Kommentar
zum
Neuen Testament
linter 31I fwi rku n g YL rl
Prof. D. Pb. Ba'chnrann in Erlangen, t Prof. D. Dr. P. Ewald in Erlangen,
8tudienrat Lie. Fr. panel: in Seihwabach, Prof. D. E. Riggenbaeb in
Basel, t Prof. D. G. Wohlenberg in Erlangen.
tiara ii age geban
von
D, Dr. Theodor Zahn.

t

3. Au$age.

Band XV:
Der erste and zweite Petrusbrief and der Judasbrief
anegelegE von
G. WohlenUsrg,
S. Aoflage.
Leipzig.	1923.	Erlangen. A. Deichertsche Verlagsbuchhandlung Dr. Werner Scholl.

Der erste
and zweite Petrusbrief
und der Judasbrief
ausgcIegt
•on
D. G. Wolllenuerg,
Profe.=_or in l:rlan;;en.
àyxl :•,f jalbuchGrei
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! i 1.~ .'_.:ii.é ~'}~ O'~
	hi r	G. . A b f,. T . ..
Leipzig.	1923.	Erlangen. A. 1)eichertsche lrerlagsbuehhandlung Dr. Werner Scholl.

Herrn Kirchenpropsten Friedrich Paulsen
Herrn Hauptpastor Jurgen Martens
Herrn Pastor Hugo Wiebers

3iirabilis est gravitas at alacritas Petrini sennonis, lactorrm suavissime retinens. Deluge I, Gnomon Ni. Ti. su 1 Ptr. 1, I.
Die ander Epistel hat S. Parris damn!) geseihrieten, daB er sahe, wie die rechtschaftene reine Lehre des Glaubens wàrdo gefnlscht, verdunbelt und nnterdnîckt we rden. I, ut her , 1524 (Erl. Auag. 52, 213).
IoGd a s ÉyPrs}^tr à:zroro,l-iv dl.yóorrXor irít•, arTl.r,nmfrdr~r at TrJr 7P~s ovprrrroe Xríorro> inQmirÉrk%r %óywv OrigeAe8‑
in 1latth. torn. X,
1?.
Gf:';AMT
HOCi1àCriUt. LrltìLiGTiIEK WUPPERTAL

Standort: W ? 1
Signatur: 1 ti S	1 5 7 5 ( 3)
Akz.•Nr.: 79/1 3447 ld.-Nr.:	W3363677
Allo Rochte vorbehalton.
)9.262,5-1

als den Vorsitzenden der drei Genieinden
des S. Johannes-Parodiialverbandes in Altona
in Erinnerung all unvergmene Jake
gemeinsamer kirdilidier Arbeit
gewidmet

4

Inhaltsiibersicht.
R;nlettnug,
Selle
Vorbemerkuug 	1X
§ 1. Der erste Petrasbrief 	XI-XXVI
1.	fiber Petrus 	XI
the Leser des Briefes 	XV
Verxinlassung unti Zweek 	XV11
Zeit und Ort der Abfassung 	X1
Iuhalt 	XXI
S. ESpracheeit .
chth	.	..	..	..	.	.
.	.	..	..	..	.	XXIII
7	XXIII
§ 2. Der ztireite Petrusbrief 	XXVII-XXXIX
I. Verfasser mid Leserkreis 	XXVII
2.	Zweek uud Veranlassuug 	XX.l'I
Sprache 	xXXV
Abfassungszeit unti -art 	XXXVI
Inhalt mid Eiuheit 	XXXVII
Echtheit 	s. S. XLIV
§ 3. Der Judasbrief 	XXXIX-XLIV
I. Der Verfasser 	XXXIX
2.	Veranlassung und Zweek 	XL
Verh~ltnis znm 2. Péirbr	XLI
Sprache 	XLIII
Abfassungszeit 	XLIV
§ 4. Zur 1•:chtheitsfrage des 2. Ptr mid Jud 	XLIV
§ 5. Zur `1'eztkritik 	XLIX
§ 6. Aus der exegetisehen Literalur 	LI
Seste
	Auslegung des eraten Petrasbrlefes . . .	1-161
Zuscbrift and Grua 1, 1. 2 .	. . .	. . .	1 8
1. Danksagung fir den empfangenen and den 'loch zu er‑
	wartenden Ileilsstand 1, 3-12 . .	.	8-30
II. Ermahnungen zu einem heiligen, aus dem Staude der
Wiedergeburt her orgehenden Leben 1,13-5,11 . . . 30-165

VIII	Inhaltsiibersicht.
Sate
1.	Ermahuungen zu einem wahrhaft frommen Leben im
allgemeinen 1, 13-2, 10	30-67
2.	Ermahnungen •r.u einem ernsten lrerhalten innerhalb
der Welt und ihrer Ordhnugen 2, 11 3, 7 .	. _	67-93
3.	Ermabnungen zu einem heiligen Leben im Gegensatz
zur heidnisehen Welt 3, 8-4, 6 . . .	. 93-130
4.	Ermahnungen vorzugsweise das innergemeindliche Leben
der Christen betreffend 4, 7-5, 11 	130-155
Der Briefschluli 5, 12-14 	155-IAA

Anslegnug des zweiten Pctrusbriefes 	161-278
Zuschrift and Grub' 1, 1-4 	- . 164-I76
I.	Ermahnung zu praktischem Christentum im Blick auf das Ziel der Erkenntnis Christi and den Eiugang in sein ewiges Reich 1, 5-11	. .	. . 177-187
Fiirsorge des Apostels fiir Belehruug and Ermahnung seiner Leser. Wichtigkeit and Verl3ssigkeit des apostolischen and prophetischen Wortes I, 12-21	. 187--210
Warnung vor kiinftig bei den Lesern anftretenden falsehen Lehrern 2, 1 3, 13	. .	. . 210-269
1.	Der Apostel weissagt ihr Aufireten and Scbicksal and
beschreibt ihr Wesen and lVirken als Libertinisten c. 2 210-244
2.	1)cr Apostel erinnert an erg; ngene Weissagungen fiber
die Spsitter der Endzeit 3, 1--13 	244-269
Per Briefsehluli 3, 14-18 	269-278
Auslegung des Judasbriefes 	278-334
Znschrift and Cirull v. 1 u. 2 . .	. 278-284
Per Kern des Briefes: Ermahnung nun Kampf fiir dell Glaubeu
wider Libertinisten unit Spitter v. 3-22 	28I-332
Der Briefschlua v. 24 u. 2.5 	332-334

Einleitung zu den beiden Petrusbriefen and
dem Judasbrief.
1'ori)emerk u ng.
D.e siehen Bride, welch') in uusorrn Kanon neben den paulinischen einschlietilich Hbrbr. Aufnahme gefundon haben, sawn zu l:usebius' Zeit 1) unter dem Namen k a t h o l i s c he Brief') begegneud, spiiter sebr hàufg epistolae canurev:!re heitiend, 7) bilden
r) Ens. h. e. 1f, 23, 24: Irixer;9or•, oh rj lrocírrl Trvr drorr4ofr6r•mr xaol.rxrirr irreotokeo• Elea' i.iyerar. Ebd. à 25 ram Judasbrief: rrrr'r; ... Trar irrrrr Ltyorrdreor xa9olrxwr. Vi, 14, 1,; Cyrill. catech. IV, 36. - Origenes hat nieht blot; dem 1 Plr (Ens. 1'1, 25, 5). tieni I Joh ide orat 22; tom. XVII, 19 in .lltth.). dem Jud (in cp. ad Ronr. lib. V, e. 1; de la H. IV, 519), sondera auch-dem Barnabasbrief die Bezeicbuung katholisch beigelegt (c. eels. I, 63; - vgl. Zahn, GK II, 951: darnach war in dem wahrscheiulich von Orig. rerfatiten Onomasticon auch der Barnabashrief beriicksiebtigt und zwar als einer der kathol. Briefe, wail als achter; s.-auch Gebbardt in Pate. apost. opp.' I, 2, p. LII, Aom. 27). Schon Clemens Al. nennt (Adumbr. in ep. Jud, Inscr. u. v. 1) den Judasbrief katholisch", aber such das apostolische Sendschreiben, AG 15, 23ff.: r.arir ar,e• trrrorol.r'pr r;;r•xaao3.rxO TrorCl.TOOrdl.tal, Strom. IV, 13, 97; s. Zahn, Forst& III, 95, Alum 14. 'Ober den Simi die-sea Attributs ,allgemein" ist bier nieht water zu handeln. Jedenfalls ist an Leserkreise in ts-eitestem llmfange gedaeht, demgemiifl aber auch an cinen weniger auf Einzelgemeinden als auf die ganze Kire.he beziiglieheo, allgemein wichtigen, aligemeine, prinzrpielle I'ragen betreffenden Inhalt. Vgl. die Ubersehrift des zwciterr Hitches des Hermes'Crisineg.• `l;'ouou Toropsyforoo rreb; Tdr zóyoa xar7oÌrxd; (die 31einung Hcitzensteins, Poimandr. S 193, es sei dos 2. Buell in unserer Sannnlung ausgefallen, seheint mir nicht erwiesen).
1st die rr;misehe Synode . J. 382 bistorisch und der Kanon dieser Synode echt, was ich, trotz Dobschiitz' siegesgewisser Sprache (Deer. Gass. 1912, Vorwort VI, 4; 250f.), keiueswegs fiir ausgeseblossen hallo, so diirfte dieses Attribut zoerst dort begegnen la. a. O. S. 28: ,item canonicae epistolae numero septetn'. Zahn. Grundrili d. Gseb. d. Ntstl. K.' S. 85); e3 findet sich auch in dem wohl an: der Jlitte oiler zweiten Hiilfte des 5. Jhdt. stammenden beriihmten Prolog zu den kath. Brieten, der anhebt: Non ita ordo est apnd Graecos (iilteste Handschrift in tieni i. J. 516 ge-

