R

' 4 & (3)
(.Kommentar zum
Neuen Testament

unter Mitwirkung von
Prof. D. Ph. Bachmann in Erlangen,
¢ Prof. D. Dr. P. Ewald in Erlangen, Prof. D. E. Riggenbaeh in Basel,
Hauptpastor D. G. Wohlenberg in Altona
her a usgegoben
von
D. Dr. Theodor Zahn,
Professor der Theologie in Erlangen.
Band. XIII:
Die Pastoralbriefe (der erste Timotheus-, der Titus-, and der zweite Timotheusbrief)

ausgelegt von
D. G. Wohlenberg.
S. Anflsge.
Leipzig.
A. D e i c h e a t'sche Verlagsbuchhandlung Nachf.
1911.
'i 11?6630

Die Pastoralbriefe
(der erste Timotheus-,
der Titus- and der zweite
Timotheusbrief)

ausgelegt

von

D. G. Wohlenberg,
Hauptpastor an der Friedenskirebe in Altona.
Mit einem Anhang:
Unechte Paulusbriefe.
2. verbesserte und vermehrte Auflage.
Leipzig.
A. D e i C]l e r t' sche Verlagsbuchhandlung Nachf.
1911.

4

Quisquis dicit, non esse hominibus praecipiendum, quid vai quemadmodum doceant, si doctores sanctus efficit Spiritus, Detest dicere, nec orandum nobis esse, quia Dominus ait: ,,Seit pater vester, quid vobis necessarium sit, priusquam petatis ab eo"; ant apostolum Paulum Timotheo et Tito non debuisse praecipere, quid vel quemadmodum praeciperent aliis. Qua s tre s apostolicas epistolas ante eonlos habere debet, cui est in ecclesia doctoria persona imposita.
Wer da sae, man branche keine Vorschriften darner zu geben, was and wie man zu lehreu hale, wenn ja der heilige Geist es sei, der die Lehrer schaffe, der kbnnte mit demselben Becht behaupten, man branche anch nicht zu beten, well der Herr gesprochen hat: ,,I;uer Vater weid, wes ihr bediirfet, éhe ihr ihn bittet"; Oder: der Apostel Paulus babe dem Tim otheus and Titus keine Vorsehriften fiber das Was imd-Wie der Weisungen erteileu & Wen, die sie ancient geben sollten. Diese drei apostobischen Briefe mud derj enige vor Augen hab en, dem eiu Lehramt in der Kirche auforlegt ist.

)

Augustinus, de doetriua ~,'	christiana IV, 16.

Herrn

D. August Klostermann

Geheimem Konsistorialrat
and
ordentlichem Professor der Theologie in Kiel

ehrerbietigst gowidmet.

Univ.
BibliothLk
Bie!€ {Jd

.Inhaitsiibersicht.

seta Efnleitung 	1-79
§ 1. Die Adressaten 	1
1.	Timotheus 	1
Titus 	7
Timotheus and Titus nach den Pastoralbriefen 	9
§ 2. Die Pastoralbriofe und der Lebenagang Pauli	13
§ 3. Die Echtheitsfrage 	15
1.	AuBere Zeugnisse 	15
1nnere Merkmale 	21
Relative Echtheit 	60
Schriftenfdlscbung in der alten Kirche 	64
§ 4. Bedeutung, Inhalt and Gliederung der Pastoral‑
briefe 	67
§ 5. Zur Textkritik der Pastoralbriefe 	74
§ 6. Zur exegetischen Literatur fiber die Pastoral‑
briefe 	77

Anslegung des I. Timotlieusbriefes 	80-221
Zusehrift und Grua 1, 1. 2 	80
L Tim. ala Fiirsorger fiir die Gemeinde ala Gauzes
1; 3-4, b	.	82
'1. Tini. als Predigor und Verfechter der Heilswahrheit
gegen die Sonderlehrer 1 3-20	. .	82
2. Tim. als Orduer des gemeindliehen Deb= 2,1-3,14	103
a)	Der Gottesdienst 2, 1--15 	103
Die Gemeindeverfassnng 3, 1-13 	122
3. Tini. als Miter der Heilswahrheit wider die Irrlehrer
der Zukunft 3, 14-4, 5 	140
II. Tim. in seinem persdnlichen Verhalten ein Ver‑
b-IN fiir die Gemeinde 4, 6-16 	157
III.	Tini. als Berater und Seelsorger der Gemeinde
5, 1-6, 19 	169
a)	fiir alte bllinner und Franen 5, 1. 2 	170
fiir the Witwen 5, 3-16 	170
e) fir Gemeindebeamto 5, 17-20	186
d) AbsehIuB der bisherigen seelsorgerlichen Er‑
mahnungen 5, 21-23 	190

VIII

Inhalt.

Seite
e)	Tim. ala Seelsorger bei den Sklaven 5, 24-6, 2	195
Licht reich werden wollen ! 6, 3-16	201
seelsorgerliche Beratung der Reichen 6, 17-19	216
Der BriefsehluB 6, 20. 21 	218

Anslegung des Tltusbriefes 	221-268
Zuschrift and GruB I, 1-4	221
I. Tit. als Besteller tiichtiger Gemeindevorsteher
zum Kampf wider die Sonderlehrer 1, 5-16	226
II. Tit. alaLehrer praktiseh-gesunden Christentums 2,1-3,11	. . . .	239
I. Spezielle Ermahnungen 2, 1-15 	239
2. Allgemeine Weisungen 3, 1-11 	252

Sch1uB: Mitteilungen tend GriiBe 3, 12-15

Auslegung des 2. Timotheusbriefes . . .	. 268-352
Zuschrift and Gru13 1, 1. 2 	268
I. Ermahnung zu mutigem Eintreten fiir das Evan‑
gelium 1, 3.--2, 14°	270
1.	Dank, Bitte and Mahnung des Apostels 1, 3-7	4270
Schitme dich nichtl 1, 8-12	277
Bewahre die anvertraute Lebre l I, 13. 14	283
Das Beispiel des Onesiphorus 1, 15-2, 1	284
5.	Tim. soil die Heilswahrheit treuen Schillern iiber‑
liefern 2, 2-14a	289
II. Tim. soil seines Lehramtes warten 2, 14"-4, 8 .	299
I. mit Ríicksicht auf die gegenwirtigen Sonderlehrer
2, 14b-26 	299
a)	Tim. sell auf das Zentrum der Heilswahrheit dringen 2, 14b-19	299
Tim. sell Licht cinseitig auf Begabung Wert legen 2, 20-23°	305
e) Tim. soil sigh sanftmiitiger Belehrung befleiQigen
2, 23b--26 .	310
2. mit Riicksicht auf die in der Zukunft sick erheben‑
den Irrlehrer 3, 1-17	312
a Es werden achlimme Zeiten kommen 3, 1-9	312
b Das Beispiel des Apostels 3, 10-12	319
c Bleibe fest bei der Wahrheitl 3, 13-17 . .	320
3. im Hinbliek auf die Zukunft des 1errn and das
Ende des Apostels 4, 1-8	.	328
SchluB: Mitteilungen, Auftrage, Grulle 4, 9-22	336

Anhang: unechte Paulusbriefe 	353-375
A.	Der sog. Laodicenerbrief .	3b3
B.	Der Briefwechsel zwischeu den Korinthern and Paulus (3. Brief
Pauli an die Korinther) 	355s
C.	Der Briefweehsel des Seneca and Paulus 	364

Elnleitung,l)

§ 1. Die Adress aten. 1. Timotheus. Aus dem unverdchtigen Zeugnisse der AG (16, 1 ff.) wissen wir, da13 PI, von ;Silas begleitet, auf seiner sog. zweiten Missionsreise, d. h. um A. J. 52, nachdem er Syrien and Cilicien, die Gemeinden dort .st'a,rkend, durchquert hatte, in Lystra 2) einen Jiinger mit Namen Timotheus antraf, „der ein Sohn sines glo,ubigen jiidischén Weibes, .Aber sines griechischen Vaters war, welcher ein gutes Zeugma hatte von den Briidern in Lystra and Ikonium". Er war also -scion Jiinger, als PI dorthin kam. Wahrseheinlich ist er schon bei der erstexfAnwesenheit des Ap in jenen Gegenden fiir Christum .gewonnen worden. P1 nennt ihn „spin geliebtes and glaubiges Kind im Herrn", 1 Kr 4, 17 ; „sein eehtes Kind" 1 Tm 1, 2 ; vgl. 18 ; .2 Tm 1, 2. Damals wird or dente auch sehon die Taufe empfangen and das schóne Bekenntnis ahgelogt habon, an welcher ihn PI 1 Tm 6, 12 erinnert. Aus 2 Tm 1, 5 erfahren wir such den Namen 'der Mutter, Eunike, sowie den seiner Groflmutter, Lois, vor aliens .Aber, da13 sie ungeheuchelten Glauben batten. Aufrichtige jiidische Frommigkoit ist gemeint. Da13 der alle Verbindung mit heid-.nischem Wesen strong ausschliefiendo jiidisch-fromme Sinn schon bei Eunikes Verehelichung mit ibrem griechischen Manna vorhanden odor von irgend hervorragender Bedeutung gewesen sei, wird man night annehmen diirfen. Sia wird erst nacliher, wahr-.echeinlich dann auch durch sie odor mit ihr ihre Mutter Lois, sine religiose Erweokung an sick erlebt lichen. Ale darauf PI and Barnabas das Ev predigten, waudten sick beide, odor dock Eunike, •demselben im Glauben zu; von der Grollmutter kbnnen wir es
1) 'Ober den Namen „Pastoralbriefe" s. unten § 4.
8) Nicbt in Derbe! Uber Lystra, sine Kolonie des Augustus, a. Sterrett, he W//olfe Exped. p. 142, Nr. 242; p. 219, Nr. 352; Ramsay, Heat. geogr. %f Asia Min, 332. 390. 398; the Church in the Rom. emp.a 48; Zahn, Eml.%
I, 136, § 11,. Anus 5.
Wollenberg, Bride an Tim. It. Tit. 2. Aufl.	1

265

Einfeitung.

§ 1.

Die Adressaten.

3

nicht beweisen ; AG 16, 1 wird sie nicht erwahnt ; sie kann schon; beim erstmaligen Auftreten PI in Lystra gestorben gewesen: sein. Zu gleicher Zeit kam such Tim. zum Glauber', den Mutterund Grol3mutter schon von Jugend an in der heiligen Schrift des AT unterwiesen hatten (2 Tm 3, 15). Auch wenn 2 Tm 3, 10fí... nicht ausdriicklich darauf hingedeutet wiirde, ware es als selbstverstandlich zu erschlieBen, da[3 der junge Tim. lebhafte Eindrúcke• von dem Auftreten and den Schicksalen P1 auf seiner ersten Missionsreise in sein Herz aufnahm. Er lernte in ihm nicht nur den machtigen Prediger and Lehrer kennen, der das nach Ge--meinschaft mit Gott hungrige and die Erfullung der atl Weissagungen ersehnende Herz durch die Predigt von Chr. befriedigen konnte, sondern auch den far seine Uberzeugung leidensbereiten Màrtyrer. Wenn wir annehmen diirfen, dall Lystra nicht nur voriibergehender Aufent.haltsort far Tim. war, als P1 ihn dort zu Beginn seiner zweiten Reise antraf, sondern dauernder Wohn--sitz, vielleicht Geburtsort,- so ist er Zeuge davon g
Pl and Barnabas als geschmahte and milihandelte Fluc gewesen, ere e von .ilionium nach Lystra and von da welter nach Derbe wichen, ein Zeuge also auch der nach Heilung des Lahmen in Lystra geschehenen heidnischen Begeisterung fur beide Manner, die sick soweit verstieg, daB ihnen als vom Himmel auf die Erde herabgekommenen Gattern geopfert werden solite, and des heiligén and energischen Dareinfahrens des ,,das Wort fihrezfden" geistesmachtigen Ap, ein Zeuge endlich nicht minder all der heilen Kampfe zwischen der streng-mosaischen, pharisaisch gerichteteia,. im iibrigen christugglaubigen Judenschaft and denen, fiir wlleheder Mosaics das Ende des Gesetzes and die Erfullung der den' Vatern durch die Propheten gegebenen VerheiBungen war. Lystra lag im Gebiete Galatiens, die"ses in weiterem Rune genommen, des Schauplatzes, wo wir die Leser des G1 zu suchen habeas. Tim.' Vater war Grieche. Von vornherein war dem Sobne eine freiere-Haltung zum mosaischen Gesetze leichter gemacbt. Er kannte beides, das AT, das Judentum, and das griechische Heidentum, aus dem Grunde. P1, der schon bei seiner ersten Anwesenheit. dort sein Auge auf den jungen ' Mann gerichtet - haben moohte, besehloB, a1s er zum zweiten Mal dort weilte, ihn mitzunehmen. Fand er doch, daB ihm von den Briidern, nicht nur von denen in Lystra, sondern such von denen in Ikonium, ein guies Zeugnis ausgestellt wurde. P1 hatte die Nfitzlichkeit der Dienste in beater. Erinnerung, welche ihm Markus auf seiner ersten Reise geloistety and erkannte in Tim. eine Ersatz far den unbewabrtlgebliebenen 4 ehilfen sus Jerusalem. Far aulere Dienstangelegenheiten slier-Art, aber such ale Bete, nicht zum mindesten auch im Geschafte der Wortdarbietung selbst konnte or ihn wohl brauchen. Ehe er.

aber mit ihm weiterzog, ,,beschnitt er ihn um der in jenen Gegenden wobnenden Juden willen". Pl wollte alien A.nstol3 seinen Volksgenossen gegeniiber vermeiden. Die Juden kannten ihn als einen der Ihrigen. Er hatte die jiidische Synagog() mit . seiner "Mutter and Grol3mutter treulichst besuoht. Aber sie weilten such, dal er kein voller Jude geworden war, daB seih Vater ein Grieche war (AG- 16, 3). Eben darum hielt PI es fur klug, an ihm die Beschneidung zu vollziehen, nicbt als ob er darin ein zur Seligkeit irgeudwie notwendiges Stuck geseben hatte, sondern um in jener schweren Zeit bitterster Kampfe -- man denke an den GI, der bald nachher geschrieben sein wird ! -- seinerseits nichts ungeschehen zu lassen, was zum Frieden diente. Im Zusammenhang Tait jener Loslosung des Tim. aus seinen bisherigen Lebensverhaitnissen and seinen neuen Berufsaufgaben stebt ohne Zweifel die 1 Tm 1, 18; 4, 14; 2 Tin 1, 6 vorausgesetzte heilige Weihe fur seinen Beruf ale Missionar, unter Gebet and Handauflegung des Altestenkollegiums and vor allem des PI selbst. Weissagungen wurden bei der Gelegenheit gehort, welcbe dem jungen Missionsarbeiter das ganstigste Zeugnis gaben and die schanste Frucht von ihm erwarten liel3en.
Der jugendliche Tim. ist Bann mit P1 and Silas nach Europa genommen. Von Troas an hat sich such Lukas in ihrer Gesellschaft befunden; denn daB Tim. der Vf der ,,Wir"berichte sei, ist eine jeglichen soliden Grundes entbehrende Hypothese. Im G1, der vielleicht schon in die erste Zeit des macedonischen Aufenthalts des Ap fallt; wird Tim. nicht erwahnt, auch Silas nicht. Entweder weilten sie bei dessen Abfassung gerade nicht helm Ap, oder er hielt es Amer, der eben erst in den Missionsdienst getretenen Manner, zumai des Tim. Stellung far nicht angemessen, dazu der Beilegung des gewaltigen Prinzipienstreits far wenig fardersam, wenn er sie in dieser Epistel volt schneidendeten Ernstes and persaniichster Haltung erwahnte. Wohl aber spielt Tim. eine grafie Rolle im Verhaltnis P1 zu der ihm besonders ans Herz gewachsenen Gemeinde von Thessalonich. In der Einl. zum Komm, fiber die Thy S. 6ff. ist davon des naheren gehandelt. Hier nur so viel, daB Tim. die Thess. als auRerordentlicher Abgesandter des P1 and Silas von Athen aus in sehwerer Lage zu besuchen batte, and daB er dem angstlich and gespannt wartenden, inzwischen nach -Korinth weitergozogenen Ap balder, ale or zuriiekerwartet wurde, fiber den Stand des Glaubens and der Liebe der These. frohe Kunde uberbringen konnte. Sowohl der 1 wie der 2 Th tragt neben P1 and Silas' Namen such den des Tim. Bei der Gemeindegrandung in Thessalonich ist Tim. vielleicht nicht zugegen gewesen. Anderseits ruhmt P1 ihn den Thess, als ,,unsern", d. h. seinen and Silas' ,,Bruder
1*

4	Einleitung,

§ 1. Die Adressaten.	5

sonen in P1 Gefolge, als dieser seine bedeutsame Reise von Korinth, um der Nachstellungen willen seitens der Juden den Landweg Burch Macedonian wthlend, antrat, AG 20, 4. Er wind bier neben einem „Gaios aus Denbo" genannt, or selbst enter alien Gefahrten allein ohne Ortsbezeichnung. Dab Tim. mit Pl aus Lystra gezogen war, Matte der Vf ja schon mitgeteilt. DaB er ihn neben einen Mann stein, des Heimat ganz nahe der des Tim. lag, laBt darauf schlieBen; daB beide besonders befreundet waren. Jene sieben Manner sollten den Ap and seine Begleiter, enter welchen wieder der Berichterstatter selber zu denken ist, - das ,,Wir" setzt mit einem Mal wieder mit 20, 5 ein - in Troas erwarten.
Hinfort verschwindet Tim. far mehrere Jabre vóllig aus unserm Gesichtskreis. Ob er mit Hach Jerusalem gezogen, mit anderen Worten, ob er unter dem „Wir" AG 21, 7ff. mitbefaBt zu denken ist, wissen wir nicht, ebensowenig, oh er dem Ap. nach Casarea gefolgt ist, um ihm, dam im Kerker Liegenden, gelegentlich. Handreichung zu tun. Wahrscheinlich aber ist das nicht. Tim. konnte fiir Wichtigeres seine Zeit auskaufen, and dem Ap standen far Hilfeleistungen im Gefangnis andere Personen zur Verfugung. Ebenso muB es als ungewiB gelten, oh Tim. semen Lehrer auf dessen Seereise nach Rom begleitet babe. Moglicherweise ist er bier Beim ,,Wir"bericht mitgemeint. Jedenfalls begegnen wir Tim. erst wieder im 1(1 and PM, von denen win voraussetzen, daB sie gegen Ende der zwei rómisohen Haftjahre des Ap geschrieben Bind, von welchen der Schlu6 der AG kurze, aber eine dorartige Mitteilung macht, daB man sieht, es mull eine bedeutsame Verituderung im Leben des Ap unmittelbar nach Ablauf jnner zwei Jabre Platz gegriffen haben, eine Veranderung, welche offenbar nicht mit seiner Verurteilung oder gar mit seiner Hinriebtung identisch gewesen rein wird. Sowohl im K1 als auch im Phl wird Tim. an der Spitze des Briefes genannt, dort ale Bruder Pl, hier wie Pl selbst als Knecht Jesu Chr. bezeichnet. Zm Phl horen wir aber noch Naheres von ihm. Der Ap schwebte in gespannter Erwartung ob des Ausgangs seines Prozesses. Seine Gesamtstimmung war zuversichtlich. Er hone auf Befreiung. Seine Lage, so schreibt er, sei fiir das Ev giinstig geworden. Er vertraue and wisse, das er am Leben bleiben werde, um nosh dam Ev dienon zu konnen (Phi 1, 12 if. 25; vgl. 2, 17), wenn en sicb auch vie]. lieber (lurch ein seliges Abscbeiden aus den T rdbsalen der Erdenzeit and seinee Berufslebens wegnehmen lasso. Er hegt im Herrn die Zuversicht, dab er selbst bald zu den Phil. kommen werde (2, 24), eine HoffnungstuBerung, mit welcher die Quartierbestellung im Phim (v. 22) gar wohl ìibereinstimmt : des Ap Blicke richteten sich also zunachst auf eine Besuchsreise nach dem Morgenland. Anderseits ist seine Streitsache

and Mitarbeiter Gottes an dem Ev Cbr." (so ist zu lesen Th 3, 2, nicht aber dtdzovov, a. Komm.2 S. 73), and hebt im 2 Kr hervor, dab der Sohn Gottes, Ohristus Jesus, durch ibn and Silvanus and Tim. unter den Korinthern verkiindigt worden sei (1, 19). So hat or also wahrend des I lf2 jahrigen Aufenthalts PI in Korinth wesentlichen Anteil an der Missionsarbeit daselbst genommen, el. h. aber nicht bloll in Korinth, sondern auoh in der weiteren Umgebung,' in Achaja (vgl. 1 Kr 1, 2 ; 2 Kr 1, 1 ; 9, 2 ; 11, 10 ; Rm 15, 26). Tim. mull durchaus das Vertrauen der Kor. besessen haben. Als Pl einige Jahre spatter - um Ostern d. J. 57 - den 1 Kr each Ephesus schrieb, batte er eben vorher Tim. mit rniindlichen Auftragen and ernsten Ermahnungen Hach Korinth gesandt, 1 Kr 4, 17. Die Reise ging, mit Erastus, fiber Macedonien <AG 19, 22). PI nennt ihn in diesem Zusammenhang rein geliebtes and glaubenstreues Kind im Herrn, and sagt von ihm, or werde die Kor. erinnern an seine, des Ap., Wege in Christo Jesu, wie er liberall in jeder Gemeinde lepre. Er setzt voraus, daB der Brief noch eher kommen werde ale Tim., and epricht darum die Bitte al's, die Kor. móchten zusehen, daB or ohne Furcht zu ihnen kommen and bei ihnen weilen moge. „Deno er wirkt das Werk des Herrn wie auch ich; 'demand also verachte ihn. Geleitet ihn, dab er mit Frieden') zu mir komme ; denn ioh erwarte ihn mit den Briidern" (1 Kr 16, 10 f.). Aus dieser Stelle geht hervor, daB Tim. nicht ohne Bangigkeit gerade nach Korinth sich begab. Die Gemeindeverhaltnisse dort waren triibe, das Ansehein des Ap, u,nd wie vie], mehr seiner selbst, des jugendlichen Mitt arbeiters, wurde von vielen herabgesetzt. P1 war in ahnlicher, aber noel' viol gespannterer Verfassung and aufgeregterer Stimmung -ale damals, da er,auf Tim.' Riickkehr aus Thossalonich in Athen and Korinth wartete. Als der Ap einige Zeit spater den 2 Kr abfaBte, war Tim. inzwischen zuriickgekehrt. Er wird gleich mit in der Uberschrift des Briefes, 2 Kr 1, 1, ale Briefsohreiber neben Pl genannt, Pl ,,Bruder". Er mull rich der ihm gesetzten Aufgabe zur Zufriedenbeit des Ap erledigt haben. P1 gestàrtes Verbàltnis zur Korinthergereinde war wiederhergestellt warden. Die drei (AG 20, 3) Wintermonate von 5758 brachte der Ap dort zu, 'deb riistend auf eine Reise nach Jerusalem and von da nach Rom, and Tim. fehlte nicht iii seiner Umgebung, ,als or ink F+ri hjahr 58 den Brief an die Ramer- als Herold' seiner personlichen Ankunft clurch Ph&be nach Rom saate : Rm 16, 21 list er die Genisinde auller von Lucius, Jason and Sosipzitros, semen ,,.Verwandten", auch von Tim., seinem „Mitarbeifer", griiBen, So finden wir ihn denn auch and zwar neben sechs anderen namhaft gemachten Per‑

') So teile ich ab, mit Hofm.: év edeíTvn ~vu gab 7LOÓà pg.

6	Einleitung.

§ I. Die Adressaten,	7

2. Titus. Wahrend wir fiber Tim. nicht Weniges and nicht ZTnwichtiges aus der AG erfahren, tut dieses Geschichtsbuch des Titus gar keine Erwa.hnung. Dann die befinden sick im Irrtum, welche Tit. entweder mit Silas identifizieren, wie noch Seufert s(man vgl, nur Gl 2, 3 mit AG 15, 22. 27. 32), odor mit dem Proselyten Titius Justus in Korinth (AG 18, 7; so Best den Namen 'Tis nach B u. a.; u. a. haben Titus Justus ; Rec., Ti' mit AD* usw. bloB Justus),') in dessen der Synagoge benachbartem Hausa PI einen willkommenen Riickhalt fiir seine Predigt unter den Heiden fazed, als die Juden sick halsstarrig erwiesen. Abgesehen -von 2 Tm 4, 10 and Tt 1, 4 wird Tit. nur im Gl (2, I. 3) and wiederholt im 2 Kr (2, 13; 7, 6. 13f.; 8, 6. 16. 23; 12, 18) genannt. Pl nahm, offenbar von Antiochien aus,") auf der Heise :mum seg. Apostelkonzil nach Jerusalem, neben Barnabas auch 'Tit. mit. Dieser ist also sehon vor Tim. in der Gefolgschaft .des Ap gewesen. Tit. war Grieche: -Die bekaiinte Stelle Gl 2, 3 ist ' dunkel, and noch immer schwa-liken die Ausleger, ob der Ap 'Tit. habe beschneiden lassen odor nicht. In ersterem Falle wiirde er, mit Betonung des rvay4cm9 ì7, hervorheben, daB der Vollzug -der Beschneidung an Tit. nicht als sine Sache des Zwanges, sondern der Freiwilligkoit zu betrachten sei. Audi wird, zuweilen in Ver-;bindung mit dieser Auslegung, von einigen zu Boginn von v. 5 oigr midi .als unecht betrachtet, - nach D and Iron. - and ale Sinn gefunden, PI habe um der falschen Bruder willen tatsachlieb far seinen Augenblick Nachgiebigkeit be -Wiesen. Wir halten diese Auffassung nicht fiir richtig, glauben vielmehr, daB P1 im Gegenteil -dam dringend gestellten Verlangen seiner Gegner entschiedenen ,Widerstand geleistet and Tit. gerade nicht bescbnitten hake, was sie forderten. So war Tim., der Halbhellene and Halbjude, in seiner Person ebenso sohr sin bestandiges sichtbares Zeugnis der Klugheit, Malligung and Weitherzigkeit des Ap, wie Tit., der Vollgrieche, ein sprechender Bowels seines unentwegten Festhaltens .an dem Satz, daB Chr. gerecht macho ohne des Gesetzes Werke. Tlbrigens scheint der Ap vorauszusetzen, daB die Gal. Tit. kennen. Vielleicht hat er ibn auf seiner ersten Missionsreise eben in Galatien -far das Ev gewonnen, odor Tit. ist auf der 2. Missionsreise mit -dem Ap odor nachher auf Veranlassung des Ap zu den Gal. .gekommen. 11Iag er daneben noch einen biirgerlichen Beruf •obgelegen haben, jedenfalls sateen wir ibn einige Jahre danach in standiger Umgebung des Ap, als seinen Missionsgehilfen, in

- also ttbelti ter ist er verklagt (AG 24, 5) - noch nicht entschieden : sobald er seine Verha.ltnisse Mar iibersehen kann, will. er Tim. zu den Phil, senden, and er bofft, daB er es bald werde tun kénnen : der soli ibm seinen Mut aufrichten durch fróhliche Kundo fiber das Ergehen der geliebten Gemeinde. Und bier singt nun der Ap wieder das Lob des Tim., Phl 2, 20 ff.: „ich babe keinen Gleichgesinnten, der in echter Weise Air eure Sache sorgen wird; denn alle suchen ihre eigene Sache, nicht die Jest' Chr. Seine Bewahrung aber wiBt ihr, daB er, wie ein Kind seinem Vater, mit mix gedient hat am Ev."
Sehen wir von den P a s t o r a l b r i e f e n zunachst noch ab, so finden wir im NT Tim. nur noch einmal erw .hnt, and zwar an einer fiir uns darum wenig durcheichtigen Stelle, weir uns die naheren dort vorausgesetzten Verhaltnisso vollig unbekannt sind : Hb 13, 23. Der Vf, welchen wir nicht kennen, Barnabas odor Ipóllds odor sonst ein dem Pauluskreise nahestehender Mann, schreibt an die vielleicht in Rom zu suchenden Leser: ,,Wisaet, daB unsex Bruder Tim. frei gelassen worden ist, mit welchem ich,' wenn or balder kommt, ouch sehen werde." Danach ist also Tim. gefangen gewesen, aber wieder frei geworden ; wie es scheint, um das Jahr 80 n. Ch.
Per 1 Tm setzt voraus, daB der Empfànger in Ephesus weilt; ob auch noch der zweite, ist sehr fraglich. Davon nachher. Die kirchliche T7berlieferung weib von Tim. zu berichten, dal er der erete Bischof von E p h e s u s gewesen sei (Ens. h. e. III, 4, 5. Const. ap. 7, 46. Cone. Chale. a. 451 bei Mansi VII, 293). Ddmentsprechend erzablen die vielleicht erat im 5. Jahrh. geschriebenen, #Log, crohcaaía and za7,avz des Tim. erzàhlenden Acta Timotbei, daB Tim. unter Nero von P1 das Bischofsamt bekommen, viol mit dem Ap Johannes ale sein Augen- and Ohrenzeuge verkehrt and enter dem Kaiser Nerva, -tinter dem Prokonsulat des Peregrinus (97), am 22. Januar, den Ma.rtyrertod erlitten habo.1)
1) Johannes babe noch in der Verbanunng auf Patmos geweilt. Tim. habe bei dem Feste der Ifaeccyroyían., ()is a7i•col zóee Éx47.ovn, augesichts der
sehauerlichen Tate], die die heidnischen Eph. vertibten, geweiut, sei in die zusammengerottete Menge hineingestarmt unit babe gerufèn: Epheser treibt keinen Gatzendienst, sondern erkennt aòv thaws 6'v-at ,teóv. ,,Sie aber tbteten ihu 'nit Stócken mid Steinen. Die Kneehte Gotten trugen ihu noch lebend davon. Er aber hauehte seinen Geist aus, and man begrub
ibn iv eó7í[7 s~r~iriourcévru Mort, àvlhe vat, rvyy.rívec zó icyuúvaiav avaov
fcae-avocov. S. Iferm, [senor, Aeta Timothei (Bonn 1877, Pregr.). Lipsius, Apokr. AG II, 2, 373 ff., Ergiinzungsheft 86. J. Felten im Kirchenlexik. von Wetzer and Welte, 2. A., XI, 1749: ,,Fiele des Tim. Tod wirklich erat miter Kaiser Nerva, so ware er allerdings, wie z. B. Cornelius Lapide it. a. annehmen, der Bischof von Ephesus, von dem Off. 2,'1ff. handelt.". lm Jahre 356 wurden seine angeblichen Gebeine von Ephes'is Erich Konstantinopel iibergefiihrt.

') So z. 13. Wieseler; aber dieser Titius oder Titus war noeh bei der -ersten 'Anwesenheit P1 in Korinth ein jadischer Proselyt, ein oe,86,uevos
aàv ,Ieóv. Vgl, GI. 2, 3.
a) DaB Tit. selber aus Antiochien stammte, kanu daraus i'atiirlich inicht gefolgert werden; so Heim.

8

Einleitung.

§ I. Die Adressaten.

derselben StelIung wie Tim. Pl verwandte ihn zwischen der Abfassung des 1 and 2 Kr zu einer Sendung nach Korinth. Der-Ap war in schwerer Sorge um die Gemeinde, urn die Aufnahme• seines Briefs, urn das Verhalten der Gemeinde in der argerlichon. Sache des BlutscMnders : so sandte or Tit. nach Korinth. Diese Reise ist such 2 Kr 12, 17. 18 gemeint.l) Die Aufgabe, die ibm, zufiol, war sehr beikler Natur. Voller Unruhe Teiste P1 nacho" Troas and hafts), er werde dart Tit. schon zuriickgekehrt linden,. and eilte, ais er sich in seiner Erwartung gettuscht sah, obwolil. sich ihm dort giinstige Gelegenheit zur Verkfindigung des Ev hot,. nach Macedonian (2 Kr 2, 13; 7, 5 ff.). Wie froh war der Ap, ale Tit. ihm dort erfreuliche Kunde von Korinth iiberbrachte r Dar Brief des Ap war nicht vergeblich geschrieben gewesen.. Doch warden wir nicht lire gehen in der Annahme, daft such, perni pliche Einwirkung des Tit. auf die erregten Kor. zu jenem. vom Ap ersehnten Umschwung Anlall gegehen halm. Den Ap. driingte es, seinem Herzen alshald Luft zu machen. Er tat esim 2 Kr, dessen TJ b e r b r in g e r Tit. wurde. Auch war die. schon im 1. Briefe empfohlene Kollektenangelegenheit (1 Kr 16, 1 ff.), in ein neues Stadium getreten. Die macedonischen Gemeinden, hatten trotz ihrer Armut freiwillig and iiberreichlich Opfer gebracht, den reichen Kor. zur Beschamung. Sie batten schon einem Mann gewdhlt, der Pi and Tim. auf der Reise nach Jerusalem zum Uberbringen der Kollekte begleiten solite (2 Kr 8, 19 ff.). Eben diesen Boten, „den Bruder", ,,dessen Lob am Ev durch alle. Gemeinden geht" (8, 18), sandte P1 mit Tit. nach Korinth ; ea, gait, die Gemeinde zu schneller Fdrderung der Kollekte anzuspornen. Bequem mochte fiir Tit. diese abermalige Reise nicht sein,. zumal in dieser Angelegenheit. Aber PI mahute (7 axa).éc-at 8, 6),. and Tit. nahm die Mahnung an (waedis2. ig 8, 17). Aufler jenem von den macedonischen Gemeinden Erwihlten ging ncych ein, Zweiter mit, ein Ungenannter, ,,unser Bruder, den wir d. h. PI and Tim., die Briefschreiber - in vielen Stiicken oftmals als: aifrig erprobt haben" (8, 22).2) Wie viol mehr wird Tit., diesel' Lob verdient haben ! Es leuchtet iiberall zwischen den Zeilen des Ap hindurch. Kap. 12, 18 bezeugt er ihm ausdriicklich seine Uneigenniitzigkcit and riihmt ihre beiderseilige Einleelligkeit: oú. r4 a71Z( ;LYE7J,tIaWL ereeLErrar Ìa,[iev; 071 ZOLgg aúsO1s L7VaU V ;
Des weiteren ist im NT von Tit. nicht die Rode. Nur im Titusbrief begegnet er ups. Wenn die kirchliche Uberlieferung.‑

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75faQs Tiros; Oó TO akN srvev,aaZa ?CE~OLE+i'a21f aa~ll£L j o71 7ai, aSZOZS i^/,Y'E(fav„
s. Zahn, Einl.s I, 244, § 20, Anm. 4.
2) S. Zahn, Ein1.e I, 228, § 19, 6'

ihn a u f K r e t a B i s c h o f sein i) and in Gortyna nicht als Miirtyrer, sondern als Confessor sterben lilt, z) so kniipft sie schon an die durch den Tt gegebene Situation an, wie die Tradition fiber den Ausgang des Tim. an die kanonischen Tim.-Briefe. Es win unsere Aufgabe sein, das Bild, welches win aus diesen Briefen
von Tim. einerseits and von Tit. anderseits gewinnen, soweit ala mdglich zu umgrenzen and auszumalen.
3. Timotheus and Titus nach den Pastoralbriefen. Vorauszuschicken ist die jetzt wohl aIlgemein geteilte, durch die Gleichartigkeit der geschichtlichen Verhàltnisse and des Sprachcharakters sowie durch die Kanongeschichte geforderte zeitliche Zusammengehiirigkeit der drei Briefe. Durch omen betràchtlichen zeitlichen Zwischenraum diirfen sie wenigstens nicht geschieden warden. Auch die Abfassung durch einen and denselben Vf ist, von einzelnen Partien der Briefe abgesehen, ziemlich allgemein zugestanden. Nach dem 1 Tm ist Tim. vom Vf, als dieser nach Macedonien reiste, zum Bleiben in Ephesus ermahnt worden. Er hat es dort mit Lenten zu tun, welche fiir Geld eine Sonderlehre in der Gemeinde verbreiten, unfruchtbare and der Gemeinde verhdngnisvoll zu werden drohende ]d,ppische Gesetzeserdrterungen. Einige haben gar schon am Glauben Schiffbruch gelitten. Es wird aber nach schlimmer kommen, wie der Geist deutlichst weis‑
sagt. flit fester Hand soil Tim. das Gemeindeleben in Ephesus ordnen, unentwegt bei der Waheheit bleiben, sich selber and andare
') S. Ens. h. e, UI, 4. 5. Const. ap. VII, 46. Thdt. zu 1 Tm 3, 1. Ambrst. prol. za Tit.
2) Nach Pseudo-Ignat. ad Philad IV (ed. Zahn p. 234) soil Tit. Év úrr'efa aus dem Leben geschieden sein, - ein Zug, den z. B. Kaiilen (Einl. ins NT S. 531) fiir geschichtlich nimmt: „Er blieb stets jungfrN:ulich and starb als 94 jithriger in Frieden, so daft er auch als Confessor, nicht ale ii1iirtyrer von der Kirche verehrt wird". Vgl. Hieronym. zu Tt 2, 7, der den Ausdruck c'c8iarp,% is anf den Ciilibat des Tit. bezieht. - Weiteres siehe im griech. Menàum, worin der 25. Aug. als Todestag bezeichnet wind. Fine von einem Pseudo-Zen as (Pt 3, 13) stammende legendenhafte Lebensbeschreibung des Tit. er$eheint dariu benutzt. Hier auch die lifter wiederholte Nachricht, daft Tit, auf Kreta den Plinius Secundus zum Christentum belcehrt habe. Zur Charakterisierung der Zenasakten werde (lie Stelle hierher gesetzt: Cum die quodam transiret (Titus) ante palatium, quod (Plinius) Secundus iussu imperatoris in Jovis nomine construebat, maledixit illud et statim opus funditus dissipatum est. Tune Secundus veldt ad. Titum cum lacrimis rogaus se indeinnem ab opere censer-sari. Cui Titus imposnit, ut opus in nomine unius Dei Christianorum inciperet, nt sic opus perficere posset. Quod et factum est. Complete vero opere Secundus cum filio sue baptizatus est. - Zenas' Werk gait als verloren. Lipsius, Apokr. AG II, 401 ff. S. jedoch James, the Acts of Titus, Journ. of Tb. Stud. V, 549ff. - Das Haupt des in Gortyna begrabenen Tit. soil im 9. Jahrh. nach Zerstirung der Stadt durch die Araber nach Candia, von dort i. J. 1204 von den Venedigern nach Venedig (31arknsdom) gebracht sein. Die lat. Kirche feiert all Tag des Tit. den 4. Jan.

f

		s.	
10		Einleitung.	
selig machen (4,	16).	Er darf rich dessen getresten, daB der Ap	
bald zu ihm komnien		werde, mull aber aueh mit dem Gegenteil	

rechnen, daB namlicb sein Kommen slob verzógern werde. for Ap selbst bewegt rich also ganz Frei ; er reist, er macht Reiseplane, hat aber zunachst mit anderen Bingen zu tun, die noch dringonder sind als die Note in Ephesus. Im iibrigen heren wir von der perstinlichen Lage des Ap nichts.
Was den 2 Tm anbetrifft, so soil nach vorwiegender Aunahme (so auch 1. Aufl. dieses Kommentars) Tim. wahrend seiner Abfassungszeit wieder oder noch in Ephesus geweilt baben. In der Tat scheint die geschichtliche Situation fur ihn mm wesentlichen dieselbe gewesen zu sein wie im 1 Tm (vgl. 1 Tm, 1, 20 u. 2 Tm 2, 17). Anderseits sind von Zahn (Einl.3 I, 413 ; vgl. Anm. 1 S. 414 u. Anm. 10 S. 420) mehrere Momenta geltend gemacht -worden, welehe es wahrscheinlich macheu, daB Tim damals sich nicht in Ephesus aufhielt. ,,Von einer kirchenleitenden Tatigkeit, wie sie Tim. nach dem 1 Tm in Ephesus ausiibte, verlautet im 2 Tm nichts". Und zu 2 Tm 4, 12 („den Tychikus habe ich-nach Ephesus gesandt") bemerkt schon Theodorus v. 1Ylops. (II, 190) : ,.Paulus batte sicherlich gesagt: ,zu dir', wenn Tim. noch in Ephesus weilte, als er auch diesen Brief an ihn schrieb". Zwar beweist die namentliche Erwahnung von Ephesus (auch noch 1, 18) an sick £iir einen solcben anderweitigen Aufenthaltsort des Tim. nichts (vgl. 2 Tim 1, 17 it Pcòun, nicht etwa lads o. a., ebenso iv 'Egiio 1 Kr 15, 32 ; 16, 8; ferner Év 'Et-pimp 1 Tm 1, 3 [vgl. 3, 14f.] and nicht etwa last, vgl. 2 Kr 1, 23). Aber jenee „zu dir" verinilt man mit Theodor in dem Zusammenhang dort ailerdings : iiborall dort steht die Person des Tim.- dem Apostel vor Augen (4, 9: eile ! 11: den Markus nimm mit dir ! 12: den Mantel bringe mit ! 16: vor dem Mite auch du dial!). Ware T''ychikus als der 15herbringer des 2 Tm anzusehen, gegen welche Annahme jedoch schon das Fehlen jeglichor Andeutung von persónlicher Nachrichtvermittiung spricht (vgl. dagegen K1 4, 8; Eph 6, 22; Phl 2, 19. 25 ; I Kr 4, 17), so ware ein „zu dir" um so unentbebrlicher. War die Sendung des Tychikus aber vor Ubersendung des 2 Tin erfolgt, so bedurfte es nicht der i litteilung davon an Tim., da dann beide schon zusammengetroffen sein inuBten, es sei denn, daB sich Tychikus noch anderswo aufhalten sóllte, was wieder schwerlich unausgesprochen geblieben ware. Es ' hat in dieser Beziehung wie auch sonst pier and da die in den Acta Pauli (Theclae) vorliegende Uberlieferung Anspruch auf Glaubwiirdigkeit, dab namlich Onesiphorus ein Hans in Iconium beeessen habe (s. zur Auslegung von 2 Tm 1, 16). Dort, odor in dem nicht weit, 9twa 50 kin, siidlicb gelegenen Lyst.ra, seiner Heimat, werden wir Tim. 'in loner Zeit zu sucbeu habeas. Oh

§ 1. Die Adressaten.	11

-vielleicbt die 2 Tm 4, 12 gemeinte Sendung des Tychikus nach Ephesus die dumb Tim.' Weggang von dort entstandene Liicke •ersetzen solite? --- Vellig anders als im 1 Tm ist jedenfalls die Lage des Apostels : P1 liegt gefangen (1, 8), als „Ubeltater" (2, 9), auf Leben and Tod verklagt (4, 6ff. 18), in Rom (1, 17; 4, 17f.). Sein Brief klingt wie ein Schwanengesang (4, 6 ff.), wie ein Testament an seinen lieben Schiller Tim.; er betrachtet seine eigene Lebensaufgabe ale erfiillt and hofft nur noch auf die Eriosung aus -dieser Zeit ins himmlische Reich. Vorher aber mechte er noch -einmal den von Angesicht sehen, dem er in diesem Brief so freundlich and so ernst zugeredet hat. Zweimal schreiht er ihm .zum SchiuB: elle zu min zu koinmen! „Schnell!" fiigt or das eine Mal hinzu, ,,noch vor dem Winter!" das sweats Mal (4, 9. 21). Bei ihm weilt von seinen Freunden nur Lukas; Demas hat sich -der Welt zugewandt and P1 geradezu im Stich gelassen, ale er nach Thessalonich ging. Crescens hat sich, wohl urn zu missionieren, nach Gallien, and Tit. zu demselben Zweck nach Dalmatian begeben. Anderseits bestellt PI GriiBe von alien Briidern and von drei Mannern, Eubulus, Pudens and Linus, von denen uns must .nur Linus bekannt ist, sowie von einer uns ebenfalis unbekannten Fran mit Namen Claudia (4, 21). Von Onesiphorus r6hmt or, -daB er ihn, den gefangenen Ap, in Rom snit groper Mahe aufgesucht and gefunden, ihn oftmals erquickt and sich seiner Bande nicht geschamt habe (1, 16 f.). Seine Familie inull in Asien, wahrscheinlich in Iconium, zuriickgeblieben sein, and Onesiphorus wind selbst wahrscheinlich in Rom odor auf der Riickreise gestorben sein. Per doppolte Wunsch wenigstens, 1, 16 and 1, 18, der eine fiir das Hans des Onesiphorus, der andere fiir ihn selbst, setzt gemaB dem Zusammenhang and Wortlaut voraus, daB Onesiphorus selbst nur noch am Tage des Gerichts Barmherzigkoit vom Herrn -empfangen ktinne. Wenn Tim. gebeten wird, auBer dem Hause des- Onesiphorus auch das Ehepaar Prisca and Aquila zu griifien ,(4, 19), so mtigen letztere von Rom (R5m 16, 3) wieder nach Ephesus zuriickgekehrt sein (1 Kr 16, 19), and Pi mag vorausgesetzt haben, daB Tim. sie bei seiner Reise nach Rom dent besuche. Ebenso mag Tim den Markus unterwegs auf dieser Reise mit sich nach Rom haben nehmen sollen (4, 11; vgl. K1 4, 10). Des weiteren tragt ihm der Ap auf, er soli seinen in Troas bei einem gewissen Karpus zuriickgelassenen Reisemantel (kaum Biicherbehalter), sowio seine Bitches, besonders seine Pergamentblatter mitnehmen. Auch fehlt es nicht an einigen perstinlichen Mitteilungen „Erastus blieb in Korinth, Trophimus hale ich in Milet krank zuriickgelassen" (4, 20). In den Rahmen des uns aus PI anderen Briefen and der AG bekannten Lebens PI ialit sich die in. den hoiden Tm vorausgesetzte Situation nicht einfiigen. - Wann solite jene Raise P1 nach

12	Einleitung.

2. Die Pastoralbriefe and der Lebensgang Pauli.

13

m

Macedonian, da er Tim. in Ephesus zuriicklieB, stattgefundem haben? Man kónnte ja, wie es oft genug geschehen ist, an dem 2-3 jahrigen Aufenthalt P1 in Ephesus denken (AG 19, 10 ; 20, 31, vgl. 18, 19).1) PI kónnte ja ein oiler mehrere Male Ephesus fills langere oder kiirzere Zeit verlassen, kónnte sich each Macedonien, begeben haben, um weiter nach Korinth zu reisen, wie man dens. gern zu beweisen sucht, dall unsere beiden Kr eine in der AG iibargangene Reise des Ap dahin voraussetzen, welche in jenen, ephesinischen Aufenthalt falle. Dann ware also unser 1 Tm im Jahre 56 oder 57 geschrieben, and der 2 Tm gegen Ende der-von Lukas am Sch1uB der AG berichteten Gefangenschaft, aber. Hoch vor dem letzten Winter, also im Herbst des Jahres 62. Es. ist aber iiberhaupt schwer glaublich, daB eine so tango Frist. zwischen beiden Briefen gelegen babe, vor allem warm jene• Notizen 2 Tm 4, 13 and 20, fiinf bis sechs Jabre spter geschrieben,. ganz unverstandlich. Zum Uberbringen der vom Ap in Troas. zuriickgelassenen (man kónnte dock nur an den Aufenthalt AG 20, 6 ft. denken), ihm gehórigen Besitztiimer war inzwischan ,Gelegenheit genug, and anzunehmen, daB Tim. innerhalb einer Zeit von sechs Jahren nichts von Trophimus' Krankheit erfahren haben, solite, daB also der Ap ihm erst IYlitteilung davon Enaction mufite, ist ein starkes Stiick. War ja doch Tim. beim Ap zur Zeit der-Abfassung des Phlm and Kl, d. h., mógen nun these Briefe in Casarea oder, was das Richtige ist, in Rom geschrieben sein, langenach jenen Begebenheiten. Das alles gilt auch gegen die mit jener verwandte Meinung, each welcher 2) der 1 Tm geschrieben sein soli, als P1, nachdem Tim. aus Korinth nacb Ephesus zuriickgekehrt sei, sick von. Ephesus nach Macedonien begeben habe-(AG 20, 1). AuBerdem aber will damit 1 Tm 3, 14 nicht stimmen, won ach PI bald nach Ephesus zurackzukehren beabsichtigte, wahrendi AG- 20, 1 f. das eigentliche Reiseziel des Ap Griechenland war.
Gehen wir zum Tt ìiber, so ergeben sich nicht minder grolle. Schwierigkeiten, wenn wir den dort vorliegenden geschichtlichen, Hintergrund in dem his zum Schlul der AG reichenden Rabmen des Lebensbildes P1 unterzubringen suchen. Tit. ist von: Pl auf' Kreta zurtickgelassen, um das, was fehlt, vollends zu Endo zu bringen, besonders um in den einzelnen Stiidtgn die kirchliche•
, Verfassung der noch ungeordneten Gemeinden durch Einsetzung von geeigneten Presbytern zu regeln, sowie um $údischbeeinfluBten Sektenleuten, welche die Gemeinden verwirrten, kraftig entgegene zutreten. Der Ap befindet sick in Freiheit; er hat beschlossen, in Nikopolis, worunter kein anderes als das bekannte bei Aktimn~

a) So z. B. Mosheim, Schrader, Wieseler, Reu(3. ') So ocher! Thdt.; feruer z.	J. D. Michaelis, Hug.
It .

in Epirus gelegene zu verstehen ist, zu iiberwintern, vermutlich 'doeh, um, sobald im Friihjahr die Schiffahrt ertiffnet werde, westwe,rts zu reisen. Dorthin soil Tit. zu ihm kommen, so schnell als móglich, sobald PI Artemas and Tychikus zu ihm gesandt hat. Der voltexós (d. h. Gesetzeslehrer, ,,Schriftgelehrte", odor Rechtsgelehrte ?) Zenas and Apollos anderseits sollen von Tit., Huber von den durch Tit. dazu willig zu machenden Christen Kretas, ausgeriistet and entsandt werden, wahrscheinlich, damit sie anderswo der Missionsarbeit sich widmen kónntn. Von einer Reise PI mach Kreta weiB die AG nichts auch auf seiner groBen Seereise mach Rom scheint er dort nicht ans Land gestiegen zu sein '(AG 27, 7 ff. 21). Dai iiberhaupt jade Kombination dieser auf alle Falle ganz oberfle.chlichen Beruhrung der Inset durch PI mit 'dem Tt 1, 5 vorausgesetzten Aufenthalt des Ap daselbst ausgeschlossen ist, dartiber ist kein Wort zu verlieren, Man kónnte nur etwa wieder an eine von Ephesus aus unternommeno Reise denken, vielleicht an ebendieselbe, die den Ap veranlaót haben -soil, Tim. in Ephesus zurdckzulassen, eine Reise, die. ihn erat each Macedonien, damn etwa nach Korinth and sehlieBlich Hach Kreta gefiihrt ha,tte. Aber wie solite er damals beschlossen haben, in Nikopolis einen ganzen Winter zuzubringen? Lukas hatte eine solche wichtige Reise auch schwerlich unerwahnt gelassen. Es kommt hinzu, daB der Tt zeitlich den beiden Tm Behr nahe stehen muB.
§ 2. Die Pastoralbriefe and der Lebensgang Pauli. Ohne Schwierigkeit gelingt die Einfiihrung der drei Pastoralbriefe in den Lebensgang des Ap, wenn wir in richtiger Wiirdigung der Berichterstattung, arie sie in der AG vorliegt, der Daten im Phl and Phlm, einiger aulerkanonischer Zeugnisse, dazu vor alleni der durch die Pastoralbriefe selbst gegebenen --- sie seien paulinisch odor nicht, die historische Situation im ganzen sand vor allem die Einzelnotizen in 2 Tm 4 konnten unmóglich arfunden werden - annebmen, daB der Ap nach Ablauf der zwei vollen Jabre feeler Haft, AG 28, 30, in der entscheidenden ProzeB-verhandlung freigesprochen wurde, and wenn wir die Pastoralbriefe in die Zeit nachher ansetzen. Wie sick im einzelnen der Lebenslauf des Ap danach gestaltet babe, das wird, es sei dean, was fast undenkhar let, dati unvermutet ganz neue Quellen, etwa Inschriftenmaterial, gefunden warden; nie mit vólliger Sicherheit festgestellt warden konnon. Fast steht nur, daB der 2 Tm nicht tango vor .dem in Rom erfolgten i4Iartyrertode des Ap -geschrieben sein mull, "find daB die beiden anderen Pastoralbriefe ihm voraufgegangen sein nússen. Nach sorgsamer Priifung alter in Betracht zu ziehenden 8esichtspunkte diirfte sieh folgendes Bild ala ein solches herausstellen, welches wenigstens ein groBos MaB von Wahrseheinlichkeit

14	Einleitung.

§ 3. Die Echtheits£rage.

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fiir sich zu beanspruchen ein Recht hat. Die zwei Jahre der ersten Haft waren im Friihjahr des Jahres 63 zn Ende. Des Ap. Sinn stand damals darauf, zuvàrderst eine Reise nach dem Morgenlande zu machen, urn site Gemeinden dort zu besuchen. In Kolossit hatte er sick. schon bei Phlm Herberge bestellt. In gliíhender Sehnsucht des Wiedersehens batte er den Phil. seinen Bestial in Aussicht gestellt. Nur solite Tim., den er zu ikuen senden wollte, sobald er seine eigene Lage sicher absehen kónnte, erst wieder zu ihm zuriickgekehrt sobs. Es mag sein, daB die Abreise doch nicht ganz so schnell erfolgt ist, wie man sonst wohl annebmen mi chte. Dagegen ist es m. E. angesichts der im Phl and. Phlm vorliegenden Zeugnisse sehr unwahracheinlich, dad P1 nach seiner Freilassung zuerst Spanien aufgesucht hat and dann erst nach dem Orient gereist ist. Die spanisehe Reise, welche Burch den I. Clemens-brief and das Zeugnis des Muratorischen Kanons, in Verbindung mit Rm 15, 28, aufs sicherste bezeugt erscheint,1) ohne dall wir auf Nachweisung einer Lokaltradition bestehen diirfen, mag der Ap ausgefiihrt haben, sobald er die Gemeindebesuche, welche toils persónlichen, toils disitatorial-amtlichen Charakter trugen, im Morgenlande erledigt hatte. Zur Zeit, als der Brand in Rom wiitete, vom 18. bis 24. Juli 64 (ein abelmaliger Ausbruch der F.euersbrunst fand einige Tage spater statt), and die crate Christenverfolgung in Rom ibren Anfang nabm, war Pl nicht in Rom. Petrus mag dieser Verfolgung zum Opfer gefallen sein, Pl ly.Iartyrertod fallt spater: friihestens 66, eher 67, jedenfalls noch unter Nero, der am 9. Juni 68 starb. Von Weston eilte der Ap dann wieder, vielleicht durch die von den Pastoralbriefen hezeugtén Wirren gedrangt, nach Osten, fiber Kreta reisend and dort nach kurzer Wirksamkeit den Tit. zurúcklassend. Von dort mag Pl sick nach Asien begeben haben, and jetzt erst kommt die Abfassungszeit der Pastoralbriefe in Sicht, zuerst die des 1 Tm. _ DaB P1 damals wirklich nach Ephesus gekommen ist, steht 1 Tm 1, 3 nicht zu lesen, sondern nur, dad er auf seiner Reise .nach Macedonien den Tim. zum anhaltenden Bleiben in Ephesus ermahnt babe. Friihestens im Herbst 65, wahrscheinlich aber erst im Herbst 66 wird er sich auf der Reise nach Nikopolis in Epirus befunden and den Brief an Tit. nach Kreta geschiekt haben. Auf dieser
') Auch sus den z. T. wieder aufgefundenen Paulfisakten, deren SchluB das schon friiher bekannte Martyr. Pauli (ed.. Lips. et Bonn. I, 104-117, wick kept. Ubers. bei Schmidt, Acts Pauli 1905, S. 85=90) bildet, erhellt die Tatsache einer zweiten G-efangensehaft. Als P1 nach Rom kommt, wo er dann kingerichtet wird, erwarten ihn Lukas, der sus Gallien (mit Creseens 2 Tm 4, 10 verwechselt; nach der lat. Ubers. aber: a Galilaea), and Titus, der aus Dalmatien gekommen war (nach anderer LA erwartet-Pl sie). Das mull nach 2 Tm 4, 10 fallen, (Vgl. Zahn, Einl.", I, 461, § 36, 10.)

Reise besucbte or Milet (2 Tm 4, 20), Troas (2 Tm 4, 13), Korinth (4, 20). Tn Nikopolis wird Tit. zu ihm gestoBen sein. Im Friihjahr 67 schiffte er sick dann, wahrscheinlich in Begleitung des Tit., so werden wir weiter kombinieren diirfen, nach Rom ein
oder vielmehr: sein Sinn mag darauf gestanden haben, die unterbrochene Missionstatigkeit in Spanien wieder aufzunehmen and in Rom nur eben bei der Gemeindo vorzusprechen. Missionare wie P1 kSnnen such im Alter nicht ruhen. Man denke an Bonifatius, an den neuerdings in China eben nach erfolgter Riickkunft von Europa verstorbenen Hudson Taylor! Eine h6here Hand lied ihn das Land seiner Sehnsucht nicht einmal erst erreichen : in Rom wurde er , wahrscheinlich wider Vermuten , verhaftet and nach langerer Kerkerhaft gegen Endo des Jahres 67 hingerichtet.l) Inzwischen war Tit. nach Dalmatien gegangen. Zu Anfang seiner Haft besuchte Onesiphorus den Apostel von Kleinasien, nach unserer Annabmo von Ikonium aus. Im Spi tsommer odor Herbst, schon angesichts des Todes, schrieb P1 den 2 Tm, and wahracheinlick wird Tim. noch, wie der Ap wiinsehte, vor Einbruch des
Winters in Rom eingetroffen sein and den Ap am Leben getroffen haben.
§ 3. Die Echtheitsfrage. 1. Wir haben bis dahin stillschweigend mit der Geschichtlichkeit aller in den Pastoraibriefen vorkommenden Tatsachen and Voraussetzungen gerecbnet. Aber
eben die wird immer wieder bestritten, mit anderen Worten : die Briefs sollen nicht paulinisch, condern sollen erst etwa in den
zwanziger Jahren des 2. Jahrh. oder gar noch spater geschrieben sein. Als S c h l e i e r m a c h e r 2) den 1 Tm als vollig unpaulinisch hinzustellen sick bemiihte, berief er sich gleich im Anfang seiner scharfsinnigen Ilntersuchungen darauf, dal ja Marcion die Pastoralbriefe von seinem Kanon ausgeschlossen halm. Alle weiteren Kritiker, von B a u r s 8) grundlegenden Erorterungen an bis zu
1) S. Zahn, Einl.a, I, § 36: Der Lebensausgang Pauli, Ann. 9 S. 456ff, Als geschichtlich darf gelten: Am 29. Juni 258 wurden die Gebeine sowohl Petri als Pauli voriibergehend ad Catacumbas in der via Appia beigesetzt, ein Ereignis, das als besonders bedeutsam gait. Diese depositio ist Grundlage der Feier jenes Pages als Todestags der Apostei. Schou vor 340 (vgl. Ens. Theophan. ed. Lee, p. 121) waren sie nicht mehr beisammen, sondern batten jeder seine besondere Grabeskirche, Petrus in der vatikanischen Basilika, Pi an der via Ostiensis, vielleicht sett etwa 300. Nicht so sicher, aber hi chat wahrscheinlich ist, Bali diese endgiiltige Beisetzung an den genannten Staten datum erfolgt let, well man sie von jeher ebendort be-graben geglaubt„hat.
. 2) SchIm., Uber den sog. ersten Brief des Panlos an den Timatheos. Kritisches Sendschreiben an GaB, 1807, S. 16. Bekanntlich leugnete Schlm. nicht die Echtheit von Tt and 2 Tm. Eichhorn (Einl. in das NT, 3. Bd., 1, 315 ff.) bestritt such sie; de Wette bezweifelte sie wenipstens.
') Baur, Die sog. Pastoralbriefe des Ap Pl aufs neue krltisch untersucht

16	Eiuleitung.

J ii l r c h e r s „Einl. in das NT" hin werfen diesen Umstand als wesentlich, ja entscheidend far die Echtheitsfrage in die Wagschale. Letzterer schreibt, nachdem en vorausgeschickt, da6 die 5,ul3eren Zeugnisse der Authentic der Briefe nicht giinstig seien, daB sie zwar in den ignatianisehen Briefen und bei Polykarp schon benutzt „zu werdon scheinen" (so 1. Aufl. S. 116 ; von der „3. und 4. Aufl." an ist von ,,sicherer Benutzung" die Redo) und am Ende des 2. Jahrh. liberali ihren festen Platz in der Briefsammlung P1 haben, woraus aber nicht mehr erhelle, als daB sie in der ersten Hiilfte des 2. Jahrh. dagewesen, uud daB sie von der Kirche lob-haft willkommen geheiBen worden, daB ferner ihre Nichtbariicksichtigung bei Barnabas und Justin móglicherweise Zufall sei, folgendermaBen : „LTm so bedeutsamer ist die Tatsache, daB 14larcion, der Gnostiker, c . 140 die Pastoralbriefe in seinem Kanon paulinischer Briefe nicht gehabt hat; en hat in diesen doch aber aufgenommen, was er in d e r K i r c h e unter paulinischem Namen kennen gelernt hatte; gehSrten die Paulusbriefe dazu, warum solite er sie ganz ignoriert haben, da or das ihm Unbequeme darin so gut wie bei den iíbrigen Briefen durch Streichung beseitige.n konnte und da er doch nicht einmal auf den kleinen Phm verzichtet hat? Hat aber Manion die Pastoralbriefe noch nicht gekannt, so sind sie orst in einer Zeit aufgetaucht, als die anderen 10 sich bereits gemeinsamer Verbreitung erfreuten, win diirfen wohl sagen, nach 100." So J ú l i c h cr.1) 11Iit Befremden wird der kundige Laser die Anfiihrung jeden Chats, das Eingehen auf den Zusammenhang der in Betracht kommenden Stellén, die Priifung anderwejtiger Auffassung vermissen. Mit dem Verdikt : „Einbildung ?" werden -seharfsinnige Gegengriinde von vornherein totgotreten.

1835, S. 57f.: „Es durfte ebensoisenig zu viel als zu wenig zur Bezeichnung der Gegner, auf welcbe es abgesehen war, gesagt it°erden .. . Salon die Riicksicht, die die Vff . . . auf den Unterschied der Zeiten nehmen muBten, mate der Polémik dieser Briefe anch wieder mauches von ibrer Spitze nehmen. Aber es kam ja iiberhaupt nur darauf an, extreme Richtungen abzuschneiden. Dail die M a r c i o n i t e u die Auktorita.t des Ap PI so hoeh stellten, daB sie die Lebre von der Giite nod Gnade Gates und von der Vergebung der Siinden, den Unterschied des Gesetzes uud Ev mit so groBem Nachdruck hervorhoben, konnte man nicht miBbilligen, sobald man mu diese Lehren von den eigentlichen guostischen Irrlehren wohl zu unterscheiden wuBte, Ebenso konnte mau Mel' auch in manchen der judais i e r e n d e n Partei mehr na.hern, sohald diese Partei cicli dam ve tund, die Auktoritlit des Ap anzuerkenneu, und das, was- er wirklich waínicht mit dem, wozu Thu die Marcioniten machen wollten, zu verwechsel Die Tendenz dieser Briefe konnte daher nicht eine rein polemische seal, sie muBte, wie es die Stellang der paulinischen Partei von selbst mit sich brachte, auch wieder einen vermitteluden, versóhnenden Churraktdk haben, und darauf gerichtet sein, das Gemeinsame, woriiber alle Parteien sick vereinigeu konnten, hervorzuheben."
1)5,und6,A.S.155.

§ 8. Die Echtheitsfrage.	- 17

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T e r t u 11 i a n bespricht bekanutlich in seinem umfànglichen lVerk; welches er in 5 Biichern gegen Marcion schrieb. zuletzt alessen Stellungnahme zit den paulinischen Briefen. Es liegt ihm daran, die Lebre Marcions aus dem zu widerlegen, was Marcion im NT der Kirche, aus dem er vieles ausgemerzt, shaken gelassen hatte. lm letzten, ganz kurzen Kapitel des letzten Buchs: de
.	epistola, ad Philemonem, dem letzten paulinischen Brief im Kanon Marcions, heiBt es (Kap. 91): Soli huic epistolae brevitas sua profuit, ut falsarias manus Marcionis evaderet. Minor tamer', cum -ad unum hominem litteras factas receperit, quod ad Timotheum "duas et unam ad Titum de ecclesiastico statu compositas recusaverit. .Affectavit, opinor, etiam numerum epistolarum interpolare (.= ver‑
•	sttimmeln). Hat 14Iarcion den Phlm aufgenommen und die Pastoralbriefe beseitigt, weil or auf Grund sorgaltiger Erforschung des "geschichtlichen Tatbestandes" zu der Erkenntnis gekommen war, "daB wohl jener, nicht aber diese von P1 herriihrten ? Nein. Dal3 -or sonst Kritik, wenn man will, eine Art wissenschaftlicher Kritik an den Paulusbriefan geiibt hat, geht ' daraus hervor, daB er in "einem Falle die in der K'v..ehe schon allgemein verbreitete Briefiiberschrift: ,,an die Epheser" anfocht und in die andere: ,,an die .Laodicener" umwandelte.1) Aber Tertullian hiitte, wie er eben •diese letztere Tatsache doni Marcion aufrúckt, entschieden auch von irgendwelchen sachliehen Bedenken Marcions gegeniiber den Pastoralbriefen gesprochen. Jedenfalls paBte Marcion schon 1 Tm 6, 20 nicht, wo von den civati9éo'stgr zi-iS i(levówvv,uov yvuióEwc, gewarnt wird. Marcion batte ja ein berìihmtes Work tinter dem 'Titel 4vzt>gi6ets geschrieben ? Es mochte ihm das Gewissen klopfen, wenn er auch nun einen Viers aus jenem Briefe aufnahm. Auch "die in den Pastoralbriefen krii£tig eingeschàrfte Auferstehungslebre Und ihr scharfes Vorgehen gegen (heron Leugner muBte ihm unbequem sein. Immerhin, Marcion h5,tte die Briefe zugunsten seines vom katholischen Glauben abweichenden Lehrsystems zurechtstutzen kÓnnen. Das ist nicht gescheben. Warum nicht? Wir kSnnen :so gut wie gewiB behaupten, daB er sich im allgemeinen von dem •Grundsatz leiten lieu, daB christlichen Gem e i n d e n nur salaam zur Erbanung darzubieten sei, was der groBe Ap an G em e in d en ge--schrieben.') Donn sonst hate Tertullian, dieser scharfe Verstandesmensch, ibm nicht den Vorwurf der Inkonsequenz machen kànnen, ,daB or zwar den Phlm gelten lasso, aber die Pastoralbriefe aua‑

Tt. adv. Marc. V, 17 Ecelesiae quidem veritate epistulam istam ad Ephesios habemus emissam, non ad Laodicenos; sad Marcion ei titulum aliquando interpolare gestiit, quasi et in iato diligentissimus explorator.
2) S. Zahn, GK I, 635; vgl." S. 266.
Wohlenberg, Briefe an Tim. u. Tit. 2. Aufl.	2

18	Éinleitung:

schlie13e. Baur meinte freilich, jenes recusare Marcions1 von dens Tertullian redet, sei nur eine von Tertullian gezogene Folgerung,. das will sagen : Erdichtung. Aber mit Hecht hebt Zahn hervor:: 1. da13 Tertullian ja seine eigene Vermutung (opinor) deutlichat von der Meinung des Gegners, fiber welche letztere er seine Ver--wunderung ausspricht (wirer), unterscheide; und 2. da13 Tertullian von sich aus gar nicht auf den Gedanken kommen konnte, „dal. Marcion die Paulusbriefe wegen ihres Privatcharakters ausgeschlossen habe, da Marcion ja den Phim, dem dieser Charakter ehenfalls. und noch viol zweifelloser zukommt, aufgenommen batte". Nur wenn Marcion jenen Grundsatz selbst ausgesprochen hatte, war. Grund zur Verwunderung fiber die Inkonsequenz vorbanden, 63. er den Pastoralbriefen versagte, was er dem Phlm verwehrte, die. Aufnahme in den Kanon.1) „Man wedge nicht ein," fugt Zahn (1, 636) hinzu, ,,daB eine Inkonsequenz, wie sie Tertullian pier aufdeckt, dem Marcion nicht zuzutrauen sei. Konsequent war. Marcion weder in der Lehre noch in der Bibelkritik". Vielleicht. half er sich mit der Ausrede, daB ja der Phlm auch an die im Hause Philem. sich versammelnde Gemeinde gerichtet sei. Beachtung verdient auch ein an sich mehr .ulleres Moment, worauf-Zahn hinweist. Vielleicht wollte Marcion an die Stelle der grol3en Bibliotbek (AT und NT), welche die heiligen Sehriften der Kirche 'bildeten, zwei kurze und einheitliche Bucher setzen, das Evange= lium und den Apostolus. „MUBte zu diesem Zweck siniges in Wegfall kommen, so -lag niehts naher, als die Pastoralbriefe auszuscheiden. Der Brief an Philem. nabm wenig Raum in Anapruch,. und er behandelte eine Frage von holier sittlicher Bedeutung fiii^-die alte Kirche, die Frage nach der Stellung der christlichen Ge--sellschaft zur Sklaverei odor vielmehr der Sklaverei in der christlichen Gesellschaft. Marcion bewahrte seinen praktischen Sinn, indem er ihn aufnahm." DaI3 Marcion selbst den Gesichtspunkt der-Kiirze geltend machte, sieht man aus den Worten Tertullians : soli huic epistolao brevitas sua profuit. Nicht sola, sondern soli sohreibt. Tertullian. Tertullian mull geglaubt haben, dab bei konsequenter. Anwendung eines von Marcion mit Beziehung auf den Umfang geltend gemachton Grundsatzes auci anderen Briefen derselbe Vor teil der Kurze hatte zugebilligt werden miissen. Es sollte eigentlich kein Privatbrief aufgenommen warden, aber der Phlm mochte mit unterlaufen, um seiner Kurze willen. Aber auch der 3. und_ nach vieler Meinung auch der 2 Jo waren Privatschreiben und. kurz -, warum hat Marcion die n i c h t aufgenommen? Tertullian verfolgt den Gedanken nicht weiter.2) Man sieht aber: io•
' Vgl. Can. Muratori 1. 59-63. S. weiter unten S. 21.
2) Die Nichtaufnahme samtlicher kathol. Briefs erklart sich bei Marcion:

§ 3. Die Eehtheitsfrage,	19
schnell erledigt sich die Echtheitsfrage durch nackten Hinweis auf Manion niaht.
Dariiber, dati die Tm in den Kreisen der Gnostiker sich keiner Billigung zu erfreuen hatten, wird man sich nicht wundern.

Vgl. Clem. Al. strain. II, 11,	§	52:1)	vnó zavzrls Éíteyxóltevot	
zr'ls cpwvTs (sc. i Tm 6, 20 f.)	oi	&rtó	zr"~v aieéaewv zees 7reóg	
Ttiuó,9•eov à~eiroiatv bttazoílcfs.	Was	im	ubrigen die an 13 e r e	
B e z e u g u n g betrifft, so steht es etwa mit dem Reimer- und den'	

2. Korintherbrief keineswegs gunstiger ala mit den Pastoralbriefen.
Man verlange doch nicht zu vie1, um so mehr, als as sich um
Briefe bandelt, die dock zunachst nicht an Einzelgemeinden,
sondern an Privatpersonen gerichtet waren. Tit. und zumal Tim.
konnten gegriindete Bedenken haben, sich der Veroffentl'ichung
noch zu ihren Lebzeiten, ihre Freunde, sich dar Verbreitung
gleich nach ihrem Tode zu widersetzen. Das scharfe Urteil fiber
die Kreter Tt 1, 12 konnte Tit. in Vorlegenheit bringen. ITnd
daf3 Tim., dessen Jugend, dessen Hinneigung zu irdischem Gewinn,
dessen leicht verzagter Sinn jedem Loser in den an ihn go‑
richteten Briefen sobald entgegentritt, zuvorderst au£ Vervielfalti‑
gung und Weitergabe derselben verzichten wollte, wird niemanden
wundern. Personliche Rucksichten mógen auch diejenigen zuna,chst
noch iiben zu sollen geglaubt haben, denen ihr hinterlassenes Erbe
nach ihrem Hingang zufiel. Vielleicht verrat sich (loch in jenen
apokryphen Nachrichten fiber den Tod beider Manner erst in den•
neunziger Jahren eine riehtige historische Spur. Damals war ent‑
schieden ein Grundstock paulinischer Briefsammlung vorhanden ;
nun handelte as sich darum, die drei Pastoralbriefe daran anzu‑
gliedern. Wer weiR, ob nicht gar beide, Tim. und Tit., eine Frist
bestimmt haben, vor welcher ihre Veroffontlichung niclit geschehen
sollte ? 2) Doch wie dem auch sei, Poi y k a r p in seinem Brief
an die Philippi., geschrieben zu Beginn des 2. Jahrb., verrat von
der Existent wie so mancher kanonisohen Schrift des NT, so auch
des 1 Tm unzweideutige Kenntnis. Wir lesen bei ihm 4, 1:
dà Itàvztvv xaaenwv rpt;,aeYveEa. EidózES ovv, Szt o~dèv
E't5rlv4y,ca,uev ei5 zóv xócpov, &W ovd~ É~eveyxeiv zt gxo,uev,
ózd,taw,ue3•a zoiS 87-docs zîjS dLxatoavvtls xz.t. Die tlhnlichkeit

(laraus, daB sie von Judenaposteln herriihrten. --- Unter der Voraussetzung, daB Tert. sich sehr kontort ausgedrtlckt hatte, konnte man ale, Sinn des Satzes annehmen: nur dieser eine Brief ist unter alien Briefen von Marcion nicht verstiimmelt, und zwar hat er das seiner Kùrze zu verdanken.
1)	ed. Potter 457.
Es ist jedem Kenner der griech. und rtimischen Literaturgeschichte bekannt, daB die Sammlung und Verdffentlichung von Briefen nodi bei Lebzeiten und erst recht alsbald nach dens Tode des Vf etwas •ganz Gem w5hnliches war, vgl. nur Cicero, Seneca, Plinius d. J.
2+

20	Einleitung.

§ 3. Die Echtheitsfrage.	21

mit 1 Tm 6, 10 und 7 springt in die Augen. Ebenso ist zu vergleichen dio nur lateinisch erhaltene Stelle c. 12, 3 : orate pro regibus et po ; testatibus et principibus atque pro persequentibus et odientibus vos. Wan fiele nicht 1 Tm 2, 1. 2 ein ? Ebendort c. 9, 2 erinnert der Satz at; yàe rbv viiv i'ryarrrlaav aiwva, namlich Ignatius und Genossen, „Paulus und die i'tbrigon Apostel", an 2 Tm 4, 10. --Gleichzeitig mit Polykarp finden sick bei Ignatius reichlichst Anlilànge an die Pastoralbriefe. Ad l1lnn. 8 lesen wi.r : tttr'! rtlavaaal: aais t`aeeodogíatg ltvlde ltvaevuaatv wag rcallatoig dvcacpe,l.éatv ovatv.
Wer erkennt hier nicht eine Berubrung, die (loch wohl nicht als zufallig zu beurteilen ist, mit 1 Tm 1, 4 (vgl. 4, 7 ; Tt 1, 14) und Tt 3, 9 ? Au[3erdem vgl. man das ,ltil ÉreeodtdaaxaXeiv 1 Tm 1, 3, si wig t:reeodtdaar.aílec" 6, 3 mit Ign. ad Polyc. 3, 1: oi doxosvreg
ct'4ó7ttatot eivat xaì Éreeodtdaaxarlovvreg ,urj ae xararr7alaaÉrwaav, den dreiteiligen Grua xczetg, aeog, eier)vrl (1 u. 2 Tm tit.) mit Ign. ad Smyrn. 12, 2: xàec; vu`ty, î'2o5, eierjvrl, v7ro,ctovil dtà rtavrós, &va;watveeiv 2 Tm 1, 6 mit Ign. Eph. 1, 1, dvava)cpEty 2 Tm 2, 26 mit Smyrn. 9, 1 (evrloyóv Éartv rlombv dvavijtfiat),
'rrayyéxÎ eaaat im Sinne von profiteri 1 Tm 2, 10 ; 6, 21 mit Ign.
Eph. 14, 2(n1ar1v). Per Satz rb dÈ aé2g rilg rtaeayyexiag Éaaìv dycrrerl xrtl. 1 Tm 1, 5 erinnert an Ign. Eph. 14, 1: àjrtg (sc. 7cíartg xaì dyckatrl) Éo'xìv dayil ~w~?s xai rérî,og• &exìl itÉY 2r/mug, ré,? og dà &yàrrrl. Das von Irrlehrern gebrauchte Wort aivtadwrí‑
etv 2 Tin 3, 6 findet sich Ign. Eph. 17, 1 (,ctil &2ltpea9e dvawdíav ails dtdaaxa,lias wail 4xovrog zov aiwvos ravrov, ttil aixpla~wríat7 vltag ex won rreoxat,uévov ~rlv) und Ign. Philad. 2, 2(rrorllo ).vxot dgtóartarot or"; xar.ij aix,ita).wrlovotv robg -atodeó,uovg). Auch klingt der Ausdruck Tt 2, 7: at:avrbv rtaeexóyevog rvrtov xaMiv yoywv, €v r71 dtdao•,caXlg &tp,9oeiav, wieder bei Ign. Magn. 6, 2 (évcb,9vre zrp értcaxórccp xai wag wceoxaa9i7ut>votg eig rvzrov :fai dtdaxalv &tpaaealag). Die Beispiele liel3en sich nodi vermehren (s. Zahn, Ign. S. 614. Zahn, GK I, 2, 827 : „kaum ein einziges Kap. der drei Pastoralbriefe ist aline mehr odor weniger bemerkenswerte Parallele bei Ignatius"). Und um nook andare auffallende Ankliinge aus den apostolischen Vàtern beizubringen, so vergleiche man Barn.
7, 2(ehv xzÍetos xaì ,ttérl,Zwv xelvetv wvrag xai vexeovg) mit 2 Tin 4, 1 (X. 'I. ro17 ,uétlrlovrog xa. . x. v.); Barn. 1, 4 (rcíór. x, &yarrtl Éyr.arotxei iv v,ttiv àrt? é1 rcidt ~wils avrov) mit Tt 1, 2 (Étr' É).zrídt ~w~ls a'twviov), 3, 7(xar' É2rlda ;wtjs aiwvlov), Barn. 5, 6 (iv aaexi gdet avrbv rpaveew,9-ilvat) mit 1 Tm 3, 16 (ó [80 1 Étpaveetú9.tl iv aaexi) ; I Cl e in. 33, 1(arce6awpev yerà Éxreveiag xai rreoavEtias rcav 4yov dyaaóv €rctre.leiv) mit Tt 1 (staàg màv 4yov &yaabv àrol,ttovs Elvat), ahnlich ib. 34, 4 (,uil ófayobs . . É7ti rr. e, &y.); 61, 2(13aa4e& awv ait:3vwv) mit 1 Tm. 1, 17 (r@	r, at'.) ; 60, 4 (iv rtíaset x.; &49'eín) mit 1 Tm

2, 7; 29, 1(rceoaéA,9.w,ttev aUrip iv tiatórilrt t/ivx;g àyvàg xaì à,utàvzovs xt:ieag aieovreg wrebs avróv) mit 1 Tm 2, 8(inaieovrag àaíovg xeieag xwet`g oeY>?g xrtl..); 45, 7(ó vtptatog brtéeltaxog . Éoatv rGiv iv xa9•aeà avvetqaet Jareevóvrwv 'CO . . óvóFtaat avrov) mit 2 Tm 1, 3; 55, 3 evdvva,lta&aaat dtà rrlg xdetrog mit
2 Tm 2, 1; 1, 3 mit Tt 2, 4f. (bes. das oharakteristische oixoveyeiv); If Clem. 7, 1(€v xeaaiv ó&ycav ..,d~tl' oú rcdvrtas
arecpavovvrat, ei,etil o`c atoiinlà xorctcéaavre5 xai xa,aaig &ywvtatf,aevot) mit 2 Tm 2, 5. 6 ( . . ov aretpavoi,aat, Éàv ,ttr} voltí,uws 6a4a,>7 .. xorrtwvra); 12, 1(Éxdext9Fteaa ar)v flaat2iav roii &ov .., erretdàl ovx oidaFtev rilv 9litéetley ralg Émtcpaveiag rov a•eo&) und 17, 3, 4
&vrtrcaee),x6,ctE,9'a &TCO rwv xoa,cuxcav îrtt3vtutwv .	. tléyee
ri',v	rrs Énttp. avro&, Sre É.la6v tlvretvaeaat ~ttag sxaarov)
mit Tt 2, 12. 13. 14 (t:'revrlacf,ttevot rilv daéletav xa`t wag xoaFttxàg
i7tta9'atUlaS .	7reos6ex6lrevot rilY [laxaeiav ibrida xaà É7ttfptfvetav
arlg dó~rls roti 'ley. ,9eoú . . Yva rlvretna>?rat ijytag); Her m. Sim. 8, 2. 9 (ó xziaas we, dévdeov ro&ro ~é2t rrtzvras ~ly) mit 1 Tm 2, 4(óg rttzvrag dvaecúatovs ,9'Él at aw9rlvat).f)
Bei Hoge sip p u s (Ens. h. e. III, 32, 8, um das Jahr 175) werden die Ausdriicke steeodtdàaxarlos und yvwatg tpevdwvvitos aus 1 Tm I, 3; 6, 20 stammen. I re n~ u s beginnt sein beriihmtes Werk wider die Hdretiker (um 185) mit dem Hinweis auf I Tm 1 . 4. Die Paulus a k t e n wimmeln von Entlehnungen aus den Pastoralbriefen, namentlich dem 2 Tm. Der Can on Muratori duóort nicht den geringsten Zweifel idler ihren paulinischen Ur-sprung (3, 59-63). Er stellt aie als an einzelne Personen gescbriebene mit dem Phlm an den Schlul3 der Paulusbriefe : ,,ad Philemonom una et ad Titum una et ad Timotheum dnae pro affectu et dilectione, in honorem tamen ecclesiae, in ordinationem ecclesiasticae disciplinae scificatae sunt" (fúr sane t i fieatae wollto Zahn ehedem significatae Iesen, 6tsrvrtui912aav , e. GK II, 76 ff. ; s. dagegen Grundrió d. GNK2, S. 14 u. 80). Dock es ist hier nicht der Ort, weitere iiul3ere Zeugnisse anzufuhren. Die ausfiihrlicheren „Einleitungen" bringen deren molar.
2. Wie steht es aber mit den inneren Kennzeichen? Eben die seien so schwerwiegend - das wird geradezu als Dogma
1) Anmerkungsweise sei auch nodi eine Stelle aus dent geschichtlich so schwer zu fixierenden and zu datierenden Brief ad D i o g n. mitgeteilt, :
vgl. 9, 2: à7rs2 sren7ah3wro ~ kuerépa àscaía . . . a~rl$e tiè ó :capós, Sv 9eds 'lrO0É96ro ~.o67rÓv Spaveaàroac ri)v 6avrov" ~oaiorórr)ra ~. 6'írva,rtv (úr rí"1s vaeeer9aLio6arls TerZav$pwscias •r.a`c dydnsrls ron aeon),	É,uíarJaev tVctcs r.r~.
mit Tt 3, 4. 5. Pie Stelle 11, 3: as bid) Acton c'crc,uaa9'eis, &cà daroar67wv ingiv;i,9'eís, ~ró é$'vrev àncarsu9a, vgl. 1 Tm 3, 16 (w5o9',7
àyyPlots, ÉcgQr~9r]
v é.9,veacv, &,rcorei„9a7 év ióa,ac,v) gehdrt nicht zur ep. ad Diogn. (vielleicht, . von Hippolytus).

Einleitung.

§ 3. Die Echtheitsfrage.	23

von nicht wenigen Theologen verkiindet -, daB an der Echtheit: derjenigo unmdglich festhalten kónne, der noch wissenschaftliches Empfinden habe. Man bedauert die, welche kein Gefiihl haben fair die Schwierigkeiten, mit welchen die Aunahme der Echtheit g e d r ii e k t sei. Und mdgen auch einzelne Stiicke paulinisch min, was von manchen bereitwilligst zugegeben wind, die Briefe als Ganzes sollen jedenfalls PI nicht als Vf haben ktinnen: 1. wegen der in ihnen vorausgesetzten kirehlichen VerfassungsverhMtnisse, 2. wegen der von ihnen bekampften Irrlehren, 3. wegen der von dem echten paulinischen durchaus abweichenden Sprachcharakter im allgemeinen and wegen gewisser sprachlicher Einzelheiten insbesondere, 4. wegen manch anderer einzelner Umstande, u. a. auch - zumal bei dem 1 Tm wird dieses Moment in die Wagschale gelegt - wegen des auffallend schlecht gefiigten Gedankenzusammenhangs, namentlich aber 5. wegen des vom echten Paulinismus abweichenden Gesamtcharakters der Auffassung vom Christentum.
Ausfìihrlich kann hier nicht auf allea hierher Gehórige eingegangen werden. Es sei besonders auf die Einl. von B. Wei B and Zahn verwiesen.7) Was den ersten Punkt betrifft, so selen bier, lediglich um ihrer gegenwartigen weiten Verbreitung willen, aus Jiilichers Einl. folgende Siitze herausgehoben (S. 66 ff., 4) : „Sicker weisen die in den Briefen vorausgesetzten Verhdltnisse and Ordnungen der Gemeinden in eine von Pl ziemlich weft entfernte Zeit	Davon, dal wie 1 Kr 12-14 die religibsen Bediirfnisse der Gemeinden von ihren charismatisch begabten Gliedern befriedigt werden, ist kaum eine Spur (1 Tm 4, 14; 1, 18) mehr. Bestimmte Personen in bestimmten Amtern haben den Platz der Charismatischen eingenommen; die Teilung in Menus and Laienschaft, wenn each die Namen noch fehlen, ist vollzogen, z. B. I Tm 5, 17-19.... Pur die Aufnahme in das Presbyterium, fiir Bischófe and Diakonen werden besonders (7) Qualitaten gefordert - ahnlich fiir den Ehrenstand der Witwen -, Qualitsten, denen man grolienteils (z. B. Ordnung im eigenen Hausa halten, kein Neugetaufter sein) ansieht, daB sie der Niederschlag langerer Erfahrungen and Beobachtungen sind, and daB fiir den Klerus . schon eine hóhere Sittlichkeit gefordert wird : so sicher wie die 60jahrige Witwe, die sines Mannes Weib 1 Tm 5, 9 .rein muB, . . . . d(e nur in eine Ehe getretene bedeutet, so sicher bedeutet 1 Tm 3, 2 die Forderung, daB 4er- Bischof (ebenso der Diakon 3, 12) eines Weibes Mann sei, mehr ala bloB, daB er frei sei von dem Verdacht des Ehebruchs and der Hurerei . . . . Die Ur‑

1) Aus iilterer Zeit verdient vor aIlem M. Bauuígarten, Die Echtheit der Pastora.lbriefe 1837, gegen Baur gerichtet, immer neck die ernsteste Beachtung. - WeiB, Eiu1.3, § 27. Zahn, Ein1.3 I, § 33-37, namentlich § 37.

-form der Ordination als Vermittlung besonderer Amtsgnade ist mach 1 Tm 4, 14 eingefiihrt ; man legt. eben auf feste Formen in der Kirche hohen Wert." So and ahnlich Iiest and hórt man immer wieder. Aber, unbeschadet der reicheten charismatischen Begabung in manchen Gemeinden - gewiB aber nicht in alien ; man dad die korinthischen Verhaltnisse nicht generalisieren - hat es je langer desto weniger an feat gegliederten and geordneten Amtern gefehlt. Schon auf der ersten Missionsreise hat Pi den 'Gemeinden Presbyter gesetzt (AG 14, 23). Jiilicher spricht bier nicht die Behauptung aus, daB die Gemeindeverfassung in den Pastoralbriefen, wenigstens im Tt , monarchisch gedacht sei r(Tt 1, 5 ff. ; I Tm 3, 1 ff.) : an der Spitze jeder Einzelgemeinde der Bischof, ureter ihm Presbyter and Diakonen. Baur' machte diesen .Gesichtspunkt bekanntlich stark geltend zugunsten . seiner An-.schauung von der Abfassung der Brief e in der Mitts des 2. Jahrh. In der Tat ergibt eine unbefangene Priifung, daB in den Pastoralbriefen Éivia'cOnot and scpsoPteeot noch promiscue als gleich berechtigte Glieder eines Kollegiums gelten, wie in der AG- (14, 23 ; 20, 17 vgl. 28), im Phl (1, 1), in der Didache (c. 15). Die Ausbildung -des kollegialisehen Gemeindevorstandes zu einem monarchischen .Episkopat and einem darunter befalten mehrgliedrigen Presbyterium ist erst seater geschehen, auf heidenchristlichem Gebiet immerhin vielleicht zuerst in Ephesus, and wahrscheinlich nicht ohne Vermittlung des Ap Jo, welcher von Jerusalem her, wo wir an der :Spitze der Urgemeinde schon in friiher Zeit einen Mann wie .Jacobus, den Bruder des Herrn, in monarchischer Stellung sehen, mach Ephesus iibergesiedelt war. Aber wie ernst mull denn auch Ign. unbedingte Unterordnung des Presbyteriums unter den Episkopus einscharfen ! i) - DaB es schon in den sechziger Jahren
1) Fine lohnende Aufgabe ware es, eine griindliche Monographie fiber the kirchengeschichtliche Entwicklung der Gemeinde in Ephesus zu schreiben. Das Einzelmaterial ist vorhanden (s. ben. anch Zahn, Forsch. VI). Auch alle reichlich flieBenden profanhistorischen unti archaologischen Quellen :mit8ten benutzt werden. Es wiirde sich zeigen, daft die VerhSltnisse, wie sie den Pastoralbriefen zugrunde liegenr weder in the Zeit des Ign., von lessen Briefen der an die Eph. natiirlrch besonders griindlich zu priifen mild auszuuutzen ware, noch in spatere Zeit weisen (um 130- wur [e Justin in Ephesus zum Christentum bekehrt, er Iebte dart einige Jahre ale Christ unti hatte um 132-135 seine Disputation mit dem Juden Tryphon; Iren. III, 3, 4; Polyer. von Eph. bei Eus. h. e, III. 31, 3 and V, 24, 2 ff. : .sein Schreiben an Victor von Rom urn 190, um 125 getanft). Aber auch der in the neunziger Jabre zu setsende Kerinth and seine Anhuinger haben mit den Irrlehrern der Paulusbriefe nichts zu tun. S. unten S. 48f. Vom Aufenthalt and der Wirksamkeit des Ap Jo, der each alter glaubwiirdiger Nachricht nicht Lange vor dem mit der Zerstbrung Jerusalems endenden Kriege riach Ephesus km (vgl. Eus. h. e. III, 5, 2f.: nee zov
o%ejeov. Epiph. (le mensur. 15: 'visa 'iu 2,2E	aóie dIiuxsu1ac 47th awv

4

24	Einleitung.

§ 3. Die Echtheitsfrage.	25

i

in Ephesus ein so oder anders organisiertes Witweninstitut gab,. solite doch nicht auffallig odor unmoglich erscheinen. Frauem
waren immer die zahlreichst iibertretenden Heiden. In Ephesus: war nach unserer Datieruug der Tm das Christentum scholi salt mehr als 10 Jahren heimisch. Gewaitig hatte es sich ausgebreitet. (AG 19, 10. 20. 26). Innerhalb 10 Jahren, - wie viele wichtige-Gemeindefragen werden da akut, zumal in einer bletropole wie-Ephesus, und selbstverstandlich nicht am wenigsten diejenigen,. welche irgendwie sozialen Charakter tragen ! Wie schnell tauchte• auch in der Urgemeinde gerade die Witwenfrage auf (AG ' 6) i_ Und warum soli nicht schon P1 oine Art Ordination zum kirch‑
lichen Verwaltungsamt gekannt und angewandt haben? Das Gegen--teil miil.3te ala unhistorisch abgewiesen werden. Von magischer
Vermittlung einer iibernatiirlicben Amtsgnade im Shine spa.tererkatholischer Kirchenlehre ist an den hierher gehorenden Stollen bei wohlwollender Auslegung keinenfalls die Redo. Und won't
vom Bewerber eines Bischofsamts wirklich gefordert wtirde, dai3 er keine zweite Ehe geschlossen haben dtirfte, so ware das mit.
dem geschichtlichen P1 nicht durchaus unvertraglich. Freilich,_ tatsachlich ist nur gemeint, dal3 der, welcher nach dem Bischofs-‑
amt trachtet, auf dem Gebiete des ehelichen Lebens skit keinerlei.
unerlaubten Umgang mit dem weiblichen Geschlecht soil habem zuschulden kommen lassen.
Nicht minder, tiller noch in hdherem Grade schnell und ober--flachlich, urn nicht zu sagen leichtfertig, pflegen die Bestreiter der‑
Echtheit die Frage nach der I r r l e h r e und den Irrlehrern, welche in den Pastoralbriefen bekampft werden, zu behandeln und
fiir sich zu verwerten. Auch bier mag J tt l i c h a r s entsprechender-Absatz zitiert werden : 1) ,,Selbst wenn nicht 1 Tm 6, 20 geradezu
`FwFcaúnv r.aì ioripcoúo,iac, - also zwisehen 66 end. 69; vgl. Ep. haer. 1;; 30, 2; a. Zahn, Ein1.3, II, 34, § 56 Anm. 3, welcher Porsch. VI, 269f. wahracheinlich macht, daB diese Berichte auf Hegesippus', des Zeitgenossen des: Irenaus, xS;roFrv,aaza, illemoiren, um 175, zuriickgehen, eines geborenen Palaatinensera), liegt keine Spur in den beiden Tm vor. Sie wàren auch mit der Niederlassung des Ap Jo in Ephesus schwer vereinbar, worauf ftir. den 1 Tm schon Thdt. Mops. aufinerksam machte; vgl. dessen feinsinuige: Bemerkung in seiner Einl. zum Epheserbrief, den er als vor dem erstmaligen Aufenthalt Pl in Ephesus AG 18, 19 geschrieben erachtete, bei
Swete I, 116: rís r5è oUrws Oi,.9eos wor' dv olri$livae, Szc 7rao6vzns 'mCUVOm Tc,uOeov É7tc arú trv Ér.•r.b7aiav oe'iovofeszv eareiífceravev vel isdem fuisses
praepositum? Man wird schon durch eine sorgfliltige niichterne'Gesehichtsbetraehtung in die sechziger J(ihre bis 66(67 ala die Abfassungszeit zurtick--gedrangt.
') Einl.', S. 125; 6 rind a S. 167ff. In der 1. Ault. glaubte Jill; die-„Antithesen" 1 Tm 6, 20 auf Marcions bertihmtes Werk beziehen zn solles (S. 125), in der letzten kommt er 'von dieser Auffassung zurtick, well dasselbe schwerlich vor 140 fertig gewesen sei und die Leger 1 Tm 6, 20 auch. vor keinem 13-ache gewarnt wifrden.

die fals chlich sogenannte Gnosis erwahnt wiirde, konnte kein Zweifel sein, daB as gnostisierende Ketzer sind, von denen der Vf schweres Unheil in der Kirche bereits eriebt hat und note beftirohtet. Antignostiach gestimmt ist alles, was von Theologie des Vf selber etwa greifbar wird; i Tm 2, 4 klingt wie ein Protest gegen die gnostische Verteilung der Menschen in 2 oder 3 Klassen, von denen far die eine, die Hyliker, eine Errettung sehiechtweg ausgeschlossen ist; die Schwarmerei fiir die Uberlieferung und die antidoketiachen Aul3erungen summon damit tiberein. Noch deutlicher erkennen wir jedoch die Gnostiker aus den positives Angahen fiber das Wesen der Haretikor in den Pastoralbriefen. Gleichviel ob ehemalige Judea (Tt 1, 10. 14) oder Hellenen, renommieren sic mit ihren tiefsinnigen Mytben, unendlichen Genealogien, imponieren durch ibre dialektischen Kiinste und ihre Fahigkeit, immer neue Probleme aufzustellen und zu Ibsen; das Gesetz benutzen diese neumodischen Gesetzeslehrer I Tm 1, 7; 2 Tm 3, 15-17 . . . zu unnìitzen Spekulationen ... odor berufen sick gar . . . auf dasselbe, um Menschengebote Tt 1, 14 durchzusetzen, wie das Verbot von Ehe, Wein- und Fleischgenul3 1 Tm 4, 3; 5, 23. Eine zukiinftige Auferstehung leugnen sie 2 Tm 2, 18, de. die wahre schon stattgefunden babe, jedenfalls in der `Erkenntnis'. Nun pasaen freilich die zusammengetragenen Ziige nicht allo auf ein einzelnes gnostisches System, etwa des Basilides oder des Marcion, aber (a und 4: wir kennen zahlreiche gnostische Systeme nur dem Namen nach, und) die Einzelheiten will der Vf gar nicht gonad bespreehen, prinzipiell beschrankt er sich solehem Gift gegeniiber moglrchst auf andeutende Behandlung; . . . und man verkennt die Position der Pastoraibriefe griindlich, wenn man in ihnen 3 Klassen von Irrlehrern zurechtdri ckt . . , vergessen wir nicht, dal-3 or doch in der Rolle des PI bleiben mull, sonach nur weissagend warnen kann; schon darum darf er nicht mit zu scharfen Strichen mien. ... Nun ist aber dieser Kampf um die Existenz zwischen der rechten gesunden Lehre, der apostolischen Tradition, rind dem Subjektivismus erst im 2. Jahrhundert die Hauptaufgabe der Kirche geworden, wie dens auch die straffe Organisation der Gemeinden mit den Interessen dimes Kampfes zusammenhangt; ist der Vf der Pastoraibriefe ein Mann, der an solchem Kampf den lebendigsten Anteil nimmt und, Weil er die Grolle der Gefahr ermifit, kein Bedenken tragt, im Interesse der Ahwehr sogar zu dem bedenklichen Mittel der Unterschiebung p a u l i n i s c h e r B r i e f e (von una gesperrt) zu greifen, so kennen die Briefe kaum vor 100 (3 und 3: nur nach 100) entstanden sein. Der kulleren Bezeugung wegen beschranken wir uns auf das orate Viertel des 2. Jahrh.i' So weit Jiilicher.
Ohne der Auslegung im einzelnen vorgreifen zu wollen,

„?A

26	Einleituag.

milssen and kónnen doch schon hier folgende Gesichtspunkte geltend gemacht warden. Per Name yvwa'ts begegnet in unseren Briefen nirgend, auch 1 Tm 6, 20 nicht, als Gin so2usagen technischer im Sinne der Gnosis, wie sia im 2. Jahrh. ale eine zwar vielgeataltete, aber doch ziemlich kompakte Erscheinung auftaucht and von den Kirchenvatern bekàmpft wird. lm abrigen ist der echten, wertvollen, von Jesus x) and den Aposteln 2) selbst gebilligten and empfohlenen Erkenntnia friihzeitig eine ibre Schranken vergessende, die lauteren Quellen verabsiiumende oder trabende and darum auf Abwege kommende and andare darauf fuhrende Riehtung auf Wiesen and Erkennen entgegengetreten. Pl hat es in Korinth mit griech. gerichteten, in Kolossd mit jiidiscben Gnostikern in diesem Sinne zu tun; in der Off Jo begegnen una Leute in Thyatira, welehe geflissentlich behaupteten, sie hatten die Tiefen Satans erkennt and welche sich hochmiitig von denen getrennt zu haben scheinen, welche sich dieser Erkenntnis nicht riihmen konnton, o`tztvsg ovz eyvwcav aà 0-371 'rob' (remand, rvs )4ynvo-ty (Off 2, 24). Es mull von vornherein betont warden : in den Pastoralbviefen erscheint nirgend ale gegenwàrtig vorhanden and wirksam eine Irrlehre wie die, dab der Gott des AT, des Gesetzes and der Propheten, der Schdpfergott, der Gott Israels, ein anderer sei ale der Gott and Vater Jesu Chr., and jedermann weiB (loch, dada die Kirchenv5,ter eben in diesem Zuge das Hauptmerkmal der von ihnen beks.mpften Gnosis erkennen. Dal 1 Tm 2, 4 von „gnostischer Verteilung der Menschen in 2 oder 3 Kinsmen" S) die Rode sei, kann nur ala petitio principii gelten, and warde zur Kon‑

i Vgl. Mt 13, 11 n. Par.; 11, 25 u. Par.; 16, 3 n. Par; 24, 32f. u. Par; vgl. Ps 94, 10; 119, 66; Spr 2, 6; -8, 9ff.; Fred 1.2, 9; Dan 12, 4; Le 1, 77; 11, 52; Jo 10, 38; 13, 7; 17, 3. 25.
2) Jo 6, 69; Rm 15, 14; 1 Kr 1, 5; 8, 1. 7. 10f.; 12, 8; 13, 2, 8;
14, 6. 2 Kr 6, 6; 8, 7; 11, 6; Phl 3, 10; Eph 3, 19; Kl 2, 3; 2 Pt 1, 5f.; .3, 18; 1 Jo 2, 3ff., 13f.; 4, 16; 2 Jo 1.
a) Vgl. auch A. Klopper, ZWTh. 1904, 47. Jahrg. S. 57ff., Zur Soteriologie der Pastoralbriefe (Tt 3, 4-7; 2 Tm 1, 9-11; Tt 2, 11-14). Die Foya Tt 3, 5 sullen ,,nur (!) von solchen ethischen Lebensbetdtigungen verstandan warden kbnnen, welehe vom Diinkel gnostisierender Kreise (die skh pueumatische Lichtkeime zu besitzen riihmteu and sich dadurch vor den psyehischen and hylischen Elementen fiir ausgezeichnet erachtaten) derartig geschiitzt warden, dal3 jene sich in besoaderem Male der Heilserlangung fiir wiirdig erkannten" (S. 59). Der Sate 2 Tm 1, 11 eh 5 xa* soil im Gegensats stehen zu den Irrlehrern, „bei denen die Erlangung des Hails prinzipiell nur in einem ueuen Bewuitseinsakt in der Weise hesteht, dal diejenigen Subjekte, in denen v ersprengte Lichtkeime vorhanden sind, in ihrer Gnosis zu dem unbe-. kannten Gott zuriickgefiihrt werden. ludem sie eine addquate Erkenntuis Gottes erlangt zu baben behaupteten (Tt 1, 16), war fiir sie der Tod. nicht mehr vorhanden, and wulten sie sich schon ale im eschatologischen Loben and seiner Utiverganglichkeit stehend" (S. 77).	-

§ 3. Die Echtheitsfrage.	27

sequenz haben, daB Hach Meinung der hier angeblich angegriffenen Gnostiker die Kónige and alle die, welche sieh in obrigkeitlichen .Stellungen befinden, vornehmlich zu den Hylikern gehoren. - Aber Jal. sagt ja auch selbst nur : „es k 1 i n g t wie ein Protest". Er .wird dieses Moment wohl selbst nicht far sehr ernst nehmen. Wenn man welter das wiederholte Hinweisen auf die apostolische Lehre, auf das gegebene Wort der Wahrheit als „Schwarmerei far 'UJberlieferung" ausgibt and ale antignostiaches Merkmal beurteilt, so kónnte man dieselbe Schwarmerei aberall finden, wo Jesus odor .die Apostel sonst die Autoritht der Schrift hervorheben, odor wo ,etwa Pt sich auf eine ihm geschichtlich iiherlieferte Kunde vom Abendmahl, von der Auferstehung, 1 Kr 11 u. 15, beruft. Ana-loges gilt von Aullerungen, welche durch ihren antidoketischen Charakter, wie man meint, gnostische Tendenz verraten, Ob aber „die tiefainnigen Mythen, die unendlichen Genealogien", ,;die dialektischen Kiinste" usw. von Gnostikern ausgehen, eben das ist ja .die Frage ! Entacheiden kann bier nur die strengste Exegese.
'Des weiteren aber warden von Jul. Aussagen, welche die Gegenwart der Laser der Pastaralbriefe betreffen, willkarlich mit :solchen zusammengeworfen, welche vielmehr, wie man bei sorgfhitigem and nachdenklichem Leaen erkennt, sich auf die Zukunft beziehen. Donn das will strong geschieden rein: was Pi, odor wer ,denn der Vf ist, von den Irrlebrern, mit denen Tim. and Tit. as •dermalen zu tun haben, also ala einer gegenw)rtigen die Gemeinden veratSrenden Erscheinung auasagt, and das, was er von den zukiinftigen Gegnern der Heilswahrheit and von zukanftigen mit Irrlehrern so odor anders in Beziehung stebenden Bingen schreibt. Ebenao aber: was wir von dam Gros der Irrlehrer im allgemeinen lesen, and was nur von einzelnen besonders welt Fortgeschrittenen enter ihnen gilt. Nach H o 1 t z m a n n (a. a. O. S. 157 f.) freilich soli das alias beabsichtigt sein, um den Schein paulinischer Ab--fassung zu erwecken, unti ,,wie gut ihm seine Absicht gelungen ist," fagt dieser Gelehrte hinzu, „beweisen moderne Ausleger, wie Wiesinger, welcher fortwahrend gegenwàrtige and zukiinftige Irrlehrer unteracheiden zu miissen glaubt". Wir meinen allerdings, Ball ein gewissenhafter and dem Vf nicht libel gesinnter Ausleger die Pflicht hat, dem Schriftstoller zuzutrauen, dal er seinen Lesern -nicht geflissentlich ein Vexierbild male. Mit jener bewunderten Geschicklichkeit des Pseudopaulus mull es aber doch nicht weit her rein ; claim anderswo soli or wieder kliiglich aus seiner -Rolle fallen. Wir bleiben also der Aufgabe des Exegeten getreu, daB or den Wortsinn im einzelnen seharf zu erfassen and ein einheitliches, in sieh widerapruchsloses Bild von der Gesamtlagé zu bekommen ruche, aus welcher heraus der Schriftsteller geschrieben. Ohne Zweifel hat P1 den Geist der Weissagung gekannt, selbst

,at

28	Einleitung.

besessen and die Gabe der Weissagung hochgeschatzt. Nun begegnen uns an 3 Stollen in den Pastoralbriefen Schilderungen von, Personen and Tatsachen, welche erst von der Zukunft zu erwarten sind, freilich so, dal?) es an Verbindungslinien mit -der-Gegenwart nicht fehlt, was doch nicht auffallig ist: 1. 1 Tm 4, 1-4; 2. 2 Tm 3, 1-5; 3. 2 Tm 4, 3. 4. Es ist sine schwereexegetische Siinde, wenn man diese deutlichst von der Zukunft handelnden Stiicke so auslegt, ale ob sie fur den Vf schon zu der. historisch vorliegenden Gegenwart gehtirt batten, odor so tut, ale-oh der Pseudoapostel eben wegen seiner fingierten Rolle haltlos. von einem Pol nach dem anderen gerate, sich in seiner mit Fleit3 angenommenen Verkleidung verratend. Welter: der Ap hat im allgemeinon heeodtdaaxai oI g, Vertreter einer falschlich so gonaunten Erkenntnis, im Auge, deren Tim. sick zu erwehren hat.. Aber von dieson warden zu ihnen gehórige ttvég unterschieden,. welche in bezug auf den Glauben das rechte Zie1 and den rechten. Weg verfehlt habon, 1 Tm 6, 21; von den anderen wird solche• Abirrung nicht gelten. 1 Tm 1, 19 heiBt es: ztvég batten Glauben and gates Gewissen von sich gestoBen and am Glauben Sehiffbruch. gelitten; diese ttvég kónnen slob hier nicht decken mit den uvss 1, 6. Die ztvéS 1, 6 sind vielmehr die Éteeodtdaoxa?ovvatg fiberhaupt, welche bIoB Liebe aus reinem Herzen, gutem Gewissen and ungeheucheltem Glauben auger echt gelassen haben and in eitles-Reden geraten sind; die zrvég 1, 19 Ether haben den Glauben goradezu von sich gesto.6en and fiber Bord geworfen, and aus diesel" -rtvég werden wieder 2 Manner besonders hervorgehoben, Hymenaus. and Alexander, ,,welche ich", schreibt der Ap, ,,dem Satan fiber--gelatin babe, dal sie geziichtigt werden, nicht zu ]astern". Dieser Hymenaus wird mit dam 2 Tm 2, 17 erwahnten zu identifizieren sein. Danach haben or and ein gewisser Philetus die Wahrheit als Ziet verfehlt and behauptet, die Auferstehung sei schon geschehen. Beide gehóren zu den Lenten, welche unheilige Schwatzereien vor bringen, aber nicht alle schreiten so wait fort, wie sie.
Was nun die An der slehren de n in ihrer Gesamtheit. betrifft, so ist as durchaus irrig, sie sick als Lents vorzustellen,. welche den Grund des christlichen Glaubens umgestiirzt, das Zentrale der Heilswahrheit geleugnet batten. Wir werden annehmen. dúrfen, dall letztere, auf kurzen bekenntnismaBigen Ausdruck gee bracht, den zum Christentum iiberzutreten im Begriff stehendea Proselyten, wohl in Verbindung mit sittlichen Weisungen unds •einigen wichtigen liturgischen Belebrungen, feierlichst ans Herz gelegt and zur Wahrung anvertraut wurde. Sie war den Christen, nichts Ilnbekanntes. Sie bildete die xaAi7 óuoAoyia, eine xakil sraea xr7 (2 Tm 1, 14; 1 Tm 6, 20), die xaí<r7 didanzatic (1 Tin 4, 6), sie war die Substanz des Christentume. Sie vor allem sollto

§ 3. Die Echtheitsfrage.	.	29

in der Schrift des AT gesucht, durch dessen Durchforschuug zu vollerem Verstandnis gebracht, im einzelnen and in" ganzen be-3euchtet werden, sie aber such in den Lehrvortragen and Ermahnungen der Gemeindegottesdienste in ihrer alien anderen Lehr--stoff beherrschenden Stellung deutlichst hervortreten, - eine uner-.schiitterliche regula fidei, jedarmann in den Stand setzend, Rechenschaft zu geben vom christlichen Glauben, Hoffen, Lebon. Aber mit den in der Heilswahrheit enthaltenen unentbehrlichen and liiberaus wertvollen Schatzen der Erkenntnis und den durch diese Erkenntnis gestellten and gelSsten Fragen praktischen sittlichreligiósen Verhaltens in der Gemeinde, im Getriebe des xóoyog, im Verkehr mit den Heiden, gegenúber den irdisehen Berufs-'aufgaben, gegent'tber der Obrigkeit u. dgl. befaBten sick jeno Sonderlehrer gar nicht; mit ganz anderen Dingen beschaftigten sie sich, ,,mit 11'lythen, unendlichen Genealogien, welche viebnehr Streitverhandlungen veranlassen ads Heilsordnung Gottes, die im Glauben begriindet istL9: ,itv,otg xa`t yEVeailoyíatg àsreecfvzotg, a`iztvEg àx-.:ritrlffetg scaQéxovotv iuà,U,ov r oixovolilav +ieov zàlv v Trlffrst, 1 Tm 1, 4, womit zu vergleichen ist Tt 3, 9: ,ttweàg dè iÌzrjoets :tai yEVEa,loylag xa`t a''etv ;cai ,urzxag votttxag neQt'iozaa'o• elo'ty yae àvwrpeileig xai E.tccratot. Nachher, 1 Tm 4, 7, wird Tim. ermahut : zovg flEfirjAovg xai yearudetg Etv0.ovg 7raQatzov im Gegensatz zu -roig Í.óyotg vajs 7rLo'zewg xaì zrlg xai,rf5 dtdaoxailag ?1 7raerixo,î.ov--.9'rlxag (4, 6), vgl. 2 Tm 2, 16 : zag ,gt:li'r17 ovg xEVOtpwvLag 7rEQicozaoo. Tit. sell die Gemeindeglieder strange strafen (Tt 1, 13f.), 'Iva ~,ytaívw6Ey Év t? 9rLUtEt, Fr'll geo axovtEg :lovdaixoig F.tv,7-ots ;tat' ivzo1 aig àv~erurrwv à~roozeerpo,tt~vwv zi1v à,1.OEtav. Die Tatigkeit der die Wahrheit vorkiimmerndon Lehrer ist ein loyoFlaxEGV,
ovdevi xQridttiov, É7c`t xazaoTeocpài tidv drovdvawv 2 Tm 2, 14, d. h. sic wollen sich die Hbrer unterwerfen, wie der Feldherr ein Volk besiegt und in BotmaBigkeit nimmt (s. z. d. St.). Was sie 'eagen, ist Ftazato7,oyLa 1 Tin 1, 6, xsvorpwvía, sie sind ,ctazatotidyot Tt 1, 10; vgl. 1 Tm 1, 6 ; die Gegenstande ihrer Verhandlungen sind 4vwrpeitEig xa`t ltc'ctatot. Im Gegensatz zu ihrer Lehre steht die dtdax~ vytalvavoa, vgl. Tt 1, 13 : 'Iva vytaívwoty Év zri Trlotet; 2, 2: vytaívovzag zr] alum; 1 Tm 1, 10: xai e~ zt Ézevov ar Iytatvovo,ri dtdaoxaXla dvzlxetzat; 6, 3: Ec ztg stEeodtdaoxaREi xàt Iteogéy,ezat vytaívovQtv dóyotg 'rag tov xveíov llurav '4oo6 Xptozov xai zr xat' Eúoéi4etav dtdaoxal.Lg. Eine nicht ge-'sunde, also eine krankhafte Lebre bat darum noeh nicht schon -den Tod in sich und bringt such durum noch nicht schon den Tod, sondern stellt nur eine durch falsche Verteilung des Notwendigen and des Gleichgultigen sowie durch Zulassung oder gar Betonung fernliegender and vielleicht gefahrlicher Gesichtspunkte .borvorgerufene Zerriittung der wabren, gesunden Lehre dar and

-e

30	Einleitung.

ri,chtet darum such, wo sie vertreten wird, eine entsprechende Verstórung gesunden, harmonischen Lebens an. Immerhin, Lebezt bleibt noch, geistliches Leben , wie derjenige nicht notwendig sterben, wohl aber entkriEftet, nutz- und freudlos dahin eiechen. mu13, welcher zwar nicht der Nahrung iiberhaupt, wohl aber gee sunder , zutraglicher Nahrung entbehrt , dagegen mit diirftiger,. folder Speise sein Dasein fristet. Wenn PI gleich 1 Tm 1, 4 die Tatigkeit jener Leute ala Ézeeodtda4xa4i:v bezeichnet, so soil nicht gesagt sein, dad ihre dtdaQxal',ía der Lehre des Ev geflissentlich widerapreche, sondern zunachst nur, dad ihre Art zu lehren antlers-sei ale die, welche rechten Lehrern anstehe. „Das wird freilich selten goschehen, ohne ein €asea odei' àRRós-eta dtdcY6xEtv. Aber der kirchliche Gebrauch des Worts im Sinne von ',sine Irrlehre vortragen' (Ign. ad Pol. 3, 1 ;I) Ens. h. e. VII, 7, 4, 2) of. xaxodtdaQr.aRía Ign. Philad. 2, I; Hippol. refut. IX, 8) war eineungenaue Anwendung dea von PI vielleicht geschaffenen Ausdrucks" (Zahn, Einl. ", I, 490, § 37, Anta. 12). Miler kónnen wir aus den ver. scbiedenen in Betracht kommenden Stellen folgendes Bild von den S o n d e r l e b r e r n gewinnen : sie beschaftigten sick vor allem init. dem AT; sie wollten vottodtdàaxaRot sein, wobei wir dock vorzugsweise, wenn ands nicht ausschliel3lich an die 5 Bucher der. Thorn zu denken haben werden, beides was den geschichtlicheRT als was den im engeren Sinn gesetzlichen Tell betrifft. Ohne Zweifel waren es Lente jtidischer Abstammung, wenigatens zumeist. NoctodtdrzotaRot hief3en die Rabbinen (Le 5, 17; AG 5, 34, vgl. Rm 2, 17 ff.). Die gesamte Richtung dieser verkehrten Lehrerwurzelte im Judentum, naher in einem durch rabbinischen Geist beeinflul3ten Judentum. Ihre Lehrvortrage waren „jiidische Mythen",. Tt 1, 14; votitxai ttczZat, das Gesetz betreffende Streitigkeiten waren es, welche sie fórderten Tt 3, 9. Von einer Beziehung der. „,,endlosen" (1 Tm 1, 4), „tórichten" (2 Tm 3, 9) Genealogien auf' gnostische Aonenreihen wiirde such dann nicht die Rade sein kónnen, wenn alle jene Naherbezeichnungen nicht auf r bbinische I~iinsteleien bei der Schriftauslegung hinwiesen. D~nn wie batte ein den Namerl Pl annehmender Vf, welcher die katholischrechtglaubige Lehre gegen gnostische Irrtiimer verteidigen wollte, sich mit einer verhàltnismaflig so harmlosen Pradizierung - ihrer grundstiirzenden Irrlehre zufriedengeben kónnen ? You ihrem Dualismus zwischen Materie und Geist, von ihrer,Emanationslehre,

1)	Ot 8oxavyTes fgttíertorot eivat eat ereeo8t8aa.a2ovvreg M ae xara-. zî.aiaoérwaav.
Aus dem 3. Brief des Dionys. v. Alex. iiber the (Wieder-)Taufg (der Haretiker) vom Presb. Heraklas : Toùs srooatóvras deed To,-iv aíeéoswv . . .
. faTa+ItYrVVe9SVTas ti7s 7rOOgTO6TtilVT.rtS T[VL rWy ÉTBOOI~eBaONaR07ÌyrwY d7eE%.daafi Tils ixr.Ra7ofas real.

§ 3. Die Eehtheitsfrage.	31

von ihrer Scheidung zwischen dem hoehsten Gott and dem Volksgott Israels, dem absolut erhabenen Herrn and dem Weltschopfer, von einer Differenz zwischen dem hn AT von den Propheten verkiiudigten Offenbarungsgott and dem Vater Jesu Christi Koren wir in. den Pastoralbriefen nichts. Anderseits wissen wir dock aus der jiidischen Literatur, was far Fabeleien aus wenigen kurzen Andeutungen, die im AT lifter mitten unter trockenen Namenaufzahlungen innerhalh der G e s c h le c h t s r e g i s t e r sich fanden, herausgesponnen wurden. Scholl im NT begegnen une hier and da einzelne hierher gehorige Beispiele : Mt 1, 5 Rahab, die Mutter des Boas ; 2 Tm 3, 8 die Namen der agyptischen Zauberer Jannes and Jambres, and Hb 11, 37 ist hei beeio,uav dash ohne Zweifel auf die Erzahlung von der Zersagung des Jesaja hingedeutet. Die Hag g ad o t der Juden sind nichts anderes als die von P1 gemeinten ttvi9ot, deren originelle, pikante Form and seltsamer, z. T. reizvoller, vielfach phantastiscber Inhalt wie mit unheimlicher Zauberkraft die einfaltigen Christen beti rte and vom ré)os der Schrift, Christus, ablenkte.1)

') Die einhellige Charakteristik der Lente ala von jiidischer Seite beeinfluBter schlieBt natiirlich, was sonet wohl nahe !age, jeden Versuch als unberechtigt ans, eine Beziehung der Ftv",iot und ysveU,toyiat ma hei.dnisch - mythalogische Vordtellungen zu gewinnen. Es ist solcher Versuch neuerdings such wohl kaum gemacht; in titterer Zeit z. B. von Elsner, s. Wolf, Curae philol. et crit. in X poster. S. Pauli epp. p. 412; „Gentilinm imprimis genealogies intelligendas putat, cum maxima Ephesi pars Gene Ohm fuerit. Genealogias ant= accipit tam de iis, que deorum genus et familias percensebant ad exemplum Hesiodi in Theogonia, quite at Chrysostomi est sententia, tum de originibus et generis vetustate, de quibus gentes integras inter se invicem disceptasse constat." - Chrys. hat dada erst in zweiter Linie an griech, Giittervorstellungen gedacht; er sagt zu
1 Tm 1, 4: i.etvot (die Irrlehrer) sTOo.aretRelFeFtivot Toìg vottt.azs Traoarrle~-,aaotv iva7ró8tov Tsfi níaTSt. 0-i/tat ò'ò sai ERRsivas &pTÒV fvxav9a alvlrrsa9at, órav AIM ,av79o1, xaì yevettl.oyíats, tbs Tovs ,3'Eo17s abrmv .araReyhvrwv.
Mid zu Tt 3, 9 .deutet er die yEyeal.oyiaó nur sehr unsicher auf die Juden:
Td;ta •r-aì 1-vrav9'a xa`t g.er (L Tm 1, 4) alvtrróftavos lov8aíou;. Ale Analogie
mag man immerhin herbeiziehen Stellen wie Polyb. Met. IX, prooem. 1, 4:
Tòv TtR,j.oov (vgl. 2 Tm 4, 8: r.yg9'óFtevot sip" ar.aílv) ó yevea7.oytxòs Teónos (der Gesehrchtsschreibung) E7tta.;cuTat, Tòv 8é ttoRvsredyEtova .a't 7teetrr&v (den sorgfdltigen wad subtilen Foracher) ó nee't Tag itnot.ias xaì iTíoecs .aì
ovyyeveias .. ., TÓy 8C ;roRtTtxòv ó 7tEOì T[lg nph.ets TGiv i9`ytÓV eat
:LÚ%ewv
xaì 84rvaaT(OV. Letztere Methode, die auf the Sadie selbst alci beschriinkende, ganz objektiv gehaltene Daratellung, will Polybius befolgen -, noRRCvv,
Wirt er fort (2, 1), eat sroRRax,ais aam.r9'ftai,aFVwv Tle ra steel Tag y ev E cars-2.,1a g .ai ftti,i'ous :tat greet Zrfg dnot.iag, ht c~É avyye7,eiag eat Y.Tóaatg. -‑
Wohl aber mag bier an Phil o s Sprachgebrauch erinnert werden. In seiner Vita Aiosis II8 8 unterseheidet er in deni, was Mose gescbrieben habe,
zweierlei : rb ,"iv iOTly ioroot.òv fLiaos, Tò dE 7raol Tess 9rooSTgetó eat dsra‑
yoeeVaets, also einen geschichtlichen mid einen gesetzlichen Toil (Mg. II, 141). Den ersteren zerlegt er wieder in den von der Weltschtipfung handelnden und Tò yaveaRoytsóv, d. h. den von der Geschichte dea

$2	Binleitung.

Man braucht nur etwa einen Blick in das Buda der J u - b i 1 ii en zu werfen, um zu erkennen, welche Rolle die alttestamentlichen Genealogien, die im AT nicht genannten Weiber odor nicht vollstiindig aufgezahlten Sàhne und Tóchter der Urviìter spielten. Rò n s c h bemerkt in seinem griindlichen Werke : ,,Das Buch der Jubilaen odor die kleine Genesis" (1874), S. 420: „Zu den F.tvSot xai yevsaÍoyEat ànépavzot 1 Tm 1, 4, zu den ,uwQa'c Orrr;6Ets . . . xaì ,iiàyac voytiaí Tt 3, 9, und den yoarúdets ftv3•ot (I Tm 4, 7) kann der Ap miiglicberweise auch die dumb das Jubilaenbuch bezougten sagenhaften Ausfiíllungen der Geschlechtsreihen, die Gesetzessubtilitaten und die Namen der Patriarchenfrauen, welche darin vorkommen, mitgerechnet haben." Das ist allerdings nicht blo.6 miiglich, sondern sehr walrscheinlich. Jedenfalls wird es zum Verstandnis der geschichtlichen Voraussetzungen, mit denen misere Bride es zn fun haben, nur fprdernd und gewinnbringend sein, wenn hier auf einige besonders hervorstechende und hezeichmende Einzelheiten hingewiesen wird.l) Das Jubilaenbuch erzahlt

§ 3. Die Ec.htheitsfrage.	33

malie Sehópfungsgeschichte, das Leben der ersten 11lenschen, der .Erzvater unii weiterhin allea das, was in der Genesis and was Exodus 1-13 vorliegt, also bis zum Auszug aus Agypten (B. d. -Jub. Kap. 49). Die Einkleidung aber ist der Art (K. 1. 2. 50), -dati Mose von Gott auf die Spitze des Sinaibergs gerufen wird, -am 16. Tage des 3. Monats im 1. Jahre des Auszugs, damit er .die zwei steinernen Gesetzestafeln nehst den aufgeschriebenen 'Geboten empfange. Gott befiehlt ihm, alles, was er an Belehrungen fiber das Vergangene and Zukiinftige zu hóren bekommt, genau nach der ihm mitgeteilten eiteinteilung, d. h. nach den Wochen der Jubeljahre aufzuschreiben. Diese Aufzeichnung geschieht dann freilich nicht von Mose selbst, sondern auf Gottes Geheill fiir Mose vom Engel des Angesichts, and eben derselbe Engel erzàhlt ihm. .auch Hach dean Norte des Herrn alles der Reihenfolge nach von -der Schopfungsgeschicbte an. Der Vf rechnet nun bis zum Aus-:zuge aus Agypten 49 Jubilden 1 Jahrwoche 2 Jahre = 2410 Jahre, bis zu dem nosh bevorstehenden Einzuge ins Land Kanaan also 40 Jahre mehr, 2450 Jahre odor 50 mal 49 Jahre, 50 Jubelperioden. Mit peinlicher Sorgfalt wird jedes einzelne Ereignis -chronologisch datiert, z. B.: 7 Jahre weilen Adam and Eva im Garten Eden; in der 3. Noche des 2. Jubeljahres gebiert Eva Vain, in der 4. Abel, in der 5. eine Tochter, Avare. Diese Avan wird Kains Weib. Im 1. Jahre der 7. Noche des 27. Jubeljahres pflanzt Noah Neinst5cke auf dem Berge Lubar. Im 7. Jahre der 2. Noche des 39. Jubeljahres wird dem Tharah von seinem Weibe Edna Abram geboren, den er nach dem Namen des Valera seiner Mutter benennt. Bei den einzelnen Sòhnen Jakobs warden die 'Fxeburtstage genau angegeben. Im 1. Jahre der 3. Noche des 45. Jubeljahres beginnt die Unfruchtbarkeit in Agypten und Hungersnot; am 1. Tage des 4. Monats im 4. Jahre der 3. Woche =des 45. Jubeljahres kommt Jakob nach Agypten. Alle biblischen Namen werden mit Fleill benutzt, zumal die in den GeschlechtsregisterH begegnenden. Nebensachliche Znge werden in ein Seidengespinst verwandelt, aus dem dann lange Faden gezogen werden. Kap. 11 wird una erzahlt, wie Ur die Stadt Ara der Kaldaer haute, die or dann nach seinem eigenen and dem Namen seines Vaters (Kesed) benannte, and Gdtzendienst trieb. Wir haben hier, sagt Rónsch mit Recht, einen Versuch vor una, auf genea-_logisohem Wege lurch Hinweis auf den Erbauer Ur and dessen Vater Kesed die Entstehung des Namens der mesopotamischen Stadt O+h1í7 11N Gen. 11, 28, Neh 9, 7 (Nisibis) zu erklaren. Zur

Meuschengeschlechts handelnden bis zur Gesetzgebung reichenden Tell des Pentateuchs, wobei er im Auge hat, zn zeigen, dad die, welche vernunftgemaB lebeu, d. h. die gbttlichen Naturgesetze balteo, srobs tfya ,ldywv meet it òs í.óyovs éoymv leben, sick des gottliehen Segens zu erfreueu haben unii umgekehrt. Anderseits begegnen wir bei Philo de praem. et poems 1 einer Dreiteilung der ),dytcc des Propheten Mose: 1. (i7 1ò'() ztEpì xoaftosroittús, 2. ~; fazo~rrif, 3. va,uo9•er,s,. Hier wird also, was an jener Stelle water ìawootrdv zusammengefaBt wurde, zerlegt unii der Begriff des Historisehen auf das fcéoos yeesa).oyeedv beschriinkt (Mg. II, 408). Man sieht die unge Verbindung zwischen Genealogien unii Geschichtsdarstellung. Man beriicksicbtige weiter die grolle Wertsehatzung, welche heute noci den
Stammbióiunen bei den Juden zugemessen wird, wie sia besonders	darauf
macht z. B. Wolf a. a. 0. S. 413 aufmerksam; s. Lightfoot her. hbr. 177
heute noch ihre Zugehorigkeit zu dem and jenem Stamme naebzuweisen sieh bemiihen unii ihren grdBten Stolz (Iareinsetzen, wenn es ihnen gelingt, ihre Herkunft von Levi oder Juda, von Aaron oder David abzuleiten.
Vgl. Jos. vita 1: sftaì 82. ob ,alno è íeodrav beef aò ytioi, ai,la zaì Ez í`1g aseeir7ls e~~7fcsaísos urns elvoatreaadeaw . . b:zúoza? & xaì eon faaclieen y.vouc úhíò zijs ,arírods. Uber die peinliebe Sorgfalt der Juden in bezug
auf Naehweis ihrer priesterlichen Abstammung s. Jos. e. Apion. I, 7. Der Spracligebrauch von ni~5in 7;o 1 M 5,1 clad ebenfalls nicht unberiieksichtigt bleiben, X#.),os yevéoeme unlit Mt seize games Werk 1, I.
') Die Bitte verde hier nicht versehwiegen, dad jeder Leser der Pastoralbriefe sick in unsorer Frage ein farbenfrisches Bild zu verschafÌen unii ein selbstandiges Urteil zu bilden nuche, indem er das ganze Jubiliienbuch selbst eiusehe unii lese, was nunmehr nicht sehwer fat, da dasselbe in vollstllndiger dentscher Ubertragnng aus dem Athiopischen von Dr. Littmann-Oldenburg in der Kautzschen Ausgabe der „Apokn unii Pseudepigr. 4es AT" (II, 31 ff.) vorliegt. Vielleicht wird dadurch folgende Behauptung A. Kldppers (zur Christologie der Pastoralbriefe, Z W Th, 1902, S. 339 ff. su 1 Tm 3, 16; S.344) am beaten ad absurdum gefiihrt: ,,DaB die ,LW9ot and yeveal oyías dneQavrot, mit denen die Irrlehrer sick befaBten, uicbt von Streitfragen fiber irdische Geschlechtsregister Jesu (!), sondern nur von

Aonenreihen verstauden werden dtirfen, aus denen die Phantasie der ipevdwvv,ccos yvmate ihren Soter hervorgehen lieB, kann heatigen Tages als bei alien Einsichtigen feststehend angesehen werden".
WohlenUerg, Briefe an Tim. u. Tit. 2. Aufl.	3

34

Einleitung.

§ 3. Die Echtheitsfrage.	35

Veranachaulichung sei im folgenden beides nebeneinander gestellt,. links der kurz und knapp gefal3te genealogische Bericht der kanonischen Genesis und rechts daneben don, was das Jubilàenbuch daraus gemacht hat. Analog denke man sich dia Schriftauslegung der kreeodrdao°iuxovviceg, mit denen es die Pastoralbriefe zu tun haben..

Phalek
Regu, verheiratet sich mit Ora, der Tochter-Urs, des Sohnes Keseds.
Seroch, derselbe wird, unter Mithilfe des Teufels, des Mastema, Urheber in annigfaltigsten Gdteen dien stes und., Siindenwesens und darum Serag 1) genannt. Er heiratet Milka.
Nakhor, in Ur wohnend; sein Weib wind' Jispa; derselbe lernt von seinem Va.-ter das chalddische Wahrsagen. und Zaubern nach den Zeichen des-Himmels.
Tharah 2) ; sein Weib ist Edna. Abram.

Von Abram wind Wundersames ersahlt : schon als Knabe erkennt ar die ,,Verirrung der Erde, wie alias hinter Schnitzbilderm und hinter Unreinigkeit her irrte". Er trennt sich von seinem gótzen
dienerisehen Vater und betet den wahren Gott an. Durcb lautes• Anschreien verscheucht er eine ,,Wolke" von hereinbrechenden,

1)	Vou nio siindigen? Oder von no unterbrechen, zerstticken? (Rinsch). Oder von air verflechten?
Per heiBt so, nach Hieronym. (ed.. Mart. III 597; Epist. 127 [al. 78]! ad Fabiolam, mansio 24), der sich hier auf das Jubili,eubach beruft, well er die samenfressenden Vigel verscheucht: abactis corvis, qui hominum fru-menta vastabant, abactoris vel depulsoris sortitus est nomen. - Itaque et nos, fiigt Hieronym. biuzu, imitemur Tharer et volueres coeli, quae iuxta vieni saturn triticum devorare festinant, solliciti probibeamus..- Anders der uns. erhaltene (iithiop.) Text Kap. Il §§ 11-13 (a. Littman a. a. O. S. 60f.): ,,Der Fiirst Mastema sehickte Raben und Vigel, damit sie die 'Scat, die• auf der Erde gesat war, friiBen, um die Erde zu verderben, um den Menschenkindern [den Ertrag] ibre[r] Arbeit zn rauben. Ehe sie den Semen. eiupfliigten, lasen {ihn] die Raben von der Oberfliiche der Erde auf. Und deawegen minute er seinen Namen Tharah, well die Raben und die Vigel sie arm machten und ihnen ihren Samen fraBen". Hier ist as eret Abram,. welcher the Raben vertreibt (E. 11 § 18ff.).

die Scat stSrenden Raben, so daB rein Name grof3 wind im ganzen Lande der Chaldder. Die Armut schwindet, die Lento warden wieder satt. Auch erfindet er eine Vorrichtung zum Pfliigen und zu sicherer Bergung des Samens in den Sebo13 der Erde gegen Raben. Seinen Vater ermahnt er, dali er den Gotzen nicht dieke, - umsonst ! Aus Menschenfurcht bleibt Tharah bairn alten Wandel und bittet den jugendlichen Eiferer : ,,sehweig, mein Sohn, damit sie dish nicht tiiten !" Als Abram dieselbe Mahnung an seine beiden Braden richtet, ziirnen sic ihm gar, ,,und er schwieg", 32 ,Tahre lang. Brat im Alter von 60 Jabren geht er energisch von, igdem er sich des Nachts erhebt, das Haus der Gbtzèn verbrennt und alias, was im Muse ist. „Und as war kein Mensch, der as wuiite; und Haran eilte horbei, um sie zu rotten, aber das Feuer brannte fiber ihm. Und er verbrannte im Feuer und starb in Ur der Cha11aer vor Tharah, seinem Vater" (ICap. 12, 15).1) Win hóren, daft „die Sprache, die offenbart wind", ,,die Sprache der Schopfung", aus dem 14Iunde alley Menschenkinder seit dem Tage dee Falles verschwunden ist, - Abram aber lernt sie wieder durch den mit Mesa redenden Engel auf Be£ehl Gottes. Wie im Buche Hiob der Satan im Himmel vor Gott auftritt und Gott zur Versuchung Rio be, seines frommen Knechtes, reizt, dringt such der Furst Mastema auf Gott ein, dal3 er Abram befehle, seinen geliebten Sohn Isaak als Brandopfer auf den Altar zu bringen. 6 odor 7 2) Versuchungen warden hervorgehoben (Kap. 17, 17 f.): Versuchungen durch sein Land und durch die Hungersnot, durch den Reichtum der K5nige, durch sein Weib, ala sie ihm geraubt wurde, durch die Beschneidung, „durch Ismael und durch Hagar, seine Magd, ala er sie fortschickte. Und in allem, worin er (Gott) ihn versucht hatte, war er als glaubig erfúnden." Nachhor Kap. 19, 8 wind ala ,,10. Versuchung" 2) die Geduldsprobe bezeichnet, welche
') Man beaehte, wie bier das incendium gedeutete i:s 1 M 11, 28 den Grund der Fabel abgegeben hat. Hieronym. berichtet ale hebriiische Uberlieferung zu 1 M 11, 28: Abram sei ins Feuer geschickt, well er as nicht babe anbeten wollen, er sei aber durch Gottes Hilfe befrcit warden und vor dem Feuer des Gdtzendienstes geflohen: Tharah zag mit seiner Familie de incendio Chaldaeorum; Haran starb ante conspectum Tharae patria sui in dam Lande seiner Geburt in igne Chaldaeorum, quad videlicet ignem nolens adorare igne consumptus sit. Vgl. Hieronym. zu 1 M 15, 7 (Hieronym. (planet. Hebr. in Genes., ed. Mart. II, 517). Nehem. 9, 7 iibersetzt Hieronym.: qui elegisti Abram et eduxisti earn de igne Chaldaeorum.
2) Die Zahlung steht nicht feat. Jedenfails fehlen in unserem Text des Jubildenbnches mehrere Versuchungen.
2) Analog sind die 10 Versuchungen, womit Israel seinen Gott versucht hat, also Vergehungen Israels, 4 M 14, 22; a. fiber die 10 Versuehungen Pseudo-Hieronym. de X tentat. pop. Isr., ed. Martian. II, Tell 2, 1 ; Fabr. cad. pseudep. V. T. I, 398ff. Beer, Leben Abrahams nach Auffassung der jiidischen Sage, S. 190-192. Riinsch a. a. O. S. 382ff.	.

AT,
1 Mose 11, 16 ff. ; 11, 22.
Peleg
RegLu
Serug
Na.hor
Therah
Abram. Nahr. Haran.

Jubild,enbuch.

3*

36	Einleitnng,

5 3. Die Echtheits£rage.

37

Abraham beim AbschluB des Kaufvertrags betreffs der Hóhle in Hebron bestoht. Wie das Wochenfest gar schon gleich nach der Sintflut eingesetzt ist, so wird das Laubhiittenfest zuerst von Abraham gefeiert und angeordnet far alle Zeiten nach der Geburt Isaaks (Kap. 16). In der letzten Ermahnungsrede, welche Abraham an den Sohn der VerheiBung richtet, gibt er ibm u. a. Vorschriften wegen des beim Opfer zu gebrauchenden Salzes (K. 21, 11), vgl. 4 M 18, 19 ;
2 Chr. 13, 5 1-1p n+~?, LXX dtae9rjxri &,óg, Vg. pactum salis, mit
3 ill 2, 13 : ,,alle' Gabe defines Speisopfers sollst du mit Salz salzen, und nimmer sollst du fehlen lassen das Salz des Bundes deities Gottes (~',~ft i1+13 I1~r~) bei deinem Speiseopfer; auf all deiner Opfergabe sollst dii Salz darbringen" ; vgl. Mr 9, 49 (1. v.) : eras rcv Cola a[krysxct fa'c rC ua Avoca 0.i ed,c6e9-J vac. Wenn wir damn weiter hóren, daB zum Opferholz nur gam bestimmte, n5mlich 14 einzeln aufgezahlto Holzarten gewablt warden diirfen, wie Cypresse, Ceder, Palme usw., ferner „Holzor, an denen kein Flecken ist, vollkommnes und names Gewachs", auch kein altes, „dean der Duft ist an ibm nicht mehr, wie zuerst . . . sein Duft ist fort, der Geruch seines Duftes steigt nicht zum Himmel empor", so scheint es fast, als wont() der Vf das D+t w' yy naher ausdeuten, 2 M 25, 5. 10; 26, 15 u. a. (s. Rónsch a. a. O. 227). Ehe Abraham stirbt, liegt Jakob mit ibm in Einem Bette an seinem Busen und wird von ihm gesegnet ; und wahrend Abraham ,,den ewigen Schlaf entschlaft" (K. 23, 1), schlaft Jakob waiter, und siehe, als er erwacht, da ist Abraham kalt wie Eis ! - Jakob wird von seiner Mutter Rebekka in lingerer Rode verpflichtet, keine Kauaaniterin zu heiraten, wobei or riíhmen kann : ,,Siehe, Mutter, ich bin 9 Jahrwochen alt und kenne kein Weib; weder babe ich eins angeriihrt noch mich verloht Hoch denke ich daran, mir ein Weill von den Tocbtern Kanaans zu nehmen." Von dam alten Isaak wird er nicht erkanut, ,,quia conversio erat de coelo ad transferendum spiritum eins" (so der lat. Text, Littmanu abersetzt : „eine Schickung vom Himmel", K. 26, 18). --- Levis Same wird zum Priestertum erwthlt und zum Levitendienst, zum' Lohn far die zusammen mit Simeon begangene Tat an den Sichemiten, welche ale ein Gottesgericht bezeichnet wird. Ja, an dam Tage, da sie die Sichemiten tóteton, ,,kam far sie eine Schrift in den Himmel, daB sie Gerechtigkeit und Recht und Rache an den Siindern geiibt, und es wurde zum Segen aufgosehrieben" (vgl. Judith 9, 2). Levi trh,umt in Bethel, daB er mit seinen Sohnen als Priester in Ewigkeit eingesetzt warden sei (Kap. 32), und Jakob bekleidet ihn mit priesterlichen Kleidern und Callt seine Halide. 1 M 85, 5 (,,und sie, Jakob und 'seine Families zogen
. dahin, und es kam ein Schrecken Gottes fiber die StAdte, welche rings um sie waren, und sie verfolgten die Sóhne- Jakobs nicht")

wird zur Quelle des auch von der jadischen Midraschiiberlieferung weft ausgesponnenen (vgl. Rónsch a. a. O. 390 ff. 394 ff., Test. XII patr. test. dud. c. 9) Berichts Tibor den Kampf Jakobs mit 7 Amoriterkonigen (Kap. 34), die sich meter einem Busch verstecken, tun Jakobs Sohne zu tóten und ihr Vieh zu ranben. Mit 6000 schwerttragenden Knechten zieht der Patriarch wider sie und tótet 6 jener 7. 1 M 36, 6 aber („Esau nahm seine Weiber, seine Sohne, seine Tochter und alle Seelen seines Hauses, dazu seine Harden und all sein Lastvieh und all sein Eigentum, welches or erworben Matte im Lande Kanaan, und zog in ein Land fern von seinem Bruder Jakob") mull dazu dienen, umstandlich von des eidbrachigen Esau und seiner Sohne Feindschaft gegen Jakob zu erzahlen: mit 4000 Mann ziehen sie gegen den nichtsahnenden, eben in Totenklage fiber sein Weib Lea begriffenen Greis, der, in Hebron wohnend, nosh gerade rechtzeitig von den ibm wohlgesinnten Einwohnern alter die drohende Gefahr benachrichtigt wird. Am Turm zu Hebron wird Esau eigenhàndig von seinem Bruder an der rechten Brustwarze mit einem Pfeil durohbohrt undauf dam Hugel in Aduram begraben ; Jakobs Sane helfen den Sieg fiber die Edomiter vollenden und gegen ihnen Tribut auf (K. 37. 38). - Eine grofie Rolle spielen im Jubilaenbuch die h e i l i g e n S c h r if ten. So lernt Abraham hebraisch and liest in den von den Vatern angefertigten und weiteriiberlieferten
A3i:whern. Jakob abergibt seine und seines Valera Bucher an Levi, ,,damit er sie bewahre und sie erneuere far seine Sóhne his auf diesen Tag" (Kap. 45), - ein in der pseudepigraphischen Literatur Sifter wiederkehrender Zug.
Doch wir brechen Kier all. Es war uns darum zu tun, einen Einblick zu gewiihren in die Werkstatt einer ziigellosen den atl Gesohichtsstoff weiterbildenden Phantasie und Spekulation. Donn jene Erzahlungen, die damit verbundenen Berechnungen und Belehrungen konnen wohl dazu dienen, uns das zu veranschaulichen, womit die Sonderlebrer der Pastoralbriefe die Gemeinden behelligten, und zumal fiber das Wesen der von ihnen gobotenen Mythen und Genealogien uns Aufklarung zu geben. Was die G e n e al log i e n betrifft, so haben gewill schon Ireni us 1) und Tertullian 2) jene Stelle

I) Iron. hat sein beriihmtes Werk (geschrieben unter Bischof Eleutherus von Rom, um 180) scphen mit Rncksicht auf	Tm 6, 20 betitelt: à?.isy/os
dvazoo7rlj r~s y,Ex,8wv6,ttov yvmoe(OS und beginnt dasselbe, indem er seine schriftstollerische Absieht darlegt, mit Hinweis auf 1 Tm 1, 4 (der grieeh. Text ist bei Epiphan, hater. XXX, de Valent., 9 sqq. erhalten): 'East -am
dla'3'eLav 7raoa7nfL7rófLevoÉ 21vcs 871eLSrCyovaL ldyovs revset's Y.aL yELea/.oyaas rbreodvaovs, aYrLVes 47fxrfasas FLUllov 7raoizovac, ia,9rus ó d7r6axol6s yo)acv, OÉxorYO,LLtv ,9'aov" 7T).v Év edam. . ., uvayxaaov tyrfah,a7fv fvZV~Li1v zoÌS 67r0,(rvílfeaa rwv, ràs avaoi lEyovacv, Odalsvzívov (ea87frk5v, grime S' aúswv iai av6Lf?al2ov xai r.azalaedFLavos ze}v yvLÚdLejv avzri,v, dr7Jvi,oai cot, dya7crlré, rà

r

38	Einleitung.
1 Tm 1, 4 auf die G n o s t i k e r angewandt. Aber ein anderes lab es doeh, ob sich dieso Stolle urspriinglich auf sie bezog. Die
antiochenischen Exegeten wissen von einer solchen Beziehung nichts. Chrys. (vgl. schon oben S. 31, Aum.) sagt allerdings zuletzt : oiuat
dÉ ^r. a t`Eavas avzóv (PI) 1vzaî,9'a a'ivíTTEer,9•at, 8zav Uyruv3ots xai y€vsaloylats, ws ToúS ,9-sobs aLTrsv xazaXEyóvTwv.
Er llil3t also Pl a u eh auf solche rrrlehror hindeuten, die es mit heidnischen, niiher hellenischen, aber nicht gnostischen, G&ttergenealogien zu tun haben ; voiher aber meint or, Pi verstehe unto'. ,it-tí'9•ots nicht das Gesetz, sondern Tàs 7taearioi7'laSts (Entstellungen) xai Tà reaeayaeczyuara xai Tci rraecf6wta dóyuara. Eixós rise Tovs É,> 'I o v d a Lev gv 'sag rIvovrTots Tòv ractvaa í~óyov àvaíLiaxEtv, rtàrtrtovs ia irceortàrTrtovs àet$;itoúvzas, iva deJ,9•EV É~r7rFt
e~as stai iaTOelas dóav gywQiv. Nach Chrys. verfolgen die Irrlehrer also mit der Darbietung der Genealogien nicht einen direkt gegen die christliche Wahrheit polemischen Zweck. - T h e o d o r
v. Mops)) dagegen Wit die Irrlehrer, welche er sich ebenfalls
TeoaTCÚSg xai t4aiJÉa uvarefota xrî. lm iibrigen hat Iren. nirgendsonst die vòu den Irrlehrern in den Pastoralbriefen handelnden Stellen znr Bekitmpfung der G-nostiker verwertet, nur einmal sagt er II, 14, 7 von der angebliehen Wahrheitserkenntnis, tatsdchlichen Unwissenheit der Philosophen: bene Paulus ait vocum novitates (Iren. las xatvo7wvias) falsae cognitionis, I Tm 6, 20; und I, 8, I erinnert das ilber die Valentinianer
¢efàllte Urteil: ouroe yoar~v ,av,iavs o717/.aTrti~aavTEs . . ÉraOagsGL ~Yovfoetal Tote uii5'oc, iota-6M Tà /.óyca ro8 ;Tsav" an 1 Tm. 4, 7.
2) Tert. de praesca. haeret. c. 7: Die Irrlehren haben ihren Ursprung iu der heidnischen Philosophie: ipsae haereses a phifasophia subornautur. Inde aeones et formulae need) quae et trinitatis hominis taped Va]entinum etc. Eaedem materiae aped haereticos et philosophos volutautur, iidem retractatus implicantur: uncle malum et quare? et unde homo et quomodo? et . . . unde deus? Scilicet de enthymesi et eetromate. Miserum Aristotelem ! qui illis dialecticam instituit . . . Hine iliac fabulae et geneaiogiae interminabiles et quaestionee infructuosae et sermones serpentes velut cancer (1 Tm 1, 4; Tt 3, 9; 2 Ten 2, 17. 23). Ibid. c. 33 (Tertallian versucht zu zeigen, wie alle wesentliehen Stiícke der Irrlebren spliterer Zeit schon von den Aposteln aufgezeigt und verworfen worden seien): Timotheum instruens nuptiarum quoque interdietores sugglllat. Ita instituunt Manion et ApeIles, eius secutor. Aeque tangit eos, qui dicerent factam iam resurrectionem. Id de se Valentiniani asseverant. Sed et cum
rnealogias indeterminatas nominat, Valentinus agnoscitur (I Tm 4, 3; Tm 2, 18; 1 Tin 1, 4). 1) ed. Swete II, 72: ao1,l.ì7v browse-co (se. die Juden) rip, anovtrilv T,9il
Sscxvirvac Td., Xptaróv elm àr.adov9ws rats ésrayysl,íacs é~ A,4oaccu xai Qa/Bid yEyOYt)ra, eta aSlà TOTO 17rEzsioovv xaa rà yisg rà naelaeie t}ai7yeta,9'ae aS9l&y•
(dicentes quemadmodum ille ortus est ex illo, quemadniodnm vero ille ah
filo natus est;)	03v 84 sta/`.1.ovs uni., à~rd 1i9v-Ty szenearevxórwv =PETfc‑
Parrov, oLtièv 'arm maZatri-v àr.oeBCos éneazauivwv. 2i'a2ms lid
aia-as xai
lcneotkvrovs Éxcel.eaev, the Ta;wv Asrì zà zoeavra 1x9mOOuevwv tFvvau.FVayv zi BE xtlxelas meoectyeo9at rep 1.óycp•&nso Év eats ysvsacloyíaes yivea9aí hvayr.g, vim Ieèv roírov 1.eyóvrwv Td yévos, aíS,9'ts cl'è Tó éréoov xai xrz7.ev íì td rox rov ueJ•eazauivwv efs eTeoov . . . Quia tune mala erant.de hisce (se. yevealA‑

§ 3. Die Echtheitsfrage. 39 n1s dem Judentum entstammend denkt, geradezu aus den von ihnen dargebotenen Genealogien beweisen, dab Chr. nicht von
Abraham and David abstamme, and la[3t sie die aus den Heiden _glaubig Gewordonen Burch solche Reden verwirren. Schon Matthbus and Lucas hiltten wesentlich mit demselben Liigengerede zu tun ,gehabt and ebendeswegen die historisch richtige Abstammung Ohs.
,dargelegt, jeder auf seinem Wege. -- Audi T h d t e) denkt an Irrlehrer j t i d i s c h e r Abstammung, stellt sie sieh aber, abgesehen
von ihrem Bemiihen, den Heidenchristen das Gesetz aufzudrangen,
meter als fast harmlose Schriftforscher vor. - Bosonders wertvoll st, was der sog. A in b r o s i a s t e r, 2) vielleicht der gewesene Jude
yiaes) verba, liquido id probatur ex Matthaei et Lueae evangelistarum mart-atone. titrique etenim explicaverunt, quemadmodum Christi geueratio ,ex antique descendit, non tamen per illam ipsam generationem (griech. Vorlage wohl: oli uévroe his Toil aired yévovs) a David utrique venerunt; .sed Matthaeus ad aliam genealogiam ex David desceudisse videtur, Lucas vero ad aliam coactus est venire narratianem, ab illis quaestionibus, quae -tune vel maxime noveri videbantur.
') Thdt. ed. Schulze-Noesselt III, 639 f.: of é IOVBaiwv srsaaaTEVxóres
.i;rì Til yvabam. ras 7ral.aeas 8eaO,4sgs usya tyoovovvres t'ajn)uara àrrce rots l 1 fyccv zerslarevióac ,zposITE(3av, é1.éy/ecv uév a~iTOVS ass auvr)TOVs T(UV e44eíwv .;.oyiwv reEt t cEvo , evicrrexcv tfi rile vouteily no2erelav erat ocereí,9'eav Éistzet-0ovvres. O€drw xai zits 1; '74aú1e sai cimeli yeveaioylas xaré~syov, .1os m-sa-ces tYii9'eV, el a,ia„a9eog dr. ~TOVea'v d espies saTrk accorsa yeydvvrlrat.
Also such bier die Beziehung auf die Geschlechtsregister Jesu. Anderseits ~.sagt Thdt. ebd. von den Mythen geradezu, PI nenne sie T,)v 'IovdaYx~v
ie,aga íav, r, v td m3r-03v ace ovusvgv 8evTdpwaev, wozu Swete 1, e. S. 73
Anm. 6 mit Recht hinzufiigt : „i. e. the M i s h n a".
4) Vgl. ea 1 Tm 1, 4 (Amha op. ed Venet. IV. col. 345) : Obsecrat ,episcopus coepiscopum sunm, ne pateretur Iudaeos aliter populate, quam ab apostolo tradebatiu•, docere; ne oblectarentur fabulis, quas narrare •Voneueti sent Iudaei de generatione suarum originum, de Abraham .et Isaac et ceteris patriarchis et de cirsumeisione et his, quae postea tradita Bunt a Mose; ne circumvenirentur ad haec colenda, quae carnaliter data -£uerant. Quid enim opus est generationum, quas constat esse infinitas per traducem, facere mentionem, et quid et quatenus factum est sub unoquoque .eorum: et non potius compendio per fidem salutem quaerere? Inde enim quaestiones ariuntur, cum quid et quando et quomodo et quare factum est .tractatur: quae res impedit salutem." Der V£ spricht bier offeubar auf Grund eigener Kenntnis, die er von jiidischer, rabbiniseher Sehriftbehandleng gewonnen hat. Auf einige audere hierher gehSrige Stelien aus dem Kamm. des Ambrst. fiber die Pastoralbriefe sei bier noch bingewiesen, die seiner persSnlichen Bekanntsehaft. mit dem Judentum ebenfalls Zeugnia -.gegen oder (loch scie Interesse fiir die Juden bekunden. Zn Tt 1, 5 ff. coi. 375: Episcopum sanctum ... et . . . prudentem ordinari vult [apostolus], ut et -fratres exhortari possit et contradicentes convincere, maxime eos qui erant -ex Iudaeis, qui sub nomine Christi indaizare docebant, quos alibi falsos fratres appellat .. Duplici genere turpibus lueris studebant; quia ideo daee magis agebant, ut placerent Iudaeis, a quibus sumtus sperabant, ut quecuniam luerifacerent et praeputium. Hi erant quaestus eorum, aicut Dominus dicit Iudaeis: Ambulatis mare et aridam, ut faciatis unum roselytum etc. - Zu Tt 1, 14, col. 376: Qnidquid adversum • veritateni

I

40	Einleitung.

Isaak, zu 1 Tin 1, 4 schreibt; er verrat offenbar genaue Kenntnisz von den im Spatjudentum kursierenden Fabeln und Legenden,, welche die schlichte atl Gesehichtsdarstellung entstellt und umrankt hatten. Seine Erklarung der von den Irrlehrer angepriesenen crOoc yavead.oyíaa ist sachlich durchaus richtig. --Neben Ambrat. verdient A u g u s t i n u s r) gehdrt zu werden. Im

opponitur, humane inventio est; noscientes enim vim scripturarum et interiora verborum legis, colorem sequuutur, non saporem. Ideo fabulas. dicuntur narrare, non veritatem; putaut enim numquam recedendum ab. iis, quae Moyses tradidit, ut pista de escis aut coniugiis aut neomeniis ant. sanguine mustellae (Wiesel, Lev. 11, 29) vel domo immunda diebus septem._ Ambrst. teilt die Ansicht, wonach den Juden die peinlichen Satzungen des-Ceremonialgesetzes als Strafe und Joch aufgelegt sind, well sie das wesentliche Gesetz Gottes auBer edit gelassen haben. Zu der von Gott bestimmten Zeit hat die Barmherzigkeit Gottes das Joch von ihnen genommen, Quod non intelligentes Iudaei sub iugo permanent et quorundam libertatem his. vaunt vinculis obligare. - Zn Tt 3,.9, col. 379: Fabulosa non lax, sed haeresis est, quantum ad tempus pertinet illud Iudaeorum, dom quidam eorum sibi vindica.rent praerogativam origin= patriarcharum, quae dematrimoniis ortae aunt, cam ex hoc nullum meritum sit apud deum, qui-dam vero urceorum et ceterorum vasorum baptisma et sanguinem mustelIae• magna cura expiandum; et quia ideo I1loysic sepuItura ab aeon dita
eat, ne a magis excitarotur quod si verum esset, et ceterorum sanctorum abscoudenda fuerat sepoltura - et quia Salomon adiutorio da ern oniorum templum a edificavi t, in quo opere ingens multitude, laboravit, quid tam fabulosum ? = Zu I Tm 3, 12f., col. 352: Die Diakonen, welche ins Episkopat,aufriicken wollen, miissen rich des Umgangs mit ihrem Weibe euthalten. lm AT stand es anders; da hatten Leviten und. Priester aucli Zeit, sick ihrem Weibe zu widmen: multitude enim erat. sacerdotum et magna copia levitarum et unusquisque certo tempore serviebat divinis ceremoniis secundum institutum David ... Nunc autem septein, diaconos esse oportet et aliquantos presbyteros etc. - Zn 2 Tm 2, 20,, col. 368: DaB der Ap miter dom Bilde der verschiedenartigen Gefii.Be eines: groBen nausea die verschiedenartigen Glìeder der Gemeinde - nicht derganzen Welt - meine, sei unzweifelhaft: in ecclesia nostra palam est, et-in temple Hierosolymis, in quo typus erat ecclesiae, manifestis lectionibusapprobatur. Erant enim ibi Saddncaei, ex quorum radice erant Hymenaeus. et Philetus. Vgl. ferver Ambrst. zu I Tm 4, Iff.; 2 Tm 4. 8.
1) Migne XLII, 6-7 ; geschrieben ami 419.-Hie r o n y m u s' Bemerkungen. zu Tt 3, 9 (Martian. IV, I, col. 436 ff) sind ziemiieh wertlos. Er betont die Versehiedenheit der jiidischen und lateinischen bzw. griechischen Aussprache der hebrdischen Eigennamen and begriindet dadurch, mit welchem Unrecht die Juden sick iiher diese bei den Christen tibliche Aussprache: Iustig machen. Bei den vielen in den Geschleehtsregistern_ vorkommendeu. Eigennamen, aber smell sonst im AT trete das iibertriebene Wertlegen der Juden auf Namen und AuBerliclikeiten und Kleinigkeiten hervor. (PI) propriepulsat Iudaeos, qui in eo se iactant et putant legis notitiam, si nomina. teneant singnlorum . . . Sicut nos, qui Latini snmus, Latina nomina et, engines de lingua nostra habeutia facilius memoriae tradimus: ita O. a parva aetate vernacola sui sermonis vocabula penitissimis sensibps inibi berunt et ab exordio Adam usque ad extremum Zorobabel omnium generationes ita memoriter velociterque pereurrunt, ut eos suum putes referrer nomen ... Quid mihi prodest scire, quot annos' vixerit IIlathusalem, quoto '

§ 3. Die Echtheitsfrage.	41

seiner an apologetischem Material iiberaus reichen trefflichen kleinen Schrift contra adversarium legis at prophetarum (II, I. 2) gibt er dem Gegner, der wider die Giiltigkeit des atl Schrifttums Bich darauf berufen hatte, dad ja P1 selbst die góttlichen Ausspriiche dea Gesetzes mid der Propheten unheilige and altweiberhafte Fabeln und endlose Genealogien genannt babe, zu bedenken: Nescit habere praetor Scriptures legitimas et propheticas Tudaeos quasdam traditiones sues, quas non scriptas habent, sed memoriter tenent et alter in alterum loquendo transfundit, quas d e u t e r o sin vocant : ubi etiam dicer() audent et credere, Daum primo homini ,duas creasse mulieres, ex quibus texunt genealogias, vere, sicut ait apostolus, infinitas, parientes infructuosissimas quaestiones. Gebiihrende Wiirdigung dieser hoiden Lateiner durch die neueren Ausleger wire dem Verstandnis der Pastoralbriefe in der Praga nach den Irrlehrern vorteilhaft gewesen.
Also : jiidische Schriftgelehrsamkeit and Uberlieferung, rabbinische Wortklauberei und Textauslegung, auf Gewinnung von Geheimnissen bedachte Beschiiftigung mit dem AT, zumal der Thora, das sind wesentliche Ziige der Sonderlehrer gewesen, mit denen es Tim. in Kleinasien, besonders in Ephesus, und Tit. auf Kreta zu tun batten. Damit verband Bich eroe in der Praxis hervortretende iibertriebene, prinzipiell verkehrte Wertschtzung des atl Gesetzes, gerade auch des Dekalogs (1 Tm 1, 8 ff.), wogegen die kbstliche Lehre von der den Sunder rechtfertigenden Gnade Gottes, die in dem Siinderheiland Chr. alien 14lenscben wie ein Licht erschienen . ist, erg zuriickgesteilt und verkiimmert wurde. Dafi Beschneidung, }fallen jiidischer Feste gefordert wurde, davon verlautet nichts. Aber asketische Tendenzen fehlten nicht. Auf rein und unrein legte man, wenigstens auf Kreta, einen Wert, wie er fiir Christen gar nicht mehr vorhanden sein solite. Tim. selbst stand in Gefahr, der Pflege mines schwachen Leibes durch Beobachtung (shier auf Kasteiung bedachten Lebensweise zu vergessen (1 Tm 4, 7.8; 5, 23). Anderseits miissen die Sonderlehrer, ganz nach der Art heidnisoher Wanderlehrer, welche der Menge die Augen fiir die bisher verborgene Wahrheit zu 6ffnen versprachen, welche aber dabei auf ihren eigenen àulieren Vortoil in aufdringlichster Weise bedacht waren, fiir ihre Lehrtatigkeit in Geld bestehenden Lobn night verschmaht haben, als ware „Gottseligkeit eine Erwerbsquelle". Tim. wind gewarnt, dem nattirlichen, auf Reichwerden gerichteten Streben nicht blob bei anderen, sondern auch bei sich selbst entgegenzutreten (1 Tin 6, 5 if. 11 ff.). Bei alledem ist zu bedenken, dad jene Verwirrer dei' Gemeinde durch ihre unfruchtbaren und zu nichts

aetatis suite anno Salomon sortitns sit coniugem, ne forsitan Boboamundecimo aetatis illius anno natus esse credatur? et multa istiusmodi etc

1/11.0.. as,

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§ 3. Die Echtheitsfrage.

43

anderem als zu Streit fi.ihrenden Untersuchungen und Verhandlungen die christlichen Gottesdienste um ihren erbaulichen Charakter
brachten, und daf3 sie daneben - und darauf scheint der Ap be-senders scharf hinzudeuten - in die Hauser einzudringen suchten,
woselbst es zumal die schwachen „Weiblein", mit Sandell von ihrer Vergangenheit her belastete und darob unruhig gewordene Personen, waren, an die sic sich heranmachten. Freilich statt solche geàngsteten Gemiiter mit seelsorgerlicher Weisheit, beides streng und liebevall, zurechtzubringen, werden die Irrlehrer ale nur urn so mehr verstórt haben. Mitglieder wollten sie gewinnen, ,,Sie nehmen sie gefangen", at'yFtaÎ twzgovaes, lautet der Ausdruck des Ap (2 Tin 3, 6f.). Ein gewisses geheimnistuerisches Gebaren, vielleicht gar Verwendung magischer Mittel mag ihnen eigon gewesen sein. Der AT vergleicht wenigstens sie, niiher ihren outschiedenen Widerstand gegen die Wahrheit, mit den iigyptischen Zauberern Jannes und Jambres und mit deren Trotzen wider Mose.
Ihr Erkenntnisvermogen eracheint dem Ap als v5llig verderbt (2 Tm 3, S ; 1 Tm 6, 5), umnebelt (1 Tm 6, 4), ihr Gewissen als
befleckt (Tt 1, 15). Scharf miissen sie gestraft werden (Tt 1, 13). Ihre Wortzànkereien sind zu nichts niitze; ja sia gereichen zur Unterjochung, Érti xaaaozeoin?1, der Hdrer (2 Tm 2, 14).
Wiihrend die neueren Ausleger zumeist den Gnostizismus im allgemeinen als eine gewaltige gegen die Kirche geschlossen dastehende Macht in den Pastoralbriefen bekampft sehen, ohne besondere Beriicksichtigung dieses oder jenes Systems,') glaubte F. Ch.. B a u r, 2) dessen kritische TJntersuchung der ,,sog. Pastoralbriefe", im Jahre
1835 erschienen, die ganze Frage nach Herkunft, Zeit, Ynhalt und Tendenz unserer Briefe in ein neues Stadium lenkte, nachweisen
zu kbnnen, dati nicht b1o13 die Gnostiker als Gesamterscheinung, Bandon' besonders die M an c i o n i t e n die darin angegriffenen Irr‑
') Holtzmann, Ein1.3, S. 288: „Unter alien Umstauden handelt es sich nicht mehr mu eine Auseinaudersetzrmg mit der Gnosis, um Gegeniiberstellung einer wabren und ciner falschen Gestalt derselben (K-l, Eph, Jo), sondern um Verwerfung der ganzen Richtung, urn Abweisung a limine." - v. S o d e n hat aich in vorteilhafter Weise der in der kritischen Schule tiblichen Beziehung auf die Gnosis nicht angeachlossen.
2) Nach ihm ahnlich nod doch anders H i l g e u f el d (Ein. 748. 752), welcher eine doppelte Irrlehre unterscheiden will: 1) einen heidenchristlichen Gnostizismus einschlielilich des 111arcionitismus und 2p eine jiidisch. gesetzlichè Richtuug, welche beide zugleich sowohl 1 Tm 1, 3-11 als Tt 1, 14; 3, 9 in eiuem Atemzug bekampft wtirden, wobei er die Pastoralbriefe mit den Ignatianen in Parallele stellt, wo ebenfalls jene zwiefache Polemik begegne; - P f I e i d e r e r (Urchristent.' S. 801 ff.) halt ganz wie Baur an der Beziehung der Trrlehrer zu Manion feat (1 Tm 6, 20 ist ihm schou entscheideud), im fibrigen ist er geneigt, den 1 Tim. fiir spater zu halten ala den 2 Tim.; W e i z s ii c k e r behandelt die Pastoralbriefe in seiner Geschiebte des Ap Zeitalter so gut wie gar nicht.

Iehrer waren. Die Zeit der Abfassung sei nach dem Polykarpbriéfe - den hielt Baur 1 Tm 6, 7. 20, vgl. Polye. ep. 8, fur benutzt -, also nach 150, anzusetzen. Zwar die yeveeriioylat 1 Tm 1, 4; 'Tt 3, 9 bezog or vor allem auf die valentinianischen and ophitischen Aonenreihen, and die Fcú*ot brachte or mit dem Mythus von der Achamoth in Verbindung. Ebenso sollen an Stollen wie 1 Tm 1, 10. 11; 2, 3 fr.; 4, 10 ; 6, 13 ; Tt 2, 11, die von der All .gemeinheit der Gnade Gottes handeln, die Gnostiker uberhaupt bekampft werden, welche lehrten, daS der Liebeswille nicht universal sei: nur die Pneumatiker wiirden von Natur selig, die Psychiker kraft freier Wahl, aber die Hyliker konnten gemal der ihnen angeborenen Beschaffenheit nimmer selig werden. Was den -ersteren zur Seligkeit verhelfe, sei die yvwatg ; daher : Gott will, daft all e n Menschen geholfen werde and sie zur Er k e n n t n i s -der Wahrheit kommen. Aber auf Marcion spezioll soli insonderheit die Besehreibung 1 Tm 4, 3ff. fiihren, das Verbot der Ehe, die Enthaltung von Speisen, die doch Gott gut geschaffen habe, vor alien' die Leugnung der Auferstehung, die zwar von alien Gnostikern, besonders entschieden aber von den Marcioniten geleugnet worden sei; vollends benehme alien Zweifel an der Beziehung der Briefe auf die marcionitische Irrlehre der Schlul3 des 1. Briefes, wo der Ausdruck dvrt Jéaotg auf keinen anderen weise als auf Marcion (s. o. S. 17).
Ubrigens stammt die streng wissenschaftliche Beziehung der 7euea% oyiat in den Pastoralbriefen auf die g n o s t is eh en E ina t i o n a - no n en nicht erst von Baur and semen Schiilern, Random ist chon £riiher nachdriicklichst and ohne die zuchtlose Zeitver-.schiebung, wie wir sie dureh die Neueren fiber die Pastoralbriefe -ergehen sehen, behauptet and verteidigt worden, z. B. von G-undling (s. Wolf, curse III, 412), Hammond (ibid.), and vor allem apater von M o s h aim, aber auch schon verb er von Campegius V i t r i n g a.') Dieser grol3e Ge] ehrte suchte zu zeigen, daB der Ap Johannes nicht b1oB seine Briefe, sondern auch den Prolog seines Ev gegen die Gnostiker seiner Zeit geschrieben habe, nicht gegen Kerinth and die Ebioniten, als welche die wahre Gottheit Chr. nicht geleugnet batten, wie sich sus dem richtig verstandenen Irenaus ergebe. Die eigenta.mlich gnostischen Lehren, dal die Welt von untergottlichen Wesen, von Engeln, geschaffen sei, dal Chr. keine wahre Menschheit angenommen habe, seism schon zur .Zeit des Ap Johannes innerhalb der Cbristenheit verbreitet gewesen, dazu auch eine der des Basilides and Valentinus ahuliche Emanationslehre. Diese beiden angesehenen Gnostiker batten ihre

') Vitringa, Observat. saer. lib. V, cap. XIII, p. 161 in der Abhandiung de occasione et scopo prologi evg. Joannis apostoli.

/,;

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§ 3. Die Echtheitsfrage.	45

zzifisch jiidischen Charakter tragen sie,l) ohne irgendwie den durch <lie Schrift des AT gegebenen ntiehternen, gesunden, antidualistischen «ottesglauben zu verkiimmern odor phantastisch - mystiseh - theesophisch-spekulativ zu entstellen. Scholl deshalb kann auch von irgendwelcber Zugehórigkeit zu dem, was man Kabbala nennt, :nicht die Redo rein. Donn Kier erscheinen, ahnlich wie in dam Gnostizismus himmlisohe Krdite, Sephiroth genannt, in dem ails gebildeten System 10 an der Zahl, welche den Abgrund zwisehen .der unendlichen (viD r) Gottheit and der Welt vermitteln. Nicht im Gegensatz zum Gnostizismus (so z. B. Mich. Baumgarten), sondern •durchaus verwandt mit ihm baben wir uns den Kabbalismus zu •denken. Erst recht freilich miissen wir deswegen die Kabbala .ghnzlich beiseite lassen, Weil das, was das sog. kabbalistische System -ausmacht, durch die soliden Forscbungen der neueren Zeit ala Produkt des Mittelalters zu stehen gekommen ist. Was sich bier bei
lteren Exegeten findet, ist in der Voraussetzung beigebracht, dati ,die Kabbala alte echte rabbinische Uberlieferung darsteile. Das Buch Sohar, das bedeutendste and bekannteste hierher gehbrige Werk, ein midraschartiger Kommentar zum Pentateuch, wird zwar dem Tannaiten Simon ben Jochai, einem Schiller Rabbi Akibas, in ,den Mund gelegt, ist aber erst etwa 600 Jabre alt and stammt wahrscheinlich von Mose ben Schemtob de Leon, einem Spanier (gob. 'ca. 1250; f 1305 in ArevaIo), wie denn iiberhaupt die mystische 'Theosophie der Kabbalisten in Spanien ihren HShepunkt erreichte, nachdem sie in der Provence angefangen batto, gegen die vulgh%rrationalistische Richtung, speziell gegen Maimonides, zu reagieren. Dr. Wiinsche, auf dessen trefflich belehrenden Artikel in der Hauck-:achen. R E 3 IX, 671-689 verwiesen sei, schreibt : ,,Durch die Vertreibung der Juden von Spanien wurde der Kabbalismus sodann nach Palestina and von da wiederum zurilck in die ver-.schiedensten Lander Europas verpflanzt." 2)
') Doch behauptet Holtzman a. a. O. S. 135: ,,Mit den Genealogien and My-then Weill diese Form der Annabme einer antijudaistisehen Polemik •eigentlich nichts anzufangen".
2) Die oft behauptete Verwandtschaft dea Kabbalismus mit dem Christentum entbehrt aller festen Begrundung. Scion der Gottesbegriff nach der heiligen Schrift sowohl AT alt NT ist ein ganz anderer. Ebenso verhiilt es sich mit dem Seh6pfungsbegriff. Wenn die erste Trias der Sephiroth (Krone, Weisheit and Vernunft) auf die drei Personen in der Gottheit bezogen wird, so kommt dadureh nosh nicht das inhere immanente Verhaltnis derselben zum Ausdruck, wie das Christentum es lehrt. Die 3 Sephiroth stellen nur 3 Grundkrafte Gottes oder 3 Formen seines Heraustretens dar, die iibrigen Sephiroth sind ebensolche giittliche Krafte and Formen. Man kann daher mit vollem Reehte sagen, die Kabbala Jehre nicht die Dreieinigkeit, sondern die Zehneinigkeit Gottes." So Wiinsche a. a. O.

