch Quirinius vorgenommene Steuerveranlagung in Palästina teils aus geschichtlicher Unkenntnis, teils durch eine auch bei ihm auffällige Unsicherheit und Nachlässigkeit angerichtet bat, glaube ich nicht noch einmal aufdecken zu. sollen ss). Ich sehe als bewiesen an, daß der letzte von Herddes

8i) Aut. XVIII, 1, 1 (§ 4 Wang TavlaviTts dvajo- bi Trdlews övaim
1 d,ua).a). Über die Lage der Stadt s. Buhl, Geographie B. 244-246; 

Schürer 14, 61 f., bei beiden reichliche Literaturangaben.

82) bell. Il, 17, 8 § 433 'lotiäa zuv xa) ovu ävou Fe.l,Laiov,: ohne 

xalovfifvot, ant. XX, 5, 2 § 102; XVIII, 1, 6 § 230 Fad. bass. Cf 0	 

Mareius Coriolanus, Biilow v. Dennewitz. Das an sicli-mißverständiiehe 'tvijo Tn%c)aioc bell. II, 8, 1 § 118 muß nach den deutlichen Stellen gei deutet werden und kann mit dem unmißverständlichen 1 üv2avizo,s dve (s. vorige Anm) nicht in Widerspruch neben.

S9) Cf die Abhdl. über die syr. Statthaltersehaft und die Schätzung des Quirinus N. kirchl. Ztschr. 1893 S. 633-654, ergänzt und weitergeführt Bd 111, 129-135, 751-755. Es muß immer wieder gesagt werden, daß nach allen kritischen Bemühungen um die in der Tat verwickelte Frage jeder Versuch einer positiven Darstellung des Hergangs noch an Sicherheit: 

zu wünschen läßt. Es bleiben Dunkelheiten, deren Aufhellung nur ven weiteren Insehrittenfunden zu erhoffen ist s. z. B. das a. a. 0. S.- 7äl lies 

merkte. Es bleibt möglich, daß Quirinius schon vor oder in dem J. 6 vor Chr. in außerordentlicher Mission nach Palästina gekommen und die. el oyprigej geleitet hat, und daß er später in seiner Eigenschaft als Präsesvon 

Syrien nach der Abberufung des Varus, seines Vorgängers in diesem Amt, 

im Herbst 4 oder Winter 4!3 vor Chr. dieselbe daoyeagi! zu Ende geführt 

hat. Der Ausdruck Fv Tate Taeeacs r disaytages (AG 5, 33 s. oben S. 208) und die gleichfalls vielleicht auf syrischer Tradition über die syrische Statthaltersehaft des Qeiriuius beruhende Ubersetzung von Le 2, 2 in Syr. Sin. „iu den Jahren des Quirinius, Statthalters von Syrien", scheint 

diese Annahme zu begunstigen. Die Ausdrucksweise des Antiocheuers Le 

und des ältesten syr. Übersetzers kommt aber auch ohne diese Annahmd zu _ 

ihrem Recht. Daß zwischen den ersten Anfängen der ä:roYeagie, gleichviel 

durch welchen römischen Beamten sie gemacht waren, und der endlichen; 

vollkommenen Durchführung durch Quirinius mehrere Jahre vergangen sind, erklärt sich völlig aus den Zuständen während der letzten Lebenstage des' Herodes und vor allem aus den Unruhen; blutigen Aufständen undVer

handlungen mit Rom nach seinem Tode. Nach dem, welcher das anfangt_ -

14*

f i

212	1, 9 Die Rede Gamaliels.

kurz vor seinem Tode (März a. 4 vor Chr.) eingesetzte Hohepriester Joazar nur einmal dieses Amt bekleidet hat, von dem er noch im gleichen Jahr oder im Winter 4/3 vor Chr. wieder entsetzt worden ist, und daß alles was Jos. von einem lusurgentenführer Judas um die Wende des letzten vorchristlichen und des 1. nachchristlichen Jahrhunderts zu erzählen weiß, in Wirklichkeit auf den einen Judas aus Gamala und den von diesem angestifteten Aufstand in Galiläa sich bezieht, und endlich, daß P. Sulpicius Quirinius, , iit dessen Namen sowohl Im als Jos. die Steuerveranlagung in Ausammeehang bringt, welche den Aufstand des Judas in Galiläa Zervorgerufen hat, nur einmal etwa vom Herbat 4 5ias a, 2 oder 1 vor Chr. Präses von Syrien gewesen ist. Nach Zurechtstellung der in sich widerspruchsvollen Angaben und Verdoppelungen des Jos, ergibt sich, was das Verständnis der Rede Gamaliels und überhaupt der Angaben Le 2, 1-3; AG- 5, 37 anlangt, aus Jos, folgender Zuwachs unserer Kenntnis des Hergangs. Schon einige Zeit vor dein Tode des Herodes (t März 4 vor Chr.), vielleicht schon a. 6 vor Chr., wurde im Auftrag der kaiserlichen Regierung im ganzen Gebiet des Herodes eine Abschätzung das Grundbesitzes und Vermögens zum Zweck einer Steuerveranlagung angeordnet, was bei den Juden als eine bis da hin unerhörte Bedrückung durch die römische Oberherrschaft eine stetig anwachsende Aufregung hervorrief. Anfangs zwar fügten sich viele, vielleicht die Meisten ins Unvermeidliche. So Joseph, der damals in Nazareth sein Handwerk betrieb, aber in Bethlehem Anteil an einem Grundbesitz seiner Familie hatte. Besonders in Jerus. wurde die Volksstimmung durch grausame Handlungen des Königs während seiner letzten Lebenstage immer gereizter; doch gelang es dem von Herodes kurz vor seinem Tode eingesetzten Hohenpriester Joazar, das Volk einigermaßen zu beschwichtigen. Dagegen erhob in Galiläa der aus Gamala stammende Judas gleich hach dem Tode des Herodes die Fahne des Aufruhrs. Es sammelte sich um ihn ein großer Haufe von Galilaern s¢), bemächtigte sich der Stadt Sepphoris und der großen Waffenvorräte in dem dort von Herodes eingerichteten Arsenal. Er behauptete sich dort, bis die Römer unter Varus im weiteren Verlauf des Sommers 4 vor

mit den größten Schwierigkeiten kämpfende Unternehmen eines römischen Ceneus in Palästina schließlich ohne besondere Gewaltmaßregeln durch-geführt hat, wurde dieses Unternehmen und die Epoche, die es bildet, in der Überlieferung genannt.
ei) Uber seinen Anhaug sagt des. bell. II § 118 eis dnda -aarv Zeegee soss e;rczmeiovs {nach dem Zusammenhang die Galiläer), II § 56 avur71aas
T1 aoc ohix öl iyov, VII, 253 Ton zreiaavro; Iovd'r ovs oüz M.iyovg, ant. XVIII § 4 üirzei?STO E e d;roasäoet . , . swaoexalovvre, Tö i 9'voc, § 25 d toaräi- - erst `PO)O(dns, XX, § 102 'lox:t5a Tod, Ta%claiov Toi Tde -Labe dsrö `PP7fLUifUe' ö oa7stiere S.

c. 5, 85-37.
Chr. die Stadt einnahmen, die sämtlichen Bewohner als Kriegsge
fangene zu Sklaven machten und die Stadt in Brand steckten (ant,
XVII, 10, 9 § 289; bell. II, 5, 1 § 68). Von seinem Ende weiß Jos. nichts zu sagen. Judas wird das Schicksal der übrigen Ein‑
wohner geteilt haben oder als Anstifter des gefährlichen Aufstandes hingerichtet worden sein. Er hatte nach „königlicher Ehre gestrebt" (aut. XVII, 10, 5), war einer der Vielen, welche nach -Jos. ,;die Zeitlage reizte, den König zu spielen" 85). Jas. nennt seinen Vater Ezekias, wie er diesen Namen schreibt (cf LXX und Vulg., richtiger Luther im AT Hiskia), einen Räuberhauptmann, den Heros'
.
des mit vieler Mühe habe gefangen nehmen und hinrichten lassen88), und beurteilt die Taten des Judas und seiner weiteren Nachkommen, die bis nach der Zerstörung Jerus.'s ähnliches angestrebt haben,
nicht wesentlich anders. Aber die Geschichte dieser Nachkommen und die Bedeutung, die der Name Hiskia in der Geschichte der jüdischen Messiaserwartung behauptet hat, widerlegt dieses ober‑
flächliche Urteil. Von Judas insbesondere gibt uns .Jos. selbst
SB) bell. I1, 4, 1 § 55 ov;i,i'ov- flaoelesdv (v. 1. (;«u levasv) ä :miede ihdiesa9'ev. Josephus nennt § 56-65 als Beispiele aus der Zeit nach dem Tode des Herodes 1) Judas, den Eroberer von Sepphoris, 2) einen Simon ans Peräa, ehemaligen Diener, der sich ein Diadem anlegte und an der Spitze einer starken Bande es hauptsächlich auf königliche Schlösser und Landgüter abgesehen hatte, 3) einen Hirten Athroggaios, der als König an der Spitze eines geordneten Heerhaufens mit 4 Brüdern als Unterbefehlshabern sengend lind mordend das Land durchzog. In derselben Reihenfolge werden dieselben 3 Kronprätendenten ant. XVII, 10, 5-7 § 271.--284 mit etwas mehr Worten beschrieben. Wenn er von Athrogges (so schreibt er den Namen hier) § 278 sagt, daß er weder düreh vornehme Herkunft, noch durch hervorragende Tüchtigkeit, noch durch Reichtum hervorragte, sondern ein bis dahin unbekannter Hirte war, so ist damit nicht gesagt, daß sieh dieser Mann nicht als Davididen angesehen und ausgegeben habe. Jos. würde ebenso über den Mann der Maria geurteilt haben.	-
88) bell. 1 § 204; Il, 56; ant, XIV, 159. 167; XVII, 271. Über die Lehre des Judas, und seines Genossen des Pharisäers Saddok, wodurch sie, als eine besondere Partei vom Pharisäismus ausschieden, wenig mehr bell, - II, § 118. 433, ausführlicher aut. XVIII, 1 besonders § 4. 9. 23. Uber die davidische Herkunft der Familie cf Bd I3, 97 A 86 und Bd 11I, 127, dort auch A 12 über Simon Barkochba. Dem Urteil Jesu über alle seine 'Vorgänger in dem Auspruch auf die Königswürde in Israel, welches nicht zum wenigsten Leute wie Judas den Galiläer traf (Jo 10, 8 s. Bd 1V3, 452I.), konnten die Pharisäer, vor denen es ausgesprochen war (Jo 9, 40f.), schwerlich widersprechen. Von der Macht, welche die Messiasidee um jene Zeit bei den Pharisäern und durch diese selbst auf die Hofkreise um Herodes d. Gr. ausübte, gibt abgesehen vom NT eine besonders lebhafte Vorstellung - jene, allerdings einiger Zurechtstellung bedürftige Erzählung bei Jos. asst. XVII, 2, 4 § 41-45 von dem Eunuchen Bagoas, welchem Pharisäer unter Berufung auf die prophetische Weissagung eingeredet hatten,. daß an ihm die Verheißung J es. 56, 3-5 wunderbar sich erfüllen und er zu dem verheißenen König der Zukunft die Stellung eines Vaters und Wohltäters bekommen werde, wie sie Joseph nach Gen 45, 8 cf 41, 40-45 zu Pharao" einnahm.

214	I, 9 Die Rede Gamaiiels.
Nachrichten genug, aus denen hervorgeht, daß dieser vor allem religiöse Beweggründe für sein Auftreten geltend machte und für solche die Galiläer zu begeistern verstand. Im Bunde mit einem Pharisäer Saddok wußte er durch zündende Reden dem Volk es schimpflich zu machen, daß sie sich durch Steuerzahlung an die Römer zu Knechten von Menschen anstatt Gottes des Herrn machen würden, anstatt zu den Waffen zu greifen und unter seiner Führung für die Freiheit zu kämpfen. Wenn Judas nach Anerkennung als König strebte, so bedeutete dies nicht Bestellung eines besseren menschlichen Herren anstatt des Königs Herodes oder des Kaisers Augustus, sondern Aufrichtung der ausschließlichen Herrschaft Gottes durch Judas als seinen Gesalbten. Er war trotz seiner kaum zweifelhaften Zugehörigkeit zum „Hause Davids" ein falscher Messias nach dem kurzen Urteil Jesu (Je 10, 8) sogut wie dem der echten Pharisäer (s. A 86). Dem 'Wortlaut nach ist dieses von dem wortreichen Gerade des Jas. über den „gewaltigen Sophisten und „Sektenstifter" kaum zu unterscheiden. Aber dem
großen Gedanken, der vor und nach der Zeit Jesu, in dem er Fleisch und Blut angenommen hat, mehr als einen Gewaltmenschen beseelte, hat Jos, den Kern ausgeschnitten.
Es bleibt noch die Frage, ob in bezug auf den Aufstand des Judas zwischen Lc und Jos. ein literarischer Zusammenhang be‑
steht 87). Wer aus der Untersuchung der Angaben der AG über die
Person ihres Vf's und der davon unabhängigen altkirchlichen Uberlieferung die Uherzeugung gewonnen hat, daß Lc um das J. 40,
also zu der Zeit, da Jos. ein 3 jähriges. Kind war, ein erwachsenes Mitglied der Christengemeinde zu Antiochien gewesen ist und um 75--80 die erste Ausgabe seines zweiten Buches dem Theophilus zugeschickt hat, weiß damit auch, daß er die im J. 93/94 her-ausgegebene jüdische Archäologie vorher nicht gelesen hatte. Es könnte sich nur noch darum handeln, ob ihm die um 75-79 in griechischer Bearbeitung erschienene Geschichte des jüdischen Krieges damals bekannt war, was jedoch gleichfalls, auch schon chronologisch angesehn, wenig wahrscheinlich ist. Ist aber, wie mir scheint, Forsch IX, 236 ff, bewiesen worden, daß vielmehr Jos. sieh von der Darstellung des Lc in AG 12 und zwar von der Urausgabe der AG beeinflußt zeigt, so ist damit die Frage überhaupt im gleichen Sinne entschieden. Dies scheint auch die Vergleichung der Angaben des Jos. über Judas und der Schätzung des Quirinius mit denen des Lc zu bestätigen. Während Jos. im jüd. Krieg von Quirinius überall so redet, als ob dessen Aufgabe auf Palästina
e7} Of Bd IH, 121-135. 738-745. 751-755; ferner die Abh. über Das dritte Buch des Lc" N. kirchl. Ztschr. 1917 S. 373-395, besonders die chronologische Ubersicht B. 323f.; endlich auch Forsch IX, 236 ff. und hier unten zu c. 12 der AG.

c. 5, 85-37:

beschränkt gewesen sei, dehnt er sie in der Archäologie auf die Provinz Syrien aus, ohne doch geradezu zu sagen, daß Quiriniue Statthalter von Syrien gewesen sei. Aus Jos.. ist also Lc 2, 2 

nicht geschöpft. Eher könnte Jos. unter dem Einfluß von La 2! 2 

seine anfängliche, recht unklare Anschauung, inzwischen Umgestaltet haben, ohne doch seinen früheren Irrtum offen zu korrigiren. 

Auch sonst berührt er sich in der Archäologie recht auffällig mit 

Stellen des 3. Ev's, wo jede Nachahmung seiner Erzählung seitens nies Lc ausgeschlossen ist 88). Unter den vorhin (A 84) zusammen-

gestellten Aussagen des Jos. über die Anhänger des Judas enthalten die im jüd. Krieg vorliegenden nichts, was Entlehnung des einen Schriftstellers vom anderen anzunehmen berechtigt. Dagegen

befremdet ant. XX, 5, 2 § 102 der Ausdruck 'I o v eia 'toi) Falls Äaiov . .. zov zöv ;labv äzrä_ Pa;Etaicuv &zroazajQamg‑
Ehertov r$ g 'lovdaia ricteaetiovzos im Vergleich mit AG 5, 37 

ivia-r! 'l o v d a S ö Fa R t1-a i o S i v zeig if)yeatg irrig t zroygmp4e xat ä zr a az a e v 1 a ö v (+ zro?,vv A) özriam at'iaov. Während 

Jos. sonst, wo er von Quirinius und Judas redet, die Bevölke

rung Galiläas oder ganz Palästinas mit aö e9vocg'. bezeichnet (ant. XVIII § 1. 4. 6. 25) ist lads mit oder ohne Artikel in beiden Büchern des Lc regelmäßige Bezeichnung der Bevölkerung eines 

bestimmten Gebietes, wo es sich um deren Stimmung, Verhalten 

oder Verhältnis zu den führenden Geistern oder den Machthabern handelt mil. Über .Theudas hat Jas. sich nur einmal geäußert 

(ant. XX, 5, 1) und ist dadurch der Gefahr entgangen, so wie in , 

bezug auf Judas, Joazar und Quirinius. ein Opfer seiner Neigung 

zur Doppeltseherei zu werden. Andrerseits hat sich bereits oben S. 209 A 78. 79 gezeigt, daß Jos. auch im Fall des Theudas aus Gründen, die nicht historischer Natur sind, den Charakter des Insurgentenführers als Pseudomessias verdunkelt hat.-D---ß Lä öder vielmehr die ihm durch Überlieferung zugeflossenen Rede. Gams-

fiele das in wenig Worte gefaßte, aber scharf gezeichnete Bild des 

Theudas, das sie uns geben, nicht aus Jos. geschöpft hat, sollte 

keines Beweises bedürfen ; ebensowenig aber auch, daß - Le und. Jos. ein und dieselbe Person im Auge haben. Von Jos: unab

hängige Kenntnis auch der Tatsachen beweist ferner die auf un

gefähr 400 geschätzte Zahl seiner Anhänger AG 5, 36. Andrer-sehe kann auch Jos. seinen ins Einzelne gehenden Bericht über 

den Untergang des Theudas und seines Anhangs weder aus der 

AG noch aus der Luft geschöpft haben. In dieser Beziehung he‑

88) Cf auch Jos. vita c. 2 mit Lc 2, 42-50 und ant. XVIII, 5, 2 mit 

Le 3, 10-14 und Eid II', 424 A 7.	-

88) AG 2, 47; 5, 37 (hier ohne Artikel, in etwas anderem Sinn 15, 14;' 18, 10), von Le etwa 3mal so oft gebraucht wie von Mt, Bfr, Je zu 

samtnen.

216	I, 9 Die Rede Gamaliels.	e. 5, 38-39.	21'

steht kein anderer Widerspruch zwischen beiden Berichten, als dis um mindestens 50 Jahre von einander abweichende Angabe der Zeit. Während nach Lc der Aufstand des Theudas vor den des Judas und in die Regierungszeit des Herodes fiel, setzt ihn Jos. in die Zeit da Cuspius Fadus Prokurator von Palästina war, also nach dem J. 44 nach Chr. Es soll kein zu großes Gewicht darauf gelegt werden, daß Jos. zu dieser Zeit ein 5jähriges Kind war, während Lc damals seit mehreren Jahren als christlicher Arzt zu Antiochien in nahen Beziehungen zu den etwa 10 Jahre früher von Palästina übergesiedelten Lehrern der dortigen Gemeinde (AG 13, 1) gestanden haben muß. Verdächtig aber erscheint die, Zeitangabe des Jos. auch an und für sich schon durch die Stellung, welche er der Geschichte des Theudas gibt. Sie ist von dem wenigen, was er sonst von der Amtsführung des Fadus berichtet (ant. XX, 1-2, § 1-14), durch die ausführliche Geschichte des Fürstenhauses von Adiabene • getrennt (c. 2, 1-4, 3 § 15-96), in welcher Fadus mit keiner Silbe wieder erwähnt wird, getrennt und nachträg-lieh erst versichert er mit einem auffallenden Nachdruck sowohl am Anfang § 97 wie am Schluß § 99 des kurzen Berichts über Theudas, daß dessen Auftreten „in die Zeiten (zrAg /edvovg) der Prokuratur des Fadus" falle (so § 99). Das lautet nicht wie ein Aus-druck bestimmten chronologischen Wissens, wie Jos. auch weder den Amtsantritt des Fadus noch den seines Nachfolgers Tiberius Alexander chronologisch genauer bestimmt 80). Wir erfahren nur, woran ja auch nicht zu zweifeln ist, daß Fadus vom Kaiser Claudius nach dem Tode des älteren Königs Agrippa als Prokurator eingesetzt wurde. Wie aber soll man es erklären, daß Jos. den Bericht über Theudas nicht an die gleichartigen Handlungen des Fadus (§ 2-5) oder an das entfernt damit zusammenhängende kaiserliche Schreiben (§ 10-14) anschließt, sondern statt dessen die lange Episode über Helena und fzates zwischeneinschiebt? Der Bericht über Theudas ist ein in der ursprünglichen Anlage der Erzählung nicht vorgesehener Nachtrag. Der Verdacht, daß Jos.. hier nicht auf grund zuverlässiger chronologischer Überlieferung redet, wird gerade durch die geflissentliche Art erregt, wie er seine chronologische Behauptung vorträgt. Daß ihm die AG die Anregung zu diesem übel angebrachten Einschiebsel gegeben hat, wird bestätigt, wenn es seine Richtigkeit damit hat, daß er kurz vor-her (aut. XIX, § 343-350) unter dem Einfluß von AG 12, 19 bis 23 über den Tod des älteren Agrippa berichtet hat (Forsch IX, 236 ff.). Daß er die chronologischen Andeutungen in AG 5, 36 f. nicht berücksichtigt hat, ist in Anbetracht seiner Selbstwidersprüche, Irrtümer und Unklarheiten in bezug Judas, Joazar und Quiriniue nicht einmal verwunderlich.
00) Bell. II, § 220; ant. XX § 100. Das Jahresdatum des Amtsantritts des Fadus kennen wir durch den Brief des Claudino ant. XX § 14.

Kehren wir von dieser unvermeidlichen Kritik des Jos. zur Rede Gamaliels zurück. Die im ersten Teil derselben v. 35- 37= enthaltenen geschichtlichen Erinnerungen sollten zeigen, daß die vorübergehende Begeisterung des Volkes für den von den Ap. durch Wort und Tat bezeugten angeblichen Messias Jesus keine, so große Gefahr für die bestehende Rechtsordnung und Obrigkeit bedeute , wie die Hohenpriester meinten (v. 28). Die Wahl der Beispiele zeigt auch deutlich genug, daß Garn. ein baldiges Ende der christlichen Bewegung mindestens als wahrscheinlich ansieht. Weniger geeignet waren diese Beispiele, die Warnung vor Gewaltmaßregeln gegen die Ap. (v. 33. 35) zu begründen. Denn gerade durch Schwert und Henkerbeil waren ja die Aufstände des Theudas und des Judas niedergeschlagen worden. Der zweite Teil der Rede v. 38-39 wiederholt jene Warnung 1. und begründet sie, stellt aber auch den Gegenstand der Verhandlung unter einen neuen Gesichtspunkt. Auch hier wieder bietet . A eine erheblich ausfühncaere Darstellung als B. Mit den nur in A enthaltenen Überschüssen, die ich in Klammern beisetzet verläuft der Schluß der Rede etwa so : „Und für jetzt (meine Brüder) sage ich euch : steht ab von diesen Menschen und laßt sie gehen 91), (ohne eure Hände mit Blut zu beflecken)"); denn wenn diesen Vorhaben 03) oder dieses Werk von Menschen herrührt, wird es aufgelöst werden; wenn es aber von Gott herrührt, werdet ihr sie ai) nicht auflösen können (weder ihr noch Könige noch Tyrannen. Enthaltet euch also von diesen Menschen), damit ihr nicht etwa gar Opi) als Streiter gegen Gott erfunden werdet." Die starke Verkürzung des Textes in 11 nötigt, wie jeder sieht, anzunehmen, daß
91) A tdoaze ist nicht 'wesentlich verschieden von B ü fiere, denn auch letzteres ist hier nicht = dne;ftsZe (v. 40 a. E.), sondern „laßt sie gewähren, laßt sie weiter so wie bisher ihre Absicht ausführen" ef Lc 6, 42; 8, 51. 9, 60.
0) A iu) flcävvavees ras gares v,ut,u, nur E'wiasvovz e (Rückübersetzung aus coinquinantes, die anderen Lat. mxaculaistes). Die Blutsehuld haftet an den Händen der Mörder wie jede sündige Tat an den Händen des Sünders ef Jes 1, 15; Mt 27, 21; AG 20, 26.
sg
Cf Le 23, hl eh ,30z7.2? xai r1 :roreeu. rauhe. In solcher Verbindung heißt aber 3ovli nicht Ratschlag, sondern Absicht, Plan, am besten. Vorhaben, wie auch bei Goethe gelegentlich „von seinen Taten und Vor-haben", ef AG 19, 1; 27, 42 (kaum zu unterscheiden von Flovkeifte 27, 43); 1 Kr 4, 5.
04) Statt avrovs, wag eine zulässige Konstruktion nach dem Sinn ist, ist (Ans (0 HP ...) unnötige Korrektur. Andere (58, 137) haben aee6 v. 38 hinter wer i.tellaerrrc zugesetzt. Vielleicht hätte nach ltl (Forsch IX, 49) als Text von A gegeben werden können (v. 33°. 39k) fch 77 s ieaaafa airr9]
ie ä-v9-pwnhe7s rßotetee, s) Jvva,ucs «~z s xierakr$'iiaeent • et 8i ei älövoie derer ä•x i9eoC fovi e earrv, ov dvv«na,9s xz1. Cf 3, 12 .A; 4, 7. 05) Das z«i hinter fii)no'rs ist für B glänzend, aber auch für A aus-reichend bezeugt. Obeigens cf 23, 9 A.

218	1; 9 Die Rede Gamaliels.	e. 5, 38-39.

alles von öve säv "?1 bis xanarlvaac ainovs eine Parenthese bildet, oder anzuerkennen, was dasselbe bedeutet, daß der Satz t(?] vove
xai s9.eo,udrot aüeenze ein hartes Anakoluth ist. Auch hier wieder zeigt sich, daß das in 4 verwendete Sprachgut echt lucaniech ist, und daß die Verkürzung in B der Lebendigkeit der Darstellung und der Durchsichtigkeit der Schreibweise Abbruch getan, die Gedanken aber völlig unverändert gelassen hat. Während der erste Teil der Rede so verstanden werden konnte, als ob Garn. in der Verurteilung der christlichen Bewegung mit den Hohepriestern einig sei und nur in der bestimmten Erwartung, daß sie von selbst sich im Sande verlaufen werde, als der klügere Politiker vor unnötiger Aufregung und voreiligem Handeln warnen wolle, zeigt sich nun, daß der Pharisäer vielmehr in seinem Urteil über' den religiösen Charakter dieser Bewegung noch unentschieden ist. Beides erklärt er für gleich möglich,' daß sie ein bloß menschliches Unternehmen sei, welches nach einiger Zeit hinfällig werde, oder daß sie von Gott gewirkt sei und daher mit unwidersteh‑
licher Gewalt sich durehsetzen werde. Ehe dies aber durch die weitere Entwicklung sich herausgestellt habe, die Ap. mit dem Tode zu bestrafen, erklärt er, besonders deutlich nach A (s. A 92),
für eine Versündigung, nicht geringer als ein gemeiner Mord. Aber auch jede fernere Anwendung von Gewaltmaßregeln zur Unterdrückung der von Jesus ausgegangenen, sichtlich noch im Aufstieg begriffenen Bewegung erklärt er für ein ebenso frevelhaftes wie aussichtsloses Unternehmen. Dieses zweiteilige, aber auch zweischneidige, von aufrichtiger, wenn gleich pharisäerischer Frömmigkeit eingegebene Urteil wird schwerlich von den sadducä‑
ischen Hohenpriestern gebilligt worden sein; nur die Warnung vor einem sofortigen Justizmord haben sie sich gesagt sein lassen.
Wenn aber das Synedrium sich diesmal nicht, wie bei der früheren Verhandlung 4, 17-21, mit einem scharfen Verweis, strengem Verbot und Strafandrohung begnüg$n , sondern das wiederholte Verbot der Predigt durch den sofortigen Vollzug der peinlichen und schimpflichen Strafe der Geißelung 9C) an sämtlichen Ap. ein‑
98) cif, ssiv ist an sich weiterer Bedeutung, von der Geißelung in den Synagogen 11 Ir 13, 9; AG 22, 19, aber auch von den Stockschlägen der Liktoren (&tßdoezor) in Philippi = hrrßii;sei AG 16, 22. 35. 37, we]ehes letztere 2 Kr 11, 24f. einen Gegensatz bildet zu den 39 Geißelhieben, welche Pl 5 mal von jüdischen Gerichten zuerkannt bekam. Ebenso fcaozryovr von Strafen in den Synagogen Mt 10, 17; 23, 34, aber auch von Schlägen mit einem Rohr dureh Heiden Le 18, 32f.; .lo 19, 1 cf Mt 27, 30, was Le 22, 64 wiederum deosrv heißt. Gelegentlich wird die Geißelung (,aaari sw.v) auch von dem römischen Kommandanten in lerne. als Folterung (,iuaazcecv aesrd?su,) angeordnet AG 22, 24f. Die jüdischen Gerichte pflegten statt der Deut. 25, 3 als Höchstmaß genannten 40 Geißelhiebe (so z. B. Makkoth 1 = Sanhedrin XII, 1, 3), vermöge eigentümlicher Versabteilung und Auslegung dieser Stelle nur auf 39 zu erkennen (Makk. II1	Sanh. XIV),

r‑
einschärfen (v. 40), so war dies doch ein sehr entschiedener Vene such, die Predigt von dem Messias Jesus und damit die ganz- -'di ] durch hervorgerufene Bewegung des Volkes gewaltsam zu unter drücken. Auch davon aber hatte Garn. abgeraten ün`d- liälfe- Eiur `d5n-Fall, daß diese messianische Bewegung wider Erwarten sich dennoch als eine von Gott gewollte und gewirkte erweisen sollte, jedes der-artige Verfahren gegen sie im voraus als ein Ankämpfen gegen Gott verurteilt. Immerhin konnte Garn. sich mit dem, was er erreicht hatte, zufrieden geben. Die Ap. verließen den Gerichtssaal sögar voller Freude darüber, daß sie gewürdigt worden waren, für den Namen, dessen Verkündigung ihnen untersagt worden war 07), eine nach der Welt Urteil entehrende Strafe zu erdulden (v. 41), und fuhren in der nächsten Folgezeit fort wie bisher 98) sowohl auf dem Tempelplatn als in den ihnen zur Verfügung stehenden Wohnhäusern Tag für; Tag die Gläubigen zu unterrichten und die noch außerhalb der Gemeinde Stehenden durch die „Predigt des Ev's von dem Herrn Jesus als dem Messias" zum Glauben zu führen (v..42). - Diese Bewegungsfreiheit, welche die Ap.. und die Urgemeinde noch für eine kurze Weile genießen sollten, verdankten sie dem guten Rat und dem Ansehn Gam.'s. Kein Wunder daher,, daß er bei den Christen, besonders denen von jüdischer Herkunft in dankbarem Gedächtnis fortlebte, und daß die, dichtende Sage, aus dem von Inn in scharfen Umrissen gezeichneten Charakterbild des besonnenen:. und in seiner Art frommen Rabban Gamliel ein mehrfach übermaltes Heiligenbild gemacht hat. Außerlieh machte die Legende

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10 ef 2 Kr 11, 24; Ios. ant. IV § 238. Die umstandliehe Beschreibung des Verfahrens folgt Makk. I1I von § 11 bis zum Schluß des Traktats. Die . Geißelung galt als höchste Strafe vor der Ausrottang Makk. III, 15 cf auch Sauh. IX, 5, d. h. der in 4facher Form vollstreckten Todesstrafe Sanh. 171,
. 1-VII, 3.
97)	Sicher ist es nicht, aber doch der Schwierigkeit wegen wahrscheinlich, daß A v. 41 ebenso wie in B zov äväEcazos ohne roe meine 'lebe ur; sprünglich ist, hier aber nicht zu erklären wie zd üvojrr~ aovra 4; 17;5, 28 (s. oben B. 172), sonderu ähnlich wie avi.-1 bei den Juden. Cf Ign. Eph. 3, 1; 7, 1; Philad. 10, 1, auch den Gebrauch von övo,,a = Persoii AG 1, 15; Ap. 3, 4; 11, 13; Ignat. Rom. 10, 1; Smyrn. 13, 2 andrerseits auch Phil 2, 9.
Cf 2, 42. 46; 3, 11; 4, 2. 31. 33; 5, 12--16. 21. Obwohl dt& execv mit und ohne 'nie iaör (4, 2; 5, 21) auch von der an das noch außerhalb der Gemeinde stehende Volk gerichteten Missionspredigt gebraucht wird, welche 5, 42 zum erstenmal in der AG ssiayysligeaJar genannt wird (4, 2 xreray-~~/.arv} so ist doch unter drddozsrv hier, wo es neben dem adayge24äo er. steht, ebenso wie unter Jibexi1 re v dzroasädszv 2, 42 die innergemeindliche Unterweisung zu verstehen. Diesem Unterschied..entspricht im großen- und ganzen auch der Unterschied von sie 7yz teer' und rar' oh«w ef.2,46, -wenn' auch im Anschluß an die Gebetsstunden im' Tempel zuweilen Versaminlungen der Gemeinde in der Halle SaIomos stattfanden 5, 13. Of übrigens-. S. 188. 192. In v. 42 a. E. darf für A aöv zvotov Iriaov"v Xeswniv als gesichert. gelten, während B meist ohne xvorov, vielfach mit Xprazdv I,joovv über-liefert ist.

220	I, 9 Gamaliel in der Legende.
aus ihm einen „Fürsten des Volkes", wie es annähernd doch erst sein Enkel Garn, 1I und die späteren jüdischen Patriarchen aus demselben Hause waren, zugleich aber auch zu einem heimlichen Jünger Jesu, der im Einverständnis mit der christlichen Gemeinde an den Sitzungen des Synedriums und an Disputationen zwischen Juden und Christen auf dem Tempelberg als ein Anwalt des Christentums in der Maske eines pharisäischen Gesettieslehrerä teil‑
nahm. So nach der von Rufinus um 410 übersetzten, aber gerade in dem betreffenden Abschnitt aus einer alten judenchristlichen
Quelle des 2. Jahrhunderts schöpfenden- Recension des Clemensromanes 99). Die syrische Legende von der Gründung der Kirche
98) Eine gründliche Erörterung über die Entwicklung dieser Sage kann hier nicht gegeben werden. Einige Bemerkungen dürften doch am Platze sein. Für die älteste Gestalt halte ich die Darstellung in Clenr. reeogn. 1, 65-71, die einer sehr alten Schrift, wahrscheinlich den Avrt,Bu,T u i 'larwßav, entlehnt ist (Epiph. haer. 30, 16 ef reeogn. I, 53 (oder 55)-71 vorher I, 44 bereits angekündigt). Dem Alter nach folgt die syrische sogenannte „Lehre des Addai", nach welcher (The doctr. of Addai ed. Phillips, syr. Teil p. 3 med.) Bannan, der Uberbringer eines Briefs König Abgar's an Jesus, diesen „im Hause Gamaliels des Fürsten der Juden" antrifft; p. 4 med. wird Gam. ,.Fürst (oder Oberster) der Priester der Juden" genannt. Von größtem Einfluß auf die Entwicklung der Sage wurde der Brief des Presbyters Lucianus von Jerusalem au die gesamte Christenheit auf Erden über die Auffindung der Grabstätte und Reliquien des Stephanus, deren versehiedenen Gestalten meines 'Wissens noch keine befriedigende Untersuchung zu teil geworden ist. Die beiden lat. Recensionen (iat', ]at2), von den Benediktinern in ihrer Ausgabe der WW. Augustins in parallelen Colmmuen gedruckt. (von mir nur in der Edit. Veneta tertia, Bassani 1797 tom. XVII col. 2191-2202 gelesen), weichen namentlich in den Namen und deren Deutung, aber auch in bezug auf den Hergang ziemlich stark von einander ab. Zur Herstellung eines glaubwürdigen Textes können die dort am Rande mitgeteilten Varianten dienen; ebenso auch die von Papedepeulos-Keramens im 5. Band seiner 'liedi.axr r (Petersburg 1899 p. 28-531 herausgegebene griech. Kompilation (graec.) aus einer teilweise sehr freien Paraphrase von AG 6, 8- 8, 2, einer ebensolchen Wiedergabe von Lucian's Bericht, worin dieser p. 30, 17 zuerst in dritter Person eingeführt wird, gleich da-rauf aber p. 30, 26; 34, 4 etc. in erster Person als Erzähler auftritt, und endlich einem äußerst phantastischen Bericht von einer Translation der Reliquien von Jerus. nach Konstantinopel p. 40, 20-53, 13. Die erste Erscheinung Gam.'s erlebte Lucian (nach graec., latr) am Freitag d. 3. December 415 (coss. Honorio X et Theodosio. jun. VI), die zweite und dritte au den beiden nächstfolgenden Freitagen, also am 10. und 17. December, und die Uherführung der Gebeine des Stephanus in die Zionskirche erfolgte am 27. December desselben Jahres. Der letztere Datum fehlt im ]at2 und erst in einer dem abschließenden Amen hinzugefügten Narhschrilt durch das mit dem Inhalt der Erzählung unverträgliche Datum „3. Augtnt" er-setzt, was sich wahrscheinlich auf die Ankunft der Reliquien an dem Ort .bezieht, wo diese Recension (lat2) entstanden ist. In graec ist das Datum der Deposition in der Zionskirche verdrängt durch die schon erwähnte Episode (§ 9 p. 40ff.), welche den Leser um etwa ein Jahrh. zurückversetzt in die Tage Kaiser Konstantins und des Patriarchen Metrophanes von Konstantinopel, wozu ungenauer Weise auch noch Cyrillus von Jerus. als gleich‑

Gamaliel in der Legende. 221 

von Edessa läßt schon Jesus mit Garn. in vertrautere Verkehr stehen und in dessen Hause Besuche empfangen. Es bringt uns
daher nichts Neues, wenn in einem angeblich von Irenäus ver

faßten, syrisch erhaltenen Verzeichnis der 70 Jünger, welches mit Adar (d. h. Addai), dem Stifter der Kirche von Edessa beginnt, Gam. den Schluß macht (Stud. Sinait. 1 ed. A. Sm. Lewis p. 8-10). Einen gewaltigen Aufschwung nahm die Verehrung Gam.'s in der 

abendländischen wie in der griechischen Kirche durch die im 

Winter 415/416 von einem Presbyter Iucianus ;nahe bei Jerus. verfaßten Schrift über die Wiederentdeckung des Grabes und 'der Gebeine des Protomartys Stephanus, welche Orosius nach einem
längeren Aufenthalt in der Umgebung des alten Hieronymus in Bethlehem im Frühjahr 416 seinem Lehrer Augustinus nach nippt) 

mitbrachte. Lucians Schrift ist eine wunderbare Mischung von Dichtung und Wirklichkeit. Mag sie an einige, ,.vielleicht schon ziemlich alte Lokaltraditionen und Ortsnamen anknüpfen, so gründet
sie sich doch im übrigen nur auf angebliche Visionen, in 'welchen Lucianus Gam. gesehen, von demselben mancherlei aus seinem Leben erfahren und Anweisung zur Auffindung der Grabstätte des 

Stephanus empfangen haben will. Darnach ist Gam. mit seinem jüngeren Sohn Abib und seinem Vetter Nikodemus schon vor dem Tode des Stophanus von den Ap. getauft worden, hat es aber

besser wie Nikodemus verstanden, dies geheim zu halten und bei den Juden in hohem Ansehen . zu bleiben. Als Stephanus starb, hat er eine Anzahl von Christen bewogerj, ihn,. 40 Tage lang zn

beklagen und alsdann auf seinem eigenen Landgut bei Jerus. in
zeitig hinzugefügt wird, alles in vollem Widerspruch mit den auch in graec. § 4 p. 31, 14 beibehaltenen Datum für die Visioneu'Lucians, Um so sicherer sind die letzteren. Sie werden erstens dadurch als bistorisoh richtig bestätigt, daß im J. 41.5 in der Tat des 3., 10. und 11 December auf Freitage gefallen sind, wovon mau sich ohne Mühe aas bekannten Hilfsmitteln, wie Doliarius, Zweitausendjähriger Kalendertafel überzeugen kann. Zweitens durch Gennadius v. 40, wonach der Spanier Orueins bei seiner Rückkehr ans Palästina (wohin ihn Augustin mit seiner epist. 116, 2 Gol lbarher p. 547 an Hieronymus geschickt hatte) als Erster. küren lieh aufgefundene Reliquien des Steph. ins Abendland gebracht hat, selbst-verständlich zugleich mit der Schrift Lucians, welche als Begleitschreiben den. Reliquien beigegeben war ef Gennadius 1. 1. c. 47. Die Hinreise des 

Uresins nach Palästina und Augustins epist. 166 fallen aher in das Frühjahr 415. Der Synode zu Jerus. im Juli 415 hat Orosius beigewohnt und ist im Frühjahr 416 bei Augustin wieder eingetroffen ef G. Grützesacher, Hieronymus 1, 93; III, 267. 2'2. Drittens erwähnt Lucian (lat.' § 8)
von den 14 au der Synode zu Diospolis Lydda (December 415) beteiligten Bi=thöfen drei Bischöfe, mit ihren richtigen Namen (in lat.' verschrieben aber richtig geschrieben graec. § 9 und bei August. e. Julianum. Pelag. 1
14) als Teilhaber au der feierlichen Depositioa in der Zionskirche am 27. December 415, Bei jüngeren Byzantinern wie Eustratius nm 590 (s: Pbotius bibl. cod. 171) und dem Chronisten Theophaues .ed, bonn. 133. um . 815, findet man in bezug auf Gamaliel nur Wiederholungen aus Lucian.

222	1, 9 Gamaliel in der Legende.

dem Grabmal, das er dort für sich und seine Familie hatte her-stellen lassen (AG 8, 2), beizusetzen. Ebendort hat er später den Nikodemus bestattet, den die Juden in den Bann getan und aus der Stadt ausgewiesen hatten, so daß Garn. ihm auf seinem Land-gut jahrelang eine Zufluchtsstätte und Unterhalt hatte gewähren müssen. Nachdem er auch noch seinen früh verstorbenen Sohn Abib ebendort bestattet hat, fand auch Garn. selbst in dieser Gruft und zwar in demselben Sarge wie sein Sohn seine letzte Ruhe. Nachdem die anfänglichen Zweifel Lucians an der Glaubwürdigkeit dieser Enthüllungen durch wiederholte Visionen und zuletzt dureh die an der bezeichneten Stelle gemachten Entdeckungen überwunden waren, fanden sie auch alsbald Glauben bei dem bekannten Bischof Johannes von Jerus. und zwei mit diesem von der Synode in dem nahen Diospolis herübergekommenen Bischöfen. Die Gebeine des Stephanus, welche nach Offnung seines Sarges so-fort wundertätig wirkten, wurden in dem wieder verschlossenen Sarge
in der alten Zionskirche, an welcher Stephanus einst als Arehidiakonus gedient hatte, beigesetzt. Ein Teil derselben aber wurde, soweit man aus dem nicht. ganz klaren und mannigfaltig über-lieferten Text entnehmen kann 140), mit Staub und Erde vermischt zurückbehalten und von Lucian zugleich mit seinem Brief an ver‑
schiedene auswärtige Kirchen verschickt und verteilt. Als das Wunderbarste an dieser Geschichte erscheint mir, daß auch nur Augustinus ihr vollen Glauben schenkte. Lucians Brief wurde als-bald ins Lateinische übersetzt, und in sehr kurzer Zeit wurden wie in Hippo, so in den umliegenden Diöcesen und weit über die Grenzen der Provinz hinaus solche Reliquien des Stephanus ver‑
ehrt, auch besondere Altäre errichtet und Gedächtniskapellen gebaut. Augustin wurde nicht müde, in Predigten, Briefen und ge‑
lehrten Werken ihre Echtheit und die Wahrheit von Lucians Bericht
über ihre Entdeckung zu bezeugen und die Wunderheilungen, die aller Orten von ihnen ausgingen, zu preisen 101)
Alle diese Träumereien zerrinnen vor dem am Text AG 5, 34-40 haftenden Blick des Auslegers und dem Urteil des' bescheidensten Historikers, welcher die Fortentwicklung von der Rede Gam.'s in der Gerichtsverhandlung. gegen die Ap, zu der Stellungnahme seiner Partei und seines Schülers Saul gegen Stephanus (AG 6, 12 ; 7, 58-8, 1) im Auge behält. Garn. war ohne Frage ein verständiger und im Vergleich mit der sadducäischen Aristokratie billig denkender Mann; war aber weit entfernt von der
Toleranz, welche Nathan der Weise durch die Parabel von den drei Ringen gepredigt hat.

wo) So lat' § 8 extr. u. § 9 in., arg verstümmelt lat2, durch die mehr-erwähnte Episode in graem ausgeschlossen.
'Ö') August. setm 318-824, besonders 318, 1 erl. Bass. VFI'' ( = VIII), 1271; epist. 212; de civit. XXiI, 8, 10-21.

s. oben B. 218 A. :16 a. E.

E) Im Vergleich mit tv zecc nu. Axai-eaze (AG 2, 18; 7, 37; 9, 87; Lc2;--.1;. -. 5, 35; 9. 36) bedeutet ev zaze er. aa'ung (AG I1, 27; 21, 15;. Le 23, 7; 

24, 18 cf 1, 24) überall eine engere zeitliche Zusammengehörigkeit .u1id . unterscheidet sich von xar txsavov zöv airiedv AG 12, 1; 19,.23.ef Le 18,.1. nur dadurch, daß es nicht wie dieses ein Einzelereignis, sondern einen Zu-

stand oder ein andauendes Geschehen zeitlich zu bestimmen pflegt, hier 

das von Tag zu Tag sich steigernde Wachstum der Gemeinde und Murren 

der Hellenisten -- Intrans. erZ.ihi,enhev st.:rEq tüo'Ee.9 (AG 6, 7; 7, 17; 9 81; .' 12, 24) im NT nur hier und in LXX äußerst selten (1 Sam 7, 2; Sir 28,8, 

jedach nicht ohne v. l.), aber klassisch.

Die schimpfliche Bestrafung, welche die Ap. vor ihrer Freilassung erleiden mußten, schloß in sich die Androhung einer uni 

so härteren Strafe i) für jeden zukünftigen Fall einer neuen Er

regung der Volksmasse durch ihre von Wundertaten begleitete-Predigt. Aber die gleichzeitig nach dem Antrag Glamaliels be 

xchlossene zeitweilige Duldung der ev Predigt hat doch eine - so

fortige und beträchtliche Vermehrung der Seelenzahl der Gemeinde 

zur Folge gehabt s). Erwägt man, daß seit 4, 4, wo die Zahl der männlichen Gemeindeglieder allein auf 5000 geschätzt wird,

5,	14 der Beitritt ganzer Massen von Männern und Weibern au&' Jerus. und außerdem 5, 16 von einem Zusammenströmen Heilung 

suchender und findender Leute aus den umliegenden Ortschaften berichtet ist, so wird man die nach 6, 1 und sofort wieder 6, :7

nunmehr erst recht anwachsende Gesamtzahl der Gemeindeglieder beiderlei Geschlechts und auch jugendlichen Altere, die vor der

ersten blutigen Verfolgung erreicht worden ist, auf mindesteiie. 

20---25 000 schätzen müssen. Von dem familienhaften Gepräge 

der ehedem um Jesus gescharten Jüngerschaft zeigte die Erge meinde kaum noch eine Spur, nur etwa jene häuslichen Versamm

lungen , die auch jetzt noch den Bedürfnissen gottesdienstlicher Erbauung und religiöser Unterweisung dienten (5, 42), erinnern noch daran. Es war eine großstädtische Ortsgemeinde entstandene' 

deren Leitung in jeder Beziehung in den. Händen der Ap. lag. Dies war aher nicht die eigentliche utid lebenslängliche Aufgabe der Ap. Die Hauptaufgabe, welche Jesus den 12 Männern zu-

wies, als er sie aus seiner nach hunderten zählenden Jüngerschaft 

zu besonderen Dienst aussonderte, hat er durch den Namen did.. 

o-ro2,ot ausgedrückt, den er ihnen bei dieser Gelegenheit gab (Le

6,	13 ; 14 Ir 3, 14-16 ; AG 1, 2. 25). Eben damit hat er sie be<<

1) Da das Synedeium schon hei dem ersten Verhör nur aus .Furcht. vor der Volksstimmung auf jede Be§trafung verzicbt•t hatte (4. 21), könnte es in einem dritten Fall von gefährlicher Volksbewegung kaum anders als

ein Todesurteil fällen und die durch die traditionelle Gesetzesauslegung j r nach zweimaliger Geißelung vorgeschriebene Hinrichtung vollziehen lassen _

224	I, 10 Die Stiftung eines ersten Gemeindeamtes.	o. 6, 1-4.

rufen, von Ort zu Ort das Er vom Reiche Gottes zu predigen und dadurch dieses Reich auszubreiten. Er hat auch von Anfang an keinen Zweifel darüber gelassen, daß das Reich, dessen grundlegender Prediger und König er selbst ist, durch die Predigt der Ap. über die ganze Erde ausgebreitet werden solle. Dazu gehörte, wie noch heute zu der Berufspflicht jedes Missionars, selbstverständlich auch die fortgesetzte Unterweisung der Neubekehrten und noch Unreifen, womit ein längeres Verweilen an den einzelnen Stationen ihrer Missionsarbeit, ein stufenweises Fortschreiten von Stadt zu Stadt, von Volk zu Volk gegeben war (AG 1, 8). Außer-dem aber hat Jesus den Zwölfen --- und das unterscheidet sie von den „Evangelisten", den Aposteln im weiteren Sinn des Wortes s) - in mannigfaltigen Formen noch eine zweite Aufgabe gestellt und Vollmacht erteilt: das ist die Leitung der durch das Ev gesammelten Gesamtgemeinde, der Kirche und die damit naturgemäß verbundene Befugnis, Anordnungen für das sittliche und geselleehaftliehen Leben der gesamten Christenheit oder einzelner Gruppen
derselben zu treffen und zwar mit dem Anspruch, daß solche befolgt werden. Darnach haben die Ap. auch geredet und gehandelt 4). Hiefür ist es unwesentlich, ob sie sich dabei ausdrücklich auf gebietende Worte Jesu berufen oder dies unterlassen, ebenso in .
welchen Formen und durch welche Mittel sie die Zustimmung der
'') ediayyeiteri;e AG 21, 8; 2 Tm 4, 5; d7rriaroi.or, erno(iire , EOcyyai.t-(uni Eph 4, 11; cf auch 1 Kr 12, 28 ;r ri Tand aoarril.oa_, &üreeoe eeei ys; nie, raizov dasaarüi.ovs, ferner Des. h, e. III, 37, 2-3 und Titel des ganzen Kapitels: 7e i rCav sieFrt räre (ha;zoe2ävrmr Eiay'zitar[irv. Dir den Weiteren, die Evangelisten einschließenden Sinn von d;röoroi.os cf AG 14, 4. 14 (ef 1 Kr 9, 5, ob auch 15. 7"? ef 9, 12, 15), von verdächtigen Wanderlehrern ol vereg2iar h;röarolot 2 Kr 11, 5; 12, 11 = iteei,8aa6aro,ioc 2 Kr 11, 13 _cf Einl 1', 218; mit einem gewissen Mißtrauen werden diese „Apostel" auch Didache XI, 3-6 betrachtet. Auch 2 Jo 10; noch deutlicher 3 Job 5-10 bezieht sich auf selche wandernde Prediger, ohne daß ihnen ein Titel gegeben wird.
4) Es kann hier nicht alles wiederholt werden, was in anderen Teilen dieses Kommentars zu diesem Gegenstand ausgeführt wurde. Es sei jedoch verwiesen auf Mt 16, 18f. (ganz anderen Sinnes als Jo 20, 2t-23 s. Bd I4, 542-553; Bd IV9, 676-679); Mt 20, 28 = Lc 22, 30; (nur gestreift wird der Gedanke Mt 20, 41-43 Bd P, 629f.); Mt 24, 45f. = Lc 12, 42 ff. Auch Jo 10, 9; 21, 15-17; 1 Pt 5, 1-5 muß man auf die Stellung der Ap. als Verwalter und Leiter der Kirche, der Gesamtgemeinde beziehen, solange mau sieh gegenwärtig hält, daß der Hirt dem Israeliten von jeher ein Bild des für das Wohl seiner Untergebenen in jeder Hinsieht besorgten und wenn es darauf ankommt, sein Leben opfernden 1! iireiten ist, dessen Gegensatz nicht sowohl der ehrgeizige Lehrer und ungetreue Seelsorger, als der herrschsüchtige und blutdürstige Tyrann bildet s. Bi IV", 449-45ö. 695. Hierauf beruhen alle echten sheeseEts -i ' ic2oat6. wv, insbesondere das cYearnuaeo3trt des Paulus, welches auf dem Bewußtsein beruht, ein ebenso-gut wie die Zwölf unmittelbar von Jesus berufener Ap. zu sein 1 Kr 7, 17; 11, 17. 34; 16, 1; Tt 1, 5; 1 Th 4, 1-12 ef 1 Kr 4, 17; 7, 12 (im Unter-schied von 7, 10, 25; 9, 14), auch 11, 16; 14, 33-37.

Gesamtheit herbeizuführen gewußt haben. Gerade die AG bezeugt deutlich, daß in der Kirche des apostolischen Zeitalters sowohl der Unterschied des Amtes der 12 Ap. von allen anderen Ämtern und Diensten in der Christenheit, als auch die Befugnis der Ap., 

für neu auftauchende Fragen und unvorhergesehene Verhältnisse 

neue Anordnungen zu treffen, fast allgemein anerkannt war. Ersteres sieht man unter anderem schon an der Ausfüllung der durch -die Ausscheidung des Judas entstandenen Lücke durch die Wahl eines 12. Apostels (1, 16-26), letzteres an den Beschlüssen des Apostelkonvents (AG 15, 1-29; 16, 4; 21, 25). Solange die Christenheit, mit Ausnahme weniger etwa in Galiläa zurückgebliebener oder 

dorthin zurückgekehrter Jünger Jesu, in Jerusalem und dessen näherer Umgebung beisammensaß, und somit die Kirche nur in Form einer übersichtlichen Ortsgemein de vorhandene war, konnten die Ap. neben fortgesetzter Missionsarbeit an der noch unbekehrten Bevölkerung Jerus.'s auch ihrem Beruf als Leiter und Verwalter des gesamten kirchlichen Lebens genugtun. In den 

wiederholten Beschreibungen des Gemeindelebens (2, 42-47; 4, 

23-5, 11) tritt neben dein Hinweis auf fortgesetzte Unterweisung durch die Ap., auf gemeinsames Gebet und gesellige Zusammenkünfte besonders bedeutsam hervor : die von den wohlhabenderen Gemeindegliedern in großartigem Maßstab geübte Wohltätigkeit und die dadurch ermöglichte, von der Gemeinde geübte Fürsorge für ihre bedürftigen Mitglieder. Es galt die teilweise bedeutenden, diesem Zweck zur Verfügung gestellten Geldmittel in Empfang zu nehmen und zu verwalten, es galt auch das Vorhandensein und das verschiedene Maß der Bedürftigkeit der zu Unterstützenden festzustellen und die Unterstützungen zu verteilen. Als oberster Leiter dieser Armenpflege, als oizov6pot xr5 gxtd,ri viag im Sinne Jesu (Lo 12, 42 s. vorhin A 4) werden die Ap. durch den bildlichen Ausdruck xt3'*vat (xä4 ztu &g) reaeä zovs suacsg xwv ?s7vorro'twv wiederholt bezeichnet (4, 35. 37 ; 5, 2). Mögen sie hiebei von anfang an, wie kaum zu bezweifeln ist, die Hilfe älterer Gemeindeglieder als Berater in Personalfragen lind die Dienste jüngerer Personen (5, 6. 10) als Boten und Träger in Anspruch genommen haben, so trugen doch die Ap. die ganze Verantwortung für diesen Zweig des Gemeindelebens. Daß diese Arbeit bei , dem außerordentlich raschen und starken Wachstum der Gemeinde. sich bedeutend vermehren mußte, da von den Tagen Jesu an nur wenige Reiche und viele Arme seinem Ev zufielen (cf Lc 18, 23 ff.; Mt 13, 22; Jk 2, 6-7) und daß daher auch die Verantwortung 

für die gerechte Verwaltung der milden Gaben immer schwerer zu tragen war, liegt auf der Hand. Einzelne Fälle von Heuchelei un,d Untreue auf Seiten der Geber werden sieh nicht so bald
Zahn, Apostelgosch1ehte.	16
-

226	1, 10 Die Stiftung eines ersten Gemeindeamten	c. 6, 1.

wiederholt 'haben, nachdem der erste, welcher vorgekommen, durch ein strenges Gottesurteil gestraft worden war (5, 1--11). Aber auch der opferfreudigste Geber und der gerechteste Verleiher milder Stiftungen ist vor Fehlgriffen nicht sicher und am allerwenigsten vor den Klagen und Anklagen derer, welche meinen, daß bei der Zuteilung öffentlicher Wohltaten zu ihrem Schaden nicht nach Recht und Billigkeit verfahren werde. So geschah es auch in der Urgemeinde (6, 1) : „Es entstand ein Murren der Hellenisten gegen die Hebräer, daß in der täglichen Versorgung 5) ihre Witwen über-sehen würden." Daß `Erlilr)vlcaoi S) nicht gleichbedeutend ist mit
6) Das nicht näher bestimmte J,eeocie entspricht den- 5toiocen' Ttvs
Mt 8, 15; Lc 12, 37; 17, 8 ohne sachliche Näherbestimmung, auch ohne dat. pers. Le 10, 40 (da ebenso auch 8taeor'ia); 22, 27; Jo 12, 2 von der Aufwartung bei der Mahlzeit und daher im weiteren Sinn von der Versorgung mit Speise, Trank und soustirem Lebensunterhalt Mt 4, 11; 25, 44; Lc 8, 3. Bengel übersetzt -nicht übel „Bedienung". Von da aus erklärt sich auch das r5:aaoinze agnerE?ats v. 2, wobei die. Bedeutung von Tpänei a als Tafel, an der man speist, zu wunde liegt ei Lc 16, 21; 23, 30; AG 16, 34, im eint, lnen Fall aber fraglich bleibt, in wieweit der Ausdruck bildlich oder eigentlich gemeint ist, hier also, ob täglich 'xa,tl ivur.(-itv;, v. 1) in mehreren Häusern (pinn Tpa7rt ats v. 2) Gruppen von Witwen gespeist wurden oder, wie wir etwa sagen, „der Tisch gedeckt" war, oder ob den Witwen täglich an dazu bestimmten Stellen Nahrungsmittel oder Geldbeträge verabreicht wurden. Letzteres ist schon darum das wahrscheinlichere, weil im anderen Fall doch wohl neben den Witwen auch deren Kinder, die Waisen genannt sein würden wie Deut 26, 12; Jak 1, 27. Sehr fern dagegen liegt der Gedanke an die Bedeutung von Tesini- a = Bank Lc 12. 23, Toras;fzrs
Bankhalter Mt 25, 27 und die parabolische Bezeichnung der Wohltätigkeit gegen die Armen seitens der Reichen als Ansammlung eines zinstragenden Kapitals Le 18, 22.
6) Das Wort ist bisher auch nicht in der Literatur vor Le nachgewiesen, der es außer 6, 1 nur noch einmal 9, 29 gebraucht, wo daneben 7 t--ce schwach bezeugt ist, wohingeeeu 11, 20 E/.i.rv,uid zwar sehr an-sehnlich z B. durch .8 bezeugt, aber sachlich ebenso unmöglich ist, wie E/.dre-os 9, 29. Weder bei Phil() und Josephus, noch bei den christlichen Autoren vor den ältesten Auslegern der AG ist es zu finden, auch nicht hei den gelihrten Alexandrinern wie Clemens, Origenes oder Eusebius. Daß die alten Ubersetzer „Griechen" dafür setzen (lt' lt' vg sy' s sah kopt), bestätigt nur, daß das Wort wenig gebräuchlich war und daher auch nicht als Fremdwort in die anderen Sprachen übergegangen war. Ein ein-heimisches Wort gleichen Sinnes fehlte den Lateinern. Genecien,ses, was Wettstein vorschlug, Graecunici und Graccissantes hatten wenig verlockendes, und eine umständliche Paraphrase wollte man vermeiden. Auch sy' sagt nur „von den Griechen, die Jünger waren". Merkwürdig ist, daß noch Chrys. IX, 111 hem. 14 nur als Vermutung das Richtige vorträgt: `E]. {rwtoricd de o i u a i indem (sc et or,zu)() ToLs %%~ivcoi't f J'eyyo,e. Famss outot püo ).,1,rvcwrl eyd4'eyyonro, Efpatot dvres. Ohne ein oiuac und dgl. wieder-holt er dies IX, 169 hem. 21 zu 9, 29 und fügt hinzu, Lc sage sehr treffend „Hellenisten"; denn die anderen Juden (welche Chrys. hier ei Aasig E/ipatot neunt) hätten sich gar nicht mit Pl eingelassen, dagegen die Bellenisten seien im Zorn über die in den Disputationen mit Pl erlittene Niederlage zu Mordplänen fortgeschritten. Das Verkehrteste findet man bei •lschodad p. 19, 11: ,.Griechische Jünger" (ei sy'), sagt er von den Proselyten (wen), welche ehedem Jünger des Gesetzes geworden waren,

"E)3.L7veg sei es in nationalem, sei es in religiösem oder auch
einem allgemeineren, beides umfassenden, kulturellen Sinne dieses Wortes, ergibt sich schon daraus, daß in der AG wie im NT diese
Unterschiede nur durch `EL4i ss im Gegensatz zu 'Iovda4ot sniff-gedrückt werden. Dasselbe folgt aus der unfraglichexi.Tatsache, daß vor den in c. 8-11 berichteten Ereignissen und -Erfahruiigen von den Ap. und der Urgemeinde überhaupt den Nichtjuden das ev nicht gepredigt und die Aufnahme in die Gemeinde nicht gestattet wurde. Nur eine scheinbare Ausnahme von dieser Regel bilden - die wenigen ergoos vaot, welche gelegentlich -schon in. der Dar
stellung der ersten Periode der Geschichte des sich ausbreitenden Christentums erwähnt wurden (AG 2, 11; 6, 5 cf Mt 23, Iß).
Denn diese „Proselyten", nicht zu verwechseln mit den viel zahl-reicheren, in der ganzen damaligen Kulturwelt von Persien bin Spanien verbreiteten, der jüdischen Religion und dem Gottesdienst
der Synagoge zuneigenden cpoßosi tevoc und ueßdi gerot 'te s9edv - - (AG 10, 1; 17, 4. 17) waren durch Beschneidung und allseitige Unterstellung unter das mosaische Gesetz dem jüdischen-Volk eint verleibt. Wenn sie vielfach unter einer gewissen Geringschätzung der geborenen Juden zu leiden hatten, von denen manche ihren
Stammbaum bis auf David, Aaron und Abraham meinten urkund. lieh zurückführen zu können, so waren sie doch in bezug auf den
Tempelkultus und_ alle Vorrechte des Abrahamsgeschlechtes nicht mehr Hellenen, sondern Juden. Die Hellenisten dagegen sind
ebenso wie die den Gegensatz zu ihnen bildenden „Hebräer«, ge= borene Juden. Der Unterschied war Zunächst ein sprachlicher; Die in den Ländern der griechisch-römischen Kulturwelt ansässig
nachher aber von den Ap. den Glauben Christi empfangen hatten". Gegen die Mißdeutung auf griech. Herkunft der Hellenisten entscheidet ebenso ; die Etymologie wie der Sprachgebrauch. Das von eilyeii;scv ebenso ge=-bildete L'iA,ittorrd, wie ,denrei riis von flamigeCY oder, nun ganz alte Bei-spiele zu neunen, wie i autars e von 4ßoi sav, nro2srcwrris von wele,eeiY,eer, bedeutet von jeher 1) -als intrans. griechisch reden im Gegensatz zu fing (3api stv (Xenoph. anab. VII, 3, 35; Aesch. e. Ctesiph. 54; Lucian. philops. 16) und weiterhin als Griechen sich kleiden, benehmen, denken, 2) wesent- - lich aber auch das Pass. zu dem trans. elZrivi~scv (dieses verstärkt in d Äl,,ivi ecv Philo leg, ad Caj. 21 extr., neihtip eiv Phryn..od. Lobeck p. 879 u, dazu Lobeck p. 380) griechisch machen, von Personen, Sachen, - Ländern zunächst in bezug auf die Sprache z. B. Thncyd. II, 68, womit aber sofort auch Denkweise und höhere Kultur, zuletzt auch Religion und Kultus gegeben ist. Daher schon in der makkabäisehen. Epoche von einer drgcrj.
D. 5 y geeis aai >rpäo,5«ota ü%%or5r.v%,0ftos in Jerns. geredet werden konnte
2 Mekk 4, 13. Das Schlimmste au der Ausländerei war für die echten Juden die Untreue gegen ihre religiösen Gesetze und Sitten, so daß griechisch" bei ihnen die Bedeutung von „heidnisch" annahm, wie in der Zeit nach Konstantin wieder bei den Christen. Daher taucht auch wieder, der Stamm L'%irrtvTai auf Philostorg. VII,1-4; Sozom. VI, 35. - Übrigens auch m. Eid I' S. 24-52.	-
15*

228	1, 10 Die Stiftung eines ersten Gemeindeamtes.

gewordenen Juden haben in ihrer überwiegenden Mehrheit sehr rasch ihre Muttersprache mit der allgemeinen Verkehrssprache, der griechischen vertauscht, ihre heiligen Schriften nur noch in der griechischen Uhersetzung der LXX gelesen und in den Synagogen vorlesen gehört. Auch in der Familie war schon in der zweiten und dritten Generation, wie man unter anderem aus den jüdischen Grabinschriften sieht, der Gebrauch und selbst die Kenntnis der nationalen Sprache bis auf wenige Worte und Formeln er-loschen. Im Gegensatz zu diesen hellenisirten Juden nannten sich die ihrer nationalen Sprache treu gebliebenen, größtenteils in Palästina und den östlich angrenzenden Gebieten ansässigen Juden nicht ohne einen gewissen Stolz „Hebräer" (2 Kr 11, 22; Phl 3, 5) und ihre Sprache „hebräisch" (eßQüvi Jo 5, 2; 19, 13. 17. 20; 20, 16, ri eßpa''cg dsälmxzog AG 21, 40; 22, 2; 26, 14), -obwohl die Sprache des täglichen Lebens, zum teil auch schon ihres Gebetes und Synagogengottesdienstes, die Sprache, in welcher Jesus seinem Volk gepredigt, mit seinen Jüngern verkehrt, zu Gott gebetet hat, schon längst nicht mehr das Hebräische des AT's, sondern die verwandte aramäische Sprache war. Nur darf man aus dieser Unterscheidung nicht ausschließende Gegensätze und scharf abgegrenzte Gebiete machen. Wie Jesus und seine Ankläger ohne Vermittlung eines Dolmetschers mit Pilatus in griech. Sprache sich unterredeten, so konnte Paulus sich einen Hebräer und einen Sohn hebräischer Eltern nennen, obwohl er in Tarsus geboren und von Kindesbeinen an mit dem Griechisehen vertraut war. Noch weniger begründet ist die manchmal aufgetauchte Ansicht, daß die Hellenisten vermöge ihrer innigeren Berührung mit hellenischer Kultur weniger strenggläubige und gesetzeseifrige Juden und duldsamer gegen andere religiöse und sittliche Anschauungen gewesen seien, als die Hebräer. Allerdings bezeichnete man mit den Worten g2.kgyi,~ety, ä24vea'Fcdg und, obgleich aus älterer Zeit kein Beleg dafür vorliegt, wohl auch mit `EÄlrirtozal jene schon im 2. Jahrhundert v. Chr. his in die priesterliche Aristokratie eingedrungenen Bestrebungen, auf Kosten des vererbten Gesetzes und Glaubens es den Griechen an Leichtlebigkeit gleichzutun (s. A 6 a. E.). Aber die Hellenisten, die uns in .der AG begegnen, stehen an Gesetzeseifer und Unduldsamkeit nicht hinter den strengsten Pharisäern zurück AG 6, 8-14; 9, 29; 13, 44f.; 14, 2; 21, 27ff.
Daß die laut sich äußernden Klagen der Hellenisten über Vernachlässigung ihrer Witwen nicht unbegründet waren, beweist der dadurch veranlaßte Entschluß der Ap. Eine eigentümliche Beleuchtung würde die Beschwerde empfangen, wenn in A, wie es scheint, in der Tat hinter dem Text B v. 1 noch die Worte

c. 6, 1-4. 2`29 standen : gv z?~ dtaxovlu xiüv `FßQaicc~v 7), Darauf, daß die Versorgung der Witwen ausschließlich in der Hand von Hebräern lag, meinten die Hellenisten die Vernachlässigung ihrer Witwen zurück‑
führen zu dürfen. Der Vorwurf der parteiischen Bevorzugung der hellenistischen Witwen richtete sich nicht gegen die Ap., sondern
gegen die untergeordneten Organe, von welchan bereits S. 225 die Rede war, wie ja auch das Murren der Hellenisten nicht gegen und an die A., sondern gegen die Hebräer insgesamt, gegen die Mehrheit der Gemeinde sich richtete. Aber die Ap.,. welche die Verantwortung für die Versorgung der Witwen und der Bedürftigen überhaupt zu tragen hatten, zeigten sich derselben bewußt, indem sie die Menge der Jünger, sicherlich nur der Männer (of 1, 15f.)
zu einer Versammlung beriefen, wahrscheinlich in die Halle Salomos, die ihnen zur Zeit offen stand (5, 42; 5, 12f.), und dieser einen Vorschlag zur Hebung des unleugbaren Ubelstandes unterbreiteten: Nach allem, was vorangegangen ist, muß man annehmen, daß auch
diesmal Pt der Wortführer der übrigen Ap. war, was nur zu 1, 15 zu bemerken nötig war, A auch 1, 23 nochmals in Erinnerung brachte. Im Namen der Zwölf 8) spricht er: „Es ziemt sieh nicht S), daß wir das Wort Gottes im Stich lassen und zu Tisch aufwarten". Da die dtarovla aod Myov, wie das die Ap. an das Wort Gottes bindende Pflichtverhältnis v. 4 genannt wird, niemals gleichzeitig
mit dem dtazovsiv reargatg ausgeübt werden kann, so gebietet der überragende Wert des Wortes Gottes, welches der Welt zu
verkündigen nicht die einzige, aber doch die hauptsächlichste ' und nächste Berufsaufgabe der. Ap. ist, daß sie im Fall des Zu‑
sammenstoßes der Pflichten auf alle anderen Tätigkeiten verzichten, um von ganzem Herzen und mit voller Hingebung ihrer Kräfte „Diener des Wortes Gottes" zu sein und zu bleiben. Da-mit dies aber möglich sei, muß ein besonderes Gemeindeamt für
"+) So D d. Daß lt' (hier nur cod. Flor., nur v. 2" von Cypr. eitirt) dafür schrieb a mintetru Ehreeicarum, wird eine der Freiheiten des ersten Übersetzers sein und erklärt sich aus einem halbbewußten Einfluß der frei-lieb ungenauen Aneicht, daß es sich um einen Dienst handele den später die Dialeuen zu ver•ehen hatten s. unten B. 234 A 17. Der Ausdruck von A ist durch das doppelte Fv rj; dcaeotdct hart und die Bemerkung entbehrlich daher die Tilgung in E begreiflich. Zu dem Gen. subj. zwv L,seaiwv ei AG 21, 19; Bin 11, 13; 15, 31. Über Ebraeicorum s. Forsch IX, 143 Erl 15.
9) Nur hier in der AG cl rloi8eea ohne dscöarola wie Lc 8, 1; 9, 1. 12; 18, 31 ; 22, 3. 47, auch Mt Mr Je, ebenso 1 Kr 15, 5.
8) Zu dcoeaeoe geile setzt il iia&v statt B -eias vor oder hinter scazaar. Darnaeh wäre etwa zu übersetzen: „es will uns nicht gefallen", was dem. Gebrauch von doeorüs AG 12, 3 besser entspricht, als wenn man nach Je 8, 29; 1 Ja 3, 22 ein Tq 'iec, oder gar nach dem Zusammenhang Tors Lel%afvaarars hinzudenken wollte. - raraZeh,vavras oder weniger bezeugtes xa2a~i~rd, rc statt part. praes. war passend, weil man für jeden einzelnen Fall das deavovety Toa rE als (ei' dazu oben B. 226 A 5) die diarovia roe! , Wyov vorher bereits eingestellt haben mußte.	. .

230	1, 10 Die Stiftung eines ersten Gemeindeamtes.

die Versorgung der Witwen gestiftet und diesem die Verantwortlichkeit für diesen Zweig des Gemeindelebens übertragen werden, welche die Ap. fortan nicht mehr zu tragen im Stande und gewillt sind. Der hierauf abzielende Vorschlag der Ap. wird v. 4 nach A mit den Worten eingeleitet: ei oeiv iazty, ddsi,cpoi; (om. B), darauf aber fortgefahren: sresuedeiaa;9s €y üu v a'zCuv xzX., an deran Stelle B nur hem. cYk (oder oliv) ddelcpoi bietet. Die buchstäblich ebenso 1 Kr 14, 26 und ohne die Anrede &dsicpoi auch 1 ICr 14, 15; AG 21, 22 vorliegende, also wohl redensartliche Formel dient hier wie an den anderen Stellen als Aufforderung zu einem nach Lage der Dinge erforderlichen Handeln oder als Einleitung zu einer solchen. Die Frage „wie liegt nun die Sache"? hat den Sinn „was ist nun zu tun" ? '0) Diese Frage ist von den Ap. ohne Zweifel auf grund von Beratungen in ihrem Kreise in mehr als einer Hinsicht schon im voraus beantwortet. Der verantwortungsvolle Dienst, dessen die Ap. entledigt zu sein wünschen, soll erstens nur solchen Männern übertragen werden, deren lauterer Charakter und deren Befähigung dafür erfahrungsmäßig feststeht und daher ohne Einschränkung bezeugt wird (cf AG 16, 2; 22, 12, näher bestimmt 10, 22; 1Tm 5, 10). Dieses Erfordernis wird dadurch noch besonders betont, daß die zu Wählenden trotz der Außerlichkeit ihrer Amtsgeschäfte voll hl. Geistes und Weisheit sein müssen. Ebenso bestimmt verfügen 'die Ap. zweitens, daß deren 7 sein sollen. Die 7zahl, die 21, 8 geradezu als Amtsbezeichnung der für das neue Amt Gewählten dient (cf decemviri, dunmeiri, ot` zescczovsa), galt bei den Juden von altereher als eine besonders bedeutsame. Schon die aus unvordenklichen Zeiten stammende 7 tägige Woche und die Heiligkeit des 7. Tages machte sie dazu; aber auch ohne jeden Zusammenhang damit wurde sie auf die mannigfaltigsten Verhältnisse und Einrichtungen angewandt"). Als Josephus im J. 66 den Auf‑
A") Delitzsch übersetzt AG 21, 22 n:i,yti-..-n nelg. vielleicht eine glückliche Rückübersetzung ins Original, das im Geiste des Erzählers, dem Le hier folgt, zu grunde lag.
- ii) Bezeichnend ist schon das Ineiuanderfiisßen von ysey. und r;ei für das volkstümliche Sprachbewußtsein, welches dein Gebrauch von Efldoscoi für Sabbath und Woche zu grunde liegt z. B. bei Jos bell 1 § 146 ki9defcddee wechselnd mit edßßare, bell. 11 § 42 = Woche, ef auch oben S. 41 A 78. Wenn bei Zeitbegriffen, wie der 7tägigen Dauer des Festes der Azyma und des Hüttenfestes, dem Sabbathjahr und dem Jobeljahr ein Rückblick auf Woche und Sabbath (Gen 2, 2f) fast unvermeidlich ist, so doch nicht bei den 7 Paaren reiner Tiere in der Arche Gen 7, 2f. oder dem 7 armigen goldenen Leuchter im Heiligtum. Im NT begegnet uns die Frau, welche nach einander 7 Brüdern als Gattin verbunden war Lc 20, 29ff., die 7 Dämonen, von denen Maria Magdalena erlöst Le 8, 2 oder andere Geheilte heimgesucht wurden Le 11, 26, aber auch die 7 Geister am Throne Gottes und die 7 Gemeinden Ap 1, 4. 12. 16. 20, die 7 Siegel 5, 1 etc. Wie letztere ans den Formen des römischen Rechts abgeleitet

c. 6, 3-6.
stand gegen die Römer in Galiläa zu organisiren hatte, gab er.,;
diesem Landesteil offenbar nach dem Vorbild des großen Syn
edriums in Jerus., welches ja nicht nur oberster Gerichtshof, son‑
dorn auch regierender Senat war, einen besonderen Senat von
70 Mitgliedern und jeder Stadt ein Bezirksgericht von je '7 Mit‑
gliedern bell. II § 570 f. Wenn derselbe aut. IV § 214 .-ef § 287
die Einrichtung solcher aus 7 Personen bestehender Ortsbehörden
ohne Anhalt in der zu grunde liegenden Stelle der ,Thorah (Deut
16, 18) auf Moses zurückführt, so folgt daraus mindestens, daß
diese Ortsbehörden und kleineren Synedrien 12) in der Regel und
seit langer Zeit diese Zahl von Mitgliedern hatten. An dieses
jüdische Herkommen also haben die Ap. sich angeschlossen, indem
sie das Amt der Siebenmänner als erstes Amt der
O r t s g e m e i n d e ins Leben riefen, Dabei aber machten sie Ge‑
brauch von ihrem Recht, als oixovti!Lot der im Werden be‑
gr i f f e n e n Gesamtkirche nicht nur durch die Aufstellung
der beiden genannten -Anforderungen an ,durch
zu wählenden Per.
sonen, sondern auch dadurch, daß sie, die Ap., die von der Gemeinde Gewählten bestellten und durch Handauflegung in ihr Amt einwiesen. Denn es bedarf doch wohl keines. weiteren Beweises, daß das Wir in ov~ xar wre dottsv bei ri xgelag xavzrls (v. 3), und die 3. Person in zrpoasvgditeeot Enh;9rixav adneig zäg xeigas (v. 6) nicht die Hunderte oder Tausende von anwesenden Gemeinde-gliedern bezeichnen kann, welche die Ap. durch den Mund des Pt (v. 6) mit .^zrtßxdtflaaih Eg vitcuv avzcüv iivdpag (A, ävdgag hg e v B) anreden, welchen ferner die Ap. (v. 4) sich mit einem betonten ij,tteis gegenüberstellen, und welche (v. 6 ")i deutlich. von den Ap. unterschieden werden. Der Gemeinde wird nur die Auswahl der Personen nach den von den Ap. aufgestellten Erfordernissen in bezug auf Qualität und Zahl (v. 3. 5) überlassen und die „Präsentation", wie wir in gleichartigen Fällen zu sagen pflegen (v. 6 ovs kr rav [oiaot hazdtgiaav] hiddrttov zc7v (kroaro9.wv), d. h. nach altkirchlicher Sprache die ze ozovia im Unterschied von der zeegoi9EOia, welche ebenso wie` t1ili Anregung zur. Schaffung
sind (cf Eiul I1', 609 A 8), so bedarf es kaum der Erinnerung an die 7 Weisen Griechenlands oder die Häufigkeit der Siebenzahl in Sagen und Märchen der indogermanischen Völker.
'Q) Cf Mt 10, 17, dasselbe 5, 22 durch soiots im Untersehied von -rd einddgcov d. h. dem großen Synedrium in Jerus. s. Bd 18, 227. Daß es sieh auch bei den örtlichen Synedrien nicht um ausschließlich richterliche Kollegien handelt, siebt man deutlich auch daran, daß des. da, wo er von der angeblich mosaischen Institution redet aut. IV 13 214, sagt dp7diwaav-$e eine`)' &.durs v Tr,Lhv äellass i srd, sie bilden in ihrer Gesamtheit eine 4zi , sind in ihrem kleineren Kreise die dog,ovzeg so gut wie die in Jerus. (AG 3, 17 ; 4. 8; 23, 5). Dagegen aut. IV § 287 nennt er sie ende t rrä eg zds und bell. 11 § 571 e.vrä diisaazds. Justiz und. Verwaltung waren eben nicht gesondert..

232	I, 10 Die Stiftung eines ersten Gemeindeamtes.

des neuen Amtes die Ap. als ihr Recht in Anspruch nehmen und als ihre Pflicht ausüben. Der Unterschied von dem 1, 28-26 geschilderten Verfahren beruht einerseits darauf, daß es sich dort um die Wahl nicht für ein mehreren Personen zu übertragendes Amt an der Ortsgemeinde, sondern für den nur einem Einzigen zu übertragenden, die Welt umfassenden Apostolat handelt, für welchen zwei gleich geeignete Personen vorgeschlagen waren, und ist andrerseits darin begründet, daß es diesmal der Veranlassung entsprechend besonders darauf ankam, Personen zu bestellen, welche das allgemeine Vertrauen der Gemeinde in hervorragendem Maße genossen. Das Verfahren bei der ersten Bestellung von Altesten der heidenchristlichen Ortsgemeinden 14, 23, wobei die xetpoaoria ebenso wie die xetpo9 oia von den Missionaren PI und Barnabas voll-zogen wurde, war darin begründet, daß es sich um eben erst gestiftete Gemeinden handelte, in denen von allgemein anerkannter Bewährung einzelner Gemeindeglieder vor der Masse der übrigen noch nicht die Rede sein konnte.
Es war ein starkes Zeugnis für die wiederholt (2, 44-47; 4, 32-35) gerühmte Eintracht der Gemeinde in der ersten Zeit, daß nichts berichtet wird von einem Widerspruch der Hebräer gegen die Beschwerden der Hellenisten oder gegen die Ansprache der Apostel und die darin zum Ausdruck gekommene Anerkennung einer gewissen Berechtigung solcher Beschwerden. Die Rede der Ap. fand einstimmige Zustimmung bei der großen Versammlung. Bemerkenswert ist auch, daß sämtliche 7 Männer, die sofort gewählt wurden, griechische Namen fragen, während von den 5 (oder nach 6) Lehrern und Propheten in der antiochenischen Gemeinde (13, 1) 4 einen hebräischen oder aramäischen Namen führen. Von dem an die Spitze der Liste gestellten Stephanus wird dies dadurch bestätigt, daß er nach v. 9-11 in Disputationen mit hellenistischen Juden diese durch überlegene Beredsamkeit und Dialektik in die Enge trieb. Denn dies setzt bei Stephanus völlige Vertrautheit mit der griechischen Sprache daraus. Man darf daher annehmen, daß die Hebräer den Arg-wohn der Hellenisten, daß sie von den Hebräern zurückgesetzt würden, im Keim zu ersticken bestrebt waren. Der letzte in der Reihe, Nikolaus von Antiochien, wird als Proselyt bezeichnet, war also nach dem Sprachgebrauch der AG zu urteilen ein geborener Heide. Wähnend Steph. gleich hier als ein Mann voller Glaube und hl. Geistes und wiederum v. 8 als ein Mann voller Gnade und Kraft 18) gepriesen wird, wird von Nikolaus nichts weiter, als dies gesagt. Von da aus spricht also nichts dagegen, sondern ist von
1S1 Über die als indeklinabel behandelte Form nies' v. 5 als Attribut zu ilrJaa, v. 8 zu ddiyavvog s. Bd IVB, 83 zu Jo 1, 14.

c. 6, 3-6.‑

vornherein wahrscheinlich, daß er identisch ist mit dem Nikolaus,
welcher nachmals vom kirchlichen Gemeinglauben abgefallen. und
Stifter einer halb heidnischen gnostischen Partei geworden ist 14).‑
Die übrigen 5 werden nur mit dem nackten Eigennamen eingeführt, und über ihre Herkunft und späteres Leben schweigt die .
geschichtliche Uherlieferung 11) mit Ausnahme des an zweiter Stelle genannten Philippus, der nach AG 8, 5-40 bald ein erfolgreicher Prediger des Ev's auf palästinischem Boden und nach 21, 8f. später in Cäsaren ansässig gewesen ist. An der Hand der dortigen An-gaben über seine Familie und der ältesten Traditionen der klein-asiatischen Kirche können wir seine Lebensgeschichte bis zu Ende‑
verfolgen. Daß die Tradition im Widerspruch mit allem, was die AG von ihm berichtet, ihn gelegentlich mit - dem gleichnamigen Ap. verwechselt und ihn geradezu einen der 12 Ap. genannt hat 10), ist um so verzeihlicher,' da der Unterschied zwischen
14) Es gab schon zur Zeit der job. Apokalypse 1, 6. 14-16. 20-.23-eine häretische Partei und Lehre der Nikolaiten, deren Lehre dort mit der Lehre Bileams d. h. mit dem Ratschlag, den dieser dem König Balak gabi nicht wie man seit Coccejus gefabelt hat, identificirt, sondern verglichen wird. Eine gründliche Darlegung muß dem die Apok. behandelnden Band des Kommentars vorbehalten bleiben. Einige Bemerkungen dürften doch auch hier schon am Platze sein. Bis ins 3. Jahrh. läßt sich eine noch vorhandene Partei dieses Namens verfolgen. Es scheint auch, daß sie sieh selbst diesen Namen gegeben oder doch durch Berufung auf die Auktorität des Proselyten Nikolaus zu dieser Benennung Anlaß gegeben haben. Nach C1em.. strom. 11, 118, 3-5; III, 25, 5-26, 2 beriefen sie sich auf einen angebe . liehen Ausspruch des Nikolaus (¢ „dazu ;raoazeijae9'ae rfj adeel") und auf eine noch bedenklichere Handlung desselben zur Rechtfertigung ihrer libertinistischen Praxis, wogegen Clemens den „edelen. und apostolischen Mann" zu verteidigen sich bemüht (ef Pseudoign. Prall. 11; Philad. 6). Eine offen-bare Anwendung dieses Wortes hat Iren. 1, 31, 2 in einer Schrift der Cajaner gefunden (abutor opere tue), welche Tert. bapt. 1; praescr. 33 als, eine jüngere Abzweigung der Nikolaiten betrachtet. Darin aber sind alle 

alten Hareseologen mit Ausnahme des Clemens Al. einig, daß der Diakonus-

Nikolaus der Stifter der schon von Johannes verurteilten Sekte und Partei sei Iren. I, 26, 3; Tert. praescr. 33; bapt. 1; c: Marc. 1, 29 in.; Hippol: refut. VI, 36; ad Mammaeam ed. Pitra, Analecta IV, 61f., Iat. übers. p,. 830; Ps.-Tert. de omn. haer. 1, ed. Vindobon. III, .215, 16-216, 2; Epiph.. 25, 1 etc. Cf auch Wohlenberg, N. kirchl. Ztschr. 1895 B. 923ff,	.
lt) Unter dem Namen des Prochorus, eines der 70 Jiinger Jesu und Schüler des Apostels Johannes, dem er bei dessen Ausreise in die Heidenwelt durchs Los als Diener und Gehilfe zugewiesen wurde, hat ein Kleriker wahrscheinlich in Palästina um 500 einen ausführlichen Roman ohne geschichtlichen Wert unter dem Titel Hedeev zov dyiov ... Iwc-' ' v verfaßt, den ich in meinen Acta Joannis (Erlangen 1880) p. 3-192 heransgegeben habe. Uber seine früheren Lebensschicksale gibt der Vf., abgesehen von 

dem mannigfaltig überlieferten Titel, Auskunft p. 7, 2; 162, 7-13 ef auch 163, 10. Sein Name wird in den zahlreichen Hss des Buchs wie auch der-AG bald H zogen bald Ilozwoog geschrieben, was beides möglich ist,
lt) So Polykrates von Ephesus nm 195 bei Eus. h. e. V, 24, 2. Uber Philippus ausführliche Untersuchung Forsch VI, 158-175, über die Apokrypha unter seinem Namen S. 18-27. Ein Weiterspinnung der Sage liegt

234	I, 10 Die Stiftung eines ersten Gemeindeamtes.	c. 6, 3-6.

ii

Apostel und Evangelist, wie der Siebenmann Philippus AG 21, 8 (of 8, 12) genannt wird, auch sonst nicht selten unbeachtet geblieben ist (AG 14, 4. 14 s. vorhin A 16). Glaubwürdig dagegen erscheint die Überlieferung, daß er der Namenlose war, zu dem Jesus das Wort Lc 9, 60 = Mt 8, 22 gesprochen, und die damit zusammenhängende Sage, daß er einer der Lc 10, 1, also dicht
neben dem angeführten Worte Jesu erwähnten 70 Jünger gewesen sei (s. hier unten A 16).
Frühzeitig und einstimmig hat die alte Kirche diesen 7 Männern
den Titel dccixovoc gegeben 1?), gelegentlich auch den zuerst an
/ die Spitze derVLista gestellten und berühmtesten Stephanus einen
dpxctscäxovos genannt. Dies müßte aber schon darum als sehr unwahrscheinlieh gelten, weil zur Zeit der Abfassung der AG
dtdxovog bereits festgeprägter Titel für ein kirchliches Amt war (Phl 1, 1; 1 Tm 2, B. 12 cf) m 16, 1 Bd VI, 604), Lc aber hier und, was noch mehr bedeutet, 21, 8 den Titel tltäxoro5 vermeidet. Völlig ausgeschlossen erscheint diese Ansicht, wenn man
die Berufsstellung der Diakonen in der vorgerückten apostolischen und der altkirchlichen Zeit mit derjenigen der Siebenmänner vergleicht. Die Diakonen hatten es wohl auch mit „Speise und Trank"
zu tun, aber in völliger Abhängigkeit vom Bischof i8), bei dem die milden Gaben der Gemeinde niedergelegt wurden, wie in der ersten Zeit „zu den Füßen der Ap.", und der in eigener Person,
darin, daß nach anderer Überlieferung als der im Text nach Clem. strom. III, 25, 3 wiedergegebenen, man den Philippus auch in Lc 9, 54 und 9, 61 ff. wiederfinden wollte Forsch VI, 26. 159. 161. Uher ihn als einen der 70 Jünger s. Vitae proph. etc, ed. Sehermann p. 167, 14; 179, 20; 190, 15 bis 21; 200, 20-24. Zu Hierapolis in Phrygien zeigte mau im 2. Jahrh. sein und seiner Töchter Grab (Potykrates bei Eus. h. e. 1I1, 31, 3; Cajus von Rom iir, 31, 4). Die Sage, daß er in Tralles begraben sei (Schermann p. 190, 19; 196, 21; 200, 22) scheint nur daraus entstanden zu sein, daß man den mit mehreren Töchtern im phrygischen Hierapolis bis zu seinem Tode ansässigen Philippus irrtümlich zum Ap. gemacht hatte und daß man der ursprünglichen Überlieferung, wonach der in jenen Gegenden heimisch gewordene Philippus vielmehr der Evangelist sei, gerecht werden wollte, indem man ihn zum Bischof in einer nicht weit entfernten Stadt machte (Schermann p. 179, 20). Der erste Bischof von Pralles, den wir kennen, war der von Ignatius sehr gelobte Polybius Ign. Trall. 1, 1; 3, 2.
") Iren. I, 26, 3; irr, 12, 10; IV, 15, 1 cf I, 14, 7; Cypr. ep. 3, 3; 67, 4; Cornelius von Rom bei Eus. h. e. VI, 43, 11: in Rom 1 Bischof, 40 Preshyter, 7 Diakonen, 7 Hypodiakenen; Can. 15 Neocaes. (um 315): auch iu der größten Stadt sollen nach AG 6, 3 nur 7 Diakonen sein; Eus. II, 1, 1; Anon. de proph. (Festsehr. für Hauck p. 71, nach AG 21, 8 unus ex sep(em. Levitis); Ephr. opp, syr. ed. Rom. 1, 434; Ambrosiaster, gurtest. 101. 6--9 ed. Sontee p. 196f., derselbe auch im Komm. zu Eph 4, 11; 1 Tm 3, 11-13 Ambrosii opp. II app. p. 241. 295; Vietorin. de fabrica mundi 8; in apoc. 2, 6 ed. Hausleiter p. 7, 21; 34, 11 etc.; tonst, apost. II, 55 (nicht so in der Didasc s. Ausg. von Funk p. 156. 157); VIII, 4, 1.
i8) 1gn. Trall 2, 3; Just. apel. 1, 65. 67, zur Abhängigkeit vom Bischof-besonders auch Ign. ad Polyc. 4, 1; Herm, sim. IX, 27, 2.

wie Justinus sich ausdrückt, „der Pfleger (wrjae,acbv) der. Waisen und Witwen, der Kranken und Gefangenen, der zugereisten 

Fremden und kurz gesagt aller Bedürftigen ist". In bezug auf das Arbeitsgebiet stehen die Siebenmänner mindestens-- ebensogut dem Bischof wie den Diakonen der späteren Zeiten gleich; denn nichts wäre verkehrter, als darum, weil den Anlaß zur Stiftung des ersten Gemeindeamtes Unzuträglichkeiten bei der Wit*enver- - 

sorgung gegeben hatten, hierin allein statt in der gesamten Armen-pflege und der Verwaltung der dazu von den Wohlhabenderen ge

spendeten Geldmittel die Aufgabe der Siebenmänner zu erkennen e 

Was die Amtspflicht der Siebenmänner zu einer völlig von der‑
jenigen der späteren Diakonen verschiedenartigen macht, ist viel-

mehr damit ausgesprochen, daß die Ap. von jeder Tätigkeit in bezug auf die Armenpflege und auch von jeder Verantwortung für 

dieselbe entbunden sein und beides uneingeschränkt auf die Träger 

des neuen Amtes übertragen wissen wollen. Auch die Ansicht,

daß das Siebenmänneramt „die erste Gestalt des nachher _ in.Jsrirs. auftretenden Presbyteramtes" gewesen sei"), ist unhaltbar. Auch dagegen spricht, daß Lc in allem, was er von den Siebenmännern insgesamt und von Stephanus und Philippus im besonderen berichtet, durch nichts andeutet, daß ihnen ein Anteil an der Lei- - 

taug des Gemeindelebens im allgemeinen besondere auch in sitt‑
licher und religiöser Hinsicht zuerkannt worden wäre. Es wäre dann auch kaum zu begreifen, daß unter den für dieses Amt `er forderlichen Eigenschaften nicht auch das höhere Alter genannt
wäre, welches von Anfang an und lange Zeit als unerläßliche Voraussetzung für die Ubertragung des Presbyteramtes -gegolten hat SO). Auch die Siebenzahl im Unterschied von der Zwölfzahl der Presbyter, welche der uralten Vergleichung des Presbyteriums mit- dem. 

Apostelkollegium zu gründe liegt und in einzelnen Kirchen tatsächlieh innegehalten wurde, verbietet die Herleitung des Presbyterats aus dem Amt der Siebenmänner 51). Dieses hat die erste mit dem

19) So A., Ritschl, Entstehung der altkath. Kirche 2. Aufl. B. 353 bis <'. 358 im Anschluß an den alten Hallenser Kirchenrechtslehrer J. H. Böhmes. Erwogen hatte diese Möglichkeit schon Chrys. IX, 115, entschied sich aber richtig dahin, daß die Siebenmänner weder Diakonen noch Presbyter, sondern nur zeitweilig mit dem angegehenen Verwalteramt betraut gewesen seien.
2") Cf 1 Tm 5, 1.7 )dazu Wohlenberg •Bd KIIIa, 186f.), -zum Doppel-sinn von sresu.3t-rayoe auch 1. Ft 5,1 Wo der monarchische - Episkopat sieh durchgesetzt hatte, konnte auch ein jüngerer Mann dieses Amt versehen. Uni so löblicher war es, daß die Presbyter, welche durchweg alte. 

Männer waren, ihm sich willig unterordneten Ign Magn. 2 n. 3, daza m. 

Ign. von Antiochien S. 302-306. Cf tonst. ap. II, 28, 4 sre eerreooc neben Loeop4:Sr1iss (didasc. lat., z4paY nur syr)	-‑

,t) Ign. Trall.2, 2; 3, 1; Smyra 8 1; illagn 6, 1 (13, 1; Philad. 5,1) 

of meinen Ign von Antkchien B. 321ff.; Const. ap. (auch Didasc.) II, 

26, 7; 28, 4. Die 12zahl der Presbyter in Cäsarea Clam. recogn: III, 66 , 

(neben 4 Diakonen und einem Biachof) ef c. 68 extr. Ferner die bekannte

s

236	I, 10 Die Stiftung eines ersten Gemeindeamtes. c. 6, 1-7. Martyrium des Stephanus beginnende Verfolgung und zeitweilige Auflösung der Urgemeinde ebensowenig überdauert wie der
Apostolat den Tod des letzten der 12 Apostel. Neben dem Wunsche, daß in der Verwaltung und Verteilung der für die Armenpflege einlaufenden milden Gaben Unregelmäßigkeiten, mehr als es in letzter Zeit geschehen war, vermieden werden möchten, war bei der Stif‑
tung des neuen Amtes für die Ap. maßgebend der innere Drang, sich ungeteilt den geistlichen Aufgaben ihres Amtes widmen zu
können 22), d. h. (v. 4) dem Gebet und dem Dienst des Wortes. Da hiemit die besondere Berufspflicht der Ap. annähernd voll-ständig beschrieben sein soll, kann unter eseouxaesseav neofftVx.l nur die Beharrlichkeit in Leitung des gemeindliclien -Gebetsgottesdienstes verstanden werden cf 2, 42 ünd als Beispiel 4, 23 bis 31. Die daneben genannte dtaxovia wov ),dyou, wozu nach v. 2 vif) 9roü oder wov xveiov (8, 25; 15, 35) sich von selbst ergänzt, umfaßt sowohl die innergemeindliche Unterweisung ala die Missionspredigt, das eigentliche evay7a i Eu.5as cf 5, 42. Daß die
an das außerhalb der Gemeinde stehende Volk sich wendende Predigt der Ap. in der Tat einen neuen Aufschwung nahm, sagen die drei Sätze von v. 7: das Wort Gottes oder des Herrn 2a)
wuchs d. h. es wurde reichlicher, wohl auch noch eindringlicher wie vorher gepredigt. Dem entsprach der Erfolg: ein abermaliges bedeutendes Wachstum der Gemeinde in Jerus. und, was noch besonders hervorgehoben wird, die Bekehrung eines großen Haufens von Priestern. Ist an der Richtigkeit der LA iseiwv nicht zu zweifeln 24), so erhellt auch sofort die Bedeutung dieser Angabe
Nachricht des alexandrinischen Patriarchen Eutychius (Migne S. Gr. 111, 982), daß in Alexandrien von jeher der Patriarch von den 12 Presbytern der Stadt gewählt und geweiht worden sei.
22)	Ay gibt v. 4 ijee s fe su6ua,9u Tli orn., .. sreodeageeeovvzes, 13 i) ezs fe ergoaragesgilao,uev erg. Zum periphrastischen Fut. ef Lc 1, 20; 5, 10; 21, 17. 24; 22, 69; AG 13, 11.
A roä %u tov, vielleicht überhaupt urspr, da -ras $'eog leicht nach v. 2 sich eindrängte, während hier, wo es' sich um Predigt des Ev's in Israel handelt, eine speelfsch christliche Benennung am Platz war.
Bedeutende Zengen für B wie AB; sah kopt, sy2 bieten mit A ;Eegwp, indirekt auch lt', dessen unerträgliches in ternplo aatadiebant fldei
zcg FEe 5, also einen bloßen Schreibfehler für ieaäwv voraussetzt, infolge-dessen dann auch das voranstehende iv Ie ovoaÄ,u in lt, ausfiel. Daß die Gläubigwerdenden Juden und nicht Heiden waren, brauchte doch nicht erst gesagt zu werden. Und wenn man annehmen dürfte, was doch wenig wahrscheinlich ist, daß Lc hier 'lovdaaos im Sinn von J u d ä e r gebrauche jef Jo 4, 25, allenfalls auch, aber nicht wahrscheinlich AG 2, 14, wie ich gegen Bd IV31 217 bemerken muß), wäre damit nichts gesagt, was nicht schon 5, 16 viel deutlicher gesagt war. - # n rovoe z : riae kann nicht heißen „dem Glauben gehorchen"; denn der Glaube, also das eigene Verhalten des Glaubenden kann nicht als der Herr oder das Gebot vorgestellt werden, welchem der Glaubende gehorcht. Es ist vielmehr der Gedanke der aussee :eiaeeses hier ausgedrückt cf Bd VI, 45 zu Rm 1, 5.

1, 11 Der erste Märtyrer. c. 6, 8-8, 3.

für die planvolle Anlage der AG-. Oi feeeigg heißt gewiß' nicht
dasselbe wie oi ägzteesis, schließt aber doch als der -weitere Be‑
griff nicht alle Glieder der hohepriesterlichen Aristokratie aus.

Die Priester werden 4, 1 neben und vor dem Sagan und den Sadducäern genannt, als Veranlasser des ersten polizeilichen Ein‑
schreitens gegen Pt und Johannes. Es war darum ein denk-würdiger Triumph des Ev's, daß nicht der eine oder andere Priester, sondern eine große Menge aus der Priesterschaft der Wahrheit sich in gläubigem Gehorsam unterwarfen. Hannas und Kajaphas werden nicht darunter gewesen sein, aber doch Priester, welche in ihrer Mehrheit von jeher gewohnt waren, ihren Ober‑
häuptern zu folgen. Wenn schon die Bekehrung des ernten Leviten für die Ap. eine ermutigende Erfahrung war (4, 36), wieviel mehr die Bekehrung eines großen Haufens (vow5 erlas) von Priestern!

11. Der erste Märtyrer 6, 8-8, 3.
Die Schilderung der wohltätigen Folgen, welche die Einsetzung der Siebenmänner in ihr neues Amt hatte; scheint sich in v. 8 fortzusetzen ; an die 3 Imperfekte von v. 7 schließt sich Ewoist in v. 8 an. In der Tat aber haben die großen Wunder und Zeichen, die 

Stephanus unter dem Volk d. h. der noch außerhalb der Genieinde 

stehenden Bevölkerung vollbrachte, nichts mit dem Amt zu schaffen,

das ihm kürzlich übertragen wurde. Es ist eine von jedem Amt unabhängige, ihm persönlich verliehene Gnadengabe, welche ihm die Kraft dazu gab 9, Es bedeutet allerdings einen bedeutsamen
Fortschritt in der Entwicklung der Gemeinde, daß nun auch ein"
Nichtapostel als Wundertäter - wir dürfen nach allem was vor-her berichtet ist, dafür setzen: durch wunderbare Heilungen --‑
die der Gemeinde beiwohnende Lebenskraft vor den draußen Stehenden an den Tag legte, während bis dahin dies nur von den Ap. zu melden war (2, 43; 3, 3-10; 4, 16. 22. 29f.; 5, 12 bis 16).	Insofern ist dies ein Vorspiel zu dem, was 8, 6-8

von Philippus und 11, 28; 13, 1 f; 20, 23; 21, 4. 9-11 von anderen 

in den Gemeinden wirksamen xaeiupcua beiläufig erzählt wird.
Hier aber dient die Erwähnung der andauernden Wundertätigkeit des Stephanus hauptsächlich zur Anknüpfung seines weiteren persönlichen 

Schicksals. Eben diese Aufsehen erregende und unvermeidlich dem. Anwachsen der Gemeinde förderliche Tätigkeit des Steph. (of 4, 16f.; 5, 26-28) veranlaßte einige, wie es scheint, ziemlich zahl‑
28) In der Verbindung ^r1.?jpns xdotzos zai 8vyd,aecas (cf. V.3) darf man ersteres Wort nicht etwa im Vorausblick auf v. 15 cf Kl 3, 6; 4, 10 von Anmut der Erscheinung oder der Rede verstehen; cf vielmehr Rm 12,6; Eph 4, 7ff.; AG 14, 3; Hb 2, 4. - Das in A hinter 7.aw folgende ev -up ded,aart (oder dtä zog dedueros) -soff zvuina 'Igeov X9t6'roO gehört zu den entbehrlichen Worten, welche 13 unbedenklich streichen konnte.

238	I, 11 Der erste Märtyrer.
reiche aus dem von griech. Kultur überzogenen Ausland stammende, aber in Jerus. ansässig gewordene Juden, also Hellenisten, wie Steph. einer war, gegen ihn aufzutreten 26) und sich in Disputationen mit ihm einzulassen. Daß die Angaben über die Herkunft dieser Leute und ihre Einteilung in mehrere Gruppen (v. 9) sehr verschiedene Deutung erfahren haben 27), ist weder in einer Unsicherheit der Textüberlieferung, noch in einer ungewöhnlichen Satzbildung begründet. Will man dem Vf der AG nicht jede Fähigkeit. griechischen Auedrucks absprechen, kann man auch über den Sinn des Satzes kaum noch verschiedener Meinung sein. Er bezeichnet die Gegner des Steph. (itvdg) als Zugehörige zweier verschiedener Kreis-e."-Den ersten Kreis bilden die Leute, die derjenigen Synagoge in Jerus. angehörten, die Lc nach einem vorgefundenen Sprachgebrauch „die Synagoge der Libertiner und Kyrenäer und Alexandriner" nennt. Mit der Beschreibung dieses ersten Kreises (i v $x wrg uvvaywyfj5 zrr, asyo, i rrjs drß. xxrl.) wird durch xai die eines zweiten Kreises verbunden und mit den Worten derb Kdcxiag cal . luiag beschrieben, cf AG- 21, 27 oi ciztö irs uia5 'lovdträot. Es liegt also auf der Hand, daß erstens nur von einer einzigen vvvaywyrp die Rede ist, daß zweitens mit dieser Synagoge die Leute aus Cilicien und Asien nichts zu schaffen haben, und daß drittens die genitivische Beschreibung des zweiten Kreises genau so wie die des ersten lediglich von ztr 5 abhängt und weiter nichts aus dem vorigen zur Charakteristik der Leute aus den kleinasiatischen Provinzen Cilicien und Asien hinzuzudenken ist, als daß auch aus diesem zweiten Kreis einige der Ankläger des Steph. hervorgingen. Es läßt sich ferner aus dem Sprachgebrauch schwerlich rechtfertigen, wenn meistens angenommen worden ist, daß hier von den Besitzern eines Synagogalgehäudes oder mehrerer solcher die Rede sei 2s). Der beharrlichen Bedeutung von ni %x wenig oder xnrüv wird man nur gerecht durch Anerkennung der ursprünglichen Bedeutung vön ev aywyrj 2°) „Versammlung, daher Gemeinde, Genossenschaft, Rotte".

76) E5arEar27oav ist ebenso lucaniseh (AG 15, 5) wie üvEazie,av 13 (AG 5, 17) in gleicher Bedeutung.
22) Of Schürer II}, 87. 495. Der Text von AG 6, 8 ist mit seltener Einstimmigkeit ohne Unterschied zwischen A und B überliefert und nur
aus den alten Versionen z. B. latl (Forsch IX, 52. 265) nicht mit voller Deutlichkeit zn erkennen.
48) oi (mit oder ohne diene) oder Tipis de von Zugehörigkeit zu einem Volk, Volkstumm, Geschlecht, Familie Le 1, 5"; 2, 36; AG 4, 6; 13, 21; 23, 21; Jo 11, 45; R,n ii, 6; ähnlich auch EY neecao,ais AG 11, 2; K1 4, 11; aus einer Priesterklasse Le 1, 5', Partei Jo 3, 1. 7, 48; 9, 16; 40; Truppe AG 10, 1; Kreis der Regierenden Jo 12, 42, der Zahl der 12 Ap. Le 22, 3; Jo 6, 71 ; der Siebenmänner AG 21, 8, zahllos oft r,vzs oder Eis F; aörb7v oder i;ureev. Im NT sehr selten oi üzd in gleichem Sinn s. zu AG 12, 1.
29) LX% besonders häufig im Pentateueh für nss z. B. Ex 12, 3 und 'mg, Lev 4, 13 = Volkegemeinde, oder auch von bösen Rotten und deren

e. 6, 8-11;
Daß das Wort im NT meistens das Lokal der gottesdienstlichen:
Versammlungen abgesehen vom Tempel bezeichnet, ist ebenso un‑
wesentlich, wie die andere Tatsache, daß die andere Ul2ersetzung
der genannten hebräischen Wörter: exx2eia im NT niemals ein.
Gebäude bezeichnet. „Versammlung" bedeutet avva'cr 's AG 13,
43; Jk 2, 2 ; Ign. ad Polyc. 4, 2; Herrn. mand. 11, 9, 13. 14,
wofür später 6vvagig gebräuchlicher wurde. „Gemeinde,-Genossen‑
Schaft" bedeutet uvvaywyrj z. B. Lc 8, 41 (1pxcev z s ßuvaywy g
cf dexc6vvayw765) ; Ap. 2, 9 ; 3, 9 ; Theoph. ad Autol. 11, 14;
Const. ap. II, 43, 4 ; VI, 5, 2. Die separirten Judenchristen =
nannten nicht etwa ihre Kirchengebäude, sondern ihre ganze kirch‑
liche Korporation anraywy1j (Epiph. haer. 30, 18, 2) und bensodie einzelnen Ortsgemeinden so), Es kann auch keinem Zweifel
unterliegen, daß Jesus, wo er von seiner xx),iluia redet, die von ihm wohl mit einem Gebäude verglichen wird, die aber doch etwa; ganz anderes ist, sich ebenso wie der älteste syr. Ubersetzer (Syi . ein.)
Mt 18, 17 und ein späterer, auf palästinischem Boden stehender Ubersetzer (Syr. Pal. mit geringer orthographischer'Abweichung) Mt 16, 18 und 18, 17, sich das aram., kl:`V/ (hebr. nim) d. h Synagoge bedient hat, ef Bd Is, 546f. Daß es der AG 6, 9 er-wähnten Genossenschaft in Jerus. nicht an einem gottesdienstlichen
Lokal oder mehreren solchen gefehlt hat, versteht sich von selbst. Die Frage aber, ob sie eine oder mehrere Synagogen besaß, können wir schwerlich entscheiden 31), weder durch Berufung - auf die
rabbinische Tradition von einer in Jerus. vorhandenen „Synagoge der in Jerus. wohnenden Alexandriner" (jer. Mechilta III, 1;
Tosefta ed. Zuckermandel p. 224, 26) noch nach "AG 6, 9. Denn es ist undenkbar, daß man im gemeinen Leben irgend eine Synagoge.
so umständlich benannt haben sollte, wie es Lc mit den drei Namen
Zusammenkünften Ps 22, 17; Sir 16, 6; 21, 8; Partei der Chasidim 1 Makk 2, 42, Zunft der Schriftgelehrten 7, 12 ;,,große Volksversammlung 3, 44; mit Einschluß der Priester, Regenten und Altesten -14, 28.	-
30; Of liieren. ep. 112, 13 s. auch folgende Anm. In Test.XII Patr. Benjamin 11 wird sogar die heidenchristliche Kirche r) avuayrogil.edrv 19vrgv und ebenso im Plural deren Ortsgemeinden genannt.
sr) Die seit Vitringa de synag. vet. I, 1, 14 aus jer. Megilla III, 1 angeführte fabelhafte Tradition von 480 Synagogen d. h. Gemeinden in Jerus., von welchen jede ein »Ttätä""`l1i 'Seififtverlesung" d. h. eine Synagoge in unserem Sinn des Wortes, und ein „Studienhaus" d. h. Lokal für den rabbinischen Unterrieht besaß, läßt jedenfalls weitesten -Spielsaum. Die rabbinische Tradition von einer Synagoge der Tarsenser, also Cilicier ist textkritisch unsicher, kann auch etyinölogisch - auf ein Kunsthandwerk gedeutet werden ,,s Jastrow, Lex. p. 555"; Krault, Lehnwörter 1I, 276f.; Schilrer..IL --87- ---Überdies ist sie nur eine Variante des babyl.:. Talmud zu der Tradition von einer Synagoge der Alexandriner. Der Tersenser Paulus hätte, da. er sieh einen Hebräer aus den 13ebräern nennt" % (Phl 3, 5; 2 Kr 11, 72), sich jedenfalls nicht zu der Synagoge seiner Lands-1 leide gehalten, wenn es in Jerus. eine solche gegeben hat.

240	1, 11 Der erste Märtyrer.
getan haben würde, wenn er avvayer' im Sinn von Synagogalgebäude gebraucht hätte. Dar Verkehr der alexandrinischen Juden mit Jerus, muß schon der größeren Nähe wegen ein viel lebhafterer gewesen sein, als der mit Kyrene. Es sei nur erinnert an die Entstehungsgeschichte der LXX, a.n die Übersiedelung des vierten Onias nach Agypten, an die aus Alexandrien stammende hohe-priesterliche Familie der Boethusier, an die Pilgerreise Philos nach Jerus. Daher erklärt sich die Benennung einer Synagoge in Jerus, nach den zugewanderten Alexandrinern, gleichviel ob nur Hellenisten aus Alexandrien oder auch noch Juden aus anderen Städten oder Ländern in derselben Synagoge sich zum Gottesdienst einzufinden pflegten. Le aber redet, wie gezeigt, überhaupt nicht von einem gottesdienstlichen Lokal oder von mehreren solchen, sondern von zwei hellenistischen Sondergemeinden. Die erste teilt er nach ihrer Herkunft in drei Gruppen: Libertiner, Kyrenäer und Alexandriner, Unter liberlini verstand man um jene Zeit ebensowohl die in eigene.i, Person `dürch Freilassung dem Sklavenstand enthobenen Leute wie ' ' deren Kinder, während man in älterer Zeit nur diese liberlini, jene, aber liberti nannte 33). Daß solche liberlini an der Spitze einer
t` (`'
zweiteiligen Reibe von 4 geographischen Namen genannt sind, wäre widersinnig 333), da es ehemalige Sklaven und Kinder von solchen überall in der alten WeIt gab, wenn nicht in dem vorliegenden Fall tatsächlich der Begriff liberti.ni eine geographische Bestimmtheit gehabt hätte. Die einzige Stadt, in welcher seit Menschengedenken viele Hunderte von Juden auf einmal als Kriegsgefangene ankamen, als Sklaven verkauft wurden, und zwar teilweise später emancipirt wurden, gleichwohl aber größtenteils daselbst ansässig gehlieben sind, ist Rom. Während der zwei Menschenalter, seitdem Pompejus diese Juden aus Palästina im J. 61 v. Chr. als Triumphator in Rom eingeführt hatte, waren sie zu Tausenden angewachsen 33). Sie waren Römer sogut wie die AG 2, 10 ebenso Benannten. Sie können auch zwar nicht sämtlich, aber doch teilweise identisch mit jenen sein 34). Wie schnell diese als Juden geborenen „Römer" sich
sz) Sueton. Claudius 24. Zur Zeit der AG dwar die frühere Unterscheidung längst hinfällig geworden und wirkte nur insofern noch nach, als libertus in der Regel das Verhältnis des ehemaligen Sklaven zu seinen früheren Herrn und nunmehrigen Patron ausdrückte (libertus C1eudii Seneca lud. de moste Cl. 6, 2 ef dnEi.s Jreor riolov 1 Kr 7, 22), libertinus die staatsrechtliche Stellung desselben.
44a) Daher schlugen ältere Kritiker wie heza, Clericus, Gothofred vor, dißvozcv(De zu lesen, wozu Wettstein Belegstellen lieferte. Ischodad p. 20, 10 fabelt sogar von einem griechischen Philosophen Lubertinos, dessen Schüler diese Hellenisten gewesen.
33) Phil() leg. ad Caj. 23. 24; Jos. bell. I, 154. 157; Plut. Pomp. 45; Appian. Mithrid. 117 ef m. Einl 13, 309.
S4) Nicht alle Hörer der Pfingstpredigt haben sie gläubig aufgenommen und haben sich an jenem Tage taufen lassen s. oben S. 131 A 12 zu 2, 41.

c. 6, 8-•10. 241 hellenisirt haben, zeigen die in Rom gefundenen jüdischen Grabs inichriften und besonders der Umstand, daß von' den 7 in Rom
-nachgewiesenen jüdischen Synagogen der frühen Kaiserzeit eine einzige die Synagoge der Hebräer genannt wird (Eint P, 33. 47), was voraussetzt, daß in den übrigen Synagogen dort das Griechische mindestens vorherrschte. Nichts ist auch begreiflicher, als daß, es Juden, deren Väter oder Großväter in Palästina geboren lind großgeworden waren, mehr noch als andere Juden der Diaspora nach dem Land ihrer Väter und der hl. Stadt zog. Wenn eia nach Lc dort mit Kyrenäern und Alexandrinern zusammen eins hellenistische Sondergemeinde bildeten 33), so werden wir diese uns nicht allzu zahlreich vorzustellen haben. Eine zweite hellenisti sehe Sondergemeinde bilden die aus den römischen Provinzen Cilicien und Asien stammenden Juden. Schon der Mangel eines-zweiten Artikels vor 'Anlag macht dies mindestenswahrseheinliehersß),
als daß zwei von einander unabhängige Gemeinden gemeint sein. sollten.
Der Streit zwischen Angehörigen dieser beiden hellenistischen Sondergemeinden und Steph. ging nicht- von Steph. aus, war auch nicht wider seine Absicht durch ihn veranlaßt. Es könnte nicht ( Y verschwiegen sein, daß er dem Volk gepredigt habe, wenn dies der Fall gewesen wäre. Den Namen Jesu wird er freilich bei seinen Heilungen nicht verschwiegen und wohl auch mit anderen Wortan die Kranken auf diesen Retter von allem Unheil hingewiesen haben ef 3, 4f. ]m wesentlichen aber war es doch der Eindruck, desi. seine _ Taten auf das den Tempel besuchende' Volk machten, was diese Leute reizte, ihn zur Rede zu stellen und, ohne Frage -in der ihnen selbst wie dem Steph. geläufigeren-griech. Sprache mit ihm zu disputiren. Da sie in folge der Weisheit, worunter hier - ebeusosehr die Redegewandtheit, die uocpia aov xöyov (1 Kr 1, 17; AG 18, 24) wie die Sachkunde (Ädyog uorpice 1 Kr 12, 8) zu ver‑

'5l ) Mit diesen sind sie auch AG 2, 10 zusammengestellt, nur in um-gekehrter Folge. Dort werden die drei Heimatsorte in der Richtung vom Osten nach Westen aufgezählt (Agypten, Kyrene, Roni), hier von Westen nach. Osten (Libertiner d. h. Römer, Kyrenäer, Alexandriner). Der Schau-platz beider Erzählungen Jerusalem bildet also in dem einen Fall den Ausgangs-, im andern den Endpunkt. Und wie dort wiederum.zwei Länder sieh auschlielien, welche' der Gedanke des Erzählers von Jerus. aus in anderer Riehtuiig erreicht 12, 11 Kreter und Araber), so auch 6, 9. die klein-asiatischen Provinzen Cilicien und Asien.
as) Der griechische Mt beobachtet den Unterschied, der in 'seinem. aram. Original gar nicht ausgedrückt werden konnte. Mt 23, 2; 27, 62 ' (7, 29?) sind die einzigen Ausnahmefälle, in denen er durch einen-zweiten Artikel das zweite Glied eines Paares von Klassen vom ersten trennt: Lc ' dagegen setzt regelmäßig den zweiten Artikel AG- 11, 47. 57 ef auch 2, 13 im Unterschied von 13, 26 und den dreifachen Artikel 4, 5. Zweifelhaft ist die LA 23, 7.
Zahn, Apostelgeschichte.	16

e. 6, 10-12.

Fraglich kann nur sein, ob die Männer, welche die Hellenisten, vielleicht darum, weil sie selbst der aramäischen Sprache der ge

borenen Jerusalemer (AG 1, 19; 22, 2) weniger mächtig waren, für sich reden ließen, wirklich selbst solche Worte des Steph, ge

hört hatten oder es sich nur von ihren Auftraggebern hatten ein-

reden lassen. Von größerer Bedeutung aber ist die Beschreibung 

der Wirkung, welche die Hellenisten durch den Mund ihrer Dolmetscher erzielten (v. 12). .Bis dahin war die ,Volksgunst, deren die Gemeinde und ihre Lehrer sich erfreuten, ihr Schutz. gegen die feindseligen Absichten der regierenden Kreise gewesen AG 2, 47; 3, 9-11; 4, 17. 21. Jetzt, da es sich um die Unantastbarkeit des Gesetzes und des''ICnltüs handelte, gelang es, gerade das Volk in Aufregung zu versetzen, und vom Volk teilte die Bewegtrug sich dem Kreise der Prosbyter und Schriftgelehrten mit, und ein Schüler des angesehensten Lehrers jener Tage spielte eine bedeutende Rolle bei der ersten Hinrichtung eines Bekenners Jesu (7, 58-8, 1). Hier hören wir nichts von den Priestern und dem Tempelhauptmann, von den Hohenpriestern und Sadducäern als den Führern der Reaktion gegen die christliche Bewegung wie 4, 1. 5f; 5, 17f. 26. Nur in der Gerichtssitzung des Synedriums 

(7, 1) führt selbstverständlich der Hohepriester den Vorsitz, aber wir hören nichts weiter von ihm als eine geschäftliche, aus 4 Worten bestehende Frage. Man sieht, das Verhalten der maß gebenden Kreise zur Gemeinde hat sich völlig geändert.
Nach der Anordnung der Erzählung sind es nicht die von den Hellenisten beauftragten Männer (d. 11), sondern zunächstt 

deren Auftraggeber, aber mit ihnen auch Männer aus der durch sie aufgeregten Menge und Schriftgelehrte, Mitglieder des Synedriums, welche den tätlichen Angriff aitf Steph. machen und ihn vor das Synedrinm führen. Es wird Tag und Nacht seit dem für 

die Ankläger kläglichen Ende der Disi i'alionon hin egaggen__.sein, ehe es soweit kam. Schon, die Beantragung und Anberaumung einer Sitzung des Synedriums, die Einberufung der Mitglieder des-selben, die Bestellung von Zeagen erforderte dies .ef - 4, Bf..; S, 17f. 21. Wenn die vorgeladenen Zeugen (v. 13), die nach der 

Art, wie Lc sie einführt, nicht mit den v. 6 erwähnten Männern‑
identisch	t z sein können's), von vornherein ab falsche Zeugen be‑

zeichnet werden, so folgt daraue nicht, daß ihre A:iissagen völlig aus der Luft gegriffen waren. Nach A wie nach B mit unwesent‑

s9) Die Prädikate in v. 12 avueelveaav .. atniesramav -- 3fyayov finden einen grammatischen Anknüpfungspunktnur an eneaann in v. 11, aber die Objekte von acveefelieav erfordern eine Erweiterung des Subjekts. Die Bedeutung von v roßdii.eu' ist hier nicht die hei der Konstruktion iwi st oder 'ru' stier den Klassikern. geläufige, sondern wie inroßd/.Aea1Fat im med. mit sec. pers. „unterschieben". So auch pass. s. Beispiele bei Wettstein.

242	I, 11 Der erste Märtyrer.

stehen sein wird, und die Begeisterung, mit welcher er seiner Uberzeugung Ausdruck gab, den kürzeren zogen, „stifteten sie Männer an, welche sagten : wir haben ihn Lästerworte reden hören gegen Moses und Gott". So v. 1Of. nach B. Statt dessen lesen wir in A: (10) o t z t v t S ovx iffxcmov ctvetGzmvat z,ri aofpig z o v o•n ev avz xaizrv nvmi,ttazt zru 4,11 y, tau ächtet, dtä zö e~äyxeon
at avzovs vrr' avzoi3 ftszämäo 7S zage-17(7/9.g. (11) Ftil clvvä~tavot ovv civaofpi.9.aii iely d9,n 9a , töne vttEt3a-1ov &v~cag xz,Z. Wer griechische Worte nicht nur mit dem Auge, sondern auch mit dem Ohr liest, wird einräumen, daß dies nicht lautet wie ein aus allerlei pedantischen Erwägungen entstandenes Flickwerk, sondern wie ein Kunstwerk aus einem Guß, und über-dies im einzelnen echt lucaniseh. Zu Ftszä sref6 rS ma9e raLe ef 4, 29 ; 28, 31, auch ohne stdt l5 2, 29 ; 4,i , dazu 4, 13 und das in der AG 7mal wiederkehrende, sonst im NT nur noch 2mal von Pl gebrauchte raappriu'rät,,i,t 6Jat. Und wie lebensvoll ist die Darstellung in den oben durch gesperrten Druck hervorgehobenen Worten im Vergleich mit der mageren Fassung von 131 Sie vermochten der Weisheit und dem Geist des Steph. nicht Widerstand zu leisten, sondern mußten den Kampf aufgeben, weil sie von ihm mit unverhohlener Deutlichkeit und in voller Öffentlichkeit") widerlegt wurden, Statt nun aber der erwiesenen Wahrheit die Ehre zu geben und sich für besiegt zu erklären, scheuten sie sich der Wahrheit Auge in Auge zu schauen (s. A 37) und schoben andere, wahrscheinlich käufliche Leute vor, welche statt ihrer im Volk die Behauptung verbieiteü sollten und wirklich verbreiteten, daß Steph. Lästerungen gegen den Gesetzgeber und ehen damit gegen Gatt ausgesprochen habe. Dies kann sich nur auf Außerungen beziehen, die Steph. im Verlauf der Disputationen getan hatte. Er muß auch in der Tat in folge der Herausforderungen seiner Gegner über das mosaische Gesetz solches gesagt haben, was ihnen als Lästerung des Heiligen und Ewigen erschien3S).

r i-1_%~ ~ ~ •

7 x ; Fr'' 37) Unter etaop-lmia ist nicht nur und wie noch in vielen Fällen überhaupt 

nicht die fnrchfläW6'Frättdigkeit und das freimütige Auftreten eines Redenden zu verstehen, sondern im Gegeneatz zur Heimlichkeit uni Verborgenheit das unverhohlene und daher für jedermann wahrnehmbare. öffentliche Auftreten, iTdii iii1 Handeln ef Je 7, 4. 13. 26; 11, 54; 18, 20; ÄG 9,'2 f. I , 46-;-'28, 31 s. auch Bd. 1V3, 373 A. 21. Dazu stimmt auch a ro13e) en im Nt nur hier, Polyb. XVIII, 46 (al. 29;, 12 mit wart ;ioöorovoe einem Menschen sich so nähern, daß min ihm Auge in Auge sehen kann, was Gott gegenüber auch der mächtigste Mensch nicht wagen kann Sap Sa1 12, 14, einer feindlichen Maeät tapfer entgegentreten, einer Gefahr u. dgl. trotzen Polyb. II, 24, 1; 28, t, 15, so auch der Versuchung z. B. iidoeets Sirach 19, 5 v. 1., gorl' uaav Polyb 28, 17, 18.
ss) A pnuaza ,BÄaoptquirzs ef Judae 9 iolacv Meer la; hebraisirend,. J3 ~tf ec, /iidei-7,ua. Zur Sache ef Jo 9, 28f., andrerseits Jo 5, 45-47.

16ti

244	1, 11 Der erste Märtyrer.	c. 6, 13-14.

Hoher Verschiedenheit 40) lautet ihre Aussage gegen Steph.: „Dieser Mensch hört nicht auf, Worte gegen den (A diesen) heiligen Platz und (A gegen) das Gesetz zu reden; wir haben ihn nämlich sagen hören: ,Dieser Jesus der Nazaräer wird diesen Platz zerstören und die Bräuche ändern, die uns Moses überliefert hat'." Da die angeblich von Steph. genau so gesprochenen Worte unvermeidlich an Mr 14, 58 (auch Mr 15, 29 ; Mt 28, 61; 27, 40 ohne Parallele bei Lc) und an Jo 2, 19-22 erinnern, so erscheint begreiflich, daß man von jeher geneigt war, unter 6 ed~tos oürog und ö edaeg ö
&ytog (mit oder ohne ein zweites övaos) den Tempel zu vor-stehen 41). Dies scheint auch dadurch bestätigt zu werden, daß
hier wie an jenen Stellen (cf auch Mt 24, 2; Lc 21, 6) xaea?.derr gebraucht ist, was vorzüglich zu einem Gebäude als Objekt paßt, zugleich aber auch zu der Verbindung mit dem Gesetz oder den von Moses überlieferten Gebräuchen. Denn der Tempel und der einen Tempel und zwar diesen Tempel voraussetzende Kultus sind
unlöslich mit einander verbunden. Endlich trifft bei dieser Deutung völlig zu, daß die wider Steph. und indirekt wider Jesus gerichtete Zeugenaussage ebenso wie die wesentlich gleiche Aussage, die schon im Prozeß gegen Jesus gehört und nachher unter dem Kreuz höhnisch wiederholt wurde, ein falsches Zeugnis gewesen ist.
Denn Jesus hat ja niemals gesagt, daß er seinerseits den Tempel zerstören werde, sondern vielmehr den Juden in Aussicht gestellt, daß sie es noch dahin bringen werden, daß der Tempel, den sie längst entweiht haben, zerstört werde cf Bd IV3, 171 f. Befremdlich wäre aber doch, daß der Tempel (6 vadg wie es an allen verglichenen Stellen heißt) hier als ein Ort oder Platz bezeichnet wäre. Jesus betrachtete das Tempelhaue von Jugend auf als das Haus seines Vaters, die Juden nannten es „das Haus" schlechthin, und den ganzen Bezirk der mit ihm zusammenhängenden Baulichkeiten „den Berg des Hauses" (s. oben S. 76). Und wie hätte auf dieses Haus zweimal durch ein oirros mit dem Finger hingewiesen werden können, als ob die Sitzung des Synediums in einem Teil des dem Kultus dienenden Bauwerks, also im Heiligen oder im Allerheiligsten stattgefunden hätte. Wenn man Jo 11,8 An v6rtov xai eh ,9vos, womit
q0) Über A ist Forsch IX, 266 im Apparat teils ungenau, teils undentlich berichtet. Es muß heißen: .cd fozroar D d lt''2, tarroüv rs E 137 gr0 (statuerentgne vereinzelt p, die übrigen Hbersetzangtn können nicht entscheiden), hiezu + adversus eine lt', fue& ndzoC hinter 'ptvösts D d, om rel. Weiterhin wird eaeä roii rd ee eoö « yiov jedenfalls auch für A festzuhalten sein, vielleicht auch mit eovzov und wahrscheinlich hinter s:errl zo5 s:öaro:, weil die Umstellung in B und die Tilgung von eedeov aus der Rücksicht auf v. 14 sich erklärt. Das dre v. 14 ist nach der Fassung der so eingeleiteten Sätze ebenso wie das •du v. tI Einführung direkter Rede.
¢1) Schon der erste lat. Übersetzer hat ukoor hier wenigstens an der zweiten Stelle durch ten:plum nicht sowohl übersetzt als ersetzt.

Kajaphas sein und seiner Mitregenten Herrschaftsgebiet bezeichnet, mit „Land und Leute" übersetzen kann, also unter r)wv ttav -cdnov Palästina oder doch Jerus. mit seiner näheren Umgebung zu verstehen hat, so wird zönnog hier nicht wesentlich anders gemeint sein. Auch Jo 4, 19-21 ist unter dem „Ort wo man anbeten soll" nicht das Tempelgebäude in Jeruse einerseits r und der samaritanische Tempel auf dem Garizim andrerseits zu, verstehen, sondern Jerus. und der Berg Garizim als Kultusstätten, ' was diese Orte freilich nicht sein könnten, wenn nicht an ihnen) die für den moseischen Kultus erforderlichen und geeigneten Bauwerke errichtet wären. An der Heiligkeit des »Hauses Gottes" hat auch die „Stadt Gottes" vollen Anteil, so daß man bei ihr wie beim Himmel und beim Tempelhaus oder beim Brand-Opferaltar schwört Mt 5, 35 ; 23, 16-22. Die Hellenisten drücken dies auch dadurch aus, daß sie aller Etymologie zum Trotz Jesu-.salem mit Vorliebe iceors .vFta, gelegentlich sogar `Ieedreo).tg 42) nennen, wie die Christen r`1 äyia vvdil.tg 48). Unter dem dixog der Jerusalemer Lc 13, 35 = Mt 23, 38 ist nicht der Tempel, sondern die Stadt zu verstehen, deren Einwohnerschaft Jesus dort anredet, wie ja auch schon von Alters her Iethel Name einer Ortschaft geworden ist ef Gen 28, 17. Jerua, ist auch nicht nur Wohnsitz seiner jeweiligen Einwohner, sondern ist die „Mutterstadt'. der ganzen über die weite Welt zerstreuten Judenschaft tnhd für die Christen ein Typus der neuen, durch Jesus gegründeten, seit seiner Erhöhung in den Himmel ebendort ihrem innersten Wesen nach lebenden und dereinst mit ihm von dort zur Erde herniedersteigen-den Gottesstadt "). Alle diese Anschauungen; die ein Gemeingut der apestöli ehen Christenheit waren, wurzeln in den Aussagen Jesu, vor allem in seinen auf Jerus. bezüglichen Weissagungen. Während die falschen Zeugen beweisen, daß diese Weissagungen bei den Juden nicht so bald in Vergessenheit geraten sind, ist Steph. der älteste Zeuge für ihren ursprünglichen Wortlaut und für das Fortleben des darin enthaltenen Gedankens in der Ur-gemeinde. Was Jesus von einer bevorstehenden Zerstörung des Tempels gesagt hat, ist nach der Natur der Sache wie nach der Geschichte, in der diese Weissagung sich erfüllt hat, nicht -zui.‑
42) Philo e. Flacc. 7; ebendort wie auch leg. ad Caj. 36 jcsgap6sroüs
ov peilt geigas, ci,iLü ea'c echt, ;r%elatent &et zag theotetag weit.
49 Das Jerus., das die Heiden zertreten werden, heißt doch- noch „die. hl. Stadt" Ap 11, 2 (cf Le 21, 24; Ap 21, 2 10),. auch nachdem sie den Herrn gekreuzigt hat Mt 27, 53 und nach ihrer geistigen Art eher Sodom und Ägypten heißen könnte Ap 11, B. Auf der Karte von bladaba. heißt sie i1 style 'röl.es 7seavoa(1,ja), die Araber nennen sie kurzweg el-Kuds „das Heiligtum".	-

44)	4
(11, .25-27; Hb _12, 22 f. ; Ap 3, 12; 14, 1; 21, 2. 10 (-Lee 7röim eiste'
r%yiev 'heoi,oal.r)rc); 21, 22 (nwub dde e740v iv ade y-2).

denken ohne eine Eroberung und Verwüstung der Stadt 45). Es ist aher auch. zu bedenken, daß Lc im Unterschied von den drei anderen Evv eine unzweideutig auf die Zerstörung des Tempels bezügliche Weissagung Jesu gar nicht wiedergibt und dagegen mit einer Ausführlichkeit und Anschaulichkeit wie kein anderer von der Belagerung, Zerstörung und andauernden Verödung Jerue.'s berichtet.
Unerschrocken hat Steph. die Aussagen der falschen Zeugen angehört und verrät durch sein strahlendes Angesicht, daß er mit Begeisterung bereit ist, sobald man ihn zu Worte kommen läßt, dem jüdischen Fanatismus gegenüber die Wahrheit des Wortes Jesu zu bezeugen. Im Vergleich mit dem äußerst kurzen, dem Leser keinerlei Anschauung von den Einzelheiten des Hergangs gewähren-den Darstellung in v, 1-12 überrascht die anschauliche Schilderung des Eindrucks, den die Haltung und Miene des Steph. in dem Augenblick, da er erwartet, verhört zu werden, auf alle Anwesenden macht, zumal nach A' 46). „Die Blicke aller, die im Synedrium saßen, waren mit Spannung auf ihn gerichtet und sie sahen sein Angesicht wie das Angesicht eines Engels (mal + Gottes, der in ihrer Mitte stehe)." Die Frage, woher Lc dieses kleine Bild genommen hat, beantwortet sich dadurch, daß der Ap. Paulus, mit dem Lc später Jahre lang in vertrautem Verkehr gestanden hat und der die Gewohnheit hatte, manchmal von seiner Beteiligung an der Hinrichtung des Steph, und der sich daran an-schließenden Verfolgung zu reden (AG 22, 30; 22, 9-11; 1 Kr 15, 9; 1 Tm 1, 12-15), nach feststehendem Brauch als ein begabter und damals bereits zu männlicher Reife entwickelter Rabbinenschüler, wie man aus 7, 58-8, 1 schließen muß, der Sitzung als Auskultator beigewohnt hat4i). Dies gilt keineswegs von den

246	1, 11 Der erste Märtyrer.

46)	Lc 13, 34 f.; Mt 23, 37-39; auch Le 17, 37 - Mt 24, 28 trotz der sprichwörtlichen Bildlichkeit des Ausdrucks cf Bd I3, 667 f., vor allem aber Lc 19, 41-44; 21, 20-21. Le nennt in beiden Büchern Jerus. und zwar überwiegend in der ursprünglichen Namensform mehr als doppelt so oft als alle ntl Autoren zusammen.
48)	A schließt den Satz o»as's -roduem0i• d.y aou, 9sov gardoros er fceacv avrwv. Of Acta Thselae (et Pauli) c. 3, wo die eingebende Beschreibung der äußeren Erscheinung des Paulus, wie ihn Onesiphorus von Ikoniun (2 Tim 1, 16) zum ersten Mal zu sehen bekommt, mit den Worten
schließt: gäen-os ^e/ 9,2 ;rote fcev yüa äy'aii,ero cüs fiv9pm ras, :'roed. öc d y y g ). ov srpdawnnv eigen. Ähnliches muß Chrys. in einer anderen Legende auch von Barnabes gelesen haben, da er IX, 121 zu v. 17 bemerkt: s %ih
Baeyrißte ,naerv(isseet, ä. h. „was auch von B. bezeugt wird". Vielleicht
eine Folgerung aus AG 14, 12.
47)	Mischna Sanhedr. IV, 3: „Das Synedrium war gleich einer halb-runden Tenne, damit sie (die Richter) einander sehen könnten" ... $ 4 „Drei Reihen von Rabbinenschülern (o' p, u ,+n'm) saßen vor ihnen (den stimmberechtigten Mitgliedern des Synedriums); jeder einzelne kannte seinen. Platz. War man genötigt, eine Ordination (zum Richteramt) vorzunehmen

c. 6, 15-7, 1. .247. Disputationen der Hellenisten mit Steph., geschweige denn den . innergemeindlichen Vorgängen, von denen v. 1-6 berichtet wurde, will aber berücksichtigt sein bei der Würdigung des geschichtlichen
Wertes der Rede des Steph., der weitaus umfangreichsten in-.
der AG").
Die Rede des Steph. gibt sich als Antwort auf die selbst= verständlich an ihn und nicht etwa an die falschen Zengen oder an das Synedrium gerichtete Frage des vorsitzenden Hohenpriesters (7, 1), „oh sich dies nun so verhalte" 49) d. h. ob Steph. das, was die Zeugen soeben über und wider ihn ausgesagt haben, als wahr anerkenne. Die Richter müssen von der achtunggebietenden Erscheinung und Haltung des Steph. und von seiner Beredsamkeit einen tiefen Eindruck empfangen und andauernd wie unter einem Bann gestanden haben, wenn man verstehen soll, daß sie ihn nicht nach den ersten Sätzen zur Sache gerufen, sondern schweigend `seinen die Geschichte Israels von Abraham bis über das Babylonische Exil hinaus umspannenden Vortrag anhörten, ohne daß auch nur der Name Jesu genannt oder eine der dem Redner vor-geworfenen Lästerungen zur Sprache gebracht wurde. Auch dein Leser ist die Einsicht in die zielbewußte Anordnung der Rede dadurch erschwert, daß in dem Augenblick, in dem sie den Charakter einer Strafpredigt über das Geschlecht der Gegenwart an-nimmt (v. 51-53), 53), der Unmut -der Zuhörer in lautem Geschrei sich Luft macht und ihn an der Fortsetzung seiner Rede hindert. Eines jedoch wird sofort deutlich, daß v. 2-37 weder von Moses
. als Gesetzgeber noch von dem durch ihn eingeführten Kultus, ge schweige denn vom Tempel in Jerus. die Rede ist, sondern vom Ursprung und der auf der Verheißung einer zahlreichen Nach-. kommenschaft und eines eigenen Landbesitzes beruhenden Erziehung Israels. Dadurch wird die vorgetragene Deutung des „heiligen
- Ortes" 6, 13 f. auf Jerus. als den Wohnsitz und den Sammelpunkt des ganzen jüdischen Volkes bestätigt. Wenn Steph. den Gott, der den Abraham aus seinem Vaterland und seines Vaters. Haus
so ordiuirte man (einen der Rabhinenschiiler) aus der ersten Reihe." Nach der Rolle, welche Saul an diesem Tage und von da an spielte (7; 58-8, 3; 9, 1-2), ist anzunehmen, daß er in der ersten Reihe der Anwärter auf eine Richterstelle saß, Die Angabe iu § 3 beleuchtet auch das in. A vpn Steph.
gesagte eazreros EI' f[eagi avrcov s. vorige Anm.
46) Sie ist mehr als doppelt so lang wie die sonst ausführlichsten in der AG, die Pfingstpredigt 2, 14-36, die des Pl im pisidischen Antioehien 13, 16-41, in Milet 20, 1$-35, vor dem Volk von Jerus: 22, 1-21 und von Agrippa 26, 2-23, und etwa 5mal so lang wie die auf dem Areopag 17, 22-31.	-
40) Ob mau mit lt' sy' für A ea1 Frsrlocurrasv statt deren Se annimmt und nach stärkerer Bezeugung nie, (resp, rcd) 2rap^. hinter degeouds und den hinter Ei setzt, ist sachlich unerheblich. Als indirekte Frage charakteri‑
siren die Worte sich selbst, cf 17, 11 ei lgs4 (A, Izer B) •i reden odreis auch

248	I, 11 Der erste Märtyrer.	rd	c. 7, 2-5.

ausziehen hieß 6e), 3eäs ir5 cSdgtis nennt, so mag ihm die- einzige Stelle des AT's vorschweben, wo dies zu lesen ist Ps 29, 3, waa
auch darum wahrscheinlich ist, weil dort v. 9 gesagt wird: „Zu seinem (Jabweh's) Tempel spricht ein jeder: Herrlichkeit""). Im übrigen aber ist der Psalm eine Lobpreisung das Gottes, der seine unbedingte Macht über die ganze Natur durch den Donner seiner Stimme zu erkennen gibt, wie denn auch nicht die Frommen auf Erden oder im Tempel, sondern die Göttersöhne (v. 1) aufgerufen werden, dieses Gottes Majestät und Macht zu bekennen. Das Bezeichnende aber bleibt, daß Steph. den Hintergedanken, der ihn auf Ps 29 geführt bat, nicht ausspricht, sondern sich vorerst auf den allgemeinen Gedanken beschränkt, daß Gott bei der Gründung Israels sich als den frei über alles, was Ort oder Raum heißen mag, waltenden Gott bewiesen hat. Bei aller Anlehnung an LXX geht er sehr frei mit dem dorther entnommenen Stoff um. Der atl Text (Gen 12, 1 ff,) sagt nichts davon, daß Abraham bei Gelegenheit einer ihm zu teil gewordenen Gotteserscheinung
das Gebot zur Auswanderung aus der Heimat empfangen habe, ef vielmehr Gen 12, 7. Noch ungenauer ist die Angabe, daß Abr.. diese göttliche Offenbarung und Weisung einerseits in Mesopotamien und andrerseits vor seiner Niederlassung in Charran erhalten habe.
Wenn es hiernach scheint, als ob Charran nicht in Mesopotamien liege, so scheint aus v. 4a der Angabe (v. 4a), daß Abr. in folge
des göttlichen Befehls aus dem Lande der Chaldäer nach Charran gezogen sei, zu folgen, daß das Land der Chaldäer zu Mesopo‑
tamien gerechnet werde 52). Uber diesen Satz (v. 4a) zurück an
ohne das dort in A folgende ea.9ris IZasios assayy€1.2rr aus dem voran-gehenden verständlich. Das üea macht die Frage dringlicher hinter ei AG 8, 22; 17, 27, wie hinter als, ei 12, 18; Lic. 1, 66; 8, 25.
50)	Nur Gen 12, 1 ohne die Fortsetzung wird v. 2 citirt.
Wenn yr'n v. 9 nicht notwendig Tempel heißt, sondern auch einen Palast bezeichnen kann, so wird doch mit 10f. das Gebiet der Geschichte betreten. Die ähnliche Benennung Gottes alt „König der Henliehkeit" Ps 24, 7-10 gehört zur Beantwortung der Frage: „Wer wird zum Berge Jahweh's hinaufgehen und an reinem heiligen Orte stehen".
") Nach Gen 11, 31 ist nicht Abr. in folge einer ihm zu teil gewordenen Gotresersscheinung und Weisung aus seiner Heimat nach Charran gezogen, sondern vielmehr sein Vater Therach mit seiner ganzen Sippschaft hat dies aus eigenem Antrieb getan. Als ursprünglicher Wohnsitz wird dort o+7'2,2 -;a angegeben (11, 28. 31; 15, 7, LXX i7 xrnpa -geie
Xa%aniwv,
Steph. yts Xal3'.). Darf als sicher gelten, daß dieses chaldäisehc Ur (assyr. Uri) an der Stelle der Ruinen von Mughair am rechten. westlichen Ufer des Euphrats, etwa in der Mitte zwischen Babel und dem persischen Meerbusen,' also außerhalb Itilesnpotamiens (ef Schrader, Die Keilinechr. und das AT, 2. Anf. S. 129ff.) lag. und lag dagegen daeae
li E; nael noch zweifelloser nicht weit von Edesse.. also im eigentlichen Mesopotamien, so sind die geographischen Vorstellungen des Steph. von diesen Gebieten und Ortschaften recht unvollkommen. Daß er dem Abr. solches zuschreibt, was Therach getan hat, und daß er die göttlichen Kund‑

das Subjekt von v. 2. 3 (ä ,9.edg) wiederanknüpfend fährt Steph. (v. 4b) fort : „Und nachdem sein Vater gestorben war, verpflanzte er (Gott) ihn von dort (von Charran) in dieses Land, in welchem ihr jetzt wohnet". Ist an der Echtheit von avad' vor. eis a'v yije nicht zu zweifeln. so steht auch die Lesung des vorangehenden Verbums als Llcirbxtaev von dem transitiven pezotxllw fest, und die sehr verbreitete Schreibung rueTg'»9aev, scheinbar von demin• transitiven l1Erotxiw, ist ebensowohl als Assimilation an- das vor-angehende xaielsa fev und das nachfolgende xaz-otxaiie, wie als-beliebte Vertauschung von si und t zu erklären 68). Daß die dem. Befehl Gottes entsprechende Wanderung Abr.'s von Charran nach Palästina ohne Anhalt in der atl Erzählung als eine Handlung Gottes bezeichnet, und daß dies durch ,tta oncgety ausgedrückt ist, kann seinen Grund nur darin haben, daß die Niederlassung Abr.'s in Kanaan als eine nicht freiwillige Ansiedelung eines ttaaotxog vorgestellt werden sollte. Nicht als ein Bürger und Grundbesitzer, sondern nur als ein Fremdling und Beisasse, deseen Rechte von_ der Gunst der Burger und eingesessenen Besitzer abhängen, sollte. er und sein Geschlecht zeitweilig dort wohnen, ein Gedanke, welchen Jakobus auf die zur Zeit seines Briefes mit wenigen Aus-nahmen aus geborenen Juden bestehenden Christenheit (JIe 1,1 ef Hb 11, 8-16) und Pt oder in seinem Namen Silvanus (1.'. Pt 1, 1; 2, 11) und Paulus (Eph 2, 11 f.) auf die heidnisch gebörene
Christenheit anwandten. Eben diesen Gedanken verfolgt Steh. v. 5-7 weiter in Sätzen, zu welchen ihm seine Belesenheit in der'.
griech. Bibel den sprachlichen Stoff aus verschiedenen, teilweise anders gemeinten Stellen des Pentateuchs darbot. So besonders v. 5 in dem Satz: „Er gab ihm nicht einen erblichen Besitz (xIt1eovoltlav = -raidaxeuty aicuviav Gen 14, 8; 4$, 4)rn`"dem= selben (Lande), nicht einmal eines Fußes Breite, und er verhieß (oder „hatte verheißen"), es als bleibenden Besitz (eis xazdaxerfty, Deut 32, 49) ihm und seinem Samen nach ihm zu gehen (Gen 12, 7; 13, 14-17; 15, 8), da er (doch) kein Kind hatte (Gen

gebungen, die Abr. nach Kanaan geführt haben, ungenau verbindet und 

sondert, mag durch die proleptische Erwähnung Kanaans als Ziel aller jener Wanderungen Gen 11, 31 und die Zusammenfassung des ersten Anfangs und letzten Zieles Gen 15, 7 veranlaßt sein. Die alten lat."Übersetzer vor Hieronymus haben vergeblich durch Versetzung von. pastguasm ieiortues est Pater ejas aus v. 4 in v. 2 nachzuhelfen gesucht s. Forsch IX, 53 s. auch folgende Anm.
53) D hat aus edrra.9ev ein sinnloses razer ajv gemacht und folge-richtig ein esst vor ,asTwirlaee ger[ixroEY) cd -rdv gesetzt. Letzterer Schreibfehler (d intra-nsrnigrauit'eues, nach spätlat. transitivem Gebrauch von transrniyrare) findet sich auch in E (richtig dagegen e wie lte vg trans" lnlit) ELP min. Nur E sy' + ' .9eds. Hinter zaeocirezre + DE 8312 za? ei sar ass vlewy (nur D rjene),- dazu + D sy2 (nicht E) noch ei ?reib »uCiei . ,i) wieder igig).

250	1, 11 Der erste Märtyrer.	c. 7, 6-16.

15, 2. 7)". Die freie Verwendung der atl Texte ist am auffälligsten bei den Worten ovde A'/.tcc modrig, die wörtlich aus Deut 2, 5 genommen sind, wo Gott durch Moses den Israeliten gebietet, sie sollen das Gebirge Seile, die Wohnsitze der Edomiter umgeben und nicht Krieg mit ihnen führen, „denn, heißt es, ich werde euch auch nicht eines Fußes Breite von ihrem Lande geben". Die Ausdehnung dieses Wortes auf das ganze Palästina erschien um so unbedenklicher, da schon im letzten Jahrhundert v. Chr. Idumäa zum jüdischen Gebiet geschlagen war. Gegenüber der irrigen Meinung der regierenden Kreise, daß das jüdische Volk einen auch yor Gott giltigen Rechtsanspruch auf das Land und vor allem auf die Hauptstadt haben, fährt Steph. fort (v. 6): „In der Tat hat Gott vielmehr also geredet 54): es werde sein Same ein Fremdling in fremdem Lande sein, werde sie zu Sklaven machen und 400 Jahre lang übel behandeln ; (7) und das Volk, sprach Gott, dem sie als Sklaven dienen werden, werde ich richten und darnach werden sie ausziehen und mir dienen an diesem Ort." Während v. 6 abgesehen von der Umsetzung der Anrede an Abr. in die dritte Person genau mit Gen 15, 13 und v. 7 bis zu dem Worte E 'e v'uovaat auch in der Form der Anrede, daher auch mit einem singeechobenen 5 ;1.eös eircev eingeführt, mit Gen 15, 14 überein-stimmt, haben die Worte :uh Aazpsvaovaly gros i v iw aö71-rp reu
keine atl Unterlage. Nur ein in LXX gegen den hebr. Text hinter Egge)sdaovaat eingeschobenes wds (hieher) sagt wenigstens dies, daß der Auszug aus Agypten die Rückkehr nach Kanaan bedeutet, was Gen 15, 16 noch deutlicher gesagt wird. Mit dem Ort, wohin Israel nach der Zeit der ägyptischen Knechtschaft zurückkehren soll, kann Gen 15, 14. 17 nichts anderes gemeint sein als das Land Kanaan, in welchem Abr. sich befand, als er das hier berichtete Traumgesicht hatte. Eine genauere örtliche Bestimmtheit ist nicht zu fordern. Aus dem Zusammenhang der Erzählung könnte nur etwa Hebron als der damalige .Wohnsitz in Betracht kommen of Gen 13, 18, was aber für Gen 15, 14-16 bedeutungslos und für die. erweiterte Gestalt, welche Steph. dem Gotteswort gibt, sinnlos wäre, da Hebron niemals die Hauptstätte des israelitischen Kultus gewesen ist. Auch Steph. kann wie Abr. selbst unter „diesem Ort" nichts anderes verstanden haben als das dem Ahn und seinem Geschlecht verheißene Land.
5E) Nachdem Eid,baev di einen Gegensatz zu lik aev... >cal E°rf,yyei%aza
gebildet hat, kann des nicht nachträglich noch im Sinn eines 7de ale eine die Aussagen von v. 5 rechtfertigende Erläuterung gefaßt werden, sondern nur als ein recitatives, die folgenden Gottesworte einleitendes. Die Satzbildung ist allerdings hart, da zunächst doch nicht wie Gen 15, 13 direkte Rede Gottes und Anrede an Abraham folgt, sondern diese erst in v. 7 ein-setzt und durch das eingeschobene ö ,9 öe sbrsv als solche gekennzeichnet wird.

Neben die Verheißung stellt Steph. (v. 8), dem Gang der Geschichte folgend (of Gen 17, 10), die Verfügung der Beschnei

dung 65), also allerdings einen Anfang des für Israel verbindlichen göttlichen Gesetzes ; aber mit dein Tempelkultus hat -dies Gebot ebensowenig zu schaffen als mit Moses, der es bereits vorfand. Die noch vor der Geburt eines Erben Abr.'s für alle folgenden Generationen angeordnete Beschneidung ist eines der Mittel, wo-, durch das von Abr, abstammende, zum Volk heranwachsende Geschlecht von den benachbarten Völkern abgesondert bleiben soll. Aus der ausführlichen Erinnerung an die Geschichte der ,;12 Patriarchen", wie hier (v. 8) vielleicht zuerst in der Literatur die 12
Söhne Jakobs genannt sind") (v. 9-18), leuchtet als Hauptgedanke hervor, daß der von seinen Brüdern beneidete und als Sklave nach Agypten verkaufte Joseph durch Gottes wunderbare 

Fügung zu höchster Würde und Macht neben dem König erhoben, 

alsdann zum Retter seiner ganzen Familie in der Hungersnot und
auf lange Zeit der Schirmherr des in Agypten stark anwachsenden Volkes wurde. Unsicherer Sage folgend beschließt Steph. die Geschichte Jakobs und seiner sämtlichen Söhne damit, daß erst 

nach ihrem Tode ihre Leichname nach dem ihnen verheißenen - 

Lande gebracht wurden. Durfte er dabei bei seinen Hörern trotz den darunter befindlichen Sadducäern als jüdischen Gemeinglauben
voraussetzen, daß die Erzväter dort der Auferstehung entgegen-

harren, so betont er damit noch einmal, daß während ihres irdi

schen Lebens die dem Ahn gegebene Verheißung sich nicht an'
ihnen erfüllt habe, sondern noch einer Erfüllung in höherem Sinne
warte ef Lc 20, 37f.; Hb 1], 10. 14---.16; 12, 23.
Während aus dem hiemit beendigten Abschnitt Joseph im
Verhältnis zu seinen Brüdern als ein Typus Jesu im Verhältnis zu seinem Volk hervorleuchtet, gilt das Gleiche in noch höherem Grade von Moses in dein Abschnitt v. 17-37. Schon als neu geborenes Kind wäre er beinah der Arglist des um den Fort‑

55) dLa,9•j ,; hier wie Gen 15, 9f. nicht Testament, auch nicht ein auf.

tIegenseitl ef V i'einbarung beruhender Vertrag, sondern eine einseitig von ott getroffene Anordnung, nur insofern ein Bund, als die Beobachtung 

des göttlichen Gebots seitens des Menschen eine Bedingung für den Fort-bestand der auf Gottes Gnade beruhenden Gemeinschaft-Gottes mit dem Geschlecht Abrahams bildet.	.
54) So im Titel der Testaments XII patriareharum; von Abraham, Isaak und Jakob 4 Mkk 7, 1, ebendort 16, 25 hinter diesen 3 Namen r.«r ^r vzer oi :raaOtdeZac, _also die Söhne Jakobs mitinbegriffen, ähnlich Just. dial. c. Tryph. 134. Ubrigens ist 4 Mkk vielleicht nicht älter als die AG und überdies christlicher Interpolation verdächtig ef Schürer 1114, 524ff. AG 2, 29 David ar«aotdevis (sonst AG 4, 25; Mr 11, 10 neue, wie auch
AG 7, 15 ;tiaedees -iiuraav statt eseeet iozar 7, 8f.). Eh 7, 4 Abraham sra'Pn
äezr;s (gewöhnlicher ende, auch in der Anrede Le 16, 24..27. 80).

252	1, 11 Der erste Märtyrer.	c. 7, 17-38.

bestand seiner Herrschaft besorgten Königs zum Opfer gefallen 57). Aber gerade das dritte und letzte Mittel, das Pharao ergreift, alle Hoffnung Israels auf die ihm verheißene bessere Zukunft zu vernichten, muß dazu dienen, dem zukünftigen Retter seines Volks für diesen seinen Beruf tüchtig zu machen (v. 20-22 = Ex 2, 1-10). Die eigene Tochter des Königs nahm ihn als Sohn an

und ließ ihn in aller ägyptischen	Wissenschaft unterrichten	s),	so	
daß er im Reden und Handeln	mächtig wurde.	Wer	kann	sich	
trotz	aller Verschiedenheit	der	Erinnerung	an.Mt 2,	3-15	und	

Le 2, 40. 47 ; 4, 22; 24, 19 erwehren? Als aber Moses 40 Jahre alt im Mitgefühl mit der Not seines Volkes einen derselben an dein Ägypter durch dessen Tötung rächte, und Israeliten, die mit einander in Streit lagen, zum Frieden mahnte, wurde er von seinen Brüdern nicht als ihr Retter anerkannt, sondern mußte vor ihnen fliehen (v. 23-29 = Ex 2, 11--15). Vierzig Jahre mußte er wie ein von seinem Volk Ausgestoßener in der Fremde leben. Aber gerade dort offenbarte sich ihm der Gott der Erzväter; lehrte ihn den in der Wüste gelegenen Ort dieser Selbstoffenbarung Gottes als „heiliges Land" betrachten und berief ihn, den von seinen Volksgenossen Verkannten, Verleugneten und Verstoßenen zum Erlöser und Herrscher seiner unter dem Druck der Fremdherrschaft seufzenden Brüder, als ein Werkzeug Gottes, welcher sich dieses Volkes als seines eigenen Volkes wieder annehmen wollte (v. 30-35 = Ex 3, 1-10). Diesem Worte Gottes entsprachen die Taten des Moses bei der Führung des Volkes aus Ägypten, die Zeichen und Wunder, die er zuerst in Agypten, sodann beim Durchzug durchs rote Meer und endlich während der vierzig-jährigen Wüstenwanderung getan hat (v. 36). Aber nichts weniger als abschließend ist die durch Moses vermittelte Gnadenerweisung Gottes an Israel. Moses selbst ist es, der den Söhnen Israels ge‑

67) Mit eazaoog cadyseoe (nun:. hier im NT) umfaßt Steph., was Bxod 1, 9-14 und 22 erzählt ist, mit Übergehung des durch den frommen Ungehorsam der Hebammen vereitelten Versuchs, durch diese die männliche Nachkommenschaft auszurotten v. 15-19. Dementsprechend umfaßt iedewosv, das hier keine andere Bedeutung hat wie v. 6, den Befehl des Königs, das Volk mit Frohnarbeit zu plagen und den an die .gypter gerichteten Befehl desselben, alle Knaben ins Wasser zu werfen. Durch beides drängte Pharao die Israeliten schließlich dazu, wie es die Eltern des Moses taten, ihre männlichen Kinder auszusetzen, nach Absicht des Königs, um sie zu töten, nach Absicht der Eltern, um sie nicht eigenhändig zu ermorden, sondern es Gott oder dem Zufall zu überlassen, was aus ihren Kindern
werden möge. Der Genitiv des Inf. -rov 7rmenv zä deig i; aineev ieer,7r'vta
hält sich wie öfter in der Mitte zwischen finaler und consecutiver Bedent.ing s Blaß Gr.2 § 71, 3.	_
be) Lucian Philops. 34 sagt von einem gelehrten Priester (ieanynaggas.üs) und Magier aus Memphis 3'avfrdawe Tily soglau iai'reg, nar5sinr
rüoar ricles ei> A1yvxTitan S. dazu m. Ignatius v. Aut. B. 592.

sagt hat: „Einen Propheten wird Gott euch erstehen lassen aua euren Brüdern, wie (er) mich (euch als Propheten gesandt hat)" (v. 37 = Deut 18, 15. 18 of AG 3, 22). Dieser erste unzweideutige Hinweis auf Jesus sagt schon durch die darin enthaltene Vergleichung des großen Propheten der Endzeit mit Moses (egg 414 daß alles was vorher von Moses gesagt war, als ein auf Jesus und seine Geschichte hinweisender Typus gemeint war. Am deutlichsten: tritt diese Abzielung der Rede zu Tage in den Aussagen über die Verkennung der Absichten, welche Gott. durch Moses verwirklichen wollte, und die Ablehnung der Selbstanerbietungen des Moses.
diesen Zwecken seitens seiner Volksgenossen v. 25 ff., worauf v. 35, nochmals Bezug genommen wird. „Er meinte, die Brüder würden v e r s t e h e n , daß Gott ihnen durch seine Hand Heil gebe" (oder Rettung schaffe) ; „aber sie verstanden es nicht" (v. 25). Als' er Friede zwischen den streitenden Brüdern stiften wollte, stieß gerade der ihn zurück (äwrüwavo a3vdv), welcher das Recht im Streite gegen sich hatte (v. 27 cf 39). Und gerade den hat Gott._ seinem Volk als Heiland und Fürsten gesandt, den sie verleugneten und zu dem sie sprachen : „wer hat dich als Fürsten und-Richter eingesetzt" (v. 35 f.). Das war eine für die Hörer der Rede wohlverständliche Beschreibung ihres eigenen Verhaltens gegen Jesus cf Le 19, 14.27; AG 2, 22; 3, 13 f. Außerdem tritt iii .' diesem Teil der Rede noch als für den Anlaß und Endzweck der Rede bedeutsam hervor das Gotteswort (v. 33), welches ein Stück öden Sandbodens, auf dem es Gott gefällt, sich zu offenbaren, als ein „heiliges Land" betrachten heißt. Wie unvernünftig erscheint es dem gegenüber, wenn die Oberhäupter des jüdischen Volks das durch Sunden und vielfach veräußerlichten, geradezu heuehleriechezn Kultus entweihte Jenas. als. ein unantastbares Heiligtum und bin von Gott und Rechts wegen ihnen gehöriges Besitztum ansehen!
Nach dem Vorgriff auf ein viel später durch Moses verkündigtes Gotteswort (v. 37) kehrt Steph. wieder zum Gang der Geschichte zurück mit der Erinnerung, daß derselbe Moses, det ein `durch wunderbare Taten beglaubigter Prophet und BefreierBeines Volkes geworden ist, sofort auch der Empfänger und Verkündiger lebendiger G o t t e s w o r t e an die um den Berg Sinai versammelten Väter des :. jüdiselien Völker geworden ist (v. 38 T lx 19, 1--20). Wenn er als Teilnehmer an dieser Versammlung den Engel nennt, »der mit Moses auf dem Berge Sinai redete", so folgt • er, wie man auch ohne rabbinische Gelehrsamkeit aus Gl 3, 19; Hb_ 2, 2 und Josephus (aut. XV, 5, 3) sieht, einer bereits festgeprägten -jüdischen Deutung der gewaltigen Naturerscheinungen, unter welchen die grundlegende Offenbarung auf dem Sinai erfolgt ist 69). Aber stiebt
59) 0f AG 7, 53; Deut 33, 2 LXX; Jos. aut. X, 5, 3 und die ausführliche

r2

254	I, 11 Der erste Märtyrer.	c. 7, 39-43.

i

unter dem Gesichtspunkt eines fordernden Gesetzes betrachtet Steph. zunächst diese Offenbarung, sondern bezeichnet sie in Rücksicht auf die verheißungsvolle Einsetzung Israels in die Würde des aus lauter Priestern bestehenden Königreichs Gottes (Ex 19, 5f.) als Xöyta ~cuvaa. Gottes Wort ist selbstverständlich an sich lebendig ünd daß äüiih niemals völlig wirkungslos (Hb 4, 12), und auch Gottes Gebote können belebend wirken (Je 12, 50), aber nicht sofern sie an den Menschen Forderungen stellen, deren Erfüllung erfahrungsmäßig ausbleibt (G-l 3, 21), sondern sofern sie zugleich Heil anbieten und Kraft darbieten, welche durch den GIauben angeeignet werde» (Je 6, 68), Diese gläubige Aneignung der lebendigen und Leben weckenden Wortoffenbarungen Gottes ist auch ein Gehorsam gegen Gott, und andrerseits ist. die Unterwerfung unter den in den ).öyta 4:Curra sich kundgebenden gnädigen Willen Gottes nicht denkbar ohne gläubiges Vertrauen zu dem Mittler der Wortoffenbarungen. Solchen Glaubensgehorsam aber (s. oben S. 236 A 24 zu AG 6, 7) haben die Israeliten der mosaischen Zeit dem Moses verweigert. Sie haben ihn geradezu von sich gestoßen, wie sie es schon ein-mal getan hatten, als er noch ohne göttliche Berufung und Beglaubigung sich ihnen als rettenden Führer anbot (cf v. 27), und Laben sich mit ihren Herzensneigungen nach Agypfen zurückgewandt (v. 39 Ex 16, 3). Mit dem Vertrauen zu Moses als dem von Gott gesandten Propheten und Führer schwindet schon während der 40 Tage, welche dieser auf dem Berge verweilt, auch die Verehrung des lebendigen Gottes. Das ganze Volk bricht den Bund, den Gott eben erst mit ihm geschlossen hat durch Anfertigung und Anbetung eines metallenen Bildes des Unsichtbaren mit nachfölgender Festfeier nach Art heidnischen Götzendienstes (v. 40-41 7= Ex 32, 1-6). Als eine sofortige Strafe für diese Untreue erscheint es, daß Gott die Israeliten jener Tage „verkehrt gemacht") und dahingegeben bat, daß sie dem Heere

Erörterung zu GI 3, 19 Bd IX', 173-178, auch Riggenbach zu Hb 2, 2 Bd XIV, 28f. Die Volkstümlichkeit dieser Anschauung erkennt man aus Stellen wie Jo 12, 29.
80) Statt te'esyen Se B hat A wahrscheinlich adre oa3v (Jo 11, 14; 19, 1. 16; 20, 8, ohne oliv auch AG 4, 16; 5, 19 A zur Weiterführung der Erzählung) t ae o e y , E v e v z o i c, Im Unterschied von e:z<azoey erv (AG 3, 19) und aeroazoeyety (4, 26) wird aroeyecv im NT wie in der besseren Gräcität nur transitiv gebraucht z. B. Ap 11, 6 in der Bedeutung „verwandeln", was sich au den klassischen Gebrauch im Sinn von „verdrehen, verrenken" anschließt (sonst nur nach Mt 5, 39; 27, 3 in anderer Bedeutung). So auch. LXX von äußerer Verwandlung oder auch innerlicher Umwandlung 1 Sam 10, 6; Ps 30, 12; 114, 8, dem entspreehend im Pass. Ex 7, 15; Jes 63, 10; Jer 2, 21. Blaß z. St. berief sich filz intraus. Gebrauch vergeblich auf 1 Makk 2, 63; denn erstens ist dort c,rEaree'ee viel besser bezeugt als to7geepev (s. Fritzsche) und zweitens ergibt sich von da aus kein hier brauchbarer Gedanke. Richtig lt' pervertit illos. Auch sy'• 2

des Himmels dienten", ein Urteil, welches sodann durch Anfüh 

rung von Amos 5, 25-27 treffend gerechtfertigt wird, wo der Prophet die schon während der 40 jährigen Wüstenwanderung ein-

gerissene Vernachlässigung des wahren Gottesdienstes und Verdrängung desselben durch die Verehrung heidnischer Götter und 

Götzenbilder schildert (v. 42-43). Auch dieses Citaf schließt, sich eng au die LXX an, die ihrerseits den ihr bereits in . ver derbtem Zustand vorliegenden hebr. Text ungenau wiedergibt"). Steph. läßt die Schlußworte fort: „spricht Jahweh; ,Herr der Heer-. scharen' ist sein Name" (so hebr., LXX )l.Eyet wiiutog • eeös ri xpäawo övocta aingi), und er konnte dies um so eher tun, da er
das Oitat mit yr ypannas v ißiß).w zwv ~(~otpr)zwv eingeleitet hat (of Le 3, 4; 24, 27. 44; AG 13, 40) und das, was in einem Teil
seiner Bibel geschrieben steht, eben darum auch für ihn Gottes eigenes Wort ist. Dagegen ist es eine kühne Änderung des Textes
von Amos 5, 27 (LXX ,ueiotrtw Ate % ztzsxatvä 4al.taaxov, so auch hehr.), wenn Le den Steph. sagen läßt: „ich' werde euch ver

pflanzen (oder umsiedeln) über Babylon hinaus" e5`). Die Rücksicht ( auf die Tatsache, daß die aus der Heimat verbannten Israeliten 

teilweise bis über den Tigris hinaus angesiedelt wurden, mag dies veranlaßt haben, rund es erschien dies um so statthafter, da der Prophet ja nicht gesagt hatte, daß die unfreiwillige Wanderung "
der Verbannten in Damaskus ihr Endziel erreichen werde, sondern nur, daß sie darüber hinaus sich erstrecken werde. Es blieb daher
dem Leser überlassen, sich selbst aus der Geschichte 'Antwort auf 

die Frage zu holan, wie weit in östlicher Richtung die Wanderung‑
sich erstrecken sollte und erstreckt habe. Um so stärker war da= durch der ohnehin unverkennbare Gedanke des Steph. ausgedrückt,'
daß nach Gottes Rat und Geschichtsleitung das jüdische Volk sieh
haben ihr :,en sicherlich nicht anders gemeint, haben nur nicht nötig.ge-. fanden, das aus dem folgenden : ugt5roesv ain -otte supplirende Objekt zu 

i,niesl ee in ihren Text aufzunehmen, wie es lt' tat. Der verschrobene 

Charakter, die verkehrte innere Verfassung Israels, wie sie Deut 32, 5; AG 2, 40 beschrieben. wird, ist ebenso wie der ähnliche Zustand der Heidenwelt iPhl 2, 15; Rin 1, 24. 26. 28) gewiß nicht unverschuldet doch aber von Gott gewirkt ef Bd 1', 478ff.; VI, 94ff. und s. unten zu AG 28, 26f..
81) Verwirrung ist namentlich in bezug auf die Namen der Götter und Sternbilder eingerissen, worüber uns endgiltig aufzuklären den atl Auslegern überlassen bleiben muß. Von einer „Hütte des Moloch" (LX% . u. AG, ist im hebr. Text nicht die Rede. Dagegen wohl von dem „Heer. des Himmels", wie Steph. in der Einleitung zum Citat v. 42 sich. aus-drückt ei Jer 19, 13.
"Q) Unter den Versuchen, die Abweichung vom prophetischen Text. zu verhüllen (Forsch IX, 55. 267) ist besonders merkwürdig derjenige Phi» laster's, der in folgender Umdichtung besteht: in terram Babyimme treue 

Perserum et 'interiora lots atia et aride et postrerna terrarunr cmnines.

256	I, 11. Der erste Märtyrer.

nicht einbilden darf, ein Anrecht auf den Besitz des heiligen Landes zu haben °8).
Erst mit v. 44	50 kommt der Redner endlich auf die wechselnden Kultusstätten, die mosaische Stiftshütte und den salonionischen-Tempel zu sprechen. Alles, wäs zwischen den Anfänge= werten der langen Periode „Das Zelt des Zeugnisses hatten unsere Väter" oder dem ganzen v. 44 und ihrem Schluß „his zu den Tagen Davids" steht, ist eine aus Relativsätzen gebildete Parenthese ; denn selbstverständlich kann die v. 45 a. E. angegebene Zeitgrenze
nicht mit rv zai aitn 'ayov, geschweige denn mit luv ggdwdev (oder Egw6sv) zu einem verständlichen Satz verbunden werden 54), Trotz
allen Veränderungen, weiche die aus teilweise sehr vergänglichen Stoffen nach den Anordnungen des Moses errichtete Stiftshütte im Laufe mehrerer Jahrhunderte der Natur der Sache nach erleiden mußte, war es doch immer die auf Gottes Geheiß durch Moses und seinen Werkmeister (Ex 31, 1 ff.) hergestellte Stiftshütte,
welche dem Volk Israel als allein gesetzmäßige Kultusstätte diente os), bis David den Wunsch äußerte, dem Gott seines Volkes ein festes Haus zu erbauen und damit eine bleibende Stätte in der Hauptstadt des Landes zu schaffen (2 Sam 7, 2), ein Gedanke,
welchen dann Salomo ausführte 8e). Daß aber nach Gottes Willen und Leitung der Geschichte Jahrhunderte laug, auch nach der Ansiedelung Israels in Kanaan, der ihm geweihte Kultus keinen festen Platz auf Erden gehabt hat, und daß selbst David, der sich -sonderlicher Gnade Gottes erfreute, auf Erfüllung seines Wunsches ihm einen solchen zu schaffen, verzichten mußte, das sind starke Zeugnisse gegen das Vertrauen der Zuhörer auf die Unantastbarkeit des heiligen Platzes, an dem sie meinen Gott zu dienen (6, 13). Es fehlt aber auch nicht an deutlichen Zeugnissen der hl. Schrift gegen die jenem trügerischen Vertrauen zu grunde liegende aber‑
43) Dem Redner mag dabei auch die Fortsetzung der prophetischen Rede vorgeschwebt haben (Amos 6, 1): „Wehe denen, die sorglos sind zu Zion und vertrauen auf den Berg Samarias".
04) Der Text von A kann mit den vorhandenen Mitteln noch nicht mit einiger Sicherheit hergestellt werden Forsch IX, 55. 267.
OS\ Cf Köhler, Bibl. Geschichte AT's 1, 374; II, 1, 12f.
00) Der äußeren Bezeugung nach (Forsch IX, 56. 267) mag schwer zu entscheiden sein, ob v. 46 se letp 'laxem oder Tq~ oieie raeib,4 von Le in A und B geschrieben ist. Aber der nach letzterer LA in v. 47 ausgesprochene Gedanke, daß Salomo dem Hause Israels ein Haus gebaut habe, ist schon stilistisch unerträglich und wäre sachlich nur möglich, wenn Israel bis dahin keine Wohnstätte gehabt hätte. Wo von dem bloßen Gedanken Davide die Rede ist (v. 46), ist weder (dem) wie v. 44, noch o'r.os wie v. 47, sondern u rigia (lt' habitatio) gebraucht, ferner auch oieo8ofian' vermieden, und gerade an diesen Begriff knüpft v. 48 weitere bedeutsame Gedanken an. Es ist demnach T( cyErn laeei,e' zu lesen cf Ps 132, 1-5 (24, 6 LXX); Jes 49, 26.

gläubische Vorstellung von dem Tempel als dem Wohnhaus Gottes,
welches Gott nicht könne der Zerstörung anheimfallen lassen. Nur eines dieser Zeugnisse (Jes 66, 1---20), deren sich in den Schriften
der Propheten gar manche finden lassen 67), wird v. 48-50, dies‑
mal in engem Anschluß an LXX angeführt"), den Schriftworten aber der Grundgedanke deeselben vorangestellt und der Tatsache
der von Gott gewollten Erbauung einer örtlich festgelegten Kultüsstätte mit den Worten entgegengesetzt (v. 48) : „aber nicht der Höchste (ist es, der) in von Händen, hergestellten (Räumen) wohnt". So ist zu übersetzen, wenn man dem Vf nicht eine zwecklose. und nicht einmal zweideutige Umstellung der Negation schuld geben mag 8°). Allerdings wird dem Gedanken, daß der Gott Israels an
-den Tempel zu Jerus. als seine eigentliche Wohnetätte gebunden sei, scharf entgegengetreten. Dies geschieht aber nicht durch eine einfache Verneinung dieses Satzes, sondern, wie die VoranstelIung von of') vor vtflt6zos und die Wahl dieser; Bezeichnung Gottes 20)
e) Z. B. Jer 7,.2-11, von Jesus 111t 21, 13 verwertet df Bd I3,' 621. Auch schon das Weihegebet 1 Reg 8, 27 ff. tritt jeder Vorstellung einer räumlichen Gebundenheit Gottes an den Tempel entschieden entgegen.
°S) Wie in LXX schwankt die Überlieferung hier v. 49 zwischen ,abv (buchstäblich nach hebr.) und ,aor vor ii 4vos, zwischen 8s und eai >j vor y,. Statt zai ;Totos vor ro7os (LXX) haben die besten Zeugen für A n. B das gefälliger lautende i) eie. Erst v. 50 entfernt sich durch Fortsetzung der Frage‑
form (oö a1 g. irrt.) weiter von LXX (hebere yde einem troiridev ij geie feov).
Indem das citirte Wort die Zeit des babylonischen Exils voraussetzt, in welcher Israel keinen Tempel hatte, wohl aber mit dem Gedanken sich beschäftigte, daß ein solcher gebaut werden möchte, so führt Steph. dureh dieses Citat seine geschichtliche Betrachtung. über Salomo hinaus bis- zum Exil fort.
sa) Die meisten alten und neuen Übersetzer haben die Wortstellung unberücksichtigt gelassen; Bengel bildet wie so oft eine rühmliche Ausnahme. Was man zur Rechtfertigung der Stellung von oä vdr ö dy,razos lehne gleichzeitige Anerkennung der dadurch gebotenen Beziehung der Negation auf 6 4wnoros an Beispielen und Erklärungen vorgebracht hat (Winer § 61, 4; Blaß Gr.2 S. 262; Kühner-Gerth § 510 A 1-4), hat wenig Einleuchtendes. D schrieb kurzer Hand ö l1 dyiaozoe of, carorxaZ z'nL, verstellte also nicht nur das ad, sondern vertauschte auch das stark adversative di d mit 8F. Umgekehrt hat der Lateiner cl den Gegensatz zum . vorigen und die damit gegebene starke Betonung von ö deozoe noch gesteigert (sed ipse altissimns), aber die Negation ganz ausgestoßen. - Aus der verwandten Stelle AG 17, 24 ist in 1V H P 58 vaore hinter geieo,roe,‑

rors wahrscheinlich ioterpolirt.

7") 4 'wros im NT außer in dem Citat Hb 7, 1 (= Gen 14, 18) und den hehr Zurufen Mt 21, 9; Mr 11, 10 nur noch Mr 5, 7, dagegen 8mal von Le (7mal im Ev) und überall als Attribut des einen wahren Gottes gebraucht, ist Ubersstzung von li') und wird wie dieses überwiegend von Nichtjuden, weiche mehr oder weniger unfreiwillig die Erhabenheit des einen Gottes Israels bekennen oder von Juden im Verkehr mit Heiden gebraucht Gen 14, 18. 19. 20. 22; Num 24, 16; Dan 3, 26. 32 (al. 4, 2); Jes 14, 14; -Le 8, 28; AG 16, 17. Es hat zum Gegensatz die Götter der Heiden ef Deut 10, 17; Ps 97, 7-9; Dan 2, 47. Es fehlt in dem übrigens mit der vor‑
Zahn, Apostelgeschichte.	17

258	I, 11 per erste Märtyrer.	c. 7, 48-52.

zeigt, durch die Behauptung, daß man dies nicht von dem Gott
sagen könne, der sich dem Volk Israel offenbart hat, sondern nur von den angeblichen oder auch wirklich existirenden Göttern 71)
der Heiden, über welche der Gott Israels hoch erhaben ist, und von den Bildern, in welchen sie ihre Vorstellungen von diesen Göttern verkörpert haben. Damit ist auch gesagt, daß diejenigen Juden, die sich dein Aberglauben an die Unverletzlichkeit des Tempels zu Jerus. hingeben, auf die Stufe des heidnischen Götterdienstes herabgesunken sind. Nur bei dieser Deutung von v. 48 erscheinen die rücksichtslos die Hörer angreifenden letzten Worte des Steph. als wohl vorbereitet (v. 51-53). Als Leute von hartem Nacken und unbeschnitten an Herz und Ohren f2), die jeder Zeit gegen den hl. Geist ankämpfen, redet er seine Richter insgesamt an, faßt sie aber sofort mit ihren Vorfahren zusammen, deren schlimmste Gesinnungen und Taten gegenüber den Trägern der Offenbarung Gottes sie geerbt und durch den Verrat an dem Ge‑
rechten, dessen zukünftiges Kommen die Propheten verkündigt haben, und durch dessen Ermordung überboten haben. Die kühne Frage: „Welchen der Propheten haben eure Väter nicht verfolgt" kann
liegesden Stelle teilweise wörtlich übereinstimmenden Wort des P1 AG 17, 24, weil Pl sich in jener Rede nach Möglichkeit auf den mit seinen Hörern gemeinsamen Besitz religiöser Erkenntnis beschränkt.
71) Die Doppelsinnigkeit von .Wwl.os und die von Pl 1 Kr 4-6; 10, 19f.; Gl 4, tsf. vollzogene Verbindung der beiden Anschauungen von den heidnischen Göttern einerseits als unwirklichen, nur in der Vorstellung der Polytheisten existirenden Wesen und andrerseits als wirklichen und wirksamen Geistwesen oder sogrnannten (isgö,uesot) ,9•eoi :ro2..oi eat xxioioc ;Yo1.iei, wozu auch die im heidnischen Kultus wirkenden Dämonen gehören, berührt Steph. oder Le nicht ausdrücklich. Beides aber wird dem Redner wie dem Berichterstatter nicht fremd geblieben sein. In den überlieferten Worten und Taten Jesu wurzelt sowohl die Erkenntnis der Unabhängigkeit des wahren Gottesdienstes von jeder Örtlichkeit (Jo 4, 19-24), als die Uberzeugsing von dem Dasein und dem in das Leben der Natur und der Menschen eingreifenden Wirken guter und böser Geister.
74) amtigie7adz42os im NT nur hier, öfter LXX Ex 33, 3. 5; Deut 9, 6. 13, gewöhnlich vom ganzen Volk, selten von Einzelpersonen Prov 29, 1; tlurae eervieis oder dzw•a eervice vg, besser als Luthers „halsstarrig". Ähnlicher Bedeutung ist aeiegoeaodie Mt 19, 8 ef Rm 2, 5 und Sirach 16, 10 (als synonym .wechselnd mit oz/i, raotadgn%os 16, 11). - Der besonders für A stark bezeugte Singular eaodi statt eneaicas neben dem Plur. täaiv beruht auf der Erwägung, daß der Mensch nur ein Herz; aber zwei Ohren hat. Der Plur mochte korrekter erscheinen, wo von einer Vielheit von Personen die Rede ist. Aber Lc verstößt sehr häufig gegen diese Regel nicht nur mit dem völlig erstarrten du oidf1aTos AG 3, 18. 2:3 oder acü xecoös 2, 23, sondern auch luaucgtde von der Kleidneg mehrerer Personen 14, 14 A. - „Unbeschnitten am Herzen" liest man Jer 9, 25; Ez 44, 7; „an Ohren" Jer 6, 10, auch „an Lippen" Ex 6, 12. 30. Dazu die Forderung oder auch Verheißung einer Beschneidung des Herzens Deut 10, 16 (auch sonst zu vergleichen); 30, 6; Jer 4, 4; Ez 16, 30. - dem-:arme urspr. wohl ein militärischer Ausdruck cf Polyb. HI, 19, 5.

man- bis dahin nicht für eine rednerische Übertreibung nennen, denn wer vermag noch heute nach den Angaben des AT's einen 

Propheten zu nennen, welcher mit der Zustimmung und Begeiste 

rung aufgenommen worden wäre, wie andere Völker ihre großen 

Geister und Propheten aufzunehmen pflegen. Von Moses und- vön 

Samuel an bis zu Maleachi und Johannes dem Täufer haben die in Israel aufgetretenen wahren Propheten undankbare Mißachtung, 

trotzigen Widerspruch, offene Empörung und, wie auch Jesus 

Mt 5, 12 von den Propheten insgesamt sagt, Verfolgungen von ihren Volksgenossen, von den Fürsten und 'den Priestern, von 

ihren nächsten Angehörigen zu erfahren bekommen "). Und was - 

Ermordung von Propheten anlangt, so war es doch wohl kein Ver -. 

dienst ihrer Widersacher, daß ein Elias oder ein Jeremias nicht 

Opfer von deren mörderischen Absichten wurden. Die Bewohner 

Jerus.'s insbesondere hat Jesus (Le 13, 34 - Mt 23, 37 cf v. 31. 35 ; Le 11, 47 f.) der' Tötung und Ermordung der zu ihr, gesandten 

Propheten, zu welchen er sich selber rechnet, beschuldigt, und auch' .Tesus hat die demnächstige Zerstörung Jerus.'s und des Tempels als Strafe Gottes für diese Mordtaten angekündigt 74), wie es 'Steph. aus Anlaß der Verdrehung seines Zeugnisses über diese Weissagung durch die Behauptung, daß Jesus selbst Stadt und Tempel zer'. stören werde (AG 6, 14), 7, 14 auszusprechen wenigstens ange

fangen hat. Nur, weil man ihn nicht zu Ende reden ließ, ißt er 

nicht mehr zu vollständiger Aussprache hierüber gekommen.

An den Überblick über die ganze Aeschichto des den Trägern der Offenbarung von Moses bis Jesus allezeit widerstrebenden 

Israels (v. 52), schließt sich mit. oi'd veg eine nicht über den ersten Aufang hinausgeführte Anführung von Einzeltatsachen, durch welche das voranstehende allgemeine Urteil gerechtfertigt werden soll n'). Gegenüber seinen Anklägern, die sieh. geberdet hatten, als ob sie den großen Gesetzgeber Mores ebenso wie den einen Gott Israels gegen die Lästerungen des Angeklagten` in .Schutz 

nehmen müßten (6, 11), hatte Steph. schon 7, 38' den Richtern ge

zeigt, daß er nicht geringer, sondern höher als sie und seine An‑

7") Ex 32, 19-32; Num .12, 1-8; 16, 1--17,-14; 1 Sam 8, 4-8; Mal 1, 1-2, 17; 3, 7--9; Jak 5, 10; Hb 11, 35-39.
74) Le 13, 35 (min Mt 23, 38); Le 19, 42.-44; 20, 9-18 (-= bIt 21, 32 bis 43); 21, 22--24 (= Mt 24, 2; Jo 2, 19-22); Mr 13, 1f.; 14, 58; 1.5; 58f. Von Propheten, die in Jerus. aufgetreten und dort gemordet sind, nennt Jesus Lc 11, 51 = Mt 23, 35 noch den Zacharias nach 2 -Ohr 24, 20f. ef Bd 1', 656f. Auch aus jüngerer Sage werden Hb 11, 35-38 noch 

Beispiele von Propheten, die Märtyrer geworden sind, geschöpft, aber nur 

flüchtig berührt cf Riggenbach, Bd XIV, 379f.

7") Cf zu diesem gutgriechischen, mativirenden Gebrauch von ofetnes 

AG. 10, 41. 47; 16, 17; Le 8, 15; Rm 2, 15; Gl 2, 4.

17*

260	1, 11 Der erste Märtyrer.	c. 7, 53-56.

kläger vom mosaischen Gesetz denke, indem er daran erinnerte, daß nicht Moses der eigentliche Gesetzgeber 's), sondern nur der Empfänger des Gesetzes gewesen sei, dem durch Engelmund Gottes lebendige Aussprüche verkündigt worden sind, damit er sie an die Volksgemeinde weitergebe, wie die Schriftgelehrten, wo es ihnen paßte, gelegentlich mit Stolz vom mosaischen Gesetz rühmten, s. oben S. 253 A 59. Darauf greift er jetzt noch einmal mit dem
Satze zurück: „Ihr, die ihr das Gesetz in Verordnungen von Engeln 7 7) empfangen und es nicht beobachtet habt". Gerade diese
Verbindung einer ihren eigenen Lehrüberlieferungen mit dem scheinbar jede Ausnahme ausschließenden Vorwurf eines gesetzwidrigen Lebens des Volks von der Zeit der Gesetzgebung bis zur Gegenwart versetzt die ganze Versammlung in eine Entrüstung,
-- die sieh sofort in Zähneknirschen 78) und ohne Zweifel auch in ' leidenschaftlichen Ausrufen kundtut, woraus Stephanus, schon ehe sie zu entsprechenden Handlungen übergingen, entnahm, daß eine
Fortsetzung seiner Rede zwecklos sein würde. Auch er (v. 54) gerät in eine Erregung, die sich bis zur Vision_ steigert. ' Vom
ra) Im Wortstreit mit Jesus berufen sich Pharisäer und Sadducäsr immer wieder auf die geheiligte Person des Moses als Gesetzgebers Mt 19, 7-8; 22, 24; Jo 5, 45-47; 9, 28-29. Of auch 8, 5 und die Einschränkung 71 22-24. Daß Moses der von Gott bestellte Mittler des Gesetzes sei, bleibt unangetastet Jo 1, 17; aber e.o,ao,9.Eeiis ist er nicht Jak 4, 12.
7r1 Der Sinn von Eis Tees 8rarayüs dyyhitav ist durch v. 38; Gl 3, 19; Hb 2, 2 und die rabbinische Tradition s. Bd VI, 174 A 35 und ohen B. 253 A 59 gesichert. Aber der sprachliche Ausdruck bleibt befremdlich. Es läßt sich für die hier vorliegende Vertauschung von s'v mit Eis nicht vergleichen der Wechsel zwischen ßsn-siYEty Eis rö dvo,ati erbos Mt 28, 19; 1 Kr 1, 13. 15; 10, 2; AG 8, 16; 19, 5 ef Rm 6, 3; GI 3, 27 und Ft, leg oder ini up. 6v6-neu AG 2, 38 ef 1 Kr 6, 11; denn diesem Wechsel entspricht eine Verschiedenheit des Gedankens. Of für rk z. B. eis Ftees.eortiv Mt 3, 11, Eia ägsarv Lc 3, 4, für Es AG 3, 6; 4, 7. 10; 10, 48; 16, 18, für e;ri Le 24, 47; AG 4, 17f.; 9, 27f. Auch As 7.dyo,, Phl 4, 15 läßt sich nicht vergleichen; wo die Eintragung in ein Contobuch bald unter „Soll", bald unter „Haben" und 4, 17 auf den Namen des Zahlenden als Bild dient. Auch das eis 'dran« Mt 10, 41. 42, was nach Mt 25, 40. 45 zu verstehen ist. Ähnlich Ign. Smyrn. 10, 1, wofür in bezug auf denselben Fall Philad. 11, 1 v i,6'rp 9'Eos steht, also umgekehrt wie AG 7, 53 Eis für Ft, steht. Die alten übersetzer geben hier großenteils Singular, schwanken aber zugleich in bezug auf Eis oder sy'• $ „durch G e b o t der Engel" (sy' mit der Umschreibung i+s), die Lat. teils in dispositionern (vg), in dispositiones d, isi ordinationem, in ordinatione (lt9), in praeceptis angeloruua lt' Ih e) Forsch IX, 56, wo im Text durch Schreib- oder Druckfehler statt angeleeiem ein zweites sinnloses legis sich eingeschlichen hat. Eigentümlich ist die Einschiebung von ornnino zwischen nee und sereastis in lt'.
78) Zu 88eEneiovro ef 5, 33 oben S. 204; zu tßpv;Coe r. 5S. ef 5 r4ovy-Et5s öddvrwv Le 13, 28; Mt 8, 12 und noch 5mal hei Mt. Das Verbum im NT nur hier, mit 'rode öö'dvrus als Objekt Ps 35. 16; 37, 12, häufig bei Hippeer., auch intransitiv oi 6J6vrss ßß(irovei B. Hubart p. 208.

heiligen Geist ergriffen 79) erhebt er seinen Blick zum Himmel und schaut ein Bild, das erl als eine Erscheinung der Herrlichkeit Gottes erkennt, und zur rechten Hand Gottes Jesusi nicht mit
Gott auf dem Throne Gottes sitzend, sondern stehend. Also nicht als Mitregent Gottes (AG 2, 3T-;- Mt-2 6, 64; Kl , 1 Hb 1, 3; Ap 3,
21) oder als zukünftiger Weltrichter (Mt 19, 28 ; 25, 31; AG 17, 31 ; 2 Kr 5, 10) stellt sich ihm Jesus dar, sondern als ein. unmittelbar am Thron des Himmelskönigs stehender Diener, des Winkes seines Gebieters gewärtig, und dessen Willen im ganzen Bereich seiner Herrschaft auszuführen bereit und ermächtigt s"). . Kein Geschichtschreiber hätte von dieser Vision des Steph. glaubhaft berichten können, wenn nicht er selbst sich gedrungen gefühlt hätte, vor seinen Richtern davon .Zeugnis abzulegen, und wenn
nicht wenigstens ein Angehöriger dieses Kreises ¶} der - Christen-gemeinde von Jerus. eine Kenntnis davon vermittelt hätte. Wer das gewesen ist, erfa Iren wir durch 7, 58=8, 3 im Zusammenhalt
mit 9, 1-28 (s. oben S. 246). Was aber Steph. mit der Mitteilung über seine Vision an das Synedrium beabsichtigte odez', was mit auderen Worten dasselbe besagt, was er weiter hieran anschließen wollte, läßt sich höchstens vermuten 81). Sein Versuch,
19) n7,rjors_,n:,sAg.s hier nicht wie 6, 3. 6. 8; 11, 24 von stetiger Begabung, sondern von zeitweiliger Erregung wie ;rLio9'i;ls nnvetifuaros cty. 4, 8 ; 13, 9e'	-
so) Einmerkwürdige Ergänzung des abgebrochenen zweiten Redescblusaes' bietet eine Randglosse zu ar.7.noorodz,11ot im at (ed. v. d. Goltz B. 36). Nach einer Reihe von Anspielungen au atl Reminiseenzen, die durch ein 6maliges ~~rtEts in ebensoviele Beschimpfungen der Hörer verwandelt sind, schließt die Glosse mit den Worten: „fii,uEts 'rci dyisg stveii,aast dvuirtnreur (AG '7, 51), n'äis; 8Tt aürde 6k yat (Je 16, 13), 5trrrs 8s iniav5'E. a'Lrös Tange'. (2 Ii`r 4, 6?), vftrre Ss aaori>rs. adTÖ$ up? «st (Eph 1, 13), i3,iesss 8ä dnoav%ürr", rafra 1v statt, dezaiots dvrtyoäryots evao,up 7u9ezeitreva. Wenn - der Herausgeber S. 38 dazu bemerkt: „Es ist nicht unmöglich, daß wir hier den Rest eines Versuchs, die Worte des Steph. in der Form einer litrarisch fixirten Rede wiederzugeben, vor uns haben, die nur eine gleich-zeitige Parallele zu dem ist, der uns im kanonischen Text vorliegt", so übersieht er, daß die Frage nach dem Sinn des dem kanonischen Text entnommenen Satzes vom Widerstreben gegen den hl. Geist (nr&s), auf welche alles Folgende die Antwort gibt, nur von einem Ausleger gestellt und beantwortet werden konnte. Überdies ist er uns eine Erklärung darüber schuldig geblieben, wie die Herren des Gerichtshofes diese schulmeisterlichen Beschimpfungen bis dabin haben ruhig anhören können.
a') So wird besonders von den Engeln geredet (Le 1, 19; Ap 7, 11; 8, 2), aber hergenommen ist das Bild von den obersten Dienern in der Umgebung des Königs cf Bd III, 71 A 69 zu Le 1, 19, wo es sich auch um eine d:rsaals handelte Lc 1, 22, und als Trans Deos wird Jesus auch AG 3, 13. 26i 4, 27. 30 (oben S. 152) betrachtet. Dazu stimmt es auch, daß Steph. selbst in dem Satz, worin er seine Vision beschreibt (v. 56), für den Eigennamen I?)uous, den Lc als Erzähler v. 55 gebraucht hat, röv vlöv roS dve9'ptbirov setzt, was zwar mehr sagt, als daß Jesus ein Mensch gewesen sei und noch sei, doch aber dies voraussetzt und einschließt. Die Erinne-

262	I, 11 Der erste Märtyrer,

noch einmal, wahrscheinlich in verändertem Ton zu Worte zu. kommen, wird durch einen neuen Ausbruch der Wut der ihn um-ringenden Feinde Jesu und- seines Zeigen. verhindert. Der Bericht hierüber (v. 57-58a) scheint auf den ersten Blick nicht anders verstanden werden zu können, als so, daß die Mitglieder des Synedriums mit Einschluß der jüngeren Beisitzer (oben S. 243 A. 47), der Ankläger und falschen Zeugen es waren, die (57) „mit lauter Stimme schrieen, sieh die Ohren zuhielten und einmütig auf Stephanus einstürmten, ihn zur Stadt binauswarfen und Steine auf ihn warfen". Das Subjekt dieses Satzes auf die falschen Zeugen zu beschränken ist schon darum unmöglich, weil diese dann schon hier und nicht erst v. 58b als ein vom Subjekt des vorigen Satzes verschiedenes Subjekt eingeführt und deutlich bezeichnet worden wären. Andrerseits können aber auch nicht der Hohepriester und

die übrigen Mitglieder des Synedriums	das Subjekt der	57-588	
geschilderten Handlungen gewesen sein.	Denn wie wäre	es zu er‑	

klären, daß diese Männer in so pöbelhafter Weise dem gesetzlichen Vollzug der Todesstrafe an dem Lästerer Gottes und des großen Gesetzgebers vorgegriffen hätten, während sie sich bei dem v. 588 bis 59 geschilderten Vollzug derselben an die gesetzliche Vorschrift
(Deut 17, 7) hielten ! Es wird doch wohl keines weiteren Beweises bedürfen, daß ein solches gesetzwidriges Betragen der höchsten jüdischen Obrigkeit etwas ganz anderes bedeutet hätte, als solche in der Sitzung des Synedriums zur Erwägung gebrachten Anträge der‑
selben Personen, wie sie AG 5, 33; Jo 11, 50; 12, 10 berichtet sind. Dazu kommt, daß, man erwarten sollte, es müsse statt
ExßaA6szes e,ca zris rt61ewg, entsprechend dem Tyayov 61gg ei)
ovvsdetov (6, 12) vielmehr heißen i' rboavrss Ex zov ovvcdeiov. Wir werden durch v. 588 bereits auf die Straße vorsetzt, die vom
Sitzungssal durch einen Teil der Stadt zum Stadttor hinausführte. Es hat also, wie das Lc so gut wie andere Erzähler des NT's im Vertrauen auf verständige Leser nicht selten sich gestattet haben, ein Wechsel des Subjekts zwischen v. 57 und 58 stattgefunden 82).
rung an Mt 26, 64 reicht nicht zur Erklärung aus, denn dort wird Jesus als Throngenosse Gottes dargestellt (ef auch Jakobus, der Bruder Jesu, nach Hegesippus bei Eus. h. e. II, 23, 13) und nicht wie von Steph. als Knecht Gottes.
e') Aus 6, 6 soll mau doch sieht schließen, daß das Subjekt von :'rä',9-rjrae dasselbe sei mit dem von 1arruwr. Auch 9, 39 sind nicht die Männer, die den Pt nach Joppe geleitet haben, das Subjekt von dvrl 'c 'ov, sondern, wie ne ayeeduevov beweist, die Leute im Hause der Tabitha, die den Ankömmling empfangen ;dieselben Leute, die sehen v.37 ohne jede vorangehende Bezeichnung als Subjekt von Meiern, hinzugedacht werden sollen. Subjekt zu ereo d'id'ovr 27, 1 sind nicht Festus und Agrippu (26, 32); denn letzterer hat dabei nichts anzuordnen gehabt, sondern nur Festus. Wir dürfen über-setzen: „Man übergab den Paulas . einem Hauptmann". Of Lc 14, 4; Jo 19, 5 und den Wechsel des Subjekts AG 2, 3 s. oben B. 78 A 70.

c. 7, 57-58°.
Wenn man erwägt, wie mächtig das Ansehen der Führer der christ=.‑
liehen Gemeinde bei der Bevölkerung Jerus.'s in letzter Zeit :ge=.
wachsen war (4, 16-22 ; 5, 12-16. 26-29 ; 6, 1. 7), so erscheint
nichts natürlicher, als daß die Kunde von dar Verhaftung des
Steph. und der noch am gleichen Tage eröffneten Gerichtsverhand‑
lung gegen ihn eine große Volksmenge in die Nähe des-Gerichts‑
gebendes gelockt hatte und diese veranlaßte, beim Heraustreten
der dort Versammelten mit dem Verbrecher auf den Tempelplatz
oder die Straße dem Zuge der mit der Hinrichtung beauftragten
Personen zum Platz der Hinrichtung sieh .abzuschließen. -Diesmal
werden die Freunde und Verehrer des Verurteilten noch mehr wie
im Falle der Hinrichtung Jesu (Lc 23, 26-31. 48:--49; Mt -27,
31-49; Jo. 19, 20. 25. 31. 37) sich ferngehalten haben. Der,.;
feindselig gesinnte Pöbel dagegen griff, schon. auf .deni_-Wege zur Stadt hinaus zu daliegenden Steinen, um unter Duldung der be-. gleitenden Polizeimannschaften ein rohds Vorspiel..r der unter
anderem auch für Gotteslästerer und Wahrsager vom Gesetz vor geschriebenen Steinigung aufzuführen 88). Daß eine förmliche Verurteilung vorangegangen war und was dieses Urteil herbeigeführt hatte, konnte jedermann aus der neugierigen Volksmenge unschwer durch die Ratsdiener erfahren, die in der Begleitung der Verurteilung zur Richtstätte nicht fehlen . konnten. Einen - proto‑
kollarisch genauen Bericht über das Gerichtsverfahren hat La uns nicht gegeben st); auch nicht nach A, worin nach guter Bezeugung
v. 57 zu lesen war: z ö z e ö) a ö g E x e a g e v (Iwvi lteyd2,rl sen. 80). Dies bestätigt im wesentlichen die gegebene Deutung des	in‑
dem durch A nur noch ausdrücklicher eine gegen Ende der Verhandlungen zwischen Steph. und den' Synedrium eintretende Beteiligung des Volkes bezeugt ist. Es bleibt aber unklar, wie eine Volksmenge in die Lage gekommen sein soll, das Wort des Steph.
as) Lev. 24, 16 (cf AG 6, 11. 13); 20, 2. 6. 27 (ef AG 6, 14),
g') Of das allerdings aus anderen Gründen zu erklärende völlige' Schweigen über die entscheidende Verhandlung vor Kajaphas Jo 18, 24; 28 Bd IV', 624.
sb) Ferech IX, 57. 268. 340f. Erl 15. Zu lt' sah darf als dritter Zeuge auch Ireuaeus gezählt werden, welcher III, 12, 10 ein ausführliches Citat - aus c. 7, 2-8 mit den Worten einführt: Strphanuts aucteen ... fitlucialiter loquens (v. 1. + in) popuulo et docens eos, dicens: Deus gloriae ete._ Wie sollte er auf den Einfall gekommen sein, daß die Rede von Anfang an.. nicht an das Synedrium, sondern an das Volk gerichtet gewesen sei, wenn` er nicht an irgend einer Stelle des Berichts Tiber diese Rede gelesen hätte; was zwei von einander unabhängige äl este TJbersetzer 7, 57 gelesen haben: Auch der Ausdruck ist Iucanisch. Das in der AG nach D 21 mal, nach A noch viel häufiger und meistens im Sinne von „hierauf'`, nicht „damals" gebrauchte rne c. indic. ist wie hier auch 2, 37; 4, lb; 5, 19; 7, 42;.8, 37 (text. rec.); 9, 17; 12, 11; 13, 46; 14, 20; 18, 5. 6. 9; 19, 15; 22, 29 in B durch das elegantere d meistens mit Participialkonstruktion geändert.

264	I, 11 Der erste Märtyrer.
v. 56 zu hören. Mißverständnisse, wie dasjenige des Irenäus. (s. A 85), als ob ein Volkshaufe der ganzen Gerichtsverhandlung vor dem Synedrium beigewohnt haben könnte, erklären sich daraus, daß ähnliches vor anderem Tribunal möglich war und wirklich vor‑
kam (of AG 18, 12 ff.). Die in B vorgenommene Anderung be-	T
deutet nicht nur eine stilistische Verbesserung, sondern auch eine	!!
sachliche Berichtigung, die möglicherweise durch nachträgliche Erkundigung des Lc veranlaßt war.
An der Hinrichtungsstätte angelangt (v. 58') legten die Zeugen
ihre Obergewänder ab, um bei dein Strafvollzug, welcher (nach	"' Deut 17, 7 ef Sanbedr. VI, 4) ihnen in erster Linie oblag, in der Bewegung unbehindert zu sein 86). Daß sie ihre Kleider zu den Füßen eines jungen Mannes Namens Saul niederlegten, bedeutet gewiß nicht, daß sie damit eine beliebige Person unter den Anwesenden zum Wächter bestellten, um eine räuberische Entwendung derselben zu verhüten, was schon durch die Feierlichkeit des Aus‑
drucks (4, 35.37; 5, 2) ausgeschlossen scheint, sondern kenn-zeichnet den hier zum ersten Mal genannten nachmaligen Apostel als den Leiter der Exekution oder doch als eine der führenden Persönlichkeiten, wie er denn auch sofort 8, 3 als ein selbständig
'handelnder Verfolger der Gemeinde in Jerus. dargestellt wird, der aber daran noch nicht genug hat, sondern bald darauf (9, 1) sieh vom Hohenpriester Empfehlungsbriefe an auswärtige Synagogen erbittet, um auch da, wo man ihn nicht kennt, das Werk der Verfolgung mit Erfolg fortsetzen zu können. Wenn Pl in einer späteren Rede (22, 20) unter anderen Erinnerungen an die Hinrichtung des Steph. seine persönliche Beteiligung daran neben seinem Dabeistehen und seiner Billigung des Strafverfahrens an letzter Stelle auch noch seine Bewachung der Kleider der Henker erwähnt, so ist das nur ein von ungekünstelter Beredsamkeit ein-gegebener Ausdruck des Gedankens, daß er zwar nicht den töten-den Steiu auf Steph. geworfen, aber doch mit seinen Henkern gemeinsame Sache gemacht habe. Saul war damals kein unreifer Jüngling mehr. Es wird nicht zufällig sein, daß Le ihn nicht
seaviaxog, sondern v .aviag.8,') nennt, was lt' besser mit juvenis als die späteren mit adolescens übersetzt. Da er aller Wahrscheinlich‑
keit nach an der Sitzung des Synedriums als Beisitzer teilgenommen
88) Ebenso wie bei der Feldarbeit Mt 24, 18, cf auch Bd IV', 690 A 79 zu Jo 21, 7. Unter,eaztov j u deutlichem Unterschied von gerc4v (Le 6, 29) ist durchweg, wenn nicht der Mantel, so doch ein über Unterkleider gezogenes Gewand zu verstehen, was in Fällen wie. Mt 26, 65; AG 14, 14 oder Lc 19, 35. 36 oder Lc 22, 36 sich auch aus der Sachlage ergibt.
8') Ersteres Lc 7, 14; AG 5, 10 (ssu- Yeibzeeoc v. 6f.; ef Le 15, 12; 22, 26); AG 23, 18 (v. 1. wie auch v. 22), veaviag nur hier u. 20, 9

c. 7, 58".
hat (s. oben S. 246) und jedenfalls bald darauf vom regierenden Hohenpriester in Begleitung von bewaffneten Ratsdienern zur Aufspürung von Christen nach Damaskus geschickt wurde; kann er damals nicht wohl jünger als 30 Jahr alt gewesen sein, was mit allen andern mehr oder weniger gesicherten chronologischen An-gaben seiner Lebensgeschichte wohl übereinstimmt. Wie er in seinen Briefen immer wieder mit dem Ausdruck tiefer Beschämung und zugleich mit innigem Dank für die von Gott ihm widerfahrene Begnadigung an jene Tage erinnert (1 Kr 15, 8-10; Gl 1, 13 bis 16. 23 ; Phl 3, 6 ; 1 Tm 1, 12-16 ef 2 Kr 4, 1-6 ; 5, 16-19), so auch in seinen Reden nach AG 22, 3-5; 26, 9-11 of 9, 14. Und wenn zwischen den Angaben der Briefe des P1, die dem Le an keiner einzigen Stelle der AG nachweislich als Quelle gedient haben, und der AG sowohl da, wo Lc als Berichterstatter redet, als auch da, wo er den, Ap. redend einfuhrt,, mehr als eine Übereinstimmung in bezug auf den Ausdruck zu Tage tritt ss),. so ist man zu dem Schluß `berechtigt, daß Lc alles, was er von Steph. zu erzählen weiß, in erster Linie den Mitteilungen des -Pl sei es in den Gemeindeversammlungen zu Antiochien, sei es in seineirr viel-jährigen persönlichen Verkehr mit Pl verdankt, zumal dieser der einzige Christ ist, von dem wir wissen, daß er dem Gerichtsverfahren gegen Steph. und dessen Hinrichtung als ein innerlich wie äußerlich stark beteiligter Zeuge beigewohnt hat,	-	-
Wie die Anklage gegen Steph. von einem Worte Jesu aus-ging, das in Erinnerung zu bringen er, durch die hartnäckige Ab-' weisnng seines Zeugnisses sich gedrungen fühlte, so klingt auch in seiner Verteidigungsrede mehr als ein Wort Jesu nach, vor allem in bezug auf die Beurteilung des mosaischen Gesetzes., Von einer Abschaffung desselben oder gar von Lästerung des Moses ist weder hier noch dort die Rede (s. oben S. 259f.). Moses wird gewürdigt als ein Empfänger und Vermittler göttlicher Offenbarung. an Israel und als ein treuer Diener Gottes in diesem seinem Beruf. Widersprochen aber wird dem doppelten Wahn, daß das mosaische Gesetz die wesentliche und endgiltige Offenbarung Gottes sei, und daß das äußerliche Festhalten an- diesem Geeetz-ulid -der Besitz der von Gott erwählten Kultusstätte eine Bürgschaft sei für den'
88) Cf GI 1, 238 ri1v :staue ;;je, stets l r6eOee mit AG 9, 21 t5 ncoe‑
,9,i a a s eis 'Lee. -weg i: r,za).ov,aevovs zö övo,ua zoom. 1 Kr 15, 9 Miaeea ei> xx2gaiav rov 3'soe = Gl 1. 13. 23'; cf 1 Tm 1, 13 mit AG 8, 1 &bebe
«eyae Aal ri;v FxzZ. r. 1v Yenouol. ef 9, 4f.; 26, 11. - AG-8, 1 Z er
e E.
rvvsvaoz O-p rfl kvaaneaec «Jense mit 22, 20 ?hat)v ireardSe xa~ avvev‑
l o z dtv, wobei zu bemerken, daß auvev4ozezv außer Le, der es auch Lc 11, . 48 ganz ebenso gebraucht, im IIT nur PI 3mal gebraucht, und zwar Bin 1, 32 genau in dem gleichen Sinn wie Le überall. Es fehlt auch in LXX und, wie es scheint, bei Josephiss. Nicht zu vergleichen ist 1 ]11kk 1, 57, vollends nicht die heidnischen Aktenstücke 2 Mkk 11, 24. 35.

266	1, 11 Der erste Märtyrer.

;t! 70

ununterbrochenen Fortbestand der Sonderstellung Israels als des Volkes Gottes und einen Schutz gewähre vor den von Jesus wie von den alten Propheten geweissagten Strafgerichten Gottes über das innerlich von seinem Gott entfremdete Volk und über die Stadt Jerusalem die Mörderin der Propheten von altersher und neuerdings des Propheten, den schon Moses geweissagt hat. In alledem zeigt sich Steph. als den echten Jünger Jesu S9), der seines Meisters
Worte als „lebendige clottesoffenharungen" (7, 38) in treuem Gedächtnis bewahrt. Als solchen bewährt er sich auch durch die
letzten Worte, die er sterbend spricht. Von tätlichen Steinwürfen getroffen, aber noch aufrecht stehend, ruft er den Herrn Jesus
an, dessen Namen er bis dahin noch nicht ausgesprochen batte, und bittet ihn ganz ähnlich, wie Jesus am Kreuz den Vater an‑
i gerufen hatte (Lc 23, 46) : Nimm meinen Geist auf. Wenn Jesus
1 den Lebensodem, der im Begriffe stellt den Leib seines Bekenners

s"yzu.verlassen (Mt 27, 50: Jo 19, 30), gastlich bei sich aufnimmt,
!: dann ist dessen Ich im Vaterhause Jesu geborgen 99). Sodann auf die Kniee gesunken ruft er noch einmal (v. 60) Jesum an und betet, wiederum ganz ähnlich wie der Gekreuzigte 01), für seine Henker: „Herd rech_ ne ihnen diese Sünde nicht an j2). Mit diesem Wort,
das er den Rest seiner Kraft aufbietend mit starker Stimme ansruft, so daß alle Anwesenden dies großmütige und auch auf ein hartes
Herz nicht leicht seine Wirkung verfehlende Gebet hören, entschlief
99) Hiefür ist es unwesentlich, ob er wie wenigstens einer seiner Amts-genossen, Philippus (s. oben S. 231), die Worte Jesu noch ans dessen eigenem Munde, oder wie die ganze Masse der Christen jener Tage (AG 20, 35) nur durch Vermittelung der apostolischen Predigt empfangen hatte. Sonder-bar klingt die wiederholte Behauptung des Arnbrosius (Hexaemeron V, 6, 16; Expos. ev. Lucae IV, 75), daß Steph. dein Typus des von Pt gefangenen „ersten Fisches" (Mt 17, 27) entspreche, sofern in seinem, Christum durch Wort und Märtyrertod bekennenden Munde der Zinsgroschen der Gerechtigkeit sich gefunden habe. Die Schlußworte au ersterer Stelle: denique gloriose marty'io et Petei fit diciuaas atesce dectriatam et Christi gratiam loeuples adsertor impleeit legen die Vermutung nahe, daß eine apokryphe Schrift zu grunde liegt.
99) Jo 14, 2, cf zu 8 zsoÜai Le 9, 5; 16, 4, 9 cf iroJ Zeo,9as Le 10, 38; AG 17, 7;Jk2,25.
91) Le 23, 34; über Echtheit und Sinn des Gebetes s. Bd III, 699 A 6. Wörtlich genauer schließt sich der sterbende Jakobus nach Hegesipp au das Gebet Jesu an Ens. h. e. II, 23, 16 :raoara%ra- rveue ?ee ?rQTEO, es,: nee.
99) So übersetzt richtig Wiese, buchstäblich genauer Weizsäcker: „wäge ihnen diese Sünde nicht zu" nach dem klass. Gebrauch von hesävru seit Homer, woran schon Wettstein erinnerte cf auch Cremen-Kögel B. 526. Hier synonym mit ).oy4Fe9ai riet ri 2 Kr 5, 19; Rm 4, 3-11. Einen Gegensatz zu dy'#.tvei.. würde iardeai im Sinn von aufrechterhalten, bestätigen, wahr machen, erfüllen Hb 10, 9; 111, 7, 9 (wenn dort st. regenirre); Gen 26, 3; 1 Sam 15, 13 nicht bilden.

c. 7, 59-8, 3.
er. Von der Aufhängung des Leichnams 9S) nahm man 'diesmal
Abstand. Frommen Juden wurde es nicht verwehrt, ihn zu bestatten und eine Totenklage um ihn anzustellen (8, 2). Wie der
Ausdruck ändeeg c-NiaßEtg (s. oben S. 81 A 5), so verbietet auch die Stellung des Satzes zwiechen der Beschreibung von der sofort ausgebrochenen allgemeinen Verfolgung (8, 1. 3), hierunter Ohristen zu verstehen. Der schlichte Ausdruck avvexägwav,pde zöv »reg-hon 94) läßt nicht an eine feierliche Belt Hung in einem änsehnlichen Grabmal denken. Die wohlmeinenden Juden sorgten nur dafür, daß der nach der Regel völlig unbekleidete Leichnam:. des Hingerichteten nicht ein Fraß der Vögel und Raubtiere werde.
Kein Wunder daher, daß es über die Grabstätte an jeder, alten und glaubwürdigen Tradition fehlt (s: A 94). Die Kirche , bis
zum Anfang des 5. Jahrhunderts ließ sich daran genügen, ihn als den newzo,e ag_ und als Vorbild echten Martyriums für alle Zeitei-in hohen Ehren zu halten 99.
Als Leiter der an die Hinrichtung des Steph. unmittelbar sieh anschließenden Verfolgung der Urgemeinde wird Saul im Anschluß an die Schilderung seines Verhaltens bei der Steinigung 7, 59 dar-gestellt, indem die Beschreibung dieser ersten Verfolgung eingerahmt ist einerseits durch die Bemerkung (8, 1), daß er an der
Tötung des Steph. Wohlgefallen gehabt habe, eine - Bemerkung, deren natürliche Stelle im anderen Fall hinter 7, 59 wäre, und
andrerseits (8, 4) durch die genaue Bezeichnung der Art seiner Tätigkeit als Zerstörer der Gemeinde 96). Auf Ausrottung. der
95) Als Regel galt dies für den Lästerer u. Götzendiener Sanhedrin --. VI, 4.	.
94) In der Bibel sonst nur noch Job 5, 26 in einem von der Einbringung der Getreideernte hergenommenen Gleichnis. Die Fabel von der Bestattung des Steph. im Familiengrab Gamaliel's gründet . sich nur auf angebliche Traumgesichte eines christlichen Geistlichen um 415 s. oben B. 220. Die älteren Pilgerberichte, auch derjenige der sogen. Silvia. (Euchoria, Aetheria?) wissen davon ebensowenig wie vom Stephanstor; Erst Theodor sius um 530 und Antoninus um 570 reden von Kirche und Grab des Steph., welche L+'udocia, Gemahlin des Kaisers Theodosins 11. (a. 408-450), am Stephä nustor hat erbauen lassen s. Itin. Hieros. p. 141, 18-14.2, 1 (148, 21); 176, 12-18 (wo Eudoxia st. Eudocia überliefert ist).
99) In letzterem Sinn braucht es die Gemeinde von Lyon im J. 177 -: (Eus. h. e. V, 1,11) von Märtyrern jener Zeit. Steph. wird als der zeitlich Erste, zugleich aber auch für alle späteren Märtyrer vorbildliche Zeuge gepriesen Iren. III, 12, 10f.; Eus. h. e. 11, 1, 1. Der frühzeitige und beharrliche, später auch auf Thekla als die erste M. unter den Weibern übertragene Titel isgenoFrdprve (Acta apocr. ed. Lipsius I, 235, 1; 269, 6 im Apparat cf Grabe spie. 1, 331) würde sich besonders leicht erklären, wenn der Titel` AG 22, 20.. für A als gesichert gelten könnte. Er ist dort bezeugt durch - L und neben anderen Minuskein durch b8. 137, die Randglosse in et (s. oben S. 2 A 1) und sy' („deines ersten M."). D hat große Lücke, d hat nur nmartyris ohne hui.
90) wiaiesuthss im NT nur hier, öfter in LXX. Ps 80, .14 von der Verwüstung der als Weinstock dargestellten israelitischen Volksgemeinde.

268	1, 11 Der erste Märtyrer.
ganzen Gemeinde hatte er es abgesehen. Zu dem Ende suchte -er Bekenner Jesu, ohne Frage in Begleitung von Ratsdienern in ihren Häusern auf, schleppte Männer und Weiber fort und lieferte sie in die dem Synedrium zur Verfügung stehenden Gefängnisse ab zum Zweck nachfolgender gerichtlicher Aburteilung. Daß es damals zu weiteren Hinrichtungen gekommen sei, darf man aus 9, 1 (svrtvs'wv dutet;ii;g xai rpd een) oder 22, 4 (äxet 9aväzov) schwerlich schließen. Dazu berechtigt auch nicht der pluralische Aus-druck 26, 10 (ävateovutärwv va adrwv xceri›eyxa tprrpov) mitten in einer Schilderung von alle dem, was PI nicht nur in Jerus., sondern auch in den übrigen Städten des Landes bis nach Damaskus hin den Christen überhaupt angetan hat. Der Plural ohne nähere Bezeichnung der Person 9?) vertritt hier vielmehr den einen Fall der Tötung des Steph., welcher an der entsprechenden Stelle der ähnlichen Rede (22, 20) allein genannt wird. Auch die Erwähnung nur des Steph. 11, 19 setzt voraus, daß um dieselbe Zeit kein anderer Christ zum Märtyrer geworden ist. Er bleibt der ;tQwto,udezug für alle Zeit. Der nächste in Jerus. vorgekommene Pa1C wird als ein neues, unter ganz anderen Verhältniesen erfolgtes Ereignis neben anderen, minder schwerwiegenden Angriffen auf die dortige Gemeinde hervorgehoben 12, 1 f. Saufe Angriffe erfolgten weder im Tempel, noch in den Synagogen, sondern nur in den Privathäusern. In den jüdischen Synagogen Jerusalems werden von Anfang an Christen nur selten, dann aber heimlich sich haben sehen lassen 98), und im Tempel zu erscheinen oder gar, wie anfangs, dem Volk dort zu predigen, wäre eine mutwillige Herausforderung der feindlichen Gesinnung gewesen, seitdem diese auch bei den pharisäischen Mitgliedern des Synedriums und einem beträchtlichen Teil der Stadtbevölkerung so entschieden zu Tage getreten war (6, 12). Wer von den Christen in Jerus. nicht durch Verhaftung oder ähnliche unüberwindliche Hemmungen daran gehindert war, machte Gebrauch von der Anweisung Jesu aus der Stadt, in der sie Verfolgung leiden, hinwegzufliehen (Mt 10, 23 cf AG 14, 6). So auch Philippus (8, 5). Da die Gemeinde sich auf-löste, um erst nach Jahr und Tag sich wieder zu sammeln, hörte von selbst seine Berufstätigkeit als eines der 7 Männer auf; und
nm_	
Jos. ant. XII, 5, 4 von der körperlichen Mißhandlung der Gesetzestreuen in der Makkabäerzeit.
S') Cf die Plurale Hb 11, 33-38; auch 2 Kr 4, 12- 6, 10.
98) AG 2, 46 (3, 1; 4, 1); 4, 23 (5, 12. 25); 5, 42 ist immer nur von den Privatwohnungen und dem Tempel oder nur vom Tempel die Rede. Die Erwähnung der Synagogen 22, 19; 26, 11 erklärt sich aus dem Zusammenhang der letzteren Stelle als Zusammenfassung der weiteren bis nach Damaskus sich ausdehnenden Verfolgung; und da :med. zeig avv«ywyds nicht notwendig=:'v rale avvaywyate Mt 10, 17 cf Le 21, 12 verstanden werden muß, so ist dort (mvaywyai wahrscheinlicher überhaupt nicht von Gebäuden, sondern wie 9, 2 von den jüdischen Gemeinden zu verstehen.

e. 8, 3=5. - 26.9-da bei der Neugründung der Gemeinde, wie wir 11, 30. sehen 

werden, dieses Amt nicht wieder ins Leben trat, konnte Philippus
sich auch nicht durch irgend eine Berufspflicht veranlaßt fühlen, jemals wieder nach Jerus. zurückzukehren. Auch die anderen 

Flüchtlinge begaben sich nicht in andere Städte, sondern zerstreuten sich aufs Land in Judäa und Samaria. Andern die Ap., deren Beruf durchaus nicht auf Jerus. beschränkt und vollends seit Stiftung des Siebenmänneramts von jeder dauernden Bindung an irgend 

einen bestimmten Ort frei . war; fühlten sich gleichwohl verpflichtet 

in Jerus. zu bleiben 89). Was sie trotz der auch ihnen drohenden
;

Gefahr bewog, in Jerus. zu beharren, war ihr Hauptberuf, die Predigt des Ev's an alle, die es hören wollen, und die von Jesus ihnen auf-erlegte Pflicht, nicht nur bis zum Empfang des Geistes in Jerus. 

zu bleiben (1, 4), sondern darnach' erst recht in der Kraft dieses 

Geistes mit ihrer der ganzen Welt zugedachten Predigt in Jerus... zu beginnen (1, 8 ; 2, 39 ; 3, 25f.; Lc 24, 47 cf Mt 22, 4; 23, 43). 

Noch war die Stunde des von Jesus der Stadt in Aussieht ge

stellten und von Steph. in Erinnerung gebrachten Gerichtes nicht 

gekommen, die Möglichkeit einer bekehrenden Wirkung des Ev's auf die Bevölkerung noch nicht ausgeschlossen. Es gab noch fromme Juden, die noch nicht christgläubig waren (8, 2). Wenn die Ap. sich eine Zeit lang, bis der Sturm sich gelegt, des öffentlichen Auftretens enthalten und nach Möglichkeit in befreundeten 

Häusern in und bei Jerus. sich verborgen gehalten haben, so- war es doch von Wichtigkeit, daß sie auf ihrem Posten ausharrten, um 

nach Rückkehr friedlicherer Zustände, der Mittelpunktder sich 

wieder ansammelnden Muttergemeinde zu werden..

II. Vorspiele und Anfänge der Heidenmission c. 8, 4-12, 25. 

1. Der Evangelist Philippus in Samarien und Simon
der Magier c. 8, 4-24. -	-

Die zeitweilige Austreibung der Urgemeinde aus Jerus. gab 

an sich schon den Anlaß zur Bildung einer Mehrheit von ae‑
.
99) Das in A v. 1 a. E. hinter srt v zü"iv ü&roazö7.we hinzugefügte' o2 

ipsiaue ~v I£ooveal u war nicht überflüssig, da die Ap. ja auch in andere Städte hätten gehen können, wie nach Pella in Peraea oder auch nach. Damascus mit seiner starken jüdischen Kolonie, um dort zu predigen. Aber 

es war doch entbehrlich, da sie sich überhaupt weder flüchteten. noch zerstreuten, wurde heher von B gestrichen. Auch A!Zi iesei vor . öuayu.de 

fciyas in A ist nicht müßig, da d tmy,c ds genau genommen eine Verjagung 

von dem bisherigen Aufenthaltsort bedeutet, weneben als Bezeichnung 

anderer Bedrängnisse, welche die in Jerus. Verhafteten und etwa mit Geißelung Bedrohten (8, 3; 5, 40; 22, 19) erduldeten, ,9'Zayis sehr wohl Platz hatte 

(ef Mr 4, 17), wie denn. AG 11, 19 dies Wort allein die sämtlichen Leiden 

bezeichnet, welche die Christen von Jerus. damals zu erdulden hatten. Aber entbehrlich war es, da &diesle und $ewyaös oft im weiteren Sinn gebraucht 

wird (Lc 21, 12; AG 9, 4)..

270	I1, 1 Philippus in Samarieu und der Magier Simon.

meinden zunächst in den Landschaften Judäa und Samaria; denn da die Vertriebenen nicht wissen konnten, ob sie jemals wieder an ihren früheren Wohnsitz zurückkehren könnten, und wann dies im günstigen Fall möglich sein werde, mußten sie an den Orten, wo-hin sie sich flüchteten, sich häuslich einrichten. Da sie aber fürchten mußten, der gleichen Verfolgung ausgesetzt zu sein, wenn sie sämtlich an einem Ort sich niederließen, zumal in Judäa, wo die Macht des Synedriums ebensogut galt, wie in Jerus., zerstreuten und verteilten sie sich auf eine Vielheit von Plätzen. Dazu kam, daß die Flüchtlinge überall, wohin sie kamen, alsbald das Wort des Ev's verkündigten'), wie sie es schon früher in Jerus. zu tun sich gewöhnt hatten (s. oben S. 177 f. zu 4, 33). Den Übergang zur Schilderung dieser Missionstätigkeit macht Le mit einem auf v. 1 zurückgreifenden mir, welches nach den die fort-laufende Erzählung unterbrechenden Sätzen v. 2-3 sehr am Platze war, zugleich aber mit einem uh', dem gegenüber ein neues Subjekt v. 5 mit 1i1 arcrcog dg eingeführt wird. Dies fällt noch mehr
ins Ohr durch die Ubersetzung älterer Lateiner, welche hinter aöyov (v. 4) etwa cirrtates et eneteller Jndaeae zusetzen, und den Übergang zu v. 5 nicht wie vg mit einem schwachen untern, son‑
dern mit dem stärkeren Phil. nero machen 3). Philippus, hier selbstverständlich nicht der 1, 13 erwähnte Ap., der nach 8, 1 mit den andern Ap, in Jerus. zurückgeblieben war,. sondern der Evangelist und Siebenmann (6, 5; 21, 8), gehörte allerdings zu den zerstreuten Flüchtlingen. Es bestand aber der sehr wesentliche Unterschied zwischen ihm und den Massen der übrigen, daß diese sich auf verschiedene Ortschaften .Judäas, darunter namentlich auchn d l i c h e l ä Ansiedelungen beschränkten, Phil. allein dagegen seine Flucht bis nach Sam a ri a fortsetzte und in einer von Sama‑
') So etwa deutsch für tdayye..tydfrevo, aöv 7.d7oe v. 4 (ohne das in E sf' einiger Lat. zugesetzte rov ,9eov ef 15, 35 in gleicher Verbindung eou rvolov oder auch zoü ,9eov) ef 1.a%ety röu ldyov ahne Zusatz 11, 19; 14, 25 und andrerseits e>''ayye7.i~eaüac mit, Xorar6v 5, 42; 8, 35; 17, 18. - tFc 1.-8'ov wie 10, 38, wohl auch 8, 40 ohne 6'r'ri (Le 11, 24; Je 4, 4) oder c. sec. (Le 19, 1; AG 14, 24).
2) Forsch IX, 58. An Ursprünglichkeit des Zusatzes v. 4 a. E. ist schon wegen der starken Abweichungen der lat. Zeugen unter einander nicht zu denken; er ist nach v. 1 gebildet, zeugt aber von richtigem Verständnis des Zusammenhangs von v. 1. 4. 5. Castellur steht hei den Lat. regelmäßig für rrüurl, häufig im Plural unter eivitates (:räiete) vg Lc 13, 22; Mt 9, 35; Mr 11, 2. Die Zusammeustehang beider Worte in v. 4 verb(etet es, unter eät zdigas v. 1, was an sieh durchaus zulässig wäre (of Lc 2, 8; 12, 16; 21, 21; Jo 4, 35; Jk 5, 4), nur das platte Land mit förmlichem Ausschluß der Städte zu verstehen. Aber auch wenn der Aus-druck in v. 1 nur a potiori zu verstehen ist, bleibt der Gegensatz zwischen „Stadt und Land in Judäa" als Aufenthaltsort und Arbeitsfeld der Masse der Flüchtlinge (v, 4) und „der oder einer Stadt in Samaria als Reiseziel und Arbeitsfeld des Philippus".

ritern bewohnten Stadt dieser Landschaft das Ev von Christus predigte. Diese der sachlichen Genauigkeit wegen so frei gestaltete Wiedergabe von v. 5 bedarf in textkritischer, grammatischer uüd. 

historischer Hinsicht der Rechtfertigung.