7.C	_	Vorbemerkung.	Einleitttug zu dell hoiden Petrusbriefen uud dem .lndasbrief.	XI

e r.

nicht nur in der handsebriftlichen liberlieferuug, sander)) cucir Mr die Oeschiehto dos 'Asti. Kanous eiue bésondere eigenarligo Gruppo. Die syriscbe Kirche hat lange von utshl. Briefon nur die pauli‑
nischen anerkannt	einige I3eaonrierheiten gohon uns hies nielrts
an, wie die, dal-1 ihr der Hbr und der Philem fatten, daf3 im Verlauf des dritten Jahrhundorls der Mr, ein 3. Koriuthorbrief, der alter sphtor wieder heseiiigt wurde, and der Philem hiuzutraton -, dagegen kcinen der katholisclron in ihrern Kanon gebaht. Um das .lahr 400 vollzog rich cine Aunaherung an die Eutn-icklung der allgeureinen Kirche des Orienta, insofern drei der katholisclten Briefe dear syrischen Kanon binztrgeftigE wuidon : Jais, 1 Ptr, i Job, wArend [ter 2 Ptr, der 2 and 3 .]oh and der Jud sowie die Offbg. ,fob. ausgeschlossen blieben.3) Die seg. Philoxeniana, elmo nette. vie! wortliebere Ubersetzung, so genanut oath dem Bischnf Phdoxenus (syr. Xonaja) vow) Mabug (= llierapolis, Route lfenbidsch, wonig westlich von) Euphrat in alterer %eit Bambyke gonannt, Strain) XVI, 7.18), in desser) Auftrag vom Landhischof Potskarp verfafit (i. J. 508), umfalt cucii diese vier kleinererr katholischeu Briefe (sic) sind in die neueron Ausgahen der Pescllitta ubargogangen); ebenso die r-eielllich out Jahr•hundert spater, i. J. 616117 in Alexandrien von Thomas von Heraklea (Charkel, in Syrien, am Uittellirsudischen Meer)), niirdlich von Laodicea) vollzogene Revision der Philoxeniana, die in peiniich genauor Weise an dea grieehisclien Grundtext sich anseblielit. Aber kirchticbes Ansehen hahon dieso beiden Ilber•setrungwr nicht gewonnen. Kirchenbibel der Svrer ist die Peschitta gobliebon.
Der 1 Ptr scheint von Aufaag an keincm Wideraprueh begeguot zu sein. Der .f ud, wegen seiner Kloinheit selbstverstdndliclr nur wonig hervortretend, war in der zweiten H51fte des zwoiton Jahrhuuderts im Abondlaude, so scheint es, gar nicht, turd im Morgenlande nur in geringem ,Natie beatritten. Origenes wonigstens 5uBert cieli eimnal so, da13 man merkt, or weiB von Leutou, die ihn aufochton. Spiitor alter, im vierton 'MR., hat er wieder mie vielfachom Widerspruch zu tun gehabt. Am ungunstigston stela es mit der Bezeugung rind kanonischen Anerkennung des 2 P t r. Seine Kanouizitat hat sich erat durchgesetzt, als das Anscben des Athanasins im griechischen Orient (367) und dor Eiullu6 von M5;nnern wie Hieronymus (Rom 382?) and Augustin (393 Hippo Regius; 397 Karthago) auch im Abend-tondo die kanonische Geltang alter katholischen Briefe herbeifiihrte.4)
schtiebenen Cod, Fuld. dc•r Vg., cd. Ranke p. 339): „epistolarum septem, quae rar=anic.te nuucupantur",
'j S. in Kiirxe Zahn, a. a. Cl. S. 45, 1 ; 53, 4. 4) S. lintel' S. XI.V.

§ 1. Der erete 1 etrusbrief.

1, Eine Monographic fiber Petrus kaun bier nicht photon werden. Wir mils: en una auf llitteilun g des Wichtigsten aus seiner) Leben bescln zuken and dirt•fen vor alleni Meta unteflassen, seine geistige Eigenart ans Licht zit steno'', um zu erkennen, oh and in welchem Sinne die hoiden im ntstl. Kanon vorlicgonden petrinischen Briefe sein Eigenltnn genaunt werdeu diirfen. ,flit seinem eigeutlichen N amen X'i[uur cider, so aitertiitulichor•, Xr,u w heiliend (vgl. zu 2 P 1, 1), Sobrl eines gewissen Johannes (Jo I, 42 ; 21, 1610, wofiir lit 16, 17 die ungeuartere Form .Iona begognot, sus Betbsaida st.ttnnrend (Jo 1, 44), you Hause aus suit seinem Bruder Andreas dots Fisclterlurndu•erls in Kaperuaum betreibend, •o or als ver•lreiratetet' Mara mit seiner Schwiegern)utter muter einern Dacha wahnt, hat I'lr aline Zweifel zn [lenen geh5rt, welche um die grolie Geitenweude, mit dem altteatarneutlichen Offenbarungsn•ort,
hesondcrs dem praphetisclrou and dem Verheiliuugawort, rich n ilrr and,
volt gltihonder Sehnsucht nach dem Morgeurot ties verheitienen Tager des Horr'n ausschauton. Jr hat daruur :ruck in Johannes dem Tauter oinen guttlielien Herold erblickt and sich von ihm taufen lasuen. Bald dar'naefi wird er von seinem Bruder Andreas dent Mauna von Nazareth zugefiihrt, Jo 1, 42, der ihnr miter hetleutungsvollom Blicke das Wort znruft: „lu bist Simon, der Sohn des Johannes; du 1virst Fels, I(Qphas, genannt werden.'. Der Vorsicheruug oiler Bestatigung lessen, was der Ilene .fiinger seiner Gebut•t uud Natur ]lath gagonwartig ist and add' selbstyerstandtieh bleibt, wind feierliclst das weissagantie Wort. gogeuubergestellt, data er im Gegeusatz daze ein Fels lieil3au wordo, worin eingeachlossort zu denken ist, Bali er als ein solchor auch rut Geltung kommen ver'de. Dent entspricht das beriihmtero Wort des Herrn an donselbon Jiinger, Mt 16, 18: „Du bist tin Fels, 1Is, Iles, and atrf diesem 1'elsen, a until r r) ;zi rp ar, will id] bauen moine Genieinde' usw. Das Wort klingt so, abs ob ant' ein vorausgegangenes, in dem horoits die Benennnng des ,Manner als Fels ausgesprochen war, Bozug genomnreu wurde (vgl. auch Mr 3, 16). Er seibst, der Angeredete, nicht Christus, auch nicht das I3ekenutuis zu ihm wird bier vom Herrn als Fels bezeichnat, Simon, selbstverstsutllich als der, welcher den llet•rn als Christus and als Sohn des lebondigen Cones hekaunt fiat.. Die k5nftig vein Herrn ins \Stork zu setzende Gemeindegriinduug soli slob in der Weise-vollziehen, (IA Ptr eineut Felsen gleich (vgl. Mt 7, 2.1) am Grunde eiucs gowaltigerr Gebaude3 zu liegeu kommen wind, mit dem die Jiiugerschar verglieherr wird, and daft sich auf ihm anti an ibn audero „lehendige Steine" (1 P 2, 5) aufbauon and anscbliefien werden. Dab Christus [ter

XII	Eunleitung su den beiden Petrusbriefen and dem Judasbrief.