Lehre auf Apostelschiiler zuriickgefiihrt. „Ja," fahrt Vitringa fort, „da, wo PI im 1 Tm seinen lieben Schiller abmahnt von deer ,Gegensatzen der filschlich sog. Enkenntnis' and ,von den Fabeha and endlosen Genealogien', glaube ich diese Worte auf nichts bequemer beziehen zu kónnen, alt auf die spitzfindigen Erórterungen fiber das gottliche Wesen and ihre verscbiedenen Emanationen (die• Kabbalisten nennen aie, fiigt Vitringa hinzu, womit sick einige Juden, welche der platonischen oder pythagoi'aischen Weltweisheit beflissen waren, beschtftigten, and worin sie gar viel vow gebeimer und holler Wissenschaft enthalten glaubten. So haben schon einst Ireniius and Tertullian P1 verstanden, and zwar, wie. mir scheint, ganz richtig." Um der Unkenntnis willen, welche auf diesem Gehiete bei vielen, auch solchen, bei denon man es nicht vermuten solite, vorhanden ist, mag es gestattet sein, das-Schema, wie es rich bei Vitringa von den Emanationen des Basilides and des Valentinus findet, bier mitzuteilen, - es waren das „Genealogien", wie sie die Irrlehrer der Pastoralbriefe gelehrt haben sollen : 1)

Basilides.	V ale	11 tin o a.	
$d dyÉVVrrtov, ó ',Awes éari ;rdvzrov	,86,9'os	acy4	
;raa*,	(erooeeg/4)
Ve/r»	(fvvoiu)
(Aug)	
volt's			
	1. Pao.:	,,--,
weft	d,q5'Eert	
7.óyI as		(fcovoyev4s)
(.rowaoyev~js)	
rpadvriacs
~úvafccs l ui oorPía	2, Paar:
3. Pam::	Îóyor s
iiw9'(wzos~ ioirt	

do/ué, Ékov l íac, IiyyEzoc
ó dvdnzsoos sail staweos anavds
zai ai É~~s

Freilich, es ist schon gezeigt worden, wie jede Beziehung der Irrlehrer, wie sie in den Pastoralbriefen vorkommen, auf irgendwelche gnostischen Systems als ausgescblossen zu gelten hat. Spe‑

') Selbstverstandlich kannte Vitringa nur die Darstellung, ,,wie sia bei Irenaus (Epiphanius u. a.) vorliegt, nicht die Hippolyts. -- Ubrigens. mag gefragt warden, ob Pl ganz allgemein von ,,endlosen Genealogien" gesproehen hatte, wean es sica um Bekampfung eines gnostischen System% gehandelt batte. Denn es hatte dock nur ein einzelner Zweig am weitverzweigten Baum der Gnosis Objekt der christlichen Polemik rein kiinnen. Da ware der Plural 7eeea2oylee, zumal parallel mit ,tcv9'oc, libel angebracht. Denn jades gnosticche System batte es mit Einem Ema3[ationsregister zu tins

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Eher konnte man versucht sein, die Irrlehrer der' Pastoralbriefa mit dem E s s e n i s m us in Verbindung zu bringen. So• namentlich A. R i t s c h 11) und besonders Mang o l d, z) vorher -eaten z. T. J. D. M i c h a e l i s 3) u. a. Aber von einer Verbreitung der Essener aul3erhalb Paldstinas und Syriens wissen wir niohts_ Donn die Therapeuten Agyptens in der PhiIo zugeschriebenen Schrift „iiber das beschaulicho Leben oder die Tugenden der Beter" (Mg. II, 471 ff.) mussen wir beiseite lassen. Josephuse sagt iiberhaùpt nichts fiber die Wohnsitze der Essener (de bell.. dud. II, $ ; Ant. XIII, 5, 9 ; XV, 10, 4f.; XVII, 12, 3 ; XVHTr 1, 5), scheint sie slier doch auf Paldstina beschrdnkt zu denken. Philo nennt an einer Stelle bloS Judda (Fragm. bei Ens. praep.. evg. VIII, I1), an einer anderen such noch Syrien (Quod. omn.. prob. lib. 12, Mg. II, 457). Wenn er und Josephus ihre Gesamt-' zahl schatzungsweise auf etwas mehr als 4000 angeben, so konnen sie doch nicht weit verbreitet gewesen sein. Auch hatten sie• jedenfalls ihre Hauptniederlassungen in der Ndhe des Teton Meeres. (Plin. h. n. V, 17). Was aber die Vergleichung der asketischen Ziige bei den Irrlabrern der Pastoralbriefe einerseits und bei den Essenern anderseits betrifft, so ist zu bedenken, daB die Verwerfung. der Ehe, wie ()ben gezeigt wurde, noch nicht den gegenwartigen, sondern erst den zukiinftigen Irrlebrern zugeschrieben wird. Bei den Essenern war die Enthaltung von der Ehe allerdings Praxis,. aber nicht well sie die Ehe selbst Air verwerflieh Molten (Jos‑

§ 3. Die Echtheitsfrage.	47

b.	8, 2 ; Philo de Jud. bei Ens. pr. ev. VIII, 11, 14ff.),
sondern zàg r iv yvvcaY-tÚV &Yt yeiag Cpvxats(Yó,11EVOC (Jos.), infolge
mal3loser Belastung der weiblichen Natur mit dem Vorwurf sittlicher Haltlosigkeit. Josephus wei13 aullerdem (l. c. § 13) von einem Zweige der Essener, bei dem um der Fortpflanzung des menschlichen Geschlechts willen and nach dreijahriger Priifung der Weiber Ehen geschlosaen wurden. Von absolutem Ehaverbot war jedenfalls bei den Essenern nicht die Redo, wie bei den zukiinftigen Irrlehrern der Pastoralbriefe. DaB die Essener die Auferstehung des Lollies gelengnet, wird zwar nicht berichtet, aber mag immerhin in der Konsequenz ihrer Anschauung fiber das Verhaltnis von Leib und Seale gelegen haben. Aber as ist schon oben getadelt worden, wenn das 2 Tm 2, 18 von zwei Personen Gesagte den Irrlehrern der Pastoralbriefe insgesamt zugeschrieben wird (gegen Mangold S. 121). Vom Halten des Sabbats, den die Essener bekanntlich sehr strenge feierten, verlautet wieder gar nichts in unseren Briefen. Man nehme binzu, daB die Essener omen streng geschlossenen, still lebenden, monchsartigen Mannerorden bildeten, daB such die Verachtung des Geldes bei ihnen riihmend hervorgehoben wird, daB von irgendwelcher nennenswerten auf Gewinnung von Proselyten bedachten Propaganda keine Spuren voriiegen ! Wie kontrastiert damit das aus den Pastoralbriefen sick ergebende Bild der Sonderlehrer in Ephesus and auf Kreta. Nicht in Zuruekgezogenheit vom taut flutenden Strom des offentlichen Lebens, nicht mit ihrer Hande Arbeit beschaftigt bringen sie ihre Take zu; vielmehr drdngen sie inch marktscbreieriseh mit Disputationen in die Offentlichkeit, in die Gottesdienste der Gemeinde, in deren Hauser rind stiften iiberall unheilvolle Verwirrung and Verstórung ! Sollten gewisse asketische Ziige rich bei beiden gemeinsam finden, wie Speisenunterachiede, Weinverbot, so ware das doch nicht auffallig ! Diese.Beobachtung fiihrt zu einer Parallele mit den Lenten, welche die kolossische and die benachbarten G.emeinden durch falsche Lehre and krankhafte sittliche Praxis beunruhigten. Es liegt nur zu nahe, daB dieselben Ausleger, welche in den Pastoralbriefen den Essenismus irgendwelcher Gestalt bekampft finden, sick auf den K1 zu berufen pflegen, indem sie such dolt mit einer Polemik gegen essenische Bestrebungen oder asketisoh gerichtete Ebioniten rechnen, wie dieeo in den Pseudoklementinen begegnen. Es gehort nicht hierher zu zeigen, daB auch die im Kl bekàmpfte Richtung mit dem Essenismus nichts zu schaffen hat. Anderseits drdngen rich gewisse Beziehungen, and Momenta der Ahnlichkeit zwischen der Irrlehre des K1 and der in den Pastoralbriefen vorliegenden Hdresie jedem Loser auf : nur ein paar Jabre liegen zwischen der Abfassung
Kl um das Jahr 62 -, die Eclatheit jenes mad dieser voraus-

i

1)	Theo]. Jahrb. 1855, S. 315-356; Altkath. Kirche, 2. Anti. S. 342.
Die Irrlehrer der Pastoralbriefe. - Wir gegen auf die Differeuzen Ritschls von der iiblichen Meinung fiber die Essener nicht ndher ein: nurmud Scharf hetont warden, dad Ritschl die dock starken Bedenken uuterliegende Echtheit des unter Philos Werken hinter dem Traktat quad omn. prob. lib. stehenden Bhehleins de vita contemplativa voranssetzt rind die darin geschilderten Therapeuten als cine Art von Essenern auffaBte. Er hielt die Essener im engeren Sinne fur eine rein innerjadische, mit ihrer strengen Lebensordnung and ihren symbolischen Kulthandlungen im Gegensatz zum mosaisehen Priestertum - der Idee des allgemeinen, heiligen and reinen Priestertums nachtrachtende Gemeinsehaft, frei von heidnisehdualistisehem Wesen, lediglich asketiscb. Davon untersehied Ritschl ala auf, einer weiteren Entwicklungsstufe stehen( die Therapeuten, welche in Agypten noch den heidnisehen Dualismus von Geist and Materie and theosophische Elemento in sick aufgenommen batten; and (Hose so gearteten,. Essener warden in den Pastoralbriefen bekiimpft.
Einl.3 II, § 170. Mich. hielt dafiir, der 1 Tm, der, Eph and K1 seien in gleieher Weise and zu gloicher Zeit gegen die von Agypten nach Ephesus, wie er meinte, gedrungenen essenisehen Irrlehren geschrieben.. Apollo, ferner die 12 Johannesjiinger AG 19, 1 mien Essener oder doeh ihnen gezeigt, die jiidisehen Teufelsbeschwirer AG 19, 13 wahrseheinlich, Essener gewesen. Den Titusbrief Mgt Mich. in den 1'/Q ahren des Aufenthalts P1 in Korinth geschrieben soro (S. 110f.). Den 2 Tm weist er richtig dem Endo der 2. rtimischen Gefangenschaft zu.

'd8

Einleitung.

§ 3. Die Echtheitsfrage.	49

gesetzt; and mit einer judaistisch gerichteten Hàresie hat PI es im Kl jedenfalls zu tun. Hier win dort haben die Irrlehrer die gbttliohe Wìirde Chr. nicht angegriffen, ebensowenig eine falsche Lehre von Gott verbreitet; selbst von einer Engeln geloisteten and zu leistenden Verehrung ist 1(1 2, 18 bei richtigem Verstandnis dieser Stelle durchaus nicht die Redo, senders` von einer falsehen, iiberspannten, iibergoistlichen Art der Gottesverehrung, in der man es den Engeln gleich tun will and vergiót, daB man dem Leibe als einem auch von Gott erschaffenen wesentlichen Toil der Menschennatur pflichtschuldigen Dienst tun, ihn aber nicht durch Kasteiung zugrunde richten soli. Auf leibliche Zucht hatten es auch die Sonderlehrer der Pastoralbriefe abgesehen, indent sie 11lensehengebote lehrten, welche salehe Zucht forderten (Tt 1, 14f.). Auch mag Tim., wenn PI ihm einscharft, er solle nicht mehr Wasson, sondern ein wenig Wein trinken, wenn er ihm zu bedenken gibt, dati leibliche Ubung zur G-ottseligkeit wenig nùtze let, der Gefahr ausgesetzt gewesen sein, fiber der Askese den Kern des christlichen Lebens zu verabsi umen. Aber auch bier gilt : Zúsammentreffen in gewissen asketisch gearteten Lobénsgewohnheiten bedingt keineswegs, dall dieselbe historisohs Erscheinung in den Pastoralbriefen einerseits and im K1 anderseits vorliegt. Von einer absoluten Forderung der Beschneidung hóren wir zwar im Kl nichts, aber doch musses die kolossischen Irrlehrer sie fiber Gebiihr wertgeschatzt and sich ihrer geriihmt haben. Anderseits schweigen die Pastoralbriefe von der Beschneidung vóllig! Ebenso von atl Fasten, Neumonden and Sabbaten ! Es kann kein Zweifel stilt, dall die Gegner, mit denen Tim. es zu tun hat, die Gottseligkeit fìir ein Gewerbe hielten, daB sie auf Geldgewinn erpicht waren, wenn sie ihre Weisheit zu Markte brachten; ein Zug, der an die Kephasleute in Korinth erinnert, dares Krarnergeist Pl geiBelt 2 Kr 2, 17 ; 11, 7 ff. ; 12, 12 ff. Wiederum fehlt bei jenen ganz die poehende Berufung auf irgendwelcho apostolische Autoritat, wie sic was in den Kr immer wieder begegnet. Audi kann man nicht sagen, daB sie des Ap PI Autoritàt angriffen, erst reoht nicht, dal3 sie, wie etwa die galatischen Irrlehrer, den Mosaismus den Heidenohristen ale .loch aufgelegt wissen wollten : eine Auffassung, welche durchweg die alten Exegeten vertraten, Audi die Naas s e n o r (Ophiten) and die Anhànger oder Vorlaufer Kerinthe gehóren nicht hierher. Die Naassener, auf welche Lightfoot hin wies, waren, trotzdem sie einzelne judaistisohe Ziige in ihr synkretistisches System aufgenommen batten (s. Hippo]. refut. V, 6-11), keineswegs jiidisch-rabbinische Gesetzeslehrer; Kerinth aber, mit dem Neander die Irrlehrer insofern in Verbindung zu bringen suchte, ale sie nach ihm dioselben Merkmale an rich tragen sollen, welche wiihrend der Gefangenschaft des Ap in Kolossa aufgetretèn

Univ. 3;1~liothek i
I	_1

sseien, - dices aber hielt Neander fiir eine der kerinthischen verwandte Sekte, Louts von einer stark zugleich judaistischen und •spekulativen, gnostisierenden Richtung -- war keineswege, bei .rechtem Lichte betracbtet, ein Judaist, erst recht nicht ein so -streng gesetzlicher, als welchen ihn Epiphanius und spiitere Hti.resiologen darstellen, Summa : man wind zugestehen miissen, sdafi wir es, wie bei der kolossischen Irrlehre, so auch in den Pastoralbriefen mit oiler besonderen hi5 tori so hen Er-•scheinung zu tun haben, welche nioht in irgend eine Schublade bestimmter, uns sonet bekannter Sekten paBt. r) Je mehr man sich mit den Pastoralbriefen beschàftigt und sie mit den sonst bezeugten -und beschriebenen haretischen Erscheinungen vergleieht, desto dent-lichen heben sie sich, bei alien Verwandtschaft in einzelnen Punkten, in ihrer Besonderheit ah; ein Urn stand, welcher nicht etwa die Unechtheit der Briefe wahrscheinlich macht, sondern vielmehr mit unwiderstehlicher Wucht zugunsten ihrer paulinischen Abfassung in die Wage frillt.2)

1)	Des hat zwar auch Liitgert, Die Irrlehrer der Pastoral-b r i e f e, 1909 (in den ,,Beitrigen z. Ftird. christl, Theol." I, 13. Jahrg., Heft 3) anerkannt. Er selbst aber entwirft ein Bild der Irrlehrer, welches in mehr ale einer Hinsicht fragwiirdig erscheint. Sic sollen schroffe antinomistiache Judenchristen gewesen sein, die sick einer hóhereu Erkenntnis and pneumatischer Wundergaben riihmten, die Gemeindevorsteher mit Verachtung behandelten, die Emanzipation der Frauen and Sklaven betrieben, die Staatsordnung als etwes Weltliches miBachteten, die Auferstehung fiir bereits (lurch die Bekehrung erfolgt erklarten and vielleicht auch eine doke--tistische Theologie vertraten. In Beziehung auf das Leben verlangten sie die Enthaltung von der Ehe, vom WeingenuB and von gewissen .Speisen, waren aber geldgierig and wichen dem Martyrium aus. Mit Becht ist gegen Liitgert, z. B. von Barth (Theol. Lit,-Ber. 1909, S. 306), geltend gemacht worden, der Vf habe in zu weitgehendem MaBe von allem, was Pl jeweilig in den 3 Briefen betont, den Irrlehrern das Gegenteil beigelegt. Vox allem liege ein eigentlicher Antinomismus nicht vor, wie ihn z. B. ,der Judaehrief bekampft. Erst recht schwebt the Herleitung der Irrlehrer -der Pastoralbriefe von einer vorchristlichen liberalen jiidischen Theologie, einem jiidischen Antinomismus, dessen Heimat and Mittelpnnkt Alexandrien .gewesen sei, in der Luft.
Wenn aus der Geschichte iiberhanpt, and so such alts der Gegenwart zum Verstl ndnis vergangener Erscheinungen gelernt werden soli, so ,denke man etwa an die sett einigen Jahren Kier and da mit einer sehier unglaublich beriiekenden and bestcehlichen Art auftretende Sekte der seg. ,,Adventisten vom 7. Tage" : Vegetarianer, Sabbatarier, eifrigste Bibel--forecher, Lutherverehrer, and dock wieder der Meinung, daB Luther im Katholizismus etecken geblieben sei, nimmer das Apostolikum bestreitend, simmer die Autoritdt des NT angreifend, vielmehr auf beides alien Nachdruck legend - welche Fiille von Widerspriichen, welche Schriftverdrehung! Welche Gemeindeverwirrung, and nicht Mali in der europaischen Christen-heft, sondern sogar auf dem G-ebiete der Mission im Morgenland auf den australisehen Inseln, unter den lutherischen Auswanderern Brasiliens. Innerhalb weniger Monate kann eine bis dahin in Frieden lebende Gemsinde
Wohlenberg, Briefe an Tim, u. Tit. 2. Aufl,	4

50	Einleitung.

§ 3. Die Eehtheitsfrage.	51

y

Also, blicken wir zuriick, so miissen wir sagen : weder die "im den Pastoralbriefen vorliegenden biographiachen Ziige des Ap noclr die kircbliche Vorfassung noch die Irrlehrer machen eine paulinische-Abfassung unmiiglich, im Gegenteil, alias fiigt sich aufs engste und beste zusammen. Aber, so horen wir immer wieder : die s p r a c h - lichen Eigentti mlichkeiten seien derart, daf3 sie allein schon hinreichend die Unechtheit der Briefe beweisen. Man miissealles Sprachge£fihls ermangoln, wenn man das verkenne. Holtzmann meint (a. a. 0. S. 84), bier liege ein Tatbestand vor, der nach alien Seiten weit hinausreiche fiber die Elnfllisse, welche dieses oder jenes Zeichen der Zeit, das gorade am Himmel auftauche, etwa auf den Wortvorrat oder gar auf den Satzbau und den Partikelgebrauch eines Schriftstellers zu fiben vermoge. Schleiermacher ging bekanntlich, ads er zur Uberraschung der zeitgenossischen Theologen die Unechtheit des 1 Tm darzutun suchte,. von dem Gedanken aus, daf3 dieser Brief den rechten Z u s a m m e n - h an g vermissen lasso, betonte aber auch in enter Linie immer wieder, dal3 der Sprachgebrauch einen anderen Vf ala PI verrate. Doch stand ihm die Echtheit des Tt und 2 Tm um so fester. Was den Zusammenbang betrifft, so wird die Egegese zeigen, ob jener Vorwurf berecbtigt ist; selbst Baur freilich schon urteilter dal3 bei rechter Beleuchtung dea I Tm durch den Hauptzweck der Pastoralbriefe, die Bekampfung der Irrlebre und die damit.in Verbindung stehende Einschdrfung kirchlicher Zucht und Verfassung,. ,,die grol3e Zusammenhangalosigkeit im 1 Tm nicht gefunden werden kiinne, die Schlm. ihm vorgeworfen und init einer iibertriebenenr z. T. sogar kleinlichsten Strenge bis ins Einzelnste zn verfolgen sich zur besondereu Aufgabe gemacht babe" (a. a. 0. S. 76 ff.). Was aber die s p r a c h l i c h e S e i t e anlangt, so ist seit Schlm.. immer wieder bohauptet worden und mit Hecht, dal3 es mit dem 1 Tm bier gar nicht irgendwie sehlimmer stehe als mit dem Tt, und auch die Verwandtsehaft Insider mit dem 2 Tm, welchem man meistens eclrtpaulinisches Geprage zuerkennt , liil3t sich nicht leugnen. r)
aufgewiih1t sein, und schnellstens das Gift sich nach den verschiedensten Seiten weiter ausgebreitet haben. Oder man nehme die ebenfalls in unseren Tagen tiberhandnehmenden neuapostolischen Gemeinden! Die Battening. der in den Pastoralbriefen begegneuden Irrlehrer in die apostolische Zeit" macht dem keine Schwierigkeit, welcher seine Augen seharf beobachtend anf die oft so unberechenbaren nnd unebenen Faktoren der Gleschichte richtet.
Sehr ricbtig urteilt C. E. Gregory, Einl. in das NT., 1909, S. 729:
:
„Die Sprache selbst ist (in den Pbr) der der anderen (Plbriefe) iihnlioli. DaB es andere WSrter gibt, ist nnr das zu Erwarteude. Anderc Zeiten,. andere Umstiinde, andere Gegenstànde fordern andere-Ausdriieke."	-

I. Es sei daran erinnert, dal3 dem 1 T m u n d T t u. a. eigentiimlich sind (s. Zahn, Einl. 3 I, 493 f.) 7) :
1.	charakteristische Ausdriicke der Grul3úberschrift:

Tt,l, 1-4.
II. doî?og ~., à,-c&F'r. òè 7.
X. . . . hm' É t~ sr l t Zwr~g aiwvíov, ijv ÉTtryyeaazo à{pEVdrig ,9'eòs srQò xeóvwv aiwvíwv, érpavéQwoev dÈ ... iv xrlPvyFtazt, 0 1stta'ZeZJ,9?1v Éy(U, x aT' É Tr LTayrcv Tov owzrleo5 rJ,ttruv .,i'eOÚ, Tlzw yvrfuLr~~ zéxvrp x a z à iotvi~v Tt l uT cv. XcíQts xai eiQr~vil àTró ,,9.eo6TtaTQògxaé X. 7. roi-j owTrjQog r,ttwv.

Mit dem verhaltnismAig langen und an charakteristischen Wendungen und Gedanken reichen Titusgrul3 vgl. Rm 16, 25f., eine Stelle, welche man freilich wieder als unpaulinisch in Anspruch nimmt, ohne Pug und Recht : Tr?"t dvvactévrp v,[túg ozr1eígac :caul ... zò x rf e v y ct a 7. X., xazà àrcoxavtflty crvuzriQlov xQóvotg aàr,wvlotg óEatyrliu.évov, rpaveew4évzos d~ vúv ..
x a z' à 7r t z a y îl v 'tots- alwvlov s9eov . . . yvwetu9-1vzog (xax' Éert-Tayrf v noch 1 Kr 7, 6; 2 Kr 8, 8; 3 Esra 1, 16; vgl. ÉTttzayìJv xvolov otix gxw 1 Kr 7, 25 ; cteTìx 7cc4oa7g É7rtTay>1g Tt 2, 15).
2.	eine Reihe von Eigenschaften der zu bestelleuden Bischilfe und Diakonen:

I Tm 3, 2-4. S. 10.
de"t Tòv É7ríoxo7rov à v a Tt í Î7?ctetzov eàvat, ettàg yvvatxòg àvdea, vrcrpatov, o'rbrpAova, xÓG,[rtov, ept~ógevov, tdaxzcxóv, ctr1 Ttcreotvov, ,u f) ~t~ rjxz77v, dCkaà éTttetx~, à,uaxov, àrptA.cceyveov, Toú id/on o'íxov zaftig 7rQoiuadctevov, z é x v a gxore. a iv 77rozay?J peat 3rcí67g oectvózrizog dtaxdvovg cre,ctvovs ... cric aioxQoxeQdEis
;,
. dta•r.ovelzwuav àv é yx ~ r~ T o t avweg.

1) Es ist Zahns Verdienst, die bei Holtzmann S. 86ff. sick findenden Zusammentragungen gelichtet und gelichtet zii haben. Hdltzm. berechnet den WSrtervorrat der Pastoralbriefe auf „fiber 897".

1 Tm 1, 1. 2.
Ilaa. Cur. X. 'I. •r.az' éTttzayiv s9' eod uwzr1eog 17,116 v xai X. 7. T!g aTtídog liFiwv
Ttcto~é4e yvtloirp Téxvtie iv , frEazet. Xc4Qtg, érleog, eierjv>?
ú7rò &ov Traaeòg xat` X. 'l, rod xvoíov aj,ttrwv.

Tt 1, 6-8.
ei wig i'oatv àvéyxa,rJzog, ,utctg yvvatxòg &v4Q, Téxva éx ce v ztturcx, pi) in
xaTrjyoeía
dowzEag i) civvTrózaxza. dei yàe zòv ÉTtloxoTrov à v é y
'rev eivat	&a&
lt~ av9.ccdre, pi) deYa,ov, ctiJ TtrzQotvov, ct31 Tttlr; xTrfv, aóóxeoxeQdr~, r'xaà rptí~ó-~ e v o v, (pt).àyar9ov, u cú (p o v a,
& toy, outov, e/.cQazt-i xT~.

4*

Einloitung.

3. Sonstiges : àve7ci2riFt7czog noel' 1 Tm 3, 2; 5, 7; 6, 14 (àvOx2rzog auóer Tt 1, 6 nur noch 1 Kr 1, 8; K1 1, 22); vrlTpcftltog (s. o. 1 Tm 3, 2 und 1 Tm 3, 11) noch Tt 2, 2; at8tppwv (a. o.) noch Tt 2, 2. 5 ; vgl. ow(peóvwg Tt 2, 12 ; awtpeovg'Eav Tt 2, 4; 6corppoo'úvri 1 Tm 2, 9 (vgl. AG 26, 25); awcPeovEiv Tt 2, 6 Ouch Rm 12, 3 ; 2 Kr 5, 13) ; im 2 Tm nur einmal awcPeovta,ttóg 2 Tm
1, 7 ; aE,ctvóg (a. o. 1 Tm 3, 8 ; dazu 1 Tm 3, 11: yvvalxag aettvàg; vgl. Phl 4, 8) ; o'e,uvóaris (1 Tm 2, 2 ; 3, 4 ; Tt 2, 7), nicht im 2 Tm. Der den Pastoraibriefen eigentiimliche Begr ift der e v a é 13 e t ce (im NT nur noch AG 3, 12 und im 2 Pt : 1, 3. 3f.; 3, 11 ; evaeflEiv
1 Tm 5, 4 und AG 17, 23 ; E-6ae(44g AG 10, 2. 7 ; 22, 12 ; 2 Pt
2, 9 ; dagegen after im AT LXX .Ez 16, 42 ; Spr 1, 7 ; 13, 11 ; Jos 11, 2 ; 33, 6 ; Weish 10, 12 ; Sir 10, 12 ; 49, 4 u. a.) findet sich nur einmal im 2 Tm (3, 5), dagegen 8mal im 1 Tm (2, 2;
3, 16 ; 4, 7. 8; 6, 3. 5. 6. 11) und einmal Tt 1, 1 (daza E6aEt4t"ug je einmal Tt, 2, 12 und 2 Tm, 3, 12 ; - e6aei4e"tv noch 1 Tm 5, 4.
II. Es f obit i m 2 Tm das in Tt und 1 Tm haufige xa2óv geyov (Tt 2, 7. 14 ; 3, 8. 14 ; 1 Tm 3, 1 ; 5, 10. 25 ; 6, 18) ; ferner fehlen dort einige auf die Irrlehrer beziigliche Ausdriicke : kzepodtdaaxa2et"v 1 Tm I, 3; 6, 3 (vgl, Tt 2, 3: xa2odtdcfaxa2og); ~Crv~ot xa`t yEVea2oyiaa 1 Tm 1, 4; Tt 1, 14; 3, 9 (dagegen im
2 Tm nur ttÚSoc 4, 4) ; 7reooExety 1 Tm 1, 4 ; 3, 8 ; 4, 1. 13 ; 6, 3 (al. 7cpogÉexeaat); 6tafieflatova3-at 1 Tm 1, 7 und Tt 3, 8. YTnd wiederum eigentiimlich sind dem 2 Tm unter den wiedorh0 1 t gebrauchten Wartern (von den in demselben nur einmal vorkommenden sehen wir ab) Ausdriicke wie xaxo7ra,4.eiv und avyxaxo7raO-eiv I, 8 ; 2, 3. 9 ; 4, 5 (vgl. Jk 5, 10. 13) ; 7ceox67czeav 2, 16 ; 3, 9. 13 (Gl 1, 14) ; brataxvvea8at, civE7taíaxvYZos 1, 8. 12. 16; 2, 15 (vgl. Rm 1, 16); awesvEty, É7rtawoevsty 3, 6; 4, 3; t-vxerlavog 2, 21; 4, 11 (Phlm lI).
Schon hieraus ergibt sich, daL3 der 1 Tm und der Tt, was den Wortscbatz betrifft, unterainander grol3ere Verwandtschaft zeigen, ale mit den anderen Paulusbriefen, auch mit dem 2 Tm. Sie gehoren aber each zeitlich ziemlich nahe zusammen (s. o.) und verfolgen beide vor allem auch den Zweck, daB den in Ephesus bzw. auf Kreta ihr Wesen treibenden, gleich beschaffenen Irrlehrern gesteuert werde. Das Verwandtschaftsverhaltnis zwischen Kl und Eph mag als Analogon verglichen warden.
III. Dazu kommt doch wieder manch geme in sames Gut aller 3 Pastoralbriefe odor des' 2 Tm und 1 Tm odor d e s 2 Tm un d T t. Siehe oben betr. due/Jab, aw tp prov. AuBerdem : 7ceóg odor eig 7ràv guar cl y a~ ó v (fiber Eeyov xa2óv a. o.) Tt 1, 16 ; 3, 1; 2 Tm 2, 21 ; 3, 17 ; Év 7cavzi Eem dya8O 1 Tm 5, 10 (K1 1, 10) ; da' geywv àya9-wv 1 Tm 2, 10 (vgl. à7ró 7ravvóg Fpyov 7rovr1eov 2 Tm 4, 18). Siehe im-iibrigen Rm 13, -3 ;

§ 8. Die Echtheitsfrage.	53

2Kr9,8;Eph2,10;Ph11,6;2Th2,17.-Ka,l.óg,welchesvon P1 in alien iibrigen I3riefen nur 16 mal gebraucht wird, kommt in den Pastoralbriefen 24 mal vor, und wahrond P1 es nur als Priidikat (G1 4, 18: 20.6v dE r72ova,9ut Év xa2w; Rm 1, 21; 1 Kr 7, 1. 8. 26 ; 9, 15; 1 Kr 5, 6 : ov xa.lóv zó xavxti,ua; Rm 7, 16 : xa26g . [ó vó,ttog]) odor neutrisch ala Substantiv gebraucht (Rm 7, 18. 21; 2 Kr 13, 7; G1 G, 9: xazgeY4ta8at, 7rotELy zó xa26v; 1 Th 5, 21; xa2à Rm 12, 17), begegnet es bier 21 mal als Attribut (z. B. r`1 xa231 oweazeía 1 Tm 1, 18; ?7 xa2i] dtdaaxa2ía 4, 6; ii xa2i‘7 7caea,41;xi7 2 Tm 1, 14 ; ó xa26g rlyrúv 1 Tin 6, 12 ; v1 xa2i1 6,uo-2oyía 1 Tm 6, 12. 13) , als Pràdikat nur 1 Tm 1, 8: xa2óg ó vó,uog; vgl. Rm 7, 16 ; 1 Tm 2, 3 : xa2óv xai à7códexzov; 4, 4: aril) xzia,cta ~eoí; xa?.óv. Charakteristisch ist den Pstbr 7raeazí,9.EO,1'at, 7ra pa~rjxri 1 Tm 1, 18; 6, 20; 2 Tin 1, 12. 14 ; 2, 2 ; 7r t a z ó g ó 2 ó y o g 1 Tm 1, 15 ; 4, 9 ; 2 Tm 2, 11; Tt 3, 8 (1 Tm 3, 1 ist die LA cl`v~euí7uvog beachtenswert) ; dtatuaez4ea,7-aa vc,'rntov 1 Tm 5, 21; 2 Tm 2, 14; 4, I (vgl. 1 Th 4, 6). 4tdaaxa2ía (15mal in den Pastoralbriefen, sonst bei Pl nur 4ma1) bedeutet in den Pastoralbriefen nicht b1oB Lehrtatigkeit (1 Tm 4, 13. 16 ; 5, 17 ; 2 Tm 3, 10. 16; Tt 2, 7 ; vgl. Rm 12, 7 ; 15, 4), sondern auch die vorgetragene Lehre (Tt 2, 10 ; 1 Tm 1, 10 ; 4, 1. 6 ; 6, 1. 3 ; vgl. K1 2, 22 ; vielleicht Eph 4, 14), dtdaxr; dagegen, bei P1 sonst 4 mal, in den Pastoralbriefen nur 2 mal, sonst der objektive Lehrinhalt (1 Kr 14, 6. 26; Rm 6, 17; 16, 17), hier oinmal auch die Lehrth.tigkeit 2 Tm 4, 2 (dagegen im objektiven Shane 1, 9: woe; xazà zr~v dtdaxi)v 7ctnco6 2óyov). Nicht zu vergessen die Ausdriicke:
v y t a í v o v u a dtdaaxa2ia 1 Tm 1, 10 ; 2 Tm 4, 3; Tt 1, 9 ; 2, 1; vytaÉvovzeg 2óyot 1 Tm 6, 3; 2 Tm 1, 13; vytaivatv g.v r?i 7clazat Tt 1, 13; 2, 2 (so nie sonst im NT, audh nicht LXX). Andere auf rehre der Wahrheit und auf Irrlehre beziigliche Redewendungen aind 2oyo,Caayia 1 Tm 6, 4; 2oyo ftaxety 2 Tm 2, 14; iefi15'0.ot xe(aa)vorpwvíat 1 Tm 6, 20; 2 Tin 2, 16; davoxeîv 1 Tm 1, 6; 6, 21; 2 Tm 2, 18 ; zvcpova4at 1 Tm 3, 6 ; 6, 4 ; 2 Tm 3, 4 ; ir'v~ew7coa xazerp,,applvot -cóv vovv 2 Tm 3, 8; vgl. 1 Tm 6, 5; eig €7clyvwaty óx2ri,9-eíag (E2~Eiv) 1 Tm 2, 4 ; 2 Tm 2, 25 ; 3, 7 ; vgl. Tt 1, 1; 1 Tm 4, 3 (E7ciyvwats sonst 11 mal bei P1, aber davon 9 mal allein in Eph, Kl, Phlm, Phi, also den zeitlich nahe zusammenliegenden Briefen aus der ersten riim. Gefangensohaft, sonat nur 3 mal in Rm, 1, 20 ; 3, 20 ; 10, 2).
Man verweist ferner (so z. B. Holtzm.) auf die ,,auffallige Liebhaberei der Pastoralbriefe Komposita ungewahnlicher Art" (S. 91). Dahin sollen Warter geharen wie kya~oEpysiv, aiaxeoxEedrg, órva~w7cveeiv, zEeodtdaaxa2Elv, xa2odtddaxa2og, voµodtdcfaxaílog, avva7co,9-v4axEav, xExvoveoipe"av, vd'eo7coxeZv, vzJirp2ocPeovaiv u. a. Holtzm. zàhlt bier 26 Warter au,f. Sein denselben von.

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54

Einieituug.

§ 3. Die Echtheitsfrage.	55

t

ausgeschicktes „z. B." beweist, daB er noch mehr als vorhanden voraussetzt.. ,,Statt des bequemen ÉzaeodtdaaxaRaiv 1, 3 bildet PI Paraphrased mit gzaeov avayya,tov", S. 105. Aber auch der echte P1, gerade er, liebt volltónende Wortbildungon. Man vgl. v9rap£xrraeta'aoll, àrp9•a4todovRala, àv9-ewrràeaaxot, aiaXeolloyía
pweoRoyla, aw.iEchoy,os, rreosavazl9.aa9at, t ~arroeEia9at, àrraíl.lozetovo9-at, arraxdvea9-at, rto7.vrrolxtXos, kvaavasrítr1Povv. Freilich darf man midi nicht, wie Holtzm. tut, auf die „4 Homologumena" beschranken,. „um den Sprachgebrauch des eaten. Pl" festzustellen, and den des nach Holism. unpaulinischen Vf des Eph und K1 auBer acht lassen. Manche ,,paulinische WSrter", klagt Holtzm., vermisse man, z. B. ddtxos, àxeoflvacía, dta,9.1jxrl, rrapccdoats, aC~,ita, Él,tvS.sOOs, - ov"v, cPeovaiv, - war, rraetaóS7JaLV, rr? aovcgatv. „Dieser Punkt bringt schon £iir sich allein die Entscheidung. Denn bier liegt die Erklarung, warum ein gleichsam mit der paulinischen Tonwelt gesattigtes GehSr schon fiber dem blotien Vorlesen der Pastoralbriefe Unbefriedigung empfindet" (S. 98). Aber gerade das ist bedeutsam! Ein Falsarius, wiú:de er sich nicht mit FleiB gerade edit paulinischer WSrter und Wendungen bedient haben? 14Ian beanstandet Einzolheiten, wie daB bald Gott (1 Tm 1, 1 ; 2, 3 ; 4, 10; Tt 1, 3 ; 2, 10; 3, 4), bald Chr. den Titel „uriser Heiland", awal1e, fiibre, einmal gar Chr. „unser groBer Gott und Heiland" heiBe, Tt 2, 13. . Aber an sich ist das doch nichts Auffalliges. Wie oft heiBt Gott im AT vwar1P (z. B. LXX Ps 23, 5; 24, 5; 26, 1. 15; 64, 6; 78, 9; 94, 1; Hab 3, 17) und 1 Kr 1, 21 (vgl. 2 Tm 1, 9) wird von Gott ein aCU6at zoìvS rrtaaaríovaas ausgesagt, anderseits wird auch Eph 5, 23 und Phl 3, 20 Chr. als awzrle bezeichnet. Úbrigens hatte man noch erwahnen kónnen, daB PI sonst zwar ha,ufig avv gebraucht, daB aber gerade diese Praposition im Phlm, 2 Th und den Pastoralbriefen nicht begegnet, freilich smell nicht im Hb und 1 Pt, vielmehr fta-rd, das iiberhaupt iiberwiegt (BlaB S. 133), ferner daB rraeí mit dem Acc. in der Bedeutung ,,betreffs" gerade besonders haufig in den Pastoralbriefen vorkommt (a. a. O. S. 135), ,,erst vQm Phl an allgemein gebraucht" (PM 2, 23 ; sons, nicht bei Pl, *ohl aber 6 mal in den Pastoralbriefen : 1 Tm 1, 19; 6, 4. 21; 2 Tm 2, 18 ; 3, 8 ; Tt 2, 7).
lm allgemeinen will zu diesem ganzen, die Sprache betreffenden Punkte Folgendes beachtet sein. Er s t e n s: 1) warum soil

iiicht auch eine gewisse Wandlung and Entwicklung der Ausdrucksund Schreibweise bei PI ebenso stattgefunden haben, wie bei .anderen smell? Was wir bei Luther, Klopstock, Schiller, Goethe nur naturgemaB linden, warum sollen wir es uns bei dem groBen Ap als vdllig undenkbar vorstellen? Man. bedenke: mebrere Jahre lebt er in Rom, wenn auch nicht ohne Verkehr and ein gewisses Mall personlicher Freiheit, so doch gebunden im eigentlichsten Sinn .des Wortes, von lat. Redo auf Schritt and Tritt umsprudelt. GewiB war ihm die griech. Sprache schon von Hans aus gelaufig; er let nicht ala ein solcher zu betrachten, der das Griech. erst spaten Alters mehr odor weniger miihsam gelernt hatte. Er muti, wenn nicht im Hause, so wenigstens auf der StraBe and in der Schulè .zu Tarsus in seiner Jugend sich mit dossen Kenntnis wie spielend vertraut gemacht, immerhin es dots ala fremde Sprache erlernt habeas. Beim allerdings: das Hebraische wird ala seine Mutter--.sprache anzusehen sein. Sie war ihm die liebste and teuerste. lm AT and zwar im Ur-text forschte er mit gr5Btem Fleit. Hebraisch bzw. aramaisch war in Gamaliels Sobule zu Hause. Es altrfte eine unbestreitbare Tatsache sein, dai Sprachen, welche bei uns irgendwie als erlernte in Betracht kommen, una nie so in Fleisch and Blut ìibergehen, wie die Eine Muttersprache, and dal nie bei ailer Gewandtheit, in der wir sia handhaben, dock else): ,einer gewissen Unatetigkeit and viel leichter einer Beeinflussung von anderer Seite her unterliegen ala die Muttersprache. Nun werden wir annehmen miissen, daB schon die Jahre der Halt des Pl zu Casarea, ersi recht aber sein Aufenthalt_in Rom, das Griech. bei ihm, nicht sowohl was pers6nlichen Gebrauch, wohl aber was -das Hóren betrifft, vor dem Lat. zuriicktreten lassen mutten. Beim auch in Casarea wird er von den Beamten viol lat. gehórt haben, and bei seinem groBen auf FSrderung des Ev bedachten Missionseifer wird er auf alle Weise beflissen gewesen sein, sich .auch die Kenntnis des Lat. einigermaBen zu eigen zu machen. Ala er endlich frei wurde and wieder nach Griechenland and Asien kam, muB er, wie es jedweder in ahnlicher Lage erlebt, -den Wechsel lebhaft gespiirt and auch nach auBen bin in seiner .eigenen Sprache verraten haben, daB er nun plStzlich fast ausschlieBlich wieder die Klange des Griech. an sein Ohr tónen hocte. Daher konnte sick auch erklaren, was man „teiiweise l a t i n is i e r en de Sprache" genannt hat. Das hiiufige Fehlen des

1) Vgl. auch Zahn, Einl." ):, 491£.: ,,Eine Fortentwiekliing des Sprachgebrauchs scheint unverkenubar, und zwar auch in bezug auf d'se,GlaubeAS-gegenstande". Zahn kommt dann auf die auch oben erivdhnte flftere Bezeichnung Chr. und Gates ale omzljo zu sprechen: werde doch als ein vera.nderter Sprachgebraueh empfunden", und 'hebt eudlich noch -den Gebrauch von 1l É7r994vacm im Sinne der zukiinftigen (Tt 2,.13; 1 Tm 6, 14;

2 Tm 4, I. 8; vgl. 2 Th 2, 8) and ereten (2 Tm 1, 10; vgl. Tt 2, 11; 3, 4) .Erscheinung Chr. hervor. ,,Wenu der Zusammenhang," fart Zahn fort, ,,in welchem jenes 2mal (1 Tm 6, 14; 2 Tm 4, 1) vorkommt, auf den Wortlaut seiner Urgestalt des Taufbekenntnisses hinweisen michte, k6nnte man sich .dnreh dieses an den Namen and anfangliehen Sinn des uralten Epiphanien-;#ester eriunern lassen."

a6	Einleitung.

§ 3. Die Echtheitsfrage.	57

Artikels hat man hierher gerechnet, z. B. bei stvsGFca (1 Tm 3, 16;. 2 Tm 1, 7. 14 ; Tt 3, 5) ; statt did erscheine dc' rjv aiziav = quam ob rem (2 Tm 1, 6. 12; Tt 1, 13; vgl. Hb 2, 11), xdecv ~xELV =. gratiam habere (1 Tm 1, 12 ; 2 Tm 1, 3), steóxecua = praeiudicium, (1 Tm 5, 21). Wenn nur nicht das alles such als durchaus nicht. ungriech. bezeichnet werden miiBte ! Aber es bleibt dabei : jenedoppelte Gefangnishaft in Càsarea and in Rom, die dann folgende Freilàs:iiang iind Wiederaufnabme dea Missionswerks konnte odor. innate des Ap Sprachcharakter farben ! Da z u nehme man welter-dim Umstand, daB P1 es mit Sendschreiben an Manner zu tun hatte, die nicht bloB seine Freunde und Vertraute, seine „Kinder• im Glauben", sondern auch hervorragende Missionsarboiter, Pl• Beauftragte waren, die, so wenigstens im 1 Tm und Tt, Regain und Lehren empfingen mit allgemeinkirchlicher Giiltigkeit fiir die. Zukunft. Es sind hier ófter, ohne Zweifel auf Grund besonderer,. sorgfaltigater TJberlegung, formelhafte Ausdriicke gepragt worden;. man denke an die bei der Bestellung von kirchlichen Beamten zu: beriieksichtigenden Eigenschaften, an die Aufnahme von ehrenvoll zu beriicksichtigenden Witwen in ein festes Verzeichnis. Wie un--nachahmlich warm und ergreifend ist der Ton wieder im 2 Tm, ganz dem angemessen, als was er sich gibt: Schwanengesang des• seinem Tode festen Auges entgegensehenden, der himmlischen Herrlichkeit wartenden, nach seinem lieben Schiiler sehnauchtsvolh ausschauenden, oh dessen Angstlichkeit betriibten und ob seines= gegen ihn, P1, gefaBten 141i6trauens (s. zu 2 Tm 1, 3) besorgtea Ap, Lehrers, sFreundes, Vaters ! Dazu kommen d r i t t e n s diebesonderen Gemeindeverhaltnisse, namentlich aber das Auftreten der die Gemeinde verwirrenden and hoiden, sowohl dem Tim. ale dem Tit. gróBte Schwierigkeiten machenden Irrlehrer. Nachweisen, kSnnen wir es bier nicht im einzelnen, aber es ist an sich selbst--versta,ndlich, daB deren Gebaren, Lehren, deren Lieblings-, Kraftund Scblagworte die Art der apostoliscben Polemik mitbestimmen und dem Schreiber aueh manchen Ausdruck in die Feder legen_ muBten. Selbst auf dem Sehauplatz der Kitmpfe stehend, ein Augen- und Ohrenzeuge jener Streitverhandlungen, wie sie die. Sonderlehrer hervorriefen, mate P1 die gleichsam in der Luft schwebenden Themata und Ausdriicke aufgreifen und in seinem Brief en anwenden. Das Cegenteil ware unnatiirlich gewesen.. V i e r t ens: die Kirche selbst batte sich entwickelt, in Verfassung, Zucht, Liturgie, auf dem Gebiete praktischen Christentums : daher" denn die Vorschriften betreffs Batons im Gottesdienste, der Presbyter odor Bischófe - zu einem monarchischen Episkopat war es. freilich noch nicht gekommen - der Diakonen, Diakonissen, Witwen,, und die Betonung des Vollbringens guter Werke.
Was man weiter an E i n z e 1h e i t en geltend macht, wodurclz,

sich eine unpaulinische Hand and sputare Zeit verrate, besteht, naher betrachtet, durchaus nicht vor dem Lichte scharfer, aber billiger, gerechter Priifung. Die Auslegung muB hier after verglichen werden. Tim. soil nicht meter ale vÉos haben bezeichnet werden kónnen, 1 Tm 4, 12. Wollte man nur den Umfang des griech. Begriffs von v&s niebt vergessen ! Baur findet es „auffallend" and ,,gar zu singular", daB die GroBmutter and Mutter des Tim. (2 Tm 1, 5) namentlich erwahnt werden ! Der Vf habe eben das Interesse gehabt, das Bild von Tim. móglichst individuell zu gestalten ; indem er sich ihn ganz als •rrvov dea Ap dachte (2 Tm 2, 1 ; 1 Tm 1, 2), sei er von der Idee dieses kindliehen Verhaltnisses aus such auf das 14lotiv der Erinnerung an Mutter and GroBmutter gefiihrt worden ; alles freie Erfindung, vielleicht mit Ausnahme der moglicherweise durch die Uberlieferung iiberkommenen Namen beider Frauen. Die Handauflegung (2 Tm 1, 6 ; 1 Tm 4, 14) komme wie ein magischer Akt zu stehen, and besonders sei es ein Zeichen spaterer Zeit, daB sowohl der Ap als such das Presbyter-. kollegium die Handauflegung vollzogen haben sollen. ,,Der Vergleich dee Dienstes fiir die Sachs) des Ev mit einem Soldatendienst ist", schreibt Baur (S. 99), ,,zwar unleugbar paulinisch, aber, wie sie in diesels Briefen wiederholt sich findet (1 Tm 1, 18; 2 Tm 2, 3) zugleich such ganz im Geschmack der Schriftsteller aus der 2. Hàlfte des 2. Jabrh. ! " 1) ,,Mein Ev", 2 Tm 2, 8, soli nach Baur das Ev Luca sein ! 2) Dieses werde 1 Tm 5, 18 geradezu ale „Schrift" citiert (so auch Holtzm.), sei in der romischen Kirche besonders als das Ev des P1 betrachtet worden, and nicht ohne Absicht werde 2 Tm 4, 11 bemerkt: ,,Lukas ist allein bei mir," and die Bitte ausgesprochen, daB Tim. den Markus zu P1 fiihren mSge. ,,Der Petriner Markus soli in die Naha des Ap P1 gebracht and seinem Ev dieselbe Anerkennung zuteil werden, wie dem Ev des Lukas." Die Erwahnung von Jannes and Jambres, als aus apokryphischen Traditionen stammend, sei unpaulinisch, die der Verfolgungen des Ap in Antiochien, Ikonium, Lystra entstamme der Apg., die Bezeichnung àív,?.emrcog z eov 2 Tm 3, 17 and 1 Tm 6, 11 gehóre dem „gesteigerten Sprachgebrauch des 2. Jahrh. . an" ; die Forderung, daB der Bischof and der Diakon pia; ?uvaa;cós c vr1e sein sollen (Tt 1, 6.; 1 Tm 3, 2. 8), die analoga, daB die zu ehrende Witwe Évbg àvdeós ,yvv4 sein mtisse (1 Tm 5, 8), verrate den asketischen Standpunkt des 2. Jahrh. I Tm 1, 11 ff., eine weitere Ausfiihrung vom 2 Tin 1, 10f., lasse die besondere Absichtlichkeit des Vf, als PI zu erscheinen, hervortreten ; 1 Tm 2, 2

Vgl. Harnack, Militia Christi 1905, S. 15 ff.
2) So schon, natiirlich Tinter ganz anderen Voraussetzungen, Ens. h. e. 11I, 4, 7; ebenso Rahnsen,	„mSglicherweise" .Holtzm.

..

58	Einleituug.
sollen die f*aat?,sàg (nicht Singular, wie 1 Pt 2, 13. 17) die Antonine sein, unter denon es schon Mitkaiser gab; 1 Tm 2, 2; 2 Tm 1, 8;
2, 3. 8; 4, 5; 3, 12 sollen Christenverfolgungen vorausgesetzt werden,
bei denen es schon als ein Verbrechen gait, ein Christ zu sein: alles Zeichen des 2. Jahrh. !
Vor allem aber soil „das Christentum der Briefs" unpaulinisch, wenigstens nachpaulinisch,l) nachapostolisch sein. W e i z s a c k e r (apost. Z. 696) urteilt : „bei Pl ist der Christ in ein anderes Leben versetzt, bier ist durch Chr. fur ihn die Moglichkeit bewirkt, gall er anders werden kann ; and damit ist auch gegeben, daB seine Erneuerung selbst einen werktatigen Charakter bekommt. Per Glaube selbst 1st eine L e h r e geworden, die den Gegenstand bildet far pflichtmallige Bewahrung. Es ist diesellee Umbildung dem Wesen nach, welche sick durch diese (se. Kl,
.Eph, Phlm usw.) sa.mtlichen nachpaulinischen Schrifton bis hierher verfolgen laBt. Man kaun sic ale den Ubergang von der Hohe
der Begeisterang zur gewohnheitsmaligen Ubung bezeichnen, and diese Erklarung ist an and fur sick ausreichend." A. K l o p p e r
dagegen klagt (ZWTh 1904 S. 87), dal3 in den Pastoralbriefen bei rciaztg ,,ein eigentiimliches Schillern des Begriffs zwischen sub‑
jektivem Glauben and objektivem Glaubenegehalt bzw. zwisehen personlichem Glauben and Gemeindeglauben zu konstatieren sei".
v. S o d e n aber behauptet kiihnlich : „die eigentiimlicben Positionen der paulinischen G-laubenserfahrung sind dem Vf verschlossen"
(S. 173). llíaztg sei entweder eine der christlichen Kardinaltugenden odor die theoretische Anerkennung der Lehre, in welcher
das Wesen der evaééeta zuln Ausdruck komme; da, wo nach paulinischer Gedankenverknupfung die Erwahnung des Glaubens
im Gegensatz zu den Werken erwartet werde, fehle derselbe
2 Tm 1, 9 mid Tt 3, 5; and 1 Tm 1, 14 sei um so weniger pauliniseh, ale dort mit dem Glauben die Liebe verbunden er‑
scheine. - Nun solite man froilich meinen, deli die einzige Stelle 1 Tull, 14 geniige, urn die echtpaulinieche Lehre vein Glauben an Jesum als den, durch den allein Gott den Sundern Gnade erweist, ale die des Vf der Pastoralbriefe zu beweisen ! Nein doch, werden wir belehrt; wenigstens bleibe die Beziehung auf Gottes
Gnade in Chr. fraglich ; das rrtorez ein kSnne sehr wohl im Sinne von rceiciazEviózes ,9Letp Tt 3, 8 stehon. Aber man vgl. nur
Rm 4, 3. 6. 8 ff. mit Rm 3, 22 ; 5, 1 f. Die Situation gebot P1 sine Hervorkehrung der Notwendigkeit guter Werke, der avoOsta. Die Glaubensgerechtigkeit war . nicht das Thema, welches irgend‑

1) So urteilt auch P. Fein e, Theol. des NT. 1910, S. 538 ff., wiewohl er die „ Theologie der Pstbr" als letztes Kapitel der ,,Theol. des Paulus" behandelt. Er setzt die Pstbr an das Ende des 1. Jhdts.

§ 3. Die Echtheitsfrage,	59

svio in Frage stand. Anderseits wird es schwer werden, das ,atratova4at Tt 3, 7 anders als in dem im Cl und Rm voriiegenden Sinne, etwa eschatologisch --- so v. Soden -, also nicht von der Rechtfertigung innerhalb des in die Gegenwart fallenden órdo salutis, sondern von einem dem Empfang des ewigen Lebens unmittelbar vorausgehenden, bei der Parusie eintretenden Gerichtsakt zu vorstehen ; und nicht ist es an dem, dal3 man „miibsam" jenes andere Verstandnis „berauszwingen" miil3te. Ubrigens ist auch dem historischen Pl der Gedanke einer Art der.atwatg beim Endgericht nicht fremd (Rm 2, 13 ; Gl 5, 5). Was aber den Begriff 7tío'zts betrifft, so ist derselbe in den Pastoralbriefen nirgend (vgl. 1 Tm 1, 2. 4. 5. 14. 19 ; 2, 7. 15 ; 3, 13 ; 4, 12 ; 6, 10 ff. 21 ; 2Tm1,5.13; 2, 18. 22; 3,8.10.15;4,7; Tt1,1; 1,4.13; 2, 2. 10; 3, 15), auch 1 Tm 3, 9 ; 5, 8 nicht, Glaubens l e h r e ; Zind konnte man nicht auch bei dem echten Pl etwas Schillerndes im Glaubensbegriff finden? Vgl. Rm 12, 6; Cl 3, 23 ff. Wenn man es weiter ale mit dem echten P1 unvereinbar hinsto]It, da13 die Tank schon ,,sakramentale Bedentung" zu erlangen anfange, was wieder mit der Steigerung der Bedeutung der Kirche zusammenhange, so darf nur auf Cl 3, 27 und Rm 6, 1 if. verwiesen werden, wo, unbescbadet der grundleglichen Bedeutung des Glaubens, der Taufe die Wirkung der Einverleibung in Chr. zuerkannt wird. Aber wo bleibe denn, so fragt man, eine Wiirdigung des Todes Chr. als heilwirkenden Aktes? Sie fehle in den Pastoralbriefen ganz. Zwar lese man 1 Tm 2, 6 ó dovg €avzòv àvtlxvzeov vecée ys.dvzwv und'1't 2, 14 :!)g Édw•r.ev Éa7JZÓV 7i7SEe i(lEtwv ~va Xvzetbarizat
aber der Beisatz LeviíJivzeov soli ebenso unpaulinisch coin wie der Ausdruok 2ivzeopa9•at ! Als wenn P1 gerade an diese beiden Wortformen gebunden gewesen ware'. Er gebraucht doch iryroLizewatg 1 Kr 1, 30 ; Rm 3, 24; 8, 23 ; Eph 1, 7. 14; 4, 30 ; K1 1, 14, und das Wort Jesu, or werde sein Leben hingeben Ívzeov àvzì moat-to wird ihm dock aria wohl nicht unbekannt gewesen sein, wenn es sich auch nicht im Ev Lc findet (Mt 20, 28; 111r 10, 45 ; vgl. itvzeodo3•at Lc 23, 21; Rvzewatg Lc 1, 68 ; 2, 38; À,vzew* Hie 7, 35). diízeov, ílvzewz4g finden sich iiberdem nicht selten, XvzeoúaO•at geradezu unzahlig oft bei den LXX. Aber was hilft's? „Trotz der (ubrig bleibenden) pauliniechen Formell) tSoìg (Mow) Éavzòv vecÉe admen (il,ttwv) wird die unpaulinische, statt religiose, vielmehr sittliche Wirkung der Selbstdahingabe

1) v. Soden sehreibt: ,,wir kennen den Satz aus Pl and Eph 5, 2.25". Er halt Eph. far unpaulinisch. Aber bei Pl steht nur G1 1, 4 das Simplex
rov 8óvros suvzòv rreós einsit ztmv ~fcwv era., 131 2, 20: naoa8óvzos iavaòv tinàp éfcavrov, ebenso Eph 5, 2. 25: sraeganiev éavróv. Hier sehelnt auf
einmal auf den Unterschied von Simplex and Compositum gar kein Wert ,gelegt zit werden, wie oben bei ?.vzoov.

60	Einleitmng.

vorausgesetzt." Ale wenn jene ausgeschlossen ware ! Es gait Am diese sittliche Erneuerung zu betonen! Und als wenn nicht auch etwa GI 1, 4 diem eingeschlossen ware ! Theses durch Chr. gewirkte neue Verhaltnis des Glaubigen zit' Gott hat allemal eim neues Verhalten zur Folge. Beides liegt ineinander. Je nachdem es praktisch not tat, haben die Ap bald das eine, bald das andere betont, bald mit allgemeiner Ausdrucksweise beidea umfal3t. Tatsachlich ist das ,,Wesen des Christentums" in dea Pastoralbriefen kein anderes als in den anderen paulinisehen: Briefen auch.
R e l a t i v e E c h t h e i t haben nicht wenige, sowohl mehr-„kritiscb", als auch mehr konservativ gerichtete Forscher den Pastoralbriefen zubilligen wollen. Holtzm. freilich z. B. geht géradedurcb, wie Baur. „Wer einmal im Namen des Pi zu schreibea unternahm, der mul3te der Natur der Sache nach das Seine tun, die Ektion moglichst wahrscheinlich zu machen. Die Analogie-der echten Briefe mul3te ihn veranlassen, auch auf ein gewisses. Quantum persbnlicher Notizen bedacht zu sein" (S.125). Jede• blol3e Nachbildung verwickle sich leicht in Widerspruch : zwischen 2 Tm 4, 11 und 4, 16 (,,Lukas ist aIlein bei mir" - „bei meiner ersten Gerichtsverteidigung trat mir niemand zur Seite, sondern alle liellen.mich im Stich") liege ein soldier deutlichst vier, und dazwischen stehe noch 4, 12 (,,Tychikus babe ich nach Ephesus gesandt"), ,,ohne dab irgendeine Vermittlung dieser Satze state fande" ; ferner : alle sollen den G-efangenen verlassen baleen, dochs werde nur Demas v. 10 genannt, und „wo bleiben, wenn alle den Ap verlieBen und Lukas allein bei ihm ist, die v. 21 genannten Gefahrten, von denen Griil3e ausgerichtet werden? Solche lapsus memoriae et calami begegnen leicht demjenigen, der sich in eine fremde Lage hineindenkt, nicht wohl aber dem, der wirklich verlassen im Gefa,ngnisse liegt". Holtzm. erklart, ihm sei ,,die Vorstellung schwieriger vollziehbar, dab um wenige echte Verse cal ganz unechter Brief sich angesetzt babe, als die andere, dab, wer einmal einen Brief fin Namen eines anderen schrieb, dazu sich das notwendige Persónliche selbst bildete oder aus Literatur und Tradition zusammensuchte".	So will midi J ill i c h e r (Einl. ° u.
S. 171), dab der Vf, abgesehen von dem aus der ibm vorliegenden Briefsammlung und der AG entnommenen Material, wie der Vf der Paulusakten „bald naclaher", lediglich ,,freie Erfindung'G habe walten lassen. Holtzmanns. zuletzt mitgeteilte Erwagung ist im gegeuwai•tigen Fall gewil3 zuzugeben. Man denke sich nur die Sache im einzelnen, wie etwa Hesse') sie sich zurechtlegt ! Zwei

') Hesse, Die Entetehung der neutestamentliehen Hirtenbriefo 1889. Ein opus posthumum.

§ 3. Die Eehtheitsfrage.	61

mchte Paulusbriefe sind in unsere kanonischen Pastoralbrie£e ver-3iochten : , e i n e r au Tit. auf dem Wege von Kreta nach Nikopolia geschrieben (Tt 1, 5. 6. 12. 13a. 16; 3, 1-7. 12. 13. 15), e m
a w e i t e r an Tim. mit unserem 2 Tm verwoben, naher ein Ah -
b e r u funge se h e i r b en, in Elie abgefallt und darum kurz ausgefallen, aus Pi 2. rómischer Gefangenschaft (dean die .nimmt Hesse im Gegensatz zu dem sonst von ihm fiber die Malls ge-Briesenen Holtzm. an), an Tim. nach Ephesus gesandt, mit der Absicht geschrieben, Tim. baldigst nach Rom in die Nàhe Pl zu bringen (2 Tm 4, 9-22, wahrscheinlich auch 1, 3b. 4. 16. 17. 18b, nicht aber 15 und 18a); darum wahrscheinlich auch noch ein d r i t t e r Brief, namlich ein entsprechendes B e s t a l l u n g s - s c h r e i b en , mit dem P1 den Tim. nach Ephesus gesandt babe, irgendwie dem 1 Tm zugrunde liegend, aber gar nicht mehr zu -erkennen. Von diesem echten Bestallungsschreiben wird noch ein um die 141itte des 2. Jahrh. verfabtes g e f a l a c h t e s B e s t al - l u n g s s c hr eib en unterschieden (1 Tm 1, 1-10. 18-20 ; 4, 1-16 ; 6, 3-16. 20. 21), das den Grundstock unseres 1 Tm bildete. Mit jenem Abberufungsschreiben aber wurdo um dieselbe Zeit ein „Ermunterungsschreiben« vereinigt, das iua Gegensatz zum Abberufungabrief den Tim. auffordert, mutig in Ephesus auszuharren und gegen die Ketzer zu wirken : dies die Grundlage des
2 Tm (2 Tm 1, 1. 2. 38. 5-10; 2, 1. 3---88. 14-26; 3, 1-8.
13b-17; 4, 1--5). Beide, das Bestallungs- und das Abberufungeschreiben sind nach Hesse mehrfach und von verschiedenen Hamden snit EinschiebseIn versehen, die noch genau nachzuweisen sind! Um dieselbe Zeit, d. h. die des Antoninus Pius (138	161), ist
such der echte Kern des Tt mannigfach erweitert, vermutlich von dem letzten Redaktor des Tm. Die Pastoralbriefe in unserer jetzigen Gestalt, so werden jvir schlieblich belehrt, waren Vorlaufer der Ignatiusbriefe, welche letztere ebenfalls unecht und zwar in Rom, wahrscheinlich unter Marc Aurel (161-180), entstandon sind! Es richtet selcio ziigellose, ins Romanhafte vorfallende ,,Kritik" sich selbst. Aber auch jone angeblichen Widersprúche Holtzmauns und ahnliche von anderen Exegeten beigebrachten erledigen sich durch die Auslegung, die dann freilich sorgfaltiger und dem Vf wohlwollender zu geschehen bat, als sie dort geboten wird.
In diesem Zusammenhang mull auch H a r n a c kerwahnt werden. Er beruft sich zuniichst kurzer Hand auf die Einleitungen von Holtzm. und Jul., urn danach das Urteil zu fallen, es branche nicht aufs neue bewiesen zu werden, dab die Pastoralbriefe, so wie aie vorliegen, nicht -am Ap P1 geschrieben, dab sie aber auf paulinische Briefe aufgebaut seien (S. 480). Harnack, der die

1) Chronologie der altchristliehen Literatur bis Ens. I, 480-485.

;13

62	Einleitung.

Eehtheit. des Polykarpbriefs ebensowenig leugnen kanu wie die Tatsache, daI3 Pol, ad Philipp. c. 4 ein Hinweis auf 1 Tm 6, 10. 7 vorliege and c. 5 auf 2 Tm 2, 12 (vgl. c. 9 mit .2 Tm 4, 10; c. 12' mit 1 Tm 2, 1), findet damit als term. ad quern die Zeit um das Jahr 110 and als term. a quo etwa das Jahr 90. Preilich man sieht nicht ein, via Harnack diese spate Ansetzung des letzteren Terminus schon mit der Begriindung rechtfertigen will, daB
Verworrenheit and die Charakteristik der Irrlehrer von blofien theologischen Klopffechtern bis zu Blasphemischen, von ,Gesetzeslebrern' bis zu Auferstehungsleugnern, Aonenlehrern and Dualisten zeige, daB der Vf bereits ein buntes Repertoir fataler Erscheinungen vor sich babe, die nicht mehr einzeln durch theologische Beweise, sondern nur generell durch nachdriickliches Betonen der ,gesunden Lehre' zu erdracken seien". ,,Wer móchte", fdhrt Harnack fort, ,,solchen Zustand vor e. 90 ansetzen?" Von der durchaus unzutreffenden Gharakterisierung der in den Pastoral-. briefen vorliegenden Irrlehren and ihrer Vortreter abgeselien, das, was dem Tim. and Tit. zugetraut, ja eingescharft wird, daB siedie Irrlehrer widerlegen sollen, das wird dem Vf auch wohi ale mtiglieh erschienen sein, and keinem Laser kann es in den Sinn kommen, daB er senior ein zum Erweise der christlichen Wahrheit wenig fahiger Kopf gewesen sei, and clarum, in Ermangelung ernster and sachgeinaf3er Widerlegungsgriinde, mit dem Trumpf „gesunde Lehre !" seine Gegner einfach niedergedonnert hale. Wie soli ea iiberdem in dieser Beziehung, d, h. was die Irrlehrer anbelangt, eine Grenze zwischen der Zeit vor dem Jahre 90 and nach dem Jahre 90 gegeben haben, auch wenn wir das „Ungefiihr" vor dieser Zahl beraeksichtigen? Aber ,,die Stellung, die dem Tim. and Tit. selbst angewiesen wird, bat im 1. Jahrh., soviel ich sehe, aberhaupt keine Analogie". Und waiter: ,,die Unterscheidung eines geistlichen Standes mit besonderen Rechten and Pflichten, die im iibrigen der ursprtinglichen Boarbeitung angehàrt haben muli, findet nur im I. Clemensbrief Parallelon" (S. 481). Aber die nach Harnack unbegreifliche Stellung des Tim. and Tit. entspricht ganz dem, was wir in den „echten" Paulusbriefen von ihuen hdren, und warum miissen wir dens durchaus „Parallelon" in der uns (loch in nur so geringem Umfang iiberlieferten christlichen Literatur des 1. Jahrh. habeas, urn von der Echtheit eines Schriftstacks iberzeugt zu sein? Sind die Stollen einer deutachen Bibel, welche keine ,,Parallelstellen" bieten, darum-weniger urspriinglich ?. Andersoits findet Harnack ziemlich viole jìingere Sti cke in den Pastoralbriefen : die Stelle 1 Tm 6, 17-19 sei spaterer Zusatz ; sie erinnere an die Mahnungen im Hirten dea Hermas and im Jk unti sei in der Zeit um 10Q befromdlich! V. 20 and 21 sei gegen 14Iarcions „Antithosen" gerichtet; dio kanonischen An‑

§ 8. Die Echheitsfrage.	63

ordnungen tidier Bischófe und Diakonen (1 Tm 3, 1-13 ; Tt 1, 7-9),1) einige verwandte Stiicke im 1 Tm c. 5 seien einer „Kirchenordnung" entnommen ; 1 Tin 5, 18 werde Lc 10, 7 als year; zitiert ; in demselben Zusammenhang (5, 17-20) kamen presbyteri = doctor.ea vor im Unterschiede von den anderen Presbytern, sei Tim. ala ein fiber dam Presbyterkollegium st.ehender B i s c h o f (!) vorgestellt, werde ein besonderes Prozel3verfahren in bezug auf Kleriker und
der Bischof als Strafrichter vorausgesetzt ! Das kónno nicbt vor 130 gesghrieben sein, vielleicht auch noch sp'titer. Wir hoffen,
eine gesunde Exegese wird das Ungerechtfertigte, das Ubertriebene jener Behauptungen dartun; unti waren sie an sich begriindet, fiir
jene spate Datierung triige das nichts aus. Wenn Harnack dann weiter schreibt (S. 483) : „Es ist den Pastoralbriefen wahrscheinlich
ebenso ergangen, wie alien Schriften , die allgemeine kirchliche Anordnungen enthielten und damit bereits aus dem Rahmen und dem Schutze, den die Briefform gew ahrte, herausfielen : sie sind interpoliert worden nach den Bediirfnissen der Zeit", so wird verkannt, dal3 alle Weisungen der Pastoralbriefe an Tm und Tt zunachst einen durclbaus individuelien Charakter tragen.2) Und wenn Harnack hinzufiigt, da13 die „S a n c t i£ i c a t i o", das soil heil3en die Ií`anonisierung, der Pastoralbriefe (Canon Muratori Zeile 59ff.) den Text. der Pastoral-brief e vor weiteren Interpolationen geschiitzt babe, wd.hrend andare Schriften , wie die „Apostellehre" u. a. durch mehrere Jahr‑
h u n d e r t e hindurch interpoliert und umgeformt worden seien, so verrdt sich darin einmal ein durchaus einseitiges Urteil fiber den
Cbarakter der uns beschaftigenden Schriftstiicko - die Pastoralbriefe sind eben keine Kirchenordnungen - und anderseits eine Anschauung von ,,Kanonisierung", welche in. E. der historischon Wirk‑
lichkeit nicht entspricht. Das Nahere gehórt nicht hierher. Ubrigens vergegenwartige man sich, wie sich (loch die Annahme oines solchen
wiederholten Redigierungsverfahrens, wie wir es uns nach Harnack u. a. vorstellen sollen, mit der Textgeschichte vereinigen lassé !
Spin-en davon in der Textiiberlieferung miil3ten sich zeigen; aie sind nirgend zu finder'.
Vorsichtiger und besonnener haben auch manche auf die Tradition mehr Wert legende Tbeologen in den Pastoralbriefen echt paulinisches Gut und spatere Hinzufiigungen unterscheiden wollen, wie Lemme, Gran, Beyschlag, odor haben mit vielen Umstellungen und redaktionellen Anderungen gerechnet, wie Knoke. Die
') S. auch A. Nairn acli, Entstehung und Entwicklung der girchenverfassung und des Kirchenrechts in den zwei ersten Jahrhunderten,-1910, S. 49 ff.
2) S. die verdienstvoIle Abhandlung v. Arn. Meg g, zur Echtheitsfrage. der Pastoralbriefe (1898), in dem Sammelband „Aus Schrift mid. Geschichte" (Prof. v. Orelli gewidmet), S. 59-108.

64	Einleitung.	§ 3. Elie Echtheitsfrage.	65

Auslegung wird die Einheit des Zusammenhangs aufzuzeigen haben. Das gilt auch von den ,,Probabilia" hetreffs des Testes des 1 Tin
von Ewald, welcher annimmt, daB 1 Tm 1, 12-17 and 3, 14-4, 10 nicht etwa durch irgendwelehe Reflexion eines Redaktors, sondern durch mechanisches, zufalliges Verlegen einzelner plagulae odor Blàtter, auf welche der Brief geschrieben worden, von ihrem urspriinglichen Ort hinter 1, 2 bzw. 6, 2b hinweg an die jetzige Stelle versetzt worden seien. Das mate jedenfalls gleich geschehen sein bei der Urschrift, was sehr wenig wahrscheinlich ist. Es miiBte such angenommen werden, daB PI, odor wer der Vf gewesen ist, sich gar nicht welter urn sein Werk, das nicht blob Tim., sondern
gerade auch der Gemeinde in Ephesus gegolten haben sell, ernstlich gekiimmert ha,tte, endlich, daB den erston Lesern bei der Lektiire
des Briefs irgendwelche Eindriicke mangelnden Zusammenhangs gar nicht gekommen warm.
Was aber die immer wieder kiihn hingeworfene Behauptung betrifft, daB man in der alien Kirche, wie iiberhaupt ins Altertum, sich nichts Argos dabei gedacht babe, indem man ulster dem Namen eines Ap Schriften erfand and ausgehen lief, um ihnen um so
leichteren Eingang in die Gemeinden zu verscbaffen, and dab man solches Unterfangen auch, ohne auf irgendwelches Argernis zu stollen, habe durchfiihren kennen, so bedarf dieselbe noch eines zwingenden Beweises.1) Es ist allerdings bald genug Falsehungs‑
1) Die gauze Frage each der sub pia fraude, wie man sagt, geschebenen Hervorbringuug fingierter iitl Sehriftstiicke bedarf einer geaehlossenen and weitblickenden Untersnchung. Es ware auf die Praxis in der profanen unii jiidisehen Literatur, wie sie bestand, auf di'e schon vorhandenen griech.-r&m., aber such jiidischen Pseudepigraphen and deren geschichtlichen Urspruug, auf das Urteil der Kenner fiber sie, zuvtirderst einmal griindlich einzugehen. Des weiteren aire ins Zusammenhang zit nntersuchen, welchen Gebrauch die Schriftsteller der katholischen Kirche von pseudepigraphischen Sehriftstiicken in gutem Glauben gemacht, welches Urteil sie fiber die Abfassung solcher Schriften, die such von ihnen als willkiirlich erfunden and in irgendwelcher Tendenz zu geftissentlicher Verbreitnng in der Kirche geschrieben erka.nnt warden, in sittlicher Beziehung gefalit, and welches Verhalten sie gegeniiber solchen Falschern and Falsehungen beobachtet haben (vgl. Harm. mand. 3, anderseits Clem. hem. II, 37; XX, 18f. - Aug. de mendacio ad Consentium). Es sei bier betreffs gefalsehter Schriftwerke aus dem klassischen Altertum verwiesen auf Ulrichs, Einl. u. Hilfsdiszipl. im Handb. der klass. Altert, von Muller, S. S ; vor allem auf B1 a B, ebd. S. 246. Danach liana man sagen, dati 1. viale linter dem Namen beriihmter Manner, namentlieh der Redner, aber auch Philasophen, enter deren Werke gekommene Schriften, besonders Reden and Briefe, auf reine Stiliibungen zuriickgehen, fceAsTai, ohue jegliche Falschungsabsieht; 2. dal3 wirklicher literarischer Betrug in groBartigem MaBstabe erst im alexandrinischen Zeitalter aufgekommen ist and zwar besonders in gewinnsiichtigem Interesse (Galen. ed. Kiihn vol. XV p. 105:
rroìv Toes As iiii;e avÚaèía ve zac IZeeya,uo yevéaúai flaac).ezs, Isìc •r.T7faec sra.i.a,&,' flir9Aíwv VclaTSfcr19'1vras ov&nw i,esvStus Arreysyoamrvo ovyyece aa.

arbeit in der Kirche getrieben worden. Aber as ist sehón as sich sehr wenig wahrscheinlich; daB Schriften, welche als Vorleseschriften im Gemeindegottesdienste Aufnahme fanden, unbesehens als selche . -aufgenommen odor belassen worden sein sollten. So gut wie von .anderswoher kommende Reiseprediger, àzcóa'zo2ot, in Beziehung auf fibre Lehre geprìift werden.. sollten (Off. 2, 1 ; Did. 12 ;. vgl. 1 Jo 4, 1), so wird as auch bei berreichung von Briefen gewesen sein. lrgendwo mull dock zuerst ein fingierter Brief aufgetaucht, and er wird dort dam Presbyterium, dens jeweiligen Vorsteher desselben, .eingehandigt worden sein. Woher? Von wens? Diese Fragen enul3ten an den TJberbringer gerichtet worden! Die nicht wegzuleugnende Tatsache, daB der Vf ders Theklaakten - eines, Stiickes, wie wir nun wissen, der Paulusakten ---, welche er ,,aus Liebe .sum Ap" geschrieben, ein Presbyter in Kleinasien, um deswillen seines Amtes .entsetzt wurde, fist noch nicht aus der Welt geschafft,') wean chests Maliregelung auch sicherlich nicht vor dem Forum des Ap Jo geschehen sein kann. Anderseits machen die Alten gerade .den Hàretikern den Vorwurf, data sie Schriften faischen.2) Die

daEcpRkvecv d0a,uévrov ,aca,9òv TCov ;saps SÓVZwv a$TOrs ovyyocífsfsaTa .naaarod Tcvos àvSpds, aGTws Isle 7roAAù 7p evSaSS é;Ccyodryovzes . s x d fc c o v. Ibid. 109: As Tm r.aTtt Toils HTTaAcr.ovs Te •r.a'c IITOAe,rcaixoùs , f3aodl éas /odvcv, noòs dA.Ari7.ovs Icvze9ieAozafmv,u€vavs neoì xTijaews f4cf4Aiwv, ~ 9re,oì Trxs g;ceyoarpds Te xaì ócaaxevús (Falsehung) aerials lewTO yíyveaO'ae ór¢eovoyía Tors svev.a Tod Arcf4erv doynoeov dvayFOOVaiy rbs 'robs BaocÎ.eis àvSOwy dvSó.rov ovyyodfccaaa); 3. dalj el'nst zu nehmende Fa,lsehungen vor‑
wiegend auf religiSsem, praktisch philosóp3iischém Gebiete und-scflon In frillier Zeit vorkommen: dahin gehart die orphische, die pythagoriiische Literatur.
') K.' S c b m ut, Acta Pauli, fibers., Unters. u. kept. Text, 2. Ausg. 1905, S. 173: „Das Gestandnis des Presbyters, er habe `amore Pauli' ge-.kandelt, miisseu wir ale der Wahrheit entsprechend anerkennen". ,,Die Paulusakten ktinuen neben dom 2. Clemensbrief als die klassischen Ur-~kunden des Popularchristentums der altkatholischen Kirche bezeichnet warden . . . Nach keiner Seite hin kanu item Vf eine HiLresie nachgewiesen werden; deren ist er sicberlich anali van saitan des geistlichen Gericbts nicht geziehen warden. Die Tatsaeh e der Unterse hiebung solcher Schrift auf den Namen des P1 geniigte vollkommen _zur Absetzung vom Presbyteramt." - S. 202: „AlleVerii,nderungen von der Vorlage (2 Tm) sind in bewuBter Absicht gemacht worden, des-.halb kann man nicht mehr von einer naiven Falschung sprechen" usw. - Erst recht nicht, denk' ich, beim Vf der Pastoralbriefe, wean derselbe nicht .Pi war? -- Seìbst Harnack, Lehre der Apostel, S. 106: zwischen 70 und 130 seien eigentliche Fa,lschungen nicbt vcrgekommen. Danach habe „die -klassische Zeit der Fiktionen" begonnen.

4) Vgl. z. B. Iren. I, 13, 1 gegen die Valentinianer, genauer die Markosier: rrods 8è TovTOSS dµv~TOV nAl$os 0isTOr.oí,9swv (erstmaliger Ge-

Abranch des Wortes dndxovpos im christlichen Zeitalter) xaì miaow yoaffiv, gig aòTOC` à'nAaaav, :raosisTsoovacv eis saadnArgiv Twv dva~Tmv xa`i Tc>. TFrs dWedas ,ai'l émaTaEsévwv yodrafsaza. Vgl. Iren. I, 20, 3 (Schriften der Xarpokratianer, in denen sie ihre Lehre von Jesu herleiteten, der sia semen -Jiingern ear' laíav iibergeben habe), 1, 25, 1 if. (Manion, circumcidere
SVohlenberg, Briefe an Tim. u. Tit. 2. Aafl.	5

66	Einleitungi,

§ 4. Bedeutung, Inhait..und Gliederung der Pastoralbriefe.	67

Kircbenlehrer selbat glaubten an die Echtheit der von ihnan aim rechtglaubig benutzten Scbriften, d. h. an ibren scbriftstellerischent Ursprung von denjenigen Mannern, deren Namen sie trugen,') we. uns nicht ausdriicklich das Gegenteil iiberliefert ist. Wo aber, wer weif3 wie harmlos zuerst gemeinte, Erdichtungen apostolischer. Wunder, Roden und Schriften aufkamen, gerade auch paulinischer Briefe, da mate sich móglichste Annaherung an das vorhandene• echte Schri£ttum im Sprachgebrauch, in der Verwendung ganzer' Sàtze und Gedankenkomplexe empfehlen, und die eigene Gedankenarmut tritt eben dadurch urn so greller hervor. Es mag daruns wohl angebracht sein, daB wir im Anhang den Laodicener- ) mid den apokryphen Kr, richtiger den apokryphen Brief weehsel 3), zwischen PI und den Kor. abdrucken, welehe lunge Zeit in weiten Kreisen als gut kanonisch galten. Ob im Lichte der Vergleichungmit diesen apokryphen Erfindungen der Vf der Pastoralbriefe insgesamt oder such nur etwa der des 1 Tm das Urteil verdiene,. (tali or bei hohlem Pathos nur wenig tiefe Gedanken bringe, sei dem Loser zu beurteilen iiberlassen. Durchweg hat man die gegen‑

abscindere der ntl Schriften wird ihm vorgeworfen; ebenso III, 11, 10;• III, 12, 15), I, 28, 9 (wider die Kainiten: confictio eines Ev Indae) u. a.. Tort. praeser. haer. 17. Mit Nutzen kann immer nosh gelesen werden lllosheims dissert. de caussis suppositorum librorum inter Christianos sae--culi I i at Ili (Id. diss. ad hist. eeel. pertin. Alton. 1783 p. 2171).
-
Zahn, Hirt d. Herm. S. 88: ,,Jede in der Absicht oder gar mit dem Erfolg der Tauschung hervorgebrachte schriftstellerische Unwahrheit gait in den ersten Jabrhunderten der Kirehe den tonangebenden Kirehenlehrern,. allen iiberhaupt, deren Schriften auf uns gekommen sind, als dine verabscheiiiingswilydige Sande".
') Vgl. z. B. die vielfachen Citate was dem Sibyll,, z. B. Just. ape].
I, 20. 44 `tavaaos t olo,1, a a ac%v aids `Taarkinov i1 EiigvÎ.%i!s 1.7 awv ;avo-5rraCuv flír41ovs Ivaycveiaróvrwv). - Herm. vie. IT, 3, 4 (Eldad und Modat).
Aug. de div. D XV, 23 (XVIII, 38) iiber das Bitch Henoch..-- Hieron. Melt den Briefwechsel Senecas und PI, Priscillian den Laodicenerbrief far. edit usw.
2)	Walirscheinlich der im Can. Muratori gemeinte, also schon im 2. Jahrh. entstandene.
Nun ale ein Sttick der P a u l u s a k ten erwiesen, also auch dem-2. Jahrh. angehu5rig. Der Briefwechsel Senecas und P1, wahrscheinlich im 4. Jahrh. entstanden, liegt auf einer anderen Lillie; PI darin enthaitena Briefe sind nirgendwo ala echt angesehen worden. S. Zahn, GK. II'.' 612 ff. Anch diesen Briefwechsel bringen wir im Anhang zum Wiederabdruck. - Mit einem griech. apokryphen Brief PI an Tim., den Ign. v. d. Hardt entdeckt zu haben glaubte, ist as niebts. „Es ist das ehrliche Schreiben eines modernen griech. Bisebofs, welcher sick darin in (refer Weise auf Stellen des 1 Tin bereft" ; a. a. 0. 566. Ubrigens hebt'ZZ hn. ebenda Anna. 1 mit Hecht hervor, daB die Erdichtung eines Briefes an. Silas und Tim. wohl denkbar ware, im AnschluB an den im Occident und. Orient verbreiteten (cod. E und Syr. Pesch.) Text AG. 17, 15: 1a146-see
Éarrazo) v (statt Évaolà~v, D add nand IIaal.ov, E Peseh'ún' efrov) 7rvór rò' Eíl.av 'eì aòv Tcuó,9'eav.

teilige Empfindung gehabt.') Man vergleiche such nur etwa die Schriften der seg. apostolischen Vater; sie reichen doch nicht entfernt den Pastoralbriefen das Wasser, selbat nicht die Ignatianen, und der Polykarpusbrief. Und wie erklarte rich das vbllige Unbekanntgebliebensein des Mannes, der so wvertvolle, in ihrer Art nie wieder erreichte und von der Kirehe in die Sammlung ihrer heiligen, normativen Schriften ohne Bedenken aufgenommene Urkunden verfailte ? Endlich : wie tritt doch bei den Pseudepigraphen durchweg das Bestreben hervor, ihre Ap als Holden zu verherrlichen; wie werden ihre Werke rind ihre Worte, wie wird ihre Person ins Uber-, d. h. Unnatbrliche emporgeschraubt, wie oft' mit einer Mille umkleidet, bei der es mehr auf magische, ala auf wahrhaft geistliche Wirkung abgesehen ist ! Nirgend fehlt ihrem Haupt die Aureole. Wo aber ware in unseren Briefen dieser Zug zu finden? Der P1 der Pastoralbriefe ist der der Geschichte.2) Nicht ale ob wir bei entschiedenatem Festhalten an seiner Verfasserschaft uns zu sagen erktihnten, dad wir aller Schwierigkeiten Herr goworden waxen odor iiberhaupt keine Schwierigkeiten fdnden.3) Es ist aber dieses Gesttndnis nur Zeichen wahrhaft wissenschaftlichen Denkens und Verfahrens. In nicht wenigen „ +Fragen" gebietet uns die Bescheidenheit such bei den Pastoralbriefen zu Sagan: wir kennen nicht alles wissen. Es bleibt aber dabei: man schafft rich durch Leugnung ihrer Echtheit iiberali groBere Verlegenheiten als durch Anerkennung der einmiitigen Uberlieferung, welcha sie zu den Homologumena rechnet.
4. 1. Bedeutung, Irihalt und Gliederung der Pastoral brief e. Inhalt und Bedeutung der zwei Briefe an

1) T h i e r s eh, Schriften gegen Baur, ,,Versuch zur Herstellung" usw. 1845, und ,,Einige Worte" usw. 1846, verdienen immer noch gelesen zu werden. Iu jeuer heiBt es S. 329: ,,Wenn etwas als Erfolg und Nachwirkung apostolischer Tfi.tigkeit in der eraten nachapostolischen Generation der Christen vorhanden war, so ist es in ethischer Beziehung die heiligste Wahrheitsliebe, in intellektueller Hinsieht die Gabe der Sc(t.pcacs
asap gewesen, rind beide Eigenschaften der Urkirche vereinigen ski], um ihr Zeugnis unseres nnbedingtesten Vertrauens wiirdig zu machen". In dies e r S. 62: „Sonst sind die falsarii in der Regel Nachahmer und eben daran, (NB ihre Schriften sich als unselbstandige Naehahmungen zu erkennen geben, lassen sie sich als untergeschoben erkennen. Hier ist es flier gorade der entgegengesetzte Fall". S. 63f.: „Nach Baur ha.tten wir dea Ergebnis, dail im 2. Jahrh. alle wahrhaft genialen und an religiiiser Einsicht hochstehenden Schriftsteller linter den Christen die eigentiimliche Passion Batten, pseudonym zu schreibeu und in der Verkleidung von Ap der Varzeit aufzntreten, wahrend gleichzeitigdie nicht psendonymen Autoren ohne Ausnahme sehr Untergeordnetes geleistet haben."
$) Vgl. die trefflicheu Siitze bei Gregory, Einl. in d. NT., S. 731f.
3) Vgl. E. Haupt, StKr. 1900 S. 133: ,,Zahn erkennt da gar keine Schwierigkeiten, wo andere darunter seufzen."

5*

6 8	Einleitnng,

§ 4. Bedeutung, Inhalt and Gliederung der Pastoralbriefe.

69

Tim. and des an Tit. ist schon vom Vf des Canon Muratori mit richtigem Blick gew(irdigt, wenn er, wie vom Ph1m, so von jenen urteilt : pro affectu et dilectione, in honorem tamers ecclesiae catholicae, in ordi.nationem ecclesiasticae disciplinae sanctificatae sunt. These Privathriefe scheinen auBerhalb des Interessenbereichs der Kirche zu liegen ; tatsàchlich aber hat der Ap each mit ihnen, ebenso wie mit den an Gemeinden gerichteten Briefen der Kirche dienen wollen. Er hat sie zu Ehnen der Kirche, naher behufs Regelung der kirchliehen Ordnung geschrieben, ,,de statu ecclesiastico", Tent. c. Mare. V, 21. Augustin bemerkt in der dottrina ehristiana IV, 16: yuas ties apostolicas epistolas ante oculos babere debet, cui est in ecclesia doctoris persona impeeita. Anderseits begegnet une ein gefiissentlicher Hinweis gerade auf die 3 Briefe in so ausgezeichneten pastoraltheologischen Schriften der alten Kirche, wie Ambrosius' de officiis ministrorum, der bekannten Rode Gregors von Nazianz fiber seine Flucht (oder Ti xó zrs iwcaosivrgc Énàyyeilya, vgl, jedoch Kap. 69), dem unsch5.tzbaren Werke des Chrysostomus fiber das Priestertum and der an praktischer, pastoraler Klugheit so reichen vierteiligen Schrift Gregors des GroBen curae pastoralis libri IV, trotz gelegentlicher bei alien sick findender Citate, nicht. Dab dagegen in der Reformationszeit evangelische Kin che no r d n u n g on gelegentlich an die Bedeutsamkeit gerade der drei Briefe an Tim. and Tit. erinnern, est nicht auffbllig. So heiBt es in der Kalenberger Kirchenordnung vom Jahre 1569: ,,Der Kirchendiener sell aufs fleilligate die epistolas Pauli ad Timotheum et Titum lesen, wiederlesen and oft repetieren, damit er daraus erlerne, wie er sich beide in Lehre and Leben halten . . . soli".1) Dazu nehme man etwa das kestliche ,,Sendschreiben J o h. E b e r l i n s (Wm) an Joh. Jacob", Wittenberg 1524, von Lóbe 1858 an die Spitze des 2. Teils seines ,,Evangelischen Geistlichen" gestellt (S. 1-62), wo es gleich zu Anfang heist: ,,ihr wisset wohl, wie gar schon and meisterlich der heilige Ap S. P1 in den zwei Episteln an Tim, and in der an Tit. (sinen Bischof odor Pfarrherrn abmalet, daB es ohne Not ist, etwas anderes dazu zu tun". Genrg Di b - v a d i u s schrieb 1599 einen Kommentar zum 1 Tm and benannte ihn gleich auf dem Titel speculum sacerdotii.2) Aber keinenfalls

1)	S. Knoke, Prakt.-theol. Komm. zu den Pa t. I, 12. DaB sick diese Weisung „vielfaeh in den Kirchenordnungen Elterr Zeit finde" (so Knoke im Langeschen Bibelwerk XI', S. X) diirfte kaum richtig min. In der Sammlung bei Richter, Die ev. 1I0. des 16. Jahrh. I. 11, 1846, finde ichsie nicht; freilieh ist der Text dort nicht vollstg.ndig; aber each in dem - sorgfdltigen Sammelwerk von Sehling, Die ev g0. des 16. Jahrh. I, 1 begegnet sie nicht.
Vgi. Jo. F e eh ti i, exeg. expos. epist. s. apost. ad Titnm, in qua

finden wir in der evangelischen Kirche Empfehlungen der Briefe iiberall da, wo man sie am ersten erwarten solite, z. B. wader in Sponers pia desideria (1675) noch in J. H. Hartmanns gediegeneni Pastorale evangelicum (1697) noch in A. H. Franckes monita pastoralia theologica (1717). Erst rocht darf die Bezeichnung unserer drei Briefe ale Pastoral- odor Hirtenbriefe nicht, wie man vielfach
zu meinen scheint, ale alt gelten. Kein Urteil est verkehrter als das Heydenreichs, daB dieselben ,,von uralten Zeiten her" mit
jenem Namen bolegt seien.i) Die Exegeten and Isagogiker haben sich, wie es scheint, bis auf Zahn,2) fiber die Frage nach der Zeit
and dem Ursprung des Namens ,,Pastoralbriefe" schnell hinweggemacht oder vielmehr, sie haben sie sich gar nicht gestellt. Trott sorgfdltigster Nachforschung habe job einer friiheren Spur, als sie
Zahn bei Anton, exegetische Abhandlungen der Pastoralbriefe 1753 gefunden, nicht habbaft werden kbnnen. Der Name gait bald schon ale verbreitet,3) wie er denn durch naturgemdf3e, aus dem Inhalt sick ergebende Erwiigungen,4) sowie durch die Bezeichnung der von Bischófen an die Kleriker ihres Bezirks ode'. an ihre Gemeinden oder an beide zugleich gerichteten, namentlich mit Fasten‑
idea veri ecclesiae ministri repraesentatur. Rostock 1692. Calvin in der Widmung seines Komm. zu den 2 Tm vom Jahre 1556: in his duabus epistolis quasi in viva tabula depictum habemus vermin ecclesiae regimen. Vom Tt est hies' nicht die Rode and wieder beim Tt nicht von den 2 Tm.
') S. Heidenreich, Die Pastoralbriefe Pauli 1826 S. 7.
2) S. Zahn, Einl.3, I, 447 Anzn. I.
3 Vgl. J. D. Michaelis, Einl. in d. Ott]. Behr. des Ncuen Bundes 1777 S. 597 (§ 95). Derselb e spricht dart von den ,,s o g e n a n n t e n Pastorales", -versteht darunter aber mpglicherweise auBer den beiden Tm and Tt auch noch Phlm.
4) So e. B. Thom. A q u i n. in omn. S. Pauli ap epist. comm. Aug. 'l'aurin. 1891, II, p. 230. Thomas sagt bier im Pro]. zum 2 Tm von den Worten Jakobs 1 Mos. 31, 40 (Notte et die aestu urebar et gela fugiebatque somnus ab oculis meis): Verba stmt Jacob ostendentis et commendantis curaro pastoralem ac pastorale officium. Diese Beschreibung passe auf den 2 Tm. Eine Ausdehnung des Bildes vom Hirten auf alle 3 Pastoralbriefe Iiegt hier nicht vor. ---- In dem gedankenreicheu Werke von Claud. E s p e n e a e u s (Paris. theol.) in priorem D. Pauli apost. ad Tim. ep. comm. et digressiones (Paris 1561) and in posteriorem . . . (Paris 1564), heiBt es I, p. 5. zu 1 Tm 1, 3: hic incipit epistolae velut narratio . quaedam quasi pastoralis regola; im argum. zum 2 Tm, mit AnschluB.an Thomas, daB der 1 Tm handle de universa ecclesiae ordinatione, der 2. de pastorali solìicitndine et gregis ad mortem usque cura. Beachtung verdient das grundgelehrte Werk des Jesuiten C o s m as Ma g a l i a n u s: Op eris bierarchici sive de ecclesiastico principatu libri III, in quibus epistola e tree b. Pauli apostoli, quae Pontificiae vocari Solent, commentaries ilIustrantur, Lugduni 1609. Obwohl nach dem Titel fiir gewdhnlich „Pontificiae" heiflend, werden sie doch nachher vom Vf vielmehr hierarchicae gonannt (I, 22) oder ,,volumen hierarchicnm", in Anlehnung an das Werk (lee Dionys. Areop.: „ecclesiastica hierarehia", welches ja an denselben Timgericbtet sei, an den Pi geschrieben habe.

70

Einleitung.

§ 4. Bedeutung, Inhalt and Gliederung der Pastoralbriefe.	71

mandates verbundenen Briefe als Pastoral- oder Hirtensendschreiben,
epistolae pastorales,z) vorbereitet war. Man pflegte durchweg die 9 odor 10 Sendschreiben P1 an Gemeinden denen an einzelne
Personen gegeniiberzustellen, and da man an eine zeitliche Zusammengehorigkeit der Tin and des Tt keineswegs dachte, so begreift sick um so eher, daB deren Zusammenfassung ureter einem Namen unterblieb. Es versteht sick auch, daB, inhaltlich betrachtet, die Benennung Pastoralbriefe nicht ganz zutreffend ist. Donn weder ist in alien bloB von Gemeindepastoren oder auch nur von Gemeindebeamten die Redo, nosh sind die, an welche ale gesohrieben sind, Gemeindeleiter oder Alteste gewesen; beide, Tim. and Tit., waren vielmehr apostolische Legaten mit auBerordentlicher, voriibergehender Voilmacht, jener in Ephesus, dieser auf Kreta bestellt. Gleichviel, a parte potiori trifft jane nunmehr allgemein gewordene Bezeichnung die Sadie, worauf es ankommt. Die Briefe
enthalten eine Fulle goldenen Materials fiir die Kirchenverfassung and das pastorale Amt, fir den Gemeindeleiter zumal, ale ,,Pre‑
diger, Priester, Pastor" (Cl. Harms). Sie bilden eine Pastoraltheologie im kleinen, and fiber iluen unschatzbaren Wert ist kein
Wort waiter zu verlieren.
2. Was den Inhalt and die G e d a n k e n o r d n u n g der drei
Briefe betrifft, so will zwar keine strong logische Disposition in
ibnen gesucht werden. Aber such nur vom 1 Tm zu behaupten, daB er einer ordentlichen Gedankenentwicklung and abersichtlichen
Gliederung entbehre, ist durchaus unbillig. Gehen wir zunàchst auf ihn, den 1 Tm, ein, so gibt der Vf selbst 3, 15 an, was Inhalt and Zweck seines Schreibens sei : (za5zcf (rot ypdgpw . . .)
'viva sióij5 ma) del iv oie(p 1iEoi &vaorpbpsa's9-at. Das soli nicht blob heiBen, dal Tim. flit seine eigene Person wissen selle, wie er
sick gemiti) seinem besonderen Beruf, den or vom Ap empfangen hat, in der Kirehengemeinde ale einem Hausa Gottes gleichsam
ale Hausmeister aus- and eingehend bewegen and regen soil, sondern wie iiberhaupt jeder, welcher ein Gemeindeamt bekleidet,
dasselbo zu verwalten hat (a. z. d. St.). Tim. soil also nicht bloB sick selbst, sondern alien, welche den schlichten Gemeinclegliedern, die als das Hat's nur bewohnend, als dort nur ansassig gedacbt werden, so oder anders in dienstlicher Stellung gegeniiberetehen, das, was gerade ihnen not tut, einscharfen ; es versteht sich, daB auch die Gemeindeglieder selbst daraus Winke abnehmen eollen far ihr eigenes Verhalten.') In de r Mitt e des Briefes steht nun,
1) S. den Artikel ,,Hirtenbrief" in.Wetzer and WeIte, Kirchenlexikon2, VI, 39 (of Concil. Trill. Sees. V, c. 2; 24, c. 4 de reform.).
E) Vgl. 1, 20; 4, 6; 4, 12f. and vor ahem den Schlull 6, 21e: ,,die Guade sei mit each". J. D. Michaelis meinte gar, der gauze Brief kbnne ebenso Epistel an die Ephoser als an Tim. heiBen (Eini." II, 1050).

mach rtickwhrts and vorwitrts blickend, eine Anweisung an Tim., die sein persònliches Verhalten angeht: er darf fiir andere keine .sittlich-religiósen Gebote and Wahrbeiten darbieten oder kultische Anordnungen erlassen, ohne sich der Gemeinde ale ein heiligos Vorbild darzustellen : 4, 6-16. Im iibrigen erkennt man bald, alai), was der Ap 1 , 3---4, 5 zu sagen hat, die Gem e in de a l s :Ganz es angeht, and daB 5, 1 ff. diesem ersten cis dritter Ab-:schnitt entspricht, welcher vorzugsweise seelsorgerliche Ratschlage and Weisungen enthiilt, welche Tim. an einzelnen KIassen -und Gruppen von Gemeindegliedern, einschlieBlich die .Gemeindevorsteher (5, 17-20), durchfi hren soil. Wir gliederu ,den 1 Tm also folgendermaBen: nazis dem Eingang (1, 1. 2) er-:scheint im I. Hauptteil Tim. ala Fàrsorger fair d i e Ge-m e i n de a l s Gan z es (1, 3-4, 5), and zwar 1. als Prediger and Verfechter der Heilswahrh'eit im Kampf gegen die in der Gegenwart die Gemeinde"verwirrenden Sonderlehrer (1, 3-20), 2. ale •Ordner des gemeindlichen Lebens (2, 1-3, 13), niiher a) des Gottes-,dienetes (2, 1-15) and b) der kirchlichen Verfassung: zu Bischófen, Diakonen, Diakonissen sollen die rechten Personen gewahlt werden ,(3, 1-13), 3. endlich ale Hiller der Heilswahnheit wider die Irr-:lehrer der Zukunft (3, 14-4, 5) ; die Kirche wind Kier als Seale mnd Grundfeste der Wahrheit vom Ap dem Schiller vor das Auge gestellt, and das ,,Geheimnis der Gottseligkeit" wind in dem hymnus-.artigen Satzgefiige 3, 16 kraftvoll in die Mitte geriiekt (3, 14-16), zvogegen 4; 1-5 es mit den vom heiligen Geist geweissagten, ,die ewigen Ordnungan des heiligen Schópfergottes miBachtenden Irrlehrern der Zukunft zu tun hat. Der II. H an p t t e i l legt -damn Tim. ass Herz, wie or sich selber, unbeschadet seiner Jugend durch sein persónliches Verhalten der Gemeinde als ,,ein trencher Diener" zu beweisen habe (4, 6-16). Der III. Haupt - teil endlich zeigt una Tim. ala Berater and Seelsorger
r die Gemeinde (5, 1---6, 19), ein kSstliches Stuck aus •dem Gebiete der seg. speziellen Seelsorge : a) far alte Manner and _Firemen (5, 1. 2), b) flit Witwen (5, 3-16), c) far G-emeindebeamte .(5, 17-20) soli er Sorge tragen and gegebenenfalls auch mit StPafen nicht zuriickhalten. Einen gewissen AbschluB der bisherigen speziellen Ermahnungen gibt der kleine Abschnitt d) 5, 21-23, wieder mehr ihn, Tim., selber anlangend. Es folgt, dureh eine .allgemeine Botrachtung fiber den Unterschied von Sandell and guten Werken eingeleitet, e) eine Ermahnung zur rechten seelsorgerilichen Handhabung des Wortes gegenaber Sklaven in ihrem Verhalten gegen ihre Herren (5, 24-6, 2) ; des weiteren f) eine Mahnung betreffs des Reiehwerdenwollens, mit besonderen Abzweckung auf den von gewinnsiiehtigen Anwandlungen nicht ganz mrei gebliebenen Tim. selbst (6, 3-16), and endlich g) eine Weisung,

72	Einleitung.	§ 4. Bedeutung, Inhalt und Gliederung der Pastoralbriefe.	73'

wie diojenigen zu ermahnen sind, welche bereitis in der Jetztzeit als reiche Lents dastehen (6, 17-19). Der S c h 1 u B des Briefesendlich legt diem Tim. die Mabnung ans Herz, daB er den ihm: anvertrauten Schatz der lauteren Lebre treu wahre und sich vor den Widersprtíchen der falschlich sog. Erkenntnis hiiten mSge,. und wiinscht der Gemeinde Gnade. Verglichen mit dem 1 Tm; erscheint die Gedankenordnung inn Tt, mit dem jener manches, Verwandte zeigt, viel einfacher. Derselbe laBt sich, vom Eingang-(1, 1-4) und SChinB (3, 12--15) abgesehen, fúglich in z iv e i
T o i l e zerlegen, deren zweiter in seinem Beginn 2, 1 (o'ù ).àti ec_ cc 7ceÉeret z?j úytatvovan dt6aoxa2.irx) und in seiner Mitts 2, 15 (aavta ticilet xai ecaeaxcitist xai REyXE twat 7tcioN Érctaayrjs•• ,ctriclals uov 7rEQtePeovEítw) deutlichst markiert wird: in der ersten Halite des IT. H a up t t e i l s wird die seelsorgerliche Anwendungder „gesunden Lehre" auf einzelne Gruppen in der Gemeinde, nach Alter, Geschlecht and Standesunterschied gemacht (2, 1-10), in der zweiten die praktische Abzweckung der heilsamen Gnade Gottes fiir alle Menschen betont (2, 11-14). Voransgeht, dem
entsprechend, als I. Hauptteil dea ganzen Briefes, eineEinscharfung an Tit., daB er solcbe Leute als Presbyter oder
Bischófe in den einzelnen Stàdten Kretas einsetze, welche in jeder-Beziehung die Gewàhr dafiir bieten, daB sie ein wohlgeordnetes. und gesundes Gemeindeleben fordern mid zumal imstaude sein werden, den judaisierenden Sonderlebrern entgegenzutreten, welcha. die Gemeindeglieder verwirran ( 1 , 5-16). Der z w e i t e T e i l. d es II. A b s c h nit t s (3, 1-11) enthàlt, regelrecht fortschreitend; Weisungen mit Beziehung auf das Verhalten der Gemeinde gegen die Nichtchristen, unter denen und tnit denen sie lebt, gegeniiber der Obrigkeit besonders, gegentiber alien Menschen insgemein;. (3, 1. 2), wieder mit einem prinzipiellen Untergrunde (3, 3-11),. der einerseits an die siindliche Vergangenheit der nunmehrigen Christen und ihre lediglich der Gnade Gottes in Chr. zu dankenda-Errettuug erinnert (3, 3-7) und auderseits, dem Tit. emp$ehk eich der Beschiiftigung mit den unfruchtbaren Themata zu enthalten,. welche die Irrlehrer vor die Gemeinde bringen, dagegen die Glaubiggewordenen zu praktischem Cbristentum anzuhalten (3, 8=11). Der S c h 1 u B des Ganzen enthd,lt Persónliches, GriiBe und Gnadenwunsch (3, 12-15). Die Gliederung des Tt ist also, iibersichtiich zusammengefaBt, folgende, abgesehen von der Einleitung (1, 1-4). und dem SChlllB (3, 12-15): I. Hauptteil (1, 5-16): Tit. a l a B e s t o i l e r v o n sittlich unanstoliigen und, zumal zum Kampf wider die Sonderlehrer, lehrtìichtigen Gem e i n d e v or s i r n;_ II. Hauptteil: Tit. als Lehrer praktisch-gesunden. Christentums (2, 1-3, 11) und zwar l.gdurch Ermahnungen an die verschiedenen Gruppen in der Gemeinde (2, 1-10) auff
T

Grund der alle erziehenden Gnade (2, 11-15), und 2. durch Ermahnung an alle Gemeindeglieder (3, 1-11) : zum Gehorsam gegen die Obrigkeit (3, 1) and zu untadeihaftem Verhalten gegen alie-VIenschen (3, 2), auf Grund der als seligmachend erfahrenen Gnade (3, 3-8), im Gegensatz zu den fiir ein lebendiges Cbristentum unfruchtbaren Lehrgegenstiinden der Sonderlehrer (3, 9---11).
Der 2 Tm, der zuletzt geschriebene unter den drei Pastoralbriefen, ist besonders reich an persSnlichen Notizen : 1, 15-18; 4, 9-21; anal 3, 10 und 11, fast ein Fiinftel des ganzen Briefes fiillend. Er klingt wie der Schwanensaug des seinem Martyrertod freudig und der himmlischen Herrlichkeit gewif3 entgegengehenden Ap, er liest sich wie ein Testament an Tim. Lassen wir den Eingang und den ganzen Abschnitt mit persónlichen Notizen 4, 9ff. auBer acht, so ergibt gel], da5 2, 14a: embed v~co~iíttvr~oxs, cltapaetvQdctsvos, auf 2, 2 zuriickblickend, nicht b1oB den Teilabschnitt 2, 2-13 abschlieBt, sondern auch zugleich den Schlu6 einea I. Hauptteils des ganzen Briefs abgibt, mid daB 14b : F«1 tioyoiuci/at xtti. einen IL Hauptteil beginnt. Das Thema des I. Hauptteils• ist gleichsam gegeben durch 1, 8: ovyxaxoetàa-vov zcp evayyEi.ív meter ~vva~uv -O•soîv, 1 e i d e m i t, mit Chr. and mit dem Ap, mit alien treuen Zeugen, f ti r d a s E v nach der Kraft Gottes ! Diesei^ Gesichtspunkt schMgt immer wieder durch (1, 12f.; 2, 1; 2; 3 ff. 9 ff.). Tim. soil nicht verzagen, sondern wieder freudigen 14Iut gewinnen, wenn er sich allein sieht im Kampf wider Verfolger und Verstórer der Gemeinde. Tinter diesem Hauptgedauken gruppieren sich die einzelnen Unterteile. Der II. Hauptteil hat es dagegen vor allem wit der L e hr a u £ga b e des Apostelschiilers zu tun: Also: I. Hauptteil: Ermahnung zu mutigem, selbst Leiden nicht scheuendem Eintreten fiir da.s Ev durch Got t es Kraft (1, 3-2, 14a); na.her : 1. er soli das Vertrauen zum Ap und das Selbstvertrauen nicht verlieren, sondern die in ihm annoch vorhandene, wenn auch schon schior zusammengesunlcene L e h r g a b e wieder zum Leben bringen (1, 3-7); 2. sich weder des Zeugnisses des Herrn noel' Pl, seines Gebundenen, suhitimen, vielmehr sich Bin, den furchtloseu Ap, zum Beispiel nehmen (1, 8-12) ; 3. die schtine 7raea5a;.-ir], den Schatz der ,,gesunden Worte", der ihm anvertraut ist, bewahren (1, 13. 14); das alice durch die Gnade des Herrn (2, 1), und 4. sich durch das bóse Beispiel eines Phygelus und Hermogenes ebenso mermen (1, 15) wie durch ins opferfreudige Verbalism des Onesiphorus ermuntern lassen (1, 16-18); endlich 5. Tim. sell die He ilswahrheit treuén S c h t i l e r n it b o r l i e f ern, welche tiichtig sind, aneh austere zee lehren, unbekiimmert- um irdische Geschitifte, von Chr.. zeugend and mit Cbr. leidend, damit er mit ihrn herrsche, darin- in nichts verschieden von allen Christusgliiubigen (2, 2-14g). II. H au p t-

74	Einleitung.

tail: Tim. soli seines Lehramtes in der Gemeinde w a r t e n (2, 14-4, 8), fin Hinblick I. auf die g e g en w ar t i g e n S o n d e r le hr e r (2, 14-26); es gilt a) nicht um Wort() streiten, sondern auf due unveràuf3erliche Zentrum der Heilswahrheit dringen (2, 14-19), b) nicht in jugendlichem Prange einseitig auf B e g a b u n g Wert logen, sondern vielmehr darauf seben, ob jemand gewillt ist, ein Gef&R der Ehre zu sein (2, 20-23), und c) sich s a n f t m ii tiger Belehrung be$eil3igen (2, 24---26) ; 2. im Hinblick auf die in der Zukunft sich erhebenden I r r l e h r e r (3, 1-17) ; a) er soil hedenken, dal3 schlimme Zeiten eintreten werden, da die lVlenschheit allar Tugenden beraubt und einer allgemein verbreiteten Irreligiositat and sittlichen Verwilderung preisgegebon ist, woven jetzt schon verhangnisvolle Anfange vorhanden sind (3, 1-9), b) sich seines TJmgangs mit Pl und der schweren Geschicke erinnern, welche Pl erlitten hat (3, 10--12), and endlich c) im Gegensatz zu den immer zunehmenden Irrlehrern bei der feststehenden Wahrheit bleiben und darum sich auf die hell. Schrift besinnen, welche or von Jugend auf kennen gelernt hat: die wird wie alle von Gott eingegebene Schrift aus ihm einen solchen machen, der in gehórigem Stande ist, izgrtos, geschickt, als ,,Mann Gottes", seinem Beruf in alien Stricken Czeniige zu tun (3, 13-17); 3. im Hinblick auf die Zukunft des als Richter w i e d e r k o m m e n d e n Her r n und den bevorstehenden Lebensausgang des Ap (4, 1-8). Per Schlul3 (4, 9-22) entha,lt den wiederholten Auftrag, zu ihm za kommen, ,,baldigst" v. 9, noel' ,,vor dem Winter" (21), and verschiedene Dlitteilungen und Auftriige, um in das Votum zu miinden: Per Herr sei mit deinem Geiste ! Die Gnade sei mit ouch!
§ 5. Zur Tegtkritik der Pastoralbriefe. Die allgemeinen Grundsàtze und Hilfamittel zur Textkritik des NT diirfen als bekannt vorausgesetzt werden.l) Doch mag es auch bier nicht an der Bemerkung fehlen, dal3 wir uns in einer Zeit befinden, da manche bis dahin ale ziemlich sicher angenommenen Behauptungen als haltlos oder gewagt erkannt worden sind. Dahin gehdrt vor allem die zu hohe Wertschatzung der orientalischen griech. Unzialcodices und B, auch A, die Minderwertung der altlat. Ubersetzung und iiberhaupt der occidentalischen Zeugen, sowie der 1Vlinuskeln. Wir miissen gestehen, dal die Forschung noch v5llig

1) Nicht genug .zu empfehlen ist das Buell von Eb. Nestle, Eiufahrung
- in das griech. NT.2, 1899; 31909. - Des weiteren dig Prólegomena zu Tischendorfs edit. VIII von Gregory ,(vol. IIT); ferver das deutseh geschriebene Werk Gregorys, Textkritik des NT, I and-I1, 1900, 1902; Bowie desselben: Die griech. Handsehriften des NT, 1908. H.. v. Soden, Die Schrif ten des NT, Berlin I. Band 1902-1907, kommt far unscre Briefe noch wenig in Betracht.

§ 5. Zar Textkritik der Pastoralbriefe.	75

Um der entschuldbaren Unkunde vieler and um der Bequem-

Iichkeit alter Loser willen seien im folgenden die wichtigsten Zeugen, welche far die Pastoralbriefe zu beracksichtigen sind, genannt. Per
Vatic anus, B, kommt fiir sie gar nicht in Betracht. Er ist bekanntlich am Schl dl nicht vollstindig. Er bricht ab mit
-den Silben 2a3-a .(otut) in Hb 9, 14, and es fehlen die Pastoralbriefe, Phlm and die Apokalypse. Dagegen werden die Pastoral‑
briefe von folgenden Unzialcodices, ganz odes fragmentarisch, geboten (wir behalten die alten Codd.-Bezeichnungen bei) :

Sinaiticue, aus dem 4. oder 5. Jahrh. Einige der interessantesten Abweichungen vom gewdhnlichen Text der Pastoralbriefe sind folgende: 1 Tm 1, 1 enayye2tav fiir e7tcrayrty; 1, 16 findet sich hinter .tsll dvrwv das vielleicht vom Schreiber selbst wieder gestrichenc aya5'tov; 2, 7 ev yvwot fiir ev morve; 3, 8 fehlt ae.rvovs (der dritte Korrektor hat es hinaugefiigt); 3, 9 ant cae9'aoae ovvecsrj'ewe fiir ev x. o. (so 3. K.); 4, 14 ,zpeo,vre av far mora, vxeocoe; 4, 16 fehlt am" (add. 3. Kerr.) ; 5, 1 we szaxeoa des‑
gleichen; 5, 18 wig aoorpr;e fiir roe ,ur9ov (letzterbs vom 1. Kerr.); 6, 3 ;t(toseyeret fiir rnaseo~arrtc (]etzteres vom 3. Kerr.); 6, 10 uoied.acs far rro1.laes (letzteres vom 3. Korr.); 6, 17 ratow far Lawvc (desgleichen). 2 Tm 1, 6 8'ebyta far xaocofta (desgleiehen); 1, 12 fehlt ear hinter acrcav (add 3. Kerr.); 2, 6 ;rnworeoov fiir srawaov (letzteres vom 3. Kerr.); 2, 9 fehlt or hinter Peet, (add 3. Korn); 2, 17: mavras vor rove (vom 3. Kerr.). Tt 1, 16 fehlt lac vor roe (add 3, Korn) and aya9'ov (add 1. Korr.); 3, 2 oyrovike fiir 'rpavxijxa (3. Kerr.: eeeaargra), am Elide einer Zeile; die folgende beginnt snit der S' bo ra. Da-O die erste Hand in vielen Fallen fluchtig geschrieben, let klar.
A, der Alexandrinus, aus dem 5. Jahrh.
C,	cod. Ephraemi rescript., ebenfalls aus denim 5. Jahrh., cur lackonhaft ; vorhanden sind 1 Tm 3, 9 (uvore)ocoe bis 5, 19 .raervewv; 2 Tm 1, 3 Zaocv bis zum SchluB des Tt. Also der ganze Tt and beinahe der ganze 2 Tm, aber nur etwa 1/3 des 1 Tm.
These 3 codd. enthalten bekanntlich die ganze Bibel.
D,	der berahmte .Ciaromontanus, aus dem 6. Jahrh., griech.-lat., das griech. steht links. ,,Textus codicis huius est praestantissimus et graeci et latini." Oft werden charakteristische Lesarten geboten, zuweilen Riicktibersetzungen aus dem Lat. 9 Halide rind zu erkennen! Beispiele: I Tm 1, 17 hat D* a9nuvarw far e 9'aorw; 2, 1 nraoaxa,lec fiir srapaxaZw; av9-eantivoe far ;rwroe (humanus); 3, 12 valw) far xa7.ws (lat. bene); 3, 16 7o.to2oyov,aev ws (s. z. d. St.); d (lat. quod); 5, 18 xr;.twueis far vnawoere; 6, 4 yervwvrac Oman (viell. Riickiibers. aus dem Lat. nascuntur invidiae?); 6, 7 a%rn9es ore (IV hat Sr72-ov oat; d: verum quoniam, offenbar Riickiibers.). 2 Tm 2, 24 vrìaeov far eprcov; 4, 22 hinter roe stati n X. va)..: eeowoo av ftprivq. Tt 3, 5 Bra' vor ervev,uaros.
E let eine Absebrift von D; „delenda est notatio huius codicil°.

im Flul3 ist. Per Bog. text. rec. ist durchweg nicht so schlecht. ale er verschrieen wfrd. - Der Tischendòrfsche, auch der Westcott-Hortsche Text, -schon fast zu dogmatischem Ansehen gelangt, wird von seinem Throne blamer mehr herabsteigen masson. Mechanische Zahlung and Klassifizierung kann nie das entscheidende Votum abgeben. Per Sinn hat iiberall das letzte Wort:

76	Einleitung.

§ 6. Zur exegetischen Literatur fiber die Pastoralbriefe.	77

/

G, 9. Jahrh., nach dem Leipziger Prof. Burner, der den cod. im Jahre 1705 kaufte, Boernerianus genannt, in Dresden, ebenfalls griech.-lat., aber interlinear.
F, 9. Jahrh. Ende, in Cambridge, Augiensis genannt vom Kloster Augia Maior s. Dives = Reichenau, ebenfalls griech.-Iat., aber das Lat. in einer bes. Kolumne; das Verhaltuis zu G ist noch nicht ganz aufgeklà.rt-Nach Hort, Zimmer u. a. ist der griech. F aus G abgeschrieben, nach-Scriver .nnd Nestle gehen beide auf dieselbe Vorlage zuriick. Ein BeispieL seltsamer Worttrennung liegt 2 Tm 2, 17 vol., wo beide, G and F, lesen
ws yavyoa Iva (F: wa) vofrr;v s es, lat.: sicut cancer, ut serpat. Die lat. libers. in F ist mehr der des Hier. angepaBt. Per Schreiber scheint des Griech. wenig kundig gewesen zu sein.
H, Der bertihmte Euthalianus; 6. Jahrh., ein in versehiedenen Slattern zerstreut vorhandener ausgezeiehneter cod.; in Paris (Coisl.):
1 Tin 3, 1-14; Tt 1, 1-3; 1. 15-2, 5; 3, 13-16; in Paris (Nat. bibl.)s I Tm 1, 7-2, 13; in Turin: I Tm 6, 9-13; 2 Tm 2, 1-9.
I, Petersburg, 5. Jahrh., Paulusfragm.: Tt 1, 1-1, 13 alzíav; ,,Textus optimae est notae".
li Moskau, 9. Jahrh.; die paul. Briefe Bind mit Seholien aus Join. Damascenus versehen. Vollstdndig.
L, Rom, 9. Jahrh. Vollstindig.
P, Petersburg. 9. Jahrh. Vollstdndig. Unleserlich sind 1 Tm 6, 7. 9-12; 2 Tm 1, 2-5.
Dam kommt T; Paris, kleine von Zahn entdeckte Bruchstiicke an I Tm 6, 2; 1 Tmi 15f. (s. Gregory I, 120; Zahn, Forseh. III, Suppl_ Clem. S. 277 f.).
Ferner: 5. Jahrh., Rom (Vat.); I Tm 5, 6-6, 4; 2 Tm 1, 1-2, 25;. Tt 3, 13--15 -, schon von Montfaucon im Jahre 1702, von Batiffol 1887 neu entdeckt.
Die E rf or s eh u n g and wi ssenschaftliche Ausnutzung der Mi n us k em
n
steht noch in den Anfiingen. Nestle hat in s. NT bei den Pastoralhriefen die Min. 1. 6. 31. 37. 38. 46 Ifiigt zu 9vrioyela 2 Tm 3, 11 hinzu: tl (i'rà rs)a 06:l w d ra,?sv) 73. 80. 109. (s. Znsa,tze zu Tt 1, 9 u. 11) 115 gelegeutlich aufgefiihrt. Iin iibrigen ist bekanutlich 10in. 67 (Greg. 424) von bes.. Wert (in Wien), auf eine mit Origenes zusammenhitngende Vorlage zuriickgehend. Allah 8ns 330 Evg., 132 Act. nth., 131 Paul. (in S. Peters-burg) verdient Beachtung.
Von Itala-codd. kommen in Betracht d (e) f g in (Speculum genannt; Bruchstiicke) c (1 Tm 1, 12-2, 15; 5, 18-6, 13).
DaB die Y g. nnd Syr. peach. mid phlox. v erglichen gild, versteht. sich von selbst.
Besonders hingewiesen sei noch auf die Lesarten, welehe in einem alt en PalILst. syr. Lektionar geboten werden. S. Studia Sinaitica No. VI. Edit, by Agnes Smith Lewis, London 1897. Die Critical notes p. XIII-LXXVI sind von Prof. Eb. Nestle gesehrieben. Wir notieren hier aus den vorliegenden Lesestiieken 21: 1 Tm 3, 14-16; 22: 2 Tm 1, 16-2,. 10; 34: Tt 2, 11-15 folgende Lesarten: 1 Tm 3, 14 om rreòs ai, zu .ax2z1ata wird dyia hinzugefiigt; 3, 16 SFroelayoiuev ws (ass pa rani).
2 Tm 1, 18: om e4Soerv, add fror; 2, 3: av sasonrcé9r;aov; 2, 7: add ass (zu liyw); 8: om /mu; 2, 9: air earona,9'w earn. Hew can we explain this? fra.gt Nestle. 2, 10: add /ion (zu AaAsxaozss) Tt 2, 11: awri7pos; 2, 15: ,l'eou Srà avetov sal awrf/pos. Nestle konstatiert haufige Ubereinstimmung zwischen den griech.-lat. Codd. D F G einerseits and den syrisehen Uber. setznngen, anderseits.

§ 6. Zur exegetischen Literatur fiber die Pastoral brief e.l)

1. Aus patristischer Zeit:2
E p h r a e m Syr. (t 373) : Comm. in epist. Pauli nunc primum ex Armenio in Latin= sermanem a patribus Mekitharistis translati. Venetiis 1893.
C h r y s o at o mug (-1. 407) : '18 Homilien fiber den 1, 10 fiber den 2 Tm mid 6 Homilien fiber den Tt (Migne 62; treffliche Ausgabe samtlicher Homilien zu den pail. Briefer" vom Englander Fr. Field 1849-1855), wahrscheintich noch in Antiochien gehalten.
Theodorus v. Mopsuestia ft um 428): In epistolas V. Pauli Commentarii. The latin version with the greek fragments. With an introduction, notes and indices. By H. B. Swete.
I.	II. Cambridge 1882. - 1 Tm: II, 67-188; 2 Tm: II, 189-232; Tt: II, 233-257. Thdr. kennt Chrys. and andere Exegeten, bewahrt sich aber hervorragende Selbstitndigkeit.
Theodoretus v. Cyrus (t um 458), aus: opera omnia ex rec.
J.	Sirmondi denuo edidit Noesselt, 1771, III, 638-718. Thdt. benutzt schon sowohl Chrys. ale Thdr. Mops. ; den Komm. zu den Paul. schrieb er wahrscheinlich nach dem Kouzil v. Ephesus. Mar, aber nicht so tief wie seine beiden grollen Vorganger.
Der seg. A m b r o s i a s t e r, Comment. in XIII epistolas Pauli (ieh zitiere nach Ambros. op. Venetiis 1751, IV, Append., S. 345 ff. Migne Bd. 17), gesehrieben zur Zeit des Papstes Damasus 366-384, in Rom; vgl. zu 1 Tm 3, 15. Vielleicht ist der Vf identisch mit dem Proselyten Isaak, so friiher Morin, Zahn; oder mit einem vornehmen ramisehen Laien Decimius Hilarianus Bilarius -, so neuerdings Morin (Revue Bénéd. 1902, S. 113ff.); nach J. Wittig (Kirehenhist. Stud. IV, 1 ff.) iibersetzte der Jude Isaak seines Namen zuerst (lurch Gaudentius, dawn durch Hilarius. Keinesfalls ist der Vf der Mailituder Bischof Ambrosias. Wohl aber ist er nicht versehieden von dem, von dem die inter dem Nameu Augustine iiberlieferten Quaestiones in V. et N. Test. herstammen (Migne 35, append., col. 2213ff.).
Hieronymus (t 420) schrieb seine explanatio in epistolam ad Titum - nach der zum Phlm, G1, Eph --- in Bethlehem, 387 oder 388. S. Zdckler, Hieronymus, S. 164f. Gg. Griitzmacher, Hieronymus II, 44 ff. Die Auslegung, ziemlich fliichtig gearbeitet, outer Benutzung des Orig., zeigt die bekannten Vorziige and Schwachen des gelehrten Kirchenvaters.
Pelagius, Comment. in epist. Pauli,	in arger Verstiimmelung linter Hieronymus' Werken stehend, zwischen 400 and 410 in Rom
') Es 1st zur Erganzung zu vergleichen, was der Vf im Komm. zu den Th S. 14f. und vor aliens was Zahn im Komm. zum GP S. 22ff. fiber Kommentare zu den paulinisehen Briefen gesagt hat. Vollstdndig will (lieges Verz. nicht sein.
2) Orig. exegetische Arbeiten seheinen sich auf die beiden Tm nicht -erstreckt zu haben. Hieronym. Auslegung des Tt beruht vielfach auf einem verlorenen Komm. des Orig. Ein Bruehatiick zu Tt 3, 10. 11 be-Tindet aich in der Apologie des Pamphilus Martyr fiir Orig. (in lat. TÍbers. des Rufinus erhalten). S. E. Klostermann, D. Sehr. d. Or. 1897. - Von den von J. A. Cràmer edierten Catenae graecorum patrum in NT kommt in Betraeht: tomus VII, Oxford 1844, p. 3-100.

78	Einleitung.

geschrieben. Die urspriingliche Gestalt kann, seitdem Zimmer uns mit den LAA des cod. 78 der Stiftsbibl. von S. Gallen, sowie. mit den Scholien einer Wfrzbnrger and einer Wiener Handschre bekannt gemacht hat, annithernd wieder hergestellt werden. S. Hr. Pelagius, Pelagius in Irland 1901. Seitdem ist fleiBigst weiter geforscht and gearbeitet worden, um den echten Pelagiustext wieder ans Licht zu bringen, besonders von S o u t e r , welcher eine Ausgabe far die Cambridge Texts and Studies relating to. Bibl. and Patr. Lit. vorbereitet (The Exposit. III, 7, 1907, 405 ff. u. a.). Vgl. Zahn, Komm. z. NT IX, 24; XII, 16.
2.	Aus dem Mittelalter
ist von uns nnr der scharfsinnige and bei aller scholastischen Art dock geistvalle Komm. des Thomas Aquinas (t 1274) in omnes. S. Pauli apostoli epist. commentaria (August. Taurin. 1891, 2 voll.) benutzt worden, gelegentlich auch der des
Dionysius Carthusianus (t 1471) in omn. beati Pauli epist. comm..
3.	Seit der Reformation:
(Die lifter eingesehenen ,,Critici sacri" (tom. V, 846ff., 1695) bringen Aus]egungen von Laur. Valla, Erasmus, Vatablus, Castalio, Clarius, Zegerus, Drusius, Casaubonus, Scultetus, Jac. Cappellus* Grotius, in bequemer Nebeneinanderstellung).
Von Luther ist besonders Wertvolles zur Auslegung der Pastoralbriefe night erschienen. Bruchstiicke aus einer im Jahre 1528. reap. 1527 gehaltenen Vorlesung zum 1 Tm and Tm vernffentlichte-Bruns, Lubeck 1797 (scholia et sermones in I Joh. ep. atque annotationes in epist. Paulinas ad Tim. et Tit., S. 186 ff.). In der groBen Weimarer „Kritischen Gesamtausgabe" erschien 1902 in Bd. 25, S. 1-69 eine einigerma0en volistdndige Nachschrift von einer Tt-Vorlesung vom Jahre 1527 sins der Feder R6rers. Eine im Jahre 1517 gehaltene Vorlesung fiber den Tt 1st noch night aufgefunden.
ZCalvin bewiihrt seine Meisterschaft auch bei der Auslegung der Pastoralbriefe. Benutzt ist die Ausgabe von T h o l n c k: Calvini in omnes NT. epist. comm. 1834 (Vol. II, 225-365). Die Vorrede-Calvins zu den beiden Tm ist datiert: Genf, d. 25. Juli 1556; die zum Tt: Genf, 29. Nov. 1549.
Ferner let hervorzuheben: Casp. Crucigor, in epistolam Pauli ad Tim. p r i o r e m. Comm. dictatus in schola Vuittenbergensi. Item brevis et familiaris in epistolam Pauli ad Titum expositia autore D. Jed. V u i l l i c h i o. Argentor. 1542.
Ph. M e l a n c h t h o n s enarratio epist. I. ad Tim. et duorum eapitum secundae, scripta et digitata in praelectione publica anno 1550 et 1551. Vitenbergae 1561.
T i l e m a n n H e s h u s i n s' comment. in prior. epist. apost. Pauli ad! Timotheum. Helmst. 1582.
Jo. G e r h a r d i, adnotationes ad I. Pauli ad Tim. epistolam opus. postumum vom Jahre 1643; benutzt die edit. III, Lipsiae 1712).
Eine ausgezeichnete Leistung fiir seine Zeit and noch immer nicht. ohne Frueht zu gebranchen let das Werk von Hugo_Grotins (t 1645) : Annotat. in NT. (Paris 1641). Benutzt wurde die-Editio nova von Windheim, tom. II, pars 2, ErIg. at Lips. 1757 (auch in den Critici sacri).
Bong el, Gnomon NTi. 1759.

§ 6. Zur exegetiseben Literatur fiber die Pastoralbriefe.	79
Jo. Day. Michaelis (t 1791), Paraphrasis and Anmerkungen fiber die Briefe an die G1, Eph, Phi, ICI, Th, den Tm, Tt and Phlm. Gisttingen 1750.
Tnrmhoch iiberragt seine Zeitgenossen J. L. v. M o s h e i m such als Exeget in seiner ,,Erklhrung der beyden Briefe Iles Ap Pauli an den Timotheum. Hamburg 1755" -, trotz ihrer Weitschweifgkeit fiir jeden, auch gerade in praktischer Arbeit stehenden and homilet. Material begehrenden Pastor auBcrordentlich lesenswert. Auf dem letzten Krankenlager geschrieben.
D e s s e l b en „Erkldrung des Briefs an den Titum", brag. von v. Einem, Stendal 1779, ist ein wenig bedeutendes Opus postumum Bach Nachschriften and Vorlcsungen.
A. L. C h r. Hey d e n r e i c h, Die Pastoralbriefe P1 erlautert. 1. Bd. 1826 (1 Tm). 2. Bd. 1828 (2 Tm and TO.
Flatt, Vorlesungen fiber die Briefe Pi an Tim. and Tit. 1831. Mack, Komm. fiber die Pastoralbriefe des Ap PI 1836 (kathol.).
M. G. E. Leo, Pauli ep. I ad Tim. Cum comm. perpetuo 1837; ep. II
ad Tim. 1850.
de W e t t e , Kurze Erkldrung der Briefo an Tt, Tm mud den lib von 1844 an.
C. St. 111 a t t h i e s, Erkldrung der Pastoralbriefe 1840.
J. T. A. W i e s i n g e r, Die Briefe des Ap PI an die Phi, an Tt, Tm and Phlm 1850 (im bibl. Komm. Tiber sdmtl. Schriften des NT von jH. Olshausen; 5. Bd.).
A. B is p i n g, im ,,Exeg. Hdb. z. NT", VII, 1, 2. Anti., 1866 (kathol.).
B. Weill, in Meyers knit.-exeg. Komm., 7. Auti. 1903 (1.-4;: Mather
1859-76). S. auch B. Weld, Der Hbrbr. u. die Briefe an Tim.,
Tit. u. Philemon im berichtigten Text, 2. Aufl. 1902.
H. Alford, in The Greek Testament, Vol. III, Proleg. S. 70-111, Komm. S. 300-435. 1871.
Plitt, Die Pastoralbriefe. Praktisch ausgelegt 1872.
v. Hofmann, Die hell. Scbrift NT. VI. Die Briefe PI an Tt and Tm 1874.
B a h n s e u, Die seg. Pastoralbriefe, I: der 2 Tm 1876.
J. T. Beck, Erkldrung der 2 Briefe PI an Tm. Herausg. v. Jul. Lindenmeyer 1879.
H. J. Holtzmann, Die Pastoralbriefe, krit. u. exeg. bearb. 1880.
K d 11 i n g, Der 1. Brief PI an Tm., aufs neue uutersucht and ausgelegt 1882. 1887.
K. K n o k e, Prakt.-theol. Komm. zu den Pastoralbrie£en des Ap Pi. Zwei Teile. 1887 u. 1889.
AuBerdem desse lb en Bearbeitung der Doeterzeeschen Erkldrung (1860-1873) in L an g e s Bibelwerk (4. And. 1894).
v. S o d en (Hand-Kommentar zum NT III, 1) 1891, '1893.
Ed. Rig g e n b a c h, Die Pastoralbriefe des Ap Pl and der lib im kurzgefaBten Komm. von Strack-Zbckler 1898 (die 1. Aufl. war von Rob. Kiibel 1888).
J. E. Belser, Die Briefe des Apostels Paulus an Timoth. u. Tit., 1907 (kathol.).
W. M. Ramsay, Historical Commentary on the 1. Ep. to Tim. (in
Expositor, Ser. 7, Vol. 7, 481-494. Vol. 8,1-21. 167-185 new. 1909).
Einzelne AbhandIuugen sired an der betreffenden Stelle, auch schon
Biter in der Einl. genannt worden. Benutzt wurde auch mit Gewinn
das fleiBige Werk des Jo. Christoph. Wolf: curae philologicae at
criticae in NT. --- III: in X posterieres s. Pauli epistolas 1734.

Zuschrift and. GruB; 1, 1. 2.	81

Auslegung des 1. Timatheusbriefs.
Zuschrift and Gruss I, I u. 2.
Paulus nennt sieh der Vf, naher: „Apostel Christi Jesu", oder, wenn man so Lieber loam will : „Jesu Christi" - die LA sehwankt wie sonat oft, gerade bei Briefeingangen, wie Rm 1, 1;
1 Kr 1, 1; 2 Kr 1, 1; Eph 1, 1 - and zwar: „nach dem Auftrage Gottes unseres Heilandes and Christi Jesu (iveiov ist wahrscheinlieh unechter Zusatz), unsex or Hoff n u n g, an Tim., (meinen) echten Sohn im Glauben". Obwohl an "einen einzelnen echreibend, will der Ap doch seinen Brief als ein apostolisches, amtliches Scbroiben gewiirdigt wissen,l) wie donn der SehluBgruB 6, 21 lautet : „Die Gnade sei mit e u c h." Der Brief soli also noch einem weiteren Kreise, sei es Mitarbeitern des Tim. oder sei es der Gemeinde, wo Tim. gerade weilt, oder verachiedenen Gemeinden, mit welchen er es etwa zu tun hat, dargeboten werden. Sonst bezeichnet sick P1 wohl als Ap „durch Willen Gottes" (1 Kr,
2 Kr, Eph, K1, 2 Tm); bier aber wie 2 Tm 1, 3 geht das •raz' A7rZZa/rv 2) dariíber hinaus and besagt, daó Gott and Chr, ihm den lúsdracklichen Befehl erteilt haben, Chr. Sendbote zu sein. Gott heiBt bier owzro, Retter (wie nachher 2, 3; 4, 10; Tt 1, 3; 2, 10; 3, 4, abwechselnd mit Chr. 2 Tm 1, 10; Tt 1, 4; 2, 13; 3, 6),3)

') Vgl. dagegen Phlm 1, such Phl 1, 1, wo die Geltendmachung seines 'apostolischen Amtes in der Adresse fehlt. Beide Briefs haben entsehieden vertraulicheren Ton.
2) Zum Ausdruek vgl. Rm 16, 26; 1 Kr 7, 6; 2 Kr 8, 8; sum Gedanken 1 Kr 9, 16f.; Eph 3, 7.
s) Bei P1 findet sick awr4o sonst nur Eph 5, 23: Chr. ist awri)(i
rev
sYsbliazos, and Phl 3, 20: vom Himmel her erwarten wir als Retter den Herrn Jesum Chi.; oft im AT von Gott, z. B. Ps 24,'5; Jes 45, 15 and in den A.pokryphen; im NT sent von Gott Lc 1, 47; Ju 25; von Chr.: Le 2, 11; .70 4, 42 (rev aoaftov), AG 5, 31; hdufig im 2 Pt: 1, 1; 1, 11; 2, 20; 3, 2; B, 18. Audi die Heiden gebranchten das Wort urarr'lo bekanntlich von . Gattern, Kaisern, Vaterlandsbefreiern u. a.

ale Spender der BcurrNia, Chr. ,,unsere Hoffnung", nieht in deco Sinne, daR er Grund, Vermittler oder Barge unserer Hoifnung, sondern insofern er selbst Gegenstand unserer Hoffnung ist:1) in ihm and mit ihm ist uns die ucaz Pia gegeben, anhebend auf -Eiden in dem Glaubenden, sich vollendend bei seiner Wiederkehr dem Hoffenden.2) Jena Benennung Gottes ist einerscits geeignet, Tim. an die Pflicht des Danks erfahrene Rettung zu erinnern, and scblietit anderseits eine Ermutigung far ibn Bin, dal3 er bei noch andauernden Schwierigkeiten and Triibsalen ausharre. Hat .Fl aber amtlich mit Tim. zu tun, so soil dieser doch nieht vergessen, dad dieses Amt kein seibstwillig begehrtes, sondern zufolge .sines allerhochsten Auftrags iiberkommenes ist, nàmlich aeitens des Heilsgottes and Heilsmittlers, der nichta anderes als Heilsgedanken -hat far jetzt and far die Zukunft. P1 mount Tim. thxvov As rríoivEt, insofern or ihm gezeugt hat dutch das Glauben and Wieder-:geburt wirkende Wort Gottes, and zwar rein rechtes Kind, .r i o-tos,3) insofern er in ihm keinen vd,9og, sondern einen solchen Sohn erblicken darf, in dem er seine eigenen Zage wiedererkennt. 'Tim. entstammt gleichsam einen legitimen Elie, des Ap Jesu Christi mit der, ,,welche unsere Mutter ist" (G1 4, 26), der Gemeinde, der Inhaberin der Wahrheit (vgl. 3, 15). Pl mud, wenn or Tim. so nennt, toils an solche von ihm bekehrte Schaler gedacht haben, .welche abtrannig geworden warm, teils an solche Lehrer, welche unter dem Schein waterer Ap nicht das lautere Wort Gottes predigten. Ein Dreifaches wanscht er dem Angeredeten: ,,Gnade, Barniherzigkeit, Friede von Gott dem Vater and Christo .Jesu, unserm Herr n", wobei dem Loser auffallt, .daB die far gewóhnlich zweiteilige Gruiformel xdeig, ei(sijvi ebenso wie 2 Tm 1, 2 4) and 2 Jo 3 durch das zwischeneingeschobens -!À sog erweitert ist. Es erinnert diese Verbindung an GI 6, 16: si(rjvri Asr' avroús iac 2so ', and will so verstanden rein, dab Ale xdetg, welches gnadige Gesinnung gegen den Sander aberhaupt 'bedeutet, naher als eine Hilfeleistung gegen jemanden, der sick in Not befindet, beschrieben wird ; and wahrscheinlich wird der Ap hierbei wieder an die bedrangte Lage seines Schiilers gedacht .haben. Wo Got%s gnadige Hilfe waltet, da fehlt such der Friede
-	1) So such 1C1 1 27; Tt 2, 13; Ign. Trail. epigr., Magn. 11, Phl 11;
vgl. Sap. 14, 6, wo Noah élnis Toe róouav heiBt. - Ign. Pol. 10, 2 heiBt
'Chr.: il ralsit 7t[alt5.
2) Vgl. Rm 8, 24f.; Phl 3, 21.
Vgl. Phl 3, 3; Tt 1, 1. Moron. iibersetzt: diletto; it d: dilettissimo; .g: viscerali. Ephr. Syr.: diletto filio meo non ex natura, sed in fide at .baptism ate.
4) Tt 1, 3 ist ileos (Rec.) su streichen. Ign. Smyrn, 12, 2: zúets ,Ws,. .à24o5, eiPap.n, i5sioliosil 1 d. sutvrós.
Woh!enberg, Briefs an Tim. a. Tit. 2. Anti.	6

82	Tim. als Prediger und Verfechter der •Heilswahrheit

niclit, das in der HeilsgewiSheit und -hoffnung gegriindete BewuBt-:, sein von der Versohnung mit Gott durch Chr. Und wie mho's-v. 1 das ',pan) nicht zu iibersehen ist, so will es auch bier, woes dam Sinne smell such zu zravedg gehóren wird, wohl beachtet_ sein : mag Pi als Ap fiber Tim. stehen, so haben doch beide einen Gott und Vater und einen Herrn, eine und dieselbe Quelle und Vermittlung des Hells.

I. Timotheus als Fúrsorge fiir die Gemeinde als Ganzes
I, 3-4, 5.

1. Timotheus als Prediger und Verfechter der Heilswahrheitgeten die Sonderlehrer 1, 3-20.

Um die Konstruktion des Satzgefiiges v. 3 if. hat man sich in verschiedenster Weise abgemiiht. Einige, wie schon Grotius, ahnlich aber auch schon Thdr. Mops.,1) meinten, ~va 7taQayyEans sei. so vieì als sfaQIXyyelze, wie Eph 5, 33,2) obwohl fiir solchen absoluten, gleichsam militarischen Gebrauch des "inn hier nicht der goringste Anhalt vorldge. Andere, wie Bengel, fanden den Nachsatz in v. 18 ff. und betrachteten die ganze Gedankenreihe v. 5-17 als Parenthese, obwohl der Satz: zaval]v 'Hp 7CaeayyeÌ.lav =tQaxl,9euaí cos, wie nachher zu zeigen ist, gar nicht bedeuten kaun:. diesen Befehl lege ich dir ans Herz, sondern nur : diese Ermahnung,. d. h. die als 7taoayyeRla gefaBte christliche Lehre, das Ev, vertrane ich dir an. Auch batte der Gegensatz von Einst und .Tetzt,.

1)	Chrys. geht auf die Sache nicht ein. Thdr. Mops. scheint koustruiert, zu haben : aa9res seaoerdisad os vreosFazvat Év Erp., sroesuo fasvos eis Mas., [oi cws 'roist]. I7aodyyeUe (Yea sr.) •rr7.. In Syr. Pesch., auch bei Ephr. ist das aa9eis ganz iibergangen.
Mr 5, 23 paBt loch nicht, auch nicht die von Otto, Die geschichtlichen Verhhltnisse der Pastoralbriefe S. 37, angefiihrten Stellen 2 Kr 8, 7; G12, 10. Was Otto und nach ihm R61ling mit Aufwaud vieler Gelehrsamkeit zu zeigen suchen: Eo mp miisse zu seneeadlsaa gehóren, und sroos,[asivat, im Sinne von „Aushalten", Standhalten", vertrage keine Lokalbestimmung, srooevóuevos aber sei in den imperativisch zu fassenden Satz sva sraeayysi2iis hineinzuziehen (,,Was Pl an dem Tim. getau hat in Ephesus, das soil Tim. auf der Reise nach Macedonien an etlieben Irregeleiteten ausrichten, und zwar soli der von Pl ihm selbst eiteilte Eonfirmationsunterricht die inrort rwcns sein, nach welcher, ad9'ws, er semen Auftrag auf' der Reise nach Macedonien ausriehten soil", a. a. O. S. 48), bedarf haulm ernstlieher Widerlegung. Auch die Meinung von Matthies, dad 710oevdpsvos zu os gebóre (Nom. statt Acc.), sowie die, dad 3rp6gftstvc , imp. aor. med.,. zn sprechen und als Nachsatz zu fassen sei, sei nur eben erwiihnt.

gegen die Sonderlehrer; 1, 3.	83.

etwa durch ein v5v, hervorgehoben werden mússen, wobei zu bemerken ist, daB xa,9rLs doch nie einfach so vie]. ist als cbs, wgltEQ, sondern bedentet: entsprechend dam, dad. Nicht sowohl auf die. damalige Aufforderung selbst, als vielmehr auf deren Zweck und eigentliche Meinung batte hingewiesen word en miissen. Darum wird
auch bei Annabme einer Anakoluthie schwerlich als Nachsatz erganzt werden diirfen: ,,so ermahne job auch jetzt", sondern etwa: ,,dem
gemaB tue auch", d. i.: bleibe in Ephesus. Anakoluthien kommen
ja such sonst bei P1 vor. Per Briefstil bringt sie mit sich ale Nachbildung des Gesprachtons, zumal werden lebhafte Affekte leicht sine Entgleisung der Redo veranlassen.l) Aber ein volliges
Fehlen des Nachsatzes ist doch auBer Gl 2, 4. 6; Rm 2, 17 ff. bei' Pl nicht nachzuweisen, und dort spricht der Ap sehr erregt. Da‑
gegen am Anfang sines Briefsehreibens, der wie im 1 Tm -- ganz anders z. B. im Gl - so ruhig wie nur móglich gehalten ist, wiirde sine A.nakoluthie, die ,,in einem reinen Wirrsal" verlaufen soli, iiber die MaBe auffallig .sein. Es dìirfte doch der Versuch ale berechtigt gelten, den Satz v. 3 iiberhaupt nicht als Vordersatz zu fassen, sondern als einen dem Vorigen, der Zuschrift, naher dam dreifach gestalteten Wunsch, untergeordneten Satz mit 2h zu verbinden.2) P1 schreibt als Ap, in amtlicher Stellung, an Tim., um ihm nicht wenige und nicht leichte Anweisungen zu geben, und wiinscht ihm jenes dreifache Gut der Gnade, der Barmherzig‑
keit und des Friedens von Gott und Chr., der vorausgegangenen miindlichen Mahnung an ihn entsprechend, daB er in Ephesus auf
seinem Posten ausharre. HQog,aévetv ist allerdings ein verstd.rktes ' farm). Es blickt die auBerordentlich schwierige Lage des Tim. durch. Er bedarf unbesehadet der ihm schon geivordenen mìindlichen Zusprache noch einer schriflichen, und diese mud selbstverstandlich jener entaprechen. Der Ap setzt, indem er diesen Brief schreibt, nur das sraQaiaReiv fort, welches or bereits geubt hat. Dieses Wort bedeutet ja nicht einfach ermahnen, sondern
Rm 5, 12 ff. liegt die Sache doch sliders; sal oiírtus 12" ist schon Nachsatz zu 12a. Auch Fólle wie 2 Kr 7, 5; 5, 12; 8, 18ff. u. a. gehóren nicht hierher. Aus lebhafter Erregung erklart sich each AG 24, 6. - Rm 2, 17 ff. lies vielleicht Yrfk statt si di. S. B 1 a B § 79, 8f. Zu 1 Tm 1, 3 ff: duBert sick BlaB also: „Hier verliÉnft kló,rlich die eingeleitete Konstruktion aa,ictis :raPeaà%eoa durch das unaufhórliche Einschieben und Anhó,ngen in einem reinen Wirrsal". Ramsay in : The first ep. to Tim. (Expositor vol. VII, ser. 7, 1909, 485): „Der Vordersatz des Gedankens 1, 3 hat zum Nachsatz den ganzen Brief : wie ich dici ermahnt habe zu bleiben in - Ephesus, als ich naeh Alacedonien reiste, so sende ich diesen Brief, um auszusprechen, was du beherzigen mógest" usw.
3)	Vgl. 2 Pt 1, 2 u. 3 nach eiuiger Auslegung : x,dAts tSEtzv	.
n?.ip9tirv9siri .., ws rrl srúvra i1,tazv z~s ,9'sias r5vvúfteras . . . óeàwQrjrév>!s.
Ign. Rom. 1, 1; Smyrn. 1, 1; Epist. Platen. 3 init., 8 init.

6*

84	Tim. als Prediger and Verfeehter der Heilswahrheit	gegen die Sonderlehrer; 1, 3.	85

en.

zusprechen, den niederliegenden Mut aufrichten, trbsten. Das griech. empfindende Ohr empfand bei sraQsxaE6a den Kiang freundschaftlichen Zuredens, eines nicht léhrhaften oder gebietenden Tons (vgl. Chrys.). Der ganze durch die 1Tberschrift und den GruB charakterisierte Brief ist oin tióyos z~s 7raQax46ews (Hb 12, 22; vgl. 1 Pt 5, 12). Niiher haben wir uns die in v. 3 vorausgesetzta Situation so zu denken : P1 hat, als or irgendwo, irgendwann nach 14Iacedonien Teiste, sich von Tim, getrennt und ihm Zuspruch getan, Mut gemacht, dati er in Ephesus ausharre. Da3 dieser Abschied in Ephesus stattgefunden habe, davon verlautet nichts. Vermutlich batte der Ap dann statt stoeavó,usvos ein anderes, ausdriicklich die Trennung bezeichnendes Wort, wie Éxsroesvó,ctevos, É,~ee/ó,ttEVOS gewiihlt. Nicht einmal dies ist aus unserem Satz() mit vólliger Sicherheit zu entnehmen, wird abor alierdings aus 3, 14; 4, 13 und dem ganzen Brieftenor gewil3, daó Tim., als der Ap diesen Brief schrieb, sick in Ephesus befand. Der Ap hoffte damals bald dorthin reisen zu kónnen, rechnete aber mit der Mtiglicbkeit liingeren Zauderns (3, 15). Vielleicht hatte, wie Zahn vermutot, Tim. dem Ap brieflich den Wunsch ausgesprochen, Ephesus verlassen und sich ihm auf seiner Reise, tvelcho ihn nach Macedonien fiihren sate, anschlietien odor ihm entgegenreisen zu diirfen.1) So gibt sich denn dieser Brief recht eigentlich ala ein Ermunterungsschreiben far einen auf schwierigstem Posten stehenden apostolischen Legaten. Wie sick bei dieser Lago der Dings die aul3ergewóhniiche Anwiinschung von in 21) erklart, wurde schon angedeutet. Er bedarf obeli in seiner Notlage in besonderem MaI3e gbttlicher Hilfe. Soli er dock „e i n i g en g() b i e t en", 7raeayyE7.REtv, den strikten Befehl geben, 1.671 ÉzeeodLdaQKalELv ,ur,dè _weoséxaty uaí,9'ots 'sea yEYEIXÎ.OyLIXts àsrsedvzots. Nicht Tait alien, sondern mu' mit einigen Gemeindegliedern, aber mit solchen, welche so oder anders als Lehrer, nicht als Lornende in Betracht kommen, hat Tim. es zu tun. Denn selbstvarstàndlich kann ÉzEeodtda6xal.sZv nicht bedeuten: einem anderen Lehrer folgen, wozu der folgende Infinitiv nur einen scheinbaren Grund abgabe, sondern nur : sich in der mit ÉiEeo - ausgedriickten Weise als dtdà6na2,og, Lehrer, benehmen, und das wird ,sick darin zeigen, daB ()in solcher Éxe(todtdcza•"fa7 os entweder gxaeov, szaea oder ÉzÉeces lehrt, d. h. entweder anderes zum Lehrgegenstando macht odor ein anderes Lehrverfahren beobachtet als der ihn so Nennende, odor beides zugleich. Letzteres ist bier der Fall. Ural wiederum werden wir zu fragen haben, ob jene atvis in dem Sinno anderes lehrten, daó sie ihre andersartigen Lehren dem allgemeinchristlichen Ev entgegensetzten, wideraprachen, odor ob sie mittels ihi'er Le}artii.tigkeit

') Einl. Ig, 421, § 34.

Dingo darboten, tvelche,P1 nur nicht zum Lehrgegenstand in der Gemeinde gemacht haben wollte. Aber wiirde der Ap nicht, wenn er wirklich eine soinem Ev diametral widersprechende Irrlehre im Shane gehabt hatte, einen viel scharferen Ausdruck gewahlt haben? Zwar, spricht PI sonst gelegentlich von einem ~~EQov Fvuyyatov, G1 1,1; 2 Kr 11, 4. An unserer Stelle aber haren wir ja gleich nur dies, wie die Lehrer beschuldigt werden, dal3 sie sick anderen, minderwertigen Lehrgegenstanden zuwenden, als dem seligmachenden Ev, namlich Fabeln und Geschlechtaregistern. Haben sie dabei des Ev nicht ganz vergessen, so haben sie es doch nicht zur Hauptsache gemacht, sondern auf eine seiner nieht wiirdige Stufe herabgedriickt. Wenn wir nun aus dem Zusammenhang von 1 Tm 6, 3, der einzigen Stelle, an welcher dieses Wert in den Pastoralbriefen sonst noch vorkommt, schliel3en diirfen, dall die Sonderlebrer von denen, welche sie lehrten, hohes Honorar forderten, indem sie die Gottseligkeit fiir einen sroQto',tós achteten, so werden wir auch die zweite jotter beiden Bedeutungen nicht unberiicksichtigt lassen dtirfen : sie lohrton also erstens anstatt des Einen, was not ist, anderes, Minderwertiges, viellaicht C7iefí3,hriiches, and sie lehrten zweitens andersartig: sie waren in jeder Weise das Gegenteil von xalodtdàoasa),ot (Tt 2, 3). In óffentlicher Gemeindeversammlung warden sie ihre Sonderlehren schwerlich vorgebracht haben, sondern privatim, in kleineren Kreisen. Wohl aber warden sic im allgemeinen Gottesdiénst marktschreierisch far weiterfiihrenden, esoterischen Unterricht, der hiihere Geheimnisse Mete", Propaganda gemacht haben. Eben dart, óffentlich also, soil Tim. ihnen entgegentreten, wie auch nachher die das Gebet betreffenden Anweisungen (2, 1 ff.) sich auf den 6ffentlichen Gottesdienst beziehen, und wie nicht minder die Wahl von Gemeindebeamten (3, 1 ff.) mit dem Kultus zusammenhangt: denn im Gottesdienste hat der Bischof die Leitung und ist der Diakon sein Gehilfo. - „A u c h sollen sic nicht achten auf Faboln und endlose Geseblechtsregister, welche ja violmehr Stroitverhandlungen darbieten als eine Amtsverwaltung G.ottes, die auf Glauben gegriindet ist°L (v. 4). Da13 dies() Weisung denselben gilt, welchen ebenvorher das éaEQodtdao°.caxaiv verboten wnrde, und nicht etwa deren Schiilern, mull wegen des engen Anseblusses an ztQí.v, trotz Hofmanns Widerspruch, ala zweifellos gelten. Das, worauf die Sonderlehrer geflissentlich und sorgfaltig acht geben, ist die Quelle ihrer vermeintlich hbheren Erkenntnisse, und weil sie far sick selbst ungebiihrlichen Wert darauf legen, so suchen sic dieselben such ihren Schiilern lieb mid imentbehrlich zu machen : Fiv~ot, Fabeln, nicht solche aus heidnischer Mythologie odor gnostischer Spekulation, such nicht apokryphische Erzahlungen fiber das Leben Jesu, sondern rabbinische

86	Tim. als Prediger and Verfechter der Hellswahrheit

•Legenden, jiidische „Haggadot",i) und yEVead.oyíat &ssEeavzot, welche ebenfalls nicht auf Aonenreihen, das stetig wiederkehrende Objekt gnostischer Spekulationen, zu deuten, sondern im eigent‑
lichen Sinne als Geschlechtsregister, geschópft aus dem AT, aber vermehrt durch j-fidische Tradition, also als Ermittlungen -fiber die Ursprungsgeschichte beriihmter Manner oder Frauen zu fassen sind.2) ',4neeavxot nennt der Ap die Geschlechtsregister - domi dieses Beiwort auf die ,ttv8ot mitzubeziehen, ist untunlich -,
d. h. nicht zwecklos - das bedeutot t'x7cAeavzos nicht -, sondern endlos, unbegrenzt, womit man nicht zu Endo kommt, sonat each
wohl im Sinne der Erfolglosigkeit, gewdhnlich aber, und so bier, im Sinne der Quantitat gebraucht, ein hyperbolischer Ausdruck: ,,es ist damit zu keinem Ziel odor Endo zu kommen" (Hofm.). Jane Ermittlungen haben immer neue Schwierigkeiten, Fragen, Verhandlungen zur Folge, aber fiú• den christlicben Glauben shed sie unfruchtbar, zur Erbauung der Gemeinde tragen sie nichts bei, die Ehre Gottes fdrdern sie nicht. Das wird duz•ch einen Relativsatz, dessen Subjekt aiztveg dem Shine nach ebenso auf FtvBot wie auf yevea7.. àet. gehen wird, des naheren ausgefuhrt: welche ja (d. h. well, insofern sii) Av.O7z4trets -. so ist wahrscheinlich statt des einfachen ,~rjzljasts zu lesen - darbieten, nicht objektive Fragen, was e.izrJ,ttaza ware, sondern gleichsam aus der Tiefe aufgewúhlte (Az) Streitverhandlungen, disputatorische Auseinandersetzungen, als
ein Tun gedacht ;2) und zwar solche „vielmehr (potius) als" 4) oir.ovoFtíav ,9-soú e-iiv Ar min-tee. Per Ap wiirde sieh nicht so aus‑
drticken, wenn er nicht wenigstens mit der leisen 14ldglichkeit gerechnet batte, daB site auch dazu hatten beitragen kónnon: wieder ein Zeichen davon, dal3 die 4seodtda6xaílovvxes nicht den Grund des Ev umgestiirzt haben kdnnen, wenigstens diese Absicht nicht
gehabt haben. Ob man oixodo,ttíav (. . Fte.v) odor oixovopíav zu lesen hat, mull ale zweifelhaft erscheinen.b) Jedenfalls mull ein
Tun und Handeln bezeichnet sein. Oi.co6oFtia ist ein Wort, das sich sonat nicht findet. Bei den a.ltesten Zeugen erscheint dafiir
das gelaufigere oixodorttrl'v. Jenes oixodoctíav kdnnte dona verbreiteteren oixovoFtiav lautlich angepaBt sein. Einq Erbauung
Gottes, die im Glauben geschieht, ist ciao solche, die von Gott be‑
1)	S. o. S. 31.
S. o. S. 32.
Vgl. AG 15, 2: yevoftévgs azdaems faì ..trz4aaws . . . Ézaav 17aú7.oa, eel Baovd,8av . . . neoé zoU rjzr'lluazos zovzov.
4)	FtaJ.7.ov	potius quam, vgl. 2 Tm 3, 3: 9,tî!tj8ovoc uàtil.ov i) 59d6aeot.
5)	oiv.a$oftiav nur D° und 192 (each Rec. Elzev.), ohiofttiv D*, Iren. proem. bei Epiph. 31, 9, so odor ahnlich miissen anal it., vgl. Ambrst (aedifieationem), go., syr. peseh. gelesen haben. Syr, philox. bietet dispensatio im Text, aedificatio am Rande.

gegen die Sonderlehrer; 1, 4. 5.	87

werkstelligt and auf den Glauben gegrtindot ist. Gott baut seine 'Gemeinde, indem er durch die von ihm beetellten Organe (1 Kr 3, 9ff.) einen Stein Hach dem anderen auf Chr. ale den Grund-:und Eckstein aufbauen Wit, also das Wachstum seiner Gemeinde nach auBen bin fdrdert, odor indem er- macht, daB die schon gowonnenen Christen sich selbst erbauen auf Grund Three allerheiligsten 'Glaubens (Ju 20 ; 1 Pt 2, 5 ; Eph 2, 22) : das Fortschreiten nach innen. Lesen wir oixovo,ttía, so ist, was den Sinn des in mannigfaltigster Beziehung gebrauchten Wortea anlangt, hier von alien Deutungen abzusehen, bei welchen das aktive Moment iibersehen and &o5 nicht als genit. subj. gewertet wird. Es kann hier nicht bedeuten : Heils o r d nu n g 1) odor Amt odor Amtsfiihrung eines Haushalters Gottes,2) sondern nur eine Tatigkeit Gotten selbst,
w	elche darin besteht, daB er in seineln Hause, d. i. der Gemeinde, regiert undwaltet, nattirlich durch the von ihm bestellten oixo‑
•	ouot, also : die Hauaverwaltung Gottes, nàher eine solche, welche rich auf Glauben griendet. Nach dem Zusammenhang werden wir daran zu denken haben, daB die Lehrer jener uiY got and yevaal: .úTde., also jener (barren, jtidisch entstellten and bereicherten atl Stolle, statt Gottes lebensvolle, wunderbare, ouch im AT auf Glauben, nicht auf Gesetz gegrtindete, Glauben fordernde and ihn .auch wirkende Offenbarung in der Heilsgeschichte den Hdrern vorzulegen, um sie damit vertraut zu machen, vielmehr allerhand ,Streitverhandlungen darboten. Wean der Ap fortfàhrt : das Z i e 1 aber der Anweisung ist Liebe (v. 54), so ist zu beachten, ,data die àyctrcr) offenbar den É4.17a4tratg gegensatzlich gegeniibertritt and der rrióztg, womit es die oixovottia 29eo21 zu tun hat, als Erweiterung binzugefiigt wird. Es will also beides betont rein: esaeayysitiag im Gegensatz zu der Sonderlehre, and zétos mit Beziehung auf das, was die otxovo,.tia ~1 eov zunachst wirkt. Schorr •daruln kann unter der ztaea)11 tia nicht das oben v. 3 dem Tim. -eingeschar£te, auf einen bestimmten Einzelfall boziigliche scaeayyir 1 etv zu verstehen sein, sondern nur die in der christlichen Gemeinde zu predigonde, als schlechthinige Autoriti t, in Form der Ermabnung an die Menachen herantretende Heilsve rkiindigung, zó z vy,tta ,(l Kr 1, 21), deren Inhalt zó edayyAtov ist, die recbte dtdaacalía im Gegensatz zu der, webehe die Sonderlehrer predigten. Sie heiBt bier ebenso wie v. 18 iraeayy&ic,3) wie etwa 1 Tb 2, 3 meted‑

1)	So hitufig, ouch Eph 2, 10.
So Hofm.: ,,der Dienst clues Haushalters Gottes hesteht darin, daB er Glauben wirkt"; eine unmbgliche Fassung. Denn oi•r.ovo,uia ,9eob 3tann doch nicht heiBen: die Amtsverwaltung eines air.ovtí,aos ,9eoú (Tt1, ?; -vgl. 1 Kr 4, 1), und wie solite Év ' ziazet zu der Bedeutung kommen : welche Glauben wirkt" ?
') Vgl. Arist. eth. II 2.

88	Tim. all Prediger und Verfechter der Heilswahrheit	gegen die Sonderlehrer; 1, 5-9.	89

z? rats, wie 1 Tm 6, 14 I1 Évzoi . Auch hi.tte der Satz sonet nichtso allgemein lauten diirfen, sondern entweder eine Zuspitzung auf Tim. durch Hinzufiigung von zaiízrs oder aov empfangen oder im--perativisch durch ein éarw oder di? gefaBt rein miissen. Das also,. worauf die rechten Lehrer liar Absehen gerichtet haben, ist, antsprechend dem gottlichen Heilswalten nicht Streit, sondern Liebe, and zwar aus reinem Herzen and gutem Gewissen and ungehone heltem Glauben (v. 5b). Das Christentum wilt Liebe, beides zu Gott and zu den Menschen, wirken : die kanni nur .herauswachsen aus reinem Herzen, wo is aeàS betont seine will (vgl. Mt 5, 8; AG 15, 9; Lc 8, 14. 15); nieht unlautere Motive,. weder Gott noch dem Ntcbsten gegeniiber, nicht Selbst-' and Weltsucht oder Fleischessinn, diirfen die Liebe triiben, w5hrend die-Sonderlehrer schon dadurch, daB sie bei ihrem Unterricht auf Geld erpicht waren, die Unreinigkeit ihres Herzens verrieten, soviel siesuch von Liebe predigen mochten. Voraussetzung eines solchen Herzens ist das Bewul3tsein engster Zugehorigkeit zu and Freund--schaft mit Gott, ein gutes Gewissen,i) das sich keiner Schuld bewuBt ist, weder Menschen noch Gott gegeniiber, and dieses stammt: aus einem Glauben, der nicht nur mit dem Munde bekennt, sondent in seinem innersten Wesen echt ist. Dann offenbar sollen hies die, drei Begriffe nicht all gleichwertig nebeneinandergestellt gelten,_ sondern das letzte Stuck, die rrtaztg, will ale die G-rundlage betrachtet warden, aus welcher das gute Gewissen hervorgeht On. 9, 14), and dieses im Verein mit dem Glauben wieder all Voraussetzung eines reinen Herzens. Von diesen drei Stiicken heiBt ea: nun weiter, daB ztvig, namlich dieselben, welchen Tim. das hepodtdauzai:e"ty verbieten soli, sie ,,nicht ale Z i e l ins Aug e gefaBt haben and darum in torichtes Schwatzen aus. der rechten Bahn geraten sind" 2) (v. 6). Wer die deydsrtl erreichen will, mull auf jene Vorbedingungen bedacht rein; werdiese verabsumt, gelangt nicht zu jener. Und eben das ist der Fehler der Sonderlehrer gewesen, daB sie es von vornherein nicht, auf eine griindliche religios-sittliche Erneuerung abgesehen haben. Sonst witren sie nichi, vom rechten Wege abbiegend, auf jene-Beschiiftigung mit Dingen geraten, welche von der rraeayy0 ía,. der Verkundigung der Heilswahrheit, wait abliegen. So steht denn ,uazatoloyía der rza(a)''atla gegeniiber and ist nichts anderes: all das Treiben der heeodtdaaxaíioúvzes selbst. Naher beschreibt der Ap diese Lente ale solche, „welche Gesetzeslehrer

') Vgl. AG 24, 14. 16; 2 Tm 1, 3; 1 Kr 4, 4. - II. Clem. 16, 4c sraossvzij is sails avvetcTosws.
2) ttoroxetv noel 6, 21; 2 Tm 2, 18, ferner Did. 15, 3; 2 Clem. 17, 7; zn £r.r,o:'.zea,`Fat vgi. 5, 15 (anders 6, 20); 2 Tin 4, 4.

sein wollen, 1) ohne zu verstehen, weder was sie sagen noch woriiber sia z u v e r s i c h t l i c h Behaupt u n g en au f s t e l l en" (v. 7).2) Sie miissen also den vó,uog, die Thera, das schriftlich verfaBte Gesetz Israels, zum Gegenstande ihrer Sonderlehre gemacht haben, wobei sie aber nach dem scharfen Urteil des Ap nicht einmal ihre eigenen Aussagen fiber das Gesetz nach ihrem eigentlicheten Gehalt und ihrein Konsequenzen noch das Wesen der verschiedenen gesetzlichen Bestimmungen, uber welche sia Behauptungen aufstellten, recht zu fassen vermogen. Das Erstere .,,ist Folge der Unklarheit ihres Denkens, das Letztere Folge ihrer Unkenntnis des Gegenstandes" (Hofm.). Verglichen mit jenem Wertlegen auf Mythen mid Geschlachtsregister stela sich die Beschaftigung mit dem Gesetz offenbar ala etwas Bedeutenderea dar. Diese muB doch eigentlich das Charakteristische der Sonderlehrer gewesen sein ; durch janes werden sie aber ihren Gesetzesunterricbt bei den Lenten interessant zu machen und vielleicht ala praktisch furs Lehen hinzustellen versucht haben. Nicht als ob das Gesetz etwas Arges wii.re, womit der christliche Lehrer sich iiberhaupt nicht befassen soli. Der Ap betont : W i r w i s s e n ab e r - wir Christen iiberhaupt, nicht bloB wir christlichen Lehrer,3) auch nicht im Gagensatz zu den ztv€s, in welchem Falle as hàtte r~lteis (WheiBen mussen -, da B d as G e s e t z g u t is t, wenn man es gesetzmuBig, dem Wesen des vó,ttog entsprechend, gebraucht (v. 8). De doctore legis, non de auditore, sagt Bengel mit Hecht zu zis. Der Nachdruck liegt auf dem Inhaltssatz Szt its). und noch mehr auf dem Bedingungssatze Ids zts. Es vergleicht sich Rm 7, 12. 14: ó ,uÈv vóuoc &ytos xai ~ évzoR~l àyía zai dtiat'a ;cai 401.'1 . . . oidaFtev, Szt ó vóFtos zcvev,taztxós ~aztv. Vielleicht, daB die Irrlehrer sich besonderen „Wissens" riihmten und dem gegeniiber der Ap vorher die Ausdrucke ,07 voovvzes und ,ttazato7oytav gebrauchte, wie jetzt o'ída,vtev, ét'dtús. Der rechte Lehrer wircl vom Gesetz den seinem Wesen angemessenen Gebrauch machen, w e n n e r d i e T a t s a c h e we i B, d a J3 f ii r am n en G e r e c h t e n, d. h. fiir einen, der seinem Wesen nach so iet, wie er vor Gott sein soil (also nicht bloB im engeren Sinne des durch den Glauben Gerechtfertigten zu verstehen), ,,ein Gesetz uberhaupt nicht gegeben ist, vielmehr fur Gesetzwidrige uud UnbotmiiBige, Gottlose und Sunder, Unheilige und Gemeine, Vatermorder und

VgI. Berm. sim. IX, 22, 2: Digerati, i 20&ú~tarrtl oc slime tigoores dyes.
2) 8tafleflamose'.ae = sich zuversichtlich iiber etwas aussprechen,' Tt 3, 8; passiv. Ael. h. var. 3, 15.
3 Die 1. Pers. Plur. in uneerem 13riefe nur noch 2, 2 and 6, 7, wahrscheinlich such 3, 16: ebenfalls von alien Christen insgemein.

Tim, als Prediger und Verfechter der Heilswahrheit

gegen die Sonderlehrer; 1, 9. 10.

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lYluttermórder, Totschlager, Hurer, Knabenschander, Seelenverkaufer, Liigner, Meineidige, und wenn sonat etwas der gesunden Lehre widerstreitet, gemaf3 dem Evangelium der Herrlichkeit des seligen Gott es, das mir vextrauet ist" (v. 9-11). Nicht blob vom mosaischen,') sondern votn Gesetz iiberhaupt spricht der Ap. Das mosaische tritt ihm bier in eine Reihe mit demjenigen, welches jedwede Obrigkeit handhabt, Rm 13, 1 if. Aus der Voranstellung des dtxaitU sieht man, dal3 die Sonderlehrer sich in enter Linie an die Frommen in der Gemeinde herangemacht haben werden, wie es such soust die Art der Haretiker zu sein pfiegt (vgl. 2 Tm 3, 6). Das Ev verleiht durch den Glauben die Heilsgnade des hell. Geistes, und dem von ihm Erfiillten ist das Gesetz ins Herz geschrieben (Hb 8, 10; vgl. Jer 31, 32), das Gesetz der Liebe, in dem alle anderon Gebote erfdllt sind. „Wir bringen Gesetz zur Geltung", Rm 3, 31,=) nàmlich das des Glaubens; wozu bedarf denn der Gerechte j e n e r Gesetzeseinscharfung ? Vielmehr ist solche nur angebracht bei denen, welche in ihrem Wesen, und Tun auch offenkundig dem heiligen Gotteswillen widerstreiten. Vier Paare, die durch xaí verbunden sind, und zweimal je drei Grtippen von Siindern zahlt der Ap auf : zuerat ganz allgemein solche Lente, welche vom Gesetz nichts wissen und sich unter keine hiihere Ordnung fiigen wollen, wader gbttlicher noch menschlicher Autoritat gehorsam ; dann Miller die, welche Gott die schuldige Verehrung versagen und frech gegen seine Gebote stindigen; drittens die, welche nichts ftfr heilig achten und alles Gottgeweihte gemein machen ;.2) viertens Vater- und l luttermórder, welcher Ausdruck in der TÍbersetzung nicht abzuschwachen ist,	mag such nicht

') Iran. haer. IV, 16, 3: Quare patribus non disposuit Dominus testamentum? Qnia 'Iex non est posita iustis'; iusti autem patres virtutem decalogi conscriptam habentes in cordibus et animabus suis, diligentes seii. Deum, qui fecit eos, et abstinentes erga proximum ab iniustitia . . . Qnum autem haec iustitia et dilectio, quae erat erga Damn, cessit in oblivionem et exstincta esset in Aegypto, necessario Deus . . . semetipsum ostendebat per vocem etc. (den Dekalog). Ambros. de off. III, 5, 31: Iex non iusto, sed iniusto posita est, quia iustus legem habet mentis suns at aequitatis ae iustitiae suae normam ideoque non terrore poenae revocatur a colpa, sed honestatis regola.
2) Vgl. Form. Conc. VI, de tertio uso legis divinati: (I.) Lege disciplina esterna at honestas contra feros et indomitos homines utcunque conservator; (2) lega peecatores ad agnitionem peccati adducuntur; (3) denique qui per spirituel dei renati ... sunt . . . lega docentur, ut in vera pietate vivant et ambulent . Etsi `iusto lax non at posita', séd iniustis, hoc tamer non ita nude acclpiendnm eat, quasi htstis sine loge vivere liceat. Lax enim divina cordibus ipsorum inscripta est etc.
') ,eé,s,;í.os, eigentlich was man betreten darf Va----, 1?i A6s = limare), im Gegensatz zum Tempel, in den nur Geweihte hineingehen duifen. Etwa wie Mosheiin iibersetzen mtiehte: ,,die ihren Vater und ihre

-bloli an Mord im eigentlichen Sinno zu denken sein. Vielleicht -darf man schon bei den C'tvoaÍOts zai 13el4r'i,1otg an das dritte Gebot, den Sabbat und alles, was zum heiligen Kult gehbrt, •denken, jedenfalls bei den stazQ04ats und ,tir1zeo4ats an das vierte, wie bei den àvdQotpóvots (1 Jo 3, 15) an das fiinfte. Die Jlurez• und Knabenschander fallen dann water das sechste, die rtvdeartodta'aaE unter das siebente Gebot. „14Ienschendiebe" sind unter letzteren gemeint, solche also, welche freie 111enschen rauben und verkaufen, was auch die beidnische Obrigkeit schwer bestrafte.1) Es entspricht der Absicht des Ap, wean ex allemal hdcbste Steigerungen der einzelnen Stindeu geltend macht, insofern er ee .bier mit dem a,ul3ere Zucht und Ordnung schdtzenden und wirkenelen und alle Ubertretung derselben unnachsichtlich strafenden Gesetze der von Gott stammenden Obrigkeit zu tun hat und so' scharf als miiglich hervorheben will, wie verkehrt diejenigen handeln, welche ein von anderen mad gegen andere zu handhabendes Gesetz dem Gerechten gegeniiber zum Lehrgegenstand machen. So werden (Tenn endlich noch Frevler wider das achte Gebot, Liigner und Meineidige, nambaft gemacht, und, indem der Ap sicli néuttisch ".atisdiriicl{t, die Tat far den Tater nennend, Éí zt gzeeóv 're z•~J vytatvovón dtdaaxalvía àvaíietzat. Man vgl. G1 5, 17-23:2) der vom Geist Getriebene steht .nicht tinter detn éséiz ; "din; _ Svélche des Fleisches Werke tun : Hurerei, Unreinigkeit, Schwelgerei, Gótzendienst usw. xai zà r;Etota zovzots, werden das Reich Gates nicht ererben, withrend es von den Friichten des Geistes, Liebe, Fronde, Friede usw, oder vielmehr von den diese Frdchte bringenden Christen heil3t: zazà ztíjv zotovzwv ovx Arno) vóuos. Der Ap benennt die recite christlicheLehre ale „die gesunde", úytaévovQa, sin Beiwort, wie as gerade in den Pa.storalbriefen in Verbindung mit „Lehre°f odor ,,Wort" sich findet, vgl. Î óyot : 6, 3 ; 2 Tm 1, 13; dtda6xa).1a : 2 Tm 4, 3; Tt 1, 9; daneben iiytaívEiv z?i gtítrzet Tt 1, 13; 2, 2 und Liyos vytajs Tt 2, 8 ; vgi. each votswv .teet ~17z?7aats 1 Tm 6, 4. Der Gegensatz ist nicht eine das Herz‑

Jiíutter krlinken"; Hesychius: à zdv sraz€ea àaaFtagrov. Vgl. den iraseaeks in Aristophanes' ,,Vbgeln", 1338ff.
1)	Vgl. das hebr. sn 1 Mos 40, 15; 2 Mos 21, 16; 5 Ales 24, 7, Ken. eonv. 4, 36. Alem. 4, 2, 14f. Plat. rep. I, 16, 344b u. a. --- Basil. Selene, (Mignc 85, 508) Tait die Volksmenge vor dem Prokonsul gegen P1 echreien, welcher die Thekla, aiyde'v iaì eei7súzouia ióo~1v àvdpa;roaei~sruav, verfiihrt babe. B en gel: Non hinge al) his absunt ii, qui militem non conscribunt, sod per illecebras, fraudem, vim aufernnt. - 4v&,aoe lat. (Vg.; it.): ./3 . plagiarius, welches ebenfalls Menschendieb, Seelenverlkdufer bedeutet, dann /,(,,.:,te,,,, i s~herzhàft vom gelehrten Diebe gobraueht wird, Martial. I, 52, 9.	v'
her such - ier aea'rat (Gegensatz Essau oben v. 9); dieses Verb, von feindseligem Verhalten im NT, besonders hn Part. masc.: Widersacher, lc 13, 17 ; 21, 15; 1 Kr 16, 9; Phi 1, 28.

92	Tim. als Prediger und Verfechter der Heilswahrheit	gegen die Sonderlehrer; 1, 10-12.	93

Blatt des Ev vóllig zerstorende und tótende, sondern nur verkammernde: vernachlassigende, insofern allerdings gefahrliche and, krank machende, auf jeden Fall tdrichte, unnatze Lehre: lttupoí~oyía, pazatoxoyía.l) Die Schlul3worte aber: ,,nach Idem Eva usw. konnen nicht von vytatvoiujj abhangen, well sonst notwendigeine Verbindung wie 'Cf) ovvrq batte stehen massen ; sia gehoren aber such nicht zu dem Satze ei zt x'rA., well ja by. dtdauxaÎlaim wesentlichen dasselbe ist, wie Eivayyéltov, und well jener Satz. einen far das Gauze untergeordneten Gedanken entbàlt; sia wollea, vielmehr auf den vorangegangenen Hauptgedanken in seinem ganzen. Umfang bezogen sein, also nicht bloB auf ' aidúls Sat zr2, sondern, mach scion auf didapav, Sze : jenes Wissen una den rechten Ge branch des Gesetzes, nicht far die Frommen, sondern far die, Sander, hat statt gema,B dem von Pl verkiindigten Ev. Ist dock' gerade diesem Ap die scharfo Scheidung von Gesetzeslehre und. (lnadenlebre eigentumlich. Nicht ohne Grund nennt er as geradebier „Ev der Herrlichkeit des seligen Gottes", denn es hat und wirkt die dem siindigen Menschen fehlende dóa Gottes (Rm 3, 21 ;. vgl. 8, 30) dadurch, daB es in ihm ungeheuchelten Glauben, eia gates Gewissen und ein reines Herz hervorbringt und daraus die, Liebe als gottgewolltes Endziel hersteilt. Heilige Liebe ist Gottes dóg'a, und war sie hat, der ist ebenso wie Gott £rei von allem Gefahl der Furcht, des Unbehagens und des Mangels, der ist pazdetoc.2) „In der Seligkeit, welche Gott wirkt, verherrlicht er. seine eigene" (Hofm.). Die 2 Kr 4 entwickelte Anschauung vows Amt des Geistes einerseits und dam des Buchstabens anderseits mag man sich bier gegenwiirtig halten. Diesels Ev sei ihm anvertraut worden, fagt der Ap hinzu, mit betontem lyt5, um, wier schon in der Gru5aberschrift mit zest, Éntzay tiv &oc angedeutet war (beides zusammen steht Tt 1, 3), die gottliche Beglaubigunggerade seiner Person im Gegensatze zu falschen Lehrern far apes, was er in Ausrichtung des Predigtamts unternimmt und anordnet,. hervorzuheben. Die Wahl dea Verbums aber waist darauf hin,. daB as rich urn einen Vertrauensakt Gottes dabei handelt, dei° wiederum von PI rrlursg, Treue, fordert, und der Aorist - nicht, wie G1 2, 7 und 1 Kr 9, 17 zterrloaav,uat - darauf, daB an einen bestimmten, einmal geschehenen und nun abgeschlossenen Vorgang in der Vergangenheit zu denken ist, und zwar, wie aus dean,

k) Vgl. Prov 13, 13, LXX: ó tyo,Bov,aevos bszo2i'7v ov"zos vytaívee (a5yj,},. was nach dem Zusammenhang am besten auf Klugsein gedentet tivird_ Béi den Griechen ist fiytatveuv oft : hei Verstand, gescheit sein, z. B. Plat. Lysis I am Sch1uB: ovy, óytaívey k1.7.a 1.,pez es xaì Ftaívezae. Vgl. Plat. rep. II, 13, 373°.
2) Holtzm. z. d. St.: „Christliche Wendung des Begriffs ftdzaeec 19'eoî bei Homer und Hesiod" (!). Vgl. dagegen 1 Tm 6, 15.