Die durch HAB und wenige Min. bezeugte, von Lachmann, .Tschd,F 

Weste.-Hort, Nestle, Souter u. a. in den Text genommene LA. als x')v rr6.,rv 

etje la,iiaeias hat nicht nur alle anderen griech. Hss (darunter DE 61 137), vou den alten Versionen, wie es scheint, sah kopf gegen sieh (die Lat. und Syrer konnten hier kein deutliches Zeugnis geben), sondern bereitet auch 

unüberwindliche philologische und historische Schwierigkeiten. Die Aii-, sieht, daß hier ein Genit. appos. vorliege, also zu übersetzen sei: „in die 

Stadt Samaria", verträgt sich erstens ebensowenig mit der Schreibweise:. des Lc wie mit dem gemeinen Sprachgebrauch, c£ dagegen AG 11, 5 Ey r6J.ec I $ ri;, 16, 14 .enitmn &vaerioon, 27, 8 :r6i g' .4aoala, ferner Le 1, 26; 

2, 4; 9, 52 Eie adiw (oder rrüfr~ly) Z'afrrxoemmei, Mt 10, 5 in kollektivem Sinn.

weitens ist kaum glaublich, daß Im die alte Stadt Samaria; die seit dem 

J. 27 v. Ohr., in welchem Herodes 1. sie. nen gründete und dem Kaiser Augustaa zu Ehren mmnannte, den Nnmen Zsigaa-re trug, mit jenem veralteten Namen 

bezeichnet haben sollte. Josephus nennt die Stadt in seinen beiden Haupt-werken nach wiederholter Erwähnung der Neugründung und Umnennung _ beharrlich nur noch leßante: bell. I, 64 (inbezug auf die Zeit dee Anti

echtes Epipb, tti/\~c ~arraoeiar,ir0a yvv iorw .Z,'aßrwr4); 1, 403 einerseits und I, 551; 11, 97, 288 etc. andrerseits; ebenso aut. XliI, 275; XV, 296. 

einerseits und XV, 342; XVl, 13. 394; XV1I, 320 andrerseits. Auch in 

der rabbinischen Literatur scheint, wo es sich nicht tim Rückblicke auf die 

altisraelitische Geschichte handelt, Sehaste den alten Namen Sehemrcn verdrängt zu haben s. Krauß, Griech. und lat. Lehnwörter I1, 370: Neubauer, Geogr. du Talmud p. 171. Anders verhält es sich auch nicht mit Antlpatri. (AG 23, 31; ,los. bell. 1, 99. 417. 443), welches an der Stelle oder 

doch in der Nähe einer alten Ortschaft KaTmoaaßa lag (Jos. aut. X111, 

390; XVI, 142f. cf Krauß 11, '70; Neubauer• p. 73. 87f.; Sehärer 114, 202 

bis 204). Drittens ist unglaublich, daß Phil. sich von Jerus. geradeswegs nach Sebaste-Schomron begeben habe, das schon .seit Alexander d. Gr. und: 

seither immer mehr eine heidnische Stadt geworden war cf Schürer 114, 

195f. Viertens bedeutetafraeia unmittelbar vorher und nachher (8, 1.-9. 14) wie an allen anderen Stellen des NT's nicht eine Stadt, sondern die Landschaft dieses Namens (Lc 17, 11; AG 1, 8; 9, 31; 15, 3; Jo 4, 4--7) 

und ? atxaeel n a, 2 afraosene überall nicht Bewohner einer Stadt dieses 

Namens, sondern Glieder des geschichtlich und religiös den Juden ver

wandten Volksstammes (Le 9, 52; 10, 33; 17, 16; AG 8, 25; Jo 4, 39f.; 8, 48; Mt 10, 5). Unter Anerkennung dieses vierten Gegengrundes wollte. 

Blaß in der Ed. philol. den Artikel vor ndliv und die Deutung auf Sebaste festhalten, indem er im Gegensatz zu den Dörfern (8, 25' cf Lc 9,`53) Sebaste hier als caput Sanaariae bezeichnet fand. Er selbst hat aber in der Ed. minor den so gedeuteten Text fallen lassen und nach einer einzigen lat. Hs geschrieben de "air4eaae ,reu :zsicv, dabei aber an der Deutung auf Sebaste-Samaria im Gegensatz zu der Landschaft dieses Namens festgehalten. 

Dies wäre aber, abgesehen von dem 2. und 3. _vorhin angeführten Gegengrund nur dann möglich, wenn es in dieser Landschaft nur eine einzige 

S t ä d t gegeben hätte, was nachweislich nicht der Fall ist. Außer Samaria Sebaste gab es dort eine Stadt Sychar Jo 4, 5, auf welche Je 4, 39. mit 

r s :rdisws ereiinle ebenso und aus gleichem Anlaß zurückgewiesen wird,. geie AG 8, 8 auf die 8, 5 erwähnte, aber noch nicht mit Namen genannte Stadt. Vor allem aber ist zu denken an das uralte und erst lange nach 

der Zeit der vorliegenden Geschichte, erst seit Vespasian Neapolis, heute

272	1I, 1 Philippus in Samarien und der Magier Simon.
Nablus (Nabulus) genannte Sicheln am Fuß des Garizim. Dies war seit langem das Centrum des samaritischen Volkstums und .Gottesdienstes (Jo 4, 14-22) und ist es noch heute für den kümmerlichen Uberrest der samaeitischen Gemeinde. Daß für das Bewußtsein des Philippus und der judenchristlichen Urgemeinde Sichern das heidnische Sebaste an Bedeutung weit überragte, liegt auf der Hand. Außer den 3 nachgewiesenen Städten in Samarien kann es zu jener Zeit noch mehr als eine rrö2is genannte Ortschaft gegeben haben cf Gutlee in Pr RE. XVII, 426f., zumal man erwägt, daß die Bezeichnungen als Zö%rs und erbte? nicht selten wechselt ef z. B. Jo 7, 42 mit Le 2, 4 und die schwankende LA Le 9, 52, - Auch der kollektive Gebrauch des artikellosen narr. in Mt 10, 5 (eis :rd2ty 2 alu<ntrwv präg eiue2&);re neben eis ade ä9vrav fei) dne2.0'17re) beweist für eine Mehrheit samaritischer Städte, Zur Rechtfertigung der LA er> ;rd.cv kann man selbstverständlich nicht anführen den Gebrauch von ') ;rate ohne jede Näherbestimmung an Stellen, wo die Bestimmtheit durch den Artikel sieh ans dem Zusammenhang ergibt z. B. Le 7. 37 (die Stadt wo das 7, 36 er-wähnte Gastmahl stattfand); Le 8, 17 = Mr 8, 14 (die Stadt in der Nähe der Landungestelle und des Weideplatzes der Schweineherde), oder das ed diorv der Athener, urbs der Römer, Stambul (- als z;r' erdi.rv) der Türken. Dahin gehört auch was Clem. R. homil. II, 22 von dem Magier Simon gesagt wird: .r«, aeede 'rd yevoe derb 1-ar,9rnv (-Trr,9'rzir) ~rti~crjc, z~is erdi.aws deeregovarrs azot'ovs geh Der Standpunkt, von wo aus die Entfernung der Heimat Simone gemessen wird, ist Cäsarea am Meere nach I, 15, wo sich E`iremv ö Zcbrö TrrO nv ..%'afrace-es damals aufhielt. Die Entfernung paßt weder zu Sichern noch zu Sehasta, mag man den Sehemus zu 30. 32. 40 oder gar 60 Stadien rechnen (Herod. II, 6 Plin. nat. hist. I § 65; XII, 541). Eitle Rechtfertigung des Artikels vor :z6Ld7 AG 8, 5 läßt sich aus alledem nicht herleiten; denn es fehlt in 8, 1-4 jeder Anhalt zur Erklärung desselben. Wenn aber das Eindringen des unerträglichen Artikels in alte griech. Hes unbegreiflich erscheint, so schwindet der bedingungslose Glaube an diese angeblich besten Zeugen bei näherem Zusehn auch an dieser Stelle rettungslos dahin. s hat hier von erster Hand Karaapios statt dseaapias, was erst ein Korrektor des 7. Jahrhunderts berichtigt hat. A gibt v. 6 von erster Hand Hrediov statt rleiter;rov. B und z schreiben 12, 25 ein sinnloses et; statt 1 vor IEpoemeklz, Alle drei z AB haben AG- 26, 20 hinter `tepommheirore ein unentbehrliches eis ausfallen lassen. Es darf hiernach wohl als bewiesan gelten, daß das unmögliche -rily vor engte 8, 5 von einem mit der Geographie Palästinas nicht sehr vertrauten, übrigens vielleicht gelehrten Mann herrührt, der den Artikel in der Meinung einschob, daß es außer der Stadt, die der ganzen Landschaft den Namen gegeben hat, keine andere 'Stadt im Lande der Samariter gegeben habe.

Hat Le nichts anderes als Fis nrcaty v ig . a,ueeeiag geschrieben, so daß man an jede beliebige in der Landschaft Samaria gelegene
Stadt scheint denken zu dürfen, so zeigt doch der weitere Verlauf der Erzählung immer deutlicher, daß es sich um die Stadt handelt,
welche der Hauptsitz und Mittelpunkt des samaritischen Volkes war. Noch ehe von Predigt des Ev's an anderen Orten der Land‑
schaft etwas gesagt ist (v, 25), wird der Erfolg der Predigt des Phil. in der namenlosen Stadt in die nach Jerus. gekommene Meldung gefaßt: „Samarien hat das Wort Gottes angenommen". Und die Wirkung des Magiers Simon, der sich schon vor Phil. in der-selben Stadt eingenistet hatte, wird v. 9 als ein egL rrdyar v, e9,vog

c. 8, 4-5.	27W
'reg .Ealwaelag bezeichnet. Es kann also nicht ein unbedeutendes Städtchen wie Sychar, oder ein unberühmtes Dorf gemeint sein, 

sondern, da wie vorhin gezeigt wurde, Samaria - Sebaste ausgeschlossen ist, nur Sicheln, das nachmalige Neapolis und heutige Nabulus (Nablus), „die heilige Stadt", wie sie der vorchristliche, sicherlich nicht jüdische, sondern samaritische Dichter Theodotus nennt'). Sie ist das aamaritische Gegenstück zu dem jüdischen Jerusalem Jo 4, 20. Dies wird auch bestätigt dureh das Zeugnis des spätestens zu Anfang des 2, Jahrhunderts in Sichem-Neapolis geborenen Heidenchristen Justinus und des von diesem unabhängigen judenchristlichen Clemensromanes über Ftrtat, das heutige Karjet Dschit, etwa 10 Kilometer westlich von Nablus als Heimat des Magiers Simon '1). Daß Lc der Stadt, welche der Schauplatz der

	_en	
a) Nach einem Excerpt des Alexander Polyhistor (e. 50 v. Chr.), uns erhalten durch Eus. praep, ev. IX, 22, 1: iEeöv lfoav.
4) Just. apol. 1, 26; diel. c. 120; Wem. hem. I; 15; Il, 22 (schon oben S. 272 angeführt) ; recogn. II, 7). - Diese einzig -. beaehtenswerte Tradition wird weiter tradirt von Nippol. refut. VI, 7; Eus. h. e. 11, 13 3 (aus 

Justinus); Epiph. haer. 21, 1 (Th9ae ein Dorf in Samarien, zu seiner Zeit
nur nach ein Dorf). Verwirrend scheint auf die Uherlieferung und auch noch auf das Urteil neuerer Gelehrter die Unsicherheit der Schreibung des Namens gewirkt zu haben. Sie schwankt z. B. zwischen Trn9«r und FerOes Pseudoclem. I, 15 eineiseite und II, 22 andrerseits. Jas, antiqu. V, 87; VI, 8, 30. 171 nennt die Philisterstadt ns, die Heimat Goliaths Fegen (da-neben Te47'r7, Tanzri, lat, Geth überliefert); ) Trz9rev erdete V1, 320; VII, 233; IX, 217. 275, ebenso aber auch eine weit davon in nordöstlicher Richtung liegende Stadt IX, 170 ef 2 Reg 12, 18; 14, 25 etc. t1 rinn«. Welche der Städte gleichen oder ähnlichen Namens in einem Fragm. des Polybius XVI, 41 Th.ra :e62te IIal acarinr15 sein soll, läßt sich nicht bestimmen. Die Philisterstadt nennt Ensebins in seiner Topographie (ed. E. Klostermann p. 72, 2-4) zu 1 Sam 5, 8 1 i79a und bemerkt, daß es zu seiner Zeit in einem sehr grollen Dorf zwischen Antipatris und Jamnia Namens Tr89a,er 

fortexistire, daß es aber auch noch ein anderes IE9i9eifc gebe. Er hütet sich aher ebenso wie sein Übersetzer Hieronymus 1. 1. 73, 3 eine dieser Ortschäften mit der ihm aus Justin wohlbekannteu Heimat Simons (s. All fang dieser Anm.) zu ideutificiren. Daneben verdient kaum erwähnt wir_ werden, daß Anast. Sin, (Migne 89 col. 96) als Simons Heimat ein Dorf Maden nennt, und daß der Pilger Theodasius (Itin. Hier. ed. Geyer p. 139, 12) zu Diocaesarea (= Sepphoris) anmerkt: inde feit Simon "magres, der-selbe Theodosius, der p. 137, 11 ff. von der Stadt Samaria sagt, daß sie zu, 

seiner Zeit 11'eepotis heiße {E) und 6 r. Meilen von Sebasteä liege (1). -`. Die Heimat Simons kann nicht das Te5,9a = Ti5i9'ale des Eusebius, das heutige Dschrtt, das Gat% Goliatha sein, dessen Einwohnerzahl Gudrin, Samarie II, 345 auf 1400 schätzt. Denn daß in dieser soweit vom Centrum des semantischen Volkstums entfernten alten Philisterstadt jemals eine samaritische Kolonie sich niedergelassen habe, ist weder bezeugt noch wahr

seheinlich zu machen. Alles spricht vielmehr für die alte Annahme, daß das heutige Kaijet Dsc1itt (Git, Jit, oder wie sonst noch von den Reisen-

den und Forscher« unserer Zeit transsliribirt wird) westlich von Nablus; der Rest von Simons Heimat I er9ar oder.lr9,9'a ist, jetzt ein kümmerliches Dörflein, das aber nach Robinson, Neue Forschungen B. 175 - „aussieht Wie
7, ahn, Apostelgeschichte	18

274	II, 1 Philippus in Samaria und der Magier Simon,

ganzen folgenden Erzählung ist, keinen Namen gibt, ist nicht verwunderlich. Der alte Name Evyfpt (AG 7, 16; Gen 12, 6; 37, 12 LXX) oder zä £izq ce (Sirach 50, 26 ; Jos. aut. II, 18 ; 'ab .Etxi-;utov 1, 337) würde dem mit dem hl. Lande und mit dem AT sicherlich gleich wenig vertrauten Theophilus ebensowenig wie irgend eine sinnlose Buchstabenverbindung eine geographische Vorstellung gegeben haben. Das Gleiche gilt erst recht von dem nach Josephus und dem älteren Plinius um. a. 70-80 bei den samariti‑
sehen Eingeborenen üblichen Namen M,bortha.), aber auch von dem Namen der um dieselbe Zeit, also ein volles Menschenalter
nach den hier berichteten Ereignissen, dicht neben dem alten
Sicheln gegründeten römischen Kolonie Flankt Neapolis.
Wer sich erinnert, was Jesus bei seinen Berührungen mit
Samaritern erlebt und wie er mehr als einmal von ihnen geredet hatte, und vollends wer die Erzählung Jo 4, 1-42 als den glaub-würdigen Bericht eines Augen- und Ohrenzeugen anerkennt, begreift sofort, wie verlockend es für Phil. sein mußte, gerade in
dieser samaritischen Stadt die gute Botschaft von dein in Jesus erschienenen Messias zu verkündigen. Daß Jesus einst den 12 Ap. verboten hatte, auf ihrer ersten Predigtreise ohne ihn eine aamaritische Stadt zu besuchen oder einen -Weg zu betreten, der in
heidnisches Gebiet führte (Mt 10, 5. 23 ; 15, 24), konnte ihn nicht abschrecken; denn er gehörte nicht zu den Zwölfen, denen Jesus dies Gebot gegeben, aber auch als der Auferstandene in der Beschreibung des Weges, auf denn sie das Ev von Jerus, bis an die Grenze der Erde tragen sollten (AG 1, 8), das Land der Samariter als eine bedeutsame Station auf diesem Wege genannt hatte. Während jene sich auch jetzt noch in ihrem Gewissen an Jerus. gebunden erachteten, fühlt sich Phil., wenn anders er einer jener 70 oder 72 Jünger gewesen war (Lc 10, 1-20), zwar nicht zur Heidenmission verpflichtet, aber doch ganz anders wie die übrigen Flüchtlinge vorbereitet und berufen, mit gleichem Recht und nicht
ein großer alter Ort". Nach der großen Karte des englischen Exploration Fund Blatt 11 muß es etwa 10 Kilometer von Nablus entfernt liegen.
6) Jos. bell. IV § 439, nach Niese's App. griech. nur in der Form .Haf9aeOa, nicht J%e,RoQJa überliefert, bei Plin. nat. h. 17, 69 offenbar verdorben in Manaortlia, Gleichgiltig für die vorliegende Frage ist, daß wie bei den meisten derartigen Neugründungen, wo nicht die Natur des Baagrundes dazu nötigte, auch hier die neue Stadtanlage nicht genau die gleiche Stelle einnahm, wie die alte in diesem Fall unzerstört gebliebene Stadt. Zur Zeit des Eusebius (Topographie ed. Klost. p. 150, 1) lag das alte verfallene Sichern dicht bei (tv ergoaarilon.) Neapolis. Einen wunderlichen Widerspruch gegen diese Angabe hat nur gelehrtes Mißverständnis einer anderen Stelle der Topographie p. 120, 11 f. hereingebracht, wo nicht von Sichern, sondern von einem zur Seite von Sicheln gelegenen (zapssei/sann [sc. £exiit) Litze gesagt ist, daß es 9 Million, nach Hieren. nur 3 Million von Neapolis entfernt Hege.

c. 8, 4-5.	275. 

geringerer Vollmacht wie die Ap. als Evangelist von Ort zu Ort zu
.

ziehen (s. Bd III, 406-416 und oben S. 233f. 268f.). Dicht neben 

dem alten Sichern hatte Jesus schon zu der Zeit, da der Täufer. 

noch in Judäa wirkte, ohne diesen Mittelpunkt des samaritanischeü Volkstums -und Gottesdienstes zu besuchen, auf der Durchreise von 

Judäa nach Galiläa in der kleinen Stadt Sychar während eines nur zweitägigen Aufenthaltes einen großen Teil der Einwohner -zum Glauben an ihn als den Messias geführt. Er fand dort vielleicht 

unter anderem Namen, als dem bei den Juden üblichen Messiasnamen die Erwartung eines zukünftigen Offenbarers Gottes und 

Wiederherstellers des Gottesvolkes als Volksglauben vor, Bei voller - 

Wahrung des geschichtlich begründeten Vorrechtes Israels bezeugt er Beinen Jüngern, daß Gott auch auf dem Acker dieses herunter-

gekommenen Volkes sein lebendigmaehendes Wort gesäet habe, 

welches jetzt in den aus Sychar zu ihm herankommenden Sama= -itern zu ihrem Erstaunen wie ein zur Ernte reifes Getreidefeld 

sich darstellte. Sie konnten nicht .wie die Juden' aufgefordert 

warden „auf Moses und die Propheten zu hören" (La 16, 31); 

denn die 5 Bücher Mosis waren ihre ganze Bibel, Aber ebenso 

wie die Ap. und Stephanus (AG. 3, 22f.; 7, 37) fanden- sie in. diesen Büchern die Weissagung von einem großen, dem Moses 

gleichen Propheten, und waren, wie gesagt, daran gewöhnt, sie in 

ihren Synagogen deuten zu hören auf einen Wiederhersteller dergei

samten wieder geeinigten Nachkommenschaft der Erzväter e). ;Aller

dings erfuhr Jesus auf seiner letzten Reise nach Jerus. schnöde Abweisung von Seiten eines samaritischen Dorfes (Lc 9, 51-56 Bd III, 398--403) ; aber auf derselben Reise erlebte er auch, daß ein Samariter, den er geheilt, neun Juden, denen er die gleiche 

Wohltat erwiesen hatte, durch seine Dankbarkeit beschämte (Lc 

17, 16-19), und zur Beschämung eines jüdischen. Gesetzeslehrers erzählte er die Geschichte von dem barmherzigen Samariter (Lm 10, 25-37). Wenn die Feinde Jesu ihn wegen seiner Vorliebe für diese den Juden verhaßte Sekte trotz seiner israelitischen Herkunft einen Samariter nannten und dies für ein Anzeichen von Besessenheit erklärten (Je 8, 48), so bewährte sieh nur die alte 

Weissagung, daß Jesus vor allem in seinem eigenen Volk „ein Zeichen sein werde, dem widersprochen wird" (Le 2, 34). • Und 

wenn weder Mt noch Mr 7), sondern neben dem 4. Ev nur das
") Cf die exegetische und geschichtliche Begründung Bd IVa, 2d8 bis 252, 255-262.
7) Abgesehen von dem Verbot Mt 10, 6 werden von Mt und Mr über

haupt weder Samariter noch Samaria erwähnt, zahllos oft dagegen vou 

Josephus und, meistens unter dem Namen fl+nu (nach 2 Reg 17, 24. 30 of Jos. IX, 14, 3), in der älteren rabbinischen Literatur, selten nach der Stadt 

oder Landschaft Samaria. Dagegen schon Sirach 50, 25. 26 nennt sie nach 

der Stadt, die AG B. 5 gemeint, aber nicht mit Namen genannt ist s. vorhin
18*

276	11, 1 Philippus in Samaria und der Magier Simon.	e. 8, 6-8.

erste Buch des Lc uns Erlebnisse und Lehraussagen Jesu aufbewahrt hat, welche den Erfolg der evangelischen Predigt des Phil. in Samarien vorbereiten und erklären, so zeigt sich an diesem Wendepunkt der Missionsgeschichte aufs neue die planmäßige An‑
lage des ganzen lucanischen Werkes.
Jesus hatte die Einwohner einer kleinen semantischen Ortschaft
zum glauben an sich als den großen Verheißenen geführt; der Predigt des Phil. fielen in der heiligen Hauptstadt dieses Volks die Massen zu (8, 6), und der Erfolg derselben ließ sich in die Worte fassen : „Samarien, d. h. das Land und Volk der Samaiiter, hat das Wort Gottes angenommen" (8, 14). Dazu trug aber wesentlich bei, daß, während Jesus am Jakobsbrunnen und in Sychar nur durch sein prophetisches Wort gewirkt hatte, Phil. (v, 6-7) neben der Predigt eine ausgedehnte und erfolgreiche Heiltätigkeit an manchen Besessenen und vielen Gichtbrüchigen und Lahmen ausübte. Wie ihm seihst dies eine Bestätigung in
seinem Beruf als Evangelist und ein Beweis des göttlichen Wohlgefallens an dem von ihm gewählten Wege sein mußte, so wirkten seine zahlreichen Heilungen von Kranken Leibes und der Seele auch als i:nipeia, welche die Masse der Einwohner von Sichern zu einmütiger, gläubiger Hinnahme seiner Predigt stimmte s), Große
S. 274 im Text. Der Spruch lautet nach dem hebr. Original und den richtig gewerteten Versionen (s. die Ausg. von Smend S. 59 und den Kommentar desselben B. 49l): „Zwei Völker verabscheut meine Seele, und das dritte ist ein Unvolk, die Bewohner (des Gebirges) Seir und des Philisterlandes und das törichte Volk, das in Sichern wohnt" (teilweise nach Deut 32, 21). Die Wohnsitze der Edomiter und der Philister sind Landschaften, als Wohnsitz der Samariter wird mir die Stadt Sichern genannt. So sehr ist sie der Hauptsitz und der Mittelpunkt dieses bei den Juden fast mehr als die Heiden verhaßten Volkes.
8) v. 6'' ist nicht mit Blaß eliaov st. e' ole hinter dioieiv an lesen; denn abgesehen davon, daß der einzige griech. Zeuge hiefür, w" nach Tschd. unsicher ist, wäre &eaveer c gen. (ef z. B. Le 9, 35; 10, 10; AG 3, 22f.; 4, 19) ziemlieh gleichbedeutend mit dem vorigen mgoadxair Tors 2almeivoer die e itov, während vielmehr durch fv aq5 mit folgendem sec. c. iuf. (eine dem Lc äußerst geläufige unklassische Redewendung cf Lc 1, 8; 2. 6. 27, 43; 3, 2 1 ; 5, 12; 8. 40. 42; 9, 18. 29. 34. 36..; 19, 15; 24, 30; AG 2, 1; 3, 26; 4, 30; 11, 15; selten bei Alt 13, 4. 25; 27, 12, gar nicht bei Je: ohne den das Subjekt beim Infinitiv vertretenden Akkusativ Mr 4, 3; 6, 48) der Gedanke ausgedrückt wird, daß die Samariter dureh das Hören und Sehen dessen, was ihnen Phil. zu hören und zu sehen gab, bewogen wurden, anhaltend und aufmerksam seiner Predigt zo lauschen. Das fehlende Objekt zu deodeev ergänzt der Leser unschwer aus zote Äsyo,uEvote, während 13eia-rzv ein neues Objekt erfordert., Doch mag diese Ellipse immerhin die kühlte Paraphrase von syr veranlaßt haben: „Und als die Volkshanfen, die dort waren, seine Rede hörten, hörten sie ihm zu und glaubten allem, was er sagte, da sie die Zeichen sahen, die er tat". Hier-aus läßt sich ebensowenig wie aus dem verworrenen Text von D ein Text von A herstellen. Die Übereinstimmung von lt' (Forsch IX, 58) und sy' macht es jedoch glaublich, daß vor äf,ode.,uadde urspr. sal esreiedrioav Stand

Freude unter der Bevölkerung war ein günstiges Vorzeichen glücklicher Weiterentwicklung 9), wenn auch keine Bürgschaft dafür, daß Rückfälle ausbleiben werden ef Lc 8, 13. Daß solche gerade hier zu befürchten waren, zeigt der v. 9-11 folgende Rückblick auf

eine religiöse Bewegung, welche kurz vorher das Volk der Samariter ergriffen hatte und noch nicht erloschen war.

Bei Auslegung der Erzählung von dem Magier Simon empfiehlt es sich, zunächst von den mancherlei außerbiblischen Nachrichten über dieselbe Person abzusehen. -Denn erstens sind sie uns sämtlich von christlichen Schriftstellern 10) überliefert, welche nachweislich jünger als Le und daher von vornherein als von der AG abhängig anzusehen sind. Zweitens sind sie teilweise nachweislich absichts‑
volle Dichtungen, und drittens kranken sie an schwer heilbarer Verworrenheit.
Letzteres erklärt sich aus der kurzen Darstellung des Le selbst, wenn wir voraussetzen dürfen, daß diese, sei es auch nur in ihren

äußeren Umrissen auf echter Überlieferung beruht. Darnach sind 

in der Geschichte Simone drei Abschnitte zu unterscheiden: 1. die 

auf mehrere Jahre zu berechnende Zeit 11), da er als Magier eine he‑
ef AG 17, 4. -- Der Text der sogen. „besten Hss" in v. 7 zro.Uoi ydo awv Ezövaa,v . i.eegovao (oder /sao) bedeutet nicht ein bloß syntaktisches Anakoluth, sondern eine Verwirrung der Vorstellung, welche dem Le nicht zuzutrauen ist und durch gelegentliche Ubertragungen von Eigensehaften oder Handlungen des Besessenen auf den Dämon (Mr 9, 17. 25) und um-

gekehrt (Mr 3, 11) nicht entschuldigt werden kann. Auch das zroÄ,lots in 

D (ex iis d) ist wohl nur ein kühner Versuch, einen dat, etbicus zu gewinnen nach Analogie von Ap 2, 5. 16 cf Lc 18, 31; Mt 21, 5 aus Sach 9, 9; Hosea 10, 13; LXX, Ebensowenig wird geholfen durch das zco1 p einiger 

Hss (HP min.) und die Konjekter von Blaß, daß hinter deeid eaa ein ä aus-gefallen sei. Wahrscheinlicher dürfte sein, daß hinter eaoist v. 6 ein i?s ausfiel und infolgedessen 7sol.l.oi aus ursprünglichem zaol tsiv entstanden ist. Der Artikel vor &tdvra„' war gleichwohl am Platz. Nicht aus allen Besessenen, wohl aber aus vielen von der Klasse der Besessenen fuhren die Dämonen aus.
0) zw22d(oder ,deyd20 y,agd Lieblingsausdruck des Lc für die Wirkung des dureh Menschen oder Engel verkündigten Wortes Gottes auf die Empfänglichen, mehrmals ersetzt oder vervollständigt durch dymlÄL d,s-Le 1, 14; 2, 10; 24, 52; AG 8, 39; 11, 27 A; 13, 48. 52; 15, 3; 16, 34.
i0) In der jüdischen Literatur findet sich m. W. keine Spur von diesem Simon, jedenfalls nicht bei Josephus. Selbst wenn ant. XX, 7, 2 die LA liu wva (dv4mrre , .. ~uiyov e7va6 ar.2.) anstatt ''4vocov=Ezoa,uov Glauben 

verdiente, bliebe doch die Vermutung Haverkamp's und seiner Nachtreter, daß dieser Jude Simon von Cypern mit dem Samariter Simon aus. G i t t h a in Palästina identisch sei, verwerflich cf N. kirchl. Ztschr. 

XV, 189-200. Der wirkliche Sachverhalt ist zu 13, 6 nochmals zu erörtern.
") Zu iramg ssdvn, v. 11, von sy' auch v. 9 eingetragen, ef Lc.8; 27; AG 14, 3; 27, 9, im Plural Lc 20, 9; 23, 8, auch mit ~,u4ga4 AG 9, 23 -13; 18, 18; 27, 27, im NT sonst nicht zu finden (Rom 15, 23 nur ähnlich und ungenügend bezeugt s. Bd VI, 600 A 36).

278	11, 1 Philippus in Semaria und der Magier Simon.
deutende Rolle unter seinen Stammesgenossen spielte (9-11);. 2. die kurze Zeit, da er infolge der Predigt des Phil. und nach Empfang der christlichen Taufe sich zur christlichen Gemeinde hielt (v. 12-13) ; 3, die von Lc nicht mehr dargestellte und daher Air uns dunkelste Zeit nach seiner Ausstoßung aus der Gemeinde durch Pt (v. 18-24). Zweierlei ist jedoch aus dem Schweigen des Lc über Simon's weitere Taten und Schicksale zu schließen. Hätte er gewußt oder seine Leser glauben machen wollen, daß dem Urteil des Pt über ihn (v. 20-21) ein dem Missetäter vernichtendes Gottesurteil wie im Fall des Ananias und seines Weibes (5, 1-11) oder doch eine andauernde Kennzeichnung des Betrügers. wie sie dem falschen Propheten 13, 9-11 widerfuhr, unmittelbar gefolgt wäre, so hätte Le dies nicht ungesagt lassen können. Ebensowenig hätte er aber auch völlig schweigend darüber hinweg-geben können, wenn er davon gehört hätte, daß Simon der Aufforderung des Pt zu aufrichtiger Buße (v. 22-24) früher oder später
Folge geleistet habe. Lc hat also gewußt und dem Leser schon hier zu verstehen gegeben, daß Simon in seiner unlauteren Gesinnung und seinem verderblichen Wirken auch weiterhin beharrt hat. Man darf vermuten, daß er in seinem 3. Buch an die hiesige Andeutung wiederanknüpfend davon zu erzählen beabsichtigte 12)
Lc führt diesen Simon ebenso wie Ananias 5, 1 oder Gornelius 10, 1 als eine den Lesern bisher unbekannte Person ein und er nennt ihn nicht, wie es auf Grund der vorliegenden Erzählung der AG schon in der alten Kirche allmählich üblich wurde 13) und uns geläufig geblieben ist, den Magier Simon, zur Unterscheidung von den zahlreichen Trägern des gleichen Namens, sondern berichtet v. 9 und mit teilweise den gleichen Worten noch einmal v. 11, daß dieser Mann schon vor der Ankunft des Phil, seit längerer Zeit in Sichern sich aufhielt und durch Ausübung magischer Künste das samaritische Volk in große Aufregung versetzt hatte. Daraus ergibt sich, daß die Worte ttaye fwv (v. 9), vaig tlei.cas (v. 11) ihn nicht kennzeichnen als einen uäyag im ursprünglichen Sinn dieses Wortes d. h. als einen An-gehörigen der medopersischen oder babylonischen Magierkaste oder als einen nach Art dieser uralten Priester- und Gelehrtenzünfte mit Astronomie und Astrologie, Traumdeutung und Wahrsagung sich beschäftigenden Mann 14), sondern nach dem bei Griechen und
L2) Of den sehr ähnlichen Fall AG 12, 17 und das dort Bemerkte.
13) So Just. diel. 12 extr., der Sache nach apol. 1, 26 fui r s nOr E •Eo,Ötvr~v d'acudvwv eggeLis derd(cccs nonuas gugledu bald darauf von ihm und seinem Schüler Menander d uaycrf rFyvre (ef Sap Salom 17, 7) und nochmals apol. 1, 56; ferner Iren. I, 23, 1; II praef. ; II, 9, 1; Orig. in ,Tob. ton'. I, 33 (38); VI, 33 (17); c. Cels. 1, 57; VI, 11. Erst Hieronymus hat, den Titel magus für ,aaysva,v in den Text der AG gesetzt.
'A) So der 39, 3. 13; Mt 2, 1-12 cf Bd I8, 90f€.

c. 8, 9-11.

Römern sehr gebräuchlichen, abgeschliffenen Sinn der Worte tu yds,

uayet'w, rtceyia, tia 't1) 'tim als einen gewerbsmäßigen Zauberer oder Gaukler 16). Damit ist keineswegs gesagt, das Lc ihn für

einen bloßen Schwindler und Betrüger oder für einen geschickten 

Taschenspieler ohne höhere Befähigung und tatsächlich wirkende Kraft gehalten habe 1 g). Dafür wäre ydi7g (2 Tm 3, 13) und yoetia der richtige Ausdruck ; es entspräche aber auch eine solche Bis= 

urteilung derartiger Erscheinungen weder der altisraelitischen noch der urchristlichen Denkweise"). Die Proben seiner Zauberkunst begleitete Simon mit einer lehrhaften Aussage über seine Person, offenbar mit der Absicht, diese durch jene zu begründen. Sie

lautete nach überwiegender Bezeugung eivat atvrx havwöv ft~yav~ Daneben aber ist in sehr früher Zeit ein Text ohne ,ttä'av und

außerdem in der direkten Rodeform öat Eyw eifit überliefert. Dies . 

scheint der Text von A gewesen zu sein 18) und kann kaum
anders als im Sinn von Mr 13, 6 ; Jo 8, 24 (Bd IV3,' 409) verstanden werden. Simon hätte sich also noch. bestimmter wie nach
16) So AGr 13, 6 s. auch die patristischeu Citate in A 13. Auch 

Menander, dem Schüler Simone werden von Just. apol. I, 26 allerlei magische Kunststücke als Mittel einer Art von Anschauungsunterricht nachgesägt. Ausführliche Schilderung solcher I Iinste des Gnostikers Marcus aus der 

Schule Valentin's gibt Iren. 1, 1.3, 1--6:

Se) An Wunderheilungen Simon's ist nicht zu denken; denn wenn - man ihm solche nachgerühmt hätte, würde Lc nicht ungesagt gelassen. haben, daß Phil. ihn in diesem Punkt übertroffen habe. Der Jubel der ganzen Bevölkerung über solche Taten des Phil. bat zur Voraussetzung, daß sie . etwas überraschend neues in jener Gegend waren. Auch die jüngeren Simonssagen schweigen von Wunderkuren, die Simon versucht oder vollbracht. hätte.
]z) Cf z. 13. Ex 7, 8-12, 22; 8, 3-14L; Num 22-24 (2 Tm	8);

1 Sam 28, 7-25. - Mt 7, 22; Lc 9, 49; 11, 19. - AG 16, 16-18; 19;13 

-16. - 1 Ihr 13, 2. -- Ap 13, 12-15.
i8) So sah n. kopt, welche auch 5, 36 in bezug auf Thendes buch= stäblich dasselbe bieten. Die direkte Redeform hat 8, 9 (nicht aber 5, 3B) 

auch sy', der den Satzschluß äußerst frei übersetzt: „indem er sich 

selbst groß machte und sagte: ich bin ein Großer". Dagege' fehlt v. 8 fdyav außer in sah kopt auch in mehreren Hss des Irenäus (s. Stieren zu Iren. I, 23, 1, wohingegen Harvey ohne Note rnagnum im Text gibt). If1yav übersetzt lt' 8, 9 teils durch maximum, teils durch majore (lies 

-nm); 5, 36 fehlt in den meisten und ältesten griech. Hes, sah kapt syt 

vg u. anderen Lateinern. Dd (dieser ipsor-um st. ipsum) stellen es zwischen 

ihm.. und iavr6v; lt' hat hier zwar ehenso wie DE 137 de g Bieren. zu 11, 3, 1 magaura, stellt aber ein quidam hinter Theudas st. quendam hinter 

se esse ef Forsch IX 49. 58. 263. 341. Aus alledem scheint zu folgen:-

1) daß die direkte Redeform 8, 9 ursprünglich ist d. h. in A geschrieben stand, durch sah kopt von dort auch 5, 36 eingetragen, von B aber dnreh 

indirekte Redeform ersetzt wurde; 2) daß p yav an keiner von beiden 

Stellen von Lc in A geschrieben wurde und unter dem Einüuß des v. 10 

folgenden aus .. ueyü2rl und zur Erklärung des rätselhaften Öee ~yd eiuc entweder von 13 oder von alten Abschreibern zuerst 8, 9, später auch

5. 36 eingetragen worden ist.	.

280	1I. 1 Philippus in Santarin und der Magier Simon.
dem Text B als den erwarteten großen Mann der Zukunft (Mt 10, 3) d, h. nach der gewöhnlichen jüdischen Ausdrucksweise als den Messias zu erkennen gegeben. Daß die Erwartung eines solchen den Samaritern jener Zeit geläufig war, wissen wir aus Jo 4, 25; und daß dies wirklich der Gedanke der Selbstaussage Simone (v. 9) gewesen ist, wird dadurch bestätigt, daß auch Theudas, von dem 5, 36 nach allen Texten wesentlich dasselbe gesagt ist, schon durch die Zusammenstellung von Theudas, Judas dem Galiläer und Jesus von Nazareth in der Rede Gamaliels deutlich genug als ein Pseudomessias charakterisiert ist (s. oben S. 208 f.). Den Reden Simone, deren wesentlichen Inhalt Lc durch das ihm in den Mund gelegte „ich bin es" angibt, hatte Jung und AIt, die gesamte Einwohnerschaft Sichems, unter dem gewaltigen Eindruck seiner Zauberkünste eine geraume Zeit lang ein geneigtes Gehör geschenkt 1e), ehe Phil. hinkam und sofort einen mindestens gleich großen Erfolg bei der leicht erregbaren samaritischen Bevölkerung erzielte 20). Die mit der Beschreibung der leichtgläubigen Aufnahme der Selbstbezeugung Simone enge verbundenen Worte, in welche Le den Widerhall, den diese bei der Masse der Bewohner Sichems fand, gefaßt hat: Riyovxes irr „ovrds saaty zi dvvaissg xod Jaov r`1 xal ovFcivrt f /d. r" können wegen eben dieser Verknüpfung nur wiedergeben, was die so Redenden aus den eigenen Worten Simone als den Kern seiner Lehre herausgehört haben. Dies bestätigt auch die Einführung von tteyäi`r durch	(wilder;
.
Denn dies gibt dem Ausdruck 11 tldvauts v. tteyd), da er kein Eigenname oder Beiname ist, das Gepräge eines von dem Redenden vorgefundenen Begriffs oder eines im Zusammenhang eines bestimmten Lebensgebietes oder Lehrsystems entstandenen Kunstausdrucks. Die Schwankungen der Textüberlieferung zeigen, daß man schon in früher Zeit die Schwierigkeit ihn als solchen zu begreifen, empfunden hat 21). Dar [.)'i-v. x. 3'. rt ,ueycdr hier Prädikat einer bestimmten Person ist, kann cltivatilg weder die
10) Nicht mehr als dies bedeutet das dreimalige :egoaigsm c. dat. rei v. 6. 10, 11; cf 16 14 ; Hb 2, 1; 2 P t 1, 69 ; 1 Tm 1, 4 ; r..i`t 1, 14, in der Bibel fast immer ohne den Zusatz eines zu ergänzenden 'röy vorm Job 7, 17 oder 'rd ole Jer 7, 24, in der Bedeutung völlig verschieden von sreou&en gei ire k7rd ztvos e. oben S. 207 A 74.
20)	Das Bild des samaritiseben Volkscharakters, welches wir durch die Schilderung der Samariterin von Sychar und ihrer Mitbürger Jo 4, 7-42 gewinnen, wird durch die wenigen Striche der vorliegenden Erzählung des Lc beglaubigt und diese durch jene vorzüglich illustrirt.
So erklärt sich das durch einige Min., darunter 137 bezeugte 2ryoph st. zuiovuev,l. Zum Gebrauch von l.eyöf.Evos cf AG 3, 1 u. 10 (dagegen 3, 11 ea7.ovft, s. oben S. 146); 6, 9; Mt 1, 16; Jo 4, 5i Hb 9, 3; Eph 2, 11. Noch deutlicher zeugt von der Anstößigkeit von xaAov luq an unserer Stelle dessen Tilgung in der Gruppe HLP, daher auch Text. rec. und Luther, aber auch schon syrl sah.

c. 8, 9-11.	281 Eigenschaft der Stärke oder Macht 22), noch eine von Kraft oder
Macht zeugende Handlung bedeuten 22), sondern muß, wie so oft in der Bibel, ein mächtig wirkendes Etwas bezeichnen 24), Indem
die gesamte Bevölkerung Sichems den Zauberkünstler und ohne Frage, wie gesagt, dieser sich selbst eine oder vielmehr die Kraft Gottes nannten, bezeichneten sie ihn als ein hervorragendes Organ Gottes oder, deutlicher ausgedrückt, als ein Werkzeug, dessen sich Gott bediene oder bedienen werde, um in der Welt Großes zu wirken. Damit ist aber keinerlei Vergötterung Simone gemeint. Vollends eine Identität das Menschen Simon mit dem einen und einzigen Gott der Samariter ist damit ebensowenig ausgesprochen als in den A 24 angeführten Beispielen das von Pharao befehligte
Heer mit Pharao selbst oder das Evangelium mit Gott oder die Sünde mit dem Gesetz identificirt ist. Daß Simon dies in dem von Lc hier dargestellten Abschnitt seines Lebens zu sagen gewagt
22)	So von Gott Mt 22, 29; 24, 30; 1 Kr 6, 14; 2 Irr 13, 4; Eph 1, 19; in Desolegien Ap 4, 11; 19, 1, von Menschen mit Einschluß Christi Lc 1, 17; 4, 14; AG 3, 12; 4, 33; Mt 25, 15; Ap 3, 8; 13, 2; 1 Kr 15, 43; 2Kr8,3.
22) Von Wundertaten als Objekt mit meiere und als Subjekt mit gddEc&ar Mt 7, 22; 13, 58; Lc 10, 13; 19, 37; AG 2, 22; 8, 13; Q,11; GI. 3,5;2Kr12,12.
P4) Die in und durch Christus wirkende Heilkraft Mt 14, 2; Le 6, 19; 8, 46. Die Geister, sofern sie herrschende Mächte sind 1 Kr 15, 24; Eph 1, 4 (ef 3, 13; 6, 12; Kl 1, 15). Die Himmelskörper Le 21, 26; Mt 24, 29 als Mächte, welche das ganze unter ihnen zeitlich verlaufende Weltleben bestimmen und beherrschen. Die Streitkräfte, die einem Heerführer zur Verfügung stehen Ex 14, 28 (:rüaav es> Jvva,uty [eov) ebagaaa); 15, 4 (Oaead rci 'Hie 8seagie arme). Dasselbe 'e;3 (st. constr. 5'n, c. suff. i "i), welches LXX hier durch öivrtats übersetzt, wird Ex 14, 4 u. 9 durch vrpartri wiedergegeben, was in Verbindung mit od vor7 als Übersetzung von rqs die Himmelslichter, zumal sofern sie als Götter verehrt werden Jer 8, 2; 19, 13; AG 7, 42, aber auch die guten Engel bezeichnet 1 Reg 22, 19; Le 2, 13; Ap 19, 14. Die Sünde wird 1 Kr 15. 56 als ein Gift vorgestellt, welches die Wirkung des Gesetzes auf den Menschen zu einer verderblichen macht. Auch das Ev ist eine wirkende Kraft Gottes d. h. ein Mittel und Werkzeug, dessen Gott sieh bedient Ren 1, 16; 1 Kr 1, 18, und Christus selbst ist ein solches 1 Kr 1, 24. Alle dieseVorstellungen und Ausdrucks-weisen dürfen als bei den Samaritern gebräuchlich vorausgesetzt werden. Beispielsweise cf die Darstellung des Samariters Margah (4. Jahrh. n. Chr. nach Heidenheim, Bibl. Samar. I1I, p. VIIIf.) vom Tode des Moses (ed. Munk 1890). Zu den „Mächten", die schon auf dein Sinai mit Moses weilten (p. 8) und jetzt, da er auf dem Nebo sterben soll, sich ihm nähern und gegenüberstellen, ,.um den Mann Gottes zu ehren" (p. 36. 40f.), gehören das Meer, Himmel und Erde, Feuer, Wolke (p. 12. 42f.), aber auch die „Engel des Himmels" und „Engel der Höhe" (36 1. 4 u. 3 von unten: -ans +us5n +S+n ef p. 38 med.). Sie werden bald ansein (p. 8 1. 4 v. u.} p. 40 1. 2 v. u.), bald nnseb: smesee ' 'u (p. 42 1. 1 „die verborgenen und die offenbarten Kräfte"), auch einmal p. 36 extr. ''rn im stet. constr. vor „Engel der Höhe". „Das Verborgene und das Offenbare" hat Gott dem Moses anvertraut p. 6 u. 60.

282	II, 1 Philippus in Samaria und der Magier Simon.

und seine sämtlichen Landsleute ihm dies auf sein Wort geglaubt und nachgesprochen haben sollten, ist auch abgesehen von dar sprachlichen Unmöglichkeit einer solchen Auslegung geschichtlich imglaublich. Denn die Samariter waren trotz aller gehässiger Nachrede so gut wie die Juden strenge Monotheisten. In ihrer Bibel, die nur aus den 5 Büchern des Moses bestand, lasen sie so gut wie die Juden den Text des Dekalogs (Ex 20, 3; Deut 5, 7) und das Schema (Deut 6, 4-9; 11, 13-21; Num 15, 37---41), und in der Verehrung Moses des großes Gesetzgebers und Propheten ohne gleichen (Deut 34, 10; Margah 1. 1, p. 1. 60) über-trafen sie sogar die Vollblutjuden, die doch neben Moses auch noch die Propheten der Folgezeit von Samuel bis Maleachi als Vermittler göttlicher Offenbarung gelten ließen. Mit alle dein ist aber das Attribut der Gotteskraft f1 xa7.ov,ugvq peyd2.-12 noch nicht erklärt. Da dies oin die einzigartige Stellung und Geltung Simons bezeichnender Name sein will, darf es auch nicht wie ein bloßes epih e t o n o r n ca n s, das auch noch anderen Wesen zukäme, behandelt weiden. Sind aber die zahllosen Himmelsmächte nicht auch durdiiEag iuEyäl.at, die Größtes und Wunderbarstes ausrichten (Ps 103, 20; Dan 10, 13; 12, 4? Und gerade dadurch, daß Simon hier als das eine, in seiner Art einzige Werkzeug Gottes gekennzeichnet wird, drängt sich unvermeidlich die Frage auf, oh denn neben dem allmächtigen, über alles was eine herrschende und wirkende Macht heißen mag, an Kraft erhabenen Gott, irgend ein persönliches oder unpersönliches Wesen eine selbständige oder gar die einzige große Kraft in der Welt heißen kann. Ist er doch selbst die Stärke der ibm Vertrauenden (Ex 15, 2; Ps 18, 2f.) und offenbart sich am vollkommensten in und an denen, die sich schwach fühlen, was ja nicht erst eine Erfahrung der Christen ist (2 Kr 12, 9 f.). Es fragt sich daher, oh nicht das im vorliegenden Zusammenhang als griechisches Wort begrifflich unerträgliche !te2t i; auf einem Mißverständnis der ursprünglichen Überlieferung der Zeugen beruht, welche Lc hier so wiedergibt, wie er sie von seinen Lehrern empfangen hat, die um dieselbe Zeit, als Phil. in Samaria predigte, nach Antiochien gekommen waren 2'5). Ist fj iteycf2ir nicht im Gegensatz zu einer kleinen Kraft oder einer Mehrheit solcher zu verstehen, so fordert es doch einen Gegensatz, um geeignet zu sein zur Kennzeichnung der einzigartigen Bedeutung einer Person für die Religion seines Volkes oder auch der ganzen Menschheit. Den richtigen Weg zeigte schon vor 35 Jahren, ohne seither viel Zustimmung zu finden, A. Klostermann 26) dureh
y') S. die Ausführungen zu 13, 1 ef 11, 19f.
'8) Probleme im Aposteltext 5, 15-21. Zuletzt hat auch wieder M. Lidzbarski, Nachr. der glitt. gei. Ges. 1916 S. 88 den Vorschlag Klostermanns ohne Angabe von Gründen abgelehnt. Die Frage, ob I.c. selbst der

den Nachweis, daß hier eine schon im Pentateuch zu Tage tretende und gerade von den Samaritern gepflegte Vorstellungsreihe zu grunde liege, und daß f) ,ue7c9.el nicht eine Uhersetzung, sondern Transskription eines den Samaritern geläufigen aramäischen Aus-drucke ist, welcher mit griechischen Buchstaben kaum genauer als durch Eisyctiri wiedergegeben werden konnte. Das hebr. 7b.112
(Part. Fiel von 7.1.1), .1), aram, lbatl oder i an ), in LXX ebenso
seither herrschend gebliebenen Mißdeutung anheimgefallen ist, ist schwer= lieh mit Sicherheit zu beantworten. Auch andere semitische Namen sind im NT trotz ihrer dein Berichterstatter durchsichtigen Bedeutung.öhne Uhersetzung gelassen, z. B. Jo 5, 1 BlOeurla s. Bd IV$, 280f ; 11'ftsense J•a 1 Kr 16, 22, ä Arrr,» Ap 3, 14; AgyayrJwv Ap 16, 16.
4') So z. B. 'fargum Job 12, 22. Die Richtigkeit der oben gegebenen - I)eutung des ganzen Ausdrucks bestätigt auch der Name des Buches Elxai, welches ein Syrer Alcibiades aus Apamea um 220 nach -Rom brachte unter dem Vorgehen, daß es eine im B. Jahr Trajans (a. 100) durch einen Engel vermittelte Verkündigung einer neuen Sündenvergebung enthalte und von einem frommen Mann Namens Elxai aus einer Stadt in Parthien`mitgebraeht und durch noch eine weitere Mittelsperson in den Besitz des Akibiades gelangt sei. So nach Hippol. refut. IX, 13. Hippolytus schreibt den Namen IX, 13-67; X, 29 im ganzen Sinai HZ aase, wesentlich ebenso Methodius symp. VIII, 11 ed. Bouwetseh p. 93 E%gaoaros- (v. 1. E.hesusaos), Epiph. haer. 19, 1, 2. 5; 20, 3. 17; 53, 1 beharrlieh 1I;l;ae (daneben jedoch. ebenso beharrlich den Namen der Partei E1.reaagoe, ebenso Theodoret haer. feb. 1I, 7 cf Orig. bei Laus. h. e. Vl, 38, 1 r;2.ieaae2ae), Der zweite Bestandteil des zusammengesetzten Personennamens und ebenso von Iaeüios, Name eines mythischen Bruders Elxai's, kann nichts anderes sein als das
Partie. pass. Peal von r	(= hehr. r), welches aram. ~ syr.. oe, stet.
emph. e (entsprechend'hebr•. en.? Ps 32, 1 von den Sünden, die in Gottes_ Auge zugedeckt sind) lautet und bedeutet „bedeckt, verhüllt". Die Syrer gebrauchen es wohl adverbiell, aber m. W. nur substantivirt im Sinne von Verborgenheit. Epiphanius haer. 19, 1 wird also wohl mit seiner Uber setzung von -eac, Methodius -gnaai durch zszaZavngignijv Recht behalten. Warum nicht auch mit der Ubersetzuug 81, durch Nnti.nrv. Es liegt das hebr., aber auch aram. hie (Dan 4, 11, st. coustr. 5'u Dan 4, 82) zu gründe, cf auch die hebr. Nebenform des stat. absol. 5+rs 2 Reg 18, 17; 5n Obadja 20. Man sollte demnach auch den Titel 'des wahrscheinlich urspr. aramäisch geschriebenen _ Buchs und den Namen seines angeblichen Entdeckers oder Herausgebers se ez-5' n griechisch nicht Mg. oder E2z., sondern `I.17.yaaat schreiben. Daß bei -der Übersetzung dieses Namens und ebenso der Benennung Simone als der enthüllenden, offenbarenden Gotteskraft an die Stelle des maskulinen -'n das feminine l1%vai ts trat, war der Anwendung auf Personen ebensowenig hinderlich, wie wir uns abhalten lassen einen tüchtigen Arbeiter oder GIehilfen in der Arbeit eine ebensolche Arbeitskraft oder Hilfskraft zu nennen. Zu der den Samaritern geläufigen Vorstellung von verborgenen Kräften. und Mächten, die einer Enthüllung und eines Offenbarungsmittlers bedürfen; s. oben S. 281 A 23 a. 12., dazu anderes eitirt von Xlostermann S. 19. 20 nach . Heidenheim und Gesenius. Auf eine vollständige Anführung der ein-. schlagenden Literatur, wie man sie bei Kautzsch Prot. RE XVII, 428: -141-445 mit den Ergänzungen von G. Hölscher XXIV (1913) S. 449f. findet, verzichte ich auch darum, uni nicht den Schein zu erwecken, ob ick alles dies durchforscht hätte. - Für die Würdigung der späteren Entwicklung der Lehre Simons als christlichen Häretikers ist wichtig, duli bei der.

284	II, 1 Philippus in Samaria und der Magier Simon.

wie dieses Verbum in allen seinen Formen regelmäßig mit 4zroxatttineetr übersetzt, heißt „enthüllend, offenbarend". Da der Begriff dieses Verbums als Objekt das Verdeckte, Verhüllte, Verborgene fordert und, wo kein Objekt ausdrücklich angegeben ist, dieses geradezu einschließt, so ist eben damit der Gegensatz gefunden, in welchem Simon e tlüvaytg z. &. Fte'd2.17 genannt wurde. Er gab sich und wurde eine Zeit lang von seinen Landsleuten angesehen als das auserwählte Werkzeug Gottes, durch welches alles Verborgene und Geheimnisvolle, was die nach Gott fragenden Menschen zu erkennen, mit Augen zu sehen und mit Händen zu greifen verlangen, aufgedeckt werden soll. Dazu gehört vor allem der unsichtbare und au sich für die Erkenntnis der Menschen unerreichbare Gott selbst, den kein Sterblicher, auch der von den Samaritern so hoch geschäzte Moses nicht nach seinem ganzen Wesen zu schauen bekommen hat"); aber auch alle Rätsel und Geheimnisse des geschöpflichen Lebens fühlte Simon sich berufen zu lösen und zu enthüllen und damit allem Streit der
monotheistischen Religionsparteien ein Ende zu bereiten, Man sieht, daß hiemit von Simon gesagt ist, was nach Jo 4, 24 schon einige Jahre früher eine samaritisehe Frau von dem zukünftigen Messias erwartete, und was die Ap. als eine durch Jesus den Messias in
grundlegender Weise erfüllte und darum ihrer dereinstigen vollen Verwirklichung gewisse Hoffnung bekennen. Der Widerhall, den Simons Taten und Lehren bei seinen Volksgenossen nach v. 10 gefunden hat, bestätigt somit, was schon seine v. 9 berichtete Selbst‑
aussage erkennen ließ, daß er nämlich für den verheißenen Messias gehalten sein wollte.
Nachdein v. 9---11 die dem Auftreten des Phil. unter den Samaritern vorangegangene Wirksamkeit Simons in Sichern geschildert ist, kehrt die Erzählung v. 12-13 zur der schon v. 5-8
im allgemeinen beschriebenen Wirksamkeit des Phil. zurück, um den Umschwung darzustellen, welchen die Haltung Simons und sein Verhältnis zu den Volksgenossen, die bis dahin staunend und gläubig ihm angehangen hatten, in folge der Predigt des Phil. er-fahren hat. Zu dem Ende wird sowohl der Gegenstand der Predigt als ihr Erfolg in Ergänzung der früheren Beschreibung vollständiger
Samaritern und den christlichen Schriftstellern über ihn die Wörter +n (Kraft) und be (Gott) vielfach in einander fließen. Das samar. Targum des Pentateuehe gibt das hebr. bs häufig durch tim wieder z. B. Gen 14, 20; 17, 1. Schon LXX übersetzt wenigstens einmal Neh 5, 5 Srt durch t5vvaats, was sie sonst regelmäßig für 'g n setzt; ebenso Just. diel. 125 in der Deutung des Namens Israel. Das etwa gleichzeitige Petrusevangelium c, 5 ändert die klagende I?rage des Gekreuzigten Mt 27, 46 (er Dir 15, 32 aus Ps 22, 2) in die Aussage: 3iv«9tis ftov, tj Öüvaiuis uou, •rari%esV)eig Fte ef m. Schrift über dieses Ev S. B. 32-36. 78.
2s) Ex 33, 1S-23; Jo 1, 18; 6, 46; 1 Jo 4, 12: 1 Tm 6, 16.

angegeben. Phil. hatte das Ev von der Königsherrschaft Gottes und von dem Namen Jesu Christi gepredigt, und die ganze Menge‑
der Einwohner Sichems, Frauen wie Männer, hatten dem Prediger-dieses Ev's nicht nur Glauben geschenkt, sondern unterzogen sich auch der Taufe 9. Sie bildeten eine christliche Gemeinde. „Simon: aber wurde auch seinerseits gläubig und hielt sich, nachdem er-getauft war, zu Phil, und geriet außer sich, da er Zeichen und große Wundertaten geschehen sah" 20). Die Wortfolge läßt die-Bekehrung Simons, wenn man überhaupt von einer solchen reden darf, nicht als eine Folge des Eindrucks erscheinen, den ihm die Heilungstaten des Phil. machten, sondern vielmehr das Anschauen dieser Taten als eine Folge davon, daß er .sich nach Empfang der.
Taufe andauernd in nächster Nähe des Phil. hielt. Von den zahl-reichen Heilungen des Phil., welche die ganze Bevölkerung in Aufregung und dann in jubelnde Freude versetzten, muß Simon vom ersten Tage an, an welchem solche sich zutrugen, gehört haben; jetzt., da er Gelegenheit hat, sie mit leiblichen Augen zu.
sehen und den Wunderarzt in seinem Verhalten dabei zu beobachten,.. steht er ihnen als ebenso unerklärlichen wie unzweifelhaften Tatsachen ratlos gegenüber. Er, der bis vor kurzem allen Volk durch seine Zauberkünste in Ekstase versetzte (v. 9. 11), gerät jetzt
selbst in die . gleiche Verfassung. Daß mit Anclarrvosv (v. 13> nicht ein aufrichtiger Herzensglaube gemeint ist (AG- 15, 9; Rm 10, 10), der nicht ohne reumütige Abkehr von der Sünde zu.
2°) Der Unterschied zwischen dein Aor. F;zioxeuaav und dem Imperf.. ßisses- "ovzo darf nicht übersehen werden, Die Taufe der großen Menge vollzog sieh allmählich s. oben S. 131. Die Textvarianten sind unerheblich. Vor ~reni z. 'na. haben BLP 61. 137 -‚i.e nach 1, 3, stark. bezeugt auch 19, 8, aber nicht für A, nur zrv ßaadi.. geben sy' sah, teilweise auch It2 nach Le 4, 43; 8, 1; AG 28, 23. 31.
s") ,9-eaigEse, zumal in Verbindung mit yavoft ees (ef Le 10, 18; 28, 8; AG 17, 16; 28, 6, dessen vereinzelt bezeugte Auslassung auf Unverstand beruht) drückt viel stärker als ß2issens (v. 6) und Mass (v. 18) die unmittelbare Anschauung und andauernde Betrachtung der Vorgänge aus: Die Artikellosigkeit von oryteia .ai ö du,ts ,nEydZ«s und die Unterlassung: jeder Rückbeziehung auf die selbstverständlich gemeinten Wundertaten des Phil. läßt die Qualität der Handlungen umsomehr hervortreten ef La-5. 26. Die Einfügung von 'rd und zcis durch Amphiledeins (Amphflochiana ed. Fick p. 40) ist nur durch den Zusatz -Mg fit' erfreu ezrsvd -ngsgeas veranlaßt. Die Auslassung von ,esgelas bei Amphil., in der von Thomas Heracl. verglichenen alexandrinischen Hs (s. Forsch IX, 217f.), sowie in HLP beruht auf Unempfindlichkeit für die bedeutungsvolle Eigenart des-Ausdrneks in v. 13". Die Stellung von 5avfiueus vor ogfreea bei teilweise denselben Zeugen erklärt sich daraus, daß oriueza häufig (Le 21, 11; AG 6, 8; litt 24, 24; Ap 13, 13), niemals aber heAisets im Sinn von Wunder-tat das Attribut fteyd2x (-)at) bei sieh hat. - Daß eh nicht als Correlat mit dem folgenden sui zu verknüpfen ist, sondern dem Satz ,9sw eOv E Eaz«azö mit dem Satz: Pa;zuu,9'Eis -- 71c esgoc a freö iv z. fi. verbindet, bedarf viel-leicht nicht der Erinnerung.

286	1 1 , , 1 Philipps in Semaria und der Magier Simon.
denken ist (AG 2, 40) sagt sich der Leser von selbst, wie von anderen Gemeindegliedern jener Tage cf AG- 5, 1 mit 4, 32ff.
oder AG 15, 1. 5. Was Simon bewogen hat, seine Zustimmung zur Predigt des Phil. zu erklären und sich um die Taufe zu be‑
werben, war die schmerzliche Erfahrung, daß die Predigt von dem kommenden Gottesreich und von Jesus als dem König dieses Reiches in demselben Maße, als sie bei den Samaritern begeisterte Aufnahme fand, ihn seines Anhangs beraubte und wohl auch seine Erwerbsquelle verschüttete; denn Zauberer seiner Art pflegten ihre Künste nicht ohne klingendes Entgelt in der Öffentlichkeit zu zeigen. Zu einem Wettstreit aber mit dem glücklichen Wunderarzt fehlte ihm der Mut. Darum fügte er sich dem Urteil der Mehrheit seiner Volksgeneesen, um nicht den Rest seines Ansehns zu verlieren, sondern auch fernerhin eine, wenn auch bescheidenere Rolle unter ihnen spielen zu können. Seine wahre Gesinnung zu offen-baren, gab bald darauf der Besuch der Ap. Petrus und Johannes
in Land und Hauptstadt der Samariter Anlaß.
Auf die Kunde von dieser Wendung der Dinge, die - wir hören nicht, durch welche und wie viele Mittelglieder 31) - zu
den in oder bei Jerus, zurückgebliebenen Ap. gelangte, und in den volkstümlich übertriebenen Ausdruck gefaßt war ; „Samarien
d. h. das Land und Volk der Samariter bat das Wort Gottes au-genommen" (s. oben S. 272), sendet das Kollegium der Ap. seine anerkannten Führer Pt und Jo dorthin. Man sieht daraus, daß die Ap. nicht nur von der Bedeutung dieses Fortschritts des Ev's von den Juden zu den Nichtjuden und der besonderen daraus er-wachsenden Schwierigkeiten seiner Reinerhaltung durchdrungen, sondern auch ihres Berufs eingedenk waren, nächst Jerus. auch in Samarien das Ev zu predigen (AG 1, 8) und die Oberleitung der gesamten werdenden und wachsenden Christenheit in der Hand zu behalten s. oben S. 231. 269. Die letztere Seite des apostolischen Berufes fand eine auffällige Bestätigung dadurch (v. 15-17), daß kein einziger der durch die Predigt des Phil. zum Glauben gebrachten und zur Taufe auf den Namen Jesu zugelassenen Samariter den hl. Geist empfangen hatte, sondern sie alle ihn erst durch die
mit Gebet verbundene (v. 15) Handauflegung der Ap. empfingen (v. 17 s. A 31). Die alten und verhängnisvollen Mißverständnisse
J1) Amphiloehius 1. 1. macht daraus eine pflichtschuldige „Meldung des hl. Phil. an seine Mitapostel in Jerusalem". Derselbe sieht p. 41 in der Handlung der Ap. v. 11 die Weihe der solcher Gnade Würdigen zu Priestern, während doch selbstverständlich das ;Tee`s atuo,' v. 15 und
udrots v. 17 ebenso, wie das nach bekannter eonstr. ad sensnm auf e Zigrein bezügliche zoög aegois v. 14 cf v.5, nur die sämtlichen Gläubig-gewordenen und Getauften bezeichnen kann, zumal ihm durch den Gegensatz zu c' oSkvi ahtee in der• negativen Aussage v. 16 die Bedeutung YOn ^r,vze_ aF ;-rrarei•aaireg	g'e,8e rrwuil'o, gesichert ist.

c. 8, 14.16.

der positiven wie der negativen Aussagen dieses Berichtes hätte. man sich schon durch Erwägung der sehr einfachen Frage er-

sparen können, woran denn für jedermann, nach v. 18 sogar für 

Simon zu erkennen gewesen sein soll, daß die Bekehrten- und Ges tauften anfangs noch nicht, sondern erst durch Handauflegung der Ap. den hl. Geist empfangen haben oder, anders ausgedrückt, warum die Zusage des Pt AG 2, 38 (cf 9, 17) sich an diesen 

Samaritern nicht in unmittelbarer Folge ihres bußfertigen Glaubens
und der Taufe auf den Namen Jesu erfüllt habe, Daß Phil. kein 

Ap. war, kann seine Taufhandlung ja nicht unwirksam gemacht haben ; denn der Vollzug der Taufe ist nach Lehre und Praxis der apostolischen Christenheit ebensowenig wie die Predigt. des Ev's 

eine den Ap. vorbehaltene Aufgabe (1 Kr 1, 14-17;. G1 3, 

2---5. 26f.). Und wenn das Gegenteil wahr wäre, hätten -Pt und Jo die wirkungslose Taufhandlung des Phil, ihrerseits durch einen wirkungsvollen Vollzug der Taufe an den Samaritern ersetzen müssen, wie es Pl in einem vergleichbaron Fall getan hat AG 19, 

2-6, Dieses Beispiel zeigt auch, daß dem Empfang. der Taufe 

zu jener Zeit, wenn nicht regelmäßig, so doch häufig ein Zungen-roden und prophetisches Reden der Getauften als Zeichen der Begabung mit Geist unmittelbar folgte .$).. Die innige Zusammen

gehörigkeit von Taufe und Geistempfang sowie des Geistempfangs 

mit jenen charismatischen Außerungen zeigt auch der Fall einer Trennung der letzteren von der Taufe in umgekehrter Zeitfolge,• von dem AG 10, 44-48 erzählt wird. Ein Zeichen von lehr

hafter Bedeutung wie der Vorgang im Hause des Cornelius war. 

auch das, was Phil. und die beiden Ap. unten den Samaritern er-

lebten. Daß die durch Phil. vollzogene Taufe nicht ohne, Mitteilung des der christlichen Gemeinde eigentümlichen Geistes gehlieben ißt, und daß somit 2aEtßdvaty ravsvita etov v. 15. 17 

und das v. 16 vom hl Geist ausgesagte (AM an 3 v . . .. bt'tnaze'zcex6s nur ein abgekürzter Ausdruck für eine momentane und in 

Außerungen charismatischer Begabung sich darstellende innere Erregung durch den schon früher empfangenen hl. Geist ist (cf AG 4, 8. 31. 38; 13, 9), bestätigt auch der Satz, mit welchem Lc die Schilderung der schon vor der Ankunft der Ap. erzielten Stimmung und inneren Verfassung der Bewohner von Sichern abschließt (v. 8). Denn die jubelnde Freude der getauften Samariter ist 

nach der Redeweise der AG (2, 46f.; 8,39; 13, 48. 52) ein Ausdruck des Rochgefühls derer, die sich im Vollbesitz der in der 

Gemeinde Jesu vorhandenen Heilsgüter wissen, was nicht ohne 

vollen Anteil an dem dieser Gemeinde eigentümlichen Geist möge

a~) Gl 3, 2-5 Bd 1%E S. 142, 145 f. ef auch oben S. 98 ff. trotz der 

Verschiedenheit des Pfingstwunders vom Zungenreden.

288	I1, 1 Philippus in Samaria und der Magier Simon.
lieh ist ef Rm 14, 17. Die lehrhafte Bedeutung aber der diesmaligen, ohne menschliches Zutun oder gar Verschulden erfolgten Trennung der erstan Außerungen charismatischer Begabung von der Taufe besteht darin, daß dieser Vorgang als eine bestätigende Antwort Gottes auf das eigene Urteil der 12 Ap. betrachtet werden mußte, wonach die über Jerus. hinausgewachsene Kirche
ein einheitliches, unter der Oberleitung der Ap. stehendes-Gemeinwesen sein und bleiben sollte.
Die Beobachtung ss) der ekstatischen Außerungen, die in folge der Handauflegung der Ap. sich einstellten, veranlaßte den dabei
gegenwärtigen Simon (v. 18. 19), den Ap. Geld anzubieten mit der Bitte, ihm dafür dieselbe Gabe zu übertragen, welche sie zu besitzen schienen, je nach eigenem Belieben durch Handauflegung den Geist zu verleihen, d. h. Menschen in Ekstase zu versetzen und zu den entsprechenden Außerungen zu befähigen. Ob Simon voraussetzte, daß die von ihni beobachteten Wirkungen der Hand‑
auflegung durch leise gesprochene Zauberformeln oder durch magnetisch wirkende Bewegungen der Finger bei der Handauflegung oder dgl. hervorgerufen seien, wird- sich nicht ausmachen lassen. Jedenfalle beabsichtigte er, durch Ausübung dieser ihm noch
mangelnden Kunstfertigkeit in der neuen Religionsgemeinde, deren Mitglied er geworden war, sich eine führende Stellung zu erringen. Daß er bei den Ap. Empfänglichkeit für ein Geldangebot voraus-setzte, erklärt sich leicht aus der Art, wie er bisher sein Geschäft betrieben hatte. Vielleicht hoffte er auch, daß Gemeindeglieder, die wie manche Korinther ein von Pl als kindisch beurteiltes Wahl-gefallen am Zungenreden haben mochten (1 Kr 14, 20), die Verleihung dieser Gabe durch seine Handauflegung ihm bezahlen würden, wenn er nur erst das dazu erforderliche Zaubermittel von den Ap. erworben habe. In wuchtiger Rede weist Pt sein Ansinnen zurück und spricht über ihn selbst wie über sein Geld einen Fluch aus (v. 20), zeichnet seine Gesinnung zunächst als Unaufrichtigkeit gegen Gott (v. 21), läßt aber doch eine entfernte Möglichkeit eines Erlasses der wohlverdienten Strafe durchblicken, indem er ihn zu bußfertiger Abkehr von seiner Schlechtigkeit und
zum Gebet um Vergebung seiner argen Herzensabsicht auffordert (22), zum Schluß aber nochmals von seiner sittlichen Gesamt‑
aa) Das lJav v. 18 und noch mehr das nicht ganz gering bezeugte 3'euaägsvor (HLP Chrys. Amphil. cf A 30 über ,9eaigety, das auch v. 23 gut bezeugt ist) scheint vorauszusetzen, daß der ekstatische Zustand nicht nur in hörbaren Lauten, sondern auch in sichtbarer Körperhaltung sieh kundgab, wie bei den Besessenen. - v. 19 ist nach Dd (rogasdo et) g (regans et) g (dcprecans et) für A wahrscheinlich naga.al.me xai vor 2tymi anzunehmen; merkwürdig ist auch der Anfang der Worte Simons in 2 Citaten Augustins (Forsch IX, 59): gmetanz vultis pecuniarra a me aceipere, .st et ad mearane impositionees manuun, etc.

c. 8, 18-24.	289

verfassung ein dunklos Bild gibt (v. 23). Diese Sätze lassen sich mit Einfügung weniger Variantan in eckigen und kurzen Erläuterungen 

der Uhersetzung in runden KIammern a4) etwa so übersetzen: „Möge dein Geld mit dir dem Verderben anheimfallen, weil du wähntest, die Gabe [Gnade ltr Tert., oder dtv xai ciwgsdv Nippol.] 

lasse sich mit Geld erkaufen. Da hast keinen Anteil oder Los 

(Erbbesitz) an dieser Verkündigung [oder „diesem Glauben" s. A34]; denn dein Herz ist nicht aufrichtig gegenüber Gott. So bekehre dich von deiner Schlechtigkeit und bitte den Herrn, ob dir etwa. die Erfindung d3) (oder böse Absicht) deines Herzens möge vergeben werden. Denn ich sehe dich in bittere Galle (verwandelt) und in einen Knäuel von Ungerechtigkeit (verstrickt)." Die Möglichkeit einer aufrichtigen Buße und göttlicher Begnadigung, welche dem Simon trotz der unbedingten Verurteilung seines Gesamtverhaltens gegen Gott und Menschen noch offen gehalten ist, hindert den Pt, auch noch den weiteren Schritt zu einem vei'-nichtenden Strafgericht zu tun, wie er oder vielmehr Gott durch ihn es in dem Fall des Ananias vollzogen hatte (5, 5 of 3, 17, oben S. 154f., 190f.). Scheinbar beginnt der Magier mit der geforderten Buße, indem er (v. 24) im Gefühl seiner Unwürdig

keit, selber betend an den Herrn d. b. an Jesus den Christ sich 

zu wenden (ef 22 und oben S. 64), die Ap. bittet, für ihn an den
sm_ _
S4) Für v. 20f. fließen die Quellen wieder reichlicher ä. Forsch IX, 59f. 341. Zu eis eis ü;rw2ecav ef Ap 8, 11. 18 (mit 4 idysev); Mt 7, 12; Rm 9, 22; Hb 10, 39. In solcher Verbindung bezeichnet es noch deutlieher als in der Verbindung vib dgm7.etas Jo 17, 12; 2 Th 2, 3 den durch Gottes Endgericht herbeigeführten Untergang des unverbesserlichen Sünders cf Phl 3, 19; 2 Pt 3, 7 und Bd IV3, 609. - v. 21 ist 4.dyos wohl nicht im Sinne von Sache, Angelegenheit (AG 15, 6; Mt 5, 32 Bd 13, 242 A 13) zu verstehen, wie sonst gewöhnlich ()Aug (1r1 ef Lc 1, 37; 2, 15; 2 Kr 13, 1 Bd III, 88 A 71, sondern im Sinn von Verkündigung, Lehre 

wie v. 25; 13, 26; 14, 3; 18, 15; 2 Tm 2, 15; cf auch Zdyos ;wf]s-Phl 2, 

16 mit Td grcra ei7s le»j_c znt e AG 5, 20. Statt dessen haben ev z?7 ;riv2ei zavrD sy' 19 (wahrscheinlich schon lt', auch von Tert. idol.9 p. 39, 8 berücksichtigt neben in ista ratione im Text p. 39, 20). Beides verbindet tonst. apost. VI, 7, 4 (nicht so didaoe. syr. et lat.) ,usehs ~v zrö 2dytp zovrrp o4$ 'Ä, dos te -rl ;riaret ravar,. - Die Zusammenstellung von geots und xlilnos fordert, daß_ x1.,;oos hier wie Deut 12, 12; 14, 27 oder xRrtpo‑
vo~da 2 Sam 20, 1; 2 Chr 10, 16 als Uhersetzung von r, nicht sowohl Los, Losanteil, als angestammten Besitz, Erbteil bezeichne, wohingegen ,ue«is auch einen weder durchs Los noch durch Erbsehaft, sondern durch eigene Wahl oder auch Gewalt erworbenen Anteil au etwas bezeichnen kann l.c 10, 42.
25) tnivo,a in der Bibel nur hier, ein in dem .System der späteren Simonianer bedeutsamer Begriff Iren. I, 23, 2; Nippöl. refut. ed. Gotting. p. 126, 83; 236, 76; 240, 36; 242, 7; 252, 35-254, 79. Es bedeutet vor-wiegend den erfinderischen, auf seine Verwirklichung abzielenden Gedanken c€ z. B. Epict. I, 14, 8; III, 13, 7 mit e'irrroerv 1, 16, B. Zusammengehörige Begriffe sind eines Gauklers e:aeo,c a zni zol.arj caza xa1 uayyavveiru Lucia;n, Alex. c. 1, von den einzelnen Kunststücken des Taschenspielers ebendort c. 21.
Zahn, Apostelgeschichte.	19

290	II, 1 Philippus in Samarien und der Magier Simon.
Herrn die Bitte zu richten, daß nichts von alle dem, was Pt zugleich im Namen des Je ihm bedingter Weise angedroht hat, geschehe. Hiemit bricht Le die Erzählung von dem, was zwischen Simon und den Api damals sich zugetragen hat, ab. Er sagt nicht, ob und was Pt darauf geantwortet hat, auch nicht, ob die Ap. für ihn gebetet haben. sondern schließt die Geschichte mit der Bemerkung (v. 25), daß die Ap. nach Jerus. zurückkehrten und auf diesem Wege noch in manchen Städten und Dörfern den Samaritern, welche Phil. nicht erreicht hatte, das Es predigten. In sehr früher Zeit aber, wenn auch vielleicht nicht von der Hand des Lc in A ist zwischen v. 24 und 25 die Bemerkung eingeschoben worden: „welcher nicht aufhörte viel zu weinen" 8e). Lc wird bei seinen Lesern Kenntnis davon voraussetzen, daß die klägliche Bitte Simone sich nachmals ah. eine heuchlerische Maske herausgestellt hat und in dem Verlangen nach Rache an Pt von ihm abgeworfen wurde ef Gen 27, 41. Auch darum liegt die Vermutung nahe, daß Lc beabsichtigte, in seinem 3. Buch die hier in so auffälliger Weise abbrechende Erzählung über das Verhältnis des Simon Magus zu Simon Petrus und zur christlichen Gemeinde an einer späteren Stelle seines Werkes wieder aufzunehmen und zu Ende zu führen. Vergleichbar ist in dieser Hinsicht auch der Hinweis späterer Mitteilungen in der Bezeichnung des Nikolaus AG 6, 5 e. oben S. 232f. Dieser war als geborener Antiochener ebenso für Theophilus und die ersten Loser der AG, wie für Lc selbst, eine bekannte und merkwürdige Persönlichkeit so auch wohl Simon Magus, weil sein Schüler Menauder die Bahn und die Zauberkünste seines Meisters in Antiochien fortgesetzt hat. Da Lc nicht dazu gekommen ist, das 3. Buch seines Werkes herauszugeben, ist für die 'Würdigung seiner offenbar unvollständigen Erzählung in AG- 8 eine Prüfung der außerbiblischen Nachrichten unerläßlich, die allerdings kurz gefaßt werden muß und auch darum schwierig ist, weit die Untersuchung mehrerer in Betracht kommender Schriften des 2. und 3. Jahrhunderts noch bei weitem nicht zu einem befriedigenden Ergebnis gediehen ist..
Von den ohne Maske zu uns redenden und chronologisch genau zu bestimmenden Schriftstellern, von denen uns Angaben über Simon vorliegen, ist an erster Stelle J u s t i n i i s M a r t y r zu
i) So D be ;'rn12ä eeisiionv oi' Scei.iFrzavEV (lies 8reiifreneer) und Ohne
ein Relativpronomen oder ein „und=' auch syi, ferner Chrys. in der armen.. Catene nach Conybeare in Amer. jenen. of phil. XVII, 154. Auch Tertullian kennt den Zusatz (de anima 34 p. 358, 25f. Simon Samariter in Actis apastolorinn .. , interitnr friuhtra levit), Cf zum Ausdruck Le 7, 45 von der mit ihren Tränen die Füße Jesu benetzenden und küssenden Sünderin
o
od tiÜiree aara4'La.oi5to' trd. (ef Hobart, Mied. lang. of Luke p. 120) und zur Sache Gen 27, 34. 38 ef Hb 12, 17. Aber die unnatürliche Anknüpfung' in D ey8 am Schluß statt am Anfang von v. 24 macht, die Herkunft von Lc selbst zweifelhaft.

Außerbibi, Nachrichten über Simon. Justinns.

nennen, der als Bürger der römischen' Kolonie Flavia Neäpöls 

dicht an dem alten Sichern geboren, um 130 in Ephesus zuf Übrietenglauben sich bekehrte, einige Jahre später das Gespräche. , mit dem Juden Tryphon führte und um 151-154 in Rom seine Apologie nebst Anhang (apol. II) sowie die freie Darstellung ,des Dialogs mit Tryphon verfaßte, nachdem er schon vorher seine Schrift über die Häresien herausgegeben hatte $?). Vor seiner Bekehrung und dem Antritt seiner ausgedehnten Wanderungen. hat 

er in seiner Heimat eine den Simon Alagus als Gott verehrende, 

aber doch zu den Christen gerechnete Gemeinde kennen gelernt, aber 

der Versuchung widerstanden, sieh ihr anzuschließen (diel. 120-a. E:; apel, 1, 26. 56, sachlich richtig auch die Interpolation apol. 11, 15).-Da.ß Justin das 2. Buch des Lc, und zwar in. der Urausgabe, ebenso wie das 3. Ev. gekannt und gründlicher, wie etwa 60. Jahre 

vor ihm Josephus in seiner jüdischen Geschichte (Forsch .IX, 236-239) gelesen hat, muß ich für bewiesen halten (Forsch IX, 234-236). Da Justin über Simon und seine Lehre schwerlich eine andere schriftliche Quelle besaß, als die AG, ist von vorn-herein wahrscheinlich, daß er ihm selbst manches zugeschrieben hat, was er aus eigener Erfahrung nur von der simonianischen Sekte wußte. Daher die aus AG 8, 9-11 geschöpfte, aber auf' 

ungenauer Deutung der gesamten Erzählung -des Lc beruhende übertriebene Vorstellung, daß beinah das ganze Volk der Samariter 

Simons Lehre, welche er von- der Lehre der nach ihm genannten Sekte nicht unterscheidet, angenommen habe. Bekannt. ist ferner die Mißdeutung eines dem sabinischen Gott Senn Sancus auf einer Tiberinael errichteten Standbildes, welche Justin schwerlich er

funden, sondern wahrscheinlich von ungebildeten und leichtgläubigen römischen Christen entlehnt hat 88). Aber aus solchen Mißverständnissen und Verwechslungen kann die ganze Fülle der bestimmten Angaben Justine nicht erklärt werden. Schon der Name 

Simon und der Fortbestand einer nach dem Samariter Simon gee nannten und ihn vergötternden Sekte setzt seine Existenz während 

des 1. Jahrhunderts voraus. Von einem anderen Magus Simon jener 

Zeit fehlt jede glaubhafte Spur s. oben S.. 277 A 10. Dazu kommt 

der Name seines Geburtsortes (s. oben S. 273 A 4), und ebenso - 

der des Geburtsortes seines Schülers, des Samariters Menander, und

;i) Cf Zeitsehr. f. Kirchengesch. VIII, 37-68; Forsch IX, 9-14. 364.
i) Es will beachtet sein, daß Justin unmittelbar nach dieser Mitteilung apol. 1, 26 für die Angaben über seinen nach Antiochien iiberge-. siedelten Schüler Menander, dessen dort ausgeübte magische Künste lind die noch vorhandenen Bekenner seiner Lehre sich auf sein eigenes Wissen beruft (oiaii,usz). Iren. 1, 23, 1, der die Fabel vom Steniubild Simses 

in Rom erwähnt, bezeichnet sie doch nur als eine Meinung anderer 

(dicitur). Der Römer Hippolytus refut. VI, 7-20; X, 12 schweigt ganz
davon. Lact. inst. div. 1. 15 gibt dem sabinischen Gott seine Ehre:
18*	.

292	II, 1 Philippus in Samarien und der Magier Simon.

die Erzählung von Simone Buhlerin Helena, die er aus einem Bordell mit sich genommen und seine Anhänger neben ihm nie ein göttliches Wesen verehrt haben S9). Neben Justin ist 0 r i g e n e s zu stellen. Seine bedeutsameren Aussagen über Simon, die sieh zu-gleich auf seinen Landsmann und Vorläufer Dositheus beziehen, finden sich in den späteren Büchern seines Kommentars zum Ev
Joh. und dem Werk gegen Celsus, stammen also aus der Zeit, nachdem Orig. zum zweiten Mal (a. 23l) und für immer seinen
Wohnsitz nach Cäsaren in Palästina, also in nächste Nähe des Samariterlandes verlegt hatte. Die Anhänger Simone in der ganzen Welt schätzt er auf höchstens 30, in Palästina auf ganz wenige. Wer überhaupt noch seinen Namen nenne, das seien die Christen, die ihn und seine Geschichte aus der AG kennen 40). An die AG schließt Orig. sich in seinen Mitteilungen über Simon enge an, citirt dio Wiedergabe der Selbstaussagen Simone durch seine gläubigen Hörer überall wörtlich genau 41) nach AG 8, 10, geht aber auf grund seiner Erkundigungen auch weit darüber hinaus.
Schon daß Simon dem drohenden Wort des Pt gemäß wirklich zu grunde gegangen sei 42), ließ sich nicht aus der AG abschreiben, sondern nur einer dem Orig. als zweifellos geltenden Uberlieferung entnehmen. Im Gegensatz zu dem von Gamaliel erwähnten, zur Zeit der
Geburt Jesu aufgetretenen Galiläer Judas sagt Orig. von dem Samariter Dositheus, daß er nach den Zeiten Jesu sich bemüht habe, von den Samaritern als der von Moses geweissagte Christus anerkannt zu werden, womit nur auf Deut 18, 15. 18 hingewiesen sein kann 48). Fast an allen Stellen nennt Orig. Dositheus mit
33) Die genaueren Angaben bei Iren, 1, 23, 2-4; Nippol. ref. VI, 19
•	20, daß Helena vorher in Tyrus ihr Gewerbe getrieben .und von Simon einerseits als das verlorene und wiedergefundene Schaf des Ev's (Lc 15, 4
•	6) und andrerseits als die präexistente, der Weltschöpfung zu grunde liegende Idee Gottes bezeichnet worden sei, wird wohl aus Justine Schrift gegen 1liarcion (Iren. IV, 6, 7) geschöpft sein.
49l c. Celslm I, 57 p. 109, 6-14, über Dositheus vorher p. 108, 26 ff., ebendort VI, 11 p. 81, 16-82, 1, zum Schluß: of J 4oor,9•eaied ofbe n96--csgov ex,trauav, ri,ore WdV S%OV a edle iemesmai n a'.odt5'U V o,ia siegt äv 'rog: redeovra. Das Wort iuropeiu arweistnicht unbedingt auf eine schriftlich vorliegende Erzählung, schließt aber die Deutung auf ein bloßes Hörensagen aus. Auch die Bemerkung 1, 57 p. 108, 18 peyalrl9rvs rd :mied reis -rdnove e stdi;ofrev weist auf eigene Nachforschungen.
4') I, 33 in Je. p. 43, 11; c. Cels. VI, 11 p. 81, 19 s. dagegen oben 8. 279f . 291.
42)	So schon in dem noch in Alexandrieu verfaßten tom. I, 33 in Jo. p. 43, 12 mit einem Laffen eingeführt. Sachlich dasselbe c. Cels. I, 57 a. E. als Ergänzung zu der ans der AG geschöpften Kunde : eai it eväoyera 4uao21'imjosv, äz4 o'ötsev r9'erov 6 -Ei/ "9v 2;'r,, Von Simonianern, welche dessen Buhlelin Helena. oder einen Lehrer Helenes als Gottheit verehren, hat auch Celsus gehört c. Cels. V, 62 p. 65, 15.
c. Cels. 1, 57 p. 108, 26; dasselbe ohne ausdrückliche Bezugnahme auf Moses comm. in Je. tom, XIII, 27, p. 251, 15 in Matth. sen c. 33;

Außerbibl. Nachrichten über Simon. Geigenes. Clemens	293
Simon zusammen und zwar so, daß Dositheus als der früher Auf. getretene und in bezug auf seinen Anspruch als der große Ver‑
heißene oder Messias deutlicher Redende erkennbar ist. Orig. weiß auch von angeblichen Schriften des Dositheus, welche seine wenigen noch vorhandenen Anhänger aufbewahren und von Mythen, die sie von ihm erzählen, als ab er ohne den Tod geschmeckt zu haben, fortlebte (tom. XIII, 27 in Jo cf dazu die Auszüge aus einer Schrift des Eulogius von Alexandrien bei Photius, Bibl. cod. 230 p. 285). Gehört hat Orig. gewiß, ehe er nach Palästina kam,
einiges sowohl von Simon als von Dositheus und ihren noch in Palästina vorhandenen kleinen Gemeinden 44) ; aber die ange‑
führten Worte des gewissenhaften und vielgereisten Gelehrten lassen nicht daran zweifeln, daß er an dem einzigen Orte der Welt, wo es nach seiner ausrücklichen Versicherung noch kümmerliche Reste von Gemeinden der Simonianer und der Dositheaner gab, mit diesen in Berührung gekommen ist.
Aller Wahrscheinlichkeit nach hat auch Clemens Al., dar vor Abfassung seiner Stromateis unter anderen Ländern auch in Palästina einen längeren Aufenthalt genommen und dort einen ge‑
borenen Hebräer, selbstverständlich einen nach Urteil des Clemens rechtgläubigen Judenchristen zum Lehrer gehabt hat44a), an Ort
und Stelle seine über die AG hinausgehende Kunde von der Lehre
und der Person Simone gewonnen und weiter verbreitet hat. Nach Anführung des Deut 3, 31 (al. 28) berichteten Wortes Gottes an
Moses: ov d aL'ioii 0-vr,9t F«c' gguoö fährt er fort (strom. II, 52, `*): ei n.4991 ~'iFtwva vru `Eo2cüat, öv a4ßoveat, sgo,ttotovv9ät zöv
r:eömov ßovRovrat, und stellt weiterhin der epsv&Frbvv,uog yy'cürptr gegenüber r`1 ;m1ov1S	ve yvcuats rijs &2egi9eias. An einer, wie es
scheint, nicht ganz sicheren Stelle (strom. VIII, 108, 2) bringt er eine ketzerische Partei, über die uns sonst nichts überliefert igt
(oi Envxiras), als eine Abart der Iti.iceveavoi mit Simon aje ihrem Vorgänger und Lehrmeister in Verbindung. Auch der jeden‑
falls verstümmelte und vielgequälte, kurz vorher stehende Salz. (§ 107, 1 '1	i v _> t,un v ,c' öN,iyon imgeduaov'vog wob' lldregv
hem. 25 in Lucam (Delarue III, 851. 962), dafür einmal auch (e. Cels. VI,.11. p. 81, 19), daß Dositheus sich als xirds zog deut; ausgegeben habe.
44\ In dem wahreeheinlieh schon vor 215 in Alexandrien verfaßten Werk ;re(ir dnxö,v IV, 17 (Delarue 1, 1.78f., im griech. Original erhalten durch die Philokalie ed. Robinson p. 25f.) faßt er den „Samariter" Dositlteu6 mit anderen (Juden oder Samaritern) zusammen, welche ebenso -wie dieser behaupten, daß der, welcher, gleichviel an welchem Ort und in welcher Verfassung, vom Eintritt des Sabbatlps überrascht werde, an dem betrege-den Ort bis zum nächsten Abend bleiben müsse. Dies könnte auf müü - liehen Oberlieferung beruhen, die auch vor 215 schon nach Alexandrien gedrungen sein kamt s. weiter oben im Text.
44n) eiern, strom. 1. 11, 2 ef Forsch I€I, 162 f. 170f.

294

II, 1 Philippus in Samarien und der Magier Simon.

Außerbibl, Nachrichten über Simon. Petrusakten.	: 295

ü rjxovdev) findet seine natürliche Erklärung durch die Annahme, daß vor diesen Worten eine Aussage über Dositheus ausgefallen ist. Es wäre höchst auffällig, daß Clemens an dieser einzigen Stelle, wo er auf AG 8, 9-13. 18-24 zurückweist, den Simon weder als Samariter noch als Magier kennzeichnet und nichts weiter von ihm gesagt haben sollte, als die angeführten Worte, namentlich auch nichts ähnliches mit dem, was er unmittelbar vorher (§ 106, 4), von Basilides und Valentinus gesagt hat, daß sie sich nämlich trügerischer Weise auf Uherlieferungen beriefen, die sie von angeblichen Apostelschülern empfangen haben wollten 45).
Alter als diese Zeugnisse des Clemens sind die gnostischen Petrusakten, über die wir durch mehrere neuere Entdeckungen, nämlich durch Fragmente einer koptischen Ubersetzungg derselben und einer griechischen Pergamentschrift aus dem Anfang des 4. Jahrhunderts . besser als früher unterrichtet sind 46). Trotz manchen seither veröffentlichten gegenteiligen Urteilen sowohl über die Entstehungszeit als die Herkunft dieser ,tpci,~rt II.veov muß ich dabei beharren, daß die um 160-170 von demselben, nicht in Rom, sondern in der Provinz Asien lebenden Valentinianer verfaßt sind, der unter dem Namen Leueins Charisma die rtpd;Et
',hedvrov geschrieben hat, welche Clemens einmal in seinen Hypotyposen citirt 4'). Der ebeneo phantasiereiche wie belesene Vor‑
en_
't) Meine Kritik der früheren Emendationen der Stelle (Ztschr. f. hist. Theol. XV a. 1875 S. 62-68) glaube ich aufrechterhalten zu dürfen. Die dort vorgeschlagene Verbesserung (5 utv ois (st. rct~' 3v), die, wie ich erst durch 0. Stählin's Apparat erfahren habe, schon 1818 Lewald, De deetrine gnostica p. 15 vorgeschlagen hat, erledigt nicht die oben im Text vorgetragenen Bedenken. Der von Hort gebilligte, von Mayer in den Text seiner Ausgabe von strum. VII p. 188 aufgenommene und p. 352 verteidigte Vor-schlag Gie<.elers, lluoeoe statt 3laeeiwe zu lesen, ist unannehmbar, mag man darunter den Evangelisten oder den Gnostiker verstehen. Der so oft von Clemens bestrittene Manien konnte in dieser chronologischen Erörterung ebensowenig fehlen wie gleich nachher § 108, 1 ef II, 39, 1; 1I1 12, 1; 13, I ; 18, 3; 19, 4; 21, 2; 25, 1; V, 4, 2. Cf dagegen die häufige Zusammenstellung von Dositheus und Simon bei Origeues 8, 292 A 43.
4a) Nach der Veröffentlichung eines größeren Stücks der alten Tat. Übersetzung und des dazu gehörigen Martyriums im griech. Original durch Lipsius. Acta apost. apocr. I, 45-103, beschenkte uns C. Schmidt, Die alten Petrusakten untersucht (Texte u Unters. XXIV, 1, a. 1903) B. 3-10 mit zwei durch ein ausgefallenes Blatt getrennten koptischen Stücken und Grenfell und Hunt (Oxyrhynehus Papyri vol, VI, a. 1908, .p. 6-12) mit 27 kurzen griechischen Zeilen, welche der lat. Version ed. Lips. p. 73, 15 -27 entsprechen. Außerdem hat die Veröffentlichung neuer Bruchstücke der gnostischen Johannesakten durch Janes und Bannet neues Licht auch auf die Petrusakten geworfen.
4i) Cf außer der Gesch. d. Kanons II, 832-865, besonders B. 8480. über die Abhängigkeit von den ntl Schriften, ferner die Abh. über die Wanderungen des Apostels Joh. N. kirchl. Ztschr. 1899 B. 191ff., besonders 8. 210-218; ferner Forsch VI, 14-18, und ist bezug auf das Citat des Clemens aus Leucine Forsch III, 97 Anm. 22.

fasser hat es sich angelegen sein lassen, durch seine erdichteten und teilweise in schwunghaftem, bis zu Hymnen aufsteigendem Ton geschriebenen Erzählungen der Christenheit, soweit sie eine gewisse 

Bildung besaß und außer den biblischen Lektionen des Gottesdienstes nach Lesestoff verlangte, für die Sonderlehren. seiner Schule zu gewinnen, welche von dem - Gemeinglauben und zum 

Teil auch von den sittlichen Grundsätzen der Kirche abwichen 

und, wie die Valentinianer versicherten, die bevorzugten Geister 

zu einer tieferen Erkenntnis des Christentums zu führen geeignet 

waren. Zu diesem Zweck schloß er- sich an die ältere christliche Literatur an, vor allem au die ntl Schriften an, die er im weitesten Umfang bis zur Ap und zum 2. Petrusbrief- auf sich 

hat wirken lassen, und nicht zum wenigsten an die AG des- Lc, dessen ausgebliebenes 3. Buch er durch -Darstellung_ der in der. AG nicht berichteten späteren Schicksale des Pt und Jogewissermaßen zu ersetzen sucht (s. die Nachweise in den - A 47 angeführten Untersuchungen). Aber auch andere Bücher wie die sogen. -,,Predigt des Petrus" und bis dahin nur mündlich umlaufende Traditionen hat er teils sich angeeignet, teils durch eigene Erfindungen 

nachgebildet. So auch in bezug auf Simon Magus. Anknüpfend an ein angebliches Gebot Jesu an die Ap., erst nach Ablauf von 12 Jahren der Predigt an die Juden in Palästina in die Welt 

hinauszuziehen und den Heiden zu predigen, welches auch orthodoxe Lehrer der nächsten Folgezeit aus der ;,Predigt des Petrus geschöpft haben 49), erzählen die Petrusakten von einer Vision, in . welcher Christus den Pt schon in Jerus. am Ende jener 12 Jahre auf seine zukünftige Begegnung mit Simon in Rom `vorbereitet, worauf sich Pt alsbald auf die Reise nach Rom begibt (Acta apost. 

apocr. ed. Lipsius 1, 49, 26 ff.). Trotzdem läßt die Legende erst etwa 30 Jahre später zur Zeit Neros, nachdem Paulus von Rom nach Spanien gereist ist (p. 51, 21), dem Pt in Rom bei seiner 

ersten Begegnung mit Simon, zu diesem sprechen: „Sage Simon, bist du nicht in J e r u s. mir und dem P a u l u s zu Füßen gefallen" ? worauf dann leidlich genau nach AG 8, 18-23 von dem Geldanerbieten Simone und seiner Verfluchung dtuoh die Ap, be‑

richtet wird 49),
4') Der Antiiuontanist Apollonins bei Eus. h. e. V, 18, 14 (dieser in 

freier Wiedergabe der Uberlieferung und in der Form Fid zruew vag erii 'Ieaovdal.,=fc cf AG 1, 4. 8) und Clemens strom. VI, 43, 3, bei dem sich aus 

dem Zusammenhang des wörtlichen Citats ergibt, daß der Abbruch der Predigt au Israel in Palästina gemeint ist ef GK II 820f über die Ver wertang der utl Schriften und besonders der AG in den Petrusakten eben-dort S. 848-855. in den Johannesakten N. kirehl. Ztschr. 1899 B. 198-20.
49) Lips. p. 71, 14-19. Die Änderung des Namens Sichem-Neepoiis in Jerusalem (wie auch Johannes in Paulos) erscheint um so. mutwilliger, 

da nach p. 63, 18; 164, '3 das Haus in Judäa (d, h. Palästina), in weichem

296	II, 1 Philippns in Samarien und der Magier Simon.	Aulierbibl. Nachrichten über Simon. Der Clemeneroman.	297

ti

Etwa 50-60 Jahre später als die von einem heidenchristlichen Gnostiker verfaßten Petrusakten mag der von einem Ehjo‑
niten im engeren Sinn dieses Ketzernamens gleichfalls griechisch geschriebene Clemensroman ans Licht gekommen sein 60), in welchem Simon magus eine viel bedeutendere, aber auch zweideutigere Rolle spielt als in jenem Machwerk des Leucius Charinus, soweit wir
nach den bisher bekannt gewordenen Bruchstücken des letzterem urteilen können. Für die Würdigung der Erzählung des Le
scheint die Darstellung Simons im Clemensroman um so mehr zu bedeuten, da Symmachus, der vielgenannte judenchristliche Eber‑
Simon wohnte, bis Pt ihn von dort vertrieb, an der nach Neapolis führen-den Straße, also nahe bei Neapolis-Sichem gelegen haben soll, Die Didasc. ap. VI, 7, if. cd. Funk p. 314f. verlegt das Geldanerbieten Simons oder wenigstens die Wundertaten der Ap., die ihn dazu veranlaßt haben sollen nach deins., schöpft dies also aus den Petrusakten. Der Bearbeiter const. cap. VI, 7, 1-5 hat den legendarischen Einschlag beseitigt und den kanonischen im weitesten Umfang dafür eingesetzt (cf auch tonst. IV, 7, 2, wo die Didasc. nichts von Simon sagt). Gleich darauf VI, 8 wird ein gewisser Kleobius mit Simon zusammengestellt und vom Bearbeiter beide als anfängliche Schiller des Dositheus bezeichnet, die ihn aber später verworfen und abgesetzt haben. Wie diese Zutat des etwa 1'/2 Jahrhundert jüngeren Redaktors aus dem Clemeusroman (Clem. hem. II, 23f.; recogn. 1, 54r 11, 8) geschöpft ist, so ist auch die ganze folgende Erzählung ven Auf-treten des Magiers in Rom in Didasc. nach Leucius, vom Bearbeiter (tonst. ap. VI, 9) nach Pseudoclemens dargestellt. Cf auch tonst. VI, 16, 2 (Simon und Kleobius als Verfasser verderblicher Bücher); 19, 3; 20, 1 (Simon als Gegner des mos. Gesetzes), alles ohne Spur in Didasc. - In den hinter. tonst. VIII angehängten apostolischen Satzungen can. ap. `e9 wird Simon als abschreckendes Vorbild der Bisehöfe, auch der Presbyter und Diakonen hingestellt, die durch Bestechung ihre Würde erlangt haben.
'0) Dieser „historische Roman" (in unserem Sinn dieser eontradiciie in adjeeto) liegt uns bekanntlich in zwei, wenn nicht gar drei, nicht nur-im Ausdruck und in Einzelheiten der Darstellung, sondern in der ganzen Anlage und in bezug auf den Umfang des behandelten Erzählungsstoffes und auf die benutzten älteren Schriften stark von einander abweichenden Gestalten vor: 1) in den sogen. Hemilieu des Clemens (Clementina ed. Lagarde 1865), 2) in den von Rufinus um 405-410 sehr frei und mit vielen Auslassungen ins Lateinische übersetzten GIeinentis recognitiones 01'ayrrsocufcoä oder dvayruiowcp) ed. Gersdorf 1838, 3) in einer syrischen Uhersetzung (Clcm. Rom. recogn. syriace ed, Lagarde 1861), welche in den für die vorliegende Frage allein in Betracht kommenden Teilen p. 2-123 mit recogn. I, 1-III, 55 sich deckt, die Uhersetzung Rufas bei weitem an Genauigkeit übertrifft, aber auch erheblich älter als diese ist. Denn sie ist uns in einer a. 411 in Erlessa geschriebenen Hs (Belt. Mus. add. 12150) erhalten, die jedenfalls schon wegen der Verknüpfung mit einer lückenhaft erhaltenen Uhersetzung von hom. X- X1V nicht die Urschrift sein kann, sondern wahrscheinlich nm dieselbe Zeit, wie die bereits von Ephraim Syr. (t 373) benutzte syr. Uhersetzung der Kirchengeschichte des Eusebius angefertigt wurde cf Theol. Lt.rtrbl. 1893 Sp. 472f, Ich bezeichne im Folgenden mit Cih die sogen. Homilien des Clemens, mit Crc die Recognitionen nach der Übersetzung des Rufinus; mit Csy die syrische Übersetzung der ersten 3 Bücher der Recognitionen.

setzer des AT's, nach welchem man im 4. Jahrhundert die A,n

bänger der in diesem Roman verkündigten synkretistischen
Theo

logie vielfach Symmachianer nannte 51), nach der schwerlich er

fundenen Eberlieferung bei Epiphanius ein geborener Samariter 

gewesen ist, der wegen Mangels an Anerkennung bei seinen Volksgenossen zum Judentum übertrat und im Gegensatz zur Exegese und Textüberlieferung der Samariter seine neue Uhersetzung das AT's aus dem Hebräischen ausarbeitete 52), wie er auch in einer anderen Schrift die Sonderlehren seiner Partei gegen Aas kanonische Matthaeusev verfochten hat (Ens. h. e. VI, 17). Es bedarf noch erst einer gründlichen Untersuchung, für die hier 

kein Platz ist, um festzustellen, was alles an Gedanken und Er

findungen, die im 3. Jahrhundert in judenchristlichen Gemeinden - Eingang gefunden haben und von da aus, auch in die katholische Kirche einzudringen strebten, auf diesen sprachkundigen und auch.' sonst vielseitig gebildeten Schriftsteller als Urheber zurückzuführen 

ist. Von den verschiedenen Recensionen, in denen uns die mit 

den -Worten: „Ich Clemens, ein römischer Bürger" (oder ,,gebaren 

in der Stadt Rom") beginnende Erzählung vorliegt, ist für den Ausleger von AG 8, 9-24 beinah ausschließlich die griechisch erhaltene Recension Clh (s. A 50 a. E.) von Wichtigkeit. -In dieser allein wird der Ap. Paulus unter der Maske des Simon M..' als ein falscher Ap. in gehässigster Weise bestritten, und zwar so unverkennbar, daß der Vf darauf rechnen könnte, von . jedem einigermaßen mit den paulinischen Briefen und der AG vertrauten Leser verstanden zu werden, wie er dehn auch von den gelehrten Lesern der neueren Zeiten in dieser Hinsicht richtig verstanden worden ist 53). Hierauf fußend hat F. Chr. Baur als ein Er‑
51) Cf Ambrosiaster im Prolog zu Gal (Ambrosii opp. ed 'Bened.- Il,. 2, 9; Mar., Victorin. (Mai scr, ret. n. toll. III, 2 p. 9 u. 16), wenigor deut-

lieh Philaster haer. 35 (al. 35); August. c. Fanstum XIX, 4 u. 17 extr., c. Cresconium 1, 31, 36. B. auch Gesch. d. Kan. 11, 1019.

jz) Epiph. de mensuris et ponderibus c. 16 cd. Diadorf IV, 19 cf praef.. n. VIIf ff., besser bei Lagarde, Synnmicta I1, 168f. Jedenfalls war Palästina seine Heimat. Cf Excurs IV und vorlänfigt was ich schon Gesch. d. Kom. II, 7I0f. gegen die herrschende, nur auf em.Mißverstäudnis des Palladlns-(hist. Lausiaca c. 64 ed Butler p. 160) gegründete Meinung sagte.
53) Schon die kurze Bemerkung des Pt Clh 2, 17 "Simon, der vor 

mir (als erster Prediger des Ev's) zu den Heiden gegangen ist" -geniigte dem Leser um zu erkennen, daß kein anderer als PI gemeint sei. Ausführlicheres gibt die Disputation zwischen Simon M. und Pt (C111 17, 13-

bis 20) aus Anlaß der Behauptung des Pt (17, 5), daß die Wirklichkeit (d, h. die durch sinnliche Wahrnehmung bei klarem Tagesbewulltsein ges - machte Erfahrung) ein geeigneteres Mittel zuin Empfang göttlicher Offen barung und zur Erkenntnis der- Wahrheit seien, als Visionen und Triiuü e. Die Worte des Magiers in der Einleitung (17, 13) i „ich weiß, gegen wem (oder in bezug auf wen) du dies sagst" sind ein Wink für den Leser, nach der Person. zu forschen, auf welche hier alles abzielt. Damit ist auch .ge-.

298	II, 1 Philippus in Samarieu und der Magier Simon.	e	Außerbibl. Nachrichten über Simon. Die Hypothese Baur''s.

01 2, 10; Rin 15, 25-27) ihm so übel gedeutet und gelohnt_ haben sollten ! Und wie schlecht vertrüge sich diese. Erfindung einer von niemand erhobenen Anklage in Form der Verteidigung gegen dieselbe mit der angeblichen „conciliatorischen Tendenz" der AG! Aber auch die Mittel, welche der Vf in den Dienst dieses oder irgend eines Zweckes gestellt hätte, wären unbegreiflich, Die heidnischen Christen und Katechumenen, für die Lc schrieb, konnten doch nicht erraten, daß die ihnen bis dahin unbekannte Figur des Zauberers Simon eine Maske des Pl sei, wozu ihn doch erst mehr als hundert Jahre später ein Bearbeiter der Clemenssage -gemacht hat. Und selbst wenn ihnen schon um die Jahre 65-11.0 von judenchristlicher Seite ähnliches über Pl gesagt worden wäre, konnten sie in der Erzählung des Lc von dem samaritischen Zauberer, der gar kein Ap. sein wollte und- von Le nicht als Abi. den beiden Ap. Pt und Pl, sondern als Wundertäter dem Wundertäter und Evangelisten Phil. gegenübergestellt wird, eine Widerlegung der Verläumdung des Pl erkennen, den niemand, auch der Vf der Clemenshomilien nicht als einen Zauberer beschimpft hat. ' Kehren wir aber zu diesem Schöpfer der Zwittergestalt Simon Paulus zurück, so liegt am Tage, daß er auf diese Idee gar nicht kommen und daran denken konnte, dadurch in weiteren Kreisen auch der heidenchristlichen Gemeinden dem Ansehn des von jenen als der Apostel schlechthin gefeierten Mannes Abbruch zu tun, wenn es nicht vorher schon eine unter allen Trägern des Christen-namens bekannte und übel beleumundete Person Namens Simon gegeben hat, die einmal wie Paulus mit Pt in Streit geraten war. Die geschichtliche Wirklichkeit Simons ist auch durch die über die Angaben des Lc, teilweise auch über die des Clemensromans hin-ausgehenden Einzelheiten verbürgt, die schon sein Landsmann Justinus von ihm zu berichten weiß, über seinen Heimatsort sowie den seines Schülers Monauder und über Antiochien *als den Ort der Wirksamkeit des letzteren. Schon die Bezeichnung Simons als eines Samariters laßt sieh nicht anders als unter der Voraussetzung der geschichtlichen Wahrheit dieser Angaben erklären. Bei der Häufigkeit des Namens Simon oder Simoon hat es nichts befremdliches, daß einmal ein Simon mit einem anderen Träger desselben Namens zusammengestoßen ist. Einen Dichter aber hätte der Umstand, daß Jesus einmal von seinen -Feinden als ein Samariter - beschimpft worden . ist (Jo 8, 48), eher abhalten als anlocken müssen, diesen Bösewicht als Samariter zu zeichnen, um sich nicht. sagen lassen zu müssen, daß er sich damit auch seinerseits einer Verläumdung schuldig mache. Und wenn Lc, der die AG jeden-falls mehr als ein Jahrzehnt vor Justins-Schriften und erst recht lange vor Clh geschrieben hat, der Schöpfer der Simonssage_sein sollte. wäre nicht zu begreifen, warum gerade Le wie kein anderer

gebnis wissenschaftlicher Kritik das Urteil gefällt, daß der Magier Simon in der Wirklichkeit niemals existirt habe und überhaupt nichts anderes sei, als eine von den judenchristlichen Gegnern des Pl her-gestellte Karrikatur des Heidenapostels, und daß die AG diese Märchengestalt an dieser Stelle der Erzählung beinah unmittelbar vor dem Bericht von der Bekehrung des Pl (AG 9) eingefügt habe, um den Ap. gegen den Vorwurf zu schützen, daß er durch die wieder-holten Geldsammlungen in den heidenchristlichen Gemeinden für die Judenchristen in Palästina die älteren Ap. zu bestechen und deren Anerkennung seines Apostolats zu erkaufen versucht haben a4): Daß diese Hypothese bei nicht wenigen ernsthaften Gelehrten teils volle, teils halbe Zustimmung gefunden hat, muß man zu den auffälligsten Erscheinungen der Geschichte der Theologie in Deutschland rechnen. Abgesehen davon, daß der Vf sich AG 21, 6 als einen persönlichen Bekannten des Phil. zu erkennen gibt, wird er durch diese Hypothese zu einem ebenso törichten wie dreisten Geschichtsfälscher gemacht. Was zunächst seinen angeblichen Zweck anlangt, so fehlt in unseren Geschichtsquellen jede Spur davon, daß die erbitterten Feinde des Pl ihm den vorausgesetzten Vorwurf gemacht haben. Weder die ebjonitischen Gegner, noch die heidnischen Schriftsteller des 2. und B. Jahrhunderts in ihren Streitschriften gegen das Christentum 56) deuten derartiges an. Lc müßte die Anklage, gegen die er den Pl schützen will, mutwillig erfunden haben. Wie unglaublich aber wäre es auch, daß die jüdischen Christen eine ihnen von Pl erwiesene Wohltat (AG 24, 17 ;

sagt, daß was weiterhin (17, 14. 19) als Selbstaussage Simons über seine Bekehrung und. Berufung zum Apostolat und als Urteil des Pt hierüber folgt, nicht als schlichter Ausdruck der Wirklichkeit, sondern als der Lebensgeschichte eines in die Figur Simons verkleideten Apostels verstanden sein will. Uberdies ist die Anlehnung an GI 1, 16; 2, 11 (wörtlich angeeignet) cf 1 Kr 9, 1; 15, 8; 2 Kr 12, 1; AG 9, 3ff. handgreiflich, Der Vf von Clh wirft aber auch selbst die Maske des PI weg, indem er erstens dem Simon durch Pt den Vorwurf machen läßt (18, 5-6 p. 150, 18-33 ef 17, 14 p. 165, 9-16), daß er anderes, als was er selbst glaubte, wie seine eigene Meinung vertrage; indem er zweitens dein Simon das Bekenntnis in den Mund legt. daß er kein Schiller Jesu sei und ein solcher nachträglich zu werden, ebenso wenig geneigt sei, wie ein Schüler des Pt (17, 20; 18, 11. 15 p, 168, 6; 172, 27-31; 174, 8-11); und indem er ihn drittens das Versprechen geben läßt, im Gegensatz zu verschiedenen vorher in fremder Rolle vorgetragenen und verfochtenen Lehrsätzen, nun-mehr seine eigene Lehre vorzutragen (18, 11 p. 172, 26). Unter jenen fremden Lehren, welche der Vf der Clh deni Erzketzer Simon in den Mund legt, um deren wirkliche Urheber zu brandmarken, finden sich außer den Selbstbekenntnissen des Pl auch Lehrsitze Marcions und Valentins.
e4 Christentum u. christl. Kirche der 3 ersten Jahrh. 2. Aufl. 1860 S. 84-93.
55) Z. B. Gelens und Porphyrius, der sieh mit dem Verhältnis des Pl zu Pt mehrfach beschäftigt hat, ef Harneck Abh. d. bed. Akad. 1916 p. 53. 56 nr. 21. 26.

Außerbibl. Nachrichten Tiber Simon. Die Hypothese Baues. 301

300	II, 1 Philippus in Sama.rien und der Magier Simon. Evangelist die freundlichen Beziehungen Jesu zu den Samaritern bezeugt hat s. oben S. 274 f. Hiezu kommt, daß schon von Justinus
und von den verschiedenartigsten Schriftstellern der Folgezeit die Existenz einer sich nach Simon nennenden und zugleich für mehr oder weniger christlich geltenden Sekte bezeugt ist, welche den Simon als Gottheit verehrt und die Lehre ihres Meisters auch durch Schriften fortgepflanzt hat, in denen er selbst redend ein-geführt wird 56). Diesen Tatbestand wird unter der Voraussetzung, daß Simon nichts anderes als ein vom Haß der judenchristlichen Gegner des Pl geschaffenes Trugbild sei, niemand uns begreiflich machen. Aus allen diesen Gründen ist auch die Meinung unan‑
nehmbar, daß der ganzen Simonesage ein von Josephus erwähnter jüdischer Prophet jener Zeit zu grunde liege, der nur durch eine
fehlerhafte Textüberlieferung zu dem Namen Simon gekommen ist (s. oben S.277A 10). Jede derartige Abschwächung der abenteuerlichen Vermutung Baur's scheitert ebenso wie diese selbst an dem Um‑
stand, daß der samaritische Magier Simon nur in Clh, nicht in den älteren Schichten der pseudoklementinischen Literatur, weder in Crc, noch in Csy als Zerrbild des PI dargestellt ist, sondern ebenso wie in dem zu ihnen gehörigen Brief des Pt an Jakobus
Paulus ohne Namen, aber auch ohne jede verhüllende Maske rücksichtslos als der „feindselige Mensch" bestritten wird , der als }leide geboren, als Proselyt zum Judentum übergetreten und als solcher ein wütender Verfolger der jüdischen Christenheit geworden sei, später aber in folge seiner fehlgeschlagenen Bewerbung um die Tochter des Hohenpriesters sich äußerlich zum Christenglauben bekannt und von da an den Heiden ein gesetzesfreies und gesetz‑
B6) Über Justinas, Origenes, Constit. apost. s, oben S. 290ff. Dazu kommt Tert. de anima 57 p.392, 29ff. (ecce Iwodie ejusdem Sintonis haereticos, von denen er berichtet, was er weder aus Irenaeus noch aus JustM, soweit ums deren Schriften erhalten sind, geschöpft hat, daß sie sich zu-trauen, sogar die Seelen der längst verstorbenen Propheten zu citiren); Ferner Nippol. refut. IV, 50. 51; VI, 8-20; VII, 37; X, 12 p 124, 50; 125, 31; 126, 50ff.; 236, 59-258, 33, 408, 93f.; 510, 4-30 mit vielen Auszügen aus einer dem Simon zugeschriebenen dndgao,s E,eydl.n. Auf mehrere einomanische Schriften wird const. ap. VI, 16, 2 hingewiesen, nud Hierou, zu Mt 24, 5 (Vall. VII, 93) leitete, sicherlich nach einer seiner griechischen Vorlagen, einen längeren Ausspruch Simone. (ego sum ser,no dei, ego surrt speci.osus, ego paracietus, ego onrnipotens, ego oennia dei) mit den Worten ein Simon Samaritanus ... ha.ec inter caetera in suis voluminibus scs'ipta dinrittens (in dem Sinn des Ausgehenlassens und der Verbreitung in der ganzen Welt cf Thea. 1. lat. VI, 1208). Und schon in recogn. II, 38 wird auf solche Schriften hingewiesen, indem Pt unter anderem den Simon fragt, ob er seine Lehre von dem unbekannten Gott aus den anerkannten jüdischen Schriften oder aus griechischen Schriftstellern oder aus seinen eigenen Schriften ex fuis scripturis propriis) beweisen könne. Eben-so hatten Dositheauer nach Orig. in Jo tom. VIII, 27 angebliche Schriften des Dositheus. Uber fabelhafte jüngere Angaben s. GK 11, 448.

widriges Ev gepredigt und unter denen, welche er für diese Lehre zu gewinnen wußte, das Urteil über Pt verbreitet habe, daß dieser.
gleichfalls von der Aufhebung des mosaischen Gesetzes dureh-

Christus überzeugt sei, aber nicht wage, dies freimutig zu predigen 57),
a') Dies besonders deutlich im Brief des Pt an Jaköbus (Clem. ed. Lagarde p. 3, 23-4, 6. Dieses Schriftstück samt der dazu gehörigen 4atctxgew)ia 'larcvrtov p. 4, i7---6, 2 ist aber schon durch die einmalige Bezeichnung des Pl als b tz:i•obs 2iie9.,oa,jros p. 3, 24 mit einem eigenartigen Abschnitt von Cre und Csy enge verknüpft, in welchem Pl' nicht weniger als 4mal honto ini-eniette (mit oder ohne gmidane oder ille) genannt wird; Cre 1, 70 {zweimal), 71 u. 73 je einmal, ehenso Csy p. 89, 21. 35; 40, 13..25.. 

Als eines der sichersten Ergebnisse der endlos sieh fortspinnenden Qnelien untetsuchungen gilt mir ferner, daß die Darstellung der vom Hohenpriester Kajaphas vorgeschlagenen (Cm I, 44. 55), von den 12 Ap. und dem Bischof Jakobus zugestandenen (Cm 1, 53), vor den Ohren einer aus Christen und Vertretern aller jüdischen Parteien bestehenden Volksmenge geführten Verhandlungen im Tempel 1, 55-70, wahrscheinlich aber auch alles weiter 

1, 71--74; II, 7-13 Folgende der vom Epiph. haer. 80, 16 erwähnten 

Schrift ilvrc,da»aoi IuxG,;4oz, nicht wörtlich genau, aber dem wesentlichen Inhalt nach entnommen ist. Dem Titel entspricht das wiederholte ascendere --

ad templttm I, 53. 55 vom ersten Tage der Disputation, I, 66 von einem 

zweiten. Die wunderlichste Erklärung des Titels ist die, welche zuletzt H, Waitz (Texte u. Unters. XXV, 4 168f.) nach dem Vorgang von Hort ohne jeden Versuch einer sprachlichen Rechtfertigung durch die Umschreibung „etwa..- Einleitung" geliefert hat. Daß der Vf den Titel nach.. irgendeiner Außerlichkeit gewählt hat, wie Gellius seine %octes Attiese, Theremin seine „Abendstunden", und daß in einem so betitelten Buch auch Erzählungen enthalten sein konnten, von denen Epiphanius einige Proben gibt, ist ebenso begreiflich, als daß der Vf von Crc pietätslose Außeruuugen• über den Opferkultus nicht mit aufgenommen hat. Andrerseits geht es`. auch nicht au, dei.g9a Juoi von den Stufen .zu verstehen, auf denen man vom Tempelplatz zum Tempelbaus und seinen verschiedenen Höfen empor-stieg (s. oben S. 147), von denen 1, 55. 66.73 gesagt wird, daß die Redenden sich dort aufstellten, uni von der Menge gesehen und gehört zu werden, und 1. 70 daß Jakobus durch den „feindseligen Menschen" von da hinab-gestürzt wurde. Denn wer wird Stufen einer Treppe, die Jakobus, aber auch die Ap. und Kajaphas hinaufgestiegen sind, „Stufen des Jakobus" nennen? Man hat vielmehr an die 15 (Mal r '. dvufrt$'ruv Ps 120-134-zu zu denken, wie LXX übersetzt (Psalt. Gall, u.. Hieren. juxte. Hebr. dank-e um graduum). Deutlicher SymmaAns, der gelehrte Ebjonit (s. oben S.296f.) Ps. 120 ci ki) eis 'r 1 dtyaßciu s und von da. an beharrlich uuuu zfrv- 4vaß tc«a,v, was mau durch „Wallfahrtslieder" wiedergeben kann. Es bezieht sich auf das so zahllos oft in der Bibel gebrauchte _dwa(faivety sei es ans 

anderen Teilen Palästinas nach Jerus. Ps 121. 122. 125 ef Le 2, 42; 18, 31;
AG 25, 1, oder aus der Stadt zum Tempelberg Ps 127. 182-13 cf Le 18,10; AG 3, 1; Jo 7, 14, oder auch ans dem Exil nach Jerne. Ps 126. 129 ef Gen 

13, 1; Esra 2, 1; 7, 5, Die Vertauschung von dva,8a19,"ds und dvä,Baaie 

(so auch Aquila in den meisten jener Psalmen, einmal auch Theodetion 

s. Field, Hexapla II, 279ff.) entspricht nur denn Wechsel zwischen konkrete.!_. und abstrakter Bedeutung von la,9,uds, auch von ßdese. Zu:, üvaßäaets 

(- d,•agaititoi LX%) tritt Ps 122 ein Todd (LXX 'eqi) 4aß18 (weniger .sieher überliefert Ps 124. 127). So auch im Buchtitel iliniorßov, womit aber keines-: woge gesagt ist. daß nur Jk darin zu Wort komme.. Er vertritt bei 4u Disputstione.n gegenüber Kajaphas, dem Oberhaupt der jüdischen Priemtet,

a0

302	11, 1 Philippus in Samarien und der Magier Simon.
Der unverhohleneren und leidenschaftlicheren Bestreitung des Pl in diesen Schriftstücken im Vergleich mit Clh entspricht das Zurücktreten der an die heidenchristliche Gnosis erinnernden Spekulationen und die unbefangere Betonung der auch für die Heidenchristen giltigen Verpflichtung, das recht verstandene mosaisehe Gesetz zu beobachten. In diesen beiden Beziehungen zeigt C1h ein ernsteres Bemühen, die Heidenchristen durch Eingehen auf ihr aorplav Crtety (1 Kr 1, 22) und durch Verhüllung und scheinbare Milderung der Parteigegensätze für eine Art Mischreligion zu gewinnen, die über dem Gegensatz von Judentum und Griechentum, von Judenchristentum und Heidenchristentum steht. Dies beides und, wenn ich recht sehe, auch die Untersuchung einer in Crc und Ssy, nicht aber in Clh ausgebeuteten älteren Schrift nötigt zu der Annahme, daß diese Schriftstücke eine ältere Stufe der judenchristlichen Bestreitung des Pl, als Chl darstellen, und daß dagegen die Bestreitung des P1 unter der Maske Simon's der jüngsten Stufe in der Entwicklungsgeschichte des Clemensromans angehört.
Eine Abhängigkeit der AG von dieser ganzen Literatur und eine den ursprünglichen Sinn der Simonasage verdrehende Ausbeutung durch Lc ist auch dadurch ausgeschlossen, daß umgekehrt dem Vf schon
der ältesten Stücke die AG offenbar bekannt ist. Die „Auabathmen des Jakobus" folgern nach Epiph. haer. 30, 16 daraus, daß Pl sich einen Bürger von Tarsus nennt (AG 21, 39), daß er heidnischer Herkunft gewesen sei, unterschlagen aber andrerseits, daß derselbe sich ebendort auch einen Juden nennt. Crc 1, 60 wird die Wahl des Matthias als Ersatzmann für Judas erwähnt und mit Barnabas verwechselt, was nur durch Berücksichtigung von AG 4, 36 zu er-klären ist 48). Die Figur Gamaliels Crc 1, 65- 68 ist nichts anderes als eine fabelhafte Ubermalung des Bildes desselben Mannes in AG 5, 34-39 s. oben S. 219 ff. Wenn Gamaliel bei seiner ersten Einführung 1, 65 princeps populi genannt und 1, 68 neben Kajaphas als den Feineeps sacerdotuns gestellt wird, so gibt der Erzähler dem Gamaliel 1 die Stellung des Nasi (griech. gewöhnlich durch rranetdezrig wiedergegeben), die doch erst Gamaliel II und 1I1 eingenommen haben s. oben S. 206 f. Aus AG 4, 4 schöpft er 1, 71 die Angabe, daß die Gemeinde aus 5000 Männern bestanden habe,
die c. 55 statt der dortigen farblosen cum fidelibus Tra/ribics besser am Platz gewesen wäre. C1h XX, 13 wird nach AG 10, 1 von
Cornelius als einem vom Kaiser, also aus Italien nach Cäsarea geschickten Hauptmann erzählt und gefabelt, daß Jesus ihn von der
als Oserhaupt der Bisehöfe die gesamte Christenheit (Crc 1, 68) und hält den entscheidenden Schlußvortrag des zweiten Tages (c. 69) oder gar an 7 aufeinander folgenden Tagen (c. 73).
581 B. oben B. 62 A 22; Forsch IX, 211 A 14; S. 383f. Csy p. 36. 7 schreibt dafür Bar-abba.

Außerbibl. Nachrichten über Simon. Die Hypothese Baur's. 

Besessenheit geheilt habe; aber in dem langen Bericht über den. Aufenthalt dos Petrus in Cäsarea C1h 1, 15-II1, 73 = Crc I,-12 ffs

wird Cornelius nicht erwähnt, auch nicht im Eingang; wo von dem Hause, in dem Pt dort herbergte, die Rede ist; dann die wirkliche 

Geschichte von der Bekehrung des unbesehnittenen Cornelius, in 

dessen Hause Pt eine Reihe von Tagen verweilte (AG 10, 28. 48; 

11, 2f.), durfte nicht wiedererzählt werden. Dazu kommt eine 

Anzahl von kleinen Nachahmungen, z. B. die Übertragung dessen; 

was AG 20, 16 von Pl gesagt wird, Clh I, 13 auf Barnahns: „Er - 

sagte, er e i l e nach Judäa zu reisen wegen des zum (jüdischen) Kultus gehörigen Festes", ohne daß man erfährt, warum er es so eilig hat. So ist es auch nur als eine Nachahmung der Abschieds‑
rede des Pl an die Presbyter von Ephesus AG 20, 17. 25-30 an-zusehen, wenn Pt C1h XI, 35-36 nicht die Ernennung eines 

Bischofs von Tripolis abwartet, dem doch als solchem die Fürsorge für die dort entstandne Gemeinde in erster Linie obliegen würde, wie dem Clemens als Bischof von Rom (Brist. Clem. ad Jac.), dem

Zakchäus in Cäsarea (C1h III, 62; Crc III, 66), sondern , unmittels bar vor der Ernennung des ersten Bischofs die Presbyter 

von Tripolis ermahnt, ihre Gemeinde vor den geweissagten Wölfen'

in Schafspelzen zu behüten.
Trotz aller Willkür in der Verwertung echter geschichtlicher

Uberlieferung sind die Angaben dieser pseudoklementinischen -

Schriften über Simon, soweit sie sieh nicht aus dem Zweck der 

Dichtung herleiten lassen, zumal wenn sie durch anderweitige ältere
Zeugnisse gestützt werden, keineswegs wertlos für die Beleuchtung und Ergänzung des unvollständigen Berichts in AG 8, 9-24_ Dies gilt wie von dem Namen des Heimatsortes Simone (s. oben. S. 273) auch von den übrigen damit verbundenen Angaben: von den Namen seiner Eltern, von einer Jugenderinnerung aue der Zeit, da er nach Anweisung seiner Mutter B,ahel an der Erntearbeit auf 

dem Grundbesitz der Familie sich beteiligte 59), von einem längeren, wahrscheinlich etwas späteren Aufenthalt in Alexandrien,wo er sich eine vorzügliche griechische Bildung angeeignet, aber auch allerlei Zauberkünste erworben habe, Es gab nach Jos. ant. XI, 345 schon
na) Dies nur Cm II, 9 a. E. - Csy 47, 25, wo dagegen an dem ent

sprechenden Platz Crc 11, 7 = Csy p. 46, 11 die Angabe des Ortes fehlt, wo Simon seine griechischen und magischen Studien gemacht hat, welche C1h I1, 22 sehr umständliih dureh sr'ei/,aeavd'eia z!! ergbe A'[yunrov gegeben - 

wird. Schon dadurch ist angedeutet, daß es sich nicht nur um die Stadt als Sitz griechischer Gelehrsamkeit, sondern auch und zwar vor allem nm 

Agypten als einen Hauptsitz der Magie handelt. Dies wird vollends. deut lieh durch Vergleichung von 1, 8, wo von der Ankunft des Clemens in 

Alexandrien berichtet und nur der Name der Stadt gebraucht wird, und da- - gegen von Simon 1I, 24: desoJi ovvzos adead als Aeyvnxov fzsi 'res, eile act-

-eins F'r aegaw. Cf Prop. eleg. IV, 10, 33 Noaria Alexandria, dolis ap 

tissirn a t e l l ss s s, auch A 60 n. 61.

304	II, 1 Philippus in Samitrien und der Magier Simon.
seit Alexander d. Gr. in Apypten samaritanische Kolonisten und nach dem Zeugnis zahlreicher Urkunden der folgenden Jahrhunderte in verschiedenen Teilen des Landes Ansiedelungen solcher 6e), und die vielgerühmte „Weisheit der Agypter" (AG- 7, 22), welche sie wie andere Fremde dort sich aneigneten, leitete vielfach an zu magischen und nekromantischen Künsten, wie Simon sie nach ein-stimmiger Leberlieferung mit großeng Erfolg ausübte st). Unhaltbar ist auch die Meinung, daß die Uberlieferung von einem Auftreten Simons in Rom jeder tatsächlichen Grundlage entbehre. Aus der, wie gezeigt, in der ehjonitischen Literatur erst sehr spät und nur ganz vereinzelt auftauchenden Zwittergestalt des Simon-Paulus läßt sie sich jedenfalls nicht erklären ; denn Justins Apologie und die Petrusakten, welche Simone Romfahrt bezeugen 62), sind viele Jahr-zehnte früher als Clh und auch nicht etwa unter dem Einfluß einer älteren, uns nicht erhaltenen ehjonitischen Schrift geschrieben, in welcher etwas von-Simon in Rom könnte zu lesen gewesen sein. Eben-sowenig kann sie aus der gleichfalls von Justin an oft wiederholten und
weit verbreiteten Mißdeutung einer dem sabinischenGott Semo Sancus gewidmeten Inschrift in Rom o3) abgeleitet werden; denn diese enthielt nicht die leiseste Andeutung davon, daß sie einem aus dem
Orient nach Rom gewanderten Gaukler oder Gott gewidmet sei. Das Verhältnis zwischen Setno Sancus und Simon magus ist das gerade umgekehrte. Nur weil die römischen Christen wußten, daß
der Letztere eine Zeitlang in Rom seine Künste getrieben hatte, konnten weniger gebildete Leute unter ihnen auf die Mißdeutung
der Inschrift geraten. Daß die Bildsäule samt der auf ihrem Fußgestell angebrachten Inschrift unter Kaiser Claudius (a. 41----54) aufgestellt worden sei, wie schon Justin sich hatte sagen Iassen,
e°) Cf Schürer I114, 35. 48. 51; p. 4-1 ein Jude alhmh9sos, p, 51 eine Samariteriu dte[nÜea. Die Schreibung schwankt oft zwischen dis- und do-. Letztere wird die riehtigere sein sf OFoJdorot.
ßr) S. z. B. die dem ägyptischen Hierophanten und Vorsteher des Aloeoetos in Alex., auch zeitweiligem Lehrer Nero's, Chairemon, zugeschriebenen Erörterungen über die (royia Atgearirov ed. Sathas, Corresp. hellenist. 1877 p, 130f.; den Brief Hadrians bei Vopiscus, Saturn. c. 8, 2; Luc. Philops. 31. 34. Hippol. refut. IV, 7-9; VI, 18 stellt Simon mit dem Ägypter Apsethos zusammen.
82)	B. oben S. 291 A 38; B. 295. Was die ebjonitische Literatur anlangt, findet sich in C1h nicht einmal eine Andeutung von Simon in Rom, wohl dagegen unter (lern offensichtlichen Einfluß der Petrusakten in Crc 111, 68-64 Csy p. 117, Uff., wo aber jeder Versuch, Simon als den verkappten Paulus darznstellen, ausgeschlossen ist.
Justin apoi, 1, 26. 56; Tert. apol. 13; Eus. h. e. 1, 13, 3; Cyr. Eieros. cat. VI, 14 nahmen die Deutung gläubig hin. Irenäus I, 24, 1 führt sie mit einem dicitlcr ein, und Hippol. refat. VI, 70 übergeht sie mit gelehrtem Schweigen. Der in der Inschrift (C. I. Lat. VI, nr. 567 cf nr. 568) an erster Stelle unter den Stiftern genannte Sex. Pompejus Sp. F. ist viel-leicht der Sohn des Conscils vom J. 14 p. Chr. Sext. Pompejus Sex. F.

Geschichtliches Tiber Simon Blagus.

ist möglicherweise sogar richtig und war eher eine Bestätigung als
ein Hindernis der falschen Deutung auf Simon magus. Denn das

AG 8 Erzählte fällt noch in die Zeit unter Tiberius; einige Jahre 

mußte Simon in Rom sein Wesen getrieben haben, um zu so hohen
Ehren zu kommen; aber lange konnte er nach der vernichtenden Verurteilung seines Geldanerbietens unmöglich in der Heimat ver

bleiben. Daß er sich aber nach Rom wandte, wo niemand seine wechselvolle Vergangenheit kannte, ist nur eines der Beispiele, deren die Kirche und die allgemeine Religionsgeschichte der ersten 3 Jahrhunderte so viele bietet, für die Anziehungskraft, welche Rom auf strebsame gute und böse Geister ausübte 84).
Für die Vergleichung der außerbiblischen Nachrichten über die Lehre Simons mit den Angaben und Andeutungen des Lo ist wichtig, was über den Samariter Dositheus als einen Vorgänger 

Simons überliefert ist"). Jastinus, Irenäus und Hippolytus in ihren uns erhaltenen Schriften nennen ihn überhaupt nicht. Von 

Hippolytus wissen wir nur durch Photius (biblioth. cod. 121), daß
er in seiner Schrift gegen alle Häresien die Doeitleeaner an die Spitze der darin behandelten 32 Häresien gestellt hat, und müssen darnach annehmen, daß er sie zeitlich dem Simon und den Simö

neanern vorangestellt hat, die er in seiner uns erhaltenen Refutatio

ausgiebig behandelt. Hegesippus bei Eus. h. e. IV, 22, 5 stellt in seiner Ketzerliste diese beide Parteien nahe zusamren, trennt

sie aber doch von einander durch einen gewissen Cleobius, von 

dem wir nicht mehr als den Namen wissen. Um so bedeutsamer
ist, was Origenes, großenteils auf grund eigener Nachforschungen (oben S. 292 ff. A 40-43, was vielleicht auch von Clemens gilt A 44), und was mit einigen romanhaften Zudichtungen Clh II, 22--24 = Crc II, 8-11 = Csy p. 46, 17-48, 19 (wo diese drei unter einander übereinstimmen = Cl) über Dositheus als einen Vorgänger Simons zu berichten wissen. Wenn Cl den Dos. »nach der Hinrichtung des Johannes", Orig. c. Cels. 1, 57 ihn „nach den Zeiten Jesu" auftreten läßt, so erklärt sich diese Verschieden‑

heit daraus, daß Cl den Dos. als einen Schüler des Johannes 

einführt, Orig, dagegen die Behauptung des von Celsus einge‑

führten Juden widerlegen will, daß zahllose Leute von sich gesagt haben, die angeblich auf Jesus abzielenden Weissagungen hätten sich in und an ihnen erfüllt. Dem gegenüber sagt Orig., daß sieh
64) Cf was Tac. ann. XV, 44 aus Anlaß der Neronfachen Christenver

folgung von Rom als dem Sammelpunkt alles Schrecklichen und Scheuß=' 

liehen und Iren I11, 3, 2 von Rom als dem Treffpunkt aller Christengemeinden sagt, dazu die Namen Polykarp, narcion, Justin, Tatian, Moden, Praxeas. Origenes, Pie:ins.

'6, Schon wegen Raummangels muß ich mich hier im wesentlichen. auf die älteren Nachrichten beschränken.
Zahn, Apostelgesebichte.	20.

306	II, 1 Philippus in Samarien und der Magier Simon.
dies nur von den beiden Juden Theudas und Judas und den beiden Samaritern Dos. und Simon um die Zeit Jesu und des Täufers nachweisen lasse. Daß Johannes unter anderem auch Samariter zu seinen Schülern gezählt hat, ist durch das NT zwar nicht bezeugt, aber auch keineswegs ausgeschlossen. Die aus allen Teilen des Landes zur Taufstätte am Jordan ce) herbeiströmenden Volkshaufen, darunter im Dienst stehende Soldaten (Lc 3, 14), waren sicherlich nicht lauter Vollblutjuden, und der Täufer, der so wenig engherzig über den Unterschied von Juden und Nichtjuden dachte, wie man aus Lc 3, 8; Mt 3, 9 erkennt, hat keinen, der die Taufe begehrte, zurückgewiesen. Dazu kommt die alte und durch ihre völlige Unabhängigkeit vom NT Vertrauen er-weckende Uherlieferung, daß der Täufer in der Stadt Samaria-Sebaste sein Grab gefunden habe $'). Diejenigen seiner Schüler, die sich den Leichnam des in der Festung Machaerus östlich vorn toten Meer enthaupteten Johannes zu verschaffen gewußt und so weit weggeschafft haben (Mt 14, 12; Mr 6, 29), können doch
kaum durch etwas anderes dazu bestimmt worden sein, als durch den Wunsch, ihren toten Meister bei sich in der Heimat zu haben. Über das Verhältnis Simone zu Dos. und zum Täufer gibt uns
Orig. keine nähere Auskunft, und was Cl darüber sagt, ist jeden-falls in dem einen Punkt einer geschichtswidrigen Erfindung über-führt, daß er die Zahl der Johanneajünger, die sich zuerst um
Dos., dann um Simon als eine abgesonderte Gemeinde geschart hat, entsprechend der Zahl der Monatstage auf 30 bestimmt. Mag
er die in Palästina entstandenen Schriften des Orig. gelesen, oder aus der, gleichen mündlichen Überlieferung wie dieser geschöpft haben, jedenfalls hat er die Zahl der zur Zeit des Orig. vorhandenen und von diesem mit vorsichtiger Schätzung angegebenen
0°) Die etwa 10 km westlich von dem peräischen Bethanien gelegene Stelle des Jordans, wo Johannes anfänglich und am längsten getauft hat (Jo 1, 28; 10, 40 ef Bd IV', 116 ff.), ist von Sichern nicht weiter entfernt als von Jerus. und nur etwa halb so weit• wie von Nazareth oder dem See Genezaret.
°i) Ep, Panlae et Eust ad Marc. (Hieron. ep. 46, 13 ed. Hilberg p. 343, 2 Samar tans pergere et Johannis baptistae Heiisaeigre et Abdiae pariter eiseees aderare); Epitaph. Pauke (Hieron. ep 108, 13, 4 über Ansammlung von Heilung suchenden Besessenen an den drei Gräbern); Hieron. zu Hosea 1, 5 (Vati, VI, 8); zu Micha 1, 6 (VI, 437); Obadja v. 1 (VI, 361f. Das Grab dieses Propheten neben dem Mausoleum des Eliaa und des Taufern usque hodie . . venerationi habetur). Das hohe Ansehen der Tradition beweist vor allem Ruft. h. e. 11 (Ers. Ruf. XI), 28 ed Mommsen p. 1033 die Beschreibung der a. 362 unter Kaiser Julian geschehenen Verwüstung des Grabes des Joh. und Rettung einiger weniger Reliquien, die teilweise zu Atbanasius nach Alexandrien gebracht wurden. Ferner der .Anon. bei Petrus diac, (Itin. Hieros. ed. Geyer p. 113, 31); Autoninus lib. p. 162, 17 über eine Basilika des Täufers). Unrichtig sagt Theodosius (ib. p. 137,14), daß Johannes in Sehastes enthauptet worden sei.

Geschichtliches über Simon Magus.

Dositheaner (s, oben S.292 A 40) in die 200 Jahre weiter zurück‑
liegende Zeit nach dem Tode des Täufers zurückverlegt. Von

dem, was Cl in spannender Darstellung erzählt, bleibt als ges. schichtlicher Kern wahrscheinlich nur übrig, daß Simon, von maß-

losem Ehrgeiz aufgestachelt, seinen ehemaligen Mitschüler seine
Uberlegenheit hat fühlen lassen und von da an in seinen Selbst-

aussagen jedes menschenmögliche Maß überschritten hat.' Die: Lehre des Dos, faßte Orig. in den Satz zusammen, daß' er. der von Moses (Deut 18, 15. 18f.) geweissagte Prophet sei. (s.. oben 8, 292 A 43). Wenn Orig. eben da; wo er dies am vollständigsten 

ausdrückt, als Apposition dazu ö Xetaz'dg beifügt und ein andres-

mal t tög ao ~so55 dafür setzt; so ist damit ebensowenig wie Jo 4, 25 gesagt, daß einer dieser Titel . zur Zeit Jesu - und der Ap,
hei den Samaritern üblich gewesen sei. Die damals noch auf den 

Pentateuch als ihre hl. Schrift beschränkten Samariter hatten keine 

andere Grundlage für ihre Hoffnung auf einen großen und letzten Offenbarungsmittler und Erlöser, welchen Juden und Christen jener

Zeit gewöhnlich Messias und Christus nannten, als jene Verheißung 

eines dem Moses gleichen Propheten, welche auch die Christen auf Jesus den Christ deuteten (AG 3, 22; 7, 37). Denn Weissagungen.. wie die in Gen 49, 8-12 (Hb 7, 12; Ap 5, 5). waren für sie nicht zu gebrauchen, da sie sich nicht als Nachkommen Judas,
sondern Josephs ansahen, Von Johannesschülern wie Dos. und, 

Simon wäre wohl au begreifen, daß sie, dem Beispiel ihres großen Lehrers folgendes), sich jedes andern festgeprägten Titels für den
kommenden großen Mann der Endzeit enthielten, womit keineswegs gesagt wäre, daß sie ihn nur als einen prophetischen Lehrer und nicht' auch als einen König und Heerführer und Richter erwarteten.
Auch der Name Taiieb, den sie dem großen/ Erwarteten in späterer Zeit mit Vorliebe gaben 89), läßt sich für' die ersten drei'

Jahrhunderte nach Chr. nicht bei ihnen nachweisen. Um so-leichter ließ der in Deut 18, 15-49 wurzelnde, aber nicht in feste. Be 

griffe und Titel gefaßte Gedankenkreis sich in andere Bahnen lenken. Und eine solche Wandelung mußte Simon vollziehan, nachdem er ein Glied der christlichen Gemeinde geworden, alsbald, 

aber durch die Ap. entlarvt worden war und nun, ohne Buße zir tun und seine persönlichen Ansprüche fahren zu lassen, ein Feind 

des Christenglaubens und Stifter einer neuen Gemeinde wurde. Während Orig., wie schon bemerkt (üben S. 292 ff. A 40-42) eich

tls) Mt 3, 11; 11, 3; Mr 1, 7; Le 3, 16f.; 7, 19; Jo 1, 26-34; 3, 29 bis 36; AG 13, 25; 19, 4, Nur in Verneinung von Fragen, die von anderen an ihn gerichtet wurden, nimmt der Täufer da 9 Wort d .Xoeaz la in den Mund cf Jo 1, 20; 3, 28.

0) Das Bd IV', 249-252 zu Jo 4, 25 Gesagte braucht- 'hier. nicht 

wiederholt zu werden und kann hier nicht beiläufig vervollständigt werden. 20*

308	II, 1 Philippus in Samarien und der Magier Simon.
in bezug auf die Lehre Simons selbst auf die Angaben der Af? beschränkt tuid auch auf jede genauere Beschreibung der Lehre der Simonianer verzichtet, geben die Ketzerbestreiter von Justinus an und Cl eine solche, ohne zwischen Simon und der Sekte der Simonianer zu unterscheiden. Die Darstellung in Cl ist aber, was den Hauptpunkt betrifft, in sich selbst widerspruchsvoll. Clh II, 22 heißt es unter anderem : Ivioze dE xai Xetaaöv Eavzdh
acvtaadp,tavog, Eanüza rceoaayogetst, was dann weiter so erläutert. wird : er bediene sich dieses Ausdrucks als einer, der immer stehen
werde (azrionipevoe) und keine Ursache des Untergangs, des körperlichen Verfalls, in sich trage. Wesentlich dasselbe findet sich auch Crc II, 7 und Csy p. 46, 12, nur tritt dort noch deutlicher auch im Ausdruck zu Tage, daß Simons Selbstbezeugung als Messias ein den Zusammenhang unterbrechender Einschub ist 70). Die Zuversicht ewigen Bestandes, wolehe durch den Namen ö heurig ausgedrückt wird 71), gründet Simon nicht auf sein Bewußtsein, daß
er der Messias sei, sondern darauf, daß er sich fühlt als die oberste, auch dem Weltschöpfer überlegene Macht. Die jüdischen Lehrer und ihre Schüler waren berechtigt zu lehren und zu glauben, daß der Messias ewigen Bestand haben werde (Je 12, 38); denn das
war dem Daleidssohn von jeher verheißen (2 Sam 7, 12 -16; Pe 110, 4; Jes 9, 6; Dan 7, 14), Für die Samariter Dos. und Simon und den Mosesgleichen Propheten der samaritischen Volks-gemeinde kamen diese Weissagungen gar nicht in Betracht. Nicht auf der samaritischen Messiaserwartung, sondern auf der Gotteslehre seines Volkes faßte Simon, indem er sieh ö Earrbg nannte. Denn „der. Stehende" (Clvp) war bei den Samaritern ein sehr gebräuchliches Attribut Gottes und geradezu ein Gottesname neben gleichzeitiger stärkster Betonung der Einzigkeit Gottes 73). Noch näher als mit
iO) Genauer als Huhn scheint auch hier Csy zu übersetzen: „Und er wollte dafür gehalten werden, dall er die Kraft sei, weiche höher ist, als der Sehopfer - und über sich selbst sagte er insgeheim: ,ich bin der Messias und werde genannt der Stehende e:ep )` - er bedient sich aber dieses Namens, weil er sagte: ,ich werde nicht vergehen'" usw.
'1) In dieser ahrekürzten Form auch dem Clem Al. stnan. Il, 52' 2 bekannt s. oben S. 293 und in Clh 1I, 24; XV11I, 6. 7. 14 p. 28, 28.31.32; 171, 9. 24; 174, 7 beharrlich im Sinn von d Xurar6s gebraucht Aber die vollständige Formel, von der dies eine Wort eine schwer verständliche Abkürzung ist, blickt daneben doch durch, indem II, 22; XVII1, 12 p. 27.31; 173, 6 zu gozws noch ein areenysees hinzutritt. Die vollständige Form lautet bei Hippol. ref. IV, 51; VI, 9. 18; X, 12 p. 126, 83; 236, 63; 252, 32;
512, 29 d herb; erde ozrjaöfcsvoc.
72) Heidenheim Bibl. Sam ar. vol. II p. XXXVII ff , besonders p. XXXIX f. Anm. 6.7.9 ; ferner vol 111 im aram. Teil p. 4 (am Rande p. 6s. 7a), im deutschen Teil p. 6 aas Marqa's „Buch der Wunder". Gott spricht zu Moses iEx 3, 14): „Ich bin, der ich bin, der da ist und sein wird, eine Warze 1, die keinen Anfang hat. Ich bin, der ich bin, ein Stehender, der im Anfang war und auf dem Berge Sinai" etc. Zu „Wurzel` ef Hippol. ref. VI, 18

Geschichtliches über Simon Magus.

diesem von den Samaritern mit Vorliebe an Stellen des Pentateüohs wie Ex 3, 14 angelehnten Gottesnamen berührt sich die Selbstbezeichnung Simons mit ö Eazrüg, (riäg, azriaduavog (s. A 71), die

Benennung Gottes des Vaters Ap 1, 4. 8 ö &iv xai ö rv xai ö 

exdfierog. Dadurch ist ausgeschlossen, daß, wie Cl es darstellt,
Simon und schon vor ihm Dos. sich in einem Atemzug. als den &ardg und als den Messias bezeichnen haben sollten, auch ab-

gesehen davon, daß sie mit diesem Selbstwiderspruch auch nicht vorübergehend bei ihren Landaleuten die allgemeine Zustimmung hätten finden können, welche Simon nach AG 8, 9-11 vor dem Auftreten dee Philippus gefunden hatte (s. oben S. 280). So kann - 

Simon erst gelehrt haben, nachdem er seine Heimat verlassen hatte und nunmehr im Gegensatz zur apostolischen Predigt, zu der er
sich einst bekannt hatte, für eine neue von ihm ersonnene Religinn in der aus geborenen Juden und Heiden gemischten Kirche Roms und damit des römischen Reichs Anhänger zu gewinnen versuchte. Ihm selbst legt Iren. 1, 24, 1 und ihm folgend Hippoli
refut. VI, 19 die Behauptung in den Mund : Den Juden sei er als Sohn, den Samaritern als Vater, unter den übrigen Völkern aber als hl. Geist erschienen. Das bedeutet eine gründliche Umgestaltung der anfänglichen Lehren Simons, auf deren kurze •Be‑
schreibung Lc sich beschränkt hat.
Der Nachweis der geschichtlichen und begrifflichen Unmöglich‑
keiten, welche in die außerbiblische Uherlieferung besonders im Clemensroman in folge der Vermengung der drei Entwicklung‑
stufen der simonianischen Lehre eingedrungen sind, läßt die Dar‑
stellung der ersten Stufe in AG 8 im günstigsten Licht erscheinen; zumal wenn die oben S. 282-284 gegebene Deutung derselben als
richtig anerkannt wird. Von der gelehrten und der volkstümlichen Überlieferung der Folgezeit ist Simon unter einem-dreifachen Ge

sichtspunkt betrachtet worden. Simon galt erstens als der. An

fänger aller sich christlich nennenden Irrlehren, wogegen nichts zu sagen ist. Z w ei t e n s nannte man nach ihm die Bestechung zum Zweck der Erlangung kirchlicher Amter Simonie, wogegen nur zu erinnern ist, daß Simon durch sein Geldanerbieten nicht 

sowohl ein kirchliches Amt zu gewinnen versuchte, als vielmehr

eine von Gott zu verleihende geistliche Gabe, die etwa auch zur
p. 250, 26 ff. ; X, 12 p. 510, 5. - Auch Philo de muh neu. I, 7-8 zu Gen 17, 3 nennt im Gegensatz za Abraham, der auf sein Angesicht fällt, und zu allen anderen Wesen Gott Tim gezehrt. Ahnlieh de pest: Caini c..9 zu Deut. 5 31 (al. 28), von Abraham atenggiaae 'r4 forerc ,7srp, womit Clem. strs I'!, 52, 2 die Lehre der Simonianer über den von ihnen angebeteten 5riäüa§ verknüpft. In derselben Schrift c. 6 sagt Philo in Erklärung des v rcvs (len 22, 4 besonders im Gegensatz zu den sich unaufhörlich bewegenden Gestirnen: d de das . . . gereu_ F9,4•aisv stdera. Of Siegfried, Philo v. 71e x. S. 202. 205. 207.

310	II, 2 Die Bekehrung des äthiopischen Eunuchen.	c. 8, 25-27.

//

rechten Führung des einen oder andern kirchlichen Amtes er‑
forderlich sein mag. Drittens endlich hat Simon in seiner
Eigenschaft als Magier und ein mit den höchsten Problemen und
den tiefsten Geheimnissen alles Lebens ringender Geist auf die
dichtende Phantasie der abendländischen Völker bis zu Calderons
wundertätigem Magua und Goethes Faust hin anregend gewirkt 7s).
2. Die Bekehrung des äthiopischen Eunuchen
8, 26--40.
Den Satz, welcher nach 11 wie nach B den Schluß der vorigen Erzählung bildet (8, 25 s. oben S. 290 vor A 36), muß man sich gegenwärtig halten, um den Uhergang zu der neuen Erzählung (8, 26 ff.) richtig zu verstehen. Nachdem die Ap. den Simon abgewiesen und in der Stadt Sicheln noch eine Weile fortgefahren hatten, den Neubekehrten daselbst „das Wort des Herrn zu bezeugen", traten
sie die Rückreise nach Jerus. an, um dem Befehl Jesu folgend ihre noch nicht beendigte Berufsarbeit, in der Metropelie des jüdischen Volks wiederaufzunehmen, benutzten aber auch die da-durch sich bietende Gelegenheit, „vielen Dörfern S am a r i e n s
das -Ev zu bringen". Phil. dagegen, den nach Auflösung der Muttergemeinde keinerlei Berufspflicht mehr an Jerus. band, bedurfte einer göttlichen Weisung, um zu wissen, wohin er sich nun-mehr in seinem neuen, sofort mit so großem Erfolg gesegneten Beruf als Prediger des Ev's an die Nichtjuden wenden solle. Ob er den „Engel Gottes" -- denn auch hier kann das artikellose
zvelov im Unterschied von roc negier v. 25 nur Ersatz des Jahwehnamens sein - in einem nächtlichen Traumgesicht oder in
einem Zustand der Ekstase gesehen und gehört hat, wird als gleichgiltig in v. 26 nicht gesagt. Der Befehl des Engels lautet : er solle nicht länger bei den Samaritern bleiben, auch nicht in der Richtung seiner bisherigen Reise weiter nach Norden sich wenden, sondern südwärts auf die von Jerus. nach Gaza führende Straße
zuwandern. Die Worte avzr ecrir Fprj/aos können nicht Fortsetzung der Engelrede sein, was frtg Euriv erfordern und das
Gegenteil einer Ermutigung für Phil. ausdrücken würde. Es kann sich auch nicht auf Gaza zurückbeziehen 74) ; denn abgesehen da-von, daß der zuzweit genannte Gegengrund gegen die Auffassung
7 S) Angeregt durch Lagarde's Einleitung zu seiner Ausg. der griech Clementinen 1865 S. 12-23 schrieb ich 1882 über „Cyprian v. Antiochien und die deutsche Faustsage". Weitere Untersuchungen über Cyprian den Magier brachte Reizenstein in Nachr. der göttinger Ges. d. Wiss. Phil.-hist. KI. 1917 S. 38-79.
Strabo XV1 p. 759 sagt von der Stadt Gaza, daß sie seit Alexander d. Gr. verwüstet geblieben sei (giroeva eruos), und daß eine Straße von Gaza zum lilanitisehen Golf führe cf Buhl, Geogr. Pal.'s § 78 B. 128.

des Witzchens als Engelrede auch gegen die Beziehung desselben 

auf die Stadt Gaza sprechen würde, soll Phil. ja ° gar nicht bis 

nach Gaza reichen. Die Worte sind also eine auf die folg ende --Erzählung abzielende Erläuterung, welche erklären soll, wie Phil,
mit dem Eunuchen ungestört durch andere Reisende oder Ortseinwohner eine tief eindringende und zur Bekehrung und Taufe.. des 

Eunuchen führende Unterredung führen konnte. Eine solche Er 

läuterung konnte aber nur im Präsens gegeben werden, da es sich 

um eine Eigenschaft der Straße handelt, die sich in der Zwischen-

zeit seit dein Ereignis nicht geändert hat. Mag der Eunuch; :. was doch ein unbegreiflicher Umweg gewesen wäre, über Hebron gereist 

sein, um dort die alte vom älanitieehen Meerbusen nach Gaza 

führende Karawanenstraße zu erreichen (s. A 74), oder den ge

raden Weg von Jerus. nach Gaza gewählt haben, der durch manche 

Ortschaften und über das nicht unbedeutende Eleutheropolis führte,. in beiden Fällen können die drei Worte nichts anderes bedeuten; als daß der von Sichern kommende Phil. die Straße nach Gaza auf der Strecke erreicht hat, wo sie sich vom judäischen Bergland zur Ebene des Philisterlandes hinabsenkt. Dort angelangt erblickt er einen Reisewagen, dessen Insasse ihm sofort durch seine dunkele. Hautfarbe aufgefallen und als ein Athiope kenntlich gewesen sein wird. Mit A1,9-io tp übersetzt LXS. regelmäßig 'Vfb, mit At3ion ia :sitz 75). Hierunter ist nicht zu verstehen oder auch nur mitzubegreifen das abessinische Bergland, das alte Königreich von 

Akstim (Axum) 7U). sondern das nahe bei der ägyptischen Stadt.:
75)	Ersteres z. B. Jer 13, 28 (ei d).Arf aza6 Aä io zö See,«a anro-ti'wt/1,); .ler 38, 7 (113SErcii.eg ö Ai9iop rlY~}a aviios/os), Al ho r(a Jes 18, 1; 43, 3; Ps 68, 32; Esther 8, 9; ef Judith 1, 10. Nur Gen 10, 6f., wo eise neben
seinem Bender Mizraim zwei Söhne Hains bezeichnet, hat LXX sieh mit der Transskripticn Xo, s begnügt, Zur Einführung in die geschichtlichen;.
geographischen und philologischen Fragen empfehlen sich neben dem Ar

tikel von Pietscbmann in Pauly-Wissowa's REne. IV, 1095ff. die kurzen, 

aber klaren Angaben von Nöldeke, Die semitischen Sprachen 8. 56-63; 

ferner W. Max Müller, Der alte Orient Jahrg. 6, Heft 2, 1904; Ed. Meyer; 

Gesch. des Altertums 1, 2 (3. Aufl. 1913) S. 44---48; 279ff. .Of auch die ältere Arbeit von Laurent, Neutest. Studien 1816 S. 140--146, wo. unter anderem nach Mitteilung von Dillmann festgestellt wird, daß die Abessinier., 

den Namen Krciönz; bald Chendlike, bald Clrendi'tke, bald ChendLtke schreiben 

und sprechen.

76)	Nach einstimmigem Urteil der Sachverständigen haben diesen Irrtum die Philologen verschuldet, welche die semitische Sprache der in diesem Reich, dem heutigen Abessinien, entstandenen Bibelübersetzung, die als,.. Kirchen- und Literatursprache bis heute ein gewisses Dasein fristet, Athi opiseh statt Ge`ez oder Abessinisch genannt haben und noch heute nennen. 

Um so befremdlicher ist, daß W. Max Müller, der dies 1. 1. 8.32 eine ,unselige 

Verwechselung" nennt, S. 30 behauptet, der Schatzmeister der Kandake sei kein schwarzer Proselyt, sondern ein Jude gewesen. Dies würde den Grundgedanken der Erzählung des Le ausschließen, aber auch den einzelnen An-

gaben über seine Person widersprechen.. Wie. sollte Al9io,p eine andere

312	11, 2 Die Bekehrung des äthiopischen Eunuchen.	le	c. 8, 27.

k

Syene (heute Assuan) am Nil an Agypten angrenzende und mit zeitweise schwankenden Grenzen bis über Chartum hinaus sich ausdehnende Gebiet, welches von verschiedenen nicht semitischen sondern hamitischen, mehr oder weniger negerartigen Volkestämmen bewohnt war und noch ist. Seit dem 8, Jahrhundert v. Chr. bildeten diese „Athiopen" (im Sinn der Alten) ein mächtiges Königreich mit den zwei Residenzen llleroö (MsQdri) auf der gleichnamigen, vom Nil und seinen östlichen Zuflüssen umspülten Insel und dem weiter nilabwärts gelegenen Napata (rd( Ardem a). Gleich die ersten Worte, mit denen Le den äthiopischen Mann einführt, lassen keinen Zweifel daran zu, daß er ein wirklicher Athiope, also ein &)..? v)og im Sinne von AG 20, 8 im Gegensatz zu ävijp Iovöaiog, also ebensowenig wie jener Athiope Jer 38, 7-12 mit dem hebr. Namen Ebed Melech (Knecht des Königs) am Hofe des jüdischen Königs Zedekja ein geborener Jude war. Und das ist der erste und vorwiegende Gesichtspunkt, unter welchen Le diese ausführliche Erzählung stellt, indem er sie zwischen den Bericht über die Predigt des Ev's unter den Samaritern 8, 5-25 und die Berufung des großen Heidenapostels 9, 1-30 stellt. Es handelt sich um einen am Ende der damals bekannten Welt (cf AG 1, 8) geborenen Heiden, der mit überraschender Bereitwilligkeit zum Glauben an das Ev sich führen läßt, Selbst das ferne „Athiopien beeilt sich, seine Hände nach dem Gott (Israels) auszustrecken" (Ps 68, 32 cf Cramer Dat. p. 143, 3). Einen zweiten Gesichtspunkt zeigt uns das hinzutretende s'vndyog, wie der Mann außer an dieser Stelle noch 4mal, in A noch 5 mal genannt wird v. 34. 36. 38. 39. Dies Wort kann bier nicht seine nach der Etymologie ursprüngliche Bedeutung (etwa „Betthüter") haben, also ein Hofamt bezeichnen. Denn seine Stellung am Hofe beschreiben erst die folgenden Angaben und zwar als ein ganz anderes als das eines Haremsaufsehers. Durch e vodyog wird er vielmehr als ein Entmanntet. bezeichnet. Von Geburt war dieser Athiope „ein Mann", aber nachträglich war er dieser Würde beraubt '7). Der schriftkundige Leser sollte an die trostreiche Verheißung erinnert werden, welche, diesen ohne ihr Zutun Entwürdigten Jes 56, 3-5 neben den Fremden gegeben war unter der Bedingung, daß sie sich zu Gott und seinem Gesetz halten, wie dieser Athiope. Die folgende
	_nseh
Bedeutung. haben, als Ai(9'udsrrov in demselben Satz? Es müßte doch auch erst ein Fall nachgewiesen werden, daß ein in Athiopien„ geborener und im Dienst einer äthiopischen Königin stehender Jude ein Athinpe genannt worden sei.
77) Mt 19, 12. In LXX für das hebr. es.? Jes. 56, 3f., zugleich als Aufseher des königlichen Harems bezeichnet Esth 2, 3. 14; 4, 5. Die Entwicklung der Bedegtung im Hebräischen ist die umgekehrte wie im Uneettischen. Die lat. Uhersetzer von AG 8 wechseln zwischen etcn.uchus und spado s. Forsch IX, 60f. 174 unter etomanes.

Apposition dvvdaanig Kavc5dzi7g ß4aoeÄi«arjg Aleeti w' wird -erst 

durch den beigefügten Relativsatz deutlich.. Denn cYvvducng an

sich bezeichnet nur einen Machthaber und könnte in Verbindung

mit dem Namen einer Königin ebensogut einen ihr untergeordneten. Häuptling, einen Vasallen, wie einen zu ihrer regelmäßigen Um-' -

gebung gehörigen vornehmen Mann bezeichnen '8). Das Letztere: 

ist das allein Wahrscheinliche schon darum, weil es sich um einen-Eunuchen handelt, aber auch wegen der näheren Angabe, daß er über den ganzen Schatz der Königin als -Aufseher ünd Verwalter gesetzt war. Schließlich wird noch seine religiöse Stellung da-

durch gekennzeichnet, daß er,_zum. Zweck der Anbetung d. 'h.zur Teilnahme am Gottesdienst, im Temp elt oder an der Feier eines. der hohen Wallfahrtfeste die-keife Reise nach Jerus. gemacht
hatte. Wie groß damals die Zahl nichtjüdischer Leute war, welche zu diesem Zweck nach Jerus. zu kommen pflegte, ist bekannt '9). 

Der äthiopische Schatzmeister gehörte demnach zu depF:,;Rpnseis

lyten zweiten Grades, den von Le so oft erwähnten4 rsßd4svor (AG 13, 43. 50; 16, 14; 17, 4. 17; 18, 7) oder	oßovuevoc

zöv 8'Edv (10, 2. 22. 35; 13, 16. 26), welche werfe i'ä 

schneidung angenommen, noch eine Verpflichtung zu vollständiger Beobachtung des rnosaischen Gesetzes übernommen hatten. Die Frage, woher der Beamte einer äthiopischen Königin zur An‑
7S) Le 1, 52 trotz der Allgemeinheit des Gegensatzes ('nnreevds cf 1 Sam 2, 8 ,rnu ds) doch Fürst auf dem Thron; 1 Tm 6, 15 Gott der. ein 

zige 8W dOTnc. Dagegen Gen 50, 4 Tees ha. 'I'aoaaa hehr. „das Haus Pharaos" d. h. der Hof, die höheren Hofbeamten .des Königs. Polyb. 9, 23, 5 stellt Heerführer, Dynasten und Könige in Gegensatz zu städtischen 

Republiken. - 5, 90, 1; 10, 34, 2; 35, 6 von Stammesoberhäuptern. ; y im NT nur hier (cf jedoch g«Co4vZärioe Le 21, 1; Je 8 20), persisches Wort, LXX in den aramäischen Stücken ans persischer Zeit Esra 5, 17 (ev Tip' Oiert? Tijr y(i;zgs, e'ii ru ), 6, 1; 7, 20, auch hebr. tp	u	Esth 4, 7. Man kann sich kaum des Gedankens erwehren, daß Lc statt .goasieds_ oder. 

0'raavpat das fremde, wie gesagt im NT sonst unerhörte Wort wegen des 

Gleichklangs mit dem Stadtnamen Tga (hehr. -r,2) gewählt- hißt, wie der afrikanische Dichter Commodianna instr. 1I, 39 als Bürger" von Gaza-ufala' sieh Gaseus (Gazaeucs) und mit Rücksicht auf die Wortbedeutung. von Gaze einen „Bettler Christi" nannte, ef N. kirchl. Ztschr. 1910 5.228=241. Cf auch d"s Spiel mit dem Namen Vieleepos Phlm 11. 20; Ign. Eph. 2, 1 f Z ue:sÖs oder '.uioefeos Ap 3, 1 s. Einl I3, 325; II, 622.§ 26 A 5; § 73 AB. Auf dem öden Wege nach Gazu fand Phil unverhofft den Gazophylax der 

Königin Kandake.
'B) Zum Ausdruck cf Jo 12, 20 lieg r oo seio-cwoev b' 2agrfl, dazu Bd IV, 510. Solche Festpilger und Tempelbesucher waren eine schöne Erfüllung alter Hoffnungen 1 Reg 8, 41-43 und Verheißungen Jes 56,-6-7. Auf sie hauptsäcslich bezogen sich. diebektumten..Inseb;_iften_, die 1ede .-

Premdstänrmigen bei_ Todesstrafe verboten, --auf dem. Tempelplatz-über-den--_ _3ggen:Söräg isinaui vorzudringen s. Schürer II#, 329. Zu den d12,drpu2os
oder üil.ayevet_ gehörten auch die urbeschnittenen Proselyteu des Tores (ef AG 10, 28 mit 11, 3) und nach Deut 23, 2 erst recht die Verschnittenen.

314	11, 2 Die Bekehrung des äthiopischen Eunuchen.	c. 8, 27-30.

i

nahme des jüdischen Bekenntnisses gekommen ist, beantwortet sich unschwer aus den aramäisch geschriebenen Papyrusurkunden des 5. und 6. Jahrhunderts v. Chr., die 1904 und 1905 in der oberägyptischen Grenzfestung Assuan, dem alten Syene und der Nilinsel Blephantine hart an der Grenze Athiopiens gefunden wurden S0). Sie stammen aus einer jüdischen Militärkolonie, welche damals den persischen Statthaltern, wie früher den Pharaonen, später den Ptolemäern und zur Zeit der Erzählung AG- 8 dem römischen Präfekten in Alexandrien unterstand. In friedlichen Zeiten muß an dieser Stelle der Handels- und Geldverkehr über die Grenze lebhaft gewesen sein, und gerade den äthiopischen Schatzmeister konnte sein Beruf leicht mit der Judenschaft in Oberägypten in Berührung
bringen; denn schon damals zeigten die Juden in Agypten wie anderwärts eine besondere Befähigung für Geldgeschäfte 8'). Be‑
achtenswert dürfte auch sein, was =Strebe -XVIF; j822 von den Athiopen berichtet, daß sie neben einem eigenaffigen Polytheismus
auch noch „an einen unsterblichen Gott, den Schöpfer des Weltalls
t, glauben", dem ein sterblicher Gott ohne Namen und Offenbarung gegenübersteht. Das konnte eine Brücke werden zum Glauben au den Juhu, dem die Judenschaft in Assuan vor Jahrhunderten schon
einen Tempel oder eine Opferstätte erbaut hatte, d. h. den Jahweh, der sich unter diesem Namen dem Volk Israel offenbart hat"). Die Königin Kandake, welcher der Eunuch diente, war nicht die einzige und nicht die erste äthiopische Königin dieses Namens. Ein gewisser Bion von Soloi an der cilicischen Küste, Verfasser eines von Plutareh, Theseus c. 26 (ef Strabo XVII, 2, 3 p. 822), auch schon von Varro de re risst. 1, 1, 8 (um, a. 105 a. Ohr.) und häufig von Plinius angeführten Werks über Athiopien, das er bis über Meroö bereist hatte (Plin. nat. bist. VI, 183), bezeugt, daß die Athiopen die Väter ihrer Könige nicht näher bezeichnen, sondern überliefern, sie seien Söhne der Sonne, und daß sie eines jeden Königs Mutter Kandake nennen S3). Auf grund des sogen.
50) Eine ausführliche Ubersicht gibt Schürer III4, 25-3I. Bequem ist auch die nach Art der aramäischen Stücke des AT's vokalisirte Ausgabe der Texte von Stärk in den kleinen Schriften von Lietzmann 1907. 1908 nr. 22123. 32, Aus dieser Kolonie mögen auch die 500 jüdischen Fußsoldaten genommen sein. die nach Strabo %PI p. 780 unter C. Aelius Gallus an einem Feldzug von Agypten nach Arabien teilnahmen.
8i) Of z. B. Beil. .ägypt. Urk. IV nr. 1079 vom J. 41 p. Chr.
2) Cf die Bittschrift der Juden von Elephautine an Bagobi den persischen Statthalter von Judäa vom J. 407 a. Chr., wo im Eingangsgruß »der Gott des Himmels", gleich nachher „der Altar Jahu des Gottes, der in der Festung Jeb ist", genannt wird s. Stärk nr. 32 1. 2. 6, s. auch 1. 16. 26.
sa) Crainer cat. III, 143 unter dem Lemma i civsrayoiti ov unter anderem: Rheddeue Ai 3im;rsc 7cäaav in> rov ßaae%eo r igidion zu;,ovocv• ovro, Bk,v EY 2i-Aug l d'hogc«DV' „.AU ioii, ,daet).Ecav rar oex ixq aivc,ygv, c(22' die deres i.lotg n7io zr<ewi«Iiiaac,', F~äaznz' c3'E ritz''cr• rFna 'a1.niivc

Knv& -.a i'. Was die Erblichkeit des läigennamens aulangt, sind vergleich-bar die Pharaonen und die Ptolemäer Ägyptens: Um anderen vergebliches 

Suchen zu ersparen, bemerke ich, daß sich beharrlich der Irrtum forterbt, dieses Fragment sei in Cramer's Anecdota gr. III, 415 zu finden. 8o 0.. Müller in der Ausg. der Fragen. hist. grast. IV, 351; Hesych, ed. 14i, Schmidt II, 405 s. v. Knie ,l, E. Schwartz, Pauly-Wissowa III, 483. In. 

alten 4 Bänden dieser Anecdota findet sich der Namen Kavtldx, nicht.' 

Cramer hat das Fragment erst in der Catene zui AG 8, 27 aus cod. LVIII; coll. nov. Oxon, herausgegeben, vor ihm ohne Angabe seiner Quelle schon 

Wettstein zu AG 8, 27.

Br) Cf E. Meyer 1. 1. 13, 1, 23. - Strabo um 20-25 p. Chr. sagt von 

den im Königreiche Meroe und Napata vereinigten nubiechen Stämmen wiederholt f %VI, 771. 783) flaaa,lri•o,-rai vdsd yvvacxds ef A 83 u. 85. Nach Strabo %VII, 821 wurde der Sohn der tatsächlich regierenden Königin zwar 

auch König genannt, auch als Gott verehrt, aber zu einem untätigen häus

lichen Leben gezwungen.	-

s5) Cf in chronologischer Beziehung besonders Schiller, Gesch. d. röm.. 

Kaiserzeit 1, 1, 198-202 teilweise gegen Memmen. - Nach Strebe XVII, 820 wohnte diese ältere Kandake zur Zeit dieses Krieges'auf einem Land-gut bei Napata, während ihr Sohn im königlichen Palast zu Natapa ein-gesperrt lebte. Die äthiopischen Heerführer sind argaznjyoi a-es ßaac2iäq,ls.-Sie selbst zieht mit in den Kampf p. 21 in, Die größere Residenzstadt . 

war 1'Ieroe p. 821 p. med.
S6) Über den Evangelisten Phil. als einen halben oder-ganzen: Helle-

nisten s, oben S. 223. Damit ist zu vergleichen, daß nach Jo 12, 20 die 

hellenischen Festpilger an den,•Ap. Phil. und an den gleichfalls nur unter 

seinem griech. Namen in der Uberlieferung fortlebenden Ap. Andreas. sieh 

wandten, um an Jesus heranzukommen ef Bd. IV3, 510f. Daß der Eunuch, einen althebräischen Text nicht lesen und verstehen konnte, der schon da: mals in den Synagogen Palästinas aramäisch gedolmetscht wurde ef Bd;'III,

Mutterrechts, welchee in diesem Reich von jeher der -jeweiligen 

Königin-Mutter als Trägerin des Erbrechts ihres Sohnes einen 

großen Einfluß auf die Regierung verlieh, entwickelte sich eine 

wirkliche Regierung der Königin-Mutter, wie es schon Bien: und 

für die Regierungszeit des Augustus Strabo bezeugt 84). Derselbe gibt uns ein anschauliches Bild von einer sehr streitbaren einaugigen Königin Kandake, die während der Jahre 25-21 v. Ohr. 

mit den in Agypten stehenden römischen Truppen unter C. Petroniüs 

mit wechselndem Erfolg im Kampf lag und durch einen glimpfliehen Friedensschluß ihr großes Reich unverkürzt behauptete Be). 

Im Laufe der etwa 60 Jahre, die seit diesen Ereignissen bis zu 

der Begegnung des Phil, mit dem äthiopischen Eunuchen liegen; wird vermutlich ein mindestens zweimaliger Regierungswechsel„ :aber keine wesentliche Veränderung der politischen Verhältnisse in 

Athiopien stattgefunden haben.

Als Phil. des Eunuchen ansichtig wurde und einer inneren Stimme 

des Geistes folgend eilig dem Wagen desselben sieh- näherte, hörte 

er ihn den Propheten Jesaja lesen und richtete an ihn die Frage, ob er denn auch verstehe, was er lese (8, 28-30)80). Da es zu: 

jener Zeit noch kein Targum, also keinen aramäischen Text der Pro

316	Il, 2 Die Bekehrung des äthiopischen Eunuchen.	c. 8, 31-37.

pheten gab, dessen Sprache dem Eunuchen in folge seiner Beziehungen zu den aramäisch redenden Juden von Syeno und EIephantine verständlich gewesen wäre, so muß es eine den LXXtext des Propheten Jesaja enthaltende Papyrusrolle gewesen sein, aus der er mit vernehmlicher Stimme las. In griech. Sprache wird der Palästinenser mit dem griech. Namen Philippus sich mit dem äthiopischen Schatzmeister unschwer verständigt haben, dessen Berufsgeschäfte ihn ebenso zu Reisen bis nach Alexandrien veranlaßt haben mögen, wie seine religiöse Stellung zum jüdischen Glauben ihn die noch weitere Pilgerfahrt nach Jerus. zu machen getrieben hatte. Seine Antwort auf die Frage des Phil. (v. 31) : „Wie könnte ich denn (ein wirkliches Verständnis des von mir gelesenen Textes haben), wenn mich nicht jemand anleiten wird" 87), enthielt schon die Bitte an Phil., ihm diesen Dienst zu leisten, und wurde in diesem Sinne bekräftigt durch die Einladung, neben ihm in seinem Wagen Platz zu nehmen 8S). Der kurze Schriftabschnitt Se), über dessen Lesung Phil. den Eunuchen betroffen hat (v. 32-33 = Jes 53, 7b-8a),
bildet den Kern und den Höhepunkt der Weissagung von dein unverschuldeten, geduldig ertragenen Strafleiden des Knechtes Jade‑
wehe' zum Heil der Gemeinde und von seiner nachträglichen Verherrlichung und Anerkennung auch von Seiten seines Volke, das ihn vorher verkannt hat (Jes 52, 13-53, 12). Während man aus
234 f., wird keines weiteren Beweises bedürfen. Es verhält sich also mit dem Citat nach LXX v. 32-33 anders als mit den Citaten in den Reden des Pt AG 1-3, welche selbstverständlich nicht Pt seinen Hörern, sondern erst Le seinen griech.. Lesern gleichfalls nach I,XX dargeboten hat. - Zu der nur ein größeres Buch umfassenden Schriftrolle cf Lc 3, 4; 4, 17. 20; 20, 42; AG 1, 20,
ä8i7geiv und MÄ0yöe auch Lc 6, 39; AG 1, 16; Rm 2, 19; Jo 16, 13; fit 23, 16. 24 bildlich von Anleitung zur Erkenntnis oder zum Handeln.
") Man könnte fragen, ob die sonderbare Erfindung, daß der A p o s t e l Phil. ein Kutscher (twiosos) gewesen sei (Prophet. vitae ed. Schermann p. 203, 8), nur auf die Deutung des Namens („Pferdefrennd") beruht oder auch auf Verwechseloirg mit dem Evangelisten Phil. und auf dem Mißverständnis, daß der Athiope ihm die Zügel seiner 'Wagenpferde statt der 8ehriftrolle in die Hand gegeben habe,
6s) erepaoy?j im NT nur hier, nicht von dem trans, reoi~~ccv ,.umfassen. in sich schließen" (AG 15, 23 nach .3 Forsch 1X, 297; auch 23, 25 gut bezeugte v. 1., daher saeoeogij Umfassungsmauer, Burg LXX 1 Sam 22, 4, Ps 60, 11), sondern von intrans. :reoaegeiv wie Jos. ant. XI, 104; 1 Pt 2, 6 ef Wohlenberg Bd XV, 57 A 29 „enthalten sein". - Der Text des Citats entspricht genau der LXX. Statt des v. 83 ebenso auch Jes 53, 7 über-wiegend bezeugten eeieaeeos hat eod. B mit wenigen anderen Hss in beiden Testamenten das korrekter scheinende zeleovro-. - Merkwürdig an AG 8, 28-32 anklingend ist die im AT nicht begründete Darstellung Jos. ant. XI, 1, 2 § 5 im Anschluß an Esra 1, 2--11: zeihet rd'Eyvco Kvoo; kvayia'o azwv rä 8i,82iov, ö zi;s adrov 7seogt,zeias ö 'Hastas as- ac,rsr.
Auch der königliche Schatzmeister (yai a¢a9.oi) hlithridates wird §§ 11-14 viel mehr hervorgehoben als Esra 1, 8; 4, 7 und im apokr. Esra III (a1.1) 2, 10. 15.

v. 32-33 den Eindruck gewinnen könnte, daß die wörtliche An

führung der Worte des Propheten von Lc zur Erläuterung von 

v. 28. 30 eingefügt seien (cf oben S. 52f. zu 1, 16. 20), sieht man aus den Worten (v. 34) d r o x t,9 e l 5 dk eüvo5xos xz'k., daß die angeführten Worte, sei es von Phil., sei es noch einmal vorn 

Eunuchen gelesen und als Gegenstand der weiteren Unterredung 

vorgelegt worden sind, auch der folgenden Verkündigung des Ev's durch Phil. (v. 35) von Jesus als der Erfüllung der Weissagung Jesajas zu grunde gelegen haben, Dabei ist drvoxeivax ac in der so häufigen von Le z. B. AG 3, 12; 5, 8; 10, 46 angewandten weiteren Bedeutung einer durch vorher erwähnte Umstände ver

anlaßten Außerung gebraucht. Die in diesem Sinne als Er

widerung auf die Verlesung der Schriftworte dienende Frage : „Von wem sagt der Prophet dies?" zeugt, wie die Geschichte der Auslegung des zweiten Jesajabuches (c. 40-6,6) zeigt, von richtiger Würdigung der Schwierigkeiten, welche die mannigfaltige Verwendung des Begriffs „Knecht Jahweh's" dem Verständnis auch des redlichsten Bibellesers bereitet. Dio verständnisvolle Bitte um weitere Aufklärung verdiente eine eingehende Belehrung, die der 

Evangelist während der fortgesetzten Fahrt sicherlich in mehr als ft 

einer Stunde dem Eunuchen erteilte. Der Erfolg des bloßen Wortes 

ohne Mitwirkung offenkundiger Tatsachen, an welche die Predigt 

der Ap. in Jerus, anknüpfen konnte (AG 1, 22. 29), besonders auch solcher Heilungstaten, wie sie in Jerus. und jüngst durch Phil. unter den Samaritern geschehen waren, bleibt überraschend. Der Bericht darüber v. 36 - 38 bedürfte kaum der Auslegung, wenn nicht an dieser Stelle der Text A von B, zumal von der üblichen 

Form, in welcher er jetzt gedruckt zu werden pflegt, sehr erheblich abwiche. Daß .1 v. 36 statt des klassischen, auch dem Lc geläufigen (Lc 1, 23; 12, 58; AG- 1, 10; 5, 24) temporalen ws (äE aacoeei ovro x. v. ö., r)h,gov) schreibt xce rcoeeuouevoc rd., läßt sich jedenfalls nicht erklären aus einer an sich schon unerklärlichen Vorliebe eines späteren Verbesserers für die weniger feine, unter 

dem Einfluß semitischer Originale in das biblische Griechisch- ein-

gedrungene Gewohnheit, innerhalb der Erzählung zu einer neuen Gruppe von Tatsachen mit xctl überzugehen. Hat doch derselbe A 5,24 cüs & geschrieben oder stehen gelassen und 1, 10 zwar ebenso wie B - xai statt des gefälligeren dE geschrieben, aber das temporale ürg nicht verschmäht. Auch das ai Eoacv, i xwHae v. 36 b statt vi xw/xiat B entspricht wohl der sonstigen Schreibweise von d (of das ähnliche ai ovv Eo'aev 6, 3 und dazu oben S. 230), aber nicht der 

Art eines nach größerer Deutlichkeit strebenden Verbesserers. Der überall auf Kürzung bedachte B verdunkelte den Sinn durchaus 

nicht, indem er die Worte Eaaiv, ö strich. Ebenso wertig durch.-seine Streichung des ganzen v. 37, der für .4 ausreichend bezeugt

318	11, 2 Die Bekehrung des äthiopischen Eunuchen.
ist und zwar in folgender Fassung: Tön eisres ö ittes tos. Ers It t an 5	tg äRrs zry xcredlag uov, egeuztr. £ rtO etanig
aE ebnes. seiend«) Tön viöv zov' eov eivat ~Irjcoüv XQwr6v Sowohl der hier vorliegende Gehrauch von Töne als der inkorrekte Indikativ bei idv entspricht dem Sprachgebrauch des Lc, besonders nach _4, und es beruht auf einer Verkennung der offensichtlichen
Absicht des Vf's, wenn man v, 37 einen schulmeisterlichen Geistlichen späterer Zeit zu hören meint, welcher es für unrichtig hielt,
einem Katechumenen ohne ein vorangehendes Schlußexamen die Taufe zu erteilen, Lc selbst ist es, der den durch seine Beschäftigung mit dem AT wohl vorbereiteten, mit aufrichtigein Heilsverlangen das
Ev aufnehmenden Eunuchen dem Magier Simon gegenüberstellt, der atich anscheinend gläubig geworden und getauft worden war (v. 13),
aber alsbald die Unlauterkeit seiner Herzensgesinnung offenbarte und unter Tränen einer gleichfalls unlauteren Reue dem Strafurteil der Ap. verfiel (v. 21-24). Ist es doch auch Le selbst, welcher 16;
27-34 in dem Erfolg des Heidenapostels im Kerker zu Phillppi dem hier erzählten Erlebnis seines Vorläufers auf dem Wege der ev Predigt von den Juden zu den Juden ein Seitenstück folgen läßt. Diese planvollen Beziehungen sowohl zu des unmittelbar vorangehenden als zu der später folgenden Erzählung blieben aber
auch unverwiscbt, als Le in seinem Streben nach Kürzung den v. 37 in B als entbehrlich strich. Auch in der Beschreibung des Hergangs bei der Taufe v. 38. 39 weicht A merklich von B ah. In A lautet nämlich v. 39 : öve de ävFßriaav ererb (B ex) zod vdazo5, rerai~,cta äyto v iscgneuer E;z . 'töne vo0xov, äyye).og ae xveiov ijpw uev zirp
012 ncenov	a v z o v xac ovx eidev xv,, Dieser f [in Morgen- und
Abendland gleich gut bezeugte Text 01) entspricht dem Zusammen‑
hang vorzüglich. Der Schein, der durch 8, 16 entstehen konnte, als ob die durch Phil. erteilte Taufe eine unwirksame Oerimonie gewesen sei, oder als ob .nur die Ap. befähigt seien den Geist mit-zuteilen, wird hiedureh widerlegt und damit zugleich die oben S. 286f.
'50) Forsch IX, 61. 270. 342 Erl 17. Zu ufre in A statt d'E in B, ob-wohl auch diesem in dem hier vorliegenden Sinn nicht fremd ef AG 2, 14. 37; 5, 19; 7, 42. 57 etc. und oben S. 126 A 1 a. E. Zu rleni iekorrekten, aber im biblischen Griechisch, wie überhaupt in späterer Literatur nicht ganz seltenen idv c. Mtl. prass. 1 Jo 5, 15 (Jo 7, 17 wahrscheinlich nicht): 1 Th 3, 8; Rm 14, 8; ldr 11, 13 (D n. Lat.); e. hach fut. Le 11, 12 (stark bezeugt); AG 8, 31. Völlig gleichbedeutend ist Glas nicht mit Mi., c. canj. Durch letzteres würde 8, 37 es nur für etwas mögliches, aber zweifelhaftes erklärt, daß der Eunuch in aufrichtigem Glauben die Taufe begehre; sät• c. ind. sagt: „wenn du wirklich, wie ich vertraue, von ganzem Herzen glaubst, steht deiner Taufe nichts im Wege". - Der nicht in bezug auf jedes Wort gleich sicher überlieferte Text des Bekenntnisses (s. den App. za v. 37 Forsch IX, 270) lautet: „ich glaube, daß Jesus (Christus?) der Sohn Gottes ist".
0') Forsch IX, 62. 144 (Erl 17) 270. 342f. (Erl 18). Den dortigen Belegen ist noch hinzuzufügen Cramer, cat. 1II. 146 f. und Chrys,

e. 8, 37-40.

gegebene Erklärung jenes Ausnahmefalles bestätigt. Worin, immer . 

die Begabung des Eunuchen mit Geist in unmittelbarer Folge der 

Taufe sich gezeigt haben mag (cf 19, 6; 10, 44-48), jedenfalls 

war dies für ihn selbst eine Besiegelung seines jungen Glaubens und 

für Phil. eine neue Bestätigung dafür, daß er mit der Unterweisung dieses Athiopeu und der Aufnahme desselben in die Gemeinde Jesu auf dem rechten Gott wohlgefälligen Wege sich befinde. Man 

könnte vermuten, daß der durch Streichung der gesperrten Worte 

verkürzte und später fast allgemein angenommene Text B nieht.von 

Le bei Herstellung der zweiten Ausgabe, sondern durch zufälliges-. Uhersehen eines sehr alten Schreibers entstanden sei. Die Verbindung von errai3 fta mit xveiov, welche. an den Geist Jahwehs 

denken läßt (Le 4, 18; AG 5, 9), scheint wenig geeignet, den durch 

die Taufe verliehenen Geist zu bezeichnen, wofür von AG 1, 8.; 

2, 38 an ab äytov etrad,ua der regelmäßige Ausdruck ist. Dagegen ist Ziy'E7.og xveiov der regelmässige Name für das Erscheinen und Wirken von Engeln im Bereich des Naturlebens und . es kann nur angemessen erscheinen, daß die Ortsveränderung des Phil., welche 

den Schluß der Erzählung bildet, ebenso wie die am Anfang v. 26 stehende als durch einen Engel bewirkt dargestellt ist. So wenig wie dort, ist auch hier von einer in physikalischem Sinn wunder-

baren Versetzung eines menschlichen Körpers über weite Strecken 

Lan des die Rede, wie sie in der apokryphen Schrift von Bei und Drache 

(v. 34-39) dem Propheten Habaknk angedichtet ist. Riefür ist von entscheidender Bedeutung das in 1 weggefallene &d' ahoi). hinter; 

äyye),os äE >meine i/g,rcawty zäv (Patedetoy. Nicht die Wanderung des. 

Phil. auf dem Wege von der Taufstätte nach Asdod oder ein Flug durch die Lüfte dorthin, sondern seine Trennung von dem Eunuchen ist durch 

den Engel bewirkt worden. Der Engel trieb ihn an, anstatt mit dem 

Neubekehrten dessen Wagen wieder zu besteigen und in dessen 

Heimat den Athiopen das Ev zu predigen, sich nach Asdod zu begeben und fernerhin der noch lange nicht erledigten Aufgabe, den 

Bewohnern Palästinas das Ev zu bringen, seine Kräfte zu widmen. Ob er auch diesmal, wie beim Antritt seiner Reise, einen Engel 

mit Augen gesehen und mit leiblichen Ohren gehört oder zu sehen 

und zu hören geglaubt bat, was auch v. 26 nur zwischen den Zeilen. 

zu lesen war; bleibt ungesagt. Nur einen Zustand hochgradiger Ekstase des Phil. drückt ifersao'ev aus, und es fragt eich, ob er hinterdrein mehr darüber zu sagen gewußt hat, als Paulus über ein 

ähnliches Erlebnis 2 Kn 12, 2-4. Der Eunuch bekam den Phil. nicht mehr oder nicht wieder zu sehen und setzte seine Reise in fröhlicher Stimmung fort 92). Wie er die neu gewonnene Erkennt‑

92) Nach lt' und der ältesten syr. Übersetzung (Ephr. Syr. s. Förach IX, 342 Erl 18) stand in A Sf (von den Syrern oft durch und", hier aber., 

in sy' durch n »: ü22d wiedergegeben) anstatt des wenig ein enehtei dege yA9.

820	II, 3 Die Bekehrung und Berufung des Ap. Paulun	e. 9, 1-2.

nis seiner Königin und seinen übrigen Landsleuten gegenüber verwertet hat, entzieht sich der geschichtlichen Erkenntnis. Erst
300 Jahre später kamen christliche Missionare zu den Athiopen 03). Phil. aber fand sich in Asdod ein 94) und wanderte weiter bis nach
Cäsarea, wo er von da an seinen Wohnsitz nahm (ef 20, 8), und
predigte in allen an diesem Wege liegenden Städten das Evangelium.
3. Die Bekehrung und Berufung des Ap. Paulus
9, 1-30.
Obwohl der wesentliche Inhalt dieses Abschnittes noch an zwei späteren Stellen des Buchs, in der Ansprache des Pl an einen auf-geregten Volkshaufen in Jerus, 22, 4--16 und in der Verteidigungsrede vor Festus und Agrippa 26, 9-18 ziemlich ausführlich dar-gestellt wird, empfiehlt sich nicht die sogenannte „synoptische" Behandlung der drei Berichte, welche dem Verständnis der drei ersten Evv so wenig förderlich gewesen ist. Namentlich die erste aus‑
führlichste Darstellung des Ereignisses, in welcher allein Lc als Erzähler zu uns spricht, will zunächst für sich betrachtet sein, um einen festen Standort zu gewinnen, von dem aus die durch andere
als rein historische Zwecke bedingten Darstellungen in den späteren Reden des Pl richtig gewürdigt werden können.
Mit den Worten (9, 1-2): „Saul aher, noch immer Drohung und Mord atmend 1) gegen die Jünger des Herrn, trat an den Hohenpriester heran und erbat sich von ihm Briefe nach Damaskus
93) Iren. IV, 22, 2 setzt nur voraus, daß der Eunuch in der Heimat von seinen Glauben nicht geschwiegen haben werde, wenn er schreibt: etgehat iter gaudens, praeco tutieists in Aethiopia„Christi aduentus. Da-gegen spricht Eus. h. e. II, 1, 13 schon von einer Überlieferung oder Sage (xai& Adroc), daß der Eunuch der erste Prediger des Ev's in seiner Heimat geworden (sei.
9+) Zu Ers für iv meistens nach vorangegangener Bewegung cf AG 2, 5; 20, 16; 23, 11; Le 4, 23; 11, 7, Zu eboE,') , das nicht vom Standpunkt des Phil., sondern der Leute in Asdod gesagt ist, die ihn, ohne ihn gesucht zu haben, antrafen, ei Le 9, 36, noch ähnlicher Lc 17, 8 „sieh einfinden", Gen 18, 29-32 „sich vorfinden".
1) iv.7väete (so hier die meisten Hss, sonst gewöhnlicher i n'rP' etv) im NT nur hier, urspr. wohl ,.einem etwas einhauchen" Ttvi et, z. B. Sap Sal 15, 11 (synonym mit eiugva5v), oder auch ohne Akkusativobjekt dabei „einen anwehen, anhauchen" (ef t(uTvsuu,r, Eit:nervued ). Daher :rcty 4e-leine LXX Jos 10, 28-11, 14; Deut 20, 16 im ganzen 11mal (Jos 10, 40 mit .ms7s) „alles was lebt" (ei Tt e,unvovs 2 Mkk 14, 45 „noch nicht tot"). Denn auch intransit. „atmen" bei den Medie. (s. Hobart p. 236) „einatmen" im Gegensatz zu „ausatmen" Peinigen)), aber auch unterschieden von ug oÄuws elwrs'eet9', Endlich c. gen. Steh. Mori]. IV, 28 (Hense vol. V, 691, 13) von Salben örS,«:e f n'n Ionen, wie sonst ö5erv. Wettstein gibt Beispiele genug besonders ans späterer Zeit, aber auch „Sappho de rosa geringe nnnz" (?). Auch das deutsche „atmen" hat einen ähnlichen Wandel der Bedeutung durchgemacht, aber mit artikellosem Akkusativ s. Grimm, Deutsches WB. 1, 593 ff ; M. Heyne 1, 153.

an die (dortigen) Synagogen usw." wird der 7, 58-8, 3 angesponnene Faden wieder aufgenommen, nachdem inzwischen 8, 4-40 die bedeutenden Fortschritte in der Ausbreitung des Ev's geschildert worden sind, die aus Veranlassung der Verfolgung und Zerstreuung 

der Muttergemeinde gemacht wurden. Derselbe junge Mann, der schon bei der Hinrichtung des ersten Märtyrers und von da an bei 

der Auffüürung und Einkerkerung der christgläubigen Männer und Franen die Stellung eines Anführers einnahm, war mit den in 

Jerus. erzielten Erfolgen noch nicht zufrieden, sondern verlangte 

leidenschaftlich darnach, zur Unterdrückung der neuen Sekte im weiteren Kreise der Judenschaft etwas beizutragen. Nach Samarien konnte sich Saul nicht wenden, denn dorthin erstreckte sich die Macht des Hohenpriesters und des Synedriums nicht, wohl dagegen waren ihre Verfügungen als verbindlich anerkannt bei den jüdischen Synagogen Syriens und des ferneren Ostens, wie später diejenigen des sogenannten Patriarchen (nntU, arm. rb.~) nach der Zerstörung Jerus.'s. Daher begab sich Saulrmit schriftlichen Vollmachten: des Hohenpriesters Kajaphas und der hohepriesterliehen Aristokratie (cf v: 14, ü'o der Plural statt des Singulars in v. 1 f. steht s. oben 

S. 160 ff,, 195 ff.) nach Damaskus, nicht um die sehr zahlreiche dortige Judenschaft 2) zur Bestrafung und Vertreibung ihrer christgläubigen Volksgenossen aufzureizen, sondern um seinerseits alle Christ-

gläubigen, die er dort zu finden erwartete, Männer und Weiber, zu verhaften und zum Zweck der Aburteilung nach Jerus. zu schaffen. Er hatte also Grund zu der Annahme, daß ein Teil der nach dem Tode des Stephanus von Jerus. vertriebenen Jünger Jesu sich nach 

Damaskus geflüchtet haben werde (cf v. 19). Er bedurfte aber zur Ausführung seines Vorhabens außer der Vollmacht des Hohenpriesters einer nicht ganz geringen Anzahl bewaffneter Begleiter (ef v. 7-8), welche nur der Polizeimannschaft des Synedriums entnommen sein konnten. Zum ersten Mal begegnet uns hier die weiterhin in der AG mehrmals wiederkehrende Bezeichnung der christlichen Lehre, Denkweise und Lebensführung durch ödög. Es fragt sich aber, ob der von den Griechen fast ausschließlich bezeugte Text $lass Idv (oder tlsv)'rtrce fvp?i 'tig ödoÜ övza5 (oder israg a''jg öäov) ä,äpag x'c?. 

als eine Verbesserung des durch die alten Versionen empfohlenen 

Textes anzusehen ist oder gar als der ursprüngliche gelten kann. 

Von dem Texte, den ich für A glaubte annehmen zu _dürfen (irrreg o v g ä v eiig?i 'c a v zni g 't g bätet) Zevdpcrg xri..) ist d g äv statt bi) Teigig besser bezeugt., aber von geringerer Bedeutung als

9) Nach Jos. bell, II, 561 wurden im J. 66 in Damaskus 10C00, nach . auderer LA 10500 Juden von römischen Soldaten abgeschlachtet, nach bell. V1I, 368 sollen es sogar, einschließlich Frauen und Kinder 18(100 ge

wesen sein Daher ist die Mehrheit dortiger Synagogen (v. 2. 20) selbst-verständlich.
21
Zahn Apostelgeschichte.

322	II, 3 Die Bekehrung und Berufung des Ap. Paalus.
die Variante rcairris vor zn5 15do5 und ohne övaag a). Der Gebrauch von i`i ödös im Sinne von Lehrweise und Lebensart er-fordert, um verständlich zu sein, entweder einen attributiven Genitiv wie Tod xveioz 18, 25 (18, 26 Toi i.9.soü v. L), oder ein auf Vorangegangenes zurückweisendes Demonstrativ 22, 4, oder einen gleichwertigen Relativsatz wie 24, 44. Nur bei einer in kurzem Abstand folgenden Wiederholung wie 24, 22 hinter 24, 14, wahrscheinlich auch 18, 26 hinter 18, 25 und dann sofort wieder 19, 9. 23 genügt das bloße f, ööös, wenn nicht an den letzteren beiden Stellen das nicht schlecht bezeugte roü xvQiov oder Tod) 19-sod ursprünglich ist. Es handelt sich dabei offenbar um einen jüdischen, schon im AT angebahnten, besonders in der den Rabbinen geläufigen Verbindung y7)13 11.E zu Tage tretenden Begriff t). Hier bedeutet es die durch den Glauben an Jesus als den Christ bestimmte und in der Anbetung des erhöhten Jesus sich äußernde (v. 14) Gesinnung und Lebenshaltung der jüdischen Christen in
Damaskus.
Nahe dem Ziel seiner Reise sieht Saul sich plötzlich von einem vom Himmel her leuchtenden Licht umstrahlt (v. 3). Erschrocken stürzt er zu Boden 5) und hört nun eine Stimme von oben ihm zu‑
9) Dd sind defekt; auch für lt' fehlt eiu unmittelbarer Zeuge. Die älteren Lat., darunter auch e gegen E, haben nt quoscungne (lt2, si quas vg) inveriisset hujus viae. - sy'' 2 „wenn er [sy2 etliche] fände, die auf [sy' von] diesem Wege wandeln [sy" sind]" auch Epbr. syr. bei lerris. Four legt: p. 43. - sah u. kopt. „daß er die, welche er auf dem Wege fände usw.", doch wohl im Sinne des uwid ade 8, 36, eine Mißdeutung, welche durch den sprachlichen Ausdruck, aber auch die ganze Darstellung des Originals ausgeschlossen ist. Saul wollte und sollto nicht unterwegs von Stadt zu Stadt (ef 8, 1. 4. 40; 15, 36; 20, 23) die Synagogen aufsuchen, sondern geradeswegs nach Damaskus reisen.
") Of Bacher, Die älteste Terminologie der jüdischen Schriftauslegung S. 25 und den talmnd. Traktat, Derech erez rabba, neu edirt n. übersetzt von M. Goldberg (Leipz. Diss. v. 1888) besonders p. II1. Aus der Worthedentung „Laudessitte" entwickelt sieh der Sinn des den Juden im Verkehr mit den Menschen geziemenden gesitteten Benehmens. Im AT Gen 19, 31 „nach dem Brauch aller Welt", Ps 1, 1 .der Lebenswandel des Gottlosen",..Prov 12, 15 „des Toren", Ames 8, 14 der Götzendiener, aber auch der Frommen, die in den „Wegen Gottes" oder menschlicher Vorbilder wandeln. Der religiös motivirteLebenswa.ndel des Israeliten ist aber Gegen-stand der Lehre; dadurch bekommt das Wort „Weg" die Bedeutung von Sittenlehre und grundsätzlicher Lebensrichtung. Das bei Clemens R. Epist. Petri 1. 2. 3; Diam. Jac. 1 die mit ebjonitisebem Glauben verbundene Ge,etzesbeobachtung bezeichnende i+^;wyr; entspricht mehr dem jüdischen e e, liegt aber doch auf derselben Linie.
aö Statt eai ;zsor~e t. -. y. B hat Al eai € rsoev	r
r'. . 1", gerd dn,dor:
resyd.i. . Nur Le 4, 36; 5, 9; AG 3, 10 findet sich itdr,Sas im N T. Hinter Essmuss v. 3 hätte ich Forsch IX, 271 es aufnehmen und auch adrdv hinter ~rsoeraroc kev stellen sollen; es ist korrelat dem cai vor iu wu', was leichter zu verstehen ist, als wenn das dureh eai mit jenem ee zu verknüpfende Verbum nach 13 erst mit ifeouusai eintritt. B hat nach seiner Weise nicht

c. 9, 2-6.

rufen : Saul, Saul, warum verfolgst du mich (v, 4)? . Die Gegen-

frage, mit der er antwortet (v. 5): -Wer bist du, Herr? zeigt, daß er nicht nur ebenso wie seine Begleiter eine Stimme gehört (v. 7) hat 0), sondern auch in der Höhe über sich, zu der, er_ann 

Boden liegend aufblickte, eine Gestalt gesehen hat,- was auch durch v. 16 bestätigt wird. Seine Gegenfrage setzt aber auch vor; 

aus, daß es eine menschliche Gestalt war, die er sah ; denn wenn er geglaubt hatte Gott selbst zu schauen und diesen mit xvets 

angeredet hätte, durfte er nicht mehr fragen : rigg et; Es kennt() - 

auch der gen Himmel gefahrene Elias sein (Mt 17, 3; .27,47), oder 

auch ein Engel (AG 10, 4). Mit xvee redete unter den Juden. Palästinas nicht nur der Knecht seinen Herrn an (Le 13, 8; 

19, 16 ff.), sondern gelegentlich auch der Sohn den Vater (Mt 21, 30), die Ehefrau ihren Gatten (1 Pt 3, 6), überhaupt der gesellschaft

lich niedriger Stehende den Vornehmern, besonders atich den 

Fremden, und der Hilfsbedürftige und der um Hilfe Bittende jeden, 

der ihm scheint helfen zu können ?). Erst durch die Antwort 

Jesu erfährt Saul, daß er es mit dem Jesus on Nazareth zu tün hat, dessen stark anwachsende Gemeinde er mit Feuereifer. aus

zurotten bemüht ist. Zum zweiten Mal muß er hören, daß dieser 

Jesus als gegen sich gerichtet ansieht, was jemand seinen Be

kennern antut. Hinter diesem letzten Wort Jesu (3v ab dtd xetg)	 

hat latl, dem im wesentlichen auch lat2 und mehrere alte Hse der 

vg folgen, den Zusatz Vanurn autean est (lat2 dua uin est) eibi
ediltra stjm ilieiz Talritt ans. Wesentlich das Gleiche, nämlich:. oxlrig& aos ereög xvvrpa Aaxrt etv bietet die griech. Ünciäle .F-und syl- 2 schon vorher, hinter dem ri ,ets ötcbzetgg in v. 4; ferner. auch 22, 7 E und, mit dem dort (cf 22, 2) sehr unpassenden Zrt. 

ratz „in hebräischer Sprache" zu rpwvr*s Aeyovoris {rot, in sy8.
Dieser Zusatz verrät die Herkunft der ohnehin schon durch ihre schwankende Stellung in c. 9, 4 und 5 und durch ihren Mangel-an ausreichender griech. Bezeugung verdächtige Glosse. Sie isst 

aus 26, 14, wo der Satz widerspruchslos überliefert ist, sowohl. •irr 

9, 4 oder 5 als 22, 7 eingetragen worden s): Dagegen darf als für _1 gesichert gelten der zwischen v. 5 und v. 6 anstatt des einzigen. Wortes N,1 ci (so B) stehende Satz: (5 di - 9e',iudv xai sc~cPö~ös

nur gekürzt, sondern auch die Folge aF-ruf-gei durch eine elegantere 

Konstruktion ersetzt, Von einem ekstatischen Zustand des PI fehlt in .4 

wie in 13 jede Andeutung cf Forsch IX, 343 Erl 19.

a) Das wäre eine mehrdeutige sog. bath-kol wie Jo 12, 28-30 efBd IV --..-

516; 1g, 147.

7) Jo 4. 11. 15; 5, 7; 20, 15; AG 16, 30. Die Juden gebrauchtem das griech. eil,,re auch in der Verdoppelung (Mt 7, 22; 25, 11) mit kaum geänderter Aussprache uni? cf die Lexika von Sextorf, Jastrow, Krause' 

Lehnwörter.
3) Forsch IX, 63. 271. 343f, Erl 19, auch B. 874 Erl 39.

324	11, 3 Die Bekehrung und Berufung des Mn Paulus. revölievog Ezci zqi yeyovdzt avzr~ ai~'sv miete, 'st ,ue ,9.iietg.
srotfjoat, xai (;i xiietog ,ceög ai-rdv• drvdo'et xa). Auch hier ist es die Ebereinstimmung mit dem eigentümlichen Sprachgebrauch
des Lo, welche die Ursprünglichkeit des ausführlicheren Textes verbürgt 9). Der von ihm verfolgte Jesus, den er, ohne zu wissen, mit wem er es zu tun habe, als eine leuchtende und zu ihm redende Gestalt der oberen Welt mit Ehrerbietung „Herr" genannt hat, ist ihm nun der Herr und Gebieter geworden, von dessen Willen er sein ferneres Tun abhängig macht. Der unmittelbare Verkehr zwischen dem erhöhten Jesus ist für diesmal abgeschlossen mit dem Befehl (v. 6), sich nach Damaskus hineinzubegeben, wo ihm sein Verlangen nach Anweisung durch Jesus selbst - es wird nicht gesagt, wie und durch wen - erfüllt werden soll. Das Verhalten der Begleitung Sauls bei und unmittelbar nach dem bis dahin geschilderten Ereignis wird in A v. 7f. wiederum viel ausführlicher uud lebensvoller dargestellt, als
in Big: Hinter dem auch in B beibehaltenen Satz „Die Männer aber, die mit ihm gereist waren, standen (neben dem noch immer am Boden liegenden Saul) stumm (vor Schrecken) 1e), indem sie die Stimme hörten, aber niemand sahen", fährt A fort: ÄaÄovvaa.
Alus dE srebg avaods Eyelpene FeE (lieb «g y g. mal b'ze f1Yawuv afredv, c4e(py,tasvrov (ohne ö) xz)e Durch das in .ß gestrichene ?a.odiina ist noch deutlicher, als nach B, daß sie die Gestalt des vom Himmel herab Redenden nicht wie Saul gesehen haben, und keineswegs, daß sie das gleichzeitig den angeredeten Saul um-leuchtende Licht nicht gesehen haben. Auch durch den Zusatz vor und das fehlende c hinter äseagyp4vwv ist deutlicher als durch B ausgedrückt, daß Saul, nachdem man ihn aufgerichtet hatte, mit und trotz geöffneten Augen überhaupt nicht mehr sehen konnte, so daß seine Begleiter ihn an den Händen anfassen und so in die Stadt führen mußten cf 13, 11. Diese Fassung von v. 7 wird auch durch A v. 9 bestätigt, indem er schreibt: xai o v z w 5
F,u et v e v (B item i v) äitiepag zesis xai [3 e t'EUv xr2. Den Zweck der Kürzung hat B durch alle diese Streichungen in v. 5-9 ohne
Verlust von wesentlichen Bestandteilen vorzüglich erreicht. Daß
B) So sy2 lt' Hilarins s. App. zu v. 7f. Forsch IX 63f. 271. Zu 4c9-o,Bos yevdusros ef Lc 4, 5.35; AG- 10, 4; 24, 25; Ap 11, 13, den einzigen Stellen des NT's, wo Fuge tos vorkommt, daher auch hier yevdaeeoc in die Rückübersetzung aufzunehmen, was hinter dem Part. eeiiia v auch stilisiiseh angemessener. Cf dagegen 1 hlkk 13. 2 soiiv tvnoouog zs4i ta9ef4os (v. 1. lz . o f3us), ähnlich wohl auch A 16, 35 nach Ephr. Syr. s. Forsch IX, 302 App. Zn up ysyotdu aLrri-i AG 11, 26; 20, 3; 22, 6. 17. Zu der Frage ei ire
nociloas ef AG 2, 37; 16, 80.
'0} >ved, (auch EYpEdg überliefert) im NT nur hier, klass. und LXX Jes 56, 10 stumm (neben blind); Prov 17, 28, ainpefaacii lt'." vg, etwa mirantes sy'. 2 (sy' am Rand das griech. Wort).

c. 9, 7.9. aber A uns ein unvergleichlich lebensvolleres Bild des ganzen Her 

gangs bietet, sollte man nicht verkennen. -- Abgesperrt gegen die Eindrücke der Außenwelt, fastend und, wie wir aüs v. 11 erste nehmen, betend, auch einmal in einen visionären Zustand verfallend (v. 12) und, wie man nach v. 19 annehmen muß, zuletzt 

bis zur Ohnmacht erschöpft, brachte Saul drei Tage zu. Was in dieser Zeit seine Seele bewegte, ergibt sich einigermaßen schön 

aus dem bis dahin Berichteten. Sein gegen Jesus und dessen Uee meinde leidenschaftlich erregter Wille war gebrochen und an der Versetzung des Gekreuzigten in die lichte obere Welt zweifelte er scbon nicht mehr, als er seine zweite Frage an den ihm sieht I 

bar und hörbar gewordenen Jesus richtete (nach A v. 5). Reu‑
mutiges Bekenntnis seiner bisherigen Verblendung Bitte nm Vergebung seiner gegen die Christen verübten Gewalttaten muß daher ein Hauptinhalt seiner Gebete in jenen Tagen gewesen sein. Dies wird auch dadurch bestätigt, daß es nach v. 17-20 keiner Predigt des Ev's und keiner Aufforderung zur Buße bedurft hat, 

nm ihn zum Empfang der Taufe vorzubereiten und alsbald zt
einem freimütigen Prediger des Ev's unter den Juden von Damaskus zu machen. Er konnte im Rückblick auf diese_ Tage sagen, daß er sein Ev nicht von einem Menschen übernommen habe und nicht 

von Menschen darin unterrichtet worden sei (G1 1, 11 f.). Dies nötigt 

zu dem Rückschluß, daß der überwältigende Eindruck der von

außen an ihn herangetretenen Offenbarung während der 3 Tage innerlich von ihm verarbeitet worden ist, und zwar mit dem Er-folg, daß er fortan des Bewußtseins sich erfreute, aus der Feind- i
sehaft gegen Jesus, die zugleich Feindschaft gegen Gott `gewesen war, zu einer Gemeinschaft des Friedens und der Versöhnung mit.
Gott gelangt zu sein").
Alles dies setzt der Auftrag voraus, den Chananja )°), einer
")-So unterscheidet Pl selbst zwischen der von außen an. ihn ge kommeuen Selbstoffenbarung Christi Ul 1, 12 und der ihm zuteil gewordenen inneren Offenbarung, dereu Subjekt Gott und deren Objekt Christus ist GI 1, 15f. ef zu diesen Stellen Bd IX', 62f. Dem Ausleger der AG ist

nicht die Aufgabe eines Biographen des Pl gestellt. Cf jedoch die Skizze..	J 

einer solchen Prot. REne. XVg, 61-88, hier besonders S.72f.
12) A,.w'ias nicht ~i. zu schreiben s. oben S. 188 A 30 zu c. 5, 1; ebenso statthaft wäre die geschärfte Aussprache Aeevav., wie lt' s. Forsch IX, 272 App. zu 9, 10, hehlt zu 5, 1. - Die Darstellung v. 10-17 ist nach beiden Rezensionen eine volkstümliche und altertümliche (z. B. v. 10 i$ov eyr5, eders als bejahende Antwort auf den namentlichen Aufruf cf Mt 21,-29 al. 30; Gen 22, 1; 27, 14. 18; Ex 3, 4. Dies ist aber in A durch eine An-zahl kleiner Züge noch verstärkt: v. 11 wie v. 6 xai d (B b (lf) rdpcas ;rede miede ohne et ror); v. 12 -iv b.ed,uaei hinter si8EY Wiederholung aus v. 10; v. 14 sei dSoe und hinter deziepemv noch eis e,uü5 et. eia r.ISa in B; v. 15 ö dv,9oroeos hinter einig wie 5, 28. Ferner v. 16 Eeaves hinter «3 5 wie 10, 33 und noch 3mal in AG; endlich v. 17 zdza ysp8eis "etw Mais l^rr~).t9EY Ei- zig- die. st. änd:2.i9'Ee i' ~fv; Y.ai e1G..lt9ai, eis un rde. Dient-

3.26	II, 3 Die Bekehrung und Berufung des. Ap. Paulum

der nach dem Tode des Stephanus von Jerus. nach Damaskus geflüchteten hebräischen Christen in Damaskus in einer Vision von dem Herrn d. b. von Jesus erhält (v. 10-16). Aus v. 17, zumal nach 11 (s. unten A 12) darf man schließen, daß es ein Traumgesicht war cf 16, 9; 18, 9. Die Verheißung Amis erfüllt sieh weiter an der Muttergemeinde nach wie vor ihrer Zerstreuung unter anderem auch in Visionen und bedeutungsvollen Träumen (of AG 2, 171'). An., der während der 3 Tage bereits von Sauls Ankunft in Damaskus und dem Zweck seiner Reise und schon früher von seinen Untaten in Jerus. gehört hat (v. 13. 14), wird aufgefordert, ihn aufzusuchen und durch Handauflegen wieder sehend zu machen. Zu dem Ende muß ihm einerseits gesagt werden, wo er ihn finden werde, Da der Name Juda bei den Juden jener Zeit sehr gebräuchlich war, aber auch Schaul und Abba-SchauI noch später als Name von Rabbinen vorkommt, wird ihm gesagt, daß er sieh in das in der „geraden Straße" liegende Haus eines gewissen Jude, begehen und dort nach einem aus Tarsus gebürtigen Juden Namens Saul fragen soll. Andrerseits wird ihm zur Beruhigung gesagt, daß Saul nicht mehr mit Mordgedanken beschäftigt sei, sondern bete. An., hiedureb noch keineswegs beruhigt, wagt es dem Herrn vorzuhalten (v. 13-14), wie unglaublich eine so plötzliche Sinnesänderung dieses leidenschaftlichen Feindes Christi und der Christen sei. Man sieht, ein wie ernsthaftes Ringen das „Anrufen des Namens Jesu" (v. 14) bei diesen ältesten Christen selbst im Traum war of 10, 14 ; 2 Kr 12,-8. Darum wiederholt Jesus seinen Auftrag in kurzer Befehlsform (v. 15 rropedov), und begründet dies mit dem weissagenden Urteil : „Ein auserwähltes Weckzeug 13) ist mir dieser Mensch (zu dem Zweck), meinen Namen zu trugen vor Völker und Könige, wie auch vor Kinder Israels". Die Arbeitsgebiete, auf denen Saul-seinem neuen Herrn dienen soll, sind nicht nach der Zeitfolge geordnet, in welcher er auf ihnen tätig werden sollte, sondern nach der Bedeutung, welche gerade s eine Arbeit im Unterschied von derjenigen der 12 Ap, für die genannten ver‑

lieher als durch dyaozds wird durch FgE(it?eir ausgedrückt, daß Au. sich vorn nächtlichen Lager erhoben hat s. oben B. 148f. A 48. 52 zu 5, 17, 21. Die Tilgung des Wortes, das zumal in Verbindung mit dein in A so häufigen ?Öse, so mißverstanden werden konnte, als ob An. unmittelbar aus dem Bett auf die Straße gestürzt sei ist hier ebenso angemessen wie die Zusetzung von ein ein idse zu ü r; 'EC weil auch dadurch die unnatürliehe Vorstellung ferngehalten wird, daß alles, was zwischen dem Aufwachen des An. und seinem Eintritt in Sauls Wohnung geschehen mußte, mit blitz-artiger Schnelligkeit aufeinander gefolgt sei.
13) Dieser Gebrauch des Genitivs sehigsio statt der im Hebr, wenig zahlreichen Adjektiven ist besonders dem Lc geläufig Le 4, 22; 16, 8 ef v. 11; AG 1, 18; 6, 11 (A); 7, 2 etc., cf jedoch auch Mt 19, 28; Rum 6, 6; 7, 21. Zu ozreos als Bezeichnung von Personen als Werkzeugen, die einer anderen Person dienen cf 1 Th 4, 4; 1 Pt 3, 7; Rin 9, 21-23.

c. 9, 10-14.

schiedenen Gebiete gewinnen sollte, nämlich eine viel größere für 

die Heidenvölker und zuletzt auch die Könige (AG 23, 11; 25, 10--13 ; 27, 24 ; Phl 1, 13 ; 2 Tm 4, 17); als für die Juden.. -Noch 

3 Jahre später stand die tatsächliche Sendung Saul's nur erst 

in Aussicht (AG 22, 21). Die vorläufige Ankündigung-hinderte . ihn nicht, sofort in den Synagogen von Damaskus als Zeugd Jesu ' 

aufzutreten und auch auf seinen Missionsreisen überall, wo` `er 

jüdische Gemeinden vorfand, zuerst diesen das' Ev zu' bringen und-

erst, wenn dieso ihn nicht mehr hören wollten, sich ausschließlich an die Heiden zu wenden, Wenn schon das Wort ßacadüai von 

dem Predigtberuf die Vorstellung einer Last gibt, welche Saul zu tragen haben wird (AG 15, 10; Mt 20, 12; GI 6, 5), so sagt dies noch unverhohlener der diese Anweisung bekräftigende Schlüßsatz

der Kundgebung Jesu (v. 16). Jesus selbst, wie das betonte,g'ö' sagt, wird ihm zeigen, was alles er um des von ihm gepredigten 

Namens Jesu willen zu leiden haben wird. Auch das in A zu c'irodeigw aiiaqu hinzutretende igavv S (A.12), sagt nicht daß alle .:
diese Leiden sofort und auf einmal eintreten werden, sondern Jesus will 

ihn von Stunde an zu lehren beginnen, daß mit seiner Berufsarbeit Leiden ohne Zahl unlöslich verbunden sein werden "Bald- geie-

kam es auch zu wirklichen Verfolgungen, die der bisherige Verfolger unschuldiger Jünger. Jesu' von einen Volksgenossen zu er
dulden hatte cf 23-25. 29-30, Wie An. sich seines Auftrags' 

entledigt hat, wird v. 17-19a überaus kurz erzählt. Am nächsten 

Morgen begibt er sich in das ihm bezeichnete Haus und führt sieh,

bei Saul als einen Abgesandten des Herrn ein, was ebenso ` zwei

deutig klingen mochte, wie der Brudername, mit dem. er ihn beini 

Eintritt begrüßt; sofort aber sagt er, daß der Herr, der ihn sendet,, derselbe sei, welcher dem Saul erschienen ist. Als Zweck aber seines Kommens gibt er nicht nur Sauls Heilung von seiner Blind

heit (of v. 12), sondern auch seine Erfüllung mit hl. Geist an. Die

v. 12 erwähnte Handauflegung übergehend, sagt Lc nur, daß sofort;

von Sauls Augen (d. h. abgestorbene Hautteile der, Augenlider). wie Schuppen herabfielen 'und er seine Augen aufschlüg'"), sodann::.

aufstand um sich taufen zu lassen und, nachdem er Speise- zu sieh. 

genommen, wieder zu Kräften kam"). In der Form stark von B
14)	A setzt zu r,i(3'.a,,Ev ze noch ,canaxoi7,ues, ein Lieblingswort des 

Lc, aber sehr entbehrlich, da dvsßZ. schon durch ei mit dem durch eT,.9ecas 

näher bestimmten cc r enav enge verknüpft ist. -- Hohast p. 139f. zeigt 

durch reichliche Belege aus Hippokrates, Dioskorides und Galenus, -daß hier jedes Wort und auch die Verbindung derselben der medizinischen Sprache angehört. Das hier überwiegend bezeugte intreue. eWe voee (ca. BO dveffyü97) im NT nur hier und traue. Lc 24, 43, - in LXX zwischen beiderlei: Gebrauch wechselnd, findet sich bei Hippokr. transitiv Hebart p, 81..