P

einige (Iruud- and Eckstein theses Banes ist, wind zwar nicht susgesprochen, verstcht sick Aber von selbst (1 P 2, 3-7; Eph 2 20; I Kr 3, 11; 2 Tin 2, 19). 'Au jener VerheiBung muff das weitere Wort hinrugenouimen werdent : „Ich Overdo dir die Schiassel des Kànigroiehs des l[irnmels gehen; and was du auf Erden hinden virzt, wird hn Himmel gebunden scin, and was du auf Erden lasen wirst, wird inn Himmel los scin". Unzweidantig wird Ptr bier ale cis Hanserwalter, oLor6po~ , vorgestellt, der den Hausbewoliuern, natarlich der Oemeinde, von den Schatzen and Giitern des houses auszuteilen hat, je nachdem es not tut (vgl. Mt 24, 45-51; Lk .12,42-48; Mt 13, 52 ; aher such AG 4, 35; 5, 2. 6, 2 ff. ; 1 P 4, 100, and mit der P,ofugnis betraut, „Regoln and Satzungen, gloichsa]n eine Hausordnung aufzustellon, wolche far die llausgenossen vorbindlich ist" (Zahn z. d. St.). Henn das wird durel] den eigentîunlielren rabhiniscli klingenden Ausdruek binder' und liisen bezeichuet. Jerre 1'erheiliungen slier haben sick erfúllt, ale Ptr votn ersterl I'iugsttagc all tatsàchlich die Geraeindeleitung in der Iland batto. Er reprisontiert die Apostel, er ist dorerr Easter, :recwsog (Mt 10, 2). Er woidet die Sohafo Christi, sia regierend and vercorgend, Jo 21, 15-17, vgl. 1 P 5, 2--4.
Schein aus dem Gesagten orhollt, dall in der Tatsaclne, dal Simon in dieser seiner vom Herrn ihm zugedachten Berufsetellung Fels, ICephas, Tetras, heifien soil, eine Benennung 5brigens, wetebe cicli erat allrnàhlioÌi neben jener, wir wissen niebt wane, cingebargert hat, keineswogs eine Charaktcristik des Apostels in der Weise geschen worden dart, ale oh nun der Johannessohn von Retlisaida in seinen, porsànliehon Verhalten rich vie ein gen Himmel ragender and weithin sich erstreckender Granilberg, fast and hart vie Stahl, unbeugsaw in seineu Willenseintschlúason and nicht wankend in seineu %usageu benommen and núí Solhstàndià keit and iCahubeit, unbekantntert oder dale wenig hekammernd um andero seine]] Weg gesuclat batte. Wie wenig entspr3ehe these Art dem, was wir aus den Quellen, zumal den Evangelien, der Aposlelgeschichto, den paulioischon Briefen fiber Ptr wissen ! Man tut ihm nicht unrecht, Tenn man ihn zu den sanguinischen (:haraktoren rechnet, wait ihren VorzUgen mid ihreu Sehwàehen. In Ptr begegnet uns ein lounges, leblraftes, sum Spreohen and Handeln sehnell hereites, far altos Neue leieht hegeistertes Temperament. Folgenschwero, tier oinsetineidende Entschlasse nicht oho» laid-it faasend, Brach mil der Vergangeoheit, Widerstand gogen die lliehrhoit, grollo Opfer fordernde Ilandlnngon von sich selbst aus nur selten and nur schwer vollsiehend, verstcht er es bald, eine you auflern her ihm gezeigte Situation klaren Blickes zu prúfen and zu wiirdigon, sich in andoror (ledanken hineineuleben und sits sieh einznvorleiben. Aber aben diese Art hringt ea mil sieb, da0

§ I. Der erste Petrusbrief.	}Gilt
aich nur zu loicht gefahrliche Selbstuibersehàtzung and verhàngsisvolle Naebgiobigkoit einstelit. Ilerselbe Jaeger, der sueben den Herrin im Namen der Gwalfc ale Christus and Gotten Sohn bekaunt bat, will ihn dare" am Beschreiten der I.eidensballn hindern and null sic!' die Auredo Satan vole I[errn gefallen la.ssen. Und wie unnachahudich ist uns seine sicli Uberatutzende Has', sein zit. wet grnifender Eifer in der Geschichte von der FuBwwhung Jo 13, tiff. geschildert, seine stilrmische Liebesglut Jo 21, 7ff. Aber dersellie Jaeger, der dem llcrrn kúhn entgegeugohen will auf dem Mean), fàngt an, balm erston WindstoBe su zittorn and sou ainkeu (Mt 14, 2í3H.); derselba, welcher sick w•iederholetttliclr, ungeachtet filler 1ti'arnungen des noun, vertni[it, or werde gang gowiB arts Hen-rt nicht zu Fallo kommen, er wolle selbst fait ihm ins Gefangnis unit in den Tod gehen, bringt es nicht eismal fertig, eine Stundo mit iblu au wacheu; dereelbo .Binger, welcher das Sehwert far den Meister aieht• unrl dem bolloprieateriielren Knecht das Ohr ahhaut, slreckt vor einer Magd die Wafferr and verleugnet. den Horrn in kursor Frist dreimal. Auf dieser Linie liegt aueb coin von PI geragtes Verhalton in Antiochien, flat 2, I I if. Ptr ist ein Mann, der sic!) liinreiBeu làllt von dem jeweiligen Augenblick, immer guten 15`illens, aben• dio Verh:dtnisse oiler vielmehr sich selbst nicbt imnner in demselhon Mafia belrerrsrhend.
So erklart es sictn such, dull cieli Einwirkungeu atndcror, zumal jut Vergleich mit ihm stàr•kerer and meter selaópforisehor planner wle elites Paulus, urlscltvor allf ihn abttraekon. Had es mull ihm zum liuhma angereehnet warden, doll er dum sonderlichen Gnadongut, das Gott dem gewaltigcn Volkerapostel gcschenkt batte, seiner beileutsamenn Erkeuntnis von der I[eilsverlnittlung, seiner freien Aiirfasuug des Erg, seineu missionarischen ];rfolgon raekbaltlus Anerkemruug hat widerfalrren ];nsen (AG 15,7-12). Petrus ermangeltc damals, Ms Pi ihn zuerat besuchte (G1 1, 18; AG 9, 27), noel, ktarer Einsicht chain trail die Heiden der Beselmeidung mid der Unterstcllung tinter das rnos]iische (iesetz nicht bediirftcn, urn Jinnger Christi zu warden and die 1[offuung auf die himmlische Seligkeit zu erlaugen, sondorn dal der Glaulre an den Gott, der Sanden vergibt and gcrecbt macht (lurch Christtuii, smut der sick anschliellenden Taufe dazu genage. Er bat darn], ()line 7.wcifel durcln Ei..wirkuug seitelns rtes Paulus vorhercitet, die manchorlei bei ihm rio bei aurlern clivistusglàubigen Israelites vorhaudenen entgegenstehenden Redosken im Gelnorearn des GL3ubens zurfnckgednangt iufolgo der ihui widerfallrerreu himmlischen Offeubarung uhd des Coruolius Frlebnisses. Erst h. i PI ist doch die gleiche grrmdtsàtzliche Uherzoaguug zu reifster und folgerichtigater Erkonntnis ausgewachson nand zu einer ímpndsiven Kraft• seines Lebens gowordon. So begreift es sich such, doll uns in den beiden Briefer des Apostels,

F.inleitung zu den bei:len Petrusbriefen nnd. dem Judasbrief.