Folgenden erhellt, an die unmittelbar von Chr. ihm widerfahrene .amtliche Betrauung mit dem Apostelamt, nicht aber an die seitens ,der Gemeinde erfolgte Aussendung, vgl. G1 2, 9; Rm 12, 3 il xdAts ri do&i6d ctot. Vergleichen wir nun den Inbalt des folgenden Verses (12), so sieht offenbar der Satz Sat srtaxóv tie ~yr~oaxo ~é,uevos ais dtaxovíav auf $ l7rtosrav9s7v Éyiu zurack (vgl. 1 Kr 7, 25: ius )7eil,uÉvog vlró xvOov zrt6a6s avert), und insofern ware die von der Recepta, auch von Ti' gebotene Verbindung beider Verse ,durcb ial durchaus sachgemaB. Aber eben deswegen we,cjrt sie, 'die bei vielen und sehr guten Zeugen (r A f g vg) fehlt, aneli den Verdacht, eingeschohen zu sein. „D a n k w e i l3 i c h",1) wobei in dam nachdracklich hervorgehobenen xdvy angedeutet liegt, dal jeno Betrauung mit dem Ev eine sonderlichen Danko werte Veranstaltung Gottes gewesen sein mull , „d am , d e r mi c h s t ark . gemacht hat, Jesu Chr., unserm Herr n" (v: 12). DerAp benennt den, welchem er dankt, durch das substantivierte Part. .aor. 0"i Évdovauwoavxl ltE, and dann nàher durch Jesus Christus. Dann wader ist hinter (re, wie einige Zeugen wollen, Év zu lesen, so das Gott Vater gemeint ware, noch e'vdUva,ucbo'avat als adjektivische Bestimmung zu zr~u Xpta'aCu I zu fassen, noch die von
u. a. gebotene LA i`vdvva,ctovvxt gelten zu lassen. Auf welchen .Akt aber deutet diese eigentamliche Benennung Chr. bin? Auf 'aims dem Ap aberhaupt far seinen Christenstand je und je widerfahrene Starkung gewiB nicht, aber auch kaum auf eine Kraftigung, welche bei seiner vor Damaskus geschehenen Bekehrung und damit verbundenen Berufung zum apostolischen Amt ein far allemal an :ibm vollzogen ware, da wir von einer solchen damals erfolgten Ausrastung mit Kraft nichts lesen. 14Ian konnte an eine in und von der Gemeinde vorgenommene, mit Geistesbegabung verbundene Handauflegung denken, wie sie ihm behufs Ausrichtung seines .Amtes widerfahren war (AG 13, 3; vgl. 1 Tm 4, 14; 2 Tm 1, 6). Aber eine Beziehung auf diese seitens der Gemeinde voliztigene Handlung liegt bier, wie aus dem Zusammenhang unzweifelhaft ,erbellt, eben nicht vor. Man hat P1 im Rackblick auf sein Berufsleben Jesu ala demjenigen danken lassen, ,,der ihm alle die Zeit •desselben das Vermogen gegoben halm, das anvertraute Amt aus-:zurichten°° (Hofm.). Aber ein Begriff wie min-owe hatte nicht fehlen darfen, oder vielmehr, der Ap batte sick ganz anders aus--dracken massen, etwa : Sg ovx érraduaxo ÉvdvvaEtCwv /us. Per Ap kann m. E. nur ein ibm besonders wichtig gewordenesErlebnis?) ineinen, durch welches alci ihm jams Bezeichnung Jesu naheiegte,
I} ytEouv s/ecv, vgl. Le 17, 9; 2 Tm 1, 3 (lib 12, 28).
9) Vg1.BlaB a. a. 0. § 58, 4 Amu.: Jo 11, 2: ~jv ó'r 1YIa,osaFc ~ à7.er+paaa
zbv xvuaav ,avPcy, Mt 10, 4: 'IovSac ó xai staPa8c8ovc a$róv.

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94	Tim. als Prediger and Verfechter der Heilswahrheit	gegen die Sonderlehrer; 1, 12. 13.	95

mid eine Vergleichung mit der Situation wie sie 2 Tm 4, 17 (s, z. St.) beschrieben wird und welche fiir PI, als sr den 1 Tin schrieb, nicht welt zuriicklag, diirfte es wahrscheinlich machen, daB der Ap die entscheidende, seine Entlassung aus mehrjahriger• Haft zur Folge habende Gerichtsverhandlung im Sinne gohabt hat. Ware ihm jene Kraftigung nicht zuteil geworden, so ware or wohl iiberhaupt nicht mehr unter den Lebenden, und jedenfalls gar' nicht in die Lage gekommen, dem Tim. diesen Brief zu schreiben. Auch dort bedient sich der Ap desselben Verbums: ó xvQtós pot araQÉazri xai ~vedvvcfFiwasv ye. Dies() Starkung und die sich daran anschlieBende abermalige Entsendung zur Ausrichtung seines. Amts als Heidenprediger stebt dem Ap Iebhaft vor Augen ; aie ist. far den in die Zukunft schauenden himmlischen Heim ein Bestimmungsgrund mitgewesen, daB er gerade Pi zu seinem Botschafter erwahlte, und darum blickt er von jenem vor kurzem geschehenen Gnadenerweis auf seine in weiter Vergangenheit liegonde erstmalige Erwahlung zum apostolischen Berufe dankbar zuriick. Er dankt, daB der, welcher ihn damals zuerst und jetzt wieder entsandt hat, ihn treu erachtet hat, indem er ihn fiir einen Dienst ---dtaxovíav steht ohne Artikel -, bestimmte, fiir einen Beruf, in dem es gilt, nichts weiter als ein rechter dtaxovog zu sein, also Treue zu beweisen. Der Ap wagt nicht zu sagen, daó or durch sein Verbalten die Treue gewahrleistet habe, um mit einem Dienste von Chr. betraut zu werden, sondern driickt sich ahnlich bescheiden und vorsichtig sus, wie 1 Th 2, 4: dadov.t,uaafte;la vrrò 'of) &Ov stt6tev3mvat zò Fúa/70.tov. Ahnlich auBert sich Lydia in Philippi AG 16, 15: si xexQixaa ,us rttazrlv rrp xvQlul elvat, mid 1iiBt Pt. es auf das Urteil des Herrn allein ankommen, Jo 21, 15	17: ab: oidag, iizt rpt% w as, ein demiitiges Bekenntnis, auf Grund dessen ihm das Weiden der Horde .Tesu anvertraut wird: Dieses Vertrauen des Herrn auf P1 war um so wunderbarer, als • er v orni als Lasterer und Verfolger und 14IiBhandler war (v. 13). Die Rec. liest mit beachtenswerten Zeugen (D°ICL patr). ròv statt aò srQdiEQov, wobei natiirlich rcQdzsQov in demselben Sinne wie zò nQo'c. adverbiell gebraucht erscheint, und jenes Tòv diirfte vorzuziehen sein, wail der Ap so das Einzigartige des Gegensatzlicben in seinem Verhalten dm•cb den vorausgesetzten personlichen Artikel noch scharfer bervorheben wiirde, wenn auch rrQdaeQov als Zeitpartikel ohne neutralen Ar:tikel haufiger vorzukommen scheint als mit demselben. 1) Er ist also der bekannte 14lensch, z).

') sroóaepov ohne ró Hb 4, 6; 7, 27; 10, 32; 1 Pt 1, 14. rò irea:-Jo 6, 62; 9, 8 (7, 50f.?); GI 4, 13 (Blaíi § 1I, 5 und 34, 7).
2) Vgl. GI 1, 23: ó&cnwsv 3juas gare vvv euayyeÎ.íSCTac r~}v nior~v.

der in friiherer Zeit ein fi laffrpri,uog z ) war, ein Lasterer, wider den von Gott gesandten and beglaubigten Jesum and seine Glaubigen ungebiihrliche, ihnen ihre zukommende Ehre and Wiirdeaberkennende Worte redend, ein duiran7g,2) ein Verfolger, der die Jiinger Jesu wie ein Wild aufstorte, um sie vor Gericht zu ziehen,3) ein i taarg,4) der seinen TJbermut an ihnen ausliell, sic' qualend, miBhandelnd and ,,seine Lust damit biil3end" (Hofm.).
Wenn der Ap dann in scharfem Gegensatz fortfahrt (13b) d))ue I'd.sii3rpv, so kann unter der ihm gewordenen Erbarmung. unmoglich seine durch gottliches Erbarmen erfolgte Einsetzung ins Predigtamt verstanden werden, so wenig wie nachher v. 14 unter ij zdetg. Dazu ist der Ausdruck zu allgemein. Audi miiBte man dann das v. 16 wiederkebrende à21at;,9's v anders ale das erste in 13b, namlieb im aligemeinen von der Rettung des Sanders and nicht im besonderen Sinne von der gnadenweise erfolgten Be stellung zum heiligen Dienst verstehen. Dazu kommt, daB v. 15 unzweifelhaft den Begrifl der ,,Gnade unseres Herrn" auseinander legen soil. Es wird also such das erste r'jAe rv, im scharfsten Gegensatze - daher ?tad - zu des Ap frìiherem feindseligen Verhalten, die Tatsache der gottlichen Erbarmung bezeichnen sollen, wodurch er ein anderer Menech, ein Geretteter, wurde. Gerettetsein gibt Rettersinn. Per durch Erbarmung bekehrte Pl konnte von Chr. zu seinem Missionswerkzeug erkoren and als solches gebraucht werden. Was nun den mit b'ri an 1P.si7S'srv angereihten Satz betrifft, so dart' man ihn nicht von in7C8QerLAedvaaeY xrl in der Weise trennen, daB man sagt, er erklare, inwiefern die Bekehrung moglich gewesen sei and brings „ein Motiv fiir das. .)eeia3'at" (Weill). Nicht nur, daB dann eher yap statt &t am Platt gewesen ware, sondern auch die absolute Fassung des Satzes. widerstritte der Auslegung, als solite ,,ein Motiv" gebracht werden,, warum es zum ÉRarl3•rlvat gekommen ware. Per Ap wurde sagen, daB es urn seines in Unwissenheit, in Unglauben ausgeubten Tuns willen geschehen ware ! Wie ware das denkbar ! Dem gegeniiber' hat Hofm. mit Hecht geltend gemacht, daB such der Satz v. 14 noch von Ost abbangig sei. Nur sind die hoiden mit 5u eingeleiteten Satze nicht ale gleicbwertig nebeneinandergestellt zu denken ; such bedeutet es sine Abschwachung des ersten Gedankens, wenn derselbe umscbrieben wird: ,,Pl Feindschaft gegen das Ev

Vgl. AG 26, 1: 4vúyi4ov ,41aamseàv. AG 13, 45; 18, 6; Rm 2, 24;
3, 8; 2 14, 16; 1 Tin 1, 20; 6, 1; Tt. 2, 5; 3, 2; Jk 2, 7.
) AG 9, 4f.; 22, 4; 26, II; 1 Kr 15, 9; Gì 1, 13, 23; Phl 3,, 6.
3) Mt 10, 23; 23, 34; Lc 21, 12.
¢) Dieses Wort noch Rm 1, 30; das Verb. Mt 22, 6; Lc 18, 32; AG- 14, 5; 1 Th 2, 2. Keinenfalls trifft Bengel das Rechte: Contemtoreni in repudianda mea ipsius salute.

96	Tim. als Prediger and Verfeehter der Heilswahrheit	gegen die Sonderlehrer; 1, 13. 14	97

schlo6 ihn nicht aus von dem Erbarmen, das ihm widerfahren ist". Vielmehr will, bei v5lliger Belassung des Szt in seiner Kraft als einer einen Sachgrund angebenden Partikel, erkannt sein, dall der ganze Nachdruck auf dem zweiten Satze vrcepenRedvaaev liegt, wogegen der erste einen deln folgenden untergeordneten Gedanken bringt. Deutlicher warde Pi sieh ausgedrackt haben, wenn hinter dyvoruv ein FtÉV stúnde, wie 1 Pt 4. 6: rivet xpt5rnat ,ttÉv xazà dv9pcnTtovs aaexí, ~wat è xa'sà e9'aóv 7rveúFtaat. Im NT wird bekanntlich von ctFV kein sehr haufiger Gebrauch gemacht. Es kommt diese Partikel im ganzen I Tm iiberhaupt nicht vor.l) Es versteht Bich von selbst, dal3 dyvol"uv É~tolaiaa keinenfalls irgendwie cine Selbstentschuldigung bieten soli. Wie ware das móglich, nachdem der Ap vorher seine Feindsehaft wider das Ev so scharf als móglich charakterisiert hat, wenn or sich gleich nachher als ersten der Sander binstellt und dazwischen von einer aberaus reichlich erwiesenen Gnade des Herrn spricht? *voiuv kann hier nicht einfaches Nichtwissen, sondern nur ein lYlif3kennen, Verkennen bedeuten, und die Frage, ob verschuldet odor nicht, soli man nicht ahweisen (Weil3), sondern im ersteren Sinne beantworten. Penn iv àrrtaaia tritt dazu, nicht als eine Apposition zu àyvorw, sondern als neue Nebenbestimmung zu Émoinaa. Was er verkannt hat, namlich das Ev, das hat er nieht geglaubt. Auf eine schlimmere Stufe der Verschuldung, der Art, da6 jemand zwar zur Erkenntnis der Wa.hrheit gekommen und im Glauben ihrer gewil3 geworden ist, dann aber die Wahrheit wieder verleugnet hat, wird hier gar nicht refl.ektiert. Hatte der Ap das Ev von Chr. in seinem Wesen erkannt, anerkannt, so hatte er sich ihm auch dematig und gla.ubig untergeordnet; vgl. Rm 10, 3: 4voo5vaes Tip 'soli i}'eoll dtxatoaTlvgv xaG 'ti',jv Ldlav dtxatoatiYY1v ~rrFO'~vies aquae, Zr dtx. z-oi, ~eob o'x vsreiàyrjaav (= É7rla'seUaccv); 2 Kr 5, 16: &tò aov vr,v adiva o'ída,uav xarà aapxa• El xa`c syvcúxa~uav starà ac'cexa Xptaadv, àl7.à vúv ovr_ÉZa ytvtbaro,ttev. So ist die li;/vota die Ursache der àsrtaría und nicht umgekehrt, in welchem Falle nudi zuvórderst iv àurtatEcc unti darauf ayvoruv hate atehen miissen.2) Aber mit solchem Verkennen und unglaubigem Verhalten hat er es nicht, wie die moisten Unglaubigen, genug sein lassen, sondern, wie er vorher gesagt, als Lasterer und Verfolger und Mióhandler eine feindselige Tatigkeit wider Chr. und seine Anhanger entfaltet : Énairjaa. So hatte man gerade bei ihm erwarten kbnnen, daB Verderben und Verdammnis stain Lohn geworden ware. Dem
') Vgl. BlaB § 77, 12 (S. 261).
4) Vgl. nod. Lc 23, 24; AG 3, 17; 17, 30. Die bekannte Unterscheidung zwischen Sauden nzavi5 and 714 Unlit dumb, ohne in Hirer alttestl. Eigenart aufrecht erhalten zu werden. Wahrhaftige Selbstbeurteilung macht etrenge.

gegeniiber aber heiBt es nun: berr eichlich erwies sich 1) -aber die Gnade un sores Herrn" (v. 14). Woraber hinaus? fiber das gewóhnliohe Mall. Donn dies e s Mall entspricht dem Mall 'der ciyvota and &tmrtat"la. P1 aber war ein grOBerer Sander als -andere ; darum mutate die Gnade auch, urn ihn zu rotten, einen hbheren Flug nehmen. Denn von der PI rum Predigtdienst ausriistenden Gnade (Rm 12, 3 ; 15, 15 ; 1 Kr 3, 10; GI 2, 9 ; Eph .3, 2. 7. 8) ist such hier natiirlich nicht die Riede. Wie aber ist ,es nun zu verstehen, wenn der Ap hinzufiigt: yew& rtietews xai
dycr&trs zljs iv Xetoatr4 'Irjaov'? Unmóglich kann so Weill --,,nach Analogie der paulinisehen Formel sj xaeeg ,ua,9'' vttrdv unti ,des hebraisierenden ,ttaya2tveev (7voteiv) i;'Àeos ,uszd atvos (Le 1, H. 72; 10, 37)" der gemeint sein, ,,in dem die Gnade, iidem sie ihn stetig begleitet, uberschwenglich wirksam wird", so dall also Glaube and Liebe statt der glaubenden and liebenden Person genannt warde. Diese Redeweise ware ohne ales Beispiel and aus einem beabsichtigten Gegensatz zu iv &rttavla keinoswegs zu 'erklaren. Andere Ausleger sehen in der Gnade and Liebe ,,comites gratiae" (Leo) : die Gnade verlieh, wirkte Glaube and Liebe; so auch Hofm.: einer uberschwenglichen Gnade bedurfte es, wenn 'Glaube and Liebe in einem solchen Liieterer, Verfolger and MiB-handler Raum gewinnen sollte. Aber der Ausdruck pezà arlazatus xai eryd rng wird nach unzahligen ahnliehen Verbindungen nur 1begieitende Umstande bezeichnen sollen.2) Da diese nun gewóhnlich das betroffendo handelude Subjekt bestimmen, so hat es nicht an Auslegern gefehlt, welche auch bier acidweg (vgl. Rm 3, 3) and dyàrrr von der Treue and Liebe Gottes verstanden wissen wollten.3)
Wegen des rdeeg war) xvelov sj,r.tcov, d. h. doch unsexes Heim .Jesu, sehr hart ! Was ware denn die rlyàzrrl neben der dig ? -Gehort iiberhaupt die prapositionalo Bestimmung pewit . . . 'lriaov zu Ú7raeeseXe4vaaev, so kann sowohl bei mcicrus ale auch bei 47asrij nur von einem Verhalten PI selbst die Redo sein, welches dem 'Gnadenerweis parallel geht, ,,damit die Unglaubigen nicht sagen : .der freieVille ist aufgehoben" (Chrys.). Es fragt sich freilich,

1)	Vgl. 2 Th 1, 3: 1.5lceQavarivea ~ scfaacs 15tamv.
2)	Vgl. z. B. fessa xa(,às Mt 13, 20; Le 10, 17; 24, 52; fie' $Pxov lift 14, 7 (Hb 7, 21); uezc2 anovSils Mr 6, 25; Le 1, 39; pew' ó,oyijs Mr 3, 5; /aera naoprfoías AG 2, 29;,4, 29. 31; Hb 4, 16; petal vo,îÎ,~s 7ea,Oax7.íoams 2 Kr 8, 4; aura pó~ov arts apófcov 2 Kr 7, 15; Eph 6, 5; ,uercî: aiÚovs seal owpeoovYris 1 Tm 2, 9; fiera aeéarls ae,avdrqros 1 Tm 3, 4; /sera ei'/aocazías 4, 3; ,aera serials snczayijs Tt 2, 15 u. a.
g) Calvin: utrumque patest ad deum referri, hoe sensu, clued deus veracem se praestiterit et dileotionis in Christo suae specimen praebuerit . . . Male simplicius aceipere, ut fides et dilectio signa slut ac testimonia eius gratiae, cuius meminerat. Audi, Calvin sieht offenbar Glauben and Liebe 

*Is Wirkungen der Gnade an.
Wohlenberg, Briefe an Tim. it. Tit. 2. Aufl.

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98	Tim. als Prediger und Verfeehter der Heilswahrheit	gegen die Sonderlehrer; 1, 14-16.	99

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ob jene Bestimmung nicht fiiglicher mit	zu verbindera,
sei, und weiter, ob dann nicht wohl ftszà rslóztrwg, nicht aber-&yàrtrjs 'rig Év XPtatrtio 'Aaov ein Verhalten des Ap bezeichne.
DaB der Zusatz zrs Év X. 'I. auch auf rríazsws gehe, ist auch, darum wahrschernhch, veil Év sonst bier und dort eine ganz ver‑
schiedene Bedeutung hatte. „Mir ist Erbarmung widerfahren",_ sagt der Ap, ,,unter Glauben", indem ich damals glaubte, als icle ibre aberwaltigende Kraft erfuhr, und anderseits „unter der iM Chr. sich vermittelnden Liebe", der kb mich bis dahin widersetzt batte. Um so ()her begreift sick bei dieser Auslegung der AnschluB des folgenden Verses. Penn bier wird die in Chr. kundgewordene G ottesliebe des naheren beschrieben : „Z u v e r l it s s i g 1)• ist das Wort und aller Anerkennung wert (vgl. 4, 9);_ dali Christus Jesus gekommen ist in die Welt, S a n d e r z u r e t t e n" (v. 15).2) Mag sein, daB wir es bier mit
einem in der alten Christ enheit brauchlich gewordenen „Losungs- und Bekenntniswort" (Weill) zu tun haben. Notig ist diese Annahme‑
nicht. Dab die Praexistenz Chr. schon in dem Ausdruck 'Per dg róv xóatiov liege, kann man, wenn auch von Jest' erstmaliger mit seiner Geburt gegebenen Erscbeinung die Rede ist,. nicht sagen, sowenig, wie etwa 6, 7 aus dem Satz oivtSÉV eiS‑
rvt'yxa,ttsv eis zóv ióa,ctov auf die Praexistenz der Menschenseelen: zu schlieBen ware. Freilich, etwas anderes ist es, ob PI und der‑
unbefangene c h r i s t 1 i die Loser mit dieser Redo den Gedankerr. an ein vor seiner irdischen Geburt sahon vorhanden gewesenes
Dasein Chr. verbunden haben, und diese Frage ist a.llerdings zu bejahen. „D e r e n e r s t e r l o b bin", Mgt der Ap hinzu, Man 3)4 hat es als eine mit rechter Demut unvereinbare, auch mit der Aus‑
sage àyvor7iv 11rotr7aa Év cirttarta in Widerspruch stehende Auf4 fassung bezeichnet, daB der Ap sich hier als vornehmsten Sander
charakterisiert haben solite. Indes, Abschwachungsversuche, als ob. rrewzos auch „e i n erster", „e i n e r von den Vornehmeren" heil3en. konnte, fruchten um so weniger, als sich ja der Ap such Eph 3,8,
') Aug. sermo 174 (Migne 38 col. 940) bietet bier wie 8, 1 (s. z. d. St.), hum anus sermo (inch Ambrst., der humanus im Sinne der hienschenfreundlichkeit zu fassen seheint) : (Christus) venit per huma.nam infirmitatem.. Anders und zwar richtig sermo 175 (col. 945), 176 (949): Fidelis sermo,
') Vg]. Le 19, 10.
3) Schon Thdt., besonders Moshm., neuerdings Beck, - Vgl. z. d. St: Orig. contra Cels. I, 63, wo Orig. das Christentum gegen den Vorwurf des Celsus, dal] Jesus verruchte Lente, arge Zbllner und Schiffer zu Ap gemacht habe, verteidigt: warum verschweigt er deren Bekehrung? Erfiihrt aul3er 1 Tm 1, 15 aueh Barn. ep. 5, 9 an : Sre rovs 381ovs d~rooróÍovs ... Fyal.F~uro, 8vrag vltàe 7rúaav r`c,acortav ,ivopaireaovc, ".va r)aí~~„-àrr ovr. r)l.~fv ial.éaar 8riatovs, dRílîc ríFcanrro),ovs, róra 4-avéawaf v Éavzóu,' Eivut viòv ,4eov. Vgl, Barn. 8, 3.	•

ói 7 azeo óreeog iràvrtdv warp àyiwv nennt und 1 Kr 15, 9 weh gstens à adxtazog writ àrtou'zó),cev. Der Ap ist sich wirklich des bel wulit, data er um seiner im TJbermall getriebenen Verfolgung Christi und seiner Gemeindo willen ale Vordermann in der Reihe aller Sander stehe,i) well er namlich in einem von keinem erreichteri Made die Gemeinde Gottes verfolgte und zwar in der Begrantiungs ` zeit der Kirche, gerade damale, als das Ev von den verlorenen Schafen Israels zu den Heiden aberzugehen anhub.a) Fl;uí, nicht rv, sagt PI, indem sich ihm die Vergangenheit als Gegenwart vor Augen stellt. „Aber darum ist mir Erbarmung wider= fahren, damit an mir ale erstem Jesus Chr. or= zeigete die gesamte Langmut" (v. 160).3) Auf rreuírcp unti zaly arvaaav liegt in gleichem Made Nachdruck. Dieses rred rco um des folgenden EceLl,óvrwv willen im Unterschiede von dem obeli vorausgegangenen zeitlich zu nehmen, ist durchaus unzweckmalig. Weil P1 in seiner Fiihrerstellung unter den von Christo zu rettenden Siindern alle Feinde des Kreuzes Chr. in sich gleichsam verkbrperti so hat Chr. auch gerade an ihm die gauze Falle seiner Langmut bewiesen. Mehr konnte und kann Jesus nicht tun ! Wie nun bei der Periods 13n und 14 die hinter dem Zwischensatz brt . . ktCiv stehende doppelte Prapositionalbestimmung ,uEn i 7riarswg. xai z' El. uns zum Hauptverbum à)hsr~~>1v zu gehoren schien, so bleibt auch das zweite 9,eiptiv, v. 16, nicht ohne sine prapositionalo Erganzung, namlicb: ,,zur Abbildung derer, die an ihn glauben sollten zum owigen Leben." Nicht konkret
zvrtos (Km 5, 14; 1 Kr 10, 6) ist vrt:oztirrwoig gebraucht im Sinne von ,,Beispiel", in welchem Falle der Dativ zolg p.óRovo't zu erwarten gewesen ware,. auch das einfache rreóg sehr hart klange, sondern in aktivem Sinne ; Ether auch nicht bloll ad informationem, „zur Bolehrung", wobei etwa gar der Lehrer, und nicht Chr. selbst, Subjekt sein und die typische Methode gemeint sein sell, bei welcher es auf ein Vorbild abgesehen sei (so Kolling), sondern entsprechend der Grundbedeutung von viz-nog, ti coavaroi v
,,zur Abmalung, Abzeichnung". In P1, dem wutenden Feinde und geretteten Sander, wollte Chr. ein far allemal einen Abrid zeichnen von allen denen, welche fernerhin an Jesum glauben warden und sollten, um das ewige Leben zu erlangen. Pl hat einst zu derma gehort, far welche das Gesetz da war : er stand in einer Reihe mit den àasi6Mac taxi 6ftaozw1olg, den &rvdeocpdrotg. Aber durch die Gnade Chr. ist er ein anderer geworden, und seitderp bedarf

') Hier ist xpmzos eigentlich, in drtlichern Sinne gebraucht (vgl: Mr 12, 28: ,^rota Aordv iv-rob) nprúi~), wie each nachher.
2) Vgl. Stephanus, AG 7, 58.
a} v. 16 hatte sich Freiherr v. Canstein (t 19. Aug. 1719) zum Leichentext gewdhlt.

7*

100	Tim. als Prediger and Verfeehter der Heilswahrheit	gegen die Sonderlehrer; I, 16-19.	101

er nicht mehr wie frillier auBeren Gesetzeszwanges and keinerlei Gesetzespredigt, am wenigsten soldier, wie sie die Sonderlehrer
treiben (v. 4. 6. 7). Nicht zufallig also and nebenbei hat der Ap von der ihm gewordenen Erbarmung geredet, sondern im engeten Zusammenhang mit der Einscharfung der gesunden Lehre, welche Tim, in Ephesus gegeniiber den die Gemeinde verwirrenden Sonderlelirern darbieten soli. Mit einem sohlichten Dank gegen Chi.. hat er jenen freudigen and begeisterten ErguB seiner personlichen Heilserfahrung begonnen, mit einem iiberschwenglichen Dank gegen Gott schlieBt er ihn: ,,Dem Konige aber der Zeiten (Tob 13, 6. 10), dem unverganglichen 1) (Rm 1, 23), unsichtbaron (Rm 1, 20), einzigenn) Gotte Ehre and Ruhm in die Ewigkoiten der Ewigle eiten. Amen" (v. 17).
,,Diese Ermahnung vertraue ich dir an, Kind Tim o t h e u s" (v. 189, fahrt P1 fort, wie ein Vater sein als Erbe eingesetztes Kind anredend. Denn das liegt in dem Ausdruck rraea‑
a-í eyat: bei jemandem ein Gut zur Bewachung and Bewahrung niederlegen, hier das Ev, welshes wie oben v. 5 als mean/61 ía
bezeichnet wird, well es ale ciao gottliche Offenbarung Beugung des Willens fordert, also goglaubt, als Heilsbotschaft angenommen sein will. Wenn schon oben v. 5 mit rraoay7slía keine Bindeutung auf die dem Tim. befohlene Mahnung (`iva ztaeayysi2,rj5 v. 3) betreffs der Sonderlehrer verbunden war, so erst sestet hier nicht; and wenn der Ap sie durch aavvrjv niiher bestimmt, so kana er
nur die im Vorausgehenden gegebene, durch lain eigenes Beispiel veranschaulichte Charakteristik des Ev meinen. Per Ap vertraut
ihm aber das Ev an, indem or der Weisung der vorangehenden, auf ihn beziiglichen Weissagungen folgt.
Zwei Bestimmungen haben die rreorprjasitat, zuerat zrpoayovaae, sodann É7r% ai, nicht aber sind beide so zu verbinden, daB es
hieBe : die fiber dich vorher ausgesprochenen, was durch ein anderes
Verbum and ein anderes Tempus, etwa scearxi.9'Eíaas, rredveeov Évex~eiaag, batte ausgedruckt werden miissen, odor: die auf dick hiuleitenden, was besagen wiirde, daB der Ap in der Gegenwart
solche Prophetenspriiche vernommen habe and vernahm, wenn man nicht, was unstatthaft ist, den Sinn finden will : die auf dish hingeleitet haben, namlich bei der Erwahlung and Einsetzung des Tim. mum apostolischen Gebilfen, odor, was ebenso unerlaubt ist, una‑
') VieIleicht ist mit D* d f vg go syr. Phil. marg. aeth Tert. u. a. 'far d p,9'desry zu lesen: ú,7avdsp, welshes Far G g hinter doedsw bieten; d3. findet sieh sonst im NT nicht (vgl, aber 1 Tm 6, 16), after dagegen bei den apost. Vatern, aber nicht von Gott, sondern nur einmal von Jesus (Diogn. 9, 2), must von der Seele (ibid. 6, 8); der yvmacs (1 Clem. 36, 2); anlierdem 'loch Did. 4, 8; 2 Clem. 19, 3.
2) Das aopq, der Rec, ist xusatz nach Ra 16, 27; Jnd 25.

deuten will : in GemaBheit der auf dich be z fi g l i c h en Weissagungen. Il(ioefywv wird vielmehr him: wie auch sonst adjektivisch gebraueht sein im Sinne von vorgangig, vgl. Hb 7, 18: orii9s`a22ats yivFZat Iteoayovu`rfs svzolrjs,i) und eines Temp. praeterit. bedurfte es nicht; odor man wird anzunehmen haben, dati es in ortlichem Sinne bedeutet : vorausschreitend, wie 5, 24.2) Die Vorstellung ist dann die, daó die vom Ap gemeinten Weissagungen dem Tim. gleichsam vorausschreiten, ihm den Weg zeigend, den er geben soil. ai aber ist ahnlich mit 7reorprjz-eias verbunden, wie 7reo(F??2EÚEtY mit ~~rl uva vorkommt.s) Vergleichen wir anderé Stellen der Tim., 1 Tm 4, 14; 6, 12 ; 2 Tm 1, 6; 2, 2, so werden wir schlieBen diirfen, daB in der Gemeinde zu Lystra,_ der Héimat des Tim., prophetische, also vom heiligen Geist gewirkte Stimmen laut wurden,') die P1 und Silas veranlatiten, diesen ihnen ohnehin schon wohlbekannten vielversprechenden Jangling als apostolischen Gehilfon sich zuzugesellen, ahnlich wie sie fiir ihre erste Missionsreise den Johannes Marcus mitgenommen hatten.5) Zu welchem Zweck der Ap dem Tim. nach MaBgabe dieser Prophetenspriiche
die Heilslehre iibergebe, besagt der Satz mit „auf d all du in ihnen fiihrest den schonen Kriegsdienst, indem du Glauben und gates Gewisson haltst" (v. 18b: 19&). 'Ev avn-aàs deuten vide Ausleger so, daB P1 die Weissagungen als Waffenrfistung denke, in welcher, d. h. von welcher umgeben, durch welche geschfitzt, Tim. den sehonen Feldzug fiihren aoll: Das ware besser durch t5t' a?rtwv auszudriicken gewesen, auch entspricht as dem Fortgang der Rode mehr, anstatt unter den Weiss sagungsworten vielmehr unter aiazts und óvveir5rjats die Tim. empfohlenen Waffen zu verstehen. Ob es freilich bedeuten kann : gemaB denselben, ,,so wie as jene Weissagungen von ihm erhoffen lassen", die Richtschnur bezeichnend (Ham.), jet mehr als fraglich. Warum dann nicht xazd? Erst recht freilich nicht: „Wolin das axeazEVEai,at begriindet sein soli, d. h., woraus er Mut und Kraft zu demselben schiipfen soil" (WeiB), als ob dieser Sprachgebrauch sich wirklich „unzahlig oft" bei P1 fande. Vielmehr wird auch bier v rein lokal gebraucht sein : die Weissagungen lanfen dem Tim. als sicher ffihrende Richtlinien versus, in deren Spuren, odor besser: sie bilden eine hello Lichtquelle, in deren Strahlen
iyivov4o aL LEOSZS•	•-	I
' Vgl. Jos. ant. gI%, 6, 2: dine Év sass 7rpoayovaacs yoagoars :ra`oÉÓofósv,,
2 So oft z. B. bei den Synoptikern, bei Mt and Mr wiederholt mit dem Akk.: jemandem vorangehen, z. B. Mt 2, 9: ó dasi)(i Nsnsiyev a6zovs. Absolut. oí groodyovzes (Mt 21, 9; Mr 11, 9) die Voranschrextenden.
3)	Vgl. Ez. 37, 4; 7roop'zsv007, 87ta ZCG óoZú zavza.
AG 13, 2. 6) Chrys.: sóze, Ene'c oaks dv$or,xcvav éyivezo, xa2 d2rb 70.o9Datzaias

102	Tim. als Prediger and Verfechter der Heilswahrheit
or sich bewegen and streiten soli -- „den sch5nen (6, 12) Feld.-_
zug" (azeavaia noels, 2 Kr 10, 4). „Omnis vita hominis militia
(Hiob 7, 1), imprimis hominis christiani, 2 Car 10, 4, maxima vero pastoris evangelici, 1 Cor 9, 7 ; '2 Tm 2, 24 ; Phl 2, 25 ; Phlm 2 al." (Grotius). Dazu bedarf es, dall er „G l a u b en und g u t e s Gewissen habe and behalte" (v. 198), nicht ale oh jener gedacht ware als liquor pretiosissimus and diesel als vitrum mundum (Bengel), sondern ale Waffenriistung.m) Per Glaube ist das Erato. Aus ihm erwachst ein gutes Gewissen, e. o. zu v. 6; darum, wer den Glauben verletzt, der zerstórt auch das gate Gewissen. Das eroe ist nicht ohne das andere. In einem charakteristischen Bilde sagt davon der Ap : „w e l c h e s e i n i g e von sich gestollen and am Glauben Schiffbruch g e - l i t t e n h a b e n" (v. 19"). DaB diese „einige" dieselben rind wie die ztvig v. 6, ist doch nicht gewiB, odor vielmehr ausgeschlossen. Denti dort war von Lehrern die Redo, welcho jene drei Grundstúcko des Ev, aus denen Liebe entspringt, bei ihrer Lehrtatigkeit nur nicht ins Zentrum rucken, wobei die Mogliehkeit besteht, daB sie selbst noch im Besitze des Glaubens and der Liebe stollen. Hier aber wird ausdrúcklich gesagt, dall ihr an den Glauben gekuiipfter personlichor Lebensstand wie ein Schiff auseinandergebrochen let, eine Folge davon, daB sie ihr gates Gewissen wegstioBen, namlich fiber Bord war£en; das gate Gewissen batte all Ladung des sie zum ewigen Reiche Chr. tragenden Lebonsschiffes Ietzteres in G leichgewicht halten sollen and kónnen gegen die Stiirme and Wellen der See. Und zu diesen so schmahli.ch Geseheiterten „gehort Hymenaus and Alexander, welche ich damn Satan iibergeben habe, damit sie geziichtigí w e r d e n , n i c h t zu l a s t e r n" (v. 20). Sie haben also gelastert, and an ihnen wird auch zuvorderst die Zucht des Gesetzes sich haben bewahren sollen (v. 9 f.). Es scheint, all wenn die Sonderlehrer solche Leute aus irgend welchem Grunde, vermutlich, um Anhang and Ansehen miter der Masse zu gewinnen and sich groBeren Geldgewinn zu sichern, mit der richterlichen Strenge des Gotteswortes vorschonten, dagegen die Frommen um so mehr dadurch schreckten, welehe doch keinerlei Gesetzespredigt bedurften. Eine Geltendmachung des Gesetzes von des Ap odor anderer Seite wird auf sie um so weniger Eindruck gemacht haben, all ihre Lehrer odor sie selbst all Lehrer dem argsten Mil3veratandnis and Mióbrauch des Gesetzes verfallen waren. So hat sie denti PI dem Satan tibergeben. Die Stelle erinnert an 1 Kr 5, 3 if. Dort sagt der Ap ausdrúcklich, daB er den BeschluB gefalt habe 04

1) 1 Th 5, 8: 5ríorsxa ecíaxecos sei dyd.zarr9; Eph 6, 16: zòv ,ivoeòv ai~s
7LÉa7£ws.

gegen die Sonderlehrer; 1, 19-4, 1.	103

diocxa), in it der Gemeinde, das Urteil, and zwar das Todesnmrteil fiber den Blutschander zu fallen, wahrend er bier selbstandig -verfahren zu haben scheint. Poch wird er schwerlich ohne jedes Einverstandnis der Gemeinde diese Uberlieferung an den Satan -vollzogen haben. Der_Satan ist Vollstrecker des gottlichen Zorns ,durch Verbangung von leiblichen Plagen, insonderheit des Todes. •Jene beiden Manner sollen also unter dam Bindruck eines gott- ; lichen Gerichts (1 Kr 11, 32), welches hier, wie sich aus dem Zwecksatz ergibt, offenbar nicht den leiblichen Tod einschlieBt, sondern etwa auf Krankheit odor andere Schadigung des Wohlbefindena, vielleicht auch auf Familienkatastrophen sich bezieht, •das Lastern verlernen und zum seligmachenden Glauben zuriickkehren, wie auch 1 Kr 5, 5 der pa.dagogiache Gesichtspunkt betont wird : iva a-ò rtve-vFta 6a.9'fl Év zr~ r,uie4r zov xveíov 'Irlo'ov. Wie ,das Uberliefern an den Satan vom Ap. vollzogen worden sei, =konnen wir nur vermuten, wahrscheinlich in Gegenwart mehrerer Zeugen in Form eines Gebets im Namen Jean. Wie schwiorig ,gestaltete sich ether durch diem scharfe apostolische Maóregelung die Lage des Tim. ! Oder sollten jene beiden Manner gar nicbt _zur Gemeinde von Ephesus gebort haben ? Schwerlich. Ein Hymenaus, offenbar derselbe, begegnet uns, dort zusammengenannt mlit einem gewissen Philetus, wieder 2 Tm 2, 17, als zu denen ,gehorig, „deren Rode Weido finden we-Me wie ein Krebs", „welcbe ,sagan, die Auferstehung sei scion gescbehen" ; ein ,,Alexander der Schmied" 2 Tmn 4, 14. DaB diese drei Mitglieder der Ephesinischen °Gemeinde waren, kann kaum einem Zweifel unterliegen. Und wenn auch der Schmiod Alexander mit dom an unserer Stelle genannten nicht ein und dieselbe Person ist (a. z. d. St.), das Nattirlichste bleibt, alle jeno Manner in Ephesus zu suchen.m)
:2. Timotheus als Ordner des gemeindlichen Lebens 2, 1-4, 5.

a) for Gottesdienst 2, 1-15. Zu etwas Neuem, aber wie das ovv zeigt, doch mit dem Vorigen wife engste Verbundenem :schreitet der Ap fort, wenn,er fortfahrt: rcaeaxaLw ovv, oder wie ,einige beachtenswerte Zeugen schreiben (D G sabid ; Abrstvea Hilar. : oliseera), rraeaxaec ovv. Erwagt man, daB die 1. Person wie eine Bildung nach, ja wie ein Nachsatz zu dem xcc,9-ws rLaeExaaffà us

1) Vgl. z. d. St. nach etwa Tert. apol. 39 einer- and de pudic. 13 :anderseits; wo er ala Montanist urteilt, da11 der Ap, wenn er vom Zweck -der Ziichtmgung, nicht zu 1#stern, redo, gar nicht die von der Gemeinde Ausgeschlossenen, sondern ganz andere Lente mein. Ephr. Syr. weiet auf AG 13, 11, die Blendung des falechen Propheten „Baesumas", hin.

x

104	Timotheus als Ordner

des gemeindliehen Lebens; 2, 1.	105

1, 3 aussieht, and dab nachher v. 8 (Soao,ttat oi;v, v. 12 &ctzeémc o,. 3, 14 'retard dot Yedrpw, ebenfalls die 1. Person folgt, so wird mai' vielleicht der zweiten LA den Vorzug geben (so such Zahn). Das• ovv aber schwebt nicht unlogisch in der Luft, reiht freilich auch nicht einfach email neuen Ermahnungsgegenstand an den anderen an, noch nimmt es in der Weise auf 1, 3 Bezug, dab der Ap. jetzt erst zu dem ersten Stuck dessen komme, urn deswillen er eigentlich schrieb, da er das Vorige ja schon miindlich dem Tim.. gesagt habe. Ala wenn nicht auch Ermahnungen, win win sie im, Folgenden lesen werden, schon vorber miindlich ergangen sein konnten odor tatsàchlich ergangen waxen. Auch die von Hofm._ gebotene Erklarung, dab namlich entsprechend dem von Tim, zu. predigenden Ev von der die ganze Menychheit umspannenden Gnade nun auch das Gebet in der Gemeinde auf all e zu lenken sei, empfiehlt sich nicht, da well der Kontrast der Erbarmung-Gottes zur Sande, aber nicht deren Universalitat geltend gemaeht worden war. Auch liegt jener Gedanke zu weit ab. Vielmebr leitet sich die an Tim. gerichtete neue Ermahnung ab aus der Art und Weise, wie er auf Grund der ibm voranleuchtenden Weis--sagungen bar ihn ,,den schónen Streit" fiihren soil. Dieser Streit. besteht in der Darbietung des unverkummerten Ev, nicht bloB in:-der Predigt, sdndern auch in jeder anderen gesunden Bezeugung und Betatigung desselbe. Die ganze Gemeindo soil unter ihm. and unter den Gemeindebeamten fur Chr, wider die Welt streiten_ Die gottesdienstlichen and verfassungsartigen Einrichtungen inner halb der Gemeinde sind nicht urn ihrer selbst willen da, sondern um dem Ev Bahn zu machen. Auch der Gemeindegottesdienst ist, ein Kamp£platz Chr. Denn um diesen handelt as sich and zwarausschliellich (gegen Hofm.). Das beweist schon der Umstand, dab der Befehl v. 8 betr. Aufhebung heiliger Halide ausschlielilich an die Manner ergeht. Auch palit das, was dann weiter fiber das stille Verhalten des Weibes gesagt wird, nicht auf Hausgebete. Endlich sehickt sich der Schluligedanke von v. 2 wenig fur private-Gebete. Als erstes Stack von alien, nbmlicl von alien,. die der Ap dem Tim. ale Ermahnung befiehlt,l) wird bezeichnet, „dal3 geiibt werclen sollen Bitten, Gebete, Einzel--bitten, Danksagungen fiir alle 141enschen" (v. 1).. Viererlei Objekte werden genannt. Was bedeuten sie? Man hat auf scharfe Unterscheidung der ersten drei uberhaupt verzichtet. Man sagt etwa (so Weil3) dér7ats sei Bittgebet im allgemeinen,.

1) Irrig Luther in seiner Ubersetzung : ,,da.B man vox alien Ding-ea zuerat tae Bitte" usw., auch lllosheim u. a.: „dio Ehrerbietung, die Demutr die Klugheit erforderten es, Bail man der hohen Obrigkeit and ihren Staatsbedienten die arate Stelle in dem Gebet einr€lumte and hernach erst far die Gemeinde, far the ganze Kirche betete".

,teo'evyaj jades Gebet iiberhaupt, X-prevgts das Gebet nach der Seite, wonach es ein Angehen G-ottes, ein Anbringen bei ibm ist, find findet in der Haufung der Ausdriicke lediglich angedeutet, dab das Geforderte von alien Gebeten gelte, welcher Art sin auch sein. Aber dann gilt es (loch, diese Art scharf, jedenfalls scharfer als nach jener Definierung, zu bestimmen. Richtig ist ohne Frage, dati vcEvgts nicht schon an sick selbst Fiirbitte bedeutet and erst recht nicht Kier so gomeint sein kann, well das vrnèe rcclvwwv xi). zu alien vier Begriffen gehdrt. Was sollen dann die de ujasts and rteo5ev/ai? Willkfirlích muli die Gliederung heillen, wie sie z. B. Mosh. vollzieht: die hoiden ersten Begriffe gingen auf Gebet um Heil, Segen, Gnade einerseits, urn Abwendung des Bison und Ungliicks anderseits im al 1g e mein en, wobei nur unbestimmt bleiben soli, was von beiden òÉ ats and was 7-enne-xi; badeute ; die beiden Ietzteren aber betrbfen besondere Fiirbitten, insofern man bei dem Herrn anhalte, „dal er ein Ende an einem gewissen Ubel machen moge, worein andare geraten sind," oder auch dem Herrn fiir besondere Wohltaten danke, die er anderen habe zufliel3en lessen -, eine Einteilung, bei welcher iiberdem die allgemeine Danksagung ganz fehlon wiirde. Und wie kann man uberhaupt spezielle Danksagung mit unter den Begriff besonderer Far-bitte stellen? Dazu kommt, dati bei den ersten beiden Begriffen die Ungewitheit and Verlegenheit daruber laut wird, was das eine, was das andere Wort eigentlich bedeuten soil. Orig. versucbte eine Steigerung innerhalb der drei ersten Begriffe aufzuzeigen, geistreich, aber doch auch sehr willkurlich.l) Andare anders.2) Man beraubt sich von vornherein des richtigen Verstandnisses, wenn man in diesem Zusammenhang dai ott; and ;"vxevg,Ets als eigentliche, d. h. foretell and inhaltlich vollstàndige Bittgebete fa13t. zMr)dts ist eine Bitte allgemeinen, É'vrev;ig ein Anliegen

I) Orig. de orat. 14, 2 (ed. Koetschau 331): ?jyovfcac SFracv pis eÌvaG
TO Si11leGA0YSÓS ZGV6 fGet9~ basks. Sieoì vav ÉZeívov zvzeZV Gcva7refr7roEcév7yv
eà7,4v - also ein Bittgebet um ein fehlendes Gut; Tip, 8è zoossu~$v z~v
flerh aoa'o%oyÉaS ;reoó ,[reGYJOVQJV fleyal.oryvÉOrepov à'Ua:refc7rOfG6Vnv 7Y.TÓ rev -
also ein Gebet verbunden mit einer Doxologie fiir h6here Giiter, hehrer,
feierlicher ergehend; 'ivreviov a'è iijv 15xò zaaar~aiav zcv?c 7rl.eíova syovaos szeoi riven dVo]aav 7rQòs 5eóv - also eine dringende Forderung an Gott seitens eines Beters, der ein das gewShnliche 141aB iiberschreitendes Ver‑
trauen Zu Gott besitZt; endlich ekaacaziav i7jv é7r'G zrp reivxéwaG laya5iav hzó ,isov ,ctezic Eòy,wv rlv3o/co2óynacv iz1.. Orig. ftihrt auch Beispiele aus der Schrift an: fiir nears Lc 1, 13; 2 Moe 32, 11; Esth 8, 13; far 7rposevziJ Geb. Asarj., Tob. 3, 1; 1 Sam 2; Hab 3; Jon 2, 4; fiir i:vrev,cs Rm 8, 26; Jos 10, 12; Ricbt 16, 30. - Augustin epist. 59 bezog die vier Arten des Gebets auf die Abendmahlsliturgie.
2) Was v. d. Goltz, Das Gebet in der iiltesten Christenheit (1901), S. 141, 154, 192, iiber unsere Stelle bietet, kann durchaus nicht geniigen.

106	Timotheus als Ordner

besonderen Inhaltes,') 7teo,EUyr aber ein in sich abgeschlossenes, vollstandiges Gebet, worin Bitte, Fiirbitte, Dank, Gelabde vereinigt rein konnen. Das Vaterunser ist eine arecgevxr, darin befinden sich einzelne dsrieis, and wiederum, warden letztere aus dem Bereich der Aflgemeinheit herausgenommen and auf, Einzelheiten angewandt, so werden sie zu 6'rez;get . So wird Ifofm. recht behalten : „Es soil Gott nicht blob far alle Menschen and fur die Obrigkeiten um Einzelnes and bei einzelnem An1af gebeten werden, sondern es sollen auch eigene Gebete solchen Inhaltes geschehen".
''''Man hat eingewandt, as hatten die ateosavxal dann nicht an zweiter Stelle steheu darfen. Man beachte aber, wie offenbar die drei ersten Begriffe den svxaeio'riat gegenuberstehen : Fiirbitte soli die Gemeinde aben, nicht blob gelegentlich in Bitten allgemeineren Inhalts, sondern such in besonderen, ausschlietìlich Furbitten anthaltenden 0ebeten, auch nicht blob allgemeine, sondern such in Einzelheiton sich ergebende Farbitte, and daneb_en sell sie danken, far alle Menschen, fur Konige and alle Personen, welche in obrigkeitlicher Stellung rind, riva i1p.spov fai fion5xtov 191ov dtdywusv (v. 2). Was diesen Absichtssatz betrifft, so hat man ihn in der Regel mit in den Inhalt lessen, urn was die Christen bei ihrer Farbitte bitten sollen, hineinbezogen, dab sie sich ndmlich einer friedlichen, durch keine staatlichen Ge-seize oder Kriege gehinderten Ausubung ihrer Religion zu erfreuen haben mochten. Dagegen spricht aber schon, dab Tim. die Gemeindeglieder auch zur Danksagung ermahnen soil. Auch mubte man einen Zwischengedankér erganzen, wie diesen : um freundliche Zuneigung der Obrigkeit gegen die Christen oder ihre Bekehrung, damit sie solche Staatsgesetze erlasse, wodurch eine geruhliche Lebensfuhrung der Christen ermoglicht wird. Das ist untunlich. Dazu kommt : ,,ein Gebet um ein ruhiges and gluckseliges Leben iét keino FtIrbitte fur die Obrigkeit. Wer darum betet, der betet fiir sich selbst and nicht far andere" (Mosheim). Und ist dean ein Wandel ,.in aller Gottseligkeit and Ehrbarkeit" bedingt lurch die Stellungnahme von Kaiser and Reich zum Christentum? Und' was hilft es, wenn man sagt, dab der Hauptton auf 'pauov zai ?jaOxtov liege, da doch jene prapositionellen Bestimmungen auf alle Falle in Kraft bleiben and dazu naehdracklichst am SchluB stehen ? Andere Exegeten haben geglaubt, as werde nur ,,die subjektive Absicht der Fiirbitte ausgedruckt" (Weill): die Christen sollen

1) In Inschriften und auf Papyri wiederholt als eine Art vox sollemnis fur eiu Bittgesuch an einen K6nig, z. B. Amh. Pap. 33, 21 f. Vgl: 1 Tm 4, 5, we Furvv;i, vielleicht schon aligemeinere Bedflntung hat, Gebet. Ebonso oft bei Herlnas, z. B. ma.nd. 5, 1, 6; 10, 3, 2f.; aim. 2, 5ff.; 5, 4, 3; Í. Clem. 63, 2 (II. Clem. 19, 1.: liturg. Cemeindegobet? oder Anspraehe?).

des gemeindlichen Lebens; 2, I. 2.	107

also nicht bitten, um etwas zu erlangen, sondern in und mit ihreuct Beten etwas beta,tigen, namlich entweder einen sich still unterwerfenden Bargersinn oder ,,ein mit der Welt nicht unnotig in Kontakt gebrachtes Leben, wie as durch politische Unruhen mad noch mehr durch Christenprozesse unmoglich gemacht warde" {v. Soden). Sehe ich recht, wiirde der Satz mit riva so eigentlieh nur eine dem oiEiaa9'at parallel gehende, wenn auch logisch untargeordnete Ermahnung ausdriicken. Es ha,tte aber eben diese Abha,ngigkeit von atrceaxà? Ei irgendwie angedeutet werden miissen, •entweder durch zonzo 7totoi3vzEs odor dusoh dtà zovtov. Aueh wollen die hoiden Adjektiva f,'eeuos und ~QVxtos (vgl. I Th 4, 11; .2 Th 3, 12) nicht recht passen, um das religiose Innenleben der Christen zu bezeichnen, aus welchem heraus die hier geforderte Gebetspraxis erwachst, gemaB welcher sie nicht der natìirlichen Neigung folgen, Scheltwort mit Scheltwort zu vergelten usw., son-shins die Grundsatze von Lc 6, 27-38 ; Rm 12, 14. 17f.; 1 Pt
2,	13 ff. 23; 3, 9 befolgen, da jene vielmehr zunachst eine durch .aul3ere Verhàltnisse gegebene Ruhe bedeuten. In Erwagung all dieser Schwierigkeiten hat Hofm. den Finalsatz riva . . . deayw,uEv unter das zc'uv v t;,teeoM óvtwv gestellt - Zweck dar Obrigkeit sei es ja, fur aul3ere Ruhe und Sicherheit ihrer Untertanen zu sorgen , Rm 13, 3f.; I Pt 2, 14 - und Év atdo'r) EúaEilEla xai ,vsuvózrrtt mit stoteio'9'at dat168ts verbunden : sie sollen so befell, „daB sie es tun in aller Gottesfurcht, als Gabet zu Gott, das ernstlich gemeint ist, und in aller Feierlichkeit des geweihten Ernstes". Indes mate die Stellung des so verstandenen Finalsatzes far so ungeschickt als moglich gelten. Auch wird vom Ap erst hinterher, v. 8ff., naher auf die Art und Weise des Gebets eingegangen. So gverden wir den Satz mit rva als aine Aussage fiber die von der Ftirbitte und Danksagung zu begehrende und zu erwartende Frucht, wenn man will, als einen die Bewegursache (so Mosheim S.-193) .angebenden Satz, anzusehen haben, nicht freilich so, dab, „wenn die Heiden, der Kaiser, wenn die Obrigkeiten von jenem so gearteten Goblet horen werden, sie die Christen durum nicht als Staatsfeinde behandeln werden" (Mosheim), sondern well sie von G -o tt diese Frueht des Friedens zu erwarten haben. Die Gottsdigkeit hat 'inch die VerheiBung des gagenwartigen Lebens, 1 Pt
9 ff. ; Mt 6, 33. Man darf dieser Auslegung nicht entgegenhalten, dab danach das Gebet in selbstisohen Dienst traten wtirde (v. Soden). Dieselbe Abzweckung liegt doch auch anderswo, z. B. im vierten Gebot vor, riva av oot ybrrtat, Eph 6, 3; vgl. auch etwa 1 Pt 3, 9. Per christlichen Ethik ist die Mahnung zur Frommigkeit durch den Stachel des Hinweises auf Gluckseligkeit nicht fremd. Der Kantsche Tugend- mad Pflichtbegriff, aber auch der Fenélonsche amour ciésintéressé liegt ibr durchaus fern. Zu unserem

!

108	Timothens ale Ordner

des gemeindlichen Lebens; 2, 2-5.	109

Verse aber wollon Stellen verglichén werden wie Jer 29, 71) (LXg 36, 7) :Oizraaze el; aiQrjvrlv viS pig eig i v aervìtQa vFtccg ÉxeL
xai ~toogevya63e 7tep`t avzwv (die Babylonier) erpog xvQtov, Ewe Év ,
eiQrfval avrr)g eigrfvr[ vCt[av (A: a$rwv "Anal t'i eiQrlvr vFtwv),2) besonders aber Baruch 1, 11 f. : betet ffir das Leben Nebukadnezare. und fúr das Leben Baltasars, seines Solutes, 'i'ra waStv ai i1,uÉQat avzwv g ai r`1,uÉQat :rob' ovpavov E7ti 'crjs yí15, xa't UÚIoEt xvQtogiotivv ilftiv xai cpwziaet zoivg 60a4toúg r`1tt~uv, xai ~rlaócta3a vnà

zip Qxtàv Nal4ovzoóovoaòQ i4afftdéwg Bal3v,l~uvog xai v.sò zi1v
axtàv Beale.. vt`oú avzov", vai dovile't;QO,ttev avroig rEtÉpug nol.l.às
xai etiprf aoctev xcrQtv Évavzlov avziuv, Der adverbielle Zusatz aber,.
iv 7tcca;rl e-eiaai°eia vai 6erttvórarrt (v. 2 fin.), palit nicht gut in den
so verstandenen Absichtssatz. Beide Stiicke, die Betatigung der
Frommigkeit, und ihr von Gott ausgehender and im gegerlwartigen
Leben sich offenbarender Segen, wóllen streng geschieden sein. 

Man verbinde jene Worte lieber mit etaQaxcf),et, vgl. 5, 2: 7taQaxà1 et . .. Év 7ràtr?1 ú yveítir, 2 Tm 4, 2: 7raQtzxcf7 eaov, É7ctziFgrlvov. Éiv 7tdo;rl FtaxQo3vCtlg vai &aae, Tt 2, 15: zav"ra %cíÍEt xa`t 7tapaxcrdet vai Re//a ,ctEZà 7tdatlg ktzayrg. Auch oben 1, 14 glaubten. wir, rttEaà rtíarews xai dyàrtrlg zu r~erf3~v ziehen zu sollen. Tim. sell sich also jener Ermahnung zum Gebet fiir alle, auch die• aul3erchristliche Menschheit und fiir die Obrigkeit angelegen sein. lassen, so, dafi or in jeder Beziehung als einer auftritt, der ohne Ansehen der Person Gott ffirchtet, und zugleich allewege o'eftvóargbeweist, d. i. Wfirde und Anstand den Menschen gegeniiber, wobei: einerseits jedem Stando und Range sein Hecht und seine Ebre widerfahrt und anderseits die Hoheit des eigenen Amts sich ungesucht geltend macht. D i e s e s , d. h. nun nicht bloB dieses Beten und Danksagen fiir alle Menschen, sondern diese so crust. vorzutragende und solch wichtigen Inhalt in sieh schliellende Ermahnung, i s t j a , fahrt der Ap begriindend fort, gut u n d an - n ehmbar vor unserm Reiland, Gott (v. 3), cl. i. in seiven.
Vgl. Khan Aug, e. Faust. Manich. lib, 12, C. 36.
2) Betreffs Fiirbitte fiir heidnisehe Obrigkeit vgl. Esra 6, 10; 1 14lklr
7, 33; 12, 11; I. Clem. 61: o~((is óòs, ivpea, yfecav,} elQ3vryv, óFcóvotav, etiorúJEtav~
ELS rD OLé7CELy aiJZOî1s r91v 157rÓ 6oZ1 ~e(SolLÉyl]y a(lrots ijysfCOViav a:COOSfó7rms..
av, rvots, tStsv3'vvov rìlv 13ovAipv a"ÒTwv xccTÚ ró xal.óv xa~C`s evúaEUrov ~vcóTrcóy Uov, S;Tros 8ti:rovices év E4O7f'v7] xai xoav"z~jrt E7Oelk~6' T~v'U.ió aov a420ts 6'ec5o‑
fcévrpv aovoíav L~Ea1 oov rvyzcvmvty. - Tert. apol. 39: oramus pro impe‑
ratoribus, pro ministris eorum et potestatibus. -- Orig. c, eels. 8, 73 fiikrt losers Stelle an als Beweis dafiir, dall die Christen dem Kaiser „góttIicke Hilfe" darreichen. „TJnd je frbmmer jemand ist, desto mehr wirkt er auf diese Weise fur die Kónige, mehr ale die Soldaten." E p hr. Sy r. bemerkt zu unserer Stelle: Fortasse hoc praeconium orationis praedicatum hodie inane et vespers in ecelesia hinc initium accepit. Vgl. A m b r a t. : Haee regula ecclesiastica est, fiberliefert vom Lehrer der Voiker, welehe unsere.. Priester gebrauchen, dali sic fiir alle Fiirbitte tun new.

Augen, xaiòv, sittlich gut und schon,l) und txztóoexrov (im NT cur bier und noch 5, 4, vgl. clraodoxrf oben 1, 15), annehmbar, so 'dall er es als wertvoll gelten laBt und annimmt. Pt4Q ist dock zu stark beglaubigt, um gestrichen zu werden (gegen Ti 8) und ware :sèlbst dann keineswegs „ganz unpassend" (Weill), wenn es sich .auf die Ausiibung des Betens bezóge, insofern dann der Hinweis .auf das Urteil Gottes nicht neben, sondern fiber „der subjektiven Absicht" des Betens (2b) stfinde. Viol bequemer aber erscheint 'das ydg als Begriindungspartikel fiir den ganzen Gedaukenkomplex : ermahne zu jenem alle Menschen bernoksichtigenden Gebete mit •aller Frommigkeit und Ehrbarkeit. Inwiefern aber jenes gottliche Urteil: ,,schon und annehmbar" von jenem dem Tim, zur Pflicbt .gemachten Tun gilt, besagt der Relativsatz v. 4: ,,welcher will, dall alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen" (v. 4). Der von Gott •Gerettete sell Rettersinn beweisen, und dazu gehort auch, dall er Fiirbitte und Danksagung, welche auf das Heil anderer Bezug hat, ausiibe, 2) und, zumal wenn er wie Tim. in gemeindeleitender ;Stellung side befindet, Fiir-sorge dafiir tue, dal sie geschehe. Ein 'dazu Ermahnender wird Gottes Mitarbeiter. Nicht bloB von der zukiinftigen, sondern auch von der durch die erstmalige Annahme 'des Heilsworts gewirkten Rettung will das aw3•tjvat verstanden werden (vgl. 2 Tm 1, 9; Tt 3, 5), urn so meter, da das Hingelangen zur Wahrheitserkenntnis unmittelbar damit verbunden erscheint. Wie PI sonat von Gottes- und Christuserkenntnis (Rm 1, 28; Eph 1,17 ; 4, 13; Kl 1,10; vgl. Jo 17, 3 ; 2 Pt 1, 2. 3. 8; 2, 20) redet Oder von einer . rr1pwatg àctapzlag (Rm 3, 20), zov 3airl;ttcaos Gottes .(K! 1, 9), ,.off fiva'rlQiov (Kl 2, 2), 7aavzòg dya3ov (Phlm 6), so bier, wie auch sonst gerade otter in den Pastoralbriefen, von einer Erkenntnis der ài.O.eta, der Heilswahrheit (2 Tm 2, 25; 3, 7 ; Tt 1, 1, •ebenso Hb 10, 26), welche durch die Predigt des Ev Chr. denen dargeboten wird, welche sick auf dem Wege der Ltlge befinden (vgl. Jo 8, 44;1 Jo 2, 21 ; Rm 1, 25; Eph 4, 1711.; GI 2, 5. 14 ; .5, 7 ; 2 Kr 4, 2. 6. 7). Wie nun in v. 4 der Hauptton auf evcivzay .liegt, entsprechend dem vide 7tcfvzwv cv3Qwrrwv v. 2, so will die Doppelaussage in v. 5: „Dena Einer ist Gott, Einer auch Wittier Gottes und der Meneehen,l namlich ein Mensch, Chr. Jesus" (v. 5), in das Licht dieses ecdvrwv .geriiclct werden, wie auch nachher v. 6 wieder das vii€Q 7arvzwv

xaÌ.ós besonders hb,ufig• in den Pastoralbriefen : Tm 1, 8. 18; 3, 1. 7. 13; 4, 4. 6; 5, 10. 25; 6, 12. 13. 18. 19; 2 Tm 1, 14; 2, 3; 4, 7; Tt 2, 7. 14; 3, 8. 14. Vgl. o. S. 53.
2) 1 Vgl. Chrys.: el srltvras 6'v9'Qc67rovs 5'é1.et omJa7vat, etxórms 15aéo cppfsrúpvrrov dEz eiízsoJat.	erúvras avrds ~jJél2jae oco,`3~ijvat, 9écle eel av. El
R1É ,9É7.e1s,	ov.	q
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110	Timotheus als Ordner

des gemeindlichen Lebens; 2, 5-6.	111

mit Nachdruck hervorgehoben wird. Dal3 Gott Einer ist, schliel3t in sick, dal3 er Gott, darum auch o'ware (v. 3) fur alle Menschen: ist, und schliel3t aus, daf3 sein Heilswille auf einen Teil der Menschheit beschrrinkt ist : die Allgemeinheit des gottlichen Heilswiltene wird aus der Einheit Gottes hergeleitet (vgl. Rm 3, 29 f.). Zur Einheit Gottes kommt die Einheit eines Mittlers zwischen Gott und Menschen, dessen, der ein Mensch ist, namlieh Chr. Jesus. Von den Stellen im NT,') wo das Wort peuizrg sonst noch gebraucht wird, GI 3, 20 und, in Verbindung mit 6'ca,98 s , g, Hb 8, 6 ;. 9, 15; 12, 24, geh5rt die Galateratelle Obeihaupt nicht hierher. Dann dort ist nicht Jesus gemeint, sondern steht uiuiss?g gang allgemein von einem, der eine Botschaft von vielen her, die auf der einen Seite stehen, an eine Vielheit von Personen, die auf der anderen Seite sich befinden, zu iibermitteln hat, Ma.ndatar der Gemeinde. Der Sinn von pealing im fib ist allerdings derselbe wits hier : Chr. ist als der von Gott gesandte Reprasentant der Mensch-• heft Vermittler des Hells, Mittler zwischen Gott und Menschen, und eben dadurch Mittler des neuen Bundes, im Gegensatz zit Mose, dem Mittler des alten. Man sieht aber bald, dal3 an unserer Stelle der Ton nicht sowohl auf peadagg als vielmehr auf cív9esescog liegt (vgl. Jo 5, 27). Es mag sein, da13 es in des Verfassers oder des Empfangers Gesichtskreise schon Irrlehrer gab, welche
volle Menschheit Jesu leugneten, indem sits ahnlich den von Job. in semen Briefen vorausgesetzten Irrlehrern dem seg. gnostischen Irrtum huldigten, dal3 der Mensch Jesus ein anderer gewesen sei als der Chr. Gottes. Aber aus dem Zusammenhang unserer Stella ergibt sich die Notwendigkeit solcher Beziehung nicht. Auch andere Stellen der Pastoralbriefe n5tigon dazu nicht. Vielmehr geniigt die Erwagung, daf3, wenn der eine Mittler zwischen Gott. und Menschen Mensch war, seine Mittlerschaft auch alien gelten werde, die als Menschen seinesgleichen sind (Hofm:).2) Dal3 fiir

1) lm AT bei LXX nur Hiob 9, 33: ai,9'e iv 6 Faealri;s iFcs-ev (resin Schiedsmann) sai F1.€y~wv essi. Zum ílíittlergedankeu im AT vgl. Hiob• 33, 23f.; 16, 21. - Zum Sprachgebrauch mid Begriff von ,<asoízr,s s. Zahn,. Galaterbr.2 S. 175 ff. (zu GI 3, 20).
") Vgl. Thu 5, 12ff. ;bes. 15v: 11 xúpas zoo ,Ìeoo iuì i? (ScUO6a. àv ticípcza z~ rog évbs ùv,9aairrov Iqaov" Xataroo eìs -miss no1.7.ail; >',reoéaeevaev).. Jo 5, 27, auch 4 Mos 12, 3: 6 dv4'pre^ros llcovoà;s rrnavs arpdNaa ssa?ct srrívzus Zozs dv,iPrúszovs sr).. Bang.: Salvator non sine ratione appellatur.
hic homo potius, quam deus, ut denotetur causa, cur omnes homines ad hum mediatorem slut convertendi, qui se dedit pro omnibus. Non additus. est articulus. - Wie wenig man berechtigt ist, aus einem Verse, wie dem nnsrigen, in einseitiger Weise eine biblische Christologie	konstruieren,.
zelgt z. B. GI 1, 1: BuoIos dnóaroî.os This rlrc' dv5poí7rwa ov~è as' àv,9o0isrov, diJ.d &a I. X. .aì ,9'eoa7 ^rarods •r.r?.. Nach dieser Stelle kbnnte man.
behaupten, Jesus Christus sei fits den Ap kein Mensch gewesen. So wenig wie dieser SCh1uB berechtigt wiire, als ebenso unstatthaft mutt es gelten,

PI die Christologie sich nicht in der Aussage dieses Verses, am allerwenigsten in der Benennung Christi als Fceaizrg und nve.9'ewztog, erschàpft, versteht sich von selbst. Die dogmatische, wenn auch, wohl nur zufallig, im NT nieht begegnende Bezeichnung Christi als ~eczv,4'ewrrog liegt durchaus auf der Linie des Inhalts unseres Verses. Die Praexistenz Christi wird 3, 16 bezengt. Tt 2, 13 heif3t er ,,unser grol3er Gott und Retter". An die dem. Ap in
unserem Zusammenhange wichtige Wesensbezeichnung Christi schliel3t sich noch eine Aussage von Jesu einmaliger Siihnetat, wodurch er
ein Gemeinschaftsverhaltnis zwischen Gott und alien Menschen hergestellt babe: „der sich selbst gegeben hat (G11, 4; Tt2, 14)
a l a Los e g e l d f i.i r alle" (v. 6). Dumb seine, selbstwillig geschehene Aufopferung hat er all en Menschen eine Erlosung zugute
kommen lassen, indem sein Leben als ,,Preis" von ihm bezahlt wurde, dvaavaeov, ein verstarktes ihvreov (Mt 20, 28 = Mr 10, 45), ein sonst wenig vorkommendes Wort.x) Alle waren in Schuldhaft, alle hat er losgekauft. Doch wird sick, wenn sich nun zó Elaeavetov anschliel3t, dieser Ausdruck nicht auf Jesu Todesleiden beziehen, wie etwa Thdr. Mops. und Chrys.2) wollten, wozu der Relativsatz v. 7 wenig passen wiirde, sondern das Zeugnis im Sinne von Predigt bedeuten, welche die grol3en Taten Gottes in Chu. bezeugt (1 Kr 1, 6; 2, 1; 2 Th 1, 10), indem der Ausdruck hier ale substantivische Apposition (vgl. z. B. 2 Th 1, 5: £vdEl7lla; ÀaZeeiav
Rm 12, 1 ;. B1a13 § 81, 1) nicht blol3 zurn Partizipialsatz v. 6, sondern zu allem dem gehgrt, was von dem Einen Gott, seinem alle
Menschen umfassenden Heilswillen und seinem allgemeinen Hells-work vorher (4-6) gesagt war. Kaleol'S idíotc aber ist nicht als
dativ. commodi zu fassen, als ob gesagt ware, das Zeugnis sei fiir sonderliche Zeiten bestimmt, was eine harte und unnatiirliche Ver‑
bindung ware, sondern in seiner haufigen und bier allein natiirlichen Bedeutung als dat. temp. zu belassen (vgl. G1 6, 9: s[at&
aus 1 Tm 2, 5 zu folgern : Jesus Christus sei wohl Mensch und Niftier gewesen, aber nicht Gott. Vgl. Aug. de cons. evg. I, e. 35 (Migne 34, 1069f.). --- An unsern Vers kniipfte sich eine christol. Ertirterung des Generalsup. D. Tb. Kaftan in seiner Scbrift ,,Der Mensch Jesus Christus, der ewige Mittler zwischen Gott und den Menschen" (1908) und daran eine lebhafte Kontroverse zwischen Kaftan nnd D. Schaeder.
1)	Ps 49, 8f.; Orph. Lith. 587, dagegen dvrakvrpoov loskaufen Arist. Eth. Nic. IX, 2, 4. Vgl. dvraacoJfa Rm 1, 27; 2 Kr 6, 13 fiir das einfache ftaa,9ds. Ge1€iufig ist der gauze Gedanke bei ahnlichen Wortbildungen: iîvroovar,l'aa med. Le. 24, 21; Tt 2, 14; pass. 1 Pt 1, 18; 2vrprvvcs Le 1, 68; 2, 38; Hb 9, 12; Cbr. heiBt i.vzewzíjs AG 7, 35 0ria, LXX Ps 19, 15; 78, 35 von Gott). Vgl. noch Ps 49. 8f. unii FayoP4'sev G1 4, 5 und 3, 13, aucll o. S. 58.
Dagegen macht Thdt. beides geltend; anger dem Todesleiden auch
zò ^ràvras Z%ECV Ead.orvar<s rods rroo,ssiras.	-

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Timotheus als Ordner

des gemeiudlichen Lebens; 2, 6-8.	113

idl4u. Der plur. xatQo`ts idiots noels 1 Tm 6, 15; Tt 1, 3). Scion langst wuf3te Israel, daB Gott Einer and far alle sei; aber "loch nicht, daB der HeilsratschluB in der Selbstdahingabe des gottmenschlichen Mittlers gipfle. Auch war jene Predigt bis dahin nur innerhalb Israels ergangen, wahrend die Volkerwelt dieses Zeugnis noci nicht vernommen hatte. Mit dieser universalen Predigt aber steht in engster gottgewoliter Beziehung des Ap eigentiiinlicher Beruf : far d i e s e s Z e u g n i s, so kann er sagen, bin ich bestimmt, als Herold und Ap, ich sage die Wahrheit, ich ltige nicht, sin Lehrer der Heiden in T r e u e a n d W a h r h e i t (v. 7). Ahnlich lasen wir oben 1, 11:
i'rctateú;ldiv ÉyrL. Berief er sich dort den ÉzeQodtdaaxa/l.oÚVies gegentiber auf das persónliche Erlebnis, das ihn zum Lehrer gemacht hat, so wird er bier einer ,,sektenhaften AbschiieBung der Christenheit" (Hofm.) entgegentreten wollen durch Hinweis auf die Tatsache, daB er dazu bestimmt sei, jenes Zeugnis von dem Einen und universalen Heilsgott und Heilamittler den Vólkern zu predigen (vgl. GI 2, 9 ; Eph 3, 8; Ki 1, 27f.), als ,,Herold" (x~Qvg, ' bei P1 nur noch an der ahnlichen Stelle 2 Tm 1, 11; im NT sonst nur noch 2 Pt 2, 5) und „Ap".1) Nicht so, daB or „wunderbar arm-song" vom Thema ablenkte, urn dann ,,auf sine hóchst steife und schlechte Weise wieder einzulenken" (Schleierm.), sondern so, daB die Beziehung auf das zu iibende allgemeine Gebet in der Gemeindeversatnmlung deutlichat durchblickt. Wenn man dieser Beziehung auf die Universalitat des Ev and des Gebets Rechnung tragt, so begreift sich, daB der Ap, im Gegonsatz zu solchen, weiche das Christentum seines absoluten and universalen Charakters herauben wollten, mit solcher Entschiedenheit seine góttliche Bestellung sum Apostelamt hetont, daB er hinzufiigt : „ich sage die Wahrheit, ich liige nicht", wie Rm 9, 1, eine Beteuerung, welche sich zunachst auf 7" bezieht, nicht aber auf das Folgende : ,,ein Lehrer der Heiden, 'iv as/am •r.ai d2rii9'ela". Wir nehmen dabei diesen Ausdruck als Apposition zu dem Subjekt des Xs'ycu, ov 'ipevdol.cat (Hofm.), wobei aber, da dtdào-zai os É~vwv allein nichts wesentlich Neues besagen wiirde, das Hauptgewicht auf sv Islam xai dîr~5sía fa,llt and jene Beteuerung ihre innere Begrandung erfahrt. Penn nicht soli àv aslant sai 4D,n,9'ela die Sphare bezeichnen, „in der sr als Heidenlehrer sein Amt zu fiihren bestimmt ist" (Weill), odor gar den Unterrichtsgegenstand, die ,,wahre Religion, in welcher Pl die Heiden unterrichten soli" (Lfeydenreich, auch schon Tbdr. Mops.) ; das ist deutach, aber nicht griech. gedacht ; such wiirde die Verbindung sr/dug und 6.4,9•eta zugleich etwas Subjektives, namlich den Glauben, der geweckt werden, and

Vgl. Rm 10, 15: Jrm"s xr7o>Swvev, sàv ~e~l euroara2aaaev;

sotwas Objektives, die Heilswahrheit, welche beigebracht werden Toll, betreffen, was ebenso untunlich ist, als die Annabmne eines Hendiadyoin „wahrhaftiger Glaube" oder „zuverlassiger (Haulm" -unstatthaft heiBen mull. Und wiirde nicht endlich die Versicherung des Ap, daB or den Heiden die Latere der Heilswahrheit .bringe, Kier, an dieser botonton Stelle, seltsam erscheinen, da or -eben erat gesagt hat, dal er far das góttliche Wahrheitszeugnis ,erwahlt sei? Vielmehr soli jener Zusatz zu dtddaxaAog É9vair .angeben, daB der Ap sein Amt treulich and wahrhaftiglich ausrichte. 'Ev dai eia steht wie Jo 4, 23 1) bei Tcposxvve"tv and wie Mt 22, 16 bei d Moss:ety. Es wird damit die Art and Weise des ,jeweiligen Tuns bezeichnet; ebenso verhalt es sich mit Év rrlaaet. Oder solite diese, seine persónliche Freude and Wahrhaftigkeit betreffende Versicherung des Ap, wie sich diese Eigenschaften in seinem Bend ala Heidenlehrer bewahren, „far die kontextma,Bige Beziehung der Aussage gar nichts austragen" ? (Weill). Allerdings. Freilich nicht so, wie Hofm. will: der Ap wolle sagen, soin Lehrerberuf an der Vólkerwelt ware kein treuer and wahrheitlicher, wenn nicht das von item zu verkiindigande Wort des Zeugnisses so be-:schaffen ware, wie er es eben geseichnet hat, beruhend ,,auf der Einheit and Selbigkeit Gottes and des Heilandes far alle", d. h. :also : seine Treue and Wahrhaftigkeit bei der Predigttatigkeit danke er der dumb die Predigt kundwerdenden unwandelbaren Liebe Gottes. Aber auf die ,,Selbigkeit" Gottes im Sinne von `Treue and Wahrhaftigkeit hat der Ap vorher nicht hingewiesen. Vielmehr will er lediglieh jener Versicherung, daB er die Wahrheit sage and nicht liige, wenn er sich ala von Gott bestellten Herold and Ap far das universale Heilszeugnis hinstellt, dadurch •einen alien Zweifel ausschlieBenden Nachdruck verleihen, dal or auf seine vor slier Augen liegende, in Treue and Wahrhaftigkeit goccioli onde Amtsfahrung ala Lehrer der Heiden hinweist.2) So darf or dorm such soldo Anordnungen treffen, welche auf der Bahn der Universalitat des Ev liegen, wie die, dal3 er es dem 'Tim. zur Pflicht macht, dia Christen zu ermahnen, dab sie fiir alle Mensehen beton sollen.
Dam entspricht das Weitere: ,,Ich will also, daB die .Manner an jedem Orte beten, indem sie heilige Hande aufheben, Bonder Zorn and Zweifel" (v. 8). Denn das év rravzc róiup kann nicht heiBen: wo sie gerade siad, sei es im Kammerlein, sei es im Kreise der Familie, sei es in der

') Offenbar von Jo 4, 23 beeinflul3t, liest A an unsorer Stelle fv 7cv&tipura xa'u ú7.a;.9eíu, N bietet Éz yvsiasc xui ù1 ~j 9eíu.
E) Richtig hat such Beng. gegliedert, wenn er zu ú43srav ,?Eyre, ere, rpevtiolzac bemerkt: pertinet haec affirmatio ad comma praecedens: nam snbsequenti additur: v 7ríoaec 4aì 61,27,9'eío!.
tiVobienberg, Sriefe an Tim. u. Tit. 2. Aufl.	8

Timothens als Ordner

Gemeindeversammlung. Handelt es sich bier doch, wie adhon ohms, bemerkt wurde, um das 5ffentliche Gebet im GemeindekuItus. Es• steht aber such nicht im Gegensatz zu einem falschen Begriff von der Wirksamkeit des Gebets, ala ob dieses, urn gottgefallig und erh5rlich zu soil], an bestimmte Orte, Synagoge odor Tempel oder sonstwie geweihte Statten, gekniipft ware, sondern bedeutet: iiberall, wo es christliche Gemeinden gibt, will P1 es so gehalten wissen, entsprechend der Wahrheit seiner apostolischen Autoritat.1), So erklart sich denn auch das ovv, nicht aber so, ala ob das v. 1 vorn Gebet Gesagte wieder aufgenommen wiirde. Vom Gebet. handelt der Ap auch jetzt, aber in durchaus anderer Beziehung. Bov)o,ttat, sagt er, nicht s.9-61.w, wohl nicht zufallig.2) Denn jenes= bédétitet ein auf reiflicher Uberlegung beruhendes Wollen, wahrend, s.9'é)w zunachst blob den Herzenswunsch, lediglich als Affekt gedacht, bezeichnen wiirde. Vgl. 5, 14 denselben Ausdruck und nachher v. 12 : mix Frttxeértw. Vielfach 1a13t man das rtQosevxea,9-at auob noch Pradikat sein zu yvvaixas v. 9, well sonst zovg &'vsTeag und nicht rteosevxean9at vorangestellt ware. Indes jene Beziehungist unstatthaft, da damn der Infin, xoalteiv in der Luft schwebte, indem er weder als Infin. epexeg. gefal3t werden (WeiB) noch als, ein Infin. der Folge gelten kann, der abhangig ware von peas air~ovs ;sal aru9seoa6vv25 (Hofm.). Vielmehr steht rceogevyeai9at' an betonter Stelle voran, well der Ap in diesem Stficke seines Briefs vom Gebet handelt, auch hier noch, und weil allerdings• auch das, was nachher vom Frauenschmuck gesagt wird, insbesondere fiir 5ffentliche Gebetsversammlungen zu beriicksichtigen war. Dail von letzteren die Rode ist, sieht man ganz unzweideutig aus unserem Satze. Denn lediglich von den nn ern fordert der Ap bier das Aufheben heiliger Halide. Dann warden wir aber auch an lautes Vorbeten zu denken haben : „sermonem orantis. subsequitur multitudinis cor1° (Bengal). Denn selbstverstandlich. sollen die anwesenden Frauen still mitbeten, und auch ihnen wird lautes Beten im Hause natiirlich nicht verboten, wie ja solches• 1 Kr 11, 5 gemeint sein diirfte. Das Handeaufheben beim Gebet war bekanntlich bei den Griechen wie bai den Juden iiblicher Branch. Alicia laut pflegten schon die Heiden zu beton. Der Ausdruck: ,,heilige Halide erhebend" erinnert an Jes 1, 15f. (LXg:. i;2av É7(ZEGYJ~Ze 'Lérs x8i(Jas ... aG xeiee5 77L000V a`lEtazog rt)??QetS' )ovaaa,9-a xz).), Jk 4, 8 (xas9aoiaazE xEieag, vgl. v. 3), Hiob 16, 17

') Vgl. Beng.: Paulus etiam alias in hac materia ad similem omnium ecelesiarum morem provocat. Vgl. 1 Kr 4, 17; 7, 17; 11, 16; 14, 33. 36. Zahn, Einl. I2, 429f.
2) Zum Unterschied von po',Aea8nt and 9€lecv vgl. Mt 1, 19. Bei Pl findet sich lov7.ea5ac vial seltener ala ,9.éAew, letzteres fiber 60ma1, dagegem
i6ozíZem9ac nnr 9 mal.

des gemeindlichen Lebens; 2, 8. 9.	115

(LXX: 1M&xov oda v iv v xeealy ltov, evxrf éé ,uov xa,9-aed). Die Halide, das wichtigste Werkzeug des menschlichen Handelns, sollen frei and rein rein, nicht sowohl von aller Schuld als vielmehr von aller Unreinigkeit, Untreue and Gewalttat (lUt 18, 28. 30).') Anderseits sullen die Herzen ohno Zorn sein, also frei von aller lieblosen Gesinnung, Erbitterung and Raohsucht, wie sie den Christen, zumal gegen die Heiden, um der Verfolgungen willen, nahe genug liegen mochte. Dazu xwets dsa)oytaµoú, wie besser statt des Plural. dta)oytapi5v zu lesen ist.2) .dta)oytcepdg aber heil3t weder hier noch sonst (auch Le 9, 46 f. nicht) Wortwechsel, Streit (Vg.: sine disceptatione; de Wette, Weil3), sondern irgend ein siindliches Bedenken and Erwagen, zumeist gegen den Masten. So hat man es auch hier gefaf3t, speziell mit Beziehung auf zweifelnde Erwagungen fiber das Hecht der Staatsordnung (so Zahn). Die alten griech. Ausleger erklarten : ohne Zweifel gegeniiber Gott.3) Vielleicht, dall beide Beziehungen eingeschlossen sired.
Eine weitere Ermahnung betrifft die Er sue n (v. 9 ff.). Der Zusammenhang sowie das i avaws weisen darauf bin, dal dem Ap auch bier der 5ffentliche Gemeindegotte sdienst' vor Augen sehwebt.. Nicht blol3' das "'rag, iMiidern such das xai (beides in Rec.) let zu stroichen ; letzteres wurde von dem Gedanken aus eingeschoben, dall auch hier eine Vorschrift betreffs des Betens selbst gegeben werde, wie man denn hier - so z. B. Chrys. - alles was v. 8 von Mannern gefordert wind, als Weisung fiir die Frauen erganzen zu miiesen glanbte. Dagegen verlangt der Satz-ban lediglich die Erganzung von lov)o,uas: ,,D e s g l e i c h e n, daB die Frauen mit zhtigem Gewande, unter Scharr and Sittsamkeit, sick schmiicken; nicht mit Haarflechten and Gold oder Perlen oder kostbarer K l e i d u n g" (v. 9). Kazao'zo) r) solite man in unserm Zusammenhang and wegen des Zusatzes xoo' tírlt, der sonst tiberfliissig ware, nicht als ,,gehaltenes Wesen" 4) fassen, sondern, wie schon Chrys. sagt :

') Vgl. Chrys.: (%erOas) sr,leovegias, Tóvaov, clasrayris, stZs;yrov xa,9'aels. Horn. Il. 5, 266: /eoàc 8' dvfsrrocacv dii Zeí~ecv aO'ozra olvov 4osCac xzl., vgl. II. 24, 301-307; 9, 171-174; 16, 230f.; Od. 2, 261; 12, 336f.; 17, 48. 50. Hesiod. opp. 336f.: 48eav iico' it,9av&rocacv 8eoroóv -- cíyvivs

xaa xa,9aeC.os. 2) Per Singular kommt bei P1 sonst nie und iiberhaupt im NT nur an einer Stelle vor (Lc 9, 46f.; vgl. Mt 15, 19; Le 2. 35; 5, 22; 6, 8; 24, 38; Rm 1, 21; 14, 1; 1 Kr 3, 20; Phl 2! 14; Jk 2, 4). Die bei lilassikern vorkommende Bedeutung „philosophische Unterredung" kommt natiirlich nicht in Betracht.
g} Vgl. Chrys.: o% 8ex SZws 4fc9sc,Bú0ECV, Src ésraxovae9r7aófce,9a mit Berufung sul Mt 21, 22; Mr 11, 24; Mt 7, 11; •a. Jk 1, 6.
4) Vgl. Suicer thesaur. II, 64. - Im Sinne von (lelassenheit, z. B. Epikt. Arrian. II, 10, 15: ai8sii xa'c xaraaroZa}v xaì ii,aepórs1ra 47rofla2eZS.

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116	Timotheus als Ordner

des gemeindliehen lichens; 2, 9. 10.

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z'ì' dFt7taxóv~v 7tdvzo ev 7taeteazaÍ,5'at xalGg, xocryiwg, IL 7tser-ÉeYws. Kleidung bedeutet es auch .lies 61, 3 LXX ala Ubersetzung von ;tpvt;.	caos ist woblgeordnet, wohlanstandi-g, _ Sittig, wie
tons Bischof gefordért wird, or solle fdQFttog rein. Die Kleidung ist zwar etwas Au3erliches, aber sie verrat gerade beim weiblichen Geschlecht oft genug nur zu sehr das, was im Herzen verborgen ist. Wie far das rechte Gebet der Manner die Hande heilig rein sollen, so stollen sich die Weiber mit sittiger (Luther: zierlicher) Kleidung schmiicken, and wie dort hinzugefagt wuide: ohne Zorn and Zweifel, so hier ,tteat aiaoLs zat awcPeoaóvrls, so dall das gerade dem Weibe anstehende Sehamgefiihl and die viel Willenskraft fordernde Selbstzucht zu ihrem Rechte kommen. Hatte der Ap die Ermahnung 7reossàxea9'at erganzt wissen wollen, so hatte er, auch wenn die Fassung des Infin. ala Infin. epexeg. odor Infin. consecut. statthaft ware, such deswegen nicht xoactely Éavxcis schreiben kónnen, well dieser Infin. eine dem Beton zeitlich vorgàngige Tàtigkeit benennt; x€xoatu77,uivag etwa ware zu schreiben gewesen. for Ap versetzt sick nicht in den Gebetsraum, sondern an den Ort, wo das roa,uacv geschieht, wenn es such natarlich ein solches let, das mit Beziehung auf Besuch des Gemeindegottesdienates geschieht. Es kommt dabei auf die Herstellung der dureh Kleidung and Schmuck bestimmten aulleren Erecheinung an and auf die Herzensgesinnung, unter welcher die Kleidung angelegt wind. Erweiternd werden noch einige negative Bestimmungen beigefagt : sie sollen sich nicht schmiicken mit kiinstlichen Haartrachten, dem eitlen and miihsamen Ergebnis einer Anso)ozii zetxtîív (1 Pt 3, 3), and - das Folgende betrifft, im Unterschiod vom Haar-schmuck, einen von au3en an den Leib hinzugebrachten Schmuck
mit Gold oder Perlen odor kSstlicher Kleidung. Das alles warde die Gebetsstimmung nicht fiirdern, sondern ether rauben, insofern das Weib, dadurch zur G-efallsucht geroizt, die Blieke anderer in gefahrlicher Weise auf sich ziehen wnrde. Zum folgenden Relativsatze hat man das 6 aufgelóst in v zovky 6, was hart ware, wofar es vielmehr batte ip hellion miissen, odor far xa 9' S genommen, was ganz unmoglich ist. Hofm. hat ea gar, indein er [fit' e'wv dya8wv zu v. 11 zielit, sich Aber die negativen Aussagen hinweg auf xoattely beziehen lassen, was bedeuten soli: „ihr coo taiv gavvcig wird ala dasjenige bezeichnet, welches Fraúen ziemt, die sich dafur geben, dall sie Gott farehten", eine zumal wegen des d1Ud wenig durchsichtige Konstruktion, von der un- . natiirlichen Abtrennung des ót' "ge ì. ay. ganz abgesehen. Eher

Clem. Al. Strom. VI114 u. a., anderseits Paedag. III, 11, 66. LXX Jes 61, 3: r.araar. 8ó~r~s, prachtige Kleidung; AG 19, 36: óéov sordv vwàs a:arearaa.,uévov, ,SrrdPr tie

kànnte man den Relativsatz ó . . 8EOaEl4atav als Zwischensatz ini Shine einer vorausgestellten Apposition zu at' 47. dy, nehmenund zu letzterem Ausdruck xoa,Iteóv erganzen: Aber, warum schrieb‑
der Ap dann nicht statt at' Fey. dy: vielmehr Év gp yots àyaNc"S ? Die Auskunft, da3 die guten Werke eben nur als das Mittdl des
rechten Schmucks in Betracht kamen, wahrend eigentlich bewszhrter Tugendeifer aelber diesen Schmuck bilds, befriedigt durchaus nicht?
well letzterer G-edanke fern liegt und eingetragen werden mu3.. Dazu kommt die formale Unbequemlichkeit, da13 der negatives Be-: stimmung Ntr'1 Év 7telÉyFtaa'ty xril. bereits eina positive, iv xazaa't.
xoayu., vorausgeht, und darum das d2l' als li{stige Nachschleppung empfunden wird. Solite es darum zu kiihn hellion, wenn wir nicht
úLl.' 6, sondern izao 1) keen und omen neuen Satz beginnen? „AEder es geziemt",2) sagt der Ap., „Frauen, welch e, Gottseligkeit durch guts Werke versprechen" (v. 10). Dann at' î'eywv àya~cuv will, was audit seitens der moisten Ex-; egeten langat geschehen ist, mit dem vorausgehenden Partizipium, verbunden werden. Den Sprachgebrauch solite man nicht dagegen geltend macben. Denn 9Layy.ailaai9at heil3t zwar nicht „beweisen", sondern „versprochen", in dem Sinne, dall man etwas habe nude andére lehren konne (vgl. 6, 21: yvt."ua'tv).3) Die Christen machen alle als solche Anspruch darauf, fromm zu sein, und verspreohen such, anderen dazu den Weg zeigen zu k6nnen.4) Dadurch abergenagen sie noch nicht ihrem Beruf. Was ale mit Worten odor wenigstens durch ihren Namen versprechen, sollen sie mit der Tat beweisen (Mt 23, 3). Das gilt vor allem den Frauen. Bei ibnen salon gute Werke an Stelle dea Redone und bloll au3eren Schein& treten. Per gauze Nachdruck fallt auf at' geYwv dya~wv. Dureh. Putzaucht, durch Verletzung von Scham und Sittsamkeit fSrdern sie das Christentum nicht, sondern machen es lastern bei den Heiden, zumal wenn jene Untugenden vor, auf dem Wege zumund beim christlichen Gemeindegottesdienste hervortreten. Anderes sollen sie ibren Schmuck sein lassen, wenn sie zu denen gehiiren wollen, welche die Gottseligkeit dureh gute Werke, d. h. nicht b1o13 durch Werke christlicher Barmherzigkeit, sondern iiberhaupt
VgI. Jo 6, 23, wo die Ausleger sehwanken, ob ~7.?a oder tibia (so m. E. richtig) zu lesen. k,4J.' ors lesen alte Zeugen, allerdinge unbe-, reehtigt, idl.ots Mt 20, 23; Mr 10, 40. ',Wes wird bekanntlich von PI after promiscue mit srs(tos gebraucht, 1 Kr 15, 39; 3, 11f.; vgl. Jo 5, 32; Gl 5, 10.

a) 7LeÉ?tet, vgl. 1 Kr 11, 13; Eph 5, 3; Tt 2, 1; Hb 2, 10; 7, 26. 8) Vgl. etwa Xen. mem. I, 2, 7: .40aa5+u4e (Sokrates), Ét zts hosri)v
Énayyea,l.d,1r.evos oi.Oyvetov M\ocírrorro. Plat. Gorg. e. 2, 447°: aí $artv ó tsiayyeî.l.eral rs iaì atskoisi.
4) Vgl. I Th 4, 9; 1 Jo 2, 27; 1 Pt 3, 15; Eh 5, 12; 8, 11; Jk 3, 1.

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des gemeindlichen Lebeus; 2, 10-15.	119

durch heiligen Wandel verherrlichen. Dazu gehiirt aber nicht b1o3, was vorher dem Flitterwerk auóeren Schmucks gegeniibergestellt war, die xaraQZOlil xdaFttos, die as pezà aido8s stai Qwcpe. anzulegen gilt, sondern auch das, was der Ap des weiteren nennt: „Ein Weib soil in Rube lernon, mit aller Unterordn u n g" (v. II). Wir haben immer noch an Gottesdienste zu denken. Dort ist es lediglich` Sache der Milner, das Wort zu nehmen. Das Weib soli sich stille verhalten. Zu lernen suchen sell jeder, auch der Mann, bei soleher Versammlung. Aber dem Weibe geziemt es, lediglich zuzuhiiren, nicht einmal Fragen aufzuwerfen. Aus dem 1 Kr (14, 33-35) mtigen wir erganzen: wollen sie etwas lernen, so sollen sie im Hause ihre eigenen Manner fi•agon. Aber év aai~ ÉxxXrpíats Qtyczzwvav ov yàQ LttzQ&tuat avxais .l aj tiv, ix,lÎ à vstoaaaaArs9waav. Dem entspricht, was wir bier lesen : yvvatxi dé dtdda.catv mix httrpE7tw. Denn so, nicht aber dtdacxtcv dè yvvatxi will gelesen sein, da, im Gegensatz zu ,nav$[évttv, ein Schreiber das dtdàvxtty leicht voransteIlen konnte, wie denn such jene von Ti ? aufgenommene und erst in Ti .8 beseitigte LA nicht wenige Zeugen Air sich hat. Das betont und gegensatzlich vorangestellte yvvatxl Ether erklart sich aus dem zu vstozayij zu erganzenden Begriff des Mannes. E in am We i b e also will der Ap die Erlaubnis zum Lehren nicht e r t e i l e n (v. 12"). Der Satz laBt durchblicken, daB um Erteilung soloher Erlaubnis gebeten, vielleicht dringend gebaten warden war. Und wie schon das Év mien vscorayt) die Gehorsamsforderung im weitosten Sinne des Wortes gestellt hatte, so lautet das folgende ovd~ av3.6-vzt"tv 4v4ds, à,lR' 1) tirar Év rjQVxia erat recht allgemein. „Nirgend und auf keine Weise soil die Frau fiber ihren Mann unumschrankt herrschen2) wollen, s o n - d e r n s i c h s t i l l v er h a l t e n" (v. 12b). Freilich spricht der Ap each hier zunachst mit Riicksìcht auf das Verhalten der Frauen im Gottesdienste.$) Darf die Fran dort nicht lehren, so erat recht nicht den Vorsitz fiihren.
Dieses Verhaltnis des Weibes zum Manne, wonach sits nicht zur Selbstherrlichkeit fiber den Mann bestimmt ist und darum sich sines Lebons in Stille und Zuriickgezogenheit zu befleiBigen hat, wird mit zwei der Schiipfungsgeschichte entnommenen Tatsachen in der Art begriindet, daB as heiBt, zuerst : „D e n n Adam w u r d e

1) Es erganzt sich hier leicht 8o6%o,uac o. It., vgl. 4, 3; xcaÍ.vóvrwv ya,ustv, àra6tiev9ac 14pw,acEra+v.
a69evWeLv, nicht in der klassischen und aullerbiblischen bzw. auflerkirelilichen Sprache; Hesych, = Povoí4ety, Vg: dominari in virum. 1169ÉVrils = aero-évrgs; Hesych.	a.61.6zeco, y)ovs6s.
$) Ephr. Syr. zu v. 11: in subiectione persistant virorum suorum at sacerdotum.

zuerst gebildet, darnach Eva"; and zu zwelt: ,,Adam 'wurde nich't getauscht; das Weib vielmebr wuirde .arg getauscht and ist so zu Fall gekommen" (v.13.14). Ahnlich, wean auch verschieden, ist der Gedanke 1 Kr 11, 8, wo der Satz: rJ yvvii dóga àvdpds arty, gleichwie der Mann do' a -9soú ist, mit dem Satze begriindet wird, daB nicht der Mann seine .Entstehung aus dem Weibe habe, sondern das Waib aus dam Manne. .Anders bier Adam hat zuerst obne das Weib gelebt, so dad also auch das nach ihm geschaffene Weib nicht fiber ihn herrschen. lm zweiten Begriindungssatz will beachtet sein, da13 der Ap nicht sagt: ovx 14dà,ct r2?tas.02, d U	yvvr; stvíl., sondern	obit rirr.,
n yuvu xzal. Es liegt also darauf der Nachdruck, daB Adam sich nicht hat tauschen lassen, wozu als Gegensatz zu denken ist, •daB er fiberredet wurde.l) Darum ist weder zu erganzen : von der Schlange, noch mee5 og; such 1st nicht mit Hofm. zu sagen, daB 14a zu bedenken gebe, „daB Adam, solange er allein war, keinem Betruge erlegen ist". Das Zufallgekommensein gilt ua--tiirlich auch von Adam (Rm 5, 12 ff.), ist aber bier nur von Eva ausgesagt, entsprechend dem Zusammenhang, der nicht zun ehst vom Manne, sondern vom Weibe handelte. Indem sie einer durch List fiber sie gekommenen, besonders schlimmen and gefahrlichen 'Tauschung2) unterlag, ist sie ,,in Ubertretung gebaten",s) sine Uber--tretung, welche, wie das Perf. yéyovev andeutet, in ihren Folgen moth andauert and vor aller Augen liegt. Und disse Tatsache der •durch Tauschung geschehenen religios-sittlichen Niederiage will in-•sofern als Grund fiir die grunds5.tzliche Enthaltung des av.9.svztiv ,cles Weibes fiber den Mann and die Beobachtung der Stine gewiirdigt werden, ala darin hervortritt, wie das Weib miner Natur-.anlage gem all zu Sande filhrendem Lug and Trug leichter zuganglich erscheint ala der Mann : facilius decopta facilius decipit ,(Bengal). Absichtlich hat der Ap 14'' nicht Eva, sondern yvvrl gesagt, um anzudeuten, daB, was vom Weibe Adams gilt, ala in ,der Natur des Weibes wurzelnd in Betracht koanme ; and gauz allgemein auf das Weib will auch das bezogen sein, was der Ap •v. 15 hinzufiigt, um dem hei den christlichen Frauen nach dem

1)	Bengel: Serpens mulierem decepit: mulier virum non decepit, sed sei persuasit. Gen. 3, 17 LXX: rlxovaas Ws pOwvi~s ri1s yvvatx6s (vv. ----'Chrys.: nà,s 8's 'Av*_s o6x iprarrj9rj; o6xoav o6 naorfxovaev; siys o6r. .4rrarri9s;, stp6ssze kxvc,6'63s. S y.tsaj gvqocv • ó 6".5pts 7fnr.crrjaé its. 6 Sè 'A_Sa,a at 1.i<yst •
yew.) rjWàr>!aé fta, ihtZ' óTC a1Srr; éSwxé CCOt aai Egoayov.
2)	.aarrarrl,9•ataa ist zu lesen, nicht das Simplex ànarr79esaa (Rec.), sein verstiirktes krrar. Vgl. 2 Kr 11, 3; Rm 7, 11; 1 Kr 3, 18.
Év napagkaet y€yovev, sun Konstruktion vgl. AG 22, 17: yevsga9ut ~v Éxaraíaey Off 1, 10 und 4, 2: OavóEcr;v év nvs6,uary AG 13, 5: yevó,asvoa .i v L'a7.aEttva, 2 Tm 1, 17: ysvó,uevos év `1°a5,afl.

120	Timotheus als Orduer	des gemeindlichen Lebens; 2, 15.	121

Hòren oder Lesen solcher Satze etwa auftauchenden Gedanken ztu webren, als ob Amen der Weg zum Heil versperrt oder sonderlicln erschwert sei: ,,gerettet aber wird sie werden dureh• das Kindergebaren, wenn sie bleiben im Glauben> und Liebe und Heiligung mit Zucht" (v. 15). Man meinte, es werde mit rexvoyovía recht eigentlich der Gegensatz zu dem der Frau verbotenen Lebren und Regiment beschrieben, und bezog daherdiesen Ausdruck nicht b1oB auf Gebaren von Kindern, sondern such auf deren Auferziehung - so schon Chrys. : sratdoreorpía -, eine, Auslegung, deren Unmóglichkeit so augenscbeinlich ist, daB iibersie kein Wort zu verlieren ist, wie ebensowenig iiber die Meinung, daB das Subjekt zu ,ttetvwo'ty dem rExvoyovla zu entnehmen sei,. namlich rcc zixva ! Es sind selbstverstandlicb die im Kollektiv--begriff rl yvv>í beschlossenen einzelnen Frauen gemeint. Es fragt: slob aber, ob dtà, wenn nur vom Kindergebaren die Rede ist, in. instrumentalem Sinne gefaBt werden kónne. Allerdings, wie sollte der Ap haben sagen wollen, dal-3 das Kindergebaren Ausiibungeiner Pflicht sei, was man ibm oder vielmehr dem nichtpaulinischen Vf als Meinung aufgebtirdet hat, der bier die echt paulinische An-. schauung, wie sie 1 Kr 7 vorliege, babe beka.mpfen wollen! Jedenfalls solite doch feststehen, dati, .wenn gleich darnach als Bedingungder Heilserlangung das B l e i b en ins Glauben, in der Liebe, in_ der Reiligung gefordert wird, das S e in daria vorausgesetzt wird,. und daB darum such fur diese Stiicke des christlichen Verhaltens. dieselben objektiven Grundlagen in Betracht kommen, welche nach anderweitiger ntl Lehre das IIeiI bedingen, also die Liebesgesinnung. Gottes in Chr. Jean und sein siihnender Tod (vgl. oben v. 6). Man hat darum did genommen wie etwa 2 Kr 2, 4 gYeatjla dtîr yroarúv daxevwv: es solle einen begleitenden Umstand ausdriicken
„bei der Erfiillung ihres natiirlichen Berufs und nicht des unnattirlicherweise im Lehren gesuchten, tenter den Bedingungen, die alien, gelten, soli dem Weibe die Fra.•ettung und damit dea Heil zuteil werden" (WeiS). Indes dann miiBte, wie Hofm. mit Hecht geltencl. macht, ihr eigenes Kindergebaren die Art und Weise, wie die Frau. zum Heile gelangt, eigentiimlich bestimmen, und davon kann doch nicht die Rede sein. Audi schlagt die Auslegung bier in dieverkehrte Erweiterung des Begriffs zaxvoyovEa um. Da nun dt& nicht eigentlich „ungeaehtet" heiBen kann, sollen wir dann etwa. dccf, wie Hofm. mit Berufung auf 1 Kr 3, 15 will,') nehmen ini. Sinn& von: hindurch, lokal gedacht : ,,sie, die Fran, wind durch.

1) am9s usrae, oiírms Sè rus Ted earls. Hofm.: „Ist dem Weibe zur•
Strafe verordnet, mit Schmerzen Kinder zu geboren, so kbnute sie, win der Mann enter der Last der ibm verordneten Arbeitsmiibe, outer solcher Lebenserschwerung erliegen and zugrunde gehen." Hofm. Witte such etwa. auf 1 Pt 3, 20: Tcea,ii.9,joav (Yc' Taros verweisen kdnnen.

Kindergebaren hindurch gerettet werden" ? Aber schwerlich hatte der Ap dann das Kindergebaren anstatt der damit verbundenen Sehmerzen genannt. Auch eignet sich das sin Handeln bezeichnende uixvoyovía wenig fiir eine Praposition mit lokaler Bedeutung. Anders dtà arveòc, dt' vdarog (a. Anm.). Die mannigfachen geistlichen Ausdeutungen, vóllig willkiirlich, haben selbstveratandlich nur historische Bedeutung.') Aber warum sollten diejenigen Un-. recht baleen, welche glauben, der Ap benenne die rexvoyovia als das Mittel der Seligkeit gerade fur die Frau, wail der Heilsmittler, „der Mensch Chi. Jesus" (v. 5), von einem Weibe geboren werden. solite? Man beachte den Artikel ràts rexvoyovlas. Die -rexv. ist. gemeint, insofern sie Hach I Mos 3, 15 f. den „Weibessamen" hervorbringen soli, d, i. zuna.chst Adams Nachkommenschaft iiberhaupt, innerhalb ihrer aber such den zweiten Adam, den Ratter der siindigen Menschheit. Soli das Weib mit Sebmerzen Kinder gebiirsn and ist dieses so beschaffene Kindergebaren eine Strafe dafir, daft sic 1'v etaealldaet yOoven, so solite loch nach Gotten wunderbarem Rat eben diese zezvoyovía das 11littel ihrer Seligkeit werden. a) Wir diirfen hinzusetzen : gleichwie das Weib den Anla1 zur Siinde des Marines and der allgemein menschlichen Sìinde gegeben hat, so ist such auf dem Wege des Strafleidens, das dem Weibe auferlegt ist, das Heil fir alle beschafft worden. Vielleicht liegt bier such eine verborgene Polemik gegen die vom Ap vorausgesebauten and in ihren Anfangen ohne Zweifel bereits hervorgetretenen Irrlehrer vor, welche die Ehe schlechtbin varbieten (4, 3).

') So z. B. August. enarr. Psalm. 83 (hebr. 84), 4, § 7, das Kinder.
gebaren bedeute Erzeugung getter Werke. „Das Weib" ist haec caro
operatrix; dem stimmt Adam zu, d. h. mens. Der Sperling, passer (Ps
84, 4) = cor, mens = Adam; die Turteltaube, turtur, 1st das Weib. Si
autem vincuntnr desideria carnis, tenentur membra ad opera bona . . . at
incipit turtur babere pullos. Leffler geschehen nicht alle guten Werke in.
der Rirche, nicht alle prilli werden in nido geboren, in fide catholica.
Daher fiige der Ap Maze: si permanserint in fide etc. - Amhrst:: „Has
filios dicit, qui regenerantur per fidem Christi." Pelag.: ,,Per baptismum,
quod est filiorum generatio, ipsa. salvabitnr, non Eva, sed credens mulier."
2) S. S nicer thesaur. I, 808ff., 8, tinter yvvr. Suicer fiihrt eine
Stelle sua Homil. III de Paschate (t6. hom. tom. V, p. 593) von Pseudo
Chrys.. au: (&4) ~ro1as TE/v0'/On as, El Pt, rsid zips weir. Maoías; aúa ydo aòv omrijoa Xocoròv szevvUíaazo. Darauf deutet TheophyI. bin: -ash e oa3x airs' dams ruo'eyoniav ivd,jaav r%v 'T "O .9'EOZÓxov. Ein namenloser kilter bei Cramer (CatenaeVII, 22, dÀ2os 9:alv•) auigeaat zó yveaexetov yivos, eaé erosa Js , r,ov dee9eui rsov gvaes, úcú rov" É ax3ar~s xas-a adora rexzoe&ov
Xpeazoe. Vgl. iibrigens noch Jo. Chr. Wolf, cur. philol. et critic. 1734, III, p. 434. Derselbe weist u. a. auf eiuen „Anonymus im freywill. Heb.-Opfer Tom. II, 412" hin, welcher die reenoyovia de homine nexus feminei erklàre. Auch Ellicott dachte au das durch die mi tterliche Bestimmung-' des Weibes vermittelte Kommen des Hessian. - Treffliehes bietot zu 1 Nose 3, 15f. Hofmann, Weiss. u. Erfiill. I, 75 ff.	r

122	Timotheus als Ordner

des geineindlichen Lebens; 2, 15. 3, 1. 2.	123

Wenn der Ap als Bedingungon des Seligwerdens nicht bloB Glaube, Liebe und Heiligung namhaft macht,i) sondern noch hinzufiigt tiEaà awrpgoaúvqg, so liegt darin eine nachdriicklichst betonte, gerade auf das Weib beziiglicbe Forderung (vgl. v. 9), die zugleich wieder an den Zusammenhang erinnert, wonach der Vf dem Weibe Verhaltungsmaf3regeln erteilt, die das gottesdienstlicbe Leben angehen.
b) Die Gemeindeverfassung 3, 1-13. ÌVieder zu etwas Neuem geht der Ap iiber, wenn er fortfahrt : murk ó 1.óyog, odor vielmehr dvagtF,ntvos ó Mpg. So liest unter den griech. Cod. zwar nur D* (auch d) ; aber auch in (sag. Speculum, ed. Mai p. 59 in Nova patr. bibl. torn. I, pars 2, ferner im Corp. Scr. eecl. lat. XII, 504, ed. Weihrich), g, Ambrst., Sedul. Scot.: humanus ; --- Julian. bei Aug., Aug. auch 1, 15 (s. o. S. 96).3) An einer dieser beiden Steffen muff doch wohl urspriinglich dv~prí,ntvog gestanden haben, da sich die Verwandlung'von mark in dv-0gwntvog aus inneren Griinden allcin nicht begreift und Riickifbersetzung eines lat. humanus in dv,9vtUntvos, ebenso ein graphischos Versehen s) sehr unwahrscheinlicb ist.; auch will gerade 3, 1 nt6ZÓS, da es sich im folgenden gar nicht urn einen Glaubenssatz handelt, nicht wohl passen. Daher einige alte Ausleger die Versicherung murk Mpg zum Vorigen zogen: àrcE'c To~zo, das namlich, was iiber das SeligRrerden der Frau gesagt worden, durpt~aJ7ó,ttevov rv (Chrys.). Stand aber ursprunglich 63'grurztvog, in konnte allerdings nach den bekannten Parallelstellen 1, 15 ; 4, 9 ; Tt 3, 8 dafiir das gelaufigere und scheinbar bequemere ntaaóg eingesetzt werden. „Allgemein menschlich ist die Redo: wenn jemand nach einem Aufseh'eramt strebt, so begehrt e r e i n e s g u t e n We r k s" (3, 1). Der Ap scheint bier auf eine sprichwórtliche Redo von allgemeiner Bedeutung anzuspielen; ob auch auf sine solche von „profanem Ursprung" (Zahn, Einl. Is, 487), ist doch fraglich, da clas Wort Érttà'iort in der auf3erbiblischen

1)	Vgl. den an unsere Stelle anklingenden Satz bei Herm. vis. II, 3, 2: Taunt (fester Glaube, Rechtschaffenheit, Keuschheit) aéow:xfv ae, eau éftf~eavas,
3aì ndvzas oa .Et TOSS na noaavna ie.;i oftévovs.
2)	Hieronym. epist. 24 ad Marcellarn bekampft die LA: Illis (namlich diejenigen, welche item vorwerfen, dad er adversum auctoritatem et totius mundi opinionem aiiqua in evangeliis and iiberhaupt in der heil. Schrift bei seiner Ubersetzung ins Lateinische willkiirlich tendere) placeat „lenmanus serro et orna acceptione dignus" ; nos cum Graecis, i. e. cum apostolo, qui Gràece locutus est, erremus : fidelis serino at Omni acceptione dignus". Eben diese Bemerkung des Hier. zeigt, dad humanus bis zu seiner Zeit die a]lgemein verbreitete abendlhndische LA. war.
3)	Grotins: nimirum ;lotus hic error es. scribendi compendiis non dissimiìibus Tre et as -, unmSgiieh

atnd auBerkirchlicben Literatur nur selten begegnet,l) wii.hrend es bei den LXX haufig vorkommt, entweder im Sinne von g&ttlicher Heimsuchung 2) ode]: vom Amt eines mit irgend einer Verwaltung Betrauten.2) So diirfte sich das vom 'Ap angezogene „Wort" ,tí16yo5) eher in jiidischen odor jiidisch beeiniiuBten Kreisen im Umlauf befunden haben, wenn er es nicht in dieser Fanning etwa aeibstandig gebildet hat. Auch ist denkbar, daB wohl die zweite, .aber nicht die erste Halfte einer sprichwtirtlichen Sentenz ganz allgemeinen Ursprungs angehórt. 'tryttaxonrj steht bier natiirlich .zuna,chst von einem Aufsichtsamt iiberhaupt. Die Anwendung auf den Vorsteher 4) - der Diakonus kommt nicht in Betracht --.der christlichen Gemeinde geschieht erat im Folgenden. „Ehrgeiziges" Streben ist 6géyEa.8•at an sich durchaus nicht, und bier .dureh den Nachsatz geradezu ausgeschlossen: ,,der tragt nach .einem edlen Geschiift,5) kSstlichen Berufswerk Verlangen". IfaRov hat den Ton. „Es mull also') der Episkopus untadlig .se i n °i (v. 2), (3ivsniítr7,uataos (im NT nur 5, 7; 6, 14). 7) Dieses crate Erfordernis lautet so allgemein, dall die folgenden Eigenschaften ala wie dessen Auseinanderfaltung erscheinen: !nag yvvatxóg •àvdga, E i n e s W e i b es Mann (vgl. Tt 1, 6). Man fragt, ob .diese Forderting sich gegen simultane oder sukzessive Bigamie oder

I) Lucian dial. deer. 20, 8, nach Grimm, Lexic., sonst iiberhaupt nicht, .a. aber Lightfoot, Philipp. ed. 3, 93.
2) Z. B. 2 Mos 3, 16; Jes 10, 3; Jer 10, 15; Sir 18, 19; Welsh 3, 13 (so auch Lk 19, 44; 1 P 2, 12).
s) 4 Mos 4, 16; 1 Chr 24, 19; Ps 109, 8 (zitiert AG 1, 20).
4)	Vgl. 1 Clem. 44, 1: „Unsere Apastel haben durch unsereu Herru -Jesum Christum erkannt, daft ein Streit entstehen -verde fiber den Namen ztjs P7rtaecnegs. Vein Vorsteheramt ist bekauntlicb bei Clemens die Rede, vgl. ebd. § 4.
5)	Vgl. zu éoyov 1 los 46, 33: al Tb Éoyov 4 t e' &oTav. Thdt: .816iaiet Fee) xa~u~js à1.Î.' dpszi~s ópFyea,9'at• !cis) Ti)v aEíav =Own,
ù~ld 'i t
diari zò épyov Énano3eee. Hier. epist. 69 ad Oceanum: Opus, non dignittatem; laborem, non delicias. - Aug. de civ. d. XIX, 19: nomen (epi-.scopatus) eat opens, non honoris ... F;rcozoTeev latine saperintendere pos-.sumus dicere, ut intelligat non se esse episcopum, qui praeesse dilexerit, non prodesse.
") Es ware zu fra.gon, ob nicht mit einigen guten Zeugen (gerade wieder d, Ambrst., Sedul., auch vg, sate, cop, syr phil, 0rig) yip statt od,' zu lesen ist. Dann wiirde aber aus dem, was vom Amtstreger gefordert wird, abgenommen werden sullen, was far ein edict Beruf die ÉTtoro;c,i ist, was hervorzuheben sinnlos ware, da unter dieser jedwedes Verwaltungsamt zu verstehen ist.
Eine praktische Auslegung von 1, Tm 3, 1-7 findet siete in der kleinen Schrift de dignit. sacerdotali, den Werken des Ambrst. beigegeben, :aber sus viel spaterer Zeit, vielloicht vom Papat Silvester II (um 999) stammend.

124	Timotheus ais Ordner

des gemeindlichen Lebens; 3, 2.	125

'10

Polygamie richte : eine Polemik gegen die orstore im strengem Sinne des Wortes liegt jedenfalls nicht vor.1) Dann die Doppel‑
ehe war damals unter Juden and Heiden selten, ja verboten~ Aber such das wird kaum die Meinung des Ap gewesen rein, daB, der fix ein Bischofsamt in Betracht Kommende nach dem Todeseiner Frau nicht in einer zweiten Ehe leben darfe.2) Wenigstenshat PI fiber das Eingehen einer zweiten Ehe nicht anders geurteilt. als fiber die EheschlieBung iberhaupt (1 Kr 7, 8. 9. 39). Von den. jungen Witwen hat unser Vf gar gefordert, dull sie heiraten sollen (5, 14). Urteile spitterer Christen, welche den Wert einer• zweiten Ehe herabsetzen, darf en uns nicht irre machen.3) Dazu
') So Hieronym. ep. 82: praecipit, ne bina pariter ant trina coniugia.. sortiatur, sed ut singulas uno tempere uxores habeat. Ferver Thdr. Mops., Thdt., Chrys. zu unserer Stelle, wahrend Chr. zu Tt 1, 6 schreibt: der Ap, stellt die Ehe (gegeuhber ihren Verachtern) Ms etwas so Kbstliches hill, da[i jemand mit ihr arch aid den heiligen Stuhl (das Bisehofsamt) ge--langen kdnne' anderseits freilich straft er auch die Ausschweifenden, o,ix
~xpcsic ,ateta &en:eov yc ftov idly dp io iyyecoígsa,9'ac tet-n v. Beim der,.,
welcher seiner entsehlafenen Gattin keine Liebe bewahrt, wie kann der‑
ein guter Vorsteher rein? 'Lars, lire, ei pa) xsir5?.vtac tarsia 'r v vóFctav tò Ssvtéoots àualety ydd,aocs, dl)i' ófuos °ro2i.ús i' et i) noaayfta xarr/yooía,.
Vielleicht ist letzteres Urteil ihm in reiferem Alter gekommen? Vgl.. Swete, Thdr. Mps. II, 102.
2)	Z. B. Orig. c. Cels. III, 8, 5; ham. 17 in Luc.: ab ecelesiasticisdignitatibus non solum fornicatio, sed et nuptiae repellunt: neque enim episcopus nec presbyter nee diaconue nee vidna possunt esse digami (dagegen macht er Mt tom. 14, 22 gegen die gewdhnliche Auslegung, daft: jemand nur einmal verheiratet sein oder gewesen sein colle, geltend, es sei doch mdglicb, dad jemand in zwei Ehen Ungliick gehabt habe, nilmlich Hoch jung der zweiten Ehe verlustig gegangen sei, sich darn aber enthaltsam and rein bewiesen habe. ,,Warum machen wir einer solchere nicht zum Bischof, dagegen jemanden, der in einmaliger Ehe alt wind, vielleicht nicht einmal miter Zucht and Keuschheit, xoatov,aev dezovrtc? Daherdeutet denn Orig. das Weib allegorisch von der Seele: oú i) ywyjl adz et* ideas àvavrioe toz úvdeb; a> s-fie). - Hippo 1. philos. IX, 12 (Dunkerp 459) : kid retiree (Kallistus) i7Plavzo Érríiojrot iaì nosa,óxireaos :an Jedcovoe aíyartoa xai aioíyafcoc ra,iíataa,dac sìi f1.;povs. Tert. exhort. cast. 7,‑
ad uxor. lib. I, 7: quantum detrahant ftdei, quantum obstrepant sanctitati nuptiae secundae, disciplina ecclesiastica et praescriptio apostoli declarat, cum digamos non sinit praesidere. - Test. domini n. Jean Christi (syr. herausg. von Rahmani, 1899): Der Bischof soli, wenn verheiratet gewesen,. wenigstens nur cine Frau gehabt haben, damit er mit iter Sehwachheit der Witwe Mitleid habe (ebenso apost. Kirchenordn. e. 13). Epiph. expos. fid. 21; August. de dono coning. 18; Const. apost. VI, 17. - Am brat.:: Die 2. Ehe ist nicht verboten; wer aber des Bischofsamts wiirdig sein will, mud auch etwas Erlaubtes verachten kdnnen, um der erhabenen Wiirde dieses Standes willen. Wer danach trachtet, mud fiber die anderenhervorrageu. Ja, wenn jemand nosh mehr leisten and Leib and Seele Gott. weihen will, una ehelos sa bleiben, der wird um so wiirdiger werden. Ideo inferiorem posuit, ut de potiore nemo dubitet.
3)	Herm. maul. IV, 4, 1, 2: Asia year!, qo aí, xvoas, a1 ecuity úv4p zcs xoaat~ 9îi raì yaujcj gasi a-eitaiv, iu. zt úfcaprCves of ya,uwv; Oò úftaa raíves,;

7kommt, daB der Ap hier keineswegs bloB odor auch nur in erster 7~inie etwas Besonderes von dem, der das Amt eínes Vorstehers begehrt, verlàngt, sondern den Besitz von Tugenden und das Frei-:sein von Lastern, wie beides jeder ordentliche Christ aufweisen muli. Man ikónnte sich eher wundern, da3 fast durchweg so elementare und die selbstverstandlichsten Bedingungen namhaft gemacht werden. Wir haben es mit Verhaltnissen der Kirche zu tun, welche durch machtiges Nachwirken des alten Heidentums .auf die schon zum Christentum Ubergetretenen charakterisiert werden. Es ware auffiillig, daB bier nirgend- die sittliche Keusehheit und .das Freisein von Ftotvíct, noeveía ausdricklich mitgenannt ware, wenn nicht eben das ¢ttds yvvatiógr àvaj~O davon zu verstehen ware, daLi der Mann sich von geschlechtlichem Verkehr mit einem anderen Weibe auBerhalb des Ehestandes stronge ent-}aalten solle.i) Auch hatte sich der Ap wahrscheinlich deutlicher .ausgedriickt, etwa : itrJ dig yeyauriióaa oder yvvatzi truvErst,yFtÉVOV. - 1Viltp~~,tos, n ii c h t e r n,2) soil tier Bischof coin, nicht ausschlieB-lich im eigentlichsten Sinne der Enthaltsamkeit vom Weinrausch, ;ouch nicht b1oB von der Klarheit des Geistes, die sich (lurch nichts triiben laBt, sondern beides in sich begreifend; otvtpptdv, besonnen, .sich selbst in Zucbt nehmend und nirgend das rechte Mali iiber-.schreitend, zumal in jedwedem GonieBen und Befriedigen der niederen Triebe ; asóa,tetos, e h r b a r nach aui3en, im Gang, Haltung, Gebarde, Kleidung.$) „Quod atú,ppwv est intus, id xóa,cttos est .extra" (Bengel). (ibtilóEvoS, gas t f r e u n d l i c h (vgl. 12,m 12, 13 ; 1 Pt 4, 9; Hb 13, 2 ; Herm. Sim. 9, 27), wobei gewiB besonders

-y aie' Me die l9' éaurw Eteívq us, ;rsotoaotsoav Éavtw ztFcd~v xai ,asyt4~,~v ~ó av :reptirocezzat mauls aide seocov. Clem. Alex. Strom. III, § 82 (ed. Paris.
-461; Pott, 548). Athenag. leg. pro Christ. e. 33 bez. die zweite Ehe gar ale evnoejrils potxeío. - Die griech. Kirohe fordert bekanntlieh vein Klerus -die Ehe, gestattet aber kein Eingehen einer zweiten Ehe. Nur der meiat aus den t1 nchen genommene Bischof mud ehelos, darf auch etwa Witwer, sein. - Uber die Handel, welche unsere Stelle in der Iteformationszeit hervorgernfen hat, s. Kdstlin, Luther II, 161. 469 (Luther wider Pirk= heimer and Schurf).
I) Ephr. Syr. bemerkt fein zu unserer Stelle: ut uxoris suae loco 'occupatio quaedam uimia non sit eiua cum altera. Vgl. Jo 4, 16 E. aus dem •Gesprach mit der Samariterin. Riehtig nenerdings Ruth., Hofm., auch Kiihl, Gemeindeverfassung S. 10.
2) DaB naehher ,et)) rrdooevos folgt, beweist nichts gegen jede Bezugnahme auf \iichternheit bei sinnlichem GenieBen, ebensowenig der Um-stand, dad P1 1 Th. 5, 6. 8 (wie auch 1 Pt 1, 13; 4, 7; 5, 8) ví;rpsw in ttbertragenem Sinne gebraucht. Auch dort ist der eigentliehe Sinn mit dem ìibertragenen zu verbinden. Syr. phil.: vigilans mente. Chrys.:
,atvaíove Éxovta sulvtoasv óg»ia?,aobs à ~S ,8l vovta. Thdt.: iroaaxoarety tò rreazTÉov O'edfaevov.
8) Seneca de vit. b. 8: vir compositus et ordinatus. Thdr. Mops. and
Thdt.: sad 9i,9éyEtau :an oxí;,aw n xaì fSrlsftftatt raì fladíoliaZa.

126	Timotheus als Ordner

an zureisende Briider, zumal Wanderprediger, gedacht sein mag‑
(vgl. 3 Jo 5-8 ; Didache K. 11, 12), dtSaxttxós, le h r h a f t i g, nach Analogie anderer Adjektiva auf txós - zóv wit
zrEZratd~uFtévov xai zraeatvav óvvcrFtEVOV zit 7tPogs.tovaa (Thdt.),
z um Lehr en g e s c hi c k t. Man hat freilich vorstanden : 2) zum Lebren willig, da in unserem Zusammenhange nicht von oiner‑
Begabung und Geschicklichkeit, sondern lediglich von sittlichen Eigenschaften die Redo sein Jeanne, mit Borufung auf 2 Tm 2, 24:
der Knecht des Aerrn • soil nicht kampfen, sondern milde sein gegen alle, ótóaxttxóv, àvagíxaxov. Aber auch dort ist die Bedeutung: imstande zu lehren, nicht unpassend; nur dab der Ton, beidemal auf dens zugrunde liegenden Verbalbegriff des Lehrena ruht. Wer sich um ein Bischofsamt bemiiht, soil Edell fragen, oh: er auch zu 1 e h r e n tango. Er konnte sich auf kunstgema,Bes Reden verstehen und sich darauf etwas zugute tun.') Hecht verstandenes und geiibtes Lehren ist keine leichte Sache (Pred. Sal. 1, 18) ; es erfordert viol Geduld, Sanftmut, Selbstiiberwindung,
Demut und darf nicht auf schnelles und lautos Beifailklatschea rechnen. Insofern entbehren die zum Bischofsamt sich Drangendem
und dock des Lehrgeschicks Ermangolnden tatsaehlich einer dazu. nótigen sittlichen Voraussetzung,4) und werden, wenn sio das Vor‑
steheramt bekleiden, dem berechtigten Vorwurf ausgesetzt sein, daB sie untiichtig sind, wó Bie etwas leisten sollten. Vom. Ver‑
halten in der Ehe ist der Ap iibergegangen zu Eigenschaften,. welche der Bewerber im. Verkohr mit jedermann bewoisen soli
(vvp&.., Qer,cpe., xóo,u.), um sodann ein seines Amts wiirdiges Verhalten gegen fremde Briider wie gegen eigene Gemeindeglieder
1)	Vg1. ante-de zum Herrschen geschickt, srota7zexós zum Dichten, yaarptxós zum Malen, sroaxTCxds zum Handeln. Nicht antlers bei Philo de: praem. et peen. 4 (Mang. II, 412): Per Ermine 8e8aertxF7 zt-r7al,uevos 4ss-11 Nibs -rF 1.stwaev, die einzige Stelle, wo (Yeóaxsexós sonst vorkommt.
So z. B. Jo. Mill in a. Proleg. z. NT § 580 (S. 56) und Hain. z_ d. St , auch Schriftbew. 112, 2, 276. Auch Suicer thesaur. I, 900 halt es, fiir mtiglich, daB der so heille, qui assidue docet nullamque occasionem alios instituendi negligit.. Aber keiner der griech. Ausleger hat diese An£-fassung. Solite die Willigkeit hervorgehoben werden, so ha,tte sie deutlich ausgedriickt werden miissen. Vgl. Rm 12, 11: a;7 asrov8fi ,as} dxvr7(sot; auch• Tt 1, 9: 8uvazós sraoar.al.ezv àv a,7 8daaxaelía zr vyiatvatiar7 xz2., schon von.
Thdr. Mops. zum Vérsta.ndnis heTangezogen. Hieronymus (c. Pelag. ,I, 8; ed. Mart. tom. IV, 497f.) riigte mit Hecht die von ihm vorgefundene Ùbersetzung: docilis („Latina simplicitas" • d Abrst docibilis) = gelehrig,. fortschrittfiihig, unii setzte dafiir „doctor` = ,,qui possit docere".	-
3)	Thdt.: ov zòv eàysIwzzíu f Pyst isxoafu7frévov. Thdr. Mops.: Si ista. (dogmata pietatis, tam pietatem quam virtutem) episcopus neacierit, nihil a ceteris differre videbitur, superfinam speciem doetoris in se simulans.
Vgl. Jk 3, 1ff. Ob iibrigens vielleicht urspriinglich 8t8axtdv (- gelehrt) im Texte stand? VgI. Jo 6, 45: srrívrss BrSar.zob 5sov (Jos 54,13). 1 Kr 2, 13. Man muli selber gelehret sein, ehe man andere lehren kann.

des gemeindliehen Lebens; 3, 2-4.	127

e.

zu charakterisieren : rptxg., Stdaxt. In alien Stiicken soli er àvE^tíbltzrtoS sein, keinen AnlaB zum Tade1 geben. Auf den Verkehr, aber nicht b1oB innerhalb seiner Gemeinde, beziehen sick 'inch die folgenden Ausdriicke :7rcreotvov, nick t e in We i ntr i n k e r (v. 3) soli or sein, im eigentlichen Sinne :1) als Freund geselliger iippiger Gelage wiirde er seines Berufs --- nicht etwa b1oB Lehrberufs, Hofm. - nicht warten konnen ; F~rl 7t,irlxti2v, n i c h t e i n S c h l a g e r, percussor , was ebenfalls nicht abzuschwachen und b1oB auf ungeschickte , plumpe und verletzende Handreichung des Wortes zu beziehen ist, sondern an tatliches Dareinfahren denken liiBt;2) sondern nachgiebig,s) nicht et traits ti eh t i g: 4) alien berechtigten Wiinschen, aller Gebrechlichkeit gegeniiber soli er Gelindigkeit zeigen, und Frieden soil er Ealten, solange und soweit er kann ; n i c h t g e l d g i e r i g, 5) denn kein Vorwurf schadet dem Amtstrager und seiner Wirksamkeit mehr als dieser; seinem oigenen Hause wohl vors t e h e n d (v. 4),6) so daB auch das Weitere gilt : s e i n e Kinder haltend in Unterordnung. Das eine ist 'nit dem anderen gegeben. Nicht auf Hervorhebung einer Eigenschaft der Kinder kommt as bier an, daB namlich sic gehorsam seien (vgl. dagegen Tt 1, 6), sondern darauf, wie der Bischof als Vater beschaffen ist. Auch ware die Ausdrucksweise tÉxva Éxatv %v vrtozayrJ zu seltsam, wenn es bedeuten solite : im Besitz von Kindern sein, die im Geborsam stehen ; Jets iv heiBt bier : halten, festhalten bei (vgl. Rm 1, 28: i'xatv iv É7rtyvcho'€t). M i t a Ile r W fir de, setzt der Ap hinzu, was auch dann nicht zu iv v7roaayf; gehóren . und eine weitere Eigenschaft der Kinder bezeichnen wiirde, wenn die Verbindung iv v7totay,f) von gehorsamen Kindern gebraucht stiinde, da von Kindern am allerwenigsten der in erster Linie den Er‑
') Anders z. B. Chrys.: oî zbv,tF,9uaov, dî.7.ic zòv v514oeazs).v, sbv aîi,4t't8sj. - Vgl. nachher v. 8: ,sa) oivrp sro7.dw srposkovzas, 5, 23; Tt 2, 3; Eph 5, 18. Von Jesus: rpcíyos xcìc otvo,róin7s lilt 11, 19 (= Le 7, 34). --- 1 Pt 4. 3:
o$vocpl.vytars, xos,tots, srd-rocs. - S. Mesh. z. d. St.: „Alit den Wirtshausern
der damaligeu Zeit war es allenthalben ungemein schleeht bestellt". Cic, de off. II, 18.	'
2)	In) aiox,oo%ea8f1 ist zu streichen; es ist aus Tt 1, 7 eingedrungen.
Zn isreetx4s vgl. Phl 4, 5; Tt 3, 2; Jk 3, 17; 1 Pt 2, 18.
Vgl. 2 Tm 2, 24.
b) Vgl. Polyc. ep. c. 11, das Vergehen des Presbyters Valens. - Saph. Antig. 1055: Td pavttxbv yko seciv ,pc,lclQyvpov ykvos. - Aznbrst. hat hier merkwiirdigerwéise : non asperum.
el Vhl. v. 12f. 5, 17; ot xa~lws srposazm-res. Xenoph. mam. III, 4, 12; 6, 14. Cyrop. I, 1, 1. - Das Beispiel elites zerriitteten Hauswesens eines frommen, abor schwaehen Vaters bietet Hermas, a. vis. II, 2; vis. ~iII, 1. Vgl. meinen Aufsatz ,,Bilder ails d. altkirchl. Leben einer heidn. GroBstadt", NKZ 1900, 907 f.

128	Timotheus als Ordner

wachsenen geziemende gemesseno Ernst, die gravitas, gefordert werden kónnte. Es kann nur aaf das VerhaIten des Vaters gehen, sei es das es zn zéxva horse oder zu xaÍ.aús ?teo'ctrti-tzuEvov zu ziehen ist. Ersteres ist untunlich, da eine Betonung aIlseitiger mannlicher Kraft und Wiirde sich weniger zum Werk der Kindererziehung schickt, als zu dem Amt der Hausverwaltung iiberhaupt, und da sich bei dieser Verbindung auch der parenthetische Satz v. 5 baquemer anschliest: „Wenn aber jemand seinem eigenen Hause nicht vorzustehen weil3, wie wird der fiir die Gemeinde Gottes sorgen?u r) Die Gemeinde steht dem Ap als eine erweiterte Hausgemeinde vor Augen (vgl. Mt 16, 19 ; Off 3, 7).' Dal3 der Bischof vor anderen eine besondere Begabung der Regierung (vgl. xvtIEpvi;6ms 1 Kr 12, 28) besitzen miisse, ist zwar nicht ausdrúcklich gesagt, Iiegt aber darin angedeutet, daB es heil3t, er mfisse sein eigenes Hauswesen in schóner, musterhafter Weise, zaa,t"us, verwalten, was man doch nicht von jedem, im iibrigen sittlich untadelhaften Hausvater sagen kaun. Auch bier geht also, was vom Bischof zu fordern ist, fiber das gewShnliche Mall ittlich-religiiiser Besehaffenheit der Gemeindeglieder hinaus, wie schon bei dtdaxatxós vorher, wie dean auch die hoiden folgenden zu erftillenden Bedingungen v. 6 und 7 nicht von j edem Christen gefordert warden kónnen : E r soli n i c h t e i n N e u l i n g s e i n, d. h. einer, der eben erat wie ein junger Baum eingepflanzt ist in den Acker der Kirche,1) also noch nicht befestigt und bewàhrt ist im Christenstande, „d am it e r n i c h t, umnebelt, in das Gerichtsurteil des dtui5'okos falle" (v. 6). Mau versteht tinter letztaram vielfach den Lasterer, Verleumder, der ,.es sich zum Geschaft macht, libel von der Christen-belt zu sprechen", der fiber jenen das TTrteil der Verleumdung ausspricht, welches ein so tóriclrter Diinkel verdient (Hofm.). Ob aber nicht schon die auffallig scharf betonte Stellung von Toú ata14ó1 ov und der Artikel aoi, d. gegen diese Auslegung Befremden erwecken mate? HeiBt doch in der Schrift ó dtci(3oa.os durchweg der Teufel (nur nicht Esth 7, 4; 8, 1, wo ó dtà(4. auf den Verleumder der Júden Hainan geht, -N bzw. 713), auch doch wohl Eph 4, 27, mag auch dtàfRo).os selbstverstandlich zunachst als Ad‑

') Vgl. Chry's.: ov site vsoireeov 1.£ysy .0..1.à sin, veosarrfAaov. De sacerd. II, 7 fin, : odi you a,)v oúvsaty #jl zte ioívsty o~dè rbe szoso/Bvzrrv 7rò Tile :coî,tas óoirfcd. stv oirdì site viol, 'róvso,s &sioyee) -I-frig roaaaírrs &a covias.
ci1.1t~ rdv yeógvrov. Conci!, Nic. Can. II. Justinian, Novell. 123, c.' 1 -, coast werde der Vorwurf berechtigt sein, Greg. Naz. orat. funebr. Athan.
Al.: óftoà ss ca4r1raè fai &ddoze)oc sill s crs,asias, y9ss ieoóovl.ot sai culusooe Lys,	• /,+9'ss rwv &yimv 'au) ruì ,cvuruy-oyoi oilitsoov. - Hier.: Heri eate‑
chumenus, hodie pentifex. Siehe den griiudlichen Artikel esórpvros bei Suicer Ches. II, 395 f.

des gemeindiichen Lebens; 3, 4-7.	129

lektivum verleumderisch bedeuten, wie gleich v. 11, 2 Tm 3, 3 und Tt 2, 3 ; und in v. 7 erinnert die 7ray'ts wog dtaflóa.ov zu sehr .an 2 Tm 2, 26, ale daB man bier und dort eine verschiedene Be-.deutung annehmen solite ; dort (v. 7) aber heiBt dtcr(3oa.oc ohne .alien Zweifel Teufel, mid wie unnatiirlich ware as, v. 6 zwar Verleumder, v. 7 aber Teufel zu iibersetzen ! Nach gewóhnlicher, schon bei den griech. Vatern sich findender Auslegung soll der Sinn des Finalsatzes sein, um Bengels Worte zu gebrauchen : das er nicht in idem iudicium gerate, in quod diabolus, status ipso lautissimi -Hui status initio (instar neophyti) incidit. Hat man dagegen geltend gemacht : daB der Teufel durch Hochmut zu Fall gekommen sei, werde nirgend, auch nicht 2 Pt 2, 4 noch Ju 6, welche Stellen .allerdings nicht vom ersten Falle Satans handeln, in der Schrift .gelehrt, so ist das zwar richtig; immerhin diirfte diese Anschauung im NT vorausgesetzt sein. Aber solite der Ap, wenn er vor der Erwablung eines Neulings zum Bischofsamte warnen wollte, weise gehandelt haben, durch Hinweis darauf, daB der von diinkelhaftem Wesen erfiillte vaótpvaoS um seines Hochmuts oder urn der daraus hervorgehenden anderweitigen Siinden willen zu ewiger, unabanderlichor Strafgemeinschaft mit dem Teufel verurteilt werde? Ware Alas nicht schier zu hart? (vgl. Mesh.). Wiirde nicht auch der Artikel vor xeí,ua gefordert? Endlich, ist es nicht bequemer, den °Genit. Toff dtaflóa.ov in v. 6 abenso als Gen. subj. zu fassen wie v. 7, wabrend es bei jener Fassung hiese : das fiber den Teufel .ergangene Gericht? Daher wird as die Dleinung des Ap sein, daB der aufgeblasene Neuling in sin vom Teufel vollzogenes Gericht .au fallen di-ohm Nicht an die Anklagen, die er vor Gott geltend macht (Hiob 1, 9 ff. ; 2, 45), sondern an zeitliche Gerichte ist zu -denken, zu deren Vollstreckung er von Gott benutzt wird, vgl. Hiob 1, 12 ; 2, 6 ; ferner 1 Kr 11, 32 ; 2 Kr 12, 7 ff. ; AG 10, 38. Wenn der Ap fortfahrt: Er mull aber such in gutes Zeugnis haben von denen, die draul.3en sind (v. 7), so kann, die Richtigkeit unserer Auslegung von v. 6 vorausgesetzt, die Gedankenverbindung natiirlich nicht dio sein, daB, um eine iible Nachrede zu vermeiden, jemand nicht bloB kein Neuling sein diirfe, sondern auch ein gutes Zeugnis vor den Lenten haben niisse; denn von Verleumdung ist dort eben nicht die Rede. Vielmehr werden wir uns erinnern mfissen, da6 das erste alles Weitere in sich befassende Gesamtpradikat sines Bischofs, wie er sein soli, :lautete dvEste7 vtstTos. Das dai v. 7 entspricht dem dei v. 2 : nicht b1oB unangreifbar, frei von Vorwurf und Tadel gilt's far ihn zu :Hein, sondern auch positiv ein gutes Zeugnis zu haben (vgl. 'AG ,.6, 3), and wenn es ausdriicklich heiBt: rxxrtó 't an, gtw~av,r) so jet

1) Vg1. 1 Th 4, 12; 1 Kr 5, 12f.; KI 4, 5; auch IiIr 4, 11. Off. 22, 15. Wahl eat) erg, Briefe an Tim. u. Tit. 2. Anti.	9

130	Timotheus a1s Ordner
als Gegensatz gedacht, daB nicht b1oB die Christen (AG 16, 2), die im Heiligtum der Gemeinde Befindlichen, sondern auch dia aullerhalb Stehenden, die Heiden, dem, der mit einem Bischofsamt. betraut worden ist, das gute Zeugnis erteilen k5nnen. Wiirde erdoch eonst (v. 7b) ,,in Schmahung geraten und Schlinged e s T euf e l s". Die Schmahung,I) natiirlich seitens der qw~EV, nicht aber auch der Gemeinde, wiirde iiber die gauze Gemeinde, die von ihr vertretene Sache, den von ihr bekannten Gott und' Herrn Jesum Chr. ergehen,2) wiirde die Heiden zum Widerstand un& zur Verfolgung aufstacheln, und eben dadurch wiirde er selbst,. der tibel beleumundete Bischof, leicht in seinem Glauben hire, in Verwaltung seines Amtes untreu werden, und der Satan m5chto• ihm in solcher Lags mit Aussicht auf Erfolg eine Schlinge in den Weg werfen, wodurch er in dessen Gewalt geriete, also zum voll-. standigen Abfall vom Glauben kame.2)
Nachdem der Ap die Anforderungen hervorgehoben hat, welche• bei der Einsetzung ins Bischofsamt in enter Linie zu beriicksichtigen waren, geht er dazu iiber, in entsprechender Weise solche mit Beziehung auf Dia k o n en 4) geltend zu machen :„D i o• Diakonen desgleichen (sollen sein) ehrbar,b) wiirde--voll, in ihrem ganzen Auftreten die Heiligkeit ih-res clam Episkopat untergeordneten Amtes darstellend, nicht doppelziingig (v. 8),e) so, daB sie bei ihren amtlichen, im Auftrag des Biscbofs unter--nommenen Gangen den Leuten nach dem Munde, bald so, bald' anders, reden, statt sich stets an die Wahrheit zu halten, n i c h t
') Zu oveiBitrEids vgl. Rm 15, 3; lib 10, 33; 11, 26; 13, 13; fuller 1 Pt. 4, 14; Mt 5, 11; Lc 6, 22; 1 Tin 4, 10.
Q) Zur Sache vgl. Rm 2, 24 (Jes 52, 2; Ez 36, 23); 1 Pt 4, 15f.
Zu eng Grotins : ne contumeliis notatus quaerat se uleisci. - 11iosheim meint, dad die Gemeinde an ihrem Versammlungsorte offentlich durch Anschlag bekannt gemacht habe: wer denen, die zu Altesten genommew werden sollten, etwas Lasterhaftes rind Strafliches vorzuwerfen babe, der miige sich bei den Gemeindevorstehern melden und seine Bedenken vars. bringen. - Lampridius in der Vita Alexandri Severi c. 45 berichtet von diesem Kaiser, er babe die Namen der Provinzialamtskandidaten veróffentlicht mid das Volk ermahnt, etwaige Anklagen vorzubringen, aber auch durch Tatsachen zu beweisen, und dabei auf das Beispiel der Christen und. Juden hingewiesen in praedicandis sacerdotibus, qui ordinandi sunt. Man vergleiche die Ordinationsformulare file Diakonen, Priester und Bischófe in. der anglikanischen Kirche nach dem Common prayer book.
4) Das Urbild des Diakonenamts liegt AG 6, 1 ff. vor. Bei Pi begegnen. sie Phl 1, 1 neben den É:ZLOY.o."YOL und werden Rm 12, 7 vorausgesetzt (vgl. 16, 1; 1 Pt 4, 11). Ep. Polyc. 5; Didach. 15; Const, apost. 2, 44.
6) aeFiyds vetch v. 11, PhI 4, 8; Tt 2, 2; QeFcvórns oben 2, 2; 3, 4;-Tt 2, 7. Es ist nicht mit ueiysawv zu identifizieren („pudicus" Thdr. Mops.;.
Thdt.: omyrooaín~g 7.cí,uscovzas).
e) Verwandt dl,.v,os, 8~~6,9wfios, vgl. Spr 12, 17.

des gemeindlichen Lebens; 3, 7-9.	131

starkem WeingenuB sich hingebend, eine Gefahr, welche ebenfalls mit ihren mannigfachen Hausbesuchen und mit den ihnen obliegenden Pflichten bei der Feier der Liebesmahlzeiten verkniipft war. Nicht auf schandlichen Gewinn bedacht, wie denn die Obliegenbeiten des Diakonus, des „Almosen p f le g e r s" (Luther), z. B. das Ausbringen und Austeilen von Unterstiitzungen an Arme und Kranko dazu Gelegenheit genug bot. Dadurch wiirde er sein reines Gewissen befl.ecken. So verstehen wir, wenn der Ap fort-Wirt: ,,indem sie das Geheimnis des Glaubens in r e i n e m G e w i s s e n h a b e n" (v. 9). "ÉxEty bier mit „festhalten" zu iibersetzen, liegt ebensowenig wie oben 1, 19 ein Grund vor. Dann nicbt dieses will betont sein, daB sie das Geheimnis des Glaubens festhalten und nicht verleugnen soilen,l) auch nicht beides, daB sie Glauben und reines Gewissen haben sollen (so 1, 19), sondern das Hauptgewicht ruht auf év xae9apiii vvvEt4QEt: ihr Gewissen soil rein, soil so beschaffen sein, dall es mit dem Glauben, der seinem Wesen nach ein Geheimnis ist, nicht in Widerspruch stebt. Donn so will das FsvUZrjptov rtEóTEws verstanden sein, nicht aber, wie, entsprechend der iiblichen Auffassung, in der 1. Aufi. zu lesen war, als die nur den willig sich 5ffnonden Herzen zuga.ngliche, nur den Christen offenbar gewordene Heilswahrheit als Gegenstand des Glaubens, im Gegensatze zur Liige heidnischer Religions- und Sittenlehre und zur entstellten Wahrheit der Irrund Sonderlehrer, eine Auslegung, bei welcher zijS alas-mg bedeutet, daB der Glaube die Heilswahrheit erfaBt und festhalt. Aber das absolut gebrauchte zó FLVGZrjptov bier einfach als zusammenfassenden Ausdruck far die Heilegedanken Gottes, also die als Einheit rorgestellten Heilslehren des Christentums, zu nehmen, geht schwer an. Anders steht es doch um Stellen wie 1 Kr 2, 7; R5 16, 25 ; Eph 3, 3 f. 9; 6, 19 ; Kl 1, 26. 27 ; 4, 3, wo iiberall aus dem Zusammenhang sofort klar wird, da6 das Evangelium und niehts anderes gemeint ist. Auch ware jene Ausdeutung des Genitivs nicht alien natiirlich, statt etwa zó sv zr~ ni6zEt (vgl. 1, 2; 1, 4 ; 2, 7) odor ;ustix oder é.s a~s nEa'sews (1,14; 1, 5) o. a. Die Analogie ahnlioherVerbindungen eines Genitive mit Ftvaarjetov (vgl. Mr 4, 11: des Reiches Gottes ; Off 1, 20 : der 7 Sterne ; 17, 7 : des Weibes ; Eph 1, 9 : seines Willens ; 2 Ti' 2, 7: des Unrechts, zrs dVO,uias vgl. unten zu 3,16)1aBt an einen Genit. appositivus (Blass 101) denken ; so mit Recht alle Alten ; nicht zwar so, daB, wie sie den Glauben ohne weiteres deuteten (z. B. Calvin, Moshm.), etíQats hier fill Glaubensinhalt,

1) Ephr. Syr.: Constantes slot tempore persecutionis in mysteriis &dei et ministrent honorifice mysterium corporis Christi in puritate conscientiae. Er denkt also an Sakramentsverwaltung, welche in Verfolgungszeiten mutig aufrecht erhalten werden muses. (Vgl. Thdr. Mops.: compendiose ills quae deceant diaconos observare dixit ... fidei mysteria ministrantes).

9*

132	Timotheus als Ordner

des gemeindlichen Lebens; 3, 9. 10.	133

Glaubensl.ehre stiinde, ein Gebrauch von sciózts, welcher der Entstehungszeit unseres Briefs noch fremd sein diirfte (s. o. S. 59). der Glaube ist auch bier aó swedaty, ein geistliches Handeln :
das Mittel der Rettung vor dem Zorn und dem Gericlate Gates, der Rechtfertigung vor Gott, die Grundlage eines neuen, des Kind‑
schaftsverhàltnisses zu Gott; der Glaube hat es mit unsichtbaren Giitern zu tun and ist ihrer doch vollig gewili. Die Christen wandeln im Glauben and nicht im Schauen. Der Glaube hat die Hoffnung in sich. Dazu : der Glaube verlid t sich auf Christum, den Gekreuzigten and Auferstandenen; er ist ferner Kraft zu einem rumen Leben in Liebe and Selbstverleugnung; er iiberwindet
die Welt. Durch den Glauben riihmten sick die Christen untereinander Briider and bei aller Armut reich zu sein and andare
reich zu machen. Nach alien diesen Sefton mate der Glaube den Nichtchristen ein wunderlich Ding, ein Geheimnis sein. Nicht als
solite ,,der Glaube ale etwas den anderen schlechthin Verborgenes, ihrer Priifung sich Bntziehendes charakterisiert werden, tiler diesen
Beschaffenheit nur ihr eigenes Gewissen ihnen AufschluB gibt and kein anderer urteilen kann" (Weill). Allerdings mate das Wesen des Christenglaubens den Heiden unverstandlich sein, wie es such
fiir Christen selbst noch unerschi pfte Tief en in sick schloli. Aber der Priifung seitens der Nichtchristen konnte and solite sich der
Glaube insofern nicht entziehen, ale er im Labels sich praktisch zu bewiihren Matte. Wie, wean nun etwa die Diakonen, diese amtlichen Organ() eines durch Wort and Work praktischen Christentums, in einer Welt, die ohne Liebe, ohne Zucht, olino Hoffnung
war, zwar den Schein der Gottseligkeit batten, aber ihre Kraft verleugneten (2 Tm 3, 5), in ihrem Wandel Blaen gaben and gar
auf irdischen Gewinn bedacht waren? Ein reines Gewissen war damit unvereinbar. Das zugrunde liegende Bild 1a3t an das Bergen eines Schatzes in einesn GefaBe denken 1) : das unveraufierliche and von allem persónlichen Verhalten unabhangige Gut, dessen sich alle
') Bier fiudet Bengels Wort zu 1, 19 mit Recht Anwenduug: fides est ut liquor pretiosissimus; bona conscientia ut vitrum mundum. Treffend bemerkt derselbe zu unserer Stelle: de fide christiana loquebautur diaconi persaepe occasione muneris sui, et tametsi non loquerentur, tamen munus et ecelesiam obire debebant sancta mente et bone exemplo. Audi die Diakonen konnten, wenn sie lehrtiichtig waren (vgl. Stephanus AG. 6, 9ff.) oder sich daft: hielten, sich versucht fiihlen, die Gottseligkeit als Erwerbsquelle zu benutzen. Der Ap wird sich gentile darum des Ausdruchs /tvon wow bedient haben, well ihm vorschwebt, wie den Unbekehrten das Christentum, als dessen Kern. der Glaube gepriesen wurde, als eine Religion yeller Ratsel and Dunkelheiten, an heidnische Kulte and Mysterien, aber and an jiidischen ,,Aberglauben" erinnernd, vorkommen munte. Dem gegeuiiber haben alle Christen, zumal die Gemeindebeamten, die Aufgabe, in jeder Beziehung, durch heiligon Wandel and miindliches Zougnis den Schleier des Geheimnisses zu liiften. . .

Christen, ands die Diakonen erfreuen, ist der Heilsglaube ; ' diesen kónnen die Christen nur in der zarten Mille eines unbefleckten Gewissens besitzen. Und das sollen sich insonderheit diejenigen gesagt sein lassen, welche Diakonen warden wollen. „A u c h d i e s e aber sollen zuerst gepriift werden, dann sollen sie das Diakonenamt versehen, falls sie klagefrei Kind" (v. 10), so schlieBt der Ap den Abschnitt iiber die Diakoneni Es tvird also vorausgesetzt, dali and]. die min Vorsteherberuf in Aussicht -genommenen Manner einer Priifung unterworfen werdeg sollen; denn as heifit xai oÚZOt und nicht bloll xa`t doxt,ua‑
ai5icuaav, auch will das (iTh nicht iibersehen werden, ale welehes etwas Neues zum Vorigen hinzubringt, wo gesagt war, chill es auf sittliche Unbescholtenheit ankomme (richtig Vulg.: et hi autem). Man bat gemeint, der Ap woile Iediglich sagen, die betreffenden Amtsbewerber hatten „1 a n g e r e Z e it unter den Augen der Gemeinde und ihrer Vorsteher 1 e b en", sich bewegen und bewahren sollen, und dall, was bei den nach dem Bischofsamt Tracbtenden unter der Forderung !di vEÓrprrcov verstanden sein wolle, der von den Diakonen geforderten Priifung entspreche, so daB diese noch zu der NichtauBerachtlassung ihrer sittlichen Beschafienheit hinzukomme. ,,Die sittliche Erprobung ergab sich von selbst und ohne Vornahme einer besonderen Priifung." 1) Aber doxtitaCÉcA9'cogav bedeutet nicbt: sie sollen sich als probehaltig beweisen, sondern passiv.: sie sollen einer Priifung unterzogen werden.2) Letzterer Begriff kommt aber each dann nicht zu seinem Recht, wenn man sich - so Weill - begntigt zu sagen, eine sorgfaltige Priifung ihrer Vergangenheit sei gemeint, ,,deren Resultat, soweit menschenmSglich, sicberstellen colle, daB sie in ihrer Amtstatigkeit nieht in die v. 8 genannten Fehler bineingeraten werden". Cline Zweifel hat irgend eine feste Priifungsordnung dem Ap vorgeschwebt. Welcher Art sia war, wissen wir nicht. Audi konnte sie selbstverstandlich lokal verschieden sein. Vielleicht, dall eine Priifungszeit gefordert und die Gemeindeglieder innerhalb dieser Frist Bedenken gegen Lebre und Wandel erheben durften und sollten.8)
') So Hofm. - Charakteristisch Ephr. Syr.: (8or.efcaVa,9moav) ,,in nonnullis rebus, quae inferiores sint ordine diaconatui (i)". - Chrys.: ncois
sins ~1TOnov, as. ,(lise otxíav ve"ívirTOV oir.€r7Jv Iaij -ceózegov éy~eeQí~EaBai za TOP eevÓov, 7Seav dv [)ea 7ro14s Tiis 76sieaS Z7]6 awe yvcb,arjs 7toc11cL zer.fc~1eea Srî, sis dE in», sxx7.raoíav roil .9soú :?Ew.9ev siseîi9'óvTa sia -cobs sreoízovs ei35'iws r.a2azdzzovzes.
2)	Der termin. ist auch klassisch fiir ofózielle Priding von Staatsbeamten. gen. de rep. III, 4 spricht von rJoxcFcgecv Trks d;.zds. Aristot. (von Harpoeration zitiert): iafs,6'dvova saeisaovs 8 se ùnrav xaa ó gral1iuaexos, dvo Exd-ceoos, olis ì1v ,Bov.lrTaa • r.aa ovaoi 8oxs,"govzac Év zrà 8axaozr1eiw, stein 7rao0es6scv. Plat. Legg. VI, 765b:.ijaxcFcaoS'sas deziTw.
Vgl. 1 Th 5, 21: advra b'oxc,cc4e7s. 1 Kr 12, 10: cfi&xoaacs zest,-

134	Timotheus als Ordner

des gemeindlichen Lebens; 3. 11-13.	135

Wenn der Ap danach auf Frauen, yvva°txag, zu sprechen kommt, mit den Worten: „die Frauen desgleichen ehrbar, nicht verleumderisch,1) niichtern, treu in alien S t k en" (v. 11), so verstehen die Ausleger entweder Frauen insgemein oder die Frauen von Diakonen allein oder von Diakonen und Bisch6fen oder weibliche Gemeindebedienstete, welche .den mannlicbeu parallel gestanden hatten, die Di a k o n i s s e n, Und letztere Ansicht ist die allein richtige.2) Wie soll.(e in einem Zusammenhango, da von Bischófen und Diakonen die Redo ist, mit einem Mal von Erfordernissen geredet werden kónnen, welche dem weiblichen Geschlechte iiberhaupt gelten? Und waren Ehefrauen der Diakonon gemeint, so hatte es entweder heil3en miissen: zà~ yvvaixaS avzcúv, odor es batte ein Wort wie i;yovzas nicht fehlen diir£en, welches zu ergknzen doch unmóglich ist. Auch ware das 6savzces unbequem, welches vielmehr darauf weist, da[i wir hier von Personen hóren, welche mit den Bischófen und Diakonen in eine Reihe gohóren. So gewinnen auch die hier genannten Eigenschaften ihr rechtes Licht : a'eFtval sollen sic sein wie die Diakonen, also ein Benehmen zeigen veil heiligen Taktes, ernster Geschlossenheit, iiberall und auf allerlei Weise die Wiirde ihres Standes und Berufes auspragend. Dem Fti] dt,ióyov5 jener entspricht die Forderung 1.4 dta8dtlovs: Verleumdungen auszusprengen, diem Gefahr lag ihnen nahe ; dem o'iv~ 1roílÍ.tú meOeÉxovzas die schlichte Forderung vtitpael.íous, und dem Fti) aioyQoxEQdaiS das charakteristische nt6aàs Év rrúQty, eine Eigenschaft, welche vielmehr auf ein kirchlicbes Amt hindoutet, deren Erwahnung bier aber vóllig unverstandlich ware, wenn es sich um Frauen im allgemeinen handelte. Dati aber die Frauen der Diakonen zugleich mit Obliegenheiten der Diakonissen betraut gewescn sein soliten, ist schweriioh denkbar. Oder batte sich der Ap durch den Ausdruck yvvaixas eines MiAverstandnisses schuldig gemacht? Aber diesen Vorwurf dad man um so weniger erheben, als ja im Gegenteil das Wort dtàxovos wegen dea Doppelsinns, der durch Nichtanwendung des Artikels sich ergeben hatte, ganz unangemessen war.8) Von Frauen der Diakonen kann v. 11 um

p.dreov. Off. 2, 2: É>refpaaas robs Uyove-as éavrots dsroord2ovs fai oh daív, fai et~ee aÚroit y..evikie. 1 Jo 4, 1: SoxcudYere rci sreevfcara, si x rov ,9eon éorrv.
') Ganz ungereehtfertigt und gegen den Sprachgebrauch iibersetzt von Soden bier sowohi wie Tt 2, 3; 2 Tm 3, 3: versucherisch.
2) So mit Becht schon die Antiochener. Auch Pelage ,,Similiter eas ut diaconos eligi iubet. Uncle intelligitur, quod de his dieat, quas actinic hodie in oriente diaconissas appellant." Dagegen Ephr. Syr.: ,,mulieres etiam e o r u m". Abrst. von den Frauen iiberhaupt.
8) Der terminus &aróvwee let in der altesten Kirche nook nicht fib-lick; irk finde diese Feminalform erat in den Const. ap., z. B. III, 11;

ro weniger verstanden werden, als der Ap erst v. 12 auf die halts-lichen Verhaltnisse verheirateter Diakonatsinhaber bzw. -bewerber zu sprechen kommt, wahrend es sich v. 8 und 9 um sittliche Eigenschaften und Gesichtspunkte iiberhaupt handelte, auf welche
Tim. bei Diakonenernennung sohen solite. ,,D i e Di a k one n solio n rein Eines Weibes Manner" (v. 12a), heilit es weiter,
-was wir ebenso wie v. 2 von sittlicher Zucht in der Ehe iiberhaupt -find nicht in irgendwie einseitig asketischem Siano vom Verbot
niner wiederbolten Ehe zu verstehen haben ; „den Kinder n wohl vorstehend und den eigenenHans ern", ,,Dann",
fahrt der Ap fort, ,,die, welche den Diakonatsdienst
.gut verwaltet haben, erwerben sich cine schdne Stufe und starke Zuversichtlichkeit durch einen auf
Chr. gerichteten Glauben" (v. 12b. 13). Sowohl was den. :Sinn dieses Verses, namentlich was die Bedeutung der ,,schdnon Stufe", als such was die Geclankenverkniipfung mit dem Vorigen betrifft, herrscht bei den Auslegern grolle Verschiedenheit. Nicht ,dadurch, daA sia gut dienen	das wiirde dtaxovodvzes heilien -,
sondern dadurch dati und nachdem sic gut gedient haben, sagt ,der Ap, erwerben sic sich eine schdne Stufe. Der Aor. des Particip. -will beachtet sein. Ba 9ruS bodeutet Stufe, entweder der Schwelle, 'fiber die man in ein Hans eintritt (1 Sam 5, 5), oder eincr Sprossenleiter, die auf warts fart (2 K6n 20, 9; Sir 6, 36). Letztere Be‑
•deutung liegt lifer vor. Es fragt sich nur, 1. ob cine besonders schdne Stufe in der Heiligung, der Entwicklung des sittlichen, geistlichen
.Lebens gemeint sei, also ein der Dienstleistung entsprechendes Ma13 -persónlicher Vollkommenheit,1) odor 2. ob von einem analogen Ehrenplatz ion Himmel oder der Anwartschaft darauf, oder 3. von einer hervorragenden personlichen, nicht amtlichen Ehrenstellung in der •Gemeinde, odor endlich 4. von einem fiber das Diakonenamt hinausaiegenden Amt, also dem Bischofsamt, diesem selbst oder der Anwartschaft darauf, die Rode sei. Gigen die ersten zwei Auffassungen entscheidet schon die Allgemeinheit des Ausdrucks „1Sa uós. Niemand konute dabei, ohne nahero Bestimmung, an subjektive Vollkommenheit und, wegen des folgenden scaQQrialav,2)
VIII, 19. 20. 28; Hippo]. const. (rel. jnne eccl. p. 9, 3); Cone. Nic. can. 16 .Dagegen: Rm 16, 1 von Phobe: oaoav did»ovov, und ebenso let (Ycdeovos die gewShnliche Bezeichnung bei den Kirchenvatern. Die Lat. gebrauchen %eide Formal, diacono und diaconissa. Vgl. ministra im bekanuten Brief ,des Plinins (X, 97):
') Vgl. Herrin Sim. 5, 3, 3: My rr dya,9òv 7roc4alls Lein ,ens >#vro1rls -TOD &ov, eievrw 1-teacsror4af ò'ódav sreetauorépav fai gai svóoiózePoe sraeà ,Trii $ea3 oú gfcen.es stivar.
Pi Audi dies miiilte man dean auf ein besonders stark entwickeltes :zuversmchtliehes Erwarten der schsnen Seligkeitsstafe beziehen. So 2. B. Thdt.

136	Timotheus a?s Ordner

erst recht nicht an eine dadnrch bedingto Seligkeitsstufe denkem (anders 6, 19). Warum dann such diese besondere Hervorhebungnur bei den Diakonen ? Es muli sick durchaus um irgend welchesuch auBerlich zutage tretunde Rangstufe der xal.túus dtaxov ffavxes innerhalb der Gemeinde handeln. Die dritte Deutung wird von: bedeutenden Exegeten vertreten. Aber sie diirfte sich mit dem. Partic. Aorist. nicht vertragen : es witrde ausdriicklich gesagt sein, daB die Amtsverwaltung abgeschlossen hinter ihnen liegt and sie darauf ,,so gut zu stehen kommen, daB sie sich fiber andare hinaus
gehoben finden and angesehene Leute Sind" (Hafm.). Abermd.Bten sie dann nicht eben aufgehort haben, Diakonen zu sein? Ist nicht auch der Begriff einer hohen oder hoheren Ehrenetellungin der Gemeinde viel zu allgemein far den konkreten Ausdruck zaílór 19a u $ ? Und diirften nicht diese Erwagungen dazu •fiihren,: der alten '-) Auslegung beizupflichten, daB die, welche an anderen das Diakonatsamt schon verwaltet haben, ffir sich selbst (savaoic). das Vorsteberamt - das xa tòr ieyov, v. 1 - erwerben? Penn den Begriff der Anwartschaft einzusehieben, dazu liegt doch keine-Berechtigung vor. Man mine dann schon annehmen, daB es eine, scharf abgesonderte truppe von Bewerbern urn das Bischofsamt, innerhalb der Diakonen gegeben habe. Der Ap scheint vielmehrdamit ale mit einer ffir gewohnlich statthabenden Tatsache zu rechnen, daB wohlbewahrte Diakonen Bischofe werden. Und wie, wohl paBt nun die Geltendmaehung gerade der v. 8 ff. genannten Eigenschaften zu dem, was v. 2 ff. zu den unumganglichen Erforder-: nissen bei der Bischofswahl aufgezahlt was? Dagegen sollte man. nicht einwenden, dall v. 11 von Diakonissen die Redo ist. Sia• treten hinter den mannlichen Diakonen durchaus zuriick. Aucir mochte es ja innerhalb der Diakonissen eine analoga weibliche-Vorsteherachaft geben. Ebensowenig will der Gegengrund verfangen, da13 bei dieser Auslegung die unvermeidliche Annahmes eines festgegliederten and abgestuften Gemeindeamts sick ergebe,, welches zu des Ap Zeiten nicht vorhanden gewesen sei, wie denn well gerade unsere Stelle dazu benutzt worden ist, die Unechtheit. des Briefes zu erweisen. Indessen sollten die mehr als 20 Jahre,-da PI missionierte and in seinen Gemeinden such ffir geordnete:, Verfassungsverhaltnisse Sorge trug (vgl. AG 14, 23), nicht geniigt. haben, um jenes Aufriicken vom Diakonat ins Episkopat ffir gewdhnlich ais das Selbstverstandliche and Naturgemal3e erscheinen. zu lassen? Man hat freilich das Beiwort xa?ós bei j1atuds be‑

Pelag.: Bonum (gradum) hic pro gradu malori posnit: snnt enim. minores. - Ambrst.: Qui (diaconi) si &lies bene gubernaverint• et domesnes, i. e. vernaeulos aut domesticos, poterunt digni fieri sacerdotio et, fiduciam habere spud deum, ut sciant se posse impetrare, quod postulant_:

des gemeindliehen Lebens; 3, 13.	137

mangelt mid gemeint, es batte im Komparativ stehen miissen - when Thdr. Mops. (vgl. Thdt.): non dixisset: gradum sibi ipsi (ipsis?) bonum adquirent, nam et diaconiae gradus bonus est, sad dixisset utique : maiorem -; so werde dem Diakonat this Pradikat einer „schonen Stufe" abgesprochen. Indes schon vorher hieB das~ Vorsteheramt ein xaav gpyov, wahrend das Diakonat nicht so ge-. nannt wurde. Nur im Verhaltnis zu diesem verdient jenes diese Bézeichnung. Wohl Ether gibt es ein xaÀsbs dtaxovsr;v.l) Wodurch das Amt eines Éttívxo~eos fiber das eines &dr.ovos bervorrabe, wird. nicht gesagt ; was dem Bischof im Unterschied von dem Diakonus obliege, horen wir bier nicht. AG- 6, 4: r,ue%s dÈ a?i steosevx277,. (Gemeindegebet) xai z?i dtaxovla zoi, 1,dyov steosxagzeerjao,ttsv, gibt ein gut Tell der Antwort. Donn zwar batten nicht alle Alteste as mit Wortdarbietung zu tun (ià, 17), wohl aber alla mit der, Leitung der Gemeinde und zumal ihrer Gottesdienste, und am Gebet bei Ausiibung des Kultus warden ohne Zweifel alle mitbeteiligt gewesen sein. Da[3 aber ein an sich sch6neres Amt such eine entsprechend hohere Ehrenstufe in der Gemeinde mit sich bringen mul3te, versteht sich von selbst. Scholl frith werden die Altesten einen besonderen, vielleicht im eigentlichen Sinn hoben, alien sichtbaren (13a.,9'ftós 1) Platz in den Versammlungsstatten bei den gottesdienstlichen Feiern eingenommen haben. Die 24 Altesten in der Offenbarung (4, 4) deuten darauf hin. Und auf f re is mfitige Zuversichtlichkeit gegenfiber Menschen, Christen sowohi wie Heiden, nicht aber gegeniiber Gott (so 1 Jo 3, 21; Hb 4, 16) will such das zweite Stuck bezogen sein, welches sich diejenigen erwerben, weiche einmal das Lob trefflichen Dienstes empfangen :sro).IMv staeprlaíav. Vgl. 1 Tb 2, 2 ff. Sie kiinnen ihr Straf- und Lehramt mit gutem Gewissen ausrichten. s) Das Bewul3tsein eigener Unstraflichkeit macht in der Tat beherzt und kiihn; ein boses Gewissen furchtsam und zaghaft.s) Die weiteren.

') Zum Gegenteil, dem eeero; cbaxororv, vgl. die interessante Stelle bei Herm. sim. IX, 26. 2, aus dem Gesicht der 12 Berge : ,,Die welche Flecken haben, sind Diakonen, welche das Diakonenamt schlecht verwaltet and das Leben von Witwen and Waisen beraubt and sich selbst ans dem Amt, das sie zu verwalten empfangen haben, Gewinn verschafft haben."
') Vgl. zu natio. AG 4, 13. 29; 2 Kr 3, 12; 7, 4; Phlm 8.
') Offenbar irrig Weill dagegen: Die Zuversicht in der Amtstiitigkeit,, die Amtsfreudigkeit, sei sieher die Bedingung and nicht die Folge guter Amtsverwaltrmg. Dag ist schon im allgemeinen nicht zutreffend! Die :rue ()quirt liegt iiberdem nach unserer Auslegung ant anderem Gebiete als die bewiesene gute Amtsverwaltung: dart Episkopat, hier Diakonat. Wenu Weill auBerdem and erst recht die Bedeutung von Freimfitigkeit im Lehren der Wahrheit oder Bestreiten der Irrlehre ffir 'rainiioéa aufs scharfste ahlehnt mind seinerseits ,,nur an das zuversichtliehe A u f t r e t en der Ge-: meinde gegeniiber" denken will, so ist letzteres ohue Handhabung des

138	$

Timotheus als Ordner

des gemeindlichen Lebens; 3, 13.	139

i:

Worte aber, gv 7aío-ast z?i Év XptózO Ivor), mit .xaeet?díav zu verbinden, ala colle bezeichnet werden, worin diese Zuversichtliohkeit wurzle, oder worin die Sphare bestehe, in der sie sich als in ihrer Voraussetzung bewege, ist untunlich, da man nicht einsieht, was den Ap'veranlassen konnte, sie gerade so naher zu bestimmen (Hofm.). Penn wenn man sagt : „es handelt sich hier nicht um sin zuversichtliches Auftreten, das dem eigenen Ehrgeiz dient, sondern urn ein solches, wie man es im Glauben hat" (Weis), so darf man fragen, oh nicbt auch die „schbne Stufe" solchen Zusatzes bedarfe, wie man dann auch den letzteren mit zu ,8a,9p.6v xa].óv bezogen hat. was natiirlich durcb die Stellung ausgeschlossen ist. „Bei der Verkandigung der geoffenbarten Glaubenswahrheit" aber kann Év scitszst keinenfalls beil3en. So wird es denn zu oc` xaj,c`vg dtaxovraavasg srsetycotovvaat gehóren. Dagegen sollte man nicht einwenden, dal3 as von dem, was die bier in Betracht kommenden Personen auf Grund ihrer guten Dienstamtsverwaltung gewinnen, unmóglieh hei[3en ktinne : sie erwerben es kraft ihres Glaubens an Jesum Chr., zumal wenn man keine sudore Auskunft weiB, ala die Worte v schuss ia~.. mit dem Folgenden zu verbinden, wo sie doch in hachst seltsamer Weise betont waxen und zu ncírpw wenig passen warden (Hofm.). Dieser Zusatz giht vielmehr zu bedenken, dal3 auch ihre schóne Dienstausrichtung sehlieBlich nur durch den Glauben an Jesum Chr. gewirkt werde: sie haben zó ltuoz7;ptov zîis zciQrswg v xai.9'aeq o'vvstd0Et. Sie kónnten nicht xaAOg gedient haben, wenn sie nicht im G-lauben atanden. Der Glaube ist darum auch die Kraft, mittels welcher ibr Hingelangen auf eine schóne Stufe und zu grol3er Freudigkeit zustande kommt. Wenn denn dies der Sinn des 13. Verses ist, wie soli diesor Vers mit dem Vorigen verbunden werden? Mher : soil sich die Begrandung (/lre) auf den ganzen Abschnitt v. 8 il. odor nur auf v. 12 beziehen? Hofm. (ahnlich WeiB) meint, die erstere Bezugnahme sei durchaus ausgeschlossen. Es sei v. 8 ff. die Redo gewesen von der Bo din g u n g guter Verwaltung, nicht aber von solchen, die ihr Amt gut voi w a I t et h a h e n; Forderungen, Bedingungen seien genannt, ohne welche von guter Atntsfabrung nicht die Redo sein kbnne ; Tim. empfange Anweisungen , auf welcbe Eigenschaften er bei Ernennung von Diakonen achten solle, und nicht warden die Diakonen ermahnt, daB und wie sie ihr Amt gut verwalten sollten. Wobl aber ergebe sich ein sinngemaBer Zusammenhàug zwischen v.,12 und 13.
Was der Ap. v. 12 von den Diakonen verlange,. hange nicl.xt so ,

Wortes selbst far einen Diakonen - bei einem solchen muff Weill ja stehen bleiben - schwer denkbar. Manche Diakonen batten and bewiesen Lehrgabe (AG 6, 101).

unmittelbar mit ihren nbtigen Berufseigenschaften zusammen, wie die vorher genaunten Stiicke, im Unterschied von dem Gemeindevorsteheramt, zu dem allerdings derjenige vbllig untauglich halts) •erscheinen massen, der sein eigenes Haus nicht ersprieBlich zu verwalten verstanden halm. Per Diakon sei in der liege gewesen, aediglich durch guts) Dienstfiihrung zu einer in v. 13 beschriebenen Ehrenstellung - die Beziehung auf eine hóhere Amisstufe, das Aufriicken vom Diakonat zum Episkopat, lehnt, wie wir gesehen haben, Hofm. ab - zu gelangen, ganz abgesehen von der Fahrung seines ehelichen Lebens and der Verwaltung seines Hauses. Aber ,das Ansehen, das er sich erworben hatte, verdiente der Mann nicht, der sich nicht in den Sehranken der Ehe hielt; and der seine Kinder nicht in Ordnung hielt, muBte ungeeignet erscheinen, 'der Gemeinde gegeniiher mit Entschiedenheit aufzutreten. D ah or solite Tim. auch bei denen, die zu Diakonen bestellt werden sollten, nicht unberacksichtigt lassen, wie es in ihrem Hause stand." Dagegen ist doch zu sagen : Wie konnte zwar von einem xa2,ws .ttaxovtiv die Redo sein, wenn jemand ein unkeusches Familienleben fahrte and sein ganzes Haus der gottgewollten Ordnung .entbehrte, aber bei derselben unerfreulichen Voraussetzung das .x& d Éxil r~ffiag ,9'eofi E7rti eilei:a.i'at (v. 5) seitens dea Bischofs als unmaglich gelten? So wenig wie dies, so wenig war each ,jenes mbglicb, es sei denn, dati das xa? ws sehr oberi achlich von .àulierlicher Amtsverwaltung, von techniachem Gesehick, blendendem Erfolge verstanden wiirde, eine unbegreifliche Pràdizierungl Es ist auch schwer einzusehen, wie unwiirdigo Ehemdnner and schwache llausvater jene ausgezeichnete Ehrenstellung and jene zraePrieía in der Gemeinde sich erworben haben sollten, wovon v. 13 die Rode ist. Und endlich ist der Gedanke, daB dieser Gewinn un--verdient gewesen sei, and dad darum darauf gebalten werden :masse, daB der zwischen einem boson Familienleben and der ehrenvollen Stellung in der Gemeinde zu befarchtende Widerapruch durch sorgfàltige Priifung der far den Diakonat notwendigen Eigon-!schaften vermieden werde, sehr schwer zwischen den Zenon zu iesen. Wohl aber erganzt sich der Gedanke leicht, dati es bei .den far das Diakonatsamt zu berueksichtigenden Mannern auf gute Amtsverwaltung ankomme, and daB eine solche ohne die v. 8-10 and 12 genannten Voraussetzungen nicht mbglich sei, and dab dar= auf eben diese sorgffiltigst zu achten sei. Tim. soli darauf .achten, wenn er die Gemeindeverhaltnisse ordnet, and dafar sovgen, .daB diejenigen Leute, welche sich urn die zu besetzenden Stellen bewerben, davon Kenntnis erlangen, was man von ihnen erwartet. Dean selbstveratbndlich solite diese ganze Anweisung nicht in den Hamden des Tim. bleiben, sondern der Gemeinde mitgeteilt and zur Nachachtung unterbreitet werden. Der 'SchluB des Abschnitta

140	Timotheus ale Hitter der Heilswahrheit	wider die Irrlehrer der Zukunft; 3, 13-15.	141

v. 1-13 entsprieht dem Anfang. Pie nach der Gemeinde-LdmtoltrT Trachtenden sired, in der Regel wenigstens, linter den Diakonenr zu suchen.1)
3. Tiniotheus als Hitter der Heilswahrheit wider die Irriehrer
der Zukunft; 3, 14-4, L

Einen neuen Abschnitt lai3t Hofm. den Ap mit v. 14 in der Weise beginnen, daB der Ap dem Tim. nunmehr unmittelbare Anweisungen gebe, ,,was und wie er selbst zu tun babe". Aber sodarf man nicht abteilen. Alles, was vorausgeht, war doch sehon. Tim. gesagt, wenn auch mittelbar, und was ihm unmittelbar gilt,. lesen wir erst 4, 6 ff., und each dies wieder im engsten Zusammon--hang mit dem Vorigen. AIlerdings geht zavza nicht auf dads Vorige allein, in welchem Falle ÉYeatfia wenigstens natiirlicher gewesen ware,2) auch nicht bloB auf das zunachet Folgende, sonderu auf die Abfassung des Brief es iiberhaupt : ,,Di e s e s a c h r a i b e i c h. dir in der Hoffnung, balder8) zu dir4) zu kommen", balder namlich, als Tim. ertivarten mochte, well P1 ibm zu schreiben fttr nbtig erachtete. Tim. sell, wenn er den Brief empfangt, nicht den falschen Sch1uB ziehen, als ob P1 ibn lange in Ephesus allein. lessen worde. IVISglich freilich ist as, daf3 der Ap nieht so bald. selbst eintrifft: „wenn ich aber varziehe", - der Ap moats‑
1)	V. 11, die Diakonissen betreffend, ist mehr parenthetisch ange--schlossen ; v. 12 bringt eine Erganzung zu 8-10. dilciovoa waren oft. vseiasooc (1 Pt 5, 5; AG 5, 6) und wahrseheinlich seltener gleich verbeiratet als der Bischof. ]flan begreift, wenn as an den mannigfaltigsten Versuchen nicht gefehlt hat, durch iimstellung, Ausscheidung, Annahme verschiedener. Quellen die Schwierigkeiten des Zusammenhangs za heben. Das Einfachste ware, v. 11 und 12 als Glosse anzusehen. Aber warum ist dann nieht v. 12 hinter v. 9, v. 11 nicht hinter v. 13 gestellt? - V. 8, 9, 10 aprieht der Ap von den zu allererst erforderlichen und zumeist genilgenden Bedingangen der Diakonen; denen entsprechen die der Diakonissen. V. 12: geht damn auf die verheirateten Diakonen, v. 13 blickt auf den ganzen. Abschnitt 8-12 zuréick, mit Ausnahme von v. 11, - es sei dean, daB auch auf einen weiblichen Leitungsposten der Diakonissen Riicksicht genommen. ware, was sehr unwahrschainlich
2)	Vgl. Rm 15, 15; G16, 11; PhIm 21. - G1 1, 20; 1 Kr 4, 14; 14, 37 steht zwar ?Ads, aber ohne daB dort ein Abschuitt zu Ende ginge.
9) fv Tk;~ac zu lesen mit A CD* (so Trg. und W.-H.), liegt kein Grind' vor. Es kounte leicht aus der unklassisehén, hellenist. Form 'rirov (fiir-A.%'uooov, wadies im NT nicht vorkommt; naeh B1aB2 S. 35 vielleicht AG 27, 13 fiir dodos zu lesen) geiindert werden. Tlc,zetov bedeutet nur eina graphische Differenz (bei G K 0 so') und solite nicht in den Text genommeu' werden (so WeiB).
4) grebe aE, in G und bei einigen anderen Zeugen fehlend, ist ganz: unverdachtig (gegen W.-H.).