15)	Da hier nicht wieder wie v. 17 A EyapO'sis, sondern hvaeääs steht, ist auch nicht gemeint, daß Saul vorher auf Bett oder Boden gelegen habe,

1

328	1I, 3 Die Bekehrung und Berufung des' Ap. Panlus.

abweichend, in der Sache völlig übereinstimmdnd, fährt A fort (Forsch IX, 65. 273): rjFrr eacs (E Brr] eiovg yev6,uEvo h` sec lea 4attaazrtr (legs eißen.. ttezü xaiv ,ua9-1iwv, (v. 20) xai elde)s9i.av Eis fäS avvaywyäs 'naiv 'lovclaiwv imleve-'Jev tcetä mdas1c st aPezjerlag föv xvetov'Aßovv, Uns ovaos xi). Alle Einzelheiten des Ausdrucks sind wieder echt lucanisch, cf zu i1,uFeag rrleiovs 13, 31; 21, 10; 25, 14 (da auch mit folgendem titdeetßev, ähnlich auch 25, 6); 25, 14. Zu ttezrx rrÜ6r2; raeeraia4 cf 4, 29. 31; 28, 31; zu rrd)t5 vor Ja,uauxds cf 1, 39; 2, 4: AG 11, 5; 16, 14; 24, B. Wie angemessen ist dieses an sich entbehrliche rriXts aber gerade hier: Alles seit v. 10 Erzählte hat sich teils im Hause des Ananias, teils im Hause des Judas ohne Beisein anderer Zeugen zugetragen. Jetzt dagegen soll Saul sieh in der Stadt sehen lassen. Dem entspricht es auch, daß in der folgenden Erzählung (v. 191)-22) nach A durch pezcr r-räarr zraees?uiag das unerschrockene Auftreten Sauls in der breiten Öffentlichkeit stark betont wird. Während B so mißverstanden werden könnte, als ob er sich nur ganz kurze Zeit an dem Verkehr mit seinen neuen GIaubensgenossen erquickt, sehr bald aber seine ganze Zeit und Kraft der Predigt in den jüdischen Synagogen gewidmet hätte, wird in A mit unübertrefflicher Deutlichkeit beides als neben einander herlaufend und gleich lang dauernd dargestellt. Gerade der gleichbedeutende Ausdruck (v..23) wS dE izd.reoüvro 'udeat izavai (Lc 8, 17 ; 20, 9 ; 23.8 ; AG 8, 1 1 ; 9, 43 ; 14, 3: 18, 18; 27, 7) stellt die ursprüngliche Absicht des Erzählers in um so heileres Licht. Der auf Kürzung bedachte B hat alles dies als entbehrlich gestrichen. Diesem Urteil wird der verständnisvolle Leser schwerlich widersprechen, wird aber auch den gekürzten Text nicht anders verstehen als den anschaulicheren Text von ,4. Das Gleiche gilt auch von dem Beisatz ww i.dyr9 zu biavvattatme v. 22 in A. denn der Zusammenhang des Satzes läßt keinen Raum für den Irrtum, daß dieses Verbum wiederum die körperliche Erstarkung bedeute, wie €viaxvaev v. 19. Sauls immer kraftvollere Verkündigung des Wortes und seine siegreiche Widerlegung der widersprechenden Juden (cf 6, 8-11), führte diese zu dem Entschluß, ihn zu morden und bei Tag und Nacht die Stadttore zu bewachen, um seine Flucht zu verhindern. Den Christen von Damaskus gelang' es jedoch, ihm zur Flucht zu verhelfen, indem sie ihn nächtlicher Neile an einer
sondern daß er aus einer ruhigen Haltung zur Fortbewegung an einen anderen Ort übergegangen sei cf auch A 12 a. E. Bis dahin hat er der Rede und Handlung des An. stille gehalten; nunmehr verläßt er mit An. den Raum. in dem sich das bis dahin Berichtete zugetragen hat und begibt sich in einen anderen Raum, wahrscheinlich in ein im Flause Juda's befindliches Badezimmer, wo An. ihn tauft. In demselben Hause läßt er sich nach dem 3tägigen Fasten etwas zu essen geben und kommt wieder zu Kräften.

	c. 9, 19-25.	32A,.
unbewachten Stelle der Stadtmauer in einem Kolle an Seilen
hinuntergleiten ließen und so ins Freie setzten 16).
Da Saul in Damaskus seines Lebens nicht mehr sicher -war
und noch weniger hoffen durfte, mit seinem Zeugnis von Jesus in den Synagogen fernerhin Gehör zu finden, begab er sich nach.
16) Das stark bezeugte afrod hinter ,iusdsTai darf natürlich nicht attributiv mit diesem verbunden werden, wie wahrscheinlich schon Hieran. wollte (am. fnld. accipientes guter discipuli ejus). Schüler hat Pl damals noch nicht gehabt, und von Eia,9,7zai Ha,i1ov weiß das NT überhaupt nichts. Ganz unwahrscheinlich ist aber auch, daß e4voC nach Analogie des vor-wiegend poetischen ?.afc,ddvso$'ac e. gen. „anfassen" Objekt in la,döaees sein sollte. Es wird also mit E .E1 L P oücdv vor oi fca8. eu lesen. sein. Die LA der sogen. besten }iss erklärt sich daraus, daß man ein doppeltes «erde hier und hinter ear91.1•ra-i für unfein hielt. - Die Vergleichung der geschichtlichen Angaben des P1 über seinen Aufenthalt in Damaskus und den ersten Besuch Jerus.'a nach seiner Bekehrung G1 1, 15-24; 2 Kr 11, 32f. ergibt zunächst, daß Lc auch an dieser Stelle völlig. unabhängig von den Bi iefen des Pl erzählt. Kein auffälliger Wortanklang, keine genauere Gleichförmigkeit in bezug auf die Sachen rechtfertigt die gegen= teilige Annahme. Der Korb, in dem Pl von der Stadtmauer herabgelassen wurde, heißt 2 Kr 12, 33 aaoy uvr;, AG v. 25 asreeis (cf Hart, aus hinterlassenen Papieren dauen. of theol. stud. 1909 S. 567). Nur 2 Kr 12, 83, nicht von Lc wird das Fenster in der Stadtmauer genannt, durch das Pl herabgelassen wurde. Das b sroe'rjaas . . Tods eseesaZ. zö öra,ua Todro AG  9, 21 ist ebenso unabhängig von 'eins setazcv sroze srdo$ec Gel_ 1, 23, wie von Philo e. Face, 8 nou,äsrv Iozsaiovs. Die Dauer des Aufenthalts in Damaskus, die Gl 1, 18 zu 3 Jahren angesetzt wird, drückt Le v. 19 (A deutlicher als B) und v. 23 (!l u. l) durch Worte von dehnbarer Bedeutung aus, welche nicht weniger zu bezeichnen brauchen s. oben S 277 A 11. S. 328. Die Reise nach Arabien, durch die Pl nach Gl 1, 17 seinen Aufenthaltin Damaskus - wir erfahren nicht in welchem Zeitpunkt - unterbrochen bat, erwähnt Lc nicht, und die alte, ebenso haltlose wie unwahrscheinliche Annahme, daß Pl dort den heidnischen Beduinen gepredigt habe und überhaupt von Anfang als Heidenmissionar tätig gewesen. sei, widerlegt Pl (1! 1, 16 nach der anerkannt richtigen LA. Wayyr2ga),rsac) und bestätigt die gegenteilige Darstellung des Le (s. Bd IX, 63. 65-8, besonders A 75. 83 und zur AG vorhin S. 318). Daß Le diese Reise nach Arabien, von der wir den Zweck ebensowenig kennen, wie -den Zeitpunkt, in seiner kurzen Darstellung der Tätigkeit des Pl in Damaskus unerwähnt läßt, stellt An-.-forderungen au ihn. die er in keinem Teil der AG oder des Ev's entsprochen hat, gleicbviel'ob er um die betreffenden Tatsachen gewußt hat oder nicht. Auffälliger konnte scheinen, daß er die Mitwirkung eines E+thi archen des Araberfürsten Aretas IV, des Schwiegervaters des Tetrarehen Herodes Antipas hei der Bedrohung dem Pl mit Stillschweigen übergeht, wovon wir 2 Kr 11, 32 hören. Man könnte aber ebensogut verwunderlich finden; daß PI nicht sagt, wer ihm zur rettenden Flucht verholfen bat.. Über eine Reihe von unbegründeten, hei der Behandlung dieser Aussage des PI unter- - gelaufenen Voraussetzungen meine ich N. kirchl. Ztschr. 1904 S. 34-41 vorläufig genug gesagt zu haben. Zu S. 40 A 1 über croovpszv nicht im Sinne
von „eine Stadt und ihre Tore von innen besetzt halten, sondern sie von außen umlagern und einschließen", so daß niemand zu den Toren hinaus
fliehen kann, ließen sich noch zahllose Belege anführen z. B. Herodian
	1, 3 und andere bei Raphel mimt, II, 443.	-

330	1I, 3 Die Bekehrung und Berufung des Ap. Paulos.
Jesus., wo er seit den Knabenjahren gelebt und eine verheiratete Schwester hatte (AG 22, 3 ; 23, 16), Wenn er selbst nach vielen Jahren (G1 1, 18) zum Beweise für seine von Anfang an behauptete Unabhängigkeit von den älteren Ap. als Zweck dieser Reise nichts anderes angibt, als den Wunsch, die Bekanntschaft des Petrus zu machen, und zugleich die Dauer. des damaligen Aufenthalts in Jerus. auf 15 Tage beschränkt, so schließt dies andere und weiter ausschauende Absichten nicht aus. Nach AG 9, 26 versucht 17) er zunächst, mit den dortigen Christen überhaupt in näheren Verkehr zu kommen, worunter vor allem der Besuch ihrer gottesdienstlichen Versammlungen zu verstehen sein wird. Sehr begreiflich. ist, daß die Christen von Jerus. in Erinnerung an das, was sie drei Jahre zuvor von ihm zu leiden gehabt und ohne nähere Kenntnis von seiner Bekehrung sich anfangs scheu vor ihm zurückzogen und sein christliches Gebahren für eine mit arglistiger Absicht angelegte Maske hielten. Dies wurde erst anders, als der dem Leser von c. 4, 36f. her bekannte Barnabas, der einsichtsvolle und gütige Mann, wie er 11, 22 f. geschildert wird, der Vetter des Marone, in dessen Elternhaus größere Versammlungen von Christen stattzufinden pflegten (12, 12), sich seiner -annahm und ihn durch Erzählung von Sauls Erlebnis und Verhalten bei und in Damaskus bei den Ap. und damit bei der Gemeinde ein-führte. Daß Barnabas nur auf Sauls eigene Aussagen über diese Dinge gestützt, sc entschieden und erfolgreich für ihn ein-getreten sein sollte, ist höchst unwahrscheinlich. Wie zwischen dem Synedrium in Jerus. und den Synagogen von Damaskus brieflich verkehrt wurde (9, l f. of auch 28, 21), so wird es auch zwischen einzelnen nach dem Tode des Stephanus aus Jerus, vertriebenen, seither aber wieder dorthin zurückgekehrten Mitgliedern der Muttergemeinde und ihren in der Fremde wohnen gebliebenen Glaubensgenossen während der seither verflossenen Jahre nicht an Verkehr gefehlt haben. Wenn nun als Folge der auf zuverlässige Nachrichten gegründeten Mitteilungen des Barnabas angegeben wird, daß Saul „mit ihnen war, ein- und ausgehend in Jerus.", so wird i r !sen' avxwv nach Analogie von v. 19 zunächst für sich zu nehmen sein und im Gegensatz zu der anfänglichen Fremdheit und Zurückhaltung der ganzen Gemeinde mit Einschluß der Ap.
_en	
11) Da Lc allein im NT ~recpen, AG 16, 7; 24, 6 nicht, wie Lc 4, 2; AG 5, 9 in der Bedeutung jemand auf die Probe stellen, in Versuchung führen", sondern wie n lea:uyau AG 26, 21 (nur da im NT) im Sinne von „unternehmen, versuchen" gebraucht,,, so mögen die Varianten retpeire und änedpa,Eie sich auf A und R verteilen. Uber andere textkritische Kleinigkeiten 9, 26-10, 22 s. Forsch IX, 344 Erl 20. Das vereinzelt bezeugte Te).lvae st. des allein möglichen f%1.rvwrcis s. oben S. 226 A 6 zu 6, 1 verdankt seine Entstehung dem alten Irrtun, daü Pl von Anfang an nichts anderes als Reidenmissionat gewesen sei.

c. 9, 26-29.

einen von gegenseitigem Vertrauen getragenen herzlichen. Verkehr bezeichnen. Die brüderliche Gemeinschaft zwischen Saul und der Muttergemeinde wird selbstverständlich vor allem bei gottesdienst
liehen Versammlungen in einzelnen Christenhäusern zum Ausdruck gekommen und gepflegt worden sein. Besonders hervorgehoben
wird aber, daß dies auch auf gemeinsamen Gängen in und. durch die Stadt und zur Stadt hinaus geschah, wozu ohne Frage auch-die täglichen Tempelbesuche gehörten c£ 2, 46; 3, 1, besonders auch 22, 17. Schließt sich hieran nach den „besten« Hss .zaK iuw 5..ievog Ev z(i) öv6ßaxc 'na ieveiov unmittelbar an, so ist damit auch gesagt, daß Saul eben dadurch, daß er; der vielen Leuten in Jerus. bekannte Christenverfolger gleichsam Arm- in Arm mit den gleichfalls stadtbekannten Oberhäuptern der Nazarenersekte sich auf den Straßen und Wegen in und um Jerus. sehen. ließ, ein freimütiges Bekenntnis seines Glaubens an Jesus ablegte.. Der Sinn bleibt aber ivesentlich derselbe, auch wenn man _ mit der Mehrzahl der Hss und Versionen rat vor , zraQprlota;6,usvog'1ieat, wodurch dieses mit iAd),et ze xai ovvKrjzrt v. 29. verbunden -und zugleich die Härte vermieden wird, welche in dem sonst asydontisehen Anschluß von v. 29 vorliegt. Insbesondere zeigte sich die rag prjoia auch darin, daß er wie 3 Jahre . früher Stephanus (AG 6, 9 cf auch 17, 17b) sich bei solchen Gängen in Gespräche und Disputationen mit Hellenieten einließ, die ihm begegneten. Von Vorträgen in christlichen VereammlungenlOder von Predigten in jüdischen Synagogen oder in der Halle Salomos ist hier überall nicht die Rede. Auch der Ausdruck rraKnioaa«uvvog äv x. öv. zoü zveiov (mit oder ohne folgendes 'l aob- v. 28 cf v. 27; 13, 46.; 28, 31) bedeutet nicht zusammenhängende Vorträge und Predigten - in ordentlichen Versammlungen. Der noch eher hiezu geeignete Ausdruck 4, 31 bezieht sich auf Bezeugung des persönlichen Glaubens• seitens aller Gemeindeglieder in gelegentlichen Gesprächen und in deutlichem Unterschied von der Predigt der Ap. 4, 33 s. oben S. 177f. Es bleibt jedoch zwischen dem- Bericht des Lc - und Gl 1, 19 ,der Unterschied, daß Pl dort versichert, er habe. in jenen 15 Tagen außer Pt keinen anderen Ap, und außerdem nur noch den Herrnbruder Jakobus gesehen, der zwar kein Ap., aber doch ein Mann von ähnlich hohem oder noch höherem Ansehen wie die 12 Ap, war (of Bd IX', 70f.), während AG 9, 27 gesagt ist, daß Barnabas den Saul bei den Ap. überhaupt eingeführt habe, so daß man geneigt sein könnte, v. 28 das laez' aüz dv auf sämtliche 12 Ap. zu beziehen. Aber Barnabas, der AG 14, 4. 14 _., cf 1 Kr 9, 1-6 mit P1 unter dem Titel oi c'enrä za:Aoa zusammen-gefaßt wird, wäre auch nach Lc jedenfalls nicht auszuschließen; denn dieser wird sich doch nicht damit begnügt haben, Saul den Aposteln vorzustellen, dann aber sich von ihm fernzuhalten. - Le-

x

332	II, 3 Die Bekehrung und Berufung deg Ap. Paulus.

konnte außerdem auch ähnlich wie Pl Gl 1, 19 of 2, 9 den Bruder Jesu Jakobus mit Pt und . Barnabas als einen Angehörigen des Kreises der damals in Jerus. anwesenden maßgebenden Männer zusammenfassen. Die Zahl dieser Männer ist durch rrpös vovs duroavöa ous v. 27 ebensowenig angegeben, wie durch nebs vors `Efr1r)vt6vcrs v. 29 gesagt ist, daß sämtliche Personen in der Welt, die man so nennen kann, darunter zu verstehen seien. Unberechtigt wäre auch die Ausdehnung derartiger Sammelbegriffe auf die sämtlichen zur Zeit in Jerus. anwesenden Angehörigen der bezeichneten Klasse. Die Ausdrucksweise des Lc erklärt sich vollkommen, wenn von den mehrere Hundert oder auch Tausende zählenden hellenistischen Gemeinden in Jerus. (s. oben S, 79ff. 94. 238) zwei oder drei Mitglieder in jenen Tagen mit Saul, wie früher mit Stephanus disputirt haben. Ebenso ergibt sich aus der Natur der Dinge, daß 13, 43. 50 unter ot Iovdaios nicht sämtliche Juden oder 23, 12, nicht die sämtlichen jüdischen Einwohner Jerus.'s zu verstehen sind. So ergibt sich auch aus dem Zusammenhang der Erzählung, daß mit ot äitöo'aoa ot 8, 18 nur Pt und Jo, 14, 4 nur Pl und Barnabas, 5, 21 und 11, 1 die ].2 Ap. mit Ausnahme von Pt; 8, 14 dieselben außer Pt und Jo bezeichnet sein sollen. Im folgenden Abschnitt sehen wir Pt für längere Zeit außerhalb Jerus.'s in seinem Beruf tätig. Lc sagt uns nicht, von wie vielen Ap. damals das Gleiche galt, also auch nicht, welche von ihnen 8, 26. 28 ausgeschlossen zu denken sind. Von einem ernstlichen Widerspruch zwischen der AG und dem Gal sollte man also nicht reden. Möglich bleibt nur, daß Lc oder der Erzähler, dem er folgt, den für ihn gleichgiltigen Sachverhalt, welchen Pl GI 1, 19 zu besonderem apologetischein Zweck mit peinlicher Genauigkeit bezeugt, nicht genauer gekannt hat, als er ihn angibt. - Was dem Stephanus von den Hellenisten in Jerus., dem Saul selbst von den Hebräern in Damaskus widerfahren war, erlebte Saul nun auch in Jerus. Die in den Gesprächen und Streitreden mit Saul in die Enge getriebenen Hellenisten faßten einen Mordplan gegen ihn, und wieder-um wurde er von den Mitchristen des Ortes, die davon Kenntnis erhalten hatten, vereitelt. „Die Brüder", wie es diesmal heißt, was auch hier v. 30 wie vorher oi drtooroÄot, selbstverständlich nur von einer Minderzahl verstanden werden kann, geleiteten ihn, um ihn vor einem Überfall auf der Straße zu schützen 78), nach Cäsarea am Meere und waren ihm behilflich, von dort, wahrscheinlich auf dem Seewege nach seiner Vaterstadt Tarsus in Cilicien zu reisen. Sie werden mit ihm darin einverstanden gewesen sein,
18) A hat nach Ee lt2 (lt' ist nicht direkt bezeugt) sy 1- «also wahrscheinlich auch sy*) sah ätü nutend; hinter efe Kat rigsLüv, so gestellt in E. Die Versionen, die es teilweise dahinter stellen (wie die älteren Lateiner s. Forsch IX, 67), sind hierin ohne Bedeutung. Cf AG 23, 12-24.

333 

daß für ihn die Stunde noch nicht gekommen sei, das Ev- zu
predigen. Wenigstens unter den Juden waren seine bisherigen 

Versuche wenig ermutigend ausgefallen.

4. Petrus als Oberhirte der Gemeinden in Palästina

o. 9, 31-43.

Wie sehr Saul vor seiner Bekehrung die Seele der mit der 

Hinrichtung des Stephanus beginnenden Verfolgung aller Christ-

gläubigen gewesen ist, zeigt die Schilderung des inneren und äußeren Gedeihens der Gemeinden in allen Teilen des hl. Landes
(v. 31). Nur Peräa wird nicht genannt, zum ersten Mal- aber Galiläa als ein Wohnsitz von Christen. Ob von den Gaiiläern;

welche den Grundstock der Urgemeinde bildeten und teilweise 

andauernd in Jerus. ansässig blieben, etliche nach dem Tolle des Stephanus sofort bis nach Galiläa flüchteten, und ob solche Flüchtlinge dort noch treue Verehrer Jesu aus den Tagen seines dor‑
tigen Wirkens vorfanden, die niemals nach Jerue.' übergesiedelt waren, wissen wir nicht"). Wichtiger ist zu beachten, daß Lc die sämtlichen in den drei Landschaften . Judäa, Samaria und Galiläa vorhandenen Gemeinden als eine einzige. ExxIalaia be‑
trachtet. Schon wegen des öL,s bei n g ',Iovöalag kann die in-zwischen wieder gesammelte Gemeinde von Jerus. nicht ausgeschlossen 

sein (cf 10, 37. 39), zumal sie am allerschlimmsten, nämlich bis zur: Auflösung unter der Verfolgung zu leiden gehabt hatte. Daß es
eine Gemeinde in Damaskus gab und, es wahrscheinlich auch in 

Peräa nicht ganz an kleinen Häuflein von Jüngern fehlte (of Jo 10,
40-42), hatte Lc keinen Anlaß hier zu berücksichtigen, da er die damals auf die Gebiete westlich vom Jordan beschränkte Wirksamkeit des Pt zu beschreiben sich anschickt. Von dieser trotz der räumlichen Verteilung auf eine Anzahl von Ortschaften als 

eine einheitliche Körperschaft vorgestellten Kirche Westpalästinas.

heißt es erstens, daß sie sich eines von außen unangefochtenen 1F iedens erfreute, indem sie sich aufbaute und in der Furcht des

19) AG 1, 12-15; 2, 7. Außer den 12 Ap sollen nach 8, 1 alle bis 

dahin in Jerus. wohnenden Christen von dort geflüchtet sein. Trotzdem wird ruinier nicht buchstäblich zu verstehen sein. Z. B. die Mutter Jesu (1, 14) mn13 nach Jo 19, 27 mit Johannes zusammen, also in'Jerus. geblieben sein. Das Gleiche wird von den AG 1, 14 genannten Frauen (ef 1,c 23, 49; 24, 10; Jo 1J, 25; Mt 27, 56; Mr 16, 1) und Brüdern Jesu gelten. Ferner 

von Maria der Mutter des Mamis AG 12, 12, die ihr ansehnliches Haus in 

Jerus. nach wie vor der zeitweiligen Auflösung der Urgemeinde in Besitz 

gehabt hat. Daü 8, 1 Galiläa ebensowenig wie 1, 8 neben Judäa und 8a

maria erwähnt wird, spricht dagegen, daß nach dem Tode des Stephanns 

eine beträchtliche Zahl galiläi-elLer Jünger in ihre Heimat zurtlchgswandert sei. Aus 9, 31 folgt aber, daß innerhalb der 3 folgenden Jahre auch in Galiläa Gemeinden entstanden sind,

c. 9, 28-30.-31,

334	1I, 4 Petrus als Oberhirte der Gemeinden in Palästina.

Herrn wandelte; und zweitens, daß sie durch den Zuspruch des hl. Geistes anwuchs 20). Sowohl die Bekehrung Sauls, als seine Entfernung aus der Nähe des hl. Landes sicherte der Kirche einen Friedenszustand ; denn auch als Christ war er vermöge seines temperamentvollen, die Juden in Jerus, wie in Damaskus bis zu Mordplänen reizenden Auftretens einem friedlichen Nebeneinander-leben christlicher Gemeinden und jüdischer Synagogen hinderlich. Die nun angebrochene Friedenszeit machte möglich, daß die Kirche ihre inneren Verhältnisse ordnete und ausgestaltete. Nur dies
!
~ kann hier unter oie:odopeia3'at verstanden werden und nicht etwa die Förderung des religiösen und sittlichen Lebens der einzelnen Gemeindeglieder 21), geschweige denn das Hervorrufen einer andächtigen Stimmung durch eine vorwiegend auf das Gefühl der Hörer einwirkende Vortragsweise, welche man mißbräuchlicher Weise mit den Worten erbauen, erbaulich bezeichnet. Es handelt sieh um eine Tiber ein großes Gebiet verteilte Kirche, die sich nahezu deckte mit der Gesamtkirche jener Tage, also mit der Kirche, von welcher Jesus Mt 16, 18 zu Pt geredet hat als von einem Bau, den er in naher Zukunft aufrichten werde. Am nächsten berührt sich mit dem von dieser Kirche ausgesagten oistodo,uov,uevij, was 1 Pt 2, 5 cf v. 9 den in einer Anzahl von Provinzen Kleinasiens entstandenen heidenchristlichen Gemeinden zugerufen wird: oiroöopeia9is olxoy erva.,uauxög eis ieQäzev,ua &'tov. Sie sollen trotz ihrer Zerstreutheit ein einziges Haus, ein einiges, aus Priestern bestehendes Geschlecht, ein auserwähltes heiliges Gottesvolk bilden. Wie dort aus dieser Bestimmung der Kirche die Forderung eines dem entsprechenden religiösen und sittlichen Verhaltens der einzelnen Personen hergeleitet wird (v. 1-4, 9-12), so schließt sich auch hier an: xa'c ~ooEvo vn aw trete zoö xvQiot.. Obwohl auch hier wie überall in der AG- d xvpcos Jesus und nicht Gott den Herrn bezeichnet, befremdet doch der anscheinend kühle Ausdruck 22) für das gesamte Wohlverhalten der Kirchengenossen ef 2 Kr 5, 11; Eph 5, 21; Kl 3, 22. Er ist aher hier als Näherbestimmung zu aixsv eiQrvr<v besonders angemessen. Solange die Kirche von der Welt verfolgt wurde, war sie versucht, sich
20)	Diese Satzanordnung, nach welcher die Näherbestimmungen zu den beiden Prädikaten eigen und Le-2ed ihtheo chiastisch gestellt sind, nämlich o5,odoftov,ue, r - eieeine hinter sl'sv und sei vor J:%72ii.92rene entspricht der Schreibweise des Le.
So 1 Th 5, 11; Rm 14, 18; 15, 2; 1 Er 8, 1 (10i; 10, 23; 14, 3. 5. 12. - Dagegen die Einzelgemeinde oder Gesamtkirche als Bauwerk 3ft 16, 18; 1 Pt 2, 5; 1 Kr 3, 9-.17; Eph 2, 14-22; 4, 12 (oder v. 1-16): 1 Tm 3, 15. An einzelnen Stellen wie AG 20, 32; Eph 4, 29 schwebt der Begriff zwischen der Beziehung auf das Einzelleben und auf das Gemeindeleben.
Viel kühner ist der Ausdruck 12, 24, der auch nichts anderes sagt.

c. 9,_31---32.
)
vor Menschen zu fürchten ; jetzt, da sie mit der Außenwelt in Frieden lebte, bestand die Gefahr, sich in weltlicher Sicherheit zu' wiegen. Aber von der Kirche während der Jahre zwischen. dem Besuche des Hauptverfolgers in Jerus. bis zu der zweiten Verfplgung durch Herodes Agrippa 1 (e. 12), kann. gerühmt 'werden,. daß sie in christlicher Gottesfurcht wandelte, d. h. in ehrerbietigem Gehorsam gegen Christus, der sie in Gnaden durch sein Ev berufen hatte (cf G1 1, 6 f.), sich von der Welt unbefleckt hielt (Jk 1, 27). Hieneben tritt als ein zweites selbständiges Lob, daß die Kirche in beständigem Wachstum begriffen. Daß Ear),ij hvszo hier wie 6, 1. 7 ; 7, 17 eine Mehrung der Zahl der Kirchenglieder bedeutet, kann nicht fraglich sein. Dem steht nicht entgegen, daß dies auf den Zuspruch des hl. Geistes als wirkende Ursache des hl. Geistes zurückgeführt wird. Denn der in der Gemeinde.. waltende Geist treibt alle irgendwie dazu befähigten, auch die nicht eigens dazu berufenen Gemeindeglieder, dureh Wort und Wandel neue Glieder anzuwerben (e. oben S. 177 zu 4,:31).
Bei solchem Stand der Gemeinden , bedurfte es kaum noch berufsmäßiger Evangelisten (cf Phl 2, 15 f.). Auch .Pt, der mit
._ kürzerem oder längerem Aufenthalt an den einzelnen_ Wohnsitzen
sie alle besuchte (v. 32), kam nicht als Prediger des Eids zu ihnen, sondern in Ausrichtung des ihm vor allen andern A,p von dem auferstandenen Jesus übertragenen Berufs, die Herde der ;jungen und der älteren Schafe nach dem Vorbild seines Herrn zu._ weiden (Jo 21, 15-17 ef 10, 14--•-16; 1 Pt 5, 1-4; AG 20, 27 f. und oben S. 224 f.). An zwei einzelnen Beispielen- wird diese Beine Tätigkeit v. 32b-43 veranschaulicht. Als eine der Gemeinden, die Pt auf dieser Rundreise besuchte, nennt Im zuerst ,,die Heiligen"), die Lydda bewohnten". Diese erst in der nachexilischen Zeit erwähnte 24.), damals wenigstens vorwiegend von Juden des Stammes Benjamin bewohnte Stadt gehörte längere Zeit politisch. zu Samarien, wurde aber um 145 v. Chr. dem Reich der Makkabäer einverleibt und dadurch mit Jene., mit dem sie in bdzug auf
23)	ei dytoa hier und v. 41, häufig bei Pl (Rm 12, 13; 15, 25. 26. 31 1 Kr 6, 11; 14, 33; 16, 2. 15), besondere in_den Eingangs- und Schluß-grüßen der Briefe, ähnlich wie sonst oi ,taa,9rizai (AG 6, 1. 2: 7; 9, 1. 19: 25. 26. 38; 11, 26 etc.) als schlichte Bezeichnung einer Ortsgemeinde, zu weilen jedoch als nachdrüeklihher Hinweis auf die Gottgeweihtbeit und die unautasthare Würde der Gemeinde AG 9, 13; 26, 10; Rm 16, 2. Eph 5; 3.
41) Im AT -i Esra 2, 33; Neh 11, 351 1 Ohr 8, 12, von LXX sehr unsicher überliefert, von Le und Josephus Av e, aber bald als neutr. Plural, bald als femin. Singular behandele aber auch hier mehrfach schwankend.
Als sicher darf wohl gelten ev dv8bots des. bell. 1, 302; eihä Avd8wv II, 244,
weniger sicher eis 11vb'b'ra (v. 1. es.) 11, 24, ?.uri Au8ö'con (v. 1. es) IV, 444.. Für den Akkus. AG v. 32 und 35 bevorzugten die meisten Griech. und alte Lat. AvSden, dagegen NAH at 4vb'J'a, aber v, 38 fast alle den Genetiv _tLd8as oder AEvb'hl,, Heute noch heißt es Ludd.

336	11, 4 Petrus als Oberhirte der Gemeinden in Palästina.	c. 9, 32-36.

Religion und Kultur von jeher zusammengehörte, auch politisch vereinigt und war nach Josephus und Plinius Kreishauptstadt eines der verschieden gezählten Bezirke, in welche Judäa in christlicher Zeit geteilt war25). Es liegt etwa 40 km nordwestlich von Jerus. und etwa 18 km südöstlich von der Hafenstadt Joppe ae) Die Worte, mit denen Pt dem durch sein Gichtleiden seit 8 Jahren
ans Bett gefesselten Aeneas in Lydda seine Heilung ankündigt (v. 34), zeigen, daß die Berufung auf den Namen Jesu in anderen
gleichartigen Fällen (3, 6) nicht als Zauberformel gemeint war, sondern den Glauben an die wirksame Gegenwart des mit der gläubigen Bitte des ihn anrufenden Aposteis zusammenwirkenden
Jesus ausdrückt. Die hinzugefügte Aufforderung „stehe auf, mache dir selbst dein Bett" soll an die Form erinnern, in weicher Jesus
zur Zeit seines Erdenwandels die Kranken zum Glauben an seine heilende Kraft herauszufordern pflegte (Mt 9, 6; Mr 2, 1; Jo 5, B. Auch das war eine Erfüllung der Verheißung Jesu Mt 18, 19.
Kein Wunder, daß diese Heilungstat nicht nur den Glauben der „Heiligen(° in Lydda stärkte, sondern auch die übrigen Bewohner der Stadt und der nordwärts sich anschließenden Ebene Seren 27) zu demselben Glauben zu bekehren diente.
Der wunderbaren Heilung des Aeneas in Lydda folgt (v. 36 - 43) die Erweckung der gestorbenen Tabitha in Joppe. lebt diesem
aram. Namen wird sie v. 36 zunächst eingeführt und v. 40 von Pt angeredet, der Erzähler dagegen nennt sie unmittelbar vorher v. 39
4oPzttg und hat diese sonst unverständliche Abwechselung v. 36 dadurch vorbereitet, daß er c$ogxdr5 (Gazelle) richtig als Uhersetzung
des aram. Tabitha angibt"), Daß ihr Name ebenso wie der dee

45) Cf Schürer 1I4, 229f., nach der Zerstörung Jerus. Sitz eines Obergerichtes und Wohnsitz hervorragender jüdischer Lehrer: Elieser Hyrkanessehn, Talphon und Akiha s. Neubauer, Geogr. du Talmud p, 76-79.
8") Hebr. is: los 19, 46; Jena 1, 3 vorl. die älteren semitischen Urkunden bei Buhl, Geogr. S. 187 A 558; LXX und NT mit geschärfter Aus-spreche Ia-rne, heute wieder arabisch Jäfd, sy1 In, sy2 wieder mit doppeltem s.
2') Der Ahle. Töv . rcgwva v. 35 könnte genaue 'Wiedergabe sein des meistens mit dem Artikel versehenen l,ity Cent 2, 1 (LXX Tb ;zsdcoe) : Jes 33, 9 (d Zaocov); 35, 2 (om. Ltg). 1 Chr 5, 16 (ohne Artikel im Genitivverhältnis, LXX cod.. A ddc;:nev); 27, 29 (de Trü Saum,). Wahrscheinlicher ist doch £agwva die determ. aramäische Form ef Eus.-Hieron. im bibl. Gnom. ed. Klosteno, p. 161, 3 zu ~anmv Jes 33, 9 zai vvv 5 erd.rzarcr. Eaorr,va , ebenso von der AG 9, 35 genannten Ebene. Das für diese S!elle nicht schlecht bezeugte Aanr(pp..vrc oder .iled,w'c (H L P ef auch das namenlose Onomeetikon bei Tischendorf, Anecd. saera et prof. p 126) ist &n unglücklicher Versuch, auser der aram, Wortendung auch noch den hebr. Artikel wiederzugeben,
"1 e 'sie oder x.geg, weibliche Gazelle, als weiblicher Eigenname auch in der rabhin. Literatur z. B. einer Magd I:arnaliel's II ef Vajikra Rabha e. 19, übers. v. Wünsche S. 125, ebenso die maskul, Form ,,39, 'au, x•_:; Eigenname eines oft, erwähnten Sklaven desselben Gamaliel z. B. M.` Beute

Aeneas überhaupt mitgeteilt ist, während bis dahin von den vielen

Geheilten und selbst vom Tode Erweckten, die in beiden Büchern. 

des Le erwähnt sind, kein einziger mit Namen genannt war ss),

setzt voraus, daß diese beiden Fälle sofort eine größere Verbreitung,.

als andere gefunden und in der Umgebung des Le in .lebendiger, 

Erinnerung fortgelebt haben, Als dritter kommt AG 20, 9 f. noch
der Name des Eutychos in Tross hinzu. Daß aber giiechische Namen, besonders Beinamen, welche von palästinischen Juden ge führt wurden, nicht selten Übersetzungen von semitischen Namen waren, die daneben gleichfalls in Gebrauch waren, lehren uns bekannte Beispiele des NT's (Jo 1, 42; 11, 16; 20, 24 e€ auch 

A 28 a. Ende und unten zu. AG 13, 9). Im Ubrigen bedarf die überaus lebensvolle Erzählung des Lc keiner Auslegung. Tabitha-Dorkas ist ein Beispiel sowohl des unbegrenzten Vertrauensf das

Pt in dem ganzen Kreis der Gemeinden im Umkreis von Lydda und Joppe genoß (v. 38 ef Jo 11, 21), als des im Glauben an Jesus wurzelnden frommen Lebenswandels und der werbenden, Kraft des

jungen Christentums in diesen Gemeinden (v. 31. 42). Pt blieb 1 

vorläufig in Joppe seßhaft und wohnte daselbst im Hause eines:=

choth 11, 7. Auch das entsprechende hebr. nr?x (weibliche Gazelle, zu deni 

niese. u) kommt im alten Israel als weiblicher Personenname vor 

2 Reg 12; 2. Darnach ist auch Jus, bell. IV, 145 zn verstehen, wo er- von .-

„einem gewissen Johannes" sagt: dopzdSoe odros ixaAstzo :Tests sard z v ?srggtegioe gt u eaav, Zur Unterscheidung von den. vielen anderen Trägern des Namens Johannes führte er den Beinamen einteu-e. Dadurch erledigt sich das hlißverständnis oder der Druckfehler in Nlese's Index: <loprrääoc (lies einpsde) neuen Judaearrt Karde (lies •enatris) Johannis. i Der Syrer Lucian, Meretr. diel. 9 wußte es besser. - Mr 5, 41 hat D OafJt,9-a (sie!), = die älteren Lat. alle Tabitha -mit gleichgiltigen Verschiedenheiten. der 

Schreibung, nur e (der alte cod. Palat. ed. Tischendorf) Tabea mit folgen 

dem acuitha (1) in neuer Zeile statt eueni. Ein Engländer, dessen Namen ich lieber verschweige, wollte mich davon überzeugen, daß AG 9, 36. 40 Tniet a st. Tcc,h18'rs zu lesen sei. Aber Dorkas tvar kein 12jähriges M64 chen, sondern eine „an guten Werken und Almosen reiche", also ältliche 

.Jungfrau oder Frau oder Witwe. Woher aher stammt das Taben ini den heute, umlaufenden deutsehen Bibeln? Sicherlich nicht'.veü"Luther,selbst;' denn in der Septemberbibel von 1522 (Ausg. von Kawerau 1918) steht des richtige Thabita, und woher könnte Luther das aller Textüberlieferung_ der AG widersprechende und sprachlich unsinnige Tabea gewonnen haben? Es scheint nichts anderes übrig zu bleiben, als daß unabhängig von einander der wahrscheinlich in Nordafrika heimische Schreiber des lat Ev. Palatinrim im 4. oder 5. Jahrhundert und ein deutscher Setzer der Lutherbibel in der 

Zeit nach 1522 die unmögliche Wortform geschaffen haben. Auch E. Nestle (Ztschr. f. ntl Wies lu10 S. 210) weiß nur zu sagen, daß „die Lutheraner 

sie (die Tehitha) Tabea nennen".
80) Auferweckung namenloser Toter Le 7, 11 ff. 22, ebenso Kranken 

hollungen nicht nur in summarischen Zusammenfassungen, sondern auch. bei eingehender Einzeldarstellung Le 7, 2--10;' AG 3, 2ff. Nur ganz bei läufig einmal wird von einer aus anderem. Anlaß zu erwähnenden Person 

bemerkt, daß Jesus sie geheilt habe Le 8, 2.
22 Zahn, Apostelgeschichte.

338	II I. Petrus und der Hauptmann Cornelius.	e. 10, 1-11, 18.

Nameusgenossen, der dort am Meeresstrande das Gewerbe eines Gerbers betrieb (v. 43). Da diese Wohnungsangabe erst für die folgende Erzählung von einiger Bedeutung ist, dort aher (10, 6. 1.7 f. 32) zu wiederholtem und sehr umständlichem Ausdruck kommt, so zeugt die Vorwegnahme derselben 9, 43 für die Absicht des Le, dem Doppelbild Simon Petrus---Simon Magus 8, 18-24 das erfreulichere Gegenbild Simon Petrus-Simon der Gerber gegenüber-zustellen. Die jungen Christen haben von Pt gelernt, ihren Lehrern und Leitern, die um Jesu und ihres Berufs willen allen Eigenbesitz verlassen hatten (Mt 19, 27), brüderliche Gastfreundschaft eu beweisen (1 Pt 4, 9 cf AG 10, 23).
4. Petrus und der Hauptmann Co rnelius c.10,1--11,18.
Für die Überleitung des Ev's aus der anfänglichen Beschränkung auf Israel zur schrankenlosen Ausbreitung unter den Heidenvölkern ist der hier beginnende Abschnitt des zweiten Hauptteils der AG (8, 4-12, 25) von viel größerer Bedeutung als alle vorangegangenen (cf 15, 7;. GI 2, 7). Die Samariter waren nach Abstammung und Gottesverehrung Halbjuden. Die Bekehrung des ätbiopiechsn Hof-beamten durch einen Nichtapostel war ein Ereignis von lehrhafter Bedeutung für die Ap.; es zeigte, wie eine Weissagung und für die Zukunft giltige Weisung, daß der weit über die Grenzen des hl. Landes hinaus unter den Heiden verbreitete Glaube Israels eine Brücke zur Bekehrung der Heiden werden solle. Aber selbst Philippus fühlte sich nicht gedrungen, sie zu überschreiten. Die ohne Zutun eines anderen Menschen zu stande gekpmmene Bekehrung und Berufung des nachmaligen Heidenapostels war gewiß eine wichtige Vorbereitung der Heidenmission in großem Maßstab_ Aber auch er predigte zunächst nur den Juden in Damaskus und disputirte mit hellenistischen Juden in Jerus. Es stellto sich aber auch in beiden Städten, wie oben S. 326-333 gezeigt wurde, alsbald heraus, daß die Art seines Zeugnisses nicht so wirkte, wie es von dem Friedensboten zu erwarten wäre (cf Rin 10, 15). Er mußte die begonnene Arbeit abbrechen und mehrere Jahre lang in der Stille seiner Vaterstadt eines neuen Rufes zu neuer Arbeit warten. Pt endlich durchzog das ganze westlich vom Jordan liegende Gebiet überhaupt nicht als Prediger des Ev's, sondern als Leiter und Ordner der in diesem Bereich bereits vorhandenen judenchristlichen Gemeinden und stärkte dadurch ihre Befähigung, unter ihren Mit-bürgern für ihren Glauben neue Bekenner anzuwerben. Es bedurfte einer neuen Anregung durch göttliche Fügungen und Kundgebungen, um den Pt zu bewegen, in Cäsaren, dem Sitz der römischen Landesregierung, ein nichtjüdisches Haus durch Predigt des Ev's und christliche Taufe der Gemeinde einzuverleiben. Die in beiden

des Gern. (v. 22), sodann des Corn. selbst von seiner Vision (v.30-32) endlich die des Pt in Jerus, (11, 13); der zweimalige 1$rieht von der dem Pt zu teil gewordenen göttlichen Kundgebung zuerst des La (v. 9-16), dann der beinah ebenso ausführliche- des Pt in

Jerus. (11, 5-10)	und	die	viermalige Erwähnung der Wohnung	
des Pt in Joppe (9,	4 ;	10, 6.	17f. 32), dies alles erklärt sieh nicht	

aus dem Streben des Lc, die Erzählung möglichst ebenso wieder, zugeben, wie Rio ihm mündlich oder schriftlich überliefert worden war, wie er in c. 27 den Wortlaut seines Reisetagebuches 'mit einer Fülle von Kleinigkeiten, welche für einen weiteren Leserkreis wenig Bedeutung hatten, beibehalten zu haben scheint; sondern aus der Absicht, die für die Beurteilung der Heidenmission durch die älteren Ap. und die Muttergemeinde grundlegenden Tatsachen in helles Licht zu stellen. Diese Darstellungsweise empfiehlt es, den Text nicht vom Anfang bis zu Ende Zeile für Zeile aus-zulegen, sondern die zwei- bis viermal berichteten oder doch berührten Tateachen zusammenfassend zu untersuchen.
Nicht unwichtig wäre eine genaue Feststellung der Zeit des Ereignisses. Dabei ist aber zu beachten, daß in dem ganzen 2. Hauptabschnitt der AG, wie jeder sieht, die geschichtlichen 13e- . gebenheiten durchaus nicht nach ihrer fortlaufenden Zeitfolge dar-gestellt sind. Nicht weniger als 4 mal wird eine in sich geschlossene Reihe von Tatsachen an die Hinrichtung des Stephanus und die damit begonnene erste Verfolgung der .Muttergemeinde angeknüpft, nämlich 1) an die einleitende allgemeine Beschreibung dieser (8, 1-'-3) die Tätigkeit des Philippus in Samarien usw. bis ;zu dessen Niederlassung in Cäsarea (8, 4-40); 2) wieder auf 8,, 3 zurückgreifend: Geschichte Saul's von der Bekehrung bis zur Niederlassung in Tarsus (9, 1-30). Sodann 3) anknüpfend an den damit eintretenden Friedenszustand der palästinischen Gemeinden (9, 31) : Erlebnisse und Taten des Petrus in diesem. Bereich (9, 32-11, 18). Endlich 4) mit nochmaligem. Rückgriff auf die mit dem Tode des Stephanus eingetretene Verfolgung: Ge

schichte der Entstehung der Gemeinde von Antiochien bis zürn Ende eines ersten Jahres gemeinsamen Wirkens de Barnabas und Saul's (11, 19-26). Was weiterhin folgt (11, 27-12, 25); ist, wie sich aus der Natur der Dinge ergibt, den in 11, 19-9

Büchern des Lc beispiellose breite Darstellung dieses Ereignisses; die viermalige Erzählung zuerst des Vf's (v. 3-6),i ferner der Boten

skizzirten Ereignissen zeitlich gefolgt. Aber die Dehnbarkeit mehrerer Zeitangaben (11, 27; 12, 1) und Andeutungen (11,- 28), 

sowie die Undeutlichkeit des Zeitverhältnisses der Episode 12, 1-23 zu den sie einrahmenden Sätzen 11, 30 und 12, 24f. machen. ei

unmöglich, den Zeitabstand zwischen der Niederlassung _des Pl in Antiochien (11, 25) und dem chronologisch feststehenden Tode

22*

340	II 4. Petrus und der Hauptmann ,Cornelius.

(nach Ostern 44 n• Chr.) des Königs Agrippa I (12, 19-23) hier-nach genau zu berechnen, geschweige denn die Zeit des Aufenthalte des Pt in Cäsarea nach den Angaben der AG allein d, h. ohne Zuhilfenahme der autobiographischen Angaben das Paulus genau zu bestimmen. Bei den immer wieder erneuten Versuchen, dureh-Vergleichung und Zusammenfassung der beiderlei Angaben eine gesicherte Zeitrechnung der Lebensgeschichte des Pl und damit der Kirche im Zeitalter der Ap. herzustellen, haben die Aussagen des Pl hauptsächlich durch willkürliche Auslegung, die Angaben der AG unter Nichtbeachtung der Anlage ihrer Erzählung zu leiden gehabt. In letzterer Beziehung sollte zweierlei mehr beachtet werden, als gewöhnlich geschieht, Wenn Pt auf dem Apostelkeneil im Winter 51/52 die Zeit seines Besuchs im Hause des Cornelius durch äcp' i",u gt-ds äneiIw1 bezeichnet $a), so bedeutet das einen sehr großen Zeitabstand und läßt eher an die allerersten Jahre der Kirche (a. 30-35) als an die Zeit um das J. 40 denken 31). Zweitens sollte die enge Verknüpfung der Erzählungen in AG 9, 32-11, 18 sowohl unter sich, als mit den voran-gehenden, gleichfalls unter sich durch ,uev ovv unlöslich verbundenen Sätzen (9, 30 u. 31) nicht übersehen werden. Was von 9, 32 an folgt, ist nicht eine Reihe des zeitlichen Zusammenhangs ermangeln-der Einzelereignisse. Gleich im ersten Satz sagen die Worte dtepxd,uErdv &cä eddYnmv, daß alles bis 11, 18 Folgende Erlebnisse des Pt auf einer einzigen, ihn von Jerus. bis Cäsarea führenden Besuchsreise mit den beiden Zwischenstationen Lydda und Joppe mind. Damit ist aber auch die Möglichkeit gegeben, diese Besuchs-reise des Pt mit Hilfe der chronologischen Angaben in Gl 1, 15-2, 10 zeitlich ziemlich genau zu bestimmen. Nehmen wir an, daß die 14 Jahre GI 2, 1 voll zu rechnen sind, so kommen wir zurück-rechnend vom Winter 51/52 als Datum des Apostelkonvents, das ich noch immer für gesichert halte, auf den Winter 37/38 als Zeit des Besuchs des PI in Jerus., und der 15 Tage später angetretenen Reise nach Tarsus, womit die Friedenszeit der Gemeinden in den jüdischen Gebieten westlich vom Jordan begonnen hat, welche Pt bald darauf zum Besuch mehrerer dieser Gemeinden benutzte. Fehlten an den 14 Jahren einige Monate, kann PI auch schon ins Herbst 37 nach

30) AG- 15, 7 ef 21, 16 dezinns gadg;d;s, was nicht gerade im Sinn von
1, 22 (hg2 dpteeüt d;rb 'toi) &qu rriot~rcroa idedvrou) zu verstehen ist, aber doch
ebenso deutlich wie 21, 16 auf die AG 6, 1-9, 43 geschilderten Zeiten zurückweist. Cl zu dexaaoa auch AG 15, 21; Lc 9, 8.19; Mt 5, 21 cf Bd 13. 225 A 90
$') Se Schürer P, 462, ein um so auffälligerer Ansatz, da nach Schürer selbst in den Jahren 38-41 in der näheren und ferneren Umgebung von Cäs.irea die wichtigsten Veränderungen stattgefunden haben. Neuere Arbeiten über die Chronologie der AG sollen, soweit sie nicht schon zu 11, 26 bis 13, 1; 18, 2. 12 etc. berücksichtigt worden sind, in Exe. 1' besprachen werden.

e. 10, 1-11, 19. Die Chronologie. _ 341. 

Jerue. gekommen sein. Sind dagegen noch einige Monate zu derl 

14 Jahren zuzuzählen, was ebenso möglich ist, so fällt dieses Ereigniä 

in das Frühjahr 38 und der Aufenthalt des Pt in Cäsarea in den Soih rr r,

desselben Jahres. Wie um diese Zeit die politischen und militärischen Verhältnisse in Palästina, _ insbesondere in Cäsarea lagen, wissen vir.

vergleichsweise genau, und dies ist von Wichtigkeit für das Ver

ständnis der persönlichen Verhältnisse des Cornelius. Andrerseits 

dient die Erzählung c. 10, 1-11, 19 als Prüfstein für das. bis
dahin aus anderen Stellen der AG und aus Gl 1, 15-2, 10 ge

wonnene chronologische Ergebnis.
Herodes Agrippa 1, über dessen letzte Lebenstage wir AG 12 

durch AG 12 einiges erfahren, wurde unmittelbar nach dem Tode 

des Tiberlus (- 16. März 37), der ihn bis dahin als Gefangener! . ,

in Rom festgehalten hatto, von dessen Nachfolger Caligula zum 

König ernannt und mit der ehedem von seinem Oheim Philippns 

(t 34) verwalteten Tetrarchie (Le 3, 1) belehnt a2), kam aber erst 

im 2. Jahre des Caligula und zwar, durch allerlei Umstände ver‑
anlaßt, die wir nicht durch Josephus, sondern durch Phil() erfahren, erst im Spätsommer des .J. 38 nach Palästina (ant. XVIII, 238); 

Man staunte dort wohl über den plötzlichen Umschwung im Leben 

diesen Glücksrittors, wie er auch auf der Hinreise über Alexandrien vom dortigen Pöbel als ein syrischer König von des Kaisers Gnaden 

verspottet wurde. Aber der Regierungsantritt dieses Mannes im

August oder September 38 kann auf das von Petrus einige Monate 

früher besuchte Gebiet von Jerus. bis Cäsarea schon, darum keinen
wesentlichen Einfluß geübt haben, weil dieses Gebiet durch Galiläa, 

Peräa und die Dekapolis, wo Herodes Antipas bis zu seiner Ab

setzung und Verbannung (Ende 39 oder Anfang 40) regierte, von' 

der ehemaligen Tetrarchie des Philippus getrennt war, die nun-inden Besitz des Agrippa überging. Daß. dieser vor dem Herbst 88 . nichts in Cäsarea zu sagen hatte, ergibt sich aus der Sendung
eines neuen Prokurators von Judäa Marullus, die ungefähr gleich-zeitig , mit der Verleihung des Königstitels an Agrippa, und jeden‑

falls vor dem wirklichen Regierungsantritt desselben, wahrscheinlich schon im April 37 erfolgt istS3),• Von einer Abberufung des Marullus schon nach wenigen Monaten verlautet nichts. . Der nächste Inhaber dieses Amtes Cuspius Fadus ist einige Zeit nach dem Tode des Agrippa 1 (•+ bald nach dem Passa 44) eingesetzt

32) So nach Phi]o c. Flaec. 5; Jos. bell. 1I, 181; daneben nennt. Jos. 

aut. %VIti, 237 auch noch die Tetrarehie des Lyaanias, wogegen er bell. 11, 

213 die Verleihung der TetrarAlen au Agrippa dem Claudius zuschreibt, was Schürer 1, 553 A 19 nicht in eine bloße „Bestätigung" der bereite durch, 

Caligula im J. 37 erfolgten Belehnung hätte umdeuten sollen.

3i) Jos. ant. %VIII, 237 heißt es von Caligula: imrdog,' (Hudson cMI. 

r:rao ov, Niese ":iagzoe) Si tiri egs Iovrfades ExrrsFescsa llfdov7?ov. Die Zeit 

ergibt sich ans der Anordnung der Erzählung mit Sicherheit.

342	II 4. Petrus und der Hauptmann Cornelius.
worden 84). Dazwischen liegt die Herrschaft dieses Königs über
ganz Palästina, die er bald nach dem Regierungsantritt des Kaisers Claudias (24. Januar 41) von diesem verliehen bekam und wohl noch im Frühjahr 41 antrat, Man muß daher annehmen, daß Marullus vom Frühjahr 37 bis Frühjahr 41 in Cäsarea als Prokurator residirte und von da aus wie Pilatus und alle seine anderen Vorgänger seit der Verbannung des Ethnarchen Archelaus im J. 6 n. Chr. das ganze für uns in Betracht kommende Gebiet verwaltete, nämlich Judäa (wozu auch das judaisirte Idumäa gerechnet
wurde), Samaria und den Küstenstrich von Joppe bis Cäsarea. Da Le in der Begleitung des Pl auf dessen letzter Reise nach
Jerus. im J. 58 7 Tage im Hause des Phil. zu Cäsarea zugebracht hat (21, 8-14) und auch im September 60 nach der Entscheidung des Festus, daß der Berufung das Pl auf das kaiserliche Gericht Folge geleistet werden sollte, sofort zur Stelle und gerüstet war, den gefangenen Ap. auf der gefährlichen Fahrt nach Rom zu be‑
gleiten, was einen vorangehenden längeren Aufenthalt in Cäsarea voraussetzt, so war er in bezug auf die in c. 10 berichteten Ereignisse nicht auf ein unbestimmtes Hörensagen angewiesen, sondern hat aus bester Quelle schöpfen können. Und wie sollte er diese
günstige Gelegenheit ungenützt gelassen haben, der es sieh zur Pflicht gemacht hatte, allem was er später in seinem Werke dar-gestellt hat, sorgfällig nachzuforschen und sich zu diesem Zweck an die anfänglichen „Diener des Worte" zu halten (Lc 1, 2-4). Einer dieser tinrlpEZat aoD ?.dyov war Phil. und in bezug auf die Anfänge der Gemeinde von Cäsarea gehörte er zu den Autopten. Für Le aber handelte es sich in diesem Fall um Tatsachen von grundlegender Bedeutung für die noch immer von manchen jüdischen Christen angefochtene Berufsarbeit des Heidenapostels (21, 22 ff,). Cornelius, der in c. 21 ebensowenig erwähnt wird, wie Phil. in c. 10, mag inzwischen gestorben oder mit seiner ganzen Familie fortgezogen sein. Aber die Namen und die Bekehrungsgeschichte der ersten Bausteine der Christengemeinden, über deren Entstehung wir überhaupt Nachrichten besitzen, haben in der Uherlieferung dieser Gemeinden fortgelebt 35). Die auffällige Ausführlichkeit und die volkstümliche Breite der Erzählung in 10, 1-11, 18 bestätigt ihre Herkunft aus dieser Quelle. Als eine dem Theophilus oder den Lesern insgemein noch unbekannte Persönlichkeit wird Cornelias 10, 1 eingeführt (cf 9, 33. 36; 1 6, 1. 4). Die erste zum Namen
hinzutretende Angabe exazovacrmg Ea dereiesls arg xaldi;isbvtlg 'laa~ axrs bezeichnet ihn noch weniger wie der ähnliche Ausdruck
$+) Jos. hell. Il, 223-245; ant. XV, 406; XIX, 363; XX, 1 fr. Das Datum des Schreibens XX, 14 ist 28. Juli 45. S übrigens oben S. 218.
64) AG 16, 1--3 ; 21 'm 1. 5; 3, 14 f. - AG 16, 14 f. - AG 17, 5-9.34. - 18, 8 17; 1 Kr 1, 1. 14-16 16, 15-18. cf auch Kol 4, 15---17; Phlm 1f. 23.

c. 10, 1.

27, 1 (ohne gx) als Befehlshaber der genannten Truppe, sondern 

als einen der Centurionen, deren jede Kohorte mehrere hatte. So,. auch diese, welche im Unterschiede von anderen gleichfalls in Cäsarea in Garnison liegenden Kohorten 36) den officiellen Namen ;,die Italische" führte. Der determirte Ausdruck")- sagt, daß es in Cäsarea damals nur eine Kohorte dieses Namens gab. Man zählte der so benannten, in den verschiedensten Teilen des Reiches zerstreuten Kohorten bis zu 32. Ihr vollständiger, aber 'oft"'äh. 

gekürzter Name lautete Cohors Italien (I. II etc.) civium Romanorum 

eroluntarioruna. Dieser Titel besagt, daß sie aus in Italien geborenen römischen Bürgern zusammengestellt waren, die sich freiwillig zum 

Eintritt hatten anwerben lassen, wenn auch einzelne- peregrini darunter waren, die oft erst nach langer Dienstzeit bis zu 25 und 

noch mehr Jahren mit dem Bürgerrecht beschenkt wurden. Eine längere in Cäsarea vorlobte Dienstzeit muß Cornelias hinter. sich gehabt haben. Er steht einem ansehnlichen Hauswesen vor.: Außer den zu 'seiner Verfügung stehenden Soldaten seiner Abteilung hat er mehrere Haussklaven 38), Der Kreis seiner gleichfalls in Cäs,i ansässigen Verwandten und vertrauten Freunde, vielleicht teilweise
	sm_	

26) Zu dem Heer, das Vespasian und Titus a. 67 gegen die aufständieehen 

Juden zusammenstellten, gehörten nach Jos. hell. III, 65-67, der hier -ein-mal eine Auktorität ersten Ranges ist, außer 3 römischen Legionen (rdyFaaea) und ö Reiterschwadronen (Stief.) aus Syrien, noch 23 Kohorten (aneraaa) Ausiliaetruppeu, darunter 5 aus Cäsarea nebst einer Schwadron ('12i7) Reiter. Von den 23 floh, hatten 10 einen Bestand von 1000 Fußsoldaten, 

die 13 'übrigen von 600 Fußsoldaten nebst 120 Reitern (erehor•tes equitatae). Zu welcher dieser beiden Klassen die in Cäsarea stationierten 5 Koh. ge

hörten, oder ob unter diesen beide Klassen vertreten waren, und ob in die einzige „itaüscbe Koh." in Caesarea, zu der Cornelius gehörte, eine eohors
equiteta zu 720 M. oder eine cohors pcditata zu 1000 war, sagt Josephuis nicht und wissen wir nicht. Die Koh. (messe« AG 21, 31 -' sne.deesgia 23, 10) unter dem Oberbefehl des xd.tapxos (tribunus militstm) Claudius Lysias (23, 26), der mehrere Centurionen unter sieh hatte (21, 32; 23, 17. 23), bestand ans leichtbewaffnetem Fußvolk und diesem beigegebenen Reitern (33, 23. 31f.).
B9) Arelan, Acies contra Alanos (Seripta min. ed. Hercher p. 80) nennt als Anführer einer größeren, aus schwerbewaffneten und leichtbewaffneten Fußsoldaten und Reitern bestehenden Heeresabteilung verschiedener Herkunft (darunter ot "I7uZoa :sei Kunrvairnv ei sraadvres) einen gewissen Pulcher, der nach p. 82 zugleich Befehlshaber raus aneipas zits 'bete s ist. Mit den so benannten Abteilungen hat die artikellos eingeführte a r-re a ..1a8aaräi (Augusta) AG 27, 1 nichts zu schaffen. In bezug auf letztere e£ vorläufig Msrquardt, Röm. Staatsverwaltung 1I2 (2. Aufl. von Dessen u. Domaszewski) B. 467ff.; Cichorius in Panly-Wissowa IV, 304f. Die befremdliehe Hartnäckigkeit, mit der Schürer I4, 462f. in der Erwähnung derselben einen Anachronismus finden wollte, nötigt mich zu einer machmaligen Erörterung in Essurs VI.

sa) 10, 2 ein, navzi ,gp eine, e ros, v. 7 wo der Soldat, den er nach Joppe schickt, ebenso nur einer von mehreren ist (rede Tr(Jouze Jreeoivrae3' rin-res) wie die 2 Hausdiener, die er mit ihm. schickt. Außerdem s. unten B. 350 zu v. 52 und nachher zu v. 25 nach A ef Lc 7, B.

344	Il 4. Petrus und der Hauptmann,Cornelms.	e, 10, 2-3 nebst Parallelen.

Familienglieder anderer in Italien geborener Offiziere oder Soldatan, scheint groß gewesen zu sein "). Vor allem aber spricht die innige Verbindung, in welcher dieser römische Soldat mit dem Judentum steht, für einen langjährigen Aufenthalt in Palästina. Er ist dort ein Fremdstämmiger (10, 28), gehört zu den Heiden (11, 1), den Unbeschnittenen (11, 3), durch deren Haus- und Tischgemeinschaft der Jude sich verunreinigt (10, 28; 11, 3). Er ist also durch eine dem gesetzesstrengen Juden noch immer für jeden innigeren Lebensverkehr unübersteigliche Zwischenwand getrennt 'r9). Andrerseite aber gehörte er zu der großen Zahl geborener Heiden, welche damals, in einzelnen Fällen in recht verschiedenem Grade. jüdischen Glauben und jüdische Sitte angenommen hatten. Die Bezeichnung durch Evo ßi g rau cpol9odftavog zöv 9 d ' (v. 2) ist nicht wie oi aelegterot, zuweilen auch epoßodlferoi, zöv eariv eine dem Lc geläufige Bezeichnung der Proselyten zweiten Grades (s. oben S. 80 A 4), sondern sagt, besonders vermöge der Voranstellung von Evasßijg, daß Corn, es ernst nahm mit den Formen jüdischer Frömmigkeit, die er angenommen hatte, ef agiler g AG 1, 5 ; 8, 2 oben S. 81 A 5; S. 267, Aufs engste damit verbunden ist das Lob seiner großen Mildtätigkeit gegen die jüdischen Mitbewohner von Caes., was genau der Beschreibung des Gott wohlgefälligen Standes, den auch ein Nichtjude erreichen kann (v, 35), entspricht und auch durch das Zeugnis der Boten des Corn, v. 22 vollauf bestätigt wird. Als ein Drittes wird v. 3 augefügt, daß Corn. ein beständiges Gebetsleben führte. Aber die Form auch seiner täglichen Gebetsübung ist jüdisch. Denn die 9, Stunde des Tages (v. 3. 30 ; 3 Uhr Nachmittags) war clie Stunde des sogen. Abendopfers im Tempel, welche aber auch eine der 3 Gebetszeiten des frommen Juden und des jüdischen Hauses außer-halb Jerus.'s war AG 3, 1 cf oben S, 145 A 49. Dies hat auch Lc oder der Erzähler, welchem er die Geschichte von Corn. verdankt, im Auge gehabt; denn durch ditaicavzög gibt LXX etwa 60mal i+pFl
so) 10, 24. 27. 44. Obwohl oi dvageazoa ebenso wie das darnach zu gleicher Bedeutung gekommene zcces.sarii und auch of ;zuoor uovies eben-sowohl Verwandtschaft als freundschaftliche Verbundenheit u. dgl. bezeichnen kann (z B. Polsb. XVI, 32, 2 nach dem Zusammenhang mit 81, 2: 32, 4 die eigenen Ehefrauen und Kinder), sind doch fier v. 24 schon durch den Artikel vor deayeabeee deutlich neben die Familienglieder alt( eine zweite Gruppe „die nächsten Freunde" gestellt. ..Dies können als() nicht wieder ,.die lieben Angehörigen" sein, Aus der Uberfülle von Belegen für die vorherrschende Bedeutung von ytior üvaysalot oder diegemein ilac bei Wettstein sind besonders beachtenswert die Stellen aus Josephus.
s0) 7r5 hui) v. 2 wie auch v. 42 in Anrede an Cornelius ohne eng toi oder 'Ion-:,j?, als Bezeichnung des auserwählten Volkes (AG 13, 31; 26.
17. 23 cf oben B. 176 A ö zu 4, 27) steht in einem hörbaren Gegensatz zu gazeIggs z. r..'ka a s. Die große dem jüdischen Volk erwiesene Wohltätigkeit wiegt um so schwerer, weil es ein Fremdling ist, der sie erweist cf. Lc 7, 3f.

wieder, und das war der regelmäßige Name des zweimaligen Opfer kultus, welchem der das Gebet symbolisirende Dienst am Räucheralt'' morgens voranging und abends nachfolgte 41), Ist die Offenbarung, die ihm in jener Stunde zu teil wurde, nur als Erhörung seines Gebetes zu denken (cf Lc 1, 13), was auch v, 4 und noch deutlicher v. 31 ausgesprochen und noch dahin ergänzt wird, daß sie ein Lohn seiner den Juden erwiesenen Wohltätigkeit (cf v. 2. 22) gemannt,,.. wird, so muß seiner Frömmigkeit ein Zug der Sehnsucht nach Vollendung der Offenbarungen Gottes in und an Israel eigen gewesen sein, wie sie in Lc 1---2 zu so mannigfaltigem Ausdruck gelangt, cf auch AG- 26, 7, Unvorbereitet auf das Ev. war Corn. auch insofern nicht, als ihm die Geschichte Jesu, des Volkspredigers . und Wundertäters, ihrem äußeren Verlauf nach nicht unbekannt
geblieben war (v. 39 ff.). Was die Vision selbst anlangt, ist zu he-achten, daß Corn. in seiner Erzählung die Gestalt, die er zu sehen -. und zu- hören bekommen hatte, einen „Mann in glänzendem Gewand" nennt, wohingegen seine Boten zu Pt v. 22 von einem
.,heiligen Engel" und Lc seinerseits v. 3 .von einem, „Engel Gottes" reden, ef auch 11, 13. Jenes beschreibt den unmittelbar enip fangenen Eindruck (ef Mc 16, 5; Jo 20, 15; 21, 4; AG 16,. 9),
diesee die Deutung, welche sich dem Corn. sofort aus dem Inhalt der Rede dea fremden Ankömmlings ergab, die ihn mit der Zuver
sieht erfüllte, daß Gott zu ihn) rede, der Fremdling also ein Bote
Gottes sei, Auch hieran sieht man, wie tief Corn. in jüdische Denkweise eingewohnt war. Die dadurch ihm an die Hand ges
gebene Deutung aber der visionären Erscheinung wurde wenige
Tage später durch den Erfolg seiner Sendung an Pt bestätigt. ---Ob der eigenen Erzählung des Corn. v. 3Of. noch weitere Er.‑
gänzungeu zur Erzählung des Lc v. 3 ff. zu entnehmen sind, er-scheint angesichts der verworrenen Textüberlieferung von v. 30 zweifelhaft' 2). Der für A als sicher anzusehende und wahrschein
¢1) Ex 30, 8; Num 28, 23; Ez 46, 15f., als Übersetzung von i'i n auch - iu den Citaten AG 2, 25; Rom 11, 10, in bezug auf den Tempelkultus IIh 9, 6 = ya8' r<oLuav Hb 10, 11, vom Gebet der Christen Hb 13, 15.
") Of meine ausführliche Erörterung Forsch IX, 344f. Der Text der sogen. „besten Hss" wie er von jeher gedruckt zu werden, pflegte, kann nicht anders übersetzt werden als: „Vom 4. Tage au bis zur gegenwärtigen stunde betete ich die 9. Stunde (hindurch) in meinem Hause". Dem dgl) .tzcco'r e d«F'«e den Sinn aufzuzwingen „vor 4 Tagen" ist an sieh'grammatisch unmöglich und durch das zu d'i6 gegensätzliche lieggt ausgeschlossen cf 19, 9; 28, 23; Mt 27, 45; Mr 15, 33; und zu einem sachlich erträglichen Gedanken kommt man auch nicht' wenn man z7)v frdtps' im Sinne von siegt cdnas Facizajc~ verstehen. dürfte cf 10, 9; Mt 27, 46). Denn die Sitte, um die 9. Stunde zu beten, hat Corn., wie v. 3 zeigt (s. A,41:) im jeher und eicht erst seit 4 Tagen gehabt. Es ist also auch nicht daran zu denken, daß De diesen Unsinn in A oder B geschrieben habe. Einen vernünftigen, den tatsächlichen Verhältnissen entsprechenden. und sprachlich zwar nicht geschickt, aber doch nicht grammatisch inkorrekt

346	11 4. Petrus uud der Hauptmann Cornelius.	c. 10, 3-8.

lieh nicht von Le in B, sondern erst von Diaskeuast.en des 3. .Jahr-hunderte übel zugerichtete Text (s. A 42 a. E.) besteht aus zwei selbständigen Aussagen. Die erste sagt, daß Corn. vorn 3. (oder nach anderer Zählungsweise vom 4.) vorangegangenen Tage an bis zu dem Augenblick, in welchem er den bei ihm einkehrenden Pt begrüßt, gefastet habe, oder, wie man statt dessen auch sagen kann, faste , da er an dem Tage, an dem er dies sagt, mit dem
Essen auf die erwarteten Gäste gewartet haben wird. Sind die Boten des Corn. noch an dem Tage, da er die Vision hatte, bald
nach der 9. Stunde von Cäsarea aufgebrochen, so konnten sie sehr wohl am Abend des 2. Tages nach Zurückleguug des etwa 50 km betragenden Weges in Joppe eintreffen und ebenso, wenn sie am Morgen des 3. Tages (v. 23) mit Pt den Rückmarsch nach Cäsarea antraten, am 4. Tage nachmittags dort aukommen. Unter dem Fasten, welches Corn. an vier auf einander folgenden Tagen beobachtet hat, ist nicht die 24 stündige Enthaltung43) von jedem Essen und Trinken
zu verstehen, was eine überaus harte, nicht jedermann mögliche und durch nichts zu begründende Kasteiung gewesen wäre, sondorn jenes bei den Juden gebräuchliche und ähnlich auch in früher Zeit bei den Christen üblich gewordene Halbfasten von Tagesanbruch bis
zur nachmittägigen Hauptmahlzeit (öEficvov, crna) um 4 Uhr, welches
in Enthaltung vom Morgenimbiß und vom äQtaaov (pranrlium) bestand 44). An das Fasten als die so oft genannte Begleiterscheinung
ernstlichen Gebetes und als Vorbereitung auf den Empfang göttlicher Kundgebungen4') schließt sich, durch vi angeknüpft, als
abgefaßten Text bietet der mit 10, 14 wiedereintretende Dd, welcher in seinen wesentlichen Elementen (d. h. in bezug auf ein vearev,ov neben ;eoooevxörctvoc und eine diese beiden Begriffe verbindende Copula) bestätigt wird durch E H P 137 lt'" sy" ° sah. Der Text von D (mit senkrechten Strichen zur Bezeichnung der Sinnzeilen der Hs und mit den wichtigeren Varianten in Klammern) lautet so: derb Toi¢,;s (Dd, Tsrccnr i'ell.) nice~c<, (+ xac 137) 1 ,cgoc T,is dien (D, Ta5n;c 'Lids reif.) c;ous (D, auch sy L. z nicht anders, dien d g) 7(fc,lx' (praes. syi' 2) rrarerlan' 1 'rege eiere es (D, xai TTty c'värgv die meisten, teilweise + (äee) .ergoa Ugö,ueroc i,) Tip" oitrrp ßou I xrli l(Sa2 rtv a gar med. Die Variante r rci rr ist wohl die einzige, wahrscheinlich von Le selbst herrührende, also in B ursprüngliche Berichtigung. Es handelt sich um den Unterschied der römischen nv lins quartus und der griechischen Art, solche rückblickende Zeitangaben zu bemes=en cf Bd 1V4, 496 A 1 zu J'o 12. 1, auch B. 146 A 68 und zur Stundenzählung B. 129 A 37 ; S. 728.
43)	Joma VII, 1; Taanith 11, 6-8, cf überhaupt Dalrnan Prot. REne. V11, 16f. unter nr. 10. 11.
Herrn. sim. V, 1, .1 (sfatio, beginnt in frühster Morgenstunde: zi ioJ'pcrbc rii3'e e1.i~1.v9 e, und besteht in Beschränkung auf Wasser und Brot während des ganzen Tages sim V, 3, 7); Tert. de orat, 19; de jejun. 2, 10. 14; Victor. de fahr. muudi 3 ed. Haußleiter p. 4, 4, Solche Privatfasten und zugleich Halbfasten sind auch gemeint Lc 18. 12 (Bd. III, 612 A 72); Didacbe 8, 1.
46) Beten und Fasten Lc 2, 37; 14 Ir 9, 29; Idt 6, 5-18 (gesondert, aber doch als zusammengehörig); Ps 35, 13; Jer 14, 12; oft in den ati

eine Ergänzung das Beten an. Der Leser scheint nicht anders ver

stehen zu können, als daß die doppelte Zeitbestimmung der vorigen' Aussage auch für das Gebet gelten solle, und das um so mehr, als das Beten zur Zeit der üblichen Gebetsstunde in jenen für Corn. 

so bedeutungsvollen 3 (4) Tagen sicherlich noch pünktlicher als sonst beobachtet worden ist. Auch daß diesmal zrjv hadre ohne .i '1 steht, also auch im Unterschied von v. 3 hier gesagt ist, daß er die ganze Stunde von 3-4 Uhr betend zugebracht habe (s. A 42), 'brauchte daran nicht zu hindern; denn auch nach 'Empfang der 

Engelebotschaft bis zur Ankunft des Pt mußte Corn. in gespannter Erwartung verharren. Erst in dem Augenblick der Begrüßung mit Pt war sein Gemüt der Versuchung enthoben, sein Erlebnis für einen trügerischen Traum zu halten. Das gespannte Warten aber auf diesen Augenblick fand seinen natürlichen Ausdruck in fort-

gesetztem Fasten und besonders anhaltendem täglichem Gebet46). Trotz allodem zeigt dor hieran angeschlossene Satz (v. 30b) xai r'dov äviig gaat7 Evw~cöv ~cov, daß Corn. bei dieser Aussage über das Beten nicht die 4 Tage soines Fastens, sondern nur den ersten dieser Tage im Auge hat, an dem ihm die Engelerscheinung zu teil wurde. Diese Ungeschicklichkeit des Ausdrucks ist offenbar der Grund für die mannigfaltigen, aber durchweg noch ungeschickteren 

Versuche, den Text zu verbessern.

Apokryphen. -- Als Vorbereitung auf den Empfang von Offenbarungen und Inspirationen Dan 9, 3. 21; AG 13, 2. 3; (14, 23) ; Hem. vis. 11, 2, 1; I11 1, 2. Von Corn. jedoch war dieses bestimmte Ziel nicht angestrebt; noch 

weniger von Pt, dessen Ekstase und Vision v. 9ff. durch die Empfindung des Hungers vorbereitet war. Die zu zrnooevvd,cevos gehörige Ortsbestimmung his 'reg oivq cov entspricht chiastisch der voraufgesehickten Zeitbestimmung zu regeul v. Das Fasten ging an jedem der 4 Tage bis gegen Abend ununterbrochen fort, auch während der Dienststunden, welche den Centurio außerhalb des Hauses festhielten und nicht zu Gebet und stiller Betrachtung kommen ließen. Erst als er in sein Haus zurückgekehrt war, 

konnte er eine ganze Stunde dem Gebet widmen.

44) Cf cssre,,Coe, txre1'€aze,9ov AG 12, 5; Le 22, 44; fsreve4a AG 26, 7. Auch 1 Pt 4, 8" ist ezTsvi)t sowohl wegen der Unterordnung unter v. 7, als wegen der Begründung durch v. 81' von anhaltendem Gebet, insbesondere von brüderlicher Fürbitte zu verstehen.

Sofort nach Verschwinden der Engelserscheinung teilt Corn. (v. 8) zweien seiner Haussklaven sein Erlebnis mit und entsendet sie nach Joppe, und zwar in Begleitung eines zu seiner Abteilung gehörigen Soldaten, sei es zur Sicherheit der vielleicht bis in die dunkeln Abendstunden fortzusetzenden Wanderung, sei es zur Beglaubigung der beiden Hausdiener als Abgesandter eines römischen Offiziers. Noch ehe sie am Ziel anlangen, um die Mittagsstunde des darauffolgenden Tages, erlebt auch Pt eine Vision, die ihn auf ihr Kommen vorbereitet (v. 9-16). Um die Mittagsstunde begibt er eich, um ungestört durch das Getriebe im Innern des Hauses,

das ihn seit einigor Zeit beherbergt, zu beten, auf das flache Dach des Hauses (v. 9 cf Jo 4, 6-8), wird aber nach einiger Zeit durch Hunger 47) und ein lebhaftes Verlangen, etwas zu genießen, darin gestört. Mag er erst daraufhin die Bitte um einen Imbiß in die Wohn- und Wirtschaftsräume hinunter gerufen oder schon vorher einen solchen bestellt haben, jedenfalls verfällt er, während sie (d. h. die Leute im Hause) nach mit Zubereitung des Frühstücks für ihn beschäftigt sind, in einen ekstatischen Zustand (v. 10), in welchem er die Vision erlebt, die v. 11-16 und mit geringen Abweichungen des Ausdrucks noch einmal 11, 5--10 beschrieben wird. Pt sieht ein großes Leinentuch aus der Höhe des Himmels herab-kommen, das an seinen 4 Ecken wie ein chirurgischer Verband in schmale Leinwandstreifen ausläuft, an denen es von unsichtbaren Händen zur Erde herabgelassen wird, bis es offen vor ihm liegt, so daß er hineinsehen kann. Als Inhalt erkennt er bei schärferem Zusehen die vierfüßigen und die kriechenden Tiere der Erde und die Vögel des Himmels, selbstverständlich je einige Exemplare der
genannten Gattungen 4s). In damselben Augenblick hört er eine Stimme von oben, die ihn, der vom Gebet her noch immer kniet.
87l ,redunmist bisher sonst nicht nachgewiesen, jedenfalls eine Ver‑
stärkung für trus'cör (selten die Adj. nswe ita;, ;-rEii erseeg) wie .rs,Gedn eo. neben c?E'r e. - In v. 10" ist das weit verbreitete .tseö we hinter 'rc. a-Ingenp'vron' 5S unhaltbar, weil es nur auf die noch nicht einmal in Joppe eingetroffenen Abgesandten des Gern. bezogen werden könnte, die nach starker Bezeugung auch v. 9 durch r'feivwi' bezeichnet sind. Aber auch .Las 5a in v. 10 (e A B C E [D ist defekt] d ip.sis) ist schwerlich echt, weil dann die Entstehung des sinnlosen Fetilwcov uneerständlich sein wurde; beides sind vielmehr, wie Blaß erkannte, willkürliche Ergänzungen des vermeintlich unentbehrlichen Subjekts zu 7raeaowEiöi'zrev. Aber gerade Lc bedient sich öfters dieser auch von den Klassikern nicht verschmähten Abkürzung. Lc 8, 20 (,tsgs.'7!'ls' gat bezeugt hinter uvrq,); 12, 36 (wo ungenügend bezeugte v. 1. + avroz) ; AG 21, 10 (ebenso {- sogar ein völlig sinnloses a>'ir03v). Cf Kühner-Gerth § 486 Anm. 2.
") 10, 11 scheint ea8' i'.s' oe zu oeesws, 11, 5 eat9.ggiieg, zu öOtier, gehörig am besten bezeugt zu sein. Die beiden Texte sind aber auch mit einander vermischt worden z. B. in at 10, 16 analem aus 11, 10 statt eines nochmaligen zö antso . - In 1.1, 6 werden neben den rezeriaacda norh die %ia besonders hervorgehoben und deutlicher die allmählich fortschreitende Wahrnehmung beschrieben. 'OJdz n, Leinwand) nennen die medicinischen Schriftsteller (Bobart p. 218f., Hippehrates regelmäßig (h9ä,.',nv) den aus Leinwand hergestellten Verband, und die schmaleren Enden, womit er Tiber der Wunde befestigt wird, timt statt %'rfOaTa, was Galenus (Comm. Offic. I1, 8 Kühn XVIII, 8, 748) als den allgemeineren Ausdruck (7ö gtmntTEeo,. iteagul für di-selbe Sache bezeichnet. - a si3ot hier natürlich nicht mit „Gefäß" zu übersetzen; schon das hinzutretende 'ri 10, 11; 11, 5 (nur 10, 16 fortgelassen), wie auch das (u vor dJövr,v, zeigt eine freie mehr oder weniger bildliche Verwendung des vieldeutieen Wortes an. - Man denke z. B. an 1 Th 4, 4 = 1 Pt 8,7 das Weib als Ehegattin; Eh 9, 21 sämtliche gottesdienstliche Geräte; Mt 12, 29 Waffenrüstung; AG 27, 17 die gesamte Ausrüstung des Schiffes, dafür i;- ling.-,; 27. 19

348	Il 4. Petrus und der Hauptmann Cornelius.

c. 10, 9-16.
die ihm gebietet, sich zu erheben und sich selbst aus all' diesem Getier,
eine Mahlzeit zu bereiten. Nun mußte er auch erkennen, daß-es sich
um die Tiere handelt, deren Genuß das Gesetz (Lev 11, 1-47;
Deut 14, 7-19) dem Israeliten verbietet. Darum empört sich sein.
innerstes Gefühl gegen die Zumutung, seinen Hunger auf die :ihm
gebotene Weiss zu befriedigen. Obwohl er nicht zweifelt, daß- er
Gottes Stimme höre 49), traut er der Stimme seines an das Gesetz
gebundenen Gewissens mehr, als einer Stimme von oben., die an‑
sein sinnliches Bedürfen anknüpfte, um ihn zur Übertretung_ daß..
Gesetzes zu veranlassen. Konnte es nicht eine Versuchung sein
in dem Sinn, in welchem Gott auch einen Abraham versucht hatte,
um seinen Gehorsam auf die Probe zu stellen, ohne doch darauf
zu bestehen, daß er seine Bereitwilligkeit, das grausige Gebot zu
erfüllen, in die Tat umsetze (Gen 22, 4--14) ? Pt hat in seinem traumhaften Zustand die Probe nicht so heldenmütig beständen,. wie der-Vater der Gläubigen. Aber zweierlei bringt die Erzählung zu ergreifendem Ausdruck. Sie zeigt erstens an dem trotzigen
Widerspruch des Pt, wie mächtiger Widerstand gegen die Ausbreitung des Ev's in der Völkerwelt von der durch das Wort (Mt 5, . 17-19) und das Beispiel Jesu gestärkten Treue gegen das Gesetz zu erwarten war. Sie zeigt aber auch, daß nicht menschliche Überlegung, sondern von Anfang an Gottes unverkennbare Kundgebung
an die führenden Glieder der Gemeinde diesen Widerstand. über-wunden hat. Diese Entwicklung beginnt sofort mit dem zweiten
Wort der himmlischen Stimme (v. 15): „Was Gott gereinigt hat, .. mache du nicht gemein". - Wenn unter dem xotvoiz, das dem Pt
untersagt wird, nicht eine tatsächliche Entweihung des Heiligen verstanden werden kann 50), sondern nur eine in Gedanke oder
Wort ausgesprochene Beurteilung des an sich- Heiligen oder doch Reinen als etwas Unreinen und Verunreinigenden St), wie Pt sie sich erlaubt hatte, so kann auch das hiezu in ausschließenden Gegensatz gestellte Ez 9'dQtßcv nicht von einer tatsächlichen Reinigung lind Heiligung des an eich Unreinen von seiten Gottes verstanden werden, sondern nur von einem entsprechenden Urteil Gottes. Ein
Ae) Cf oben S. 176 zu 4, 29, wo die Anrede mit risse zweifellos Gott den Herrn der Welt meint. Die Unterscheidung zwischen uneins mit oder ohne Artikel ist auf den Vokativ nicht anwendbar. Die Deutung auf Jesus läßt sieh 10, 14 nicht dadurch begründen, daß in dem zweiten Zuruf der Stimme v. 15 von Gott in B. Person geredet ist, cf dagegen 1 Bam 16i 7f; - Ein deutliches Wort Jesu, wodurch alle Speiseverbote des Gesetze?. als für seine Jünger unverbindlich erklärt wären, ist eicht überliefert. brigens würde Pt auch zu Jesus so zu reden nach Mt 16, 22; Jo 13, 8-8 sich wohl getraut haben.
50)	So AG 21, 18 .= ßef?rf%uan 24, 6, ebenso synonym gebraucht bit 15;11 einerseits und Mt 12, 5 andrerseits.
So Rom 14, 14 l.oyi eai3'ai z.-c eoavöit, Hb 10, 29 u. xc eyera9ue,. und-in der Deutung der Vision AG 10, 28 ,giAvu iorvöv aed9ap:rowRgysav.

350	II 4• Petrus und der Hauptmann Goruelius.
solches kann aber weder im AT gesucht werden, wo die Gebote in bezug auf Rein und Unrein, au welche Pt gebunden ist, ohne Widerruf bleiben, und ebensowenig in allgemeinen Aussprüchen Jeen ohne Beziehung auf die Speiseverbote wie Mt 15, 11-20; Mr 7, 15-23. Vielmehr durch das Gebot an Pt, aus allerlei Getier ohne Unterscheidung der vom Gesetz verbotenen und der für den Genuß erlaubten Arten sich eine Mahlzeit zu bereiten, hat Gott selbst alles Genießbare, was er geschaffen hat, für rein er-klärt (ef 1 Tm 4, 3-5). Dreimal wiederholt sich der visionäre Vorgang, man muß annehmen, mitsamt der Wechselrede zwischen .Gott und Pt, ehe das Leinentuch für immer gen Himmel entschwebt (10, 16 g ö ax€iYog, 11, 10 ä e erna). Wenn dies dem Pt zeigen mußte, daß sein hartnäckiges Widerstreben eine unhaltbare Auflehnung gegen Gottes Willen sei, so konnte er andrerseite daraus, daß die Stimme von oben ihre erste Forderung (3d ov xai wage) nicht durchsetzte, den Schluß ziehen, oder doch die Ahnung schöpfen, daß der ganze Vorgang ein lehrhaftes Sinnbild eines Tuns und Lassens auf einem höheren Gebiet des Lebens sei. Während er noch zweifelnd über die Bedeutung des Erlebnisses nachsinnt. melden sich die Boten des Corn. an der Pforte des Hauses $a)• In demselben Augenblick sagt dem Pt eine innere Stimme des Geistes (v. 19, 20) : „Drei Männer suchen dich. Erbebe dich und steige (vom Dach) herunter, ohne im geringsten zu zweifeln, daß ich sie gesandt habe." Nach Anhörung des vom Vf sehr kurz zusammengefaßten, in der Wirklichkeit ohne Frage sehr ausführliehen Berichtes des Boten (v. 22) lädt Pt sie ein in das Haus ein-zutreten und bewirtet sie, als ob er im eigenen Hause wäre, für den Abend und die Nacht (v. 23).
Am anderen Morgen (v. 23ü) tritt Pt mit den drei Sendlingen des Corn., zugleich aber in Begleitung von nicht weniger als 6 Mitgliedern der Gemeinde von Joppe die Reise nach Cäsarea an. Die Zahl derselben erfährt der Leser erst 11, 12 aus dem
6E) Genauer ausgedrückt: des von den Wohnräumen des Hausee um‑
gebenen Hofraums. Zu P;ceoaiogv E ci eis' dai.rben (10, 17, eni ei;,v oletae
11, 11) ef 12, 13. - In 10, 17, wo Le der Redende ist, war kein AnIaß und nach Anlage des Satzes keine Möglichkeit eine Zahl der Männer an-zugeben; v. 19 ist eeets hinter dv$oes gut bezeugt (a A 0 61, syr. 3 [viel-leicht ist 'rcves sy2 urspr. nur Schreibfehler für egezs], sah kopt, einen Teil der Lat [Forsch IX, 70, nicht in, wie Tschd. augibt; denn m eitirt 11, 11]) und durch 11, 11 bestätigt. Die Tilgung in D H L P 137 erklärt sich leichter aus dem Rückblick auf v. 17, als die Einfügung ans 11, 11, und sachlich ist die Zahl v. 19 sehr am Platz. Denn erstens war es für Pt von Bedeutung, daß der Zuspruch des Geistes mit der folgenden sinnlichen Anschauung genau übereinstimmte. Und wo sollte der Soldat geblieben sein? Die ganz vereinzelte L. &o in Cod. B ist eine unüberlegte Wiederholung aus v. 7. - Vielleicht ist v. 21 vor eis a}r e sei. mit 13 et 9'tile'eu (-ei) 3;, ohne e d syi (ohne Beanstandung durch sys) für A als urspr. anzusehen.

c, 10, 17-25. -- 351 Munde des Pt, der sich auch bei seiner Rückreise nach Jerus: von ihnen dahin begleiten läßt und sie den Jerusalemern als die

6 Bruder vorstellt, die ihn nach Cäsarea begleitet haben. Dadurch wird der Sinn und Zweck diener Begleitung offenbar. - Den gewagten Schritt in das heidnische Haus, gegen den Pt selbst atz; fänglich schwere Bedenken gehabt hat, will er nicht ohne ehrietgläubige Volksgenossen tun, die ihm dann auch in Jetus. als Zeugen 

gegen die Vorwürfe engherziger Christen dienen, Tiber die an
dem darauf folgenden Tage, dem zweiten der Reise, erfolgte Ankunft der 10 Wanderer in Cäs. und die Begrüßung zwischen -Corn. und Pt berichtet A ausführlicher und anschaulicher als B. Während nach diesem unklar bleibt, wo letztere stattgefunden hat,, erzählt . 

A (v. 24f.) in echt lucanischer Schreibweise es) : „Auf dem
folgenden Tag aber kam er (Pt) nach Cäsarea. Corn. aber war in gespannter Erwartung derselben (d. h. des Pt und seiner nach Joppe gesandten Boten), versammelte seine anverwandten und ver

trauten Freunde -um sich und wartete (mit diesen auf die An, _

kunft jener). Als aber Pt (der Stadt) Cäsarea sich näherte, lief einer der Knechte voraus und meldete, daß er (Pt) angekommen sei. Corn. aber sprang auf und ging ihm
entgegen, fiel ihm zu Füßen und verbeugte sich (wie ein Anbetender) vor ihm" . Gewiß ist es ungeschickt, -daß v, 24 a
mit Worten beginnt, die genau genommen, den Eintritt 'in die Stadt bedeuten "), und nachdem v. 2411 in A wie in B zurückgegriffen ist auf die Stunden des Wartens nach Versammlung der Freunde
dee Gern. in dessen Haus und vor Eintritt des Pt in dasselbe Haus 

(v. 27) nunmehr in v. 25-26 nach A von der Begrüßung des Pt •

b9) Die Abweichung von I3 beginnt in .A schon v. 23R: zdzt: elaayaytiv ö fdi-rgoe dienend adeges. Zu dein in .4 viel häufigeren die Erzählung nur weiterführenden Idee ef 2, 14. 37; 4, 15; 5, 19; 6, 42 etc: - v. 2t A E:.i dt eiJv attven weist hier, wie in Le 10, 35; AG 4, 5, den ein‑

zigen Beispielen im NT, auf eine ziemlich frühe Tageszeit. Vom frühen
Morgen an war Corn. in banger Erwartung. Von en stgenie:An (ef Ld 1, 21; 8,-40; AG 27, 33) ist zu unterscheiden das dureh xel hieran angeknüpfte Tgeir»son (nur hier im NT), denn avy eal.eaditsvos untergeordnet ist und --zeitlich vorangeht. Zu deay.aiove 9-t).ovs s, oben B. 344. In v. 25 geht A durchaus seinen eigenen Weg: neensyygoldne üs eot, Ilszpov- eis ziry Kataaniav, ;r o6 ' uäty eis ztav 6ov).tav öcr:atitgriaev leaeugeyovevat adziv. 3 6i Koov,j.iog ix;rr,8rtone xai ovvaenejaas a4ier6 ;reaiev ngbs, Tods etädeis nenue,ahq osv vLeäv. Auch in v. 26 hat A gegen 73 zi noceis vor äveaepi9e und As xai od hinter A'eeee rös e(ftt. Sodann v. 27 reihten vor .gniawaa98 ef AG 25, 11 d 2tov sertytvaiaxets, 2 Tm 1, 18 ßdünov y6vt6ozerr, auch AG - 24, 11, wo wesentlich derselbe Gedanke durch encyrvrääxets ausgedrückt ist.. Die textkritischen Belege s. Forsch IX, 274 f.	-

611 Die Doppelsiunigkeit von eÄ.9etn (nicht nur „kommen", sondern -_ - 

auch „gehen'', „hingehen" Mt 14, 21. 34, s. Bd. I, 517 A. 14) eignet in \ 

volkstümlicher Erzählung auch dem nioe2Rßety. AG 23, 33 ist in eluEeddvzes ei, rt)v Kataaoiav die Reise von Antipatris an bis Gäsarea mit der Ankunft am Ziel zusammengefaßt.	.

352	II 4. Petrus und der Hauptmann Cornelius.
durch Gern. berichtet wird, die nicht zwischen Stadttor und Haustüre, also auf einer Straße von Gäsarea, sondern nur auf der Landstraße vor dem Stadttor stattgefunden haben kann. Denn, abgesehen von der Unziemlichkeit des Benehmens des Gern. im anderen Fall, wäre das Vorauslaufen des einen Knechts vor Pt und der übrigen Reisegesellschaft, das hastige Aufspringen und Entgegen-eilen des Hauptmanns dadurch sinnlos gemacht. Freudig erregt durch die Botschaft seines Knechtes, welche ihm die Bestätigung der ihm zu teil gewordenen Offenbarung und die Erfüllung seiner sehnsüchtigen Erwartung brachte, eilt er ihm entgegen und huldigt ihm als einem König (ef Mt 2, 1 1) und als einem zweiten zu ihm gesandten Boten Gottes. Entrüstet über diese überschwängliche Huldigung ergreift Pt seine Hand, um ihn aufzurichten und er-widert sie (v. 26) mit den Worten: „W a s m a c h s t du (soweit nur A) ! Steh' auf ; denn auch ich bin ein Mensch" (+ wie du A ef 14, 33). Im Zwiegespräch mit Gern. betritt er dessen Haus (v. 27) und spricht zu der zahlreichen Versammlung: „Ihr wißt (sehr wohl + A), wie gesetzwidrig es für einen jüdischen Mann ist, mit einem fremdstämmigen (-L- Mann A) näheren Verkehr zu pflegen oder (auch nur) ihn zu besuchen 55), und mir bat Gott gezeigt, keinen Menschen als gemein oder (gar) unrein anzusehen (v. 28). Darum bin ich auch ohne Widerrede gekommen, da ich (von euch + A) geholt wurde. Ich frage daher, warum ihr mich holen-ließet" (v. 29). Hierauf folgt v. 30-32 die Erzählung des Gern. vom Anlaß und Zweck seiner Sendung nach Joppe 50), welche mit den Worten schließt (v. 33): „Sofort (nach deni Verschwinden der Vision) sandte ich zu dir, und du hast mit deinem Herkommen

55) Statt dS-eatrov (cf 1 Pt 4, 3) hat D das in alter Zeit wohl gebräuchlichere I9ii'rrrozon. - Zu zatl.ie rn von innigem Auschlull und vertraulichem Verkehr ef Mt 19, 5 (v. 1. zeoozcL . nach Gen 2, 24 LXX); 1 Kr 6, 16f.; AG 5, 13; 9, 26; 17, 34. Dagegen das hier wie 8, 29 damit verbundene 7roootegaa$nt (wovon auch ;Tpoudevros) nur ,;herantreten" auch in feindseliger Absicht z. B. Ißt 4, 3; 15. 1; 21, 23. - 3tethodius de eilt. 4, 5 ed. Bonwetsch p. 434, 8 citirt: „ihr wißt wohl (= p't).7rov), wie es unrecht ist einem jüdischen Diana, zu beten mit einem fremdstämmigen Mann." Er las also wie auch syt :rnoattgtafhu statt :reoaeg. umtat s. Forsch
IX, 275 z. St.
5a) Im wesentlichen oben S. 344f. im Zusammenhalt mit v. 3-8 be‑
reite besprochen. Nachzutragen ist, daß v. 32 für A und B hinter .d2aaaar
die Worte bt 7ra0rigt.z drterOt /.a/.r]uzi got sicher genug bezeugt sind durch
C D E H L P 137, d e g p t ;nur diese + verba aua 11, 14), syc. (ohne Glosse von sy3) sah (+ gi)gaca te of, a(e9;oa aus 11, lt) om, s A B 61 et keilt vg. Es durfte hier im Unterschied von v. 5f. und v. 22 am wenigsten fehlen, weil sonst die Schlußworte von v. 32 der Unterlage entbehren würden. Ohne diese wäre die eigene Erzählung des Corm von einer rätselhaften Unvollständigkeit. Woher soll er wissen, daß dem Pt von Gott Auftrag gegeben sei, ihm etwas zu verkündigen? Die auf einen sehr engen Kreis von Zeugen beschränkte Tilgung bedarf keiner besonderen Erklärung.

c. 10, 25-35.
edel gehandelt"). Jetzt sind wir nun alte vor dem Angesicht` Gottes hier anwesend, um alles zu hören, was dir von Gott aufm; getragen worden ist" 55).
Die hiedurch im voraus als Ausführung eines besonderen, dem Pt erteilten göttlichen Auftrags und als eine Botschaft Gottes an Gern. gekennzeichnete Ansprache des Pt, v. 34-43 wird von Lc dem entsprechend mit der altertümlich feierlichen Formel rivol ag ö II, aö o'aö,uu eiirav eingeleitet cf AG 1, 16; 3, 18. 21;. 4, 25, aber auch 8, 35; 15, 7. Im Anblick der zahlreichen, aus lauter: Nichtjuden bestehenden Zuhörerschaft fühlt sich Pt vor . allem -anderen gedrungen, als seine erfahrungsmäßige, nunmehr über alle --Bedenken hinweg zum Durchbruch gekommene Erkenntnis das .auszusprechen, was als Ergebnis der wunderbar in einander greifenden göttlichen Kundgebungen und Fügungen der letzten Tage 'ihm vor Augen steht und mit Händen zu greifen ist: „In Wahrheit erfasse ich Je), daß Gott nicht einer ist, der die Person (die .Außenseite des Menschen) berücksichtigt, sondern in jedem Volk der, welcher ihn fürchtet und Gerechtigkeit übt, ihm wohlgefällig ist". Daß Gott nicht wie ein ungerechter menschlicher Richter sich durch Geschenke bestechen läßt, oder wie heidnische Götter seine. Lieb-Enge unter den Menschen bevorzugt, wußte jedes jüdische Kind; und Pt bedurfte keiner besonderen Entdeckung um dies zu. lernen und lehren zu können (cf Deut 10,17 cf 1, 17; Mal 1, 8f.; 1 Sam 16, 7; Röm 2, 11; 1 Pt 1, 17). Aber nicht zu diesem Lehrsatz he-kennt sich Pt hier, sondern er weist hin auf die Tatsachen, welche beweisen, daß bier ein Fall vorliegt, in welchem Predigte des Ev's an Unbeschnittene dem Willen Gottes entspricht. Die
57) Of Pht 4, 14; 3 Jo 6; Mt 26, 10. 13.
5") Hinter trgd, os -i- 7taaaimisv 82Orzv rrods Nuäs D sya, mit zweitem te hinter venire d p, ob so auch .A, ist mindestens zweifelhaft. Sicher da-gegen ist ov S (D sah kopf) statt ad Ts unnötige Änderung, ebenso hat Tcixs' vor raea'ev. in D d. - Statt Tot Osen hinter fvtitnrov (so such 'ltg vg sy3, der armen, wie der griech. Chrys) haben D d g vg er' sah uae, teil-weise dieselben (nicht so vg sah) ßov7.ögevot (Dt, volumus d, parati susnws p, „und wir wollen" sy') statt ;Tdoeagev. D d auch noch era d aov, hinter diaüstr , - 15nd (A C rimä, E waoß) Tort xvoioe (ei A B c 137, nicht 61, der O'coä ohne nee hat, so Tackt. anecd. p. 136 gegei Ed. VIII) könnte im Munde des Cern. jedenfalls nicht ein Bekenntnis zu Jesus sein, was auch dem Sprachgebrauch der AG widerspräche. Es wird also mit D HL P 61..,, d p vg sy' sah Tor 0-eo0 zu lesen sein.
59) t' ült3rims wahrheitsgemäß, sinnverwandt mit an' dt4Oztav Rm 2, 2, von Uhereinstimmung einer Aussage mit der Wirklichkeit (Le 4, 25 20, 21 = Mr 12, 14. 32 cf Demosth. de corona.. c. 17 oüza Jcza/we olh- risa3 dlrg9ctas oii8suc(ts eioüi a) oder umgekehrt einer Tatsache mit einer vor angehenden oder sonst maßgebenden Aussage Lc 22, 59 rückblickend auf v. 58, ferner AG 4, 27 im Rückblick auf das v. 26 erörterte-weissagende Psalmwort. So auch hier s. oben im Text. .Luther übersetzt frei, aber unübertrefflich: „Nun aber erfahre ich, daß Gott" usw.	-
23
Zahn, Apostelgeschichte.

r
354	II 4, Petrus und der Hauptmann Cornelius.	c. 10, 36.

Tatbeweise sind erstens eine durch Wort und Geist des A'l's genährte und mit sehnsüchtigem Verlangen nach Vollendung der Heilsoffenbarun g G Ottes gepaarte Fr ö m m i g le e i t und eine besonders in Mildtätigkeit sich äußernde Sittlichkeit. Durch den Zusammenhang ist die in volkstümlicher Anwendung nicht selten begegnende Illißdeutung des Spruchs völlig ausgeschlossen, als ob eine Frömmigkeit und Sittlichkeit, welche Pt bei Gern, und der Versammlung in seinem Hause vorfand und anerkennen mußte, den bußfertigen Glauben an Jesus und den Besitz der seiner Gemeinde verliehenen Heilsgüter und somit auch die Predigt des Ev,'s entbehrlich mache°0). Das wird auch durch den nächstfolgenden Satz (v. 36) widerlegt, mag man das für A wohlbezeugte yäo vor iem' als ursprünglich anerkennen oder nicht 61). Der in sich abgeschlossene Satz lautet: „(Denn) das Wort, das er den Söhnen Israels sandte, indem er ein Friedensevangelium verkündigte (verkündigen ließ) durch Jesus den Christ, dieses ist ein Herr aller". Die bei dieser Ltbersetzung vorausgesetzte Attraktion des Subjekts durch den Kasus des folgenden Relativsatzes ist nicht einmal ungriechisch und auch im N T nicht ohne Beispiel °°). Es besteht aber auch kein Grund zu der Annahme, daß der mit xöv ~löyov begonnene Nachsatz ausgefallen sein müsse, da eine Vervollständigung aus v. 87f. unmöglich ist, oder das einstimmig bezeugte zheso; als unecht zu streichen °S). Warum sollte Pt das ewig bleibende Wort, das Gott dem Volk Israel durch Jesus den Christ gesandt hat, nicht haben einen Herrn aller (Menschen) nennen können (ef 1 Pt 1, 24f.)? Das Wort Gottes und Christi ist ja nicht ein flüchtiger Schall oder ein unlebendiges Ding. Wo es einmal mit einem menschlichen Werkzeug verglichen wird Hb 4, 12 f..

wird auch von ihm gesagt, daß es lebendig sei und in das innerste Seelen- und Geistesleben der Menschen, die es gläubig annehmen, wirksam eingreife und, was mehr als alles dies sagen will, daß es wie ein persönliches Wesen mit seinen Augen alle geschaffenen
Wesen durchschaue oa). Wenn schon die Worte des Gesetzes „lebendige Worte" heißen, wie viel mehr gilt dies vom Ev (AG 5, 20;
Phl 2, 16; Jo 6, 63, und das Echo aus dem Munde des Pt 6, 68). Es ist nicht nur selbst lebendig, sondern wirkt auch Leben ei-

zeugend und Wachstum fördernd (Mt 13, 3-43) so gut wie das 

Wort des Schöpfers (Ps 33, 6-9 ; 104, 2-30). Nur viel wunder-barer, als jenes wirkt es, indem es in den durch die Sünde dem 

Tode verfallenen Menschen, diese wiedergebärend, neues ewiges Leben schafft (1 Pt 1, 23 ; 2, 1-3; Hb 6, 4-7), also in vollem Sinn ein 

Wort und eine Kraft der Rettung ist (AG 13, 26 ; 16, 17; Rm 1, 16).
Auch die Vorstellung vom Ev als einem Herren, dem man zu gehorchen hat, fehlt ja nicht im Gedankenkreis der Ap. Wie der Ehe:
gatte über sein Weib ein Herr ist, solange er lebt, und das Gesetz über den Israeliten vor seiner Verbindung. mit Christus,,die durch das Ev zustande kommt (Ran 6, 1-6 xvesevEC of 1 Pt 3, 5 f.), so ist 

auch alles Gläubigwerden an das Ev eine gehorsame Unterwerfung 

unter den im Ev kundgewordenen Willen Gottes, und indem das durch Jesus in grundlegender Weise verkündigte Gotteswort. über 

seine anfänglich so engen Grenzen hinauswächst, mehrt sich die Zahl und steigert sich die Mannigfaltigkeit der Gotte gehorsam gewordenen Menschen °'). Das durch Jesus verkündigte Gotteswort. 

ist aber eine Friedensbotschaft und hat in dieser Eigenschaft durch

den Eintritt des Pt in das heidnische Haus eineh bedeutenden Schritt weiter getan auf dem Wege zu dem Ziel seiner alle Menschen
umfassenden Herrschaft. Alle Prediger des Ev's sind Friedens‑

boten, die Engel in der hl. Nacht Le 2, 10. 14, Jesus selbst 

(cf Le 4, 18 ; 20, 1 mit 19, 42 ; Jo 16, 33 ; Eph 2, 17	Jes 57, 19)
und die von ihm ausgesandten Ap. und Evangelisten (Im 10, 15; 

R:m 10, 15; Eph 6, 15 - Jes 52, 7). Durch ehay'ef) eov weg sip~jvrlr (Eph 6, 15) ist die gesamte Predigt des neuen Bundes als An erbietung eines Friedens mit Gott bezeichnet, dessen
Feinde alle Menschen, trotz allen Abstufungen in der Gottentfremdung, von Geburt an sind (Rin 5, 1. 8-11). In diesem Sinne
61) KeinWunder daher, daß Hippol. e. Noctum 13, Origenes und viele spätere Theologen die Stelle irriger Weise auf den persönlichen „Logos" deuteten ef Riggenbacli Bd XIV, 109 f. -- Auch Ap 6, 2 ist hieher zu ziehen, wo als erstes Vorzeichen des Endes ein Reiter auf weißem Roß er-

scheint, der mit dem Kranz des Siegers auf dem Haupt und um fernerhin zu siegen durch die Welt zieht, indem er mit den Pfeilen seines Bogens die . Menschenherzen trifft cf Mt 24, 14.
65) Rm 1, 5 (Bd VI, 44 ff.); 10, 16; AG 6, 7; 9, 31; 12, -24 s. oben . 236.

62) Zu hczrds cf Le 4, 24; Phl 4, 18; es bleibt weit zurück an Kraft 

der Bedeutung hinter hdesazo_ Hm 12, 1. 2; 14, 18. Eher läßt sich di oa Le 7, 4 vergleichen, jedoch mit dem wesentlichen Unterschied, daß die Begründung dieses Urteils eine mehr äußerliche, an jüdische Werkgerechtigkeit erinnernde ist.
6,) So D syl, auch 137 sy2 sah lt2 (d m p t) mit m3-ms (mein) hinter Myom was eine Mischung mit dem Text ohne öv ist, welcher erstens außer den genannten Zeugen für ad -ov und dv x* C D H L P vg kopt gegen sich hat und zweitens auf der mit dem folgenden dnimrEaev chic I. X. unverträglichen Meinung beruht, daß unter sei, i.dyov der ,.Logos" im Sinn der späteren Logoslehre, also Christus selbst zu verstehen sei.
61) Zu dieser atteactio inverse ef Iiüi,ner-Gerth Il, 413 r.r. 4, Blaß Gr.2 S. 178 § 50, 3. Deutliches Beispiel 1 Kr 10, 16. Jn den meisten Versionen hier nicht zu erkenne», z. B. lt2 rertusn suns», ge,od, hernach aber hic est omniwn domisdie, nur p wagt das richtige hoc zu schreiben.
6a) So Blaß, dem Hilgenf. gefolgt ist, in beiden Ausgaben, nachdem er in der Ed. philol. die Konjektur .oo6c c. gen. als dem Sprachgebrauch des NT's fremd zu empfehlen nicht gewagt hatte. Es sollte also gesagt sein, daß das durch Jesus dem jüdischen Volk gepredigte Wort Gottes allen (Menschen, Völkern) gehöre.

23*

356	II 4. Petrus und der Hauptmann Cornelius.
tritt ele'«r) in den Grüßen zu Anfang und am Schluß der apostolischen Briefe regelmäßig als Näherbestimrnung neben xdptg, und in gleicher Bedeutung spricht Pl vom Frieden Gottes Phl 4, 7 und vom Frieden Christi KI 3, 15. Aber gerade da, wo Pl ebenso, wie Pt hier, von Jesus als dem Urevangelisten und vom Frieden als einem wesentlichen Inhalt des Ev's redet Eph 2, 11-22, handelt er zwar auch von dem Frieden und der Versöhnung mit Gott (v. 16-18), noch ausführlicher aber von der eben damit gegebenen Aufhebung der trennenden Scheidewand zwischen Israel und den Heiden in bezug auf alle Rechte und Güter eines Volkes Gottes und von dem erst hiedurch ermöglichten Aufbau einer aus Juden und Heiden gebildeten einheitlichen Kirche (v. 11-15. 19-22). Ob Pl dieso Gedanken von Pt oder dieser von jenem entlehnt hat, möge hier auf sich beruhen, ebenso die andere Frage, in wieweit zur Entwicklung der von Pt mit Begeisterung ausgesprochenen
Uberzeugung Prophetenworte wie Micha 4, 1-4 = Jes 2, 2-4 beigetragen haben mögen, oder auch Beispiele 66) aus der Ge‑
schichte des öffentlichen Wirkens Jesu. Eine sehr eigenartige Darstellung dieser Geschichte (37-39), deren Kürze sofort aus dem ersten, stark betonten, an die nichtjüdische Zuhörerschaft ge‑
richteten Wort (ü eetg) sich erklärt, beginnt mit den Worten : „Ihr kennt die Geschichte, die durch ganz Judäa hin sich zugetragen (und) von Galiläa her angefangen (hat) nach der Taufe, die Johannes predigte". Diese Ubersetzung gründet sich nicht auf die schlecht bezeugte LA degeilesvov, die wie andere noch verdächtigere Varianten an dieser Stelle 67), nur auf Mißverstand des vorigen Satzes beruht.. Es kann dies doch nur eine nachträgliche Berichtigung des glänzend bezeugten Solöcismus dpdusvog als Attribut zu dem Neutrum
Zieme sein, wie jeder Schüler sie fertig brachte, wohingegen nachträgliche Einführung und ebenso frühzeitige wie weite Verbreitung B8)
dieses Verstoßes gegen die einfachste Regel der Grammatik unbe‑
O6) Lc 7, 2-10 (cf 4, 25-27; 10, 12-15; 13, 28-30); Mr 7, 24-37 (Mt 15, 21-28; 8, 25-29); Jo 10, 16; 12, 20. 32.
47) Dahin ist zu rechnen die Auslassung.von i;rcEre in B, von Mg« in D d, aber auch die Einschiebung von Trio hinter ctusdu. in AD d (cum coepisset enim) e (gegen E) p t vg (nicht gi treu. lat, III, 12, 7 sy'. Durch Aufnahme des 'ct in den Text (nach Hilgeuf.) ergibt sieh folgender Satz: „Ihr kennt das in ganz Judäa Geschehene, denn von Galiläa anfangend nach der Taufe, die Johannes predigte, (nämlich) Jesum von Nazareth" usw.! - zb iiEVÖErEaovMiez im Sinn von Tatsache. Geschichte = hebr. ,a, ist als lucanisch gesichert Lc 2, 15 cf Lc 1, 37; 2, 19; Mt 18, 16; 2"Kr 13, 1. Bd III, 88 A 7.
68) Mehr als das Alter spricht die Mannigfaltigkeit der Zeugen (e B -A 0- D E - H) für die Echtheit von ddeigero . Die meisten alten Übersetzer konnten den Unterschied gar nicht ausdrücken z. B verGuarn
incipirne g t vg Ir. lat, sermo ... incipiens p; Subst. und Partie. femin. sy'•', wie er'in gewöhnlich im Sinn von Rede, Wort, maskulin nur im Sinn von ,,Logos".

c. 10, 36-37. `3.57 

greiflieh wäre. Darum die Worte äggd,itsvog " C o zig I'aatla1ag 

mit Blaß als Interpolation aus Lc 23, 5 zu verdächtigen, wo die

Hohenpriester nicht von der Geschichte Jesu, sondern von Jesus selbst beinah das Gleiche sagen, läßt sich um so weniger recht
fertigen, da älteste Hss (.t B) und Versionen, die hier Cipgduavogg 

unverbunden neben 'Iov&eiag stellen, Lc 23, 5 ein ;cal zwischen-schieben, das für den Interpolatorebenso brauchbar gewesen wäre. 

Die Vergleichung mit dem Sprachgebrauch des Le °8a) beweist zunächst, . daß, abgesehen von der Inkongruenz zwischen Attribut und- Bube
stantiv, dp;duavog d,-r6 eevog der Schreibweise des Lc durchaus entspricht ß0). Für die Verletzung aber der Kongruenz zwischen dem
Kasus und Genus des Attributs dgdttsvog und dem vorangehenden 

Substantiv, wozu es gehört, lassen sich zwar nicht so zahlreiche Belege aus der biblischen und vulgären Literatur beibringen als für

den völlig erstarrten indeklinabel gewordenen Nominativ (of Bd. IV `, 82 f. A 87-90). Aber auch hiefür liefert wiederuni Lc selbst ein zutreffendes Beispiel in den Worten Jesu an die Ap. (Lc 24, 47) : x rl o v z. r v a t sät xw övöuast aüaoü ,it ezhif 0 t c ei>

slg (v. 1. xcci) äcpauev euapacürv aig rcdvaa zs Ei9vrl, ~CQgdµsvoe 

cIns 'IEeovaai.~jcc. Auch dort ist an dem gut bezeugten, aber in-

kongruenten ä cfusvot von altersher herumkorrigiert worden-70). Durch das demnächst bestbezeugte äggd,uavov und -das schwach 

bezeugte äggduesog wäre der „Solöcismus" nicht beseitigt, und das
durch eine einzige griech. Hs vertretene ägga,udswr, welches: D und die mit D übereinstimmenden Lateiner wie auch die ältesten
Syrer durch ein v,a/	dE oder eines von beiden von v~tsig-,täQaveeg
-rodrwv abtrennen, macht aus diesem Satz ein unerträgliches Anu‑
koluth und setzt sich durch eben dies in Widerspruch mit AG 1.8 - (cf 1, 4 ; Lc 24, 49), wo das Zusammengehörige in einem einzigen 

leicht verständlichen Satz zusammengefaßt ist, was so leicht 

durch ein vuruv hinter äp a,ctaviev und eine relative Fassung 

des folgenden Satzes vermieden werden konnte s. A 70 ei. E. 

Hat es demnach mit dem „Solöcismus" in v. 37 seine Richtigkeit, .
4'6") Lc 23. 5; 24, 27. 47; AG 1,22; 8, 35; 10, 37, im übrigen itlT 

nur noch Mt 20, 18 und in dem sehr alten Stück Jo 8, 9.
es) Zu Lc 14, 18 kann man fragen, was zu ilpi;avio rtira /wes zu er
5änzen sei cf Bd III, 55 A 4, ob gen' e, yvri me, ipuy s oder gar diene (Mt , 13 v. 1.; 15, 28; 17, 28), oder, aus dem Gleichnis herausfallend, egeaas, 

das oft mit r$pa verbunden ist oder in der Uberlieferung wechselt Mt 18, 1; 

20, 5. 6; 24, 36. - Auch AG 1, 1 ist die Beziehung von egeazo zweideutig.
40) Cf Bd III, 731 A. 80, wo jedoch die von Blaß in seiner Ausgabe 

des Ev secundurn fertea,n gurte videtur Rornanarn p. 113 aufgenommene TJA cineauevmv (d incipientixrn, andere Lat. ineiprientibus) allzu naehsichtig beurteilt worden ist. Wenn an sich das i),uety hinter dge. nach klass. und Bibl. Sprachgebrauch fehlen konnte, so wäre dies hier doch eine mutwillige 

Verdunkelung des Gedankens. Warum schrieb Lc nicht aal 25,uits (oder 

i5 u, cl/) äava' s xdpzz geie reihen, äged,rcerxia li-rd 'leg.?

}

358	II 4. Petrus und der Hauptmann Cornelius.

so schließt sich an diese Hauptaussage auch v. 38 als eine gleich-falls von vcteig ()Meere abhängige Apposition zu ab yevdiuevov r ua xa1, ungezwungen an. „Jr hwißt um die Geschichte, die sich durch das ganze jüdische Land hin zugetragen hat"), an-hebend von Galiläa nach der Taufe, die Johannes predigte, (nämlich) um den Jesus von Nazareth, wie 72) Gott ihn gesalbt hat mit heiligem Geist und Kraft" usw. Die nur wenige Jahre zurück-liegende geschichtliche Tatsache, welche auch den nichtjüdischen Zuhörern des Pt bekannt und vielleicht manchem unter ihnen als miterlebenden Zeitgenossen erinnerlich geblieben ist (s. A 71), ist nichts anderes, als der Jesus, den man nach seiner unberühmten Vaterstadt zu nennen pflegte 43), in seiner nach Empfang der Taufe durch Johannes begonnenen öffentlichen Wirksamkeit. Nachdem Jesus in v. 36 als der Prediger des Ev's eingeführt war, welcher Gott durch ihn dem Volk Israel gesandt hat, konnte er hier wie auch schon an der ähnlichen Stelle 2, 22 um so unbedenklichen nur als der von Gott mit Geist und Kraft ausgerüstete Wundertäter und ein im Lande umherziehender Wohltäter und Arzt aller Leidenden dargestellt werden 74). Nach diesen Eigenschaften wurde er auch denen bekannt, die seine Predigt nicht hörten und persönlich ihm fern blieben, wie die Bewohner von Cäsarea. Wenn Lc also die Kranken, die Jesus geheilt hat, „alle vom Teufel Vergewaltigten" nennt, so darf dies nicht auf die von Dämonen Besessenen beschränkt werden, welche in Aufzählungen der Heilungstaten Jesu wie auch seiner Ap. nur ganz beiläufig oder gar nicht erwähnt werden 76). Alle Schädigung des geschöpflichen Lebens, des physischen wie des moralischen, ist nach Anschauung Jesu und der Ap, unbeschadet der Weltregierung Gottes, eine Wirkung Satans. Geisteskranke, in deren Außerungen dies besonders deutlich zum Ausdruck kam, mag jedoch Pt bei der Wahl des Aus-drucks vor anderen Kranken im Sinn gehabt haben, weil gerade Heilungen solcher Kranker wiederholt an den Grenzen des jüdischen Landes vorgefallen waren und darum auch in Cäsarea bekannt geworden waren s. oben S. 236. Die Macht Jesu über alle Arten

71) Auch hiedurch wird bestätigt, daß Ceru. seit Jahren in Cäsarea ansässig war s. oben B. 343f. - Unter öde 'Iosdata ist hier wie Le 7, 17;
23, 5; AG 26, 20 das ganze Königreich des Herodes I Lc 1, 5 zu verstehen.
72) Statt d u hat 137 ( 4 , D d g p t syl' 2 (je, dies also vielleicht auch A, das rds der übrigen lautete gefälliger (cf AG 10, 28; Lc 6, 4; 8, 47;
24, 6. 35 meistens mit Varianten), zumal so kurz vor dem folgenden 8s.
79) In gleichem Zusammenhang AG 2, 22 ef Je 1; 45f.; 19, 19; Lc 18, 37; AG 3, 6; 4, 10; 6, 14; 22, 8.
7') Dagegen Lc 24, 19 ;raogfirr, devasös fv layrp	i.dygr.
75) Le 6, 18-19; 7, 26 (gar nicht im Munde Jesu 7, 27; Mt 11, 5); Le 13, 32 (s. auch Bd 111. 529 A 86 zu Lc 13, 11. 16); AG 4, 30; 5, 15f.; 8, 6f.

c. 10, 37-41. 359 der Knechtung von Menschen durch Satan beruhte darauf (v. 38b), daß Gott mit ihm war 76). Die Tatsächlichkeit aber allen -Tat‑
beweise der Macht Jesu, von denen die Angeredeten nur- gehört haben, können die Jünger und Ap. Jesu, in deren Namen Pt
redet (cf v. 41), vielleicht auch die sechs Brüder aus Joppe, in deren
Begleitung er gekommen ist (11, 12), oder der Eine und der Andere von diesen als Augenzeugen versichern 9.. Wie- 2, 23
schließt sich hieran sofort, jedoch in angemessener--Andarung der Darstellung 78) die Kreuzigung Jesu durch die Juden und die
Gottestat seiner Auferweckung, diesmal jedoch mit dem Zusatz (v. 405. 41), daß Gott den Auferstandenen habe sichtbar werden lassen, zwar nicht dem (jüdischen) Volk in seiner Gesamtheit, wohl aber dem Pt und seinen Genossen, d'en Ap. und damaligen Jüngern - Jesu als von Gott im voraus erwählten 7e) Zeugen, die nach seiner
Auferstehung mit ihm gegessen und getrunken haben. Ein reichhaltigerer Text ist für fI stark genug bezeugt und darf wegen einiger Unsicherheit in der Wortstellung, besonders in den alten
Versionen, schwerlich als Interpolation verdächtigt werden B°). Die an ovvecpdyo,ctev xai dvvee i irev avarv in A angeschlossenen Worte. meid unsaveo-9drprj,uev Öd' r,uapwv e-soo'c dxovva entsprechen ebenso
7s) St. isrJ' avrov nur einige Lat. ev at'rrsis.i unter dem Einfluß von AG 2, 22, zum Ausdruck cf 2 Kr 5, 19.
'7) v. 39 hat Dd ad -o5 st, er-4m m, cf 1, 8, sumus herum g, herum sirrraras t, nur luv 137, om. refl. - vor 7s e. om. sv B D lt2 vg.
75) Dazu gehört auch VJ, e C) r zehrt - a. (eiees sei, seiesiy dfesaav Dd), was in Jerus. 50 Tage nach dem Ereignis 2, 23 überflüssig war, hier dagegen ebenso passend wie 1 Kr 15, 4. 1- Hinter gdroesy hat nur Dd adre st. at'r6v, wodurch die Erscheinungen als ein Jena von Gott verliehenes Geschenk bezeichnet wären.
79) steoreyetooroue tsvots im NT nur hier, das simpl. AG 14, 23; 2 Kr 8, 19. Aus lt' praedestinatis (vg praeordinatis) cf 3, 20 lt' teilweise eben-so, neben destinatu.-t und praeparaties (vg praedicatus) ist nicht auf eine Variante 7roozEgsrecauevats nach 3, 20; 22, 14; 26, 16 zu srhließen.‑
B0) Of Forsch. IX, 73. 346f. Es fragt sich uni zwei Uberechüsse von
ai hinter wvencofsev adrry + xäs aovearedrprtitev D (von alter Hand dar-über an eingetragen) d (coaversi summe) sy° (deutlich evvavsaredriu8P adrig, sys obelisirt dieses adrer samt der folgenden Zeitangabe, weil in seiner alex. Hs nicht vorhanden) lt' (wie sy', aber mit schwankender Stellung von cutte ißo). Darnach ist auyoolod9sti,aav in De' nur ein alter, von d. be-- 1-reits vorgefundener Schreibfehler, wie auch Mt 17, 22 nach K B neben dem besser bezeugten dvaaraerpoaeiaav s. Bd 19, 566 A 17. Denn daß avorperpea9'at (das act. AG 28, 3, med. 11, 28 d, averer pri AG 19, 40; 23, 12) den hier allein passenden Sinn von avvavaarpspea9at jemals gehabt haben sollte, ist undenkbar. Cf zu letzterem Baruch 3, 38 (Fritzsche 3,- 37; woher Trammine, Schlenßner u. a. das Citat 2, 23 haben, weiß ich nicht); Sirach 41, 5 (a.l. 41, 8); Plutarch, Lycurg•, 17 in.; Epict. III, 13, 5 cf auch das im NT häufige dvaorApredar und deaereogh vom Lebenswandel. - Es fragt sieh ferner b) um den Beisatz hinter vsroev (nur einige Lateiner vor ,hark zd dvaarijvcv): ijireaas u' Dd, oder St' ¢Tftepmv esaauodeovza E.e Iat2,-eilt 40 Tagen' sy8, auch von Ephr. nach der arm. Catene berücksichtigt.

360	Il 4, Petrus und der Hauptmann Carnelius.	c. 10, 41--46.

wie die vorangehenden, auch in B erhaltenen Worte in allen Einzelheiten der eigentümlichen Darstellung der Erscheinungen des Auf-erstandenen in den beiden Büchern des Lc. Nur Lc sagt von wiederholten gemeinsamen Mahlzeiten Jesu und der Ap. Lc 24, 42
AG 1, 4 (s. oben S. 25 ff.; Jo 21, 5. 10	12 und Mr 16, 14 sind weniger deutlich); und nur er gibt, ohne seinem Ev zu wider-sprechen, cf Bd. III, 729, als Dauer dieser Erscheinungen 40 Tage an AG 1, 4, während P1 in seiner Rede AG 13, 31 sich mit einem unbestimmteren Ausdruck für eine längere Reihe von Tagen begnügt, womit auch der älteste Bericht 1 Kr 15, 5-8 und der des Mt (28, 10-20) übereinstimmen. Auch der Ausdruck ist echt luca--uisch. Zu rlt' spar seaa, cf Bd. III, 388 A 1 ; AG 1, 3 ; 27, 5. Hier aber, wo es galt, der auf Hörensagen beruhenden Kunde der Zuhörerschaft von wunderbaren Taten Jesu (v. 37) den durch. mannigfaltige und andauernde Erfahrung erprobten Glauben der Ap. an die Auferstehung ihres gekreuzigten Meisters gegenüber-zustellen, war die stärkste und genaueste Darstellung dieser Tat-beweise für das unglaublichste Ereignis in der Geschichte Jesu auch am Platze. Es klingt wie eine eidliche Bekräftigung der berufenen Zeugen und gilt auch") von ihrer auf ausdrücklichen Befehl Jesu mit dem Zeugnis von seiner Auferstehung verbundenen Bezeugung der in die Zukunft weisenden Tatsache, daß Jesus es ist, den Gott zu einem Richter Lebender und Toter bestimmt hat (v..42), Vor diesem Richter werden die Hörer der ev Predigt sich darüber zu verantworten haben, wie sie dieselbe aufgenommen haben. Das letzte Wort aber dieser ersten Predigt in einem heidnischen Hause (v. 43) verheißt unter Berufung auf die für _Jesus als den Messias zeugende Weissagung aller Propheten des AT's, j e cl e m Manschen, der an Jesus glaubt, Erlaß der
Sündenschuld a2),
Es war nicht die Absicht des 11, seine Predigt mit diesem Satze zu schließen, sondern während er noch redete (v. 4-4, nach 11, 15 nachdem er nur erst angefangen hatte zu reden). zeigte sich eine unruhige Bewegung unter den angeredeten Heiden, welche ihn nötigte abzubrechen, wie auch die in Begleitung des Pt von Joppe herübergekommenen Judenchristen dadurch in ein aufgeregtes Staunen versetzt wurden (v, 44=46). Was Lc (v. 44) ein "Fallen; des hl. Geistes über die sämtlichen Hörer der Rede'", und was die
81) rjcatcaorüoogat im \'T von Le 16, 28; AG 2, 40 an 101nel bei Im,. nur 3mal bei Pl und Rh, teils im Sinn von Beschwörung der bezeugten Tatsachen, teils von feierlichen Mahnungen, womit der Redende die Hörer beschwört, sie nicht in den Wind zu schlagen. Zu vergleichen sind die Gelübdeformein in der Diamartyr-ia des Jakobns c. 2-4. - Jesus als zu-künftiger Richter aller Menschen in den Evv am deutlichsten Jo 5, 21---29. cf Mt 7, 21-23. 25, 31-46, ferner AG 17, 31; Rm 14, 9f.; 2 Kr 5. 10.
ß2) Cf AG 2, 38f.; 3, 19-23; 13, 40 f.; 17, 30; 18, 6: 24, 25.

anwesenden Judenchristen eine „Ausgießung der Gabe des hl.; Geistes auch über die Heiden" nennen (v. 45), war nichts anderes als die von den Ohrenzeugen des Ereignisses vorausgesetzte Ursache' des Binnenfälligen Vorgangs. Diesen selbst beschreiben. die Worte (v. 46) .rjiovov yäe atrrnv Xa20tivrwv• y1ddadatg xai ,tenraIvvdvaarv zövedv. Es ist unverkennbar, daß sowohl diese Worte als die Deutung des so beschriebenen, von den Ohren- und Augenzeugen sinnlich wahrgenommenen Vorgangs den Leser an 2, 2-13 er innern sollen S3). Ebensowenig aber läßt sich leugnen,. daß Blas Stichwort J.cJ.ety » cJo ars nicht der Pfingstgeschichte entspricht und nicht genau dasselbe bedeutet, wie 2..a26ffs EzdQats Awaß'atg (AG 2, 4), sondern sich mit der von Pl 1 Ke 12-14 so eingehend gewürdigten Glossolalie, d. h. Reden ins Wundersprachen deckt. Es braucht hier nicht wiederholt zu werden, was oben S. 97-106 gesagt worden ist über den geschichtlichen Zusammenhang des alix Pfingstfest geschehenen Redens in fremden Völkersprachen mit der Glossolalie, dem mißbräuchlich sogen. Zungenreden in den. Ge meinden der ersten, vielleicht auch noch der zweiten Generation und über die wesentliche Verschiedenheit dieses eine` Zeit -lang in den Gottesdiensten in 1.Ibung gebliebenen Erbauungsmittels von jenem Einzelereignis. Das sehr vereinzelt von zwei alten` IJher setzern in v. 46 vor oder zu y?,w66atg 'eingeschobene gziQatg oder eines ähnlichen Adjektivs 84) kann nur- entstanden sein zu einer Zeit, in der längst die große Zahl der Zeugen, die das einmalige Pfingstwunder und die einige Jahrzehnte lang in den Ges' meindegottesdiensten üblich gebliebene Glossolalie erlebt hatten, aus-gestorben war, und beruht auf einer Verwechselung. zweier wesent lich verschiedener Außerungen religiöser Begeisterung. Diese aus
asj Zu dea nsesi, ei) :r. e8 tey, t tii iclvte (v. 44 = 11, 15 tre' (i% rode diente
)ude v cip , also förmliche Rückverweisung auf 2, 2ff.) et 8, 16, .t auch 8, 39; 19, 6 (ähnlich auch De 2, 25; 4, 18; AG 1, 8). Zu leeozaiasy (v. 45) cf AG 2, 5. 7. 12. Zu dsoet c Tee ä. Tee. lrreezeraz (v. 45 = 11, 17 ef AG 2, 17. 18. 33 (Tt 3, 5f.; Rm 5, 5). Zu ,eesya7.vvdvrruv 'rb ,9zöv (v. 46)
cf AG 2, 11 2c.doi;erov	, zrk Feeya2eza rov 8eeov. Zu 2aeei-v r.Zeinaaie mit
oder ohne Feiere, s. A 84 und oben im Text.
84) Sy' übersetzt ;,i.awoaas hier und 19, 6 ebenso wie 2, 4 dasselbe mit ereoae; durch den eigentümlich syrischen Ausdruck- für die Verschiedenheit und die Mehrheit, wörtlich „in Sprache, Sprache" (ef Agrellii supplem. syntax. syr. ed. Kosegarten p. 150 nr. IV), dagegen sy2 hier ;,in Sprachen" - ohne Randglosse oder Obelos von sy3, aber 19, 6 mit einer offenbar aus 1 Kr 14, 3. 27 stammenden Glosse s. unten zu 19, 6. - sah 2 4; 10, 46; 19, 6 deutlich cr e,e y%r~ee ie. --- Während Dd 2, 4 gngeaes y.Z,i 19, 6 y2. ohne cr. bieten, hat D 10, 46 eine Lücke zwischen 2e niprwv und v t9'eäv, durch Rasur entstanden, d aher füllt die Lücke durch ein sinnloses pnaevarieatis li7equis (cf Rönsch, Ita1a u. Vulg. p. 320. 377). Ob darin ein variatis steckt-; und ob dementsprechend in D d 4Pate gestanden hat, ist ganz unsicher, und letzteres wäre eine der lectioraes latin'izunfes von D. Die Lateiner: haben sieh sonst beinah ausnahmslos solcher Willklirlichkeiten enthalten 13. Forsch IX, 73. 313.

362	II 4. Petrus und der Hauptmann Cornelias.

Unkenntnis der geschichtlichen Tatsachen, um die es sich handelt, entstandene Mißdeutung ist darum auch wertlos für die Ermittelung des wirklich Geschehenen. Pt und seine judenchristlichen Begleiter glauben aus den glossolalischen Außerungen der ungetauften und unbesehnittenen Zuhörer zu erkennen, daß diese sämtlich (v. 44 7rrzvaas) eben jetzt von demselben Geist ergriffen seien, von welchem sie selbst mehrere Jahre zuvor, „im Anfang" (11, 15) d. b. an Pfingsten sich ergriffen und zu wunderbarem Reden befähigt gefühlt hatten. Der Fall, den Pt früher in Samarien erlebte (8, 15-17 s. oben S. 286 f.), hatte ihn darüber ,belehrt, daß jene mehr oder weniger wunderbaren Aaßerungen des der christlichen Gemeinde eigentümlichen Geistes nicht notwendig, wie es gewöhnlich oder doch manchmal der Fall war, eine unmittelbare Folge des Empfangs der christlichen Taufe seien, cf neben 8, 14-17 auch 19, 2-6. Aber noch einen Schritt weiter führte den Pt seine und der ganzen ersten Jüngerschaft eigene Erfahrung. Sie alle waren am Pfingstfest vom Geist Gottes und Christi er-griffen worden, ohne die christliche Taufe empfangen zu haben, und sie haben dieselbe auch nicht später nachträglich empfangen. Aus diesen Erfahrungen hat aber Pt nicht die vielleicht nahe-liegende Folgerung gezogen, daß der Vollbesitz der Gnadengaben Gottes überhaupt von der christlichen Taufe unabhängig sei, diese also auch völlig in Wegfall kommen dürfe. Er zieht aus der neuen Erfahrung, die er eben jetzt macht, vielmehr den Schluß, daß nachdem Gott die Verheißung der alten Propheten bis zu Johannes und Jesu selber von Ausgießung eines neuen Geistes über seine Gemeinde, was in uneigentliehem Sinne auch eine Taufe genannt wird (AG 1, 5; 11, 16), an den gläubigen Hörern des Ev's erfüllt hat, kein Grund mehr vorliege und kein Recht mehr bestehe, diesen geborenen Heiden die Taufe zu versagen, und er erteilt seinen Begleitern den Befehl, für deren Taufe zu sorgen (v. 47). Wo Gott so deutlich durch sein von aller menschlichen Mitwirkung unabhängiges Handeln geredet hat, müssen alle Bedenken der Menschen gegen Gottes kundgewordenen Willen verstummen (11, 17). Die Taufhandlung ist dadurch keineswegs zu einer inhaltlosen Cerimonie herabgewürdigt. Sie bleibt die von Jesus verordnete a5) und darum,
88) Die sicherste Bestätigung für die Stiftung der christlichen Taufe dureh Jesus ist die Selhstverständlichkeit, mit der trotz aller Schärfe der Unterscheidung derselben von allen anderen Taufen und Waschungen (besonders AG 19, 2-Ei), auch schon Mt 28, 19; Mr 16, 16, aber auch AG 2, 38 von der tatsächlichen Auwendeng der christlichen Taufe als Begleiterscheinung der Bekehrung geredet wird: AG 2, 38 (ef 10, 43 Sündenvergebung durch den Namen Jesu; 22, 16 Abwaschung durch die Taufe); 2, 41; 8, 12. 36f.; 9, 18; 16, 15. 33; 18, B. So auch bei Pl. Als ein Zeugnis für die Anordnung der christlichen Taufe durch Jesus darf mit größerem Recht, als z. B. Jo 3, 5 (Bd 1V3, 188), KI 2, 11f. gelten (Bd 15,

c. 10, 47-11, 2.

wo Gott nicht durch unzweideutige Kundgebung in Tat oder Wort einen Ersatz bietet, regelmäßig zu beobachtende Form für die.' 

Versicherung der Sündenvergebung und zugleich für die Aufnahme in die brüderliche Gemeinschaft der Christgläubigen. Dies aber 

sind unvergleichlich größere Güter, als die auf dem Gebiet . des 

Naturlebens sich auswirkenden sogenannten Charismata, und nur die Begabung mit letzteren, nicht „die Gabe des hl. Geistes" selbst und alle Heilsgüter des Gottesreiches stellen sich hier wie 8, 1517 als von der Taufe unabhängig dar. Die Begleiter des Pt führen seinen Auftrag ohne weitere Bedenken aus, und er selbst verweilt auf Bitten der Getauften einige Tage im Kreise der .ersten 

ihrem Kern nach aus geborenen Heiden gebildeten Gemeinde

(v. 4 8 )8 6 ) .
Schwierigkeiten fand Pt erst in Jerus. zu überwinden, .bis
wohin das Gerücht von dem kühnen Schritt, den er in Cäsarea gewagt, und den Erfolg, den er dort erzielt hatte, schon vor seiner Rückkehr nach Jerus. gedrungen war (11, 1-3). Während näm‑
lich die Ap. 1und die Mehrheit der Gemeindeglieder in Judäa, die davon hörten, in diesem Ereignis die auch ihnen erfreuliche Tatsache anerkannten, daß „auch die Heiden das Ev angenommen haben", gab es doch in Jerus, eine Gruppe von jüdischen Christen, welche dem Pt einen Vorwurf daraus machten oder doch ihre sishweren Bedenken dagegen äußerten, daß er bei unbesehnittenen Männern eingekehrt sei und mit ihnen gegessen habe. Diese werden hier
ot meet -o!t ig genannt, was hier einen anderen Sinn haben. muß, als 10, 45, wo ei, Eti . regrrou ' edcrfroi• von den 6 Begleitern des 

Pt gesagt ist, die Schritt für Schritt ihrem Führer vertrauensvoll ge‑
folgt waren und nur über das Glossolaliren der um den Prediger des
722 A 12); denn zov Vewrot• im Sinne von „christlich" im Gegensatz zu „alttestamentlich" zu deuten, wie Ewald Bd X2, 375, erscheint doch be

denklieh, wenn man vergleicht 6 vüuaos Mwvaews Lc 2, 22; AG 15, 5;zb 

3tizrcafra Imüvvov Le 7, 29; AG 18, 25 (cf den Gegensatz 19, 4f.), rö edccygÄaov von Aöaazov Rm 15, 19; 1 Kr 9, 12; Gl 1, 6 (neben 3'eatt Rm 1, 1; 15, 16 ef Bd IX2, 47f ), auch (t6) gozrfenov und i) egti isi aa (tun) xvoiav 1 Kr 10, 21; 11, 27, dEnreoa• Lc 14, 24 (Bd III, 551 = rveeaxöv 8er7wor 

1 Kr 11, 20 ef auch Ap 19, 7. 9. 17). Alle diese Genitive bezeichnen die
geschichtliche Person und zwar als den Urheber, Anfänger, Veranstalter, oder wo Gott als solcher genannt wird, den Sohn, zu dessen Ehren und dureh dessen Vermittlung Gott die Institution ins Werk setzt (Mt 22, 2).
ae) Dd sy2 haben caoeid2euav Wrede, gpbs a4rasts aafaervaa )eines rcvci, st. 7;'geizrgev anrät, e'mgetreu 17g. r., was demnach für A gelten darf, zumal trpös edeo6e auch durch lt$ (11' fehlt) u. vg bestätigt wird. Nur sy3 bemerkt am Rande sehr sonderbar, „der Grieche (hat): tür ein Jahr", wenn anders nn' dies heißen kann, - d. h. wenn diese Präposition hier nicht ihre gewöhnliehe Bedeutung = xa-dz c, sec. hat (s. Ntildeke syr. hlr. S. 156 a. E. ; Bernstein Leg. syr. p. 894), welche hier den noch sonder-bareren Gedanken ergeben würde, daß Pt „alljährlich" (mm' gros Lc 2, 41 oder yaava6v) sich in Cäsarea aufgehalten• habe. B. aber unten B. 864 hinter A 89.

364	II 4. Petrus und der Hauptmann Cornelias.	c. 11, .4-19.

Ev's geschaarten Heiden als ein Wunder der göttlichen Gnade staunten. Hier dagegen reden Leute, die zwar der Muttergemeinde angehören, aber über das Verhalten des Pt sehr anders urteilen, als die übrigen Ap. und die jüdisch geborenen Brüder in ganz Judäa insgemein. Lc bedient sich also hier einer wie es scheint von P1 geschaffenen Redeweise s'), um auszudrücken, daß diese Judenchristen sich den Heiden als unreinen Menschen gegenüber vor allem als Glieder des durch die Beschneidung geadelten Volkes Gottes fühlten und von diesem Standpunkt aus die Frage behandelt wissen wollten, wie und unter welchen Bedingungen auch die Heiden in die Gemeinde Christi aufgenommen werden könnten. In folge des eingehenden Berichtes über seine Reise nach Cäsarea, den Pt jedenfalls in einer größeren Gemeindeversammlung erstattet (v. 4-17), verstummen seine Tadler und preisen nun auch ihrerseits Gott mit den Worten: „So hat also Gott auch den Heiden die Sinnesänderung geschenkt (und dadurch ihnen den Weg) zum Leben (eröffnet)" ss). In einem Maße, wie kaum an einer anderen Stelle, weicht A von B in dem Eingang dieser Erzählung von der Rückkehr des Pt nach Jerus. und der dortigen Verhandlung mit den Judaisten ab. Der Zuwachs am geschichtlichen Wissen, den .4 uns bietet, wird es rechtfertigen, daß der Text von 11, 1 bzw. 1-2 hier wenigstens in deutscher Ubersetzung vollständig mitgeteilt wird.SO) „Ruchbar aber wurde den Ap. und den Brüdern in Judäa, daß auch die Heiden das Wort Gottes an-genommen hatten, und sie priesen Gott. Pt nun wollte nach geraumer Zeit nach Jerus. reisen und zog, nachdem er die Brüder herbeigerufen und (in ihrem Glauben) bestärkt hatte, (von Cäsarea) aus; und viel redend durchwanderte er die Landschaften und l e h r t e sie (die Einwohner oder die Christen der verschiedenen Ortschaften). Als er aber dort (?, am Ziele der Reise, Jerus.)
8') G] 2, 12 cf rüw is Ton. r'tiuoa' (er.-reouare) 	p ~r. .rraTF(., Rm
4, 16;G13,7.9.
88) v. 18 i;ovg4szi• im Gegensatz zu anfänglichem Widerspruch AG 20, 14 cf Lc 14, 3. Es kann sieh also nur auf die murrenden Judaisteu (v.-2-3), nicht auf die Subjekte in v. 1 beziehen, Das teils vor (n A B D), teils nach (E D L P) ä&oisy gestellte Eis Ära v soll jedenfalls nicht, als ob rrly voranginge, attributiv zu r;v ,resT eocav gezogen werden, sondern adverbiell zu ttYseeEe, - Der Bericht des Pt v. 4--17 ist in seinen Besonderheiten bereits oben S. 347 ff. erörtert worden.
as) Den hier in bezug auf das sachlich Wichtigere besonders stark bezeugten Text mit ausführlicher Begründung der Einzelheiten gab ich Forsch IX, 347f. n. 74. In obiger Hbersetzung sind die Besonderheiten von A gesperrt gedruckt, erläuternde Zusätze in Klammern eingefügt. Nicht alles ist so sicher, wie man wünschen möchte. Grammatisch wäre
B. möglii h, daß mal tadta ov zbv $sde v. 1 a. E. im Rückblick auf 10, 45 r,2 Car) zum Subjekt hätte; wahrscheinlich ist doch nur, daß die Ap. und die Brüder Subjekt sind ef 11, 18. D hat es 11, 1 ausgelassen.

a n l a n g t e , und ihnen (den Christen in Jense.) die Gnade Gottes 

verkündigte (of 11, 28; 15, 4. 12), setzten die Brüder (?) 

aus der Beschneidung ihn zur Rede und sprachen" usw.90). Obwohl:. die Zeitangaben 10, 48 e,ugeag ztvdg und 11, 1 g4 dtä ixizvov xQövov beide ziemlich unbestimmt sind, gewinnt man doch durch; 

letzteres den Eindruck eines längeren Aufenthalts des Pt in Cäsaren, als nach B. Vielleicht erklärt sich die . merkwürdige Randglosse von sy3 zu 10, 48 (s. vorhin A 86) daraus, daß er in einer griech, Hs 11, 2 einen Text wie den von A vorgefunden hat und nur sagen. 

will, daß man unter den „einigen Tagen" 10, 48 nach dieser DA 

in 11, 2 wohl eher ein Jahr als nur etwa eine Woche zu vor-stehen habe. Wir erfahren ferner, daß Pt uichtrauf dem kürzesten Wege von Cäsarea nach Jerus. gereist ist, sondern seine Besuchs-reise fortgesetzt hat (cf r3teez6,uevov ötä erdarwv 9, 3-1). Daß er 

dabei Galiläa und Samaria nicht unbesucht gelassen hat, ist nach 

9. 30-31 wahrscheinlich.

II. 5. Die Gemeinden von Antiochien und Jerusalem

während der Jahre 34--=44, c. 11, 19-12, 25.

Zum dritten oder, wenn man 9, 3.1 f. hinzurechnen darf, zuni 

vierten Mal (s. oben S. 339) greift Lc auf den Tod des Stephanus 

und die daran sich anschließende Verfolgung der Müttergemeinde 

zurück mit der Angabe, daß die in Folge derselben von Jerus. 

geflüchteten Christen unter anderem auch bis nach Phönicien, 

Cypern und Antiochien gelangten (11, 19). Da mit Ausnahme . 

der Ap. sämtliche in und um Jerus. wohnhafte Christen, eine An-zahl von mindestens 25 000 Personen 91) von dort vertrieben und

eo) Am Schluß von v. 17 hinter eaAseeae rbv ,9sdv lt2 (p August. gegen g prov vg, also wahrscheinlich lt', der hier nicht direkt bezeugt ist) + roü !d .i. & Neu ae.ross :rreü,rn etw, snuretlaaacv, ebenso D d (ut non aret-' eis sp, s.), aber ± t,' airrg (d iaa eiern), dafür in dorninurn Jesum prov, mit dem weiteren Zusatz + Christsau, tepl. wernig. sy8' (sy8 obelisirt alles 

von rov iril an, fand es also nicht in seiner alex. Ha) ef Forsch IX, 75. 213. Schon die große Mannigfaltigkeit der Zusätze kennzeichnet sie als willkürliche Zutaten. Richtig haben lt$ (= lt') sy2 (ohne Kritik aua Rand 

von sya) als Subjekt von 'toi) ei') a'obvac Gott, nicht Jesus oder gar Pt verstanden. Nur dies paßt zu dem Text von v. 17' nach A wie B (denn die Auslassung von ä i9eöa in D d u. einigen andern griech. und lat. Zeugen macht diesen Satz sinnlos). Daß B den ganzen, in der Tat entbehrlichen 

Zusatz hinter .o,2vauz -sen BEdy strich, bedarf keiner andern Erklärung, als 

die Mehrzahl seiner Kürzungen. Wichtig aber ist, daß Pt nach A durch sein letztes Wort ausdrücklich bestätigt, was der verständige Leser sich 

selbst sagt, daß nicht die vorübergehende Ergriffenheit durch den die 

Charismata bewirkenden Geist (ef 1 Sam 10, 10f.; 19, 23), sondern die von,. Gott durch Jesus verordnete Form und Voraussetzung der Verleihung des 

hl. Geistes zu andauernder Einwohnung die im Glaubeu.an das Ev emi 

fangene Taufe sei.
") Cf 2, -41; 4, 4; 5, 14. 16; 6, 1. 7 s. oben S. 223.

366	lI 5. Die Gemeinden von Antioehien und Jerusalem.	c. 11, 19--21.

in verschiedenen Richtungen versprengt wurden, so versteht sich von selbst, daß mit oi cltao7taQEvva ä~ö zfis ~dii»ews zrg yevou€vrg heul, .Eze.rpdv(p (v. 19) 92) nur diejenigen Bruchteile der dem Wortlaut nach damit bezeichneten Masse zu verstehen sind, welche in den phönicischen Städten, wozu man außer Tyrus auch Ptolemais rechnen darf s3), ferner auf der viele Juden zu ihren Einwohnern zählenden Insel Cypern (AG 4, 36; 13, 5 ff.), und in Antiochien, der großen Hauptstadt der römischen Provinz Syrien, nächst Rom und Alexandrien „die unbestritten dritte Stadt der von den Römern beherrschten Welt" (Jos. bell. III, § 29), sich für längere Zeit oder auch für immer niederließen, wie schon früher andere Gruppen von Flüchtlingen in Damaskus, Lydda, Joppe und Cäsarea Zuflucht und Wohnsitz gefunden hatten. Unter den nach Antiochien übergesiedelten Flüchtlingen werden v. 20 besonders hervorgehoben einige von Cypern und Cyrene stammende Leute, welche im Unterschied von den übrigen aus Jerus. nach Antiochien ge‑
flüchteten Christen, die sich durchaus auf Mitteilung der christlichen Verkündigung an die Juden beschränkten, auch an die Hellenen sich wandten. Da sie sämtlich der. Muttergemeiude angehört haben, die bis dahin aus lauter Juden mit Einschluß einiger Proselyten ersten
Grades (6, 5 cf 2, 10 f.) bestand, gab es unter diesen Flüchtlingen keine Unbeschnittene, wohl aber nicht wenige Heilenisten (oben S. 226 ff.). Mit Sicherheit gilt dies von den Cyrenäern und Cypriern, die nach Antiochien übersiedelten; sie waren es in dem gleichen Sinn wie die 2, 10; 6, 9 Erwähnten, also Juden, denen das Griechische Muttersprache geworden war neben geringerer Kenntnis der aramäischen Sprache, die sie durch jahrelangen Aufenthalt in Jerus. sich angeeignet haben mochten (s. oben S. 80 ff.). Dies wird unter anderem auch von dem antiochenischen Lehrer Lucius von Cyrene (13, 1) gelten. Ohne eine mehr oder weniger ausreichende Kenntnis des Griechischen werden auch diejenigen nicht gewesen sein, die, wie wir es von Saul-Paulus wissen und von dem auf Cypern geborenen, aber in Jerus. Grundbesitzer gewordenen Leviten Barnahas vermuten dürfen (4, 36 f.), in der eigenen Familie die aramäische Muttersprache in Gebrauch hatten und sich daher als Hebräer an-sehen konnten. Dasselbe müssen wir auch von dem Simeon (Xviiediv)
n) Zu ot r5uto;ruod&Tec ef 8, 1. 4. St. 2'req(hie; (a B B L P 61. 137) „auf Grund und Anlaß von" haben A E i ü . 're dpov, was wahrscheinlich für eleganter galt, aber entweder „im Beisein" oder „zur Zeit" von St. bedeuten würde ef das sub S'teph. d e g vg, wie 11, 28 stob Claudio. Nur D (aber durch d nicht bestätigt) sei, roü i.'regcivov, wohl nur mechanische, aber stilwidrige Wiederholung des d;rd vor rTe '9li gews. St. udrov geben D d g p v st ndvocs.
9a) Cf AG 21. 3-7. Daß es iu beiden Städten eine ansehnliche Minderheit jüdischer Einwohner gab, sieht man aus dies. bell. II, 477. Über Ptolemais ausführlich Schürer IIr, 141-148.

mit dem lat. Beinamen Niger und dem am herodäischen Hof auf-gewachsenen Manaen (13, 1) annehmen €]5R). Gerade solche Männer

mußten sich vor anderen Emigranten aus Jerus. berufen fühlen,_
nicht nur ihren Volksgenossen, sondern auch den Griechen in Antiochien „das Wort zu sagen", indem sie ihnen „die gute Botschaft von dein Herrn Jesus verkündigten" 94). Daß eine große Zahl
dieser heidnischen Antiochener in folge dessen glaubend. zu dem
Herrn sich bekehrte, wird (v. 21) darauf zurückgeführt, daß die: segnende und schützende Hand Gottes mit den Predigern war eb)e
Aus dem Gang der Erzählung in v. 19-26 ist der Zeitpunkt nicht zu bestimmen, in dein diese judenchristlichen Evangelisten mit ihrer 

Verkündigung an die heidnische Bevölkerung Antiochiens oder doch an einzelne Personen aus derselben sich wandten. Es ist aber nicht wohl denkbar, daß sie ohne jedes Bedenken, wie es scheint,.
und auch ohne jeden höheren Auftrag gewagt haben sollten, wozu. Pt sich erst nach so schweren Bedenken und so offensichtlichen 

Kundgebungen entschlossen hat. Es ist vielmehr anzunehmen, daß
die AG 10, 1-11, 18 erzählten Ereignisse diesen von Jerus. gekommenen Cypriern und Cyrenäern bekannt waren, als sie auf 

eigene Verantwortung hin heidnischen Antiochenern das Ev brachten., Der überraschend große Erfolg dieser ihrer Tätigkeit in der. Großstadt mußte bald überall in der Christenheit bekannt werden, so.

°') Diese Männer sind hier selbstverständlich nur beispielsweise g6 nennt. Sie können wie Barnabas (v. 22) erst später und noch später als dieser mit den Propheten (v. 27) gekommen sein.
°') >2*, der schon v. 19 extr. sinnloses Iov6arot ohne nachträgliche Korrektur gibt, schreibt v. 20 vollends sinnloses lebe robs e4ayys2.terlcs,, was aber von einem jüngeren Korrektor in R22emgzdei korrigirt ist. Letzteres ist glänzend bezeugt durch B E H L P 61. 137 ..., auch von einem& späten Korrektor in D eingetragen, würde aber voraussetzen, daß die-12 Ap. und Stephanus, auch Pl bis dabin den hellenistischen Juden z. B. in Jerus. (6, 1. 9; 9, 28f.) noch nicht „das Wort gesagt" hätten. Möglich.. ist also nur das in D A erhaltene E.Uzrvai, welches die alten Versionen. durchweg nicht von %higisoede 6, 1; 9, 29 unterscheiden, für beides z. B. die Lat. Gracci, nur ausnahmsweise Rufirr zu Eus. h.. e. Il, 3, 3 ersteres. durch alii ex Jentibus. - Am Schluß von v. 20 hat D + X wzdv.

93) Vor morsdoee v. 21 (ebenso artikellos v. 17) haben die sogen. 

besten Ass H A. B ein 6 eingeschoben, was den sonderbaren Gedanken auedrücken und gegensätzlich betonen würde, daß nur die' au die Predigt 

gläubig Gewordenen sich zu dem Herrn bekehrten. - Zu zai hei (nur D-,w $e) geig „voiev Eier' av- v cf Lc 1, 66, von dem heranwachsenden Kinde Johannes, entfernt ähnlich Esra 6, B. Wie an diesen beiden Stellen und überall in der AG ist auch hier das artikellose zd nos 'Ersatz des Jahwehnamens, zumal ein auf Jesus bezügliches d zvoeoc sowohl vorangeht (v.20) als nachfolgt (v. 21 a. E.) - Durch Erinnerung (ef auch Le 5, 17) an AG 

4, 30 ließen einige Min. (61. et) sich verleiten, hinter a7,zwv eineueebieben 

rov lüe69'cc «-z5201'2. Aber von Heiltätigkeit dieser Evangelisten fehlt jede Andeutung. -.Die Randglosse von syi lautet auf deutsch: „Die Zahl, 

welche (in die Gemeinde). aufgenommen wurde, (steht) nach dem Sprach-

gebrauch anstatt der Personen."

368	II 5. Die Gemeinden von Antiochien und Jerusalem.	c. 11, 26. Der Christenname.

auch in Jerus. Die Wirkung, welche diese Nachricht dort hervor-rief, wird (v. 22) mit Worten beschrieben, die den Leser au den
inhaltlich gleichartigen Satz 11, 1 zumal nach der Fassung des- . selben in A erinnern müssen o°). Um so auffälliger ist, daß hier
nicht wie 8, 14; 11, 1: 15, 2 von den Ap., sondern nur von der Gemeinde zu Jerus. die Rede ist. Die Ap. werden also, dem Bei-spiel ihres Führers folgend, Jerus. vorlassen haben, um ihrem Hauptberuf nachzugehen, dabei aber auf das hl. Land sich beschränkt haben. Daher entsendet die Gemeinde den Barnabas, um den Cypriern, seinen Landsleuten, und den C` renäern auf ihren_ Wanderungen durch phönicisches und syrisches Gebiet bis nach
Antiochien (ef v. 19) nachzugehen, offenbar zu demselben Zweck, zu dem Pt und Johannes ehedem von den übrigen Ap. nach
Samaria geschickt worden waren, daß ein Mann von wachsendem Ansehn, der das Vertrauen der Muttergemeinde besaß, die Entwicklung der Dinge auf den neuen Wegen, welche Männer von geringerer Erfahrung eingeschlagen hatten, einer prüfenden Auf‑
sicht unterziehe. Barn., der bei den Verhandlungen in der Gemeindeversammlung, die seiner Aussendung vorangegangen sein müssen, in Abwesenheit der Ap. hauptsächlich das Wort geführt
haben wird, entsprach dem Auftrag und hat von da an seine Kraft der Heidenmission gewidmet. Da er die an den Neubekehrten in Antiochien zu Tage getretenen Wirkungen der Gnade Gottes sah, hatte er seine Freude daran, fand auch nichts einzelnes zu rügen, sondern begnügte sich damit, ohne einen Unterschied zwischen Griechen und. Juden zu machen, alle zu ermuntern, mit herzlichem Vorsatz bei dem Herrn zu beharren. Dieser Sinn von v. 23 ergibt sich, wenn man reeoa dvuv i i xveist7 liest. Abgesehen von der sehr einseitigen Bezeugung C7) ist ein %v vor zrp x. unannehmbar; denn sreoa[igvsrs bedarf zur Vervollständigung seines Begriffs, wo eine solche sich nicht aus dem Zusammenhang von seihet ergibt (AG 18, 18?), eines Dativs und zwar regelmäßig hinter dem Verbum (AG 13, 43; 1 Tm 5, 5 ; Mt 15, 32). Dazu aber eignet sich das vorangehende z 7tno gavt 'ri v. eding nicht ; denn der
99) 8, oben B. 364 A 89. - v. 22° nach überwiegender Bezeugung: i,xova9e 8ä 6 i.6,'os eis zu J1-,,Tilg Teei jaus ziis ev Isoovua4g, (hiEgooow,uete EH L P 137) sreoi euIrnv, sei e5a rFaz s~i.av Begvürlav c5atii9ete reis 'vrroislas. St. 6 %oros, das an dem nachhinkenden uei eiseim (nicht = zrsok rovrwr, sondern wie ger' adrwv v. 21 auf die Missionsprediger bezüglich) seine notwendige Ergänzung findet, gibt sy' ,eben dies". Hinter riie + o6ogs e B E 61. 137 sy2 d (gegen D) vg ef 11, 2, auch das zu 13, 1 Bemerkte, --- Äre1.,9en, vor iies 'Agr. D (r•s A.) II L P 137 sy 2 lt$ vg, om e A B sy' (dieser nur eis 4).
9s) Von den Griechen nur B; die Versionen, die es auszudrücken scheinen, sah kopt und einige Lat., uiebt syl. beweisen nur, daß sie das
-rp6s in ngeogigsse irrtümlich auf igen5`eort bezogen haben. Das rrTi engte
mit Blaß anzuzweifeln. scheint nicht berechtigt.

jeder inhaltlichen Näherbestimmung ermangelnde Vorsatzdes Herzens ist nichts, wobei zu beharren ein Seelsorger ermahnen wird.. Daß die jungen Christen zu Antiochien sämtlich von dem aus dem Herzen kommenden Entschluß beseelt sind, ein Leben des Glaubens, der Liebe und der Sittenreinheit zu führen, setzt Barm voraus und ermuntert sie, bei den Bemühungen, diesen Vorsatz ins Werk zu setzen, sich an den Herrn zu halten, an den sie gläubig geworden sind. Diese überaus günstige und gütige Beurteilung er-klärt Lc (v. 24) daraus, daß Barn. ein guter Mann voll heiligen Geistes und Glaubens war ; und als eine Frucht dieser Eigenschaften des Barn, fügt er hinzu, daß die junge Gemeinde unter seiner Leitung um eine beträchtliche Menge neuer Glieder anwuchs. Daß diese „dem Herrn hinzugefügt wurden" ist ein durch das zteoo' iig iesv zc'u x. (v. 23) vorbereiteter Ausdruck für die Bekehrung und Aufnahme in die Gemeinde 46). Wenn man gleich darauf zu lesen bekommt, daß Lc in demselben Jahr ein Glied der Gemeinde gewesen und wahrscheinlich erst geworden ist, so erkennt 'man hinterdrein, daß die warme Charakterschilderüng des Barn.80) aus persönlicher Erfahrung des Erzählers geflossen ist. Chara.kteristiseh für den ebenso guten und freundlich gesinnten, als geistehfüllten Mann war es auch, daß er (v. 25), angesichts des Anwachsens der 'Gemeinde, sich nach einem Gehilfen umsah und von Antiochien nach Tarsus reiste, um den Saul, dem er vor mehreren Jahren bei den älteren Ap. und der Muttergemeinde Eingang verschafft hatte, dort aufzusuchen und, nachdem er ihn gefunden, als seinen Mitarbeiter nach Antiochien mit sich zu' nehmen. An dieser Stelle beginnt eine Reihe von Abweichungen der Urausgabe, die den kurz andeutenden Text B in vorzüglicher Weise beleuchten. Der am besten durch sya lt2, mit einigen Schreibfehlern durch D erhaltene Text A in v. 25 sagt: „Da er aber hörte, daß Saul sich in Tarsus befinde, zog er aus ihn zu suchen; den er, nachdem er mit ihm zusammengetroffen war, bat, mit ihm nach Antiöchien zu kommen" 100)
Daß Barn. ihn dort anzutreffen hoffte, erklärt sieh aus 9, 30. Man sieht aber, daß die beiden Männer seit längerer Zeit nicht in Verbindung standen. Saul war wie verschollen. Er suchte keine

99) Ähnlich, aber nicht ganz gleich AG 2, 41. 47; 5, 14.
95) Sie beginnt schon ia v. 23 mit edel? und der Angabe des Inhalte-seines Taoe'ai.&ZV, und was v. 24 folgt, erinnert wohl an das 6, 5 von Stephanie Gesagte, geht aber durch uya8'6s darüber hinaus ef Le 23, 50; Je 7, 12; 1 Pt 2, 18; auch 1 T h 3, 6.
109) Cf Forsch IX, 75. 275. Lt' (am reinsten in g) stimmt mit sya, der nur ein wenig schwerfällig sich ansdrückt, genau überein.. D 8xoehses
üa d-n £asd.oe sie LJüoaov ~? } i urcv r;äi l9es' dse prähv (so auch p, dvaggri7aac g gy5 .
mit B) a r6e', sei tiis (lies [ü ohne rai mit g 'sya) avvzvyoiv xrrspemäAecsv
09'szv eis 'Avrr6Xnev. Of zu everuygriete. c. dat. im NT nur noch Le 8, 19.
Die Einschiebung von 6 Baovrdßas hinter T onw (E 137 sy2) ist eine still-. stisehe Besserung, die auch B für überflüssig gehalten hat. Zehn, Apostelgeschichte.	24

c. 11, 26. Der Christenname.	3.71.

mittelbar hinter dieser Aussage kann 6x2,ov ixavdv nicht wieder 

die versammelte Gemeinde, sondern nur im Gegensatz zu. Ev 

ixxl.rdia eine große Zahl von erst zu Bekehrenden bezeichnen a),. von denen einzelne ja auch in die Gemeindeversammlung Einlaß 

gefunden haben mögen, die aber doch nicht in großen Haufen 

eingedrungen sein werden: In A hat der Satz wahrscheinlioh..,so - 

gelautet 1) : rranaysvduevoe cl€ Eveavvov &ov avvljx ri rav evA'. 

sxxa.ro'ia xai idlhagav J 2,ov ixavdv, xa't vdze zd&z.ov Expr)i1cruJ v 

ir 'Avaogeict oi ,uar9r.ai. XQurctavoi. Schon das Wort gQri.tsrigsty

in der hier vorliegenden Bedeutung (xaAeZa19'at, 2.i'eaiat) schließt nach überwiegendem Sprachgebrauch Sl aus, daß die Christen voü 

da an in Antiochien und in der Kirche überhaupt schon zu der 

Zeit, da Lc dies schrieb, sich seihst diesen Namen beigelegt haben. Sie nannten sich bis in den Anfang des 2. Jahrhunderts hinein ua rai, äc)s),rpoi, etw., seltener zntaroi. Im NT gebraucht nur .noch'

370	II 5. Die Gemeinden von Antiochien und Jerusalem. Unterweisung durch die älteren Ap. • uncl andere Christen (G1 1, 16), sondern wartete in seiner Vaterstadt auf den Ruf, der ihm schon
vor der Rückkehr nach Tarsus in Aussicht gestellt war (AG- 22, 21). ln der Bitte des geisterfüllten Barn. erkannte er den Ruf seines einzigen Meisters. Auch in v. 26 geht A seinen eigenen Weg_ Nach dem wahrscheinlichen Text von B1) wird von Barnabas und Saul gesagt, daß es ihnen zu teil wurde oder vergönnt war, ein ganzes Jahr lang in der Gemeindeversammlung (mit den Gläubig‑
gewordenen) zusammenzukommen und eine große Volksmenge zu belehren, woran dann als ein weiteres Zeichen der ungestörten
Lehrtätigkeit der Missionare und des stetigen Wachstums der Gemeinde ergänzend auch noch die Tatsache sich anschließt, daß eretmals in Antiochien die Jünger mit dem Namen „Christianer" bezeichnet wurden. Die enge grammatische Verkettung dieser letzten Angabe mit den beiden vorangegangenen durch ai bürgt dafür, daß auch die an die Spitze der drei Tnfinitivsätze gestellte Zeitangabe auch
für das Aufkommen des Christennamens gelten soll, diese also in jenes erste Jahr gemeinsamen Lehrens des Barm mit Saul fällt. Selbstverständlich ist auch, daß Ar ei xx~lro.ia nicht auf ein gottes‑
dienstliches Gebäude hinweist, sondern die zum Gottesdienst versammelte Gemeinde und die gottesdienstliche Versammlung bedeutet,
da an Kirchenbauten in so früher Zeit nicht zu denken ist 2). Um,
1)	8'Li- -o SE agrors (st A B E 61, 137 d e g) estsl nicht dem Gebrauch von yhsrei rced e. Inf. als Subjekt somehl vorn unerwünschten (AG 20, 16),. als von erfreulichen (AG 22, 17) Begegnissen. So euch mit anderem Subjekt AG 2, 43; 7, 40; Le 1, 38. Unter letzterem Gesichtspunkt lieh sich auch das Aufkommen des Christennamens betrachten s. oben im Text. Das gleichfalls sehr verbreitete a%robr (H L P) entspricht einer von Le viel häufiger gebrauchten RA Lc 6, 1. 6. 12; AG 4, 5; 9, 3. 43, Unwahrscheinlich ist auch das :sei vor ii'e-ierdi, (s A ß sy2) sei es im Sinne eines „so-gar" (Le 6, 5; 7, 26; Mt 24, 24) oder als korrelat mit dem sei vor b'ib's'gei.
Nicht nur die Urgemeinde, die an Vorhöfen und Hallen des Tempels große Räume zu gottesdienstlichen Versammlungen der Gemeindemitglieder und Ansprachen au das noch nicht ehristgläubige Volk zur Verfügung hatte, mußte sich daneben an Gottesdiensten der Gemeinde in Privathäusern genügen lassen (s. oben S. 44. 133ff, 149. 219 zu 1, 13; 2, 46; 3, 11; 5, 12. 42; 12, 12), sondern auch die heidenchristlichen Gemeinden in den größeren Städten (1 Kr 16, 19; Rm 16, 5; Kl 4, 15; Phlm 2). Erst im vorgerückten 3. Jahrhundert konnte der Vf des Clemensromanes recogn. X, 71 dichten, daß der vornehme Theophilus in Antiochien, also der .prc-solo; %1sögs. os des Lc, dumm swre ingentevc basiheans einleise eo,ni,,e konsekrirt habe, in welcher von allem Volk für Pt, eine Kathedra errichtet wurde, und die ganze Menge zum Anhören der Predigt des Apostels sich versammelte. - erv,f x9ruai' kann man geradezu frei übersetzen „sie hielten Versammlungen ab". Die Auslassung von F,, vor essi.. in H L P und manchen Min. würde eine im NT unerhörte Konstruktion des so oft gebrauchten a,n ä; ~a 'e schaffen. Eher könnte man au Tilgung des Artikels denken cf 1 Kr 11, 18 ova•€e;eeo9'at lv Fseleaia. Ganz simn:los ist D aue'azl eaav (d cotmniscere (!) ecclesiain) ohne zei'h8i_at und ohne diese Auslassung conmtisceri ecelesiae g, sehr ungenau mich vg conrc:rsati seht (ibi?) in ecclrsin. Ob D an AG

der jüngere König Agrippa XQtaztavds (AG 26; 28) und Pt oder 

Silas-Silvanas in dessen Namen (1 Pt 5, 12), wo er vom Standpunkt

der Verfolger und Verleumder der christlichen Gemeinde deren-Mit

glieder benennt (1 Pt 4, 16). Der älteste christliche Schriftsteller, der ohne Rücksicht auf die heidnische Umwelt für sich und seine

21, 27 ave' eov zfvre rov dx,i.oy dachte? Der Ausdruck in A und. B bleibt. 

umbehilflich, da om.) zJ'nea.s zu dem nur aus zwei Personen bestehenden 

Subjekt, an welchem das folgende ir?1llaeav festhält, nichtrecht zu passen scheint cf jedoch Mt 18, 20.	-

3)	So auch v. 24 cf dagegen 1 Kr 14, 23f.; Jak 2, 2. Nicht zu:ver gleichen ist AG 1, 15, wo dieselben Personen vorher durch Era,Srtzddv A oder dA29-rv .B bezeichnet sind, und der Gegenstand der Verhandlung eine ausschließlich christliche Versammlung• voraussetzt.
') S. Forsch 1X, 276. Von aal zdra - an gehen D d g p_syL 

Afr. p. 384 (dieser in freier Wiedergabe) wesentlich überein. 'Doch scheint syt c -rorc (st. sei adee) vorauszusetzen, von Herodian bei Lobeck, Phryn. p. 461 ebenso wie i:cö Titte (ei Le 16. 16; Koh 8, 121 als unklass. vor-werfen. - 7owzov D (erste Hand) A E HL P wird in A gestanden haben; 

das seltenere, aber hier zutreffendere rrpairws (in D eingetragen s.-8crivener

p. 443, ferner s B, auch ;rpwros und von adr'ofs abhängig secste nvs in einzelnen Min.) darf man für B annehmen. Lehrreich Clem, hom. 16, 20.-.rp oros (als erster von allen Menschen) cir 9's e , tt sreatzcos (zum ersten Mal 

in unserem Leben, schlechte v. 1. erowzos) sjr..oäeaaav, srodizos xai ,adtiöi _ 

ilusts sx . - St. X(siar,rtyovs schreiben B* D Xasaaz., ts* (nach Tsehd. ed. -'111 auch 61, aber in Anecd. p. 137 nicht bestätigt) Xniai Aiteh 26, 28, 'wo D defekt ist, und 1 Pt 4, 16 stehen s* und B*,mit der gleichen Schreibung allein, während sie Xßeards überall nur so schreiben.

') Cf Rm 7, 3. Es entspricht dem male öder auch beste anslis e (Thes 1. lat. 11, 1290f.), die älteren lat. Ubersetzer haben AG 11, 26 nundeas, - vg ita ut cognominareattuv. Hieronymus faßt also Xeeen als einen deut 

Eigennamen angefügten Beinamen auf. Polybius, der älteste Autor, bei

dem rpij,aariyecv von Namengebung nachgewiesen wird, gebraucht es an-. 

der eineu der von Schweighäuser nachgewiesenen Stellen V, 57, 2 von .Anmaßung des Königstitels, an der anderen XXX, 2, 4 von rechtmä1ligei~'-

Führung desselben.
24*

372	11 5. Die Gemeindeu von Antiochien und Jerusalem. Glaubensgenossen den Christennamen in Anspruch nimmt, ist Ignatius 0), ein Antiochener wie Lc, wohingegen in den übrigen
Schriften der Patres apost. mit Einschluß der „Lehre der 12 Apostel" der Name überhaupt nicht vorkommt 7). Gleichzeitig mit Ignatius gebraucht der jüngere Plinius in seinem Bericht an Kaiser Trajan über die gerichtlichen Verhandlungen mit zahlreichen Christen in
seiner Provinz Bithynien nicht weniger als 7 mal C h r i s t i a n i als einzigen, in Keiner Umgebung wie auch in der kaiserlichen Kanzlei
bekannten und von ihnen selbst anerkannten Namen der Verehrer Christi. Um ein Menschenalter früher, nämlich vor dem J. 79, ist an die Wand eines Hauses in Pompeji eine Inschrift geschrieben
G) Ep. ab Eph. 11, 2; Rom. 3, 1; Magn. 7, 3, überall als Ehrentitel, den man durch sein Verhalten bewähren muß, auch _eimear irrugs als die Religion der Gemeinde Christi Magn. 10, 1 u. 3; Rom. 3, 3; Philad. 6, 1, y wrtaa-i1 rpogit als bildlicher Ausdru=•k für die kirchliche Lehre in' Gegensatz zur Häresie, wofür erst sehr viel später'prazaavzeds nachzuweisen ist. Pr. Justiu, Quaest. ad orthod. 110; Theod. Mops. fragm. ed. Fritzsche p. 91, 3; Theodoret s. Bauer's Glossar zu dessen Werken; auch zewumavierns in der noch älteren Vita Antouii c. 1 Athan. ed. Montfaucon I, 795. Die Lateiner bedui ften dieser Weiterbildungen nicht. Ich muß u n d darf hier wohl auf Wiederholung und Vervollständigung meiner Ausführungen in Eiul 113, 41ff. of B. 35f. 668 verzichten. Liegt hier, wie sogleich nochmals gezeigt werden soll, AG 11, 26 eine Aussage des Lc vor, ,der nach v. 28 zur Zeit des Ereignisses ein Mitglied der antiedeenischen Gemeinde wurde oder bereits war, und fällt das Jahr, in welches die Entstehung des Christennamens bei der heidnischen Bevölkerung Autiochiens (v. 26) nach v. 28 in die Regierungszeit Caligulas (a. 37--40), so ist kein vernünftiger Grand zu ersinnen, die Glaubwürdigkeit jener Angabe des Le zu bezweifele. Es ist aber auch von Wichtigkeit, daß gerade der Antiochener Ignatius der älteste und am deutlichsten redende christliche Schriftsteller es ist, der die Aneignung des von den Heiden in Antiochien aufgebrachten Christennamens seitens der Christen bezeugt. Wortbildungen wie X(>,uccavös, nicht zu verwechseln mit den äußerlich ähnlichen Bildungen auf -enli (anas) von einem auf i (r) auslautenden Stammwort, wie ilru-av6c, Aernilianzte, ist bei den Lateinern von Cicero an immer mehr in Gebrauch gekommen (Catonianus, Lepidianus, Crassianus, Neronianus), gibt aber keinen Anlaß, die Entstehung des Christennamens nach Italien oder Rom zu verlegen. Ignatius, der selbst einen lat. Namen trägt und mehrere lat. Wörter nur transkribirt, kenn-zeichnet sich andrerseits durch mehr als eineu Ausdruck als einen echten Orientalen (c£ m. Ignatius von Ant. S. 28. 275 A 3; 8 530f.), und Namen auf -cayds finden sich besonders häufig in Antiochien und bei den Syrern z. B. der Valentinianer Julius Cassianus, ein anderer Cassianus oder Casianus, welchen Pseudoignatius zu einem Freund des echten Ignatius macht (Patr. apost. I1 p. 182, 10; 261, 12; 270, 2.2), der Syrer Tatian, Lucian von Samasata, der ebendort geborene Lucias, der Stifter der apostolischen Schule von Antiochien, der Historiker Herodian um 240, von syrischer Herkunft, wahrscheinlich in Antiochien einheimisch.
7) Im Brief an Diognet, der in nusere Ed. minor aufgenommen, aber im Index nom. nicht berücksichtigt ist, kommt er allerdings 12mal vor. Der Vf gehört aber nach Zeit, Anschauungskreis und Stil näher mit den ältesten Apologeten zusammen, wie Aristides c. 2, 6 (ed. Seeberg in m.
Forsch V, 329), der schreibt: ei 4 Xoeoraa,•o'r '/rr. al:oyavvzai t hrö Mets ü Xt, aroe.

c. 11, 26. Der Christenname.

,) C. 1. Lat. IV nr. 679; Tab. XVI, 2, 3 of de Rossi, Bull. di arch: trist. 1864 p. 69 ff. 92 ff. In einer bei Steinamanger in 'Ungarn gefundenen 

Grabiuschrift (C. 1. Lat. 1Il suppl. nr. 1094) in deo patze nostro et hriato 

(sie) eins. Es scheint darnach h st. eh (x) im Namen Christus, also wohl auch HRIST1ANUS hier und da vorgekommen zu sein.
0) Tee. ans. XV, 44 . . . Nero sabdidit reos et uaesitissimie poeeis afr'eeit, quos per flayitia invisos vulgas Carestianos (s. A 10) appetlabed. Aueior nominis ejus Christus Tiberio imperitante per procuratorem Poet-tim Pilatuen supplicio affeetits stet, repressaque in praesens exitiabilis superstitie rursuun eruniliebat etc. Daß Pilatus damals Prokurator von Judäa war, erfährt der Leser wenige Zeilen später.. Man hat dies alles-sonderbar bequem bei einander Le. 3, 1; 23, 1-24; AG 11, 26. Es fällt auch auf, daß Josephus nur ein einziges Mal dem Pilatus (aut. XVIII, 3t, im bell. 11, 169 nicht einmal bei der ersten Einführung) beide Namen gibt, 

wie Tacitus, der ihn nur 1, 1. erwähnt, und im NT nur Lc 3, 1; AG 4, 27
und Pl 1 Tm 6, 13 cf. m. Sehr. Tiber das apost. Symb. S. 40f. 68f. Die wahrscheinlichste Erklärung liegt darin, daß Tacitus im Unterschied -von' Phnius (ep. 96 ad Traj. cognitionibns de Christians interfui numquam) Gelegenheit gehabt hat., unter Kaiser Domitian Gerichtsverhandlungen gegen Christen beizuwohnen oder genaue Auskunft über ihre Aussagen vor dem Richter zu erhalten.
10) So von erster Hand in der einzigen Hs dieses Teils der Annalen s. Codd. gr. et lat. photogr. depicti Min. VII pass post. fol. 38 r.;. Andreaen, Woehenschr. f. klass. Philol. 1002 S. 789. Angesichts des dicht daneben, richtig geschriebenen Christus war die Änderung in Cliristianos fitr.einen 

späteren Abschreiber beinah unvermeidlich.

373

worden, die im J. 1862 entdeckt und zum großen Teil gelesän. 

wurde, später allerdings unleserlich geworden ist, sicher jedoch die Buchstaben HRISTIAY enthalten hat a). Auf das Jahr 63/64 bezieht sich der berühmte Bericht des Tacitus über den Brand 

von Rom und die dadurch veranlaßte Verfolgung der römischen Christen. Einen anderen Namen für dieselben kennt auch Tacitus nicht; er weiß auch ganz genau, daß der Urheber des Christen- - namens, ein gewisser Christus, unter der Regierung des Tiberius von Pontius Pilatus, dem Prokurator Judäas, zum Tode verurteilt worden ist 9). Um so mehr hätte es von jeher befremden sollen, daß er den Namen als einen solchen einführt, welchen das unge

bildete Volk in Rom 'damals dieser gefährlichen Bande zu geben pflegte. Dies setzt voraus, daß dem Namen im Munde des Pöbele etwas anhaftete, was der besser unterrichtete Tacitus sich nicht 

aneignen mochte. Was das sei, kann nicht zweifelhaft sein, seit-

dem Festgestellt ist, daß Tacitus den Namen Chreslianos ge

schrieben hat 10), was für den hochgebildeten Mai, welcher den 

Namen des Stifters der Sekte richtig Christus schreibt , einen auf Unwissenheit beruhenden Fehler der vulgären Redeweise bedeutete. Der weniger wählerische Sueton hat wenig später an der zu AG 18, 1 zu besprechenden Stelle (vita Claudii 25) den Christus, um welchen die Judenchristen und die Juden in Rom mit einander im Streit lagen , Chrestu.s genannt. Der von Tacttus voraus-.

374	II 5. Die Gemeinden von Antiochien und Jerusalem,	c, 11, 26. Der Christenname.

gesetzten Schreibung Xetaaös neben Xpraztaroi fehlt es auch in der ntl Textüberlieferung und in der altkirchlichen Literatur nicht an mannigfaltiger Bestätigung. Christen konnten ja nicht daran zweifeln, daß (5 Xetaz6s als Amtsbezeichnung Jesu von xpiw ab-geleitet sei und ihn als den von Gott mit hl. Geist gesalbten König bezeichne 11), also mit xggerrd; nichts zu schaffen habe. An den 3 einzigen Stellen des NT's, wo der Christenname vorkommt (AG 11, 26; 26, 28; 1 Pt 4, 16), hat der Cod. Sin. von erster Hand XXwxtavoi (bzw. -ös). Die Beharrlichkeit in dieser Schreibung beweist, daß sie ihre Entstehung nicht einer augenblicklichen Geistesabwesenheit oder mangelhafter orthographischer Kenntnis des Schreibers verdankt. Die gleiche Schreibung ist auch bei den koptischen Christen verbreitet gewesen. Die unterägyptische Version (kopt) schreibt nach der Ausgabe von Wilkins an allen 3 Stellen ohne Abkürzung Xprartavös (bzw. -ei), die oberägyptische (sah.) 11, 26 (26, 28; 1 Pt 4, 16 fehlen) nach einer von Weide ver‑
glichenen Hs Xp s-smvoi, was Budge zu bemerken unterlassen hat. Dieser gibt Xptactavö5 11, 26 und außerdem 16, 14 ein vom Tibersetzer zugesetztes Xotaxtarnj neben srtan . Daß das ursprüngliche Xnrjaatavoi 11, 26 sich nicht länger behauptet und weiter ver‑
breitet hat 12), erklärt sich aus der von Lc berichteten Tatsache, daß es sich dabei nicht um eine in der christlichen Gemeinde entstandene Selbstbezeichnung handelt, sondern um eine unter der wegen ihrer bissigen Spottsucht berüchtigten griechischen Bevölkerung Antiochiens aufgetauchte Benennung der neuen Sekte. Wenn nach Tacitus schon im J. 63164 mit dem Namen Xprjaxtavoi die gehässigsten Verläumdungen der Christen unlösbar verbunden
waren, so ,war es für christliche Schreiber und deren Auftraggeber unerträglich, daß ein solcher, die Christen und schließlich
den Herrn Christus selbst so arg belastender Schimpfname in ihrer hl. Schrift zu lesen sei und in ihren Gottesdiensten vorgelesen werde. Schon Plato gebraucht xtrrrrig nicht nur in der Bedeutung von gütiger Gesinnung oder von biederem Charakter oder von praktischer Brauchbarkeit, sondern auch in ironischem Sinn is).
11)	AG 4, 27 (er v. 26); 10, 38; Le 4, 18 (ef 3, 23; 4, 1), Jo 1, 41 (ef v. 33). - Lev 4, 5 6 iegei g ö i o a r ö ; LXX (so überall vom König]
Lev 4, 3 6 Jnvsass 6 a e x. o t u /.(i .. 0 t. Aquila 1 Sam 2, 10; Dan 9, 26 d%EtauS:YOS xotetror LXX (Theodot. zu Dap. ohne Aquivalent). Cf auch E+inl 19, 13f. unter nr. 3 und zu Jo 1, 42 Bd. 1V3, 133 A 44.
12)	Wenn cod, B an denselben 3 Stellen von erster Hand. Xpeteruttot (-os) hat, wie er auch beharrlich 'i ttpts (z. B. AG 7, 10. 11; 11, 19), Avrto;teta etc. schreibt, was dann jüngere Hände in Xerer., z91.t., elettoytc geändert haben, so hat das nichts mit der Aussprache zu schaffen, sondern et vertritt nur ein langest (cf Blaß, Aussprache des Griech. 2. Aufl. 8. 42ff.). war auch nicht leicht der Verwechselung mit r; nach der vulgären Aussprache ausgesetzt s. ebendort B. 30. 32ff.
") Stallbaum zu Plato, Theaet. 161° und die Lexika voll Pape n. a.

+So auch die heidnischen Antiochener und die, welche bald ihrem 

Vorgang folgend bis nach Rom hin die Christen Xetiaatavoi' und. 

den Stifter dieses nach Tacitus ,,heillosen Aberglaubens" Xelisfe5 

nannten. Dies setzt voraus, daß sie von Christus als dem von, seinen Anhängern wie ein Gott verehrten. Urheber ihrer Lehre wußten. Ob sie Xptaxög aus christlichem Munde in vulgärer Aussprache wie xerjQSÖs gehört hatten, oder ob sie das sehr ähnlich 

lautende Wort, das ja auch sonst als Eigenname vorkommt "), dafür=-

einsetzten, um die Christen als einfältige, ungebildete oder aber

gläubische Leute zu bezeichnen, wird sich nicht entscheiden lassen. 

Die rasche und weite Verbreitung der in den Namen Xe gwtis und 

Xorjaatavoi ausgedrückten Geringschätzung und eben damit auch die geschichtliche Wahrheit des ursprünglichen Textes von AG 11, 26 

wird weiter bestätigt durch die häufigen Bezugnahmen der christ

lichen Apologeten vom 2. bis 4. Jahrhundert. An deren Spitze 

steht Justinus , dessen Zeugnis für die Ursprünglichkeit von Xegaatavoi um so mehr bedeutet, wenn man den Forsch XX, 234ff, 

angetretenen Beweis für die Benutzung der Urausgabe der AG 

durch Justiu als stichhaltig anerkennt. Natürlich weiß auch er, daß der Amtstitel des Erlösers, zu dem die Christen sich bekennen, und nach dem sie Xptaatavoi genannt werden und sich selber 

nennen (apol. I, 12 extr.; dial. c. 63 extr. 64 in.); von xeiw ab-

geleitet sei (ap. II, 6). Dadurch läßt er sich aber nicht abhalten, mehr als einmal, wo er davon handelt, daß die Christen um ihres 

bloßen Namens willen angeklagt, verfolgt und hingerichtet werden; die Ungerechtigkeit dieses Verfahrens .damit zu beweisen, daß sie, nach ihrem Namen zu urteilen, vielmehr x$rifxöaaaoc geien iinid 

sich bestreben, dieses Namens würdig zu. leben 15). Ob Justin selbst

14) S, WB. der gr. Eigennamen von Pape-Benseler und den- Index zu C. 1. Gr. vol. XIV Ital. et Sicil. im Index unter Xntlazrj, . qurds,- eben-dort p. 27 nr, 191 auf einem christlichen Grabstein bei Syrakus: X2r/eruevijs 

iss ,aovdvt5oov, wohl nur orthographisch verschieden von Xptartave7s. Nach 

der Regel (Kühner-Blaß, Gr. 1, 329 f. § 84) ist X njer s, Xprlaraj, wo es als Eigenname gebraucht ist, X2r)aaoc, Xnitarrt zu schreiben. Nicht hieher ge

hört die `Veiheinschrift einer inarcionitischen Kirche unweit von Damascüs ..' 

bei Le Bas-Waddington, Inser. Gr. et Lat. en Grece et en Asie min. vol. III nr. 2558 aus d. J. 318;319, aufs neue untersucht von A. v. Harnäclt, 

Sitzungsla d. berl. Ah. 1915 S. 746 ff., worin zu lesen ist: aov esgfov zai 

aceri~poc 'fruo:O Xorarori. Das wird der in Jesus erschienene deus borge
.`
(tt;-e 96r) im Gegensatz zum geite justns (Umfies) Alarcion'ä sein (ef 6 äva öe, itiotos des Megethius im Dialog des Adamantius ed. Bakhuysen p. 32,.26; 

38, 2), dessen Attribut bonus Text. c. Marc. I, 2 durch purae benignitatis, e. 5 durch rattern, placidum, tantttanmodo bonget atque optimum umschreibt:

ib) So wörtlich apol. I, 4, weiterhin ebendort: Xerrnavoi yäe eivav. rar1270p011tse$a• Tä c`''e y,.pro2öv ftta2Zf19ett oäi toi'Zatov. Ähnlich ap. 11, 46. Atbenacoras c. 2 streift diese Gedanken nur flüchtig; ganz ähnlich mit-

Justiu der Antiochener Theoph. ad Antol. 1, 1 im Gegensatz zu dem für schlimm geltenden Ohristennamen ei;;tlt;mv eieggtnes c7rat vif 9'ee, noch . deutlicher c. 17. Ohne ausgesprochene Beziehung. auf die Christenfeinde

876	II 5. Die Gemeinden von Antiochien und Jerusalem.

sich für gewöhnlich der vulgären Aussprache von ypr2a1-ds yprozäs bediente, oder ob er sie nur bei den kaiserlichen Behörden und der römischen Bevölkerung voraussetzte, kann man seinen Worten nicht entnehmen. Jedenfalls setzt sein Spiel mit diesen Worten voraus, daß die von ihm selbst und allen Christen von einiger Schulbildung XQwrds, XQtuetaroi geschriebenen Worte von ihren heidnischen Verfolgern durchweg in der Aussprache nicht von yorltra6S, Xor)ortavoi unterschieden wurden. Dies bestätigt Tertullian (apol. 3; ad nat. 1, 3), indem er die bei den Christenfeinden übliche fehlerhafte Benennung der Christen als Chrestiani aus leichtfertiger Unwissenheit erklärt, und noch am Anfang des 4. Jahrhunderts schreibt Lactantius (div. inst. IV, 7, 5)
von ignoi-antium erran pri eure (so. Christum) inmutata li(Gerra Clhreshtrn seien( dicere.
Aus demselben ersten Jahr gemeinsamer Lehrtätigkeit des Barn. und Saul's in Antiochien, in dessen Verlauf bei der dortigen
Bevölkerung die Spottnamen Xei7oz6s und Xei)rrzcavoi für Jesus den Christ und seine Verehrer aufkamen, berichtet Lc v. 27-28 außerdem nur noch ein Ereignis, welches aber im Inneren der antiochenischen Gemeinde sich abspielte und für ihre Beziehungen
zu der Muttergemeinde von Bedeutung wurde. Durch lv zavzeug di reis iiu4at;, was nicht mit tv Exstvaig z. rj i. und anderen ähnlich lautenden Zeitbestimmungen gleichgesetzt worden darf 10), wird der Leser in dem durch Evtavzäv &ov (v. 26) als ein besonderer Abschnitt abgegrenzten Zeitraum festgehalten. Und schon im Hin-blick auf das, was v. 27 f. v. erzählt werden sollte, ist von Lc v. 26 die gleichfalls sehr genau lautende Zeitbestimmung (cf 28, 30) gewählt worden. Noch ehe jenes erste Jahr gemeinsamen Wlrkens der beiden Männer in Antiochien völlig abgelaufen war, dem ja noch mehrere folgen sollten (s. zu 11, 29-12, 25; 13, 1), oder mit anderen Worten gegen Ende jenes ersten Jahres kamen von Jerus. Propheten nach Antiochien. Was diese prophetisch begabten Mitglieder der, wie wir aus v. 22 (cf 9, 31) wissen , wiederhergestellten Mutter-gemeinde veranlaßte, die Hauptstadt Syriens aufzusuchen, wird nicht
schreibt Glem. strom. II, 18, 3 oi el; rör Xolurb Ire eireve6rss /,o,jcrol zs sied aal Uyavra8.
18) Im allgemeinen bezeichnet (.t'ira, ci sylieat die G e g e n w a r t . sei es des Redenden, oder die Zeit der Ereignisse, welche dem Leser durch den Zusammenhang der Erzählung vergegenwärtigt sind AG 1, 15 (cf 1, 3); 3, 24; 5, 80; 6. 1; 9, 37; 21, 15; Lc 1, 24 (durch v. 23 auf wenige Wochen beschränkt s. Bd III, 62 A 41); 1, 39 (mit Spielraum von einigen Monaten); 6, 12; 23, 7 (ef 19, 42; 22, 7); 24, 18. Dagegen Fretwa, et die nahe oder ferne Vergangenheit AG 7, 41; Lc 2, 1; 5, 17; 6, 36 (d) auch sing. AG 8, 1; Le 10, 12) oder Zukunft AG 2, 18; Le 5, 37; 9, 36 (auch sing. Lc 10, 12; 17, 31). Mit der in obigem Text gegebenen Deutung des vollen Jahres weiche ich von meiner Berechnung Einl IIB, 642 ab. S, unten Excurs V.

gesagt. Da sie aber sämtlich 7v9or`. rae genannt werden, obwohl nur von einem derselben v. 28 der Name genannt und eine prophes
tische Aussage berichtet wird, so muß man annehmen, daß auch die übrigen einem inneren Drang des sie vors der Menge der Glaubensgenossen unterscheidenden prophetischen Geistes und den Fußtapfen des gleichfalls vom Geist erfüllten Barn, folgend die weite Reise angetreten haben. Mögen einige von ihnen, darunter vielleicht Simeon Niger und Manaön (13, 1 e. oben S. 367 A 93a) und schon vor ihnen Barn. sich auf die Dauer in Antiochien haben festhalten lassen, so war es doch der ursprünglichen Absicht nach nur ein Besuch in Antiochien, um sich von der dort eingetretenen
überraschenden Wendung in der Missionsgeschichte durch eigene Erfahrung zu überzeugen. Dein hier genannten Agabus 14) begegnen
wir später (21, 10) wieder in Cäsarea, wohin er sich wieder einmal
von dem eigentlichen Judäa, also von Jerus. oder dessen näherer Umgebung begeben hat. Hier gibt nun .e118) wieder eine unvergleichlich lebensvollere Darstellung als B, zunächst v. 27, mit den
hinter 'Avzteeiav folgenden Worten i?v es'02. 4 dya)JJaatg, d. h: mit lautem Jubel wurden die Gäste aus Jerus. in der Gemeinde zu Ani. empfangen; sodann v. 28 mit den Worten dieedTiali,ugvtov Ös riiCvv vor ärawrc und ohne das in B hierauf folgende rYE, d. hi in' einer Gemeindeversammlung, welcher der Erzähler beiwohnte} drängte sich alles um die fremden Gäste, um sie aus der Nähe zu-sehen und kein Wort zu verlieren, das sie der Gemeinde zur Begrüßung oder zur Belehrung zu sagen sich gedrungen -fühlten. Das plötzliche, unangemeldete Eintreten der Person des Erzählern in den Kreis der in seiner Erzählung handelnd auftretenden Per-. sonen 18) entspricht durchaus der Art, wie dasselbe AG 16, 10 nach
B und, soweit zu erkennen ist, auch nach AG 16, 8 .bewerkstelligt wird 20). Die Ausdrucksweise ist Iucanisch: äyarixlaatgg ist ein Lieblingsausdruck des Lc (cf, Lc 1, 14, wo ieat ganz dem hiesigen rv entspricht ; ferner Le 1, 44 ; AG 2, 46, dazu t'ryd,l'täff ac
17)	refoc ist nur eine andere Aussprache und Schreibweise für Aynvös, wie Aß ap neben Avyaeor s. oben S. 187 A 28. ----'9yavog aber ist ein alt-griechischer Name von dem Adj. dyavdg (oft bei Homer: leuchtend, erlaucht), als Eigenname nach der Regel (s. vorhin A 14) als Eigenname'1yavos zu accentniren, ebenso auch Aravl I1. 18, 42 eine derNereiden in einer Interpolation v. 39-49. In der schon um 350 entstandenen syr. Übersetzung der Kirchengescli. des Eusebius wird Agabus II, 3, 4; V, 17, 3 ais3 (oh =+-v?) genannt.
Hier bezeugt durch D d lt' s. Forsch IX, 76. 276. Ältester .Zeuge für I4' ist hier der anonyme Vf der p rophetiae ex ornnibus lilnris collectaer von mir herausgegeben in der Festschrift für A. Hauch 1916 B. 56, 50.
18) Cf 3d II1, 10-19. 738-743, auch die Abh. -über das dritte Bueh, des Lucas N. kirehl. Ztschr. 1917 S. 373 ff., besonders S. 388 ff., -dazu auch, hier oben S. 16f.
") Cf vorläufig Forsch IX, 93ft. und hier unten zu 13, 1 und 38, 8--10:

=4

:378	II 5. Die Gemeinden von Antiochien und Jerusalem.

Lc 1, 47 ; 10, 21; AG 16, 34). Auch ist lucanisch o'uvoxe6pe6t9at. (aot. zusammenraffen AG 28, 3, hier pass. in der gewöhnlichen Bedeutung sich zusammendrängen, zusammenrotten, uvrrxeorp1j AG 19, 40; 23, 12 Volksauflauf). Dazu kommt endlich, daß die weit-verbreitete, auch die Person des Theophilus mit umfassende und mit bestimmten biographischen Angaben verbundene kirchliche Uherlieferung von Antiochien als der Heimat des Lc unmöglich aus einer Interpolation entstanden sein kann, die schon im 4. Jahr-hundert aus der Masse der Hss und der Versionen verbannt war. Undenkbar ist aber auch, daß umgekehrt ein Interpolator oder Scholiast aus jener Uherlieferung nichts anderes als die Worte vvvsaxeau¢csveus cTa i'7,uc7.v sich angeeignet haben sollte, um den Leser auf den als Antiochener bekannten Lucas als mitanwesenden Vf aufmerksam zu machen, Das würde bedeuten : für die von niemand angefochtenen Traditionen von Le als Antiochener und von Le als Vf der AG durch Einschub des rätselhaften einzigenWortese,tu.uv einen Beweis
liefern wollen. In der Tat bestätigen sich einander vielmehr der Text A und die Tradition über die Lebensumstände des Lc in gegenseitiger Unabhängigkeit. Für den damals noch nicht zur Gemeinde gehörenden Antiochener Theophilus genügte der Federstrich seines
Freundes, vielleicht seines ehemaligen Hausarztes wie später des Paulus, um ihm fühlbar zu machen, daß Lc hier eine lebhafte Erinnerung an ein Erlebnis aus längst vergangener Zeit wiedergebe. Bei Herstellung seiner zweiten Ausgabe, die zwar auch dein in-zwischen der Gemeinde beigetretenen Theophilus gewidmet ist, aber bei weitem nicht in dem Maße, wie das erste Buch seines Werkes auf dessen persönliche Bedürfnisse zugeschnitten, sondern für den Gebrauch in den christlichen Gemeinden bestimmt war, fand Lc es schicklicher, seine persönliche Teilnahme an den von ihm berichteten Ereignissen zurücktreten zu lassen. So hiev wie 13, 1 und 16, 8 (oder 15, 40)-16, 10.
In der durch A so lebensvoll geschilderten Gemeindeversammlung erhob sich Agabus und, getrieben von dem Geiste 21), der ihm den Namen eines Propheten verschafft hatte, kündigte er an, daß eine große Hungersnot über die ganze Welt kommen werde, welche dann auch eintrat zur Zeit des Kaisers Claudius 22). Wie
21)	0f zu äia tivevfcaros v. 28 außer v. 24 und c. 21, 4 auch 2, 4. 18; 4, B. 31; 5, 32; 10, 19; 11, 12; 16, 6. 7; 19, 1. 21; 20, 22.
Zu frnfxca'e (B iorjrrr<rvFr•, auch viele Lat bis zu vg signi.ficabat, richtiger •significavit g'. Von Weissagung zukünftiger Ereignisse Ap 1, 1 (neben äety`aa); Jo 12, 32; 18, 33; 21, 19. D 'e,; ... eiviertem d alt . . significabat. - %eudv o yav . . äous A (D E H t P 137 cf Le 4, 25; auch Le 15, 14 v. 1.), i.rfrör treucelrr . . ,,r s B. Das fem. galt für dorisch und vulgär cf Lobeck a!l Phryn. p. 188. - Hinter eieis oder darr; + xal A (nicht D, aber E Q L P 137 1t1, om. rell., auch sy" 21. - Leider sind Forsch IX. 276 im Texte die einstimmig überlieferten Worte i5r'

c. 11, 27-28.
Le 2, 1; Mt 24, 14 ist hier das durch ein Adjektiv (5),71 oder 7täüa)
verstärkte ry~ oixov,uevr1 in der seit lange üblichen Bedeutung gebraucht, nämlich in der Beschränkung auf die Provinzen des römi‑
sehen Reiches und die angrenzenden, mit den Bewohnern derselben in Verkehr stehenden Länder 23). Wegen dieser großen Ausdehnung heißt die Hungersnot von Agabus geweissagte, unter: Kaiser Claudius eingetretene Hungersnot eine große, was nicht • ganz das Gleiche bedeutet wie 2.aµög caxvec La 15, 14, d. h. einen derartigen Mangel an käuflichen Lebensmitteln, daß die ärmeren und arbeitenden Leute, zum Viehfutter greifen mußten, um nicht zu verhungern cf Lc 15, 16 f., so daß man sich vorstellen müßte, daß damale viele Hunderttausende in allen Ländern um das mittelländische Meer Hungers gestorben wären. Es genügt zur Bestätigung dieser Angabe des Lc völlig, was die nichtchristlichen
Geschichtschreiber 24) über Mißernten und infolge davon entstandene Teuerung und Knappheit der Lebensmittel besonders in den großen. Städten während der Regierung des Claudius (Jan. 41-Okt. 54)
oie.oilisinlr ausgefallen, s. aber doch den lat. Text B. 76. - K.evrliov + ICaioaoos A (E 58 137 H L P lt' sy'• 2), om. reih, auch'D.
22) Cf auch Lc 4, 5; AG 17, 6; 19, 27; 24, 5; Rm 1, 8 und den näheren Nachweis Bd II1, 121 f. A 3. Selbstverständlich gilt die angegebene engere Bedeutung nicht für Sätze wie Lc 4, 5; 21, 26; AG 17, 31. Einen ähnlichen Wechsel zwischen engerer und weiterer Bedeutung zeigt erst recht das synonyme ö edouos z. B. im weitesten Sinn von allein Geschaffenen AG 17, 24; Jo 17, 24, oder auch beinah so wie .das französische heut le monde, Jo 12, 14, oder ganz im Sinn der vorliegenden Stelle =in einer.. metrischen Inschrift in der Provinz Galatien (0. I. Gr. Nr. 3978 - Le Bos-Waddiugton Inser. de 1'Asie min. nr. 1192' cf Ramsay, Stud. Mbl. et ecel. Oxf. 1896 vol. IV, 52 ff., wo von einer gewaltigen, „das Fleisch verzehrenden, mit unentrinnbarem Tod belastenden Hungersnot ((9oü,Bowaras)" gesagt wird: eöu,r<ov ä rsuz.eite naieea. Je nach der-Aera, die man voraussetzt, stammt die Inschrift aus a. 163 oder 57 p. Chr.
21) Sueton, Claudius c. 18 in bezug auf Rom ohne Angabe eines bei: stimmten Jahres: antiore autem annona ob assiduas sterilitates	.
nilail
sion eeccogifavit ad i,avehendas etiam hiberno tempore commeatus Tau: aun. XII, 43 setzt dieselben Tatsachen ins J. 51, in welchem zeitweise nur noch für 15 Tage Brot in Rom vorhanden war; Dio Cass. 60, 11 berichtet zum J. 41 von einem iahte,: iaavpös, welcher dem Kaiser zu dauernden -Vor-kehrengen gegen solche Notstände Anlaß gab. Selbstverständlich beschränkten sich solche nicht auf die Zeit des Claudias, cf die Inschrift in voriger Anm. a. E. und ein Apophthegma des Pompejus Flut. Moral. p. 204 c aus Anlaß von iazvoü, aci°Aius `Pai,u1l yevofi nie. - Jos. aut. XV, 320f. von einer solchen Hungersnot iu Judäa zur Zeit des Claudius mit Angabe der ungeheueren Kornpreise. Derselbe berichtet aut. XX, 51 f. und 101 über die großartige Fürsorge der nach Jerus. übergesiedelten adiabenischen Fürstin Helena für die natieidende Bevölkerung des Landes und der Hauptstadt. Daß dies nicht in die Jahre 44 oder 45, sondern wahrscheinlich in das J. 47-48 fällt, meine ich Einl II, 643f. bewiesen zu haben. Dazu kommt noch die Angabe des Ensebius in der Chronik nach der Bearbeitung des Hieronymus ed. Helm p. 181 zum J. 49 über eine Hungersnot in- Griechen land und zum J. 50 über eine solche in Rom.

380	II 5. Die Gemeinden von Antiochien und Jerusalem. berichten. Indem Lc die Erzählung von der Weissagung des Agabus und der dadurch veranlaßten Geldsammlung der Antiochener
für die Christen in Jerus. durch die Zwischenbemerkung unter-bricht, daß diese Weissagung unter Claudius sich erfüllt habe, sagt er auch, daß der Besuch des Agabus in Antiochien, bei dem er jene Weissagung ausgesprochen hat, noch in der Regierungszeit des CaliguIa, also vor dem 24. Januar 41 stattfand. Es verhält sich damit im wesentlichen ebenso wie mit der Zwischenbemerkung Le 2, 2 25) Wie er dort einer von Augustus erlassenen, zeitlich nicht näher angegebenen, aber der Statthalterschaft des Quirinius voran-gegangenen Verfügung, die sich auf die ganze oi' ovfi ' bezog, die Ausführung derselben unter und durch Quirinus gegenüberstellt, so hier einer vor der Regierung des Claudius ausgesprochenen Weissagung, welche sich gleichfalls auf die ganze oizou,usr17 bezieht, deren Erfüllung unter Claudius. Der einzige sachliche Unter-schied besteht darin, daß dort die Verwirklichung der kaiserlichen Anordnung nur in bezug auf einen kleinen Teil ihres Geltungsbereiches nachgewiesen wird, hier dagegen die Erfüllung der Weissagung ebenso „die ganze Welt" umfaßt wie die Weissagung. Nach dieser Zwischenbemerkung wird nur noch in aller Kürze (v. 29-30) berichtet, daß die Jünger d. h. auch hier noch trotz der neu entstandenen Benennung (v. 26) wie c. 6, 1-9, 38 und 13, 52 - 21, 16 die gesamte Gemeinde des betreffenden Ortes, beschlossen, eine Geldsammlung, an welcher die Einzelnen je nach ihrem Vermögensstand sieh beteiligen sollten, zu veranstalten und den Ertrag derselben zum Zweck der Unterstützung der in Judäa wohnenden Brüder dorthin zu senden 26), ein Beschluß, der dann auch in seinen beiden Teilen ausgeführt wurde, und zwar so, daß Barnabas und Saal die gesammelten Gelder nach Jerus. überbrachten und den Presbytern einhändigten. Obwohl v. 27 als Wohnsitz der zu unterstützenden Brüder nicht Jerus., sondern Judäa genannt ist, so kann doch nicht die Meinung sein, daß Saul und Barn. die verschiedenen Gemeinden in Palästina (AG 9, 31 ff.; Gl 1, 22) aufgesucht und einer jeden einen Teil der ihnen anvertrauten Gelder überbracht hätten, was auch ein praktisch sehr schwieriger Auftrag gewesen wäre, sondern die Sendung und Reise nach Judäa hatte nur Jerus. zum Ziel, cf c. 11, 1 mit 11, 2 oder 11, 27f. mit 21, 10

26) Daß die Zwischenbemerkung hier als Relativsatz, dort als selbständiger Zwischensatz gefaßt ist, bedarf keiner anderen Erklärung, als der, daß dort kein Substantiv vorangeht, an das sich ein Relativsatz an-hängen ließ.
20) Die Textvariauten in v. 29 sind für den Sinn bedeutungslos. Wenn in A (Forsch IX, 276 ef 76) urspr. gestanden hat: rwv cis ,ua$gzrov, xa5cbs r'eaoros ed1ooeevo, dp eav Exauzt) s aduev a r Jcaxoviav rr2., so kann man B nur als stilistische Verbesserung gelten lassen. Zu &5&aeoriai, ef 12, 25 und oben B. 226 zu 6, 1f.

c. 11, 28-30.

oder 2 Kr 1, 16 mit 1 Kr 16, 3, ferner auch Rm 15; 31, wo die Namen Judäa und Jerus. nur eine Variation des Ausdrucks nach Art des hebr. Parallelismus membrdrum sind, vor allem aber AG 12, 25, wo die Heimkehr der nach Judäa Abgesandten eine Rück-kehr von Jerus. genannt wird. Es wirkt aber überraschend, daß hier zum ersten Mal von den Presbytern in Jerus. die Rede ist, und dagegen von den Ap. nichts verlautet. Diese waren zuletzt 11, 1 namentlich erwähnt. Man kann, ja man muß 11, 22 sie vor allen nach Analogie von 8, 14 als Subjekt zu E wiennot sv hinzudenken und vermißt dort ihre Erwähnung nicht, da sie ja in der Gemeinde zu Jerus. inbegriffen waren, die in demselben Sätz als Empfängerin der Kunde, welche die Absendung des Barn. nach Antiochien veranlaßte, genannt wird. Die Nichterwähnung der Ap. 11, 31 läßt sich auch daraus nicht erklären, daß es dem Kollegium der Presbyter von Jerus. austatt der Ap. zugestanden habe, im Namen der dortigen Gemeinde die Liebesgabe der Antiochener in Empfang zu nehmen und etwa als Erben des untergegangenen Amtes der Siebenmänner (s. dagegen oben S. 235 zu 6, 1 ff.) sie an die Einzelnen zu verteilen. Denn es handelt sich hier nicht um ein bloßes Almosen für die Armen in der Gemeinde von Jerus., sondern, wie bei den späteren Kollekten (G1 2, 9f.; 2 Kr 8 u. 9 ; Rin 15, 25-31) um eine erste Kundgebung der brüderlichen Gesinnung der ersten heidenchristlichen Gemeinde zu der jüdischen Christenheit Palästinas. Deren berufener Vertreter aber war nicht das Presbyterkollegiuni von Jerus., sondern das Kollegium der Ap. cf oben S. 286. 332ff. Wenn dieses auch nur durch einige seiner Mitglieder damals in Jerus. vertreten war, mußten neben und vor den Presbytern diese genannt werden, wie 15, 2. 4. 6. 22. 23; 16, 4. Vergleichbar ist nur AG 21, 17-26, wonach in Abwesenheit der Ap. die bei dem Nichtapostel Jakobus, dem Bruder Jesu als ihrem Oberhaupt .versammelten Presbyter von Jerus. zugleich im Namen der ganzen jüdischen Christenheit des hl. Landes mit Pl verhandeln, ef 12, 17 ;-15, 13. Damit stehen wir vor der Frage, wann die Kollektenreise" des Barn, und Sanl's stattgefunden hat, welche mit der anderen Frage zusammenfällt, wie sich die in c. 12 berichteten Ereignisse in Jerus. zu der Ankunft dieser Abgesandten der Antiochener in Jerus. zeitlich verhalten 27). Daß c. 12 eine hinter c. 11 zurück-greifende Episode darstellt, ergibt sich schon daraus, daß erst 12, 25 von der Rückkehr der Überbringer der Kollekte berichtet wird. Durch 11, 28 wissen wir nur erst, was auch die heidnischen wie die jüdischen Geschichtschreiber und eine hierin von der AG unabhängige christliche Nachricht bestätigen (e. vorhin S. 379 A 24),
27) Cf die umständliche Erwägung der drei Möglichkeiten, daß der, Inhalt von c. 12 entweder vor oder nach der Kollektenreise oder gleich-zeitig mit derselben sich zugetragen habe, in m. Eint 1I', 641 f.

382	II 5, Die Gemeinden von Anticehien und Jerusalem.
daß vom Anfang der Regierung des Claudius an Mißernten, Teuerungen und wirkliche Hungersnöte in allen Teilen des Reiches, insbesondere auch in Judäa eingetreten sind. Es liegt aber auch in der Natur der Dinge und wird durch 1 Kr 16, 1---3. 5f.; 2 Kr 8-9, besonders 8, 17; 9, 2 bestätigt, daß solche Geldsammlungen Jahr und Tag lang betrieben werden mußten, ehe sie ihrem Zweck zugeführt werden konnten, Andrerseits leuchtet von selbst ein, daß Nachrichten, die aus Jerus. nach Antiocbien gelangten, über ernstliche Ernährungsschwierigkeiten, die in Palästina eingetreten waren, den Abschluß und die Absendung der antiochenischen Kollekte beschleunigen mußten. Einen deutlichen Hinweis auf solche Zeitverhältnisse enthält aber 12, 20, Die Seestädte Tyrus und Sidon waren nicht in ihrem überseeischen Handel, sondern in bezug auf ihre Ernährung vom Lande des Herodes Agrippa I abhängig und bemühten sich deshalb eifrig um Beschwichtigung seiner feind-seligen Gesinnung gegen sie und jauchzten ihm zu, als er sich ver‑
söhnen ließ d. h. die Zufuhr von Getreide und Schlachtvieh wieder gestattete (s. unten zu 12, 20--22). Ferner setzt 12, 17 voraus, daß der Horrnbruder Jakobus nach Hinrichtung des Zebedäussohnes Jakobus (12, 2) und der Flucht des Pt aus Jerus. der
erste Mann unter den Christen von Jerus. war, daß also zur Zeit des diesmaligen Aufenthalts des Barn, und Saul's jedenfalls der in c. 8-8 so bedeutsam hervorgetretene Johannes, der Bruder des hingerichteten Jakobus von Jerus. abwesend war. Es ist aber auch kaum denkbar, daß andere Alp. dort zurückgeblieben sein sollten, nachdem der König es so sichtlich darauf abgesehen hatte, die Hauptlehrer der Na.zaräersekte in seinem Lande für immer unschädlich zu machen c. 12, 2-4. Es kann daher nicht befremden,
daß von einer Begegnung des Pl mit den älteren Ap, bei Gelegenheit, dieses Besuchs weder AG 12 noch Gl 1-2 etwas zu lesen
ist, und daß Le überhaupt nichts von Erlebnissen der beiden
Missionare während ihres Aufenthalts in Jerus. mitzuteilen hat.
Die Abwesenheit eines Pt und wahrscheinlich aller Ap., die kaum
überstandene Gefahr einer zweiten großen Verfolgung der jüdischen
Christenheit nach der ersten, die eine zeitweilige Auflösung der
Muttergemeinde zur Folge gehabt hatte, und die Sorge um das
tägliche Brot, welche mit der Überbringung einer ansehnlichen Geld‑
spende ja noch keineswegs beseitigt war, dies und anderes, was wir
nicht wissen, ließen es diesmal noch nicht zu bedeutsamen Verhand‑
lungen über noch unerledigte Lebensfragän der Gesamtkirche kommen,
Die Anknüpfung von 12, 1 durch gas' ExeZvov c)A -dir ;tat 6v 22),
2s) Ebenso AG 19, 23, auf den durch 19, 22 bezeichneten Zeitpunkt bezüglich, wie 12, 1 im Verhältnis zu 11, 30. Richtig die meisten Lat. (Forsch IX, 76) eodem tempore. Das per illum (= lind, wie öfter) vei'a teinporis in d setzt ein er e e.ezvo edel s voraus, wie der Amtiocheeer Herodian 1, 12, 1 und öfter schreibt.

e. 11, 28-12, 1.
läßt nicht bezweifeln, daß die bis 12, 23 berichteten, unter .sich
enge verketteten Ereignisse kurz vor der Ankunft des_Barn und
Saul's in Jerus. sich zugetragen hatten. Wir dürfen übersetzen. „Eben damals hatte der König Herodes Hand angelegt" usw.
Unterschied von anderen Gliedern des herodäischen Hauses, bot sonders von Herodes Antipas, dem ehemaligen Landesherrn von, Galiläa und Peräa, den Lc entweder als Tetrarchen kennzeichnet (Lc 3, 19 ; 9, 7 ; AG 13, 1) oder, wo aus dem Zusammenhang der Erzählung von selbst ersichtlich ist, daß nicht Herodes der: Große gemeint sein kann, auch ohne Titel Herodes nennt (Lc 8, 3;
31 ; 23, 7-15 ; AG 4, 27), wird hier Agrippa l „der König Herodes" genannt 28). Dieser im J. 10 v. Chr. als Enkel des ersten jüdischen. Königs Herodes geborene Fürst hatte, wie schon oben S. 841 L erinnert wurde, nach mancherlei Schicksalen, von Caligula finit dem.
Königstitel beehrt, im Spätsommer 38 n. Chr. die Regierung über die größtenteils von Nichtjuden bewohnten Gebiete östlich und nord. östlich von Galiläa angetreten, und im Frühjahr 41 durch Kaiser
Claudius die Herrschaft über das ganze Königreich, seines Großvaters mit Jerus. als regelmäßiger Residenz erlangt. Seitdem war er noch eifriger und erfolgreicher wie schon vorher bemüht, sieh als einen gesetzestreuen Juden und als Schirmherrn dee jüdischen Kultus zu erweisen und die Anerkennung der pharisäischen Kreise• zu gewinnen. Dazu war seit den Tagen des Stephanus unter. anderem auch eine feindselige Haltung gegen die Christengemeinde.' erforderlich. Von dieser Seite lernen wir ihn aus der Erzählung-. c. 12, 1	23 kennen, welche mit dem bald nach dem Passahfest (v:3)-des J, 44 erfolgten plötzlichen Tode des Königs schließt (v.. 19-23). Daraus ergibt sich als Zeit der Kollektenreise der Anfang des
Sommers 44.
Die ersten Feindseligkeiten Agrippa's bekamen einige Ge‑
meindeglieder 90) zu fühlen, deren Namen nicht überliefert sind,_ die
59) Besonders stark wird die Königswürde Agrippa's hervorgehoben nach der LA ö 1'aai).est, `Hg. (n, aber auch mehrere oft für A zeugende Ilss. 61 137, auch sy', dagegen `Hg., ö 1`7, A B D reih), anders Le 1, 5 s. Bd 111,- 61, A 49, 'Auch v. 5 nach A Tod 14uat).iu,s ohne Namen; ebenso v. 20 zweimal, überdies ,daacl.ieös v. 20 vom Lande, v. 21 vom königlichen Prachtgewand.-Der Name Agrippa wird v. 1 von syi als Beiname zugesetzt; sah gebraucht.' nur diesen außer v. 21, wo auch sah Herodes hat. Josephus nennt ihn überall nur Agrippa, das NT niemals, ebensowenig wie den Tetrarchen von ..: Galiläa Antipas, Das jüdische Volk hatte sich länger und früher an .den: griech. Familiennamen, als au den Iat. Namen Agrippa gewöhnt. Erst den - jüngeren Agrippa 11 neunt auch Le so AG 25, 13 .'Iyniecsras ä Baut rue:
30) oi ärb T;1s isi 2aias heißt nichts anderes als die zur Gemeinde oder Kirche gehörigen Menschen = oi iaw im Gegensatz zu ol geie 1 Kr 5, 12; Mr 4, 11. Zum vorliegenden Ausdruck selbst ef Orig. c, Cels. II, 6';; 111, 29; V, 61 (zweimal) und öfter, meistens im Gegensatz zn den Sekten, cf auch Ausdrücke wie oi deut zils aegd ie (die Bühnenära ehörigen), dt knö egg Aeiedti,uiac n. dgl. - Ein iv rq 'kiek/ rc hinter edle ex'r r;eles in D d ey$

384	II 5. Die Gemeinden vou Antiochien und Jerusalem.
auch, wie der Auedruek xax[üuaa vermuten läßt, nicht ihr Leben
dabei einbüßten 31). Da die Christen von Jerus. nicht aufgehört hatten, am Tempolkultus sich zu beteiligen (s. oben S. 74 f. 145 ff.),
konnte es dem eifrigen Tempelbesucher Agrippa nicht an Gelegenheit fehlen, sie zu beobachten und zu maßregeln, z. B. sie vom Tempel auszuschließen. Es bedeutet eine Steigerung, daß er (v. 2) den Jakobus Zebedäi, einen Vetter Jesu, der zur Zeit der Lehrtätigkeit Jesu unter den Ap., wie früher als Fischer am See
Genezaret, mit seinem jüngeren Bruder Johannes ein unzertrennliches Paar gebildet hatte s», durchs Schwert hinrichten ließ. So
erfüllte sich an ihm als dem zweiten Märtyrer nach Stephanus, dessen Namen uns überliefert ist;"'6üchstäblich, was Jesus ihm und seinem Bruder geweissagt hatte s3), Nach einer Sage, die schon Clemens Alex.54) von seinen (christlichen) Vorfahren empfangen hatte, soll der (Soldat), der ihn in das Gerichtslokal führte, als er sah, wie (freudig) Jakobus sein Bekenntnis (vor dem Gericht) ab‑
legte, dadurch ergriffen, seinerseits bekannt haben, daß auch er ein Christ sei, worauf dann beide zur Hinrichtung abgeführt wurden. Auf dem Wege dahin habe dieses unfreiwillige Werkzeug des Königs
den Jakobus deshalb um Verzeihung gebeten. Jakobus aber habe nach kurzer LTberlegung zu ihm gesagt: „Friede sei mit dir" und ihn geküßt. Ob diese rührende Erzählung einen geschichtlichen Kern enthält, der unter anderem auch durch Vergleichung mit dein letzten Wort des Stephanus AG 7, 60 mit weniger glaubwürdigen Zutaten überkleidet worden ist, möge auf sich beruhen. Dio Billigung, welche die Hinrichtung des Jakobus bei den Juden fand ss),
teilweise auch lt' ist ohne Wiederholung von -ris vor tr r. '1. (so in dem einzigen griech. Zeugen D) weder dem A noch dem B zuzutrauen, also spätere Zutat, um so mehr, da ein derartiger Zusatz selbst mit wiederholtem Artikel sich schlecht mit der Bedeutung von ol derb rrc ü i. „Kirchen-glieder" vertragen würde. Es ist also unter rxl,rakc v. 1 und 5 ebenso wie 11, 26 cf z5; 14, 27 ef 26; 15, 1-4; 18, 22 in concreto die Gemeinde des Ortes zu verstehen, der vorher genannt war oder dureh unmißverständliche sonstige Angaben als Schauplatz des Ereignisses bezeichnet ist, hier also die Gemeinde von Jerus., nicht wie 9, 31 die sämtlichen Gemeinden von Judäa.
34)	Of AG 7, 6. 19; 18, 10; 1 Pt 3, 13. anders AG 14, 2.
32 So auch nach Le, der darum auch hier daran. erinnert, ef Lc 5, 10; 6, 14; 8, 51; 9, 54, nur ausnahmsweise 3, 28 (ef 9, 49); AG 1, 13 Johannes vor Jakobus gestellt. Von da an wird Jakobus in der AG nur noch hier erwähnt, im ganzen NT überhaupi dieser Jakobus allein nur noch Jo 18, 15 ohne Namen, aber deutlich s. Band IV', 625. Ebendort S. 655f. und Forsch Vl, 339ff. über die durch seine Mutter Salome, die Schwester der Maria, vermittelte Blutsverwandtschaft dieses Jakobus mit Jesus.
s3) Mt 20, 22f.; Mr 10, 35. Wie mau sich in sehr früher Zeit die nicht ebeu-o buehsiäbliche Erfüllung der beiden Brüdern geltenden Weissagung an Johannes beruhigte s. Forsch VI, 103.
64) Aus deut 7. Buch der Hypotyposen des Clemens von Eus. h, e. Il, 2, 1-3 zu AG 12, 1 f. citirt ef Forsch 1I1, 76.
35)	Statt des kurzen. Src d1erorda iOrr~" r. 'Iord. in 13 gibt A: Str dpEOrtl

bestimmte den König in den Tagen der ungesäuerten Brote, währ5 deren viele Tausende von Juden aus allen Teilen seines Reiches in der Hauptstadt versammelt waren, nun auch den Pt, den anerkannten Wortführer der Nazarener zu verhaften mit der Absieht, nie( deut Passaim engeren Sinn dieses Wortes d. h. am Morgen des _15. Nisan Be„ dem Volk vorzuführen 37) und, was als selbstverständlich nicht eigens gesagt zu werden brauchte, gleichfalls hinrichten zu lassen (v 8-4) Es sollte sich im wesentlichen genau wiederholen, was 14 Jahre früher unter dem römischen Richter Pilatus in Jerus. sich; zöge-tragen hatte of Jo 19, 4-8. 13-16. Nachdem Pt verhaftet worden war, wurde er in ein Haftlokal gebracht und dort 4 mal d•, also 16 Soldaten zur Bewachung übergeben (v. 4), wovon je. zwei, doch
ear,r e. Iove e 2erageigräas adsoü t:rci rode n euemin .Wie 10, 45; 2 Kr 6,15
bezeichnet graads im Gegensatz zu danaeos (1 Kr 7, 12-15) den Ch-riete gläubigen, wodurch auch ei 'Iov[iaroa die Bedeutung der ungläubig geblrebenen Judenschaft erhält (AG 9, 23; 13, 50; 14. 4; 2 Kr 11, 24), anders AG 16, 1; 1 Kr 10, 32; 1 Th 2, 14 im Gegensatz zu den Hellenen gn== FEip5aas (von d falsch übersetzt conpraehensio) nur hier im NT aber auch indgrsoerv nur Le 1, 1; AG 9, 29; 19, 12 und besonders häufig bei den Medicinern s. Hubart p. 86. Es ist für die Würdigung der Erzählung auch nicht unwichtig die Häufung der hebraisirenden Ausdrileke v. 1. 7rafid,t2r(y .ras zervae cf Le 9, 62; 21, 12; AG 4, 3; 5, 18; 21, 27, außerdem nur noch Mt und Mr je einmal, Je 2mal. - v. 3 meorseii9noduaa e. inf.Le 20, 11..12,
ähnlich Lc 3, 20.	-
se) v. 3 hat A Zarin Jä (s 1 d'rrepaa a. äg. cf AG 20, 6, B ohne Artikel nach Analogie von er aciß8axav iv Breiv11 .ii tu«ig Jo 5, 9f; 9, 14; LC 24 54,' was sachlich keinen Unterschied macht. Diese zwisehensätzliche'Zeit bestimmung gilt für die ganze hier beginnende Erzählung bis i.119a; dg gegen r'eaä zd aräaga v. 4 für die dort und noch einmal v. 6 angeflilirtc Einzelhandlung. Durch die Gleichstellung von Azyma und Pascha Le 22,'1 darf man sich nicht die Tatsache verdunkeln lassen, daß Le andrerseits stdaxa auch im engeren Sinn vom Passamahl am Abend des 14. Nisan gebraucht Lc 24, 7-15, wonach dann das Wort mit Präpositionen wie n ö Je 13, 1 oder ,rserd eine genaue Zeitbestimmung ergibt. Cf Bd UI,'665ff.-A 21. 25; Bd 13, 689 A 45; IV 2, 496ff, 529f. 629f. Daß das auch hier der Fall ist, zeigt auch v. 6. Dein Zeitpunkt in welchem Agrippa seine.Absieht auszuführen gedachte, ging unmittelbar eine Nacht voraus und'dioäe
wird durch Tisi vuxzi ixeiv?7 als eine vorher d. h. ve4 bereits abgegebene Zeit bezeichnet. Die Annahme, daß vi 7rdnga v. 4 mit (ui) 2)piesx >• .
v. 3 gleichbedeutend sei, würde auch eine törichte, weil dege Leser irre-führende Variation des Ausdrucks ergeben, vor allem aber dem Zweck Agrippa's bei Vorführung des Pt widersprechen, möglichst öffentlich und feierlich vor allem Volk seinen Eifer in Bekämpfung der Christen zu her zeugen. Nach den 7 oder nach anderer Zählung 8 Taren der Azyma oder des Pascha verlief sich die Menge der Festbesucher und chenam ersten Morgen darauf muß es in Stadt und Tempel sehr still geworden sein cf Le 2, 43; Mt 26, 5; Bd 13, 686.
37) v. 6 arpodyeen A ef AG 17, 5; 25, 26, vielleicht auch für f3 zu bevorzugen vor erpaayeyeae und arpoaayayerv, bildet den Gegensatz ztf voran-gehender Einschließung cf auch AG 16, 80; Je 19,4. Dagegen ehiet7Frn.
v. 4 auf einen weithin sichtbaren Platz vor dem Gebäude hinaufstellen,. 

ef unten zu v. 10.	'

Zahn, Apostelgeschichte.	-

386	II 5. Die Gemeinden von Antiochien und Jerusalem.	c. 12, 4-9.

wohl während 4 Nachtwachen (Lc 12, 38 ; Mt 14, 25) mit einander abwechselnd zu beiden Seiten des durch zwei Ketten an sie angeschlossenen Pt während der Nacht zubringen mußten (v. 6). Wenn bei Wiederaufnahme des Berichts von der Unterbringung des Pt in seiner Gefangenzelle (v. 5) in A hinter Errlpairo sv r?l cpv2,ax?l hinzu‑
gefügt wird iv~cö z'ig aiveipils roü 15'aac2..dw5, so kann dies nicht eine bloße Wiederholung der Angabe über die Bewachung durch die
16 Soldaten in v. 4 sein, denn amelga, regelmäßige Uhersetzung von cohors, bezeichnet eine vielmal so große Truppe unter dem Befehl eines Chiliarchen (Je 18, 3. 12 ; AG 21, 31), der mehrere Centurien und Centurionen unter sich hatte (oben S. 343). Zur Besetzung der Wachposten in der Zelle des Pt und vor der Tür derselben (v. 6) sowie an den drei Ausgängen, durch die man von da zu gehen hatte, um auf die Straße zu gelangen (v. 10), während der ganzen Wartezeit, wahrscheinlich vom Abend des 13. bis zum Morgen des 15. Niean (s. Bd P, 689 A 45 a. E.), würden ja auch 16 Soldaten völlig unzureichend gewesen sein. „Die Kohorte des Königs" be‑
zeichnet also die ganze Truppe, welche zur Zeit der hohen Wallfahrtsfeste, zumal wenn der König selbst dort anwesend war, für die Ordnung in Jerus. zu sorgen hatte oder doch so beträchtliche
Teile derselben, daß man so reden konnte, auch wenn andere Abteilungen derselben an anderen Plätzen der Stadt untergebracht waren s8). Das Bauwerk, in welchem Pt untergebracht war, kann nicht wohl ein anderes gewesen sein, als der festungsartige, von mächtigen Türmen umgebene Palast, den Herodes I sich erbauet hatte, der später auch den römischen Prokuratoren wie dem Pilatus (Mt 27, 27 ; Mr 15, 16 und bei Jo 18, 28-19, 9 viermal genannt) als Prätorium diente und von dem ein Rest noch heute in dem sogenannten Davideturm am Jaffator erhalten ist aa).
In der Nacht, die nach der Absicht des Königs und der Erwartung des Volkes (v. 11) für Pt die letzte sein sollte, wird dieser durch einen Schlag oder Stich 40) in der Seite aus dem Schlaf geweckt, zugleich aber in einen Zustand versetzt, den er auch noch bei seinem Austritt aus der Zelle eine Zeit lang für einen nur visionären, wahrscheinlich für ein Traumgesicht hielt (v. 9). So‑
ae) So jedenfalls in der Burg Antonia an der Nordwestecke des Tempelplatzes AG 21, 31-40; 22, 24. 30. Das überall mit dem Artikel versehene ') a7r£ZOa (Mt 27, 27; Mr 15, 16; Jo 18, 3. 12; AG 21, 31) bezeichnet immer die zur Zeit in Jerus. vorhandene römische oder vom jüdischen König an-geworbene Truppe. Selbstverständlich hatte Agrippa wie vor ihm Pilatus zu keiner Zeit das ganze übrige Land, insbesondere Cäsarea völlig von Truppen entblößt. Es gab auch dort ein von Herodes I erbautes und von den Prokuratoren bewohntes Praetorium AG 23, 35, und Agrippa war in der Lage, die phönicischen Seestädte mit Krieg zu überziehen AG 12, 20-22.
") 4 Of in Kürze Schürer I4, 388. 458.
40v. 7 A vi5eas (vom Lanzeustich mit gleichem Objekt Jo 19, 34, zazsv'p/aav aev zagAav AG 2, 37 oben S. 126 A 2), 7rareeas 13.

wie er die Augen aufschlägt, sieht er (v. 7). in seinem Gewahr

sam ein strahlendes Licht leuchten. Es geht aus von einer auf ihn zukommenden Gestalt, in der er einen Engel erkennt41). Das
bloße Wort, womit dieser ihn anspricht, ,;Steh eilig auf", hat zur Folge, daß die beiden Ketten, womit je eine Hand an einen der
Wächter gekettet war, sich loslösen und zur Erde fallen: Wie ein schlaftrunkenes Kind muß er dann weiter vom Engel aufgefordert werden, zuerst Gürtel und Sandalen anzulegen, dann auch den( Mantel umzuhängen und dem Engel als Führer zu folgen (v. 8). Noch immer nicht klar darüber, daß alles dies ein wirkliches Erlebnis sei (v. 9), folgt er dem ihm voranschreitenden Engel'.. (v. 10) durch eine erste und eine zweite Wache , d. h. wahrscheinlich durch zwei mit Wachposten besetzte Türen, darauf'
aber durch ein eisernes Tor, _welches den weitläufigen Komplex. von Gebäuden mit der Stadt verband und gegen dieselbe ab-schloß. Daß dieses Tor sich dem Pt und dem Engel von . selbst
öffnete, während von dem Durchschreiten der beiden Türen innerhalb des Gebäudes nichts derartiges gesagt wird, erklärt sich wohl
daraus, daß die Offnung wie die Schließung eines • aus schwerem Metall angefertigten Tores ganz andere Kräfte erforderte 42) und
daher viel wunderbarer war, als daß eine Türe im Innern der Kaserne anstandslos durchschritten wurde. Von diesem Tor führten nach A 7 Stufen zur Straße hinab, eine Angabe, die ebenso wie die vorangegangenen und die weiterfolgenden (besonders v. 28) beweist,.. daß die tatsächlichen Überschüsse von 11 nicht Randglossen eines späteren Scholiasten sind, sondern ebenso wie die abgekürzte Ers zählung in B den Bericht eines Mannes wiedergeben, der mit den an eich gleichgiltigen Ortlichkeiten und Personen in Jerus. und der dortigen Gemeinde aus eigener Anschauung vertraut war d.h. des Lc, dessen Hand wir A und B verdanken (s. zu v. 12)..sNachdem Pt in Begleitung des Engels auf der Straße, die sie betreten,
eine Strecke weitergegangen ist, verschwindet der Engel und, nun erst (rörc A, mal B) kommt Pt zu vollem Bewüßtsein 4$) und ilainit'
41I ) Zu s:rEazn ef Lc 2, 9; 24, 4; AG 23, 11 von überirdischen Er-scheinengen, aber ebensogut von menschlichen Lc 2, 38; AG 4, 1, außer 3 mal bei PI im NT nur Lc 17 mal. - Daß das Licht vom Engel ausstrahlt, sagt nur A (sya lta) deutlich durch den Zusatz der' adrad zu PRaµyse. Se hat es Raffael in der vatikanischen Stanza dell' Eliodoro herrlich gemalt, :. übrigens manches frei dichtend, indem er z. B, den Pt die eine Kette am rechten Fuß, die andere an der rechten Hand tragen läßt. -. ofr.i urr nur . hier im NT, Ez 16, 24 o'Lggaa noovi v, nicht üblich für Wohnbaus sondern verschlossenes Zimmer (conclave), Gefangenenzelle s. Wettstein und diieLexika.
42) Z. B. zur Schließung des Nikanortors am Tempel (s. Eacnra IIT);. von dem Jos. bell. VI, 293 berichtet, daß es während der Nacht in" ungr-. klärlieber Weise geöffnet worden sei (avrofrä¢ws vacypivii of AG 12, 1ß 

a'öro,edeg t)voigs avToss), waren 20 Mann erforderlich.