§ I. Per erste Pefrusbrief.	XV
welche in unsernt ICanon vorliegen, so manche Erimreruugon an Paulusbriefe begegnen. Der 1. Ptr ist entsebiedon vani lionror-, 5) besonders ah«, man miichte sagen Schritt fur Schrift, vom Epheserbrief nicht u nbeeintluflt geblieben. Im 2. Ptr fiuden wit' einen empfohleiidon Hinweis auf ein unii, so mula man aunehmen, nicht iibor-- kommenes, vorloreues Schteibeu des P], und ehoudort utiterlafit- or nielli, amen BIiek zu werfen auf alle andateti ibm hekaont gewordenon Briofe des Pl, worin er gema° der ibm voi liehenen Weisheit fiber dio den Apostel beschàftigenden Dingo rode, tin welchon", so fiigt or hiuzu, „sick einiges ScIiwerveNtaudIiche tindet, was die ungelohrigen und unhefestigten Leut© verdrehen" (2 P 3, 15. 16), wie or dens aneli in demselben 9,usanimenhalig l'1 Muoia odor violmolrr, sick Writ andereu seinesgleicben zusamnnenselilieliend, „unsern geliohfen Bruder" nonrit. Aber such der Jakobusbrief ') hat rieutliche Spuren bei Ptr in seinem erstoui Briefo zurnekgelaaaeu. Bei alter entschiedonen Einraumnung der Tailsache, daft Pti veruliige seiner saugninischen Voranlagung einer natarlichon Willonssfzirko ornmangelt uud úboí• sch5pfcrisclie Qedankenbildungen nicht verfiigt, n ill freilich nicht vergessen eein, daft or in der Steidle Jotti uud des Lebens, nnter der Einwirkung dea heiligen Goistes, an Starke und Pestigkeit, ]Clarheit der Erkenntnis, riickhaltlosorn Geuguislnut und flpfersinn gereift und gowachson ist, sodati sich jo lauger je mnohr das Wort des Heron an ibm verwirklichen konute: „und auch du, worn du sia beleebret hast, stkrke daino ricader" (Lk 22, 32). t1au kann violleieht sagen, dati Pii' in seiner weiclten Genrútsanlago, in seiner feurigen Liebe, in seiner unvorcirossenon Arbeit, in seinem martyriiunsfreudigen Eintreton fimo die Wahrheit (AG 4, 18 ff. ; 5, 40f.; 12, 3 ff.), aber anch in seiner Abhangigkeit von vorgangigen Gottesmknnorn und ibron Schriften ein Gegenstiick zum Propheten Jeromia bildet.
Vg1. I P 1, 14 und Rii 12, 2; I P 2, 25 und liti 12, 1; 1 P 2, 4-8 und R3 9,32f ; I P 2, 11 mid Rii 7,23; 1 P 2, 13ff. und R3 13,1ff.; I P3,9 und Ri; 12, 17; 4, 1 und Rii 6, 2. 7 (die Petristelle ist ohmic dica Rtirnerbriefscrse kaunm verstaudlieh).	-
°.) Vgl. z, f3, die Tabelle bei Credner, 1Snl. 8.634-635; tenie'. Gnbn, Einl.' Il, 36f.; 1 P 1 , I. 2 : Eph. 1 , I. 4. 7 ; 1 P 1 , 3- 4 : Eph 1, 3 (24. 2, R), vgl. 2 Kr 1, 3; í 1' 1, 5: Eph 1, 7, 9 (3, 16ff.1; 1 P 1, 10-12: Epb 3 2 3. 5. 6-10; 1 P l, 13ff.: Eph 2, 11 ff. t4, 17ff,); 1 P 1, 14: Eph 2,:3. 4, 18; i P 1 , 1 7 : E ph 2, 19; I P 1, 20. 21: Eph 1, 4. 6. 7 ; 3, 5.6; i 1' 2, I : H:plr •1, 22-5, 2; 1 l' 2, 2: Eph 4, 23; 1 P 2 9: Eph 5, 8; 1 P 2,11: Epb 4, 1. (2, 1 . 1 1 f f ; 4, 171E; 5, 3 ff ); I P 2, 1 3 : Eph b, 21 ; I P 2, 18--25: Eph fi, 4-8; 1P3,1-6: Eph5,2L-24; 1-P3,7: Eli]] 5,25ft.; I1' 3,8.9: Eph4,31-5,2; 1P5,5: F.ph5,21; 1P5,8.9: 1P6,11ff•; 1P5,14: };ph6,23.
3. 'Lahtt, Einl.3 1, 95f.; I P 1, 1: Jk 1, l; I P I, 6f.: Jk l, 2-4: 1 1' 1, 23-25: 3k 1, 18; 1, 10f- I'Jes 40. 6, ?]; 1 P 2, 1: Jk í, 21 ; 1 P 2, 1I: Jk 4. I ; 1 P 2.16; 3k 1, 25: l P 5, 5: ilk 4, 6 tbeidc zitierrn Spr 3, 34 in gleichem 1Vortlaut, 8.7rd;, nicht r-einrn; 1,Xx i; 1 P4,8: Jk 5,20 (beidestimmen iu der 1Viedergabe veri Spr 10, 12 gegen f.SX iiberein); I P 5, 6: Jk 4, i0; 1P5,8.9:3k4,7.
2. Die Le ser des ersten Briefos situi] „auserwiiblte
Beisassen' oderFremdliuge (vgi.2,1 l), „die zerairout Miei) in Pontus, Galatien, Kappadozion, Asien uud Bitlrynien" : 1, 1. 1L'enn hier Cilieion fehlt, so wird das nicht ziifkliig sein. Man wird zii berucksielifigen hahon, tlafi Cilicien cu don nmiE Antiochian in engator Verbiudung sfehenden llissiousgebieten gehàrto, vgl. AG 11, 25 f. 15, 23. 41. Gl 1, 21 (s. zu 1, 1, S. 3 f.). Galatien, olino 7weifel dio rbnrische Provinz dieses Nanlens, also such Lykaonien and Taile Phrygiens und Pisidiens niitumfassend, obonso Asian, d. h, der x°estlicho 1{iisteustrich Kleinasiens, batten das Evg erstmalig durch P1 und soiue .liitarbeitox• empfangen. Denrl nichts rletltet darauf hiti, dafi Pi auf seiner orsten 1Jissionsreise in ()don wie Antiochion ad Pisitl., lkonium, L}-stra, Derbe und spkter andersin•o in Itteinasien bereitsChris(en vorgofunden batte, Judenchrisfen niilnlich; u•ie man domi gemeiut list•, drill alsbald Hach der Sanrmlunl• dor eraston Getneintle sui îrnnstfest manche von artswkrts gokommone Festgiste don Sauien dos Evg in ihro lleimallàndor zuriickgbracht batten. Dio AG wiirde uus eín v5liig verzoichnofos Bild von der missionsgcsebichtlicheu Wirksatukeit des ApoGtels Pl in Itleinasien bieten, vsenn jenc Auffacsung richtig wire. Schon darum kann die Meinung nicht zirrecht bestehen, dati unsei• 1 Plr an solche Christen, ge• nauer Jndenchristen gerichtet varo, deren Christeutuur sohou vor Pl auf Grund jenes lusammenhangs nrit dem far die Gemeindo Christi grundloglichen Plingatfost in Jerusalem entstanden ware. Es situi aber iiberhaupt nicht Juden-, sondern H e i cl en e h r i s t o n gewescu, mit welchen es unsor Brief zu turi bat-. Vou PI wonigstens vision wir, dafi or unfor Judon nttl• sehr geringo Missions• orfolge batte, inn egentcil die Judea seinor Predigt und l1'irksanrkoit, tnil wenigen Ausuahmeu, fanatisclren Widoratand entgegensetzten. Als Iloidencbristen sind die Lesor iiberdics uuzweideutig charaklerisiort - bei allen diesen und andoren in der Eiuleitung zu nem3ondon Stollen unserer Briofe ist jodesmal deren Auslegung ius Kommentar zu vergleichen - 1,14-18; 4, 2 ff.; aneli 2, 9 f., vgl. v. à. In freier Beuutzung der hokannten_ Hoseastoll© 2, 1.---3.
23 eriunert Ptr seine Loser darai], dali dio aims dor Finsternis zu fiottes ivunderbarem Liehte berufenen und bbkoln-ten Christen, riinst keine Volksgemeinschaft bildeteu, wií.hrend sio jetzt ein Gottesvolk sind, dati sie vinst koiner Btirmlierzigkéit teilbaftig gewesen, jetzt aber begnadigt vorden seien. Pen Gegensatz bildet nicht etwa, wie bei Hosea und wie es bior dar Fall sein miitito, wonn die Angerodetan Judenchz<isten waron, der im iinglauben gobliebene Toil Israele, soudern alle die, welehe dens Evg nicht gehorsamt haben. Bud ie tirate der Apostel von lsraeliten, dio zum Christentum bekehrt waron, soislechtlseg sagen kónnen, sie seien vorher ohne Erfabrung der Barmherzigkeit Gottes gobliehon? Auch dart