:gar mit dam Gedanken rechnen, or werde iiberhaupt nicht kommen
--- so will bib. doch geschrieben haben, „damit du wissest, wie
man Bich im Hause Gottes bewegen soli" (v. 158). Die
Erganzung von ae 1) statt zcva erscheint grammatisch unbequem und
-dem Siano nach weniger angemessen. Das, was von der Art und
Weise des Sichhabens und -haltens 2) im Hause Gottes gesagt ist,
:soli also nicht Tim. allein gelten, sondern alien Gemeindebeamten,
welchen eben zu bedenken gegoben war, data sia zuerst ihrem
•eigenen Hause wohl vorstehen miissen, ehe sie in aire kirchliehes
Amt, sei es Vorwaltungs-, sei es Dienstamt, eintreten. Aber auch
•das, was Kap. 2 vom gottesdienstlichen Gebet gesagt war, gohiirt
hierbor. In diesem Siane, nicht aber im Gegensatz zum atl Tempel‑
.dienst , soIlen sie sick als Hausbeamte hoherer Art bewegen.
"~Iacg s) . at v éx c. Jia peon rhvtos, az52.os isai t`dealwya zr~s
fiigt der Ap erkldrend und weiterfiihrond hinzu, obwohl
der Ausdruck „Haus Gottes" schon an sich selbst verstandliah
war: „w el eh es is t die Geme in de des (tesser vielleicht:
-einen; die Qualitat4) ist betont) lebendigen Gottes, SauIe
und Grundfeste der WaIs rheit" (v. 15b). Sia haben as also
mit einer gliedlich zusammengehorigen und wohlgeordneten Ge‑
meinde zu tun, deren Herr Gott ist, der hier der Lebendige heiBt
im Gegensatz zu den toten GStzen, an weiche sich die heidnisehen
Volksgemeinschaften gebundon wui3ten, und der darum, well er selbst
das Leben hat, auch seinen Hausgenossen Leben zu geben vermag.
Diesen Gbarakter seines Wirkungskreises soli also der Hausbeamte,
'Tim. sowohl wie jeder andare Berufsarbeiter im Reiche Gottes,
im Auge haben, und anderseits, dal3 das Gotteshaus „S aule und
Grundfeste der Wahrheit" ist. Donn nicht wird die Kirche
einmal Gotteshaus und dame, -- was man bemangelt hat --- mit
Verletzung des Bildes, Salile und Grundfeste der Wahrheit genannt,
.sondern : das Haus Gottes heiBt die Kirche des lebendigen Gottes,

') Z. B. Ambrst.: quomodo oporteat t e . . versari. Thdr. 11ips:: ut .scias quac te agere couveniant et quomodo debeas ecclesiam dei rebere.
2) ùvaozPérpeaday mehr besagend als vreecTraaezv: sich wo aufhalten 'und bewegen, sich gerieren, vgl. 2 Kr 1, 12; Eph 2, 3; Eh 10, 33; 13, 18; 1 Pt 1, 17; 2 Pt 2, 18. Thdt.: sroRczeí,soJae. ,,Die Verbiudung mit (deep ,9•eoú gibt die Vorstellung des im Hauae geschaftig hin und her sich bewegenden Verwalters und Anfsehers (vgl. Hb 3, 2-6; Sash 3, 7; Ez 22, 26f.); denn der Hausgenosse als soldier (das einfache Gemeindegliod) .geht nicht umher im Hause, senders' wohnt, sitzt darin." Zahn, Einl.4, 1, 428, Ann. 2.
2) i;-de ist Subjekt, im Genus dem folgenden Pradikat assimiliert, vgl. 1 Kr 3, 17; Eph 3, 13; Phl 1, 28; AG 16, 12. BlaB2, S. 80.
4) Vgl. 4, 10; 13,m 9, 26 (L%X); 2 Kr 3, 3; 6, 16; i Th 1, 9; Hb 3, 12;
'9, 14; 10, 31; 12, 22; Off 7, 2. Dagegen ~ ~eós ó ~rúv Mt 16, 16; 26, 63; d0 6, 69 (Rea.); AG 14, 15. Vielleicht aber ist kein besouderer Wert auf Setzung oder Auslassung des Artikels zu legen; vgl. B1aB 2, § 46, 6, S. 149.

] 42	Timotheus als Miter der Heilswahrheit	wider die Irrlebrer der Zukunft; 3, 15. 16.	143

and dazu tritt appositionell die Doppelbezeichnung aid) oS xaé MQorho,uce n g àb-p eíuS hinzu, bei der o-raos nicht in dem Sinn& gemeint ist, dal3 die Kirche wie eine Saule die Wahrheit tragent and dadurch hochhalten soli.') Das hiel3e dock zwei zu verschiedene Seiten vermischen, tragen and ragend hochhalten; auch+ wiirde es sich dock nur um das Trager( sines Gegenstandes handeln kónnen, welcher gesehen werden sell, etwa einer Bildsaule, wahrend: der Zusammenhang an Sauien denken lai3t, die eine Last, Dach mud Gebalk, tragen. Schwerlich koinmt auch die Saule hier in-• sofern in Betracht, als an ihr fur jedermann zu sehende 6ffentlicha Bekanntmachungen erfolgten.2) Per Sinn ware dann der, dal-3 die, Kirche die Heilswahrheit dffentlich darbietet, nicht im Verborgenen, wie der Mysterienkult sich in das Dunkel der Naeht zuriickziehtand ein die Neugier reizendes, geheimnisvolles, zum Schweigen verpflichtendes Gebaren pflegt. Dafiir ware ant der angemessene Ausdruck gewesen. Vielmehr bedeuten beide Ausdriioke, azvtiosund Éóeaiwpa, s) wesentlich dasselbe. Per eine verstarkt den anderen. Auf den Begriff des Tragens, Ruhenlassens kommt es an: die Kirche gibt ein festes Fundament fiir die Walu•heit des Ev ab. Fiele die Kirche, so miillte auch die Heilswahrheit zugrunde gehen_ Der Ap mag an das Wort Jesu Matth 16, 18 gedacht haben : „di' Pforten des Hades sullen sic nicht iiberwaltigen". DaB P1 einen ,,gut katholischen Gedanken" 4) ausspreche, kann man doch nur
') Hofm.: ,,Wie PM 2, 15f. die Christen Twarijees év zóofaw l.óyov wiis ézsyovres heiden, so hat hier die Gemeinde cine S ile, von welcher getragen die Wahrheit hoch gehoben ist."
2) So I. Aufi. S. 137. Vgl. Suicor, then. II. 1050ff. n. d. W. avo2os_ ecelesia macula Dei et eloquia foederaque Dei cum populo suo, scripturam denique, sacramenta ... omnium oculis spectanda ... propomt (ails lac.. Gothofredus, exercit. de eccl., angefiihrt). - Farrar, Life of S. Paul II, 522, hat die schon bei Greg. Nyss. de vita Mos. sich findende Beziehung. von ardua X. A6'e. auf Tim. wiederholt: als Apposit. zum Subj. von el8fis. Er erinnert an GI 2, 9 (8osovvzes azvloe Oval) and Eph 2, 20; der 1ii}rtyrer Attains (Ens. V, 1) im Brief der Kirche von Lyon e. 5 heat arvl.oe rià tó'oeirv,aa 'rruv h ra1i8a del yeyovcós. Ilian kbnnte noch etwa auf Sir 36, 29, Off 3, 12 verweisen. Aber kein Leser konnte ohne nahere Angabe auf jene Beziehung kommen. Anders bezogen die bildlicben Ausdriicke auf Gott, was sogar Holtzmann fib: mtiglich hielt. Natfirlich hittte nach ~eov ;wvroe die Apposition im Genitiv stehen oder ein Relativsatz gewahlt. werden miissen.
') Dem Nebr. li:n entsprechend (z. B. Ps 33, 14). Ubrigens findet sich iB,oa£wfua weder iu LXX noch in einer anderen griech. Ubers. des AT, wohk Meao!ce 1 KSn 8, 13 Aquila, 2 Mos 15, 17 Aquila and Symm., Ps 33, 14; 89, 15 Aquila.
4) So Holtzm. S. 327, vgl. S. 187: es liege ,,nicht mehr ein sazialer (wie beim echten Pi), sondern ein dagmatischer B grill der ecelesia universalis vor". Fiir Holtzm, kommt bekanntlich and der KI and Eph nicht. ala paulinisch in Betracht. - Das Wort i'rr.Zb7aia findet sich in den Pastoral-

behaupten, wenn man ihn miter der Kirche sine aullerlich feat organisierte Heilsgeaneinschaft and HeilsanstaIt verstehen laIlt, wie die papstliche sick riihmt, aie einzig and allein darzustellen. Man solite sich also darum nicht veranlallt sehen, mit cv0ogr einen neuen Satz zu beginnen and zu iibersetzen : ,,eine Saule and Grundfeste der Wahrheit and ouo?oyovyévwg ,uéya ist das Geheimnis der Frommigkeit".r) Dabei erecheint die Verbindung eines sub‑
stantivischen and adjektivischen Pràdikats ala lastig, erat recht, wenn man, wie gewdhnlich, „das Geheimnis der Fr6mmig‑
k e i t" nicht Ghristus (Kl 1, 27), sondern die Heilswahrheit selbst saio lallt; denn solite diese ala ihre eigene Trdgerin bezeichnet
werden? `O,uoAoyov1 hx'wg heiBt entweder: einstimmig, zugestandener-, anerkanntermal3en,2) odor: entsprechend; so z. B. in der Verbindung
61totioyovfcÉVwg z gniuse leben, oft in der Sprache der Stoiker.s) In letzterem Sinne wollte Hofm. es nehmen : der GroBe des Hawses Gottes entspreche die Gr6Bo der geoffenbarten Erkenntnis, Indes ist von der Grafie des Hauses Gottes nicht, wenigstens nicht unmittelbar, die Rode gewesen. Audi wiirde ein Dativ kaum fehlen.4) Unstatthaft ist es natiirlich zu erklaren, als ob 6troaoyov!iévwc zum ganzen folgenden Satz geh(irte : es verhalt sick anerkannterma3en so : groB ist usw. Bedenkt man weiter, daB es in der Bedeutung ,,anerkanntermallen" nur inter der Einschrankung verstanden werden kann : ,,bei den Christen", eine Einschrankung, welche dock dem
Begriff óµoíí. nicht angemessen ist - „bekenntnismbBig" aber beiBt nicht, gibt auch kainen Sinn -, so mag man sich fragen,
ob nicht die Trennung bpodoyoú, e v (wg den von P1 gewollten Sinn wiedergebe, wie sie sich nicht nur im Cod. Clarom. graec.,5) sondern auch in einem palastinensischen syrischen Lektionar findet. Indem wir e ìg, damn entweder als einen indirekten Fragesatz einleitend fassen oder boner als eine Exklamationspartikel,')
briefen nur hier, aullerdem 1 Tm 5, 16 and oben 3, 5, dort aber im Sinne von Einzelgemeinde.
') So besonders Mesh., Beng., Beck.
2) Z. B. Obeys.: ob Z~zovr<€vacs, dva,apílo2ov ycí(i iazcv. Vulg.: mani- .
feste. Oft bei Plato, z. B. Theaet. 157'; Conviv. 185". - 4 hlkk 6, 31; 7, 16. - Jos. ant. I, 10, 2; II, 9, 6.
8) Z. B. Diogen. Laert. VII, 87.
4)	Vgl. Arrian. Epiet. I, 4, 7, wo cEco).. absolut = zugestandenermallen gebraucht wird; aber ibid. III, 1, 25: 5sdasa ófaoloyovILÉVwa iàc ze1eiws = iloycxcús.
Und zwar von enter Hand. „Sticho seiuncta mint" (Tischend.8). »N finale D*** transtulit ad initium versus sequentis", bemerkt Tischend. in der Ausgabe des Cod. Clar. Appendix p. 584.
') S. o. S. 76.
') Vgl. Rm 10, 15; 11, 33; Blab' § 76, 3, S. 263. -- Vgl. Ps 73, 1: cús eiya:J'òs à .9'e6s zcy Iaearl. ! and den Ausrufsatz 2 Tm 3, 11: old Eroe

144	Timotheus als Hater der Heilswahrheit

wider die irrlehrer der Zukunft; 3, 16.	145

Tkein Zweifel sein, daft Christus selbst ureter dem Ftvatijptov vor-.gestellt wind, welcher bei und in Gott verborgen war, urn in der Zeit der Erfiillung offenbart zu warden (gut sagt Thorn. Aquin.:

iibersetzen wir: ,,und wir') bekennen: Wie groA ist das Geheimnis der Gottseligkeit!`° und halten es far wahrseheinlich, dal schon bier, nicbt erat mit 8S oder 8 das Zitat sines altohristlichen Hymnus seinen Anfang nimmt.
Wie man oben V. 9 ohne weiteres unter dem Geheimnis des Glaubens die Heilswahrhoit zu verstehen pflegt, so auch und mit groAerem Schein von Recht an unserer Stelle unter dem Geheimnis der Frbmmigkeit, welches darum so heife, well nun die in der Gemeinde des lebendigen Gottes betdtigte Prommigkeit das bier gemeinte Geheimnis besitze und kenne (so such in d. 1. Au$.). Aber wie wean nicht 8S, sondern ó zu lesen ist?2) Dann kann
a'yÉVe'co iv 'Ivrcozeiq srî.; slow &myuoer d5710ey~a! Clem. Alex. im 7. Bush
seiner Hypothesen, Fragm. 22 bei Zahn, Supplem. Clem. S. 76 (erhalten
bei >>Decum. II, 229) sagt zu carp 9ij dyyél ocg: cú faven otov, cee5' il,awv s7Sov
o? ILyyEI eL TÓV Jto[aT n' erodTeeov Oli/ òpkivrrc -	r' TON dv8'o67rOSS.
Zwar schliigt Ti s H, 851 vor, zu lesen Tò ,,avar4ecov, und Zahn a. a. O. 321, 9: & ,avonnpcov (vgl. S. 277). Aber solite nicht vielleicht an d festzuhalten sein und in dem Ausruf fiber das Geheimnis cine Spur da-von gefunden werden diirf en, daB Clem. die ,aéyn sr. im exklam.ativem Sinue las? Tlbrigens liegt bei Chrys. zu unserer Stelle sin ganz dhnlicher Satz vor, wie jener nach Oecumenius' Angabc aus Clem. stammende: wOr,,
47ye%0ci, celare lai dyye%oc Ece,4' ijf(rvv eìr}ov Tòv viòv rev Seov rre6TEQOV oiy $aCVres. dv'cms ,aiya Tò Frvaz3pcov.
1) Zur 1. Pers. Plur. in unserem Briefs vgl. 1, 8: o'lrlaEcev; 2, 2: lva
i,peuov saì rjv. Bleu d'cdym,uev; 4, 9: e'en-MAI-eel, sai dymvcdfarPal 6, 7: e!srivéyea,aEV.
') Die Bernhmtheit der Stelle rechtfertigt eine etwas ausfiihrlicbere Mitteilung aus dem textkritischen Material. Benutzt wurde daze Mills, Wetsts. und Tischendorfe Apparat, Westc.-Horts Bemerkungen and nicht zum mindesten such die ausgeseichneten Materialien und Ausfiihrungen von Reiche, comm. snit. in NT II, 367-389 (vom Jahre 1859). Die Patres sired verglichen. The LAA zerfallen bekanntlieh in 2 bzw. 3 Gruppen: Ssòe oder relativisehe Ankniipfung, ds oder O.
1. Die Rec. hat Ss ó s. Dnrch das gauze Mittelalter hindurch, ja ala liingst die Textkritik des NT schon Erfreuliches leistete, wurde an aTeds festgehalten, selbst noch von Semler 1785. Zu schnell urteilte Bang., auf Ps 47, 6 verweisend (elv0ì2 ó this Év d).aZayurr ari.. : ,,qui nuns locus compensat ambiguitatem, si qua h. 1. superest, l ectioms Paulinae". Erst G r i e s b a c h nahm is in den Text suf. SEds findet sich iiberhaupt nicht vor dem 4. Jabrh., bei Greg. Nyss. (t bald nach 394) contra Eunom. orat. 10, in einem Zusammenhang, da er ausdriicklich zu zeigen sich bemiiht, dad P1 Chr. Gott gekannt babe: Tiuo,9'ew f3oú (Uccv%os), Sri ó O'Ed_ iyav. by oneri ... it xvevfanTC. Eben vorher hat Gregor Rm 9, 3 und Tt 2, 13 zitiert. Desgleichen im Antirrheticns adv. Apollinar. (vor 383) e. 6, und c. 1 Anderseits hat derselbe Gregor in derselben Streitschrift e. 7 ala Ausspruch seines Gegners den Satz iiberliefert: 'cò ,uvoarpiov àv aapxl egav. find fiigt hinzu: scclrús 'cedro %eymv oii'cos ó a),ukkepos )dyos, und, was 'mehr ins Gewicht fdllt, in einer fiber die Gottheit des Sohnes im Jahre '3$3 gehaltenen Rede unserer Stelle mit keiner Silbe gedacht (opera ed. Gretser II, 896ff.). Gregor muB verschiedene LAA gekannt oder (loch der Unsu-Verliíssigkeit der LA SEds aich bewuBt gewordensein. D i d y m u s der Blinde (t um 395) keuut 9'Eds ebenfalls. In seiner nach 379 tree? road$os

,geschriebenen Schrift (I, 27) bezieht er sich ausdriicklich auf 1 Tm 3, 16, um di@ Gottheit des Sohnes sicher zu stellen. SEds bieten such Pseudo-Athan. (ulster den Werken des Ath. III, B3 f. -, in der mach Entstehung der Nestorianisch-Eutych. Streitigkeiten verfadten epist. de incarn. Verbi), Tbdt., Damasc., Theophyl., 0ecum. Bei Chrys. ist die LA zweifelhaft. Ankliinge linden sich bei Ign. ad Eph. 19, 3 (Non dvilpwrrivcos pavepov,ccsvov), ib. 7, 2 (An oapiì yevdfcEVos dads), TO. Ign. ad Magn. 8(eiS ,9Eds gates ó
gnaveec8oas Éavròv 8arc 'Iriaoz7 ,Xpca'cmi Tov viov taros, ós àaTCV adiTOV Róyos, dnò acyíls rcooeaOcóv), vgl. Ign. ep. ad Eph. interpol. 19 = ad Smyrn.
interp. 5, Coust. ap. 7, 26. Hippol. adv. Noot. 17. Um die Zeit der groBen ,christol. gfimpfe in der zweiten Hdlfte des 4. Jahrh. seheint die LA this aufgekommen zu sein. - Was die Codd. betrifft, so haben ,9EÚS se, d h der von Tischend. mit e bezeichnete Korrektor von is, nach Tischend. der 7. <(s. Proleg. III, S. 346, aus dem 12. Jahrh.; derselbe verbesserte nur wenig, wie lit 19, 3 und unsere Stelle); ferner C', d. h. der im 9. Jahrb. (?) diese Handsehrift far den kirchilchen Gebrauch einrichtende zweite Korrektor; De, d. h. bier die 5. Hand, ebenfalls aus dem 9. Jahrh., die den gamer" griech. Text fleiBig revidierte und die Spiritus mid Akzente hinznfiigte ; ferner KL P.
2. Die LA 8 s wird geboten von s* und se, A* C*13` und G graec. Was ,die etwas uudeutlich gewordene rend durah wiederholtes Beseben und Aufzeigen mit dem Finger verwischte Stelle in A betrifft, so beiBt es im Append. p. 133 bei Westc.-Hort: mit Hilfe des Mikroskops sei festgestellt, dad die nrspriingliche LA. 8s war, aline den kleinen Querstrich im 0, und ohne den Querstrich fiber os, und daB beide Stricbelchen in verhdltuismiillig modern times hinzugefiigt seien (friiher tu•teilte man anders); in C seieu .auch beide Striche vorhanden und alteren Datums, fiber sieherlich einem Korrektor zuzuschreiben. Tischend. erwiihnt als Zeugen far ds auBerdent die iniu. 17. 73. 181, ferner codd. bei Lib e r a t u s (Archidiakonus v. Kars 'bingo um 554). Im Breviarium causae Nestorianorum et Eutychianornm (bei Migne 68, 1033f.) erzd.hlt er, Dlacedonius (um.511) babe das is gefdlscht in Ss. Dasselbe berichtet Hinkmar. Von Úbersetzungen sind zu erwdhnen sah, cop, aeth., syr phil am Raude (? +,7, im Text i), go, ar (vat); von Vdtern : Orig. in Rom. I, c. 4: is qui verhum caro fat-turn apparurt posit'ss in carne, sicut ap- dicit: qui (nicht quia, wie in den Ausgaben gelesen wird; sonst miiBte quia im Sinne von ,,daB" gefaBt werden) manifestatus est in carne, iustificatus in spirito apparnit angelis; non eis absque evangelio apparuit, sicut non nobis quidem hominibus etc.; in den griech. erhaltenen Werken des Orig. findet sich nur folgende unsere Stelle beriicksichtigende AuBerung, e. Cels. III, § 31: Mv Òk ó4òs Irlaovs dval.rsu146.‑
vso,Tac be óò$7i 1.Éy7]'cac, òpm Tr}v oiaovofciav, du Tors ,9tempraaoc ovvfazri Tòv ,Scddor.al.ov b rovr' Éveoyr~oas yevéailac ,9'EÓS, Ev' . . . éau'covs dvaJwaa rrp' Érr'c
scans i9'ecp, . . ws drrol.a!,pddievoc sus' cdlav, wozu Psiche mit Recht bemerkt, dal] Orig. nieht so zwischen Jesus und Gott unterschieden hiitte, wenn nach ihm der Ap behauptet hiitte, G o t t sei in Herrlichkeit auf-. genommen worden. Ferner E p r p h a n. im Ancoratus 69 (geschrieben 374) und haeres. 74, 6 (geschrieben 374-377). Er sncht bier die Gottheit des bl Geistes nnd des Sohnes su beweisen, und benutzt unsere Stelle nur zur Erhiirtung der Gottheit des, hl Geistes, wfihrend er sum Erweis der Gottheit des Sohnes andere Stellen heranzieht: Rm. 9, 5; AG 16, 31. 34; Jo 1, 1; Tt 2, 10. 11; AG 20, 28. T h d r. Mops.; schon vor dem Bekanat‑

Wohleuberg, Briefe'an Tim. u. Tit. 2. Anfl.	10

146	Timotheus all Htiter der Heilswahrheit	wider die Irrlehrer der Zukunft; 3, 16.	147

Nihil tam secretum, quam id quad in corde gerimus. Multo ergo magie quod in corde Dei et secretum est at sacrum. ... Et hoe' est verbum Dei in corde patria). Aber auch far den Fall, daB,
werden seines Komm. zu unserer Stelle wuliten wir, daB derselbe las : ósiTave ìth% (vgl. Acta Concil. Coast. 2, excerpt. 54 sins der Schrift de in-earn. contra Apoll., bei pigne 66, 987). In jenem heiflt es: „qui manifestatus est in carne, h. e., pietatis delector mysterio eo, quod sit magnum, et supereminens; quoniam is, qui invisibilis est Deus verbum, Unigenitus. Patria, manifestavit se hominibus, in carne apparens pro communi omnium. salute" (vgl. Hieron, in Jes 53, 11: qui apparnit in carne, instificatus est in spiritu; ed. Mart. tom. 3, 387). Ferner E u t her i us (Bischof von Tyana. in Kappadocien, um 431, personlieher Freund des Nestorius, Gegner Cyrills,. ohne rich zur Partei des Nest. zu halten) in der 3. der 17 nach erhaltenen, dem Euth. zugeschriebenen Reden wider Nest. (in Schulzes Ausgabe von Thdt. V, 1127: .éye r-as• Aran. oaozf, ovr, 4. osta) and in einem lat.. erhaltenen Briefe an den Bischof Johannes von Antiochien (ibid. S. 719, herausgegeben von Garner, in dessen 5. Abhandlung iiber Thdt.). Endlieh. Cyril 1 von Alex. (j- 444) an mehreren Stellen ; de recta fide ad Theodos, c. 7. 8; nach (locum. bei Cyrill „im 12. Nap. seiner Scholien" (Migne 119, col. 164), d. h. wahrscheinlich in seiner explan. adv. apol. duodec. capp. adv. Theedoretum, we in der explan. des 2. Anathematismus ebenfalls• unsere Stelle angefiihrt wird nlld zwar nach richtiger LA as, nicht Jells, ferver bei Cyr. contra Julian. (lib. X, init.); Julianus beruft sich darauf, daB Jesus nie von PI Gott genannt sei ; worauf Cyr. (in seinem umfangreichen Werke) ohne Zweifel unsero Stelle angefiihrt batte, wenn ihm die. LA Oasts bekannt oder der Beriieksichtigung wert erachienen ware. Uberhaupt haben Athanasins, Basilius and andare Vater im Kampf gegen Arius. and die Arianer keinen Gebrauch von unserer Stelle gemacht; ganz undenkbar, wenn ihr NT ibnen 9eòs aveoró,9-ii sv aaoxi geboten hatte.
3. Neben der LA as findet sich noch die neutrische auf Eevarr;(novbezogene Fassung des Relativums, 8, in dem griech. cod. Dx, sowie in einem uralten von Zahn (Forsch. III, 277) in Paris entdeckten Fragment (weun anders a, = o ist), sonst nur in Iibersetznngen and bei lat. Vatern : d f g, vulg., Biìare de trio. XI, 9 (et gnidem confessione omnium magnum . . . sacramentum, quod etc.), Aug. ep. 199, § 50, ad Hesych. (et sine dubio magnum . . . sacramentum, quod etc.), Marius Vic--torinus (Lehrer Augustine, urn 361 Christ geworden) adv. Arium I, 26• (confidenter magnum quoddam est pietatis mysterium, quod etc.; Migne 8, 1059), Ambrst., Cassian. de incarnatione 7, 18 (Migne 50, 238f.; Cassianus, ist so feat you der neutrischen LA. 8 iiberzeugt, dad er seinen Gegner -. Nestorius odes einen Nestorianer - beschuldigt, daB er das, was der Ap. sage, truneatum vitiatumque wiedergebe. Der Ap spreche vom sacramen turn, quod manifestatum est; der Gegensatz ist fiir Cassianus die Person. Jean selbst) u. a. Aoeh scheint Hier. selbst (s. o. zu Jes 513, 11) as bevorzugt zu haben. Bei den syr. Ubersetzuugen mud es zweifelhaft bleiben, ob aie das neutrisch oder maskul. gefaBt haben. Ephr. Syr.: magnum est sacramentum buius iustitiae, quod nos praedicamus. Manifestatus est. in carne, ex virgine, iustifieatus est in Spiritu, per iustificationes nimirum. Spiritus Sancti etc. Audi Luther iibersetzte zuerst, der vulg. folgend: w el eh es (da) ist offenbart warden (s. Bindseil-Niemeyer z. d. St)). VgL G1 3, 16, wo as richtige LA let, -- aber viale Zeugen haben 8, quad, nach oaYeofca, Eph 1, 14 desgleieben nach srvea,aa, besondprs aber K1 1, 27: TE
ab nloe.ros ai-is Sla* Toil Kvas-neiov zozírov Ev 'eons tThveasv, Ss &rrty.
Xpaoz-ós. Auch hier bieten A B F G P 17. 47. 675*, it, v g. 8, quod.

6g die richtige LA ware, wiirde ich dach die in der 1. Aufl. vorgeschlagene Konstruktion der Satze 6g Écpaveetbarj . . . 'v t3ó rJ, daB namlich die zwei ersten Glieder des sechsgliedrigen Satzgofiiges wie Subjekt and Pradikat zusammengeh5ren: ,,der, welcher offenbart wurde im Fleiseh, wurde gerechtfertigt im Geist", aus dem Grunde nicht festzuhalten wagen, weil der Briefscbreiber mit unumghnglicher Notwendigkeit durch ein Oat); -vol. Noreen%) dea Beginn des pradikativen Nachsatzos hatte markieren miissen. Von derselben Schwierigkeit wird such z. B. Hofmanns Konstruktion godruckt, nach welcher das erste Glied ebenfalls Subjekt sein soil, woran dann alle fiinf anderen all Pradikat gehangt werden, and die v. Sodens, nach welcher Glied 1-3 Vordersatzgruppe lain soil, der 4-- 6 all Nachsatzgruppe gegenubertrete. Das maskulinische Relativum wurde, ware es die richtige LA, all ein grammatisch barter, aber sinngemafler, den Loser oder H5rer auf das richtige Verstiindnis hinweisen sollender Ansehlull an das vorausgehende ftvo'arknov zu gelten haben, indem an die Gleichung: Ftvurì tov = XQtcradg gedacht ware (vgI. Kl 1, 27 and Ewald z. d. St.). Man múóte denn die unnatiirliche Auffassung gut heillen, dall der Apostel bier das Zitat eines Liedes begonnen and diesel Fragment so mechanisch aus dem Zusammenhang seiner Umgebung geldst hatte, dai der ganze sechsgliedrige Relativsatz eigentlich beziehungslos in der Luft schwebte ! Nun hat aber die LA 6 zu starke Grande far sich, als dad sic vorsehnell als abgetan gehandelt warden durfte. Da nun in den sechs relativisch angefilgten Aussagesatzen wenigatens drei kein anderes Subjekt vertragen all das persónliche : Christus (àtpaveeh%) v enQxl, e &p,9-17 ltyyAotg, live4uq> 9 i Év r5ógn), so muli auch das all téya gepriesene j..tvaa Qtov der Frómmigkeit ein pers6nliches, d. h. Christus, sein. Anderseits wird man zuzugeben haben, clan ein gewisses Hertiberschwanken von dem Begrift der Persónlichkeit Christi zu der Christum ala Zentrum in slob fassenden Heilswahrheit and Heilsbotschaft nicht zu - verkennen ist, cine Er‑
Entscheidend spricht gegen ,9eós 1. dad schwerlich nach PI ,weds, Gottvater, ala Subj. gesetzt oder gedacht werden kiinnte zu den Pradikaten sd'cvatta9q, 260s? etc.; 2. daB alien altea Zeugen das ,rids unbekannt ist, weiches vielmehr erat gegen Ende des 4. Jahrh. erstlich auftaucht. Wie leicht konnte lurch harmlose odor geflissentliche Einfiigung eines oder zweier Querstriche die LA ,9eó3 bergestellt and eingefilgt warden! ,,,936s may perhaps have an occidental origin" (Westc.-H,. append. p. 133). - Anderseits let 8 verteidigt warden u. a. von Erasmus, Grotius, Clericus, Wetstein, SchultheB. Auch ich gebe jetzt ó den Vorzug. Es geht nicht an, einfach zu sagen S reap. quod sei mechanische Korrektur aus ti wegen /avori nov. Im Gegenteil: der Umstand, daB der Sinn als Subjekt eiue Person forderte, muBte dazu reizen, de zu schreiben. S. Wetstein NT II, 330f.
10*

"148	Timotheus als Hitter der Heilswahrheit	wider die Irrlehrer der Zukunft; 3, 16.	149

scheinung, welche doch nicht auffàllig ist (vgl. R~ 16, 25f.; Kl 1, 2611.; 1 Jo 1, 1. 2). Auch solite man nicht klagen , daó ,ctéya bei unserer Auffassung auf Christum bezogen werden miisse and fiir ihn eine unangemessene Bezeichnung abgebe. An wie vielen SteIlen heiBt nicht Gott groB (z. B. 2 M 18, 11; 5 M 7, 21; 10, 17 ; 1 Chr 16, 25 ; 2 Chr 2, 4 ; Neh 1, 5 ; Ps 86, 10 ; 95, 3 ; 96, 4; 99, 2; 135, 5; 145, 3; 147, 5; vgl. AG 8, 9. 10 [?]; 19, 28. 34), warum sollte Christus nicht so heiBen kónnen, zumal in einem Hymnus? Ubrigens wird nicht dem nackten Subjekt Christus das Pradikat groB beigelegt, sondern als das so, wie bier beschrieben und ausge£iihrt wird, besebaffene Mysterium heiót Christus groB (vgl. Eph 5, 32: Tà pvo'ar1etov zoCzo ltéya r'o-Tív, iyw ítéyw aig Xet6tòv xai etc Trlv Év.v.?rjoiav). Naher wird das Geheimnis als ein solches zilg evo'afleiag bezeichnet. Mau kann diesen Genitiv so erklaren, wie oben gesagt wurde: núr die in der Gemeinde Gottes vorhandene mad sich betatigende Frómznigkeit babe Besitz, Kenntnis und Verstandnis von dem Geheimnis, -welches Christus ist. Aber solite es zu kiíhn sein, awls den Genit. Trig e'vasi4eías win alien v. 9 Trig 7tícrtews epegegetisch zu nehmen? Da.B hier der Genitiv anders als dort (Tò pvat. Trig ~tíQZetag) zwischen Artikel und Substantiv steht (Tò Trig du. p.), solite doch keine Schwierigkeit machen (vgl. Ep. ,ad Diogn. 4, 6: erwarte nicht, daB du zò T~js ió'íag avtc'uv tii'eoóejgElaS +uv6Trkitov von einem lllenschen erfahren kónnest), urn so weniger, wenn Pl etwa festliegende Worte eines Hymnus anfuhrt. Christus stellt in sich selbst wesenliaft und urbildlich die evrTéj3eia dar, wie es z. B. 1. Kr 1, 30 von ihm heiBt, er sei uns von Gott gemacht zur Weisheit: zur Gerechtigkeit und Heiligung und Erlosung. ,,Auf ihm wird ruhen der Geist der avQéj4ata", lesen wir Jes 11, 2 von dem kiinftigen Kiinig aus Davids Geschlecht, d. i. der Frommigkeit, volliger Liebe und vollkommenen Gehorsams gegen Gott. Etio'Éj3eta bezeichnet in den Pastoralbriefen geradezu das Wesen
des Christentums (s. o. S. 52). 1 Tm 6, 3 ist von Tr -r.aT' avaOetav &daa'xa,Zlg, Tt 1, 1 von einer Éstíyvwa'ts àarl3elas Trig :caT' evvél4etav die Recie. Christus kónnte, wie er schlechthin
díxatog heiBt (Mt 27, 19. 24; AG 7, 52 ; 22, 14; 1 P 3, 18), auch ò evaej3r;g heiBen. Bei der Menschwerdung ist seine avaéfleta zueret in die Erscheinung getreten 1) (Phi 2, 5 ff.), und ihr Wesen z'seht sich wie ein roter Paden durch alle die Tatsachen hindurch, welche in den v. 16b enthaltenen sechs kurzen Satzen ausgesprochen werden. So verstanden, stellt sich der Praexistenz Christi

Vgl. Hilar. de trio. 11, 9 von der Menschwerdung, im Anschlu3 an unsere Stelle: non est ergo istud necessitas, sad pietas, nee infirmitas, sed magnae pietatis sacramentum.

als dem gottliehen Geheimnis der evo'ij5sta das satanische Gegenbild des pvaTretov Trig &vouíag entgegen. Auch dieses ist, ehe: der iévopog offenbar werden wird (2 Th 2, 8), reach Pl schon wick, sam in der Welt (ÉVeeYsizat 2 Th 2, 7), in ibm also der Anti-:' christ schon preexistent.
Von dem grotien Geheimnis, welches Christus als persónliohe Auspragung vollkommener eiio-él3eta ist, - and dieses Geheimnis ist Summa der christlichen Predigt - gilt nun : ,,w e l c h e s of f en hart wurde im Fleisch, gerechtfertigt wurde inm Geist, sichtbar wurde Boten, verkiindigt wurde ureter Vdlkern, geglaubt wurde in der Welt, aufgenommen wurde in Herrlichkeit" (v.16). Rechnetman den Hymnus schon von wg ,tiéya an, so ergeben sich sieben Satze,. deren erster and letzter sich entsprechen, insofern die Aufnahme in Herrlichkeit Christum zu dem zurúckfiihrte, in dessen Tiefen or vor seinem Offenbarwerden in Herrlichkeit ale Geheimnis ver--borgen war. Ina iibrigen gehóren Glied 2 and 8 sowie 4---7• zusammen. Der, welcher vordem schon in einem Leben gestanden hat, aber verborgen gewesen ist, ist so offenbar geworden,l) daB er Fleisch annahm, also die durch Siinde geschwachte irdischmenschliche Natur. Und wie die ude es war, die ihn offenbar, d. h. fiir sinnliche Wahrnehmung zuganglich machte, so verschaffte ibm ,,Geist", uvaú,tta, namlich Gottes in ihm wohnender Geist, dal er beglaubigt, gerechtfertigt wurde ale das, was er war, - ohne dal rein Wesen naher bezeichnet wurde. Jeder der Gemeinde angeherige Leser odor Hórer des Briefs wullte, daB es sick urn Jesus handelte, der schon wahrend seines Erdenwandels als Prophet and Gottessohn durch Wort and Werk Beglaubigung er-_ fahren hatte, dessen Lebensausgang aber die Bedeutung seiner Person and seines Lebenswerks eret recht ins Licht setzte : von seinem Volk als Gotteslasterer zum Tode verurteilt, wail er sich vor dem Synedrium ale Gottes Sohn bekannt hatte, damn schmahlich hingerichtet, hatte er durch seine Auferweckung eine wunderbare góttliche Beglaubigung erfahren (vgl. Rm 1, 4). Darauf warden vier geschichtliche Tatsachen genannt, welche diese BegIaubigung waiter bezeugen, and zwar so, daB die drei ersten wieder in sich zusammengehoren and der letzten gegeniiberstehen : er e r s e h i e n,

1) Vgl. 1 Pt 1, 20: sroosyvmaErevov fcFV groò v.rxra,4oÎ.ils xdaltov, ~aveomiJévxos óÈ En' saticírruv iz2. -- Barn. ep. V, 6; VI, 7. 9. 14; XII, 10. travsooua3ar. Év aao.í. Legion Oxyrh. 3 (Jesus spricht): ich trat in die Welt yaì év oaoxì w9n3i7y avzots. Nach Holtzm. - von Baur beeinfluBt - S. 330 eignet diesem Ausdruck ein doketischer Beigeschmack. DaB acío, sonst nicht in den Pastoralbriefen vorkomme, sei ein Zeichen, daB der Vf hier Fremdes entlehnt, d. h. sich an johanueische Terminologie angeschlossen babe!

150	Timotheus als Hitter der Heilswahrheit

wurde sic lit b a r, àyyéZotg, her schworlich Engeln; mag er filch auch den I4Iachten der oberen Welt als lebendig dargestellt
haben (Eph 1, 20f.), der Menschheit diente dieses órp~rwat zn einer seiner Wiírde entsprechenden Anerkennung seiner Person
nicht; auch hatte die so verstandene Aussage erat nach dem 6e1,0017 dógai ihre nattirliche Stelle. Es kónnen nach dem Zusammenhang nur Menschon gemeint sein, welche bestimmt waren, seine H e i l s b o t e n 1) zu werden. Auf die Erscheinungen des Auferstandenen ist hingedeutet. Seiner Weisung entsprechend wurde er von ihnen un t e r d e n V ó l k e r n, nicht bloi3 linter Israel, v e r k ti n d i g t , auch „der au(3erisraelitischon Menschheit, welche bis dahlia ohne Gott in der Welt und der Gemeinde des Hails fremd gewesen war" (Hofm.), und in d e r ganzen Welt w u r d e e r g e g l a u b t, nicht b1oB : es wurde ihm geglaubt. ,,Jesus ist pers5nlich Gegenstand des Verkiindigens und des Glaubens." Auf dem Missionsgebiete feiert der Auferstandene einen Sieg nach dem anderen. Wenn as nun zum Sch1uB hei8t: ,,er wurde aufgenommen2) in Herrlichkeit", so bedeutet
') S. besonders Moshm. a. Hofm. Man sollte diese Ausicht nicht ein „Kuriosmn" nennen (Holtzm.), um so weniger, wenn man keine bessere Erklarung zu geben wei13, als die, Jesu Hbllenfahrt sei gemeint (Derselbe, auch Hilgenfeld, mit Berufung auf die miBverstandene Stelle 1 Pt 3, 18ff.). Zu àyyv.oc = Boten vgl. Lc 7, 24; 9, 52; Jk 2, 25; auch GI 4, 14. ~yysRoi, 13,;s5n, sind im Verkehr zwisehen Gott und Menschen gewtihnlich, aber nicht immer, vgl. Hagg 1, 13 ; Off. 1, 20. 21 u. a., Geister, unter Menschen ausschlie!]lich Menschen. Vgl. Herm. Sim. 9, 17, 1: Ee-wves? ...
ò viòs woe +9eov 6 'ca. rCov deeoaróZwv.
2) v. Soden und A..Seeberg (Urkatechismus S. 123) fassen dvaJ.a,u,8leecv hier im Shine von Aufnahme seitens der Menschen, da sonst ,,jede Gedankenordnnng in dem Hymnus zerstart werde" (v. Soden), da sonst Bich die Worte nur ,,als eine alte Raudbemerkung zu wp,gg dyyFzoLs verstehen liel3en, die dui-eh MiBverstandnis eines Abschreibers an den Ort geriet, an dem sie uns vorliegt" (Seeberg), Seeberg naher „von der Aufnahme einer Person oiler Bache als einer beherrscheuden oiler bestimmenden GriiBe", ---ein Aufnehmen, wodureh ein Zusammensein mit einer Person hergestellt werde: Chr. wurde aufgenommen ,,mit Verherrlichung", „mit Anbetung". Liege Aufnahme soil noch Erhabeneres bezeichnen als den. Glauben in der Welt. Daneben halt es v. Seder' fiir mSglichtcinch die durch die Aufnahme Ohr. den Mensehen filch erschlieQende 8ó;a nach 2 Kr 3, 18; Phl 4, 19; 1 Pt 4, 14 zu verstehen. - Dagegen spricht: 1. die Unmoglichkeit, zwischen à aaorev3q und dve20rp,9s8 einen wesentlichen Unterschied zu konstatieren und An sag8 befriedigend zn erklaren; 2. der Sprachgebrauch. 'eIvaZafa,8eevecv heiBt im NT zwar aufnehmen, aber vein Boden, um etwas mitzunehmen, zu tragen (AG 7, 43: das Zelt Molochs) oiler auzulegen (Eph 6, 13. 16: Waffen), such von Persouen: mitnehmen (2 Tm 4, 11-; AG 20, 13. 14; 23, 31). Bei LXX kommt dvaZ. im Sinne von geistigem Erfassen, ins Herz aufnehmen vor: Hiob 22, 22 (Worte); 17, 9 (Mut). Allerdings kann dvaZaOdvscv gelegentlich in der auBerbiblischen Literatur aufnehmen bedeuten im Sinne einer zwecks Herberggewahrung geschehenden Aufnahme, Plat. epist. 7, 399d: peZorpoóvws 7Cdvras diveZdFcflave. Aber

wider die Irelchrer der Zuknnft; 3, 16.	151

¢las nicht: er weirdo in aisle Herriichkeit gertickt, worin er danach bleiben sollte, denn mit dóa wurde er schon umkleidet bei seiner Fund durch seine Auferweckung; auch nicht: er wurde in die Ihimmlische Welt emporgehoben, ale er sich schon in einem Stande .befand, da er ddgy besali (Hofm.), sondern : er wurde aufgehoben in den Himmel, die Wohnung Gottes (&vat,s7prp3eig eig zòv •oveasdv AG 1, 11 ; rroeev9-eig eig ofseavóv 1 Pt 3, 22, & Oil eig .zoos oveavovg AG 2, 34, àverpéeezo eig wee' oveavóv Lc 24, 51), =and zwar év dógr1, so dall ihn dó,a umstrahlte, als der Vorgang .des &Y& wparvat statthatte. Des Himmels und seiner Bewohneri Gottes und der Engel, Glanz umleuchtete ihn, als er auffuhr. Es ist tatsàchlich der Vorgang des den Jiingern sichtbaren Entschwindens benannt. Nicht etwa sollten dadurch die Jiinger bioB .des inne werden, dal ihr Meister zur Rechten Gottes erhòht sei, sondern ihm. selbst auch sollte sine auBerordentliche Ehrung widerfahren. Was wir Himmelfahrt nennen, bedeutet wirklich im Vergleich zur Auferetehung fiir Jesus das Besteigen einer h6heren 'Stufe der Verherrlichung. Darin vollendet sich fur die der dies-:seitigen Welt Angehórigen das dtxatw.9rjvae Jesu v evveO.azt. Der Blick des Ap ruht bei den vier dasselbe entfaltenden Tat-..nachen zuerst auf dem durch die Offenbarung des Auferstandenen seinen Boten zugewiesenen Verkiindigungsgebiete, in die Waite .gehend; dann schaut or den Verklarten nach oben, zum Himmel, -schweben, wo er bleiben wind, bis das Éi'rto'rev,9ri v xóactsp zum vólligen AbschluB gekommen sein wird. TJber Mangel an Ordnung -wind man bei unserer Gliederung und Erldarung des hymnusartigon Bekenntnisses - denn ala solches wollen die sieben Satze ws Etéya zia. gewiirdigt sein; vgl.: óutoZoyovFtev - nicht klagen ,diirfen. i)

:gewiihnlich ist diese Bedeutung nicht. Zweifelsohne lutto der Ap, ware cine seitens der Menschen gesehohene Aufaahme gemeint, das Simplex El.)Ecy,4rj gewahlt, vgl. Jo 1, 12 (ÉZsstSov adróv); 5, 43 (od 2aueàveré ,us :. . .Eiezvov 41.0pea5e); 13, 20. Eher aber noch ein Verbum wie buns, dva8É-gsa3ay dongeo3aa. MvaZa,ulBdvea9'ac von dem verherrlichten Jesus ist :fester terminus fiir den Vorgang der Himmelfahrt: Mr 16, 19; AG 1, 2. 11. 22; vgl. Le 9, 51: Tees -s»cÉNas zT1s dvakclpews. Vgl. auch AG 10, 16:
.úvsí.afEcrp.iri zò aze'0os ets -ròv odpavóv; Tub 3, 6: (Ival.ar4szv Tò grvevfcd Eeov.
') Man hat sonst mannigfaehst .und wunderliehst geordnet: zu 3 Pearen, - so z. B. Weia: im 1. Paare werde die Bedentung der Tat--saehe der Auferstehung Chr., im 2. ihre gundmachuug, im 3. die durch Theides fiir Ohr. eintretende Verherrlichung (?) ausgedriickt; Baur fand immer in jedem Paar ein ailed von antignostischem Charakter mid eins von >mehr gnosti,schem Anklang. „Das rpaveew$iivac Év aaoYE mulite vor allem gegen die Gnostiker geltend gemaeht werden; um nun aber ihuen auch -wieder etwas einzura,umen, wurde jenem Tan. Ass a. das d'afaaw5'ilvae Év 7rvetifcazt gegeniibergestellt" (von Baur auf den Taufvorgang bezogen) usw. ; „durch jeden dieser Satze sell saviel ale miiglich auf gleichè Weise dem

152	Timothens als Hiiter der Heilswahrheit
Etwas Neues, Verwandtes und doch Gegensatzlicbes (di) hebt> der Ap hervor, wenn er fortfiihrt : „ D e r G e i s t a b e r sag t.
d e n t u eh" (4, 1). Dem festen Bekenntnis der Heilswahrheit, deren Majestat in dem fleischgewordenen und verherrlichten Gottes-‑
sohn vor Augen liegt, deren unverkúmmerten Schatz die Kirehe dffentlieh darbietet und unverriickt festhalt, tritt eine mehr fliissige-Kundgebung des in der Kirche waltenden prophetischen Geistess zur Seite, nach welcher einige vorn Wege der Wahxheit abtreten werden. Denn nicht ein Herrenwort meint der Vf, es sei ein miindlich iiberliefertes oder ein schon schriftlich vorliegendes, auch nicht ein ihm selbst oder Pi gewordenes Offenbarungswort, noch ein salches, welcher beides in Edell vereinigt, sQndern eine Kund‑
gebung des in der Gemeinde waltenden Offenbarungsgeistes. Deutlich, unmil3versta.ndlich sagt der Geist, je und je durch Propheten,.
die er zu seinen Organen macht, so dad eine andere Auslegung ausgeschlossen ist, „daB in den folgen den Zeiten einige‑
vom Glauben abfallen werden". Die &ezEpoc ;caw,. sind ztvar nicht identisch mit den i'o.7,azat r,ue'pat Tt 3, 1, sondern be‑
deuten die auf die Gegenwart unmittelbar folgenden Zeitlaufte.. Aber eben darum gehdrt doch das, was wir weiter zu hóren be-‑
kommen, nicht der Gegenwart, sondern schon der Folgezeit an.. Tim, hat es also mit solchen Lenten damals in Ephesus noch nicht
zu tun gehabt, von denen der Geist sagt, daB sie voila Glauben abfallen, also geradezu aufhóren werden, Christen zu sein, mógen
sie es auch seller bleiben wollen oder gar erst recht sein wollen,. ,,in der Weise nàmlich, daB site acht geben auf i r r e - f ì i h r e n d e G e i s t e r" ,1) -„Verselbstandigungon des den Irrlehrern gemeinsamen Geistes des Irrtums, wie derselbe in den einzelnen wirksam Mt" (Hofm.). Wie der hl Geist sich in den Goistern der Propheten Werkzeuge der Offenbarung der Wahrheit fiir die Gemeinde schafft, dementsprechend wird der ihm widerstrebende bósa-Geist tun. Des naheren werden sie achten a u f L e h r e n dat,uovíwv‑
Év vwoxpíoet tpevdo7.óywv xz7.. DaB der Ap nicht von Diimoneu handelnde Lehren meint, ergibt sich aus dem Zusammenhang. Die.
Fassung des datrtioviwv als Genit. qualit. (Lehren, wie sie Damonen. haben) unterliegt sprachlichen Bedenken. Erst recht muB die‑
adjelctivische Deutung und Verbindung mit Év vstoip,.aet tpEVr)'oiCóywv im Sinne von ,,Lehren heuchlerischer Lúgenredner, die von
argon lliichten beherrscht, in ihrem Gewissen gebrandmarkt sind"
orthodoxen und dem gnostischen Interesse geuiigt werden" (Pastaralbriefe: S. 32f.). - Andere teilen in 2 Gruppeu zu 3 und 3 Gliedern; turni solicit beide mit einem Hinweis auf die himmliscbe Erhdhung schlieBev, wogegeu schon die anfeehtbare Auffassung des (25565.12 ay yaws spricht.
E) Vgl. 1 Jo 4, 1 ff,; 1 Kr 14, 32; Off. 16, 13.

	wider die Irrlebrer der Zukunft; 4, I. 2.	153
(Hofm.), abgelehnt werden.z) dtdaoxaitíat dagtoviwv k;innen nur solche Lehren sein, die Bich auf Damonen, bóse Geister, zurdekfiihren. Die Vorstellung let die, dad diese Geister vom Satan beherrscht and angestachelt werden, Menschen unter ihre Gewalt zu bekommen. Die vom Glauben Abfallenden werden auf r vvtíyam Bad a achten, auf je and je durch sie ergehende Stimmen and auf ausgepragte, in klarer Fassung Bich darbietende und violleicht zu einer Art System zusammengescblossene Lehren, die von Damonen eingegeben sind. Da die nachherige Aussage vom Ge-. brandmarktsein im eigenen Gewissen unmóglich auf bóse Geister, sondern nur auf arge Menschen paBt, so hat man such sv vrcoxpíoet 1pevdo?.4ywv, wozu xaxavffzrptc wrwv als Apposition gehàrt, von jeder Verbindung -mit dai,gtoriwv losgelóst and von. rtpoc'govzssz) abhangig sein lassen. Mag man auch die unbequeme Stellung and das matte Iv statt dtci 3) hingehen lassen, sachlichpaBt die Verbindung mit zrposégovzeg nicht. Erstens erwartet der Loser hinter dtdaaxalíat5 dat;uov/wv, zumal nach dem versusgegangenen v1dvot5, durchaus eine Charakterisierung der von Damonen herrìibrenden Lehren. Sodann wiirde der ScbluB auf eine Versehiedenhoit der v. 3 geschilderten Irrlehren von den dtdaaxailats dal/iovíwv unvermeidlich sein. Infolge von Heuchelei der menschlichen Liigenredner, welche die Ehe verbieten and Enthaltung von Speisen vorscbreiben, sollen die vom Glauben Abfallenden auf Lehren von Damonen achten? Man hilt-to nicht so schnell die alte Auslegung beiseite legen sollen, wonach der Ap schon bei den rrvedpaut rcílàvotg and den dat,udvta an menschliche Personen denkt, durch welche sick die bdsen Geister als redend kundgeben. Unsere Ausdrucksweise and unsex Empfinden bringt, vielleicht nicht zum Vorteil, beides nicht mehr so nahe zusammen, wie die Schrift: die persónlich gedachte Beeinflussung der geistleiblichen Natur dos Menschen durch die Geisterwelt and das menschliche Subjekt. Die dat,udvta radon aus den ipessJosreo9sirrest.4)
') Nirgend kommt im NT ein Adjektiv 8aa,uóveos vor; in der auBerbiblischen Grdzitat aber heiit dru,eaóveo, von Persone»: auBergewdhnlich, wunderlich (z. B. Hein. 11. 6, 407), von Dingell: von einer Gbttheit vex hiingt (gliicklieh, ungliicklicli) oder auflerordentlich. Hofm. meint zwar: „die Bedeuteng von dnspóveor, wie es bier gemeint ist, unterscheidet sich dam' von derjenigen, die es auderbiblisch hat, mu ebenso, wie die des such: nur lain Mal im NT vorkommenden (Jk 3, 15) daifeovecóde7s." Aber begegnet Sar,dovi bJ,1r in der anllerbiblischen Grbzrtlit in anderer Bedentung als: von Ddmonen herriihrend? (vgl. Pape).
2) Beng. gar von dsroaar)oovzac !
a) WeiB and v. Soden: auf Grund van; letzterer Ether deutet das h, nicht vain Motiv des erposgzeie, sondern von elver die °reoré owres wie ein. Luftkreis, in dem sie sich bewegen, umgebenden Tatigkeit.
	4) Vgl. z. B. Mr 3, 11: ea' iveaGaza zù . deds9'aaze	. Éroagov 14-.
yovrrs (so, nicht 1.1yov'ra) rz1..; Lc 11, 14: aózó (se. dagaóvter) s'v erugóv.

r+)

154	Timotheus é.ls Hater der Heilswahrheit

Unvermerkt geht der eine Begriff in den anderen fiber. ' E v vnroxaía'st steht nun natiirlich modal: u n t e r d e m Schein editor Frómmigkeitl) reden die Damonen odor vielmebr die von ihnen erfiillten falschen Propheten L u g en ,Z) indem sie ihre gefd,hrlichen Lehren in einer arglose Hórer leicht bestriekenden Form zu bieten wissen. Sie sind an ihrem eigenen Ge-wise en g e b r a n d m a r k t (v. 2 f.) Sie labels in Siinden, die wie Brandmale ihr Gewissen beflecken, und shad sich darum selbst dieser Sande unter Empfindung hdllischen Schmerzes bewuRt 3) (idíav), wahrend sia vor anderen durch heiliges Wesen gleiBen. ,,Sie verbieten zu beiraten, (und gebieten4)) sich von Speisen zu enthalten, welche Gott geschaffen hat zur Anteilnabme mit Danksagung" (v. 3a). Wean damit in iiblicher Weise verbunden wird : „ d e n e n , w e l c h e g l a u b i g sind, und welche die Wahrheit erkannt habon", so antsteht die durch keine Auslegung zu beseitigende Schwierigkeit, wie doch der Ap die offenbar fiir alle illenschen geschehene Schopfung

Will man die ausnalunslos bei den Alten (noch bei Galv., Grot., Mesh.) sich findende Deutung des arEVSoî.óywv auf die Sat,udara durchaus nicht gelten lassen, so empfehle ich m60oL ala eiuen Geuit. possess. von Saefcoviwv abhingig zu macben, Allgemein ist ja die Redensart: er hat eia 8ac,aóvrov (Mt 11, 18; Le 7, 33; 8, 27; Jo 7, 20; 8, 48ff.; 10, 20). Vermdge des dem vevSo).. eigoenden Verbalcharakters kann allenfalls das iv 75noxoiost attribut. mit zpevdoí.. verbunden werden; also: achtend auf die Lehren von Dhmonen soldier Lente, welche in Heuchelei Liigeu reden, welche ... gebrandmarkt sind. Mich entbehrt man ungern eia Substantiv
vie dv5'odnTwv VOC sv v;rasoíaec.

1)	Vgl. Mt 7, 15; 2 Kr 11, 14; 2 Tm 8, 5; Off. 13, 11.
,t,EVSo2.óyog ist natiirlich nicht falsus doctor, sondern laquens mendacium (Vg.); im NT nur hier. Vgl. Aristoph. Friische 1517; Polyb. 32, 8, 9. - Zur Sadie vgl. 1 Kóu 22, 20ff.; Jo 9, 44 (wo às raiv lSiwv wahrseheinlich maskulinisch zu fassen ist); Off 16, 13; 2 Th 2, 11.
2) So will %E%avarr1oraaf48rrrUV (so lieB e A L, dagegen C D usw., such Rec. y,E%avrr]eóaa,lLÉVwV; íetztére Form ist die haufigere) verstauden werden (Verbrecher wurden auf der Stiri gekenuzeichnet), nicht aber davon, dad das Gewissen unempfindlich geworden sei. Richtig Thdr. Mops.: contraria specie suorum sermonum sibi ipsi conscii sunt, quae et in se exercent et sties docent.
4) Aus dem Begriff des Verbietens ist eiu Wort wie as).svévrwv (das , sieht dem aw).vóvrorv auffallend i£hnlich und konnte deswegen versehentlich ausgelassen werden), Taoayyeaóvrwv, ÉTirar26vrwv zu ergiinzen; vgl. 2, 11; aucll 1 Kr 7, 19 (Rec. 14, 34). Richtige Bemerkungen dam schon bei den Antiochenern. Oeeum. bemerkt ausdrticklich, es liege hier kein Versehen des Ap vor, sondern eiu durchaus korrekter attischer Sprachgebrauch. So bedarf es denn uicht der gonjektur dvréx8a9'ac (schon Tsid. Pelus. ep. 4) odor gar aaì yrzEa&ar oder fí7rreo,5'aa (so Westc.-Hort). S. zu der Ellipse in unserer Stelle BlaB,2 298 Anm. 2: Moulton stellt hiermit zusammen Lucian Charon 2: aè 8è rw7.z5asc Évaoyebv Kd rod C-Javdrov 'ioya sai (,ro*Ee acil.) -rrjv Ill.ofirwvog doy,ìiv Yrjfeeoi,v uìi vEroayaiyovvxa („Korrnpt").

wider die Irrlehrer der Zukunft; 4, 2-4.	155

von Speisen durch Gott einzig und alloin auf die Christen bezogen haben solite (vgl. Mt 5, 45; Ps 104, 14). Es hilft doch nicht mit Calvin u. a. zu sagen : proprie loquendo solis filiis suis Deus totum mundum et quidquid in mundo est destinavit. Nach WeiB denkt der Ap daran, „daB ja unglaubigen (?) Juden dumb das Gesetz manche Speise vorsagt war und daB schwachglaubige Christen, -welche an diesem odor jenem GenuB AnstoB nahmen, derselbe gewissenewidrig und darum nicht erlaubt war". Aber diese Bemerkung, so richtig sie an sich ist, hebt jene Schwierigkeit nicht.
Bengel faBte darum den Dativ xois grtcmois im Sinne von quad
.attinet ad, nach Weise des hebriiischen und ahnlich halt v. Sedan eine Verbindung mit yaftEiv und alay,EO>9net far móglich : es sei widersinnig, gegeniiber solchen, die im Glauben ihres Hails gewiR und zur Erkenntnis der vollen Wahrbeit durchgedrungen seien, Tait derartigen àuBeren Auflagen iiberhaupt hervorzutreten. Sehr hart l Unbesehens aber den Begriff „auch" (z. B. Mesh.) 'einzuscllieben odor ,,grade" (Waill, zu v. 6), ist selbsverstandlich unstatthaft. Es kommt bei der iiblichen Auslegung eine weitere Schwierigkeit hinzu. Das folgende ~zt xa,î. ni3,mlich erscheint als •Grundangabe, sei es Sachgrund oder Erkenntnisgrund, far das Vorangehande, sei es fiir den ganzen Gedankenkomples v. I if., sei as far die, wie man meint, in v. 3b ausgesprochene Tatsacho, daB Gott die Speisen fiir die Frommen, die Christen, dazu geschaffen habe, daB sie mit Danksagung empfangen warden, umlaut; ungeeignet. Es mate etwa der Gedanke vorausgegangen sein: die Frommen richten skis nach Gottes Ordnung unti lassen sich durch keine Verfiihrar beirren; aber so steht eben nicht da. Solite aber clue vorller ausgesagte Tatsache (v. 3b) bestatigt oder gerechtfartigt werden, ware nicht vielmohr yàQ am Platze gewesen? Das hat .schon den feinfiihligen Bengel veranlaRt, das Ehi im Sinne von „daL3" von lsceyvwaó6t Tip) d2a,4etav abhangig sein zu lassen : halm •(veritas) declaratur versu sequente. Aber die Wahrheit schlechthin ist die Heilswahrheit in ihrem Gesamtumfange und nicht ein einzelnes Stack derselben. Um so waniger solite man von „ver-,geblichem 111'tikeln" Hofmanns sprechen (Weill), wenn er, die 14I6glichkeit jener Kausalverbindung leugnend, den Dativ aois x~t4zoSr in der Weise an das Folgende anzuschlieBen sucht, daB er iibersetzt: Denen, welche im Glauben stehen und die Wahrheit erkannt haben, ist, wail ihnen (in ihren Augen) alles Goschdpf Gottes gut ist, l) auch nichts verwerflich,2) indem es, wenn as mit Danksagung
') Zur Konstruktion wiirde ich vergleichen 1 Kr 10, 17; Sre elm iforos,
.gv (Aare of To%1.oí ÉoErev; 2 Tm 3,16 : Tr&aa yoavj `J'Edrcvevaras ;cal s'„iTilipos.
$) hTó,61.r7rov offenbar -- 'eap (,,keins lst' in Abschen, womit man sic)).

156 Tim. als Hiiter d, Heilswahrheit wider die Irrlehrer (1. Zukunft; 4, 4. 5..

hingenommen wind, durch Gotteswort und Gebet,. das ja mit Gotteswort geschieht, geheiligtl) wind') (v. 3e. 4). Dann das Wort Gottes, welches bier gemeint ist, bedeutet hier nicht ein bestimmtes Wort des AT, etwa 1 Mos 1, 31, oder ein ntl Offenbarungswort wie AG- 10, 15 (vgl. Ez 4, 14), sondern ein im Gebet gesprochenes Gotteswort. Der Zusatz : ,,mi t D a n k - s a g u n g e m p f an g e n" gehórt auch zu xa2„óv. Man beachte, wise der Ap die Pflicht der Danksagung betont. Im Gemeindeleben, besonders bei den mit dem Herrnmahl verbundenen Agapen trat das alles in die Erscheinung. ,,Zu einem Greuel, der in Gottes Augen unrein macht, kann jegliche Speise werden, wenn sie ohms Dank gegen den Urheber hingonommen wird" (Hofm.). Die Glaubigen wissen, wie es um die gottgewollte Bestimmung und_ den heiligen Gebrauch der Speisen steht. Diese Erkenntnis wird sie bewahren vor den, wenn auch schon keimhaft vorhandenen, so doch noch nicht offen auf den Plan getretenen, sondern noch der Zukunft angehórenden Irrlehrern, welche scblechthin Ehe- und Speiseverbote aufstellen werden. Auf eine Widerlegung des Eheverbots hat sich der Ap nicht welter eingelassell. Bengel bemerkt:: ;,de matrimonio nominasse satis !sabot, nisi cí v. 3 eiiam hue referas"_ Letztero Beziehung ist unrichtig. Eher mag hlosh. recht haben, wenn en zu bodenken gibt: ,,Die Ehe wird von Mose gleich an-fangs als eine góttliche Ordnung und Einsetzung vorgestellt. Die‑
vor Gott verunreinigt", Hofm.), Ether nicht in LXX. 3 llos 7, 18: fúaefia; 3 Mos 20, 7: 69-vT0V; Es 4, 14: f3éprl7.ov; dagegen bei 8ymm. 3 Mos 4, 18.
1)	Schon Gnat. verweist betreffs des rfyegsrar anf 1 Kr 7, 14: „usus. illarum rerum gratus est Deo". Hofm.: ,,Es wird der Weihe des Christenstandes mitteilhaft, wenn es der lienach aus Gottes Schiipferhand nimmt und in das Wort der Danksagung faBt, das ihn sein Glaube, seine Erkenntnis der Wahrheit lehrt." Schein sagt Orig. gegen Celsns' Meinung, daB die irdischen Speisen Ddmonen iiberautwortet seien, VIII, 32: MI Gegeuteil; der Christ iBt und trinkt zn Gates Ebre mit den giittlichen Engeln. Zur Danksagung vgl. 1 Kr 10, 31; Stich 7, 5. 6; sum Ausdruck tiara svv. Phi 4, 6.
Auch in dem Fall, wenn Hofmanns Trenming des Dativa vom Vorigen irrig sein solite, wilds ich doch itbersetzen: ,,Weil alles Gescheipf Gates gut ist, so ist such nichts verwerflich" usw. - Zn bedenkeu gebe ich neck folgenden Erklei.rungsversuch : hinter s6zaosa-rtas stark zu interpungieren, dann den Dativ Toss moz. .zîe elliptisch zu fassen: den Glaubigen sei gesagt, daB jegiiches GeschSpf usw., odor 1.éysi, se. só ;rvea7farr v. 1. S. B1aB1 S. 301; 2 Kr 9, 6: Tovso Sé, sc.	Phl 3, 14: év rsé, sc. sroaa. - Keinnte man statt Ssr v. 4 Earr lesen, so wi;re das so entatehende 8atzgefiige: sots suasots . . . sosr mar sr). -- Erwiigung verdient ouch der Gedanke, ob der Dativ sots nlasaZS r.T7.. etwa als Obj. an einem vor «ed-. zsa,9ar zu ergB.nzenden odes gar urspriinglich vorhanden gewesenen Verbum des Befehlens anzuseben sei (such xselsvsty wird nicht selten mit dem Dativ verbunden, so Mt 15, 35 nach CEF usw.; Evg. Petr. 47. 49, Herm. 8, 2. 8).

-Tim. in seinem persinl. Verhalten ein Vorbild fiir die Gemeinde; 4, 6. 157 .jenigen also, welche die Christen bereden wollten, dad die Ehe strafbar ,sei, muf3ten vorher die Bucher Mosis ihres góttlichen
Ansehens entsetzen. Dieses war Behr schwer, am allerwenigsten bei den Judenchristen. Allein, das Gesetz von den Speisen fand in dem AT selbst einigen Schutz. Mose Matte auf Gottes Befehl
den Juden allerhand Speisen verboten." I) Christus ist des Gesetzes Ende.
I~. Timotheus in seinem pershnlichen Verhalten ein Vorbild fur
die Gemeinde 4, 6-16.

Nicht bio13 auf 4, 1-5 odor gar 4, 3-5, sondern auf das in sich zusammenhangende Stuck 3, 16-4, 5 bezieht sich der Ap zuriick, d. h. auf die herrliche Heilswahrheit von der Offenbarung -des Geheimnisses der Gottseligkeit, Christi, imFIeisch und die rechte Heiligungslehre, zumal betreffs des Unterschieda der Speisen, wenn or fortfahrt: ,,Wenn du diese Dingo den Briidern .an die Hand gibst, wirst du ein trefflicher Diener
Chin Jesu se in" (v. 6). Zwar hat Hofm. den Dativ 'rag cTe%tpoZS zum Folgenden gezogen : ,,wirst du den Briidern ein .rechter Diener Cbr. Jesu sein", von der Voraussetzung aus, dad
sonst die von Tim. den Briidern zu bietenden Dingo ale ihnen his -dahin unbekannt vorgestellt wiirden, da vnoze~aiv M1 wive s t heil3s : -einen in etwas unterweisen, worauf or von selbst nicht komme,2)
1)	a, a. O. S. 374. Vgl. Hofm. - Zweifellos haben sick die Weissagungen des Ap in gewissen gnostischen Gemeinschaften erfiillt. Von .Saturninus bei Iren. 1, 22, 9: Nubere et generare a Satana dicunt esse. 1lhnlich Marcion, spliter die Nanichiier. Vgl. Tert. de praescr. haer. c. 33. Acts Arch. c. 35. Die hier von P1 geweissagten Irrlehrer gehdren natiirlich nicht in eine Linie mit den Rm 14; Kl 2, 23 vorkommenden Lenten. .iene sind Glaubensschwaehe, welche nur den GenuB der einen odor anderen -Speise als gefahrlich fiir ihren Chriatenstand ansahen, und diese waren ewer ei,uBerlichen Heiligung beflissen, um dadurch, abgesehen von der Zugehiirigkeit sum auferstandenen Chr., ihres Hells gewiB zu warden. Z i i c k l e r , Askese I, 125, bringt die Irrlehrer in Zusammenhang mit den Esssern, die wieder von den Pythagoriiern beeinflnBt waren. Bei den christliehen Liebeemahlen meigen zuerst die Rigoristen in trgerlicher Weise sich gelteud gemacht haben.
Plat. Hipp. mai. 286B. Nestor, von Neeptolemos gefragt; was ein junger Mann tun miisse, um beriihmt zu werden, wird eingefiihrt als
vn vn éusvos alami 7ríc,anoUa vó,sepa sai 2roíyxaila. Bei Jos. ant. I, 3, 2 heiBt es, Noah allein sei gerettet, a5rro3suévov fnyavily afirrp aid 7rópov 2rpòc amTaìoiav zoa ,7sov. Polyb. I, 22, 3: finozí~szaí rrs aa3zots (den Bimern) loíl~a7uua 'rPbs Ta}v ,adlíriv -robs Énrr.al:7évras ,asva& warm vdoaxas (Enterhaken).

15$	Timotheus in seinem pers0nlichen Verhalten

ein Vorbild fiir die Gemeinde; 4, 6. 7,

159

Ì

und hat darum, was an sich móglich ist,l) iibersetzt: „wenn dua dir diese Dingo vum Vorwurf nimmst", das soil heiBen : wenn du dir vorsetzest, dariiber nachzudenken oder sie zu lehren. Aber warum sollten jene Dingo nicht leicht, zumal unter doni bestrickenden EinduB der Sonderlehrer, in Vergessenheit oder 141iBachtung geraten sein kónnen? Tim. soil wie ein geschickter Lehrer immer wieder den Grund legen, soli „die Briider",2) nicht bloB seine Mitarbeiter, Gemeindebeamte, sondern die Gemeindeglieder schlechthin, aber doch vor allem jene, ale Kinder,$) ja als Unwissende in der Heilswahrheit betrachten, die nicht wissen, wie site sich im Hause Gottes bewegen sollen, die dazu des Rates bediirfen,4) und soll ihnen darum die Elemento des Christentums gleicbsam immer wieder ,,unter die FiiBe logen". Wenn er das tut, wird or den himmlischen Herrn dumb seinen Dienst 5) zufriedenstellen, wie er denn 1 Th 3, 2 ausdriieklich dtàxovoS To& &Ov genannt wird. ~Vas das Folgende anlangt: ,,dich nahrend mit den Worten des Glaubens und der sch6nen Lehre, welcher du n a c h g e g an g e n b i s t" (v. 6), so ist bei der iiblichen Verhindung des Partizipiums mit dem Pradikat (dttxxovos) 8) der Sinn zwar angemessen, aber die Anrede araerJ:col.ov3aixas schleppt dann doch unertraglich nach. 'Evaeerpd,uvos kann nur Apposition nun Subjekt sein, aber nicht so, als solle es den Grund angeben, warum Tim. unter der mit dem ersten Partizipium, v7toatO.É,etavos, benannten Voraussetzung ein trefflicher Diener Chr. sein werde. Es wurde sich das Gedankengefuge ergeben : ,,Wenn du das den Brúdern an die Hand gibst, wirst du ein trefflicher Diener Chr. Jesu sein, wail du dich nahrst." Aber konnte der _Ap letzteres ohne weiteres voraussetzen ? Es steht (loch nicht da: ,,auferzogen" '). (Luther), ÉvaE3oa,uttévoS! Es kann nur eine weitere Bedingung angereiht werden sollen, die aber der ersten mit 1.5atozte9ÉEtEVOs angegebenen iibergeordnet ist. Beide Partizipia scblieBen eine stark& Ermahnung ein : Tim. sell als ein von góttlicher Weisheit erfiillter

') Vgl. z. B. Plat. Charm. 171D: S iE úo;erjs fi;rorsai,ttE,ia.
deleîryds in den Pastoralbriefen nur bier mid. 5, 1; 6, 2; 2 Tm 4, 21.
3)	1 Kr 3, 1 ff.; Hb 5, 11 ff.
Chrys.: ierorc9'É,aopòs T71a1v, odr. ebrEN' É.it'&ttia v, oix Ei:TE • ?molly yél.wv, rll.~ta 1.57ro2-1$é,aE7,oe, roily' $orco• ris ovOov)?EVwv zai5'ra t5-Irori9euO.
o) &removes »Christi", im weiteren Sinne, wie 2 Kr 11, 23; K1 1, 7; Jo 12, 26; ,,Gottes" 1 Tb 3, 2; 2 Kr 6, 4. In den Pastoralbriefen ócrtzovos nur bier so, coast im amtlichen Sinn I Tm 3, 8; 3, 12 (vgl. aber 1 Tm 1, 12; 2 Tm 4, 5. 11).
B) Thdr. Mops.: ,,Proficiet (inquit) hoc (sc. inrorr9. ,er'oi Tors a8.) et. tibi in melius; nam dum cum debita sollecitudine docere alios illa, qua& fidai cunt (meta), adniteris, maiorem firmitatem ipse eorum adquiris, quasi qui et adsidna meditatione nutriaris." Also: docendo discitur!
2) Audi Beng.: Praesens cum respectu praeteriti: innutritus.

Ratgeber die Briider mit himmlischer Erkenntnis ausrúaten, welche ihnen schier wieder unbekaunt geworden ist, und soil darum zugleich immer sich selbst nahren mit ,,den W o r t e n d e s G l a u b e n s, d. h. mit den Worten, womit es der GIaube zu tun hat, „und der sehtinen Lehre, welcher er schon 'Esher gefolgt
ist" (v. 6 ; vgl. 2 Tm 1, 4f.; 3, 10 ; zum Ausdr. Lc 1, 3). Date Charakteristische der beiden Begriffe ,,Worte des Glaubens" und „schSne Lehre" wird nicht mit der Unterscheidung pro te einer-, pro aliis anderseits (Bengel) getroffen, denn nur von dem ist bier
die Redo, womit Tim. sich selbst geistlich nahren soli. Auch nicht wie Glaubens- und Lebenslehre unterscheiden sie sich ; sondorn d i e
Worte sind gemeint, in welchen der Glaubo sich als bekennend darstellt, im wesentlichen also die xaRi1 ti,uokoyía, 6, 12; und die
Heilslehre, in welcher die von den Yyot ar'is atíazates umfaLiten Heilsrealitaten allseitig entfaltet werden. Wie sich das Évaeé~psa3'at vollziehen solle, wind nicht gesagt. DaB aber die heilige Schrift (vgl. 2 Tm 3, 15 f.) dabei in enter Linie in Betracht kommt, versteht sich von selbst. Jena beiden Begriffe enthalten also die mit aavza gemeinten Stticke. „Der unheiligen und altwoiberhaften 1Vlythen aber entschlage dich" (v.7), fahrt der
Apostel fort, im Gegensatz zu den Worten des Glaubens und der schónen Lehre, welche dem Tim. geistliche Nahrkraft zufiihren
sollen, damit er die Briider mit dem vertraut mache, was zum
Heile not ist. Nicht die obeli erwabnten Lehren der Damonen kSnnen hier gemeint sein, denn die sind ja noch gar nicht vor‑
handen. Auch batte der Ap ihnen gegenuber nicht bloB gesagt : ataeataot7,i) d. h. verbitte sie dir, lehne sie ab, laB dich nicht auf sie ein ; und solite er nicht such fiir Teufelslehren einen stàrkeren
Ausdruck gewiihlt haben als Wog, was nicht heillos, gottlos, das Schamgefiihl verletzend bedeutet, sondorn nur unheilig, profan
(1, 9 ; 6, 20; 2 Tm 2, 16 ;	und mCtiSstS, Marlein, wie sie sich alto Frauen erzahlen und aufbinden lassen? Z) Wohl aber haben
wir 1, 3. 4 von Sonderlehrern gelesen, welche in Ephesus ihr Wesen trieben, welche, statt den Grund des Glaubens mit Entschiedenheit
zu betonen, ihre Schiller auf Nebendinge fiihrten, indem sie sie mit Fabeln und unendlichen Geschlechtsregistern behelligten, welche
') Beng.: ne subicias fratribus, im Gegensatz zu kroTr9-4asvos v. 6.
Vgl. zu =rr,teac'r. (eigentlich sich verbitten Hb 12, 19. 25; sich entschuldigen
Le 14, 18) 5, 11; ,2 Tm 1, 23; Tt 3,10; AG 25, 11. Ofter so bei Plutarch.
(z. ~B. eróvovs Themist. 3, ;r6,suov Periel. 23) und Poly)). (z. B. adrlav I,
80, 8). Milling findet zu viel darin: ,,Andeutung, daB das Gebet die bests
Waffe gegen die Irrlehre sei." »Man sell sie tot beten, nicht tot reden."
s) Plat. Lys. 2 (205D) &tEa al ?,octal it8ovar. Rep. I, 350E; Éyah dÉ
coi àwg7reo Tars yoavaì ears -coils fcv9'ovs 2Eyovaacs `Eisv' (Ja!) sgcú r.ai r.ara‑
vEaíao,ttaa zai rîvavsvaoftat. Hor. sat. II, 6, 77: garrit aniles Ex re fabellas.

160	Timotheus in seinem persdnlichen Verhalten

anstatt zu erbauen, vielmehr Streit anrichteten. Davon ist each. bier die Redo: von Fabeln, welche Tt 1, 14: 3, 9 tóricht, unnutz, nichtig gescholten warden.
Etwas Neues ist as and nicht soiches, das dam Vorigen gegensatzlich hinzugefugt wiirde, wenn Tim. waiter ermahnt wird : „Ube dieh ah e r selbst" 7Lpbg avaÉ,4ecav (7 b). \Venn man erklart : stelle Ubungen an, wodurch du tiichtig wiret, das Ziel der Gottseligkeit zu erreichen, and darin angedeutet findet, as sei eine innerliche and nicht bloB leibliche Selbstzucht gemeint, zu welcher Tim. angebalten werde, so, mull man doch den Gedanken ' dieses Gegensatzes eret hineinlegen and kommt auf ihn nur, um einen bequemen AnschluB des Folgenden zu erm6glichen. Aber man solite eben darum Lieber 7Lò, e ré18etav nicht vom Ziele, wozu Tim. sick lurch ITbung tiichtig machen soil, sondern von der Norm erklaren, nach welcher er sich iiben soli : g e in AB Go t t s e 1 i gkeit.i) Eine gottgefallige, wirklich heilige and darum heilsame Askese ist gemoint.2) Das Ziel, das ihm dabei vorschweben soil, kann nach darn Zusammenhang nur die wahre i wry sein (v. 8b), ài iívrcus ,set; (6, 19). Im Gegensatz zu der seek s cé9eeav vorzunehmenden yvuvaaia wird nun hinzugefiigt: „denn die lei bliche Ubung ist zu wenigem3) nuts e" (v. 8"). Eine auf der Bahn jener oben ale zukiiuftig geweissagten antichristlichen Heiligungslehre liegende Askese, zu der Tim. geneigt gewesen sei, kann hiermit nicht bezeichnet sein. Denn der Ap bestreitet ja nicht, daB die leibliche ITbung Nutzen babe, sondern behauptat nur, daB sie wenig fromme, verneint also, daB sie viol, and bejaht damit zugloich, daB sie etwas austrage. Aber anderseits sollte P1 die Askese im Sinne haben, von deren Wert er selber durehdrungen war, die er durch eigene Praxis an sich erprobte? 1 Kr 9, 27. So erklart man. Aber wie? Genugt as zu sagen: die Zugelung and Eindammung leiblicher Reim) bedeute nichts in sich selber ; sie macho den Menschen zum Entbehren geschickt and sei insoferh nicht unniitz, aber

ein Vorbild fiir die Gerneinde; 4, 7. 8.	161

~.loch nur untergeordneter Weiss? (Hofm.). Oder: die leibliche Ubung diane dazu, die Kraft der sittlichen Selbstbeherrschung zu :stallion, slier nieht ztpòs Eiioéi9ECavQ (Weill). Ich finde, dal3 auch solche Askese, wie P1 sie nach 1 Kr 9, 27 iibte, der Evoi;6ECa fórderlich ist, ja daB P1 sie nimmer unter einen anderen Gesichtspunkt gestellt hat.') HpòS 62,1yov darf eben nicht dem 7Lpòs ~úa~~4~cav entgegengestellt werden. Gemeint ist Hiegel der Ge-, sundheit, Ausbildung kbrperlicher 'Kraft, Laiatungsfdhigkeit, Ge--:schickliehkeit und Gewandtheit u. a,., aber nicht um ihrer selbst aviilen, sondern als Tuchtigmachung des Leibes fur irdisohe Be-Tufsarbeit, zwecks Gewinnung irdischer Subsistenzmittel. Tim. mag-.ein Handwerk oder irgend ein irdisches Gewerbe betrieben haben, wie P1 Zelttuchschneider, wie Lo Arzt war. Er soil daruber seines •eigentlichen Berufes nicht vergessen. Denn jene Anstrengung ist ja nur 7Lpòs ódiyov 6996.c,ccos, z u w e n i g e m n u t z e. Die Fr ii m m i g k e i t da g e g e n, fahrt der Ap fort, and darum each eine ' ihr gema6 geschehende Selbstzucht, i s t z u all en Ding en :niitze, indem sie die VerheiBung sines Lebens hat, ,des jetzigen und des zukiin£tigen (v.8). Zwi"jS setzt der Ap voran, des wahren Lebens. Dieses endet nicht mit dem leibdichen, welches zu verliiagern oder zu begliicken einzigar Nutzen .der a'ulµaxciìl yvµvaaía ist. Die VerheiBung jet nicht von dem bier gemeinten Leben verschieden, sondern verwirklicht sich in -dem Leben, welches es im wahren Sinne des Wortes ist, rl dvzcog ~(ii) (6, 19), er; aicbvtos wrJ (Mt 19, 16. 29 ; Jo 3, 15 f. ; 4, 14. 36 ; 10, 28; 17, 2. 3 u. a.), i'] 'ceil 'roil ~ao & (Eph 4, 18). 2) Denn ~wirS ist Genit. apexeg. and nicht ein Genit. der Beziehung, als
eine VerheiBung gemeint ware, die dem gegenwartigen und dem :zukunftigen Leben angohbrt; der Sprachgebrauch,3) das Fehlen des Artikels and die Zwischenstellung des iyovisia vor ~w77S spricht dagegen. Audi wards) man vergeblich fragen, was fur eine VerheiBung denn gemeint sei. Ob man aber mit Hofin. erklaren darf :

P

I

i) VgI. Blaa 2 S. 140f. (§ 43, 7) : npòs rò avfcyéoov 1 Kr 12, 7; subs 2 Kr 5, 10; seek rò il'i/.raa (roi, ivoiov) Lo 12, 47; coòs ri}v or.7.x~oo-.ap8íav vfcwv Mt 19, 8; Mr 10, à. Eiu durchaus klassischer Sprachgebrauch.
2) Auf richtiger Hahn bewegt sich, Ether freilich zn einseitig ist die Auslegnng von Thdr. Mops., welchem die geforderte Selbstiibung in eifriger, angestrengter Lehrtiitigkeit besteht: belle exercitationem pietatis diligentiam dixit esse doctrinae. Eaercitationem' dicit, ut aline cum ornai diligentia ista instrnat; frequens autem meditatio pietatis laborern solei exercere. - Chrys,: scPòs f3iov iaiiiapóv, sroòs 7sol.creiav ?wimps. '0 8è yvfeva‑
0fcevos, ~aì iacoov fc~ ósvzos ayc.ívmv, aaròs sin hywvc½,cevos óínavza nocer, srdvrwv lt7rÉ7eTa6, cvayoívcós Éarcv. i8pwzas É'/,ec ~to7.l,ovs.
') l7nòs ó7.í yov Jk 4, 14: auf kurze Zeit, ein Sprachgebrauch, fiir den alierdings Wetstein, der es auch bier so fassen will, viele Beispiele beibringt. Urn des Gegensatzes zn nOs zravra willen slier schwerlich richtig.

i) Vgl. l7hrys.: -swiss sreoi ra7s vi7azcias zaezó Tame eîpzloe?'ac. d~ays .oói ~are aco,uarcd? yvfrvaaía, kI?c~ ~rvevFruzti~r. El yàP aw,aazciij r~v, rò
aA~,ua $r(ss9eEV úv zrî..
2) Im wesentliehen such Mesh.: Leben hedeute bier gluckliches Leben im g e i s t l i c h e n Sinne. ,,Der Herr hat denen, die ihn wahrhaftig fiirchten und lieben, verheiBen, daB sie auch in dieser Welt ein vergniigtes, zurfriedenes, ruhiges mid daher gliickliches Leben fiihren sollen. Disse VerheiBung ist da: Rm 14, 17; 12, 12; 15, 13; GI 5, 22." - Irrig ist das .gegenwiirtige Leben selbst achon veal Segen eines langen and gliicklichen Lebens verstanden worden, im Sinne von i,it 6, 33; 5 Moe 4, 10; 5, 33; Eph 6, 2 ff. Aber diese Deutnng triige in riís 'vas, etwas hinein, was nicht. aì.arin liegt.
9} Vgl. GI 3, 14; AG 2, 43: eon nvaii,aazos; 2Tm 1, I; ~wiís; Hb 9, 15: Wig alwviov r~~povofeías.
Nohtenherg, Bride an Tim. u. Tit. 2, Aufl.	11

f

162	Timotheus in seinem persdnlichen Verhalten

dae Leben sei ,,das in der Gegenwart and Zukunft eine und selbe",, ist mehr als fraglich. Deun diese Identitat wird nicht ausgedriickt, Das jetzige und das zukiinftige Leben werden vielmehr zu deutlich, als verschieden bezeichnet. Es diirfte darum das 'trig v6r stai zajs E[Eíl%.ovaing ureter Ermannung von o g als em weitsr, vom ersten: wrg abhangiger Genit. zu nehmen sein : ein Leben bildet die: Verheióung der Gottseligkeit, welchos dem gegenwartigen und dom, zukiinftigen (Leben) signet. Das gegenwartige und das zukiinftigeF Leben birgt fiir die Gottseligen ein Leben in sich, welches ganz. und voli das ist, was der Name Leben besagt: daher ~wr"fs ohms Artikel.l) „Zuverlassig ist das Wort und aller An-' e r k e n n u n g wort!" (v. 9). 1, 15 folgte auf den gleichlautenden Satz sine nahore Inhaltsangabe mit enr. Tt 3, 8 weist das kiirzeres st'tazóg ó .lóyog riickwarts. Auch hier ist der Satz lOb : S'tc:
lisrixauier als Ausfahrung jenes Í.óyog gofaBt und 104 als Zwischen-, satz genommen worden (Hofm.) : „es ist sin wahres Wort (wie wit dean auch 2) daraufbin uns abmiiben und una schmahen lassen), daB wir unsero Hoffnung auf einen lebendigen Gott gesetzt haben". usw. Aber schon die schwerfallige Form des Satzbaues miil3te bei. jener feierlichen Einfiihrung durch 7ttazós ó L,óyog befremden; und, der Tishah des ),óyos selbat scheint letzterer wenig angemessen.. Wenn noci in enter Linfe etwas Ldbiiches von' Gott ausgesagt. wiirde, anstatt vom Verhalten der Christen odor vielmehr der. Apostel! Dann xortuwftav wind am natiirlichsten zuerst auf diemit viol Plaga und Miihe verbundene Ausbreitung des Christen_. turns bezogen, wozu selbstversta,ndlich auch solches Arbeiten mit den Hamden gehórt, dem PI sich neben der Verkiindigung des Ev unterzog, da es dieser zugute kommen solite. Wie visi natiirlicher und passender wird der ?lóyog von dam schSnen Satze verstanden, der vom Segen der Gottseligkeit bandelte I Es fragt sich nur, oh• nis zo&zo auf das Folgende, also auf 8u, veraus- odor auf das, Vorige zuriíckweist. Aber im ersteren Falle h atte vielmehr dta zoirro stehen miissen, und ware so ein logischer Zusammenhang mit dem durch yàe verkniipften vorausgehenden Gedanken zu gowinnen ? Aber auch die Beziebung des Eis 'ouzo auf das Vorher gehende hat bei der gewohnlichen Erklarúng ihre Schwierigkeiten

1)	Voransgesetzt ist, daB es such in dem zukiinftigen aiaiv fair die, Gottlosen ein gibt (AG 24, 15; Jo 5, 29; Hb 10, 27), nnr nicht dieoóarws w4 (1 Tm 6, 19) oder celibates (1 Tm 1, 16; 6, 12). Vgl. das bekannte Passionslied: „Jesu, meines Lebens Leben."
Das (such) vol. xosuim,usv ist allerdings eher ausgelassen als. eingeschoben; óvsudu~óus$a aber ist entschieden urspriingliche LA, un& ciywvugó,aei9a diirfte aus K1 1, 29 stammen. Stand àywvuófcE+9a im Teate,! so paBte das sai im angenommenen Shine von sowohl (Ms auch) vor xon{(UlLEY nicht mehr and wurde daher ausgelassen.

aire Vorbild fiir die Gemeinde; 4, 8-11.	163

die Tatsache, daB die christlichen Lehrer mit Ri cksicht odor im, Hinblick darauf, daB jenes Wort vom Segen der Gottseligkeit znverlassig und aller Anerkennung wort sei, sich abarbeiten und schmahen lassen, soli die Zuverlasaigkeit und den hohen Wert des )óyog fiber die Gottseligkeit bestatigen und begriinden. Das Iafat. sich hdren. Aber wie begreift sich nun noch das Szt, wenn es in der Bedeutung „veil" den Grund fiir das xorctàv und óveadtaa.i9at angeben soli? 1) Das eiis -sawn ware unverstandlich. Es driickte im wesentlichen dasselbe aus, was der Satz mit ezt besagt. Und ist nicht 'auch der G edanke : sick schmahen lassen oder die. Schmach e r du 1 d en statt der einfachen Tatsache des Geschmahtw er d ens eingetragen? Darum diirfte es sich empfehlen, Szt von liveudc óµtS'a abhangen zu lassen, im Sinne von ,,daB" 2) : ,,Den n im Hinblick darauf mahen wir uns such ab," sagt der Ap, ,,und warden geschmaht dartiber, dall wir auf einen lebendigen Gott unsere Hoffnung gesetzt h ab en" (v. 1O).3) Nichts bildete ja mehr einen Vorwurf der Heiden gegen die Christen, ala ihre feste Hoffnung auf den, vielleicht genauer einen, 4) lebendigen Gott, w e l c h e r doch, wie der Ap bedeutsam hinzufiigt, ein Rutter aller Menschen5) ist (vgl. 1, 1; 2, 4), am moisten solcher, die Glaubige sired, und darum such ihre Hoffnung herrtich binaus£iihren wird.
,,Gebiete diese Dings und lehre sie!" lautet der folgende Satz (v. 11). Aus der Voranstellung des Verb. vor das Demonstrativum - also anders ala 1, 18; 3, 14 ; 4, 6; 6, 2 - ergibt sich, daB der"Ton auf rcaedne2 e (eigentlich : ,tue kund die Dingo, welche fiir den anderen maigebend sein sollen", Hofm.) 5) und demgemal auch auf dídaaxs liegt. Schwa deswegen wird das aavaa nicht bloB auf den Gedanken v. 9 und 10 gehen, auch nicht auf die Ermahnung v. 7, dall Tim. sich then colle sreós EvagIesav, saint der darangeschlossenen Belehrung v. 8; ja man mag zweifeln, ob es geniige zu sagen, dall idles, was von 8, 14 an Glaubenswahrheiten und sittlichen Anweisungen dargelegt und eingescharft worden ist, von dem zaúza umspannt werde, ob nicht vielmehr.

1)	Wei11 verhiillt die Schwierigkeit, wenn er sagt: »Man kann nicht mit Riicksicht auf die Glaubwiirdigkeit und den hohen Wert jenes Wortes in abstracto sick miihen und Schmach leiden, sondern nur wenn man '.dasselbe seinerseits anerkenut, d. h. (!) well man seine naming gesetzt hat mid setzt aaf den lebendigen Gott".
VgL Mt 11, 20: ifugazo óvsubgsuv zag stasis . .. 6-is oL ,asrev3i7oav.
Zum Perf. Oscixafuev vgl. Jo 5, 46; 1 Kr 15, 19; 2 Kr 1, 10; Blafl,2 § 59, 2 (S. 203).
Vgl. zu 3, 15.
°) Vgl. Arista. de muudo 6: owràl,o ,u'sv ydo Pfvaws dsccívrws. sari xai yevszwo rrúv Sssws J'ijnoas acetic '(óv6'4 rdv r.óaµov avvrel.ov,aévwv í, &ós. 6) Zu sraeayyéJ.l.suv vgl. oben S. 84 za 1, 3.	11*

164	Timotheus in seinem persSnlichen Verhalten

ein Vorbild fiir die Gemeinde; 4, 11-14.	165

dessen Beziebung auf alles, was der Ap bis dahiu dem Tim. zu. sagen fiir nótig erachtet hat, auszudehnen sei. Wenigstens enteprieht dem die scharfe Betonung der beiden Begriffe des Gebietens and des Lehrens and die augenseheinliche Ubergangsstellung des Abschnitts v. 12-16 an der Grenze zweier Hauptteile unsers Briefs. Wenn sich daran die weitere Mahnung schliedt : „Niemand v e r - acbte deine Jugend, sondern beweiso dick als Vorbild1) far die Glaubigen in Rede, in Wandel, in Liebe, in Glauben, in Lauterkeit" (v. 12), so ist, wie aus dem Gegensatz and aus dem Zusammenhang klar wind, der Sinn der, daB Tim, sich gerade, wenn er ale Gebietender and Lehrender auftritt, so benehmen soli, daB niemand ihm dabei seine Jugend anmerke and daraus einen AnlaB nehme, ihm mit Geringschatzung zu begegnen.2) Die Mahnung geht also nicht sowohl auf die Gemeinde, als vielmehr auf Tim. selbst.s) War Tim., als ihn P1, wohl als Diener, mitnahm (im Jahre 52) etwa 25 Jahre alt, so zablte er zur Zeit des ersten Briefs, wenn dieser in das Jahr 65 fallt, 38 Jahre.4) Vorbildlich °) also soli Tim. auftreten far die Glaubigen, in Rede,°) nicht blob der amtlichen, in Wandel,') wo immer er sich bewegt, and mit wem immer or usammenkommt. Wenn hiermit das Gebiet bezeichnet war, auf dem, so werden

Schóu That.: ÉfcTvyos yófros yevoii!
Vgl. die t.reffliche Ausfiihrung bel Chrya.: `Op ús &n, r.ai éztrdTrerv Zoii Tòv iepéa xaì av3'evrcr.~repov d'tal.eyea8at, ,aà; xdvra 8c8doxscv; 6t3xrc-ca-<pnóvr;rov ydo ;rws zeúy,aa i; veórr7s darò r~]s r.otyi?s avo4zpaws yéyove. llcà -rafter Spqoc •,artjeís aov r~s veórt1ros xaTa~poveírw. det ylroN xai dxa-cag~oóvrprov eivat ròv òt8daxaÎ ov. Hod or Tò EarLELY.B'~, p9í?s; zov oùv Tú atpcZov, rs•v Eu;) •r.axaTpovà;zat; iv ,,rFV Tons zeds éavróv iararpPoveía3'co xai 9ieoézm (o$rw yeti? dc~aaxa~ía xaroe$ovTac -en ltaxpo8vfún), iv ris -cols zeòs éréQpovs frrjxéTt. Tau-co yàe ovx t'artv ésrteíxeta, d~,Zcl xFni/pórns. t[v pia, v,Beecs éxd~tx;j -cis sis iavròv, ?iv l.otóoptas, dv eacr4ova,cís, dacha's syxaíiezs• dv à'E z5ar'sP Wig Tcov àÎ,~wv owTrlolas, éaírarrs xa'c per' afie9'evrías areovóac. Evra.D9'a ovr.éTt Éatetv.eías .49e/a,	ai0eyrias, ira ,uh Try xotvq ~vFtaívrírac.
3)	Vgl. CasteIlios iJbersetzung: effice, at nemo tuam iuventutem despiciat. Beng.: Tails populus, quails sacerdos. - lgn, ad Magn. 3, 1: i51Llv 7roé?rst ,It9] avyxo ào3'ac (mllibrauehen) Tij r)~txlcf rov éacaxóarav, dad saZrs avvautv ~eov aareòs arúoav éarcrpoatily at7rry" darové,astv, xa5'ws Eyvwv zai rode àyíovs arpsal4vréoovs ov arposet4góras T)v 99atvofzévr;v vsmreecxijv Tdaty r.rÎ.. (Zahn p. 31 - zd Tdaoeo,4'rrc vel rerdz-`J'ac veol-capov). Const. apost. II, 1. Chrys. de sac, II fin. Pseudo-Ign. 111ariae ep. ad Ign. Il ff. (ed. Zahn p. 176: Salome soli ala Kuabe von 12 Jahren die Regierung angetreten und Proben seiner Weisheit gegeben haben), Jer 1, 6f.
Iren. haer. II, 33, 3: quia (daB) XXX annorum aetas prima indolis est iuvenis et extenditur usque ad quadragesimum annum, omnis quilibet confitebitur. 1 Kr 16, 11: pal Tts avrdv (Tim.) éov9'evtf o;;. Audi Tt 2, 15: urjrseís oov zaotppaveírro.
5)	Vgl. 1 Pt 5, 3; Phl 3, 17.
~)Eph5,4.
) J k 3, 13; 1 Pt 1, 15; GI 1, 13; E p h 4, 22.

nun, mit leiser Umbiegung des Shines von iv, Tugenden genannt, durch welche Tim. ein Vorbild abgeben sell: durch Liebe gegen andere,i) durch Glauben an Gott, durch Reinheit des Herzens mad lauteres Wesen ilia weitesten Sinn des Worts.5) Wenn or sich so, d. h. in seiner Person selbst ein Vorbild fiir aile Gemeindegiieder darstellend, des ihm obliegenden Gebietens and Lehrens befleiliigt, wird seine Jugend kein Hindernis Widen, daB die Gemeinde ihn Are. „B i s i c h k o m m e", schreibt P1 welter, „gib acht auf das Lesen, das Ermahnen, das Lehrenl" (v. 13). Der Ap will ihn also, wane er konimt, abl5sen.3) Der Artikel weist auf bestimmte gottesdienstliche Funktionen. Nadi dem Beispiel der Synagoge bildeten Lesung,4) erweckliche, auf das Gemiit, den Willen wirkende 5) and belehrende Anspraehen °) einen festen Bestandteil des christlichen Gemeindegottesdienstes. Der Ausdruck zredgexe (vgl. graze v. 16) nótigt, als Sinn anzunehmen, daB Tim. nicht sowohl ermahnt wind, sick selbst der Ausabung jener drei Tatigkeiten sorgsam zu befleifiigen, als vielmehr Scharf priifend darauf acht zu geben, ob andare sie so, wie es sich gebiihrt, vollziehen. Tim. soli dent von allem die kateodtdaaxatl,ovvaeg odor die von ihnen BeeinfluBten nicht zu Worts kommen and ihre blendenden, von der Ileilswahrheit abfúhrenden lV arlein nicht vorbringen lassen. „So soil er die ihm einwohnende Begabung nicht ungenatzt baleen, (lessen eingedenk, wie or sie empfangen hat" (Hofm.): „Vernachlassige nicht die dir einwohnende Gabe, welche dir gegeben ist infolge von

') Die Rec. hat nach iv dyrínr noch év arvev,aarc (nach KLP, Thdt., Dam.; die meisten mid besten Zeugen haben es nicht). Die LA ist schwierig: aus 2 Kr 6, 6 erklart aie sich nicht, da dort die Stellung um‑
gekehrt 1st; iv nvevfrarr àyíro, iv dydar,. Auch nicht durch Dittographie aus At, aríaTey denn letzteres warde nicht abgekiirzt geschrieben wie arvev,rta; anal schrieb man ari, nicht ct}va att (Proleg. zu Tisehend. VIII, p. 341). Was heilit es aber? Calv.: fervor zeli Dei (vgl. Rm 12, 11). Vielleicht ist zu erklaren: in Bede, in Waudel, in Liebe dureh Geist, (lurch Glauben, (lurch Sittenreinheit, d. h.: die Rede soil von Gottes Geist durchwaltet sein, der Wandel unter Menschen sell vom Glauben an Gott beherrseht sein, die Liebe soil der Reinheit nicht entbehren,
2)	dyveía ist nicht auf das geschleehtliche Leben zu beschriinken; vgl. 1 Tm 5, 2 (G1 5, 23 nach einigen Zeugeu); 5, 22; 2 Kr 7, 11; 1 Pt 3, 2; 1 Jo 3, 3; 2 Kr 6, 6.
3)	Vgl. 1 Kr 14, 6: édv adios iridi' ~5rr&s y,{rúaaacs ~alwv, Tí ,Sft£ts s4aw, as, Eta} iSEtnv 2a,l•;Zaw	iv daroxaí!vepec ij iv yvróaee	iv areorprj-csia àl Maxi; ;
4)	Lc 4, 16ff.; AG 13, 15; 15, 21; 2 Kr 3, 14. Frill wurden auch schon apostolische Schriften vorgelesen I Th 5. 27; KL 4, 16; Off 1, 3; Iust. apol. I, 67 u. a. S. Zahn, G N K I, 140 ff. ; Grundrifl d. G N K E, 12.
5)	arapdr.?vacs, vgl. AG 15, 21; 1 Kr 14, 3 (Phi 2, 1; 1 Th 2, 3).
E) 1 Kr 14, 6. 26; Jk 3, 1 u. a..

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166	Timotheus in seinem peratinlieben Verhalten

Weissagungen unter Auflegung der Hande der A l t e s t e n s c h a f t" (v. 14). Um seiner Jugend und vielleicht natiirliehen Schiichternheit willen mocbte Tim. in Gefahr stollen, von der Lehr- und Unterseheidungsgabe 1) (an diese hoiden Stacks, als ein in sich angst verbundenes xd(stn7ta ist gedacht) keinen oder keinen hinreichenden Gebrauch zu machen. Nicht auf einen in Ephesus erst gesehehenen Vorgang ist hingedeutet, wodurch er .fiir seine sonderliche Berufsarheit daselbst bestellt worden ware, sondern an jenen bedeutsamen Akt, Burch den Tim. (vgl. 1, 17 ; 2 Tm 1, 6) in seiner Heimat, zu Lystra, zum Gehilfen am Werk des Ev, wahracheinlich an Stelle des Johannes Marcus, feierliehst abgeordnet wurde. Das fiir dieses Werk notige xdetatua des Lehrens der Heilswahrheit und des Pra£ens des von anderen Gelehrten empfing er aber nicht vermittels einer Weissagung, da lltd e. gent. doch nur die unmittelbare, nicht irgendeine mittelbare Ursache bezeichnen k5nnte,2) sondern, entsprechend dem Plural 1, 16 xath e g . . . savocpnxeías, ,,um Weissagungen willen", d. h. weil weissagende Stimmen vorausgegangen waren, die darauf binwiesen, daB Tim. zum Bogleiter des Ap gewahlt werden solite (vgl. AG 13, 2). Ilposp IzeíaS let also Accus. Plural. Was die eigentliche Mittelursache der Zuwendung des xdeto'cta gewesen sei, steht nicht da. 2 Tm 1, 6 ist als solehe Mittelursache (ltd) die lurch PI vollzogene Handauflegung genannt; aber auch diese will, vie man an unserer Stelle sieht (ltard), nicht irgendwie magisch verstanden sein, sondern hat als Begleiterscheinung far das . Gebet zu gelten. Selbstverstandlich wirkt " schlielllich alto Gnadengaben, I Kr 12, 8, der hl Geist.3) Im Folgenden hat, wie Hofm. richtig gesehen hat, vov npea'iSvrrielov den Ton. PI hat jedenfalls in erster Linie die Handauflegung vollzogen; aber die Altesten haben dabei mitgewirkt, darum ,uead, nicht did. Anders 2 Tm 1, 6, wo Tim, an seine Verpflichtung gegen ihn, den Ap, erinnert wird. Also : der hl Geist, in Prophetenstimmen rich kundgebend, und

l) Die Scúiosacs ;rvsu,ulrrrov, 1 Kr 12, 10; vgl. 1 Jo 4, 1; Off 2, 2;
1 Th 5, 21.
2) So nach den Auslegern, welche 8cú in der abgeschwdcbten Bedeu-.tnng „uuter, bei" fassen, ein Gebrauch, welcher immer nur mit grol3er Vorsicht zu koustatieren ist, z. B. Rm 2, 27; 14, 20; 2 Kr 2, 4 (ware GI 4, 13 Sc' daOsveías zu lesen, was Blal12 § 42, 1, S. 134, willkiirlicb, ohne 2eugeil, annimmt, so hiei3e auch dos: um [verschiedener] Krankheiten willen), und immer nur bei durchschimmernder lokaler Bedeutung (bindurcb) statthaft erscheint.	WeiB sckwiicht wieder den Verbalbegriff
éd d5n
ab: Burch eine Prophetic sei dem Tim. die Befahigung zugesichert, sei er des Empfangs der Gabe gewiB gemacht worden.
a) Zur Handauflegung vgl. Hb 6, 2; AG 6, 6; 8,.17 f.; 13, 3; 1 Tm 5, 22;
2 Tm 1, 6. - Zusammen wirken der heil, Geist als primiire und menschliches Handeln ala sekunditre Ursache, vgl. AG 15, 28.

ein Vorbild far die Gemeinde; 4, 14. 15.	167

;eine ganze Schar von Altesten haben ihn far tiichtig erachtet zur lA.usabung seines Lehramts, und infolgedessen ist or unter 14Iitavirkung dieser angesehenen Gelneindeglieder dazu bestellt und da-far begabt warden : solite er denn durch Vernachlassigung seiner 'Gabe die Stimme Gottes Lagen strafen und die Erwartung der Gemeinde tauschen wollen? (vgl. Hofm.).1) Tavza ,uEÀ.na, fahrt sides Ap fort, ein Wort wiiblend, das offenbar an das ,ctr) àEtaEt anklingen soli und, entsprechend dem bei den LXX herrschenden Sprachgebrauch nicht zu llbersetzen ist: „dafar trago Sorge", .sondern : „d a r ii b e r s i n n e n a c h" (v. 15 4).2) Das zavza wird -darns aber auf das gehen massen, was dem Tim, eben vorher als -das far ihn Allerwichtigste zu bedenken gegeben war : seine Tatigkeit als Diener am Wort einerseits (v. 11. 13) und seine Bewahrung ala Vorbild far die Gemeinde in praktischem Christentum ander-:soits (v. 12), nicht aber auf die v. 14 hervorgehobenen Momenta, welche zur Verleihung seines xdptapa gefiihrt haben (z. B. WeiB), um so weniger, als der Absichtssatz „d a m i t d em n F or t-:schreiten allen offenbar werde (v. 15b)3) bei dieser Beziehung des wafter und Év zovzots auf 14b unverstiindlich ware ; es mate denn schon Av zotízotS Wt, was vóllig unmtiglich ist, bedeuten Killen, Tim. soils jene Momente (v. 1414) zur Grundlage :seines ganzen Seins machen (Weiss). Evzovrots isa:t, „darinnen sei, b a l t e d i c i a u f", eine eigentiimliche, sich sonst nicht so fìndende Redansart,4) soil offenbar, alien das eben ans Herz gelegte

l) Vgl. schon Thdr. Mops.: ,,Omni ex parte non est cantum tibi, ut lleglegas ills, quae tibi stint ininneta, sive propter revelationem, cum qua -assecutus es, sive ob dignitatem comuni (plurimorum et hoc non vilissianorum), qui ob hoe ipsum ministrantes manus tibi imposuerunt."
2) Far ,san, so z. B. Jos. 1. 8; Ps 1, 2; 2, 1 (vgl. AG 4, 25); 35, 28;
.37, 30 u. v. a. Im Klass. such : alien, z. B. Xen. Hell. III, 4, 16: ià yvuvdeta srúvra uaarà àv8oay ra-oiy yvfsvagolsian se . . Toils 8i diovrcaràs a :aì rods Toa.daac ftc)szwvtus. - Tàs rltires, Ti)u 4»jro1acfv Plat. Gorg. 511 B, -448D. Sente. ep. 69: meditare, exerce te!
;rooro.n hier tinders als Phl 1, 12. 25, niimlich als „Fortgeschrittenheit" zu nehlnen (Ham.), liegt kein Grand vor. Das 1v vor 7m eó (Rec.) ist vermutlich unecbt. Es wiirde aber nicht bedeuten: ,,in ihnen" (gages WeiB, der Rm 1, 19; 1 Kr 11, 19 vergleicht), sondern: in allen Stbcken. Wahrscheinlieh wurde das 1v, well man eine Angabe dartiber, swain der Fortschritt rich zeigeu selle, vermillte, eingeschoben.
4) 1, 18 verglcicht sick nicht; such nicht AG 17, 28, well aber Le 2, 49, wean nhmlieh hier lv rots Tor nrareós /soil fiber den Begriff des Tempels liiuansfiihrt, such etwa Plut. Pomp. c. 69: év smarms fcev O$v à Katucco ílv (in dieser Lage befand sich Caesar), ib.74: iv rovTOCS odoav adr2}v (die Gattin des Pomp.) saraî.at JV ó ltyyaios xrl.. Die Bernfung auf das lat. , Omnis in be sum", Har. ep. I, 1, 11, oder „totes in illis", Her. sat. I, 1J, 2 paBt micht, well der Begriff ,,ganz" im Griech. fehlt. Die altea griech. Exegeten gehen fiber den. Ausdruek hinweg, sia haben ihn aber verstanden im Sinne von: befasse dick damit! richte es sus!

168 Tim, in seinem personl. Verhalten einVorbild fili die Gem.; 4,15. 16-	Timothens als Berater and Seelsorger der Gemeinde; 5, 1ff. 169

vachsinnen hinausgehend, bedeuten, da6 Tim. in jenen beidem Stacken wie in don Ràumen eines Hauses wirklieh da se-in, skis gegenwartig finden lassen, aber nicht etwa aus Tragheit oderfalscher Scham auBerhalb ihres Bereichs stehen bleiben soil. Beides,_ Selbstpriifung in Beziehung auf die Ausr.richtung seines Lehrerberufs und auf sein Handeln, und offenes Eintreten far die Wahrbheit in Wort und Work, soil er dazu dienen laasen, daB sein, Fortschreiten, in dem nàmlich, was ihm zu tun obliegt, alien,. nicht b1oB der Gemeinde, sondern alien, welch() ihn beobachtérh (vgl. oben das ,ttr7aeí v. 12), offenbar werde. Alle sollen an ihm+ merken, wie das Christentum in ihm mehr and mehr Gestalt gewinnt, und sollen in ibm die iiberzeugendste Selbstrechtfertigungdes Ev personlich vor Augen haben. So wird er anal am besten. jene Besorgnis, es machte ihm seine Jugend verdacht werden, zw_ nichte machen. Das Wachstum. des inwendigen 141enschen iiberholt. die natiirliche, nach Jabren und Altersstufen sich bemessende Entwieklung. lm Folgenden (v. 16) wird jene zwiefache Ermahnungnoch einmal kurz zusamm engefal3t :„H a b e a e h t a u f d i c h, selbst (AG 20, 28) und auf die Lehrel" (v. 16R), d. h. nicht. blob : quomodo vivas, quid doceas (trot.), sondern, entsprechend derm v. 13 befohlenen Achthaben auf die Lehre, in erster Linie : Tin), soil auf die Lehre und Lehrtatigkeit anderer sorgfaltig priifend sein Auge gerichtet haben.r) Ein seelsorgerlich wirkender Gemeindeleiter• weiB sich verantwortlich nicht allein far das, was er selbst lebrt,.
sondern auch far das, was andero unter und vor ihm lehren. Siewerden ihn und seine Worte nicht fiir ernst nehmen, wean er es=
hingehen 15.6t, daB andere seiner Lehre Widersprechendes vortragèn und empfehlen. IyIan wird nicht sagen kannen, daB das so ver--standene graze zsfi Útóaaasa2,La durch den Zusammenhang verboten werde. Auch wird die Verbindung von 6EavzCp und ZT1 61da6xa2ia' nun nicht mehr zu hart erscheinen, da das green so verstanden nicht einmal im Sinne von ,,acht haben auf" und das andere Mal in der Bedeutung „sich befleiBigen" zu nehmen ist. Wie wonignatiirlicb und glacklich muB die Fassung Hofmanus erscheinen : ,,habe acht auf dich selbst, and bei der Lehre bleibe zmn bestem der Gemeinde" ! Liberhaupt kann aúzois nur unbequem als Maskul. gefaBt werden. Es wiirde heiBen : ,,bleibe bei ihnen" 1 ,,Mane-spud Ephesios" (Grot.). Das soli nach Hofm. nicht einmal einem „verniinftigen Sinn gehen, denn es hieBe ja nur: Tim. Emile Ephesu nicht verlassen". Aber es lago clods das Moment treuen, standhaften Beharrens darin (vgl. 1, 3: steosFtEZvat Év EOaru). Wenra

1) Vgl. AG 3, 4: -;reizev adirore; 2 Mkk 9, 25 (sus dem Briefe des A.ntiochus an die Juden): sobs 8vvdaras rots salvors Éng;touzas; Sir. 31, 2-d ó 1:rixtes fvu'rviots. Sick beschaftigen mie heillt s.-ré o,v nicht !

nur aa'ro"cg, maskul. gefaBt, eine leichtere Bezugnahme gestattete ! Wer sind die avtol? Es kiinnten nur die Gemeindeglieder und zwar ausschlieBlich sie, also die sttazoi, sein (v. 12), nicht die aber deren Kreis hinausgreifenden 7túvzss v. 15. Es bleibt kaum anders abrig als eine neutrische Fassung,l) wobei tinter card nichts ahderes zu verstehen ist, als das mit g7tsZe aeavt(ú xaZ t?i ótóadxa;lía noch einmal kurz zusammengefaBte Doppelte, daB Tim. auf sein Leben als ein vorbildliches und auf rechte Wortdarbietung, zumal die Lehre achten soli. sIvtc'c meint dasselbe wie 'rafter v. 16, ohne daB man sagen diirfte, daB es sich hierauf bezage - das batte btslvots heiBen miissen ---, statt auf das doppelte biéi{atv. ,,D onn wenn du dieses tust, wirst du sowohl dich selbst rotten als die, wel che dich haren" (v. 16b).2) Also sein eigenes als such der Gemeinde ewiges Heil hangt davon ab, ob er s,ein Amt gewissenhaft ausrichtet, and oh die Fiibrung seines Lebens musterhaft ist.

111. Timatheus als Berater and Seelsorger der Gemeinde
5, 1-6, 19.

Von Einscharfung del• rechten Lake gegeniiber den Sonderlehrern, wie sie dermalen in Ephesus die Gemeinde verwirrten, von gottgefalliger Ausgestaltung des Gottesdienstes - von der rechten Ausabung. des Gebetes, von dem Verhalten der Frauen daselbst - von der Gemeindeverfassung, den Eigenschaften der anzustellenden Bischófe and Diakonen, beilaufig auch der Diakonissen hattte der Ap Kap. 1-3, 13 gehandelt, immer so, dad or dem Tim. einscharfte, daB er als Verweser des Ap die bezaglichen Anordnungen treffen sulle.. Darauf, 3, 14-4, 5 hatte er ihn ermahnt, sich an der Heilswahrheit nicht irre machen zu lassen, im Hinblick zumal auf solche im Dienste baser Geister stehenden Irrlebrer, wie sie in der Zukunft auftreten warden. Allemal schwebte dem Ap die Gemeinde dabei in ihrer Ganzheit als Wirkungsgebiet des Tim. vor. Passend sehloB sich daran als zwoiter Briefteil die

') Eine B.eihe nicht veriichtlicher Zeugen hat iv a,kot; (Vg.: insta in illis). - Hiofi es vielleicht urspriinglich: ~,rrexs aeav2gi aaì aÙroBS . r 1 &S. FeriFasve? Habe acht a4if dick selbst and auf sie (naac, welche immer dir nahe treten)! Oder é7tive,ue avrors, telo ihnen zu, nane, ndmlieh geistliche Speise? (rases Il. 9, 216; 24, 625; Odyss. 20, 254).
E) Vgl. Jk 5, 19. 20; Polyc. ep. 11, 4 (von Siindern in der Gemeinde): sicut passibilia membra et err antis eco revocate. ut omnium vestrum corpus sfllvetis. Hoe enim agentes vos ipsos aedificatis.

'170	Timothens als Seelsorger und Berater fiir alte Frauen

und Manner; far die Witwen; 5, 1-4.	171

Ermahnung, daB Tim. seiner ganzen Gemeinde durch ernsto Selbst-'zucht voranleuchte (4, 6-16). Es folgen weitere Ermahnungen,
die es mit Tim. als Berater und Seelsorger der Ge‑
m e i n d e zu tun haben. Mit einzelnen Gruppen und Standen innerhalb der Gemeinde soil er, je nachdem es not ist, versehieden
.handeln. for Ubergang ist durch die lotzten Worte des 4. Kapitels zovg diovovrds uov, nnmittelbar gegeben.
a)	Far alte Manner und Frauen: 5, 1. 2. 7,u seinen Horern, auf deren Rettung er Bedacht nehmen soil, gehoren ver-"schiedene Altersstufen und beide Geschlechter : „E i n e n a l t e n Mann fahre nicht scharf an, 1) sondern sprich ihm zu
w i e e i n e m V a t e r!" (5, 1). DaB der aro edtevaeQos bier nicht den Trager des Gemaindeamts bezeichnen kann, wird aus dem
°Gegensatz zu den folgenden Personen unzweifelhaft. Man miiBte ,demr auch, was unmiiglich ist, unter den jungen Mannarn, den
eaten Frauen unlit den Jungfraueo entsprechende Bedienstete innerhalb der Gemeinde verstehen. . Tim. war jung; um so mehr ge‑
ziemt ihm jell!) Wúrdigung der Alton als Valor und das Meiden
des €rctar).azzEty (vgl. 3, 3: ctri ar2.1jxzalv), statt dessen 'violmehr ataoafa),tàv, ein Zureden, Ermuntern, Triisten, ohne Heftigkeit
mid Bittorkeit. Um so eher wird ibm der Vorwurf erspart bleiben, (laB er fiir den ihm von P1 angewiesenen Posten und insonderheit far die Seelsorge nicht das notige Alter besitzo. Den Gleich‑
altrigen gegeniiber soil er nicht den Vorgesetzten herauskehren, •sondern in ihnen Briider sehen, und entsprechend soli or d i e
alten Frauen als Matter ermahnen, wenn es not tut, und "die jungen Maclellan als Schwestern, •und zwar, wie bedeutsam hinzugefiigt wird : „m i t a 1 1 e r K e u s c h h e i t" 3) (v. 2).
Tim. ,,soll denen, welche auf Verleumden aus sind, such keinen Schatten von I3erechtigung geben" (Chrys.).
b)	Far d i e W i t w en: 5, 3-16. Eine besondere Klasse der Frauen bildeten und nicht geringe Schwierigkeiten bereiteten in
Ephesus, wie schon in der Urgemeinde zu Jerusalem (AG- 6, I ff.),
die Witwen. „Die Witwen ehre, die, welche (oder vielleicht besser: als Witwen ehre die, welche; vgl. v. 9) im
eigentlichen Sinne Witwen sind" (v. 3). Das zt(tàv darf nicht ohne weiteres ode]: gar allein von auBerer Unterstiitzung ver‑
1)	éztnlajaascv nur hier im NT (s. jedocb Lc 23, 43 D vein frommen "Schacher; d: qui obiurgabat eum).
Zur Saehe vgl, z. B. 3 Mos 19, 32; Sir 8, 6. Ambrst.: apud omnes •utique geutes honorabihs est senectus.
8) Vgl. Thdr. Mops.: Siqnidem et sorores sint mulieres" at eandem "habeaut naturam at similia perpeti possint, at diligimus propter naturae propinquitatem et caveinus aliquid inconveniens in illas agere propinquitatex[e venerantes naturae cum debita reverentia.

i3tanden werden, wie as schon Thdr. Mops. fa(ite,1) sondern bedeutet °wie sonst eine sittliche Hochschatzung, wie . sie von Gott solchen Personen gegeniiber gefordert wird, die gemaB ihrer Stellung ein besonderes Anrecht darauf besitzen, wie Konige (1 Pt 2, 17) und
Eltern.2) A óvzws xrjoat miissen freilich darum nicht schon solche Witwen seirir' ;,~vélche rechte Witwen der Gesinnung nach sFnd'f,3)
sondern konnen zuna,chst nur solche sein, welche, wie denn auch xr;Q'a soviel bedeutet ale entblóBt, beraubt, narnlich des Marines,
•einsam und verlassen sind, ,,in der Welt alleinstehende Frauon" ,(Hofm.), welchen es an Anverwandten fehlt, in deren Hausgemein‑
:schaft sie hinoingehoren. Sie sind Glieder der Gemeinde; sie bilden den eigentlichen Witwenstand, den „Witwenchor", wie der Ausdruck iu der Briidergemeinde lautet, den es zu ehren gilt. Von solchen Witwen, bei denen jene Voraussetzung nicht zutrifft, ist bier nicht die Rode. Selbstverstandlich liegt auf der Linie jener von Tim, zu iibenden Ehruug such jegliche Art p r a k t i s c h e r .Liebeserweisung, und daB diese hier wesentlich mit in I3etracht .kommt, wird sich aus dem Folgenden ergeben; aber zunachst wird doch nur gesagt, daB, ganz abgesehen von a.ul3erer Untersttitzung, Tim. den rechten Witwenstand tiberhaupt ehren soil. Tin 4. Verse
nun handelt es sich um Witwen, welche nicht zu den óvaws float :zahlen. Sie sind auszunehmen von der dem Tim. v. 3 gegebenen
Anweisung. „-Wenn aber eine Witwe Kinder oder Enkel
hat, so sollen sie zuerst lernen, ihr eigenes Haus .fromm einzurichten4) und den Vorfahren Vergeltung
zu eratatten: denn das ist angenehms) vor Gott" (v. 4). Von altershor sind die Auslegungen von 41' geteilt, oh das Subjekt
-von ruav,9•avtztacrav die Kinder und Enkel (so Thdr. Mops.) oder alie Witwen seien (so Chrys., Thdt., Pelag., Ambrst.).6) G-egen
1)	Auch Ephr. Syr.: honora, i. e. ciba.
Vgl. schon den hitnfigen Sprachgebrauch bei Homer, s, NageIsbach, :hom. Theol.2, 208: „Hauptsachllch in den Opferu wird den Góttern diejenige Ehre zateil (Noe yéoas), welche vom Dichter so h€tufig zur Bezeichnuug der h6chsten denkbaren Eire gebraucht wird." Man erinnere sich an das
.5'Ebv óis rrfcàv, ioa $eoaat ZLEL'L, an das ,9EÓS 6' die 14E7-o òAftrp u. a., z.. B.
B. 12, 310f., wo Sarpedon sae,: T).av"iE, Tip 8ìl vwi rsrt,ur),usa5a ,ací%iara Web: ZE :-:oÉaaiv	"ìjr5è ^r1.Eiots aEa'rzEaacy.
3)	So Schleierm. a. a. O. S. 211; such schon Thdr. Mops.: quando promissio (ihr Witwenstand, k^rayyel.úc) ipso opere impleri videtur. - Vgl. 2 Sam 14, 5: fcrzl.a yuvìl xy,oa éyw alita (al. lect.: iívrms yvvìl ~ílna).
eiiasHRErv c. acc., statt el_ odor :i-sei, fast auffallig (Ambrst.: pie -tractare; Vg : regere). Passive Wendungen kommen b. d. Klass. For.
6) Das zct7dv xaì (Rec.) ist aus 2, 3 geflossen.
Vgl. die durch minusc. 3 und 35 sowie durch ital. d und f, vg (auger am), ambrst., Pei. vertretene Lesart uav'4•avéraa. Audi Ephraem :schreibt: discat a te. Ambrst.: Viduam prius in hac vita et conversations alicit probaudam, ut tune demum digna sit vidua ecclesiae nuncupari . . .,

172	Timotheus als Seelsorger und Berater	Mr die Witwen; 5, 4. 5.	173

die erstere und Mr die letztere Auffassung sprechen entscheidendi folgende Griinde : 1. ware ein Subjektswechsel teabsichtigt, so Matte er gerade bier hervorgehoben werden miissen, well es gait. zu betonen, daB eben die eigenen Angehórigen die Pflicht hatten, der Witwen sich anzunehmen. Daft bei Annahme der Subjektsidentitat 4a ein singularisches, 4b sin pluralisches Subjekt bat, ist nicht auffàllig, vgl. 2, 11; Mt 8, 4; Le 23, 50f.; Rai 3, 2 ; 1 Kr-7, 36 ; 2. man miillte unter den Kindern und Enkeln Erwachsene,. Leiter sines Hauswesens, verstehen. Aber das let mit keiner Subs angedeutet (anders v. 8. 16) ; 3. das zcewzov bliebe unversti ndlich_ Man sagt zwar (so WeiB), das 'sepal) komme in erster Linie den eigenen Nachkommeu der Witwe zu, und erst, wo diese wegem ihrer Unmiindigkeit oder Mittellosigkeit nicht imstande seien, die gottgeordneten Pfleger und Versorger einer Witwe zu werden, treteder Fall ein, um dessen willen P1 von Tim. das Ehren der óvzws• xqieat verlange. Aber dann batte der Ap schreiben miissen : (ovzot), ~tav,9avétwaav steamer.. Nun aher bedeutet der Satz : ,,die Witwen sollen zuerst das eigene Haus fromm zu verwalten lernen" dieses: ohs sie sich auBer dem Hause zu tun machen (vgl. v. 10. 13; nicht. aber : she sie von der Gemeinde Ffirsorge begehren ; das ergabeeinen schiefen Gegensatz), indem sie sich etwa mit Liehesarbeitem in der Gemeinde beschaftigen, sollen sie es lernen 1) - man hat den Eindruck, ale volle der Apostel es ihnen zur Beschamungsagen -, zuvòrderst der Heiligkeit des Familienlebens eingedenkzu rein und sich mit den Bergen des Hausstandes zu befassen. Das mochte von Ehrgeizigen oft genug als schwer, unbequem, er--, niedrigend empfunden werden, und umgekehrt ein Wix•ken in der Gemeinde mochte ihnen als verlockend erscheinen. Dazu kommt 4.,. daB es wenigstens auffàllig heillen mate, daB die Kinder oder-Enkel ermahnt wiirden, ihr eigenes Haus fromm zu verwalten, we. doch nur das recite Verhalten gegen the Mutter oder G-roBmutter

quae enim affectus (affines?) silos pie tractavit et dommn bene gubernavit, dei legem servavit, digna effects remuneratione ecclesiae. - Sehr verloekend ist es, als das zur Frage stehende Subiekt beide, die Witwen und deren é.ngehórige, zu fassen mid dann das Oiled Tim di. eva. auf die• Witwen und das àf<oaj4r2s davd', anf ihre Angehórigen zu beziehen; so Zahn, Ign. v, Ant. S. 581. Aber solite der Vf dann nicht die verschiedene Beziehung der beiden Infinitive hervorgehoben haben, etwa durch escape; Erdv, raven d'E oder dutch Wiederholmig der Subjekte?
1) WeiB meint, daB dieses Lernen, von den Witwen verstanden, hier• vSllig unangebracht stehe.. Denn diese miiBten as lite gat gelernt haben. Aber bestaigt nicht ein Blick in die Wirklichkeit das Gegenteil? Ist der Krnahrer und Hausvorsteher verstorben, so pfiegen so vS]lig neue Verhaltnisse an die Witwe heranzutreten, daB es sich in der Tat um ein Lernen-,. ein Sichhineinarbeiten-Miissen handelt.- Und nun halte man sich dea Los der Witwen in der griech: rbm. Kulturwelt gegenwartig! Vgl. etwa Chrys.. ile sacerd. I. Lc 18, 3. 4.

nemeint ware; warum schrieb der Ap nicht avzsjv oder ein entsprechendes Substantiv? 5. auch das i(Ytov kdme nicht zu seinem Hecht; nun aber tritt es in Gegensatz zu einer in der Gemeinde .a.ls Haus Gottea begehrten Tfftigkeit ;1) endlich 6. die abschlieBende Mahnúng v. 7 blickt entschieden auf v. 4-6 zuriick, d. h. auf wiirdiges Verhalten der Witwen, wogegen v. 8 einen neuen, selb-•standigen Godanken bietet (s. u.). Was aber die Erstattung der -den Vorfahren zu leistenden DankesschuId als eine pflichtmaBige Betatigung der Witwen betrifft, so liegt darin, daB sie, wenn sie sich ihrer Familie nicht annahmen, aui3er acht lieBen, was sie ihren Vor£abren schuldetén, „denon she es zu danken batten, daB sie in der Zucht and Pflege einer Familie aufgewachsen und des Segens einea Familienlebens bis hierber teilhaftig gewesen waren" (Hofm.). ,So also steht es: auf das den óvzws yljoat zu leistende zt,uccv sollen •diejenigen Witwen nicht rechnen dfir•fen, welche innerhalb des Kreises ihrer Kinder und Enkel ein gottgefalliges und ihren Vorfahren dankbares praktisches Christentum beweisen kónnen und =sollen. Sie gehóren gar nicht zu den 6vzws yi-1eat. Wer denn? Wenn 1j QvawS x.Oa v. 5 bedeuten kónnte ,,eine Witwe, wie sie sein soil", also eine Witwe von rechter religiós-sittlicher Beschaffenheit, so ergabe sich sin leichtes Verstandnia des 5. Verses: von einer •solchen hieBe es, daB sic, auch wenn sie allein und vereinsamt ist, .auf Gott hofft und in G}ebetsiibungen verharrt. Aber 1.'7 6vzws yea kann nun einmal hier nichts anderes heiBen als eine unversorgte, nicht b1oB des Ehemanns beraubte, sondern auch der Kinder nod naher Anverwandter ermangelnde odor von ihnen verlassene Witwe, rund f.tectovw,usvrf verscharft den Begriff in der Weise, da[3 sie ganz •einsam geworden, also such von Freunden itn Stich gelassen ist. 1llan hat darum gefragt, wie von einer solchen Witwe, welche lediglich nazis ihrer à,uBeren Lage, aber nicht nach ihres Herzens .Zustand charakterisiert werde, die lobenswerte Tatsache ausgesagt werden kiinne : 1jî,zttxev ~zsi $sóv rzti. (v. 5), mid man begreift, wie .alte lateinische Ubersetzungen gelegentlich den Konjunktiv der Erinahnung: speret, permaneat bieten.) Textkritischen Halt hat diese LA nicht. In jener Erwagung hat Hofm. relativisch, go-:schrieben und fibersetzt: ,,welche aber, wirklich verwitwet und vein

1) Den Ausdruck erpoyóvocs als Bezeichnung fiir Mutter und GroB‑
mutter als ungeeignet zu beanstanden, halte ich fiir unrichtig; vgl. z. B.
Plat. legg. XI, 931', 932H. AuBerdem : in der Mutter und GroBmutter
Ir nnen ja die Vorfahren iiberhaupt geehrt werden. Immerhin ware ein
Wort wie yovev"sa passender gewesen. Vgl. August. confess. IX, 9 fiber
seine Mutter Monica; mutuam vicem p a r e n t i b u s reddiderat, domum
suam pie tractaverat. revers (auch parentes) sind Eltern, GroBeltern new.
H) So Ambrst. und der lat. Text des Thdr. M. bei Swete II, 136, welcher
such auf Sedul. Scot. verweist; aber Ambrs., Aug., Vg. (nicht freilich Vg.
Clem.: speret, instet; lies aber speravit [speratf, instat) haben den Indic.

174	Timetheus als Seelsorger und Berater

fiir die Witwen; 5, 5-8.	176

sachlioh schon von der Gemeinde ausgeschlossen, mag sie auclr auBerlicb noch zu ihr gehoren wollen. Die Gemeinde ist von" Tode zum Leben bindurchgedrungen; aber es fehit nicht an geistlich Toten (vgl. 1 Jo 3, 14 ff. ; Off 3, 1) ; auch solche alle Zucht, Scham' und Ordnung mit Ftifien tretenden Witwen gehoren zu diesenr und daB aie bei der Frage, welchen Witwen von seiten der Gemeinde sine Ehrung widerfahren solle, tiberhaupt nicht in Betracht kommen konnen, versteht sich von selbst. Allea das, was bier fiber die Witwen gesagt ist, soli Tim. ihnen ala unumstOllichet Satzung zu bedenken geben, damit sie, untadelig seien (v..7), nicht sowohl vor Gott und den Christen, ala vielmehr vor den Augen der Nichtchristen.
Wie sollee nun noch, nach dieser abschlieBenden Mahnung, v. 8 etwas enthalten, was den Witwen einzuscharfen ware? „Weunab er jemand", fahrt der Ap fort, „fur die Seinigen und zumal far Anverwandte nicht Fiirsorge iibt, der hat, den Glauben verleugnet und ist schlimmer ala ein U n g 1 a u b i g e r" (v. 8). Also keineswegs kann bier mit Bezug auf v. 4 gemeint sein, daB die Witwen fiir die Ibrigen, odor,
Falle das von una abgelehnto Verstandnis von v. 4 das richtige ware, daB die Hinterbliebenen far ihre Matter oder GroBmflttei sorgen sollen, und dall sie, wenn sie dieser Pflicht vergessen, diesem harten Urteil vprfallen. Es gilt vielmehr einem Hausvater, der nicht bei Lebzeiten die Pflicht erfiillt, far die Seinen und. zumal fiir Frau und Kinder so zu sorgen,i) dal-3 sie nach seinem Tode keine Not leiden. So im wesentlichen Hofm., nur daB er. ,nato ua oiseiwv als superlativen Ausdruck far oizatoadawv nimmt, well der Artikel auf falseher Lesart beruhe. Jades as fragt sick. noch, ob derselbe nicht dock zu lesen ist; 2) and auch im Falle der TJnechtheit ware jene Deutung als Umschreibung des Superlativa, zumal angesichts der Stelle 4, 10: trdrawv &i',9 túrrwv,. pd?wia rrta'aruv (vgl. Gl 6, 10) so unwahrscheinlich ala moglich.s) Die idiot'') bilden einen weiteren, die otxaiot einen engeren Kreis; jenen gehoren auch etwa Freunde und Landaleute an, diese sind. mit dem, dessen Sadie die Ftirsorge ist, durch Familienbande und

einsamt, ihre Hoffnung auf Gott gesetzt halt (Perf.), die wird danm auch Tags und Nachts im Bitten und Beten verharren" (ztpogyevEC, sei wohl richtiger zu schreiben als aveoguévat) ; dvrw z4ece xae ~cECtovwiuv sell also eine Apposition zum relativischen Subjekt, bilden, wobei das Fehlen von otio'a um des Partizips ,ttayovw,uivrl willen wohl moglich sei: 1) ,,die Redo gent von dem, was eine, Witwe tun soli, die nicht vereinsamt ist (v. 4), fiber zu dam, was eine, die es ist, ihr Tun sein 1aBt. wenn ihr Sinn und Wesen dem. entspricht, dal3 sie es ist". „Es kann aber sine Witwe óvawg zr1Pa sein und sick dabei ganz anders haben und halten, indem sie es: sich, statt ein Gebetsleben zu fiihren, mit Essen und Trinken wohl sein 113t. Eine solche, sagt der Ap (v. 6), ist lebendig tot, nicht blo13 verlassen und vereinsamt; nur sick selbst lebend, ist sie zu niehts. mehr gut, hat keinen Beruf mehr in der Welt und er£iillt keinen.; Hine solche hat auf die Ehre des Witwenstandes keinen Anspruch" (Hofm.). Gogen diese Auslegung Hofmanns spricht nur, daft ebensowohl dh und wawa ala auch 9.1rtxav und ace), 7teoguévet unnattulich auseinandergerissen warden.''°) Die Ltisung jener von Hofm. besonders scharf, ja einseitig hervorgehobenen Schwierig keit liegt in der Erwagung, dab der Ap selbstverstandlieh nur von Witwen redet, die zur christlichen Gemeinde gehorten; und da. lagers dean die Verhàltnisse tatsachlich so, daft die einsamen und aller far ihre aulere Unterstiitzung sorgenden Pfleger bares Witwen. auf Gott hofften und statt Menschen Gott um Hilfe anriefen.s) Es war den Witwen der Weg nicht verschlossen, ein lo e k o r e s Lob en zu f i i h r e n (v. 6) und sick so ihrer Einsamkeit zu begeben. Tim. soil also, wenn es gilt, die rechten Witwen zu ehren, diejenigen, nicht welter beriicksichtigen, welche, wie die Pflicht, so die Ge--legenheit haben, in ihrem eigenen FamilienschoBe sich niitzlich an. ' machen und datum der von ihnen etwa begehrten Ehrung nicht bedarfen, wohl aber die - so diirfen wir hinzusetzen - in stronger-Wahrung ihres sittlichen Rufes lieber wirklich einsam und ganz. verlassen bleibenden und allein auf Gott hoffenden, ala auf ztigellosen Verkehr sich einlassenden Witwen ehren ; er soil ihre zu. Gott gerichteten Gebete zur Erfiillung bringen. Eine iippig und sebwelgerisch lebende Witwe hat sick durch solchen Wandel tat-,

1)	Z. B. AG 19, 37:	dye rails clvSFrzs rovrovs orize ieaooaSdovs oúaeOatapriFtairvaas aim +9eòv
2)	Wet, wie z. B. WeiB, zu Se 03LaralWOa nicht bloB xr'gta, sondern auch 'arms y,oa .aì ~reEcovmftévn erga.nzeu will, miiQte eigentlich schreiben tl SE, aararalmaa, und vorher '~ Etev voi 12-7rczev hinzudenken.
s) Vgl. Lc 2, 36-38, wo freilich die Sachlage anders ist (Peiag. ; qualis erat Anna filia Phanuel, tales praecipit honorari); ebelso Polyc. ep. 4, 3, wo es heiBt: „die Witwen (ermahue), daB sic ziichtig seien mit Beziehung auf den Glauben an den Herrn, und unabla,ssig betel], tiir alle".

I) Ob srPovoezaar (so TP) oder troovoea zu lesen ist (so Ti?), ist schwer zu entscheiden. Die meisten Tegtzeugen bieten das Aktivum. Fiir den. Sinn macht es niehts aus. Das Medium steht Rm 12, 17 (nach Spr3, 4 LXX). Zur Sache vgl. Xen. Cyrop. VIII, 1, 1: oE ^raréoes 7rpovoov"ac raiv matey, S~rws fcí~7rore a7rroiSs rcÈya,9'iu btLl,eóy,ey mit Beziehung auf testamentarisehe Ftirsorge fiir Hinterbliebene.
2) stay fehlt nur in s A D*G mid im min. 73.
a) Die Berufung auf AG 26, 3: ftdl eaza 7vyt5rrarjv as 'data 7tdv7wv vat" . .. É19-e-tv verfiingt nicht, well es von yvttiaaes keine Snperlativform gibt.
') Nattirlich ist i8ícav maskul., nicht neutr. zu fassen (so Jo 1, 11°;-15, 19 u. it., well] nicht 8, 44); vgl. Jo 1, 1P; 13, 1,

176	Timotheus als Seelsorger und Berater

far die Witwen; 5, 8. 9.	177

Hausgemeinschaft aufs engste verbunden, wie Weib and Kinder.)) Die Artikellosigkeit wurde nicht die Zugeharigkeit des Artikels vor c'óíwv auch zu oixslwv fordern, sondern nur die Qualitat des oixsiwv betonen, ohne dessen Selbstandigkeit in Frage zu stellen. Ein Gemeindeglied nun, welches sick solcher Pflichtvergessenheit schuldig macht, hat damit 1. den Glauben verleugnet, well der Glaube die Christen zu einer briiderlichen Gemeinschaft zusammenschlieBt, da einer fiir den anderen aufzukommen verpflichtet ist odor vielmehr sich verpflichtet hat (vgl. GI 6, 10; AG 2, 45 u. a.), and ist 2. deswogen schlimmer, anger als ein Unglaubiger, insofern schon die Blutsverwandtschaft, ganz abgesehen vom Christenstande, ihn zu tatkraftiger Fiirsorge fir die Seinen treiben miilte. Man hat - so WeiB -- diesel Auslegung des 8. Verses als wider den Zusammenhang verstoliend and ungeheuerlich gefunden. Mit Unrecht. Denn was der Ap als einen Allgemeinsatz ausapricht, gilt nach dam Zusammenhang selbstverstandlich zunachst fur die Witwen. Hatte der Ap dem Tim. Anweisung gegeben, was er den Witwen gebieten selle, damit sie untadelig wandelten (v. 4-7), and daB er danach ihre Ehrung zu bemessen habe, so „loll v. 8 derv vorbeugen, daB eine Witwe durch Schuld dessen, der fir sie hatte sorgen sollan, hilflos nachbleibe and ohne Not der Gemeinde zur Last falle" (Hofm.).2)
Dieser Gedanke fiihrt unmittelbar zurn Folgenden a) (9-16),

Nino der Ap nicht etwa, wie man vielfach annimmt, auf eine be-,sondere W i t w e n k l a s s e zu sprechen kommt, weiche von den •kurz vorher (3-8) gemeinten Witwen zu unterscheiden ware. Vorher namlich, so sagt man, babe der Ap lediglich unter-:stfitzungsbeddrftige Witwen im Auge gehabt, jetzt aber moine er ,ein Ehrenwitweninstitut, von dem wir freilich aus dem NT nights, :sondern nur dies and piles aus a.nderweitigen altkirchlichen Nachrichten )). wissen sollan. Aber wie vial scharfer Natte v. 9 der Ubergang zu einem ganz anderen Witwenkreis markiert werden miissen ! Auch vorher war zudem nicht bloB von Unterstiitzung, sondern im allgemeinen von Ehrung die Rode. Endlich zeigt der SchluB des fiber die Witwen handelnden Abschnitts, v. 16, vgl. v. 5, daB es sic)) auch dort urn & mg x ac mad denen Versorgung handelt. Das Neue, welches v. 9fî. eingescharft wind; betrifft die .Aufnahme solcher in einen Witwenkatalog. ,,Als Witwe soil ins Verzeichnis aufgenommen werden", heilit es; dean das bedeutet bier xax& eyt69ea, nicht bioB : sie soil ausgewahlt werden,2) yrjea aber will pradikativ and nicht als Subjekt genommen werden (vgI. v. 3) ; dono nichtssagend odor vielmehr unmoglich ware die Erkiarung: ,,eine Witwe soli aufgeschrieben werden, wenn", als wenn nicht auch andero, weiche die im Folgenden hervorgehobenen Bedingungen nicht erfiillten, odor die, von denen •.eben die Rede war, ebensowohl batten angeschrieben werden diirfen.

') Vgl. Xen. mom. II, 7, 2 (auch bier handelt es sick um Unterstiitzung): zovg olssiov; srsaao(àv onto%1.vcévous (es rind, wie aus dem Zusammenhang erhellt, die nacbsten Verwandten gemeint).
2) K b n n e c k e (in ,,Beitr. z. Bird. christi. T'heol." 1908, S. 31f.) vermidt V. 3-8 verniinftige Ordnung and schlagt vol., V. 4 hinter V. 7 zu stellen, so daB V. 3 u. 5 von alleinstehenden, V. 6 u. 7 van leichtfertig lebenden, V. 4 u. 8 von solchen Witwen handle, die Kinder oiler Enkel haben, worauf V. 9 u. 10 von Witwen die Bede sei, die in der Gemeinde arbeiten. Unniitig end, textkritisch angesehen, schwer zu erklaren. Ftir R. V. à u. 8 wiirde man auch yde erwarten.
") S. zur Sache Zahn, Ign. v. Ant., S. 580 ff. - M e i n e Auffassung im Aufsatze ,,Diakonen and Diakonissen nach dem NT" (8 thiifers Monatsschrift ftir Inhere Mission, XII, S. 233) bedarf der Zurechtstellung. Vereinzelte Unterstiitzung auch solcher, die nicht alle v. 9ff. genannten Bedingungen erfiillten, braucht ja nicht ausgesehlossen gewesen zn soin. Genug, „es gab eine einzige Klasse von `Witwen', weiche einerseits von der Gemeinde ernahrt wurden, anderseits aber eine nicht naheg angegebene Verwendung im Dienst der Gemeinde fanden and eine dementaprechende Ehrenstellung einnahmen. In ersterer Hinsicht war eine fbrmliehe Immatrikulation ebenso notwendig als in letzterer; and wenn es in dieser Hinsicht wiinsehenswert war, daB die Witwen ohne hansliche Pifichten and Neigungen seien, and wenn deshalb auBer einem Geliibdc fernerer Ehelosigkcit auch noch das Alter von 60 Jabren als Biirgschaft dafiir and die vflilige Verlassenheit von Angeharigen gefordert wurde, so war damit zugleich dafiir gesorgt, dad gerade die Bedarftigsten die Wohltat des Insti-tuts genossen" (Zahn).

') Doch nicht ohne weiteres! Vgl. Ep. Polyc. 4, 3. Die Witwen heiBen `bei ihm „Altar Gates", I. well sie vornehmlich Opfer der Wohltatigkeit empfangen, and 2. well sie vor anderen bestandigem Gebet obliegen sullen. Also: Pflicht and Vorteil des Witwenstandes ist durch ein Wort ausgedriickt. ,,Lange Zeit gingen Ehrenstellung odes Amt and Versorgung durch die Gemeinde Hand in Hand" (s. Zahn, a. a. S. 333f, 582). Die abendlandische Kirche hat den viduatus Oder ordo viduarum linger be-. wahrt als die morgenllindisehe, in welcher das Witweninstitut weld noch im 2. Jahrh. sich zu einem kirchlichen Amte verdichtete. Was das Ver-,.haltnis der Witwen zu den Diakonissen betrifft, so hat es urspriinglich (vgl. Rm 16, 1; 1 Tm 3, 11; Pliu, ep. 97, 8) sicher Diakonissen neben ,,Witwen" gegeben; jedoeh let der Witwenstand als Trager eines kirchlichen Amts im Orient an weiblichen Diakonat untergegangen (vgl. Can. Ludic. 11), rind umgekehrt im Abeudland der weibliche Diakonat sehr bald im Viduat. AuBer Zahns Ausfiihrungen vgl. Dieckhoff, Die Diakonissen der alten 'Kirche (in Schlifers genannter Monatssehr. 1877, S. 290ff.), Uhlho.r
Christliche Liebestbtigkeit 18822, I, S. 84, nenerdings Z s c h a r n a c k, .Der Dienst der Fran in den ersten Jahrhunderten der christlichen girche 1902, ein Buch, welches freilich mit Vorsicht zu gebrauchen ist, Richtig' aber heiBt es 'tier S. 104, daB zur Zeit and in den Gemeinden des 1 Tm weiblichcr Diakonat and Viduat als unterschiedene Institution en nebeneinander bestanden haben.
2) Oft bei Klassikern vom Ausheben der Soldaten; bei den LXX steht xazaléyerv nur einmal im Shine von widersprechen, 5 Mos 19, 16 (2 Mkk 7, 30 lies xaza)vodtuue).
Wohienberg, Briefe an Tim. u. Tit. 2. Aufl.	12

178	Timotheus als Seelsorg.er und Berater

Nur gehiírten sie damn nicht dem bier gemeinten Witwenverzeichnis: an. Als xilPat schlechthin kommen die darin zu Vermerkenden in Betracht. Drei Bedingungen nennt der Ap, welche behufs Aufnahme in jenen Katolog erfiillt werden mússen : zuiAchst soil eine solche nicht jiinger als 60 Jahre sein; Z) ferner:. „E in es Mann es W e i b" (v. 9), wozu das ut&s yvvatxós Mea 3, 2 (Tt 1, 6) zu vergleichen ist; nicht dies wird gefordert, daB• sie keine zweite oder mehrmalige Ehe eingegangen sei, sondern daósie in ihrem Ehestande keusch gelebt, ihrem Manne Treue gehalten• hat. Donn mochte immerhin der Ap die Enthaltung von eiaer wiederholten Ehe fiir weniger sorgenvoll und insofern fiir emp--fehlenswert halten (1 Kr 7, 8, 39, 40), wie konnte er es nachher. als seinen ausgesprochenen Willen hinstellen, daB, aus praktischen. Griinden, die jiingeren Witwen heiraten sollen, anstatt sich um, Au£nahme in den Witwenkatalog zu bemiihen ? Endlich aber solfi sie iiberhaupt ,,in schbnen Werken ein gutes Zeugnishab en" (v. 10), und wie letzteres gemeint sei, besagen die fiinf' mit el angereihten Satze, wo si nicht mit „wenn", sondern mit .,ob" wiederzugeben ist., indem sich ein Begriff des Fragens unds Priifens erga,nzt, wolches bei Entecheidung dariiber, ob eine Witwe aufzunehmen ist odor nicht, statthaben mull : „ob. s i e Kinder
r‑
. g r o B g e z o g en hat", heiBt es zuerst ; iiber den eigentlichen Sinn. von zExvozporpeiv hinauszugehen, ist unberechtigt. Worauf es bier ankommt, ist also nicht, ob sie die Kinder weise und fromm orzogen und ein gutes Ergebnis mit dieser Erziehung erreicht hat, sondern lediglich, ob sie sich such der mit der a,uBeren Auf-. erziehung verbundenen Miihewaltung willig und, ohne Bich's verdriellen zu lassen, unterzogen hat. Weiter : „o b s i e F r e m d egastlich aufgenommen h at", wie etwa Rahab, Richt 2, 1. 15r 6, 17 (Hb 11, 31; Jk 2, 25), odor Martha' (Ì;e 10, 38), Lydia. (AG 16, 15); ferner, ,,ob sie die FiiBez) Heiliger gew a s c h e n h at", was wir in diesem Zusammenhang sicherlich im eigentlichsten Sinn zu nehmen haben, also nicht auf allerlei Dienste• geringster uncl niedrigster Art auszudehnen brauchen; $) wahrscheinlich ist zunàchst an beherbergte Wanderprediger gedacht..

fiir die Witwen; 5, 9-11.	179

1)	Der Genit. sTwv ist von yeyovvza abh6,ngig, let aber nicht Genit.. compar. (gegen Weld), indem nach bekanntem Sprachgebrauch das if ein Each feblt; s. BlaB$ § 36, 12, welcher, obg]eich er ysyovvta zum Folgenden ziehen m6chte, dock bemerkt: auch bei der Verbindung mit dem Vorigen. bleibt sick die Sache g]eich trotz des attischen eixoute É-n yev^oyes.
B1aB2 § 46, 9 bemerkt, das die Artikellosigkeit von stóaas sich durch. Assimilation an 1 yirov erklare.
2) Vgl. 1 Sam 25, 41; Le 7, 44. Allerdings geht Jo 13, 14 fiber diesen Sinn hinaus. - Clem. Al. Strom. IV, 19, 124. - Pelag. zu unserer Stelle .n cui non sufficit, hospitio saseipere, sed etiam maul( propria lavare hospitnm pedes.

Sodaun: ,,ob sie Bedrangten beigestanden hat", wo ebensowoh1 die Nt"ipts als das ztaQxEBv die weiteste Bedeutung hat') Und endlich: ,,ob sie jeglichem guten Work n ac h g e g a n g e n is t", wo nicht bloB Trani zu betonen, sondern such das die persdnlich und sorgfaltigst nachforschende Ausrich-Lung hervorhebende éxrixoj,ov9alaEV zu beachten 1St: abschlieBend wird gesagt, daB es iiberhaupt kein gutes s) Work geben soli, an dem sie sich nicht beteiligt ha,tte, wenn es ihr m6glich gewesen
ware, und anderseits, daB sie ihre Betatigung nicht oberfla.chlicb; sondern mit ernstlichster Hingabe geiibt haben soll.s)
„Jiingere Witwen aber verbitte dir!" (v. 11) scharft der Ap weiter ein, waeatzoii, vgl. 4, 7, d. h.: weise sie ab, wenn
sie in das Verzeichnis, der hier gemeinten' Witwen aufgenommen Bain wollen; ~rav yàQ xazao~erivtcfatvaty (so and nicht . . . ovatv let zu lesen) zov XQtaaog, ya,uE"tv 19-É7,ovatv rel. Du Verbum xazaazerJvtàv let bisher sonst in der Gra.zitat nicht nachgewiesen, darum braucht es aber nicht etwa von PI gebildet worden zu sein. ~zerlvos ist Kraft, Vollkraft, TJberkraft, auch Frechheit und Ubermut, etwa des trotzigen Sanherib,4) der reichen Stadt Babel,b) und azQrjvtàv bedeutet: iiberkraftig sein, sick iibermiitig geberden, abor such iippig und schwelgerisch leben,e) in der neueren Kombdie oft fin zevcpàv gebraucht (s. Anm. 6 S. 180), aber von ehebrecherischer, wolliistiger Bugiardo steht es nicht, wie es denn
auch Off 18, 9 (vgl. 7, 3. 9) ausdrlicklich von eroevevaty unterschieden wird. Iiazao-terlvtúv soil nun heiBen : die Vollkraft der
Jugend Bich regen lassen, welche sinnliche Befriedigung im GesohleehtsgenuB heische, und zwar so, daB diese Regung wider
Chr. gorichtet sei, ,,d. h. von der Hingabe an ihn und den Dienst an seiner Gemeinde abziehond betrachtet werde" (so z. B. WeiB, mit Berufung auf 1 Kr 7, 32-34). Man zieht das Verbum xazaxavxàa9'at Rm 11, 18 herbei, din ,,genau entsprechend" ebenfalls
1)	Vgl. z. B. Hb 10, 33; 13, 16; ltm 12, 13.
Man beachte, dad bier 4a,9'ós und nicht xaRós steht, wie zu Anfang des Verses. Beng.: dya,9'ós plus est ("uam xa,iós.
8) Vgl. zum Sprachgebrauch Plat. rep. 370B: dvdyr.tj Tòv 7eodTTOVTCc Tcy" nparro,utvrp É7eaxoÎov%zv pi? év ?iaoéQyov ,aÉasc. Killen falschen Gegen‑
satz bringt Beng. hinein: Antistitnm et virorum est, bonis operibus praeire (Tt 3, 8. 14), mulierum subsequi, adiuvando pro sua parte. Auch isi; ztpotar(ca,9'ac (Tt a. a. 0.) nieht	praeire.
4) 2 gón 19, 28 LXX: zò orpijvós am? dvél3aj Év 'nag drat fcov (Vg. superbia; hebr. :,~rcKw).
b) Off 18, 3: ÉJ. Tip Svvd,aems rov aTpiivovs abT~js $-eîol5rrjoav.
e) Off 18, 7: Sac ÉSó.aaev adiri)v (Babylon) ad.( sarprjvéaaev, roaovrov 86-re abr;. Ibid. 9: ot ,BaocZezs Tàjs yijs oE uer' a7Trjs seoovevaavres xad
orprjvedaavres. Charakteristisch ist, daB gerade dort v. 7 Babel in ihrem Herzen spricht: xd8wcae j4ao11.aooa xa2 x4pa oòx eÌ,aí.

12*

180	Timotheus als Seelsorger und Berater

hie die Witwen ; 5, 11. 12.	181

tnit einem Genit. verbunden sei (aCuv xi.àdcev).1) Aber worn àin mit xaaà zusammengesetztes Verbum den Genit. regiert in der Bedeutung eines f e in d s e l i g e n Verhaltens, so muB das Simplex such ein gegenteiliges bezeichnen konnen, also ein solehes, welches im Interesse jemands geschieht,2) was (loch sichtlich bei o'avivtàv nicht der Fall ist. Anderseits kann xaaa in Zusammensetzung mit Verbis ein v e,r s t a r k t es Tun ausdrilcken.3) Und so wird ea hier zu nehmen seine Mit Hecht hat Hofm. wieder
auf Ps 37, 4 hingewiesen, wo 111+-V ])$ii17 von der LXX mit xaaaaevfpridov wad xveíov wiedergegeben ist. Hofm. denkt an ems Zeit g e i s t l i e h e r Uberspannung und Sehwàrmerei : 6) ,,nachdem solche Witwen den Heiiand ihre ganze Lust haben sein lassen, nachdem sie in ihm geschwelgt haben, wollen sie heiraten. Dahin entfallen sie aus ihrer geistlichen TJbersehwenglichkeit". Doch bier liegt, trotz des Hinweises auf Ps 37, 11 (die demiitig Leidenden werden das Land erben und werden side an siner Menge von Heil erlaben, ' xaaaaemko'ovffty É7ti etairpEt aíe~vr~s 13)yir), der Gedanke einer religiosen Uberspannung und Gefiihls-Sehivarmerei fern. Warum h itte PI dann auch nicht den ihm sicherlich von den LXX her geltíufigen Ausdruck zazazevrpàv selbst gebraucht? Ifaaaa•aerwtàv wird ebensowenig ein vornehmes und feines Wort gewesen sein wie rpzQrfvtccv.°) P1 will also sagen, daB die jiingeren Witwen Gefahr Iaufen, in der Weise C h r i s t u m schwelgerisch zu genioBen, daó aie die mit dem Eintritt in die hier gemeinte Witwenklasse verbundenen aulieren Vorteile zu einem iippigen Lebon verwenden. Durch ihre Anteilnahme an allem, wozu die Aufnahme in die Witwenschar berechtigte, vergal3en sie leicht der gleichzeitig iibernommenen Verpfiichtung : sie gaben àich einem hequemen und behabigen Leben bin, da sie ja alien eigenen
') Weizsiicker iibersetzt gauz imgerechtfertigt:„trotz Christus in Begierde fallen".
') Vgl. z. B. '/.(eraî~éyecv, inraycyvcíaxety, -r.arafiaorvPsrv, v.araRaieiv, y.azapoovet'v, iara~rl~í~soe9ae, so such
razaxav/à.a.9'ae. 3) Z. B. .araraysiv, xaraxrefveav. - Per Genit. obj. steht wie bei den
Verbis des GenieBens eigentlich partitiv, a. giihner-Gerth I, 855 f.
4)	So Fiction Salmasius, de ling. hellenist. p. 99, nach Wolf, cur. philolog. III, 472: Attlee scribendum fuisse ait (sell. Salmasius): 8rav iou Xoiarov iararovrprfowae vel àvrovyrfaroac zr<i Xocorcy. Vulg. iibersetzt
Ps 37, 4g: delectare in Domino. S. Orig. Erkld,rung zu Ps 37, II (Selects
in Ps.): il yi1 vúv yvGiocv a>jEcaívea . .. rovril &.xaéov nRi1.Tos eto~vtjs, nî.ip.9ns eSÈ elo>fvrjS éaràv ú7l'lc,9eta Va/à;s ,aera yveOuews rCov 45vr[OV d27/8ofg.
5)	So suhon Faber Stapulensis: „enm gustaverint delicias Christi, postea fastidire eas . incipiunt et nubere volunt" ; such KdIling I, 127; II, 320, welcher glaubt, daB das úngewShnliche Wort dem macedonischen Idiom angehdre.
.	5) S. Phrynichus : aozírrp fx,otfaav,ro oi ails véas iwfuv$iccs . ?iocriraí, a3 nine &v ,ah panels acs /orf aaaro, 7Laoóv %éyecv rovepccv.

Sorge um dulleres Fortkommen iiberhoben waren ; sie beuteten die Gemeinde sua, odor vielmehr, wie Pl geradezu sagt : sie gaben sich iippigem Genusse Christi selbst bin, wie etwa ein Eheweib, anstatt sich der dargebotenen herzlichen Liebe Three Mannes zu erfreuen, darauf aus ist, seine Giiter zur Befriedigung siunlicher Geniisse zu verwenden.') Das ist sine Beeintrachtigung and Beleidigung Christi, in dessen Gemeinsehaft eingegliodert, alle Christens
and gerade sie, die Witwen, wissen sullen, dal, das Reich Chi'. nicht Essen and Trinken ist, sondern Gerechtigkeit and Frieda
and Fronde im hI Geist (Rm 14, 17). Kein Wunder denn, dal? jene Witwen „heiraten wollen, wobci sie ein Urteil
h a b en" (v. II, 12), d. h. von einem Vorwurf betroffen werden. 2) Von welcher Seite das Urteil ergeht, wird nicht gesagt,$) such nicht unmittelbar, worin es besteht. Dean das folgende i t ist
kein explikatives, in welchem Falle doch wohl der Artikel, rò xPt uc.. zu erwarten ware, sondern soli begriínden : ,,w e i l si e das zuvor gegebene -Wort gebroeh en haben" (v. 12). Dieses auf das bei der Tanfo Christo gegebene Versprechen zu beziehen and somit vom Abfall vom' Christentum zu erklo,ren, liegt vollig aulierhalb des Zusammenhangs.4) Freilich auch nicht bloB an ein ausdriickliches Geliibde der EheIosigkeit ist zu denken, sondern an ein viel allgemeineres Versprechen, der Art, dati man site dem Dienste der Gemeinde beharrlich and treu bis an des

') Syr. Pesch. hat: rrrrvin 5p ;+n5 +7h e (dasselbe Verbum such Philox.), eigentlich : sie haben sich zerspalten, aufgelehnt wider (Mt 9, 17 wird ()8Yvvvrai mit demseiben Verb. iibersetzt). Scholl Obeys. kommt vialleicht unserer Erklfirung nahe. Vg. iibersetzt: cum luxuriatae fuerint in Christo, was Thom. Aq. erkldrt: cum habuerint superabnndantiam (= wenn sie; die von 'der Gemeinde dargereichten Giiter miBbrauchend, iiberreieh geworden sind) per suffragium Christi. - Ambrst. iibersetzt: cum vitam in delieiis egerint in Christo and erklitrt: qui putat se in Cho. vitam in delieiis agere, minime innocens perseverat. Pelag. erklart: cum sub obtentu religions abundantiam habuerint. Oh vielleicht roú zo,'ioroe fiir rov Xoeazov" zu lesen ist? Vgl. Pm 2, 4: aò zei7oròv ran aeon; also: wenn sic die Giite (sc. der Gemeinde) tippig genossen haben.
$) Vgl. Jo 15, 22: dliaprlav éyecv.
') Wenn Hofm. hinzufiigt: es sei nicht zu fragen, ob von gdttlichem oder menschlichem Urteil geredet werde, and nicht zu unterseheiden, oh• das Urteil anderer oder das im eigenen Gewissen gemeint sei, so ist lctzteres ohne weiteres zuzugeben. Aber anderseits wird sick der Leser jener Frage nicht ontschlagen kinnen. Man darf hier keine Instant ausschlieBen.
4) So z. B. Calvin : Habere damnationem aliqui exponent: reprehensionemn mereri. Ego tamen soverius dictum accipio, nt cetera se mortis damnatiene eas terreat Paulus; acsi hoc ipsum reprehenderet, eximium ilium ordinem, qui propius Christo unire debuerat, iIlis damnationis esse materiam ! Et ratio additur: quia a fide baptismi et christianismo prorsus de f i clan t. -- Auch Bong.: primi temporis fidem, quam initio habebant, priusquam viduis adscriberentur.

far die Witwen; 5, 12-14.

182	Timotheus als Seelsorger and Berater

Lebens Ende widmen wolle. Wer dann wieder in die Ehe treten wollte, konnte jenes Gelabde schwerlich aufrecht erhalten. Him; heiBt bier freilich nicht ebensoviel als Versprechen, eher schon Gelabde, aber eigentlich das als Unterpfand dos Vertrauens feierlich gegebene Wort,') und wonn von der 7rpwrri 7ríQZts die Redo ist, so ist damit schwerlich auf du Treugelabde hingedeutet, das (sine solche im kirchlichen Dienat sieh unzuverlassig beweisende Witwe ihrem zweiten Manna gibt, sondern bedeutet, dhnlioh wie. Off 2, 4 von der dyderti 7retbZq, Off 2, 6 and 18 von den zrPtúza ÉPya zu lesen steht, nichts waiter als daa vormals gegebene Wort. Zu "O•éa-rJóav, welches bedeutet : sie haben aul3er Kraft gesetzt, unwirksam gemacht, vgl. G1 2, 21; 3, 15. Neben dem, da6 die jungen Witwen heiraten wollen, beftirchtet der Ap, daB sia aeYa't
paveWivov6tv xztl.: „zugleich aber lernen sie auch tra.ge z u s e i n cc (v. 13), von der Zeit an, da sie das Christentum zu oinem
schwelgerischen Lebenswandel zu miBbrauchen anfangen. ("Aug aÉ sad benennt namlich lediglich ain Zweites, das neben einem Ersten
statthat (Phlm 22). Man hat freilich Etav9t'cvovaty absolut und
àpyaí, ebenso darns ov ,udvov . . . dÉoyza als Grand far das Ftav-1.9'dvEtv genommen, welchos letztere man entweder ironisch faBt 2)
als ein wirkliches Z.ernen von Dingen, die ihnen bei ibrem Familienbesuchen begegnen, odor als ein Kennenlernen w o 11 e n , etwa ihrer
Pflichten.a) In beiden Fallen malate das Objekt ergànzt warden, was bier in jedem Falle untunlich ware ; und wie sollten gar die
Pflichten das Objekt zu I.tavb'dvovaty sein kSnnen ! Als solches abor das Partizipium 7re(Jtfe%4leyat zu nehmon, ist sprachlich sehr hart, wenn nicht unmóglich, aber auch sachlich nicht zu empfehlen,
') So z. B. bei Polybius r-.O srÉartv d9erezv = fidem tollero, s. Raphelius in semen Polybiana. - C h r y s.: rO ouv9`tfagv 7.Éyet, rilv t'tílaf 9'ecav. - ' Te r t. de monog. 13: primam fidem resciderunt, illam videlicet, a qua in 'viduitate inventae et professae earn non perseverant; propter quod vuit eas nubere, ne primam fidem susceptae viduitatis postea rescindaut. - Aug. de hone vid. 12: continentiae primam fidem irritam fecerunt. - P e 1 a g. zu unserer Stella : primam fidem, . . . qua se viduas promiseraut permansuras.
2) So Bang.: repreheuditur discendi genus sequiturque species: disciint, quae domes obeundo discuntur, i. e. statum familiarnm curiose explorant. Mimesis (Ironie) est in eo, quod `discuut' dicitur. Alias enim nonmsi ea dicuntur disci, quae bona sunt. VgI. WeiB.
a) So z. B. galling. 11Iav9dvecv kaun allerdings bedeuten: sich er-. kundigen, wissen wollen, zu erfahren suchen (auch Bengels Erkldruug biegt den Sinn dahiu um), vgl. z. B. Plat. republ. 338B: aim? . . 31 Ewr.odrovs aopfa, avzàv ,ttév pa) éT9'f,iety 8tc5doiecv, sraaà Sè rrvv tí7.Rcov sreottóyra Etav9&vetv fai rovrmv frg8è zdotv dsro8t8óvac. Hier erga.nzt sich nicht etwa é9'él.ety zu Ftav9Ccvety, deem Sokrates sagt: ,ttav9•dvw sraoà role àR1.wv. - Ebenso 2 Tim 3, 7 von den yvvatadoca: srdvrore frmv9ctvavza ea), Eca~$€stors el.; ~sríyvwoty cèî.rp9'etas éti9'ety BvedEceva.

183

aia es (loch gerade zum Beruf der bier gemeinten Witwan geiiórt, I+'arnilien aufzusirchan. Gegen alle angefiihrten Auslegungen spricht moch die Ellipse oÚa'at bei à~yaé. Chrys., Thd. Mps. und sehon .der Ubersetzer der Pesch. haben es far vallig unanstóBig gehalten,
.àeYaí und ebenso ov udvov xz,Z. als dasjenige zu fassen, was jene _jungen Witwen Iernen, wenn sie nikmlich die Hauser der Gemeinde
besuchen.l) Wir abersetzen also, mit Erganzung von elvat: „zu - ,gleich aber lernen sic trage zu sein, dadurch, daB sie2) von Haus zu Haus gehen, nicht Meer allein trage, sondern auch schwatzhaft und vorwitzig,3) îndem sie reden, was sich nicht geziemt" (v. 13). P1
beweist sich ala Mann nicht unfruchtbarer Theorie, sondern lebén-•diger Praxis : or rechnet mit den Tatsachen, und die Wirklich‑
.keit spricht nun einmal entachieden gegen die Aufnahme junger ' Witwen in den Choi- jener, welche sich ganz und gar der Geaneindo widmen sollten, weil sie alsbald ganz andare, sogar un-:gehórige Dingo im Kopfe haben. So tragt er denn auch waiter ganz den wirklicben Verbidtnissen Rechnung, indem er fortfabrt: .,,I eh w i l l also" (meinen bestimmton Wi11en kundgebend, flov-:ti,o,c at 4)) ,,da B j ii n g e r e, natiirlich nicht Frauen iiberhaupt, :sondern Witwen, heiraten, Kinder gebaren,b) das Hans
verwalten, keinen AnlaB gebenc) dem Widersacher,' er Schma.hung halben" (v. 14). Die Pflichten einer Mutter
send Hausfrau also sollen die jungen Witwen erfallen, damit dem
') Pesch.: ,,sie lernen MiiBiggang". Chrys.: wenn die Sorge um den Mann aufgehbrt hat nut the Sorge um Gott nicht festhiilt, warden sia natiirlich dorai, 1.d1.ot, srsoíeoyoc. Thdr. Mops.: discunt ex ipsa largitate ,(insofern sie namlich von der Kirche versorgt werden) studere otiositati. - Blal3 8 § 73, 5 halt doyaí ftir Priidikat eines „dutch Verderbnis" ausgefallenen e7vat.
2) Das Partiz. sreotenóftevac entspricbt nicht ganz dem J.a7.ov"oaó. Let•zteres fiigt zu plsaoot ^r.ì staoceoyot erkl'€irend hinzu, w i e sie ibre Schwatzhaftigkeit und ihren Vorwitz zeigen, wa.hrend sreoteoXd,rtevat besagt, .daB sie d a d u r eh, d a B sie Haus bei Haas gehen, MiiBiggang lernen. Ein sreotenea9at gehbrt gewiB nicht zu ihrern Beruf, wohl Ether ein innerhalb der Beseheideuheit nod Zncht sich haltendes ttnd (lurch T7bung von Barmlserzigkeit vernotwendigtee Besuchen der Familien. Vgl, fiber die Tugend der Hauslichkeit Philo de leg. spec. § 31 (Mg. lI, 327); dyooai r.ai povRevrr1Aca wee. Stittaz>lata r,r?. . . . dvòodaty Epaoudl"ovotv. 6g1 elats 8È oîr.ovoía eel 'gv8ov Etavsf • srao9•évots Ft'ev e'lawraktotjwv rum fteoav7.tov "oov sresrotsi,rtévats•
rdeiars 8È if8g yvvat;l zrrv avl.tov. Das Gegenteil Spr 7, tlff. Zu pl.vaods (im NT nur bier) vgl. 3 Jo 10: pelvaaety, za szsoíeoyos

4) VgI. obeli zu 2, 8, S. 114.
6) reYvoyoverv nur hier; vgl. das Substantiv reavoyovía 2, 15. Von 

Rindercrziehung liegt darin auch hier nichts.
e) Zn ùpooEejv 8t8cívat Pgl. 1 Kr 5, 12,

xL Tb 3, 11: srsotsaygea9'at und AG 19, 19: zù sre~oíe{~ya srodrrety.

184	Timotheus als Seelsorger und Berater

fiir die Witwen; 5, 14-16.	185.