4S) v. 11 Ev guvu )' Pdgevos opp. Agzvö,L7]v Sv erve6uari• Ap 1, 9 -"yesies 25*

388	Il 5. Die Gemeinden von Antiochien und Jerusalem,
zu der Gewißheit,• die er im Selbstgespräch laut werden läßt, daß sein Begleiter ein von (Gott) dem Herrn zum Zweck seiner Errettung gesandter Engel war (v. 11). Dies bedenkend oder er-wägend 44) geht er weiter und „kommt zum Hause der Maria, der Mutter des Johannes mit dem Beinamen Marcus, wo viele versammelt waren und beteten" (v. 12). Schon v. 5 war gesagt, daß die ganze Gemeinde während der Tage und Nächte der Gefangenschaft des Pt anhaltend für ihn betete. Indem Lc dies zwar nicht wiederholt, aber doch daran erinnert, und zwar an dieser Stelle, nicht erst, nachdem er sehr umständlich erzählt hat, wie Pt in dieses Haus Einlaß gefunden hat (v. 13-16), sagt er auch, daß dieser mit vollem Bewußtsein seine Schritte zu diesem Hause gelenkt hat, weil er wußte, daß er dort zwar nicht die ganze Gemeinde, aber doch eine ansehnliche Zahl von Gemeindegliedern vergammelt finden werde. Für die Frage, woher er dies wissen konnte, ist von Bedeutung, daß es sich um die Passanacht handelt (s. vorhin S. 385
zu v. 3 f.), in welcher die gesetzestreuen Israeliten, wie wir aus der Passionsgeschichte wissen (of auch 1 1(r 11, 23) im Anschluß an das Passamahl in ihren Wohnhäusern stundenlang vereinigt zu
bleiben pflegten. Wenn es angesichts der feindseligen Haltung des Königs den Christen wahrscheinlich verwehrt war, ihre Passa-Iämmer nach der gesetzlichen Vorschrift im Tempel schlachten zu Iassen (s. S. 384), also auch ein jüdisches Passamahl zu halten, so konnten sie doch nicht unterlassen, das von Jesus hei Gelegen‑
heit seines letzten Passamahles gestiftete und zu dauernder all-jährlicher Feier im Anschluß an das Passamahl vorordnete ntl.
Bundesmahl zu halten (s. oben S. 137 f.). Diese Feier konnte aber nach Lage der Dinge damals nicht die ganze Gemeinde in einem einzigen Hause feiern; denn auch das stattlichste Christenhaus, wie das Elternhaus des Marcus eines gewesen sein muß, konnte die Tausende nicht fassen. Daß Pt gerade dieses Haus aufsucht, mag unter anderem aus dem durch 1 Pt 5, 13 bezeugten innigen Verhältnis zwischen ihm und dem Sohn des Hauses erklärt werden. Es mag auch die Lage dieses Hauses in der Nähe der Stelle, wo der Engel den Pt verlassen hatte, mitbestimmend gewirkt haben. Es bleibt doch nöch die Frage zu beantworten, warum in der Passanacht gerade in diesem Hause eine besonders große Zahl von Gemeindegliedern versammelt war, und woher Pt dies als
;ac tv %oeaose AG 22, 17 cf 10, 10; 11, 5; dies der medicinische Ausdruck Hobart p. 41.
") Das hier wie 14, 6 fehlende Objekt zu ovi. öe ergänzt sich leicht, dort aus dem Vordersatz, hier in der Form rb ysveuevols oder Tb ysyovd, aus xö ycvö,aevov v. 6 (ef v. 18 ei ä2.e 13ezoos iy erEZO), Nach den zahl-reichen Beispielen bei Wettstein scheint ueieJsrv nicht eigentlich erkennen oder gar wahrnehmen zu bedeuten, sondern eher das beruhigende Ergebnis
eines ie gau 4i Jcu7ransTv 10, 16.

c. 12, 10-12.
gewiß voraussetzen konnte. Die Antwort ist aber bereits zu c. 1,13
gegeben 45). Darf als bewiesen gelten, daß der namenlose Jüngling,
von dessen merkwürdigem Verhalten in der Passanacht des J. 30:
unter den Evangelisten nur. Marone (14, 51f.) berichtet, der•Evan
gehst selbst ist, und daß derselbe ein Snhn des Hauses war, in
welchem Jesus das letzte Passamahl mit seinen Jüngern hielt, so. -
darf auch als gesichert gelten, daß in der Passanacht des J.44
in dem schönen Speisesaale dieses Hauses eine besonders große Zahl
von Männern und Frauen versammelt war, um zum Jahresgedächtnis
der durch Christus gebrachten Erlösung das hl. Abendmahl am
Ort seiner Stiftung zu feiern, in demselben Obergemach, in welchem
auch schon am Tage der Himmelfahrt um die vom'Olberg zurücke
gekehrten Ap. eine Versammlung von Frauen und 'Männern zum _
anhaltenden Gebet vereinigt war AG 1,.13 f. Bei aller. Verworrenheit, allen Verwechselungen und Zudichtungen der örtlichen Über- ` lieferung darf doch behauptet werden, daß eine bis um 135 'auf dem Westhügel der Stadt, dem fälschlich •sogenannten Zion ge‑
standene kleine Kirche, an deren Stelle im 4. Jahrhundert eine' große Basilika erbaut wurde, den Ort des Hauses bezeichnet. Der. im J. 30 noch lebende und mit Jesus befreundete Hausherr (Le 22, 11; Mr 14, 14; Mt 26, 18) muß inzwischen gestorben sein, da AG 12, 12 nur eine Maria als Hausbesitzerin genannt wird, welche er von den nicht wenigen im NT erwähnten Marien unterscheidet
durch die Nennung ihres Sohnes mit dem althebräischen Namen Jochanan und dem lat. Beinamen Marcus (Mexog), mit welchem allein
er in der heidnischen Christenheit genannt zu werden pflegte Dieser wird aber auch um seiner selbst willen hier zum ersten
Mal in der AG genannt, denn bei Gelegenheit der Kollektenreiee wurde er von seinem Vetter Barnabas (Kl 4, 10) und Saul Antiochien mitgenommen (AG 12, 25), um dort eine Zeit lang zu bleiben und von da an mit einer längeren Unterbrechung. (13,
13-15, 37) im Dienst der Heidenmission tätig zu worden, zuerst als Gehilfe des Pl und des Barnabas (13, 5-13, 13), dann des Barnabas allein (15, 39), später in der Umgebung des Pt (1 Pt 5, 13) linde in der des Pl (KI 4, 10; Phlm 24; 2 Tm 4, 11). Dem. Antik
45) Oben s. 43f. cf auch Bd III, 668 Tiber die genaue, aber auf die Beschreibung des Speisesaales n dgl. Aullerlicbkeiten beschränkte Aneignung der Erzählung des Mr durch Le.	.
45) Mit dem Doppelnamen AG 12, 12. 25; 15, 37, nur Johannes. AG1$, 5. 13, nur Marcus 15, 39 und bei PI neben Lc EJ 4, 10. 14; Phlm.:24; 2 Tm. 4, 11. Auch in allen Traditionen über ihn als Evangelisten nur Marcus genannt. Ob seine Verwandtschaft mit Barnabas durch den Vater oder die: Mutter des Mr vermittelt war, läßt sich ,nach dem Wort dveyirös nicht entseheiden. Für ersteres spricht die alte Uberlieferung, daß auch Mr wie Harn. ein Levit gewesen sei und sich an einem Finger verstümmelt habe,'._ um nicht zum Tempeldienst herangezogen zu werden. Schon Hippol;:;efnt. X, 30 nennt den Evangelisten Mr M. e xoA01308danaos.	-

390	II 5. Die Gemeinden von Antiochien und Jerusalem.
ochener Lc muß Mr schon von dessen Übersiedelung nach Antiochien im Sommer 44 an wohlbekannt gewesen Bein, und an mannigfaltigen Berührungen mit ihm hat es dem Lc auch in der Folgezeit nicht gefehlt, wie die Briefe, des Pl beweisen (s. A 46). Er gehörte für wichtige Stücke der Geschichte des Christentums, die Lc in seinem Werk darstellen wollte, zu den Autopten und Dienern des Wortes, deren Erzählungen er sorgfältig durchforscht hatte, ehe er selbst zur Feder griff (Lc 1, 3 f.), und nachdem dessen unvollendet gebliebenes Ev ihm in die Hand kam, hat er sich bei Abfassung des seinigen streckenweise nahezu wörtlich an dasselbe
angeschlossen. Wie sollte ein Mann von dem offenen Blick des Le für die Außenseite der ihm heiligen Geschichte es unterlassen haben,
das für die Christen so ehrwürdige Haus in Jerus. zu besuchen, als er im J. 58 wenigstens eine Reihe von Tagen, wahrscheinlich aber einen viel größeren Teil der zwei Jahre bis zur Abfahrt des Pl von Cäsarea in Jerus. verweilte (AG 21, 15-27; 24, 27; 27, 1).
Daher stammt seine Vertrautheit mit den in AG 12 berührten Örtlichkeiten. Wenn man bedenkt, wie manche viel bedeutender in die Geschichte eingreifende Persönlichkeiten Lc in beiden
Büchern namenlos auftreten läßt, so beweist allein schon der Name der naiven Magd im Elternhaus des Mr (12, 13) Rhode 9, daß er
dort heimisch geworden war.
Als Pt an der neben oder an dem großen Hoftor angebrachten
kleineren Eingangstür anklopft, geht Rhode, die, wie es scheint, regelmäßig mit dem Pförtnerdienst beauftragte Magd (rtacuiuxti 9vpwgdg Jo 18, 17) aus dem Hause durch den Hofraum zur Pforte und fragt, dem Brauch entsprechend durch die noch verschlossene Türe hindurch, wer der mitten in der Nacht Einlaß Begehrende sei. Da sie an der
Antwort des Pt sofort dessen ihr wohlbekannte Stimme erkennt, gerät sie vor Freude dermaßen außer sich, daß sie, statt die Tür zu öffnen 49),
ins Innere des Hauses zurückeilt und den dort Versammelten meldet: Pt stehe vor dem Tor (v. 14). Mochte sie neben der überwältigen‑
47) `Pöfn ein alter, schon in der griech. Mythologie mehrfach vertretener Name, entweder fem, zu (i sahn, Rose cf unser Rosa, oder von lo8ß Rosen-stock s, auch Forsch IX, 278 zu v. 18. - St. hpoos77.,9'ev ebendort haben e (auch B von 2. Hand) lt' vg, wahrscheinlich 830. 2 sah richtiger nuon).,9av, aus dem Inneren des Hofraums trat sie nach vorne an das auf die Straße hinausführende Hoftor. - #naeoCoar uspr. hinhören, daher vom Pförtner, der ein die Bitte um Einlaß ausdrückendes Anklopfen nicht überhört, sondern daraufhin zur Tür geht, nach dem Begehr fragt uud, wenn er es unbedenklich findet, die Tür öffnet; ähnlich beim militärischen Appell die Antwort des Aufgerufenen, oder in der Liturgie das Respondiren der Gemeinde auf das Gebet des Litargen s. z. B meine Acta Joh. p. 220 1. 7, 9; coust. ap. VIII, 13, 13. - Cf die Scene in dem hohepriesterlichen Palast Jo 18, 15-17.
4e) v. 14 hinter es,oreev wäre das durch E (D hier unleserlich) und mehrere Versionen bezeugte &5 av sachlich passender als :rvlnza, welches sich nach dem folgenden hpö zov ;tvl(wos leicht einschlich. Das große Tor blieb für gewöhnlich geschlossen, zumal mitten in der Nacht,

c. 12, 12-16. 391 den Freude von der Furcht angefochten sein, daß sie doch vielleicht das Opfer einer Sinnentäuscbung geworden sei, oder gar ein feind‑
seliger Angriff durch trügerische Nachahmung der Stimme des Pt verhüllt sein sollte , so reizte sie doch andrerseits die schroffe Abweisung ihrer Meldung als Gerede einer Irrsinnigen, zu der, um so hartnäckigeren Behauptung, daß es sich so verhalte, wie sie gesagt habe, worauf unter den Anwesenden die Vermutung • hin-geworfen wird : vielleicht sei es sein Engel (v. 15) 49). Sie sprechen damit nichts weniger aus als einen Glauben an die Erhörung ihrer Gebete um die Errettung des Pt. Als sie auf das fortgesetzte An-klopfen des Pt ihm endlich die Tür öffneten und ihn leibhaftig- vor sich stehen sahen, gerieten sie außer sich vor Staunen (v. 15). Sie werden dem lauten und mannigfaltigen Ausdruck gegeben haben,. wie v. 17 zumal nach der deutlicheren Darstellung von ASe) zeigt: „Er winkte ihnen mit der Hand, daß sie schweigen sollten, ging hinein und erzählte ihnen, wie_ der Herr ihn aua dem Gefängnis geführt hatte, und fügte niir noch den Auftrag hinzu: „Meldet dies dem Jk und den Brüdern" d, h, der ganzen übrigen Gemeinde. Mit diesem Abschiedswort verließ er das Haus des Mr und begab sich mitten in der Nacht an einen anderen Ort d. h. er floh von Jerus. hinweg. Wenn er ihnen einen bestimmten Ort angegeben oder gar den Auftrag gegeben hätte, auch dies dem Jakobus und der Gemeinde mitzuteilen, würde Le das nicht vier-schwiegen haben. Daß aber auch Lc das Ziel seiner Reise im-genannt läßt, ist jedenfalls nicht als eine Vorsichtsmaßregel gegen eine Entdeckung und abermalige Verhaftung des Pt zu erklären., Denn als Lc schrieb, war Pt längst durch seinen Märtyrertod (Jo 21, 19) aller menschlichen Gewalttat entrückt. Das unbestimmte broeeie.971 sis reQov röiov erklärt sich nur aus der Absicht des Lc; in seinem 3. Buch die Geschichte des Pt wiederaufzunehmen. Daß aber Pt nur dem Jakobus und den Brüdern,' nicht seinen Mit-, aposteln von seiner Befreiung Mitteilung machen läßt, setzt ebenso' wie die Nichterwähnung der Ap. 11, 30 voraus, daß in. diesem Augenblick, bald nach der Hinrichtung des Jakobus Zebedäi kein Ap. mehr in Jerus. vorhanden war und läßt vermuten, daß dieser
49) Nach D d syl zvc6v vor 6 äyyelos cf 1 Kr 16, 6. Die in S äyyerlos ahov.3 ausgedrückte Vorstellung scheint nicht die des Schutzengels' zu sein, die auch in Mt 18, 10 nicht ausgesprochen ist ef Bd 19, 575f., sondern eher die einer vorübergehenden, dem abwesenden, vielleicht schon getöteten Pt täuschend ähnlichen Erscheinung. Die jüdischen, aber auch die heidnischen und die von beiden Seiten beeinflußten altkirchlichen Einzelvorstellungen - man denke z. B. an den Hirten des Heimas vgl. m. Buch über diesen B. 267. 270ff. - bieten ähnlichen genug. Cf Wettstein zu AG 12, 15.
ao) 7Lüzaueiste z;r xarei gebraucht im NT nur Lc hier und 13, 16; 19, 33 (zr}v xetea); 21, 40, überall mit dem Zweck, eine große Menge zum Schweigen. zu bringen. Daher meint B nichts anderes, als was A hinzufügt: 'fr
ie e yaf owvrv, e1oijd.9ev real d u1Ynuwro adizots.

='e

392	II 5. Die Gemeinden von Antiochien und Jerusalem.
Jakobus in Abwesenheit der Ap. das Oberhaupt der Ortsgemeinde von Jerus. und somit auch des dortigen Presbyteriums war. Hier-auf ist jedoch erst zu 15, 13-23 und 21, 18 näher einzugehen.
Von den Ereignissen der Nacht zum anderen Morgen fort-schreitend berichtet Lc 1 v. 18 -19, daß bei Tagesanbruch die mit der Bewachung des Pt beauftragten Soldaten in große Unruhe gerieten, da sie nicht zu sagen wußten, was aus Pt geworden sei, daß aber der König, nachdem er sich, wie es scheint, in eigener Person an Ort und Stelle nach dem Verbleibe des Gefangenen erkundigt und die Wächter verhört hatte, sie hinrichten ließ 5i). Im Unmut über die Vereitelung seines Planes wartete er, nach der Anknüpfung von v. 195 zu schließen, den Ablauf der Festzeit nicht in Jerus. ab (of dagegen Lc 2, 43 ; Jo 2, 23), sondern begab sich zu längerem Aufenthalt (h v eßav) nach Cäsarea. Ganz genau läßt sich die Dauer dieses Aufenthaltes und auch die Zeit des v. 20-23 berichteten Ereignisses nicht bestimmen b5), os kann sich aber nur um die Zeit zwischen April und Juni des J. 44 handeln. Zu dieser Zeit stand Agrippa auf gespanntem Fuße mit den großen phönicischen Seestädten Tyrus und Sidon. Der Ausdruck r;v *nie() !caius (v. 20) sagt nicht deutlich, ob es sich nur um eine gereizte Stimmung oder schon um eine tatsächliche unfreundliche Haltung des Königs oder auch zu Gewalttätigkeiten der beider. seitigen Zollbeamten und Grenzwachen gekommen war. Zu einem förmlichen Krieg mit dem König wären die Handelsstädte trotz ihrem Reichtum und ihrer großen Unabhängigkeit, welche ihnen die Römer unbeschadet einer gewissen Zugehörigkeit zur Provinz Syrien gelassen hatten, wohl nicht im Stande gewesen, und die Worte ?izo5rzo eigije 1v nötigen nicht, an eine blutige Fehde zu denken. Zahlreiche Bürger oder städtische Beamte aus beiden Städten begaben sich nach Cäsarea; um den König zu einer freundlicheren Haltung gegen sie zu bewegen. Da als Grund dafür angegeben wird, daß das Gebiet beider Städte aus dem angrenzenden Herr‑
51) A icro.rave'os st. d reg 9dvat R. Letzteres ohne jeden Zusatz (daher Lc 23, 26 . Mt 27, 21 eh rö ornvpncat Traum vergleichbar) im Sinn von Hinrichtung sonst im NT und LXX unerhört, scheint wenig volkstümlich gewesen zu sein. Auch Philo c. Flacc. 10 extr. schreibt adrigdttsem.
ei2v hext	adrep.
5Z) Nach Jos. aut. XIX, 343. 351 war das 3. Jahr seiner Regierung über ganz Palästina gerade vollendet, was, wenn der tatsächliche Regierungsantritt im Frühling 41 gemeint ist, die gleiche Zeit also die Passazeit des J. 44 ergibt s. oben S. 341f, Die Festspiele, bei deren Gelegenheit Agrippa nach Josephus plötzlichen Todes starb, wurden zu Ehren eines Sieges und Triumphs des Kaisers veranstaltet., was sieh nur auf die britanuische Expedition beziehen kann, an welcher Claudius persönlich teilgenommen hatte. Im 6. Monat nach seinem Aufbruch von Rom kehrte Claudius nach .Rein zurück und feierte seinen Triumph (Sueton, Claudius c. 17). Aber der Monat des J. 43, in welchem er abgereist war, ist nicht überliefert.

a. 12, 17-23:

schaftegebiet des Agrippa sich nährte, so wird es sich hauptsächlich 

darum gehandelt, haben, 'die Zufuhr von Getreide lind 'Vieh aus 

Palästina, vielleicht auch die Ausfuhr von Handelsartikeln aus den 

phönicischen Hafenstädten nach Palästina zu erleichtern. F+ür diese 

Bemühungen gelang es ihnen an einem gewiesen .Blaatus,. dellt 

obersten Kammerherrn des Königs, einen Fürsprecher zu gewinnen Man kann sich denken, durch welche Mittel die reichen- üanciels

herren sich diese Unterstützung zu verschaffen gewußt haben, . Da 

sie auch beim König selbst ihren Zweck erreicht haben, läßt der Text B nur zwischen den Zeilen lesen. Aus B ist nicht zu er-

kennen, welcher Zusammenhang besteht zwischen der Bitte der 

Gesandten und der Rede, welche Agrippa, wie es scheint, - an diese 

unter dem lauten Beifall der anwesenden Volksmenge an einem zu 

besonderem Zweck angesetzten Tage 5s) hielt. Nach JosePhua 

(s. A 52) waren es von Agrippa zu Ehren_ des Triumphs, den Claudius Tiber die Britten in Rom feierto, angestellte Festspiele, an deren zweitem Tage der König in Cäsarea, eine glänzende Rede 

hielt, in folge deren die große Festversammlung in begeisterte Aue 

rufe ausbrach, durch die er geradezu vergöttert wurde. Erst
date

.4 wird der Zusammenhang klar. Lc berichtet'(v. 21), daß Agrippä 

an jenem Tage, dessen Veranlassung ihm gleichgiltig ist, Mit könig

lichem Gewande angetan von seiner Rednerbühne herab vor, allem 

Volk eine Rede hielt, worin er unter anderem andie phönioischen Gesandten Worte richtete, deren Gegenstand man den in11 folgen den Worten (v. 22) entnehmen kann : ,;Als aber das ~olk ihm am Schluß der Rede zujauchzte, da ' er sich mit den .'TyHorn und Sidoniern versöhnt hatte, rufen sie (oder nach anderer LA ;,rie das Volk") ihm zu: ,,'Gottes, nicht eines Menschen Stimmen (sind das)" 54), Das darauf folgende Gottesurteil berichtet Lc: mit den
5) Zu zaetil a~feeou cf 28, 23 zafduavoi «dety i ttv Der Ausdruck 

bei den späteren Historikern von Polybius an bis zu Pracop. >belI gtitki. III, 2 ed. bann. p. 288, 15 ziemlich häufig (s. Schweighßusers I"nd i.iiiters 

aaf2ös und nzrrta aet. u. med., auch Wettstein z. St.) bezeichnet einen durch 'Verabredung oder Verfügung einer-maßgebenden Anktörität oder; auch durch festen Brauch für irgend welche Handlungen beestinimter-fug;; 

es entspricht dem lat..status dies, von Plin. ad Traj. 97, 7. auf den Sonntag als den Tag des christlichen Gottesdienstes, ep. 9, 39, 1 auf ein Fest der 

Ceres angewandt.
6') Aererpwvifoavzas	ccdrä~ Tor, kante raza12 yä'v Tvpiors malZtdei

x io,e, sercpwroriaw (äußerlich besser bezeugt ö ös B Fioe ansq? b s) seizcii. ~9	,
eoö ipwva''t (v. 1. gm.«) rat Gde. dm9polrov (e* km3'pe niwv) Der;.sonät dem
Agrippa wohlgeneigte Josephus verschweigt nicht, daß allerlei, gottlose, . deal' 

König vergötternde Schmeicheleien verschiedener Art laut geworden 'seien, 

welche er sich auch habe gefallen lassen,. läßt ihn äber dann, als - er sick von tödlicher Krankheit ergriffen fühlte, reumütige und gottergebene Worte 

an seine nähere Umgebung richten und zugleich einen stolzen Rückblick auf seine glänzende Regierung werfen. Aus dem unsichtbar gebliebenen Eage1)de 

christlichen Uherlieferung macht Jos. eine auf einem Seil sitzende Pule, welche'

.Agrippa als einen Boten (dyys2os) seines Todes erkennt. Diese Eule wird aber ungeschickter Weise durch eäv ,8ovlrwa als eine bekannte Größe ein-geführt, noch ehe im nächsten Satz ganz flüchtig und ungenau an eine weit zurückliegende Geschichte von einer anderen ominösen Eule (eint. XVIII, 195-202) erinnert wird. - Es ist hier nicht der Ort, die Gründe zu wiederholen oder auch zu vervollständigen, die mich zu der Annahme drängen (Forsch IX, 236ff.)t daß Josephus hier wie in bezug auf andere Tatsachen bei Abfassung seiner Archäologie, nicht seines jüdischen Krieges, durch Lesung der beiden Bücher des Lc und zwar, was die AG anbelangt, von deren t1rausgabe beeinflußt ist ef oben S. 214-216; Bd III, 751-755.

394	II 5. Die Gemeinden von Antiochieu und Jerusalem.

kurzen Worten (v. 23): „In demselben Augenblick aber schlug ihn ein Engel. (Gottes) des Herrn zur Vergeltung dafür, daß er Gott nicht die Ehre gegeben, und von Würmern gefressen hauchte er seine Seele aus." Von einer Engelerscheinung ist hier nichts gesagt, die dem Agrippa oder der Volksmenge zu teil geworden sei. Es war die Deutung der Christen von Cäsarea, denen Le diese Geschichte verdankt. Den Schluß aber der Episode macht Le (v. 24), ähnlich wie bei den Erzählungen von den früheren Verfolgungen der Gemeinde (4, 23-31; 5, 41f.; 8, 4 f.; 9, 31), mit den triumphirenden Worten: „Das Wort Gottes aber wuchs und vervielfältigte sich." Auch diesmal erreichte der Versuch, das zuerst von Jesus gepredigte Wett mit Gewalt zu unterdrücken nichts anderes, als eine Ausdehnung der evangelischen Predigt auf weitere Kreise, und es fehlte unter den Hörern desselben auch fernerhin nicht an edlen Herzen, in denen es hundertfältige Frucht trug c£ Lc 8, B. 15.

G. Pätz'rlohe Buehdr. Lippert & Co. G. m. b.11., Naumburg a. d. S.

A. Deichertsche Verlagsbuchhandlung Werner Scholl, Leipzig, Königstr. 25

Forschungen zur Geschichte des neutestamentlicheg :Kanons und der altkirchlichen Literatur herausgegeben von Theodor Zahn.
1. Talians Diatessaron. 1881. IV, 386 S.	10.70

II.	Der Evangelienkommentar des Theophilus von Antiochien. 1883. IV, 302 S. 10.40
III.	Supplementum Clementinum. 1884. IV, 329 S.	940

IV.	I. Die lateinische Apokalypse der alten afrikanischen Kiroae. II. Der Text des von
A. Ciasca herausgegebenen arabischen Diatessaron. hl. Analecta zur Geschichte

und Literatur aus dem 2. Jahrhundert. XVIII, 3z9 S.	IQ.40
V.	I. Paralipomena. II. Die Apologie des Aristides. IV, 438 S..	17.55
VI.	I. Apostel und Apostelschüler in der Provinz Asien. 11. Brüder und Vettern Jesu.
1900. IV, 372 S.	13.‑
VII.	1. Die altsyrische Evangelienübersetzung u. Talians Diatessaron besonders In ihrem
gegenseitigen Verhältnis untersucht von Arthur I3jei.e. 1963. VIII, 165 S. 7.So

VIII.	Historische Studien zum Hebräerhrief. 1. Die ältesten latein. Kommentare z. Hebräer‑
brief von D. Ed. Riggenbach, 1907. X, 213 S.	8.85

iX. Die Urausgabe der Apostelgeschichte des Lucas. 1816. V, 401 S.	19.50

GalJn, Mi., Otitretfune In bete ateue 4eftatnent. 3., btelladf berittltigte u. nerno[Ift. flufl.	1. 23b. 1906. VI,.4958. 12.85 II. 18b. 1907. IV, 667 C5. 17.55
2 n t ) a l t e üb e r i i db t: 1. Ob.: nprad seltilk t1. t3 rbeniertungett.--- 3öcief in 2aiebue. - Spie 3 tiiieft. i3rie e b. +liaulu3. - äkocreiponbeni b. s.8antu4 m. b. terintIl. Olemeiube - ilrie an b. Stbmer. - *tiefe a b. 1. törn. ehfangenf[b. - Mie 3 legten eine b. ¶iaufuä. - II. Ob.: %tiefe b. ' elrue, 2ubae u. b .Debröerbe. - 1ie 3 ecfleil ebalr eilen 11. b 3lpoftelgefdlitbte. - CShcriftec beä 20aunee. - at?ronolog. Ueberfldlt.
- i5efdfjiirlte bce neuteftnmeutri4 en Annone. I.jII. Ob. 65.70 1. Ob. Za& neue Zeftmnent »et Drigeneä. 2.Tetfe. 1888,89. V, 452 ; III, 516 8. ä 15.60
2n4a1t: I. Jt. Z. nm b. 8Benbe b. 2. u. 3. 2ahcll. 21. u.91.'5CM. M. bierfaltige euangel. Cäunfttge Gdlcif len b. GUbmigeliffen Anee3 u..2obaauee... 8955 tlprudl gegen b. Atme. Geritten, 'riefe b.+.13au(uä u. b .ebr8etbetef. Cdlriften b.'betruä. ;inne n. 3alobuä. 3ladlu.aie nom 91. . anägefdblofiene (Shc iilen. Maß urfprilllg[ +Jt. V. b. f4rifdieu herbe. Niidbllde u. Gelebt folgeruugen. - II. eiebraudi u. 8lnfe»en b. alp eitel. Scgctften b. b. SSiedleuiebcern it. S8eliecn um bis Mitte bes e. 3e rb Wtarctonä lii. t. Gcbriftgebraudl in b. Gele l3alentine. teaftlibee tl. b. firdll.ISibef. eremeunsen u. LSrgebuiffe, - III. Ulcfetung b. erften (Sammlungen. +Jtatbapeftol. Literatur u. b. tlpofteI (Dammluna b. triefe b. illanlue. ~a3 luirif tl. eeangelimn u. b. münbl. Mt-abhin. lebcaudt b. eiriselnen Obaugeltei. Urfpnmg b. l.uongetieufantm€uu3. Mie neigen Gti[de bei n etbenbert 111. Z.

II. Ob. 11rfunben unb leiege tnt 1. n. '3. lanbe.
1.	stifte. 1890. IV, 408 B.	13.65
2. etlifte. 1. V(bt. 1891. 216 I.
7.20
2. edifte. 2. gibt. 1892. VI, 397 8..	13.65
1. Maie inidltigften Q3ergeidlniffe b. neutettamentl. CAtfflen. Canon Muratorianus. Canon Memmeeulenum. Catalegus Claromantanns. Staunt b. gurinuä b. 2ereifalem. 8tpoftol. 33etorbnungeu 1lb. b. Steuers. SBefdl[ttife b. Genobe e. Laobicea. Gfterfeftbrtef b. tltbanaflne b. 8abc 387. löieirifttle l5erteidlnipe b. b3ee ociu8 b. D1a3ian3 u, b 8tmplitetbiue b: $tonium. taue eeipßaniae. Sbuopfie b. (TIrtlfoftocmte im eines entgeh an RoiMee. Qtuli 334ilafter ben tateecca. Stuften in b. 4lubtrgung b. 3. ittlaubeuearttteIe. ein uefcript 2unuten8' I: hon titom. Met 3$ibettaium n b_fderdgtttllen b. eencitien nm eiere a. 393 n. b. nr?artbago a 397 11.419 m. e. eteigabe auf tinguftinus. neben b. fbg. Deeretum Geleaii. ein ntüd auS her lnstitütto divinarum litterarum beä 331. ttureliu8 ltaif{toboriue. {~i11 latein. Spanen beä e ober 7. 2abrb. , nbaltäber9eidbnie e. btb(. eoben 9.I[etanbrinuä. Q1erseidlcite Ur 60 tanzt. 23Lidlet. %tte Leontluä u3q atttius..ttue 2obannee Mamabcenu6. lad b. +entriardlen Oticepboruä tugeitbziebene ftidloncetrtcde tDergeidpcct&. (Segen. (ynopfie b. tltyanafiuä. - Il 881,tungen her HM %l chet. - III. £cbnung b. neureftamentl. 3gdler, 9tbrtengg b. uaulitc Briefe. £)ebuung b. neingellen. 3]rbnnne b. tatbot. etriefe. 91norbnung beb sauge Dl, V. - IV 8ue Bibl. Gtitbometrte. - V. IIiRatrtonä et. V. - VI. 2u Vattau6 Siatefaren.-VII. liebet b. Veet b. patrlin. eine b. tlpliraat Im 4iergleidi-m. b. tSefdditttla.
VIII. Unedpte 13au[u8btiefe. IX. lieber norm* ebartgelien. X. lieber apotcppbeeiset MIplenu.eteoftelgefdl. (XI-XIIII.)%IV StleineGGtgde t1.68tle.

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Vati* 7farrveretne0r5itert die nies lebe nntfangreiibe Geiet ift
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Of ef4tifjfe bes nenteft. Mattons.	(1; 1) 1889. 37 C~.' -.80		
	- ~Rifiett ans bem ,§.eßen b. Arten Air*.	3. burälgefefjene
9Iuf Inge.	1508.	VI, 392 Ces.	.	7.‑
n E7a Et: f. Welt nereei e u. Hirdte wafirenb b. 5 entert )alle[). 2. Mn..
fionsmettloben im jeitaEter b. 2ipoftel.	3. Die fo3iale 5rage u. b. innere
miffion narb b	Brief b. 3aEobus. 4. Sflanerei u. iIlrifentum in b. alten
melt.	5. 03efd1idlte b. Sonntags nornetlntiidt in ber alten [ordre. 6. Hon.
ftantin b, erobe unb bie 1lirdte.	7. 43fanbensregel u. gnufbefenntnis in
b. alten Hird1e.	B. Die 21nbetung 3efu im 3eitaiter ber: 2ifwfiel.	23ei•
gaben:	1	Sllriiil. eiebete aus b. 3aliren 90-1170	I1. eine geljil. liebe,
walfr dteinlidl a.b. 4. 3atirll., iib	b. 2Irbeltsrute am Sonntag. ltnmer[gn.
na tlotlt	3n ungemein Hareru.iebenb.tger5p	tltegeben -
bie S i33en ein reidibelebtes Bilb ber itreirdte unb finb für weite Hreife,
Laien wie	ca In ne n, von grobem Wert.
- Acta Joanuis unter f3enu tunt von t. »rin lifd4enbbrfi3 g2crdiiaft
bearbeitet von Zfj.	ii en.	1880.	CLXXII, 263 Ces.	13.-‑
--- Das	ayovofift	ettmßornm.	eine 8tiAae feiner Eiiefef)iete
unb eine 93riifung feine,	nljaite. 2.21uft. 1893. IV, 103 C. 1.75
- per gfoiter gpißtet unb fein	er¢tirtnfs in= (	riflenfuiu.
2. 91nff. 1895.	47 G.	.1.‑		
	-	las Ouangeftnnt bes 'Warm.	1893.	VI, 82 8.	1.55
-32d oi unb Pein im	Eßenbma(ir ber arten ätitlf}e.	18962`..
-	I£ultrian von	ilntfod)ien unb	bie	benige glattgage.
1882.	IV, 153 S.	3.90		
	-	1ie eretßenbe pebentun« bes neufe(famenfrfddeu Jtanous -
für bie , ttrrf e.	l3nrtrag.	1898.	61 8.	1.15 .
-	die Dorulitio . Sanctae Yirginis unb	bas ,S3aus	bes
oljannes Piarftns.	1899.	55 Cut.	1.05
- 3rot unb .afi aus Oof#es Wort in imaniig erebfgten.
1901.	IV, 236 5.	-	4.70		
	- »ie	tnßefung	efu im entartet ber	1poffer.	6.	[uff.
1910.	46 Ces.	1.05 .		
	Sinn. ,itird)enttg.: 8n eiufac en Altorten, aber mit	elualiiger thucyt'
bernicbtet 3.qn ba3 Oiigengemebe unb geigt, baff 3efue tunIrbaftig bott 0iit
fang an bon feinen 3Itngeen unb hlöubigeit angebetet murbe, angebetet fein
wollte unb nagte.	C9eiu ituetrag iff fege. gu emyfelleu.
-	ofiann eßt. A. von . ofmann.	Lebe ä. eeier feind Iunberto
ften lliebuettelageh	in ber 2tuia ber eriberico=4lleianbrina am
16. `..+)eiernber 1910 gefjalten.. 1911.	26 8.	-.50
»a5 stvangefium bes	oltannes nutet bin »anbete feiner
n~Irffffter.	1911.	65 Ces.	1.30
- neneften efte afius unb ber g3t$efflait	.	1901.	36 8..	1.30
$ahn-ftbliaerapljit. Der3eid?nis b. Literar. 1;1 er5ffentlfd?ungen '
if l? eo b or n.	all n s 3u feinem 80. it'ieburtstage am to. Ort: igi8
3ufammengeft. u.bargebr. n.Seeunbett n.ltoliegen. 1918.82S.3.‑		

Neuen Testament

unter Mitwirkung von
Prof. D. Ph. Bachmann in Erlangen, Prof. D. C. Deißner
in Greifswald, t Prof. D. Dr. P. Ewald in Erlangen, Pfarrer
Lic. Fr. Hanck, Prof. D. E. Biggenbach in Basel, j- Prof.
D. G. Wohlenberg in Erlangen
herausgegeben

Die Apostelgeschichte
des Lucas

Zweite Hälfte Kap. 13-28
ausgelegt
von
Theodor Zahn.

Kommentar

zum

von
D. Dr. Theodor Zahn,
Professor der Theologie in Erlangen.

Erste und zweite Auflage.

Band V:
Die Apostelgeschichte des Lucas
Zweite Hälfte Kap. 13-28
ausgelegt von
Theodor Zahn.
1. u. 2. Auflage.

G 42 6 V

:to22ots yovv iö 8t8,Ziov zovro oiBF 7aYr)nt4 ,ativ Aare, ;rolliere öe 8oxovv aagES eivae srülcv sraaooäzat, mal ytve-tat rots f1F ' yvG'iats,zotsse tiyvo tz c 9vft as75,zö5eats.
Joannes Cllrysostomus.
Horn. 1 in inser. et init. ectorum,
Opp. ed. Montfaucon III, 54.

Leipzig.	1921.	Erlangen..

Leipzig.	1921.	Erlangen. A. Deichertsche Verlagsbuchhandlung Dr. Werner Scholl.

A. Deichertsche Verlagsbuchhandlung Dr. Werner Scholl..

Inhaltsübersicht.

111. Paulus als Heidenapostel bis zu seinem ersten Prozeß c. 13, 1-21, 26 S. 395-744.
1. Die Aussendung des Barnabas und des Paulus c. 13, 1-4 S. 397. 2. Der römische Prokonsul und der jüdische Pseudoprophet c. 13, 5-12 S. 407. 3. Die erste Missionsreise in Kleinasien c. 13, 13---14, 28 S. 425. 4. Das Apostelkoncil e. 15, 1-35 S. 496. 5. Die Entzweiung zwischen Paulus und Barnabas e. 15, 36-39 S. 553. 6. Reise des Paulus quer durch Kleinasien c. 15, 40-16, 10 S. 557. 7. Gründing der Gemeinde von Philippi c. 16, 12-40 S. 566. B. Theseelenich und Beroea c. 17, 1-15 S. 586. 9. Paulus in Athen c. 17, 16-34 S. 599. 10. Gründung der Gemeinde von Korinth c. 18, 1-28 S. 631. 11. Die dreijährige Arbeit des Paulus in Ephesus c. 19, 1-20, 1 B. 672. 12. Von Ephesus nach Jerusalem, über Maceslonien nach Griechenland und wieder zurück c. 20, 1-21, 26 S. 699.
IV. Paulus in römischer Gefangenschaft c. 21, 27-28, 31 S. 744-865.
1. Die Verhaftung in Jerusalem e, 21, 27---23,B3 S. 744. 2. Die Verbandlungen vor Felix c. 23, 34-24, 27 S. 773. 3. Paulus vor dem Prokurator Festus und König Agrippa 11 e. 25, 1-26, 22 S. 787. 4. Die Seereise von Caesarea nach Italien c. 27, 1-44 S. 814. 5. Von Malta bis Rein c. 28, 1---16 S. 839. 6. Paulus als Prediger des Evangeliums in Rom c. 28, 16-31 S. 849. Rückblick 8, 862.
Ex e u r s e S. 865-882. Vorbemerkung. V.. Zur Chronologie der Apostelgeschichte S. 866. VIII. Die außerbiblischen Zeugnisse für AG 17, 22-32 8. 870.
:Ergänzungen und Berichtigungen zu beiden Halbbänden S. 883.

ill. Paulus als Heidenapostel bis zu seinem ersten Prozeß

o. 13, 1-20, 38.

Der Satz, mit dem Le (12, 25) den überaus kurzen Bericht 

über die Kollektenreise des Paulus und des Barnabas (11, 30) nach. 

der ausführliehen Episode (12, 1---24) wieder aufnimmt und ab-schließt, bahnt zugleich den Übergang zu dem 13, 1 beginnenden 

zweiten Hauptabschnitt der AG, der die Missionsarbeit des P1 bis 

zum Anfang seiner ersten mehrjährigen Gefangenschaft darstellt.

Die Rückkehr der beiden Abgesandten der Antioehener von Jerusalem nach Antiochien bildet die Voraussetzung für die erste gemeinsame 

Missionsreise des P1 und des Brn 1), die nicht wie die frühere Reise des Brn (11, 22) im Auftrag der Muttergemeinde, sondern; 

infolge von Anregungen aus dem Schoß der Gemeinde von Anti‑

ochien unternommen wurde. Auch die Angabe, daß sie. den zun 

ersten Mal 12, 12 beiläufig erwähnten Johannes Marcus von' Jerusalem mit sich nach Antiochien nahmen., ist nur darum schon 12, 25 bemerkt, um nicht die folgende Erzählung von der ersten
Missionsreise, worin Marcus mehrmals zu erwähnen war, durch 

umständliche Erläuterungen unterbrechen zu müssen. Da aber die 

enge Verknüpfung von 12, 25 und 13, 1 auch auf die Textüberlieferung an beiden Stellen verwirrend gewirkt hat, schien es an-

gemessen, erst hier auf den Text von 12, 25 einzugehen. Es hat
wenig Bedeutung und entspricht jedenfalls nicht der Absicht des 

Vf's, der erst 13, 9 förmlich und feierlich vom Namen Saul zu dem 

Namen Pl übergeht, wenn 12, 25, wie auch 11, 25 ; 13, 1. 2. 7 zu 

2:'ai9.og von verschiedenen Textzeugen ög Ercexi312 .Ilav2.og hinzu-gefügt oder auch nur lIad tog statt .Zav2og geschrieben wurde 4). Es war, wie zu 13, 9 gezeigt werden soll, eine Mißdeutung der, 

Doppelnamigkeit dieses Apostels, daß man ihn seit seiner Bekehrung oder wenigstens seit Beginn seiner regelmäßigen Tätigkeit als christlicher Lehrer in Antiochien nicht mehr mit dem jüdischen 

Namen des Christenverfolgers Saul nennen oder genannt wissen 

wollte. Weniger entschuldbar ist die Verwirrung in bezug auf den Ausgangspunkt und das Ziel der gemeinsamen Reise des Pl und

1) So bezeichne ich von hier an den Barnabas, der in der Auslegung von c. 13-15 beinah ebenso häufig wie Paulus (=PI) zu nennen ist.
R) Es genügen die Belege zu 12, 25; 13, 1. 2. 7 Forsch IX, 79f.--275. 

280 (wo im App. 11, 2 in 11, 25 zu berichtigen ist); 282.
Zahn, Apostelgeschichte.	26

BI 168/967583+01

Y

111

111

396	III. Paulus als Heidenapostel bis zu seinem ersten Prozeß.
des Brn in Begleitung des Mr in 12, 25. 'Abgesehen von Nebensächlichkeiten stehen sich zwei stark bezeugte LAeu gegenüber:
a) 151sAteQrstf,av &ei) 'Is(i. und b) üssgsrzee(bav sc'; 7e2.8). Die Sinnlosigkeit von b ergibt sich aus dem Zusammenhang von 11, 30; 12, 25; 13, 1 so deutlich, daß selbst die feuerigsten Verehrer der
2besten Has" hier einen der mniri ervores von te B anerkannt haben,
Tischendorf, indem er ein schwach bezeugtes E; statt Fis in don Text nahm ; Hort, indem er dasselbe F an den Rand des sinnlosen
Textes b setzte, aber im Anhang die Konjektur vorschlug : (5rrc‑
oaesipav) sirr elg (Ae. 7s7rlprbaavze5 (heizeviav). Wie aber aus diesem sachlich wie sprachlich unanstößigen Satz (cf 1 Kr 16, 1;
2 Kr 8, 4; 9, 1; Rin 15, 25) der gleichbedeutende, im Orient wie
im Occident früh verbreitete Text a und außerdem noch der sinn-lose Text b 4) entstanden sein sollte, bleibt dabei unerklärt. Da-gegen ist unter Voraussetzung der Ursprünglichkeit von a die Entstehung des groben Fehlers begreiflich, wenn man erwägt, daß
t7raUaeerpscv, ein Lieblingswort des Tee, von diesem nur 2 oder
3 mal mit &nj (Lc 4, 1; 24, 9, neben eig AG 1, 12), dagegen
von Lc 1, 56 bis AG 23, 32 nicht weniger als 14 mal mit folgen-dem eig, 7 mal mit eig 'Ire. gebraucht wird 5), und daß unter
') Die LA. a) haben D (dieser aber äaEVaeeyev, d jedoch reversi saut) E 137lts (lt' fehlt) vg syr' 2 sah. Das il statt & rd in A 58 u. vielen Min, wäre sachlich gleichbedeutend. Wie aber Tsehd., der ii in den Text genommen hat, und auch Hort append p. 94 sy' hiefür anführen mochten, bekenne ich nicht zu verstehen. Nach Lee's Ausg. der Pesch. von 1816, auch schon nach Gutbier (1667) hat sy', ebenso auch sy2 nach White in, was doch mindestens ebensogut üuö wie ii wiedergibt. Auch Kurdock in der 6. Aufl. seiner sorgfältigen engl. TJbersetzung des sy' hat keine Randnote über eine Variante. Gegen Ee erlebt auch, daß hier, wo es sich nicht, wie AG 22, 18; 28, 17, uni eine Flucht oder gewaltsame Entfernung aus einer Stadt, sondern um eine freiwillige Reise handelt, nur äsrä, nicht E5 der Schreibweise des Le entspricht cf Lc 4, 1, mit anderen Bezeichnungen für Reisen von einem Ort zum andern Le 10, 30; AG 8, 26; 11, 27; 12, 19; 16, 39; 18, 1 (A.; xaseia,3eie tz B); 18, 2 (El 3mal; B 2 mal); 18, 3; 21, 10. 16; 25, 1. 7. - LA b) bezeugen N B (?)HLP 61 syl (vrzsazee:pev! mit folgendem 5). In seiner Ausg. des Vatic, (1867) bemerkt Tschd, ecs esooe prima. st eidehn- ?nanu reseraptae; videtur pr•inruri aste pro sie scriptun. fi lsse. Dies bestätigt der Augenschein in der phototypischen Ausgabe der Codd. e Vaticanis selecti vol. IV (Medial. 1904). - Hinter 'eoova. wurde zum Zweck noch größerer Deutlichkeit für Leser, die 11, 27-30 nicht im Gedächtnis behalten haben, in E at, auderen Min., sy' sah als 'tlvaiüzsaav zugesetzt, was, wenn es ursprünglich wäre, die Entstehung der LA b unmöglich gemacht haben, und ans der stark verbreiteten LA. a eine mutwillige Verkiirznng machen würde.
4)	Einen verzweifelten Rettungsversuch für b findet man im Journ. of theol. stud. vol. X (a. 1910) p. 560f.
Lc in beiden Büchern gleichmäßig verteilt gebraucht 33 mal änroarei91esv, im übrigen NT nur noch viermal, mit folgendem sie legoea. Le 2, 45; 24, 33. 52; AG 1 12; 8, 25; 13, 13; 22, 17, mit andern Ortsangaben Le 1, 56; 4, 14; 7, 10; 8, 39; 11, 24; AG 23, 32.

1. Aussendung des Barnabas u, des Paulus.	39T

letzteren Stellen in nächster Nähe (13, 13) eine sich findet, wo ebenso wie 12, 25 von Johannes Marcus als Reisebegleiter des Pl und des Brn die Rede ist, von ihm aber gesagt wird, daß er sich von diesen getrennt habe und nach Janus. zurückgekehrt sei: tndurpsCpev eig'lse. Dazu kommt aber noch, daß zwei so originelle Zeugen wie sys und der so oft mit ihm übereinstimmende D (nicht soid) 12, 25 aller Grammatik zum Trotz mit dem .Plural des Subjektes den Singular des Prädikats verbinden (sy8 tna~pat~levi5, D csivvreespes &rd). Damit ist doch wohl bewiesen, daß die LA b ursprünglich nichts anderes gew@sen ist, als ein aus 13, 13 entlehnter, an den Rand von 12, 25 geschriebener Hinweis auf die spätere Fahnenflucht des Marcus, also eine sehr alte. Randglosse, die ein gleichfalls frühzeitiger Schreiber als eine Emendation von sachkundiger Hand mißdeutete und an Stelle der echten LA a in den Text nahm. In sys wurde dieser Text festgehalten, in D da-gegen zwar nicht die LA a aus einer besseren Ha buchstäblich wiederhergestellt, aber doch der Sinn derselben aus verständiger Erwägung wieder zum Ausdruck gebracht.
1. Die Aussendung des Barnabas und des Paulus c. 13, 1-5.
Während des vollen Jahres vom Sommer oder Herbst 43 bis zum Herbst 44 sind Pl und Brn als ständige Lehrer an der antiochenischen Gemeinde tätig gewesen, haben aber gleichzeitig Gelegenheit gehabt und wahrgenommen, durch Belehrung und Bekehrung von - Heiden und Juden, das Wachstum dieser großstädtischen Gemeinde zu fördern s. oben S. 370f. zu 11, 26. Aus 13, 1 sehen wir, daß sie auch nach ihrer Rückkehr von der Kollektenreise noch mehrere Jahre lang diese doppelte Arbeit fortgesetzt haben. 'Für eine genauere Zeitbestimmung bietet uns diese Stelle keine Anhalts-punkte. Man gewinnt aber den Eindruck, daß die Zwischenzeit zwischen der Kollektenreise und der Aussendung des Pl und des Brn von beträchtlicher Dauer gewesen ist. Neben ihnen werden mehrere andere Propheten und Lehrer genannt, die in c. 11, 23-29 noch nicht erwähnt sind und namentlich 11, 26 schwerlich unerwähnt bleiben konnten, wenn sie während jenes Jahres neben PI und Brn in gleichartiger Weise tätig gewesen wären und an dem raschen Wachstum der Gemeinde Anteil gehabt hätten. Auch 11, 27 würde man, da sie 13, 1 in erster Linie als Propheten bezeichnet werden, ihre Namen vermissen, wenn sie zugleich mit Agabus, der 13, 1 nicht wieder genannt wird, nach Antioahieu gekommen wären. Die Sachlage scheint 13, 1-5 eine wesentlich andere zu sein, wie 11, 25-30. Der Zeitpunkt de ersten -Auasendung der beiden Heidenmissionare und die Ohroölogie der in,
26*

398	111, 1 Die Aussendung des Barnabas und des Paulus,

c. 13-28 berichteten Ereignisse überhaupt läßt sich nur feststellen durch Vergleichung der relativen Zeitangaben in diesen Kapiteln mit den Angaben in Gl 1 und 2 und mit dem, was über die römischen Beamten in AG 13, 7-12 ; 18, 12-17 ; 23, 24-24, 26 24, 27-26, 32 aus außerbiblischen Quellen zu schöpfen ist 8).
Der erste Satz des neuen Hauptabschnittes (13, 1) beginnt nach den ältesten Zeugen für die LA eis 'Zegovonet t in 12, 25, nämlich B, ferner A 61, die dort kg statt eis haben (s. A 3) mit den Worten ruav di kp 'Avrtoxeia xae& zi+v odauv Exxl.i 1iav sngorpnjrat xai lödaxaÄoe x'c. Dazu kommen aber auch die bedeutendsten Zeugen für das richtige k vd in 12, 25, nämlich D und mit einem hinter raav le eingeschobenen revig EHLP 58 137 sy2 (ohne Randglosse). Daneben fehlt es aber auch nicht an mannigfaltigen Zeugen für einen Text ohne gv lfvitgxeitx, nämlich 1) ltl, über den sogleich mehr zu sagen ist; 2) ein Vertreter von lt2 (p) :
eruct aulenz seeun slum unnantqucamque ecclesiam xaY Exdor77v gxx7 rlaiav. 3) Der Exeget Ammonius, der seine Auslegung der AG im J. 398 oder 399 (s. oben S. 5) verfaßt hat, bemerkt') zu AG 14, 23: „Ich habe aber auch früher (d. h. zu 13, 3) bereits bemerkt, daß die Jünger mit Fasten und Beten die Ordination vollzogen. Es ist aber auch dies zu bemerken, daß Brn und Pl (oi rre(ri B. x.11.) für Mil e t ordinirt wurden und sofort ausreisten und bis zu. den Städten Pisidiens und allen anderen, welche der Bericht bis dahin (d. h. 14, 23) angegeben hat, das Ev predigten. Eine andere Handschrift aber fand ich. die statt MiletsAntiochien enthielt, was mir auch viel glaub-würdiger scheint." Die LA eiis Mi%r'rov, durch welche die erste Missionsreise (13, 4-14, 23 oder 14, 26) bis llilet ausgedehnt wird, mag durch eine unklare Erinnerung au 20, 17. 28 mit-veranlaßt sein, konnte aber gar nicht entstehen, wenn der Schreiber das sachlich richtige is Ivesoxeia 13, 1 in seiner Vorlage vor Augen hatte. Von den Zeugen aber für ev E4vrtoxelcc sind gerade die beiden ältesten (ie B) von vornherein abzulehnen ; denn diese waren durch ihre sinnlose LA in 12, 25 genötigt, den Ort der Gemeinde zu nennen, von welcher Brn und Pl ausgesandt wurden, wenn sie verhüten wollten, daß der Leser gegen alle Wahrscheinlichkeit und Möglichkeit in den Irrtum verfalle, daß Jerus. der
e) Die in den letzten Jahren so viel behandelte Chronologie des Pl kann nicht im Kommentar zur AG vollständig behandelt werden. Einige Punkte sollen in Exeurs V beleuchtet werden. In die Zwischenzeit zwischen der Kollektenreise des Pl und Brn und der ersten gemeinsamen Missions-reise derselben fällt jedenfalls der Besuch des Pl in Antiochien Gl 2, 11-14 cf. Bd VI2, 210ff.
') Cat. ed. Cramer p. 240. Zu Aufang ist st. des sinnlosen unnredaua zu lesen ur?.usresoar oder das von Ammouius zahllos oft gebrauchte or,aeran Tor 1, 1. p. 85, 1; 101, 4; 135, 30 etc.

e. 13, 1.

Ausgangspunkt ihrer ersten Missionsreise gewesen sei. Nach dem 

allein möglichen Text von 12, 25 (aerd oder auch kg >Je) bedurfte es 13, 1 überhaupt keiner neuen Ortsangabe, da der Leser aus 

dem unmittelbar vorangehenden Satz 12, 25, auch ohne -das 

mindestens sehr verdächtige et'S'Avrtrixerav an jener Stelle (s. A 3 a, E.) 

wußte, daß Brn und Pl wieder in Antiochien eingetroffen sind. Es verhält sich mit dem Mangel einer Ortsangabe bei xaiä a das Exx4aicev in 130, wie 12, 1. 5 hinter 11, 29f., oder 14, 27 hinter 14, 26, oder 15, 3 hinter -15, 2, s. auch zu 18, 22. Gegen die Ursprünglichkeit von gv 4rr. spricht auch die sehr unnatürliche 

Wortstellung. Man sollte entweder erwarten xaiä i v gzx.l ialav 

nj)) ovaav t,r )nivesoxei9 oder gv irl xar' Avitdxetav	Exxgt)-

vitiC s). Gegen die Ursprünglichkeit der Nennung von Antiochien 

zeugt aber vor allem der in ltf nicht ganz vollständig, aber im 

wesentlichen unverkennbar und unzweideutig erhaltene Text dar Urausgabe 119). Der anonyme Afrikaner aus der Zeit um 810, , dein wir den ältesten lat. Text von AG 13, 1-3 verdanken, war 

kein Textkritiker, sondern Verfasser eines Kompendiums zur Einführung in den historischen Inhalt seiner lat. Bibel Unter dem 

Gesichtspunkt der kirchlichen Bewegungen seiner Zeit, namentlich des Montanismus, der in Afrika noch fortlebt, und des Maniehüismus, der neuerdings dort Eingang gefunden hat, Dieser sein Zweck 

veranlaßt ihn zu vielen erläuternden Bemerkungen, die er teils den einzelnen eitaten voraufschickt, teils in den,.. Schrifttext einschaltet, Dieser Art sind aber nicht die geschichtlich höchst bedeutsamen; 

für seine kirchlichen Zwecke völlig gleichgiltigen Bereichernngen des-

Textes, womit er uns überrascht. Wenn er gegen alle sonst be kannte Uberlieferung das Citat aus 13, 1-3 statt mit ho'cev ö mit' 

oder ohne folgendes rtvss, welches die sonst manche Reste von .A 

darbietenden Zeugen E 58 137 HLP sy2 beifügen, mit. den Warten 

beginnt : eran - l e t i a m iaa ecclesia p 'ophetae et doctores, so erklärt~ 

sich das sonst unerhörte e t i am aus dem Gegensatz zu der unmittelbar vorhergehenden Anführung von AG 11, 27-28. Was 

dort von dem Auftreten und Weissagen des Agabus und anderer 

aus Jerus. besuchsweise nach Antiochien gekommener Propheten 

gesagt ist, soll nicht so mißverstanden werden, als ob die Gabe der 

Prophetie auf Jerus. beschränkt geblieben sei. Es gab auch in

2) Ersteres nach 1 Kr 1, 2; 2 Kr 1, 1, das zweite nach AG 11, 1; 15, 23; Rm 16, 5; Phlm 2.	•

°) Er ist erhalten in der jüngst von den Benediktinern (Miscellanea 

Cassinese, Montecassino 1897), nach genauerer Vergleichung des Cod. -8. Gall. 133 noch einmal von mir in der Festschrift zu A. Hauck's 70. Geburts

tag (1916) S. 52-63 teilweise herausgegebenen und untersuchten Schrift 

prophetiae ex omni&us tibris colleetae pag. 414f. Die ausführlichen Er

örterungen in Forsch IX, 80. 145-148. 280.350 ef auch Bd 111, 33f. unseres 

Kommentars mitesen hier noch einmal kurz zusammengefaßt werden.

400	III, 1 Die Aussendung des Barnabas und des Paulum

der Gemeinde ansässige Propheten. Noch deutlicher wäre der Gedanke ausgedrückt, wenn der Anonymus im Gegensatz zu deseenderunt ab Hierosolymis prophetae (11, 27) dem in ecclesia, wie
die späteren Lateiner (lt2 vg) Time erat Antiochiae hinzugefügt hätte. Er scheint es für entbehrlich gehalten zu haben, wie es
im Zusammenhang des Schrifttextes in der Tat überflüssig war. Die Aufzählung der Propheten und Lehrer selbst lautet in der einzigen As mit einigen selbstverständlichen Anderungen der Orthographie f0) und einer notwendigen, in Klammern eingefügten Ergänzung : Barnabas et Sauaus, quibus inposuerunt manus prophetae. Symeon, qui appelatus est .iViger, et Lucius Cyrenensis, qni manet
usgne adhuc, Ticius (2) (Autiocensis lilanaenqus Herades tetrarehae> conlactaneus, qui aeceperunt responsum a spirita sancto ;
ende diaerunt: Segregate mihi Barnaban et Sctulurn in opus, quo
vocavi eos ... Quibus inpositis manibus dimiserunt ses et abierunt. Das Wichtigste an diesem Text ist, daß dem auch in B erhaltenen
Namen Aovxtog Kvprivaiog eine wortgetreue Übersetzung von bg iidree Ews ägat beigefügt ist, womit nichts anderes gesagt sein kann, als daß dieser Lucius noch am Leben war, als dieser Satz geschrieben wurde 11). Damit ist aber auch gesagt, daß die sämtlichen übrigen Propheten und Lehrer der antiochenischen Gemeinde, mitten unter denen Lucius bier genannt ist, vor allem also auch Brn und P1, die berühmtesten von ihnen, zu derselben Zeit bereits gestorben
waren, und daß dieser Satz nicht etwa von einem Scholiasten des 2. oder gar 3. Jahrhunderts an .den Rand gesetzt und dann in den
Text geraten ist, sondern von einem sachkundigen Mann herrührt, der dies in einem der nächsten 10-25 Jahre nach dem Tode des Pl (-j- a. 66 oder 67) geschrieben hat. Nicht später ; denn es wäre mehr als unwahrscheinlich, daß Lucius, der während der Jahre 44 bis 50 schon ein namhafter Lehrer und Prophet in Antiochien war, über die allerletzten Jahre des 1. Jahrhunderts hinaus gelebt haben sollte. Dieser Cyrenäer Lucius ist keine berühmte Persönlichkeit gewesen 12). Aber Lc, der schon 11, 27 f. daran erinnert
10)	Der Cod, schreibt Cirinensis, actipera.nt, ab spiritem sancturra st. a spiritu sancto. IJher Ticius (nicht, wie Wordsworth in seiner Ausg.. der Vulgata drucken ließ Lideis), s. oben im Text. Im Druck des ist. Textes Forsch IX, 80 ist in amte ausgefallen, das Richtige jedoch B. 146 und im griech. Text S. 280. Eine bedeutsame Bestätigung der Lesung Titus und der Ergänzung von Antiocensis ergibt sich aus den Theklaakten s. Exc. VII.
C£ 1 Kr 15, 6 e c3v oi :rÄeiavs ,uivovaiv Sms Sqn, zaves de t-oc‑
fttj,i'gaav, Phl 1, 25; Jo 21, 22f.; sonst im NT oft vom ewigen Leben Gottes, seines Wortes, Jesu als Hohenpriesters, der Frommen. stdgigii rew mit und ohne dat. pers. Iren. III, 3, 4 init.. u. fin.; III, 22, 5 von langem leiblichen Leben.
19) Die schon vor Origenes und bis in die neueste Zeit von hervor-ragenden Gelehrten verfochtene Meinung, daß er mit dem Evangelisten Lucas identisch sei, hoffe ich Bd 1113, S. 735-738 endgiltig widerlegt zu

c. 13, 1-3. 401 hat, daß er selbst um jene Zeit ein Mitglied der antiochenischen Gemeinde war, bekundet auch hier sein und seines Landsmannes
Theophilus besonderes Interesse für die Geschichte eben dieser Gemeinde, indem er auch unberühmt gebliebene Personen, die doch einmal von Bedeutung für dieselbe gewesen sind und zu einem für die Geschichte der Mission folgenreichen Ereignisse als Werk-zeuge Gottes mitgewirkt haben , der Erwähnung ihres Namens, ihrer Herkunft und sonstiger Lebensumstände wert achtet.. Dies
gilt auch von Symeon mit dem 'römischen Beinamen Niger, mit dem man ihn in der griechischen Christenheit regelmäßig genannt
haben wird, wie den Johannes Marcus und den Saul-Paulus, und
von Manaän, dem Milchbruder oder Jugendgenossen und Schulkameraden 13) des Tetrarchen (von Galiläa) Herodes (Antigas).
Daß in lt1 vor conlactanezcs der Namen Jlanaen und außer dein Namen des Herodes zur Unterscheidung von den zahlreichen anderen
Trägern dieses Familiennamens (s. oben S. 388 zu 12, 1) auch deseen Titel Tetrarch versehentlich ausgefallen ist, beweist der Begriff
conlactanezcs (avrzeorpog). Erwägt man, daß ve vielfach von den Lateinern durch -tue oder auch quoque wiedergegeben wird 14), so sieht man auch, was den Ausfall veranlaßt hat. Von manet vsque
zu ntcanaenaque irrte das Auge eines Schreibers sehr leicht ab, zumal wenn in der Vorlage beide Wortbilder am Anfang zweier gleich-langen Zeilen standen. Obwohl dies auch auf Lidset und ,uavarv
im Original einigermaßen zutreffen würde, ,so wäre doch die Annahme sehr unwahrscheinlich, daß schon ein griechischer Schreiber
oder auch der erste lateinische Ubersetzer den Fehler verschuldet habe, der dann trotz seiner Sinnlosigkeit bis zum Vf der Schrift von 310-320 und bis zum Schreiber der St. Galler Hs unbemerkt sich fortgepflanzt hätte. Die Bezeichnung des Manaün 15) als cÜVr oTog
haben. Auch die zurückhaltende und doch sehr zweckmäßige Art, wie Lc sieh AG 16, 10 (oder kurz vorher) und nach A schon 11, 28 einführt, mußte jeden Gedanken daran ausschließen, daß er in dieser plumpen Weise sich als einen Propheten und Lehrer in der Hauptstadt Syriens eingeführt haben sollte, ohne auch nur leise anzudeuten, daß er der Erzähler sei. - Eine Sammlung von Trägern des Namens Lucas Bd 11I3, 1 f.
13)	Erstere Bedeutung geben alle Lat. wieder durch conlactaneus, -ebenso gemeint wohl auch syl (Murdock schwerlich richtig a son of the guardians) und sys. Letztere Bedeutung, die hier den Vorzug verdient, scheint sah auszudrücken cf, 1 Mkk 1, 6 v. 1. neben Geideegogoc; 2 Mkk 9, 29; Jos. aut. XIV, 183; bell I, 215.
Forsch IX, 31 und 246 im App. zu v. 9 u. 10; besonders aber 8. 148 und über das persönliche Verhältnis des Lc zu den von ihm berichteten Ereignissen und besonders zur antiochenischen Gemeinde S. 380 bis 387.
13) Mevaa v (nur sy 1 illavar), cf `Pof ü'j .os Jos. aut. I, 304. 307; II, 21 bis 84 beharrlich, nur lat. Ruhen) = hebr. i:gg 2 Reg 15, 14. 16-23, dafür von 15, 16 an cod. Alex. beharrlich Maea7jv, wie umgekehrt für `Pov,Baiv Gen 29, 32; 30, 14; 37, 21f.; 49, 3 v. 1. in verschiedenen 13ss

402	11I, 1 Die Aussendung des Barsabas und des Paulus,
des Herodes Antipas erinnert daran, daß nach Jo 4, 46-53 ein königlicher Beamter in Kapernaum, also wahrscheinlich ein Hofbeamter des Tetrarchen Herodes infolge der Heilung seines tot-kranken Sohnes mit „seinem ganzen Hause gläubig wurde", ein Ausdruck, den Johannes nicht gebrauchen konnte, wenn er nicht
wußte, daß dieser i4aa12.tzdg samt seiner Familie nachmals der Christengemeinde angehört habe 16). Dieses Ereignis fällt vor die
Gefangensetzung des Täufers und den Beginn der zusammen-hängenden Wirksamkeit Jesu um` das J. 28 n. Chr., und Manaen ist als Altersgenosse des Antipas wie dieser um das J. 20 v. Chr. geboren 17). Der naheliegenden Annahme, daß er der Jo 4, 43 ff. namenlos gelassene Hofbeamte des Antipas sei, steht auch in chronologischer Hinsicht nichts entgegen. Er kann sehr wohl als etwa 46jähriger die Heilung seines Sohnes erlebt haben und in
den Jahren 44-50 mit 63-69 Jahren als Lehrer und Prophet in Antiochien tätig gewesen sein 18). Noch leichter und sicherer
1-'ov,4t,tt, Poefeezu, aber auch X1oovaty (oder -eu) neben XXno,;3tu (-hebr. a+i:.:w) Gen 3, 24; Ez 10, 1ff.; Ps 80 (79), 2; Eh 9, 5.
1ß) Cf BEI IV', 265ff., besonders die dortigen A 58. 60. 64-66.
E7) Cf W. Otto in Paaly-Wissowa REuc. Supplem. 2 S. 168. Eine Wiederholung und Ergänzung der chronologischen Erörterungen in Fad III, 182-188 (239 A. 35); 109, 264-266; 273-277; 307f. 316 ff. 372 ff, 460 ff. kann hier nicht gegeben werden.
18) Der Sohn des ßaotitz6 wird Jo 4, 43-53 viermal sein vio' genannt, einmal v. 51 :rate (oder v. 1. daneben vid;) und einmal von deal zärtlichen, um das Leben seines Sohnes flehenden Vaters zb :rat8lov stet.. Er wird noch nicht ganz erwachsen gewesen sein. Nach einem von C. de Boot. (Text n. Unters. V, 2 [1888] B. 170) herausgegeben Excerpt aus Papias hat dieser nach Mitteilungen der Töchter des Evangelisten Philippus; die in Hierapolis, dein Bischofssitz des Papias, ihr Leben beschlossen haben. unter anderen Wundergeschichten besonders eingehend (uc iw7-n) über die Auferweckung der Mutter eines gewissen Jlavd.iuos ans dem Tode berichtet. Nach dem, was der Excerptor voranschickt und nach dem noch kürzer gefaßten Bericht bei Eus. h. e. III, 39, 9 ist nicht zu bezweifeln, daß diese Totenerweckung zu Lebzeiten des in Hierapolis ansässig gewordenen Philippus geschehen sein soll (das Tat' m r& des Eusebius kann sich nur auf Philippus beziehen). Keiner der beiden Excerptoren sagt geradezu, daß Philippus diese Totenerweckung vollbracht habe. Wie Eusebins gleich darauf nach Papias berichtet, daß Justus Barsabas (AG 1, oben B. 60) „durch des Herrn Gnade' einen giftigen Trank zu sich genommen habe, ohne Schaden zu nehmen, so sagt der andere Excerptor kurz vorher, daß Barsabas dies „im Namen Jesu" getan habe. Es wird im gleichen Sinne gemeint sein, wenn derselbe der Erzählung von Manaimos noch hinzufügt: ernst zmv v,rb 'rov Xeiaeoe dvaare's-ea v, özt &os t48ptavoe eymv (cf AG 8, 34). Die Mutter des Manaimes, die zu Lebzeiten des Philippus in Hierapolis vom Tode erweckt wurde, hat bis zur Regierung Hadrians, über a. 117 hinaus gelebt cf Forsch VI, 110, 166, auch das verwandte Exeerpt des Eus. h. e. IV, 3, 2 und dazu Forsch VI,'49f. Der Name 3fandtitos ist, wenn man die nach der Manier des Josephus angehängte griech. Endung -os streicht und die in der späten Zeit des Exeerpiers so gewöhnliche Vertauschung von q und t in Rechnung zieht., nichts anderes als Mixer e oder

a. 13, 1-3.	403

läßt sich der nur in :l zwischen Lucius und Manaen gestellte	Ticius
in anderen Teilen des N T's nachweisen. Da Ticius überhaupt kein Name ist, scheint die Verbesserung in Tilius selbstverständlich, was ein ziemlich stark vertretener römischer Gentiiname ist la). Aber auch dies führt noch nicht zum Ziel. Zwar ist Ttzlov als 

Name eines Christen AG 18, 7 mit und ohne das fo gen e og

nomen 'lov6iov neben Tizov ansehnlich bezeugt; aber der Haus besitzen dieses Namens in Korinth, wohin Pl erst auf seiner zweiten. Missionsreise gekommen ist, war zhr Zeit von AG 13, 1 noch kein 

Christ. Erst die Form des Praenomen Thun, welche, wie gesagt, 

18, 7 mit Ttaler um den Platz streitet, und dessen lat. Schreibung 1'iti. von dem an seine lat. Bibel gebundenen Schriftsteller, auf dem allein wir als für 13, 1 angewiesen sind, ebenso gut als Genitiv von Titivs wie von Tit?t.s angesehen werden konnte (s. unten zu 18, 7), 

gibt uns einen glaubwürdigen Namen. Es ist also der Titus gemeint, 

den die AG sonst nicht nennt, den wir aber aus den Briefen des P1 (Gl 2, 1. 3; 2 Kr 2, 13; 7, 6-14; 8, 6----23; 12,18; 2 Tm 4, 10), 

insbesondere aus dem an ihn selbst gerichteten Brief kennen. Er 

war ein heidnisch geborenes, von Pl zum Glauben geführtesMitgIied 

der antiochenischen Gemeinde. Daraus, daß PI ihn Tt 1, 4 als 

sein yvilotov texi'ov -La-r& xotv11v sniQZty anredet, ist nichts über-sein Lebensalter zur Zeit seiner Bekehrung gongt, . ef dagegen.. ' 1 Kr 4, 17 ; 1 Tm 1, 2 ; 2 Tin 1, 2 ; 2, 1 mit 1 Tm 4, 12 ; 5, 1 f.-; 

Phl 2, 22. Als eine persönliche Verkörperung der in der anti eichenischen Gemeinde anerkannten Freiheit der Heidenchristen 

vom Gesetz haben Brn und Pl ihn zum Apostelkonvent in Jerus. 

mitgenommen GI 2, 1. 3, und überall erscheint er von da an als 

selbständiger Vertreter des Pl in schwierigen Angelegenheiten, zuletzt auf Kreta mit all den Aufgaben betraute die P1 anderwärts 

selbst in die Hand nahm, nur nicht auf dieser Insel, wohin er keine Aussicht• hatte noch einmal zu längerem Aufenthalt zurück-zukehren ef Eint P, 431 f. Auffallend ist aber, daß von allen 

13, 1 aufgezählten und in der AG hier zum ersten Mal genannten Propheten und Lehrern nur der Name des Titus jeder Näherbestimmung ermangelt.' Von allen übrigen ist die Heimat

-vielmehr dessen ursprüngliche, auch im Targum 2 Reg 15, 14-23 beibe

haltene Form s vorhin A 15. Auch Josephus nennt mehrere Träger. dieses Namens (ant. IX, 229; XV, 373; vita 21. 46; bell, II, 433-448) Blavd>juos; meist mit der v. 1. 3lesds,uos. Auch dies weist auf eine nicht hellenistische, sondern aus Palästina nach Kleinasien zugewanderte Familie. Ich wieder-

hole daher die Vermutung, daß dieser Manaem ein Enkel des Manaen AG. 13. 1 und eben damit des Hofbeamten' des Antipas Jo 4, 43-53 sei, cf 

Bd. IV', 270 A 66.

'8) Schon 1852 verzeichnet Pauly's REne. V1, S. 2008 ff. nicht weniger als 32 Männer dieses Namens aus den letzten 2 Jahrhunderten der Republikl. und den ersten der Kaiserzeit.

404	III, 1 Die Aussendung des Barnabas und des Paulus,

teils direkt angegeben, wie von Lucius aus Kyrene, teils indirekt wie von Symeon mit dem Beinamen Niger durch seinen hebräischen Hauptnamen, ebenso von Manaen und außerdem durch die beigefügten biographischen Angaben. Dazu kommt, daß auch von Brn (4, 36) und von Pl (9, 11), auch von Agabus und seinen namenlosen Genossen (11, 27) sowie von sämtlichen ersten Predigern des Ev's in Antiochien (11, 20) Stadt oder Land ihrer Geburt angegeben ist. Die Vermutung, daß Lc es mit Titus ebenso gehalten hat, wird dadurch mehr als wahrscheinlich, daß er nicht erst zur Zeit des Apostelkonzils nach Gl 2, 1-3 ein ansehnliches Mitglied der
äntiochenischen Gemeinde war, sondern nach AG 13, 1 schon vor der ersten Missionsreise des Pl als einer der Lehrer der dortigen
Gemeinde galt, und wenn er nach Tt 1, 4 dem Pl seine Bekehrung verdankte, ebendort in einem der ersten Jahre gemeinsamer Arbeit des Pl und Barnabas zum Glauben geführt worden und sehr bald ein Gehilfe seiner Lehrmeister geworden sein muß. Dazu kommt, daß durch die Ergänzung von Antiochensis oder Antioeensis oder
i ,ochenvs hinter Titus eine Zeile von solcher Länge sich ergibt, daß die Abirrung des Schreibers der einzigen vorhandenen Ha von rxanet vespre zu Hanaenque sich erklärt z0). Ein nicht zu unter‑
schätzendes Zeugnis dafür, daß hier ursprünglich mehr als die 5 Namen des späteren Textes gestanden haben, liegt auch darin, daß in D, der sonst so manches aus A herübergenommen hat, hier
aher ganz den Text von B wiedergibt, und in vg, von der überall nur letzteres gilt, hinter ötödaus.ios und vor der Aufzählung der
5 Namen Ev oig (d in quo) und vg (in guibus) steht. Wer zuerst so schrieb, hat aus einer größeren ihm vorliegenden Zahl nur
5 Namen als die wichtigeren aufgenommen. Zu demselben Ergebnis führt auch das acves, welches gleich hinter raav öd und vor b aE Baevdißag gute Zeugen stellen, denen wir wertvollste Stücke des Textes A verdanken 22). Die so schrieben, wußten, daß die 5 von ihnen,genannten Männer nicht a l l e , sondern nur einige besonders namhafte Lehrer in Antiochien waren. Es wäre die Frage zulässig, ob nicht außer Titus noch andere Lehrer neben jenen fünf hätten genannt werden können. Schon vor Brn und Pl waren nach 11, 20 mehrere von Jel•us. geflüchtete Männer aus Kyrene in Antiochien als Missionsprediger tätig geworden, also war der 13, 1 als Kyrenäer gekennzeichnete Lucius nicht der einzige aus Kyrene stammende Lehrer in Antiochien. Das Gleiche gilt von den Cypriern 11, 19. Der Cyprier Barn. kam erst später nach Antiochien (11, 22), und abgesehen von Brn (4, 36) ist keiner der 13, 1 genannten Lehrer
20)	S. oben im Text S. 400 und die ausführliche Darlegung und Veranschaulichung der Zeilenverteilung Forsch IX, 145-148, die ganze Erl. 20.
E e 58, 137 sy2, außerdem H L P.

c, 18, 1 3.	405
als Cyprier kenntlich gemacht. Nach außerbiblischer Überlieferung wäre zwar nicht als ein in Antiochien ansässig gewordener Lehrer und Prophet, aber doch als einer der um jene Zeit nach Cypern geflüchteten Christen und als lebendiger Zeuge der an ihm geschehenen Wundertat Jesu nur etwa Lazarus von Bethanien zu
nennen 22).
Auch abgesehen von der Zahl und den Namen der um a. 40 bis 50 in Antiochien und Umgegend lebenden palästinensischen Christen und in der einen oder anderen Weise dort tätigen Zeugen des Ev's und Trägern der urchristlichen Uherlieferung zeigt
hier ein eigenartiges Gepräge. Während B die beiden seit 11, 26
stets miteinander verbundenen Namen Brn und Saul durch die Aufzählung der übrigen Lehrer und Propheten von einander trennt,
stellt A sie auch hier als ein vorläufig noch ungeschiedenes Paar an die Spitze der ganzen Reibe und gibt ihnen schon hiedurch

22)	Über die einschlagende neuere Literatur s. Bd IVO, 471 A 52. über die älteren Zengen der Tradition s. Forsch VI, 41-53, besonders 5, 50 2, auch N. kirchl. Ztschr. 1591 S. 284 ff. Naeh Barhebraeus zum Ev des Joh. ed. Spanuth p. 16, 12 soll Eusebius (ohne Augabe der Schrift.) bezeugen, daß Lazarus auf Cypern gepredigt habe (ef AG 11, 19), gestorben und begraben sei. Obwohl seine Reliquien im 9. Jahrhundert von dort nach I{onstantinopel gebracht wurden, wird bis in unsere Tage in der Lazarnskirche zu Larnaka (zäovae=aooös, Sarg) auf Cypern ein leerer Steinsarg gezeigt und das Gedächtnis seiner Auferweckung am Sonnabend vor Palmsonntag lef Jo 12, 1) als Volksfest gefeiert. %Venn Ephraim Syr. (nach Barhebr. 1. 1. p. 16, 10f.) unter anderem irgendwo gesagt haben soll, daß er in Alexandrien gepredigt und dort in den Tagen des Tiberius (lies Titus) gekrönt worden sei (d. h. sein Leben beendigt habe), so kann ursprünglich nur Alexandrien am Busen von Issus, heute Iskanderun, franz. Alexaudrette. nördlich von Antiochien gemeint sein. Indem Epiphanius als Bischof von Salamis auf Cypern (s. unten A 25) und daher ohne Ortsangaben, die er als bekannt voraussetzt, haer. 66, 37 unter Berufung auf eine apokryphe Schrift (iv s-ra9a8duswv rji o i v) angibt, daß Lazarus 30 Jahr alt war, als Jesus ihn auferweckte, und 30 Jahre später abermals gestorben und zur Ruhe bestattet worden sei, so bestätigt er, ebenso wie ein russischer Chronist vom J. 1512 (bei Berendts, Die Zeugnisse vom Christentum im siavisehen Josephus S. 12) die Konjektur Titus st. Tiberius bei dem Syrer Ephraim. Das völlige Schweigen der jerusalemischen Ortsüberlieferung über das Fort-leben und abermalige Begräbnis des Lazarus in Bethanien bei Cyrill ran Jerua., der öfter auf ihn zu reden kommt, und in den alten Pilgerberichten. erklärt sich am natürlichsten, wenn man dort zu wissen glaubte, daß er wenige Jahre nach seiner Auferweckung ins Ausland gezogen sei. Lud was wäre begreiflicher, als daß dieser lebendige Zeuge für den Auferstehungsglauben (AG 4, 2; Jo 12, 9-11) nach dem Tode des Stephauus möglichst weit von dem Herrschaftsgebiet der saddueäischen Hohepriest.erschaft hinwegdoh (ef AG 11, 19)! Wenn jener russische Chronist unter trügerischer Berufung auf den Juden Josephus ihn zu einem Schwestersohn eines Mannaeus macht, so wird damit auch wohl niemand anders gemeint sein als der Hanaön in AG 13, 1, der Großvater des Manaimus des Papias s. oben 8. 402 A 18.

1

406	111, 1 Die Aussendung des Barnabas und des Panlus.

von vornherein eine Sonderstellung gegenüber den übrigen "). Noch schärfer wird diese Unterscheidung durch den an die beiden ersten Namen angehängten Relativsatz hervorgehoben: „w e i c h e n die Hände auflegten Symeon Niger" etc., und durch die hinter die 4 Namen Symeon, Lucius, Titus, Manaen gestellten Worte: welche von dem hl. Geist Offenbarung empfangen hatten, infolge wovon sie sprachen: „Sondert mir nur aus Brn und Saul" etc. Es ist gewiß ein Mangel der Darstellung, daß zuerst Brn und Saul als Propheten u n d Lehrer in der Gemeinde des Orts eingeführt sind und dann doch die vier anderen, die derselben Gemeinde angehörten, als d i e Propheten, als Empfänger und Verkündiger göttlicher Kundgebungen an die Gemeinde und als Segen spendende Ordinatoren gekennzeichnet werden, als ob sie nicht auch Lehrer gewesen wären oder als ob nicht Brn und Saul im Hauptsatz doch auch als Propheten charakterisirt wären. Es begreift sich daher, daß B diese anscheinenden Selbstwidersprüche beseitigt hat. Daß aber auch A von der Hand des Lc herrührt, bestätigt die Ausdrucks-weise (s. A 23 a. E.) ; und daß im vorliegenden Fall die Eigenschaft der nachgenannten Männer als Propheten einseitig hervorgehoben wurde, war darin begründet, daß sie ohne Zutun des Brn und. Saul's einen auf diese bezüglichen göttlichen Ratschluß zu verkündigen und die versammelte Gemeinde aufzufordern hatten, an der Abordnung der Missionare sich zu beteiligen. B hat den Prophetencharakter derselben Männer mit Worten ausgedrückt, die A nicht enthalten zu haben scheint, indem er (v. 2) sagt : „der hie Geist sprach: Sondert mir nun aus Brn und Saul zu dem Werk, zu dem ich sie berufen habe." , Wie AG 20, 23; 21, l O f. ; 1 Tm 4, 1 ist dadurch nicht ausgeschlossen, sondern als selbstverständlich hinzuzudenken, was A deutlicher ausdrückt, daß der Geist durch den Mund geisterfüllter Menschen als seiner Werk-zeuge zur Gemeinde redet cf AG 11, 28; 21, 4, beides verbunden Ap 22, 17. Das waren in der hier geschilderten Stunde nicht Brn und Saul, wenn sie auch schon vorher durch unmittelbar empfangene Offenbarung zum Missionswerk berufen sein mochten, sondern das waren die anderen neben ihnen genannten Männer, Wenn einmal nach der vorwiegenden Begabung der einen und der anderen Gruppe Propheten und Lehrer unterschieden- werden sollten, wozu A einen schüchternen Versuch machte, gehören Brn
22) Nach lt' hat der Text von A hinter Banv .4ar rat 1'a&.os so gelautet: eis Leci,9, av res /sinszs. oi srooi7rac £vresto, .. , und sodann hinter den übrigen Namen: 0i sr6e 6gnr,E2ario8. sivav t2Ta rov nvaiiicaros rov cfyiov, 5,9'ev sPrav' iurooioaxe xr%. Zu i,eg7lg• $nro r. ssv. ef AG 10, 22 (Hb 8.11; 11, 7), nach.D ltl' 2 auch Tee 2, 26. Zu 8,9ee in der Bedeutung „infolge wovon" c€ AG 26, 19; Mt 14, 7; 1 Jo 2, .19; häufig im Hb.

c. 18, 1-3.	407

und Saul zu den Lehrern, Symeon und die anderen zu den Propheten. 

In dem weiteren Sinne, in welchem alles vom Geist gewirkte. Reden ein srecame$rcv heißt (AG 2, 171.), ist auch Pl ein Prophet ge

wesen ; in dem engeren Sinn, in welchem er 1 Kr 12-14 das nreorpsrcevscv von anderen durch besondere charismatische Ans=' stattung bedingten Arten der Rede unterscheidet, gehört er, seiner rabbinischen Vorbildung entsprechend, vielmehr zu den ;öse xa.2.ox
1 Tm 2, 7 ; 2 Tm 1 , 1 1 ; 1 Kr 12, 28; Eph 4, 11 ef 1 .Kr 4, 17 ;
2 Th 2, 15; 2 Tm 4, 3. Aber auch für PI. und Brn, welche schon seit einer Reihe von Jahren neben der Belehrung der Gemeinde-glieder mit wachsendem Erfolg durch Verkündigung des Ev's an. 

die heidnische Bevölkerung das Wachstum der Gemeinde von Antiochion zu fördern bemüht waren (11, 26; 12, 25), war es von 

hoher Bedeutung, daß sie für dieses „besondere Werk", wozu 810' sich bisher schon von Gott berufen gewußt hatten, nunmehr von. 

den neben ihnen wirkenden Propheten auf Grund besonderer 

Offenbarung „ausgesondert" 24) und unter Mitwirkung der ganzen 

im Gebet vereinigten Gemeinde eingesegnet wurden. In der Gewißheit, daß nicht eigene Überlegung und Entschließung, sondern 

„der hl. Geist sie ausgesandt habe" (v. 4 of 16, 11), traten sie 

ihre erste gemeinsame Reise an, die sie zunächst zur Hafenstadt 

von Antiochien und von dort auf dem Seeweg nach Cypern, der 

Heimat des Brn (4, 36), führte.

2, Der römische Prokonsul und der jüdische Pseudo‑

prophet 13, 5-49.

Nach der Landung in Salamis 26), der größten Stadt und dem 

besten Hafen an der Ostküste Cyperne begannen Brn und Pl sofort mit der Predigt in den jüdischen Synagogen (v. 5). Auch wenn. 

es in Salamis mehrere Synagogen gegeben haben sollte, was wir
2}) Zu kgoplaazr c£ G1 1, 15 (ef v. 12. 16); Rin 1, 1-5, Bd I%$, °64. 61f.; VI, 30f. Die besondere Bestimmung für die Heidenmission schließt. an keiner dieser Stellen die Anknüpfung an die Synagogen .in der Diaspora ans, welche die AG von Anfang bis zu Ende als Regel für die Heiden

missionare und besonders für Pl bezeugt, sondern nur die bis kurz vor der Zerstörung Jerus.'s für die älteren Ap. giltige Beschränkung auf Israel. Cf besonders, was ich zuletzt S. 46f. über srldvra za Maat bemerkt habe.

22) Salamis, seit Constantin d. Or. Constantia genannt und auch 

kirchliche Metropole Cyperns, seit 357 Bischofssitz des Ketierbeetseiter 

Epipbanius. - Jüdische Kolonien auf Cypern werden sehen 1 Mkk 15,23 

erwähnt. König Agrippa I bei Philo leg. ad Cajum 36 nennt unter den Ländern und Inseln, die „voller jüdische]: Kolonien" seien, auch Cypern,.. Unter Trallan bei Gelegenheit des großen jüdischen Aufstandes um 116 

sollen 240 000 heidnische Einwohner der Insel von den Juden getötet, die Stadt Salarnis gründlich zerstört und zur Strafe dafür den Juden das: Be

treten der Insel bei Todesstrafe verboten worden sein s. Dio Oase. 68, 32; Ena. ehren. arm. ed. Karst p. 21.9; Bearb. des Hieronymus ed. Helm p. 196.

408 II1, 2 Der römische Prokonsul und der jüdische Pseudoprophet.
nicht wissen, dürfte der Plural xais azvayeat's nicht auf diese bezogen werden; denn auch in den großen Städten genügte den
Missionaren als Predigtstätte eine einzige Synagoge, solange sie überhaupt in einer solchen geduldet. wurden ef AG 13, 14 ; 14, 1.; 17, 10. 17; IS, 4, 7; 19, 8-10. Die Aussage bezieht sich auf die sämtlichen Städte der Insel, die sie in ihrer ganzen Ausdehnung von Osten nach Westen, von Salamis bis Paphos durchzogen (v. 66). Auch die weitere Bemerkung, daß sie „aber auch den Johannes zum Diener hatten°', erstreckt sich ja weit über Salamis hinaus bis zur Ankunft in der pamphylischen Stadt Perge (13, 13), Da diese Aussage über Johannes d. h. 11Iarcus nicht an die Ausreise oder Weiterreise 2G), sondern an die Predigt_ des Brn und des Pl in den Synagogen ergänzend und steigernd (eixov ds xai A) angeschlossen ist, darf man nicht an persönliche Dienstleistungen als Gepäckträger. Lakai oder Reisemarschall denken, sondern an einen Hilfsdienst bei der Predigt des Ev's, welche von Christus und den durch seine Propheten redenden Geist unter Zustimmung der Gemeinde den
beiden Missionaren aufgetragen war. Pl vor allem, der nicht als Ohren- und Augenzeuge des Wirkens und Lehrens Jesu vor Juden und Heiden treten konnte, bekannte noch in den letzten uns von
ihm erhaltenen Worten, daß er einer solchen dcaxovla bedürftig sei, und daß Marcus trotz vorübergehender Charakterschwäche (AG 13, 13; 15, 37 ff.) sich ihm als dafür geeignet erwiesen habe
(2 Tm 4, 11 cf IU 4, 10, in anderem Sinn wie Timetheus 1 Th 3, 2 ; PhI 2, 19-22). Als Sohn des an heiligen Erinnerungen reichen Hauses seiner Mutter (AG 12, 12 s. oben S. 388 f.), der überdies unter dem bestimmenden Einfluß des mit seiner Familie nahe verbundenen
Pt zum Mann herangereift war (1 Pt 5, 13), konnte er aus eigener Erinnerung uud nach den mit ihm groß gewordenen Erzählungen
der besten Zeugen ergänzen, was dem Pl und annähernd wohl auch dem Brn, der wahrscheinlich Jesum nie gesehen hat (oben
S. 179 ff.) mangelte : eine lebensvolle Anschauung und Darstellung des Lehrens und Wirkens Jesu,
Die Reise von Salamis au der östlichen Küste Cyperns bis zu dem an der Südwestküste der Insel gelegenen Paphos werden Brn und Pl schwerlich auf dem Landwoge quer durch das an größeren Städten armen 2') und auf diesem Wege von hohen Ge‑
E6) A schon v. 3 a. E. eai E ,11.9ov, B v. 4, - Die unrichtige Auffassung, als ob es sieh nur um einen Reisebegleiter handele, verrät die LA 2~oyz ei E~s9' savzer,P, zcd Ja,. E e, die andrerseits, vielleicht in Erinnerung -an 2 Tm 4, 11 Fis Jtaxoviae st. eireegirlv haben. Dagegen darf für A mit Sicherheit beansprucht werden vnü1Peroavra adeors D 137 sy' (mit einiger Freiheit) sy9 sah lt'.
27) Pliuius, der seine hist. nat. etwa 10-15 Jahre vor Abfassung der AG geschrieben hat, zählt V, 130 auf Cypern 15 noch vorhandene und außerdem 3 in Trümmern liegende, vielleicht noch als Dörfer ein,.kümmer‑

c. 13, 4-5.

birgen durchzogene Innero des Landes gemacht haben. Denn dies widerspräche dein Grundsatz, den P1 schon auf der ersten mit Bru gemeinsam gemachten Missionsreise und bis zuletzt befolgt hat, die größeren Städte zu Missionsstationen zu machen ; es vertrüge sich 

auch nicht mit der richtig verstandenen Angabe 13, 5 (a. S. 407f.); daß beide ebenso wie die vor ihnen dorthin gekommenen Evangelisten (11, 19) auf der ganzen Insel in den jüdischen Synagogen predigten. 

Denn solche konnten sie auf dem platten Lande und in den Bergen des Binnenlandes schwerlich vorfinden. Der auf Cypern geborene Brn, der jedenfalls zu Anfang dieser Reise noch die führende" Persönlichkeit war, konnte vermöge seiner Heimatkunde dein Pl nur den Vorschlag machen, von Salamis aus an der östlichen Küste zuerst südwärts bis zum Cap Pedalion 28), sodann an der südlichen Küste und schließlich bis Paphos an der südwestlichen Ecke der Insel von einer 'Hafenstadt zur anderen, teilweise wohl auf dem Seeweg zu reisen. Dem widerspricht nicht der Taxt B (v. 6) : dcE,i~dyzES d ö1.17r vijv viiaov Iiyet Ilceov, tvQov xr.. Diese LA faßt mit dem Anfang der Predigt in der Synagoge zu Salamis den 

in Paphos erreichten Endpunkt derselben zusammen, von wo dann 

die Soereise weiter an die Cypern gegenüberliegende Küste
Pamphyliens ging. Der Bericht ist überaus kurz gefaßt. Die Zwischenstationen werden übergangen, und über den Erfolg oder Mißerfolg der Predigt in den Synagogen an den zwischenliegenden
Stationen verliert Lc kein Wort. ,Die in glriv liegende Ebertreibung des Ausdrucks vermeidet Lc so wenig wie jeder andere 

volkstümlich d. h. natürlich redende Erzähler ef z. B. Lc 1, 65; AG- 2, 47. So auch nach der syntaktisch weniger gefälligen, darum aber auch um so sicherer für A in Anspruch zu nehmenden. LA xai erepsa2,9•dvzwv öE avxwv ä>7,. x. v. iint 11. Eveov xxl.2o). Deutlich aber ist dadurch ausgedrückt, was aus B nur

liches Dasein fristende Städte (fitere et ibi etc.). Abgesehen von weniger' 

zweifelhaften Namen, sind von diesen 18 Städten 12 als Küstenstädte sicher nachgewiesen : 1 Neopaphos, 2 Paphos, 3 Curias (Koögeov), 4 Citium (Kiawv), 5 Salamis, 6 Amathus, 7 Lapethus, 8 Solos (Ed).oi), 9 Arsrnoe, 10 Carpasium, 11 Cingria, 12 Marinen.
28)	Mit dem Wortlaut von A und B vertrüge sich auch die Annahme, 

daß die Missionare von Salamis zuerst nordwärts, um die in nordöstlicher' Richtung weit 'ins Meer hinausragende Landzunge herum dann von der Nordküste entlang bis zum Vorgebirge Akamas und schließlich südwärts bis Paphos gefahren seien. Der Weg wäre aber mehr als doppelt solang gewesen und hätte viel weniger bedeutende Küstenstädte berührt.
29)	So D, im wesentlichen auch dsy' cf Forsch IX, 281. Dazu kamen die dem Mareus angedichteten Acta Barnabae e. 5 (Acta apost. apöer: e&. 'riechend. p. 65) : xai Em;v Eyrb (sc. 111äox0s) diaeoviov W31055, dz e i s :riteci229.o,asv näoae v v Kdiegoz. Sehr unwahrscheinlich ist, was Bonnet in seiner Ausg. p. 293, 24 gibt naM9-ö,aev st. reemg9vpev eräaav. Das Buch gehört nicht zu den älteren und nicht zu den geistvollereu 

Apostellegenden; aber der Vf lehnt sich mit seinen Erfindungen hack

410 III, 2 Der römische Prokonsul und der jüdische Pseudoprophet.
der mit dar Topographie Cyperns vertraute Leser Eich selbst sagen kann, daß die Missionare die Insel nicht von Osten nach Westen durchquert, sondern sie um kreist haben. Unter Paphos 3°) aber ist hier und v. 13 nicht Altpaphos mit dem seit ältesten Zeiten weltberühmten Heiligtum der Aphrodite zu verstehen, sondern die nach einer schweren Beschädigung dar alten Stadt durch ein Erdbeben im J. 15 v. Chr. mit Geldunterstützung des Kaisers Augustur neuangelegte Stadt Neupaphos, etwa 11 km nordwestlich von Altpaphos an einer nach Süden geöffneten Hafenbucht gelegen. Alljährlich pflegten die Bewohner von Neupaphos und
auch andere Städte der Insel an einem Hauptfeste dar Aphrodite in feierlicher Prozession zum Heiligtum in AItpaphos zu ziehen $1)
Eine Inschrift nennt Paphos „die heilige Metropole der Städte
Möglichkeit an den Text der AG an, macht z. B. aus Kyrene, der Heimat des Lucius AG 13, 1 eine Stadt Kegirr (so codd.) auf Cypern, neunt eine beträchtliche Anzahl von Städten auf Cypern z B. Lapithos, Tamasos, Kourion, Bition, Salamis, Altpaphos, wovon er die Stadt Paphos unter-scheidet, und bereist die Insel mit Brn nach der Trennung von PI teils auf dem Landwege (c. 16-21), teils auf dem Seeweg (c. 22). --- Zu öeii,-gsa9uac mit Angabe des Endziels Lc 2, 15; 8, 22; AG 9, 38; 11, 19; A 18, 27. Zu ;regte gsaÜat, hier natürlich nicht im Sinn von „umherlaufen, bald hier-hin bald dorthin gehen" wie AG 19, 13 (cf auch zptitzsie AG 13, 11; 1 Kr 9, 5), sondern „um etwas herumlaufen, eine Rundreise machen um-kreisen" Mt 23, 15, mit fzx7.cg Mc 6, 7; Demosth. 19, 225; Plato Polit. p. 283; mit räv Favroü (und eavrgs) r(,ii.ov Plato Tim, p. 39. Cf auch
JreOrrriEEd1L, ,7egi'mrots.
30) Strabo XIV p. 683 gebraucht 3 mal fa),ai.aayoc, daneben von p. 682 extr. - 684 in. 5 mal (i7) Ildyos ohne Nä.herbestimmung von der neu augelegten Stadt. Ebenso noch die Acta Barnabae s. A 29. Dagegen nennen Plin. nat. hist. V, 130 (s. oben A 27); Ptolem. geogr. V, 14, 1 Ildgos vea neben Il. rra)aaei. Über die Beschädigung von Altpaphos und die dadurch veranlaßte Gründung von Neupaphos im J. 15 a. Chr. (u. e. 739, nicht 729, wie Vaßdington Fastes des prov. Asist. p. 98 angibt) s. Dio Cass. 54, 23, 7, der auch angibt, daß Augustus der Stadt gestattet habe, sich A'efa"rr; (Augsesta) zu nennen, ef die Inschriften aus der Zeit des Tiberius Jenen. of hellenic sind. 1888 p. 227 ur. 6. 7. Die Trümmer von Altpaphos liegen in und bei dem Dorf Knklia auf einem felsigen Hügel, nach Strabo XIV p. 683 zehn Stadien (nicht ganz 2 km) vom Strand und Ankerplatz (i,yooaos) entfernt, von Cesnola, Cypern bearb. von Stern, 1879 8. 179 zu 25 Min. berechnet. Neupaphos lag nach Strabo 1. 1. 60 Stadien (= e. 11 km) von Altpaphos. Die Nachrichten der Alten über Paphos sehr vollständig zusammengestellt von M. Rh. James Jollen. of hell. st. 1888 p. 175-192. Über die Verwertung der Sagen vom Tod und Grab der Aphrodite in Paphos durch die jüngeren christlichen Apologeten von Clemens Alex. an und in den Märtyrerakten handelt ausführlich Lightfoot in seinem Ignatius snd Polycarpus I1, 500.
91) Strabo XIV, p. 683 sagt nach Abgabe der Entfernung der beiden Plätze auf dem Landwege: fei ;ravegegi ovae Siü rin, b(doe raäTigs ear' gros e:ri r~P .IlaÄai;rayov dräges ä,uav" yvvm.elr avvcöv,-sc eel lx rwv ä.U.wv srd2ewv.
Die Akten des Barnabas c. 19 (s, A 29) beschreiben diese orgiastische Prozession offenbar nach lebendiger Anschauung.

c. 13, 6-7.
Cyperns" 32), und in Neupaphos, nicht in der verödeten Stadt um
das Heiligtum tu Altpaphos residirte, als Pl und Brn dorthin
kamen, schon seit einiger Zeit der Prokonsul Sergius Paulus. Er hat diese Stellung jedenfalls vor, nicht nach dem J. 51 inne ge‑
habt 38). Cypern im J. 59 v. Chr. durch Cato den Ptolelnäern entrissen, war seit 22 v. Chr. selbständige senatorisehe Provinz unter einem Proprätor mit dem Titel Prokonsul. Durch sehr wahrscheinliehe und bisher, soviel ich sehe, vergeblich angefochtene Kombinationen ergibt sich aus Inschriften und literarischen Nach-richten doch einiges über ihn. Er war, wir wissen nicht, in welchem. Jahr der Regierung des Claudius, Mitglied einer aus Senatoren unter Vorsitz eines Consulars gebildeten Kommission zur Beaufsichtigung des Tiberlaufs. Von dem älteren Plinius wird er als einer der Schriftsteller genannt, die er im 2. und 18. Buch seiner Naturgeschichte benutzt habe, und es finden sich an den Stellen . dieser Bücher, wo man sie nach den Andeutungen des vorauf-geschickten Index erwarten muß 34), in der Tat entsprechende An-gaben. Er führte den im Geschlecht der Sergier durch Jahrhunderte
mit Vorliebe gewählten Vornamen Lucius, der nach bekanntem Gebrauch in der AG nicht angegeben ist 35).
Als ein Mann von vielseitigem, auch religiösem Interesse ist
32) Jenen. of hell. stud. 1888 p. 252 nr. 111; auch in Hogarth's Devia, Cypria (1889) S. 114 nr. 36 abgedruckt und besprochen. Wenn die Ergänzung einer Inschrift von Salamis unter Hadrian hell. stud. 1891 p. 181 - aureh g Kvzoov [,agegörro).Ls] sicher wäre„wurde Salamis jedenfalls' nicht als „h e i 1 i g e- Metropole", sondern als die für den Handel wichtigste, vielleicht auch volkreichste Stadt der Insel so genannt sein. Selbstverständlich war der an der Spitze der Verwaltung einer römischen Provinz stehende Prokonsul noch weniger als heutzutage Beamte in ähnlicher Stellung an einen festen Wohnsitz gebunden. Aber seine Kanzlei konnte der Prokonsul Cyperns kaum anderswo haben, als in Paphos. Nach einer lateinisch-. griechischen Inschrift (hell. stud. 1888 p. 234 nr. 28) gab es dort auch eine Kolonie römischer Kaufleute.
34) Ich muß mich hinsichtlich der Zeitbestimmung auf Ein! 113,' 645f., auch aqf den Artikel „Paulus" Prot. RE XV, 64, in anderer Beziehung auf den Aufsatz über „den römischen Prokonsul und den jüdischen Zauberer auf Cypern" N. kirchl. Ztschr. XV, 189-200 berufen.
34) Plin. nat. hist. 11, 210 Celebre faseln habet Veneees Paphos, ioi, eigne areain non impluit. Der nur zur Einleitung der merkwürdigen Wettererseheinung dienende erste Satz lautet wie der Anfang einer 2:e--schreibung des Heiligtums von Paphos, XVIII, 68 eine Bemerkung über-den dunkelfarbigen cyprischen Weizen und dessen Mischung mit weißem Weizen aus Alexandrien, die üblich und notwendig ist, wenn man nicht schwarzes Brot essen will.
36) Selbst der Gentilname wird, abgesehen von dem zweifelhaften Fall des Titius Justus AG 18, 7 im NT nur dem Pilatus und auch diesem nur ausnahmsweise Lß 3, 1; AG 4, 27; 1 Tm 6, 13 gegeben, vielleicht noch Mt 27, 2, überall bei erstmaliger Erwähnung der Person. Nicht zu ver-.gseichen ist die abwechselnd oder auf einander folgende Anwendung zweier Namen wie Saul-Paulus, Johannes-Marcus, Simon-Niger.
Zahn, Apostelgeschichte.	27

412 III, 2 Der römische Prokonsul und der jüdische Pseudoprophet.
dieser Prokonsul dadurch gekennzeichnet, daß ein jüdischer Magier oder Gaukler und zugleich Pseudoprophet einige Zeit sich bei ihm auf-halten, mit ihm verkehren und ihm seine Künste zeigen konnte, daß aber Sergius trotzdem den PI und den Brn, von deren Auftreten in der dortigen Synagoge er durch den jüdischen falschen Propheten gehört haben mochte, zu sich einlud und sich angelegen sein ließ, von ihnen das Wort Gottes zu hören (v. 6-7). Indem Lc zwischen diese beiden Aussagen die Bezeichnung des Prokonsuls als eines ävr,g avvc'ds stellt 8e), gibt er zu verstehen, daß dieser als ein einsichtiger und Wahrheit suchender Mann von den Zauberkünsten und Wahrsagungen des entarteten Juden unbefriedigt war und von den gleichfalls dein jüdischen Volk entsprossenen Predigern des Ev's hoffte eine reinere Religionslehre zu empfangen. Er war nahe daran, durch diese Orientalen dem damals in den griechischen Städten und in den höheren Schichten der römischen Gesellschaft so zahlreichen Kreis der tpoAdiievot oder aelßd,uevoe zäv ;l'EÖv zugeführt zu werden. Dem entspricht auch die Beschreibung des überraschenden Erfolgs dieser Unterredungen v. 12.
Während wir von Sergius Paulus ein einheitliches und so glaubwürdiges Bild gewinnen, daß man annehmen muß, der Antieichener Le habe es den Erzählungen der nach Antiochien zurück-gekehrten Missionare entnommen und darum auch in B bis auf wenige entbehrliche Warte unverändert gelassen hat, ist das Bild des falschen Propheten durch eine ungewöhnliche Mannigfaltigkeit der Texttiberlieferung in bezug auf seinen Namen und dessen Deutung verdunkelt. Bei der ersten Einführung v. 6 .wird. ihm ein einziger jedenfalls mit Bad beginnender Name gegeben ; in v. 8 erhält er einen anderen, mit E beginnenden Namen, der in einer Parenthese als Ubersetzung des zuerst genannten Namens bezeichnet wird 87). Anders können die Worte nicht verstanden werden: dv iomaao c)ä avaotg E. ö cräyng - ovzcog yäe lts~sQcirjvatarat T b i v o u c a i 'st- o v- ;r]ar~v titaaveit/Jat xöv äv zazov derb reg
ae) Zu avvazö_, was mehr ist als gen:eguoa cf Le 10, 21, mit aiussns verbunden 1 Ihr 1, 19, letzteres allein Le 2, 47, auch avv ü'aa Lc 24, 45; Eph 5, 17.
37) Dazu kommt noch, daß lt', auch eine beträchtliche Anzahl von }iss der vg, schon v. 6 zu dem Namen Barj. zusetzen: quert interpretatur parates, und E iie,9ng(<rvatisTaa iE9.d, se, nichtsdestoweniger aber v. 8 eine nochmalige Namensdeutung oi;rwc ?de ig ';emhesraa E (oder geaeofrrtsbezac D, oder 2:'yszaa tourvevo'uevov 1t') 'et) 6uo,ua adiov folgen lassen,
während die Masse der Griechen, auch syr• a sah kopt vg nur v. 8 .,eine solche haben. Nur letzteres kann das Ursprüngliche sein. Der lat. DUbersetzer, dein wie in so vielen anderen Fällen E gefolgt ist, glaubte nach Analogie von 9, 36 cf 39, 40 gleich bei erster Nennung des fremdsprachigen Eigennamens die Deutung desselben hinzufügen zu sollen. B. abgesehen von dem App. zum lat. und griech. Text Forsch IX, 81. 282, die ausführlichen Nachweisungen obendort S. 149f. 350-353.

e. 13, 6-8.

rviarawg. Nur unter dem Zwang einer ihnen vorliegenden sinnlosen 

Entstellung beidrr Namensformen konnten bedeutende Gelehrte dies 

verkennen, wie z. B. H. Grotiusss), der zwar richtig erkannte, daß 

E. ein zweiter Name desselben Mannes sei, dem Le v. 6 den:-

Eigennamen Barg. gegeben hat, und trotzdem urteilte : Lc übersetze - 

hier den angeblich aus Arabien stammenden zweiten Namen des jüdischen falschen Propheten, nämlich E. mit pcrryog. Uua so verstanden zu werden, mußte Le doch erst ausgesprochen haben, daß 

E. ein zweiter Eigenname des Be. sei, was seinem v. 6 geschehen konnte oder v. 8 etwa mit Worten. wie Bad. ö zcs E. zovvi.‑

a'C L v Ö !t Cf y 0 S vor ovntug yäe . . . zö &M IM avaof, lte&se= ftrvedezat. Der Wortlaut E. ö ,ad7og sagt schlechterdinge nichts

davon, daß geige; hier im Unterschied von v. 8 und den meisten - anderen ähnlichen Standes- oder Berufsbezeichnungen als persönlicher 

Beiname gemeint sei. Es weist vielmehr ö ,uäyog auf die in v. 6 gebrauchte Bezeichnung des Bag. als eines ftdyog zurück, ebenen 

wie eb övo,ua ahoi') auf das c) bvo,ua Bete. ebendort, und der 

ganze Satz irv-,9iazaao - derb zrs evioc wg auf v. 7 zurückweist.' - Unvorbereitet ist in v. 8 lediglich die Einführung des, neuen 

Namens E. Diese wird daher durch die parenthetische Zwischen=‑

bemerkung gerechtfertigt, und nur auf diesen neuen Namen selbst 

kann das die Parenthese einleitende ovzwg hinweisen. S o, nämlich mit E., wird der bereits v. 6 genannte Name des hier in. Rede

stehenden Magiers, also der Name Bae. übersetzt. Aus der ein-stimmig überlieferten Anfangssilbe des. Namens Bae- ergibt sich, daß der _einer Übersetzung und Deutung bedürftige Name des 

jüdischen Magiers ein aramäischer war $9), und. ebenso sicher folgt, : aus der Bestimmung der AG für griechische Leser, daß der zweite

as) H. Grotius, Annotationes in NT II (ed. nova Chr. E. de Windheim 

Erlangen 1756) p. 71 : ?'Ei.vuas hoc altevusre erat Hornen gui mode dicttis' 

Barjesus. - ö geigen oitm ycio ue`yetfcriveaiezac rö övofia diieav. 'Icl est ?,iige signaiticat guyov scrnpe Arabern lingzna; nraen weint magi. Noch dellte - licher sagt Grotius zu }t 2r 1 p; 35 ipsuna nonaen eani7ms q'od d Luca,ueas 

vcrtitur AG 13, 8, ab Arabna venit. - -Keiner Widerlegung wert ist vollends 

die Annahme, daß Lc der Meinung gewesen wäre, er müsse das jedem noch so wenig gebildeten Hellenen und Hellenisten jener Zeit geläufige gefyos 

(cf Mt 2, 1. 7. 16; Bau 1, 20; 2, 2. 10. 27 (etc. Theod., sieh LXX Dan 2, 2;, 

n ageee , AG 8, 9; weiss AG 8, 11) durch Übersetzung in eine ihm und 

seinen Lesern gleich fremde Sprache verständlich mache.
99) Cf Bar.abba(s) Mt 27, 16; Bar-tholomaios AG. 1, 13; Bar-sabba(s) 

AG 1, 23, ein andrer 15, 22; Bar-naba(s) 4, 36; Bar•timaios Mr 10, 46. An dem aram. Charakter solcher Namen wird nicht dadurch geändert, daß. 

„Hebräer", deren Muttersprache das Arain. geworden war, althebräische 

Namen mit ihnen verbanden, wie Joseph Barnabas AG 4, 36, Judas Barsabbas AG 15, 22, Jesus Barabbas Mt 27, 16 (Bd 1a, 709 A 77), . Simon. 

Bar -Jena =Jochsman Mt 16, 17. Dasselbe bei späteren Rabbinen: Samuel 

Bar- Nachmami, Nachman Bar -Jakob und dessen Schiller Nachman Bar 

Jizchek. Hamburger REne. f. Bibel u. Talmud II, 819. 820.

27*

414 III, 2 Der römische Prokonsul und der jüdische Pseudoprophet. Name, der als eine Übersetzung des jüdischen Namens eingeführt ist, nur ein griechischer sein kann. Selbstverständlich ist der Zweck
der Einführung des neuen Namens an dieser Stelle auch nicht der einer philologischen Belehrung, sondern der einer geschichtlichen Erläuterung. Der Leser soll beim Übergang zu der dramatischen Schilderung des Kampfes zwischen dem jüdischen Magier und den Predigern des Ev's vor den Ohren des hohen römischen Beamten wissen, daß der erstere hiebei, wie überhaupt in seinem Verkehr mit dem Prokonsul, im Gewand eines griechisch gebildeten Mannes aufgetreten sei. Dazu dient ihm der griechische Name, den er sich beigelegt und durch Ubersetzung seines angeborenen jüdischen Namens gebildet hat"). Hiernach gilt es, aus der verworrenen Textüberlieferung einen aram. und einen griech. Namen zu ermitteln, die sich wie Original und Ubersetzung zueinander verhalten. Auszugehen aber ist von der Uhersetzung; denn über diese liegt uns zwar keine einhellige, aber doch eine klare Überlieferung vor. In v. 8 haben wir zu wählen zwischen 'E7vua5 und "Erotuo5 (oder
E'sotu& ). Ersteres ist die bei den Griechen beinah alleinherrschende, von den syrischen und ägyptischen Ubersetzern mit geringfügigen orthographischen Verschiedenheiten übernommene, ins lat. Sprach‑
gebiet wahrscheinlich durch Hieronymus eingeführte LA 41). Da
40)	Ubersetzungen aramäischer Eigennamen ins Griechische liegen vor AG 4, 36; Jo 11, 16; 20, 24; 21, 2, ohne daß damit gesagt oder auch mir gemeint wäre, daß der Träger solcher Namen neben der aram. auch die griech. E'orm als Name geführt habe, oder daß er von anderen so genannt worden sei s. oben B. 181 und Bd IV', 81. Dies gilt aber nachweislich von Ta,Bc,9'o =.doozas AG 9, 36-40, Ki)Tds = rhk,9os @li fre) Je 1, 42 = Mt 16, 18. Vergleichbar mit dem vorliegenden Fall und zwar in bezug auf den Zweck der Beilegung eines gleichbedeutenden griech. Namens noch ähnlicher, als die genannten biblischen Beispiele, sind die griech. Nachbildungen hebräischer Namen bei den hellenleireuden Hohenpriestern der Makkabäerzeit nach dos. aut. Xll, 239: Jasan = Jesus, Menelaos = Onias. Letztere Gleichung ist nicht ganz sicher, aber selbstverständlich hat der hemerieche Name einen semitischen verdrängt. Daß es sich AG 13, 6-8 um einen selbsterwählten und zur Zeit der Verhandlung vor dem Prokonsul von dem jüdischem Magier geführten griech. Eigennamen handelt, hat wenigstens ein lat. Übersetzer, nämlich d gefühlt und ausgedrückt, indem er statt interprelatum dicitur (g Lneifer) oder interpretatur (e vg) schrieb interpretabs' tue.
sy' c n5s (nach der überlieferten Vokalisation Elu nos zu lesen), sy2 ssnl' e (Etusnas), sah E)e,ems, kopt Eiayas. Delitzsch im hebr. NT (10. Aufl., auch nach der 11. von Dalman „eudgiltig revitlierteu" Aufl. 1892) setzt dafür aram. Hr_'4H d. h. „stark". Abgesehen von dem Verschwinden der Verdoppelung des 1 bei Griechen, Syrern und Dopten liegt dabei entweder die, wie exegetisch bewiesen wurde, sinnlose Voraussetzung zu grunde, daß Lc ein aram. Wort als Übersetzung des gleichfalls aram. Namens Bar... einführen konnte, oder die noch sinnlosere Annahme, daß das Objekt der von Lc vorgelegten Dolmetschung nicht, wie er angibt, der Eigenname dieses Gauklers (v. 8 zö övopa aeeor; ef v. 6 ql öso,rcr nun.) sondern seine Eigenschaft als Gaukler sei. In gesteigertem Maße gilt

c. 13, 6- B. 415 121'114. kein griech. Eigenname ist und auch von keinem griech. Wort abgeleitet werden kann, kann diese Namensform auch
nicht von Lc herrühren, sondern nur von Abschreibern, welche den Sinn der Parenthese in 13, 8 nicht verstanden. Das Gegenteil
gilt von `Eaocltos und dessen Nebenform `Ecoi/ g. Im Abendland liegt diese LA in dreifacher Gestalt vor : im griech. Original, in lat. Transskription und in der Ubersetzung pasatus 42), und überall
dies auch gegen Dalman's Versicherung (Gr. des gal. Aram. 2. Aufl. 8.162 A. 4), daß E.s,r, s ein Ton E).vuaros gebildeter Eigenname sesi. Dagegen.
spricht außerdem noch, daß erstens Le die Bewohner von Elam (hebr. e'N Gen 10, 22; 14, 1 ff.; Dan 8, 2) AG 2, 9 nicht 'Ehewasen sondern 'F1iru1-ras i nennt, und zw eitens, daß von Heimatsuamen wie 'A,9evazos, Kvenveros, 1 a l t kaaos Kurznamen wie it,`l'yvrss, Kon,jvas, Tal t)..as nicht gebildet worden sind. Es gibt einen griech. Eigennamen E2vuos und einen Volksstamm der Eiawe l (Thucyd. VI, 2, 3; Strebe XIII, 608; Pausan. X, 11, 3), die aber. mit dem Lande Elam weder tatsächlich noch durch die Sage in irgend welchem Zusammenhang stehen. D r i t t.e n s stammt der Zauberer Barj. nachweislich nicht aus Elam, sondern, wie weiter unten gezeigt werden soll, aus Cypern. - Von der unerträglichen Voraussetzung, daß der Grieche Lc durch Elymas den Titel uayos seinen griech. Lesern gedolmetscht und diesen Gedanken dureh einen Mißbrauch der einfachsten Sprachmittel verschleiert haben sollte, geht auch H. Grimme in seinem Aufsatz über „Elim. der Astrolog" (Grientel. Literaturzeitung, 1909, S. 207-211) aus (8. 209). Ob er mit seiner Deutung eines in phönieisch-punischen Inschriften öfter vorkommenden o"y, das an -anderen Stellen „Gottheit" bedeutet, im Sinn von Astrolog sowie mit seiner Vokalisierung 0+5y in Recht ist, mögen die Orientalisten vom Fach beurteilen. Aber schon die Gleichsetzung ,dieser Form mit E).uaa5 erscheint bedenklich in Anbetracht der syr. Transkriptionen dieses Namens s. Anfang dieser Anm. Vpllends unstatthaft aber ist die Gleichsetzung von iufyos mit Astrolog, die ja damit nicht gerechtfertigt ist, . daß die Magier aus dem Orient in Mt 2 unter anderem- auch Astronomen und Astrologen gewesen sind. Der Samariter Simon, der AG 8, 9 und 11 (,aaysxiwv und ras tlayiess) als Magier charakterisirt ist, und in alter Tiber lieferung von den alten Petrusakten an stets Simon ssagus genannt wird, war kein Astrolog, hat sich auch selbst nicht für einen Propheten, sondern für etwas viel Größeres ausgegeben, war also auch kein y,avso7r ops nje, wie nach AG 13, 6 Barj. (s. oben B. 280ff.), und unter ,uäyos, ,aayM, es'zeij ua7sesj sind überhaupt, abgesehen von den Schriftstellern, die von der medopersischen Kaste der Magier handeln, für welche die Sterndeuterei gar nicht charakteristisch ist (ef Bd 18, 90-93), regelmäßig Zauberer und Zauberei verstanden worden. - Die von den Syrern aufgebrachten Formen Eli mas oder Elunlos und die bei den Agyptern üblich gewordene Form Elimas hat aller Wahrscheinlichkeit nach erst Hieronymus mit seinem Elymas, nicht schon Tertullian, Pacian und Ambrosiaster im Abendland eingeführt cf Forsch IX, 149, 352 und folgende A 42. - Die Deutungen des Hieronymus im Onomastikon (ed.2 Lagarde p. 68, 23 ef auch 191, 52) haben nur scheinbar eine etymologische Grundlage.
42', D erolaas (von einem Korn saac, VII ex.- in e2.wins geändert s. Serivener p. 443 u. p. XXV), d etoemas, Ambrosiaster quaest. -102, 2 ed. Souter p. 200, 8 etimas (v. 1. ethimas, etymas, thimas, tymas, auch als jüngere Konjektur eymas, elemas). Pacianus ep. II, 6 ed. Peyrot p. 84f. etyma>n von den Herausgebern gegen die Res ersetzt durch helymam, etymant, elimgr,. Uher Tert. de pudic. 21 s. Forsch IX, 149. - Lucifer

416 II1, 2 Der römische Prokonsul und der jüdische Pseudoprophet.

erkennt man bei genauerem Zusehen, aber ohne Schwierigkeit, daß dies der ursprüngliche Text war, der erst allmählich durch das von Hieronymus in seiner Umarbeitung des lat. NT's dort ein-geführte Elymas verdrängt wurde. Es entspricht durchaus den Anforderungen, mit welchen der Ausleger von AG- 13, 6-8 an diesen dunkeln Punkt heranzutreten verpflichtet ist. Erstens bezeichnet EzotF.tag, von Personen gebraucht, nicht nur die vorüber-gehende oder stetige Bereitschaft zu irgend welcher Tätigkeit (AG 23, 15. 21; Lc 22, 33; Tt 3, 1 ; 1 Pt 3, 15 ef AU 21, 13; Eph 6, 15), sondern auch wie unser „Fertigkeit" die durch Ubung erlangte Gewandtheit und Schnelligkeit des Redens und Handelns 49), Eigenschaften, die für einen Zauberer und Taschenspieler unentbehrlich sind. Z w e i t e n s ist es ein zwar nicht gerade gewöhnlicher, aber doch hinreichend bezeugter Eigenname44). Die Nebenform Erot,tcäg würde sich leicht als ein aus Eaotteaoida5, Erolpcige6zog, Egot,ioxl js oder auch von hosito).nyog und ähnlichen Adjektiven gebildeter Kurzname erklären. Drittens ergibt sich von bier aus die Möglichkeit, die von Le ausgesprochene Gleichung zwischen dem griech. Namen in v. 8 und dem aram. Namen in v. 6, wiederzufinden d. h- aus den mancherlei Formen, in denen der aram. Name überliefert ist, eine herauszufinden, die mit `Laoguog oder EzotItäg gleichgesetzt werden kann. Außer Betracht muß bleiben das nur in syi vorliegende Bar-schuma, wörtlich „Sohn des Namens" d, h. „berühmter Mann" 45); denn es führt keine Brücke von da zu einer der Bedeutungen von rogttos. Dasselbe gilt von der weit .verbreiteten LA Bagtijaou mit oder ohne S am Schluß d. h. „Sohn Jesu', Daß Lc dies durch i'zoluos übersetzt, erscheint namentlich auch angesichts der
ed. Hartel p. 253, 22 eteemus; derselbe p. 253, 19 mit co-_d. g und vielen Hss der vg zu 13, 6 quod interpretatter „_paratits".	_ 43) Ev. Thomae c.. 15 (Ev. apocr. ed." Tischendorf p. 154) F9atu4ov
E.TC T i i ! ` ) O aLÖTl~'[L T	8L6(LC%a1.lai aüTO5 1LCL T') E T LLLc TILG 70-JL /.Ör.t1V aöwi.
Flut. de lib. educ. c. 9 Teer isgsoe 7i; v hOLLLöT11Ta. Epiph. haer. 71, 1 zwei-mal eT01ae2oyla als Mittel des Irrlehrers zur Täuschung seiner Zuhörer.
") B. Pape Benseler WB. der griech. Eigene.; Steph. Thes.; de Vit, Onomast. zu Forcellini. Das Onomast. des neuen Thes. 1. lat. ist bis jetzt noch nicht über Didius hinausgekommen. - Inschriftlich belegt sind RToigg für Athen, ein Ti.. Claudias Etoenn is für Gallia Narben., ein Etoemus, was nur ein Fehler des Steinmetzen für Etoemns sein kann. Zu `Ero,uo-g)4e cf Lucian, Conviv. 22; Pausanias 11I, 13, 9.
's) Hg;tr es cf hebr. a i +ei Gen 6, 4; Num 16, 27; 1 Chr 5, 24. -Im Bibi. Aramäisch nur stat. constr. cif! Dan 4, 5 neben und anderwärts mit Suffixen. Brokelmann Syr. WB. p. 379 citirt aus Epharim r4r ' eil nein „berühmte Magier`- mit plur. fein. cf Nöldeke, Syr. er. § 146. T Sollte das Wort ,adyos = ssvirg in v. 6 und 8 den sy'-, der die im griech. Original vor-liegende Namensform nicht verstand, zu seinem kühnen Qnidpragno veranlaßt haben?

richtigen Deutung des Namens Jesu Mt 1, 21 und der großen Bedeutung, die gerade diesem Namen Le 1, 31 ; 2, 21 beigemessen wird, 

undenkbar 4e). Was das von Hieronymus empfohlene, aber nach den ältesten Hss der vg von ihm nicht einmal in diese seine 

Revision des älteren lat. NT's aufgenommene Bar-jehu bedeute, ist 

und bleibt dunkel (s. A. 41 a. E.). Festen Boden unter den Füßen; bieten uns nur die Formen Bagewova(v),: Barjesuan; Ba3jesubaan;. 

Yarisuas 47). Die Verschiedenheiten der Schreibweise sind für die geschichtliche Kritik völlig belanglos"). Es bleibt als deutlichste 

Wiedergabe des semitischen Namens das indeklinabele Bar jesuban übrig. Nun gibt es einen althebräischen Namen 7itei ne uen se 

als Namen zweier Brüder Gen 46, 17; Num 26, 44 (LXX 26, 28); 

1 Chr 7, 30; der letztere allein auch 1 Sam 14, 49.. Unter den 

überaus mannigfaltigen Transskriptionen des ersteren in LXX findet 

sich unter anderen auch Ieaaova, IsiJoua, Izaout, Ieaov, IEQ6öv,- i auch Verwechslungen mit dem letzteren, der 1 Sam 14, 49 im med.. r 

Alex. IQovst bietet 4e). So konnte aus	tl.ie-7 Baei,jtrov, Bcs izs
") Die Wortbedeutung von 'IgooOs scheint auch AG 4, 10-12 cfeß,,18 berücksichtigt zu sein, vielleicht auch Hb 4, 14 im gegensätzlichen Vergleich 

mit Jesus TJ=Josua 4, B.
47i Dagigaov N = ye -n sy2, Acta Barn: (Acta apost. 'apocr. ecl. Lipsinm 

et Bonnet II, 2) p. 298, 19; 299, 10 im Text gegen die meisten Hss; 

Barihestc g vg (teilweise ohne h) • Bapcatoovs B E e (Barihesus) 58 sah, Acta-Barm p. 299, 21 (Text b B., p. 300, 19 zo: B.); Bagseoouv (indeklinabel) 

A H L P 61 137 sy3 (griech. am Rand); Bar jen vg Sixt., Barjehu Luther (ef Hieron. ollem. s. ed. Lagarde p. 67, 26 Barneu [die Hss Beriete] maleeicum sitze in male, nonnulli Barjesu conrupte legunt). Bagsauov oder Bagsoev A. Barn. p. 298, 19; 299, 10. 21; 300, 19'(meiste Hss); Baptrtoovtc D (aus letztem a hat ein späterer Korrektor v gemacht, was den Text von AHL P etc. ergeben würde), Barjesuan s d, Basjesuban Lucifer p. 253f. viermal, . 

Varisuas Op. imperf. in Mt 24, 5 (Ohrysost. opp. ed. Montfaueen VI äppend. p. 199). - Da der Vf des Op. imperf. den Varisuas (d. h. Ba soovas).mit Dositheus, Simon und Cleobius (s. Gesch. d. Kan. 1I, 596 A 3), also. mit ältesten Ketzern zusammenstellt, könnte man an Gottesnamen und die damit 

verbundenen Spekulationen der alten Gnostiker denken, wie Ja() (Iren. 1, : 

30, 5), die Bücher des Jea (Kopt.-gnostische Schriften ad.. 0. Schmidt I,. 

257 ff.). Cf auch das über die Doctrina Jassowae bei Ephraim Syr. N. kirchl. Ztschr. 1904 S. 198 A 3 Gesagte.
4s) Das -am (d) ist veranlaßt durch ein in der Vorlage (D) voran-

gehendes ösöaaes zaAotisLevov, welches einen deutlichen Akkusativ erheischte, statt des sonst einstimmig bezeugten ui iivo,aa (d. selbst nomine qui vocatssr). - Der Wechsel zwischen 0v, u, ub in der vorletzten Silbe entspricht dem 

gewöhnlichen Schwanken in der Wiedergabe fremdsprachiger, besonders 

auch semitischer Namen mit g aber auch lat. Namen durch die Griechen s. oben S. 185 A 23; 187 A 28; 377 A 17. Daraus .erklärt sich auch 'der
.
erste Buchst. von Varisuas s. A 47, während das Schluß-8 nicht in einem 

Citat, sondern in einer Aufzählung von Irrlehrern im Nominativ natürlich erscheint. Uber den zwischen griech. und lat. Sprache und Bildung ge

stellten Vf des Opus imperf. s. Bd Ig, 33.

4a) Merkwürdig ist 1) daß darunter -Ipeova finit r nicht vertreten ißt, 

so daß das n in A verdächtig wird, 2) daß das Ioovss 1 Sain .14, 49 mit 

4

418 III, 2 Der römische Prokonsul und der jüdische Pseudoprophet. eova, Bautann, BaQcadov entstehen. Da ;i tEi+ einer der zahlreichen aus der 3. Person des Imperfekts gebildeten Eigennamen b0), den
Begriff von rn ' wiedergibt, was im Hebr. (wie auch syr. Kitt?') „eben, glatt, würdig sein" bedeutet, im Piel „ebnen, zurechtmachen, fertigstellen", so konnte rillt+-13 sehr wohl durch €ne os wieder-gegeben werden. Daß dabei Bar unübersetzt blieb, ist in der Ordnung, weil vios `ExoiFtov im Verkehr mit Griechen, zumal im Munde seines Trägers ein lächerlicher Eigenname gewesen wäre, während bei den Semiten bekanntlich Bezeichnungen wie „Sohn des Trostes, Kinder des Lichtes, Söhne der Propheten oder der Pharisäer" und viele derartige Ausdrücke gar nicht die Abstammung, sondern die Zugehörigkeit zu einer Mensohenklasse von bestimmter Eigenschaft und Geistesart, auch Partei oder Zunft zu bezeichnen pflegen B. oben S. 183 A 20. Haben aber, wie gesagt, von den uherlieferten Formen des gesuchten Namens die auf än den Vorzug der größeren Deutlichkeit, und sind dieselben viel weniger, als die an den Jesusnamen anklingenden Transskriptionen dem Verdacht ausgesetzt, durch unpassende Erinnerungen hervorgerufen zu sein, so erscheint auch die Zurückführung von Bageggovav, Rajesubau auf ein fltti+-72 unbedenklich; denn Neubildungen von Namen durch Zusetzung von dn an vorhandene Namen oder auch andere Wurzelworte sind sehr gebräuchlich bt). - Indem der Jude Barjischwan ins Griechische übersetzt und im Verkehr mit Griechen und griechisch redenden Römern sich`Exorpos nannte, brauchte er sieh nicht streng an die beiden Elemente seines semitischen Namens bar und jischwa (oder jischwan) zu halten 52), sondern begnügte sich mit dein Begriff sxoq auia. Er wollte sich damit kennzeichnen als einen Mann, der jederzeit fertig sei, ein paratus, wie die alten
der beharrlichen Schreibung in den Acta Barnabae Ba.,?-.aov o4er Bug-,oaoe zusammentrifft, und 3) daß das von Hieronymus bevorzugte Serien oder Berieu und seine Übersetzung in male mit dem dritten, an den Stellen des Pentateuchs mit Jischwa und Jischwi verbundenen Namen .-y"; überein-stimmt, Eier. also trotz der Vertauschung der Namen eine dieser Stellen im Auge gehabt hat. Insofern hat Klostermann, Probleme im Aposteltext S, 31 mit seiner Klarlegnng des Ursprungs des gesuchten Namens an Hier. einen weniger gewissenhaften Vorgänger gehabt.
50) Isaak, Joseph, Jabin, in Zusammensetzung mit einem Substantiv Israel, Ismael.
5r) Klostcrmann S. 31 verglich treffend ;a&' 1 ehren 8, 22 als Weiterbildung von nsa 1 ehren 8, 16. Mau kann auch erinnern an {cis Gen 36, 20. 22. 29 neben !eis Gen 13, 1 ff., ferner an pp Gen 5, 9 neben l' p Gen 4, 1; i9auv 1 Chr 8, 5 (Num 26, 39 dasselbe mit o am Schluß) von 9Iste ef auch mg.
5Y) Vollends dann nicht, wenn er sich L'zatuce nannte s. A 43; denn iu diesem Fall standen zwischen der Urform jischwa und Erongas die zwei Bindeglieder jischwan und Erolfsos,

c. 13, 6--8.`	419'
Lateiner übersetzten, und fähig durch Wort und Handlung Wunder-bares fertig, zu bringen, wie die alten Propheten Israels.

Woher dieser Tausendkünstler stammte, sagt Lc nicht, wohl 

aber allem Anschein nach Josephus, der aut. XX, 142 von dein Prokurator Felix (cf AG 23, 24-24, 24), der von Liebe. zu Drusillar der damals mit dem Fürsten Aziz von Emesa vermählten Tochter Agrippa's I entflammt war, folgendes erzählt : Er „schickte einen ihm befreundeten Juden Namens Alonios, einen geborenen Cyprier, 

der sich für einen Magier ausgab, zu ihr (der Drusilla) iind` i bär
redete sie, sich mit ihm zu verheiraten, indem er ihr verhieß, daß-er sie glücklich machen werde, wenn sie ihn nicht stolz verschmähe" 58). An der Vorzüglichkeit der LA 14xo,uov statt des zuerst als Randglosse auftauchendem, dann in einigen Hss in den Text gedrungenen 2i,ctwva ist nicht zu zweifeln. Ob aber Josephus selbst oder erst 

einer seiner christlichen Abschreiber '19xoftov statt Ficotliov geschrieben hat, ist zweifelhaft (s. A 53 a. E.). Atomos ist m. W. bisher als Eigenname nicht nachgewiesen. Sonst stimmt alles mit• dem Bericht des Lc überein. Da dieser nicht sagt, daß. Bar

jischwan von auswägte nach Paphos gekommen sei, so ist die An

nahme berechtigt, daß er wie Barnabas mit seinem gleichfalls: 

halb aramäischen, halb hebräischen Namen ein geborener Cypriot 

war. Er gab sich nach Lc wie nach Jos. für einen Magier aus Er suchte nach beiden Erzählungen den gewinnreichen Verkehr mit römischen hohen Harren. Die Rolle, die er als „einer der Freunde" des Felix spielte, brandmarkt ihn als einen falschen Propheten, wie ihn Lc nennt. Die. Chronologie bereitet keine Schwierigkeit. Da das Strafurteil der Erblindung, das Pl über ihn verhängte, nur für kürzere Zeit wirksam bleiben sollte b4), kann
_es	
53) Aro!cov dvd(raci nur i'avaov a.wv 7ov8atov z'rL ließ Niese mit Recht drucken nach cod. A (dem besten Zeugen für diesen Teil der Archäologie s. Niesens Praefatio p. VI. XXX lf.) und der Epitome. Am Rande von A steht ziuo,va, was 2 andere lass und die lat. Version im Text haben. Daß dies von christlichen Abschreibern herrührt, denen der samaritische Magier Simon ans AG 8 in den Sinn kam, bedarf keines weiteren Beweises, 

da dieser nach sicherer Bezeugung in einem Dorf Samariens geboren war

s. oben S: 272f. Ohne zu wissen, daß schon 2 Jahre vor mir R. Harns YExpositor von 1902 S. 189 ff.) wesentlich dasselbe behauptet und begründet hatte, habe ich 1901 N. krchl. Ztschr. S. 199 die Identität von'ilzo„uae und Ewiges zu beweisen versucht und nochmals Forsch IX, 353. Schürer 14, 557 (a. 1101) hat den von Niese hergestellten Text nicht einmal der Erwähnung wert gefunden. Da die Juden izoapos mit om'toe, einem'e, auch

oiewe und asbu;e, i rocuaoia mit nH'on+ue transkribirt haben s. Krauß, Griech.. Lehnw. II, 29, könnte man an eine von Josephus benutzte jüdische Tradition denken. Es bleibt aber merkwürdig, daß auch hier wieder Jos. in den Antiqu. mit Le zusammentrifft. Im bell. findet sich keine Parallele, auch keine Erwähnung des Atomos oder des Magiera Simon. Der Ausdruck des Jos. ei-ronov övdµarc . . . 'lovdarov, Ifznetoe di .rd yevos, ,adyo, ehsai OxYprro

urvov- erinnert doch an Le AG 13, 6. B.

b4) Zu üx' eacoov" v. 11 cf Lc 4, 13. Obwohl' der sonst in der Bibel

420 III, 2 Der römische Prokonsul und der jüdische Pseudoprophet.
er sehr wohl etwa 8 Jahre später sein Gewerbe in Palästina wieder betrieben haben, nachdem er vor dem einsichtsvollen Sergius Paulus zu Schanden geworden war.
Was diesen Juden veranlaßte, gegen die Darlegungen des PI und des Brn vor dem Prokonsul Widerspruch zu erheben, war der Neid, mit dem er sah, daß sie den Beifall des Römers fanden, und die Furcht, seinen Einfluß auf diesen einzubüßen, Deutlicher, als sich dies aus dein Gang der Erzählung nach 13 ergibt, spricht A dies aus, indem er hinter v.,8 hinzufügt : „weil er (Sergius) sie (Pl und Brn) gerne hörte" 55). Während bis dahin Brn und Saul beharrlich in dieser Folge mit einander genannt waren (11, 30; 12, 25; 13, 1 [B getrennt] ; 13, 3. 7), tritt von nun an (v. 9) Saul an die erste Stelle. Von hl, Geist erfüllt, also in hochgradiger Erregung (cf AG 2, 4; 4, 8; Lc 1, 41. 67) und, wie man sofort hört, in heftigstem Zorn richtet er seinen Blick fest auf den Pseudopropheten und fährt ihn mit deu Worten an (v. 10) : „0 (Mensch) voll jeglicher Arglist und aller Leichtfertigkeit, (du) Teufelskind und Feind aller Gerechtigkeit, wirst du nicht aufhören, die geraden Wege (Gottes) des Herrn zu verkehren? (v. 11). Und jetzt kommt (Gottes) des Herrn Hand über dich, und du wirst blind werden und eine Zeit lang die Sonne nicht sehen." Was wie eine verwegene Wahrsagung oder wie ein frevelhaftes Gott-versuchen klingen mochte, wurde sofort, noch ehe die Versammlung in der Wohnung des Prokonsuls auseinanderging 56), zur Tat. Den falschen Propheten befiel sofort eine Umuebelung oder Verschleierung der Augen und Verdunkelung des Blicks, welche sich allmählich dahin steigerte, daß sich für ihn das Tageslicht in nächtliche
nicht vorkommende Ausdruck hier nicht von der tatsächlichen Dauer der Blindheit, sondern nur in der Androhung gebraucht ist, spricht doch Lc hier ebenso deutlich aus, daß die Blindheit keine lebenslängliche gewesen sei, wie Le 4, 13 ein Hinweis auf spätere Versuchungen ist ef Lc 12, 50; 22, 44f.; Jo 12, 31; 14, 30.
55) D e;red (l. g7retd.) Omas ßfxevev avzmv, E 8rc ilrlew; aiiräw i'faovex•.
Die Versionen d e sy" können nicht zur Entscheidung zwischen D ifud E verhelfen. Im NT findet man Ocnra nur 2 Kr 12, 9. 15. Dagegen sind .die Worte in den Theklaakten § 20 0 -geie Ak Zagen, ö dv8&önaros zwe Hav1.ov eine offenbare Nachbildung von AG 13, 8 und das älteste Zeugnis für A an dieser Stelle s. Este. VII. Zur Sache ef Le 23, B.
50) Dies folgt nicht nur aus crasegorlFza v. 11 (ef."3, 7; 5, 10; 12, 23), sondern auch aus leire 1805p oder 2ihbv öF eü. v. 12. Uber diesen Moment führt aal srenci1yev ee). v. 11 und gewissermaßen schon das .rorangcheude xai aess-oe hinaus. Was unmittelbar dem Wort des Pl folgte, war die Um-. nebeleng des Blickes. S. zu dieser Bedeutung von ds,,ids und auch zu nzözoe als einer Steigerung darüber hinaus die zahlreichen Beispiele aus den Medicinern bei Hobart p, 44f. Den tlbergang von dem Moment, in dem die Verschleierung des Blicks eintrat, zu der schließlich daraus sich ergebenden Notwendigkeit sich führen zu lassen, drückte auch der Tempuswechsel aus zwischen Egget!' (v. 1. g;CE:rsosv) 1 ' aässh' dZi.l's und ere96(Eycu' i rec.

c. 13, 8-12., 421 

Finsternis verwandelfe und er darauf angewiesen war, eine, Zeit: lang Begleiter zu suchen, die sich bereit fänden, ihm als Führer.
und Wegweiser zu dienen (s. A 56). Was weiter aus ihm geworden 

ist, sagt Lc ebensowenig, wie er die weitere Geschichte des Magiers. 

Simon über c. 8, 24 hinaus verfolgt. Wie aber dort der Leser, sich selbst sagt, daß dieser mit seiner erheuchelten Buße nicht das: 

Heil erlangte, sondern sich und anderen zum Verderben reine bösen Wege weiter verfolgt haben werde, so müssen wir hier dem t#x(g. zareov entnehmen, daß die hilflose Blindheit des Barjischwan-

Hetoimos, wie Pl ihm geweissagt hatte, nur eine zeitweilige gewesen

sei (s. A 54). Der Eindruck, welchen die den strafenden und 

drdhenden Worten des Pl unmittelbar folgende tatsächliche Wirkung 

derselben 67) auf den Prokonsul machte, wird v. 12 mit Worten geschildert, die nicht zu der Annahme berechtigen, daß dieser zum, 

vollen Glauben an das Ev gelangt und in die ehristliche Gemeinde 

aufgenommen worden sei. Vom Vollzug der Taufe wird nichts gesagt, was doch sonst meistens geschieht, wo die gläubige Aufnahme 

des Ev's auf einem neuen Missionsgebiet berichtet wird (8, 12; 36f.; 

10, 47; 16, 31-34 ; 18, 85; 19, 2-5 ef 2, 41), und der Glaube 

des Prokonsuls wird auch nicht in Beziehung zu Christus gesetzt (eI dagegen 9, 42; 11, 21). Wenn das rqi 069 hinter Escio'ievuEv 

aha ursprünglich gelten dürfte G8), schiene eine solche geradezu . aus-

geschlossen zu sein. Auch was weiter folgt, eseinvaö,uevog E?ri 

-an deck ?1 Tob xveiav erinnert eher an die Schilderung des Ein-drucks, den die Bergpredigt Jesu auf die Masse des Volks machte s. Mt 7, 28f. eI Lc 4, .32 als wie das. Echo einer Missionspredigt, 

wie die des Pt AG 10, 37f. Das Staunen des Mannes galt.. vor. 

allem der Tat des P1, welche bewies, daß die Lehre Jesu noch 

immer, auch im Munde. seiner Boten eine wirksame Kraft sei, 

Endlich müßte auch, wenn Sergius nicht etwa ein einsam lebender 

Junggeselle war, befremden, daß nichts von der Stellung_ seiner Familie und seiner Dienerschaft zu der Predigt des Ev`s verlautet, c£ dagegen 10, 24. 44; 16, 15. 31--33; 18, B. Allerdings berichtet 

Lc überhaupt nichts von Gemeindegründungen auf Cypern. Man

möchte vermuten, daß dies dem Cyprioten Brn und seinem Vetter Mr vorbehalten blieb. Trotzdem war es ein großes Erlebnis und ein verheißungsvolles Vorzeichen seiner Wirksamkeit als Lehrer der Heidenvölker, daß PI gleich zu Anfang seiner ersten Missionsreise
bei einem vornehmen Römer und hohen Reichsbeamten ein so geneigtes Gehör fand ; und nicht minder, daß er und nicht Brn 

es war, der vom Geist ergriffen, den verderblichen Einfluß des

57) Zu eö yeyovös cf Lc 8, 34f. 56; AG 4, 21; 6, 7, im NT nur noch

Air 5,14.

69) D d g8'ocv,uaaee rrzi l rierevaev (soweit auch Eesy1) eaj $eGf, Aeedel‑

.aöfievos (om syi) g;ri z;j äi ayf zov xv5iov.

422 III, 2 Der römische Prokonsul und der jüdische Pseudoprophet. jüdischen Zauberers und falschen Propheten so wirkungsvoll ab-wehrte. Dies bringt Lc auch dadurch zum Ausdruck, daß er hier
zum ersten Mal und von da bis zum Ende seines 2. Buches dem .Pl nur noch diesen seinen römischen Namen gibt, den er als römischer Bürger von den ersten Tagen seines Lebens an getragen, als Heidenmissionar regelmäßig und ausschließlich geführt hat. Die alte Meinung, daß er ihn zu Ehren des von ihm bekehrten Sergius Paulus sich selbst beigelegt habe 60), findet an der Form, in welcher Lo ihn einführt : 1a6).og ö zai Mankos keine Stütze und beschuldigt den Apostel einer Eitelkeit, die um so lächerlicher wirkt, wenn man bedenkt, daß Sergius Paule gar kein Glied der Gemeinde geworden ist. Ebenso haltlos ist die andere Annahme, daß der Ap. bei Gelegenheit seiner Taufe den römischen Namen statt des bis dahin allein geführten jüdischen empfangen oder sich beigelegt habe 60). Für ein so hohes Alter dieses Brauchs fehlt jeder Beweis, und unverständlich würde dadurch, daß Lc den Ap. such in bezug auf die Zeit nach seiner Taufe durch ganze Kapitel immer nur Saul nennt (9, 4. B. 11. 17. 22. 24 ; 11, 25. 30 ; 12, 25 ; 13, 1. 2. 7). Die seit der Zeit nach Alexander d. Gr. sehr gebräuchlich gewordene Verbindung zweier Namen durch ö (rj) nat. Im)
30) Sehen Origenes zu Rm 1, 1 Delarue IV, 460 (nur in der Übersetzung Rufinn erhalten, der aber nur wenige Warte iu dem Satz: sickt reges solent verbi gratia devictis Parthis Partkiel et Gothis Gothici nonmirmari zugesetzt haben wird, da der letztere Siegestitel erst von 332 an von Kaisern geführt worden ist) kennt die Meinung gewisser Leute, daß P1 nach Unterwerfung des Prokonsuls unter den Christenglauben sich den römischen Namen beigelegt habe, verwirft sie aber und erklärt den Wechsel zwischen beiden Namen durch Berufung' auf die biblischen Beispiele von Doppelnamigkeit z. B. Jakob-Israel. 8o habe Pl von jeher beide Namen
geführt. Erst Hieven. v. IU. 5; ad Phlm 1 VaIlarsi V1I, 746f. eignet sich das Verkehrte an.
e0) Diese Erklärung lebt heute noch fort in dem Ausdruck für die Bekehrung: „aus einem Saulus ein Paulus werden".
61) Ein inschriftlich erhaltenes Schreiben einesSeleneideu vonAntiochien au einen Ptolemäer auf Cypern Journ. of hell. stud. 1888 p. 230 beginnt:
Bauniets >eleeioyae F3ceaelsr l7.rofaEeaisp T05 esst t12. dvdpcp nie cJ'ef..cyr3 zaieeie.
Deu jüdischen König Alexander Jannai (a. 103-76), der sieh auf zwei-sprachigen Münzen sowohl Hoherpriester Jonathan. als König Alexander nannte (Schürer I;, 284), nennt Jos. aut. XIII, 320 Iaarazo. Töv rat d,tFei-ii,f por. Aus christlichen Kreisen ef AG 1, 23 A Mar,9iae Töv rat Ilzo2e,rcaiov (nicht ganz sicher s. App zu lt' Forsch IX, 29. 210f. 244 nach August.); ferner Papias (nicht nach der freien Wiedergabe bei Eus. h. e. III, 39, 9, aber nach einem wörtlichen Citat bei de Baer Texte u. Unters. X, 2. 170 s. oben 8. 60 A 21) Baeaam9äs 5 .ai Iovaros, Clem. recogn. I, 60 Barmabas (lies Barsabbas) qui et Matthias. - Auch das Origenes qui et Adannantius (Hieron. v. ili. 54; Ruf. Vorrede zu dem Dialog des Adamantins) galt nach Eus. h. e, VI, 14, 10 schon zu dessen Lebzeiten. Ebenso das 'IgedTlos ä xai lieog-dpos in dem Eingangsgruß seiner 7 Briefe s. S. 2 meiner größeren Ausg. finit Hinweis auf mein Buch B. 69 ff. 416 ff. 577 f., besonders aber auf zahlreiche nichtchristliche Inschriften bei Borghesi, Oeuvres III, 499. 502,

c. 13, 8-12.	423.
besagt nur, daß ihrem Träger sowohl der eine als der andere Name. zukomme, auch wohl abwechselnd von ihm geführt oder von anderen ihm gegeben werde. Wo es sich um zwei verschiedenen Sprachen angehörige Namen handelt, einen semitischen und einen griechischen oder lateinischen, ist als Regel anzunehmen, daß der geborene Hebräer unter seinen Landsleuten und Volksgenossen den semitischen, im Verkehr mit Griechen und hellönisirten Barbaren den griechischen oder lateinischen führte. Der Wechsel der Umgebung aber fiel bei Männern wie Johannes Marcus, Simon-Kepha-Petros und gewiß noch zahllosen andern Juden zusammen mit einer Flur siedelung ins Ausland und dein Ilborgang in eine neue Lebensstellung. Daraus, daß Lc den Marcus abgesehen von den Stellen, wo er ihm beide Namen beilegt (12, 12. 25; 15, 37), 13, 5. 13 nur Johannes nennt, und erst an der letzten Stelle 15, 39 in bezug auf die Zeit nach der Trennung von Pl nur den Namen Mareus, unter dem allein er in den Briefen (Ki 4, 10; Phlm 24; 2 Tm 4, 11 ; 1 Pt 5, 13) und in der kirchlichen Überlieferung fortlebt, darf man nicht folgern, daß ihm Pt oder Barnabas aus irgend welchem Anlaß den römischen Namen als Beinamen gegeben habe, sondern nur daß er von seiner Mutter zu Jesus. und von seinem Vetter Barnabas bei seinem ersten kurzen Versuch als Missionsgehilfe noch Jochanan genannt wurde,- während er von seinem Wieder-eintritt in die Missionsarbeit an sich Marcus nennen ließ. Simon, der Bruder des Andreas, war schon bei seiner ersten Begegnung mit Jesus Kepha genannt worden (Jo 1, 42 Bd IV3, 134f.), wird aber auch Weiterhin von Jesus (Mt 17, 25; Lc 22, 31; Jo 21, 15-17) und von seinen Mitjüngern (Le 24, 34) Simon, von Jakobus .

die sich aus späteren Funden stark vermehren lassen. Eine Vorstellung von der Häufigkeit dieser Redeweise gibt es, daß im Index des 2. Bandes der berliner Papyri allein unter dem Buchstaben A 10 Beispiele dafür an-geführt sind. Schließlich sei noch erwähnt, daß, wie schon Wettstein z. St. bemerkt hat, Galenus de praenotione c. 2 von einem ihm persönlich bekannten L. Seegins Paulus, der in einem der Jahre 164-166 Prokonsul' der Provinz Asien, also mehr als 100 Jahre jünger als der gleichnamige Prokonsul von Cypern war (ef Waddington, Fastes des provinces Asiatiques. p. 226 ff.; m. Forsch 1V. 266; V, 26; Bonwetsch Prot. RE. XIII, 419), ganz ebenso redet, wie Le hier vom Ap. Pl. Allerdings nicht nach der Ausgabe von Kühn vol. XIV, 612 und denn gleichlautenden Citat bei Waddington:
E:r1 f3Y.e 'O,let;'t'aL Tier 17%4ov dpdeoPTo Xepyt4e ze mal 4 J av~oS, ßz o$ flsrci sroluv „oövov vxaozes iy.reao rill nd2sws (von Rom),'zal d5.tesos b5:ea- .
wisse. Es unterliegt aber keinen Zweifel, daß statt zai ö .13-ac2os zu lesen ist S xai 17., wie auch Wettstein ohne Begründung drucken ließ. Denn der Sergius, von deut Galenus redet, hieß selbst Paulas ef Gatenils vol. III 218 Zie ros ITavl.os• Es konnte also nicht neben Sergius ein Paulus als eine von ihm verschiedene Person gestellt werden. In der Erzählung vol. XIV, 612 wird weiterhin auch nicht mehr von Sergius geredet, sondern zweimal gleich nachher gesagt öianep .ai IIxr7Ros. Das 2ipytos ist also, durch ze mit xci 1)2dßtoc verbunden. Die Konjektnr Et`oytds 2e, 5 Mal Haä+los ist damit gesichert,

424 111, 2 Der römische Prokonsul und der jüdische Pseudoprophet.

(AG 15, 14) Symeon, erst in späterer Zeit entweder Petras oder Simon Petrus (so besonders häufig im 4. Ev.), von ihm selbst 2 Pt 1, 1 Symeon Petrus genannt. Daneben aber nannten ihn die Hebräer, die sich in Korinth auf ihn als ihren Meister beriefen, nach wie vor Kephas (1 Kr 1, 12), und ebenso ausnahmsweise auch P1, wo er von seiner ersten persönlichen Berührung mit ihm in Jerus. und von seinem Kampf mit den aus Palästina in die-heidnische Christenheit eingedrungenen Judaisten berichtet (G1 1; 18; 2, 9. 11. 14). Was die gleichzeitige Führung zweier verschiedensprachiger Namen anlangt, wird es sich bei Pl nicht anders verhalten haben. Daß ihm bei seiner Beschneidung am B. Tage nach der Geburt von seinem Vater, der seine Abstammung von dem Stamm Benjamin herleitete, den Namen des einzigen israelitischen Königs aus diesem Stamm (of AG 13, 21) beigelegt wurde, muß als sicher gelten (Phl 3, 5; Lc 1, 59 ; 2, 21) ; nicht minder auch, daß ihm als geborenem römischem Bürger (AG 22, 25-29) am folgenden 9. Tag ein Pränomen gegeben wurde 62), das uns eben-sowenig überliefert ist, wie das Praenomen des Flavius Josephus und des Pontius Pilatus. Der Regel nach führte bekanntlich der römische Bürger damals noch außer dem 117aenomen ein vomen zur Bezeichnung des Geschlechts, dem er von Geburt oder durch Adoption oder durch Emancipation seitens seines früheren Herrn angehörte, und ein C'0 uternen zur Bezeichnung der engeren Familie innerhalb der germ. Im politischen Leben und in der Geschichte aber wurde ein solcher am häufigsten mit dem cognomen benannt Ba).
Nur mit seinem Cognomen bat der Ap. Paulus sich selbst und die kirchliche Uberlieferung ihn benannt, Daß Lc an dieser Stelle den römischen Namen des Ap.'s einführt. und von da an aus-schließlich gebraucht, erklärt sich, wie schon gesagt S. 422f., befriedigend daraus, daß er hier von einem erstan Erfolg des Pl als Heidenmissionar zu berichten hat. Es mußte aber auch ihm und seinen ersten Lesern ein bedeutsames Zeichen sein, daß der erste Heide, den Pl zu einer achtungsvollen Würdigung seines vom
jüdischen Gesetz unabhängigen Ev's geführt hat, den gleichen Namen mit ihm trug 64).
62)	Of Plutarch, Quaest. Rom. 102 p. 288; Macrob. Saturn. I, 16, 36; der sog. dies Zustricas Sueton. Nero c. 6 oder auch nominedia (Namensfest) Wert. Idol. G.
Marees Tnllius Lieero, Ca us Julius Caaeser und Corneliiss 7'acitus mit unsicher überliefertem Praenomen.
Die Gleichnamigkeit Josuas mit dem Jesus „unseres Bekenntnisses" sollte der Leser empfinden Hb 3, 1; 4, B. Cf das Wortspiel mit °e a ttes und övaifuv Phhn v. 10. 20; bei Ignatius mit dem Namen 'I'ysiacoc Epist. ad Ephes. 1, 1, vielleicht auch mit g%xnl me k1.es ad Polyc. 13, 2; Smyrn. 8, 3 ef aua die Spiele der Späteren mit den beiden Namen Ignatins und Theophorus s. m. Ignatius v. Ant, S. 69-72, 577f.

3. Die erste Miesionsreise in Kleinasien e. 13, 13-14, 28.

Eine Gelegenheit zur Schiffahrt, wie sie sich bei dem lebhaften Handelsverkehr zwischen Cypern und der gegenüberliegenden Küste Kleinasiens häufig geboten haben muß e6), benutzten Pl und seine: 

Begleiter zu einer Überfahrt nach der pamphylischen Stadt Perge. 

Da die unmittelbar an der Küste liegende Stadt Attalia erst bei Gelegenheit der Rückreise 14, 25 erwähnt wird, werden die 

Missionare auch den Schluß der Reise zu Schiff auf dem in seinem 

unteren Lauf bis zu dem etwa 11 km von seiner Mündung entfernten Perge schiffbaren Fluß Kestros gemacht haben 06). Ohne in dieser nicht unbedeutenden Stadt längeren Aufenthalt zu nehmen und zu predigen, was erst auf der Rückreise (14, 25) nachgeholt wurde, reisten Pl und Brn von Perge nordwärts zuerst 'noch durch pamphylisebes, dann durch pisidisches Gebiet nach dem Antiochien, Glas zur Unterscheidung von den ziemlich zahlreichen Städten gleichen Namens das "an (der Grenze von) Pisidien (gelegene) Antioehien" 

genannt wurde 67). Mn ' dagegen, sei es entmutigt durch die ge

ringen Missionserfolge auf Cypern oder unbefriedigt von seiner 

eigenen Leistung in der ihm dabei zugefallenen Rolle, versagte/ seine fernere Mitarbeit und reiste auf eigene Hand zurück, wahr‑

scheinlich über das syrische_ Antiochien, wo er mehrere Jahr'e 

ansässig gewesen war, nach Jerus., wo seiner Mutter Haus stand, 

Die verschiedene Beurteilung dieses Verhaltens seitens des Pl und des Brn kam erst bei Beginn der 2. Missionsreise zu scharfem' 

Ausdruck. Vorläufig wirkten die beiden Genossen wie bisher einträchtig mit einander und zwar so, daß P1 die erste Stelle ein-

nimmt, wie sich in Form und Inhalt der Erzählung von der ganzen-

ersten Reise zeigt. Beide müssen auch in bezug auf die Wahl des Weges und der Predigtstationen schon vorher einig gewesen sein. An Cilicien und insbesondere an Tanns haben sie von 

vornherein nicht gedacht; denn in diesem Fall würden sie von 

Paphos überhaupt nicht nach Perge, sondern mit der ersten sich 

bietenden Gelegenheit von dort nach einem cilicischen Hafen ges

s5) Dies ergab sielt aus dem Reichtum von Naturprodukten (Wein und
.

andere Südfrüchte, Kupfer und andere Mineralien etc.) und der politischen 

Bedeutung Cyperas einerseits und der grollen Zahl von Hafenstädten an der jenseitigen Küste, an den kurzen pamphylischen Küsten allein Attalia, Perge (s. folgende Anm.), Aspendos, Side u.
66) Dies ergibt sich unmittelbar aus der Übergehung des dein Erzähler nach 14, 25 wohlbekannten Attalia 13, 13, Perge konnte ebensogut wie, 

Bremen und Hamburg eine See- und Seehandelsstadt genannt werden.

07) Strabo p. 557. 569. 577 Amrcöyria 7rads (mit und ohne ,ri) Mauäia (-j- ea)ovE« vr 577), rechnet es aber (besonders deutlich 557) zu Phrygien.' Letzteres auch nach Epbraim Syr•ns zu 2 Tm 3, 11 s. I~orseh IX, 357.. 

Weniger deutlich Ptolem. V, 4, 11 Avr öycaa rnecäias, V, 5, 4 als zweite

Stadt von opu»kc I7cotdia. Noch undeutlicher Plin. nat. bist, V, 94.

426	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.	c. 1, , 14-15.

fahren sein. Sie wußten, was wir durch 15, 23 erfahren, daß das Ev vom syrischen Antiochien aus in das angrenzende syrische Gebiet
und nach Cilicien gedrungen war und dort überwiegend heidenchristliche Gemeinden entstanden waren. Pl mag auch schon in den Jahren seines zurückgezogenen Lebens in Tarsus vor der Übersiedelung nach Antiochien erfahren haben, daß „ein Prophet in der Vaterstadt wenig Anklang findet" (Le 4, 24; Jo 4, 44). Statt dort auf dem von anderen gelegten Grund weiterzubauen 66), reiste er mit Brn nordwärts nach dem an der Nordgrenze Pisidiens gelegenen, der Bevölkerung nach richtiger zu Phrygien zu rechnenden Antiochien, welches „unter Augustus zu einer Kolonie mit italischem Rechte mit dem Namen Caesarea erhoben wurde" 60). Wichtiger war für die Wahl dieser ersten Station auf der ersten Missionsreise, daß dort eine große und auf ihre Mitbürger sehr einflußreiche jüdische Gemeinde vorhanden war. Gleich am ersten Sabbath nach ihrer Ankunft besuchten sie die dortige Synagoge 70) und setzten sich unter die zum Gottesdienst versammelte Gemeinde. Die
Hauptsache in den Gottesdiensten der Synagogen war überall die Verlesung von „Gesetz und Propheten" d. h. der dem Pentateuch entnommenen „Paraschen" und der darauf folgenden „Haphtaren"
aus den prophetischen Schriften 71), zu denen bekanntlich auch die Geschichtsbücher von Josua bis zu den Büchern der Könige gerechnet wurden. In der hellenistischen Gemeinde zu Antiochien
fiel die Dolmetschuug des hebr. Textes in die aram. Volkssprache weg, die zu jener Zeit in den Synagogen Palästinas und der weiter östlich gelegenen jüdischen Ansiedelungen aller Wahrschein‑
lichkeit nach bereits allgemeiner Brauch war, obwohl Lc 4, 16 ff, nichts davon gesagt wird. In dem ganzen griechischen Sprach-gebiet, also auch in Alexandrien und selbst in den Synagogen von Rom mit Ausnahme der einen, welche von den sie besuchenden Juden selbst als „Synagoge der Hebräer" bezeichnet wurde, bedurfte es weder mündlicher noch schriftlicher Dolmetschung, weil dort überall das AT nur in der griechischen Septuaginta in den Synagogen gelesen wurde und dort nur ausnahmsweise Leute zu finden gewesen wären, die einen hebr. oder aram. Text zu lesen oder in das von allen gesprochene Griechisch zu übersetzen im Stande waren.
") Rm 15, 20f.; 1 Kr 3, 5f. 11f.; 4, 15; 2 Kr 10, 12-16.
09) Cf Hirschfeld in Pauly-Wissowa I, 2446; Marquardt, Röm. Staats--verw. Ia, 365 A 1 u, 2.
70) Aus -die aenagage v v. 14 scheint zu folgen, daß es dort wie in Nazareth Lc 4, 16 nur eine Synagoge gab. Weniger sicher ist aus der Artikellosigkeit des Wortes Jo 6, 59 zu schließen, daß es in Kapernaum mehrere gab, also wenigstens noch eine außer der Lc 7, 5 erwähnten. Es scann wie Jo 18, 20 generell gemeint sein,
'» Cf Dehnen, Prot. REnc. VII, 12 f.; Schürer 1I4, 531 ff.

Nach Vollendung des gewöhnlichen Gottesdienstes ließen die Vorsteher der Synagoge 72), denen sich Pl und Brn schon am Tage
vorher vorgestellt haben mögen, jedenfalls durch den Synagogendiener, der sich zu diesem Zweck, zu dem von ihnen gewählten Platz unter den Männern begab 78), sagen: „Ihr Männer (und) Bruder, wenn ihr ein Wort des Zuspruchs (zu sagen) habt, so rodet zu der Gemeinde" 74). Nicht eine fortlaufende Auslegung des zuletzt verlesenen prophetischen Textes erbitten und erwarten die Vorsteher von den fremden Gästen. Wenn eine solche über-, haupt stattgefunden hat, wird sie ebenso wie die übliche praktische Auslegung des gesetzlichen Textes unmittelbar mit der Verlesung der einzelnen kleinen Abschnitte, in die er sich zerlegen ließ, vor Munden gewesen sein 7b). Die Leiter des Gottesdienstes wollen sich vielmehr die Gelegenheit nicht entgehen lassen, die ihnen der Besuch eines auf der Hochschule zu Jerus. ausgebildeten Rabbi Saul und eines in Jerus. ansässig gewesen Leviten Joseph bietet, welche beide durch Geburt und Jugenderziehung der griechischen

72)	Dies folgt aus dem Wort derears2Äe . Der Überbringer der Aufforderung war selbstverständlich der 75ngge-n e (hebr. ;11) Le 4, 20g welcher ebendort auch v. 17, obwohl nicht erwähnt, als handelnde Person zu denken• ist cf M, Joma VII, 1; Sota VII, 7.
Mehrere Archisynagogen an einer Synagoge auch AG 14, 2 A, unterschieden von den daneben genannten ägyovres, worunter die Vorsteher der Judenschaft als bürgerlicher Gemeinde, die 7rgeaßiSzegoc Le 7, 3 ef Bd III, 304 A 83 zu verstehen sein werden. Für eine Mehrheit von dgxra. an einer Synagoge spricht auch die Erzählung von Jair's Tochter, Mt 9, 18 dywe eis (Bd P, 385f, A 65. 67); v. 23 (Tag dggov ee) Mr 5, 22 Eis. esse dgxcavva-;dan v, v. 35. 36. 38 d deyra, = Lc 8, 41 eOroe dgywv 'rd am,. .bse egev, v. 49 Tov dgyraaraywyou. Unsicher ist die Sache nur, weil es in Kapernaum vielleicht mehrere Synagogen gab s. vorhin A 70. Nur ein einziger Vorsteher Lc 13, 14, wie es scheint auch AG 18, B. 17. Nach dem, soviel ich sehe, regelmäßig singularischen Gebrauch des gleichbedeutenden hebr. no~~,n >LH~ scheint dies wenigstens in Palästina das gewöhnliche gewesen zu sein. S. übrigens die Materialien bei Schürer II4, 509-512.
Das einstimmig überlieferte etgds Tdv 2.a«v haben sy':ssah, durch ihre Zeilenabteilung auch D d richtig zum folgenden 2gyere gezogen. Die gleiche Wortstellung ohne besonders starke Betonungg des vorangestellten
7rgäs zdv 1.wly Le 20, 9, ;rgds di...oe AG 2, 12, nrgds &Z,hjÄovs AG 4, 16, aot Le 5, 24;•7, 14; vztg aecev-roi AG 26, 1. - Die Stellung von ev €,Ase. vor stagez21:)6ecos (D EL P) ist gefälliger als die vor 7.6yas (es ABC). Die Einschiebung von aogias hinter Ä6yoc (D, der aber;Zdyov; d serrno et inielleetsts exhortatiossis) erklärt sich aus der Meinung, daß der. gelehrte Pl (ef 2 Pt 3, 15) doch nicht nur zu einer erbauliehen Ansprache, sondern wenigstens daneben auch zu einem gelehrten Vortrag (I6yos ao99stde.1 Kr 12; 8) hätte gebeten werden müssen.
76) So veranschaulicht es uns Lc 4, 17-21 s. Bd III', 234. Daß es sich an der vorliegenden Stelle um eine ganz andere Art des Vortrags handelt, ergibt sich nicht nur aus der Bezeichnung als 24yoc ~ragaxZ~jaeais (2, 40; 9, 31; 11, 23; 14, 22; 15, 32; Hb 13, 22), sondern auch ans dem In-halt der folgenden Rede. Es ist ja kein einzelner prophetischer Text erkennbar, an den sie hätte angeknüpft sein können.
Zahn, Apostelgeschichte,	28

428	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.
Sprache vollkommen mächtig waren, ihrer Gemeinde und den zahl-reichen „gottesfürchtigen" Heiden, die am Gottesdienst teilnehmen, eine religiöse Anregung zu verschaffen. P1, der schon auf Cypern als der berufene Wortführer hervorgetreten war (13, 9), folgt der Einladung, erhebt sich von seinem Sitz und erbittet sich durch eine beschwichtigende Handbewegung aufmerksames Gehör von dar großen Versammlung (ef 12, 17; 19, 33; 21, 40), die bereits zu lebhafter Unterhaltung übergegangen war. In seiner ersten Anrede und noch einmal v. 26 unterscheidet er die geborenen Israeliten und die mit ihnen zum Gottesdienst vereinigten „gottesfürchtigen" Nichtisraeliten 70). Für Pl, der längst die Heidenbekehrung als seine endgiltige Berufsaufgabe erkannt hatte (s. oben S. 326 f.), waren diese Proselyten zweiten Grades von besonderer Bedeutung. Sie bildeten eine natürliche Brücke zu den Heiden, die noch nicht durch ihre Hinneigung zum Judentum auf das Ev vorbereitet waren. Um sie aber als solche zu verwerten, mußte er sie in den Synagogen aufsuchen. Zugleich aber ergänzte er dadurch die
Missionsarbeit der älteren Ap. an Israel, indem er den Juden der Diaspora, wohin jene noch nicht gekommen waren, das Ev brachte... Im ersten Teil seiner Predigt (v. 17-25) gibt er einen
kurzen berblick über die Geschichte Israels von der Knechtschaft in Agypten bis zu David und über ein Jahrtausend hinwegspringend bis zum Ende der Wirksamkeit Johannes des Täufers. Nach dem überwiegend bezeugten griech. Text ") beginnt er (v. 17) : "Der
Gott dieses Volkes Israel erwählte unsere Väter und erhöhte das Volk während ihrer Fremdlingschaft im Lande Agypten und mit erhobenem Arm führte er sie aus derselben (d. h, der Fremdling‑
schaff) heraus." Sachlich nichts anderes bietet der wahrscheinliche, durch die Annahme des Ausfalls einer einzigen, leicht übersehenen Silbe wohlverständliche Text von A 78) : ö e9't2is .. , ggE1 uxo zovs

7s) Die Frauen beider Teile der Versammlung (ef 13, 50), die nicht gefehlt haben können, berücksichtigt Pl wahrscheinlich darum nicht, weil deren Sitzplätze wie im Tempelgottesdienst (s. Exc. III) auch in den Synagogen von den Sitzplätzen der Männer aus nicht sichtbar waren.
77) Die Wortverbindung Tov 2ao:, zovrov Igoaajl schien pleonastisch und veranlaßte teils Tilgung von lap«a;% in E H LP 58137 (B mit zag st, TOGTOV ist kaum dahin zu rechnen) syl (der aber weiterhin sehr frei übersetzt) sy0 (s. nachher), teils Toi, J.aov seih. sah, teils ronzov kopt vg. Für B wird siech mit a A (B?) C (D s. nachher) 61 etc. au dieser auffälligen LA festzuhalten sein. Gerade mit Rücksicht auf die anwesenden Nichtisraeliten war wohl das Demonstrativ wie die Nennung des Namens angebracht. Das von Gott erwählte Volk, dessen hl. Schriften hier gelesen werden, und dem diese Synagoge als Stätte des Gottesdienstes dient, ist kein anderes als dieses hier so zahlreich vertretene Volk Israel, obgleich nicht wenige Heiden sich ihm angeschlossen haben.
7&) Iu v. 171 ist durch D sy2 d g ein noch nicht völlig aufgeklärter Text überliefert, der in seinen teilweise wunderlichen Variationen wahrscheinlich auf A zurückgeht s. Frosch IX, 354 Erl 26, wo Z. 15 der nach‑

azgeas rußv &ä zöv 2,c dv, ($v>{ Jwasv icv ,e-f) s1~. Nach-dem im Subjekt Gott als der Gott des Volkes Israel benannt ist, kann 

das Objekt rot rrccrgeag eiuüv nicht wohl wiederum das Volk in: irgend einer Periode der Vergangenheit bezeichnen, sondern nur die drei Erzvater, die als einzelne Personen dazu erwählt wurden, Stammväter des Volkes Gottes zu werden, wohingegen nach Jakob die gesamte von diesem abstammende Nachkommenschaft . das 

werdende und wachsende Volk Gottes darstellt 7fl). Es ist eine besonders von Pl im Gegensatz zu der Lehre der Rabbinen von 

der Gerechtigkeit und dem überschüssigen Verdienst Abrahams und 

der anderen Vater 80) entwickelter Gedanke, daß Abraham seine; 

heilsgeschiehtliche Stellung nicht seinen Werken verdanke, sondern als ein Gnadengeschenk Gottes empfangen habe auf grund seines 

Glaubens an die ihm zu teil gewordene Verheißung, daß er--vier Stammvater eines Volkes von hoher Bedeutung für alle Völker 

werden solle (Gl 3, 6-18; Rm 4, 13-22). Aus demselben Gegensatz erklärt sich auch der hier nach A vorliegende Gedanke 

Nicht wegen ihrer besonderen Tugenden oder 'Leistungen hat Gott 

einen Abraham, Isaak und Jakob in ein sie auszeichnendes,Ver‑

hältnis zu sich gesetzt, sondern um des weit über ihre Perlten hinausreichenden Zwecks willen, zu dem sie ihm dienen sollten

d. h. um des von ihnen abstammenden Volkes willen, welches Gottes Volk werden sollte. Mit einem wie so häufig nur der Form nach 

relativisch angeschlossenen Satzgefüge (Sv { yiwvev xv2. v. 17b-20a) geht Pl dazu über, die Entwicklung der Patriarchenfamilie zum 

zahlreichen, selbständigen, ein eigenes Land besitzenden Volk zu 

zeichnen. Das Erste, was Gott zu diesem Zweck tat, war daß er Israel, seinen erstgeborenen Sohn {Ex 4, 22) großzog d, h, zu

sichtige Leser das fehlerhafte „so g" in „so d" verbessern wolle. Hinter

Tob; ra-r oe ilueeiv folgt in D Scic zöv ,1,adv d pegen .ev rp` naPoexia av1,,

ebenso sy2 nur mit einem eei hinter lad', aber trotzdem ohne ein aüe v oder dgl. hinter 4pwoev. Dagegen d prnpter papulnm exaltatzrm (ea 9'evus.7) 

in peregrinatione. Endlich g perpetuum populuna et exaltavit_cum essent 

ieacolae. Sind die beiden ersten Worte dieses letzten Textes, für die eine 

glaubliche Sacherklärung schwerlich zu finden ist, aus dem in d erhaltenen propter popzaburra entstanden, so sind alle 4 Zeugen- einig in bezug auf Scä 

Töv Bade. Dagegen ist das in sys.g vor Apraaev gestellte, in D d fehlende stet offenbar aus dem gewöhnlichen Text (B) herübergenommen, wo allein es erträglich ist. Andrerseits ist das exaltatuin des d nur ein vereinzelter, 

sachlich unmöglicher Versuch, dem ihaawev zu dein urientbehrlichen Objekt zu verhelfen; denn Gott kann die Väter wohl doch nicht wegen des in . Ägypten bereits erhöhten oder großgezogenen Volkes erwählt haben. Ich 

wiederhole daher meinen Vorschlag, den Ausfall eines bv hinter )adv anzn, 

nehmen.

7» Cf Bd VI, 433 A 76. S. 437ff. zu Rom 9, 6ff.; auch Bd IIIs,107: 116 zu/Lc 1, 55. 72f.

80) Cf F. i reber, System der altsynagogalen Theol.' § 63.'64 S. 282f. 286 f. 294 ff.

28*

430	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien,	c. 13, 17-19.

einem Volk werden ließ") während der Zeit, da Jakob, der ja auch Israel heißt, und seine Söhne als Beisassen in der Fremde,
im Lande Ägypten lebten (Ex 22, 20; Ps 39, 13)... Das Zweit. e war, daß er das Volk „mit ausgerecktem Arm" aus Agypten führte
und damit von der Knechtschaft befreite. Das Dritt e ist, daß er sie etwa 40 Jahre lang in der Wüste ernährte, So nach der LA ir2tu7orriip iuev, wohingegen das gleichfalls gut bezeugte $zpowogidpilaev bedeutet, daß Gott ihre Art und Weise d. h. ihre Unarten mit Geduld getragen habe 83). Ebenso schwankt die Uherlieferung zwischen beiden Wörtern Deut 1, 31, an einer Stelle, die allem Anschein nach dem Redner vorschwebt; dort aber ent‑
spricht allein Erpocpogsdgilo'sv dem Zusammenhang ef Deut 2, 7; 8, 2-5. Dagegen würde der durch hepoetocpdgliden ausgedrückte Gedanke 83) wohl etwa zum Ton der Rede des Stephanus (AG 7, 39 ff.),
aber durchaus nicht zu dem der hier vorliegenden Rede des Pl paesen. Denn dieser tritt nicht wie jener als Ankläger gegen‑
81) dipoov wie LXX Jes 1, 2 (iyineraa xai iiuvnaa); 23, 4 (parallel mit 2ee,9'Qeep ); als Bild des Heranwachsens der Familie eu einem Volk Gen 48, 19.
8a) in:wTog,äo~laev A C*E 58 61 137, sy" (beide das gleiche syr. Wort) sah, d (gegen D) g. exeonogniesiorv a B D (nicht d) El L P vg sys (griech. am Rande). Für die UTberlieferung an der Grundstelle Deut 1, 31 in LXX s. die Ausg. von Brooke - Me Lean, auch Tisehd. zu AU 13, 17, der mit Recht auch tonst. ap. VII, 36, 3 im Citat aus Deut 1, 31 Eroog"og^. fordert. Die Verwechselung der beiden nach Etymologie und Bedeutung völlig verschiedenen Wörter, welche durch die bis auf einen einzigen Buchstaben identische Form sehr nahelag, mußte häufiger zu Gunsten von EroozÖ-goerNzv ausfallen, als umgekehrt, weil dies ein klass. Wort war, ef Cicero ad Atticum %III, 29, 2 in einem griech. Citat; Suidas s. v. oe ze~i (ed. Bernhardy TI, 1231) nach Anführung von Aristophanes, Ranae 1431-33 gibt die Schlußworte des Dichters Tote rodnon 15 seeareav wieder durch Teo-7rogoa.ru, von Hieronymus AG 13, 18 durch innres eorum sustinuit, Terent. Hecyra III, 5, 20 offenbar dasselbe Original durch quaegne ejus rn o r• e s t o t e r• e t sua nrodestia, sein' frei in Anführung von Deut 1, 31 von Philo, Quod Deus immutab. 11 durch naröse-uae wiedergegeben. Abgesehen von dieser Stelle, wo der Zusammenhang, wie gesagt (s. oben im Text), nur Toorporpoeete glaubwürdig überliefert ist, ist für dieses seltene Wort kein älterer Beleg beigebracht, als 2 Makk 7, 27, wo die Mutter der 7 Märtyrer zu dem Jüngsten redend sich nennt Ihr ex9oe:uaodv os ..., aal. To0970-9-oesiaaoaes Man sieht an diesem Beispiel auch, daß dieses Verbum nicht nach Anlogis von xaenoq,ooerv, 8evrjeoToosrv U. dgl. - reog•rly ~ooeiv zn verstehen ist, also nicht wie Hort append. p. 95 urteilte, bedeutet „die Nahrung liefern", was ja auch mit dein persönlichen Akkusativobjekt unverträglich wäre, sondern eine Tätigkeit der evog ds bezeichnet. Nur muß man bedenken, daß Teeg de. nicht nur von der Amme, sondern wie 2 Makk 7, 27 voraussetzt, von der Mutter und, wie Deut 1, 31 zeigt, auch vom Vater gebraucht wird und das „auf Händen" oder „im Arm" tragen ein-schließt. Mit Recht citirte schon Wettstein Herodot VI, 61 (nur mit falschen Ziffern VII, 183) 71 9o7,os aörf!r . . . fg"o,e aticiiv ... eg re' -aiä ;69..isele ie öv, und d übersetzte AG 13, 18 ac si nutrix ahsit.
") Cf Deut 1, 9-12; Num 14, 22; Pa 95, 10; Hb 3; 9f.

Israel in allen Perioden seiner Geschichte auf, sondern geht erst 

in v. 27-30 zu einer Anklage gegen die.ge+genwärtige Bevölkerung Jerus.'s und deren Obrigkeit über, die in ihrer Verblendung Jeauin in den Tod gebracht haben, ohne doch hindern zu können, daß auch dadurch Gottes Heilsrat zur Ausführung gekommen ist. Das Viert e, was Gott tat, um Israel zu einem selbständigen und im eigenen Land wohnenden Volk zu machen, war (v. 19), daß er 7 Völker im Lande Kanaan vernichtete und deren Land durebe 

Los ihnen aufteilte d. h. stückweise den Stämmen Israels als Erb

besitz zuteilte. Die Zahl der heidnischen Völker ist aus Deut .7; 1 entnommen, wo auch ihre Namen aufgezählt sind. Da ohne Frage
Gott das Subjekt von xa,9F22ev . . xazs'icArlpovdw2aev, wie der sämtlichen 4 Prädikate in v. 17. 18 ist 84), kann auch xazaxÄsj .
e rv y lv nicht wie x7.17povoFrein z. y. (Ps. 37, 11. 29; Mt 5, 5) den Eintritt Israels in den Besitz des Landas Kanaan als. Tat des

Volkes, als Antritt des verheißenen Erbes bezeichnen, sondern die göttliche Tat der Einsetzung Israels in den tatsächlichen Besitz des schon den Patriarchen verheißenen Erben. Die von Westcott-Hort, Tschd. u. a. nach x A B 0 61 137 in den Text von v. 20 aufgenommene LA (ohne xai davor) irrig Er aecv reneax. x. s evi. xai;
,uerä zavza gdcuxsv (ohne a0voig) xptzdg zwingt dazu, die Worte vor xai eerr zum vorigen Satz zu ziehen. Daraus ergibt sich aber ein sprachlich wie sachlich unmöglicher Satz. Ganz unstatt‑
haft ist die Ubersetzung der vg: quasi post quadr. et quinq. anrtos. et post laaec de hi judices. Denn der Dat. plur. der Zeitangabe bezeichnet die Dauer der Handlung, nicht den Zeitpunkt, nach welchem sie stattfindet S5). Aber auch ohne die Vergewaltigung 

des Textes durch Hieronymus, ohne welche diese Satzabteilung 

sprachlich unmöglich wäre, ist sie sachlich unannehmbar. Dann die Einnahme Kaimans und die Verteilung der Landschaften desselben

84) Selbstverständlich gilt dies, wenn ar;rore hinter ea-rexllp. als sicher gelten kann. Es fehlt in n B D* (nicht so d) 61 sah kopt; es wird aber mit der Mehrzahl der Griech. (auch 58 137), sys' a, sämtlicher Lat. festzuhalten sein. Die Ausstoßung wird zusammenhängen mit der Tilgung von rar. vor xa8el,wv in B 61 sah, (s. vorhin), wodurch die Möglichkeit „geboten war, nicht Gott, sondern Israel als Subjekt zu verstehen. Eine Änderung von xwraehr;g. in ekeov. schien nicht erforderlich. Denn an Stellen wie Deut 1, 8; 3, 20; 10, 11, wo Menschen als Subjekt der Besitzergreifung angegeben sind, schwankt die LAawischen e2rleov. und eserne ,1gf.; so auch Jude 11, 24, 

wo zwischen ekieov. - if und earaAaie. = s eil,1 unterschieden sein sollte. Auch Num. 34, 17f. wo von menschlichen Losverteilern und Losempfängern die Rede ist, herrscht heillose Verwirrung. - Für A darf man mit D deya rmv d22or2wev st. adrrcv als ursprünglich annehmen. Für A wie B aber ist adrore auch dadurch gesichert, daß ein arTOts hinter älwxsa v. 208, welches . 

im gegenteiligen Fall dort unerläßlich gewesen wäre, nicht ausreichend bezeut ist.

Si) Cf Jo 2, 19. 20 (Bd 1V7, 175 A 24); Mt 27, 40; Eph 3, 5 (neben dem Dativ als Objekt),

432	IIi, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.
unter die 12 Stämme Israels hat sich nicht im Laufe von etwa 450 Jahren, sondern noch zu Lebzeiten Josuas zugetragen ; und überdies gehören die Moabiter und Ammoniter, von deren Überwältigung Jude 3, 12-30; 10, 8-11, 33 erzählt wird, und die Philister, mit denen es Simsen nach Jude 15-16 zu tun hatte, gar nicht zu den Deut 7, 1 genannten 7 Völkern, und sie sind überhaupt, auch während der 450 Jahre nach dem Einzug Josuas in Kanaan durchaus nicht vertilgt oder aus ihren Wohnsitzen vertrieben worden. Die gegen die Verbindung der Jahreszahl mit dem Vorigen angeführten Gründe verbieten aber auch, dem sehr verständigen Redaktor von B einen der Texte zuzuschreiben, in welchen das za`u vor ws Easoty fehlt, sowohl a) der Text von is A BO 61 137 vg, welche vor Elwxay ein xac /Csc e aaüra stelle», als b) dem von sy2 sah kopt, welche sich mit Tilgung des ade vor rby Ecaacv und mit Einsetzung eines xai vor g&ozsr begnügen 96),
Denn beide beruhen auf der undurchführbaren Absicht, die Jahres-zahlen auf den Eintritt Israels in den Besitz Kanaans, statt auf die Richterzeit zu beziehen. Ursprünglich kann aber auch nicht 'sein c) der Text von EHLP 58 ..., welche xai per& 'verdau vor
ws Ewers setzten, in der offenbaren Absicht, jene unmögliche Verbindung von v. 20a mit v. 19 auszuschließen. Es ist Text c ein verständiger Versuch, den Text a zu berichtigen. Aber an Echtheit
des EcECä zagem ist nicht zu denken, da wir außer den beiden Texten a und c, die in bezug auf die Stellung und den Sinn dieser
Worte sich gegenseitig ausschließen, in b bei alten Zeugen einen Text finden, der zwar auch auf falscher Auffassung beruht, aber von diesen Worten nichts weiß, und in l (Dd syl), der die richtige
Auffassung ohne das unter jedem Gesichtspunkt verdächtige ,ueaä zadza schlicht und deutlich ausdrückt.
Indem Lc die Dauer der Richterzeit bis zu Samuel, welcher der letzte der Israel zeitweise regierenden Richter (1 Sam 7, 15 ff.),
aber auch ein Prophet war (1 Sam 3, 20), mit „ungefähr 450 Jahren" bezeichnet, deutet er an, daß diese Zahl nur auf Schätzung beruhe, was nicht ausschließt, sondern vielmehr voraus• setzt, daß sie aus einer bestimmteren Uherlieferung abgeleitet ist. Diese liegt aber in der Tat vor in der Angabe, daß der salomonische Tempelbau im 4. Regierungsjahr Salomos, im 480. Jahr nach dem Auszug Israels aue Agypten begonnen worden sei (1 Reg 6, 1). Der Ausgangspunkt der Zählung von „ungefähr
es) Sinnloses iws st. cbi hat auch s* AG 5, 7, und es fehlt das deni Lc sehr geläufige cis oder woai bei Zahlangaben auch 4, 4; 13, 18 in bedeutenden hiss. - Das bei richtiger Satzabteilung entbehrliche avzor, hinter FJauzae fehlt auch bei den ältesten Vertretern der falschen Satzabteilung s A und außerdem auch in HLP und wurde von Ubersetzern wie sy'sahg und dem vielfach von seinem tat. Paralleltext abhängigen E größerer Deutlichkeit halber leicht zugesetzt.

c. 13; 20. 433' 

450 Jahren" ist aber nicht der Auszug aus Ägypten, sondern daä. lange nach dem Tode des im höchsten Alter gestorbenen .Josua

(Jos 24, 29 ; Jude 2, 6-10. 16-.19) erfolgte erste Auftreten von 

Richtern (Jude 3, 9-11. 15). Andrerseits wird die Lebenszeit Samuels mit eingerechnet sein, welche sich bis in die späteren_._.. 

Jahre der Regierung Sauls ausdehnte (1 Sam 25, 1; 28, 3). Eine - 

genaue Rechnung hätte. demnach die 40 Jahre der Regierung Davids (1 Reg 2, 11) und die 4 ersten Regierungsjahre Salomon, 

(1 Reg 6, 1), auch wohl noch einige Jahre Sauls, also mindestens 

44 Jahre abziehen müssen, was einen Rest von (480-44 436 ergeben würde. Da aber eine größere Bestimmtheit nicht zu erreichen " 

und für den Zweck der Rede völlig bedeutungslos gewesen wäre, 

tat Lc wohl daran zu schreiben : „ungefähr 450 Jahre". 87). 

Schwereren Bedenken unterliegt die Angabe (v. 21). . einer 

40 jährigen Regierung Sauls. Aus dem entweder verstümmelten 

oder von vornherein unvollständigen Text- von 1 Sam 13, 1,,- wie 

ihn die Itlasorethen überliefert haben S8), kann weder Lc noch Pl sie geschöpft haben. Ebensowenig aus LXX, in deren ältesten 

Hss er fehlt. Eber könnte in Betracht kommen, was Josephus 

einmal ohne jeden Versuch eines Beweises oder Anhalt im AT sagt, . daß Saul 18 Jahre zu Lebzeiten Samuels und noch 22 Jahre.uach' . 

dessen Tode, also im ganzen 40 Jahre regiert habe $°). Hieraus» 

kann Lc seine Angabe nicht geschöpft haben, wenn als hereideen. 

gelten darf, daß Lc beide Ausgaben seiner AG früher geschrieben 

hat, als Josephus seine ,Archäologie a4), wozu auch noch be

stätigend hinzutritt, daß Lc an die mit Samuel endigende Richter-

zeit die mit Saul beginnende Königszeit anschließt, ohne auf. die.

97) Cf die gründliche Erörterung der chronologischen Frage bei Köhler,: Atl. Gesch. I1, 1, 35-50, der sich jedoch durch Bevorzugung der unhaltbaren Satzabteilung AG 13, 26 unnötige Schwierigkeiten bereitet hat..
b8) Cf auch hiezu Köhler Il, 1, 37f. und Wellhausen, Text der .Bb-. , Samuelis S. 79. Die jüngeren LXXtexte wie z. B. der des Lucianus ed. Lagarde p. 272 übersetzen den sinnlosen hebr. Text: „Ein Jahr. alt war: Saul, als er König wurde, und zwei Jahre regierte er über Israel"; Sym

macbus (Field, Hexapla 1, 506) en s c5e cvaavoaos 2aovZ zr)..; ebenso Hieronymus; und schon die älteren Lat. aus ihrer LXX. Das Targum deutet die erste.. Hälfte des Satzes bildlich: Saul war bei seinem Regierungsantritt unschuldig 

wie ein einjähriges Kind. Die Pesch. „Und' als Saul 1 und 2 Jahre König war (eigentl. wurde) im Königtum über Israel, wählte er 3000 Mann".etc.. Diese Verbindung mit v. 2 hat auch Luther.
89) Jos. aut. VI, 378. Nur den lat. Tibers., der seiner lat. Bibel fol, 

nennt Niese als Zeugen für die v. 1. diees statt Jvo eai eßeoacv. Derselbe gibt aut. X, 143 dem Saul nur 20 Regierungsjahre ohne Variante. Wie an jener Stelle scheint Jasephus auch hier die Frucht nicht eigener, sondern fremder gelehrter Forschung wie etwas Selbstverständliches vorzutragen und daher dem Selbstwiderspruch zwischen zwei ziemlich weit auseinander 

liegenden Stellen seines Werkes nicht bemerkt zu haben.
"°) Cf Forsch IX, 237 f., dazu hier oben S.214-216. 393f. 400 A 10-1,2: Bd El, 32-37; 738-745; 751-755.
.

434	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien,
Zeit, da Samuel noch lebte, Saul aber schon König war, Rücksicht zu nehmen. Eben deshalb ist aber auch undenkbar, daß Josephus seine so genau unterscheidende Angabe ant. VI, 378 aus der AG geschöpft haben sollte. Er wird vielmehr eine von seinen rabbinischen Lehrern empfangene Uberlieferung wiedergeben , welche auch Pl gekannt hat (s. A 89), Lc aber nachzuprüfen keinen Anlaß hatte. - Das xdxai 9rv 81), womit von der Richterzeit zur Königs-zeit übergegangen wird, findet in v. 20 keinen anderen Stützpunkt, als die Jahrhunderte der Richterzeit, als deren Ende nur die Tage Samuels ohne Angabe eines bestimmten Zeitpunktes oder Ereignisses genannt waren. Von der Richterzeit an und nicht erst zu Samuels Zeit verlangten die Israeliten nach einem König (Jude 8, 22f.; 9, 1-57); mehr als einmal wird die königslose Zeit als eine Zeit wüster Unordnung geschildert (Jude 17, 6 ; 18, 1 ; 19, 1; 21, 25), und schon aus der Zeit der Geburt Samuels ist ein Wort der Sehnsucht nach einem König und Gesalbten Gottes überliefert (1 Sam 2, 10). Alles dies faßt der Redner mit der Geschichte von der Einsetzung Sauls (1 Sam 8, 4-10, 24) zusammen, Er sagt aber nichts von dein Widerstreben Samuels und dem tadelnden Urteil Gottes über das Begehren des Volkes (1 Sam 8, 7f.; 12, 1-25 ef oben S. 430 A 83), sondern nur, daß trotzdem Gott es war, der durch sein Wort an Samuel und durch das Los dem Benjaminiten Saul zum Königtum verhalf und ihm eine lange, nach menschlichem Urteil nicht unrühmliche Regierung schenkte. Der einzige Zweck 02) der ausführlichen Angabe von Sauls Abstammung ist durch den Gegensatz zu David, dem Sohn Isais ausgedrückt, der in viel höherem Grade als Saul dem Willen Gottes entsprochen und gedient hat (v. 22). Mit dem einen Wort ,tteaaanjaaS adv5v (ef Le 16, 4) geht Pl hinweg über die Verwerfung (1 Sam 13, 13f.; 15, 10f. 23-28) und das tragische Ende Sauls und seines Geschlechtes (1 Sam 31, 2-2 Sam 1, 27; 2, 12-3, 1) und stellt ihm gegeirüber die Erhebung Davids zum König 93) und das frei nach 1 Sam 13, 14 und Ps 89, 20 f. angeführte Zeugnis Gottes über ihn als den „Mann nach dem Herzen
9i) Nur hier im NT in zeitlichem Sinne gebraucht, aber nicht-Eisud ravra, sondern -.aste rö r Mt 4, 17; Lc 16, 16; klass. = i . Tdre, hier von its vg durch exinde nicht unrichtig wiedergegeben. Cf Dio Cass. 54, 25, 5 sxsz ev e877 u. mehrmals bei Diod. Sie. s. Steph. Tbes,
98) Daß Pl von Haus aus gleichfalls den Namen Saul führte (s. oben 8. 424) und gelegentlich Phl 3, 5 seine Zugehörigkeit zum Stamm Benjamin erwähnt, blieb für Lc, der ihn hier reden läßt, selbstverständlich außer Betracht; denn für Lc hätte dieser Umstand den König Saul eher zu allem.
andere
95 n, als zu einem Typus des „auserwählten Werkzeuge" Gottes gemacht.
süeav ist aus Pe 89, 21 genommen, wofür 1 Sam 13, 14 nach dem Hebr. auch f riloa hätte stehen können (LXX DaTrasc e4ios), und aus.
1 Sam 13, 13, wo von Saul das Gegenteil gesagt ist, av88a ratzet
rrv .raerliae avrov.

Gottes" , der im Unterschied von Saul alle Willenserklärungen Gottes ins Werk setzen wird. Uber ein volles Jahrtausend iaraelitischer Geschichte geht Pl hinweg, indem er an den Namen David's den Satz anknüpft : „Von dieses (Mannes) Nachkommenschaft 04) erweckte Gott der Verheißung gemäß dem Volk Israel als Heiland Jesum." So nach der mit ziemlicher Sicherheit an-zunehmend en LA y a t e e v e 'Ja x4) ar vr")ea 'J7J roüv 46). Dies entspricht hier wie schon v.22" dem in beiden Testamenten so manchmal begegnenden hebraisirenden Gebrauch von Eysleen' (= hebr. pr77, aram. m+mt) im Sinn von „anstellen oder bestellen", wörtlich »machen, daß einer dasteht" oder in einer bestimmten Eigenschaft öffentlich „auftritt", und ebenso Eyeleect$at -= hebr_ Kai desselben Verbums. Beinah wörtlich so wie hier liest man das transitive Aktiv mehrmals in der Geschichte der Richter, die der Redner unmittelbar vorher berührt hat 80). Wenn die Worte aovaov ö . &Tab aoö 6ngeittaaos auch an Stellen wie Lc 3, 8 F 20, 28 erinnern und nahelegen könnten, unter der Erweckung eined Retters in der Person Jesu die Erzeugung und Geburt des Messias zu verstehen 97), so ist doch, auch abgesehen von den genauen A 95 angeführten Wortparallelen, durch v. 24 außer Zweifel gesetzt, daß vielmehr .die Einführung Jesu in sein berufliches Wirken gemeint sein kann, welche nach allen Evv an die von Johannes an ihm vollzogene Taufe geknüpft ist, Diese Einführung soll stattgefunden haben: „nachdem Johannes vor seinem (Jesu) Eintritt hei• 98) im voraus eine mit Sinnesänderung verbundene Taufe gepredigt hatte." Was soll aber in diesem Zusammenhang das von allen in A 95 nicht genannten Zeugen statt dessen dargebotene ijyceyty. zr"v 'Japarjzl 99) bedeuten? Ein anderweitiger Beleg für dieses äyety
94) zovTOV d Jr6s iinö rzi.. einstimmig bezeugt mit Ausnahme von D, abs	derä, d deus autern, ob auch sah oüv?).
96)	So D (nur dieser z6v vor 'Irlaoty) C137 ..., d g t (Toietanns), sy ` 9 sah.
99) Jude 3, 9 xal yErese Meers aazä1ea r"p 'Ice mjl ... Täv Tofov4, dasselbe ein wenig kürzer 3, 15, ef auch 2, 16 u. 18 i)ystew K42os xarrdds (18 + avrOrs) aai llaamsv avrovr. Genaueste Parallele ist Le 1, 69 s. Bd III9, 115 A 79. - Sir 10, 4 von Einsetzung geeigneter Fürsten durch 'Gott den Weltherrscher (s. dazu Smend im Komm. S. 90; andere jr S36, 20 von Bestätigung der Weissagung dureh die Erfüllung). iyeieeo,9.at vom öffentlichen Auftreten wahrer und falscher Propheten Lc 7, 16; Mt -11, 11i. 24, 11. 24; Joh 7, 52.
97)	Cf Le 1, 31-35; Hb 1, 5 s. auch hier unten zu 13, 33 ef Bd III; 202.
99) Lc 7, 27 (= Mal 3, 1); Mt 3, 3; Mr 1, 2 (Jes 40, 3); Jo 1, 23, durch den Täufer selbst von Jahweh (Lc 4, 15-17) auf das Kommen des.Messies übertragen.
9Y) vg dafür ein ebenso rätselhaftes eduxit Israel, kopt nach Wilkino produxit Israeli. 2 Sam 7, 18 hat LXX für unseSm, was vg durch adduxisti me wiedergibt, hydsrraas us. Aber es fehlt der unverständliche Dat. Commodi daneben.

436	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.

ztvä regt ist bisher ebensowenig beigebracht, als eine sprachlich zulässige Erklärung. Daß dies schon in älterer Zeit einpfunden wurde, zeigt die ziemlich verbreitete LA awe- wiav statt awzrea I11ao5V (HL, viele Min.), welches aus £cozijoa IN entstanden sein wird (s. Tschd.). Noch leichter konnte hinter (Fnay'a?.i)av ein wie vor Tyayev ausfallen. Sehr gebräuchlich ist auch devciyeni ztad in der Bedeutung „einen zu hohen Ehren bringen" nicht 700). Aber Lc hat in 13 vielfach, um eintönige Wiederholung des gleichen Aus-drucks in engem Umkreis zu beseitigen, die er in A nicht vermieden hatte, an zweiter Stella ein neues Wort eingeführt. So
anstatt des v. 22 gebrauchten, hebraisirenden tysinety hier dvirysiv in seiner mit vtJ oliv 1) und do a?'t iv synonymen Bedeutung. Er‑
höhung und Verherrlichung von Seiton Gottes ist Jesu nicht nur und nicht erst durch seine Auferstehung und Erhebung zum Himmel widerfahren (AG 2, 33; 3, 13; 5, 31), sondern schon „auf Erden"
(Jo 17, 4. 10; 12, 23. 28). Schon seine Geburt ist Aufrichtung eines Hornes in dem herabgekommenen Hause Davids (Lc 1, 69
Eyz:igeev = 1 Sam 1, 10 li oilv). Aber auch in eigener Person ist der in Niedrigkeit herangewachsene Zimmermannssohn von Gott verherrlicht( und zu hohen Ehren gebracht worden durch seine
Salbung mit hl. Geist und seine daraus fließende Wundertätigkeit nach dem Auftreten Johannes des Täufers (AG 2, 22; 10, 37f,).
Das alles bedeutet eine dem demütigen Menschensohn von Gott widerfahrene Erhöhung, welche schon während seines Lebens im
Stande der Erniedrigung sich widerspiegelte in der lobpreisenden
Anerkennung, die Jesus in seinen Fleischestagen bei allen empfange liehen Menschen gefunden hat (Lc 2, 52; 4, 15. 22 ; 5, 26 ; 7, 16 ;
19, 48 ; 24, 19 ; Jo 7, 46). Dem so verstandenen <d v)7jyayev (v. 23) entspricht es genau, daß v. 17 gerade von der Zeit, da die Väter
in Agypten Sklavendienste leisten mußten, sagt, daß Gott damals sein Volk hochgebracht habe (i-jtpwaev). Auch das auf den ersten
Blick befremdliche rriu Iagaiji, findet im Zusammenhalt mit den an-geführten Parallelstellen aus beiden Büchern des Lc (s. auch A 1) seine natürliche Erklärung. Die Synonyma diesigen', vt,Uoüv, do detv zivä sind in sich vollständige Begriffe und dulden neben sieh keinen Dativ als zweites Objekt, sehr wohl aber einen sogen. Dat. commodi. Das vq Iaearjl v. 23 ist genau das gleiche wie das in 5, 31. Es will nur sagen, daß die Erhebung und Verherrlichung Jesu, die Gott ihm während seines Erdenwandels hat zu teil werden

1°°) Plut. Moral. 229 F HPaxlns	ciioaz17 , .. eis ,9'eci,v -remis -üvey,~7,j,
ebenso derselbe Name. c. 2, von Beförderung zu bürgerliehen Ehren Numa c. 16. Cf auch blitchel, lud. Graccitatis Ieocr. s. v. deciyeiv.
1) i5epoeiv von Auferstehung und Himmelfahrt Jesu AG 2, 33; 5, 31
zovzov d BsdB ... e w z il o a äpaoav, rov Jovvac tcewäs ouav wu, Wleavjl. KZ-;..,
also in gleicher Verbindung wie 13, 23.

c. 13, 23-26. 437 

lassen, diesem einen Volk Israel sofort 'zu gute gekommen sei. Es 

ist dadurch deutlicher ausgedrückt, was 2; 22 durch das zig v,uäg
und Lc 1, 69 durch iv elcii:v angedeutet ist, und noch unmiß

verständlicher in Sätzen wie AG 2, 39; 3, 25f.; 10, 36 und im 

weiteren Fortgang der vorliegenden Rede selbst.	.

Während v. 24 uns in die Zeit vor dem öffentlichen Auftreten; also auch der Taufe Jesu zurückversetzt, weist v. 25 auf die erheblich spätere Zeit hin, da der Täufer bereits dem Ende seiner 

prophetischen Tätigkeit sich näherte 2) und sich - im Volk die. Ansicht verbreitete, daß Johannes am Ende selbst der von ihm 

angekündigte Reichsgründer sein möchte. Dies veranlaßte ihn, iu 

einer Rede an die Volksmenge zu erklären : „Der, für " den ihr 

mich vermutungsweise haltet 0), bin ich nicht, sondern, siehe, :nach mir kommt er, dessen Schuhriemen loszubinden ich nicht wert bin." Tiber dieselbe Tatsache ist Lc 3, 15 f. berichtet, während Jo 1, 19 f. 

25 ff. cf 3, 28 von wesentlich anders veranlaßten und nur, teilweise gleichlautenden Zeugnissen des Täufers die Rede ist. Nach diesem 

Rückblick auf die Geschichte Israels von den Erzvätern bis zu der 

vorläufigen, aber grundlegenden Erfüllung der ihnen zuerst und in bestimmterer Gestalt dein David gegebenen Verheißung in dein 

öffentlichen Wirken des Davidssohnes und Heilandes Israels Jesus 

macht P1 (v. 26) mit einer neuen Anrede an seine zweiteilige - 

. Zuhörerschaft den Ubergang zu der Aufgabe der gegenwärtigen 

Stunde und dein eigentlichen Zweck seiner Rede. Diesmal gebraucht 

er die Anrode ävdgeg dideitpoi, mit der er und Brn von den-Vor

stehern begrüßt worden waren (v. 15), und erklärt-durch das hin-zutretende vio'c y g v e v s 'Aßeadii, daß .er damit die g e-b o r en en Abrahamssöhne meint 4), ohne die unter und neben ihnen am jüdischen Gottesdienst teilnehmenden gottesfürchtigen Heiden von der Reli

gionsgemeinschaft auszuschließen, der er einen neuen Weg zum

2} r;ri.rooe nicht mit saht pwosv zu verwechseln. Zum Bild vom Wett-lauf - dies heißt Joö1we - cf AG 20, 24; 2 Tm 4, 7, in ausgeführtem
Gleichnis 1 Kr 9, 241i.
s) Schulmeisterliche Bedenken gegen den Gebrauch von -eiva für öv
oder övrira veranlaßten die Anderuug der bestbezeugten -LA eiea nie a5no

roaare evui in die Frage ei 4ie v~rovoeize Ami (e AB), worauf dann (Ax FfF<i fy« die Antwort sein sollte, ei dagegen Le 17, 8; Jtir 14, 36; Mt 26, 62; 

Blaß Gr.2 § 50, 5, der jedoch die dritte dieser Belegstellen nicht hätte

beanstanden sollen.
4) Der Unterschied zwischen viel yevovs gßp. und Ido' oder wexva
ist nicht zu übersehen; denn ylvas weist auf die durch Geburt begründete 

Zugehörigkeit zur Volksgemeinschaft -(AG 4, 6; 7, 13. 19; 2 Kr 11, 26; Gl 1, 14; Phi 3, 5; Ap 22, 16 ; oi evyyevsts tune xaea aiuosa Rom 9, 3). oder 

zum Heimatland (AG 18, 2. 24) oder beides zugleich.(AG 4, 36; Mrßl26), während die Zugehörigkeit zum agiwIa oder den Idol und den tlzya Aßg. - der Idee nach auch auf Niehtisraeliten ausgedehnt und daher. auch iin einzelnen Fall Juden abgesprochen werden kann Le 3, 8; Jo 8, 33-40; Rin 

4, 16; 9, 6-8; Gl 4, 21-31; 6, 16.

438	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.	c. 13, 26-27.

Heile zeigen möchte: Nachdem er die letzteren zum zweiten Mal in seine Anrede eingeschloesen hat, kann auch das, was er mit dieser Anrede einleitet und seiner Zuhörerschaft ohne jede Andeutung einer Unterscheidung innerhalb ihres Kreises sagt, nur der ganzen, aus Juden und Nichtjuden gemischten Zuhörerschaft gelten. Darin liegt einer der Beweise gegen die Richtigkeit der ansehnlich genug, auch von Zeugen, die sonst manches aus(A bewahrt haben, bezeugten LA e a i v Zeug xii., und für die LA v,uir ti ),dyos s). Wenn feststeht, daß in der vorangehenden Anrede v {Yin iv zu lesen ist und nur auf die geborenen Juden bezogen werden kann, so hätte Pl eben diesen gesagt: „Euch wurde dieees Heilswort o) gesandt", was doch sinnlos wäre, da dieses zuerst von Jesus selbst gepredigte Wort (of 10, 36) bisher den Juden in Antiochien eben-sowenig als den dortigen Proselyten gesandt worden war, jetzt aber durch Pl ebensogut den Proselyten wie den Juden gebracht worden ist. Ein ebenso durchschlagender Beweis gegen die LA 1ftiv liegt in dem Gegensatz der v. 27 folgenden Erläuterung. Dem betonten : „euch" (wurde das Ev gesandt) tritt mit ebenso starker Betonung gegenüber: „denn die Bewohner Jerusalems und ihre Obersten" haben Jeaum und das Ev verkannt und verworfen. Zur Bestätigung dieser Lesung und Deutung dient auch das sehr gut bezeugte Egarreund4`) st. &reord2 . Denn im Unterschied von diesem in gleicher Verbindung viel gebräuchlicheren Worte heißt gast oo4eUely „aus einem abgegrenzten oder auch ein-geschränkten Gebiet ins Freie hinaus oder in ein anderes Gebiet hinübersenden". Die anfangs auf Jerus. und Palästina beschränkte Heilspredigt ist seither über diese Grenzen hinausgesandt und eben jetzt durch seine Boten d. h. Apostel (cf 14, 4) in die so weit vom Quellort des Ev's entfernte Synagoge im pisidischen Antiochien gebracht worden. Daß dies geschah, obwohl die Arbeit der Apostel in Palästina noch keineswegs erledigt ist, erklärt sich aus der ab-lehnenden Haltung der palästinensischen Judenschaft gegen das Ev. Während der allgemeine Sinn von v. 27-30 unverkennbar ist,
i) Forsch IX, 82. 283; üFtzv C E H L P 58, 1t2 vg sy'. 2 s)Eazv s A B D 61
137, sy'sah. Von diesen haben AD 61 auch vorher sv i)aze st. des allein möglichen Ey t5sese.
8) So ist das hebraisirende ä ).dyos ree aam,,eias ravrqs zu übersetzen cf oben S. 197 A 51 zu ,AG 5, 20, ebenso 14, 3.
') a A B C D 61, dsreaaens7 E H L P 58137. Die Versionen konnten den Unterschied kaum ausdrücken. Abgesehen von GI 4, 4. 6, wo es von der Entsendung des Sohnes und des hl. Geistes aus dem Himmel zur Erde gehraucht wird, gebraucht im NP nur Lc Feaoroor.:. Lc 20, 10-15 wieder-holt neben exßdLlety vom Hinausschicken aus dem Weinberg, unterschieden von d'roor, v. 10 u. esh,yerety v. 11. 12. 13. Auch Lc 1, 53 nach Gen 81, 42 aus dem Hause, wie Gen 3, 28 aus dem Paradiese; AG 9, 30; 11, 22; 22, 21 aus Jerus,, cf noch Lc 24, 49; AG 7, 12; 12, 11 (aus dem Himmel); 17, 14.

bereitet doch der sehr mannigfaltig überlieferte Text Schwierigkeiten s). Liest man v. 27 hinter tzexoveeg aüziuv (v. 1. adrig e. A 8) nach überwiegender Bezeugung wie in den neueren Ausgg. : zovaov Zzyscejdavzt;s Enxrjetticrav, , so geht es nicht an , zovzov auf 'Iroovv v. 23 und überhaupt auf etwas anderes als den 2,6yos t g ßwzr1eias v. 26 zu beziehen. Es ergibt sich also der Satz: „Die Einwohner Jerus.'s und ihre Regenten haben in Verkennung dieses Heilswortes und der an jedem Sabbath zur Verlesung kommenden Stimmen der Propheten (diese) durch ihr Richten zur Erfüllung gebracht." Lc würde ineis1Pwaav nicht ohne ausgesprochenes Objekt gelassen, sondern ein auf ztzs cpwvds z. e. bezügliches aerrdg oder zavzas zugesetzt haben, wenn er nicht das Heilswort (aot rov)
-
ebensogut wie zäs tpwrci als Objekt sowohl von äyvorjtrcrvzes wie von Erc7. lewaav verstanden wissen wollte. Es fehlt ja wahrlich in dem Ev, wie Jesus es gepredigt hat, nicht an Weissagung der Verkennung des darin dargebotenen Heils seitens seiner ersten Hörer, der Juden Palästinas und des göttlichen Gerichts über das ungläubig bleibende Judenvolk, seine Hauptstadt und seine Obrigkeit. Nur der Ausdruck, nicht der Gedanke ist verschieden von dein, was AG 3, 18 von Pt und Lc 24, 26 f. von Jesus selbst gesagt wird, daß Gott durch sündige Menschen auch in dem Leiden des Messias seinen Ratschluß ins Werk gesetzt hat. Da unter dem Richten, wodurch das Synedrium ohne Wollen und Wissen die Weissagung erfüllt hat, selbstverständlich nur das über Jesus gefällte Todes-urteil verstanden werden konnte (Mt 26, 66; Mr 14, 64; Lc 24, 20; Jo 19, 7), so konnte v. 28 ohne Nennung des Namens Jesufortgefahren werden: „Und da sie keine Todesursache fanden (cf Lc 23, 15; Mr 14, 55), erbaten sie von Pilatus daß er (a?izdv) hingerichtet werde." So nach B, während A hinter €üedvzsg ein En airr(5 hinzufügt und wiederum ohne Scheu vor Wiederholung. eines eben erst gebrauchten Wortes fortfährt : x e l v a v 2 e g a v z ö v ec es e ' 6 w x a v II t). c 't ei) (d ),atee 9 vat «6z-6v). Cif zum- Ausdruck. Mt 27, 2; Mr 15, 1; Lc 20, 20. Schon hiedurch sind die jüdischen Richter Jesu als die eigentlichen Mörder und Verräter des Messias dargestellt und die geringere Schuld des Pilatus (Jo 19, 11;
8) Gleichgiftig ist, ob v. 27 'Ieeove. wie 1, 19; 2, 14; 4, 16 ohne oder nach e A B D .. mit fv davor gelesen wird. Ansprechend ist die abendländische LA aiir-sie st. avröiv hinter üoy,orres (D It2 vg). „Die Regenten Jerus.'s" klingt, wie so manches in dieser Rede, echt atl cf Threni1, 6; 2, 2 ; Jes 1, 23; 60, 17. Es sind „die hohen Herren von Jerus," --- Das ha. Gedanken an die laute Recitation in der Synagoge gut gewählte q"mvds haben DEsyl durch das weniger Ansprüche an die Phantasie machende Ansog ersetzt. -- Ferner haben D*d ;un aweisre , was an Lc 8 10; .AG 28, 26f. erinnert, statt äyvo, aayres, was den Gedanken von AG 3, 17 wieder-holt. Außerdem haben diese ein sinnloses mal vor uoivarres. Sehr frei übersetzt sy'.

440	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.

AG 3, 13 f.) kaum angedeutet. Noch stärker tritt v. 29 die Absicht zu Tage, die ganze Schuld an der ungerechten und schmachvollen Hinrichtung Jesu den jüdischen Archonten iu Jerus. bei-zumessen 0). Sie sind es, die von Anfang bis zu Ende alles voll-bracht haben, was von dem leidenden Messias im AT zu lesen war cf Jo 19, 28. 30. 36. Sie sollen es auch gewesen sein, welche seinen Leichnam vom Kreuz herabgenommen und in ein Grab gelegt haben. In A ist dieser Gedanke noch - nachdrucksvoller ausgedrückt: "Als sie aber alles über ihn Geschriebene vollendet hatten, nachdem er gekreuzigt worden, baten sie den Pilatus darum, daß sie ihn vom Holz abnehmen durften, und nachdem ihnen auch diese Bitte gewährt worden war, nahmen sie den Leichnam herunter und legten ihn in ein Grab." Hier erscheint die Bitte der Juden d. h. der Archonten von Jerus. an Pilatus und die Abnahme der 3 Gekreuzigten von dem Kreuze (Je 19, 31) als eine zweite Bitte nach der ersten um dio Kreuzigung Jesu und zusammengefaßt mit der Bitte des Joseph von Arimathäa uni den Leichnam Jeeu (Jo 19, 38; Le 23, 50 ff.) und ferner die Bestattung Jesu durch denselben Joseph unter Beihilfe des Nikodemus (Jo 19, 39-42; Lc 23, 53), wie einigermaßen schon Mt 27, 57	60. 62-66 cf 28, 11-15, mit der Versiegelung und Bewachung des Grabes auf Antrag des Synedriums. Daß Joseph wie auch Nikodemus ein Freund Jesu war, schloß diese rednerische Verknüpfung sehr ver‑
schieden gemeinter Handlungen nicht aus. Denn andrerseits gehörten beide zu den Archonten von Jerus., und inan konnte sagen : Der einzige Beweis von Wohlwollen, welcher dem gekreuzigten Jesus von Gliedern des Synedriums zu teil wurde, war ein anständiges Begräbnis, also eine Besiegelung seines Todes und ein Beweis, daß auch ihnen das Verständnis der Weissagung und der Glaube an die Verherrlichung Christi nach dem Todesleiden fehlte ef Lc 24, 25f.; Jo 20, 8f. Nicht durch menschliche Erwägungen, sondern durch Gottes Tat, der ihn aus den Toten er-weckt hat 10), ist der Bann des Aberglaubens an die Unüberwind‑
") Noch stärker wie AG 2, 23 a. E. und in der Darstellung des 4. Ev's, besonders Jo 19, 11, tritt diese Absicht zu Tage Lc 24, 20, wo ohne jede Erwähnung der nichtjüdischen Werkzeuge die Kreuzigung ebenso wie das Todesurteil als Tat der doxreaeis xrci d3Xovzas dargestellt wird. Bis zur Fälschung der Geschichte geht in dieser Richtung, nicht ohne Anlehnung an Lc und Johannes das Petrusevangelium cf m. Schrift Tiber dasselbe 8. 25ff. und Forsch IX, 354f. Lc aber zeigt sich auch, hier, besonders in v. 27 im Unterschied von Mt und Mr im Besitz von Uherlieferuugen, die erst im 4. Ev förmlich aufgezeichnet sind,
10) D d (teilweise durch e g sy' sah bestätigt) v. 30 öu ö Va>Ed c i:gEiesa (ohne he sisegme), 31 ovaos id9F,9si zc2. Nach wiederholtem 4,sigety in anderem Sinne konnte die Beifügung von iz veegssis dem B rätlich erscheinen, obwohl der Siun von d;' npev auch ohnedies in A durch den Zusammenhang gesichert war cf v. 37. 'Ober andere Eleinigkeiten s. Forsch IX, 254,

lichkeit des Todes gebrochen worden (v. 30). Zu dem Ende mußte aber die von keinem Menschen gesehene Tat der Auferweckung Jesu nachträglich ein Gegenstand menschlicher Erfahrung werden, wie dies durch die eine Reihe von Tagen fortgesetzten Erschei nungen des Auferstandenen geschehen ist, welche die mit Jesus von Galiläa nach Jerus. gezogenen Jünger erlebten, dieselben, die seither und noch immer 11) seine, des Auferetandenen und seiner Auferstehung Zeugen an das Volk d. Ih die jüdische Bevölkerung, Jerus.'s sind (v. 31). Ganz vorübergehend hatte auch P1 einen
vergeblichen Versuch dazu in Jerus, gemacht (of 9, 29; 22, 17-21); von Brn hört man überhaupt nicht, daß er vor seiner Niederlassung
in Antiochien (11, 22-26) irgend welche Lehrtätigkeit- ausgeübt habe. Ap. im weiteren Sinne sind auch sie (14, 4. 14), an einer-. göttlichen Sendung fehlt es ihnen nicht; aber sie sind doch.-nicht inbegriffen in der einmaligen, von Jesus selbst vollzogenen Apostelwahl (1, 2),. sondern bilden eine zweite Abteilung von Sendungen mit einem nicht so, wie derjenige der Zwölfe .(1, 8; 8, 1;i.25; 9, 32 ff.; 11, 1 f.) für längere Zeit an Jerus. und dessen Umgebung`.
gebundenen Beruf. Sieh und Brn neben die Zwölf stellend fährt P1 fort (v. 33) : „Und wir bringen euch die gute Botschaft 12).
von der unseren Vätern zu teil gewordenen Verheißung, - daß nämlich Gott diese vollkommen erfüllt hat, indem er uns, ihren Kindern, Jesum erstehen ließ" oder bestellte. Das an sich schon „
betonte Wir (Taucis) fällt um so mehr ins Ohr, da alsbald ein in B fehlendes, aber für A sicher bezeugtes s7Eiüwv hinter ?ccsz pcts folgt, : . welches entbehrlich scheint (cf Rm 9, p; 1 5, 8; Hb 1, 1; Je 6, 58 ; 7, 22), und außerdem noch ein sluiv hinter roig z-iscvoeg avacuv 18).
") Die Echtheit von vvv vor Eiabe - dgivpes v. 31 ist für A und B gesichert, fraglich aber, ob mit Ddvgsy2 üyPc vor vei in Al aufzunehmen,, was sachlich sehr passend wegen des in v. 32 folgenden Gegensatzes. Während und weil die älteren Ap. noch immer dem Volk zu predigen haben, verkündigen Pl und Brn jetzt in den Synagogen Kleinasiens das Ev von der Erfüllung der den Patriarchen gegebenen Verheißung. - Durch die Erwähnung Jerus.'s erhält h 1.ads hier wie überall in AG.2,47-6,12. die lokal beschränkte Bedeutung.	-
12) Das med. seeyyailgea$ac c. ace. pers. außer Gl 1, 9 im NT dem Le eigentümlich f Ap !0, 7 ebenso das ad., das entsprechende pass. Mt 11., 5• Hb 4, 2.6) Le 3,18; AG 8, 40; 14, 15. 21. -- $x;r?siaoev(cf 2 Mkk 8, 10) wie auch är;riegmais (AG 21, 26 und 2 Mkk 6, 14, von Parallelstelle zu Mt 23, 32) im NT nur bei Le. 	
i) Hinter rid Tote cccrr4«e haben DElt2(d-egt)vgsy'sah, omHAB.. auch 58 61 137, sy2 Kopt. - Hinter -reis T€avocs liegen folgende Varianten vor: ") + aOeie-e ,iurv E H LP 5861 137, syi. 2 sah, Chrys. IX, 226 D. -227 E,: Cram. cat. III, 223, ,e) -j-- a izwv g , y) + udo' bi ABC* D, d t vg kopt. - Der Text y ist von Haus aus wahrscheinlich nichts anderes als eine-absichtslose Verschreibung, nur a, in seiner Verbreitung vielleicht, unter - stützt durch das Befremden über die Trennung des o'un' von ehteam durch.; adrese. Die Verteidigung aber von a seitens angesehener Kritiker erscheint: mir als eine gelehrte Geschmacksverirrung. Die Erfüllung der atl Ver-

442	I1I, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.	c. 13, 83-34.

So gewiß das r;ueig evayyeht dua,98a nur Pl und Brn zusammenfaßt, so unmöglich ist auch, daß die folgenden i,sscly und #uäv den
Redenden mit seinen sämtlichen Zuhörern zusammenfasse; denn zu bestimmt hatte er v. 16 und 26 unter diesen die Abrahams-söhne von den Nichtjuden unterschieden. Je stärker er aber v. 32 seine und des Brn angeborene Zugehörigkeit zum jüdischen Volk betont und sich mit den jüdischen Zeitgenossen zusammenfaßt, weiche die vollständige Erfüllung der Verheißung erlebt haben, so daß das hiesige r`,j,tiv dem avaoig in v. 22 entspricht, um so zweifelloser ist auch, daß das hiesige äV‘‚av aev ebenso wie das dortige Tjyeteev (cf auch oben S. 435 zu v. 23) nicht die Auferweckung bezeichnet, was ja sprachlich unbedenklich wäre (cf v. 34; 2. 32), sondern die Sendung und Bestellung des Erben der Verheißung. Auf die Auferweckung Jesu hat Pl schon v. 30 mit einem eindeutigen eyeteev avaöv ex vexewv vorläufig als auf ein einzelnes Stück im Leben und Wirken Jesu hingewiesen, um v. 34-37 mit einem &viavs rsv addzöv Ex vexowv zu einem Schrift‑
beweis für diese Tatsache überzugehen. Dasselbe ergibt sich auch aus eßayyeLZ6,uee9-a vuäg, denn dies bezeichnet die Verkündigung des ganzen 2, dyog zajg aeartigiag (v. 26), welchen Pl und Brn in
den Synagogen der Diaspora zu predigen von Palästina zuerst nach dem syrischen, zuletzt nach dem pisidischen Antiochien aus-gesandt sind. Dieses Ev aber kennt Lc wie P1 (GI 1, 6-9) nur
als ein einziges, das ganze Erlöserwerk Jesu umfassendes. Eine Beschränkung desselben auf die Auferstehung Jesu an dieser Stelle
ist demnach undenkbar. Fraglich könnte nur sein, oh das xai an der Spitze dieses Satzes ein diesen an das Letztgesagte anknüpfendes „und" oder ein „auch" ist. In letzterem Fall träte der neue Satz eigentlich asyndetisch auf. Die ohne Frage aus dem Gegensatz zu den noch in Palästina festgehaltenen 12 Aposteln sich ergebende starke Betonung von tjiteig K11(ov, äift°ty) scheint die letztere Fassung zu begünstigen, und die Forderung eines xai rupftig de wäre nicht zwingend 14). Es würde aber durch diese engere An‑
heißang in der Person und Geschichte Jesu sollte nicht den an Jesus gläubig gewordenen Jüngern und der ganzen ersten christlichen Generation, auch nicht dem Pl und den gleich ihm und durch ihn erst nach Pfingsten zum Glauben gelangten Juden zu gute gekommen sein, sondern erst den Kindern derselben? Und das soll der unverehelichte und kinderlose Ap. in der Synagoge zu Antiochien vor einer Versammlung gesagt haben, dereu nichtjüdische Mitglieder hiedurch von der uars ie, deren Verkündigung das Ev ist, ausgeschlossen scheinen, während die Juden unter ihnen auch für ihre Person auf jeden Anteil an dieser awr7ehi verzichten und mit der Aussicht auf Erfüllung der den Erzvätern und dem. David gegebenen Verheißungen Gottes von der Errettung ihrer Nachkommen sich begnügen sollen. Und dies alles nicht in einem £uturischen, sondern aoristischen Satz!
'4) Jo 15, 27 cf AG 2, 44; 22, 29 ist 8E nicht ganz sicher überliefert,

knüpfung die Verbindung mit dem zuletzt über die 12 Ap. als 

Zeugen Jesu auf-.grund ihres Verkehrs mit dem Auferstandenen doch wieder die unmögliche Deutung des, avr'azr?aev auf die Auf

erstehung nahegelegt. Lc hat dies ferngehalten, indem er v. 31
-

,«cipavees a v e o f (AG 1, 8 ; 10, 39), nicht aiiig äva6täaewg ahoi. (AG 1, 22; 2, 32; 3, 15) schrieb und mit den schlichten Worten "und wir verkündigen euch das Ev" sich zu seiner gegenwärtigen Aufgabe wendet.

Zunächst führt er das an den auf Zion eingesetzten König: 

gerichtete Gotteswort aus Ps 2, 7 nach LXX und zugleich nach dem hebr. Text, genau in derselben Form au, die auch in der Taufgeschichte La 3, 22 als die ursprüngliche gelten muß 15). Ehen diese Uhereinstimmung vollendet auch den Beweis für die gleiche Deutung der Psalmstelle auf den Antritt des öffentlichen Wirkens Jesu als des verheißenen Messias zunächst seines eigenen Volkes. Der Eintritt Jesu in sein irdisches Leben, auf welchen dasselbe Psalmwort BI) 1, 5f. bezogen wird, gehörte weder in Palästina, noch in den Synagogen der Diaspora, noch-auch bei der Verkündigung des Ev's an die Heiden in die Missionspredigt der Apostel, sondern hat den ausgereiften Glauben an diese zur Voraussetzung cf Hb 2, 3; 5, 11-6, 2; 10, 32-35. Von vergleichsweise geringer Bedeutung ist die nicht wegzuleugnende Tatsache, • daß Lc jedenfalls in A AG 13, 33 b z zre dvr ro ijitr),i.tw geschrieben hat, was dem alten jüdischen Gebrauch der Schriftverlesung in den Synagogen entspricht, Ps 1 und 2 als eine einzige Lektion vorzutragen. Fraglich kann nur sein, ob Le selbst in 

seiner zweiten, für den gottesdienstlichen Gebrauch griechischer 

Christengemeinden eingerichteten Ausgabe B in Rücksicht auf die Teilung und Bezifferung der LXX aavzeiew st. 1-serbzT geschrieben hat, oder ob diese sehr verständige Anderung von späteren Diaskenasten eingeführt worden ist"). Das Wort, das Gott an den

AG 2, 44 vollends unsicher, am sichersten 3o 6, 61 und öfter bei Johannes a. Bd IV', 345 A 54.
") Cf Bd HP, 200ff. Über die Bedeutung desselben Schriftwortes an der vorliegenden Stelle habe ich dort B. 302, um nicht der Auslegung der AG vorzugreifen, meine Ansicht zurückhaltend ausgedrückt,.indem ich schrieb : AG 13,83 scheine das Psalmwort auf die Auferstehung Jesu bezogen zu sein. Daß der Schein auch in diesem Falle trugt, daß Lc das Wort hier ebenso wie Lc 3, 22 auf die Erhebung des Mannes Jesus zum gesalbten König und den Anfang seiner Berufstätigkeit und nicht, wie 

Hb 1, 5f. auf die Auferweckung vom Tode bezogen hat, sollte oben im

Test bewiesen werden.
1ö) Die ausführliche Beweisführung Forsch IX, 234-239 cf S. 83. 284 

läßt sich nicht exeerpiren. Besonderes Gewicht darf auf die schwankende Stellung von J l'TEsiw gelegt werden. - Die in D d sy5 vorliegende Fort-.setzung des Citats bis zum Schluß von Ps 2, 8 kann auch schon in A ent halten gewesen sein.
Zahn, Apostelgeschichte.	29

444	111, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.
von ihm eingesetzten König am Tage seiner Einsetzung richtet : „Mein Sohn bist du, heute habe ich dich gezeugt" soll, wie schon die Anfügung durch di xai zeigt, nicht ein Beweis Bein für die Aufstellung Jesu als Messias oder, was dasselbe bedeutet, für die Erfüllung der atl Verheißung eines Messias in der Person Jesu, sondern ein den Glauben an die ev Verkündigung erleichternder und bestätigender Hinweis auf die Kongruenz der in dieser Verkündigung enthaltenen geschichtlichen Tatsachen mit dem atl Bild des Messias. Solche Schriftbeweise wollen und können nicht beweisen, daß die angeblichen Ereignisse wirklich geschehen sind. Dafür ist, überall nur das Zeugnis derer, die sie erlebt oder andere
Erfahrungen und Beobachtungen gemacht haben, welche nur als Wirkungen jener Ereignisse als deren Ursachen zu begreifen sind,
während sie ohne Voraussetzung der Wirklichkeit eben jener Ereignisse unverstandene Rätsel bleiben würden. Das Fundament
des Glaubens an das Ev ist überall das -Zeugnis von Augen- und Ohrenzeugen. In dem vorliegenden Fall ist es das Zeugnis des Täufers, auf welchem die ev Predigt beruht (cf v. 24f.; Lc 3, 15-17. 21 f. ; Jo 1, 6 f. 15f, 26 f. 30-34; 3, 26-36; 10, 4f.;
AG 18, 25-19, 5). Der Nachweis der Übereinstimmung einer in der ev Predigt enthaltenen Tatsache von grundlegender Bedeutung, zumal wenn der Prediger sie wie PI hier in der auch Lc 3, 22 vorliegenden Form der Uberlieferung vorträgt, war gleichwohl ein'
wirksames Mittel, Glauben an die wohlbezeugte Tatsache zu wecken und Bedenken hinwegzuräumen, wo es galt, Juden für den
Christenglauben zu gewinnen, welche allsabbatlich neben dem Gesetz -
auch die Propheten, nicht selten aber auch die Psalmen als prophetische Zeugnisse lesen und auslegen hörten (Lc 20, 42 ;
24, 44; AG- 1, 16. 20). Auch die Auferweckung Jesu, zu der
Pl v. 34-38 übergeht, beweist er nicht aus der Schrift; der Glaube au ihre Wirklichkeit und somit auch die Predigt von ihr
beruht ganz und gar auf dem Zeugnis derer, die den Auferstandenen gesehen, gehört und mit ihm gegessen haben (Lc 24, 48; AG 1, 2-4; 2, 32 ; 3, 15; 4, 2 ; 10, 41; 13, 31). Dagegen be‑
weist er aus Propheten und Psalmen, daß Gott diese rettende Tat seinem Volk feierlich verheißen habe (v. 34) : „In bezug darauf 17),
n) Da auf das erste öle eine Aussage über die geschehene Gottestat der Auferweckung Jesu folgt HL P, das zweite, von eor. abhängige özt dagegen ein in die Zukunft weisendes Versprechen Gottes einleitet, so kann ersteres nicht auch wie letzteres ein die Aussage einleitendes „daß" sein sondern nur ein kausales von abgeschwächter Bedeutung wie z. B. Jo 2, 18; 16, 9-11 cf Bd. IV3, 171 A 18 u. B. 589 „in Rücksicht darauf, daß". - Das höri v. 35 (s A B 61*), om D, 8cd C E H L P 58 137, Korn von 61, sy2, ideoque dgtvg [mit folgendem et], ,,und wiederum" sy') bedeutet bei Lc, der allein von den Evangelisten es 8 mal gebraucht, und überall im N2' „weil, denn" im Unterschied von die, = relat. „weshalb, darum".

c. 13, 33-35.

daß er ihn von den Toten erweckt hat, als einen, der nicht zur Verwesung zurückkehren wird, hat er gesagt: ich werde euch geben die zuverlässigen Gnaden Davids" (v. 35). Denn er sagt auch 

an anderer Stelle: „Du wirst nicht zugeben, daß dein Frommer

Verwesung schaue." Der erste, aus Jes 55, 3 genommene Spruch ist dort als ein Gotteswort an die nach erquickendem 

Wasser durstenden Seelen eingeführt (55, 1 f.). Zu der Verheißung 

„Ich werde mit euch einen Bund für immer schließen" tritt als
Apposition : i:+I t.t,]i In, Im, was hier. wie in LXX durch z ,. batet 4aveid zä ertacd übersetzt wird 18). Da Gott in diesem 

Prophetenwort ohne Frage der Redende ist, ist er selbstverständlich 

das Subjekt zu s1'Qs < v (v. 84), aber auch zu dem folgenden Myst.