XVI Einleitung zu den beiden Petrusbriefen and dem Judasbrief.
es nicht als zufallig gelten, daB zu ).aó4 kein Artikol tritt, wio or nicht bitte fehlen kónnen, wenn bohauptet werden solite, daB die Leser das geistliche israel, das wahre Gottesvolk darslellon. ller Ausdruck draQiroeti idler 1, 1 konnte nut bei vorschnoller Betrachtung and Beurteilung daze verleiteu, darunter die vorzugsweise ()maimed Genannten, niimlich die jî discho Revolkerung, welche inmitten lieidnischor Umgebung lebte, zu veratehen. Auch bier durfte mindestens der Artikel nicht fehlen (vgl..Jk 1, 1). Nur das wird man sagen dinden, daB die oinetn Natine svio Pin nllr zrr nahe liegendo Vorstelluug von der Zerstreuung des jirdischen Volkes tinter allo Lander Trutt Vdlker• Trier seine Ausdrucksweise mitbestimmt babe.
Man darf such nicht einwenden, dal ;,das kirchliche Alterturn den 1 Ptr stets fiir omen an Judenchristen gesebriebenen Brief gehalten babe".s) Allerdings, im Morgenlande nachweisbar von Origenes an, diese Meinung vorhanden ge vesen.9) Aber im Abend-lande begegnet tins, wenigstons zur Zeit Cassiodors (I 570 fiber 90 Jabre alt), die Briefî bersehrift ad genies (vgl. seine enarr. u. cod. Fuld.), and schon bei Ambrosius liest man im Kouiment. zu Ps. 118: ad dispersioneni, ad genies; obturso bei August. C. Faust. XXII, 89.1°) Enarr. im Psalm: 146 (147), 9.11) Die Auslegung
des Hilarius (v. Arles ? um 450) ist gauz von der Anscbauung getragen, dai die Leser Heidenchristen seien. Und diese Auffassung ist mit Recht neuerdings mit versebwindenden Ausrrabmen'E) dio herrschende goworden. i3)
8) B. Weill in seiner Ietzten in Aum. 12 genaunten Scbrift S. 17.
') Bei Ens. I). e. III, 1, 2f.: „Petrus hat, so darf man annehmen, in Pontes and Galatien trud Bithynien und Kappadozien and in Asien den dori in der Zerstreuung wohnenden Juden gepredigt; schtiefllich ist er nach Rom gekommen and dort mit dem Kopfe nach unten gekrenzigt worden, da cr gerade so leiden and sterben wollte." Ensebius selbst i11, 4, 2; Prolog eaten. Cramer ViII, 41. S. Zahn, Einl.' II, 12, 2. - Junil Afric., Hirer des Paulus v. Nisibis (um 551), Inst. reg. I, 6, dagegen: Petri ad genies prima (Kitt'', S. 478).
1o) Et Petrus scribers ad gentes, Migne 42, 460.
tigne 37. 1912: 1 P 1, 18 wird zitieri zum Beweis, daft ,,die jungen
Raben, die den Herrn anrufen", auf die Heidenchristen gehe,. und aus‑
driicklich wird verueint, dati bier die Israelites genieint seien. Auch Tert.
Seorp. 12: Petrus ad J.'nnlicos . inquit wird Heidenchristen meinen. Hieren.
Mt de vir. ill. c 1 Ptr an Judenchristeu sehreiben. bat aber adv. Alvin.
I, 39 (ed. Mart. IV, 2, 180) die Laser des I Ptr auf Heidenebristen gedeutet.
'Y) Diese Ausuahmen Widen, nach vielen àlteren Auslegeru besonders
B. 1VeitI, zuerst in seinem ,,petrinischen Lehrbegriff' 1855; Lehrb. der
Einl. in dasNT' 1886, '1897 (§ 40, 1.2) u a.; zuletzt wieder in dem Heft
der „Bibl. Zeit- and Streitfrageu" (II, 9; 1906): Der erstc Ptrbr and die
neuere Kritik, S. 17ff.; Kiihl in seiner Umarbeitung des Hutberschen
Kommeutsrs su den Ptrbriefen and dem Judasbrief (in II. A. W. Meyers
Krit-ezeg. Kommentar iiber das 1'1') 41887; 61897 (Einl. §2). H r m. G ros c h,
Die Echtheit des zweiten Briefes Petri '1911 (bzw. 4191.4), 8. 148ff. denkt

3. Was Veranlassung and Zweek des 1 Ptr betrifft, so sind wir fiber jene nicht genétgend unterrichtet. Aber solbstverstàudlich laBt sick dio Frago nach der Veranlassung nicht trennen von der nach dem Zw•eck. Und was letzteren anlangt, so darf man zwar nicht in 5, 12, wo der Vf versichert, er armammo and bezeuge, das sei wahre Guado Gottes, (auf welche sia bintreten u.) bei welcher sio felt bleiben mdgen (ari re ist zu leden; s. z. d. St. S. 159), eino kurze Zusamnionfassung des Briefinhalts sobers, als Wiese das ratlrrjv auf den ganzen Brief bin. Vielmehr hlickt der . Vf dort auf dio unmittelbar vorausgegangertenAusftihrungen zur rick (v. 5 b ff.). Aber allerdings, das liogt ihm immor wieder am Herzen, die Leser angesichts eiuer Lage, in welcher sio um ihres Christenstandes willen leiden miisson, zu ermahnen and zu herubigen, mit dem Hinwcis darauf, daB sie als 3-finger .lest Christi nun einmal keiu andores Los zu erwarten haben, ats einen Weg, der dem Jesu Christi ihres bimmlischen Erzbirten abnlich ist: per aspera ad astra, per crucom ad lucem. Sic solton die GriiBe unti Herrlichkeit Hires Christenstandes bodenken, auf das unvorgangliche, unbeleckte, unverwelklicho Erbe schauen, das den Glaubigon im Himmel aufbebalten ist. \Verdun sio hescbuldigt, dal sio, weil Christen, ÌJbelbiter seien, so sullen sie [lurch oiuen reebtschaffenen Waudel soiclie Anklagen als Liigen erweisen, and es nichi dahin kommen lasson, dati the Heiden bei ihnen einen Vor•wand an Beschuldigungen linden, die derv Christentum zur Last fallen. Vor alleni sullen sio in alien natiirlichen Lebensordnungen, die Hach Gottes Stiftung oder Zulassung um der Mensehan willen bestehen, w•ie in dem Verhilltnis des TJntortauen zur Obrigkeit, des Sklaven zum Herrn, der Ehegalten zneinauder, um Gottes and um ihres Gowiasons willen ibren Pflichten nacbkommen. Aber such Hach iinen bin, im Gemeindelehen, sollen sie die Tugenden .leso Christi verkrindigen, auf tieni gelegten Grunde also stehen and bei dem begonnenen neuen \Vega so beharren, dal sio als lebendige Steins auf Christo als dem Gr•undund Eckstoine aufgebaut werdon, and vor alleni brirnstigo Liebe zu einander beweison. Summa: sie sollen nicht vergeasen, dal3 sio Biirger Gottes rind, aus der grof)en Mange gottvergessener Heiden

an Judea- and Heidenchristen, welche letztere im Lauf sines Jahrzehnts die Mehrheit eriangt Mitten. Es handle sick gar nicht urn Gemeinden, die PI, sondern die Barnabas and Markus bekehrt Mitten. - Dag die fiir judenebristl. Loser angefiihrten Stellen. bes. 1, 1; 1, 18; 2, 2; 2, 10; 4, 4 nichts austragen, z. T. das gerade Gcgenteil einschlielen, daftir vgl. die Auslegung.
'S) Die Meinung einiger Alterer (z. B Benson, J. D. Michaelis, Credner), daB die Leser unseres Briefes vor ihrem Úberiritt zum Christentnm Proselyten gewesen seien, ist Burch niebis veranlalit Es krinnten solebe homer nur einen llruchteil der betreffenden Einzelgemeinde gebildet haben. Aber nicht das Geringste deutet darauf bin, das nicht die ganzen Gemeinden ins Auge gefafit seien.
Wohlenberg, I. a. 2. Pt.br. u. Jad.br. 3. siin.	If