Widersacher, d. i. bier nicht der Teufel, f) sondern der den Christen feindselige Jude oder Heide,') nicht durch solch argerliche Erscheinungen in der Gemeinde AnlaB gegehen worde. Wozu, wird nicht gesagt. Donn AotaoQías xdptv heitit nichtebensoviel als der einfache Genitiv 01oti3opíag. Man wird zu ere Omen haben : zur Betatigung seiner Feindachaft. ilotaoQias xrzpty aber gehórt nicht zu dem ganzen Satze 14ovxottat vetodpas ir,t.,. als wenn es heiBen kónnte : um Schmahung zu verhiiten ; ist such. nicht in der Weise mit xiu chump gvw zu verbinden, . daB es. hieBe : dem, welcher um Schmahung willen Widersacher ist, als wenn nur solche Widersacher gemeint waren, die eigens auf Schmahung bedacht sind - such hatte behufs gróBerer Deutlichkeit 1 otd. xaQ. zwischer r(i) und àvztx. stehen miissen -, sondern ist in seiner sigentlichen Bedeutung ,,zugunsten der Schmahung",. nicht aber in dem abgeschwachten Sinne: ,,in Beziehung auf", zu dem letzten Infinitivsatz zu ziehen. Galen christliche Witwen, welche in jenen Katalog aufgenommen wurden und den Ruffleckenlosen Wandels und praktischer Liebestatigkeit mitbringen und welter bewahren sollten, einem Widersacher des Christentums. Anlal3 zur Austibung seiner Feindschaft,. so warden sie dadurch die-Schmahungen wider sich oder vielmehr wider das Christentum selbst. hervorrufen odor mehren.3) Und wie berechtigt dieser in v. 14-ausgesprochene Wille des Ap mid seine Furcht vor Lasterungdurch Widersacher war, besagt v. 15: „D e n n s c h o n s i n d einige abgewichen (1, 6; 6, 20) dem Satan nach". Die nachdriickliche Betonung und Hervorhebung des Satans spricht nur dafiir, daB wir vorher den rxvrtaEíciEVos unter 1ylenschen gesucht haben. Offener Abfall vom christlichen Glauben wird den ztvés nicbt vorgeworfen, wohl aber ein vólliger Brach mit dem einem. Christen zustehenden Wandel, zumal in Beziehung auf Keusehheit. und Sittsamkeit. Nicht Glieder der Gemeinde tiberhaupt, sondern nur die betreffenden Witwen sind unter den rtv~s zu verstehen.‑
1)	I,XX gebrauchen das Wort dvrcr.eí,aevos fiir -;s 2 Nos 23, 22; Jes 66, 6; A, Sach 3, 1. Gegen die Beziehung auf den Teufel -- der Sinn ware: es sell dem Teufel kein An1aB gegeben werden, sie zu verfiihren - spricht vor allem die Erwà,png, dad in diesem Fall nicht erst v. 15 der-Satan als solcher hiitte bezeichnet werden miissen; such Stellen wie 6, 1; `1't 2, 8. 10.
Vgl. 1 Kr 16, 9; Phl 1, 28.
Der Vorschlag werde nicht verschwiegen, J, o a So a i a s ale s e l bstaudigen Genit., von (Iwo ppr,jv abhangig, von xdpcv ganz zu_ trennen, letzteres aber als Objekt zum folgenden ÉsEZpdnnaav zu ziehen. Es ist doch das Fehlen eines Objekts Cu dyop!a' sehr unbequem. Zu sirphrEae?'at ri vgl. 6, 20. Von der G n a d e haben_ sich, wiirde der Ap sagen, schon einige (Witwen) abgewandt und sind dem Satan nachgegangen.	.

Auch der folgende Vers zeigt ja, daB der Ap noch an Witwen. denkt: „Wenn irgend. eine glaubige Fran') Witwen hat, so soil ihnen Beistànd geleistet werden,2) und nicht soli die Gemeinde beschwert werden, damit sie den eigentliehen Witwen beistehe" (v. 16). Nicht der Fall wird voransgesetzt, daB eine glaubige Fran, und zwar als Hausherrin, also offenbar selbst als Witwe gedacht, Witwen, nicht bloB eine, sondern mehrere 3) in ihrer V e r w a n d t soh a f t babe ; wie selten mochte solcher Fall wirklich sintreten ! Audi kann das schlichte gxst x4pas das kaum bedeuten ; es ist etwas
anderes, wenn es v. 4 heiót: z-E:cva	i;xyova gxet, wo ixEt „za eigen besitzen" bedeutet, Die Sprache des Ap scheint populare
Fàrbung zu tragen. Entweder dal-Re gesagt soin, daB eine christliche Hausfrau Witwen in i h r e m Ha us e 4) babe zu dem Zweck,
daB diese dort Dienste tun, oder, wie wir etwa sagen : einen Arztt - einen Kaufmann haben, daB eine glaubige Person, nicht b1oB Haus‑
frau, sondern iiberhaupt ein Gemeindeglied weiblichen Geschlechts, Witwen ails dem hier in Betracht kommenden Kreise zur Pflege und Handreichung gebrauehe.3) Von einer doppelten Unterstiitzung ist die Rode: die eine - so 16b -, die seitens der Gem e i n de, soli nur den wirklich einsam stehenden und bedarftigen Witwen zuteil werden; die cinders) - so 16a -, die Privatunterstiitzung soli immer da eintreten, wo in einem Hause der Dienst einer Witwe fiir eine glaubige Frau in Anspruch genommen wird. Nicht ohno Grund beif3t es xis st t o'ar). Handelt es sich um eine
1) Die LA srearos T1 xaa-rn ist eine alte unpassende Erweiterung. Ein nraró; hat &ben in dem hier gemeinten Fall nichts mit einer colei en Witwe zit tun.
g) é^rapzeLaSw lesen HAG; Ti' und Rec. haben (vgl. v. 10) mit deft meisten codd. É;rapv.eLral. Es ist das Actin doch wahrscheinlich eine 'Libel angebrachte Emendation. Denn P:ranr.eío8o wird passivisch gemeint sein. E;rap.Eav kommt nie im Medium vor. Auffallig ware auch der Weehsel im genus verbi, erst Med., dann Act. Es bedeutet: jemandem das Niitige zur Existenz darreichen; vgl. Xen. mem. 11, 7. 1: die armen Freunde Wien .azd dúvaarv r17.A420ts ézapxedv. Zum passivischen Gebrauch des Imperativs vgl. z. B. Xen. mem. IV, 2, 19; elpra,Y'w lick: es sei von mir die Behauptung aufgestelltl
3)	her Plur. Y.Oas wiirde sick hier als genereller Plur. neben dem Sing. mass; wunderlich ausnehmen. Anders, wean es sich um den greis der Gemeindewitwen handelt.
So Eofm. mit Berufung auf Rom. Od. 17, 515; 20, 377 (von Gasten gesagt).
Will man eine Konjektur gelten lassen, so lese man iostas grjpag
,,Nate, da man einer Witwe bedarf" (vgl. Xen. mem. III, 12, 5: Fv srdaars rarg xov oróEraTos zpeíais, Verrichtungen, wozu man des Leibes bedarf) oder xpeLas alleiu. Neben dem, graphisch angesehen und was die Ausspraehe betrifft, sehr iihnliehen tiripas konnte xpeías leicht ausfallen oder durch tirjpas ersetzt werden. lm ersteren Falle stiinde aftals als Plur. xarrs avveoiv.

186	Timotheus als Seelsorger und Berater	fiir Gemeindebeamte; 5, 16. 17.	187

Dienstleistung an Nichtchristen, ao soli jegliche Forderung eiuer wie Lohn aussehenden Vergeltung durchaus wegfallen. Oder sollten nicht auch Personen, die nicht zur Gemeindo gehorten, von seiten der hier gemeinten Witwen Barmherzigkeitsiíbung haben erfahren diirfen? Man denke doch an die gegenwiirtige Missions-praxis ! Praktische Liebestatigkeit alley Art bahnt dem Glauben den Wog, and zwar um so mehr, je uneigenniitziger sie geschieht. Wenn endlich nur von einer etto-et;, nicht von einem mar* die Redo ist, so scheint das Berufsfeld der hier gemeinten Witwen auf das weibliche Geschlecht beschrankt gewesen zu sein, was ebenfalls den historischen Verhaltnissen durchaus entspricht.')
c) Fiir Gemeindebeamte: 5, 17-20. Die folgenden -Torte sind immer wieder miBverstanden worden. Der Ap sagt : „Die ,teeuf3Gzeeot, welche wohl vorstehen, sollen doppelter Ehre gewiirdigt werden, besonders die, welche im Worte and in der Lehre sich abmiihen" (v. 17). Man versteht namlich fast durchweg unter den rtesa.úzFpot, aus deren Kreise die xa)Aws eteosatwvss herausgehoben worden, die das Altesten a nit innehabenden Personen. Diejenigen, welche ihr Amt trefflich verwalten, warden unterschieden von denkn, welche ihre Pflicht nur normal erfiillten (z. B. Weill).2) Aber worauf es dem Ap bei der Frage der Amtsfiihrung sonst ankommt, ist der Gegensatz von treuer and untreuer Verwaltung (1 Kr 4, 2), wie ouch der Herr darauf vor ahem Wert legt (z. B. Lc 16, 10; 12, 42; Mt 24, 45), and wie unbestimmt and flieBeud ist die Grenze zwischen verschiedenen Stufen treuer Amtsausricbtnng Wenn noch die Rede ware von einer Auszeichnung, welche den ihr Amt Niederlegenden odor den aus dem Amt Geschiedenen zuteil werden solite ! Aber 7reoweea.Teg hat priisentische and nicht prateritische Bedeutung : es bandelt rich um Beamte, welche noch ihres Amts walten. Wie will man ferner das &ucxrg erkliiren? Man sagt zwar, es sei nicht arithmetisch genau zú nehmen, sondern stelae ganz allgemein c rat 'rob rcÀsiovog (so z. B. Thdt.). Allein die Stellen, welche man hierfiir anfiihrt, Jes 40, 2 , 61, 7; Jer 16, 18; Mt 23, 15 ; Off 18, 6, beweisen nicht, dab atet).ov°y fiber den Begriff des Zwiefaltigen, Gedoppelten,

') Uber Obliegenheiten der Witsve vgl. etwa Herm. vis. Il, 4; Tert. de virg. vel. 9. Vgl. Zacharnack, a. a. 0. 126fí.
21 Dail die xaÀrns 7reoeorairae den cipaeubsov'res v. 20 gegeniiberstehen
sollen, ist doch gar zu unglaublich. Wie leinnte doch von irgendeinem Mali der Ehre die Rede sein, das ietzteren erwiesen werden sollto? Man mag den Amtsbegriff noch so sehr hervorkehren, zu einer unwurdigen Tragern des Amtes zu leistenden Ehrerweisung kounte der Ap nimmermehr auffordern, and das wíirde er tun bei jener Auffassung.

4linauafiihrt, Baur 1) berief sich auf Conet. apoat. II, 28 2) and land bier sine absichtlich auf den Ap zuriickgefiihrte, tatsachlich .aber erat nachapostolische Einrichtung, wonach der lebende Presbyter .(,,ohne Zweifel von dem Bischof") ,,eine doppelte Portion - niimlich 'eine doppelt so grol3e Portion ala die Witwon 3) - von den fiir die gemeinsamen Bediirfnisse gebrachten Oblationen" zugeteilt bekommen solite ; and Tart. (de ieiun. 17) babe dasselbe im Sinno, wens er als Mont anist den Mitglied ern der katholiscben Kirche entgegenhalte, ,dab ihren Vorsitzenden „duplex honor binis partibus" dargeboten werde. Aber diese ausschlieBliche Denting von ztcti auf Darreichung von auleren, in Naturlieferungen oder Geld bestehenden 'Gaben, 4) ist hier ebenso irrig wie oben v. 3, wean sie auch, wie gerade aus dem Folgendon erhellt, in erster Linie gemeint ist (vgl. Did. 4, 1; 15, 2). Tert. war von der richtigen Erklarung nicht weit entfernt, wean er den Ap von einer doppelten Ehre in dem Sinne sprechen lief3, daB sie den Presbytern ,,ut et fratribus -et praepositis", alsBriidern einorseits and alsVorgesetzten anderseits, .,zukómme ;'-') and auch bei der Hnterscheidung, wie sie Ambrst. a) gibt, wind wenigstens in der Weise scharf getrennt, daB or an eine ,,erhabene" (himmlisehe) and an eine irdische Ebro dachte. Wie Beng. richtig erkannt hat, soil den eresoVúiepot eine doppelte xturj erwiesen werden, einerseita wegen der mit dem Presbyterat verbundenen Alters-, anderseits wegen der ihnen eignendon Amtswiirde ; aber nicht als wenn bier die lep6af &na of ala Beamte and •d a•rum ala alto Leute vorgestellt wiirden, ') sondern die aceeai4sizeeot sind bier úberhaupt Greise, and aus diesen (vgl. 5, 1) werden die xa2 ws ateoeaaiuzeg herausgehoben (vgl. Hofm). Man hat gemeint (noch wieder Weif3), dann ware sca),cds iiberfliissig. Aber „das Amt ehrt den Mann nur, wenn er es roast verwaltet" i(Hofm.). Das Alter soil man sehon um seiner selbst willen ehren

Vgl. Bane, Pastoralbriefe S. 129f.
2) ToZS 8£ 7roeaFivrÉOOts, slog e1v 7Afrvovor 7reo'6 aòv rsjs 8r8aaxaliag ).óyov rSrrvsxr~s, 8rsa)37 xa'r avroZS 8raorVa9co i ,aoroa (doppelt soviel ala eiuer ~roeol4vais, aber nur ebenso viel ala einem dreExovos~.
2) Auch Caly. und andere Ausleger denken bei 8rarirj an einen Ver-:gleich mit Witwen. Chrys. stellt zur Wahl: sroòs serls z4oas i xoòs seas Jrar.óvovs	únl.ais „ 8r7rtiils" gro.I l,r?s 1-rfe78 priat.
4) Vgl. Chrys.: = JEÓanaia ara area cìvayxatcav xoovia.
b) Tert. de ieiun. adv. psych. e. 17 sarkarstisch zum ilppigen Lebemann: Ad elogium gulae tuae pertinet, quod duplex apud te praesidentibus honor bins partibus deputatur, cum apostolus duplicem honorem dederit, ;fit et fratribus et praepositis.
6) „Boni dispensatores at fideles non solum honore sublimi debent digni iudicari, sed et terreno, ut non constristentnr indigentia sumtuum, sect ynagis gaudeant fide sua ac doctrina" etc.
') Beng.: presbyteratus per se involvit venerationeru.

188	Timotheus als SeelsoYger und Berater	fiir Gemeindebeamte; 5, 17-20.	,189

(V. 1); 1) dazu kommt hier noch das wohl gefiihrte Amt. Besonders°. aber sollen diejenigen der so verstandenen.Ehre teilhaftig werdenr
welche sich der Miihewaltung unterziehen, das Wort Gottes zit predigen und Lehrtatigkeit ausiiben. Man sieht aus dieser Stelle,. daB den Presbytern, von welchen iibrigens die Bischófe 3, l ff.. nicht verschieden sind, zunachst Ii,egierungspflichten oblagen.. Hatten sie die Gabe, auch das Wort Gottes und Unterweisung in der Heilswahrheit darzubieten, so durfte das als ein Vorzug gelten, und erwartet werden, da13 sie dieses ihr Charisma auch der Gemeinde nutzbar machten. "-) Die ehrende Anerkennung Hires Amts. wird im folgenden Verse begriindet mit dem Schriftwort 5 Mos. 25, 4: ,,einem dreschenden Ochsen sollst du das Maul n i c h t v e r b i n den" (v. 189. Per Ochse empfiingt bei und von dem Dienstetun, das ihm obliegt, auch seine Nairung, eine gesetz‑
liche Bestimmung, welche P1 auch 1 Kr 9, 9 auf die Berechtigung des Predigers als eines Dieners in der Gemeinde bezogen hat, von
dieser seinen Lebensunterhalt zu beziehen, und auf die Verpflichtung der Gemeinde zu solcher Gegenleistung. Und wenn er dort.
neben das Wort des AT den Befehl Jesu stellt, daB die, welche das Ev verkiindigen, von dem Ev leben sollen (1 Kr 9, 14), sa fiigt er :such bier zu dem atl Schriftwort den Satz : „W u r d i g ist der Arbeiter seines Lohns" (v. 18b).3) Nicht als ob zu dam Schriftwort ein Sp r i c h wart hinzutra,te. . Denn als solehes. ist dieser Satz nicht nachgewiesen, weder sonst nocb im Talmud.
Auch wiirde der Ap dieses Wort, hittte er as als Sprichwort gemeint, schwerlich in eine Reihe mit dem atl Citat gestellt haben..
Erst racist braucht nicht die Meinung zu sain, daB ein zweites. S c h r i f t citat, namlich ein ntl, gleichwertig neben das erste, das. atl, trote, so daB wir hier einer deutlichen Spur vom Vorhandensein eines ntl Kanons begegneten, also una in eine Zeit versetztsahen, die wait iiber die paulinische hinausginge. Belcannt genugwar allerdings dieser Satz, v. 18b, und zwar ala Wort Jesu. Auch mochte er der Gemeinde damals scion in irgendeiner Evangelienschrift oder sonst einer, etwa der Didache ahnlichen, Schrift vorliegen. Aber as widersprache, trotz 2 Tm 3, 16, doch schnurstracks der geschichtlichen Situation, wenn P1 irgendeine solcho
') Vgl. die BemerkuDgen Zahns fiber this Alter der Presbyter in. Forschungen VI, 8. 28 Aura. 1.
2) Tt I, 7 end 1 Tm 3, 2 sprechen, richtig verstanden, nicht dagegen.. Es ist auch nicht tunlich, xonyàrvass in dem Sinne betont sein zu lassen, dall alle Presbyter von Amts wegen Witten predigen und lehren massen,. (tafl aber hier insonderheit solche genannt wiirden, welche sich's sauerwerden lieBen bei dieser ihrer Ta,tigkeit, hit Unterschied von jenen, welche eben nur ihre Pflicht taten, nicht mehr und nieht weniger.
8) Mt 10, 10: ú;ws ;sae ó éoy&ia~s 'trig zoo~~s aÙzov. LC 10, 7: 4. yào. ó sny. son fiea,9sqv aivzov.

Schrift oder eine sie enthaltende Schriftensammlung (vgl. dagegen Barn. ep. 4, 14: %agr yFYeccTCZac, Mt 22, 14) als ypaO neben des atl hatte bezeichnen wollen. Vielmehr reiht der Ap an den atl Satz vom dreschenden Ochsen und zwar an diesen Satz zusamt seiner
Einfiihrung durch xÉyec ~ ypacprl in freier Weise den zweiten Satz vom Arbeiter und seinem Lohn, ohne, was ja genugsam 'be‑
kannt war, noch ausdriicklich hervorzuheben, daB es sich bier urn -ein Wort Jean handle.')
Wenn es waiter heiBt: ,,Wider einen Altesten nimm eine Klage nicht an, auBer in Gegenwart von zwei o d o r d r e i.Z e u g en" (v. 19), so versteht sich, daf3 bier ledigiici .der Trager des kirchlichen Altestenamts in Betracht kommen kann. Erwàgt man,. daB der Ap nicht schreibt - irrig iibersetzt freilich bier scion die Peschita so -: „auf den blund von zwei odor drei Zeugenió (so Mt 18, 16, 2 Kr 13, 1 2)), daB hid hier auch nicht mit dam Dativ verbunden erscheint (- auf Grund von), wie Hb 10, 28,2) 'sondern mit dem Genit., so wird P1 auch nicht gewollt haben, daB Tim. zwei oder drei Zeugen wider den beschuldigten Presbyter Aussagen machen lassen solite, sondern nur, daB zwei oder drei Personén aus der Gemeinde zugegen sein sollten, wean eine Cage wider einen Altesten unterbreitet wiirde, um spater gegebenenfalls bestatigen zu ktinnen, wie die Anklage gelautet °hatte. Mit einem scion wiederholt von uns beobachteten Wechsel des Numerus (2, 15; 5, 4) heiBt es damn in einem asyndetisch angefiigten Saz von denen, welche sich verfehlen, namlich von den Pr hytern, d a B Tins. s i c v o r alien, d. h. vor ihren Augen und Ohren, zurechtweisen soli, damit auch die ii b r i g en Fur c h t h ab en (v. 20). Denn eine Beziebung dieser Aussage nicht mehr bloB auf die Presbyter, sondern auf frevelnde ,Gemeindeglieder fiberhaupt widersprache nicht nur doni Zusammenhange, sondern auch allei Pastoralklugheit und der deutlichen Weisung des Herrn Mt 18, 15-17, daB ein Sander nicht gleich vor anderen und óffentiich, sondern zuerst unter vier Augen gostraft warden solle: Man beachte ferner, daB der Ap nicht àftirezóvxas odor 1,uapziTFÓZas schreibt, sondern úiuaeZàvovaag. Auch batte sich der Ap schwerlieh asyndetischen Anschlusses bedient.9) Es wird sich also nicht uin den Fall handeln, daB eine in Gegen‑
') Es wird also besser hinter mid vor k;aos kein Interpuuktionszeichen
gesetzt.
2)	Nash 5 Mos 19, 15; vgl. Jo 8, 17; 1 Jo 5, 6ff.
3)	Asti ifvaiv	-retain fcaozvaav ksm.94oxey nach L%% 5 Moe 17, 6;
4ebr. aber auch hier wie 5 Mos 19, 15: ,p-5y_.
4)	Das 8£ hinter rovs, welches einzelne Textesseugen hieten, erklart sich sus der begreiflichen Neigung, diesen Vers auf den í.m vorigen Vera vorausgesetzten besonderen Fall zu beziehen.

A

190	AbsehluB der bisherigen

wart von zwei oder drei Zeugen entgegengenommene Anklge• wider einen Presbyter zu einer Untersuchung mit dem Ausgange fiihrt, dati der Angeschuldigte sich als schuldig erweist, sondern ganz unabhangig davon iiberhaupt darum, daB sich Presbyter vergehen, nicht b1oB sich einmal verfehlen, sondern auf schlimmeu Wegen wandelnd erfunden werden, so daB ihre Schuld nicht. zweifelhaft sein kann. V. 19 enthielt eine Anweisung mit Beziehung auf die A n k 1 a g e r : sie sollen nicht glauben, Tim. werdeihnen leicht GehSr schenken, sullen sich vielmehr wohl iiberlegen, was sie an Anklagen vorzubringen haben; sie miissen den Mut haben, dasselbe dem Tim. nicht blo6 miter vier Augen, sondern in Gegenwart von zwei oder drei Zeugen vorzustellen. V. 20. hat es mit tatsachlichen Verfehlungen der Presbyter zu tun : solche Presbyter sollen v o r alien zurechtgewiesen werden. War sind diese „allo", die Gemeindeglieder odor die anderen des Altestenkollegiums? •Wenn as weiter heiBt: ,,damit auch die. iihrigen Furcht haben", so ist wobl lrlar, daB o`t 1.otrroí nur die zu derselben K&rperscbaft Gehórenden sein kónnen, wie die, welche. siindigen, also Alteste. Und eben deswegen diirften die 7tdvzas nicht von diesen verschieden sein, also nicht die vollzahlig varsammelte Gemeinde (1 Kr 5, 4 : GUVax 9'Ivacov titian') bedeuten sollen,. wail namlich der Ap sonst eine nàhere Bestimmung sowohl sii mincer als zu tlotzoí hàtte hinzufiigen miissen. Und hàtte er nicht auch sine sehr unpadagogische 14Ial3regel angeordnet, wenn< er verfiigt hate, daB Tim. pflichtvergessene Alteste in Gegenwart der ganzen Gemeinde aussehelte und beschimpfe?
d) AbschluB der bisherigen seelsorgerlichen Er-m a h n un g e n 5, 21-23. Der Ap ist sich dessen betivuf3t, dal?), es sich um wichtige und nicht leicht zu erledigende Angelegenheiten handelt, wenn ar soeben betreffs richtigen Verhaltens gegeniiber Presbytarn verschiedene Weisungen gegeben hat. Und thrum sagt er auch nicht kurzer Hand : ,,bewahre sie I", sondorn leitet seine Ermahnung durch eine feierlicho und umstàndliche Bezeugungsformel ein (vgl. 2 Tm 4, 1): ,,Ich bezeuge vor Gott und Christo Jaen und den auserkorenen Engeln, daB du d'zese Studio bewahrest" (v. 21). Diann zaúaa auf den ganzen Abschn. 5, 1 If. zu beziehen (Hofm.), ist ebensowenig ratlich, wie die Beziehung auf v. 20 allein oder auf 19 und 20. Vielmehr bilden die v. 17-20 sine zusammengehórige Gruppe, und auf diese wird das zavxa gehen. Der Ap vergegenwartigt. sich das Bild, welches der Seher der Offenbarung zu schauen bekommt (Off 4, 2 ff. ; 5, 6 ff.) : Gott anf seinem Thron und neben ihm Chr. Jesus ; urn sie her aber die ÉxXExaoL 6yyelot. Oder sollten wir iibersetzen mllssen : ,,vor den Engeln der Auserwahlten," namlich der Christen? (so Hofm.). Aber die Stellung ware (loch

seelsorgerlichen Ermahnungen; 5, 20. 21.	191

zu sonderbar mid die Benennung der Christen hies ale ix,lexaoi zu gesucht. Etwas Auffalliges haftet allerdings an dem Ausdruck : die a u s e r w a h i t en Engel. Man miBte denn schon das Fx?,exaór ale ein b1oB ausschmiickendes Beiwort nehmen, wie etwa ivuyog, t ytog. Aber der Begriff fordert, dab aus einem weiteren Kreise von Engeln ein engerer ausgewablt gedacht 1st. Man hat an den Gegensatz von bvsen und guten Engeln gedacht. Aber die nicht gefalleben Geister verhalten sich keineswegs so zu den gefallenen, wie die aus der Welt von Gott durch Chr. erkorenen Menschen zu den nicht erkorenen. Sind also etwa Schutzengel, namlich die des Tim. und der Ephesinischen Gemeinde, zu verstehen? Aber dann hatte ein nailer bestimmender Genitiv wie Gov, v,uwv nicht fehlen diirfen. Es scheint also nichts anders iibrig zu bleiben, als an hóhere Engel im Unterschiede von niederen, etwa an Thronengel oder Erzengel zu denken. Mit Unrecht leugnet Hofm., daei die Schrift iiberhaupt von ainer Rangordnung der Engel etwas wisse. Es diirfto aber zu erwagen sein, ob nicht der Ap auch die Altesten der Gemeinde bier als 6yyeAot fasse und die himmlitchen Geister als É x e;se- o i Iiyye,lot von ihnen unterscheide, im Gegensatz zu den mit dem Ausdruck évwrrtov er cí v 're) r gemeinten. 3, 16 bedeuteten iiyyO.ot Apostel; Off 1, 20 und 2, 1 IT sind die 67y6 tot der Gemeinde deren BischSfe. Also : vor Gott, Chr. -und den aus desenen Engeln gibt P1 dem Tim. feierlichst zu bedenken,l) mit seiner Person fiir die Wichtigkeit dessen, was er zu sagen hat, eintretend, daB er as so halte,2) wie er es anordnet: der gerechte Gott werde sein Auge gerichtet halten auf seine Haushalter und Chr. Diener und werde ihnen geben nach ihren Werken, auch dem Tim. 0 h n e ee e d x e e ft a soli er die gegebenen Gebote halten, was gewiB nicht ausschliellich heillen kann: ohne ungiinstiges Urteil; damn bedeutet nAó^r.Qttua V or urteil, also ein auf Bevorzugung beruhendes odor sin solches Urteil, das, bevor die Sache spruchreif ist, nach willkiirlichen Gesichtspunkten• gefallt wird, so ist es eine vox media, stsht also sowohl von giinstigem als ungànstigem Urteil, und man kann nicht einmal sagen, daB es durch den Zusammenhang die besondere Bedeutung ,,ungiinstiges Vorurteil" bekomme,$)

'lJ Vgl. zu &a,aaoazioeaJin. 1 Th 4, 6.
21 Zu pî.daasav vgl. Mt 19, 20 (= Mr 10, 20; Lc 18, 21); Le 11, 28; Jo 12, 47; AG 7, 53; Rm 2, 26; G1 6, 13.
') Es entspricht durchaus nicht dem Sachverhalt, wenn etwa Weifi, Holtzm. zustimmend, schreibt: ,,Nur ungiinstiges Vorurteil (I) konnte den Tim. bewegen, gegen v. 19 unbegriindete Klage wider einen Presbyter anzunehmen und gegen v. 20 ohne geniigenden Grund mit seiner Riige gegen ihn einzuschreiten, wiihrend ein giinstiges Vorurteil fiir die Vorsehrift in v. 19 gar nichts austragt (!) mid hSchstens eine Unterlassung, abet nicht eine falscho Ausfiihrung von v. 20 veranlassen ksnnte (i)." Vgl, dagegea Hofm.: „Dail er gegen den und jenen ein ungiinstiges Vorurteil fosse nnd.

192	AbsehluB der bisherigen

seelsorgerlichen Ermahnungeu; 5, 21. 22.	193

zumal wenn za6z e nicht bloB auf v. 19 and 20, sondern auch auf die vorausgehenden v. 17 and 18 sich bezieht. Die asyndetische Anreihung des tr. On erouúv xazcc Isedsx1taty, „i n d e m du rei c h t a mach Neigung odor Gunst tust", fordert aber, wie Hofm. mit Hecht geltend macht, daB needxetrua, wenn es Vorurteil heiRen soli, an unserer Stelle ein giinstiges sein musso, insofern dieser Partizipialsatz augenecheinlich eine nahere Erklarung des xwe`ti erQoxoiuc rog bietet, nicht aber etwas Neues, eine „Erweiterung" des Gedankens (Weill). So darf as nicht als unerlaubt bezeichnet werden, mit Hofm. evedxotfta im Sinne von Bevorzugung odor, wie besser hatte gesagt werden sollen, UrteiI der Bevorzugung zu fassen. Poch diirfte der Umetand, dati die feierliche Beteuerung PI auf das zukiinftige Gericht hinzuweisen scheint,l) eher dazu fiihren, das Irv) in rcedx(iFua zeitlich and zwar von einem richterlichen Urteile zu nehmen, das gefallt wird vor dem entscheidenden Tage des Herrn.2) Vor Gott wird einst kein Ansehen der Person gelten ; diesen Grundsatz soli sich Tim. bei seiner Amtsfiihrung in den vorausgesetzten Fallen zum unverbrtichlichen Gesetze machen.
Auf einer Linie mit dieser Ermahnung liegt es, wenn der •Ap waiter einschiirft: „Lega niemandem vorschnell die Hande au f' (22")! Donn persiinliche Riicksiehtnahme k5nnte ihn wohl dazu veranlassen, von oiner ernstlichen Priifung abzucehen. Aber welche Art von. den verachiedenen Fallen, da Handauflegung (Hb 6, 2), die so oft begegnende Beg-leiterseheinung helm Erflehen des hl Geistes, stattfand, ist bier gemeint? Handauflegung auf Franke? these Meinung darf wohl auf sich beruhen. Aber mach die Beziehung unserer Stelle auf Wiederaufnabme von •Siindern, die aus der Gemeinde ausgeschiossen waren, in den Scholl der Gemeinde, wird durch den usammenhang verboten. Penn v. 24 hat mit unserer Stelle nichts zu tun. Sonst finden wir Handauflegung nosh bei der Taufe and bei der Bestellung zu einem kirchlichen Amt. Aber wie k6nnte hier von einer Handauflegung bei der Taufe die Redo sein, da doch schwerlich anzunehmen ist, dati Tim. es in Ephesus persónlich mit Taufen zu tun hatte? s) Wohl aber wird ihm, ala dem Vertreter des Ap, ob‑

danach handle, besorgt der Ap nicht, wohl Ether daB er sich dureh persSn-]iche Neigung, die er zu einem gefaGt hat, bestimmen lasso, ihn ohne sack-lichen Grund giinstiger zu behandeln als andere.",
Beng.: ,,repraesentat eì iudicium extremum".
g) Vgl. 1 Kr 4, 5. Allerdings scheint bei gzaoxoívacv u. ii. das temporelle 'Moment gewiihnlich gar nicht in Betracht zu kommen, sondern das des Vorziehens, vgl. Ign. Magn. 1, 2. Smyrn. 6, 1.
') W e i n e l , „Die Wirkungen des Geistes" 1899, S. 216, hat wieder the Beziehung auf die Taufe geltend gemacht: der Zusammenhang sei zwar etwas undeutlich und lego es nàher, an Christen und nicht an gatechumenen zu denken. Aber leieht hatten die Katechumenen auch adieu

gelagen haben, je and je geeignete Personen fiir einen kirchlichen Beruf, sei es innerhalb der Gemeinde zum Presbyteramt odor Diakonat, odor sei as zur Verkiindigung des Ev ureter den Heiden zu bestellen. Hofm. wollte aussehlieBlich an letzteren Fall denken, wail ja 3, 1 if. von der Bestellung von Presbytern die Reds gewesen sei. Aber der Ausdruck lautet dock ganz allgemein : „Iege niemandem die Hande vorschnell wan", and der Zusammenhang BAIt zunachst an Presbyter denken. Kap. 3, 1 if. handelte allerdinge von den Voraussetzungen, welch() Tim. im Auge haben soil, wenn jemand das Amt sines Gemeindeaufsehers begehrt, aber von der Einsetzung in soiches Amt lacen wir dolt nichts. Auch handelte es sick dolt nicht sowohi um eine den Tim. personlich angehende Mahnung, ale vielmehr um Abwehr ungeeigneter Persdnlichkeiten von jonem wichtigen Amt. Dam kommt, daB die IVlahnung bier (v. 22) durch den Gedanken v. 21 eine eigenartige Beleuchtung empfangt. Wir werden also, wenn wir auch die Mitbeziehung auf Bestellung von Missionaren nicht ausschlieBen móchten, doch zunachst die Beziehung auf Presbyter festzuhalten haben. Wenn der Ap fortfahrt : „u n d macho dish n i c h t teilhaftig fremder Sand en!" (v. 22b), so ist schweriich von •dem Fall die Rede, daB ein angeklagter Presbyter wirklich gosiindigt hat, odor dab sich sonst siindigende Presbyter finden (v.19. 20), ale words Tim. ermahnt, sich nicht von personlicher Gunst dazu werleiten zu Iassen, gegen solche Presbyter nicht einzuschreiten. Donn es mull doch irgendwelcher Zusammenhang zwischen 22a and b statthaben. 1st denn gemeint, daB Tim. sich hiiten soli, es ebenso zu machen, wie die, welche die Siinde begehen, daB sic vorschnell anderen, namlich Unwiirdigen, die Hande auflegen? Aber dann hatte nicht von ee,uaeviats, sondern nur von if) Atraeviir geredet werden k5nnen. Man miiBte denn sclon an die durch solche voreilige and durum sundliche Ordination . entstebenden weiteren Siinden denken, wobei Tim. doch nur Behr ungeschickt Tor einem xotvwveiv daran gewarnt wiirde. Auch hatte PI schwerlich n cYc statt xai ov geschrieben : denn ,utlÚé besagt, dab das dadurch Eingeleitete etwas anderes zum ersten hinzufiigt. Also kann nicht das vorschnelle Handauflegen selbst die hier gemeinte Beteiligung an fremden Siinden sein. Es sired vielmehr die Siinden derer gemeint, welchen vorschnell die Hande aufzulegen Tim. gewarnt wird. Wir werden nachher, Kap. 6, 11, lesen : 'vague rpevyE, mamlich die Sorgen der . Nahrung, das Traehten, reich zu warden, und die damit verbundenen Ubel. Es mag sein, daB gerade die,
halb and halb ala Gemeindeglieder gelten kiinnen, and jedenfalls passe diese Stelle wegen des Zusatzes: ,,nimm such nicht teil an fremden Siinden"
Am besten auf die von Siinden reinigende Taufe!
Weill Buberg, Briefe an Tim. u. Tit. 2. Arad.	13

194 Abschlun der bisherigen seelsorgerl. Erinahnungen; 5, 22. 23,	Tiraothcns als Seelsorger bei den Sklaven; 5, 24. 25.	195

welche ein kirchliches Amt begehrten , dem Tim. Geld- odor sonstige Geschenke machten, wenn sie zu dem viol begehrten GemeindaMtestenamt gelangten, oder in Aussicht stellten (vgl. AG 8, 18ff.) far den Fall, daB 'Tim. semen EinfluB fiir ihr Streben geltend zu machen vereprache, oder daB sie nach empfangenenz Amte Festlichkeiten veranstalteten, bei welchers MiBstende hervortraten, àhnlich denen, von ' welchen wir 1 Kr 10, 14 ff. ; 11, 20 ff. ; 2 P 2, 13; Ju 12 lesen, MiBstande, welche der Gemeinde zurn greaten AnstoB dienen muBten, Niiheres wissen wir nicht. Der Ausdruck lautet zu allgemein. Ina Gegensatz zu den àpaPviaeg d) oiQicag heiBt es dann weiter: „halts sick selber rein!" (v. 22"), wo d7vds nicht bloll von eigentlicher Keuschheit, sondern aberhaupt von reiner, untadliger Lebensweise zu verstehen ist. Reine, vor allem auch von Geiz and Geldgier reins Hande mull haben, wer anderen die Hande auflegen will ! Vor GenuBsucht
hat der Ap den Tim. hier gewiB nicht warnen wollen. Denis dahin neigte Tim. nicht, wie schon aus 4, 8 zu ersehen war, and
wie auch aus der folgenden Ermahnung hervorgeht, es sei denn, das man, was doch ungeschickt ware, annehmen wollte, PI Nabs seine Warnung vor Genulsucht durch diese Ermahnung wieder eingeschrankt : „T rink e n i c h t m e h r Wass e r" (v. 238), namlich grundsatzlich : sei fernerhin kein Wassertrinker, ,,sondern g e - brauche ein wenig Wein, um des Magens and deiner haufigen Krankheiten willen" (v. 23b).1) Scit et Paulus stomacho vinum modicum prodesse, sagt schon Tart. zu unseren Stelle (de corona c. 8). Wir wissen, daB nicht bloB die Tauflinge,. sondern such die iibrigen Gemeindeglieder vor der Taufe mit den Ta,uflingen fasteten.2) AG 13, 3 horen wir, daB die Gemeinde in Antiochien PI and Barnabas aussandte ,,v 7mrsimavteg xai 2cQoc‑
migilpsvoc xai hrt%vier zinc xsipag". In einem Zusammenhang, der gerade von Handauflegung handelt, wird diese Warnung, nicht
molar blob Wasser zu trinken, vielleicht nicht ohne Beziehung stehen zur Sitte des Fastens, das auf sine wiirdige Aneignung der Burch Handauflegung and Gebet vermittelten geistlichen Gabe vor‑
bereiten solite. Tim. mochte es Merin soweit treiben, daB seine Gesundheit darunter zu leiden in Gefahr stand.3)
') Nadi K o n n e c k e a. a. 0. S. 32 f., vgI. S. 45, sell V. 23 lEinschiebsel sein, wodurch der Zusammenhang zerrissen verde. Wahrscheinlieh sei der Vers aus 4, 12-16 hierher geraten. Boltzmann mbchte ihn zwiscben 4, 3 u. 4 setzen.
E) Vgl. Iust. Apol. I, 61: sil;esa3ac . . . veos-evovzss . . . Scsúaxovzac; ?fcrev ovesu/oFaévcov sai avvvgazevóvraiv.
2) Ambrst. zn unserer Stelle: Prudenter deus sibi serviri volt, non ut. nimietate sua debiles fiant et postea meelicorum suffragia requirant. Geistvoll stellt August. contra Faust. Manich. V, 9 (Migne 42, 226) 1 Tim 5, 23 and Mt 10, 42 nebeneinander: non tantum qui modicum vini Timotheo

e) Tim. als Seelsorger bei den Sklaven 5, 24-6, 2. Was die zwei folgenden Verse (24 u. 25) betrifft, so ist zuna.chet der Sinn derselben an sich zu er5rtern und sodann nach dem Zusammenhang zu fragen, in welchem aie, sei es mit dem Vorigen, sei es mit dem Folgenden, stehen. „Einiger Menge he n Stinden sind ganz offenbar, indem sie zum Gericht vorangehen, einigen abe,r folgen sie auch nach" (v.24): Der Ap unterscheidet nicht zwei Arton von Siinden, sondern zwei Gruppen von Menschen. Die Súnden dioser Lento k5nneti m5gs licherweise dieselben sein. Es kommt mit ihnen nur verschieden zu stehen, insofern die Menschen, an denen sie gefunden werden, verschieden sind. Der Satz lautet allgemein; aber wenn es im folgenden Verse heiBt: ,,Die guten Werke, welche nicht vor alier Augen liegen, k5nnen nicht verborgen gehalten werden", so wird schon daraus klar, daB es sick nur uin das g5ttliche, nicht um eirí menschliches Gericht handeln kann. Denn wo ware ein mensehliches Gericht, von dem man ganz allgemein behaupten kónnte, daB gute Werke, die nicht vor idler Augen liegen, von demselben ans Licht gezogen wiirden ? Es gibt also Menschen, lehrt der Ap; bei denen die Siinden so deutlich zutage treten, daB man sagen kann : sie laufen wie Verboten dem Menschen voran, auf seinem Wage zum Gericht - denn alle sind auf dem Wege dahin (Mt 5, 25 ; Lc 12, 58) ---, sie schreien gleichsam znm Himmel, wie es 1 Mos 4, 10 ; 18, 20; 2 Mos 3, 9 ; 22, 22 f.; Jk 5, 4 heiBt. Nicht in scpdcVoa, sondern erst in stQorzyova'aa liegt der Begriff des zeitlich Vorausgehenden; .denn mQdrVos heiBt, wie z. B. Hb 7, 14; Judith 8, 29, das, was ganz offen zutage tritt.r) Bei anderenMenachen aber sind die Siinden nicht so offenbar; sie folgen ihnen, menschlich geredet, nach. Sie werden nicht gesehen, na.mlich von den Mitmenschen, bis sie vor dem Angesichte des ewigen Richters enthiillt werden, „welcher auch das Verborgene der Finsternis ans Licht bringen wird" (1 Kr 4, 5). Denn selbstversta.ndlich mull in 24b Eis xQíóav erganzt werden. Dena entspricht nun der folgende Vera (25). Man iibersetzt gew5hnlich : ,,Ebenso sind auch die guten Werke ganz offenbar ; 2) und die, welcho sich anders verhalten, k5nnen nicht verborgen gehalten werden". Aber kann der

dederit propter stomachum et frequentes infirmitates eius, sed etiam qui saniori atqui fortiori calicem aquae frigidae porrexerit tantum in nomine discipuli . . . non perdet mercedem suam.
Vgl. such das lat. propalam. Richtig schon Pesch., Goth. Aber irrig wieder Weizsdcker: ,,bei manchem Menschen sind die Siinden frail am 'rage, dem Gerichte versus".
2) Das S. der Rec. hinter e.bsavrms ist ungeniigend beglaubigter Zusatz; anders steht es mit der copula sarte (Rec.) oder slum hinter sre6Sita; nur RA and 67** ermangeln derselben.

13*

Timotheus als Seelsorger

196

Ap, naohdem er eben von den Siinden gesagt hat, daft sie keineswegs immer offenbar seien, nunmehr von den guten Werken, water der Voraussetzung, daB es rich mit ihnen ebenso verhalte wie mit den Siinden, ganz allgemein behaupten, daB sie often zutage liegen ? (vgl. Hofm.). Und waiter: kann er zuerst (25a) die Behauptung aufateilen : die guten Werke sind offenbar, and dann wieder : die, welche nicht offenbar sind, kónnen nicht verborgen gehalten werden? Letzteres fiihlt auch z. B. Weill and hilft sich mit der Bomerkung: der entgegengesetzte Fall, 25b, sei als die Ausnahme hingestellt; ,,im zweiten Hemistich werde eine Restriktion" ausgesprochen. Eine wenig befriedigende Auskunft! Aber auch Hofmanns L&sung erscheint nicht annehmbar. Indem er hinter xad ein Kolon sotzt and dann sredaia.d ÉUxty liegt, gewinnt er den Sinn : ,,So steht es auch mit den guten Werken: as gibt offenbare, and die sick anders verhalten, konnen nicht in Verborgenheit gehalten werden." ,,Vor Menschen kónnen sie as, im góttlichen Gericht aber findet seine Anerkennung and Belohnung, was Menschen nieht haben ans Licht kommen lassen." Donn wie kann TretkY.ei 6J-Ter iibersetzt warden: es gibt offenbare, statt : sie rind verborgen? Miillte jenes nicht heiBen : Earn, ~eddÌ ?4 (atva), besser freilich noch : xcvà (,ttèv) rreó 1d &era? Es verhalt sich auch nicht so, daB, wie beide genannten Ausleger annehmen, in beiden SStzen der je zweite Fall als das seltenere Vorkommnis aufgefaí3t sein will: das Hervortreten der Siinden, das Offenbarwerden der guten Werke sei das Gewóhnlichere, and umgekehrt, das zeitweilige Unbekanntbleiben der Siinden einerseita, der guten Werke anderseits finde nur ausnahmsweise statt. Es pflegt eben jene doppelte Unterscheidung von i v3'ewarot stillschweigend in eine Scheidung von zwei Arten von Siinden umgesetzt zu werden, and demgemaB laBt man den Ap smelt von zwei Arten guter Werke reden. Sieht man das Fehlerhafte jener Auslegung ein, so wird auch v. 25 einen logisch durchaus unanfechtbaren Sinn ergeben. Nur dell es gilt, mit dam teSavzws xal vólligen Ernst zu machen. Es gehórt zu beiden Gliedern des Verses and besagt, daB as sich mit den guten Werken genau ebenso verhalte wie bei den Súnden. Das Eigentúmliche der Súnden war 1., daf3 sie bei den einen Menschen gleich jedermann offenbar sired, bei den anderen auf Erden unbekannt bleiben; and 2., daB sie in jedem Falle vor dem Gerichte Gottes offenbar warden. Genau ebenso, will der Ap sagen, rind auch die guten Werke offenbar and kónnen die, welche sich anders verhalten, nicht verborgen gehalten werden (v. 25). Dieselben Siinden, z. B. Untrene, Ehrenschaudung, Ehebruch, werden `bei den einen Menschen gleich ruchbar, wàhrend sie bei den anderen Brat am góttlichen Gerichtstage ans Licht der Offentlichkeit treten ; and dieselben guten Werke, wie Wohltun,

bei den Sklaven; 5, 24. 25; 6, 1.

Berufstreue, dringen bei den einen sofort ans Tageslicht, wahrend sia bei den anderen wohl zunachst verborgen gehalten warden, • aber doeh nicht auf die Dauer verborgen gehalten werden kónnen, wail such sie am Gerichtstage ans Licht gezogen werden. Per Nachdruck liegt aber offenbar nicht sowobl auf v. 24 als auf v. 25, and bier wieder mehr auf 25b ale 25a, wenn es auch zu vial gesagt sein diirfte, daB v. 24 nur die Einleitung zu v. 25 bilde (Hofm.) odor nur ,,zur Illustrierung and Begriindung des von den guten Werken zu Sagenden diane" (Weill). Das beweist denn doeh der Umstand, dal es nicht rhsaú ws di, sondern nur cusavaws heiBt, nosh nicht.
Aber was sollen diese beiden Verse an dieser Stelle? Man versteht die Aussagen von den Siinden and guten Werken vielfach mit Beziehung auf die von Tim. vor der Handauflegung vorzunehmende Priifung derer, welche mit einem kirchlichen Amt betraut odor welche wieder in die Gemeinde aufgenommen werden wollten. „Wie v. 24 eine Warming vor iibereilter Gunstbezeugung, so enthalt dieser Vers (25) eine Warnung vor iibereilter Verurteilung" (Huther). Aber wie sollte der Ap fiber den 23. Vera hinweg noch einmal auf die Handauflegung zu sprechen kommen? Ganz abgesehen davon, daB es sick bei der xeíaiS v. 24 nur um g5ttliches Gericht handeln kann. Sehen Thdr. Mops. versuchte einen Zusammenhang mit v. 23 herzustellen : Tim. solle nicht besorgt sein, as móchte, wenn er nicht eine alien in die Augen fallende strange Lebensweise, durch vóllige Enthaltung von Weill and ausschlieflliches Wassertrinken, baobachte, das Urteil der Leute fiber ihn weniger gúnstig lauten. Er solle slob dann gesagt sein lassen, daB, wie einige Súnden, so auch manche guten Werke vor der Menge verborgen blieben, aber im góttlichen Gerichte ihre gerechte Vergeltung finden wiirden. Das seien nur Ausnabmefalle; and wenn nur das Leben aller Christen, auch des Tim., im groBen and ganzen vortrefflich gefúhrt werde, so werde auch das Urteil der Menschen dariiber aufs giinstigste lauten. Daran werde jenes Unbekanntbleiben einzelner guter Handlungen nichts andern. So ahnlich neuerdings Weill. Aber wie kiinstlich ware diese Beziehung! Auch lame die vom Ap betonte Unterscheidung von zwei Arten Menschen nicht zu ihrem Recht. Darum werden wir versuchen miissen, die beiden v. 24 and 25 mit dem Folgenden in Verbindung zu setzen. Und in der Tat Sind sie wohl geeignet, das, was Kap: 6, 1 und 2 den Sklaven zu bedenken gegeben wird, einzuleiten : ,,So vi le unter dem Joche sind, Sklaven, sollen ihre eigenen Herren aller Ehre wart halten, damit nieht der Name Gottes and die Lehre gelastert werde" (v. l). Man meinte, well as in v. 2 heiBe : ,,welche aber g l a u b i g e Herren haben", so sei dadurch angezeigt, v. 1 nur von Sklaven. zu verstehen, welche unglaubige Herren haben, and deswegen stele

197

198	Timotheus als Seelsorger

bei den Sklaven; 6, I. 2.	199

waren. Donn es diirfte naher liegen, die Sklaven ale Subjekt von cide299ol eiaty zu nehmen, ale die Herren : einmal wegen der eons, notwendig werdenden Annahme sines nicht markierten Subjektswechsels, sodann well es einem unerwartet mid wunderbar zu einem freien Gotteskinde gewordenen Sklaven ether beikommen konnte, rich darauf etwas zugute zu tun, daB er selbst zu dieser hohen Warde emporgestiegen and auf eine and dieselbe, namlich gotteskindsohaftliche and briiderliche Stufe mit demjenigen geraekt war, zu dam er bis dahin nur wie ein unfreier Knecht zum freien and erhabenen Gebieter aufgeschaut hatte, ale darauf, daB sein Herr (lurch Bekohrung zu demselben Gott von seiner Mho hatte herabsteigen miiseen (vgl. Jk 1, 9. 10). Statt glaubigen Herren Geringschatzung zu beweisen, sollen die christlichen Sklaven ihnen noch mehr1) Dienstleistung erzeigen als in dem Falle, wenn sic es nicht mit glaubigen Herren zu tun batten, gerade darum weil sie glaubig sind. Dar Glaube will in Liebe dionon, alien Menschen, von ahem aber des Glaubens Genossen. Im Besitz dieses Glaubene sollen sie also fiber das schuldige MaB .aulerer Dienstleistungen hinausgehen in Liebe (vgl, Lc 17, 7-10). Wir setzen namlich mit Hofm. hinter ma-rot Eiaty einen Punkt, wahrend man allerdings durchweg die folgenden Worte xai ay«= vrjzoi of ir's Evspysaicn chlxa,aFtflavd,usvot mit von 3vt abhangig sein laBt and of z. Eveey. càva. ale Subjekt auch zu mu:moi silty faBt. Es fragt sich aber, ob diese Auffassung, so alt sie auch coin Haag - denn sie findet sich schon in den altesten TTbersetzungenzu recht bestehen kann. Fast durchweg versteht man miter jenen &vatlalu/3avd,ttsvot die christlichen Herren : disse nehmen sich des Wohltuns iiberhaupt and also auch gegen die Knechte an; „darin' liege ein indirekter Wink fiber ihre Verpflichtung" (Weil nasals. Holtzm.). Aber wie kónnten doch die Herren mit einem so allgemeinen Ausdruck bestimmt genug als solche charakterisiert gelten! Ein Zusatz wie xvptot oder deantdrat ware notwendig gewesen, Audi miiBte dyarniz'oí in der Bedeutung „liebens w fir dig" gonommen warden, weil sonst in diesem Pradikat kein Motiv far das urn so eifrigere Dienen der Sklaven liegen konnte ! Der Satz : ,,geliebt sind die, welche sich des Wohltuns an-n e h m e n", enthalt eine allgemeingiiltige Wahrheit, ganz abgeseheii vom Christentum (Lc 6, 32); wie konntn dean jene ohne weitéros ale g la u b i g bezeichnet warden? Demgegeniiber kann es nicht ins Gewicht fallen, wenn man, ebenfalls mit Beziebung auf christs liche Herren, ot` jg EvepyEitas dvatRapi9avd,uurot gedeutet hat

t

1
auch t vb vydv: durch diesen auffalligen Zusatz wards das Los dieser Sklaven ale ein besonders hartes bezeichnet. Aber der Ausdruck filch vybv swat bedeutet nur das Verhaltnis, in dem sie als Sklaven stehen, and man kann nicht einmal (so z. B. Weill) sagen, daB nur nichtchristlichen Herren gegeniiber dieses Joch ale solches empfunden worden sei. Es gab dock audit milde heidnische Herren, and umgekehrt wird es nicht an christlichen Herren gefehlt haben, welche Sklaven hart behandelten. So ware der angenommone ,Gegeneatz zu v. 2 auf alle Valle ein schiefer. Vielmehr : ,,Wer cinem Joche untersteht, gebt seinen Wog nicht nach eigener Wahl, sondern wohin der Stecken des Treibers weist, and was or tut, ist nicht sein eigenes freies Werk, sondern Ausriehtung fremden Willens" (Hofm.). Per Ap redet ganz allgemein: &Tot, ,,so viele immer", vgl. GI 3, 10. 27 ; 6, 12. 16 ; Rm 2, 12; der Satz. gilt -somit auch von denen, welche christlichen Herren diesen ; and eben wegen der Allgemeinbeit des Ausdrucks vrxò ~vybv Elvas fiigt der Ap hinzu doiaot : Sklaven meine ich, im Sinne einer Apposition. Untor einem Joche stehen auch solche, die nicht Sklaven sind, wie Soldaten, Gefangene, Kinder, Ehefrauen. Per Sklavenberuf. aber ist ein schwerer. Trotzdem sollen sie ihre, gerade ihre (c'd1ovc) Herren slier Ehre wart halten (vgl. 5, 17: dt7c4c ztftrlg tzgtot5 waav). Der Ap will nati rlich, daB Tim. den Sklaven entsprechende Anweisungen gobs.') lhm liegt daran, daB auch in dieser Beziebung der Name Gottes, des Einen wahren Gottes, dea Vaters Jesu Christi, .den sie, seitdem sie Christen sind, bekennen, and die Heilswahrheit, welche seinen Namen kennen lehrt, seitons der Heiden nicht verlastert words. Das wiirde goschehen, wenn die Sklaven in falscher Berufung darauf, daB. sie Burch Christum vom Joch der Siinde los and der Freihoit der Kinder Gottes teilhaftig geworden seien, ihren alten Knechtesstand unwillig and mit Murren ertriigen odor gar ihnen Herren, mochten disse heidnisch oder christlich sein, die Berechtigung aheprachen, ihnen unbedingt giiltige Befehle zu erteilen. Beaten, welche glaubige Herren haben, hat der Ap noch etwas Besonderee zu sagen; zunachst dieses: „sie so I I en ihre Herren nicht goring achten, weil,sie Briider sind" (v. 2a); dean xaxatppovsZv kann selbstverstandlich bier nicht die coast oft voxkommende Bedeutung volliger Verachtung haben, sondern nur heiBen : nicht das VollmaB von Ehrerbietung beweisen, welshes ihnen als Herren, auch als christlichen, gebiihrt. Der Satz mit dot gibt an, was die Sklaven zu solchem ungehorigen Verhalten gegeniiber den Herren veranlassen konnte and unzweifelhaft viele veranlalte : der Umstand, daB sie, namlich die Sklaven, Briider

1) Antlers und genauer Tt 2, 9,

L) ,uà1.Î.ov will bier naturlich nieht in7 Sinne von potius, sondern im eigentlicheu Sinne genommen werden: in hSherem C#rade. Sonet *iirden sie ja iiberhaupt nur zum Dienst aufgefordert.

200	Timotheus als Seelsorger bei den Sklaven; 6, 2.

Nicht reich werden wollen ! 6, 3. 4.

1

201

ale die, welche die Wohltat, na,mlich Gottes Wohltat, empfangen. Allerdings kann dteYsoia such die Wohltat and nicht bloB das WohItun heiBen. Aber wie svseysoia allein das christliche Heil bedeuten kiinne, ist nicht abzusehen ; and &vzti,a ftl4civtu3 at heiBt iiberhaupt nicht: Anteil an etwas bekommen, etwas empfangen. Darum ki nnen such nicht die Herren als Empfanger des Dienstes der Sklaven ale einer oder vielmehr der (zajs) Wohltat gemeint sein. ' tvzdauOvea.9 t mit dem Genit. der Sache 1) heillt : diese ergreifen, festhalten, anfassen, um sie ale eine Ta.tigkeit zu betreiben, 2) odor um sie ale Eigentum zu erwerben.8) Da nun 17 Evsusoía bier nicht die einzelne Wohi t a t heiBen kann, - damn welche ware gemeint? -- sondern nur das Wohltun, so bedeutet d vztila,ueSdveffgat z g s3ee'uiiag such nichts anderes ale: sick des Wohltuns befleiBigen. Ganz allgemein lautet der Satz, clan die, welche sich des Wohltuns befleiBigen, geliebt sind, nicht bloB von Menschen, such nicht bloB von Gott, sondern iiberhaupt, also von beiden. Aber diese allgemeine Wahrheit will nun nach dem Zusammenhang auf die Sklaven bezogen werden, welche, well sie sewtoi sind, das ttú)Iov dovievety leisten. Hier handelt es sick nicht um ein strong B.xiertes Mall von Dienatleistungen, noch um die tible Art. des Dienens, welche sick damit zufrieden gibt, duBerlich alien Pflichten gerecht zu werden, sondern um ein Dienen, in welchem die Sklaven in wabrer Liebe ibren Herren, gleichviel ob heidnischen oder christlichen, hasten oder gelinden, giitigen oder wunderlichen, Gutes erweisen wollen. Der Ap stellt den Sklaven ale Lohn fiir ihr auBerhalb der Grenze anlierer Pflicbterfiillung gelegenes Wohltun in Aussicht, dall ihnen Liebe zuteil wird. Wer Liebe slat, wird Liebe ernten. Das alles nun, was wir v. 1 and 2 lesen, sollen sich die Sklaven gesagt sein lassen im Lichte der v. 24 and 25 des vorigen Kapitels ausgefiihrten Wahrheiten. Denn die Sklaven leben in einem Stands, bei dessen 142itgliedern naturgemal3 einerseits, wenn sie siindigen, die Verfehlungen Schnell ruchbar zu werden and Strafe zu empfangen pflegen, and anderseits, wenn sie Gutes tun, die guten Werko leicht im Verborgenen bleiben. Aber auch die Kehrseite gilt : ihre Herren stindigen, - and deren Vergehungen warden bedeckt and vertuscht; sie vollbringen ruhmliche Taten, - and siehe, der Glanz and das Ansehen ihres Standes wirkt dahin, daB ihre Werke bald often zutage liegen and geruhmt werden. Die Sklaven sollen sich sagen, daB Gott aller Richter ist (Eph 6, S ; Ki 3, 24).

') Anders mit einem Genit. der Person: sich annehmen (hilfreich), Lc 1, 54; AG 20, 35.
E) Z. B. scat8elas Plat. rep. 7, 534 D. - Ken. Cyrop. 2, 3, 6 NiayfuCcTwv. a) Z. B. Tiys ,9'aRcízzqs Polyb. I, 39; ~~lsci8as gVIII, 22; TCuv gezec'vQwv
Thuc. IV, 116. Daher auch. in geistigem Sinn: begreifen, verstehen.

f) Nicht reich werden wollen! 6, 3-16. Die sich anschlieBende Ermahnung : „ D i e s e Din g e l e h r e un d ere mmain e" (v. 2'1; vgl. 4, 11) weist allerdings auf das Vorige, wird aber, wenn der Ap fortfa,hrt: „Wenn jem an d an do r sarti g 1 e h r t" usw. (v. 3), such in gewissem Gegensatz zum FoIgenden stehen sollen. Von dem Begriff szteodtdaoxai,tiv war schon oben 1, 3 die Redo (s. S. 84). Es fragt sich, ob man clam sceo*zemt oder zceoSkxezat lesen soil. Letzteres war schon langst, neben TqoSioxazay von Bentley (t 1742) vermutet, ohe der einzige griech. Zeuge, x*, daftir eintrat (N° bietet zteos:'extaat), und wurde alsbald von Tischend. in den Text aufgenommen. Es findet amo Sttitze in dem acquiescit der altlat. ZTbersetzungen. Denn zeosr'xea8at ist nicbt dasselbe wie steosOsty 1, 4, intendere, aufmerken, sondern bedeutet : sich woran festhalten oder festhalten lassen, adhaerere, ein Begriff, der allerdings charakteristischer erscheint als 7cQoggexezaa, welches bedeuten wurde : „er kommt hinzu", namlich zu den gesunden Lehren, nicht um sich mit deren Darbietung zu beschaftigen,l) sondern etwa wie zu einem Brunnen, um selbst daraus zu schiipfen. Denn dazu sollen d i e g e s u n d e n (vgl. zu 1, 10) Worte2) unseres Herrn Jesu Chr. und die Lehre, welche der Frommigkeit entrprechend ist (v. 3), dienen, deli man als Lehrer in ihnen stets die einzigartige, unfehlbare Weisheit and Wahrheit erblicke, zu welcher as zu kommen gilt, oder, wie wir lesen, w o ran man s i c h u n w e i g e r-l i c h z u ha l t e n hat. Gesund slier sind die Worte nur, wenn sie vom Herrn Jesu Chr. herstammen. Aus gegebenen, fasten Worten Mt sich eine Le h r e ableiten, deren Eigenart as ist, daB sie das in jenen Beschlossene entfaltet, erklart, begriindet, und aus Worten solehen Ursprungs ergibt sich eine Lehre, welche ihr eigentiimliches ,,Wesen darin bat, daB es sich um Gottesfurcht handelt" (Hofm.). Darin liegt, daB sie es auf Gottesfurcht abgesehen hat, solehe wecken und fórdern will.$) Wenn der Imperativsatz arpíozaQo asaó 'ears zotovzwv am SchluB des 5. Verses echt ist, was mehr fur ale gegen sich hat,4) so hat er doch nicht als Nachsatz zu ti zt~ xzi,. v. 3 zu gelten. Den Nachsatz hierzu bildet vielmehr v.4: „der ist umnebelt, nichts wissend,

') So z. B. Hofm.: sich einer Sache widmen.
2) Vgl. z. d. St. A. S e e b e r g, Per Katechismus der Urchristenheit, 1905,, S. 193.
') Man kann nicht sagen, daB zu 26yous eine doppelte Apposition geh6re: 1. Tors . . . Xeiaaov-, and 2. Tfi . . &YaaraZia (Heim.).
4) bait Becht von Hofm. verteidigt, such von D°KLP, syr, arm. and den meisten V&tern geboten, das Fehlen bei SAD*G hat niebt vial zu Sagan. Wic solite sich der Einschub erklitren? Wohl konnte man diese Ermahnung fiir Tim. unpassend finden and darum streichen.

4

202	Nicht reich werden wollen!
sondern krank in Beziehung auf Streitfragen und W o r t g e f e c h t e". Vorwiegend scheint zvcpovo8at allerdings im ' Sinne von diinkelhaftem und stolzem, hoffartigem Wesen gebraucht mu werden, wie auch 3, 6. Es heiót aber such : verdummt werden, und besonders im Perf.: verdummt sein. Auch wenn man diese ietztere Bedeutung bier ausschlieBlich festhalten will, so solite man doch nicht mit Hofm. sagen, daf3 damit kein sittliches, sondern nur ein intellektuelles Urteil gefallt werde. Donn die hier gemeinte Verdummung ist Folge des keeodtdao'ral.eEv und davon, da13 sich die so Lehrenden nicht zur gesunden Lehre halten wollen. Aber beides, das Moment des Aufgeblasenseins und des Dummseins, liegt in demselben Wort, mid die beiden Partizipia
~u7ldi;v
'&cazc4Ftsvos, àl,l.à voawv wollen darum nicht mit ,,obwohl" aufgeliist werden, auch nicht mit „weil" 1) oder „indem", sondern nur die eine besondere Seite jenes ftir das griech. Sprachgefiihl einheitlichen Begriffs („umnebelt") hervorhoben und sind darum such àm Deutschon am besten als Partizipia wiederzugeben. Ein soleher Verblendeter wei9 also nichts, von dam namlich, was or zuerst wissen soli, wenn er sich als Lehrer aufwirft; or diinkt sicl in seiner Dummheit erhaben fiber die schlichte einfiiltige Lehre des Herrn Jesu Christi, und krankhaft neigt er zu Disputationen und Streitreden, „w o runs N e i d e n t s t eh t", indem namlich einer seine Meinung besser zu verteidigen versteht, wirklich odor vermeintlich, ala andere, „Z mist", indem sich die Disputanten verfeinden, „L a s t e r u n g e n", d. h. Schmahreden, hier nicht wider Gott, sondern dea einen wider den anderen,2) „b ii s e H i n t e r - g e d a n k e n", 3) da, wo as etwa nicht zu offener Schmahrede kommt, „fortwahrende4) Reibungen an Lenten, die am Verstande verderbt und der Wahrheit beraubt Bind, welche glauben, die Gottseligkeit sei eine Erwerbsq u ell e" (v. 5). Sicher jet nicht naeadtazetl4ai (so Rec. naah
1)	So z. B. Chrys.: „er ist aufgeblasen, weil er nichts weiQ, namlich von der Lehre Jesu Chr., die demiitig zu sein gebietet".
Vgl. Mt 15, 19; Mr 7, 22; Eph 4, 31. Thdr. Mops. dachte an. Le,steruugen seitens der Heiden gegen die Christen: 9o,9'óvoc fc'Ev ÉxdaTOv
~àa0'/.aívavT06 TÓ (lies TO) Ó1rWS 7rOTÉ EMO3Lef6ELY Éy Ti! ~2aZÉ'~ee ~41Yr1~É7~Te' ÉveSCs ~É ÉY.Q7EpOfaÉVr+7v a>iTri~v eLS fadEZaS, Y.ae 13Zaarpviac ÓÉ, 7ro1 a.aì fasy xai IX11TG5Y ZeyóvTmv oia ai1 .TOosrxev, ia47.caxa 8è scrip ÉxTàs /0.aa9s7Eco•úvrrov tVa&s o5s' asec Tò ~7iTEtv Tì~v ay,oZí)v fxOVZas. ilvtcyxrl oia xài i5novoías 7rovnpas 7reoi àiicwv Éyyíveo,iac Tots Ass-8s am) To(Tmv. C h r y s. versteht Schmitihungen wider Gott und erklart such die finóvoaat als STEpe $eov a ,iii) 8ez 1.5noscTSi scv.
s) Zu i57rÓVaaaa vgl. Sir 3, 24: 4) Vgl. BlaB 8 § 28, 2 (S. 69) : ,,Es kiinnen mehrere Prdpositionp,
gleichwie in der klassiseheu Sprache, verbunden warden: 8ca7raeaTecigac fortwahrende Streitigkeiten."

6, 4-6.	203

min.) 1) zu lesen, ein sonst nicht nachzuweisendes Wort, welches man als tórichte, widersinnige (rvaea) Besehaftigungen erklart and als Ausruf zu 11z4a'sts and aîoyoyax1ccg zu nehmen batte, da es zu 'env yivszat wenig patii (Hofm. u. Weifi), sondern dtarcaecezetlaí, ein ebenfalls nur hier vorkommender Ausdruck, der salon fiir Chrys. nicht durchsichtig war. Wenn die eigentiimliche Wortbildung von ihm and nach ihm von Thdr. auf das Bild von kratzekranken and Burch Reibung andere ansteckenden Schafen zuriickgefiihrt wind,') so leuchtet diese Erklarung als zutreffend ein. Es wird hier nicht meter auf feindschaftliche Reibungen hingedeutet, - von Feindsehaft war ja schon genug die Redo - sondern auf Versuche der Sonderlehrer, andare anzulQcken and einen Anhang zu gewinnen (vgl. das Bild vom Krebs 2 Tm 2, 17). Per Genii. aber wird Bann nicht die bezeiehnen, von denen solche Ansteckung ausgeht, sondern die, an denen sia versucht wird, ist also nicht Genic. subj., sondern obj.s) Soiche Leute lassen sick leicht verfiihren, deren Erkenntnisvermogen verstórt ist, wie bei den Sónderlebrern selbst, and welche glauben, dati die G otte sfu_rcht_.ein_ Ge;n werbe sei, ein Wahn, zu dens sie nati rlich rnfolge des Treibens der fàlsehen Lehrer gekommen sind. Es wird vorausgeaetzt, daB die Sonderlehrer far ihren, was den Wert betrifft, mehr als zweifelhaften Weisheitsunterricht Geld and nicht wenig begehrten. M i t solchen Lenten soli Tim. nichts zu tun habeas! (v.5; diese Mahnung ist dock wohl zu lesen; s. o. S. 201 Anna. 4). Anderseits gilt frsilich: „Es ist aber, es ist wirklich die Gottseligkeit eine grolle Erwerbsquelle in Verbindung .mit Genúgsamkeit" (v. 6). Das ,natie") avzaexeias kann schon rein sprachlich angesehen nicht heilien : w e i l sie mit Geniigsamkeit verbunden ist, sondare nur bedingungsweise gebraucht

') V. 5 spielt in der 1'rage nach der Echtheit der sog. Pfaffschen Irenaeusfragmente eine Rolle (a. Harnack, D. Pf. Ir. 1900). Pfaff soll nach Harn. 1 Tin 6, 5 nach der Rec. - 7rapa8cazpe,Bai - zitiert haben und 

sich dadurch als Fdlscher verraten.
2) Chrys.: = a~oÎ.à~ i1 8aaxpcflr), 4'1

Tiov srooflícscnv 7raaaTpa,Bd,aeva vóaov xai Tic 15yeaivovaa s,a7Cí7rZa7aev, ot9Tm zeds o4zoc oi novrj,oóc kv8ess.
Vgl. 7raoaTpi,Bsav z. B. Theogn. 417f.: As /Visceral, 8' é1.;i'aSv napaapí,8ofaac, cSare Eco1.íiB8cv ;Fovoús, ahnlich 1105 f. - Hofm. wollte 8caxoaf4raF
lesen und damit nov>lpiaa verbinden. Er hatte die rechte Empfindung, daB bei der gewóhnlichen Erkia.rung der Genit. Bca9719'apfeevmv hinke und nachschieppe, stud daB dieser Ausdruck eher zu ~x~Tafoscs rind Zayofaaxias passe. 8o setst er denu hinter 15nóvome (sensu male) .einen Punkt und nimmt dea Folgende als einen Ausrnf der Entriistung. Wir entgehen der Schwierigkeit durch die oben gegebene Erkliyrung. - Erwdhnt sei noel' die Lesung
Reiches 8e' & 7raeaTpt}4aí.	' 4) Zn diesem Ecead vgl. etwa Koh. 7, 11 LXX: d7a+9`ij aopEa iaezn2 xZ>jPovouías, gut ist Weisheit, wenn sie mit einem Erbteil verbunden ist (ny).

TotiTó vim- ,xa,4'dreep Tcì liruposléa

204	Nicht reich werden wollen!

6, 6-8.

205

sein : w e n n sie mit Genilgsamkeit, derjenigen Gesinnung, in welsher man nicht mehr haben will, als zu dieses Leibes und Lotions Nahrung und Notdurft gehtirt, verbunden ist. Wahre svQ0sta ist zwar nie ohne solche Zufriedenheit. Aber urn des MiRbrau chs willen, den der an sich richtige Satz, daB die Gottseligkeit eine Gewinnquelle sei, immer wieder fand, innerhalb und aul3erhalb der Gemeinde, hebt der Ap jene Eigenschaft beaonders hervor. Inwiefern sie so heiBen kiinne, sagt der Ap hier nicht. Aber es verstand sich fiir den christlichen Leser von selbst, dem Spriiche wie Ps 34, 11b ; Mt 6, 33 (vgl. 2 Kr 9, 8 ff.; Phl 4, 11 f.) bekannt genug waren, und der das Herrngebet, also such die vierte Bitte, zu beten gelernt hatte. Zudem hatte der Ap oben 4, 8 von der súvz'#sta hervorgehoben, daB sie zu allem niitzlich sei, istayya2.1av e''xovUa vvv xai zrs pal ovh7s, also ausgestattet mit der VerheiBung eines Lebens, das in Wahrheit Leben zu heiBen verdient, in der Gegenwart und in der Zukunft. Eine Frómmigkeit, welche der airadpxsta ermangelt, bietet auch keine Gewahr, viol Gewinn abzuwerfen ; sie trachtet vielmehr nach griiBerem irdischen Besitztum, als notig ist, und wird dadurch das Gegenteil von einer
Gliicksquelle.	-
Das wahre Glick, der eigentliche Reichtum, ist der lebendige Gott und die aus ihm flieBende Fiille slier wesenhaften Gaiter; dieses Leben, dieses Gliick wird gegeben 'durch die sioii4sta. Und wer das hat, wird sich der nicht fiir sein zeitliches Dasein an dem, was sum gegenwartigen zwischen Geburt und Grab liegenden Leben eben notwendig ist, geniigen lassen, da er daran wirklich genug hat? Wenn wir diesen Gedanken im Auge behalten, werden wir die folgende Begriindung inn so besser verstehen, welche eben darauf geht, daB die Gottseligkeit nur in Verbindung mit Geniigsamkeit eine bedeutsame Gewinnquelle ist. Hofm. hat richtig erkannt, daB nicht schon v. 7 allein, sondern erst in Verbindung mit v. 8-10 geeignet ist, jenen Gedanken angemessen zu b egriinden. „D e n n w i r h a b e n ' n i c h t s in d i e Welt gebracht, das ist klar, und wir kónnen such n i c h t s h i n a u s b r i n g en" (v. 7). Das dj7,ov vor Szt zu streichen (so z. B. Tis), 1) muB schon in Anbetracbt der umfangreichen auBeren Bezeugung als zu gewagt bezeichnet werden. Eher ,erklart sich die Auslassung. Denn, so wird man sic' gefragt haben, wie soil daraus, daB wir naekend zur Welt geboren sind (vgl. Mob 1, 21; Koh 5, 14 ; Sap 7, 6), abfolgen, daB wir nicht imstande sind, such nur das Geringate einmal mit hinwegzunehmen ? I+`reilieh ist such nioht abzusehen, was das Szt allein bier eigentlich sell. Es handelt sich um das Kommen zur Welt und um das Seheiden

1) om: t+* AF G. - A*: db,9ès Su.

aus der Welt; jenes ist ohne Hineinbringen irdischen Besitzes geschehen, und dieses wird ohne Mithinwegnehmen tiuBeren Gutes vor sich gehen. Beides ist fiir sick selbst klar, und das eine braucht gar nicht erst durai das andere bewiesen zu werden, und kann es nicht einmal. Darum haben Westc.-Hort angenommen, Szt sei eine alte durch die Endung von xd6,ttov entstandene Dittographie (ON OTI).1) Aber warum will man nicht mit Hofm. (Wow Sat, odor als ein Wort c$nilovdat geschrieben, selbstandig nehmen, im Sinne von : das let offenbar, so daB mm in der Tat oridÉ beide Satzhalften verbindet? Wir haben irdischen Besitz nur fin: die zwischen dem Eintritt in die Welt und dem Auszug aus ihr liegende Lebenafrist: ein Gedanke, der freilich noch nicht fiir sich allein, wohl aber in Verbindung mit dem Folgenden zur Begriindung von v. 6 geeignet erscheint. Man k&nnte ja vielmehr fragen, ob nicht die Beschrankung des Besitzstandes auf die gegenwartige Lebenszeit anstatt zur Genúgeamkeit aufzufordern, vielmehr móglichst éifriges Haschen nach Gewinn rechtfertigen miisse. Nun aber lesen wir weiter : ,,We n n w i r a b e r (nicht : „a 1 s o" , was nicht dasteht und such unlogisch ware), d. h., wenn wir, was w e i t e r (di) feststeht, Nahrungsmittel und Kleidungsstiicke haben, so werden wir daran genug babe n" (v. 8). Nicht sagt der Ap :~ coníenti minus odor sumus. Ersteres kann à9xe-Q8ri6ó,us,9a, sprachlich betrachtet, schwerlich heiBen.2) Letzteres aber entspricht nicht der Wirklichkeit. AIlerdings ktinnte es an sich bedeuten: es steht zu erwarten, daB wir zufrieden sein werden.3) Aber dann butte es statt dí~ vielmehr ovv heiBen miissen. Wiirde doch sine Folgerung aus dem Vorigen gezogen ! Und ware dann der Satz v. 7 allein zur Begriindung tauglich? Von der Tug e n d d e r Z u f r i e d e n h e it ist, das will erkannt sein, nicht in v. 8, sondern nur in v. 6 die Rede. V. 8 driickt vielmehr aus, dal-3 Nahrung und Kleider dasjenige fair den Menschen bedeuten, was ihm sum Leben tatsachlich genug ist,4) zu einem Leben, welches
Augustia folgt einer richtigen Empfiudung, wenn er einmal frei eitiert : nihil enim intuli.mus in hunc mundum, s e d n e e auferre aliquid possumus (sermo 85; Dligue 38, 523), vgl. Aug. sermo 177 (Migne 38, 953f.).
2) Falle wie Mt 5, 43: ciyassfoeis, 5, 48: Éa8a5'e ZEdi26ot Sind night zu
vergleichen (vgl. B1aB s § 64, 3 S. 213), da es sieh dort um die 2. Pers., nicht wie in unserer Timotheusstelle um die 1. Pers. Plur. handelt.
s) Vgl. Rnt 5, 7: ,udl,as v;tèP 8tr.aiov its LG7dOxigyeZrat, vgl. 7, 3; BlaB § 61, 1, S. 206.
4) Richtig Bess: lisce nobis satis erunt. Allerdings heiBt daxeza5ai awn Lc 3, 14; Hb 13, 5 sich mit etwas hegniigen, sich etwas genug aein lassen (vgl. 3 Jo 10); aber daB es immer so heiBen raiisse, ist doch sine nicht gcrechtfertigte Behauptung. Hofm. verweist auf Jos. ant. XII, 7, 2: als Antiochus sah, daa ihm seine Sehatze ausgingen, und daB es ibm an
Geld fehle, - oilre yae oí g,óeat nàvres kreÀ,ovvao did ids 7wv Massa orkaets,

Nicht reich werden wollen !

206

207

6, 8---10.

n

in v. 7 ala die einzige Frist gekennzeichnet war, in der vom Be= sita geradet werden kann. Und so erat erhalt die Forderung der G e n ii g s am k e i t v. 6 ihre Begriindung. Aber noci fehlt eine Begriindung dafar, daB die mit Geniigsamkoit verbundene Gottseligkeit eine groBe E r w e r b e q u e l l e bedeutet. Diese Begriindung wird in v. 9 and 10 gegeben, indem gezeigt wird, daB die, welche ins Gegenteil der Genugsamkeit geraten, sick Jammer and Verderben zuziehen, also vom Gewinn, den die rechte Gottseligkeit versprichtr das gerade Widerspiel erlangen : „Die aber, welche r e i c h werden wollen, fallen in Versuchung and Schlinge and viale unverniinftige and schadliche Begierden,:.. welche die Menschen in Untergang and Verderben v e r s e n k en" (v. 9). Nicht von Reichen, sondern von denen ist die Redo, die mit bewuBtem and energischem Wollen sich Reich-tuna zu verschaffen suchen.l) Mit einer ohne Zweifel beabsichtigtei Paronomasie zu aroitayydg heiBt es, daB sie in yreteao',u4v geraten; and mit einer wiederum kaum zufalligen Alliteration (vgl. scion dam-6v, Éyurrirrrovat), daB die Versuchung sic in eine rrayíg hineingeraten lasse: 2) sia unterliogen der Versuchung, wie ein Wild der Lockung des Kdders and konnen sick nicht , mehr fie! bewegen : sie sind des Teufels and der Sande Knechte geworden.3)
Daniels folgen denn vide Begierden, bosO.Triebe, welche t5rioht 4) sind, well sie das Herz auf Dingo riehten, die nur der Unverstand wahlen kann, and schadlich, ihnen selbst and anderen, insofern sie die Mensohen in volliges, zeitliches and ewiges Verderben versenken wie in eine unergriindliche Meerestiefe, aus welcher es kein Aufstehen gibt. Wenn wir weiter lesen : Xa yàe rràvvwv 'taw zaxdiv i'aaty rj tpta,c ivpia, v. 10, so gilt die Begrandung nicht dem ganzen 9. Verse, sondern nur seinem letzten Teil: airtv8g xzí~.' Denn es heiBt nicht, daB die Geldgier eine Wurzel alter Siinden, sondern aller TJ b e 1 (v. 10a) sei.5) Naturlich ist nicht

Eceyaxdynexds es wv eaì ~a1ó8n~pos 0-be ~Pxeiro rots oZa (er batte nicht genug)	éyvco . . . roils póPovs Q117rayLCyEay. So hell3t dpyEZ poi beldes: es.
geniigt mir, ich bin zufrieden damit (Jo 14, 8), ale auch: ich. babe genug (hit 25, 9; Jo 6, 7). Oft ist es iiberhaupt unm6glieh, beide Bedeutungen auseinanderzuhalten. Out hemerkt Beng. zu unserer Stelle: satis habituri swims in r e: cur non etiam in affeetu?
-e		') August. 1. c. § 6: avarus in corde hydrops est; plus bibendo plus sitit.
'-) Das von vielen Zeugen gebotene aoî 8capoAov stammt wohl aas 2 Tm 2, 26.
") Vgl. Lc 8, 14; Jo 8, 34; Rm 6, 16 ff.
4) Eine welt verbreitete iible LA war dvoaoovs, inutiles; vgl. zù dvo$rovs G1 3, 1; 3, 3; Tt 3, 3; Lc 24, 25, bier allerdings blamer van Persanen; aber anderseits findet sich doeh auch 8dai dvdqroe Plat. Phil. 12D;
:vapid Gorg. 512D, Éyx,ln,aa gen. Dee. XI, 3. b) Iiaxd sind namlich nicht Siinden, sondern Folgen der Sande', lUel,

gesagt, daB die Geldliebe die einzige Ursache sei, sus welcher alle Uhl erwachsen, sondern nur, daB es kein Ubel gebe, das nicht aus ihr so odor anders hervorgehe. Sanst hatte es auch, obwohl ala Pradikat stehend, T1 Ka, mit ArtikeI, heiBen miissen. Nicht ohne Schwierigkeit des Verstandnisses vollzieht sich die Ankniipfung des Folgenden: „wonach etliche trachtend ab= geirrt sind von dem Glauben and sich selbst mit vielen Schmerzen durchbohrt haben" (v. 10b). Worauf geht jg? Bezieht man es auf tpa.aQyvela, so ware von etlichen Lenten die Rede, welche nach Geldliebe streben. Denn óe yeos9.aa (vgl. oben 3, 1 ; Hb 11, 16) heiBt : sick strecken nach, etwas haben wollen, and nicht etwa: ergeben Fusin :\ Die Geldliebe ist aber dock selbat eine be€;tg. Oder soil rptítauveia im Relativsatz ala Concretum genommen werden, wie etwa iarrís auch das Hoffnungsgut let, and bedeuten : das von der Geldliebe begehrte Geld? Aber einmal ware ein solcher konkreter Gebrauch bei rpta.aeYveía nirgende nachweisbar, and anderseits behiolte es im Hauptsatz die abstrakte Bedeutung. Man hat darum - so die gewóhnliche Auffassung - g auf den in ept(aQyveéa liegenden Begriff des audetov bezogen, was eine sehi• nachlassige Redeweiso voraasieRaté. Hofm. Bezieht r)g auf Q1 a. Die Christen warden vorgestellt ala auf dem Wege des Glaubens wandelnd, wo Geldliebe keine Statte habe. Aber der vom Glauben Abfallende greife nach etwas von seivm Wege Abliegenden, nach eidem Gewachs, das sich ihm hinterher ala eine Wurzel aller Ubel ausweise, and verwunde sich, da er es in seiner Hand babe, mit dessen Stacheln, indem alles Tun des Geldgeizes von Gewissensbissen urn des Ab-falls wilIen begleitet sei. Aber diese Auslegung ist zu ki nstlich and gesucht. Scion die Steil-mg von 6í'a macht sie unmoglich. Auch wird 616a bei Hofm., so scheint es, zuerst in der Bedeutung Wurzel, nachhor aber, behufs Ausdeutung des Bildes, in der Bedeutung Gewachs (Rm 15, 12; Off 5, 5; 22, 16) genommen. Erat rechi freilich geht es nicht an, mit Weill zu sagen, die Geldliebe sei ,,das Streben nach den notwendigen Mitteln zar Befriedigung der irdischen Bediirfnisse", so dab sie als ein xaI. v ?"eYov erscheinen and darum unverfanglich ala Objekt von óQeyd,sewot hingestellt werden kdnne. Denn die cpt)aeyveia ist immer ein Laster; sie gait ihrem Wesen nach iiber jenes an sich berechtigte Streben hinaus. Der Ap will offenbar sagen, daB die vom Glauben Abgeirrten, welche ja verdummt, in ihrem Wirklichkeitssinn verstort and der Wahrheit beraubt sind (v. 5), tatsachlich nach der rpta,ae 'vQie, die doch scion vor dem Richterstuhl eines edlen
die man erleidet oder antut (auch Em 1, 30 and 1 Kr 10, 6, worauf sick WeiB irrig beruft).

Nicht reich werden wollen!

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6, 10. 11.

s

Nichtchristen als haliches Laster verurteilt wird, ala nach einembegehrenswerten, herrlichen Gate sich strecken. Vielleicht darf man auch sagen, daB die TtlaeyveEa hier als GSttin vorgestellt wird, welehe durch trilgeriache Reize Anbeter gewinnt, wie denn
Eph 5, 5 der Geizige, ó st:Í Eovt"xzrIs, geradezu als GStzendienor (vgl. Polyc. ep. 11, 2) bezeichnet wird.i) Von einigen Christen woiB der Ap, daB aie in unheiligem Verlangen nach der Geldliebe vom Glauben abgeirrt sind und sich dadurch mit vision Schmerzen durchbohrt baben.2) Man mag an das Bild von Dornen denken, welcbe ins Fleisch dringen (2 Sam 23, 6; Mt 13, 22 und Parall., Mt 27, 29). Die Gewissensbisse wind gemeint, von denen solche Leute gefoltert werden. In solch triibem Licbte erscheint also das Los derer, welehe reieh zu werden trachten. Wie ander s die snit Geniigsamkeit verbundene Frómmigkeit ! Sie ist eine ergiebige
Erwerbsqueile, die ewige Gúter einbringt.
'lathe P1 schon oben v. 5 seinen Schuler ermahnt, or solle
sich von denen losmachen, welehe glauben, daB die Gottseligkeit
ein Gewerbe sei, so liiBt or jetzt wieder seine warnende Stimme erschallen, nur noch lebhafter und eindringlicher : ,,D u a b e r ,
Mensch Gottes, fliehe sobbed" (v. 11). Tim. muB selbst nicht ganz frei von der Neigung gewesen sein, auch bei sich der cpc].aeYveEa Raum zu geben : sie und die daraus folgenden Begierden sind gemeint, wenn der Ap von •taC,za spricht; nicht aber geht dieses auf v. 3-5, was ja zu weit zuriickliegt; auch entsprache diese Bezugnahme nicht dem Zusammenhang (vgl. v. 17). Allerdings verdiente Tim. das Lob Ph1 2, 20 ff. : „in echter Weiss wird or fiir eure Angelegenheiten sorgen. Alle suchen das Ihre, nicht das, was des Harris Jesu Chr. ist", usw. Aber die auBer‑
ordentlich echwierige Lage, in welcher er sich in Eph. befand, tias gefíihrliche Beispiel der Sonderlehrer, dazu wabracheinlich
kórperliche Schwachheit, hàufiges T_Tnwohisein, ganz abgesehen von der jedem Christen, auch dem gereiftesten, noch innewohnenden
Zunder des Fleisches, alles das konntein ihm ein Nachlassen sittlicher Spannkraft, einen Zustand geistlicher Sattheit, (Allen Hang

1) Vgl. se. ó(teyzo$at als Ausdt•uck liebevoller Zuneigung Horn. Il.
•	I, 466: rJs si7rtuv ov rtat8ès noé~aro gtairSt,rtos Exrcoo. Gut Chrys.: otir. ~~pinatv alkalis (sell. die vom Glauben Abgeirrten) zips ó8òv gash dvSéRr.ovaa roils 39t,4n4tovs stein &va'v r) Ttlaoyvoia sai sarà tttxoòv vzox7.icrovaa. Ifa,9•úrcen ydo et$ ei33sTav ò~óv ,80t8gmv stet nobs 62eaóv rt rùv vov"v àaZ>lx(bs
�	aSi~et ftÈV, as slrS&s 8è rtaoÉn~erat rr)v ~có7.rry 7toî.zcír.ts àxsivrpv, eìs a}v éasrev8ev, €%•r.o,aévtov a.6Tm rt;wv gto8m"v àrc~m"s sal ftàrr7v• zotofiróv rt r) grt2aoyvoia Éartv.
g) Vgl. Ps 16, 4: „es mehren sieh ihre Schmerzen, einem anderen laufen sie nach", wahrend das Bekenntnis der 0aét4eta lautet, 16, 5: ,,Jahve ist mein Teil und mein Becher". - Zu 7reat7teío8ty vgl. Philo in Flacc. § I (init.): rT' Sass; i'50,9aysv, tidiPóovs ttvrir.so-rots 7teotÉ7tstne zaxots.

zur Bequemlichkeit aufkommen lassen und ihn vergessen machen, was der Herr spricht: „IImsonst habt ihr's empfangen, umsonst gebet as aueh!" (Mt 10, 8). 1) Nicht ohne Grund benennt der Ap ihn mit dem im NT sonst nur noch 2) 2 Tm 3, 17 begegnenden Ausdruck cívt.9-ecoato5 i}eoil, Mensch Gottes. So heilit er Kier nicht, weil ihm vor anderen Christen eine hóhere Wúrde zukame, wie etwa im AT die Propheten (1 Sam 2, 17; 9, 16 ; 1 K5n 13, 1. 4. 6. 7 u. a.), 3) Mose (5 Moe 33, 1; Ps 90, 1) und David (2 Cbron 8, 14) so genannt werden, weil aie in einem besonders nahen Verhaltnisse zu Gott Standen, sondern, dem Zusammenhang entsprechend, auf Grund seines Christenstandes iiberhaupt. Die, welche dem tiVeltstande dwell ibre Bekshrung zu Christo entnommen werden, treten in ein runes ZugehSrigkeitsverhaltnis zu Gott als ihrem Kbnige und Freunde. Soil). Geist durchdringt sie hinfort, und so kann ein Christ ale , soldier, wie 2 Tm 3, 17 „Mensch Gottes" heiBen.4) In Gott hat er semen einzigen Reichtum (Ps 16, 5 ; 73, 25 f. ; Hiob 22, 25 f.; 31, 24 f.; 1 Moe 15, 1). Wozu bedarf er des Geldes 7 5) Auf etwas ganz anderes soil Tim. bedacht sein'. Sechs Stiicke, von denen je zwei paarweise zusammengehiiren, hebt der Ap hervor, denen er ala IdeaIen n a oh j a g en soil, um sie wie ein in schnellem Lauf Dahineilender zu e r g r e i f e n:l ,,j age aber nach", heiBt es v. 11b, zuerst ,,der Gerechtigkeit mind d e r F r omm i g k e i t" : der Gere chtigkeit ale der allgemeinsten Tugend, im Sinne der Rechtechaffenheit, beides im Vorhaltnis zu Gott wie zu Menschen (Mt 5, 20), und der 8vt7Éi4sLa, welohe Gott fiirchtet und ehrt ; sodann „d e m G l a u b en mind d e r Li e b e", tlem Glauben, welcher sich der Gnade und Hilfe Gottes getróstet

') Vgl. Hofm.: sine dreifache innerliche Gefahr sei fir Tim. vorhanden gewesen: 1. „data es es angenehm fand, der Anfeindung, welehe bei Ausbreitung des Ev unvermeidlich war, 5berhoben zu sein, 2. sich dumb die ruhigere Lehrtii.tigkeit imnitten einer bestehenden Gemeiude Erwerb zu sichern, and 3. diesen Erwerb dadureh zu mehren, dad er sich auch auf die 17nterrichtsweise japer unfruchtbaren Schriftgelehraamkeit ein1i4 mit tier sieh andare einen gutlohnendeu Anhang warben" (S. 194).
2) 2 Pt 1, 21 ist wahrseheinlich en lesen e2àlsloav terrò ,9eov àva.eaeroy niCht àytot ,9eori liv,9etortot.
a) Es ist nicht ausgesehlossen, dad der Ap gleichwohl an Gesehichten wie die Bileams and seines Loins 4 Nos 22, 7. 18, jenes „Mannes Gottes", des Propheten, der wider Jerobeam weissagte and in Bethel kein Bret essen and kein Wasser trinken solite, 1 KSn 18, 8f. 17ff., daehte.
4)	Vgl. Epist. Aristeae p. 38, 25, wo Eleazar zu Aristeas von den Israeliten im Gegensatz zu den Heiden sagt: die Agypter tlv3othrravs 9sov" rteosovo,udgovaty 37ftas. Dieser Name komme anderen nicht zu, ,,nnr dem, der ein wahrhaftiger Gottesverehrer ist" (ed. Mor. Schmidt).
Chrys.: sl roe' ,9eoii eite,eorrtds, rpz7aty, si, ,ut} Y,i)ret rc asotrrd raì ailx dyovra Mobs zbv Osóv. Pelag.: non divitiarum home, Bed dei.
Zgl. zu 8tthsety Rm 9, 30f.; 12, 13; 14, 19; 1 Kr 14, 1; Phl 3, 12. 14; 1 Th 5, 15; 2 Tm 2, 22.
Wo}alenberg, Briefe an Tim. u. Tit. 2. Aufl.	14

210	Nicht reich werden wollen!	6, 11-14.	211

x,

und iiberall und allezeit, auch an Orten und in Zeiten der Triibsal, das Bekenntnis nicht scheut, und der Liebe, durch welche sicii der Glaube in mannigfachem Dienate tatig erweist (Gl 5, 6. 13) ; sowie endlich der Geduld, vztofcovrJ, welche Leiden standhaft ertragt, und der nQavltàs.9ata 1) - denn so und nicht ztQaóarrra (Rec.) ist zu lesen -, d. i. der Sanftmut und Gelassenh (si t, in welcher sieh der Mensch Gottes von nichts und von niemandem erbittern, sondern sogar Schlimmes gefallen la.Rt. „K am p f e den sch5nen Kampf dee Glaubens", mahnt der Ap weiter (v. 12). Der Glaube, selbst schon nicht ohne Kampf im Menschen geboren, fordert, wenn er sich behaupten soil, notwendig Kampf, „sch5nen" s) Kampf, wie aueh 1, 18 vom „sch5nen Kriegsdienst" die Rede war, wider Versuehungen und Anfechtungen. Das ist freilich ein anderer Kampf als die Wortstreitereien der Sonderlehrer v. 4 ; jedoeh ist dieser Gegensatz bier schwerlich beabsichtigt. Der Kampfpreis aber, nach dem or greifen soll,a) ist d a s e wig e L eh en, und nicht irgendein vergangliches Kleinàd. Fur dieses Leben, d. h. zur Erlangung dieses Lebens, ist er einst durch das Ev b e r u f e n, 4) d. h. aufgefordert, eingeiaden, in jenen verheifiungavollen Kampf einzutreten, und er hat, diesem Werberuf Folge leistend, „das sch5ne Bekenntnis vor vielen Z e u g e n ab g e l e g t" (v. 12). Der Zusammenhang fordert so gebieterisch die Beziehung auf das mit der Taufo, der Aufnahme in die Christengemeinde verbundene Bekenntnis, daR man sich nur dariiber verwundern kann, wie man irgendein anderes Bekenntnis

') Nadi Phiio de Abram. § 37 (Mang. II, 31) von den sich zanken‑
den Hirten Lots mid Abrahams: ad sro2J.d e$xovot did jr zrov r5eo;córov ,^ceavnlcs9'ecav, sowie Ignat. ad Trail. 8, 1. Ambrst.: tranquillitatem animi; Vg.: mansuetmdinem.
_) Vgl. Philo leg. alleg. II, § 26 (Mang. I, 86): xdcl2tozov dyava zot7rov
dtdd,laiaov xa't asrovSaoov areTavwe9imat xard ails robs aloes dí;tavzas vtxt,-ags tSovi?s.
8) isrdaEtk'dveo,9at ist natiirlich nieht erlangen, sondern ergreifen und festhalten. Die w,)} attóvtos ist der Lohn, der Iiampfprcis. Der Ap denkt darum nicht an ein in die Gegenwart fallendes Handeln, ala solle sich Tim., wenn sein Glaube schwach, wean der Kampf ihm zu sehwer wird, lebhaft das ewige Leben vor Augen stellen (z. B. Mesh.), oder als solle sich das ssrtllaflEa,9-at in und mit detn Khmpfen voliziehen (so z. B. Winer, Gramm. des ntl Griech. § 44, 2), sondern vergegenwartigt ibm den Augenblick der Zukunft, da Chr. bei seiner Erecheinung das ewige Leben wie amen Kampfpreis mitbringen werde. So auch v. 19: `va ént2.d,4wvrat rils dvrws rasss. Dem entsprieht auch, daB es zunachst im Prasens heiEit: dytuvgov, dann aber im Aorist i%daBov. Per Imper. praes. deutet auf ein danerndes Verhalten, der Imper. aor. setzt einen einzelnen Fall (s. B1aL3 2 § 58, 2, S. 199f.).
4) Das xar vor éx.l49sis (Rec.) ist wenig beglaubigt. Es wiirde bedenton, dali die Berufung dem geforderten Verhalten enteprochen habe
(vgl. Rm 9, 24: oi;s xai ixCc2.soev; Eph 4, 4: xa$'ius xa2 &Ía)5prs),

angedeutet finden konnte, etwa ein solebes, welehes Tim. bei seinem Eintritt in die Missionsarbeit abgelegt habe. Der bestimmte Artikel mahnt es auch gewil3, daB der Ap auf ein seinem Inbalte nach allbekanntes and unwandelbares, wahrscheinlich such schon in seiner Form einigermaBen feat and seharf gepragtes Bekenntnis hinweist. Aber daraus schlieBen zu wolIen, unser Brief kdnne nicht. pauliniech sein, heii3t fiber das Weeen and die historische Entstehung and Entwicklung des Taufbekenntnisses libel unterriehtet sein. Es ist das Bekenntnis, welehes fair Tim., der schon
vor seinem Eintritt is Christentum zu israelitischer Frommigkeit erzogen war, in dem Satze gipfelte, dal Jesus von Nazareth der
Sohn Gottes sei (AG 8, 37 Rec.). 1) Und wie der Ap 4, 14, wo es sich um die Abordnung des Tim. zu seinem sonderlichen Beruf in der Missionsarbeit handelte, hinzugefiigt hatte : !teas Éatt,5EUaws z i u v xaietuv z a v ' sresa'fvzuilov, so hebt er hier, um seiner Erinnerung an die Stunde des Taufbekenntnisses mehr Kraft zu verleihen, hervor, as sei vor v i e l e n Z e u g e n geachehen. 2) Wenn er jetzt in dem Kampfe um die damals von ihm glaubig bekannte Heilswahrheit schwankend and mutlos warden wollte, wiírde er sich nicht vor dieses Zeugen schamen miissen ? Weiter greift die Ermabnung oder vielmehr der Befehl in v. 13f.: ,,I c h g e b i e t e (dir) s) vor Gott, der alle Dinge am Leben erhalt,4)
and Christie Jesu, welcher unter Pontius Pilatus das guts Bekenntnis bezeugt hat, dati du das Gebot
bewahrest unbefleekt, untadelig bis auf die Ersoheinung unseres Herrn Jean Christi" (v. 13. 14). Man hat freilich isadtt?ov and àvan1tlriun-tov hdchst unnatiirlich auf ce bezogen in adverbiellem Sinne (!) and v eiv = beobachten, balten, genommen : Tim. solle das Gebot bei einem tadellosen mid unstraflichen Sinne and Wandel getreu batten. So nosh wieder Weis: ,,Die Eigenschaft, in der Tim. das Gebot befolge, bestimme die Art des zr)QsZs". Man glaubte, so oder ahnlich erklaren zu iniissen, well adNeiv in Verbindung mit ÉvvoRrjv consti „balten, beobachten" bedeute (z. B. Jo 14, 15, 21; 15, 10), and well die
') Per Satz tiFcoldygcas gehtirt nur in sehr freier Weise zum Relativsatz; vgl. zur Konstruktion Lc 10, 8; Eph 1, 20-22. Zu ó,uo%oyia vgl. 2 Kr 9, 13; nosh besser Hb 3, 1. Stiicke des Bekenntnisses finden sich 1 Kr 15, 3 ff. Man beachte aber, dad das Taufbekenntnis anders bei den zii taufenden Judea and anders bei den zu .taufenden Heiden Tauten muBte. Es sei hier wiederholt verwiesen auf A. See b erg, Katechismus der Urchristenheit.
2)	2 Tin 2, 2 ware nach gewbhnlicher Lesung von !save rau	vergleichen. S. aber z. d. St.
3)	aot ist eher eingesehoben ala arspriinglich. Zu den das Fehlen bestdtigenden Zeugen gehbrt such Thdr.. Mops.
Man lese woyovovvzos, night aiassolofrvTos.

14*

212

Nicht reich werden wollen!

6, 13. 14.	213

beiden Adjektiva nur zu Personen, nicht aber zu einem Begriff wie Évaol~a?v passen sollen. Aber zòv )A/0v zripEiv heifit bei Joh. keineswegs: das Wort zur Erfiillung, zur Ausfiihrung bringen, vielmehr : in Treue festhalten (Jo 8, 51f.; 15, 20; 17, 6), und aueh bei zàs ÉvzoZrxs zrleEiv geht der Begriff -fiber die b1o13e Vollfiihrung eines Befehls hinaus. Was aber den letzteren Einwand betrifft, so ware er nicht einmal bereehtigt, wenn Évzol~ bier sine Einzelanweisung bedeutete, die dem Tim. noch einmal allele Ernstes eingesehar£t wiirde, etwa das Gebot v. 11 odor das Gebot betreffs seiner Amtsfiihrung iiberhaupt. Donn ein Gesetz, auch eine Einzelanweisung, in Gottes Namen erlassen, tritt mit dem Anspruch auf, als untadelig, unverletzlieh und rein zu gelten (Rm 7, 12), und wer as iibertritt, befleckt, verletzt, tadelt as. Tatsachlich wird nun zrlPaiv nicht selten mit dem Akkus. Prad. verbunden, s. o. 5, 22.1) „Und wenn der Ap as anders verstanden wissen wollte, hatte er sicherlich `Iva anstatt des Ace. c. Inf. gebraucht" (llofm.). Aber Évto~aj ist hier iiberhaupt nicht in jenem engen Umfang zu nehmen. Vielmehr wird as, wie oban 1, 5 ri rraQayyEhia, die ganze christliche Heilslehre bedeuten; diem heiBt bier darmn i1 ÉvzoÀ,x?, weil sie in Form eines Gebotes an die Menschen herantritt : ,,tut BuLie und glaubet!" (Mr 1, 15). Und so paBt die feierliche Ermahnung, Tim. soli disse so verstandene ÉvroZyf makellos und vorwurfsfrei bewahren, aufs vorziiglichste. Zugleich erkennt man, wie der Ap v. 13 den Tim. nicht mehr blo13 auf semen Christenstand, sondern auf semen Lehrerberuf hinweist. Ein Opfer der Geldgier zu werden, dazu konnten ihn ja gerade die Sonderlehrer treiben, welche mit ihrem Anhang in der Gottseligkeit eine Erwerbaquelle erblickten. V o r G o t t un d Oh r i s t o spricbt der Ap semen Befehl an Tim. aus, nicht blol3 vor irdisohon Zeugen. Gott benennt er als den, der da Leben schafft oder Leben erhalt, je nachdem man ~woyovowvwos so odor anders fal3t. z) An die deroinstige Lebendigmachung der Teton ist nicht, wenigstens nicht ausschliel3-lich, zu denken. Dann hatte nicht das Pras. stehen diirfen, vielmehr das Fut. Tim.' verzagter 1VIut, ob or deun auch immer haben werde, was zum Leben nótig sei, oh er auch der grausen Bitterkeit sines gewaltsamen Todes werde trotzen kónnen, soli durch dieae feierliche Benennung Gottes aufgerichtet werden (vgi.

1)	Vgl. z. B. Acta Paul. et Theel, (ed. Tischend. p. 42) : azGpooe of ciyr,w Ttv odora Tripr~aavres, II. Clem. 8, 4. Jk 1, 27.
Label' schaffen ist freilich etymologisch die erste and zun tchst liegende Bedeutung, so 1 Sam 2, 6. Aber doch herrscht die andere : am Leben erhalten, vor, z. B. 2 Mos 1, 17; Richt 8, 19; 1 Sam 27, 9. 11; 2 Kdn 7, 4; Le 17, 33; AG 7, 19. Solite der Ap bier iiberhaupt auf den Unterschied reflektiert and nicht vielmehr Gott als Quell wind Trager elks dessen, .was lebt, als Sehbpfer and Erhalter alles Selenden hingesteilt haben?

Mt 6, 25 ff. ; 10, 28ff.). Demselben Zwecke dient each die Benennung Christi Jesu als desse?, ,,der unter Pontius Pilatus das schóne Bekenntnis bezeugt hat".x) Mapzvpeiv it heil3t : persdnlieh fiir etwas eintreten and as dadurch fu r Wahrheit erklaren. Blol3 an den Tod Christi im Sinne eines. Martyrertodes zu denken, wie die Vater erklarten, ist nieht gerechtfertigt. ,,D as schóne 13 e k e n n t n i s" , unzweifelhaft dasjeni ge, welshes eben vorher -so benannt war, also dasselbe, welshes Tim, abgelegt hat, and welshes mit ibm allo Christen bekennen, dessen Kern and Stern aber der Satz 1st, den Jesus unter Pilatus bekannte, dali er Gottes Sohn sei (Jo 18, 36f.; Mt 27, 1I). 'Eri Hovzíov 1 7 ' e àzov geben wir mit : u n t e r , and nicht : vor Pontius Pilatus..

1) Die Verbindung von Tijv sa7fiv d~o~loyiav als Objekt mit izapzvpijoavzos ist immerhin auffiillig, und nicht minder die unvermittelto Bezeichnung des Ev als >1 gvTOZíi. Chrys. scheint fcapTvp4aavTOS absolut genommen zu haben; denn nachdem er zuvórderst auf das erste von gve8;riov ab= ha.ngige Glied eingegangen ist, fahrt er fort: sai IPca-rav 'Aced epr}oe Tov" fcaoTVpijaav-ros g7ci Hoveíov Ilec).cézov, ohne rip r.aÀàiv dlao,Îoyiav, und erkla.rt als den Sinn: rís•'reti Laves éxolriaev, ale) Trial rai Audis An) noaezv. llcic Toeeo yelp, é~feapT71e71oeV, 'Iva	L
zVOS a~LTOV jiaivw~aey, T7}V saZ~,y d~o2oyiav.
Er erinnert an Hb 12, 2. 3, und bestimmt damn naher als Inhalt der guten
dfcoZoyía mach Jo 18, 37. 20: xai 7roZ).de é-ripa gliapTdpaiae US,uo?.dyiias. Es scheint, ais wenn Chrys. -rile r.a20 ó,uo).oyiav als Substantivapposition, nicht aber als unmittelbares Objekt zu µas-rvo0aezos genommen habe. - MaoTVpeZV hoiBt schon friih in absolutem Sinne: Blutzeuge fiir die Wahrheit sean; s. Martyr. Poiyc, 1, 1. Und wenn es auch bier nicht blo.B: Blutzeuge sein bedeuten solite, jedenfalls: ein Zeugnis, namlich fiir die Wahrheit, ablegen, durch mutiges Bekennen, durch Eintreten fiir sie mit seiner ganzen Person. Solite das Objekt ausgedriickt werden, wofiir das Bekenntnis stattgefunden hat, so ware der Dativ das Natiirlichste gewesen (Jo 5, 33; 3 Jo 3: ai~ dCî.rl,~eia; 3 Jo 6: gFcap-rvpr1akv aov ai 4.1'70 oder allentalls nspi T~s dfco).oyias (Jo 1, 7. 8. 15; 2, 25; 18, 23), wiihrend,aapzvpiav papTVpezv Jo 5, 32; 1 Jo 5, 9; 5, 10; Off 1, 2, nur ein verstarktes µap-rvpezv ist. Wenn sonst ein Objekt steht wie waive Off 22, 20 (sees Zdyovs 22, 18 gehtirt zu &sosíovrc), vgl. Jo 3, 11; 3, 32, so handelt es sich um ein miind-1 i c h es Aussagen. Ob darum nieht vielleicht -rà)v sa,lrv óEeo).oyíav als Ohjektsakkusativ zu zriplaac zu ziehen ist? Und ob dann nicht T7jv gvro).~v als Apposition dazu zu fassen ist, natiirlich so, daB dana2ov, civaniZayinTOv pradikativ sowohl zu óµoZ. ala zu gv-roA,rfv gehiiren? Die ó,aoZnyta erscheint dam' als sin Gebot, das aufgetragen ist, insofern es Pflicht ist, und der Befehl ergeht, die d,uo.Ioyia festzuhalten. Die Bezoichnung saZíi Mier fande ihre Erkla,rung aural die Adjektiva donaZos und àvendZrifcirros. Scion Ephr. Syr. erkliirt: ut serves bonam confessionem et fidem sanam et illibatam et irreprehensibilem, confessionem scilicet tuam, und vorher: carom Christo Jesu, qui mortuus etiam est propter hoe. Andere Exegeten verbanden wenigstens dem Sinne angemessen -ra}v saZhv d,uoRoyiav mit sranayygZZw. Vulg. iibersetzt: qui testimonium reddidit sub Ppntio Pilato3 bonam confessionem. Pelag. erkia,rt: dicens ad Pilatura: ego ad hoc vein in hunc mundum, ut testimonium adhibeam veritati, sell. pro ea etiam moriendo; confessio enim bona ipse Christus erat. Ambrst. dagegen: qui testatus eat . . . bonam confessionem.

214	Nicht reich werden wollen !

Sprachlich wore auch diese Fassung nieht unmoglich, vgl. Mr 13, 9 ; AG 25, 9. Aber gm/ c. Genit. vor Eigennamen von Herrschern odor Regierungsbeamten heiBt durchweg : unter, and da wir auBerdem an unserer Stelle entschieden eine Anlehnung an das altertiimliche sub Pontio Pilato 1) (so auch Vulg., vgl. Lc 3, 2 ; Mr 2, 26) des sag. apostolischen Glaubousbekenntnisses finden, so diirfte diese Fassung den Vorzug verdenen. Hat Jesus unter einem so gowissenlosen Beamten nicht verleugnet, so wird auch Tim. dazu imstande seiu, unter der Obrigkeit, mit welcher er es zu tun hat, das G-ebot in seiner g5ttlichen Unbeflecktheit and Untadelhaftigkeit zu halten, - „his zur Erscheinung unseres Herrn Jesu Christi, welche zu seinen Zeiten zeigen wird der selige and alleinige Machthaber, der K6nig derer, welche alsKonige herrschen, und Herr darer, welche als Herren walten, der allein Unsterblichkeit hat, der in einem unzugànglichen Lichte wohnt, welchen niemand unter den Menschen gesehen hat noch sehen kann: welchem gehort ewige Ehre and G e w alt. Am en" (v. 146---16). Der Ap rechnet mit der Moglichkeit, odor vielmehr or setzt voraus, daB Tim. die Erscheinung 2) Christi noch erleben words (KI 3, 3. 4). Aus der Verborgenheit wird Gott seinen Sohn zu den von ihm vorbehaltenen Zeiten (AG 1 , 7) in die Welt einfiihren (Hb 1 , 6). ,,Der se l i g e Machthaber" wird Gott hier genannt, wie schon oben 1, 11 Gott der Selige hieB, im Gegensatz zu den irdischen Machthabern, welche dem Laid_ unterstellt Bind, S) der „a I l e i n i g e" Machthaber (avvdoi von Gott noch 2 Mkk 12, 15; Sir 46, 5), well alle, welche sich sonst so nennen, diese Bezeichnung nur. in abgeleitetem and ahgeschwiichtem Sinne fiihren diirfen; sind sie doch im Grunde ohnmhchtig (Ps 146, 3), and dem únterstellt, der in woiterer Aug‑

') Der Zusatz ,,unter Pontio Pilato" im Taufbekenntnis wird in dem Interesse geschehen seiu, die geschichtliche Wirklichkeit des Todesleidens Christi gegen irgendwelche spiritualisierende Verfliichtigung in Schutz zu nehmen. Er mull auf palitstinensischem oder syrischem Baden aufgekommen seiu, ohne Zweifel erst each dem Abgang des Pilatus, 36 p. Ch. Vgl. R u f i n. comm. in Symb.. apost. e. 18; cautissime, qui symbolum tradiderunt, etiam tempus, quo haec sub Pontio Pilate gesta aunt, designarunt, ne ex aliqua parte velut vaga at incerta gestorum traditio vacillaret. --August. de fide et symb. 11: Addendum erat iudicis nomen proptor temporum cognitionem. Hier wird also der chronol. Gesichtspunkt ala Motiv fir den Zusatz hervorgehoben. So auch Bindle y in „Pont. Pil. in the creed", Journ. of Theoi. Stud. 1905, VI, S. 112f.
8) Zu- E7rtrpavacrr in eschatologiachem Sinne vgl. 2 Th 2, 8; 2 Tm 4, 1. 8; dagegen steht Ésacgocioeccc 2 Tm 1, 10 (aber nieht 4, 1) im Sinne der bereits geschehonen Erscheinung des Sohnes Gottes im Fleisch.
") Der Gegensatz zum Mangelleiden anderer, also der Begriff des Vollgenughabens liegt nicht vor (gegen Weld).

	6, 14-16.	215
fiihrung des µdvos dvvt46ins als 5 iSavt,teús xv 19a6thvdvxwv xaé
xvetos awv xvetevdvu.ev bezeichnet wird (vgl. 5 Mos 10, 17; Ps 136, 3 ; inch Off 17, 14). Dazu kommt, daB der Tod alle Menechen
heimsucht und mach den hóchsten und machtigaten Erdenffirsten
nicht erspart bleibt, wihrend es. von Gott heiBt, daB er a 1 l e i n U n s t e r b l i c h k e i t habe (v. 16). Freilich, mit Hofm. zu sagen, daB der Ap hier lediglich den Glegensatz zu den irdischen
Gewalthabern im Auge habe, oder daB Gott als d o r alleinige 14lachthaber in Betracht komme, welcher Unsterblichkeit babe,
widerepricht der Allgemeinheit des Auadrucks. Gott h a t die Unsterblichkeit tatsi.icblich allein ; alien anderen Lebewesen ist sie
verliehen, Engeln sowohl als Menschen. Mit der Aussage nun, daB Gott allein Unsterblichkeit besitzo, verbindet sich ala Niiher‑
bestimmung dasPrd,dikat: ,,in einem unzugiinglichen Lichte w o h n end" (vgl. Hi 37, 19-24), ,,in das nichts eindringt odor
ungesehen Bich einachleicht, was wider ihn iat" (Hofm.). Und wie er unnahbar iat, so auch unsichtbar : k e i n Mons c h hat i h n gesehen (Jo 1, 18; 6, 46; 1 Jo 4, 12. 20) und kann ihn
sehen (2 Mo 33, 20. 23; Henoch 14, 21) 1) und ewige Ehre un d Ma oh t e i g n e t i h m, 2) was der Ap mit einem feierlichen
Amen bestatigt. Auch diese Aussagen lediglich in dea Licht dee Gegenaatzes zu irdischen Ktinigen zu riicken, wire wieder eine unangebrachte Beschrd,nkung. Allerdings, der Ap will hier
schwerlieh eigentliche Belehrungen tiber Gottes an sich seiendes Wesen, etwa gar gegeniiber der Gotteslehre der Sonderlehrer, geben.
Wie ungeeignet wii,ren dazu die Epitheta Gottes in einer Doxologie ! Oder erkliiren sich diese aus einem beabsichtigten Gegenaatz zu dem im Vorhergehonden getadelten Streben nach irdisohem Reich-turn, demgegentiiber Gott ala der allein Horrliche unii Reiche beschrieben wire? Aber dieser Gesicbtspunkt war doch schon v. 12 ff. zuriickgetreten. Ebensowenig darf man sagen, dal die hervor‑
gehobenen Priidikate Gottes in keinem ersichtlichen Zusammenhange mit den eben behandelten Gegenatiinden stehen und unter Hinweis•
auf 1, 17 sich dabei beruhigen, zu sagen, daB P1 Edell mit Absicht an liturgisebe Formeln anschlieBe, welche im Gebrauch der Glemeinde bereits stehend geworden waren (Weill). Vielmehr will
1) DaB es ein visionitres Schauen Gottea gibt~1 Mo 32, 30; 2 Mo 24, 11; 32, 18 fi. ; Jes 6, 1 ff.; Jo 12, 41; 1 Kg 22, 19; es 1, 26 u. a.), und dal von dem Erkennen des sich offenbarenden Gottea ala von einem Schauen Gotte; geredet werden kann (1 Jo 3, 6; 3 Jo 11; Mir 11, 27; Theoph. ad. Autol. I, 3-5 u. a.), sowie daB den Frommen fir den Stand der Herriichkeit in Aussicht gestellt ist, daB sie Gott schauen worden (Mt 5, 8; Hbr 12, 14; Off 22, 4; vgl. 2 Kr 5, 7; Off 21, 23f.; 1 Jo 3t 2; 51 3, 4 u. a.), auf diese Gedankenreihen der Schrift kann hier nur hmgedeutet worden.
E) d%<vvtoY ziehe man such zu sa,u11• Nicht Éí~ oder ysYocro, sondera iUriv ist zu erginzen.	.	.	.

216	Seelsorgerliehe Beratung der Reichen;	6, 17-19.	217

erkannt sein, daB alles das, was von Gott allgemein ausgesagt ist and gilt, seine besondero Anwendung auf die schwierige Lage deb Tim. erleidet, in welcher es ihm oblag, semen Glauben vor irdiechen Machthabern zu bezeugen and zu verteidigen. Wie leicht mochte er hier zuriickbebon ! Aber was sind irdische Kdnige and Herren gegen den ewigen Gott?
g) Seelsorgerliche Beratung der Reich en 6, 17-19. Wer meinen woilte, der Brief hatte mit dieser Donologie sein Dade erreicht, sieht sich getauscht. Albes, was wir v. 11-16 lasen, war nur eine aim der den iovAópeavoe 2vlovzsiv geltenden Er ahnung abfolgende Erinnerung fiir Tim. selbst ! Es entspricht also ganz dem Zusammenhange, wenn der Ap fortfahrt : ,,Den Reichen in der jetzigen Weltzeit gebiete, nicht s t o l z zu sein !" (v. 17a). Also nicht diejenigen meint der Ap, welche reich werden wollen, sondern die, welche schon Reichtum haben in der jetzigen Welt, im Gegensatz zu dem einst erscheinenden neuen Aon. Tis liegt vtjl f ià rpovslv, nur mit und Orig. Diese Beziugung ist dock zum Erweis der Echtheit nicht geniigend.
Wir lesen also mit and Rec. vt)lrlocPeoveiv.') ,,Wie wiielvorPeoveiv im Sinne des Hellenen eine Schande ist, im Sinne der Schrift eine Tugend, so ist i5i/rOolPeoveiv im Sinne des Hellenen ein Lob, im Sinne der Schrift eine Untugend" (Hofm.). Vgl. Harm. Sim. 8, 9, 1; 9, 22, 3. Dazu: „auch nicht zu hoffen auf des Reiehtums Ungehoit" (v. 17b). Zumeist iibersetzt man àdrja.ózris mit Unsicherheit : der Reichtum sei etwas Ungewisses, Wechsolndes, Unbestandiges. Aber àdrJiózris heiBt nicht so, sondern let Ungewilheit in subjektivem Sinne: ein unsicherea Wissen von Dingen, die man nicht absehen kann. So wire Tcrlovaov àSr~~óa1?S Ungewil3heit der Reichen in Beziehung auf den Reichtum, ob or bleiben werde odor nicht. Aber noch naher liegt es, adrilóatig in passivem Sinne zu fassen,s) - Unbemerktheit. Wenn der Reichtum infolge des Bemiihens seines Besitzers anderen Lenten unbekannt bleibt in Beziehung auf seine Grolle, seine State, die Art seiner Verwondung, sollen die Reichen darauf nicht ihre Hoffnung setzen. Vielmehr sollen sie hoffen „auf den Gott, s) d e r una alles darbietet reichlich zum GenuB" (v. 17e). Ala

') Ahnlich differieren die Textzeugen Rm 11, 20, wo NAB T5y,ip1ci ppbvsL hat, so such Ti a; dagegen alle anderen (auch Ti' und Rec.) fiy»la.o-, pp6ver. Rm 12, 16 bieten alle Textzeugen ohneAusnabme Tò T5t/i,1Rd gsooverv.
2)	V~1. Polyb. V, 2, 3: rSeSeózas . . . (Yea Ti7v dSr7dóTa7Ta xai Tb Td;~os 2~7s xaTà d.laoaav ?raoo4lsias TAn, ~roZeFrímv (s. Pape z. d. St.).
Man lese Pv TLÓ úeúr (Ti') und nicht É7r6 ~ecy (Ti 8), welches letztere
dew vorausgehenden Éni gleichgestaltet sein diirfte; Trp gu3vr6 hinter .0e0 jet wahrscheirilich ein wenn such alter und weitverbreiteter Zusatz, vielleicht am Erinnerung an 4, 11 stammend: Orrixafrev	&r.,-ii giavró.

reichlich austeilender Spender beweist sick Gott nicht bloB den reichen, sondern, wie das ~jttiv andeutet, alien Christen -ohne Unterschied.l) Darum gilt auch dem Reichen, daB er' dieselbe Hoffnung auf Gott setze, win jeder andere Christ auch, dagegen nicht darauf, daB er semen Schatz wohlverwahrt and vor den Lenten verborgen weiB, ohne ihn far sich, gesehweige fiir andere, zu verwenden, and dal er Gott die Ehre gebe, nicht aber sich selbst zuschreibe, wens er mehr hat als andere. Der negatives Mahnung, was der Reiche nicht tun soli, fiigt, der Ap die positive hinzu, wie or semen Reichtum recht verwenden sell: die Reichen
sollen G u t e s tun, dyailoeeysiv (AG 14, 17), was nicht auf Wohitun im engeren Sinne zu beschranken, sondern im weitesten
Sinne zu nebmen ist, reich sein an guten Werken (vgl. 5, 10; Tt 8, 8), freigebig sein, diuezaddiovs elm, gem mitteilen an andere, die des bediirfen, and mitt e i l s am s e i n (v. 18), xocvwvaxoi, a) ,,was auch solche Beteiligeing des anderen am eigenen Besitz wie G1 6, 6 in sich begreift" (Hofm.). Wenn sie so tun, „leggin sie sich selbst einen guten Grund beiseite fiir die Zukunft", fiihrt der Ap fort (v. 19). Der Reiche wird, meint der Ap, indem er seine Rabe in den Dienst der Liebe stellt, also weggibt, gerade dadurch gleiohsam ein Kapital sammeln,s) das ihm eine feste Grundlage abgibt far die Zukunft, da er haltlos versinken miiBte, wens er nicht wahrend seines gegenwartigen Lebens jene Barmherzigkeit erwieson hatte, von der Jk (2, 13) sagt: ,,Die Barmherzigkeit riihmt sich wider das Gericht", and Jesus: ,,Selig sind die Barmherzigon, denn sie
') Vgl. Luther in der Erkliirung des 1. Artikels: „reichlich and taglieh versorgt", wogegen Prof. O. Baumgarten (Nane Bahnen, 1903, S. 24)
ohne Grund eifort. Gut Chrys.: zus é2r7oiovs r(io,rc1s aivLrTófavos, 2òv dEOa, Tò rpws, Tò Mee, Td ARA rrdv2a.
2) Chrys. erkllirt: soL7,o varovs òurar7uso,5s ~r7ar, 7re0s)v64, also nm‑
g3inglich, gesellig, froundlich. Es fragt sich, ob nicht mit Recht. So heil3t eocva,vcxós in der klassischen Spraehe tatshehlieh. Ebenso erkliirt Thdt.: -robs àrurpoe 737~os stiovras• ,,Einen frShlichen Geber hat Gott lieb", 2 Kr 9, 7 nach Spr 22, 8; vgl. Rm 12, 8; Sir 35, 11. I2; auch Rm 12, 16: ,agi Tai ~,y,7Ra rpvovoivTes, ciaA Tole Taireivora avvarrayófrevoa, Die Erklarer verfahren bei der Unterscheidung von 2 LETaVóTave and xocvrevaxovs sum Toil sehr willkiirlich. Anch Hofmanns oben wiedergegebene Unterscheidung ist eigentlich nicht scharf genug.	-
a) Vgl. Weber, System der altsynagogisch palastinensisehen Theologie 2, S. 278f. Lc 16, 9; Mt 6, 20; 19, 21; 2 Kr 9, 6; auch Tob 4, 8. 9: dig aoi
1.51rifexin xarà Tò iríf7,9'os, 7roía/oov i~ av2mv é?8r7fproaúvrrv . . . ,9'é,ua yào age-$òv $r7aavelers aeavrrp eta ly,ufeav dvdyxes• 86676 éa,er)Eroavvr7 Ér. ,9avúzov test x8ì oda sà elsek9erv ale Tb ax6ros. - Plat. rep. I, 331D fiber dea
Nutzen des Reichtums. - Nach Zimmern, Keilinsehr. and das AT, S. 405 Anm. 4 sell die Voretellung von Sammeln elites Schatzes guter Werke im Himmel nur eine Variante sein zit derjenigen van Buche des Lebens bzw. dem Buche der guten Taten, zuriickgohend auf Nabu ala Schreiber!

Der BriefschluB.

6, 20.	219

218

warden Barmherzigkeit erlangen" (Mt 5, 7). Was aber den Zweckeatz betrifft : 'Iva Ésctlté•ti'wvtat trig &vrwg ~wrjg, so sollte man ihn night bloB von dem letzten Partizipium, sondarn von alien Infini-Liven hinter ncaeoiyyeílele abhangig sein lassen, da doch das Ergreifen des wahrhaftigen 1) Lebens &arch das Gesamtverhalten des Reichen, wie Tim. es einscbarfen boll, bedingt ist. Erst wenn der Reiche jene Bedingungen erfiillt, wird er das L e ben, w e l o h e s des Namene Leben wert ist, wie einen Kampfpreis erg r e i f en kónnen (v. 19). Dann Érctlai4EV,9at wird hier nicht b1oB „erlangen" bedeuten, was es an sich heiBen kann, sondarn ebenso wie obeli v. 12: ergreifen. Wer sick des Reichtums in Liebe entledigt, wird die I+reiheit und.Festigkeit erlangen, deren es bedarf, urn einmal fróhlichen Muts and mit sicherer Hand zugreifen zu kónnen, wenn der Herr bei seiner Wiederkunft den unverganglichen Kranz, der seinen Glaubigen bis dahin im Himmel aufbehalten ist (1 Pt 1, 4), fir aie mitbringt.
Der BriefschluO 6, 20. 21.

Der Brief ist zu Ends). Was Pl dem Tim. zur Darbietung and Nachachtung gegeniiber der Gemeinde and fir seine eigene Person zu sagen hatte, let gesagt. Ale eine kurze Zusammenfassung des Gxesamtverhaltens stellen sich die noch folgenden Worte keineswegs dar, wohl aber drangt es den Ap, seinen lichen Schiller 'am Sch1uB noch einmal mit alley nur denkbaron vaterlichen and seelsorgerlichen Liebe selbst anzureden, um zum Ausdruck zu bringen, welche Sorge ihn den ganzen Brief hindurch begleitet hat; and vielleicht hat der Ap, wenn er das Bisherige diktierte, diese Satze eigenhandig geschrieben : „0 Tim. , b ow a h r e d as a n v e r t r a u t e Gut!" (v. 20a). Schon die Nennung seines Namens (vgl. 1, 18) muBte den Empfanger innerlichst ergreifen. Und nun die Mahnung selbst ! Ilaea,9rjxrl, von den Atticisten ale ein minderwertiger Ausdruck fiir naeaxa'sa 9 xrj getadelt, welches letztere, nur auf Grund einiger min. and Vater, die Rec. bietet, ist das eiuem zur Aufbewahrung ilbergebone, ihm night selbst gehorige Gut, das der andere mit Fug and Recht wiedereinfordern kann.2) Aber sollte, well 5, 21 tpvl àtvety das Beobachten von gegebenen Anweisungen bedeutet, diese Bedeutung auch hier vorliegen miissen,

1) ala,viov (Rec.) ist wahrscheinlich eine alte Glosse nati' v. 12 and spiiter statt óvrtog in den Text gedrungen.
Vgl. z. B. Tob 10, 13: ;raeasi3eftaí cos rim NyaxÉpa Eton àv mt irzara80,j. S. zu 2 Tm 1, 12 and 14.

and solite, well es 1, 18 heist: raft. sucsoyy. rcaeari3•El-tai not, scaea3rjxr) die Sutnme der im Briefe erteilten Auftrage sein? Aber avaeayy. ist (tort ja das Ev! Auch ist jene Fassung um des durch den Partizipialsatz, der sick 20 anschlielit, ausgedruckten Gegensatzes willen undenkbar. Vergleichen wir auBerdem 2 Tm 2, 2: ì. txov lag Brae' É,uov ..., ravra siren Jov icurroàs 60.0)‑
swig xv. (auch 3, 14: aì di; pion oig i'ICa-aEg xai hcio's. 9•rlg). so kann es keinern Zweifel unterliegon, das die christliche Hellswahrheit gemeint ist, welche kurz zuvor ale die xani ouo),oria and ale die àvrol rj schlechthin bezeichnet war (v. 12. 14).1) Will Tim. diese wie ein Wachter bieten and sichern, so muB er ,,aus dem Wege gehen den profanen Reden ohne Gehalt2) and Gegenaufstellungen der falsehlicherweise so‑
g e n a n n t en E r k e n n t n i s" (v. 201'). Baur glaubte, daB sieh hies ein Bekampfer der spater sogenannten Gnosis and zwar der Marcionitisehen selbst verrate, durch den Ausdruck ,,Antithesen", den Titel einer von Marc. gegen den katbolischen Glauben geschriobenen Streitschrift, worin derselbe die angeblichen Widerspriiche des AT and NT aufzuzeigen aught), and fan& Nachfolger bis in die neueste Zeit (s. o. S. 49f., 24f., 17). Aber die dvr-t-&o.etg unterstehen demselben Artikel wie die savocpwslat and haben auch tell an der Benennung 19 9ì Aos. So miiBten darn die bier gemeinten Gnostiker ihre eigene Gegenlehre auch ale eitles Geschwatz bezeichnet hab'en ! Aber as ist iiberhaupt nights um die Beziehung der bier vom Ap gemeinten Reden and Aufstellungen

1)	Vgl. Phiio de ebrietate § 52 (Mg. II, 389): Was niitzt this Anhtireu heiliger Worte einem Mann, der in Beziehung auf Glauben verschnitten
18t, r.uì ^raoafara`J',`irjv F3ew9ieleerrírwv 8oyftrzzwv 99vWat ft~j 8vvaftevw2
2)	Vgl. 2 Tin 2, 16: ras fle,eíjAovs ssvogiwvías srePazasaco. An unserer Stelle ist vielfach schon in fruhem Altertum r.atvoycavras verstanden worden, wie dona .SVtig und 'meek in den Handachriften oft wechseln (s. Ti' zu unserer Stelle; cinch Thdr. Mops. mud r.atvoptovías gelesen haben: semper excogitant aliquid novius dicere; B1aQ2, § 3, 1: ,,betreffs der Vermischung von at - s kommt unseren slLmtlichen Handschriften wenig Vertrauen zu"). Die altlat. iJbersetzung, auch vg, bieten ausnahmslos: vocum novitates, tinders 2 Tm 2, 16, wo vaniloquia (inaniloquia) haufiger als novitates vocum gelesen wird. Iren. II, 14, 7: Secundum antiphrasin veritatis ignorantiam agnitionem voeant at bone Paulus ait `vocum novitates falsae agnitionis'.
S. Baur, Die seg. Pastoralbriefe, S. 26f.: „Zu bíarcions System gehSren die Antithesen so wesentlich, daB Tart. .. . eben disse Antithesen als das Digentiimliehste hervorhebt, wodurch sieh Manion in der Reihe der Gnostiker bekannt maahte. Tt. adv. Marc. I, 19: separatio legis et evangelii proprium at principale opus est Marcionis . . . Nam hae sunt Anti-theses Marcionis, i. e. contrariae oppositiones, quae conantur discordiam cum lege committere, ut ex diversitate sententiarum utriusque instrumenti diversitatem quoque argumententur Deorum . . . Vgl. IV, 1: opus ex eontrariatatum oppositionibus Antitheses cognominatum at ad separationem leg-is et evangelii coactum".

220	for BriefechluB; 1 Tm 6, 20. 21.

auf diejenigen Irrlehrer, welche unter dem mehr oder weniger be. stimmten Namen Gnostiker von der rechtglaubigen Kirche bekàmpft wurden (s. o. Einl. § 3). Hatt() P1 bioS gesagt, Tim. wile ihnen aus dem Wage gehen? Zu lxapt` revs at vgl. 1, 6 ; 5, 15. Ratto er ihn nicht auffordern mússen, sie aufs kraftigste and entsehiedenste zu bekampfen? Und hatte er das, was sie vorbrachten, zunachst bloc ale eitles, wenn such profanes Gescbwatz, also ale Reden ohne erbaulichen Gebalt, ohne Forderung des Einen, was den Christen not tut, bezeichnen konnen and nicht vielmehr ale Roden, welche dem Glauben entgegengesetzt and feindlich seien, charakterisieren miissen? Und mua nicht eben darum auch der Ausdruck àvvt 1óyeis anders als im Sinne sines Gegensatzes gegen die apostolische Lehre verstanden werden? Konnen nicht ebensowohl, odor vielmehr, mússen nicht nach dezn 1Zusammenhange solche Satze verstanden werden, welche bei Behandlung abstruser, aus der atl Gescbichte abgeleiteter Sagenstoffe innerhalb der Konventikel der Sonderlehrer selbst gegen die dort laut werdenden Behauptungen eingewandt wurden and den Unterrichtsstunden and Verhandlungen den Charakter von ) oroitaxiat, fruchtlosen Wortzankereien, gaben, von denen oben die Redo war (8, 4; 1, 4-7)7 Und wie konnte es auffallig erecheinen, daB solche disputatorische, an rabbinische Praxis erinnernde Lehrtatigkeit rich mit dem Schilde der yvwrrtg nach auBen bin zu decken and zu verteidigen suchte! P1 war ja selbst vom Wert einer in den Schranken des Glaubens sick haltenden yvtats tief durchdrungen. Aber freilich, die tpevadie vv,uog yvcuo'rg der Sonderlehrer in Ephesus war der Art, daft einige, indem sie rich zu ihr hekannten odor sich berufsmaBig mit ihr zu schaffen machten, in Beziehung auf den Glauben irre gegangen warenl) (v. 21); also erst infolgo der falschlich sogenannten jvtots war es bei ihnen zur Abirrung vom Glauben gekommen, nicbt aber bedeutete ihre yrthatg selbst schon sinen eigentlichen Abfall vom Glauben odor ,gar sinen Kampf gegen denselben.
Zwar signet dem Briefe bis zu einer gewissen Grenze Privatcharakter, er ist auch an eine einzelne Person geschrieben, aber an jemanden, der ale Vertreter des Ap mitten in einer geoaen Gemeinde stand. Von ibm war zu erwarten, daB er auch das, was der Ap ibm insonderheit zu sagan hatte, der Gemeinde nicbt vorenthalten wiirde. Darum auch der Wunsch am Schlusse nicht lautet	xdetS !tear Gov, sondern tae' v,uiuv. Oder solite das

Zuschrift und Grail; Tt 1, 1.	221

') Vgl. 1, 6; aber des ùaroxety Tlvas daselbst = etwas auBer acht lassen, etwas nicht ins Auge fassen, ist nieht dasselbe wie ttoroxezv ^rePi rn bier = in eine falsche Riehtung geraten (s. Bohm.). Vgl. 1, 19: nevi r7}v
~cia7av .044vriy7jaav.

¢terec rov dock die ursprungliche LA rein? Dieselbe wird allerdings von den moisten Zeugen geboten, erweckt aber auch den Verdacht spaterer Verbesserung. Fast ausnahmslos weisen die Handschriften and Ubersetzungen des weiteren auf Laodieea als den Ort der Abfassung bin, wozu gelegentlich noel' hinzugefiigt wird : ,,welches ist die Hauptstadt von Phrygia Pacatiana." Nur cod P and min 104 lassen den Brief von Nicopolis (vgl. Tt 3, 12) and die koptische sowie ein paar arabische Ubersetzungen von Athen aus geschrieben sein. ,,Nur die Bemiihungen, den KI 4, 16 erwahnten Brief des P1 ,aus Laodicea' innerhalb des Kanons nachzuweisen, konnen den Gedanken erzeugt haben, der 1 Tm sei von Laodicea aus geschrieben" (Zahn, GKan. II, 568).
Auslegung des Titusbriefs.
Zuschrift and Gruss I, 1-4.

P1 boginnt sein Schreiben an Tit. mit einem Grua, der langeren Umfangs ist als in den anderen paulinischen Brief en, mit Ausnabme des an die Romer. Auch das ist eigentúmlich, daB er sich, ehe er rich als Ap Jesu Chr, bezeichnet, Knecht Gotte s nennt, L) wahrend er sich far gewohnlich mit der Benennung -ànàffzo1l,oS begnugt. Man sieht daraus, wie frei sich der Ap beim Briefscbreiben bewegte, and wie weft or davon ent£ernt war, sich an eine Art Schema strong zu binden. Ein Knecht Gottes odor .Chr. zu sein, let Stand and Beruf aller Christen insgemein ; 2) dab er e in Ap oste 1 Jesu Chr. ist, ist ein PI sonderlich eignendes Amt, and zwar fúhrt er, wie das oÉ andeutet, dieses Amt auf Grund dessen, daB er in einem Dienstverhaltnis zu Gott steht. Man darf bride Selbstbezeichnungen nicht so auseinanderreiBen,

') Phl 1, 1 finden wir nur: Ilados med. T4,44ó,9'sos Sov.loa '1aiaov X. und
nichts von einer Geltendmachung seines Apostolats; Rm 1, 1 aber begegnen wir zuerst der Selbatbezeichnung óofi2os X4)4arov 7. und der darauf £uRenden
xZ~rds àeróaro).os. - Jk 1, 1 : 'lúr.. ,9'eov xai xvPíou 'I. X. Sovdos; 2 Pt 1, 1: 17sr4n aov"ilos &róar. X. I.; Ju 1: 'loú8. 7. X. óoú?.os; vgl. Off 1, 1: TO .8ovJ.v a$roD, soil. 'L X.
2)Vgl.A(12,18; 1Kr7,22; Eph6,6; 1Pt2,16; Off 7,3; 11,18; 19,2.

222 '	Zuschrift und GruB; .	Tt 1, 1. 2.	22a

•

daB man die nun folgenden prapositionalen Bestimmungen bloB auf drrdozoXog, nicht aber auch auf dovaog mitbezieht; odor viol• mehr : die beiden ersten Prapositionalausdriicke gehen in erster Linie auf PI Verhaltnis zu Gott, weiches er mit alien Gltubigen. teilt, die beiden anderen auf seinen besonderen Beruf ale Ap Christi. Donn urn vier einander parallelstehende prtpositionalo Bestimmungen handelt es sich: icaaà stiuzty ÉA.Exzwv 8 otY xai Éníyvwaty cttlrj 9elag ziig xaz' et) i f4eiav zuerst, ire' É,tnídt e4 aiwvlov sodann, 4v x~Qvyaavt zudritt and xaz' ésttzayi v Toff awri7Qog a,,[uúv 3soti zuletzt. Zunàchst also bezeichnet sich P1 als Knecht Gottes, naher als Ap Jesu Christi „g e m a B GI au b en solcher, die Auserwahlte Gottes sind, and Erkenntnis einer Wahrheit, welche frómmigkeitsgemall be-s c h a f f en i et" (v. 1). Viole Ausleger iibersetzen freilich ;taacrkurzweg mit ,,zwecks", was unstattbaft ist.l) Nicht, daB Pauli Dienet and Amt Glauben erzeugen sell, wird gesagt, sondern dai3 solcher Glaube die Norm ist, nach welcher er Knecht Gottes and Ap Christi ist, ein Glaube, wie ihn ,,Auserwthlte Gottes" baben 2) (Kol 3, 12) ; vgl. 2 P 1, 1. PI wandelt auf der Bahn des alien Christen eignenden Glaubens, wenn er ale Knecht Gottes and Ap Jesu Chr. handelt; and ebenso ist er beides „gemitB einer Wahr-, heitserkenntnis, welche fr6mmigkeitsgemàl ist". Man darf wieder nicht erkl iron : ,,zweeks Erzielung von Fr6mmigkeit"; freilich diirfte such nicht gesagt sein sollen : „eine der Frómmigkeit entsprechende Wahrheitserkenntnis, welche nur von der Frómmigkeit erkannt and angeeignet wird" (Weill). Penn die Wahrheit ist Urheberin der Frómmigkeit, letztere aber nicht schon auBer and vor ihr vorhanden. Richtig erklart Hofm., die Wahrheit, von der die Redo sei, werdo ale die frómmigkeitlichc bezeichnet, so daB xaz' svat`1 tav die Stelle eines Adjektivs vertrete. Per selig‑

') S. BlaB § 42, 2, wo kein einziges Beispiel mitgeteilt wird, weiches diese Bedentung rechtfertigte. GewiB hat yard zuweilen the Bedeutung des Zwecks, aber nur ale einer Richtung, worauf eine Bewegung hinzielt,
z. B. sacra 7.r•igv sr.sz%aíoavrss Herod. II, 152; dnoniEty xaad p9íov :fast 717s galrgar-v I, 94. %en. anal). III, 5, 2: ya9'' rienayr}v saysBaoFtÉVOt, zur Pliiuderung zerstreut. - Sonst heiBt ea-s4 c. ace. in iibertragener Bedeutung: „wegen" den Beweggrund bezeichnend, und ,,gema", znfolge. So hier
gleich dfOsta n ear' s0aéflsaav, v. 4: ear' Éntrayrv (2 Tm 1, 1), v. 9 : 6 yard 7>)v 8t8a;ta)v 7rraròs 16yos. Im anderen Falle wiirde ja cinch y%syzessv unmtiglich sein, man miiBte es denn, was wunderlich ware, proleptisch fassen.
2) Ich mSchte auch nicht mit Hofm. sagen, daB yard die Voraussetzung des Apostelamts bedeuteteà etwas, ohne das er nicht Ap ware. Erst recht darf man nicht, nachdem man zuerst aura im allgemeinsten Sinne von der Beziehung gedeutet hat, in welcher der Apostolat zum Glauben Erwahlter stehe, damn dech wieder so erkliiren, als ob diese allgemeine Beziehung sieh hier besondere, daB niimlieh der Glaube als eine Wirkung (lurch den Apostolat erscheine (so WeiB).

machende Glaube liegt auf dem Gebiete des Willens, x) davon unzertrennlich jet die Erkenntnis der Heilswahrheit, der rechten Lehre ; sie ist keine, die nach natiirlich menechlichen Zielen geartet ware und darum fiir das ewige Leben nichts austriige, sondern eine soiche , welche praktischer Lebensfrommigkeit entspricht. 2) Ohne Zweifel liegt her ein Gegensatz zu Irrlebrern angedeutet, welche sich gleichfalls als im Dienste Gottes stehend und ale Gesandte Chr. ausgeben mochten, arbor mit dem Glauben der Auserwahlten und jener praktische Frucht wirkenden Wahrheitserkenntnis in Widerspruch standen. Die weitere prapositionale Bestimmung : Éae' alaí& xzI„ so odor anders mit dem unmittelbar-Vorhergehenden zu verbinden, erscheint auf alle Weise als untun‑

lich ; such sie gehort vielmehr zu &nog ~EOff und àsrd azoXog X.: PI ist weiter Knecht Gottes und Ap Jesu Chia „a u f G r u n d

einer Hoffnung ewigen Lebens", d. h. wail es eine Hoffnung ewigen Lebens gibt,8) Von diesem Leben, nicht von der Hoffnung, heiBt es dann, daB „der untriigliche4) Gott ea verheiBen habe vor ewigen rGeiten" (v. 2). Nicht iiber den Anfang der Zeiten hinaus wird zuriickgegriffen, nicht auf eiaen vorweltlichen RatschluB wird Bezug genommen, sondern, gemdB einem weiteren Sprachgebranch von ai6vtos,5) auf das alte VerheiBungswort 1 Moe 3, 15. Donn das VerheiBen setzt eine Kundgebung in der Zeit versus. Ist nun, wenn es weiter hei8t : àrpavt`Qwaev dk xatQoig idíots zóv sldyov avaov der letztere Akkusativ, Tóv A,dyov avzov, nicht etwa als unmittelbares Objekt zu i;qsavÉQwasv, sondern als Apposition zu niimlieh aiWvtov, zu nehmen, wie Hofm. tut? 8) Dann ware gesagt, daB Gott das ewige Leben offenbart habe, indem er sein Wort kundtat; in dem
Nicht aber der Glaube im Shine der Use quae creditur, als soils gesagt sein: secundnm fidem catholicam (Holtzm.).
E) Vgl. Chrys.: fore ;site d2n'9sta n6ay,adzmv, off d%Í.' ;sus' s6aé,.3arcra^ aiov zò sÈb'EVat ra ysa,ytxd, rò sl8svaa zétivas. Fiir die Voranstellung des Glaubens vor das Erkennen vgl. Jo 6, 69: nsnaaKatíxa1Ct£v xaì iyeaír.aaev.
') Zuni Gedanken vgl. etwa 1 Kr 15, 14f. 30ff.; auch 2 Tm 1,1; zum Begriff „Holfnung ewigen Lebens" s. Tt 3, 7.
4) a av8is v. Gott Mart. Polye. 14, 2. 1gn. nennt im Br. an d. Róm. 8, 2 Jesus Christus aò àeysvSès ardita, iv w ó.rarT6 sl.aarasv a1.n;Iws. VgI. noci etwa 4 Mo 23, 19; 2 Kr 1, 20; Ró 11, 29; I Clem. 27, 1: ovdEv
dóa'rvarov na(ia 'ref; 9Erg si Fn) aó y.avaaa9ac.
s) Vgl. 2 Tm 1, 9. Etwas anderes ist also :16ò x6óvwv (stmvírov 1 Kr 2, 7; iihnlich aber Rm 16, 25: :mast daraxtav?yty ,avorr6íov :saóvots airnvéor, aoayq,ttí;vov. Bong. zu letzterer Stelle:- aeternitatis quasi rivi sunt tempora; - notantur tempora, primo sui initio aeternitatem quasi praeviam attingentia et ei quasi immixta. Vgl. Ps 77, 6 LXX: ~5as6as d,naías zai 'issi aiaSvta. Lc 1, 70: dn' atones (442raev).
") Nach der Interpunktion zu urteilen, auch Westc.-H.

224	Zuschrift und Grulli;

Tt 1, 3. 4.	225

Worte Gottes sei das ewigo Leben dargereicht worden.1) ' Aber was Hofm. gegen die gewohnliohe Fassung einwendet: „daB Gott win W o r t an den Tag gebracht hat, bildet keinen Gegensatz zu seiner VerheiBung e w i g e n Le hens", verfangt nicht, da aelbstverstandlich das Wort Gottes gemeint ist, insofern es das ewige Leben zum Inhalt hat. Das ist ein eiufacherer Gedanke, als der Hofmanns: ,,Das Wort Gottes sei das jetzt vorhandene im Gegensatz zu dem, was Gott vordem geredet babe." Wir nehmen also allerdings zóv Myov als Objekt zu àrpavéewaev, wobei zu beobachten ist, dab der Ap wie auch z. B. 1 Tm 6, 12 von einem relativisch begonnenen Satzgefiige aus in selbstandiger Fassung fortechreitet.2) Der Aorist laBt an eine ganz bestimmte geschichtliche Tateache denken : die Erscheinung Jesu Chr. ist gemeint {vgl. Hb 1, 1), welcher in seiner Person und in seinem Werk das Wort des Hails ans Licht gebracht hat, 3) „z u den g eh o r i g en Zeiten", d. h. damals, ale die Zeiten da waren, fur welche Gott die Offenbarung bestimmt batte (vgl. 1 Tm 2, 6 ; 6, 15). Far gewohnlich verbindet man nun das folgende : iv xrlevy,uaxt, 3 imazszí,9-rly Éy(.5 mit ÉcpavÉewo'sv. Indes ist ja jene Kundmachung, richtig verstanden, nicht durch eine P1 anvertraute Verkiindigung erfolgt, sondern durch Chr. selbst. Darum verkniipfe man iv xr1e6y.raat vielmehr mit óo8ílos und àutóaroloS, besonders mit detóaxoXos! Den Glauben, die Wahrheitserkenntnis, die Hauling ewigen Lotions teilt Pl mit alien Knechten Gottes ; Ap Jesu Chr. ist or insonderheit „durch eine Verkiindigung, welche i h m a n v e r t r a u t is t" (v. 3).4) L'+ benso selbstandig steht aber auch endlich der Ausdruck xax' É~taayrlv xx~. da, und nicht gehort or zu sartvzeva9t2y Éyw. Sonet wiirde der Gedanke unvermeidlich zugrunde liegen, (IaB P1 von anderen, also doch wohl von Me n s o h e n, infolge eines gottlicben Auftrags, mit der Verkiindigung betraut worden ware, eine Bahauptung, die dem widersprache, was P1 sonst von seiner Bestellung zum Apostelamt geltend macht {Gl 1, 1. 11). Oder man miilite sagen: Gott der Vater babe seinem Sohne Chrieto den Auftrag gogeben, PI mit der Verkìindigung zu hetrauen.b) Irides hatte solche Unterscheidung von Gott und Chr.
') Vgl. Jo 5, 24: ú tòv 1.óyov Faov hxovmv eel rreo-reúrnv Tw" reéfa,lpava'c ,ue EyFC ~wi1v aioiveov. 12, 50: ~ Év-roÎ.r} aÙioff (tov' raÉUy~avxó6 tee) airóvcóc .ketev. 6, 63.
2)	Vgl. BlaB § 79, 11: „klassisch".
Es liegt nahe an die johanneischo Bezeichnung Cllr. ale des 1.óyos, ,na,mlich to" Peas, Jo I, 1. 14; Off 19, 13; r~s ~rvis I Jo 1, 1 zu denken (1 Jo
1, 2: il Ymr} .4aveooí0n.
4)	VgI. 1 gr 9, 17;	2 ,7 ; G12, 7 ; 1 Th 2, 4; i Tm 1, 11.
5)	Off i, I.

ausdracklich hervargehoben werden miissen. So heilt ce ja such 1 Tm 1, 11: detóaao).og 7. Xe. xa& Érttzayi?v &soil cmrcijeos til,uwv, - and an unserer Stelle soli dieselbe Verbindung eine „monstróse" heiben? (WeiJi). Die Bezeichnung Gottes ale des Er-Totters kehrt 2, 10 und 3;4 wiedsr.1) Auf ith atv der Mensehen hat Gott es abgesehen, and uth e v ist in demselben Mago Aufgabe des apostolischen Amts, vgl. Rm 11, 14; 1 Kr 1, 21 ; 9, 22 ; 10, 33; 1 These 2, 16; 1 Tm 4, 16 u. a. Viererlei also hat der Ap von seinem Berufe als Gottes Diener and Ap Chr. ausgesagt : 1) was fiir ihn Hegel and Richtschnur seines Amtes bilde, n€tmlich echter Glaube and praktische Wahrheitserkenntnis ; 2) was ihm da£iir Mut and Zuversicht verleihe , namlich Hoffnung . ewigen Lebeus; 3) was die Aufgabe seines apostolischen Dienstes soil namlich eine Verkiindigung auszurichten, welche ihm anvertraut ist, and endlich 4) was ihn berechtige, diesen Dienst zu miner Lebensaufgabe zu machen, namlich gottlicher Auftrag. So mit Becht Hofm. Und in solehem Dienstgehorsam and AmtebewuBtrein schreibt er ,,Tit., seinem echten Kinde nach gem ein s am em GI a u b e n" (v. 49. P1 wird ihn bekehrt haben, darum kann er ihn seinen Sohn heilien; a) yvrjdcog aber nennt er ihn, well der Vater rich in ihm wiedererkennt, and fiigt noch hinzu : ,,nach gemeinsamem Glauben" : das Sohnesverhaltnis des Tit. zu P1 beruht, ebenso wie PI Dienstverhaltnis zu Gott and rein Amt als Bete Chr. v. 1, auf dem alien Christen gemeinsamen$) -lauben. ,,In der Selbigkeit des Glaubens gleicht sick der Unterwbied von Vater and Sohn aus" (Hofm.). Der GrùB selber lautet: „Gnade and Friede von Gott Vater and Chr. Jesu, u n s e r m Better" (v. 41'). Denn das Fíleos nor slerjvi) & etc aus 1 Tm 1, 2 and 2 Tm 1, 2 in die verhaltnismaBig wenigen Handschriften eingedrungen win, welche es bieten. Es ist charakteristisch, das PI bier Chr. nicht Herr nennt, sondern awxr1P (2 Tm 1, 10; Tt 2, 13 ; 3, 6 ; Eph 5, 23 ; Phl 3, 20; 2 P 1, 1. 11; 2, 20 ; 3, 2 ; 3, 18; 1 Jo 4, 14), viellaicht mit Beziehung auf Ilrlehrer, welche Christo zwar nicht das Pradikat xvetos versagten, dagegen seine Heilandswiirde aul3er acht lieBen, indem sie in ihm mehr einen Weisheitslehrer and einen AufschluBgeber fiber all.erlei mehr odor weniger torichto Fragen odor einen Gesetzeserklarer and zweiten Mose sahen als den zur Rettung der Sander gekommenen Reiland.

`I Auch I Tm 1, 1; 2, 3; 4, 10; Ju 25; Le 1, 47 und oft im AT Lgg.
2)	Vgl. I Tm 1, 1; 2 Tm 1, 1; Phlm 10; 1 Pt 5, 13.
3)	Vgl, 2 Pt 1, 1: tors loóra,aov r~EeZv Aayosoav rtdaaev, AG 11, 17. Wohlenberg, Briefe an Tim. u. Tit. 2. AO..	15

226.	Titus als Besteller tiichtiger Gemeindevorsteher

I. Titus als Besteller tiichtiger Gemeindevorsteher zum Kampf
wider die Sonderlehrer: 1, 5-16.
Aus dem Folgenden erfahren win, daR Bich Tit. auf Kreta befindet, und dal P1 ihn dart zuriickgel.assenl) hat, ,,um das Fehlende ergii,nzend zurechtzuiiringen" (v. 5a), und zwar vornehmlich, um den Gemeinden dort geeignete Leiter za bestellen. Wenn, wie aus dem vorangestellten zovrov xdety erhellt, mit besonderer Betonung gerade dies als Zweck horvargehoben wird, so liegt die Annahme nabe, da13 Tit. in Gefahr stand, sich eben dieser dem Ap so sehr am Herzen liegextden Sadie nicht sa ernstlich zu widmen, wie es ntitig schien. Der Zweck, um deswillen Tit. von P1 auf Kreta zuriickgelassen worden ist, ist ein allgemeiner: iva . . . isrtdtoe,9rúo;ri,2) und ein besonderer: xai xaza‑
6z?lo?]S xa?. Es fragt sich, ob xà ?dr-corra, ,,das, was fehlt", bezeichnen soil das, was bei den von P1 selbst getroffenen Anordnungen iibrig geblieben war, odor iiberhaupt das, was in den Ge‑
meinden Kretas an IVlangeln vorhanden war. Die Allgemeinbeit des Ausdrucks la,Rt an letzteres denken. genet hatte der Ap sich ohne Zweifel anders, deutlicher, ausgedriickt. Das É~tt im Verbum
Éxtdtoewo;rJ (Hier. im Comm.: supercorrigeres) besagt, dal3 das dtoe,5kovv zu dem Fehlenden gleichsam noch hinzukommen soli
(nicht eigentlich zu iìbersetzen: „spater" in Orrinung bringen).
A) Ich lese (mit Rec.) xargicnov. Die Ms schwanken zwischen dztund xarélcnov bzw. -?eesrov. Auf den Wechsel voii c und et in den Hss ist bekanntlich nicbts zu geben. 'An- ist gat (so von H* D*), aber such •r.arnicht libel bezeugt (so von He De und mebreren Vatern). Und konnte nicht jenes aus- 2 Tm 4, 13. 20 dem Schreiber im Sinne liegen? Pl gebrancht ea sonst nieht, sondern xazae?eísrecv: 1 Th 3, 1: •r.aral.ei0i2vac Sv A9ilvacs (vgl. Eph 5, 31 nach LXX 1 Mos 2, 24; Rm 11, 4, nach LXX 1 KSn 19, 18), lvelches such sonst im NT sehr hanfig ist (z. B. Mt 4, 13; 16, 4; AG 24, 27; 25, 14; Hb 11, 27), withrend I7ro?ei;rErv nur nodi Hb 4, 6. 9; 10, 26 und Ju Ei vorkommt. KaralEiscEiv steht such im klassischen Griech. besonders vom Abreisen, darum auch vom Sterben, wahrend d7ro;Lsinecv gern vein Zuriicklassen in einem Ungliick gebraueht wird. Oh aber das Imperf. xarelFtsrov dem Aorist vorznziehen sei, als oh dann der Ton mehr auf den Absichts= satz als auf die Tatsache des Zuriieklassens falle, wie Heim. will, ist doch sehr fraglich.
2) Dag Med. ist zu lesen, nicht éncdtoo,9uía,is, welches als eine Ken-formation nach xaaaaa72a7fs za benrteilen ist. Auch das einfache deoo,9.oîy,. ( gerade machen, in Ordnung -bringen, LXX Jer 7, 2. 4: ddozs; pass. Jes 16, 5: $(raóvos u. a.) wird aktiv. und med. (z. B. I Clem 21, 6: rùg
yvvaaxas irate-0v ssìc rb dya.9'óv dcooaawariFtE,9'a gebraucht. Im NT nur abgeleitete Substantiva : dtdo9m,aa Reform AG 24, 3 (so a AB E, dagegen HL P xaro0.), dtóp`J'wors correctio, Instandsetzung, Herstellung eines geardnetcn Zustandes Hbr 9, 10.

zum Kampf wider die Sonderlehrer; 1, 5-7.	227
Das xai xa~aar4ff?1S fiigt damn schwerlich ein zu dam Éz-vtdtoe--9cbor1 noch gar nicht gehóriges Tun hinzu, sondern spezifiziert. Das, was besonders der Regelung bedurfte, war die kirchliche Verfaasung.1) Tit. soli Stadt fiir Stadt2) als Presbyters) Lente eineetzen in dem Sinne, wie Pi ihm Anweisnng g e g e b e n hat (v. 5b), namlich solche, welche die Eigenschafton besitzen, die damn v. 6 namhaft gemacht warden. Es hilt also nicht gesagt, dall Tit. iiberhaupt erst damit anfangen soli, Presbyter einzusetzen, sondern daR er, wenn er solche bestellt, darauf achten soli, daR diese Einsetzung den an ihn schon miindlich ergangenen strengen Weisungen PI entspreche. Das folgende E'c schliel3t zwar keinen Zweifel ein, ob sich iiberhaupt solche Lento finden warden, sondern besagt, daB solche und nur solche, welche diese Eigenschaften besitzen, zu Vorstehern bestellt- werden sollen (Hofm.). Aber allerdings, dia Meglichkeit bleibt offen, dall es in irgenda welchen Gemeinden an geeigneten Personen far das Presbyteramt fehlen werde. Man hat - so besonders Baur - gemeint, daff jade Stadt je einen Presbyter haben solle. Aber darn batte as nahe gelegen, den Singular neEVffiíraeov zu schreiben; und vor allem entspricht jene Annabme nicht doni gesicherten historischen Tatbestande, wonach as in der apostolischen Zeit eine Mebrheit von Presbytern in jeder Gemeinde gab. „U n b e s c h o l t e n" sell der zu Bestellende sein, so drill niemand ihm einen sittlichen Fors. wurf machen kann, und zwar insonderheit in seinem Familienleben: „E i n es W e i b es Mann," also in keuscher Ehe soll or leben (s. zu I Tm 3, 2),4) „gla,ubige Kinder haben, solche,
nicht im Vorwurf der Liederlichkeitb) stehen odor u n b o t m a R i g s i n d" (v. 6). Sein Familienleb en soli ein.Vorbild fiir die Gemeinde sein. ,,Denn der Bisohof," fart der Ap v.7 fort, „muf3 unboscholten sein ale Gottes Hausverw a 1 t e r." Dieselben Personen, welche obeli neEUflvaEeot hiel3en,
1)	Vgl. Thdr. Mops.: ó ?tat; ai-is doe14efas l,dyos naoadFdora scams, srao' a6rae• Reiman dè olxovo,a~oac ró xazd rods 7aE7naraur.óras 'ad sir tie/levies, aóaovs xa-caar~arc -crag éxxl.riacaarrxaas dcarv;rrí~ae(Tiv. Anders Pelag.: quae
desunt, recto tenore corrige, et time demum presbyteros poteris ordinare, cum omnes in ecclesiis fuerint reeti.
2)	Grot.: Creta ob urbium frequentiam olim dicta full, ExazdEtnoles z. B. Knossus, Gortyna, Lyktos, Phàestys, Matala, Lebo], Phoenix, Lappa,
Kydonia, Pergamus.
s) sreeoi3vrloous ist namlich als Pradikatsnomen zu fassen (s. Hofm.). Vgl. noch Herod. II, 92: yvvrcxà frci~ exaaros at7rrev (sC• der Àgypter)
UM 011,4E4 Y.ae9'd7rE`a 'BUT/Veg.
5) Zu donna ygl:L%X Spr 28, 7 (7, 11); 2 Mcc 6, 4; Eph 5, 18; 1 P 4, 4; vgl. Lk 15, 13. Arist. Eth. Nic. 4, 1: Die UnmaBigen und die, welche, um ein ziigelloses Leben zu fiihren, versehwenderischen Aufwand machen, nennen wir docírovs (eigentl. Heillasen).
15*

228	Titus ale Besteller tiichtiger Gemeindevorsteher	zum Kampf wider die Sonderlehrer; 1, 7-9,	229

warden nun ini6xonoa genannt,l) jenes oine Bezeichnung hach der-. Wiirdestellnng, welche sie innerhalb der Gemeindeglieder als iliresgleichen einnahmen, dieses eine Benennung nach dem ihnen zugewiesenen Amt : sie sollen Aufseher fiber die Gemeinde sein, wie ein Hausvater fiber seine Familie. Seine Gemeindo ist Gottes Hans, und Gott hat ihn zum Verwalter bestellt. Das avéyxkaos v. 6 in seiner Beziehung auf das Familienleben ist nunmehr erklart ; es folgen weitere das civiyxkzos naher charakterisierende Eigenschaften, deren der,. welcher als Bisehof eingesetzt werden sell, nicht entbehren darf : n i c h t s e l b s t g e f a 11 i g, so daB or immer nur seinem eigenen Sinne folgt, n i c h t j Rh z orni g, so dais er leidenschaftlich aufbraust bei Widrigkeiten irgendwelcher Art (Jo 1, 20), kein Weintrink er, der sieli, well or sich im GenuB nicht zu beherrschen versteht, urn die Klarheit .seines Verstandes bringen la.Bt, kein Schlager oder Raufbold, der, groben, zufahrenden Wesens es an der gerade einem Bischof zukommenden Sanftmut fehlen Mt, 2) nicht eiu sole her, der scha,nd - lichem Gowinn nachgeht, s) der sein heiliges Amt benutzt, um irdischen Gewinn zu erzielen. Allen diesen Eigenschaften; welche der Gemeindevorsteher nicht haben darf, treten nun mit àAAà eingeftihrte positive gegeniiber, welche er aufzeigen kónnen muB. Zu kiinstlich ist es, die einzelnen positiven Aussagen den vorausgegangenen negativen in derselben Reihenfolge gegeniibergesetzt zu finden, als wenn etwa gleich an erster Stelle das cptd.ó-6svov, gas t f r e i , zu av~cfdr~ einen Gegensatz bildete.4) Ehor tritt dasselbe dem „nicht auf schiindlichen Gowinn bedacht" gegeniiber. Denn wer Gastfreiheit betiitigt, boweist, da3 or win Amt nicht zur Erlangung materieller Gtiter mibbraucht, sondern semen Besitz mit den Briidern zu teilen beflissen ist, zumal solchen, welche sich der Ausbreitung dea Ev widmen.6) L i e b h ab or d e s

') Thdr. Mops.: illos, qui nunc nominantur presbyteri, non presbyteros solum, sed et episcopos tune dicebant. Vgl. auch Hieronym. and Pelag. Richtig auch Luther:.,,in plurali numero! . ergo tempore apostolorum habuit unaquaeque civitas plures episcopos."
2} Vgl. Pelag.: non debet discipulus Christi percutere, qui percussus est et non repercussit. Hier. erinnert an Mt 24, 49 (Le 12, 45): ut non comedens et bibens cum ebriosis pereutiat servas et aneillas, sed incertum dei (1. domini) exspectet adventum; aber auch an 1 Cor 8, 11: conseientiam percutere infirmorum.
') Vgl. 1 Tm 3, 8; 1 Pt 5, 2.
4) So Beng.: ae8ehhb a, praefractus, negligit hospites tetues, ut Nabal fecit, 1 Sam 25; se unum curat et quae cireum se babet: alms item sues cibi rea et curar habere iubet . . . pì 7rl4rrrrv, antith. ,,iustum", qui ratione et aequitate, non vi decidat. Zum Begriff ave7.dhs vgl. Henn. vis. IX, 22, 3; nach philos. Beleuchtung Philodem. de vitiis § 13, Theophr. char. 15 and 24.
n) Vgl. z. B. 3 Jo 5 ff. ; Did. 12.

Gut en, allies dessen, was gut ist, soil er sein, so dati or
àuch
nicht das Gute da verkennt, wo or es bei anderen findet und auf eigene Ehre verzichten muB, eine Tugend, worm man immerbin einen gewissen Gegensatz zu av5xfdris erkennen mag; mb(ppcuv 1) sodann, der seine Willensrichtung in Z u c h t z u h a l t en versteht, was omen zusammenfassenden und angemessenen Gegensatz zu Id; ópyl~ov, pi) ncieoavov, tsi1 nA~xzr~v bildet; demgemaB denn auch g e r e c h t , der jedem das Seine gibt, game, f r o m m, 2) gottesftirchtig, ,,der die g&ttlichen Ordnungen, in welche das Leben gefaBt ist, heilig halt" (Hofm.), É y x e a a r " j , en t h a l t s a m (v. 8), gegentiber allem, was seinem Christenstande und insbesondere seinem Bischofsamte Schaden bringen k5nnte. Man sieht : as sind nicht irgendwelche einen bewilders hohen Reifestandpunkt in sittlichréligióser Beziehung voraussetzende Eigenschaften, - welche P1 bei der Bischofswahl beriicksichtigt zu sehen wnnscht, sondern solche, welche alien, die mit Ernst Christen win wollen, eignen mússen. Das gilt auch von dem weiteren Erfordernis : „E r, s o i l f e s t - halten an. dem zuverlassigen Wort, welebes der L e h r e e n t s p r i c h t" (v. 9a). Donn so heiRt es, und nicht : Er soil sich mit dem Wort, das sell besagen, mit dem Reden oder Lehren, A(5yos im aktiven Sinne genommen, angelegentlich beschaftigen.$) Das zuverlàssige Wort schlechthin jet nattirlich das Wort Gottes (vgl. v. 3), wolches durch Gottes Geist in der Gemeinde verkiindigt wird und sich im Einklang befindet mit der ,,Lehre", xaalr Av dcdaxrly, d. i. einer den Gemeinden dargebotenen, dine Zweifel festformulierten Lehrunterweisung 4) „du bleibe in dem, was du gelernt hast", 2 Tm 3, 14. Auch das gilt alien Christen, in besonderem Mafie selbstverstandlich einem Bischof. Soil or doch, wie der folgende Absichtssatz besagt, i m s t a n d o sein, einerseits.mit der gesunden Lehro Zusprache zu ihben und anderseits die, welche lvidersprecheu, z u s t r a f en (v. 91'). Mag auch dieser Satz zunzichst von Maxd‑
') Vulg. (am. und £uld.): sobrium; Hier.: castum; Ambrst.: prudentem; Thdr. Mops. int.: pudicum (so auch Hier. im Komm.). 2) óocos LXX fiir iron pins in denim -- Grot.: ,,et sic apud apostolos
prius est 8er.aeovo,9ae, posterius dycgeo&c."
8) So schon Chrys., und neuerdings Weill mit irriger Berufnng auf
1 Th 5, 14, wo dvi$xsaúar heillen soil: an der Bescha.ftigung wit einer Sadie festhalten (s. aber meinen Xomm. z. d. St.). dóyos selbst kann natiirlich keinen aktiven Sinn haben, erst recht nicht in Verbindung mit :rca-rós. Audi der Absichtssatz c"va tivvarbs ;j xiÎ.. spricht gegen jene Auslegung. Vgl. zum Gedanken dea Festhaltens an der Lehre 1 Tm 6,20; 2 Tm 1, 13;
2 Tb 2, 15; zu 7rro7oú 1 Tm 1, 15 (3, 1?) ; 2 Tm 2, 11; Off 19,.9; 21, 6. - Ambrst.: „tenacem esse sermonis Hells."	-
4) Man denke an den Titel eiuer Schrift wie die dróaA role Br~Jexa d,zooró,tmv. VgI. AG 2, 42; Rm 6, 17; 16, 17; 1 Kr 15, 1ff.; 2 Jo 9f. -

230	Titus als Besteiler tiiehtiger Gemeindevorsteher	zum Kampf wider die Sonderlehrer; 1, 9-11.	231

,uevov west. abhangen, so miissen dock such die vorausgehenden sittlichen Eigenschaften mit in Anschlag gebracht werden. . Eire Bischof wiirde diese doppelte Wortdarbietung nicht fruchtbar ausrichten kónnen, wean nicht sein unerschutterlichea Festhalten an der neaten Lehre von einem entaprechenden Verhalten begleitet und dadurch ins Licht gesetzt wiirde. Es handelt sich urn eroe arP.sta xaw' evag,Sstav. Ala g e sun d wird die Lehre, .welche er handhaben soil, bezeichnet (wie 1 Tm 1, 10), im G-egonsatz zu slier krankhaften. Eine diametraloIrrlehre acheint der vorausgesetzte Gegonsatz nicht zu meinen, wobl aber sine Lehre, welche die Erkenntnis auf gefahrliche, schadliche Gebiete fart und den Glauben, das Prinzip des praktisch-frommen Lebens dea Christen, nicht zu allseitiger und reiner Entfaltung kommen labt. An eigentliche Lehrtatigkeit ist nicht gedacht. Nur. von scaecexal elv, Ermahnen, und à),Eyxety, Strafen, ist die Rede. Vgl. 1 Tm 5, 17, wonach nicht alle Presbyter als solche schon mit der Arbeit am Wort und der Lehre sich beschaftigten, und Rm 12, 7. 8, wo auedracklich die Gabe des Lehrons von der dea Ermahnens unterschieden wird. Das 1'2.syxeti, hat erat einzutroten, wenn das araeaxatle-v fruchtlos bleibt (Mt 18, 16; 1 Tm 5, 20 ; 2 Tm 4, 2 ; Tt 1, 13 ; 2, 15), das alien Christen unterachiedslos nStige Ermahnen, das eindringiiche, Herz und Gamut zu bewegen suchende Zureden, dab man bei der einmal erkannten und bekannten Wahrheit bleibe.l)
Dab zu solcher Tatigkeit reichlich Anlal sei, besagt das Folgende (v. 10), Man iibersetzt meist : „Es gibt viola unbotmaBige Schwatzer und Verfahrer, sonderlich die aus der Beschneidung." 2) Das ware sine seltsame Harte des Ausdruoks : was zuerst als Subjekt genommen wird, soil nachher Pradikat sein Man wiirde etwa erw arten : besonders unto r d en der Beschnittenheit Angehorigen (a. Hofm.). Wenn ce heibt: ,udItora of Éx sijs azeetropflg, so ist klar, dab dies nicht Pradikat, sondern rein Subjektsbegriff ist; claim wird aber vorher sine IClasse von Menschen genannt sein, welche dieselben Eigonschaften haben wie die aus der Beschneidung, nur in geringerem Grade. Weill nimmt daher die v. 9 genannten dvwaÉyovres als Subjekt von 103, stoi.Roi ala

1)	Cod. min. 109 fugt hinzu (hinter étléyy,sty - vgl. den Znsatz in
v. 11): pi; xerporoyerv 8tydfrovg ftr7Úè 8taxóvovs carobs eased) ,rcrióè yvvarscas í?y,ecv ir. 8eya,uias• Frr7SÈ ;aposepyéo9maav Ev rÓl $vacaaer,púy ecroveyarv rò 9'erov. Toss àogoyras robs àt~txw.pcrc~s sal 147rayas 7<ai i,setiaras xac dvel.erfftovas Ézeyy,e U5s 9eaV &dr.ovos.
2)	So z. B. Luther, auch Huther; Weizsacker: „Es gibt viale unbotma,íiige L~euts, die mit nichtigen Roden den Sinn verwirren, namentlich solche aus der Beschneidung." Das sal hinter 7rorl2.ot begiinstigt diese Fassung (Rec., Ti'), ist aher schon deshalb verdachtig, well es gut griech. ist. Es fehlt bei vielen tre[flichen Zeugen.

Pradikat und dvvltdwax-wot; EtaraaoAóyot und rpeevanàwat als App oaition dazu : „dens sie - die Widerapreohenden - shod zablreioh, Leute, welche .unbotmaBige Schwatzer und Betruger sind." Aber damn will or doch nicht, dab das it'o,l.ioí mit zu palaver xvA. gehore, sondern dab von den Beschnittenen nur gesagt sei, dab sie Schwatzer and Betriiger in besonders holism Grade seien ; sine sprachlich unnatiirliche, ja unmbgliche Beschrankung. Und andereeits konnte es •dew. Ap nicht sowohl darauf ankommen, zu betonen, dab pane dvrtle'yovzes zahlreich, als vielmehr, dab sie unbotmaBig seien, dati sie sick also nicht gleich sagen lassen und darum gestraft werden miissen. Darum konnte man iibersetzen : Site, die dvrt léyovrsq, sind in groBer Zahl unbotmaBige Schwatzer und Betriiger, so dab also'roa,,îoí appositionell stiinde (vgl. Jk 3, I). Aber das ergabe die wunderliche Voraussetzung, daft nicht alle Widersprecher, una deren Zurechtweisung es aids Kier handolt, unbotmaBig gewesen seien. Am einfachsten konnte es daher erscheiuen, aborrireí als Subjekt zu assail (so z. B. Biggenbach) : „Viale, natiirlich, ureter den kretensischen Christen, sind unbotmabig, Schwatzer und Betruger, besonders die aus der Beschneidung." Wenu nur nicht die Wortetellung dagegen sprache I Man erwartete doch: Ito koi yde siate, oder man mubte annehmen, dati eiaiv nachdrucklich voranstunde im Sinne von : sie sind as wirklich, was ich sage, und scheinen as nicht blob zu sein, sin Gegensatz, der hier ganz fern liegt. Allen Schwierigkeiten entgeht man nur, wenn man mit Hofm. als Subjekt die kretenaischen Christen uberhaupt (vgl. das allg. avwovg 3, 1) nimmt, an welohe der Ap ja such fortwahrond gedacht haben mull, und iiborsetzt: ,,sie sind in groBer Zahl (wo?.ílo1 pradikativ) unbotmabige Schwatzer und Betriiger, besonders die aus
or B es c h n nei d u n g" (v. 10). Sie wollen nicht Koren auf das Wort der Ermahnung (vgl. 3, 10), mid sind doch Louts, deren Mund nicht stillo stebt ; freilich ilare Worte sind Roden ohne Ge-halt') (vgl. Étaratol.oyta 1 Tm 1, 6), und durch ihren blendenden Schein bezaubern sie andare Lente so, dab sie Irrtum und Luge far Wahrheit nehmen.s) Von solchen Leuten gilt, was der Ap, relativiach anschliebend, v. 11 sagt : „Man mull i h n en den Mund se echi i e b e n;" $) es ist durchaus notwendig, das ilÉyxety

-1) Luther: ,,Puleherrimus titulus. Non peasant depingi melbas: Docere vaunt, qui non novit (!) canere. Wer nicht Bingen kann, will immer singen."
') Olr das Wort Tpeya;rdrrci vielleicht von Pl selbst gebildet ist? Es scheint sonst noch nicht naíchg.ewieasn zu seiu. Vgl. Tesvanarav Gl 6, 2; ~oévss = 1Jrteilsverm6gen 1 Kr 14, 20.
e) énraro,i4ety nur hier:im NT; Tdfroav Mt 22, 34. Eine andere Bedeutnng hat das merkwiirdige dsroaroµargetv Lc 10, 53: auf den Mund sehen? (ausfragen?).