(v. 35), obwohl in dem so eingeleiteten Spruch aus Ps 16,-10 Gott 

nicht als der Redende eingeführt ist, sondern vielmehr vom Psalmisten angeredet wird 19). Trotzdem kann er als ein in der hl. Schrift verzeichneter Ausdruck frommen Glaubens als ein Gotteswort betrachtet 

werden. Es dient dieses nach AG 2, 27 schon von Pt in größerem 

Umfang angeführte Psalmwort dem Pl zur Bestätigung des voran. 

gehenden Urteils, daß die in Jes 55, 3 vorliegende ...Verheißung 

Gottes, er wolle die lange vorher dem David zugesprochenen und nie widerrufenen Huldbeweise dem Volk Israel zu gut fortsetzen, 

ihre Erfüllung gefunden habe in der Auferweckung Jesu zu einem 

Leben, das nicht wieder vom Tode verschlungen werden soll und
-

kann. Im Gegensatz zu den nach den Erzählungen des AT's und 

der ev Überlieferung wunderbar aus dem Tode ins Leben zurück-

gerufenen, später aber abermals dem Tod und damit der Verwe

sung anheimgefallenen Menschen 20) hat Pl die Auferweckung Jesu 

zu unvergänglichem Leben als die Tat Gottes dargestellt, der dadurch seine dem Wortlaut nach dem David gegebene Verheißung erfüllt 

hat. Um die Erfüllung dieses unverbrüchlichen Versprechens Gottes

durch die Auferweckung des Davidssohnes Jesus ' aufrechterhalten 

zu können und das Zeugnis der ersten Jünger zu bestätigen, muß er ebenso wie Pt AG 2, 25-32 an die von niemand bezweifelte 

Tatsache erinnern , daß David selbst dem gemeinen Schicksal

is) Gen 20, 13 wird Ibn durch &teutoaiwq übersetzt, und Deut 29; 18 

(al. 19) daute ,rioc gevoeto dem hebr. »Friede möge (oder wird) mir.zu teil werden". Die Übersetzung Jes 55, 3 wird sich erklären einerseits dureh die gewöhnliche Gleichsetzung von dutee mit Fron (in LXX Deut 33;_8; Ps 12, 2; 16, 10 cf AG 2, 27; Tt 1, 8; Hb 7, 26)), andrerseits durch den-

gemeingriechischen Gebrauch von rd daut
tq von- religiösen Verpflichtungen.
Polyb. 23, 10, 8 'rd siebe 'rode 4v,`ter57rovr öizat« zai aa 7rebe 1-Oft )eode Arla..

19) eiinieev v. 34 und 2,'et v. 35 im Sinn eines parenthetischeir und oft ganz unpersönlichen Trieb, = „es heißt, man sagt" (1 Kr 6, 16; 2; Kr 10, 10; Hb 8, 5) hat keinen sicheren Sprachgebrauch für sich.
2°) 1 Reg 17, 17-24; 2 Reg 4, 32-37;, Le 7, 11-15. 22; 8, 49-55; Jo 9, 11-12, 11.

446	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.	c. 13, 36-41,

sterblicher Menschen erlegen ist. Er tut dies v. 36 f. in aller
Kürze und ohne den fern von Jerus. unangemessenen Hinweis auf das jedermann zugängliche Grab Davids (s. oben S. 117 zu 2, 29)
mit den Worten (v. 36E): „Denn David ist, nachdem er zu seiner Lebenszeit 21) dem Ratschluß Gottes gedient hatte, entschlafen und zu seinen Vätern versammelt worden und hat die Verwesung gesellen. Der aber, den Gott auferweckt hat, sah die Verwesung nicht." Den Schluß der Rede bilden die wuchtigen, Schlag auf Schlag fast ohne Verbindung unter einander folgenden Sätze (v. 38-41) : „Es soll euch daher kund sein, Männer (und) Brüder, daß durch diesen 2") euch Vergebung der Sünden verkündigt wird. Von
allem, woran ihr innerhalb des Gesetzes 111ose's nicht gerechtfertigt (freigesprochen) werden konntet, wird in diesem (Jesus) jeder, der glaubt, gerechtfertigt 22). Sehet also zu, daß nicht Tiber auch
komme, was in den (Schriften der) Propheten geschrieben steht: Sehet, ihr Verächter, und staunet und fahret dahin ; denn ein Werk tue ich in euren Tagen, ein Werk das ihr gewiß nicht glauben werdet., wenn es euch jemand erzählen wird" 23). Hiemit schließt

2L) 1di.q yeve(? im Gegensatz zu in wate. i]~ce~ac; icu65r in zeitlichem Sinne wie 14, 16; 15, 21 (?); Eph 3, 5; 3, 21; cfTt 1, 3, nicht Generation, was hier neben x Tee x9eov ßoid, keinen Raum haben würde. - Zu ;rooaeii9'eaiac von der Beisetzung = Bestattung cf Gen 35, 29; 49, 29. 33.
Zia) Die vereinzelt bezeugte Variante deii Toi-r0 (B* u. einige Min.), vielleicht auch das 8e' adirov (E) zeugen von Bedenken gegen das auf-fallende 8re Todale Der Gedanke ist nicht der von 10, 36, wo von Gott gesagt wird, daß er durch Jesus Christus ein Friedensevangelium verkündigt habe, und auch nicht gleichbedeutend mit 10, 43, wo gesagt ist, daB entsprechend dein Zeugnis aller Propheten, jeder an Jesus Glaubende Sündenvergebung empfange (s. oben B. 354. 360). Hier dagegen wird von dem, auferstandenen Christus gesagt, daß durch ihn als ein Organ Gottes und den unsterblichen Urevangelisten in der Gegenwart, so auch in der Synagoge zu Antiochien eine umfassende Amnestie verkündigt werde. - Der Ausfall des xai vor d ra zdvranv v. 38 in a A C* auch in fuld. am., aber nicht lat2, schwerlich auch in der Revision des Hieronymus s. Forsch IX, 84, in-folge dessen v. 39 sonderbar asyndetisch sich anschließt, hängt vielleicht zusammen mit der LA von D d sy', die hinter earayyeii.Eraa einfügen xai fcerdvoca, so daß der Gedanke von Hb 6, 1 (,aeravodz; chni rsx En:,mv) sich ergibt. Von D d wird der Satz mit $cxaewd'ipva, abgeschlossen und das Folgende durch Einschiebung eines ovv hinter Lv roi'ntp syntaktisch selbständig gemacht. Dasselbe gilt auch von sy2, nur daß dieser das von sy2 aus dem Text .ß hernbergenommene :ist vor cbrö xdvraov zu streichen versäumt hat.
Y2) Hinter &aowezru folgte •in A noch .tai2ü ,9Eg7 D, r. Zc{ .9'eqi 58 137
(Hilg. widerspricht sich), „von Gott" sy2, ad d am Schluß der Zeile offenbar verstümmelt aus a deo oder meid deuni.
") Der aus Hab 1, 5 genommene, schon im Grundtext ziemlich dunkele Spruch ist ein wenig abgekürzt nach LXX citirt, von dort aber in einzelnen Hss auch noch sei seref9. ';ers teils hinter (E), teils vor raii d'av,udoare (1 137 sy2) aufgenommen worden, Auch die Voranstellung des ersten Eyw vor statt hinter E pytgo,acc in C E 1 L P 58 137 stammt aus LXX. Dagegen ist ein zweites 'eyov eine rednerisch wirksame Zutat zum LXXtext in HAB

die erste größere Rede des Pl in der,AG. Nach einem griech.

und einem syr. Zeugen hätte Lc mit den Worten xce Miyajrev 

noch die ausdrückliche Bemerkung hinzugefügt, daß die Rede

hiemit an ihrem Ende angelangt sei"). Dies wäre aber eine in 

beiden Büchern des Le beispiellose Überflüssigkeit. Sehr guten 

Sinn dagegen hat die Bemerkung, wenn man sie nach D und d in rai M1ndan verbessert. Nicht von PI, sondern von seinen Zuhörern 

ist die Rede, und es wird wie so manchmal mit gleichen oder ähnlichen Worten der Eindruck geschildert, den die Rede auf die ganze Versammlung gemacht hat 26). Auf die in der Tat ergreifenden und erschütternden Worte 'folgt ein allgemeines Schweigen. Weder zur Zustimmung noch zum Widerspruch hat die Rede die Zuhörer - 

in so entscheidender Weise herausgefordert, daß sie sofort damit hervorzutreten sich getrauen. Aber nach Auflösung der Versammlung zeigt sich doch bald , daß nicht wenige Hörer für den Glauben gewonnen sind (v. 43). Vergleicht man die Rede mit den Briefen des Pl, 'so kann man sich dem Eindruck nicht verschließen, daß sie, ohne irgendwo eine Abhängigkeit von deren Wortlaut zu verraten, uns ein treuen Bild von der 'eigentümlichen
Lehrweise des Pl gibt. Es sei erlaubt, in Kürze auj einige Haupt-punkte der Übereinstimmung hinzuweisen. 1) Wfe hier zeigt sich PI 1 Kn 15, 3-7 weit entfernt davon , seine Missionspredigt, inebesondere die Verkündigung der Auferstehung Jesu auf etwas
anderes zu gründen als auf das Zeugnis der ersten Jünger, von denen der aus dem Grabe Auferstandene sich hat sehen lassen, 

woran sein eigenes Erlebnis sich als wesentlich gleichartig anschließt 

ef 9, 1. ; 15, 7. 15; GI 1, 12-16. Gleichwohl legt er Gewicht 

darauf, daß diese Tatsache der Weissagung des AT's entspreche '

C161 sah kopf (vielleicht von Le selbst erst in B eingefügt), omDELP 58137, d e g vg, sy'. «also wohl A). -- Zwischen dem korrekten lx8te)y«ae und dein inkorrekten aber nicht unmöglichen Ixdeiyiiarae oder auch lsdn--yeZrae schwankt die LA hier und in LXX. - Zur Bedeutung von &5eavgea3ac
verschwinden, dahinfallen ef Jk 4, 14, act. Mt 6, 19.20; ägenuga«s Hb 8,13, dagegen Mt 6, 16 das ach, ungepflegt lassen , und dadurch verunstalten. 

Dem nesre des Grundtextes würde ein zweiter Ausdruck für „staunen, sich 

entsetzen" angemessener sein.
24) Leider ist, wie man aus Forsch IX, 355 Erl 28 sieht, in den Druck des Textes S. 284 das fehlerhafte ieiy,7aev und übardies auch noch in den 

App. ein Zahlenfehler eingeschlichen. Es muß heißen: sei iaiygeev 137 sy2 (nicht sy2), xai euiyraav D d. Im übrigen darf ich auf die ausführliche Begründung der letzteren LA in der Erl. 28 B. 355 verweisen.
23) AG 15, 12; das dort v. 13 folgende ,ae'cie ei) acyiloae ttdsods bezieht sieh allerdings auf Pl und Brn, will aber auch nicht sagen, daß das Er-zählen der beiden Missionare wie alles menschliche Reden einmal ein Ende gefunden habe, sondern daß Jk nicht sofort mit seiner Ergänzung der Rede des. Pt hervorgetreten sei, vielmehr den Pl und Brn ausführlich habe berichten lassen. Cf Lc 7, 49; 13, 17; 20, 26 (eaiy,leim). 40; 14, 3. 6-; AG 4,14; 6, 10; 11, 18.

448	111, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.

1 Kr 15, 3f. - 2) Der Kern des Heilsgutes, welches das Ev denen, die es im Glauben aufnehmen, unmittelbar d, h, in und mit dem Akt des Glaubens darbietet, ist die Vergebung der Sünden oder, genauer ausgedrückt, der Erlaß der auf allen Mensehen in folge ihrer Sünden lastenden Sündenschuld (AG 13, 38; Gl 1, 4; Rm 4, 6-8; Eph 1, 7; Kl 1, 14). - 3) Dieser auf dem Tode Jesu beruhende Schulderlaß (Rm 5, 8-10) ist die R e c h t f e r t i-g u n g der Glaubenden und bildet einen ausschließenden Gegensatz zu dem pharisäischen Wahn, daß man in folge von Erfüllung der mosaischen Gebote von der Schuld der Sünde loskommen könne. Das ist der Sinn des prägnanten Ausdrucks cltzasoeigeat c~rrö rccrvzrvv 26) zü. AG 13, 39. Das Ev vditw M. in gleicher Verbindung und Bedeutung findet seinesgleichen Gl 3, 11; 5, 4, und ebenso das gegensätzliche ;'v Tot rq (sc. '1 aov) in dem Ev XeturrU Gl 2, 17 of 2 Kr 5, 21. Dagegen fehlt bei Le die bei Pl häufigste Antithese s; Eggen) und i'x 7riorerng cltzatova9'at. Die daraus weiter sich ergebende Folgerung, daß der an Christus Glaubende keine Verpflichtung habe, das mosaische Gesetz zu beobachten, zu berühren, bot die Missionspredigt in der Synagoge keinen Anlaß und nicht einmal die Möglichkeit. Erst nach Entstehung heidenchristlicher Gemeinden sah die Kirche sich vor diese Frage gestellt of AG 15, 1 ff. - 4) Daß der Schulderlaß oder die Rechtfertigung der Glaubenden, sowie die Predigt des Ev's nicht nur die Hingabe Jesu in den Tod um unserer Sünden willen, sondern auch seine Auferstehung zur unerläßlichen Voraussetzung habe, war dadurch zu starkem Ausdruck gebracht, daß das Ev vodtgi v. 32 ebenso wie das de zoiizov auf die ausführliche Begründung der Tatsächlichkeit und Schriftgemäßheit der Auferstehung Jesu' in v:34-37 zurück-weist. Hinter den Predigern des ganzen Ev's steht der auf-erstandene und ewig lebendige Christus, welcher der Urevangelist ist und bleibt, durch welchen Gott nicht aufhört zu den Menschen zu reden (2 Kr 5, 19-21; cf Hb 13, 9 zwischen 13, 8 und 10). Das entspricht dem recht verstandenen €vayye?iov Tod Jwd und 'roh XetaroV des Pl. Aber in der Predigt, welche den Grund des Glaubens zu legen hat, war noch nicht der Platz für die Folgerungen für' das sittliche Verhalten und für die Christenhoffnung, die Pl in seinen Briefen an die Gemeinden der Gläubigen aus dem Glauben an die Auferstehung Jesu zu ziehen pflegt.
Wenn die Darstellung der Rede des Pl ursprünglich (A) mit einem auf die Hörer bezüglichen gai Eaiygaav endigte, schloß sich

26) Der Sinn dieses von PI nie gebrauchten Ausdrucks ist durch das v. 38 vorangehende ägsats äieanriwv gesichert, und sprachlich ebenso an-bissig wie das anders gemeinte E%Ev9soves 9"at d rb ri;s Qitagzias Rin 6, 18.22. Wieder anders Sirach 26, 29 (al. 28, Fritzsche 20), wo das Hebr. fehlt und gemeint ist: „sich von sündigem Handeln frei halten".

c. 13, 42-43.

weniger unbequem als nach Beseitigung dieser Worte (B) der .

folgende Satz an : „Da sie aber hinausgingen, baten sie, daß .ihnen

am nächstfolgenden Sabbath") diese Worte gesagt würden." Be‑

achtet man 'das Tempus von Egtdvxwv und von hXd ovv, so' ergibt
sich die Vorstellung, daß beim Austritt aus der Synagoge, natürlich,
nicht sämtliche Besucher des Gottesdienstes durch einen erwählten

Vertreter oder gar unisono diese Bitte an PI oder an beide Gäste
richteten, sondern., wie es bei solchen Gelegenheiten zu gehen

pflegt, zuerst der Eine, dann der Andere und zuletzt ein größerer 

Kreis von Hörern sich um den Vortragenden schart und unter
dankbarer Anerkennung des Gehörten den Wunsch aussprechen,. 

bei nächster Gelegenheit so erhebende Worte wieder hören.. zu. 

können 28). Da dieser Vorgang sich. vor dem Tor. oder mehreren 

Eingängen der Synagoge abgespielt hat, kann Av9eloe zrjs_ 

QUVaysoy +S v. 43 sich selbstverständlich weder auf das so benannte Gebäude noch auf. die zum Gottesdienst versammelte Gemeinde beziehen, da doch erst nach förmlicher und feierlicher Entlassung_ 

der Gemeinde das i',~ttvat (v. 43) stattfinden konnte. Es bezeichnet also aovaytoyaj bier wie 6, 9; 9, 2 (s. oben S. 238ff) die 

jüdische Gemeinde des Ortes, und nur, weil diese bis kurz vorher`
zum Gottesdienst versammelt gewesen war, erinnert uns der Aus-

druck für das allmäblige Auseinandergehen der aus der Synagoge herausströmenden Gemeinde gegen die Absicht des Le an die 

vorangegangene Entlassung derselben aus dem Gottesdienst").

27)	eis rd vesse (nur D Er's) odßßav'av, nam folgenden Sabbath"..sy' sah kopt lt2 vg (sy" übersetzt eezaeh buchstäblich, gibt aber am Rand dag griech. Wort). Dieselbe Bedeutung auch c. 23, 24 A. Ammonius hielt die 

Note für notwendig &vri sen »Tb kiuavev", dis a99sp.iges adere d, h. -in v. 44. Aus dem Gebrauch von iteraev in der Bedeutung- der Zwischenzeit 

zwischen zwei Zeitpunkten (inzwischen), die z. B. Jos. bell, U, 211 (cf § 210 zwischen einer Forderung und deren Erfüllung); V; 143 (zwischen 

der Zeit Davids und Salomos einerseits u. der Gegenwart des Schriftstellers 

andrerseits) noch nicht überschritten ist, entwickelt sich die Bedeutung. - 

„in der Folgezeit, späterhin". Sichere Beispiele sind Pintareh, Inst. Laxen. 

42 p. 240 A „der König Philipp" - „aber auch später seinen Sohn Alexander";
p. 240 B odse Todlots ofies aots isaza d Maxsdorocozs ,dden eOanv. Glem: R.

Corinth. 44, 2 (der alte Lat. richtig dafür postmodtins); Bare. 13, 5 Jakob 

bei der Segnung der Söhne Josephs „sah im Geist einen Typus des nachmaligen Volkes•` (Tod assee Iaos).

28)	Jüngere und nur griech. Zeugen (L 58 ..) haben hinter abvwv +. 

Ex tijs avvaywyis wund, einzelne von ihnen ohne adsdiv, und außerdem" (L P58) noch ad Pdee hinter nagexa2ovv. Diese vollständigste Gestalt 

einer nicht überall unverstüinmelt gebliebenen Konjektur würde bedeuten: „Während die Juden die Synagoge verließen, baten die (noch in Andacht 

versunkenen und im Lokal verbliebenen) Heiden, daß ihnen" usw., was 

keiner Widerlegung bedarf. - B allein hat gleiss st. zraoerdl ovv cf 28, 22. = Zu sec ,etaTa Thera cf 5, 20. 32; 10, 44, hier aber wohl mit starker Be

tonung des wehe im Sinn von Totadra.

29)	Dafür wäre d7to?.vecv das richtige Wort AG 19, 41; Le 9, 12'; Mt

450	III, 3 Die erste. Missionsreise in Kleinasien.
Während sich die Menge verlief und sich in ihre Wohnungen begab, begleiteten doch viele Juden und gottesfürchtige Proselyten 30) die Missionare, wahrscheinlich hie in deren Herberge; denn auf der Straße wird sich nicht zugetragen haben, was folgt, daß Pl
und Brn „Ansprachen an sie richteten (cf AG 28, 20) und ihnen zuredeten, an der Gnade des Herrn festzuhalten". So nach 13,
während A hinterl3apvdl4a noch einschiebt 41 reihet e g 8aetuu-djvat 3i). Hat Lc ursprünglich so geschrieben, konnte er es streichen, da der Vollzug der Taufe der sich bekehrenden Juden nach 2, 38. 42 sich von selbst versteht und daher 2, 47; 4, 4; 5, 14; 6, 1. 7 nicht wiederholt wird, ebenso in bezug auf die geborenen Nichtjuden
nach 10, 46-48; 11, 17 und daher 11, 21-26; 12, 24; 13, 48; 14, 1. 21-24; 17, 4. 34 nicht wiederholt. Erst 18, 8; 19, 2- 6
und andeutend 18, 25 wird das Taufen aus besonderem Anlaß wieder erwähnt. Auch v. 44 bietet A diesmal nach viel stärkerer
Bezeugung einen reicheren Text. Anstatt sofort zum nächsten Sabbath überzugehen, fährt A fort : E y d y s v o d x a	i7 g
rrd)ewg tp9,uto9'ivat (al. öle. freZv) aöv 2.,öyov (v. 1. 'tot) 5eoü), z rp e (v. 1. de') h z o,u s v tp (al. gegou€v p) uaß0'dTsg r aßbv erEara rl nö)ts avv.*9r2 äxoiJuat Hat; ,lov nn1.yv 2.dyov
eroegaa,itgvov nEei Tor xvJiov s. Forsch IX, 89. 285. Von den eingeklammerten Varianten sind ds und Iggopeha:p und auch der kurze Ersatz für Ilavt)ov -Tod xuQlov in mehreren Zeugen
äxoüoat zöv )%öyov roü ,9-eoü oder zob zupfen offenbare Mischungen aus A und B. Die Sprache von A ist hier echt lukanisch. Zu
euo)1v )löyov eroeeäa'5at rreQi Tor xvpiov cf einerseits AG 1, 1, andrerseits zcc eteii 'Iraov" Lc 24, 19; AG 18, 25; 28, 23. 31,
auch 8, 12 und zum Ganzen 18, 5 A eeo21i5v yevouEVwv )öywv vom Predigen des Pl. Daß er dabei nicht leicht ein Ende zu
finden wußte, bestätigt AG 20, 7-9. Zwar bei Le ist Teyti etv nicht zu finden, aber dem urchristlichen Sprachgebrauch gehört es
an nach Mt 28, 15 (v. 1. dtetpa7uia9r7, letzteres Mt 9, 31 Mr 1, 45). Trefflich wird durch das in der ganzen Stadt sich verbreitende Gerücht, daß Pl. am nächsten Sabbath wieder als Redner auftreten werde, erklart, daß beinah die ganze, überwiegend heidnische Bevölkerung der Stadt zur Synagoge strömte. Und dies wiederum
14, 15. 22; 15, 32. 39, auch einzelne Personen gehen heißen oder gehen lassen Le 2, 29; 8, 38; 14, 4. Dagegen bezeichnet ).nerv jede Lösung eines bindenden Zusammenhangs 1 Kr 7, 27, oder. Auflösung eines zusammen-hängenden Ganzen in seine Elemente. Je 2, 19; 2 Pt 3, 10-12.
3p) Die Verbindung von erpoaig%U•roc (2, I0; 6, 5) und oeßöFtevor mit oder ohne .edv ,9'eöv (13, 50; 16, 14; 17, 4, 17; 18, 7) nur hier.
a') So sy2 58 137 Chrys. (dieser auch nach der arm. Cat.), om D, der hinter :e0002a2OCVTes + aneeis (soweit auch HAB C61), dann aber s:re,7os z(o .Oder s), d persuadentes s. Forsch IX, 285.

.451

macht es begreiflich, daß (v. 45) die Juden 32) beim Anblick der Masse nichtjüdischer Besucher 33) ihrer Synagoge in der. Besorgnis, daß ihr
Gottesdienst dadurch seinen jüdischen Charakter einbüßen möchte, in Eifer gerieten und den Ausführungen des Pl widersprachen und (nicht nur dies, sondern auch) Lästerungen (dessen, was Pl als 

Großtaten Gottes verkündigte) aussprachen. Hierauf (v. 46) ant‑
wortete Pl unter Außerungen der Beistimmung auch von Seiten des 

Brn 39) : „Euch mußte notwendigerweise zuerst das Wort 'Gottes`
gesagt werden (cf 2, 39 ; 3, 26 ; 13, 26); weil ihr es aber von euch •stoßt und euch selbst nicht des ewigen Lebens wert achtet, siehe, so wenden wir uns zu den Heiden." Ist das „wir" dieses Satzes nach A (s. A 34) ein im Gegensatz zu den das dargebotene Heil 

von sich stoßenden Juden stark betontes, so bereitet es andrerseits 

das riui;v in v. 47 vor: „U n s er e Aufgabe ist es nunmehr, den Heiden das Ev zu bringen (cf 18, 6) ; denn so hat (es) uns der .Herr aufgetragen", was dann durch das Wort Gottes an den Knecht Jahweh's Jes 49, 6 erhärtet wird. Hierauf sich in einer an Juden und 

Proselyten in der Diaspora gerichteten Ansprache zu. berufen, lag um 

so näher, wenn dem Redenden oder auch den Hörern der voran-gehende Satz zumal nach LXX gegenwärtig war,. wonach es Gott

als eine zu geringe Aufgabe seines Knechtes bezeichnet, die Stämme Jakobs aufzurichten und die Diaspora Israels zurückzubringen (oder zu bekehren). Andrerseits könnte es befremden, daß nach dem Fv des Lc 2, 32 schon Simeon unter anderen von dem Knecht
Jahweh's handelnden Stellen des 2. Jesajabuches auch diese auf den in dem Jesuskind erschienenen Messias bezogen und nach

4, 17-21 der in Nazareth predigende Jesus selbst eine andere. 

Stelle als Weissagung auf seine Predigt in der Synagoge gedeutet , 

hatte 3i), und daß dagegen P1 hier in der prophetischen Beschreibung
32)	Hier und von hier an öfter (13, 50; 14, 4; 16, 3; 17,5; 18, 12 etc.) oi IovrSazoe im Sinn von oi ü:rer5,aavTes '.100J. (14, 2.13-ei dexrav))aye»yoi aal oi änzovzee A) cf Bd 1V3, 34 f. über den Gebrauch bei Johannes und PL.
St. roüs öy7.ow, womit sich oft die Vorstellung des lästigen Lärmens verbindet., hat A (D d sah sy') Td 7r%ig,90s ef 2, 6; 5, 14. 16; 6, 2. 5 viel-leicht von B durch jenes aus Gründen des Wohllauts ersetzt (:r1t7,9'os het«oe9roav). Auch weiterhin ist an dem wahrscheinlich urspr. Text viel gebessert worden: dwT€1.eyov (dvzüareaav) zore 1.dyoes (cm) zozs 42nn ToO CIioÄov 1.s• ouevors (%alovu~rors, siioegr voee), dvzelhyovres ran (avarieoi)peroc ;na, om die „besten hiss") ,92aoyTfeovvzes. Die vier Wörter des gleichen Stammes 2.e'- hinter einander mag schon Le bei der Revision unschöii gefunden haben.
3e) So wird die Verbindung „Pl und Brn" zu verstehen sein ef 4,19;
5, 29 im Unterschied von 4, B. - D allein brachte es fertig, rreggg naad

ireede Te b I7: e. 13. ei:rav zu schreiben. Auch das eh ist trotz starker anderweitiger Bezeugung (s AB C) unwahrscheinlich, besser 8E und nach lt' 2 vg wahrscheinlich vörs in A. - Daß die alten Lat. herco9'Ez, O'e und apiesrr durch Perfeeta wiedergeben, bedeutet nicht viel, eher könnten sie mit ihrem lins hinter eonvertineus (oder -zcr) ein Niets für A bezeugen.
3') Cf Lc 3, 4 ff, ; AG 8, 32 ff. ; Mt 12, 18-21; 1 Pt 2, 22 ff.

e. 13, 43-47,

452	FFI 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.
des dem Messias zugesprochenen Berufs ein an ihn und seine Gehilfen gerichtetes Gebot Gottes oder vielmehr Jesu selbst (ö xvptog) erkennt. Dies erklärt sich aber daraus, daß der Herr Jesus dem PI schon am Tage seiner Bekehrung die Heidenmission als seine Hauptaufgabe zugewiesen hatte 3e), und daß Pl sich und seine Mitarbeiter als Werkzeuge des durch sie noch immerfort predigenden Urevangelisten Jesus betrachtetes'). Das Citat lautet nach A Se) in seiner ersten Hälfte ziemlich abweichend von LXX: „Siehe, als Licht habe ich dich den Heiden gesetzt", fährt dann aber mit LXX fort : „daß du seiest zum Heil bis ans Ende der Erde!". Die dieemal in großer Zahl zur Synagoge gekommenen Heiden, nicht zu verwechseln mit den „gottesfürchtigen Proselyten" (v. 48) „freuten sich, da sie (dies) hörten, und priesen Gott $o), und es wurden gläubig alle, die auf ewiges Leben gerichtet waren". Beachtet man den Unterschied der Tempora Ezasgov xcci Es~ö a ov und e.rigaezo-av und zugleich die Subjekte beider Aussagen, so
sind deutlich zwei keineswegs zusammenfallende Vorgänge unter-schieden: die während der letzten Worte des Pl und des Brn in Lobpreisungen Gottes sich äußernde Freude der zuhörenden Heiden und das Gläubigwerden eines Teils dieser großen Menge, das sind
&08 7aav zeza' rot eiig cu31v ai'.envtov. Aber was heißt das? Schon Hieronymus, der zur Zeit seiner Revision der lat. AG- bereits ein entschlossener Gegner des Origenes, wie nachmals des Pelagius war, meinte das dest-inca.ti oder ordinctti der älteren Ubersetzer in praeordinali ändern zu dürfen, um das Gläubigwerden und die ewige Seligkeit der Einzelnen auf die ewige Erwählung und Vorherbestimmung Gottes zurückführen zu können 40). Gewiß wird
'6) AG 9, 15; 22, 15. 21; GI 1, 16; 2, 7 ; 1 Kr 1, 17. 23f.
") Cf oben B. 446. Die alten Versionen zeigen sich bemüht, den kühnen Gedanken abzuschwächen z. B. lt' (Cypr. test. I, 21) sie enina dixit per scr•ipturam dorninus, sah „denn so sagt die Schrift". D (nicht d) erreicht denselben Zweck durch Tilgung von jure, sy' fügt wenigstens hinter ö veiaeos hinzu "wie geschrieben ist".
") Nach 1) d lt', teilweise auch Etg: p
oü 9.sing Tgüsse C eE Toes fa'vsety,
Tov e%vai oe et; o Tr;eiav Ew3 in/riroe Tips / a. Nur id'oti ohne Unterlage im hebr. Text (auch Targ. vg nur „und", in Pech. fehlt auch dies) scheint A aus LXX entlehnt zu haben. B gibt ohne dieses ieioü, auch sonst ab‑
ekürzt im wesentlichen LXX wieder: re$'s,, d (LXX Vat. (Väter"«) ee (+ ets gia e);si v '4sovc Vat. Sin, om Al., -ebenso Hebr. Targ. Pesch, vg), eis yws E9vmv scrl.
$B) St. iJ6ic4ov hat nur Ddlt2 i5 Eavro, was mit folgendem etw Asyov (AG 2, 41. 8, 14; 11, 1; 17, 11) neben :rtoTevoav tautologisch wäre. Aber auch rnv 41; 8, ist verdächtig, weil dahinter Teig $eoe (B D E ..) und Tue segler (rs A C L P d e g vg) ziemlich gleich gut und andrerseits 'etw 9s6v durch 58 137 sy'•' wenigstens für A ansehnlich bezeugt ist, und nur dies dem Sprachgebrauch des Lc entspricht cf AG 4, 21; 11, 18; 21, 20 und 6mal im Ev.
ao) Die Belege findet man bei Sabatier und Wordsworth z. St. Ungefähr gleichzeitig mit der Revision der AG durch Hieron. bestritt Ammonies

c. 13, 48. 458` ,rccaaety in manchen Verbindungen nicht wesentlich verschieden von ögirssv gebraucht"); und daß die Bestimmung für irgend
eine Stellung dem tatsächlichen Eintritt in diese Stellung voran-geht, ist so selbstverständlich, daß es dieserhalb der Unterschiebung von neooptOhvreg 42) an Stelle des allein überlieferten znZay; Jvoi nicht bedurft hatte, zumal wo wie hier durch das Plusquam perfeetum ausgedrückt .ist, daß die Handlung des rdaa tv zeitliche wie ursächliche Voraussetzung des ewigen Lebens und erst -recht des Glaubens ist, der zum Leben führt. Daraus aber ergibt sich. nichts für die Annahme einer ewigen Erwählung "und Vorherbestimmung der Einzelnen zum seligmachenden Glauben, welche ohne eine ebenso ewige Vorherbestimmung der gleichfalls von Gott Geschaffenen, aber nicht zur Seligkeit Erwählten, zum Un- - glauben und zur LTnseligkeit nicht zu denken ist. Diese Deutung ist erstens stilistisch unmöglich. Denn, so gewiß, wie die Heiden, welche beim Anhören des Wortes Gottes Gott oder das Wort Gottes priesen (v. 48")' im Gegensatz zu den J u d e n genannt werden, denen es zuerst, aber vergeblich verkündigt worden war, und das Gläubigwerden derselben das Gegenteil der Abweisung des E v' s seitens der - Juden (v. 46) bezeichnef, kann auch ruav vrvayuävos eis ,~cor~v aid vtov nichts anderes bedeuten als einen ausschließenden Gegensatz zu dem Urteil ' der_ Missionare über ihre jüdischen Zuhörer: „ihr achtet euch selbst nicht weilt des ewigen Lebens". Ein zweiter Grund gegen die prädestinatianische Deutung liegt in der Undankbarkeit der Annahme, daß Lc, der in v. 48 redet, dem von ihm selbst berichteten Wort der von ihm so hochgeschätzten Lehrer (v. 46) gleich darauf widersprochen .haben sollte. Nach dem Urteil jeher _ ist das Anerbieten der Heilsverkündigung, also auch der darin-kundgegebene Wille Gottes beiden Klassen von Zuhörern gegenüber
(Cat. III, 230) mit Eifer den Satz, daß das göttliche Vorherwissen. die menschliche Willensfreiheit im Akt des Glaubens ausschließe. Der alte Gegensatz zwischen Determinismus und Voluntarismus ist immer wieder neu - geworden. Calvin sagt z. St.: Ridiculuns cavillum(1) est refeeir•e hoc ad cr•edentiiem, af'eetinn, quasi euangelium receperint, qui animis säte dispositi erant, und entwickelt dann seine Lehre von der ewigen Erwählung und Prädestination der Individuen. Nicht minder rücksichtslos urteilt‑
Grotius: Nihil vident, qui ad praedestinationer et quidem absolutam, xt
loquuntur, heec eerba referunt und entwickelt, wie nach ihm Bengel im Gnomon und Hofmann im Schriftbeweis 12, 338, eine Reihe -von triftigen - Gründen gegen jene Lehre, ohne zu verkennen, daß die dem Glauben voran-stehende günstige Disposition für denselben als Wirkung der graiia präe-.. veniens zu verstehen sei.
61) Z. B. re ecs,e und -euaaee9'as rSFefg ev AG 28, 23 (ef '12,. 21 as rq t1aega); Polyb. III, 61, 10; 99, 1; röors esray,uhe Epict. III, 15, 3; 24, 86= ögl stv ~Fcrnav Hb 4, 7 cf AG 1?, 26.	.
a$) So Eph 1, 11, dasselbe Wort in gleichartigem Zusammoihang Rm 8, 29f.; Eph 1, 5; 1 Kr 2, 7 und AG 4, 28.

454	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.	c. 13, 48--50.

gleich, Ganz ebenso hat aber Lc auch durch Aufnahme einer Aussage Jesu über den Unterschied zwischen Zöllnern und Pharisäern in sein Ev 7, 29f. geurteilt ef Bd I1I8, 315. Lc zeigt sich auch sonst als einen ebenso getreuen Zeugen des Urteils Jesu über die Begründung der entgegengesetzten Wirkung des göttlichen Worten auf die Hörer desselben in der bereits vorher vorhandenen Herzensbeschaffenheit durch Gleichnisse Jesu Lc 8, 4-15, und Aussprüche wie 9, 62, wenn er auch nicht. so umfassende und unzweideutige Darlegungen dieses Gedankens in Worten Jesu über-liefert hat, wie Johannes z. B. 3, 16-21; 7, 17 cf 2, 24 f.; 6, 44.
7 0; 8, 34--37. Es ist aber nicht zu übersehen der Unterschied zwischen dem durch den Artikel bezeichneten Inhalt des von P1
in der Synagoge gepredigten Ev's (Tilg aiwviovw7)g v. 46) und der artikellosen Bezeichnung der das Gläubigwerden der Heiden
ermöglichenden inneren Verfassung derselben ()listen) Tsr.	wily dirfivcov v. 48). Jenes ist das durch das Wirken, Sterben und
Auferstehen Jesu verbürgte ewige Leben der an ihn Gläubigen, dieses ist eine dem Inhalt nach noch sehr unbestimmte Sehnsucht nach Errettung aus Sünde und Tod und nach einem ewigen Dasein, welche sie für das Ev empfänglich machte und sie für den Glauben
vorbereitete. Für den religiös denkenden Menschen versteht sich von' selbst, daß der Mensch solche Prädisposition für den Christen-glauben ebensowenig sich selbst gehen kann, als das leibliche Leben (cf AG 17, 25. 28), daß vielmehr eine dahin zielende Ein‑
wirkung Gottes die Voraussetzung davon ist. Dies bier aus-zusprechen war aber unveranlaßt, da ohnehin aus dem Gegensatz
zu den Juden, welche das ihnen im Ev dargebotene ewige Leben als etwas für sie Überflüssiges abgelehnt und das Ev selbst schnöde
von sich gestoßen und verachtet haben (v. 41. 46), deutlich genug hervorgeht, daß auch jenes Verlangen und Suchen nach ewigem
Leben bei den Heiden auf eine innere Einwirkung Gottes zurück-zuführen ist, welcher diese sich nicht widersetzt haben. Damit ist schon auf einen dritten Grund gegen die prädestinatianische Deutung der Stelle hingewiesen. Nur wenn diese Deutung in der Absicht des Le gelegen hätte, dann aber in der Tat wäre ein
vb (zov) 3'eoi3 bei roav aedayuhvot (cf Rin 13, 1) unerläßlich gewesen. Man darf auch nicht mit Bengel sagen, Lc deute dies
an. Aber ebensowenig sagt oder meint er, daß jene Heiden sich selbst in die durch diese Worte bezeichnete Verfassung gebracht . haben 43), sondern eben nur, daß sie sich in derselben bereits be‑
}a) Cf 1 Kr 16, 15 ei; dieeoviav -soss dyiors irc riv ievzovs, dafür auch fut. exact. pass. Aristoph. Aves 636f. „zu allem, was man mit Leibeskraft tun mnfl, werden wir uns bereitgestellt haben" (reraedUe,9' .efeers), Es ist synonym - mit erocs.ac €vos (eis -rer ä yor dya 9 v) 2 Tm 2, 27 und erorfcos (:r(.iös Täv E. dy.) Tt 3, 1 ef 1 Pt 3, 15, auch c. gen. infin. AG 23, 15, klass. auch mit bloßem Infinitiv, häufiger mit Er's er. .

fanden, als das Ev zum ersten Mal an sie herantrat. Der in dieser Beziehung neutrale, hier vorliegende Gebrauch des Passivs ist den Griechen sowenig ungeläufig, wie wir Bedenken tragen, von einer geordneten Verwaltung oder einer bewaffneten Macht oder einem in Schlachtordnung aufgestellten Heer oder auch von einem mit einem Mantel bekleideten Menschen zu reden, ohne damit zu sagen oder auch nur daran zu denken, wer in solchen Fällen die Ordnung, Bewaffnung, Aufstellung oder Bekleidung veranlaßt hat 44). Was . Lc hier als Voraussetzung des Gläubigwerdens nicht weniger Heiden sagt, ist also dies, daß sie schon vorher, unbefriedigt von ihrer bisherigen religiösen Stellung und sittlichen Verfassung, mit ihrem Denken und Streben auf ewiges Leben gerichtet waren.
Unter dei (v. 49) neben die Bekehrung einer größeren An2ahl . von heidnischen Einwohnern der Stadt gestellten Verbreitung des Wortes des Herrn (d. h. Christi) in der ganzen umliegenden Landschaft kann nicht, wie unter den rpryttn8.rlvac'eöv 226yov (v. 44 s. oben S. 450), ein Gerücht und Gerede über eine neue in der Stadt aufgetauchte Religionslehre verstanden werden, sondern nur eine erfolgreiche Verkündigung des Ev's, die aber schwerlich durch Pl und Brn, was nicht ungesagt geblieben wäre, sondern durch Neubekehrte erfolgte, die es nicht lassen konnten,. Bekannte und Verwandte in der Umgegend an ihrem Glück teilnehmen zu lassen cf v. 52 und 6, 7; 12, 24. Der schnellen und weiten Verbreitung des Christenglaubens entsprach die zunehmende Feindschaft der ungläubig gebliebenen Juden von Antiochien (v. 50). Sie hetzten die vornehmen 4r') Proselytinnen und die ersten Männer der Stadt auf und veranlaßten dadurch eine förmliche Verfolgung gegen P1 und Brn, die schließlich dazu führte, daß 'diese nicht nur aus
4» Cf Epiet. 111, 24, 92 zerayfrevri zcs oixavo,aia •rau Sroirrjoie. Von allen, dem Menschen verliehenen Kräften und Fähigkeiten II, 23, 9 reg Sadmovov aal Sor,%cri rsray,eLeas eiale d5,rrjoezezv rn zerlesene rruv y,avzaaewv.
Ahnlich I1, 23, 11. Cf auch zezay,u€vros mai dxolovfiws betonte q ori . 1, 6, 15 und. 1, 14, 3. Besonders häufig wird zciaaesv in allen 3 Genera verbi mit- Eias n, rau riea und :rede -s'r« gebraucht. Mau möge sich auch erinnern, daß d'rojdoaea9a( ganz überwiegend reflexive Bedeutung- hat ef Lc 2, 51; 10, 17; Ibn 8, 7; 10, 3; 13, 1; 1 Kr 14, 32. 34; Itph 5, 21.
46) evoy.jamv oppn aoe,ayicov eigentlich „anständig, schicklich" (1 Kr 12, 23f.; 7, 35) hier wie AG- 17, 12; Mr 15, 43 „angesehen, vornehm", von sy' sah u. Ephraim (s. A 46) durch „reich" übersetzt. Es sind die Honoratioren oder Notabeln. Cf Beil, ägypt. Urk. nr. 926 Anweisung an den Aufseher eines öffentlicheen Bades aus saec. II: „Was in denn unter deiner Verwaltung stellenden Made geschehen muß, soll bald geschehen, damit, wenn die hoben Herrschaften (usw meaziorom ei,u ,advwv) hinkommen, kein Tadel laut werde". -- Zu weg 7rocTo rFls ad).eore, was wie etwa bei uns „die Spitzen" die durch Geburt oder Amt oder bedeutenden Besitz gesellsekaftlieh Hervorragenden bezeichnet cf Lc 19, 47; AG 1'7, 4; 25, 2; 23, 7. 17; Mr 6, 21 und in Bezug auf lkonimn und UmgegendActa Pauli et Theclae artikelloses :rniaro, zilc ;rö. r wr e. 11. 26. 27.

456	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.	e. 13, 50-52.

der Stadt, sondern aus dem ganzen Gebiet derselben ausgewiesen wurden. So nach dem wahrscheinlichen Text von f'; dagegen werden nach A, zu dessen Zeugen hier nicht D, dagegen aber mit E e 58 137 sy2 auch et LP hinzutreten, durch ein xai vor aca5 daß jltovas von den Proselytinnen noch die vornehmen Frauen unterschieden oder vielmehr als eine besondere Klasse unter den Proselytinnen hervorgehoben is). Während von den Proselytinnen, natürlich sofern sie nicht schon v. 43 unter den zum Glauben geführten Proselyten inbegriffen waren, im allgemeinen gesagt ist, daß sie den aufhetzenden Reden der feindlichen Juden Gehör
geschenkt hatten, werden die vornehmen Proselytinnen noch besonders genannt, weil diese durch ihre gesellschaftlichen Be‑
ziehungen in der Lage waren, die gegen die Missionare gerichtete Bewegung zu den Mitgliedern des Magistrats weiterzuleiten. Man wird dieser Darstellung nicht die sachliche Wahrscheinlichkeit ab-sprechen können, aber auch nicht behaupten wollen, daß die kürzere
Darstellung von B dem zusammenfassenden Ausdruck von el widersprache, zumal wenn man beobachtet, daß A und B das folgende E;Fja?ov adeois xe1.., was doch nicht Sache der feindlichen Juden, sondern des Magistrats war, ohne Wechsel des Subjekts der Juden‑
schaft zuschreiben. Wenn Lc weiterhin (v. 51) nach bemerkt, daß Pl und Brn beim Verlassen der Stadt „den Staub von ihren Füßen über sie (ihre Verfolger) abschüttelten", will er schwerlich damit
sagen, daß sie die wiederholt in diese Form gekleidete Anweisung Jesu an die Prediger des Ev's in buchstäblicher Außerlichkeit
mit Wort und Tat befolgt haben, sondern daß eia in Erinnerung an jene Weisung Jesu, die ja nicht den 12 Ap. allein (Lc 9, 5), sondern ebenso der viel größeren Zahl von Predigern des Ev's, die Jesus nach jenen ausgesandt hat, von ihm gegeben wurde (Lc 10, 10f.), ohne Widerstreben dem Gebot der städtischen Obrigkeit sich fügten. Als Frucht ihrer Arbeit in dieser Stadt hinterließen sie eine Gemeinde von Jüngern, die frohgemut und heiligen Geistes voll ihres
Glaubens lebte (v. 52 ef 9, 31).
Nicht nur aus der Stadt Ant., sondern auch aus deren Gebiet,
wo sich die ev Predigt sofort verbreitet hatte (v. 49 de' ä)d?g z?jS
Y 46) Zu diesem Gebrauch von eai cf 1 Kr 9, 5 ei 1.ot:zod d:röazo?,ob xai K,,)9-üe, Mr 1, 5; 16, 7; Hb 6, 10; AG 9, 18 ei eae iseati.Fwv neben L?vrav s. auch Bd IX, 283. - Während B nur 3 Buchstaben einspart, spricht manches dafür, daß in A nach D E d e auch noch ?1.ay cv [-- iieyd2eie D d ef 7, 11; Mt 24, 20] zci vor &wmtä; stand, was B ausgestoßen hat, obwohl es das auch an.. die Christen von Antiochien gerichtete Wort 14, 22 gut vorbereitet. - ber andere Varianten s. Forsch IX, 286. 275. Nur die freie, an sy' auklingende Wiedergabe Ephraim's im Komm. zu 2 Tm 3, 11 möge auch hier stehen: Antiochia autent neu ista Syr•iae, sed illa Fhrygiae, abi excitarunt Judaei rectares eiritatitt et mutieres divites et fecerunt teibnlationena anagnstan super eos expulsis eis extra fcnes saos. Die Fortsetzung s. unten A 61.

xcdeaS	v. 50 aWe arcv öeiwv aha») waren die Ap. ausgewiesen und reisten nun , wie es scheint, ohne Zwischenaufenthalt nach
der altberühmten und noch heute unter dem Namen Kenia fort-lebenden Stadt Ikonium. Schon Xenophon nennt in seiner Beschreibung des Weges, auf dem der jüngere Cyrus von Sandes aus durch Lydien, darauf durch Phrygien (Kolossä, Kelenae etc.) schließlich zum Euphrat gelangte, Ikonium die letzte Stadt Phrygiens (anab. 1, 2, 19) und unterscheidet ebenso deutlich-wie Lc AG 14, 6 das Gebiet Ikoniums von Lykaonien, indem er unmittelbar auf diese Angabe die Worte folgen läßt: inerteav
ea.avvet &sie «g Juxet ovias ara,9',ttobg arävde, am(' aad 'y rg rQQufxoirva. Auch völkisch unterscheidet er die Bewohner Lykaoniens scharf
von den Phrygiern in Ikonium, indem er weiter hinzufügt: zatitnv
atj' xsa'	iacineetpa due rräuam'soG6,,'`Et~).i7odv eJß räo)eiiiay ovaar. Lykaonien war ein Barbarenland, während in Ikonium schon damals
griechische Sprache und Kultur obgesiegt hatte. In einem der Jahre 162-167 n. Chr. hat einer der Genossen Justine im Martyrium vor dem Richter in Rom bezeugt, daß er äwö '.Ixoviov z js tevyiag nach Rom gekommen sei und schon in dieser seiner Heimat Christ gewesen sei"). Um etwa ein Jahrhundert später
erklärt Bischof Firmilianus von Caesarea in Kappadocien in seinem Brief an Cyprian von Karthago"), bei. dem er keine genauere geographische Kenntnis Kleinasiens voraussetzen mochte, daß Ikonium, wo er einer großen Synode kleinasiatischer Bischöfe bei‑
gewohnt hatte, eine Ortschaft Phrygiens sei"). Was man aus der Zeit vor Diocletian für eine Einrechnung Ikoniums in Lykaonien anzuführen • pflegt, bedeutet, wie mir scheint, nicht mehr als die
4°) Martyr. Justini (Opp. Just. ed. Otto II, 274 N. 15). Zur Zeit ef in. Forsch VI, 10-14, besonders B. 14 unter dem Text.
46) Cypr. ep. 75, 7 in Iconio qui Phrygiae locns est. Daneben nennt er Galatien und Cilicien und die übrigen nahe dabei gelegenen Gegenden. Cf auch § 19.
4,) Strabo KII, p. 568 beschreibt vom Tatta.ses her kommend die. westlich und südwestlich davon gelegenen wasserarmen, von Wildeseln und. Schafherden beweideten Bergflächen der Lykaonier'und fährt dann fort Es gibt (da) aber auch Seen t den größeren Kandis und den kleinen Trogitis. Bier etwa (frravih9a dt. nov) liegt aber auch Ikonium, eine kleine wohlangelegte Stadt mit einem glücklicheren Boden als das erwähnte von Wildeseln bevölkerte." Ik. bildet also einen Gegensatz zum Land der Lykaonier und gehört ebensowenig dazu wie der Karalissec. Weiter unten . p. 569 rechnet er Lykaonien ausdrücklich mit dem pisid. Antiochien Apallonias und Apamea zusammen unter den Begriff „Land der Pbrygier`l (s?)e xcö av eavzrv $ee),sdv ov"one). - Plin. nat. V, 93 nennt ein- 1k. in Cilicien zwischen Eleusa und Seieucia, von dem alle griech. Autoren schweigen, und V, 97 eine Tetrarchie, die einen aus 14 Genfeinden. 'bestehenden Kommunalverband bildet, zu dem er in grammatisch dunkler Rede die „sehr berühmte Stadt lk." rechnet. Indem er aber fortfährtt Ipsius Lycaeniae celebranter Thebasa etc., sagt erauch, daß lk. nicht..

458	IIf, 3 Die erste Missiousreise in Kleinasien.	e, 1.4, 1.

mißbräuchliche Einrechnung des phrygischen, nahe der Grenze von Pisidien gelegenen Antiochiens in Pisidien s. oben S. 425. Zu dem phrygischen Grundstock der Bevölkerung war Wahrscheinlich nicht lange vor der Ankunft des PI und des Brn ein neues Element hinzugekommen durch eine römische Kolonie, welche ein Verwalter der Domänen des Kaisers Claudius in der Provinz Galatien dort angesiedelt hatte. Die Stadt hieß seitdem nach römischem Amtsstil Claudia, und die gesamte Bürgersehaft bezeichnete sich als K1,atedsxoriätev ci sog in einer jenem Domänenverwalter als ,;ihrem Wohltäter und Stifter" gesetzten Ehreninschrift 50). Es waren also hier wie so oftmals in der Zeit vor Hadrian die
zu dem e i g e n t l i c h e n Lykaonien gehöre. - Wenn Cicero epist. ml fam iil X1', 4, 2 von cnstra in Lycaonia alias( Iconiuwn redet, sagt er damit doch nicht, was weniger mustergiltige Schriftsteller, besonders der späteren Zeit (Thes. 1. lat. IL, 337, 61ff., s. auch unten Exe. VII) etwa durch apud Iconiuet (timid est) oppidum Lycaoniae ausgedrückt haben würden, daß das Lager in Ik., sondern daß es in demjenigen Teil Lykaouiens lag, der an das Gebiet der Stadt 1k. angrenzt. Es ist dasselbe Lager, das nach Cic. ep. I11, 7, 4 in einiger Entfernung von Ik. angelegt war, - Daß Ptolem. geogr. V, 6, 16 1k. mit dem südwestlich davon liegenden Paralais zum lykaunisehen Militärbezirk rechnet, erscheint für die vorliegende Frage einerheblich, zumal er V, 6, 17 das ohne Frage lykaonische Derbe dem Militärbezirk des pis Antiochien zuweist. Auch Münzen, nach welchen Ik. auf dem Landtag (sä empör) von Lykaonien vertreten war (s. Eckhel 1. 1. p. 32), sprechen nicht dagegen, daß Ik. landschaftlich und ethnographisch eine phrygische, nicht eine lykaonische Stadt war. Durch die wiederholten Anderungen in der Abgrenzung der Provinzen unter Septünius Severus und später wieder unter Diocletian sowie durch die allmähliche Ermäßigung des Gegensatzes von Kultur und Volkssprache (s. unten zu 14, 11) zwischen dem phrygischen Ik. und den lykaonischen Städten Lystra und Derbe stieg die Verwirrung in der Anwendung der ethnographischen und der politischen Benennungen. Wer von uns trägt Bedenken, die schwäbischen Städte Augsburg und Kempten oder die fränkischen Nürnberg und Bamberg bayerische Städte zu nennen, oder die fränkischen Bewohner des nördlichen Teiles von Württemberg als Schwaben zu bezeichnen? Ein Bischof Theodor von Ik. unter Kaiser Justinian in seinem Brief über das Martyrium der in lk. beheimateten Julitta und ihres Sohnes zur Zeit Diocletians (Ruinart, Acta mart. eine. p. 527f.) nennt die Märtyrerin auf grund von Mitteilungen vornehmer Leute jener Gegenden, die sieh rühmten mit ihr stammverwandt za sein e. 2: prirni Lycaoniae 8anguinis florenz und jene Gewährsmänner c. 1: insligeuas viro5 aaobiles sie prima unter 1saures generis elaritate fulgen tee. B. auch unten A 67 a. E.
50) C I Gr, (ed. Boeckh) nr. 3991, ef 1392 iv zo).wveiq Eleoviv, Eckhel, doctr. numm. I11, 31 f. mehrere Münzen, darunter eine aus der Zeit des Kaisers Nero und der Poppaea Augusta, also nach dem J. 62, auf denen -die gesamte Bürgerschaft von 1k. als IKAesedueewers benannt ist. Da Pl jedenfalls mehrere Jahre nach dem Regierungsantritt des Claudius (Januar 41) nach Ik. gekommen ist, und andrerseits diese wie andere von Claudius in jenen Gegenden geschickte Militärkolonien, darunter auch Claudio-Derbe wahrscheinlich im Anfang seiner Regierung gegründet worden sind (cf Ramsay, Hist. geogr, 399), so ist anzunehmen, daß Pl diese Verfassung 'der Städte vorfand.

römischen Kolonisten mit der einheimischen - in diesem Fall phrygischen - Bevölkerung zu einer einzigen Stadtgemeinde ver

einigt, so daß die Ansiedelung solcher Kolonisten mit einem Schein. 

des Rechtes als eine Neugründung der Stadt betrachtet .und bes. 

nannt werden konnte. Ein dritter, jedenfalls erheblich älterer 

Bestandteil der damaligen Bevölkerung von 1k. war die dort an

gesiedelte Judenschaft. In der nach Plinius zwar boitiihmten, aber nach Strabo wenig volkreichen Stadt genügte dort - wie auch in - 

dem größeren pisidischen Antiochien den Juden eine einzige Synagoge 6i). Dies mag die Missionare mit bestimmt haben, 

zunächst dorthin zu gehen 5z). Von einer ursprünglichen Absicht, von Antiochien aus weiter mach Westen vorzudringen, wie Pl auf 

der zweiten Missionsreise beabsichtigte (16, 6), fehlt jede Andeutung, 

und die Ausweisung aus Antiochien würde sie an der Ausführung... 

eines solchen Planes nicht gehindert haben. Die Weiterreise nach 

Lystra und Derbe weist vielmehr auf die Absicht, die dann doch nicht zur Ausführung kam, über den Taunus und etwa über Tarsus 

auf dem Landwege nach dem syr. Antiochien, dem Ausgangspunkt 

des ersten großen Unternehmens zurückzukehren.

In 1k. beginnen Pl und Brn sofort ihre Arbeit mit Predigt s 

in der Synagoge. A macht durch die echt lukanischen Worte azci.Isv ^raue Tb eiw9-ög abzeig, die er zwischen ggy4vsro dr# . und 

eid'e1+9 ii' ad''zozig stellt (c£ Lc 4, 16; AG 17, 2), darauf aufmerksam,. daß sie diese Regel bisher schon, wie auch in der Folgezeit (17, 2 ; . 

18, 4; 19, 8), befolgt haben (13, 5. 14). Auch hier reden sie in 

erster Linie die dort versammelte jüdische Gemeinde an. A eetzzt 

hinter Ä e).7Tfiar ein auf awv '.Iovdafwv rückbezügliches 2vQös adzovs, " 

aber auch hier finden sie eine aus geborenen Juden und Helleuen 

gemischte Versammlung. Der Erfolg Aar ihrer Predigt übertrifft 

alles bis dahin Erlebte. Von der Predigt in den Synagogen 

Cyperns (13, 5) wird überhaupt nicht gesagt, daß sie irgend welchen 

Erfolg gehabt habe ; in Antiochien hatte Pl sofort Anlaß vor Vers' 

achtung des Ev's zu warnen (13, 40). In 1k. redeten sie ---- wir müssen nach 14, 12 auch hier an Pl als den Hauptredner denken 

- so gewaltig, daß Wenig Litte)- eine große Masse sowohl von

51) Zti ei_ zrv avraymyßv -rege lovdaianv 14, 1 cf oben S. 426 A 70-Zu 13, 14 und unten 17, 1; 18, 19; 19, 8, im Unterschied von 16, 16.	.

52} Die Theklalegende (s. Exe. VII) erzählt nach freier Erfindung, daß P1 in Ikonium damals bereits eine christliche Familie, das „Hans des 

Ouesiphorus" (2 Tm 4, 19; 1, 16) vorgefunden habe. Daß - dies auf der - 

zweiten Reise (AG 16, 1-6) der Fall gewesen ist, ist möglich und in An= -' - 

betracht der sichtlich durchblickenden Lokaltradition sogar- sehr wahrscheinlich. - Neben dieser altkirchlichen Dichtung verdient auch der neuere Roman von Fr. Brockes „Cajus von Derbe" verglichen zu werden,- dessen zweite seit Monaten angekündigte Auflage zur Zeit der Drucklegung dieser Zeilen noch nicht erschienen ist.

Zahn, Apostelgeschichte.

460	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.	c. 14, 2-3.	461

Juden als von Hellenen zum Glauben geführt wurde. Eine feindliche Gegenbewegung blieb aber auch hier nicht aus. Sie ging
(v. 2) von den ungläubig gebliebenen Juden aus, welche die Seelen der Heiden gegen die Brüder d. h. gegen die bereits um die
Prediger des Ev's sich sammelnde Gemeinde der Gläubigen auf-regten und erbosten 55). So nach dem Text B, der nicht nur durch auffälligen Ausdruck in v. 2, sondern auch durch den sachlichen Inhalt der folgenden Erzählung befremdet. Der Leser bekommt keine Antwort auf die Frage, welchen Erfolg die Aufhetzung der Heiden durch die Juden gehabt hat, und wie es möglich war, daß die Missionare (v. 3) eine geraume Zeit lang anscheinend ungestört ihre Tätigkeit in Ik. fortsetzen konnten. Die Vergleichung von A zeigt, daß die Darstellung in v. 2-6 durch starke Kürzung den tatsächlichen Hergang verdunkelt hat. Auch hier hat cod. D durch unpassende Zutaten und Textmischungen den ursprünglichen Text verunreinigt, wohingegen die durch ein zusammenhängendes Citat
Ephraim's bezeugte und von sy3 beinah gleichlautend überlieferte älteste syr. Übersetzung der AG den Text .A wesentlich treu
bewahrt hat 64). In v. 2 lautet dieser folgendermaßen : o i äoxttfrndgevot rai oi 6äpxovras ierii'etgan dtw;,9bv :s a T ä z a i v d t x a l w v vai iic.xwaav nie s .spvxu5 zwv g 9 vcav xaaä
z c ' c v d&? 7 d v ö U zu' tos iclwxav Taxi, aieijvrv. Die Vorsteher der Synagoge 55) gehen hier wie in Antiochien (13, 50)
53)	Se etwa lädt sich Aedeejorcv im Sinne des Vf's wiedergeben, aber ohne sonst nachweisbaren Sprachgebrauch. In LXX sehr häufig=schlecht behandeln, plagen Ex 5, 22f.; Jes 53, 7; auch von Zufügung eines Herze-leides 1 Reg 17, 20, mit eile u'E'zz> fasten Num 29, 7 ef l)an 10, 12. Was Krebs p. 224 aus Josephus anführt, trifft nicht zu z. B. aut. XVI, 205 isetz roürO 3i rats v;rog.iacs rai zeierw nei yeedreevo; xr%.. hinter ijeaei' ~~tv ü i. y c v ro s. Daß bei einem Mann wie Herodes ein Seelenschmerz leicht in einen Wutausbruch übergeht, weiß auch Josephus, indem er ebendort § 200 von demselben schreibt: rav"ra gaveecbs t,a,l -der IIno,J,r 7.v rec xai srods bayi;v ye7'. Anders ist's auch XVI, 10 nicht gemeint. - Auch Lreysi2ecv ist zwar ein Wort des Lc, aber mit ausgesprochenem Objekt und anderer Konstruktion (i:ri e. ace.) AG 13, 50, ähnlicher LXX Amos 6, 15; Jes 19, 2. D ersetzt 14, 2 E7rryetoae durch i rif'ayov avrots, gibt aber weiterhin einen aus A und B gemischten Text.
Es kann hier nicht alles Forsch IX, 150 ff. (Er1 22). 287. 356-358 (Erl. 29) zu 4, 5-7 Gesagte wiederholt werden. Auch sy' tritt in Einzelheiten bestätigend hinzu, und v. 5--23 ist lt', der treueste abendländische Zeuge für, A erhalten S. 8588.
TJber die Mehrheit von Archisynagogen an einer einzigen Synagoge s. oben S. 427 A 73 zu 13, 15. Das von D zugesetzte ilins3'uimv ist ein völlig überflüssiger und im NT unerhörter Ausdruck und den Zusatz von ed',e ouvayrogiis in D schafft eine noch sinnlosere Tautologie, da üpgruv .riss auvaywyis nichts anderes als ein kogcovvlyw'os ist (Lc 8, 41. 49). Uberdies werden v. 5 in rote dezovoiv ade&v die Vorsteher der. Heiden und der Juden zusammengefaßt. Der verworrene Zustand der Uberlieferung in v. 2 mag es entschuldigen, daß ich Forsch IX, 287. 356f. noch nicht gewagt habe, an dieser Stelle einen einheitlichen Text von A herzustellen.

Hand in Hand mit den Mitgliedern des städtischen Magistrats (cf 16, 19). Unter den Umtos können hier nur Pl und Brn verstanden werden, um deren Ausweisung aus der Stadt es den Juden vor allem zu tun war (cf 13, 50; 14, 5), und unter den Brüdern, wie gesagt, nur die Glieder der aus Juden und Heiden sich bildenden Christengemeinde, für die eine Vertreibung ihrer Lehrer und der Haß der vorwiegend heidnischen Bevölkerung von vorhängnisvollen Folgen sein mußte. Obwohl sonst Jesus 1 ohne Nennung seines Namens ö r?ixatog genannt wird (AG 3, 14; 7, 52; 22, 14 cf Lc 23, 47), konnten doch auch die Ap: hier, wo es sich um eine ungerechte Verfolgung Unschuldiger handelt, die Gerechten heißen. Die Relativität dieses Urteils ist selbstverständlich und brauchte daher nicht wie 1 Sam 24, 18 eigens ausgesprochen zu werden. Die feindseligen Bemühungen der Synagogenvorsteher und des Stadtmagistrats waren nicht erfolglos; es kam zu einer vorübergehenden Verfolgung. Sie war aber nur von kurzer Dauer. „Der Herr 66) gab rasch Friede." Es trat bald wieder ein Zustand ein, wie er 9, 31 beschrieben ist. Wenn es dann weiter (v. 3) heißt, daß die Missionare hierauf noch eine geraume Zeit in 1k.57) verweilten, freimütig predigend im Vertrauen auf den Herrn, der sich zu seinem Gnadenwort als Zeuge bekannte, indem er Zeichen und Wunder durch die Hände der Ap. geschehen ließ (of Hb 2, 4), so läßt die Anktip£ung durch das dem Lc sehr geläufige isiv ovv die Frage ungntschieden, ob das so Eingeleitete eine Folge des von Christus geschenkten Friedens sein soll, oder ob das die Erzählung weiterführende Fc v mir sagen will, daß das fortgesetzte zuversichtliche Predigen der Ap. und die durch sie von Christus bewirkten Wundertaten die Mittel waren, wodurch die begonnene

Verfolgung bald	zu	einem, freilich nur vorübergehenden Stillatand	
gebracht wurde	5e).	Letzteres verdient den Vorzug,	weil sonst	

dunkel bliebe, wodurch sonst so bald der Friedenszustand herbei-geführt wurde. Die Wundertätigkeit der Ap., worunter vorwiegend, wenn nicht ausschließlich, Heilungstaten zu verstehen sein werden (cf 4, 29 f.; 5, 13 f. ; 8, 6 f.), war etwas Neues irre Unterschied von
56)	St. b Ji iüoao , worunter auch hier Christus zu verstehen ist, hat
E ö Se Dad und eio,;vrv Fzoiroev st. Musen sietivrv.
57)	Die selbstverständliche Ortsangabe ist in E g syi' a sah gegen D durch iret ersetzt. - egg 14yrg z71s gdoeros raren bedeutet nicht, „dem Wort
von seiner Gnade", sondern ist nach Analogie von 5, 20; 13, 26; Mt 19, 28; KI 1, 20 mit hebraisirender Beziehung des Pronomens auf den urteilbaren Begriff b 1.dyos 2iis zciatzos zu verstehen. Es ist nicht die menschliche Predigt von der Gnade Christi, sondern das durch Menschen weitergetragene Wort des Herrn selbst (cf 8, 25; 13, 48 [v. 1.]. 49; 15, 35. 36; 19, 10; 2 Th. 3, 1), zu welchem derselbe Herr sich bekennt durch die Wundertaten, die er den Predigern des Ev's gelingen läßt ef 3, 12. 16; 4, 10; 9, 34.
55) Blaß Gr. § 78, 5; Kühner-Geruh § 507e p. 507f.	'

30*

462	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.

der auf die Predigt beschränkten Tätigkeit der Ap. in Antiochien (13, 14-49). Es ist kaum von Bedeutung, ob man in v. 4 mit der Mehrzahl der Zeugen Eaxiu~ri äi oder mit D syl rir öe Ensnsp. ran liest, d. h. ob es als eine Folge der von Wunderzeichen unterstützten Predigt oder als ein diese Zeit vorübergehenden Friedens begleitender Umstand bezeichnet ist, daß die Masse der städtischen Bevölkerung in zwei Parteien sich teilte, von denen die eine es mit den Juden d. h, mit den Vorstehern und der Mehrheit der jüdischen Gemeinde hielt, die andere überwiegend aus Heiden bestehende Hälfte mit den Ap. Die mögliche Mißdeutung, daß die Parteinahme der letzteren nur eine Wirkung der staunenswerten Wundertaten der Ap. oder ihrer bezaubernden Persönlichkeit gewesen sei Ci9), wird ferngehalten durch die Worte noUd terot dccc .öv 1.dyov zofi ,9cov, welche A hinter zag eusourö).ots„beifügt 60). Was die Leute an Pl und Brn fesselte, war nichts Außerlichea, sondern Gottes Wort in Menschenmund. Wenn hierauf v. 5 nach allen Texten von einem stürmischen tätlichen Angriff der Heiden wie der Juden samt ihren beiderseitigen Vorstehern auf die Ap. berichtet wird, so brauchte erstens das Selbstverständliche nicht erst gesagt zu werden, daß von „Heiden und Juden" die ganze v. 4 erwähnte Partei der gläubig am Ev und seinen Predigern hängenden Einwohner ausgeschlossen sind. Ebenso sicher ist aber auch z w e i t e ne , daß dieser tätliche, das Leben der Ap. gefährdende Angriff, der ihre Flucht veranlaßte (v. 6), von der nach allen Texten in v. 2 geschilderten Bedrängnis der im Entstehen begriffenen Gemeinde durch eine nicht geringe Zeit ungestörter Missionsarbeit der Ap. getrennt ist. Man sollte aber auch dritten s nicht bestreiten, daß der durch die älteste syr. Übersetzung am vollständigsten erhaltene Text von v. 1-4 der ursprüngliche ist, der durch die Kürzung in B die wünschenswerte Deutlichkeit ein-gebüßt hat. Ephraim im Kommentar zu 2 Tm 3, 11 gibt weder von AG 13, 49 f. noch von 14, 1-6 wörtliche eitate und bezeugt daher auch nicht unmittelbar die durch DE sys d e und ändere Lateiner wesentlich übereinstimmend überlieferten Worte in v. 2 ö cl xvecog edwxev Taxi' Bier, vrv, durch deren Ausfall in B die Darstellung des Hergangs verdunkelt ist, wohl aber mittelbar und nicht weniger deutlich, indem er den tätlichen Angriff auf die Ap., der sie zur Flucht von 1k. nötigte, als eine z w ei t e Verfolgung von einer ersten Bedrängnis unterscheidet, welche die Ap. vorher und zwar gleichfalls in Ik. erfahren hatten 61). Von der noch‑
fi9) C£ Jo 2, 23-25; 4, 48 einerseits und AG 8, 9-11 andrerseits.
80) So nach D d sy'.	Zn zoii.seaevo, ist aus rot, dendro'2oa, noch
einmal als das erforderliche, meist persönliche Dativobjekt zu ergänzen, von Lc 5 mal so in AG, 2mal im Ev, im ganzen übrigen 1\T nur noch 5 mal, häufig LXX.
8J) Hinter den oben B. 456 A 46 angeführten Worten fährt er fort:

c. 14, 4-6. 463 - 

maligen feindseligen Erregung der Mehrheit. der städtischen , Be

völkerung gegen ihre um die Predigt der Ap. sich scharenden,

Mitbürger berichten A und B v. 5-6A wesentlich gleichlautend: 

„Als aber ein Ansturm der Heiden und Juden samt ihren (beider seifigen) Vorstehern erfolgte, und zwar der Art, daß sie dieselben beschimpften und Steine auf sie warfen, flohen sie: (die Ap.) in 

Anbetracht dessen (dieser unerträglichen Sachlage) in die Städte:_ 

Lykaoniens 9." Unmittelbar nach diesen Worten, noch ehe die so 

angekündigten Städte Lystra und Derbe und die ganze Umgegend 

derselben genannt sind, finden sich im cod. Floriac., dessen Schreiber 

manche schlimme Schreibfehler gemacht, aber nicht eine einzige 

Randglosse beizuschreiben eich erlaubt hat, die Worte eingeschaltet: sicut Jesus dixerot eis LXXII und dahinter noch ein das in vor,
.

Lycaoniae cir;itate.s wieder aufnehmendes in vor _Lesira el Derben. Daß uns hier nicht eine irrtümlich in den Text geratene Rand

bemerkung eines beliebigen Lesers, sondern ein im Abendland früh

Iconii au fern post anteriorem tribnlationern suscitarnnt perseeutionena 

,Tudaei et gentiles et lapidantes euva ac Baraaabaen ejeeerunt illos a. eint 

tate. Es folgt weiter ein kurzer Bericht über die Verfolgung in Lystra nach 14, 19f. Unter anterior tribulatio kann aber nicht die in Antioehien erlittene Verfolgung (13, 50f.) verstanden werden; denn angesichts der klaren, mit dem Bericht der AG und Grit 2 Tm 3, 11 völlig überein-stimmenden Anordnung der drei Stationen wäre die ausdrückliche Bemerkung,. 

daß die Erlebnisse der Ap. in Antioehien denjenigen in lk. vorangegangen 

oder diese jenen gefolgt seien, mehr als überflüssig. Noch weniger-kann Ephr. gemeint haben, dait die in Antiochien erduldete Verfolgung überhaupt 

die, erste gewesen sei, die Pl erlebt habe, so daß die in Ik. erfahrene Mißhandlung die zweite seines Lebens gewesen wäre, ef dagegen AG 9, 23-25; 9,29; 2 Kr11,32f,	~
82) Forsch IX, 85. 150f. 287. Zu 474 cf dp,ude, AG 7,57; 19,24;
_. Lc 8, 33. In nee, ror rioxovety ai -c v sind entsprechend dem vorangehenden

zwv f 9'edv et, :cal (nur D + rar) JovSatam die Vorsteher der jüdischen wie der städtischen Gemeinde zusammengefant (ef A 53 zu v. 2), welche die 

Anstifter, teilweise auch Anführer des Pöbels waren. Fraglich kann bleiben, ob die lat. Texte et injuriaverunt eos oder et injuriana illis facerent oder et contumeliis ridfcerent cos nur freie Übersetzung von 15ßgiauc udeovs
sind, was erst vg durch ui contumeliis adficerent genauer wiedergibt, oder ob ein griech. Text rat iF9 wav e4roz,s zu grunde liegt. Auch die Stellung 

von aeeotü hinter z"ßoocav oder iii,9eg962.,,uav oder hinter beiden Verben ist . . 

unsicher. - äßgtSeiw ist hier von beleidigenden _Worten zu verstehen wie Lc 11, 54, und zwar von Schimpfworten, die man den zur Versammlung 

gehenden Ap. nachrief, und 2a$d etv nicht mit steinigen zu -übersetzen, 

sondern von Steinwürfen zu verstehen. Nicht diesen Fall, sondern dei
14, 19 berichteten hat Pl 2 Kr 11, 25 deine e~o,9'do5siv im Sinn. - bedeutet nicht intelligere (alle Lat.) oder „merken" (Weizsäcker) „durch

schauen" (Wiese); denn Schimpfworte und Steine bedürfen keiner Deutung, 

schwerlich auch „sich umsehen" (Bengel hier wie 12, 12), sondern „in Betracht ziehen, erwägen", ef Plutarch Mor. p. 545C, Als Objekt sind hier wie AG 12, 12 zu ergänzen die erwähnten offenkundigen Tatsachen, allen falls auch ein rin, riedepov ef Plnt. Themist. c. 7, -3. Andere Belege s.. 

Forsch IX, 356.

465

dagegen an früherer Stelle die Instruktionsrede an die Ap. nach Mt 10, 4 ff. mit einigen Beimischungen aud Lc 10 aufgenommen 66). Daher konnte der erste syrische Übersetzer der AG, mag dies nun Tatian selbst oder einer seiner Nachfolger gewesen sein, bei- seinen Lesern keine Kenntnis jener Anweisung Jesu, -an die 72 Jünger . voraussetzen, welche als solche in dem griechischen Text von AG 14, 6 nach A beiläufig in Erinnerung gebracht war. ,
Auch das etwa 38 km südlich von Ikonium gelegene Lystra hatte seit Augustus eine römische Kolonie 9; ebenso seit Kaiser Claudius das etwa 45 km südöstlich von Lystra bei dem heutigen Zosta, nahe bei den über den Taurus führenden Pässen gelegene Derbe 88). In diesen beiden Städten fehlte eine jüdische Gemeinde

c. 14, 6.

464	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.
verbreitetes Textelement vorliegt, wird dadurch bestätigt, daß jenes zweite in, welches 'dem kanonischen Text des Originals und der Versionen fehlt und in diesem völlig überflüssig erscheint, doch auch durch erste Hand in D C und durch d bezeugt ist. Damit
greift die Bezeugung für die ganze Parenthese bereits über die lateinische Version und die abendländische IJberlieferung hinaus 68).
Dies wird weiter bestätigt durch die Angabe, daß die Zahl der Jünger, denen Jesus einst ein Wort gesagt haben soll, welches Pl und Brn für sich maßgebend sein ließen, 72 (nicht 70) betragen habe, nicht nur im Abendland, sondern ebenso im Morgenland von ältesten Zeiten an stark verbreitet war und Lc 10, 1 wahrscheinlich vom Evangelisten selbst, geschrieben worden ist (s. vorhin A 63). Für die Herkunft der Parenthese von Lc, d. h. deren Zugehörigkeit zum Text A spricht auch dies, daß er schon 13, 51 nicht auf die den 12 Ap. gegebene Instruktion Le 9, 5 (= Mt 10, 14 ; Mr 6, 11), sondern auf die ähnliche Anweisung an die 72 Jünger
Le 10, 10f. Bezug genommen hat s, oben S. 456. Endlich entspricht der Ausdruck eis septuaginta (luo = zoZS ii;ßdofcrzosae ohne p.a,9.riteeig oder ein anderes gleichwertiges Substantiv (cf Forsch IX, 175 s. v. ille) genau dem Sprachgebrauch des Lc im Ev 10, 1
und 17 und AG 21, 8 Dt))icrrtov zovü aiayys7.tozoü övzos Ez zieh,
erd im Rückblick auf die 6, 3-6 ohne Amtsbezeichnung ein-geführten 7 Männer, und oi cicl,dsza Lc 8, 1; 9, 1. 12; 18, 31; 22, 3. 47 im Rückblick auf 6, 13 cf Mr 3, 14. Das einzige Bedenken gegen die Zugehörigkeit der Parenthese in 14, 6 zur Ur‑
ausgabe des Le, welches man daraus herleiten möchte, daß Ephraim und sy3, also die älteste syr. Ubersetzung der AG, die vorher und
nachher A treu wiedergibt, die Parenthese nicht bezeugen, schwindet sofort bei einiger Kenntnis von der ältesten Geschichte des ntl Kanons bei den Syrern. Den Grundstock des syr. NT's bildet das in syr. Sprache abgefaßte Diatessaron Tatians als Ersatz für die 4 Evv, an welches sich aber sehr bald die AG und die Paulusbriefe mit Ausnahme desjenigen an Philemon und ohne Hebräerbrief und katholische Briefe anschlossen 64). Im Diatessaron aber war nach Ephraims Kommentar, der hierin durch den lat. Bearbeiter durchaus bestätigt und nur näher bestimmt wird, von
Lc 10 nur v, 1-2a (bis et clieebal eis) und unmittelbar hieran anschließend v. 16-20, also wohl die Aussendung der 72 Jünger,
aber nicht die an sie gerichtete Instruktionsrede enthalten 66), und
68) Ausführlicheres Forsch IX, 85. 150f. (Eil 22)._287. Über die 72 oder 70 Jünger ef Bd III3, 408-411 zu Le 10, 1.
Cf Grundriß der G. d. Kanons' S. 44-54, in bezug auf die lateinische und die arabische Bearbeitung des Diatessarons G. des Kanons 11, 530-556 auch B. 561--564 über die AG Afrahat's.
66) Ephr. ev. concord. expos. ed. Moesinger p. 115f.; Cod. Fuld. ed. Ranke p. 66; Forsch I, 148.

6a) Eplir. p. 90 ff.; Feld, p. 52 f.; Forsch I, 142,f. Eine ähnliche Kompi

lation gibt auch der arabische Bearbeiter (lat. Uhersetzung von iäsca p. 23f.), außerdem aber p. 27 im Anschluß an Jo 2, 23f. den vollständigen Text von Lc 10, 1-12, darauf Mt 11, 20-24; Le 10, 16-22 etc: Daß dies nichts ursprüngliches ist, bedarf keines Beweises.	-
67) Eine lat. Inschrift, wodurch dies zuerst bewiesen wurde (Sterret,. The Weife Exped. p. 142 nr. 2 cf auch die griech. Inschrift ebendort. p. 218 er. 352 cf Ramsay, Hist. geogr. of Asia min. p. 332. 390f. und desselben Chareb in the Roman Empire p. 147 ff.), sowie bald darauf nachgewiesene Münzen bestimmten zugleich die früher unsichere Lage von Lystra bei dem heutigen Khatyn Serai. In jener lat. Inschrift wird der Name als Nom. sing. fern. Lystra geschrieben (ef umgekehrt griech. v für lat, u. wie.
=Scylla). Dem entspricht das AG 14, 6 u. 21; 16, 1. von den Griechen und vg einstimmig überlieferte eis (14, 21 + ei)v) Avareuv. Ebenso beharrlich auch Ev rieu.reoes 14, 5 (so A schon v. 7, dafür aber v. 8 fort); 16, 2.;
2 Tm 3, 11. Die älteren Lateiner haben 14, 6 u. 21 nach v. 8 (resp. 7); - 16. 2 korrigirt d. h. Lystra als Neutr. plur.. behandelt, Umgekehrt änderte
d 16, 2 in Lystrae nach 16, 1 Lystrans. Der sonderbare Wechsel zwischen - Avazoa und 7ä Äeo-rea erklärt sich aus den Verhältnissen der sprachlich gemischten Bevölkerung. Der Name der Stadt war weder griechisch noch lateinisch, sondern barbarisch, lykaonisch oder phrygisch. Strabo erwähnt sie überhaupt nicht und Ptolemaeus V, 4, 16 nur artikellos Avorncs -als isaurische Stadt. In den teilweise recht alten Verzeichnissen der a. 325 - in Nicäa versammelten Bischöfe wird Lystra als Bischofssitz eines gewissen Tiberius in folgenden Formen angeführt (Patr. Nie. uom._ ed. Gelzer etc.) p. 69 nr. 183 T. Al,cozarnv, p. 75 ne. 165 uureov, p. 46f. nr. 186 Blistron, Alistrensis, Asteis, p. 112 nr. 187 psuo,'ss (von Listeen); p. 136 nr. 185 gleichfalls syrisch neee inn (von Alistra) ; cf cod. graec. H AG 16, 2 elüereots statt Ev i.voaooas. Soweit diese Listen die Provinz angehen, rechnen - sie Lystra ebenso wie Ptolemäus V, 4, 12 zu Isauria a. oben B. 458 A. 49 a. E. Die Bewohner werden in den Inschriften Avuroezs (Sterret 1. 1. p. 23 nr. 21), iaec r oztt-re AvarQ&»V soj,owia (p. 219 nr. 352) genannt.	-
Cf Sterret 1. 1. p. 23-28; Ramsay, Hist. geogr. p. 336 f. 373 und die Karte zu dessen Church in the Rom. Emp. In den letzten Jahren der Republik und während der ersten Jahre des Augustus hauste in Derbe ein von Strabo XII, 535. 569 als Räuber und Tyrann bezeichneter Häuptling Antipatros, bis er von Amyntas, dem letzten König der Galater, beseitigt - wurde. Cicero (eiist. ad famil. XIII, 73) hatte als Prokonsul von Cilicien um a. 50 a. Chr. freundschaftliche Beziehungen zu Antipatros unterhalten. - Auf Münzen heißt Derbe K2aa 8(co) Oee,8(n). - Der Einwohner von Derbe heißt de;i 4aj-ri e (Strabe XII, 569) oder n Eoßazos AG- 20, 4;

466	III, 3 Die erste Missionereise in Kleinasien.

und ein mehr oder weniger großer Kreis „gottesfürchtiger' Heiden, die durch allsabbathlicheu Besuch der Synagoge und Anhörung der Lektionen aus Gesetz und Propheten auf das Ev vorbereitet waren, und damit ein Stützpunkt für die Arbeit der Missionare, wie sie ihn bis dahin auf allen Stationen ihrer ersten Predigtreise vor-gefunden hatten (AG 13, 5. 14 ff. 42-50 ; 14, 1-4). Damit waren sie vor eine ganz neue Aufgabe gestellt, der sie sich schwerlich gewachsen gefühlt und tatsächlich unterzogen haben würden, wenn nicht die gewaltsame Vertreibung aus Ikonium sie auf diesen Weg gewiesen hätte wie auch die Absicht, auf dem Landwege durch Cilicien au ihren vor ihrer ersten gemeinsamen Reise mehrere Jahre innegehabten Wohnsitz, nach dem syrischen Antiochien zurückzukehren. Wie es ihnen gelungen ist, in diesen Städten ohne Synagoge und vollends in „deren ganzer Umgebung", unter den Hirten und Bauern oder gar unter den Jägern und Räubern Lykaoniens immer wieder einen Kreis von andächtigen Zuhörern um sich zu sammeln, läßt sich den Worten (v. 7) : xäxei E tcyyEl.t 6,u roc rvar freilich nicht entnehmen. Der bedeutende Erfolg aber, den sie gerade in Lykaonien durch ihre andauernde Predigt des Ev's erzielten, mußte ihnen eine neue Bestätigung dafür sein, daß auch die ohne Anknüpfung an die Synagoge und das jüdische Proselytentum betriebene Missionsarbeit ein Gott wohlgefälliges und zukunftsreiches Werk sei, cf 8, 5-8. 14. 25 ; 11, 20f.; 13, 47-49. Die Größe des Erfolgs wird v. 8-18 durch eingehende Schilderung der Ereignisse eines einzigen Tages in Lystra veranschaulicht, im Text ,1 aber außerdem noch durch einen der auf die gesamte Predigttätigkeit in Lykaonien bezüglichen Angabe (v. 76) beigefügten Schlußsatz (71') : xai Esscri 9 Sa.os ab i~voy e ei a i dccia/,ii az'ri5vß9). Dieses ß)ov entspricht dem ö?.riv von v. 6. Die Missionsarbeit der Ap. umfaßte nicht nur das ganze Gebiet um Lystra und Derbe, sondern auch ihr Erfolg umfaßte die ganze Bevölkerung dieser Städte nebst ihrer Umgebung. Dies bedeutet nicht eine Bekehrung sämtlicher Einwohner Lykaoniens zu persönlichem Glauben, und die Bildung einer ersten christlichen Landeskirche, aber immerhin doch eine vorläufige durch keinerlei Gegenwirkung gehemmte Erregung und eine zum Glauben an das Ev hinneigende Stimmung der Bevölkerung dieser Landschaft. Von dieser allgemeinen Aus-sage macht A den Übergang zu jener Erzählung von den eines Tages in Lystra vorgefallenen Ereignissen mit den Worten : (5 d e llaü7 og	Baevdßas drgaecßov Ev e areotg 70), woran
eh_ .	
e9) So lt', mit sachlich unwesentlichen Änderungen auch D E d e p w prov s. Forsch IX, 85. 151 f. 288. Zu dem hyperbolischen ö?.ov eö ccYvos oder ni. i,9o (D) cf AG 8, 14; 21, 31; Le 1, 65; KI 1, 23; Rm 15, 25.
76) So DElt'de. Ich muß mich hier auf die wichtigeren Varianten beschränken,

c. 14, 7-9. 467` 

sich weiter anschließt (v. 8) : xai ug &vne gxd8ao ädeeviig H.dsaaog aoig rroals xa1. B, der. die gesperrt gedruckten Worte

gestrichen hat, mußte daher in v. 8 Ev dtiaaeoig st. gxei ein-

setzen. Abgesehen von einigen sachlich gleichgiltigen Verschieden

heiten der Wortstellung ist von einiger Bedeutung nur die Frage, 

ob die gleichfalls in B fehlenden Worte habens timtorene (exwv 

cpdßov) des lt' ursprünglich den Schluß von v. 8 bildeten, oder 

mit dem 5rvdexwv Es rpö(Irp in D d zusammenfallen und mit diesem in v. 9 hinter aoü llavtov 2a2.oßsaog zu stellen sind. Was den Ausdruck anlangt, ist beides gleich möglich (ef Lc 16, 23 i r dexwv Fv 19aadvocg einerseits und Lc 17, 6 i'xsae rltrsev andrerseits). 

Sachlich betrachtet aber ist die Stellung dieser Bemerkung in Itr 

die wahrscheinlichere; denn wie sollte Paulus aus der ängstlichen Gemütsverfassung des lahmen Mannes ersehen (i&w) oder nach -A (yvovg) erkannt haben, daß er den Glauben gefaßt habe, von 

seinem angeborenen Leiden durch PI oder beide Missionare befreit, 

zu werden. Während nach B v. 9 PI von vornherein der allein Redende und Handelnde ist, und nur der diesmalige Fall einer 

einzigen Predigt ins Auge gefaßt wird, lautet der Satz nach A.

oi og rdgwg xovev awv &ztoail wv &exougvwv 2,oaeiv 7.).. Daß hier Pl und Brn Apostel genannt werden, entspricht auch nach B dem Sprachgebrauch des Lc cf 14, 4. 14; ebenso das iidgwg exonev 

als Bezeichnung eines wiederholten oder anhaltenden beifälligen
Zuhörens dem gut bezeugten A 13, B. Das Imperf. hat hier wie dort D bewahrt, skr übrigens den Text B bevorzugt, während lt? mit den anderen Lateinern ungenau audivit dafür setzt. Mit dem:
gleichfalls echt lukanisehen die x o u gv w v %ua~ieiv (of AG, 1, 1; 2, 4; 11, 4 etc.) blickt A zurück auf die gesamte Predigttätigkeit
der A p. in Lystra von ihrem Anfang an (v. 7 dayra24 tevoa i aav). Von Anfang an werden die Missionare und zwar Brn als 

langjähriges Mitglied der Muttergemeinde und Vetter des Mareim (12, 12 ; 13, 5; Kl 4, 10 s. oben S. 408) in viel größerem Maße 

als Pl in ihrer Predigt unter anderem auch von den wunderbaren 

Heilungstaten Jesu (AG 2, 22; '10, 38; Le 24, 19) und seiner 

12 Ap. in Jerusalem (AG 2, 43; 3, 1ff.; 4, 22. 30; 5, 12-16>s-

erzählt haben. Daraus erklärt es sich 72), daß der hilflose Mann, der längst jede Hoffnung auf Heilung seines Gebrechens aufgegeben 

hatte, doch aber von seinen Angehörigen das eine oder andere 

Mal an die Predigtstätten der Ap. mitgenommen oder auf einer 

Tragbahre hingetragen wurde (cf 3, 2 ; 5, 15), solche Erzählungen der fremden Prediger mit besonderer Teilnahme anhörte und eines

?1) In Widerspruch gegen Forsch IX, 288 entscheide ich mich jetzt für ezovev statt z;; oteev und für dvxa,aivawv (lt' ineipientes) statt deeaf«vrar.

71 Cf dwavioas 3, 3 u. 14, 9; ieaiiö,ueses fazaj xal geiendrac ... Arena-

-razrev 7f«1 ä1.2ö+<sa•og 3, 8 und tj).aeo xai 9raeraagaea.

468	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.	c. 14, 10-11.

Tages, als PI zu einer großen Volksmenge (14, 11), also sicherlich auf einem öffentlichen Platz in seiner weitherzigen und eindrucksvollen Weise predigte (14, 15-17 ; 17, 24-27; 1 Tm 2, 3-7), aus seiner gewohnten Verzagtheit sich zu dem Vertrauen aufschwang, daß auch ihm an Leib und Seele könne geholfen werden. Daß der Hergang durch A anschaulieher als durch B dargestellt ist, sollte mau nicht verkennen, aber auch anerkennen, daß B seinem Streben nach Kürze nichts wesentliches geopfert hat. Einig sind beide Ausgaben auch darin, daß Lc hier im Vergleich mit 3, 1-10 noch deutlicher wie z. B. 13, 6-11 im Vergleich mit 8, 9-23 durch Wahl der Stoffe und Darstellung sich bemüht zeigt, den Leser auf Parallelen in der Geschichte der Predigttätigkeit des P1 mit derjenigen des Pt hinzuweisen ef Gl 2, B. Hier steht Brn neben PI als Genosse in der Berufsarbeit, wie dort Johannes neben Petrus; in beiden Fällen handelt es sich um einen von Mutterleibe an lahmen, nicht mehr jungen Mann. Wie dort Pt als die Hauptperson das heilende Wort spricht, indem er den Lahmen scharf ins Auge faßt, so hier Pl. Aber in den Reden, welche Pt dort und Pl hier aus Anlaß der sofortigen Wirkung ihres die Heilung zusagenden Wortes halten, fassen beide sich mit ihrem neben ihnen zurücktretenden Genossen zusammen (3, 12 ; 14, 15). Letzteres gilt einigermaßen auch von der Fassung des heilendes Wortes selbst, v. 10 nach .4. Nach der in A und B wesentlich gleichlautenden Einleitung 78) fährt A nämlich fort: Qoi ),s w Ev aio övduart 'Ir,o-oü Xocazov uov n~ter ov xvoiov, vio6 zoll ;9eoiö. Echt lukanisch ist hieven zunächst das nicht mit ).gyw üoc (Lc 12, 59; 22, 34 ; Jo 3, 3-5) zu verwechselnde doi 2.ed (ei' in gleichartigem Zusammenhang Le 5, 24; 7, 14, ähnlich auch mit ?ry v davor 23, 43). Der in einer Ansprache an Viele begriffene Redner greift durch das vermöge seiner ungewöhnlichen Stellung gegensätzlich betonte ßoi einen Einzelnen aus der Mehrheit heraus, dem allein im Unter-schied von den übrigen Anwesenden dies Wort zugesagt sein soll. Er gebraucht auch nicht die in ähnlicher Verbindung gebräuchliche Formel h zx dvduaza 7jcoi3 Xewrov mit oder ohne vo5 vvgiov ruwv vor oder nach dem Namen I. X. (AG- 2, 38; 3, 6; 4, 10; 10, 48 ; 16, 18; 1 Kr 5, 4), sondern drückt durch zoö r`, ,u a z € o o s xveiov den Gedanken aus, daß es sein und des Barnabas, aber noch nicht des Angeredeten und der übrigen Anwesenden Herr es ist, in dessen Namen er das kühne Wort spricht in dem Vertrauen, daß er es in eine Tat umsetzen und dadurch das von seinen Knechten gepredigte Ev b.estätigen werde 74). Dem Anlaß ent‑
7a) A nach lt': se4-'ds (om. B) sirre, ad -rq (om B) ,a,7ä 1; 1'wvd ef 7, 57. 60; Lc 4, 33 avi:sp,aese rjwvg ,ass. ohne Fest'. ~ew7 14, 14 zaüyovrss :du £eyovres (.4 lt' rndyo,.res eirios) 23, 6; 24, 21; E'fe%Oaya mit rpmvnjv als Objekt.
7f} Cf v. 15 fiae7S - PI und Brn. Zu dem gegensätzlich betonten

sprechend und zumal vor hQidnischen Zuhörern angemessen war es auch, daß P1 Jesum hier auch noch den Sohn Gottes nennt, denn die in aller ev Predigt enthaltene Aussage, daß Jesus der Messias, also ein dem jüdischen Volk im voraus verheißener König sei, machte noch nicht verständlich, daß er mehr als- eine dahin-gegangene Größe der Geschichte Israels, nämlich ein von Gott ab-stammender, in der Gegenwart auch in der Heidenwelt noch fort-wirkender Herr sei, während dieser Glaube der fremden Prediger selbst den Juden entweder als eine Lästerung oder doch als eine beweislose und unannehmbare Behauptung galt 25).
Der Tatbeweis für die erlösende Macht dieses Glaubens versetzt die Volkshaufen, vor deren Augen Pl ihn geführt hat, in eine gewaltige Erregung, welche sich auch darin äußert, daß sie bei den lauten Ausrufen, in denen sie sofort zum Ausdruck kommt, ihrer Volks- und Landessprache sich' bedienen (v. 11). Das luiaovwri 7ü) Äeyovva' entspricht der Unterscheidung . der. lykaonischen Städte Lystra und Derbe von dem phrygischen Ikoniüm in v. 6 und scheint auszudrücken, daß die ursprüngliche Landessprache in Lystra nicht wie im pisidischen Antiochien und in Ikonium die phrygische war, sondern von dieser sich merklich.. unterschied 77). Daß Lc nur in bezug auf Lystra -der in der Bevölkerung noch vorherrschenden Landessprache überhaupt Er-. wähnung tut, will sagen, daß die Hellenisirung der Volksmassen (ei 6/).oc) in Lykaonien viel, weniger vorgeschritten war, als. in den bisher von den Missionaren besuchten Städten. Bis ins 6. Jahr
r,ds-e-20s AG 24, 6; 26, 5, auch 2, 11 und ö iuds Le 9, 26; 15, 31; 1 Kr 9, 3; 11, 24 25. Cf auch Forsch IX, 153 Erl 23 a. E.
's) Cf Lc 20, 41-44; 22, 70; 1 Kr 1, 23f: einerseits, Rm 1, 3f.
andrerseits.
%a) Cf i,s.cacozi Jo 5, 2; 19, 13; Ap 9, 11; 16, 16. ~1?.pvrori AG 21, 37;
sßioacazi, £Sw,uaurri, rv~ori Jo 19, 20. Wie letzteres von g.2.7. v yenv, wurde auch yauycori von ysovyiecv gebildet s. Thes. Stephan. Zum Folgenden ef Raknsay, The phrygian inser. of the Rom. period. in Ztschr. f. vergleich. Sprachforschung von Kuhn Bd. 28 a. 1887 S. 381-400; Hogartb, Journ, o£ hell. stud. 1890 p. 157 ff.; Hell, Das Fortleben der Volkssprachen in Kleinasien in naehehristl. Zeit im Hermes, Bd XLIII a. 1908 B. 240-254.
77) Diese für die Würdigung der AG gleichgiltige Frage ist noch nicht spruchreif, da unter den bisher veröffentlichten halb oder ganz phrygischen Inschriften sich keine aus der Umgegend von Lystra und Derbe befinden, - In seiner Kritik des Ephorns, der in. Kleinasien abgesehen von einigen Bezirken mit sprachlich gemischter Bevölkerung (Aayd--es Strabo XIV, 678 in.=ucyo8üoßueoc ef XIII, 629 7ro,ZiZvas Msforporyiov und das Beispiel vou Kibyra, wo pisidisch, lydisch, griechisch und noch eine vierte in' Text ausgefallene Sprache gesprochen wurde XIII, 631f.).3 hellenische und 13 barbarische Stämme oder Bezirke aufgezählt hatte, rügt Strabo XIV,' 678 extr. und 680 in., daß er unter den barbarischen Stämmen neben Phrygiern, Pisidiern usw. nicht auch die Lykaonier und Lykaonien erwähnt habe. Zu Strabos Zeit war danach das Festhalten an der alten Landessprache in Lykaonien besonders offenkundig cf auch Hell a. a. 0. 8.243-246.

470	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.
hundert hinein ist das Fortleben der alten Volkssprachen in Kleinasien durch zuverlässige Nachrichten, für die ersten Jahrhunderte auch durch Inschriften genug bezeugt. Der weniger Kundige darf sich nicht durch die in den betreffenden Nachrichten öfter vor-kommende Bezeichnung als atäl,eiiog zu dem Irrtum verleiten lassen, daß es sich dabei um Mundarten des Griechischen handelt (s. oben S. 57 A 10; S. 93 A 35). Gemeint ist vielmehr eine Verschiedenheit der Volkssprachen, die gelegentlich die Verständigung durch einen Dolmetscher notwendig machte (s. Hell S. 243). Andrerseits ist die Vorstellung fern zu halten, daß dem Lykaonier durch-weg jede Kenntnis des Griechischen gefehlt habe, so daß Pl und Brn unter ihnen tauben Ohren gepredigt hätten. Abgesehen von denen, die eine Schule besucht hatten oder mit den griechisch redenden römischen Beamten und Kolonisten zu tun hatten, konnte wenigstens in den Städten auch der gemeine Mann im Geschäfts-verkehr nicht jeder Kenntnis des Griechischen entbehren, wenn er
auch im häuslichen Leben und auch wohl im heidnischen Kultus die traute Muttersprache bevorzugte. Von den phrygischen Grabinschriften sind nicht wenige halb griechisch, halb mit griechischen
Buchstaben geschrieben, aber in phrygischer Sprache verfaßt 78); und in dem vorhin angeführten Fall war der Dolmetscher nicht etwa ein Grieche, der das Phrygische erlernt hatte, sondern ein Phrygier, der außer seiner Muttersprache auch des Griechischen mächtig war. Nichts ist aber auch begreiflicher, als daß in einem Augenblick höchster Aufregung durch die unbegreifliche Tat des Verkündigers einer neuen Religion die Empfindungen der Volks-menge unwillkürlich in der Muttersprache laut wurden, und daß diese von der hellenischen Bildung und Aufklärung kaum berührten Heiden in dieser Tat ebenso eine Offenbarung ihrer Götter zu sehen glaubten 'n), wie die Juden Palästinas in einer gleichen Tat Jesu eine Offenbarung des Gottes Israels (Lc 5, 26; Mt 15, 31 ef Le 7, 16) und die Samariter in dem Magier Simon eine Verkörperung des einen, bis dahin von ihnen angebeteten Gottes (AG 8, 9-11). Wie die Sprache, in der die Lykaonier einen

78) Unter den 28 von Ramsay 1. 1. zusammengestellten Inschriften finden sich wenige ganz griechische z. B. nr. 23. 24 und ganz phrygische nr. 6. 7. 25---29. Von den Doppelsprachigen ist meistens die den Schluß bildende Verfluchung dessen, der das Grabmal beschädigen sollte, phrygisch nr. 2-4. 19-.21, gelegentlich auch ein Mittelstück phrygisch zwischen griechischem Anfang und Schluß nr. 5, auch ohne Fluchformel zuerst phrygisch, dann griechisch nr. 9, oder umgekehrt er. 10.
29) Ammonius Cr. 235 benutzt diese Erzählung, um unter Berufung auf die cis,ayeawdlftevot 'ras :7a%v s iazooias (Anspielung auf die is ä d v a y e a ?i des Enemeros) zu beweisen, daß die alten Erzählungen von der Selbstvergötterung des Zeus und die Menschenvergötterung als Ursprung des Götterglaubens auf Wahrheit beruhen.

c. 14, 11-12.	471 

gleichartigen Gedanken aussprachen, so zeigt auch der Inhalt ihrer Ausrufe, daß dieser Gedanke nicht ein von Tee ersonnener Ab‑
klatsch eines farblosen Polytheismus ist, sondern auf ihrem eigenen 

Boden gewachsen ist, wenn sie sagen (v. l lb) : „Die Götter, den-Menschen gleich geworden, sind zu uns herabgestiegen", und wenn 

sie sofort (v. 12) den Brn als eine Erscheinung des Zeus, den 

Pl als eine Erscheinung des Hermes bezeichnen. Da eine Tat des 

Pl, an welcher Brn keinen Anteil hat, diese Benennungen vor‑

anlaßt hat, erscheint diese Verteilung der Rollen auffällig und die von Lc beigefügte Erklärung der Ergänzung bedürftig. Da Pl nicht nur an diesem Tage der Handelnde, sondern wie schon auf Cypern und im pis. Antiochien (13, 9. 16) zwar nicht der alleinige (s. dagegen v. 7. 15), aber doch der am meisten. hervortretende 

Redner, der „Wortführer" war, so ist sehr begreiflich, daß aber

gläubische Leute in ihrer Aufregung ihn für eine Erscheinung 

gerade des Hermes hielten, dessen gebräuchlichstes zu einem Bei

namen gewordenes Attribut ö Löytog war. Er sollte sogar der 

Erfinder der menschlichen Rede im weitesten Sinne des Wortes sein 8a). Von da aus ist aber nicht zu erklären, daß, dieselben

B°) Plato Kratyl. p. 407f. bezeichnet ihn auf grund alter Überlieferung: all zöv rö 1 eyecv xai .röv i,6yov u, ud,uevov (was er durch fcqgavcadfiuvov er-

klärt), führt alle ihm in der Mythologie zugeschriebenen Tätigkeiten als Bote, Dolmetscher, Herold usw. des Zeus und der Götter überhaupt (Homer, 

11. 24, 169; Od. 5, 29) auf deren Beziehung zum idyos zurück und wagt darauf-hin eine sehr kühne Etymologie des Namens oErils. Lucian sonn. 2 nennt ihn "den redseligsten und beredtesten von alien. Göttern", Prometheus 5 einen Rhetor. Daraus, daß Lc den Lykaoniern die Namen Zeus und Hermes in den 

Mund legt, folgt keineswegs, daß sie ebenso gelautet haben. Strabo XVlf, 816 

nennt den ägyptischen Gott Thoth ohne weitere ErläuterungHermes und ebenso den in dem oberägyptischen Theben noch mehr verehrten Gott, worunter nur Anna (ef Zeus - Ammon, Jupiter - Aminen) verstauden werden kann, 

Zeus, ef Herodot II, 42; Plut. Is. et Os. 9; Pietechmaun in Pauly-Wissowa 

1, 1855f. Von der gleichen Freiheit machen auch die sämtlichen lat.
Über‑
setzer der AG und Luther Gebrauch, indem sie die lat. Aquivalente Jupiter und Mercurius einsetzen. Angstlieher zeigen sich sah und kopt, welche; 

die griech. Namen nur transskrihiren, sehr ungeschickt sy2 v. 12 Dias 

v. 13 d'Dias neben ]ik,ni.e. Sehr kühn dagegen schreibt syl v. 12 und 13 statt Zeus „der Herr der Götter" neben ,,Hermis". In Wirklichkeit mögen die Leute von Lystra als den Namen ihres höchsten Gottes Papas oder Pappas angegeben haben, ef Forsch V, 94 A 2 und dazu die naassenische Schrift bei Hippol. ref. V, 8 p. 156, 52 auch 154, 3f. Dem Hermes mag der vielgestaltige phrygische Gott DI v mit den Beinamen Aoxervos, doxaios.' 

(Strebe XII, 557, ob identisch mit Ageeios p. 577 mit ersthaudiger Bandglosse Aueoocov . s, die Ausg. von Kramer. Großkord in seiner Übersetzung wollte auch p. 557 gegen die Ilse Aoscuou gelesen haben), Kaoov, $aevaxov xr1. entsprechen. Cf Ramsay, Hist. geogr. p. 121. 131; Cities and Bishdpr. 1, 132 ff.; 169. Bemerkenswert ist auch, daß in einer im J. 1909 südlich. 

von Lystra gefundenen Inschrift aus der Zeit um 250-300, in welcher die 

Hellenisirung jener Gegenden viel weiter vorgeschritten war, zwei Männer mit halb römischen, halb barbarischen Namen ihre Schenkung einer Hermes

c. 14, 12.

472	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.
Leute gleichzeitig den an diesem .Tage neben Pl völlig zurück-tretenden Brn als eine Erscheinung des Zeus ansehen, und daß die großartige Kultushandlung, worin sie alsbald ihren Aberglauben zum Ausdruck bringen wollen, in einem Tempel des Zeus statt-finden soll, und nicht in einem Tempel des als Diener, Bote und Her o 1 d tief unter dem obersten Gott stehenden Hermes, als dessen Erscheinung sie den Helden des Tages erkannt haben. Eine gewisse Erklärung dieses inneren Widerspruchs, der darin liegt, mag in der äußeren Erscheinung und dem gegenseitigen Verhalten der beiden Männer gefunden werden. Brn war der erheblich Ältere von beiden. Zu einer Zeit, da Pl nur erst ein ehrgeiziger fanatischer Jüngling war (7, 5S), war Brn seit Jahr und Tag in Jerus, ansässig und eine Zierde der Muttergemeinde (4, 36 f.). Große Wahrscheinlichkeit hat auch die Vermutung des Chrysost. (Montf. IX, 237), daß Brn ein Mann von besonders stattlicher Gestalt und ehrwürdiger Haltung war, während P1 nach
der glaubwürdigen Beschreibung seines Außeren in den Akten des Pl und der Thekla c. 3 eine nichts weniger als imposante Erscheinung war. Dazu kommt, daß es nicht die Art des Pl war, sich vorzudrängen, sondern Brn, der von Anfang die größere Be‑
gabung des jüngeren Genossen erkannt und darnach gehandelt hat (9, 27 ; 11, 25), wird es auch veranlaßt haben, daß Pl vom Anfang der ersten gemeinsamen Reise an vorwiegend das Wort nahm.
statue und einer Sonnenuhr für einen Tempel des Zens den ersteren mit 'Eouitiv'senilem, den letzteren mit 4 i [Hi1ru] benennen s. Calder im Eapoeiter ser. VIl, vol. 10 (a. 1910) p. 1•ff. Die Ergänzung von Wien scheint da-durch gesichert, daß die neben dem Hermesbild als eine Schenkung an Zeus genannte Sonnenuhr nicht ein bloßer Hinweis auf ein Attribut des Hermes, eine symbolische Bezeichnung wiederum des Hermes sein kann. Sie weist vielmehr auf ein Attribut des hier unter dem Namen des griechischen Zeus gemeinten phrygischen Gottes. Die Zusammenstellung der Sonnenuhr mit dem Hermesbild setzt die mehr als zweifelhafte Ableitung des phrygischen Namens :1f,iv von fr,jv - Monat voraus. Strabo XII, 557 spricht von mehreren Heiligtümern des :Iliv, z. B. von einem solchen in pisid. Antiochien und einem anderen im Weichbild derselben Stadt als von isvä. s,;; oal.,fvrs. Die Verschiedenheit des Geschlechts spricht nicht gegen die Selbigkeit von Egu7, s - DIs"a - oel.Lfvn, ef Herodian IV, 13, 3 ver'e s,; a oelefvn, von demselben Tempel in Carrhae, welchen Spartacus, Caracalla 6 dem Lunas deus zuspricht, und andrerseits das homerische fcz i r -Mond Ilias 19, 374. Wahrscheinlich ist auch eine Grabschrift bei dem pisid. Antiochien, welche die übliche Flachformel über den Beschädiger des Grabes durch lvozos s;za~ Bi/q Ea1.L,v,, ausdrückt (cf Sterret, Au epigraph. jaurney in Asia minor, Boston 1888 p. 32 nr. 31), ebenfalls von einer Verbindung beider Gottheiten in einem Tempel und Kultus zu verstehen. Nur selten wird in den Inschriften deutlich zwischen den heimischen und den griechisch-römischen Gottheiten unterschieden wie in der vom pis. Antiochien bei Sterret I. 1. p. 151 nr. 135 rar `Pmfcai ,v 9eeöe ... eai zav vcrtro im) VEOO dlrvös. Die Sache kann hier nicht weiter verfolgt werden. Durch reichliche Literaturangaben ausgezeichnet ist der Artikel Jlrv in Rescher's Wörterbuch der Mythologie III, 2687-2770.

473

Es bleibt bei alledem noch ein unerklärter Rest in den Vorstellungen und Außerungen der Leute von Lystra, denen auch der Priester des Zeue handelnd sich anschließt. Für eine Tat des angeblichen 

Hermes wird dem angeblichen Zeug ein kostbares Opfer bereitet!
Einige Aufklärung auch hierüber bietet uns jedoch das von Ovid l 

aufbewahrte, aber nicht von ihm erfundene, sondern einem älteren f/' 

griechischen Dichter nacherzählte Märchen von Philemon und Baucis, dessen Schauplatz entweder Lystra oder eine nicht weit davon entfernte Ortlichkeit ist S1). In diesem sehr behaglich. gedichteten Volksmärchen bilden die als Menschen verkleideten Götter Zeus und Hermes ein untrennbares, nur als Vater und Sohn von einander unterschiedenes Paar. Auch der Tempel, in welchen sich die bescheidene Hütte des biederen 'Ehepaars zum Dank für die den unerkannten Göttern bewiesene Gastfreundschaft verwandelt, und an welchem Philemon und Baucis bis zu ihrem Lebensende priesterlich dienen, ist beiden Göttern zugleich geweiht, und hat außerdem auch das Gedächtnis der frommen Bauersleute durch die innerhalb des Tempelbezirks stehenden Bäume bei der Nachwelt lebendig erhalten. Durch diesen volkstümlichen Mythus wird zum mindesten der Eindruck verstärkt, daß die Schilderung des 

Le echte Lokalfarbe an sich trägt, wohingegen die an sich schon mehr als gewagte Annahme vollends unglaublich erscheint, daß Lc, der schon vor dem J. 41 mit Brn und nach dem J. 44 mit Brn und Pl Jahre lang als Mitglied der antiochenischen Gemeinde in naher Verbindung gestanden hat und zu Lebzeiten eines gleich., zeitigen Lehrers dieser Gemeinde geschrieben hat (s, oben S. 400), seine Erzählung, deren reicher Inhalt mit dem Märchen von Philemon und Baucis sich in keinem wesentlichen Punkt berührt, dieser Erzählung nachgebildet haben sollte. Vielleicht würde sieh das Verhältnis zwischen dem von Ovid aufbewahrten Mythus und dem geschichtlichen Bericht des Lc in bezug auf die Örtlichkeiten

gr) Metam. VIII, 617-724. Der vom Dichter eingeführte, selbst mythische Erzähler des Mythus, Lelex sagt von dem auf Hügeln in Phrygien nicht weit von einem See oder Sumpf (stagnicna) gelegenen Schauplatz der' Geschichte v. 622 ipse loeune vidi und versichert, daß die dortigen Anwohner noch immer die Linde und die Eiche zeigen, in die das Ehepaar verwandelt worden sei. Lystra lag auf einem 100--150 engl. Faß über die Ebene sich erhebenden Höhenzug, und noch heute heißt eine dortige Quelle bei den Einwohnern Ajassna (iyiag, aa) s. Ramsay, Chnrch in Rom. em. p. 50 ff. Jenes von Wasservögeln viel besuchte stagnumn mag der See Trogitis sein. Aber auch östlich von Lystra und nördlich von Derbe in nicht allzugroßer Entfernung finden sich Sümpfe genug. Wenn Ovids Beschreibung nicht genauer ist, so ist zu bedenken, daß er seihst Kleinasien nie gesehen hat; und wenn er von tolles Pltrygii statt tolles legmenii redet, ist ihm das.-weniger zu verargen, als den alten Geographen, welche über jene Grenzgebiete von Pisidien, Lykaonien und Phrygien sich auch nicht immer genau, ausdrücken s. oben S. 425 A 67; S. 457f.

474	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.	c. 14, 13.

und die gottesdienstlichen Gebräuche als ein noch innigeres heraus-stellen, wenn es gelingt, den Text von v. 13 festzustellen d. h. auch hier die Textüberlieferung auf die zwei von Lc selbst geschaffenen Grundformen A und B zurückzuführen S2). Der abgesehen von gleichgütigen Kleinigkeiten 83) sicher überlieferte Text von B lautet : ö we t`Eetbg Tod dtäs woü övaos web wrs c6).ews - ~iI E~ Ey 3uety. Verdächtig könnte nur der Artikel vor gäl.ews sein. Die lat. LTbersetzer und auch die syr., sofern sie nicht avrß v zusetzten (sy2), konnten den Artikel nicht oder nur undeutlich ausdrücken, und vor allein war bei derartigen Bezeichnungen eines außerhalb der Stadt gelegenen Heiligtums durch den Namen der Gottheit und Angabe seiner Lage der Artikel nicht üblich 84). Aber Le konnte in Rücksicht auf seine Leser, von denen nur ganz wenige mit den Ortlichkeiten von Lystra und dem dadurch bedingten ortsüblichen Ausdruck bekannt waren ; diese abgekürzte, auch grammatisch unvollständige Ausdrucksweise in B vermeiden, indem er vor erd?.ecüg den Artikel setzte, und den Lesern damit mitteilte,
was sie nicht wußten, daß dieser Zeus d. h. dieser Tempel des Zeus außerhalb der Stadt lag. Andrerseits ist die dem örtlichen
$2) Die Überlieferung meine, ich Forsch IX, 86. 153 Erl 24; S. 289-deutlicher dargelegt zu haben, als bisher geschehen war. In der Beurteilung muß ich mich nach reiflicher Uberlegung jetzt anders entscheiden wie dort.
82) Dies gilt von 6 S6 und tbre 6 statt ö re, ferner von dem zwar iu s AB Cfehlenden, sonst aber gut bezeugten «Zea» hinter trdi.ew;, auch wohl von dem Lesefehler srtdiee (lt') st. e6i.ews und dem :rpw {lies ;rieb) löse tct•1.6Da• 7i; entl een (C).
84) Calder 1. 1. p. 154 führt 6 kleinasiatische Inschriften an, worin dieses ein Adjektiv ersetzendes :;rd x6?.stee zu lesen ist, darunter C.1. Gr. 2963 tilg steyäl.rc Apzefu6os 7r 6 nö1ewg !seit,. Gleichartig sind Namen wie S. Paolo fiten: le aum, S. Fiedre in Montorio. Selbstverständlich ist dies aber nicht eine Regel für den Historiker, ef dagegen Polyb. XVIII, 16, 2 in bezug auf Tempel und Standbild des Apollo in Sikyon (Pausan.II, 3, 6) rbv l:rdl.j.cuw '6v ~reoi ,riv c'cyonäv. Der Gebrauch von 6 dh' vor einer üblichen Benennung findet sich ähnlich AG 5, 17; 28, 17. Abzulehnen ist die Vermutung von Ramsay (Church in the Rom. Emp. p. 52), daß vielleicht Iloon6Rewc zu schreiben sei. Denn wie sollte der dazu gehörige Nominativ lauten? Eher wäre zu denken an :tpo;roi.6ov (Suidas s. v.:rpo;r6. cog „vor-städtisch") ef eine damals (1893) noch nicht veröffentlichte Inschrift von Claudiopolis in Isaurien bei Ramsay, Church in the R. e. p. 51 mit eia zrpoaeriq.. Schwer begreiflich ist, wie lt', der sonst so zuverlässige Zeuge für A, zu seiner Uherse.tzung gekommen ist: Et giti ad portani erst sacerdos Iocis, wonach die Ortsangabe erstens nicht dem Zens, sondern dem Priester gilt und zweitens überhaupt nicht von einem Stadttor die Rede ist (s. vorhin A 83), sondern ebenso wie am Schluß (adduxit ad janutas) von Tür und Tor eines Gebäudes, welches scholl vorher Schauplatz der Geschichte zu sein scheint. In letzterem Punkt ähnlich auch sy' „der Priester . brachte Ochsen und Kränze zu den Pfosten des Hofes (d a.t)), wo sie wohnten, und wollte ihnen opfern". Diese beiden Plurale beziehen sich auf dieselben Personen, also Pl und Brn, und auch der erste nicht auf die Wohnstätte des Priesters und seines Gottes.

Sprachgebrauch von Lystra und Kleinasien überhaupt entsprechende: 

LA von D (artikelloses npö -eraewg) samt den übrigen Eigentumlichkeiten dieser Hs dem Text A unbedenklich zuzusprechen. Er

lautet: oi ii ie eäs wod bezog debg web n62.ewg zavQovg a ois 

! z u ? . awg,u,uaaa &i woisg nv), 5vag Evdyxavvsg ai~v wob özÄdts zj E;iöv.

ent,9 iety 8b). Ein sachlicher Widerspruch zwischen. A und B.. besteht nicht. Daß in einem großen, von einer altgläubigen Bevölkerung in Ehren gehaltenen Tempel des obersten Gottes und 

außerdem noch eines zweiten ihn begleitenden Gottes eine Mehrheit 

von Priestern und untergeordneten Tempeldienern") vorhanden
war, und daß letzteren die Beschaffung und Bekränzung der Opfertiere überlassen wurde, ist ebenso selbstverständlich; als daß ein
ihnen übergeordneter Oberpriester die Opferhandlung selbst vollzog oder doch leitete. Daß aber dieses Opfern hier als ein in1a91Seev d. h. als ein zu regelmäßig wiederkehrenden Opfern hinzutretendes 

außerordentliches Opfer bezeichnet wird, entspricht durchaus dem 

Anlaß. Ein ganz außerordentliches Ereignis hatte den Zuschauern 

die Überzeugung eingeflößt, daß die beiden Prediger einer neuen - 

Religion eine Erscheinung des in diesem Tempel verehrten Götter; 

paares seien, und die Kultushandlung, worin sie diesem Aberglauben
Ausdruck zu geben sich ansfhicken, gilt nicht dem Zeus und dem 

Heymes an sich, sondern dem Pl und Brn als deren Verkörperung. 

Außer den Priestern und Tempeldienern sind aber auch die Volkshaufen bei den Vorbereitungen der beabsichtigten Opferhandlung.

im Tempel beteiligt und bis zu den Eingangstoren des Tempels oder des Tempelbezirks vorgedrungen $'). Und nicht die Priester, .

55) oi 8F isoetg Ddg (86 statt ee auch viele sonst für A eintretende Zengen E 58 137 sy2), Tos 6vroe etö).ecor D137 d g (hinter leal sen + rrtir~iv 

E 58 61 137 sy8 ...), avrote hinter es o .es D d (verschieden gestallt auch 137 E e g sy2), Ev6yxe'rs . , i) eRov D d g (fc' yras .. 19el os' 61) enu,idety 

sicher nur D, inemolare d, sacrificare gvg.

8e) Diese beiden Begriffe bilden nicht einen gegenseitig sich aus- `. 

schließenden Gegensatz. Schon Suidas s. v. eegdtro .os, was' zunächst die ihrem Herrn vorangehenden Diener und Dienerinnen bedeutet, weist auf 

Herodot II, 63, der darunter den vcwrö,aos verstehe, ein Ausdruck, den. übrigens Herodot nicht gebraucht. Cf auch Strabo X, 469 von den Kureten und Korybanten als d26eroiot der phrygischen Göttermutter Rhea-Kybele.

87) zoes rzaedeut, bezeichnet nicht Stadttore. Ap 21, 10--17 heißen so 

wohl die Tore des himmlischen und zukünftigen Jerusalem; dieses ist aber 

ganz Tempel 21, 22. 25 cf 3, 7. 12. Darum werden die Tore (xi2at) dieser Stadt in der Apokalypse gleich den Eingangspforten des Tempels, die sonet . auch nur :zt=i.at heißen (AG 3, 10) als mächtige Portale vorgestellt und nvi.mves genannt, wie die Eingangspforten zum Tempel (Jude 18, 17; 1 Reg 6, B. 33), zum königlichen Palast (1 Reg 14, 27), zum Hofraum des Hohenpriesters (Mt 26, 71 cf Le 22, 54f.; Je 18, 15) und zu den Wohnungen 

reicher oder vornehmer Personen (Le 16, 20; AG 12, 13f.; Lucian, Nigrinus 

23; Menippus 12). Eine Ausnahme bildet auch nicht der Gebrauch des Wortes für die über den Haupttoren befestigter ,Städte erbauten Türme: 

und Wachtlokale Polyb. II, 9, 3; IV, 57, B.
Zahn, Apostelgeschichte.	31

476	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.	c. 14, 14-15.

wie es nach dem Wortlaut von v. 13 scheinen könnte, sondern die Volkshaufen haben nach v. 18 den Gedanken einer solchen Ehrung der angeblichen Götter angeregt und angefangen ins Werk zu setzen. Die enge Verknüpfung der enthusiastischen Rufe des Volkes, die nicht so bald ein Ende gefunden haben werden (of 19, 34), mit der Vorbereitung des Opfers im Tempel und der als gleich-zeitig mit beidem dargestellten Gegenwirkung der Ap (v. 11--14) setzt voraus, daß die vorangegangene Predigt und die Heilungstat des Pls nicht weit vom Tempel und jedenfalls vor der Stadt stattgefunden haben. Beide Ap. zerreißen ihre Gewänder 99), springen unter die aufgeregte Menge des Volks und der Tempeldiener, und versuchen diese durch laute Zurufe von ihrem Vor-haben abzubringen. Es muß ihnen sofort und auf die Dauer gelungen sein, Gehör zu finden. Sie können in zusammenhängender_ Rede das Volk aufklären und beruhigen (v. 15-17). Sowohl zu Anfang wie am Schluß der Rede (v. 14. 18) werden beide Ap. als die Redenden bezeichnet. Dennoch ist nach v. 12 als selbstverständlich vorauszusetzen, daß Pl bei dieser ersten, an einen rein heidnischen Hörerkreis gerichteten Rede, deren Skizze die AG bringt, ebenso der Wortführer, also mindestens der Hauptredner war, wie bei der Predigt in Lykaonien überhaupt, die trotzdem als eine gemeinsame Arbeit beider Missionare bezeichnet wird, sowohl von Lc v. 7. 19. 21 als von Pl selbst v. 15.
Die Torheit der Vorstellungen und Absichten der heidnischen Menge wird kurz abgetan mit den Worten : „Ihr Männer, was macht ihr da? und B9) doch sind wir mit euch gleichgeartete Menschen" 90). Sofort aber geht der Redner über zu neuer Ver‑
ae) Cf Mt 26, 65; Gen 44, 13; NTum 14, 6. Das mim vestimentum in lt' setzt rbv iuazcpfcöv eavm v voraus, wogegen der Sing. nicht spricht s. Forsch 358 Erl 30, und Eavrwv ist auch durch A er bezeugt. Auch sonst hat lt', teilweise durch D und andere griech. Zeugen bestätigt, hier
den Text A treu wiedergegeben: &eeggean nir iß. geiern acct neoadeaFcövzss xoös (oder geit) röv 4 iov ein ioä ovtss a1rov. Für B ist e;=ezehaav zwar ansehnlich genug bezeugt, aber völlig unpassend, da die Ap. sich bis dahin weder in einem Wagen noch in einem geschlossenen Wohnraum befunden haben1 und darum durch das auch gut bezeugte eiae,^rrdvav zu ersetzen.
9) ~crf vor fcers (om A) wäre als „auch" neben ö,aocoxa8ers ein müßiger Pleonasmus, also vielmehr ähnlich mit zeige, nahmt, raitocye (v. 17) ein gegensätzliches „und doch" cf Jo 1, 5. 10; 3, 11. 32; 6, 70 (wie hier hinter einer Frage); Jo 7, 28; Mt 3, 14; 6, 26; 10, 29, aber auch Lc 4, 25f.; 20, 29 (=Mr 12, 12); 20, 44 (nach einer Frage, aber v. 1. yäe); AG 23, 3. - Acocona9'ete ganz wie Jk 5, 17, nicht in dem engeren Sinn „gleich empfindend, gleiches leidend", sondern „in allen wesentlichen Eigenschaften wie andere Menschen geartet" im Gegensatz zu Gott oder den Göttern. Philo de eonf. ling. 3 stellt zb bErei bieg oecov vai ö,uoconai9'ge zusammen.
80) So, unwesentlich abweichend von Forsch IX, 290. Nicht sicher zu entscheiden ist, ob mit D ölten: oder mit E 'va zu lesen ist; die Versionen entscheiden nicht; ferner ob mit 1) ezcarog~rrs (geschr. --ran), oder mit E.

Verkündigung desjenigen Stücks des Ev's, mit welchem die Hörer sich in Widerspruch befinden, Text B (ava7ye24d,igeyot 4täS
E7rta2egtfiaty iyci '9E4 [~vva, ÖS gesoi11üav Z'ÖV oÜeavini xvA..) verbindet hier wie 13, 32 (A u. B) die beiden von Lc sonst nur ge‑
trennt gebrauchten Konstruktionen von avayya2,1 ea,9at mit dem Akk. der Personen, denen das Ev verkündigt wird (AG 8, 25. 40;
14, 21 ; 16, 10) und mit dem Akk. des persönlichen oder sachlichen Gegenstandes der Verkündigung (5, 42 ; 8, 35 ; 17, 18) nur mit dem
Unterschied, daß letzterer hier durch einen Infinitivsatz ersetzt ist, wie sonst xreziauety Rm 2, 21; ält'ayy 2J.ety AG 26, 20; ätr5d‑
exaty Mt 28, 20. Weniger überladen und doch sehr eigenartig, also schwerlich von einem späteren Verbesserer geschaffen, ist der
Text .A : aÜayya2.461gevot vucv zöv 3'edv, 'Ina (oder özeeeg) c rb zovrtuv arvv ,ucceaiwv Ezctttze tpr7re i?zt'i 'i n -9'eöv aöv ~cüvza zöv
erotiysavxa aöv oveavöv xv). Das im NT unerhörte avayreA.geaeae röv ,9söv hat doch an einer Stelle, die in ihrem ganzen Zusammen‑
hang zu vergleichen ist, AG 17, 23, eine zutreffende Parallele, Die Meinung ist natürlich nicht, daß die Hauptsache am Ev die Verkündigung einer besonderen Lehre von Gott sei; schon die feierliche Nennung der Namen und Titel Jesu v. 10, zumal nach A (s. oben
S. 468) beweist das Gegenteil. Wohl aber bildet in der Predigt des Ev's an die in Wahnvorstellungen über die Gottheit und ihr Verhältnis zur Welt aufgewachsenen Heiden 91) eine zum Glauben an den einzigen Gott der atl Offenbarung hinführende Aufklärung
hierüber ein grundlegendes Kapitel, was sich auch darin ausspricht, daß die Bekehrung der Heiden als ' eine Bekehrung und ein GIäubigwerden an Gott bezeichnet wird"). Anstatt aus der unter Anrufung des Namens Jesu vor ihren Augen und Ohren geschehenen wunderbaren Heilung ihres Mitbürgera neue Nahrung und Steigerung ihres Glaubens an ihre nichtigen Götter zu schöpfen, sollten sie aus- diesem Erlebnis den Schluß ziehen, daß der Gott des Ev's, der Vater Jesu Christi derselbe lebendige und einzige
%ncaaoggvee zu lesen ist; letzteres entspricht E7ecozesyew in B, zu . ersterem eI 8,19; 26, 18; Lc 1, 17. Dahinter nach 58137HLP am besten E~ri zbv 9•sSe nie" ~vra, auch durch D bestätigt, der vrrt artikellos, was hinter aöv 9sde kaum möglich. Der Ausfall der 5 Worte.in lat. cod. h ist wahrscheinlich durch Abirren des Auges von (ad) deurn zu cum (qui) entstanden s. jedoch Forsch IX, .86. 153f. Erl 24.
91) Außer AG 17, 18-30 of Rm 1, 18-32; 1 Kr 1) 21; GI 4, 8f.;
Eph 2, 12. Während in dieser mit wenigen Strichen gezeichneten Heiden-predigt ebenso wie in der auf dem Areopag gehaltenen jede Spur einer Entlehnung aus den. Briefen des PI fehlt, besteht doch nicht die geringste Abweichung von den genannten Stellen und auch 1 Kr 8, 4-6; 10, 19-21.
0'z} hrierog5rscv s rc zöv ,9'söe wie hier in A u. B auch 15, 19; 26, 18. 20; 1 Th 1, 9; :re7nomsvsd,s ui; ,9er~ AG 16, 34 (16, 31 in der an die Heiden gerichteten Aufforderung desselben zum GIauben: niaesvaov Eni ebs geien I,ponn), nur selten Hb 6, 1 ähnlich von geborenen Juden.

31* -

478	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.	c. 14, 16-18..

Gott ist, der die Welt und alles, was in ihr lebt, ins Dasein gerufen hat. Daran darf sie die überraschende Neuheit des Ev's nicht hindern, wohl aber vermag die Unerhörtheit der vereinten Wirkung des festen Glaubens seiner Prediger und des kaum erwachenden Glaubens des Lahmen (v. 9 u. 10) sie zu dieser Schlußfolgerung zu ermutigen. In einem nur der Form nach relativischen, sachlich ganz selbständigen Satz wird v. 16 gesagt, daß dieser selbe Gott, der Weltschöpfer, der ein Gegenstand auch der ev Predigt ist, „während der vorangegangenen Generationen alle Völker auf ihren Wegen wandeln ließ". Schon in früher Zeit, besonders häufig aber seit Luther ist von Übersetzern und Aus‑
legern dies dahin gedeutet worden, daß Gott die H e i d e n v ö 1 k e r ihre eigenen Wege habe gehen lassen, ihrer Vergötterung der
Geschöpfe und ihrer Sittenlosigkeit freien Lauf gelassen habe o3). Dagegen spricht aber ersten s, daß die Meinung rrdvva 'sä E;~v}?
(-e=rcäv g19-pos äi,,9'&rrwv 17, 26) bezeichne die Heidenvölker im Unterschied von Israel ein verhängnisvolles Mißverständnis ist91) Auch die Juden sind ein g'9vos (24, 3. 10. 17; 28, 19; Lc 7, 5 ; 23, 2) so gut wie die Samariter (AG 8, 9) und rrävaa aä ge9vrr oder rväv ',9vog umfaßt an zahlreichen Stellen Israel mit den
Heiden: Lc 24, 47 (= AG 1 , 8) ; AG 10, 35; Rm 1, 5 ; 15, 11 in Parallele mit irdne; ei ?aoi Mt 24, 9. 14; 28, 19 etc. Zweitens würde die noch immer verbreitete Ubersetzung als Original voraussetzen : eiaaev [erdvza] `+rä e;I'i' esoeavaai9-at rang
Miat5 ödois avrruuv oder auch ratg : avzwv Moi oder zais Adel; iauzwv °5). Drittens würde sich die Frage aufdrängen, ob denn
Israel nicht Jahrhunderte lang auf den Abwegen heidnischen Götzendienstes gewandelt sei, wie AG 7, 42-43 durch die dort citirten. Propheten und die Bücher der Könige so unzweideutig bezeugt ist. Daß aber in der prophetenlosen Zeit bis zum Täufer Johannes und Christus zwar das jüdische Volk als ganzes nicht in Abgötterei verfallen, aber keineswegs in den Wegen Gottes ge‑
wandelt ist, beweist doch wohl das Wort und die Geschichte dieser Propheten einer neuen Zeit (of AG 2, 22 f. 36 f. ; 13, 27).
Viertens endlich kann der Hebräer PI, der sich eben erst in v. 15 mit seinen Hörern als ihresgleichen zusammengefaßt hat, in diesem
83) So schon sy", noch stärker ausgedrückt sy', aber nicht so die Lateiner s. Forsch IX, 86: h ire in viam euern, m ingredi iiinera sca, vg ambulare oder ingredi nies suas. Bengel „alle die Nationen hingehen ihre Wege", noch genauer Wiese: „alle Völker gehen Iieß auf ihren Wegen". Die verbreitete Mißdeutung wäre nur dann verzeihlieh, wenn wenigstens saarri3v statt a'szrvv dastünde.
'1) Ausführlich hierüber 13d VI, 47 f, und schon Einl 13, 261.
96} B. vorhin 5. 476 A 88 zu v. 14. Man möchte auch nach 8, 39 Le 2, 44 und der seit Romer so häufigen Konstruktion von Eoyea`&ac, deeevco, ai und anderen Synonymen Tees 6 ovs ad=-:d. erwarten.

Zusammenhang auch darum nicht von den Heiden im Gegensatz 

zu den Juden reden, weil er v. 17 sieh auf eine Bezeugung Gottes
während der vorangegangenen Generationen beruft, an welcher die 

Juden ganz ebenso teil gehabt haben und noch haben, wie die

Heiden, indem er fortfährt : „nnd doch") hat - er sich nicht uns bezeugt gelassen, vom Himmel her euch Regen und fruchtbare Zeiten schenkend, mit Nahrung und Freude euere Herzen erfüllend«. An dieser Gottesoffenbarung haben alle Menschen teil, so daß sie 

unentschuldbar sein und Buße tun müssen, wenn sie dem gütigen

Gott nicht die ihm allein gebührende Ehre erweisen cf Rm 1, 19 

bis 21; 2, 4.

Durch solche wohlerwogene Worte gelang es den Missionaren, wenn auch mit Mühe a'), die Volkshaufen zu beruhigen und von 

dein beabsichtigten, abgöttischen Opfer abzuhalten (v. 18). Wenn 

auch hier wieder wie v. 14 (cf auch 3, 19 mit 3, 8) Brn als an der Rede mitbeteiligt dargestellt wird, so ergibt sich die Vorstellung, 

daß die Rede des Pl nicht als ein ruhiger Vortrag von statten ging, 

sondern, wie es bei Volksaufläufen der bier geschilderten Art zu 

gehen pflegt, ab und zu durch Zurufe und Widerreden unter

brochen wurde, worauf auch durch ,tte?tg hingedeutet -zu sein

scheint, und daß auch Brn, der durch seine Erscheinung dem Volk. noch größeren Eindruck gemacht hatte als P1, Gelegenheit fand, ein gewichtiges Wort in die Wagschale zu legen. An zov +W en' allrot', womit der durch die entschiedene Abweisung der ihnen

zugedachten abgöttischen Verehrung seitens der Ap. (v. 18) erzielte. - 

negative Erfolg beschrieben ist, schließt A zeugmatisch - denn 

weder xazirravoav noch , rj wirkt dabei fort - die positive Auf

forderung an die Volkshaufen : lr??ä rrogedeui,at sxcsczov aha») eis ztx ääta ss). Für diesmal soll des Redens genug sein. - Aber -

98) Ziemlich gleich gut bezeugt sind xabeos und xedye, - vielleicht : 

auch xai (lt' sy3) s. A 89. Nichts von alle dem sy', der übrigens sehr frei paraphrasirt. - Statt i5,arv haben 58 137 kopt ,azv, A vg gar nichts, - was 

beides von richtigem Verständnis zeugt.

97) fuhhr hier wie 27, 7. B. 16 beinah ausschließlich bezeugt, dagegen 

Le 9, 39 überwiegend udyes, so D (defekt in c. 27) Lc 9, 39; AG 14, 18, 

galt für weniger fein; Epiet. 11, 15, 13 uöyes,aeeeneie9aj, IV, 1, 27 ,udyis mal ya?enm;, Lucian, Asinus 2 /edles xai ßPadcws. - Zu trausit. eaaanadew „aufhören machen, zur Ruhe bringen" wird die beabsichtigte negative Folge 

mit rar, uij c. inf. verbunden, wohl unter dem Einfluß des sehr gebräuch

liehen klass. nalied', seltener xwranra-deev e. gen. subst. gen. Cyrop. VIII 

5, 25 1xpg; e, Dan 11, 18 Theod. 11, 18 dveedeaaot, auch intrans. 1. Reg 12, 2' xa-räravaav zofi erogsv9? vae). Dafür klass. =dem und xazanaiieiv c. inf. 

ohne Tod s. KWiner-Gerth II, 75 nr. 28; B. 208. 24. Dem Sinn nach kommt dies überein mit trans. xaaanazrev (tnd 'rege lpywv Ex 5, 5 cf auch intrane. 

Gen 2, 2. 3 ; Hb 4, 4. 10.	.:
ea) Cf AG 21, 6;...10 16, 32. Zum Zeugma ef Lc 1, 64 (Bd. III, 1,11 A 70); 1 Tm 4, 3. Ober die mannigfaltige Bezeugung des Textes A s. 

Forsch IX, 290.

480	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.	c. 14, 19--20.

das Erlebnis jenes Tages hat auch gezeigt, wie sehr es noch weiterer Belehrung bedarf, um diese Heiden zu christlicher Gotteserkenntnis zu führen. Während B als selbstverständlich voraussetzt, daß es die Ap. daran nicht haben fehlen lassen, bringt A dies zu ausführlicher Darstellung und gibt statt der in B sehr kurz gefaßten Erzählung von einem durch Juden aus Antiochien und Ikonium veranlaßten Angriff auf Pl (v. 19-20) eine überaus lebensvolle Schilderung des Hergangs. Zunächst weist .A nach Erledigung des Zwischenfalls auf die ihm eigentümliche Beschreibung in v. 7 zurück mit den Worten (v. 19a); dtazQt~4övxwv de avacov Frei xat dtdauxövawv, wobei zu beachten ist, daß die fortgesetzte Tätigkeit der Ap. nicht wieder wie in v. 7 durch a&eyye?i ea3•at, sondern nur noch durch dtdäaxety bezeichnet wird. Das Auftreten von Juden aus den beiden zuletzt besuchten Städten, wodurch die ruhige Lehrtätigkeit der Ap. in Lystra nach einiger Zeit gestört wurde, beschreibt A stark von B abweichend : E7tr13•ßv a t v e g Iovdaiot dutö'Ixoviov - ai'Avztoxeiag, xal ö ea?eyo,.tsvwv avt i erdges76ia, Erretoav vovg äx?ovg ämoaxflvac avnwv ?eyovaaS, Szt „ovdEV dangeis ?Eyovoty, ä11 ä erävaa 2 f i e Ü d o v r a t" . Der von Lystra auf den bis dahin zurückgelegten Reiseweg gerichtete Blick trifft zuerst die letzte, dann erst die vorletzte Reisestation. B findet es schicklicher, die geschiehtliehe Folge zu beobachten und stellt die beiden Namen um, bessert auch sonst die Wortstellung und befriedigt weiterhin seine Neigung zur Kürzung durch gänzliche Beseitigung der stilistisch nicht eben geschickten Darstellung. Die alten Ubersetzer (lti sy8) haben tltal.syo,u4'vwv anrwv staggiieie von Disputationen verstanden °o), welche von den auswärtigen Juden veranstaltet wurden, was doch nur durch dta?ayd iavoc, vielleicht mit einem auf die Missionare bezüglichen avzotg (cf AG 17, 2. 17; 18, 19) ausgedrückt werden konnte, auch zu eragorsia wenig passen würde ; denn dieses edle - Wort gebraucht Lc (AG 2, 29; 4, 13. 29. 81; 28, 31) und das NT überhaupt niemals von frechem Widerspruch gegen die Wahrheit, sondern regelmäßig von freimütiger Predigt und sonstiger Bezeugung der Wahrheit. Es ist also dtc ey. avawv parallel dem dtenet-(4demwv avcwy zu fassen, und auf öffentliche Vorträge des Pl und des Brn zu beziehen. In Versammlungen dieser Art drängten sich die von früher her mit den Lehren und geschichtlichen Bezeugungen der Ap. bekannten Juden und bemühten sich, die der christlichen Lehre sich zuneigenden und den Verkündigern derselben an‑
") Ein Dativ bei &a%eyeudeu (AG 17, 2. 17; 18, 19) ist nicht erforderlich (18, 4; 19, B. 9; 20, 9; 24, 25); deal.eeac; ist in der alten Kirche mindestens eine ebenso häufige Bezeichnung der Gemeindepredigt wie d,uUa, cf Forsch 111, 41; Prot. RE. IX, 406, 7, auch Index zu Eus. h• e. ed. Schwartz.

hängenden Lystraner diesen abspenstig zu machen, durch. die dreiste Behauptung, daß an dem, was die Ap. sagen, kein wahres Wort, sondern von Anfang bis zu Ende alles erlogen sei. Der Erfolg dieser Reden kann nicht gering gewesen sein. Wenn auch die äx?ot, von denen bis dahin die Rede war, nicht schlecht-hin aus denselben Personen zusammengesetzt waren, wie die öx? ot, von welchen weiter gesagt wird : xai edeia'avr'eg voi' öx?ovg ra1., so müssen doch die auswärtigen Juden bei der Mehrheit der Bevölkerung Anklang und tatkräftigen Beistand gefunden haben, wenn von den aus Antiochien und Ikonium herübergekommenen Juden gesagt werden konnte, daß sie die Volkshaufen überredet oder nach A aufgestachelt 100), den Pl gesteinigt und aus der Stadt. hinausgeschleppt haben, in der Meinung, daß er tot sei. Die eigentlich handelnden Personen sind bei allodem die fremden Juden, aber doch so, daß die Mehrheit der, Bevölkerung, vor allem der Gassenpöbel ihnen zur Seite stand. Wenn B v. 20 folgen läßt: xvx?wßävawv di Tees ,cta3•rzwv avzdv, ävaarrrg si6 pev eis ,r'1v ntö?ty, so erhält der Leser keine deutliche Antwort auf die Frage, ob die gläubig gewordenen Lystraner Augenzeugen der ganzen lebensgefährlichen Mißhandlung des Pl gewesen sind, was doch kaum glaublich erscheint, wenn man vergleicht, daß selbst Jesu auf. seinem Weg zur Kreuzigung seine Jüngerinnen immer nur von fern gefolgt und erst kurz vor seinem letzten Atemzug mit einem einzigen seiner Jünger unter seinem Kreuz gestanden haben (La 23, 49; Jo 19, 25-30 und andrerseits Lc 23, 27-31 ef Bd IIIs, 697. 709). Dies ist aber auch nicht die Meinung von B; denn erst nachdem er gesagt hat, daß die Jünger um den halbtoten Pl sich zu einem Kreis zusammengeschlossen hatten, berichtet er weiter, daß Pl aufgestanden und (selbstverständlich mit den Jüngern) in die Stadt zurückgekehrt sei. Vorher also waren sie auch nach 13 nicht in seiner Umgebung gewesen. Deutlieh aber sagt dies A und nur dieser gibt ein deutliches Bild von dem zeitlichen Verlauf der Ereignisse mit den Worten : vdva Exvx .tintav avzöv oi Fia9r vai, xai ärtogwgejdavtog rov Jylov x?tvovo'i ze Tilg ijFt pag xai saett<pas yevoi. vrig &vawaccg eia ~l9•av Eis As) rtö?ty Avo'rgav 1). Schon. der
ioo} e:xiasioavess A, sreioavtiee B, was auch Jude 1, 14; 1 Sam 26, 19;
2 Sam 24, 1 als v. 1. neben iIroaeiew überliefert ist.
1) Der Text in Forsch IX, 291 ist aus verschiedenen oceidentalischen und orientalischen Quellen geschöpft und in keiner derselben vollständig und ganz unvermischt erhalten. Die älteste syr. AG ist hier durch Ephraim nach der armenischen Catene vertreten (s. Harris, Foar lectures an the western text. p. 44). Im Komm. zu den Paulusbriefen p' 256. 264 berührt Ephraim diese Erzählung nur flüchtig. Am schlimmsten ist der Fehler von D n. E, die aus einem teils vor teils hinter ,um9nrö v gestellten avrdv ein uco5' t v aaaoe d. h. „Schüler des Pl" gemacht haben, wogegen wohl die Erinnerung an 1 Kor 1, 12 f. und den sonstigen' Sprachgebrauch der AG genügt.

482	1II, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.

dem Le geläufige, besonders häufig aber in A (sofort wieder v. 21) vorkommende Gebrauch von zdze im Sinn von „nach (nicht „in") diesem Zeitpunkt' läßt an einen Zeitabstand von dem v. 19 Er-zählten denken. Vollends gilt dies von der dreifachen Angabe, daß der von den Jüngern umringte Pl sich erhob, erstens nachdem der Volkshaufe sich verlaufen hatte, zweitens während der Tag sich zu Ende neigte (of Lc 24, 29; 9, 39), drittens daß es bereits Abend geworden war (cf Je 6, 16 u. 17 v. 1., auch €ydieeo i! i4cr AG 12, 18; 16, 35; 23, 12 etc., auch im Ev). Alles an diesem Text ist Inkanisch, auch der Name Lystra hinter ndlts, der seit v. 7 nicht gebraucht war und nach dem Fxai v. 19 zwar nicht not-wendig, aber doch am Platz war cf AG 11, 5; 27, 8; Lc 1, 39. Das Ganze ergibt die Vorstellung, deren deutlichen Ausdruck B' durch seine starke Verkürzung verwischt hat, daß die Jünger, getrieben von der Sorge um das Schicksal des Ap., einige Zeit nach dessen Verschleppung zu dem Tor hinausgingen, durch das der Volkshaufe sein Opfer verfolgt hatte, um sich nach ihm um-zusehen und, als die Menge sich zerstreut hatte, unter dem Schutz der Dunkelheit ihn in sein Quartier zu geleiten. Beiläufig erfahren wir, daß es in Lystra zur Bildung einer Jüngerscha£t, einer Christen-gemeinde gekommen war cf AG 6, 1. 2. 7 ; 9, 1 ff.; 11, 26 ; 13, 52. Um so leichteren Herzens konnten Pl und Brn nach dem Grundsatz, der sie von Antiochien nach Ikonium und von dort zu den Städten Lykaoniens geführt hatte (13, 51; 14, 6), am anderen Tage, wie es scheint, unangefochten Lystra verlassen und nach Derbe weiter-reisen. Uber ihre Wirksamkeit in Derbe geht die Erzählung v. 26 auffallend kurz hinweg, nach B eüayyeltodfe roi (oder --- ;d~EVOt) re ediv 7c6?ty e,csivrv rat Fcat2rzevaavzeg ixavobg ü tsazgeqJav eis z ~v slvvzQav xzl. Es kam demnach auch hier zur Bildung einer Gemeinde, wie das außer Mt 13, 52; 27, 57; 28, 19 im NT nur hier gebrauchte ,uat9-rixevety besagt (s. vorhin zu v. 20), und zwar nicht einer ebenso zahlreichen wie im pisid. Antiochien (13, 43-49), Ikonium (14, 1-4), vielleicht auch in Lystra (14, 7), aber doch zur Gründung einer der Seelenzahl nach ansehnlichen Gemeinde. Der Aufenthalt in Derbe scheint auch von kürzerer Dauer gewesen zu sein, als auf den früheren Stationen (13, 49 ; 14, 3: A 14, 19). Auch hier ist an Stelle der straffen Rede von B u. A eine volkstümlich breite Darstellung erhalten , wahrscheinlich folgenden Wortlauts : xai eveyyeJ.ioazo zoi'g hv zr nölet xai 1,ua zrvaav ixavods (oder erol,iozig) 2), worauf dann wiederum wie v. 20 mit

2) Ich lege 1t' (hier nur durch cod. h vertreten) zu grunde: et Lene naentiavit eis, gaci erant in civitate, et docuerunt anvltos. Ob Lene nuntiavit einem Aorist entspricht oder einem Imperf., das vom Übersetzer dem folgenden Aorist assimilirt wurde, ist kaum zu enteeheiden. Aus dem mattes aller Lat. cf auch sy'. 2 sah ist nicht auf aoUoxis statt ixavo, e als:

c. 14, 20-22.

einem Idee (vndar aipav xzil.) die Erzählung weitergeführt wird. 

Der Singular aÜ gyyelio'azo (oder -- 24ezo) iat die natürliche Portsetzung der vorangehenden Aussage . über Pl : Egi),,,9ev uinr zw. 

BatrvMr, zumal Pl bei dem eigentlichen Evayyetli sa~at regelmäßig der Wortführer war (v. 12). Ebenso natürlich und aus dem o'üv. 

zru B. verständlich war aber auch der Ubergang zu dem Plural 

i,ua.:ajzavuav. Neben dem zündenden Wort des Pl war Raum auch 

für die väterlich gütige Art des Brn (11, 23), wo es galt, die vom, 

Ev ergriffenen Gemüter zu dem Entschluß zu ermutigen, sich durch 

die Taufe in die Gemeinde Jesu aufnehmen zu lassen.
Anstatt den vom pisid. Antiochien her eingeschlagenen Weg durch Cilicien nach dem syr. Antiochien fortzusetzen (s. oben B. 459), 

beschließen die Missionare den Weg, den sie seit ihrer Landung auf kleinasiatischem Boden zurückgelegt hatten, noch einmal in umgekehrter Richtung zu gehen. Was sie dazu bewog, wird nicht. 

förmlich ausgesprochen, aber doch durch das v. 22 f. Gesagte ans gedeutet s). Erstens bedurften die Gemeinden an den drei Stationen,. 

welche die Missionare fliehend verlassen mußten, eines ermutigenden 

Zuspruchs und einer Mahnung, auch in Abwesenheit ihrer Stifter 

in ihrem jungen Glauben fest zu bleiben, und zugleich einer Er

innerung daran, daß sie ebenso wie die Redenden und alle Bekenner - des Christenglaabens nicht anders als durch viele Drangsale hindurch\ in das ihnen als Erbe verheißene Königreich Gottes eingehen können 4). Dazu kommt aber noch als ein zweiter, gleichfalle in der gewaltsamen Vertreibung der Missionare aus den drei Städten, begründeter Zweck des nochmaligen Besuchs derselben, die Not‑

Original zu schließen, D hat sein d022oüs wie so vieles nur durch Rück

übersetzung aus d. Alle Lat. von Tertullian au haben Mt 28, 19'Ladr; TEVeo, mit docer•e übersetzt, ohne Unterschied von 8csloxeev Mt 28, 20. Am nächsten mit lt' stimmt sy', der wenigstens das zweite Verbum aus 

der Participialkonstruktion herausnimmt, buchstäblich so: „und den Söhnen 

jener Stadt das Er predigend, machten sie viele zu Jüngern". Das Tods.' Fv eil erölst bezeugt auch D wie lt' ohne geeivn, das vor folgenden aek, 

leicht ausfiel, aber auch in d durch Übe nicht sicher bezeugt ist s. Forsch
IX, 175 unter ilde.
3)	Die Vermutung, daß sie wegen vorgerückter Jahreszeit den Weg

durch die Tauruspässe und das „rauhe Cilielen" (Strabo XIV, 668.671)-gescheut haben, ist schon darum unwahrscheinlieh, weil der Weg durch.. 

Cilicien bis nach Seleucia an der Mündung des Kalykadnua und von da mit. 

kurzer Uherfahrt nach dem pierisehen Seleucia bei dein syrischen Antiochien im Spätherbst (AG 27, 9) viel weniger gefährlich war, als die 3-4 mal so-

lange Seefahrt von Perge oder Attalia ebendortbin (AG 14, 25).
4)	Zu inp.ireiv z;; diente cf 11, 23; 18, 43. Der schroffe. Übergang ans --der indirekten in die direkte Redeform in B (aber auch DE sf) of AG 1, 4 f. Le 5, 24 wird in A (lt' sy3, ähnlich sy' sah) durch 2iyovres zwischen: 

:-riern und du gemildert (cf Le 5, 24), und andrerseits nach starker Bezeugung durch :da vor ?r«gaz«Ao•Üvres oder TS hinter naoax. der ganze Satrc. flüssiger gemacht (s. Forsch IX, 292). Wie ein Nachklang der in v: 23':. 

kurz angedeuteten Rede lautet 2 Tm 3, 11 f.	-

484	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.

Wendigkeit, den jungen Gemeinden zu Gemeindevorstehern zu verhelfen. Woran sie durch ihre unfreiwillige Weiterreise von Stadt zu Stadt verhindert waren und wozu kein Anlaß vorlag, solange Pl und Brn mit der grundlegenden Predigt und der Sammlung von Gemeinden beschäftigt waren, ohne ahnen zu können, wie lange das dauern werde, das holten sie jetzt nach (v. 23), indem sie in jeder Gemeinde die Wahl von Gemeindevorstehern veranlaßten und unter Gebet und Fasten die Erwählten dem Herrn Christus, an den sie gläubig geworden waren, anempfahlen b). Daß dies auch in Derbe geschah, wo sie über die Dauer ihres Aufenthalts frei verfügen konnten, versteht sich so sehr von selbst, daß es nicht eigens gesagt zu werden braucht. In bezug auf die 3 anderen Städte war dies ebenso ein Nachholen von solchem, wozu es auf der Hinreise noch nicht gekommen war, wie daß sie in Perge, das sie schon auf der Hinreise besucht hatten, nun erst in Fortsetzung der Rückreise durch Pamphylien zum ersten Mal
predigten (v. 24 f. cf 13, 13). Das Verfahren bei der Einsetzung von Gemeindevorstehern ist wesentlich das gleiche, wie bei der Bestellung von Armenpflegern AG 6, 2-6 , obwohl das Wort xetQozoveiv dort nicht gebraucht ist, welches eine Wahl durch Ab‑
stimmung in einer größeren Versammlung bedeutet, cf 2 Kr 8, 19 xeseovori 9vts vjrö zw, Er-% r Cuv. Hier ist dae Wort insofern ungenau gebraucht, als die Anordnung der Wahl durch PI und Brn
mit dem Vollzug der Wahl durch die Gemeinde zusammengefaßt und neben die gleichfalls von den Ap. vollzogene Weihe der Ge‑
wählten gestellt. ist. Daß bei der Übertragung eines kirchlichen Amtes außerdem auch noch der heilige Geist mitwirkend sein
müsse (ef 20, 28 ; 13, 2-4), war in diesem kurzen auf das Außere sich beschränkenden Bericht über die Bestellung von Vorstehern in
einer Reihe von Gemeinden nicht am Platz. Damit hängt es auch zusammen, daß die Handauflegung, womit die Übertragung eines
Amtes an der Gemeinde abschloß (6, 6 ; 13, 3 ; 1 Tm 4, 14; 5; 22 ;
2 Tm 1, 6), welche nachmals im Unterschied von der xai oaovia, der Wahl durch Abstimmung der Gemeinde, xeteoeeaua genannt wurde, hier unerwähnt bleibt. Wichtiger ist, daß bier von keinem
anderen Gemeindeamt als dem der weeai4vrseoc die Rede ist. Daß hier nichts von dtd~novot verlautet, die überhaupt in der AG nicht erwähnt werden, hat wenig zu bedeuten; denn erstens waren die Diakonen des apostolischen und des nachapostolischen Zeitalters a)
5) Das a0.ros hinter :Yaoe$evzo (von D durch 8~, von anderen durch xai mit dem vorigen verbanden) wird nach Analogie von 20, 32 auf die Presbyter, nicht auf das weiter zurückstehende cc3zots d. h. die Gemeinden zurückweisen, obwohl das letztere in der Sache nicht ausgeschlossen ist.
a) Neben den fnriuxonoi genannt ef 1 Tm 3, 8---13; Phl 1, 1; Phöbe die Diakonisse der Gemeinde zu Kenchreä Rin 16, 1, unbestimmtere Andeutungen KI 4, 17; Phlm 2; 1 Kr 16, 15; Rin 12, 7 s. auch A, 7.

nicht an der Leitung des Gemeindelebens beteiligte Beamte, sondern, was ihr Name sagt, Diener und zwar Diener der Gemeinde,_ aber auch den Gemeindevorstehern zu Gehorsam verpflichtet. Und zweitens hat es von Anfang an in den Gemeinden junge Männer gegeben, welche, ohne einen bestimmten Titel zu führen, allerlei äußere für den Gottesdienst und das Gemeindeleben erforderliche Dienstleistungen übernahmen 7). Dagegen ist von Bedeutung, daß . jede Spur von einer Überordnung und Unterordnung innerhalb des Presbyteriums oder gar von einer monarchischen Spitze desselben fehlt. Wie es in dieser Beziehung in Jerusalem stand, wurde sehen
oben S. 391 f. zu 12, 7 flüchtig berührt und wird zu. 15, 6 ff. ; 21, 18 genauer zu erörtern sein, Im ganzen Bereich der Missionsarbeit
des Pl, in ganz Kleinasien, aber auch in Europa hat zu seinen und des Pf Lebzeiten keinerlei Entwicklung in der Richtung zur Entstehung eines monarchischen Episkopats stattgefunden. Dagegen finden wir in diesem ganzen Bereich und zwar in den europäischen Ländern noch länger als in Kleinasien überall an der Spitze der 'Ortsgemeinden ein aus einer Anzahl von älteren Männern gebildetes - Presbyterium 8), dessen Mitglieder als solche rteecekeeot, aber auch als persönlich verantwortliche Aufseher und Seelsorger der Gemeinde getioheoroc hießen 8). Wo diese Einrichtung in folge besonderer
') AG 5, 6. 10. Als veaieeos bildeten sie einen Gegensatz zu den ;ze.eo,413reooi nicht nur rücksichtlich des Lebensalters, sondern auch der:Art ihrer Beteiligung am Gemeindelebeu 1 Pt 5, 1-5. Mit der Bezeichnung als c br£oot verband sich geradezu die Vorstellung des Diensten Le 22, 26f.; Mt 20, 25-27, wie ;zneoiex reget (genes, seniores, senntores) bei Juden und Christen zum Titel der Gemeindevorsteher oder, genauer ausgedrückt, der Mitglieder des Gemeinderats geworden war.
8) Dieser Name vom jüdischen Synedrium zu Jenas. Le 22, 66; AG 22, 5, vom christlichen Gemeinderat im ganzen NT nur 1'Tm 4, 14, dagegen in den Briefen des Ignatius 14 mal.
8) Für die Einerleiheit von srpsu -repoc und Enioxonoa ef AG 20,1? mit 20, 28f.; Tt 1, 5 mit 1, 7; 1 Tm 3, 1-7 mit 5, 17-20, ferner Phl 1, 1 wegen der Mehrheit sowohl von Jnigeosrot als von &stem oa in der Einzel-gemeinde. - 1 Pt 5, 1-4 die Presbyter als Hirten der Gemeinde ohne ein anderes Oberhaupt als den Erzhirten Christus cf 2, 25 und als Amtsgenossen des Apostels Petrus ef Jo 21, 15-17. - Zu den nach Clan. 1 Gor. 42, 4 bis 43, 1; 44, 1-3 von den Ap. eingesetzten ssrioxonroa (und &eheovoa, mit ungenauem Citat aus Jes 60, 17) gehören die in Korinth ihres Amtes enthobenen alten Presbyter c. 44, 5f.; 47, 6; 57, 1. Das Amt der Presbyter heißt t, Jstweoit, c. 44, 1 u. 4. -- In einer zweimaligen Aufzählung stellt der Hirt des Hermas als kirehliche Amtsklassen mit entsprechender Bezeichnung ihrer Berufsaufgaben zusammen: Apostel, Bischöfe, Lehrer, Diakonen, vis. III, 5, 1; sim. IX, 25, 2; 26, 2; 27, 2, ohne der Presbyter. zu gedenken, weil diese unter dem Namen äsrtaxonoc zu verstehen sind; Aber kurz vor der ersteren Aufzählung, spricht er vis. Il, 4, 2-3 von Presbytern der römischen Gemeinde und bezeichnet diese als ei srposgedaevos z+b hex7.naias. In Gemeinschaft mit diesen soll Hermas der römischen Gemeinde (eis -mee ' r)v gram) eine Aufzeichnung seiner Visionen zu Gehör, bringen,. während Clemens, offenbar einer dieser Presbyter oder Bischöfe, dem der

486	I, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.

7erhältnisse nicht sofort in den Tagen der ersten Gemeindebildung ins Leben getreten ist, wie auf Kreta (Tt 1, 5-9) und auf den 4 Hauptstationen der ersten Missionsreise des P1, wird das sobald als möglich nachgeholt. Sie galt als eine für den Bestand der Kirche unerläßliche apostolische Stiftung 10).
Von dem pisid. Antiochien reisten PI und Brn (v. 24-26) durch Pisidien ohne Aufenthalt bis nach Perge in Pamphylien, wo sie auf der Hinreise das Festland betreten, aber nicht gepredigt hatten, was sie nunmehr, wie schon bemerkt, nachholten, und, reisten nach einem, wie es scheint., nur kurzen Aufenthalt in Perge von der nahe dabei gelegenen Hafenstadt Attalia s 1) auf dem Seeweg nach dem syrischen Antiochien, „von wo sie der Gnade Gottes befohlen worden waren 12) zu dem. Werk, das sie nun vollende t hatten". Der starke Ausdruck (er Kl 1, 25 ; 4, 17 ; 2 Tm 4, 5. 17, AG 13, 29) für die Befriedigung, mit der sie auf die Erfüllung des Zwecks ihrer Ausreise zurückblicken konnten, war wohlhegründet. In vier namhaften Städten; darunter zwei, in denen die jüdische Heidenmission ihnen nicht vorgearbeitet hatte, waren Gemeinden gegründet, die für längere Zeit der Leitung einheimischer Kräfte überlassen werden konnten. In einer oder zwei leichter erreichbaren 'Seestädten Pamphyliens und einer Reihe von Städten Cyperns war, dem Anschein nach ohne äußere Behinderung, ein Anfang mit der ev Predigt gemacht, und in Paphos, einem Hauptsitz uralten und noch in Blüte stehenden Heidentums hatten sie bei dem höchsten Beamten der Reichsregierung freundliche Aufnahme gefunden. An dem Sitz ihrer mehrjährigen Wirksamkeit als Gemeindelehrer an-gelangt, veranstalteten sie sofort eine Versammlung dieser groß-städtischen Gemeinde und berichteten von allem, was Gott im Bunde mit ihnen, d. h. durch sie als seine Mitarbeiter, getan hatte 131,
schriftliche Verkehr der römischen Gemeinde mit den auswärtigen Gemeinden übertragen ist, Abschriften des Buchs in die auswärtigen Städte versenden soll.
10)	Man meint ein Echo von AG 14, 23 zu hören beim Lesen von Ckm. 1 Cor. 42, 4: zarä zeegas odv iai ;u o:s esgA:aovres (se. ei de-4ro%oi) :ea3imrayoe 'rde d7raozrxs adr, ö ergduavres er? :seei;ucarr eis txcaxölrov; >tai (itaxövove r"3v frel.övrwv szraregerv. Dasselbe sagt Clemens immer wieder von den Ap. 41, 1; 44, 2: saeazeaav rote rrgoeigwii'eovr, 54, 2 xcty xaß's. etc l vv ;rgso,Bvr4pmv.
Hinter :Aena2iav +evayyeiigdf1eem (rdirovs D d. - 58 137 (nach Tschd., wie es scheint von Mercati nicht bestätigt, om. Nilgenf.) sy1, bei den Lat., abgesehen von d nicht nachgewiesen; cod. h von 14, 23 '-17, 23 defekt.
14) Wörtlich so 15, 40, nicht 13, 2f., worauf der Leser sieh zunächst zurückverwiesen sieht. - Zu v. 26 ist das oben B. 398 zu 13, 1-3 besprochene sonderbare Scholion des Ammonius in einer von Tschd. citirten Min. und bei Oekumenius geraten.
13) Cf 1 Kr 15, 10; 3, 9. Die Wirksamkeit der Kraft Gottes im Gegensatz zur Schwachheit der menschlichen Arbeiter (cf 1 Kr 2, 3-5;

c. 14, 24-26.	48t1

wobei sie als besonders dankenswert hervorhoben, daß Gott den Heiden eine zum Glauben führende Tür geöffnet habe f4). Da sie (28) eine geraume Zeit in Antiochien blieben und, was. nicht umsonst gesagt sein wird, obwohl es sich von selbst versteht, mit den dortigen Christen in Gemeinschaft lebten, wird es nicht bei einer einmaligen, sei es auch mehrstündigen Berichterstattung vor versammelter Gemeinde sein Bewenden gehabt haben. P1 und Brn hatten viel zu erzählen, und der Arzt Lc (s. oben S. 377 f.) gehörte seit der Zeit vor dem J. 41 zu den Eca9mreigt, auf deren Verkehr mit PI und Brn nach ihrer Rückkehr derselbe Le hier 'hinweist. . So wissen wir, woher er seine Kunde von den in c. 13 und 14 berichteten Ereignissen hatte. Dieser Bericht zeigt zumal in A die gleiche Anschaulichkeit dar Darstellung wie die sogenannten „Wirstücke" von 16, 10 an und hat wesentlich den gleichen Anspruch wie jene auf Anerkennung "ihrer geschichtlichen Treue.
Hier ist der Ort, kurz zusammenzustellen, was wir aus anderen Stellen der AG und sonstigen Quellen über die auf der ersten Missionsreise gestifteten Gemeinden erfahren. Nach 20, 4 war Pl auf der mit seiner ersten Gefangenschaft endigenden Reise von Macedonien an der Westküste von Kleinasien entlang nach Jerusalem, unter anderem von einem gewissen Gajus (Oajus) aus Derbe lie gleitet, der also weder mit dem Macedonier AG 19, 29, noch dem Korinther Rm 16, 23 1 Kr 1, 14 verwechselt werden darf. Wahrscheinlich war er im Zusammenhang mit der großen Kollekte, an der auch die Gemeinden der Prövinz Galatien beteiligt waren, zu PI nach Korinth gekommen und 'in seine Begleitung auf der Reise nach Jerusalem eingetreten 15). Der 20, 4 neben ihn gestellte; Timotheus hat schon darum, wenn man dem Text nicht Gewalt antun will, jedenfalls nicht Derbe zur Heimat," sondern_ nach AG 16, 1 f. Lystra. Wenn ebendort gesagt wird, daß ihm zur Zeit, der zweiten Missionsreise von den Brüdern nicht nur \in Lystra, sondern auch in Ikonium ein günstiges Zeugnis ausgestellt wurde, so weist das auf Beziehungen seiner Familie zu Ikonium bin. Seine jüdische Mutter Eunike (2 Tm 1, 5) war mit einem Heiden verheiratet (AG 16, 1), was trotz manchen Vorgängen in vornehmen
2 Kr 2, 13f.; 12, 9) wird stärker hervorgehoben durch die Voranstellung .
von ä ,9eäe vor ieroi';oee in Le D 137 at. - Statt un cedrnOv haben Dd (diese
aber davor ein müßiges adrors) g eerd zmv rg,fiv aöesitt was der Fremdartigkeit wegen vielleicht dem A zuzuschreiben ist. - Das durch 13 ABO 61 syl (deutlieh im Unterschied von sy1) gut bezeugte Imperf. &vnyye17.ov weist wohl auf andauernd fortgesetztes Erzählen.
lt) Das gleiche Bild 1 Kr 16, 9; 2 Kr 2, 12; Ap 3, 8 gibt die Vorstellung einer Tür, durch welche der Zeuge des Ev's Zugang zu dem Herzen-der zu Bekehrenden findet.
10) Gegen falsche Identifikationen cf -Einl P, 149 A 2 und unten zu 20, 4. - Es sei auch nochmals (s. oben B. 459 A 52) auf den Roman dieses Titels hingewiesen.

488	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.

Kreisen -) für gottesfürchtige Juden jener Zeit ein Gräuel war. Dies erscheint um so auffälliger, wenn man erwägt, daß aus 2 Tm 1, 5 im Zusammenhalt mit 3, 15 zu schließen ist, daß sowohl Eunike wie ihre Mutter Laie vor ihrer Bekehrung zum Christenglauben fromme Jüdinnen gewesen sind, welche ihren Sohn und Enkel von Kindesbeinen an in die Kenntnis der atl Schriften einzuführen befähigt und bemüht waren. Als P1 das erste Mal die lykaonischen Städte besuchte, war Timotheus nicht -mehr ein unmündiges Kind (fle og); denn er war damals ein Augen-zeuge der Verfolgungen, die Pl damals erfuhr (2 Tm 3, 10-12), und war zur Zeit des zweiten Besuchs des Ap., der kaum durch ein volles Jahr von dem ersten getrennt war, ein junger Mann, der als Gehilfe des Pl in die Missionsarbeit berufen wurde (1 Tm 4, 14 ; 2 Tm 1, 6). PI hat also 2 Tm 1, 5 die vorchristliche jüdische Frömmigkeit der beiden Frauen ebenso mit ihrer christlichen Frömmigkeit zusammengefaßt, wie er wenige Zeilen vorher (v. 3 cf AG 22, 3; 23, 1) seine eigene Frömmigkeit als die eines Erben seiner Vorfahren, als eines Pharisäers und als eines Christen wie eine einzige Religion darstellt. Pharisäischen Gepräges kann aber die Frömmigkeit der Jüdin, welche einen Heiden zum Mann genommen hatte, und ihrer Familie, die das gestattet hatte, nicht gewesen sein, In Lystra, wo es keine Synagoge gab, wird sie sicherer wie in Jerusalem oder in lkonium vor der Verachtung ihrer Volksgenossen gewesen sein, und man kann sich leicht vor-stellen, wie freudig gerade sie, die bei aller frommen Anhänglichkeit an das heilige Schrifttum ihres Volkes doch einen verwegenen Schritt über die Schranken ihres Volkstums hinaus getan hatte, der Predigt des Pl zugestimmt hat, durch welche Gott auch den Heiden „die Tür zum Glauben" an den einzigen, nur in Israel erkannten Gott und an seinen Sohn, den verheißenen Messias (v. 10. 15-17. 27) weit öffnete. Auch die kirchliche Sagendichtung hat sich der in AG 13, 14-14, 26 berichteten Ereignisse bemächtigt und dabei neben unverkennbaren Entlehnungen aus der AG und anderen ntl Schriften und nicht minder handgreiflichen Zudichtungen doch auch einige echte, wenn nicht alles täuscht, in Ikonium einheimische Überlieferungen aufbewahrt. Ein Beispiel

18) _Die jüdische Prinzessin Drusilla war zuerst mit dem Sohn eines Königs von Kommagene verlobt, woraus nichts wurde, da der Verlobte sich nicht beschneiden lassen wollte; sodann mit dem Fürsten Aziz von• Emesa verheiratet, der sich der Beschneidung unterzog; und nicht lange danach mit dem Prokurator Felix, dem das gar nicht zugemutet wurde cf. Jos. aut. XX, 139-143; AG 24, 24. Auch ihre Schwester Berenike (AG 25, 13) heiratete als Witwe den König Polemon von Cilicien, der sich aber vorher beschneiden lassen mußte Jos. aut. XX, 145. Und auch die dritte Schwester Mariamme war kurze Zeit mit dem heidnischen König Julius Arehelaus, von Kappadocien verheiratet Jos. aut. XIX, 355; XX, 147.

Anderweitige Nachrichten über Timetheus, Cajus, Onesiphorus. 489:
aus den gegen Ende des 2. Jahrhunderts von einem rechtgläubigen Presbyter verfaßten Paulusakten und zwar aus dem vielfach selbständig verbreiteten Abschnitt, in welchem die Geschichte der ersten christlichen Märtyrerin (ereurco,uäpxns) Thekla erzählt wird, dürfte hier am Platz sein 17). Ein Hauptschauplatz dieser in sich ab-geschlossenen Erzählung ist das Haus eines gewiesen Onesiphorua in lkonium. Obwohl an den Stellen, wo der Ausdruck ö xov 'Ov17aip6Qov oixos sich findet (c. 5. 7. 15. 42), damit zunächst das Wohnhaus des Mannes gemeint ist, ist damit doch zugleich auf . seine gleich zu Anfang eingeführte und unzertrennlich mit dem Hausherrn verbundene Familie hingewiesen, seine Gattin Lektra und seine Söhne Simias und Zenon (c. 2 cf c. 23. 26 edavotxl)... Bei seiner ersten Ankunft in lkonium findet der aus dem pis._ Antiochien vertriebene PI (cf AG 13, 50f.) diese christgläubige Familie daselbst vor. Durch wen . diese Leute ihr Christentum empfangen haben, ist in keinem der vorhandenen Texte auch nur angedeutet, kann aber an einer frühern. Stelle der Paulusakten, die uns nicht erhalten ist, berichtet worden sein. Nach c. 2 hat. Onesiphorus früher einmal von Titus eine Beschreibung der äußeren: Erscheinung des Pl erhalten, und erkennt darnach den Ap., als er diesem auf die Nachricht von seinem Herannahen auf der von Ik. nach Lystra führenden römischen Straße mit seinen Hausgenossen: entgegengeht"). Jedenfalls ist Titus nicht vor Pl. in Ikonium, als Missionar tätig gewesen, so daß die Bekehrung des Ottes. und die Bildung einer kl'einen Hausgemeinde um ihn (c. 7) als Frucht der dortigen Arbeit des Titus zu betrachten wäre, Denn nach dem ganzen Ton der Erzählung tritt P1 als Verkündiger einer neuen, die ganze Bevölkerung von lk. in Aufregung versetzenden. Lehre auf (c. 5-9. 15). Ist Titus um jene Zeit noch ein christlicher Lehrer im syr. Antiochien gewesen (s. oben S. 400 f. zu 13, 1),., so ist als Meinung des Vf's wohl anzunehmen, ,daß Onesiph. dort,. ihn kennen gelernt hat, vielleicht auch unter seinem Einfluß ein Christ geworden ist. Sicher aber weist uns das 4malige eov 'Ovr2ac9edgen oixos auf den zweimaligen Gebrauch genau des gleichen-Ausdrucks 2 Tm 1, 16 und 4, 19 hin. Der Mann hat ein wechselreiches Leben geführt. Als PI von Rom aus diesen Brief schrieb,
17) Acta (Pauk et) Theclae citire ich nach der Ausg. von Gebhar'dt;_ - Acta Mart seleeta, Leipzig 1902, p. 215-229. Näheres folgt in Exc. VII, auch Einl I1, 414f, A 1 u. 3, wo jedoch einige Einzelheiten der Berichtigung bedürftig sind, die sie hier und da im Exe. V1I finden.
19) Die Worte 8as7yrjoaro yc2o adrm Tiere, 9rona7r6s genas, e777 i~sa ö-Havl.os, worauf c. 3 mit zart -n)v fa7fveuw Tirov zurückweist, sind offenbar - plusquamperfektisch zu verstehen. Titus ist zur Zeit nicht in Jk. anwesend, wodurch unerklärlich würde, daß er nicht mit Onesiphorus dem PI entgegen-geht. Er wird wohl an auderen Stellen der Paulusakten (s. Exc. VII),._ aber in der Episode von Thekla nicht wieder erwähnt.

490	III, 3 Die erste Aliseiousreise in Kleinasien.
befand sich das Haus des Ones. in der Provinz Asien, also nicht in Ik., das niemals zu dieser Provinz gehört hat, sondern wahrscheinlich in Ephesus, wohin der Brief gerichtet ist. In Ephesus hat er - wir hören nicht, ob der dortigen Gemeinde oder dem nicht dort anwesenden Pl hervorragende Dienste geleistet 19), ehe er zu Pl in seiner letzten Gefangenschaft nach Rom reiste. Schon daraus, daß dem Timotheus 4, 19 ein Gruß nur an die Familie des Ones., nicht auch an diesen selbst aufgetragen wird, dürfte man schließen, daß Ones. inzwischen nicht wieder nach Ephesus zurückgekehrt ist. Noch mehr ergibt eich aus 1, 16-18, wo die Wünsche des Ap.'s für ihn und für seine Familie nicht nur von einander getrennt ausgesprochen sind , sondern auch wesentlich verschieden lauten. Während Pl dem Hause des Olles. wünscht und erbittet, daß der Herr (Jesus) demselben Barmherzigkeit wider-fahren lasse, was eine üble oder sorgenvolle Lage der Familie voraussetzt, wünscht und erbittet er dem Ones., daß der Herr
(Jesus) ihm dazu verhelfe, daß ihm am Tage des Gericht es von (Gott) dem Herrn her Barmherzigkeit widerfahre und zwar als Lohn für die Aufopferung und den Mut, womit er die Reise nach Rom unternommen und keine Mühe und Gefahr gescheut hat,
um zu dein in enger Haft befindlichen Pl zu gelangen, sowie für die vielfältige Erquickung, die er ihm bereitet hat. Man sieht, was Pl und die Gemeinde von Philippi mehrere Jahre vorher für den nach Rom geschickten Epaphroditus gefürchtet hat (Phl 2, 25-30), ist bei Ones. eingetroffen. Er ist, sei es in folge einer ansteckenden Krankheit oder eines Unfalls in Rom ein Opfer seiner Dienstfertigkeit und seiner treuen Anhänglichkeit an Pl geworden. Dem Timotheus und seinen Angehörigen in Asien braucht das nicht erst mitgeteilt zu werden. Sie wissen schon darum, und alles, was Pl 1, 16-18; 4, 19 schreibt, sind Worte der Teilnahme an, dem Verlust, den das Haus des Ones. vor noch nicht langer Zeit durch das Hinscheiden seines Hauptes erlitten hat. Dies alles stimmt vorzüglich zu dem Bilde, welches die Paulusakten, deren Vf selbst bekannt hat, daß er sein Buch aus Liebe zu Pl geschrieben habe, von dem innigen Verhältnis zwischen Pl und dem
Hause des Ones. uns vor Augen stellen. Je deutlicher die Vertrautheit des Vf's mit der AG und den Briefen des Pl aus allen uns
erhaltenen Teilen seines Buches hervorleuchtet (e. Exc VII), um so befremdlicher erscheint, daß er ohne jeden Anhalt in den Briefen und in anscheinendem Widerspruch mit der AG den Pl bei seiner ersten Ankunft in Ik. das Haue des Ones. als ein
1A} 2 Tim 1, 18 rau iaa ev I q ünp Scriövr, aev, ui; ßA.awov ?'wdmesu. Schon der Ubergang von 1, 15 zu 16-18 zeigt, daß der frühere Wohnsitz des Ones. und der gegenwärtige Aufenthaltsort seiner Familie in der Provinz Asien liegt.

Anderweitige Nachrichten über Onesiphorus.

Christenhaus vorfinden und als Quartier und Predigtstätte benutzen läßt. Als freie Erfindung unbegreiflich, erklärt sich dies ebenso, 

wie andere Angaben gerade in diesem Teil der Paulusakten nur. aus einer dem Vf als glaubwürdig geltenden örtlichen Uherlieferung. Nach einer glänzenden, aber nicht genügend gewürdigten Konjektur 20), die ich aufs neue der Beachtung der deutschen Fachgenossen empfehle (s. Exc VII), hat Tertullian bezeugt, daß der Vf der Paulusakten als Presbyter in Ikonium wegen Abfassung dieser Schrift Beine amtliche Stellung verloren habe. Warum sollte man in Ik. um 180 

das Haus des Ones., in welchem PI einst geherbergt und gepredigt hatte, nicht noch gezeigt und damit die geschichtliche Wahrheit
bezeugt haben 2i)?
"711 R. James machte den Vorschlag Hieron. v. iß. 7 ed. Richardson p. 11, 29 statt rcpted Joannem zu lesen (perd Emilen.
21) Cf andere örtliche Überlieferungen wie die bei dem römischen Presbyter Cajus (Eus. h. c. 1I, 25, 7) um 200 über die Grabstätten des Pt und des P1; oder über das Haus des Philemon in Koloasae, das man dort nach im 5. Jahrhundert zeigte nach Theodoret in der Hypothesis zum Philemonbrief ed. Noesselt p. 711. Ampbilochins, von 374 --- c. 400 Bischof von Ileonium, nennt das Haus des Onesiphorus als ein Beispiel für den Brauch der Apostel, das Haus eines Heiden, bei dem sie gastliche Aufnahme und zugleich Zustimmung zu ihrer Predigt gefunden hatten, in eine Kirche zu verwandeln s. Ficker, Amphilochiana I, 56. 111-136. Das stimmt nicht einmal genau mit der Theklalegende; denn nach dieser hat Pl den Ones, nicht bekehrt, wohl aber mit anderen Traditionen, ef z. B. Olem. Rom. recogn. X, 71 über das Haus des Theophilus in Antiochien, oder die kleine Kirche auf dem Zion aus der Zeit vor Hadrian (s. meine Schrift über die Dm lrtitio S. Vir•ginis S. 11 ff.). Amphiloehius citirt auch nicht die Theklaakten, wie er anderwärts p. 42 die Petrusakten citirt, und nennt nicht einmal den Ort mit Namen, sondern schreibt, als ob er auf seiner Kanzel in Ik. stände: ö yeyovE mal enl r;ts iIF1EZ4ee id7.sms, Natürlich erscheint diese flüchtige Berührung der Sache nur, wenn es zu seiner Zeit in Ik. eine kleine alte Kirche gab, an weicher, wie jedermann in Ik. und der Umgegend wußte, die Tradition von dein „Hause des Onesiphorus" haftete. Ein halbes Jahrhundert später war ein gewisser Onesiphorus Bischof von lk., weicher der Räubersynode zu Ephesus a. 449 und der Synode zu Chalcedon 451 beiwohnte (s. G. Hoffuiann, Verh. der Kirchenvers. zu Ephesus vom 22. Aug. 449 Kiel 1873) S. 5, 29ff.; Mami, Coll. concil. VI, 568. 612. 854. 912 etc. Ist nicht auch dies ein Zeichen für das Fortleben der Tradition von dem Gastfreund des P1 in Ik., daß ebendort christliche Eltern ihrem Sehne diesen recht seltenen Namen geben i Abgesehen von offen-baren Naehäffangen der Theklalegende in jüngeren Legenden (s. Fick S. 1131i.; Acta 33. Boll. Sept. ton. III, 662 ff.) findet man in ,Steph. Thes., wo auch 'Ovaai9eets und Ovnvi9nooov als weibliche Eigenamen, Pape - Renseler, Forcellini - De Fit, Dict. of Christ. biogr. nur wenige Träger dieses Namens aus Inschriften und Münzen nachgewiesen, aber außer dem Onesiph. der Paulusbriefe und dem vorhin erwähnten Bischof von Ik. des - 

5. Jahrhunderts nur noch einen einzigen Christen dieses Namens in einer Grabinschrift des Coemeterium Domitillae, welche de Rossi, Bullet. di archeol. crist. 1881 p. 66-68 veröffentlicht und mit einleuchtenden Gründen dem 3. Jahrhundert zugeschrieben hat. Ein Freigelassener des damals noch nicht auegestorbenen flavischen Hauses, dem Domitilla angehört hatte, hat sie seiner vornehm geborenen Gattin gesetzt.
Z ahn, apostelgeschiehte.	32

492	1II, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.
Viel reichere Ausbeute für eine Ergänzung der Skizze des Lc als die außerbibliselee Überlieferung bietet der Galaterbrief unter der Voraussetzung, daß die Gemeinden Galat.iens, an die dieser Brief gerichtet ist (c. 1, 2 cf 1 Kr 16, 1 ; 1 Pt 1, 1) nicht in dem a. 278 v. Chr. von keltischen Stämmen eroberten Galaterland, dem nördlichen Teil der römischen Provinz Galatien zu suchen sind,
sondern im wesentliehen zusammenfallen mit den 4 Gemeinden, die durch Pl und Brn auf der einzigen gemeinsam von ihnen unter‑
nommenen Missionsreise im südlichen Teil derselben Provinz gegründet worden sind, wozu noch kleinere Gemeinden in der Umgebung der Städte Antiochien, Ikonium, Lystra und Derbe
(AG 13, 49 ; 14, 6) hinzugekommen sein mögen. Was im Kommentar zum Galaterbrief 22) über die nachgerade erschöpfte Streitfrage
gesagt wurde, darf hier nicht vollständig wiederholt werden. Nur einige Erinnerungen scheinen auch an dieser Stelle unerläßlich.
Anderes wird zu 16, 6 und 18, 23 erörtert werden. Nach dem
Tode des letzten, durch die Gunst des Antonius als König von Galatien eingesetzten Amyntas, der seine Herrschaft nach Süden bis zur Küste von Pamphylien und Cilicien ausdehnte, wurde im J. 25 v. Chr. dessen Königreich mit Ausnahme dieser südlichsten
Landstriche zur römischen -Provinz unter dem Namen Galatia gemacht. In dieser Ausdehnung wird dieeer Name nicht nur von römischen Schriftstellern wie dem älteren Plinius, Tacitus u. a., sondern auch von Strabo 23), sowie in griechischen und lateinischen Inschriften dieser Gegenden aus dem 1, Jahrhundert genannt. Pl, der sich als Römer fühlte und gelegentlich sich einen Römer nannte (AG 16, 37 f.; 22, 26-29 ; 23, 27), gebraucht niemals den Namen
Y2) Bd IX', 9-20, ef auch Eini P, 123-136. Seit 1872 habe ich mich, angeregt durch E. Renan's St. Paul (1869) p. 42-56, für die sogen. südgalatische Theorie entschieden. Später brachten die Arbeiten W. M. Ramsay's von der Hist. geogr. of Asia minor (1890) bis zu dem Histor, comm. an St. Pauls ep. to the Gälatians (1899) neue Stoffe und Anregungen.
28) Strabo, der XII, 541 im Gegensatz zu älteren Berichterstattern und eigenen geschichtlichen Rückblicken ausdrücklich bemerkt, daß er den zu seiner Zeit bestehenden Zustand beschreiben wolle Wir Se . . 6,5 s eise ixet, 1.egta9'o) nennt XII, 566 das von den 3 klassischen Stämmen besetzte Gebiet 'n)v v&v I htaeiccv z a i I'a Ä t o y e a s z i a v %sygaEVgv und gleich darauf p. 567 riv ösyovoty `Pwftatos zai Ti)v derb en? 44ftvvxu yevoscerem ;reust, (ae. TaÄaZiav) eis ssiav auvayayöyees er e g g t a v. Weniger deutlieh auch XVII, 840. Er kennt und gebraucht also den Namen im weiteren wie im engeren Sinne, greift aber, um den letzteren unmißverständlich zu machen. zu dem lateinischen, von Livius gebrauchten Ausdruck Gaflogeneeia, schon Cicero Galloyraeci. Daß Strabo p. 567 das einigermaßen übertreibende :TUOav gebraucht, hat nichts zu bedeuten, da er statt dessen p. 568 (c. 4 in,) ^rl.siaie dafür setzt. In anderem Zusammenhang macht Strabo XIII, p. 629 seine Leser ausdrücklich darauf aufmerksam, daß die Römer ihre Verwaltungsbezirke nicht nach den Volksstämmen begrenzen, und verzichtet für seine Person auf eine Genauigkeit der geographischen Einteilungen, wie sie sich für einen Landmesser schicke,

	Vergleichung mit den Angaben des Galaterbriefos. - -	493 

einer Landschaft, der nicht zugleich Name einer römischen Provinz war, und wenn Pt dieselbe Regel befolgt (1 Pt 1, 1), so darf man
dies dem Silvanus zuschreiben, der nach L Pt 5, 12 an der sprachlichen Form, wie überhaupt an der Abfassung dieses Briefs einen. 

wesentlichen Anteil gehabt hat und nach AG 16, 37 f. ebensogut': 

wie Pl sich einen Römer nennen konnte. Der Grieche Lc dagegen 

gebraucht durchweg die vorrömischen Landschaftsnamen und in der 

Regel nur solche Namen römischer Provinzen, die mit den alten 

Landschaftenamen zusammenfielen. 24) Darin aber stimmten Le und 

Pl überein, daß sie bei Benennung der Personen nach ihrer Her

kunft unter völligem Absehen von deren Nationalität, sie lediglich nach ihrer Heimat oder regelmäßigem Wohnsitz, sei es Stadt oder 

Landschaft oder Provinz bezeichnen. 25) Wer sieh vergegenwärtigt,-. 

daß P1 die christlichen Einwohner vbn Städten mit starken römischen 

Kolonien und auch sonst sehr gemischter Bevölkerung wie Philippi 

und Korinth mit r t2.tnrtratot Phl 4, 15 und Kvelv.9tot 2 Kr 6, 11 anredet, und daß er sich selbst ,einen Tareenser nennt AG- 21, 39. cf 9, 1 1, und die christlichen Gemeinden von Philippi, Thessalonich und Beröa nicht nur Macedonier nennt (2 Kr 9, 2. 4), sondern. mit der ganzen Provinz, als ob diese ein christliches Land wäre, 

identificirt (Rm 15, 26), hat keinen Anlaß, sich darüber zu vor- .

wundern, daß Pl die auf der ersten Missionsreise bekehrten: Heiden. und Juden als „unverständige Galater" anredet Gl 3, 1, ganz. zu schweigen von G1 1, 2. Mit welchem anderen Namen hätte er die Gesamtheit der phrygischen, römischen und jüdischen Christen in
Antiochien und Ikonium und der lykaqnischen Christen in Lystra 

und Derbe benennen sollen? Daß Pl jemals in den nördlichen
2") Cf auch hiezu Bd 1X2, 10 f. A B. Le rechnet AG -16, 9-12 zu - 

Macedonien auch Neapolis und Philippi, obgleich diese Städte eigentlich in thracischem Gebiet liegen; sie waren aber nicht erst durch die Einrichtung der römischen Provinz mit dieser vereinigt, sondern schon lange vorher durch die macedouischen Könige. Lc gebraucht auch .'Ayarre 18, 12, - wo es sieh um den obersten römischen Beamten der Provinz handelt, und sofort noch einmal 18, 27 und nach einmal 19, 21 in Verbindung, mit 

Macedonien. Aber er gebraucht auch 1E12üs 20, 2 und OeaaeÄia 17, 15 (A), - 

Pl dagegen weder das eine noch das andere, sondern 7 mal l4xara im römischen Sinn, Hellas und Thessalien umfassend. Während 'IovBat« Gl 1, 22; 1 Tb 2, 14; 2 Kr 1, 16; Rm 15, 31 ganz Palästina bedeutet, gebraucht

es Le so nur da, wo er Herodes d. Gis mit seinem von den Römern ihm -. 

verliehenen Amtstitel nennt Le 1, ä, sonst überall im' engeren Sinn ebensä wie Galiläa,-Samaria. Nur bei ihm finden wir die unpolitischen Begriffe:. 

Pbrygien AG 2, 10; 16, 6; 18, 23, Pisidien 14, 24, Lykaonien 14, 6, Mysien 

16, 7.f; Phönicien 11, 19; 15, 3; 21, 2-(=Ii xeiea z~üv 7voioiv 'stak Etöwvisinv 12, 20), Ituräa und das trachonitische Land Le 3, 1. Tiber die engere Be

deutung von Mais s. unten zu 16, 6.	-

2~) Zu den Belegen im Text ef die Benennung von Juden nach ihrer Heimat: A2s;avbf Eis 18, 24; Iiovzteds 18, 2; Kösrg tos 4, 36 und die Herkunftsbezeichnungen 6, 9. Über Nationalität oder Sprache ist damit ebensowenig gesagt, wie in der Liste von Nichtjuden 20, 4.	- -
32

494	III, 3 Die erste Missionsreise in Kleinasien.
Teil der Provinz Galatien, in das Gebiet der keltischen Stämme um Ancyra, Pessinus und Tavium gekommen sei, läßt sich aus AG 16, 6 und 18, 23 nicht beweisen, und daß er dort Gemeinden gestiftet haben sollte, ist nach eben diesen Stellen ebenso u n g l a u b - l i e h , als es nach der wohlüberlegten Anlage der AG des Tee unbegreiflich wäre, daß Lc über die Entstehung der Gemeinden, deren große Bedeutung für das Lebenswerk des Pl aus dem Galaterbrief erhellt, stillschweigend hinweggegangen sein sollte. Pl vergleicht sich Gl 4, 19 in seinem Verhältnis zu den galatischen Gemeinden mit einer Mutter, die ihre Kinder mit Schmerzen geboren hat, und aus Gl 4, 13 ergibt sich, daß das durch seine Predigt des Ev's im Kreise der Leser seines Briefes geschehen ist. Mit Recht vergleicht man 1 Kr 4, 15, sieht aber auch sofort, daß die Schroffheit, mit der dort wie auch 1 Kr 3, 10f.; 9, 1f. jede Mitwirkung eines anderen Lehrers bei der grundlegenden Predigt des Ev's in Korinth und der Stiftung der dortigen Gemeinde ver‑
neint wird, im Gl völlig fehlt. Im Gegenteil wird gleich bei der ersten Erinnerung an die Predigt, durch welche die Galater zum Glauben gebracht wurden, GI 1, 8 durch eihNsyeLadus,9a bezeugt, daß Pl dabei einen Mitarbeiter gehabt hat, woraus sich im Zusammen‑
halt mit 4, 19 ergibt, daß der Anteil des Mitarbeiters an dem durchschlagenden Erfolg der Predigt kein sehr erheblicher gewesen sein kann. Dies entspricht aber genau dem Verhältnis zwischen Pl und Barnabas bei der gemeinsamen Predigtreise durch den südlichen Teil der Provinz Galatien. Auch Barnabas ist an dem
Evay7e).il sa9aa beteiligt (13, 32. 43. 46 ; 14, 7. 15. 21), aber der eigentliche Wortführer ist doch durchweg Pl (14, 12 cf 13, 16 bis 41 ; 14, 9). Als eine den Galatern wohlbekannte Persönlichkeit 'ß) und als zeitweilig ebenbürtig neben Pl stehender Vertreter der
Heidenmission wird Brn eingeführt (2, 1. 9. 13), und ebenso un‑
gescheut, wie nach dem Bericht des Lc (AG 15, 36-39), spricht Pl Gl 2, 13 sein mißbilligendes Urteil über einen andern Fall aus,
in welchem der gütig und nachsichtig gesinnte Barnabas (AG 11, 24) einen Mangel an Charakterfestigkeit an den Tag gelegt hatte. PI
unterscheidet G1 4, 13 ein erstes Mal (Tb 7-eineon, nicht vö esQcD-zov oder auch crQshvwg) seiner Verkündigung des Ev's unter den Galatern von einem zweiten. Das kann sich nicht beziehen auf
die Predigtreise vom pis. Antiochien bis Derbe einerseits und die Rückreise in umgekehrter Richtung - denn dies ist ein einziges,
nur durch wiederholte unfreiwillige Ortsveränderungen unterbrochenes deane2.g,eo,9at ---, sondern nur auf die zweimalige Be‑
) Außer den Ap. insgesamt (1, 17) und Pt und Joh insbesondere (1, 18; 2, 7. 9. 11. 14) werden im Gl überhaupt nur noch Jk (1, 19; 2, 9. 12) und Brn namentlich erwähnt, Brn aber nicht wie Jk (1, 19) bei seiner ersten Anführung näher charakterisirt.

Vergleichung mit den Angaben des Galaterbriefes.	495

reisung derselben Gegenden vor und nach dem Apostelkoncil AG 13, 14-14, 25 und 16, 1-5. Die erste unternahm PI mit Brn, die zweite mit Silas. Auch bei Gelegenheit der letzteren wurden die dortigen Gemeinden nicht nur in ihrem Glaubensstand befestigt, sondern nahmen auch Tag für Tag an Seelenzahl zu durch Bekehrung bisher ungläubig gebliebener Mitbürger der vier Städte (16, 5). Von da aus erklärt sich auch, daß Pl Gl 1, 9 seine Erinnerung an eine frühere Warnung vor Verführung zu einem anderen Ev nach richtiger LA (of Bd IX, 48f. A 47) durch den Plural steoatpnjxausv bezeichnet, was neben dem auf die diesmalige briefliche Wiederholung der Warnung bezüglichen xat erd/ sv äQza its y ce um so sicherer bezeugt, daß Pl ebenso bei seiner früheren mündlichen Warnung durch einen Mitarbeiter unterstützt war, wie bei seiner ersten grundlegenden Predigt des Ev's (v. 8 el kyyc2.toäuesa). Die frühere mündliche Warnung vor judaistischer Irrlehre knüpfte sich an die Mitteilung der Beschlüsse des Apostelkeneils (16, 4), wurde also bei Gelegenheit der zweiten Bereisung von Südgalatien in Gemeinschaft mit Silas ausgesprochen, wie die Stiftung der Gemeinde durch die grundlegende erste Predigt, auf der ersten Missionsreise in Gemeinschaft mit Brn. Auch was PI Gl 4, 13-15 über diese seine erste Missionsarbeit in Galatien sagt, bestätigt lediglich und ergänzt in erwünschter Weise den Bericht des Lc über dieselbe. Dabei ist freilich zu berücksichtigen, daß Pl seinen Lesern nicht zu erzählen braucht, was sie selbst mit ihm erlebt hatten, sondern bei ihnen auf Verständnis auch der leisen Andeutungen rechnen konnte. Leibliche Schwachheit soll ihn damals veranlaßt haben, gerade ihnen das Ev zu verkündigen anstatt die Richtung nach Norden, die er durch seine Reise von Perge nach Antiochien eingeschlagen hatte, weiter zu verfolgen. 27) Deutlich, wenn auch indirekt, ist damit gesagt, daß er sich damals in einem Zustand befand, der ihn nicht als einen mit Kraft ausgerüsteten Verkündiger einer die Menschheit rettenden Botschaft Gottes erscheinen ließ, sondern eher verächtlich und verabscheuungawert machen konnte. Mit Recht hat man sich dadurch von jeher an 2 Kr 12, 7-10 erinnert cf auch 1 Kr 2, 3f.; 2 Kr 2, 11 f. Dazu kommt aber, daß seine Predigt im pis. Antiochien nicht wie die eines Pt und Philippus von Anfang au, sondern erst in Ikonium und Lystra (14, 3. 10) von Wundertaten begleitet war, und daß die Steinigung und Schleifung, die er in Lystra zu erleiden hatte, seinen leidenden Zustand in hohem Grade steigern mußten und ihre Spuren auf lange Zeit an ihm zu sehen waren
27) ) Of Bd IX8, 214f. und oben B. 459 und unten zu 16, 6 ff. Es wäre allerdings nochmals zu erwägen, ob nicht doch auf grund der ältesten Versionen die Konjektur von Blaß 8d do$eveias st. h' da-9 av das Ursprüngliche getroffen hat.

496	III, 4 Das Apostelkoncil.

(GI 6, 17). Dies alles hätte die Galater dazu verleiten können, den Prediger des Ev's verächtlich anzusehen. Statt dessen haben sie ihn als einen Engel, d. h. wörtlich als einen Boten Gottes, ja sogar wie den Herrn Christus selbst aufgenommen und haben sich glücklich darum gepriesen, daß dieser Engel oder Bote Gottes und Vertreter des Weltheilandes sie besucht habe, und wären bereit gewesen, alles für ihn zu opfern (GI 4, 14-15). Gehörten zu den Empfängern des Galaterbriefes die Christen von Lystra, so konnten sie nicht verkennen, daß Pl hier sie an den Tag erinnere, da sie unter dem überwältigenden Eindruck seiner Predigt und seines heilkräftigen Wortes in kindlichem Aberglauben meinten in ihm eine menschliche Verkörperung des Hermes, des Boten der Götter neben Barnabas als einer Erscheinung des obersten Gottes zu erblicken und sich anschickten, ihnen als Göttern zu opfern. 2s) So „unverständig" waren diese Galater auch nicht, daß sie diese Erinnerung des Pl an gemeinsame Erlebnisse hätten mißverstehen können als einen nachträglichen Widerruf der heiligen Entrüstung, ha welcher beide Missionare die ihnen zugedachte abgöttische Verehrung zurückgewiesen hatten. Sie wußten zu gut, daß die Wahnvorstellung von einer Erscheinung ihrer eingebildeten Götter, die sie in einer Stunde der Aufregung bezaubert hatte, in derselben Stunde noch zerronnen war vor der Erkenntnis, daß der vermeintliche Hermes vielmehr ein Mensch von Fleisch und Blut sei, und demnach ein Bote und Herold des einzigen lebendigen Gottes und ein den Urevangelisten Jesus Christus (AG 10, 36) vertretender Verkündigen des Wortes von der Versöhnung aller Welt mit Gott (2 Kr 5, 18-20).
4. Das Apostelkoncil c. 15.
Die Anknüpfung des Berichts über den Ausbruch des Streites über die Stellung der Heidenchristen zum mosaischen Gesetz in der syrischen Hauptstadt durch xai an die Bemerkung über die nicht ganz kurze Zeit des Zusammenlebens der beiden Missionare mit der Jüngersehaft von Antiochien (14, 28) berechtigt zu der Annahme, daß diese Angabe sich nicht auf die ganze, durch die Reise nach Jerusalem unterbrochene Dauer ihres Aufenthaltes in Antiochien mit Einschluß der wiederum durch unbestimmte Zeitaugaben angedeuteten Dauer der Zeit bis zum Antritt der zweiten Missionsreise des P1 (15, 33 xedvov, v. 35 öta`vetßov, v. 36 ,nunc ntvag s'nadeac;), sondern nur bis zum Auftreten der von Jerus. dorthin gekommenen pharisäischen Christen bezieht. Die Un‑

Le) S. oben S. 473 ff. ef Bd 1X0, 21Gf. auch über den Zusammenhang von GI 1, 8 mit 4, 14.

c. 15,1,

bestimmtheit der Zeitangaben 29) in c. 13 u. 14 bereitet einer 

sicheren, auch nur relativen Chronologie Schwierigkeiten. Erwägt 

man aber die damaligen Bedingungen der Seefahrt (AG 27, 9) und 

auch des Reisens in gebirgigen Gegenden, wie sie die Missionare 

besucht haben, so ist wahrscheinlich, daß sie im Frühjahr nach Cypern gefahren und im Spätherbst wieder im syrischen Antiochien ein-

getroffen sind, so daß alles in c. 15 Erzählte in die folgenden 

Wintermonate fallt.

Während Le nach B 15, 1 nur 'sagt, daß einige von Judäa 

d. h. nach seinem Sprachgebrauch 'von Jerus. und Umgegend-. nach Ant. gekommene Leute die dortigen Brüder lehrten, wenn sie sich 

nicht nach dem mosaischen Brauch (cf 6, 14) beschneiden ließen, könnten sie nicht gerettet werden, werden diese Leute an derselben Stelle von A als solche eingeführt, die von der Sekte der Pharisäer her zum Glauben gekommen waren b0). Zugleich wird ihre Lehre dahin näherbestimmt, daß sie den Heidenchristen außer der Beschneidung auch noch eine Lebensführung nach dem mosaischen Gesetz auferlegt wissen wollten. --Beides bringt B erst in- v. 5 mit 

beinah denselben Worten, aber ohne jede. Andeutung davon, wie 

die in Jerus. mit diesen Forderungen auftretenden ehemaligen.

Pharisäer sich zu den mit den wesentlich gleichen Forderungen)
, 

von Jerus. nach Amt. gekommenen Leuten (v. 1) verhalten.. A da‑
gegen identificirt beide. Wenn es wenig wahrscheinlich ist, daß die in Antiochien aufgetretenen Judaisten aus Jerus.,. welche auf 

die Verhandlung der Sache in Jerus. drangen, den Pl und den Brn samt ihren Begleitern allein dorthin haben reisen lassen, so 

-nag doch die kürzere Darstellung von B in v. 1 und 5 darin genauer sein als die breitere von A, daß nicht alle nach Ant. 

gekommenen Judaisten zu den Verhandlungen nach Jerus. gereist sind, und daß nicht nur diejenigen von ihnen, die als Ver

treter ihrer Sache nach Jerus. zurückreisten, sondern auch .Mit-..

49) Für den ersten Besuch des pis. Antiochien gibt nur wenig Anhalt der zweite Sabbath 13, 42. 44 und die Ausbreitung des Ev's in der. Umgegend 13, 49. Von längerer Dauer war die Arbeit in Tkonium a) wegen des allsabbathlichen Lehrens in der Synagoge 14, 1, b) wegen der Unter

brechung der Verfolgung durch eine Friedenszeit 14, 2 nach .4, e), wegen. bpö,'ov ixevd' 13, 3. Von Lystra und Derbe hören wir 14, 6f., daß die Missionare selbst auch die Umgegend besuchten, und 14, 21 A, daß sie einige 

Zeit dort lehrten (aaar(n,dvrwv azrwv Aser xat öt$aaxövxwv), endlich von 

Derbe, daß sie viele (A) oder ziemlich viele (B) bekehrten.
30) Zwischen Io,,Satas und E318avxov haben nur sya und 58 137 (dieser einer der treusten Zeugen für A) als Ergänzung zum Subj. unis ; -rgv rteniorev,örwv ci;rb -ci1s aEosoams 'rsiv 'aecoaiwv. Vielleicht ist mit 58137, aber auch E HL P neocze,a-rou3•c st. meoizan.9r^jze zu lesen, jedenfalls aber mit Ddsyasah hieran anschließend nett -r4 l3's DMwvatws ste.ei'raz re.

3L) Der Unterschied besteht nur in der verschiedenen Ausdrucksweise; denn der beschnittene Proselyt im Unterschied von den „gottesfürchtigen" 

Heiden war zur Beobachtung des ganzen Gesetzes verpflichtet;

498	III, 4 Das Apostelkoncil.
glieder derselben Partei, die niemals Jerus. verlassen hatten, dort sich jenen anschlossen. Daß es in der Gemeinde von Jerus. seit langem eine solche Partei gab, wissen wir aus 11, 2f. cf 15, 24, und von ihrer Unermüdlichkeit in Vertretung ihrer kirchlichen Ziele zeugt die Geschichte und Literatur auch noch des 2. und 3. Jahrhunderts. In Ant. stießen sie mit ihren Forderungen auf starken Widerspruch des Pl und des Brn. Es kam (v. 2) zu einer förmlichen Entzweiung 3z) und lebhaftem Wortstreit der Parteien. In gebieterischem Ton und unter Berufung auf die Ap. und die Vorsteher der Muttergemeinde müssen die Judaisten die Haltung der Heidenmissionare angefochten haben. Denn selbstverständlich sind sie es, und nicht etwa die Gemeinde, die (v. 2) „anordneten, daß Pl und Brn und noch einige andere Personen zu den Ap. und Presbytern nach Jerus. reisen sollten wegen dieser Streitfrage". Schwierigkeiten scheint das hiemit noch nicht übersetzte i' aizCür hinter ä2.Aov ' (k vor demselben) zu machen. Unmöglich ist jeden-falls die Rückbeziehung auf Glas weit zurückliegende aovs etdelpovb in v. 1s, wohingegen die Beziehung von avxwv auf die unmittelbar vorher mit rrebgr avrodg bezeichneten und als Subjekt von t'zagav gemeinten Judaisten aus Jerus. sich von selbst aufdrängt. Das den minder sprachkundigen Leser befremdende liAiovg, welches Personen bezeichnet, die einer anderen Gattung als Pl und Brn angehören und doch ihnen beigeordnet werden, ist sogar klassisches Griechisch und auch im NT nicht ohne seinesgleichen 33). Die gebieterische Forderung der Judaisten lautete also dahin, daß außer ihren Gegnern Pl und Brn auch noch einige andere Personen, und zwar solche aus ihrem eigenen Kreise nach Jerus. reisen sollten. Alles dies wird deutlicher durch A 34), wo hinter ergb avrnvs
ss) ordots hier wie oft nicht von Aufstand oder Empörung gegen die regierende Gewalt und die öffentliche Ordnung, sondern von einem Parteikampf innerhalb eines Gemeinwesens ef AG 23, 7. 10; Clem. R. Cor. 1, 1; 2, 6 ardats .. ze ozio,u«, 46, 9 dieselben Begriffe völlig synonym, 51, 1 ebenso ozdots u, dszooxaaia, 54, 2; 57, 1; 63, 1. Auch araatdyeev von angeblichem gegenseitigem Widerspruch der Fm; cf Gesch. d. Kanons I, 186 f. Statt erods aidrovs haben D (nicht d) syt, vielleicht auch sah oee avroies was zu t.srssaas-als4dendee besser zu passen schien.
as) Beispiele von Homer an („Telemach und die anderen Freier", Penelope und die anderen Mägde") findet man in jedem Lexikon, ef Kühner-Gerth I, 275 A 1, wo auch gute deutsche Beispiele ans Luther und Goethe, auch Lateinisches und Französisches. So gebraucht Lc 23, 32 hem., ähnlich auch Lc 4, 25-27; AG 27, 22.
91) Am vollständigsten erhalten in D syr9: e%eyev gäe ö .llaelos fuuveta• otros ra9üe .tett rsveaY taayve ,ievor. oE ö 'i &rö feoovoalri,u :T set.7stdav adirots, rcy Ha4)a, esst BeQvdßa zcd rtoty ä1.l.oa, dvaßainsty ;roä, roi e ärroar6).eur mixt :rf eeßt~rt pove, öden Y.Ot9emnw hr' a'dross esset rov 137 Einrot rovrov. Die Worte von ödem soc$r~ uv Fil adrore haben auch 58 137
8
(dieser er' a8nov), beide aber hinter sei r. . rosnov. Von den Erörterungen, in Forsch IX, 292f. stehe hier nur folgendes. Der parentbetiache Satz ist

c. 15, 2-4. 499 (v. 2 statt E'ra5av - rot arrrjiiuaos rovaov) zunächst eine parenthetische Gegenäußerung des Pl folgt : „Es sagte nämlich Pl mit
Entschiedenheit, sie (die Heidenchristen) sollten so bleiben, wie sie gläubig geworden seien" (d. h. unbeschuhten); sodann mit anakoluthischer Wiederaufnahme der noch unvollendeten Hauptaussage : „Die von Jerus, gekommenen (Judaisten) aber befahlen ihnen, nämlich dem Pl und dem Brn und einigen anderen, hinaufzureisen
zu den Ap. und den Presbytern nach Jerus., um so in deren Beisein den Rechtsstreit über diese Streitfrage auszufechten". Die
namenlosen Personen, die nach diesem Text (rwiv ä.Uoi) mit Pl und Brn nach Jerus. reisen sollten, sind dieselben, von denen in
B (zeväs ä? ovs) das Gleiche gesagt ist. Eine sachliche Schwierigkeit ergibt sich daraus nicht, daß die von Jerus. gekommenen
Judaisten die Befehlenden sind, und daß die, welchen der Befehl gilt, gleichfalls aus Jerus. nach Aut. gekommen sind. Es bestätigt sieh nur, daß nicht die sämtlichen von Jerus., teilweise vielleicht zu längerem Aufenthalt nach Ant. gekommenen Judaisten, von denen die Forderung einer Entscheidung in Jerus. ausging, sondern nur einige wenige von- ihnen mit Pl und Brn zusammen nach Jerus. reisen sollten. Der. Antrag stieß weder bei Pl und Brn
(cf Gl 2, 5 nach richtiger LA) noch bei der Gemeinde von Aut. auf Widerstand. Von der Gemeinde entsandt, begaben sich Pl und Brn auf die Reise nach Jerus. und zwar wahrscheinlich der winterlichen Jahreszeit wegen auf dem Landwege. Daß das Subjekt der in v. 3-4 folgenden Aussagen nicht auch die gleichzeitig mit
ihnen von Ant. nach Jerus. abgehenden Judaisten umfaßt, ergibt sich unmittelbar aus dein Inhalt, woraus aber nicht folgt, daß diese Judaisten nicht gleichfalls dahin reisten. Gemeinsam mit den Gegnern zu reisen, wäre töricht und unerträglich gewesen (ef Gen 45, 24; Mr 9, 50). Die Missionare „berichteten bei ihrer Durch-reise durch Phönicien und Samarien in den Gemeinden von der Bekehrung der Heiden und machten dadurch allen Brüdern eine große Freude. Nach ihrer Ankunft in Jerus. wurden sie von der Gemeinde und den Ap. und den Presbytern empfangen und ver‑
kündigten auch diesen alles, was Gott mit ihnen (d. h. Gott, der mit ihnen gewesen war, durch sie) getan hatte" 35). Der Text 1,,
ebenso lukanisch wie paulinisch, ef zu Sisal, r4eo'uat Lc 22, 59; AG 12, 15 (sonst in der ganzen Bibel nicht zu finden); zu u'miete ohne 1 Kr 7, 40; auch 7, B. 20. 24. Zu zoivsn5'«t in der Bedeutung „einen Prozeß führen" (s. Bd I9, 242 A 26; VI, 152 A 100) mit e. gen. AG 25, 9. 10; 1 Kr 6, 1. 6; 1 Tm 6, 13 von dem Gerichtshof, dessen Urteil man sich unterstellt oder unterstellt wird. Das besser bezeugte i7r' a'rots (D 58, die Versionen sind nicht deutlich genug) = „bei ihnen, in ihrem Beisein" bat nicht so ausgeprägt juristische Bedeutung, hier aber doch keinen wesentlich anderen Sinn. Nur der Ausdruck ist milder.
aal Hinter deseöex9'gaav (eraoedEg i ecr s AB 61, d e g excepti surrt, vg siiseepte surrt, eraoedö9riaav D* [aber ex übergesehrieben]) +,4ce2,dsws C

500	III, 4 Das Apostelkoncil,
der 15, 1 nichts von einem Zusammenhang der in Antiochien mit ihren Forderungen an die Heidenchristen herangetretenen Judaisten aus Jerus. mit dem Pharisäismus angedeutet, wohl aber gesagt hatte, daß diese ihren Antrag durchsetzten, daß auch einige Männer aus ihrer Mitte mit PI und Brn nach Jerus. reisen und dort ihren Streit mit den Heidenmissionaren zum Austrag bringen sollten, fährt v. 5 fort: ;,Es erhoben sich aber einige, die der pharisäischen Partei angehört hatten, ehe sie gläubig wurden, (nach der Ankunft des Pl und des Brn in Jerus.) mit der Behauptung, daß ihre Forderung, die Heidenchristen zu beschneiden und zur Beobachtung des mosaischen Gesetzes anzuhalten, erfüllt werden müsse". Nur noch umfassender als in v. 1 lautet die Forderung; es bleibt aber ungesagt, was sich allerdings von selbst versteht, daß die nach Antiochien gekommenen und nun nach Jerus. zurückgekehrten Judaisten wenigstens zum Teil mit den ihre Forderung in Jerus. unterstützenden ehemaligen Pharisäern identisch waren. Der Text
A, der allerdings von keinem Zeugen ganz ohne Vermischung mit B überliefert ist 36), scheint ursprünglich gelautet zu haben : o i d E
rta ayyeil.avvSg aüioig drai9aiveue rcpögToi) g rrpe (Y-13 v 9nvgESav azrj 0' av yovreg, OuöeixTJ. Auch dieser Text gibt keine ganz klare Vorstellung von der Sachlage, da er
den Schein erwecken kann, daß die wenigen von Antiochien nach Jerus. gekommenen Judaisten in ihrer Heimatgemeinde nicht eine
ansehnliche Zahl von Bundesgenossen im Kampf gegen die Freiheit der Heidenchristen vom mosaischen Gesetz gefunden hätten, was
doch zweifellos der Fall war of Gl 2, 4. 12. Dem Verlangen der
Judaisten nach einer Entscheidung des Kampfs, den sie herauf-beschworen hatten, vor den 12 Ap. und den Presbytern der Mutter‑
gemeinde u urde von diesen entsprochen ; aber der Erfolg entsprach den Erwartungen jener durchaus nicht.

(D* ,aeyws mit a1 über der Zeile) 58 137 (Tschd , nicht Hlg.), »time = mixe d,
sy2 (sy3 obelisirt) sah. Was d;rok"gEm9aa und :raoadEx u,9aa mit sachlichem
(AG 2, 41; 16, 21; 24, 3) und persönlichem Objekt (AG 18, 27; 28, 30; Hb 12, 6) an sich schon ausdrückt, die freundliche oder auch zustimmende und dankbare Aufnahme hat A durch ,icsycil.ws noch verstärkt, wie 21, 17 durch douE'vco . Of Herodot I, 122 eae,aeeo oi yeue:tauen rai Se;äaevot rv; zu9ovro, cc e y d ei w r & a sr d o vTO, B hat nach seiner Art , r 'd7.we (groß-artig) als entbehrlich und hinter aeyrclrjv iu der Zeile vorher unschön gestrichen.
36) Bis eyaelergaav stimmen D d sy3 wesentlich überein. Nur sy3 (in der Ausg. von White ungeschickt auf p. 93f. verteilt) + raTÜ rwv d;reerdlrnv und faßt oi 3E für sich = „jene aber" und eraoa)'vn4-<vree als artikellose Näherbestimmung dieses Subjektes, dann im Anschluß an B: „da sie von der Sekte der Pharisäer gläubig geworden waren". Dadurch vermeidet
sy3 die Einführung eines zweiten Subjektes und das dadurch entstandene unerträgliche Auakoluth, das durch die Mischung mit B in Dd entstanden ist: Oi de ?rIXOavyErirev(. . , . Fyrehretgier Uvovrss Times drei) Zres ellO. T.
$a0. Z8Ziarsee.dTea

c. 15, 5-7.

Die Zusammensetzung der Versammlung, die man das Apostel

koncil zu nennen pflegt, ist v. 6 sehr unvollständig angegeben. 

Da unter den Ap. und Presbytern hier keine anderen Personen 

verstanden werden können als v. 1 und 4, so könnte man, wenn nicht das Gegenteil sofort zu Tage träte, den Wortlaut dahin miß 

verstehen, daß Pl und Brn, aber auch ihre judaistischen Gegner 

von der Versammlung ausgeschlossen blieben. Aus v. 12 erfährt 

der Leser auch, daß eine große Zahl von Gemeindegliedern als Vor-

treten der gesamten Muttergemeinde teilnahmen. A hat das durch
ein avv v4 mMi9ar hinter n .aßtveQoc schon in v. 6 ausgedrückt "). Es kommt zu einer lebhaften Disputation der streitenden Parteien,
bis Pt sich zu einer längeren Rede erhebt. Daß er in einer hohen und heiligen Geistesverfassung hiezu überging, drückt A durch die Worte hinter yevo,czävrg aus : &&Ami $v rtvsii,uavt IIäz~og, xai eirced rtoög « 5ä 58). Vor einer großen Versammlung ist die Rede gehalten, aber doch zunächst an die christlichen Pharisäer ist sie gerichtet, wie v. 10 sich zeigt, wo sonst eine neue veränderte Anrede 

nicht fehlen könnte. Auch sie redet Pt trotz ihrer Verkehrtheit

noch mit ävd9eg dde rpoi an und zwar in dem doppelten Sinn der 

Volks- und Glaubensgenossenschaft ef AG 1, 15 f.; 6, 3 15,13. 23.:.
In der Erwartung, daß sie ihm zustimmen werden, erinnert er sie an solches was sie selbst miterlebt haben und nach anfänglichen.: Widerstreben als eine Gott wohlgefällige Entwicklung. der Missionegeschichte haben anerkennen müssen ef 11, 2-18. Sie wissen ja, daß Gott schon in den Anfangszeiten des Christentums 39) unter
	_eu
") Die Belege Forsch IX, 294 werden genügen, wenn man ohne über. 

triebene Schätzung von 1) urteilt. Zu n49os ef 6, 2. 5, ein Lieblingswort -. des Lc: 25 mal in beiden Büchern, im ganzen übrigen NT nur 7 mal und nur 2 mal von einer Volksmenge. An eine buchstäblich vollzählige Ver

sammlung auch nur aller Männer braucht man gleichwohl nicht zu denken. - Statt 1 dyov (so auch D) v. 6 hat Arj~ijfcaroe wie v. 2, 'was neben dem ~. 7 folgenden ar - i)oEws oder .rjr.eaews (ef v. 2 in.) eintönig schien.
88) Älteste Syrer wie Ephr., also sy* (auch sy3, der aber zu erv u«,te 

-1- äyirv) und älteste Oceidentale wie Tert. stimmen hierin mit D d überein: 

Der Ausdruck bezeichnet hier nicht einen Zustand der Ekstase (Ap 1, 10 

syEeä,ur1v Fv ;w. opp, er l a v e r i l yevduoros AG 12, 1 1 , ähnlieh auch 11, 28 vom Reden des Propheten nach empfangener besonderer Offenbarung), sondern ist gleichbedeutend mit er%17a9eis ui'. d. 4, 8 von Pt, 13, 9 von P1, obwohl 

derselbe Ausdruck z. B. 7, 55 auch auf solche Fälle Anwendung findet, in 

denen ein visionärer Zustand des Redenden die Voraussetzung bildet.

38) haxaros im Unterschied von nalaids (oppos. euivds oder väos; Le 

5, 36f. 37) verleugnet nicht seine Ableitung von doxrj, mag damit. der Au-fang der gewordenen Welt gemeint sein Mt 19, 4. 8; 24, 21, oder des 

Christentums und der Kirche Lc 1, 2; AG 11, 15; Jo 15, 27; 16, 4 (so hier, ef deyaro: «a~r1T~1s AG 21, 16), oder der ev Predigt an einem bestimmten Ort und in einem begrenzten Kreis Phl 4, 15• 1 Jo 2, 24; 8, 11, oder der auf die Kindheit folgenden Zeit der Heranbildung zum Manne A[1 .26, 4. 

Die einigermaßen zeugmatische Verbindung des Prädikats mit 49?
.3jr<epnr dexaiwv zieht die beiden Gedanken zueammen, daß Goit- schon in der.

502	III, 4 Das Apostelkoncil.	e. 15, 7-11.	J03

den jüdischen Christen den Pt dazu erwählt habe, daß durch seinen Mund unbesehnittene Heiden das Wort des Ev's hörten und zum Glauben geführt wurden, womit aber durch die von Lc gewählte prägnante Konstruktion zugleich der weitere Gedanke verbunden ist, daß Gott von da an bis zur Gegenwart nicht aufgehört habe, für Prediger des Ev's unter den Heiden zu sorgen und deren Arbeit zu segnen (s. A 40 a. E.). Daß die Predigt des Pt im Hause des Cornelius zu den rj,aeieat äeyafat gerechnet wird, kann nicht befremden, denn dieses Ereignis fällt jedenfalls vor den Regierungsantritt des Claudius (Januar 41), vielleicht noch in die Regierungszeit des Tiberius (t März 37) oder doch in die erste Regierungszeit des Caligula s. oben S. 339 ff. 380 ff. Die Berufung auf die eigene Erinnerung der pharisäischen Christen bezieht sich, wie die zweimalige Satzverbindung durch xai beweist, auch auf, v. 8f.: „Und (daß) der Henzenskenner, (nämlich) Gott 40) ihnen Zeugnis gab,
indem er ihnen den hl. Geist gab 41), wie auch uns, und (daß) er keinerlei Unterschied zwischen ihnen und uns machte, indem er durch den Glauben ihre Herzen reinigte". Mit offenkundigen Tat-beweisen des göttlichen Willens setzen sich also die pharisäischen Christen, die diese Kundgebungen Gottes, teilweise vielleicht in
der Begleitung des Pt (AG 10, 45) miterlebt haben, mit ihren Forderungen in bezug auf die Heidonchristen in Widerspruch. Pt kann daher seine Rede mit den Worten schließen v. 10 f.: ,,,Warum
also versuchet ihr jetzt Gott damit, daß ihr dem Hals der Jünger ein Joch aufladet 40), welches weder unsere Väter noch wir zu
Urzeit der Kirche den Pt zu Heiden gesandt habe, und daß Gott von da an offensichtlich das Werk der Heidenmission gewollt und gefördert habe. - Das für A durch E HL P ä8, auch D137, die hinter -cov das en haben ausfallen lassen, ferner sy2 und alle Lat. bezeugte 2v i av ist sachlich an-gemessener als Lr vtat'v (et ABC 61, Iren. lat., Bidusc. = Const. ap. VI, 12, 4), da nach v. 10 die Judaisten angeredet sind. Daß man an in s),uav dicht hinter der Anrede der Versammelten früh Anstoß nahm, zeigt auch die Tilgung in sy' sah. - Die Stellung von 6 &6s vor ev r)urv (EH LP sy 2) entspricht der starken Betonung des Subjekts in v. 8 besser als die vor r'eele4aro (D d g lt.) oder hinter diesem (c AB C61 vg sy').
40)	Über eao tnynseaz,s in der Anrede an Jesus 1, 24 s. oben S. 64.
Das für A glänzend bezeugte zweite avzorr (nur D d tn' eäizoüs) hinter öoidc außer dem a7irars vor demselben (sy' hier Fes' a$zovs oder ein' uhness cf Hb 11, 4) soll an AG 10, 44; 11, 15 cf 2, 3; 8, 16 erinnern, wie v. 9 an AG 2, 38 ef Hb 10, 22. Die Reinigung der Herzen könnte auch Heiligung genannt werden, aber nicht in der dogmatischen Bedeutung des Worts wie Sir 38, 10, sondern im Sinn von 1 Kr 6, 11. Zu den beiden Part. aor, cf oben S, 63 A 28 zu 1, 24.
Die Verbindung des Iuf, mit eses,te4ere eins ßvdv ist nicht stilistisch härter als lpe(iaaa.Tcai es 'ES ,^rvse ,a Tb d.'wv AG 5, 3 (s. oben S. 189) in Abhängigkeit von 8tä rt 2et2. eseaev zuZ.. Durch Inf. ohne &ozs wird ein strafwürdiges äußeres Verhalten als Folge einer inneren Verfassung angefügt, um durch einen Rückschluß aus der Folge auf die wirkende Ursache das vorangehende scharfe Urteil über das innere Verhalten des Menschen

tragen die Kraft hatten? Vielmehr 48) durch die Gnade des Herrn glauben wir gerettet zu werden gerade so wie jene". Wie v. 10 eresg ens - ohne v,uaig, steht v. 11' rcusres5oicey ohne russig. Pt stellt sich nicht in schroffen Gegensatz zu den pharisäischen Christen, sondern faßt vielmehr sich mit ihnen und allen Christen aus Israel zusammen und stellt sie den Heidenchristen gegenüber. Dort hieß es: den Heidenchristen ebensogut wie une Judenchristen hat Gott heiligen Geist und Reinigung von der Sündenschuld geschenkt.
zu rechtfertigen. Auch sonst hat Le, wo er nicht frei schafft, sondern überlieferte Rede von „Hebräern" wiedergibt, ähnlich kühne Verbindungen des Infinitivs . sich gestattet z. B. Le 1, 54, auch 1, 72-79, wo eine ganze Reihe von Infinitiven mit und ohne zog vorliegt, die einen Zweck oder eine Folge ausdrücken cf Bd III, 107. 117f. Die Ubersetzer haben sich in mannigfaltiger Weise mit der immerhin harten Konstruktion abgefunden, z. B. Tert. pud. 21 et nunc eise terrcptastis (dies auch g) donainan, de inaponendo juyq fratribus etc.; lt' (nach Tyconius, reg. III, p. 12, 8) nunc ergo quid tentatis deum, imponere v o l e n te s juguns super talken, diseentiiont; g ist imponatis, so auch sy' mit l'r+, was ebensogut= va wie d cTE sein kann. Andere (Ambrosiaster gurtest. ed. Sonter p. 429, 11; 469, 7) springen von quid über zu irnponitis jeuni; Aug. c. duas ep. Pelag. 21, 39 quirl vultis jrcyzarra imponere; derselbe von guid au beinah wörtlich mit vg. - Tert., Tyconius, Hilar. zu Ps 2 ed. Zingerle p. 43, 8 haben dominus statt deus, was sieh aus den im NT citirten Stellen des AT's (s. das Ende dieser Anm.), wo vom Versuchen Gottes die Rede ist, erklärt. Endlich Hieron. dial. c. Pelag. II, 5 und zu Gl 5, 1 Vall, Il, 747; VII, 477 gegen seine eigene Textrecension in vg setzt an die Stelle von deus ein ingait. Mit alle dein läßt eich die Vermutung von Blaß nicht begründen, daß a6v 9'E6v als Interpolation auszuscheiden und ssesea;ers wie AG 9, 26; 16, 7 im Sinn von sseigiv und neegeiaOni. reit sachlichem Objekt = „etwas versuchen, einen Versuch machen" zu fassen sei. Auch die Einschiebung von dnezs als ß=text (bei mir A) in der Ed. minor von Blag läßt sich durch die Berufung auf syr2 c. ast. s. den Apparat der Ed. phil. nicht rechtfertigen. Denn durch Stern und Spieß sagt Thomas nur, daß er dieses Wort weder in der von ihm verglichenen alex. Hs noch in einer syrischen Version gefunden habe, was wir nach den vorhandenen Urkunden nur bestätigen können ef Forsch IX, 216-220. Dadurch wird bei gleichzeitiger Tilgung von Ihn üedv hinter sretg4-ere der von Pt stark betonte Gegensatz verdunkelt zwischen dem, was Gott durch Wort und Tat in bezug auf die Heidenchristen entschieden hat (v. 7-9), und dem, was die dudaisten durch ihre Forderung der Beschneidung der Heidenchristen tun, wodurch sie Gott versuchen. - Das aus dem AT in das NT herübergenommene
cetei,sav oder e~xetaz5ecv zöv ,9eöv (Le 4, 12; Mt 4, '7 aus Deut 6, 16;
ferner 1 Kr 10, 9 nach Num 21, 5f.; Uh 3, 9 aus Ps 95, 9 cf Es 17, 7; Num 21, 5f.; endlich auch AG 5, 9 u. 5, 4 heißt überall Gott auf die Probe Stellen, ihn durch ein dem Willen Gottes widersprechendes waghalsiges Handeln oder dreistes Reden herausfordern und zur Wahrung seiner Ehre durch Strafgerichte veranlassen.
41) Die Beifügung eines berichtigenden Gegensatzes zu einer Frage mit negativem Sinn durch 014 ist klassisch cf Kühner-Gerth Il, 283 Abs. 4. Wahrscheinlich stand aber in A d2.Z 7,-, was hier wie Le 12, 51 r{7.%' i) zu accentniren und gleichfalls gut griechisch ist = at profecto cf 1. 1. 1I, 145. Richtig übersetzt Tert. pud. 21. Davon verschieden ist äl.i.' i) ef Kühner-Gerth II, 2841.