XVIII Einleitung zu den beiden Petrusbriefcn and dem Judahrief.	§ I. Der orate Petrusbrief.	XIX

II*

auserwithlt land in dieser Welt wie in der Premde and zerstreut lebend, dazu berufeu, dai sie dem flute Christi Gehorsam leisten land rich Tag far Tag mit seinem haiiigen flute hesprengon, in heiligem, alleni heidnischen Wesan, das Gott sei Dank, seitdem sic wiedergaboren skid, hinter Jhnen liegt, mit ailer Scbiirfe eutsagentleni Wandel.
Fragen wir nun, wie gerade Petrus dàzit kommen kounte, sick an jeue in Kleinasien lebenden, dad, von ibm nicht bekehrten Christen, mittels ohms solcbon „allgemeinen", enzyklischeu Selireibens zu wenden, so orledigt, sich diese );?rage fiir Ausleger der ramischen Kirche Behr leicht, da sia Ptr ala den Apostelftirsten ansieht, dessen Regiment itero dieing such dio kleiuasialischen Christen, mochten sia immerbin von PI bekehrt sein and letzterer ouch am Leben sich hefinrien, unterstandeu. 11'er sich niclit zu dieser Auffassuug hequemeu kann, Neird zu bedonken baben, dati der Brief zu einer Leit gcschrieben soia wird, da Ptr mit Fug and Hecht glauben konnte, dati seiner lingo ]eit auf .Juden besehriinkten Wirksamkeit nach Grates Wilton vin 7iel gesetet sei, dais nunmehr mach die deroinst auf dem sogenannten Apostelkonzil (Gl 2, 7-10) zwischen ibm, Job uud Jak eiuerseits und P1 anderseits vereinbarte Arbeitsteilung und -einschri;nkung hiní:illig gaworden sei. Die Verstockung Tsraels salon sailer unheilbar lanci das ]ornesgoricht antics fiber sein Volk maid die hoiiige Stadt unaufschiobbar (1 Th 2, 16). Israel and Jerusalem sollten wieder oinmal zu fiihlen hekommen, datl vier gegenw3rtige Weltbestaud sie]i ala ,.3eiten der Heiden" (Lk 21, 24) daratelle; aber noch in anderom Siuue sollten Leiter der Heiden kommen, insofern jotzt uneingeschritukto Missionierung der Heidenvdlker beginnen solito enter Atifierachtlassiing Israols ale eiues zusamrnenwobnenden religids-politisehen Voikegauzen. Auch olnie dal% uns damn besondore Mitteilung in den spi rliehen uns zur Verfagung stebenden Qeellen gegeben wúrde, dnrfetr, ja miissen wir annebmen, doli die llrapostel and Pl sich mit Beziebung auf die obon angedeutete bedontsame Veriindernng des Missionsprograuiins animi friedlieliste verstiindigt baben. Es kommt hinzu, dati Ptr, mag er anal im Briefeingang cur sich selbst nenuen, dock „durch Silvanus, den trenon Brudor" den Brief gesehrioben zu babel] vorsichert 5, 12, don langjFihrigen and verdienten Bogleiter des P1, der gonade ala snleher in Kleinasien auf der sweitoh Alissionsreise des Apostels such den auf der eraten Missionsroise gegrdndeten Oemeiuden bekannt geworden sein musate (AG 15, 40-16, G). Wir wisson niiher nicht, wanii and wio das Evg nach Pontus, Kappadosion, Bitbynien gedrungen ist. r r) Selbstverstiindlich auch dutch
iq Die lieinung von tinsel' (a. a. O. 153), es sei ,,mit Sicherheit anzuuehmeu", dati Barnabas tend Markus naeh kurzer Wirksamkeit Gypeni wieder

dessen Ausbroitung soitens der Ers(bokehrten. Die sind ja Minter die eraten and hasten Missionare gewesen. Als PI in Ephesus weilte, hdrten alle Bewohner Asiens das Wort des 1lerrn, Jude') sowolil ale Griechen, AG 19, 10, and ,.es wad's und ward stark das Wort in Folge von Kraft des !Terri)" v.20, so dal% der Silberechmied Demetrius in seiner Hetzrede sagen konnfe: ,,Ibr• sehet land barer, dall dieser Pl viel \yolks nicht nur in Ephesus, condcrn such in fast ganz Asien durch seine iiberzougenden Bedell ahwendig gemacht hat" (19, 26), namiich voin Diensth der Gbttin Artemis. Aber anderseits liegt die Vermutung nahe, daB irgendtvelcbe Mailer und Gehilfen des PI umhergesogen and such nach Bithynion, Pontus, Kappadozien, vor alleni such nach dem eigentlichen Galatien gekommen sind, um dart das Erg in regelreehte]• Weise zu verk5nden laud Gemeinden zu griiiideu mid sit verfassen. Und so neap denu Silvanus ehondort solcheu Dieast getau baben. Letzteror begogmiet uns in der AG zulotzt 18, 5, bei der eistmaligon Wirksamkeit des Pi iii Korinfh, worauf dieser selbst 2 Kr 1, 19 hinwoist. ]]inn vorsehwindet Die uns seine Spur, bis er wieder auftaueht 1P 6, 1 2, ahor nut. m(teorartig, dent] Mane. freffen wir nicht meter auf ibn. Silas - dessen ldentit5t mit Silvanus stebt ja miner Zweifel - gohSrte bekmintlich nach Jerusalem bin. PI ivied es daran gelogeu gewesen sein, geiade (Arlen Vertretet• der ilrgemelude bei slob gehaht zu hahen, ale er eratinalig missionierte : Silas teat in die Licke des Barnabas ekn. Es liege aber smelt die Annabme sehr nahe, dill joner das Verbiiitnis zu PI bei gogebener Gelegenlieit wiedethiste und alto lieligewordene, niclit rei•gessene Vorbindungen wiederankniiipffe, mkt andere;. Worten, data er sich Pli• zugesellte. Und dicier stag, ads er sich vani Orient uaeh dem Abendiande wandte, (lurch Kleinasien gereist sein, in Begleifung des Silvanus, der ihn] ale Fihrer mid Einf5hror trefflicho Dienslo leisten konnfe. Ile 5brigen darf and mull man cinch fragon : warum solito nicht ein so angeiellener and hegabter Mann win Ptr ein derartiges Lolir-, Trosttlud Mahnschroiben, ale vetches sich sein erster Brief gild, an Gemeiuden geschriobea baben kdnuom, die im mresentlicben paulinischen Ursprungs wares and pauliuisehes (iepr5ge trugen? Ptr schrieb
verlassen hiiftem, in Kleillaieu, wahrscheinliclr in der \iibe (?) von Colossa (i. J. 52;53, viell, mach Anfang Gtl gelandet seie)), um bier ihre 1lissionst5tigkeit in den fiin( 1 P 1, 1 geiianiilen Prosinzeli (Asian, líitllynien, nQrill. u. hstl.'Veil der Provini Galatien, Poiitus, Kappadozien S.168) sit missionieren; nach ]- bis 2j5br. .llis.:iensarbeit Witten sicli beide wieder getrennt; Barn. sei naeh Italien, Mr. zu Petrus nach Babylon gereist, um diesem Bericdit zu erstatten, mud Pctrms bade darauf Elide 54 toder anfg. 55) seinen ersteu Brief ;;esehrieberr, den PI in) Eph beriicksiehfige, kann bier uicht im cinzelneii wirlerlegt x-erden. Sic seheitert aber sehon 11 an der l7arsteliung der AG.; 2i an tier AtrffassuuK iiber Babylon; 3) :irn Verhiilluis Voti h:ph zu I Ptr tvgl. die seltsarne Atiffassullf; S. 16(1).