232	Titus als Besteller tiichtiger Gemeindevorsteher	zum Kampf wider die Sonderlehrer; 1, 11-13.	233

soweit zu then, bis the nichts maim antworten kSnnen ;„w e 1 c h'e ja ganzel) Hauser zerstóren, indem sie Iehren, was nicht gelehrt werden darf, schandlichen Gewinns h alb en" (v. 11). Also Familienzerriittungen rufen aie hervor dadurch, daB sie Dinge lehren, welche sia nicht lehren diirfen, i171 [~EG, wo das tie; viellaicht andeutet, dai3 sie sich ihrer Schuld persSnlich bewuBt sind (vgl. Hofm.). Weíche Dinge das waren, hSren wir nicht. Aber wir warden an Speiseverbote, wie Enthaltung von Fleisch und Wein, iibertriebenes Wertlegen auf Meditation, Fasten, Kasteiungen aller Art, Verabsaumung irdisoher Berufsgeschafte, miRbrauchliche Handhabung der Schrift des. AT und derlei zu denken haben, jedenfalls an Dingo, wolche auf dem Boden des Judentums erwachsen waren, entsprechend jenem FLalvza ort z17g meptzoiurjg. Dati as sick um dieselbe Gefahr far die Christengemeinden gehandelt hale, wie die, welcbe P1 im Gl und z. T. im 2 Kr bekampfte , ist kaum glaublich, aber mit den sog. koiossischen Irrlehrern mogen jene Wideraprecher manche Verwandtschaft gehabt haben.2) Es liegt auf der Hand, wie der Familienfriede durch solche Umtriebe gestbrt warden muBte (vgl. 2 Tm 3, 6; Off 2, 200, um so mehr, da a,uch die leidige Geldfrage amo grolle Rolle dabei spielte.a) Die Leute lieBen sich
. bezahlen, und eben das nennt der Ap achnSden Gewinn, dal3 sia, entgegen der vom Herrn aufgestellton und von den Ap befolgten Regel, geistliche Lehrtatigkeit zu einer Erwerbsquelle machten (1 Tm 5, 5. 9. 11).4) Auf aie finde Anwendung, meint der Ap, was „einer von ihnen, ihr eigener Prophet, gesagt babe: die Kreter sind immerdar Liigner, bdse Tiere, faule Bauche" (v. 12). Biases Zeugnis ist wahr! (v. 13a) ruft Pl aus. Er hat also diese wenig erfreuliche Charakterístik durch die Tatsachen, welche ihm auf Kreta innerhalb der Christen‑

') Syr. Peach. (nicht Phil.) las no,ZRavs statt dl.ozs. Vgl. dagegen, was Clem. Al. Strom. VI, 18, 167 von der Wirksamkeit ,,des Wortes unseres
Lehrera" sehreibt: iy,vSsJ duct ;rdaav r~jv oixovfc€vrlv :7EIVrDY EaiTvmv re buoi xaì rSapt9úParv weds M'vos xai xcóFcrlv xaì 7ró,ity 7tdoav, oixovs S~,ovs Xai lSíu àxaorov rCav fazaxalxoórarv xrZ. Kenoph. conviv. 4, 36: zvoavvot à alai raves, oY S,lavs feFv o'ír.ovs dvatpovatv, de9póovs à dc7rvrreivovot Xr7..
9) Die alten Ausleger haben durchweg angenominen, daB P1 bier gegen dieselbe Irrlehre polemisiere wie im GI, z. B. Ambrat.: Sub nomine hxiati iudaizare docebant (Gl 2, 4), quos alibi falsos fratres appellat.
Ambrat. bemerkt zu dem Zweekbegriff alazpov xépò'ovs Xdprv: „duplici genere turpibus lucris studebant . . ., ut pecuniam luerifacerent at praeputium" (na,mlich Proselyten zn gewinnen, nach Mt 23, 15). ,,Partim legem, partim Christum venerari volebant."
4) Eigeutiimlich ist wieder ein in Cod. min. 109 sich findender Zusatz (hinter xdptv), in dem Tit. angewiesen wird, unfrommen Kindern entgegen-Zutreten : eel r&xva OE (I) 'retie l~iovs yovetS 75f4p1ZorreS 7J ri7rTavres i7rzor61224 xaì éAens eel vov.9érEr the 7rart}p r€xva (nach Tisehend.e).

gemeinden entgegentraten , bewahrt gefunden. War vorher von den kretensischen Christen die Rede, so konnte der Ap urn so Esher4 avzwv schreiben mit Beziehung auf die Kreter iiberhaupt. Aus den Vatern r) wissen wir, daB Epimenides, der bekannte Zeit‑

r) Chrys.: L7rtfteviSrls iariv ò siorlxeírs, Ifpns xai a6íòs tàv. Chrys. reflektiert aber nur auf dia Worte Kp~lres deì eeeuarai und denkt dabei, wie aus seinem weiteren Zitat unit seinen Ausfiihrungen hervorgeht, an einen dem C a l l i m a c h u s (um 310 bis um 240 v. Chr.) zugeschriebenen Hymnus auf Zeus; Thdt, bezeichnet Callimachus geradezu als den von PI
emeinton 7rooT01]g, Thdr. Mops nennt keinen Namen. Bei CaIlimachua rvgl. Callimàeh. Cyren. Hymni et Epigr. ed. Meineke 1861; Willamowitz 1882 v. 6ff.) heiBt es:
Zee-, oé fdèv 'ISatotatv iv oepeai Taal yevsa.9ac, Zev, aè ú' iv AQxaScrl• 7rórepor, sreírep, i4peiaavro; Kpilras dàt yrEVarae• :4aì yào rúSPov, rii c%va, atto Kpr]res érExrifvavro' ut' S'OYU ,9'c2vss' iaaé yúp 'ski.
Der gelehrte Hi e r o n y m. hat hier das Richtige. Er weiB, daB der crate Tell des pauliniachen Zitats sich such bei Callimachus fiudet; aber „integer versus d e E pi m e n i d e poeta ab apostolo sumtus est", und zwar in seinem liber Oraculorum (;sorlafcot). Callimachus habe die Worte Kon,es dei
yrsvorat
aus Epimen. entlehnt, oder vulgare proverbium, quo Creteuses fallaces appellabantur, sine furto alieni operis in metrum retulit. Anch Epiphanius hoer. 42 (ed. Dindorf vol. II, 376) Mt Callimachus eine Anleihe bei Epimenides machen. Die Vater hatten as mit Skrupeln zu tun, ob denn PI die Unsterbliehkeit dea Zeus anerkenne, indem er die Kreter Ltigner nenne, insofern•aie (nach Callimachus) auf ihrer Inset sein Grab zeigten. Chrys.:
oiJ/otiy xarà ‘òv ú;róazofov ki9Cívaros ò ZEis . . 7reàs iar'rv TOSTO Sea‑
of' rovra sister ó d7r6ora,îos, d,l,iîc k7rl6ús ovr.<,s Naf4ev rrv fras‑
rvpiav eel d~eî.r~s .r,*nòs rò r5os a&lóv rò ti/,eua,ttívov. Vgl. Thdt., Thdr.
Mops., Hier. („non totum opus CalIimachi sive Epimenidis . . . per nnum versiculum eonfirmavit, sed Cretenses tantum mendaces vitio gentis inerepavit"). Aus Thdr. Mops. erfahren wir: aí xark rwv zotaztavtxeúuv
0V VT £1 a arte Sayftcíra,v ivra""t9a igsaaaY xad ròv ftUY.kolov 37rci•l.ov d7ro8iti£o8at rl)v rov 7rotrjrov rfro-Yi)e Y.ctì i7rtiaapr,lpEtv aa3rà,, de; dSV Srxairog rav"ra v7tèp rov dtòs step's KarlrCvv Elo>1r.órt xrf. Also Bestreiter dea
Christentums unterstellen dem P1 die Meinnng, er stimme dem Kallimachos bei und verteidige die Unsterblichkeit des Zeus. Wer jape Bestreiter waren, wissen wir nicht. Zahn fragt (Ein1.3 I, 488): Porphyrius? Julian? - IIber Epimenides v. Kreta a. Diels in den Sitzungsber. d. preuB. Akad. 1891, S. 887-403. Plato setzt Epim. um 500 v. Chr. an (de legibus I, 11, 642D); Kleinias, der beredto Lobredner kretischer Gesetze: ,,du hast wohl gehiirt, wie Epimenides yiyovev dviip ,9'etog, unser Landamann, und wie or 10 Ja.hre vor den Perserkriegen zn.eueh kam" new., Aristoteles in seiner neugefundenen ASrfvaíwv 7roil.treia ($ap. 1) noch in die Zeit vor Drakon, um 630. Nach der Uberlieferung reinigte bekanntlich Epim. die .Stadt vom kylonischen Fluch, Plut. Sol. 12, nach Said., Biog. Laert. (I, 10, ~ 109 ff.) in der 46. Olympiads. Plato halt 'deli nicht an den Epim. der Geschichte, sondern an den Epim. der Literatur. Diese ist kurz vor die Perserkriege anzusetzen, wie Kern (de Orphel, Epim., Pherecid. theogon. 1888) in bezug auf die ibm zugesehriebene Theogonie sehr wahrseheinlich gemacht hat. Die Fragmente verraten Kenntnis der orphiachen Theogonie, Rind also mit dem Ansatze des Aristoteles unvereinbar, wahrend sie vorziigllch zu Plates Vorstellung stimmen. Noch deutlleher tritt der orphische

234	Titus als Besteiller tiichtiger Gemeindevorsteher	zum Kampf wider die Sonderlehrer; 1, 12-44.	235

genosse and Freund des Solon, der Siihner des Kylonischen Fluchs, als Urheber dieses Hexameters gait. Nicht ohne Anflug von Ironie bezeichnet Pl ihn als einen ihnen selbst zugehdrigen Propheten. Ein Prophet kann doch nicht liigen Die Kreter iiberhaupt, - Heiden also, nannten ihn ao, and diese Benennung habit der Ap bei.l) Also liigenhaft zu aller Zeit and bei, joder Gelegenheit seien seine Landsleute, meinte schon Epimenides; x(n1agety war eine haufige Bezeichnung fiír Lug and Trug iiben.s). ,,Wer die Wahr‑
Charakter in den ea8aegoí hervor (Euseb. Praep. Evg.V, 31). Die darin enthaltene Tendenz der Enthaltsamkeit and des Vegetarianismus ist auBerhalb der orph.-pythagor. Kreise undenkbar; mid so hat dies Gedicht in den ;.a,9aouoi des Empedokles (geb. 492) ein genital entaprechendes Gegenstilek. ,,Auf diese Enthaltsamkeit," filhrt Diels a. a. O. fort, „beziehe ich auch den beriibmt gewordenen Epimenides-Vers: Kerr-es dei pEZ7aeac east Ein Orakel ist es nicht; die starke Invektive paint each kaum in den Orakelton. Dagegen h 13t es sich web). versteben, wenn der Epimenides der ea3a,laoí seine in Siinde verstockten Landsleute durch die Empfehlung der orphisehen Askese, wie Empedokles, auf den Weg der Tugend lenken and aie wie jener ermahnen will, vgazevoac saròo-oc." So Diels. Aber das Zeugnis des Hieronym. wiegt doch zu schwer, ala das wir jenen Vers nicht in den vliuaoi zu snchen hittten. Echt Bind diese freilieb nicht; vgl. fiber die seit dem 6. Jahrh. iippig ins Kraut schieBenden Fiilschungen der religiisen bee Christ, griech. Literaturgesch..S. 108f. Diog. Laert. teilt auch einen Brief des Epim. an Solon mit; unter den Werken des Ambrosius stehen unter des Ambr. Namen (luigne XVII,1183 ff.) Briefe von Philosophen, die Ambr. iibersetzt haben soil, darunter col. 1186: Solon Epimenidi, and col. 1187 die Antwort darauf: Epimenides Soloni. - J. Bendel Harris suehte wahrscheinlieh zu machen (The Expositor vol. II, 7. ser., 1906, 305-317; vol. III, 7. ser,, 1907, 332-337) and zwar auf Grund sines in seinem Besitz befindlichen „seltenen" Nestorianischan Bibelkommentars (Gannai Busamui Garten der Liebliehkeiten) zu AG 17, 18, daf3 anch die beriibmten Worte dort: „dean in ihm leben, weben mud shad wir" auf Epimenides zuriickgingen, and daB der Vers Kexs dsì rent. damit in Verbindung gestanden habe. In Theodor Kommentar habe nitmlich der exzerpierte Ausleger, wahrseheinlieh Theodor v. Mops., zu AG 17, 18 aus einem Panegyrikus des Minos, des Sohnes von Zeus, mit Beziehun auf letzteren folgende Stelle angefiihrt: ,,Ein Grab haben gestaltet (negare) fiir dick, o Heiliger mid Erhabener, die liigeuden Kreter, die immer Liigner sind, base Tiere, faule Bduehe. Aber du Ktirbst nicht; denn in Ewigkeit lebst du and stehst du; denn in dir leben wir and woben wir and haben -wir unter Scin". Harris koxnbiniert damit die Notiz bei Biog.. Laert. (I, 10, 112: avvéyoaq,e, sc. Epimenides, ... neoà Mvw eaì `PabaplvOvos cis cTui eeeaaemixeica).
1)	VgI. den ohue Zweifel you unserer Stelle beeinfluBten ,Satz bei Iren. IV, 33, 3: Aceusabit autem cod (Be. Valentinianos) Homerus proprius ipsorum propheta; es folgt, um die Doppelziingigkeit der Valentimaner zu geiBeln, das Zitat Hem. Il. IX, 312f.
S. Hesych. and den Scholiasten an Callim. hymn. in Jov. 8. - Ovidius: ,,non fingunt omnia Cretes." Derselbe: Nota cane: non haec quae centum sustinet urbes, quamvis sit mendax, Creta negare poteat. Polyb.
VI. 47, 5: ouee ;sate' 18íav #,9-li 8obefeeta Kelp-meow evpoc its r1v irI`.i)e ee-2cios ólíycnv oeere ea-,& ,.ocvòv g7rcfgaaàc d8cxw-eoas. --- Von Kreta, Kilikia Kappadokia sagte ein griech. Sprichwort: soia xànsra xkxeoea.

heit tut, kommt an das Licht", ,,wer aus der Wahrheit ist, hOret pneine Stimme", sagt Jesus (Jo 3, 20 ; 18, 37). Es gibt bei der Wirkung des Ev einen i3nterschied, welcher von der natiirlichein Beschaffenheit des Herzens abhhngig let, and diese wieder-let nicht blol3 ein Produkt der adamitischen Geburt and der ohne Zutun des einzelnen fiir ihn vorhandenen Verhilitnisse and Zusti nde, sondern beruht auch darauf, wie das Gewissen sich der Oftenbarung Gottes im Leben, in der Gesehichte, in der Natur hingibt. Viele ,,wenden sich weg von der Wahrheit", v. 14, .wie Pilatus (Jo 18, 38). Weiter : schadliehe Tiere sind sie, Raubtieren gleich auf Beute bedacht, nach Gewinn trachtend,l) um sich einem iippigen and bequemen Leben hinzugeben ; faule Bduche heil3en sie, darum •zudritt.2) Die Missionare wissen each hente gerade die. Kier genannten boson Eigenschaften als hemmende Maohte far die Ausbreitung and das Eindringen des Christentums and als àrgorliche Stórenfriede junger Gemeinden nicht genug zu beklagen, z. B. in Indian. Aber was im aIlgemeinen von den Heiden gilt, muB nach Pl Erfahrung bei den Kretern in ganz besonderem MaBe hervorgetreten Beira. „Darum strafe sie scharf, damit sie gesund seien im G-lauben, nicht achtend auf jiidisohe Mythen and Satzungen von Menschen, welche sich von der Wahrheit abwenden" (v. lab. 14). Sowohl . die Mythen, also sagenhafte Erzahlungen, ale auch die Gebote, also Verhaltungsmal3regeln, Lobensanweisungen, welche der Ap im Sinus hat, heillen jiidisch, and ebenso client die Charakterisiorung àva'pcúnwv a atofresrpoiuévwv zrly &C?,r 9-etav diesen beiden Stiicken. Gewohnlich freilich lhBt man wie 'Iovdalaoig nur zu y--69otg, so &J. dnogre.	nur zu Mo2,ais gehóren : es soli .von Menschen‑

1)	Polyb. VI, 46, 3 klagt, den Gegensatz zu Sparta hervorhebend, Aber
die Habsueht der Kreter : xa5dí.ou ,ry'ó sreoì din alayooxeo8íav mai ml.sóve&av zoó7tos ogre's' É7tcywacd~ec ^raQ' rikots, &a-es ^caoà Fedvocs Kprtaaesvat eQiv úerrxvzmd phvúoo~ncov ,ac8év atoynòv voEsí~Ea9ac xeo8os. - Vgl. das pi) aLOyoo;.eo8'71 v. 7, (dower) xénr;`avs yríocv v. 11. - Mehr geistreich als wahr
meinte Alex. Mortis, der Vf des Hexameters spiele feinsinnig„auf die von. Plutarch (de cap. ex inim. util. 1) auf Grund anderweitiger Ubperlieferang
(óiazEn íaeoooúoc) berichtete Tatsache an, Kreta sei yré,oa àg,íoos ohne
Wild, aber sie, die Kretenser, selbst seien wilde Tiere (Annot. in loca quaed. NT 1668, p. 246).
2)	yaoer'oes, Lente, ,,deneu der Bauch, i) xoeaía, ihr Gott ist", Ph13,19; 8ovaevovac éavar"ov mocaíg Rea 16, 18. Bekannt ist die Stelle Hesiod. Theog. 28, wo die 1lfusen dem Diehter, als dem Vertreter der Hit-ten, seinen Stand so beschreiben : 7roe aévES ldyoavaoe, max' alma (Hem. Il. V, 787; II, 235), yaoeepes 1)íOL (= eoofpllb fcóvrjs ene,aeaovFeevoc). Vgl. Le 16, .19; 1 Kr 1i, 32; Jes 22, 13; Weigh 2, 1ff. - Tt 1, 6: F1à1 fv xaeríyo,aiu dowefas, 1, 7: fc77 :rdnocvov, 2, 3: -,tee's oivr~ ~roaaq~ 8e80velwfcevas, 3, 3: 8ovaeaíovees gne9vfelaes xaì 1.78ovats 7rocxíaaes. Ferner: ocúgaoova, gyxoazil 1, 8; amepoovtwoc 2, 4; awg,oavetv 2, 6.

236	Titus Oa Besteller tiichtiger Gemeindevorsteher	zum Kampf wider die Sonderlehrer; 1, 14-16.	237

geboten im Gegensatz zu solchen Goboten die Redo sein, diQ von Gott stammen. Aber dann ware zwar nicht, wie Hefmn meint, der Artikel zwv vor dem Partiz. n5tig gewesen, um eine nachtragliche Naherbestimmung zu dem artikellosen dv9etbatwv hinzuzufiigen, wohl aber ontstiinde der Anschein, ale geh5rte zum Begriff Menschsein notwendig das Moment der Abkehr von der Wahrheit. Vielmehr let nur von solchen Menschen die Rede, welche rich der Stimme der Wahrheit verschlieBen. Auch ist klar, daB frú8ot and Ix)rf9Eta in gegensatzlicber Beziehung zu einander stehen (Hofm. mit Berufung auf 2 Tm 4, 4). Es fist daher gar nicht abzusehen, warum nicht dieser Genitiv ebenso gut zu ,ttv9ots wie zu àvzo)aí"s, ebensowenig freilich, warum nicht such 'lovelatxois zu Évao)aig geh5ren solite. DaB sie sich von der Wahrheit abwenden, sagt der Ap ; nicht : daB sie sich ein far allemal angewandt haben. Sie stehen also noch fortw hrend unter dem Schall des Wortes Gottes. Sie sind Christen, oder wollen doch ale solche gelten. DaB sie reins Heiden, refine Juden gewesen seien, fist undenkbar. Wohl aber entstammen ihre eigentiimlichen Fabeleien und Lebensanweisungen einem auBerchristlichen Judentum (vgl. Hofm.). Dem entspricht die weitere Beschreibung, welche der Ap von diesen Lehrmeistern einer unniitzen Religion in v. 15 und 16 gibt. Ihr Gesamtdenken und -lehren dreht rich wie im pharisaisehen Judentum um den Gegensatz von rein und unrein, Dieser alte mosaisch - gesetzliche Gegensatz hat fiir die aufgehirt, welche durch den Glauben an , Chr., der des Gesetzes Ends fist, zu der Mt 15, 11 ff. ; AG 10, 15 ; Rm 14, 14. 20 (vgl. Lc 11, 41) angedeuteten Erkenntnis gelangt sind, welchen der Glaube das Herz gereinigt hat (AG 15, 9). Der, dessen Herz besprengt fist, also daB or kein b5ses Gewissen mehr hat (Hb 10, 22), sehaut alles, rtccvza, natiirlich alles Kreatiírliche, mit erleuchtetem Auge durch Gott und in Gott. Er sieht Gott und let darum erhaben fiber die Satzungen, welche an die Elements dieser Welt binden. „A I l e s i s t rein den Heinen" (v. 15"). Wie anders steht es mit ,,den Befleckten und den Unglaubigen!" Ihnen ,,ist nichts rein, sondern bei ihnen 1st sowohl der Verstand ale auch das Gewissen befleckt", (v. 15b). DaB gerade die Irrlehrer, von denon die kretischen Christen zu leiden batten, von dem Ap befleckt und ungliiubig genannt und des weiteren so charakterisiert wiirden, wie v. 16 geschieht, kann man nicht sagen. Die Reds scheint absichtlich im Haibdunkei zu bleiben. Webl aber enthalt P1 Beschreibung fur sie selbst wie fir die Christen die Aufforderung zu ernster Selbstpriifung, ob sie denn die reinigende Kraft der Gnade Gottes in Chi. erfabren haben. Befleckt sind die, welche, im natiirlichen Zustande verharrend, die Reinigung von Siindensehmutz nicht empfangen haben,

welehe vielleicht „am Leib) gewaschen sind mit reinem Wasser" (Hb 10, 22), aber deren Herz einer entaprechenden Reinigung nicht teilhaftig geworden ist, well as ihnen, als sie der Taufe begehrten, am rechten Glauben fehlte. Der Ap schreibt ausdriicklich nicht bloB aois EtEUta,tt,trivots, sondern melt well es sich um Lente handelt, welche wohl hatten glauben k5nnen. Solchen Lenten ist nichts rein, insofern sie ones, was ihnen unter die Hande kommt, verunreinigen, well sie selbst befleckt sind. Wem das Auge triibe ist, und wer gleichsam auf silos, was er sieht, die Flecken wirft, welche seinem Sehorgan anhaften, dem ist finch die blendendate 14larmorsa,ule nicht mehr wei6, sondern durch schwarze und B.Bliche Makeln entstellt. Per durch ór))cr eingeleitete Satz, 15b, sollte nun eigentlich den Gedanken bringen :. alias ist ihnen unrein ; statt dessen folgt die Aussage einer Tatsache, welche jenem zu erwartenden Gegensatz als Ursache zugrunde liegt. Avawv ist betont: die Unreinigkeit haftet ihnen selbst an. Scharf scheidet der Ap z-wischen vovg und o'oveídrfUtg. Nog ist das Organ des Menschen zur Erkenntnis der gtittlichen Wahrheit und des g5ttlichen Willens, avvEik6tg (vgl. 1 Tm 3, 9; 2 Tm 1, 3: reines Gewissen) das den Menschen bei seinem Handeln begleitende, ihm Hecht oder Unrecht gebende, ihn mit Befriedigung und Lust odor mit MiBbehagen und Unfrieden Gott gegenuber erfiiilende BewuBtsein. Man kann nicht sagen, daB vovg bier nur ala Workzeug des Menschen zur Erfiillung des Sittengesetzes in Betracht komme. Allerdings handelt es sich j a v. 15 urn das V e r h a l t e n befleckter Leute. Aber alles praktische Verhalten ist bedingt durch able entsprechende Anschauung von Gott, durch die so oder anders geartete Beschaffenheit der Wahrheitserkenntnis. Damit wird der folgende Satz vorbereitet: „Gott bekennen sie zu wissen, mit den Werken aber verleugnen sie ihn" (v. 169. Nicht ala ob vorber von heidniachen, und jetzt von jiidischen Irrlehrern, in beiden Fallen von Nichtchristen die Rode ware ! Per Ap hat hier, wie wir gesahen, wenn or von Irrlehrern schreibt, immer solche im Auge, welche irgendwie zur Christengemeinde geh5ren wallet'. Aber was er hier sagt, lautet absichtlich ganz allgemein nnd wind ebensowenig wie v. 15 unmittelbar auf jene angewandt; es soli eine allgemeine Charakterisierung religi5s und sittlich unreiner Personen sein, bei welcher as sich allerdings nahe legt, zu untersuchén, ob nicht etwa jene Lente unter das Gericht dieser Beschreibung fallen. Rohn. straubt sich gegen die TJbersetzung von 6,uaoyoú6ty : sie bekennen ; as stehe im allgemeinsten Siune von erklaren, bejahen. Aber ein einfaches Sagen jet ó,uo-)oysiv nie, sondern bodeutet immer ein feierliches Behauptén; auch Hb 11, 13 ; Mt 7, 23 (dagegen 1 Jo 2, 4 : ó )Iywv dat gyvwxa avaóp xaa` 'tag Évzo)às avzod !di za?eGiv tpsvo•zrls Éoziv). Freilich

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238	Tittle als Besteller tiichtiger Gemeindevorsteher; 1, 16.

darf man auch nicht erklaren: „sie bekennen laut and Sffentlich". Denn von einem mit Wagemut zu leistenden Bekenntnis ist hier doch nicht die Redo. Wohl aber erklart siete die Wahl des Ausdrucks aus einer Bezugnahme auf das schlichte and schiine Bekenntnia der Christen, weftir der Name Nio2 oyia Bich bereits eingebiirgert hatte (1 Tm 6, 12. 13; s. z. d. St.). Wahrend die rechtglaubigen Christen bekannten, daB Gott sei, war and was er sei, werden die Irrlehrer geflissentlich betont haben, dati sie -von Gott Erkenntnis (aidévat) besallen. Ihr Bekenntnis war eine Gnosis, - ohne dati damit gesagt rein soli, dati sie der spater aogenannten Gnosis zugetan waren. Sie werden ibren jiidischen Uraprung nicht vorleugnet haben. Antiquam proponebant habere se cognitionem, sagt Phdr. Mops. Aber das ist doch nur eros. Wir werden auch an irgendwelche theosophischen Spekulationen zu denken haben. Wenn es dann waiter heifit, daB sie Gott leugnen oder vielmehr Gott zu erkennen leugn en (ciane ist zu erganzen, vgl. Rb 11, 24), so brauchen wir dabéi gar nicht zunachst besonders arge Handlungen vorauszuaetzen, sondern mtìssen vor allem bei der verkehrten Stellung jener Lente zum Gegensatz von rein and une ein stehen bleiben: dadurch verraten aie, dall sie vor Gott der Reinigung des Herzens entbehren, also bei ibm nicht in Gnaden stehen : s i e s i n d sowohl nach ihrem Stando als nach ihrem Verhalten 19dekv e oi, g r e u e l h a f t, d. h. vor Gott als ein 19da.vytta dastehend (Spr 17, 15;1) Lc 16, 15), waiter : Zrstat0'el; un g e h o r s am : sie wollen das nicht tun, was Gott gebietet, •Bind also vor alleni widerspenstig gegeniiber der Davbietung des Roils ira Ev, srehg rtàv pyov
404 hdó,ctpot, far jedea gute Work untauglich (v. 16), „nirgend zu brauchen, wo es etwas Gutes zu tun gibt" (Hofm.). Wir werden nicht irre gehen, wenn wir annehmen, daB der Ap sich des Ausdrucks !SdeRvxzoí 2) mit Beziehung auf die falsehe religiose Untorscheidung reiner and unreiner Dinge bedient, and wenn der Ap fiber die von ihm Gemeinten das Urteil fallt, daB sia fiir alias, was zu wirklich guten Werken zu rechnen (vgl. 3, 1) ist, rich praktisch als vollig untucbtig erweisen,2) so bereitet er

as Óír.acov iAiYec -Me noise . , . dreé,9•aoao9 xrtl Br~eZvr.tàs ,zaod
Vgl. Sir 41, 5; 2 Mkk 1, 27.
2) BSé?vy,rca fiir yi~tn, z. B. 3 Mos 7, 21; 11, 14ff.; spin 3 Mos 18, 22. 26f.; 5 Mos 7, 26; 32, 16; Ps 86, 9; Spr 11, 1; 12, 22; 21, 27 u. S.; Oe-AfivaeaiÌ'ac Rm 2, 22, oft bei LXX, z. B. 5 Mos 7, 26 fiir ypvi, 5 Mos 23, 8 flit ~yFl u. a.
2) Auch aus der Gegenwart Eden aich leicht Beispiele ahnlicher Erscheinungen beibringen. Man denke z. B. an Pflege einseitiger esGhatologischer Interessen in gewissen Sekten oder auch in greisen innerhalb der 1.andeskirchen, wo die ernstesten und nachatliegenden Mite der eigenen Gemeinde niéht gesehen odor ala solche nicht erkannt und darum verab‑

Titus als Lehrer praktisch-gesunden Christentums; 2, 1. 2.	239

Bich dadurch den Weg zum Folgenden, worm er darlegt, wie die gesunde Lehre gerade silos das befOrdert and klart, was man praktisches Christentum nennt.
II. Titus als Lehrer praktisch-gesunden Christentums:
2, 1-3, I I.

1. 2, 1-15. „Du aber rede, was der gesund en Lehre gem a B ist!" (v. 1). „Haec scit deum, quae appellatur sana doctrina, dei enim doctrina salutaris est'', sagt treffend Amhrat. Und wean es such nicht gerechtfertigt erscheint, mit Thdr. Mops. and Chrys.l) erst mit 2, 2 einen neuen Abschnitt zu beginner --letzterer beginnt hier eine neue Homilie -, so will doch derenge and zwar gegensatzliche Zusammenhang mit dam Vorigen beachtet sein. Die Irrlehrer beschaftigen sich. theoretisch rind praktisch 'mit Dingen, welche zwar mit den wesentlichen Wahrheiten des Christentums nicht notwendig in Widerspruch stehen, aber doch den klaren Blink fiir dieselben zu triiben and wait von; ihnen wegzufiihren geeignet sind. Bei ihnen kommt es nicht zu. airier fruchtbaren Darstellung and Erweisung des Christentums. Darum hinweg mit den jiidischen Fabeln and Satzungen! V. 15 erst kommt der hier vorliegende Abschnitt zu Ende : rays ítcf),ea xai rnawaxdAet xxi. Tit. sell die gesunde Lehre nicht bloB iris allgemeinen predigen, sondern den einzelnen, je nach ihrem- Alter, Geschlecht and Stand, einscharfen: an Greise and Greisinnen, an Jungfrauen and junge Manner, sowie an Sklaven soli seine Mahnungergehen ; handelt as sich doch um eine in Christo erschienene Gnade Gottes, welche sich alien Menschen als heilbringend ere weist (2, 11).
„Date die alten Manner niichtern seien, ehrbar; besonnen, gesund hinsichtlich des Glaubens, der Liebe, der Geduld" (v. 2). Schon der Fortschritt der Rede : alte Frauen, junge Madchen, junge Manner usw., beweist, dati hier nicht vom Gemeindeamt dea Altesten die Redo ist. Dazu kommt der Umatand, daB schon Kap. 1, 6 if. von den Erfordernissen einen Episkopus, dessen Amt, wie wir sahen, von dam des Gemeindealtesten nicht verachieden ist, gehandelt war. Auch warden manche, gerade fir ein Gemeindeamt insonderheit notwendige Eigenachaften
saumt werden, oder wo das ganze Beer von Frauen, die mit der Kirchen‑
verfassung verkniipft sind, kein Verstandnis findet.
') Auch bei Euthalins beginnt bei 2, 2 ein nerves se0tiarov.

P

240	Titus rile Lehrer praktiseh-gesundea Christentums;

nicht genannt sein. Aber aueh beides zugleich : Amt und Alter, ist nicht gemeint (so schon Pelag.) , sondern lediglich betagte Manner iiberhaupt kommen in Frage. Es ergiinzt sich leicht eiri Imperativ wie 7tapaxrfl,st.:') v~Jrpalíovs, niichtern sollen sie. sein, im weitesten Sinne des Wortes denn wa.rum soIlte der Gegensatz zu iibermii,Bigem Trinken ausgeschlossen sein, da, wie gleich hernach eingescharft wird, die alten Frauen ermahnt werden sollen, daB sie sich nicht darch starken WeingenuB knechten lassen? -, also die Klarheit des Geistes sidle bewahren, sowohl beim Trinken als aueh bei irgendwelehen anderen, zumal auch alien den Geist sii,ttigenden Geniissen. EsFivovs sodann, e h r b a r u n d e r n s t, „im Gegensatz zu lappischem Wesen" (Hofm.), atdrpeovas, b e s o n n e n, immer Herr fiber sich selbst, frei von aller Leidenschaftlichkeit; und m5gen sie, riicksichtlich ihres leiblichen Gesundheitszustandes, die Schwachen und Gebrechen des Alters Millen und ofFenbaren, - was die drei Hauptstiicke des christlichen Verhaltens betrifft, den GIauben, die Liebe, die ausharrende Geduld (vgl. 1Kr13,13; 1Th1,3; 1Tm 6,11; 2Tm 3,10; 2P1,6.7; Jud 21), so sollen sie darin g e s u n d (v. 2 ; vgl. 1, 13), frisch, vóllig normal sein, entsprechend ihrer Altersetufe, von welcher man tine verhaltnismàBig volllcommene Gereiftheit erwarten darf, entsprecheud auch der gesunden Lehre. Man kann auch in Beziehung auf jene „Kardinaltugenden", sei as alle zusammen, sei as einzelne, krank aein. Die gesunde Lehre bewabrt davor. Ihr ist es cigen, daB sie die Leute zu allem guten Werk tiichtig macht und zwar so, dal) sie auch nach auBen hin durch ibren Wandel den unfehlbaren Eindruck auf ihre hoidnische Umgebung hervorrufen, daB as um das Christentum etwaa Einzigartiges und Kiistliches soil] miisse. Das Christentum bietet, wie eine vollkommene Wirklichkeitslehre, so such eine vollkommene Ethik. (Tener praktische Gesiehtspunkt sell ebenso bei der an die a l t e n F r a u e n zu richtenden Ermahnung zur Geltung kommen. Auch hier ist natiirlich ausschlieBlich an weibliche Personen vorgeriickten Alters iiberhaupt, nicht Ether an Gemeindebeamtinnen zu denken.2) ,,D i e al t en Er a u e n des‑

1)	Die Pesch. hat: lehre!
So z. B. Pelag.: ,,quae ad aliarum eligebantur exemplum", and Oecum.: Ius dcawdvovs 1.Éyeg. Thdr. Mops. bekampft bier solche, welche bier eine Hindeutung auf weibliehe Gemeindevorsteher fanden (dagegeu Syn. Laod. can. 11; Meander, KG III, 222 Aim.). Tisehend. Act. apost. apoer., Acta Mettle, p. 187: das Weib des Krtnigs setzte er ein ale trpeotlvrida and das Weib seines Sohnes als dtaróvraoav. Neuerdings ist auch H. Achelic, Spuren des Urchristent. auf d. griech. Imaeln (ZNW 1, 88ff.) geneigt, in den npeorSvrades an unserer Stelle Gemeindebeamtrnnen zu sehen, abet seine Ausfiihrungen sind sehr vage. Bei Eriirterung fiber eine Grabschrift auf der Insel Thera (Hach seiner Meinung eher dem I. oder 2. Jahrh., als dem 3. oder 4. angeli rig) : Aeyd..os E,nwtovs :,oeo8vrcdos (Nr. 933 in Corp. incr.
•

2, 2--4.	241

gleichen, in der Haltung, wie as solohen geziemt, die in heiligem Dienste stehen" (v. 3). Donn das bedeutet iFeolueEerris zuna.chet : 1) in ihrer. gesamten Haltung, zumal Kleidung, Geberden, Auftreten, stilton sie gleichsam ale Priesterinnen erscheinen, also ziichtig, rein, wfirdevoll, Gottes Heiligkeit widerstrahlend. „Nicht verleumdsrisoh," also dam bekannten, gerade dem weiblichen Geschlechi so oft eigenen Hange nieht nachgebend, jemandem Rises naehzusagen ; „a u c h n i c h t d u r eh v i e I We i n g e k n e c h t e t," ein Zug, der beweist, wie arg und verkommen die Kreter gewosen sein miissen; endlich xaodtdaaxcYl,ovs, 2) wohl zuniichst nicht : „L e h r or i n n e n des Guten, sondern gut e r , s c h b n e r Art" (v. 3), beides dumb, Wort und {lurch Beispiel. Nicht von einer amtlichen Lehrtatigkeit ist dae zu verstehen, sondern von der Ausiibung einer allgemeinen und gerade erfabrenen Greisinnen besonders naheliegenden Christen-. pflicht, keine Gelegenheit unbeniitzt zu lessen, im Verkehr mit anderen, hier also zumal mit Frauen, mit gutem Rat zu.dienen und insonderheit in religióser Hineicht die Erkenntixis zu weaken und zu fórdern, nach dem Beispiel etwa der Priscilla. Dalai sollen sie ihre durch das Gute bestimmts Lehrtiitigkeit darauf binrichten, iva a•wrppov*uaty, 8) „d a B s i c Z u c h t wi r k e n" (v. 4). Das Objekt bleibt absichtlich ungenannt; denn zàs vtsag mt. let als solches nicht anzusehen. Warum awrPeovlEty, das allerdiigs fur gew8hnlich einen Ace. obj. bei sich hat, bier in der. Bedeutung: besonnen machen, jemanden zur Zucht fiihren, durchaus ein solchea Obj. haben miisse, ist doch nicht abzusehen.4)
graee. insul. mar. Aeg., herausgegeben von Hiller), wird behauptet, die Inschrift scheino auf em christliches, nicht jiidisches, Gemeindeamt hinzndeuten, miter Berufung auf Tt 2, 3, dann zweifelnd gefragt, ob as sich nieht vielleicht ditch um b1oBe Altersaugabe.handle, endlieh aber ivieder gesagt: ,,Warum wird die Epikto alleiu von alien Frauen in Thera ale ~roeaf?v"acs bezeichnet? Wahrseheinlich ist doch, daB sie das Amt einer npao,svres in Thera bekleidete."
1)	Vgl. Xen. cony. 8,.40; Plat. Theag, 122D; Lric. eau. 13; 4)flkk 9, 25: h isoo7rPe7sils veavías; abgeschwdeht 4 )likk 11, 20, wo der sechste der 7 gemarterten Briider ausruft: ai íeponpeiroes ala3voy, 4' Sv . . . xbi3'ivres ovr. Evtey)drjftev, o du Welt, die Heiligen geziemt. - Der Gedanke allgem7einen Priestertums tritt hervor Off 1, 6; 5, 10; 20, 6; vgl. 1 Pt 2, 5. 9. Auch mag dem Ap die Ahnlichkeit des priesterlichen und weiblichen Gewandes vorsehwebeu.
Dieses Wort nur bier, vgl. Érepodrddaxaí,os, vo,ao‑
, tiopo-, emcee, íeoo-, aopvo-, yevdo~edúa~a%os U. a. S. Zahn, Einl. I, § 37, Aim. 12.
3)	Der Indikativ 1'ra,s. (so Tischend.) mach iva ist niehts ale Korruptel, wie such Jo 5, 20; Gl 6, 12; s. B1aB2 § 65, 2, S: 217. Man lese also am‑
moovl0macv. - Formen aher wie vivoior3o4e 1 Kr 4, 6 und .71F.aEize .G14, 17
siud tatsdchlich als gonjektive zu fassen, s. BIaB;2 § 22, 3, S. 50.
4)	Es erygànzt sich ja aufs leichteste: alle, die im Bereiche der srpeagvrcdes, ohne VerIetzung des Anstandes, des awniovLYeav bediirfen, wenn such nicht so leicht wie an der von Hofm. aus Xen. anab. 7, 7, 24
Wuhlenberg, Briefe an Tim. u. Tit. 2. AuB.	-	16

242	Titus als Lehrer praktiseh-gesunden Christentums;	2, 4-6.	243

Wiirde aber ràg vgag damit verbunden, welche Inkonzinnitàt ! Vorher hieB es: rceedl4vzag vrirpalong Elvat v. 2, dann ~eEa~4vxaaag . .cúgaiízwg . . %geoeceE7C86g v. 3, v. 6 xoi)g vswxéeovg iudavzwg. exaeaxc4Raa dwrPeovEi'v, endlich v., 9 aaaovg ialotg aeansóxatg 15nozdaasai9sat. Und ware es nicht eine bedenkliche Tautologie, wenn es bei der iiblichen Verbindung hieBe : aie sollen die jungen Frauen ziichtig machen, dati sie zuchtig seien, dwcpeovag stoat v. 5? Man hat freilich gemeint, es zeige sich darin eine besondere Weisheit des Ap, wenn er statt Tit. selbst die alten Frauen damit betraut wissen wolle, slob der jungen Frauen seelsorgerlich, ermahnend und lehrend anzunehmen. Aber 1 Tm 5, 2 wird doch Tim., der mach dazu ausdriicklich als auf der Stufe der vsózaig stehend bezeichnet wird (1 Tm 4, 12) und als junger Mann in Gefabr stand, MiBachtung zu erfahren, in cinem ahnlichen Zusammenhang ermahnt, daB er ,,die alten Frauen ermahnen colle wie Matter, die jiingeren ale, Schwestern". Es ware auch seltsam, wenn die Lehrtatigkeit der alten Frauen sich blob auf .die jungen verheiratoten Frauen erstrecken solite und nicht ebenso etwa auf unverheiratete und zumal auf Kinder)) Denn um verheiratete Frauén handelt es sich in v. 4 und 5: ,,die jungen Frauen, daB sie ihre Manner lieb haben, ihre Kinder lieb baben,2) zachtig seien, keusch, gute Hausbalterinnen, ihren eigenen Mannern untertan, auf dal3 nicht das Wort Gottes v e r 1 a s t e r t word e." $) Die Has schwanken zwischen ot'xovQozís
angefiihrten Stelle: q)v Ti swag awppovgatv ,8ovAwvras (se. Aóyoss), ycvciar.w acls aovzwv àlrssAks o$% iaaov awTpov4ovoas ~i a7.Awv aò 4812 roKecv.
') Richtig interpungieren den Text der Vg. („ut prudentiam doceant adoleseentulas"; Hier. gibt die gew6hnliche lirkla,rung: quomodo potest docere anus adolescentulas castitatem, quum, si ebrietatem vetulae muheris adolescentula fuerit imitata, pudica esse non possit) z. B. Thom. Aq., Dionys: Carthus., indem sie lesen mid erklaren : ut prudentiam doceant. Adolescentulas, ut etc. (Dion.: maritatas admone!). Neuerdings richtig einzig Hofm., vgl. schon Heydenr.
2) g:cAdcvBo. und rps%oaérv., im NT nur bier, findet sich auch sonst so verbunden, Plut. mor. 769 C. - Deissmann, Neue Bibelstud. 1897, 83 erwiihnt eine Grabschrift aus Pergamus, etwa aus der Zeit Iladriaus: IovAtos Bdiooos
rn' yivr.vadcav yvvasr.í, spsAdcvBpcy ~ai rpcAoasrvw. S. sum Begriff rpcRóaervos
4 ink 15, 4 ff.
Ambrst. und Chrys. denken bier vor allem anch an solche Falle, da christliche Frauen mit heidnisehen Mannern verheiratet waren. Jedenfalls werden wir die durch solche Inkongruenz entstehenden Schwierigkeiten 'bewilders mit in Rechnung zu bringen halm (1 Kr 7, 13; 1 P 3, 1), Aber die Mahnung lautet allgemein ; gerade christliehen Bhemannern gegeniiber mochte, wenn nicht die Liebe, so doch die TJnterordnung leieht als eine durch des Christentum erschiitterte Pflicht von den ehristlichen Frauen aufgefaBt werden. Ambrst.: ut, si infideles vim habeant, congaudeant eis magis, quam blaspheiaent nomen Dei, dum vident, quia propter Dei timorem propensius obsequuutur suis viris. Chrys.: r'~v LAA~v it, zaxEws ,asco,i0saas, r'dv tipsoasavds, ~JEAa+wv Jams.

und olxoveyovc, und es fragt sich, ob aya&czg fiii• sich zu nehmeri oder mit dem vorhergehenden Begriff attributiv zu verbinden ist. Da die Bezeichnung ,,gut" bier viel zu allgemein ware, so mú{3te àya,9ds in jenem Fall bier „giitig" heiBen. Aber sicherlich hdtte der Ap, wenn er die Giitigkeit batte empfehlen wollen, einen praziseren') und nicht einen so allgemeinen Ausdruck gebraucht; midi ware dieses Pra,dikat zwischen einer auf das hausliché Leben bezugnehxrienden und einer das Verhalten gegen die Manner be. treffenden Eigenschaft wenig angemessen. Scheint' also àyae9eks Anschlull an Mu Substantiv zu fordern, so mull schon deswegen die LA oixoveovg verda,chtig sein. Denn oixoveóg jet selbst. Adjektiv mad bedeutet: das Haus bewachend, hauslieh, domi manens. Wir lesen also oixovQyovg aya,9tfg. OixovpyóC faded sich sonst zwar nirgends, wohl aber das Verbum oc'xovpyEóv, so bei I Clem: 1, 3.2) Oixoveyóg ist dann freilich nicht eigentlich der, welcher im Hause tatig ist, sondern der, welcher ein Haus odor die das Hans bedingenden Stiicke wirkt, bereitet. Der Ap will, da13 die jungen Frauen gute Hausfrauen, tiichtige Wirtschafter i n n e n seien, und vielIeicht hat Hofm. recht, wenn er anal vnoxaaaoEiévag als Attribut zu oixoveYovg zieht: sie sollen ihr Hauswesen nicht nach ihrem Sinn und Wollen, sondern in Untergebung ,,unter dem Willen ihrer Manner verwalten", und zwar „zu dem Zweck, de-0 nicht das Wort Gottes verlastert w e r d e" (v. 5 ; vgl. 1 Tm 6, 1; Rs 14, 16 ; Tt 2, 8b. 10b). Denn dieser Absichtssatz verkniipft sich am fiiglichsten bloB mit dem letzten Hauptbegriff, oixoveYovg, wie auch vorher iva awcpeovE;waa sich an xaxoaaaadxcf.lovg anschloLi.
Eine weitere Ermahnung gilt den j un g en Ma nn e r n. Sie soli in demselben Sinne, c`vgavaWg, erteilt werden, daB namlich ein auf die AuBenwelt, die Heiden, giirastig wirkender Eindruck des Christentums hervorgerufen werde. Die Mahnung lautet kurz : awrPeovsiv, Z u c h t ii b en! (v. 6). Fur she, die Jugend, kommt es allerdings gerade auf die sittliche Selbstbeherrschung an, ale auf die Summa der von ihr zu abenden Tugenden.$) Man hat viel‑

') S. z. B. AG 9, 36 von Tabita irlajpgs kyc i9 v épywv. --- 1 Tm 5, 10: 1v zcaozs Éoyocs fcapaveovIc£vIl.
') Clem., a. a. O., stellt der korinthischen Gemeinde das Lob aus: ,,Den Frauen gebotet ihr, mit untadeligem and sittsamem and keuschem Gewissen alle Dingo zu verrichten uud ihre Manner, wie cich's gebiibrt,
zu lichen," €v ae -Le ravdvc a?;s TíJroaayi;s v7rapXov7as ari MIMI ado oixov uefcv&c oizovpyazv iMecuzeae nave aco ppovo$oas. --- Man hat schon friih o1rovpds im Sinne von of ovofcsvós genommen (Suid.; vgl. Clem. Al. Paed. III, 246) ,was aber unstatthaft ist.
8) L hrys.: Die jungen Lente fieht nichts so sehr an ale die sinnliche Liebe zum Weibe. Deshalb 1a t. P1 hier alice andere beiseite and legt die Mahnung auf die 'wunde Stelle.

16*

244	Titus Ms Lehrer praktisch-gesunden Christentums;

fach freilich aree`c mina (v..7) zu ffwcpeovsiv gezogen.i) Auc$ wieder Hofm.: so werde das craavróv gebii.hrend betont, und auch das sonst fast zu kahle ow(PeovBiv empfange so eine treffliche Ergànzung; um so eher kannten hier einzelne FAngaben fiber das Verhalten der jungon Leute fehlen, als Tit. ihnen sich aelbst als Vorbild darbieten solito : „indem du dich ihnen selbst darbietest als Vorbild guter Werke, d. h. in allem dem, was gut und loblichist" (Hofm.). Daran soli cicli dann eine an Tit. fur seinen besonderen Beruf ergehende Weisung reihen, insofern or ja mit dem Lehramt betraut gewesen sei. Aber ale wie unnatarlich mull ea gelten : das mamba naeExó,uEvog zvarov xa~l,Cov EeYwv mit Beziehung auf die jungen Manner gesagt sein lassen und das Folgende davon trennen, als gelte dies bloB dem Tit. fur seinen besonderen Beruf ! Es diirfte sich doch empfehlen, hinter QwCp(JovELV zu interpungieren (Rec.), mit arEei aràvaa 2) aber eine Tit. betreffende Mahnung beginnen zu lassen, die sich freilich nicht bloB auf die Jiinglinge, sondern auf alle vorher von v. 2 an genannten Weisungen erstreckt. Welche Ermahnungen auch immer Tit. ausspricht, und an wen auch immer er aie richtet: er soil in alien Stúcken haw. im Verkehr mit alien gonannten Personon sich selbst ale Beispiel far gute Worke hinatellen (v. 7"). Was folgt, jet oigentlich nur eine niihere Erklarung dieses Gedankens : „indem (du) bei der Lehre Unverdorbenheit (zeigst; araPExÓpEYOs let zu erga.nzen), W a r de, d a s Wort g e s u n d, frei von Anklage, auf daB der Widerpart zuschanden werde, insofern or nichts Bases fiber uns zu sagen hat" (v. 7b. 8). Des Tit. Beruf ist ja vor allem zu lehren,s) und zwar ganz finders, als jene Leute, welche jiidische Fabeln und Lebensanweisungen vorbrachten. Darum darf ihm 6ctpi9oeía 4) nicht

') Auch schon z. B. Hier., welcher bemerkt: sciendum, good continentia non solum in earns opere et animi concupiscentia., sed in omnibus rebus necessaria sit, ne hanores indebitos appetamus, ne accendamur avaritia, ne olla passione superemur.
2)	Ob nun nicht regi naive-a s aeavróv oiler stye[ areivras eavióv zu lesen ist? 17daras haben mehrere min., Thdt,, Dam., auch Aug.: circa omnes and D" Cbrys. Dam. lesen Éavzóv. Grammatisch unmaglich ist letztere Form doch nicht, s. BlaB, § 48, 7 Anni. 2, wo es allerdings heiBt, es beruhe der Gebrauch von éaia. fiir osavi., far the klassisehe Prosa wenig feststehend, such im NT nur auf zweifelhafter Autoritiit. Aber das Sehwanken in den Hss zeigt doch, daB tatsiiehlich der abgeschliffone Sprachgebrauch zur Zeit der Abschreiber gang and giibe war.
BcSaoyalía ist beiden, Lehre, pass., and die Lehrtl.tigkeit, act., Lehre: z. B. im piur. Mt 15, 9; 1 Tin 4, 1; im Sing. Eph 4, 14 (?); 1 Tm 1, 10; 4. 6; 6, 1. 3; 2 Tm 4, 3;, Tt.1, 9; 2, 1. 10. -- Lehrthtigkeit: Rm 12, 7; 15, 4; 1 Tm 4, 13; 2 Tm 3, 16. Ofter gehen beide Bedeutungen ineinander fiber. Hier iiberwiegt die aktive. Siche Binh § 3, oben S. 53.
4)	So and nicht dSaag copia ist mit den besten Hss zu lesen. Letztere

2, 6-9.	246

fehien, d. h. Unverdorbenheit, Unbeflecktheit, Keuschheit; Lauterkeit, ganz allgemein, nicht bloB in der Art and Weise seines Lehrens sick kundgebend, indem er frei von unlauteren Motiven, ohne Gewinnsucht, ohne Buhlen um Gunet and Ehre, seines Lehr-amts waltet, sondern auch mit Bezug auf den Inhalt der Lehre, so daB er sie unverfalscht durch Irrlehre darbietet. £sttvóvsIg sodann, gravitas. Abhold soli er sein allem fiatterhaften Wesen, soil nicht das Amt ale Spielerei ansehen, - eine Eigenschaft, die ebenfalls sowohl auf sein Verhalten ale auf den Inhalt der Lehre geht. Handelt er So, so wird sein Wort, d. h. sein Lehrwort, nicht abet seine Unterhaltung im Verkehr, gesund and der Art sein, daB niemand Anklagen dawider erheben kann.1) Man beachte die Beziehung auf v. 1-: du aber rode, was geziemt der gesunden Lehre ! In diesem umfassenden Sinn soli Tit. sein Lehramt ausiiben, damit 6 É; Évavríag, d. i. weddr der Irrlehrer noch der Teufel, sondern jedweder auBerhalb der christlichen Gemeinde stehende heidnische Gegner beschamt dastehe (magna veritatis et innocentiae vie ! Bong. z. d. St.) and nichts Bases 2) „von uns" S) auszusagen vermoge.
Als eine gesunde Lehre soil sich das Ev in Beziehung auf Alte and Junge and bei beiden Geschlechtern erweisen. Nicht minder aber auch, ja ganz besonders bei den Sklaven. Je tiefer sie in der Wertschatzung alter Freien standen, je schwerer es ihnen nach ibrem natarlichen Empfinden and Wollen werden muBte, als neue Kreaturen in der Freiheit and im Gehorsam Christi zu wandeln, desto mehr lag dem Ap daran, daB Tit. sich auch an aio mit der gesunden Lehre vende and deren Kraft bei ihnen in hervorragender Weise erprobe. ,,Die S k 1 a v en" soil er dean ermahnen, „daB sie urea eigenen Herren untertan seien in alien Stúcken, wohlgefallig, nicht widersprechend, nicht etwas entwendend, sondern in jeder Hinsicht die Treue als vorziiglich beweisend, auf dall sie die Lehre unseres Heilandes, Gottes, in alien Stúcken sehmúcken" (v. 9. 10). Die Ausleger schwanken, oh Iv macao zu 6atoadovee•9'at odor zu

Form ist in der sonstigen Glydzitiit hàufiger and schon darum verdiichtig. pas rúpt9aoaíav hinter oe,iivóiriia iSt unecht.
') Das Wort d.r.airíyvroarav, bieher nur 2 Mkk 4, 47 nachgewiesen, hat' side each auf einer Grabinschrift and in einer Yaehturkunde gefunden, s. Deissma.nn a. a. O. S. 28. -. Thdr. Mops. 1d13t à~~ootav, aswvórnia, ,ldyov den Inhalt der Lehrverkandigung sein: Tit. „sell sowohl Keusehheit, diese im strengsten Sinne des Worts- gefaBt, dnreh eigenes Verhalten zeigen als anch ales, was gut nnd keinem 'Pastel ausgesetat ist, verkiindigen". Er echeint Év rg Sr8aor.aetír;c sum Vorigen gezogen zu haben.
2)	Zu ream, vgl. Jo 3, 20; 5, 29; bei PI: Rm 9, 11; 2 Kr 5, 10; soilst lm' NT nur Jk 3, 16.
Des zSFuG"iv der Rec. ist schlechte LA.

246	Titus als Lehrer praktisch-gesunden Christentums;

2, 9-11,	247

EiaQéaaovg gehore. Index, dal sie ihren Herren ìiberhaupt keinen Gehorsam mehr schuldig seism, dieser iiberspannte Gedanke konnte auch den christlichen Sklaven kaum in den Sinn kommen, wohl aber, daB hinfort ihrer eigenen Entscheidung, die ja voila Geiste ihres himmlischen Herrn eingegeben sei, die Wahl vorbehalten bleiben diirfe odor gar miisse, wieweit die Untertanigkeit auszudehnen sei : dem gegeniiber schiirft nun der Ap absolute Unterw irfigkeit lain, Év 'vC atv, such fiir Falle, da die Herren „verdreht", wunderlich, sind (1 Pt 9, 18), und da die Ausfiihrung ihrer Befohle dem Fleisehe schwer wind. Dab durch das góttliche Gesetz Schranken gesetzt sind und bleiben, versteht sick von selbst. So verbunden, ontspricht das Év rr i rtv in woblklingendem Rhythms such demselben Ausdruck am Ende des Absichtssatzes in v. 10.1) Es soli ihnen aber der Dienst keine huBere Leistung bleiben, condom sie sollen sich befleiBigen, dab sits sich das Wohlgefallen der Herren erwerben.2) An diese zwei positiven Mahnungen reihen Bich zwei negative : die Sklaven sollen nicht, was ihnen so nahe lag, ihren Herren widersprechen, wean ihnen auf jener Seite ein Work odor Wort miSfiel, note gelegentlich irgend etwas vom Gut ihrer Herren beiseite schaff en und sich aneignen,3) nicht etwa bioS Geld, sondern auch sonst dem Herrn gehóriges Eigentum, wenn such nut Geringwertiges. Vielmehr sollen sie in volliger Beziehung, in ganzem Umfange,4) Treue beweisen und zwar all eine gute Treue, welche dutch and durch gut, gediegen zu heiBen verdient. Man fasse das txya3rjv all Ace. Praed. Erst auf dem Bodon des Christentums kann von der grlaatg all einer (1yaarj die Redo sein. Sie kommt Bus dem Herzen und wird geleistet nicht bloB vor Menschen, sondern um des Gewissens willen vor Gott. Was die Heiden demgegeniiber „guts" Treue nenuen, ist diesel Beinamens nicht wart. So sollen sick die Sklaven verhalten, damn sie die von „Gott, unserem Ratter", der alle Christen,. auch die Sklaven errettet hat, herriihrende Lehre in alien Beziehungen 3)

Vgl, zu der SchluQstellung des Év mr"xotv 1 Tm 3, 11; 4, 15; 2 Tm 2, 7; 4, 5; vgl. Eph b, 24; IL1 3, 20. 22. Richtig z. B. Thdr. Mops., Thdt., Pei., Hier.
.2) Zu eliúpsaros vgl. Rm 12, I; 2 Kr 5, 9; Ph14,.18.
3)	Zn voarplyeaBai vgl. AG 5, 2f. Zur Sache: Philemon und Onesimus. S. m e in e Bemerkungen zum Phim im Kzgf. Kemal. v. Strack - Zbckler, NT. IV', 88f.
4)	Dem Shane nach richtig Ambrst., Vg.: in omnibus; Thdr.. Mops.: in omni; Pesch.: in qualibet. re.
Hofm. u. a. nahmen das Év xaacv v. 10 = bei alien, in slier Augen (1 Kr 14, 11); unntitig und, nachdem ,eben v. 9 Év eràoly neutral gemeint war, wenig naheliogend, such unpassend, da es hieBe, daB die Tlftigkeit der Skiaven, das xoopeav, nach aLler Urteil gesehehen solie, was sinnwid.rig ware, nieht aber: dal; die Lehre in aller Augen (lurch solehes Verhalten geschmiiekt erscheinen solle.

scemiioken, als etwas Sehànes und K5stliches glauzon laesen und alien Lasterreden aufs wirksamste begegnen, welche die christliche Lepre all gottlos, aufriihreriseh odor derlei' brandmarkten.1)
Die alle Beziehungen des Lebens durchdringende, alle Altersstufen und Stando umfassende Aufgabe, welche die gesunde Lepre des Christentums in der Welt zu Risen hat (v. 1---10), wird v. 11-14 in einer langeren berrlichen Periodo mit dem Hinweis auf die schon erschienene Gnade Gottes begriindet, bei welcher es darauf abgesehen sei, eine von Siinden freie, Gott zugehorige, zu guten Werken fleiBige Gemeinde zu schaffen, eine Gemeinde, welche sich nicht dabei beruhigt, die Gnade einmal empfangen zu haben, sondern welche sick beeifert, derselben durch tadelloses Verhalten Ehre zu machen. „Eximium ex evangelii medulla motivum" (Bong.). „Deno auf g e l e u c h t et ist," wie Sonnenglanz „die Gnade Gottes als eine fiir alle Mensahen heilb r i n g e n d e" (v. 11). So ist, da awr4ptog ohne Artikel zu lesesi slain di rfte, richtiger zu iibersetzen all : die heilsame Gnade Gottes ist alien Menechen ersohienen.2) Der Ap denkt an die auf das geschiehtliche Auftreten Jest' zuriickgehende Tatsache der Ausbreitung des Ev in der Vblkerwelt (vgl. 3, 4). Der Ausdruck awaojptog waist zurìick auf die Bezeichnung Gottes im vorausgegangenen Absichtssatz als zov' awarjpog 'j~twv. Die Christen sollen bedenken, daB die Gnade a l i e n Rettung bringen will, such (tenen, welche noce nicht zar Gemeinde derGerdtteten gehbren, und sollen sick datum auch so verhalten, dab alien durch omen wahrhaft ehristlichen Wandel .eine eindrucksvolle Predigt von der Herrlichkeit der christlichen Lehre géhalten werde.3) Der Begriff Ourr4 ptog kame um min Gewicht, wenn er nicht unmittelbar mit 4gtegsdvi verbunden wiirde, ala ob blase Vovaa den Hauptton vor

s) Vgl. die schonen Ausfiihrangen des Chrys. z, d. St.: cavruy,ov" roVro 81wpoRóyrjrae, Sai rd rCav 8OÚ7.wv yÉvos lrafcóv gran éorl, ífvsaaarÚ?Lwrov, (Ivsrprzne.lav, où og óSoa gntT0econ nPòs 'cc}v. zi7s dperiis 8c8aoxaRlav, oó 81a ràlv 93t3ocv, fc~j y~vocro, ù7.7.a 81a z°r)v dvaapocpa)v xai Tie ùfcé7.scav rrv :rapa eon, 8eanorwv. . Nach Schilderung ihrer infolge davon, daB man ale in jeder Beziehung vernachlassige, verkommenen und zerrtitteten Verhaltnisse: 8ta ravro rSvaxo7.ov 8off7.ov yevéo5'at dya,9'óv . . . 8fiaxo7,ov xai ,i'avpaardv
pins oixére]v yevéo,4'at noré. 'Oral., ovv $8watv, Srt rd yivos ad orrice fe5a8es r} rov" r,r7ovy,aaros 861,aEt1s Za7.cvdv nePt,ieZaa 7rdvrwv eluydaaao r.oo1116repov sci ~ncelzéorepov, r.av ag:ó8oa ndvrwv c3atv d7.oyc5repoc, oí 8ea,róral 2a7t,eovrat Évvoiav peyc1L7v neAt rain 6oypr4rwv rmv nap' r)Ftty . ..°Oarv de ~voc xaxol, roaovrw /canna Bavfed~erat -cori xi~OVy,uarog i lees. Kai yào larpdv -ohs
5avfca~oFlev, Saav rdv àneyvwo,aévov . . . PVaydyp npdg z5yleeav.
2) Unrichtig z. B. die Luthersehe und englische Bibeliiberaetzung; richtig dagegon die franzSsisohe.
g) Thdr. Mops.: gratia, quae per Christum apparuit, omnibus est discenda.	-

248	Titus ale Lehrer praktiseh-gesu en Christentums;

acozOtog hatte, wie Hofm iibersetzt: ,,in der Art ist die Gnade Gottes aufgegangen, tlaB sie uns dazu erzieht, die Gnade, welche such eine heilbringende ist." Vielmehr erweist rich die Gnade dadurch ale eine alien Menschen heilbringende, „i n d e m s i e u n s erzieht, daB wir, nachdem wir verleugnet haben das. gottlose Wesen and die weitlichen Liiste, ziichtig, and gerecht and gottesfiirchtig in der jetzigen Welt lben, indem wir erwarten die selige Hoffnung and Erscheinung der Herrlichkeit unsers groBen Gottes and Heilandes Chr. Jean" (v. 12. 13). Das Leben der Christen in der Jetztzeit soli so beschaffen sein, and dazu e r z i eh t sie die Gnade, wenn's sein mull, strange, strafend 1) - die Christen unterstehen dauernd der Pàdagogie der Gnade -, daB sie es in Beziehung auf sich selbst mit heiliger. Zucht, o'ageóvwg, in Beziehung auf ihre Tlmgebung in Gerechtigkeit (dtxcelwg), die jedem das Seine gibt, in Beziehung auf Gott in Frommigkeit, a sel5'eug, £uhren, ganz so, wie der Ap es oben. nach den verschiedensten' Seiten ausgefiihrt hat.2) Zu diesem Leben kónnte es bei. den Christen nicht kommen, wens nicht zuvor eine Absage an die Gottlosigkeit and die an die. vergangliche Welt kettenden and in deren Verderben hineinziehenden fleischlichen Ltiste sin fiir allemal geschehen ware : mit dem Aor. aevriacétevot wird offenbar auf einen mit dem Eintritt in die christliche Gemeinschaft, also mit der Taufe verbundenen Akt der Entsagung hingedeutet.s) Begleitet aber soil das so begrundete

1)	Zn nacSe,iovoa vgl. 1 Kr 11, 32; 2 Kr 6, 9; 1 Tm 1, 20; Iib 12, 6. 7. 10; Off 3, 19: hier imrner im Sinne von z_iichti en, strafen; Le 23, 16. 22 von der Geilìeìstrafe; AG 7, 22; 22, 3 von‑
on der ~usbildung eines Knaben
und Jtinglings ; 2 Tm 2, 25 vom Zurechtweisen eines Widersachers. Vielleicht steht sracSevovaa an unserer Stelle mit besonderer R6eksicht auf das harte Los der Ski$ven: diese sollen sich aber vergegenwartigen, dal] alle Christen der Zncht der Gnade Gottes unterstehen, und daB diese ófter wehe tut; vgl. 1 Pt 2, 19. 20; 3,17; 4, 15ff.; 5, 12. Luther: ,,wie man die jungen Kinder zeucht und schlagt, sl aiter viaerimus."
2)	Es versteht sich, dal] die antike Ethik eine Mille von parallelen Begriffen und Wendungen aufweist. Zum Verstandnis unseres Textes tragen sie niehts Wesentliehes bei; - z. B. Antisth. (Diog. Laert. VI, 4):.
Toils f4ovxoicévovs à$avdrovs Alai é,pq SEzv t,~v ebosj$rús xaì Scxaiws. - Schein Plat. Theaet: 176 B: nscpàa`J'ae GNn Ér e9PNSe Ffatae rpetyeev dre Tdy,cara • Sovyr} Ss ó,ecoiwoes 8'eLP xaTa Tò Svvasóv• ófeoiwecs SÉ SiN.acO, xak deco, Feerà Peovrf asws yeaeaD-ac.
9) S. den Artikel Abrenuntiatio in 13RE2I, 119f. v. Caspari. Richtig bemerkt Chrys., der Ap ac~reibé nicht: Yva 99ez4tierLeSa, sondern Yva dvvriaairEVOc
-r.T.Z. 13 ùpvriaes Iro?..Z7fv asíxvvoe Trv Seícaraav, ?rolb aò Fczaos, srolilr}v TT)Y kn"odT,oo9rjv- /.is,9' d(7r;s Sca,9séasws, iee`J'' daT15 a7rov8sis Ti[ e[Sw2a dsrearpàriaav, ieerc2 -rooaúTqs mai Tr}v xaflav abrì?v sai Tàs soa,uesùs krc3'viuias, y»Joi. niter
àoéfleca versteht Chr. T& Sóyuara: er meint alle auf die Gottesverehrung beziiglichen falsehen Vorstellungen und Lehren; unter „weltlichen Liisten"

9, 11-14.	249

mid so beschaffene Leben sein von einer atetigen Erwartung : steosdex6,uevot. Da ÉXaclda und butcpàvetav demselben Artikel unterstehen, so wird such ,etaxaeíav zu beiden Begriffen gehoren. Darum gehórt such zrs dógrjg nicht allein zu k'ttpàvetav, sondern ebenfalls zu aztida. Wegen dea Artikels zr)g und wegen der engen Verbindung zov ,cteyciaov ~eov kann dó;rs hier nicht Genit. qualit. sein : „herrlicbe Hoffnung und Erscheinung", in welchem Falle .noti usycf7~ov s9-to6 von bi,nída xaì ÉTLCCpàYELIXY abhangen wiirde, sander's ITN dqrjg ist die r`itt selbst eignende Herrlichkeit, und diese Herrlichkeit ist das Ziel, worauf sick das Hoffen der Christen richtet. Die éclsrig freilich kann, well Objekt zu aceogdexà,uevot, selbst nur als Gegenstand der Hoffnung gefaBt werden (1 Tm 1, 1 ; K1 1, 27), a7Js dqrig mull also Genit. epexeg. zu ÉÀscig und wiederum Genit. subj. zu ÉTCtrpc'rvetav sein, cm doppelseitiger Gebrauch des Gent., welcher keinem grammatischen Bedenken unterliegt. G 1 u c k se li g heiBt die Hoffnung und Eracheinung, nicht well die Christen aelig sind in solchem Hoffen, sondern well der, den sie e r w a r t e n , im hochsten Made Gluckseligkeit hat (vgl. 1 Tm 6, 15). Auf seine Herrlichkeit h o f f en sin; noels ist sie nicht da; und daB sie aufleuchten werde, darauf wart en sie ; sie ist wohl schon vorhanden, aber noch verborgen. Der ersten É7ctrpczveta (v. 11) wird eine zweite1) entsprechen. Da &eoú und acuafog Xetazov 'Irlaov demselben Artikel unterstellt sind, so gehort unsere Stelle zu denen, an welchen Chr. das Pradikat ,9e6g gegeben wird, wie denn auch sohon die altesten Ana-lager 2) einmiitig sich auf unseré Stelle beziehen, um die Gottheit Chr. aus der Schrift zu beweisen. Von der herrlichen zukiinftigen Offenbarung Chr. aber kónnte nicht die Redo sein, wenn er sich nicht zuvor in unendlicher Liebe erniedrigt batte. Das oben genannte Aufleuchten der G n a d e Gottes geschah in der Weise, welche der Ap, in relativischem AnschluB, v. 14 beschreibt :

zii-e i4iov TO?) e'vayri. - Feinsinnig Inet Beng. in dem sip, úoE fl av einen
Gegensatz zu evast9as unti bemerkt entsprechend zu secs souuxds: „quae sobrie et iuetc vivere prohibent".
') Ohrys.: Sto Ssixveciv évzciís,4'a à^repaveias' fai ]y~do Elea b'e'o, i; f<év srgozépa xcíoeros; s7 Sé Ssvz u úvTa~roSóaee xaì_.roy issalo,. E.rtlydveaa tiler wie 1 Tm 6, 14; 2 Tm 4, I. 8 von der zukiinftigen Erscheinung; von der ersten: 2 Tm 1, 10; vgl. Tt 2, 11; 3, 4: Éireygdvq. Zahn, Einl.' I, 495 meint, dai j e n e r Spraehgebrauch vielleicht auf den Wortlaut einer Lr-gestalt des Taufbekenntnisses hinweise, and diese auf den Namen and anfanglichen Sinn dea uralten Epipbanienfestes.
2) Z. B. Chrys.: sras slain oí sou rrareòs ldrzova sin, vibe î.~yovrss; Die „revidierte" Lutheriibersetzung.. hat leider noch nicht das Richtige I Richtig dagegen die franztisisehe Uhorsetzuug: la gioire de mitre grand Dieu at Sauveur Jesus-Christ, and die englische: the glory of our great God and Saviour Jesus Christ.

250	Titus als Lehrer praktisch-gesunden Christentums;

rll/lf 1'uu,:O

1)	Zu 7.vrpovrn9ac, bei Pl nur hier, vgl. Lc 24, 21; 1 Pt 1, 18; - Lc 1, 68: é7roír;as /,1Tao1aL'; Hb 9, 12: aiwviav Rxfro. aúpícFcevos. - Das 2.6z-env ist das Leben Jesu Mt 20, 28 (Mr 10, 45). - PI gebraueht gern den Begriff h7rol.6rpwaag Rm 3, 24 (8, 23); 1 Kr 1, 30; Eph 1, 7, 14; 4, 30; Kl 1, 14 (vgl. Hb 9, 15; 11, 35).
Man iibersetzt so besser als: „uus als ein Volk des Eigentums". Ware 2»acis Zu r-a9aoiar; zu ergitinzen, so mliBte aural dnò 7tdarls cîvoFcias mit dazu gehóren. Offenbar sind beide Satzhiilften selbsta.ndig. - Ka9•apiecv von der siindentilgenden Heilstat Chr. bei P1 noeh Eph 5, 26 (vgl. Hb 9, 14. 22f.; 10, 2; 1 Jo 1, 4. 9; Hb 1, 3). Die Symbolik: das Blut air., am Kreuze vergossen, und das Taufwasser, auf das oQ,,cca der Glaubigen gesprengt, ist unverkennbar, Hb 10, 22: ).e,?ova1uévoc rò aru+aa'Oars xa,?'apv,i; 1 Kr 6, 11: d:rel.o1'nan9e. Vgl. zu unserer Stelle noci Ez 37, 23: évao,aac . alirovs ànò :raocúv rCov dvo,usoiv adzr/3v . ..•r.a'& xa5aocr,`w carobs xa•c ÉaOYeai pot eh .Zaòv xaà Éy~r xÚpcos ÉonFaac ail-Tong el; 5•eó'. Der Reinigungstat Gottes entspricbt auf seiten der hlenschen niares, AG 15, 9: r,i nines& xa-5aoioas Tcls xapOias und folgt oine dauernde Selbstreinigung der Reingewordenen, 2 Kr 7, 1: za,9aoiawfcev ea-arovs r.r%., vgl. Jk 4, 8: r.a5aelaare y,sZoas, 2 Pt 1, 9: ,bj9'rjv 7.af4îov rov xa9apsaraoú rr~v 7tàZac a?rro6 àrcaez77radzwv. - VgI. noch die fromme altgriech. Anschauung von religibsen Wasehangen bei Plato Cratyl. 405 (vom Namen des Gottes Apollo ist die Rede) : stowrov Esèv yrlp 7) xcí5'apacs xai oí xa9aoEroi r.aì xarrl r~v laTpsvi~v xaì xarc2 za)v faavrcxijv xa'& al nepc9scdraecs (Schwefelraucherungen) Ts eta ovrPci Ta 2v Tots TOLOiJTOrs xaì ai neoce~JCívascs, 7thvraÉV r& TavraO~h~a&vx' tEv, xa,9•apbv naaéa;S&v ròv ~av9pw7rov r.rri xarrl -rò nwEsa xaà xara r7)v 1/rox2jv• lj 0.6; - I£dvv ,aèv odv. -- Oxovv ó xa9'atowv .9'sòs sal 6 k2roiovwv re xaa

„welcher sich selbst fiir uns gegeben hat", indem er
each selbst ale ein Opfer ftlr die siindige Welt Gott schenkte, and
zwar zu dem Zwecke, „dab er uns von aller Ungesetz‑
1icbkeit erlbsete and sick ein Volk des Eigentums
reinigte, das da eifrig ware zu guten Werken" (v. 14).
Man sieht, wie sehr es dam Ap hier auf die ethische Zweckbe‑
stimmung der einmal gescheheneu Erecheinung and Selbstauf‑
opferung Chr. ankommt. Nioht die Siinde als Schuld, unter der
wir verhaftet waren, sondern als Mac_-h_t, die uns knechtete, kommt
hier in Betracht. Nicht, dab wir in ein neues Verhaltnis zu Gott
getreten sind durch den Tod seines Sohnes and die rich darin be‑
kundende Liebe Gottes, sondern daB wir verpflichtet sind, ein
neues Verhalten in dem neuen Stande, in den wir versetzt -rind,
allseitig zu beweisen, will der Ap bier einschàrfen odor vielmehr
von Tit. eingeseha.rft wissen. Die Christen sullen die Gnade Gottes
nicht auf Mutwillen ziehen (vgl. 2 Kr 6, 1; Rm 11, 20-22;
1 P 2, 16 ; 2 P 1, 8 ; Ju 4 u. a.), indem sie irgendwie geistlicher
Tragheit sieh ergeben, in dem toten Glauben, daB sie ja erl6st
seien. Per Absichtssatz ist zweiteilig ; zuerst negativ : frei, nicht
blol3 frei von Schuld, sondern frei von der Macht aller Art von
Gottwidrigkeit, ungesetzlichem Verhalten, sollten sie werden durch
t die Erlosung 1) Chr. ; sodann positiv: er wollte ,,sich reinigen ein
fit/+{an:/) Volk dee Eigentums".2) Die Stelle erinnert an 2 Mos 19, 5f. LXX:

rn

2, 14. 15.	251

F re r	iiot Àaór, aeecovacog (hebr. ri D) cfnó nccivrwv ztuv
É~vdv . .. o'&r9 loot ,8aaiÀitov isethe'vua xcì ILvag aytov. Damals, bei der Gesetzgebung and BundschlieBung am Sinai, war diese VerheiBung an die Bedingung geknii.pft : ,,wenn ihr meiner Stimme gehorchen and meinen Bund halton wont". Also urn Gosetzesgehorsam handelte es sich, um Werke ; bier aber urn Glaubensgehorsam, um Ergreifen der. in Chr. bereit daliegenden Gnade, um Hinnehmen der dm•ch seinen vollig genugsamen Gehoream geleisteten Gerechtigkeit. Dort handelte Jehova and trat durch seine Selbstoffenbarung in das Verhaltnis sines Bundesgottes zu seinem Volke Israel durch Moss ; hier handelte derselbe Gott, aber durch seinen Sohn Jesum Chr., der wie der Vater Gott and Heiland, ja groBer Gott and Heiland, zu heilien wiirdig ist. Jemand, der sick also hat befreien and reinigen lassen, daB er von aller Ungerechtigkeit frei ist, and daB er Gott als Eigentum zugehort, wird dann auch voll Eifers &ein, guts Werke zu vollbringen. Nacbdriicklichst tritt dieses ,r aJ~ waà~v 1) xaÀtuv €e'wv an den SchluB der Periode : darauf ale auf den praktischen Zweck des Christentums hat die ersehienene Gnade Gott-es mit ihrer orziehenden Wirksamkeit es abgesehen.. Wo die Bewahrung durch heiligen Wandel fehlt, hat die Gnade ihre Absicht nicht erreicht.
Per Ap hatte dam Tit. oingescharft, daB or im Gegensatz zu den unfruchtbaren Faseleien der jiidisch beeinfluBten Senderlohrer allen Christen, je nach ihrem Alter, Geschlecht and Stand, das, was der gesunden Lehre gezieme, predige, sintemal die Gnade Gottes alien ohne Unterechied erschienen sei and durch die Hingabe des Heilands Jesu Chr. ein sittlich tiichtiges and eifriges Volk geschaffen habe. Sind jene neós redo yov t yon%' ddóxcum, (1, 16),' so bilden die Christen ein reines, gottgehóriges Volk, von dem gilt : ,,eifrig nachjagend guten Werken". Darauf, auf den 2, 1 beginnenden Abschuitt zuri ckblickend, ermahnt der Ap zusammenfassend: ,,Das2) redo and ermahne and strafe!" (v. 15). Die drei Begriffe schlieBen eine Steigerung cin : laut verkiindigen soil er es, so daB alto es h&ren (vgl. das ÀcfÀet 2, 1); so soil er es sagen, daB er vom Herzèn zum Herten redet, den Willen beeinflult and zum Guten lenkt, so ondlich, dab er etwaige Irregehende der Gemeinde odor solche, welche Widerspruch er‑

à dsTOl.vwv TQrv zo&ovrwv xar-iv tlv sirj; -- rave air av. - Kara Toivab Tces ei:roLvaecs is xai ú2to%o6oecs, càs lazpòs wv zón,Tocovrwv, à roJozíwv àv óo9aos" xa.Zotro.
c) Zu griÎ.a,zrls c. gent. vgl. Cl 1, 14: g. •r~ov 2rarpcxmv ,uov 7taoaOdoewa 1 Kr 14, 12: g. 2tvsv,adrwv, AG 21, 20: r o a 7 vó,uov, 22, 3: To" 9'soii, 1 Pt 3, 13 :
Tav dya9oa.VgI. Simon Zelotes Le 6, 15.
2) has ravra nur zu Alzn, nicht auchzu 7raPaxd%es und $,?syxs gehdren zu lassen, ist sehr unnatiirlich (gegen Wein).

252	Titus all Lehrer praktisch-gesunden Christentums;

2,15.3,1.	253

iS

heben, zuriickweist. Und zwar soil er disse drei Tatigkeiten 1)' 'snit srd6r7g i'sttzayrjs ausiiben, „m i t ali e m B e f eh 1", nicht : mit allem E r n s t , wie Luther iibersetzt, auch nicht : mit oiler Anbefehlung odor jeder Art von Befehl, sondern so, da6 das, was er befiehlt, voli und ganz als Befehl erscheint, er selbst also als einer auftritt, der unbedingte Autoritat hat, wenn er befiehlt, sintemal or im Dienste eines hoheren Herrn steht. „N i e m and s e h e ti b e r dish hi n w e g !" 7rEQt(p(ovei.2W, wozu die alten Ausleger bemerken : ohne Unterschied von xaaatpPovek-cd. Tildes ganz identisch sind die beiden Begriffe doch nicht: xasacpQovely heil3t verachtlich auf jemanden herabsehen, sreptcpeoveiv hochmiitig iiber einen hinausdenken, so da6 man sich nicht um Am bekiimmert. In dem ersten Wort herrscht der Begriff des Verachtlichen, in dem zweiten der des Hoffartigen vor. Wenn Tit. sich so benimmt, daB sein Lehren, Ermahnen und Strafen „im Tone vollen Befehls gehalten iet" (Hofm.), .wird er vor solch iibermiitigem Gebaren anderer gesichert sein. Dem Ap mochte ein Wort wie Lc 10, 16 vorschweben odor wie Jo 20, 21f. Vgl. 1 Kr 7, 41,; 2 Kr 10, 8 ; 13, 10 ; Rm 15, 18.
2. 3, 1-11. Asyndetisch scblieBen sich hieran mehrere von Tit. zu befolgende Ermahnungen an, deren Gesamteharakter der ist, daB sie im Unterschied von den vorangegangenen allèn Christen insgesamt gelten, nicht aber auf Alters-, Geschlechts- und Standesunterechiede Rticksicht nehmen, und wiederum in Ubereinstimmung mit jenen allemal das Verhalten der Christen zu der nichtchristlichen Umgebung z) zu regeln geeignet erscheinen. Voran tritt eine Erinnerung betreffs Gehorsams gegen die -0 b r i g k e i t. „E r in n e r e si ganz allgemein, namlich die kretischen Christen, „Herrschaften, obrigkeitlichen Gewalten sieh unterzuordnen, zu gehorchen" (Kap. 3, 1A). Um eine bekannte, aber vielfach in Vergessenheit geratene Christenpflicht handelt es sich. Waren vorher die Sklaven zum Gehorsam gegen ihre Herren ermahnt worden (2, 9f.), so gilt alien Christen insgemein, daB sie Herrschaften, das will sagen, politisehen Gewalten Untertanigkeit, ihren Befehlen Gehorsam beweisen sollen. Penn só diirften sich die asyndetiech a) nebeneinander gestellten Bogriffe

`) Dann ftesà ssúor7s issisayi7s gehSrt nicht blob zu g,isyze, wie Chrys. erklart: einigen Siinden mull man wehren durch Befehl, z. B. zur Verachtung des Geldes gilt's zu ermahuen and zu iiberreden, desgleichen znr Lindigkeit and derlei; den Ehebrecher aber, den Hurer, den Geizigen muff man malt Befehl zur Besserung fiihrcn, auch nicht einfach mit Befebl, sondern mit ganzem Befehl."
2)	Vgl. I Pt 2, 12: r v kvaoseogìty blur's v sots s3'veoty Exovrrr x cZ v.
Das let das Thema des Folgenden.
3)	Ree, hat mit vielen Zeugen ein glattendes :rat zwischen den beiden Substantiven; einige bieten es such zwischen den beiden Verben.

&coxed. and É ovaiat einerseits and 1(i'cozàvvea9as and seet,9apxeiv anderseits zueinander verhalten, dal der zweite Begriff jedesmal den ersteren naher erklart and bestimmt: die hier gemeinten Herrschaften, d pxaí, rind naher solche, welche obrigkeitliche Stellung haben, i^ ovaiat, and das allgemeine vwroadffaev-9at, soll Bich im Einzelfall all ein sce19apxeiv gegenúber ihren Anordnungen and Befehlen erweisen.l) Von Unterwiirfigkeit unter kirchliche Ordnung ist offenbar nicht die Redo, wenngleich der vorausgehende Satz : niemand setze sick fiber dick hinweg l dem Ap den Gedanken nahe leggin mochte, daB die Christen, wie ihren kirchlichen Beamten, so auch der staatlichen Gewalt Bekundung untertanigen Sinnes achuldig seien. Gerade in Kreta waren Stsrungen des btrgerlichen Friedens besonders haufig. ,,Valde seditiosa semper fuit Creta", bemerkt Grotius (vgl. Wetst.). Wenn as dann waiter heiBt: „zu aliens gut en Werk2) bereit zu sein" (3, 1b), so diirfte diesel Glied nicht noch zu &nag, i;ovoicag zu ziehen sein. Es ware dann gesagt, daB die Christen auch in den Fallen, da die Obrigkeit nicht gerade Befehle erteilt, aber dock eine gate Bache vorhat, ihr zur tatigen Mithilfe bereit stehen sollen (so Hofm., Weill). Aber sowohl der Gedanke des der Obrigkeit achuldigen Gehorsams ale auch der, daB die Christen zu allem, was immer gates Work heiBt, sick bereit finden sollen, ist jeder in seiner Art zu selbstandig, and beide sind voneinander zu verschieden, als dal jene Beschrankung auf das Verhalten gegen die Obrigkeit angezeigt erscheint. Auch diirfte sie in formeller Beziehung gegen die vorausgegangene, offenbar beabsichtigte Zweiteilung verstoBen. Ein avxalg hatte nicht fehlen diirfen. Aber das ist richtig : der Christ soli nicht nur im engeren Sinn christliche Liebeswerke iiben ; vielmehr soil auch alles, was ihm auf nicht gemeindlichem Gebiete and in nicht eigentlich christlicher Lebensspharo, also auf natiirlichem, durch die Schopfungsordnung Gottes gegebenen Boden, an solchen Einrichtungen and Unternehmungen begegnet, welche ,,gut" genannt werden konnen, indem sie zum Wohl der Gesamtheit odor des einzelnen and zur Ehre Gottes gereichen, in ihm einen weitsichtigen and eifrig tatigen Forderer finden. Auch Kunst and Wissenschaft z. B. ist nicht ausgeschlossen, vgl. Phl 4, 8. Ein Satz von weittragendeter Bedeutung ! So werden die Christen dem Vorwurf entgehen, all seien sie ein

') Ttgl. fiber den Gehorsam gegen die 0brigkeit die bekannten Steffen 1 Pt 2, 13f; lìm 13, 1 ff.; such 1 Tm 2, 1. 2.
2) Wunderlich ware es, nobs nay eoyov ócyaJ'dv zum Vorigen zu ziehen (der Ap wolle den leidensscheuen Christen durch diesen Zusatz jedon Vorwand znr VerIeugnung des Glaubens nehmen) und e`sot,uovs elrac absolut zu fassen, wie Hieronym. erklaren moehte.

254	Titus als Lehrer praktisch-gesunden Christentums;

255

3, 1-4.

ail

die Welt blof3 fliéhendes, bildungsfeindliches, menschenhassendes' Geschiecht. Was dann insonderheit ihr Verhalten gegen ihre Umgebung und zwar, wie aus dem Zusammenhang erhellt, die nichtchristliche, betrifft, so sollen sie ,,n i e man d e n 15. stern", also, auch wenn sie als Junger Jesu oder das Wort Gottes um ihratwillen LSsterungen erfahren, nicht wieder lastern. Es handelt sich wohl nicht blo13 um Schmahung des guten Namens, Ehrabechneiden. Vermutlich dachte der Ap auch an die den Christen naheliegende Gefahr, solchen Personen, Einrichtungen, Dingen und Vorstellungen, welche den Heiden heilig waren, die auch ihnen ihrerseits schuldige Ehre abzusprechen (vgl. AG 19, 37 ; 2 P 2, 10 ; Ju 9 ; an die letztere Stelle erinnert Hier.). Das geschah auch, wenn sie die ihnen Varehrung oder Anbetung erweisenden Heiden darob schmahten.l) N i c h t s t r e i t s i i c h t i g 2) sollen sie sein, dal3 sie selbst Handel anfangen, n a c h g i e b i g, auch wenn sie sich angegriffen seheí9, in jeder Beziehung Sanftmuts) beweisend geg-en alle
M e n s c h e n (v. 2), 7ràa'av 7tea'ú'zriza, also, daB sie in Gebtirden, Worten und Werken verraten, dati sie Gelassenheit und Geduld zu then verstehen gegeniiber alien ohne Unterschied, welehe noch
mit ninon auf dem Wege sind und noch nicht die Gnade Gottes erfahren haben, sei as Hoch oder Niedrig, Freund oder Feind.4) Es ist wobl nicht zufallig, dal3 der Ap sieben Stiicke 6) aufgezahlt hat, durch welche die Christen ihren Stand leuchten lassen sollen.
Donn es folgen v. 3 wieder sieben Attribute, welche das alte unwiedergebm5ene Wesen kennzeichnen, welches sie vor ihrer durch
Gottes Giant und Freundlichkeit erfolgten Erneuerung hatten. Sie sollen, was ihr Verhalten gegen die Unglaubigen betrifft, Nachfolger Gottes warden. Denn auch wir waren einst unvers t e ,n dig" (v. 3a), beginnt der Ap die Beschreibung seines und der iibrigen Christen vorchristlichen Standes. Wie auch Eph 2, 1 if.
schliel3t er sich , obwohl vor seiner Bekehrung Glied des auserwahlten Volkes, mit denen zusammen, welche vormals Heiden
1)	Vgl. Hier.: absolute neminem, non angelum, non aliquam creaturam dei. Vgl. noch 2, 5b; Rm 3, 8; 1 Pt 4, 4.
Zia IEcdxovs vgl. 1 Tm 3, 3. a) Zur Tugend der Sanftmut vgl. z. B. Mt 11, 29; Mt 5, 5; 1 Pt 3, 15.
•) B e n g.: Creta frequens ins-Oa hominum commerciis; atque ii fere tales erant, quales describuntur versa 3. --- Thdr. Mops.: Non solum erga illos, qui principare aliis videntur, sed erga i11os, qui in plebeiorum mint ordine.
Vgl. zur Siebenzahl Bin 8, 351' (Mavis	arevoxmQia	órrvy,ubs
I.yads >l yvfrvóra1s	zivdvvos ii ,uCcy,acpa), 2 Kr 7, 11 (seekers a7rovdàiv, dl.,'{ú àsrodoyíav, à1.l.rk àyavdr.rrioóv, àellrz 9sór4ov, dad É7re~rd9r~arv child Z~71ov,
dcl.l.ot É:cSía:slocv!), Hb 11, 32; 12, 18, such 22; Off 5, 12; 7, 12; Mt 11, 5. 6; 15, 19; 2 Pt 1, 5-7 (dpsxaj, yvGSals, iyyadrsca, vsrojUovi, eúaéBeta, rpaIaCTel pia,
riyasmj; vielleieht auch Rh 6, 1. 2 (vgl. Andr. Hyperius, elem. christ. relig.).

waren : er blickt auf den natiirlichen Stand der vom Fleisch Geborenen uberhaupt, wohl wissend, dal3 auch Israel von Natur miter der Siinde und dem Zorne Gottes steht. Abraham ist aus der Heidenschaft berufen. Was den Heiden in Chr. widerfahren, davon hat einstmal Israel durch die Offenbarung Gottes im alien Bunda ain bedeutsames Vorspiel erlebt : Begnadigung. Also : un v e r - s t ii. n d i g waren sie, dvóvzot, d. h., sie hatten den Sinn, vovS, far das Gute und Buse, fiir Wahrbeit und Liige achier verloren (zur Sache vgl. Eph 4, 17 f.; Rm 1, 21 ff.; das Wort z. B. Rm 1, 14; G13, 1. 3 ; 1 Tm 6, 9), darum un g e h o r s a m, dstFt,9Et`S, bier nicht etwa dem Worte Gottes, ale as erstmalig an sie herantrat, sondern
der durch Gesohichte, Natur und Gewissen an sie ergehenden Stimme Gottes, 1) und i r r e g e h e n d, acilavr,i,uevoc, indem aie sich
von falschen Fuhrern auf Abwege bringen lief3en, auch dies eine Folge des dvkzot. So kamen sie - das ist das vierte Glied - in einen Knechtsdienst der Siinde : 2) ,,m a n n i g f a l t i g en Be‑
g i e r d e n un d L ti s t en di diana n d", zur Befriedigung der eigenen Fleischesregungen, und anderseits, fiinftens im Betragen gegen ibre
Mitmenschen ,,in Schlechtigkeit und Neid dahinlebend", so 643 sie Bbses wider sie ausheckten und ausiibten uhd ihnen das Guts) miBgunnten, wenn sie ihnen nichts anderes zuwider tun konnten. Kein Wunder, daB sie - es folgen das 6. mid 7. Attribut - in den Augen anderer als verabscheuenswurdig33 dastanden und diese erfahrene Verabscheuung wieder mit Hail vergalten : e i n a n d e r h a s s e n d (v. 3b). So w a r as einmal bei ihnen,4) und so steht h as noch bei den Heiden, unter denari sie, die Christen, leben. Die Erinnerung daran, dai3 auch sie einst nicht Lesser waren als die Heiden, geniigte freilich allein noch nicht (yae), sie zu jenem Verhalten zu ermahnen, wie as ihrem Christenstande entsprach, sondern es mul3te noch die Kehrseite geschildert werden,
wie Gott sie aus dem alten Stands berausgerissen und zu einem neuen Lebensstande und -wandel gefiihrt habe. Das tut der Ap
v. 4f.: ,,Als aber die Giite und die Menschenliebe unsers Heilandes, Gottes, erschienen war, nicht von
') Grot.: ne ills quidem dei legibus obsequentes, quae naturales dicuntur at quas soeietas humane exigit.
2) Jo8,34; Rm6,16; 1,24ff.; Eph 4, 19; 2 Pt 2, 19.
aTvyarrós nur bier im NT; Thdr. Mops.: digni eramus odiri, sed non utique volebamus odiri.
4) Vgl. zu dieser Gegeniiberstellung vom heidnischen Einst und ehristlichen Jetzt: G1 4, 8f.: rórs ,trsv ovz sd8órss ,9'eiiv i~ovdevaaxs lots xr1.
1 Kr 6, 11: sad, ravxd xivss 4re, vgl. 12, 2. Rm 6, 20f.: 8ovl.oc ~rs x?7s
dp,aprías. Eph 2, 1 ff.; 5, 8: hzs yclo 2roxs ar,óros. Kl 1, 21; 3, 7 ; 1 Pt 4, 3: dcexaròs ónapsiriZve9rvs xPdvos ró ,Bavdwea ship i,9'vdv raxetpyúa$isl. - lm allgemeinen 2 Kr 5, 17.

256	Titus als Lehrer praktisch-gesunden Christentums;	3, 4. 5.	257

wegen Werke, namlich soldier in Gerechtigkeit, welche wir getan-hatten, sondern nach seinerBarmherzigkeit: rettete er uns durch ein Wasserbad der Wiedergeburt and Erneuerung des hl Goistes" new. (v. 4. 5). Es fragt sick , ob die Worte ovx Épywv zwv Év
. . . ghog zum Nachsatz Fi'w11ev oder zum Vordersatz 1) gehoren. Offenbar entspricht der Benennung Gottes als unseres (Ywzi]Q die nachherige Aussage àc6cvaav,2) and diese Beziehung tritt um so deutlicher hervor, je starker das gamins betont ist. Das ist der Fall, wann es an der_Spitze des Nachsatzes steht; and wenn es heiót, dal die Giite and die 11lenschenfreundlichkeit Gottes erechienen, wie ein Licht aufgegaugen sei, so gibt sich die Beinerkung, daB nicht vorhergegangene Werke der Gereehtigkeit, sondern Iediglich das Erbarmen Gottes dafiir maBgebend gewesen scion, wie eine Hervorhebung von Gedanken, die in jenen hoiden Eigenschaften Gottes beschlossen sind. Audi der Wohlklang der Retie gewinnt ungemein, wenn erst mit oydcrev der Nachsatz begonnen wird. Zuerst ersehien also Gottes unsers Heilands • Giitq and Menschenfreundlichkeit, indem ihnen die verheiBungsvolle and gnadige Predigt von Gottes ErlosungsratschluB durch Chr. dargeboten wurde. Dean wie 2, 11 ist such hier nicht zunachst die Tatsache der Erscheinung Chr. im Fleisch gemeint, sondern die auch fiber die kretischen Christen aufgegangene Sonno der universalen Heilspredigt. Eines bedurfte es nicht, da der Gedanke 5a: flix . . . É,leos die Beziehung auf die Leser genugsam zum Ausdruck bringt. Sie, die im Finstern saBen (v. 3), wurden umstrablt von der alien Geschopfen sich neidlos zuwendenden Gtite s) G-otter and seiner Menschenfreundlichkeit,4) sie, die Gottes Stimme ungehorsam waren, einander haBten ! Ein weiterer Schritt war darns die dadurch bezweckte, bedingte and darauf tatsachlioh erfolgte Errettung *wimp) durch den geistleiblichen Akt der Wasser- and 1eistestaufe. Wenn der Ap die Christen zu freundlichem Ver‑

') So z. B. Flati. DaB Luther so gegliedert habe, dart man nicht behaupten (\ TeiB), lm Gegenteil!
2) Es gibt ein in diese Zeit fallendes oa*ty f1 Tm 1, 15; 2 Tm 1, 9; Eph 2, 5. 8; Rm 8, 24) and ein der Zukunft angehdriges (Rm 5, 9 ; 2 Tm 4, 18).
s) Zu xorlordars vgl. Rm 2, 4; 3, 12 (= Ps 14, 3); 11, 22; 2 Kr 6, 6; G15, 22 ; Eph 2, 7; K13, 12; ni xorlaTbv Tov &o;, Rm 2, 4; ferner Mt 11, 30; I Pt 2, 3 (= Ps 34, 9): xorjarbs ó Kvoros. Luther: benignus vel suavis, wenn ein Mensch feiu freundlich ist, ad quern facile patet aditus, qui non severus, iucundus, hilaris.
4) 99aiav,9oanría nur hier im NT von Gott; sonst AG 28, 2; oft bei den Klassikern. - Luther: ,,Gleichw.ie die Evangelien Chr. abmalen enter den Leuten, der jedermann freundlich ist, niemanden verachtet, niemandem: versagt, and ganz geschlachtig, miirb and nietig ist." - Nicht ,,personselig, sondern leutselig".

halten gegen ihre heidnisch gesinnte, sittlich and religiós verkoinwene and wider aie selbst oft feindselige Umgebung ermahnt wissen wollte, and wenn these Ermahnung durch einen Hinweis auf ihren vormaligen heidnischen Zustand einerseits and das Verhalten Gottes gegen sie anderseits begriindet wurde : so entspricht offenbar das éneepecvri xa.?. dem von den Christen zunacbst geforderten' Verhalten. Und wenn Gottes gtitiges and freundliches Entóegenkommen von dem Erfolge ihrer eigenen Rettung and Erneuerung begleitet gewesen ist, so diirfen auch sie ihrerseits hoffen, durch ein freundliches and leutseliges Betragen solche Wirkung zu erzielen. Aber der Erfolg, dieses au etv, ist erst das zweite gegeniiber dem Envois von Freundlichkeit. Nicht als ob die Liebe bei alien den Erfolg der Rettung hatte. Wohl aber soil die Liebe selbst nicht nachlassen, auch den Unfrommen gogeniiber.1)
Man hat es ale unpaulinisch hingestellt, daB bier, da es sick um den Gegensatz von heidnischem odor vorchristlichem and christlichem Stands handle, von den Werken verneint wurde, daB sie zur Rettung beigetragen batten, ebenso wie Eph 2, 9. P1 kenne den Gegensatz : nicht aus Werken, sondern aus Gnaden, nur als soldier' zu den mosaischen Gesetzeswerken. Aber diese Anscbauung biirdet dem Ap einen Schematismus auf, an dem er selbst unschuldig ist. Vom mosaischen Gesetze ist hier freilich nicht die Redo and konnte es ja nicht sein; dagegen war der Hinweis darauf, daB die Christen ihre Rettung nur der Gnade, nicht aber Tither bewiesenen guten Werken verdankten, gerechtfertigt genug. Hatten sie solche Werke damals, ale Gott sie errettete, vorzuzeigen gehaht, so wiirde nicht gelten, tall auch sie einst auf derselben Stufe standen, auf der sie jetzt ihre heidnische Umgebung sateen, and ein wirksames 1Vlotiv fiir ihr nunmehriges, vom friiheren aufs schàrfste abstechendes freundliches Verhalten gegen ihre noel heidnische Umgebung ward() fehlen. 0ú:c .g geycev, schreibt der Ap zuerst, indem er verneint, daB unsere Rettung eine Folge von Werken war, and setzt dann die Naherbestimmung hinzu: zwv v atxatoavv?i', IX Éecou oauev fjueic, um zu sagen, welcher Art die Werke httten coin miisson, wenn sie eine Rettung batten bewirken sollen, namlich Werke im Stende eines rechtbeschaffenen Wesens, einer Gott gefalligen Rechtschaffenheit, and daB sie Friichte, die

') Vgl. die schiine Stelle II. Clem. 1, 6-8; :Lrlooì óyTES ~;, ~Lavoíu, :soosruYOir.ras /.íi`Ìovs xaì ~v~.a iaì sovaóv mai ú.oyuoov iaà ticc%%óv, £oya 6v5ore‑
awv• eel ó ,81os 1'7Et[uv 81.os gr'fL1.o o~i~év	ai favj ,9'ícvazos. flrarcvoa,ocv odv
7reoólcL~F.yot 704ay/Z)7$ fLx/~tioS y~f~LLOYZEy' v ell óoríaey LivEf81Élj,afL6Y cz70-.9Ffcsvoc F%stvo ó;reoa%sía£,9a vérpos zir aúioú 19s4asL. WJórlaev ycìo 6faús raì ua%ayjvruffeì; .'ruroaav, ,9'sauícEaevas :se ~7FLZv:zo).)3lv sTÎ.cív,ly ~aì lezrol,srav :sad xwl~sraíav É~. rí[~a €psovrccs aaeiroías si fai7 zilv 16ao' a~irav, Eicí7.eomv ycco
9)fLQp 077'F. ÓYTas mai J1VEI.Pa£Y e% ,air des-0s elem. 77,Lads.
Wohlenberg, Briefe an Tim. u. Tit. 2. Aufl.	17

258	Titus ala Lehrer praktiseh-gesunden Christentums;
an solchem guten Baume gewachsen, batten hinzubringen miissen, was nicht der Fall war.-) Durch ein sinnliches Medium ist die Rettung erfolgt: dtà xovta(ob 'raAtyyevaa1as xai àvaxatvchaecug itvavttaaog Ceylon. Einzigartig steht wohl die von Thdr. Mops. oder doch seinem lateiniachen Ubersetzer 2) vertretene Auslegung da, wonach 2..ova-eoii von naztyy. and 7cvavuaaog ay. von àvaxaty. abhangen sell, in chiastischer Stellung : durch eine Wiedergeburt, welche mittels Wassers , durch eine Erneuerung , welche vom hl Geiste bewirkt ist. Dadurcb wiirde Éovaeov in eine ungebiihrlich betonte Stelle riieken. Freilich ist such nicht atei vor Ixvaxaty. zu erga,nzen, ala ob kvaxaty. mit 7ovzeod in Parallele stiinde.s) Wiedergeburt and Erneuerung rind zwei viol zu sehr verwandte Begriffe, ala dati aie disse Auseinanderreillung vertriigen ; nur insofern rind sie verschieden, ala die Wiedergeburt ein uns widerfahrenea Heilswerk, die Erneuerung ein an uns geschehenea Tim des hl Geistes bezeichnet, beides Vorga,nge, welche in and mit dem A,ovaedv sich vollzogen haben, so dull man die Genitive acad. and av. am beaten ala Genit. der 7ugehorigkeit bezeichnen wird. Man kann fragen, warum iiberhaupt bier das Wasserbad, also die Taufe,. hervorgehoben werde. Ware nicht die Geltendmachung der Wiedergeburt and Erneuerung genug gewesen? Vermutlich steht das ilovaeóv der Christen den gesetzlichen Waschungen des AT gegeniiber, auf welche die Sonderlehrer, wir wissen nicht wie, Wert leggin mochten.4) Eine abermalige Geburt also haben die Christen
1) Beng.: Negativa pertinet ad totum sermonem : non fueramus in iustitia; non feeeramns opera in iustitia; non habehamns opera, per quae
possemus salvari. 5 Ales 9, 5. 6: ab;t &et nip, [~tru~oaa vriv aov 0.68t. tlu n óanrtiza zits xaoóias aov ou eisscooezsp Otto, ovofttjaat zite yiiv «iireav sal.
9) In der lat. Ubersetzung heilit es: per lavacri regenerationem et renovationem per Spiritum S. --- Swete, der Herausgeber, bemerkt zu dieser Tibersetzung: is a perhaps unique rendering ... not unnatural; auch bei Hieronym. findet sich, nachdem er das iibliche Verstbndnis in der Chersetzung zum Ausdruck gebracht (per lavacrum regenerationis at renovationis Spiritus S.), nachher in der Auslegung der Satz, PI habe, an seinem eigenen and der Ap Beispiel, gezeigt, quales fuerint ante regenerationem lavacri vitalis, namlich die Glaubiggewordenen, - mit Berufung auf ,,alii". -- In der Auslegung Thdr.'s tritt der Sinn jener Uhersetznng nicht so scharf hervor: per formam lavacri virtute Sancti Spiritus renovavit nos et segregavit in ditissimam (quatti) nobis praestitit bonorum fruitionem.
3) So z. B. G e u n r i c h , Die Lehre von der Wiedergeburt 1907, S. 7 f. - Nach U s e n e r , Religionsgesch. Untersuehungen 1889, I, 160 f., freilich sell ,,unerlaBlieh" (?) t vazowuíaecus fiir cteaeatvo5aecus zu sehreiben sein, „Vergabung" der eoeatenta, naml. mit dem Heil. Geist. - Zum Begriff dyaxaivwats vgl. Ra 12, 2 (d. zov 7,o6s), Herm. via. 3, 8, 9:	rwv neveuuazmv 751a6;v (parall. deavicaots 3, 13, 2; sum. 6, 2, 4).
Vgl. Mr 7, 3. 4. - Luther: ,,Die Taufe nennt er sin Bad, da nicht allein die Fiilie oder Halide (Jo 13, 10), sondern der gauze Leib gereinigt wird, also auch die Taufe macht den Menschen ganz and auf einmal rein

3, 5-7.	259

an sich erfahren durch den hl Geist, vgl. 2 Kr 5, 17 ; Jo 3, 3ff.; Jk 1, 18 ; 1 P 1, 23; 2, 2. Ohne Artikel steht Kier rvtv,uaaoS ay., wie such sonst. Das Attribut heilig ist betont: ein Geist, der heilig ist, nicht der Weltgeist, sondern Gottes Geist, hat durch schSpferisches Wirken ihnen das neue Leben geschenkt, in dem ale stehen, hat sie erneuert and zwar bei der oder vielmehr mittels der Taufe. Schon oben 2, 14 fanden wir in dem xa9aelarl, dem durch die Selbethingabe Chr. in den Tod gewirkten Reinigungswerk, eine Hindeutung auf die dieser Reinigung teilhaftig machende Taufhandlung. Wie sollten nun sie, die so zum gòttlichen Leben Wiedergeborenen, nicht such nach ihrem Valor geartet sein? Mit eiiaem vom Wasserbad der Taufe hergenommenen Bilde fart der Ap fort: ,,welchen er ausgegossen hat fiber una reichlich durch Jeaum Chr. unsern Reiland" (v. 6). Von oben herab ist der h1 Geist - darn auf ravavqtaaoc, nicht auf tlovagov will das ov bezogen sein - fiber una wie Wasser reichlich, nicht blof3 tropfenweis ausgegossen, so dalI sins vollsta,ndige Reinigung and Erneuerung geschehen konnte. Gott bat den Geist gesandt, aber durch Vermittlung des erhvbten Heilands, vgl. AG 2, 33. 17 ; 10, 45; Joel 3, 1; Res 36, 25. Das aber, was durch die Taufe geschehen, fat erst nur der Anfang des Hails. Dann die Ausgiellung des Geistes fat uns widerfahren zu dem Ende, „daa wir, gerecht geworden durch seine Gnade, hoffnungsweise Erb en warden ewigen Lebens" (v.7). Augenscheinlich waist das a) Éxtivov xdetat zuriick auf das avi
geYwv xr) . v. 5. Schon darum wird nicht Chr., sondern Gottes Guade gemeint sein, wofiir such die Wahl von Éxtivov statt avao8 sprechen durfte. Donn ganz unmoglich let die Beziehung des Éxtivov auf den hl Geist. Geht doch der mit dtxatcu,9.évat5 (vgl. das gegensàtzliche ovx É Feyedv awn Év a t x at o a v v i~ xd.) angedeutete Vorgang der Mitteilung des hl Geistes voran. Der Ap seta voraus, daB, she _Gott den Geist ausgoll, eine Rechtfertigung

und selig." Zn 1.ovrodv vgl. Eph 5, 26; logety mit Bezug auf die Taufe Eh 10, 22; Off 1, 5 (andere LA 1.77ouv-rt); such das tIs lovaa,aEV,i verriit Anklang an den einmal gesehehenen Taufvorgang 2 Pt 2, 22. Ferner: d:rdtlovoat zcs ctAtaorias AG 22, 16; d;reloaaaoO.e 1 Kr 6, 11. Zur Sache
nosh
1 Pt 3, 20f.; G13, 27f.; Rm 6, 3ff. last. apol. I, 61: ciyovrat 1597' i1uwv, svJ'a iíówe éoai, sai zodnov ù:vayevvtjosws, Sv iai II/tars dveyevvíi9yjEtev, d:vayevvwvrat• é7~ óvdFtazos y~o zov ,zazoós zlvv ólwv iai Seosrdzov 3'sov xa't zaD 0'cvr-0os t»iwv Aaov Xp. xai ,rvmiftaras C2y. zó iv zoj '58azt zdze lovraòv srotaúvrat r.rtl. 62, 1: ad lotrroóv 8~} zvv"ro dxoioavres ot` cSaíFtoves ir1.. Theoph, ad Aat. II, 25: irt ,"èv uai eaoyr79'77 virò rot, 5eo6 ah As; zwv 0drwv yevó,ueva (1 M 1, 22), ó7tan g xai zovzo ale óeryFta zov Oletv laftf4rívsty rovs dvai'ot57tovs Ftesdvotav iai ZiTeocv úftagvztppF,~v Stà vJaros wet. lovroov ?CaltyyEVeaiaS %ttévruS rovS 7tOO316vras rl! d171V'ei(t Y.ai dvayevvcOftévav; rai
laf0dvovzas súloyiav ,zao& zov ,9eov. Ms heidnische Parallele Horn. Il, I, 312. 314; Plat Cratyl. 405.

17*

260	Titus als Lehrer praktisch-gesunden Christentums;	3, 7. 8.	261

stattfand, ein Akt, durch welchen die his dahin als Sander fern von Gott Dastehenden in ein neues Verhaltnis zu Gott gekommen sind. DalI dabei der Glaube der Christen notwendig war, verstelit sich von selbst. Aber reflektiert wird bier nicht darauf. Vg-l. aber nachber : oic ssestca'z euz6veg -.WO, v. 8;T) Gott sieht sie ale Gerechte an, sia stehen als Gerechte vor ihm da.2) Es ist ganz die aus PI sonstigen Schriften, namentlich dem GI and Rm, bekannte Soteriologie, welche uns hier begegnet (Rm 3, 20. 23f.; GI 2, 16 ; Eph 2, 8). Der Gerechtfertigte befindet sich in einem notion Verhaltnis zu Gott. Die Predigt vom Heil wirkt Bul3e und Glauben, und der dadurch gewirkte Glaube versetzt schon in den Gnadenstand. Die Taufe schenkt dem Glaubigen den hl Geist (AG 2, 38) ale Kraft neuen Lebens, wodurch or sich seines neuen Verhaltnisses zu Gott bewufit wird and, wie verpflichtet, so auch ttichtig gemacht wird, demgemaó zu wandeln. Die Rechtfertigung gibt ihm den Stand der Kindschaft, der hl Geist treibt ihn zum Gebet der Kindschaft: Abba, Vater, und zum Wandel als Kind Gottes und Erbe des ewigen Lebens. Der Besitz des hl Geistes ist varerst eine àrraar; (Rm 8, 23) und such die vio$ ula (Rm 6, 15 vgl. 23) und das ewige Leben erst ein vorlaufiger Besitz. Das Ganze des Neils liogt in der Zukunft. „Hoffnungsweise"

') S. such 1, 1: arcTÙ :ríarcv éx2.exzrvy; 1, 4: aazà :wet* :riozay; fennel.
1, 13; 2, 2; 8, 15.
2) Die Itechtfertiguug ist bier keinenfalls als Gerecht m a c h u n g vorn, gestellt. Erst durch die AusgieBung des hl Geistes kommt as zu einem heiligeu Verhalten, das dem heiligen Verhiiltnis entslrricht. Ob der Akt des JcxaewJ',aat als ein gerichtliciaer gedacht ist, kaun allele aus dieser Stelle nicht entschicdeu werdenewenngleich in bejahendem Falle der Ansdruek ri txeívov zCtocre annatiirlich ware, Statt xaarì ai»e ex. ;Ann (vgl. Rm 3, 24). Icb glaube, daB die such von Zahn im Kamm. zum G1 (zu GI 2, 16; Bd. IX', 124ff.) end Rm (zu Rm 3, 28-30; Bd.'VI, 204 ff.) wieder seharfsinnig hegriinclete Erkliírtmg Hofmanns recht behalten und sich durehsetzen wird, daB, genau genonmten, van einer Recbt a p r e c h u n g '(actus foreusis) allemal nicht die Redo sein kaun, wo as slob um einen in der Gegenwart haudelnden Akt, und nieht um das Endgericht haudelt (Rm 2, 13). Der Ausdruck: vor oder bei Gott g'erechtfertigt werden (Rm 3, 20; Gl 3, 11) lliQt die Vorstellung eines richterlichen IJrteilsspruchs ebenso uneben erscheinen als Verbinduugen von 6'cxaco;,e9at mit dcrc (rii;) níazew, Cl 2, 16; Rm 3, 30; :'río7ft ]Im 3, 28; oder dcú Ti1s ú;ro2.vznrbaern; RM 3, 24 oder iv 2q, a'ruare Rm 5, 9. Jaxrttoúa9rct heillt (neutral, intransitivi): als gerecht zu stehen Rommel', gerecltt werden, Gerechtigkeit erlangen. Auf die Waudlung des Standes oder Verhaltnisses ist es dabei abgesehen. Wenn man bei unserer Stelle geflissentlich absieht von der aus dem Rm und Gl sich ergebenden paulinisehen Heilslehre, kommt man zu Irrungen, wie v. Sod en, welcher - allerdings mit der Einschriinkung: „hóchst wahrscheinlieb" - etas b'cxatwh9'tx-res auf den dem Empfang des ewigen Lebens inunittelbar vorausgehenden Gerichtsakt bezieht, in dem die durch Chr. Guade erlangte etltisehe dc-:acoove,; erklart, ider arF{avoz 8cxatoaúvtis 2 Tni 4, 8 zuerkannt werde.

(Hofm.) sind die Getauften Erben des ewigen Lebens,l) so. daB Hoffnung, nur Hoffnung es let, auf Grand und gemaf3 welcher sie das ewige Leben als Erben besitzen (Rm 8, 24: sr) Dtgddt Éath9rlpev). So also stehen die Christen in der Welt da: vormals infolge ihres alten gottentfremdeten Wesens einem Leben veil sittlich-religioser Verwilderung und Zerriittung preiagegeben, wie die Heiden jetzt noch; nun aber begnadigt und beseligt, das gerade Gegenteil von alledem, was sie friiher waren, in Hoffnung Erben ewigen Lebens, und diese wunderbare, tiberrasehende Wandlung verdanken sie nichts anderem ale Gottes zuvorkommender Gate und Menschenfreundlichkeit. Das ales aber ist von dem Ap in einen Zusammenhang hineingestellt, in dem die Christen zu heiligem, der Obrigkeit gehorsamem, dem Nachsten freundlichem, auch den Widersachern gegenaber friedlichem und stillem Verhalten ermabnt werden sollen. Und wie sehr as dem Ap auf die praktische Abzweckung jenes von Gott an den Christen getanen Heilswerks ankommt, zeigt das Folgende: ,Zaverlassig ist das Wort", das niimlich, welches der Ap eben ausgesprochen hat, v. 4-7, gleichsam die Summa des ganzen Evangeliums, 2) ,,und fiber dies e Dingo", das will sagen, fiber diese das Ev ausmachenden Heilstatsachen, „will ieh, daf3 du mit fester Uberzeugung redest,5) auf dall die, welche an Gott glaubig geworden sind, Sorge tragen, guten Werken vorzust eh en" (v.89. Die guten Werke werden ale ein Gut gedacht, welche es zu verwalten gilt, odor als Untergebene, fiber die man zu gebieten hat. Ilpóí'o'aau"9at bedeutet nicht soviel ale einfach „vollbringen" - so schon Syr. Pesch.,4) aber auch durchweg die Ausleger -, vielmehr wird der Christ als ein Herr vorgestellt, der in freier, vom Glauben betatigter Liebe fiber alles, was gutes Werk ist, aber alle Tugenden schaltet und waltet, dem kein Work

') Man wird wi7s akylov besser mit al,loovófcoe als mit i,?°rída (vgl. 1, 2) verbinden (vgl. Rm 4, 13; 8, 17; lib 1, 2; 6; 17; 11, 7; Jk 2, 5).
9) Vgl. 1 Tin 1, 15 (3, 1?); 4, 9; 2 Tm 2, 11. - Die Loslbsung von v. 4---7 und die unmittelbare Beziehung von 6 elóyos auf das Ev ist nicht zu cmpfehlen (gegen Weili).
9) Zu 8ea,s'0«cova9'at vgl. zu 1 Tm 1, 7. Hier.: oportet de his non dubium, non timentem at ipsum credere at, ut credant ceteri, confirmare.
4) n5ns;5 such wieder v. Soden: „zit vallbringon". - Beza: bene agendo pràecedere. Gmt.: praeesse bonis operibus non est aliud, quam domum suam facere honesti alicuius opificii officinam, omnes sues exercere in iaboribus honestis, non agere vitam lenonum, parasitorum, seenicorum, haruspicum aut his similem. Gegensatz: yews-gees apyaí 1, 12. - Longinus .
fragm. I nenut PI erowzoy nooZorcífreyoy dóy,uazos kvanodelazov, Fiìhrer einer unerweislichen Lehre; man sagt sraofazua`Jac zéxyrJs eine Kunst be treiben (Athen. XIII, 612'), yvcú,crrjs eine Meinung beherrschen, vertreten {Polyb. V, 5, 8), ctv9awníyov d6y1uazos dsgl. (el). ad Diogn. 5, 3, wozu am Bande die Glosse: àvrcl.aft,BrEyovzat)

262	Titus als Lehrer praktisch-gesunden Christentums;	3, 8. I.	263

zu schwer oder unbecluem ist, daR er sich dem entzóge. Peraónlichl) nimmt er sich ales Guten an (zum Ausdruck vgl. v. 14). Wenn es dannweiter hei6t: ,,di east Dinge sind sclz5n und.niitzlich d e n M e n s o h e n°` (v. Sb), so ergibt sich sua dem Zusammenhaiig mit dem Vorigen denn welch unertragliche Tautologie entatiinde: xaRs"v, xal.tz! - und aus dem gegensatzlichen Ftweàg aè 0-TzOatg xztl. v. 9, dab nicht die eben vorher genannten guten Werke gemeint sein kónnen zumal ietztere ganz unbestimmt blieben, sondern nur die Dinge, welche Tit. als unzweifelhafte Wabrheiten verkiindigen soil, also dasselbe, was vorher unter Ire* warms gemeint war. Die Lehren des Ev sind etwas Schemes und Niitzlichea fiir die Menschen. Tag àv,9'et6notg darf nicht zu beiden Begi2ffen gezogen werden; denn dann wiirde der Daily beidemal in verschiedener Bedoutung stehen: die Menschen iiberhaupt, such die Nichtchristen, so wiirde gesagt sein, miissen die Kóstlichkeit der christlichen Lahren anerkennen, wenn sie deren
weltverklàrende Wirkungen sehen (zocg dv9'e.: in den Augen der Mensehen), wad: die menschliche Gesellscha£t hat praktischen Gewinn
davon (sag civ5p. Dat. comm.). Da nun die Auslegung Hofmanns, welcher ,9'ew von steattozevxóaag trennt und zu xa,lcr zieht : solcbes ist trefflich in Gates Augen, ala unnatiirlich und hart gelten mtlB, so wird, wogegen doch nichts einzuwenden ist, stead abaolut stehen : diese Lehren des Ev sind an sich selber schón und bringers auch Schónes hervor; anderseits aber werfen sie einen praktischen Gewinn und Nutzen fiir die Menschen ab. Weg also mit solchen. Lehren, welche diesen gesunden Cbarakter des Ev abzuschwachen ' oder zu falseben drohen! „Tórichten Frage n aber und Geschlechtsregistern und Streitigkeiten2) und Kampfen,, die aus dens Gesetz stammen, gehe sua dem Wage, denn sie sind unniitz und eitel" (v, 9). Ham. hat povdg aowobl ala voFttr.àg zu alien vier Substantiven gezogen: das voranstehende Adjektivum benenne silos, dem es voranstehe, mach seiner Weaensbeschaffenheit, das nachfolgende vervollstandige die vier tinter sich verbundenen Begriffe, indem es altos damit Gemeinte ala auf das geschriebene Gesetz, die Thora, beziiglich bezeichne.
') Vgl. Chrys., der den Begriff sreotanaa9'at xaî.ó~y Epywv so umschreibt: dSt:tov,uévots E4a;79'aiv, !GI) ~oajuaac ,aóvov, ARtid mai lrpoaaaatats, r.ai ytipr é7tafttivetv mai tipT avert' adz grdvaas sobs xaxGSSstt4aKostar As, doTatlata r.a9'toaav, und weiter unten: iva In) 7taptFtEVa,at aoùs aEa,usvovs é7.9etv ~tpds aO'rovs, ddtla ataì avno`c naote(eytzmvaat noi,; SeaEtévovs a~s avamv l4orJ9'stas.
2) Es ist Epats zu lesen, wie wash nook Ti'; éptg und saets warden oft verwechselt. Audi 1 Tm 6, 4; Gl 5, 20; 2 Kr 12, 20; 1 Kr 3, 3 Hest Ti den Sing. Hier aber will 'Ow zwischen Tauter Pluralformen nicht .wohl passen. Vielleicht, daB ein Abschreiber EotS (= gpats) im Texte fand, dies abet: fiir einen Nomin. Sing. ansah und daher in Eoty e,nderte. 'Epty hat nur sehr geringe Beglaubigung.

Aber ware das die Meinung des Ap gewesen, so batte er ohne
.Zweifel geschrieben : paTiag	xai voleexàg 07zm cetg xz?,. oder
. Ftczxag xa't voutxdg. Aus 1 Tm 1, 4 erhellt, dab „Gesobbechtsregister aline Endo" Fx p oetg hervorriefen, Disputationen, Streitverhandlungen. I'avealoyiat diirften kaum als geeignet eracheinen,
uweaí genannt zu werden, Die Gesohlechtaregister, hatten wenigstens ihren Kern in der Schrift. Es waxen ohne Zweifel atl Erzahlungen, zumal die auf den ersten Blattern der Schrift stahenden Patriarcbengeschichten, deren Grundetock und Knochengeriist die eigentlichen Genealogien bildeten. Erst durch die Vermengung mit traditionellen Stoffen und vor alleni durch die Art und Weise der Behandlung werden sie zu einer Quelle tórichter Fragen. Sie konnten damn cisvéeavzot werden, aber durften schwerlioh /meal heiBen. Aber such volts tal pant nicht wohl zu yevscanyiat. Dann dab sie der Thora angehórten, darauf konnte doch unmóglich das Hauptgewicht fallen. Es wiirde dock heiBen, daó aie ein Beatandteil der Thora im engeren Sinne, d. h. der Gesetzesbestimmungen ala der in dar Schrift niedergelegten Bechtsordnung dea israelitischen Volkstums seien. Dann an diese aussehlielllich lassen die years xai Ftdxat vo,utv.ai denken. Peveal oylat bedarf aber i berhaupt keiner nàheren Bestimmung. Diener Begriff war in diesem Zusammenhang fiir Tit. und die Loser konkret und bestimmt genug. Und was den Rhythmua der Rode betrifft, so scheint derselbe zwar such far yeveaXoy1ag ein Attribut zu fordern, aber der doppelte Bestandteil des Wortes:' yevea-,Zoylat érsetzt es fiir den Kiang durchaus. Also 1st die Bede: 1. von t5richten Fragen, 2. von Geschlechtsregistern, 3. von Streitigkeiten und Kampfen, welche das jiidische Gesetz betreffen. Es scheint bei yavaa%oyiat sine Hind eutung auf alles das vorzuliegen, was die jiidischen Lehrer ala Haggada, und bei yeatg xai pdxat vo,utzal auf daa, was sie als Halacha bezeichneten. Wer sich damit abgibt, wie jene Lehrer auf Kreta tun, der kommt zu tórichten, dummen Verhandlungen. Sie lagen offen vor Augen und Ohren. Doren sell sich Tit. entschlagen : ,,denn aie sind u n n ii t z und n i c h t i g" . Sie haben nicht gote, den Menschen niitzliehe Werke als Frucht. Sie sind windig, eitel, tauben BIiiten, leeren Ringers abnlich, wie die dtaaoytopoi 'rail) oocpruv 1. Kr 3, 20 nach Ps 94, 11 ,advatot genannt werden (vgl. Jk 1, 26 ; 1 Pt 1, 18). Sie mógen darum uazatotloyia, 1 Tm 1, 6, und die, welche sich mit ihaien ale Lehrende oder Lernende besehaftigen, ltazatoZóyot heiBen; 1 Tm 1, 10. Jene liegen auferhalb der Sphare dessen, was das Christentum sum Ohristentum macht : aulerhalb der Guado Gottea in Chr. und der durch aie erfolgonden Erneuerung des Lebens ; und mógen diese Lento bei der Beechaftigung mit jenen 1. ragen die wasentlichen Kernpunkte der christlichen Wahrheit an ihretn.

264 Titus als Lehrer praktisch-gesunden Christentums; 3, 9-11.
Toile noch festhalten wollen, jedenfalls droht letzterorVerkiimmerung, Verflachung, Ent$tellnng, Erkrankung. ,, E i n ea S p a l t u n g e n anrichtenden Menschen entschlage dici nach Einer (und einer zweiten) Verwarnu'ngl" (v. 10). Ein aiesttxàsl) dvi9eo»to, ist namlich ein 14lensch, der darauf aus ist, innerhalb einer Gemeinschaft Spaltungen herbeizufúhren. Es handelt sich um zugereiste jiidische Namenchristen, welche durch Anpreisung jiidischer Fabeln und durcb Wertlegen auf jiidische Zeremonien die Gemeinden verwirrten, und das um so mehr, als sic fur ibre 'nit dem Schein groBer, wertvoller Gelehrsamkeit vorgetragene Weisheit hohe Geldsummen forderten. Waren solche Irrlehrer gemeint, welche das Zentrale der Heilswahrheit angetastet, goleugnat und bekampft batten, so ware Tit. auch schwerlich bloB ermahnt worden : sCaeatzov, entschlage dich ! d. i. gib den Urn-gang mit ihm auf (vgl. 1 Tm 4, 7 ; 5, 11 ; 2 Tm 2, 23), sondern die Ermahnung ware am 1'latze gewesen, daB ein soldier aus der Gemeinde ausgeschlossen werden solle. Und vielleicht gewinnt unter Beriicksichtigung dieses Umstandes die alte LA an Wahr--scheinlichkeit fiir sich, wonach die Zurechtweisung nur sine e in - m a li g e sein solite. Donn das dEVigeav fehlt bei Iron. III, 3, 4 (anders freilich I, 16, 3), Cypr., Ambrat. und anderen lat. Zeugen.2) Als man die Stelle auf grundstiirzende Irrlehrer bezog, mochte freilich die Anordnung, daB nur eine einmalige Rage zu erfolgen habe; als zu wenig erscheinen. So, wie angegeben, soli sich Tit. verhalten, „in dem BewuBteein, daB ein solcher verdreht ist und siindigt, aIs einer, der sich s e l b s t d a s U r t e i i s p r i c h t" (v. 11). Ein solcher Friedensstbrer und Wabrheitsverkiimmerer bedarf weiterer Zurechtweisung gar nicht. An besserem Wiesen fehlt es ibm ja nicht. Sein Gewissen sagt ibm, daB er unrecht hat. Man sieht : der Ton ruht auf dem Ibv a7lzoxaztYwZO,C, und dieses geh5rt zu beiden Begriffen,
DaB aipezerós bier jemanden bedeuten soil, der zu einer bestimmten, geschlossenen Partei, alosars (nieht in den Evv vorkommend; dagegen
AG 5 17: 2'ra(Y8ovxaimv; 15, 5: sbaaioaíwv; 24, 14; 26, 5; 24, 5; N-4woaiwv;
28, 22; - von Kliquen in einer Gemeinschaft: Gl 5, 20; 1 Kr 11, 19; 2 Pt 2, 1), gehórt, ist schwer denkbar. Dena daB es seharf abgegrenzte Sondergemeinschaften innerhalb der Christenheit Kretas gegeben babe, davon fand sieh bisher in unserem Briefe keine Spur, vgl. aber 1, lOf., woraus hervorgeht, daB jene Leute, welehe die Christen Kretas (lurch Geltendmachung mosaischer Gesetzesbestimmungen von dcm Kern des christlichen Glanbens abzulenken suchten, in Gefahr standen, in der christbriiderlichen Gemeinde, zumal durch Eindringen in Hauser und I+`amilien, Spaltungen anzuriehten. - - Alte Ausleger brachten aYeeors ganz richtig mit dem Begriff „wahlen" zusammen : T e r t. de praescr. haer. c. 6: aio. = electio, qua quis sive ad instituendas sive ad suscipiendas eas (sc. adulteras doctrinas) utitur. - Tb d r. Mops.: qui ea, quae contraria sunt pietatis, praeelegit.
g) Auch Tert. hat 1. c. das xaì 8exrr6paw nicht beriicksichtigt.

SchluB: Mitteilungen und Griifle; 3, 12. 265 zu é;gazeautzat und zu àEtaezàvEt, Jenes bedeutet, daB er einem verrenkten Gliede gleich in eine falsehe Richtung geraten ist,, dies
das Beharren in dieser Richtung (vgl. Ho£m.). Tit. aber wei6 genugsam aus Erfahrung (Eidaís), daB es sich mit solchen Lenten so verh5lt.
Schluli : Mítteilungen und Grú13e : 3, 12-15.
Aus dem Folgenden sehen wir, dat3 es dem Ap nicht blotl auf Ermahnungen und Belehruugen fiir Tit. zwecks des von ibm auf Kreta auszurichtenden Auftrags, das dort noch FehIende zu erganzen, ankam, sondern daB er ihm aueh einige ganz bestimmte perstinliche Weisungen zu erteilen hatte. Ob es freilich, wie Hofm. meint, P1 bei seinem Briefe in erster Linie auf die nun folgenden persónlicben Auftrage und Mitteilungen abgesehen batte, und oh er jene vorausgegangenen, seine Gemeindearbeit betreffenden Ermahnungen, deren er Tit. nicht eigentlich fiir bediirftig erachtet habo, nur eben in Anlali jener an ihn richtete, ist doch mehr als fraglich. Um dreierlei handelt es sich : 1. um die Sendung eines gewissen
Ar t em as odor des T y c h i c u s zu Tit. ; 2. um Hinreise des Tit. nach Nikopolis, wo er, P1, zu iiberwintern bes chlossen
h a t , und 3. um die Ausriistung und Weiterbefórderung der beiden auf einer Boise befindlichen Manner Z en a s und Ap olio a durch Tit. (v.12; 13). Da das in Thracien am Nestus gelegene, ebenso das an der Donau gelegene, noch heute so heiBende Nikopolis erst von Trajan gebaut worden ist, so muB as Bich urn eine der Stadte dieses Namens in Cilicien, Agypten, Kleinarmenien, Bithynieri, Epirus handeln. 1) Zieht man die durch allseitige Wiirdigung der historischen Voraussetzungen der Pastoralbriefe sich egebende Gesamtsituation in geh5rige Erwagung, so kann nur das letztere gemeint sein... Tit. wuBte natiirlich Bescheid. Als der Ap so schrieb, wird er auf der noise dorthin, aber noch nicht schon da gewesen sein ;
das ergibt sich aus dem éxeE. Der Ap wollte entschieden die far eine Schiffahrt ungiinstige Winterazeit voriibergehen lassen und mit
beginnendem Friihjahr westwarts reisen und sich der Anwesenheit

1) An ein makedonisches Nikopolis denken die Schreiber vieler Codd., wie aus deren Subscriptio: syeCayiti knd Ncxoxó2eres ,rip MayEsortas erhellt, , sudli Chrys., Thph., vielleicht meinen sie das in Epirus. Richtig Hier.: Nicopolis ipsa est, quae ob victoriam Augusti, quod ibi Antónium Cleopatramque snperavit, =men accepit (Suet. Aug. 18). Es lag nbrdlich vom Eingang des Ambrakischen Busens, Aktium siidlich. Strabo VII, 5, 324; zò zov Eer$aazoú Italaaoos izio,raa. X, 3, 450: t) vi7v éxrcaaévr~ t~' &(cwv NixószoLs. S. Zahn, Ein1.9 I, 438 (§ 35 Ann]. 3).

266	Seh1uB: Mitteilungen und Grade;

des Tit. in Nikopolis and wahrscheinlich auch seiner weiteren Begleitung versichern. Tychicus ist uns auch sonet ale ein von P1 gebrauchter Bette bekannt (Eph 6, 21; KI 4, 7; 2 Tin 4, 12). Der Ap schàtzt ihn hock. Er nennt ihn ,,den geliebten Bruder and treuen Diener" Eph 6, 21. AG 20, 4 wird or mit Trophimus zusammen, als aus Asien stammend, unter den Reisebegleitern aufgeziihlt, welehe PL auf seiner letzten Reise von Griechenland and Macedonien nach Jerusalem das Geleit gaben. Des Artemas = Artemidoros Personlichkeit bleibt dagegan fits' uns vii1lig im Dunkeln. Oh Tit. von dem einen odes anderen dieser beiden Manner geholt werden odor von ihm auf Kreta ersetzt werden soil, ist schlechterdings nicht auszumachen, Audis mu13 as unbestimmt bleiben, oh im folgenden Verse (13) : ,, Zen as , den G e s e t z e s - kundigen, and Apollos geleite mit Eifer, dais ihnen n i c h t s f e h l e ", vo,stsxó einen róm. Rochtsgelehrten (so z. B. Zahn, Einl. 8 § 35, Amu. 4 I, 439) odor jddischen Schriftgelehrten bezeichnen soil. Aber solite nicht, da Tit. mit judenehristliehan Friedenestorern, mit jiidischer Scbriftgelehrsamkeit and Gesetzesauslegung im Kampfe stand, die Annahme sich empfehlen, da13 Zenas, als ein friiherer jiidischer Gesetzeslehrer, gefiissentlich von P1 zu Tit. geschickt war, um ihm, der von Hause aus Grieche war, auf diesem ihm wenig bekannten and an sich schwierigen and abstrusen Gebiete mit seiner Sachkenntnis zur Hand zu gotten ? Jedenfalls wird auf eins friiher ausgetibte Tatigkeit hingedeutet, and wahrscheinlich dient die ihm gegebene Benennung zur Unterscheidung von einem gleichnamigen Manna. Apollos (AG 18, 24; 19, 1; 1 Kr 1, 12 u. a.) ist im NT zuletzt 1 Kr 16, 12 erwahnt worden. Wie mull gerade seine Schriftkunde, seine Beredsamkeit, seine dialektiscbe Begabung dem Tit. von Nutzen gewesen rein ! 1) Wahrscheinlich sind diese beiden Manner die Uberbringer des Titusbriefes gewesen. Sie batten aber, wie man sieht, eine weitere Reise vor. Oh Apollos Aber Kreta nach seiner Heimat, Alexandrien, reisen wollte? Bis zu der in Aussicht gestellten Ankunft des Artemas odes Tychicus sollten sie, so scheint as, bei Tit. bleiben and ihm helfend zur Saito stehen. Mit Eifer 2) soil Tit. es sich angelegen rein lassen, sie zu geleiten, das will sagen, ihnen die erforderlichen Mittel zur Roise darsureichen, wie Wegzehrung, Reisegeld, Emp‑

1)	Hier.: quern (Apoll.) propter dissensiones, quae in Corintho erant, ad vicinam insulam Cretam cum Zena legis dottore putandum est transfretasse, et Pauli epistola dissentionibus, quae Corinthi ortae fuerant, temperatis ruraum Corinthum revertisse. - Diesem Zenas werden die von James 1905 z. gr. Tell nach einem griech. in Paris befindlichen Codex herausgegebenen Titus-Akten zugeschrieben. S. o. Einl. § 1, S. 9 Anm. 2.
Zu e rovibz ms vgl. Lc 7, 4; Phi 2, 28; 2 Tm I, 17. - 2 Kr 8, 17. 22.

3, 12-14.	267
fehlungsbriefe und derlei, 1) „auf daf3 ihnen nichte fehlel" Diesen Satz snit 'Iva nach Analogie von Eph 5, 33 als selbatandigen, energisch ausgesprochenen Wunsch zu fassen, wie Hofm. tut, liegt kein Grund vor. Es versteht Bich von selbst, dai3 Tit. dazu den Wobltiitigkeitssinn der Gemeinden erwecken mul3te, dorm ea wird ' sich wohl so verbaiten haben, dal3, wie die alten Ausleger bemarken, 2) Tit. selber íricht mehr zu eigen besaf3,. als was er eben zu seines Leibes und Lebens Nahrung und Notdurft gebrauchte. So verstehen wir, wenn der Ap fortfa,hrt :,,Es so lien ab e r auch die Unsrigen lernen, guten Werken vorzùstehen, far die notwendigen Bediirfnisse, auf dal3
sie nicht unfruchtbar seien" (v. 14). Dal3 „die Unsrigen" nicht Manner wie Apollos, Tychikus, Zenas wain kiinnen, ist
gewil3. Die Christen iiberhaupt sind gemeint, nieht im Gegensatz zu Tit.; denn P1 redet ja so, daL3 er sich und Tit. mit einschliel3t; sondern im Gegensatz zu jiidischen und heidnischen Genossenschaften, deren Mitglieder regen Eifer bewiesen und einander totige Beihilfe leisteten, um ihren Lehren Eingang zu verschaffen und ihren Wanderlehrern Bahn zu machen. Dal3 die Christen dabei von jemandem, etwa von Tit., lernen sollen, wird nicht gesagt, sondern es ist nur betont, dal3 sie, als Anfanger im Christentum, sich noch als Lernende auf dem Gebiete dieses Zweiges christlicher Liebestatigkeit beweisen solIen. Der Ausdruck
,,guten Werken vorstehen" begegnete scion oben v. 8. Auf Wohltatigkeit beschrankt sich die darunter verstandene Arbeit nicht,
sondern ands hier ist zundcbst eine umfassendo, freiwillige, personliche, freiem Gebieten und Herrschen lihnliche Tatigkeit gemeint, die sich alles dessen annimmt, was immer scion und lobliah ist.
Freilich, durch den Zusatz dg zàs àvayxalas xBEíag wird den Gemeindegliedern ans Herz gelegt, dali sie jene umfassendo Ta,tig‑
keit auf alle die Fàlle ricbten, da dringende Bediisfnisse um]. Mite vorliegen ; und diese allgemein zu fassende Regal soil ihre besondere Anwendung erleidén auf die durch die Reise jener beiden Manner bedingte Situation. Dents xQela ist nicht eigentlich das, was man in einer Notlage bedarf, sondern die Notlage, in der einem etwas fehlt, und &ayxaía wits cine dringende Not. s) Und zwar sollen sie so handeln, um nicht als unfruchtbare Lente dazustahen. 4) ,,An ihren Friichten solit ibr sie erkennen", Mt 7, 16 ;
') Zu ssponE,a;zEly in diesem Sinne vgl. AG 15,3; 20, 38; 21, 5; Rm 15, 2,4; 1 Kr 16, 6. 11; 2 Kr 1, 16; 3 Jo 6. Thdr. Mops.: cum samptu sufficienti. Chrys.: As aícaij 4.80244 a$zoJs xaz€aza;asv.
2) Thdt.: zòv àxz~,uora FRíov Ecez;;ea,	. $) Vgl. Dem. 23, 145: as icvayrarac wezac.
4) Hofm. hat Eís zàs àvayx. Q. in den Absichtssatz hineingezogen, well dieser sonst zu allgemein laute und der Hauptsatz solcher Natters

.f

268	Tt 3, it. 15. - 2 Tim: Zuschrift and GruB; 1, I.

an den Werken der Liebe sollen die Heiden inne werden, daB das Christentum ainen praktischen Wert hat (1 Pt 2, 12 ; 3, 16). Noch einmal blickt hier am SchluB der Gegensatz zu den unniitzen und windigen Streitverhandlungen der Sonderlehrer, welche die kretischen Gemeinden verwirren, durch.
Drei kurze Satze beschlieóen den Brief (v. 15). In dem ersten bestellt der Ap G r ii B e von alien seinen Begleitern. In dem zweiten bittet er, daB Tit. grdBen moge ,, die, w e I che una l i e b h a b e n i m 0-la u b e n", indem er voraussetzt, daB es such solche gibt, welche die Christen Iieb haben, aber nichi, wail sie im Glauben stehen, sondern auf Grund natdrlichér Neigung (Mt 25, 40 ; AG 27, 3). Denen gilt diese GruBbestellung nicht, nur dem, geschlossenen Kreise der christlichen Gemeinde. Den Ap gegensàtzlich an solche denken zu lassen, welche am Glauben Schiffbruch gelitten haben, ist untunlich; diese werden ihm und seinen Mitarbeitern schwerlich Liebe bewahrt haben. ' Per dritte Satz endlich gibt an, was P1 alien Gemeindegliedern wiinscht :,Die 0-n a de s e i m i t (such a 11 e n!" Der Ap erwartet, daB Tit. semen Brief der Gemeinde oder vielmebr den Gemeinden Kretas zur' Kdnntnis

bringen	werde.	Er	will	keinen	bloBen	Privatbrief	geschrieben	
haben.	Haben	sie	,,di'e Gnade's	(2,	11),	so	beddrfen	sie	nichts	
weiter (s. zu	2	Tm	4,	22).				

Auslegung des 2. Timatheushriefs. Zuschrift und Grua: I, I. 2.
Wenn P1 sich hier nicht nur ala Ap Chr. Jesu, sender's als
A p d u r a i d e n Will en G o t t es bezeichnet und noels hinzufdgt: gemS,B einer LebensverheiBung, des Lebens
niimlich, welches in Chr. Jeau ist, so empfangen beide Niiherbestimmungen aus der Lage, in der sich der Ap befand, ihre
bestimmung nicht bediirfe. Beide Einwi;:nde sind nicht stichllaltig. Aazu wiirde bei jener Konstruktion eli ras à. Xa. einen ungerechtfertigt starkers Tbn bekommen.

2 Tm 1, 1. 2.	269

besonclere Beleuchtung. SaB er doch urn seines Berufs willen gefangen und batte darin ein Stack des guten gnadigen Gotteswillens zu erkennen, AG 21, 14; 1 P 4, 19. Audi in der Zuschrift der hoiden Gefangenschaftabriefe an die Eph (1, 1) und K1 (1, 1) kommt der Zusatz dir ~E7r~Fcazos ,19-EOIJ vor, wàhrend derselbe 1 Kr 1, 1 und 2 Kr 1, 1, den einzigen Stellen, wo er sonst begegnet, abgesehen von der such hier unverkennbar vorliegenden Beziehung auf die zur Abfassungszeit dieser Briefe fiir den Ap vorhandenen Triibsale, vor allem mit Riicksicht auf die Bestreiter der Rechtm€iBigkeit und Vollkraft seines Apostolats hinzugefúgt sein dúrfte. . Andarseits betont Pl, dati or Ap sei demgembB, daB as eine VerheiBung des in Chia Jesu beschlossenen, erschienenen und noch einmal erscheinenden ewigen Lebens gibt: these VerheiBung bildet eine wichtige Vorauasetzung seines apostolischen Amts. Donn zas;cc kann bier ebensowenig wie Tt 1, 1 in der Verbindung ic«à ~tí6ztv iaa. den Zweck hedeuten (s. z. d. St. o. S. 222) : behufs Verkdndigung einer VerheiBung. 1) Leben ist Inhalt und Ziel der von Gott in freier Gnacle gegebenen VerheiBung :„Der G erechte, aus Glauben wird er le h en s' (Rm 1, 17 ; vgl. GI 3, 14	21). Ware diese VerheiBung nicht, so wiirde PI wader Ap geworden sein noch als ein Ap so loiden, wie er leidet. Sia bringt as mit sick, daB or, gehorsam dem Willen Gottes, alles auf slab nimmt, was ihm auf seiner apostolischen Laufbahn widerfiihrt (AG 9, 15. 16). Denn sie will und soil von menschlichen Boten kundgemacht worden, welcho im Dienste uncl in der Nachfolge dessen stehen, in dem das Leben auf Erden erschienen ist (Jo 1, 4 ; 1 Jo 1, 2) und einst vóllig ersoheinen wird (Kl 3, 3. 4 ; Gl 6, S ; Km 5, 17 ; Ti 1, 2. 3. 7 u. v. a.), und vermag die, welche Triibsale leiden und gar wie der Ap einem gawaitsamen Tode entgegengehen , mit der Aussicht auf ein Leben zu trosten, welches durch nichts, such durch den Tod nicht, aufgehoben werden karat (Phi 1, 20f.; 2 Kr 4, 10 ff. ; 5, 4). An ,,Tim., soil] g e - 1 i e b t e s Kind", schreibt PI, ihn von vornherein seiner vàterlichen Liebe versichernd.2) Diese hat nicht aufgehort, wie man vielleicht aus cler schlimmen Lage des Ap schlieBen, oder, wie Tim. vielleicht saltier tat, ,au£ Grund eigenen, nicht ganz vorwurfsfreien Verhaltens argwohnen konnte. Wie in der Zuschrift des 1 Tm wdnscht der Ap ihm such bier ydPts, Gnat] e, die alles Heil umfassende, dem Menschen far sein zeitliches wie ewiges Gliick nótige, aber vollig unverdiente Liebe Gottes, 'D.Eos, Er b a r in e n,
1)	So schon z. B. Thdt.: ú;róaro).óv ice srpoéi3k2ero . . ., &are ice zà,i É7tayys).i1'eZOav afwvcov 4mà;v ror,• dv,7oaíurocs srjni~«c.
Vgl. I Kr 4, 17: TircóS., Ss éarív Fcav rÉivov dyasrp-6v sai metal, is,
ivvúp. Phl 2, 2011.; 1 Kr 16, 10. -- 1 Tm 1, I: yvclaúp résvrp Év sriarec.

270	Dank, Bitte and Mahnnng des Ap;

seine mitleidige Hilfe, in irdischen Nóten insonderheit, Eierjv~; Frio den zuletzt, das durch keine Sande mehr gestórte and zerrissene Verhàltnis zu Gott, deasen Lieblichkeit das Herz mit Wohlgefallen empfindet, and deasen Kraft der von Natur Zaghafte erfahrt; das alles „von Gott dem Vater and unserm Herrn C h r. Jo s u " (v. 2). Dann Chr., der zur Rechten Gates erh6hte Men soh Jesus, war and bleibt immerdar der Mittler, wie Gott der Vater der Urshcher alles Hails.

1. Ermahnung zu mutigem Eintreten fiir das Evangelium :
1, 3-2, 145.

1. Kap. 1, 3-7: Dank, Bitt e rind Mahnung des Ap. Was die nun folgende Periode betrifft, so bomerkt schon Theodoret, daB deren Gestaltung den Sinn undeutlich macho: àQarpi~ aiiv dtàvotav 6vv3-4xrf nanoírixE. Zwar der orate Relativsatz scblieBt sich, so scheint es, ohne Schwierigkeit an up 3.E(p an. Doch will der Sinn schdrfer erwogen und bestimmt sein, ala gemeinhin gaschieht. DaB der Satz nicht besagen kann: „demich mich zu dienen b e f 1 e i B i g e 1) mit reinem Gewissen", ist ja klar. Aber konnte denu der Ap sich das Zeugnis ausstellen, daB er ununterbrochen, schon vor seiner Bekehrung, Gott mit reinem Gewissen Dienste getan babe, da er doch Verfolger der Gemeinde gewesen war? Behan die alten Ausleger suchen dieses Bedenken zu heberi durch die Erwagung, daB er ja 1 Tm 1, 13 ausdriicklich schreibe, er babe das unwissend getan; und in der Tat, wenn auch das àyvowv daselbst nicht die Verschuldung des Ap ausschlieBt (a. z. d. St.), so kann dauait doch wohl die Tatsache bestehen, daB or sich vor seiner Bekehrung keiner unlauteren Nebenabsichten bewuBt war.2) Man verwoist ferner auf AG 23, 1 Éye, ni:io-fi avvetdOet àya3i) .stEeroUzeviuat xrp 8e0 axes ravrng zT]S siFtÉeas. Aber konnte der Ap auch semen Vorfahren s) bezeugen, daB sia mit

1)	So z. B. schon Thdr. Mops.: ,,cui accelero servire in conscientia munda". Vgl. AG 24, 16: asses astpóasawov avvsir iiaw dem. Severianus (bei Cramer eaten. VII, 57) half sich mit der Unterscheidung von Leben
and Glauben: oL rò apemen)", Uyst woo "tov, &A1& rò ras eia stie sriarsoes.
2)	Ambrst.: sic aliquando persecutus est ecclesiam, ut dei amore hoe faceret, non malevolentia. - Thdt.: Ohm Mlsseev, 75s(eg 3so" rovro srotszv tnsidfi;8avs.
Es ist unerlaubte Absehwachung, wenn man ccsrò srooyúvwv = d tò feiTovs nimmt (Bretschn.); willkurlich auch Beng.: Maiores Paulus innuit, non Abrahamum etc., quos patres numquam srooyóvovs appellat, sed progenitores proximo.

reinem Gewissen 1) Gotte gedient hiitten ? Urici so versteht man doch durchweg das' c~7tó 7teoyóvwv, da6 das, was P1 von sich behauptet, auch von semen Vorfahren zu gelten babe, also auch das Év xa3aee 6vYEtbjo'Et, wenn dieser Ausdruck zu lare€vw gehiirt.2} Wohl liiBt Hofm., und àhnlich nach ihm WeiB, den Ap zwel scharf zu unterscheidende Behauptungen aussprechen : 1. daB seine Vorfabren demselben Gott gedient haben, dem er armed' diene, und 2. daB er selbst bei diesem seinem Gottesdienste ein reines
Gewissen habe. Aber wer empfiinde nicht bei dieser Auslogung das Gezwungene, Verscbriinkte, Harte der Ausdrucksweise? 14Iindestens ware ein xai sycú, besser noch ein xaì zovro Éyui oder
xai iy~ Etl'v vor Év xa3ag~é gevEtdOEt am Platze gewesen. Es bleibt nichts anderes iibrig als Év ahi aUVEtsko'EL mit xàety
~xw au	zu verbinden. $) Reinen Gewissens sagt Pl Gotte Dank , oder , wie as genauer heiBt ,,D a n k b a r k e i t h e g e
ieh4) gegen Gottb) in rein em Gewissen" (v. 3°), d. i. mein Dank wohnt in reinem Gewissen, ich bin Gott dankbar bei einem BewuBtsein, in welchem nichts zwischen mir und Gott liegt, das meinen Dank Gott mil3fiillig machen kónnte oder einem Menschen die Berechtigung giibe, an der Echtheit meines Demises zu zweifeln. Der Ap muB sich mit dieser Betonung seines reinen
Epbr. Syr. fand hier den Gegensatz zwischen mosaischem Opferkultus und Herzensfrtimmigkeit und verstand asrò srgoyóvwv: a priscorum animo, i. e. =Mum intentione legem praecedentium, non in hostile sacrificiorum, set in mente puritatis. - Hofm. will scharf zwischen einem „guten" und einem ,,reinen" Gewissen unterschieden wiasen. ,,Ein reines, also von SchnldbewuBtsein freies Gewissen ist das Grd3te, was ein Mensch haben kaun, und keiner ka.nn es haben, der nicht der Vergebung seiner Siinden gewiB geworden it (Hb 10, 22), geschweige, daft es die Voraussetzung Mr die Mbglichkeit der Balle ware" (letzteres gegen Otto). Aber dasselbe kónnte man von aya,%, aoveíssghs im Vollsinne dea Wortes sagen. Der Zusamraenhang bestimmt, wieweit das xa$aoós oder dya83s zu fassen ist. S. Zahn zu Mt 5, 3. Vgl. 1 Kr 4,4: oeb'àv éfcavrrn avvoirsa. 2 Kr 1, 12:
~ sav/Aats Owv a~rr~ farív, rò ,tiaorúotov ri1s avvsrkaews Aurvv sr).. Hb 13, 18: saia}v avveí$sacv ho,uev. Hiob 27, 6.
2)	Es geht doeh nicht an, etwa mit Beng. zu sagen : „significat su am in vera religione vetustatem inde a superiore aetate hominum, sive ipsi maiores Pauli pii fuerint, it quod valde credibile est, sive minus; nam non addii: meis".
lliese Verbindung wird (lurch das eigentlich )okal zu fassende fv einigermaBen erleichtert. VgI. 1 Tm 3, 9: hovras rò ftvar,ktov rl7s ntarews àv sa$aoà avvstàrtoet. 2 Kr 5, 11: Pv -sass avvstóa~asacv x%rtwv nsysavsowa,`}at. Dagegen AG 23, 1: srdap avvetSOer tàya07. Zur Stellung vgl. noch etwa. 1 Tm 2, 2 das év rda~ sLo. s. as,uv., 1, 14: peril srtarsws s. ay. (a. z. d. fuller Lc 2, 11, falls fv erase 4. zu eréy,A7 gehSrt; - nachher 2 Tm 1, I3:. év sríarst s ay.

4)	Zur Phrase /dcoty hem vgl. 1 Tm 1, 12; Le 17, 9; Eh 12, 28. -

2 Mkk 3, 33: sto,l7.ds gdotras he !

Das !tov hinter SwF) iat zu streichen.

272

Dank, Bitte and Mahnung des Ap;

i, 8. 4..	..	273

Gewissens gegen irgendwelche uns nicht weiter bekannte Verdachtigungen and Zweifel in Beziehung auf die Lauterkeit seines Daukens haben verteidigen wollen, and Tim. selbst scheint solchen Zweifel geauBert zu haben. Es klingt der Vers wie eine Rechtfertigung einer in einem vorausgegangenen Briefe vom Ap gebraucliten and von anderen verdachtigten Wendung. Da13 es sick dabei um eine Danksagung fiir Tim. handelt, steht zwar nicht da, wie iiberhaupt der Gegenstand des Dankes night ausdriicklich benannt ist. Aber mittelbar ergibt sick jene Beziehung aus dem Folgenden. Penn was den Satz wg ddtdl,eiicaov xw xii . betrifft, so solite als ausgemacht gelten, daB derselbe nicht einfach angeben kann, wofdr der Ap Gotte Dank weiB. Chrys. bat es nicht fiir unmdglich gehalten, auch Pesch., Vulg. and Luther haben so thersetzt. Aber das ws fiir das regelmtaBig iibliche gas 1) ware iiberaus seltsam ; and wie miifte auch der Gegenstand des Dankes befremden: Danksagung dafiir, dall der Ap unaufhdrlich des Tim. gedenkt ! Das klange fast wie das Pharisaergebet Lk 18, 11. Oder soli w~ soviel als bat oiaw5 bedeuten, daraus ,,kontrahiert" rein, wie es nach Verbis der Verwunderung vorkommt? Aber bei dem unablassigen Gedenken PI an Tim. handelt es sich ja urn nights Verwunderliches! Zeitlich kann ws hier natiirlich auch nicht genommen warden. Es wi rde heilen ,,jetzt we" (Blal3 2 § 78, 3 ; vgl. Gl 6, 70), and nicht: ,,so oft" (Calvin : quoties). Jene Bedeutung ware bier ebenso sinnlos wie disse. Es kann nur heiBen : so wie, e n t - s p r e c h e n d dem, daB, 2) freilich mit zugleich begrhndendem Shine: zwischen der Stetigkeit -- man beaclite die betonte, solbstandige Stellung des àótdÍ.strrrov - seines Gedenkens an Tim. in seinen Gebeten und seiner Dankbarkeit, welche in reinem Gewissen wurzelt, besteht sin tief inneres Wechselverhaltnis.3) Hat or den Tim. bei seinen Bittgebeten allemal so im Gedachtnis, dall er sich ,nit ihm sorgend beschaftigt,4) so dank t or auch Gott f ii r

') Vg1,Lc18,11;Rm1,8; 6.17; 1Kr1,14; 1Th2,13;0ff11,17.
2)	Richtig z. B. Syr. Phil., Thdr. Mops. interpr. (quemadmodnm) und It. (quam) • englische Tibersetzung, Hofm., WeiB. Dagegen Pesch. Vulg. quod. Auf Cl li. 10 solite man cicli nicht bernfen (WeiQ); da ist «b =jetzt da (s. Zahn z. rl, St.), eber schon auf Kl 2, 6. Clbiicher ist aae9•r'c, aa9cì-7eo, and deutlicher wilyde der Sinn, wenn der Satz mit Ws voransttinde: - Willkiirlich zerlegt Hesse. Pastoralbriefe S. 176, v. 3 in einen urspriinglichen and eingeschobenen Tell! ~bs sei ,,eiue ewige crux interpretum".
S. B1aB 2 § 78, 1, S. 276: „Síctze einleitend, kónuen ru; and namentlich .a,9rú; ouch etwas von beg•rfindendem Sinn haben," Mt 6, 12 r!s aaà jFceZ_ kyslaaaea = Lc 11, 4: aaì ~rtn ai,roì àrloaev.
,cveìav E~e~, zcvris 1 Tb 3, 6 ist doch tvobi nicht ebensoviel als pa. É~. :t-Evi ,avos. Letzteres bedeutet nicht bloB einfach: jemanden im Gedttchtnis haben, seiner gedeuken, sondern ist mehr: ein derartiges Ge--denken an jemanden haben, welches sich fiirsorgend mit jemandem ab-

ihn. Das xdety 'ixw tritt harmonisch in Parallele zu dem gxw rrjv ,uvelav, und- wie das 4i Aaaese e àrtó rreoyóvwv rhythmisch dem adtd),Etresov entspricht, so das by xa aei uvvetdiast dem Év wag de4d'e0ív nov. Die Zeitbestimmung vvxzós xai e1Ftéeag nimmt aich, zu xw xtjv ,uvaSav gezogen, neben àdcd et~raov, well tauto-,logisch, etdrend aus, wird darum au Érriero5r"uv gehdren. Was aber die drai folgenden Partizipia lactrro,9t7m, pE,uvi tt`vog, tizró,uvroty 2ial9wv betrifft, so ist das zweite dem ersten untergeordnet, and das letzte diesen beiden zusammengohdrigen, nicht aber darf . man etwa vrró,uialo-tv )aj1thv zu x6eiv Exw ziehen 1) mid
,Ae vr~ttévog,
das dock dem folgenden Partiz. so sinnverwandt ist, davon trennen; aber such nicht das 2. and 3. Partiz. mit xdety sxw verbinden and nur Érrtrro.9• 5v zu dem Satz dig i`'xw xrly µveiav gehdren Iassen.2) Dann der Absichtssatz ava xaedg rrbrew5v-a kann, wean man night kiinsteln will, indem man ihn von;utelevrlpévog àon z. daze. abhangig sein la{t, nur angeben, zu welehem Zwecke P1 Tim. zu ashen Verlangen trage, and ,tteyvrjuévos driickt einen dem àzrtzroe9-ee'v untergeordneten Gedanken aus. Ja man darf eagen, dati der Begriff des Bittgebets von v. 3 her noch nachwirkt : der Ap g e - denkt vor Gott des Tim. unablassig in seinen Gebeten, indem or sich Tag and Nacht sehnt, ihn zu ne h en, auf d a 13 er mit Fronde, natiirlich mit der Freude des Wiedersehens, e r f words (v. 3. 4) ; so wird er denn auch das, was er fiir sich ersehnt, von Gott erbitten. Donn daB er bloB f fi r bittend des Tim. vor Gott Erwahnung tue, steht night da. Man hat gefragt, was far Tranen gemeint seism, and hat an Tranen gedacht, "welche Tim. geweint fiabe, ala er von der Gefangenschaft des Ap gehdrt babe (Hofm.). Ob• aber der Ap dams nicht ein andores Verbum gebrancht hatte ala ,uEµviThavog, welshes an einen Vorgang denken lailt, desson er selbst Zeuge war? Und acheint nicht die Annahme, daB bier von Abschiedstri nen 3) dea Tim. die Redo 1st , das Natarlichste zu sein? Selbstverstandlich nicht im Sinne einer gefdhlsseligen, nur von menschlichen Rhcksichten bestimmten Freundsohaftsstimmung. 1st Tim. ob seiner Trennung vom Ap traurig geworden, so hat ihn dazu auch die

et. Vgl. Hb 11, 15: éaetv17g épv711tóvevov (einfach : im Shine bah*, aber 11, 22: 'Iwor}p aeRevzwv met z js ssótSov . . .. 4cvg,uóvevoev (fllrsoFgend gedenken). Scion deswegen ist as nichts mit der IInteretellung einiger Exegeten (de Wette, Holtzm., Balms., v. Sod.), dali der Vf PI hier Rm 1, 9 kopiere, PI aber ,aveíav oov c'cd'ta%elnaws ~otozEtac gesagt haben wiirde.
') So viele Ausleger, z. H. Beng., Huther. R) So satin Thdr. 'Mops., auch Hofm.
3) Vgl. AG 20, 37; 21, 13: Beng.: Laérimae fibs cordis; aut summam hyliocrisin ant summam sinceritatem indicant. Ludibrium ex làcrimis indiefum est pravitatis nostri saeculi.	.
,	Welt tent) erg, Briefe an Tim. u. Tit. 2. AA.	18

274	Dank, Bitte and Mabnung des Ap;

Furcht vermocht, ob er allein der Schwierigkeiten werde Herr werden kónnen, die er in Ephesus and wo er etwa sonst ale Verteidiger oder Verkiindiger des Evangeliums odor ale Ordner deg kirchlichen Lebens wirken solito, um rich sehen werde. Ob der hier vorausgesetzte Abschied identiach ist mit dem 1 Tm 1, 3 vorliegenden, odor ob der Ap seinen lieben Schiller noch eiumal, nachdem er den ersten Brief an ihn geschrieben, gesehen hat, wissen wir nicht. Da aber im 2 Tm eine unmittelbare Bezugnahme auf den ersten Brief, wie es scheint, nirgends statthat, de. auch eine Erwahnung dieses Trennungsschmerzes (sher zu Anfang des 1. als des 2. Briefs am Platze gewesen ware, so wird man dada der zweiten jiver beiden Moglichkeiten den Vorzug geben. Es wird also nach Abfassung des 1. Briefes eine auch dutch 1 Tm 3, 14 angezeigte Begegnung bolder Manner stattgehabt haben : von daher steht dem Ap das Bild elves bangen, verzagten, weinenden Tim, vor Augen. Aber eben deswegen sehnt er rich, ihn zu sehen, um mit Freude erfi llt zu werden. . Jetzt sorgt er um seinen Schiller. Ihn sohmerzt seine Mutlosigkeit and rein Miltrauen. Aber in der Liebe, die alles bofft, zweifelt or nicht an der Aufrichtigkeit seiner Frommigkeit. Er let, wir wissen nicht wie, - vielleicht hatte ein Bote Kunde von der ephesinischen Gemeinde gebracht ; vielleicht war ein Brief des Tim. eingetroffen, oder irgendein zufalliges Ereignis batte in dem Ap diese Erinnerung wachgerufen - v er a n l a 13 t word e n vsrOvrlvcv 1) a~ryv hen. as, nicht Aa,uf9dvwv2) -, sich des ungeheuchelten Glaubens zu erinnern, der in ihm war and ist, and seitdem tragt er unter steter Erinnerung an seine Tra,nen das herzliche Verlangen, ihn zu sehen, des Glaubens, ,,welcher j a z us eret in deiner Grollmutter Lola and in deiner Mutter Eunike gewohnt hat, ich bin aber iiberzeugt, auch in d i r" (v. 5), namlich wohnt, votxEi. Fin fromme Israeliten tritt eine Periode des Glaubens nicht erat mit ihrem Ubertritt zum

1)	1.5nófavilots, 2 Pt 1, 13; 3, 1, ist nicht = kvufavr~oas, Lc 22, 1q'' 1 Kr 11, 24f.; Rb 10, 3. Ammonius de differ.: kvCcfavrlais arie, órav vs (ai.yo'
garrote) Ets fava?,rarJv 'cols srapaî.9óvro7v• innófcv>)oas 8é, bray 1')y7' ÉzÉpnv eds Taúro nooaxt9;j, d. h. die kvLEfLV7faas, medial = das Sicherinnern, kommt von innen, v7có,avr2acs, aktiv = Tò thnofaafLVOr.aLV (Jo 14, 26; Tt 3, 1; 2 Tm 2, 14; 2 Pt 1, 12; Ju 5; 3 Jo 10), von sullen her. Vgl. Philo de septen. 23
(II 297 Mang.):	~ovn/ar:wv àp,7ovia %a,gEts É?LV£laS v]rófLV7folv sigma
oaTiLUV,
sollen die Fastendeu. Plato Phaedr. 275 A : odfxovv fav>ffc7fs; d~í'.' 95ROfLVTf aEArs pciofaaxov 'Skes : in der Buchstabenschrift hat Theut kein Ged'€ichtnis-, sondern ein Erinnerungsmittel gefunden. Richtig Beng. zu unserer Stelle: Paulo externs quaedam occasio aut, nuntius a Timoth'eo in memoriam revocarat huius fidem. glebe Otto zu unserer Stelle a. a. O. S. 296.
2)	Rafc,Bdvarv (Rec.) sieht wie eine. Konformation nach bcano8isv,. faeftvrjftcvos au9.

1, 4. 5.	275

Christentum ein. Und eben die atl Frommigkeit von Eunike and Lois ist bier gemeint, nicht aber ist mit dem Évcbxrfffww rtechzov gesagt, dal sie vor Tim. sum Glauben an Jesum gekommen seinn, da aus AG 16, 1 die Gleichzeitigkeit der Bekehrung des Tim. and seiner Mutter erhellt. Nicht einmal das ist richer, daft die Groft* mutter die Predigt des Ev noch erlebt hat. Das sheCdiov soli abet auch schwerlich sagen (so Hofm.), . dal3 in der F a m i l i e des Tim. seine Grol3mutter and Mutter and nur sie die ersten Glieder waren, in denen der Glaube Wurzel schlug ; ,,denn sum Hause seines heidnischen Vaters gehorte Lois gar nicht" (Zahn, Einl. q I, 416). Vielmebr liegt ein Gegensatz zu Tim. vor, wobei rtpwzov, von rv o'i ov kaum verschieden, die ,Vorzeitigkeit vor der Hand-lung der Hauptaussage ausdriickt (vgl. Mt 5, 24; 7, 5; 8, 21; 12, 29; 17, 10; 2 Th 2, 3). Ungeheuchelter Glaube war bei Tim. ein Erbteil von Mutter and Grolmutter. Hofm. meinte, deg Ap beziehe Bich mit der Bemerkung 5h gegensatzlich auf das, was er von seinem eigenen Gottesdienste v. 3 gesagt babe ; es verhalte sick mit den Ahnen dea Tim. anders als mit dentin des Ap : Tim. kiinne einerseits nur von der weiblichen i) Linie, anderseits nur von zwei Gliedern derselben sagen, daft sie im Glauben gestandon haben, wahrend er, der Ap, schlechthin von den Vorfahren her den von ihm geiibten Gottesdienst herzuleiten imstande sei. Aber dann hatte ein betontes 1yw oder éyiu Fziv vor lazgszíw nicht fehlen durfen ; and wie wenig ware dieser Gegensatz dem Zusammenhang angemessen, wo es dem Ap doch darauf ankommen mate, den Glaubensmut dea Tim. aufzurichten ! Wie solite er da hervorgehoben haben, dal coin, des Ap, religiiises Leben 'im Vergleich zu dem seines Schiilers sich einer viol langeren Kontinuitat and auch einer die m:innlichen Vorfabren umfassenden Ailsdehnung rOhmen kdnnte ? Im Gegenteil, der Ap will ihn gerade an die Gleicbheit erinnern, welche darin bei innen hoiden zutage tritt, dal sie beide von Vorfabren her Gott dienen.2) Sie babel} beide iaóztpov rvlm it empfangen, 2 P 1, 1. Wie gerechtfertigt erscheint nun such die vorausgegangene Aussage des Ap, dal er Gott mit rein em G e w is s e n danksage ! Es entsprieht dieselbe augenacheinlich dem sasce'sutuat (vgl. Rm 8, 38; 14, 14; 15, 14; 2 Tm 1, 12; 'Hb 6, 9; Lc 20, 6) dì du xai v dol. PI ist von
i} Vgl. AG 16, 1: Toff., vlòs yvvatxbs'Iovbaías sraaràfs, nare,òe 84 Ea7fves.
Vgl. 2 Tm 3, 14f.
2) Beng. erinnert daran, daft P1 dabei seines nahen Abscheidens gedenke :,,defungi paratum invat memoria antceessornm, ad quos aggregatur, Haec praecipue epistola habet quiddam senile, mite, facile." - Diejenigen Ausleger, welche in den Pastoralbriefeu die sp€itere Gnosià bekdmpft sehen; finden,'dall der Ap auf die Identitat des. Gates and Vaters Jesu Chr. and dea Gotten ha AT hindeuten wolle, vgl. schon Orig. e. Cela. V, 61.
18*

276	Dank, Bitte field Mahnung des Ap;

der Echtheit des Glaubens bei Tim. ganz and volt iiberzeugt. Tim. sell wader seiner eigenen Stim. mung soweit nachgeben, noch Einfliisterungen - anderer Gehor schenken, daB or die ausdriickliehe Versicherung des Ap, or danke Gott um seinetwillen, nicht fiir vollen Ernst nimmt; all oh PI nicht mit reinem, sondern mit einem von irgendwelehen unlauteren Neben- and Hintergedanken, wie Mil3trauen, Neid, getriibten Gewissen Gott danke. Dom gegeniiber stellt der Ap gleich zu Anfang feet, daB seine Dankbarkeit in einem reinen Gewissen wohne and seiner in dem unablassigen Gebet fiir ihn hervortretenden Liebe entspreche and darin begriindet sei. „Geliebtes Kind" hatte er ihn ja schon in der Zuschrift v. 2 genannt. Seine Liebe zu ihm hat nicht aufgehort. Er zweifelt nicht, daB Tim. trots allein immer noeh Glauben hat.
Eben ,,a u s d i e s e m Grande", d. h., darum well ich von deinem ungeheuehelten, mit definer frommen Grol3mutter and Mutter dick verbindenden and arch mit min dich zusanimenschliel3enden Glauben weiB, ,,erinnere ich dich, daB du die Gnadengabe Gottes wiederanfeuerst,') welche in dir ist durch die Auflegung meiner H,nde" (v. 6). An. den Dank fiir Tim. reiht sich eine Ermahnung odor vielmehr Er-in n e r u n g an ihn. ,,Wer erinnert wird, etwas zu tun, sollte von Rechts weg,en dessen selbst eingedenk sein" (Hofm.). Im 1 Tm (4, 14) lawn wir die Ermahnung: pi) dp et aoti Év ao) rae/aitteer0g, 3 Édó8'12 voi óu? rreocpVcetas [Mar É7CLúéuECos xCuv XEteebY roU rLpEo vvEplov. Die Gnadengabe ist nicht das ihm iibertragene Amt der Verkiindigung des Ev selbst, sondern die daze nStige Befahigung and Ausrustung: vor alleni Glaubenszuversicht, Weisheit, Leidensfreudigkeit, Mut, Demut, Liebe. Diese Gnadengaben rind AusstrahIungen des hl Geistes, der wie sonst all ein Feuer vorgeatellt wird (vgl. Rm 12, 11; 1 Th 5, 19 ; AG 18, 25 ; auch AG 2, 3), and Tim. mull in Gefahr gestanden haben, diesel Feuer erioschen zu lassen. Er wiirde dadurch das Vertrauen mid die Hoffnung des Presbyteriums and auch des Ap selbst tàuschen, welche beide bei seiner Bestellung zum Predigtamt durcìi Handauflegung beteiligt gewesen rind. Dort, im 1 Tm, betonte der Ap die lMlitbeteiligung der Altesten, hier seine eigene, dem jeweiligen Zusammenhang angemessen; Wie Tim. das dvaLwrrveeiv bewerk‑

i) ilva;wsrveetv --- must auch iutrans., wie LXX 1 Moe 45, 27 (1 Mkk 13, 7 ist rivear,Tiíotoev zu lesen), Qò mveàFta - zu neuem lichen weeken, LXX 2 I{6n 8, 1: yuyazxu is granvenoEV •ròv víóv. Jos. ant. II, 7, 5. S. Zahn za Ignat. Eph. I, 1. (logensatzi a,Bsvv„ety Mt 25, 8; 1 Th 5, 19.
Chrys.: r.a~lcaso rò irk . dezzat ti%wv, o{irro xaì x¢otg T77s :reo9v,uías r~fs
7juezéoits, Eva r'sl.aV 6. - Zrvsrvoov ist eigentlich die noeh le bende, gliihonde Kohle. S. Suicer I, 266.

1, 5-8.	277

stelligen soil, lesen wir nicht.i) Der Ap erinnert vielmehr ledigi lick an den historischen Vorgang, da ihm -Gott den hi Geist, goes geben. hat, aber so, dàll or zugleich Rich selbst and seine Mitr arbeiter, ja alle Christen miteinschlielt.. Denn was dem Tim, damals geechenkt ist, das haben alle Christen gleichermallen, allerdings sie, die zu Dienern am Wort Erkorenen, in besonderem Malle bei ihrer, Aintsiibertragung empfangen: den hl Geist ale' Kraft zu heiligem Leben: ,,denn nicht hat uns Gott go geben amen Geist der Feigheit, sondern der Kraft and der Liebe and der Zuchtiibung" (v. 7). Was sie von Gott empfangen haben, war hl Geist, and dieser hl Geist war kein Geist der Feigheit. Der Ap weiB ja such von einem un- and widerg5ttlichen Geist, welcher nicht vom Vater des Lichts ausgeht, sondern vom Fiirsten der Finsternis : aó rrv&Ú,tia zon •rór,uon 1 Kr 2, 12. Beide wollen in der mensehlichen Persónlichkeit zum bestimmenden and beherrsehenden Lebensgrunde werden. Wer dine Gabe empfangen hat, iibernimmt auch die Aufgabe, sie festzuhalten, zu mehren and zu verwerten. Wer sich feige zeigt,2) wo es mutig zu bekennen gilt, der tut, all ob er von Gott fiir sein Amt verzagt and feige gomacht sei, w .hrend er doch den Geist der Kraft bekommen hat and diesen Geist zeigen sollte, welcher alien Schwierigkeiten and Widersachern trotzt, den Geist der Liebe, die unermi dlich and opferfreudig sich der Verlorenen, Gefahrdeton, Hilflosen annimmt, den Geist der Zuchtiibung,8) welche alle -daa recite Mall iibersehreitenden, selbstischen and fleischlichen Geliiste . bezwingt, ---- das alles im Gegensatz zu &dice. Dem Starken ist Feigheit, zitternde Furcht wesensfremd wie einem LSwen ; wer Liebe bat, „lbBt sie gar nicht erst aufkommen" (Hofm.), wie die Hennes welche ihre Kiiehlein enter ihre Fliigel sammelt (Mt 23, 37); und wer Solbstzucht iibt, sehldgt jade Anwandlung von Feigheit alsbald nieder wie ein Kriegsmann.
2. Kap. I, 8-12: Schame dich nicht! „Scheme dich also des Zeugnisses unseres Herrn nicht, such meiner nicht, seines Gefangenen, sondern fide mit fiir das .Ev nach der Kraft Gottes!" (v. 8). Ein Bruder soli den anderen aufrichten and ermuntern, wenn er zur àdtyotfivzía neigt (1 Th 5,14).

1)	Vgl. dagegen etwa Eph 5, 18. 19.
Vgl. 0ff 21, 8; Jo 14, 27; Mr 4, 40; Hb 10, 38f.; Petri Verleugnung.
awrppovto,uós ist nicht einfach = sobrietas Besonnenheit, sondern hat aktive Bedeutung: das Ausiiben des awrpoovéZstv, vgl. BlaB2 § 27, 2; S. 66, welches aber nicht auf eine an anderen zu iibende Tdtigkeit, die Erziehung der Gemeinde zur owrpooavvt7, su beschrdnken, sondern ebensosehr auf das 'eigene Selbst zu beziehen ist, 1 Kr 9, 27. Richtig Thdr. Mops.:
~r. . . : TOd ;ryeÚvtaTOSxdots L7LayÌ] . .. ow9ioayearéoov6 (i)EtdS) Év sots rloytauoZB lawn, rots aiisíois swish,.
.