504	III, 4 Das Apostelkoneil.

Hier heißt es: Wir so gut wie jene setzen unser Vertrauen und unsere Hoffnung gerettet zu werden, nicht auf eine Gesetzeserfüllung, die wir nicht aufzuweisen haben, sondern auf die Gnade Jesu, deren wir teilhaftig geworden sind. Pt schließt diese ehemaligen Pharisäer auch nicht von der Anrede mit dem Brudernamen aus (v. 7), sondern behandelt sie als irrende Brüder, die er hofft auf den rechten Weg zurückzubringen. Andrerseits bedeutet die Bezeichnung des mosaischen Gesetzes als ein schwer zu tragendes Joch keineswegs einen Verzicht des Pt für seine Person und für die Judenchristen überhaupt auf die fernere Beobachtung des Gesetzes nach seinem moralischen oder auch ritualen Inhalt of AG 21, 20. Es handelt sich nur um die Frage, ob Heiden das nicht der Menschheit, sondern dem Volk Israel gegebene Gesetz an-nehmen müssen, um vollen Anteil an der durch Jesus vermittelten 6war1gia zu erlangen. Dazu fehlt nicht nur ein Auftrag Jesu, sondern dem widerspricht auch die Erfahrung der jüdischen Christen. Ihnen selbst wie ihren Vorfahren war das Gesetz ein beengendes Joch und eine drückende Last in dem Maße, als sie sich in der Meinung, dadurch Sündenvergebung und Gerechtigkeit vor Gott zu erwerben, um die allseitige Erfüllung des Gesetzes bemühten cf AG 13, ML und dazu etwa Rin 7, 7-23.
Für diesmal hat die brüderliche Erinnerung und Warnung des Pt ihren Zweck völlig erreicht. Nach dem Wortlaut von v. 12 B könnte es scheinen, daß es zu weiteren Aussprachen und zu einer förmlichen Austragung des Streites in gegenseitiger Aussprache nicht mehr gekommen sei, was doch angesichts der ganzen Veranstaltung (cf besonders v. 1 f, nach A und B) kaum denkbar ist. Nach 11 hat es doch nicht völlig daran gefehlt, da der Satz dort lautet: „Nachdem aber die Presbyter dem, was Pt gesagt, zugestimmt hatten, schwieg die ganze Menge" 44). Nur die JJudaisten scheinen auch nach diesem Text, sei es überwältigt durch die Worte des Pt, sei es vorläufig sich zurückhaltend, nicht wieder auf ihre Forderung zurückgekommen zu sein. Nach-dem das Kollegium der Presbyter seinen zustimmenden Beschluß kundgetan hat, den die versammelte Gemeinde schweigend aufnimmt, ergreifen Pl und Brn das Wort nicht sowohl zu einem allgemeinen Bericht über ihre bisherige Arbeit unter den Heiden (so 14, 27; 15, 3), sondern zu möglichst vollständigen (üha) Erzählungen von den Zeichen und Wundern, die Gott durch sie unter den Heiden getan hat cf 13, 11, 14, 3. 10. Diese waren ein zweites Gottesurteil für die Gottwohlgefälligkeit der ohne Auferlegung des Gesetzes betriebenen Heidenbekehrung, welches die göttlichen
44) Nach D d syg, Ohrys. arm, (Forsch IX, 295) O i2,,xaeaess9 -iu, wv dt.
?&J Z~EO3vrivrav Tod>' i'7rb Tov il TQOv eil ~1C 'OGS £O[~r)O£Y :tat. Tö 7r.27,9'05.
Im NT a'yyxa.rae59saaac nur noch Le 23, 51 und nach A AG. 4, 18.

Kundgebungen bestätigte, an die Pt erinnert hatte. Als sie geendigt hatten, bittet Jakobus die Versammlung um Gehör für eine längere Ansprache, die er an die Rede des Pt, aber auch an den 

Beschluß des Presbyteriums und die Erzählungen der Missionare. 

anknüpft 44). Wer dieser Jk sei 4e), setzt Le hier ebenso wie 12, 17 als seinen Lesern bekannt voraus, indem er ihn durch keinerlei Näherbezeichnung von anderen Trägern dieses zwar bei den Juden 

der älteren Zeiten wenig gebräuchlichen, aber gerade in der christliehen Urgemeinde recht häufig begegnenden Namens unterscheidet 47).

45) Dies sagt d;iEioi9't Isr..lgYruv cf 3, 12; .51 8; 8,	C
34. ~Äudernngcu
%

wie 4$'aorü. lax. s?Ose D sy' zeugen von Nichtverstehen.
44) Die alte noch immer nicht erledigte Streitfrage, kann im Kommentar zur AG ebenso wenig wie zu Gl 1, 19-2, 12 und 1 Kr 15, 7; ,1k 1, 1; Jud 1 umgangen, aber auch nicht erschöpfend erörtert werden. Mit Berück

sichtigung der altkirchlichen Uberlieferung habe ich sie Forsch VI, 228 bis 243; 254-257; 261-363 (et' auch den Artikel über katholische Polemik 

N. kirchl. Ztschr. XII, 206-212) ausführlich behandelt.

47) Im NT sind zu unterscheiden 1) Jk Zebedäisohn, 2) Jk Alphäisohn - unter den 12 Ap., 3) der Vater (nicht Bruder) des Ap. Judas, der AG 1, 13• (of Jo 14, 22) zur Unterscheidung seines Sohnes von Judas Ischaroth mit Namen genannt wird, 4) Sohn einer, gewissen Maria; genannt. der kleine Dir 15, 40. 47; 16, 1; Mt 27, 56. 61; Le 24, 10 cf Bd P, 716 A 93;.

III,	714 A 44, 5) der Vater des mit der Mutter Jesu verlobten Joseph Mt 1, 15f., 6) der älteste der 4 Brüder Jesu Mt 13, 55; Mr 6, 3; (AG 1, 14 ohne Namen und Zahl inbegriffen); G1 1, 19 (also auch 2, 9; 12), Vf. des Briefs Jk 1, 1, nach welchem sein jüngster Bruder Judas sieh nennte 

(Jud v. 1). Im AT kein. anderer Jk außer dem Erzvater (? 1 Ohr 4, 36). Bei Josephus findet mau, abgesehen von der sicherlich interpolirten Er

wähnung des Bruders Jesu aut. XX, 9,1 cf Forsch VI, 305, als Träger 

dieses Namens nur einen Leibwächter des Historikers vita 96, ferner einen idumäischen Bandenführer bell. IV, 235, und einen der zwei Söhne des Pseudomessias Judas des Galiläers (aut. XX, 102 s. oben S. 210ff.). Der andere eben do-t erwähnte Sohn desselben Judas hieß Simon. Ebensb hießen auch-der erste und der dritte Sohn des Davididen Joseph (Mt 13, 55), Jk und: Simon. Dazu kommt, daß der zweite Bisehof von Jerusalem . Simeon ein Vetter Jesu, nämlich Sohn des Klopas (Je 19, 25) = Kleopas (Lc 24, 18 cf 

Bd 1114, 712 ff.; IV 4, 654), eines Oheims Jesu väterlicherseits war (of Hege

sippus bei Eus. h. e. IV, 22, 4 cf III, 11, 2; 32, 16), :und daß nach Hege

sippus auch noch ein Enkel des Herrnbruders Judas, der mit seinem Bruder 

Zoker von Kaiser Domitiau als Davidide wegen politischer Gefährlichkeit verhört wurde, Jakob hieß (Gramer, Anecd, gr. II, 88; de Boor, Texte u. - Unters. V, 2. 169 cf m. Forsch VI, 240), Ebenso hat der Name Simon oder 

Simeon sich bis ins 2. Jahrhundert hinein bei den angeblichen oder wirk-liehen Davididen, in den Familien des „Hauses David" (Mischna, Taanith:
IV,	5 s. Schürer II4, 316) erhalten. Simon hieß von Haus aus der Pseudomessias zur Zeit Hadrians, den wir mit seinem Beinamen Barkochba zu nennen pflegen (Just, apol. I, 31), den er nach seiner Heimat, ' dem Dorf Kochaba im Ostjordanland führte, und der dann von R. Akiba oder auch 

schon von ihm selbst nach Num' 24, 17 gedeutet wurde, cf E. Riggenbacli in Schlatter's Beiträgen zur Förd. christl. Theol. V, 4 (1901) B. 103ff. Kochaba war aber nach J. Afrikanus bei Eus. I, 7, 14 neben Nazareth ein 

Wohnsitz der" christlichen Nachkommen des Zimmermanus. Joseph von Nazareth, welche wegen dieser Stammverwandtschaft mit Jesus 88r31tIhnrv0i

.506	IH, 4 Das Apostelkeneil.	Die Person und Stellung des :Jakobus.	5.07

Auch PI in seinem Bericht über das Ergebnis der damaligen Verhandlungen in Jerus. läßt sich an dem nackten Namen Jk genügen, obwohl er an derselben Stelle Gl 2, 9 (s. Bd IX 2, 103 A 31) schon durch die Voranstellung dieses Namens vor die des Pt und des Johannes zum Ausdruck bringt, daß auf dem Apostelkoncil die Stimme dieses Jk von entscheidendem Gewicht gewesen ist. Ebenso genügt der Name Jk Gl 2, 12 in bezug auf einen wahrscheinlich um einige Zeit früheren Vorgang, um ihn als eine hohe Auktorität für die jüdischen Christen Palästinas zu kennzeichnen. Nur bei der ersten Erwähnung G1 1, 19 in bezug auf den ersten Besuch des Pl in Jerus. nach seiner Bekehrung nennt Pl ihn den Bruder des Herrn, offenbar zu dem Zweck um ihn von dem damals noch lebenden und in allen ev Erinnerungen mit in erster Reihe unter den 12 Ap. genannten Ap. Jakobus Zebedäisohn 48) zu unterscheiden. Zugleich aber unterscheidet ihn PI ebendort durch diese Bezeichnung nach richtiger Deutung des Wortlauts (s. Bd 1X2, 70 f.) von den
Ap. überhaupt als eine gleichwohl in ihrer Umgebung zu Jerus. hervorragende Persönlichkeit von nicht geringerer Bedeutung als mancher Ap. Dazu wäre die Bezeichnung als äöel epög ao, zweien ein völlig ungeeigneter Ausdruck, wenn es außer dem wirk‑
lichen Bruder Jesu, dem ältesten Sohn Josephs (s. A 47 unter nr. 6) noch einen ungenauerweise gleichfalls als „Bruder des Herrn" bezeichneten Jk in der näheren Umgebung Jesu oder gar
im Apostelkreis gegeben hätte. Die sprachliche und geschichtliche Haltlosigkeit der alten und neuen Versuche, aus dem Ap. Jk
Alphäisohu einen Vetter oder überhaupt einen Verwandten Jesu zu machen, den Pl in irreführender Weise nicht einen, sondern
d e n Bruder Jesu genannt hätte, obwohl es einen wirklichen Bruder Jesu Namens Jk in der Urgemeinde gegeben hat, bedürfen wohl keiner erneuten Widerlegung. Wir wissen aus AG- 1, 13 f., daß
„die Brüder Jesu", also die sämtlichen 4 in den Evv erwähnten Söhne Josephe und seiner Ehegattin Maria ihre bis gegen Ende
genannt wurden. Während kein Hoherpriester und kein namhafter Rabbi des letzten Jahrhunderts v. Chr. und der beiden ersten Jahrhunderte n. Chr. den Namen Jakob führt, begegnet er uns um dieselben Zeit trotz der Spärlichkeit der Nachrichten dreimal bei den Davididen: 1) bei dein Vater des Zimmermanns Joseph, 2) bei dessen Enkel, dem ältesten Sohn Josephs, dem Bender Jesu, 3) bei einem Enkel des Judas, des Bruders von Nr. 2. Dazu kommt als ein weiterer Beleg für die beharrliche Anwendung gewisser Namen unter den Davididen jener Zeit neben dem Bruder Jesu Simon der gleichnamige Vetter Jesu, Sohn des Klopas und zweiter Bisehof von Jerusalem, und wahrscheinlich auch noch der Simon Barkochba. Dazu stimmt auch der von Afrika aus bezeugte Sinn für Genealogie bei den Davididen Eus. h. e. 1, 7, 14.
48) Abgesehen von den Verzeichnissen Mt 10, 2; Mr 3, 17; Lc 6, 14; FiG 1, 13 ef die Erzählungen Mt 4, 21 = Mr 1, 19 = Lc 5, 10. - Mt 17, 1 Mr 9, 2	Lc 9, 28. -- Mt 20, 20 = Mr 10, 35. 41. - Lc 9, 54.

"des Erdenlebens Jesu eingenommene unentschiedene, Stellung zu, Jesus (Jo 7, 3-10; Mt 12, 46-50; Mr 3, 21) vor dem Tage der Himmelfahrt aufgegeben hatten, und gläubige Glieder der Gemeinde geworden waren. Noch deutlicher aber sagt Lc an derselben Stelle; daß weder sie alle, noch einzelne von ihnen zu den von Jesueerwählten 12 Ap. gehörten"). Die erste Stelle der AG, w,o, der. keiner näheren Kennzeichnung bedürftige Jk-genannt wird '12, 17, versetzt den Leser in die Zeit bald nach der Hinrichtung des Jk Zobedäi und kurz und unmittelbar vor.. der Flucht des Pt von Jerus., aber auch nur kurze Zeit vor der berbringung der Kollekte . von Antiochien nach Jerus. durch PI und Brns. oben S. 3$0 ff.,
Nach der Hinrichtung des Stephanus hatte die Urgemeinde sich zerstreut, die Ap. allein waren in Jerus. geblieben. Nach der
Hinrichtung des Jk Zebedäisohn und nachdem Pt nur durch ein Wunder dem gleichen Schicksal entrönnen, dann aber sofort nächtlicher Weile von Jerus. sich geflüchtet hatte, war angesichts der von Herodes Agrippa 1 befolgten Methode der Christenverfolgung kein Ap. mehr in Jerus. seines Lebens sicher. Der Sohn des Zebedäus und Pt waren, wie das wenig 12, 1 sagt, nur zwei hervor-ragende Beispiele von Gemeindegliedern, auf die der König es
abgesehen hatte. Was könnte einen der Ap. gehindert haben, dem Beispiel ihres Führers Pt so bald als möglich zu folgen? Jedenfalls setzt Pt voraus, daß seine Mitapostel, sofern sie noch leben und bisher in Jerus. seßhaft geblieben waren, nunmehr _
Jerus. verlassen werden, indem er den im Hause des Marcüs versammelten Christen den Auftrag gibt,' dem Jk und den Brüdern seine Rettung und Flucht zu melden AG 12, 17, Ist hier wie überall in der AG (1, 15; 9, 30 ; 10, 23 ; 11, 1; 15, 22. 32. usw.) '` unter oc dae;idpoi die Gesamtheit der Gemeindeglieder des betreffen-den Ortes zu verstehen, so erscheint der hier genannte Jk als das Oberhaupt der Muttergemeinde. Als solches bleibt er an Jerus. gebunden, solange es dort eine Christengemeinde gibt. Mit dem Beruf der Ap. wäre dies unvereinbar gewesen, wohingegen es von dem Herrnbruder Jk nach allen biblischen und altkirchlichen Nach richten bis zu seinem Märtyrertode strenge innegehalten worden ist. „Von Jk kommen" (G1 2, 12) hieß während der 36 Jahre von der Himmelfahrt Jesu bis zum Tode dieses seines Bruders soviel wie „von Jerus. kommen". Besonders unbegreiflich aber wäre, daß Pt aus dem Kreise seiner Mitapostel anstatt seines treuen Genossen
4~} S. oben S. 46f. Die Identifizirung des einen oder des anderen der.. Brüder Jesu AG 1, 14 mit dem einen oder dem anderen der 1, 13 auf-gezählten Ap. kann natürlich auch nicht durch Berufung auf Stelen wie 1 Kr 9, 5 oder AG 4, 5 gerechtfertigt werden, wo aus einer größeren vorher ohne Personennamen bezeichneten Masse einzelne für die betreffende -Aus sage besonders wichtige Personen namentlich herausgehoben werden of Kühner-Gerth II, 247 nr. 2.
Zahn, Apoetelgesehichto.	33

508	I11, 4 Das Apostelkeneil.
Johannes (AG 3, 1-11; 4, 1-23; 8, 14-25) den Alphäisohn Jk zum Ubermittler seiner Botschaft an die Gemeinde gewählt haben sollte, von welchem das NT nur den Namen in den Apostelverzeichnissen überliefert hat, und von dessen Taten und Leiden
keine irgend nennenswerte altkirchliche ..dessen
etwas GIaub‑
haftes zu melden weiß. Wissen wir doch nicht einmal, ob er nicht während der 14 Jahre, die zwischen AG 1, 13 und 12, 17 liegen, friedlichen Todes gestorben ist. Daß zur Zeit der Kollektenreise des Pl und Brn nach Jerus. (AG 11, 30; 12, 25) dort keiner der zwölf Apostel, geschweige denn ein Ap. von hervorragendem Einfluß auf die dortige Gemeinde sich aufhielt, ergibt sich über-dies aus dem doppelten Umstand, daß von einer Begegnung der Missionare mit Gliedern des Apostelkollegiums in diesem ganzen Zusammenhang nicht die leiseste Andeutung zu finden ist, und daß 11,.30 lediglich die Presbyter der Muttergemeinde genannt sind (s. oben S. 381. 391f.).
Aus diesem Befund der in AG 11, 30-12, 25 vorliegenden Tatsachen ergibt sich die Aufgabe, das Verhältnis des Nichtapostels Jk zu dem Presbyterium von Jerus. genauer zu bestimmen. Damit werden wir auch zu dem Text von 15, 6. 13. 23 zurückgeführt, wo dieselbe Frage sich aufdrängt. Zu deren vollständiger Beantwortung wären außer AG 21, 18 ff. auch noch die Andeutungen des Gl und des Jkbriefes, sowie die Tradition der palästinischen Kirche und ihrer Sekten und die Geschichte der Kirchenverfassung überhaupt bis zum Ende des 2. Jahrhunderts heranzuziehen. Darauf muß hier verzichtet werden. Daß die schon im 17. Jahrhundert mit einem ansehnlichen Aufwand von Gelehrsamkeit geführten und im 19. Jahrhundert wieder aufgenommenen Verhandlungen über die Entwicklung der kirchlichen Amter in apostolischer und nach-apostolischer Zeit zu so wenig allgemein anerkannten Erkenntnissen geführt haben, ist gewiß zum Teil in der Voreingenommenheit der Forscher für die Einrichtungen in ihrer Sonderkirche begründet. Als nicht minder hinderlich hat sich aber auch das Vorurteil er-wiesen, daß die Entwicklung der Gemeindeverfassung und der Kirchenämter bis um das J. 200 im ganzen Umfang der Kirche eine im wesentlichen einheitliche und gleichzeitige gewesen sei ß0). Auf dem ganzen Gebiet der Heidenmission bis nach dem Tode des Pl und des Pt und auf europäischem Boden wie in Philippi, Korinth, Rom bis in die ersten Jahre des 2. Jahrhunderts hinein gab es, wie schon oben S. 61 erinnert wurde, keinen anderen Vorstand der Ortsgemeinde als ein aus mehreren Gemeindegliedern bestehen-des ereea'f`lvzi gtov, dessen Mitglieder sowohl zreea hiirgot als srri‑
5e) Seit bald 50 Jahren habe ich dagegen gekämpft, besonders ausführlich im Ignatius v. Ant. (1873) S. 295-306.318-332.439-452 und Forsch VI (1900) 8. 80-88. 94-100. 281-301. 352- 362,

Entstehung des monarchischen Episkopats.
o`,toerot genannt wurden. Es gab damals dort noch keinen über den
Presbytern stehenden monarchischen Episkopat in der Orts‑
gemeinde 67) und vollends keine Zusammenfassung einer Vielheit
von Ortsgemeinden zu einer Diöcese unter einem einzigen Bischof,
Erst im Verlauf des 2. Jahrhunderts entwickelte. sich • in den
europäischen Ländern ein vorn Presbyterat deutlich sich abhebender
Episkopat und bald auch ein Übergewicht der sedes apostolieae und
ihrer Bischöfe über die übrigen, teilweise von ihnen aus gestifteten
Gemeinden in Stadt und Land. Mögen einzelne an Charakter oder Begabung hervorragende Männer dazu beigetragen haben"), das Ent‑
scheidende war der vorbildliche Einfluß eines in der Wurzel verschieden‑
artigen Episkopats, der um ein Jahrhundert früher zuerst in Jerus, entstanden war und nach glaubwürdiger Uberlieferung und den
Andeutungen in 3 Jo 9--I2; Ap 2, 1-3, 22 von da durch die Apostel, deren Gehilfen und Schüler, die etwa vom J. 65 an nach. Kleinasien übergesiedelt waren, dorthin übertragen wurde und nach dem Zeugnis der Briefe des Jgnatius auch in Antiochien 'früh festen Fuß gefaßt hat. Den Gipfel erreichte diese Entwicklung in dem phantastischen Bild des Herrnbruders Jk als des „Bischofs
der Bischöfe", des Papstes von Jerus. und der ganzen Christenheit, .welches die Ebjoniten im Clemensroman und schon in dar diesem vorangegangenen Literatur entworfen haben 58). Ein charakteristischer Zug dieses Episkopats in seiner Entwicklung innerhalb der jüdischen Christenheit und zugleich ihre geschichtliche Grundlage ist der
Umstand, daß den Bischofsstuhl von Jerus. zuerst ein Bruder, dann ein Vetter Jesu innehatte. Eben dies' tritt darin zu Tage, daß nach Hegesippus die Enkel des Herrnbruders Judas bis zur Zeit Kaiser Trajans an der Spitze mehrerer rechtgläubiger judenchristlicher Gemeinden standen, und daß noch im vorgerückten 3. Jahr-hundert auf dem Bischofsstuhl von Seleucia am Tigris nach einander Männer saßen, die für Nachkommen des Zimmermanns Joseph galten (Forsch VI, 245). Mit dieser Hochschätzung der Abstammung
51) Kaum einen Ansatz dazu kann man es nennen, daß einem einzelnen :roeopßersem- _ eivxo.rve wie dem Clemens von Rom um a. 80-100 der schriftliche Verkehr der römischen Gemeinde mit den auswärtigen Gemeinden aufgetragen war Herrn. vis. II, 4, 3.
°$) Es sei nur an Dionysius von Korinth und Vietor von Rom erinnert. Wie völlig um 180-190 der ursprüngliche Zustand im Bewußtsein auch billig denkender Männer zurückgetreten war, beweist die gewaltsame Uns gestaltung, in welcher AG 20, 17 von Iren. 111, 14, 2 wiedergegeben wird : In Miteto enirn convocatis episcopis et presbyteris, qai erant ab Epheso et a reliquis pronimis civitatibus etc.
5s) Ep. C1em. ad Jac. c. 1 Clementine ed. Lagarde p; 6, 4-7; cf Ep. Petri ad Jac. c. 1 p. 3, 2. Er ist der Oberaufseher der Missionstätigkeit auch der Ap. Clem. ep. ad Jac. c. 20; hem. IX, 35; reeogn. 1, 44. 66; IV, 35; episcoporum peinceps gegenüber dem sacerdotuni princeps Caiphas 1, 68; archiepiscopus I, 78.
33*

510	III, 4 Das Apostelkoncil.

von Joseph d. h. der Zugehörigkeit zum „Hause Davids" hängt ein zweiter Charakterzug dieses orientalischen. Episkopats zusammen. Die Bischöfe werden nicht 91s Nachfolger oder Abbilder der Ap. angesehen, was vielmehr die Presbyter sind, sondern jeder Bischof im Verhältnis zu seiner Gemeinde ist Abbild Christi im Verhältnis zur Gesamtkirche, und sofern er in der sichtbaren Welt darstellt, was Christus unsichtbarer Weise für die ganze Christenheit ist, nämlich Hirt, Aufseher, Regent, ist der Bischof sogar Vertreter Christi, wie umgekehrt auch wieder Christus den durch äußere Gewalt von seiner Gemeinde getrennten Bischof durch seine Für-sorge und Leitung vertritt. So stellt es Ignatius in immer wieder neuem Wechsel des Ausdrucks dar 54). Sieht man ab von dar ungekünstelten Wärme jeder Zeile, die dieser Bischof geschrieben hat, und der berechnenden Schlauheit, die in allen Teilen der ebjonitischen Literatur zu Tage tritt, so finden wir in dieser wesent‑
lich die gleiche Anschauung von der Würde des Bischofs; er ist der Inhaber des Thrones und des Lehrstuhls Christi d. h. Regent der Gemeinde und Wächter der Lehre, und in beiden Beziehungen Statthalter Christi"). Die Aufgabe der Presbyter ist vor allem
die Seelsorge und die Sittenzucht nach den Anweisungen des Bischofs. - Eine dritte Eigentümlichkeit dieses orientalischen Episkopats scheint es zu sein, daß nicht selten. jüngeren Männern dieses oberste Gemeindeamt übertragen wurde 56), während die
Stellung von Presbytern dem Wortsinn von ItQsgrsgoS entsprechend regelmäßig nur bejahrte Männer einnahmen 67)
6a) Of m. Ignatius v. Aut. B. 438--444, auch S. 296ff.
6» Es wechselt der Ausdruck zwischen ra,7idea Ep. C1em..ad Jac. c. 17; hem. 11I, 60, ,9eshsas III, 70 und röreos Xacazov III, 66. - Uber die Abhängigkeit der Presbyter vom Bischof besonders III, 67, weniger hervor-tretend Ep. Clem. ad Jac. c. 7-11. Als Diener der Kirche und des Bischofs erscheinen doch nur die Diakonen c. 12.
6') Bischof Damas von Magnesia (Ignat. ad Magn. 2 u. 3) findet trotz
seiner Jugend und frühzeitigen Erhebung zum Bischof bei seinen Pres‑
bytern und einem seiner Diakonen ehrerbietigen Gehorsam s. m. Ignatius
S. 302 ff. Den glaubwürdigsten Nachrichten über Polykarp von Smyrna
wird man nur gerecht, wenn man anerkennt, daß er im Alter von 30 bis
35 Jahren zum Bischof geweiht wurde s. Forsch VI, 99f. Noch ein Atha‑
nasius Alex. wurde mit 33 Jahren Bischof, ohne jemals Presbyter gewesen
zu sein s. Loofs, Pr. RE. II, 196. In der syr. Didaskalia (saec. III) und ohne
Änderung noch in tonst. ap. II11, 3 ed. Funk p. 32 wird wenigstens für
kleine Gemeinden gestattet, daß ein sonst geeigneter junger Mann zum
Bischof bestellt werde. Nur ein kürzlich erst Getaufter galt als untauglich
dafür. Anders dachte man in den europäischen Gemeinden. Auf der
Synode zu Sardica wurde auf Antrag des Hosius von Corduba beschlössen
(ran. 10, griech. u. lat. Text bei Hefele, Konciliengesch. 1', 590), daß niemand
Bisehof werden dürfe, der nicht vorher als Lektor, Diakon und Presbyter
gedient und in jeder dieser Stellungen längere Zeit hindurch sieh bewährt habe.
a`) So war es in Korinth zur Zeit des Clemensbriefes. Dasselbe setzt
der Fall des Damas s. A 56 in, für -Kleinasien als Regel voraus. Aus‑

Ist der Jk, der uns dreimal in der AG als ein in der Mutter-gemeinde hervorragender Mann begegnet 12, 17; 15, 13; 21, 18, 

keiner der 12 Ap., sondern der außerhalb dieses Kollegiums stehende „Bruder des Herrn", wie ihn Pl und die ältesten Uberlieferungen der Kirche von Jerus. nennen, so lag es nahe, ihn als-

einen der Presbyter von Jerus., als einen pr•imus isster pures in 

diesem Kollegium anzusehen. In mancher Beziehung zu diesem Kollegium muß er auch nach der AG gestanden haben. Nach

AG 21,	18 ff. versammeln sich die sämtlichen Presbyter in seiner ` 

Wohnung, und das Ergebnis der Konferenz ist ein durch den Vor‑
trag des P1 veranlaßter Vorschlag des gesamten Presbyteriums an - PI, ohne daß durch irgend etwas eine Sonderstellung des Jk an‑

gedeutet wäre. Ferner scheint aus AG 15, 6. 22. 41 A ; 16, 4. zu- - 

folgen, daß der Nichtapostel Jk ein durch nichts vor seinen Kollegen ausgezeichneter Presbyter gewesen sei. Endlich fällt die erste namentliche Erwähnung dieses Jk AG 12, 17 zeitlieh beinah zu

sammen mit der ersten Erwähnung der Presbyter von Jerus. 11, 30, Man möchte denken, Le hätte ebensogut umgekehrt 11, 30 leg 

Iä~ccuf4ov (of GI 2, 12) und 12, 17 xoig vQea jßua«Qötg schreiben,. können, wie man in vergleichbaren Fällen ohne wesentlichen Unter‑

schied entweder die beschließende Körperschaft oder deren Vor-

sitzenden, welcher die Beschlüsse ausführt, als handelndes Subjekt 

nennen kann. Diese Vorstellung scheitert aber erstens an der Art,. wie Pl G1 2, 9 von Jk als einer der 3 hohen Auktoritäten der

jüdischen Christenheit redet, -ihn sogar den beiden führenden Ap. Pt und Jo voranstellend, und wiederuln 2, 12 als von dem Mittel- - 

punkt der am väterlichen Gesetz festhaltenden Christenheit. Ebenee entschieden widerspricht jener Vorstellung von Jk als einem Vors 

sitzenden Presbyter nicht nur die gesamte Tradition - der recht‑

gläubigen Kirche von Jerus. und der ebjonitischen Kreise des 2. und 3. Jahrhunderts, sondern auch die vorhin in Kürze gezeichnete 

Entstehung und Entwicklung des monarchischen Episkopats in der morgenländischen Kirche im Verlauf schon des ersten Jahrhunderts.
Drittens verträgt sich mit jener Vorstellung auch nicht die Dar--atellung des Le, Um mit dem Außerlichsten anzufangen, so tritt die hervorragende Stellung des Jk für die Leser der AG1- gleich-zeitig, nämlich um Ostern des J. 44 mit dem Vorhandensein eines

drücklieh als Regel ausgesprochen wird es noch in der sogen. „apostolischen - 

Kirchenordnung" c. 18. - Le nennt das jüdische Synedrium zu Jerus.

AG 22,	5 ;zoeoßvr€oaos, AG 5, 21 yeeoveia. Die Mitglieder waren nicht - nur senatores, sondern auch seniores, Hohepriester konnte ein sehr- junger . 

Mann sein, wie jener letzte Hasmouäer Aristobul III, den Herodes d, Gr: 

mit 17 Jahren als Hohenpriester einsetzte und bald darauf ermorden ließ Jos. ant. XV, 3, 3. Mit dem jüdischen Hohenpriester aber verglichen die Judenchristen den Herrnbruder Jk. in seiner Stellung als Bischof.der Mutter-

gemeinde s. vorhin A 53.	.

512	111, 4 Das Apostelkoncil.

Die Person und Stellung des Jakobus.	513

Presbyteriums in Jerus. in die Erscheinung (s. oben S. 380 f.) ; es fragt sich aber, seit wann beides vorhanden gewesen. Nach dem Tode des Stephanus blieben die Ap. in Jerus., während die Gemeinde in die zunächst angrenzenden Landschaften sich zerstreute (8, 1), bald aber auch bis nach Galiläa, Damaskus und Antiochien sich ausbreitete (9, 10. 19. 31 ; 11, 19). Inzwischen aber hat sich
in Jerus. wieder eine Gemeinde gesammelt (9, 26. 31 [in ganz Judäa] ; 11, 1-4. 18. 19-22), während hervorragende Mitglieder
des Apostelkollegiums durch ihre Missionsarbeit wenigstens zeitweise außerhalb Jerus.'s festgehalten wurden (8, 14-25; 10, 1-48). Von wie vielen Ap. dies gilt, wissen wir nicht. Daß- aber 11, 22 nur die Kirche in Jerus. genannt und von einer Entsendung des Brn ohne Erwähnung der Ap. geredet ist (cf dagegen 8, 14; 9, 27; 11, 1), berechtigt zu der Annahme, daß die Zahl der auswärts beschäftigten Ap. rasch angewachsen ist. Wer aber soll die nach Tausenden zählende Muttergemeinde in der Abwesenheit der Ap.
geleitet haben? Das Amt der Siebenmänner, das vor der ersten blutigen Verfolgung die Ap. von einem Teil ihrer Berufsarbeit an der Muttergemeinde entlastet hatte, ist nicht wiederhergestellt worden.
In dieser Zeit zwischen dem Tode des Stephanus und dem letzten Jahr vor dem Regierungsantritt des Claudias (Januar 41) 68), also zwischen 34 und Ende 39 muß die Einrichtung eines Presbyteriums in Jerus. zum Zweck der Leitung des Gemeindelebens, der Armen-pflege und der sonstigen Angelegenheiten des Gemeinwesens, der gottesdienstlichen Versammlungen und der Kirchenzucht statt-gefunden haben. Um dieselbe Zeit etwa muß aber die überragende Stellung des Jk im Presbyterium oder, richtiger ausgedrückt, über demselben sich herausgebildet haben, welche für die Zeit vom J. 44
an durch AG 12, 17; 15, 13 ff. ; 21, 18 bezeugt ist. Eine solche Stellung gewinnt auch das Mitglied einer Körperschaft nicht im
Lauf weniger Jahre. Am wenigsten würde sie einem Jk zugefallen sein, der bis zum Tode Jesu nicht zur Jüngerschaft Jesu gehört hatte, also die Eigenschaften nicht besaß, die bei der Wahl des Ersatzmannes für den Verräter Judas maßgebend waren (AG 1, 21 f.). Ist Jk ein Sohn Josephs und der Maria gewesen (s. Bd II18, 136 zu Lc 2, 7), so ist er frühstens nach dem Tode Herodes des Gr. (Frühjahr 4 a. Chr.), nach der Rückkehr der Eltern nach Nazareth geboren (Mt 2, 19-23). wahrscheinlich aber erheblich später ; denn man müßte sich wundern, daß Le 2, 41-52
na} S. oben B. 370f. 376. 380f. zu AG 8, 26-28. Es ist dort S. 381 noch nicht gebührend gewürdigt, daß 11, 22 zum ersten Mal wie in den Grußüberschriften der Gemeindebriefe des Pl a~1s Eiilxiaias zeg oVlollg E,' 'leoovaalajuc steht (AG 5, 11; 8, 1-3 lassen sieh nicht vergleichen), während man statt dessen nsw eure ozdiw erwarten müßte, wenn die Ap. oder doch mehrere von ihnen damals in Jerne. anwesend gewesen wären.

seiner und seiner jüngeren Geschwister nicht gedacht wird. Gesetzes-treue Juden pflegten ihre Söhne auch nicht erst vom 12. Jahre an auf die Wallfahrt zu den hohen Festen mitzunehmen Se5. War demnach der älteste Bruder Jesu erst mehrere Jahre nach 4 a. Chr., etwa um den Anfang unserer Zeitrechnung geboren, so war er in den Jahren, in welche die Entstehung des Presbyteriums fällt, ein Mann von 35-39 Jahren, also zur Aufnahme in das Presbyterium viel zu jung. Die Stellung aber, die er nach AG 12, 17 schon im J. 44 einnahm, ist nach der AG ebensowenig wie nach dem Galator brief und aller außerbiblischen Uberlieferung die eines primus inter pares unter den Presbytern, sondern die einer weder durch die Würde eines Ap.'s noch durch die Zugehörigkeit zum Presbyterium von Jerus. emporgehobenen, aber allgemein anerkannten selbst, ständigen Aulctorität an der Spitze der Muttergemeinde. Besonders deutlich kommt dies in dem oben S. 504 bereits besprochenen Text el von 15, 12 zum Ausdruck. Die Presbyter, die schon in den vorangehenden Tagen über die schwebende Streitfrage beraten haben werden, erklären ihre Zustimmung zu der Darlegung des Pt; dabei verlautet nichts davon, daß Jk ihr Wortführer gewesen sei. Ebenso-wenig gibt sich nach A und B die Rede des Jk v. 13-21 ala Ausdruck eines Beschlusses des Presbyteriums, sondern von Anfang bis zu Ende und noch ausgeprägter, wie die Rede des Pt, als eine persönliche Meinungsäußerung, als ein „Initiativantrag", welcher dann ebenso wie das Urteil des Pt durch Beschluß der Versammlung angenommen wird. Damit sind wir wieder zur fortlaufenden Auslegung des Textes v. 13 ff. zurückgekehrt.
Nachdem Pl und Brn - denn nur sie können das Subjekt von 6tyrjaat sein - mit ihren Erzählungen über die Wunderzeichen, durch welche Gott sich zu ihrer Arbeit unter den Heiden bekannt hatte, ein Ende gefunden hatten, bittet Jk die versammelten Brüder insgesamt, ihm Gehör zu schenken. Die durch ästexQt rf 'Idxce(iog Um), ausgedrückte Anknüpfung an die Berichte der Missionare 60) kann nicht anders gemeint sein, als die von Lc in eigenen Worten des Jk ausgedrückte Zustimmung zu der Rede des Pt, nämlich im Sinne rückhaltloser Zustimmung. Während Lc als Erzähler den Ap. Pt, vor der Erwähnung der Beilegung des . .Beinamens Kepha-Petros (Lc 6, 14) mit einer einzigen Ausnahme (Lc 5, 8) nur mit seinem ursprünglichen Namen benennt, von Lc ,6, 14 an aber ihn regelmäßig in beiden Büchern nur Petros ohne

59) S. Bd II1, 166. Man kann die nach Jesus geborenen Brüder und 'Schwestern, die doch jedenfalls von jeher zum Hause Josephs und der Maria gehörten, auch nicht unter den 2, 44 genannten Verwandten finden wollen.
e0} S. oben S. 75 A 45. Nach GI 2, 1. 3 wird zu den von Jk mit ssed9es rse)9sei Angeredeten auch der unbeschnittene Titus gehört haben, vielleicht noch andere Heidenchristen unter den zn,4u Wes AG 15, 2.

514	III, 4 Das Apostelkoncil.
Beinamen nennt, legt er hier dem Jk wieder den Namen in den Mund, welchen der nachmalige Petrus von seinein Vater erhalten hatte, und mit dem auch Jesus bis ans Ende ihn angeredet hatte 81). Lc läßt aber den Jk sich der Form 1v,ctediv bedienen, welche der in Jerus. üblichen Aussprache dieses Namens näher gestanden haben und überhaupt als die genauere Transskription des hebr.
gelten muß, wie das mit einem alten griech. Namen zusammen-fallende . 'igtwv 02). Daraus folgt doch wohl, daß der Bericht des Le über die Rede des Jk und die ganze damalige Verhandlung treue -Wiedergabe eines sei es. mündlichen oder schriftlichen oder auch teilweise mündlichen, teilweise schriftlichen Berichtes ist, der von Mitgliedern der Versammlung herrührt. Nach dieser Quelle hat Jk gesagt : ;, Symeon hat (uns) erzählt, in welcher Weise c$)
anfangs Gott. darauf bedacht gewesen ist, aus Heiden ein Volk für seinen Namen zu gewinnen". Ahnlich wie Lc 1, 68 bezeichnet
Erst6-r_Errre cu ohne persönliches Objekt (Lc 7, 16; Jk 1, 27) hier ein eigenes Handeln in Erwägung ziehen, Mittel und Wege zur Ausführung einer Absicht wählen und dadurch Fürsorge treffen, daß es nicht bei der bloßen Absicht sein Bewenden habe. Entsprechend dem dq 4tEQdiv deale» in v. 7 und somit im Gegen‑
satz zu dem, was Gott später, nämlich in der jüngsten Vergangenheit durch Pl und Brn zur Bekehrung von Heiden getan hat, weist rtQwaov auf die ersten Schritte in dieser Richtung hin, den Gott durch die Sendung des Pt in das Haus des Cornelius und durch die Verleihung des hl., Geistes an die Unbeschnittenen in Caesarea getan hat. Das war der Anfang des noch lange nicht vollendeten Werkes, welches Jk bezeichnet als ein 2,ai4£iv E Meid)v ?.aöv z('p övdpavr seid &od. Vordem war nur Israel das durch
ei) Mt 17, 25; Mr 14, 37; Jo 21, 15-17. Nach Le 24, 34 wurde Pt auch im Kreise der Jünger am Tag der Auferstehung nur Simon genannt. Andrerseits bildet auch AG 10, 5f. 17f. keine Ausnahme von der Regel, daß Lc als Erzähler von 6, 14 an sieh an dem Beinamen genügen läßt. Er dehnt diese Regel 10, 13f. 11, 7 sogar auf die in der Vision von Pt gehörte Anrede des Herrn aus.
92) 0f Ein113, 26. Diese Form hat Pt nach 2 Pt 1, 1 neben der griech. Ubersetzung seines Beinamens Kepha gebraucht cf Einl II', 60 A 10; ferner Le 2, 25. 34, so auch der alte JerusaIemer Hegesippus von dem 2. Bischof Jerus.'s s. Forsch VI, 235. 239. 282 A 3. In LXX regelmäßig nur diese Form bezeugt Gen 29, 33; 49, 5; Jos 19, 1. 9, auch im griech. Sirach 50, 1. In 1 Mklr schwankt die LA zwischen Z'iruuv und eitEtse z. B. 2, 1. 3. 65, ebenso in bezug auf dieselben Personen das. ant. XII, 265 ff., derselbe Ztusaiv vom Sehne Gamaliels I bell. IV, 159, von demselben d,ifuev vita 190 ff. und ebenso von vielen Personen der jüngeren Vergangenheit s. Niese's Index S. 76, dagegen vom Sehne des Patriarchen Jakob E'aaaerd', ant. I,. 304. 339; II, 110-112; IV, 141; V, 82.
as) ea,9ra,^ im NT wohl nur hier nicht als Konjunktion, sondern als indirektes Fragewort (vg quemadmodum), wie auch S;cros nur einmal im, NT Le 24, 20 (vg quomodo ef Epiet. III, 24, 109; IV, 1, 152).

e' -15, 14.

den Namen Gottes geweihte, als Eigentum Gottes gekennzeichnete Volk gewesen. Auch Jesus hatte es trotz den erfreulichen Erfahrungen, die er an einzelnen Heiden machte (Lc 7, 1-10; :13, 26-30 ; Mt 15, 21 ff.), grundsätzlich abgelehnt, seine Berufsarbeit und auch die seiner Gehilfen, solange er auf Erden weilte, auf die Heidenwelt auszudehnen Mt 10, 5f.; 15, 24; Jo 12, 20-24. ef Jo 7, 35. Erst nach der Opferung seines Lebens' und seiner Erhöhung in das überweltliche Leben Gottes sollte und wollte er sich, auch der Heidenvölker annehmen (Je 10, 16 [11, 51]; 12, 32), vnd hat er den Ap. damgemäße Aufträge gegeben Lc 24, 47ff.; AG
1,	8; Mt 28, 19. Diese lauteten aber nicht dahin und sind auch weder von den Häuptern der Urgemeinde noch von Pl dahin gedeutet worden, daß das Ev fortan nicht mehr den Juden, sondern nur noch den Heiden gepredigt werden sollte, oder daß die vor-wiegend aus den Heidenvölkern gesammelte christliche Kirche aü die Stelle des ehedem von Gott auserwählten, nun aber verstoßenen Volkes Israel getreten sei. Worte wie diesen Ausspruch des Jk oder den die gleiche Anschauung wiedergebenden Satz 1 Pt 2, 9j. in diesem Sinne zu deuten, verbietet schon die Artikallosigkeit von. 1,ads und der sämtlichen, von Pt damit verbundenen Synonyma. Der Gedanke ist vielmehr der, daß durch Gottes Fügung neben dem aus den gläubig gewordenen Juden gebildeten Gottesvolk,. dem „Israel Gottes" (G1 6, 16), nun ein zweites aus den gläubig gewordenen Heiden gesammeltes Gottesvolk im Werden begriffen sei, Daß aus diesen beiden Gemeinden schließlich eine einzige-„Herde" unter dem „einen Hirten" werden solle (Jo 10, 16), und daß neben der Anschauung von der Kirche als einem Bunde zweier,. durch Glaube und Liebe verbundenen Gemeinden, auch die Anschauung von der Kirche als einem einheitlichen Baue und die damit gegebene Vorstellung von der Einfügung der Heidenchristen, . in das gläubig gewordene Israel bei allen hervorragenden Lehrern, der Apostelzeit Platz gefunden hat, liegt am Tage 64). Bei denn Verhandlungen des Apostelkonzils überwog aber nach Gl. 2, 6-10, wie nach AG 15 zunächst die Erkenntnis, daß gegenüber dem, Streben nach einer nur durch Zwang zu erreichenden Gleichförmigkeit der Lebenshaltung vor allem festzuhalten sei an der gegenseitigen Unabhängigkeit der abgesehen von- wenigen Proselyten . zweiten Grades (AG 10, 1f.; Lc 7, 1-5; Jo 4, 53) aus lauter Beschnittenen (auch Nikolaus AG 6, 5 und die Samariter 8, 1 ff.) bestehenden Kirche Palästinas mit Jerus, als Metropolis (AG 9, 31; Gl 1, 22) und der vorwiegend aus Unbeschnittenan bestehenden Heidenkirche, als deren Metropolis damals noch Antiochien gelten konnte_
34) Mt 16, 18f. (22, 41f,; Jo 2, 19-22); Eph 2, 11-3, 12; 4, 1-16 Rm 4, 11-25; 11, 1-32. Dahin gehört aber auch Je 1, 1 einerseits' und' .
2,	25 andrerseits.

516	III, 4 Das Apoetelkeneil.
Neben den von Pt bezeugten tatsächlichen Kundgebungen Gottes stellt Jk (v. 15) die damit übereinstimmenden Aussagen der atl Propheten 60) über das endgeschichtliche Verhältnis der Heiden zu Israel. Trotz der Berufung auf die Reden der Propheten ins-gesamt (ef 3, 18. 21. 24; 10, 43; 13, 27) folgt als Beispiel und Beweis für die vorige Aussage ebenso wie 13, 40 nur eines einzigen Propheten Ausspruch : Amos 9, 11-12 und zwar nach der stark vom Urtext abweichenden LXX. Der hebr. Text nach den Masoreten wäre etwa so zu übersetzen : „An jenem Tage werde ich die verfallene Hütte Davids aufrichten und ihre (plur. fem.) 66) Lücken vermauern und seine (sing, masc., also Davids) Trümmer aufrichten und sie (sing. fern., also die Hütte) aufbauen wie in den Tagen der Vorzeit, damit sie (die Israeliten) in Besitz nehmen (erben) was übrig ist von E d o m und die (oder den) übrigen Völker (Völkern), über die mein Name genannt war, (Das ist der) Spruch Jahweh's, der dies tut". Dafür gibt LXX : iv ei 1,1
ixEivri dvaan aw v»' axrlviiv davsiö z r neele toxvZav, xai dvotxodost >) zti ereesewxdva ad r 1g, xai zä xazeaxacgiiva sie- dvaenjacu, xai dvoixodo i aw ativi)v xa3'cug ai 4uupac () zo" akdvos, ö&trg Y. 1.7 zrawaty ei xand.Iot7tet zCo v dv~pairrmvc'9 xai erdvza r c ir5vq, Eq' oV isttxiiekrirat 'sä övoitoi ttov irr' a?i'tot , a.Eyet xdetog	reotwv zaÜZa. Hiemit stimmt das Citat des Jk

s') Statt zodus vor en,h wvonaty haben 137 HL ein unmögliches zoOOzo,
dagegen A (D, sie d Iren lat., ita g, sah) ovztus, ein auf v. 14 zurück-weisendes „unter dieser Voraussetzung" ähnlich wie nach Participien AG 20, 11; 27, 17 (anders .l0 4, 6 cf Bd 1V', 235 A 10; wieder anders AG 3, 18 oben S. 354f.) oder auch nach Bedingungssatz oder statt eines solchen ef Kiihner-Gerth II, 463, 1; 483, 3. Daher zu umschreiben: „und wenn es sieh so verhält, wie Pt ausgeführt hat, dann stimmen die Worte der Propheten überein Da hierbei unklar bleibt, ob Übereinstimmung der verschiedenen Weissaguugen unter einander oder mit der vorliegenden Tatsache, daß ein vom mos. Gesetz unabhängiges neues Gottesvolk entstanden ist, gemeint sei, so begreift man, daß B ein letztereu Sinn unzweideutig ausdrückendes eo' q dem zweideutigen oörws vorzog.
es) Hieron, aperturas anurorunc ejus (se. tabernemuli Davidis), darauf ea quae eorruerant instaurabe, als ob er kein Possessivsuffix gelesen hätte, endlich reaedilcabo ill~td (ae. tabernaculum). - Pesch., die im wesentlichen dem masor, Text entspricht, hat zweimal eurem, an dritter Stelle ein auf das fem. Wort (= hebr. nero) rückbezügliches cm,. - Das Prophetentargum ed. Lagarde p. 455 paraphrasirt: „In jener Zeit werde ich aufriehten das Königreich Davids, das verfallen war, und ich werde ihre (eurem) Städte bauen und ihre Synagogen wiederherstellen. Und es (das Königreich) wird herrschen über alle Königreiche, und es wird vernichten und zertrümmern viele Heere, und es wird gebaut und vollendet, wie in den Tagen der Vorzeit, damit in Besitz nehmen den Rest von Edom und allen Völkern (die vom) Haus Israels, über die mein Name genannt ist. Es spricht Jahweh: so tue ich dies".
87) Cod. Alex. und andere Hss der LXX + zov eiptov (wie AG, nur D -ehe .9eö'), wieder andere u hinter 1-e: i7zdjowoty s. Holmes-Parsons z, St.

c. 15, 15-18. 517 in allem wesentlichen gegen den masor. Text überein. In v. 16 ersetzt Jk oder Le das außer dem Zusammenhang der Unterläge
entbehrende „an jenem Tage" durch das unbestimmtere ,uszä zaie'a (cf AG 7, 7 ; 13, 20 ; 18, 1), kürzt ein wenig den wortreichen Text und gestattet sich dieselbe Freiheit, wie in anderen längeren Citaten der AG 58). Von Bedeutung für den Sinn der Berufung auf den Propheten sind nur die Übereinstimmungen mit LXX, in v. 17, die zugleich starke Abweichungen vom mas. Text sind.. Statt ire7++ (sie werden in Besitz nehmen) (Mas., Pesch.; Hier.) setzt LXX iui-i ;. (sie werden suchen) in ihrer hebr. Vorlage voraus, und statt ciix (das Volk und Land der Edomiter) ein 011-2 oder CIM, (der Mensch, das Menschengeschlecht). Während also der mas. Text als Endziel der Geschichte eine Unterwerfung der Heidenvölker unter das wiederhergestellte Davidische Königtum ergibt, haben LXX und Jk statt dessen ein hilfesuchendes Kommen") der Heiden zu dem Gott Israels ins Auge gefaßt. Prophetenworte wie Jes 2, 2-4 = Micha 4, 1-4; Jes 11, 10---16; 19, 16 bis 25 u. a. werden dem Jk vorgeschwebt haben, als er die Anführung der Weissagung des Amos (v. 16-17) durch einen Hinweis auf „die Reden der Propheten" (v. 15) einleitete, und das große Ereignis seiner Gegenwart, welches vor ihm Pt und die beiden Missionare beleuchtet hatten, erkennt er als eine Erfüllung der atl Weissagung an. Aber auch den griech. Übersetzern des AT's lag der Gedanke, den sie nach ihrer Lesung und Deutung ihrer hebr. Vorlage wieder-gegeben haben, sehr viel näher, als die Ausdehnung der Herrschaft Israels über alle Heidenvölker. In der • mit der unfreiwilligen Zeih etreuung ihres Volks Hand in Hand gehenden Ausbreitung ihrer religiösen Anschauungen in Agypten und vielen anderen Ländern sahen sie einen hoffnungsvollen Anfang der Erfüllung jener Prophetenworte. Ihr eigenes Übersetzungswerk war nach Ursprung und Zweck eine Tat von hoher roligionsgeschichtlicher Bedeutung. Daß die Erwartung einer Ausbreitung der in Israel vorhandenen
8e} Cf oben S. 108f. zu 2, 17-21 und S. 248f. zu 7, 2-7, aber auch die Bemerkungen S. 113 zu dein Citat in 2, 25-28, welches genau mit LXX übereinstimmt. Der Natur einer frei gehaltenen Rede entspricht die freiere Behandlung des nach dem Gedächtnis angeführten Bibelwortes besser, als der enge Anschluß an den Text sei es des Originals oder einer Ubersetzung, der dagegen in der gottesdienstlichen Rede nach vorangegangener Schriftverlesung (Le 4, 17-19) am Platze ist. - In dem vorliegenden Citat sind die Varianten sachlich unbedeutend und lassen sich auch nicht auf A und. .B verteilen s. Forsch IX, 295
ß9) Das Suchen Gottes durch vi2:, LX% exgnasty ausgedrückt Ps 9, 11; 34, 5. 11; 69, 33. Näher liegt Amos 5, 4 Fxgrtvi ead Fe :tagl Yif trea$e. Man
möchte vermuten, daß der Urheber des griechischen Textes von Anlas 9, 12, wie er in LXX und in der Rede des Jk vorliegt, diese Stelle nachgebildet-habe. Seltener im gleichen Sinne m,zi - Ps 27, 8 zweimal, LXX gxgrlaazv ,und gnrscv. S, auch Ps 24, 6.

518	III, 4 Das Apostelkoncil.
Gotteserkenntnis über alle Völker und die Hoffnung auf eine" Wiederherstellung des Davidischen Königreichs und eine Erweiterung desselben zur Weltherrschaft sich nicht gegenseitig ausschließen, beweist neben vielen anderen prophetischen Schilderungen auch das Wort des Amos, gleichviel, ob man den von LXX vorausgesetzten und von Jk citirten Text oder den masoretischen bevorzugt. Denn unter der in einem Zustand des Verfalls sich befindenden Hütte Davids kann ja nichts anderes verstanden werden, als das ehedem blühende, in einem Palast wohnende „Haus Davids" r0), das königliche Geschlecht aus Davids Stamm. Ein Angehöriger dieses Geschlechtes ist es, der hier redet. Wie mächtig in den Davididen nach wie vor jener Zeit das Bewußtsein um den Beruf ihres Geschlechtes zu königlicher Herrschaft lebte, wurde vorhin gezeigt Jk als ein an Jesus als Messias gläubiger Israelit wußte ebensogut wie Pl (Ren 1, 3), daß die Zugehörigkeit Jesu selber zum Geschlechts Davids dem Gebiete des Fleisches angehöre, nicht den Kern seines
Wesens bilde. Die ehrgeizigen, auf die leibliche Verwandtschaft mit Jesus gegründeten Ansprüche seiner Vettern, der Söhne des Zebedäus 71) lagen längst hinter ihm, wenn er überhaupt jemals
Neigung dazu verspürte. Und vollends die Vorstellung von einer Wiederherstellung des Königtums des Hauses David durch menschliche Gewalttaten, wie sie vor und nach dem Auftreten Jesu von einzelnen Davididen angestrebt worden ist, war durch Jesus in bezug auf
Kronprätendenten vor ihm und nach ihm und in bezug auf seine eigene Person so bestimmt zurückgewiesen worden 72), daß jeder
Rückfall in solche Gedanken für einen Jk ausgeschlossen war. Er wollte nichts anderes sein als "ein Knecht Gottes und des Messias
Jesus" (Jk 1, 1), „des Herrn der Herrlichkeit" (Jk 2, 1). Daraus folgt aber nicht, daß seine Zugehörigkeit zum „Hause Davids"
ohne Einfluß auf seine Denkweise gewesen sei. Wie er nach glaub-würdiger Uherlieferung mit zäher Liebe an seinem Volk gehangen und bis zu seinem Märtyrertode in den Formen jüdischer Frömmigkeit bei strenger Askese und fleißigstem Tempelbesuch unablässig
um Begnadigung der Mörder des Messias Jesus, seines Bruders gebetet und auch für die Bekehrung vieler, bis dahin ungläubiger
Juden nicht ohne Erfolg gearbeitet hat"), so wird er auch die im Elternhaus in Nazareth verlebten Jugendjahre nicht vergessen haben, wo er wie seine Brüder gerade als Davididen, die ihrer

70) Of 2 Sam 7, 2. 11--16. 19. 25-29; Ps 2, 6-12.
") Mr 10, 35; Mt 20, 20-28 ef Bd 18, 608; IV', 654ff.; Forsch Vl, 338ff.
72) Je 5, 43; 10, 8; 18, 33-87; Bd 1V8, 313. 452; Mt 20, 25-28; Le 22, 24ff. Cf auch das Urteil Gamaliels AG 5, 36f. oben S. 208-216.
79) Hegesippus bei Eus. h. e. II, 23, 3-19; Forsch VI, 229-235; auch S. 251-254.

c. 15, 15-18.

Herkunft bewußt waren, stärker als andere es empfinden mußten,

daß das Haus Davids einer verfallenen Hütte glich. In einer vere

heißungelesen und überdies verrufenen Stadt wohnten sie, mit ihrer

Hände Arbeit ernährten sie sich ; in einem Stall wurde dar -älteste

Sohn des Hauses geboren. Nachdem .Tk nach längerem Schwanken

zu einem entschiedenen Glauban an Jesus als die Erfüllung 1e1'
Messiaserwartung gekommen war, mußte auch das, was er durch‑

seine Mutter über ihre Erlebnisse um die Zeit der 'Geburt Jesu

gehört haben muß (Tee 2, 19. 51 Bd 111, 147. 171) mit verdoppelter

Stärke wieder lebendig geworden sein. Jesus war ihm jetzt trotz
seinem schmachgoilen Tode der xügtos 'ges cld rjs' (Jk 2, "1; "Lc 22, 29 f.), der verheißene König Israels aus Davids Stamm, dem-‑

zuletzt alle Völker untertan werden sollen. Von diesen persöne 

liehen Erinnerungen und Erlebnissen aus erscheint es auch begreiflicher, daß Jk seiner Erörterung der Tagesfrage 'nach dem Verhältnis der Heidenchristen zum mosaischen Gesetz zueilt eine der 

vorhin angeführten Stellen, oder eines der Worte aus dem zweiten 

Jesajabuch zu Grunde legt, in welchen die Weissagung von der 

Bekehrung der Heidenvölker zu dem Gotte Israels zu viel deizt•
licherem, teilweise überschwänglichem Ausdruck kommt 74), sondern 

Amos 9, 11-12, wo nach der Fassung, in welcher er das Propheten‑

wort anführt 7P), diese Weissagung mit der anderen von der Wiederaufrichtung des tief erniedrigten Davidischen Hauses verknüpft ist, und die Bekehrung aller Völker als Endzweck der auch nach dem ersten Kommen des Messias noch ausstehenden, restlosen Erfüllung

der messianischen Weissagung durch' die zweite „Parusie des Herrn" (Jk 5, 7-8) dargestellt wird. Eben diese Unterscheidung eines ersten Kommens des Messias in Niedrigkeit und eines als 

nahe bevorstehend gedachten zweiten Kommens in Herrlichkeit 

mußte Jk in der Weissagung des Amos finden, wenn er sie mit den von ihm erlebten Stücken ihrer Erfüllung .. verglich, der Er

niedrigung des Davidssohnes bis zum Kreuz und Grab und dem

74)	Z. B. Jes 42, 6; 49, 6 cf AG 14, 47; Le 2, 32, 'auch Jes 52, 13 bis 

53, 12 und Jes 61, 1 ff. cf Le 4, 17-21 hätte Jk heranziehen können, aber es fehlt dort überall die namentliche Beziehung auf den König aus dem 

Hause Davids.

75)	Da Jk sich getraut, ein längeres -Prophetenwort aus dem Gedächtnis zu .Bitiren, wird ihm auch der Inhalt der umgebenden Sätze bekannt gewesen sein. Es geht voran (9, 1-10) eine erschütternde Ankündi

gFug eines Gerichts über Israel, in dem alle Sünder im Volke Gottes durchs Schwert fallen werden (v. 10), einer Zerstörung „des sündhaften König

reichs", nur gemildert durch die Zusage, daß Gott . das Haue' Jakobs nicht 

gänzlich vernichten werde (v. 6). Und es folgt. auf . die Verheißung der Wiederaufrichtung der Mitte Davids- (v. 11-12) als Schluß des ganzen 

Buches eine überschwengliche Schilderung des Segens, denGott über das - aus der Gefangenschaft befreite und in seine Heimat zurückversetzte Israel 

ausschütten wird (v 13-15).

520	III, 4 Das Apostelkoncil.
Anfang der Heidenbekehrung als einer Bürgschaft für die noch ausstehende Erfüllung des Restes der messianischen Weissagung. Zugleich bot ihm diese Vergleichung der Erfüllungsgeschichte mit der prophetischen Weissagung Anlaß zur Ergänzung seines Wortes von einem zweiten Gottesvolk, das Gott angefangen hat aus den Heiden zu sammeln. Das Ziel ist damit noch nicht erreicht. Erst wenn der Davidsohn in Herrlichkeit wiederkehrt, wird er der König und Hirt „aller Völker", der Juden und der Heiden sein, insoweit sie an Jesus als den Messias gläubig geworden sind 76). Das ist die eine Herde unter dem einen Hirten, die schon Johannes der Täufer geahnt (Mt 3, 9), und Jesus als letztes Ziel in Aussicht gestellt hat (Jo 10, 16; Le 22, 24-30). Seinen durch den Verlauf der Geschichte und persönliches Erlebnis bestätigten Glauben an die atl Weissagung spricht Jk zum Schluß des ersten Abschnittes seiner Rede v. 18 in Worten aus, die sehr mannigfaltig überliefert sind. Als Text A, wahrscheinlich aber auch in B als ursprünglich,
kann nur gelten der selbständige Satz: yvwcnbv ein' aiwvos ui Set (oder xveicp) zö ie'ev avzov. Abgesehen von einem kxiv hinter eist' aiCuvog, wodurch die Starke des kraftvollen Schlußsatzes
abgeschwächt wird"), und einem Schwanken zwischen etw und xveicg ist dieser, schon von Lachmann recipirte Text durch D d vg Ir. lat. sys bezeugt. Es ist ein sehr angemessenes Bekenntnis des Jk, das wie ein volltönendes ä,uajv Antwort gibt auf das im Glauben von ihm aufgenommene Wort der Weissagung 78). Sachlich und sprachlich unmöglich dagegen ist der von Tischendorf u. a.
recipirte Text von r* B, der am kess xri tos ohne ein darauf-folgendes ö 79) unmittelbar anschließt rrotcüv zaira yvwoJzä lest'
78) Den schärfsten Gegensatz zu dieser Anschauung bildet die echt jüdische Umgestaltung des masor. Textes im Targum Jonathan's s. oben S. 516 A 66.
77) So der einzige von den oben angeführten Zeugen uns griech. erhaltene D (über diesen Unrichtiges Forsch IX, 296 App. zu v. 18), mit den Lat. d Ir. Iat. III, 12, 14 vg (die auch 1 Kr 10, 13 fidelis ante» ceus es t). In der Regel fehlt in Sätzen mit dieser Wortstellung das lariv: 1 Tm 8, 1; 2 Tm 2 11 neasds d idyos, 1 Kr 10, 13 suands ö ,9ssds, Jk 1, 12 ,ec dotoe Ehe, AG 19, 28. 84 ,cce'1 Apzeues, Lc 14, 34 ma2bv ov'v rd "las cf auch 1 Kr 5, 6; 7, 1. B. 26b; 9, 15 und Hb 10, 23 s. folgende Anm. Auch eueh1 st. ,iegw in D (der umgekehrt v. 17 4zöv st. 'voooe) unterliegt dem Verdacht entweder der Entstehung aus dö statt düo (so d, Amine Ir. Ist. vg) oder der Assimilation an v. 17 (so A, der rot ioya hat, also für .4 nicht in Betracht kommt). In sy8, der mit D d, Ir. lat., vg rb Eoyov hat, scheint das unentbehrliche r4 ,9vcä (oder .voüp), welches White ohne Note in Klammern einfügt, nur durch Schreibfehler ausgefallen zu sein.
7B) Cf 2 Kr 1, 20, auch Rm 4, 21, vor allem aber, auch der Satzform wegen Hb 10, 23 marbs 6 Enayyscld,uevos s. vorige Anm.
rs) Für die Artikellosigkeit von nouss mit Tschd. das faciens der Lateiner (d e [E b 7roasv] g, Iren, Ist, Pseudocypr. de rebapt,) oder gar das noceosc von D anzuführen, geht doch nicht an.

c. 15, 18.

aiüivogso). Der dadurch hergestellte Satz (v. 17) 2gyet xiietos noröiy

zadza (v. 18) yva ar r lc. au. läßt sich nicht anders übersetzen,
als: „(so) spricht der Herr, indem er diese (Dinge) von altersher
bekannt macht". Um diesem wunderlichen Satz einen Sinn abzu‑

gewinnen, müßte man die Ordnung von Vordersatz und Nachsatz
umkehren und übersetzen : „Indem der Herr so spricht, macht er
diese Dinge von altersher bekannt". Aber abgesehen von der
ungebührlichen Einmischung des citirenden Jk in die Rede des

Propheten oder vielmehr Gottes, ergäbe sich der Ungedanke, daß
schon durch Amos und seine Aufzeichnung der von Gott empfangenen
Offenbarung die Wiederaufrichtung der verfallenen Hütte Davids, aber auch die Bekehrung der Heiden und die Sammlung eines
Gottesvolkes aus den Heiden neben dem ehristgläubigen Israel 

lauter offenkundige Tatsachen geworden seien. Ein dritter sehr stark bezeugter Text schließt v. 17 mit htotwv snävzce zaitra, fährt dann aber fort (v. 18) yvwarä xti sr"p ntdvra u e Eeya avzob 81). Hiedurch ist die Satzabteilung zwischen Rede des Propheten und Schlußeatz des Jk nicht aufgehoben, doch aber 

durch das in den meisten Zeugen dieser Gruppe in beiden Sätzen eingefügte rrdvza und durch den allen gemeinsamen Plural in v. 18
einigermaßen verdunkelt. Verführerisch mag in beiden Beziehungen, gewirkt haben, daß in der ganzen Bibel von Gen 2, 3 an zahllos oft nähtet zä äeYa Tob so& (oder xoeiov) und dagegen ziemlich selten von dem gesamten Wirken Gottes als einem einheitlichen u gern,
(zov)' xveiov zu lasen ist"). Die Ursprünglichkeit des voran gestellten Textes dürfte als gesichert gelten ss).
so) Cf dagegen 1 Pt 1, 10-12; Eph 3, 8-11; Kot 1, 26f.; Rm 16, 25f: Die jüngeren Hss, die gleichfalls artikelloses ssaisnv haben, sodann aber A tau vor yvworrl d. ai. einschoben, folgten einem richtigen Gefühl für den. Sinn, hätten aber d vor 7rohsh wiedereinsetzen müssen. - Sah (Tisebend. unrichtig) schließt mit l€yse r6 os ohne noichs sauest den Satz von v. 17 und' gibt v. 18 yvaoard hacra d.ie aiwvos ohne '4 ,9eck.
B') So EL P„61 137 sy8, dasselbe ohne das erste weiss H 58, ohne . beide ravra lt'. Ahnlich auch syl: 6 nocOv ravra ndvra, yvwan (eiaäv) d,-r' atmvos rd l 'a rov Vase.
a') lüde 2, 7 nüv sä Eoyov svoiou 'rb ,aeya, Soa (Al. 6) btoiriaev ev (om.
AL) rci laoa1l cf v. 10; Ps 44, 2. - AG 5 38 von der ganzen Anfangs‑
geschichte des Christentums .17 ßovl'i sieh ) hd $oyov houros 1 Kr 15, 58;.
16, 10; Phl 2, 30 rd Eoyov (mit oder ohne hals) rvoiov .(oder X earov) von
dem Werk, an welchem die Christen als ovvepyoi Gottes und Christi arbeiten.,
S9) Es bleibt noch die Frage nach der Herkunft des mit LXX über‑
einstimmenden, vom masor. Text aber stark abweichenden Citats. Die An‑

nahme, daß Lc hier wie anderwärts ohne die Unterlage eines älteren sei;
es mündlichen oder schriftlichen Berichts die ganze Rede erdichtet und,
da seine eigene Kenntnis des AT's anf die LXX beschränkt war, aus dieeer‑
die Worte des Amos abgeschrieben habe, verträgt sich nicht mit der höchst‑
originellen und den geschichtlichen Verhältnissen des Davididen Jk vorzüg‑
lich angemessenen Art gerade dieser Rede, ganz besonders. aber der Fassung,

.522	1II, 4 Das Apostelkeneil.
Aus der auf die Übereinstimmung erlebter Tatsachen mit der atl Weissagung gegründeten Einsicht und Uberzeugung (v. 14-18), daß die Entstehung eines zweiten Gottesvolkes aus den Heiden neben dem christgläubigen Israel ein Werk Gottes sei, folgert Jk im 2. Teil seiner Rede (v. 19-21) sein Urteil in der Streitfrage des Tages nach dem Verhältnis der Heidenobristen zum mosaischen Gesetz. Indem er mit Nachdruck hervorhebt, daß es zunächst nur sein persönliches Urteil sei, das er hiemit ausspreche 84), gibt er demselben die Bedeutung eines Antrages, welchen er der Versammlung zur Annahme empfiehlt. Der Wortlaut des Antrags lautet nach dein weitaus am besten bezeugten Text so: (v. 19) „Darum urteile ich (meinerseits), man solle die von den Heiden her sich zu Gott Bekehrenden nicht belästigen sj), (v. 20) sondern ihnen schreiben, sich fernzuhalten von den Unreinigkeiten S6) der
und Verwertung des Amoswortes. Beruht die Abweichung der LXX vom wasor. Text, wie gezeigt, nicht auf einem geschichtslosen Lesefehler des Übersetzers, so könnte fraglich erscheinen, ob der diesem vorgelegene hebr. Text nicht ursprünglicher ist, als der erst mehrere Jahrhunderte später redigirte masor. Text. Was unter den Händen nachchristlicher Rabbineu nus einer atl Weissagung werden kann, zeigt das oben S. 516 A 66 mit-geteilte Targum. Jedenfalls aber wäre die Annahme unbedenklich, dafl der von LXX wiedergegebene Grundtext des Amos zur Zeit des Jk auch in der einen oder anderen Synagoge Galiläas oder Jerus.'s gelesen und mündlich in die aram. Volkssprache übertragen wurde und daher dem 3k geläufig war. Ausgeschlossen ist aber auch die andere Möglichkeit nicht, daß Jk in mehrjährigem Verkehr mit den hellenistischen Gliedern der von ihm geleiteten Muttergemeinde mit der LX% vertraut geworden war und in Rücksicht auf diese oder auch die von Antiochien gekommenen Begleiter des Pl seine Rede griechisch hielt, und daher auch das Prophetenwort griechisch nach LXX citirte. Wie wenig unwahrscheinlieh dies wäre, sieht man aus AG 21, 40-22, 2. Damit sind jedoch Fragen berührt, für deren Erörterung der noch ausstehende Kommentar zum Brief des Jk der geeignetere Ort ist. Inzwischen cf Einl P, 24-32. 43-47. 79f. 83-87.,
s;) Dies bedeutet scheu das fyei in B, noch stärker betont durch das in 4 hinzutretende rd ie'r' .iu nach Iren. lat, III, 12, 14 ego secundum nie cf syl wörtlich ego dico ego, sy2 ego judieo ego, ähnlich wohl auch sah, nach mehreren Hss. Es ist das adverbielle 'rb eins swu „seinerseits". Hier also „meinerseits, was mich anlangt, nach meiner Ansieht, soviel ich sehe", immer mit gegensätzlicher Betonung der Person. So Demosth. 18, 247 (von Kühner-Gerth eitirt) der-gros ieöLg zd euer' i.,ul. Etwas anders, nämlich adjektivisch Rin 1, 15: eb rat' EHE :z'od3vpov „die meinerseits vorhandene Willigkeit" s. Bd VI, 67.
tt) gegevo/l.Fre im NT nur hier, aber nicht selten in LXX, auch 1 Mkk 10, 35. 63, dafür Lc 6, 18 Evoylsiv passend von einer Beunruhigung, die im Innern des Menschen entsteht. Eine in einem hebr. oder aram. Text gar nicht zu bemerkende stilistische Ungenauigkeit (ei z, B. das hebr. Original von 'Hie nenaraivtuv in v. 16) liegt darin, daß zote E ttaa~€rpovaav nur auf die bisher noch nicht bekehrten Heiden sich zu beziehen seheint, avrors dagegen auf die Heidenchristen.
aß) dtiegi,,ue seltenes Wort von zweifelhafter Ableitung, aber sicherer Bedeutung, d2waysty - 5rea Mal 1, 7f. 12 von Verunreinigung des Altares

c. 15, 19--w21.

Götzen und der Unzucht und des Eretickten und des Blutes. (v. 21) Denn Moses hat von alten Zeiten her von Stadt zu Stadt Beine Prediger, indem er in den Synagogen an jedem Sabbath gem.-lesen wird." Durch den ersten negativen Teil' des Antrags bekennt sich Jk, wie schon v. 14 in aIIgemeinerer Fassung, nun noch ein.e mal in genauerem Anschluß an die- Worte des Pt zu dessen Urteil - über die Judaisten. Was Pt ein Belasten durch das Gesetz als unerträgliche Last und ein Gott versuchen genannt hat, nennt Jk eine Belästigung der bekehrten Heiden, welche fernerhin nicht mehr stattfinden soll. Wenn sein Antrag -von der Versammlung' . angenommen und zugleich mit der anderen positiven Hälfte den heidenchristlichen Gemeinden in einem Sendschreiben mitgeteilt ist, können die ehemaligen Pharisäer bei etwaigen neuen {Versuchen, sich als Lehrer der Heidenchristen aufzuspielen (cf Rru 2, 17-20), sich nicht mehr mit einem Schein des Rechtes auf die Auktorität der;.. Muttergemeinde und ihrer Oberhäupter berufen. Den durch &? .d'-als ausschließenden Gegensatz zu der Untersagung jeder derartigen Tätigkeit auf dem Gebiet der Heidenmission eingeführten zweiten Teil seines Antrags führt Jk nicht als ein Gebot oder eine dem. Heidenchristen bisher noch unbekannte oder in ihren Kreisen noch - nicht anerkannte sittliche Forderung ein, . sondern spricht -mit &etaaEZ1 nt ahoig nur das Selbstverständliche aus, daß sein dies-bezüglicher Antrag den Zweck, die Heidenchristen zu beruhigen und gegen die gebieterischen Forderungen der Judaisten nur dann erfüllen könne, wenn die Versammlung den Antrag zum Beschluß erhebe, und dieser Beschluß durch ein im' Namen der Versammelten verfaßtes Sendschreiben den heidenchristlichen Gemeinden mitgeteilt werde. Allerdings soll dieses Schreiben auch Lebensregeln eint-halten, die in die Form von Imperativsätzen gefaßt werden können. Daraus folgt aber ebensowenig, wie aus den Ermahnungen, die in. allen ntl Briefen einen so breiten Raum einnehmen, daß es sich.:: hier um sittliche Gebote handele, welche in den Leserkreisen noch nicht als Regeln anerkannt waren, oder gar um Bedingungen, -'von deren Erfüllung die Briefschreiber ihre Anerkennung des Ohristenstandes ihrer Leser abhängig machen. Dies wäre ein greller Widerspruch gegen das Urteil des Pt über den religiösen und- sittlichen Zustand sowie die Ebenbürtigkeit der Heidenchristen mit - den Judenchristen (v. 7-11), zu welchem Jk sich so nachdrücklich und rückhaltlos bekannt bat. Es empfiehlt sich bei der Auslegung der Lebensregeln, die Jk als auch für die Heidenchristen verbindlich in Erinnerung bringt, von den bedeutsamen Veränderungen des Textes von v. 20, welche in einem Teil der abendländischen
dureh Darbringung unreiner Speise- und Tieropfer; Bau 1, 8 von Verunreinigung des Menschen durch Essen am heidnischen Tisch (Theod. zweimal dasselbe, LXX an zweiter Stelle avfsoRvveuS'uc), so auch Sir 40,29.
Zahn, Apostelgeschichte.	34

524	III, 4 Das Apostelkoncil.
Kirche Platz gegriffen und eine Umdeutung einzelner Stücke zur Folge gehabt haben, zunächst abzusehen. Dagegen kann die Wiederholung der 4 Stücke im Schreiben der Ap. und Presbyter 15, 29 und die Erinnerung an dieses Schreiben 21, 25 nach dem vorherrschenden Text unbedenklich zur Erläuterung von 15, 20 herangezogen werden. Es sind 4 Stücke, von denen sich zu enthalten die Heidenchristen im Gegensatz zur Annahme der Beschneidung und der Beobachtung des mos. Gesetzes verpflichtet sein sollen. Alle 4 Stücke bezeichnet Jk als dticayrjfcaza d. h. als unreine und darum den Menschen, der eich mit ihnen befaßt, verunreinigende Dinge, nach den allerdings nur spärlichen Beispielen, die bisher in der Literatur nachgewiesen sind, beides zunächst in rituellem Sinn. Für einen Jünger Jesu jedoch verstand es sich von selbst, daß unsittliche Gedanken, Worte und Handlungen in noch viel höherem Grade, als Vernachlässigung der Reinigkeits‑
gesetze, den Menschen verunreinige und ihm Gottes Mißfallen zu-ziehe S7), Es konnte daher die geschlechtliche Zuchtlosigkeit mit Gegenständen des Genusses wie das Fleisch erstickter Tiere unter den Begriff der dittuyaj,uaza zusammengefaßt werden. Es ist kaum statthaft, die 4 mit immer neuem Artikel und ohne Wiederholung
des dgd an einander gereihten Begriffe so aus einander zu reißen, daß nur zwv eidebirun, nicht aber die drei folgenden Genitive von z~uv &2 iayriEcdre» abhängen 88). Als erstes der unreinen und verunreinigenden Dinge, von welchen die Heidenchristen sich fern-halten sollen, nennt Jk zä acdw la, worunter hier nicht sowohl die
in den heidnischen Tempeln aufgestellten Götterbilder zu verstehen sind, welche für die Religion und den Kultus der Heiden im
Gesichtskreis eines Jk und seiner Hörer nicht mehr von erheblicher Bedeutung waren, als die von den Heiden angebeteten Gottheiten selbst, die Truggestalten der heidnischen Mythologie 89).

87) Of Mr 7, 1-23; Lc 11, 37-42, auch AG 10, 10-16. 28. 34f.
aa) Const. apost. VI, 9, 13 (Funk p. 331, 33) macht die Anlage des Satzes deutlicher durch Einschiebung von 1-dir EJvöcv hinter disa)emsäzwv, woran sich artikellos anschließt atSwl o,9erov xat nopvefas ;erg. Of Methodius ed. Bonwetsch B. 434 »von den Unreinigkeiten der Heiden und der Götzen".
89) Im AT eä8w tov w ';q% Ex 20, 4 f.; Num 33, 52 = c'7,, Götzenbild, auch AG 7, 41 vom goldenen Kalb, oft nicht unterschieden von den sei es eingebildeten oder auch wirklich existirenden Göttern der Heiden Deut 4, 28; Ps 97, 7; 115, 4-8; Jes 37, 19. Anderwärts ohne jede Erinnerung an Götzenbilder von den Göttern selbst z. B. Num 25, 2; besondere Deut 32, 21; so regelmäßig im NT 1 Kr 8, 4; 10, 19: 1 Th 1, 9; 1 Jo 5, 21 (auch Rin 2, 22 u. 1 Kr 12, 2 ist nicht notwendig an Götzenbilder zu denken ef 1 Reg 18, 26-29). Neben der Vorstellung von der Nichtexistenz der heidnischen Götter hat die andere Platz, daß es gute (1 Kr 8, 5) und böse Geister (1 Kr 10, 20) gibt, nämlich „Söhne Gottes" d. h. Engel einerseits und Dämonen andrerseits, deren Wirken auf dem Gebiet des heidnischen. Kultus PI 1 Kr 10, 20-22, gestützt auf Deut 32, 17 als Tatsache annimmt.

c. 15, 20-29. 525 Sie selbst sind unrein, ein Greuel für jeden echten Israeliten -und sie machen jeden unrein, der in nähere Beziehung zu ihnen tritt:
Darum kann jede Art von Beteiligung an ihrem Kultus eine abgöttische Unreinheit heißen 99). Vor Anbetüng der heidnischen Götter und Darbringung von Opfern -in deren Tempeln brauchten geborene Heiden, „die sich zu Gott bekehrt hatten", und deren
-
Herzen in folge der Predigt des Ev's durch den Glauben gereinigt waren (v. 7 cf 14, 15), nicht gewarnt zu werden, wohl aber vor Beteiligung an Festlichkeiten, die mit dem Götzendienst ursächlich und tatsächlich zusammenhingen, und an Privatmahlzeiten, zu denen die Gäste in die Tempelräume geladen wurden. Daß Jk eben dies vornehmlich oder hauptsächlich im Auge hat, ergibt sich aus der Formulirung des seinem Antrag entsprechenden Beschlusses v. 29, wonach an erster Stelle das dsrexeaOat eiduaaeizwv genannt wird, während im übrigen die Ordnung der 4 Stücke von dem Antrag des Jk abweicht, ebenso 21, 25. Auch dieser Ausdruck, der ja nichts weiter besagt, als Enthaltung vom Genuß des Fleisches von Tieren, die den Götzen geopfert worden sind, bedarf für uns ferner Stehende. der Erläuterung und findet sie in den aus dem Laben geschöpften Angaben des Pl. Es fanden sich in Korinth Christen, die an Festmahlen im Götzentempel teilnahmen (1 Kr 8, 10), am Tisch der Dämonen aßen und tranken (10, 20-22). - Bei aller Betonung der durch keinen Rest heidnischen Aberglaubens eingeengten christlichen Freiheit fordert PI dem gegenüber doch nur : cpsvyara &7rö zr~S eldw2.0ZazQeic g (10, 14), was nicht gleich-artig ist mit Teeen zi)v rroQielav (6, .1 8). Alles was dem. Pl unter den Begriff der mroQvela fällt (1 Kr 6, 9) und bekanntlich - vielfach auch mit heidnischen Gottesdiensten verbunden war, sollen die Christen schlechthin meiden. Vom heidnischen Kultus dagegen und den damit verbundenen Gelagen sollen sie sich sowohl in Rücksicht auf die weniger aufgeklärten_Mitchristen als auch auf die daraus für ihr eigenes Seelenheil erwachsenden Gefahren möglichst fern halten. Nicht mehr, aber auch nicht weniger fordert auch Johannes 1 Jo 5, 21 ef Ap 2, 20-25. Damit ist auch schon gesagt, was unter dem v. 20 an zweiter, v. 29 aber und 21, 25 an letzter Stelle genannten ät,19syta der Unzucht zu verstehen ist;
Ap 9, 10 ist diese Vorstellung mit der Bezeichnung der Götzenbilder durch ee8w1a verbunden und sowohl diese wie die Dämonen als Objekt der Aubetung gedacht.
90) Cf solche Genitive wie 'sä 8os sä Mawvoews 15, 1 der von Moses herrührende Brauch der Beschneidung cf 6, 14; auch o Maxi) Baiind z Ap 2 14, womit doch nur eine Lehre gemeint ist, die an dem Rate Bileams Num 31 16 ihr maßgebendes Vorbild hat. Die alten Übersetzer verfuhren zum Teil sehr frei, syl „von der Unreinheit des Opfers",. sys „von unreinen Opfern und den Götzen", wozu sy8 am Bande noch griech. d2iurj,esaza setzt, s. auch die griech. Citate in A 88.
34*

526	III, 4 Das Apostelkoncil.
und aus der Stellung des Blutes und des Erstickten gleich hinter den Götzenopfern in dem Beschluß ist im voraus zu entnehmen, daß diese zwei ci toAsaza mit den Götzenopfern näher verwandt sind, als die Unzucht. Für die Bedeutung dieser Bestimmungen ist aber entscheidend der Satz v. 21, mit dem Jk seine Rede schließt 81). Der Sinn dieses Satzes wird verdunkelt und der Zweck desselben muß verkannt werden, wenn man den Artikel vor x11eiktuorsras nicht beachtet"). Jk sagt : Moses hat bereits und zwar seit alten Zeiten und überall in der Welt, in jeder Stadt seine Prediger, die Prediger, die er gebraucht, um seine Gesetze nicht in Vergessenheit kommen zu lassen. Mindestens einmal wöchentlich am Sabbath kommt er in allen Synagogen der Welt zu Worte durch den Mund der Lektoren. Außer den Juden hören dort aber auch zahlreiche Heiden, was Gott seinem Volk durch Moses hat sagen lassen, und haben Gelegenheit sich darüber zu entscheiden, ob und
wieweit sie sich dem mos. Gesetz unterstellen wollen. Für die Verbreitung des mos. Gesetzes und der dadurch geregelten Lebenshaltung und Sitte der Juden ist also längst ausreichend gesorgt. Daraus ergibt sich aber auch, daß es nicht Aufgabe der Prediger des Ev's unter den Heiden sein kann, den sich Bekehrenden das
mosaische Gesetz als auch für sie giltig zu bringen, und ebenso-wenig eine Aufgabe der Muttergemeinde, die Heidenmissionare zu einem Widerruf ihrer bisherigen Ablehnung jener Zumutung zu drängen. Ee liegt auf der Hand, daß dieses unzweideutige SchIußwort des Jk nichts weniger erklären oder begründen kann, als die Empfehlung der vierfachen Enthaltung in v. 20, sondern vielmehr
dazu dient, das abweisende Urteil des Jk über die Belästigung der heidenchristlichen Gemeinden durch die Judaisten in v. 19 zu
rechtfertigen. Jene Friedensstörer handeln ohne Beruf und, wie v. 24 noch deutlicher gesagt wird, ohne Auftrag der Muttergemeinde und der älteren Ap. Von einem Kompromiß zwischen den Heidenmissionaren und den Judaisten, das Jk vorgeschlagen hätte, kann also keine Rede sein. Dagegen stimmt sein Antrag vollkommen
91)	Daß Blaß in der Ed. min. den v. 21. als stark verdächtig ein-klammert, ist damit nicht gerechtfertigt, daß Iren. III, 12, 14 sein Citat mit v. 20 schließt, Entweder hat Irenäus, der v. 20 mit einem apokryphen Zusatz schließt, den Satz v. 21 nicht verstanden, oder als für seine Leser unverständlich nicht mit aufzunehmen für nötig gehalten.
Z. B. Luther und noch Bengel in seiner Übersetzung „Moses hat
. die ihn predigen" ; die üble Folge zeigen die verfehlten Bemerkungen im Gnomen. Richtiger, wie oben im Text, Weizsäcker und Wiese: „Moses hat . . . seine Prediger" oder „Verkttndiger". Cf Jo 5, 32 d1,los early ö rraen71e0v 7rPel £110z (Jesus will nicht für sich selbst zeugen; diese Aufgabe steht Gott zu); b, 45 „ich werde euch nicht beim Vater verklagen, es ist euer Ankläger (schon vorhanden, nämlich) Moses"; Jo 8, 50; Hb 8, 4: Auf Erden könnte Jesus nicht Priester sein, da dieses Amt ausreichend besetzt ist: ävrmv Trau ewoogeodvrwv iarä vöFcov rd 8waa. - Mt 10, 20; Phl 2, 13.

c. 15, 20-29.

überein mit seiner Deutung des Prophetenwortes (v. 15-18), auf welches er seinen Antrag gegründet hatte (&b ein xglvw v. 19). Mit dem Wiederaufbau der verfallenen Hütte Davide d. h. mit der Sendung des Messias Jesus ist bezweckt und durch die von Gott veranlaßte und gesegnete Heidenmission ist zur Tatsache geworden die Sammlung eines zweiten Gottesvolkes aus den Heiden, welches vorläufig selbständig und ebenbürtig neben der aus Israel gesammelten Gemeinde steht, bis Jesus zur Vollendung des ihm aufgetragenen Werkes wiederkehrt s. oben S. 519 f. Grundlos ist auch die so oft wiederholte Meinung, daß La in „konziliätorischer Tendenz". dem Jk wie dem Pt Reden in den Mund gelegt habe, die eine Brücke zwischen ihrer wirklichen Meinung und den Grundsätzen des Pl bilden sollten, und daß sein Bericht trotzdem unvereinbar, sei mit dem Bericht des Pl in Gl 2, 1-10. Was zunächst die. Anerkennung der vollen Selbständigkeit und Ebenbürtigkeit der; Heidenmission und der Heidenkirche und die Abweisung der judaistischen Forderungen durch- Pt und Jk anlangt, ist kein Unter-schied zwischen beiden Berichten nachzuweisen. Nicht nur Titne bleibt unbeschnitten, sondern es ist auch nach Pl das gleiche göttliche Recht der Arbeit der Heidenmissionare und der Judenapostel. damals zu feierlicher Anerkennung gekommen, ohne daß von neuen Verpflichtungen, welche PI und Brn bei dieser Gelegenheit hätten übernehmen müssen, die Rede ist. Aber auch nach Le ist von Jk wie von Pt die Freiheit der Heidenchristen nicht nur von der Pflicht der Beschneidung und einigen anderen Geboten des mos. Gesetzes gegen die Forderungen der Judaisten verteidigt worden, sondern die auf das ganze mos. Gesetz bezügliche Forderung der-selben °s) ebenso allgemein und ausnahmslos, wie sie gestellt war, als eine dem offenbaren Willen Gottes widersprechende Anmaßung und als eine mit dem Christenglauben unverträgliche Fortsetzung der jüdischen Art der Heidenmission (v. • 21 of Mt 23, 16; Rm 2, 17----20 ; Phl 3, 2) verurteilt worden °'1). Mit dem klaren Wort-laut der Rede des Jk und des Synodalschreibens. unverträglich ist die Ansicht, daß darin zwar die Verbindlichkeit des ganzen mos. Gesetzes für die Heidenchristen verneint, zugleich aber die Beobachtung einer Auswahl von besonders wichtigen mos. Geboten den Heidenchristen auferlegt oder doch anempfohlen würde, -was dann allerdings in unversöhnlichem Widerspruch mit der Lehre nicht
9s)	AG 15, 1 A; v. 5. 10. 24 A. Auch- im Gl betrachtet.. PI die Forderung der Beschneidung der Heidenchristen überall nur als Mittel der Unterordnung unter das ganze Gesetz ef Gl 4, 21; 5, 1-4 mit 6, 12f. Für das Verhältnis der beiden Berichte in Gl 2 und AG 15 vgl. Bd'
107-110.
9t)	Zu 21, 21 werden noch andere Übereinstimmungen zwischen. Pl
und Jk in bezug auf dieselbe Streitfrage zur Sprache kommen und auf die Lehre Jesu als gemeinsame Wurzel zurückgeführt werden.

528	III, 4 Das Apostelkeneil.
nur Jesu (Mt 5, 17-19) und des Jk (Jk 2, 10f.), sondern erst recht mit der Lehre des PI stehen würde. Dem ganzen unteilbaren masaischen Gesetz mit Einschluß des Dekalogs, welches für die Heiden nicht verbindlich sein soll, stellt der Antrag dem Jk in ausschließendem Gegensatz die 4 Stücke gegenüber, von denen sich zu enthalten den Heidenchristen dringend ans Herz gelegt werden soll. Im äußerlichen Anschluß an die Lehre der älteren Väter seit Justinus von dem vd,uog (pvatrög, welchen alle Frommen vor Moses von Enoch an vor Augen und im Herzen geschrieben gehabt haben 95), hat schon der Vf der apost. Konstitutionen dem wörtlich nach 15, 29 angeführten Dekret die Behauptung beigefügt, daß eben diese Gebote das den Frommen vor Moses vorgeschriebene Gesetz seien 9"). Derselbe Kirchenrechtslehrer stellt daneben ohne jeden Versuch einer Ausgleichung die Behauptung, daß dieses sittliche Naturgesetz sich mit dem Dekalog decke I, 6, 9; weniger deutlich VI, 19, 2 ; 20, 1. Wenn es bei entsprechender Deutung des Dekalogs möglich ist, die von Jk ihrer größeren Wichtigkeit wegen vorangestellten &2.wy4iiaza des (mittelbaren) Götzendienstes und der Unzucht mit dem 1. und 6. Gebot des Dekalogs gleich-zusetzen, so enthält der Dekalog doch keinerlei Anknüpfungspunkt für die Verbote von Blut und Ersticktem. Denn solange die Verbindung dieser beiden Stücke an allen in Betracht kommenden Stellen 15, 20. 29; 21, 25 als ursprünglich gelten muß, ist auch nicht zu bezweifeln, daß unter aua der Genuß tierischen Blutes zu verstehen ist und unter nvtzzöv das Essen von Fleisch erstickter Tiere, welches in folge dieser Todesart nicht blutleer gemacht ist. Letzteres ist also nur eine besondere Art von Blutgenuß und ist kaum zu vermeiden, wo nicht das Essen von Vögeln und anderen Jagdtieren, die in der Schlinge gefangen und getötet sind, als unerlaubt anerkannt und gemieden wird. Während man sich für dieses nur iu doppelten Ausdruck gefaßte Speiseverbot auf das entsprechende, dem Noah gegebene Verbot, die Bestimmungen des mos. Gesetzes und die jüdische Art der Schlachtung (des Schächtens) berufen kann 97), bedurfte es der gewaltsamsten Textänderungen

98) Jttst. dial. e. Tryph. 45 rd q ai e ei ea). ä rai evae!9e rai 8ixaca und nachher rd eaüd/".ou zai ' uec >sei rdelied ua1.d. Wenn Iren. IV, 15, 1
diese der ganzen Menschheit von Gott gegebenen praeeepta naturalia mit dem Dekalog identificirt, dem nach Deut 5, 22 Gott nichts hinzugefügt hat, so zeigt er schon IV, 16, 3, daß er damit nur die virtus decalagi, den ewig bleibenden Gehalt des Dekalogs meint. Am schönsten entwickelt er diesen Gedanken in echt evangelischem Geist an der Hand von Mt 5 in der armenisch erhaltenen Schrift „zum Erweise der apostolischen Predigt" e. 96.
88) Const. ap. VI, 14. In der DidaseaIia fehlt dieser Satz s. Funk'a Ausg. p• 332, 16; 383, 1. Deutlicher ist der in der Didasealia überall fehlende Ausdruck yduos gvacids I, 6, 8f.; VI, 19, 2; 22, 5; 23, 1. Dieses natürliche Sittengesetz wird aber I, 6, 9 mit dem Dekalog identificirt.
07) Gen 9, 4 das Gebot an Noah. Ferner Lev 17, 10-17; Deut 12,

Mißdeutungen der 4 Punkte. 529 und Umdeutungen, um aus dem Dekret einen kurzgefaßten Moralkatechismus für Heidenchristen und ein Seitenstück zum Dekalog
zu machen. Und wie weit blieb es trotz aller Umgestaltungen, die es erfahren hat, an Gehalt und Hoheit hinter den 10 Geboten 

zurück ! Es enthielt nichts von der Pflicht der Kinder gegen die 

Eltern, nichts von einer Mahnung zur Wahrhaftigkeit der Rede, von Warnung vor Diebstahl und vor neidischem Begehren fremden Gutes. Ebenso verfehlt ist die oft wiederholte Annahme, daß das Aposteldekret in Anlehnung an die in Talnpud und Midrasch manchmal erwähnten, für die „Söhne Noahs" geltenden 7 Gebote entstanden sei"), und daher die Verpflichtungen zusammenfasse, welche die Heiden bei der Aufnahme in die christliche Gemeinde übernehmen sollen. Erstens sind jene 7 Vorschriften keine Gebote, zu deren Beobachtung sich die Heiden verpflichten mußten, um in die jüdische Religions- und Volksgemeinschaft aufgenommen zu werden. Wirklich aufgenommen in diese wurde nur der Heide, 

der sich beschneiden ließ, damit aber auch zur Beobachtung -des ganzen mos. Gesetzes verpflichtet war. Das sind die Proseen im engeren Sinne des Wortes (AG 2, 10; 6, 5). Von welchen 

Bedingungen die Synagogenvorsteher die Zulassung Unbeschuhten« zu den unter ihrer Leitung stehenden Gottesdiensten abhängig zu machen pflegten, wissen wir nicht, und die 7 noachitischen Gebote 

sagen hierüber nichts. Es wird damit an den verschiedenen Orten 

und zu verschiedenen Zeiten ebenso verschieden gehalten worden sein, wie der Grad, in welchem die Proselyten zweiten Grades, die rpoßod,uevot oder Qeßdlteees eins Jeöv sich tatsächlich dem mos. Gesetz und der jüdischen Sitte anpaßten, ein verschiedener war. Eine gelehrte Spielerei ohne praktischen Zweck ist freilich auch die Zusammenstellung jener 7 ltebote nicht, welche Vor der mos. Gesetzgebung zum Teil schon seit Adam, zum Teil seit Noah den „Söhnen Noahs" von Gott „geboten" oder auferlegt sind. Das•. beweisen die von den Rabbinen beigefügten Erläuterungen, welche sich hauptsächlich auf die Bestrafung der „Söhne Noahs" d. h. der 

Nichtjuden, teilweise im Unterschied von der Bestrafung der Juden, 

beziehen, und unter anderem vorschreiben, daß die Nichtjuden unter Hinweis auf die Straffolgen vor der Übertretung der 7 Gebote gewarnt werden sollen. Das setzt also einen jüdischen Staat voraus, in dessen Gebiet auch Nichtjuden wohnen. Warum sollten nicht

16. 23. Über spätere jüdische Anschauungen s. Strack, Der Blutaberglaube, 4. Aufl. 18921 B. 77 ff.	-	.

98) Sauhedrin hab. 56". In der Tosephta Aboda Zara IX, 4 Zucker- - 

mandel p. 473, 12-14 fehlt das 7. Stück nur versehentlich; denn im folgenden Kommentar § 6 1. 21 wird es berücksichtigt. Im Midr. Bereschith It. übers. von Wünsche B. 72 werden nur .6 Stücke gezahlt; dagegen ebendort p. 150 wieder 7, was die vorherrschende Uberlieferung ist. Cf Hamburger REne. II, 863f.; Schürer III4, 177ff.	.

530	I1I, 4 Das Apostelkeneil.
Gesetzeslehrer an einen nach dem Ruhm eines strenggläubigen jüdischen Königs trachtenden Herodes Agrippa 1 mit der Forderung herangetreten sein, nach diesen noachitischen Geboten seine nicht-jüdischen Untertanen zu regieren? Und bei heidnischen Fürsten, die sich um dieselbe Zeit der Beschneidung unterzogen hatten wie Izates von Adiabene 49), lagen die Verhältnisse nicht wesentlich anders. Alle ihre Untertanen zur Beschneidung zu zwingen, ging nicht an; aber Gottes Gebote sollten nach Möglichkeit herrschen, wo ein zum vollen Judentum bekehrter Fürst regierte. - Zweiten s decken sich jene 7 Gebote Zoo) nach Inhalt und Art nur zu einem kleinen Teil mit den 4 Stücken in AG 15, 20. 29. Es fehlt hier jeder Ersatz für nr. 1 der für die Heiden, die sich nicht beschneiden lassen, giftigen Gebote, dem alle folgenden untergeordnet sind : der Gehorsam gegen die Obrigkeit. Ebenso fehlt hier nr. 2 die Gotteslästerung. Der in nr. 2 als vor Gericht strafwürdig bezeichnete Götzendienst ist etwas sehr anderes, als die Warnung vor dem Essen von Götzenopferfleisch (s. oben S. 525). Ebenso hat das Blutvergießen d. h. der Mord nr. 5 mit dem Genuß von tierischem Blut nur das Wort Blut gemein. Gemeinsam sind beiden Verzeichnissen nur die Unzucht (nr. 4) und der Genuß von Fleisch, in welchem noch Blut enthalten ist (nr. 7). Während dieses letzte noachitische Verbot in dunkler, echt rabbinischer Abkürzung nur eine einzelfe der Formen und Gelegenheiten namhaft macht, in welchen die meisten anderen Völker unbedenklich tierisches Blut genießen, nennt das Aposteldekret zwar auch eine einzelne dieser Formen, den Genuß von Fleisch erstickter Tiere, stellt aber dahinter (15, 20) oder davor (15, 29 ; 21, 25) das alle anderen Formen und Möglichkeiten des Blutgenusses umfassende Wort dpa. Nimmt man hinzu, daß auch das Götzenopferfleisch und die damit vor allem gemeinte Beteiligung an heidnischen Festgelagen auf dem Gebiet von Speise und Trank liegt, so bleibt im Aposteldekret nur eine einzige nicht auf dasselbe Gebiet bezügliche, eigentlich moralische Verordnung, das Verbot der Unzucht, und es fehlt überhaupt jede religiöse Verfügung. Dagegen betreffen unter den noaehitischen Geboten 2 (nr. 2. 3) die Religionsübung, 3 (nr. 4. 5. 6)
89) Jos. ant. VI, 1; VII, 3 (AG 12, 1-23); Mischna Sota VII, 8 über König Agrippa. - Jas. ant. XX, 2, 4 über Izates.
,oo) Nach der ältesten Aufzeichnung der 7 für die Noachiden verbindlichen Stücke in der Tosefta (s. A 98) nebst Kommentar sind dies folgende:
1)	lur1r „die Gerichtshöfe" d. h, die Anerkennung und Befolgung ihrer Urteile und Strafbefehle, überhaupt Gehorsam gegen die Obrigkeit.
Götzendienst. 3) Lästerung des Namens (Gottes). 41 Entblößung der Scham (= noorela). 5) Blutvergießen (Mord). 6) Raub. 7) Glied vom Lebendigen d. h. Genuß eines blutigen, also nach jüdischer Anschauung
und Ausdrucksweise Genuß eines noch lebendigen Stückes tierischen Fleisches (s. vorhin A 97).

Mißdeutungen der 4 Punkte.

verbieten unsittliche Handlungen oder Verbrachen, eines - (nr. 1): 

fordert Unterordnung unter die Rechtsordnung des Staates, . und nur eines (nr. 7) ist ein Speiseverbot. Es liegt am Tage, daß das 

Aposteldekret an religiösem und moralischem Gehalt beinah ebenso 

weit hinter den 7 rabbinischen Forderungen an die unter Juden-

lebenden Heiden zurückbleibt, als hinter dem mos. Dekalog. Äuch 

von hier aus ergibt sich die Unmöglichkeit, die 1 Verbote : des: 

Dekretes dahin zu verstehen, daß sie die Quintessenz 'des mos. 

Gesetzes darstellen sollten.

Jeder Versuch einer derartigen Deutung des Antrags des 

Jk oder, was dasselbe ist, des Beschlusses der Versammlung, auch wenn man ihn auffaßt als eine Übertragung der im mos. Gesetz. 

selbst enthaltenen Bestimmungen über die unter den Israeliten - 

lebenden Fremdlinge auf die Heidenchristen, scheitert an der Rede

des Jk, besonders an dem recht verstandenen Schlußsatz v:.21. Ebensosehr aber auch an der sachlichen Verschiedenheit des Apostel

dekrets von jenen Bestimmungen. Nicht das mos. Gesetz, für- ::. 

dessen Verbreitung unter den Heiden durch die jüdischen Synagogen in der Diaspora hinlänglich gesorgt ist, und dessen Beobachtung-,. für Jk selbst und die jüdischen Christen Palästinas durchaus keine 

Last, sondern eher eine Lust ist (21, 20-25), soll den heiden

christlichen Gemeinden aufgedrängt werden, sondern etwas ganz 

anderes, nämlich die vorsichtige Enthaltung von 'den 4 nach dem. 

Urteil des Jk teils gefährlichen teils widerwärtigen Dingen soll 

ihnen in ihrem eigenen Interesse empfohlen werden (cf- v. 29). Die Beobachtung der mos. Vorschriften. über die Lebenshaltung der Fremdlinge würde z. B. die völlige Arbeitsruhe am Sabbath• 

einschließen (Ex 20, 10; 23, 12; Deut 5, 14), die Darbringung .. 

von Sündopfern für allerlei Verfehlungen (Num 15, 27-29) oder 

die Androhung der Todesstrafe für die -Lästerung des Namens. Gottes (Lov 24, 16). Die vermeintliche Nachahmung dieser Be

stimmungen durch das Aposteldekret wäre also mehr als unvoll

kommen und zugleich ein unbegreiflicher Vorstoß gegen Worte 

Jesu wie Mt 23, 23-26; Mr 7, 17-23, denen selbst edlere 

Rabbinen der Apostelzeit zugestimmt haben 1).

Unhaltbar ist endlich auch die Meinung, daß die Beobachtung 

der vierfachen Enthaltung seitens der Heidenchristen den Juden-. - Christen den Verkehr und vor allem den Tischverkehr mit ihnen wesentlich erleichtern sollten. Solange die Heidenchristen sich nicht der Beschneidung unterzogen und nicht zur Beobachtung dermos. Speisegebote z. B. Vermeidung des Schweinefleisches und des' 

Hagenbratens, auch der, mancherlei Regeln. in bezug auf die Suhlach-. tung der Tiere und die Bereitung der Speisen sich verpflichtet
x) Jochanan b. Zakkai nach Midrasch r. zir-Numeri übers. v. Wünsche; 

8. 466 cf Schlatter, Jochanan B. 42.

:532	III, 4 Das Apostelkonzil.

fühlten, blieb für jeden Judenchristen, der am Gesetz festzuhalten entschlossen war, jedes Zusammenessen mit ihnen nicht nur verunreinigend, sondern auch eine Versündigung 2). Bei voller Anerkennung des Christentums der Heidenchristen und entschiedener Verurteilung des Versuchs der Judaisten, ihnen mit der Beschneidung zugleich die Beobachtung des Ines. Gesetzes aufzudrängen, hielt Jk und mit ihm die seinem Antrag zustimmende Versammlung doch für ratsam, die im Heidentum aufgewachsenen Brüder und die in Zukunft durch die Predigt der Heidenmission der Kirche zuzuführenden Heiden auf einige Punkte der Lebensführung hinzuweisen, in bezug auf welche bei ihnen wegen ihrer ererbten Sitte und an-erzogenen Denkweise nicht sofort ein sicheres, dem Ev entsprechendes Urteil und Verhalten zu erwarten war. Diese Punkte waren aber sehr verschiedener Art. Die Beteiligung an Götzenopfermahlseiten konnte ihnen unbedenklich, ja sogar als ein Beweis ihrer Freiheit von heidnischem Aberglauben erscheinen, solange sie nicht genötigt waren, an den vorangehenden Opferhandlungen teilzunehmen. In bezug auf das sexuelle Leben galten auch bei übrigens keineswegs sittenlosen Heiden Dinge als zulässig, die jedem echten Juden ein Gräuel waren. Man denke nur an die Päderastie, auf welche Pl nicht ohne Anlaß mehrmals hinweist s). Die in doppelter Form, einer allgemeinen (aiua) und einer besonderen (vvtxaov), ausge‑
sprochene Warnung vor dem Genuß tierischen Blutes hatte keine unmittelbare Beziehung zum christlichen Glauben und zur christlichen Sittenlehre, wie Jesus beides gepredigt hatte. Sie war viel-mehr der Ausdruck eines ererbten und unter der Einziehung des Ines. Gesetzes anerzogenen Abscheus der Judenchristen vor jeder Art von Blutgenuß als einer heidnischen Unsitte. Schon Noah, der zweite Stammvater der ganzen Menschheit, hatte von Gott das Verbot desselben empfangen (Gen 9, 4), und dieselbe Anechauung von dem Blut als dem Träger der Seele und des Lebens, wodurch damals das Verbot begründet wurde, war durch das mos, Gesetz (Lev 17, 8-16) auf den Opferkultus, also auf den Dienst des einen Gottes, zu dem auch das Ev die Heiden zurückrief (AG 14, 15), angewandt und ausdrücklich auf die mit den Israeliten zusammenlebenden Heiden ausgedehnt worden. Sollte die Mutter-gemeinde und sollten die von ihr ausgegangenen Heidenmissionare selbst warten, bis die jungen heidenchristlichen Gemeinden von sich
2) AG 10, 28 cf. v. 9-16; 11, 3. Daß diese Bedenken gewiß nicht ohne Nachwirkung von Worten Jesu wie Mr 7, 1-23 von Pt ebensogut wie von Brn und Pl grundsätzlich überwunden worden sind, beweist das Urteil des Pl über seinen vorübergehenden Rückfall in die frühere Gebundenheit an die jüdische Sitte Gl 2, 11-14.
x) Rm 1, 24. 26-27 ;- 1 Kr 6, 9; 1 Tm 1, 10, dazu die allgemeiner gehaltenen Erörterungen über die 7soovste Rin 13, 13; 1 Kr 6, 12-20; 10, 6; 1 Th 4, 2-4.

c. 15, 22-29.

aus diesen für jüdisches Gefühl rohen und unwürdigen Brauch
fahren ließen 4) ?
Vorstehende Ausführungen werden durch den weiteren-Bericht des Lc v. 22-29 in mehrfacher Hinsicht bestätigt: Wenn dieser an die Rede des Jk anschließend fortfährt (v. 22) : „Hierauf beschlossen die Ap. und die Presbyter samt der ganzen Versammlung, Männer aus ihrer Mitte zu wählen und mit Pl und Brn nach Antiochien zu schicken, nämlich Judas genannt Barsabbas und Silas, führende Männer unter den Brüdern" usw., so ist vorausgesetzt, daß der Rede des Jk zustimmende Außerungen aus den drei an-gegebenen Kreisen gefolgt sind 5), ohne welche ein Beschluß der ganzen Versammlung nicht zu stande kommen konnte. Auch konnte die Wahl der beiden Abgesandten ohne vorangegangenen Vorschlag dazu geeigneter Personen und Begründung des Vorschlags nicht vollzogen werden cf AG 1, 21-23; 6, 3--9. Die Gewählten sind durch ävd2as 'eist egsovs Ev zeig dde,rpoig nicht als Vorsteher der Muttergemeinde, als Mitglieder des Presbyteriums 6), sondern nur als hervorragende Gemeindeglieder bezeichnet. Nachträglich er-fahren wir v. 32, daß sie diese Stellung als führende Männer in der Gemeinde ihrer an kein Amt gebundenen prophetischen Begabung verdankten, worin auch die Gabe. herzandringender Rede, inbegriffen ist cf 1 Kr 14, 3-5. 24f.. Uber Judas mit dem nur v. 22 daneben angegebenen, v. 27 u. 32 als weiterhin entbehrlich-fortgelassenen Zunamen Barsabbas 7) ist uns weiter nichts über-liefert. Silas dagegen ist, wie sich aus der Vergleichung des
4) Man mag vergleichen das Verbot des Essens von Pferdefleisch,-das gegen Ende des B. Jahrhunderts kirchliche Satzungen den neubekehrten Sachsen einschärften wegen der Verbindung dieses Brauches mit dem alten germanischen Götterdienst. Man darf auch fragen, ob zu irgend einer Zeit christliche Missionare, die zu einem kannibalischen Volk kommen, mit der Verurteilung dieses Greuels gewartet haben, bis die Neubekehrten aus dem Glauben an das Ev die Folgerung gezogen haben, daß das Essen des FIeisches eines im Kampf gefallenen Kriegers eine schwere Sünde vor Gott sei.
b) Das v. 25 n. 28 wiederkehrende und in zru Söy(iaea 16, 4 nach-klingende 1loeev mit Dat. plus. und Infin. (anders natürlich mit Dat. sing. Lc 1, 3; AG 15, 34) setzt dies voraus. Of auch oben S. 504 zu v. 12 A. Ohnedies wäre die umständliche Dreiteilung der Versammlung, die schön v. 6 deutliyh ausgesprochen war, eine zwecklose Breite in dem sichtlich so kurz gefafl'ten Bericht.	.
8) Dies würde heißen eyou1cevovs'r s Exa7.~otae ef Rh 13,.17. 24; C1em. I ad Corinth. 1, 3; cf 21, 6 zo4s niporfyovfcevous euOv, dasselbe mit rifs szz) J-eia, Herrn. vis. II, 2, 6; III, 9, 7. So auch Hegesipp bei Ensnh. e. III, 32, 6, dafür eyera,9ac III, 20, B.
') Nicht zu verwechseln mit dem in der Tradition länger fortlebenden: Joseph mit dem Zunamen Barsabbas und dem Beinamen Justus AG- 1, 23 s. oben S. 60f., wo jedoch die außerlaiblische Uberlieferung über diesen zu kurz abgefertigt ist. Wie dort findet sich auch 15, 22 der Zuname ver schieden geschrieben Baeaaßf4as, Baoaaßas, Bapaßßas, Baevapas s. Forsch [X, 29. 211. 296. 333 ff.

534	1II, 4 Das Apostelkoncil.
Berichts über die zweite Missionsreise des Pl AG 15, 40-18, 22 mit den Angaben des Pl 1 Th 1, 1 ; 3, 1 f.; 2 Th 1, 1; 2 Kr 1, 19 ergibt, derselbe. Predigtgenosse des P1, den dieser regelmäßig Itl,ovav6g nennt, wie auch Pt 1 Pt 5, 12. Letzeres ist die gewöhnliche Transskription des römischen Namens Silvamis 8), dagegen Silas ein hebr. und aram. Name (rat+w, nicht von ritWf, sondern von .t'›). Es liegt hier einer der nicht ungewöhnlichen Fälle vor, daß Juden neben einem semitischen Namen, oder richtiger anstatt eines solchen, einen anklingenden griechischen Namen sich beilegten,
wie z. B. ein Hoherpriester Jesus (v'2i+,) sich Jason nannte (Jas. aut. XII, 5, 1; 2 Makk 4, 7 f.), oder auch, wenn sie griechisch
schrieben, ihren hebr. Namen so transskribirten, daß er von einem beinah gleichlautenden griech. Namen nicht mehr zu unterscheiden war. So finden wir im NT den Namen I1)bty häufiger . i iwv als ?viiedrs geschrieben. Hier liegt der erstere Fall vor. Wie Silos neben diesem seinem semitischen und darum selbstverständlich
ursprünglichen Namen zu seinem römischen Namen gekommen ist, erklärt sich sehr einfach daraus, daß er, wie wir durch AG 16, 37 erfahren, ebenso wie Pl das römische Bürgerrecht besaß. Er wird
einer jener Libertiner in Jesus. gewesen sein s. oben S. 240 zu 6, 9. Daß Pl ihn stets Silvanus, Lc ebenso beharrlich Silas nennt, entspricht ganz dem Gebrauch der römischen Provinznamen bei dem Römer Pl und dem der griechischen Landschaftsnamen bei dem Antiochener Lc s. oben S. 492f. Das Schreiben, in welchem nach dem Vorschlag des Jk (v. 20) der Beschluß der Versammlung den heidenchristlichen Gemeinden mitgeteilt werden sollte, führt Le v. 23 nach B überaus kurz mit den Worten an : Yed /. c rrss dtiz
zetdg avzwv, nach A mit dem Zusatz E7ttoro2.r7v 2reeleovaav 'cdde 9). Der beiden Recensionen gemeinsame Wortlaut könnte zur Not dahin verstanden werden, daß Judas und Silas nur die T3ber‑
bringer des Briefes gewesen seien 10). Dagegen spricht aber, daß die vorangehende förmliche Erwählung der beiden Männer durch die ganze Versammlung und ihre Charakteristik als führende Männer unter den Brüdern unverständlich würde, wenn es sich um bloße Briefboten handelte. Andrerseits kann die Meinung auch nicht
sein, daß sie die Kanzlisten waren, welche nach Diktat oder Konzept die Reinschrift hergestellt haben. Für die wenigen Zeilen hätte

5) Dafür mtl. B 1 Pt 5, 12 .1tl Bavo , wie auch los. bell. VII, 8, 1 (§ 252) 2'i,Äßas einen nach lat. Inschriften teils Silva teils Silvanas lautenden Namen schreibt. Ausführliches hierüber Einl I3, 22.
s) Cf Forsch IX, 297. Das von mehreren sonst guten Zeugen für 4 (58 137 sya) vor nsnnszoveav eingeschobene eai srefcwavree scheint hinter dem nE«y,ac v. 22 müßig, soll aber wahrscheinlich die richtige Deutung von yedy,avvres (hä ;i. ad. gegen Mißdeutung schützen s. folgende Anm.
Cf Ign. Philad. 11, 2 y i 4ra äuiY e5eä Boianov, nefe5c,9e"pros Plan ?hak derb Eg,eahov xzl,

e. 15, 22---29.

ein Schreiber genügt, selbst wenn mehrere Exemplare für die nach v. 23 an verschiedenen Orten wohnenden Gemeinden anzufertig9n waren. Es liegt vielmehr der gerade in der AG nicht seltene, aramaisirende Gebrauch von Öde xe edg im Sinn der einfachen Präposition &ei zu Grunde 11). Zufällig wird auch nicht sein; was. von demselben, hier neben Judas genannten Silas=Silvanus 1 Pt 5, 12 zu lesen ist, wo gleichfalls aus der Charakteristik des Mannes, 

sowie aus anderen gewichtigen Gründen - sich ergibt, daß Silvanus weder der Briefbote noch der Schreibgehilfe, sondern der Mann 

ist, dem Pt es überlassen hat, dem, was er den kleinasiatischen Gemeinden zu sagen . hatte, die Gestalt eines diesen wohlverständlichen Sendschreibens zu geben. In dem Schreiben v. 23b-29 redet das Apostelkonzil zu den syrischen und eilieischen Gemeinden, 

hat aber vorher dem Silos und. dem Judas den Auftrag gegeben, ' auf grund gemeinsamer Beratung die Beschlüsse der Veiammlung 

in eine schickliche Form zu bringen. Nach bester Bezeugung nennen sich in dem Eingangegruß als Absender -des Briefes ,,die 

Apostel und die Presbyter", welche appositionewoise als Brüder bezeichnet werden, selbstverständlich als Brüder im Verhältnis zu 

den angeredeten Heidenchristen, die gleichfalls „Brüder" genannt 

werden 12). So stark wie möglich sollte den Heidenchristen die 

Anerkennung ihrer geistlichen Ebenbürtigkeit seitens der Mutter-

gemeinde ausgesprochen werden. Daß nicht wieder wie v. 22 die 

Zustimmung auch der anderen, weder zu den 12 Ap, noch zu den : 

Presbytern zu zählenden Mitgliedern der Versammlung erwähnt .. 

wird (of auch v. 12 A), kann nicht befremden, da die Presbyter vermöge ihrer Stellung die natürlichen Vertreter der Gemeinde 

sind. Nicht vorbereitet ist der Leser auf die erst hier erwähnte 

Tatsache, daß nicht nur in Antiochien, sondern auch in der Provinz, deren Hauptstadt Ant. war, und in der angrenzenden Provinz 

Cilicien Gemeinden entstanden waren. Dadurch wird die -oben S. 489 ausgesprochene Vermutung bestätigt, daß Titus, wie. die

_	et_

1[) AG 2, 23; 11, 30 mit yeepds, obwohl mehrere Personen die Ver

mittler sind, häufig auch &et zecociv sowohl von einzelnen Personen 7; 25; 

19. 11, als von mehreren 5, 12; 14, 3, wo es sich um Auflegung beider 

Hände handelt cf 8, 17-19.

S2) Forsch IX, 91 (lt' eenieres fratres). 291 (ecgea, drepoc a8e2g'vi). -Die, 'sehr verbreitete Einschiebung von reit ei vor M.d pol ebenso wie die Tilgun von d8e g'oi (sah, Method. slav. p. 435: „Die • Prosbyter der (d. h. an die Brüderschaft, welche ist in Antiochien und Syrien", om xai Kulcxiav un 

rote E,&lese) zeugt nur von Mangel an Verständnis. Der Ausdruck ist 

aber doch gleich dem häufigen äA(ias a8etgeoi 1, 16; 2, 29. 37; 13;26; 15, 7. 13. Genauer ist die Übereinstimmung mit 2 Mkk 1, 1 eoi's a8e2qozs zots ;ehe' A.lywrwi' Ivvrltarne zak,ecv oi d3e2..poi oi 1v Iseoa. Iov1atos xzi. Auch 

in dem Briefwechsel zwischen dem Hohenpriester Jonathan und den Sparti

ateu ist die gegenseitige Anwendung des Brudernamens sehr ernstlich ' 

gemeint 1 Mkk 12, 6. 7. 10. 11; 14, 20.

536	III, 4 Das Apostelkoneil.
Theklaakten voraussetzen, dem Beispiel des Pl und des Brn folgend, von Ant. aus, wo er schon vor Jahren als Lehrer gewirkt hatte (s. oben zu 13, 1), nicht ohne Erfolg als Heidenmissionar tätig gewesen ist, woraus sich dann auch am natürlichsten erklärt, daß er mit Pl und Brn zum Konzil nach Jerus. geschickt wurde (G1 2, 1-3). Daß Cypern nicht genannt wird, bestätigt den Eindruck der Erzählung in 13, 4-12, wonach die Missionare sieh. dort auf die Synagogen beschränkt haben und nur auf Veranlassung des Prokonsuls eine Ausnahme machten. An die von Pl und Brn im südlichen Teile der Provinz Galatien gestifteten Gemeinden konnte ein Sendschreiben wie dieses nicht gerichtet werden; denn sie waren nicht wie die Heidenchristen in und um Ant. durch die Judaisten beunruhigt worden. Auf der zweiten großen Missionsreise haben ihnen ihre Stifter gleichwohl in Voraussicht künftiger Gefahren die Beschlüsse des Konzils mitgeteilt und zur Beachtung empfohlen (16, 1-5). Der Gruß, den die Urap. und die Muttergemeinde
den Brüdern aus der Heidenwelt senden, ist der bei den Griechen seit langer Zeit gebräuchlichste. Er besteht aus dem einzigen Worte xaieety. Während in den Briefen des Pl, beiden Briefen des Pt, dem 2. Brief des Jo und an der Spitze der Apokalypse,
welche die Form eines einzigen an die 7 Gemeinden der Provinz Asien gerichteten Sendschreibens hat (1, 4; 22, 21) ein mehr oder weniger gleichlautender, den christlichen Gemeinglauben voll und warm bezeugender Eingangsgruß zu lesen ist, findet sich in den an Christen gerichteten Briefen des NT's, also abgesehen von AG 23-26, nur noch. Jk 1, 1 das kurze, elliptische und echt heid‑
nische xaipetvl$). Ebenso griechisch und heidnisch Iautet aber auch der Schlußgruß (v. 29) Eapwa9rs, der in der Bibel sonst nicht zu
finden ist. Daß das dort vorangehende ei') rrQc ara gleichfalls einer griechischen Grußformel entspricht, wird in seinem Zusammenhang
zu erörtern sein. Aber auch hier drängt ..sich die Frage auf (cf
1a) Artenlid. onirocr. III, 44 idtoi yae nüo,Ts s7rwrol~, ni „gaieecv" rrai „f awo" Reyate. Ein altes, wenn auch tingirtes Beispiel dafür Xenoph. Cyrop. IV. 5, 27 u. 33. Lucian de lapsn in salutando plaudert sehr gelehrt über die 3 hauptsächlichen Grußformen im mündlichen und schriftlichen Verkehr: nach c.2 so geordnet: 1) zaieety die gebräuchlichste, 2) ez; nedzaety von Plato bevorzugt c. 4 (mit Pearson, Adnot. pasth. ad Ignatiuzn p. 6 zu lesen: nie freu „gaioety" (4- gaieety) xeleiet xai änoÖoxa,atüget; 3) t5ytai'c,Ety von Pythagoras c. 5 und Epikur c. 6 empfohlen, von den Römern bei der Begegnung und gegenseitigem Händeschütteln üblich c. 13 (satte, Salzatem), aber unpassend als Morgengruß im Munde eines eintretenden Besuchers c. 1. In 'affektirtor Häufung Antiacbns Epiph. in einem Brief an seine „braven Juden" 2 Mkk 9, 19: 'rolle guieety Y.ai 45ytatyety weg' rd neci `t Et'v. Darauf noch als Briefeingang ei PQtea`J'e rrl. In der Widmungszuschrift 2 Mkk 1, 1 s. vorige Anm, wo Juden zu Juden reden, steht zuerst yateetw, nach-her aber noch ein semitisches eiprvrv dya,.9ev (sc. etixovzat). Cf übrigens Bd IX', 29f. A 1-9.

c. 15, 22-29.
oben S. 534. 535), ob es denn ein rätselhafter Zufall sein soll, daß der-auf den Antrag des Jk gefaßte und durch Judas und Silas in die-Form eines Schreibens gebrachte Beschluß des Konzils mit dem selben auffälligen Eingangsgruß beginnt, der im NT sonst nur noch::. von demselben Jk an die Spitze seines einzigen uns erhaltenen, und von ihm selbst verfaßten Briefes gestellt worden ist? Die auch von sonst besonnenen Auslegern vertretene Annahme, daß das ganze Schreiben eine von Lc nach seiner Vorstellung von den. Personen und Verhältnissen geschaffene Dichtung sei 14), ist mit allem_. unvereinbar, was die Auslegung und Textkritik der vorhergehenden,. Teile der AG in bezug auf das Verhältnis des Le zur Geschichte. der antiochenischen Gemeinde von ihren ersten Anfängen an. zu_ Tage gefördert hat. Wenn nicht das ganze Apostelkonzil und der--in dem Sendsehreiben an die heidenchristlichen Gemeinden in Antiochien, in den angrenzenden Teilen Syriens und in Cilicien, niedergelegte Beschluß desselben eine geschichtswidrige Erfindung des Lc sein soll, so ist doch äußerst unwahrscheinlich, daß sich in diesem Kreise von Gemeinden nicht die eine oder die andere Ab schrift dieses Freibriefes ihres Glaubens und ihres Lebens erhalten_ haben sollte, der ebenso wie in Antiochien (v. 30). an allen andern
Orten seiner Bestimmung nicht andere als vor versammelter Gemeinde• gelesen und mit Freuden begrüßt worden sein kann, oder daß Lc, anstatt sich den urkundlichen Text zu verschaffen, seiner Phantasie die viel schwierigere Aufgabe gestellt haben sollte, einen Ersatz; dafür zu schaffen. Ganz unglaublich aber ist, daß er im bewußten,
Widerspruch gegen die Wirklichkeit der Ereignisse, von denen Pl Gl 2; 1-11 ein zwar unvollständiges, aber doch wahrheitsgemäßes Bild hinterlassen hat, das Aposteldekret und die davon untrennbaren vorangegangenen Verhandlungen v. 1-21 erfunden haben sollte, ohne zu besorgen, daß er von dem noch lebenden Lehrer und
Propheten Lucius, der mit ihm mehr als ein Jahrzehnt lang vor dem Apostelkonzil in Antiochien gelebt hatte, und seinem Freunde-‑
Theophilus und anderen Antiochenern, deren Namen wir nicht, kennen, werde Lügen gestraft werden.
Das Schreiben läßt sich deutsch etwa so wiedergeben : „Die . Apostel'und die Ältesten (und) Brüder (senden) den Brüdern in, Antiochien und Syrien und Oilieien, die aus den Heiden (herstammen,. ihren) Gruß. Da wir gehört haben, daß einige von uns ause gegangene Leute euch in Unruhe versetzt haben, indem sie euere Seelen mit (ihren) Reden verstörten 15) und sagten; . , Ctaßt euch.
1k) Uber den einzigen anderen Brief in der AG 23, 26-30 s. z. St.,s ebenso zu 17, 15 über einen angeblichen Brief des Pl. .
1«) Da krdgaeav (nur D €zdeadav), auch Gl 1, 7; 5, 10 von den . Judaisten gebraucht, viel weniger als &vaoxevtgEit, einer grammatischen Näherbestimmung bedarf, wird nicht, wie z. B. von sy1' 2 und manchen,.

538	HI, 4 Das Apostelkoncil.	c. 15, 25-29.

beschneiden und beobachtet das Gesetz' 18); (Leute) denen wir keinen Auftrag gegeben hatten, haben wir, einmütig versammelt, den Beschluß gefaßt, Männer zu wählen und zu euch zu senden zugleich mit unseren geliebten Barnabas und Paulus, (26) Menschen, die ihr Leben für den Namen unsers Herrn Jesus Christus eingesetzt haben. (27) So haben wir nun Judas und Silas abgesandt, die auch ihrerseits mündlich (euch) das Gleiche verkündigen (sollen). (28) Der hl. Geist und wir haben nämlich beschlossen, keine weitere Last euch aufzuerlegen. Nur bemerken wir das Eine noch, daß ihr folgender notwendiger Dinge euch enthaltet : (29) der Götzenopfer und des Blutes und des Erstickten und der Unzucht. Wenn ihr euch vor diesen (Dingen) beharrlich hütet, wird es euch wohl-ergehen. Lebt wohl." Neben der entschiedenen Ablehnung jeder Gesinnungsgemeinschaft mit den Judaisten (v. 24 ef 10. 19) tritt (v. 25 f.) die einerseits von herzlicher Zuneigung, andrerseits von Bewunderung zeugende Erwähnung der beiden Heidenmissionare 17). Die vor keiner Gefahr zurückschreckende und durch kein Leiden abgeschwächte Hingebung an ihren Beruf war in A durch Eis etcivaa natgadgäs hinter Xgtuxov (s. A 17) noch stärker ausge‑

neueren Auslegern hinter, sondern vor ddyocs zu interpungiren sein. ---deaaxevd;cay in der Bibel nur hier, natürlich nicht wie bei den Medicinern (Robert p. 232) von Beseitigung einer Krankheit, sondern in der ziemlich häufigen Bedeutung „ein Bauwerk zerstören", wie xaraitvecv, das Gegenteil von oie.oSoaetll Gl 2, 18 und wie eaealbecv AG 5, 39 ef Rm 14, 19f. auch auf eine Gemeinde wie auf einzelne Personen übertragbar. Das ältere, z. B. von Luther Dan 2, 5 noch so gebrauchte „verstören" (ruiniren) scheint angemessener als „zerstören" cl. h. vernichten. Auch g9.eigeiv 1 Kr,3, 17 ist vergleichbar.
'6)	Die oben übersetzten Worte tiFyovees • ereocre,rcveade xai z~pezze eise v6aov (so g Iren. lat. sy'. 1, dafür die Griechen durchweg ssEgsre,aveo3cu xai rsiuerv) sind außer durch die älteren Lat. und Syrer bezeugt durch OB H L P 58 61 (s, Forsch IX, 297 gegen Tsehä. VIII) 137 (also auch durch gute Zeugen für A), om H A B D, vg sah kopt, Didasc. sy. et lat. und Cinst. ap. VI, 12, 14 ed. Funk p. 332f.; Methort slav. de cibis 6; Amphil. ed. Pick p. 60, auch manche ungenaue Citate wie Epiph. haer. 28, 2. Gegen die Zugehörigkeit zum Text B scheint auch die schwankende Stellung von oh ov ä are,)).due&r zu sprechen, teils hinter %öyocs (Method• Epiph.) teils hinter rüs wvids vµwv. In der Tat beruht dies vielmehr auf der unwahrscheinlichen Annahme, daß ols ot theon auf Uris, statt auf die Personen der Redenden sich beziehe, und in eis statt eilig eine Attraktion an göyoie vorliege. Das von Lc nur hier gebrauchte &aazel.l.eo3ac c. dat. pers. hat nirgendwo einen ace. rei bei sich cf Dir 8, 15, einen gewissen Ersatz dafür bieten Sätze mit iva Mr 5, 43; 7, 36; 9, 9; Mt 16, 20 v. 1. Das toZ1.d Mr 5, 43 ist adverbiell, wie 7, 36 doov.
Zn dyangrots esze3v cf Rm 16, 5. B. 9. 12; Xl 4, 14. Die Lat. ganz richtig cdiiectzssin is oder carissi,nis. Durch das vielleicht für A anzunehmende s- eai (mir hier so) sind Brn und Pl überdies als ein unter sich innig verbundenes Paar gekennzeichnet. -- v. 26 A nach D d Iren. lat. Tim y.ug,rv st. rds y,vyds wie so oft in der A.G. eis xcCvra srsegaouöe DE 58 137 sy

drückt ef c. 13, 45. 50; 14, 2. 5f. 19-22; 2 Tm 3, 11 f. Mit-der Überbringung des Synodalschreibens haben sie nichts zu schaffen. Diese ist Sache der beiden in ihrer Begleitung nach Antiochien reisenden angesehenen Glieder der Muttergemeinde, die aber das, was den Schluß dieses Schreibens wie der Rede des. Jk bildet (v. 20. 28-.29), durch ihre mündlichen Mitteilungen er. 

läutern und bekräftigen werden (v. 27 of 33). Das Bewußtsein, mit diesem Beschluß nicht bloß einen wohlgemeinten und zeit-gemäßen menschlichen Rat zu erteilen, sondern den Willen Gottes zum Ausdruck zu bringen, kommt in Edogsv rqi äytcp nvviitaze xai i‚uiv zu starkem Ausdruck. Wie ähnliche Schätzungen menschlicher Handlungen und Worte 18) gründet sich diese auf den un

mittelbaren Eindruck, den A v. 7 wiedergegeben hat, daß nämlich
das entscheidende Wort, zu dem dann auch Jk (v. 14ff.) sich freudig bekannt hat, von Pt in einem Zustand prophetischer Erregung gesprochen worden ist. Diese Gewißheit bezieht sich aber vor allem 

auf die vorangestellte negative Hälfte des Beschlusses : Etr~di v ldUdv Entai,4.Ea3Lat iddgos, denn nur für diese konnte der durch Pt redende hl. Geist unmittelbar verantwortlich gemacht werden. Unhaltbar ist die schon bei den alten Auslegern und Uberaatzern stark vertretene Ansicht, daß das folgende gd2.dv sövacwv 'rd» Endvayxegg unmittelbar mit icrinv n .fov - ßdgog als dessen Korrelat zu verbinden sei. Dieser präpositionale, im NT sehr seltene ls) Gebrauch 

von rtlrjv im Sinne von „außer, mit Ausnahme von", ist schon sprachlich zu beanstanden. Denn er verträgt sich ebensowenig, wie das vergleichbare xcegig (Mt 13, 34; Mr 4, 34) mit dem Komparativ reliov s. A 19. Nur ohne risov wäre diese Fassung 

möglich. Aber auch sachlich unmöglich ist diese enge Verbindung mit dem vorangehenden Infinitivsatz. Denn die vierfache Ent

haltung bildet, wie gezeigt wurde, nach Ansicht des Jk keine. 

Ausnahme von dem Gesetz, dessen Beobachtung den Heideneisristen erspart bleiben soll, sondern etwas ganz anderes, was der judaistischen Forderung in ausschließendem Gegensatz gegenübergestellt wird. Sie ist vor allem keine Last, die den Heidenchristen auferlegt werden soll, sondern ein wohlgemeinter Rat, dessen Befolgung, wie gleich na5chher gesagt wird, ihre wohltätige Wirkung haben wird, Das ,ugö , rr? ov - ,8 os muß also sein unausgesprochenes
'a) Cf 5, 3f. 9; 13, 2-4; 16, 6. B. 10; 19, 1ff,. 21; 20, 22f.; 21, 4. 11, cf Le 12, 111 ='Mt 10, 20.	,
la) Nur Mr 12, 32; AG 8, 1; 27, 12. Hinter 7rReicwv, srlli, s, in allen 

Formen folgt der verglichene Gegenstand entweder im Genitiv bei Mt 6 mal, Mr 1 mal, Lc 4 mal; Jo 7, 31; 21, 15; Ap 2, 19, oder 31 Lc nur 9, 13 Jo nur 4, 1; oder rraoü z~ Lc 3, 13; Hb 3, 3; 11, 4, oder er ist aus dem Zusammenhang zu ergänzen Le 7, 42. 43; Jo 4, 41; 15, 2, oder es bezeichnet 

eii n%eiovec nur die Mehrheit im Gegensatz zur MinderheitAG 27, 12, häufig bei Pl wie 1 Kr 10, 5; 15, 6; 2 Kr 2, 6 etc.
Zahn, Apostelgeschichte.	85

540	lit, 4 Das Apostelkoneil.

Korrelat haben an anderen Lasten, die niemand den Christen ab-nehmen kann, gleichviel ob sie geborene Heiden oder Juden sind. Dazu gehören unter anderem die Anfechtungen der Frommen von seiten der Gottlosen, der Gläubigen von seiten der Ungläubigen, welche der Pl der AG- wie der PI der Briefe als ein unveräußerliches Merkmal der Christen ansieht (AG 14, 22 ; 1 Th 3, 3 f.; 2 Th 1, 4f.; 2 Tm 3, 12). Ein zu diesen und anderen unvermeidlichen Beschwerden des Christenlebens in dieser Welt hinzu-tretendes n?iov ßSdQos, eine unnötige Mehrbelastung der Heidenchristen und überdies eine Tat des Ungehorsams gegen die deutlichen Bezeugungen des göttlichen Willens wäre die Auferlegung der Beschneidung und damit der Beobachtung des mos. Gesetzes. Neben diesen in sich vollständigen Satz wird durch nl.ajv nach dem ganz überwiegenden Gebrauch von nl,rjv ein von nichts vorigem grammatisch abhängender Satz gestellt 20). Was daran befremden könnte, ist nur der Infinitiv ämixea at, statt dessen man einen Imperativ erwartet oder doch einen die Notwendigkeit des gemeinten Verhaltens ausdrückenden Satz erwarten sollte. Der in der klass. Sprache ziemlich ausgedehnte Gebrauch des Infinitivs im Sinn des Imperativs ist im NT und dem verwandten Schrifttum kaum nach-zuweisen 21). Dagegen hat n;.rjv an 10 von den 28 Stellen des NT's, an denen es überhaupt einen selbständigen Satz einleitet und nicht Präposition ist (s. A 19), einen Imperativ bei sich. Dazu kommt der Verdacht, daß (imixea9.at statt ältzxsa9- durch Anpassung an v. 20 entstanden ist, wo aber der Infinitiv an e'ntosreilat ailiois seine grammatische Stütze hat. Ferner stellte sich heraus, daß in v. 24, wo die stark bezeugten Infinitive von dem voran-gehenden Äiyovres abhängen, wahrscheinlich ursprünglich reeetn - ,itveaes zweizs gestanden hat s. oben S. 538 A 16 ; und welche Buchstabenvertauschung ist in unseren ältesten Hss häufiger als die zwischen at und e Es fehlt dieser Vermutung auch in v. 29 nicht an aller Bezeugung 22). Sachlich betrachtet, ist die Frage,

22) So mit Ausnahme der in A 19 genannten 3 Stellen, wo es Präposition Ist, überall im NT, im Leev 15 mal; in der AG außer 15, 28 auch 20, 23; bei Mt 5 mal, PI 5 mal, Ap 1 mal, nämlich 2, 25, was eine auch sachlich hieher gehörige Parallelstelle ist, im ganzen 28 mal.
2[) Cf Kühner-Gerth II,_ 19-23. Abgesehen von der festgeprägten Grußformel xaiesl , die keinen Befehl, sondern einen Wunsch ausdrückt und daher eher mit den Weherufen Mt 18, 7; Le 6, 21 sich vergleicht, läßt sich aus dem NT für nie' c. inf. statt imper. nur etwa Pltl 3, 16 anführen. Aber das dortige ssiiy .. , aroazerv hängt doch, wie der Eintritt der 1. Person (e9e9'äioa,uev) zeigt, von dem durch eine längere Parenthese davon getrennten reu"ro	a v. 14
Der laß c hat` abstinete. Auch das ut abstineatis mit und ohne vos der meisten anderen Lat., auch Iren. lat., kann ebensogut ün&xec9s wie -u,9aa wiedergeben, dasselbe gilt von Method. slav. p. 435 und von sy" 2 Der griech. Text des Irenaens von 15, 20 und v. 29b, aber nicht von 15, 29a ist erhalten in den Schollen von at.

c. 15, 28-29.
ob änExea,"as und zwein oder ehriva 9'e und zweien von Le geschrieben wurde, ebenso belanglos, wie die andere, nach der -in der
Überlieferung schwankenden Ordnung der 4 Stücke. Die Tilgung aber von nvtnzoll oder auch nvtaztüv hängt so offenbar mit einer im Abendland Jahrhunderte Iang herrschenden Mißdeutung von cc uazos zusammen, daß sie hier noch nicht untersucht werden kann. Trotz mancherlei Nachlässigkeiten der eitirenden Schriftsteller darf als gesichert gelten, daß v. 23 im Unterschied. von
v. 20 die Unzucht an Ietzter Stelle steht, so daß an' das Götzenopferfleisch ohne Unterbrechung die gleichfalls auf Essen und
Trinken bezüglichen Anweisungen sich anschließen as). Die 4 Ent‑
haltungen werden aber nicht als die vor anderen für den Christ liehen Lebenswandel wichtigen und unerläßlichen bezeichnet 24),
sondern aus der zahllosen Menge von möglichen Verunreinigungen werden diese 4 Stücke, auf welche zovzwv z. in im voraus hin-weist, als besonders notwendig für die Heidenchristen gekennzeichnet, deren von den Vätern ererbte Gewohnheit (1 Pt 1, 14-18) sie in diesen Punkten weniger feinfühlig gemacht hat.' Daß aber die Mahnung zur gewissenhaften Beobachtung dieser Enthaltungen keine Aufbürdung einer bisher den Heidenchristen noch nicht auferlegten , Last war, bestätigen schließlich noch einmal die Worte äg luv .
ritanwodvzss Eavzovs ei') ne igszs. Wenn schon zwein ganz& be deutet „sich in einem bereits vorhandenen Zustand oder auch Besitz behaupten", so noch viel mehr das nachdrücklich die Fortdauer
ausdrückende atazweiv Eavzdv 25). Dies wird weiter bestätigt
2S) R. Bentley Grit. sacra ed. Ellies p..25 wollte alle "4 Vorschriften auf jüdische Speiseverbote zurückführen durch die Konjektur zo1esläs- (nach der sehr unvollkommenen Analogie der Neutra zeta äavsaa, Eeesra, xoiesaa zr1,., also Schweinefleisch) statt 7ropvetas.
24) Dieses Mißverständnis begünstigt Clem. paed. II, 56, 2; strom. IV, 97, 3, indem er beidemale roheren vor (oder auch hinter E L P 58 .rwv biete eayees fortläßt. Bentley 1. 1. neigt zu der Konjektur 7rli)v zoe (oder -auch Tos rna) iv äysinaes anäxs05'aa, um dadurch dem nhfv die Bedeutung als Präposition aufzudrängen. - Das Adv. en&vayzss bei den Alten wie Plato, Demosth. nicht selten, auch nach Jos. aut. XVI, 1, 365; Plnt. Selen 22, 1; Anton. 56, 7 mit iariv, Form,- sb cu = es ist notwendig"wird dureh den Artikel substantivirt z. B. Epict. 1I, 20, 1 neben rein adverbiellem ee &neees auch rö. inswayzes. Was an dem plnr, rd isnävayaei (res neeessarisse) panzere rette dietun sein soll (so Blaß in Comm. phil. z. St.), will angesichts von solchen auch klassischen Ausdrücken (s. Kiihner=Gerth 1, 594f.) nicht ein-leuchten, wie ru u. rö eanooe9sv oder öniam Phl 3, 13; Le 17, 31; 19, 4, rcl fvar = wieso Jo 8, 23; Kl 3, 1. 2, Tb u. rd vOrrs AG 4, 29; 18, 6, von kühneren Beispielen abzusehen, wie ä und os bauz oder Plato leg. 67 rd eA zai 'rd za7.o,s (nicht etwa das Wort sv und das Wort za2.65s andere)
das gute und schöne Verhalten.
26) haargOrty im NT nur noch Le 2, 51 ohne Reflexivpronomen: ,an-. - dauernd festhalten", of Judae v. 21 iavroüs iv esydngj 9'sos e-si, oars, Je 1, 27. äendov taurau ”orrv d;rd rov xöauou, 2 Mkk 14, 36 &aeriaov als 'rbv aissna zöv8s ... röv elzov, ebenso 15, 36 von -denn kürzlich gereinigten
35*

542	III, 4 Das Apostelkonen.
durch ei"; regste, was ja nach feststehendem Sprachgebrauch nicht wie xalrvg (oder aö xaa.bv) rroteiv ein anerkennendes Urteil über den sittlichen Wert solcher Enthaltungen, geschweige denn wie ev enweis eine Beurteilung derselben als einer Ausübung von Wohltätigkeit gegen irgend jemand bedeutet, sondern den Empfängern des Briefes Wohlergehen und guten Erfolg in allen Berufsgeschäften wünscht") und verheißt, unter der Voraussetzung, daß sie an-dauernd fortfahren, sich von heidnischer Unsitte fernzuhalten. Es bildet einen schicklichen Übergang zu dein Abschiedsgruß geewas9-e
d. h. miete.
Die vorläufig zurückgestellte Frage (oben S. 524 Z. 1) nach der
Entstehung und dem geschichtlichen Wert der stark abweichenden Textgestalt des Antrags des Jk und des daraufhin vom Apostel. konzis gefaßten Beschlusses (15, 20. 28f.; 21, 25) in der abendländischen Kirche läßt sich ohne einen Einblick in die Entwicklungs‑
geschichte der in dieser Urkunde aus der Mitte des 1. Jahrhunderte niedergelegten Anschauungen bis zum Ende des 2. Jahrhunderts nicht beantworten. Ergibt sich aus dem richtig verstandenen Text der Rede des Jk und des Schreibens der Jerusalemer, daß den Heiden‑
christen in Syrien und Cilicien dadurch keinerlei neue Vorschriften gegeben werden sollten, daß vielmehr Pl und Brn bisher schon den neubekehrten Heiden zwar nicht die jetzt erst geprägte Formel, aber doch wesentlich gleichartige Anweisungen gegeben hatten
(S. 523. 539 f.), so besteht auch kein Bedenken gegen die Angabe (16, 4), daß Pl den jüngsten, bisher noch nicht durch die Judaisten
beunruhigten Gemeinden die Beschlüsse des Konzils mitteilte und, sofern diese Verhaltungsregeln enthielten!, zur Beobachtung empfahl. An zwei von den 4 Punkten werden wir durch P1 selbst
sehr nachdrücklich erinnert, an die eidw)di9vra 1 Kr 8, 1-10, 33 und an die rrooveia 1 Kr 5, 1-13; 6, 12-20. In bezug auf ersteres verurteilt Pl bei stärkster Betonung der christlichen Freiheit, alles von Gott dem lv1erlschen zur Nahrung angewiesene Fleisch zu essen, doch ebenso entschieden jede Beteiligung an Götzenopfermahlzeiten in Rücksicht auf das eigene Seelenheil wie auf das der noch nicht zur vollen Freiheit und Erkenntnis durchgedrungenen
Mitchristen. Selbst den Genuß von Götzenopferfleisch, das dein freien Handel wieder zugeführt ist, verbietet er für den Fall, daß
der Christ am Tisch eines Heiden auf die Herkunft des Fleisches
Tempel. Auch vom Beharren des Zürnenden im Zorn &arcIQen, und auvtiiioeZy Sir 28, 3. 5.
29) S. oben B. 536 A 13. Die alten Lat. übersetzen unrichtig beste agitis oder agite Forsch IX, 93. Auch außerhalb der Briefliteratur ist dieser Gebrauch sehr verbreitet z. B. Xenoph. memor. I, 6, 8; III, 9, 14f.; Flut. moral. 296 D. Dagegen radrar sroaiaere dvrcrpwviiaovzss eurv 1 Mkk 12, 18 am Briefschluß (ef v. 22) eine Bitte um gefällige oder gütige Antwort.

Das Aposteldekret und Paulas.	543

aufmerksam gemacht wird, um jede Mißdeutung durch die heidnischen Tischgenossen zu verhüten. Wenn er von dieser weit-läufigen Erörterung der Götzenopferfrage mit der Anerkennung, daß die Korinther sich im allgemeinen an die von ihm ihnen über-lieferten Vorschriften halten (11, 2), gegen eine andere Abweichung von der christlichen Sitte, nämlich gegen die Entschleierung der Frauen beim Gebet und der erbaulichen Ansprache wendet (11, 3 bis 16) und die sehr umständliche Beweisführung für dieses sein Urteil mit einem Hinweis auf den Brauch aller Gemeinden Gottes schließt (11, 16), so sieht man erstens, daß unter den mancherlei Anordnungen in bezug die christliche Lebenshaltung, die er der korinthischen Gemeinde zur Zeit ihrer Stiftung gegeben bat, sich auch solche über die sidwhö8ve.a befanden, und zweitens, daß P1 dabei auf die Ubereinstimmung nicht nur im Kreise der heidenchristlichen, sondern der „Gemeinden Gottes" überhaupt, der Gesamtkirche Gewicht legte. Sein deceadGesc.9at war kein eigenmächtiges Gebieten, sondern in der Regel zugleich ein e«seadtdo'vaa') von solchem, was in der Gesamtkirche mehr oder weniger gesetzliche Geltung gewonnen hat. Daß Pl den Genuß von Blut und Ersticktem nicht ausdrücklich zu diesen esoce« aetg rechnet, und das Dekret von Jerusalem überhaupt nicht erwähnt, ist viel` weniger zu verwundern , als daß er den Brauch der Verschleierung der Frauen, dessen sachliche Begründung ihm sichtlich große Schwierigkeiten bereitet , so offensichtlich als allgemein anerkannte kirchliche Ordnung hinstellt. Viel deutlicher als bei Pl ist die Bezugnahme auf das Aposteldekret in der. Apokalypse. Zweimal werden hier das Essen von Götzenopferfleisch und die - Unzucht, letztere einmal als Ehebruch näher bestimmt, als ein enge mit einander verknüpftes Paar von Versündigungen bekämpft und mit strengen Strafgerichten Christi bedroht (2, 14 f. 20--23). In - zwei Gemeinden der Provinz Asien hat sich eine Partei gebildet, welche diese beiden heidnischen Laster grundsätzlich betreibt, und durch eine unheimliche Lehre begründet. Allen denen aber, die sich nicht zu dieser Theorie und Praxis haben verleiten lassen, ruft Christus zu: ei>) fida,a,w gCp' vFtäg äa.ao ßdeog a v ä gxez.e xpazeitsaZe, &xet ov tla ijgw (v. 24b. 25a). Man hat den ersten dieser Sätze unter wenig einleuchtender Berufung auf 2 Kr 2, 5 `als einen
27) Cf für &a•rckaaopuu 1 Kr 7, 17 mit dem Zusatz .1v rars heeZ7]aicas srdeacs (4, 17 iv erden iri.b ciu &Meere) ; 11, 34 (in bezug auf Nebenpunkte in Sachen der Abendmahlsfeier, die später mündlich erledigt werden sollen); 16, 1 Kollektenangelegenheit; aber auch 7caggwra und eiaodMooes nicht nur von Mitteilung geschichtlicher Tatsachen auf grund empfangener Uberlieferung 1 Kr 15, 3•, Lc 1, 2 und von Lehren Ren 6, 17; 2 Th 2, 15 ras sraeaSdoses &s A8i8dx,9cze; K12, 8, sondern auch von Geboten und Satzungen 1 Kr 11, 2; 2 Th 3, 6; Gl 1, 14; AG 6, 14; 16, 4; Mt 15, 2. 3. 6. Geschichtliche Überlieferung, die zugleich Satzung hat 1 Kr 11, ;.

544	III, 4 Das Apostelkoneil.
Tadel oder als eine Strafandrohung auffassen wollen. Aber weder vorher noch nachher wird eine Rüge über die Treugebliebenen aus-gesprochen oder gar ein Gottesgericht auch nur in hypothetischer Form ihnen augedroht, Es behält iSdQOs wie überall, wo es im NT in übertragenem Sinne gebraucht wird, die Bedeutung einer Verpflichtung, die unter Umständen eine drückende Last werden kann. So vor allem AG 15, 28 f., wohin wir ohnehin durch die zweimalige Wortverbindung woQYs oat xai tpaysiv s w)d 9'oza 25) gewiesen werden. Wie dort ,strAv w?Eov E7ctai,9aa at vutr ßdeog eine Mehrbelastung über die bisher schon getragene Last bedeutet, so auch hier das ov ßä?elrt ... Etp' v`uüs äL%o j?dPos. Dazu kommt aber noch, daß hier wie dort durch 2lrjv, ein in sämtlichen johanneischen Schriften sonst unerhörtes Wort, ein selbständiger einschränkender Satz angeschlossen wird. Wie dort in Ubereinstimmung mit den Reden des Pt und des Jk durch ätaariQovvaas
ausgedrückt ist, daß die Leser oder Hörer nur beharrlich fortfahren sollen zu beobachten, was sie bisher schon beobachtet haben oder doch angeleitet worden waren. zu beobachten, so hier nur noch deutlicher durch 3 'ysrs zeaze,uaza. Hier wie dort wird der Besorgnis entgegen getreten, daß den Lesern noch weitere An‑
bequemungen an jüdische Anschauung und Sitte zugemutet werden könnten. Hiemit dürfte doch wohl bewiesen sein, daß hier in der Apokalypse bis auf den Wortlaut dieselbe Urkunde vorausgesetzt wird, von deren Entstehung Lc in der AG einen treuen Bericht gegeben hat, Ob Johannes die AG gelesen hat, braucht hier nicht untersucht zu werden 28). Ist er der Ap. dieses Namens, so hat er selbst an dem Apostelkonzil teilgenommen und bedurfte der Vermittlung durch die Darstellung des Lc nicht. Es besteht nun
aber bei sonst genauester Übereinstimmung der gewaltige Unter-schied, daß in der Apokalypse nach dem Zusammenhang nur 2
von den 4 Stücken des Aposteldekretes als das genannt sind, was die heidenchristlichen Gemeinden Kleinasiens im letzten Jahrzehnt des 1. Jahrhunderts als Lebensregeln besitzen und festhalten sollen. Vom BIut und vom Erstickten ist nicht mehr die
Rede. Daß ein „vom hl. Geist, den Ap. und Presbytern der Muttergemeinde" gefaßter Beschluß nach Ablauf von etwa 40 Jahren,
seit er so feierlich verkündigt worden war, teilweise als veraltet nicht mehr von bindender Kraft sein sollte, war einem Johannes und anderen jüdisch geborenen und erzogenen Lehrern der Christen‑
28) v. 21, in umgekehrter Folge v. 14, cf ferner.zu M ges Gl 6, 2 (cf Xeuoph. mein. 1I, 7, 1 1 : ldt 20, 12 und ürcßapsse 1 Th 2, 9 ; 2 Th 3, B.
") Daß Jo seine sämtlichen Schriften später als Lt die seinigen geschrieben hat, darf als bewiesen gelten, und daß er in seinem Ev Kenntnis des 3. Ev's auch bei seinen Lesern voraussetzt, spchte ich zuletzt wieder Bd III', 32-37 zu beweisen.

Das Aposteldekret in der Apokalypse u. der Didache.	-545

heit kein sie beirrender Gedanke of Fib 8, 13. Ziemlich dieselbe Stufe der Entwicklung bezeugt die sogenannte Didaehd. Schon der Titel, den diese dem Anfang des 2. Jahrhunderts zugehörige Schrift sich selbst gibt, zitday xveiov & s zwv &Maxs t etovuöxwv aois E9veuty, weist auf AG 15, 6-29 hin; denn wo anders als dort") läge eine an die Heiden gerichtete und doch nicht durch den großen Heidenapostel, sondern durch die 12 Ap, verkündigte Lehranweisung des Herrn vor? Ferner muß auffallen, daß in Did. 3, an dessen Spitze als ein neues Thema steht : „Fliehe hin; weg von allem Bösen und allem, was ihm gleichartig ist", querst . eine Warnung vor verschiedenen Arten des Zornes folgt, die schließlich bis zum Morde sich steigern, dann aber 3, 3 eine solche vor der lüsternen Begierde und verschiedenen Außerungen derselben, " die zur noeveia und zu potxaiat führen, und 3, 4 von Vogelschau und allerlei Gaukelkünsten, aus welchen schließlich der offenbar- e Götzendienst hervorgehe st). Auch hier also die Zusammenstellung von geschlechtlicher Unzucht und mittelbarem Götzendienst und dagegen weder hier noch irgendwo sonst in diesem Büchlein ein ' Wort über Blut und Ersticktes. Dagegen zeigt sich am Schluß des ersten Hauptteils, in welchem in Form einer Beschreibung der „beiden Wege des Lebens und des Todes" die, Sittenlehre vorgetragen wird, zu deren Beobachtung die geborenen Heiden bei Empfang der Taufe sich zu verpflichten haben, daß der Vf diese beiden Stücke sehr wohl kennt, aber nicht unbedingt fordern will, daß der Täufling auch auf diese verpflichtet werde S2). Nachdem

80) Benutzung der AG seitens des Vf'ä. der Didache soll damit nicht behauptet sein, sondern nur Kenntnis des Aposteldekrets. Es verhält sich damit nicht anders als mit den Anklängen an die johanneischen.Schriften, cf die vorzügliche, wie mir scheint, nicht gebührend gewürdigte Schrift. von Wohleuberg, Die Didache in ihrem Verhältnis zu den ntl Schriften, 1888.
31) Auch hier also wird ein Verbot des wirklichen Götzendienstes. für überflüssig gehalten und dem entsprechend schon im thematischen Satz 3, Te ow mit es6, nicht mit accus. gebraucht s. oben B. 525.
82) Didache 6,1--7, 4 cf Just. apol. I, 61 und über die förmliche Berufung Justine auf diesen Abschnitt der Didache m. Studien zu Justin Ztsch. für Kirchengesch. VIII, 66-84. -- Did. 6, 2f. wirdndem Taufbewerber gesagt: „Wenn du das ganze Joch des Herrn tragen kannst, wirst du vollkommen sein. Wenn du es nicht kannst, so tue das, was du (tragen) kannst. In bezug auf die Speise trage, was du kannst. Vor dem Götzen= o p f er aber hüte dich sehr; denn das (Essen desselben) ist ein Dienst toter Götter." Unter ö ,vyos -rose smelov kann selbstverständlich nicht „das sanfte. Joch und die leichte Last" verstanden werden, zu deren Übernahme Jesus im Gegensatz zu den Satzungen der Schriftgelehrten und l_'harisäer die sich Abmühenden und Belasteten eingeladen hat Mt 11, 28-30 cf 23 4. Das wäre auch darum undenkbar, weil Jesus allen Speiseverboten den Boden entzogen hat Mr 7, 15-23. Gemeint ist' vielmehr a r vyds, von dem Pt AG 15, 10 geredet hat, und das ss7.Eov ßdges des Dekretes 15, 28. Daß insbesondere letzteres auf den Herrn zurückgeführt wird, entspricht nur dem vorhin erwähnten Titel der Didache, konnte aber auch darum

546	III, 4 Das Apostelkoncil.

er es zunachst dem Urteil desselben überlassen hat, wieviel von den Speiseverboten, die den Heidenchristen gelten, er mit gutem Gewissen glaubt halten zu können, nimmt er dann doch noch das Verbot des Götzenopfers von dieser Konzession an die menschliche Schwachheit aus, weil die Teilnahme an Götzenopfermahlzeiten nicht nur zum Götzendienst verleiten kann, wie andere Formen heidnischen Aberglaubens, wie er c. 3, 4 gezeigt hat, sondern selbst eine götzendienerische Handlung ist. Genuß von BIut und Ersticktem dagegen ist keine Sünde, aber ein Beweis von größerer sittlicher Reife soll es sein, alle 4 Punkte des Dekretes und zwar nach ihrem unzweideutigen Wortsinn zu beobachten. Durch die von einander unabhängigen, aber übereinstimmenden Zeugnisse der joh. Apokalypse und der Didache ist somit festgestellt, daß um 80-120 in weit auseinandbrliegenden kirchlichen Kreisen und bei maßgebenden Auktoritäten die Uberzeugung durchgedrungen war, daß von den 4 Stücken des Dekretes nur die Verbote der Unzucht und des Genusses von Götzenopferfleisch (d. h. Beteiligung an Götzenopfermnahlzeiten) von bleibender Giltigkeit seien, und daß dagegen die Verbote des Genusses von Blut und von Ersticktem auf die Dauer weder notwendig noch durchführbar seien. Eines dieser Speiseverbote aus dem Text der AG zu entfernen oder so umzudeuten, daß es nicht mehr ein Speiseverbot gewesen wäre, scheint in den sämtlichen morgenländischen Kirchen niemand versucht zu haben. Auch die Einfügung von mehr oder weniger passenden Zusätzen in den ursprünglichen Text des Dekretes hat im Abend‑
land viel früher, allgemeiner und anhaltender als im Morgenland stattgefunden 33).
In der Iat. Bibel fehlte von ihrer Entstehung an bis zur Revision des NT's durch Hieronymus an allen 3 Stellen (15, 20. 28f.; 21, 25), auf denen unsere Kenntnis des Dekrets beruht, das Erstickte, und in weiten Kreisen behauptete sich diese Textgestalt noch mehrere Menschenalter hindurch nach Entstehung der Vulgata des NT's. Der sogenannte Ambrosiaster, der um 380 in Rom seinen Kommentar zu den Paulusbriefen schrieb, wagte die Behauptung, daß et a suffocato eine Interpolation griechischer Sophisten sei. Der nicht ungelehrte Exeget scheint also von lat. Hss, welche dieses Stück enthielten, nie gehört zu haben. Es gab aber im Abendland auch außer dem griech. Original der ältesten lat. Version des NT's seit mindestens 2 Jahrhunderten nicht wenige griech. Hm
statthaft erscheinen, weil nach AG 15, 28 der hl. Geist, nämlich der Geist des erhöhten Jesus, durch die 12 Ap. das Dekret geschaffen hat.
aa) Was Forsch IX, 154-166. 358-365 auf 20 mit kleiner Schrift gedruckten Seiten (cf auch die Texte mit Apparat S. 90. 92. 296. 297 f. 373 f.) über die späteren Veränderungen des Textes und ?di.Bdeutungen des Dekretes gesagt wurde, kann hier nicht einmal im Auszug wiedergegeben werden.

Umgestaltung und Umdeutung des Aposteldekrets. 547 der AG, worin das Erstickte fehlte. Eine solche hatte Irenäus in Lyon in der Hand 34) und in Karthago Tertullian (de pudic. 12;
apol. 9), der noch kein lat. NT besaß und kannte. Dazu kommt die einzige noch vorhandene griech. Ha der AG, welche an allen 

drei in Betracht kommenden Stellen AG 15, 20. 29; 21, 25 den 

kürzeren Text zeigt, der griech.-lat. Codex Cantabr. (D-d), der zwar erst im 6. Jahrh. geschrieben ist, aber auf viel älterer Grundlage beruht, die ebenso wie D selbst nur im Abendland geschrieben 

sein kann. Abgesehen von zufälligen Nachlässigkeiten einzelner Schriftsteller und Schreiber von Bibeltexten in bezug auf Vollständigkeit und Anordnung der 4 Stücke, die aus denselben Texten
als unabsichtliche Irrungen zu erkennen sind 35), sind alle morgenländischen Kirchen, auch die sämtlichen syrischen und koptischen
Versionen einig in der Beibehaltung der 4 Stücke, während teil-weise in denselben Kirchengebieten, wie vorhin gezeigt wurde,, schon um die Wende des 1. und 2. Jahrhunderts das Verbot des Genusses vom Blut und Ersticktem als veraltet und praktisch undurchführbar erkannt war. Wie erklärt sich dieser Unterschied? Im Orient pietätvolles Festhalten an einem biblischen Text, hier und da auch an der Beobachtung der darin enthaltenen Vorschriften,
obwohl diese von maßgebenden Auktoritäten schon vor langer Zeit für unverbindlich erklärt worden waren. Im Occident bei gebildeten Kirchenlehrern und in der kirchlichen Praxis allem Anschein nach 

völlige Unkenntnis eines im ganzen Orient als unveräußerlich geltenden Stückes derselben apostolischen Satzung. Hand in Hand mit diesem
Unterschied geht aber noch ein anderer. Während man im Orient 

unter der Enthaltung vom Blut die Vermeidung des Genusses von tierischem Blute verstand, wie er bei jedem Essen eines saftigen Bratens vorkommt, und daher auch an der Erwähnung des Er-stickten keinen Anstoß nahm, da in dem Fleisch erdrosselter Schlachttiere oder der in der Schlinge gefangenen Vögel geronnenes Blut vorhanden ist, verbreitete sich im Occident ziemlich gleich-zeitig mit der Beseitigung des Erstickten eine Umdeutung des ver

botenen Blutes. Es sollte damit nicht der Genuß tierischen Blutes gemeint sein, sondern das Vergießen von Mono chen‑

3r) Die Vermutung, daß der lat. Ubersetzer des Irenaeus (III, 12, 14). dies ausführliche Citat aus AG 15, 13-29 der Bequemlichkeit halber aus 

seiner lat. Bibel geschöpft und in folge dessen in Widerspruch mit dein Original in v. 20 und 29 das Erstickte fortgelassen habe, ist widerlegt durch das Zeugnis des Schreibers und Scholiasten von at (s. oben S. 2 A 1; v. d. Gelte in Texte u. Unters. XVII, 4 S. 41. 43), daß Irenaeus an beiden Stellen das rar nwexaoss fortgelassen habe.

35) Der Text von at (s. vorige A) hat z. B. 15, 20 esse e1&€dwv hinter 

cdÄcay,y raw fortgelassen, aber auch eov ~rvc ~~oe, dagegen 15, 29 beibehalten.. Ähnlich Metbed. slav. de cib. 6 p. 435, 11 fehlt das Blut, p, 43t, 27 fehlt; es nicht.

548	III, 4 Das Apostelkoncil.

b 1 u t durch Menschenhand , d. h. schlichter und verständlicher ausgedrückt, Mord und Totschlag. Neben der so verstandenen Enthaltung vom Blut war dann freilich auf die Dauer kein Raum mehr für eine solche Kleinigkeit wie die wenigen geronnenen Bluts-tropfen in einem in der Schlinge erdrosselten Vogel, zumal wenn man gleichzeitig unter den eidm),d,9vza wirkliche Beteiligung am Götzendienst verstand und geradezu durch idololalria (oder plur, irlolola!riae) übersetzte. Aus der wohlgemeinten Mahnung des Aposteldekrets an die Heidonchristen, wie sie es bisher schon unter Anleitung ihrer Missionare getan hatten, sich von heidnischen Unsitten fernzuhalten, war eine drohende Tafel der drei Todsünden: Götzendienst, Mord `und Hurerei geworden, für die nach 1 Jo 5, 16 Glieder der Kirche keine Vergebung finden sollen 8ß). Augustin lehnt diese offenbare Mißdeutung des Blutes ab, wie schon vor ihm, nur viel rücksichtloser, Ambrosiaster, der die Enthaltung von den-selben auf Gen 9, 4 zurückführt. Alter aber als diese Mißdeutung ist auch im Abendland die ohnehin durch den Wortlaut und die geschichtlichen Voraussetzungen des Dekrets gebotene Deutung. Nach dem Schreiben der Gemeinde von Lyon, das etwa 12 Jahre vor dein Hauptwerck des Irenäus, damaligen Presbyters daselbst abgefaßt ist (Eus. h. e. V, 1, 26), bezeugt eine Christin Biblias gegenüber einer bekannten heidnischen Verleumdung der Christen : „Wie könnten Leute Kinder essen, denen nicht einmal das Blut unvernünftiger Tiere zu essen erlaubt ist." Das Gleiche bezeugt für Rom der vor dem J. 161 verfaßte Dialog Octavius des Minucius Felix, indem auch er die Christen insgemein gegen die Anklage der Kinderschlächterei verteidigt durch Berufung auf ihre Enthaltung von allem Genuß tierischen Blutes 3 z). Für die unbedingte Anerkennung dieses Verbots unter den Christen im lateinischen Afrika zeugt in ähnlicher Weise,, nur noch viel stärker Tertullian in seinem Apologeticus c. 9, .indem er die heidnischen Verleumder daran erinnert, daß bei den gerichtlichen Christenverfolgungen den An-geklagten Blutwürste zum Essen angeboten wurden, um an ihrer Weigerung oder Einwilligung sie zu essen, zu erkennen, ob sie
30) Cf besonders August. speeulum in dem Epilog zu den Citaten aus der AG, der wie die übrigen Epiloge und Prologe im Unterschied von den dazwischen gestellten Sehriftcitateu von seiner eigenen Hand herrühren (ed. Weihrich p. 199 cf Forsch IX, 155f. 196 A 29). Außerdem ef August. c. Faustum 32, 13 p. 771, 25-772, 25. Die Stelle 1 Jo 5, 16 wird schon in den alten Verhandlungen über die Bußdisciplin mit dem Dekret in Verbindung gesetzt ef z. B. Tert. de pudic. 2 p, 224, 7; c. 19 p. 265, 30 cf c. 12 p. 241f,
37) Minne. Felix 36, 6 und das ganze Kapitel. Daß er diesem Argument unter den Gründen gegen diese heidnische Verleumdung (cf 9, 5; 28, 2. 5) die letzte Stelle anweist, zeigt nur, daß er es für das stärkste von allen hält. Die Abfassungszeit hat Schanz, Rhein. Mus. N. F. Bd L (1895) festgestellt.

Umgestaltung und Umdeutung des Aposteldekrets,

Christen seien oder nicht. Wenn Tertullian ebendort als, einen
Beweis` für den Abscheu der Christen vor jedem Genuß tierischen

Blutes auch das anführt, daß sie aus diesem Grunde das in den
Eingeweiden erstickter oder sonst verendeter Tiere zurückgebliebene
Blut nicht essen, so ist klar, daß das vollständige Aposteldekret mit,

seinen 4 Punkten und die Deutung des Blutes auf Genuß tierischen

Blutes der im Abendland wie im Morgenland von Anfang 'an

herrschenden christlichen Sitte zu grunde gelegen hat. Wenn

Tertullian in dem viel später von ihm als Montanist verfaßten Buch

de lindicitia c. 12 in leidenschaftlicher Bestreitung der schlaffen
Kirchenzucht des römischen episcopus episcoporurn (c. 1) auf den
im Abendland herrschend gewordenen Text ohne das ztvtx'dv pocht

und die Umdeutung von sanguis = hoanicidium als selbstverständ‑

lieh voraussetzt, kann er doch nicht verbergen, daß das nicht der
ursprüngliche Sinn des Aposteldekrets, sondern nur eine Folgerung.

aus diesem sei: halerdieluve enim sanguinis, am u l t o m a g is human

inteilegenzus.
Durch die geschichtlich ungenaue Beziehung des Götzenopfer‑
fleisches auf Beteiligung an dem Götzendienst selbst in Verbindung mit der Umdeutung des Blutes auf den Mord und der Tilgung des

Erstickten war das Dekret in eine Reihe von religiösen und 

moralischen Verboten verwandelt, welche als Katechismus für heid

nisch geborene Katechumenen für brauchbar angesehen werden mochte 

und durch die Auktorität der 12 Ap. dafür empfohlen zu sein 

schien. Er litt aber doch an empfindlieher Unvollständigkeit und
an einer unerbaulichen Kälte in Vergleich,ung mit solchen Zueammen

fassungen des gebietenden Willens Gottes, wie das Wort Jesu Mt 

22, 37-40 (ef Didache 1, 2) oder das seines Ap. Johannes 1 Je 5, 16 

und sogar wie die Worte der alten Propheten Hosea 6, 6 ; Micha 6, B. 

Dem suchte man durch drei weitere Zusätze abzuhelfen. Erstens durch Anfügung der schon von Hillel, dem älteren Zeitgenossen Jesu empfohlenen, auch von wohlgesinnten Heiden angeeigneten, 

„goldenen Regel" 38). In der altlat. Bibel stand sie von Cyprian 

an und wurde bis tief ins Mittelalter hinein an dieser Stelle fort-gepflanzt ; ebenso aber auch in syr2 und sah 85). Iren. 111; 12, 14

38) Cf Bd I3, 313 A 32. In christlicher Literatur zuerst Didache 1, 2, aber ohne erkennbare Beziehung auf das Aposteldekret In deutlicher Ver

bindung mit diesem zuerst der Apologet Aristidos 1ä, 5 s, Forsch V, .213. 

397; IX, 364.
3„) S. Forsch IX, 296 im App. zu 15, 29 gegen Eudge. Daß in sy3 der Zusatz obelisirt ist, bedeutet auch hier nur, daß Thomas ihn in der von ihm verglichenen alexandrinlachen Hs nicht gefunden hat. Ist ohnehin wahrscheinlich, daß Tatiau, von Rom in die Heimat zurückgekehrt, den Syrern außer dem Diatessaron und den Paulusbriefen auch die AG in ihrer Sprache geschenkt hat, liegt auch die Annahme nahe, daß er von. 

Rom diesen Zusatz reitgebracht hat.

550	III, 4 Das Apoetelkeneil.

las sie nach dem Zeugnis von at (s. oben S. 547 A 34. 35) sowohl 15,20 wie 15, 29 in der Form: xat ödet &v Ftr~ ee2waty avzoi yevedOas, izeQotg Fti~ wwoseiiv. Ebenso auch D in der grammatisch unmöglichen und besonders v. 20 mit dem Vorangehenden unverträg‑
liehen Form : xai San ,ui}	2,o v 6t v savroig ur~ rasesems Ez«)otg
u ; 1 er o t e i e e und umgekehrt v. 20 e e z s ... v o s e i v, wo-durch allein schon bewiesen ist, daß der Spruch in D wie auch in d interpolirt ist. Daß Tertullian in das förmliche Citat de pudic. 12 den Spruch nicht aufnahm, beweist nicht einmal sicher, daß er in dem griech. Text, den er damals in der Hand hatte, den Spruch nicht las. Aus seinem viel früher geschriebenen Antimarcion (IV, 16) folgt, daß er ihn damals als Textbestandteil vor Augen hatte (s. Forsch IX, 161). Es muß also damals in der Umgebung Tertullians griech. Hss mit dem Zusatz und solche ohne denselben gegeben haben. Eine zweite Folge der Umdeutung
des Dekrets, die nur in der lat. Uhereatzung deutlich zu Tage tritt, aher sicherlich auch bei 'den abendländischen Lesern des griech. Textes eintrat, war die Mißdeutung des ev uQdgere 40), wonach der Sinn sein sollte : „Damit daß ihr in Zukunft vor‑
stehende Vorschriften beobachtet, handelt ihr gut" oder „werdet ihr r e c h t h a n d e l n " 4'). Am stärksten hat dies Tertullian in seinem Citat ausgedrückt : a quibus obserrando (ohne vos) r e c t e (nicht beine) agitis (nicht agetis). Denn erstens entspricht dies nicht dem vorherrschenden Gebrauch von et') aneäzxess im griech. Briefstil, der hier um so sicherer am Platz ist, da es eben in einem Brief steht, wenn auch nicht geradezu wie bei anderen als Grußformel (s. oben S. 536 A 13). Es verträgt sich diese ZJbersetzung aber auch nicht mit dem oben S. 541 nachgewiesenen Sinn von
dtaesieovvaeg, was voraussetzt, daß die Briefempfänger schon bisher die genannten Enthaltungen beobachtet haben. Am wenigsten verbreitet ist der dritte Zusatz zwischen dem in die Form einer
Verheißung gekleideten Wunschsatz ei') Tteczgeze und dem eigentlichen Schlußsatz EeQ os2e. Er scheint auf das Abendland beschränkt geblieben, also sicherlich auch in diesem Gebiet entstanden zu sein. Bei Iren. III, 12, 4 lautet er nach dem Scholiasten von at und abgesehen von einem Artikel ebenso im cod. D : [peQti,uevot
(D -{- zeig) d'1q rvvei5 cert. Sehr verschieden haben die Lateiner übersetzt, ganz fehlerhaft d: ferentes in sancto spo (sie), ziemlich frei im Iren. lat. ambulantes in spiritu sancto, noch freier, aber sehr
zutreffend Tert. pud. 12: vectante vos spiritu sancto. Das von den Griechen sehr häufig und auch von Lc zur Bezeichnung der Wirkung
40)	Cod. D dafür sgsdears, also Imperativ, woraus sieh der Sinn ergibt: „handelt gut, indem ihr euch vor den genannten Sünden hütet".
agetis >eheint die jüngere LA, agitis die ältere sowohl vor als nach Hieronymus s. den App. Forsch IX, 92 und S. 156f.

Umgestaltung und Umdeutung des Aposteldekrets.
des Windes oder der sturmbewegten Mesreawogen gebrauchte Teeetr,9at 42) übersetzt Tertullian in Ermangelung eines passiven Partie. praes. im Lateinischen vorzüglich durch das aktive vectante vos sp. s.: indem der hl. Geist euch wie ein Wind das Schiff oder auch ein Wagen den Menschen von dannen trägt, auch über alle Hemmnisse hinweghebt und mühelos zum Ziel gelangen läßt. Das ist ein echt apostolischer Gedanke, wodurch der Schein ferngehalten wird, als ob das geforderte Meiden der Todsünden.. und das gesamte Wohlverhalten eine Leistung der eigenen natürlichen Kraft des Menschen sei. Aber mit dem Beschluß des Apostelkonzils, von dem Le erzählt, hängt dieser Zusatz ebenso wie dis ganze Umgestaltung des Dekrets nur sehr lose zusammen.
Der Schluß des mit 15, 1 begonnenen Berichtes, zu dem die Auslegung nach unvermeidlicher Abschweifung wieder zurückkehrt, erzählt (v. 30-34) sehr kurz") von der Ausführung des v. 22 cf 27 erwähnten Beschlusses. Von Judas und Silas, die zwar v. 30 noch nicht, sondern erst v. 32 genannt werden, aber selbstverständlich gemeint sind, wird zuerst (30) gesagt, daß sie, von den Jerusalemern verabschiedet, nach Antiochien reisten und dort nach Einberufung der gesamten Gemeinde (dieser) den Brief übergaben, und (31) daß die antiochenischen Christen bei öffentlicher Verlesung des Briefs sich über den Zuspruch freuten." Dies beweist aufe neue, daß der Brief ihnen keine neue, mehr oder weniger beengende Verpflichtung auferlegt hat, geschweige daß die darin empfohlene vierfache Enthaltung und nicht vielmehr die entschiedene Verwerfung der judaistischeii Forderungen und die warme Bezeugung der Gleichberechtigung der heidenchristlichen Gemeinde und der
42)	AG 27, 15. 17 cf auch 2 Pt 1, 21, zur Sache Rm 8, 14. Die völlige Umgestaltung des überlieferten Textes von Tert. pud. 12 durch Reifferscheid (p. 242, 3 ef dagegen Forsch IX, 156f. 164-166. 865 mit dem App. p. 92. 298) : a quibus observando (st. observantes) vos (hieher gestellt st. vor spiritn) rette agetis vetante (st. vectante vos) spiritu sancto schafft erstens eine ganz müßige Wiederholung der Worte visttm est piritui sancto, mit denen Tertullian sein Citat begonnen hat, und schafft zweitens einen Gebrauch von observare se a (rebus illicitis), den man einem Pertuilian am wenigsten zutrauen sollte. Daß er den Briefschluß snereaß'e fortläßt, ist ganz in der Ordnung, da er gar nicht gesägt hat, daß dieser Beschluß in Form eines Briefes vorliege. Noch weniger bedarf das Fehlen desselben samt dem vorangehenden Glückwunsch bei Oypr. test. III, 119 einer Ent‑
schuldigung.
42) Dies würde auch von A gelten, wenn die Überschüsse über. B
sämtlich mit Sicherheit festzustellen wären. Sinngemäß und entbehrlich zugleich sind sie, aber die Bezeugung ist teilweise schwach: v. 30 4,9.ov E 58 137 H L P g sy'. 2, maTn7.3av D mit H A. B C 61 g vg; fast alles Reisen von Jerus. ist eine eare18szv, wie alles Hinreisen ein avaßc dvete. Nur D d stellen davor ev i7ceaats ö16yaLs. In der Eile der. Reise kommt der freudige Eifer zum Ausdruck. Hinter i,nae0 v + „Judas und S i l a s" nur sy". v. 32 hinter övass + ;T1a{oets 7tvs&LLaTOä äyfaz nur D d ef v. 7 A ef 4, 8; 13, 9. St. ö'rzr nur E innsexovees.

552	III, 4 Das Apostelkoneil.
brüderlichen Gemeinschaft zwischen ihr und der judenchristlichen Gemeinde der Hauptinhalt des Briefes gewesen wäre. Neben die erfreuende und ermutigende Wirkung des Schreibens der Jerusalemer stellt Lc die von gleichem Erfolg begleitete mündliche Mitwirkung der Überbringer desselben (32) : „Judas und Silas 44), welche Propheten waren, ermunterten auch ihrerseits die Brüder durch vieles Reden und bestärkten sie". Die Wiedergabe des xai avzoi argeenat. äars in den meisten alten und auch neueren Übersetzungen 46): „weil auch sie (oder „die gleichfalls") Propheten waren", ist schon darum unzulässig, weil im Zusammenhang der Erzählung keinerlei Andeutung davon vorliegt, daß es auch in Antiochien christliche Propheten gab. Eine Erinnerung aber an 13, 1, wo Pl und Brn zu den Lehrern und Propheten in der dortigen Gemeinde gerechnet waren, konnte dem Leser nicht zu-gemutet werden, wäre aber auch sehr wenig befriedigend gewesen ;
denn sie waren das nicht mehr, seitdem sie reisende Missionare geworden waren, und sie sind unseres Wissens niemals wieder dort ansässig geworden. Jene Stelle läßt es nach dem Text L' auch sehr fraglich erscheinen, ob sie im Unterschied von anderen damals
dort eine Reihe von Jahren neben ihnen wirkenden Männern Propheten, oder ob sie Lehrer oder beides zugleich waren. Ein Blick auf den folgenden v. 35, aber auch auf den Text A von 13, 6 (s. oben S. 406) zeigt deutlich, daß P1 und Brn während
ihrer mehrjährigen Ansässigkeit ebenso wie bei ihrem vorüber-gehenden Aufenthalt nach dem Apostelkonzil als Lehrer der anti‑
ochenischen Gemeinde und Missionsprediger tätig waren und nicht
zu den dortigen Propheten gerechnet wurden. Vor allem aber entspricht die Aussage von v. 32 nur dann dem ins Ohr fallenden
Parallelismus von zf~ araQax2,ea-et (31) und xai avzoi rrce exae aav (33) und zugleich der Ankündigung der mündlichen Tätigkeit der beiden Abgesandten der Muttergemeinde in ihrem Begleitschreiben
(27), wenn man xai avzoi syntaktisch mit dtä adyov rco2,2.oü arapexa.eetav xz;t . verbindet, arQorpajzat 6v-reg aber als nachträgliche
44) Das überwiegend bezeugte Yov,Yas ra aal Laus ist befremdlich, weil kein Grund zu finden ist, warum es nicht hier wie v. 22. 27 und durchweg auch den Namen Pl und Brn durch bloßes xai verbunden werden, besonders aber auch darum, weil unter der Voraussetzung, daß re und en', mit einander korrelat sind, der ganze Satz sonderbar asyndetisch neben v. 31 steht. Andrerseits ist dE statt re durch D (nicht d) vg sy2 ungenügend bezeugt und als Erleichterung zu erklären, wie auch AG 2, 40 in D dg statt re. Es wird vielmehr re ohne Korrelation mit zai nur zur Anknüpfung an das Vorige dienen, allerdings härter als 2, 40, wo das aai weiter entfernt steht.
4b) sy` „weil auch sie Propheten waren", sy" „welche auch selbst (oder ihrerseits) Proph. w.", lt' quoniaen, aber unvollständig überliefert, 1t2 qui et ipsi profetae erant. Ebenso Luther, Bengel, Weizsäcker, Wiese; richtiger schon vg et ipsi, cum essent profetae.

c. 15, 30-35.
Apposition zu Wildas (ze) xat.i)ag faßt. Es war dies eine sehr passende Vervollständigung der Charakteristik der beiden Männer in v. 22. Dort war von ihnen gesagt,, was sie geeignet machte, als Vertreter der Muttergemeinde in Antiochien aufzutreten; hier wird gesagt, was sie befähigte, durch reichliche, von Harzen kommende und zu Herzen gehende Zusprache die beunruhigten Heidenchristen in ihrem, vom mos. • Gesetz unabhängigen Heilsbewußtsein zu stärken. Siel ließen sich Zeit dazu (33).. 'Man gab ihnen dann aber doch zu verstehen 4ß), daß man sie nicht länger von ihrer Heimat und ihrem bisherigen Wirkungskreis ferne halten wolle. Nur Judas machte von dieser Verabschiedung Gebrauch,. während Silas es vorzog, noch länger in Antiochien zu verweinen,: vielleicht sogar so wie andere Jerusalemer . in früherer Zeit sieh auf die Dauer dort niederzulassen (cf 11, 19f.; 13, 1 im Unter-schied von 11, 27 ; 15, 1). Diese beiden Aussagen über Silas und; Judas (34), die in den ältesten griech. Res fehlen, könnte Lc selbst in der Ausgabe B als entbehrlich gestrichen haben; für A sind wenigstens die Worte Edoge d& z .24 ä t~tEävaa davor; glänzend bezeugt. Eher möchte das folgende, nur durch abendländische-Zeugen vertretene ,uövog d& Iotidas eltogeÜ rj ein unnötiger Zusatz sein, den niemand vermissen würde. Den Schluß der Erzählung und zugleich den Übergang zu einem neuen Abschnitt bildet der Satz (35) : „Pl aber und Brn verweilten (einige Zeit) in Antiochien und waren (während dieses Aufenthalts) zugleich mit noch vielen-anderen damit beschäftigt, das Wort des Herrn (in der Gemeinde) zu lehren und (den noch Unbekehrten) dasselbe als gute Botschaft zu verkündigen."

Die Vergleichung der Angabe über den Aufenthalt der beiden Missionare in Antiochien nach ihrer Rückkehr von Jerus. (15, 35) mit der Angabe in 14, 28 (cf 14, 3; auch 9, 19. 23) berechtigt zu dem Schluß, daß die Zwischenzeit zwischen der Rückkehr von Jerus. -und dem Antritt der zweiten großen Missionsreise des P1 von kurzer Dauer gewesen ist und so ziemlich zusammenfällt mit, den „etlichen Tagen" (36), nach deren Ablauf Pl den. Brn auf‑
4") Das derb zwv dSelrpa$v v. 83 ist noch weniger wie 2, 22, oder 10, 17, wo es auch überwiegend bezeugt ist, völlig gleichbedeutend- mit ahrd, da es von derel69,gaav getrennt und dagegen als Bezeichnung der.. Abgangsstation mit siebe Tabs dnoardlovs (58137 E H L P sy i.') oder nods ro7is dlroaTrsil avras adio5s (D 61 .. a B C . . vg) als Bezeichnung der Ankaufte; station zusammengerückt steht. Es soll nur gesagt sein, dall die Anregung zur Rückreise der Abgesandten von den Antiocheuern ausging. Daß dies in freundlichster Meinung geschah, verbürgt das fcea' eiei)vrts.

554	III, 5 Die Entzweiung zwischen Paulus und Barnabas.

fordert, gemeinsam mit ihm eine zweite große Reise zu machen, zunächst zu dem Zweck, die auf der ersten Missionsreise gegründeten Gemeinden zu besuchen und sich nach ihren Verhältnissen und Zuständen umzusehen 47). Nach einer trotz manchen dagegen geltend gemachten Gründen noch immer fortlebenden Meinung fiele in diese kurze Zeit nach dem Apostelkonzil der Besuch des Pt in Antiochien, bei welcher Gelegenheit Pt, eingeschüchtert dureh gleichzeitig dort-hin gekommene Jadaisten aus der Umgebung des Jakobus von Jerus., auf starken Widerspruch von seiten des Pl stieß und sich von diesem den Vorwurf heuchlerischer Verleugnung seiner eigenen Grundsätze zuzog (G1 2, 11-14). Ist diese Annahme schon mit dem Bericht des Pl über die mit Pt, Joh und Jk bei Gelegenheit des Apostelkonzils gepflogenen Verhandlungen (Gal 2, 1-10) unvereinbar (s. Bd IX', 107-119), so gilt dasselbe erst recht von dem Bericht des Lc AG 15, 5-29, über dieselben Verhandlungen. Wie konnten die pharisäisch gesinnten Christen von Jerus. unmittelbar nach ihrer Niederlage, die sie dort erlitten hatten, nach ihrer rücksichtslosen Verurteilung durch Jk wie durch Pt, durch das Schreiben der Muttergemeinde und durch dessen Überbringer Judas und Silas, sich wiederum als Friedensstörer in die antiochenische Gemeinde eindrängen und sich für ihr Treiben auf die Mutter-gemeinde und ihre führenden Männer berufen !
Allerdings hat Pl in jenen Tagen nach dem Apostelkonzil einen ohne Frage für beide Teile peinlichen Streit durchzufechten gehabt und hat seiner Uberzeugung rücksichtslosen Ausdruck gegeben, so daß es zu einem zeitweiligen Bruch kam. Aber nicht Pt, sondern derselbe Brn, der in jenem früheren Fall von dem unerbittlichen Gewissensurteil des Pl wenigstens mitbetroffen wurde, erfuhr diesmal in erster Linie den unnachsichtigen -Widerspruch des PI. Der Gegenstand des Streites war aber nicht eine grundsätzliche Verschiedenheit der religiösen Denkweise, hatte auch nicht einen solchen Gegensatz zum Hintergrund, sondern es handelte sich um eine Meinungsverschiedenheit über ein gemeinsames zukünftiges Handeln, wobei jeder der beiden Streitenden sich für seine Meinung auf beiderseits anerkannte Grundsätze des Ev's berufen konnte. Brn (37) stimmte sofort dem Vorschlag des Pl zu, noch einmal eine gemeinsame Missionsreise zu machen, schlug aber vor, auch diesmal wieder (of 13, 5) den Johannes mit Zunamen Mr als jüngeren Gehilfen mitzunehmen. „Pl dagegen (38) hielt (und er‑

47) A weicht in v. 36 nur stilistisch von B ab : llavi.os geie; Bao,'. (st. geig Bapv. Ilaül oc) ... r. ,ge%lots "rot s eard 7r ü Gran v 6 c v (st, r. d'. rar& sr6)iv rauen), ev ois (st. gis) -a2'lyyailausv geie Nur sy'' 2 fügen vor nein Eyovaiv ein: xai ülwuty. - Den Übergang zu v. 37 macht nur sy ohne sonstige Bestätigung mit den Worten: „Es gefiel aber dieser Gedanke dem Brn."

c. 15, 36-40,

klarte) es für recht und billig,' den,. der von Pamphylian an- sie

im Stich gelassen und nicht (weiter) mit ihnen ans Werk gegangen
(
war (of 13, 13), diesen (d. h, einen solchen Menschen) nicht (wiederum) mit sich zu nehmen." Man hört aus den Worten, ob-wohl sie nur in indirekter Redeform wiedergegeben sind, deutlich 

die gereizte Stimmung des Redenden heraus '18). Auch Brn' wird 

hei aller Milde und Herzensgüte, die ihm AG 11,, 24 nachgerühüat.,' wird, den schroffen Widerspruch und den darin liegenden Tadel 

des Pl schwerlich gleichmütig hingenommen haben. Als ChririMt war er der ältere und ein hochgeschätzes Mitglied der Urgemeinde 

schon zu der Zeit, als Pl noch deren Verfolger war, ,und wenn einer von ihnen dem anderen zu pietätevollem Dank verpflichtet war, so war Pl der Schuldner des Brn (AG 9, 27 ff.), nicht umgekehrt. 

Daß Brn ebenso wie Pl in leidenschaftliche Erregung geriet,' sagt 

Lc auch indirekt, indem er, ohne einen der beiden von ihm belob-

verehrten Männer vor dem anderen dafür verantwortlich zu machen, 

fortfahrt (39) : „Es kam aber (oder „nun") zu einem Zprnes

ausbruch, so daß sie sich von einander trennten" 49). Brn:behggrrt 

bei seinem Willen und fährt mit seinem Marcus (von der Hafen

stadt Seleucia aus) nach Cypern, um dort in' seiner Heimat das 

mit Pl und Mr begonnene Missionswerk (13, 4-12) wiede1auf?ä. nehmen 60). Auch P1 hält an seinem Plane fest (40), wählt ajiei 

als Ersatz für Manus den bis dahin in Antiochien verbliebenen 

Silas als seinen beigeordneten Gehilfen. Dazu eignete eich Silas 

als einer der „führenden Männer" und somit ohne Frage` älteres und bewährteres Mitglied der Muttergemeinde, mindestens; ebensogut, 

wie Manus. Die Gemeinde billigt diese Entschlüsse (und befiehlt' 

den Ap. mit seinem neuen Begleiter für die neue ,Missionsarbeit '.`

*2) Zu dem nachträglichen, die, vorangehende Charäkteristik unter streichenden roerov (ähnlich einem säe rowewe 1 Kr 5, 5 oder auch isteml) 

cf AG 6. 13. 14; 7, 40; 17, 18. Noch schärfer lautet hier A. Sähen das einleitende, dem Rage. ~s fpoälazo (37) gegenübertretende ITaii2os öäo0

t (3 o d i, e za , 2 e y a v röv kiroaedera en. (38) klingt schroffer, ebenso der
Schluß hinter als rd ä yoe: Eis S iniggegeav (ef 13, 2. 4;. 14, 26), rosrov Fis} Eiern c'tv a'diroes.
*al Eyevuco ovv st. $y. Sä und.4sroxwjjaac st. aeroxe würjvar sind Dir A, vielleicht aber auch für .8 als urspr. anzusehen, sraeo voadsund r(äp~ oEseew „verschärfen, erregen, aufreizen",- sehr häufig hei, den Medicinern 

(cf Hobart p. 233, ein Beispiel aus HippokratesvawoZvouoi yeyvovrar) ' besonders von Fieberanfällen, auch von ,epileptischen Anfällen. Das Verb, pass. AG 17, 16 von zorniger religiöser Entrüstung; 1 Kr 13, 5 von,zorniger 

Erregung gegen persönliche Kränkung; Hb 10, 24 das Subst. von Anreizeng zur Liebe und zu guten Werken,	.

so) Anstatt des Textes B gibt A: zore Baavdßas zraoro2aß w': stii, Jfa xov tx%evoev Eis 1Z-Ikeev. Man beachte das von A mehr als doppelt 80 

oft wie Von I3 gebrauchte, weiterführende rörs an der Spitze eines• salbe ständigen Satzes anstatt der eleganteren Anfügting , an den vorigen 1mlt 

130ie eingeleiteten Infnitivsatz

Zahn, Apostelgeschichte.

556	I11, 5 Die Entzweiung zwischen Paulus und Barnabas.
der Gnade Gottes (of 14, 26). Indem aber Pl nicht den Seeweg vom syrischen Seleucia nach einem der pamphylischen Häfen, wie auf der Rückkehr von der ersten Missionsreise (14, 25), sondern den Landweg durch den nordwärts an das Stadtgebiet von Antiochien angrenzenden Teil Syriens und durch Cilicien wählte, gab er zugleich dem Silas, dem blitverfasser und Uberbringer des Synodalschreibens von Jerus., Gelegenheit sich seines Auftrags
vollständiger zu entledigen, als ohnedies geschehen wäre. Denn jenes Schreiben war ja auch an die nicht von Pl und Brn gestifteten.
Gemeinden in jenem Teil von Syrien und in Cilicien gerichtet (15, 23), und in diesem Schreiben waren nicht P1 und Brn, sondern Judas und Silas als die Uberbringer des Schreibens bezeichnet (15, 27) und gleichzeitig in Aussicht gestellt, daß eben diese
Jerusalemer das geschriebene Wort durch mündliche Aussprache und Ansprache bestätigen und die heidnischen Christen in ihrem
Heilsbewußtsein stärken sollten cf 15, 32. Damit ist auch gesagt, was .A ausdrücklich beifügt, daß Silas öder PI mit Silas „die Gebote der Apostel und Presbyter" von Jerus. den Gemeinden Syriens‑
und Ciliciens als für sie giltig übergaben").
Verschweigen konnte Lc den bedauerlichen Streit zwischen Pl und Brn nicht, wenn die Wendung in der Missionsgeschichte, die dadurch herbeigeführt wurde, dem Leser verständlich sein sollte. Aber in der Kürze der Darstellung verrät sich die Scheu, bei der
peinlichen Erinnerung länger, als unbedingt erforderlich war, zu verweilen, zu. einer Zeit, da beide Männer aus der irdischen Tätigkeit
abgerufen waren (s. oben S. 400 zu 13, 1), nachdem sie schon viel früher sich wieder versöhnt hatten und auch Marcus als reisender
Missionsgehilfe seinen Ruf wiederhergestellt hatte, was alles aus 1 Kr 9, 6; Gi 1, 8 ; 2, 1-10; Kl 4, 10 f.; 2 Tm 4, 11; 1 Pt
5, 13 zu schließen ist. Man vergesse auch nicht die dankbare Benutzung des von Marcus unvollendet hinterlassenen Ev's durch Lc. Hierdurch enthält er sich jeden Urteils, aber auch jeden Beschönigungsversuchs 62). Eilenden Fußes geht er über den be‑
klagenswerten Vorgang hinweg. Sagt er doch nicht einmal, daß Marcus, der von Perge nach Jerus. heimgekehrt war (13, 13), in‑
zwischen wieder nach Antiochien, dem Ausgangspunkt des ganzen

6l) Forsch IX, 93 (hinter dem vollständig abgedruckten Text) und S. 299. Am besten in sy3 erhalten, aber auch sonst glänzend bezeugt hinter entozsgsi -adv ras lasawias + xai naAedmxav at aote (nicht adrase) ,r17paty zag gvroZas rGv ct oorö,2mv r.ai scoenpvreesea. Zu a3ross ef 15, 36 A; 8, 5; 16, 10; 20, 2, also echt lucaniselse Constr. ad sensum.
68) Von den Alten beurteilt den Fall weitaus am besten Ammonius Cramer III, 259, 8--260, 12. Das albernste Gerede darüber gibt das angeblich vom Evangelisten Marcus verfaßte Martyrium des Barnabas c. 5-10s Acta apost. apocr. ed. Lipsius et Bonnet II, 2, 293-296.

c. 15, 36-41.

Heidenmissionswerkes, wo er Jahre lang gelebt hatte (12, .25 bis 13, 5), zurückgekehrt war, sei es' mit PI und Brn (15, 25. 30), 

sei es schon früher. Und doch ist dies die unerläßliche Voraus

setzung seiner Erzählung. Er verschweigt auch, was wir ganz ` 

beiläufig durch Kl 4, 10 erfahren, daß Marcus ein naher Verwandter des Brn war, wodurch er dem Leser den Gedanken gar zu nahe 

gelegt hätte, daß Brn durch allzu gütige Beurteilung der Hand=
lungsweise seines Vetters sich eines sträflichen Nepotismus sehuldig 

gemacht habe.

Obwohl die Reise von der südöstlichen bis zur nordwestlichen Ecke Kleinasiens und zumal der Besuch der auf der ersten Missions-

reise gegründeten lykaonischen Gemeinden nach der Natur der Sache und den Andeutungen in v. 3 und 5 nicht ganz rasch verlaufen sein kann, ist der Bericht äußerst kurz gehalten. -Das gilt 

auch von den beiden einzigen darin enthaltenen Einzelereignissen, der Aufnahme des Timotheus in 'die Reisegesellschaft. und dem 

Traumgesicht des Pl, das ihn zum Übergang nach Europa bestimmte. 

Während man 16, 1 nach dem Text B so sinnwidrig verstehen . 

könnte, als ob, Derbe und Lystra in einer der 15, 41 genannten 

Landschaften lägen, sagt der Text A, daß .Pl und Silas, nachdem sie Teile der 15, 41 genannten Landschaften durchwandert hatten, 

nach Derbe und Lystra gelangten s).. Die Ordnung dieser beiden -: 

Städte, woran sich (16, 2) sofort als dritte Ikonium anschließt, entspricht dem Wege, auf dem Pl und Brn ain Schluß ihrer ersten 

Missionsreise die Rückreise machtan (1.4, 20), nachdem, sie ihn auf der Hinreise in umgekehrter Richtung schon einmal gemacht hatten 

(13, 14-14, 20). Zum dritten Mal also kam P1, diesmal mit Silas, 

in diese Städte. Da aber der zweite Besuch offenbar nur ein sehr 

kurzer war und (14, 22 f.) nichts weiter davon berichtet wird, als daß die Missionare, die bei ihrem. ersten Besuch Bekehrten er-mahnten, auch im Falle äußerer Bedrängnisse in ihrem Glauben 

zu beharren, und daß sie in den Gemeinden Presbyter' einsetzten,' 

so ist das, was Pl nun bei seinem dritten Besuch in•. Derbe und Lystra vorfand, wesentlich eine Frucht seiner Arbeit zur Zeit seines 

ersten Besuchs. Zu den damals durch die Predigt des Pl Bekehrten 

gehörten auch der „Jünger Timotheus" und Beine Mütter, eitle

53) So sy3 dss29.dvres A rci k,9sai ravra xazr~vzrioav. als deaiüa' ad. 

entsprechend dem Plural naoed vxav 15, 41 A, dagegen D nach den Singularen 

gsrcorsipgmv und sraoaScdods 15, 41, hier auch die Singulare daeA9rav ... 

xarsjvrrjaev. Zu 'rd ldSei im Sinn 'Von Landschaften, Provinzen s; oben 8. 82f. zu AG 2, 5.	-	-	.

36*

558	III, 6 Reise des Paulus quer durch Kleinasien.	c. 16, 1-5.

„gläubige Jüdin" in Lystra 54). Daß er von seiner Mutter, deren Namen Eunike ebenso wie den seiner Großmutter Lohe wir durch 2 Tm 1, 5 erfahren, von Kindesbeinen an, also lange vor seiner und ihrer Bekehrung in die Kenntnis der atl Schriften eingeführt worden ist, bezeugt Pl 2 Tm 3, 14 f. Daß darunter nicht das hehr. AT, sondern die griech. Übersetzung zu verstehen ist, die in den Synagogen jener Gegenden gelesen wurde, bedarf kaum der Erinnerung s. oben S. 426 ; und wie viel des für die Wahl des damals noch sehr jugendlichen Tim.66) zum Begleiter und Gehilfen des Pi in der Missionsarbeit und als Ersatz für den gleichfalls noch jungen Marone bedeutete, liegt auf der Hand. An seine Bekehrung durch Pl erinnert dieser in mannigfaltiger Weise 1 Kr 4, 17 (verglichen mit 4, 16) ; 1 Tm 1, 2; 2 Tm 1, 2, auch an seine Einsegnung für den Missionsdienst, welche PI unter Mitwirkung des Presbyteriums von Lystra vollzog 1 Tm 4, 14; 2 Tea 1, 6. Da-durch wird bestätigt, daß Tim. sich eines guten Rufs in der Gemeinde seiner Vaterstadt und in der nächstgelegenen Gemeinde von Ikonium erfreute (v. 2 cf zum Ausdruck 6, 3; 10, 22). Da sein Vater, der wahrscheinlich nicht mehr am Leben war S8), ein Hellene d. h. weder Jude noch Christ gewesen war, war Tim. seiner Zeit unbeschnitten geblieben. Dies aber hielt Pl für unvereinbar mit dem Beruf, für den er ihn ausersehen hatte, und er unterzog ihn der Beschneidung. Er tat es in Rücksicht auf die Juden in jener Gegend (v. 3), welchen an sich schon die ltnbeschnittenheit eines von einer jüdischen Mutter geborenen Sohnes ebenso wie die Verheiratung der Mutter mit einem Heiden etwas Anstößiges war.
54)	Daß Lystra (auch hier wieder schwankt die Namensform zwischen Sing. fem. A' ur r v. 1 und Plur. neutr. (zä) Maiszea cf oben S. 465 zu 14, 6), und nicht etwa Derbe die Heimat des Tim. war, sollte sich von selbst verstehen, da hcEZ, um verständlich zu sein, hier._wie 9, 33; 19, 21; Tt 3, 12 und überall nur den letztgenannten Ort bezeichnen kann. - 20, 4, wo der vorher schon oft genannte Tim. nicht mehr wie hier als eine unbekannte Person (ua5rrz)r -leg) eingeführt zu werden brauchte, war auch kein Bedürfnis, nochmals seine Heimat anzugeben.
1 Tm 4, 12; 5, 1f. aus viel späterer Zeit. Trotzdem betrachtet Pl ihn von Anfang au als seinen Mitarbeiter in der Predigt 2 Kr 1, 19; 1 Th 3, 2; Rm 16, 21 und als seinen Vertreter in der Leitung der Gemeinden 1 Kr 4, 17; Phl 2, 19ff., cf die Grußüberschriften 1 Th 1, 1; 2 Th 1, 1; Kl 1, 1; Phl 1, 1 neben Silas, der ihm ein Ersatz für Brn war. Sein Kind nennt er ihn außer in den Briefen an Tim. nur noch Phl 2, 22, in etwas anderem Sinn, anderwärts auch seinen und der Gemeinde Bruder. 1 Th 6, 2 ; 2 Kr 1, 1; Kl 1, 1.
Nach einer fast ausschließlich lat. Überlieferung (gig. fuld., auch prov. und tepl.) hätte Lc v. 2 die Mutter des Tim. als vidna bezeichnet, was zu vermuten sehr nahe liegt, da im anderen Fall der Mangel jeder Andeutung über die Stellungnahme des Vaters zur Bekehrung von Frau und Sohn zum Christenglauben unnatürlich wäre. Hatte er die Beschneidung seines Sohnes am B. Tage verhindert, so war mit seinem Tode ein Hindernis für das Verfahren des Pl hinfällig geworden.

Dazu kam aber noch, daß Pl und Silas nicht mit der Begrüßung 

der auf der ersten Missionsreise gestifteten Gemeinden in Lykaonien 

und mit Uberreicbung der Beschlüsse des Apostelkonzils sich he
gnügten, sondern aufs neue von Stadt zu Stadt als werbende 

Missionare tätig waren. Während das in B nur durch die Ba

merkung bezeugt ist (v. 5): „Die Gemeinden wurden im GIauben 

bestärkt und nahmen täglich an Zahl zu", wird dies'in A 

durch die reichere Gestaltung, des vorangehenden Satzes (v. 4) viel'

stärker hervorgehoben: d&e d/uevoc äs wäg ss tg iesrleviaov itev`ä escidrig rcaPe)aiag zöv zvetov 'Zriaovv.Xeeazäv, &Fca

st a e a ci c d ö v r s g x a wäg hier aäg zwv &vcoozä wv xac senk" 

,ßvrFean wen, Ev 1Eeoao4uocg 57). Daß diese Predigt nicht • zum

wenigsten den Juden galt, ist durch die Beifügung von Xec6z'6v 

zu ein, zi:Qiov ''Ii-,o'oüv mindestens angedeutet,' und überall,• wo eine Judenschaft vorfand, die nicht von vornherein das Ev von 

sich stieß, hatte er sich bis dahin grundsätzlich zunächst an diese' gewandt (9, 20. 29; 13, 5. 14. 46; 14, 1), und er gedachte nicht 

diese Methode fortan zu ändern. Für Juden aber war ein Nichtjude. 

und vollends ein unbeschnittener Halbjude als Prediger und Religions

lehrer ein Greuel. Waren doch auch ausnahmslos alle Prediger des

Ev's, denen es bisher gelungen war, jüdische Herzen fiir. den. neuen Glauben zu gewinnen, geborene Juden gewesen. Darum hielt es 

PI für geraten, natürlich mit freiwilliger Zustimmung des` Tina, 

und vermutlich zur Freude von dessen jüdischer Mutter, seinen' 

nunmehrigen Gehilfen zu beschneiden. Damit hat Pl keinen seiner

Grundsätze verleugnet. Er hat niemals die von rechtgläubigen 

Juden in so großer Ausdehnung betriebene Heidenmission vor-

urteilt, sondern überall, wo sich Gelegenheit dazu bot, an diese als eine dankenswerte Vorarbeit für die christliche Heidenbekehrung' angeknüpft. Er hat auch niemals den Juden und Jüdinnen das s 

Recht abgesprochen, zum Zweck der Erhaltung ihres Volkstums. ihre Söhne zu beschneiden (AG 21, 2Of.), und er selbst hat von 

der Freiheit Gebrauch gemacht, je nachdem sein Beruf es erforderte, entweder in den durch das Gesetz und die jüdische Sitte bürge

schriebenen Lebensformen sich zu bewegen, oder „heidnisch zu 

leben" (1 Kr 9, 19-22; AG-21, 23-26). Was er unerbittlich 

bekämpft hat, war nur dies, daß man Heidenchristen, die sich zum,'

57) Forsch IX, 300 nach D d sy5, auch sy' hat wenigstens e x rj e v a o v 

m a l vor 7Lage.:li Ioeag bewahrt. A, der schon 15,41 die Mitteilung der 

Konzilssatzungen an die Gemeinden Syriens und Gillciens erwähnt hatte, . läßt dies hier in bezug auf die Gemeinden in Derbe, Lystra usw. als''eine bloße Dreingabe ]neben der neuen Missionspredigt erscheinen; B, der 15, 41 nichts davon sagt und die erfolgreich& neue Missionsarbeit nur aus dem 

Erfolg erkennen läßt (v. 5), macht v. 4 die tjbergabe jener Satzungen zur' 

Hauptsache. Eine ernstliche Verschiedenheit der Anschauung liegt auch 

hier nicht vor.

560	III, 6 Reise des Paulus quer durch Kleinasien.

Ev bekehrt haben oder bekehren wollen, unter dem Vorgeben, daß ihre Seligkeit davon abhange, „nötige jüdisch zu leben" (GI 2, 14) oder gar sich der Beschneidung zu unterziehen und damit zur Beobachtung des ganzen mos. Gesetzes zu verpflichten, welches nur dem Volk Israel und nicht der Menschheit gegeben sei.
Lc setzt seinen Reisebericht fort (6) : „Sie durchzogen aber Phrygien und d a s Galaterland, da (oder nachdem) sie von dem hl. Geist verhindert worden waren, irgend jemandem in Asien das Wort Gottes zu verkündigen." So jedenfalls nach A, der aiv vor Pal.aaerr`7v xcbeav wie vor dgvyiav und vor ). e4crat ein gut-griechisches widert setzt, welch letzteres B nach seiner Weise als entbehrlich gestrichen hat"). An sich könnte zrv Ogvyiav, ohne folgendes zweites xrjv, das gewöhnliche Adjektiv zweier oder dreier Endungen sein und xsbgav auf dieses mitbezogen werden. Dagegen, daß Lc dieses gemeint hat, spricht aber erstens, daß 18, 23 artikelloses Oevyiav hinter 'die laiazt;ci?v xmgav jedenfalls Substantiv ist, und die Artikellosigkeit des zweiten geographischen Begriffs die Abschreiber und die hinter ihnen stehenden gelehrten Diaskeuasten veranlaßte, es trotz der umgekehrten Folge der Namen ebenso zu machen. Es beruht dies aber zweitens auf Verkennung der Redeweise des Lc. Da Lc im Unterschied von Pl regelmäßig die Namen römischer Provinzen nur da gebraucht, wo sie mit alten Landschaftssamen zusammenfielen (s. oben S. 492 ff.), kann unter Pa1aztx xsbpa, gleichviel ob mit oder ohne Artikel, nicht die römische Provinz Galatia verstanden werden, die unseres Wissens niemals so genannt worden ist, sondern nur das Gebiet um die Städte Pessinus, Ancyra, Tavium, in welchem seit dem 3. Jahrhundert v. Chr. drei keltische Stämme sich festgesetzt hatten. Schon bei der Ankunft in Ikonium betraten die Reisenden phrygischen Boden. Darum wird Phrygien vorangestellt. Ihrem Plan entsprechend wollten sie aher nicht ganz Phrygien durchziehen, sondern in westlicher Richtung sofort nach Asien vordringen. Sie wurden dazu nur dadurch genötigt, daß eine innere Stimme ihnen die Ausführung des ursprünglichen Plans verwehrte und sie veranlaßte, nach Norden zu ziehen. Der Weg an die Grenze von Mysien und nach Bithynien, den sie in folge dessen einschlugen (16, 7), führte sie auch nicht durch das ganze Galaterland hindurch oder durch den größeren Teil desselben, sondern nur durch ein kleines Stück im westlichen Teil dieses Gebietes. Davon, daß P1 und seine Begleiter damals den dort wohnenden Galatern d. h. Kelten gepredigt haben, hätte der kürzeste Reisebericht nicht schweigen können. Auch unter Asien kann hier, wo es in ausschließendem Gegensatz zu Phrygien genannt
58) Uber ,ut)& vi (D d, ähnlich g Fcghrur~s, sy 1 Faj, wahrscheinlich auch sy*) ef den App. Forsch IX, 300. Den Artikel vor Pa%a're v haben E li L P, 58 137, at, om. s AB CD 61.

e. 16, 6-7.

ist, nicht die römische Provinz dieses Namens in ihrem damaligen Umfang verstanden werden. Denn diese umfaßte den größten Teil der von Phrygiern bewohnten Gegenden. Gemeint ist vielmehr so ziemlich das, was der Geograph Ptolemäus das »im eigentlichen Sinn so zu nennende Asien" nennt 59). Dorthin,'zuden großen alten und immer noch blühenden Städten Milet, Ephesus, Smyrna, Pergamos trachteten die Missionare. Ob Pl und Brn schon auf der ersten Reise diesen Gedanken erwogen haben, ist mindestens zweifelhaft (s, oben S. 459). ,Tedenfells aber waren es diesmal - nicht äußere Umstände , was eine Anderung ihres Reiseplanes herbeiführte, sondern eine Kundgebung des hl. Geistes. 'Da der Reisenden drei waren, befremdet der Mangel jeder Angabe darüber, wer von ihnen der Empfänger dieser Offenbarung -war. Während der Neuling Timotheus kaum in Betracht kommt, scheint am nächsten zu liegen, an-P1 zu denken, der nach der AO-. wie nach seinen Briefen mancherlei göttlicher Kundgebungen vom Tage seiner Bekehrung an sich rühmen konnte 6a). Warum aber wäre das nicht ebensogut der Erwähnung wert gewesen, wie da-s Traumgesicht des Pl, von dem wenige Zeilen später (v. 9) genau genug berichtet wird? Viel wahrscheinlicher ist, daß Siläs-Silvänus.. es war, der die abmahnenden Stimmen des Geistes vernahm und ;in überzeugender Weise den Reisegefährten üb-ermittelte. Ale ein nicht unbedeutendes Mitglied der Reisegesellschaft . von Antioahien= bis nach Korinth wird er sowohl in der 'AG (15, 40; 16, 19. 25; 17, 4. 10. 14-16 ; 18, 5) als in den Briefen des Pl (1 Th 1, 1 2 Th 1, 1; 2 Kr 1, 19) immer wieder genannt oder auch ohne namentliche Erwähnung den unter seiner Mitwirkung gegründeten Gemeinden in Erinnerung gebracht (1 Th 3, 1-4). Seinen Namen . 16, 6 und nochmals 16, 7 zu nennen, konnte Lc sich ersparen, nachdem er ihn eben erst 15, 32 als einen Propheten hezoiehnet •. hatte, was von Pl nicht gesagt werden konnte 'und, soviel wir, nach dem NT urteilen können, in apostolischer Zeit niemand von ihm gesagt hat. An der Grenze Mysiens angelangt, wollten die Missionare weiter in nördlicher Richtung nach Bithynien reisen (7) und begaben sich bereits auf den Weg dahin 81). Aber wiederum wurden
59)	Ptol. geogr. lib. V in der Kapitelübersicht, und V, 2,13 Mim za10wehri ~oia, so auch ohne ialov kv71 V, 1, 8; VIII, 17, 8, oder e 1Sia 'Aula V, 2 Uherschrift. Eine Aufzählung der wichtigsten Städte und Inseln VIII, 17, 8-20.
AG 9, 3ff.; 13, 9; 16, 9; 18, 9; 22, 17ff.; 23, 11; 27, 23; 2 Kr 12, 1---4; G1 1, 12-16; 1 Kr 9,1; 15, B.
e1) So wird das bestbezeugte äsaeiea ov alszn)vBa,9siviavseeeniauiM, zu verstehen sein. Es wurde vielleicht als anstößig mit ef e.lov `(D sy1) vertauscht. Wunderlich ist srooevi9sivac (K B A E ...). St. f L9.dw'rs ea7s a v Mvoiav hat D ein aus sinnlosem ycveai9iu korrigirtes yavöFcavos. .U..ber die weiteren Absichten der Reisenden kann man nur unsichere Vermutungen aufstellen. Das fruchtbare und an blühenden Städten (Prosa am Olpmpis,

562	III, 6 Reise des Paulüs quer durch Kleinasien.	c. -16, 8710.

sie vom „Geiste Jesu" gehindert, ihren eigenen Plan auszuführen. In folge dessen zogen sie (8) an der Grenze von Mysien hin oder nach anderer LA durch Mysien hindurch bis zur Landschaft und Stadt Troas 82). Dort ist es nun nicht wieder eine innere Stimme des Geistes, sondern ein nächtliches Traumgesicht des Pl, was ihnen den Weg zeigt, den sie nunmehr einschlagen sollen (9). Aus den Worten des ihm erschienenen Mannes : „Komm nach Macedonien herüber und hilf uns" ergab sich für den Träumenden auch ohne jedes sichtbare Anzeichen die Vorstellung, daß der zu ihm Redende ein Macedonier sei. Am anderen Morgen einigen sich die Reisegefährten alsbald in der Überzeugung, daß Gott sie berufen habe °3), den Bewohnern Macedoniens das Ev zu predigen, und sofort suchen sie dorthin zu reisen d. h. erkundigten sie sich in der Hafenstadt Troas nach einem Handelsschiff , das sie mitnehme und an die
macedonische Küste bringe. Sehr bald findet sich auch eine Fahrgelegenheit. In geradem Lauf, also hei günstigen Windverhältnissen kommen sie zur Insel Samothrake und am folgenden Tage zu der macedonischen Hafenstadt Neapolis 64), von wo sie nur noch eine kurze Landreise bis nach Philippi zu machen hatten.
Hier (v. 10) tritt nun, wiederum wie 11, 28 völlig unvorbereitet, ein Wir ein, in welchem der Erzähler sich mit andern
vorher als anwesend und handelnd erwähnten Personen zusammen-faßt, und dieses Wir wird bis 16, 17 festgehalten d. h. bis zu dem Augenblick, in dem Pl und Silas von der Bevölkerung und alsbald auch von der Obrigkeit von Philippi angegriffen und nach kurzer
Nicaea., Nieemedien, Chaleedon) reiche Land, wo etwa 50--60 Jahre später der Christenglaube eine außerordentlich starke Verbreitung gefunden hatte, wie man durch das bekannte Schreiben des Plinius an Kaiser Trajan erfährt, mag an sich anlockend gewesen sein.
62) Das Schwanken der Uberlieferung zwischen 8ta%,9(hTec und uaee2.-9'dvzrs (cl ei> Mvaiae) hängt wohl mit dem schon im Altertum schwanken-den Gebrauch von Twvaia zusammen ef die Belegstellen bei Forbiger, Alte Geogr. II2, 110f. und hat, da nichts von Predigttätigkeit daselbst verlautet, für das Verständnis der AG wenig Bedeutung s. auch zu 17, 15. -- St, ccazEßraav (eis Teeidde), was AG 14, 25 von der Reise ans dem höher gelegenen Binnenland an den Seestrand gebraucht (ef auch 8, 26; 24, 1. 22; 25, 6f.), hat D eierirvrc,-aae, in der AG 9 mal, von P1 4 mal (sonst nicht im NT) vom Anlangen am Ziel gebrauchtes Wort.
081 Zur Sache ef 13, 2-4; 18, 9f. -- ovfc,S'cßä;ew (uuaded. 0 E) „durch Kombination schliehen" vom Lehrer, der einen Beweis führt AG 9, 22, in L%% häufig c. ace. pers. et rei „einen etwas lehren" s. Sehleufhner Lexic. So auch Theod. Dan 9, 22, dafür L%% viroctEaa.
d;) Heute Kavala s. Heuzey et Daumet, Mission areheol. de Macedeine I, 11, 15. An dieser Stelle berührt die Via Egnatia den Meeresstrand, die vom Hebrus (heute Maritza), später von Byzanz an über Neapolis nach Philippi und darüber hinaus quer über die ganze Balkanhalbinsel bis nach Dyrrhachium und Apollonia sich hinzieht. - Der Pilger von Bordeaux (Itin..Hierosol. ed. Geyer p. 27, 8f.) bezeichnet die Entfernung zwischen Neapolis und Philippi mit 10 röm. Meilen =14'/2 km.

Gefängnishaft aus der Stadt verwiesen wurden (16, 18-40). Dieses. Wir tritt zum dritten Mal wieder ein in dem Augenblick, in dem 

Pl mit zahlreicher Begleitung abermals nach Philippi kommt, nach

dem er über Jahr und Tag in anderen Städten Macedoniena und 

Griechenlands als Missionar gewirkt hat (20, 5):. Von da an be‑
gleitet der Erzähler den Pl auf der Reise nach Jenes: bis z1. einer 

Versammlung im Hause des Jakobus (20, 5-21, 25, letztes Wir 

21, 18), Zum vierten und letzten Mal zeigt sich Le in der $e gleitung des Pl nach einer Zwischenzeit von mehr als 2 Jahren auf dessen Reise als Gefangener von Cäsarea nach Rom (27;2 bis'

28, 16). Aus der Vergleichung des zweiten Eintritts des Wir. 

(16, 10) mit dem ersten (11, 28) ergibt sich die Haltlosigkeit dex,. ;
gewöhnlichen Annahme, daß Le erst in Troas zu den 3 Missionaren, 

gestoßen sei. Er war ein Mitglied der Gemeinde in seiner Vaterstadt Antiochien schon vor dem Augenblick, in dessen Beschreibung 

er sich als Besucher einer Gemeindeversammlung einführt, und niemand kann sagen, seit wann er der Gemeinde angehörte., Es wäre auch nicht zu erklären, wie ' Lc von seinem Wohnqrt aus, 

gleichviel wo dieser gelegen war, mit Pl in Troas zusammengetxoffen 

sein sollte. Daß dies in folge einer vorherigen Verabredung, ge

lungen sein sollte, ist ja in diesem Falle völlig ausgeschlossen, . da

die 3 Missionare zweimal ihren vorgefaßten Reiseplan vollständig aufgegeben und mit einem anderen vertauscht haben (v. 6-8), also auch nicht im voraus in zutreffender Weise Ort undZeit. eines Zusammentreffens mit Lo haben angeben können. . Fiir. die
Ermittelung des wirklichen Sachverhalts ist die bis dahin hinaus-

geschobene Untersuchung derjenigen Textvarianten, in v: 8-1--11 erforderlich, welche einen Anspruch darauf haben, dem Text,. A anzugehören. Zu den He und Übersetzungen, auf denen die 

Rekonstruktion von A hauptsächlich beruht, kommt hier ein nur teilweise wörtlicher Auszug, mit dem Irenaeus (HI,., 14, 1, leider nur lateinisch erhalten) beweisen will, daß Lc seihet sich als einen 

untrennbaren Begleiter und Mitarbeiter des Pl ohne alle.- Ruhm-.

zu erkennen gebe. Er beginnt : Separatis en-im, inquit, a Paulo et Barnaba et, Joanne, qui vocabatur Maret:s 05), et quurn 

narigassent Cyprum, nos ventim'aas Troarlem. • Et quiren-

H.c.tisset Pazclrrs per somniurn virum Manedeinem etc: Wie . in . diesem 

Eingang wechselt Irenaeus im weiteren Verfolg seiner Wiedergabe der Wirstücke bis zum Schluß der AG wiederholt zwischen kurzer' 

Zusammenfassung größerer Abschnitte und Mitteilung der eigenen

ea) Die ungeschickte lat. Übersetzung hat zum Original: 4 rox ea9'ev; 

Top 8E derb flau ov Tier) za Ba n'cfßa rau. 'Iauävuov zog ra ov,aevav d ee0se 2c L Aen,tevakvTwv eis Köireov, ~j sts weg. Cf AG 15, 39 mit, ..Einflechtungg' des Doppelnamens des Mareus aus 15, 37, s. übrigens Ferech IX, 937-95.. 

301. 381-383.

564	III, 6 Reise des Paulas quer durch Kleinasien.	c. 16,' 8-11.

Worte des Lc, worin dieser sich mit Pl und anderen Mitreisenden in einem Wir zusammenschließt, die Worte seines Gewährsmannes Le zweimal durch inguil und zweimal durch alt vorbereitend oder geradezu einleitend. Man ist daher berechtigt, besonders die so eingeleiteten Selbstaussagen des Le, aber auch deren Einrahmung
durch Irenaeus auf die griechische AG des Irenaeus zurückzuführen 66). Der ganze Abschnitt v. 813-11 hat demnach in A,
abgesehen von der schon in A 62 besprochenen Variante dte19 övzes oder rtape2.8övzeg in v. 80., etwa folgenden Wortlaut: (v. 8b)
il eis ijx o e e v eis T o p ä d a. (9) xai ev öoäuazt due vvxzög Zütf9ri zt,o Ilav)tu waei äväip Maste 6c;iv 'reg sarcog xaaä es P ö a te 7r o v a v z o v, 7eapaxa; wv xai Ulan) • dtaßäs eis 1lMaxe‑
doviav ßor,',. aov e.siv, ITavhe. (10) dteyeps'ets ovv dtry r' a r o z ö 8 2 a a r i v; [xaat] ev gws eTsejda,usv Egei,,leiv
eis Maxedovias, av,ußaßä;ovzeg, bit esgoaxdxirreat ruäs ö xve to S edayyekiaaas9at voiis Ev afi Maxedovia. (11) zr dE Ercavetov ävay,9ävxes &7e'd TQt.p,ddog eih9-vdgayeaayev eis l'auo‑
5päzriv, xai a E7rtolle "tue. eis Neäiroicv. Ist nicht zu bezweifeln, daß dieser von B stark abweichende Text und besonders
88) Die verwickelte Textüberlieferung ist auch Forsch IX, 301 noch nicht so durchsichtig dargestellt, daß ich mich mit einem Hinweis darauf begnügen kann, zumal dort Irenaeus noch nicht genügend gewürdigt und D etwas zu hoch eingeschätzt worden ist. Daher mögen hier die not-wendigsten Nachweise folgen. - v. 8° i Esezs ii.,9'o,u sv (eaz,lvrnaav D, eari,ioav cett.) und. Iren. 1 9 le äoägearc D sy', per so,nniumn Ir (in starker Verkürzung des Satzes bis ) gen,) in so,nnis e ef AG 9, 10. 12; 10, 3, mit Vertauschung dieser und der folgenden Präposition 18, 9 1 vvzrös artikellos D, auch B und einige Min. ef 5, 19; 9, 25; 17, 10; 23, 31, besonders aber 18,9 1 diese D d sah, Lieblingswort des Lc in Ev und AG, in A und .8
,h rd e iarü r uicw;rov o'rov D d sah sy2 (cf Lc 2, 31; AG 3, 13), so auch
58 137, diese aber mit einem auch sonst weit verbreiteten 7e vor Maes8wv, das wieder andere (61 H B C lt' vg), welchen Teeled., W.-Hort, Souter u. a. Herausgeber folgen, vor eaeds stellen. Wo aber hätte Lc in ähnlicher Weise ein unteilbares Erlebnis wie das Schauen einer Vision und das Dastehen eines Mannes, den einer im visionären Zustand sieht, in zwei asyndetisch neben einander gestellte Sätze zerlegt? Nimmt man hinzu die schwankende Stellung von eis teils zwischen Man, und eaedie, teils zwischen Afax, und v esse., teils vor i)v Mast. irre., so liegt doch wohl eine Vermischung verschiedener Texte vor 1 IIae2e nur Ir ef 26, 24 1 10 ässyeg,9'sle‑
se D d sah (dieser li at. ovv), om cett. dafür aber des 8e rö ögaua eifev einem; ila'eöovicrr Ir (statien, ait, Deeesivhniss etc.), om nur D d. Man vermißt ein rat. vorher (fehlt auch in sah), das selbst Johannes, der es sonst auch in der Erzählung vor der Zeitangabe zuweilen fortläßt z. B..lo 1, 29. 35, vor ev,9'io,s es nicht vermissen läßt 5, 9; 6, 21; 18, 27 aeis,9gs4ovres (verschieden übersetzt: intelligentes Ir, besser certi facti e g vg, etwa edoeti sy'• 2, „ihnen zeigend" sah s. A 63), nur D d dafür mal ivo«sa„uev, ob Rückübersetzung aus d et intellegimus? 1 ö esgsos Ir D 58137 H L P d g vg sy'•' sah, ö 3i cett. 1 zats iv rfl Maesdovia D d, avzovs cett 1 11 rr;-dyayüevrss D d 58 137 sy2, ivagdeines oiv cett., auch Ir lat. 1 ea's rf Aasfossil igiese D d sy' mdeea5'sv et. mal) r/ öe kt. ohne'aeoa cett. cf AG 7, 26 einerseits und 20. 15 andrerseits.

die von Irenäus durch wiederholtes inquit oder (iil eingefübi'ten 

Bruchstucke aus dessen griech. AG geschöpft sind, so besteht auch 

kein Grund, sie dem Lc abzusprechen. Der Ausdruck ist, wie: die 

Nachweise in A 66 zeigen, durchweg acht lucanisch und trägt , die' Spuren lebendiger Anschauung, wie beinah alles, was 4 von B 

unterscheidet und von Lc in seiner zweiten Ausgabe als entbehr

lich gestrichen worden ist. Ist aber vorhin S. 563 f. bewiesen, daß Lc nicht erst in Tross mit Pl zusammengetroffen sein kann, sä entsteht die Frage, von welchem Punkt an er der Reisegesellschaft 

angehört hat. Irenäus scheint der Meinung zu sein, daß er gleich nach der Entzweiung zwischen Pl und rn, also von Antiochien an 

zugleich mit Silas sich dem Pl angeschlossen habe. Möglich ist aber auch, daß er erst während des nicht ganz kurzen Aufenthaltes des 

PI und des SiIas in 'den lykaonischen und phrygischen Städten 

(16, 1-5) zu ihnen gestoßen ist. Neben dem jüngeren Timetheus, der zwar als Sohn einer jüdischen Mutter von Jugend auf mit 

dem AT und jüdischer Sitte Vertraut war und durch die', nach.-

trägliche Beschneidung vollends ein Jude geworden war,- war lc als ein gebildeter Grieche, der überdies seit einer längeren Reihe von Jahren mit den von der Muttergemeinde nach 'Antiochien übergesiedelten Trägern der evangelischen ITberlieferung in Ver

kehr gestanden hatte (AG 11, 19f.; 13, 1 cf Le 1, 2), für PI am eigenartiger Bedeutung und in dieser Beziehung ein geeigneterer Ersatz für Mr, als Timotheus. Im Hinblick auf die großen Städte . der kleinasiatischen Westküste, die er als nächstes Arbeitsfeld ins 

Auge gefaßt hatte, vielleicht auch schon auf eine spätere Wirksamkeit auf europäischem Boden wird Pl ihn bewogen haben, entweder schon bei der Ausreise von Antiochien sich ihm anzuschließen oder' etwas später ihm nachzureisen, nachdem er selbst seine Aufgabe 

auf den Stationen der ersten Missionsreisen erledigt zu .haben 

meinte °"'). Dies 'setzt voraus, daß Pl ihn vorher kennen lind 

schätzen gelernt hatte, und, wo anders sollte das geschehen dein, 

als während der Jahre, welche beide Männer in der Gemeinde von 

Antiochien mit einander verlebt hatten (13, 1-3). Diese Tatsache 

zeigt auch, wie wenig Le es sich angelegen sein Iäßt, seine persön

lichen Beziehungen zu den führenden Männern der Christentums 

geschichte hervorzukehren. Seinen „Ruhm in allen G4emeinden« (2 Kr 8, 18 cf Bd IIP, 8) hat er anderen überlassen verbreiten: 

Abgesehen von der c. 11, 19-13, 3, dargestellten Periode, die ' 

durch ein einziges Wir (11, 28) beleuchtet ist, kehrt es immer nur,

42) Dem Ignatius war auf seiner unfreiwilligen Romfahrt von Antiochien 

aus ein Glied der dortigen Gemeinde•Rheos.Agathopus durehiGRieien,wo sich ihm ein Diakonus Philon anschloß, über Philadelphia und Smyrna nach

ggereist, und beide haben ihn in Treas erreicht Ign. ad Philad.11; Smyrn: 

10. 12. 13 und m. Ign. v. Aut. S. 263f.