XX	Einleitung zu den beideii Petrusbriefen and deco Judasbrief.
an sia gewill als Apostol Christi, aber ohne dati or dieses Amt, von der Zmsehrift abgeseben, im Bride irgendivio geltend inachtc, uud rene or die Altesteu ermahnt (5, 1), so beneunt er sich ansdrd cklieb and bescheiden als ibren Mitaltesten. Per Brief atinet im Ganzon die Bruderliebe, zu welcher er selbst ermahnt (1, 22; 3, 8. 4-, 8), uud Jones Bewu6tsein der Selbstbescheiduug and Dointit, wovon wir 4, 11 lesena ,.Wean jemand redet, so redo er es als Worto Gotte! Per Verfasser betatigt ein ibm gegebenes Charisma (4, 10), win er selcio Ausnutzung von jedem Christen an seiuem Tcilo erivartet uud forded. Penn jedea Gemeiudeglied soli sich caisson als trefflicben ,.Hausverwalter mannigfacher (,natio Citifies". Darin ist or, den) Christus die Schhiesel des lliminelreichs gegoben, auf dal3 er als oizor'ó1eag mit tiller Treno den ihtn befohlenen Christen das Ibrige znkommen lassa, aio vorzúgliclies Vorhiid geworden.
4. Die 'eulotat geauliorton Gedanken fiihrou von eolbst zu eiuer km-zen Besprechung der Frage nach Z e i t und O r t der A bfassung. Als letzteren nonni der Vf. Mint Babylon 5, 13. Dann er grulli die Loser von der Mitansorwiiblterr in Babylon, d. b. von der dori vorhandenen Gemeinde. Paia miter diesor Stadi weder das alte Babylon Hoch gar die rdmischo MilitSrkolonie gleichen ,amens in Agypten, sondare finir Rom gemeint soie kann, dariibar volle man die Aumlegnng a. a. O. nachlesen (S. 160-1113). Auderseits hat der geschichtlicho Simi snit odor bessor nach Bars Tagen loch so erheblich an Niichtornheit and Nichtvoroingenommonheit zugenommen, dall es schwer falli, Golehrto, weleho noci leugnen, Bali der Apostol Ptr wirklich clue Zeit lang in Rom gelebt and gewirkt hat uud dori gestorbeu unti zwar den ,llhirty'rertod gestorben ist, ernst zu nehrnen.55) Pi kann damals, als Ptr semen ersten Brief schrieb, nicht in Rom goweilt haben, veder als Gefaugoner nach etwa als wieder Freigewordener. Lafit Ptr von Markus, seiuein „Subu", dent von ilrni bekehrten, ibm tins Herz gewachsenen Schiller unti Mitarbeiter, an die Leser Grime beetellen, so dati also desseu Anwesenbeit in Rout vorausgesetzt vird (5, 13), so kounte or wairrlirb einen I'l hicht uaerw-5bnt lassen, wean dioser sich damals in Rom auflriolt. Lrmgekehrt aber batte P1 in den in seiner ersten r5mischen Golangenscliaft geschriebenen Briefen (Eph, J(ol, Philoni, Phil) omen Mann vie Per schwerlich suit Stillschwoigen iibergangon, wean dieser damals in der Wolthauptatadt weilte. Anderseits verr:tt unser I Ptr nine genaue 1Cenninis des i.J. 62 geschria‑

") So Erb', Von Jerusalem nach Rom, 1912. Der Brief sei serfaBt von Silvantts u. Markus, so daft Gedanheii dea Ptr in seiner Auflrage susgebeutet wurden, wthrend der Zeit der Gefangensehaft des P] in Jerusalem. Der 1 Ptr soli ein Zeugnis dafiir sein, dal Ptr in derselben 'Leif ti. J. 58) sein Ende gefunden babe, ala PI in Jerusalem gefangen genommen wurde.

$ 1. Der erste Petrusbrief.	XXI
lumen Epheserbriefs. Gowifi nicht zufàllig. Penn win solite Ptr nicht gerado dieses Brief konnen zn !onion sich bemuibt and ibm einen weiten Finllufi auf den seiuigen veretattet haben, der fiir einen grofien Kreis derselben Leser hestimmt war, an welch i'1 zu scbreiben beabsichtigte? Kombiuieren wir alle in Betracht kommenden Umstande, welch') bier freilich nicht im einzelnen dargelegt and bogriindet werden kSnnen, so wind man unbedenklieh anuehmen diirfon, dali Pi damals, als Ptr semen ersten Brief von Boni aus midi Kleinasien riehtete, aus seiner ersten Haft befroit war uud jedenfalls nieht in Kleinasien, eher in Griechenland odor in Spanien weilte. Hach 1(l 4, 10 wind Markus, zur Zeit der Abfassung dieses Briefea bed P1 in Rom lebend, etwa im Friihjabr 63 Hach Kleinasien in die Gemeinden des Lykostaies gekomnren coin i er 'nag damn, wisp Zahn annimmt (Einl.3 II, 19) seine Heise weiter nach Jerusalem ausgedohnt haben rind suit Ptr, der damals erkannte, dab fiir ilia die Stunde gekommen sei, Pal5etina and das Uorgen-]and fiberhaupt zu verlassen, durch Kleinasien nach Rom gereist coin, and es mag sich damal4 Silvanus angeseblossen haben. Bei eoíner Anknuft in Rom fand 6r P1 nicht mehr dori. Wens uieht idles triigt, ist zwer niche P1, wohl aber Ptr ein pier der Neronisehon Verfo]gtrng geworden,") im Spatsommer odor Herbst. 64. Diva im Friihjahr dieses Jahres mag sein enter Brief gesehrieben worder sein. r')
5. I n h a l t, Es Nitre verkebri, bei einom solcheir durch and durch praktisch gearteten Schroibon, wie es der 1 Ptr ist, eino straffa Disposition zii orwarten. Gleichwohl lasen sich gevisse Gedankengrmppeu untersebeitlen. \ T a c h der Z u s c h r i f t, wolohe in der Piiidirieruug der Leser and den damn gehdrenden godrungonon Prapositionalbestimmungen bereits die Lage, den When Beruf and heiligen Stand tier Leser erkenuen lehrt, ergolit sich der Vf (I) in einer erhahenen l 7 o x o l o g i e , 3-12, in der Gott gepriesen sird dafiir, daft er die Leser, nut welchen or deb selbst aids engste eucammenschlie[it, zu einer Iloffnnug wiedergeboren bat, die durch die Auferstehung Jest' Christi von den Totes sine lebensvolle ist mid Aussic}rt auf sine Seligkeit erdffnet, deren Erwarturrg gerada die lieidenehristlicbon Leser zur Bewiihroug ibren Glaubens bei den Leiden der Gegeiiwart befzihigen mull: denn es war als etvas Aulierordontliehes von den Propheten goweissagt, daft das Evg zu bestinirntor Stunde zu den Heiden

S. die Atisfiihrungen %ahns, Eiul.a ]f, 456 if.; fiber die \eronisehe Verfolg ung ehi 11.26.
") B. Weil o. Kiihl (s. o. S. XVI, A. 12) iniisen von ihrer Voransseteung aus, data der Brief an judenchristliche Gemeinden vorpauliuischer Griinduug geschrieben sei, denselben scion der Mlitte_ der fiinfziger Jahre" (Weill}, rum das Jahr 51" (Kiihl) verfait sell" Jassen. Ahnlich Groseh. S. o. Anm. 14.