278	Scha,me dich nicht!	1, 8-10.	279

So tut P1 hier. ,,Zeugnis unseres Herrn" nennt or das Ev, nicht das vom Herrn Jesu handelnde, sondern das von ihm eratmalig verkiindigte and von seinen Jiingern fortgepflanzte Ev.l) Mapzzíptov zov xv plov scyieCov ist bier nicht das Leiden oder der Tod Christi. a) Wohl aber liegt im Ausdruck, daB es auf ein persbnliches Eintreten and darum gegebenen Falls mush auf Leictensbereitsehaft fiir das Ev ankommt, wenn dieses nicht verleugnet werden soil. Das Ev erscheint also als nine Smite, deren Verkandigung and Annahme mit Schmach verbunden war, ebenso wie die Zugeharigkeit zu Pl and die Abhangigkeit von ihm, der sick hier nicht ohne Absicht ,,des Herrn Gebundenen" nennt. Es wird sein Name als der eines Ubeltaters im ramischen Reich, insonderheit in Ephesus (vgI. v. 16 ; 2, 9 ; anderseits Phl 1, 12 ff.), verschrieen gewesen sein. Tim. soli mit dem Ap and alien Dienorn des Worts auch Schlimmes leiden wollen fiir das Ev,a) - muyiaforrds9-vov, ein Ausdruck, der an Phl 1, 27 erinnert : avvai9) ovvTeg aài rrluxst zoo svayy&Rfov -, nach Mafgabe gattlicher Kraft. PI konnte von sick sagen : ,,ich schame mich des Ev nicht, dean es ist eine Kraft Gottes selig zu machen" (Rm 1, 16). Er besat schon natiirlichen Mut, and dieser wandelte sich durch Gottes Kraft in christliche Heldentumsgesinnung. Hat es auch bei ihm nicht an Zeiten and Stunden gefehlt, da die Stimmung der Verzagtheit seinen Geist lahmte (vgl. 2 Kr 1, 3 ff. ; 2, 12 ff. ; 5, 4g.; 7, 5 ; AG 18, 9ff. u. a.), der Herr hat ihm je and je wieder Mut eingesprochen (vgl. 2 Kr 12, 9; AG 18, 9). Aber ganz abgesehen von solchen auBerordentlicherweise ergangenen Kraftmitteilungen and Trastungen, das Ev selbst bewahrt sich als eine Kraft Gottes ; and zur Kraft Gottes kommt seine Gnade. Donn der Ap fthrt fort: „welcher uns errettet hat and berufen mit heiligem Ruf, nicht nach uns ere
u
Werken, sondern nach eigenem Vorsatz and Gnade, welche uns in Chr. Jesu gegeben worden ist vor ewigen Zeiten, aber offenbart worden ist jetzt durch die Erscheinung unseres Heilandes Jesu Chr., indem er den Tod vernichtete, ins Licht aber atellte Leben and Unverganglichkeit durch das Ev" (v. 9. 10). In Sande verlorene, dem Tode verfallene Menschen zu retten, vom Tode zu befreien, mit Leben zu begaben; dazu gehorte wohl menschliche Kraft, aber auch freie G n a d e Gottes. So kann denn

such das Ev von dieser Gnade das Herz des Tim., wenn as von Sahiicbternheit und Zweifeln gequalt werden solite, oh er der Verkundigung des Heiles wort und ihr gewachsen sei, dazu mit Freudigkeit und Mut erfiillen. Aber allerdings, zuna,chst erinnert der Ap seinen Schiller auch bier nicht an sein Amt, sondern . an seinen Christenstand iibarhaupt, ebenso wie v. 7 die Geistesbegabung sich auf die Christen insgesamt bezog. Dann offenbar ist unter ,,Berufung mit heiligem Rufe" nicht die Erwahlung zum apostolischen odor Predigtamt zu verstehen,l) sondern wie sonst ganz allgemein die durai die Precligt des Ev ergangene Einladung zum Christenstande (vgl. 1 Tm 6, 12 ; Rm 8, 30 ; 9, 28 ; 1 Kr 1,,9 ; 7, 17g.; GI 1, 6. 15 u. a.). Man konnte auf jene AusIegung um so .eher kommen, well acúa'avaos vorausgeht. Es kann (then dessvegen, well xaaÉoavros an zweiter Stelle steht, das a'cgscv, das Rettungswerk, von dem bier als einem geschehenen die Rede ist, zlicbt eine Rettung von einzelnen meinen, wie sie geschichtlich geworden ist, sondern muB alles das bezeicbnen, was zu unserer Rettung, nicht bloB an una, sondern auch far uns, von Gott veranstaltet worden ist (Hofm.). Heilig wií•d joiner an uns Christen ergangene Ruf Gottes genannt ; denn Gottes Ladung unteracheidet sich wesentlich von alien menschlichen Einladungen (vgl. Mt 22, 3. 14; 11, 28 ; anders z. B. 1 Kr 10, 27). Vorgangige Werke batten aie nicht aufzuweisen, auf Grund derma aie gerettet und berufen worden wa,ren (Tt 3, 5) ; sondern Gott hat ihnen Rettung und Berufung widerfahren lassen auf Grund einer lediglich auf seiner Seite zu suchenden BeschluBfassung und Gnade, und diese xdpcgr ist den Christen schon in der Urzeit gegeben worden. Donn ~tpò xgóvcuv airdvícov bedentet hier nicht eine Zeit vor der Zeit, die Ewigkeit im strengen Sinno des Wortes. - Dazu wiirde tiTo8siaav, wenn man es nicht zur Bedeutung „bestimmt, beigelegt" ahschwachen will, nicht paséen. Per Ap wird wie Tt 1, 2 an - das sog. Protevangelium 1 Mos 3, 15 denken. Schon damals ist die Gnade den Menschen nicht bloB bestimmt, sondern geschenkt warden, hiders" ihnen Jesus geschenkt wurde, in dessen Person und Work sich der lnhalt der verheiBenen Gabe einheitlich zusammenfaBt. So namlich will dea v bei Év Xpca'aed 'Ir~QOV gefaót Eosin, nicht von einer Vermittlung, in welchem Falle vom praegistenten Cbr. gesà,gt ware, daB er uns die Gnade in der Urzeit gegeben ha,tte, zu welcher Behauptung bier keine Veranlasaung vorlag. Chr. jot der rechte

Vgl. 1 Kr 1, fi (roe Xnaarov); 2, 1 (rati ,9isoo); 2 Th 1, 10 (/uir);
absolut 1 Tm 2, 6. Zur Sache Rb 2, 2-4.
2) So the altgriech. Ausleger. - Fern liegt der von Beug. bei euplou gefundene Gegensatz: hullo opponit Caesari, quern sui sic appeilabant.
s) rr s-Myy. let Datiti. comm. - Thdr. Mops. vermischt.beides: mit dem Ev leiden (ut communises evgo. per passianes), and : f ii r dasselbe leiden (pati pro eo dignum).

r

1) So Ueydenr., aber such schon Ambrst.: voeatio sancta est, cum eletti Bunt ad galbernandum populum sanctum dei: ad sanctum (se. deum) autem senior (der Alteste) vocatur, qui dux eligitur sanetitatis ... vicarius dei. Die A.mtstrager, meint Ambret., sollen die Liebe, welche ihnen durch die Rettung (aseaaeros) widerfahren ist, vergelten durch treue Amtsfiihruug, vgl. Mt 4, 22: red, eusv aiirovs.	-

280	Sellable dick nicht!

1, 10-12.	281

Weibessame, in dessen Sendtmg Gott semen Heilsratschlul3 hinausfiihren wollte. Der 1st uns schon damals ,,gegeben" :worden (vgl. vióg ét~ó3ri riuàv, LXX, Jes 9, 6), in Hoffnung, verhei.Rungsweise. Damals war die Gabe zwah schon vorhanden, aber noch verhiillt, jetzt ist sie offenbart worden.l) Eben derselbe Jesus, der damals verheiBen wurde, ist in der Zeit der Erfiillung erschienen.z) Gott „rettete" (ataavxog). Er sandte ,,den Retter" (Éncrp. roe uwzri-(mg). Zwei aoristische Partizipia geben an, was Jesus getan babe, um dadurch jenes rpaveeovv zu bewerksteIligen und sick ale awzrjo zu beweisen : or hat den Tod aulber Wirksamkeit gesetzt (Hb 2, 14; Jo 12, 31), prinzipiell, wahrend allerdings die vollige Verniehtung dieses „Kànigs der Schrecken" (Hiob 18, 14) ,,des letzten Feindes" erg nach dem Endgericht zu erwarten ist (1 Kr 15, 26 ; Off 20, 14). ,,Der Tod ist der Siinde Sold" -- vergeasen wir nicht, daB der Ap auf die erste Sande und die erste VerheiBung, 1 i.los 3, hingeblickt hat -, ,,die Gnadengabe Gottes aber ist das owige Leben in Chr.," Rm 6, 23. Dem ontspricht ee, wenn P1 bier schreibt: Jesus Chr. hat ,,Leben und Unverganglichkeit ins Licht gestellt", wobei das zweite Substantiv, cxrp,9aeaía (vgl. Rm 2, 7 ; 1 Kr 15, 42. 50. 53f.; Eph 6, 24; Tt 2, 7; sehr oft bei deb apost. Vat., z. B. II Clem. 7, 5; 14, 5; 20, 5), das erstere,aaij, naher bestimmt ; rpwxíaavzog bedeutet nicht : er hat aufleuchten lessen, sondern: ins hello Licht geruckt, also daB wir Leben und Unverganglichkeit sehen and erkennen und ihnen uns zuwenden sollen und k&nnen. OcEr4ecv ist nur ein verstàrkter Ausdruck fair rpavseovv. Jane ein fair allemal geschehene Vernichtung des Todes kann Chr, nicht wohl durch das Ev bewirkt haben, sondern nur durch sich selbet, durch sein Heilswerk, welshes gipfelte in der Selbstdahingabe am Kreuze 'und in seiner Au£erstehung von den Toten. So kann dtà ibis' evayye) iov unmóglich auch zu xaaaeY4-aavaoS gehdren; es kann aber auch urn der Ebenmalligkeit des Ausdrucks willen nur unbequem bloB mit rpwriaavzog (so die gewdhnliche Auslegung) verbunden worden, will vielmehr, da das xadîéaavrog entfernt steht, an (paveew,9setaav vUv 4tà zig Éasup. angeschlossen warden, welshes ja auch in der Nlitte der Periodo steht und den Hauptgedanken derselben kraftvoll hervorhebt. Der Ap denkt also an die von Jesus, in demon Erscheinung die in der Urzeit gegebene Gnade offenbar geworden ist, auf Erden vollzogene Heilspredigt und die von ihm nach seiner Auferstehung

1)	Vgl. Rm 16, 26. 1 Tm 3, 16. 1 P 1, 20. Hbr 9, 26.
air inerpdcveca Chr. vgl. Tt 2, 11: É7rerdvr1 ZrEees; 3, 4: x(nnorórr7s sai ~ 9n,tav9o. ?emptier) rov amr'skos; Le 1, 79: s reo•r,éyaaro 3~~cas, se. ,9Eósi dvaro4 Pa (spew, Éreipàvae Tots v orórec ia9)7,utvocs._ Die zukiinftige Er»
seheinl3ng Chr. heiBt 'kr~ dveca Ti 2, 13; 2 Tin 4, 1. 8; 2 Th 2, 8. - Vgl. 2Mkk3,24; 15,27; 3Mk~2,9; 5, 51.

geachehene Stiftung des Amts, welshes die Versóhnung predigt (Jo 20, 21; Mt 28, 19. 20; Eph 2, 17; Hb 2, 3; 2 Kr 3, 6ff.; 5, 18 ff.). Die Kundmachung durch die kupdveza Chr. war naher eine solche durch das Ev. „Z u di es em Ev b i n i eh," fahrt P1 fort, indem er seine eigene Person mit Nachdruck hervorhebt, ,,als Herold and A p und Lehrer gesetzt" (v.11), ala Herold, der das 2i1evaaety, das laute und offentliche Ausrufen einer Botsehaft, zur Aufgabe hat, als Ap, der nichts Eigenes zu bieten, sondern eine Sendung auszurichten hat im Dienste eines Herrn, ala Lehrer, der Weisheit und Wahrheit darzureichen vermag. Seine Lehre tkt nicht seine, sondern dessen, der ihn gesandt hat, eben das Ev, fair welshes Tim. mit dem Ap zu hider' hat, und dessen er sich nicht achamen soil. „Um dies or Ursache willen," lesen wir weiter, „leide ich dean auch dieses, aber schame mich dessen nicht" (v. 12"). Eben well es sich um die Ausrichtung des Predigtamts handelt, mit dem es jene zuvor beschriebene Bewandtnis hat, hat er such zu leiden - so will das xaí verstanden sein ; as gehórt wie such zai7za sowohl zu. n daxw ale zu oúx Ésvacaxvvouae -, and ist er frei von feigem Schamgefiihl. „Dann ich kenne den, welchem ich Glauben g e s c h e n k t h a b e ," 1) den Gott namlich, der durch Jesum den Tod vernichtot and das wahre Leben in holies Licht gesetzt hat. Dieses slain Kennen gr ndet sich auf Erfahrung, und diese Erfalhrung ist keine andere, ala die, daB Gott ihn wie alle anderen
'Christen berufen hat mit heiligem Ruf, - „und i c h bin ii b e r - zeugt, daB or machtig let, meine Einlage zu bewahren auf jen en Tag". (v. 12). Solite wie 1 Tm 6, 20 (TO sdaea xriv cpvIa4ov!) und nachher v. 14 ('rip) xa~riv Brae. gai?ct4ov!) auch bier unter rraea8xri das Ev oder das Predigtamt zu verstehen sein? So erklart man fast durchweg. Aber wenn nicht eben diese Bedeutung im folgenden Verse wirklich vorlage, wiirde man bier schon schwerlich auf sic verfallen. Haea,9'4xri kann nur ein anvertrautes Gut sein : m ein anvertrautes Gut oder Depositum, demgemal3 nicht ein solches, welshes andere bei mir, sondern nur ein solches, welshes ich bei einem anderen niedergelegt habe. Kann das vom Ev gelten? Ferner liegt, daB man es mit Fleit3 und Treue Mite, demjenigen ob, dem man das Gut anvertraut hat, nicht dem, von dem man es zur Aufbewahrung bekommen hat. Und wollte man auch sagen, daB P1 das ihm von Gott anvertraute Ev gleichsam Gott zuriickgabe, auf daB dieser es durch seine Kraft bowahre, so ware, abgesehen von der Verwunderlichkeit dieses Ge‑

Vgl. das Gcegenteil : oe`8a ròv dv9'pwnov Mt 26, 72. 74. Man beachte, daB es bier nicht heiBt rivc, sondern r;3. Es ist darum nicht zu iibersetzen: „ich weiB, wean", sondern: „ich kenne den, welchem" (vg1.3, 14).

282	Schame dich nicht! 1, 12.

dankens, der Zusatz aig ~xFívriv z 1v rpuÉeav befremdlich. Denn damit soil nicht eine b1oBe Zeitbestimmung: ,,bis zu jenem Tage" angegeben werden, sondern sine Zweckbestimmung, welche, wenn wir es mit der Bewahrung des Ev zu tun hatten, besagen wiirde, Gott colle das Ev. bewahren, um es am Tage der Wiederkunft Chr. seiner Bestimmung entgegenzufiihren. Ais wenn das Ev bis dahin ale ein verborgener Schatz ruhen diirfte, und nicht vielmehr als eine lobandige Macht in voller Bewegung sein milBte ! Handelt es sich also um ein Pl gehórendes, Gott anvertrautes, bei ibm im Himmel schon vorhandenes, aber an jenem Tage ihm unversehrt, ja gemebrt zuriickzugebendes Gut, so wird man auch nicht an Fl Seele zu denken haben.') Allerdings heillt és 1 Pt 4, 19 in einem Zusammenhang, wo ebenfalls vom Leiden um des Bekenntnisses zu Chr. wilier' die Redo iet, daB die, welche also leiden, ihre Seelen Gott befehlen sollen : Trcac@ v~íaz?l naeazc,.96a9ceffav zàS tPvx«S avawv, und Ps 31, 6 (vgl. Lc 23, 46; AG- 7, 59) lesen wir (LXX): dg xELeàs 6ov ~caea~r~6oFraL aó availed íaov. Gott weiB die Seale, nachderu sio vein Leibe geschieden, zu bewahren, daB sie an jenem Tage vermahlt werde dam zur Auferstehung der Gerechten geiangenden Leibe. Aber an jener Stelle handelt es sich ja um nichts anderes als um ein Anbefehlen der Steele an Gott im Gebete, wie as der Glaubige allezeit vornimmt, und erst recht kann man dieees Psalmwort nicht hierher ziehen, denn dieses geht, wenigstens nach der iiblichen Auslegung, auf den noch als bevorstehend gedachten Augenblick des Todes. PI setzt aber voraus, dal3 sein Gut schon in der Hut des Herrn sei. Es ist an nichta anderes gedacht, ale; daran, daB far PI wie far jeden treuen Knecht Chr. im Himmel ein durch Gottes Gnade und durch eigenes Verhalten, (lurch treue Berufsarbeit, zumal auch durch unentwegtes, mutiges Bekennen im Leiden sich bildender, rnehrender und vervollkommnender Lohn

Bewahre die anvertraute Lehre! 1, 13.	283

;41

') So zuerst 80u1. Scot.: animam, allerdinga hinzufiigeud: vel praemium (s. Swete, Thdr. Mops. II, 200); dann Calv., Gret., Beng. (est anima nostra, nos ipsi et porti) nostra coelestis. Paulus, decessui Roximus, duo deposita habebat: alterum Domino, alternai Timotheo committendum),
Hofm. Vgl. Sap. 15, 8: rOp. EVErat Ai -í6s (se. yes) É2..4,1995q, zò '177g Yi' s rz ratiq,9eìs zo€os (der Kiiustler, welcher Gotterbilder verfertigt, mud die ihm als Darlehn anvertraute Seale Gott wieder zuriickgeben); .ib. 16: zò
eryevua JsBavcaFcévos Wage)" aAzo6e. Mt 10, 28 Le 12, 4; Herm. Sim. 9, 32, 1; Mart. Pion. 21, 8. Thdr. Mops. and Thdrt. erklarten die naoa3 pnj vom Unterpfand des von. Gott P1 far die JIetztzeit anvertrauten Geistes, wobei PI die Hoffnung began soll, dad er den vollen'Besitz der Gnade des Geistes an jenem Tage empfaugen werde; Chrys. von der 'riarts, ..dim rrovy~ta oder von den Glaubigen, die Gott ihm ader die er Gott anvertraut babe (AG 20, 32), Ambrst. vom eigenen Heil; Theophyl. wiederholt die Auslegung des Chrys. and fbgt hinzu ai)a dvxt,rtta8fav (vgl. Sedai. Scot., s. oben).

gleichsam ale Guthaben vorhanden ist (vgl. oben zu 1 Tm 6, 18; Mt5,12; 6,20; Lc14,14; Mt 19, 241) .
3. Kap. 1, 13. 14: Bewahre die anvertraute Lehre! Hatte der Ap bis dahiln semen Schiller ermahnt, daB er mutig und hoffnungsfreudig nach seinem eigenen Beispiel bei Ausrichtung seines Amts ausharren móge, gibt or ihm dea weiteren zu bedenkeU, dal3 er das Wort seibst, seinem Wesen, seinem Inhalt nach unverletzt, unvermischt mit irdischen Stiicken darbieten mtige. Man iibersetze aber nicht : Halle „ f es t da a « Vorbild gesunder Worte, sondern hisses v~toavrcuroty, well as ohne Artikel steht, als Pradikataobjekt und beachte, da6 as betont sein will, wahrend 'xE starker Betonung entbebrt und auch darum hier nicht ,,halte feet!" bedeuten kann : „ a l s e in e n G r u n d r i I3 --- „Vorbiíd 10 heiBt v7COZ7Jar{JaLs meht, s. zu 1 Tm 1, 16, sondern Skizze, GrundriB, eine vielea nur andeutende Zeichnung - g e s u n d e r Wo r te h a b e, h a l t e, nimm, was du von mir gehórt hast, oder vielmehr : halte denjenigen GrundriB gesunder Worte, welche du von mir gehSrt hast" (v. 13).s) Mit Nachdruck steht nae' Éccov dem i7xoUaa; voran (anders 2, 2 : cì i?xovQas asap'
wo vielmehr der Ton auf 7jxov6aS ruht) ; s) „ r m G -l au b e n Un d in Liebe, welche in Chr. Jesu sind", d. h. ihr Wesen und ihren Bestand haben, soli er jener Mahnung nachkommen: im Glauben an den Heilsmittler stehelid, wird er sich von der einma] offenbarten mid erkannten Wahrheit nicht abbringen lassen, well er von derselben voll und ganz iiberzeugt ist, und in der Liebe zu ihm bleibend, wird or wissen, daB jade Abweichung von der gesunden

Vgl. auch Off 19, 8: 0ó0q Eva ;ceotr5úl gzat fi 5eotvov %a fc;roòv '028'aoàv. rò yào ,Búourvóv i25 8tic2,2 Ltrcaa rCv 2yímy Éariv. Die guteu
Werke der Frommen sind ala ein bei Gott wohl aufbewahrtes glanzendes veiBes Gewand gedacht, das ihnen am Hochzeitstage dargereiclit wird. - Ahnlithe Vorstellung begegnet z. B. Ign. ad Polye. 6: 'ea ~e'nronru >yEtc~z-, 4 Bara 7, 77 (6, 50): babes thesaurum operum repositum apud altissimum; 8, 33 (insti, quibus stint opera multa reposita aped te, ex propriis operibus recipient mercedem). Apo. Bar. 14, 13 (iusti . . . sine timore ab hoc domicilio proficiscuntur, quia habent apud te vim operum custodìtam in thesauris; vgl. 24, 1: thesauri, in quibus iustitia eorum qui inetificati aunt in creatura colletta est). Vgl. Weber, Syst. d. altsyn. Theo]. 1880, S. 290ff. 296: Sara hatte ihre Gesetzes- and Liebeswerke bei Gott ale, Pfand ihrer Wiirdigkeit niedergelegt (iSzs = deposuit) and wurde daraufhin von Gott heimgesueht (Jalkut Schimoni, Bereseh. 91). Ferner Pesikta V, sol. 47, 74", wo Gott unripe 5y5, Verwalter der Deposita heiBt (s. Levy, Neuhbr. u. ebald. WB. IV, 89). S. ltiggb. zit unserer Stelle S. 53.
') Es liegt, wie Hofm. riehtig erkannt hat, eine abgekiirzte Bede‑
wendung Tor: 25 rorvrrmaty Éze -5y. 1.óycty vì)v 'beam zruv '5y. A6y. iov yz2.
') Vgl. Bong.: Scilic. hic, v. 13, urgetur auctoritas Pauli, cur eo magia tenere debeat: hint praeponitur `a me'. Sed 2, 2 opponuntur `audivisti' et `committe':.hinc praeponitur `audivisti'.

284	Bewahre die anvertraute Lehre! 1, 18. 14. - Das Beispiel

- des Onesiphorus; 1, 15-17.

285

Lehre Christum betriiben miiBte. Diese Bestimmung mit dem folgenden Imperativ v. 14 zu verbinden (so Hofm.), ist unnatiirlich. Beide Satze, v. 13 und 14, sind, was den rhythmiscben Aufbau betrifft, gleichmaf3ig angelegt: dem Év etiQxst . . . ~raoL entspricht nachher c~tà stvsv,uaao5 . . . 25,piv. Die gesunden Worte machen zilv xa),ijv 7taea,9-rx7iv aus, welche Tim. seinerseits zu bewahren hat (vgl. 1 Tm 6, 20 und 1 Tm 6, 12: zrv xauliiv ó,uoiloyiav), wie es Gottes Sache ist, unsern Lohn zu bewahren. Und die Bewahrung der Heilswahrheit soil geschehen d u r c h den hl G e i s t , d e r in una w o h n t (vgl. Rm 8, 11), eine Bestimmung, welche (lurch den Zusammenhang ihre besondere Beleuchtung empfangt. Der Ap erkennt die schwierige Lage, in der Tim. sich befindet. Sie ist aber deswegen so schwierig, wail die Sache des Ev aids engste mit der Person des Ap verkniipft ist: alle aber, auf die er in Asian batte rechnen kónnen, haben ihn schmahlich im Stich gelassen, d. h. nichts anderes als dies: sie haben das ihnen vertraute Gut der Heilswahrheit und dadurch Christum selber preisgegeben und verleugnet. Auf sie kann Tim, also nicht batten. Einer dagegen bat freilich ein um so helleres Beispiel aufopfernder Treue gegeben: Onesiphorus. Móge dessen Verhalten des Tim. Mut neu belehen ! Aber der weilt nicht mehr auf Erden. Um so mehr hat Tim. Veranlassung, sich einzig und allein auf die Gnadengabe des hl Geistes znriickzuziehen. Das ist der Zusammenhang mit dem Folgenden.
4. Kap. 1, 15-2, 1: Das Beispiel des Onesiphorus. ,,Du weiBt, daB sich von mir abgewandt haben alle, welehe in Asien sind, zu welchen Phygelus und H e r m o genes g e h ó r t" (v. 15). Wie sollen wir una die Situation, welche der Ap hier im Sinne hat, des nàheren denken? Etwa so, daB unter oi: iv a?1 !lo'í~C eine Gruppe kleinasiatischer Christen zu verstehen ware, die gerade in Rom anwesend apron, im Zusammenhang mit P1 ProzeB ? (vgl. 4, 16). Aber wahrscheinlich batte der Ap dann o`t Ix a±)S ~iffías geschrieben. Auch soil Tim. offenbar auf eine Tatsache hingewiesen werclen,,welche skit in seiner Augenzeugenschaft, also auf dam Boden Kleinasiens selbst, begeben hat. Phygelus und Hermogenes, ein, wie aus dem Singular F6zív (nicht si4iv) hervorgeben diirfte, eng zusammengeh5riges, vielleicht Briiderpaar, una im iibrigen unbekannt, miissen, wenn ihre Zugehorigkeit zu jenen Abtriinnigen ausdriicklich hervorgehoben wird, Pl und Tim. dureh ihr Verhalten eine besonders schmerzliche Tauschung bereitet haben, und eben diesem Schmerz scheint der Ap Ausdruck geben zu wollen, wenn er sie bier ausdriicklich namhaft macht; dagegen soil ihre Nennung kaum dazu dienen, die unter oE iv z?i !duke Gemeinten dem Tim: naher zu charakterisieren, als hatte dieser obne jene Hinzufúgung nicht ge‑

wuBt, rah was far Lenten er es bei jenen Asiaten zu tun' gehabt babe. Auch wird der Ap auf diese Asiaten nicht in dam Sinne hingewiesen haben, ala ob sie in Asien gegen ihn eine mehr oder weniger zahlreiche Partei gebildet batten. Bei der ,,Abkehr" vom Ap handelt es sich doch nur um ein Imstichlassen des Ap ala solcheu, d. h. ala des berufsmatiigen Verkundigers des Ev, dessen Sache die des Harrn Jesu ist, also um Verleugnung des Ev, nièht aber zugleich urn Zusammenrottung zu einer Partei wider Pl Person. Was hier eigentlich geschichtlich zugrunde liogt, lcónnen wir nur vermuten. VieIleicht,. dati der Ap, um seine, d. h. Jesu Christi Sache in gtinstigstes Licht zu stollen, vor der Obrigkeit in Rom die Bitte aussprach, as m6chten einfluBreiche kleinasiatische Christen nach Rom kommen and in seinem ProzeB ala Entlastungszeugen auftreten diirfen, and daB ex von ihnen aus Feigheit im Stich gelassen wurde, well sie sich des Herrn and seines Gefangenen schamten (v. 8). Ihnen soli Tim, es nicht gleich tun! 'Wie anders hat sich ein Mann wie Onesiphorus bewàhrt ! „Es g e b e der Herr Barmherzigkoit dem Hause des Onesiphorus, weil er mich oftmals erquickt and _sich meiner Kette nicht geschamt, sondern, ala er nach Rom gekommen war, mich eifrig gesucht and gef u n d e n hat" (v, 16. 17). Aus 4, 19 ergibt sich, daB Tim, nicht weit von dem Ort geweilt haben wird, wo die Famine des Onesiphorus wohnte, 'vaie wir fir wahrscheinlich halters, in Iconium. Hier basali nach den Acta Pauli (Acta Theclae 1-7. 15. 23. 26. 42) Onesiphorus ein Haus, in dem P1 gastfreundschaftliche Aufnahme and Predigtgelegenheit fand. --- Anderseits kann Onesiphorus sich damals nicht wohl in der Umgebung des Ap in Rom befunden haben. Donn 4, 11 versichert P1 ausdracklick : ,,Lukas allein ist bei mir". DaB Onesiphorus selbst nicht mit einbegriffen zu denksri 1st, wean hier von seinem Rame die Rade ist, wird aus dem zwiefachen Wunache, v..16 and 18 (ar ìeos aq, 'Ov. oisr~ - &úai ava) svpaav É?aog. mt.), klar, sowie aus v. 16, wo der Ap seinen Wunsch far das Haus des Onesiphorus mit dem begriindet, was der Ietztere, nur er, getan hat. Nimmt man .dazu die eigentiimliche Fassung des Wunsches v. 18, wonach as slab urn Barmherzigkeit an j en e m 'rage handelt, so erhellt mit unwiderleglicher Folgerichtigkeit, daB Onesiphorus zur Zeit der Abfassung misers Briefs nicht mehr unter den Lebenden 'eilte, sondern schon gestorben war. Wir ashen, daB Onesiphorus sich nach Rom 'begebeii Natte, urn sich des Ap selbst anzunebmen, ale alle anderen, auf die der Ap gerechnet batte, aich feige zuruckhielten. „H a u f i g h a t er mich er qu i c k t" „wie einen Athleten"; benierkt .Chrys. ; zu u. St., ,,welcher von Hitze and Anstrengung gequalt wird"., Er wird den Ap besucht and ihm in seiner-Kerkerhaft. alle. nur meg-

286	Dag Beispiel des Onesiphorus;	1, 17. 18.	287

liehe Erleiehterung verachafft, ihm Nahrungsmittel, Biicher iiberbracht and perstinliche Zusprache getan haben. DaB er, urn das alice leiehter ins Werk zu . setzen, den oder die Gefangniswitrter durch Darreiehung von Geschenken, nur freilich nieht Bestechungagaben -- nie wiirde ein Pl das zugegeben haben (AG 24, 26) ! - freundlich zu stimmen versucht haben wird, ist nach Lage der Dingo and nach altchristlicher Praxis Behr wahrscheinlich. i) Die Hauptsache aber let dem Ap wieder, deli Onesiphorus sieh seiner Gefangenschaft nicht geschamt hat, „seiner Kette", wie or sagt. Ein eifriges Aufsuchen des Ap riihmlich hervorzuheben, ware natiirlich iiberfliiasig gewesen, wenn sich der Ap damals nach in der durch den Sch1uB der AG bezeugten custodia libera befunden hatte. Es mull sick um sine achwerere Haft, sine eigentliche Einkerkerung, gehandelt haben, deren Ort nicht einmal den moisten Christen in Rom bekannt war, als Onesiphorus sick nach Pl erkundigte. Dann wird sie aber auch eben erat eingetreten sein, nachdem Onesiphorus in Rom angelangt war, well sick sonst diese Unbekanntschaft schwerlich erklarte (vgl. 2, 9). Eine Verscharfung der Haft mochte eintreten, sobald der fiir die Ankunft der von Pi in Aussicht gestellten Entlastungszeugen bestimmte Terrain verstrichen war.
Was Onesiphorus an P1 getan hat, soil ihm unvergessen sein : m ii g e der Herr einerseits s e in e r auf Erden zuriickgelassenen and ihres Versorgers beraubten F a m i l i e Barmherzigkeit erweisen, and anderseits: „moge der Herr ihm seibsk geben, daB er Barmherzigkeit vom Herrn finds an j e n e m T a g e ! " (v. 18), - ein Wunsch, wo der Ausdruck eveeiv gÀ.eos offenbar dem É~ vi~6ÉY tie xaì eveev entspricht.	xvetog

Vgl. I gn. ad Rom 5, 1: er sei auf seiner Heise von Syrien nach Rom Tag and Nacht an zehn Leoparden gebunden gewesen, ,,d. h. sine Schar Soldaten, welche, ob ihnen gleich Wohltaten erwiesen werden, um so finger werden". Hier wirkten die Spenden an die rohen Krieger das Gegenteil von dem, was sie bezweekten. Mart. Polyc. 7, 2: -Poly carp, eben v. den Schergen des Richters ergriff en, ,,befahl sofort, man selle ihnen; was sie wollten, eben in dieser Stunde zu essen and zu trinken vorsetzen ;, dagegen erbat er sich von ihnen die Erlaubnis, sine Stunde ungcstìirt and ohne Furcht beten zu diirfen". Perpetua (s. Mart. Perp. at Felle. 3) schreibt: ,,Tertius u. Pomponius, die gesegneten Diakonen, welche una bedienten, setzten es mittels einer Gratifikation durch, dad wir auf einige Standen nach einom giinstigeren Platz des Gefiingnisses geschickt warden, wo wir uns erfrischen konuten." Vgl. ebd. e. 16. Ferner Acta Pionii c. 11, 3ff. Besonders aber das sehiine Kap. 1 in Const. apes t. liba V: „wenn ein Christ um des Namens Christi and um der Liebe zu Gott and um des Glaubens willen von den Gottlosen zum Spiel oder Tierkampf oder Bergwerk verurteilt wird, so verabsitumt ihn nicht, sondern sendet ihm von enter Albeit and eurem Schweill zu seiner Verpflegung and zum Entgelt fiir die Soldaten, damit ihm Erleichterung and sorgsame Bebandlnng wider= fahre; auf dati, soviel an euch Iiegt, euer seliger Bruder nicht gequalt werde" usw. S. auch Lucian'Peregr. 12.

wird gema3 dem sonstigen Sprachgebrauch des Ap der Herr Jesus Chi, sein, and wenn as aulerdem heitlt : Trae& xuelov, welches mit Eleog, nicht mit sii aiv zu verbinden ist, so wird Gott der Vater als .Quelle betrachtet, aus welcher durch Vermittlung des Sohnes, dem alles Gericht iibergeben ist, die Barmherzigkeit str5men soll, welche Pi dem Onesiphorus far den Tag der Vergeltung anwiinscht. l) Nicbt ohne Berechtigung ist diese Stelle als ein Beweis dafur angesehen worden, daB der Ap einer rigorosen Ablehnung jeglioher Fiirbitte fiir Verstorbene sich entschieden entgegensetzen wiirde. Donn wenn hier ouch nur ein Wunsch vorliegt, so ist dock zu bedenken, daB ein derartiger Wunsch, in dem Christus der Herr das Subjekt bilde,t, tatsl.chlich nicht anders gewertet werden kann, ala wie ein Gebet.2) Anderseits freilich mull im Auge behalten warden, dall dieser Gebetswunsch einem Manne gilt, dessen Frómmigkeit and darum auch jenseitige Seligkeit dem Ap auBer allem Zweifel stand. Wer Barmherzigkeit iibt, wird wiederum Barmherzigkeit erlangen (Mt 5, 7); die Barmherzigkeit riihmt sick wider das Gericht (Jk 2, 13). DaB dieses Grundgesetz des Reiches Gottes sich in diesem Einzelfalle auswirke, darum bittet der Ap, and ohne Zweifel so, dall er dabei die M5glichkeit im Auge bat, daB sich Gradunterschiede in der Zuwendung solcher als Lohn geltenden Barmherzigkeit herausstellen werden. Wie ein Zwischen‑

1)	Umgekehrt z. B. Ambrst.: Dominus pate r each at terrae . . . apud dominum human generis, Filium scilicet, mit Anfiihrung von 1Mos 19, 14: der Herr hell Feuer regnen von Gott vom Himmel her fiber Sodom and Gomorra.
Ein eigentliches Gebet fiir die Toten findet Bich z. B. Act. Theel.
28 (ed. Lips.-Bonn. 256). Falconilla, die verstorbene Tochter der Klinigin Tryphaena, erscheint ihrer Mutter and sagt zu ihr: „Mutter, nimm die Fremde, the verlassene Thekla an miner Statt, Sva eÌJ ì-rac firèp éues sz pesaie9is els 1-òv ea', iteaíwv Tóiroe. Im folgenden Kapitel wird erzithlt,. wie Thekla bittet: Ova il vyc r , airs sPaleovill,a gagtat as Toes (drúvas.
Bedeutsam ist die bekannte Stelle 2 Mkk 12, 43 ff. S. ferner Tert. de monog. 10: et pro anima eius ,use. defungiti mariti) orat (die Witwe) et refrigerium interim adpostulat ei et in prima resurrectione consortium at offert ennuis diebus dormitionis eius; de cor. mil. 3: oblationes pro defunetis. Aug. conf, IX, 13: pro peccatis matris meae (der verstorbenen) de-.precor te . . . Dimitte, domino, dimitte, obsecro, ne intres cum ea in indicium I etc. Senile Formulare f. d. Gemeinde Const. ap. VIII, 41. - Luther im Bek. v. Abdur., Erl. Ausg. 80, 370 f.: „Fiir die Toten ... aus freier Andacht nicht Siinde . . . zu bitten ... Ilnd wenn solches einmal geschehen ist oder zwier, so lad ec genug sein." Ahul. Kirchenpost. III, Allerheilig. Erl. A. 15, 521 f. Milder ebd. II, 1. Sonnt. n. Trin. (E. A. 13, 15). Apol. Conf. Aug. im Art. de missa (pro defunctis; Muller S. 269): „scimus, veteres loqui de oratione pro mortuis), (nicht, so meint Mel., de oblatione pro mortuis), quam nos non prohibemus. In Thesi verteidigt auch Jo. Gerhard (de morte c. 87, ed. Cotta XVII, 96; neue Leipz. Ausg. VIII, 60f.). die Fiirbitte f. d. Verstorbenen, bringt sie freilich tatshchlich um jeden verniinftigen Sinn. Vgl. zur Sadie etwa Martensen, Ethik II, S. 324, wa auch auf unsere Stelle eingegangen wird.

288	Das Beispiel des Onesiphorus; 1, 18. 2.	Tim. soil die Heilswahrheit treuen Schiilern iiberliefern; 2, 2. 289

satz schiebt sich. dieser Wunsch, ein. Das sieht man aus dém Satze . 18b: xai Soa Iv 'Erpbry dirlxóvrjasv, #Él.Ttov cr ytro[ crxsts. Und stiinde der Satz k n2 avttp v. 18a dem Wunschsatz djúrj cos ó xv pros tip 'OP. asap v. 16 parallel, so wiirde ein Verbindungspartikel nicht fehlen. Per Ap gedenkt auf3er dem, was Onesiphorus ihm selbst in Rom ale trostender, mitteilender and mitleidender Freund gewesen ist, seiner in Ephesus geleisteten Dienste. Ware clas pot hinter dtrjróvno- v echt, was dash sehr fraglich ist, so handelte es sich natiirlich inn Dienstleistungen, welche der Person des Ap erwiesen waxen and in einen der Romreise des Onesiphorus vorausgegangenen Zeitraum fielen. Das schlichte dtrJxóvij my ohne pot schlieBt an sich nicht aus, daf3 Onesiphorus wieder von Rom nach Ephesus zuriickgokehrt, dort fiir die Bache des Ap eifrigst eingetreten and dort gestorben were. Aber dann miiIte der Ap schon wieder von alledem gehort haben, was darum wenig glaublick ist, well der Brief augenscheinlich bald nach der Einkerkerung des Ap in Rom geschrieben ist. Per Ap wird also sclilief3lieh noels hervorheben wollen, was alles Onesiphorus vordem, ehe er die Romreise unternahm, an Dieustleistungen iiberhaupt, in der Gemeinde namlich, gotan hat. Das weiB Tim. besser als P1, denn es ist unter seinen eigenen Augen geschehen. Und such fiir das alles moge ihm, das wiinscht der Ap, von Gott her Barmherzig. keit widerfahren dutch Chr. an jenem Tage !
Warnen lassen soli sich denn Tim. durch Beispiele abtriinnig Gewordener, trosten lassen durch das Beispiel des Bitten, wenn or, von Schwachheit des Fleisches ergriffen, seines apostolisehen Berufs sich schimen mdehte. Aber auf Menschen sich zu stiitzen, moge ihm nicht in den Sinn kommen, soviel sie such zu. versprechen scheinen, - gerade alle, die in Asien sind, haben ja den Ap verlassen ---, sondern dureh den hi Geist moge er die saltine ihm anvertraute Lehre bewahren. Dem cntspricht die in der Mitte zweier Gedankenreihen etehende Ermahnung (Kap. 2, 1)7 ,,Du also, mein Kind, zeige dich stark durch die Gnade, welche in Chr. Jesu ist!" Kind, redet der Ap ihn an, wie schon Kap. 1, 2 ,,geliebtes Kind",, and bringt ihm cdamit freundlich die Abhangkeit seines wahren Lebenebestaz des von ihm, PI, in Erinnerung. Einem Kinde wird es nicht waders gehen ale dem Vater in Leid and in Freude. Die Gnade, welche in Chr. Jesu ist, kann nur die durch Christi Vermittlung uns gogebene Gnade odor Heilsfiille sein (1 Kr 1, 4), welche besohlossen liegt in der Gabe des hi Geistes (Tt 3, 5f.; 2 Tm 1, 14), nicht .aber den Gnaden stand dessen bedeuten, derv die Gnade wider fahren ist. Somit wird die Ermahnung nicht dahin lauten, wprin,

sondern	wodurch Tim.	erstarken soil.	Sachlich	also liegt	das	
Év sxdetat auf derselben Linie wie. das &et nvsvftazog.eeylov 1,	14,	

5. Kap. 2, 2-14a: Tim. soli die Heilswahrheit i r o n en Soh ii l e r n ii b e r l i e f e r n. Jeder Verkiindiger des Ev, such Tim., hat die Aufgabe, auf Gewinnung von Mitarbeitern Bealacht zu nehmen und so fit'• die Ausbreitung des Christentums Sorge zu tragen. Es ist etwas Ungehóriges, wenn er so gar allein dasteht, auch mit Riicksicht auf die Aufgabe eines Predigers, die ihm Forderung grol3tmoglichen Wachstums der Kirche Chr: nach innen und auóen zur Pflicht macht. Wenn Tim. selbst einmal nicht mehr sain wird, so miissen andere da sein, welche sein Work fortsetzen. Darum fahrt der Ap fort : „u n d was du go h o r t hast von mir, dtà 7co~~rwv Etaeavewv, das befiehl treuen .Menschen, welche imstande sind, inch andere zu le h r en" (2, 2a). Die ,,geaunden Worte" sind gemeint, deren Auspriigung er in der Art, wie sic durch P1 gaschieht, skill angelegen sein lassen soli (1, 13). Donn ganz allgemein bandelt es :sieh um Anbefeblung sales dessen, was Tim. von P1 gehort hat. Darum kann him- unmoglich von einem einzelnen Weiheakt, etwa dem der Taufe oder der Ordination, die Redo soin, sondern nur von dem christlichen Lehrunterricht tiberhaupt, den Tim. von P1 •empfangen hat. Wenn man nun East eta paen')(1wr, so -scheint e,s mir, so nahe es such liegen mag, doch gewagt, so zu ìibersetzen und zu erklaren, als ob Éarl (vgl. 1 Tm 5, 19) oder ,Évwntov noD.iuv ,uaeavewv dastiinde (1 Tm 6, 12).1) Es wtirde damn dem Tim. zu Gemiite gefiihrt, daB die ihm gewordone Lehre fern und frei von aller Geheimnistuerei sei und das offentliche 'Tageslicht nicht zu schouen brauche. Ein brauchbarer Gedanke, .aber vollig unvereinbar mit 'did, und wenn man such erkliirt: ,,unter V e r m i t t l u n g vieler Zeugen", so ist nicht einzusehen, wozu es beim Anhoren der Lehrworte solcher Vermittlung be-•durfte.2) Man muB den Gedanken einer unmittelbaren Gegenwart vieler Zeugen bei jenem Lehrunterricht als durchaus una.ngemessen fernhalten. Sollte also etwa eher daran zu denken sein, Pl habe .sagen wollen, daB er sich, als or dem Tim. die heilsame Lehre darbot, auf viele Zeugen berufen konnte und berief, nicht sowohl

1)	Schon Chrys.: of, 1,a,9oa 31iovaas oàSà iovpîj, k?.Aal. rro~3.20v sraoómtrvv.
Thdr, Mops. und Thdt. erklaren, die Schwierigkeit des did empfindond:
.,,dadureh dad ich viele lehrte" : ríneo 3f xovolss ,,cos gi0,1.1o-N Scscíaiovros.
Dann wtirde P1 sagen: ,,Du hast zugehSrt, wenn ich andere unterwies." - Ein wunderlioher, unmîiglicher Gedanke ! Anders Pelag.: sive `praesentibus mnltis' . . . sive ` fiuae divi multis prophetarum exemplis et testimoniis con-firmavi'.
2)	Winer: intervenientibus multis testibus. Grimm: intervenientibus .sive adscitis ad earn rem multis testibus. - Hofm. beruft cicli mit Unrecht
and Phil. leg. ad Cai. § 29 (Mg. II, 573): av yào $vsr.a rov Jaà uccorvPwv yaaterv, was vielmehr lieiBt: er (der Bete) weine nicht um der dureh die Oegenwart von Zeugen bewirkten Situation willen.
Wohlenherg, Briefe an Tim. u. Tit, 2. Aufl,	19

290 . Tim. sell die Heilswahrheit treuen Sehalern iiberliefern;	2, 2-6.	291

auf die Propheten des AT,I) ale vielmehr auf die, welche Jesumm selber gesehen and gehort batten, also namentlich die Zw61fe (1 Kr 15, 11) ? Aber es war nicht des Ap Art, eine Abbangigkeit seines Ev von Menschen zuzugeben, geschweige stark hervorzuheben, wenn ihm auch die 141itteilung der historischen Begebenbeiten and Tatsacben sowie der Worte, welche von Jesus iiberliefert wurden, auf rein menschlichem Wege and nicht mittels, iibernatiirlicher Offenbarung zu eigen geworden sein wird. Auch wiirde die Redeform fur diesen Sinn zu stark brachylogisch sein. Daher wage ich den Vorschlag zu lesen : di& iroWov Fcaez.vecúv,. d. h. durch vieles bezeugend.2) Ale Tim. aus Pauli Munde die-Heilswahrheit vernahm, begleitete er sein HSren mit vielen AuBe--rungen, mit Geberden and noch mehr mit Worten, die davon Zeugnis gaben, dab er jene kóstliche Gabe mit innerster Herzensanteilnahmo aufgenommen habe and persónlich Mr sic einzutreten bereit sei. Blole Geltendmachung der Tatsache, dab Tim. das Ev von PI geh&rt babe, erscheint bier ja auch wenig angebracht.. Vielmehr w i e er as au f g e n o Tarn e n, namlich in einem GIauben, der treu, der leidensbereit sein wollte, darauf muBte hingewiesen worden in einem Zusammenhang, da Pl ibm zu bedenken gibt, dab auch er seinerseits treuen Menschen die iiberlieferte and anvertraute Lebre weitergeben Belle. Diese Ermahnung aber ergeht im engsten Zusammenhang mit der vorausgegangenen, dab Tim_ sich stark erweise durch die Gnade in Chr. Die Lage ist gefahrlick and schwierig. Viererlei gilts demgema6 zuvórderst zu beherzigen. Wie schon 1, 8 bekommt Tim. eratens zu hóren:. ,,L e i d e 'nit!" 3) namlich mit mir, dessen Kind du bist, von dens du unterwiesen Met, „als ein trefflicher Streiter Chr. J e s u" (v. 3 ; vgl. 1 Tm 1, 18) ! Es handelt sich um ein Mitleiden; als den Beweis 15blicher Erfiillung einee mit der iibernommenen, geistlichen Kriegspflicht gegebenen Berufe. Zweitens : ,,K e i n e r, der Kriegsdienste tut, verflicht sich in die Handel

') So z. B. Pelagius' neben einer anderen zur Wahl gestellten Auslegung,, s. o. S. 289 Anm. 1.
2) Vgl. sta #Paxswv Hb 13, 22; óL' d3[ywv Plat. Phil. 31d; legg. 6, 778e ; Scr2 srlscóvwv Dionys. Al. bei Ens. h. e. VII, 5, 6. Wahrscheinlieh let such 2 Kr 1, 11 Sta. ~to1,l.~v neutral zu fassen. Ich sehe jetzt (1911) aus Wets-b.. (NT II, 357) n. Wolf (Curse III, 507), daB such schwa eia gewisser Knatchbul ,uaerNiwv, partic., las, der es freilich zu araoa,Tov zog. Wetst. nennt such, noci eineu P. Junius. -- Hippol. Antiehr. 1 hietet Sch 7roiiî.s7v naoar7.0EO,v („explicatio", 11íii]). Zn Fcanavnecv im obigen Sinn vgl. Le 4, 2b: aroívrss éftapzuPovv avzri:) (I7/aoe), 11, 48 Rec.: Ecaorveeiie ia2 avvevSo•r.ezre AG 22, 5; Rm 10, 2 ; 2 Kr 8, 3; G14, 13; Kl 4, 13.
') Die LA der Rec. oa oz;iv r.axon. ist eine dumb. hnliehkeit der Sehriftziige um so nQher gelegte Konformierung nach v. 1; avyxax. ist za lesen mit s A C* D* it vg.

des Lebons, damit or gefalle dem, der ihn in Kriegsdienst genommen hat" (v. 4),1) tine Erinnerung: far Tim., daft er das Amt der Evangelisation nicht irgendwie zu einer Quelle irdischen Gewinns herabwiirdige (vgl. 1 Tm 6, 11 ff.), nach Weise heidnischer odor jiidischer Marktschreier, welche in. straflicher Selbstsucht geheimnisvolle Weisheit ausbieten. Chr. hat ihn in seinen geistlichen Eroberungskampf hineingestellt ; liegt ibm an seinem Wohlgefallen, 2) so soli er jedes irdische Geliiste fahren lassen. Der Zorn des Kriegsherrn wider seine Soldaten ist schlimmer and soil gefiirchteter stain, ale Unbill, die von feindlieher Seite kommt. Drittens: „Wenn aber au eh jemand als Ringkampfer kampft, er wird nicht gekront, wenn er nicht gesetzmabig kampft" (v. 5). Das xal vor
steigert nicht, ale ob im vorigen Verse gar nicht an wirkliche Ausiibung des Kriegsdienstes gedacht worden ware. Das Bild wechselt, aber auch ein Heuer Gedanke kommt hinzu. Daher das eV. = ferner, and xaí gehort zu idv in konzessivem Sinne. Tim. soil nicht blob das Ev schlechthin verkiindigon, das bedeutat vaeaze S a3at and d 9 eIv, sondern so soil er es predigen, dab as vo,uí,uwws geschieht; bildlicb geredet so, dab or die Kampfregeln, d. h. nicht auch die zur Vorbereitung £úr den Kampf, sondern die wahrend des Kampfes zu beobachtenden Regeln innehalte. Er soli also das Wort Gotten, das ibm wie ein scharfes Schwort, wie sine gewappnete Faust gegeben ist, in seiner ganzen Lauterkeit and Fiille, schneidenden Scharfe and zermalmenden Kraft darbieten, nicht abgeschwacht durch menschliche Riicksichten (vgl. 2 Kr ,10, 3. 4), in der Gesinnung sines Seelsorgers, dem as nur auf die Ehre Chr. and das Heil der Mensehenseelen ankommt. Mit einem Worte : ,die Treue im Dienet erlangt die Krone (vgl. 4, 8; Off 2, 10; 3, 11; 1 Kr 9, 25; Jk 1, 12; 1 P 5, 4; Mt 25, 20ff. u. a.). Das Vierte ondlich ist dies : „Der Land - mann, welcher sich abarbeitet, mull zuerst an den Fr ac ht en teiln aim en" (v. 6). Auf zorctdvza ruht besonderer Nachdruck : nicht ein trager, sondern ein fleiBiger Landmann kann auf Frachte rechnen; aber der Gedankenfortschritt liegt in dem Treat-top : der Arbeitende soli zuerst der Friichte gonielen, um cloven Erzielung as ihm bei seiner Arbeit zu tun int. Das kann unmóglich besagen sollen, dab Tim. sich von der Gemeindo seinen bescheidenen Unterhalt geben lassen soil, gemaB der Hegel Mt 10, 10 ; Lc 10, 7 ; 1 Kr 9, 6-12 ; 2 Th 3, 9 (1 Th 2, 9) ;

1)	G and vg. (vielleicht such Thdr. Mops.) lesen: arQaao3. ar~ Deep, eine auffaIlige Vermischung von Bild end Bache.
Vgl. Ign. ad Polyc. 6, 2: aesa•r.e•re, oT ezQazsúsa5'5, c]~' oa xaà eel 

ó,ywvca xo,ugea,Te• ,rc7f` aes BeaéPrcop efine9ii.

19*

292	Tim. soli the Heilswahrheit treuen Schiilern iiberliefern;	2, 4-8.	293

1 Tm 5, 18.1). Hinter v. 4 mochte dieser Hinweis angebracht sein ; bier ware or so ungeeignet ale móglich. Aber such das kann nicht die Meinung des Ap sein, ale babe er zuerst von Tim. Frueht zu erwarten, insofern er an ihm gearbeitet habe. Auch durch diese Einschrankung wards der Gedankenzusammenhang iibel gestórt werden. Es kann sieh nur um etwas handeln, was Tim., oder vielmehr, was jeder Prediger, nicht Ether was P1 erarbeitet. Nicht als ob die Friichte dieser Arbeit, also der Verkiindigung des Ev, in den Leiden bestiinden, welche aus der Féindsebaft wider das Ev erwachsen. Gegen diesen an sich dem Zusammenhang nicht unangemessenen Gedanken spricht das von Pi gewahlte Bild vom GenieBen der Fr ii c h t e, welche sich aus miihevoller Gartenarbeit ergeben. Kein natiirlich schreibender Scbriftsteller wind sich, um Miihseligkeiten, welche mit der treuen Ausrichtung sines Berufs verbunden sind, zu versiunbilden, des Bildes von Friichton, an denen man teilnehmen sol1, bedienen, sondern etwa des Gleichnisses von Damien und Disteln, die es auszurotten gilt. Die Friichte bilden den himmlisehen Lohn ab, welcher dem, der im Weinberge G-ottes sich abmiiht, in Anssicht gestellt ist. Babel. waltet die Voraussetzung ob, daB solcbe Arbeiter im Himmelreich eine bevorzugte Stellung einnehmen werden gegeniiber den von ihnen gewonnenen Seelen, .was auch sonstiger biblischer Anscbauung keineswegs widerstreitet (vgl. z. B. Mt 19, 28 f.
25, 14ff.). Man hat den folgenden Satz far unvereinbar mit dieser Auslegung gehalten: ,,Verstehe, was ieh sage!" (v. 7a) seise a, nicht i )I'oi. 2) Das Veestandnis diirfe doch nicht so auf der Oberflache liegen, wie bei unserer Auslegung ! 3) Aber die Einschrankung des nisi auf v. 6 ist durchaus unstatthaft. Alle vorausgegangenen, gleichniswoise gefaBten Lehren and Mahnungen wollen von Tim. richtig verstanden sein, and es bedurfte um so eher einer Ermahnung an Tim., solches Verstandnis zu bewahren, weil er die Anwendung auf seine Person dabei nicht vergessen solite. Allerdings hei.Bt roar nicht: ,,beherzige !", sondern : „verstehe recht" (1 Tm 1, 7) ! Aber eben das Verstandnis ware theoretisch nur bath and ware praktisch unfruchtbar, wenn Tm. es an der Anwendung jener Gilder auf seine dermalige personliche Lage and Aufgabe fehlen lassen wollte. Diem Aufforderung, sich um
') So sehou Thdr. Mops.: als Einschrankung jener Mahnung, dati er sich nieht durch Handel der Nahrung verstricken lassen colle. ,,Das, was zu deines Lebens Notdurft gehsrt, das nimm ohne Schell von den Glaabigen, welche es dir bieten." Undo et adieeit: `intellige quae dico', quasi qui occultins illud dixerit. Ebenso Pelag.
2) 6: w ACGP it' go pesch aeth Chrys.; a: NeDEKL its vg syr. phi], pair.
s) So scion Thdr, Mops. (s. o. Amin I).

das richtige Verstiindnis zu bemiihen, begriindet der Ap mit der zuversichtlich ausgesprochenen Behauptung, d a B „d e r Herr ih
m,
dem Tim., Einsicht geben werdel) in alien Stiieken" (v. 7b), was nicht bloB auf alle einzolnen bier vorliegenden Bilder bezogen, sondern in weitestem Sinne genommen sein will. Chr. sendet den Seinigen den hl Geist, der „a 11 e Dinge erforscht, such die Tiefen der Gottheit" (1 Kr 2, 10). ,,Der geistliche Mensch beurteilt silos" (1 Kr 2, 15). ,,Die nach dem Herrn fragen, verstehen all es" s) (Spr 28, 5b).. Wenn aber a l l silos, wie solite Tim. der riehtigen Einsicht in des, was der Ap ihm gerade hier in immer wechselnder Bilderrede zu sagen hat, zu ermangeln brauchen (vgl. Jk 1, 5. 6)? Neben sein eigenes stellt Pi nun das Beispiel Chr., v.8: „Sei eingedenk Jesu Chr., der aufarw edit ist aus Toten, aus dem Samen Davids, nach meinem E v !" Wie 1, 10 steht such hier 'Iva; Xpt.Qatís und nicht umgekehrt : um Jesum handolt es sich, der sin Mensch war, wie wir, der gelitten hat, wie wir, abar zum Herrn, zum Gesalbten erhoben ist. Aus Toten heraus, in deren Gemeinschaft er sich also befunden haben muB, ist or erweckt worden : sie werden also a1s Schlafende vorgestellt. 'Eyr)yaQ,ttEVOV heiBt es, nicht Éyap,9évxa, wail der auf den historischen, oinmal geschehenen Vorgang der Auferweckung folgende, dauernde Zustand des auferweckten Heilands gemeint ist. 1st er ano Teton beraus erweckt, so ist such mittelbar gesagt, daB er vorher gestorben war, und daB seine Jiinger, da sits nicht iiber ihren Meister sind, wenn anders sie mit zur Herrlichkeit erhoben werden wollen, such so wie er bis zum Tode treu sein miissen. Wenn es waiter heiBt : Éx 67ctsQ ftazos LiavaLd, so ist schwerlich yavó,ttavov odor Irivaa zu ergiinzen, was eine harte Ellipse ware, sondern eher Éy17YapFtivov hier in der allgemeineren Badeutung zu fassen : ins Dasein . gesetzt, in das Mensehenleben hineingestellt, eine Verbindung, welcbe fiir das griech.-hebr. Sprachgefiihl nicht als auffallig und unstatthaft 3) zb gelten hat. Man

') Man lese Lima, nicht mit Rec. dgíl , wozu Beng. bemerkt: = sensus est: dabit.
2)	LXX: oî riTO4'rvzes xdv yvorov avvrjaovacv év navri. Vgl. 1 Jo 2, 27;
Jo6,45 (Jes54,13); 2Pt1,12; JuS; 1Kr8,1.
3)	Vgl. rkvaaailaa‘ AG 3, 22 mad ~yeroac Lc 1, 69. So dymgz 34, 23. 29; Jer 23, 3. 4; 30, 9; 2 Sam 7, 12, LXX immer 4vaaaà1aae. Ahnlich scion Thdr, lilops, : memor esto docere . . . quoniam ex semine n at us e s t David Jesus Christus . . . qui et recur r e xi t a mortuis. - Zur Erwii,gung sei gegeben, oh nicht és airéPEeazos als eine Naherbestimmung zu sr. vesPfeSv hinzutrete: Jesus ist auferweckt aus Toten, naher aus solchen Toten, welche Same Davids wares'. Die hohe Stellung, welche die gónige and iiberhaupt die Nachkommen sus Davids Geschlecht faktisch cider ideell innehatten, verschaffte ihnen nicht den Vorzug der Auferweckung (AG 2, 29). Jesus ist vSllig das gewesen, was zu sein der Ap von Tim, verlangt, 3---6: sin trefflicher Kiimpfer. Zum Sprachgebr. vgl. Mr 9, 43 : els 'r. yéevvav, els 7. neo as rl.

294	Tim. soil die Heilswahrheit treuen Schiilern iiberliefern;	2, 8-10.	295

hat geglaubt, daB mit diosem Zusatz auf ein damals im Gebrauch gewesenes odor wenigetens bei des Tim. Aufnahme in die christliche Gemeinde angewandtes Bekenntnisstiick hingewiesen werde. Wahrscheinlich ist disse Annahme nicht. Wenigstens ware die Voranstellung des Éyryeeuivov Éx vexe%ov vor Éx a'ecee,ttaaog in der etwa zugrunde liegenden Formel undenkbar. Aber bedeutsamer ist die Frage : weshalb betont der Ap gerade die "Herkunft Jesu aus dem Samen Davids? und zwar, wie aus der Stellung erhellt, noel' nachdriicklicher ale seine Auferweckung von den Paten? Etwa zu dem Zweck, um anzudeuten, daB Jesu schon vermdge seiner Abstammung von Davids Geschlecht seine kdnigliche Herrschaftestellung gebiihre? Indes Jesu Kdnigtum berúbt gar nicht auf dieser Abstammung, sondern hat nur einen bedeutungevollen auf Gottes Verheillung beruhenden typusartigen Untergrund in ihr und AnschluB an sie gefunden. Gott wollee --- so lautet einstimmig die atl Weissagung, und die Erfallung hat ihr entsprochen -, daB gerade Davids Geschlecht durch die Geburt des Messias .aus ihm heraus geehrt werde. Die schon bei den Alten vorbandene Meinung, daB hier eine antidoketische Tendenz gegen Lehren, wie sie Simon Magus aufgebracht babe, vorliege, ist doch nicht ganz abzuwehren. Es soil die Menschheit Jesu betont warden (1 Tm 2, 5), aber naher die aus Davids Samen hervorgegangene (vgl. Stollen wie 2 Sam 7 12; Ps 132, 11; Jos. 11, 1; Mt 1, 1 ff; AG 2, 30; 13, 23; Rm 1, 3). Konig David ist der im AT von Gott selbst gowirkte Typus Jesu, der nach seiner Auferstehung ale Chr. kraftiglich herrscht. Wie David aus tiefster Tiefe und.Bedrangnis emporgehoben ist zur Halle seines Throne, so such Jesus. Reines anderen Loses haben sick diejenigen zu versehen, welche Jesu Jiinger Sind (vgl. Jo 15, 15ff.). Gerade nach dem paulinischon Ev verhiilt es sick so; nicht ale ob es sonst eia Ev gabe, welshes anderes lehrte, wohl aber mogen Lehren verbreitot gewesen Hein, welche das eine und selbe Ev durch Triibung des Tatbestandes verkehrten. Denn rash vó evayyi,i,tóv poi) 1) anders ale mit dem unmittelbar Vorhergehenden zu verbinden, namlich mit ,uvrytbveve (so Hofm.), geht nicht an. Das ,uvrytdvevve bedarf solcher Naherbestimmung nicht; ja die Kraft des Befehls wiirde darunter leiden. Was Hofm. ale Sinn dieser Verbindung angibt : ,,Tim. soll Jean Chr. so eingedenk coin , wie er ihn, namlich ale den aus dem Totenzustand erweckten Sohn Davids, verkiindige", kommt doch im wesentlichen auf das Verstandnis der gewohnlichen, von ihm abgelehnten Verbindung hinaus. In P1 Ev steht die Predigt vein Kreuzestod und von der Auferweckung Ch. sowie von seiner im

') DaB dieser Ausdrack auf das Lc-Ev hinweisen solle, dieser Ansicht einiger Kritiker ist schon obeli in der Einl. S. 57 gedacht worden.

AT geweissagten davidischen Herkunft im 141ittelpunkt. Von adiesem seinem Ev lassen nun die moisten Ausleger den .Ap waiter sagen (v. 9): Iv 4) xaxoeraiM xz,Z., wobei sie aber ob der Be--deutung des tv tp in Verlegenheit geraten. Ware zó aayyatov •einfach - svayys24ao3•at, so lieBe Edell erklaren: ,,bei welcher Lebrtatigkeit" (WOiB). Aber zó avayy. ist die objoktive Heilswahrbeit selhst und kann hi e r jene aktive Bedeutung um so woniger baleen, als die damalige Haft des Ap jade Evangelistentatigkeit des Ap ausschloLi. Die anderweitig vorgeschlagenen Ubersetzungen : „zufolge dessen", „in welchem wurzelnd", „um •dessentwillen" u. a., erwecken alle ornate Bedenken. Die Beziehung aber auf Yvan Xotoaóv verbietet sich durch die weite Entfernung •dieses Ausdrucks. Anderseits wollen die bisherigen Erklarungen des dtà zollzo v. 10 nicht genìigen. Was dom Simms naeh am .einfachsten erschiene, namlieb dtà 'softie lwtckwarts zu dÉd&sat zu ziehen und hinter -corm einen Punkt zu setzen: das Wort Gottes ist um deswillen nieht gebunden, well ich i2n Kerker sitze als TTbeltater, empfiehlt sich wegen der Unnatiirlichkeit der Wort-:stellung nicht. Die Vorausbeziehung auf iva aber klingt ebanfalls .abgerissen, und das zweite kausale dui vor zovs Éx,lescaovs start. Zu erklaren, wie etwa Bong.: quia me vincto evangelium currit, :gibt einen seltsamen Gedanken. Wie solite der Ap um der Aus-•erwahlten willen, damit sie namTzch des ewigen Lebens teilhaftig wiirden, deswegen alles erdulden, weil das Wort Gottes sich trotz :seiner Kerkerhait freien Laufes erfreut? Weili umschreibt: „Die ,GewiBheit, daf3 die Wirksamkeit des Ev durch kein Miligescbick seiner Verkiindiger gehemmt warden kann, armutigt ihn zum Leiden". Aber von dioser Gewil3heit war doch nicht die Rode, ,sondern mar die schlichte Tatsache des Nichtgebundenseins des Wortes Gottes war ausgesprochen. Daru2n schlage icb vor, i -und dtú xoúso korrespondieren zn lassen und zu fibersetzen; ,In welcher Sadie ich Bases leide bis zu Banden ale -íTboltater, - aber das Wort Gottes ist nicht gebunden! - um derselben willen dulde ich alias, um :der Auserwa,hlten willen, auf daB auch sie das Heil .erlangen, welch es in Chr. Jesu ist, mit ewigerHerr-1 i c h k e i t" (v. 9. 10). for Ap will sagen, daB die Sache -
~v ~ nautrisch, ganz allgemein, vgl. 1 P1 2, 12; 3, 161) , in welcher er, ale ware er T7belta.tor (xaxoGeYos Lk 23, 22f.. 39 ; zur Bache otwa AG 16, 19 ff. ; 17, 6 f..; 19, 24 ff. ; 24, 5 ff.; 1 P 2, 20; 4, 15) K e r k e r haft leiden mull, far ihn AnlaB wird, iiberhaupt .al l e e zu leiden, wenn es sein mull, auch den Tod, und zwar dtà
') Vgl. B1a13 $ § 492 2, 8. 174: das Demonstrativum ist ,,sehr iiblich lei Ilachsatz mit Zuriickweisung auf den Vordersatz," z. B. Rm 7, 15.

296	Tim. soli die Heilswahrheit treuen Sehiilern iiberliefern;	2, 9-13.	297

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Togs 1x,2,ex'coús, so dall disse Worte auch .zu zazo'ra iu gehóren. Der Satz (l) tà . . , déds i at kommt all Zwischensatz zu stehen, wie er denn auch bei der gewóhnlichen Erklarung kaum anders zu. beurteilen ist.l) Seine Leiden werden also von ihm ertragen urn anderer willen, sin Gedanke, der uns auch sonst, wie Kl 1, 24, bee gegnet, gleichwie Chr, nicht um seinerselbst, sondern um unsertwillen gelitten hat, es versteht sich unbeschadet der einzigartigen Bedeutung des Leidens Chr. Wir sind Gottes Kinder, wie Chr. Gottes Sohn ist. Aber die Einzigartigkeit seiner Gottessohnschaft. bleibt .bestehen, Die ,,Erkorenen" aber said nicht die, welche erst noch glaubig werden sollen, noch sowobl diese all such die schon Glaubigen, sondern - das wind durch den Zusammenhang gofer-deft - die, welche bereits, infolge gottlicher Erwahlung, wean auch nicht ohms easing, also selbstwillige Entscheidung, das Wort. vom Heil angenommen haben. Dab sie nicht bleiben in der Gnade, daB sie vielmehr infolge der von Gott geschickten Triibsale wanken and zu Falle kommen, diese Ge£ahr besteht far sie. Und PI will durch rein Leiden odor vielmehr durch eein Verhalten im Leiden : Danksagung, Geduld, Bekennermut, Feindesliebe, Fiirbitte, dazes beitragen, dall sie die uwz icr erlangen mogen saint ewigor Herrlichkeit, wie er selbst dessen gewiB ist, daB er ihrer teilhaftig werde (x ac avzoí), vgl. 4, 7£. Es ist die Errettung vom zu kiinftigen Zorn gemeint, nicht die schon in das Diesseits bineine reichende, dem Glaubigen widerfahreude Gnadengabe der Sandenvergebung (vgl. Rm 5, 9f.; 1 Th 1, 10; IVIt 3, 7; Rm 2, 5; Ofl 6, 17). Die positive Kehrseite dieser Rettung ist die Zuwendung ewiger dà;a, von der freilich ebenso gilt, daB sie schon auf Erdea im Herzen and Leben der Christen ihren wenn auch verborgenen Anfang gemacht hat (vgl. Rm 8, 30: Édd aaev; K1 3, 4; 1 P 4, 13 i. 2 Th 1, 10 ff.). HitsTÓS ó 1.dyog (1 Tm 3, 1?; 4, 9; Tt 3, 8), fahrt der Ap fort and sehlieBt daran in schwungvollen Satzen den Gedanken, daB es gelte, „mit Chr. gostorben zu aein, um mit ihm. zu leben; zu dulden, um mit ihm zu herrschen" (v. 11. 12). Wag ist unter „dem g e gewissen Wort e" gemeint? Etwas, was vorausgegangen ist, so daB, was folgt, dem zur Begriindung dienen soli? Aber im vorigen ist ein sine allgemeine Wahrheit aus, driickender Satz nicht zu finden. Man miiBte denn schon auf die: in v. 8 enthaltene Aussage; dall Jesus von den Teton auferweckt, sei, zurackgreifen. Aber wie weit liegt der Satz zurack ! Und wie wenig paBt die Begriindung mit 'a' Dann as hilft dock nicht, etwa wie WeiB zu sagen, die far den Christen s e l b s t v o r - s t a n d l i o h o GewiBheit der Satze v. 116-13 kónne wohl die Zuverlassigkeit jenes Wortes bop-linden Unmittelbar versus geht 'der.

1) Zu diesem Satze vgl. Ephr. Syr.: linguam meam ligare non potnernnt.

Satz, daB die Glaubigen die kiinftige Seligkeit durch das Leiden des Ap erlangen sollen. Um dieses dem Ap personlich and in besonderem Slime eignende Ziel seiner Leiden zu bezeichnen, ist seto.Thg ó Liyog als Benennung einer alle Christen gleichermaBen betreffenden Wahrheit ungeeignet. Man hat darum aus v. 10 den allgemeinen Wabrheitsgedanken entnommen, daB jeder christliche Dulder sick der zukiinftigen Herrlichkeit all seines ihm gewissen Lohnes getrosten diirfe ; dieser Satz sei zuverlassig. Aber eben jener a l l g e m c i n e Satz ist ja gar nicht vorhanden ! Andere haben, unter Verzicht auf unmittelbaren Hinweis des rig') in 11b auf 11&, angenommen, der Ap habe bier ein Stack aus einem Gemeindelied in den Text geriickt, zu dessen festem Bestande eben jenes yde gehort habe, and enter ,,dem zuverlassigen Worte" sei eben diese Liederstrophe gemeint. Index, wenn such der hymnusartige Bau 1lb-13 die MSglichkeit zulaBt, daB wir es hier, wie wahrscheinlich 1 Tm 3, 16, mit der Anfahrung sines Gemeindeliedes zu tun haben, auffallig bliebe die sklavische Beibehaltung des yds. Es bedarf nun freilich dieser Erklarung um so weniger, all ja yap sich unzahlig oft hinter Wendungen findet wie o tsiov dé, wexyrptov dé, ,ua(r SQtov de, drl;tov dé, axétpaa,fe dé u. a., 2) wie auch nach Us, Taft (vgl. such Mt 1, 18 nach Rec.). Im Deutschen bleibt es oft genug am beaten uniibersetzt, will man es nicht mit ,,namlich" wiedergeben. Also, das zuverlassige Wort ist dieses : „wenn wir mitgestorben sind, werden wir such mitleben; wenn wir dulden, werden wir auch mitherrschen; wonn wir verleugnen, so wird auch jener uns verleugnen; wenn wir untreu sind, so bleibt jener treu; denn er kann sich selbst nicht verleugnen" (v. 11-13). Man hat bier eine Nachbildung von Rm 6, 3ff. gefunden. Aber unter dem Mitgestorbensein kann an unserer Stolle kein ethischer durch die Taufe and den Glauben geschehender Vorgang gemeint aein, wie aus dem Gegensatz avv, i aopev, ovtt9adt-2,evrfo,uev ersichtlich wird. Es kann sick nur um einen Tod handeln, der am Leibe geschieht and insofern Chr. Tod gleichartig ist, also um den Martyrertod.3) Nicht als ob dieser Tod unter allan Umsta,nden faktisch eintreten musse ; aber Jesu .Binger, zu denen Tim. doch gehóren will and soli wie der Ap, sollen treu coin his gin den Tod, d. h. so fast an ihrem Meister hangen, daB sie selbst

') Des ydo wiirde sich natiirlich sehr leicht als Begriindungspartikel erkla,ren, wenn der aus I Tm 4, 9 entlehnte Zusatz zu xeozós: xui miens ànoSo~s à~ios, wie er sich in einem min. und einor It-Hs findet, echt ware; anderseits ist ydco selbst hier einhellig beglaubigt.
z) Vgl. R. giihner, ansfiihrliche Grammatik der griech. Sprache, neueste Anti. (1904) von Gerth, II, 2, S. 332, 3.
3) So sehon Tert. Scarp. 13.

298 Tim. sell die Heilswahrheit treuen Schiilern tiberliefern; 2, 11--14%	2, 14'. -- Tim. soli seines Lehramtes warten; 2, 144.	299

des Todes Bitterkeit fur ihn zu leiden bereit sind (vgl. Rm 8, 17 ; 1 Kr 15, 31; 2 Kr. 1, 5 ff.; 4, 10 f. ; Off 2, 10 ; Hb 12, 4). Die VerheiBúng ist im einen Fall das Leben Christi, im anderen die Kónigsherrschaft Christi, woran sie mit ihm tail haben werden (Mt 19, 28; Rm 8, 17; 1 Kr 4, 8; 6, 2; Off 3, 21; 5, 10; 20, 6; 22, 5). Das Leben wird gleich anbrechen, wenn der Tod gekostet ist; 1) diese Herrschaft aber erst, wenn Chr. wiederkehren wird, um sein Reich aufzurichten. Aber auch etwas ganz anderes Iiegt nicht auBerhalb des Bereichs der M&glichkeit 2) fiir Tim. und seinesgleichen : die Verleugnung. Wer da aagt, or kenne Chr. nicht, wird auch von ihm, Chr., an seinem Tage verleugnet werden (IYIt 7, 23; 10, 33; 25, 12; vgl. 26, 72). Und wenn jemand ànttrzeiv zeigt, d. h. hier natiirlich nicht unglaubiges Verhalten beim HSren der Heilsbotschaft (so z. B. AG 28, 24), sondern ein untreues, unzuverlassiges Benehmen B) in Lagen, da der Glaube auf die Probe gestellt wird, der soli nicht vergessen, daB jester such in dem Sinne treu bleibt, daB or seine Drohung hinausfíihrt. Wiirde er einen treulosen Diener belohnen und nicht vielmehr seine Drohung an ihm zum Vollzuge bringen, so wiirde er sich selbst zum Liigner machen; und das widerstreitet dem Wesen dessen, der da der Treue hei13t.4) Nur diese Auslegung wird dem Zusammenhang gerecht. Nicht aber will der Ap hier einen Trost fiir die Schwachen aussprechen, als ob hier mink vom Beharren Christi bei der Grate stande (vgl. dagegen 5 Mos 7, 9 f. Lgg : xvptos ó &óg Oov .
i9.e6s ó men-6g ó r~acíQa-cov ar'~v dta~rjx riv ia`c zò neos wag
úyaTrwoty aÚadv xaR.).
„Treuon 1Vleuschen", so war Tim. v. 2 ermahnt worden, soils
er das anbefeblen, was er von Pl gehbrt halm, damit sie as wieder anderen lehrend darbieten. So wird sich dent). Bach das wads-cc
v. 14 eben auf das beziehen, was P1 deum Tim. bei seiner an ihm geiibten Lehruntorweisung aberliefert hat. Selbstverstandlich ist das eingeschlossen, was er ihm kurz vorher, v. 8-13, zu bedenken
') Vgl, alien 1, 10; Phl 1, 23 (Lc 23, 43; 1 Th 5, 10).
2) Das Futur. doviiaó,aa9a dient eben dazui diese hí6glichkeit auzudeuten. Die LA àovobws9'a (Rec.) ist Konfdmatton nach i5rto,aévofcev. Zu
tnem Gebrauch des Futur. s. Blali e § 01, 1, S. 206 (z. B. Rm 5, 7; 7, 3; t 13, 12). g) ~hnlich heiBt i+nH~ glauben, 7LtaZE15 aLV (z. B. 2 Mos4, 5. 8. 9; 1 Mas 15, 6; 45, 26), 1r:1.1 treu sein (von Gott; LXX 7rcaTÒV Pîvac 5 Mos 7, 9; Ps 89, 38; Jes 49, 7). Zum Unterschied von kavera9'aa und Amara), vgl. Bong.: ore - corde. Abnegatio prius ponitur; nam fidem, quae fuerat, exstinguit, Rai 3, 3. Darin kann eingeschlossen sein leiehtsinniges Preisgeben der iTberzeugung von der Wahrheit des Ev, Hb 3, 12.
4) Beng. verweist zu dem ob óvvazaL („hoc non posse laudabile") auf Jer 44, 22: oei ajsfivaio xvecas Éic ~*oatv r.rî.. Vgl, nod. 2 Kr 1, 18.

gegeben hat; das ftvlltttfveZe v. 8 und das vmo,ttíFtvti62E v. 14 entspreehen einander : Tim. sell wie alle Prediger des Ev das Martyrium fiir Chr., in dessen Dienst und Lebensgemeinschaft sie stehen, als etwas ansehen, das mit ihrem Amte notwendig zusammenhangt, wenn anders sie die kiinftige Herrliclikeit erlangen wollen. Man sieht, wie der Hinweis auf die Verleugnung des Norma und auf ungliiubiges Verhalten (v. 124. 13) in engste Beziehung zu v. 2 tritt : sat6aós mull derjenige sein, welcher das Ev andare lehren soil, und ware er as nicht, Chr, bleibt unwandelbar derselbe. Also die unverauBerliche Wahrheit des Ev und die Leidenabereitschaft um ihretwillen sell Tim. in Erin n o r u n g b r i n g e n (v. 14a). Das Obj ekt zaúaa ateht voran (so 1 Tin 4, 6; 6, 3) und ist daher starker betont ala das Verbum. Ganz allgemein lautet es: „Bringe in Erinnerung", ohne daB gesagt ware, war zu erinnern ist. Aber nach dem Zusammenhang sind doch zuerst soloists gemeint, welchen as zukommt, andere zu lehren {v. 2), un d z w a r sell Tim. gerade diese Dinge und keine anderen s o in Erinnerung bringen, daB er s i e vor Gottes An-gas i e h t b e z e u g t, d. b. als vor G-ottes allgegenwartiger Majestàt stehend, ihm sich verantwortlieh wissend und die HOrer auf ihre Verantwortlichkeit vor Gott hinweisend, mit seiner ganzen Person dafiir eintritt,

ll. Timothens soli seines Lehramtes warten : 2, 14b-4, 8.

1. Mit Riieksicht. auf die gegenwUrtigen Sonderlehrer :
2, 14b-26.
a) Kap. 2, 14b-19. Tim. soil auf das Zentrum der H e i l s w a h r h a l t dr i n g e n. Nicht auf das Folgende bliekt clta,uapzUpdFtEvos, da nicht Ed) loyo,ctaxeiv (so z. B. Ti), sondern init trefflichen morgan- and vor allem abendlàndischen Zeugen
îoyo,fccfxet zu lesen sein daz-£te.1) Nicht zwar, als oh dta,uaexv-QdFtevos keinen rnfinitivsatz im Sinne eines .Imperativs vertrage ; wohl aber konnte ein Leser AnstoB daran nehmen, dall Tim. fiir seine Person solcher Ermahnung bedurft haben sollte, und daher durch Anfiigung des einen Buchstaben v Abhilfe sehaffen zu miissen glauben. Es beginnt mit 14b ein e neue Ermahnungsreihe,

1) Hofm. wo]lte zwar ,ua} 7.oygaaksrv lesen, aber im Shine eines selbstandigen Imperativsatzes fassen, wie Rm 12, 15; Ph13,16; Lc 9, 3; s. B1aBY § 69, 1, S. 227.

300	Tim. soil seines Lehramtes warten

mit Rticksicht auf die gegenwartigen Sonderlehrer; 2, 14b---16. 301
xaraareÉCpFan9-at. l) So hier. Sonderlebrer wollen herrschen. Sie werden bald zit Tyrannen. Sie fesseln, knechten, fiihren gefangen {2 Kr 11, 20: xaradov,loúv, 1 Pt 5, 3: xaraxvetEaietv, 2 Tm 3, 6: aixFtawri;Etv). In das Exempel loner soli Tim. nicht verfallen. „S e i e i f rig", mahnt demgema,B der Ap waiter, „d i c h s e l b s t als Gott belwahrt darzustellen, als einen Arbeiter, ala einen, der sich nicht schamt, ale einen, der das Wort der Wahrheit gerade durchschneidet!" (v. 15). In Gottes Augen bewahrt sell er dastehen und zwar, indem das dóxtl.tos zr~ ~E0 naher erklart wird, als Arbeiter, nicht als ein fauler Knecht, der sein Pfund im SchweiBtuch verbirgt (Mt 25, 26) ; Éeydzris nehme man absolut (vgl. Mt 9, 37 f.; 10, 10; 20, 1 ff.; 1 Tm 5, 18 ; Spr 6, 6 ff.) ; weiter ale einer, der sich seines Herrn, seines Standee und seines Dienstes nicht scha.mt,endlich als einer, der bei seiner Lehrtatigkeit mit geradem Schnitt in die gegebene Heilswahrbeit hineinfahrt, der die Hauptsache Hauptsache sein 1a.Bt, abler nicht Nebendinge zu seinem Steckenpferde macht.3) Erat so verstanden, bildet die Mahnung zum à0oro,itE"ty einen passenden Gegensatz zu dem, was folgt : „ d e r u n g e i s t l i c h en gehaltlosen Reden4) fiber entachlage dich" (v. 162). Lougnung zentraler Wahrheiten, wie der Auferstehung, kann ihnen kaum zugrunde gelegen haban. Viol scha.rfer wiirde der Ap solch
der Stadtbewohner. - Pape verzeichnet zur Bedeutung dea „Umwerfen, Zgqersttiren" nur Aeschyl. Eumen. 490 (ebenso Grimm): vvv xaraarpopae vécov
v£afetoly, e1 ^/.OQZ7faEL dreg 'L& ricer ~II.LCt3a 'ioildE fLaroO%rÓYOL.
Vgl. Her. I, 6; VIII, 138: .dlaxe8ovtrjv; IX, 2: r~v mourn, Ellczba, ibid.: -robe fril TO oà Toovéovras (Sr)'iSíon,. . . xaraaroe''yeae. Ebenso oft bei Thuc., gen., Polyb.	Demosth. 4, 6: ra2írp xariarzfuevos 'r;~ yvo5frp mrzv'ra
'J.ar2aroa;rrar mai 2/.Er.
2) riveTrafozavros kommt sonst nicht vor. Die Bedeutung kann nach dem Zusammenhang kaum zweifelhaft sein, vgl. 1, 8: A éeracoyvm+9;Is und Rm 1, 16. Hefei. bevorzugt, was an sich uicht unmSglich ist, den passiven Sinn (wie each rivatox,vv'ros akt. und pass. gebraucht wird) - der, dessen man sich, dessen Gott sich nicht schamt.
S) Zu àai%rofeety vgl. LXX Spr 3, 6: iva doOoro,afi ràs gag (roe (-*)	eben machen; ebenso Spr 11, 5: txaeoovvrf Gi,alilfcov doJ'orofcez bSovs
(ec++0. Per Gegensatz ist der zwischen dem Zentrum der Lehre, d. i. der unverituBerlichen Wahrheit, und weniger wichtigen, gar ttirichten, nieht aber gerade an sich schon verkehrten Nebendingen. Freilich begreift man, dati der Ubergang von letzteren zu falschen, seelenverderblichen Irrlehren nahe genug lag. Die Alten verstanden denn 3oi9-orofeetv ausnahmslos so oder tinders im Siuue von; r€,avs rc~ vó~a (Chrys,). Thdt. bezieht das Bild auf das Ziehen gerader Furchen. Vgl. GI 2, 14: do9amoserv ~roós 'r2yv ú).Oeeav ,roe aayyelrov. Vulg.: recta tractautem. Von einem je nach den verschiedenen glassen von Harern mit seelsorgerlicher Weisheit verschieden zu gestaltenden Verteilen des Wortes ist keinenfalis die Rede. Richtig znerst Hofm.
4) Auch hier, wie 1 Tm 6, 20, haben einige Lougen iacvopcovfas.

n

in der Tim. wieder selbst ermahnt wird : „S t r e i t e n i c h t ií b e r W o r t e ! " 1) nicht auf leave Wortgefechte soli Tim. sich einlassen (vgl. 1 Tm 6, 4: tl.oyol.taxiat), wie wir nachher hóren warden, v. 16 : a[zs ~sBr~ílovs xt•vocpwvlas rtEeti6raao, v. 23: ràs 'week xai àecatdetízovs 1,114QEtg 7caeatzov. Solches Wortgezank, „w e l c h e s z u n i c h t s t z e is t", fahrt der Ap fort, soli er nicht wie die Sonderlehrer in der Absicht iiben, um die Hórer unter s e i n Jo c h z u b e u g en (v. 141)). Denn das bedeutet Énc r?~ xazaazeocp?l zee")) axOvÓVZwv, nicht aber, wie man es in der Regal faBt: ain Wortgezànk, welches, statt zu niitzen, vielmebr dazu dient, diejenigen, welche zuhSren, umzustiirzen. Schoen an sich ist Értí acvt ira Sinne eines Erfolgs ungebrauchlich, 2) wahrend es unzahlige Male den Zweck angibt. 3) Fenner ware doch der Wechsel von É7G1 mit Ace. Oa' oi'dFY) and É~l mit Dat. (ke -Ammo-we.) in einem Atemzuge bei wesentlich gleicher Bedeutung sehr auffallig, weshalb denn auch sehr viale Zeugen (auch Rec.) E'ts ovd& lesen : augenscheinlich eine gewaltsame Textanderung. Und liegt nicht done Zusammenhang der Gedanke durchaus fern, daB das eitle Geschwatz der Sonderlehrer selbst schon den Grund der Heilswahrheit und demgemaB die darauf Stehenden umstiirze 7 Wohl lassen sia das Zentrum der Heilswahrheit in unverantwortlicher Weise zu kurz kommen, aber daB sie as leugnen und bekampfen, darf man ihnen nicht schuld geben. Darum ist es unstatthaft, xaraorreocprj hier in einen Gegensatz zu oixodo,ttij zu bringen, water Berufung auf 2 Kr 10, 8; 13, 10, wo zudem xaelaieEQts steht. Kazaazeo(prl heil3t, von Personen gebraucht, allerdings auch die gewaltsame Herbeifiihrung ibres Lebensendes mad kann somit wie Spr 1, 18 parallel mit 62.s,9(os, àrccírl.Eta gebraucht warden. 4) Auch steht es bei den LXX im Sinne von Zerstórung, aber nur 1 Mos 19, 29; im NT 2 Pt 2, 6.5). In der klassischen Grazitat bedeutet as dagegen auch sehr haufig Unterwerfung, Unterjochung, e) entsprechend dam Med.

') So jet zu iibersetzen: de verbis altereari, de rebus inanibus rixari (Grimm). Das Wort findet sich nicht in der Profangrhzitat. 2) BlaB verzeichnet nur dieses cine Beispiel aus derv NT, a. a. 0. S. 139.
8) Z. B. E7r' éeyoas àya,iars Eph 2, 10; gm' klev$eoía GI 5, 13; ot3x gm' úr.a5aaafa 1 Th 4, 7; - Ant O.avice-rcv, én1 payers. rpttofraxa rFovvaa Antiph. 1, 9; kr' àyrz,9rj .ICvpov zum Vorteil des gyros, Xen. Cyr. 7, 4, 3; Pzrt xaxep rwv àvrtaraaea0vrevv ibid. Wenu WeiB an unserer Stelle iíbersetzt : bei m Umsturz, so kommt er in der Auslegung doch wieder auf die Bedeutung des Erfolges; ebenso, wenn etwa Wolf (cur. philol. III, 514) iibersetzt: propter.
4) Vgl. Hiob 15, 21; 21, 17; 27, 7; Hos 8, 7; 2 Chron 22, 7; Sir,9, 14; 18, 11.
ó) Na,mlich Sodom nnd Gomorras. Im allgemeinen noch 1 l4ikk 2, 49; xatebs xaraarao5tà~s eel doyìf $vfeov. Bonet nicht bei LXX.
8) Herod. I, 6: wee, 7ro1tcov; VI; 27: r.araazPorpa)v ai3rwv (sc. rtyv Xtmv) -
E7ro*aro. Gerade bei persBnl. Obj.! Auch sralfwv steht dort im Sinne

302	Tim. sell seines Lehramtes warten

mit Riicksicht auf die gegenwiirtigen Sonderlehrer; 2, 16-18. 303

grundstiirzende Irrlehren benannt, mit einem viel starkeren Ausdruck als ateeicaaa6o 1) (Tt 3, 9) vor ihnon gewarnt haben. Vie]-mebr: Tim. soli solchen Dingen ausbiegen, aus dem Wege gehen, welche auBerhalb des Brennpunkts der Wahrheit, auBerhalb des Bereichs des Heiligen (fleflr~dovs, vgl. 1 Tm 1, 9 ; 4, 7 ; 6, 20; Hb 12, 16 ; das Vb. 13E,8riAovv Mt 12, 5 ; AG 24, 6) liegen, er soil nicht leeres Stroh dreschen. 'Eatà acleEov yae areoxópovvty ~cUE-/*ías, fahrt der Ap fort (16b). Das Subjekt werden nicht die xevocpwvíat sein. Wie wiirde dazu das gleich folgende ó 11óyoy avawv passen? Freilich ist das Subjekt auch nicht aus dem Relativsatz 17b zu entnc)hmen, als bildeten die vv. 16h--18 eine Periode : wie schwerfii,llig ware sie ! V. 17a saints Edell lastig zwischenein. Das Subjekt hatte um des iUv willen ausdriicklich benannt werden miissen, etwa i'xt:ivot. Auch wiirde es sich da.nn um eine Voraussagung vom Auftreten solcher Leute halsdeln, welche eiue von den in 16a vorausgesetzten Schwatzern scharf gosonderte, um die beiden bier genannten Manner, Hymenaus und Philetus, gescharte Partei bildeten. Endlich wade Bich das yàP seltsam ausnehmen, auch wenn es sich nicht bloB auf die Abmahnung 16a, sondern auf die solcha Abmahnung in sich achlieBende Ermahnung des 15. Verses bezoge (gegen Hofm.). Per Ap butte sum Treiben rechter Lebre ermahnt durch Hinweis nicht auf das, was bei einigon Leuten vor Augen lag, die offenkundige Verbreitung grundsturzender Lehren, sondern auf etwas, was noch zu erwarten war, das Zunehmen und Wacbstum dieser glaubensgefahrlicben Richtung. Das Subjekt von 7cpox6tpovoty bilden also diejenigen, welche jéne gehaltlosen Reden fiihren. War Tim. ermahnt, daB er Bich mit solchen Roden niehts zu schaffen machen solle, so war ja gemeint, daB er sich nicht mit solchen Porsonen einlassen solle, welche sich mit falscher SchuIgelehrsamkeit, mit unfruchtbaren Wortzankereien abgaben loyo,uuxet, v. 14), mad zwar darum nicht, „weil sie weiter fortschreiten warden" (16b). Denn aaeoxóyiov6ty ist intransitiv und nicht Zrcfei4elas als Objekt dazu zu faseen (so wohl Syr. Phil., Ephr.; vgl. 3, 9. 13; Rm 13, 12; Gl 1, 14). Aber auch die gewóhnliche Erklarung,, wonach ào'ei4aías ein von 16,e"cov abhangiger Genitiv sein soil, befriedigt nicht. Oder solite die Verbreitung von xevotpwvíat schon ulster den Begriff der doéi4eta fallen ?2) Vielmehr ist àot:fleíaS Accus. appos.
') = tritt auf die Seite, aus dem Wege ! Joseph. gebraucht das Wort im Sinne von fiirchten mit ,t11. Lucian. Hermot. 86: E.aoa;r,jaolCaa sai ne(c‑
aZ00feaa !ei` 67rea ro71s ~vrT%OVTas Taiv savor.
°) ~7ri 2saov auch sonst in tihnllcher Verbindung absolut, ohne Genit.;
vgl. AG 4, 7: %va pi) snà srl.elov r5tave,aia'17. AG 24, 4; %va pi) élèc 7rRe2óv
as éyr.ó;rrra. Der Geuit. daeflslas ware sonst Gen. subj : zu einem Mehr, einem hoheren Mas der Gottlosigkeit. Syr. Phil. (und Ephr. Syr.?) faBte,'

.zu rcîeiov: das sta.rkere Stack, won' sie kommen werden, besteht in Gottlosigkeiten, die Iué9atat bilden eine weitere Stufe gegenfiber den xavorpwWaye (vgl. zum Plural Jud 18). ,,Un d i h r e Redo wird Weide haben (finden) wie ein Krebs" (17a), da.nn namlicb, wean sie sich erat einmal zu offenbaren t oré5'atat haben fortreiBen Iaeson. Unsittliches Handelu and falsche Lehre gehen Hand in Hand. Wie die ansteckende, todbringende and schier unheilbare Krebskrankheit wird das, was sie sagen, such das gesunde Fleisch des Leibes Chr., seiner Kirche, aufzebren.1) Per Ap macht zwei jenor Lente namhaft, welche jenen vorderblichen Fortschritt schon vollzogen haben : Hymenaus and Philetus ; jotter ist offenbar derselbe, den wir schon 1 Tm 1, 20 kennen gelernt haben. Sic) gehoren zu jenen Schwatzern and zeigen durch ihr Verhalten, auf welch gofahrlicher Bahn sich ihre ganze Richtung bewegt. Vor ihnen soli sick natiirlich Tim. besonders huten and auch die Gemeinde bewahren. Waxen sie nicht, so wiirde es vielleicht innerhalb des Kreises der Ézaeatóao`xa)ovvaag bei bloBem Wortgezank bleiben and die Heilswahrheit selbst von ihnen nicht eigentlich angetastet and bekampft werden. Aber von ihnen muB man sich schon schlimmerer Dings versehen : „s i n t e m al si e in Beziehung auf die Wahrheit das Zie] verfehlt haben, indem sie sagen, die Auferstehung sei schon ge‑
schehen, and den Glauben etlicher verstdren" (v.18).2)

we es scheint, 7roor6povoiv transit. and nahm daefefas dazu als Ace. obj. (precedent ad impietates). DM and K hieten ócae,Bsis, eine LA, die, wenn sie richtig ware, fiber manche Schwierigkeit hinweghtil.fe (vgl. Jud 15).
1)	ydyyeaeva ist nur das krebsartige Geschwiir, nicht das Tier, o sae-sires; letzteres aber wird wie das lat. cancer auch vom Gesehwiir gebraucht. Vgl. Thdr. Mops.: ad sjmilitudinem passionis canceris, qui solet serpere in gregem (Th. denkt an eine von einer Seuche heimgesuchte Schafherde), etiam ipsi multos fidelium Buis sermonibus inescantes attrahunt ad impietatem.
Zu dve rei7rein vgl. Tt 1, 11. - Zur Sadie vgl. Demos and Hermes. genes in Act. P. et Theel. c. 14 (Lips. at Bonn. I, 246): die Auferstehang
4427 yipsesa Éy2' ois é~ouev alarms (spat. Zus.: sal hv1UT6.,isúa *al) ésre‑
yvwxórss a2 ). Naeh einem Bruehstiick aus Hippolyte Sehrift fiber die Anferstehung soil Nikolaus, der an 7., letzter Stelle, genannte Diakon, AG 6, 5, and wohl Urheber der in der Off (2, 6. 15) vorkommeuden Niko-Iaiten, die die Anferstehung spiritualisierende Lehre vertreten haben. Den Griechen, mit ihrer einer konkreten Auferstehungslehre so gar abholden Anschauungsweise, innate die Umdeutung der christlichen Lehre von der
Auferstehung des Leibes sehr nape liegen. Spezifisch gnostisch let das keinenfalls. S. meine Abhandlnng iiber Nikol. v. Ant. and die Nikolaiton, NKZ VI, 9451f. Aus der spiiteren Geschichte vergleiche etwa Spinozas Umdeutung der Auferstehungslehre, Brief 23 (Philos. Biblioth. von Kirehmann, Bd. 46, S. 64): „ich schliefe, dad die Auferstehung Chr. von den Toten in Wahrheit eine geistige gewesen and nur den Glaubigen nach ihrer Fassungskraft offenbart worden let, na.mlieb, daB Chr. mit der Ewigkeit begabt gewesen and von den Toten (die Teton nehme ich pier in dem

Tim, soli seines Lehramtes warden

Bis jetzt Hind es nur erst einige, deren Glaube duréh sie umgeettirzt wird, aber es warden mehr warden. Immer liegt die Zukunft, deren schreckliches Verderben der Ap mit den lebhaftesten Farben malt, in den Anfangen der Gegenwart keimhaft beschlossen. Bestimmt und foierlich stellt der Ap dieser falschen Vertiichtigung oder vielmehr vollstandigen Auflosung einer christlichen Glaubenstatsache, die fundamentale Bedeutung hat, den Satz entgegen : „Aber fiirwahr, 1) der feste Grund Gottes besteht und bat dieses Siegel: erkannt hat der Herr die, welche sein eigen sind; und: es trete ab von Ungerechtigkeit jeder, der den Namen des Herrn n e n n t" (v. 19). Wir haben keine Ursache, etwa mit Berufung auf Hb 11, 10 (AP zovg 9gae Jov7 gxovaav sr'aty) und 2 Kr 2, 12 (Ness), wie Hofm. tut, auf nahere Deutung des Bildes vom festen Grunde Gottes zu verzichten. Die Kirebe, die Gemeinde Gottes, ist sicherlich nicht gemoint. Penn gleich nachher v. 20 wird die Gemeinde selbst offenbar ale ein Haile mit verschiedenerlei GefàBen und nicht blofi ale Grundlage vorgestellt. Es ist such nicht an den Glauben ale ein Verhalten gedacht: solcher Glaube ist nicht unerschiitterlich. Eher k5nnte der unabanderliche alóyog 'cog d i7-1siag (v. 15) verstanden warden, welcher einzig die Zugehbrigkeit zu den wahren Gliedern der Gemeinde Gottes ermoglicht und allo Ungerochtigkeit ausschlieBt. Aber es entspricht sowohl dem Zusammenhange ale auch dem sonst im NT gelaufigen Bilde, warn wir Chr., den Gekreuzigten und Auferstandenen, selbst ale den von Gott gelegten crreee g &syAto auffassen, welcher, ganz abgesehen von der Leugnung der Auferstehung, wie Hymena,us und Philetus sich ihrer schuldig machen und dadurch den Glauben etlicher versthren, fast und unverriickt an seiner Stelle bleibt.2) Ihm selbst und seinen wahren Jiingern kónnen jape nichts anhaben. Denis kann or selbst nicht Burch die Angriffe jener Manner fortbewegt und umgestiirzt werden, so such die nicht, welche auf ihm ruhen. Die zcv€g, deren Glaube zerstórt wird, gehóren nicli~ zu den Getreuen, welche ,,ihren Beruf und ihre Er‑

Sinne, wie Chra sagt: 1a13 die Toten ihre Toten begraben) auferstanden.ist und zugleich im Leben wie im 'rode das Beispiel vorziiglicher Heiligkeit gegeben babe". Anderseits Ambrst. z. d. St.: hoc negabant, quod palmare est ehristianorum, ut credant se in faturum a mortuis resnrgere. IT autem, sicut ex alia scriptura docemur, in filiie fieri resurrectionem dieebant; quibus non deerat, qui assensum praestaret perversum contra fidem, quam in primordio fuerat consecutus. Vgl. Pelag., Thdr., Thdt., Aug. c. Faust. Manich. IV, 2.
I) Mimes, jedoch, ein verstiirktes Vs, nnr hier bei -P1; sonst ira NT nur bei Jo (4, 27; 7, 13i 20, à; 21, 4; S,uws !dama 12, 42) und Jk 2, 8; Ju 8 (bier in schw#cherem S~nne).
2) Vg1. 1 Kr 3, 11 ff. (15, 58); Eph 2, 20; 1 Pt 2, 6; Mt 21, 42.

mit Riicksicht auf die gegenwdrtigen Sonderlehrer; 2, 17---20. 305

wahlung festzumachen Bich bafleilligen" (2, Pt 1, 10). Chr. nun ale ein von Gott bereiteter und far den Weiterbau hingelegter Grundstein tragt such ein von Gott ausgestelltes Siegel der Beglaubigung; es ist die Inschrift auf dem Stains zu leeen : ,,Er k a n n t hat d e r Herr die S e i n e n", ein ganz allgemein lautender Glaubenssatz, nachgebildet der im Gegensatz zur Rotte Korahs 4 Moe 16, 5 geechriebenen Aussage : der Gott Israels lair's() zoos pvzag a0z-ofi (LXX). Ale sein eigen erkannte der Vater den Sohn, indem er ihn, den infolge von Sehwachheit Gekreuzigten, auferweckta in Kraft (2 Kr 13, 3.; Eph 1, 19. 20), ihn als ,,Sohn Gottes in Kraft" bestatigte und hinstellte (Rm 1, 4). Und wer in seine Gemeinechaft tritt, auch der wird von Gott erkannt (GI 4, 9: yv(daNvzsg 157LÓ .%o5, vgl. Mt 7, 23; Jo 10, 14; 1 Kr 8, 3 ; 13, 12). Per Ton liegt auf , gyvw. Es ist eine Tat Gottes gewesen, [lurch welche or alle ibm Zugehorenden als sein Eigentum anerkannt hat. Ohne Zweifel denkt der Ap an die den Christen ihre engste Verbundenheit mit dem Sohne Gates, dem Gekreuzigten und Auferstandenen, vermittelnde Taufe (Rm 6, 3 ff. ; KI 2, 12 ; Eph 2, 5. 11 u. a.). Auf diesem Grunde gilt's zu bleiben (vgl. 1 Kr 15, 58). Anderseits : Jesus hat seinerseite erfiillt, was die andere Inschrift besagt: „es soli abtreten von alley Ungerechtigkeit jeder, der den Namen des Hérrn nennt", wieder ein allgemein galtiger Satz, wieder, so scheint es, der Geschichte von der Emporung Korahs entnommen, 4 Moe 16, 21: cisroaxiai9 p Éx !ukov nv'g uvvaycuyiig zaxíLaig, diesmal eine sittliche Verpfliobtung ausdrackend.1) Die Verwirklichung diesar Fordo-rung let an Jean whhrend seines ganzen Erdenlebens offenbar geworden, und auch jedes einzelne Glied der Gemeinde, welches dureh ihn zu Gott gekommen ist, bezeugt vor der Welt seine Geschiedenheit von aller Ungerechtigkeit, indem es den Stempel heiligen Wand els tràgt, wie as auch bei der Taufe aul3er dem Bekenntnis zu Chr. eine scharfe Absage an die Welt getan hat. Die Leugnung der Auferstehung fahrt eine sittliche Entartung und Verwilderung mit sich, dean sie stumpft das Gewiseen gegen das kiinftige Gericht ab, vgl. 1 Kr 15, 32 f. Wer sick aber dem aus den Toten auferweckten Jesu Chr. verbunden weiB, der wandelt in seinem Geiste, dem Geiste eines neuen Lebans.
b) Kap. 2, 20-23: Nicht einseitig auf Begabung Wert l o g e n1 1st Chr. Grundlage seines Hauses, der Kirche, so werden nun im folgenden die einzelnen Christen mit axsvr7 ver‑

Vgl. 4 Moe 16, 26. --- Joe 52, 11: dsróozajre, daróazrlrs . . , dxa5'ccprov ,a?) íiyyia9's' drpopia5slza oí 9séoovres ad west»? xvPíov. Zuni Ausdruek óvoucgwv $uo/ra xveiov vgl. Jes 26, 13: ad àvo,ucc aov óvo,uago,asv, 3 Moe 24, 16
L%X. (hebr. aber nir nvi 5gs = der, welcher; verfiucht). Man beaehte such
nachher das fcerà rib) é7rar.a.lovtaévmv yaî.. v. 22.
woùlenberg, Briefe an Tim. u, Tit. 2. Aufl.	20

309 •

306	Tim. Boll seines Lehramtes warten

glichen, Hausgeratstiicken iiberhaupt, niche bloB im engeren Sinn GeIaBen. Dom Ap mag der Gedanke an die amen) urn so eher gekommen sein, wenn ihm bei v. 19b die Stella Jos 52, 11 vorschwebte (s. S. 305 Anna. 1), wo ja von ,,den die Gerais dee Herrn Tragenden" die Redo ist. „I n einem gr o l en Hause ab e r sind nicht nur goldene and silberne Cerate, sondern auch holzerne and irdene, and die einen zur Ehre, die anderen zur -Unehre. Wenn sich also jemand von diesen saubert, so wird er Gerat zur Ehre sein, geheiligt, wohl brauchbar dem Herrn zu allem guten Work, bereit gestellt" (v. 20. 21). DaB der Ap hier verschiedenartige Christen im Auge hat, ist klar. Gewohnlich lalt man die Geratstiicke zur Ehre identisch sein mit den goldenen and silbernen, and die Geratstticke zur Unehre mit den holzernen mid irdenen, and versteht untor jenen die Christen rechter Art, wie sie sein soilten, unter diesen diejenigen, welche vor Gott nichts wart rind, enteprechend der Unterscheidung, wie sie der Ap Rm 9, 21 f. macht: d ~tÈV st'S z ,ui7v dsneflos, ó dE Bis ccrtiulav (v. 22: mtsvr1 ópyrjg xatsieuopÉVa sic drctbketav). Ale ob es in der Natur des holzernen and irdenen Hausgerats lags, dell es zu einem unehrenvollen Gebrauche dienen mate ! I) Schon brig. s) hat die holzernen and irdenen Gerate auf schwache Gemoindeglieder gedeutet. In der Tat: der Ap unterseheidet zwischen reich begabten and geistig ansehnlichen and schwach begabten and geistig unansehnlichen Gemeindegliedern einerseits and zwischen solohen, die Burch Gottes Gate and Ehre and Herrlichkeit gelangen („mit Ehre and Schmuck hast du ihn gekronet", Ps 8, 6
Hie 2, 7), and solchen, die durch semen Zorn der Sohande and dem Verderben iiberliefert warden, anderseits. Man mull diese Bestimmung freilich nicht bloB esehatologisch deuten, sondern die Auszeichnung in dem omen, die Strafe and Beschamung in dem anderen, Falle triti schon in dem gegenwartigen Weltlauf ein, ja sia falli zeitlich mit der Fuhrung eines heiligen Wandels bza4. einem unsauberen Gebahren zusammen. Es handelt sich also um einen doppelten Gegensatz and beide wollen wohl beachtet sein. Zum
') Im ram. Kuhns durften, in Erinnerung an die alten Zeiten, keine goldenen and silbernen Gera te zur Verwendung kommen. - Themistokles beklagte sich aber die Undankbarkoit der Athener, dal] sie ihn bald ale àuís (Nachtgeschirr), bald als ntvoxói (Weinkanne) gebrauehten (Aelian. var. hist. 13, 40).
a) In Jos. IX, 9. Vgl. Hofm. Auch Luther Hach Matthesius: „•Ach, wenn ein Lehrer Chr. einfaltig sus dem lfatechismus predigen kann, so ist er ein seliger Prediger. Man hat nicht allein gulden and silbern Geschirr in Moist Tabernakel, sondern auch kupfern and eisern; doch dienen sie alle dem einigen Sohne Gottes."

mit Riicksic}xt auf die gegenwdrtigen 8onderlehrer; 2, 20. 21.	307

letzteren vgl. Rm 9, 22 f. Dorn einen Christen ,ist viol gegeben ; sein Wert ist hocbgradig, svio Gold und Silber ; einem anderen hat wenig gegeben :1) er steht auf einer Stufe mit Holz und Ton. Aber im Gewese eines groBen Hauses sind auch miche Minderbegabto wohl verwendbar, ja unentbehrlich; neben PI undBarnabas darf ein Diener, vst'r)QézrlS, ein Johannes (AG- 13, 5), nicht fehlen; neben den ncQE6thvtsQot sind die dtdxovot n6tig, und entsprechende Unterschiede, nur nicht so scharflinig abgegrenzt, gibt es zwischen den Laien, Einem Gomeindeleiter liegt es aber nur allzunahe, solche, welche geringer begabt erscheinen, beiseite zu schieben, indem er ihren Nutzen fiir das grole Ganze der Kirche verkennt. Anderseits mangelt as in keinem Hause an Geraten, durch welche nicht dessen Glanz und Scheme gefórdert werden soli, sonderu welch() dazu dienen miissen, den Unrat des Hausas aufzunehmen, zu verbergen oder fortzuschaffen. So fehlt as auch in der Gemeinde Chn nicht an Gliedern, in welchen sich die àQOEtat sammeln und haufen, Unglaube, Geiz, Ungerechtigkeit und derlei. Die Sande ist unzertrennlich von dem, der sia iibt, an dem sie haftet. Will sich jemand von der &dtxía lossagen, so mull or mit den Gottlosen jegliche Gemeinschaft aufgeben. Daa wird nicht immer leicht sein. Aber es ist sittiiche Pflicht fiir jeden, der sich als ein Gefal zur Ehre darstellen und halten will. Tim. wiirde vein Ap nicht solche Belehrung and Weisung empfangen haben, wenu er nicht selber der Gefahr unterstanden hiitte, sich ungerechter Beurteilung and Behandlung der Gemeindeglieder schuldig zu machen, indem er einerseits die geringeren Galen der Redlichen nicht hoch genug wertete, anderseits aber durch ein holies MaB glanzender Begabung bei solchen; die in sittlicher Beziehung sich von heidnischer Unreinigkeit nicht frei gemacht hatten odor wiederum in sia hineingeraten waren, sich blenden und zu einer fur das Gemeindeleben sehr verhangnisvollen Auszeichnung dioser Personen vor anderen, zwar weniger Begabten, aber sittlich Unbescholtenen, zu einer die eiufiiltigen Christen krankenden, das Urteil der Heiden titter die Gemeinde verwirrenden Bevorzugung sich verleiten lieB. Dal Tim. selbst sich ,,von solchon reinigen" soli, welche Gott und der Gemeinde zur Schande (eis &tE.tiav) goreichen, steht nicht da. Ganz aligemein heiBt es (v. 21) : „Wenn Bich also jemand" usw. Auch wird dem Tim. nicht oine indirekte Mahnung erteilt, daB er sich vor befleckendem Umgang mit groben Siindern hiiton soli, sondern eine Belehrung dariiber, wie er sich bei der Beurteilung der Gefa,Be, die zur Ehre dienen, in acht nehmen und sich nicht versehen soil: wo immer er bemerkt, dal
1) Vgl. Mt 13, 23: S µìr ér.az6v, 88é ggr.ovra, 8 rl'é zoadxovru, I Kr 12, 14 ff. 22 ff. 27.

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308	Tim, soli seines Lehramtes warten	mit li,iicksicht auf the gegenwsrtigen Sonderlehrer; 2, 21-23. 309

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sich jemand grtindlichst von jenen getrennt und von ihrem sittlichen Schmutz gesaubert hat,') da darf er die Hoffnung hegen, daft or, worm er es such nicht gleich is t , doch ein Gera.t zur Ehre we r den wird, d. h. einem Gott geheiligten Tempelgerat gleichend, 2) dem Hausherrn wohl brauchbar zu allem guten Werk, bereit gestellt und bereit stehend, 4) vgl. I Kr 12, 22-25. ,,D i e jugendlichen Geliiste aher niche!" (v. 22a) fart der Ap fort. Tim. stand zur Zeit der Abfassung des ersten Briefes (4, 12) in der vedrsig, war ein véog, veavias. Newregtxds, dasselbe wie veavtxóg, ist das, was der Jugend eigentúmlich ist. DaB das insonderheit die Siinden der Unkeueehheit, iiberhaupt sinnliche Ausschreitungen seien, 5) darf man nicht behaupten, geschweige daB die Mahnung, Tim. selle sic fliehen, dem Zusammenhang wenig entsprache. Wie ktinnto der Ap Bonet die weiterfiihrende Partikel di setzon, stati etwa ovv? Auch liegt ja, wie wir erkannt haben, v. 21 keine dem Tim. vermeinte Mahnung vor, daB or sich reinigen sode, ala ware or von den unsauber wandeluden Gemeindegliedern schon angesteckt. Vielmehr fiihrt rlé etwas Neues ein : die Weisung

1) Fxr,a,9'aío8tv ,,ausreinigen"; zum Verbum vgL 1 Kr 5, 7 (sip gditnv; 2 Kr 7, 1: r.a8ai4ety Pavróv), zur Sadie auBerdem 1 Kr 5, 11; 2 Th 3, 13. 14; Mt 18, 15ff. Aber as heiBt nicht: sich rein halten, sondern sich griindlich reinigen, wie ein GefdB, bei dem gerade auch aus Ritzen uud 1'ugen der Unrat herausgeschafft werden muB. Ein GefiB wird von anderen gereinigt: der Iliensch hat an sich selbst solche griindliche Reinigung vorzunehmen. Das d,rò zovrwv hat Hofm. zu Earat gezogen in zeithchem Sinn = 47rò zodrov oder àx zovrwv ,,von da an", besonders deshalb, well die GeriLte, auf welche man 'rodzwv fiir gewiihnlich beziehe, nicht als nnrein, sondern ala zur On e h r e bestimnit bozeichnet wiirden. Letzteres ist richtig, aber selbstversta,ndlich handelt es sich um u n s a u b e r e Gerate, welche as slab urn ihrer Unsauberkeit willen gefallen lassen miissen, als unehrlich beurteilt zu werden. Es bedarf daher auch nicht der Beziehung von zov-rwv iiber v. 20 hinweg auf v. 195: die dort dargestellten uneaten Glieder der Gemeinde (Weill).
') Vgl. Sach 14, 20f.: auch das Kleinste und Geringftigigste sell dem Herrn beilig warden.
$) Zu eit;tonazos vgl. 4, 11 mid Phlm 11 (Welsh 13, 13:	a.òrmv d7ró‑
f1l?gaa ets odS'ev ey,Qnazov. Spr 11, 161 ;mall ariy,Pgaros. 31, 13 vom Weibe:

irroínasv s0pnarov). 4) Hofm. verbindet	ósa7tóz,c eta zrúv sPyov dya,!óv krotuaa,tdvov,
so daB sOpnoov absolut stiinde, gegen den natiirlichen Tonfall. Eher miichte man ala is. icy. dy (vgl. 4, 11: ftot eOoeoras eis &axavtav) zu ziehen. '11-rotlt. ist: bereit gestellt oder bereit stehend; so entsprechen sich
formell ets zt,u4v und sv/. zry Jean. Big is. 'sOy. dy., Syraap. und #zotFtaaFt.
Zum Begriff Azocftdt;ety (sehr hauf£g in LXX, such im NT; bei PI nur noch 1. Kr 2, 9 und Phl 22) vgl, Mt 20, 23; 25, 34; AG 23, 23; Hb 11, 16; Off 9, 7.15;12,6u.a.
6) Vgl. Thdr. Mops.: omnem delectationem at vanam vohiptatem, quae tihi non convenit, binge a te facito, quibus vel maxima rebus capi consuevit iuventus.

wird dem Tim. gegeben, daB er sich nicht solchen Geliisten mid Anwandlungen gemaB, wie sie jiingeren Lenten eigen sind, durch glanzende Gabon und in die Augen fallende Leistungen der den goldenen und silbernen Geraten gleichenden Gemeindeglieder einnohmen und bostechen lasse (cpEVya, vgl. I Tm 6, 11), anstatt daB er auf den Gegensatz achtgeben sell, welcher zwischen den Geraten zu Ehren und denen zu Unehren obwaltet. Sein Streben (Nonce, ebd.) soli sein, sich so zu verhalten, wie as einem rechten Christen zusteht, daB er G e r e c h t i g k e i t beweise, d. h. rechtachaffen sei, zumal auch in Beurteilung der Gemeindeglieder und im Verkehr mit ihnen, daB en G 1 a u b e n habe und halts) - wie leioht ist, wenn jemand Ansehen der Person nimmt, Verleugnung des Glaubens mi9glichl-Liebe iibe, Frieden halte mit den en, welche den Herrn anrufen aus reinem Herz en (v. 22b). Es ist alien Christen wesentliche Eigenart, daB sie den Herrn Jesum anrufen (vgl. 1 Kr 1, 2; Rm 10, 12f.; AG 2, 21; 9, 21).1) Aber nicht der Umstand, daB sie es unter Entfaltung glanzender Redo-gabs' im Gemeindegottesdienste tun, 2) sondern daB die Anrufung aus einem reinen Herzen erfolgt, d. h. aus einem lauteren, durch keine verborgene Siinde befleckton und durch keine unheilige Nebengedanken getriibten Tnnenleben, woraus drum auch ein reines, heiliges Verhalten entspringt, verleiht ihnen Wert, und darauf sell Tim. achton, daB or Frieden nur mit solchen innerlieh frommen Lenten pflege. Darin liegt angedeutet, daB er skis, wenn es soin muB, zu trennen babe von solchen, denen daa rein() Herz abgeht. Es versteht sich, daB sich. die Ermahnung 22b diwxs
dÉ dtxatoolívrjv xr,l.. der vorhergehenden : ràg dÈ vertrssptxàg 6tt,9'u,ttias fpEVys unterordnet, und daB die v. 23 folgende ehenfalls mit Beziehung auf die Neigung des Tim. ausgesprochen wind, jenen- falsehen Untérsehied zwischen begabten und weniger begabten Gemeindegliedern zu machen. Nicht mit zwar scharfsinnigen, aber fruchtfosen, unniitzen und Argornis anrichtenden Disputationen soil er sich abgeben, wohei jene Begabten sich be-senders hervortun mochten: „der tórioh ten und zur Bi1-dung ungeeigneten Fragen aber entschlage dich" (v. 23a). Per Ap gibt deutlichst zu erkennen, daB ar sich noels ganz in dem Zusammenhange v. 14 ff. bewegt : Tim. soil sich AAA blenden und bestechon lassen von solGhen, welche die Gabe schlagfertigor Redo und formalen Denkens besitzen und diese Gabe dech nur zu eitlem Schulgezank verwenden, anstatt daB sie vor allem

1)	Man lese nicht fiezn ndvawv zCuv, sondern b1oB Et. rmv. Das salaams' stammt aus I Kr 1, 2; Rm 2, 18; Hb 12, 14.
Vgl. 1 Kr 14.

310	Tim.. soil seines Lehramtes warten

mit Riicksicbt ad die. gegenwartigen Sonderíehrer; 2, 23.	311;

die zentrale Heilswahrheit im Auge haben sollten. Tiiricht nennt der Ap die StreiterSrterungen einerseits (vgl. Tt 3. 9), insofern sie keinem verniinftigen Zweek dienen, deracdev.covg anderseits, insofern sie „ungeeignet sind, geistig, odor wie es hier gemeint sein mull, geistlich zu bilden". 1)
c) Kap. 2, 23b--26: Tim. soil sich sanftmiitiger Be-le h r u n g b e f le i B i g e n. Schein die so geartete Beachaffenheit des 'rrtrltretg mu13 den Tim. davor warnen, sich auf sie einzulassen. Dazu kommt der andere Grund, daB er weiB, aus Erfahrung angst wissen mull, daB solehe Streitverhandlungen scharfe und bittere Kiimpfe zur Folge haben. Wie wenig entspricht jenes Verhalten einem „Knechte dea Herrn 2) (zum Ausdr. vgl. Lc 2, 29; 17, 10; AG 2, 18 ; 4, 29 ; 16, 17 ; 1 P 2, 16 ; bei Briefeingiingen Rm 1, 1 ; Gl 1, 10; Phl 1, 1; Tt 1, 1; 2 P 1, 1; Jud 1; 5£ter in der Off 1, 1; 2, 20; 15, 3 u. a.; bald allgeumein von alien Christen, bald insbesondere von den berufsmiiBigen Predigern des Wortes, vgl. vmrNÉZils aov' ),dyov Lc 1, 2 ; Jesu : Jo 18, 36 ; 1 Kr 4, 1) ! ,,D e r Knecht des Herrn soil nicht kampfen, sondern freundlicha) sein gegen alle, lehrhaftig, 4) willig, Bóses zu ertragen,b) mit Sanftmut zurechtweisend die, welche sich dawidersetzen" (v. 24. 258).°) Nicht solche dvztlíiyovaeg sind hier gemeint, wie Tt 1, 9, welche Tit. ja dnoaó,utog, mit scharfer Strenge, strafen soil (kiyxetv), well sie „der gesunden Lehre" wideretreiten, darum such nicht offenbare

') So teal mit Becht Hofm., derai8evras bier vom Activ. srac8eríervv ableitend; dagegen heiBt dnaidevror. von Personen gebrancht: sittlieher odor geistiger Bildung bar (Spr 5, 33 LXX einer-, Sir 10, 3 anderseits) vom Pass.:rac8seea$at gebildet. Sonst miiBte man annehmen, daB (inatdsvrog als Eigenscbaft von der Person ihres Tragers auf die Sache, welche or treibt, iibertragen ware.
Ambrst. (zu v. 15) : Collate inter servos dei esse debet, non altercate.
3)	tnor, such hier sehwankt die LA zwischen nog and vrfnws(DEE G), wie 1 Th 2, 7, freilich zu entscbiedenen 'Gunsten fur linen. Zum Begr. s. m e i n e n Kamm, zu I Th 2, 7. Zur Sache vgl. etwa Jk 1, 20: doe)
d,'f òs Srxatouivgv 9'eo5 ads: eydgexac.
4)	Vgl. 1 Tm 3, 2. Auch bier heilt Sc8aKacxór zum Lehren geachickt, nicht aber zum Lehren willig (gegen Helm.); der Ton lìegt auf Lehren. Das ist ein oft miíhsames; vie]. Geduld erforderndes Gesehaft.
6) (ive íxaxos nut hier im NT, vgl. Welsh 2, 19; die Gottlosen sages wider den Frommen: vf3pec eel &etvp érdawgev ardii, Iva yvóftev rev émsrxt, v of rov xai 8,xdua isv zr1v dye cxaxiav ad-cog.
-	-
e) hvrc8iaxí,9eoaac im Med. nur hier and bei KV., z. B. Dionys. Al. (Ens. h. e. VII, 4); es bedeutet: sick im Ton einer Verfiigung, Verordnnng dawidersetraeu, wie 8caxi9'ea9'aa verfiigen heiBt. Die Redensart -Î.óyovs Jsaxi,Jea5ac (in Ordnung vortragen, z. B. Polyb. 3, 108, 2) liegt bier wohl nicht zugrunde, da eiu Objekt wie Róyovg fehlt. SCMne Ausfiihrung der Hauptgedanken unserea Verses bei Ignat. ep. interp.. ad Ephes. c. 10.

Irrlehrer, erat recht nicht solehe, welche gegen Tim.' ,,Bestreben, den festen Grundstock zu mehren, Widerspenatigkeit beweisen" (so Weill), sondern Nichtchristen, Juden odor Heiden, welche der Verkiindigung der Heilelebre mit antithetieehen Behauptungen entgegentreten. Dieses Veratdndnis ergibt rich notwendig aus, dem Folgenden, wo vorauegesetzt wird, daB sic die Wahrheit iiberbaupt Hoch nicht erkannt haben (1 Tm 2, 4), and daB sie im Stricke des Teufels liegen. Jene MVlilde and Freundlichkeit soll der Ap gegen die Widerspenstigen anwenden, well er mit der 1VIoglichkeit zu rechnen hat, ,,ob 1) Gott ihnen etwa geben werde Sinnesanderung zur Erkenntnis der Wahrhe,it, and sie sioh ernuchtern werden aus der Schlinge des Teufels heraus, sie, die gefangen worden sind von ihm, zu jenes Willen" (v. 25b. 26). Niichtern warden sollen aie, d. h. au f kommen aus einer Betaubung, durch welebe sie niedergehalten werden; l) sie liegen auf dam Boden wie im Rausch ; die ,ueaàvota, welche Gottes Gabe ist, bildet die bewegende Kraft zu ihrer Erniichterung. Des nàheren : sie sollen durch die Ernuehterung aus der Schlinge des Teufels herauskommen, sie, welche von ihm, dem Tenfel, gefangen Sind, auf daB sic durch jene Erniiohterung and Befreiung Gottes Willen, diesen als Endzweck gedacht, erftillen. Die gegen diem Erklà,rung eingewandten Griinde rind nicht stichhaltig. Zunacbst: warum sollte nicht dvavlf ipwocv mit .a 2w"1s weld c~tc4ótov reayídog zusammengenommen warden diirfen? Die Pragnanz déa Ausdrucks ist doeh nicht ubermaBig stark. Waiter: daB zwei verschiedene, fremdartige , Bilder so nahe zusammentreten, wie das vom Nfichternwerden and das von einer Gefangenschaft im Fang-matzo, ist (loch nichts Ungewohnliches. Will man lone pra,positionalelBestimmung (€x j11g xr .) vom Vorigen abldsen, wie Hofm. tut, so mull man sic mit dem folgenden Partizipium verbinden and dann die Gefangennahme von der Bekehrung zum Christentum verateben durch den Diener des Herrn, das as rov also auf d'ov"itov zvelov (v. 24) beziehen. Unmdglich let letzteres, was den Ausdruck betrifft, nicht, vgl. Le 5, 10: dv90rsovs î'r (liypaiv. Es hieBe aus der Schlinge odor dem Netze des Teufels sollen aie weggefangen and fiir den Willen Gottes gewonnen werden. s) Natte aber der Ap nicht €1;w' s,dvot vv' ai}rov Éx .rig zov &aflóxov erayMog geschrieben? Viol eher ware es moglich, die

Zu wepraTe vgl. B1aB 2 § 65, 3, S. 217. Man lese 8ri, oder 8ú,;i, Kon‑
lunkt., nicht 8fi7 =join, Opt. (hetlenist.), s. BlaB 8 § 23, 4, S. 51; Winerchmiedel § 14, 10, S. 120. $) Daa bedeutet civa, nicht: sich wioder erniichtern, eine Fasaung, welche allerdings zur Porstellung fiihren muBte, daB as alci hier urn Irrlebrer handle, die schon die Wabrheit erkannt haben.
9) Vgl. 2 Kr 10, 4: aly,eaRwxísav els :ripst5naxoi1v -rag Xocaxo4.

312	Tim. soil seines Lehramtes warten

mit Racksicht auf die zukiinftigen Irrlehrer; 3, 1. 2.	313

Verbindung des lac ziiS xvA. mit (IvaiM einer aufrechtzuerhalten, dagegen das Falgende von der Befreiung aus der Knechtschaft dose Teufels durch den Prediger zu verstehon. Wenn nur nicht das v aiiaoii viol bequemer and ne,tiirlicher sich auf das nahe dti4*iAov anstatt auf das weit entfernte doi ov bezege ! DaB Éxslvov dann nicht wieder den Teufel bezeichnen kann, solite ohne welteres feststehen. Wie salite doch der Weasel von eeesa;lg und Éxeivog hier geniigend motiviert erscheinen 71)
Der Ap hatte Kap. 2, 2---14R Tim. ermahnt, auf einen guten Nachwulhs von Lehrern der Heilswahrheit Bedacht zu nehmen, von Miinnern, welche, selbst mit ihr vertraut, geschickt and g'ewillt waren, sie anderen zu uberliefern, bereit auch, fiir sie zu leiden. Die weiteren Weisungen 14b-26 betrafen ihn selbst: er selbst soli seiner Berufspflicht ale Lehrer in mustergiiltiger Weise nachkommen ; im allgemeinen gilt's, das Zentrum' der Heilswahr= heft zu betonen and rich nicht in unniitze Nebendinge zu verlieren, wie diejenigen tun, welche die Gemeinde durch ihr unheiligee Geschwatz verwirren, Ihr Fortschreiten auf verhangnisvoller Bahn hat kein Endo. Schon leugnen einige die Auferstehung and sturzen dadurcb den Grund der Kirche um, Penn dieser ist kein anderer ale der auferstandene Chr. Anderseits ma Tim. 'sick hiiten, die verschiedenen Gemeindeglieder einzig nach ihrer Begabung zu warten, wahrend as doch auf praktische Bewahrung des Christenglaubens ankommt in hei]igem Wandel. Darin soli er selbst voranleuchten mit vorbildlichem Verbalism and besonders bedenken, dab die, welche der Heilswahrheit sich entgegenstemmen, am leichtesten durch freundliches and sanftmiitiges Auftreten auf den Weg des Hells gefuhrt werden.
2. Mit Riicksicht auf die in der Zukunft sick erhebenden
Irrlehrer: 3, 1-17.

a) 3, 1-9: Es werden schiimme Zeiten kommen. Eine neue Gedankenreihe beginnt Kap. 3. War der Ap schon 2, 16 f. unmittelbar von der Betrachtung der Gegenwart zum Buick auf die Zukunft iibergegangen, so handelt er jetzt ausfuhriicher and ernstlich von den letzten Zeiten and zwar nach Seiten ihrer
') Irrig meint Hofm., das Part. Per£ s;o ypeµévoi sette bei dieser Auslegung voraus, die Widersprechenden warden niichtern bei Fortdaner der Gefangensebaft, in welcher sie der Teufel haute. Das ergabe allerdings einen Widersinn. Aber mit dem Perf. wird ja der Zustand der der Erniichterung vorausgehenden Gefangenechaft angedeutet. -- Dem Shine nach richtig• Vg.: a quo captivi tenentur.

religies-sittlichen Verwilderung and Verderbnis (vgl. 1 Tm 4, 1 ff.). Das soli Tim. ,,erkennen,1) de-6 in den letzten Tagen schiimme Zeitlaufe eintreten wer den" (v. 1), schlimm, d. h. lastig and draekend werden sie sein, namlieh fdr die Glaubigen.a) ,,Was die Zeitlaufe schlimm macht , ist die Beschaffenheit der Menschen, wie sie dann eosin warden" (Ham.).
So hatte es Jesus selbst unzweideutig geweissagt, and das bildete seitdem ein regelmd.Biges Stuck oiler christlichen Prophetie, wie
es dorm schon im religies angeregten Judentum mannigfach, vor
allem durch das AT, vorbereitet war. Wieder gehen wie 2, 16 f. dem Ap Gegenwart and Zukunft ineinander. Leben doch die
Christen schon in der Endzeit, „In den letzten Tagen hat Gott Burch seinen Sohn geredet", hei3t es Hb 1, 1; vgl. AG 2, 17.3) Die
Verderbnis and Verwilderung, welche die Menschen in den letzten Zeiten bekunden werden, hat bereits ihren Anfang genommen. Wohl lesen wir v. 2: gannets, aber nachhor v. 6: lac rozírwv slabs and v. 8: hv9loaavzat,4) as mal3ten denn diese Prasentia zeitlos genommen warden diirfen, was doch des in v. 6 namhaft gemachten konkreten Einzelzuges wegen ganz undenkbar int. AuBerdem be‑
gegnen wir der Mahnung : zo&covg àstoz-eierov v. 5 ; jedenfalis wind vorausgesetzt, daB Tim. mit ihnen zu tun bekommen werde.
Belches Ineinauderliegen von Gegenwart and Zukunft konnten wir auch 1 Tm 4, 1 beobachten. In einer langen Reihe von 3 mal 7 Pradikaten werden die Laute, wie sie in der Zukunft sein warden, charakterisiert: ,,Die Menschen warden namlich eel bstliebend sein, geldliebend" (v. 2). Von derMenschheit schlechthin ist die Rode. Um ein Massenverderben handelt
r) Ku eke wollte das yav6e:ea e, welshes Laehmann auf Grund von AG, einigen min., sines it-cod. (g: scitote), der aeth. 1lbersetzungen and eines Citats bei' August. (ep. 199, c. 22) in den Text aufgenommen hatte, in yisaicee as zerlegen, wozu dann freilich das entsprechende iat fehle, wean es sich nicht in aril ct rorpssrov 51' frode. Unmiiglieh. Die LA ycvrúorszs stammt wahrscheinlich aus der esehatologischen Bede Mt 24, 31 f. (vgl. 2 Pt 3, 3), dagegen kaum aus der Erwtlgung einen Abschreibers, dad Tim. das alles doch when liàngst habe wissen miissen. Nash Bahnsen, Holtzm. soil der Pseudopaulus aus seiner Rolle fallen. Es fehlt nur noch die Behauptung, (Jail wir hier ein ,,fliegendes Blatt", Bruchstiick einer Apokalypse, vor una haben ! - Eine geistvolle Ausfiihrung zu unserer Stelle gibt Augustin a. a. O. (bei liligne 33, col. 913).
i) yud.enòs im NT nur hier and Mt 8, 28 (von Besessenen), bei den LXX rogar nur einmal, Jes 18, 2 von den Athiopern: isvos ?abs ;cal zaflsaSs. Oft bei Romer von Menschen, mit welchen schwer umzugehen ist, vcrdrielllieh, unwillig, auch hart, feindlich, base, vgl. Od. 8, 575: zaÀ'eiroi ae eel dye oc oa dì • i c wr. Od. 1, 198 u. a. Die xacpoi bekommen ihr Geprage durch die in ihr lebenden•Menschen, vgl. a3,itÉ(sar iiinuipai Eph 5, 16 (Am 5, 13).
3)	Dam Aug. a. a. O.: jam tune ergo Brant dies novissimi.
Derselbe: nee putandus est hoc loco pro temporis futuri verbis p r a e s e n t i s temporis verba posuisse.

314	Tim. soli seines Lehramtes wanton

mit Riieksicht auf die zukiinftigen Irrlehrer; 3, 2-6.	315

as sich. Selbatliebe wird radix prima, die GeldIiebe radix altera (Bong.) alles gottlosen Wesens sein. Weiter : Pr a h ie r, die sich solcher Dingo riihmen, welche ihnen abgehen, ii berm ti t i g, welche auf das stolz sind, das sie besitzen,l) beides gegeniiber Gott und gegeniiber Menschen, L fta t o n e r wolche durch bdswilliges Anlrlagen Gott und Menschen ihre Ehre aberkonnen ; den Biter n unge ho r s am , welche selbst das alien Heiden eingewurzelte Gebot heiligster Pietiit .iibertreten ; u n d ankh a r, welche nicht b1oB daa von den Eltern, sondern itberhaupt von irgendwelcber Seito ihnen erwiesene Gute nicht in Liebe vergelten. So weft reicht die Reihe der eraten 7 Eigenschaften, von donen skis wieder die 4 eraten zu 2 Paaren und die letzten 3 zu einer Gruppo znsammenschlieBen. Weiter werden die Leute Boin : un h e i 1 i g, welche Idles, was den Stempel dea Gdttlichen trhgt, seines iiberirdischen Glanzes mit frechem und gemeinem Sinne entkleiden, 1 i e b 1 o s (v. 3), ganz allgemein, welche darum auch slier Gegenliebe und Freundschaft bar Bind, v e r t r a g s bruchi g,$) welche schon gesoblossene Freundschaften und Biindnisse brechen und gegebenc Versicherungen nicht halten, V a r i o urn d e r, welche den guten Ruf ihres Nachsten hinter seinem Riicken bofiecken, un m ftB i g,3) welche es iiberall, zumal beiin GenuB erlaubter Giiter, an Selbstzucht fehlen Iasson, v e r w i l d e r t, wie ungezahmte Tiere (Ju 10) alien durch Religion mad Bildung geschaffenen guten Sitten Rohn sprechend mad den Abechied gebend,4) d a s Gut e n i c h t l i e b e n d (v. 3), das Gute, woran dock jedweder Gefallen hat, welcher seinem natiirlichen Gewissensgesetz Gehór sohenkt. Auch bei der hiermit zu Endo gehenden zweiten Siebenzahl gehóron einerseits die ersten 4 Glieder paarweise und anderseits die letzten 3 zusammen. Es folgen 7 weitere Stiicke : V or r a t e r (v. 4) werden die Monschen sein, indem sie nach Judasart aus Feigheit odor Geldliebe ihre eigenon Verwandten oder Glaubensgenossen den Veri'olgern preisgeben, o)
ii b e r e i l t e Leuto, welche die rechte Bosinnung verloren haben
') So richtig schon Thdr. Mops.: cEda0ves. xavy,úaftevot kotv & irta)
4ovatv (vgl. Aristot. Eth. Nic. IV, 13), aSnePajpavot• FaeyúZa lf~JOY015YTe6 7Ct Tors am,.
$) So ist &asrov8os zu fassen, vgl. Rm 1, 31 nach LA der Rec. Aber ivahrscheinlich ist dort das cranóv8ovs zu streichen; Thdr. Mops.: aó ,.Wawt meet 7ks Tal.ías oat. d1.ale7eZS 7reP2 & avvzí,9'evzat. Ambret.: sine fide. Vg.:
sine pace, ebenso Pelag., welcher erklirt: Sine pace, quam dominus praecepit habere. Verfehit.
9) Chrys.: xa2 yl,c$aaals sal yaa7pbs xa2 765v àl.rîmv cindcvrmv. 4) Oecum.: daaoí, lanúv9Puncat (vgl, kYsl,erfi,aoves Rm 1, 31).
6) Vgl. Mt 24, 9. 10; Chrys.: 7~B tptl.Eas. Pelag.: deconfessione invicem occupantes. - Berm. Sim. IX, 19, 3: o0é àyévovzo traoaSÓ7at TGiv Sov3o,v ToU .~9eo5. Als besonders schwere keinen Raum fiir BuBe lassende Siinde von Horm. beurteilt, wie such 1%Zaayia7paerv adv xvpaov ab765v. Vgl. 21, 3. 28.

and darum durch jibes, etiirmisches Handein (AG 19, 36) Bich and anderen Verderben bringen, etwa durch leichtfertiges Drhngen zum Martyrium ; um n e b e l t, d. h. aufgeblasen and verdummt, durch eigene in sittlich-religiósem MiBverhalten wurzelnde Sehuld in ihrem Urteilsvarmtigen Stumpf geworden (a. zu 1 Tm 6, 4; vgl. 1 Tm 3, 6); vielmehr Liebhaber der Lust ale Liebhaber Gottes (v. 4) : anstatt daB sie an Gott ihre Lust haben sollten, lichen sie vielmehr die den Menschen knechtende Wollust ; Leute, web e h e den Schein') gottsel.igen Wesens besitzen, seine Kraft ab or verleugnet haben (v. 5a): also Scheinheilige; welche die Formen des religiósen Lebens nicht aufgeben, ja viol= leicht sick auf ihren Christenstand etwas zugute tun, wahrend sie die Wahrheit des Ev, welchos sich in den rechten Glaubigen and Bekennern all eine Gotteskraft erweist, durch ihren Wandel Ltigen strafen and all das gerade Gegenteil hinstellen von dew, was as wirklich ist (vgl. Rm 1, 16 ; 1 Kr 1, 18). Die Schilderung erinnert
bier and da an Rm 1, 30 and 31 (vnserjcpdvovg, d2c dvag .. . 'OV I TtV dttat,9e`tg . . . dour-Mnavs, dozdeYovg), and v. 5 a: Exovzsg pr5evouty EÚcx elct; an Rm 2, 20: Exovaa zijv ,tt6e(pcouty zijs yvtLuetog xat 'xijg dA0slag év ziu Vdutp, eine Verwandtschaft, welche man mit molar Richt auf Identitst der Verfaseer, ale auf bewuBte Nachahmung eines Pseudopaulus zurìickfiibreu solite. ,,Und von diesen Leuten wende dich ab!" (v. 5b), ermahnt P1 abschlieBend, nicht blob von den zuletzt Genannten, den Scheinheiligen, sondern iiberhaupt von den v. 2-5 geschilderten Louten der letzten Tage. Es muR also schon in der Umgebung des Tim. solche gegeben haben (,,Gerate zur Unehre," 2 Tm 2, 20), and zwar gerade auch innerhalb der christlichen Gemeinde. ,,Das Gebeimnis der Gesetzlosigkeit ist schon wirksam" 2 Th 2, 7. Aber in den letzten Zeiten werden cloVetat (2, 16) und falsehe Laren iippig um sich greifen. Nicht ale ob die hier v. 5 and 6 Gemeinten mit jenen Irrlehrern 2, 16 ff. identisch wiiren. Denn dort war ja von Leuten die Rode, welche aus ihres Herzens Meinung kein Hehl machen, sondern frei heraus sagen, daB die Auferstehung schon gescbehen lei; hier aber wird vorausgesetzt, daB sie den Schein der Gottseligkeit besitzen. Wie Behr aber Pl Ursache hat, vor Lenten diesel Schlags zu warnen, geht aus der Tatsache her-von, welche in v. -6 hervorgehoben wind : ,,Denn zu dies en g e -

') Vgl. Bin 2, 20: t'/opra ,rt., fiópr aunt, Ttjs yvtúoeavs, eigentlich die
Tfitigkeit des Gestaltens; such hier ist die aktive Bedeutung nicht ganz verschwunden. Jene Laute zeigen das Bestreben, die iiuBere Gestalt (faoeg,aj Phl 2, 6f.; Mr 16, 12), insofern den Schein (habentes speciem quidem, Vg.) #rommen Wesens dàszustellen in Reden, Haltung, Werken, besonders nattirlich im Gottesdienst. .Beck: ,,das ganze Fabrik-, Faqon- und k'ormelchristentum". Cypr.: deformationem; Ambrst.: formam.

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316	Tim. soil seines Lehramtes warten

hóren die, welche sich in die Hauser einschleichen." Nicht besehranken sie.ihre Tatigkeit auf olienes und freies Lebren in den Gemeindeversammlungen, ad- dem Markte odor in soloben Familienkreisen, wo sie auf aIlseitiges Entgegenkommen rechnen kiinnen, sondern verstohlen und heimlich, .ohne. Vorwissen der Nachstbeteiligten, begeben sie sich in die Hauser, urn Beute zu machen; und wen fiihren sic gefangen? nicht die Herren des Hauses, nicht starke Manner, hoffnungsvolle Jiinglinge, sondern schwache W e i b le i n ! 1) Und was fiir welche r ,,W e i b l e in , die beladen sind mit Siinden, die von mannigfacben Bogierden getrieben werden,;die iiberall lernen u-nd nimmerzurErkenntnisderWahrheitkommenkónnen" (v. 7). Mosh. 2) meinte, es miil3ten wohl drei Klassen von <Frauen gemeint sein , well man die drei zur. Charakterisierung, dieser yvvatxcfpta genannten Eiggenschaften und Umstande sehr selten in einer einzigen Person beisammen antreffe : grebe Siinderinnen, gliickabegierige Weiber, die von allerhand Begierden; Wiinschen und Neigungen besessen seien, und endlicb die Zunft der „An- . dachtigen", welche aich stets mit Religion beschaftigen und doch ebenso verderbt bleiben, wie sie stets gewesen. Aber die asyndetische Aneinanderreihung der drei Pradikate verbietet jene Scheidung. Fl wiirde nicht so geschrieben haben, wenn ibm nicht ganz bestimmte tatsachliche Vorkommnisse vor Augen schwebten. Natiirlich nicht, als ob jene Schleicher nicht ands andei•e als Beuto gewonnen hatters, geschweige daB sie es bloB auf Frauen abgesehen batten; aber vorzugsweise gingen Frauen und gerade so beschaffene Frauen in ihre Palle, und durch sie konnten sie•hoffen, in weitere Kreise zu dringen. Von Siínden, nicht bloB geschlechtlichen, belastet,s) in ihrem Gewissen gequait und davon loszukommen suchend,

') Vgl. Iron. I, 13, 3 vom Valentinianer Marcus: fichu-vs t l yveatxes IoxoZeteat. - An vornehme Frauen (wie Drusilla und Berenice) 1st bier gewiB nicht zu denken (gegen Knoke). Ambrst. treffend: omnibus haereticis hoc convenit, ut subintrantes domes mulieres subdolis et versutis verbis capiant,. ut per eas virus decipiant more patria sui diaboli, qui per Evam Adam circumvent. - Pelag. verallgemeinert das yvenesdeta; sine infirmas montes, quae feminis eomparantur. - Vielleicht darf man zur Illustration such herbeiziehen, was Act. Thom. 79 (ed. Bonnet 194) von falschen Prapheten steht: olrtves ftt4 yuvatxi ail; doroúftavot noctis yvvatias
a.99avi.0voty• of rixvcov ZÉyovaes xara9veovaty vedova nadscs (InóA. o,a,v, a5v rî)v rt,rtmaíav Btadaaty. Die KY bringen hierzu vie], oft iibertreibendes Material vom Gebahren der Irrlehrer bei.
2) Seine Schilderung, besonders der zweiten Gruppo, est auBerordentlich Iebensvoll.
2) aeowPEv,uévas, - das Verbum im NT nur Rm 12, 20 im Citat sue Spr-25 22 LXX (such mist nicht im AT bei LXX), àntowe. 4, 3 (cf. Barn. ep. 4, 6: massi avovras rats cífc«prlacs "%Wee	indem ihr zu euren Siinden

mit Riteksicht auf the gegenwartigen Sonderlehrer; 3, 6-8. 317

hOrten jene Weiber aus dem Munde der Irrlehrer von bequemen Mitteln und Wegen, die ohne strengen BuBernet das belastete Herz erleichtern . sollten ; von mannigfaltigen siindlieben, leichtfertigen odor eitlen Bogierden und Hoffnungen erfiillt and umgetrieben, eahen sie nun goldene Berge ; zu religibsen Gesprachen noigend, zumal fiber das Woher? und das Wohin? des Menschen, dariiber nachdenkend und griibelnd, aber ohne den tatkr ftigen Willen und darum auch auBerstande, auf den Weg des Heels zu treten, folgton sie, gets verblendet, jenen blinden P'uhrern. Solche Personen also sieht man unter den Anhangern jener Schleicher - sine Schilderung abrigens, die, wie jeder Kundige weid, sich immer wieder in der Kirehengesehiehte ala iiberaue lebensvoll und der Wirklichkeit entsprechend erwiesen hat und gerade in der Gegenwart duroh mannigfacho Vorkommuisse, besonders auf dem Gebiete des Sektenwesens, sick ale zutreffend bewahrt. Wie in der Politik, so haben die Frauen je und je auch in der Kirche viol Verwirrung angestiftet. Man darf es um des Folgenden willen fiir wahrscheinlieh halten, dal die die Gemeinde Verwirrenden rich auch mit Zauberkiinsten abgaben, àhnlich wie Jannes und Jambres, auf welche v. 8 hinweist: ,,gleichwie abor Jannes und Jambres dem Mose widerstanden, so widerstehon auch dieee der Wahrheit". Allerdings nicht soli der in v. 6 gegebenen Schilderung vom Tun und Treiben der Irrlehrer ein parallel stehender nosier Zug hinzugeftigt werden, sondern der Ap will ihr beschriebenes Tun lurch den Hinweis auf jene beiden Manner, deren Name's im 2. Mosebuch nicht begegnen, aber aus der jtidieehen Uberlieferung wohlbekannt waren und ohne Zweifel each von den in Ephesus die Gemeinde verwirrenden .aepor tóa-Qxcr) ovvveg haufig genannt wurden, ins rechto Licht Mickel' (Hofm.).1) Dabei wird der Ap von dam eben ausgesproehenen Gedanken goleitet , dab namlich die von ihnen gowonnenen Anhanger , die Weiblein, bei allem Wahrheitstrieb doch nicht zur E'rkenntnis der Wahrheit kommen kónnen. Gleich zu g)eieh gesellt sich gern. Die Blinden kommen zu den Blinden t ,,M ens c h e n, w el e h e

Aufhiiufungen macht). Chrys.: rd n!",F)5os r65v ú,uaoztmv Jt(k rovrov sraplarrm sal rd &raxrov xai rd ovyxey,vEtéyov.
') Vgl. zu Jannes und Jambres Fabric. Pseudep. V. T. I, 813. ZUckler, Apokr. 424; Scharer II, 889. - Targ. Jon. (zu 2 Mos 1, 15; 7, 11; 4 Mos 22, 22): H7nn1 mis, im Tanchuma und Behar oi»ro, Die lat. Form heiBt Jannes (Jamnes) et Mambres, letztere Form auch bei einigen griech. Zeugen. Selbst Plinius (h. n. 30, 1, 11) und Apuleius (Apt. de magia, c. 90) kennen Jannes, der Neaplatoniker Numenius (bei Ens. praep: evg. 9, 8) beide. Vgl. ferner Evg. Nicod.5; Const. ap. 8, 1; Pallad, bist. Laus. c. 20, wo erzlihlt wird, das xsinortíy,tov, d. h. das 3m Garten gelegene Grab des Jannes und Jambres sei von Makarsus bosncht worden, damit er sich mit den dart hausenden Da.monen unterrede. Das Denkmal batten sich Jannes und Jambres aelber anfgerichtet.

xc

318	Tim. soil seines Lebramtes warten

verderbt sind am Verstand, nicht probehaltig in Beziehung auf den Glauben" (v. 8b). Obwohl dem Scheine nach Christen, haben sie doch nie der Wahrheit gehorcht, violmehr ihr wideretanden unii widerstehen ihr. noch. Ihr Sinn ist zerriittet, sie haben keinen eehten Glauben. Mit Jannes' and Jambres' Widerstand gegen Mose wird ihr Widerstand gegen die ehristliche Heilswahrheit, welche Bui3e and Glauben, Entsagung and Liebe fordert, genauer : wird die Art ihres Widerstandes verglicheu. Denn das d v xednnov - okwg besagt mehr als die blast Tat-adobe des Widerstandes hier and dort (vgl. Mt 23, 27; AG 7, 28). Jene beiden Manner empfingen wiederholt Beweise von der iiberragenden Macht des Gottes Israels, and wean sie trotzdem unglaubig waren, so bewiesen sie damit nur die Verstocktheit ihres Herzens. So such die bier gemeinten nichtswiirdigen Einsehleieher : sie konnen nicht glauben, well ihr sittlich-religioses Erkenntnisvermogen verfinstert ist durch gottliches Gericht,i) and sie haben as scheinbar auf dasselbe angesehen win Tim., d. h. auf Gewinnung von Menschenseelen, abet freilich nicht fiir Chr., sondern fiir sich selbst and ihren An- . hang. ,,Aber sie werden nicht weiter fortsehreiten" (v. 9a_), versichert der Ap feet and bestimmt, um Tim., der angesichts ihrer in den Gemeinden geschehenden Maulwurfearbeit zu verzagen droht, zu berubigen and zu starken. Zwischen dieser Aussage and der 2, 16: ànì nkeiov greolidtpovacv, dae19siag, liegt kein Widerspruch vor ; dann die dort gemeinten Irrlehrer and die hier gesehilderten Schleicher haben nichts miteinander zu tun. Aber auch die Ausleger irren, welche die Aussage v. 9a in einen unausgleichbaren Gegenwars zu 3, 1 ff. bringen, insofern doch das dort geschilderte religios-sittliche Verderben der ganzen Menschheit anhaften werde. Denn daB die Entwicklung der Gottlosigkeit von der noch niedrigen Stufe in der Gegenwart bis zum Gipfelpunkt in der Zukunft sich ganz geradlinig and ebenmiiBig vollziehen werde, ist nirgend gesagt. Es wird Bich bier um singulre Falle handeln, die in Ephesus oder eher in Ikonium, wo wir den Tim. dermalen zu denken haben, aufgetaneht waren, die aber noch vor der Zeit and der Katastrophe des Endes verschwinden sollen. ,,Denn ihre, jener Schleicher, Torheit wird alien offenbar, entlarvt, sein, wie es auch die jener ward" (v. 9b), alien namlieh, die es angeht, nicht alien insgesamt. Oder man miiBte annehmen, daB der Ap hier an das jiingste Gerieht gedacht, dieses fiir unmittelbar bevorstehend gehalten and den jenen Lenten' geweissagten klaglichen Ausgang damit im engaten Zusammenhang

1) Vgl. RmS 1, 21: saxozéa:Tt; datívexos aire» iaodía xT1., Eph 4, 18:
eoxOT[U,tGtyOb Td VLa7Od[L óvTes exile . . . Sid rip ntvpevaev Tls xapdfas, vgl.
1 Tm 6, S.

m. Riicks, auf die zuk. Irrìehrer; das Beispiel des Ap.; 3, 8-11. 319

stehend vorausgesetzt babe. Aber schwerlich wiirde Bich der Ap dann stir Illustration des Geriehts mit jenem dutch Jannes" and Jambres' Verhalten Miler charakterisierten VergIeich begniigt haben. Der Ap denkt offenbar an oine bald zu erwartende Katastrophe, welche das unerlaubte Treiben jener unheimlichen Hausbesucher offen vor alley Augen als ein wahnsinniges Unterfangen bloBstellen wird. Auch darum soli Tim. nichts mit ihnen zu schaffen haben wollen.
b) 3, 10-12: Das Beispiel des Ap. Dazu kommt etwas anderes, das ihn von der Gemeinschaft mit ihnen fernhalten muB: die bisher von Rim bewiesene Nacheiferung in den Spuren seines Lehrers, des Ap: „Du aber tratestl) in die Nachfolge meiner Lehre, meiner Fi1hrung, meines Vorsatzes, meines Glaubens, meiner Langmut, meiner Liebe, meiner Geduld!" (v. 10). Diese 7 Sti cke gehoren ale solche, welche ein Verhalten des Ap and demgemaB seines Schsilers aussagen, zusammen: der Ap hat gelehrt, Tim. ist der Lehne gefolgt; er hat geleitet and gefiihrt, Tim. hat sick seiner Fiihrung 2) iiber-Iassen ; P1 hat mit Entschiedenheit seinen Willen auf das himmlische Ziel gerichtet,s) Tim. desgleichen. Unii hat der Ap geglaubt and den Glauben bewahrt and bewahrt, bei der Missionsarbeit ne,mlich, Langmut bewiesen, ,,wenn der Erfolg auf Bich warten liell" (Halm.), Liebe, mit welcher er Freunde and Feinde umspannte, Geduld, mit welcher er alle Leiden standhaft ertrug, so ist Tim. such in diesen Stticken als ein williger Schiller in seines Lehrers Spuren getreten. An die vmvoisovil schlieBt der Ap seine Verfolgungen, seine Leiden (v.11). Auch darin ward Tim. Pl Nachfolger. Wenn nun im Folgenden von Leiden soldier Art, wie (cia, nicht i) sia ihm in Antiochien (AG 13, 60), in Ikonium (14, 2ff.), in Lystra (14, 19ff.) begegnet sind, die Redo ist, so konnten allerdings gerade sie genannt werden, um an ihnen zu veranschaulichen, daB Tim. ibm darin nachgefolgt sei. Denn die in den baiden ersten jener Stadte Pl geschehenen Verfolgungen and Leiden fanden kurz vor aeinem Bekanntwerden mit Tim. statt, and da Tim. doch schon Christ war, als P1 zum zweiten Mal nach Lystra kam (AG 16, 1. 2), so wird or auch Augenzeuge der Note gewesen sein,,welchen sick

') Per Aor, bezeichnet den Anfang der Nachfolge, das Pell. die eingetretene rind annoch andauernde Nachfolge. Beide LA sind vorhanden, and beide geben Sinn. Das Perf. (Rec., Ti') ist, numerisch angesehen, besser, aber such der Aor. ist nicht libel bezeugt, and dieser wird den Vorzug verdienen, zumal da 1 Tm 4, 6 das Perf. das Urspriingliche zu sein seheint. Das Verb. nodi 1 Tm 4, 6; Le 1, 3; Mr 16, 17.
dYwYl3, vgl. Esth 2, 20.
9) npó8eats sip xapdías, AG 11, 23.

320	Tim,' Lehramt mit Bez, auf die zuk. Irrlehrer;

der Ap bei seinem ersten Aufenthalt eben dort preisgegeben sah : wie P1 von Juden, die rich aus Antiochien and Ikonium eingestellt hatten, aus der Stadt Lystra gesobleppt and fast zu Tode geeteinigt wurde, worauf er dann waiter nach Derbe zog. So solite man also 11b nicht dazu ausmiinzen, um darin sine Spur der Tinechtheit unseres Briefes zu finders. Der ganze Satzbau aber wind klarer, and auch der geringste Anscbein eines Widerepru.chs mit dam aus der AG bekannten geschichtlichen Tatbestande muB him-fallen, wenn wir oia xd. ebenso ala Ausrufsatz £assen,l) wie dung diwyuov~ 15r0syxa. Donn fiir diesen kurzen Satz erscheint die exklamative Fassung unbedingt notig. Oder wie kónnte man zonal sine einigermaBen korrekte Verbindung des oiovs mit dem Vorigen gewinnen ? 1st aber der Satz oiovg xax. sin Ausruf, so auch naturgema,B der vorausgehende : ,,Was f Leiden wider - fuhren mir", ruff der Ap aus, ,,in Antiochien, in Ikonium, in Lystra! Was fiir Verfolgungen ertrug ich! and aus alien hat might der Herr errettet" (v. 11). Alle hier genannten Verfolgungen, die sich auf der ersten Missionsreise P1 zutrugen, sowie die Tatsache seiner Errettung aus ihnen alien durch den Herrn Jesum etanden dem Tim. vor der Seele, ala er
d	es Ap Mitarbeiter wurde (AG 16, 1-3). In diesen Verfolgungen nicht minder wie in des Ap christlichen Tugenden ist er sein Nachfolger geworden. Des mag er sich in seiner gegenwartigen
t	riiben Loge erinnern, aber auch nicht vergessen, daB der Herr aus alien Trubsalen zu erretten vermag,2) and das um so mehr, ala aolche Verfolgungen nicht nur auf doni insonderheit dornenreichen -Wege des Missionars, sondern auf dem Pfade eines jeden echten Christen Bogen: ,,abor auch alle, welche gottselig leben well en in Chr. Jesu, werden verfolgt werden" 2) (v. 12). Per Nachdruck liegt hier, wie Hofm. mit Recht betont, auf :vaepg, nicht auf Év XQtasip 'Irìaov, das mit ;rev eng zusammengehort; ,,denn obgleich sin unfrommes Christenleben keines ist, so kann sich dash einer cinreden, er labe ale Christ, ohne fromm zu leben".
c) 3, 13-17: Bleibe fast bei der Wahrheit! Nicht ganz leicht bestimmt sich der Sinn and der Zusammenhang des folgenden Satzes : 'vovrpoi dÉ &v3 uivvoi xaì ydilTeg 7cpoxdtpovaty •Énì zò xEi ov, 7davr~ivreg xaì rctavcb,uevoi (v. 13). Zwar einen Widerepruch zu v. 9a enthalt disse Aussage keinenfalls. Dena

1)	So such B1aB s§ 51, 4, S. 182. '
Vgl. Ps 34, 20. Lg%: 7ro11.aì ac` ,921yeas rwv (i«afmv xaì :x %aaCY .a6rr-3v àúoerac mirale b ivpros.
9) VgL Mt 5, 10ff.; Mr 10, 30; Jo 15, 19f.; 1 Th 3, 4; AG 7, 52; 14, 22; í115, 11; 6, 12 u. a.

bleibe feat bei der Wahrheit! 3, 11-14.	321

abgesehen davon, ob iiberhaupt hier dieselben Lento gemeint abaci, es kónnte hier vom Fortschritt inner er Entwicklung die Redo sein, wie dort von extensivem Wachstum. Anderseits kann dieser Satz auch keinen reinen Gegensatz zum vorhergehenden Verse bieten, wenn er, wie gewohnBcb gesehieht, iibersetzt wird: „base Menschen aber and Gaukler werden zum Schlimmeren fortschreiten, irrefiihrend and irregehend". Dann fortschreiten zum Schlimmeren, d. h. zu einem hóheren Grad argon, bosen Tuns and Treibens, wie man nì aò xeiQov faBt, bildet doch keinen Gegensatz zum Verfolgtwerden. Wenn man meint, die adversative Stellung der Leiden Satze lasso den Fortschritt im Boson als einen solchen bei uBerem Wohlergehen erkennen, so steht doch eben bei der iiblichen Fassung von solch huBerem Glick and Wohlbefinden nichts da. Man hat daher in v. 13 eine Fortsetzung der Schilderung der Irrlehror v. 9 (man solite Lieber sagen : der Schleicher) gesehen, welche durch v. 10--12 unterbrochen worden sei. Aber v. 13 kann nicht von denselben Lenten wie v. 9 handeln ; schon darum nicht, weiI hier crustiest des Artikels ermangelt. Auch wurde ja die angebliche Fortsetzung ebenso echnell wieder abgebrochen; vgl. av óÉ ,tiéve xzl. v. 14. `Endlich bedeutet such v. 10ff. keine ITnterbrechung des Zusammenhangs : vielmehr wurde Tim. ermahnt, anstatt auf scheinbeilige Christen sich einzulassen, seines angst gepflegten and bewahrten Schiilerverhaltnisses sum Ap PI eingedenk zu sein. Anders haben daher in v. 13 einen Gegensatz zu der v. 10 vorliegenden Aussage gefunden : wàhrend Tim. den Wog der Gotteeligkeit unti der Nachfolge beschritten habe and wandle, gingen jene einen Weg, der abwarts, zu immer Schlimmerem, film Aber bei dieser Auffassung wurde das, was v. 11 and 12 von Verfolgung zu lesen ist, in der Luft schweben. Wieder andere haben darum das Fortschreiten zum Schlimmeren als einen Gegeneatz zum folgenden rb dÈ piss xz2,. gefaBt. ,,Solches Bleiben ist das Widerspiel jenes Fortschreitens . . . Tim. dart nicht meinen, zu Besserem fortschreiten zu sollen, wie jene zu Schlimmerem, sondern bleiben soil er in dem, was er gelernt hat" (Hofm.). Mit v. 13 beginnt, so meint Hofm., eine neue Gedankenreihe : v. 13 diene zur Einleitung der Ermahnung, welche sich an das auschlieBe, woran der Ap den Tim. v. 10ff. erinnert habe. Dagegien spricht ether doch 1. der unmittolbare Eindruck auf jeden Loser, daB die Aussage srovi7eoi ti's 1h'8Qwrtot xzil. v. 13 in irgendeinem beabsichtigten Gegensatz zu dem Gedanken v. 12 se'dve-Eg of ~é~ov' eg Viv s ci 8tS Év X. 'I. itwxLtjaovaai stehe, and 2. das Fehlen jeglicher Andeutuug davon, daB v. 13 and 14 einander entgegengesetzt sein sollen. Wenn nosh r ovt7Qoi ph, stands ! Eine Ltisung der Schwierigkoit wird sich eret ergeben, wenn É~ti zò ysieov nicht von religios-moraiischem Verhalten der rrovEQoì t v&Q., sondern
WokEcnberg, Briet'e an Tim, u. Tit. 2. Aufi.	21

322	Tim; Lehramt mit Bez. auf the zuk, Irrlehrer;

bleibe fest in der Wahnceit! 3, 13-15.	323

vom lTbel und Verderben verstanden wird, das ale gSttliche Strafe Air ihre sick ausbreitende Bosheit eintritt : „ g o t t l o s e Men s e h e n aber und Gaukler", sagt der Ap, ,,werden zunehmen", nicht intensiv, sondern extensiv, d. h. sie werden sich immer grSBeren Anhanges und Erfolges nach auBen hin zu erfreuen haben ; sie werden darum beneidet werden, ale scheinbar gliickliche Leute; aber „zu immer schlimmerem Verderben, i) well sie in die Irre fiihren und in die Irre gehen" (v. 13). Donn 2-rXavcwFtevot wird nicht wohl passivisch wiederzugeben sein; erstens wiirde dann wahrscheinlich 7tílavwvzEs an zweiter Stelle stehen ; zweitens paBt zum passiven Sinn die Hauptbezeichnung novneai und yóvreg 2) sebr wenig : nicht daB site sieb auf falsehen Weg locken lassen, sondern daB sie den Irrweg wandeln, entspricht ihrem bSsen und verschmitzten Wesen; und drittens gebraucht Pl nude sonst 2-d.avccae9at medial (GI 6, 7 ; 1 Kr

6,	9 ; 15, 33).
Im Gegensatz nun zu diesen Irreternen (dazéeeS enlavrizat Ju 13), welche bei alleni e.uBeren Wachstum in immer argerea Verhangnis and Gericht hineingeraten, soil Tim. die Mahnung bedenken: „Du aber bleibe in dem, was du gelernt bast, and dessen du vergewissert worden bist, sintemal du weiBt, von wem du gelernt bast, and weil du von Kind auf die heiligen Schriften kennst, welche dick Weise machen kónnen zur Seligkeit durch einen G l a u b en in Oh r i s t o J e s u" (v. 14. 15). Tim. soli die rechte Beharrlichkeit and Unbeweglichkeit zeigen (1 Kr 15, 5S), indem er bei den Lebrstticken der Heilswahrheit bleibt, die er all Schiller gelernt hat, and deren er innerlichst gewiB gemacht worden ist.s),

r} Vgl. Mr 5, 26 vein blutfliissigen Weibe: ~r;dÉV w¢E~.~9EZOa, ~?.R¢ FcaR7.ov ets zò yeZPov E1.5ovaa. 3o 5, 14: iva ,al'7 tietpóv aoi rt yivrra'. Hb 10, 29: yetQovos rtFcwPias. Plat. Pbaedr. e. 29 ~248e): 8s pie úv dtr.aiws dtaydyTj, diteivovos fioiPas ,cceraRa,"~àvec, Be d' úv & dime, y,eiPovos. Xen. an,
7,	6, 4: ;cetpóv Earuv avrcp, er hat um so mehr lliiihe, geradezu : es geht, ihm schlecht.
2) vó7~re5 nicht wohl eigentlich 7auberer, sender,' iiberhaiipt unlautere,.
verschnailtzte Leute, Intriguanten (von yodw, heulen, eigentlich der, welcher
wehklagt, so nod .Aesch. Choeph. 809, dann der, welcher seine Zanber‑
formeln heulend vortragt, endlich, und so gewShnlich : der Betriiger). LICK
brauchen das Wort fiberhaupt nicht (yonreuc 2 Mkk 12, 24 Betriigerer), viel‑
mehr Air Zauberer 92aefcaxós (so von den a:gyptischen Zauberern neben i^raotdós
2 Mos 7, 11; 9, 12; 5 Mos 18, 10; Mal 3, 5 u. a.), ,adyos (Dan 1, 20; 2, 2. 27
u. a.), Esraotdós (Dan.' a. a. 0.; 2 Mos 7, i1. 22; 8, 7. 18f.; 3 Mos 19, 31 u. a.)..
a E,rtor~~r1s ist nicht einfach = E:riarevoas (Chrys.; Thdr. Mops.:
quac ~idicisti et credidisti); es steht auch nicht da Entareús9gs, als hieBe
es: gnae credita aunt tibi, Vg., such Ephr., wenn anders Ephr.'s Sinn durch
die Ubersetzung richtig wiedergegeben 1st; besser Thdt.: riiv d7.'dh`I'£tav zrf_
eretpa Eteftd@'rixas. Richtig Pesch, und Philox.: mines:, am Rande (leiL

Wie leicht mull ihm doch dieses Bleiben werden ! WeiB er doch, daB er nicht von irgendeinem beliebigen Lehrer gelernt hat, sondern von dem, der sagen konnte : a/c 3 (sc. zÓ , iaenietov) izé,ffriv €yòo xi?Qv6 xai 67rdazoloc, à2.i 9etav ).éyw, ov tJievdouat, dtddaxaRog É~vcúv iv rrfff et ecc à1.rl3'eia 1 Tm2, 7; vgl. 2 Pm 1, 11. Tim. kennt die Person seines Lehrers genau. Es versteht sick, daB PI, im vollen, ungeschwdchten Bewuótsein seines gottgegebenen hohen Berufs, hier auf sick selbst hindeutet. Denn lra'c zivog ist zu lesen.l) Die Beglaubigung des Plur. aivwv, obwohl von Ti. and W.-H. aufgenommen, diirfte der von zivoc eher nachstehen. Auch entspricht der Sing. besser dem Zusammenhang. Es mochte ein Laser schon hier Pl an Lois and Eunike (1, 5) denken lassen and nach AG 16, 1f. annehmen, dab der Ap den Tim. nicht eigentlich zum Christen gemacht, sondern ihn scion all Christen vorgefunden babe. Aber die persónliehe Beeinflussung and Unterweisung des Tim. durch P1 schon auf dessen erster Missionsreise in Lystra ist nicht nur nicht ausgeschlossen, sondern sogar wahrscheinlich. 14Th dem Partizip crack verkniipft sick durch eta/ der Kausalsatz $zt Wag, scion durch die gegeniiber dem Partizip selbstandige Fassung den Hauptton auf sick ziehend and den eigentlichen Grund angebend, weshalb Tim. in der einmal gelernten (vgl. 2 P 1, 12; Ju 3) Wahrheit bleiben so1l.2) Also : schon von Jugend auf hat Tim. Kenntnis von ,,d en heiligen Schriften", zà 8) ie rix yecfzgtaza, den dem Volke Israel insonder‑

bait heiligen Bttchern des AT,	den GefaBen	der Israel anvertrauten	
lóyta zov Oeov	(Rm 3,	2).	Er verdankt	diese Kenntnis ohne	
Zweifel, wie wir	aus 1,	5	schliellen,	seiner	Grollmutter Lois and	

letzteren aber nansnnN. Vgl. Phil. leg. alleg. III, 73 (Mg. I, 128) : Gott allein kiinne bei cieli selbst schwSren, weil ex allein seiner selbst sich ver‑
gewissere: marovftevos &deràv, S let) dvvaròv í~v it,?,loe. . . . Ixavòv 'rep yevvrirry' ~ttarova,9~at xai fca~OrV`OEro,9'aL 1.óycg 0e/cp.	dE ~eòs avrov ~riarts
5emcw r.aà ,aaorvpia ,Bej4atordrai. Bpist. .3.rist. ed. Schmidt, p. 30, I1n. 22: ich will dir mitteilen, r.a,9~à~s ExeartL0ey. Zum Sinn vgl. Lc 1, 4: cen'u rbv zarely~,9rls
,ióywv rips dorpd?.euav.
') Den Plur. rívwv bieten N.AC*GP 2 min, 3 it, Ambrst., den Sing. rives C° D E g L it', vg, go, syr. pesci und ph, Vater.
2) Luthers immer wieder answendig gelernte, auch in der „revidierten" IIbersetzung stehon gebliebene Wiedergabe dieses Satzcs ist durchaus unrichtig, auch unlogisch; zur %onstruktion vgl. etwa AG 22, 9; Melit. Such
bei Ens. h. e. IV, 26, 13: iecuarúFaevós aov rò aszovdalov . . . Srt re . . 7rPoxoivvs.
$) Das rd ist auf Grund der meisten mud sehr guter Zeuger' im Texte zn belassen (auch Ti 7). Wiirde der Artikel fehlen, so wiirde die Qualitat der Heiligkeit der betr. Schriften betont werden, and es ware nieht ausgeschlossen, daB nicht bloB die kanonischen gemeint waren, soweit denn amale von einém festen Kanon des AT die Rede sein konnte.

21*

324	Tim.' Lehramt mit Bez. auf die zuk. Irrlehrer;
seiner Mutter Eunike.;) Ist er danach durch Pi an Chr. glaubig geworden, so ist er nicht trotzdem, sondern gerade dadurch in der Schrift geblieben ; denn diese zeugt von Chr. (Jo 5, 39. 45 ff,). Solches Bleiben ist ein Bebarren und Wandeln auf dam Wege nicht Ézr`t aó yeipov odor Fig zó .aa'ov, sondern Eig aó ipsi'exov (1 Kr 11, 17). Sie, die Seelenbetriiger, welche immer mehr Kraft entfalten, irrefiihrend und irrewandelnd, wohei es ibnen aber auch immer arger und schlimmer ergehen wird, wérden in demselben Male die Bahn der heiligen Schriften verlassen. Tim. aber hat in ihnen einen Lehrmeister gebabt und soli sie weiter als solchen gebrauchen, sie, welche ihn weise machen k5nnen zum Heil, d, h. nicht daB er das Heil erlange, sondern daB er das Wesen des Heils richtig verstehe,2) und zwar des Heils, welohes durclí omen Glauben erlaugt wird, wóhl nicht : der sich auf Chr. Jesum statzt, sondern: der in Chr. Jesu ist, d. h. den man in Chr. Jeau hat, den man als Christ besitzt.3) dtà zríaaecdg kann logiech angesehen nur unhequem mit oorpíaat verbunden werden, whbrend as sich gar wohl mit 6wtelptav zu einem Begriff zusammenschlieBt.¢) Per Glaube ist etwas Subjektives und kann darum nicbt wohl als Mittel und Werkzeug der Belehrring gelten.
Wenn nun Pi weiter acbreibt: zràtra ypacpil ~sdzrveverrog raì t;wcpsír,t,ttog zrpóg dtda6tiatliav iai., so ist, was das Subjekt betrifit, nicht zu fibersetzen : ,,jede Schrift s t ell e" ; wie kSnnte ypacprj das bedeuten ! Auch ist schwerlich jede SCbrift als Toil des Ganzen gemeint, welches kurz zuvor durch x~t iseà yptff.tftaaa bezeichnet war (Weill); auch diese Benennung ware auffi3llig anstatt etwa i4í4og. Aber die Ubersetzung ,,die ganze Schrift" ist unstatthaft, als oh r`1 zràoa ypatprj geschrieben stiinde. Es diirfte
keine Stelle zu find-en sein, wo yparprl ohne bestimmten Artikel in der Bedeutung: Schriftensammlung des AT vorkame.6) Ilàg
1) Vgl. 4 Mkk 18, 9-19, wo die Mutter der siében ì1iartyrerbriider von ihrem friih verstorbenen Manne riihnat uni ihn darob selig preist, daB
er É$í8aoxav tivftih ézt rev o~5v i1EtDr zòv 'vn,aav xaì tor5s ,tporíitas.
Vgl. zn ooryí~sty (grande verbum, Beng.; vgl. avoca v. 9) Ps 19, 8; 119, 913; aoròs iés td dya óv Rm 16, 19 (Eph 5, 15). Man erinnere sich der Definition, welche die alten Theologen von der Theologie gabén; Hollaz (Schmidt, Dogm, d, luth. K., S. 1f.): sapientia emiuens practice, e verbo dei revelato docens omnia, quae ad varata in Christum fidem cognitu et ad sanctimoniam vitae factu necessaria aunt homini peccatori aeternam salutem adepturo. Gestdttet sei hier auch ein Hinweis auf die schiine Stelle in glopstocks Messias, 10. Gesang, v. 232 ff.
6) Zur Konstruktion von :duets vgl. Zahn z. Gl 3, 26 (KNT IX', 185f.) u. mein Bem. zu Mr 1, 15 (KNT II, 53).
4) Vgl. Rm 3, 23: F%aoma)atov (5tà eriorems.
6) Vgl. Zahn, GK I, 87ff. Als Bezoichnung fiir das Bibelganze im NT ist der Plur. aí ypugai (Mt 21, 42; 22, 29; 26, 54; Le 21, 27.32. 45; Jo, 5, 39;

bleibe fest bei der Wahrheit! 3, 14-16.	325

ohne Artikel heist: peter beliebige, and bezeichnet nur bei Eigennamen ,,ganz" (tic ra tlspovrf041, er~rg 'lhparj4, bei Kollektivbegriffen „all", d. h. alles das, was tinter den jeweiligen Begriff fallt: nàaa o-deg 'Mt 24, 22; Rm 3, 20; ahnlich zeiio'a oizodo/ur Eph 2, 21, aller Bau, der Bau, soweit er fertig ist; or ist noch nicht abgeschlossen. So ist hier ,,alle Schrift" alles, was Schrift heillt; ob heilig odor profan, iiberhaupt welcherlei Art, bleibt zunachst vollig unausgedrtickt. Dann kann selbatveistandlich ,9'edze'vavarog nicht Pradikat sein, sondern gehórt in der Weise zu ypatprj, dall as die pradikative Bestimmung auf eine so beschaffene ypav' beschrankt:') ,,alles was von Gott eingehauchte Schrift ist, ist auch niitzlich" (v. 16). Far diese auch schon von der Pesch., nicht minder von einigen Vulg.•Handschriften, sowie aberhaupt von all den Zeugen, welche das :cal auslassen, wie Orig., Theod. Mops., Ambrst., vertretene Auslegung spricht auch der Umstand, dal ,9'Edzrvsva'rog and diq éJttu.og zwei zu ungleichartige Begriffe rind, als dall sie auf gleicher Stufe stehen kdnnten.2) Dall -.9.sdzrvsvarog a deo inspirata, nicht aber deum inspirans bedeutet, bedarf wohl keines Beweises.5) Dall sieh far den Briefschreiber der Umfang der inspirierten Schriften auf

AG 17, 2. 11; 18, 24. 28; Rm 15, 4; 16, 26; 1 Kr 15, 3f.) gebrilnchlicher ala der Sing. ~1 ypaTrf (G1 3, 22; Jo 2, 22; 10, 35; 20, 9), as sei denn daB eine einzelne citierte Sehriftstelle odor mit Bezug auf eino soiche das grSBere Gauze, worm aie sich findet, genannt werden sell (Jo 13, 18; 19, 24; Rm 4, 3; 10, 11; G13, 8; 4, 30; Jk 2, 8. 23; 4, 5). Auch Irenaeus gebraucht den Ausdruek seriptura statt scriptnrae sehr selten von der ganzen Bibel, a. a. 0. S. 88, Anm. 2.
') Vgl. Polycrat. bei Ens. V, 24, 7: lye, dSat?g~oi, t.~jzovra ethers ÉZr]
ÉXrov	xvpir,a xat oattttRa~el.nztOs rots díiV r?7s olrovfrsvr7s àSa2ToZS xa't eràaav
àylav ypafa)v BteÍ y1.v9ros.
e) Zur Konstruktion vgl. Hb 8, 13: rò eral.rttotiftevov xaì yrJpdoxov. Hofm.: ,,Das xai driiekt aua, da3 von filler gottgewirkten Schrift vermoge dessen, was hinsichtlich ihres Ursprungs von ihr gilt, auch das andere gilt, was als ihre Beschaffenheit von ihr ausgesagt wird."
a) Vgl. 2 Pt 1, 21; Iren. II, 28, 3: el eta ~ni zrev zis /rioioJ$ $rtit pie dvlty.errat ztó ,9•ea,3 (vorbehalten ist), dato ds r.aì els yYtvaty a~1~1.v9e zìpv i}ftezÉpav, zf za1.e:róv, el r.rtì rwv iv eats yaagais ~rjtavftevmv, 32rov roe ypayw"v TeyavEtaztztiwm otìoa3y, lato ftèv É rtlvoftrv weed yt£otv iiaov, ~vea Sè dvaxefoerat tyt ,9erte, eel oà ftóvov alrúrt 2q'i marl, Wet xaì év rrg ftEl.î.ovzt, lea dai ,uiv òaeòs Stdoíoxr„ àv8zemeros Si 8tà eravTòs EtavrJ'dv;ì erapà ,9eov.
- Theoph. ad Anted. II, 22 (31): útt3rioxovoty ~uús aí liytat ?papal arti
;rúvtrs ot ervav,ttazogdpot (- a Spiritu s. afflati), é~ rt3v 'Itot'cvvris l.syat h,
dpx?1 iv ti 2dyos era. H, 9 (11) stellt tl'b. heidnische Dichter, wie Homer und Healed ((be gaaty ~57rò 1]Iovo0v sftecvevo8svras gavraoír.c eel n~kv~ ad‑
era ab r.a:Ta(r;t ervevttary dad srl.úvtt)), den wahren Propheton gegenllber: oi Síi zov ,9eov rlv5ptosrot ;rvevftazo924ot eraeuftazos úylov x.at srp9%77zat yrvdfirvot 757r' aLaov zov $aov F,1tetvava5'FVaas arti aorpta,9•évres syóvovro 080-8i8axrot zed óatot zrtd Sixatot (vgl. ervevEtarotj,doot in malam partem, von falachen Propheten, LXX Zeph 3, 4; Hos 9, 7; vgl. Jet 2, 24).