566	III, 7 Gründung der Gemeinde von Philippi.
in Reiseberichten wieder, über welche ihm tagebuchartige Aufzeichnungen zur Verfügung gestanden haben müssen. Daß er in einer so mageren Skizze, wie sie in 16, 1-10 vorliegt, nach A erst bei der Ankunft in Tross, nach B erst bei der Abfahrt von Tross seine Anwesenheit erwähnt, ist viel weniger verwunderlich, als daß er gänzlich davon schweigt, wie er zuerst ein Christ, dann ein Freund des Pl, endlich ein „Augenzeuge" seiner Taten „und ein Diener des Wortes" geworden ist.
7. Gründrang der Gemeinde von Philippi c. 16, 12-40. Zum Verständnis dieser Erzählung und schon zur Feststellung des Textes ihrer ersten Zeile (v. 12) gehört einige Kenntnis der
Geschichte und der Lage der Stadt Philippi. Sie war eine Gründung König Philipp's, des Vaters Alexander's d. Gr., auf thracischem
Boden bei der alten Bergwerksstadt Kervide , deren Gold- und Silbergruben lange Zeit eine Quelle des Reichtums der späteren macedonischen Könige war G8). Nach der Schlacht bei Pydna (a. 168 v. Chr.) teilten die Römer das ganze Königreich Macedonien
in 4 von einander unabhängige, politisch gegen einander abgesperrte Staaten (regiones), deren erster das Gebiet zwischen Strymon und Nestus bildete. In diesem ersten Bezirk lag Philippi, aber nicht Philippi, sondern das an der Westgrenze des Bezirks, an der
Mündung des Strymon gelegene Amphipolis war von den Römern zur Hauptstadt des ersten Bezirkes bestimmt worden, wie Thesea‑
lenich zur Hauptstadt des zweiten Bezirkes usw. 811). Nach Strabo VII frg. 41 blieb Philippi eine kleine Ansiedelung oder Kolonie (rcczocxia), bis es nach der Niederlage und dem Tode des Brutus
und des Caseins bei Philippi (a. 42 v. Chr.) einen Zuwachs erhielt. Noch bedeutender muß der Zuwachs gewesen sein, den nach der
Schlacht bei Actium (31 v. Chr.) das J. 30 v. Chr. der Kolonie brachte, in Welchem Augustus eine große Menge von in Italien angesiedelten Veteranen, die sich zur Partei des Antonius gehalten
hatten, nach Dyrrhachium und Philippi verpflanzte, während er seine eigenen Veteranen anstatt jener in Italien ansiedelte _°).
ß8) Strabo VII frg, 34. 41. 43 p. 331; Plin. h. nat. 4, 42. 47; 37, 57. Über Gold- und Silbergruben ef auch die Verfügung der Römer im J. 169 s. folgende Anm.
89) Liv..45, 29 berichtet von der feierlichen Ansprache, womit L. Aemilius Paullus, der Sieger von Pydna, in Amphipolis den Vertretern Macedoniene die neue Ordnung ihrer Angelegenheiten verkündigte. Sie wurde von ihm lateinisch gehalten, aber sofort von einem Prätor ins Griechische übersetzt.
70) Dio Oase. 51, 4, 5f.; Res gestae D. Augusti ed.2 Mommsen p. 62 ff. Die zweite Entsendung von Militärkolonien im J. 14 v. Chr,, die Augustus in demselben Satz erwähnt, scheint sich nicht auf Philippi mitzubeziehen.

e, 16, 12.

Philippi war eine bedeutende Militärkolonie im Besitz . des' Högenannten fas Italienern, d. h. von der gleichen Verfassung, 'wie die römischen Kolonien Italiens 71). Damit war das höchste erreichbare 

Maß rechtlicher Selbständigkeit einer auswärtigen Kolonie gegeben.
An der Spitze der Verwaltung, aber auch der Justiz standen in: 

der Regel 2 jährlich zu wählende Beamte , (duoviri' oder auch 

prnetores duoruu), welchen der Vorsitz im Stadtrat und ,die Leitung der Gemeindeversammlung zustand. Zum Zeichen und Schutz 

ihrer Würde gingen ihnen bei öffentlichem Auftreten'Ardtediener 

mit Rutenbündeln (fasees) voraus. Das sind die e.äßdovxot (. =lietores) (AG 16, 20. 35, 38) als Diener der c reänj 'o17z), die auf iateinisoh 

praeiores heißen. Es ist bezeichnend für den Charakter von Philippi, 

daß Lc nur an dieser Stelle (16, 12) das Wort xo),on'ia anwendet, 

wohingegen er vorher und nachher von Städten, die eine römische Kolonie hatten und auch ebenso wie Philippi einen entsprechenden officielleu Namen führten 78), nicht einmal bemerkt, daß. ein 'Teil 

ihrer Bevölkerung römisches Bürgerrecht besaß oder, italiscbei 

Herkunft war. Vielleicht darf man sagen : jene Städte h a tt e n i; 

neben anderen Bestandteilen der Bevölkerung, auch eine römische 

Militärkolonie, Philippi dagegen war eine römische Kolonie ver:;.

möge der Kopfzahl der teils schon vor 200 _Jahren, teils. vor 

80-90 Jahren dort angesiedelten römischen Veteranen und ihrer 

Nachkommen. Die Einwohner insgesamt ' fühlten sich als Römer (AG 16, 23). Dies bestätigen vollauf die. in oder bei., Philippi

71) Margnardt, Röm. Staatsverw. 12, 87-92. 118. 150. 152-157. 479f.; 

v. Premerstein in Pauly-Wissowa REnc. d. kl. Altert. X;_1230-1253.

i2) AG 16, 20. 22. 35. 36. 38. Im NT gebraucht nur Lc das Wort 

zur Bezeichnung der Befehlshaber über die dem Hohenpriester %zrir Verfügung stehenden Polizeimannschaften Lo 22, 4. 52, besonders, aber ihres Oberbefehlshabers, des „Sagan" AG 4, 1; 5, 24. 26 s: oben B. 160. Trotz ' 

der Dehnbarkeit des Begriffs praetor und vollends von,.ornarajy6s, welche 

z. B. den Polybius veranlaßte, den Prätor im Gegeneatz zu 'dem Oons l mg ; 

seinen 12 Beilen und Liktoren nenre,,e cvs mit und ohne are«riyds zürn nnen (III, 40, 11; 106, 6), gilt doch für die Zeit des Le die. Gleichung prei ton oronz17yde. Wenn AG 16, 19 zuerst gesagt. wird, daß man Pl rund 8ilas 

auf den Markt E ri rode eie;C0vras schleppte, sodann aber v. 20 rar 7rgoe . 

7azderes uvrode rors argarvose, so ist ersteres offenbar örtlich zu verstehen als eine Näherbestimmung von Eis ri)v ereil, wie, auch wir vom Amts .

gebände der städtischen Obrigkeit sagen »auf dem Magistrat" oder unter dem Rektorat sowohl die Amtsstube des Rektors als ihn selbst und die ihm'
nntergeordneten Beamten verstehen. Übrigens war degovres AG 3, 17;4; 5. 8; 13, 27 ziemlich unterschiedslos von allen Mitgliedern des 8ynedriums;; 

gebraucht, und einen Senat 00.0 i, deearienes). hatten auch die argariiyoi der 

Kolonien neben sich.

7 3) S . oben S. 426.458. 465 zum pisidischen Antiochien, Ikeppium, Lystra Derbe, ferner Korinth AG 18, 1 ff. Philippi. erhielt die Namen Colonia Augasta Julia Philippe In einer Inschr. bei Kavala nach Heuzey (s. oben A 64) p, 17 nr. 4 Col. Aug. Jul. eictrim Philippensiam in Erinnerung an. den Sieg. 

über Brutus und Caseins.	.

568	III, 7 Gründung der Gemeinde von Philippi.

gefundenen Inschriften. Die lateinischen sind etwa 10 mal so zahl-reich wie die griechischen, und unter den lateinischen Eigennamen - finden sich mehrere, die auch von der kirchlichen Überlieferung als Namen von Christen zum Teil in Philippi für die Zeit von Kaiser Claudius bis zu Trajan bezeugt sind. Es fehlt sogar nicht an einem lateinischen Theater, das von der Stadtgemeinde unter‑
halten wurde 74).
Unter den mannigfaltigen Formen, in welchen der Text von AG 16, 12 überliefert ist, zeichnet sich wenigstens durch Einfachheit aus der Text von D d syl: zäxEWes Eis 0tf iwrrov', r`1zts ktrin z e q) a,2rj Maxe(Yovias, 7töl.tr, io2 via. Als Hauptstadt von Macedonien im politischen Sinn oder auch als eine aus anderen Gründen hervorragende Stadt der römischen Provinz Macedonien wäre damit Philippi bezeichnet 75). Das sachliche Bedenken, daß Philippi weder zur Zeit der macedonischen Könige, noch zur Zeit der römischen Herrschaft die Hauptstadt Macedoniens war, hätte gegenüber dem
artikellosen Prädikat yerpcs4 kein Gewicht. Mehr als ein Land hat mehr als eine Hauptstadt gehabt. Und wenn die Überein‑
74)	Cf Inschriften von Philippi und Umgegend bei Heuzey I p. 1-64, nr. 1-92 und vol. II Plan A; C. 1. Lat III pars 1 p. 120-127 nr. 633 bis 707. Am Schluß von pars 2 auf Tab. 1 eine kleine Karte der Umgegend von Philippi. - C. 1. Gr. 2010". 2010°. Der archimirnus latinus et ojficialis Heuzey p. 145 nr. 76; C. I. Lat. pars 2 p. 990 nr. 6113. In diesen Sammlungen findet man den Namen Valens (so hieß ein Presbyter in Philippi um 110 bei Polyc. ad Philipp. 11, 1) 11 mal, Creseens (so ein Christ, der erst in Begriff steht, von Smyrna nach Philippi überzusiedeln ebendort c. 14). Der Zeit nach steht viel näher der Clemens Phl 4 3, dessen Name allerdings um jene Zeit überall im römischen Reich häufig, aber auch in den Inschriften von Philippi zu finden ist ef Einl 13, 379. Wichtig für das Verständnis von AG 16, 13. 16 sind die Erörterungen von Heuzey p. 5. 106. 120. 163f. über den kleinen, von Herodot VII, 113 d1yyiri7s, heute etngista genannten Fluß. Er entspringt bei Burnabaschi nördlich von Philippi, fließt in einer Entfernung von 2 km an der Nordwestecke von Philippi vorbei, mündet bald darauf in den See Prasias (Herodot V, 17) oder Kerkenitis (Arrian, anal). I, 11, 3), heute Tukino und vereinigt sich dadurch mit dem Strymon. Er ist derselbe, von dem Arriau, bell. eiv. 106f. (ef auch Dio Case. 47, 47, 3 noza,u6s ohne Namen) in der Schilderung der Schlacht bei Philippi (a. 42 a. Chr.) bemerkt, daß manche
ihn Tciyyas, andere Tayyi s nennen.
75)	Bei den alten Völkern (hebr. (HI Jos 11, 10; des 7, 8, .;ce¢ai , caput s. Thes. 1. litt. III, 425f.) meistens nur in gehobenem Stil von Städten gebraucht. So auch in der unter großem Pomp in litt. Sprache gehaltenen und hinterdrein griechisch wiederholten Rede des Aemilius Paullus (s. oben S. 566 A 69) von den 4 Bezirkshauptstädten Macedonien. Zu den oben im Text genannten Zeugen kommt aber noch 137 (unter anderen Minuskeln s. Tschd.) und sy' (ohne Randglosse von sy', also wahrscheinlich nach sy6), die in wesentlicher Übereinstimmung mit D d syt fcsotJJos fortlassen. Die Abweichung von diesen Hauptzeugen besteht nur darin, daß sie das in schlichter Rede wenig übliche, in einer rein geographischen Angabe befremdliche xsG0alil durch neiden ersetzen, hierin bewußt oder unbewußt mit B zusammentreffend, ef auch A 76 u. 77.

c. 16; 12.'

stimmung zwischen einem alten griechisch-lateinischen Text des. 

Abendlands mit der ältesten für uns erreichbaren syrischen Über-

Setzung zu der Annahme berechtigt, daß dieser schlichte. Text 

in 4 gestanden hat, so erklärt es sich doch andrerseits wohl, daß. Lc sie in B durch einen andern Text ersetzt hat; denn zeg5a4,1) 

Maxaöovtui mit oder ohne Artikel konnte so mißverstanden werden, daß Philippi der Sitz der Landesregierung oder doch die bedeutendste Stadt Macedoniens sei, was zu keiner Zeit der Fall • gewesen ist. Dies war zur Zeit der hier berichteten Tatsache und 

der Abfassung der AG Thessalonich 76). Die übrigen Zeugen. 

außer den im Text und in A 75 und 78 genannten bieten, abgesehen von einigen Schwankungen in bezug auf Setzung und Fortlassung des Artikels und einem vereinzelten Schreibfehler 7? folgenden Text : i iss herb, ~e xi g (om. B, s. auch A 77) ,useitios ar'is (tim. nt AG E) Maxeaoviag svati xo),wvia. Es liegt aber auf der Hand, daß die Aussage der LA. von B : - „eine erste 

Koloniestadt eines Teiles von Macedonien" ebenso sinnlos ist, wie die des Textes von le A 0 lii : „eine erste Stadt des Teiles (Bezirkes). Macedonien". Das Wort itae1g soll und muß an: die Teilung des großen Königreichs Macedonien durch 'die Römer erinnern 78), und 

da es sich um Philippi handelt, das in dem ersten dieser Bezirke .` 

lag, so folgt, daß die Ordnungszahl stecbz) ursprünglich nur als:, 

ein Attribut zu ,ueeig gedacht gewesen sein kann, welches ohne 

solche Bezifferung überhaupt jeder bestimmten geographischen; Be‑

deutung ermangeln würde. Dazu kommt, ' daß rrpwvri etasg mit oder ohne Artikel keine auf Philippi passende Bezeichnung. ist. Es war weder dem Rang nach die erste Stadt des Distrikte, worin 

es liegt; denn dies war, wie gesagt, Amphipolis, noch die erste 

Stadt des Distrikts, welche Pl und Sims besuchten ; denn dies war

76)	Strabo VII, 330 frg. 21 sagtvon Thessalonich,anz(sdnoilts z s'nsw' 

liasa&e as ioziv, eine Inschrift. C. 1. Gr. 1967 nennt dasselbe nettere Maesdörwv.	.

77)	Das gilt von E stedren ,nuets st. ,aseldoe, e richtig parks.

78)	B. oben S. 122. -- ,astig in -der Bibel meistens von denn durchs .-• 'Los oder Erbrecht oder durch rechtskräftige Entscheidung dem einzelnen, Menschen zugewiesenen Anteil an einem Gut AG 8, 21; 2 Kr 6, 16; KI. 

1, 12; Lc 10, 42 =,a4os Mt 24, 51. --- Strabo IV, 3 p. 191 faßt Aquitania. und Narbonensis als eine ,aeeis zusammen! neben den unter Lugdununi ges.' stellten Gebieten und der pepis der Belgier, ganz nach Caesar bell. Gall.;

1,	1, den er vorher citirt hat.- Ahnlieh XVI, 2-4 p. 749 die. Iden oder-

•usetdes (zwischen beiden Worten wechselnd) Syriens: Kommagene, Seleuk s,:. I. 

Keile, Phoenike. Bei völliger Selbständigkeit der Verwaltung gibt er auch 

kleineren Distrikten den Namen .I?5agxia (AG 23, 84; 25, 1 'v.: l.) 1. 1. § 4: 

Kommagene, ebenso HII, 32 p. 660. -- Wie Strabo gebraucht auch Le 

yepis uud ,aZ'pos unterschiedslos. Nicht nur Landesteile, nennt er µe.f AG'
2,	10; 19, 1 und gerade auch in bezug auf Macedonien im Gegensatz za, 

Hellas AG 20, 1 f.; andrerseits aber Lc 15, 12 !des auch vom Erbteil.

570	111, 7 Gründung der Gemeinde von Philippi.
Neapolis. Und erst recht hatte Philippi keinerlci•Anspruch darauf die oder eine erste Stadt Macedoniens in dem einen oder anderen Sinn von Trecdv 1 zrö?,ts zu sein. Auf diese unbestreitbaren Tatsachen gestützt, hatte Bl,ß (1895) die schon von Je. Olericus empfohlene Konjektur aeerfrr anstatt eretbtz7 ars ( eeidog r Maxac ovias rrö, ts) in den Text genommen und konnte hinterdrein nachweisen, daß dieselbe auch eine nicht verächtliche abendländische Überlieferung für sich hat 79). Hiernach hat Lc in seiner zweiten Ausgabe, deutlicher wie in der ersten, aber ohne Widerspruch mit jener, gesagt: Philippi sei „eine Stadt und zwar eine Kolonie des
ersten Bezirkes von Macedonien".
Im Gegensatz zu dem bisherigen Verlauf der Reise, auf der
die Missionare seit dem Abschied von den wieder besuchten lykaonischen und phrygischen Gemeinden an keinem Punkt festen Fuß
fassen konnten (16, 6-11), bemerkt Lc vor dem Eintritt in die Erzählung voti Einzeleriehniesen, daß sie in Philippi eine gewisse Zeit lang sich aufhielten 80). Auch hier aber befolgten sie den auf der ersten Missionsreise bewährten Grundsatz, wo immer es eine jüdische Gemeinde gab, mit ihren Bemühungen an diese anzu‑
knüpfen. Nachdem sie den einen oder anderen Tag nach ihrer Ankunft dazu benutzt haben mögen, sich in der Stadt umzusehen und für einen längeren Aufenthalt einzurichten, begaben sie sich (v. 13) an dem ersten eintretenden Sabbath zum Stadttor hinaus an einen dort vorbeifließenden Fluß, „wo es herkömmlich war, daß eine Gebetsstätte sei". So wird die am weitesten verbreitete LA
") Ed. philol. p. 178; Ed. min. (1896) p. 54, dazu in der praef. p. XXVI und in den Add. et corrig. hinter seiner Ausg. des Ev. Lucae (1897) p. 118. Dazu kommen die Nachweise bei Wordsworth in der Ausg. der Vulgata (1905) z. St. --- Die lauge vergessene Emendation wird bezeugt, durch U (Bibl. Theodulfi Par. 9380), Paris. 11505 priemte partis Macedoniae civitas; Paris. 342 in prima parte Mac., ohne in auch amiat., die proveulal. Version en la prirneira part de Maeed. und einige deutsche Drucke des 15. Jahrhunderts. Fraglich könnte sein, ob man nicht vor nein ijs den Artikel zd)s ergänzen sollte, den die lat. Version nicht aus-drücken konnte, die proveni, aber wiedergibt. Doch ist zu bedenken, daß gerade das prädikativ und attributiv gebrauchte ,aomros, welches nach unserem Sprachgefühl den Artikel erfordert („der Erste" oder „als der Erste"), weil es nicht mehrere Erste in derselben Reihe gibt, im Griechischen gewöhnlich artikellos auftritt Mt 10, 2; Le 2, 2; AG 26, 23; Jo 1, 41; 8, 7; Rin 10, 1.9; 1 Tm 1, 15. - Mit dem als Apposition zu 5r6,be angehängten lat. Wort eoiseeid läßt sich vergleichen die regelmäßige Beifügung des-selben Wortes zum Stadtnamen nach vorangehendem ;röiis oder bei Listen von Städten ;t6).ets Ptol. geogr. I1, 7, 22. 10, 9-15.
ao) Zu Tuev . diar9i8ovrse (v. 12 a. E.) ef 12, 19; 15, 35. Le bezeichnet die Dauer des Aufenthaltes ebenso wie 9, 19 durch e«ieas Tiede, weil die Missionare gegen ihre Absicht verhindert wurden, länger zu bleiben s. dagegen 14, 3. 28. Aber ein Blick auf v. 18 und die Vergleichung von 9, 23 mit 9, 19 zeigt, daß wir darum nicht an nur wenige Tage zu denken haben, was auch durch den Philipperbrief ausgeschlossen ist.

c. 16, 12-18.
zu verstehen sein : ov evo,.tgeao nceoaevx'J elvac s 1). Glücklich ge

wählt ist der Ausdruck nicht und daher früh sowohl mißverstanden
als geändert worden. Daß unter e d e l . 1 hier nicht das Gebet, 

sondern wie so oft bei Schriftstellern und in Urkunden der yör

christlichen Zeit, aber auch des 1. Jahrhunderts p. Chr., d' Gleü - 

statte, das Bethaus 82) zu verstehen ist, ergibt sich aus v. -1 6
(rtoeEvoiiendev sy.twr Eis z3~v zreoasvxrj'). Andrerseits ist ebenso 

unverkennbar, daß es sich hier nicht um eine gewöhnliche Synagoge
handelt, sondern ein Ausnahmefall vorliegt. Denn erstens bezeichnet Lc ebenso wie die sämtlichen Evv die gottesdienstlichen Gebäude,

in welchen die jüdischen Gemeinden sieh zu Schriftlesung, Predigt und Gebet zu versammeln pflegten, niemals anders als durch,<mied yr~yrj ss). Zweitens führt er die einzelne Synagoge, die Jesus oder ' die Ap, besuchen, stets mit dem Artikel alle die Synagoge des 

betreffenden Ortes ein (Lc 4, 16 ; 6, 6 ; 7, 5 ; AG 13,14; 14;1; 

17, 10. 17 ; 18, 4. 7. 19. 26), setzt also als selbstverstandliah voraus, 

daß eine solche an dem Ort vorhanden war und zwar nur eine: Warum drückt er 'durch das artikellose zdeoaevxr1 zwischen E"o ,ui'szo und eivar den Gedanken aus, daß in Philippi ein solche Ding überhaupt vorhanden war, wenn er darunter die Synagoge
der jüdischen Gemeinde von Philippi verstanden haben wollte? 

Damit hängt vierteneezusammen, daß er nur an dieser einziggn`Stelle von einer jüdischen Gebetsstätte angibt, wo innerhalb der Stadt oder dem Stadtbezirk sie gelegen sei. Und gerade.. hierin liegt der

81) E H L P 58 137, ferner syr• s (verschiedene Verbs, aber 'beide im Passivum), auch alle Lateiner (uidebatter). -Der im. NT und in LX.X (abgesehen von 2 Makk 14. 4) unerhörte, aber klass. Gebrauch vonvo,uief 9'ds befremdete und verleitete die Ubersetzer, es im Sinne von „Scheinen, für 

etwas gelten" zu nehmen (ef Le 3, 23), woraus sich auch das ganz vereinzelte 3'6:.i,, in D als eine der unglücklichen Rüekiibersetzungen aus dem videbatur in d erklärt. Wie aber könnte von einem jüdischen Betl aase 

an einem jedermann zugänglichen Ort gesagt. werden, daß es scheine dort vorhanden zu sein, oder daß sein Recht, dafür zu gelten, mindestens zweifelhaft sei. Das Gleiche gilt von -der LA Avqufeoesv zeeoacvx#v
in N (eeofxc;'opev) C (-auev), wenige Min. wie 61, sah copt. Als: Korrektur:. 

ist diese LA schon dadurch gekennzeichnet, daß in B Zsie,a go,aev den Nominativ xoooeuye bei sich hat und in A. erst durch zweite Hand herges 

stellt ist. - Hinter Egon haben e A. B C D 6119 vg sah edle eedZns; E H LP ' 58 137 sya reis 7ro2s~os, wofür auch syl indirekt zeugt, dei dies zu e s ze t9s. hinzufügt, also wahrscheinlich so A.

'e) Eine Menge von Belegen gibt Schürer 114, 500. 517f. z. 'B. Philoi in Flacc. 6. 7. 14; Joseph. vita § g77 (Eis ci~v n oesuztp- phyiarev 

280. 293, völlig gleichbedeutend mit osngyam,.

") So 14 mal im Leev, 15 mal in der AG, daneben von den jüdischem:. 

Gemeinden Ev 8, 41; AG 6, 9; 9, 2, auch von der einzelnen Versammlung 

AG 13, 43 ff.; ef 19, 41 von einer Volksversammlung. Die Entwicklung des Begriffs avvayrayrj ist wesentlich die gleiche wie die von Aioediiaia: ;Vereammlung - versammelte Gemeinde - Gebäude, worin die Gemeinde sicke..'

572	I1I, 7 Gründung der Gemeinde von Philippi.
Zweck der ganzen Aussage. Daß Pl und seine Begleiter sich-gleich am ersten Sabbath nach ihrer Ankunft in Philippi zur Stadt
hinausbegeben, um mit der Judenschaft dieser Stadt in Fühlung zu treten, wird dadurch erklärt, daß dort draußen am Fluß herkömmlicher Weise eine jüdische Gebetsstätte lag. Auch die Art der dort stattfindenden Versammlung ist eigentümlich. Man hört nichts von einem oder mehreren Synagogenvorstehern als Leitern-des Gottesdienstes oder einem Chasan als Hilfsdiener derselben (Lc 4, 20; 13, 14; AG 13, 16; 18, 8). Sitzplätze befinden sich dort, aber es gewinnt beinahe den Anschein, als ob nur einige fromme Jüdinnen und Praselytinnen sich dort zu versammeln pflegten, mit denen Pl und Silas eine Unterhaltung auknüpften, wie denn (v. 14) auch nur von einer Wirkung der Worte des Pl auf eine solche
Frau die Rede ist. Alles weist auf kleine, unentwickelte Verhältnisse des sabbathlichen Gottesdienstes hin. Es ist aber bekannt urid wohlbezeugt, daß die Juden jener Zeit vielfach auch außer-halb der Städte im Freien, besonders gerne am Wasser ihre Gottesdienste zu halten pflegten 84). Pl und seine Begleiter begaben sich

st) Nach Phil() in Placc. 14 sind die alexandrinischen Juden während der Verfolgung am Laubhüttenfest des J. 38 p. Chr., nachdem ihre Synagogen in der Stadt teils zerstört, teils ihnen verschlossen waren, aus den Toren der Stadt zum Strand hinausgeströmt, um „auf dem reinsten Boden stehend" ihre einmütigen Gebete Gott darzubringen. - In einem Beschluß der Stadtgemeinde von Halikarnass um 42 a. Chr. (Jos. aut. XIV, 23 § 258) wird neben den Sabbathfeiern und den hl. Handlungen nach dem-jüdischen Gesetz besonders noch angeführt 7-dz :zpoosrgds ;roesia9ac :Tods r?1 9LLrizxg zazü eis ;rüzpcov ei9os, Für das lat. Afrika cf Tertull. nat. I, 13 am Schluß einer Aufzählung jüdischer Riten orationes litorales; ausführlicher und in ausgesprochenem Gegensatz zu verschlossenen Tempeln und in bezug auf das Versöhnungsfest de jejun. 16. - In seinem Kapitel über die Massalianer bemerkt Epiph, haer, 80, 2, daß diese sich Häuser oder freie Plätze hergestellt und :rooasvyal nannten. Hierauf gfährt er fort: lad
oav fc 8'Y rÖ :7a	:r
%acö"v ,7oorvxOv 'tönet	r
tP s Toi, lo2'Uaiot4 £yrO :rÖi.eses ''/.aG EY ZOis raf[a OEtra,,, da' '/. a L iv	.l7gd for 7rap rirroge0/.sov i2'OOf1E¢',
worauf AG 16, 13f. angeführt wird. Schürer II, 522f, der die Massalianer ungenau eine heidnische Sekte nennt, während sie, wie die folgenden Ausführungen (z. B. § 2f. ed. Hindorf p. 540, 16f.; 541,30ff.) deutlich zeigen, eine synkretistisehe, aber auch christliche Ideen und Phrasen im Munde führende Partei waren, kommt zu dem Urteil, daß Epiphanius sein Urteil in bezug auf die als stgoasvgat bezeichneten Gebetsstätten unter freiem Himmel bei den Juden nur auf AG 16, 13 gründe. Dabei ist das sei vor in e.:zo. übersehen, Ebenso ungeeignet ist die Berufung auf uav rö nal.aiöv zum Beweise, daß diese Aussage in bezug auf die Juden nur auf die Vorzeit sieh beziehe; denn diese Zeitangabe bezieht sich ja auch auf die in dem-selben Satz mit den Juden zusammengefaßten Samariter, und doch bringt Epiphanius hinter der Berufung auf AG 16 (Dindorf p. 540, 10-15) eine auf eigener Anschauung beruhende und die Darstellung der AG gut beleuchtende Beschreibung einer sameritanischen egoaevyr, die etwa 2 röm. Meilen außerhalb von Sichem-Neapolis unter freiem Himmel lag und wie ein Theater eingerichtet war. Es ist auch nicht zu übersehen, daß das adverbielle ad za/.aids ebenso wie :rdiac und' ra2..ar auch die Bedeutung

c. 16, 13.

am Sabbath aus der Stadt hinaus auf die, große Heerstraße, die

Via Egnatia, aber nicht, wie manche annahmen, in eudöstlicber

Richtung zu der Quelle eines Baches bei dem Ohan von Dikili;

tasch, wo sie auf der Reise von Neapolis nach Philippi vorbei‑

gekommen waren (s. ohen S. 562 A 64; S. 568 A 74), sondern

durch ein Tor an der nordwestlichen Ecke der Stadt, von wo die Via Egnatia in westlicher Richtung sie zum Angites führte und

aber denselben hinweg nach Amphipolis, Apolldnia, Thessalonich
(cf 17, 1) usw. sich fortsetzte. Sie - gehen nicht über den Fluß.

hinüber, sondern nur bis an das ihnen zugekehrte östliche Ufer 

desselben. Da aber die Juden von Philippi sich selbstverständlich

ihre Gebetsstätte nicht an der großen Verkehrsstraße selbst und 

an der dort vorhandenen festen Brücke eingerichtet haben können, 

so ergibt sich, daß die Besucher des sabbathlichen Gottesdienstes 

am Fluß angelangt, zurl Rechten oder Linken die Straße verlassen . 

und am östlichen Ufer des Angites entlang bis ,zu der Gebetsstätte

gehen mußten, wenn sie nicht, was wahrscheinlicher ist, schon vorher 

von der Straße abbiegend einen kürzeren und atilloren Weg zu 

Proseuche benutzen konnten 85). Daß sie sich überhaupt dort vers

sammelten, erklärt schon . Ammonius (IIIII, 66) richtig aus dem Mangel an einer Synagoge in Philippi und dies wieder ans der

geringen Zahl der dort wohnhaften Juden. "Dies wird auch<.da

durch bestätigt, daß nur von den dort 'versammelten Frauen: gesagt 

wird, daß die Missionare, nachdem sie auf einer dort vorhandenen
hölzernen oder steinernen Bank Platz genommen hattet!, zu ihnen geredet haben. Es scheinen keine oder so gut wie keine Männer anwesend gewesen zu sein. Dies mag auch darin begründet ge

wesen sein, daß in Philippi wie an manchen anderen Orten die,_

hat „seit langer Zeit und noch immer", mit dem Präsens -(2 Kr1219; 2 Pt 2, 3), mit hypothetischem Aorist Le 10, 13, mit Imperfeetum (Mr,6, 47 

v. 1.), cf auch , das auf die Massalianer und die von ihnen eingerichteten Gebetsstätten verschiedener Art bezügliche rreoosegds savzae xaövy (Din= 

dorf III, 540, 2), obwohl dieselben mit ihren . Bräuchen sind Lehren nach 

p. 540, 16; 541, 21. 27-542, 22 der Gegenwart angehören und auch :in der Nähe des Epiphanius, in Antiochien sich angesiedelt haben:

ab) Der nur durch D bezeugte Artikel, (seapü) r5v (nirraudv), den die 

alten Versionen nicht deutlich wiedergeben konnten, erklärt sich aus der 

Anschauung des mit der Örtlichkeit vertrauten Erzählers, des Autopten. La v 

(Fi;{1l9o ev), der hier seinem Tagebuch gefolgt sein mag. Ebenso guter klärt sich aber auch die Tilgung des Artikels in der für die öffentliche 

Lesung vor ortsunkundigen Gemeinden bestimmten Ausgabe B. '.Der Weg von der Stadtmauer bis zum Angites beträgt wenig mehr als 2 km, etwa 

11/, röm. Meile. Das wäre mehr als ein Sabbatherweg nach gewöhnlicher Rechnung s. oben S. 40. Da es sich hier aber uni einem Brauch der Judenschaft von Philippi handelt, die sich nicht regelmäßig von der traditionsellen'. 

Auslegung des Gesetzes losgesagt oder durch die bekannten rabbinischen Ausflüchte darüber hinweggesetzt haben werden,' so empfiehlt sich die 

zweite Annahme.	-

574	III, 7 Gründung der Gemeinde von Philippi.

heidnischen Frauen, die eich wie Lydia zur Synagoge hielten, viel zahlreicher waren als die Männer (cf AG 17, 34; 16, 4). Der Eintritt von 4 fremden, teilweise jüdisch aussehenden Männern in den Kreis einer solchen Versammlung mußte sofort die Aufmerksamkeit der Versammelten erregen, und aus den wechselseitigen Fragen und Antworten, an denen die vier neben den Frauen sitzenden Fremdlinge beteiligt waren &6), erwuchs von selbst die ev Predigt, die PI allein hielt. Unter den Zuhörerinnen heidnischer Herkunft befand sich (v. 14) „eine Frau Namens Lydia, eine Purpurhändlerin aus der Stadt Thyatira S ), eine Gottesfürchtige, deren Herz der Herr (Jesus) öffnete, so daß sie Acht hatte auf das, was von Pl geredet wurde1°. Der Name der Frau und das kaufmännische Geschäft, das sie betrieb, erläutern sich gegenseitig. Thyatira war eine Stadt Lydiens, und es liegt auf der Hand, daß Lydia nicht der eigentliche Eigenname der Purpurhändlerin von Philippi, sondern ein von ihrer Heimat hergeleiteter Beiname gewesen ist. Als einziger Eigenname kommt /India und das gleichbedeutende AAvö,l, wie so viele andere von der Heimat oder Volkszugehörigkeit hergenommene weibliche wie auch männliche Personennahen fast nur bei Sklavinnen und Hetären vor S8). In diese Schicht der Gesellschaft gehört aber diese Lydia keineswegs. Sie steht, wahrscheinlich als Witwe an der Spitze eines geordneten Hauswesens, macht sich ein Vergnügen daraus, die vier Prediger, solange als sie in Philippi sich aufhalten wollen, in ihrem Hause zu beherbergen (v. 15. 40), und sie betreibt selbständig ein Handelsgeschäft mit sehr kostbaren Stoffen. Es ist daher anzunehmen, daß sie zur Unterscheidung von anderen, in Philippi ansässigen und einheimischen

'9) Eben hieraus ergibt sich, daß das wa&iuaesz&s s1.t9,ove synonym ist mit 8ca2aÄsi mit oder ohne nein. &/. .ovs Lg 1, 65; 6, 11 und mit 3'ca-%tyea,9•ai rcocv oder srgös rceas AG 17, 17 von Gesprächen mit mehreren ef Bd III', 112 A 72. So aber auch %.atze mit n bc äiie ous Lc 2, 15; AG 26, 31 oder abwechselnd mit Dativ und uerci Teeei Jo 4, 26f. von Wechsel-reden, mit neös eines von Disputationea AG 9, 29 verbunden mit ovvsrerv, cf 6, 9f. oavgnren riet. - Während anfangs die vier Fremdlinge mit den Frauen sich sitzend unterhielten, wird Pl zu seinem zusammenhängenden Vortrag sich vom Sitz erhoben haben cf AG 1, 15; 11, 28; 13, 16; 15, 7,
9') iü Ova-seiea (so auch Ap 2, 18. 24, daher unrichtig vg, der auch Luther folgt, AG 16, 14 civitatis Thyatirenorurn, 2, 18 2hyatirae) war eine mazedonische Kolonie in Lydien zwischen Sardes und Pergamum Strabo xIII, p. 625, von Ptolem, V, 2, 16 als scrz(NdnoÄrs bezeichnet, Sitz einer der 7 Christengemeinden der Provinz Asien um d, J. 99 p. Chr. Ap 1, 4. 11; 2, 18-29.
sa) Horat. od. I, B. 13, 25; III, 9 lin. 6f.; Mart. epigr. 1, 21; Lyde Horat, od. III, 28 lin. 3; C. 1, Gr. 693. 6975; 0. I. Attic. 111 nr. 3261. 3262. Cf Fick, Griech. Personennamen' S. 344f. Avöta neben . lvsi i, il deiuia, `Porig, 'hevyia, ebenso männliche Ethnika p. 333-336 iloueeoos, 'Aaaveros, Kuirecos und sogar ein Sklave und geborener '100 astig S. 335 (ef Lobeck ad Phryn. p. 378) und im allgemeinen Pick S. 345.

e..16, 14. -

Purpurhändlern S9) männlichen oder weiblichen Geschlechts im. 

gemeinen Leben die Lydierin genannt zu werden pflegte. Dadurch ist aber auch die Vermutung nahegelegt, daß, sie mit einer der. beiden Phl 4, 2 f. genannten Frauen Euodia und Syntyche identisch ist, die zur Zeit der Gründung der Gemeinde in hervorragender. - Weise die Mühen und Nöte des Pl geteilt haben und auch zur Zeit des Philipperbriefs eine hervorragende Stellung in der Gemeinde - 

innehatten. Andrerseits beleuchtet die Herkunft der Frau aus 

der lydischen Stadt auch wieder ihre gewerbliche Tätigkeit. 

Thyatira galt als ein Hauptplatz für Herstellung des Pur'purfarb 

stoffs und der Purpurfärberei. Dort gefundene Inschriften bezeugen die Existenz einer Zunft der Purpurfärber 90), und eine -Zunft 

desselben Gewerbes in Thessalonieh sagt , auf dem Grabstein, den 

sie einem ihrer Genossen gesetzt hat, daß er aua Thyatira, der-. macedonischen Kolonie in Lydien gebürtig sei. Die. Fabriken:.' 

für purpurfarbige Tuelie arbeiteten damals für einen über das 

ganze Reich ausgedehnten Handel, und wenn schon in der römischen_'. 

Kolonie Philippi griechische und lateinische Purpurhändler sich 

niedergelassen hatten (s. A 89), so kann man 'sich vorstellen, was für einen Absatz diese kostbare Ware in Rom haben mußte P1). 

Der Purpurmantel, der von ältesten Zeiten her ein Abzeichen des 

orientalischen Herrschers war, wurde dies aufs . neue_ für die. römischen Kaiser 92). Aber wie bei den. Juden auch reiche-Privat

personen diesen Luxus sich erlaubten (Le 16, 19), so auch in Rom,.:: 

und nicht bloß als Gewänder vornehmer Damen, und zur Vors 

brämung von Toga oder Tunica der. verschiedenartigsten Amts

personen und Würdenträger, sondern auch als Teppiche und Tapeten 

wurden Purpurstoffe verwendet.

Die Bekehrung der lydischen Purpurhändlerin und ihre sowie 

ihrer Familie 89) Aufnahme in die christliche Gemeinde durch die

Se) Eine verstümmelte lat. Inschrift bei $enzey p. 28 nr. 9 C: I 

Lat. III nr. 644 bezeugt durch die erhaltenen Buchstaben . RPVRAR1.. 

das Vorhandensein eines der römischen Kolonie angehörigen, in Philippi 

einheimischen purpurneins oder einer ebensolchen purpur•aria.

00) C. I. Gr. 3496-3498. Die Inschrift von Thessalonieh bei Ducheane 

et Bayet, Mission au mont Athos p. 52 nr. 83. Tiber Thyatira als mace

donische Kolonie s. oben A 87.	-

91)	Babel-Rom als Weib vorgestellt war in Purpur und. Scharlach.
gekleidet Ap 17, 3-5, und beim Sturz dieser Stadt- klagen die Kaufleute 

aller Welt, daß- niemand ihre Luxusartikel, darunter auch Purpur- und 

Scharlachgewänder ihnen abkauft Ap 18, 11f. 16.

92)	Jesus wurde damit bekleidet, nm als König der Juden verspottet_.. zu werden 11 Ir 15, 17. 20; Jo -19, 2. 5. Kaiser Con modus in einem Brief 

(Capitol., vita Albini c. 2, t) nennt als insigne aliquod imperi,alis äna esta,t%s unter anderen auch das Tragen eines Purpurmantels. Nero-verbot dies den Matronen und außerdem den. freien Handel. 'damit Snet. Nero c. 32. Anders 

wieder Alexander Severus nach Lampridius c. 40 seiner Vita.
a') In ö eisec stör s (AG 10, 2; 11, 14; 16,.81; 18, 8;- Jo 4,i 53) sind-'

576	III, 7 Gründung der Gemeinde von Philippi.

Taufe wird wie eine selbstverständliche Folge ihres andächtigen Hörens auf die Rede des Pl v. 15 nur beiläufig erwähnt als Voräuissetzung ihrer bescheidenen Bitte : „Wenn ihr (wie dies in der Erteilung der Taufe ausgesprochen war) mich als eine an den Herrn (Jesus) Gläubige beurteilt habt 94), so kommt in mein Haus und wohnet (daselbst)." Das vom Erzähler hinzugefügte ;cal scaosßidcaro ?Ltdg (cf Lc 24, 29, ähnlich auch Lc 14, 23) will sagen, daß die Eingeladenen nur den dringenden Bitten der Lydia nachgaben. Pl und Silas blieben ihre Gäste bis zu ihrer unfreiwilligen Entfernung aus Philippi, Lc und Timotheus, wie es scheint, noch darüber hinaus s. 16, 40; 17, 4. Außer Lydia und ihren Haus-genossen müssen noch andere Hörer der ersten Predigt des Pl sich geneigt gezeigt haben, da er mit seinen Genossen an vielen folgenden Tagen, also nicht nur an den Sabbathen, sich zur Gebetsstätte am
Angites hinausbegab, um das glücklich begonnene Werk fortzusetzen (v. 16. 18). Auf dem Wege dorthin begegnete ihnen 95)
eines Tages eine Sklavin, die einen Geist mit Namen Python 8ß)
auch die nicht verwandten, aber im Haus oder Geschäft angestellten Personen inbegriffen. Die Einschiebung von er hinter ,driaeia9,2. in E, von junger Hand in z sy'• 2 ist eine stilistische Emendation nach Jo 4, 53; AG 16, 31, ebenso :rus an derselben Stelle in D d ei g cum omnibacs sieh; nach AG 11, 14; 16, 15 v. 1.
94) Durch si esepieazr wird nicht wie durch idv rgai7,re ein möglicher
zukünftiger Fall gesetzt, sondern auf eine vorliegende Tatsache hingewiesen.
sa, Ob v;raeli;aac (N B C E 61 Orig.) oder .d.zaei-daat (A D H.L P 58 137)
urspr. ist, läßt sich nicht entscheiden. Die LA schwankt auch Lc 17, 12.
90) So etwa läßt sich die LA zusd F,a IIG4'arra (N A B Cx D* d g) wieder‑
geben eI 1 Tm 2, 5 dedhresros Xo,arös l,;aote, oder den Stadtnamen als Appo‑
sition hinter rr62a; Le 1, 39; AG 14, 6; 16, 14; 27, 8 Bd III', 93 A 17. Das
Ilv&r&vos in E H L P 1371t2, sy9 (griech. am Rande), auch sy'• 2 sah (um‑
schrieben „Geist der Wahrsagung") ist in CD Korrektur von 2. oder
3. Ed und überhaupt nichts anderes, beruht aber auf der Undeutlichkeit
des Begriffs Tf,9iov. Nach Strabo IX, 422 f. Name eines Drachen oder nach
anderen eines Menschen, dem das Land um Delphi (v, Hu&,5) gehörte, bis
ihn Apollo tötete, der daher den Beinamen ö .Midios führt, wie die jeweilige
Verkündigerin seiner Wahrsagungen IIu,9ia. Nach Plutarch de def. orac. 9
p. 414 aber hießen die Bauchredner (Fwcaraiuvt'-o,) und Wahrsager, die
mau früher Evow. ets genannt habe (ei Aristoph, vesp. 1014), zu seiner
Zeit 11ä9'wvE4, Eine ähnliche Unklarheit findet sich aber auch bei den
Juden. In M. Sanhedrin VII, 7 wird im Anschluß uud freier Umgestaltung
an Lev 20, 27 gesagt: Der Totenbeschwörer (eire ';c), das ist der Python
(enn ll), der aus seiner Achselhöhle redet, und der Wahrsager, das ist der,
welcher mit dem Munde redet". An der Grundstelle übersetzt LXX
äyyaoroiuv9os ij snaoid6s, deutet also die Ausdrücke auf die Personen,
genauer Hieran. pythonicics vel diuinationis Spiritus. In der Geschichte
von der Hexe von Endor 1 Sam 28, 7 ff. wird anfangs (v. 7 u. 8) der die
Totenbeschwörerin inspirirende und durch sie redende Geist von dem
menschlichen Medium im Hebr. und von Hieran. (mutier Habens Pythonem
v. 7, divina mini in prythone v. 8) unterschieden, in v. 9 aber mit Zauberern
und Wahrsagern identificirt (Hier. magos et harriolos). Im Ausdruck
stimmt Lc in Theben mit seinem jüngeren Zeitgenossen in Chäronea,

hatte oder, wie man nach v. 18 statt dessen auch Hagen kann, -von einem so benannten Geist erfüllt und besessen war: Dam' it steht es nicht in Widerspruch, daß sie sich für ihre Wahrsagungen 

Geld geben ließ und dadurch ihrer Herrschaft bedeutenden Gewinn 

eintrug 97). Beim Anblick der Missionare setzt sie ihren Weg, der sie ihnen entgegengeführt hatte, nicht fort, sondern läßt Hie 

an sich vorübergehen, gewiß nicht ohne sie scharf ins Auge zu 

fassen, wendet sich dann aber zurück und schließt eich 'ihnen und

vornehmlich dem PI an mit dem lauten und anhaltenden Ruf 98): .,Diese Menschen sind Knechte Gottes des Höchsten, welche euch einen Weg des Heiles verkündigen". Da sie dies an vielen folgenden

Tagen wiederholte (v. 18), sah Pl darin nicht ein willkommenes._Zeugnis für die Wahrheit, die er vertrat, sondern eine unerwünschte‑
Sterling (cf AG 14, 14), wandte sieh um nach der hinter ihm her gehenden Wahrsagerin und sprach, dem Beispiel Jesu folgend 

.(Lc 4, 31-37), zu dem sie beseelenden Geiste 9°) : „Ich befehle 

Dir im Namen Jesu Christi von ihr auszufahren". - Der . Erfolg 

trat sofort ein, und erwies sich als ein endgiftiger, Im Verdruß 

darüber, daß mit der Austreibung des Wahrsagegeistes aus dem 

Mädchen eine Geldquelle für sie versiegt war, übei4allen die 

Herren derselben eines Tages den PI und den Silas, wie es scheint, auf offener Straße und schleppen sie auf den Marktplatz bis in 

das dort befindliche Regierungsgebäude. Davon ist' ats ein zweiter

in der Anschauung mit dem AT, in der Verbindung des Einen mit dein Andern mit den Rabbinen überein.	,

9') Die Ausstoßung von edr s (nur D) ist unnatürlich und der Ersatz dafür ,ü rodeoö ist neben ,aavrevo,a& tautologisch; d hat deeminis meid per• hoc. Der Plural oi zvptos v. 16. 19 läßt vermuten, daß mehrere er

wachsene Personen (Brüder oder Vater und Sohn): an der Spitze einesi Hdlhäf w 

Hauswesens oder Teilhaber enesanesgesctesaren:

98)	.arazol ov.Maaea (A C E L P. 58 61 137 Orig..., d. e g.vg) ist nicht nur, besonders für 4, besser bezeugt als xaeaeolov9'oöua (aBD), -sondern', 

letzteres will auch eine verbessernde Anpassung des Tempus an das Imperf. 

f.oa:dFV sein und verwischt die scharfe Zeichnung des Lc. Das Part. aor. 

bezeichnet den Eintritt der Wendung, durch welche die Entgegenkommende 

zu einer Nachfolgenden geworden ist. Von diesem Augenblick aü bewegt 

sie sich in dieser Richtung weiter und schreit nun, wie das Imperf. sagen 

will, beharrlich in einiger Entfernung von den fremden Männern, hinter diesen her, gewiß nicht immer die gleichen Worte, wohl aber laute Rufe gleichen Sinnes. Das im NT nur hier und Lc 23, 55 gebrauchte xära 

xoioti9etre ein verstärktes dxolov,etv,. ähnlich gebraucht von Jos. aut. I,., 161 cf auch V, 71; V1, 28. --- St. xaieayyelloveiv nur D edayyal1Y,ovwratr (geschr. -es, korr, aus -res). Schwerer zu entscheiden ist, ob mit D 

lt2 sy r' 2 i,,ze oder mit A H L P 58 61 137 sah. copt d,sisv zu lesen ist.

99)	D d bringt es, vielleicht unter dem Einfluß von Stellen wie AG 13, 9, fertig, durch seinen sonst unbezeugten Text: gseruz-eieds S£ 6 Mallos rr~ nesd,uaei (d in spiritu) 1 xal 5tanrpvii9eis eineu den Unsinn herau8Hu

bringen, daß Pl sich nicht körperlich, sondern nur im Geist nach der. ;lllagcl

umgedreht habe.

578	I11, 7 Gründung der Gemeinde von Philippi.

Akt zu unterscheiden (v. 20) die Vorführung der Missionare vor die ebendort zu findenden höchsten Beamten der Kolonie, die ar(earryol, das heißt die duoviri jure ccicndo 100). Den wirklichen Grund ihres gewaltsamen Vorgehens verschweigend, geben die Herren der Wahrsagerin an, daß die öffentliche Ruhe und Ordnung von den fremden Predigern gestört werde und zwar dadurch, daß diese Juden Sitten und Bräuche i) öffentlich verkündigen und dadurch der Bevölkerung zur Annahme empfehlen, welche anzunehmen und auszuüben der fast nur aus Römern bestehenden Stadtgemeinde nicht gestattet sei. Während diese Anklage einerseits beweist, daß die christliche Predigt auf gewisse Kreise bereits einen tiefen Ein-druck gemacht hatte, hatten doch andrerseits die Ankläger die große Mehrheit der Bevölkerung auf ihrer' Seite (v. 22). Ein großer Volkshaufe hatte den Zug zum Amtsgebäude mitgemacht und trat, ohne Frage dureh laute Zurufe, für die Ankläger gegen Pl und Silas ein, und die beiden Oberhäupter der Stadt ließen durch ihre Amtsdiener, die Lektoren Q-aßöovxot v. 35. 38) den Angeklagten die Obergewänder herunterreißen und sie mit Ruten schlagen 2). Nachdem diese den Auftrag in ausgiebiger Weise aus-geführt hatten, brachten sie die angeblichen Ruhestörer in ein Gefängnis mit dem Befehl ihrer Vorgesetzten an den Gefängnisaufseher, sie in sicheren Gewahrsam zu nehmen (v. 23). Dem-gemäß verschloß sie dieser in den inneren Teil des Gefängnissee und machte ihre Füße in dem Fußstock fest (v. 24).
Anstatt über die schimpfliche und schmerzhafte Mißhandlung zu jammern, sind Pl und Silas, denen ihre Wunden (cf v. 33) und die unbequeme Lage ihrer Füße im Holzblock den Schlaf verscheucht haben werden, bis um Mitternacht mit Beten beschäftigt. In diesem anhaltenden Gebet wird die Bitte um Errettung nicht gefehlt haben; aber es geht über in ein lautes, den übrigen In-sassen des Gefängnisses hörbares Singen eines Lobliedes auf den Gott, der ihnen die Ehre bereitet hat, wegen der ihnen gebotenen Verkündigung des Ev's von verblendeten Menschen schmachvoll mißhandelt zu werden. Darin folgen sie dem Beispiel der älteren
120) Der altlateinische Ausdruck entspricht einem jwd dicendo. Über die wesentlich örtliche Bedeutung von gen Ines äozoieeas und die Bedeutung von azeser yoi s. oben S. 567 A 72.
') ä,9•c hier wie AG 6, 14; 21, 21 die durch das mosaische Gesetz und nach 26, 3; 27, 28 durch die jüdische Tradition vorgeschriebenen rituellen Regeln.
2) Es wird v. 22-24 nicht scharf unterschieden, was die Richter in eigener Person, und was sie durch ihre Unterbeamten taten. Die körperliche Züchtigung, zu der sie den Liktoren den Befehl gegeben haben (v. 22), wird dann doch v. 23 als ihre eigene Handlung dargestellt. Ahn-lieh verhält es sich mit dem ßd22.eiv Pss t'vl anale v. 23 und 24. Es ist daher nicht anzunehmen und sachlich ganz unannehmbar, daß die höchsten Beamten selbst, wie es nach v. 22 scheinen könnte, eigenhändig den An-geklagten die Kleider vom Leibe gerissen haben sollten.

c. 16, 20-29.

Ap. (AG 5, 41 f.) und dem Gebot ihres Meisters (Le 6, 22f.; Ja 

15, 18-16, 4). Aber gerade diese Verbindung der Bitte. um 

Errettung aus der gegenwärtigen Not mit der Danksagung schafft 

ihnen Erhörung ihres Gebetes und Befreiung von aller Sorge, wie es Pl später der Genieindo von Philippi', hei deren Gründung- er 

dies erlebt hat, mit so ergreifenden Worten ans Herz gelegt hat:.. (Phl 4, 4-7 cf 3, 15---17). Die Befreiung aus dem Gefängnis-

erfolgt aber diesmal nicht, wie in den AG 5,'19,-23; '12, 5-11 

beschriebenen Fällen, durch einen in geheimnisvolles Dunkel ge

hüllten und von den Nächstbeteiligten in einem Zustand der Ekstase 

erlebten Vorgang, sondern durch ein Naturereignis, das Menschen 

der verschiedensten Art, die ganze Bevölkerung einer ansehnlichen, 

Stadt teils wachend, teils aus demSchlaf aufgeschreckt mit wachen: 

Sinnen erlebt und in seinen Folgen lange genug vor Augen gehabt 

haben 3). Durch ein gewaltiges Erdbeben werden die Fundamente 

des Gefängnisses erschüttert; dieF in der Mitte der Wände angebrachten Türen, die mehr als die Ecken der einzelnen Gemächer und' 

die Gewölbe gefährdet waren, öffnen sich (s. A 3 a. E.), und die Ketten, die an einer anderen gegenüber oder zur Seite der Türe liegenden. Wand befestigt waren, geben nach. Daß der durch den heftigen stoß aufgeweckte Gefängnisaufseher, der aus dem Teil des Gebäudes,: 

worin er mit seiner Familie wohnt, zu dem „inneren Gefängnis" 

(cf v. 24) eilt, beim Anblick der geöffneten Türen vermutet, die „`. 

Gefangenen seien in der Zeit, während er sich angekleidet und . 

mit seinem Schwert bewaffnet hat, entflohen, ist sehr begreiflich	: 

Daß er aber in demselben Augenblick sich in sein Schwert stürzen 

will, zeugt ebeneesehr von dem starken Bewußtsein seiner Verantwortlichkeit, wie von einer sinnverwirrenden Aufregung. Beides muß er in lauten Ausrufen der Verzweiflung geäußert haben; denn; 

(28) noch ehe er den Aufenthaltsraum der: Gefangenen . erreicht oder gar betreten hat, ruft ihm Pl. mit lauter Stimme zu: „Tu:: dir kein Leid an; denn allesamt sind wir hier". Infolge dessen 

hat der Gefängnisaufseher seine Fassung soweit wiedergewonnen,.:

n - daß er (v. 29) seinen Hausgenossen, die ihm in der allgemeine Verwirrung über Hausflur und Treppen nachgeeilt sein mögen,

zuruft, man solle ihm ein Licht bringen, und nachdem dies ge‑

9) Zu den Ländern, die von altersher besonders häufig von Erdbebenn heimgesucht wurden, gehört neben Kleinasien und Süditalie auch die 

Balkanhalbinsel cf Forbiger A. Geogr. 12, 640. 642, besonders A 98. Of 

auch mit obiger Paraphrase die auf eigener Anschauung -beruhende Be - schreibang bei Plinius 1I, 197: Je massiver der Bau, uni so erschütternder wirkt das Erdbeben, und die Ecken der geschlossenen Räume sowie- die-Gewölbe sind sicherer vor der Zerstörung als die Wände. Eine -sichere Anschauung von den Einzelheiten des Vorgangs zu gewinnen wäre nun 

möglich, wenn uns die bauliche Einrichtung des ganzen Gebäudes be

kannt wäre.

580	111, 7 Gründung der Gemeinde von Philippi.
schehen, in die Zelle des Pl und des Silas hineinspringt. Aber doch noch zitternd vor Schreck sinkt er vor ihnen zu Boden 4), vielleicht um sich zu überzeugen, ob auch ihre Füße aus dem Klotz frei geworden seien. Erst nachdem er sie aus dem von den Gefangenen bewohnten Teil des Gebäudes hinausgeführt bat (30), wendet er sich an sie mit den Worten: ;,(Meine) Herren, was muß ich tun, um gerettet zu werden" ? Daß die so Angeredeten das Wort owi9eac sofort (v. 31) im Sinne von Bewahrung vor dem verdammenden Urteil Gottes und vom Erwerb der ewigen Seligkeit deuten, gibt kein Recht, auch .der Frage des Heiden diesen Sinn unterzulegen 5). Allerdings redet er die Ap. ehrerbietig mit zdgtoc an 0). Das Verhalten dieser Strafgefangenen, welche nach schmerzlicher und schmachvoller Bestrafung und in andauernd peinlicher Lage Loblieder singen, und die überlegene Ruhe, mit der insbesondere Pl ihn selbst vor dem beabsichtigten Selbstmord bewahrt hatte, mußte tiefen Eindruck auf ihn machen. Andrerseits war seine Aufregung noch nicht ruhiger Erwägung gewichen; er war auch wohl noch nicht völlig der Sorge entledigt, wegen mangelhafter Ausführung des ihm erteilten Befehls von seinen Vorgesetzten zur Rede gestellt, etwa auch seines Amtes entsetzt zu werden '). Er erbittet sich aber auch nicht eigentlich einen guten Rat von den Ap. $) ; zumal nach der endgiltig von Lc gewählten Textform (Am ohne «emsig), sondern gibt seiner unruhigen Erwägung darüber, was er nun anfangen solle, um alle möglichen üblen Folgen des erschütternden Erlebnisses für seine Person fernzuhalten, wie es in
4)	Gewiß nicht um ihnen als höheren Wesen oder Boten der Gottheit zu huldigen, was Le deutlich ausgedrückt und nicht ohne abwehrende Anfierung der Ap. gelassen haben würde. Der Unterschied von AG 10, 25f. bleibt auch dann groß, wenn 7TOb rotg hinter gooa,rnasr mit D lt' vg sy"• 2 sah denn Text r1 angehört.. - Sachlich richtig, aber unsicher überliefert ist in D d sy2 ohne sonstige Bezeugung hinter °roo,zyayroy (;roo,irryEr. D) merots
den Zusatz zai (om D) 'rot', iocrroec ricvai:sadgero_ (+ ijyyraer sy", wofür Blaß frei übersetzt ^r;roar.iO.n) sied Ehren ansrots, Für alles dies hat .B nur £qq hinter fi,o. Hat der Kerkermeister die Ap., deren er sicher war, aus deni eigentlichen Gefängnis hinausgeführt und 'darauf die übrigen noch darin befindlichen Gefangenen wieder fest angekettet, was sehr notwendig war, um weiteres Unglück zu verhüten, also auch sich wieder ins Innere begeben, so muß er allerdings wieder hinausgegangen und den draußen stehengebliebenen Ap. wieder nahegetreten sein, um zu ihnen zu reden. Demnach könnte sv2 sehr wohl den Text A bewahrt haben.
5)	Auch Heilung von Krankheit AG 4, 9; 14, 9 und Rettung aus Todesgefahr AG 27, 20. 31; Itit 8, 25; 14, 30 wird so bezeichnet.
°) Wie das samaritische Weib den ihr fremden Juden Jo 4, 15, Magdalena den unbekannten Gärtner Jo 20, 15, wie schon Abraham Gen 19, 2 die noch nicht als Engel erkannten Fremden.
`) Ein so despotisches Verfahren, wie AG 12, 19 berichtet, war freilich nicht zu befürchten.
8) Anders liegt der Fall AG 2, 37 zumal nach A s. oben S. 126 A 1.

e. 16, 3Ö-34.

ähnlicher Stimmung und Lage so oft geschieht, in einen Ausruf 

Ausdruck, der gar keine Antwort erheischt und nur die Teilnahme 

des Angeredeten mit der Verlegenheit und Unschlüssigkeit-des Fragenden voraussetzt. Er erwartet keine Antwort, bekommt- aber die für ihn sicherlich sehr überraschende (v. 31) : ,,Glaube an, den Herrn Jesus, so wirst Du und Dein Haus gerettet werden" Oh der Mann schon etwas von der Predigt der jüdischen Wanderlehrer. 

erfahren hatte, oder ob er den gewaltigen Erdstoß' äls ein Unheil 

verkündendes Vorzeichen ansah, wissen wir nicht. Jedenfalls aber bedurfte das kurze Wort von der rettenden Kraft des Glaubens: an Jesus (AG 4, 12 ; Rin 1, 16 ; 10, 9-13) der Deutung dürcli eine Verkündigung des Ev's. Eine solche findet denn auch sofort-

statt im Beisein aller Hausgenossen-des Kerkermeisters, also in 

dessen Wohnung (v. 32). Hierauf erst, aber noch in derselbe; 

nachtliehen Stunde (v. 33) läßt der Hausvater den Predigern ein` Bad bereiten und wäscht ihnen selbst die durch die Rutenhiebe 

der Liktoren blutig geschlagenen Körperteile. Wie eine dankbare 

Erwiderung für diese Wohltat erscheint das Taufbad, das iniuni 

mittelbarein Anschluß hieran (zragaggesce) es den Ap. dein Kerkermeister und seinen sämtlichen Familienangehörigen gewährt 

wird (33). Darnach (v. 34) führt der Hausherr die Ap. aus dem tiefer, vielleicht im Keller gelegenen Badezimmer in seine Wohnung 

hinauf (d vc 'c 'wv) und hält mit ihnen und seinem ganzen 'lause 

eine festlich frohe Mahlzeit „als einer, der an Gott gläubige ge worden war." Die Vergleichung dieses s-seaseznig" zig. 8Efgeit 

.stcezi)v Tip zeig v. 15 legt die Annahme nahe, daß dort die Vertrautheit der Proselytin Lydia mit dem monotheistischen Glauben Israels, hier das hiervon unberührte Heidentum'des Kerkermeisters berücksichtigt werden sollte. Aber - auch nach dem nLazsvQgY 

£;r`c vor •rvecav 'Ir)o'ovv (v. 31) und demh242.r2aav acvö zbv )4poil aoö xvoiov (v. 32 ef 11, 20; 13, 4-9;.15, 35) überrascht die Beziehung des Glaubens des Kerkermeisters auf Gott als Abschluß 

der Geschichte seiner Bekehrung. Die Wahl dieser Bezeiohnung wird den Gedanken ausdrücken, daß der Schöpfer und Lenker der 

Naturwelt (ef AG 14, 15; 17, 24-28) durch das nicht nur sein 

Haus, sondern auch sein ganzes (Gemüt bis auf den Grund er.: 

schütternde Erdbeben zu diesem Heiden geredet und ,für .den 

Glauben an die allein rettende Macht Jesu vorbereitet hat. »fei 

Erzählung von der Gewinnung einer zweiten Familie in Philiippi für den Ohristenglauben durch die Predigt des PI drängt ebenso; 

wie die Geschichte von der Bekehrung der Lydia und ihres Hauses; 

zu der Frage nach dem Verhältnis der hier und der' Phil '4, 2 -3 im Rückblick auf die Entstehungszeit derselben Gemeindegenannten 

Personen. Die Namenlosigkeit des Kerkermeisters berechtigt dazu 

mindestens ebensosehr, wie der kaum als voller Eigenname ansiu

582	III, 7 Gründung der Gemeinde von Philippi.
sehende Name Lydia ). Nachdem Pl an jener Stelle einen namenlosen Christen von Philippi, wahrscheinlich den Epaphroditus, den er gleichzeitig mit seinem Brief dorthin zurückschickt (Phl 2, 25-30), ermahnt hat, zwei Frauen der dortigen Gemeinde, die gemeinsam, aber nicht immer in der erforderlichen Einheit der Gesinnung einen Dienst an der Gemeinde versahen, dabei mit Rat und Tat an die Hand zu gehen, sagt er von den beiden Frauen : aiztveg iv zru Eieyysilg) üvv 0Rrggciv !tos gea.a xai K«,ttavvos xai zr"uv Uilahn 0.vvaQy%cv ,ssov, zä ürdumau Ev ßiß)J, ~wrg, Aus dem Kreise seiner Mitarbeiter in Philippi, die er nicht alle mit Namen nennen will, hebt Pl noch besonders den Clemens als einen Mann hervor, von dem er sagt, daß er ebenso wie die genannten Frauen bei der Ausrichtung seines Berufes als Prediger des Ev's mit ihm zugleich zu ringen und zu. kämpfen gehabt hat. Schon die Vergleichung mit Phl 1, 27-30 läßt nicht daran zweifeln, daß damit
auf Anfeindungen und Gefahren; auf eine hervorragende ä8)l riatg ata,9rFuczzwv (Hb 10, 32 cf 11, 35 ff.) hingewiesen ist. Auch die Zeit dieser Leiden und Schrecken kann nicht zweifelhaft sein. Ausgeschlossen sind die AG 20, 6 erwähnten Passatage, die Pl mit
großem Gefolge in Philippi feierte. Aber auch an den früheren, durch 2 Kr 2, 13; 7, 5-13, 13 bezeugten, längeren Aufenthalt in Macedonien ist nicht zu denken ; denn wie wäre es zu erklären, daß Pl dort so ausführlich über seine Sorgen und Pläne handelte ohne die leiseste Andeutung zu machen über Gefahren, die alle seine Pläne mit einem Schlage vereiteln konnten. Gemeint kann also nur dieselbe Zeit sein, die er Phl 4, 15 als die äg zov dayya.iov in bezug Macedonien und Philippi bezeichnet, Da hatte
er Schmach und Verfolgung aus Anlaß seiner erstmaligen Predigt des Ev's in Philippi reichlich erduldet, hatte aber alles innerlich überwunden und äußerlich unbeschädigt überstanden, und von den
Männern, mit denen er es dort unseres Wissens zu tun gehabt hat, war keiner so sehr mitbetroffen, wie der Kerkermeister, der unter den Schrecken des Erdbebens beinah zum Selbstmörder geworden wäre und doch in derselben Nacht durch das Ev aus der äußersten Verzweiflung zum Glauben an die rettende Macht Jesu geführt
wurde. Man sollte die Wahrscheinlichkeit der Vermutung nicht verkennen, daß der Name des Kerkermeisters uns Phl 4, 3 auf-bewahrt ist.

s) Noch bestimmter als Einl I9, 379. 382f. glaubte ich die aus der Vergleichung von AG 16 mit Phil 4, 2f. sich ergebenden Folgerungen vor-tragen zu sollen. Ist der eigentliche Name der Lydia (s. oben S. 574f.) entweder Euodia oder Syntyche, so liegt die weitere Vermutung nahe, daß die andere der beiden Frauen die Gattin des Kerkermeisters - Clemens gewesen ist. An den Schrecken und Gefahren jener Tage haben auch sie selbst-verständlich in hohem Grade teilgenommen.

c. 16, 35-36.

Da die Prätoren nicht aus eigenem Antrieb, sondern- auf ,die Anzeige der Herrschaft der Wahrsagerin und unter dem Druck 

eines großen Volkshaufens, der sich den Anklägern angesehlekien 

hatte (v. 19	22), gegen Pl und Silas mit allen Mitteln ihrer 

Polizeigewalt eingeschritten waren, so begreift man, daß sie am 

anderen Morgen beschlossen, die genügend bestraften Fremdlinge aus der Stadt auszuweisen und zu dem Ende aus der'Hat 'zu eint-

lassen (v. 35-36). Nach A haben sie auch das Erdbeben der vergangenen Nacht in abergläubischem Sinne mit dem Volksauflauf 

des vorigen Tages in Verbindung gebracht. Dieser Text lautet ' 

hinter i‚g4gag de yavofuivrig so : rsvveja'L.9"ov oi 6xea yo . ? Z zb avzö eig vt v dyopäv xat ävai[tvri6~dvzag xöv aeso. tbv zöv yeyt?vöa:tz Erpopj,9-g6av xat ärcPOe-st2,av zovg eaßdovxoug xai. io). Wie hier der Hergang unvergleichlich anschaulicher als' in B, zugleich aber 

auch in echt lucanischen Redewendungen geschildert ist, so auch weiterhin. Dem Schriftsteller, der durchaus nur das Schicksal der. , 

gefangenen Missionare im Auge hat, mag es gefallen oder doch genügen, diese in dem Befehl, den die Liktoren dem Kerkermeister überbringen sollen, kurzweg als „jene Menschen" zu bezeichnen, 

d. h, durch zovg hv-3 wriovg b.uvovg den Leser auf drum- ui &nae weset in v. 20 zurückzuverweisen, Im wirklichen Leben redet 

kein Vorgesetzter durch einen Boten so mit dem ihm nachgeord
neten Beamten; denn woher soll dieser, der viele Gefangene in seinem Gewahrsam hat (cf v. 25. 26. 27. 28), wissen, welche von 

diesen er freilassen soll? Dem wirklichen' Leben entspricht die 

Näherbestimmung von dveg. Exalvovg in A oiig Ex~äg aragts .aß .

Auch was weiterhin nur in A folgt : x a l 811.182.01 v d e tig e gy ii 2, a d rj y2/et 2, a v zovg Iöyovg xztl., ist der natürliche. Aus-druck in einem Abschnitt wie v. 36-37, der doch wohl auf eine 

Erzählung des Pl oder des Silas zurückgeht. Nachdem der Kerkermeister die Botschaft der Liktoren an der Tür oder auf einem 

Vorplatz seiner Wohnung in Empfang genommen hat, tritt er in 

das Gemach, in welchem Pl und Silas sich aufhielten"), teilt 'ihnen

'0) So noch D d ays Ephr. arm. s. Forsch IX, 302. Die Strategen be gaben sich am Morgen aus ihrer Privatwohnung in ihr am Marktplatz gelegenes Amtslokal s. oben S. 577f. zu v. 19, und für Ani zö ada6 oben 8. 143 f. zu 2, 47; 3, 1. Wie hier von den 2 Strategen, ist dort _ en den' 2 Ap. das t;ü rö c i rd gebraucht (ef auch 1 Kr 7, 5; Lc 17, 35), jedoch mit 

dem Unterschied, daß die beiden Ap. zusammen einen gemeinsamere Weg
- 

machen, die beiden Strategen dagegen von ihren verschiedenen Wohn‑

häusern herkommend auf dem Marktplatz und in ihrem dort gelegenen Amtsgebäude zusammentreffen, auveggee&cee also nicht 'wie e. dat.
be•:
deutet „mit einem auderen zugleich gehen, ihn begleiten« Lc 23,55; =AG 

1, 21; 9, 39, sondern „zusammenkommen, eine Zusammenkunft haben" AG 

1, 6; 10, 27; 16, 13, auch mit Ani 'ab rd,rd verbunden 1 Kr 14, 23.

i') Hat sich das, von v. 35 an Erzählte in der Morgenfrühe zugetragen, nach einer Nacht, in' der keiner der durch das Erdbeien aus dem Schlaf

684	III, 7 Griindung der Gemeinde von Philippi.	c. 16, 37-40.

die Botschaft mit und fordert sie auf, sofort von der ihnen zu-erkannten Freilassung Gebrauch zu machen. Zugleich mit ihm sind aber auch die Liktoren ins Zimmer eingetreten; denn nicht an den Kerkermeister allein, sondern zugleich und vor allem an die Liktoren richtet Pl die Antwort, die er den Prätaren sagen läßt; denn an eine Mehrheit von Personen ist sie gerichtet (37 rs t aiaoz ). Sie lautet: „Nachdem sie uns 12) öffentlich mit Ruten geschlagen haben, haben sie (uns), Leute, die wir Römer sind, ohne gerichtliche (Untersuchung und) Verurteilung in das Gefängnis geworfen, und nun werfen sie uns heimlich (aus der Stadt) hinaus ! Doch nein! sondern sie sollen selbst kommen und uns hinausführen". Schweigend hatten beide die, auch abgesehen von der Nationalität der Angeklagten rechtswidrige und schimpfliche Behandlung erduldet und Gott für die Ehre gepriesen, von ungerechten und verständnislosen Menschen um Gottes und des Ev's willen solches zu Ieiden. Wenn P1 jetzt in ihrer beiden Namen 13) den Strategen diese stolz klingende Antwort auf ihre freundlich lautende Botschaft gibt, so geschieht das nicht, um sich vor weiterer Unbill zu schützen, die gar nicht zu befürchten war, gewiß auch nicht in der Meinung, daß die Ehre ein civis Ramaaaus zu sein, für einen Diener Gottes und Christi von sonderlicher Bedeutung wäre, sondern nur zu dem Zweck, die Hüter der Rechtsordnurfg in Philippi (ef Rin 13, 3-5) zur Erkenntnis der Pflichtwidrigkeit ihres Handelns zu bringen und dadurch die eben erst im Entstehen begriffene Gemeinde vor ähnlichen Angriffen zu bewahren, wie die, worunter ihre Stifter zu leiden gehabt hatten. Dieser Zweck wurde auch erreicht, nicht als ob die Beamten ihre Verschuldung offen eingestanden hätten, sondern nur insofern, als der Hinweis auf das römische Bürgerrecht des Pl und des Silas, eine Tatsache, die ihnen bisher unbekannt gewesen war, einerseits sie befürchten ließ,

geweckten Einwohner von Philippi wieder eingeschlafen sein wird, ist auch
nicht anzunehmen, daß der Kerkermeister den Pl und Silas wieder in ihre
Gefangenzelle zurückgebracht hatte, ehe die Liktoren bei ihm eintrafen.
1•d) Das uns durch D d, einigermaßen auch durch sy 1 erhaltenen
dvatziovs vor dEieaares macht den Satz rhythmischer, womit auch das
Schwanken in der Stellung von daaeaevirovs nach dem Ausfall von a'vatziovg
zusammenhängen wird cf Forsch IX, 302. Jeder sieht, daß (an) ÄITIOT-'
gleich hinter (;roos) AYT02' 2 sehr leicht übersehen wurde. - Der Leser
soll Pwftaiovs ä7uiozoyrar als einen Wiederhall von roväaror iardo/ovzE v. 20 empfinden, ähnlich auch den Gegensatz von 43a2ov (oder s,8e2cw B D) und he,4d,';%ovozv v. 37. - Ohne clvaeriov, wird hinter dvazoieovs zu interpungiren, und dv3'ocd rnvs mit `Pwaaion zu verbinden sein cf Mt 18, 23; 27, 32; Lc 7, 34; AG 21, 39; 22, 25. Ebenso das häufige üvdoss Iovöaaot u. dgl. - Das nv yde, dL4 ist das klass. „doch nein ! sondern" cf Kühner-Gerth II, 286, im NT wohl nur hier ganz so.
13) Hieraus ergibt sich, wie schon oben S. 534 bemerkt, daß Silas, von Pl regelmäßig mit seinem römischen Cognomen Silvanus genannt, ebensogut wie Pl das römische Bürgerrecht besaß.

bei dem Statthalter von Maceelonien wegen ihres Mißgriffes verklagt zu werden, und andrerseits ihnen eine bequeme Handhabe 

bot, sich bei den Geschädigten ,zu entschuldigen. Die Rolle, die-

ihnen dadurch zufiel, war kläglich genug`; denn sie mußten sieh 

selbst sägen, daß sie als gewissenhafte Richter unter anderem-auch 

die Personalien der Angeklagten hätten feststellen müssen, ehe sie 

urteilten. Aber sie wußten, daß die Männer, welche die Ruten 

hiebe und die Fesselung im Holzklolz geduldig hingenommen hatten, 

ohne ihr Bürgerrecht als Schutzmittel zu gebrauchen, auch eine höfliche Bitte der Stadtobrigkeit um freundliche Entschuldigung; 

nicht zurückweisen würden. ,Während Text B diesen moralischen

Sieg der Missionare auffallend flüchtig') skizzirt •(v. 38f.), gibt 

A ein malerisch ausgeführtes Bild mit folgenden Worten: ,Es. 

meldeten aber den Strategen die Liktoren diese Worte. Jene .äber, 

da sie hörten, daß sie Römer seien, gerieten in Furcht und gingen; mit vielen Freunden in das Gefängnis und baten sie, hinauszugehen 

mit den Worten : Wir kannten euere Verhältnisse nicht, (wußten nicht) daß ihr rechtschaffene Männer seid, und. geht ans dieser 

Stadt hinaus, damit sich nicht zum zweiten Mal (nm uns) zusammen-rotten, die gegen euch geschrieen haben". Das ist keine Rand‑

bemerkung eines Scholiasten, sondern ein Stück Geschichte aus; 

einem Guß, von welchem B nur einen Schattenriß in stark verkürztem.'. Maßstab gibt. Und alles daran ist lukanisch. Cf Aare pi).wv svo2 t 3v mit Lc 7, 6 in ganz ähnlichem Zusammenhang, auch AG 

10, 24; zu zä xa,4'' v~,täs cf AG 24, 22 im Munde des zuständigen,
Richters ; zu ea'zi civdesg dixacoc of Le 23, 47 im Munde des heidnischen Hauptmanns über den schuldlos hingerichteten"Jesus•
äv9'ewrvos ovaos dixatos ` v. -- Zu o'vo'aeacpwrw- cf 11., 28 A. s, oben S. 378 (a'vaeEgerj 19, 40 ; 23, 12), dafür vorher v.'22
Qvveariaf ii ä öxz,og. - Zu iercxedgavaeg xai9?	findet sich 

bei Le keine genaue Parallele, aber vergleichbar ist doch AG 22; 24

Fnegpwvovv ava i in ganz gleichartigem Fall. --= Auch in dem Schlußsatz v. 40 zeigt sich B einerseits bemüht, stilistisch zu 

bessern, indem er statt ex 'reg cpvllaxfis in A, was den Schein 

erwecken konnte, als ob Pl und Silos dich noch in ihrer Zelle, 

befunden hätten, dnc'ö a. tp.schreibt, was nur sagt,, daß sie aus_ 

dem Gebäude, in welchem sowohl die Wohnung des Kerkermeisters 

als die Gefangenenzellen sich befanden, herausgekomMen und ins

14) Schon daß das Subjekt des zweiten Satzes (f9ofliPaiaav A xzl. (.t aaoazryot') durch nichts von dem vorigen Subjekt (Mfi8oCCoc).unterschieden wird, ist eine auffällige Nachlässigkeit. Dafür : ei Si &xoüaavass, 8n. • 

'eißatoi fiste, E95oßii3>7eav, woran sieh dann folgendes anschließt: atü de{oa

yevd,ttsvoa ,us"rd Tedlw1 eraZ,?wv eis zi~v sev.?axily TeagezdÄsaicv, äö'roies f aWetle 

eindvrts' ~yvoi~aafcav rd rag äuds, Sza fase deees $iaatöa, ea2.'ex ae. 

:raues a«dzne t €2,9aas, n-1:Proes ~rd2,rv trvoieayowrrrv. (kurv?) ot äniegdeagreg 

xad.' vucO1. S. die ausführlichen Belege Forsch IX,. 302 f. .

586	I11, 8 Thessalonich und Beröa.

Freie getreten waren. Andrerseits kürzt .B auch hier, indem er nichts weiter erzählt, als daß sie sofort in das Haus der Lydia sich begaben, die (dort, wie es scheint, bereits versammelten) Brüder (d. h. die übrigen Mitglieder der jungen Gemeinde) sahen, ihnen ermutigend zuredeten und (aus der Stadt) auszogen. .A dagegen schreibt iddvzeg aov5 ädElrpovs dtrry*aavao, öde intoiiaty xd2toslc) «findig, rtamxdlaadv vE adzovs xai ägljl.3ov. Unter den Brüdern mögen auch Timotheus und Le gewesen sein. Aber sie sind nicht mit Pl und Silas von Philippi abgereist, sondern noch eine Zeit lang zur Befestigung der jungen Gemeinde dort geblieben. Wir werden ziem Timotheus erst 17, 14, noch viel später (20, 16) dem Lc wieder begegnen.
B. Thessalonich und Beröa c. 17, 1-15.
Das Ziel der Weiterreise des Pl und des Silas auf der via Egnatia (s. oben S. 562 A 64) war von vornherein Thessalonich, die Hauptstadt der Provinz Macedonien 16). Durch Amphipolis, die Hauptstadt des ersten der vier Bezirke, in welche die Römer das Königreich Macedonien geteilt hatten (s. oben S. 566), und durch Apollonia 1i) sind sie ohne Aufenthalt durchgereist, was auch durch 1 Th 2, 2 bestätigt wird.. Was sie dazu veranlaßte, war der Umstand, daß es in diesen Städten keine jüdische Synagoge gab, also der Stützpunkt fehlte, ohne den sie bisher, abgesehen von den lykaonischen Städten, wohin sie nur als Flüchtlinge gekommen waren, nirgendwo das En gepredigt hatten. Dies folgt aus den Worten r)..9'az s $EffOaaovix71v, östov 1,v (v. 1. + 6vva-,yrvyi1 ,rdv 'Iovdaioav, mag man den Artikel von Qvvaywyi, der für A sicher genug bezeugt scheint (Forsch IX, 366 Erl 33), überhaupt für echt halten oder nicht. Gerade das auf den ersten Blick Befremdliche des Ausdrucks schützt ihn gegen jeden Verdacht einer nachträglichen Interpolation. Er kann aber nichts anderes bedeuten, als daß die Synagoge in These. für die in einem größeren
1s} Artikelloses notor auch hier nicht Jesus, sondern Gott der Herr. Die wunderbare Errettung durch das Erdbeben ist eine Tat des Schöpfers cf 4, 24. Auch an 4, 23 wird man erinnert.
1a) Die Literatur über Thessal. und die dort gefundenen Inschriften sind Eiul I', 151 A 4 ausführlich angeführt und teilweise erörtert.
12) Nicht zu verwechseln mit der gleichnamigen Stadt weiter südlich auf der Halbinsel Chalcidice nach Xenoph. hell. V, 3, 2: 90 Stadien = 1192 röm. Meilen nördlich von Olynthus (s. Hirschfeld, ,Pauly - Wissowa RE. II, 114 nr. 4). Gemeint ist das ebendort unter nr. 3 genannte, an der via Egnatia gelegene Apollonia, nach dem Pilger von Bordeaux (hin. Hieros. ed. Geyer p. 27) 31, nach anderen Itinerarien (cf Oberhummer, Pauly-Wissowa V, 1991) 30 oder 32 röm. M. von Amphipolis, am See Belle, und zwar au dessen nördlicher, nicht südlicher Seite s. in Kürze Forbiger III2, 73A88.

e. 17, 1-2.

Umkreis der Hauptstadt ansässigen Juden die Kultusstätte war, 

die sie je und dann aufsuchten, um einmal an einem Gottesdienst nach Sitte der Väter teilzunehmen 18). Pl hielt, wie auedrickloh bemerkt wird, an seiner bisherigen Gewohnheit fest"), indem er: 

in Thessal. sofort die jüdische Synagoge aufsuchte und sich mit. 

seiner Lehrtätigkeit drei Wochen lang auf diese beschränkte. Dies ist der Sinn von E~tt crdßßaaa zPia nach klassischem, im NT nur bei Lc sich findenden Gebrauch von EHE c. am von Zeitbegriffen 

mit und ohne Zahlenangaben 2e). Daraus ergibt sich. sofort auch, 

daß cdßßaaa hier nicht Sabbathtage, sondern Wochen bezeichnet 25: 

Es wäre auch nicht zu erklären, warum PI, der in Philippi . die 

kleine jüdische Gebetsversammlung unter freiem Himmel-auch an Wochentagen, wahrscheinlich sogar täglich besuchte (16, 18 s. oben S, 576), in der viel größeren Stadt mit einer viel stärkeren jüdischen: 

Gemeinde und einer dem entsprechenden Synagoge sich auf, die Sabbathe beschränkt und die 6 Wochentage müßig zugebracht 

haben sollte, zumal wenn man bedenkt, daß ja in den Synagogen 

durchaus nicht nur an den Sabbäthen, sondern auch an den beiden 

wöchentlichen Fasttagen, an Neumondstagen und manchen anderen außerordentlichen Anlässen Lesegottesdienste und Ansprachen, ge halten zu werden pflegten aa). Uber Inhalt und Art derVortrrägef

18) Cf zum Ausdruck Jo 4, 20 ie `Ieeoeo].15,uots gemäss S rditos, 8sräv
rooo,veezv det. In bezug auf eine Parochie; die mehrere Dörfer umfaßt, aber nur eine Kirche hat, sagen wir unbedenklich „das Dorf X, wo die 

Kirche ist",	,

i9) v. 2 ward ad etro9as r4 Hazl.ci. Die gleiche Redeweise nicht nur 

Le 4, 16, sondern auch AG 14, 1 A, jedoch mit einem PI und Brn zusammen 

fassenden aIIToz;, weil diese bereits auf Oypern und im pisid. 'Antiochien diese Regel befolgt hatten. Von Silas galt das nicht, der auf dar Reise 

durch Kleinasien mit PI nur in christlichen Versammlungen aufgetreten. - 

war und in Philippi zwar eine jüdische Gebetsstätte, aber keine Synagoge 

besucht hatte.
20)	Lc 4, 25; AG 16, 18; 18, 20; 19, B. 10. 34; 27, 20, auch gedvov 

Lc 18, 4 cf Kühner-Gerth I, 504. Statt Ezii würde Ln im anderen Fall äy' Teenie adßp'aonv Lc 4, 31; 13,10 oder dasselbe auch ohne Ev Le 6, 2; 14, 3 

geschrieben haben.

21)	S. oben S. 41 A 78;. Wie geläufig diese Bedeutung von acd1Sßaznv 

und odidActa dem Lc war, zeigt sich auch darin, daß ei allein von allen 

Schriftstellern des NT's, um Verwechselungen zu: vermeiden, den Sabbath 

oft d f~ g e a zoe aaßßdzaz oder 'reih) aaßjBdaadv nennt Le 4, 16; '13, 14. 16; 14, 5; AG 13, 14; 16, 13. Durch die Predigt auch an den Woehentagen war die Handarbeit des PI, deren er .1 Th 2, 9 gedenkt, nicht ausgeschlossen. Im Gegenteil erklärt es sich gerade hiedurch, daß er in Thessal. auch die. 

Nächte zur Arbeit benutzte.

22)	M. Megilla III, 4-6; IV, 1; über die 2 Fasttage Le 18, 12; Zunz,. 

Gottesdienstl. Vorträge B. 4. 5; Didache e. 8, 1; Epiph. haer.. 16, 1; ein ' anonymes Fragment über die angeblichen Gründe ihrer Festsetzung. aus Cod. Par. Coisl. 296 fol. 62' mitgeteilt Forsch III, 317, wie Diekamp; Hippolytus von Theben S. 149 nachgewiesen hat, beinah buchstäblich gleich‑
Zahn, Apastelgesahiahte.	38

rj$$	III, 8 Thessalonich und Beroea.

die P1 während dreier Wochen den Juden in der Synagoge hielt, wird sehr eingehend berichtet : „Von den (hl.) Schriften ausgehend, unterhielt er sich mit ihnen (v. 3) indem er (ihnen deren Sinn) erschloß (of Lc 24, 32) und ihnen darlegte, daß der Christus leiden und von den Toten auferstehen mußte (Le 24, 26 ; AG 26, 22 f.), und daß dieser der Christus ist, (nämlich) Jesus, den ich euch verkündige" 23). Der Erfolg dieser Predigt war ein bedeutender (v. 4). Zwar von den Juden ließen sich nur einige überzeugen und schlossen sich an Pl und Silas an; um so größer aber war die Zahl der „gottesfürchtigen" (Heiden), von deren Vorhandensein in der Synagoge wir erst hier hören. Neben ihnen werden noch besonders nereurgehoben die zu ihnen gehörigen Frauen der „ersten" (Männer) der Stadt, von denen nicht wenige gleichfalls für das Ev und seine Prediger gewonnen wurden 24). Wie früher im pisidischen Antiochien und in Ikonium (13, 44-50; 14, 2-6) erregte dieser Erfolg der ev Predigt unter den bis dahin zur Synagoge sich haltenden Nichtjuden die Eifersucht der Mehrheit der Judenschaft (v. 5). Daß sie sofort zu Angriffen auf die Missionare übergingen, wird weniger in dem Schmerz über die Gefährdung der religiösen Propaganda des Judentums durch die neue, aus dem Judentum hervorgegangene Religionslehre begründet gewesen sein, als in dem Schaden, der den Handelsgeschäften der jüdischen Kaufleute und Bankhalter daraus zu erwachsen drohte, daß gerade in den vornehmen Kreisen das Ev Anklang fand. Sie werden das Geld nicht gespart haben, um eine Anzahl von schlimmen Leuten, die sich auf dem Markt umherzutreiben pflegten, von Pflastertretern und Eckenstehern zu dingen sb), mit deren Hilfe sie‑

lautend im Hypomnestikon des Josephus c. 145 (Fabrie. Cod. pseudep. vet test. 1, 2, 332).
Der tlbergang aus der indirekten in die direkte Rede wie AG 1, 4; ähnlich Lc 5, 24f. -- &el ' ro H L P 58 . . . e vg ... erscheint natürlicher als are2.Ea-ro s A B 61 .. , oder dieldzd, D E, öc,J.EzR, 137. Das Verbum trotz a? o (cf 17, 17; 18, 4. 19), vollends ohne Dativ (19, B. 9; 20, 9; 24, 25) sonst nicht deutlich, daß es zu Gesprächen oder Disputationen kam. - Bia,ZEi;eas z. B. die des Irenäus waren Predigten= iFuit , trectatns s. Forsch III, 44; Prot. RE. I%9, 506, 7ff. - Der unerlä"ßliche, durch die innergemeindliche Formel Xeevrds J aoin meistens verdrängte Artikel vor
oiuros ist erhalten in H L P58, in B sowohl hier als vor lücear, in E mit der Umstellung I,v. a X.
44} Cf 13, 43; 14, 1; die vornehmen Proselytinnen und deren Männer (ei edieret res 7rdÄ cos) 13, 50.
28) Dies wird der Sinn sein von ereociarYd,aevoe rdev d y o e a i w v rcvd dv4l as znn)2ovs. Schon dieses letzte Attribut beweist, daß dyoeazos hier nicht ehrsame Marktleute, Händler oder Marktaufseher (äyocav6u.oi) bezeichnet. Für obige Wiedergabe des Wortes (in ganz anderem Sinn gebraucht 19, 88) s. zahlreiche Belege bei Wettstein. Zweifelhaft scheint, ob
D (ei cle her3,oCvres Iov,laäoc avvvrpe~uavzes r,vas dvd,9us rwv dyoeaion, nov,covs d.9'oen,dovoav [l. -eaav] rijv ir61,ev) als Zeuge für A gelten

c. 17, 3-5.

einen Volksauflauf zu stande brachten und die ganze Stadt in Un‑
ruhe versetzten. Von einer Volksmenge begleitet, machen sie' 'einen

Versuch, sich der Personen des P1 und des Silas zu. bemächtigen;.

um sie vor einer Art von Volksversammlung anzuklagen se). ' Mit.::

dieser Absicht begeben sie sich zu dem Hause eines gewissen
Jason, der wie eine bekannte Person eingeführt wird (of dagegen;
den Ausdruck 8, 9 ; 9, 33. 36 ; 10, 1; 12, 13; 16,14; 18, 2 ; 19, 14),.

von dem wir aber erst durch- v. 7 erfahren, daß die Missionare,

bei ihm gastliche Aufnahme gefunden hatten 27). Da sie dort die

kann. Stark bezeugt E 1I LP 58 61 137 ist i reeRo5vres (E dneldhaanres) teils mit, teils ohne et davor, teils vor, teils hinter '.lovSuzoc, konnte aber auch notwendig erscheinen als Gegensatz zu An-elaRejaav v. 4, ef 14, 2,No nicht A, sondern B das Wort hat. Der Gebrauch - des Aktivs: avvarpegsew. ist lukanisch, entsprechend dem evvazelryea5'a8 von einer sieh. dfä,ngenden Volksmenge 11, 28 A s. oben B. 378, noch gleichartiger 16, 39 s. oben S. 585.
E8) Thema). war seit Errichtung der römischen. Provinz Macedonien 

eine civitas libera (Pliu. h. n. IV, 36) mit Senat und beschließender Volksversammlung (ßov2 :cal d eor, senatus popz<lusque). Auf eine durch: einen` 

Volksauflauf veranlaßte Volksversammlung, wie sie AG 19,29-40 beschrieben ist (Emzl.roia 19, 32. 40, aber zu unterscheiden von fi .eseuos heel jöla 19 39), bezieht sich das hiesige erpoayays z' als rdv üei-aov; of AG 19, 80. elueÄdeze 

Ele rdv kaov, 19, 33 ct7ro2o 'eru Mr sei; 8 uee. An der Spitze der Verwaltung der macedonischen Freistädte standen eroilerdezat 17,6.8, cl be

sonders De Witt Gurten, Amer. Journ. of theol. 1898 vol. II 698-632, in - der Regel 6 an der Zahl. Wenn dieser Titel. vergleichsweise. Belten auch außerhalb Macedoniens vorkommt, z. B. in Ägypten (Oxyrh. Papyri" IV, 225 nr. 745), so spricht dies für Übertragung des in Macedonien einheimischen 

Titels während der Diadochenzeit.

27) Daß Jason ein Jude war, ist von Vornherein wahrscheinlioh, da 

P1 und Silas hei ihm Quartier genommen hatten, während sie auf die 

Synagoge sieh beschränkten cf 18, 2. Die . Proselytin.. Lydia hatte einige Mühe, sie zu bewegen, bei ihr Quartier zu nehmen. Überdies ist mehr als 

wahrscheinlich, daß der Jason der AG derselbe ist, welchen Pl Rin 16, 21 

neben einem anderen macedonischen Christen $oeipatros = Sopatres aus 

Beroea (AG 20, 4) zu seinen Volksgenossen rechnet cf Bd V1; 613. Letzteres bestätigt auch Ariston von Pella, der in seinem zwischen 135. und.170 verfaßten Dialog unter dem Titel 'Mannen Hai Efalriaxov dvr,2o la° azeöi 

Xeurron (so eitert Orig. c. Cels. IV, 52, ef Hieron. zu G1.3,-13 Vell. VII; 

436 u, quaest. hebr. ed. Lagarde.p. 3) nach dem Zeugnis des wahreeheinlieh um 480 im lateinischen Afrika schreibenden Oclsus in der Vorrede zu seiner lat. Übersetzung, desselben,. die beiden Personen des Dialogs mit 

Hebraei Chrristieini et Papisci Alexundried Judaei bezeichnet. Beachtet 

man, daß nur von letzterem Heimat oder Wohnsitz angegeben ist von Jason aber nicht, dies also als bekannt vorausgesetzt wird, so ergibt sieh auch, 

daß Ariston den Jason der AG, d. h. den Judenchristen Jason von Thessalonich darunter verstanden haben will. Nur der Wortlaut, in welchem 

Aniston dies zum Ausdruck gebracht hat, fehlt -uns noch, Damit ißt ein 

Punkt berührt, über den trotz wiederholten Bemühungen (cf Forsch 11I, 74; IV, 308ff.) noch immer arge Mißverständnisse sich-behaupten. Wenn-Maximus Couf. (in Dionysii theol. myst. c. 11, Dien. Areop. opp. ed.$ Cor

derius 1644, vol. II, 242) in Widerspruch mit dem vierfachen Zeugnis des Origenes, des Hieronymus in zwei verschiedenen Schriften und des lat. Übersetzers Celsus im Titel des Dialogs den Namen des Jason hinter d(n

38*

590	III, 8 Thessalonich und Beroea.
Gesuchten nicht vorfanden, schleppten sie den Hausherrn und einige bei ihm anwesende Mitglieder der im Entstehen begriffenen Gemeinde vor die Politarchen cl. h. die Spitzen der städtischen Obrigkeit (s. A 26). Die Beschreibung der lärmenden Verhandlung (v. 6-9) setzt voraus, daß die jüdischen Anführer des Volksauflaufs ihre Anklagen und Beschwerden zwar direkt den Politarchen vortragen, aber nicht in einem Amtszimmer, sondern so, daß die Volksmenge
des Papiskus stellt, so bestätigt er nur Grabe's Verbesserung des über-lieferten Textes (Spicileg. ed. 2 vol. II, 130) seiner Anführung: dv6yvw,' Se Torero Farrä odoavoi" Mai Ev riß ovyyeyeafcu€vr 'A 6 Imvc T4) IIe~.7.ai s, &cifiest IIaatiaxoa `zzi Iäowvos, iie (Grabe Öls) Kfi),ises b '.e1,1.eaejeses Ev fxrq, r4af31.ia~ vä v d57eorv7aa5oswv rbv etw, Aeviäv ~riaev &vaypdy,ae. In der Bezeichnung der Schrift als äcdl,eeis statt dvrcl.oyia hat er außer den vorhin genannten Zeugen auch den Heiden Celsus gegen sieh (Orig. c. Cels. IV, 52) und wenn dieser Celsus gleichfalls die Namen der disputirenden Personen umstellt (Kötschau p. 325, 6), so doch nicht aus dem gleichen Grund. Für den polemischen Zweck des Celsus ist der Jude Papiskus die Hauptperson, für Maximus dagegen der Christ Jasan. Wenn dieser trotzdem Jason ans -ade des Hauptsatzes stellt, so erklärt sich das nur daraus, daß er an diesen Namen den folgenden Relativsatz anzuknüpfen für gut fand. Daher kann Maximus nicht ev, sondern nur öv geschrieben haben. Noch handgreiflicher ist, daß Maximus dem Clemens nicht die unglaubliche Behauptung zugeschrieben haben kann, daß Lucas, also nicht Ariston den Dialog verfaßt habe. Nachdem er in der vorangehenden Zeile ohne jede Andeutung eines Zweifels oder eines denkbaren Widerspruchs sieh zu der Autorschaft Aristan's bekannt hatte, konnte er die angebliche gegenteilige Meinung des Clemens höchstens in adversativer Form parenthetiseh einfügen, was aber nur dein Zweck des Citates aus Ariston geschadet hätte. Dazu kommt als dritter Grund für die LA 6v, daß nicht abzusehen ist, wie ein Mann von der Bildung des Clemens auf den Gedanken geraten sein sollte, daß Lc außer dem 3. Ev und der AG auch noch den Dialog „Jason und Papiskus" verfaßt habe, während doch alle anderen Zeugen von seinem jüngeren Zeitgenossen Origenes an bis zu Hammus nur Ariston als Verfasser kennen, und auch die Überlieferungen über Lc keine Spur einer Sage von anderen Schriften des Lc außer den beiden kanonischen zeigen. Endlich viertens ist dvaypdFECv ja nicht wie yo&gecv, ovvyod9secv, atesea reo3'ac ein für die Abfassung einer Schrift üblicher Ausdruck, sondern heißt auf-schreiben" oder noch häufiger „anschreiben" z. B. au eine Säule, Tafel und dgl. zum Zweck der Bekanntmachung oder Verewigung (C1em. strom. I, 91, 1 ö Ila&.os ev -sass Hod;eac esse dnoar6fwv dvay,ed5serac fsywv srgbs Tods ~osoacayiras Mal..; derselbe in der Schrift über das Passa (Clem. ed. Stählin III, 216, 31) 3 Iwdvrils . . . rinoyiyccoJac Tees sr6Öas seoiis ,z-of)
xveiov dvayed7,et. - Bus. h. III, 4, 11 röv doeo rayir~v 6xetvov	, dv iv
rars Modecar . rorozov aeazevaac dveyocs pzv ö Aovxäs. Auch wie 6 nyaLi5ss v von der Au iehrift, dem Titel eines Buchs z. B. Flut. Lucullus c. 42, 3 „eissee7,1.os" d'dvayeyeaserat rö ßßcß7.iov. - Den gelegentlichen Übergang von der einen in die andere Bedeutung zeigt z. B. Orig. c. Cels. IV, 52 p. 325, 11 ui guiyeyea+CLugvoy o'Syyeass,ua ldaovos xr1.. und p. 327, 17 rö ß,.1V.iov, dv rJ dvayeyaa -rat Xocdzcavös loveade öta).eyduevos -rf. - Schließlich sei noch bemerkt, daß AG 17, 5. 6. 9 die Hss variiren zwischen Iriaovor, Wamme (z B ..) und Idawvos (D-E . .). Ersteres ist das Richtige, da das e des Namens (jonisch I,)o(va Herodet IV, 179, 'Iroovos VII, 193) lang ist cf Kühner-Blaß I, 476 f.

c. 17, 6-9.
zuhört und durch laute Äußerungen dich an der Verhandlung beteiligt. Der Schauplatz wird eine m Hauptplatz, dem Forum der, Stadt gelegene offene Halle, eine Bilica gewesen sein. Die. An'r klage richtet sich in erster Linie gegen die nicht anwesenden Prediger des Ev's. Von . ihnen heißt es : "Die Leute, welche die ganze Welt in Aufruhr versetzen, die sind auch hier (bei uns `in Thessal.) angekommen". Das setzt voraus, daß Nachrichten über die Ereignisse in Philippi nach Thessal. gekommen waren. Aus den Vorträgen des PI in der Synagoge, welche ja auch die feindlich gesinnten Juden mit angehört hatten, werden sie entnommen haben, daß diese aus Jerus.,, Antioehien und einer Reihe von kleinasiatischen Städten herübergekommenen Reiseprediger überall eine Spaltung in die jüdischen Gemeinden hineingetragen hatten. Darum trifft aber auch den Jason, der sie gastlich bei sich: auf-. genommen hat, der Vorwurf, solchen Unruhstiftern ihr schädliches Treiben erleichtert zu haben; weiter aber atieh die anderen mit Jason vor die Politarchen geschleppten „Brüder", weil sie von den verführerischen Reden jener Leute sich haben betören lassen. Wenn schon Zurufe dieses Inhaltes geeignet waren, die Wächter der Ordnung gegen die Prediger einzunehmen; so noch viel mehr, was die Ankläger weiter noch, Verführer und Verführte zusammen-fassend, hinzufügen : „Diese alle handeln gegen die Verordnungen des Kaisers, indem sie sagen, ein anderer sei König, nämlich Jesus". Der Vergleich dieser Anklage gegen die Ruhestörer mit: derjenigen, die in Philippi 16, 2Of. 'gegen dieselben Prediger des Ev's erhoben worden war, stellt trotz den Gleichheit der Behauptung der Gemeinfährlichkeit und Strafwürdigkeit der Angeklagten :den Unterschied der Begründung -in helles Licht. Dort erklärten. römische Bürger es für unverträglich mit ihrer Ehre, von hergelaufenen jüdischen Lehrern jüdischen Glauben und fremde Sitten. sich aufdrängen zu lassen. Hier geberden sich Juden vor den Ohren einer griechisch redenden Volksmenge als treue Untertanen des Kaisers, verklagen ihre eigenen Volksgenossen als Empören gegen die Staatsordnung und verraten die schönsten Hoffnungen`: ihres Volkes vor der obersten Gewalt ihres Wohnsitzes ganz .nach` dem Vorbild der Judenschaft von Jerusalem Jo 19, 12; La 23, 2, und wie jene erreichen sie ihren Zweck. Da Pl und Silos nicht zu finden sind, halten die Politarchen sieh an Jason und die zu-gleich mit ihm in dessen Haus ergriffenen und vor die Richter geschleppten „Brüder", begnügen sich aber für diesmal damit, Siehe von diesen die nötigen Bürgschaften geben zu lassen, wahrscheinlich durch Unterzeichnung einer Schuldverschreibung oder Caution za}
2B) fafc~Bdetw (zd) ixccvbv „m ut rivos- setzt ein &J6vac oder srocssv ('sä) . ieavdv von der Gegenseite voraus, entsprechend dem satisdare (auch saus= • datio) und satisfacere der römischen Juristen (eajus, inst. 1, 190-200;

592	I11, 8 Thessalenich und Beroea.
und selbstverständlich unter Androhung schärferer Maßnahmen für den Fall, daß die fremden Prediger unter dem Schutz ihres Gastgebers und ihrer Anhänger unter den Bürgern der Stadt ihre beunruhigende Lehrtätigkeit fortsetzen sollten. Obwohl nicht gesagt ist, wo Pl und Silas sich inzwischen aufgehalten haben, und von welchem Hause in These. sie sehr b 31d nach der Verhandlung vor den Politarchen (ein9Ews), aber doch erst in der darauf folgenden Nacht von den „Brüdern" d. h. von der Gemeinde oder einem größeren Teil derselben von These. nach Beroea fortgeschickt wurden, ist doch der Sinn der Worte (v. _1anreg' enaQayö‑
!larot eis aiiv aueayw r &rrraav zCuv 'Iozdaiwv, (A oder r. 'loud. d z?~ E a a ' B s. Forsch IX, 304) nicht zweifelhaft. Aus den
v. 5-9 berichteten Tatsachen ergibt sich als einzig möglicher
Sinn, daß Pl und Silas, in Beroea angekommen, alsbald in die dortige Synagoge hingingen 2a). Was sie bewog, zunächst hier
Heil zu machen, war vor allem das Vorhandensein einer jüdischen Synagoge, vielleicht auch Empfehlungen der bekehrten Juden von Thessal. an ihre dortigen Volksgenossen. Außerdem gehörte Beroea
(Bigota, in späterer Zeit oft B€p pota geschrieben, heute Veria) nicht zu dem zweiten der vier von den Römern scharf gegen einander abgegrenzten Distrikte, dessen Hauptstadt Thessal. war (s. oben S. 569), sondern zu dem dritten mit der Hauptstadt Pella,

IV, 88-102, 114; Inl. Paulus, sent. I tit. 11; dazu V tit. 11, 4 caeere tunt. satisdatione). Cf für $rdöear ieavöe Papyr. Brit. Mus, nr. 196 1. 3 (saec. II); Oxyrh. nr. 2931. 10 (a. 27 p. ehrt) ; nr, 294 1. 23 (a. 22 p. Chr.); ieavoöorety nr. 259 1. 29; ix evdv smvize(v Berl. griech. Urkunden nr. 388 col, III, 1 1. 8; nr. 613, 34; 891 1. 17, durchweg ohne Artikel vor ixweh. Als Übersetzung an unserer Stelle schreibt sy2 (also nach sy*) am Rande dasselbe Wort, womit schon sy' Rh 7, 22 syyvoe „Bürge" wiedergibt, hier im Plural, als ob sy* i.aßdvre_ eygfovr vor sich gehabt hätte. In der Tat ist dies nur eine der vielen freien Übersetzungen von sy*. Wenn sy3 außerdem am Rande auch noch die griech. Buchstaben rrxavov schreibt, kann dies wohl nur Schreibfehler für rö izavöv sein. Cf übrigens Forsch IX, 366 f.
20) Der Zusatz hret hinter heg?ayev6,aevor in sy' sah ist sachlich richtig, aber überflüssig, da ;zepayweo9ar sehr gewöhnlich ohne solchen Zusatz sich auf das vorher angegebene Ziel der Bewegung zuriickbezieht ef AG 5, 21. 22; 9, 39, ganz so wie 16, 10, nämlich in einem an die Nennung des Reiseziels angeschlossenen Relativsatz 11, 23. Das in anderem Sachzusammenhang sprachlich mögliche Mißverständnis des dsn.-euae, daß damit das dem feeaeinpee entsprechende Wegreisen aus dem letzten Aufenthaltsort gemeint sei, was Lc immer nur durch E,egzen9er ausdrückt (AG 10, 23; 11, 25; 12, 9. 10. 17 ; 14, 20; 16, 3. 10. 13. 36. 40), und daß daher raaoayevd,aevor mit ei; rrjv airvayr0yly zu verbinden und von einem Abschiedsbesuch der Synagoge in Thessal. zs verstehen sei, suchte man durch die Anderung von ä2rauav in ok))eaav (E g vg sy') fernzuhalten. Dazu mochte auch beitragen, daß 2z:rrfvac in der ganzen griech. Bibel nur an dieser Stelle zu lesen ist. Seine Verbindung mit sie im Sinne nicht sowohl von weggehen, als von hingehen und hinkommen entspricht aber ganz dem Gebrauch des synonymen er;ceozea9ai mit eis oder srpäs Le 5, 25 (cf v. 4); 19, 32; 22, 4. 13; 24, 24; AG 9, 17; ebenso bei Mt-31r-Jo und häufig LXX.

c. 17, 1b--12.

so daß eine weitere Verfolgung von seitan der "Politarchen von 

Thessal. dort nicht zu befürchten war. Andrerseite _ eröffnete sie 

als „große und volkreiche Stadt", wie Lucian- sie nennt (Lucius live asinus 34), gute Aussichten für neue Versuche, Von,-der Synagoge aus für Heidenbekehrung tätig zu werden; Die Missionare werden schwerlich an dem sumpfigen Strand von Thessal: nach 

Beroea gereist sein, sondern in nordwestlicher Richtung auf -der 

via Egnatia, die sie schon von Neapolis an benutzt hatten, nach-

Pella, einer Hauptstation dieser Heerstraße (30 röm. Meilen= 351/2 km von Thessal.) und von dort etwa-20 km südwestlich nach Beroea"). Von den dortigen Juden insgemein, was besonders 

deutlich ins Ohr fällt, wenn awv'Iovdalent in v. 10 die- letzte.Stel o-. einnimmt, gilt das Urteil (v. 11): „Diese aber waren edler $') als die (Juden) in Thessal., (was sich unter anderem darin zeigte, daß 

sie) das Wort mit aller Willigkeit aufnahmen, täglich die (heiligen). Schriften untersuchend, ob es sich mit diesen (Dingen d. h Ver

kündigungen und Schriftbeweisen des Paulus) so verhalte (wie P1 es dargestellt habe)" S2). Bei vielen jüdischen Besuchern der Syna

goge entwickelte sich aus dieser mit prüfendem Urteil verbundenen Hinneigung zum Ev ein entschiedener Glaube au- dasselbe (v. 12),
womit auch schon gesagt ist, was A hinzufügt, daß es doch auch 

unter den Juden von Beroea nicht an solchen fehlte, die' nicht 

gläubig wurden. Aber auch eine ansehnliche 'Zahl von griechischen Frauen und Männern höheren Standes, selbstverständlich Besuchern 

der Synagoge und Hörern der Predigt des PI- wurden gläubig s5)

ao) Cicero in Pisonem 36 nennt, wo er von Piso's Flucht von Thessal. nach Beroea redet, letzteres ein oppidum devium, offenbar darum,. -weil er in Pella die große Heerstraße verlassen hat of Lightfoot, Bibl. essays 

243f. Nicht zu verachten ist auch die Bestätigung- der obigen Annahme durch den heutigen Namen einer Ortschaft an der Stelle oder in der-Näh e 

des alten Pella: urobe änoeT6iovs, gebildet wie Stawbul= als z;Tv suiZe Konstantinopel ef Leake, Travels in northern Greece vol.-HI, p: 261.' 

Schon Pl (1 Th 2, 6) faßt sich mit Savanne und -Timetheus unter rors

dsroer6Rors zusammen, wie Le AG 14, 4. 14 ihn mit -Brn
sr) ediyevi)e hier vom Adel der Gesinnung, Le 19, 12 1 Xr 1,2ä von weltlicher Vornehmheit. Plutarch pflegt beides mit einander als das Normale zu verbinden Romulus 6, 3; Cato 20, 1ff., oder das Fehlen des. 

Ersten neben dem Vorhandensein . des Zweiten- als abnorm zu rügen

Theseus 4, 2.	-	-
32)	St. scor hat A eyee und hinter o(irms„ noch raai'ri e .LTab9.os anag. 

y€1.1.re, wieder eines der Beispiele plötzlichen Uhrgangs aus der Bericht

erstattung in dramatische Wiedergabe der eigenen Worte . der handelnden 

Personen in direkter Rede ef 14, 19. 22; 16, 39; 17, B.	-

33)	Von den Varianten in v. 12 (Forsch IX, 304) ist-als wahrsehei4 sicher Text A bemerkenswert der Schluß havol inlirsuaav statt oöz ÖXfydi ohne neues Prädikat. Ohne das nur in A erhaltene zcvds Sd 4niozrggev ist das wiederholte i;siurevaav unerträglich, ,daher beides von B getilgt. Mit 

dem einen mußte das, andere fallen. Ubrigens of zum Ausdruck` oben. 

8. 455 zu 13, 50.	-	-

594

Eine Störung in diesem erfreulichen Fortgang seines Werkes erfuhr P1 (v. 13) nicht von dem das Ev ablehnenden Teil der Judenschaft von Beroea, sondern von den fanatischen Juden Thessal.'s, die auf die Nachricht von dem Erfolg des Pl in Beroea dorthin kamen und nicht etwa ihre Volksgenossen, sondern den Pöbel gegen Pl als den Hauptprediger aufzuhetzen verstanden 3¢). Sowie dies deutlich zu Tage trat"), veranlaßten „die Brüder" d. h. die christgläubigen Leute von Beroea den Pl, die Stadt zu verlassen, während Silas und Timotheus in Beroea zurückblieben. Sieht man von der überraschenden Erwähnung des Timotheus zunächst ab, die zu v. 15, wo sie wiederkehrt, zu besprechen ist, so fragt sich, was unter dem s asre'anetl av zu verstehen ist, und welchen Weg PI eingeschlagen hat. Daß mit ersterem ebensowenig wie mit dem E Eers tyiae 17, 10 einige Abschiedsworte, sondern eine Begleitung wenigstens auf einer ersten Strecke des Reisewegs gemeint ist, ergibt sich schon daraus, daß Pl seit Beginn seiner Missionsarbeit keine seiner Reisen allein gemacht hat. Aus v. 15, wo von oe za,9eazwrrsg(ader-- 6zävoneng) ein 11-avn,ov 3e), seinen Geleitsmännern als dem Leser bereits bekannten Personen geredet wird, erfahren wir. sogar, daß diese ihn bis nach Athen geleitet haben und von dort mit Aufträgen von PI wieder nach Beroea zurückgekehrt sind. Den Weg aber, den sie mit Pl von Beroea aus einschlugen, bezeichnen die Worte rtopgvec$as (A &teileein) geig (A riss) &v
zriv e9-aaacav. Mag man sich für Ewg oder für (4 entscheiden, oder beides als echt d. h. von Le in seinen beiden Ausgaben ab-wechselnd gebraucht ansehen, gelangt man bei Beobachtung des Sprachgebrauchs zu dem gleichen Endergebnis. Völlig unzulässig
33) '~i ciscö zijs (om D E) OsuoaÄovi., e 'Iovdazot, zumal wenn man 'r
für ursprünglich hält, ist nicht nach Fällen wie Jo 11, 1; Le 23, 51; Hb 13, 24 (?) ais eine erstarrte Heimatsangabe anzusehen, sondern als eine stilistisch nachlässige Vorwegnahme des erst durch das Prädikat des Nachsatzes hergestellten Sachverhalts. Mag immerhin die ganze Judenschaft von Thess. von den Erfolgen des Pl in Beroea gehört haben, so waren es doch nur einige Vertreter derselben, welche in folge dessen nach Beroea reisten, ppum den Feind des Judentums unschädlich zu machen. -- Durch das O'd Uts2 ,,rr,2'ois (cf 8, 24 A, ähnlich Le 7, 44), das A hinter özl,oes an-fügt, soll wahrscheinlich nicht die Hetztätigkeit der Juden von These, in Beroea als eine ununterbrochen fortlaufende bezeichnet, sondern mit der früheren gleichartigen Tätigkeit in Thessal. als eine einzige unablässige Äußerung des Fanatismus zusammengefaßt werden. Um so näher lag es dem B, der sieh v. 12--15 wieder sehr auf Kürzung bedacht zeigt, durch Tilgung dieser Worte eine stilistische Unebenheit zu beseitigen.
33) Das überwiegend bezeugte edi9 coe (FP mit folgendem Töne, nur von D (nicht d) durch ehe ,uev olly, von sy' durch »und" ersetzt, drückt dies stark aus cf auch 17, 10.
3e) Thucyd. IV, 78 oc` eaeaywyes	anaäe	, xangesueav Es dior,
	Klarei vita Porphyr, c. 62 E sp.9s' Eis Kaiadettav	.	arderwv 'reis Xoca -,u--vcüv , .. dsro:ea-raaesaärTwY a4LTdv Ews &so ut21wv.

c. 17, 13--15.

ist die Verwechselung von Ewg M?. c. acc. mit -gwg c:. gen., so 

daß gesagt wäre, die Beröenser seien mit Pl bis zum Meeresstrand, 

also wohl nach einer der Küstenstädte Methone, Pydna oder Dipp gereist, während Lc vielmehr sagt, sie seien zunächst in der Rich

tung auf die Küste zu gereist, aber nur bis zu dem Punkt, wo 

ihr Reiseweg von dem Weg zum Meer sich abzweigte oder umgekehrt 3'). Der gleiche Sinn ergibt sich aber auch bei der wahrscheinlich in A und in einer ansehnlichen Zahl anderer Hse, die. 

nur ausnahmsweise für A. zeugen, erhaltenen LA. c`ig (bti a. ~a,7,.)::: Denn auch damit ist ja gesagt, daß 'die Reisenden von Beroea aus zunächst auf der Straße wanderten, welche auch die zur Küste 

Reisenden zu benutzen hatten, so daß der Schein entstehen konnte, als ob sie ebendahin gelangen wollten, was doch keineswegs ihre 

Absicht war 38). Sie sind also nicht an den Strand gekommen und sind nicht auf dem Seeweg nach Athen gereist. Dies ist auch dadurch ausgeschlossen, daß Lc es nirgendwo unterläßt, eine See-, reise als solche zu kennzeichnen, und zwar auch da nicht, wo -en sich um ganz kurze Fahrten handelt wie zwischen Seleucia und 

Cypern (13, 4; 15, 39), wohingegen der Seeweg von einem der vorhin genannten macedonischen Häfen-'um die Insel Euböa ,und das Kap Sunium herum bis nach Athen etwa 6 mal so lang gewesen wäre, wie jener 39). Alles dies wird nun aber mit deutlichen 

Worten ausgesprochen in dem Text A: oi N't:sai.9ionanere -v , 

I7aü~ov fjyayov 'wg hs13s)vüiv. etae 2 ai) dE ,vv Oeaaa2.leen- &w 

kv al yäp gis avrovg zile at 40). Dagegen, daß dies eine Seereise:

37) Cf Lc 24, 50 goss npds Br9'aviav s. Bd 1113, 733. Lc gebraucht wie die anderen Griechen die Präposition &es c. gen. in örtlichem wie -in zeit

lichem Sinn von Ziel und Grenze einer Bewegung 'ohne Zusatz einer zweiten die Richtung des dahin führenden Wegs angebenden Präposition Lc 4, 29; 10, 15; 23, 5; AG 1, 8; 9, 38; 11, 19. 22; 13, 20; 17, 15; 23, 23: Daß AG 21, 5; 26, 11 nur scheinbare Ausnahmen -bilden, wird keines Be

weises bedürfen. Man kann sich auch nicht auf Stellen berufen wie Polyb, 1, 11, 14, wo San Eis zdv zäoaxa allerdings heißt: bis in die Verschanzung` hinein; denn abgesehen davon, daß für AG 17, 14 nicht als, sondern nur Ani bezeugt ist, wird niemand dem Le die -törichte Behauptung zutrauen,: 

daß PI und seine Begleiter sieh ins Meer hinein stürzen wollten.
33) Cf Lc 22, 52 ms Erz )nano)v e 4Ä,Saee. -- Arrianns, anal). 1, 11,-3. tag h' 'A ri;roicv. - Polyb. V, 70, 3 cbs h ri $t.Zo-tsgiss (gen. femin: of
Kühner-Gerth 1, 496").

93) Cf ferner die Reisen von Paphos nach Perge 13, 13, von Attalia

nach Antiochien 14, 26, von Korinth nachSyrien 18, 18, vonEphesus -nach 

Korinth 18, 21, von Troas nach Neapalis und umgekehrt 16, 11; 20, 6, 

lauter Reisen, von denen auch der sehr Unwissende sich selber sagt; daß man sie weder zu Fuß noch zu Pferde machen kann	`

3°) Verbürgt durch D d und Ephr. (= sy*) s. Forsch IX, 304- und 

den echt lukanischen Stil, s. oben B. 493 in bezug, auf den Narren Thesealien 

und unten zu 20, 2; für n-ehs adrovs in Rückbeziehung. auf - einen geographischen Namen 8, 5. Am nächsten vergleichbar ist. nach Inhalt und: Ausdruck 16, 6f. Auch dort ist nicht gesagt, daß Pl und Silas Mysie>

III, 8 Thessalonich und Beroea.

-596	III, 8 Thessalonich und Beroea.
gewesen sein sollte, spricht schon die Aussage, daß die Leute von Beroea, die ja keine Schiffskapitäne waren, ihn nach Athen geführt haben sollen. Dazu paßt auch nicht die Begründung für die Wahl des Reisewegs dadurch, daß dem Pl verwehrt wurde, den Bewohnern Thessaliens zu predigen; denn diese Hinderung könnte doch nicht von den Begleitern des PI ausgegangen sein, die ihn zu solchem Zweck aufs Schiff gebracht hätten. Was den Ap. hinderte, in Thessalien zu predigen, war vielmehr eine innere Stimme des Geistes ef AG 16, 6 f,; 19, 1. Die Voraussetzung solcher Warnung ist aber, daß Pl nach seinem Reiseweg und den äußeren Umständen sehr wohl hätte in Thessalien predigen können. Zu der Annahme einer Seereise nötigt auch keineswegs das Wort ned1, sv, als' ob das bedeutete, daß PI den Boden Thessaliens gar nicht betreten hätte. Das Wort hat bekanntlieh recht mannigfaltige Bedeutungen (cf z. B. Lc 12, 37 ; 17, 7; AG 24, 7 und
A 40), kann aber hier nur besagen, daß Pl aus dem angegebenen inneren Grunde durch Thessalien ohne längeren Aufenthalt an einzelnen Stationen rasch hindurchgereist sei. Erst von Athen aus ließ er durch die von dort heimreisenden Männer von Beroea dein
Silas und dem Timotheus unter anderem auch den Auftrag zu-gehen, ihm so bald als möglich nach Athen zu folgen 41). Der erste Eindruck, den er sofort von dieser Stadt empfing, scheint ihm die Hoffnung erweckt zu haben, hier eine Zeit lang ungestört sein Werk treiben zu können, Daneben mag auch die ungewohnte Vereinsamung in der Stadt, welche besonders hohe Ansprüche an
den Prediger des Ev's stellte, das Verlangen nach der Beihilfe der treuen Gefährten erregt haben. Auf die zweimalige Erwähnung
des Timotheus neben Silas in v. 14 und 15 ist, wie schon be‑
durchaus vermieden haben, was kaum möglich war, wenn sie von dem Punkt, an dem sie angelangt waren, nach Tross gelangen wollten s. oben 8. 562 A 62. Ein ev 7ruedd'cu i&te (1 Kr 16, 5-7) ist durch das Wort seaes).due keineswegs ausgeschlossen. Es drückt nur den Gegensatz aus zu längerem Aufenthalt an einem Ort oder mehreren Orten (E7 essive v 1 Kr 16, 7). Cod. d übersetzt richtig Iransiit Thessalia,n. Of die oben 8. 409 A 29 besprochenen Variauten :ruoe29-Eav, eseotel.Üezv, 8se7.,9'ety öhp nie verlas, von. denen keine einen anderen Sinn ausdrückt, als daß die Reisenden die Insel von einem bis zum anderen Ende besucht haben, ohne irgendwo länger zu verweilen. Cf auch Air 2, 23 7ruea-roeeeEaIeat (v. 1. $ca;neeaieos9-u) Str TÜ,v oseoai,axuv, hir 9, 30 7raoe71oQ.uovro (v. 1. F7ronevov1-o) &u 7/s I a..t%rxicu. Der griechische Bischof von Servia in Thessalien, der dem Reisenden Lealce (s. A 30 a. E,) III,- 330 seine Überzeugung aussprach, daß Pl dort durchgekommen sei, wird wohl Recht behalten.
41) An den oben S. 595 am Ende mitgeteilten Text schließt sich in D im wesentlichen mit B übereinstimmend: 2.e„g VTes de ?vro1.,)v eraed Iluv%ov erde ein: ,2'sice. rui Timeeav, ü'dsss iv Td.E1 e7.3' Wty eseöe «erde, Iei;'eo«v. Daß vereinzelt Isnoro%rv statt fvTOI4v überliefert ist (E sy1), mag darin begründet sein, daß letzterer Ausdruck zu unfreundlich schien.

e. 17, 15.

merkt, der Leser nicht vorbereitet.. Als Pl und Silas Philippi verließen, blieben Timotheus und -La dort zurück s, oben S, 586, 

Auch in der Erzählung von der nächtlichen Flucht des Pl' und: des Silas von Thessal. 17, 10 wird Timotheus nicht erwähnt. Einige 

Aufklärung empfangen wir durch Phl 4, 15.f., wo Pl in einem Rückblick auf die Anfangszeit der ev Predigt in Philippi 'daran erinnert, daß die Philipper damals, als er Macedonien` wieder zu verlassen in Begriff stand, und schon vorher, da er sich noch in 

Thessalonich aufhielt, ihm zum Zweck der Unterstützung des Missionswerkes (of Phl 1, 5f.) einmal und noch einmal eine Geld

summe, vielleicht auch anderen Reisebedarf geschickt haben 4 a) 

Die spätere Sendung, die ihm bei Gelegenlieit seiner Ausreise von Macedonien d. h. in Beroea, der letzten macedonischen-Stadt, die 

er auf seiner Reise nach Achaja besuchte, erreicht hat, wird zuerst 

genannt, dann erst die früher, schon in Thessalonich bei ihm ein-

getroffene. ' Nichts liegt näher als die Annahme, daß Timotheus 

es gewesen ist, der diesen_ Verkehr zwischen der Gemeinde von Philippi einerseits und Pl und Silas andrerseits vermittelte. Die 

überstürzte Abreise des Pl und des Silas von Philippi ließ es nicht 

zur rechtzeitigen Ausrüstung der Missionare für die Weiterreise 

kommen. Wahrend der 3 Wochen in Thessalonich wurde durch einen zuverlässigen Freund wie Timotheus das Mangelnde dorthin 

gebracht. Wenn der Überbringer den Pl in , der 1 Th 2„.9 be

schriebenen Lage dort antraf (ef AG. 20, 33f. und oben 'S. 587' 

A 21), konnte er bei der Rückkehr nach Philippi wohl den `Anstoß zu einer zweiten Sendung geben, die dann auch ausgeführt wurde,

aber Pl und Silas nicht mehr in Thessalonich antraf- und daher von dem Uberbringer Timotheus zu ihnen. nach Beroea gebracht:`. 

wurde. Timotheus blieb dann mit Silas noch eine Weile in Beroea,; nachdem Pl nach Athen gereist war, beide aber sind der Anforderung
des Pl entsprechend ihm wenig später nach ;Athen gefolgt, was wir nach AG 17, 15 annehmen müßten, wenn es auch nicht durch 1 Th 3, 1 ff. ausdrücklich bezeugt wäre. Ebendort liest man _auch, daß PI und Silas in ihrer Sorge um die Gemeinde zu Tees. den Timotheus von Athen aus noch einmal nach . Thessal. meck-

geschickt haben. Wann er von dort zurückgekehrt ist, und 'wie

und wo er sich mit Pl und Silae wieder zusammen gefunden. hat, läßt sich aus 1 Th 3, 6 ; AG 18, 5 nur vermutungsweise be' 

stimmen 42). Daß Lc sieh nicht verpflichtet. fühlt, das Ab und

lts 4") Der Ausdruck Phl 4, 15f., besondere als es») wes' goi ges E,ai ieaä 

(cf AG 20, 34; 28, 10) läßt ebensosehr. an Gebrauchsgegenstände, als an: Geld denken, besonders an die zerrissenen Obergewänder (AG 16,-22), die 

durch neue ersetzt werden mußten.	-

'a) Ist Pl allein von Athen nach Korinth gereist (AG 16, 1),: -und. -.;-andrerseits P1 mit Silas zusammen in Athen gewesen, als diese beiden den

598	III, 8 Thessalonich und Beroea.
Zugehen der Begleiter des Pl bis ins einzelne zu verfolgen, zeigt sich hier und 18, 5 (s. aber auch schon oben S. 562 ff. zu 16, 10) besonders deutlich. Ob Timotheus und Silas in Korinth nur einen kurzen Besuch gemacht, oder Jahr und Tag tätig gewesen sind, erfahren wir durch die AG nicht. Den Silas erwähnt er im weiteren Verlauf der AG überhaupt nicht wieder und den Timotheus nur noch sehr beiläufig 19, 22; 20, 4. Außerdem wäre zur Vervollständigung der Entstehungsgeschichte der macedonischen Gemeinden aus dem . T noch folgendes anzuführen. Sopatros (AG 20, 4
Sosipatros Rm 16, 21), Sohn eines gewissen Pyrrhus aus Beroea, auf den schon oben S. 589 A 27 Z. 6 hingewiesen wurde, begleitete den Pl auf seiner letzten Reise nach Jerusalem als einer der Mitüberbringer der großen Kollekte, an der die macedonischen Gemeinden trotz ihrer Armut in hervorragendem Maße beteiligt waren
(2 Kr 8.--9), und hatte sich, da PI anfangs beabsichtigte, von Korinth aus auf dem Seeweg nach Palästina zu reisen, nach Korinth zu ihm begeben (AG 19, 21; 1 Kr 16, 3-6) und befand sich mit Jason von Thessalonich bei Pl, als dieser in Korinth den Römerbrief schrieb (Rm 16, 21). Neben ihm werden AG 20, 4 die
Thessalonicher Aristarchos und Secundus in gleicher Eigenschaft genannt. Von diesem Secundus wissen wir sonst nichts sicheres .13)
Timotheus nach Thessal. schickten (1 Th 3, 2), so ist, die Geschichtlichkeit von AG 113, 5 vorausgesetzt, anzunehmen, daß Pl den Silas allein in Athen zurückließ und daß entweder Silas hierauf gleichfalls nach Thessal. reiste und später mit Tim. zusammen von dort nach Korinth reiste, oder daß Timotheus zu dem noch in Athen weilenden Silas kam und hierauf mit diesem zusammen zu Pl nach Korinth reiste. In letzterem Fall wären 1 Th 3, 6 Berichte des Timotheus über Thessal., die er in Athen dem Silas und in Korinth dem Pl erstattete, zusammengefaßt cf Ein! I3, 150.
43) Dieses römische Cognomen, das unter anderen der ältere Plinius, der Vf der bist. nat. und dessen Neffe und Adoptivsohn der jüngere Plinius, der Statthalter Bithrniene unter Trajan, führten, ist durch die Inschriften von Thessal. reichlich bezeugt s. die Belege Einl 13, 152. Ich wiederhole die durch eine dieser Inschriften, die einen TäiÜe rnitos Eeeovvdos nennt, angeregte Vermutung, daß der Thessalonicher Secundus AG 20, 4 identisch ist mit dem Macedonier Gajus 19, 29. Sie empfiehlt sich erstens durch die gleiche Verbindung mit Aristarch an beiden Stellen. Sie entspricht zweitens dem vorwiegenden Brauch, einen Träger dreier römischer Namen nur mit dem Cognomen zu benennen (s. oben S. 424 A 63). Drittens erklärt sich der Wechsel an den beiden Stellen daraus Ließ 20, 4 noch ein zweiter Gajus, nämlich der aus Derbe, daneben zu nennen war. Bei der Bäufigkeit des Praenomen Cajus (griechisch immer Tüios geschrieben) fehlt jeder An-laß, diesen Mann aus Derbe mit dein zu identificiren, an welchen der Ap. Johannes seinen zweiten Brief richtete. Dagegen verdient noch bemerkt zu werden, daß in einer der Inschriften aus Thessal. (s. die verschiedenen Lesungen bei de-Witt 1. 1. p. 3ff.) auch zwei Politarchen £ceut:rarpo, g~eo7cirpa5 ;rei dovree., Ilövrtos £nxoov8os genannt werden, und daß hier die unverkürzte Form des ersten Namens steht, die Pl llm 16, 21, wie auch sonst bevorzugt ef £d .esarde, während Le Silas und Sopatres schreibt. - Ohne allen geschichtlichen Wert sind die teilweise mit den Berichten

Rückblick auf die macedonischen Gemeinden.

Aristarch finden wir schon vor Sosipatros, nämlich schon gegen
Ende des dreijährigen Wirkens des Pl in Epheeus in dessen"Um‑

gebung AG 19, 29 neben einem Gajus, beide als Macedonier be‑

zeichnet. Aristarch hat den Ap. nicht nur bis Jerusalem begleitet;

sondern schließt sich ihm auch 2 volle Jahre später, bei der Ein‑

schiffung des gefangenen Pl nach Rom, zugleich mit Le wieder .än 

(AG 27, 2, wo er wieder genauer als Tbessalonicher bezeichnet

wird). Neben Lc und anderen Mitarbeitern und Freunden des Pl.

finden wir ihn auch in Rom wieder in der Umgebung des Ap.'e 

während der ersten römischen Gefangenschaft desselben (Kl- 4, 10 ff,;

Phlm 23 f.).

9. Paulus in Athen c. 1.7, 16-34.

Dem Auftrag an Silvia und Timotheus entsprechend, welchen.. 

sie diesen überbringen sollten,. werden die Leute von` Beroea nach 

kurzer Rast in Athen die Heimreise angetreten haben. Der Bericht 

über die Erlebnisse des einsam dort gebliebenen Pl in dieser Stadt, die noch immer nicht nur im Glanz ihrer großen Vergangenheit` strahlte, sondern in der hellenistischen und römischen Periode ihrer Geschichte erst recht als eine vielbesuchte Pflanzstätte philosophischer

Wissenschaft und rhetorischer Kunst blühte"), erscheint sehr un

vollständig im Vergleich mit dem Bericht des Lc. über, das. Tun 

und Leiden des Ap.'s sowie den Erfolg seiner Predigt an den drei

ersten europäischen Stationen c. 16, 11-17, 14. Daß wir durch 

Lc nichts von dem hören, was wir aus den Briefen des Pl über

vorübergehenden Aufenthalt sowohl des Timotheus als, des Silas 

bei ihm in Athen wissen, wurde' schon S. 597 berührt: Wir er 

fahren durch die AG auch nichts über die äußere Gestaltung seines Lebens, z. B. von gastlicher Aufnahme in Häusern von Juden oder 

Proselyten, wie er sie bei Lydia und Jasmin gefunden hatte (16,14; _

in AG 16-18 sich berührenden. Angaben der Paulusekten, insbesondere die zu denselben gehörige Korrespondenz zwischen der korinthischen Ge

meinde und Pl. Auch die Namen z. B. des Kerkermeistereaven Philippi 

Apollophanes, seiner Gattin Stratenike (aitmacedonischer Personenname 

Thucyd. II, 101 extr., auch Stadtname Ptolem. geogr. III, 13, 11) und eines 

der Strategen Theonas scheinen frei erfunden zu sein.

44) Aas der Literatur seien hervorgehoben 0. Wachsmuth, Die Stadt Athen im Altertum 1 (1874); II, 1 (1890); derselbe in Pauly.-Wissowa, Supplem. 1 (1903) S. 159-219; E. Ourtius; Stadtgeschichte von'Athen. 

(1891); derselbe in Sitzungeber. d.. berl. Akademie 1893 S. 925.`-938 über 

„Paulas in Athen". Neue Anregung brachte die 1891 zuerst vollständiger 

bekannt gewordene Schrift des Aristoteles ii1. 'ip.' iwv eio (crsia .(postPr. Blaß ed.3 Thalheim 1914; ed.3 J. E. Sandys 1912 mit Kommentar)._. Norden, Theos Agnostos (1913); hiedureh veranlaßt A. v. Harnack, Texte n: Unters. 

Bd 39, 1 (1913); Th. Biet, Rhein. Mus. f. Phil. N. Folge L%I% (1914); S. 342-392.	'

1

600	III, 9 Paulus in Athen.

17, 6. 9 of 18, 2 f.). Ebensowenig über den Eindruck, den seine sabbathlichen Vorträge in der Synagoge auf Juden und Proselyten gemacht haben. Auch über den Inhalt und den Ertrag seiner religiösen Gespräche, die er täglich auf dem Marktplatz mit dort ihm begegnenden Nichtjuden anknüpfte, enthält sich Lc jeder direkten und jeder das Gesamtergebnis zusammenfassenden Aus-sage. Nur von einem Bruchteil der Teilnehmer an diesen Unterredungen gibt er v. 18 eine nähere Beschreibung und läßt uns durch deren an Pl gerichtete Worte wissen, worüber er vorher mit ihnen verhandelt hat. Damit aber leitet Lc einen ausführlichen Bericht ein (v. 19-33) über eine Begebenheit, die vielleicht nur eine Stunde oder höchstens zwei in Anspruch genommen haben mag. Und nach der kurzen Angabe (v. 34), daß es in Athen nicht ganz an Männern und Frauen fehlte, die durch das Zeugnis des PI für den Christenglauben gewonnen wurden, und nach Nennung je eines Beispiels dafür aus beiden Geschlechtern, geht er (18, 1) mit einem uezä 'rarem, womit er gelegentlich Jahr-hunderte überbrückt (AG 7, 7; 13, 20; 15, 16), von Athen zu Korinth über. Dieser auffällige Wechsel zwischen , flüchtiger Zeichnung des Ganzen und farbenreicher Darstellung einer einzelnen, rasch und ohne nennenswertes Ergebnis verlaufenen Begebenheit will erklärt sein. Lc selbst scheint in Philippi geblieben zu sein (s. oben S. 586) und ist jedenfalls nicht mit Pl zugleich in Athen gewesen. Der Aufenthalt des Timotheus in Athen (1 Th 3, 1 f.) kann nur von sehr kurzer Dauer gewesen sein; und von irgend welcher späteren Berührung des Lc mit Siias, der uns nur noch 1 Pt 5, 12 in der Umgebung des Pt begegnet, fehlt jede Spur. Hat Lc seinen Lebensabend im böotischen-Theben zugebracht und dort um d. J. 75-80 seine beiden Bücher geschrieben (Bd. III3, 14. 17. 35. 741 f.), so ist undenkbar, daß ein Mann von seiner Bildung und Vielseitigkeit der Interessen das von dort so leicht zu erreichende Athen unbesucht gelassen haben sollte, zumal wenn, wie nicht zu bezweifeln, die von Pl dort gegrilndete Gemeinde fortbestanden hat. Dann erklärt sich auch die anscheinend völlig belanglose Erwähnung der beiden Personen (v. 34) und die Bezeichnung des Dionysius als des Areopagiten. Dieser wird Ohren-zeuge der Verhandlung auf dem Areopag und der Gewährsmann des Lc gewesen sein. Raphael hat in dem berühmten Teppichbild dieser Szene Dionysius und Damaris mit Recht als begeisterte Hörer der Rede des PI kenntlich gemacht.
Das Erste, was Lc von Pl nach Abreise der Beroeenser berichtet (v. 18 cf v. 23), stellt ihn uns vor Augen als einen Fremdling, der auf den Straßen und über die PIätze Athens dahingeht,. um sich in der Stadt, die er zum ersten Mal besucht, zurechtzufinden. Es wird dies auch in der Tat das Erste gewesen sein,

c. 17, 16-17. " 601 --was ihn einige Tage in Anspruch nahm. Wie in Philippi (16,13) wird er auch hier den ersten Sabbath abgeelartet haben, ehe er die
Statte des jüdischen Gottesdienstes aufsuchte. Den Eindruck, den er von der Überfülle der prächtigen Tempel, Hallen, Altäre und Götterbilder empfing, an denen seine Wege ihn vorbeiführten 45), beschreiben die Worte : „Es entrüstete -sieh sein Geist in 'ihm; - na dem er zu schauen bekam, daß die Stadt ganz. in Götzendienst versunken war" 46). Unter den E'ldw).a sind zunächst die. Götter.. bilder zu verstehen (of AG 7, 41; 1 Kr 12, 2), ebenso aber auch, die Götter, die sie darstellen sollten, die Gestalten der ' polythe. istischen Mythologie, welchen Pl alle Realität abspricht (1 Kr. 8;.4), - womit sich aber die andere Vorstellung verträgt und gelegentlich.' unmittelbar sich verbindet, daß im Hintergrunde des heidnischen, Gottesdienstes, den Götzendienern unbewußt, unheimliche Geister-machte wirksam sind (1 Kr 10, 19 f. of Deut 32, 17; Ps 106, 37),; Auch daran durch das Wort xaasidw9.os sich erinnern zu lassen,. ist durch das nach v. 22 von Pl gebrauchte Wort dsi~idar~uova=
durch
(das aewew) nahe- gelegt of auch 16,16--18. Von der heftigen inneren Erregung, in die der Eindruck der' massenhaften Heiligtümer Athens ihn um so mehr versetzen mußte, als sie sielt bei seinen Gängen durch die Stadt nicht Luft machen konnte; geht: die Erzählung v. 17 über zu' den Unterredungen und Eilammen-hängenden Vorträgen zunächst in der Synagoge 47). Daß PI, anders. wie in Philippi, Thessalonich und wohl auch Beroea 48), in Athen sich auf die sabbathlichen Gottesdienste beschränkte, ergibt sicl._ daraus, daß sofort daneben von den Unterredungen mit Griechen, die Pl zufällig auf der Agora antraf, ausdrücklich bemerkt wird, daß.
Cf die Aufzählung des Pausanias, der von dem Hafen Phaleron_ (oder Phaleros) und der Hafenstadt Piräus Wec dtabs, seltener Heeätds) die Stadt betrat, I, 2, 4-3, 5.
46)	Die Varianten in v. 16 sind teils Freiheiten der Übersetzer, teils` sachlich bedeutungslose Anderungen griechischer Abschreiber: sy' „er aber, wartend in Athen, wurde erzürnt im Geist, da er sah, daß- die ganze Stadt, voller Götzen war", ähnlich g vg Paulus gutem cum Athenis.eos expeetaret,: concitabatur (inaltabatme vg) eiritus ejus. in ips,o aspiciente circa kieke -r esse (vielem idololatriae dediktat vg) eauitafem. -- NABE 61 137 .. 3'emuoeaeas abhängig von (Tb -so.) ssov, D H L P 58 -+9'ea ooOvac abhängig von sv
47)	Zur Bedeutung von Sca).eyeu3ae s. oben B. 588 A 23.	"
48} Cf 16, 13; 17, 2. 11 oben S. 587 A 21. 22. Das abwalehends Vor-halten zu der Synagoge in Athen wird damit zueammenhängen, daß die dortige Judenschaft au Zahl und, daher auch an Einfluß auf die heidnische -, Bevölkerung unbedeutend war. Es fällt auf, daß Herodes Aggrrippa 1, der. Enkel Herodes des Gr., im Brief an Caligula (Pbilo leg. ad Oajum 36) in seiner ausführlichen Aufzählung jüdischer Kolonien zwar Attica und da-neben Argos, Korinth, aber nicht Athen nennt,- obwohl schon wein Großvater sich durch freigebige Stiftungen unter anderen heidnischen Städten. auch in Athen sieh beliebt zu machen versucht hatte ef Jos. bell. 1, 425 über jüdische Inschriften daselbst s. Schürer I4, 391. 724.

-602	III, 9 Paulus in Athen.

c. 17, 18.

sie alltäglich stattfanden. Unter diesen werden v. 18 einige Philosophen von der Schule Epikurs und von der Stoa besonders hervor-gehoben. Die Voranstellung der Epikuräer, deren Ethik einem Pl viel wenigor Anknüpfungspunkte bot, als die der Stoiker, erklärt sich auch nicht aus Rücksicht auf ein vermeintliches chronologisches Wissen des Lc, das hier überhaupt nicht am Platz gewesen wäre. Denn während der Jahre 306-270, die Epikur in Athen auf einem mitten in der Stadt gelegenen und von ihm zu einer Villenanlage ausgestatteten Grundstück verlebte, lebte auch Zeno, der Stifter der stoischen Schule, in Athen und die längste Zeit als selbständiger Lehrer tätig, zuletzt mit höchsten Ehren von den städtischen Behörden ausgezeichnet, während Epikur sich vom öffent• liehen Leben grundsätzlich fern hielt, Die Voranstellung der Epikuräer kann demnach nur besagen, daß einige Leute dieses Kreises es vor allem waren, welche die im folgenden berichteto Begebenheit veranlaßten, daß aber auch einige Anhänger der Stoa sich daran beteiligten. Der Ausdruck z c v i.g öE xäi e. E. x. z. Ez. läßt aber nicht an die Lehrer der einen oder anderen Schule denken, deren kaum jemals mehrere neben einander an derselben Schule tätig waren, wie Lehrer desselben Fachs oder derselben Fakultät an unseren Universitäten, sondern Schüler, Studenten, Während in v. 17 P1 als der geschildert war, der die Unterredungen mit allerlei Leuten, die ohne besondere Veranlassung auf der Agora sich ein-fanden, angeknüpft hat, sind es die v. 18 aus dieser Menge heraus-gehobenen Philnso hen, welche nun ihrerseits mit ihm."äTliinden, ihn arge en 49). Ihr Urteil über Pl ist aber bald ein geteiltes. Die Einen sagen in verächtlichem Ton: „Was will (oder was könnte) dieser dereeuoldyos sagen", Die Andern: „Er scheint ein Verkündiger fremder Gottheiten zu sein", was Lc durch die Bemerkung erläutert, daß Pl die gute Botschaft von Jesus und von der Auferstehung predigte. Ursprünglich ist ffgsefio2.dyos nachi.der Ableitung von arrgeua (agg.2,uaza) Uysty (avl i,gyety) Bezeichnung der verschiedenen Arten kleiner Vögel, die sich von aufgelesenen Körnern nähren, im Gegensatz zu den großen Raubvögeln, die sich vom Fleisch geraubter Tiere nähren, daher in der Übertragung 'auf Menschen Bild der- Armen, der bettelhaften Menschen im Gegensatz zu den Reichen 60). Im späteren Gehrauch scheint es vor-wiegend den ungebildeten oder auch geradezu rohen, gemeine Schimpfwörter im Munde führenden Menschen oder auch den lügen‑

4e) aguß,d.tiÄecv zavi von feindlichen Angriffen mit Worten Im 11, 53 v. 1.; oder auch Waffen La 14, 31, etwas anders mit grabs (Wegees AG 4, 15.
69) Plutarch, Demetrius 28, 5 öovt ü,v a;[2oFca%6ywv av7.I.ayr'v, Aristoph. aves 232. 579; Artemid. onirocrit. 1, 20; eine reiche Sammlung von Belegen bei Wettstein. Dem entsprechend sy" 2 „Worte sammelnd".

haften Ankläger zu bezeichnen 51). Diejenigen unter diesen „Philo

eophen", die den Pl so nannten, *ennzeichneten sich selbst dadurch 

als assee,uo2.dyoa, obwohl sie im Gefühl ihrer höheren Bildung nur ihrer Geringschätzung des hergelaufenen Gassenpredigers und seiner. 

sonderbaren Lehrweise damit Ausdruck gaben. Es` wenden dieselben sein, die v. 32 als Spötter bezeiohnet werden. Se romnahe l~le' g äürh die Annahme, daß sie einige Hinweise auf das zukünftige Gericht, 

und die dadurch gebotene, ihnen aber fehlende strenge Sittlichkeit. . 

(of AG 24, 25) als pöbelhafte Beschimpfungen aiiffaßten. 'Jeden 

falls bewiesen sie ihre Leichtfertigkeit, indem sie darum.' doch 

nicht von den Anderen sich trennten, die für das, was sie bis 

dahin von Pl gehört hatten, ein gewisses Interesse an den, Tag legten durch das Urteil, daß Pl scheine fremde Gottheiten in Athen' 

einführen zu wollen. Der Plural ;dvcav daquovlwv gibt jedenfalls 

keinen Anlaß, in den Worten 8f ti r iv 17dovv xai zily r?ivdo'zaaW 

EUniyyei4eao die Namen zweier Gottheiten zu finden und dehn, 

gemäß 'glydsZaotg als Personifikation der von Pl gepredigten und 

angeblich von ihm wie ein göttliches Wesen neben Jaime der= 

gestellten Auferstehung Christi oder der Totenauferstehung über

haupt aufzufassen 8z). Abgesehen davon, daß man diesen Philo

5t) Zu dieser Ableitung cf Plutarchi, de- Pythiae orae. c..1 p. 394"! 

e er Eitoov'Ce6 .öyoee rat . lYovzes su., dem entsprechend de. cohip. 

ira 6 p. 456 d ded.aaza xai etwa sei an-ag,sw24ya: ~tjuaza, Atietophtnfs ßt 

Menandri compar. 2 p. 853 c aerep,uotoyie räc rplvagta vasreta5 s, vitaAleih. 36 dvx9ew7coc Ex erseme (im trunkenen Zustande vom Trinkgelage her-

kommende) rat eaine: tjs Gerep,uo2oyias. Demosth. 18, 127: das gerade Gegen‑

teil von einem Aiakos oder Radamanthys oder alinos, den gerechten Richtern in der Unterwelt, ist der gehässige Ankläger .Aschlnes, nämlich ein: un& 

o%6yos, ~rEPiaPcufta hyaeeis. Auffallend ähnlich Philo, legatio ad :Caj.;3
fc 30 8ou7.cp ans uoAäycy avtergimedss. Tatian, er. ad Gr. c: 6 hat jene Worte des 

Demoathenes, zugleich aber AG 17, 18• im Sinn, wenn er sagt: &zct ovewv

Neu, w bMivws oSBe Padduav$us .. , öam,saaes öE (LLzds b srosrrt)» -19'sbS yivEree iäv geig neige 94 vdrpous (leere Schwätzer) sei asreeico,iöyove ;'. 

voccianre, ,u£J.lov	iazwv 7'7,arv, 27rec. zovzg7 zw ~6ygt ~cesscozsvxauEV.	lt$::

und alte Hss der vg z. St, seminator verlermin, vg semituiverbiu8.,
52) So urteilte schon Ohrys. IX, 286; Bengel im Gnomen lehnte dies ab; Baue in seinem Paulus Ia, 192 erklärte es für unstreitig mit der Un

glaublichen Begründung, daß Lc dies durch den Artikel vor dvdaza¢cr, 

andeute. Ohne diese eignete sich Maaß, Orpheus 1, 8 dieselbe Deutung an, 

Dazu gibt aber die wohlbekannte Tatsache kein Recht, daß Griechen und Römer abstrackte Begriffe personifeirt und als Gottheiten verehrt haben, 

Athen hatte seit dem Doppelsieg desCimen a. 369 einen Altar der %%ei oo . (Flut. Cimon 13, 5; Aristoph. Pax 1020; 970ff.), Rom einen ,Tempel der - 

Pax, den Augustus nach der Schlacht bei Actium erbaute (Ovid. Fasti 1, 

709), Vespasian durch neue Bauten verschönerte (Suet. Vespas. 9); und 

Horat. carm. saeeul. 57 nennt eine lange, übrigens keineswegs vollständige Reihe personificirter und als männliche oder weibliche Gottheiten in Tempeln. 

zu Rom verehrter Gottheiten; nur des Metrums wegen scheint die Coneerdia zu fehlen. In Athen wie, in Elle; gab es einen Altar nicht nur des alten Gottes Eros, sondern auch des Anteros Pausan. 1, 30, 1; VI, 23,3;.

Zahn, Apostelgschiehte.	39.	-

.604	III, 9 Paulus in Athen.
sophen nicht ohne zwingenden Beweis ein so unglaubliches Mißverständnis der Worte des Pl nachsagen sollte, ist diese Mißdeutung des Textes völlig ausgeschlossen durch das avrweigere, statt dessen es, entsprechend dem doxeb xazayysa,evs Eirar, heißen müßte
evayye).i exas, wenn der Satz Szt zöv l aovv zs9. eine Fortsetzung der Rede der Philosophen sein sollte. Durch die Wortform allein
schon ist dieser Satz als eine Erläuterung des Urteils der Philosophen durch Lc gekennzeichnet 63). Diese Zwischenbemerkung des Le entspricht aber auch genau der Erklärung des Widerspruchs der Sadducäer gegen die apostolische Predigt AG 4, 2 drä .ed dtdaaxety a.hoig xai xaxayy ürlerv Ev arp 'lajjoü ziv &adeaaau
As Ex vexQwv. Der nächste Gegenstand der Predigt sind u e eteei
zoi~ 'Irlooü AG 18, 25 ; 28, 31 cf Lc 1, 1; 24, 19 ; AG 25, 19 ;
28, 23. Dazu gehört aber die Auferstehung Jesu als ein so wesent‑
liches Hauptstück, daß ohne diese alles andere, was die Ap. von Jesus zu sagen haben, und auch alle Hoffnung seiner Gläubigen auf ein ewiges Leben hinfällig würde. Darum ist die apostolische Predigt von Anfang an eine Verkündigung der geschichtlichen
Erscheinung Jesu, worin aber, da Jesus, was er für die Menschheit sein sollte und wollte, nur als der aus dem Tode zu unsterblichem Leben Erstandene sein kann, auch die Lehre von einer für die ganze Menschheit bestimmten Totenauferstehung inbegriffen ist. Diese ist also nicht ein zweiter Gegenstand der Verehrung neben Jesus, sondern letzter Endzweck der geschichtlichen Erscheinung Jesu. Aber auch der Plural gvwv datctoviwv im Munde der
auch Altäre des LZeos (der Barmherzigkeit), der 02DCi7 (=Farne der Römer) und der `Ooiiu (des Tatendurstes) Paus. 1, 17, 1. Wie aber „Philosophen", die sich noch ein wenig gesunden Menschenverstand bewahrt hatten und einiges Interesse für religiöse Fragen zeigten, durch die Verkündigung des Pl von der Auferstehung des Gekreuzigten und der zukünftigen Auferstehung der verstorbenen Frommen auf den Einfall geraten sein sollten, daß er den Kultus einer Göttin Anastasis einführen wolle, ist unverständlich.
6s) Wahrscheinlich hat das in D d g und auch in einer Bibel Augustins fehlende Sn-eä i ys g-ezo (Forsch IX, 98 f. 367 Erl 34) in A nicht gestanden, sondern ist einer der ziemlich wenigen, erst in B hinzugekommenen Zusätze wie der Name Joöl 2, 16 und 7 eiyi€iiv 17, 28. Der Satz lautet aber so ursprünglich und zugleich unanstößig; er enthält auch eine so schlecht zu entbehrende Erläuterung und ist so früh und weit bis in die Reihe der besten Zeugen für A verbreitet, daß seine Herkunft von Le nicht zu beanstanden ist. Sehr begreiflich dagegen ist, daß Le erst in B ihn zugesetzt hat, um den Text für den weiteren Leserkreis verständlicher zu machen. In dem anschließenden Satz v. 19' hat D d zwar nicht die genannten Lat., dagegen aber 58137'sy2 für sieh mit der Erweiterung e s z ü
S e iiEc g e a s 'sied s esctlaß6,uevoi aüizoe )yayov avzäv &ri zöv (CM D) ','Ä,9f.av neue srvea9av6,uEvoi r.ai (cogitantes et d, om cett.) Zgyw-res. Auch der Ausdruck ist hier wieder echt lukanisch. Le gebraucht snaZamaiivevsaa in Ev und AG 12 mal, im ganzen übrigen NT nur 6mal; srvvüäveaüöe Le 9 mal, sonst im NT 2 mal.

- e. 17, .18-20.

Philosophen findet in der beigefügten Erläuterung des Le seine Erklärung. Das erste gevov öatuövtov, welches Anbetung fordert und bei den Christen findet, ist die Ieibhaftige Person Jesu (of AG

predigt wird. Denn ihnen, im Unterschiede von den Israeliten, muß der eine allmächtige Gott, der die Welt geschaffen hat, am. Leben, erhält und ohne Nebenbuhler regiert, erst sehr nachdrücklich verkündigt werden AG 14, 15-18 ; 17, 24-29 (1 Kr 1, 21 f.; 1 Th 1, 8-10 ; Rm 1, 18-32). Und wer weiß, ob Pl nicht auch schon von einem neuen Lebensgeist geredet hatte, der von dem auf-erstandenen Jesus auf seine Gläubigen übergehe (AG 2, 33. 88; 5, 32 ; 10, 38) und noch etwas anderes sei, als der allen Lebewesen in der Welt als Grund ihres flüchtigen Lebens innewohnende Geist (17, 25). Das wäre ein drittes darp $vuov in der bisherigen Predigt des Pl.
Diese Urteile der Philosophen sind: nicht an ihp gerichtet, also auch schwerlich unmittelbar von ihm gehört worden, sondern nachträglich von Ohrenzeugen ihm und seinen Freunden (cf v.34). mitgeteilt worden. Es handelt sich aber auch nicht um eine ein

malige Disputation und bei dieser Gelegenheit laut gewordenen

Handeln und Reden derselben, worüber v. 19 berichtet. Es darf 

daher v. 19 nicht als Fortsetzung eines in v. 18 begonnenen Berichte über ein einmaliges Gespräch verstanden werden. Nur' deutlicher als in B wird dies durch A (s. A 53) gesagt, welcher zu v. 19 mit den Worten übergeht : „Nach einigen Tagen. aber faßten sie ihn an und führten ihn auf den Areopag." Daß Ent2.i'cßö-,aevot ar rov nicht im Sinn eines Entßai,övzas zäs x8leg sei' a e.& (cf AG 5, 18 ; 12, 1 ; 21, 27) von einem tätlichen Angriff in feind.

gehalten haben, um damit die höfliche Anfrage und Bitte dringlicher zu machen, ob es ihnen gestattet sei, von ihm zu erfahren, was diese Lehre, die er vortrage, eigentlich sei; denn Befremdliches sei es, was er ihnen zu hören gebe. Daher (v. 20) wünschen sie 

zu erfahren, was diese (von ihm vorgetragenen Lehren) sein mögen.

7, 59 ;	9,	14. 21;	22,	16).	Ein	; vov dariudytov für griechische	
Hörer ist	aber auch	der	Gott, als dessen Sohn Jesus ihnen.ges	

sehr verschiedenartige Urteile der Philosophen, sondern, wie die . Imperfecta uvveßa)e ov . . iÄeyov zeigen, um Disputationen, die 'sich während einiger Tage wiederholten. Trotz der Verschiedenartigkeit 

der während dieser Zeit gelegentlich gefallenen Urteile:.der An-greifenden
über Pl führten sie schließlich zu dem gemeinsamen.

seliger Absicht zu verstehen ist, verbürgt schon die völlige Verschiedenheit des Ausdrucks und der durchaus höfliche Ton dar 

begleitenden Worte. Der Eine oder. Andere mag seine Hand er-griffen (cf AG 21, 33; 23, 19; Mt 14, 31; Mr 8,23; Hb 8, 9) oder, wenn Pl im Begriff stand, fortzugehn, auch am Mantel fest‑

Sie schleppen ihn auch nicht gewaltsam- zum Areopag, sondern 39*

606	11I, 9 Paulas in Athen.
geleiten ihn dorthin. Von einem avgety (AG 8, 3 ; 14, 19 ; 17, 6) oder einem g) xvsty (AG 16, 19) und aua (AG 21, 30 ; Jk 2, 6) ist keine Rede. Höchstens ein solches stagaßtägsa9.at, wie PI es von Lydia erfahren hatte (16, 15 ef Lc 14, 23), wandten sie an, wenn auch nicht entfernt in derselben Gesinnung wie jene. Neben diese Bemühungen der Philosophen, wie v. 19 zu ihren verschiedenen Urteilen über PI, setzt Lc seine erläuternde Bemerkung (v. 21) ; „Die Athener aber sämtlich") und die vorübergehend (dort) sich aufhaltenden Fremden hatten zu nichts anderem Muße, als etwas Neues zu sagen oder zu hören." Der Ausdruck ist ebenso attisch wie die Charakteristik der Selbstbeurteilung der urteilsfähigsten Athener entsprechend. Daß Le dieses Urteil auf die Fremden ausdehnt, die für längere oder kürzere Zeit der Studien halber sich dort aufhielten, während er zwei Zeilen später (v. 22) dem Pl als Anrede die ganzen Kreises seiner Hörer auf dem Areopag
nur ein ävdg&g 'Ah1vaiot in den Mund legt, erklärt sich nur daraus, daß Le gehört hatte, was Pl um so weniger zu berück‑
sichtigen hatte, wenn er es nicht wußte, daß nämlich unter jenen Philosophen sich auch einige Auswärtige befanden, die sich dem
Lebensstil und der Redeweise Athens angepaßt hatten.
Als Schauplatz der durch v. 18-21 vorbeileiteten großen
Rede des Pl ist schon v. 19 durch Esnt zöv 'i4getov vvdyov zjyayov (adedv) und nochmals v. 22 durch 6za9Eis ö8 2TaGa,og Ev ,u.d rq
zov >nlg. 7G. 417 anscheinend sehr deutlich bezeichnet. Die Aus-leger haben von der ältesten Zeit an als selbstverständlich angesehen,
daß darunter der westlich von der Akropolis gelegene und nach mehreren Seiten an die ausgedehnte Agora angrenzende Felsen zu verstehen sei, auf dessen kahlem Gipfel der altehrwürdige Gerichts‑
hof gleichen Namens seine Sitzungen zu halten und unter freiem Himmel seine Urteile zu fällen pflegte. Gegen diese Tradition hat
aber ein so hervorragender Kenner der Geschichte und Topographie
64} 'A vaaot :,edesss ist nicht -- ndvres oi A9'rivaroc und ist damit noch nicht erklärt, daß Völker- wie Personennamen bei den Attikern meistens artikellos bleiben Kühner-Gerth 1, 598f. Auch die Wortstellung will beachtet sein (cf dagegen AG 22, 15; 26, 4. Es entspricht etwa unserem vulgären „Was rechte Athener sind, die haben sämtlich diese Gewohnheit"). - Zur Sache ef Demosth. 4, 10 ßoa l.ea9', eins Boa, n eLtesdes ddtos .sende eeu3'n1• „%eyezai rr datv6v"; „yävocr' äv r, edivörepov i . re,9,vexe .PL2. 7ros"; Theophr. Char. c. 8 neg2. ,loyo:roc'Cas. Auch Plutarch bat offenbar Athen im Sinn, wo er längere Zeit studirt hat, wenn er de curios. 8 eine Menge von neugierigen Fragen den Leuten in den Mund legt, die vom Lande, wo ihnen das Leben zu eintönig verläuft, sich in die Stadt o d e r zum Hafen drängen. - Das Imperf. )xaiaovv, scheinbar ganz gleichartig dem eviyye),ige-ro v. 18, erklärt sich doch nur aus 'lebhafter Vergegenwärtigung des geschilderten Ereignisses (cf ?je 16, 1, i,uav 17, 11) und will ebensowenig sagen, daß die Athener jene Gewohnheit inzwischen abgelegt haben, wie aus dem Präsens iurw Je 5, 2 folgt, daß Jerusalem noch nicht zerstört war, als Johannes schrieb.

e. 17, 21-22.

Athens, wie E. Curtius, der im Tone größter Anerkennung von der geschichtlichen Treue des ganzen Berichtes in AG 17, 16-33 

zu reden wußte, den entschiedensten Widerspruch erhoben und zu 

beweisen gesucht, daß unter dem Areopag v. 19.. 22 nicht `der 

Felsenhügel, sondern der Gerichtshof d., h. das Kollegium der 

Areopagiten zu verstehen sei,, und daß die Verhandlung in der Königshalle (s) ßajia.etog aroä) am Marktplatz, dem Geschäftslokal.. 

des ägxwv ßa u)..srg, vor diesem im Beisein von Areopagiten statte 

gefunden habe 65). Der Wortlaut in v. 17 und 22 scheint diese. 

Ansicht nicht zu begünstigen. £xo.9i vat bezeichnet erstens ein ' Stilleatehen nach vorangegangener Bewegung Le 24, 17; Mt 2, 9; zweitens das Auftreten dessen, der zu einer Mehrheit reden will' AG 2, 14; 5, 20 (ef AG 1, 15; 5, 84 .dvaraäg);' drittens das Herantreten an einen einzelnen, dem man etwas besonderes sagen will Lc 19, 8; AG 11, 13 (ef Lc 10, 25)' auch Gott gegenüber nq 

Gebet Lc 18, 11 ; viertens das unfreiwillige Hintreten vor dem 

Richter oder ein Richterkollegium Mt 27, 11. Dort . ist es mit satrrQou 'er verbunden, wie auch da, wo es sich darum handelt,o,b 

einer im Gericht bestehen, gerechtfertigt aus demselben hervorgehen 

wird Lc 21, 36 cf Judas 24, und für den gegenteiligen Ausgang'';. 

Lc 19, 27. Dagegen findet sich das im NT so überaus häufige: 

Ev ruEagv c. gen. niemals von der Stellung eines Angeklagten vor einem Richterkollegium gebraucht, sondern stete in örtlichem Sinn, 

sei es, daß der Genitiv einen Kreis von Personen") oder wie Eier; 

im Singular einen abgegrenzten Raum bezeichnet"). Warum also nicht AG 17, 22 die Felskuppe des Areopags?. .Das Stehen vor dem Richter wird ja nicht selten auch durch 7 t i c. gen. ausgedrückt (AG 24, 19. 20. 2 1 ; 25, 9. 26 ; 26, 2 ; 1 Kr 6, 1; -1 Tm\ 6, 13) und dem entsprechend von dem Hingehen und Hinbringen eines Beschuldigten vor den Richter durch' Esdi c. sec. Le 12, 58;: 

21, 12; 23, 1; AG 9, 21; 17, 6. Dieserhalb könnte also v.,19 dies gemeint sein. Mindestens ebenso selbstverständlich kann aber' auch gemeint sein, daß die Philosophen den P1' auf den Areshügel 

hinaufgeführt haben. Dies entspricht ja, wie jedes Lexikon lehrti'e),

55) So in beiden oben 5.599 A 44 engeführten'Veröffentlichungen von 1891 und 1893. Das Wesentliche schon in der Stadtgeschichte B. 263 A1 

gegen die ältere Ansicht: „Man verwechselt Gericht und Vorverhandlung. 

Auf der Felskuppe oben war weder zum Reden noch zum Hören der 

rechte Platz."	-
66) Le 2, 46; 22, 27; 24, 36; AG 1, 15 @wen r in in); 2, 22; 27; 21 

(ru8ris); 1 Th 2, 7, so auch in bildlicher Rede Lc 10, 3;. 8, 7; Ap	13;

5, 6. Nicht ganz dasselbe ist ev seid fcäarp ohne Genitiv AG 4, 7..	•

a~) Le 21, 21 die Stadt Jerusalems 22, 55 der Hofraum des Hohen

priesters; Mr 6, 47 das Meer; Ap 22, 2 die Straße.

5) Oder auch Kühner-Gorth I, 503 unter III. Daß im NT diese rein 

örtliche Bedeutung von cri c. sec. und c, gen. weniger stark vertreten ist 

(s. B. Lc 4, 9; 5, 19; 6, 48; 15, 5.20; 23, 33; Mt 10, 27; 24, 3), liegt an,

608	III, 9 Paulas in Athen.
dem allergewöhnlichsten Gebrauch von Ani in Prosa und Poesie und zugleich der ursprünglichen, stets gebräuchlich und vorwiegend gebliebenen rein lokalen Bedeutung von t4eatog eseog 63). Der von Ourtius erhobene Einwand gegen diese Bedeutung des Wortes in v. 19 und 22, daß auf dem kahlen Hügel kein Raum für eine große Versammlung sei, trifft jedenfalls die Erzählung des Le nicht ; denn Lc sagt nichts von einer großen Versammlung, sondern nur von einigen Epikuräern und Stoikern, welche auf dem Markt mit Pl disputirt und eines Tages auf Anregung eines Teils von ihnen ihn dringend, aber höflich eingeladen haben, mit ihnen auf die Felskuppe des Areopags hinauf zu gehen 60) und dort sich voll-ständiger über seine neue Lehre auszusprechen. In dem Lärm der Agora war das nicht möglich gewesen. Auf dem Areopag war um so mehr auf die dazu erforderliche Stille zu rechnen, je seltener
besucht und menschenleerer diese Felskuppe zu sein pflegte. Befand sich unter den vielleicht zwölf bis zwanzig Hörern seiner Rede, wie nach v. 34 wahrscheinlich ist, ein Mitglied des Areopags, so könnte dieser nichts desto weniger einer der „Philosophen L° ge‑
wesen sein oder auch, weil er schon auf der Agora den Pl reden gehört hatte, unterwegs von der Straße oder von seiner Wohnung aus sich angeschlossen haben. Letzteres kann auch von der neben Dionysius genannten Damanis gelten; sie kann aber auch die Frau
dem Tiberwiegen von h' und eis in gleicher Bedeutung z. B. dvaßaivese (rivagigere, dv€gzeo,9ac) eis (-sb) 8gos Mt 4, 8; 5, 1; 14, 23; 15, 29; 17, 1; Lc 6, 12; 9, 28; Jo 6, 3. 15, dazu oppos. xazaßaleety u. dgl. mit änb oder he zoe dgovs Mt 8, 1; 17, 9; Lc 9, 37. Andrerseits ev a~r dger auf dem Berge Jo 4, 20f.; AG 7, 38; 2 Pt 1, 18, seltener auch dafür eis rb öoos Mr 13, 3.
50) Cf den Sprachgebrauch des Aristoteles in seiner Athen. pellt., mit Bestätigungen aus anderen Autoren. Der Gerichtshof heißt 1) esse A1,9e0s2ayr7riv ßov2tl c. 3, 6; 4, 4; 8, 4; 26, 1; 41, 2 (hier gleich daneben Als Aoeogayrrty ,8014e), 2) ei Aososrayrrac vom ganzen Kollegium 25, 1 (fünf-mal); 27, 1 (Flut. Solen c. 19, 5, cf auch `Hieaorai Aristoph. equ. 255, oder bei uns „die Geschworenen, die Assisen"). Die örtliche Bedeutung tritt zu Tage in 3) r) Fv Agewsc iyw ßovZs c. 8, 2; 23, 1 (Demosth. 59, 80; Plut. Selen 19, 1 u. 5 zweimal; Orig. c. Celsum IV, 67, 4) edoi rpdeov Slgei ... iv Ag ... Teere ydg ßoni.ij ruöve (adlig?) 8cid ei c. 57, 3, 'rd äv Mg. ycy-. vöfueva 57, 4, 5) i' ie Ag. ßovZs) 41, 2; 60, 2 (cf auch 35, 2; 47, 2; Flut. Cimon 10; Solen 19, 3 u. 5 dreimal; Orig. c. Cels. V, 20 u. 23), 6) &r«-fierst eiis Ae. 60, 3 (cf Plut. Solen 19, 2 ävow ßoel r;, Demosth. 592 80 dveßi e«v ei fvvea derovres eis A,o., § 83 xaxE(i'g i ''Ä. b Oeoyivrls, Ding. Leert. II, 101 ehr Ao. d e a y, ,9 eiv a r srdyov. Wenn Demosth. 26, 5; Plnt. Pericl. 9, 4 dvaßaieerv u. äveie9'erv eis Ae. das Aufrücken der gewesenen Arehonten in die zur Zeit des Aristoteles lebenslängliche Stellung der Areopagiten (Arist c. 3, 6) bezeichnet so erklärt sich diese Bezeichnung doch wohl nur aus der ursprünglichen rein lokalen Bedeutung des Wortes Areopag.
ß0) Von der Westseite führte eine, in den Felsen gehauene, noch heute größten Teils erhaltene Steintreppe zu der kahlen Platte der 100 Meter hohen Felskuppe des Areopags hinauf.

c. 17, 22.

oder Mutter eines jener teilweise vermutlich jugendlichen ',Philo

sophen" gewesen sein (s. oben S. 602). Ebensowenig ist die 

positive Annahme, daß die Königehalle auf der Agora, die nach 

Paus. I, 3, 1 rechter Hand am Wege vom Piräus lag, der Schau-

platz von AG- 17, 22 ff. sei, geeignet die Erzählung des Lc in 

helleres Licht zu setzen. Allerdings ist es im Verlauf der recht wechselvollen Geschichte des areopagitischen Gerichtshofes vorge

kommen, daß der Areopag in der Königshalle, durch einen Strick 

gegen den Andrang Unberufener abgesperrt, verhandelte ei).; Aber; p 

weder auf eine gerichtliche Voruntersuchung in der Königshalle; 

noch auf eine gerichtliche Hauptverhandlung, die später auf dem : Areshügel stattfinden sollte, weist Lc mit der leisesten Andeutung , bin. Er sagt nichts von einer bei einem Gericht eingereichten schriftlichen Anklage, etwa einer &c4Fklag yearpnj, oder einer mündlichen Anzeige, oder der Rede eines Anklägers oder Leitung 

. der Verhandlungen durch einen Vorsitzenden oder Vertagung der-

selben, weil die Sache noch nicht sprixchreif war. Auch .in der Rede des Pl, soweit er sie ungestört halten konnte, nicht' der leiseste Ton einer Verteidigungsrede und von der Anrede an nicht ; 

die geringste Rücksicht auf die Anwesenheit eines Richters, oder-gar des obersten Gerichtehofes. Und doch versteht sich Lc. sehr, 

wohl auf die Wiedergabe solcher Reden, of 22, 1-21; 24, 2-8:' 

10-21; 26, 2-23 und auch kürzere Außerungen von merklieher

Wirkung auf höhere Beamte, mit denen es - Pl zu tun hatte of 16, 37 ; 21, 37-39 ; 23, 1-3. 6 ; 25, 8--.11. - Der Aufgabe; die denkwürdige Rede des Pl auf dem Areopag in ihremGedanken‑

gang verständlich zu machen, würde der Ausleger in. keiner Weise genügen, wenn er sich durch die mancherlei Beanstandungen und Vermutungen, zu denen .einzelne Punkte darin; namentlich der 

v. 23 erwähnto Altar Anlaß gegeben haben, verleiten ließe, das 

Geschäft der Auslegung durch weitläufige archäologische Unter

suchungen zu unterbrechen. Es empfiehlt sich vielmehr, dae.i'i' 

dieser Beziehung Notwendige der Auslegung folgen, zu lassen.

Ohne auf den einen oder anderen Fremden unter seinen Hörern besondere Rücksicht zu nehmen, beginnt PI seine Ansprache mit 

der Anrede (v. 22) ävöpeg 11,9-eivaior, womit die Athener seit 

Jahrhunderten von ihren großen Rednern angeredet zu werden, 

gewohnt waren. Das Erste aber, was er darauf folgen läßt,: ist nichts weniger als eine Schmeichelei oder ein Versuch, die Hörer 

für die Person des Redners freundlich zustimmen, sondern Ein Z 

leitung eines ziemlich scharfen Angriffs. In unvermeidlich treuer Ubersetzung lautet es : „In jeder Beziehung zeigt ihr euch mir. als.

ß') Demosth. 25, 23. Ob diese Rede, die erste gegen Aristoeiton, echt ist (so z. B. Blaß), oder, wie die Meisten annehmen, unecht, ;st für die. vorliegende Frage ziemlich unerheblich.

610	III, 9 Panlus in Athen.
gar zu dämonenfürchtige Leute." Pl konnte nicht erwarten, daß-die Polytheisten, zu denen er redet, sofort anerkennen werden, daß ihr den Göttern, Dämonen und Heroen gewidmeter Kultus, wie er selbst mit den Juden und Christen jener Zeit urteilte, eine Ver ehrung böser Geister sei (1 Kr 10, 20f.). In dieser Beziehung war der Begriff, den die Griechen von jeher mit den Worten daüucov, dat-µövsov, besonders auch-mit dem Adjektiv datftdvtog verbanden, ein neutraler. Ursprünglich gilt das auch vom detatdatt,ovia. Während Xenophon noch sagt, daß die deedtdc 4roveg keine Menschenfurcht kennen B2), begegnet man in der hellenistischen und in. der römischen Zeit immer häufiger gegenteiligen Urteilen , am häufigsten bei Plutarch, der nicht nur in seinen Abhandlungen mit dEsatdaspovias und -rEeit'16tdog xai 'Oaietdo, sondern bei den verschiedensten Anlässen in anderen Schriften die Deisidaimonie viel heftiger bestreitet als ihr äußerstes Gegenteil, die d-,9EÖZr2g oder &ldigem, zwischen denen beiden die eddeßerc die goldene Mitte innehält. Besonders auch vor ausländischen Kulten warnt er Männer und Frauen. In der Deisidaimonie erkennt er einen heimlichen Haß gegen Gott oder die Götter, an die man wider Willen glaubt, und vor denen als grausamen Tyrannen man zittert. Sie entnervt den Menschen und ist namentlich eines Soldaten, aber auch jedes gebildeten Mannes unwürdig. Die Zuhörer des Pl, die wenigstens nach ihrem eigenen Urteil Philosophen waren, werden dieses Wort in seinem Munde nicht wesentlich anders verstanden haben. Darum durfte Pl ihnen den Beweis für die Berechtigung dieses scharfen Urteils über die Art ihrer Religiosität nicht schuldig bleiben. Der weitaus größte Teil seiner Rede, soweit man sie ihn ungestört halten ließ, nämlich alles zwischen den Worten äyvoovvzeg Ev6eAive v. 23 und
nn_
s") Cyrop. III33, 58 zur Erläuterung davon, daß die in den Kampf ziehenden Perser in den von Cyrus angestimmten Kriegsgesang ,9eoae,8ws einstimmten. Auch Agesil. 11, 8 ist &Ei deeaeiai,awv ein uneingeschränktes Lob. Dagegen definirt Theophrast char. 16 die Adas8aefaovia als dsd.ia rrets rö dat/döseov. Dazu cf Flut. de superstit. 8: „Gott ist eine Hoffnung der Tugend, nicht ein Deckmantel der Feigheit (odl dae eles 7e269raaes). Polybius VI, 56 entschuldigt die von ihm so hochgeschätzten Römer wegen ihrer im politischen und im privaten Leben peinlich beobachteten Deisidaimonie damit, daß die Masse des ungebildeten Volkes nicht anders in Ordnung zu halten sei. Bei dieser Gelegenheit schreibt er xai Fcar ÖareZ
rö 7rapä zoZS d).iors dvü2w7roas, widre avd"ixeav rä Pwtaeitee 7reäyiaara, l,i/ao öc Tip) deaaeaaauovisev. Cf auch die Urteile IX, 19, 1;
X, 2, 9; XII, 24, 5. - Strabo, der XVI, p. 760f. mit einer gewissen.Bewunderung von Moses als einem Gegner des ägyptischen, libyschen und hellenischen Bilderkultus redet, beurteilt in demselben Zusammenhang das später aufgekommene jüdische Cerimonialgesetz als eine unerfreuliche Frucht priesterlicher Deisidaimonie. - Plinius ad Traj. 96, 8 nennt in gleichem Sinn den Christenglauben eine superstitle prava immodica und Tacitus am). XV, 44 eine eaitiabilis superstifio. -- Die Urteile Plutarchs liegen in solcher Masse vor, daß man nicht weiß, was man auswählen sollte.

e. 17, 22-23,	61:L 

Tods !die oüv x0vavg ei-7g d:yvolag veseQtdwv e7dbs xzi. v. 30• 

ist dieser Beweisführung gewidmet. Anknüpfend an eine einzelne• ,'

der Beobachtungen, deren starken Eindruck auf ihn Le schon v. 16-

geschildert hat, und zugleich an die vorhergehende Außerung einen

Teils seiner Hörer 68), beginnt Pl (v. 25) mit den Worten "Eins ....
durchgehend und eure Heiligtümer betrachtend fand ich auch einen Altar, an welchem angeschrieben war ,einem unbekannten. Gott',.' Was ihr nun ohne (es) zu kennen, verehrt, dies verkündige ich euch". Damit ist das Thema der ganzen Rede ausgesprochen, Die Bei 

denken, die gegen die Geschichtlichkeit der Tatsache erhoben

worden sind, daß es um die Mitte des ersten Jahrhunderts nr Chr. in Athen einen Altar mit der angegebenen Inschrift gegeben habe, würden demnach, wenn sie begründet wären, die ganze Rede als eine geschichtswidrige Dichtung kennzeichnen. - Sie sind aber,ey, mannigfaltiger Art, daß ihre Prüfung die Auslegung der Rede in unerträglicher Weise unterbrechen würde. Die Untersuchung der-

Geschichtlichkeit der Altarinschrift sei. daher dem Exkurs VIII

vorbehalten. Für die Auslegung selbst aber ist grundlegend • die . 

Anerkennung der Echtheit des vorhin übersetzten Textes:, ij ö iv 

äyvoovvreg a 96ize, zov"ro Eyw xaeayye7wlw Aule, 84). ' Die Be•

as) dva5ewomv - v. 16 vEeo i5, zazayye'IÄso dem - xe ayyededr v. 18. 

- Als Objekt zu dseex6feevos wird nicht r& ueßäa,uara zu ziehen sein, da. im NT nur Gebiete und Räume mit 8sie;tea5aL im Akk. verbunden werden (AG 15, 3. 41; 16, 6; 18.23), dagegen Personen, und einzelne Punkte, an denen der Gang vorbeiführt, mit öscoder örü ,efuov (Lc 4, 30;'11,244; AG 9, 32; Mr 10, 25). Nur etwa AG 12, 10 ließe sich vergleichen, noch weniger. AG 8, 40. Sehr gewöhnlich dagegen idk zu eSaeexea,9'at das Objekt vam 

Leser zu ergänzen (Lc 5, 15; AG 10, 38; 11, 19 mit Angabe des Zieles; 13, 14 des Ausgangspunktes), hier also die Straßen und PlätZe Athens. - St. dva$ewpmv schreibt Clem. strom. I, 91 in ungenauem Citat. (om. auch` 

xai vor ßwU,fadr und schreibt kvEyg),ee7 ro)- iai nnv, D ö oroeäiv. Genauer Clem. str. V, 82, nur neeeeezdfcevos (cirumambulases d g), aber f yiyeanro; 

dafür Orig. in Joh X, 7, 30 $ysypanro, D i)v yerea,~a,utyov, sinngemäße:.. 

Rückübersetzung aus d. Das im NT äußerst seltene Plusquamperf. beruht` auf Vergegenwärtigung des Augenblicks, in welchem ein Stifter oder Künstler das bedeutsame Bekenntnis der dyvoea durch Anbringung der

schrift an diesem Altar ablegte. Cf auch das Imperf. ?deaieovy v. 21 und oben S. 606A54a.E+.

84) So s AC B D, Orig. in Joh. X, 7, 80; von Lateinern Tert. ad nat. 

II, 9 (obwohl er die AG nicht citirt ef Forsch Ig, 368), Hieron. zu Tt 1, 12 (Vall. VII, 707) d g vg. Gegen Origenes kann Clemens mit seinen unge

nauen Citaten (s. vorige A) um so weniger aufkommen, da der Text-seiner-

Strom. auf einer einzigen wenig sorgfältigen Hs beruht. Nach der Zeit, des Orig. wird die LA de- rovrov sich weiter verbreitet haben. Didymue 

Alex. scheint nur diese zu kennen, wenn er als Beispiel für die Regel in 

2 Kr 10, 5 (all, c 1wr4ovres zraav vdij,ua eir, za)v derezor)v roCi X2taro0) folgendes anführt (Mai, Nova pair. hihi. IV, 2, 139): ouaav yae ra'A lvpow avaesipriav 

Peile F riYeafafea, Euugazvov rro2Awv edel' (1. Jude) vdajfaa, d1xzioas '.d werd

yol& pmv ,u.ezefveyxsv Eis Tide fcdvov ddaid9ev2v ,9'eävTees' „ Sv ofv rkyvöod eees,, s asfrrrs, , roisrov xed,e' dyvoo4,aavav SA snAfios ,7'eßv iäißov Tb deirea ,uu.

612	III, 9 Paulas in Athen.
zeugung für diesen Text überwiegt die für die maskulinen Formen
öv . . . zoörov, die seit frühen Zeiten dafür eingeführt wurden, erstens dadurch, daß Ietzterer in bedeutenden alten Hss wie K A
erst durch jüngere Hände hineinkorrigiert ist. Zweitens entsprechen nur die neutrischen Formen der feinen Zurückhaltung, mit welcher Pl seine Deutung der Inschrift vorträgt. Auch nachdem er an die Stelle des seinen Hörern nach ihrem eigenen tatsächlichen Bekenntnis unbekannten Gottes den allein wahren Gott als Schöpfer der Welt, als Leiter ihrer Geschichte und Gegenstand der Verehrung aller Monotheisten gestellt hat (v. 24-28) und sich nun wieder der Kritik des polytheistischen Kultus zuwendet, gebraucht er (v. 29) das Neutrum aö a9'sttor. Drittens ist sehr begreiflich, daß man in früher Zeit mehr Gewicht darauf legte, der Gemeinde bei gottesdienstlicher Vorlesung der AG- eine von vornherein unzweideutige Bezeugung des lebendigen und offenbar gewordenen
Gottes durch Pl zum Gehör zu. bringen, als ein geschichtlich treues Bild von der pädagogischen Art der apostolischen Missionspredigt zu geben. Seinen Hörern entgegenkommend zeigt Pl sich gerade darin, daß er die Gottheit, deren verschwommenes Bild der poly‑
theistische Kultus widerspiegelt, mit dem lebendigen Gott seiner Predigt identifizirt, und daß er durch ö alus,delrs 66) die t&ata'tdc ovia der Athener als evoEßata, als eine allerdings noch sehr unvollkommene Art frommer Gottesverehrung würdigt. Der größere Nachdruck liegt trotzdem auf der zugestandenen äyvota der Heiden von Athen, und diesem Urteil dienen die Sätze (v. 24f.) zur Begründung: Der Weltschöpfer, der auch ein Herr der ganzen Welt ist,
wohnt nicht in Tempeln, die durch (menschliche) Handarbeit hergestellt sind. Darum ist auch der von menschlichen Händen 66) in solchen
Tempeln ausgeübte Gottesdienst, wenn er in der Meinung geschieht, daß Gott seinem Wesen nach irgendeines Dinges bedürfe, dieses Namens nicht wert. Ist es doch Gott selbst vielmehr, der allem, was
Angesichts des Textes S-rodeo wäre dies Beispiel wenig glücklich gewählt ; viel geeignetere Beispiele wären dann 1 Kr 9, 9; Gl 4, 22 ff.; Eph 4, 8ff. gewesen. Außer den Korrektoren von s A und der Masse der griech. Hss von E H L P an ist Sv-roxiaov sicher bezeugt durch syl. 8 sah kopt.
85) Die sonst besonders hei attischen Dichtern nachgewiesene Konstruktion von eegeßerv c. sec. auch 1 Tm 5, 4, in demselben Brief edioäßeta häufiger als im übrigen NT, auch AG 3, 12 und eäoeßi e AG 10, 2. 7 wie sonst aeß6ftsvor 'tim ,9e& von Proselyten des Tores.
89) St. dv,9 edehsea, eines bei Pl häufigen und wie hier den Gegensatz zu Dezes bildenden Wortes (Rm 6, 19; 1 Kr 2, 13; 4, 3; 10, 13; 1 Tm 3, 1 v. 1., sonst nur noch 1 Pt 2, 13; Jk 3, 7) haben die Hss von E an durch-weg äv3otu;rwv cf A. 64 a. E. Die orientalischen Versionen dürfen hiefür kaum angeführt werden s. z. B. die Umschreibungen dieses Adjektivs in syt. - Statt wnv 7rvoes, ist vereinzelt (58 137) iwotje tvnv geschrieben, offenbar nach Gen 2, 7 LM: Gott haucht dem geformten Leib des Menschen eine Irro,) ro r ein, dadurch erst wird er zu einer 'vxn ruoa.

c. 17, 24-26.	613

lebt, Leben und Atem und alle Güter des Lebens gibt. Alle solche 

örtlich gebundenen und in Opfergaben sich darstellenden Gottes‑
diensto sind von Haus aus nur Sinnbilder und, wenn sie ihren 

Zwecken eine Zeit lang gedient haben, nur noch Schattenbilder 67).
Bis dahin ist der Ton der Rede nicht. wesentlich verschieden 

von dem der Rede, welche Pl an das wenig gebildete, am alten Götterglauben festhaltende Volk und den Priester von Lystra richtete 14, 15-17. Mit v. 26 geht Pl von der Betrachtung des 

Waltens Gottes im Naturleben der von ihm geschaffenen Welt zu einer weltgeschichtlichen Betrachtung unter religiösem Gesichts‑
punkt über; und zwar wahrscheinlich ebenso wie v. 24 (ö 'e4. S ?rotnass) auch hier (v. 26 Mohpiev mit oder ohne ze‹) in einem
neuen, mit dem vorigen entweder gar nicht oder nur ganz: lose verbundenen Satzgefüge 66). Das Verständnis desselben .ist in seiner ersten Hälfte nicht wesentlich durch , as Urteil über die Schwankungen der Textüberlieferung bedingt. Um so mehr gilt dies von der Fortsetzung in v. 26b. Zu übersetzen ist v. 265 etwa sd: „Er (d. h. der Schöpfer Sund Erhalter der lebendigen Welt) machte, daß aus Eines (Menschen) Blut 69) alles Menschenvolk

6') Auch der Tempel zu Jerusalem und der jüdische Kultus ahnt keine. Ausnahme von diesen beiden Regeln 2 Sam 7,. 5-7; 1 Reg 8, 27; Jes 66, 1 ff.; Micha 6, 6-8; Jer 7, 22f. Ps 51, 18 f.; Jo 4, 19----24; AG 7, 48; Kl 2, 17; Hb 8, 5; 10, 1-10; 13, 11; Brn 12, 1f.	-
89) Letzteres geschieht durch das stark bezeugte sg hinter i7roiwev. Die Zeugen für Auslassung desselben D E d e, Iren 111, 12, 9, a.y2, denen man wohl auch sah kopt beizählen könnte, sind wenig zuverlässig. l beginnt hinter ^rooo8e,3uevos, das eine Zeile für sich bildet; mit du einen -zur Begründung von v. 25° dienenden Satz: Srt odros ö dovs Teams >ess xai ecvorv f iah rd ndvra i:roit)aev if sväs ai,aaroe näv $ih'os xri. Die hier wie so oft in D erhaltene Schreibung in Sinnzeilen, beweist, daß atü ach ttdeea nicht zu Boris oder 8tJods, sondern zu igoisazv als Objekt gezogen ist, was denn im lat. Irenäus die Schreibung omnia fecerit', qui fecit ex uno sanguine etc. veranlaßt hat. .
89) Der Text von s A B, einigen Min., Clem. str. I, 90, 4. sah kopt vg
evds ohne dazu gehöriges Substantiv scheint in Alexandrien aufgekommen zu sein, ist aber, da. aus dein Zusammenhang nur 'e5'vovs als Ergänzung anzunehmen wäre, was sinnlos wäre, Lc nicht zuzutrauen. Der dabei vorausgesetzte Sinn des nicht näher bestimmten Zahlworts hat auch keinen Sprachgebrauch für sich. Rm 5, 15-18 ergänzt sich zu sechsmaligem zoß. .`),es aus dem Zusammenhang von 5, 12-21 dv,9bc6'rov .(bzw. 'Aedf.t oder 'Irooe Xc.). Le 23, 17 ist unecht, und in der Parallelstelle Mt 27, 15; Mr 15, 6 steht dhagtov dabei. Ebenso hier aluaros nach D E HL P 58, 61 137..., d e g Iren. lat. 111, 12, 9, sy"• E, also jedenfalls für A, aber auch für B so gut wie gesichert. Das sachlich mögliche dv9pansrov ist überhaupt nicht überliefert. Wahrscheinlich aber ist hier wie Rm 5, 18 (s: Bd VI; 276. 281) das vorangestellte Ev6s ein den Begriff «Ina näherbestimmender; die Gattung des Blutes bezeichnender Genitiv. Bei dieser Fassung ist .der Mangel eines zu evds gehörigen Substantivs wie de3'ww,nov unanstößig. Denn daß der Eine, aus dessen Blut jedes Volk d. h. das ganze Menschengeschlecht entsprossen ist, ein Mensch und nicht etwa. ein Affe oder. einer

614	III, 9 Paulus in Athen.
über die ganze Erdoberfläche hin wohne." Auch das nächstfolgende öelaas 7t(ooaerayuevovg xaseovs 70) ist an sich eine wohlverständliche Angabe eines das innig?' aev xarotxain begleitenden Umstandes. Mit der göttlichen Veranlassung der Besiedelung der ganzen Erde durch das Menschengeschlecht, soll man verbunden denken die gleichfalls von Gott bewirkte Festsetzung bestimmter Zeitabschnitte, in welchen die Ausbreitung und damit die ganze ältere Geschichte des Menschengeschlechtes sich vollziehen sollte und sich vollzogen hat. Da diese göttliche Anordnung der Zeitfolge der epochemachenden Völkerwanderungen selbstverständlich diesen Ereignissen vorangegangen ist (s. A 70), so scheint übersetzt werden zu müssen : „nachdem er die Epochen festgesetzt hatte", was ja auch dem vor-wiegenden Gebrauch des Part. aor. im Nebensatz zu historischen Aussagen entspricht. Unverständlich aber ist das weiter folgende
xai zag ögo9eaias r775 xavotxias avzüiv sowohl an sich als im Verhältnis zum vorigen Satz und auch zu dem sich anschließenden Infinitivsatz v. 27. `0eo9,eaia verhält sich zu b2o 9ereiv nicht anders als vol+o-9eala zu voua9ezeiv (Rin 9, 4; Hb 7, 11), heißt also Abgrenzung, Absteckung der Grenzen eines Gebietes und ist in diesem
der von Deukalion rückwärts geworfenen Steine sei, war für die gebildeten Zuhörer des P1 selbstverständlich. --- Das Blut kommt hier ebenso wie Je 1, 13 als Träger der zeugenden Kraft und Wirkung in Betracht und der artikellose Singular aiaaros war hier ebenso am Platz wie dort in Rücksicht auf die zeugende Tätigkeit des Mannes und die empfangende Mitwirkung dee Weibes der artikellose Plural a4in-io ef Ed IV', 74f. A 67 bis 69. - Die ungewöhnliche Verbindung sen)) 's9vos dv9ecb rwv (mir D, nicht d (lv9Pcömiv) eigentlich „jedes aus Menschen bestehende Volk", die sich aus dem uralten Brauch erklärt, auf Bienen, Ameisen Wandervögel das Wort i,9noe anzuwenden (Homer Ilias 2, 87. 459; Prov 30, 25f.) neigte zur Anderuug in yerog Ckm. 1. 1.; alle Lat., auch Iren. Ist., sy2 im Text eny, aber am Rand mit syr. Schrift das griech. Wort yieos im Plural, sy' durch Schreibfehler enyy „die Welt", wie Lc Mt 1, 21.
'Ö) Auch hinter dv9aw;rwv ist der Text sehr mannigfaltig überliefert. Korrekter und malerischer als irr 7ravr6s u oary;rov ei B A D 61 Clem. 1. c. lautet eng man Tb ne60ranov E (om Tb) H L P 58 137, super omnem (unieer sain vg) f bciem lt' vg. - Auch das schwach bezeugte srooessenuevovc (D, nicht d) könnte angemessener scheinen, als neooaeza' ainovs. Denn der Plan, nach welchem Gott die in Perioden und Epochen (ef AG 1, 7 zedvovs
earooes) von der Schöpfung oder der Sintflut an bis zum Weltende verlaufende Geschichte der Menschheit leitet, kann doch nicht anders wie als diesem Wettlauf zeitlich vorangehend vorgestellt werden. Und wer anders als derselbe Gott, der die Welt geschaffen hat (v. 23) und ihre Geschichte leitet (v. 26), sollte „die verordneten Zeitmaße" (imperata tempore d e g, statuta t. vg) verordnet haben? Dann sollte man aber auch erwarten,. daß die Priorität des Weltgeschichtsplanes vielmehr durch 7roooetaas aus-gedrückt und andrerseits mtayminove gebraucht worden wäre s. oben S. 393 A 53 zu Tee-r N.iiga 12, 21. In der Tat hat der Lat. e und schon lange vor ihm der Ubersetaer des Irenaeus praefrniens übersetzt, der letztere aber das dadurch überflüssig gewordene Attribut neoee'r. oder neoaTu-m fortgelassen.

e. 17, 26. 615 

Sinn mehreren Übersetzern des AT's' geläufig 71). Dabei aber bliebe erstens unerklärt, warum dieses zweite Objekt von nQ1Qag,
im Unterschied von dem artikellosen ersten (xatpovs), den Artikel hätte; zweitens warum es im Plural stände, da doch die Festsatzung. der Grenzen seitens Gottes ein einmaliger, den Ereignissen voea i-

gegangener Akt ist. Drittens wäre c iactg-rag Ne eule in sich selbst eine häßliche Tautologie. Verzichtet man aber auf diene; Verbindung, so erscheint öeiaas n62o irsa. xatQovs als eine störende'.
Zwischenbemerkung, hinter welcher der Redner wider zu Sec 

vorher erwähnten Tatsache der Besiedelung der , ganten Erdober‑
fläche durch das anwachsende Menschengeschlecht zurückkehrt. Es mußte der Gedanke, 'daß die Verbreitung des Menschengesohlechtes auch zeitlich von Gott bestimmt worden sei, entweder vor oder
hinter die beiden Aussagen über Gottes Anordnung, der örtlichen Entwicklung der Besiedelung der Erde durch die Nachkommen Adams gestellt werden. Alle diese Bedenken schwinden,- wenn mag.' die durch D und Irenaeus bezeugte LA x a' ä x v ö Q o •~ s ß l ä v; zä)s xavotxias wirrer als ursprünglich anerkennt 72.). Dadurch wird der Hauptsatz Erco1riaev-y7g in einer vom AT her wohlverständlichen Weise vervollständigt. Gott hat es bewirkt, daß die von
dem einen Menschen, den er unmittelbar geschaffen hat, abstammende Menschheit von der ganzen Erdoberfläche ' Besitz ergreife "(Gen` 1, 28f.; 9, 1 f.) nach den (von ihm getroffenen) 'G r e n z b e
'1) 1l'ield, Hexapla p. 114 potirt zu Ex 19, 12 LXX dp,opcerr röv 2rtöv, 

Symmachus und die übrigen' T7bersetzer (d. h: Aqulla und Theodotion) egio9szrl'asas (v. 1. im App. 6eo9emjeees); p. 301 zu Deut 19, 14 'LXX, (6d ,aeramvrlaers Sera rov nlriaiov aov, d) gereue, Aqu, boro96zriaav, p. 1923 Sach 9, 2 LXX iv Tors 6giocs adTi7e, Aqn. 6eto(9-ezrfoee Alt nee. Of auch noeli 

p. 330 zu Deut 32, 8 See 6eyieggev 6 etpiazos g , iws Se onesQev viodc ,,4$&u, s aT e o e v 6 a E9vCav teeret her9,"öv dyyeÄ,wv 9•eoz7 Aqu. !3v etgl 6raeiecv avz6v eines dv9Pö~~cwv ... als' ~~ov viwv IuPai). (dies auch im hebr. Text). Dis im Vergleich mit 6pa9e.ese überwiegende Bezeugung von 6oro9s'rery entspricht dem fast ausachließliehen Gebrauch 

von eö ö uov (noch häufiger Ta Sera) neben dem äußerst seltenen •5 Sees 

in der Bibel. Die Angabe des Lexikographen Hesychius 8 o8''aac. - zcl zseggovra ri;v As, würde, wenn nicht 6eo8eaia zu aceentniron ist,, ein un

erhörtes 'rö öeo9tusov voraussetzen, beruht aber wahrscheinlich auf dem. 

so -euiw Soca der LXX in Deut. 32, 8 und zwar auf einer Mißdeutung des-

selben nach Analogie des attischen ö, ovs ia'(ivac oder 4m-dem (Demosth. 

31, 4 u. 12). Man könnte dann übersetzen: „Grenzsteine setzen' oder Tafeln mit entsprechender Inschrift anbringen:
'$) So D (nicht d); Iren. I11, 12, 9 secundtim determinationerinhabi

tationis erwune Daß das nicht; wie so manches in der lat.tibersetrzung des Iren. aus Benutzung einer lat. Bibel zu erklären ist, ,ist dadurchbe 

wiesen, dall alle bisher bekannt gewordenen hat. Bibeln mal nIe 6poeuEae 

wiedergeben. Sy' 2 kopf, minder deutlich auch sah, haben diese Worte 

wenigstens durch Anwendung eines neuen Verbums hinter 6eiaas-von der Verbindung mit diesem gelöst und die Verbindung derselben mit tnoi, oav möglich gemacht.	. ,

616	III, 9 Paulus in Athen.
stimmungen ihrer Ansiedelung (Deut 32, 8). Diese Stelle (s. A 71 a. E.) hat, wie schon Irenäus erkannte (III, 12, 9), offenbar dem Pl diese Vorstellung dargeboten, und er gebraucht deren Aus-druck als einen für ihn selbstverständlichen Begriff , ohne doch damit etwas den Hörern Unverständliches zu sagen. Durch diese Textgestalt erhalten die drei Worte, welche die Regelung auch des zeitlichen Verlaufs oder Besiedelung der Erde durch das Menschengeschlecht aussagen, die Art einer nicht gerade eleganten Einschaltung 7S), Nur so aber konnte der folgende Infinitivsatz (v. 27) sich anschließen. Denn dieser gibt nicht den Zweck an, zu welchem Gott die räumliche Abgrenzung der Völker oder den zeitlichen Verlauf ihrer Verbreitung- über die Erde geordnet hat, sondern den Zweck der ganzen von Gott geleiteten Geschichte der von dem einen Adam abstammenden, aber in eine Vielheit von Völkern mit gesonderten Wohnsitze sich verzweigende Menschheit
(cf AG 14, 16 ; Gen 11, 8), die der in sich vollständige Satz v. 2G beschreibt. Wie verschieden die Wege sein mögen, welche Gott die Völker gehen läßt, gemeinsam ist ihnen allen als Ziel gesteckt,
daß sie den Gott 7A), der die ganze Welt mit Einschluß des Menschen geschaffen hat, belebt, erhält und regiert, suchen in dem Verlangen, ihn zu betasten und zu finden." Das zwischen das Suchen und das Finden Gottes gestellte Betasten (1/9.aepäv) bezeichnet nicht sowohl, wie etwa unser Ausdruck „etwas mit Händen greifen" einen .möglichst hohen Grad sicheren Erkennens, als vielmehr eine Wahrnehmung des Wirklichen ohne völliges Erkennen, vergleichbar
78) Of die schon oben S. 502f. A 42 angeführten Stellen Le 1, 54f.; 1, 69-74 u, a., auch für den Anschluß eines finalen Infinitivs mit oder ohne rev.
7*) Für B mag als gesichert gelten der Text: 'iIrenv -säe Jede, ei äea ys 'P,17.a5c7josiöcv «dsäs rai rß oaee nach c A B H L 58 61137, vg sy 2 sah kopt(?); doch haben E P u. manche min. eeetoe st.d-eöv, und sehr frei syl: „daß sie Gott suchen und aufspüren (decm ajasrav? ef das Substantiv-desselben Stammes 1 Kr 2, 10 sy1 für rd ,deWei reC.9'eoe) und von seinen Geschöpfen her ihn finden möchten." Diesen Zeugen gegenüber stehen mit .`9saoy statt Jede und nachher adird D d g Iren III, 12, 9; Clem. str. 1, 91. Unter einander aber sind sie auch abgesehen von gleichgiltigen Kleinigkeiten (D yeaj?.a99quaaaav ... eveocaav, Clemn aveocav so eod., sveorev [evj emend. Stählin) nicht sehr einig. D fcaÄcrra (ohne jede andere Bezeugung) Csjescv re .4scov eure, ec aeaye ipr7,Z. evw eve., Clem. ~7]recv ro A, sc e a .gevl. 7i sve., Iren. lat. quaerere illud quod est divinum, si quo-mode tractare possint illud auf invenire, wesentlieh ebenso d g. Nimmt man an, daß in D ei vor rd .`9stov ausgefallen ist, so würde dies einiger-maßen durch sy$ bestätigt, der in den Text von sy2 d. h. ohne Änderung des darin vorausgesetzten ne' 5'edv und adrdv vor xai s1emev einschiebt: „wer es ist". Eine sichere Entscheidung über Text 4 scheint noch nicht möglich. Sachlich angemessener ist im Unterschied von v. 23' und 29, wo in Rücksicht auf den polytheistischen Kultus das Objekt der religiösen Verehrung neutrisch benannt ist, hier der maskulinische Ausdruck röv Jede .. adsehe

c. 17,. 26-27,

dem Betasten, womit der Blinde sich von dem Vorhandensein der fürs
ihn unsichtbaren Körper vergewissert. Gott sehen kann: kein Sterb‑
licher während seines irdischen Lebens "), ` wohl aber macht. sich der
Schöpfer und Erhalter der Welt und Lenker ihrer Geschichte durch‑

dieses sein Wirken wahrnehmbar 76), so . daß sie ihn wohl zu'

finden vermöchten, wenn es ihnen mit dem Suchen Gottes ein

Ernst wäre. Während dieses Wahrnehmen und Finden Gottes

durch äea oder lies ye an sich ale das zu erwartende Ergebnis

der durch die Natur und die Geschichtsleitung vermittelten Kund‑
gebung Gottes bezeichnet wird, läßt. die Form der indirekten Frage (ei c. optat.), in welche die Folgerungspartikel eingefügt ist, doch
zugleich es als sehr fraglich erscheinen, ob -das naturgemäß zu Erwartende . auch. wirklich eingetreten sei"). Aber nicht hierauf

liegt der Nachdruck, sondern auf der von der Schöpfung her allen . 

Menschen dargebotenen Möglichkeit; durch -ein aufrichtiges Ver

langen nach Gott zu einem Finden Gottes zu gelangen.. Das zeigte die nachträgliche Apposition zu röv esdv (bzw. alvöv):. xaly'e oh Haeäv dnö isäg äxdacov iucov iir d ovda cl. h. »ihn zu .finden, 

da er ja (oder der ja) nicht fern von einem jeden von uns ist",48). Dies wird weiter bestätigt durch den schon v. 25 gestreiftdu GGe - 

danken des alles Lebendige stetig belebenden Wirkens Gottes in
der Welt. Was aber dort nur vorausgesetzt war, die ununterbrochen fortdauernde Gegenwart Gottes in der .von ihm geschaffenen Welt, 

das wird hier mit besonderer Beziehung auf das Menschengeschlecht ausgesprochen mit den Worten (283): „denn in ihm leben wir und

73) Ex 33, 20; Jo 1, 18; 1 Je 4, 12; ebenso Pl 1 Tim 1, 17; 6, 16.`

78) Cf AG 14, 17 und Rm 1, 19f., wo der scheinbare Selbstwiderspruch_ 

rä &Seere e?rov" . . eddoeazat dadurch gelöst wird, daß eine durch Anscheuung der Werke Gottes vermittelte Wahrnehmung Gottes be

schrieben wird. Daß diese natürliche Offenbarung des übernatürlichen 

Gottes durchweg erfolglos geblieben ist, sagt PI Rm 1, 21f. . und noch deutlieher 1 Kr 1, 21. Der Ausdruck „Gott suchen" im AT überaus häufig, 

besonders vom Gebet, aber auch in weiterem Sinn (2 Sam 21, 1; Ps 27,8 84, 5; 119, 2. 10; Jes 51, 1; 55, 6; Jer 29, 13), im NT abgesehen von dem Citat Rm 10, 20 aus Jes 65, 1, nur Ahnliehes Mt 7, 7=Lc 11,9; Mt,6,.33 (ef Zeph 2, 3; Lc 12, 31); Rm 2, 7. .
77)	Durch diese Verbindung nähert sich dsu der Bedeutung des Fragwortes Jod, welches im NT überall (AG 8, 30; Le 18, 8; Gl 2, 17) einen atarken Zweifel an der Wirklichkeit ausdrückt und in der Erwartung einer verneinenden Antwort gebraucht wird.
So nach LA :caiye EH L P 59 61187, wetze D leicht dureh Vor- . 

tauschung von 1' mit T entstanden, quidem d, et quidem e Aug. (Forsch IX, 100), „weil er auch nicht ferne ist" ey1. Das gleichfalls stark bezeugte edlem A E (nicht o s. vorher) Clem. oder xakesye x, quameis g vg Iren (+ etiam) würde jedenfalls, mag man „obgleich" oder „und doch" :über-setzen, einen Gegensatz zur Findbarkeit Gottes ausdrücken (ef AG 14, 17.; Jo 4. 2; Hb 4, 3 cf dazu Riggenbach S. 100 A 60), was hier sinnlos wäre. Zu eaiye cf Lc 19, 42; AG 2, 18 und dazu. Bd 1113,'636 A 43 uiid hier 

aben S. 110 .A 62.

826	IV4 4 Die Seereise von Cäsarea nach ItUiea.	c. 27, 12---13i

xwpog sind die Meinungen bis heute geteilt, sondern über die Bedeutung von ß7,.sj'tety in solcher Verbindung. Die seekundigen Schriftsteller, denen wir wertvolle Belehrungen über die in AG 27 vorkommenden technischen Ausdrücke verdanken, haben sich nicht verhehlt, daß der jedem harmlosen Leser sich aufdrängende Sinn von AG 27, 12 ihrer Hypothese von der Identität des nach Osten offenen, nach Westen durch gebirgiges Festland geschlossenen Hafens von Lutro mit dem nach Südwesten und nach Nordwesten schauenden Hafen von Phönix den Todesstoß versetzen könnte, und haben daher zu verzweifelten exegetischen Mitteln gegriffen, um sich dagegen zu wehren. Wenn Breusing S. 163 schreibt:
„Wird ßi,srtets in der Bedeutung rQsrteat51at, v e r g e r e, „gelegen sein" mit einer Windrichtung verbunden, so geschieht es entweder
durch >wend oder rroöc", so fehlt schon für die Voraussetzung jeder Beweis; und die weitere Folgerung aus dem Gebrauch von
xaedßoeeot (vom Nordwind abgewandt, gegen ihn geschützt) im Gegensatz zu eredaßo9Qos (oder rvQooßdeaiog) (dem Nordwind zu-gewandt, ihm ausgesetzt), daß xard hier die Bedeutung „abwärts"
habe, verliert sich vollends ins Bodenlose. Das Schlußurteil aber, daß der gegen die Südwest- und Nordwestwinde und außerdem gegen Süden und Südosten gedeckte Hafen von Lutro „eine vor-treffliche Winterlage" biete, wird durch die Tatsache beleuchtet, daß alle diese Vorteile auch dem Schönhafen an der Ostküste mit
seinen vorgelagerten kleinen Inseln nachgerühmt werden können und somit der Rat des Pl ohne Schaden hätte befolgt werden
können und die Begründung des gegenteiligen Beschlusses der
Schiffsführer sehr töricht gewesen wäre, cf mit v. 10-12. 21 das Bild vor dem Titel von Spratt's vol. II. Eine Vergleichung des
wirklichen Sprachgebrauchs zeigt, daß ßÄi2xaly in solcher Verbindung mit einer Himmelsgegend oder Windrichtung als Prädikat
zu einem unpersönlichen Gegenstand (Tor, Hafen, Fenster, u. dgl.) als dem Subjekt niemals etwas anderes bedeutet, als daß dieser Gegenstand der durch etods, ärri, xazd oder bloßen Akk. angeschlossenen Himmelsgegend zugewandt und daher auch allem, was aus dieser Richtung kommt (Wind, Sonnenschein, Landschaftsbild u. dgl.) zugänglich bzw. ausgesetzt sei"). Soweit ich
7D) Unter den keiner Auslegung bedürftigen 28 Stellen der LXX, wo dieser Gebrauch von ( .iasu vorliegt, findet sich z. B. iarü Nam 21, 20; Ez 9, 2; 11, 1; 40, 6. 20. 22; 46, 13; 47, 2, 7teds Ez 8, 3; ,40, 21. 46. 47; 43, 2; 46, 1. 20. 'e1 Ee 40, 23, bloßer ace. 2 Ohr 4, 4 (4 mal). - Xenoph. mem. III, 8, 9 von den nach Süden blickenden Häusern, in deren Fenster hinein die Sonne scheint, Cyrop. VIII, 5, 3 :reös z'w TAz rovnau iazaadcu zi;1. Polyb. X, 10, 1 von einem an der Ostküste von Spanien liegenden Hafen im solch' vo ov o debs äve,eov /.0a u. G 2-5, und zum Ge‑
brauch von ,re&tEußiat IX, 27, 2 (sied) -rifv	zeig dsaste	zdv Ätßa
zarnaystevrv (; Eliede xov" ;zo7auoti). Auch Strabo X, 479 von Kydonia auf

mach Karten zu urteilen vermag, entspricht von den an ,der Südküste des 100 Stadien breiten Isthmus (s. vorhin S. 824f.) gelegenen 

Buchten nur die mit Plaka B. • bezeichnete der Angabe des Le 

vollkommen zunächst in bezug auf dap vorangestellte'`, Aeiandytde 

xaaä 2,1ßa ; denn genau nach Südwesten ist sie gerichtet: Aber 

auch das xarä xcuQov ist unanstößig; denn die " auch 'über den 

Isthmus sich hinziehenden Berge sind nur halb so hoch wie. die westlich und östlich davon Kreta durchziehenden Berge und sie 

treten hier hei weitem weniger nahe an den Strand heran, als bei Lutro, so daß sie den Hafen gegen den Nordwestwind schwerlich 

schützen können 71).

Was aus der Ausführung dieses Beschlusses geworden ist; 

wird v. 13 ff. recht umständlich in lauter seemännischen Ausdrücken `

dargestellt. Die Ausführung folgt dem Beschluß nicht unmittelbar; sondern erst „nachdem ein gelinder Südwind sich erhoben hatte und sie meinten ihres Vorsatzes habhaft geworden zu sein brachen' sie auf und fuhren noch näher (als bisher) an der Küste von'Kreta entlang" 72) Da als Subjekt nur dieselben die Fahrt .. leitenden .

Kreta ß ). e :a o v a a zrebe -rege Ace wstx v und ähnlich öfter. Dazu cf .das 

ebenso bildlich gebrauchte '4vro o8a2fterv AG 27, 15, wo. die mi.tein 

ander kämpfenden Winde und das Schiff mit zwei miteinander ringenden Menschen oder Heeren verglichen werden, die sich gegenseitig ins Gesicht sehen ef Polyb I, 68, 7; II, 24, 1 und öfter, auch mit xarä eredöwvov, Klag „Auge ins Auge" s. Sehweighäusers Index.. = Of auch das lat. spcctare 

z. B. Caesar b. Gall. 1, 1 Aquitania . . , speetat iriter occi.sum soße et 

septentriones, von den Häfen an der Südküste Englands speetat ad orientem, ad meridiem . . . vergit adHispaniam atque eecidentem solem... Ebenso. bei 

Cicere, Livius, Plinius. Es wird nicht nötig sein, auch noch die Gründe zU 

widerlegen, die Balmer S. 819ff. für die Möglichkeit. der Gleichsetzung 

von Phoenix und Lutro vorbringt, wobei schließlich 8. 326 sogar. Ituther's Ubersetzung („gegen dem Winde Südwest und Nordwest"), in ungenauer 

Wiedergabe dazu dienen soll, die Übersetzung zu rechtfertigen: nein Hafen 

Kretas, der unter dem Südwest- und dem Nordwestwinde liegt", was heißen 

soll, daß er gegen diese Winde geschützt sei.

71) Auch Kießling (s. A 67) setzt, soviel man aus seiner kleinen Karte 

sehen kann, Phoenix mit der Bucht von Plaka gleich. Auch die im Stasiasmus 

(s. A 65), sonst m. W. von keinem der Alten erwähnte Insel bei Phoeniä. 

spricht nicht gegen diese Annahme; denn die Ankerplätze die `am Ausilul
eines kleinen Küstenflusses liegen, wie dieser, und viele andere Häfen; agf ' 

Kreta, haben in der Regel kleinere Inseln vorgelagert. Auch die Distanze angaben des Stasiasmus helfen uns nicht viel, wenn mau, wie z. B. Müller 

1. 1. p. 508 nötig und erlaubt findet &rti eoleexos als.7.deeov ozkdsöh 1; (60) 

zu ändern in -ä. 'P eis Teen ee «I60).
73) aäpste in der Bedeutung „aufbrechen, abreisen" im NT nur hier, aber klass. Thue. II, 23, 1; III, 91, 3; VII, 69,4; Lucian v. hist. 1, 29.c....

dat. der Schiffe oder der Streitkräfte Thuc. I, 29; II, 12; Plut. Poplig. 

22, 2, aber auch transit. mit -ras vavs Thuc. 1, 52, ade rryxiipas Polyb.XXXI,. 

22, 13• Und nur von da aus erklärt sieh der intr. Gebrauch. Wir dürfen also übersetzen: ,die Anker lichten". - St. luaov, das. nicht mita'pavrae,.`. sondern mit '71e81e701,1-0 zu verbinden ist, compar. von dyxt (auch dies nur 

27, 8 für A bezeugt s. Forsch IX, 171), also „näher", gibt lt' eelerius, wir

Z ahn, Apostelgeschichte.

828	IV, 4 Die Seereise von Cäsarea nach Italien.
Personen wie in v. 11-12 gemeint sein können, so ist auch unter
der enge itg nichts anderes zu verstehen, als die zum Beschluß erhobene Absicht des Schiffskapitäns, des Patrons und des Haupt‑
manns, den Hafen Phönix aufzusuchen und dort zu überwintern. Seit der Stunde, in welcher der Beschluß von ihnen gefaßt wurde, schwebte ihnen dieses Ziel und der dahinführende Weg als Idee, Wunsch und Hoffnung vor Augen. Greifbare Gestalt, Anfang einer Verwirklichung meinten sie mit Händen zu greifen, als eine erste Hauptbedingung derselben erfüllt war, der Eintritt eines günstigen oder doch minder ungünstigen Windes. Von Knidos bis Salmone hatte das Schiff mit Nordwestwind zu kämpfen gehabt. Gegen diesen war es schon auf der Fahrt von Salmone nach Schönhafen geschützt gewesen und wird weiterhin geschützt geblieben sein, solange es an der Ostküste und sodann an der Südküste auf den Hafen von Phönix zufuhr. Dagegen wäre es in dem ersten Abschnitt dieser
Fahrt bis zur Südostecke der Insel etwa einsetzenden Ost- und-Südostwinden ausgesetzt gewesen, und man darf annehmen, daß‑
solche Winde die Ausfahrt von Schönhafen als untunlich hatten erscheinen lassen. Allerdings wäre zu der gleichen Zeit auch ein heftiger Südwind, der südwilrts an der Ostküste entlang gehenden Fahrt hinderlich gewesen. Aber durch v ar o 7 r v ei; a a v z o 5 vöaov ist eben dies ausgeschlossen. Ein schwacher Südwind ließ sich leicht überwinden, zumal wenn man sich, wie durch haaov aus-gedrückt ist, möglichst dicht an der Küste hielt und sich die gebirgigen Vorsprünge an der Ostküste zu nutze machte. „Es dauerte aber nicht lange (v. 14), so warf sich ein orkanartiger Sturm oder Wirbelwind, den man Eurakylon nennt, gegen sie" (d. h. die Insel Kreta) 73). Ist Eveaxawv und nicht EvQox2.ddwv die richtige LA,
bindet es aber fälschlich mit digavzss (tulimus), Vielleicht las er ,9eiawov (s. Blaß z. St.). Vou den Lat. ließ g es unübersetzt (sein juxta calligebarst ist nur = naosi.eyovzo, von Wordsw. mißdeutet), ebenso sy' (sie liefen um Kreta herum). Andere wie kopt hielten es für einen Ortsnamen und Hieron, nahm de Aseen (AG 20, 14) in die vg auf. Erträglicher noch sy2 nur mit falscher Beziehung auf üoavees: „und sie hoben (die Anker) auf an der Käste und fuhren um Kreta herum".
78) Es sollte sich von selbst verstehen, daß aezes sich nur auf das-zuletzt genannte ziiv ICn rc v beziehen kann, und nicht etwa auf das Schiff, welches in diesem Kapitel 13 mal Tb nioaov und nur 1 mal 27, 41 und im. ganzen NT nur dort ii vavs genannt wird. Es würde statt airzss schon v. 14 und nicht erst v. 15 zov n%oioe geschrieben sein, wenn das Schiff gemeint wäre. Dagegen spricht aber auch ovvatnam9tvzos, denn es könnte nicht in einem Atemzug gesagt sein, daß . der Wirbelwind (irgend etwas) gegen das Schiff warf, und daß er das Schiff mit sich fortriß. Als Objekt zu dem, formell angesehen, intransit. ir4al.se ist nicht das Schiff, sondern die Sturz-wellen zu verstehen, welche der Orkan gegen die Küste schlendert (Ilias 11, 722 cf 11, 495). - evesnmixev AB*, euroaquila lt" (g s Cassiod. 195, mit v. 13 bricht h = lt' ab) vg; eveoA.väwv H L P 58 61137 sy'• 2, (sy 3 mit griech.. Schrift u. der syr. Erläuterung: „ein Wehen des Sturmes"). Beides sind,

c. 27, 13-17. '829 also ein Nordostwind gemeint (s. A 73), 'so wird diesen plötzlich . sieh erhoben haben, als das Schiff um die Südostecke der Insel zu
segeln und die nach dem Hafen von Phönix führende westliche Richtung einzuschlagen im Begriff stand, was zu der Zeitangabe: Euer' ov 7rad paßt. Während der Orkan .die Wogen an.,die -Miete warf, wurde das Schiff in südwestlicher Richtung von der Südküstä hinweg ins freie Meer hinausgetrieben. Die vergeblichen Bemühungen der Schiffsmannschaft, dies zn. verhindern, schildert der
mitreisende Lc, vorübergehend in die erste Person übergehend, mit den Worten (v. 15) : „Da aber das Schiff (vom Sturm) mit fort-gerissen wurde und dem Winde nicht widerstehen konnte, gaben-wir nach (oder : gaben wir uns hin) und ließen uns treiben 74).
(16) Da wir aber unter einer kleinen Insel Namens Kauda (oder Klauda) hinfuhren, vermochten wir uns kaum des Bootes zü bemächtigen, (17) bei dessen Hebung sie (die Matrosen) sich der Hilfewerkzeuge bedienten, indem sie gleichzeitig Taue oder Gurten um das Schiff legtenL°. Gemeint kann keine andere Insel sein, als die heutzutage von den Griechen G a u d o, von den italienischen Seeleuten Gozzo 73) genannte dreieckige Insel mit einer nach Osten
sonst nicht nachgewiesene Wörter. Ersteres „Ost-Nordwind", auch griech.. svoos u. lat. aquito (cf die Verbindung von griech. i5p u.lat. eausus 27, 12, und ev st. lat. qui 4eaes = Aquila 18, 2 u. nie andere im NT, Kvg nos Qeirinius Le 2, 2) verdient den Vorzug; denn e 0ei.. öwv (Ostwind mg Flut) scheint ein müßiger, als Name eines Windes höchst unwahrscheinlicher : Ersatz für eZe s, entstanden aus Unkenntnis des bei den Seeleuten im Mittelmeer, wie man annehmen darf, üblichen Namens.	.
°4) Der Text .4 von v. 15" nach sy2 (ebelisirt), teilweise auch 137, Cassiod. p. 195; Beda, Expos. Act. ed. Giles vol. XII, 90 nach einer alia tran.slatio läßt sich so wiederherstellen (cf For'sch IX, 378) üveogi59a.l sxu -reg rtve,ucg i-m.36vzes zrc Irvsomes (137 xisomss) ovaeslelavaes es>. iozia (sy2 zö iuziov) zet nie zogen .egegÖ,asea. Blaß xu2'sinmi evfrßaieav. - Zn dee0g Tai,asrv s. oben S. 826 A. 70. -- bre818&ae im NT sonst nur trausit. „darreichen, einhändigen" Lc 4, 17; AG 15, 30, hier intrans., aber nicht wie bei den Att. mit eis, nods, frei in der Bedeutung „in etwas zunehmen, Fortschritte machen", sondern wie mit eavuly „sich freiwillig und mit Aufopferung zur Verfügung stellen, einer Sache sich hingeben" Polyb. IX, 33, 6 u. l ; Heredien II, 7, 1; 111, 4, 1; so aber auch intrans. Athen. KII, 536h. - A hat durch ad:, xveovzt, wozu nochmals %veFag sich ergänzt, das i:r~& vzes deutlicher geacht und positiv ausgedrückt, worin das Aufgeben des Kampfes sich darstellte, nämlich im Streichen oder Hissen der Segel.
7s) Cf Spratt II, 274-280 nebst Karte am Schluß desselben Bandes. Das bis zu 1000 Fuß ansteigende Gebirge tritt auf beiden Seiten der Süd= spitze dicht ans Meer heran. Spratt B. 275 schätzte die Einwohnerzahl auf . c. 70 Familien, Ptol. III, 17, 11 nennt die Insel eine vdaos iv j n6ies, -Lc ein Inselchen (v. 16) im Gegensatz zu Kreta. - Beide angegebenen Namens-. - formen sind in der AG, aber auch bei den alten Geographen ziemlich gleich stark bezeugt. Die bei den heutigen Griechen übliche Form Gando entscheidet für Kev la. Ob daraus Kiavda nur durch eine unabsichtliche Bittegraphie (.Kel dA ms KAA7 aA) oder durch naehläseige Aussprache

53*

830	IV, 4 Die Seereise von Cäsarea nach Italien.

gekehrten Seite, einer im spitzen Winkel daran anstoßenden längeren, nach Nordwesten laufenden, also nach Südwesten blickenden Küste und einer kürzeren unregelmäßiger gebildeten Nordküste. Um jene spitze südwestliche Ecke suchten die Schiffsleute dashiff herum-zubringen ie), um an der südwestlichen Seite Schutz gegen den Nordostwind zu finden, waren also, bis sie jene Ecke umsegelt hatten, in beständiger Gefahr, von dem Orkan gegen die felsige Küste geschleudert oder auf Klippen getrieben zu werden. Aber auch damit war bei der andauernden Stärke des Sturmes die Gefahr noch nicht beseitigt. Für den Fall einer schweren Beschädigung und allmählichen Sinkens des Schiffes suchten die Matrosen,. was ihnen auch mit großer Mühe gelang, des Bootes sich zu bemächtigen. Das sollte ihnen, wie man aus v. 30 sieht, dazu dienen, um soviele Personen wie möglich gruppenweise ans Land zu schaffen, während das Wrack seinem Schicksal überlassen wurde. Wenn v. 17 von den Schiffern in bezug auf das Boot gesagt wird rv äeanreg, so folgt, daß das Boot bis dahin im Wasser lag und vom Schiff geschleppt wurde, nun aber auf das Verdeck des Schiffs gehoben wurde, wo es sich bis zufn völligen Schiffbruch befand (cf v. 30-32). Nach einer aus eigener Erfahrung geschöpften Bemerkung des Angelsachsen Beda diente das Schleppen des mit Tauen oder Ketten am' Schiffshinterteil befestigten und schwer belasteten Bootes dazu, die Schnelligkeit der Fahrt zu hemmen 9. Da dieser Zweck sich als unerreichbar herausstellte, suchte man wenigstens des Bootes, das jeden Augenblick losgerissen werden konnte, als eines letzten Rettungsmittels habhaft zu werden. Unter den ßorp9.eiat, deren man sich dabei bediente, kann selbstverständlich nicht eine Hilfsleistung anderer Menschen verstanden werden, die der Schiffsbesatzung zu Hilfe gekommen wären. Es liegt vielmehr ein see‑
(cf z. B. die Hafenstadt Kydonia heute Kaucri auf Kreta) entstanden ist, mag auf sich beruhen. - Kavta B lt2 (s, Caudae g) vg Ga edem, Cassiod. p. 195, Euda sy', Gaudos Plin. nat. hist. IV, 61; wahrscheinlich gemeint auch bei Strabo 1, 44; VII, 299 nach Kallimachus Taulos (ein anderes bei Malta 1, 277). ---- Kiavla s*A (verstümmelt) 61137sy' (obel., aber griech. am Rande), K7.avörly HL P58, Claude Beda (opp, ed. Giles XII, 90) : Ki,avlos Ptol. III, 17, 11, üsrö K2av8ias als oiviza orales -r' Stas. § 328
(800 St.= c. 550 km), was ziemlieh genan der Entfernung zwischen der Bucht von Phoenix (= Plaka B.) und Gaudo entspricht.
78/ ) 15;ro6aariövree v. 16 ähnlich wie v;sE.s.d.evoartev v. 4 u. 7: zum Schatz vor einem Winde an eine Küste heranfahren, was in diesem Fall wie v. 8 u. 13 in ein :raoal.£ysa9"ar „an der Küste entlang fahren" überging.
77) Exposit. act. ed. Giles p. 90 zu v. 15-16: Sielst et in nostro, id est in Britannica mari refrenandae na' post tergum molaria saxa subjungere solent. Haec enim ad retardandum navigium faciebant, ne praepropere in cursu (ineursu?) Syrtes incideret, solo etiam auditae terribiles, guod omnia ad se rapiant. Unde et Salustius (sie) illis nomen a tractu dicit impoeitum.

männischer Kunstausdruck zu gründe 78). Zum Heben eines BQOtee, 

das der Größe des Schiffs entsprechend (v. 37) von- beträchtlichem Umfang gewesen sein wird und überdies schwer beladen war,, be= 

durfte es noch viel mehr als zum Lichten der Anker (Ani_z&S äyxiipas s. oben S. 827 A 72) besonderer Hobevorriehtungen 7 ). 

Von deren Anwendung wird aber noch zu unterscheiden sein, Was 

(v. 18) folgt : „Und da sie fürchteten auf die Sand') an k; (vom Winde) hinausgeworfen zu. werden, machten sie das Schiffsgeräte los und ließen sich so treiben" Der Artikel vor Eves.gg läßt
nicht an irgend eine Sifndbank denken, auf die man an jeder be

liebigen nicht bis ins Kleinste bekannten Küste möglicher Weise:;. stoßen konnte, sondern an die nur den alexandrinischen, Schiffs-.
leuten bekannte, nicht weit von dar Insel Gaudo sich hinstreckende Syrte, also nicht die sogenannte „kleine Syrte", die nur 30,0 Stadien 

von Karthago entfernt lag i9), sondern an die „große Syrte", die von der Küste von Kyrene weithin ins Meer sich erstreckte. Unter dem iisios kann, da es gleichfalls ohne jede Näherbestimmung durch den Artikel determinirt ist, nicht irgend eine der mancherlei Schiffsgerätschaften (Lc 8, 16 ; AG 10, 11) verstanden werden, . syn=. denn nur in kollektivem Sinn wie AG 27, 19 i vxavij die Gesamt

heit der Gerätschaften, von denen die Schnelligkeit und die Richtung 

.' '

der Fahrt abhängt : Steuerruder, Segel, Taxiwerk, Anker'so): F

78) Daß er schon im Altertum vielfach nicht verstanden wurde, beweisen 

die offenbaren Schreibfehler ßoi 8cei ist,ßort,9'eree H612. Cramer 111, .399, 25, 

sowie die Auslassung von ßop5. Exniivro in sy' und die falsche XIbarsetzung 

in sy2 („und da sie gegenseitige Hilfe gebraucht hatten"). - Wettet.. erinnerte an den Gebrauch bei Schriftstellern des Baufachs für dieRStiitze eines verfallenden Gebäudes; Nestle Ztschr. f. ntl, Wss. 1907 S. 75 daran, daß syr. ensy = Hilfe (sy2 dafür hier x»r:y) im AT z. B. Ez 27, 5 Pesch, für hebr. r ,h, LXX tarhs, Mastbaum steht, Allgemeinerer Bedeutung ist das Wort in einem Gleichnis bei Philo, Joseph. 7 (Manget'. TI; 46):: Wie der Steuermann mit dem Wechsel der Winde auch die für eine glück„liche; Fahrt geeigneten Hilfsmittel (-rds neds edssZoeeev ßori3'eize) wechselt,; und der Arzt nicht auf alle Kranken nur eine Heilmethode anwendet", usw. 