326	Tim.' Lehramt mit Bez. auf die zuk. Irrlehrer;	bleibe fest bei der Wahrheit! 3, 16. 17.	327

die von Tim. von Jugend auf gekannten heiligen Bucher Israele bescbrànkt, ist durch niehts angedeutet. Eher das Gegenteil. Man hat darin ein Anzeichen unpaulinischer, nachapostoliecher Abfassung gefunden. Aber wie solite nicht, da Pl and alle Apostel far ihre man dli eh e Predigt beanepruchten, in Dingen der Seligkeit ale geistorfullte Personen von absoluter Autoritat zu gelten, dasselbe Vorrecht von ihnen far das, was eie behu£s geistlicher Belehrung and FSrderung aufschrieben, in Anspruch genommen min? Es fehlte um die Zeit des Lebensausgangs des Pl nicht an schriftlichen Aufzeichnungen von Worten and Werken Jesu; ja es gab she, wanigetens in ihren Anfangen, vielleicht schon vor dem Jahre 60. Apostolische Briefe waren nosh friiher vorhanden and zirkulierten in den Gemeinden. Wahrecbeinlich began man auch schon bier and da Paulusbriefe zu sammeln. Nicht minder werden die Apostel far kurze katechismusartige Lehrunterweisungen Sorge getragen haben. Sehr alt ist der Brauch, im Gemeindegottesdienste neben atl Lektionen auch solche ntl Inhalts der Gemeinde zu Gehór zu bringen. Machtig brauste der Wind des Ev durch die Gemeinden, durch die Welt. An geschichtlichen Parallelen fehlt es nicht. Wie schnell setzte sich das Ansehen der Lutherschen Katechismen, der Augeburgschen Konfession and ihrer Apologie durch, langst ehe ihnen das Geprage offizieller, kirchenrechtlicher Geltung aufgedriickt war ! Warum soil es in der Urzeit der Kirche so viel langsamer gegangen min? Betont aber der Ap so energisch die Nutzlichkeit alter gotteingegebenen Schrift, so mag ihm vorschweben, daB auch die Gegner, mit welchen Tim. as zu tun hatte, sich far ihre Afterweisheit auf Schriften beriefen and far diem die Eigenschaft gottlicher Eingebung in Anspruch nahmen. P1 macht dem gegenuber den Gedanken praktischer Nutzbarkeit geltend. Ihre Schriften entbehren solcher Niitzlichkeit; anal von ihnen wind gelten wie von den 02ri ostg Tt 3, 9 : dvwcpelsic zai pdzatot. Nicht so die Schriften des AT, welche Tim. seit miner Kindheit ale Quelle der Heilserkenntnis kennen gelernt hat, nicht so andere mit ihnen auf einer Stufe stehende ; sie sind voli Licht and Leben : inwiefern, das sagt der Ap im Folgenden. Dabei will aber der Zusammenhang berucksichtigt sein.
linter Hinweis auf sick selbst, seinen Lehrer, and auf die heilige Schrift des AT, der die Kraft eigne, ihn, seinen Schiller, zum Versttndnis des bile zu fahren, hatte P1 den Tim. zum Bleiben in dem, was er gelernt habe, ermahnt and ihn damn erinnert, dali iiberhaupt jedwede von Gott eingehauchte Schrift nutzlich sei. Diese Mahnung and Erinnerung war aber nicht sowohl um seiner selbst willen, ale vielmehr um der ihm an anderen auszurichtenden Berufsaufgabe willen geschehen : Tim. soil seine Lehrtatigkeit nicht auf falsehe Bahnen drangen lassen, wo tarichte

and unfruchtbare, ja seelengefahrliche Geschwatze im Mittelpunkt ashen, wie bei jenen 7vovr1eoi ipv1ew7sot xa?, ydrireg. Zu praktischer, fruchtbarer Berufsarbeit hilft ihm i à is Yearpi) s5'eónveverzos. Dann wenn es heiót : alle so besehaffene Schrift sei auch „ n ti t z - lich zur Lehre, zur Uberfubrung, zur Besserung, zur Erziehung, namlich zur Erziehung in Rechts c h a f f e n h e i t" (v. 16b), so ist nicht gesagt, dati alle von Gottes Rauch durchwaltete Schrift d a d u r eh niitze, daB aie den Tim. odor iiberhaupt jedweden, der sie liest, lehre, unterweise, erziehe, sondern vielmehr, daB sie d a z u nutzlich sei, d. h. gobraucht werden kónno, ihn zu befahigon, die vier hier genannten Tatigkeiten auszuiiben : 1) o dowev, Rtyxety, Éeravoe-9-ofiv, etatSevety, alias Begriffe, die zuna,chet Tatigkeiten des einen am anderen betreffen. ") Das Lehren soil zar rechten Erkenntnis fuhren, die Zurechtweisung odor Uberfuhrung 3) soli Sande and Schuld aufdecken, unter Beschamung ihrer gewi6 machen and Beichte wirken ; die Besserung odor Wiederaufrichtung soli in omen normalen Stand versetzen, 4) die Erziehung odor Heranbildung 5) in der Gerechtigkeit endlich soil ein Verhalten wirken, wodurch die &xatoavvrl ale Lebensspha,re, in der sick der Mensch bewegt, vorwirklicht erscheint. 6) Den nun folgenden Absichtssatz : ,,dam i t d e r Mensch Gottes im gehórigen Stando sei, zu allow gut en W e r k a u s g o r ii s t et " (v. 17) wollen oinige Ausleger (Hofm., Rohm.) nicht schon von eatpay.tOg, sondern nur von jenen vier Tatigkeitsausdriicken abhangen lassen. Der ,,Mensoh Gottes" ware dann der Schuler, nicht aber der Lehrer, ware Objekt and nicht Subjekt jener Tatigkeiten. Dann ware welter, von der rich ergebenden formalen Schwierigkeit abgesehen, vor‑

2) (4 él",cfcos 7ta6s, vgl. 1 Tin 4, 8. Plat. do rep. X, 8, 6074, von der sroil1ocs, der Ausiibung der Dichtkunst: àcpel.flse srpòs zds xol.crefas iaa zòv
,81.ov iòv àv$'Pwstcvóv sotcv.
Q) So richtig z. B. Heydenr., Hofm., Holtzm.
g) Lies ieyfcóv, nieht éieyy,ov (Rec.); jenes nur hier im NT aber oft bei LgX, z. B. 3 Dios 19, 17; 4 Moe 5, 18ff.; Jes 37, 3; 50, 2; Sir 32, 18.
4)	Vgl. 3 Esra 8, 53: sie núoav 'rrav. (von der Wiederherstellung des
israelitischen Staatswesens); vgl. 1 Mkk 14, 34. Dagegen in sittlicher Beziehung z. B. Polyb. 1, 35, 1: nol.ia . . xPàs keel,. Toe Toss àvS~aí7rwv
/nee aivva8,1eoe9évra. Epikt, dies. III, 21, 15: éx'c mask xaa ssravo0c5oea To~3 E4fov r.areorcOrl ravra 7rúvra (rd ,ava24Qca) 15ecò 'roe 7saiacGSV. Enchir.
t1, 5: Tàav knee. erodiaac xi)v osavzov, 33, 1: pi) noi,id . . . àaaisyov, liars Tépec eyes zi?v ae}v é7ravóo$waev.
5)	7raa8eta im NT noch Eph 6, 4 und Hb 12, 5. 7. 8. 11; oft in LXX, z. B. Ps 18, 39; 119, 66; besonders ha,ufig in Spr und Sir.
Bong. : D o at r i n a instituit nescientes ; e l e n c h u s convincit etiam in errore et praeiudicio versantes; c o r r e c t i o ah obliquitate ad rectitudinem rovocat; oruditio in iustitia positive instruit,

328	Tim.' Lehramt im Hinblick auf die Zukunft des Herrn;	3, 17. 4, 1.	329

ausgesetzt, daB die Ansiibung des (Ytdcf6x&ty and die weitere Verwendung von Gott eingegebener Sebriften seitens dessen, derv aie sick ale niitzlich erweisen, immer nur an soleben geschahe, welch() schon Menschen Gottes sind. Alle erstmalige Einwirkung heiliger Schriften auf Unbekehrte bliebe bier ausgesehlossen, eine Beschrankung, deren Berechtigung man nicht einsieht. Darum diirfte der Sinn vielmehr der sein, daB alle heilige Schrift um ihrer gottliehen Eingebung willen in jener vierfachen Beziehung zu dem Ende ntitzlich sei, um ,,den Menschen Gottes", d. i. jeden, der von Gottes Geist erfiillt ist, insonderheit den, der Mensch Gottes vor anderen ist and sein soil, den namlich, dem die Darbietung des Wortes Gottes, das Lehren, Strafen, Bessern, Erziehen, amtlieh befohlen ist, dahin zu bringen, dull er lies-tog sei, fertig and bereit, in gehorigem Stando, alien Anforderungen gewachsen, ni mlich als Mensch Gottes, darum vor allem dazu geschickt, jedwedem zu rechter Zeit das zu sagen, was not ist, 1) dee naheren : zu allem, was es tiberhaupt Gutes zu tun gibt, vollig ausgeriistet, fertig gemacht and bereit gestellt.5) Es versteht sich, dai der ganz ailgemein lautende Satz v. 16 f. durch den Zusammenhang seine besondere Abzweckung auf Tim. erhalt, and dai darum such Tim. in erster Linie sich dumb die heiligen alttestamentlichen ,Schriften and tiberhaupt durch solcbe Schriften, die von Gott eingegeben sind, zu einem vollkommenen Menschen Gottes, zu einem Yeapp cerebc ,tta8r7zev3Eis rj flaat),airc Twv aveavwv (Mt 13, 52), zu einem Zeugen des Ev kraft des in ihnen waltenden, wehenden hl Geistes zubereiten lassen soli.

3. Im Hinblick ant' die Znkunft des Herrn mid das Ende
ties Apostels : 4, 1-8.
Der nach richtigem Verstb,ndnis in Rap. 3r v. 16 enthaltene Gedanke, daB es gelte, mittels der Schrift andere zu lehren, zu strafen, zu bessern, zu bilden, Ieitet wie von selbst und darum ganz bequem fiber

1) 14rcos, im NT nur bier, gar nicht bei LXX, heilit nicht sittlich volíkommen, z. B. Vg.: perfectus (D hat riickiibersetzt rÉ%.eros), sondern ist wie oben zu iibersetrzen, lifter wird es geradezu wie z5yc,ls gebraucht; Lucian. suer. 6, r~ :ras, dem xwa.ev,irjvac entgegengesetzt. Herodot gebrancht iEprcos mit dein Inf. in der Bedeutnng bereit zu (:rotsZv 9, 48, 7re0saaac 9, 27. 53); bei Homer = augemessen: (!ierta p4erv Il. 14, 92; Od. 8, 240; òt(irca etrsdvac I1. 5, 326; Od. 19, 248.
s) aaoziErv (im NT nur noch AG 21, 5, zeitlich, the n,aÉeas, in LXX nur 2 Moe 28, 7: PsQrcofcfvac, angebunden, von den Schulterstiicken des Priesters, neben der LA ÉtjQrsFtevat. Das verstiirkt lediglich das Simplex. I3icht versehieden von r.araPrífav, vgl. Mt 4, 21; 21, 16; Lc 6, 40 (r.aralP-

zu dem sick anfiigenden Satze (das oils .ytú der Rec. ist Einschiebsel) : ,,Ich bezeuge vor Gott and Chr. Jesu,l) welcher zu richten im Begriff steht Lebende and Tote .: verk ii n d i g e das Wort" usw. (Kap. 4, v. 1. 2). Der Ap will seinem Schuler feierlichst einschtrfen, was er ale Zeuge des Ev 'zu tun habe ; auf die Imperative in v. 2 zielt seine Rode ab. Ahnlich wie 1 Tm 5, 21 bedient er sich dazu des Ausdrucks dtailaezvpoiuat i'vcbsstov ;T),., wobei um eben dieser Verbindung mit ivtúzttov willen dtdya(savpopat fast in den Begriff dea Beschw&rens iibergeht: angesichts des Heilsgottes and des Heilsmittlers, der nach g5ttlicher Bestimmung Richter sein soli fiber Lobendige and Tote,") also such fiber sie beide, P1, der dann jedenfalls schon unter den vsxeoí sein wird (v. 7f.), and Tim., mag er dann noch leben odor auch echo's unter den vexeoi sich befinden, ricbtet PI die nun folgende Ermahnung an Tim. Tim. wird Gott and Christo dann Reehenschaft zu geben haben. Wie aber haben wir das x ate odor x a i ariv Éssupcrvssav avaoú sal zriv flaat?aiav avro?5 zu fassen? Donn beide Lesarteri steben zur Frage. Die erstere ist nicht schlecbt bezeugt, s) kaum minder gut die letztere. 4) Urn der griiBeren Schwierigkeit willen hat man sal vorziehen zu sollen geglaubt. Man iibersetzt etwa: ,,ich bezeuge vor Gott ... u n d b e i seiner Erscheinung and seinem Reiche," so dai die beiden Bestimmungen Évd»ctov xa), and n'jv àmtrp. ork. sai T. 16'aa. avv. aneinandergereiht wtirden, and faBt den Akk. analog einem Akk. dessen, bei dem man sehwórt
(Mr 5, 7; 1 Th 5, 27 ; AG 19, 13). Dab freilich dtaitaezveopat .vtbssuly vevog odor gar dtauraer. allein so gebraucht wurde, iatit sich nicht nachweisen. Auch mull es ala auffallig, um nicht zu sagen unertraglich, gelten, wenn die Bezeugung 1. vor Gott and Chr., and auBerdem noch 2. bei seiner Erscheinung and bei seinem Reiche geschiihe. Das eine odor das andere ware ubertlfissig. Auch ist es doch sehy hart, das :sal vor &sup, mit ,,und" zu ubersetzen, well jene beiden verkntipften Bestimmungen gar zu ungleichartig sind. Man versteht darum die zweite Bestimmung

rca,uEVOS vom Schiller), Rm 9, 22; 1 Kr 1, 10; 2 Kr 3, 11; G16, 1; 1 Th3, 10; Hb 10, 5; 11, 3; 13, 21; 1 Pt 5, 10. - Die Hss schwanken iibrigens zwischen
sbfercafttvos, t~~P49]fifvoc, -vnévos, r'r7rYf(yrcapévos. 1) Manche Zeugen haben ,,Jesu Christo", anciere auBerdem ,,dem" (so
Rec.) oder ,,unserm Bean".
$) Vgl. 1 Pt 4, 5; Rm 14, 9; ,,(richten) die Labendigen und die Teton," wahrscheinlich Stack eines alten Taufbekenntnisses. Kzíecos cvvTwv zak vexpmv heiBt Jesus such Acta Philippi c. 77 (Bonnet II, 2 p. 30).
s) H°D°EKLP go syr pesch. und phil., einige patr.
4) a* A OD* G einige Vg-cod. und patr. Einige alte Lat. haben : per adventum, wobei es zweifelhaft ist, ob per Beschwdrungspartikel (bei) oder Zeitbestimmung sein soil.

330	Tim.' Lehramt im Hinblick auf die Zukunft des Herrn;

4, 1-3,	331

im Sinne von ,,sowohl - als such". 1) Aber wozu die unnatiirlich scharfe Verselbstandigung beider verwandter Begriffe, der Énttpc'rvata und der t9aatÀsia Chr., die doch schon durch das doppélte shod geniigend in ihrer Unterschiedlichkeit betont sind ? Das gilt denn such wider die Ubersetzung: „Ich rufe zu Zeugen an vor Gott und Chr. . . . sowohl seine Erscheinung als auch sein Reich", was ,au.3erdem eine selfsame und unvollziehbare Vorstellung ergabe, und wider die andere: „Ich bezeuge . . sowohl" usw., in welchem Falle ein Dativ der Person : col nicht entbehrt werden kiinnte und eine ebenso unmotivierte Betonung dea Objekts dieser Bezeugung wie Abschwachung der folgenden Ermahnung hervortrate. Darum wird man doch zusehen miissen, ob nicht die LA xaad mchr befriedigt. Im Sinne einer Schwurformel ,,bei" freilichkann xazri zwar mit dem Geniis (vgl. Mt 26, 63; Hb 6, 13), Aar nicht mit dem Akk. stehen. Auch die zeitliche Fassung, in Verbindung mit E.calovaos xeivsty, unterliegt Bedenken ; xazéc zip Énócpcivsóav
shod kiinnte dann zwar zur Not erklart werden, wiewohl auch hier Év eher am Platze gewesen ware. 2) Man sagt: xarà zbv xatgóv AG 12, 1; 19, 23; zees-de ,us6ovt5xztov AG 16, 25; wet' 6vap Mt 1, 20; 2, 12; 27, 19, wobei nicht sowohl ein einzelner Zeitpunkt, als ein langerer Zeitabschnitt gemeint let, auf den sich eine Handlung verteilt. Ausdrúcke aber wie xaaà dÈ Éopzriv Mt 27, 15 ; xazà ztccv craOazov AG 13, 27 gehóren gar nicht him-her, sondern unter die Falle sines distributiven Gebrauchs von xazcc. Aber was sollte xazà tip lRaotslEiav aszo~i bedeuten ? Bei dem Anbruch seines Reichs ? Eine unmSgliche Fassung ! Es bleibt nichts anderes ubrig ala :semi, wie as àuch sonat gerade bei xeivety steht, im Sinne von „gema,b" zu nehmen : gem a B s e i n e r Er-se heinung am Ende der Tage einerseits und seinem Kónigreich anderaeits; er wird dann als dorjenige richten, welcher wiederkommt, bekleidet mit Gottes Ehre und Gewalt, nicht als der arme Menschensohn in Knechtsgestalt, nicht ala der in Schwachheit Gekreuzigte und von der Erde Geschiedene, sondern ala der in Kraft Auferweckte und im Himmel Herrschende, und welcher sein ewiges Reich hier auf Erden aufrichten wird.8) DemgemaB werden such durch die NIacht des Vaters alle Tote und Lebendige vor sein Angesicht geetellt werden, und so kann er, wie seinen Feinden schrecklich, so seinen Bekennern ein treuer Vergelter sein. Das soli Tim. bedenken, wenn es ihm etwa schwer wird, sus‑
_
1)	xai - sai sehr haufig bei Pl, z. B. 1 Kr 1, 22; 2, 3f.; 4, 9; 4,11; 6, 13f.; Phi 2, 13; 1 Th 3, 4; 1 Tin 4, 16; Tt 1, 9 (7); I, 10 (P); 1, 15.
Vgl. Citrys., welcher tinter verschiedenen Erklarungen des sazd zuerst die zeitliche Passun Motet:	~ó
soive~v,	ze; zv z; É,rlyoavsfa avzov
z,r fceact Sóyns,	,uezà f3aoc~ Motet: eías.
y) Vgl. Chrys.:	-rams zonzo Î,syec, ózc oÚz ovaws à)~EC rbs vi7v.

zuricbten, wozu der Ap ertnahnt :„V e rk ii n d i g e d a s Wort", wie ein óffentlicher Ausrufer, das Wort sehlechthin, die Hellswahrheit (G1 6, 6 ; K1 4, 3; Th 1, 6); des naheren : É~tioa~,~t ssxaíQws àxaiQws, nicht : halte an, 1) namlich zu predigon, was Ecpío'hao lat nicht heil3en kann, sondern : „ t r i t t .a u f", 2) gerufen oder ungerufen ; Tim. soli nicht erst Iange warten ; „z u r Z e i t un d z u r U n z e it", miigen die jeweiligen Umstande gelegen sein oder nicht, d. h. mag er denen, vor welohe er hintritt, gelegen kommen odor nicht. Auf subjektive Stimmung odor pars5nliches Befinden des Tim. geben die Ausdriicke nicht. g) Dab er dab si Klugheitsregeln wie Mt 7, 6 uud Mt 10, 16 nicht vergessen dar£, versteht skis von selbst. Welter : „s t r a f e" , 4) d, i, iiberfiihre der Siinde und des Irrtums, im weitesten Sinne, Irrlehrer und riickstandige Christen, aber such Heiden ; „e r m a h n e", tue Zuspruch, 5) befruchte ihren Willen zum Guten, erweoke in ihnen die Lust und den EntschluB, dab sie sich unter die Macht des hi Geistes beugen; „s c h i l t" , °) tadle, d. i. macho dem TJberfiihrten und Ermahnten fiir den Fall, dab or kein GehÓr schenkt, amate Vorhaltungen, und das ales (asygov, naeaxaEO-ov, 47ttziFcr76ov) ,,m it slier L a n g m u t u n d B e l e h r u n g" (v. 2), so dab du nicht ungeduldig wirst, sondern iiherall und auf alle Weise Gelassenheit und Nacheicht iibest, wo man. dir nicht gleich zu Willen ist, und so, daB du nicht blo13 forderst, sondern such Gegengriinde des Widersachers ansiehst und durch Belehrung zuriickweisest : Fiaxeoav,uía ,,ein Verhalten, dtdaxrj ein Tun" (Hofm.). Diese Ermahnungsreihe nun, an sich selbst schon zu jeder Zeit beachtenswert, soli Tim. um so mehr beherzigen, wail, wie as im folgenden Verse heiBt, »e in e Zeit sein wird, da sie die gesunde (vgl. 1,13; 1Tim1, 10; 6, 3; Tt 1, 9. 131 2, 1. 2) Lehre ni,cht ertragen werden, sondern gemal3 ihren eigenen Begierden sich Lehrer

') So z. B. Bang.: urge, und scion Pesch.: tritt auf mit Field! Ubertragen heiBt iJiazaaeac nur: an etwas herantreten, z. B. eine Arbeit, und: aufmerksam sein LXX Neh 8, 15.
2)	Vgl. LXX ,ler 46, 14: óziazr;J'e 4(tì iroiflaaov (2 Sam 1, 19: F;cior; Endese !toe). Von auftretenden Bednern Jsocr. 18, 9; Aeseh. 3, 79; von pl5tzlich auftretenden Gottererseheinungen Luc. Dial. D. 17, 1.
So z. B, 0rot.: id est in otio vol negotio. - Vgl. Ez 3, 11. 27.
Sprichwlirtlieh sagten die Athener 1 kyz' s'Zi> ov (s. Christ, Literaturgesch. 428).
Die Voranstellung des naoawdraeoov vor iaseriudrov ist zu gut beglaubigt, als daft an der hergebrachten umgekehrten Reihenfolge festgehalten werden k5nnte.
8) i?ncz,usih roust nicht bei P1 (kaers,aia 2 Kr 2, 6) aber oft von Jesus bei den Synoptikern, z, B. Mt 16, 20. 22; 17, 18; 19, 13; 20, 31, vom Schacher am Kreuz Lc 23, 40; von Michael Ju 19. Vgl. LXX Ps 68, 33; Sach 3, 2 ; Sir. 11, 7; Koh 7, 6.

332	Tim.' Lehramt im Hinblick auf die Zukunft des Herrn;	4, 3-5..	333

p

aufhi ufen werden, indem sie Jucken empfinden am Ohr, and da sie von der Wahrheit das Ohr wegwenden, dagogen zu den Fabeln sich abbiegen warden" (v.3.4). Vorausgesetzt ist natiirlich die MSglichkeit, daB dieselben Louie, mit welchen Tim. es jetzt zu tun hat, jene Zeit erleben und' in Gefahr geraten, rich von den hier Charakterisierten verfiihren zu lassen. Dann wiirden sie Tim, and seines Gleichen nicht mehr Wren wollen, and sein Bemiihen, einen willigen Hdrerkreis zu sammeln, wards vergeblich sein. Darum sell er sich denn jetzt um so ernstlicher das Predigen der gesunden Lehre angelegen sein lassen, auch wenn sie einmal hart sein mull and wehe tut. Scharfer BuBpredigt iiberdriissig, wird man sich spater „Lehrer hinzuhaufen" (das Subjekt bleibt unbestimmt; es handelt sich urn eine allgemeine Verbreitung dieser Erscheinung in der' Zukunft), wird sie neben and zu den rechtglaubigen Lehrern gleichsam sammeln, wie Erntehaufen, also in groBer Menge, je nachdem man Lust hat, der sine diesen Lehrer, der andare jenen. So and nicht vom Geliiste des Herzens Hach bósen Din gen will in diesem Zusammenhange xazic zàs É7rc;9-v,iia5 verstanden sein. Und zwar warden sie auf Beschaffunpa solcher Lehrer ihres Geliistes bedacht sein xvrl ó,aevot zàly c$xoTV, d. h. nicht, wail sie von ihnen am Ohre gekitzelt sein wollen, sondern well sie am Ohre éine prickelnde, qualende Juckempfindung haben, die sie von den Irrlehrern gestillt sehen móchten. Sie konnen as nicht aushalten, ale bis sie die hdren. DaB sie gerade ,,Pikantes" horen wollen, 1) liegt nicht in dem Wort, sondern nur, daB sie von ainem unertraglichen, gar nicht schnell genug zu befriedigenden Prang zu haren gefoltert werden. Aber sclbstverstandlich wird ihr Sinn auf Neues, auf Ergótzung gerichtet sein.5) „Es ist kein Herzensbediirfnis, sondern ein bloBer Ohrenjuck, sie wollen nur etwas anderes hóren" (Rohn.). Das alto schlichte Ev, die Wahrheit wird ihnen zum Ekel wie den Kindern Israel in der Wii.ste das Manna, darum regt sich in ihnen jenes kitzelnde Verlangen, and sie wenden ihr Ohr von der Wahrheit ab, biegen sich dagegen vom rechten Wog nach den Mythen um, tdrichten Fabeleien ohne ernaten sittlich-religiósen Gehalt (vgl, 1 Tm 1, 4; 4, 7). Die Zeit, da diese allgemeine Abwendung von der gesunden Lehre statthat, ist allerdings noch nicht da: gas-at. Darum meint Hofm.,

1)	So schon Chrys.: ziís ?}8ovils tiuíocv tiéyovras lai ria:rovzas r1)v dxorv ésr4r2roLVres, Angst wieder Weill.
Bang.: auris humana non fert doctores concupiscentiis cordis contrarios. - Harm. Sim. IX, 19, 3: 8crl ràív ésrr$'v,uiav ,o:) ,14Fcrcaros (lat. Ubersetzung: propter quandam aecipiendi cupiditatem) vnaxpí3~auv xac É8í8r4ev
exaoros starci ràs ésrc,9vuías Trim àv3'ocú;rwv nap hcaoravóvuvv. - Ez 12, 24 I.Xg: oóx éazac 1'zc :aria Spaocs yevÓìís r.rcì /ravrevófeevos rà npòs y,dprv év /skew urn, vlwv 'lapatfl.. Vg1.,AG 17, 21. Theophr. char. 8.

dal, wean der Ap fortfahre.: „du aber sei nii cistern in allen .S t ii e k en" (v. 53), kein Gegensatz zu einer geistigen Trunkenheit vorliege, wail ja von einer solchen v.3 nicht die Rede gewesen sei, dal der Ap vielmehr lediglich habe hervorheben wollen, daB Tim. ,,in allem, was es auch sei, in all minim Tun and Lassen",, den Grundsatz bewahren soli: „Die Niichternheit. des Lehrers be-waist sich in der Gesundheit der Lehre". Aber jener noch bevorstehende xawQóS erscheint dem Ap offenbar in drohender Naha, eben darum soli ja Tim. um so mehr Fleill tun, seinerseits unentwegt „das Wort zu verkíindigen". Und an iippig aufsprieBenden Keimen jener falsehen HSrsucht and an besorgniserregenden Anfangen jener auf Fabeleien bedachten Lehrtatigkeit fehlte es natarlich dort nicht, wo Tim. zu tun hatte. Darum wird allerdings bei vrl(pe ein Gegensatz zu dem urteilslosen Haufen der Lehrer 1) zugrunde liegen, welche die Gesundheit der Lehre vernachlassigen. Sie sind berauscht, indem sie zwischen Wichtigem and Unwichtigem, toter Form and lebensvollem Inhalt nicht zu soheiden wissen, indem sie mehr auf Befriedigung sines voriibergehenden, mehr oder weniger sinnlichen Verlangens ihrer Rorer bedacht sind, als auf Wirkung einer bleibenden Frucht zum Heil ihrer Seale. Sie warden darum auch nimmer bereit sein, far das Ev zu leiden. Tim. aber soil auch B5ses zu leiden sich nicht schcuen: xa;cossd r16ov, vgl. 1, 8; 2, 3. „Treibe das Work sines Evangelisten, e r f ii l i e d e i n e n Dien s t !" (v. 55) mahnt der Ap abschlieBend. Der „Evangelist" ist auch AG 21, 8 and Eph 4, 11 nicht bloB der Erzahler von Geschichten oder der Referent von Herrnworten aus dem „Ev" im engeren Sinn, d. h. dem Leben, der Predigt and dem Wirken des Herrn, sondern der Missionar,2) welcher, sei ,es amtlich oder in mehr freier Weise, zur Ausbreitung des Reiches Chr. das Ev d. i. die Heilswahrheit predigt, wie sie eratmalig vom Herrn verkiindigt and in seiner Person dargestellt worden ist and nach seinem Hingang von geisterfiillten Zeugen dargeboten wird. Diese Fassung ist an unserer Stelle urn so gebotener, als ja Tim. ,,das Wort" schlechthin zur Zeit and zur Unzeit predigen soli. Ihm kommt das eemsm).48o.3at zu, nicht ein Feilbieten von Mythen.

1)	Chrys.: rò ciJcúr,ocrov n).~3os r[OU e18aaxcí).mv.
Vgl. Ens. h. e. III, 37, 2 von d@n altchristlichen hiissionareu, den GC7róaro%or im weiteren Sinne (vgl. z. B. Did. 12, 3f.; Herm. Sim. IX, 15, 4; 16, 5:. 25, 2; Vis. III, 5, 1): rì1v rpr~rr]v rd`scv rfijs rCov dsroaró).rav PnéxoYZEs 8ra8ay,r]s r,rrì yàp 8ìy sr).ataroe ràwv róra ,ieae9'772(bv aTOBporeprg Tcl.ooorpías EpOrre sr.pòs rov ,9'eíov Àóyov rìjv ytuy))v srkgrróEcsvoc zip acvríípwv sroórepov sInssr).ríoovv srapar.aavacv, sv8eéoc vÉfrovres ràs Oaias, àsrecra 8ò dcsro8rì,uias ere),),ÓfcevOL i:pyav Ésrsrél.ovv sÙayys).cariav, ross fre scdfenav eìvrìr.óoes ro~3 •ciìs sríareros %óìOa fclovrrecv ròv Xòv pc.k.orcfmúfcevoa xr).. - Thdt. zu Eph 4, 11: (el edayya%wraì) n'sniióvrss àxrjpvrrov. S. Zahn, Eorseh. z. G. nt. K. VI, S. 43f. z. d. St.

334	Tim.' Lehramt im Hinblick auf das Ende des Ap;	4, 5-8.	335

Die Aufgabe des Tim., das Ev 'zu verkiindigen, dauerte such bei der ibm damals zugewiesenen besonderen in hohem Malie selbstd,ndigen 8tellung in Kleinasien fort. Unter der gleich nachher geiiannten dtaxovia ist denn such nichts anderes als sein mit eayyEa.san g bezeichnetes Amt zu verstehen ; „e r f t i l e d ein en
Di e n at", mahnt der Ap; nicht halb, sondern ganz and volt, ale Lebeneberuf soli er ihn ausrichten,1) wie der Ap es selbst getan
hat. Bisher hat Tim. an dem Ap einen Halt gehabt, hat von ihm Rat, Anweisung, Befehl, Trost, Ermutigung empfangen, sei es per-. sSnlieh, sei es brieflich. Darauf kann or nicht mehr hinge rechnen. Denn P1 Laufbahn ist bald durchmessen. Allein also wird er in Zukunft seinen Weg fortsetzen miissen.2) Dieser Zusammenhang dtirfte zwiachen v. 5 und 6 bestehen, nicht aber ist das der Sinn, daB Tim., in vSliiger Ausrichtung seines Dienstamts ale Prediger des Ev, Each des Ap Hingang sick als dessen Nachfolger und dann seine eigene Arbeit ale Ersatz fiir P1 Wirksamkeit betrachten
soli. Dag ibm einzuscharfen, konnte dem von der' Einzigartigkeit seines Berufes iiberzeugten Ap (Gl 1, 1; 1 Kr 9, 1; 15, 8 ff. ; Eph
3, 1 ff. ; 1 Tm 1, 16 ; 2, 7; 2 Tm 1, 11) nicht in den Sinn komm,en. ,,Denn was mich betrifft, so werde ich schon a;ls Trankopfer ausgegossen und die Zeit meines Abecheidens steht bevel." (v. 6). Der erste Ausdruck erinnert an Phl 2, 17,8) und der zweite an Phl 1, 23.4) Was der Ap aber

1)	salai?oToesue9'at sonst bei Pl im Sinne von vollem Uberzeugtsein, Rm 4, 21; 14, 5; Kl 4, 12; entsprechend faBt such hier Caly. sclaieegooezv ale fidem facere aut comprobere (,,ministerium tuum probatum redde"); Timotheum vigilando et patienter ferendo afflictions ac doetrinae instando hoe consecuturum, ut ministerii sui veritas stabiliatur, quia esilio. ex tali-bus notis omnes cum probum Christi ministrum agnoscent. Gegen den Sprachgebrauch. Illsnsoyoeerv heiBt vielmehr: vollflihren (vgl. Lc. 1, 1), wie
srl awvv, KL 4, 17: Blips iàiv ltazoviav . . . iva addu)v sane at's, im Gegensatz
sum Ungetanseinlassen; ebenso AG 12, 25 im Gegensatz zu unfertigem Tun.
2)	Calv.: tam tempus est, ut tibi ipse magister sis atgne hortator natareque incipias sine cortice : cave ne quid morte mea in te mutatum animadvertatur.
Chrys. u. a. bemerken: ode s7sre• Tns ift?js ,4vaías, dí2' S sreotoaóv éoat. Tfs ,aàv rats $vaias odi Td araci) dvapiess'as sap %94C , Td 8s onovb'fs ad
87.ov. Beng. en Phl 2, 17: quemadmodum ad holocausta solebat vinum liberi et fundi ad basin altaris, sic Paulus sanguinem swum fundi gaudet.
Vgl. Off 6, 9f.; such etwa 2 Kr 12, 15: ér.$anaa	togas finì? Twv y uywv
vfcciv. Ign. Item. 2, 2: aamaYco9ffvas	Tac. ann. 15, 64 und 16, 35, die
letzten Worte Senecas und Thraseas, die, sick selbst totend, beim Offnen
ihrer Pulsadern sprechen: libemus Jovi Liberatori. Ea verstebt sick, dell der Ausdruck ossiv8oftat nicht bloB die Weihe zum Opfer, sondern die Opferung selbst bedeutet, und daft die Wahl des Bildes vom Trankopfer an den Mitrtyrertod P1 erinnern soli.
4)	Otto faBt hvélvocs an unserer Stelle ale „Abreise" von dem Ort, da P1 sich damals befand, und o,révso,uac ale die „Hingabe seiner Missions-

zur Zeit, da er den Phl schrieb, nur als entfernt móglichen Fall setzt, damit rechnet er jetzt ale mit einer bestimmt eintretenden, nicht meter vermeidlichen Tatsache. Der Ap kann auf sein Leben ale ein abgeschlossenes zuriickhlicken : „den s e h 6n en Kamp f habe ich. geka,mpft, den Lauf babe ich vollondetr den Glauben babe ich gehalten" (v. 7), Mit den hoiden ersten bildlichen Ausdriicken meint der Ap nichts anderee, als was das dritte Glied ohne Bild besagt : der schóne Kampf ist der Kampf des Glaubens, 1 Tm 6, 12; vgl. Rh 12, 1; des 'Aileron wird dieser Kampf ale ein Wettlauf charakterisiert, 1 Kr. 9, 26; Phl 3, 14. Der Ap spricht von skis als einem Christen i berhaupt, denn es heilt ja ganz allgemein: zip) rtirarv zaraQrixa. Scs wird such die mittlere Auseage : ,,den Lauf babe ich vollendetc4 nicht wie AG 20, 24 1) auf den Abschluf3 seiner 14lissiont~tigkeit und der Kampf nicht auf die mit der Ausiìbung seines Berufea ale Missionar gegebenen besonderen Millen und Widerwbxtigkeiten (Kl 1, 29; 2, 1) gehen.2) Aber allerdings, fiir den Ap war dem Christenstande und -berufe, welchen er mit alien Jiingern teilte, durch die Besonderheit seiner Lebensfiihrung das Sondergeprage seines apostolischen Amts aufgedriickt. Sein Leben liegt fertig hinter ihm. Er hat getan, was er solite, was or konnte : „h in-fort liegt mir bereit der Kranz der Gerechtigkeit, den mir der Herr an jenem Tag(' goben wird, der gerechte Richter, ni.cht allein aber mir, sondern such. alien, welche seine Erscheinung lieb gehabt habed" (v. 8). Er schaut jetzt nur noch vorwarts und sieht den Kranz. vor sich, welcher ihm ale Lohn fiir den Stand der Gerechtigkeit bereit gelegt fat ;2) denn so wird die Verbindung	Trig dizatocnhe

ti£tigkeit", nicht aber als Ausdruck fiir den bevorstebenden Martyrertod. Der Ap wolle sagen: seine eigentliche lliissionstd,tigkeit sei zu Ende, und er werde fernérhin nur noch der Fiirderung der von ihm gestifteten Gemeinden leben!
1) oaevòs 1.óyov nocoxiuat Ta») ysvyriv 2euíav (Rec. 7.óyov notoíi,uat orillé ~yw Ta)v vex*, 'toe ztuíav) &,aavrrp ~s TEl stooac (andere LA Teleco5aw) Tdv 80fcov ,uav mud -rips 8taxoviav xT7..
a) ,,Alle drei Satze besagen im wesentlichen dasselbe. Penn sein àywvigea9at war ein r?eyecv (tycoza (Hb 12 1) und sein dyrbv ein dyrov níorews" Bong. zu T. sríoT. 'UT.; res his per metaphoram expresses nuns tertio loco exprimitur.
8) dnór.ecrat hat ebensowenig wie Hb 9, 27 futur. Sinn, vgl. KI 1, 5; 1 Pt 1, 4: die silal?ovo,aía liegt im Himmel bereit. 'AnoseZaSat - beiseite legen, um aufbewahrt, aufgespart zu werden, etwa vom Gelde, Lys. 19, 22: dsroxetfti'vas sea?' atiTU,s pads. Aber anderseits steht lotnóv im Sinne von: „fiir die Zukunft," nieht alien „im iibrigen," was heiBen sell: was ich weiter noch zn tun habe, ist ma noch die Empfangnahme des Siegeskranzes - von diese; Empfangnahme steht niehts da ----, oder: was ich zuletat noch, namlich triistend, zu sagen habe (so wird der Z1Ysammenhang zwischen v. 7 und 8 verkannt).

336	SchfuB Mitteilungen, Auftrage.

4, 9. 10.	337

erirpavos zu erklaren sein, schon um des vorausgegangenen Satzes willen: ,,den GIauben babe ich gehalten". Die Gnade erm5glicht, daB, wer glaubt, schon gerecht ist and auf Gerechtigkeit als Verhaltnis and Stand nicht 'erst zu warten bat (vgl. `fit 3, 7).1) Worin der Kranz bestehe, wird nicht gesagt ; es ist selbstverstandlich die
Off 2, 10; Jk 1, 12 (vgl. 1 Tm 6, 19), die himmiische &g et 1 Pt 5, 4; and ,,der Herr", „der gerechte Richter", welcher einom
jeden geben wird nach seinen Werken, ist natiirlich kein anderer als Chr., dem der Vater allea G-ericht iiberantwortet hat.9 Der Ap dehnt aber die Zuwendung des Kranzes ausdriicklich aus auf alle, welche die Erscheinung Chr., nicht die erste, auch nicht die erste and die zweite, sondern die zweite (vgl. v. 1), „1 i e b g eh a b t
h a b en", vom Standpunkt der Zukunft aus gesagt. So erklart
.sich das Perf. r'fyarc]xóvc leichter, ala daB es besagen solite : jetzt, in der Gegenwart, stehen sie ala solehe da, welche lieb gewonnen
haben and woiterbin lieben. Wenigstens ist der Gebrauch von
i yc'urrjxa in diesem Sinne unbelegt, and warum der Ap dann nicht das Pits. àya7rcúot geschrieben haben solite, ist nicht abzusehen.3)
Wie 1 Pt 3, 10 (6 9 l),wv ~wr~v dyait&v), geht auch bier àyan&v, wo es von der Liebe zu etwas noch Kiinftigem steht, in die Be‑
deutung liebevollen Verlangens iiber. Zu jenen ,,allen" soli einst
auch Tim. gehoren and die, welche seiner Seelsorge anvertraut Bind. So mag er Bich dann fiir die ihm noch iibrige Zeit seines
Amts den Ap zum Muster nehmen, um dermaloinst obenso getrost fund zuversichtlich der Zukunft entgegenzuseben wie der Ap.
SchluB : Mitteilungen, Auftràge, Grùh : 4, 9-22.
Der Brief khnnte, wenn es sick lediglich um eine Eranutigungs- and 'rostschrift handelte, bier abgeschlossen sein. Der Ap Matte aber noch personlicbe lVlitteilungen und Auftrage

') Ware eine you der [lurch den Glauben arlangten and durch Feathalten des Glaubens bewahrten Gereehtigkeit verschiedene Gerechtigkeit gemeint (vgl. 2 Pt 3, 13: im neuen Himmel and auf der neuen Erde wohnt Gerechtigkeit; auch GI 5, 5; Mt 5, 6), so ware eine den Begriff der Gerechtigkeit ganz anders markierende Stellung zu erwarten. Dasselbe gilt auch von der Erklarung: der Kranz, welchen die Gereehtigkeit Gottes verleiht.
2) Z. B. Jo 5,22; Mt 7,22; 16, 27; 25, 31ff.;Rm14,9;1Kr4,5; 2 Kr 5, 10; AG 10, 42; 17, 31; Off 14, 14.
') S. BlaB', § 59, S. 203, 2. Es sind slosh nur bestimmte Verba, die
dm Perf. Prasensbedeutung haben: xsxoaya, Eazpca, 71-12rocta, piltlneau, ze.9se/za, i;lsrrca, ^rietstuua,, yrjaac. Der Sinn: lieb gewonnen haben wiirde

verschiedener Art zu iibermitteln, die or um so weniger bloB miincllicher Berichterstattung wird iiberlassen haben wollen, als ;sein damaliger Aufenthalt im Gefangnis es ihm iiberhaupt nioht
leicht gemacht haben wird, pers5nlichen Verkehr mit semen Freunden, auch nur in der r5mischen Gemeinde, zu pflegen. Er
mauBte froh coin, wenn er nur diesels Brief schreiben und weiter‑
geben konnte. „B e f le i B i g e die h" (vgl. zu osrovóaoov Tt 3, 12 ; 1 Th 2, 17 u. a.), schroibt er, „zu mir zu kommen in Balde'."
,(v. 9). „Noch vor dem Winter", fiigt er v. 21 hinzu. Vielleicht, daB Tim. den Ap schon batte wissen lassen, or werde kommen, und um so eher wiirde sich dann die Bitte des Ap um eifrige Be‑
treibung und urn Beschleunigung der Reise erklaren. PI fiihlt aich namlich vereinsam t : ,,D e m a s X) hat mi c h i m S t i c h g elaesen, da or die gegenwartige Welt liebgewann, und ist nach Thessalonich gegangen" (v. 109. Zur Zeit der Abfassung des K1 und Phlm, d. h. einige Jahre vorhor, wird Demas in letzterem Brief (v. 24) neben Markus, Aristarchus und Lukas zu P1 ouveeyoE gezahlt, und in ersterem hinter dem „geliebten Arate Lukas" als ein GriiBe Bestellender genannt. Er hat sich also, weil or, wie Cbrys. das ayaut4aas zóv vvv alarm umscbreibt,
;1u&aav eríxezo oíioi zevcpàv 47 Ecex' ÉFeov za]acstwee%,9-at, zu .irgendweíchen irdischen Zwecken nach Thessalonich gewandt, etwa
um Handelsgeachafte zu treiben, wie Grot. mointe. „C r o e c en s ist nach Galatien (d, h. Gallienz)), Titus nach Dal‑
mati en s) g e g a n g e n" (v. 109, natiirlich in TTbereinstimmung
,dureh den Aorist auszudriickeu gewesen sein, wie :turret-lout bedentet: zum 'Qlauben gekommen sail; vgl. v. 10 und Mr. 10, 21.
') 4tiFcús wahrscheinlich = dt;péas. Grot. identifizierte ihn mit dent 3 Jo 12 erwhhnten liq,us,rocos. Er werde wieder erwa.hnt K1 4, 14; Phlm 24 (welche Briefe Grot. fiir spiiter als 2 Tm halt), woraus hervorgehe, daB er seine Schuld bereut babe.
2) Die Zeugen schwanken zwischen Gallien (so H C 5 min am* tol u. a.) und Galatien (so Rec., Ti' nach ADGgLP it4 vg 1. v., beide syr, ouch Cbrys. mid Thdr. Mops.; letzterer: Galatiam (Exit, quas nunc nominamus Gallias; s. Lightfoot, Galatians p. 3, Anm. 2, p. 31, Anm. 1). Tadccríav jet .aber besser bezeugt und verdient schon um deswillen den Vorzug, well. 'zwar die spateren Griechen (vgl. z. B. Thdr. Mops.), den RSm.ern folgend, das westlandische Gallien il Ta1~1ía, ai Ta7.7.íac nannten, nicht aber die i£lteren welche vielmehr his tief in die christliche Zeit hineiu regelmhBig dafiir 1'àl.úzaa, TaZaría (daneben Ké,Zaaa, It=el.roi, KeZrcr4) sagten. Zur naheren Bestimmungg des ostasiatischen Galatien wttrde dieses wohl als #Ì swirl zr)v 'A aíav TaRaría, TaÍ7.oypacxda (Strabo) bezeichnet. Iren. III, 14, 1: in Galatiam. Von einer in Gallien vorhandenen Tradition, dal] Crescens dort das Ev verkiindigt habe, sagt er freilich nichts. Selbstyersta.ndlich apricht das nicht gegen die Beziehung auf Gallien. Mochte sie fur Tim. ferner liegen, in Rom lag sie um so ndher. S. z. d. St. Zahn, Einl. I, § 33, S.
s} Dalmatien ist das siidliehe Illyrien, wie Pannonian das nifrdliche,
W o h l e n b e r g, Briefe an Thu. u. Tit. 2. Aufl.	22

338	Mitteilungen, Auftriige

mit dem Ap, wahracheinlich um dort der Missionstatigkeit obzuliegen. Crescens hit uns sonst unbekannt. Tit., auf Kreta weilend, war nach Tt 3, 12 vom Ap aufgefordert, zu ibm nach Nikopolia• 2u stol3an. Er wird der Weisung gefolgt sein und mit dem Ap, nachdem dieser dort uberwintert, aich nach Rom begeben haben. Per eine erwahite sich also das zwiachen Itaiien und Spanien, dér andere das zwiscben Italian und Macedonian liegende Gebiet air die Predigt des Ev. „Lukas ist allein bei mild' (v. 119, wegen seines arztlichen Berufa eine dem Ap gerade in seiner damaligen Lags+ ebenso wilikommene Sttitze, wie fruher bei der ersten Gefangenschaft (Kl 4, 14). „Markus nimm und bringe ihn mit dir, denn er ist mir wohl brauchbar zum Di oust" (v. 11b). Den Markus, einst bei der ersten Missions-. reise dea PI und Barnabas Diener (vnrlQíerfs AG 13, 5), des letzteren llreffe, àvrrtpcós (Ki 4, 10), hatte PI am Schluf3 seiner ersten Gefangenschaft den Kolosaern fiir den Fall, da.d or zu ihnen komme, zu freuadlicher Aufnahme empfohlen (Ki 4, 10), batte von ihm und Jesus Justus geriihmt, dal.3 sie sraQrt^/oQEa, „Besanftigung, Trost", fiir ihn geworden seien, und hervorgehoben, daf3 sie ibm aus der Beschneidung allein Mitarbeiter far das Reich Gates seien (Kl 4, 11). Markus wird also wieder nach dem Morgenland gakommen sein und sich zur Zeit der Abfassung unserea• Briefs in der Umgebung des Tim. (a. o. Einl. § 1, S. lOf.) befunden haben. Der Ap sehnt sich nach seiner dcaisovía. Nicht an Missionstatigkeit ist hier zu denken (so Chrys.), sondern zur Erfiillung verschiedenster a,ufierer Dienstleistungen, wie Brief-' schreiben, Ausrichten von Botschaften, Reison und derlei wird ihn Pi baben benutzen wollen.l) Auch dem Tim. wird seine Tuchtigkeit nicht verborgen geblieben sein, und Tim. selbst mochte ihm ala Arbeitafeld Ephesus zugewiesen haben. Paulus aber teilt. dem Tim. mit: „den Tychikus aber habe job nach E p h e s u s g e s a n d t", (v. 12) ; der snag clean in Markus' Stelle. treten (a. z. d. St. oben S. 10 f.). Tychikus stammte, wie wir aus AG 20, 4 wissen, aus Asien, war also in Ephesus und in den sa oder andera von Ephesus als Metropole abhangigen zahlreichen G-emeinden des westlichen Kleinasiens (AG 19, 10. 26) mehr an seinem Platze ala der Israelit und Jerusalemit Markus. Aus‑
s. Mommsen, RGsch. V, 183 ff. Rm 15, 19 wird Dlyrikurn nur ala Grenz-,
land des westlichen Europa genannt, nicht als ob P1 dorthin gekommen ware.
i) Nicht aber, wie Grot. vermutete: forte ob Latini sermonis con‑
suetudinem. Vgl. 2 Tm 1, 18 uber 0nesiphorus; Phlm 11, 13 von Onesimus:
}'vrz q57déa aov pot àaaxavi~ év zoZb d'so,uozs zov nvaryEî.lov. - Wie Chrys. auch
Ephr Syr.: non in ministerium mom, sed in ministerium spiritus ; richtig` aber Thdr. Maps.: oppw•tunus mihi est, quod cum summa sollicitudine uni-versa adimpiere deproperat.

4, 10-13.	339:

Eph 6, 21 und K1 4, 7 erfahren wir, daf3 Pi ihn von Rom als TJberbringer dieser hoiden Briefe (auch der PhIm ging um dieselbe. Zeit ab) nach dem Morgenlande schickte. Ala P1 bei der Ab-, fassung dea Tt aieh anschickte, in Nikopolis zu'iibersvintern, mad. Tit. zu sich entbot, atellte or diesem in Aussicht, Artemas oder. Tychikus zu ihm zu senden. Es 'nag sein, dal?, ersterer geschickt wurde und letzterer mit dem Ap nach Rom ging. P1 bedarf also neben Lukas des Markus, vor allem Ether des Tim. selbst. Dieser soli auch noch, wean or kommt, den R e i s e m a n t el, d e n e r in T r o as b e i einem gewissen , uns unbekannten K a r p u s zuruckgelassen hat,I) mitnehmen, Bowie die Bucher, b e s o n d or s ah e r 2) - air don Fall, daf3 er diese nicht oder nicht alle mitbekommen kann - d i e Me m b r a n e (v. 13).. Der. Ap kann hier unmóglich seine AG 16, 3 odor AG 20, 5f. erzàhlte. Anwesenheit in Troas meinen : seit jener waren wenigstens 12, seit dieser 6 Jahre vergangen ! Wahracheinlich deutot er auf die 1 Tm 1, 3 vorauszusetzende Raise, weiche ihn von Ephesus nach Macedonien fiihrte, vielleiclit auch auf die dieser vorausgegangene: Hinreise vom Abendlande nach Ephesus, die nach seiner Freilassung aus der ersten rómischen Haft geschab. Dal3 die Zuriick-' lassung des warmen schweren Mantels auf Sommerzeit schliel3en lasse, ist eine geistreiche, aber nicht geniigend begriindete und such unndtige Vermutung einzelner Erklarer,$) auoh wieder Hofmanns.

i) irsréXi rov, nicht d7r'2n rOV (so Ti7) ist zu lesen.
2) DaB das dE' (hinter ,adhere) urspriinglich ist und nur gestrichen wurde, um das Verstandnis, wonach die Pergamente cine Unterart der Gattung r4rt41.la bilden, zu erzwingen, wird gezeigt in dem interessanten Abschnitt Z a h n s in s. Gesch. d. Ilan. II, 2, 938-942 fiber „Bucher und Pergamente ales Paulus". Streicht man nàmlich, wie die ucueren Textkritiker tun, das so werden zweifellos die Membrane ala eine dem PI be-senders wichtige Art aus der Gattung der ,9fi2ia herausgehoben; hest man 8€, so fat dies-es Verstandais zwar nicht ausgesehlossen, aber nicht das. nachstliegende und in diesem Falle schwerlich das richtige.
') Wie man schon im Altertum fiber die Bedeutung von pslóviis (so ist su lesen, nicht Tac%órgs Rec., oiler rpelsiviis) bin- und herratend schwankte, sieht man z. B. aus dem Komm. des Pelag.: Non dixit penulam meam: potuit enim converses aliquis ad pedes eius inter cetera posuisse (v 1. AG 4, 35. 37). Item in graeco habet -róv 97Ei.orrrv, quod interpretatur volumen (so such Hier. ep. 36, 13 ad Dam.). Aliter penula vestimentum creditur quod sit, alii cartelarium, alii dicunt quinque iibros Moyse esse, alii dicunt penulam ex aero et gemmis ei datam fuisse et ipsam rogasse afferra. --- Originell fat die Erklarung bei Ambrst.: Apostolus natura Indaeus felt nee quidquam habuit alienum. linde ergo Eli penula? Sod quia erat a Tarso, quos constat in societatem Romanorum receptos, ut de cetero appellarentur elves Romani, idcirco neeesse est ells et euriam halo ere, in quam more Romanorum penulati conveniant. Quicunque enim illo tern-pore cum muneribus obviam exissent Romanis, immunitate perpetua donati cives Romani et fratres eorum nuucupabantur teste eodem apostolo. Potest ergo fieri, ut, si non seam, quia totum se legi dederat, patria sui haberet penulam.

22*

340	Mitteilungen, Auftrdge;

4, 13. 14.	341

alles. Letzterer and Hymeniius waren vom Glauben abtriinnige, „am Glauben schiffbriiehig gewordene" Christen, von welchen PI sagt: ,,ich halm sin dem Satan iibergeben, auf daB sie geziichtigt werden, dab sirs nicht lkstern". Von jenem heiBt es: er widersteht (so besser ale: er widerstand oder trat entgegen) i) unseren, d. h. dock Pauli and seiner Freunde Worten, nicht aber: der Predigt des Ev; das taten viole, and das bedeutete nichts Besonderes ; sondern, wie aus dem Zusammenhang mit v. 16 klar wird : er trat den Ausfuhrungen entgegen, mit welchen PI and seine Genossen sick vor Gericht verteidigten. Auch ware die Warnung, daB auch Tim. (xai ay v. 15) slob vor ihm Miter( colle, schwer begreiflich, worm as sich nur urn Irrlehre and Ldsterung handelte. Von persi nlicher Beleidigung odor Schadigung des Pl durch Alexander ist 1 Tm 1, 20 vollendo nicht die Rede. So aber hier. Endlich weist auch der Beiname ó x&xetis auf einen von jenem verschiedenen Alexander hin. 1st or iiherhaupt in Ephesus zu suction, was nicht so feet steht, wie man anzunehmen pflegt, so mag er identisch sein mit dem AG 19, 33 erwiihnten, aus der Geschichte vom Aufruhr des Demetrius bekannten, all 'Iovdaiog bezeichneten, von den Juden ,,hervorgestoBenen" Alexander. Sein Beiname xaIxerís,2) der nicht bloB Kupferschmied, sondern tiberhaupt Metallarbeiter, speziell auch Silber- and Goldscbmied bedeutet (Hesych.: Iris zezabm7s, xai ó dPyveoxónog xai ó xPvaoxóog, vgl. Homer. Od. III, 432 vom Goldschmied : xnlzevs . . . xpvaÓv ei(syciCero), rechtfertigt diese Kombination. Jedenfalls war sein Gewerbe dem des d•uu oxdrroS Demetrius verwandt. DaB er, ohwohl Jude, den Demetrius bei Ausiibung seines, heidniechem Gótzendienst Vorschub leistenden, groBartig betriebenen Handwerks unterstiitzte, darf nach Rm 2, 22 (ó 14J )vaaó,aevos 'ac eidwí~a ie(soav-Rels;) gar nicht als unwahrscheinlich gelten.3) Ein Christ gowordener Jude war or damals sicher nicht, wohl aber machte der fanatisierte heidnische Póbelhaufe die Christen als jiidische Sekte and die Judea all von den Christen nicbt sehr verschieden ansehen. Darum versuchten denn die beim Aufruhr des Fabrikarbeiterpobels in Ephesus mitbeschuldigten, den Heiden verhaBten Juden, Bich durch Alexander zu rechtfertigen, wie as ebenso sehr

Allerdings, um einen Mantel') wird es sich bei dem tpa2óvrlg handeln, nicht aber um einen Biicherbehàlter, wie schon Pesch.
dieses Wort gefaBt hat,2) odor, wie noch wieder Jtilicher iihersetzt, einen Mantelsack. Welohe „Bucher", d. h. hier Buchrollen,3) gemeint sind, ki nnen wir natiirlich nicht wissen. Man wird immerhin zuerst an atl Scbriften denken. Die Pergamentbli Iter aber bildeten wahrscheinlich eine Art Notizbuch des Ap.4)
Der Blick des Ap and der des Losers mit ihm trubt sich, wenn berichtet werden mull: ,,Alexander der Schmied hat mir viol Ubels erzeigt; vergelten mógo ihm der Herr nach seinen Werken! Vor dem hiite auch du dich! Dean gar Behr widersteht er unseren Worten" (v. 14. 15). DaB dieser Alexander mit dam 1 Tm 1, 20 erwuhnten cine and dieselbe Person gewesen sei, dafiir spricht nichts, dagegen

1) S. Sinker, Essays a. Studies, Cambr. S. 121. - 0acvóAis (je).dvìjs) let Wiedergabe des fat, penala (paenula), Reisemantel, besonders auch von Soldaten getragen, fiber die Toga gezogen. Im ,,Griech. Lesebuch" von Willamowits-Moellendorf, Text, II, 401, 7ff. heiBt es in einen alten, itus der riim. Kaiserzeit stammenden Sehulgespritch: iAafov xerova cods ad
awfaa ne4se aani,usiv 42e6wa r)v xerpxhv ,uov ride. ecxaivaca (pectinavi) f okaa steel zóv -cecizi7Aov dva,4ó,acov (pallam) ve8voúFa7v É~rsvJ~3ea~v Asv-, óv.:'núvoi ÉvJtivo, ade. rpacvólarv ... oiirrns xaaàT,9ov àx eoíi otzou. Hieronymus
dial. adv. Pelag. III init. (Atticus der orthodoxe Christ wider Critobulus, den Pelagianer) : pntasne apostolum Paulum eo tempore quo scribebat : „lacernam sive penulam, quam reliqui . . . membranas," de coelestibus cogitasse mysteriis et non de his, quae in usu communis vitae vel corporis necessitate stint? Lacerna ist ebenfalls der grolle Mantel, der Heise-mantel. In der Martianayschen Ausgabe IV, 534 (nicht bei Vallarsi I, 785) eteht lucerna. 1st des bloB Drnekfehler? Hat Hieronym. an g afvecv, an Mn Wort wie yae.vo2ls gedacht (ics, Hem. hymn. Cer. 51 u. a.)? Irgeend eine He bietet freilich an unserer Stelle 5rata&Ns nicht; hdschriftl. finden sick nur die Formen 9,d/wipe paula'nsly: das ist nur lautliche Diúerenz. Korrektere Schreibung ist tatsiachlich 9,avóhax, and ein Mann, der seine Gelehrsamkeit gern zeigte, wie Hieronym., mochte, durch den Mang bewogen, in der Tat auch die Bedeutung lucerna, Laterne, fiir moglich halter,
3) Nshs ma. Chrys. all Meinung von earls: ad yLeaoóroucov, worin die
Biicher lagen. Richtig bemerkt Beng.: theca (libraria) non seorsim a libris appellaretur.
3)	f11,4,os, f9a8,íov bezeichnet urspriinglich bekanntlicb den Staff (Papyrus), nahm aber bald die Bedeutung „auch", and zwar Buehrolle, an. Anderseits bestehen membrana, im Gegensatz zu xaapnis (charta, ehartula), and zwar, sofern Ietzteres all Bolle ein ,66,0,1o' (liber, libellus) bildet, in ausschliefendem Gegensatz zu diesem stehend, aus Tierhaut (ah JEpua-ra). Die Rollen bestanden durchweg aus Papyrus, die Codices aus Pergament. Aber freilich heiBt membranae selbst nicht schon Pergamentbiinde, sondern das Material, Bliitter oder Hefte, aus welchen solche hergestellt werden kónnen.
S. Birt, Das antike Bnchwesen, S. 65. 88. Doch eignet sich Birt die irrigo Auffassung von cpacvó,iis, Buchbehlter, an.

') hv9'saa7jxs (Ti ~ mit weitaus den meisten 'Lengen), nicht àvaoai7 ist zu lesen. for Aor. erkliirt sick als vermeintliche Verbesserung nach
ÉvsSeíÉaeo.

2)	Schoettgen, Hor. hebr.. S. 899, vermutete, dall Alexander dandiest Mn jiidischer Gesetzeslehrer gewesen sei. S. auch Lightfoot, her. Nebr., zu Mr 6, 5 and Wolf, cur, phil., zu unserer Stolle. Oft hatten solehe Gesetzeslehrer gerade ihre Handwerkerbezeichnung all Beinamen gefiihrt.
Man vgl. die massenweise im ,,christliehen" Europa betriebene Herstellung indiseber Giitrzenbilder.

342	Diitteilungen, Auftr€ige;	4, 14--17.	343

111

and ganz entsprechend an schweren Beschuldigungen wider die Christen vor dem Gericht der Heiden nicht gefehlt haben wird.
Die Annahme liegt nahe, daB dieser Alexander sich an der Spitze einer dem P1 feindseligen judischen Deputation nach Rom begeben
, hatte, um den Ap dort vor dem kaiserlichen Gericht, als der hechsten richterlichen Instant, anzuklagen. Das war geschehen, ale der Ap schrieb: sto) td jtot xaxec i'vEdn aro (zum Ausdruck vgl. 1 Mos 50, 15. 17). Anderseits heiBt es nachher : kv5éocr~xev, im prasentischen Sinn : er widerstebt. Das weist auf eine noch andauernde Anwesenheit Alexanders in Rom. GewiB konnte er, in seine Heimat zurtickgekehrt, auch dort seine Verleumdungen and Hetzereien wider den Ap fortsetzen, aber unmoglich batte P1 das sehwere , offensichtlich aus unmittelbarster Beobachtung
stammende Urteil iiher Alexander v. 15b fallen kannen, wenn. dieses ,,Widerstehen" auEerhalb Reins, and nun gar in Ephesus oder
roust irgendwo in Kleinasien geschehen ware. Naturlich batte Alexander bier seinen Anhang, and selbstverstandlich lag die Wahrscheinliehkeit vor, daB aueh Tim., sobald seine vom Ap begehrte Ankunft in Rom geschehen war and bekannt wurde, von ihm arg behelligt werden wiirde. Daher die Warnung': ,,vor dem hate
auch du dick!" for Ap meldet die Tatsache, daB er viele schwere Unbilden von ihm erfahren habe, nicht ohne den Wunsch binzuzu‑
fugen, daB der Herr ihm nach seinen Werken vergelten moge.
Dann das Futurum àicodd et ,,der Herr w i r d vergelten", mag sick aus dem Bedenken eines Losers erklaren, welcher es nicht
fassen konnte, daB der Ap ale Ap Jesu, der die Feindesliebe seinen Jttngern zur Pflicht gemacht hatte, einen solchen Wunsch
wider seinen Oegner geauBert haben sollte. Aber dieser Wunsch liegt auf einer Linde mit dem, was wir etwa AG 23, 3 lesen:
av7taety as ,ttiact ó •eó5 xz;,.l) odor AG 8, 20 : zó d YUetóv Qov
uvv ioi ait1 et'S àiroíl Etav was, and mit der Weisung, welche der Ap selbst Rm 13, 19 erteilt : dórs wdrrov z?j 601, namlich Gates, . der sich ausdracklich Bache and gerochte Vergeltung vorbehalten hat; ebenso urteilt Pt vom sanftmiitig leidenden Herrn: sraeEdldov z xeívovrt dtraiwg (1 P 2, 23), vgl. Lc 18, 7 ; Off 7, 10. Nicht
1) Vgl. schon die Zusammenstellung beider Stellen in (Ps.-Iustini) quaest. at respons. ad Orthod. 125. Das Bedenken des Fragendon, wie sick die beidemalige Bede (4. daaa9'at) des Ap mit seiner Vorschrift vertrage, wonach man night Bases mit Basem noch Scheltwort mit Scheltwort vergelten sulle, wird in der Weise beschwichtigt, daB P1 ja nicht wiedergeschlagen noch wiedergescbmaht, sondern Vorhersagungen ausgeaprochen babe: ovf gave attr. rarúea ovze ioaoaía, d?,zà ereve4aets steimovaac dv8pe` dsraaró7.gi, ftà~ EiBteovvze gavróv, allei 8c8óvrt zósrav óeyfl. babel liest der Vf d re qíi. Auch Aug. de serail. dom. in monte I, 72: non ait reddat, sad reddet, quod vet.-.bum praenuntiantis est, non imprecantis. - Vgl. futurisehe Stellen wie Klgl3,64; Ps 138,8; 2 Kr 11, 15; 2Th2,8; 1Pt4,5.

'um Befriedigung persbnlicher fleischlicher Rachsucht, sender's um aia in hohem Mall entwickeltes geistliches Gerechtigkeitsgefiihl und heiliges Eifern wider eine dom Herrn und seiner groBen Reichs-.eache feindliche Persónlichkeit handelt es sich. Aucb will beachtet sein, da6 nicht etwa hinzugefugt ist év z?j rI,uÉPa Éxeívrj o. ii;., •daB vielmehr die gewiinschte Vergeltung als eine noch auf Erden zu iibende und darum als eine heilsame Zucht zur BuBe gedacht •erscheint, vgl. AG 13, 11; 1 Kr 5, 5 ; 11, 30-32 ; 1 Tm 1, 20 ; beides Gesichtapunkte, aus und nach clenen such die sog. Rachepsalmen, an denen wenigstens die alten und auch haute noch viele fromme Christen keinen AnstoB genommen haben oder nehmen, •erklart und beurteilt sein wollen.l)
for Ap befindet sich also in schwerer Bedrangnis : daB er gefangen liegt, die Kette tragt, um des Ev willen, als ware or ain Ubeltater, haben wir schon geb5rt (1, 8. 16 ; 2, 9f.); daB or seinen Martyrertod als gegenwartig vor Augen sieht, hat or eben •erst versichert (v. 6). Sein Leben sieht er varwirkt. Eirie Errettung vor blutigem Tode gibt es fair ihn ' nicht mehr. Aber {Ion llut verliert or nicht; der Geist der Feigheit ist ihm unbekannt ; und auch Tim. soil sich daruber kaine Sorge machen, .als oh der Ap £urchte, an seinem Toile mutlos zu werden. Deshalb erinnert er ihn an die ihm, dem Ap, bei seiner ersten Vorte'sdigung vom Herrn widerfahrene wunderbare Hilfe unti Errettung, wahrend disci) alle Menschen ihn im Stich lieBan, - eine dem "Tim. allerdings bekannte, aber vielleicht doch nicht genugend von ihm beachtete und geschatzte Tatsache -, um auf Grand dieser zuruckliegenden Errettung fortzufahren: cavai ye ó xvetos.xa?. v. 18: ,,Bei meiner ersten Gerichtsverteidigung erschien mir niema,nd zur Seito, sondern alle lieBen mich im Stich; as word's ihnen nicht ange,recbnet! Der Herr aber trat m.ir zur Seite und kraftigte mich, '-darnit durch mich die Predigt zum VDllmaB gebracht •sviirde und alle Vólk'er sie hiiren inóchten, und job

°) Vgl. Reinke, comm. crit. in NT II, 420: ab eiasmodi voto ut iusta scelesto poena retribuatur, omnis abesse potest eupidinis iracunchae et inhumanitatis census at voluntas mela. Unti was die LA dsro&poet bzw. die Betonung des Fut. im Untersehiede vara Opt. betrifft, so bemerkt derselbe mat Becht: quidquid eat, quod Deum pro sanctitate et iustitia facturum esse intime persuasum habemus, id votis etiam expetere impium ease nequit. ,Quare et similes in homines nequitiae nefandae hostesque Dei at generis humani imprecationes in S. S. obvias sine offendono legimus. Vg1. Ps 109 u. a. Neh 6, 14; 2 Sam 3, 39; Rm 16, 20; 2 Th 1, 6; Off 6, 10. -- Selir oberllSclilich and unverstdndig urteilt Hilty, D. Geheimnis der graft 1910, 8. 72: ,1Eine nicht ganz leichte Forderung u. Aufgabe ist die Feindesliebe immerhm; wir sehon such beispielsweise nicht, daB P1 gerade stark darla exzellierte (2 Tm 4, 14; 1 Kr 5, 11-13)."

344	Riitteilungen, Auftrage;

4, 17.	345

4l

wurde gorettet aus Lowenracben" (v. 16. 17). Der Ap spricht von einer hinter ihm liegenden ,,er s ten Apologie", Boner Verteidigung seiner Sache und seiner mit ihr wesentlich ver- . bundenen Person als V5lkerherolds Chr. vor 1ericht. Eine weiteresteht ihm also noch bevor. Damals baben ihn alle, namlich seine Freunde, welche etwa all Entlastungszeugen oder als Verteidiger• des schwer Angeschuldigten batten zur Stella sein konnen und, ihm hatten helfend zur Seite springen sollen, allein gelassen. Milde erinnert or sich jener Unzuverlassigen. Weill er doch, daB• sie es nicht aus Bosheit, sondern in entschuldbarer Schwachbeit,. vielleicht aus Riicksicht auf die durch ihren etwaigen Tod eintretende Moglichkeit einer Schadigung der r5mischen Gemeinde• und der ganzen Missionsarbeit, getan habeas.') Aber der Herr, der verklarte Jesus, hat ihn seine Nàhe all trostend und stàrkend
spiiren lassen (vgl. AG 18, 9f.; 2 Kr 12, 9; Le 21, 15), zu dem Ende, „daB durch ihn die Heroldsbotschaft des Ev vollendet werde
und alle V51ker sie horeten". Immer wieder 2) begegnet man der.
Meinung, der Ap driicke sich so aus, insofern er in der vor ihm: versammelten, in 5ffentlicher und stattlichster Gerichtssitzung zu‑
sammengekommenen corona populi gleichsam Vertreter aller Volker gegonwartig gesehen babe. Habe es sich doch um eine Gerichtsversammlung in Rom und vor dem Kaiser oder seinem Vertreter gehandelt, und in Rom, der Welthauptstadt, scion ja wie in einem groBen Meeresbecken alle V51ker zusammengeflossen. Eine gar za kiihne, auch Air den Uberschwenglicbkeiten im Ausdruck nicht sohenenden Ap allzustarke Hyperbel 13) Und was soli dawn das‑
sckoo(poegjvat der Predigt bedeuten? Man sagt etwa: die Bestatigung des Ev durch die von ihm vorget.ragenen iiberzeugonden
Beweise odor durch seine Standhaftigkeit in der Verteidigung sei gemeint. Aber wie kann das Vbm. 2-0,rieocpoeely bier, wo as mit. keinem pers5nlichen, sondern einem sachlichen Objekt verbundare ist, in der Bedeutung ,, iberzeugen" gefaBt werden? „Durch Uber‑
zeugen bestatigen" heil3t es iiberhaupt nicht (s. o. zu v. 5 S. 334). Es kann hier nur heillen : zu Ende bringen, vollenden, vollig aus‑
richten, wie v. 5, und richtig bemerkt Chrys., es heille einfach so viel als iva Irkee.rn, wie such einige Codd. lesen. Und nun Vgl. Thdt.: où sd%o0slar	à7.1.à $ec7.ias vero,o5evas.
2)	Z. B. Woid, v. Soden.
Die Aussage geht doch hinaus fiber Rm 10, 18; K11, 6. 23. Calv., welcher das Yva . . , sedi ogo&,I (wie v. 5) irrig erkiart: ut praeconium eonflrmaretur - inter gentes, nicht die Predigt enter den Juden -, versteht dams all Objekt des Htirens der Heiden: dominum Paulo tam potenter adfuisse. Indo colligere licebat, a Domino quoque esse vocationem tam Pauli quam ipsarum. Ami schon Ephr. Syr.: ,,ut peg me praedicatie roboretur, i. e. ut omnes praedicatores Novi roborentur per me".

seine der Zweck diesel ~titr~ecil~iJvat eben bei jener ersten Apologie schon erreicht worden sein? Diese Auslegung fiihrt wieder zu jener unertraglichen Ubertreibung: das i4evylta sei durch Pi er-Hillt dadurch, daB dea Ev von ihm in der Welthauptstadt vor allem Volke verkiindet sei (so z. B. Huther). Oder man schwàcht den Gedanken ab : P1 babe nur sagen wollen, ,,nicht von ibm sollte die Predigt voli hinausgefuhrt werden, nicht aus seinem Munde sollten alle V51ker sie vernehmen, aber durch ihn (de' 11.10) solite es geschehen und zu Wege kommen, daB sie voll hinausgefiihrt wurde und alle Voikor sie vernahmen." So Hofm,, welcher im iibrigen nicht urchin kann zu gestehen, daB in der Auslegung, wonach bier in Rom die Welt verkorpert vorgestellt werde, eine unleugbare Abschwachung der Worte des Ap vorliege. Aber wird man seine eigene Auslegung gelten lassen konnen ? ,,Welche Paige und Whiting hatte es haben miissen", ruft Hofm. aus, „wean ihm (Pl, all d em Ap des Volkertums schlechthin, dem in einzigartiger Weise Berufenen) vor dem heidniscben Gerichte der Welthauptstadt, vor welchem er das Ev gegen die Anklage zu vertreten hatte, daB die Verkiindigung desselben ein Verbrechen gegen die staatlicbe Ordnung sei, Mut und Kraft ausgegangen ware, diese Anklage unter entschiedenem Bekenntnisse zu der von ihm verkiindigten Heilslehre zu widerlegen? Der Zuversicht, daB die V51kerwelt berufen sei, Gemeinde Chr. zu werden, ware der Nerv durchschnitten gewesen. So Bing also die Vollendung des von ihm angefangenen Works an seiner jetzigen Vertretung des Ev." Weun das nicht sowohl eine Eintragung all auch enne Abschwbchung (dt' 4to5!) bedeutet, so ist jede besonnene Auslegung zu Ende. Kurz: der Ap kann nur einen solchen Zweck im Sinne gehabt baben, der nicht scion bei und in jener Apologie selbst sich verwirklichen solite; d. b. es kann sich fiir den Ap nur urn cine solche Absicht gehandelt hg.ben, auf deren Verwirklichung erat n a eh Erledigung der Apologie zu rechnen war. Dann mull er aber damals gehofft haben, als gerechtfertigt aus der Anklage hervorzugehen und, nachdem er frei geworden, seine Missionstatigkeit wieder aufzunehmen und zum Abschluli zu bringen, und mull jetzt, da er so schreibt, dieses Ziel als wirklich erreicht ansehen. Mit anderen Worten: mit der ersten Verteidigung meint er hier die um die Zeit der Abfassung des Phl bevorstehende, fiber Tod und Leben entscheidende, ihn zur Freiheit fiihrende Gerichtsverhandlung.1) Auch aus dem Phl gewinnen wir den Eindruck, daB

') S. Zahn, hinl. I, § 33. Spitta, Zur Gesell. u. Lit. des Urchristent. I, 8. 39-47. Wesentlich richtig und bahnbrechend war bier die Exegese des Ens. h. e. II, 22, 3ff. Hesse, Entst. d. ntl. Hirtenbr., S. 29: ,,bei neueren Auslegern hat der Widerstand gegen die zweite Gefangenschaft des Ap die Exegese in nachteiliger Weise becinflulit".

346	ffiitteilungen, Auftrp,ge, GrriiQe;

4, 17. 18.	347

der Ap von seinen Freunden im Stich gelassen, daB er auf sich selbst gestellt war, 2, 21 : of 'rdvass zà €avzrhv ;'tisoiiaty, on' zà ~Y~cocov 'Iipov. Nur den Tim. rúhmt er dort als einen ihm Gleichgesinnten; wie ein Kind seinem Vater, so babe er mit ihm am Ev gedient. Also wird Tim. damals selbst Zeuge des Auftretens and der Freisprechung des Ap gewesen sein, and um so eher durfte der Ap darauf rechnen, dal die Erinnertzng an diese ihm bekannte Tatsache einen nachhaltigen and ermutigenden Eindruck auf ihn machen werde. Und sollte jemand noch das Zwingende dieser Beweisfiihrung leugnen, - mit diirren Worten spricht Pi die weitere Tatsache aus, daB er aus schwerer Todesgefahr errettet sei: xai ÉQr qv i x ocó fcaaog X1ovaos. Penn sollte damit bloli auf ein siegreiches Vorpostengefecht hingedeutet sein ?I) Das ist schlechterdings unmóglich. Oder soil der Satz besagen, daB er aus der Gefahr, vor Gericht den Mut zu verlieren (Hofm.), oder aus der Gefahr, die ihm von der. Christo widerstreitenden Macht Satana bereitet war (Luther), errettet worden sei? Starker kann man doch dem Ausdruck nicht Gewalt antun. Mag such die unmittelbare, schon bei alten Exegeten, wie Ens., Euthalius, Chrys., Thdr. Mops., Thdt., Pelag. u. a. sick findende Beziehung dieses aria atl Stollen (wie Ps 22, 22; Ps 7, 2, besonders Mbar Dan 6, 13. 20) sich erklarendon Ausdrucks auf Nero, welcher bier Lowe genannt werde, Bedenken unterliegen,2) daB eine solche Beziehung durchschimmort, liegt dock zu nahe, and jedenfalls sagt der Ap, dall sein Leben aus Todesgefahr errettet werden ist. Aber hatte nun nicht jener Zwecksatz tva erst hinter ÉQvo~riv stehen miissen? Nicht doeh! Donn dem Ap kommt es darauf an, den vom Herrn ihm geleisteten Beistand aufs nachdriicklichste and ale Voraussetzung seiner Errettung hervorzubeben, letztere aber wieder aufs engcte mit der nun folgenden Aussage einer noch zu orwartenden, jene noch iiberbietenden Rettung in Verbindung zu~ setzen, so daB das Oduffat such noch unter den Gedanken von 17a tritt : d e r s e 1 b e Herr, welcher mich gestarkt hat, damit ich meinen Bard ale Missionar zum AbschluB brachte, and welcher mich darum aus achreckiicher Todesgefahr gerettet hat, ,,wird mich von allem boson Work befreien3) and mich
x) ~Veifi ; „Die erste Gerichtsverhandlung endete nicht mit der Verurteilung. Die ihm drohende Todesgefahr war nicht heseitigt" - and doch soil er der ihm drohenden Todesgefahr entrounen sein!
$) S. Zahn, Einl. I, § 33, Anal. 6. - Thom. Aquin.: de crudelitate
Neronis. Derselbe fiihrt an 8pr 19, 12 (LXX faac2sws dnecî.) ó,taoía Ammo ).éovros) and Spr 28, 16 (Vg.: ,,leo rugiens at ursus esuriens princeps impius
super populum pauperem"). - Ambrst. verstand die erste Apologia von der pressura illata pro iustitia and den Liwen Tom Teufel nach 1 Pt 5, 8.
3) 4 it.-codd., Vg. Clem., fold., demid., tel. u. a., Prim. u. a. haben liberavit, such F G E ppvaaro (wohl Riicktibersetzung), angenscheinlich auf

hineinretten in sein himmlisches Reich" (v. 18). Per Ton liegt hier auf dem zweiten Satz, der. ebenso angibt, w o - h i n, wie der erste, w o r a us ihn der Herr erretten werde. DaB er ihn vor eigener Verfehlung bewahren werde,l) kann der Sinn von v. 18a unmóglich sein. Dazu ware óvo'EZat kein geeignetes Yerbum, und der Zusammenhang laBt nur an etwas von au4en an P1 Herankommendes denken. Aber such dae ist nicht gemeint, daB der Ap vor allem Ubel oder Schaden bewahrt bleiben werde; dean a-covi7Qós heil3t immer nur sittlich bóse (vgl. Rm 12, 9 ; G11, 4; 1 Tm 6, 4), and was solite dann das Wort gQyov? Der Ap gibt vielmehr seiner Zuversicht Ausdruck , daB der Herr ihm aus .allem, was die.Feinde ihm Schlimmes antun werden, Befreiung versehaffen werde, s) dadurch namlich, daB or ihn hineinretten werde in sein himmlisches Reich. Man hat es ,,unpaulinisch" gefunden, daB der Vf bier die Hoffnung ausspreche, er werde unmittelbar nach dem Tode in das h i m m l i s c h e Reich Chr. versetzt, welches doch bei dem echten P1 als ein erst zukiinftiges, bei Chr. Parusie eintretendes, auf Erden seine Statte habendes gelte. Aber wenn der Ap Phi 1, 23 das herzliche Verlangen bekundet, abzuscheiden und mit Chr. zusammen zu sein, also eine Gemeinschaft seines Creistes mit Chr. gleich nach seinem Abscheiden ,,aus diesem Leibe des Todes" (Rau 7, 24) erwartet, und wenn der Ap weiB, daB Chr. zur Rechten Gottes des Vaters ala Haupt slier Kreaturen thront (Eph 1, 20 ff.; Kl 3, 1 ff.), wenn or sonst von aà E7covpdvta, den himmlischen Regionen spricht, der Statte geistlichen durch Cbn vermittelten Segens (Eph 1, 3), freilich aueh dem Behausungsgobiet boser Geister (Eph 6, 12), und wenn es Phl 2, 10 beiBt,
*13 im Namen Jesu sich jedes Knie Értovpavlwv beugen werde, o sieht man nicht ein, warum nicht der Ap auch von einer himmlischen #aóta,ela Chr. reden konnte. Kennt er doch such ein Reich ' C h r., welches schwa die Christen wabrend ihres Erdenwantlels umfaBt: Kl 1, 13 (ciEZioznoav ais rip) ~aar~síav zov" voi Tris àydlrris avrov"). Ebensowenig aber sollte die Doxologie, welche der Ap hier anschlieBt (18b) und zwar so, daB sie auf Clam geht, wider die Moglichkeit paulinischer Abfassung geltend gemacht warden. Es braucht nur, um von Rm 9, b zu schweigen, an Phl 2, 10 erinnert zu werden (Jo 5, 23; Mt 28, 18; Hb 2, 9;

einem alten Schreibfehler fiir liberabit beruhend. Das in der arm.-lat. T)borsetzung Ephraims begegnende liberavit scheint nach der Vg. konformiort . zu sein.
') So z. B. Chrys.: d~eò n-catzòs d,rcapvffcaros, rovréarcv• odi d~í~aec '/.arayLOJQNyra dnaÌ.JeZv. Grot.: nequid again christiano, nequid apostolo indignum.
Z) Ephr. Syr. ftigt	sicut salvatus sum ab omnibus, quaecunque .scripta erant de me ex accusation Iudaeorum.

348	biitteilungen, Auftri{ge, GrtiBc;	4, 18-20.	349.

Off 5, 9, 12f.; 7, 10 ; 12, 10 u. a.). Bis auf den Tag Jesu Chr_ wird P1 Seele wie die Seelen alter Gl .ubigen nach dem Tode ala anvertrautes Gut wohlverwahrt bei Chi; ruhen (AG 7, 59) - die arate Stufe in der himmtischen i9a&eta -, bis dab das neue Jerusalem vom Himmel zur Erde herabfthrt and die i3aot) la awv ovQavruv auf Erden sick in voltkommener Herrlichkeit entfaltet. An dieser werden diejenigen teilhaben, welche der Verwandlungbzw. Auferstehung bei der Parusie des Herrn gewiirdigt werden : 1 Th 4, 14 ff.; 1 Kr 15, 23. 52 ; PhI 3, 11; Off 20, 4. 5. Das Entschlafen in Christo fiihrt auf die orate, die Auferstehung auf dia zweite Stufe des himmliachen Reichas Christi.
Es folgen G r u B b e s t e l l u n g e n, welche Tim. ausriehten soil (v. 19), solche, welche Pl namens anderer an Tim. sendet (v. 21b), and dazwischen (v. 20. 21a) mein-ere persdnliche Notizen, nicht ohne Zusammenhang mit diesen GriiBen ,,G r ì i B e Prises un d Aquila and das Haus dea Onesiphorus!" Jones Ebepaar wechaelte diter seinen Wohnsitz, um dem Ev Balm zu schaffen and dem Ap Handreichung zu tun. Zuerst finden wir sie in Korinth, AG 18, 2, wo PI, gleichen Gewerbes, bei ihnen Quartier nimmt; Hach 1lfalahrigem Aufenthalt schlielien sie sick dem nach Jerusalem reisenden Ap an and bleiben in Ephesus (18, 18), wa sie ihm den Boden ebnen and dem bald danach eintreffenden Alexandriner Apollos „griindlieher den Weg Gottes darlegen" (18, 26). Ala PI gegen Ostern des Jahres 57 den ersten Brief an die Korinther schreibt, sind sie noci n Ephesus ; sie etellen ihr Haus fiir Versammlungen sines Gemeindekreises zur Verf5gung; Pl griilt darum von ihnen and ihrer Hausgemeinde (1 Kr 16, 19). Bei der in Korinth geschehenen Abfassung dea Rm im Frahjahr des folgenden Jahres finden wir sie in Rom (Rm 16, 3), wohin sie gereist sein warden, in der Erwartung, daB P1 .ihneu bald folgen werde (Rm 1, 10 ff.; 15, 23. 32 ; AG- 18, 21 ; 23, 11), and in der Absicht, ihm such dart die Wege zu bahnen. Donn daB Rm 16 ein Bruchstiick aus einem uns im iibrigen verloren gegangenen Briefe des Ap Hach Ephesus sei, daB also jene Romreise des Ehepaares keinen geschichtlichen Grund habe, ist eine keineawegs geniigend bewiesene Annahme. Nunmehr scheinen sie wieder in Ephesus zu weilen. Dagegen diirfte das Hans des O n e s i p h o r u s eher in Iconium zu suchen sein (s. o. zu 1, 16, S. 285). Onesiphorus selbst war ja, wie wir 1, 16f. gesehen haben, nach Rom gekommen, urn dem Ap zur Saito zu stehon, aber, wie wir dort aus dem Zusammenhange erkannten, nicht mehr ureter den Lebenden, ala P1 schrieb. DaB die Familie des Onesiphorus schon von dem Todesfall wuBte, setzt der Ap voraus.
Eigentiimlich erscheint as, dati, ehe der Ap GriiBe aus seiner Umgebung an Tim. iibermittelt, noci	ehrere persdnliche Be-

merkungen erfolgen: „Eraatus blieb in Korinth, Trophimus slier lieB ich 1) krank in Milet zuriiok. Befleif3'ige dich, vor dem Winter zukommen" (v. 20. 21a). EinErastus begegnet uns im NT noch AG 19, 22, wo erza.hlt wird, da6 P1 nicht lange vor dem Aufruhr des Demetrius ihn und Tim. nach Macedonian gesandt habe, Ho xr'uv dtaxovovvxwv. avat"p, wie sie dort heiBen, und Rm 16, 23, wo ein Erastus ó oixovó,uoS ~JS er&,€ws, der Stadtka,mmerer, namlich in Korinth, genannt wird. Jdentisch diirften diese beiden kaum gewesen sein,- da der Beruf des letzteren schwerlich ein bestandiges dtaxovEBv beim Ap ge-:stattete, as mìiBte denn sein, daB er sein sta,dtisches Verwaltungsamt bald, nachdom Pl den Rm geschrieben, aufgegeben und echo-et damals, ala er zusammen mit Tim. von P1 fiir jene Sendung gobraucbt wurde, einen Anfang des Dienstes ala Missionsgehilfe gemacht hatte, was immerhin mdglich ist. Wahrscheinlich ist jedenfalls die Tdentita,t des Stadtka,mmerers mit dem bier, im 2 Tm, orwahnten Erastus. Dieser „blieb" also in Korinth. Dort wohnte 431' fiir gewdhnlich. Im Wortbegriff ,uÉrEty selbst liegt aber keinesw egs . schon der Begriff des Z u r ìi c k bleibens, Z u r ii c k gelassenwardens, wie man vielfach ohne weitores annimmt (vgl. AG 20, 15), ala oh er, vielleicht im Gefolge des Ap, eigentlich batte Korinth verlassen wollen oder sollen. 'EFtetvav bedoutet nur, daB er von Korinth nicht abreiate, wenn er daselbst schon verweilte, odor nicht weiter reiste, wenn er dort eben angekommon war. T r o p h i m us kennen wir aus AG 20, 4 und 21, 29. Er wird an ersterer Stelle nehen Tychikus ala iAQtavós, Bewohner der Provinz Asien, an der zweiten ala Epheser bezeichnet. Er gehdrte mit Sopatros, Aristarch, Secundus, Gains, Timotheus, Tychicus, Lukas zu den Reisebegleitern des Pl auf seiner letzten Reise nach Jerulialem. In Jerusalem war er in Pi Umgebung von feindseligen Juden go-.sehen, was dann An1aB gab zu der bekannten Beschuldigung wider den Ap, daB er ihn, den Heiden, in das Tempelheiligtum biueingefiihrt babe. Wie orkla,rt aich aber die 14litteilung fiber diese beiden Manner gerade an dieser Stelle? Zur Begriindung seines Alleinseins in Rom kdnnen sie doch nicbt dienen sollen; was der Ap dariiber gesagt hatte, war v. 10 f. zu lesen: Stiinde as so, daB er durch die GruBbestellung v. 19 nur an zwei andere Manner erinnert worden ware, „die er nieht griiBen lassen kann, weld sie seines Wissens dart (sc. in Ephesus, bei Tim.) nicht sind, und von denen er dem Tim. meldet, warum sic dort nicht sind"

') Unmiiglich 1st es mit Hug, Fini. II," 418 and Hach ihm u. a. wieder Lemme- &ns2 wov zu tibersetzen : si e ìieBen zurilek, wobei dann an Onesiphorus' Haus als Subjekt gedacht werden soli. Aber welcher Leser konnte theses Subjekt substituieren ! Zumal Hach v. 13: av keré hsrov, wo die Form unzweifelhaft aia 1. Pers. zu fassen ist.

350	Mitteilungen, Auftrdge, Grulle;

4, 20-22. 351 ihre Stellung gerade hier, v. 21, gefunden worden? Gewil lag dem Ap urn seiner selbst willen damn, dall Tim. schnell zu ihm
komme (v. 9). Aber anderseits mochte er auch fur Tim. Besorgnis began, ob or sich nicht, falls or die Raise in die kalte, rauhe winterliche Jabreszeit hinausschóbe, eine gefàhrliche Krankheit zuziehen mbehte, wie Trophimus, auch vielleicht durch eigene Unvorsichtigkeit, erkrankt and unterwegs in Milet zuriickgelassen war. Dal3 Tim. eine zarte, zu Erkrankung leicht geneigte Kurper beschaffenheit batte, wissen wir aus 1 Tm 5, 23. GegengriiLle. an Tim. erfolgen von drei Mannern: Eubulus, Pudens, Lin us, einer Fran, Claudia --- alley lateinische Namen, offenbar Mit‑
glieder der rómischen Gemeinde, obwohl im Rm Kap. 16 and im Phlm nicht genannt --- and von alien B r ii d e r n (v. 21b). Be‑
kannt Sind uns jene nicht weiter.1) Nur dall wir aus der Uberlieferung bei Iron. I I, 3, 3 wissen, dal die Apostel nach Griindung der rómischen Gemeinde dlvp Tip/ 'dig letwoveylav Évsxslewav (vgl. Ens. h. e. III, 4), eben dam Linus, demon P1 ,,in den Briefen an Tim. Erwhhnung gotan hat" : eine Identifikation, an sloven Richtigkeit zu zweifeln kein Grund vorliegt, e) Tim. war in Rom kein Unbekannter. Lange war or dart in der uiichsten Umgebung des Ap bei dessen custodia libera gewesen (Kl 1, 1 ; Phlm 1 ; Phi 1, 1). Die mit Namen genannten Personon mogen zu ihm in besonders freundschaftlichem Verhaltnis gestanden haben.
Der Segenswunsch am Schlu3 ist ein doppelter; der orate, flit Tim. ausschlieBlieh bestimmt, lautet : ,,der Herr J e s u s Chi.", 8) der verklarte Gotteesohn persónlich (Mt 28, 20; 1 Kr 18, 10), ,,sei mit deinem Geistel" (v. 22a). Vgl. GI 6, 18; Phlm 25;
Phl 4, 25. Bedenken wir, data gerade der Geist des Tim. der Befruchtung and Anspornung von oben bedurfte, so erklart sich
die vorliegende Fassung des Segenswunsches um so ether. Der
1)	S. die genauen Angaben Zahns, Einl. 1, § 33, Anna. 2.
Auf diesen Linus, dem dann ala rPIros (s. Iren. 1. e.) Aneneletus folgte, fiihren sich bekanntlich die Pseudo-Linusakten fiber Pt and das. Martyrium PI zurtiek. In Conat. sip. VII, 46, 1 wird - nach der Einkleidnng von Pt.- mitgeteilt, dall 4ivog 6 K,lavbías nemws a5srd Hcul2ov (lniaronos z&xs ooróvrirac), ala zweiter nach Linus' Tode von ihm, Pt selbst, Clemens. Linus ist bier also Sohn oder Ehemann einer Claudia, offenbar der 2 Tm 4, 21 genannten. Mit dieser An abe haben englische Forscher zwei Stellen bei Martial (epigr. IV, 13 and XI. 53) kombiniert: jene Claudia Boll mit der bei Martial begegnenden identisch soin, die einen gewissen Pudens heiratete, Tochter des britischen Kbnigs Cogidumnus (Tac. Agric. 14). oder (Ti.) Claudius Cogidubnus (C. 1. L. VII, nr. 1I). S. Zahn a. a..0. nach . Lightfoot, S. Clement, I, 76 ff.
'keovs X erós oder l/ootis als spiiteren Zusatz zu streichen, unterliegt angesichts der trefflichen Bezeugung Bedenken.

(Weill), so wiirde diese Auskunft voraussetzen, dal Tim. an beide Griile vom Ap. erwarten durfte. Das wiirde aber, wenigstens in Beziehung ' auf Trophimus, befremden. Donn wurde er von PI krank, also wegen Krankheit, in lyIilet zuriickgelassen, so wollte er offenbar mit dem Ap weiterreisen und nicht zu Tim. zuriiclckehren. Man miilte dann waiter annehmen, daB Trophimus etwa bis Korinth weiterreisen und dann zusammen mit Erastus Edell zu Tim. nach Kleinasien zuriickbegebeu wollte. Das Wahrscheinlichste bleibt doch, anzunehmen, dal Tim. sich nach beiden Mannern ausdrucklich, vielleicht durch Onesiphorus, erkundigt batte. Sie m5gen seine besonderen Freundo gewesen sein, und er mag sich nach ihnen von alien geeehnt haben. Oh sie freilich ale Entlastungszeugen fib: P1 mit nach Rom gehen sollten, wie Hofm. weiter als Vermutung hinstellt, laBt aich nicht irgendwie wahrscheinlich machen. Fur die Erkrankung und das Zuriickbleiben des Trophimus in Milet kann innerhalb des aus der AG bekaunten Rahmens der Lebenageschichte P1 keine Zeit gefunden warden ; sie miilte ja auch weit zuriiekliegen. Da.gegen werden wir (s. o. Rini. S. 11 ff.) mit Situationen zu rechnen haben, wie sie aus einer nach Freilassung des Ap aus seiner in der AG erzahlten rómischen Haft unternommenen morgenlandischen Reise fur den Ap erwuchsen. Reiste er von Ephesus, wo er Tim. zuriicklieB, wieder westwiirts, 'nag en zuerst nach Mile t, worunter natiirlich nicht Melite zu verstehen iat, I) und von da fiber Korinth nach Nikopolis gekommen sein, wo er zu iiberwintern beschloB, als er den Brief an Tt abfalte. Obwohl, falls diese Kombination richtig ist, die Tatsache der Erkrankung des Trophimus in Milet zeitlich dam Bleiben dee Erastus in Korinth vorausging, kónnte sich doch die in v. 20 vorliegende umgekehrt berichtete ReihenfoIge leicht aus dem Umstande erklaren, daB der Ap die hinter ihm liegende Reise vom Standpunkte der Gegenwart aus riickwarts verfolgte. Wie seltsam aber erscheint auf den ersten Mick, da13 hieran die Ermahnung cicli' reiht: „BefleiBige dich, vor dom Winter zu komrnen" (v. 219 Hofm. sagt nun, ,,als ein Zweites, was auch noels gesagt sein will", trete diese Mahnung hinzu; und Weill, dieselbe knilpfe an v. 9 an. Aber solite nicht auch ein innerer Grand gerade fiir

') So wieder Knoke ; such Bahnsen, welcher freilich dem Falsarius eine Verwechslung von Melite and Miletus schuld gibt, wàhrend ersterer an ein bloB graphiscbes Versehen denkt. Aber schon Grot. konnte schreiben: omnino assentior dottissimo Bezae leganti Av Heal -q. Auch Baronius u. a. Tischend. notiert, daB die arabische libersetrzung in der Paris. Polyglotte Melite wiedergebe, and dati einige Codices Lachmanns Meleti and Militi, der Harleianus Milite bieten. Man erinnere rich, dal wie gesprochen wurde. AG 20, 15 and 17 fiudet sich im Tischendorfschen Apparat bei M.11,?a7rov bzw. Mattel) keine Variante.

352	Mitteilungen, Auftrage, GeiiBe; 4, 22.

andere Wunsch gilt Tim. and der Gemeinde : „D i e Gn a d e I) s e i m i t such!" 2) (v. 22b). Der Ap setzt voraus, daB sein Brief, wenn auch zunachst an Tim. gerichtet, doch der odor den hinter ibm stehenden Gemeinden nicht vorenthalten werde. Sie sollen Anteil nehmen an seinen, ihres Lehrers and Visitatore, schweren Sorgen. Gnade war das Erste, was der Ap ibm ale Grua entbot (1, 1), Gnade ist das Letzte and Einzige, was ihm and der Gemeinde mit ibm angewiinscht wird (vgl. Rm 1, 7 and 16, 20 [24 ?] ; 1 Kr 1, 3 and 16, 23 ; 2 Kr 1, 2 and 13, 13 ; Gl 1, 3 and 6, 18; ebenso Eph, Phl, Kl, Phlm, 1 and 2 Th; 1 Tm, Tt; Off 1, 4 and 22, 21). War die Gnade hat, hat gonug, hat alles. Mag Tim. des Ap Antlitz in Rom noch geseben and des Ap Sehnsucht nach ihm gestillt haben oder nicht, dieser Brief, der letzte von seiner Hand, versicherte ihu seiner bis zuletzt hin aufrichtigen Liebe. Wie diese Liebe den Ap zu einem aus lauterem Herten kommenden Dank gegen Gott (1, 3) fiir clan Glauben des Tim. treibt, so auch zu herzlichem Segenewunsch. Wiinsche der Christen warden zu Gebeten, and deren Anfang and Endo, deren Summa ist : yàec5. s)
') So absolut such Eph 6, 24. Derselbe kurze Grull 1 Tm 6, 21; KI4,18.
$ As fragt sich, ob nicht dieser ante Satz spiiterer Einsebub ails 1 Tm 6, 21 (Kl 4, 18) ist, so Griesbach genes wieder Knoke). Penn i. or feblt ganz in 8i' (d. h. einer min in Petersburg, friiher auf dom Athos s. Proleg. zu Tischend, p. 526, No. 330; p. 632, No. 132; p. 660, No. 131; bei Muralt No. 101; 12. Jahrh.), in aethro and Ambrst. Venedig. Ausg. 2. er ist in D* and D''E* sowie d ersetzt durch i'merso iv 64 )011. Di. Zeugen schwanken mannigfaeb zwischen tie& vfeuiv (so die meisten),
nuwv (so 2 min, am, fu, harl, tel, codd. bei Lachm., Chrys., Thdr. Mops., Thdt., Teoph., 0ecum.) and urra uou (so syr pesch, arm bei Griesbach). Letzteres ist neben 22^ unhaltbar. Anderseits will das vollstandige Fehlen von 22b bei jenen genannten Zeugen nicht viel bedeuten, ebensowenig das origiuelle Ersatzstiick in D. Die LA. ? uaiv verdient um so mehr Be‑
als sie 1 Tm 6, 21 and Kl 4, 18 nicht begegnet. Chrys.: sai Éavrc;, 2w rdv ~nsvyrrar (ahnlich Thdt.); Thdr. Mops.: etiam se ipsum illis censuit connumerandum. Zahn, Einl. P, 431, halt den Satz 22° £iir Behr verdhchtig.
9) A laiit den 2 Tm von Laodicea geschrieben sein, wie den 1 Tm, die iibrigeu Zeugen fast ausnahmslos richtig von Rom.

Anhang : unechte Paulusbriefe.

In der Einleitung zu unserer Auslegung der Pastoralbriefe (s. o; S. 66) ist zu lesen, warum wir diese anerkannt unechten Briefs sum Abdruck bringen. Es handelt sich 1. urn den sog. L a o d i c e n e r b r i e f; 2. um einen Briefwechsel zwischen den Korinthern und P1, kurzweg „3. Korintherbrief u ganannt ; 3. um einen Briefwechsel zwischen P1 und Seneca. These •drel literarischen Produkte stellen zugleich drei Typen schriftstellerischer Falschung dar. Im Laodicenerbrief erkennt man sin recht armseliges, rohes and plumper Machwerk, fast nicbts ale sine Zueammenstoppelung von schten Panlusworten. Der Briefwechsel zwischen den Korinthern and P1 gibt rich ale Stlick aus einem mit Kunst and Feinheit and in der bestimmten Absicht geschriebenen Roman, die Kirche durch Darbietung von scheinbar echi apostolischem Material zu trtuschen (s. o. S. 65, Ann. 1). Der Briefwechsel endlich, den PI and Seneca miteinander gefiihrt haben sollen, kann als Typus einer mehr auf stilistischem and hsthetischem Gebiet liegenden literarischen Fdlschung gelten; das ehristliche Element tritt in diesem schiilerhaften Elaborat fast ganz in den Hintergrund. Der Raum verbietet, von alien jenen Schriftstiicken bier viol meter ale den blollen Text zu veróffentlichen. Der Loser wells sich an die angegebene Literatur halten.

A.
Der sogenannte Laodicenerbrief.l)
Ad Laodicenses.

I Paulus, apostolus non ab hominibus neque per homnnem,
Aus Kl 4, 16 gefiossen, wahrscheinlich schon im 2. Jahrh. and near im Abendlande (Rom oder Unteritalien) verfant, in grieeh. Sprache, im Can. Muratori Z. 63 f. gemeint, trotz des dort vorliegenden Irrtums, dà[t der Brief marcionitische Irrlehren enthalte; nur in einer lat., vorhieronymianisehen Ubersetzung erhaiten, die friih in Has der Vulg. gedrungen ist. Die alteste den Brief bietende Rs, der cod. Euldendis, ist dam oben nach
Wohlenberg, Briefe an Tim. u. Tit. 2. Ault	23

354	Unechte Paulusbriefe.	Unechto Paulusbriefe.	35,5

sed per Jhesum Christum,') fratribus qui sunt Laodiciae. 2 Gratia vobis at pax a deo patre et domino Jhesu Christo.2)
3 Gratias ago Christo per omnem orationem meam,3) quad permanentes estis in eo4) et perseverantes in operiibua eius,B) promissum expectantes in diem iudicii.0) 4 Neque destituant vos quorundam vaniloquia 7) insinuantium, ut vos umlaut a veritate evangelii, quod, a me praedicatur.8) 5 It nunc facitt deus, ut qui sunt ex me ad profectum veritatis evangelii deservientes et facientes henignitatem operanaque salutis vitae aeternae.9)
6 Et nune palam aunt vincula mea, quae patior in Christo, quibus laetor et gaudeo.10) 7 Et hoc mihi est ad salutem perpetuam ; quod ipsum factum orationibus vestris at administrante spiritu sancto, sive per vitam sive per mortem ;11) 8 est enim mihi vere vita in
Christo at mori gaudium.12) 9 Et in 1s) ipsum in vobis facial misericordiam suam, ut eandem dilectionem habeatis at sitis unianimes.14)
10 Ergo, dilettissimi, ut audistis praesentia mei, ita retinete
at facite in timore dei, at exit vobis vita in aeternum ; 11 est enim deus qui operatur in vos. 12 Et facite sine retractu, quaecunque faoitis.15)
13 Et quod est [reliquunaj, dilettissimi, gaudete in Christo,") et praecaveta sordidos in lucro.") 14 Omnes sint petitiones vestrae palam apud deum,l$) at estote firmi 19) in sensu Christi. 15 Et quae
integra at vera at pudica et iusta at amabilia, facite. 16 Et quae audistis at accepistis, in corde retinete, et exit vobis pax.20)
18 Salutant vos sancti.21) 19 Gratia domini Jhesu cum spiritu vestro.22) 20 Et facite legi Colosensibus at Colosensium vobis,")
Zahn abgedruckten Texte (GK II, 584ff.) zugrunde gelegt, abgesehen von den paar schrdg gedruckteu Worten. Bei Fabric. Cod. apoer. P, 873 findet sich cine Riiekiibersetzung ins Griech,,. von E. Rutter, eine neuere and bessere von Lightfoot in lessen Komm. zum Kl. Der Laodicenerbrief ist namentlich aus dem Phl zusammengearbeitet; aber auch GI, K1, Pastoral briefe, Jo u. a. haben singes abgeben miissen. S. die folgenders Anmerkungen.
1) G1 1, 1.	2) Phl 1, 2.	3) Phl 1, 3.	4) ,,bleiben in Christo",
vgl. Jo 6, 66; 15, 4 ff. ; 1 Jo 2, KC; 3, 24.	6) 11,m 2, 7; Phl 2, 30.
0) Phi 1,10; 1Jo4,17; 2Pt2,9; 3,7. ')K12,4; 1Tea 1, 6. 6)2Tm 4, 4; GI 2, 5 (14; K11, 5; GI 1, 11). Cod. F hat evertant, so auch Harnack. 0) Phl 1, 12 ff, 19. Doeh dart man nicht quae statt qui lesen und eine Liieke hinter evangelii statuieren wollen. Dem Vf schwebt der Gedanke vor (vgl. Ph] 14ff.), drill P1 Genossen der Sadie des Ev fbrderlieh geworden shut and seinem Heile dienen, eine unklare Vermischung der beiden Niche, der sachlichen Verhultnisse (zù maw' Eu) and der Personen. Zu iindern ist im Texte niehts, smiler mit Zahn operam nach Cod. Cavensis (Lightfoot:
operum quae).	10) Phl 1, 13. 18; 2, 17.	1') Phl 1,19.20.	'2) Phil, 21,
1S) 8o F u. a., andere in id ipsum, ipse; Lightf., Harm: id ipsum. Vielleicht ist in ipsum, sc. Christum, mit dilectionem zu verbinden. Dieselbe Liebe
zu Christo 1 14) Phl 2, 2. 'b) Zu 10-12 vgl. Phi 2, 12-14; K13, 17; mum Sehiu11 v, 10 nicht sowohl die ntl Stollen von der rel} (slwvcos, als Jo 6, 51. 58 (vgl. 4, 14; 8, 35. 51f.; 10, 28; 11, 26; 12, 34; 1 Jo 2, 17) vom
~v Eia 2àa a1r„va.	16) -Phl 3, 1.	13) 1 Tm 3, 8; Tt 1, 7.	16) Phl 4, 6.
, 19) 1 Kr 15, 58.	20) Phl 4, 8f.	2') Phl 4, 22.	22) Phl 2, 23.	$) K14,16,

B.
Der Briefwechsel zwischen den Karinthern and Paulus
(3. Brief Pauli an die Korinther).

Auf solchen Briefwechsel let man in Europa zuerst im Jahre 1644 durch eine armenische He aufinerksam geworden. Uler die gauze Frage ist zu vergleichen : 1. aus alterer Zeit Bin a k , Dar; Sendschr. der Kor, an P1 u. das 3. Sendschr. P1 an die Kor. 1823. Rinck Melt den Briefwechsel fiir eclat. Im iibrigen ein Behr zuverlassiges and fleiniges Work, auf Grund armeniseher Hss. 2. Zahn GK II, 592-611; nosh immer unentbehrlich 3: Vetter -(Tii-• bingen), Der apokr. 3. Korintherbr. 1894. 4, Carl Schmidt; Acta Pauli 1905. Endlich nosh Han n a c k , Gesell. d. altchr. Lit. I, 37 ff. (1893) ; II, 1, 506 ff. (1897). Sitzungsber. d. Pr. Ale. 1905, 12. Jan., Apocrypha IV in den K1. Texten f. Theol. Vonles. u. Ubungen v. Lietzmann 1905, S. 6 if., mit Riickubers. ins Griech. --Rolf f s in Henneckes Neutestamentl. Apokr. 1904, I, 357 ff. ; II, 388 ff. Z a h n konnte zeigen, dati die armenische Kirche die Briefe von den Syrern bekommen habe : Aphraates (urn 340) citiert einen Spruch daraus, and Ephraem der Syrer, um 360, hat den Briefwechsel kommentiert (paraphrasiert). Zahn konnte auch eine von Stephan Kanajanz gefertigto Ubersetzung der Ephraemsclien Para-phrase veróffentlichen, , worm der Brieftext solbst, allerdings rich nicht scharf abhobend, enthalten iat. Zahn erneuerte auch scharfsinnig die schon von La Craze im Jahra 1727 geàunerto Vermutung, dati die Briefe aus den apokryphen Paulusakten entnommen seien (a. a. O. S. 607). Sie ist inzwischen glanzend bestatigt lurch die aus Elinor jetzt in Heidelberg befindlichen koptischen Papyrus handschrift von Carl Schmidt herausgegebenen Acta Pauli (s. o.); wozu such die Acta Theclae gehóren. Im Jahre 1891 entdeckte Berger den Briefwechsel in lat. Ubersetzung in einer lat. Bibe1-handschrift der Ambrosiana in Mailand and zwar zwischen Hebr. and Laodic. stehend, and bald darnach B r a t k e in Laon, ebenfalls in einer lat., aber von jener stark abweichenden Ubersetzung: In beiden fehlt das erzahlende Zwiechenstiick, welches ans koptiach and armenisch erhalten ist (s. den lat. Text in Theo]. Litzt. 1892, Nr. 1 and 24 ; . vgl. Zahn, Th. Lbl. 1892, 185ff. 193'ff. ; 1894, 123ff.: die lat. Texte stammers aus dem Syr., so auch ' Vetter). Wir bringen beide lat. Texte, im wesentlichen nach Vetters Ausgabe, aulierdem den kopt. Text nach Schmidt,') and das Zwisehen stuck auch nach arm. Ubersetzung :
') hiit giitiger Bewilligung der Hinriehsschen Verlagsbuchhandlung in Leipzig.

23e

356	Unechte Paulúsbriefe.	Unechte Paulusbriefe.	,357.

Handschrift von Mailand (L1).
I.
(Explicit epistola Pauli ad Hebraeos.)
Incipiunt scripta Corinthiorum ad apostolum Paulum.
1. Stephanus et qui cum eo aunt omnes maiores natu : Daphinus et Eubolus et Theophilus et Zenon, Paulo fratri in domino aeternam salutem. 2. Supervenerunt Corintho viri duo : Simon qui-dam et Cleobius, qui quorundam fidem pervertunt 1) verbis adulteris ; 3. quod tu proba ; 4. nunquam mina audivimus a te talia . . . 5. 6. . . . in carne t . . . 7. . . . nos. 8. Credimus enim, sicut adapertum est (? Theonae?), quoniam liberavit te dominus de manu2) iniqui. Petimus ut rescribas noble. 9. Sunt enim, quae dicunt et docent, talia: 10, nundebere inquiunt vatibus credi, 11. neque esse deum . . ., 12. neque esse resurrectionem carnis, 13. sed nee esse figm(entum) hominem dei, 14. sed neque in carne venisse Christum, sed neque ex Maria natum, 15. sed nec esse saeculum dei, sed nuntiorum.8) 16. Propter quod petimus, frater: omni necessitate cura venire ad noe,4) ut non in offensam (lies offensa) maneat Corinthiorum ecclesia, et eorum dementia inanis inveniatur. Vale in domino.

Koptischer Text.
(Abdrnek sus Acta Pauli, herausgeg. von Carl Schmidt, Leipzig, Hinrichs
1905, S. 74ff.; in eckigen Kiammern stehen einzelne nicht ergiinzte, sondern
durcb den Zusammenhang bedingte Stellen.)
Vorauf geht: Es waren in groBer Betriibnis die Korinther wegen Paulus, data er wiirde ans der Welt gehen, ohne daB die Zeit ist. Deem es waren Mituner hinaufgegangen nach Korinth, Simon und Cleobius, indem sie sagten: ,,Es gebe keine Auferstehung des Fleisches, sondern die des Geistes, und data der Kdrper des hienechen nicht sei das Gebilde Gotten, und such von der Welt, daB Gott sie nicht gesehaffen babe, und daB Gott nicht kenne die Welt, und daB Jesus Christus nicht gekreuzigt sei, sondern Schein gewesen sei, und das er nicht geboren sei aus der Maria noch aus dem Semen Davids." bait eidem Wort: vieles war es, was sie haben verkiindet (?), indem sie betrogen [viele andere und betrogen] sick selber. Deswegen als die Korinther gehtirt halten, daft Paulus in Philippi ware, schickteu sie einen Brief an Pl' nach Macedonien Burch Threptus und Eutychus die Diakonen. Der Brief aber war von dieser Gestalt:
1. Stephanus und die Presbyter, die mil ihm, Daphnus und Eubulus und Zenon, sehreiben an Paulus, indem. sie begriiBen ibn im Herrn und sagen : 2. es rind zwei Mi,nner heraufgekommen nach Korinth, Simon und Cleobius, diese, welche verwirrt haben

1) 2 Tm 2, 18.	Q) AG 12, 11.	a) Mach Ephraem ,,ist diese Lehre die der Sehule des Bardensanes" (geb. 154, t 222).

Handschrift von Laon (1'2).
I.
Petitio Corinthiorum a Paulo apostolo.
1. Stephanus et qui cum eo sunt maiores nato: Daphus et Eubolus et Theophilus et Zenon Paulo in domino salutem. 2. Venerunt Corinthum duo quidam, Simon et Cleobius, qui quorumdam fidem subvertunt corruptis verbis, 3. quae tu proba et esamina. 4. Ista enim nunquam neque a te neque ab aliis apostolis audivimus, 5. sod quaecunque ex te aut ex illis aceepimus, custodimus,. 6. Cum ergo dominus nostri misereatur; ut, dum adhue in carne es, iterum haec a to audiamus, 7. aut perveni ad nos aut scribe nobis. 8. Credimus enim quomodo Atheonae manifeetàtum est, quod to dominus inimici eripuit, ita et nos credentes in domino. 9. Sunt autem, quae dicunt et docent, talia : 10. negant prophetis oportere uti; 11. nec communium rerum esse deum potentem; 12. nec anastasim futuram carnis; 13. nec hominem a deo factum, 14. nec in carne Christum descendisse nec de Maria natum; 15. nec dei esse orbem, sed nuntiorum; 16. propter quae, frater, omne studium adhibe veniendi ad nos, ut sine scandalo maneant Corinthiorum ecclesiae et illorum,dementia manifestetur. Vale in domino semper.

den Glauben von einigen durcb Mise Worte. '3. Diese pride du; 4. dean nicht haben wir gehort derartige Worte jemals von dir; noch von den iibrigen Aposteln, 5. sondern die, welche (rasp. ,,das, was") wir empfangen haben von dir und von den anderen, halten wir feet. 6. Wie nun der Herr rich unser erbarmt hat, daB wir, wahrend du dich noch in deinem Fleische befindest; wiederum Ink-en von dir, 7. wenn es m6glich let, dàB du kommet zu uns. 8. Dena wir glauben, wie offenbart ist der Theonoé, daB der Herr. dick gerettel hat aus der Hand (?) dea :Gesetzlosen. 9. Die Wort& aber dieser A[iinner, die sie sagen [und die Lebren], die sie verkehren [Sind dergestalt] : 10. Nicht geziemt es rich, die Propheten anzunehmen, 11. und dati Gott nicht ist der Allmiichtige,
12.	und daf3 die Auferstehung des Fleisches nicht sein wird (?),
und dap die Bildung des Menschen nieht die Gottes ist; 14..und dab. der Herr nicht ist gekommen im Fleische noch geboren ist ami Maria, 15. und daB auch die Welt nicht 'die Gottes ist, sondern die von Engeln, 16. Des.wegen nun, Bruder, beeile dick in alien Dingen, zu kommen nach bier zu una, damit nicht Argernis erleide die Gemeinde der Kbrintber, und damit die Torheit dieser offenbar werde. Lobe wohl in dem Herrn.
4) 2 Tm 4, 8.

358	Unechte Paulusbriefe.	Unechte Paulusbriefa.	359

II.
(Zwischenstiick nach der Koptischen Ubersetzung,
hai C. Schmidt, Acta Pauli, S. 77f.)
1. Es brachten (ward.. „nahmen") die Diakonen (dtdxovot) den Brief (énto'to?.) hinauf nach Philippi, Threptus and Eutychus, 2. so daB (&ve) Paulus ihn empfing, der gebunden (gefangen) wegen Stratonike, des Weibes des Apollophanes, and sehr tranerte (iev9eiv) 3. and ausrief, indem er sagte : „[Besser ware es far mioh], daB ich gestorben ware, and ware bei dem Berm [ale zu sein] im Fleische ((tra) . . . zu harm ..., so daB (gun) Betriibnis fiigt sich zu Betriibnis. 4. . . . indem (? daB) die Werke [des Satans] 5. sehrieb Paulus den Brief (Ézetozol)j) in vieler Betriibnis [indem er antwortete] :

M. (Mail.).
Incipit rescriptum Pauli apostoli ad Corinthios.
1. Paulus, vinctus Jesu Christi, l) his qui aunt Corintho, fratribus in domino salutem. 2. In multis cum essem taediis, a) non miror, si sic tam cito $) percurrunt maligni decreta, 3. quia dominus meus Jesus Christus citatum advent= scum faciet, decipiens eos qui adulterant verbum eius.4) 4. Ego enim ab initio tradidi vobis, quae at acoepi et tradita sunt mihi a domino et eis, qui ante me sunt apostoli et fuerunt omni tempore cum Christo Jesu,.5) 5, quoniam dominus noster Jesus Christus ex virgine Maria natus est ex semine David 6) secundum carnem de sancto spiritu de coelo a patre misso in earn per angelum Gabriel, 6. ut in hunt mundum prodiret Jesus 7) in carne, ut liberaret omnem carnem per suam nativitatem, et ut ex mortuis nos excitet corporales, sicut at

Koptischer Text.
1. Paulus, der Gefangene Jesu Christi, schreibt den Briidorn, die sich befinden in Korinth, indem or sia begraBt, befindlich. in vielen Triibsalen. 2. Nicht wundere ich mich, daB laufen (eindringen) also in Bile die Meinungen des Boson, 3. well mein Herr namlich, Jesus Christus, kommen wird in Eilo, indem ihn gering

1) Eph 3, 1; Phlm 9. z)2Kr2,4.
3)	GI 1, 6.
2 Kr 2, 17 ; 4, 2.

II
(Zwischenstiick nach Arm., bei Vetter S. 54.)
1. Es nahmen, es brachten das Schreiben Diakonen in die Stadt Philippi, namlich Thereptus and Tychus. 2. Ala Paulus dieses Schreiben erhielt, obwohl er selbst in Bandon war wegen der Statonike, des Apollophanes Weib, so sehr, daB or der Bandon vergaL, faBt er Trauer wegen der Roden, die er hbrte. 3. Und er spricht weinend : ,,Wie es mir dock besser ware, dab ich gestorben ware, and bei dam Herrn ware, ale daB ich Mer in diesem Leibe bin ! Und solche Roden der Kiimmernis hare ich ale die der Lehre! Betriibnis, siehe, kommt fiber Betriibnis! 4. Und zu so groBen Bedrangnissen bin in Banden sein and ansehen solches Dnbeil, bei dem die Ranke Satana anlaufen ! 5. Und so fertigte Paulus unter vielen Leiden die Antwort auf den Brief.

III. (Laon).
Epistola tertia ad Corinthios, quae autentica non est.
L Paulus, vinctus Christi Jesu fratribus, qui Corintho aunt, salutem. 2. In multis, quae mihi, non ut oportet, eveniunt, non miror, si malitiae praecurrit disciplina, 3. quia dominus moue Jesus Christus velociter veniet iniuriam non ferens ultra adulterantium doctrinam suam. 4. Ego enim in initio tradidi vobis, quae a praecedentibus nostris sandhi' apostolis acceperam, qui omni tern-pore cum domino Jesu Christo fuerant: 5. quod dominus nester Jesus Christus ex Maria natus est, quae est ex [se]mine David, dimisso ad earn a patre spiritu coelosti, 6. ut prodiret in hoc saeculum et liberaret omnem [carnem] per carnem [suam], at ut,in carne nee de mortuis suseitaret, . . . quod . . . cendum

achten die, welche seine Worte verkehren. 4. Rh namlich im Anfang babe ouch tiberliefert (gegeben) das, was ich empfangen babe von den Aposteln, die gewesen rind vor mir ihre ganze Zeit mit Jesus Christus, 5. daB namlich unser Herr Jesus Christus geboron ist sus Maria, aus dam Samen Davids, indem geschickt ist . vein Himmel durch den Valor ein heiliger Geist in sic hinein, 6. damit or berabkame in diese Welt and erlóse alles Fleich durch sein eigenes Fleisch von den Toten, wie or sick gegeben hat UDS

6) 1 Kr 16, 3ff. e Rm1,3. ~1Tm1,16.

360	Unechte Paulusbriefe.	Unechte Paulusbriefe.	361

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ipso se (Hs eat) 1) typum nobis ostandit, 7, quia homo a patre eius finotus est. 8. Propter quod et perditua quaesitus est ab eo, ut vivificetur per filii creationem [ut per quam carnem conversatus est malus, per' earn at vinceretur, quia non est deus ; suo enim corpore Jesus Christus salvavit omnem carnem],2) 9. nam quia deus omnium at omnia tenons, qui fecit coelum et terram, misit primuna Judaeis prophetas, ut a peccatis abstraherentur; 10. coneolatus s) enim salvare domum Israel, partitus ergo a spirito Christi misit in prophetas, qui enarraverunt dei culturam at nativitatom Christi praedicantes temporibus multie. 11. Nam (Hs non) 4) quia iniustus princeps, deum volens esse se, eos sub manu necabat (Hs: negabiet) at omnem carnera hominum ad suam voluntatem alligabat,5) at consummationes mundi iudicio adpropinquabant. 12. Sod deus omnipotens, cum sit iustus, nolens abieere suam finctionem (') miser-tue est de caelis, 13. et misit 7) spiritum sanctum in Mariam 8) in Galilaea, 14. quae en totis praecordiis credidit aceepitque in utero spiritum sanctum, ut in saeculum prodiret Jesus, 15. ut per quam carnera conversatus est malus, per earn victus probatus est, non_ ease deus. o) 16. Suo enim corpora Jesus Christus . . . 17-19 .. . sod filii . . . prudentiam, absque fide, dicentes non esse caelum at terram at omnia, quae in eis aunt, patris opera. 20. Ipsi aunt ergo filii irae; maledietam enim. colubri fidem habent. 21. Quos repellite a vobis at a dottrina eorum fugite ! 22. Non enim ostie filii inoboedientiae,le) sed amantissimae ecclesiae; 23. proptera resurrectionis tempus praedicatum est. 24. Quodautem vobis dicunt resurrectionem non ease carnis, ills non exit resurrectio in vitamy sed in iudicium eius,11) 25. quoniam circa eum, qui resurrexit a mortuis, infideles sunt, non credentes neque intellegentea; 26. neque

zum Vorbild. 7. Well der Mensch gebildet ist vom Vater, 8. deswegen nun ist or aufgesucht in seinem Verderben, damit er gereltel wiirde durch die Sohnschafl. 9. Deswegen (?) ndmlich hat Galt der .dllmdchtige, der geschaffen hat den Himmel and die Erde, geschickt zuerst die Propheten den Juden, damit er sic errette von ihren Sfinden, 10. Donn er, wiinschte, daB das Hans Israel be fi•eit wiirde (hell sei), er hat nun gesandt in die Propheteny die gepredigt haben den wahren Gottesdienat viol() Zeilen (hindurch). 11. Weil der Furst, der ein urwerechter [sein wollte], Gott iiber she, so hat er gefesselt alles Fleiseh der Menschen in , [Begierde (odor Sonde)?]. 12. Den

Auch est gibt einen Sinn; vgl. 1 Pt 2, 21.
4 Das in Kiammern befindliehe fiat wahrscheinl. Interpolation, vgl. § 15f. a Lies consiliatus.
4) Non miiitte fragend gefalit werden = nonne.
5)2Tm2,26.
8) Ps 138, 8.

se statuit exemplar; 7. at quia hom[o a deo patre] formatus est,
8.	ut revivisceret per adoptionem, ideo post mortem quaesitus est.
Deus enim omnipotens, conditor coeli at terrae, cum ludaeos avellere vellet a delictis suis, 10. q[uia s]tatuerat domum Israel salvam -asse, partem de Christi spiritu colla[tam super pro]phetas ad primps Iudaéos misit, qui multo tempore q[uoniam s]in[e] errore deum -colebant, pronuntiaverunt. 11. Sed iusta pote . . . cum volt esse deus, exterminavit eos adeo, omnem illorum [car]nem voluptatibus obligando. 12. Tune dens omnipotens nolens opus suum infirmari, 13..14, dimisit spiritum suum in It1ariam, 15. ut per quam carnem illo malus mortem [introdu]xerat, per eandem victus comprobaretur.. 16. Sic enim in corpora [Christus] Jesus omnem carnera servavit, 17. iustitiam at exemplum in suo corpora ostendens, 18. per quod liberati sumus. 19. Qui ergo istis consentiunt, non aunt filii iustitiae, sad irae, quia dei prudentiam respuunt dicentes coelum et terram et quae in eis sunt non esse opus dei; 20. maledicti enim qui serpentis . . . sententiam sequuntur. 21. Hos ergo abicite a vobis, at a dottrina eorum fugite ; 22. 23. 24. et quod dicunt anastasim non esse carnis, sibi dicunt, quia non resurgent) 25. quia non crediderunt, quia mortuus resurrexerit. 26.- Neque, o Corinthii, frumenti aut ceterorum semi‑

Gott aber, der Allmachtige, der ein Gerechter [da er nicht wollte], verwerfen sein Gebilde . .	]	. .. . Liicke.von ca. 6 Zeilen .. .
-j j j . 16. Deni Jesus Christus hat gerettet alles Fleiseh durch seinen eigenen Leib, 17. damit er offenbare dureh (?) die Gerechtigkeit einen empel in seinem eigenen Leibe, 18. in welehem win gerettet worden sind. 19. [Wisset nun CO, daB]. diese nicht sind SShne der Gerechtigkeit, sondern Sobne des Zorns, welehe zuriielL-,weisen die Weisheit Gottes, indem sic sagen: Gott (?) hat nicht yeschaffen den Himmel and die Erde and alles, was in ihnenn. 20. Siehe (?), der Glaube nàmlieh der verflvchten Schlange fist es, den sic haben. 21. Diese ihr nun werfet (stoBet) weg von euch and haltet ouch ferne von ihren Lehren (22. 23 fehlen im Kept. wie bei L2; desgl. Ephr). 24. Die aber sagen such, daB Auferstehung nicht sei des Fleisches, sind jene, denen Auferstehung nicht sein wind, 25. die nicht glauben, da/ der Tote auferstanden ebenso. 26. Sie kennen nfimlich nicht, o Korinther, die Sant des Weizens (Getreides) and der iibrigen Pflanzen . . . sie . . . Lucke.

7)	Vetter streicht de molls et und liest emisit.
Le 1, 31. 45; Eph 6, 6; 01 3, 23.
8)2Th2,4.
10) Ii1 3, 6.
") Vgl AG 28, 8; 1 Kr 15, 12f. 37; Mt 22, 23; Mr 12, 18; Lc 20, 27; Jo 5, 29; 12, 24. 25.

862	Uneehte Paulusbriéfe.	Unéclíte Paulusbriefe.	863

enim, viri Corinthii, sciunt tritici semina, sicut aliorum seminum, quoniam nuda mittuntur in terra at eimnl corrupta deorsum surgunt in voluntate dei corporata at vestita. 27. Non solum corpus, quod missum est, surgit, sed quamplurimum benedicens. 28. Et si non oportet a seminibus tantum facers parabolam, sed a diguioribus corporibus - 29. vide, quia Jonas, Amathi filius, Ninevitis cum non praedicaret, sed cum fugisset,, a caeto gluttitus est, 30. et post triduum et tree noctes 1) ex altissimo inferno (tandem? erganzt von Berger) exaudivit deus orationem Jonae, at nihil Mills corruptum est, neque capillus neque palpebra. 31. Quanto magia vos, pusilli fide, et eos, qui crediderunt in Christum Jesum, excitabit, sicut ipse surrexit? 2) 32. S[i] . super ossa Helisaei prophetae mortal's missus est a filiis Israel at resurrexit corpus at anima at ossa et Spiritus : S) quanto magia vos pusillae fidai a mortuis in ilia die resurgetis, habentes sanam carnem, eicut et Christus resurrexit? 33. Similiter et de Hells prophets : filium a' morte resuseitavit.4) Quanto magia vos dominus Jesus in voce tubae, in nutu (culi a morte resuscitabit,5) sicut et ipse a mortuis resurrexit? Typum enim nobis in suo corpora ostendit. 34. Quod si quid aliud recepistis, erit vobis deus in testimonium, at molestus milii nomo sit. 35. Ego enim stigmata Christi 6) in manibus habeo, ut Christum lucrar, at stigmata crucis in corpore meo, ut veniam in reaurrectionem ex mortuis. 36. Et si quis, quam') regulam accepit per felices prophetas at sanctum evangelium, manet, mercedem accipiet, et cum resurrexerit a mortuis, vitam aeternam consequetur. 37. Qui autem haec praeterit, ignis est cum illo at cum aie, qui sic praecurrant, qui sine deo aunt homines, 38. qui smut genera viperarum.s) 39. Quos repellito in domini potestate ; 40. at exit vobiscum pax, gratia et dilectio. Amen.
Explicit epistola ad Corinthios tertia.

') Mt 12, 40.
2) Rm 6, 4.
g)2Kg13,21.
') 1 Kg 1?, 19---23.
5) 1 Kr 15, 52.
&) G1 6, 17.
') So 1st zu lesen (such Harnack); nicht: si quisquam, G1 6, 17; Phi 3, 8, 1I.
8)Mt3, 7; 12, 34.

num intellegunt sationem, quomodo nuda mittuntur in terram et, cum dissoluta fuerint, resurgunt in voluntatem dei at fiunt unum corpus; 27. et non solum, quod missum, surgit, sed multiplex. 28. Quodsi. a seminibus nolumus esimere exemplum, 29. certe salis, quod Jonas, Amathi Filius, dum non vult pronuntiare in Ninivem, devoratus est a marina bestia, et post tree dies et tree 'nodes ex infima morte surrexit. 30. Exaudivit onim dour orantem ;onam, nee quidquam eius consumptum est, non capillus neque palpebra. 31. Quanto magia vos, qui crodidistis in Christo Jesu, sitscitabit, quomodo at ipse surrexit? 32. Et cum Helisaei prophetae mortuis ossibus quidam disiectus a finis Israel resurrexit a ,mortuis in suo corpora : nonne et vos super corpus et ossa spiritu domini misso in ilia die resurgetis integrala habentes carnem? 34. Quod si alia potius admittitis, molesti esse mihi nolite, 35. Ego enim (in) arca, ut Christum in me lucrifaciam ; et ideo stigmata eius in corpore meo porto, ut in resurrectione mortuorum at ipse inveniar. 36. Et quicunque huic reguaa, quam per beatiesimos prophetas at per sanctum evangelium acceperunt, intenderunt, mercedem a domino accipient. 37. Qui vero ista praeterierint, in ignem aeternum .. . erunt. 38. Et quicunque taliter versantur, ii aunt progenies viperarum ; 39. a quibus vos separate in virtute domini ; 40. et erit vobiscum pax.

364	Unechte Paulusbriefe.	Unechte Paulusbriefe,	365

C.
Der Briefwechsel des Seneca and Paulus.

Eines solchen wird zuerst von Hieronymus im Jahre 392 (vir. ill. 12). Erwahuung getan (,,quem, sc. Senecam, non ponerem in catalogo sanctorum, nisi me epistolae illae provocarent, quae leguntur a plurimis, Pauli ad S. et Senecae ad P."). 22 Jahre spater, im Jahre 414, bemerkt Augustin in einem Brief an Macedonius (153, 14), dati von Seneca (von dem er beifallig einen ecbten Ausspruch zitiert) quaedam ad Paulum apostolum leguntur spistolae. Dati beide den uns in zahlreichen, aher vielfach verderbten Handschriften erhaltenen apokryphen Briefwechsel im Auge haben (8 Briefe Senecas an PI and 6 PI an Seneca, zusammen 14; zufallig so viale? die Kirche za,hlte 14 kanonische Plbriefe, inkl. Hbr.), ist so gut wie gewili. Welter nimmt Bezug auf diese Briefe ohne Zweifel der Interpolator des ale Stuck der Paulusakten zu betrachtenden Paulusmartyriums aus unbekannter Zeit (nach Lipsius: 400-550), vgl. Acta ap. apocr, ed. Lips. et Bonn. I, p. 24, Zeilo 7-17. Fir kanonisch sind die Briefe P1 an Seneca nie and nirgend gehalten worden. Audi Hieronymus sagt, genau betrachtet, kern Wort fiber ihre Echtheit. Ob aie ursprunglich griech. verfaRt waren? Diese Prage wird durchweg verneint, so von Zahn (s. dessen GK. II, 612--621) and H a r n a c k (Chronol. der altchristl. Lit. II, 458f.). Gerade auch darin sell sick die Toipelhaftigkeit des Vf verraten , dal3 er voraussetze, PI habe seine (kanon.) Briefe lat. geschrieben. Als unzweifelhaft m6chte ich das nicht behaupten. Manche r5mische Philosophen schriehen zur Zeit Senecas griechisch. Man vgl. in unseren Briefen Ausdriicke wie ,,de apocryphis" ep. 1 (apocr. nicht haufig bei den Lateinern) ; aporia ep. 10, allegorice, aenigmatice ep. 13, sophia ep. 14 and die Aum. zu crescentis in ep. 14. Ep. 13b spricht nicht dagegen (B. S. 374 Alm. 2). Das Machwerk stammt aus dem 4. Jahrhundert and ist in der Tendenz geschrieben, nicht sowohl, urn den Christen das Studium Senecas zu empfehlen, als vielmehr, urn den Anstol3, welchen vornehme and gebildete Reimer am barbarischen Stil der Paulusbriefe, gerade auch in der Iat. Ubersetzung, nehmen mochten, abzuschwachen durch den Hinweis auf die Tatsache herzlichen Einvernehmens zwischen beiden Mannern : ein so bedeutender Schriftsteller and Philosoph win Seneca habe, obgleich ihm die Unvollkommenheit der literarischen Arbeiten des P1 nach ihrer formalen Seite nicht verborgen geblieben sei, dock die Gedankenfiille and -tiefe des Pl urn so hóher geschatzt, and P1 babe ibis gar zum Herold des christlichen Glaubens am Kaiserhofe ernannt.

Zur Scbatzung Senecas (t 65) vgl. Tertull. de anima 20; Lact. inst. div. I, 5, 26 ; IT, 9, 19 ; VI, 24, 12 f. Wir bringen, mit giitiger Bewilligung der Teubnersehen Buchhandlung, den Text der 2. Ausgabe der Werke Senecas von Haase vom Jahre 1878, 1902 wiederholt; Schlutiband S. 74-79; der Text vom Jahre 1853, III, 476-481, erheblich abweicbend, zeigte mehr Abhangigkeit vom rezipierten, besonders durch Sixtus Senensis (1566) and Fabricius (1719, II, 892ff.) verbreiteten and war noch ohne Benutzung der beiden nach W ester burgs Urteil (der Ursprung der Sage, dad Seneca Christ gewesen, Berlin 1881) ,,besten" Handschriften bergestellt, d. h. des Argentoratensie (1870 verbrannt; von Kr a u s Tiibg. Theo]. Quartalschr. 1867, S. 603ff. verglichen = A) and des Mediolanensis (durch W a c h smut h 1861 teilweise be-' kannt geworden, M.). Tinter dem Text vermerken wir die wichtigsten Abweichuugen Haases (H) von W, A, M. - Wbg. hat manche IConjekturen (bloties W). Haases Text ist besser als Westerburgs. Siehe noch etwa Schanz, Geech. der rSm. Lit. 2 1901 II, 2, 315f. Mich. Baumgarten, L. Ann. Seneca u. d. Cbristentum 1895, S. 25. - Viol Material enthalt Fleury, Saint Paul et Sénèque, 2 Bde., Paris 1853 and (gegen ihn) Aubertin, Etude critique Bur les rapports supposès entre Sénèque et Saint Paul, Paris 1857. Fleury suchte unter Ablehnung der Echtheit der Briefe eine christliche Beeinflussung Senecas and cin Freundseha£tsverha,ltnis zwischen ihm and PI ale historisch zu retten. So auch J o h. Iii r e y e r , L. Ann. Seneca u, s. Beziehungen zum Urchristentum 1887. Gegen Fleury : F. C h r. B a u r, Seneca u. P1 (ZWTh 1858, 161ff. 441ff.).
Wir bringen unter dèm lateinischen Text eine deutsche Ubersetzung unter Berucksichtigung der von uns fiir richtig gehaltenen Lesarten. Wo dieselbe unveretandlich odor undeutlich ist, walla der Laser nicht den Ubersetzer, sondern Pseudoseneca and Pseudopaulus bzw. den schlecht iiberlieferten Text belasten, Die von Fleury (a. a. 0. II, 339ff.) and von Aubertin (a. a. O. 415ff.) veroffentlichten Bind fiber die Malle ungenau.
Fleury irrt sich in der Annahme, d a l l St. ep h. Pr a c t o r i u s (x1603) im Jahre 1595 eine deutsche Ubersetzung des Briefwechsels Pauli mit Seneca (zusammen mit einer Ubersetzung des Laodicenerbriefs) herausgegeben habe. In Hamburg erschien im genannten Jahre von Praetorius nur eine Ubersetzung des Laod. Jedoch hat derselbe Praetorius den 14. Brief des Pl-Sen.-Briefwechsels deutseh herausgegeben am Schluó einer mit einem erbaulichen Kommentar 'versehenen lateinisch-deutechen Ausgabe des Laod. (in welohem Jahre? Die Ausgabe von Jo. Arndt vom Jahre 1622: ,,58 Schlipe, Aulierlesene . . . . Traktatlein von . . Steph. Praetorius" bringt einen Abdruck unter Nr. V, Bd. 1, S. 126ff., die Vorrede ant-

366,	Unechte Paulusbtiefe.	Unechte Pauluabriefe.	367,

halt kein Datum). - Etwa ein Jahrhandert spiiter, im Jahn) 1692; iet able deutsche Uberaetzung des Briefwechsola in Bremen orschienen, von Job. Just. Wink elm an n (1- 1699), ebenfalls mit dem Laod. Diese Ausgabe Isabel ich bis jetzt nicht auftreiben konnen. Von weiteren deutschen Ubersetzungen ist mir nichte bekannt.
Epistolae Senecae, Neronis imperatoris magistri, ad Paulum
apostolum et Pauli apostoli ad Senecam.

Epistola I. Seneca Paulo salutem. Credo tibi, Paule, nunciatum esse, quod herb [de te] cum Lucille') nostro de apecryphis at aliis rebus sermonem 2) habuerimus. erant enim quidam disciplinarum tuarum comites mecum. lam in hortos Salustianos a) secesseramus, quo loco occasione nostra alio tendentes hi, de quibus dixit visis nobis adiuncti aunt. certe quod tui praesentiam optavimus, et hoc acing volo c libello tuo letto, id est de plurimis aliquas litteras quas ad aliquam civitatem seu caput provinciae direxisti, mira exhortatione 4) vitam moralem continentes, usque referti sumus. Quos sensus non puto ex to dittos sed per te, certe aliquando ex te et per te : tanta enim maiestas earum est rerum tantaque generositate calens, ut vix suffecturas putem aetates heminum, quibus institui perficique possint.5) Bene te valere, frater, cupio,

1. Brief. Seneca (entbietet) dem Paulus (seinen) G r u . Leh glaube, es ist Dir, o Paulus, gemeldet'worden, was wir 'gestern mit unserm Lucilius fiber verbargene (apokryphe) und andere Dinge (Deinetwegen) ver= handelt haben. Es waren nainlich einige Anhanger Deiner Lehren als Begleiter bei mir. Donn wir batten una in die Gbrten des Sallust zurtickgezogen und bier war es, wo die eben von mir erwahnten Mitnner unser zu giinstiger Stunde ansichtig wurden und, obwohl sia anderswohin wollten, sich an una anachlossen. Wahrlich, wir wiinschten, dati Du zugegen wa,rest. Auch das machte ich Dich wissen lassen: wir lawn Dein Biichlein, d, h. unter sehr vielen Briefen. einige, die Du an eine Stadt oder eine Provinzialhauptstadt gerichtet hast; ihr Inhalt betrifft das sittliche Leber', in Form oiler wunderbaren Ermahnung, und wir wurden dadurch dauernd erquickt. Daa rind Gedanken, die melma Erachtena nicht (unmittelbar) sua Dir heraus gesprochen stud, sondern (nur) durch Dich (vermittelt), wean such sicherlich zuweilen beides: aus Dir heraus und durch Dich. Penn the Majestat jener Binge ist se gewaltig und gliiht von solchem Hochsinn, dad ich glaube, es werden die Zeitalter der Menschen kaum hinreichen, um aie zu lerneu und zur Ausfiihrung zu bringen. Mige es Dir wohlgehen, Brinier! Dae ist mein Begehr.
1) Per aus den eehten Werken Senecas sehr bekannte kaiserl. Statthalter von Sizilien, 2) seem. fehlt in den Ree. ') Vgl. Richter, Topogr. der Stadt Rom im Handb. der Wass. A. III, 312. Tac. ann. 3, 30; 13, 47. Dio Cass. 43, 9. Unter Nero erscheinen die Gtirten schon in kaiserlichem
Besitz.	4) W: mirae oxhortationis.	6) W: possit.

Epistola II. Senecae..Paulus salutem. Litteias tuas hilaris Neri accepi, ad quasi rescribere statini potui, si praesentiam, iuvenis, quem ad te eram missurus, habuissem. eeis..enixn, quando. et per quem et quo tempore at cui quid dar( cotninittique debeat.: Rogo ergo,O non putes [te] neglectum, duna personae qualitatem respicio. Sed quod litteris mais vos bene acceptos alicubi acribia, felicem me arbitror tanti viri iùdicio. neque enim hoc dicersa, censor, sophista, magister tanti principia et iaìn omnium,. nisi qúia vere dicis. Opto te diu bene valere.

2.	Brief. Dem Seneca (entbietet) Paulus (seinen) Grub. Deinen Brief heibo ich gestern mit Vergntigen empfangen. Ich ha,tté darauf auf der Stelle antworten konnen; wenn nur der junge Mann, den ich zu Dix schicken wollte, zugegen gewesen tae und mir zur Verfiigung gestandon hitte. Du weilit ja, es ist nicht einerlei, wann. und (larch wen und zu welcher Zeit und wem etwas iibergeben und aùvertraut wird. Ich, bitte also: denke nicht, daB du zuriickgesetzt worden seist, withrend'ich gerade auf die Eigensehaft der Person Riicksicht nahm. Was aber das betrifft; daB Du schreibst, Ihr wa,ret an einer bestimmten Stelle .infolge - meiner Briefe wilikommen geheiBen, 2) so schatze ich mich wegen des Urteilà sines so bedentenden Mannes glueklich. Denn Du, Kritiker, Sophist (im Shine von Philosoph oder Redner), Lehrer eines so bedeutenden Fiirsten, ja schon alley Menschen, wtirdest das nicht behaupten, es sei denn darnm; well. Du die Wahrheit sprichst. Mein Wunsch ist, daB ee Dir lange wohigehe.
Epistola III. Seneca Paulo salutem. Quaedam volumina ordinavi at divisionibus suis statum eis . dedi.s) ea quoque
Caesari legere sum destinatus. Si modo sore 4) prospere annuerit, ut novas afferat aurea, aria forsan et tu praesens : sin, alias redskin tibi diem, ut hoc opus invicem inapiciamue. et possem non- prius edere ei eam scripturam, nisi prius tecun conferam, si modo [etiam] impune hoc fieri potuisset, ut mires non te praeteriri. Vale. .

3.	Brief. Seneca (éntbietet) dem.Paulus (soinéu) GruB: 'Ioli habe gewisso Buchrollen georduet und ihnen auf Grand richtigex Einteiiungg ihren Standort zugewiesen. Ich bin dazu ausersehen (wohl.nicht: entsclilossen), auch sie dem Kaiser vorzulesen. Wenn nur das Schicksal uns die' Gunst gewa,hrt, daB er frische (aufinerksame) Ohren hinzubringt, so wirst aach Du vielleicht zugegen min; sonst werde ich Dir tneiperseits anderweitig -einen Tag in Aussicht stellen, daB wir miteinander in diese's Werk Einsicht nehmen. Audi ktinnte ich ibm nicht eher jene Schrift unterbreiten, als bis ich mit Dir dariiber verhandelt hatte. '.Wenn nni (such) dies ungefahrdet geschehen kSnnte 1(Das schreibe ich Dir); dainit Du wissest, daB Du keine Zuriicksetzung erfiihrst. Lobe` wohl ! - -
1) W: rogamus ergo.	8) Anders kann das vos bene aeeeptos dach
nicht ilbersetzt werden; also nicht: daB lhr Wohigefunden gefunden hlit,tet.
Freilich paBt dann dieser Gedanke nicht zum 1. Brief,	a), Fs ist eine
Edition paulin. Briefe gemeint, vgl. ep. 9.	4). A. und W : fors.

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Epistola IV. Paulus Senecae salutem. Quotienscunque litteras tugs audio, praesentiam tui cogito nee aliud existimo quam Omni tempore te nobiscum esse. Cum primurn itaque venire coeperis, invicem nos et de proximo videbimus. Bene te valere opto.

4. Brief. Paulus (entbietet) dem Seneca (seinen) GruB. So oft ich bore : es ist cin Brief von Dir da, stelle ich mir Dich ala gegenwiirtig vor unii glaube nicht andere, ala dati Du allezeit bei uns bist. SobaId Da also nur mit dem Besuch den Aufang machst, werden wir uns einander such recht bald wieder besuchen. Lebe wohir Das ist mein Wunsch.

Epistola V. Seneca Paulo salutem. Nimio tuo aecessu angimur. Quid est? vol quae res te remo[ra]tum1) faciunt? si indignatio dominati, 2) quod a ritu at setta voteri recesseris et
alios rursum converteris, erit postulandi locus, ut rationea) factum, non levitate hoc existimetur.

5.	Brief. Seneca (entbietet) dem Paulus (seinen) GruB. Wir hngstigen uns dariiber, daB Du Dich gar zu welt zurtickgezogen haat. Wie steht es? Oder welche Umstande verursachen Doine Entfernung (andere: Deinen Verzug)? Ist es die Entrustung der Gebieterin dariiber, daB Du die alte Religionsweise and -lehre (-sehule) verlassen and dagegen andere Leute bekehrt hast, so wird aids Gelegenheit bieten, die Forderung zu stellen, daB man glaube, es sei (von Dir) mit Vernunft and nicht mit Leichtsinn so gehandelt.

Epistola VI. Senecae at Luéilio Paulus salutem. De his, quae mihi scripsistis, non licet arundine et atramento eloqui, quarum altera res notat of designat aliquid, altera evidenter ostendit, praecipue cum sciam inter vos esse, hoe est apud vos 'et in vobis, qui me intelligant. Honor omnibus habendus est et tanto magia, quanto indignandi occasionem captant. quibus si patientiam
demus, Omni modo eos ex quaqua parte vincemus, si modo hi aunt, qui poenitentiam sui gerant. Bene valete.
6.	Brief. Dom Seneca and dem Lucilins (entbietet) Paulus {seinen) GruB. TJber das, was Ihr mir geschrieben habt, darf man sich (dart ich mich) nicht mit Schreibfeder unii Tinte auseprechen, woven jene etwas anmerkt unii aufzeichnet and diese as deutlich aufzeigt; sintemal da ich weiB, daB Lente miter Ruch, d. h. bei Ench and in Eurer Mitte sind, welche mich verstehen. Ehre mull man alien erweisen unii urn so mehr, je mehr sia nach Gelegenheit hascben, arch zu entriisten. Wenn wir ihnen Geduld sehenken, so werden wir (eudlich) anf alle nur mSgsiche Art and in jeder Beziehung fiber aie den Sieg davontragen, wenn lie nur solche Leute sind, welche Rene fiber aich selbst hegen. Lebet wohll
1) A: remoratum; M: remotum; W: remoram. 2) Das ist Poppaea Sabina, nach Jos. ant. 20, 8, 11 jiid. Proselytin: 19-eoreAs i)v. Vgl. Jos. Tit. 3. Suet, Nero 35. Nach Tac. ann. 15, 23 erhielt sia i. J. 63 den Titel
Augusta.	2) W: traditione.

Epistola VII. Annaeus Seneca Paulo at Theophilol) salute in. Profiteer bene me acceptum lectione litterarum tuarurn, quas Galatis, Corinthiis, Achaeis ") misisti, et ita invicem vivamue, ut etiam cum horrors divino esse exhibes. spiritus enim sanctus in te et super te excelsus sublimiores sauctis 3) venerabiles sensus exprimit. Vellem itaque, cures et cetera, ut maiestati earum cultus sermonis non desit. Et ne quid tibi, frater, surripiam aut conscientiae meae debeam, confiteor Augustum sensibus tuis motum. cui letto virtutis in te exordio ista vox fuit: mirari sum posse, ut qui non legitime imbutus sit, taliter sentiat. Cui ego respondi, solere deos ore innocentium affari, hand eorum, qui praevaricare 4) dottrina sua quid passint. at dato of example Vatieni hominia rusticuli, cui viri duo apparuissent in agro Reatino, qui postea. Castor et Pollux aunt nominati,b) satis instructus videtur. Vale.

7.	Brief. Ann tins Seneca (entbietet) dem Paulus and dem Theophilus (seinen) G r u B. Ieh gesteh e frei, dati ich infolge der Vorlesung Deiner Briefe, the Du an die Galater, die Korinther (unii) die Achiier geschrieben bast, gut aufgenommen worden	and laB uns
so
untereinander leben, wie Du es darstellst,. so uamlich, dati wir aich in gbttlicher Fureht etch en. Denn der heilige Geist, (welcher) in Dir (ist) and fiber Dir (schwebt), drtiekt hohe and auBergewiihnlich erhabene Gedanken aus, die verehrungswiirdig genug sind. Ich mbebte dean, Da triigest aneb fiir das weitere Sorge, dati ihrer (der Briefe) Majestat der Schmuck der Redo nicht fehlt. Unii um Dir, (mein) Bruder, nichts zu entziehen, noci meinem Gewissen etwas schuldig zu bleiben, so bekenne ich: 'der'Erhabene (Augustus) let von Deinen Gedanken tief bewegt werden. Ale ich ihm nur den Eingang veil der Kraft, die in Dir ist, verlesen hatte, entfuhr ihm das Wort, er kdnne einen solchen Mann bewundern, der, oboe schulmiBigen Unterricht empfangen zu haben, solche Gedanken babe. Ieh antwortete ihm : ,,Die Gbtter pflegen dnrch den Mund Unschuldiger zu reden, nicht soldier, welche (ordinate? - muter Beobachtung regelrechter Formen) imstande sind, mit ihrer Lehre irgendwelche Pfliahtverletzung zu begehen." Und ich fiihrto ihm das Beispiel eines sehlichten Landmannes an, des Vatienus, dem 2 Manner auf der Feldfúr von Reate erschienen wiiren, die sphter ala Castor and Pollux bezeichnet wurden: nunmehr scheint er genugsam nnterrichtet zu sein. Lebe wohlf.
1) Ist der tins Lk 1 3; AG 1, 1 bekannte Theophilus gemeint?' 2) Vgl. 2 Kr 1, 1. Der 2 Kr seheint gemeint zu sein. Ubrigens ertiffneten in Marcions Kann G1, 1 Kr, 2 Kr die Paulinen (s. Zahn, GRK I, 623; 11, 346f.). s) H Natte frillier super te excelsos et sublimiores satin, auf Grund von Has; excelsus sublimiores sanetis let Vermutung von H; W konjiziert excelsus sublimiore satis, -- unnftig; der . alte‑
Text ist zu belassen. 2) M hat praevaricare ordinare doctr., jedoch let das re in on. radiert; W will leben ordinaria; ich sehlage vor ordinate (vgl. das vorausgegangene non legitime and die Adverbia aliegoeice, tieni
gmatice in Brief 13).	b) Vgl. Cie. de nat. d. II, 3; III, 5. Val..
Max. I, 8, 1. tact. div. inst. II, 7.
Wohienberg, Briefe an Tim. u. Tit. 2. Auil.	24

370	Unechte Pauiusbriefe.	Unechte Paulusbriefe.	371.

Epistola VIII. Paulus Senecae salutem: Deist non ignorem Caesarem nostrarum rerum admiratorem, si quando deficiet amatorem esso,') permittes tamen te non laedi sed admoneri: puts enim te graviter fecisse, quod ei in notitiam perferre voluisti id, quod ritui et disciplinae eius sit contrarium, cum enim ille gentium deos colai, quid tibi visum sit, ut hoc wire cum (lies eum, wie Haase friiher, and alle Ausgaben) voiles, non video, nisi nimio amore meo facere te hoc existimo. Rogo de futuro, no id agas. cavendum eat enim, ne dum me diligis, offensum dominae facias, cuius quidem offensa neque oberit, si persevoraverit, neque, si non sit, proderit: sì eat regina, non indignabitur, si mulier eat, offendetur. Bene vale.

8.	Brief. Paulus (entbietet) dem Seneca (seinen) GruB. Ich weiB ja wohl, daB der Kaiser zu einem Bewunderer uuserer Angelegenheiten wird, wenu er sie nicht mehr liebhaben mag. Gleichwohl wlrst Du mir erlauben, daB ich Dich - nicht verletze, sondern warne. Meines Erachtens last Du nd.mlich iibel getan, daB Da ihm das zur Keuntnis bringen wolltest, was zu seiner Religionsweise und -lehre im Gegensatz atoht. Penn da er die Gdtter der Heiden verehrt, so seha ich nicht ein, was Du damit beabsichtigt hast, daB Du ihn dariiber aufkliiren wolltest. Ich muB schon annehmen, dad Da aus iiberaus groler Liebe zu mir so handelst. File die Zukunft bitte ich Dich: tue das nicht! Es ist Vorsicht geboten, daB Du nicht, indem Du mir Liebe erzeigst, bei der Gebieterin VerdruB erregst. Allerdings wird ihr VerdruB weder sehaden, wenn er andauert uoch im andereu Falle niitzen(?). Ist sie Kdnigin, so wird sic sich nicht entriisten; ist sie Weib, so wird sie verdrieBlich werden. Lebo wohl:

Epistola IX. Seneca Paulo salutem. Scio te non tam tui causa commotum litteris, quas ad to de editione epistolarum tuarum Caesari faci, quam natura [ipsarum] rerum, quae ita mentes hominum ab omnibus artibus et moribus rectis revocat, ut non hodie admirer, quippe [ut] qui multis documentie hoc iam notissimum habeam. Igitur nove agamus, et si quid facile in praeteritum factum est, veniam irrogabis. Misi tibi librum de verborum copia.2) Vale Paulo carissime.

9.	Brief. Seneca (entbietet) dem Paulus (seinen) GruB. Ich well', dal Du durch den Brief, den 'eh wegen der dem Kaiser iiberreichten Ausgabe Definer Briefe an Dich geschrieben habe, nicht so sehr dm Deinetwillen aufgeregt worden bist, als durch die Natur der Dinge (selbst), welche das Gemiit der Menschen von alien edlen Bestrebungen and reehtschaffenen Sitten in solehem MaBe abzieht, dad ich mich. heute nicht dariiber wundere, sintemal ich das schon liingat durch viele Beweise griindlich kennen gelernt habe. Lad uns daher in newer Weise vorgehen; and wenn ich etwa ehedem vorschnell gehandelt habe, so wirst Du Verzeihung zubilligen. Ich habe Dir das Buch „fiber die Fiille der Worte" geaehiekt. Lebo wohl, liebster Paulus!
t) Per Text 1st verderbt. W: nostium rerum admirandarumt .si quando deficiet, amatorem esse. 2Die pseudosen. Schrift diesos Titels atammt von Mart. v. Bracara (-i- 580) and heilt eigentlich de formula

Epistola I. Senecae Paulus salutem. Quotienscunque tibi scribo et nomen meum tibi subsecundo,x) gravem et sectae meae incongruentem rem facio. debeo enim, ut saepe professus sum, cum omnibus omnia esse et id observare in tua persona, quod lex Romana honori senatus concessit, perfecta epistola ultimum locum eligere, ne cum aporia et dedecore cupiam 2) [illud] efficere, quod mei arbitrii fuerit. Vale, devotissime magister. Data quinto Calendarum Julii Nerone IV et Messala consulibus.a)

10.	Brief. Dem Seneca (entbietet) Paulus (seinen) GruB. So aft ich an Dich schreibe and meinen Namen gleich auf Dich folgen lasse, tue ich etwas Sehlimmes, was meiuer Lehre gar nicht entspricht. Penn ich habe, wie ich oft bekaunt habe, the Pflicht and Schuldigkeit, im Verkehr alien alles zu sein and anch bei Deiner Person die Sitte zu beobachten, die das rbmische Gesetz dem Seaat als Ehre .bewilligt hat, namlich Each Durchiesung eines Briefes den letzten Platz zu w hien. Fern sei von mir der Wunsch, aus Verlegenheit and in Ehrverletzung etwas zu tun, woftir sich mein Wills entschieden hat. Lebe wohl, do sehr frommer Lehrer! Geschrieben am 27. Juni outer dem Konsulat Neros and zwar seines vierten and dem Messalas.

Epistola XI. Seneca Paulo salutem. Ave mi Paulo carissime. Si mihi nominique meo vir tantus et dilectus omnibus moths non dico fueris iunctus sed necessario mixtus, optime actum exit de Seneca tuo. Cum sis igitur vertex et altissimorum 4)
	_an
11.	Brief. Seneca (entbietet) dem Paulus (seinen) GruB. Sei gegriiBt, mein liebster Paulus! Wenn Du, ein so bedeutender end geliebter Mann, mit mir und meinem Namen auf allerlei Weise, ich sage nicht: (huBerlich) verbunden, sondern auf Grund inniger Beziehungen verachmolzen bist, so wird es um Deinen Seneca aufs beste besteilt sein. Da Du nun
honestae vitae odor de quattuor virtutibus. Jener sinnlose Titel wird erat aus dem Briefwechsel geschàpft sein. 1) Subsecundo scheint hier vbm. trans. zu sein, als welches es soust nicht nachgewiesen ist (intr. einmal bei Hilar. zu Mt VII, 8). Ein Adj, subsecundns gibt es uicht. Die Etikettenfrage, um die es sich in ep. X u. XI handelt, ist nicht durchsichtig. Da PI bald Senecae Paulus (ep. II. VI. X), bald Paulus Senecae (ep. IV. VIII u. noch XIV) schreibt, da es ferver Seneca ep. XI nur auf unmittelbares Zusammenstehen beidor, wean each zu Beginn eines Briefes, ankommt, da der ultimus locus, den Pi fiir sich wilhlen zu sollen glaubt, am SohluB eines ganeen Briefes, nicht bloB der Grufiiberschrift, zn denken fist, da endlicli im auderen Fall n e e (statt et) nomen . . subsecundo verbessert, such wohl, (so W) pérlecta epistola ultimum locum eligere gestrichen werden miilite, wider alle Hands9hriften: so 1st der Sinn in ep. X nicht der, dad PI dariiber Skrupel empfande, dal er seinen Namen vor den des Seneca setzt. Von der dem Senat zugebilligten Ehre, dad (vim Leser?) naeh Lesung eines von einem Senator geschriebenen Briefs der letzte Platz gowiihlt werden
miisse, ist ima sonst nichts bekannt.	2) W naeh Kraus: nee cum
aporia et dedecore cuiuspiam.	A) D. i. der 27. Juni 58 (lies dann
fiber III fiir IV). Ubrigens rind alle Konsulatsdaten in unserem Briefwechsel
vielleicht spiitere Zus€itze.	4) W : altissimum.

24*

372	Unechte Paulusbriefe.	Uncchte Paulusbriefe.	373

omnium montium 1) cacumen, non ego via laeter, si ita situ tibi proximus, ut alter similis tui deputer? Hand itaque te indignum prima facie epistolarum nominandum censeas, ne tam temptare me quam ludere videaris, quippe cum scias civem ease te Romanum. [uit.]nam qui meus, tuns apud te locus, qui tuus, velini ut meus. Vale mi Paule carissime. Data X. Cal. April. Aproniano et Capitone consulibus. a)
die Spitze and der Gipfel aller sehr hohen Berge bist, so willst Du nicht, dad ich mich dariiber freue, wenu ich Dir so der nachste bin, daB ich fhr Dein anderos Selbst gehalten werde? Durum halte Dich des nicht far unwiirdig, dad Dein Name gleich helm ersten Anblick der Briefe zu lesen ist. Weg mit dem Schein, als ob Du nicht sowohl mieli auf die Probe stellen, als Dein Spiel mit mir treiben wolltest, zumai da Du weidt, dad du riimischer Barger bist. Denn ich mhchte, dad die Stelle, welehe ich inno habe, die Deinige bei Dir ware, and umgekehrt, daB die Stelle, welche Du inuehast, die mezuige ware. Lebe wohl, mein liebster Paulus! Geschriehen am 23. Mare inter dem Konsulat des Apronianus and des Capito.
Epistola XII. Seneca Paulo salutem. Ave miPaule carissime. Putasne me haud contristari et non luctuosum esse, quod de innocentia vestra subinde supplicium sumatur? dehinc quod tam duros tam que obnoxios vos reatui omnis populus iudicet, putans a vobis effici, quidquid in urbe contrarium fit? Fermium aequo animo et utamur foro,3) quad sera concessit, donee invitta felicitas finem malis imponat. Tulit et priscorum aetas 14Iacedonem Philippi filium et post Darium Dionysium.4) nostra quoque Gaium Caesarem,

12. Brief. Seneca (entbietet) dem Paulus (seinen) GruB. Sei gegriiBt, mein liebster Paulus! Glaubst Du, ich sei nicht mit betriibt and voller Trauer dartiber, dad eure Unsehuld wiederholentlich mit Hinrichtung gestraft wird? and des weiteren dariiber, da:B das gauze Volk each far so gar roh and far so gar strafwiirdig erachtet, in dem Wahn, dad ihr es seid, von denen alles nur mdgliehe Widrige in der Hauptstadt gesehieht? Lad uns, was das Sehicksal (uns) zugedacht hat, mit Gleichmnt ertragen, and uns iu das Unvermeidliche ffigen, bis die Gliickseligkeit, unbesiegt, den Leiden ein Ziel setzt. Audi die Zeit der Alton hat den Macedonier getrageu, den Sohn Philipps, and nach Darius einen Dionysus, auch unsere Zeit einen Gajus Casar, Manner, die sieh erlaul en durften, was ihnen be‑
1) W nach A: gentium;	montium.	s) = 23. Mara 59.
8) Zur Redensart uti foro vgl. Terent. Phorm. I, 2, 29.	4) W: filium
post Dar. et Dionys. Einzelue Hss et p. Dar. et (M marg : quoque) Dionys. Alexander wird von Seneca sehr ungaustig beurteilt, z. B. nat. quaest. VI, 23; V, 18; III praef., ep. mor. XIX. 4 (= 113), 29; XV, 2 (= 94), 62; „tumidissimum animal" de benef. II, 16. Auch gegen Darius ist Seneca eingenommen: nat. quaest. VI, 23; dial. V (= de ira III), 16, 3. Und nun gar Dionysius! Vgl. Sen. dial. VI (= ad Marciam de consol.), 17: die hier gegehene Schilderung pailt aufs trefflichste auf Neros Christenverfolgung. Vgl. auch Tert apol. 46. 50..

quibus quicquid libuit, licuit. Incenclium urbs Romana manifeste swipe uncle patiatur, constat. sad si affari humilitas potuisset humana, quid causae sit, et impune in his tenebris loqui liceret, ism omnes omnia viderent. Christiani et Judaei quasi machinatores incendii affetti supplicio uri solent.r) Grassator iste, quisquis est,
cui voluptas carnificina est et mendacium velamentum, tempori suo destinatus est. ut optimus quisque unum pro multis donatum est
caput,2) ita et hic devotus pro omnibus igni cremabitur.a) Centum triginta duce dismiss, insulae quatuor 4) [in] sex diebus arsere, sep‑
timus pausam dedit. G) Bene te valere frater opto. Data quinto \ Cal. April. Frugi et Basso consulibus.°)
liebte. Was den Brand betrifft, den die Stadt Rom zu erleiden hat, so steht das ,,Woher?" in hliufigen Fallen ganz deutlieh fest. Wenn aber sterbliche Untertanen Bich fiber die Ursache hatten ausspreehen kbnnen, and wenn es erlaubt ware, ungestraft in dieser Finsternis zu reden, so warden nunmehr alle altos when. Christen and Juden pfiegt man ala Anstifter des Brandes peinlich zu bestrafen and umzubringen. Jener Herumschwarmer, wer es such sein mag, far den das Henkeramt ein Vergnagen 1st, uud dem die Lage zum Deckmantel client, let far seine Zeit bestimmt. Wie einerseits immer der Beate (ala Opfer) dargebracht worden ist, Eine Person far viole: so wird anderseits auch dieser Verfiuchte far alle mit Feuer verbrannt werden. 132 Hauser, 4 Inseln (Komplexe von Mietshausern) brannten in 6 Tagen ab ; der siebente brachte Stilistand. Ich wiinsche, daB Du Dich immer wohl befindest, Bruder. Geschrieben am 28. Matz, unter dem Konsulat des Fregi and Bassus.

Epistola XIII. Seneca Paulo salutem. [Ave mi Paula carissime.] Allegorice et aenigmatice multa a te usquequaque
opera 7) concluduntur 8) et ideo rerum tanta vis et muneris tibi tributa non ornamento verborum sad culto quodam decoranda est.
Nee vereare, quod saepius te dixisse retineo, multos, qui talia

13. Brief. Seneca (entbietet) dem Paulus (seinen) Gru II. [Sei mir gegriidt, mein liebster Paulus]] In allegorischer and riitselhafter Ausdrneksweise werden in einem fort viale Werke von Dir zum AbschluB gebracht (vielleicht: gewarzt), and darum muB die gewaltige Wucht and Last des Stoffa and des Amts, die Dir verliehen ist, nicht zwar dureh Wortschmuck, wohl aber (im allgemeinen) dureh Pflege einer schi nen
1) A: suppl, affetti. fieri solet (M: solent). W nach Kraus: ut fieri solet. Ich lese finiri fiir fieri (= ihnen pfiegt der Garaus gemacht zu werden).
Tt. Scorp. 10.	2) Vgl. Vergil. Aen. V, 815: 'mum pro multis dabitur
caput (sc. Palinurus). 8) Per devotus, Vertluchte, ist natarlich Nero. 4) insulae siud nrspranglich rings von Gassen umgebene Mietshauser; in konstant. Zeit Komplexe von vermietbaren Wohnungen, s. Richter, insula, in Hermes 1885, p. 91 ff. Woher hat unsex Vf diese Zahlen? Nicht sus
Tac. ann. 15, 41, such nicht aus Suet. Nero 38.	5) Etwas auders
Tac, ann. 15, 40.	a) 28. Mara 64, also 4 Monate vor dem Brand !
') opera von W als verdaektig betrachtet.	8) Codd. each conduntur,
colliduntur. W : fortasse: collaudantur; Kr.: colliguntur (ego : condiuntur).

374	Unechte Paulusbriefe.

375

Unechte Paulusbriefe.

affectent, sensus oorrumpere, virtutes rerum evirare.1) Ceterum mihi eoncedae velim latinitati morem gerere , honestis vocibus speciem adhibere, ut generosi muneris concessio digne a te possit expediri.2) Bene vale. Data V.s) Non. Jul. Leone et Sabino consulibus.')

Bede geziert warden. Und sei unbesorgt vor der Gefahr, von der Du, wie ich mici entsinne, diter gesprochen bast, daB ndmlich viete, welche dieses Ziel erstreben, die Gedanken verderben (und) die Bedoutung land. Kraft der Dirige entnerven. Ubrigens wollest Du mir verstatt-en, dad ich mich vor der Latinitdt beuge (und) Worten, die es mit Ebrbarkeit uni} Tugendhaftigkeit zu tun haben, (mch einen gldnzenden Anstrich gebe, damit das edle Amt, das Dir eingeriiumt ist, auf wiirdige Weise von fir ausgerichtet .werden kdnne.8) Lebe wish!. Geschrieben am 3. Juli enter dem Konsulat von Leo und Sabinus.

Epistola XIV. Paulus Senocae salutem. Perpendenti tibi ea stint revelata, quae paucis divinitas concessit. Certus
igitur ego in agro iam fertili 'semen fortissimum 8) aero, non quidem
materiam, quae corrumpi videtur, sod verbum stabile, dei derivamentum crescontis et manentis in aeternum.2) Quod prudentia.
tua assecuta [est], indeficiens fore debebit,8) ethnicorum Israelitarumque observationes censore vitandas. Novum te auctorem

14. Brief. Paulus (entbietet) dem Seneca (semen) GruB. Du bist ein Mann, der sorgfdltig abwdgt; darum sind Dir solche Dinge offenbart worden, welehe die Gottheit nur wenigen zugebilligt hat. In gewisser Zuversicht site ich also auf einen schon fruchtbaren Acker den dauerhaftesten Satan, keinen Stoff, der zu verwesen droht, sondern Gottes Wart das bestiindig let, abgeleitet von dem Wort, das witehst und in Ewigkeit bleibt. Per Grundsatz, den Deine Klugheit erfallt hat, wird notwendig ohne Aufhdren bleiben, dad ndmlich die (religidsen) Brduche der Heiden und Israeliten zu meiden sind. Mdgest Du Dich zu einem venal Sehriftsteller bilden, ndmlich Jesu Christi, indem Du einem Herold gleich mit rednerischer Kunst die untadelhafte Weisheit aufzeigst. Und sintemal Du sie schon nahezu erreicht bast, muBt Du sic auch dem zeitlichen
1) Haase friiher mit Erasmus: eviscerare. 2) Per Sinn ist: Seneca will, wean auch P1 selbst in der Form seiner Schriften nichts bessern will, seinerseits fiir guten lateinischen Stil sorgen, etwa durch eine glatte lateinische Ubersetzung der paulinischen Schriften oder durch Gldtten odor Feilen derselben. So will Seneca dem Pl zweeks Ausrichtung seines apostolischen Berufs zu Hilfe kommen. Per Annahme, dad unser Verfasser Paulus seine Briefe lateinisch schreiben lasse, bedarf es nicht.
a) 3. Juli.	4) In den Handschriften such pridie Non. Jul. (- 6. Juli).
8) Unbekannte Konsuln! ebenso am SchiuB von ep. 14. Fiir Leone in den
Codd. each Lucano, Catone.	8) W nach Waehsm.: fertilissimum.
7) Vgi.1 Pt I, 23 : &a). 6yov 'eavros +4eoú sai leévovros (Rec. add: eh ròv alwva).
Vg.: per verbum Dei vivi et permanentis (in aeternum, Vg. Clem., am, tol). Unser Vf schrieb vielloicht a*i'Povros O'g1. 1 Kr 3, 6f.: ó ai asssv 5rós, transit, such 2 Kr 9, 10). Crescentis ist ale Attrib. zu dei sinnlos. Kraus wollte fontis vor crescents einschieben.	8) W : videbis; M: videbit.

feceris Jesu Christi praeconiis ostendendo rhetoricis irreprehensibilem sophiam, quam propemodum adeptus regi temporali eiusque domesticis atque fidis amicis insinuabis, quibus aspera et incapabilis erit persuasio, cum plerique illorum minime fiectantur insinuationibus tuis. quibus vitale commodum sermo dei instillatus, novum hominem sine corruptela perpetuamque animam parit ad deum istinc properantem. Vale Seneca carissime nobis. Data Cal. Augusti Leone et Sabino consulibus.

Kdnig, semen Hausgenossen und treuen Freunden beizubringen suchen, bei denen freilich ihre Uberzougung sick ale schroff und unangreifbar herausstelleu wird, da die meisten von ihnen sick durch Deino Belehrungen keineswegs beugen Iassen. Wenn ihnen das Wort Gottes ale lebenspendende Segenskraft eingetldBt ist, so gebiert dasselbe den neuen unvergitnglichen Menechen und eroe bcstitndig dauernde Seele, die von bier zu Gott oilt. Lebo wohl, unser liebster Seneca! Geschrieben am 1. August linter dem Konsulat des Leo und des Sabinus.