Wirkliche nautische Werkzeuge und zwar hölzerne sind Acta Thome q.'3 

u. ähnlich c. 17 (ed.2 Bonnet p. 103. 125) zwira'c snlo1mv. (Rudergriffe)iiti? iuwoi (Mastbäume) xai zeoznliayoi (kleine Räder), wo der syr. Text .(Wright,. Apocr. acta II, 148) tunet wieder mit „Hilfen" übersetzt. Da ein so gründe licher Kenner des antiken und des modernen Seewesens sowie der ein=

schlagenden Literatur wie Brensing auf die sachliche Erklärung von v.17. nicht weniger als 15 Seiten S. 170-.184 verwendet und dabei manches

unentschieden lassen muß, werden die Leser von mir, dem alles dies fehlt, 

keine weitere Belehrung wünschen.
72) So nach Polybius XXXIV, 15 also nur soweit von der Insel Gaudo 

(KaOla) wie diese von der Küste von Kreta, cf Polyb: 1; 47, 2; Strabo II 

123, über die grelle Syrte Strabo IH, 171; Polyb, 111, 39, 2 in der östlichen 

Hälfte der Nordküste von Afrika im Gegensatz zu den Säulen des Hercnles
8") Breusing S. 177 f. citirt gleichsam als ein Scholion zu v. 17b 'Plot. de garrul. p. 507 vews ~uev yde denayeiae 15srö nvedpaeos äsrwlaufdnosrae,_ 

a;3eiaass sca2 dpa aes 'Tb zdxos dssßZvvovrss d. h: (mit den Kunstausdrücken

832	IV, 4 Die Seereise von Cäsarea nach Italien.

wieweit die verschiedenen Geräte dabei beteiligt waren, läßt sich schwerlich genau bestimmen. Im Blick auf v. 40 liegt es nahe, anzunehmen, daß man das „Vorsegel" strich (Breusing S. 177), welches später, als man mit dem Winde ans Land getrieben sein wollte, wieder gespannt wurde, und daß man die Anker ins Wasser fallen und vom Schiff schleppen ließ. Einen Tag lang fuhr man so. Da aber der Sturm durchaus nicht nachließ (v. 18), machten die Seeleute am folgenden Tage einen Auswurf d. h. warfen zum Zweck der Erleichterung des Schiffes einen Teil der Ladung oder des Ballastes über Bord. Am 3. Tage (nach Ankunft an der Insel Gaudo) werfen sie (v. 19) mit eigenen Händen auch noch das ganze Schiffsgerät, Takelwerk u. dgl. ins Wasser, anstatt es dem Sturm zu überlassen, es ihnen mit Gewalt zu entreißen. Die Seeleute verzichteten also völlig auf jede weitere Leitung des Schiffs. Der letzte Rest einer begründeten Hoffnung auf Rettung mußte schwinden, als nun (v. 21) mehrere Tage hindurch weder Sonne noch Sterne leuchteten s», also nach den damaligen Bedingungen der Schifffahrt jede Möglichkeit fehlte, die Himmelerichtung zu er-kennen, in der sich das Schiff bewegte, und überdies zwar nicht mehr der anfängliche Sturmwind, aber doch ein nicht geringer Wind auf das Schiff stieß. Wie trostlos die Stimmung der meisten Fahrgäste war, zeigen die Worte (v. 21) rtodUiN se &otziag vrraepiksng. Das heißt jedenfalls nicht, daß kein Getreide oder Brot vorhanden gewesen sei; denn das Schiff war ein großes alexandrinisches Kornschiff cf v.`38, und gleich nach der folgenden Rede des PI war Brot für alle vorhanden cf v. 35f., und wenn der Vorrat erschöpft war, konnte sofort frisches Brot gebacken werden. Es kann aber auch nicht gemeint sein, daß die 270 In-sassen oder die Meisten von ihnen in ihrer hoffnungslosen Todes-angst nichts oder so gut wie nichts essen mochten, cf v. 33. Lc versteht es doch sonst, ein derartiges Verhalten ebenso wie unser-einer schlicht und richtig auszudrücken cf Lc 4, 2 ; AG 9, 9 ; 23, 12 im Gegensatz zum Essen und Trinken Lc 5, 33 ; 7, 33 f.; 15, 23; AG 2, 46; 27, 34. 36. Es ist doch wohl ein medicinischer Aus-druck, so gut wie dvaereeela oder övasvzeetov 28, B. Es bezeichnet, katnia bei, den alten Medicinern 82) nicht nur die tatsächliche, auch
nach Breusing): „Wenn ein Schiff von einem Wind ergriffen ist, hemmt man es, indem man darch „Schleiftrossen" und „Treibanker" die Geschwindigkeit dämpft".
ar) Daß syl u. in v: 20 g gegen alle übrigen den andauernden Sturm vor die Verdunkelung der Himmelslichter stellen, genügt nicht, um mit Blaß hierin A wiederzuerkennen.
8') Of Hobart p. 276f., unter anderem aus Aretaeus vasrrie (- vauaia Seekrankheit) rd 7ro„ l.ä Etcv gsd otriats, oi,z ijewra SF esü bit ddirigat. Die datziat sind aber auch selbst eine Krankheit bei G-alenus XV, 436 eohs Fraxears dorriuw edeazrovovugvovr. Cf Madan, Journ. of theol. stud. 1904

e. 27, 18-26.

-von den Arzten in vielen Fällen vorgeschriebene Enthaltung von jeder Nahrungsaufnahme, sondern auch die Appetitlosigkeit, unter anderem auch in engster Verbindung mit der Seekrankheit. Nur 

unter dieser Voraussetzung erklärt sich auch der ganze Ausdruck 

dtoil, S äatzias ti r r a e x o ii s7S mit folgendem röhe. Letzteres 

kann ja nicht die ganze 14tägige Zeit bezeichnen, während welcher die Meisten sich der Nahrung enthalten hätten (v. 33), sondern 

einen der letzten oder den allerletzten dieser Tage, an welchem Pl - seine ermutigende Ansprache hielt. Dieser Moment war aber nicht dadurch gekennzeichnet, daß die Meisten der Angeredeten . nun schon so lange gefastet hatten, sondern dadurch, daß eine vielfache 

-atela vorhanden war. Wer aber würde den Umstand, daß in diesem Augenblick viele, die schon seit 14 Tagen gefastet hattön, auch an diesem Tage damit fortfuhren, so wunderlieh'ausdrücken 88)?

In den Kreis der nicht nur durch die Todesangst, sondern 

auch durch Seekrankheit und unfreiwilliges Fasten ermatteten Reise-genossen tritt Pl und spricht : (v. 21 b) „Man hätte mir folgen sollen, ihr Männer, und nicht von Kreta in See gehen und (so) diese Beschädigung und diesen Verlust sich ersparen können. (22) Für jetzt aber ermahne ich euch, guten Mutes zu sein; denn das Leben keines Einzigen von euch wird verloren gehen; 

nur das Schiff (wird zu Grunde gehn). (v. 23) Denn in {fieser 

Nacht trat ein Bote des Gottes, dem ich angehöre, den ich auch;, 

anbete S4), zu mir (v. 24) und sprach : Fürchte dich nicht, Pl; denn; du mußt vor dem Kaiser erscheinen, und siehe, Gott hat dir alle, 

die mit dir auf dem Schiffe fahren, geschenkt 86). (v. 25) Darum seid guten Mutes, ihr Männer; denn ich habe .das Vertrauen zu Gott, daß es so gehen wird, wie mir verkündigt worden ist. (26) An irgend eine Insel aber müssen wir verschlagen werden". In dieser letzten Wahrsagung spiegelt sieh die Art und Weise der Errettung 

(xa,9-' er 'tedesov ).eLdkrai juot), deren Pl gewiß ist, nach dem 

beschränkten Maß der Bestimmtheit, in der ihm die dunkele Zukunft p. 116-121, da auch Hinweis auf Cr. Papyri in the brit. Mus. ed.

Kenyon nr. 144.

83) Cf vielmehr Ausdrücke wie eygve-5e 2gsbs luvest Lc 15, 14, 'oder

7. neyäa.77 Le 4, 25; AG 11, 28 im Unterschied von .,. xczra suuov. - 2n dem rra4, hier nicht =,usydhn, sondern synonym mit rtoUUUa5v, of AG 8, 8; 21, 40 u. das rd 'roUd = „in vielen Fällen" bei Aretaens s. vorige Anw.,
auch Rm 15, 22; 1 Er 16, 12.
8') kurende, nicht zu verwechseln mit -Soeeüw (als Sklave, Knecht,

Diener in seinem gesamten Verhalten, den Befehlen seines Herrn Gehorsam leisten Le 16, 13; AG 20, 19; Rm 7, 6. 25, namentlich von dem Soho reu ,46ov oder wo ruoiov im engeren Sinn De 19,.13-26; AG 4, 29; Rm 1, 1; Phl 1, 1; Tt 1, 1 in der Ausübung seines besonderen Berufs), bezeichnen 

den Kultus Lc 2, 37; AG 7, 7; 24, 14; 26, 7, &resia Rm 12, 1; Hh 9, 1.
Vor rü konnte Eyw leicht ausfallen, ist aber durch e A. u: eine jüngere Hand in c zu gering bezeugt, onn. auch 58 61 137; syl. sind neutral:
85) Zu xsxäi,neral oot cf AG 3, 14; 25, 11, auch 24, 27; 25, 3. 9.,

834	IV, 4 Die Seereise von Cäsarea nach Italien.

durch den Boten Gottes aufgehellt worden ist, treulich wieder.: Bewundernswert ist auch die dem Zweck dieser ermutigenden Ansprache angepaßte Redeweise, deren sich Pl vor den heidnischen Hörern bedient. Ob sie den Mann, den er im Traumgesicht gesehen und reden gehört hat, den er ale Jude für ein wirkliches Wesen hält, als einen Engel gelten lassen (cf 23, 8) oder nur als eine Ausgeburt seiner Phantasie ansehen, läßt er auf sich beruhen. Erst am Schluß, nach der zweiten Aufforderung, frischen Mut zu fassen (v. 25 ef 22), bezeugt er, daß der Gott, den er anbetet, der einzige wahrhaftige Gott der ganzen Welt und Menschheit ist cf 17, 23f. Was ihm selbst und ihm allein seinen unerschütterlichen Mut verleiht, ist das schon durch frühere Kundgebungen Gottes (cf 19, 21; 23, 11) feststehende Meidet os de?: erapaaaeaac (v. 24). Man 'erinnert sich unwillkürlich an das Wort eines an-deren Mannes von unerschrockenem Mut, dessen Eigenname zum Titel der römischen Monarchen geworden ist, an das Wort des C. Julius Cäsar, das er bei einer stürmischen Überfahrt über das jenische Meer dem verzagenden Steuermann zurief 5e) : „Gehe mutig gegen den Wogenschwall an; du fährst den Cäsar und Cäsars Fortuna".
Von einer Wirkung der Rede des P1 auf die Hörer erfährt man zunächst nichts, dagegen von einer teilweisen Erfüllung seiner Voraussage. Schon in der Nacht vor dem 14. Tage seit Eintritt der schlimmsten Not (v. 27 cf 33) und zwar mitten in der Nacht, während sie im „adriatischen" Meer hin und hergeworfen wurden,. bemerkten die Schiffer, daß irgend ein Land ihnen „entgegentöne", d. h. daß das von ihnen gehörte anhaltende Geräusch von den an eine Küste anschlagenden Wellen herrühre 8i). Da wir durch 28, 1 erfahren, daß es die Küste von Malta war, so erfahren wir damit auch, wenn wir es nicht von den alten Geographen gelernt haben, daß die alexandrinischen Schiffsleute den Namen ö tldQias nicht in derb engeren Sinn verstanden, in welchem wir ihn zu gebrauchen pflegen, sondern in dem weiteren Sinn, nach dem auch das jenische
'6) Pkt. Caesar c. 38 Oapp av ziehe zöv r.L lüjva' Kairrttoa Amis sei 'cfv Kaioaoos Tees. Cf Flut. Reg. et imp. apoptli. (Moral. p. 206) und Arrian, bell. civ. 1I, 57 ed. Viereck p. 236.
S') Dies bedeutet ;zooaaxsty B*, ensmeere eibi g, woraus das weitverbreitete, aber unerträgliche :raoaayEte ACHLP5861 sehr leicht entstand,. welches durch egoaeyygEov 137 nicht verbessert wurde. Die meisten alten Übersetzer (vg sy' 2 kopt) verzichteten darauf, die Redeweise, die den meisten mit der Meeresküste nicht vertrauten Gemeinden unverständlich war, sich anzueignen und drehten sie geradezu am. Sie mochten auch nicht von der Küste sagen, daß sie den Insassen des Schiffes entgegentöne oder nahe kam, sondern daß sie der Küste nahekamen. - vnoeoeze heißt hier nicht wie 13, 25; 25, 18 vermuten, sondern aus wirklichen Wahrnehmungen einen glaubwürdigen Schluß ziehen. - Für Star em.9ac im Sinn von „hin, und hergetrieben werden" gibt Wettst. 6 gute Beispiele, darunter eines aus. Pbilo, de migr. Abr. c. 27 M. 1, 459.

und das sicilische Meer mitinbegriffen sind 88)...:Alsdie Seeleute er

kannt hatten, daß der Wind sie einer Kiste zutreibe, aber ; auch 

wenn sie vielleicht schon mehr als einreal in ihrem Leben, hei Malta vor Anker gelegen hatten, mitten in der Nacht bei• bewölktem-Himmel noch nicht wissen konnten, welcher Küste sie zutriebe> 

warfen sie (v. 28) das Sepkblei aus und fanden eine Tiefe von 20 Klaftern oder, seemännisch zu reden, »Faden", und in kurzem

Zeitabstand bei einem zweiten Wurf des Lotes eine solohe:.v. n 

15 Faden S9). Das Ergebnis dieser Untersuchung war .(v. 29), da

die Schiffer in der Furcht, daß sie auf felsige Riffe getrieben 

werden könnten, 4 Anker vom Hinterteil des Schiffes ins Wasser
fallen ließen (um die Fahrt zu verlangsamen) und den Anbruch des Tages herbeisehnten. (v. 30) Da aber die Matrosen, gelbste

verständlich auf Befehl des Kapitäns und des Patrons, versuchten sich seihet durch die Flucht vom Schiff zu retten und 

unter dem trügerischen Vorgeben, die Anker am Vorderteil des

's) Statt einer nochmaligen Widerlegung der Kritik, die Th. Mommsen 

an dieser wie an anderen Angaben des Reiseberichts geübt hat, verweise ich auf m. Einl II6, 428. Es werden die folgenden Citai'h genügen:` Die griech. Geographen unterscheiden 3 4 iss oder Tb '.stSoQiazaxöv ecälayoc (seltener .Üü1.aaea) 5 4l1 eu (oder A5 na'rcv$s oder roo .4Ö ov, oder xäzd 

7ov liSpiae) vökros oder µvxös (Strakt 11, 92; V, 210. 211. 214; Ptol, I, 15, 3; VII, 5, 3 u. 10). Letzteres deckt sieh mit dem den Römern gee läufigeren und heute allein gebräuchlichen Begriff: des adriatisehen,Meeres Viel umfassender ist dieser. Das ganze Italien streckt sich hin zwischen 

dem adriat. u. tyrrhenischen Meer (Strabo V, 211). Es ' grenzt' an das 

kretische Meer Ptol. III, 15, 1 f. cf VIII, 9, 2.' Die Balkanhalbinsel stößt im Süden an das adriatische und das libysche, im Westen 'an das jenische' und das adriatische Meer Ptol. VIII, 12, 2. - Pausanias'V, 25, 8 sagt-

von der Gegend um Rhegium auf Sizilien, daß das dortige Meer ein be

sondere stürmisches sei, weil bei stürmischem Wetter die Winde von adriat. und tyrrhenischen Meer es aufwühlen. Nach demselben V1H,.54,3 

liegt Syrakus an oder dicht bei dem adriat. Meer. Josephus, der im: J' 64 auf der Reise nach Rom im adriat. Meer Schiffbruch erlitt, konnte sich aufs 

einem kyrenäischen Schiff mit einem Teil seiner Leidensgefährten retten 

und erzählt von der weiteren Reise bis Pateoli so, als ob er ans dem adriat. Meer sofort ins tyrrhenische gekommen wäre, Auch Propoc. bell. Vand. )fr: 14 ed. Bonn. p.372, 13 redet von den Inseln Malta und Gaules als der 

Grenze zwischen dem adriat. und tyrrhenischen Meer. - Die Meinüng, 'daß wegen dieses auch hier v. 27 vorliegenden Gebrauchs von Ar5llas unter 

1IEi iaij 28, 1. eine an der Küste von Dalmatien liegende kleine Insel, heilte 

Meleda genannt, zu verstehen sei (Falconer, St. l'aul's voyage and the. 

apostle's scbipwreck an the island Meute 2. ed. 1870) ist grundlos ef bs

sonders Breusing S. 189f.

'0) Da die gemeine griechische ögyvpd- (oder ifpymia) e. (der, die oder 

das Klafter) nach Herodot IV, 41 =ih" Stadium beträgt, so ergibt sich, das Stadium zu 189 Meter gerechnet (cf Hultsch, Griech. u. röm. Metrologie, 

2. Aufl. S. 497), eine Meerestiefe von 37,80 Meter bei der ersten Lottre', von 27,90 Meter bei der zweiten„ cf auch Breusing S. 195 und die Weit-läufigen und im einzelnen sehr disputabeln Erörterungen von Balmer 

S. 379 ff. mit den Karten S. 388. `392 (engl. Admirälitätskarte).

836	IV, 4 Die Seereise von Cäsarea nach Italien.
Schiffes befestigen zu wollen , das Boot ins Wasser gleiten ließen (of v. 16 f.), wandte sich PI (v. 31) an den Centurio und dessen Soldaten mit der Warnung: „Wenn diese nicht im Schiff bleiben, könnt ihr nicht gerettet werden". Von seinem und seiner Freunde Lebensgefahr schweigt er und wendet sich nur an den natürlichen Selbsterhaltungstrieb der Soldaten, weil er nicht verlangen kann, daß diese in der ihm zu teil gewordenen Kundgebung seines Gottes eine sichere Bürgschaft für die Rettung aller Insassen des Schiffes finden. Andererseits findet er es Nicht unverträglich mit seinem unerschütterten Glauben an die ihm verheißene Rettung ihrer aller durch Gottes Hilfe (ef v. 22-26), wenn er nunmehr die menschlichen Mittel und Wege aufzeigt und anwendet, durch welche Gott seinen Willen ins Werk setzen kann 90), statt in stummer Resignation auf ein nicht verheißenes und unbegreifliches
Wunder zu warten. Das schlichte aber unwidersprechlich wahre Wort wirkte augenblicklich auf die Soldaten wie das Befehlswort eines Vorgesetzten (v. 32). Sie zerhieben mit ihren Schwertern
die Taue, mit denen der Kahn am Verdeck befestigt war, und ließen ihn ins Wasser fallen. Die Wirkung der wenigen Worte des
Pl war aber auch eine ebenso nachhaltige wie allgemeine. Als der seit Mitternacht herbeigesehnte Tagesanbruch (cf v.. 27-29) sich
ankündigte 91), fand Pl für eine zweite ermutigende Ansprache (v, 33-35 ; cf v. 21-26) bei der ganzen Reisegesellschaft williges
Gehör. Diesmal galt es, wie schon im voraus v. 333 angekündigt wird, die körperliche Widerstandskraft der noch immer Verzagten
und großenteils durch andauernde Seekrankheit Geschwächten zu heben, durch die Mahnung, etwas Nahrung zu sieh zu nehmen.
Die von den Übersetzern durchweg mehr oder weniger frei, aber dem Sinn nach richtig wiedergegebenen Sätze v. 331)-34 sind deutsch kaum anders wiederzugeben als so : „Es ist heute der
14. Tag, daß (oder seitdem) ihr in gespannter Erwartung ungegessen geblieben seid . und nichts zu euch genommen habt 92). Da‑
50) Cf die Bedingtheit der Heilungswunder durch den Glauben sowohl des Heilenden als des zu Heilenden AG 14, 3. 9; 16, 3Of,; Rm 15, 17 f,; 2 Kr 12, 11f.; ebenso von Pt AG 3, 4 ff. 16, und von Jesus selbst Lc 5, 20; 8, 48. 50; Jo 5, 19-30. Das ist der urebristliche Synergismus.
91) äggi. aü v. 31 (ef Buttmann Gr. S. 198) e. conj. im NT enger Ap. 2, 25 stets ohne r1v, bedeutet regelmäßig „bis zum Eintritt eines er-warteten Ereignisses" (Le 1, 20; 21, 24; Rm 11, 25; 1 Kr 11, 26), aber auch eines vergangenen Zeitpunktes (Le 17, 27; AG 1, 2; 7, 18), c, lud. praes. Hb 3, 13; 2 Mkk 14, 10 „solange als", bier aber e. lud. imperf. „um die Zeit, da das erwartete Ereignis eintrat".
98) Of Le 24, 21 und dazu Bd IIP, 721 f. A 64. Von den Lat. am besten g: Quarta decima dies est hodie, a qua eine cibo manetis. Er läßt aber ,antYiv aooed.eßdeavot unübersetzt. Es ist in der Tat sehr entbehrlich, wenn man das Surxot nicht im Sinne von dorrte v. 21 (s. oben B. 832 A 82) von Seekrankheit verstehen will. Es bleibt auf alle Fälle eine gewisse

e. 27, 31-37. 837 rum bitte ich euch, Nahrung zu nehmen; denn dies gehört. (dient) zu eurer Rettung. Denn keinem einzigen von euch wird ein Haar
vom Kopfe verloren gehen". Attische Redewendung verbindet sich hier mit der Erinnerung an ein echt israelitisches Wort Jesu"). Zum Worte fügt Pl ein darstellendes Handeln (v. 35). Er nimmt ein Brot zur Hand, das er bei sich geführt haben wird, um es als Morgenimbiß zu verzehren, spricht laut, so daß es alle Anwesenden hören können, ein Dankgebet darüber und beginnt, nach-dem er das Brot gebrochen hat, es zu verzehren. Nach' A teilt er es sofort mit seinen Freunden Lc und Ariatarch 94). Auch hier wieder zeigt PI seine edle Zurückhaltung. Er tritt den mehr als 270 heidnischen Männern gegenüber nicht so auf wie ein jüdischer Hausvater, der seine Hausgenossen zum Tischgebet auffordert, .wie er auch in bezug auf die Bedingungen der Rettung. bei jenen nicht das gläubige Gottvertrauen voraussetzt oder von ihnen fordert,, welches ihn zum Helden und immer mehr zum- geistigen Führer der ganzen Schiffsgesellschaft macht s. zu v. 10. 21---25. 31. 33-34. Aber er versteckt oder verleugnet auch nicht. seinen Gottesglauben vor heidnischen Ohren und gewinnt gerade durch. diese Art seines Tuns und Lassens die Herzen der Menschen. Alle fassen wieder Mut und nehmen seinem Beispiel folgend wieder Speise zu sich, (v. 37). Und das waren, wie Lc sehr wirksam gerade an dieser Stelle (v. 37) bemerkt, mit Einschluß des jüdischen Lehrers und - seiner zwei heidnischen Glaubensgenossen 276 Seelen. Es handelte
Hyperbolle des Ausdrucks in eignet &aral. und ,aiAgw neuen., auch- wohl in änavxas scann«. - Zu v. 34 ist ei r oy s durch a', uvbs -teere 137 vielleicht nur Erinnerung an Lc 24, 41; Jo 21, 5.
98) Ersteres gilt von eozxo yag ?gebe ,ris e,asxeoas awxneies 'betegez. schon wegen des im NT nur hier und in LXX nur Gen 29, 34 („nun wird. mein Mann mir gehören") als v. 1. bezeugten Gebrauchs von srids c. gen.' Bei Thun. III, 59, 1 aber auch bei Herodet, Polybins, Arrianus, Galenus ähnlich wie hier s. Raphel, Wettstein u. a. Die Betonung des. Possessive durch Voranstellung von xi]s vu rheas n. (eB CH5861, s),uazenas ALP137-unpassende Anderang) statt eisig u. d,uwv erklärt sich noch nicht daraus,.. daß Pl um seine und seiner zwei Gefährten Stellung keinerlei Sorge hat; denn der Schlußeatz von v. 34 zeigt, daß er auch an der Rettung der übrigen Fahrgäste nicht den geringsten Zweifel hege. Er will nur, daß. die durch Fasten und Seekrankheit geschwächten Mitreisenden in ihrer Verzagtheit nichts unterlassen, was zu ihrer eigenen Rettung erforderlich ist ef. oben S. 836 zu v. 31. - oaevbs ... dno7.szrat (s AB C 3l) entspricht ziemlich genau Le 21, 18, während neueneat (HLP58137) atl Stellen wie 1 Sam 14, 48 nachgebildet scheint. Ferner liegen Mt 10, 30; Lc 12, 7:
04) 137, sy8, sah sttSt8ovs sa`r s),as'. - Wegen dieses Textes, an eine Abendmahlsfeier zu denken, wie Blaß empfahl, .widerspräche geradezu der Ansicht des Pl über das Verhältnis von sättigender Mahlzeit und Herren-mahl 1 Kr 11, 17-22. Hier handelt es sich gerade um die leibliche Sättigung s. oben S. 124 A 13. Ob das Brot, das Pl brach, harter' Schiffszwieback war und rationsweise zugeteilt war (ef Breusing S, 196), hielt Le nicht der Mühe wert, eigens zu. sagen.

838	IV, 4 Die Seereise von Cäsarea nach Italien.
sich auch nicht um eine Art von Anschauungsunterricht oder gar um eine Kultushandlung, sondern die große Gesellschaft hat sich
noch einmal vor der mit Bestimmtheit erwarteten alsbaldigen Landung satt gegessen (v. 38). Um „den Tiefgang des
Schiffes soviel als möglich zu vermindern" s'), warfen sie (die Schiffsleute) das Getreide (nicht den Mundvorrat, sondern die Fracht des großen Kornschiffs, soweit sie nicht schon vorher hinaus-geworfen worden war v. 17-19) ins Meer. Damit scheinen sie im wesentlichen fertig gewesen zu sein, als es nun wirklich Tag wurde
(v. 39, verschieden von r7,u«)a giee7.2,er yevk,9'at v. 33). Nun erblickten sie auch das Land, ohne jedoch zu erkennen, welches
Festland oder welche Insel es sei (ef dagegen 28, 1). Sie bemerkten aber eine Bucht, die einen Strand hatte, und überlegten, ob sie das Schiff auf diesen (flachen) Strand könnten auflaufen lassen. Zu dem Ende (v. 40) machten sie die Taue los, womit die Anker um den Pfosten auf dem Verdeck befestigt waren, so
daß die Anker auf Nimmerwiedersehen ins Meer sanken. Gleich-zeitig lösten sie die Riemen der Steuerruder, verzichteten also auf
jede weitere Benutzung derselben und richteten das Vordersegel fl5) für den noch immer wehenden Nordostwind und hielten d. h. fuhren, von ihm fortgetrieben, auf den Strand zu. Dies gelang je-doch nicht. Sie stießen (v. 41) auf eine zwischen zwei Meeren liegende Stelle, oder, deutlicher ausgedrückt, ein auf beiden Seiten vom
Meer umspültes Riff, eine sogenannte Untiefe, also eine Stelle, an welcher der felsige Meeresgrund sich bis nahe zum Wasserspiegel
erhebt. Gegen diese Klippe trieben sie das Schiff an oder wurden sie vielmehr mit dem Schiff vom Winde geworfen 9». Das Schiff blieb unbeweglich festsitzen, das Hinterteil aber barst infolge des gewaltsamen Stoßes auseinander 08): ein Schiffbruch im eigentlichen Sinne des Wortes. In diesem Augenblick (v. 42) faßten die Soldaten den Plan und machten wohl auch ihren Vorgesetzten den
J5) So Breuaing S. 199, dem ich auch in bezug auf die folgenden Bemerkungen zu v. 38-41 vertrauensvoll folge, cf auch Bibl. Ztschr. von Gottsberger und Sickenberger 1910 S. 272.
99) ä kri,uwe einer der Namen des Vordersegels, abgesehen von den alten Lexikographen in der Literatur nur hier s. Breusing S. '75. 79ff.201. Das Richtige gibt schon sys durch die syr. Glosse „ein kleines Segel (so weit auch sy1), welches ist am Vorderteil (Kopf) des Schiffes". - Zu rfl meos ee (Wettst. cf Lucian Herznot, 28) ergänzt sich aifecq, Die Lat. seceendaue ftateem aurae, ef v. 15, wo A+ :Triezen zu r4c üveugJ.
97) e:refeeRav HAB* C 61 (das alte honeerieche ienei11 iw Od, IX, 148, ohne ace. IX, 138, auch ei2,2eav , . az7a IX, 546, auch vom Schiff als Subjekt XIII, 114), ä,^r~vecZav B3H (enoxc.) LP58137, das in Prosa gewöhnliche. Blaß vermutete (bewußte oder unbewußte?) Entlehnung aus Homer seitens des Le, besonders auch darum, weil in diesem ganzen Bericht nur hier vaüs neben 13 maligen 7r,Zotov. - Zu vaee + „wo eine Syrte ist", zu !lies + xvfu wv C11LP586I137sy1.E, enaris lt3vg.
08) Auch hierüber gibt Breusing S. 45 cf S. 203 die nötige Auskunft.

c. 27, 38-44; c. 28, 1.

Vorschlag, die ihrer Bewachung anvertrauten Gefangenen ohne 

Ausnahme zu töten, damit nicht einer (wir würden sagen; der eine 

oder der andere) von ihnen schwimmend entrinne;, Das -glaubten 

sie ihrer Soldatenehre schuldig zu sein. Menschlicher dachte' de Centurio (v, 43 cf v. 3), welcher die Verdienste des Pl um ,die; 

bisherige Rettung der ganzen Bemannung dankbar würdigte ur<d, da er diesen auf jeden Fall am Leben erhalten wollte, auch die 

übrigen Gefangenen gegen den grausamen Plan ' der Soldaten in Schutz nahm. Zugleich (v. 43 b-44) gab er Befehle, die als solche 

freilich nur für die Soldaten und die Gefangenen Geltung hatten, 

aber doch, wie der Erfolg zeigt, von allen Insassen des Schiffe befolgt wurden. Die, welche schwimmen konnten, sollten über 

Bord springen und so zuerst an Land gehen, und die übrigen. ans Land zu kommen suchen, teils "auf Brettern, deren ; nicht 

wenige bei der Verstauung des Kornes im Schiffsraum verwendete, jetzt entbehrlich gewordene (of v. 38) im Schiff lägen, teils; auf' 

anderen Stücken des aus den Fugen gegangenen Schiffs (cf v. 41) 

Letzteres nahm mehr Zeit in Anspruch als die Rettung, der deä ;,. 

Schwimmens Kundigen, wie schon durch aspd›covg (v. 43) angedeutet 

war. Sie werden auch den später dem Lande näher Kommenden 

behilflich gewesen sein, vollends ans Land zu kommen: So kam 

es, daß 276 Menschenleben gerettet wurden.

5. Von Malta bis Rom c: 28, 1-16." -"

Das dreimal wiederholte &auea vrrt (28, 1. 4: 7) bezeichnet 

einen Wendepunkt nicht nur in der Lebensgeschichte des P1, sondern auch in der Geschichte des die Welt erobernden Ev's 1). 

Jetzt endlich (v. 1 aöa~ im Gegensatz zu den ylj' övx, P?b's

yivwazov (v. 39) erkannten die so über alle Erwartung hindurch-

geretteten, wo sie gelandet waren. Nur, daß es eine Insel sei, 

wußten P1 und seine beiden Begleiter, in deren Namen Lahier 

wieder das „wir" eintreten läßt, schon vorher auf grundder göttlichen Kundgebung, die Pl der ganzen Schiffsgesellschaft vor.. kündigt hatte (v. 26). Aber auch die anderen Geretteten, 'die sofort in v. 2 in ardv'ras ej,etäg mit den drei Christenmenäaheii' zusammengefaßt werden, konnten eich nach der Bestätigung der Voraussagung ihrer Errettung dieser Erkenntnis nicht mehr ver

schließen. Nur von da erklärt sich der sonst sehr wunderliche 

Ausdruck : „wir erkannten nunmehr, daß die Insel (an der sie ge

landet sind) Melite heißt" a). Die Annahme, daß sie dies' von den

Cf auch aw' 'f vcae 27, 20. 31; uarnieia 27, 34. Dieselben. Warte zu-gleich als Symbole der endgiltigen Errettung aua der. Welt der Sünde' und 

des Todes 4, 9.12; 16, 30f.2 des wahren aelniewv ,ro55 *sag 28, 28.

$) Vielleicht ist v. 1 m B nach B*sy' (syr,; sys griech. amR&,nde),

840	IV, 5 Von Malta bis Rom.
dort vorgefundenen Eingebornen gehört haben, verträgt sich schlecht mit dem sonstigen Gebrauch von hrLyLrO GxELV 3) und ebensowenig mit dem Umstand, daß diese erst v. 2-6 erwähnt werden, ohne daß irgend etwas von Erkundigungen gesagt wird, welche die gestrandeten Fremdlinge von ihnen eingezogen oder überhaupt von Gesprächen, die sie mit diesen geführt hätten. Es entsteht daher die Frage, wodurch die Schiffbrüchigen davon überzeugt worden sind, daß sie an der Insel Malta gelandet seien. Es wäre möglich, daß die Matrosen und ihre Vorgesetzten (27, 11. 30) schon auf früheren Fahrten mit ihrem von Alexandrien nach Italien fahrenden Kornschiff (27, 6) das eine oder andere Mal in derselben Bucht gelandet waren und sie nun im Morgenlicht wiedererkannten, eine Entdeckung, die dann allen übrigen Reisegenossen, die diesen Strand zum ersten lIa1 betraten, sich mitteilen mußte, da sie nicht auf Täuschung beruhen konnte. Möglich wäre auch, daß schon an oder in der Nähe der Landungsstelle Wegweiser den zahlreichen Ankömmlingen den Weg zu der landeinwärts liegenden Stadt zeigten, oder auch andere Inschriften den Namen Metin1 enthielten. Aus-geschlossen ist auch nicht die Möglichkeit, daß Pl, der des alten Hebräisch ebenso wie der aramäischen Volkssprache der morgenländischen Juden mächtig war, sich mit den „Barbaren" d. h. den punisch oder phönicisch redenden Eingeborenen, die sie antrafen, soweit verständigen konnte, daß er von ihnen eine Antwort auf die einfache Frage bekam: „wo sind wir? oder wie heißt diese Insel?" Denn das Phönicische ist dem Hebräischen verwandt genug. Da-mit aber stehen wir vor Fragen, deren Beantwortung nicht zweck-mäßig auf die Auslegung der einzelnen Worte und Sätze 28, 1-10 verteilt werden kann, sondern eine zusammenhängende Wiedergabe der Nachrichten aus dem Jahrhundert von a. 50 n. Chr.-150 n. Chr. erfordert.
kopt und den meisten Lat. (g vg, auch Hieran. interpr. nbm Hebr. ed. Lagarde p. 70, 9 s. auch Wordstvorth) das Adj. lffRez v37 ursprünglich statt 11Le. eae7 (s A C H L 5861137, ?lliliti syl. - v. 2 avaipuwr s HL P58 . . . ef Lc 12, 49; Jk 3, 5 a1pcvtes s A B C 61137. - :rooaava?.ae pavov Jt* E (hier Beda s Graecus) 137, recipiebunt e, refecerunt g, ez9orsÄa,4oveo ABC H L P 5861. - ,ruvza; om A kopt, nos vor onines vg, daher Blaß [Travroe]. Aber die Darstellung ist bedeutungslos und die Tilgung begreiflich, da man
meinen konnte, daß auch in diesem Stück Pl und seine Freunde bevorzugt sein müßten.
3) ineytvaroveev bezeichnet nicht, wie manchmal girrbamsee, jedes beliebige Erkennen oder 'Wissen, auch solches, das dureh Mitteilung anderer entsteht und nur darauf beruht z. B. Lc 2, 43r 24, 18; AG 1, 7; 9, 24; 17, 19, also Wirkung eines yvwu4aty saue et (K1,4, 7. 9) ist, sondern überall ein mit vollem Verständnis verbundenes und auf eigener Erfahrung beruhendes Wissen und Erkennen Lc 1, 4; 5, 22; AG 23, 28; 24, 8.11; Mt 11, 27;
1 Kr 13, 2, häufig auch ein Wiedererkennen Lc 24, 16. 31; AG 3, 10;. 4, 13; 12, 14.

Die Nachrichten der Alten über Malta.	84i
1.	D i o d o r u s Sie. in seiner Beß?.to.91xe ist kein großer ileschichtsschreiber,-schöpft aber das Meiste aus guten alten Quellen uird hat als ge borener Siciliauer besonderen Anspruch auf Glaubwürdigkeit dessen, was er V, 12 sagt: Im Süden von Sicilien Regen. 3 Inseln im offenen Meer; jede hat eine Stadt und mehrere Häfen, die zum Überwintern geeignet - sind: a) Dfe;iiite7 hat (besonders) viele Häfen und infolge des regen Handelsverkehrs reiche Einwohner. Mannigfache Gewerbe stehen dort in Blüte, vor allem die Weberei, welche besonders feine und weiche Leinwand. her-. stellt; toz't ~'e s7 yi7aos ePo,vexwv änotxoe d. h. nach konstantem Sprach-gebrauch: Phönicier sind es, welche sich zuerst auf der bis dahin unbewohnten Insel angesiedelt haben. Die Folgen davon reichen aber auch bis-in die Gegenwart Diodors; denn er fügt noch hinzu, daß die Phönicier bei ' der Ausdehnung ihres Handels bis zuM westlichen Ocean an dieser Insel eine geeignete Zufluchtsstätte gehabt haben (eaza evylp eire, xavzev); und dies soll die Ursache sein, warum die Bewohner von Melite so rasch -an Vermögen und Ansehen gewachsen sind. Die dicht neben Melite gelegene zweite Insel b) die kleinere Nachbarinsel des heutigen Gozzo, nennt Diador Iavlos und bezeichnet sie gleichfalls als (Poteexwv anocxos. Wenn er von der dritten, dicht an der afrikanischen Küste gelegenen c) Kerkina bemerkt, daß sie eine mäßig große Stadt habe ((nd%av teovoa av,a,aezgev cf .Artemid, ed. Hercher p. 124, 4 aiiµfeee oe aal ,aa i d 24, tve7), so weist das zurück auf die viel bedeutendere Stadt auf Melite. Die weitere Bemerkung, daß die trefflichen Häfen von Kerkina nicht nur für Handelsschiffe, sondern auch für Kriegsschiffe geeignet seien, erinnert ebenso wie die Angabe der Lage der Insel daran, daß auch diese Insel und Stadt von jeher den Karthagern gehört hat, also auch wohl als eine phönicische Kolonie anzueehen ist.
Dies ist auch ganz die Anschauung Strabo's. Obwohl er die Geschichte der punischen Kriege und der Zerstörung Karthagos durch die Römer mehr als 100 Jahre vor seiner Zeit kennt (XVII 832-834), sagt er doch, daß auch noch zu seiner Zeit (kt weise 832 a. ~E.) die Phönicier , (= Punier) die größten und besten Teile des nordafrikanischen Festlandes-und der dazu gehörigen Inseln besitzen und bewohnen, also auch das gleich nachher p. 834 erwähnte Melite. Wenn er ferner p. 833 a. E. angibt, daß C. J. Caesar nach Karthago und allen anderen in der Gegen-wart blühenden libyschen Städten (eise ei tas äel by xa4,ess oizzrrae wes.) römische Bürger und Veteranen (äroieovc `Pwduafwv zoz'e erpoaq/ovaävovs >cal ozeazewiava zteas) als Ansiedler geschickt habe, so sind die „dazu gehörigen Inseln" nicht davon auszunehmen. Strahle hat auch den Namen der Nachbarinsel von Malta in der sicherlich ursprünglichen (von Diodorus Sie:, Plinius nat. bist. 111, 92 u. a. in Tae, os geänderten) Form Taaos bewahrt (Straho VI, 278 cf auch I, 44; VII, 299), die auch hier wie bei der gleichnamigen Insel unweit der Südküste von Kreta (s. oben B. 829) durch die heutige Aussprache der Griechen, der Araber (Ghattdeseh s. Schröder, ~ phönicische• Sprache S. 105) und auch der Italiener (Gozzo) bestätigt wird. -An der-selben Stelle vermeidet Strabo noch einen anderen Fehler, welchen nach Plinius III, 152 (cf XXX, 43), der dies zu den varcitatis Graeeae daoumentis zu rechnen scheint, Kallimachus gemacht hat, nämlich - die Verwechselung der punischen Insel Melite als Heimat der catuli Melitaei, der-Schoßhündchen der römischen Damen (ef Seneca, ;Diel. VI, 12, 2) mit der gleichnamigen Insel an der ilIyrischen Küste.
Nach L i v i u s XXI, 51 fand im J. 218 der -Consul'Ti, Sempronius, dez mit einer Flotte in der Absicht eines Angriffs auf Karthago nach Melita kam, Insel und Stadt von einer beinah 2000 Mann starken punischen Truppe unter Befehl des Hamilkar Gisgo's:Sohn besetzt, welche sich-ihm ergeben mußte. Da Sempronius wegen der Fortschritte Hannibals in Oberitalien auf die weitere Verfolgung dieses Unternehmens verzichten mußte-

842	IV, 5 Von Malta bis Rom,
(Polyb. I1I, 41, 2f.; 61, 8ff.), kehrte er mit der gefangenen Besatzung nach Sicilien zurück, wo die gemeinen Soldaten als Sklaven verkauft wurden. Seitdem gehörte Melita nebst Gaudos zur römischen Provinz Sieilien und hörte damit auf, in p o l i t i s c h e m Sinn punischer Boden zu sein, ohne daß damit eine wesentliche Veränderung der Bevölkerungsverhältnisse gegeben war,
4.	Die vorstehenden Angaben werden bestätigt und ergänzt durch Cicero in Verrem IV, 46-47 (§ 103f.). Beiläufig wird dort auf die Webereien von Melita hingewiesen. In dem Prozeß gegen Verres bezeugen die Abgesandten der Meiitenser, daß weder feindliche Flotten noch die Seeräuber, welche beinah alljährlich auf ihrer Insel zu überwintern pflegen, das auf einem Vorgebirge nicht weit von der Stadt gelegene Heiligtum der Juno ausgeplündert haben, wie es Verres als Statthalter von Sicilien getan habe. Besonders schwer empfanden die Insulaner die Entwendung eines kostbaren Elfenbeinschmuckes aus diesem Tempel durch 'die servi Venerei des Verres. Nur dieselben Melitenser können es gewesen sein, die bei dieser Gelegenheit als Gegenstück zu diesem Frevel eine alte Geschichte von dem numidischen König Massinissa erzählt haben, die Cicero den Richtern in diesem Prozeß wiedererzählt. Ein Heerführer dieses Fürsten hatte von einer Fahrt nach Melita seinem Herrn eben jenes heilige Bild-werk mitgebracht. Massinissa aber hatte, als er von der Herkunft des Kunstwerks und der Entrüstung der Melitenser Kunde erhielt, dasselbe mit einer Inschrift versehen, wieder zurückerstattet, worüber Cicero berichtet: in iis (dentibtus drurneis) seriptum litteris Puniess feit: „regem Massinissans imprudentene decepisse; re cognita reportandos reponendosque enrasse. Selbstverständlich war diese Inschrift nicht in lateinischer oder gliieehischer Sprache mit punischen Buchstaben geschrieben, sondern punisch nach Sprache und Schrift. Dies also war die Muttersprache der an ihrem Heiligtum hängenden Einwohner der Insel, und zu ihnen gehören die Zeugen, welche die Inschrift gelesen, verstanden und ihrem Anwalt ins Lateinische übersetzt haben, der sie den römischen Richtern in dieser Form mitteilte.
Dies führt uns auf die sprachlichen Verhältnisse auf Melita. Es bedürfte keines Beweises dafür, daß es auf einer Insel, die seit alten Zeiten in einem so lebhaften Handels- und Schiffsverkehr mit allen am Mittelmeer liegenden Häfen gestanden hat, auch schon vor der Ansiedelung römischer Bürger und Veteranen durch Caesar (s. vorhin Absatz 2) nicht wenige Leute gegeben hat, welche die griechische Weltsprache und die Sprache der seit a. 202 in der westlichen Hälfte des Mittelmeers herrschenden Römer mehr oder weniger gut verstehen und sprechen konnten. Ein Mann wie Hannibal, welcher die lat. Sprache so völlig beherrschte, daß er durch deren sicheren Gebrauch außer einer Perücke und einer Verkleidung sich unkenntlich machen konnte (Zonaras VIII, 24 ef Polyb. III, 78), der auch mehrere griechisch von ihm verfaßte Bücher hinterlassen hat und während seiner Feldzüge beständig von zwei Griechen begleitet war, von denen der Eine sein Lehrer in dieser Sprache gewesen ist (Nepos, Hann. 13, 2 f.), war eine Ausnahme unter seinen Volksgenossen. Das beweisen eben diese Angaben eines Griechen und eines Römers. Daß um dieselbe Zeit der gemeine Mann, die Fabrikarbeiter und Packträger, die Handelsgärtner und Hundezüchter auf Melita nur ihre punische Muttersprache verstehen, sprechen und lesen konnten, beweist die vorhin erwähnte Inschrift des Massinissa, und daß auch nach Caesar bis zu dem geborenen Afrikaner Septimius Severus, dessen Schwester niemals ordentlich lateinisch reden konnte, und bis in das 4. und 5. Jahrhundert die sprachliehen Verhältnisse auf Melita ebenso wie in der römischen Provinz Afrika (ef m. Gesch. des Kanons 1, 40ff.) nicht wesentlich andere geworden sind, bezeugen die Inschriften. Neben den nur phönicischen Inschriften (Melit. 2-5 bei Sehröder, Die phönieische Sprache

Die Nachrichten den Alten über Malta.	8:43
S. 51. 233; Tafel VII) findet sieh eine auf zwei marmorne Kandelaber gleichlautend eingemeißelte, doppelsprachige Inschrift (ibid. nr. 1, auch, iss C. I. Gr. Italiae et Siciliae ed. Kaibel nr. 600) vermutlich aus dem 3. Jahrh. a. Chr., deren phönic. Text viel ausführlicher ist und überhaupt nicht als eigentliche Ubersetzung des griech.. Textes anzusehen ist. Es folgen -im C. 1. Gr. X, 2 noch 4 griech. Inschriften nr. 601-604, deren erste für das Verständnis von AG 28, 7 von Bedeutung ist. Sie lautet: A. Ka[ozuc]zws KVO( Etva J LToov4rvs, bstnevs Pm te [aami ], Iremaoe Me.Iezacmv xaa etwremv, ae gg ac aFt tzo%svaccs ,9'ew Avyovaam.	'
Unter den wenigen lat. Inschriften von Melita und Gaules C. L Lat. X, 2 findet sich nr. 7495 eine Ehreninschrift für einen muniuipi (..=pü) Melitensis omniam prirnus. Auch der Titel [patro]nus muniripwrn kehrt --wieder ebendort nr. 8318, entsprechend dem malern' in der vorhin angeführten phönicisch-griechischen Inschr., wo dieser Titel dem ediere McÄss slwv beige-fügt ist. Jene doppelsprachige Insehr. ist einem alten Soldaten plebejischer Herkunft gewidmet, der in den Ritterstand und zu hohen Würden auf Melita unter Kaiser Augustus erhoben worden ist, also wahrscheinlich zu den - von Caesar dort angesiedelten Veteranen gehört hat s. oben S.841 Abs. 2. Etwas jünger ist ein gewisser Chrestion, Augusti'libertus, procwrater insularum Melitae et Gauli in nr. 7494. Der Titel patronus municipii oder mainieipum kommt auch in den Inschriften von Gozzo ans den Zeiten -der Kaiser von Tiberius bis Constantius nr. 7501-7511. wiederholt vor. Das Verhältnis dieser verschiedenen Titel zu einander habe ich hier nicht zu untersuchen. Deutlich ergibt sich, daß die Aussprache des Namens der kleinen Nachbarinsel von Malta Gaules bei den Eingeborenen in der Kaiser-zeit üblich geworden war, ohne dadurch einen Anspruch auf Ursprünglichkeit zu gewinnen. Da die Vertauschung von 1 und d oder, anschaulicher ausgedrückt, von 5 und 7 in derselben Inschrift -MÜH. 5 ans saec. 3 a. Chr., welche zweimal die Schreibung des Inselnamens 5ni (Tailos) bietet (1. 1 u. 8), auch auf ein zweifellos phönic. Wort angewandt ist (1. 2 s. Sehröder S.105. 234f.), so besteht doch kein einleuchtender Grund für die 'Annahme eines libyschen Einflusses aus dei völlig unbezengten Urzeit vor der phönic. Niederlassung auf Melita, welchen Schröder B. -105 nach dem Vorgang von Movers für wahrscheinlich hielt. Die Sprache der ersten Ansiedler 'auf diesen Inseln (s. oben S. 842 Abs. 4 u. 5) wie aller Phönizier war ,die Sprache Kaimans« (Jes 19, 18), das atl Hebräisch, nicht ganz ohne aramäische-Ein flüsse, wie sie ja auch in den jüngeren .Teilen des AT's, auch abgesehen von den ganz aramäisch geschriebenen Stücken desselben, nicht fehlen, ferner mit einigen Veränderungen der Wortbedeutung und manehen Nachlässigkeiten der Aussprache ef Gesenius, Monum, p. 331-338; Sehröder 5. 1-220 und vor allem Augustin z. B. c. litteras Petil. I1, 104: mit den punischen Wörtern stimmen überein Rebraea permulta et passe omnia. Solche Abweichungen von der Sprache eines Jesaja oder der ältesten Psalmon im Laufe von Jahrhunderten der Trennnn4 von dem ursprünglich gemeitasamen Boden sind ja selbstverständlich bei einer Konsonantenechrift ohne Vokale und bei einem Volk, das mit Ländern und Völkern der verschiedensten Sprachen als seefahrende Kaufleute und Kolonisten in regem Verkehr stand, aber auch ganz den praktischen Zwecken des irdischen Lebens zu-gewandt war und keine nennenswerte, jedenfalls keine schöne Literatur producirt hat. Mau hört von einem 28bändigem Werk eines Paniers über den Ackerbau, welches der römische Senat ins Lateinische übersetzen ließ (Plin. nat. hist. KVIII, 22), und von der bei den Punlern gepflegten, von den lat. Afrikanern, selbst einem Augustin nachgeahmten Gattung der psalmi abacedarii (s. dessen so betitelten- Lehrpsalm gegen die Donatisten C S E L vol, LI, 1-16; retract. I, 19, al. 20) und vor allem die Schlußbemerkung Augustins zu seiner Auslegung des Ps119 (al. 118), dazu, auch.
Zahn, Apostelgeschichte.	54

IV, b Von Malta bis Rom,

844

m. Gesch. des Kanons 1, 42. Alles dies dient nur zur Bestätigung der Tatsache, daß der ungebildete Teil der Eingeborenen von Malta ebenso wie, mit Augustin zu reden, das .üunsillimum vulgus et omnino imperiti et idiotae der einheimischen Bevölkerung der Provinz Africa, für Lc und. Aristarch und wohl alle Schiffsbrüchigen, in gewissem Sinne auch für PI (Rm 1, 14; K1 3, 11) fiepees waren. Pl brauchte sich nur der ihm von seinen Studien in der Schale . Gamaliels her geläufigen Sprache seiner Väter zu bedienen, um die Frage „wie heißt diese Insel" in dieser den Barbaren verständlichen Sprache auszusprechen und von diesen wahrscheinlich mit dem einen Wort n ' beantwortet zu bekommen. Das ist ein gut hebräisches Wort, obwohl dieses von dem Stamm r'5n gebildete Substantiv im AT nicht vorkommt, sondern nur das Verbum im Piel, Hiphil' und Niphal (ts5qs, »sich retten und gerettet werden"). Schon Gesenius (Thesaurus 1. hebr. p. 792) vermutete mit Recht, daß Diodorus Sie., ich möchte lieber sagen, der sachkundige ältere Autor, welchem Diodor hier folgt, dieses nz'+4n durch fazarpvyij richtig übersetzt hat s. vorhin S. 841 Abs. 1, Auch der Name Malta, welchen die Insel seit. der Eroberung durch die Araber im J. 870 trägt, nichts anderes als die arabische Ilmlautung jenes phönicischen Namens, wie gleichfalls Gesenius 1. 1. nachgewiesen hat. Ein von demselben Stamm gebildetes Nomen (malatun) bedeutet „Flüchtling".
6. Über einen bleibenden Erfolg des 3 monatlichen Aufenthalts des Pl sagt Lc nichts, und aus den folgenden Jahrhunderten ist keine Überlieferung uns erhalten. Soll man darum annehmen, daß ein Publius und dessen von Pl geheilter Vater, und die vielen „Barbaren", die aus Dankbarkeit für die-gleiche Wohltat ihm alle Ehre antaten und alle mögliche Hilfe leisteten (v. 7-10), taub waren gegen jede religiöse Belehrung, oder daß der eifrige Missionar ihnen gegenüber stumm gewesen sei? Nur aus den christlichen Katakomben der Insel ergibt sich, daß im 4. Jahrhundert die Bevölkerung zum großen Teil eine christliche war cf A. Mayr im Histor. Jahrb. der Görresges. 1896 S. 475-496 „Zur Geschichte der älteren christl. Kirche auf Malta", besonders S. 479 ff. cf von demselben Vf. auch „Über die vorgeschichtl. Denkmäler von Malta" in Abh. der Münchener Ak. Phil. hist. Kl. XXVII, 3 (1901) S. 643-726. Des Werkes von Caruana, Report an the Phoenician and Roman antignities in the group of Islands of Malta, (Malta 1882) konnte ich bisher nicht habhaft werden. In München ist es ebenso wie in Erlangen nicht vorhanden.
Die zur Zeit der Landung der Schiffbrüchigen am Strand an‑
wesende und wahrscheinlich rasch anwachsende Menge der Insulaner, Barbaren nach Sprache und Bildung bewies den mit genauer Not wunderbar Geretteten (28, 1) ein ungewöhnliches Maß von Menschenfreundlichkeit. Besonders hervorgehoben wird, daß sie wegen des-anhaltenden Regens und der Kälte ein großes Feuer anzündeten, Pl seinerseits beteiligte sich daran (v. 8), indem er eine Menge Reisig (dürres Holz) zusammenraffte und auf den brennenden Scheiterhaufen warf 4). Hätte es sich um wenige Schiffbrüchige
4) Zum Text von v. 2 s. A 2. Zu iraoaaveia, cßaisew, was nicht wie-;zooG).a,afJgvese heißen könnte: »zu irgend einem Zweck jemand au sich heranziehen (AG 17, 5; Mt 16, 22), bei sich aufnehmen" (Phlm 17), sondern
eines Ermatteten oder Verzagten sich annehmen" häufig bei Polybins: ä, 90, 4 auch durch espoata,aß. verdrängt s. Schweighäuser; von ermatteten Truppen 5, 80, 2; 9, 5, 7, auch npoaevaA. a&6v 22, 25, 6 „sich 2t,Tege lang von einer anstrengenden Seefahrt erholen". - Die Wörter esvod und-

gehandelt, und wäre es warme Jahreszeit gewesen, so hätte.
sie ohne Schwierigkeit und Gefahr für ihr Leben unter irgendein nicht allzu fern liegendes Obdach bringen und ihnen statt ihrer vom Seewasser triefenden und überdies durch den Regen. naß, eire haltenen KIeider andere Kleider verschaffen können. Nun aber sing es der frühe Morgen eines kalten Wintertages, etwa 3 Monate vor der Wiedereröffnung der Schiffahrt (v. 10), und es war nicht Zeit mit der Hilfe zu warten, bis die Mensahonfreundhiohke1t . einah nahen Grundbesitzers wie Publius (v. 7) in Anspruch genommen werden konnte. Das Verfahren der, „Barbaren" war zweckmäßig. Als aber infolge der zunehmenden Hitze deß brennenden Holzstoßes eine Otter aus der unmittelbarein Nähe desselben sich fortschlich und an der Hand des Pl eich festbiß, sagten (v. 4) die „$arbaren"; da sie das Tier an seiner Hand hängen sahen, zu einander: „Un' bedingt muß dieser Mensch ein Mörder sein, den die (strafende) Gerechtigkeit (der Götter), nachdem er aus dem Meere gerettet ist, nicht hat leben lassen (wollen)". Der Einzige von ,der Sohiffsr gesellschaft, der diese Worte verstanden hat,- wird wiederum; P1 gewesen sein. Anstatt den naiven Götterglauben der guten Laute` mit schulmeisterlichen Worten zurechtzuweisen, wiederlegt- er ihn. (v. 5) durch die Tat, indem er das giftige Tier ins Feuer schleudert, ohne eine schlimme Folge des Bisses zu spüren. Belehrt sind die Barbaren durch diesen Tatbeweis des Glaubens an die ihm wie allen Predigern des Ev's verheißenene Hilfe seines 'Gottes (27, 22--26. 34 cf Lc 10, 19; Ps 91,13) noch nicht. Nachdem sie (v. 6) eine geraume Zeit, gewiß eine längere Reihe von Stunden mit Spannung ohne Erfolg darauf gewartet haben, daß sein Arne von einer Entzündung ergriffen werde oder auch er plötzlich tot ' zu Boden stürzen werde, und statt dessen sehen, daß ihm •.niah(s Schlimmes widerfahre , nimmt ihr heidnischer Glaube nur eine
andere Ausdrucksform an in dem Bekenntnis: Pl müsse .ein Gott sein cf 14, 11 ff. Hier bricht die Erzählung ab. Wir hören.
nichts von einer nunmehr einsetzenden Belehrung des Pl, wie sie 14, 14-18 berichtet ist; auch nichts davon, wie lange die Gieß retteten an dem Feuer sich gewärmt und wohin sie von dort eich begeben haben. Da jedoch die Tage, die sie an einem anderen Platz zugebracht haben, gezählt werden (v. 7), so ist 'die natürlichste Annahme die, daß sie noch vor Anbruch der ersten Nacht nach der Landung gastliche Aufnahme auf den Landgütern eines gewissen

5eoz;yavov im NT nur hier, klass. häufig in ähnlichen Verbindungen. Für den Gebrauch der gleichfalls im NT nur von Lc in diesem Zusammenhang, oder doch nur von ihm in der hier angewandten Bedeutung gebrauchten Worten dvoevzeoia, avuezoi, ovvigeaiac, dreeäaxea8ai, e9'ieE n, ras9-dIäav, ,9 p1ov
ix Jr , nooadornv, ä-romav (sowohl von ungünstigen Symptomen als von tödlichem Ausgang) gibt Hobart p. 52f. 287-290 eine Fülle von. Beispielen.

846	IV, 5 Von Malta bis Rom.

Publius, des „Ersten Mannes der Insel" 5) gefunden haben. Obwohl in v. 7-10 dem wiederholten t'iKg nicht wieder wie v. 2 ein r dvrag beigefügt ist, geht es doch nicht an, sich die Gastfreundschaft des Publius als auf PI und seine zwei Begleiter beschränkt vorzustellen (s. auch oben S. 840 A 2 a. E.). Denn abgesehen davon, daß diese Bevorzugung der 3 Christen vor dem Hauptmann Julius und der Schiffsmannschaft unverständlich wäre, zeigt schon die Einführung dieser zweiten Einzelerzählung, daß vielmehr eine Aufnahme der sämtlichen Schiffbrüchigen gemeint ist. „In der Umgebung oder (in Anbetracht des Plurals Ev zeig rr i aöv edreov ix. besser) in der Umgegend jenes Ortes (der Landung und der ersten Hilfsleistung seitens der Barbaren) besaß der erste Mann der Insel Landgüter", also einen Komplex von mehreren Gütern und selbst-verständlich auch von Wohnhäusern und Wirtschaftsgebäuden.
Dadurch soll offenbar erklärt werden, wie ein einziger Mann 276 Schiffbrüchige, wann auch nur notdürftig, bei sich aufnehmen konnte. Länger als 3 Tage konnte auch dieser Menschenfreund
das nicht leisten. Wo und wie während der folgenden 3 Monate für die Unterkunft und die, Ernährung der Geretteten gesorgt worden ist, erzählt Le nicht. Nach dem aber, was er v. 10 er-zählt, darf man annehmen, daß Publius seine hervorragende Stellung benutzt haben wird, um öffentliche Mittel für dieses humane Werk flüssig zu machen. In jene 3 Tage fällt aber noch wenigstens der Anfang der Heiltätigkeit des Pl (v. 8-9), welcher der Arzt Lc gewiß nicht teilnahmlos zugeschaut haben wird. Der Vater des Publius liegt an der Ruhr erkrankt mit hohem Fieber zu Bette ; Pl, der davon gehört hat, tritt in die Krankenstube, betet um Genesung für
den Kranken und heilt ihn unter Handauflegung 9). Daß diese Tat alsbald auf der ganzen Insel bekannt wurde, und daß infolge davon
(v. 9) während der folgenden Tage „die übrigen mit Krankheiten behafteten Einwohner zu Pl kamen und geheilt wurden, ist ebenso begreiflich, als daß dieselben dem Ap. und seinen Begleitern in
5)	Über 5 neazos s vefuov als officiellen Titel s. vorhin S. 843 Z. 7-21. - Ltosra.irc v. 7, Ho7rl.iov v. 8: dafür Ilow 1ip, -ov nur einige Min. wie 61 at, ferner g u. viele Hss der vg, syh 9. Aber auch Plut. vita Public. H6d%hos Ofadietos mit dem Beinamen Ilo rÄc as. Ebenso schreibt P lybius das römische Pränomen Publius und nennt regelmäßig den P. Coenelius Scipio Africanus major und die anderen Scipionen, bei welchen dieses Praenomen erblich war, nur mit dem Vornamen Polyb. X, 2 ff. Ist dies ein Zeichen der nahen persönlichen Beziehungen des Polybius zum Hause der Scipionen, so wird auch die Benennung des vornehmsten Mannes der reichen Insel mit dem bloßen Praenomen AG 28, 7. 8 die freundschaftlichen Beziehungen widerspiegeln, die sich während des 3 monatlichen Aufenthalts des Pl und seines Begleiters Lc zwischen ihnen und diesem Mann gebildet haben.
ivaevzeeleN A B - P, dvaeveeeirc 58 61137 lt3 vg, also wahrscheinlich so A, letzteres nach den alten Lexikogr. attisch, ersteres gemeingriechisch s. Lobeck ad Phryn. 518, aber auch bei den Medicinern von Hippeer. bis Galenus regelmadig övaevzeota oder plur. 8vaevreetat.

c. 28, 7-11.	$4T 

jeder Beziehung ihre dankbare Verehrung bezeugten und am Ende der 3 Monate des Aufenthalts die gerettete Schiffsbesatzung. (v. 10),

als diese sich zur Weiterreise nach Italien wieder einschiffte, mit 

allem versahen, was ihnen an Kleidung und. Nahrung für die Reise fehlen mochte. Dieser summarisch gleich bis zund. Schluß- des 

3monatlichen Aufenthalts sich erstreckende Bericht läßt viele nähe-e liegende, teilweise auch müßige Fragen unbeantwortet. Eine gewisse 

volkstümliche Hyperbolie des Ausdrucks ist allen solchen - Dar

stellungen eigentümlich, auch denen des Le 2). Man möchte hören,,
wo und wie Pl während der 3 Monate gelebt hat, vor allem aber, ob er die Familie des Publius und die große Zahl der geheilten
Melitaner in dem Wahn gelassen hat, daß er ein in Menschengestalt
erschienener Gott ihres Glaubens, etwa ein Asklepios sei, oder ob
er ihnen den Gott seines Ev's, den allein wahren Gott und Heiland
aller Menschen verkündigt hat. Echt lucanisch ist auch der Vor‑
griff in v. 10, hinter den in v. 11 wieder zurückgegriffen wird s).
Ein alexandrinisches Schiff, welches in einem der Häfen von Malta,

überwintert hatte, also wahrscheinlich etwas früher als das gescheiterte,
gleichfalls alezandrinische Schiff, das den Ap, dorthin gebracht hatte,
dort eingetroffen war und ebenso wie jenes Italien und Rom zum

Reiseziel hatte, bot Gelegenheit, sobald Jahreszeit und Witterung es

gestatteten, die Weiterreise anzutreten. Die Angabe, daß das Schiff
ein Bild der Dioskuren Kastor und Pollux hatte 9), ist eine der für
den Leser entbehrlichen Bemerkungen, wie sie Lc in Abschnitten,

') Cf z. B, mit dem hiesigen et 2otxrai Lc 6, 17-19 mit dem ab-schließenden Idee rdetas.
a) Cf Lc 24, 44-53 mit AG 1, 1-.11, oder AG 11, 19-21 mit 8, 1-8, auch das Hinweggehen über die 2 Jahre in Rom 28, 30-31 mit der aus-gesprochenen Absicht, im 3. Buch auf dieselben zurückzugreifen.
9) Die von allen griech. Hss (abgesehen von der Schreibung Jtoaeoeots 58 P*) bezeugte LA traeaadare zdernwiteotc (s. auch sy2, u. griech. am Rande sy3) kann nicht durch die Versionen teuf. erst insigne Oastoruyn vg, „und 

es hatte an [oder auf] sich das Zeichen der Zwillinge" syt n. dgl.) ver
dächtigt werden. Die sprachlichen Bedenken von Blaß bekenne ich nicht 

zu verstehen. Denn etagäu,inov kann doch ebensogut wie zd inlrrrIirov zs e 

vrös Herodet VIII, 88; Plutareh v. Themist. 8 Substantiv sein und der Dativ als Apposition dazu hat seine Analogie an der Assimilation des 

Eigennamens in bezug auf den Casus an eine vorhergehende Bezeichnung 

der Person in der Verbindung mit 6v6,aazt (= y3 övo u) und zwar durch alle Casus. Nominativ Le 1, 5 Weih mg öe. Zagaelas (cf Lc 2, 21), Gen, AG 18, 7 rcvde 6v. Teriov Ioöazov, Acc. AG 9, 11; 18, 2 (ef Le 1,, 31; Mt 27, 32), aber auch Dativ exaeavedextt 6v. Iov2iw. - Die Dioskuren galten als aa>ztjees auf verschiedenen Lebensgebieten, besonders aber als Beschirmer 

und Retter auf der See s. Pauly-Wissowa V, 1096. Die Besatzung dieses alexandrinischen Schiffs mag ihre, im Vergleich zu dem zertrümmerten Schiff, dessen Besetzung sie jetzt aufnehmen mußte, glücklichere Fahrt dem Schutz dieser atüeriees zugeschrieben haben; Le aber, welcher es der 

Mühe wert fand, dieses Schiffszeichen zu erwähnen, wird dabei an einen 

anderen garte gedacht haben, der ihn und seine Leidensgefährten aus an-scheinend unentrinnbarer Gefehr gerettet hatte.

848	IV, 5 Von Malta bis Rom.
welche das Gepräge eines Reisetagebuchs an sich tragen, öfter an-zubringen pflegt. Daß das Schiff in Syrakus 3 Tage liegen blieb (v. 12) und von dort weiter nach RhegiuM fuhr (v. 13"), wird an-gemerkt, ohne daß irgend etwas für den Leser Bedeutsames von beiden Stationen zu berichten wäre. Nach der fast ausnahmslos bezeugten LA ersetei dvvas, einem Ausdruck, den A 13, 6 in dem Sinn gebraucht „um eine Insel herum" und zugleich „an der Küste entlang fahren" la), soll hier selbstverständlich nicht gesagt sein, daß das Schiff ganz Sicilien umkreist habe, sondern daß es, im Unterschied von der bisherigen Fahrt im offenen Meer, von Syrakus an der Küste Siciliens entlang fuhr. Das war der kürzeste Seeweg von Syrakus nach Mittelitalien und wird auch darum erwähnt sein, weil der Wind noch nicht auf der Strecke von Syrakus nach Rhegium, sondern erst auf der weiteren Fahrt von Rhegium nach Puteoli (griech. Ilovioilot, heute Pozzuoli) besonders günstig war. Der in Rhegium einsetzende Südwind (v. 13b) machte es möglich, daß das Schiff für die ganze Reise von Syrakus bis Puteoli nur zwei Tage gebrauchte. Puteoli, das bis zur Besetzung durch die Römer während des zweiten punischen Krieges von den Griechen Unteritaliens gewöhnlich dtzatdexeta genannt wurde, hatte einen durch Natur und Kunst ausgezeichneten Hafen, in welchem die meisten aus dem Orient kommenden Seefahrer, deren Reiseziel Rom war, ans Land gingen 11). Daß Pl mit Lc und Aristarch (v..14) in Puteoli, so nahe bei Neapel und dem Vesuv und so weit von Rom eine Anzahl dort ansässiger Christen vorfand , auf deren Bitten sie nicht weniger als 7 Tage als deren Gäste verweilten 1$),
io) Oben B. 409 A 29 zu 13, 6 A. Mit dem 28, 13 nur durch B vertretenen Text nr(r2o'vrss ist nichts anzufangen. Es bedeutet 27, 40 „(die Anker) losbinden"; 27, 20; 2 Kr 3, 16; Hb 10, 11 „fortnehmen". Die Anderung in ;reoceisi res beruht auf Unkenntnis beider in der Literatur nicht sehr häufigen Worte. Richtig dagegen hier vg circumlegentes, auch sy'. 2 buchstäblich genau „indem wir einen Kreis machten"
11) So die griechisch schreibenden Orientalen auch noch in der Kaiser-zeit. So z. B. Jas. vita 3 in bezug auf seine oben B. 83ö A 88 bereits erwähnte Reise von Jerusalem nach Rom: Simse 9-eis (5' eis ehe Qazauaoyiuv, i ., der
ze1ovoev, ant. XVIII, 4 § 161 nur sis 17or~6i.ovs. Strake, der besonders den Verkehr zwischen Alexandrien und Dikaearchia als den für die großen Schiffe gebräuchlichsten erwähnt XVII, 793, gebraucht stets nur letzteren Namen. Pl und Lc richteten sich nach dem Sprachgebrauch ihrer Glaubensgenossen am Ort.
'Q) nee> ai}ro1S z:ABJ5861, vgsy' zu Eieiße vae gezogen; En' avrotr
IILP ...137, om g. Sowohl die Auslassung beider Worte als die Vertauschung von napdc mit Eni.beruht auf der Mißdeutung von reaoer.49rhune im Sinne von „wir wurden getröstet" oder „erquickten uns an ihnen", was doch nur möglich wäre, wenn man gleichzeitig mit H137 sys Eni(irieavees at. Erwiesest lesen dürfte gegen alle andren, auch LP 58 61, vg regali sumus tnanere apied eos, sy' „und sie erbaten von uns und wir waren bei ihnen 7 Tage". Am übelsten sys: „wir wurden getröstet an ihnen, in-dem wir bei ihnen blieben 7 Tage", wozu sy s nichts weiter zu bemerken weiß, als daß „bei ihnen" sonst nicht zu finden sei.

c. 28, 12-15.

ist von nicht geringer Bedeutung für die Geschichte der Äint* 

breitung des Christentums von Rom aus: Es ist aber auch' eitq; neuer Beweis der ebenso freundlichen wie achtungsvollen Treue 

des Hauptmanns gegen Pl. Daß der Wortsinn des "Wir" in dielet -Aussage auf die drei Christen beschränkt ist, lind daß nicht die 

-276 Insassen des auf Malta gescheiterten und außerdem noßh dis, 

Besatzung des von Malta nach Puteoli fahrenden Schiffs inbegriffen sind, versteht sich von selbst. Nicht minder aber auch, daß Jilltis mit seinen Soldaten nicht ohne die ihm zum Transport nach Rot i umvertrauten Gefangenen mit Einnchluß der drei Ohrieten (27i 1. 31f.; 28, 16) die Landreise von Puteoli nach Rom machen konnte. Dieser Weg, die altberühmte Via Appia, führte sie über Capüa in einem mindestens 5 tägigen Marsch nach Rom 18), Währeil4 

der Woche, welche die Reisenden in Puteoli verlebten, müssen: tlie dortigen Christen ihren Glaubensgenossen in Rom oder Pl seihst. 

seinen dortigen Freunden (Rm 16, 1-15) seine Ankunft aiif - 

italischem Boden gemeldet haben. Denn (v. 15) „von Rom har 

(xccxt ev) reisten die Brüder, nachdem sie von seiner Lage gehört 

hatten, ihm entgegen, (teilweise) bis zu der Stadt Appii fortieii,, teil. weise) bis zu einer etwas weiter nach Rom zu gelegenen Poet-

Station mit dem Namen tres tabernae („die drei Wirtshäuser") i4)y 

Beim Anblick dieser Brüder aua Rom dankte PI Gott und faßte frischen Mut." Er war am Ziel vieljähriger Sehnsucht angelangt;;' 

ef Rm 1, 8-13; 15, 22-29.

6. Der gefangene PI als Prediger des Evangeliums 

in Rom o. 28, 16-31.

Die überaus kurzgefaßte Einleitung des ;Berichts über den; 

\römischen Aufenthalt dem PI in B (v. 16) : "Als wir nach Hdül:

'S) Procop. bell. Goth. I, 14 im 6. Jahrh. sagt von ihr: frei ü~+ 

A2r ria ödds eus nnv ediere dcvdpi sgrierp (für einen rüstigen Fltßgänger)ef
.

Hülsen in Pauly-Wissowa RD. II, 238-242.

'4) Der Name ad frei tabernds oder teibus tabertais kommt auf vielen Römerstraßen vor. Der Pilger von Bordhau$, der diese Station zwie4hen Appii formet und tautatio Sponsas nicht erwähnt (Hin. HIeros, ed. Geyet

p. 30, 10f.), nennt drei andere Stationen dieses Namens in Illyrien p. 28,1 2, in Umbrien p. 31, 6 und nahe bei Mailand p. 32, 22. Die Station an' der

via Appii dagegen ist gemeint, wenn Optatus MileV:1, 23 unter.15 ltalisehta 

Bischöfen zur Zeit Konstantins d. Gr. zwischen einem Seemrilus vet. Praeneste und einem Maximus ab Ostia einen Felix a tribics Tabsrttie auf-_
.

zählt. - Zu eis arrävrrcety von Le nur hier gebraucht gf Mt 256;•1 FL`f 

4, 17, sehr häufig in LXX, bei Polyb. V, 26, 8f. von feierlicher Bnholung eines Königs. - Die Auslassung von •rci sre l 'jrudv (ef Le 24, 19.;.. AG 

23, 15; Kl- 4, 8) in g (der aber auch rode om) und vg, sowie die Ubef' 

Setzung von sy' („und da die Brüder von dort d. h. edis römischen Brüder `, 

hörten) hängt zueammen mit einer gewissen Undeuthehkeit,.der Beziehung 

von ixez en entweder auf Rom oder auf Puteoli.

850 IV, 6 Der gefangene Panlus als Prediger des Evangeliums in Rom, hineingekommen waren 16), wurde dem Pl gestattet, für sich zu;
wohnen mit dem ihn bewachenden Soldaten", gewinnt durch den. in der Hauptsache glänzend bezeugten, ausführlicheren Text A deutlichere Gestalt: „Als wir nach Rom gekommen waren, über‑
gab der Centurio die Gefangenen dem Stratopedarchen; dem Pl aber wurde gestattet, außerhalb des Lagers zu wohnen mit dem ihn bewachenden Soldaten." Gleich-zeitig mit dem Auftrag, den Pl nebst den anderen Gefangenen zum Zweck der Aburteilung durch das kaiserliche Gericht nach Rom zu schaffen, hatte der Hauptmann Julius ein an den Kaiser Nero gerichtetes Schreiben des Prokurators Festus mit einem Bericht
'a) Ist elo4$,9ouev e A B 161 sy1 (st. nJ..`toisey H [-ri7,9av] L P 581 j37 sy'vg) für B gesichert, so ist dies die einzige Verbesserung von B. Denn nach dem els es», Pui,arrv e29'o,uev in v. 14 (wo es heißt „wir gingen nach Rom" s. Bd I4, S. 533 A 4S. 49 zu Mt 15, 39) und den Begrüßungen mit römischen Christen auf zwei nahe bei Rom gelegenen Stationen (v. 15), war es ein Bedürfnis, die Ankunft am Ziel d. h. den Eintritt in die Stadt durch die porta Capena deutlicher zu bezeichnen. Der oben deutsch wieder-gegebene Text A gründet sich, auch weiterhin ohne erhebliche Varianten, außer auf die vorhin angegebenen Zeugen, auf lt' (iucl. prov tepl. und einzelne mehr oder weniger mit vg verwandte Hss) u. sy2 (von sy" obelisirt . Cf Forsch 1X, 124f. 172. 326. Er darf so hergestellt werden : öwa di 0.20 ee elsnee(so137e'L,om5861ABHP...) Paifa~v, öi. .a övzaQsoe naeEhgie -reim Oeaitiovs ra(7 azo$uzotiendexce (-dem 137), r4 de.Hausieg Enszpdsu),aeven' Um res naeBis/304s avv re :sei. Statt zrp - gne-reden hat sah „und er (der Stratopedarch) ließ den Pl" etc., ähnlich sy' zu B „es erlaubte der Centurio dem Pl". - : gw r. ,raeeuuf4. lt', dasselbe mit +zw' ~aarröv sy', umgekehrt gestellt beides 137, keines von beiden in freier Wiedergabe Ambrst. im Prolog zu Eph. ed. Bened. p. 231: in eustodia sub fidejussore extra eastra (dazu aus 28, 30 + in conductu tue). - St. ovv rau 99. adu. mre. nur g custadientibus eum militibus, sachlich nicht unrichtig ef Forsch IX, 172 n. 42. - Merkwürdig ist die mannigfaltige Wiedergabe von azQaronEdaoyoc: sy' „dem Oberhaupt der Streit-kraft" (des Heeres), sah „den Archon der Soldaten", mehrere der vg verwandte Hss von lt' wie p: „dem Richter", g principi peregrinorm. Es kann hier nicht wiederholt oder auch nur excerpirt werden, was Einl P, 392-394 ef II, 651 besonders gegen Tb. Mommsen's schwankende Erklärungen ausgeführt wurde. In republikanischer Zeit bezeichnet azoarone-8aQxas jeden einer größeren Truppenabteilung vorgesetzten Befehlshaber z. B. Dionys. Halic. archaeol. Rom. (a. 7 . a. Chr. herausgeg.) X, 36 b ozPazosreödogr)s zov rdyi ees s),as,sv. Aber auch in der Kaiserzeit, lange nach der Einrichtung einer besonderen kaiserlichen Garde mit dem Hauptsitz in Rom, wird z. B. von Lucian, de hist. conser. 22 ein im Felde stehender Oberbefehlshaber, der an den Kaiser berichtet, so genannt. Andrerseits ist die Benennung des Kommandanten des kaiserlichen Praetoriums, des praefectus praetorio (oder wie Tacitus regelmäßig schreibt praef praetorii) bei den griechisch Schreibenden eine schwankende. Z. B. Jos. ant. XIX, 37 v tsci zrnv oroaeoneömv, XIX, 214 ot nsei rö aveavsyseöv za2ovfaevov, özee Eoia als a ,rrgäs za,9aederazov, XX, 152 zdv man azQazev,udesep snaQZov .BovOQov. Die vorhin angeführten Ersatzmittel der Lateiner, die alle erst nach 200 gearbeitet haben, sind um so weniger verwunderlich, wenn man bedenkt, daß von Septimins Severus das Praetorium in Rom aufgehoben_ oder doch gründlich umgestaltet worden ist.

c. 28, 16.
über die gegen Pl vorliegenden Anklagen und den. bisherigen
Verlauf des gerichtlichen Verfahrens gegen ihn zu überbringen
(25, 21. 26 f.). Selbstverständlich hatte ein Offizier von dem
niederen Grade, den dieser Julius innehatte, den ihm eingehändigten
Bericht des Festus ebensowenig in besonderer Audienz dem Kaiser.
zu überreichen, wie er demselben die Gefangenen persönlich vors zustellen hatte. Die dazu berufene Stelle war der Oberbefehlshaber
der kaiserlichen Garde, der den Titel Praefectus praetorio (oder
praetorii), griechisch azgaxortadäpxrig (oder -og) führte (s. A 15), oder während der Zeiten, in welchen die kaiserliche Garde gleich-zeitig zwei oder noch mehr Oberbefehlshaber hatte, eben diese ls).
Daraus, daß Lc hier von dem Stratopedarchen redet, ergibt sich mit Sicherheit, daß damals diese Stelle nur einen einzigen Inhaber
hatte 17). Unter ' Tiberlus und während der ersten Jahre des. Claudius, dann erst wieder in den letzten Jahren. Neros war dieses Amt doppelt besetzt. In der Zwischenzeit, d. h. während der Jahre 51-62, in welche Zeit nach jeder Chronologie die Ankunft des
Pl in Rom fällt, war einziger praefectus_ praetorii Sex. Afranius Burrus 18). Die einflußreiche Stellung, welche dieser nach allen
vorhandenen Nachrichten ausgezeichnete Mann neben Seneca am Hofe Neros einnahm, und die Interessen des jugendlichen Kaisers‑
machen es unwahrscheinlich, daß dieser sich persönlich in eine Gerichtssache wie die des Pl eingemischt haben sollte"). Die
10) Auch wo es sich nur um einen Einzelfall handelt, werden die Präfekten der Prätorianer, wenn es zur Zeit deren zwei gab, als Untersuchungsrichter genannt. Kaiser Trajan sehreilt selbst an den jüngeren Plinius als Statthalter von Bithynien (ep. 57 cf ep. 56) in bezug auf einen Mann, der seit zwei Jahren trotz gerichtlicher Verurteilung zur Verbannung aus der Provinz, in dieser verblieben war, ohne Revision seines Prozesses zu beantragen: uiinetus mitti ad praefeetus praetorii mei debet. Über einen gleichen Fall aus der Zeit des Commodus spricht Spartianus, Sept. Severus 4, 3 in ebensolchen Ausdrücken.
17)	Wie 21, 34. 37; 23, 10. 16. 32 aus dem Zueammenhaug der Dinge sich ergibt, daß unter der nur durch den Artikel bestimmten magip floh die Burg Antonia in Jerusalem zu verstehen ist (s. oben S. 746), so hier ans dem ä azpaeane[Sdezrls, daß mit rcaesfaflo4 nur die Castro praetoriä in Rom gemeint sein können.
Die genaue Zeitangabe bietet Tae. ann. XII; 42; XIV, 48-52 cf Dio Cass. 61, 3-7; 62, 13. Den vollen Namen gibt die Inschrift 0. 1. L, nr. 5842 s. Pauly-Wissowa I, 712. Tacken nennt ihn bei erster Einführung XII, 42 Burrus Afranius, XiII, 2 Afranius Burrus, sonst durchweg nur Burrns.
Of dagegen, was Seneca in seiner an Nero gerichteten Schrift de clementia II, 1 schreibt: In einem Strafprozeß gegen zwei Räuber habe Burrus den Kaiser wiederholt vergeblich gebeten, ihm zu sagen, nach welchen Grundsätzen Nero das Urteil gefällt zu sehen wünsche. Ala er schließlich, um einen Bescheid zu erhalten, seine Bitte schriftlich aufgezeichnet hatte und dem Kaiser überreichte, gab dieser zur Antwort: vellem nescire litteras. Anders war es unter Claudius, der sich , vielfach. in die Rechtspflege einmischte (Suet. Cland. 12-15; Oho Case. 60,. 4 s. oben

852 IV, 6 Der gefangene Panlus als Prediger dee Evangeliums in Rom. Kaserne der Prätorianer (s. A 17) und der Amtssitz des Burrus lag an der Porta Viminalis im Nordostens der Stadt. Dorthin
also mußte Hauptmann Julius mit seinen Soldaten und den Gefangenen sofort nach seiner Ankunft in Rom sieh begeben. Der Weg von der Ports Capena dorthin führte die Ankömmlinge durch die bedeutendsten Teile Roms. Mit der eehr kurz gefaßten Angabe (v. 16), daß dem PI gestattet wurde, außerhalb des Lagers (A), für sich zu wohnen d. h. eine Privatwohnung zu beziehen, ist auch gesagt, daß die übrigen von Julius eingelieferten Gefangenen in 'der Kaserne untergebracht wurden. Ebenso selbstverständlich ist, daß beide Verfügungen von keinem anderen als von Burrus getroffen wurden, und zwar in eigener Vollmacht a tf grund des von ihm gelesenen Schreibens des Festus an den Kaiser und der mündlichen Berichterstattung des Julius über das lobenswerte, ja sogar äußerst hilfreiche Verhalten des PI während der langen Reise von Jerus. bis Rom. Beides mußte auf einen Mann wie Burrus bedeutenden Eindruck machen und erklärt die günstige Lage, deren sich Pl während der folgenden 2 Jahre erfreuen durfte. Der Sinn des r.tberv aae.' iavröv, welches zugleich ein tCevuur Ein Tilg rtapeutSo«s war, wird durch v. 28 (gaztr&v ... Ev idl [ttU$wfcazt) dahin näher bestimmt, daß ihm gestattet wurde, sich selbst eine Wohnung zu mieten. Damit ist nicht gesagt, daß er in der Wahl derselben völlig freie Hand hatte. Schon der Umstand, daß Pl in seiner Wohnung beständig von einem Soldaten, selbstverständlich einem Prätorianer (cf Phl 1, 13), also im Laufe der 2 Jahre von einer großen Anzahl in diesem Wachtdienst täglich mehrmals sich einander ablösender Soldaten bewacht wurde, brachte es mit sich, daß er angewiesen wurde, in der Nähe der Castra praetoria sich einzumieten 20). Es muß ihm gelungen sein, eine für großstädtische Verhältnisse sehr geräumige Wohnung zu finden, denn die Zahl der verschiedenartigsten Personen, die ihn dort ungestört besuchen durften, war von vornherein eine beträchtliche und muß von Tag zu Tag angewachsen sein. Außer Lc und Aristarela, die vielleicht das Quartier des Pl teilten (cf Kl 4, 10?), werden von Anfang an manche Besuche der römischen Christen, besonders der in Rom
8. 790f. A b), ähnlich auch Domitian 8uet. Domit. 8-9; Hegesippus bei Eus. h. e. III, 19-20; auch die apokryphe Sage von der Romfahrt des Ap.'s Johannes.
40) Die Angabe der Panlusakten (Acta apost. apocr. ed. Lipsius et Bonnet I, 104), daß der Ap. „einen Kornspeicher außerhalb Rom mietete", in welchem er eine bedeutende Predigttätigkeit entwickelte, bezieht sich zwar, wie die vorangehenden Bemerkungen über La und Titels zeigen (ef 2 Tm 4, 10. 11), auf eine spätere Zeit, sind aber teilweise wörtlich aus AG 28, 15 u. 16; 28, 30 entlehnt: ovs i3ean ö HaiY os ezd9e, täten na, `Pwass öeysa .s 1 a 5 w o a u a s. Da die Castra praetoria am Nordostrand von Rom lagen, könnten die Paulasakten in diesem Stück eine echte Tradition wiedergeben.

c. 28, 17. 28.

vorgefundenen älteren Freunde des Pf (s. oben S. 849 zu V. 1$) . sich bei ihm eingestellt haben. Dazu kamen andere , alte Be* kannte und Gehilfen, die sieh im Lauf der 2 Jahre auf die Naarieht von der glücklichen Ankunft und der Lage des Pl in Rom aus dehn. Orient zu ihm begeben haben (Eph 6, 21; Kl 1, 1.. 7f.; ,4, 7s-=-9'' 12-14; Phlm 1. 11. 23 f. cf auch K1 4, 10). Da Pl :und Beine beiden Reisegefährten aus. dem Schiffbruch nur das nackte Leben gerettet hatten, können sie selbst nicht die Kosten der Miete 'und des Unterhalts in der gemieteten Wohnung bestritten haben. In` der ersten Zeit werden die Freunde in der römischen Gemeinde, deren Zahl dnrch die erfolgreiche predigt des Pl (v. 30 f;) sieh stetig mehrte, sie mit allem Nötigen versorgt haben. Aber auch die aus dem Orient ankommenden Freunde und Abgesandte von Genfeinden, wie Epaphras, der Gründer der Gemeinde von Kolossä (Kl 1, 7; 4,12) werden nicht mit leeren Händen gekommen sein. Gegen Ende der
2 Jahre brachte Epaphroditus von Philippi im Auftrag der dortigen Gemeinde dem Pl eine reiche Gabe und widmete sidh in auf-opfernder Weise der leiblichen Pflege des Ap.;/Phl 2, 25-30; 4, 10-14. Während dieser ganzen Zeit war er ein Gefangener und trug, wie seit der Verhaftung durch die Römer in Jerus., ' in`.. Cäsarea und zeitweilig auf der Reise bis zur Ablieferung än den Praefectus praetorio in Rom an Händen und Füßen Ketten, die - ihn an völlig freier Bewegung hinderten 21). Dabei genoß er aber alle Vorzüge einer ouslodia libera, wie die Römer es nannten. 1 Die damit gegebenen Erleichterungen und Unterbrechungen den Gebundenheit an den ihn bewachenden Soldaten können wir nicht feststellen, müssen aber annehmen, daß sie noch milder wareh. üb die, welche ihm unter Felix und Festur in Cäsaren gewährt worden . waren (24, 23; 28, 31), und annähernd die gleichen waren, wie König Agrippa I unter Caligula und Claudias in 'Rom sie genossen , hatte s. oben S. 782 f. A 95.
Auch in Rom hat der Heidenapostel an der Grundregel seiner Missionsarbeit festgehalten, daß überall in der Welt, wo eä Juden gab, diesen zuerst das Ev nahegebracht werden solle. Schon nach
3 Tagen, die mit den notwendigen Verhandlungen zwisehen 'Julius ' und Burrus, mit der ersten Einrichtung des P1 in seiner Miete. wohnung und mit Begrüßungen durch Mitglieder der römischen Gemeinde hingegangen sein werden, lud Pl (v. 17) die Ersten, d. h. die Vorsteher und sonst hervorragenden Glieder der römischen Judenschaft 22) zu sieh in seine Wohnung ein. Es will aber der
21)	Eph 3, 1; 4, 1; Phlm 1: 9 Sso,uaos 'ran Xewwv u. dgl,, auch 'Ad 23, 18; 25, 14. 27; 28, 17; ot 5eoeoi Am) Phlm 10. 13; K1.4, 18;. Phl.1,.1, 13. 14.17; AG 26, 29; 28, 20. Schon äußerlich betrachtet, war seine Fesselung jedenfalls eine viel weniger harte als die AG 12, 6-8; 16, 23 if, beschriebene:.
Der eigentümliche, von 25, 2 (of auch 28, 7) abweichende 11.usdrugk

854 IV, 6 Der gefangene Paulus als Prediger des Evangeliums in Rom. eigenartige Ausdruck vvyxaUaaoe at beachtet sein, welcher eher eine gebieterische Anordnung als eine bescheidene iiitte zu be‑
zeichnen geeignet scheint (s. A 22). Er erklärt sich aber daraus, daß die römische Judenschaft nicht eine einzige und einheitliche, etwa in einem Judenviertel zusammenwohnende Gemeinde bildete, sondern in eine große Zahl von Synagogalgemeinden zerfiel, deren
nicht weniger als 11 in Rom und Umgegend durch Inschriften beglaubigt sind (s. oben S. 640). Wenn es dem Ap. darum zu tun
war, mit der gesamten Judenschaft von Rom Fühlung zu gewinnen, mußten Boten mit schriftlicher Einladung oder, noch besser, an-gesehene Mittelspersonen ausgesandt und in der großen Weltstadt herumgeschickt werden, um eine angemessene Vertretung derselben zusammenzubringen. Das ist geschehen und von bestem Erföig gewesen. Die Männer, welche als „die Erston unter den Juden"
Roms galten, finden sich in der Mietswohnung des Pl ein (v. 176), wahrscheinlich in einer Zahl von einem oder mehreren Dutzenden.
Es kam zunächst nur zu einer vorläufigen, von beiden Seiten in freundlichem Ton gehaltenen Aussprache. .P1 beginnt (v. 17°-20)
mit einer Darlegung der Tatsachen, die ihn veranlaßt haben, die Vertreter der römischen Judenschaft zu sich zu bitten. Die Auslegung der klaren Worte darf in einer T7bersetzung mit wenigen Zwischenbemerkungen gegeben werden : (v. 17°) „Ich, (liebe) Männer (und) Brüder, bin,. ohne irgend etwas dem (angestammten) Volk und den von den Vätern ererbten Sitten widerstreitendes getan zu haben, von Jerusalem her in die Hände der Römer ausgeliefert worden; (v. 18) und diese wollten, nachdem sie eine Untersuchung
mit mir angestellt hatten, mich freilassen, da keine ein Todesurteil erheischende Schuld mich belastete. (v. 19) Da aber die Juden
(diesem freisprechenden Urteil der berufenen Richter) widersprachen, sah ich mich genötigt, an den Kaiser zu appelliren, (und) nicht als ob ich eine Anklage gegen mein Volk zu erheben hätte (beab‑
sichtigte). (v. 20) Aus diesem Grunde also habe ich auch gebeten, (mir Gelegenheit zu geben, euch) zu sehen und zu euch zu reden 23);
wes beza s -arm IovBaiwv :resbTovs scheint zu sagen, daß es sich nicht oder doch nicht ausschließlich um die amtlich bestellten Vorsteher der zahlreichen jüdischen Synagogen Roms handelt. - Zu Zyevezo .. . uvyxa/.eaao,9.ac r5r6v (v. 1. Tim Ilavi.ov, A uvvEraieaazo) ef AG 5, 21; Lc 9, 1; 23, 13; Mr 15, 16, LXX Ex 7, 11; die gebräuchlichste ITbersetzung von senatus (vom römischen Senat) ist 13 ,Bovhf. Doch auch von freundlicher Einladung zu nichtamtlicher Zusammenkunft Lc 15, 6. 9; AG 10, 24.
23) Während v. 18 aus dem zu deseegieavres gehörigen Fcg jeder Leser ein zweites fce zu ch assaat ergänzt, erscheint die erforderliche Ergänzung hinter dem zunächst zu gagezdi.eua gehörigen v,uäs in v. 20 stilistisch schwieriger. Besser als die sklavisch übersetzenden Lat. und sy2 gibt den Gedanken sy' wieder: „aus diesem Grunde bat ich von euch, daß ihr kommet und ich euch sehe und dieses euch erzähle". - nagazaaezv hier wie so oft „bitten" (AG 8, 31; 13, 42; 28, 14; Lc 7, 4). Nachdem sie

c. 28, 17-22. 85 denn um der Hoffnung Israels willen hängt diese Fessel mir an.u Die Juden antworten (v. 21-22) : „Wir haben weder dich be‑

treffende Briefe von Judaea erhalten, noch hat einer der (von dort) hergekommenen Brüder etwas (derartiges) gemeldet oder etwas 

böses über dich gesagt. Wir wünschen aber von dir (selbst) zu hören, wie du gesinnt bist; denn in bezug auf diese Sekte 

(cf 24, 5. 14) ist uns bekannt, daß ihr überall widersprechen wird.s
Diese positive Aussage, die sich nicht nur auf jüdischen Widereruch gegen das Ev bezieht, wird durch 14, 2-5; 16, 19-40; 19, 23-40 cf Lc 2, 34; 1 Kr 1, 23 bestätigt; ebenso die nega‑
tiven Aussagen in v. 21 durch die Briefe des PI aus den vollen 2 Jahren seiner ersten römischen Gefangenschaft. Auch gegen Ende derselben, als es nun endlich zu einer gerichtlichen Ver‑
handlung vor dem kaiserlichen Tribunal kam, ist das nach Ph11, 12 ff. und dem gesamten Inhalt dieses Briefes nicht infolge einer neu eingetroffenen jüdischen Anklage geschehen, sondern weil das Oberkommando der kaiserlichen Garde der Meinung war, daß der 

weiteren Verschleppung des politisch bedeutungslosen Falles ein Ende gemacht werden müsse. Sehr begreiflich ist auch, daß das Synedrium von Jerus., welches in der Sache des Pl nicht einmal einig war und während der vorangegangenen Jahre bei den Prokuratoren Felix und Festur gar nichts erreicht hatte, kein Interesse hatte, neue Anklage gegen Pl oder auch gegen Festus und König
Agrippa beim kaiserlichen Tribunal in Rom zu erheben. Ebenso begreiflich ist, daß die Vertreter der römischen Judenschaft aus 

dem eigenen Munde des P1, eines rabbinisch und griechisch ge‑

bildeten und bisher unbescholtenen Mannes eine Darlegung seiner

'religiösen Sondermeinung zu hören wünschten. Denn wenn ihnen bekannt war, daß überall in der Welt der christlichen Verkündigung von
Juden wie Heiden widersprochen werde (v. 22 yvccax )v ajµZv krty özt n a v'r a x o'5 ävu? 'arae xz'2,.), konnte ihnen auch nicht unbekannt sein, daß dieser Pl, wie kein anderer Prediger des' Ev's in die jüdischen Synagogen des Heimatlandes und der Diaspora den Zwiespalt zwischen den Bekennern -des Messias Jesus und den
altgläubigen Juden getragen hatte. Obwohl es in der etwa seit 

dem J. 40 bestehenden römischen Christengemeinde von Anfang
an nicht an einem bedeutenden, wahrscheinlich stark überwiegenden jüdischen Bestandteil fehlte, sollte doch die ungeeuoht sich ihnen darbietende Gelegenheit nicht unbenutzt bleiben, einen so hervor‑
seiner Aufforderung gefolgt waren, konnte Pl dies Wort statt des zweideutigen c xaa.gaaa5'a, in v. 17 gebrauchen s. vorige Anm. olzcvss wr .. v. 18, wie so oft bei Lc (AG 8, 15; 17, 10; 21, 4; 23, 14; 24, 33) eins nur der Form nach relativische, sachlich unabhängige Weiterführung der Erzählung. - In v. 19 hat A (137lt2sy2 s. Forsch IX, 125. 378 Erl47) statt des einen Wortes xazjyogarv (so B) folgendes xaz1770ei7aas (dies auch 58 n. 

viele Min) cda.at' iva ,ivrocvuw,aac za)v igvxafv gov z .9'ewkov.

856 IV, 6 Der gefangene Paulus als Prediger des Evangeliums in Rom, ragenden Vertreter dieser aus dem Judentum hervorgewachsenen Sekte sich aussprechen zu hören 24). Sie bitten den Pl nicht, so‑
fort mit einem derartigen Vortrag zu beginnen, sondeial sie verabreden mit ihm oder, uni genauer nach dem Text von v. 23 zu reden, bestimmen ihm einen Tag 2s), an dem sie seinen Vortrag entgegennehmen wollen. Ob sie unter dem Eindruck der Darlegung des Pl (v. 17-20) das Bedürfnis fühlen, sich auf eine etwa daraus sich entwickelnde Dieputation gründlich vorzubereiten, oder ob sie beabsichtigen, noch andere vielleicht an jüdischer Gelehrsamkeit oder griechischer Beredsamkeit sie übertreffende Volks-genossen heranzuziehen, mag dahingestellt bleiben. Jedenfalls finden sie sich (v. 23) an dem verabredeten Tage in noch größerer Anzahl als bei der ersten Zusammenkunft in der Mietswohnung des Pl ein. Die näheren Freunde des Pl, wie Le und Aristarch, Aquila und Priselila und alle die andern Rm 16 als alte Bekannte gekennzeichneten Personen, aber auch einheimische Christen genug, die den Ap. noch nicht als Prediger kennen gelernt hatten, werden nicht ferngeblieben sein. Es muß eine große, in den Räumen der Mietswohnung sich drängende, darin etwa der Versammlung in Troas (20, 7-12) vergleichbare Versammlung gewesen sein, vor welcher PI seinen sicherlich in den vorangegangenen Tagen wohl vorbereiteten Vortrag gehalten hat. Auch diesmal wieder kann er kein Ende des Redens finden 2ß): er redet „vom Morgen bis zum Abend" also mindestens bis zur Zeit der Hauptmahlzeit. Gegen-stand dieses langen Vortrags ist, wie überall, wo den Juden das Ev gepredigt wird, eine Bezeugung der endgültigen Königsherrschaft Gottes, auf welche auch sie hoffen, und ein von den atl. Schriften ausgehender Nachweis, daß die darin enthaltene Verheißung in der Geschichte Jesu ihre Erfüllung gefunden habe 2 `). Der Erfolg war wie gewöhnlich ein geteilter, was sofort in Wechselreden nicht so-wohl zwischen den Hörern und PI, als zwischen den ihm zu-stimmenden und den seine Predigt ungläubig ablehnenden Juden zum Ausdruck kam 28). Miteinander streitend verließen sie all‑
2') B. darüber Bd VI S. 8-23; Einl I3, 300-309. Zu beachten ist vor allem, daß wir von keinem christlichen Prediger, der vor der Ankunft des Pl in Rom dort aufgetreten wäre, auch nur den Namen kennen.
28) -rafäaevoc aeesis sjEteoav s, oben S. 393 A 53 zu 12, 21.
2e) Cf 18, 5 (s. oben S. 647 u. Forsch IX, 369f. Erl 36); 19, 9 s. oben 8. 677; 20, 7 S. 706ff.
27) Zu n ßr~a. aoa7 3'eov ef Le 4, 43; 9, 2. 11. 60; 10, 9; AG 1, 3; 28, 31; zu nv i I,eov Lc 24, 19; AG 8, 12; 18, 25; 25, 19; 28, 31; zu risse rod
vdfcov xd.. Le 24. 27. 44; AG 3, 18. 24; 13, 15. 26-39; 17, 2. 11; 24, 14; 26, 22. 27.	'
") Wahrscheinlich ist schon der lange Vortrag des Pl durch Zwischen-reden unterbrochen gewesen, ebenso wie bei der ersten Zusammenkunft nach der allerdings nur von einigen Lat. bezeugten LA in v. 17 avvPßuÄÄ.ev adeorr conferebat cum iis s. Forsch IX, 125. 327, ei zu (nnßd27.ecv in diesem

c. 28,17-25..	8 57' 

mählig die Wohnung des Pl. Das Imperf. &sne2,vovzo. kann nicht, als ob es mit älse2.153-rjaav gleichbedeutend wäre, eine einmaliges

Fortgehen der sämtlichen Juden oder gar, als. wenn ein viiö oder 

auch. äreä aov Ilaaov folgte, eine von Pl beabsichtigte und herbei= 

geführte Verabschiedung derselben bezeichnen 20). Veranlaßt ist 

das Fortgehen der Juden allerdings durch ein Schriftwort, das er :. auf sie anwendet (v. 25a-28). Der wahre Sinn aber von v. 27a'; 

wird durch Text A lediglich bestätigt, welcher -hinter dem langen.'. 

Citat (v. 29) fortfährt: xai narre avror si tdvzogg &iti 9öv of 

'.lovöadoe eto?,j,r)v haweg Ass eavwZg a'vgtjzo2aev 30). Das an

den Propheten Jesaja am Tage seiner Berufung und durch ihn an das Israel seiner Zeit gerichtete Wort Gottes (Jes 6, 9-10) hat Jesum 

nach Mt 13, 14-15 beinah ebenso vollständig, nach Mr 4, 12 und Lc 8, 10 in starker Verkürzung aus Anlaß seines Redens in Parabeln
seinen Jüngern in Erinnerung gebracht, und der Evangelist Johanne (Jo 12, 40f.) hat es zur Beschreibung der gesamten öffentlichem 

Bezeugung Jesu an das jüdische Volk frei verwendet, Pl dagegen 

bezieht es hier auf seine Person und seine Predigt an die Juden 

der Diaspora, ähnlich wie AG 13, 46f. ein an den Knecht Jahweh'a 

gerichtetes Wort aus Jes 49, 6 auf sich und Barnabäs.S1). Hier 

aber kommt diese Anwendung nur dadurch zum Ausdruck,, daß Fi:, 

im Unterschied von den Evv auch den an den Propheten gerichteten Auftrag „Gehe hin zu diesem Volk und sprich" in .sein Citat mit, 

aufnimmt. Daß er es hier vermeidet, so wie 13, 46 unumwunden 

auszusprechen, daß dieses Wort ein Auftrag an ihn selbst sei, und 

statt dessen sagt, Gott habe so zu den Vätern der anwesenden 

Juden gesprochen, erklärt sich wohl dadurch, daß es ihm wider-

strebte, sich geradezu die Aufgabe des großen „Propheten" Jesaja 

oder des Gottesknechtes der Endzeit beizumessen und seine Person als eine Erfüllung der darin enthaltenen Weissagung zu bezeichnen, wie es Jesus Lc 4, 17-20 und der Evangelist Jo 12, 40 in bezug 

auf Jesus getan hatte. Dieser Gedanke war AG 13, 46 f. durch

Sinn Lc 11, 53 (cod. D);. AG 4, 15; 17, 18; vergleichbar auch das so häufige 5caleyeo.ac AG 17, 2. 17; 18, 4. 19; 19, B. 9; 20, 7--9 und (den 8.588 A, 23.

29) Cl dagegen 15, 30.33. Es sind nur unstatthafte Freiheiten, wenn_ . lt$ übersetzt dt4nittebantur a Paulo dicente, oder syl „und Hie brachen auf von (bei) ihm, indem sie uneinig unter einander waren. Und es sprach Pl 

zu ihnen dieses Wort".

'9) So 58137 H L P, sys, die meisten Lat. (auch alte Hss der vg)r onI a ABE 61 u. viele Min., om syl (s. vorige A) vg. Nach eisrdvzos war der Aor. lssigt$ov ebenso angemessen, wie das Imperf. dsceelvovco vor elndvros'. 2ov l2-,x üov.

31) Abgesehen von ganz geringfügigen Abweichungen stimmt das• 

Citat AG 28, 26, ebenso wie nach vorherrschender Bezeugung alle Bezug-

nahmen auf Jes 6, 9-10 im NT mit LXX überein, welche v: 9 Hai eindv eej Warp roa'rcg vor statt hinter siede ein, h , zovaoe stellt und v. 10 ein gort 

vor ,usjnssre ülmarv einschiebt. Cf übrigens Bd I9, 470-486;- IV!, 525f.

858 IV, 6 Der gefangene Paulus als Prediger des Evangeliums in Rom. die Zusammenfassung mit Barnabas ferngehalten., Von allen Predigern galt das Wort Jesu ,, Wer euch hört, der hört mich,, welches
ein Nichtapostel aufbewahrt hat (Lc 10, 16, nicht zu vergleichen mit Jo 17, 18; 21, 21). Das Wort aus Jes 6, 9f. hat Pl als eine auf die römischen Juden zutreffende Weissagung des hl. Geistes eingeführt (v. 25 z 2.Ce 6 zö erve5,ua zö äycov i).cd),vev zu.), und dies eine Wort veranlaßt alle anwesenden Juden, die bis dahin dein langen Vortrag des Pl geduldig zugehört haben, also auch die ihm gläubig Beistimmenden unter ihnen, das Lokal zu verlassen. Aber das letzte Wort, das er ihnen mit auf den Weg gibt, zeigt, daß auch jenes ihnen anstößige Wort doch noch als eine Warnung an sie alle oder richtiger an jeden einzelnen unter ihnen gemeint ist: (v. 28) „Es sei euch also kund (oder bewußt) 92), daß den Heiden dieses Heil Gottes gesandt wurde ; sie werden es auch hören, d. h. im Glauben aufnehmen." Das heißt nicht, daß Pl von jetzt an
ohne Rücksicht auf die in ihrer Mehrheit verblendete und verstockte römische Judenschaft nur noch der heidnischen Bevölkerung
Roms seine Arbeit zuwenden werde (of 13, 46 f.; 18, 6 f.), sondern erinnert an die längst der Vergangenheit angehörige Tatsache, daß Gott infolge der Ablehnung des Ev's seitens der jüdischen Obrigkeit in Jerus. eine vom Judentum unabhängige Heidenmission ins Leben gerufen hat, die er auch fernerhin mit Erfolg krönen wird. Das soll aber den römischen Juden nicht zum Anstoß gereichen ;
denn so ist es vor Jahrhunderten ihren Vätern geweissagt worden. Es soll sie wohl eifersüchtig machen (Rm 10, 19; 11, 11. 14), aber
auch anreizen dem Gottesvolk aus der Heidenwelt sich im Glauben anzuschließen. Diesem Abschiedswort entspricht es auch, daß nach
Text A v. 30 ausdrücklich gesagt war, daß unter den vielen Besuchern, die Pl ausnahmslos in seiner Mietewohnung empfangen durfte, sowohl Juden. wie Hellenen sich befanden. Was hätte ihn
auch hindern sollen, nach wie vor Juden, die Belehrung bei ihm suchten, solche zuteil werden zu lassen ! So hatte er es in Korinth (18, 6-8 s. oben S. 650. 660) und in Ephesus (19, 10) auch nach dem Bruch mit der Synagoge mit schönem Erfolg getan. Es gab damals in Rom nicht wenige um die Ausbreitung ihres Glaubens sich bemühende Evangelisten und nicht alle von ihnen sahen es neidlos mit an, daß dar alle seine Genössen an Erfolgen so hoch über‑
ragende Pl unter dem wohlwollenden Schutz der kaiserlichen Obrigkeit viele Juden und Heiden an sich zog, cf Phl 1, 12-18.
Aber es waren unter diesen auch solche in Rom tätig, welche ihn
82) Ebenso 2, 14; 4, 10; 13, 38. Zu eö ametee Tee *Eve ef Lc 2, 30; 3, 6, wo die Sendung der Erlösung in der Person des Erlösers gemeint ist, aber dieses ist in der Predigt Jesu ein von Gott gesandtes dua geworden cf AG 10, 36L, ein ).o'yos zi;s amewias zaxir, s 13, 26, was dauet wiederum an das AG 13, 47 citirte Wort aus Jes 49, 6 erinnert.

c. 28, 28-30.
uaterstützten und gewiß nicht verfehlt haben werden, zum Ev hin-neigende Juden, welche nach gründlicherer Belehrung verlangten. (of AG 17, 11), an den großen Meister in römischer Haft zu verweisen. Dies gilt nach KI 4, 10-11 von dem Jesus mit Beinamen Justus, von dem wir sonst nichts wissen, und erst recht von dem Johannes mit Beinamen Manus, welcher längst das Vertrauen des Pl wiedergewonnen hatte. Dem ausführlicheren Text 4 in v. 30 entspricht auch der sehr gut bezeugte längere Text von . v. 31. Zu den Worten: „indem er mit vollem Freimut und uns, behindert die Königsherrschaft Gottes predigte und die Tateachen der Geschichte Jesu") vortrug", fügt A als Apposition noch hinzu 84): „daß (nämlich) dieser der Christ, der Sohn Gottes ist, durch welchen die ganze Welt soll gerichtet werdenu. Während die erste Hälfte dieser Erläuterung als Inhalt der apostolischen Predigt und Lehre das angibt, was für die Predigt an die Juden das Ohärakteri-$tische ist (AG 9, 22 ; 17, 3 ; 18, 55. 28), schlägt die zweite Hälfte einen Ton an, der in der Verkündigung an die Heiden besonders stark hervortritt (AG 10, 42; 17, 31; .24, 25 ef Rm 2, 1-16; 2 Tm 4, 1-5). Je nach der Entscheidung über dis Einzelheiten des Textes ist mehr oder weniger deutlich eine dem Lc bewußte
Rückbeziehung auf das letzte Wort des Pl auf dem Areopag c. 1.7, 31 zu erkennen. Völlig sicher aber ist, daß er hier eitle ..‑
Berücksichtigung sowohl der jüdischen als der heidnischen Besucher in der Lehrtätigkeit des gefangenen Pl beschreibt. Da diese Doppelseitigkeit seiner Predigt in Rom auch ohne die Überschüsse
33) Cl Le 24, 19. 27. 44; AG 18, 25 und dazu oben S. 669.
3') Über Text A zu v. 31 cf Forsch IX, 127. 327. Übersehen wurde von mir wie von Blaß, Hilgenfeld, Wordsworth, worauf de Bruyne Revue Benäd. 1907 p. 403 aufmerksam macht, daß in dem pseudoaugust. aber voraugustinischeu Speculum (oder de divinie seripturis) ed. Weihrich p. 309, 6 (von mir nach Tseled. mit m bezeichnet) nicht eine vom Vf dieser Blüten-lese geschaffene Kombination verschiedener Stellen der AGB sondern ein Citat aus 28, 31 vorliegt, welches so lautet: quälte praedtcabat Paulos dicene: hic est Jesus Christus ßtius dei eiei, per quem judicabitur osnnie orbis terrrarum, Der bisher in keiner Hs vorgefundene griech. Text hat nach sy2, dem sy3 keinerlei Glosse oder krit. Zeichen beigefügt hat, und nach den occidentaI. Hss p prov tep], alten Hm der vg (demid., B. von Rosas . . .) so gelautet: öd odeds daran b Xaaavbs b vlbs zog ,9eo5, 8t' o$ fts1.1 ea ö .tos xdofaos zoivs,9'ae Ein vor Xpiarös eingehobenes 1 ioeos (m prov tepl, oder hinter demselben in sya, om p u. die Hiss der vg, welche den Satz überhaupt enthalten) ist eine den Sinn verderbende Wiederholung der gebräuchlichen Verbindung aus v. 31ß. Ebenso unpassend ist die Voranstellung des Satzes vor ,ased ndaiis eraeeijaiae drmddzan in einzelnen Hee der vg gegen alle anderen (auch gegen m); denn dies sind ja adverbielle Näherbestimmungen des zeel)o eve und diddaeecv in v. 31", nicht des Lehrgegenstandes in v. 31". Auch das nur in m hinter dei gestellte vsvi ist formelmäßige Zutat (cf AG 14, 15; Mt 16, 16; 26, 68), und das nur duräli m vertretene judicabitur (statt !aä 1et xpivsaOaa) omnis orbis -terrartum wahrscheinlich Nachahmung von AG 17, 31 ef 11, 28; Le 3, 1 u, a. St.
Zahn, Apostelgeschichte.	fi6

860 IV, 6 Der gefangene Paulus als Prediger des Evangeliums in Rom.
von A am Schluß von v. 30 und von v. 31 durch die Agalogte' der beharrlich von ihm befolgten Missionspraxis (s. vorhin S. 853 f.)
und die Natur der Verhältnisse, auch durch Phl 1, 13; 4, 22 selbstverständlich war, durfte Le am Schluß dieses Buches seinem Streben nach Kürze durch Tilgung dieser entbehrlichen Sätze, wovon auch der ganze v. 29 betroffen wurde, noch einmal Genüge' tun. Um so gewichtiger klingen die nun den Schluß des Ganzen bildenden Worte psZä rtckri r-cap(71o1as dxw).v7-ras. Ungehindert 36), ja sogar mit Wohlwollen und einer gewissen Auszeichnung von Burrus und auch nach dessen Tode noch von seinen Nachfolgern im Oberbefehl der kaiserlichen Garde behandelt und vor den Anschlägen der fanatischen Juden gegen sein Leben geschützt, denen er in Korinth, Ephesus und .Jerusalem ausweichen mußte (AG 19, 30-34 ; 20, 3 ; 23, 12-30), konnte er seinem Beruf in der Welthauptstadt nachgehen. Nimmt man dazu die bis in die Kreise der Prätorianer und der kaiserlichen Hofdienerschaft hineinreichenden Erfolge seiner Predigten und Unterredungen, sowie die Anerkennung, die er in der römischen Gemeinde fand"), so begreift man, daß-der Freimut, den er auch in schweren Zeiten bewahrt hatte, aufs höchste gesteigert war. Mit Befriedigung konnte er auf die Gegen. wart und mit freudiger Hoffnung in die Zukunft blicken. Der Weg nach dem fernen Westen lag jetzt ganz anders, als da er an die römische Gemeinde und zum letzten Mal an die korinthische schrieb (Rm 15, 22-24 ; 2 Kr 10, 14-17), frei vor seinen Augen, und seine Gemeinden im Osten hoffte er bald wieder besuchen zu können (Phlm v. 22; Phl 1, 18-26). Um so ernster sollte man es mit der Frage nehmen, warum Lc über diese zweijährige Glanzperiode in der Laufbahn seines so innig verehrten und geliebten Lehrers mit den wenigen, nichts Einzelnes berührenden Worten 28, 30-31 hinweggeht. Seit AG 9, 15 hat er seine Leser immer wieder auf Rom und ein Bekenntnis vor dem kaiserlichen Gericht s7) als ein Ziel der göttlichen Bestimmung und des persönlichen Verlangene des Pl hingewiesen (19, 21; 23, 11; 25, 10-12. 21. 25; 26, 32; 27, 24; 28, 19). Bei 28, 15 atmet der Leser mit Pl auf in dem Gefühl, daß er nun endlich durch alle erdenklichen Hinderungen durch Menschen und Naturgewalten dieses Ziel er‑
86) Aloniton im Expositor ser. VI vol. 8 (1903) p. 425 führt für dx o .i rws an Oxyrh. Pap. rer. 502 (2), und eine Genfer Papyrussammlung ed. Nicole 11 (4), 60 im Sinne von „ohne gesetzlichen Hinderungsgrund". Hier wie bei dem Landsmann des Lc, dem Historiker Herodian VIII, 2 in 51e3r2aav daw2.vzw5 a. devds unro8mv yevofa&ov, derselbe 1, 13, 1 efoo8os pair ... erde icxr67.vxos.
a°) Phl 1, 12; 4, 21 f., wo besonders der Gruß von der ganzen römischen Gemeinde (2-rderes oi dycoa) zwischen den Grüßen des näheren Freundeskreises und der kaiserlichen Bedienten zu beachten ist.
s7) Das dortige (fvai;Icov Ordn.' Te seil) ,B a ei l. ä w v (dien, Te 'laparjl,)
kann schon wegen seiner Stellung nicht auf den Juden Agrippa II mit bezogen werden 25, 13-26, 32, besonders 26, 22-27.

c. 28, 31.	861
reicht hat, und am Schluß muß er wenige Worte lesen; die nur wie die Uberschrift über ein noch nicht geschriebenes Kapitel seiner Lebensgeschichte lauten. Seine Freunde im Osten verweist Pl auf die Mitteilungen, die seine Briefboten ihnen über seine Lage und sein Tun und Lassen bringen werden (Eph 6, 21 f.; KI 4, 7 rä xaz' Ec~~ rc d v 'da cf auch Phl 2, 19-30). Warum sagt Lc seinen Lesern von alle dem sogut wie nichts?. Diese Frage wäre in keiner Weise durch die Annahme beantwortet, daß das Werk unmittelbar nach den 2 Jahren abgeschlossen -wäre; denn dadurch hätten die Ereignisse, welche diese Zeit ausgefüllt haben, 

an Bedeutung nicht verloren, sondern gewonnen. Zum mindesten 

fordert der anspruchsloseste Leser Antwort auf die andere Frage, welches entscheidende Ereignis die Lage des Pl am Ende dreh 2 Jahre gründlich geändert hat, sei es Freisprechung oder Hinrichtung. Es braucht auch nicht erst hier gezeigt zu werden, daß Lc sein Ev und schon die erste Ausgabe der AG nach aller Uberlieferung und nach gesunder Auslegung seines Prologs und aller auf das persönliche Verhältnis des Erzählers zu den von ihm berichteten Ereignissen erst einige Zeit nach der Zerstörung Jerus.'s und mindestens 12-15 Jahre nach dem Ablauf jener 2 Jahre geschrieben hat s. besonders Bd 1118, 1-59. 734-744. Eine glaubhafte Erklärung des merkwürdigen Schlusses dar AG ergibt sich nur aus der Erkenntnis, daß Lc schon beim Beginn der 

Niederschrift seines 2. Buches die Absicht gehegt und deutlich genug ausgesprochen hat (s. oben S. 16ff.), diesem 2. Buch mindestens noch ein weiteres Buch desselben Werkes folgen zu lassen. Dies wird ferner durch die Anordnung des Stoffes in der AG bestätigt. Mag der Titel rredgetg zwv älro6r6)wv von Lc selbst herrühren, 

wie ich S, 7-9 zu beweisen suchte, oder nicht, so bleibt, ohne die Annahme, daß er ein drittes Buch folgen lassen wollte, unbe

greiflich, daß er hinter c. 12, 17 über die Berufstätigkeit und die wechselnden Aufenthaltsorte der älteren Ap. schweigt. Wir hören 

AG 15, 1-27 = Gl 2, 1-10, daß sie - ob vollzählig oder nicht, 

läßt sich nicht sagen -- bei einer wichtigen Verhandlung in Jerus. anwesend waren. Wir müssen aus 21, 15-26 schließen, daß sie zur Zeit des letzten Besuchs des Pl in Jerus. sämtlich von Jerus, abwesend gewesen sind, wie sie auch vorher schon zeitweilig außer-halb Jerus.'s längere oder kürzere Zeit Aufenthalt genomnlenlhaben 

(8, 14-25; 9, 31-11, 18; nach nichtiger Auslegung auch Gl 

2, 11-14). Und doch standen sie unter dem.' -,"s.r1 des Auf-

erstandenen, bis an die Grenzen der Welt 9, ',1-esus zu zeugen 

(AG 1, 8 of Le 24, 46L [Mr 16, 9-20))- : n der Ausführung
dieses Auftrags sogut wie nichts zu s <:	war einem Mann wie

Lc nur dadurch möglich, daß er fei?:	'.,chllossen war, im 3. Buch

den fallen gelassenen Faden des	--ers über die „Taten der Ap.a
55*.

862	Rückblick.

wiederaufzunehmen, Und wie er am Schluß seines ersten Buches vom Abend des Ostersonntags sofort zu der 40 Tage später er-folgten Himmelfahrt Jesu übergeht (24, 44-53), um beim Beginn der AG, hierauf zurückgreifend, nähere Mitteilungen über die Ereignisse während jener 40 Tage zu machen, ganz ebenso gibt er AG 28, 30-31 einen vorläufigen Schattenriß der glücklichen und glänzenden Berufsarbeit des Pl in Rom während der 2 Jahre nach seiner Ankunft daselbst, mit der bestimmten Absicht, in einem dritten Buch unter anderem auch, hieran wieder anknüpfend, zu er-zählen, wie jene 2 Jahre im einzelnen verlaufen und wodurch sie gegen die weiterhin fortgesetzte Lebensarbeit des P1 abgegrenzt worden sind. Wieviel törichte Fabelei schon des nächstfolgenden Jahrhunderts, wie viel mühsame Kleinarbeit und wieviel Streit der Forscher wäre uns erspart geblieben, wenn es Gott gefallen hätte, dem ersten Griechen unter den Schriftstellern christlichen Glaubens die Vollendung seines unersetzlichen Werkes gelingen zu lassen !

Rückblick.
Die Hoffnung, durch die hiemit abgeschlossene Auslegung der AG etwas Förderliches geschaffen zu haben, gründet sich nicht zum wenigsten darauf, daß hier zum ersten Mal der Versuch gemacht worden ist, mit annähernder Vollständigkeit nachzuweisen, welchen Gewinn das inhaltliche Verständnis und die literarische Würdigung der kanonischen AG aus der gleichfalls von der Hand des Lc geschriebenen „Urausgabe" desselben Buches zu ziehen hat. Daß wir von einer vollständigen und in allen Einzelheiten gleich sicheren Wiederherstellung noch weit entfernt sind, und daß ich bemüht war, die in m. Forsch. IX (1916) veröffentlichten Untersuchungen von einigen Fehlgriffen im Text und manchen Undeutlichkeiten im Apparat durch nochmalige Vergleichung der hauptsächlichen Quellen zu reinigen, ist schon oben S. 1 f. bemerkt. Es ist aber auch auf Eröffnung neuer Quellen mit Bestimmtheit zu rechnen. Ein armenisch erhaltener Kommentar Ephraims des Syrers zur AG ist in Wien entdeckt. Die Hss der sahidischen Version sind nochmals genauer und vollständiger als von Budge verglichen worden, und in America ist eine umfassende Neubearbeitung des gesamten urkundlichen Materials im Werke"). Im Vergleich mit diesen Aussichten ist geringfügig, was von mir in diesem Badd zur Vermehrung der Zeugnisse für die Verbreitung des Textes A beigefügt werden konnte. Die Abhängigkeit des Josephus in seinen äteren Schriften von beiden Büchern des
38) Nach freundlicher Mitteilung von J. H. Ropes in Cambridge, Mass. vom 19. Januar 1921. S. schon oben S. 784 A 97 a. E.

Rückblick.

Le und zwar von der AG nach A wurde weiter verfolgt, aber eine umfassende Untersuchung dieses Verhältnisses jüngeren Kräften überlassen 39). Auch die Benutzung der Urausgabe in den Akten des Pl (und der Thekla) wäre noch weiter zu verfolgen 40) und die 

Abhängigkeit der Lebensbeschreibung Polykarps von Smyrna von

A zu beachten (S. 721 A 76; S. 729 A 90).

Das Bild von A, welches wir aus den bisher zugänglichen
Quellen gewinnen, ist ein durchaus einheitliches, und schließt eben dadurch die Ansicht aus, daß die formalen Abweichungen und die sachlichen Uberschüsse, durch die A von B sich unter‑
scheidet, von verschiedenen Scholiasten in der Zeit nach dem Tode 

des Le zur Erläuterung und Verschönerung an den Rand von B

geschrieben und allerspätestens um 150-180 in. den Text einge

drungen. sein sollten und in maßgebenden Gemeinden des Oceidents 

und des Orients, in ältesten Übersetzungen der Syrer, Agypter und Lateiner, also im gottesdienstlichen Gebrauch dieser Gemeinden das ursprüngliche Werk des Lc verdrängt haben sollten, eder gar, daß einem einzigen Interpolator dieser staunenswerte Erfolg seiner Bemühungen zugefallen wäre, mit welchem der Erfolg, den Marsion 

mit seinem verstümmelten NT und Pseudoignatius mit seiner Um. 

arbeitung und Vermehrung der Ignatiusbriefe erzielt haben, ver

schwindend klein wäre. Solche Glossen und Interpolationen pflegt 

man erstens daran zu erkennen, daß es ihnen bei allem Ernst der. Absicht ihrer Urheber nicht gelingen will, offenbare Anachronismen
zu vermeiden. Ein Pseudoignatius verrät durch seine trinitarische Phraseologie (ad Phil. 1-3), jedem halbwegs geschichtskundigen

Leser, daß er mehr als ein Jahrhundert jünger ist, als der echte 

Ignatius. Marcion, der das Mt 5, 17 aufbewahrte -Wort Jesu in sein Gegenteil verkehrt hat, entlarvt sich als den alle geschichtliche 

Wirklichkeit verhöhnenden Phantasten, indem er statt des La 

16, 17 (cf 21, 33) überlieferten Textes Jesus sagen läßt: „Himmel.. und Erde werden schneller vergehen, als ein einziges Häkchen von meinen Worten hinfalle", als ob Jesus seine Reden aus einem

Si) Oben S. 214-216. 393f. 721 A 76. S. 747-749. ei Bd II13, 129ff. 

750-759; Forsch IX, 236-239. Man kann sich schwer der Vermutung erwehren, daß Josephus vita c. 2 (s. Ed 1113, 167 A 10) ein Seitenstück zu 

Lc 2, 46f., und vita c. 3 s. oben S. 835 A 97 ein solches zur Romfahrt und. zum Schiffbruch des Pl geschaffen hat Man beachte den Gebrauch von
llöoias, das Wort Jcavw,9ets in bezug auf die Rettung bei Tagesanbruch, selbst ein frommes Wort dazu (i«-r Beov ngdvoluv), starke Besetzung des ersten Schiffs mit 600 (!) Reisenden, von denen aber nur 80 gerettet wurden, 

die Fortsetzung der Reise bis nach Puteoli auf einem zweiten Schiff, die 

freundliche Aufnahme in Rom bei der Umgebung des Kaisers.

40) Der ursprünglich ,beabsichtigte Excurs VII über »Dichtung und Wahrheit in der Theklalegende" bleibt vorläufig ungedruckt s. hier unten 8. 865. Cf aber Vorläufiges biezu oben B. 342 A 46; 459 A 52; 488-491; 

728 A 80.

864	Rückblick.
in hebräischen Buchstaben geschriebenen Koncept abgelesen, oder als ob er später gelebt hätte, als die über ihn berichtenden Evv geschrieben wurden 4F). In allen Überschüssen von A hört man die Ausdrucksweise des Le bis in ihre feinsten Eigentümlichkeiten, was im Kommentar noch" vollständiger als in Forsch IX durch zahllose Nachweise dargelegt ist. Es bliebe nur noch übrig, durch ein Glossar zum Original beider Bücher des Le, wie ich es für die lat. AG in Forsch IX, 172-175 probeweise getan habe, die Eigenart seiner Schreibweise zur Anschauung zu bringen, die bei allem Wechsel der je nach dem Gegenstand angewandten Stilgattungen unverkennbar ist. Von sachlichen Anachronismen ist in A ebensowenig wie in B zu entdecken. In politischer, kulturgeschichthoher, geographischer und ethnographischer Beziehung zeigt sich der Vf der AG in beiden Ausgaben durchweg seinen mißgünstigen Kritikern überlegen. - Ein zweites Merkmal solcher Interpolationen oder alter Randglossen sind ferner die tatsächlichen Selbstwidersprüche, in welche der Vf des Werks sich durch diese verwickelt zu haben scheint 42). Man sucht vergebens nach solchen. Nicht A widerspricht dem B, sondern B hat an einigen Stellen den A korrigirt, wie jeder gewissenhafte Schriftsteller sich hiezu verpflichtet fühlt, wenn er sein Werk zum zweiten Mal herauszugeben hat und dadurch in die Lage kommt, einen Fehler zu berichtigen, den er in der ersten Auflage gemacht hat. Es sind
aber Kleinigkeiten, deren Berichtigung keinem verständigen Autor Schmerzen bereiten wird, wie die Anderung der Zahl 5 in 4 in
bezug auf die Töchter des Philippus 21, 9 oben S. 731 A 96. In diesem Fall handelt es sich entweder um eine verzeihliche Un‑
achtsamkeit in der Beobachtung oder eine noch verzeihlichere Vergeßlichkeit des mitanwesenden Erzählers.- Nicht als Augenzeuge
hatte Lc in A. 23, 23 eine Angabe über Zusammensetzung und Kopfzahl der Truppe gemacht, welche den Pl bei Nacht teils bis Antipatris, teils bis nach Cäsarea geleitete, und hat sie später, eines besseren belehrt, in B gewissenhafterweise durch eine andere er-setzt"). Es entspricht nur der Bestimmung von B für eine weitere Verbreitung über den engeren Kreis derer hinaus, welchen
Theophilus von vornherein das Werk seines Freundes zum Lesen und Abschreiben überlassen hatte, daß Lc in B noch mehr als in
A seine eigene Person und seine Beteiligung an den von ihm er-zählten Ereignissen zurücktreten ließ, indem er zwischen 11, 27 und 11, 28 ein halbes Dutzend Wörter strich, in denen er sich in A

a, 41) Cf Bd I4, 213 A 77; B. 217 A 80; Gesch. d. K. I, 687; Ii, 478.
42) AG 21, 10 im Verhältnis zu 11, 28 s. oben S. 732 würde selbst-verständlich nicht dafür anzuführen sein, da,A und B hierin eben nicht von einander abweichen.
4s) B. oben S. 769f. zu 23, 30; ferner B. 761 zu 22, 30.

Excurse. 865 zum ersten Mal mit einen „Wir" eingeführt hatte, 'untl_ daß er auch 16, 10 etwas später als in A sein „Wir" eintreten ' ließt
Vor allem aber war es ihm um Kürzung des allzu lang geratenen 'Buches zu tun. Nach einer nicht unwahrscheinliehen Berechnung. 

war A mindestens um ein Sechstel umfangreicher als B und somit 

'das ausführlichste der historischen Bücher des NT's.44) In B Wäre
hiernach die AG um etwa 600 Zeilen von der Länge der Zeilen in der ältesten heute noch vorhandenen griechischen Ke unter das
8. Ev heruntergebracht. Daß solche Verkürzung nicht überall ganz ohne Beschädigung des Satzgefüges und des sachlichen Zusammenhangs zu stande gekommen ist 45), ist begreiflich. Das darf aber die Freude an manchem lebensvollen Zug des ersten 

Entwurfs nicht beeinträchtigen.
Excurse.

Durch wiederholte unvermeidliche Unterbrechungen sowohl der Ausarbeitung als der Drucklegung des Kommentars zur AG.ist es veranlaßt, daß das Werk nicht ganz so beendigt werden kann, wie es bei Beginn .der Arbeit beabsichtigt war. Um den Fortgang der Auslegung nicht durch allzu häufige, vom Text teilweise weit ablenkende Einzeluntersuchungen zu stören, sollten solche in nicht weniger als 8 Excursen anhangsweise den zweiten Halbband abschließen. Entworfen waren sie längst und "die wichtigeren auch für den Druck im wesentlichen fertiggestellt. Die Gegen's stände der beabsichtigten Excurse sind folgende : 1 Über die-späte Einführung eines christlichen Pfingstfestes. Il Das Pfingstwunder und die Glossolalie in altkirchlicher Auffassung. 1II Das schöne Tor des Tempels (AG 3, 2.' 10). , IV Der Übersetzer 8ymmachus ein geborener Samaritaner. V Zur Zeitrechnung der AG. 'V1 Uber die militärischen Verhältnisse in Palästina 

während der neutestamentlichen Zeit. VII Dichtung. und Wahrheit in den Acta Pauli mit besonderer Beziehung auf die Theklalegende. VIII Die außerbiblischen Zeugnisse über die Altarinschrift Ayycdazcp -9 st? in Athen.' 

Da im Verlauf des Kommentars von c..1 bis 28 auf diese Excurse, auf einige derselben zu mehr als einer Stelle der AG verwiesen werden ist, war der Leser berechtigt, sie an dem angegebenen Ort vorzufinden. In Rück-sieht auf den ohnehin übermäßigen Umfang dieses Bandes unseres Gesamtkommentars und den dadurch bedingten, nach der gegenwärtigen Lage unseres armen Vaterlandes für manche Leser unerschwinglichen Preis des Buches glaubte ich im Einverständnis mit meinem Herrn Verleger auf vollständige Veröffentlichung dieser Beilagen vorläufig verzichten zu sollen. Ob und wie sich Gelegenheit finden wird, die jetzt bei Seite gelegten Stücke den Freunden solcher Studien zugänglich zu machen, sei Gott. befohlen. Ich beschränke mich für diesmal auf die beiden Excurse, 'ohne welche die vorstehende Auslegung der AG gar zu unvollständig bleiben würde, auf V und VIII.
44)	Cf die Tabelle in GK II, 384f. Im cod. Vatic. hat Lc 57b3, AG .5463, bit 5343, So 4080, dir 3265 Zeilen. Nach Zurechnung eines Sechstels 

.der Zeilen von B ergäbe sich für A die Zahl von 6373 Zeilen. .
45)	Als Beispiele können dienen c. 14, 2-7; 28, 11. 29-31. e.. oben .8. 460 ff. 854 A 23; B. 859f.

-s

866	Excars V.
V. Zur Zeitrechnung der A G. Noch weniger als bei Abfassung der „Chronologischen Übersicht" am Schluß meiner Einl (1. Aufl. von 1897, 3. Aufl. 1907, II, 639-652 ei auch den Artikel „Paulus" in Prot. RE. 1904 S. 62-68) kann es an dieser Stelle meine Aufgabe sein, „die gesamte Chronologie der durch das NT beurkundeten Geschichte und zugleich der im NT vereinigten Schriften zu ordnen". Es handelt sieh in beiden Beziehungen nur um die AG, ohne die überhaupt von einer Geschichte der apostolischen Zeit nicht die Rede sein könnte, und um eine Ergänzung der in der Auslegung dieses Buches immer nur, soweit es die einzelne Stelle erforderte, berührten chronologischen Anhaltspunkte innerhalb und außer-halb des Textes. Sorgfältige Auslegung erfordern die in anderen Schriften z. B. im 4. Ev vorliegenden Angaben über die Zeit des Todes Jesu eben-sosehr, wie die der AG. Damit stehen wir bereits bei der Frage nach der Zeit der Ereignisse in AG 1-5.
1. In der Überzeugung, daß Jesus nach Johannes wie nach den Synoptikern am Freitag d. 15. Nisan am Kreuz gehangen hat (er Bd IV 498f. 630f. 648f.), und daß dies im J. 30 geschehen ist, bin ich aufs neue bestärkt worden durch Oswald Gerhardt's Schrift „Das Datum der Kreuzigung Jesu Christi, geschichtlich-astronomisch berechnet" (1914), c£ den Artikel desselben im Daheim vom 3. April 1920 „Bleibt Ostern ein bewegliches Fest"? Darnach ist Jesus am Freitag d. 7, April = 15. Nisan d. J. 30 gestorben. Das Ergebnis Fotheringham's (Journ. of theol. stud. Oct, 1910 p. 120-127, Astronomical evidente for the date of the cruciiäxion), daß dies allerdings am Freitag d. 7. April des J. 30 geschehen, daß dieser Tag aber in jenem Jahr nicht der 15., sondern der 14. Nisan gewesen sei, beruht auf der irrigen Voraussetzung, daß dies Johannes im Widerspruch mit den Synoptikern bezeuge, kann also nicht richtig berechnet sein. Dies braucht jedoch hier nicht weiter verfolgt zu werden, da es für die Chronologie von AG- 1 nur auf das Jahr ankommt und auch du Datum des Pfingstfestes (s. oben S. 66) nur um einen Tag zurück-verlegt werden müßte, wenn die Voraussetzung und die Berechnung Fotheringham's richtig wäre. Für das Jahr 30 ist auch eine nicht zn verachtende, in den Talmuden, bei den jüdischen Christen und auch durch Joseph. bell. VI, 3 (der nur scheinbar chronologisch anderer Meinung ist) verbreitete Überlieferung, daß 40 Jahre vor der Zerstörung des Tempels am Himmel und auf Erden, besonders aber -am Tempel selbst Wunderzeichen zu sehen waren, welche nach Josepbus sofort von den „Gelehrten" (ei ?öycos) und den „Schriftgelehrten" (ei isooyer zessxes, wie Jochanan ben Zakkai) als Weissagungen auf die Zerstörung des Tempels gedeutet wurden cf m. Abadl, über den zerrissenen Tempelvorhang N. kirehl. Ztschr. XIII, 729-756. --- Diese Zeitbestimmung gilt aber nicht nur für AG 1-2, sondern für den in sich abgeschlossenen ersten Haupt-abschnitt AG 1-5. Dafür bürgt erstens die wesentliche Ubereinstimmung der Schilderung des friedlichen und fröhlichen Wachsens und Gedeihens der ersten Gemeinde in c. 2, 41-47 und 4, 32-85. Nur auhangsweise schließen sich an die letztere 2 Beispiele der großartigen Aufopferung des eigenen Besitzes zum Besten der bedürftigen Gemeindeglieder, ein erfreuliches 4, 36-37, und ein betrübliches 5, 1-11. Das äußere Wachstum der Gemeinde wird in 1, 15-5, 16 immer wieder hervorgehoben und mehrfach in abgestuften Zahlen ausgedrückt 1, 15; 2, 41; 4, 4. Gleichzeitig wird
hervorgehoben, daß die Gemeinde beim „ganzen Volk" beliebt war (2, 47; 4, 21; 5, 13), so daß die ihr ungünstige, im Synedrium durch die hohen‑
priesterliehen Geschlechter vertretene sadducäische Partei vor durch-greifenden Maßregeln gegen die Apostel zurückschreckte (4, 21; 5, 26-28) und nicht verhinderte, daß diese in der Halle Salomos ihre von Heilungswundern unterstützte Predigttätigkeit ausübten, und die Gemeinde über

Jerus. hinaus in ganz Judaea sieh ausbreitete (5, 12-16), während` die-. pharisäische Partei durch ihr anerkanntes Oberhaupt eine abbwartende Neu tralität beobachtete und mit Erfolg im Synedrium vertrat (5, 34-40). Die 12 Ap., für die niederen Geschäfte der Verwaltung durch jüngere Gemeinde glieder unterstützt (5, 6. 10), waren während dieser Zeit die einzigen Träger'_ eines ständigen Amtes. Alles dies erscheint vom e. 6, 1 an völlig--vors ändert. Seit Stiftung des Siebenmänneramtes und dem Auftreten.-des Stephanus gelingt es den Feinden der Gemeinde, das Volk und:.. die pharisäischen Rabbinen innerhalb und außerhalb des Synedriums-. gegen sie aufzuhetzen (6, 12). Das in einer tumultuarisch verlaufenden Sitzung des Synedriums gefällte Todesurteil über Stephanus eröffnet eine Verfolgung, welche die völlige Auflösung und Austreibung der neck den Angaben in 4, 4; 5, 14; 6, 1. 7 auf mindestes 25-30000 Seelen-angewachsenen Muttergemeinde von Jerus. herbeiführte. Die völlig veränderte Stellung' der Volksmehrheit und der pharisäischen Partei zu den christgläubigen. Volksgenossen hat der sadducäischen Aristokratie zum Siege verholfen. Sie bat die Leitung in der Hand (7, 1; 9, 1; 22, 5; 10), wie in: den Tagen der Kreuzigung Jesu. Daß diese wechselreiche Entwicklung' voin Pfingstfest des J. 30 bis zur Hinrichtung des Stephanus und der Bekehrung des P1 nicht in einigen Monaten sich vollzogen haben kann, hätte man nie verkennen sollen. Aber eine chronologische Bestimmung der Dauer dieser Entwicklung läßt sich nur durch Rückrechnung von den Melieren Daten der Lebensgeschichte des Pl gewinnen.
2.	Zu diesen gehört als der Zeitfolge, nach erstes die gemeinsame Reise des Pl und Barnahas zur TJberbringung einer .Geldsammlung de> antiochenischen Gemeinde nach Jerusalem (AG 11, 8002, 25): Die Beweise dafür, daß diese Reise in den Sommer oder Herbst 44 fällt, findet man vielleicht bequemer beisammen, als sie oben B. 376-383 im Verlauf der Auslegung geliefert sind, in m. Ein]. I13, 641-645 unter Absatz 3 und. noch kürzer zusammengefaßt Prot. REnc. XV 3, 63, 13-64, 21.
Für die Chronologie von c. 13, 1-.--18, 18 ist von erheblicher Bedeutung die zuerst von Bourguet in einer Pariser Dissertation De rebus• - Delpbiels (1905) p. 63 veröffentlichte, nur bruchstückweise erhaltene -lne schrift, enthaltend ein Schreiben des Kaisers Claudiüs an die Stadtgemeinde von Delphi, welches durch einen Bericht de damaligen ProkonsuIs von Achaja L. Junius Gallio an den Kaiser veranlaßt war. Die daraus sielt ergebenden Folgerungen für die Zeitbestimmung wichtiger Tatsachen -im Leben des P1 vor und nach dem Datum der Inschrift (a. 52) sind .oben S. 653-656 gezogen worden. Außer dem Werk Deißmann's über PI (1911), in welchem die photographische Wiedergabe der Fragmente vor dem Buchtitel und die Mitteilungen von Dessan B. 169 von besonderem. Werte sind, nenne ich von der massenhaften,neueren Literatur über den Gegenstand nur noch: Wohlenberg N. kirchl. Ztschr. 1912 S: 880-396 (cf den Aufsatz desselben „Zur Chronologie der Bekehrung des PI" Th. Ltrbl.-1912 Nr. 22) und P l o o i j , De Chron. vag liet deren van raubte, 1918 (mit reichster Literaturangabe 8, -28). Außerdem .durfte der Text der Inschrift,. soweit sie für die Geschichte des Pl in Betracht kommt, hier nicht fehlen. Ich gebe den Text nach der Photographie bei I)eißmann und nach dem - Abdruck in der von Hiller von Gärtringen besorgten B. -Aufl. von bittenberger's Sylloge inscr. Grace. vol. II p. 493 nr. 801D. -Mit den dort_ aüfe ) genommenen Ergänzungen in eckigen Klammern und-Beibehaltung der; Zeilenabteilung auf dem Stein lautet die Inschrift wie folgt:	-
(1, 1) Ttß g[tog K),avötog IZ]a86[aQ Ze aro eög r[eQpavixdg, bexts.
Qei,s ,ue'y trog, a91waextx'1g iegov-	- -

S68	Excurs V.

(1. 2) erlag [zö tid', avzoxe rwe a]ö xs , az[ani7e az]aapid[og, vkaaos zo e', at,ttizrjs, 4ldtpruv zrl 7v(j)et xaipetv.]
(1. 8) ardi,[at ciEVJ z:ij nr[titlet z]CZv zJeil,tp[edv ;rpöt5]vcto[s 4sepci Cipv xai evaovs ES cQ]
(1. 4) xris, dei	Ez eWr[6a zil]v 19.proxei[av z]oü lsIrrä L an'og zov
17v8iov ödet c)e]
(1. 5) vöv 2.t''ecae xai [edeajetawv gei[ces ä]xeti'ae, tJ[v ,ttvi crr7v wewoirjzat A xtog 'Iov]
(1. 6) vtos fall iwv,	cp[i),og etov xa[i dv3ü]arazog ['reg a4xa't'as],
(1. 7) . . . trat Eyety zöv rrg[tizep]o[v öptocttiv . . .
Dies wäre deutsch, so gut es geht, etwa so wiederzugeben; „Tiberius Claudias Caesar Augustus Germaniens, ponti fex maximus, Inhaber der (sogen.) tribunicia potestas im 12. Jahr, als Imperator proklamirt zum 26. Mal, Vater des Vaterlandes, Konsul zum 5. Mal, sendet der Stadt Delphi seinen Gruß. Von jeher bin ich der Stadt Delphi wohlgeneigt gewesen und freundlich gesinnt von Anfang an, habe aber auch immer die Verehrung des pythisehen Apollo geschützt. Was man jetzt zu hören bekommt und was jene Streitigkeiten unter den Bürgern anlangt, worüber Lucius Junius Gallio, mein Freund und Prokonsul von Achaja berichtet hat ... (so soll es auch) fernerhin bei der früheren Bestimmung sein Bewenden haben (7)" usw.
Die aus dieser Inschrift für die Chronologie von AG 13, 1 -18, 28 sich ergebenden Folgerungen sind oben S. 656 bereits gezogen, Alle Ereignisse von der Rückkehr des Pl und Barn. von der ersten Kollektenreise bis zum Ende des ersten Aufenthalts des Pl in Korinth sind um 1 Jahr früher an-zusetzen, als ich in meiner Zeittafel (Ein! II3, 653-656) nach dem Vorgang, der besonnensten Chronologen angesetzt habe, Was vor die erste Kollekten-reise (AG 11, 30; 12, 25) fällt, wird von dem delphischen Fund nicht berührt.
4. Schwieriger ist die Datirung der Ereignisse in c. 18, 19-28, 16. Denn erstens ist der Uhergang der Prokuratur Palästinas von Felix auf Festus zwar mit großer Wahrscheinlichkeit, aber doch noch nicht mit der wünschenswerten Sicherheit auf den Sommer 60 anzusetzen, und zweitens sind die Zeitangaben über die Reisen und Aufenthalte des•Pl in diesen Kapiteln teilweise mehrdeutig. Als PI mit Aquila und Priseilla im März oder April 53 von Korinth nach Ephesus kam, hat er sich dort nur einige Tage aufgehalten und ist von dort in der Absieht, das bevorstehende Passa in Jerus. zu feiern, nach Cäsaren gefahren, hat dann aber in folge einer abmahnenden inneren Geistesstimme diesen seinen eigenen Plan aufgegeben und ist zunächst nach Antiochien gereist, wo er einige Zeit (.roc(eds zedeo.' rwc 18, 231 Aufenthalt nahm, ob für Wochen oder Monate oder doch längere Zeit, läßt sieh den Worten nicht entnehmen s, oben S. 664ff. 673 besonders A 76. 89. Ebensowenig läßt sich ziffernmäßig bestimmen, wieviel Zeit die Landreise vom syrischen Antiochien durch Teile des Galaterlandes und Phrygiens nach Ephesus in Anspruch nahm, auf welcher P1 in allen Städten, wo er Christen vorfand, Station machte (18, 23e B. 666f.). Die nicht durch überlieferte Zahlen bezeugte Länge der Zwischenzeit zwischen dem ersten flüchtigen Besuch von Ephesus und seiner Rückkehr dahin und dauernden Niederlassung darf man jedenfalls nicht einbeziehen in die Zeit seiner Ansässigkeit und (abgesehen von kürzeren Ausflügen in die Umgebung von Eph. und einer jedenfalls in jene Zeit fallenden Reise nach Korinth) ununterbrochenen Lehrtätigkeit iu der Hauptstadt der Provinz, welche nach 19, 8-10 (s. oben B. 667 ff.) 2 Jahre und 3 Monate lang an-gedauert hat. Ebenso unstatthaft aber ist es, die Angabe in der Abschieds-

rede des PI au die Presbyter von Eph. (20, 31 s. oben B. 713:-715),, daß er 3 Jahre lang oder nach dem ursprünglichen Taxt „ungefähr 8.'Jahre
oder auch mehr" im Kreise der Hörer seines Berufs gewaltet habe, mit' jenen 2'/4 Jahren seiner Ansässigkeit in Eph. zu identificiren, Die ganze

in Milet gehaltene Abschiedsrede gilt von vornherein, obwohl nur die Presbyter von Eph. sie angehört haben, den sämtlichen in jener Zeit ges gründeten Gemeinden der Provinz Asien (20, 16.25 cf 19, 22; 1 Kr 16,19). PI spricht dort von seiner gesamten Wirksamkeit. in dieser Provinz, deren verschiedene Teile er sowohl vor (18, 23. 19, 1) als nach seiner: Niederlassung in Eph. (20, 1; 2 Kr 1, 8; 2, 12f.) predigend und lehrend. durch-zogen hat. Von chronologischer Bedeutung sind aber auch die Mitteilungen 

des P1 selbst über seine Reisepläne in 1 Kr 16, 6, die in Eph. nicht lange vor dem Aufbruch von dort, wahrscheinlich zur Passazeit (1 Kr 5,6-8) 

geschrieben sind. Von einer bestimmten Absicht, das bevorstehende Nugat- - 

fest in Jerus. zu feiern und von Jerus. nach Rom zu reisen (AG 19,2.1; 

20, 16. 22) ist dort noch keine Rede. Er will vielmehr bis Pfingsten in 

Eph. bleiben und hofft noch auf weitere bedeutende Erfolge. auf 'diesem 

Posten. Wenn er nach Korinth kommt, soll es von den Zuständen in der dortigen Gemeinde, teilweise auch von deren Meinung. und Wünschen ab-hängen, wohin er dann weiterreisen wird (1 Kr 16, 6-11 cf 2 Kr 10,15):.
Aus diesen von einander unabhängigen chronologischen Anünbeu und Andeutungen des PI und des La eine sichere Zeitfolge der Ereignisse, in der Zwischenzeit zwischen der Abreise von Korinth bzw. dem: ersten Besuch von Eph. um d. 1. April 53 (AG 18,18f.) und der Niederlassung in Eph. (AG 19, 1) herzustellen und den Zeitpunkt des Aufbruchs von Eph; 

nach Macedonien (AG- 20, 1) zu bestimmen, ist kaum möglich. Nimmt mau z. B. an, daß jene Zwischenereignisse (AG 18, 21-23; 19, 1) 6 Monate in. Anspruch genommen haben, so wäre PI um den 1. Qkt. 53 zum zweiten 

Mal in Eph. angekommen, und die 2'I4 Jahre seiner dortigen Wirksamkeit 

wären um d. 1. Jan. 56 abgelaufen. Abgesehen davon, daß dies eine -Höchst ungeeignete Zeit für eine Reise von Eph. nach Macedonien gewesen wäre (s. oben), müßte man jener Zwischenzeit noch etwa 412 Monate hinzu-rechnen, um Pfingsten 56 zu erreichen. Allerdings könnte diese Berechnung die vollen 3 Jahre (oder etwas mehr) der Wirksamkeit des PI in der Provinz Asien zu bestätigen scheinen; denn- 6+4'h2 Monate Zwischen-

zeit + 27 Monate (2'/4 J.) würde 37112 Monate = 3 Jahre und 1'/ Monate ergeben. Aber wie könnte der Aufenthalt im syr. Antiochien, der wohl; 

den größten Teil der Zwischenzeit ausgefüllt haben wird und die nach-folgende Reise dureh das Galaterland der 3jährigen Wirksamkeit des Pl in der Provinz Asien zugerechnet sein! Dazu kommt, daß ja mehr.ale sehr zweifelhaft ist, ob Pl wirklich bis Pfingsten irgend eines -Jahres •in 

Eph. geblieben ist. Schon als er den Korinthern diese Absicht mitteilte, und ehe er dies niederschrieb, spricht er 1 Kr 16, 5-7 von der Möglichkeit, daß er nach einer Dnrchreisung Macedoniens, die ihm unbedingt fest"steht; in Korinth einen längeren Aufenthalt nehmen, vielleicht sogar. den gan2ön Winter dort zubringen werde. Nach diesem Plan würde er den größten Teil.. des Sommers in Macedonien und den darauf folgenden Winter in _Korinth: verbringen. Die wenigen Worte, mit denen Le über die sämtlichen Reisen 

dieser Periode (18, 18-23; 19, 1; 20, 1-6) bis zu der Abreise des Pl von Philippi hinweggleitet, dürfen uns doch nicht die Tatsache verbergen, daß - der Verlauf ein viel langsamerer gewesen ist, als man nach der flüchtigen 

Skizze anzunehmen geneigt wäre, hinter welcher Le nach' langer Pfntorbrechung wieder als Reisegefährte des Pl sich einführt (20, 5-21, 18, zu-letzt vorher 16, 10-17). Daß wider Erwarten aller Beteiligten allerlei 

zeitraubende Hinderungen und Schwierigkeiten sieh einstellten (der Retrieb der großen Kollekte, die fortgesetzte Spannung im Verhältnis_ des Ap s

870	Excurs VIII.
zur Gemeinde von Korinth), zeigt sich besonders daran, daß Pl in beiden Krbriefen sich immer wieder gegen Mißdeutungen seines langen Fernbleibens wehren muß, und in den sich überstürzenden Hin- und Herreisen der Abgesandten des Pl: (Timotheus 1 Kr 4, 17f.; 16,10) Timetheus und Erastus (AG 19, 22; Rin 16, 23), des Titus (2 Kr 2, 13; 7, 5-15; 12, 18) und des Macedoniers Aristarch (AG 19, 29; 20, 4). An bestimmten Zeit-angaben für diese Periode haben wir die vollen 3 Jahre der Wirksamkeit in der Provinz Asien (AG 20, 31) und 3 Monate in Griechenland (AG 20, 2f., hauptsächlich in Korinth, wo der Ran geschrieben wurde). Dazu kommen als Zeiten, deren Dauer wir mir nach Andeutungen der AG und der Briefe mit Wahrscheinlichkeit abschätzen können, nämlich 1) mindestens 6 Monate für die Reise von Eph, über Cäsarea nach Antiochien, für den Aufenthalt in Antiochien und die Landreise durch das Innere Kleinasiens bis an die östliche Grenze der Provinz Asien; 2) ein mindesteng 3 monatlicher Aufenthalt im Kreise der macedonisehen Gemeinde in Philippi, Thesealenich, Beroea (Abfassung des 2 Kr's, cf auch AG 20, 2); 3) etwa 10-15 Tage Rückreise von Korinth nach Macedonien bis nach Philippi, wo Pl und Le die 8 Tage der Azyma zubrachten, Bei niedriger Schätzung ergibt sich, daß mindestens 4 Jahre zwischen der ersten Abreise des Pl von Korinth bis zum Passa in Philippi (3 J,+3 M. überliefert, +-6+3'/ M. nach Schätzung) liegen müssen. Sollte die Schätzung der nicht über-lieferten Zeitabstände ein wenig zu hochgegriffen sein, würde diese Periode etwa vom März 53 bis zum 14. Nisan d. J, 57 sieh erstrecken. Es ist aber nicht ausgeschlossen, daß das Passa des J. 58 den Schluß dieser Periode bildet. Und daß Pl um Pfingsten 58 in Jerus. von den Römern verhaftet wurde, scheint mir noch immer durch richtige Auslegung der Angaben des Josephns über die Zeit der Prokuratur des Felix und des Festus gesichert und bisher nicht wiederlegt zu sein ef Einl II', 642-044; 1,'rot. REuc, XV, 66f. und oben S. 774, 868 gleich hinter Abs. 4. Auch die Einl 11', 644 ausgesprochene Vermutung, zu der auch Wohlenberg 1. 1. S.889 sich bekannt hat, daß Pl 2 Kr 12, 2 auf den Tag zurückblicke, an welchem Barnabas ihn im Sommer 43 in Tarsus aufsuchte und nach Jahre langer Zurückgezogenheit der Heidenmission wieder zuführte (AG 11, 25) s. oben 5. 369. 757, glaube ich aufrechthalten zu müssen. Dies setzt aber voraus, daß Pl den 2 Kr im J. 57 während des langen Aufenthalts in Macedonien, noch ziemlich lange vor der Reise nach Hellas und dem 8 monatlichen Winteraufenthalt in Korinth geschrieben hat, also nicht früher als im J. 58 bei der Rückkehr nach Macedonien das Passa in Philippi gefeiert hat und um Pfingsten in Jerus. verhaftet wurde.
5. Vielleicht läßt sieh dieses Ergebnis auch noch durch eine astronomische Nachprüfung der Angabe in AG 20, 6-7 bestätigen. Aus dieser Erzählung ergibt sieh nämlich, daß in jenem Jahr der 14. Nisan auf einen Dienstag gefallen ist s. oben S. 705. Die bekannte Unsicherheit der jüdischen Berechnung des Passa's in jener Zeit, welche noch vor wenigen Jahren bei Gelegenheit der Feststellung des Tages der Kreuzigung Jesu zwei der Astronomie kundige Gelehrte zu abweichenden Ergebnissen geführt hat (s. vorhin S. 866), dämpft jedoch die Hoffnung auf einen durchschlagenden Erfolg solcher dankenswerten Bemühungen. Auf eine Darstellung der Ergebnisse der im Kommentar zerstreuten und in diesem Exeurs ergänzten Untersuchungen in einer umfassenden Tabelle muß hier verzichtet werden. Der richtige Ort dafitz ist m. Einleitung, die längst einer neuen Auflage bedürftig ist. Wer sich dieser mühsamen Arbeit unterziehen wird, kann ich nicht sagen.
VIII, Die außerbiblischen Zeugnisse für die Altarinschrift .elyvcuv'rw 3ew in Athen und die Rede

Die außerbiblischen Zeugnisse für AG 17, 22 -32.	8771

d e s P1 auf dem Areopag zu S. 611 ff. Es. schien zweckmäßig, 

die zahlreichen direkten und indirekten Zeugnisse der älteren.ebristlicheu 

Schriftsteller den sehr spärlichen heidnischen Angaben über dieselbe-oder doch über ähnliche Inschriften voranzustellen. Beachtenswert sind .die Zeugnisse auch solcher christlicher Autoren, die ohne die Rede des PI. auf dem Areopag anzuführen, doch Kenntnis derselben au den Tag legen und 

zugleich in der Lage waren, au Ort und Stelle sich nach dem Altar uinzusehen , dessen Inschrift Pl zum Ausgangspunkt seiner Rede gewählt hatte.
Der erste dieser Zeugen. ist „der Athener Aristides, der christliche 

Philosoph", der zwar nicht dem Kaiser Hadrian, wie die Gelehrten_ des 

4. Jahrhunderts aunahmen (Eus. h. e. IV, 3, 3; armen. ehren. ed. -Karst 

p. 220; Bieren. thron. ed. Helm p. 199), sondern_ erst dessen Nachfolger Antoninns Piers, aber noch früher als Justinus M., uni 140 seine Apologie überreicht hat. Ich citiere neck der 2. Ausgabe R. Seebergs 1893, : ohne 

mich streng an seine deutsche Ubersetzung zu halten, und setze in Klammern die von Aristides berücksichtigten Stellen aus AG 17. Aristides sägt 1, 2: „Da ich sah, daß die Welt und alles, was darinnen ist (v. 24), zwangs--

weise bewegt wird (iaver-r ), begriff ich, daß der, welcher (die Welt und alles was in ihr lebt) bewegt, Gott ist." Bei diesem Gedanken verweilt er bis 1, 3. Weiter heißt es in der Beschreibung des Wesens {Lottes I;,.4 (ef auch XIII, 4) „daß in ihm kein Mangel ist, . und er nicht irgend. eines Dinges bedarf, alles aber seiner bedürftig ist (v. 25). 

Er staunt über die Philosophen und die Weisen bei den Barbaren (1II, 3); daß sie die in den Tempeln aufgestellten Bilder der Elemente als Götter verehrt haben, wozu bei den Griechen noch besonders hinzukommt .die Vermenschlichung der Götter in ihren Mythologien (VIII, 1 ff.) nnd.die Verehrung der dem entsprechenden, von menschlichen Händen herge-, stellten Bildwerken (XIII, 2 ef v. 29). Am allermeisten aber wundert 

er sich darüber, daß „die Dichter und Philosophen" bei ihnen (d: h... bei den Griechen XIII, 3; nochmals ohne na? avzotis dieselbe Wortverbindung XIII, 5) gleichzeitig die Einheit der Gottheit oder der göttlichen 

Natur im,Munde führen und doch am polytheistischen Kultus festhalten (XIII, 3 -- 6). Neben den Göttersagen im engeren Sinn, die teils natürliche Geschichten, teils Allegorien sind, nennt er besonders noch „die Hymnen und Lieder" XIII, 9. Daß er sich nicht mit der Wiederholung des ztvss na au,?' aSE~cc, :ro,rzwv begnügt, sondern an beiden Stellen neben den Dichtern die Philosophen neunt, würde sich schon aus der. EErinnerung an v: 17. dz-

klären, noch einfacher aber daraus, daß er von Aratus, Kleanthes und 

Epimenides einige Kenntnis besaß und erkannte, daß P1-sie im Sinne gehabt hatte. Wenn er überhaupt in seinem Text von AG 17, 28 das in der

Urausgabe noch fehlende zweiten gelesen hat (s. oben S. 618 A. 80), lages ihm als „Philosophen" nahe, die von Pl citirten Zeugen wenigstens daneben
auch als Philosophen zu bezeichnen. Aus dem gleichen Grunde bezeichnet er die Fiihrer der religiösen Entwicklung unter den Barbaren,- unter denen 

doch sicherlich auch einige sieh dichterischer Form bedient haben werden, 

nur als Philosophen. Wenn er daneben zur Abwechselung dieselben aneh 

„die Weisen" oder „die Gelehrten" neunt (syr. ed. Harris p. 5, 7. 10), so 

mag dies auf Rechnung des syr. Obersetzers kommen der in sy r AG 17, 28 

eiwen statt noar wv gelesen hatte. Als Philosoph kennzeichnet Aristides sich auch dadurch, daß er das r-avoii,uadee preßt, indem er es- nicht, reflexiv, sondern rein passiv faßt und als einen Hinweis auf Gott als den Urheber aller Bewegung oder geradezu auf das aristotelische zrprn'rav v_wopv ver

wendet. Der Athener Aristides hat die Rede des Pl nicht kritisirt,'sondenn in allen ihren Teilen imitirt. Von Justinus 141:, der etwa 10 Jahre-

nach Aristides in Rom seine Apologie schrieb, wissen wir nicht, ob er-auf seinen ausgedehnten Wanderungen einmal nach Athen gekömmen ist. Da

872	Excurs VIII.	Die außerbiblischen Zeugnisse für AG 17, 22-32.	873`‑

er aber an mehr als einer Stelle seiner Schriften sich von der AG und zwar von der Urausgabe derselben beeinflußt zeigt (cf GKan 1, 279-581; Forsch IX, 234-236, auch bier oben S. 291), ist doch ein Zusammentreffen mit der Rede auf dem Areopag beachtenswert. Wenn er apol. II, 10 voll den Anklägern des Sokrates sagt: i -aa«v aus-)a e a t v i c d a t re ö v i.
ei o ey e.v ei v aal aüs 7'7 ;rc0 es voai ee s9'eov, fn1 'iyero:i'ae winde, so ist das
entweder aus Xenoph. memor. 1, 1 oder aus Xenoph. apol. Soer. c. 10 treulich abgeschrieben. Trotzdem kann die Berührung mit AG 17, 18 (it vea v Ja,Leoviws öozet zaTayysie-bs iieat) u. v. 20 (ievi ovrii rosa Eia‑
Eis sie ads dsodr ;iueöv) nicht zufällig sein. Denn erstens stellt Justin den Sokrates hier dar als den kraftvollsten der von dein Logos spermatikos teilweise inspirirten heidnischen Vertreter einer reineren Gottes- und Welterkenntnis und als Vorläufer der unter der gleichen An-klage stehenden Christen, wir dürfen hinzusetzen, wie z. B. Pl in Athen. Das Attribut etva (wechselnd mit eaviyovza) statt sowie bedeutet keine andere Vorstellung, denn der durch AG 17, 18. 20 dargebotene Ausdruck gab die gegen Sokrates gerichtete Anklage nur vollständiger wieder. Zweitens ist es nur aus bewußter Anlehnung an AG 17, 23. 27a zu er-klären, wenn Justin wenige Zellen später unter Berufung auf Plato derepubl. 1I, 17-21 p. 377-383 vorher und Plato, Timaeus p. 28 nachher
dein Sokrates nachrühmt :	. Tons dvi'f , rov; ididale, ';r-2 ö
dyvd atou ai)aozs dpStd	S il £ o v ~e To i
2öyov	f7Tracwos eiriyvwnaly srooir Zesseo r.T,.. -‑
Auch die nächstfolgenden Apologeten haben aus begreiflichen Gründen der Rede des P1, besonders auch der Frage nach den v. 28 gemeinten Dichtern ihre Aufmerksamkeit gewidmet. Wenn Tatinn in seiner Rede an die Hellenen c. 27 das bei diesen (aa,9' .e,reü) gezeigte Grab des Zeus erwähnt und hinzufügt, »obgleich einer sagt, daß die Kreter lügen', weist er offenbar auf Callimachus hymu. in Jov. v. 8f. hin. Athenagoras in seiner zwischen 176 und 180 verfaßten leg. pro. Christ. e. 30 ed. Sehwarts.-p. 40, 24ff. redet den Callimachus cis Vf der nur nicht ganz vollständig eitierten 2 Hexameter mit Namen an (s. oben S. 623 A 92). Für die vorliegende Frage ist aber von Wichtigkeit, daß Athenagoras nach dem durch keine gegenteilige Überlieferung in Frage gestellten Titel ebenso wie Aristides ein „Athener" (und) „christlicher Philosoph" gewesen ist. Wie Aristides spricht auch er c. 5 p. 5, 22 ff. von den "Dichtern und Philosophen" als Zeugen für den einen rein geistigen Gott und nennt als solche Dichter: Euripides, Sophokles u. a., sodann c. 6 als Philosophen: Pythagoras, Platos Aristoteles und die Stoiker. In der Wiedergabe der Lehre des Aristoteles von dem aus Leib und Seele zusammengefaßten Gott sagt er
it'Ü rOV ,a is o, 5ivOv'LelpOL, reiTiov bE Isis Toärov (se. sec atilaeToe) ziv, ow ;
ytvdFicrov (p, 7, 20). In einem schwerfälligen Satz c. 7 p. 8, 8 ff. sagt er von den „Dichtern und Philosophen", daß sie unter anderem auch darum vermutungsweise sieh bemüht haben, entsprechend ihrer Verwandtschaft mit dem von Gott herrührenden Hauch, ein jeder angetrieben von seiner eigenen Seele zu suchen (oder versuchen), ob er imstande sei, die Wahrheit
an finden und zu erkennen."p Die Worte ~,1r ;rat	soü ;rrois stammen
aus v. 25, das )r, e o a t £i ö'ssa id5 6152 Eist,	vonaat 1-iiv d).r,' irrsav aus
v. 27, das aevr, ievr£s in Verbindung mit der Gottverwandtschaft aua v. 28. Nimmt mau dazu nach die aus Anerkennung und Kritik der heidnischen Frömmigkeit gemischte Benennung einer Hauptquelle der Menschen‑
vergötterung e. 28 p. 37, 9 üyvota s e dl.,;:`toG; ecsgt Tö 3siov edas‑
ß ei a s, verglichen mit AG 17, 23, so ist doch wohl erwiesen, daß Athenagoras zwar einige Gedanken aua der Apologie des Aristides wie auch des Justinus-(z. B. c. 2 p. 3, 16 = Just. apol. 1, 4) entlehnt hat, daß er aber bei Abfassung seiner Apologie die ganze Rede des PI mit Einschluß von v. 23: im Sinne gehabt und keinerlei Anstoß genommen hat au der dortigen Be‑

rufung auf einen Altar mit der Inschrift dyvsinereg ,9'sr-;, der in seiner Vaterstadt Athen gestanden haben soll. - Der erste Schriftsteller, der unter-ausdrücklicher Berufung auf die AG wiederholt die Rede auf dem Areopag ' berührt, ist Clemens A l e x. strom. I, 50, 6-51,1; VI, 165, 1. Außer diesen Stellen gibt er dreimal mehr oder weniger ausführliche Excerpte aus der-selben (str. I, 91, 1-5; V, 75, 4; 82, 4), von denen das erste und das_ dritte auch die Altarinschrift einschließen, und beweist nicht nur' durch die-Angabe, daß der AG 17, 28 angeführte Vers von Aratus herrühre (str. 1, 91, 5), sondern auch durch andere Citate aus dem Prooemium der Phaenomenn des Aratus (poste. 73, 2; 1, 14, 4; str. V, 101, 2-3), woraus Pl geschöpft hatte, daß er den Quellen dieses Citats nachgeforscht hat. Dabei will aber beachtet sein, daß Clemens, den wir nach der Hauptstätte seiner Lehr tätigkeit den Alexandriner zu nennen pflegen, nach einer ziemlich alten Tradition ein geborener Athener und überdies ein Schüler des Atheners• .Athenagoras gewesen ist. So nach PhiIippns von Side (Feg. bei Dadwell, Diss. in Iren aeum p. 488 ef Epiph. 82, 6). Nach seinem eigenen Zeugnis. str. I, 11, 2 hat er in jungen Jahren, am Anfang seiner Studien und seines. Wanderlebens in Griechenland gelebt. Wer wird es aber denkbar finden, daß ein Mann von seiner Vielseitigkeit längere Zeit in Griechenland gelebt-haben sollte, ohne Athen zu besuchen und dort den Spuren des PI nachzuforschen, dessen Rede auf dem Areopag ihm immer wieder- als ein,-leuchtendes Vorbild für seine eigene Verwertung griechischer Philosophie-und Poesie diente. - O r i g en es, der tom. X, 30 in Joh. AG 17, 23 genauer als Clemens citirt und damit sofort v. 28 Aratus Phaen. v. 5 undk v. 1 in dieser Folge verbindet (cf auch c. Cels. IV, 5) hatte mehrere Jahre vor Abfassung des 10. Buchs des Kommentars zu Johannes und der Schrift-gegen Celsus im Auftrag der palästinensischen Bischöfe und in kirchlichen Angelegenheiten von allgemeiner Bedeutung eine Reise von Cäsarea nach Griechenland gemacht, welche ihn mit den dortigen Bischöfen iu Berührung brachte (Eus. h. e. V 1, 23, 3-24, 3). Daß er, der schon etwa 25- Jahre-früher (Eus. VI, 14, 10), als er noch in sehr bescheidenen Verhältnissen lebte, aus kirchenhistorischem Interesse eine .Reise nach Rom gemacht-. hatte, an Athen vorübergegangen sein sollte, erscheint kaum glaublich. Auch er darf als ein urteilsfähiger Augenzeuge für die Altarinschrift gelten. - - Dies läßt sich von den wenig älteren Lateinern nicht sagen. Tertullianfolgt den Fußtapfen seines Vorläufers (s. oben B. 548 A 37) Minueins-Felix (Octavius c. 6, 2) indem er schreibt ad nat. II, 9 ed. Vindob. I p. 111, 2ff.: Sed et Romanorions deos Varro trifariana disposuit in certos,. incertos et electos. Tamtam vanitatena t Qui enirn erst illis mein incertis, si certos habehant? nisi si Attieos steipores_recipeve voluerent. - Nanz et.-Athenis ara est inscripta : „ignolis deis". Ferner c. Marc. 1, 9 vol. IIT,. 300, 29ff. Invenio plane ignotis deis arm prostitulas, sed Attiea idolatsan est. Item ineertis deis, sed superstitio Romana est. Es verdient bemerkt> zu werden, daß Gellius, der ältere Zeitgenosse .Tertullians, in seinen Noct. Att. II, 28 unter Berufung auf Varro, angibt, daß die Römer bei Gottesdiensten, die sie aus Anlaß von Erdbeben veranstalten, den Namen der Gottheit nicht nennen, auch nicht, ob es ein Gott oder eine Göttin sei, welche das Erdbeben veranlaßt habe. - Bekanntlich hat Tertullian jeder-zeit, als Katholik wie als Montanist die AG als einen wichtigen Bestand-teil des Kanons betrachtet und in seinen Schriftbeweisführungen ihr regeln_ mäßig ein besonderes Kapitel gewidmet. Daß er sie aber an der ange führten Stelle, also in einer auf heidnische Leser berechneten Schrift nicht:. als Quelle seiner Aussage über die Altarinschrift angibt, entspricht nur der Bestimmung dieser Schrift. Und daß er dies auch bei der flüchtigen= Berührung der Sache in seinem Antimarcion unterläßt, bedarf kaum der - Erklärung, daß für Marcion und die Marcioniten die AG nicht wie für

Die außerbiblischen Zeugnisse für AG 17, 22-32.

1374	Excurs VIII.
Tertulliau eine Auktorität war. Die zuversichtliche Behauptung Tertullians, .daß es zu seiner Zeit in Athen einen Altar mit der angegebenen Inschrift gebe (ad. nat.), könnte man geneigt sein, auf einen zeitweiligen Aufenthalt T'ertulliaus in Athen zurückzuführen, obwohl in seinen vorhandenen Schriften jede Andeutung davon fehlt. Dagegen spricht aber das präsentische iuvenio (c. Marc.), welches doch nicht auf eine persönliche Reiseerinnerung, sondern auf eine ihm vorliegende und als glaubwürdig angesehene Schrift hin-weist. In dieser scheint aber (nach dem Antimareion) von mehreren solchen Altären die Rede gewesen zu sein, oder nach ad nat. von einem einzigen Altar, der aber durch seine Inschrift einer Mehrheit von unbekannten Göttern geweiht war. Da beides nicht ans AG 17 herausgelesen werden kann, muß Tertullian noch einen anderen Bericht in Händen gehabt haben. Vielleicht war es einer jener „Fremdenführer durch Hellas" oder „von Athen", deren es schon vor Pausanias mehrere gegeben hat. Tertulliens Zeugnis für eine pluralische Widmungsinschrift des Altars steht aber keineswegs allein, - Schon oben S. 611 A 64 ef auch S. 619 A 81 wurde bei Erörterung der Varianten zu 17, 23 eine Bemerkung des Didymus von Alexandrien (geb. 309, noch am Leben 392 nach Hieron. v. ill. 109 ef 135) über den Wortlaut der Altarinschrift in Athen mitgeteilt. Was diesen veranlaßt, die Verwertung der Inschrift seitens des Pl als ein Beispiel anzuführen für das „Gefangennehmen jedes Gedankens unter den -Gehorsam Christi" nach 2 Kt- 10, 5 (einer schon von Clemens str. II, 109, 2 ähnlich mißdeuteten Stelle cf auch Chrysost. bei Gramer p. 289, 24), ist nicht etwa die grobe Identiffzirung des „unbekannten Gottes" mit dem von Pl verkündigten Schöpfer der Welt und Leiter der Völkergeschichte, -die in dem von Didymus vorausgesetzten Text $v-aovaov allerdings vor-liegen würde, sondern, wie er zweimal zu Anfang und zum Schluß seiner Darlegung sagt, der tatsächliche Widerspruch zwischen dem Wortlaut der Inschrift, wonach der Altar einer Vielheit von Göttern gewidmet sei, und der Deutung der Inschrift auf den einen wahrhaftigen Gott durch Pl. Didymus sagt nicht, welches die :rol7.ol iieot oder das gis)&os t9ersv. sind, -die auf dem Altar angeschrieben sind, und er bestreitet nicht, was nach dem von ihm selbst angeführten Wort des PI auf demselben geschrieben Stand: ctyasearrw -erg. Dies zu bestreiten würde ja heißen, den Ap. nicht für einen kühnen Apologeten und Exegeten, sondern für einen dreisten Lügner erklären, der sich vor seinen Hörern, die es besser wußten, lächerlich gemacht hätte. -- Eine Ausgleichung des anscheinend Unvereinbaren scheint folgende Zusammenstellung zu bieten.
Hieronymus zu Tt 1, 12-14	Oekumenias zu AG 17, 23
Vall. VII, 707	Migne 118 col. 237.
Laseriptio untern arge non ita	r c)s	zs' dca •tov ßw,aoü -erst, ui Paulus erssemuit: „ignoto E etyparpil zotavzr7 ,,eeoI Maias
den", seil ila : „diis Asiae et zai Eügnis.r gS xat dti h i , ir=r€@ Europae et Africae, diis ignotis ärvrbazr€r mies gehe. et peregrinis".
Dazu ist ferner zu vergleichen T h e o p h y Iaht, der in der zweiten Recension seines Kommentars zur AG Migne 125 eol. 1000 buchstädlich das--selbe gibt wie Oekumenius, ebenso auch in der dritten Recension co1. 1109 die Inschrift selbst. Dazu kommt noch Pseudo-Euthalins bei Zaeagni p. 515 hinter der Ausg. der AG niyoais,ua zov ev ;4:4'rjvaus flwuov, abgesehen von -einem TC zwischen 9z und kyvrhaug genau so wie Oekum. und Theoph. Der 386 oder 387 sehr eilig nach ungenannten griechischen Vorbildern -verfaßte Komm, des Hieron, zum Titusbrief (cf G, Griitzmacher, Hieronymus I,

61f.) ist niemals ins Griechische übersetzt worden. Daher ist• die in allem 

Wesentlichen genaue Ubereinstimmung der genannten 3 Griechen mit 

Hieron. aus gemeinsamer Abhängigkeit des Hieron. und der Griechen von-

einer griech. Quelle zu erklären. Man könnte schwanken zwischen Didymus und Origenes, glaublich aber ist nur die Abhängigkeit dar Genannten `von ; Origenes. Daß Didymus in einer anderen Schrift als- der, aus Welcher - obiges Citat entnommen ist, sich so viel vollständiger und deutlicher. - 

über die Altarinschrift geäußert haben sollte, ist wenig wahrscheinlich. 

Dagegen ist die durchgängige Abhängigkeit des Hieron.. in seinen Kommentareu zu den Panlusbriefen immer vollständiger im einzelnen nachgewiesen-. worden (ef GK Il, 427-432 und eine Reihe von Beiträgen der englischen- . 

Gelehrten Gregg, Jenkins, Towner n. Ramsbatham im Journ. of theol. atudrvol. III. VI. IX. VIII: XIV., a. 1902-1913). Und Origenes, nicht- der in 

früher Kindheit erblindete Didymus hat nachweislich und wiederholt . als 

ein Augenzeuge über die Altarinschrift sich geäußert, s. oben B. 873.2. Die 

ursprüngliche Form der in Rede stehenden Augabe des Orig. haben wir -. aber nicht bei dem rhetorisch veranlagten Lateiner zu suchen, sondern bei - 

den Griechen, welche ausdrücklich erklären, daß sie „die ganze Inschrift" ' wiedergeben wollen, also zunächst bei Oeknmenius; von dem Theophylakt 

die völlig gleichlantencie Angabe entlehnt hat. Hierom hat,- vielleicht unter dem Einfluß von Äußerungen seines Lehrers Didymus und wahrschein lieh in der Absicht, das Problem noch interessanter zu gestalten, einen formalen Widerspruch zwischen dem Redner P1 und der Wirklichkeit der Dinge behauptet. Ganz auf seine eigene Gefahr macht er in seiner flüchtigen Weise aus dem einen „unbekannten und fremden Gott", welcher im griech. Original neben den Göttern Asiens, Europas und Afrikas erwähnt war, eine Vielheit solcher Götter, d. h. eine ganz nichtssagende Apposition 

zu den namenlosen Göttern aller drei Erdteile. Durch solche Ungenauigkeiten ist wohl die Überlieferung der Tatsachen verdunkelt, aber selbst-verständlich in kirchlichen Kreisen der Glaube an die Zuverlässigkeit der - 

AG und die Redlichkeit des Pl niemals erschüttert .worden.

Unter dieser Voraussetzung bemühte plan sich nach wie vor um eine. befriedigende geschichtliche Erklärung der Altarinschrift. Isidor von Pelusimn (um 390-440) erwähnt in einem seiner Briefe (IV, 69 Migne 78 Col. 1127, ebenso bei Cremer cat. p. 292 nur ohne die Briefüberschrift und mit der-Angabe ,.aus dem Brief nr. 1536") zwei Versuche historischer Erklärung. - Die Einen sagen, der Altar mit dieser Inschrift sei von den Athenern er richtet worden nach dem Siege über die Perser (bei Marathon) zur Er- - innerung daran, daß ihrem Schnelläufer Philippides (so auch Pausanias 1, 

28, 4; VIII, 54, 6, dagegen OeidsnnLöns Herodot VI, 105f.), -welcher -die 

Lacedämonier zu Hilfe rufen sollte, der Gott Pan erschienen sei, der sich 

über seine Vernachlässigung durch die Athener beschwerte, sie trotzdem seines Wohlwollens versicherte und ihnen Rettung und Sieg Weissagte. Nach Herodot 1. 1. haben die Athener ihm zum Dank dafür einen Tempel unter der Akropolis erbaut, nach Pausanias am Areopag. .Die andere Erklärung, welcher leider den Vorzug zu geben scheint, behauptet, daß die Athener infolge einer schrecklichen Pest, zu deren Vertreibung sie vergeblich ihren Göttern Sühnegottesdienste dargebracht hatten, auf die Vermutung gekommen seien, daß ein ihnen noch unbekannter Gott die Pest verursacht habe, und daß sie darum einen neuen Altar gebaut und ihm diese Inschrift gegeben haben, woraufhin dann die Pest aufhörte: Wesentlich dasselbe liest man bei Oekumenius. -- Auch die Syrer zeigten - vom Anfang ihrer Nationalkirche an ein Interesse an der Rede auf dem Areopag und dem Altar. Nach der Addailegende, die abgesehen von einigen hier nicht in Betracht kommenden Interpolationen, dem 3; Jahrh. 

angehört, sagt Addai zum Volk von Edessa. (ed. Phillips p. 24- des syr.

Zahn, Apostelgeschichte.	56

876	Exeurs VIII:	Die aufierbiblischen Zeugnisse für AG 17, 22-32,	877

Textes) in Nachbildung vou AG 17, 16. 22: „Ich sehe, daß diese Stadt ganz vom gottwidrigeu Heidentum erfüllt ist"; p. 26: „Was ist das für ein großer Altar, der von (oder für) euch erbaut ist in der Mitte der Stadt" (=v. 23)? Auch nach dem Siege des Ev's wird dieser Altar nicht wie die übrigen heidnischen Altäre zerstört, sondern bleibt als heidnisches Zeugnis der Wahrheit erhalten. Nachträglich p. 34 wird von den durch Addai's Predigt zum Glauben geführten heidnischen Priestern erzählt: „sie liefen hin und zerstörten die Altäre, auf denen sie geopfert hatten ihren Göttern Nebo und Bei, außer dem großen Altar in der Mitte der Stadt". Was ist dies anders als eine dichterische Verwertung der nach Edessa gedrungenen Kunde, daß der dem wahren Gott in Unwissenheit geweihte Altar noch immer in Athen zu sehen sei? - Nach Isehodad zu AG 17 (syr. Text p: 38, 15) hat Ephraim in bezug auf den Altar, auf dem geschrieben war „dem verborgenen Gott" gesagt: „Einige sagen, daß in Athen zuweilen Regenmangel und Erdbeben ein-traten". Sehr umständlich wird dann weiter von Ephraim berichtet, daß die Athener, als das Beten an den Altären ihrer bisherigen Götter ihnen keine Hilfe brachte, dem verborgenen Gott einen Altar errichteten, woraufhin der barmherzige Gott ihnen aus ihrer Herzensangst und Not half. Daneben stellt Ischodad p. 39, 1---11 die Ansicht des „Auslegers" d, h. des Theodor Mops., welche mit der ersten der von Isidor angeführten Ansichten im wesentlichen zusammenfällt; es fehlten nur die Namen des Gottes Pan und der Perser. Die Inschrift selbst aber lautet bei Theodor: „des verborgenen und verhüllten Gottes". Zu, dem Wort Ec': (eefovrcaceoc, xov-erde), welches Ephraim und Ischodad in Ubereinstimmung mit sy € fiir äyvworoc setzen, fügt Theodor zu mehrerer Deutlichkeit noch hinzu w'a~ (~sercdgießdeos Mt 10, 26; 2 Kr 4, 3 sy i). Die syrischen Ubersetzung-en und die synonyme Zutat Theodors geben dem äyvwuros den Sinn vom „verborgen, verhüllt d. h. unerkennbar", statt der hier allein angemessenen Bedeutung unbekannt, fremd". Dafür spricht erstens der Umstand, daß das im NT und der eigentlichen LXX nur hier vorkommende dyvcouroc in der au-grenzenden Literatur 2 Mkh 1, 19; 2, 7; Sap Sal 11, 18 (al. 19); 18, 3, und daß das korrelate yvwazds (in AG 10mal, Lc 2 mal, Jo 2mal) mit der einzigen Ausnahme von Rin 1, 19 (ei) yv«Dräu zov eeov = Gottes Wesen, insoweit es ein Gegenstand menschlichen Erkennens werden kann) im NT stets nur die letztere Bedeutung hat. Z weiten s beweisen die sämtlichen historischen Erklärungsversuche der Altarinschrift, auch die verkehrte Deutung derselben auf den bis dahin von den Athenern noch nicht verehrten Pan, daß der schlichte Verstand unter äyvwaros ,9rads von jeher nur eine solche Gottheit verstanden hat, welle in dem betreffenden Kreis von Menschen bis dahin unbekannt war und nicht gottesdienstlich gefeiert wurde. Dasselbe ergibt sich drittens aus den Urteilen der ersten Hörer der Rede über Paulos und seine Lehre: v. 18 Seedens, 'd'acuovrwv iarceyye7.evs, v. 19 # zacv•i? dedagn, v. 20 eewi ovrc rlca (ef die Anklage gegen Sokrates ezeoa iacvee dasgönsa eieeoec Xenoph. mem. 1, 1, 1; apol. Socrat. 10-12). Von der Unerkennbarkeit Gottes für den gemeinen Haufen und von einer heidnischen oder christlichen Gnosis, durch deren mystische Lehren einem Kreise der Auserwählten und Eingeweihten die verborgenen Tiefen der Gottheit (1 Kr 2, 10) oder des Teufels (Ap 2, 24) enthüllt werden, enthält die Berufung des Pl auf die Altarinschrift ebenso-wenig wie seine ganze Rede auch nur die leiseste Andeutung. Auch die der Religiosität und dem Kultus der gesamten Heidenwelt anhaftende üycuw, deren Selbstbekenntnis die Inschrift enthält (v. 23. 30), wird nicht durch Enthüllung von Geheimnissen und Mitteilung neuer Erkenntnisee bekämpft und bei den gutwilligen Hörern überwunden, sondern durch die schlichte Verkündigung, daß ein vor etwa 20 Talaren in Jerusalem hingerichteter Jude Namens Jesus nach der festen Uherzeugung des Predigers

und der von Stadt zu Stadt sich ausbreitenden Gemeinde, die sich zu Jesus bekennt, vom Tode auferstanden sei und dadurch als der Retter und, zu-künftige Riehter der ganzen Menschenwelt beglaubigt sei (v. 18. 30£.). -:
Wie durch den oben S. 609-628 nachgewiesenen inneren Zusammenhang der ganzen Rede die Annahme ausgeschlossen ist, daß der Vf der AG oder ein späterer Umarbeiter einer zu grunde liegenden älteren Schrift in die Rede des Pl die Berufung auf die Altarinschrift interpolirt habe, so ist auch durch die ansehnliche Reihe von gebildeten Athenern und gelehrten Besuchern Athens seit der Zeit um 140 (s. vorhin S. 871f.), die Fortexistenz dieses Altars urid außerdem die Zugehörigkeit von AG 17, 16-34 zu der um 75 p. Chr. entstandenen Urschrift des Antiocheuers Le bezeugt und bewiesen. Im Vergleich mit diesem Tatbestand sind die heidnischen Nachrichten Tiber ebensolche oder ähnliche Altäre in Athen äußerst dürftig. Nur dem Namen nach den heidnischen Zengen zuzuzählen, hier aber doch nicht zu umgehen ist die unter dem falschen Namen des Lucianus von Samosata überlieferte Novelle in Dialogform mit dem Titel Oc?.dnuxpas
8cdaoedßeaoe (Luc. opp. ed. Jakobitz III, 411-425 cf für die einschlägige Literatur v. Dobschütz, Pr. RE. XV, 363f. mit Nachtrag XXIV, 325). Die heute vorherrschende Meinung, daß die Schrift erst im 10. Jahrhundert unter Kaiser Nicephorus Phocas (963-969) entstanden sei, finde ich nicht ausreichend begründet. Gegen die ältere Ansieht, daß sie der.Zeit Julians angehört, woran schon die, abgesehen von Epiktet nur in dieser nackigee wiesene Benennung des Pl als „ein Galiläer" zu denken- nahelegt (cf m. Rede über Epiktet (S. 24 A. 27. 29), kann man jedenfalls weht wie Dobschütz S. 364, 60 einwenden, daß „dem Verfasser die Verspottung des Christentums ganz fern liege". Selbstverständlich. treibt der Vf; der in der Rolle eines angeblich durch Pl bekehrten, rechtgläubigen-: Christen (c. 4) Namens Triephon seine eigene Meinung vertritt, selbst keinen Spott mit dem Christentum; aber auch der Heide Kritias gibt ihm gar keinen Anlaß, gegen solche Verspottung zu polemisiren, Kritias wird schon im Titel des Dialogs einerseits als Patriot (ci5c2dsraxpcs entweder nach Analogie des klassischen rgeid:ro7.cc als maskulinisches Attribut zu denke, arearüyds e. dgl. oder als jüngere Bildung für yeclonäTpcos cf Kühner-Gerth I, 400 A 3 seit Mitte des 1. Jahrh. n. Chr. urkundlich bezeugt) und andrerseits als ein Heide charakterisirt, der sich von 'dein ehristgläubigen Freund belehren (&8aarouevos) und von Stufe zu Stufe in dein christlichen Gottes-glauben einführen (c. 17 zcregea 5j cvos 7reidov erreg' 1uou) und schließlich
(c. 12 a. E.) zu wahrem Menschentum erziehen läßt. Anfangs bekräftigt Kritias einen freundlichen Wunsch für Triephon durch einen Schwur beim himmlischen Zeus (c. 4). Durch die Kritik, die Telephon an seinem Götter-glauben geübt hat, in die Enge getrieben, führt er seine Versicherung, daß Athene eine sittenreine Gottheit sei (c. 9), mit der Schwurformel en: en) Tov Ayvwuzov Ev did-geige. Zuletzt (c. 29) preist er sich glücklich, daß er mit Hilfe Triephons den köstlichen Schatz gefunden habe, und widerspricht nicht mehr, als dieser ihn auffordert; „Laßt uns., nachdem wir .den 'lyvaeoros Fv Adelndie gefunden und angebetet haben, -die Bände zum Himmel erheben und diesem danken, als Menschen, die gewürdigt wurden, Untertanen einer solchen Macht zu werden". Ein Kunstwerk ist. dieses Buchlein nicht. Man mag es geschmacklos finden, daß der Christ bei dem Heiden oder der Vf bei jedem Leser Kenntnis der Rede des Pl auf dem Areopag voraussetzt ef auch unmittelbar vor der ersten :Ei;wähnung des „Unbekannten in Athen" c. 9 rovel Ec' 1.&vSavE irore Tö weide", ass dvJputerwv ,9eoi fvd£acs etuiv =AG v. 24. Durch Aneignung der Beschreibung. der äußeren Erscheinung des Pl in der Theklalegende und Anspielung auf 2 Kr 12, 1-4 ersetzt er in c. 12 den Eigennamen des „Galiläere", der ihn bekehrt hat; und das eine Wort aus Exod 4, 10 genügt ihm (c. 13), um

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878	Exeurs VIII,
auf Moses als Vf der Schöpfungsgeschichte hinzuweisen. Aber alles dies ist als literarische Erscheinung der Tage Juliane doch viel begreiflicher, als daß während des 10. Jahrhunderts diese Schrift entstanden sein sollte, die das griechische Heidentum als die im byzantinischen Reich mindestens gleichberechtigte, wenn nicht vorherrschende Religion erscheinen läßt. --Etwa 150-180 Jahre vor der Regierung Juliane schrieb der Nichtchrist FI. P h i l o s t r a t u s sein romanhaftes „Leben des Apollanins von Tyana", dessen Lebenszeit sich so ziemlich durch das ganze erste Jahrhundert n. Chr, erstreckt. Diesem legt Philostratus VI, 1, 3 (Opp. auctiora ed. Kayser, 1870, I, 207, 10-29) eine Lobrede auf einen äthiopischen Prinzen Timasien in den Mund, der von seiner in ihn verliebten Stiefmutter beim Vater verleumdet worden und entflohen war, gleichwohl aber im Gegensatz zu dem Hippolytus der altgriechischen Sage (Phaedra-Hippolytus) die Aphrodite nicht schmähte, sondern ihr als der Göttin der Liebe tägliche opferte (seine Verehrung bezeugte?). Hierin findet Apollonius einen Beweis für die Verständigkeit des noch sehr jugendlichen Prinzen und begründet dieses Urteil durch den Satz: vragooe.rorrnov 2,12 ,rö :rsoi ;r8ii,zwv ,9ew eti %Mets, iai zavrct d,icjr,-acv, ov xai 8vc50".r V Satfcävo?v ß w ft o i E o v v z a t. Philostratus hatte Jahre lang in Athen gelebt, (Philostr. vitae sophist. 11, 21, 4; 24, 1) und wurde bei Lebzeiten ein A5 vaaos genannt, obwohl er von Lemnos stammte, s. Inschrift von Olympia bei Dittenberger Sylloge I1" nie 878. Dasselbe bezeugt der Christenverfolger Hierocles (a. 303-305) in seinem eti.gJ.n$g; nach Euseh. c. Hierocl. in Philestr. opp, ed. Kayser, 1, 371, 12. Natürlich bezieht sich nicht hierauf das gut griechische
zaüra („und zwar" oder „zumal, vollends" ef Kühner-Gerth II, 217; Hb 11, 12; 1 Kr 6, 6 v. 1. neben aal zovro cf 1 Kr 6, 8; Rm 13, 11), sondern auf das vorangehende Urteil, daß Hippolytus, der vielbesungene und göttlich verehrte Sohn des athenischen Königs Theseus, von dem in gleiche Lage geratenen ä t h i o p i s c h e n Königssohn au verständigest Sinn. weit über-troffen werde. Birt's Konjektur (in der oben S. 599 A 44 eitirteu Schrift S. 347), hinter aal veOra ein ,uü,int; äv oder eioocc ein zu ergänzen, erscheint mir ebenso überflüssig wie frostig. Der „Athener" Philostrat kann in dem angehängten Relativsatz sehr wohl eine eigene Erinnerung ans jüngeren Jahren wiedergegeben haben. Ebenso möglich ist aber auch, daß die ganz beiläufige Berührung der Sache einer älteren heidnischen oder auch christlichen Quelle entlehnt ist. Ohne eine nochmalige Aufrollung der so oft behaudelten Frage nach der Absicht und dem geschichtlichen Gehalt der Vita Apollonii läßt sich das nicht entscheiden. Darauf aber darf hier uni so mehr verzichtet werden, da Philostrat hier nichts sagt, was nicht andere Schriftsteller vor ihm deutlicher gesagt haben': - Ungefähr gleichzeitig mit Philostratus (200-240) schrieb Diogenes Laer tius (cf E. Schwarte, Pauly-Wiss. V, 738-769, über die Zeit B. 761 Z. 59 ff.). Von den Verfassern uns erhaltener Schriften, also abgesehen von der dem Epimenides zugeschriebenen Dichtung über Minos und Radamanthvs und den von diesem abhängigen kirchlichen Schriftstellern (s. oben S. 621 f.), ist Diogenes L. I, 110 (cf auch Diele, Fragmente der Vorsokratiker II2, 489) der Erste, aber auch der Einzige, der von Altären, redet, die in folge der sogenannten „Kylonischen Blutschuld" (ui Kv).alae,oe' eor, jonisch /iyoz) und der dadurch veranlaßten Pest in Athen errichtet sein sollen. Ohne von einer Sühnung jenes Frevels oder von der Beteiligung des Epimenides daran etwas zu sagen, hat in aller Kürze schon Ilerodot V, 71, ausführlicher Tbueyd. 1, 126 die Geschichte von Kylon erzählt. Aristoteles in den ersten uns erhaltenen Worten seiner in unseren Tagen wiedergefundenen Politeia Athen. und in einem schon länger bekannten Fragment derselben Schrift erwähnt jenes eng, die Entweihung des Tempels der Athens durch die Tötung der zum Altar derselben geflüchteten Anhänger Kylons und die Entsühnung der

Die außerbiblischen Zeugnisse für AG 17, 22-32.

Stadt durch Epimenides als bekannte Tatsachen (Athen. Polit.:ed. Thal heim 1914 p. 1 u. 110; dieselbe Schrift mit reichhaltigem: Kommentar ed g' -
Sandys 1912 p. 1 ff. u. 265). Worin die Entsühnung bestanden habe, .sagt weder Aristoteles noch Plutareh vita Solonis 12 in seiner ausführlicheren
Erzählung. Noch weniger Aufklärung gibt uns der Perieget Pausanias, der I, 28, 1 selber bekennt, über Kylon nichts sicheres sagen zu könne», und VII, 25, 2-4 zwar einige Bruchstücke der alten Geschichte vorbringt, aber nichts Tiber die Entsühnung Athens zu sagen weiß untl dagegen, wo er auf die Altäre der unbekannten Götter zu sprechen kommt (s. weiter unten), von Kylon und Epim. schweigt. Diogenes aber berichtet- 1) daß die Athener aus Anlaß einer in Athen ausgebrochenen Pest auf Weisung. eines pythischen Orakels eine Entsühnung der Stadt beschlossen und zu diesem Zweck den Epim. von Kreta geholt haben, der dann auch eine solche Entsühnung vollzogen und so das Aufhören der Pest bewirkt habe. Diogenes beschreibt sodann 2) das Verfahren des Epim. bei der Entsühnung, und er bemerkt schließlich. 3) in- einem mangelhaft überlieferten Satz, daß manche den „Kylonisahen Frevel" als Ursache jener Pest angeben. Der mittlere zweite Teil dieses Berichtes lautet folgendermaßen:; „(Epim..) nahm schwarze und weiße Schafe, trieb sie. auf den Areopag und ließ sie von dort gehen, wohin sie wollten, indem er den (den Schafen) nachgehen-den (Leuten) befahl, da wo ein jedes (der Schafe) sich niederlege, dem betreffenden (oder zugehörigen, dgl, erpoä iövzt) Gott zu opfern Und SO das Übel zum Stillstand zu bringen. Daher sind auch jetzt noch- in den Stadtbezirken der Athener namenlose Altäre zu finden als ein Denkmal der damaligen Entsühnung". Die letzte Angabe wird. dadurch verdächtig, daß Clemens Al., der so oft und zuversichtlich über den Altar ,,desunbekannten Gottes" in AG 17, 23 sich geäußert hat (s. oben B. 878), nach der Schrift des Stoikers Posidonius eis i Osewv in seinem Protrept. 26, 4 .berichtet, daß „der alte Epimenides in, Athen Altäre des Ubermuts und der Unverschämtheit (°Tßoems ''vae8etas) errichtet habe«. Dazu: kommt, daß Cicero, der Schüler des Posidonius, de logg. II, 11, 28 dasselbe von Epimenides aus Anlaß des Gjlonium scelus berichtet, nur mit dem Unter-schied, daß er nicht von mehreren Altären, sondern einem contumeliae fanuin et impedentiae redet. Ist ferner unter 'v4 esoooilxovzc :J'eo1 schwerlich etwas anderes zu verstehen als die Gottheit, in der Nähe von deren Tempel oder Standbild das eine oder andere Schaf, des Umherirren milde, sich auf den Boden niedergelegt hat, "so bleibt dunkel, was die Schaferbe wogen bat, gerade an solchen Plätzen sich niederzulassen; undwenn, es dennoch geschehen ist, warum man an diesen Plätzen iw aoi kserdeg co& erbaut hat, anstatt auf diese Altäre die Namen der Gottheiten zu schreiben; hei deren Heiligtümern die verschiedenen Schafe vermöge ihres mantisehen Instinktes sich niedergelassen haben, um sie den ratlosen Menschen als Verursacher der Pest anzuzeigen. Völlig dunkel bleibt auch, was die Unterscheidung der schwarzen und der weißen Schafe bedeuten soll. Wein. die schwarze Farbe ein Sinnbild der tötenden Wirkung unheimlicher Dämonen, die weiße Farbe ein Sinnbild der Unschuld und der Licht Und Leben spendenden Gottheiten sein soll, so sträubt sich doch die Geduld des wohlwollenden Lesers gegen die Zumutung zu glauben, was Diogenes durch nichts angedeutet hat, daß- nämlich nicht nur den zürnenden Und zu versöhnenden, sondern auch den gnädigen und wohltätigen Göttern aus diesem
Anlaß namenlose Altäre errichtet worden seien. Um 160-180p.- Ohr:, also etwa ein halbes Jahrhundert vor Diogenes L. schrieb Pausaniae're . seiner `E'ddd6os eseoräiyrtots ef Wachsmuth. inPauly-Wissowa's RE. Supplem; I (1903) S. 200, überhaupt B. 159-219, ef auch dessen Stadt Athen (1874) I, 38. Gleich im Eingang seines Werkes 1, 1, 4, in teer Beschreibung des Weges vom Hafen cedrioöv (auch S tDainpds) bis zum itonischen-Stdritter.-•.

e

880	Excurs VIII.
(I, 2, 1), erwähnt Pausanias zunächst ein am Hafen gelegenes Heiligtum der Demeter und als ebendort (AieaO,9a) gelegen einen Tempel der Athens. Skiras (ef Strabo IN, 393) und schließt hieran: aal Jais (sei vaos) d;rwriaw, Anw.! de $ern"v re övoaaoicimv tlyva arme reu! racGrov eai essest; rOp Aas-0s .ai (ha2,ieoe. Man kann schwer entscheiden, ob es mehrere den Namen der unbekannten Götter tragende Altäre an der durchdsrwrew bezeichneten Stelle gab, oder nur einen solchen; denn der Plural
der selbstverständlich auch auf nai nosvwv esei. zu beziehen ist, war daher auch dann vollkommen berechtigt, wenn Pausanias nur einen Altar gesehen hat, der den unbekannten Göttern geweiht war, und außerdem eine Mehrzahl von Altären, welche Heroen, teils den Söhnen des Thesens, teils den Söhnen des Phaleros geweiht waren. Sehr unwahrscheinlich da-gegen ist die von Birt in der mehrfach erwähnten Abh. S. 350 als annehmbar bezeichnete Angabe, daß die Worte dvocayoicevwv ds,eaivawv auch zu }pwwv zu ergänzen seien. Dagegen spricht schon die Wortstellung, und man wäre dadurch zu der weiteren Annahme genötigt, daß auch die Söhne des Theseus und des Phaleros ü;-vawro, genannt worden seien, was doch sinnlos wäre, weil die Söhne zweier mit Namen genannter Männer der Vorzeit, welche selbst nicht namentlich aufgezählt sind, darum doch nicht „unbekannt" heißen können. Ferner spricht gegen diese Annahme, daß überall, bei Diogenes, bei Philostrat und bei Pausanias selbst I, 1, 4 von Altären oder einem Altar (s. o. V, 14, 8) nur der unbekannten Götter (Ding. dafür Daemonen), nirgendwo von Altären für unbekannte Heroen die Rede ist. Noch anfechtbarer ist Birt's Versicherung : „Jedenfalls waren auch die bier erwähnten Heroen ,unbekannt'; auch die 8coaoi r1Pr;wv waren jedenfalls ohne Namenaufschrift." Den Beweis dafür sollen die sogleich folgenden Worte des Pausanias liefern : tor, 8z .ai gvdadyew ßwssbs rov ,9eoe, .a1.Pcra, SF r,'ewos. Seit wann bedeutet denn zadetraa, nach Wortsinn und Tempus, daß ein Titel oder Name irgendwo angeschrieben war? Pansanias drückt dies anders aus, mag es sich um die Bezeichnung der Gottheit, der etwas gewidmet ist, oder die etwas ![erstellt, oder um Namen des Künstlers oder Stifters, oder um Verse und andere dgl. Inschriften bandeln, nämlich durch yod9-Eu, eerayedsrta, c7eyZsga;'raa, Z:riyaeei,ica (z. B. 1, 2, 4; 13, 3; 19, 2; 26, 4; V, 1, 3; 4, 6 ed. Spiee vol. 1 p. 5, I0 u. 14; 47, 1; 68, 13; vol. II, 5, 14 f,; 10, 19- 22), häufig aber auch durch dvoy« 4uevoa hei Anführung der in der Inschrift enthaltenen Bezeichnung der Gottheit 1, 1, 5; 3, 2; 3, 3 p. 3, 17; 7, 13. 16. Genau so muß es Pausanias auch gemeint haben, wenn er auf derselben Seite, wo er von Teanastidles övoira4öuevaa ,9eat redet (p. 3, 17), auch den ßwicös oder die 8maoi (s. vorhin) dann, dvoua~oi<fcua il 'o waacov erwähnt. Ebenso unstatthaft wie Birt's Deutung des eaietraa ist auch seine Deutung, wenn er die weiter folgenden Worte des Pausanias 1, 1, 4 p. 3, 12'ededysee S'E öi'ra r'aaaav oic Fora; i;ryae2ie rd iyycS5ta aa eiareoov rw d21Zwv griara0,9'aa auf „die Führer am Ort", „die Ciceroni und Lokalgelehrten" bezieht. Was diese den Fremden über den Altar (oder die Altäre) zu erzählen pflegten, der nach Pausanias den Namen der unbekannten Götter trug, und ob sie ihn überhaupt zu den Sehenswürdigkeiten zählten, auf die man die Fremden aufmerksam machen müsse, sagt Pausanias nicht. Von dem Altar des Androgeos aber scheinen jene nicht mehr gesagt zu haben, als daß er irgendeinem Heros gewidmet sei; sonst hätte dies nicht, wie das anders, eh 13oo,os die gewöhnliche, aber ungenügende Benennung desselben werden können. Plutarch, der von dein Wissen dieser „Periegeten" nach seiner Schrift de Pythiae aracnlis keine hohe Meinung gehabt zu haben scheint (ef auch Wachsmuth, Stadt Athen 1, 33), berichtet Theseus c. 15 „nach dem Zeugnis der meisten Schriftsteller" folgendes: Da bei Gelegenheit der Eintreibung des Tributs in Attika durch die Kreter Androgeos, der Sohn des

Die außerbiblischen Zeugnisse für AG 17, 22-32.
kretischen Königs Minos anscheinend durch Meuchelmord ums Leben gekommen war, hatten die Athener viel zn leiden sowohl durch kriegerische Angriffe des Minos als durch die Gottheit (eS Jaaplvwv), die sie ,mit uni fruchtbarkeit, viel Krankheit und Versiogeii der Flüsse heimsuchte. Als sie dann, göttlicher Anweisung folgend, den Minos zu versöhnen versuchten; kam es zum Friedensschluß unter der Bedingung, daß die Athener 9 Jahre-lang 7 Jünglinge und 7 Jungfrauen als Tribut (des a4v) nach Kreta aehickeu sollten. Über das Schicksal dieser Geißeln waren, wie P1utareh weiterhin
c, 10 ff. berichtet, sehr verschiedene Mythen bei den Athenern und Meiern in Umlauf. Von einem Altar des Androgeos sagt er nichts. Wenn' eia
aber nach der Aussage des Augenzeugen Pausanias, der sich dafür außerdem noch auf das Wissen der mit der Lokalsage Athens Vertrauten Gelehh neu beruft, dort einen dem Androgeos geweihten Altar gab, so kann daxnunebenso wie die aus Anlaß des Kylonischen Frevels errichteten 'Altäre (s. oben B. 878f.) ein Sühnealtar gewesen sein. Unbekannt kann die Existenz und die Bedeutung dieses Altars selbstverständlich auch den )+ 5reipdenführern in Athen nicht gewesen sein. Aber was ist begreiflicher, als 'daß ° ihr Lokalpatriotismus es ihnen nicht gestattete, von der doppelten Schmach ihrer vielbesuchten und vielgepriesenen Vaterstadt zu erzählen, daß, sie einst dein König von Kreta tributpflichtig gewesen war, und daß Athener einst durch Ermordung des Sohnes ihres Oberherrn das Gastrecht 'schn äh;=
lieh gebrochen hatten! -- Gegen Birt's Ansicht, daß dieser Altar ,Wehte anderes, als das jeder Nä.herbestimmung ermangelnde erst und ebenso der den
unbekannten Göttern geweihte Altar nur das eine Wort 06ots als Insel rift getragen habe, spricht auch das Verzeichnis der Altäre in Olympia hei Pausanias V, 14, 4-10, worunter § 8 auch ein äyvoarav,~9ew.v ßwiuds genannt wird. Wodurch anders als durch insehelftliehbeigefügte.Attribute, soll dieser' Altar von den dicht daneben erwähnten Deren miauen ßo.'aot, oder letztere von jenem ohne das daneben stehende udv'rwv unterschieden worden sein, und wie wären die 7 dort aufgezählten dem Zeus geweihten Altäre ohne die dein Namen Zeus beigefügten Attribute 'O1ifmacos, X9'dvrosSe afivoe Ka,9deaeos .rl. von einander zu sondern? Daß trotzdem, wie aueji. aus, dieser Liste des Pausanias ersichtlich ist, über die Bestimmung einzelner Altäre verschiedene Meinungen-hextanden, erklärt sich leicht genug daraus, daß im Lauf von Jahrhunderten undeutlich gewordene Inschriften Zweifel an ihrem Wortlaut und bei einer notwendig gewordenen Ansbesseruiig. eines ebenso alten, unter freiem Himmel stehenden Altars erneuerte Inschriften Zweifel an ihrer Ursprünglichkeit zuließen cl' auch, was Paust.: I, 18, 3 von einem fcaraYedapac von Denkmalsinschriften sagt. -IToi` stehende weitläufige Erörterungen wären zu vermeiden gewesen, weint, nicht Biet auf seine Ansicht, daß die ganze Altssrinschrift, welche sien Angelpunkt der ganzen Rede des PI auf dem Areopag bildet, aus dem einen,. des Artikels und jedes Attributs entbehrenden und daher auch nicht polt dem ra;5 erpoei aoire ,Arne;, des Diogenes (s. oben S. 879) zu vergleichenden Wort `'erb oder s9eaxs bestanden habe, die weitere Behauptung gegründet hätte, daß der Vf der AG, ein Mann ohne jede Autopsie, den mißverstand--liehen Ausdruck irgend eines Reisehandbuchs „ohne Nachprüfung" :-der „weiten Welt", für die er schrieb, den „groben Irrtum" beigebracht habe : „auf den Altären stünde wirklich dysn arry a9ecY gravirt« (Birt 8, 359-36d). Ein Hörer der Rede auf dem Areopag ist Lc, wie schon gesagt, nicht gewesen. Aber wie wäre es zu erklären daßder Mann, der an der Spitze seines ganzen Werkes Le 1, 2f. versichert, daß er den Ereignissen der bisherigen Geschichte des Christentums, von denen er nur durch andere
-> gehört hat, sorgfältig forschend nachgegangen sei eben dies in bezimgauf
eine Rede des Pl unterlassen haben sollte, die für ihn -ab den einzigen-heidnisch geborenen und griechisch gebildeten Predigtgehilfen des Pl und

$82	Excurs VIII.

für seinen Theophilus von besonderer Bedeutung war, zumal wenn er, wie glaubwürdig überliefert ist, in dem so nahe bei Athen gelegenen böetischen Theben die beiden Bücher seines Geschichtswerkes geschrieben hat. Wie sollte man urteilen über die literarisch nicht ungebildeten, geborenen Athener Aristides, Athenagorus und Clemens, die während der Jahre 140 bis 200 genaue Kenntnis der ganzen Rede auf dem Areopag bekunden, wie Lc sie uns überliefert hat! Zu Clemens ,der besonders auch die Altarinschrift ein über das andere Mal ausgebeutet hat, tritt Origenes, von dem, wie ich meine, oben S. 874ff, bewiesen worden ist, daß er nach einem längere Aufenthalt in Griechenland in einem seiner Kommentare den vollständigen Wort-laut der Inschrift angegeben hat, den dann Hieronymus in seiner nach-lässigen Weise, Oekumenius u, a. in buchstäblicher Treue wiedergegeben `haben. Pl hat keinen Anlaß, alles zu citiren, was an dem Altar geschrieben stand; er würde Zweck und Sinn der Anführung vielmehr dadurch verdunkelt haben. Er sagt auch nicht, was Biet S. 360 ihn sagen läßt: „der unbekannte Gott" der Inschrift sei „sein Gott", den er den Athenern verkündige, sondern nach dem allein glaubwürdigen Text von v. 23 und nach dem Ausdruck in v. 29 (aö e9'eaov): „Das, was sie nach dem in den Worten ciyeeia-re ßesp ausgesprochenen Selbstbekenntnis des griechischen Heidentums, ohne es zu kennen, als göttliche Macht verehren, verkündige er ihnen". Dies würde 'ja auch auf die au demselben Altar angeschriebenen „Götter Asiens, Europas und Libyens" durchaus nicht passen. Zu der Klasse der (lwfroi a'wei,Iuo , um mit Diogenes zu reden, gehörte dieser Altar allerdings; denn kein einziger Name einzelner Götter war an diesem Altar angeschrieben. Aber ,9eoi eia» oL waren sie keineswegs. Die Zuhörer des PI wußten bessertals wir, wie viele Götter und Göttinnen nicht nur Europas, sondern auch Asiens und Afrikas in Athen und besonders in der Hafenstadt Piräus seit mehr als einem Jahrhundert ihre Tempel, Altäre und Standbilder hatten. Pl hatte keinen Anlaß, daran zu erinnern, um so weniger, wenn das dyvoiorsg 8'eä, auf einer anderen Seite des Altars geschrieben stand, als die Widmung an die Götter der drei Erdteile. So verhält es sich mit den aus verschiedenen Zeiten stammenden Inschriften eines im J. 1909 in Pergamum gefundenen Altars, von denen die ältere, auf der Vorderseite angebrachte, nach einer allerdings unsicheren Ergänzung die Worte ,9eots uyeaigeocs enthält s. die Photographie bei Deißmann, Paulus zu S. 178 und Wohlenberg NkZtschr. 1912 S. 381. Dafür spricht, daß die alten Kirchenlehrer, mit Ausnahme des Ps.-Euthalius, der die beiden Inschriften durch eh verbindet, sie unverbunden neben einander stellen s. oben S. 874 f.. Vielleicht darf man für die Richtigkeit dieser auf Origenes zurückgehenden Lesung auch den Ausdruck des Pl oder des Lc geltend machen: e3nov (nicht siJoe) esst i4o,,a6v Z. Denn Le und die übrigen ntl Schriftsteller gebrauchen de,' Laxen; regelmäßig, nicht wie wir so häufig unser „finden", von zufälligem Autreffen, Begegnen oder auch Beurteilen, sondern sie setzen dabei ein vorangehendes Suchen oder doch Erwarten voraus. Bei seiner Durchmusterung der vielen Denkmäler heidnischer Religion trifft Pl einen, an dem er die vielen Götter der drei Erdteile der alten Welt angeschrieben sieht, eine Inschrift, die ihm nichts Neues sagt und keinen neuen Gedanken eingibt. Erst die Inschrift an der anderen Seite des Altars gibt ihm, was er suchte, einen Gedanken, der ihm einen Weg zu den Herzen der Athener zu öffnen schien. Darum nennt er den Altar nach der Inschrift, an die er seine geistvolle Rede anknüpfen konnte.

Berichtigungen und Zusätze.

S. 2 A 1 Z. 1 lies Urausgabe st. Urausgaben. - S. 3 Z. 18 seines st. ihres Inhalts. - S. 4 Z. 32 gesucht st. sucht: - S. 5 Z. 10 eine st. ein. --- S. 40 Z. 5f. von unten lies: nach Beobachtung des jüdischen Sabbathgesetzes . . . seitens der Ap. schmeckt. - B. 61 A 23 Z. 1 reu st. eeteh - B. 95 Z. 11 des Textes von unten »hatten"- st. hätten. - B. 165 Z, 2 v. unten ist zu 131 hinzuzufügen „oder Im". - 8, 167 'A 88 Z. 12 König Sauls st. Pauls und 12 Zeilen weiter Str a ck et. Stronk. - Zu S. 266 A. 91 wäre zu citiren Acta Pilati (evv. aperer. ed." Tischendorf p. 807): u az,c, avrots arv circagrita aati q' od yde öiöaorv, rt'roiovocv. - S. 277 A 11 letztes Citat 27, 7 st. 27, 27. - B. 320 Z. 5 s. die Berichtigung S. 731 A 94. - S. 340 Z. 13 u. Z. 28 lies 50/51 st. 51152 als Datum des Apostelkonvents, und sind dem entsprechend die sämtlichen weiter zurück-liegenden Daten bis S. 341 Z. 3 um ein J. herabzusetzen nach den erst später zum Abschluß gekommenen Untersuchungen und Erwägungen 

8. 651 ff. und Excurs V 5.867 nr. 3. - 5.372 Z. 8 von unten exegetisehen

st. apostolischen (Schule). - B. 379 A 23 Z. 8 Le Bas st. le Bös. --8. 392 Z. 5 L c st. Lc 1. - S. 407 in der Kapiteltiberschrift 12 st. 49 

hinter 13, 5. - S. 425. Eine Ergänzung der dortigen Auslegung von 

13, 13 scheint mir geboten dureh die poetische Darstellung einer Reise von - Paphos nach Perge bei Brockes, „Cajus von Derbe" (3. Aufl. 1920 B. 3-8),: 

zumal zur Zeit der Niederschrift obiger Bemerkungen (bes. A 66) die erste Auflage dieses Romans vergriffen und eine neue noch nicht erschienen war. Die Erzählung beginnt damit, daß das Schiff „im Hafen der Stadt Attalia" anlegt, von wo die für das Inland bestimmten Waren, auf Kamele verpackt wurden, und die Fahrgäste, deren Reiseziele landeinwärts gelegen sind, auf Maultieren und Pferden reitend nach Perge reisen. Warum aber tat AG 18,13 an welche Stelle der Dichter sich offenbar anlehnt, Attalia nicht genanntl 

Lc pflegt in den Berichten über Reisen, welche ganz oder teilweise auf. dein Seewege gemacht werden, neben dem Wohnsitz der Reisenden die Hafenstadt zu nennen, wo sie in See gehen: 13, 4 Seleucia bei Antiochien,_ 16, 11 ff. Neapolis bei Philippi, 18, 18 Kenchreä bei Korinth. Nur: wo er auf eine Reisestrecke nach kurzer Unterbrechung zum zweiten Mal zu reden kommt (20, 6), unterläßt er es, den Hafen wieder zu nennen und 

redet von Philippi so, als ob es am Meere läge. Vor. allem aber sagt ja Strabo deutlich genug, daß der Kest.ros bis nach Perge schiffbar war, und Perge von der Seeküste her in der Regel in dieser Weise erreicht 

wurde, indem er nach Erwähnung von O1bia, der Mündung des Katarrhaktes und Attalia XIV, 4, 667 fortfährt: eia' 8 Kdoreos ~ozau6s, 8v kvasrl.a~iac r oruJiovc FS,iiovra Egel sr6l.as. In demselben Sinn kehrt kvemhin' bei Strabo wenige Zeilen später wieder. Cf Polyb. II, 16, 2 vom Po : dcvaedereac di F•. 9ulaar,ls mit der Angabe, daß er beinah 2000 Stadien weit von seinen Mündungen au stromaufwärts schiffbar sei. 'S. auch. Forbiger II, 105. 269. Daß Attalia im Altertum jemals als Hafenstadt von 

Perge angesehen worden sei, müßte erst bewiesen werden. Auch eine

884	Berichtigungen und Zusätze.	A. Deichertsche Veriagsbuchh. Dr. Werner Scholl, Leipzig, Königstr. 2$

andere Reede oder Hafen in der Nähe der Mündung des Kestros wie etwa das Andriaka unter dem hochgelegenen Myra (s. oben S. 729), findet man nirgendwo erwähnt. Wenn die gegenwärtigen Bodenverhältnisse auf der Strecke zwischen Perge und der Mündung des Kestros es kaum als denkbar erscheinen lassen, daß gi7ißere Schiffe dieselbe befahren haben sollten, so genügt doch wohl die Erklärung, die W. Ramsay, The Roman empire (2. ed. 1893) p. 16 gegeben hat, durch die Erinnerung an Ephesus, wo damals in folge der Kanalisirung des Kaystras, die später in Verfall geraten ist, Handelsschiffe landeten. - S. 532 Z. 2 Erziehung st. Einziehung. - S. 563 A 65 ü;roywocc3bvrwv st. ä^co;twow iiv zwv. - S. 602 Z. 3 u. 14 Epikureer st. Epikuraeer. - S. 683 A 9 zu cifYi6reooc im Sinn in der Bedeutung insgesamt, cf Acta Thomae (Ach apocr. ap. ed. Lipsius et Bonnet p. 110, 14) von 12, vielleicht sogar von 26 (7 + 7 -j- 12) vorher aufgezählten Personen. Ferner Epiphanii vita 11 (Opp, ed. Dindc~erf 1, 12, 11; 13, 6), wo es zweimal abwechselnd mit ü;raerreg von 40 Sarazed'en gebraucht wird. - S. 677 Z. 9 sind die Worte „3 Monate lang" zu streichen. --- B. 695 zu dem Plural oc`'Aoarioxai von auf einanderfolgenden Inhabern dieses Amtes 19, 31 ef oi d vUtirrarot 19, 38.

C. Iätz'sebe Ducbdr. Lippert rx Co. G. m. b. E., Naumbur a. d. S.

4.‑

n1t a1 t: üorbentert'utcg. &taat2umtuäibune narb bei! ßer)ce bee eaufue -- narb ber Betre beb el3etrub - narb brr ßeitre unb betr ßorbtlb Seite - äufantmentaffung ber easrunbll e beS e9t. M.ee. --= a'e u 

ßelire über ben gib. -'Met bete .gerftett gcleiftete gib. - I3ateulanbsliebe. - mag tafeltet Fit bie }brigrell..

Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons und 

der altkirchlichen Literatur herausgegeben von Theodor Zahn.
1. Tatians Diatessaron. 1881. IV, 386 S.	31,50
II.	Der Evangelienkommentar des Theophilus von Antiochien. 1883. IV, 302 B. 28.‑

III.	Supplementum Clementinum, 1884. IV, 329 S.	1.7.50
IV.	I. Die lateinische Apokalypse der alten afrikanischen Kirche. IL Der Text des von
A. Ciasca herausgegebenen arabischen Diatessaron. HI. Analecta zur Geschichte
und Literatur aus dem 2. Jahrhundert. XVIII, 329 S. V. i. Paralipomena. il. Die Apologie des Aristides. IV, 438 S.	47.‑
VI.	1. Apostel und Apostelschüler in der Provinz Asien. 11. Brüder und Vettern Jesu.
1900. IV, 372 S.
VII.	1. Die altsyrische Evangelieniibersetzung u. Tatians Diatessaron besonders in ihrem
gegenseitigen Verhältnis untersucht von Arthur Hjelt. 1903. VIII, 166S. 21.‑
VIII.	Historische Studien zum Hebräerbrief. 1. Die ältesten latein. Kommentare z. Hebräer.

briet von D. Ed. Riggenbach. 1907. X, 213 8‑

IX.	Die Urausgabe der Apostelgeschichte des Lucas. 1916. V, 401 S.	52.50

3aljtt, Zh., einfettung itt bat Mette ` e/tntnettf. 3., bieTfadj
berichtigte u. buhen. %Suff. 1. Ob. 1906. VI, 495 2. 33.--‑
1I. 21b. 1907. IV, 667 Ces. 27.- (Mit ä. ,3.)
-- Oefdfidjte bes neufeftantenft14 n'tnnone. 1./I1. V3 b. 101.40 

1. 23b. `fad neue Zeftanlent vo1: O,dgene8. 2 Zelle. 1888/89. V, 492; 1TI, 516 Ces. ä 42.‑
a Ui I. 92. E. uni b. e8Beube b. 2. it. 3. ,3eTjrt. eil. u. 91. 97eft. M. Uterfaftige eean gef. üteftige ürtriften b. ebangeltftelt,ßucae u. Amine. 2Biberiprutir gegen b. iol2nwt. Cädititlen. ttictefe b. iiailTnä u. 5..f eLrkecbcief. ärbrifYen b.'I3etru2, 30be4 u..2ütobub. 9tattnnat2 bomeet.9. ausgefcblefieue erbriften. 9n3 urierängI. 92. Z. b. fltriidten Werbe. »Ilittblide u. tyhthr folgeewigen. - 1I. Cllebratr' lt. Wuteben b. apettol. Geritten b. b. Sttrrren1Kirrere u. Ireeexil um bie Mitte beb 2. üolleIt. 9Aareionb et. Z. Edbrtttgebrautb in b. Gelle IlnIeutiub. 18afilibee u. b. !irrt[. ktibe1. ergänlultgen tt. ergebutffe. - III. )iriprttug b. geiten gatrtmlungen. nfadtapoftol. ifteratur u. b. 9Iloftcl. Cammlung b. edrtete b. eatht2. ~a2 

frbriftl. euougertutr u.b. mimetl ltabittelt. l3Sebraucl b. einseinen e»angelien. Ortung b. ebangelienfattrmlItag. Bette iibtigen 1tt de beb Werbeeben 51.Z.
11. Ob. IUta tben unb Zielege Alm 1. u. 3. 3anbe.
1.	ejdlfte. 1890. IV, 408 Ces.	37.‑
e ä[f te. 1. tlfbt. 1891. 216 Ces.	20.--‑
2..älf te. 2, 21bt. 1892. VI, 397 Ces.	37.
1. 97te tnitbtigften I3erteitbnile b. neutef(tamentl. Geritten. Canon Mn-rat rianus. Canon Motumsenianus. Catalagus Claromontanus. Sennen b. ueiüu b. 2.eruinlent. 9Tpoftol. 93erorbrnaneen b. ännon. Oetdilatfe b. `gnobe u. iaobicea. ;ßfterfeftbrief b. 4ltljennfiu2 b. 73a5r 367. Iletcifdde 23erteirbuihe b. ,Gfregeriub u. 9ragiaug u. b. 4 nrp tlortin2 n. ZTontum. eilte Qeipbattiel. eoneeiie b. einbbfoftomub ur. einet Ileigabe ritte Seebniae. 4112 43bilafter Ion 93reeeia. e2u /rote in b. Sluefegtntg b. 8. elaubenearttlelb. ein 92ekrript ,2nnoceni' 1. Ion Kort- Mer. 43ibeiTmuet u. b..eefctItiilen b. eonctlten Ion bietet a. 393 1. I. 93artbago a. 397 It. 419 tn. e. tßetgabe alte tinguftinu2. liebet b. log. Deeretten Celasit. eia C`~titti (tte ber Iustitufio divinarum lit.teraruei bee 472. ütrethte eaflieborfuu. ein tatein. Sialton beb 6. ober 7. , abtb. 3nbaltbuergeidtnie e. Bibl. eobeg 4lleeenbeinub. 93ergeidnie ber 60 

tanne. sOitcber. e2Iuo ieontiee 43bbautiub. 4112 ;}tol}anne2 9ateascenu2. Mal b. t34trtare$en eerirerlrorue Sugeftbriebeue ftirboutelett e 23eeset4nt2. gegen. eiaweiit b. 9l11tenafitu. - 11..335Tubgen bee Wbl. tüiidrer. - III Crbttang b. neuteftantentl. 9it7dter, 9rbntng b. 5rrutile Ortete. Crbeing b. geangelten. trrbuttng b. tatgol. 7Bciefe. 4Tnorbineug b. flariuen 91. 4L. - IV. 8er Bibl. CStidto net ie. - V. S12atcione 92. Z. - VI. 131 9alian $tlatetlaton. - VII. lieber b. ~rgt b. pnulin. 43riefe b. 9159raat tut 2eugletd7 rn. b. 93efttrttba. - VIIE. bittechte'I3aateebciefe. IX. liebet aben.»pbe enangelien. X. liebes
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gtaatsuutnut nug unb ` xetteib in ßibtird ex Vefeuetnng.

23on P:of. Dr. M). 1lahtt. 1919. 55 Car.

21. Oeicljertf Oje 23erlagsbuci». Dr.	Berner 6eeoUI, 2eipgig	
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	2aljn,	Orttnbrifi ber	efteitete be5 neuteflantenff. Jtanon5.
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- (tnige Vemerflungen	Aboff »arttadi5 Wrüfungen ber
Oertetdte be5 ueuteft. Aanon5.	(I. 1.)	1889,	37 5,	2,‑		
	- fltiiien aus	bellt Seeren b. Affen Airftie.	3. burcItgejebene
2luf(nge.	1908.	VI, 392 G.	19.-‑		
	3nba lt: 1t.Itlettoerrellr u. Muffe wallrenb b. 5 eilten 3a11rh. 2.I11if.
Itonstnetboben int 3eitalter b. 21poeel.	5.	Die fo3tale'rage n. b. innere
miffion nach b. 23rief b. 3aeobus,	(t. Sttauerei u. Eteiftentum in b. alten
Weit.	5. d3efd7icllte b. Sonntags ooritel mlid7 in ber often 2{irdti.	6. Elan.
ftantin b. Orofje tntb bie E{ttrd?e.	2. OlaubensregeI u. CattIbetenntnis in
b. alten 2{irc{¢e.	B. Die 2lnbetung 3efn im jeitalter ber 2tpojiet.	i3 e t.
gaben: I. Sljriftl. Gebete ans b. Jagen 90-130	II. eine geiftf. hebe,
wolle clneinlid7 a. b. 4. Jal ct1„ iib. b. 2trbeitsrube am Sonntag. 2lnmemtgn.
ue $lolit: 3n ungemein flarer u. lebenbiger Spraci7e geben
bie S i33en ein Teichbelebtes I30 Öse 11r11rdie unb finb für weite Eireife,
Laien wie (4sologen, von grotietn Wert.
--- Acta JOSnnis unter 93ettuttung 101? (1. bon Zif teenbot' f	c9&u i43
bearbeitet uon	.	8a 4n.	1880.	CLXXII,	263 G.	35.-‑
- )a8 apoftofifee'pz3nteofum.	eine Gtf 3e	feiner ffefd)i4)te
unb ehre 13ritfung feinee21teaite. 2.2(uf{. 1893. IV, 103 G. 4.70
-- per gfatiler geigtet tntb fein VereätfnfS bum rgriftentnnt.
2. 21uf1. 1895,	47 G.	2.60		
	= Pa5 Ovantgefinm be5 'cfrn5. 1893.	VI1 82 G,	4.‑
-	Srof unb mein im AGerlbmaet ber arten A10 e.	1892.
32 G.	1.80		
	(5tjyrian von	Anlioecn	unb	bie	beutete 1lauftfage.
1882.	IV, 153 G.	10.50		
	- »te Gfeteenbe Vebenfung ber; neufeffamettffieett Stamms
für bie Airee.	9ortrag.	1898.	61 G.	3.‑
- Pte Dormitio Sanctae Yirginis unb ba5 Aaus be5
oeanne5 gfladus.	1899.	55 e.	3.‑
- Prot unb »af3 ans Ooftes geort in 3fvartiig i3rebigten.
1901.	IV, 236 G.	12.60		
	- pie Anüefung	efu int ,eeifaffer ber Apoftet,	5. 2fuft.
1910.	46 G.	3.‑		
	cdule.ättrd)eutfg.: 2n einfarben R arten, aber mit gewaltiger Uwe
kterntcbtet 3aljn Das itügengeivebe unb teigt, bab	efut ivabreaftig Ton ttm
fang an bin feinen 3üngeen unb l8läubigeu angebetet mürbe, angebetet feilt
lunlit; unb nwbte.	CSein Zartrag ift fern 3u entbfeblen.
--	~ofjnntt Mt. A. von ä o ftnnnn. 3Rebe 3, Beter feinee .etinbert>
tett	Gteburt4tagee	tn	ber	2fula	ber	rtberico-2tleganbrilia ant
16.	)e3etnber 1910 geijaften.	1911.	26 G.	1.50
- das (§vangefium be5	oeattite5 unter ben Atinben feiner
nettem Artfilter.	1911.	65 Ces.	3,50
ttl)anafitt5 unb ber c3lßefganon.	1901.	36 e.	3.50
3alin-etbliagvaplite. Ver3eid7ni5 b. über«. Veröffentlid7ungen
l£lieoborv.3at7n5	Ufeinem 80.t15eurtsbageamfo.i2 ft.;91s
3ufanlnletlgeft. u.bargebr.e.Sreunt. ettu.1 oliegen.1918.325.10 50