4
E

f

XxII Eiuleitnug zit den beiden Petrasbriefen and den Judasbrief.
gelangon solite, and (lianas Ubergang haben die Leiser durch Gottes Gnade erlobt. Es folgt der Haupttoil des Briefes (11): Ermahnungen zu oinotn hoiligen, aus dam Stando der Wiedergoburt hervorsprioBenden 1Vandol(1,13-5, 11) and zwar 1) 1, 13-2, 10 zu einem wahrhaft frommen Lobel" its allgemeinen; daran reihen sic]] 2) Ermahnungen zu einem rechton Vorhalten innerhall: dar Welt and Hirer Ordnungen 2, 11-3, 7; insonderheit salon die Christen dor Obrigkeit gehorsam sein 2, 13-17; die Knechte ihren Herren 2, 18-25; die Weiber ibren Mí nnern 3, 1=6; desgleichen sollen dio Manner ihren Weibern dio schuldige Ebro angedeihen Hasson 3, 7. In all dieson Beziehungeu soil siti) cannel' die Mahnung: ordnet ouch tinter jeder monschlichen Ordnung um des Herrn within (2, 13). 'Es folgen 3) solche Ermahnungen, bei welchen besonders der Gogonsatz gogen die heidnischo Welt hervortritt 3, 8-4, 6. Die r~nklagen, wedelns dio Feinde des Christentums wider letzteres erheben, sollen sia durch ein Tun dessen, was recht ist, uud wenu es sein learn" uud sein mull, durch zuvorsiehtliche Rechtfertigung and Verteidigung der christlichen Hoffnung zu scbandeu machen uud eben cfadurch die Geguer fiir das Christeutum zu gewinnen suchen, wie dent such Christus durch soin unschuldiges Leiden and Sterben den
Zugang zit Gott frei goniaclrt. hat. Es ist eine Zeit trar Entscheidung gekoaunen. Wer sick nicht im Glaubon dent Herrn zuwendet rind getauft wird, wird sic!' eines Geschicks zu verseheu babau iihnlich dem, vetches die Zeitgenossen Noahs ereilte, deuen Noah kind durch ihn Christus selbst dermaleiust, wlewohl vergebitch, Bulle prediate (3, 13-22). Das Leiden and Sterben Christi hat dio Loser, was ihr Verlrii]tuis zu Gott bet•ifft, der todliclten 'Virkung der Siiude entnonnnon; es gilt nun auch tatsschlich in einem Leben sick zu bewegen, wolches als der vormaligen hoidnischen T.ehenskuhrung viillig entgegengesetzt aus Licht triti. Auf L;isterredon ihrer friihoreu, heidnisch gebliebeneu Genossen, als ob sia nicht* von ihrer Hoffnung batten and ohne naming ad Loben and Gerechtigkeit hinwegsterbeu warden, sollen sio nicht achton. Den Selling hilden 4) h:rmabnuuigon, weiche zumeist das innergemeindliche Leben angehen, 4, 7-5, 11 ; solche zum Gebet, zur Brudcrliebe, zu reciter Stellung gegeniiber den von Gott verliehenen Gnadengaben schliefien sich zu eiuer ersten Gruppo r.ti• samnien (4, 7-11). Es folgen erueut ernste Lohron mit Bea.iehung auf Leiden, wolebe sia als Christen troffer (4, 12- -19). Darauf Ermahnungen an Allento, an die jungen Manner, welch letztere in eine Anproisuug der Dana voi. Gott uud Menschen mid eine Einscharfung giiuhigen Vertrauens auf die fiirsorgendo Giite Gottes iibergebt, 5, 1-- 7; abschlieflend wird neck animal auf die mit Leiden verbundene Gefahr des Abfalls, fiber auch auf

:.~-r:'r~'.-"
1. Der -erste Petrosbrief.	XXIfI

die starke uud ninon, den Lesorn, gewisso Hilfe des Gottes alter Gnade bingewiesen, 5, 8-11. Persónliche Bemerkungen rind Gral]o bilden den Abschltil des Sendschreibens, 5, 12-14.
6.	Das allea wind durchweg in eiuer recbt glatten and gewandten S p r a c h e gehoton, deren Verwandtschaft mit dem Hbr schon &flat• aufgefallen ist: eine Beziebung, welche freilich nicht so zu bison ist, ars batto der Vf des 1 Ptrbriefes, ala welcher nicht der Apostol Ptr zn gelten hàtte, den Hbr gekannt and beniitzt, sondern so, dal sick fiir beide die Annabmo eines and desselben Vf nahelegt, wie schon Chr. Friedr. Boehm) in seinem lateinisehon Kommentar, zum Hbr (Lipsiae 1825) vernuttot batte, namlich des Silvanus.1s) Freilich, wean dieser Gelehrto dioso Meinung in dor Form vortrug uud zu hegrnnden verauchte, Silvanus babe don 1 Ptr aus dent Hebraischen einigermaflen frei iibersetzt, wie sic]) auch dio Ubersetzung des, wie Boehmo meinte, ursprúnglich hobriiisch geschriebenon Jakobusbriefes auf Silvanus zuriickfuhro, so bediirfen wir diesor Ubersetzungsbriicko nicht. T'atsi chlich mag es sich so verbalten haben, daB Ptr dem Silvanus, „durch" den (5, 12) er den Brief abfassen lief, ein betrSehtliches Mari von Freiheit bei der Abfassung desselben einràunite, so zwar, dal jener sich (lessen bewufil. war and blieb, im Namen and aus der Person des Apostels zu schreiben.19)
Wir kotmnen kurz bier auf die E eh t h e i t s f rage. Dal Beni. and seine Schuh) don I Ptr, der durch and durch you paulinischen Gedanken getrankt ist, nicht als vom Urapostol Ptr verfaft ansehen konnten, versteht. rich bei ibren Grundvoraussetzungon von selbst. „Dio paulinischen Grundbegriffe blickon iiberall durch, nut• ist ihren (den beiden Potrusbriefen) das spazifische paulinische Gepràge, die polemische- Spitze, die sin in ihrer tirsprtinglichen Fassung babes, grSBtenteils genommen" (Baur, (ntstl. Theo]. 287 f.). Audi an judcnchristlichen Ziiigon fobie as nitrir; dar Brief baba ebete, ebenso der 2 Ptr, eiuen zwischen Paulinismus timid Judaismus vermitlelnden Charakter. Audetseits woise die gauze Situation in die Zeit des Plinius um 11 l ; der r'rl.ÌorptE rí~ro;rn~ 4, 15 bedeute den Augebor vor Gericht, den dolator. Mag auch dio eigentiitnliche Gesamtauffassung Banes von der Entstehung uud Entwicklung Iles Urchristentutus in der alien Kirche keinen wissonschaftlicheu Vertreter mebr haben, wonigstens in Deutschland nicht, so wirken (loch noeh manche seiner Bebauptnugen cider tesser Vorurteile in bedonklicher Weise
") S. tueinen Aufsatz: W'er hat den Hbr verfaf3t? in der NKZ 1913, 7.12 If.
19) thee ilas erlaubte !tali hinaus geht die Deutnug v. Sodens (S.117): Silvanus babe sick damit als Amanuensis des rerkfm-ten Apostels erkl rein wollen.

:i	$\IV Einleitung zu den beiden Petrnsbriefen und dent Judasbrief.	§ I. Per crate Petrusbrief.	XXV

nub, und mebr oder weniger unbowut)t lassen noch manche Exegeten sich von ihnen beeinflussen. Stamme der Brief von Ptr Gelber, meint Jnlicher, so babe er nur einen Abklatsch paulinischer Arbeiten geliefert. ,,Dann wúrde Ptr zu Korinth in die Paulinerpartei hineingehort, aber nicht sich zum Haupt oiner Partei geeignet habon." Vor ahem ware es unbegreiflich, daB er, abgesohen „FOn ein paar Anklangen an die Evangelien" den Lesern nichts aus seinem Vorkehr mit Jesus dargoroicht, und, abgesehen von dem farblosen ,,Ich, ein Zeugo der Leiden Christi" 5, 1, ibnen nicht angedeutot batte, was or soinenl Zusammensein mit Jesu verdanko. Nut- dor (îlrfo den 1 Ptr dem Ptr zuschreiben, der in Jesus nicht die gewaltige Persónlichkeit Echo, dio lebenslauglich beherrschte, wen sic einmal in ihren Baun gezogen. Aber 1, 8 deutet der Vf aufs deutlichste an, daB er Jesum gosehon baba, ancient als die Leser; such an Erinnorungen an Ausspraeho Jesu feblt as nicht; vgl, 1,6 bes. 3, 14; 4, 14 mit Mat 5, 10f.; Lk 6, 22; 1, 13 mit Lk 12, 35; 2, 12 mit Mt 5, 16 u. a. 2, 21 - 24 glaubt. man eke Portrailzeicbnung inch dem Leben vor sich zu habon. 5, 1-4 scheint eroe Erinnerung an Jo 21, 15-17; 5, 8 an die Fu[iwaschung vorzuliegen. Dem Vf lag freilich nicht daran, seine diroftvtiporztm,tara an Jesus darzubieten. Darum brauchte er nicht, was Jnlicher von ihm fordert, „von Jesus zu erzablen", und was er bier zu eegen hat, sind wahrlich keine Rollexionen fiber Cbristus, sondern Zeugnisse erfahroner Lehensgemeinschaft mit darn, der einst im Fleischo auf Erdon war mid lilt, nun aher zur Rochten Gottes orhóht ist.2e) Jnlicher vermi It in unsorm Briefe Dine lobende Erwabnung des P1 als eines Holden im Leiden, linter vdllig unangebrachtom Ilinwois auf Hbr 13, 7. Donn P1 war noch am Leben, und die Apostel besa6on in diesel- Beziehung feinen Takt. Vor allei sollon ,die im Bride vorausgesetzten Verbaltoisse dot•Art sein, daB sie cine erheblich spat©ro Zeit widerepiegoln als dio Jahrzehnte von 50-67". Per Vf vergate ,,in-time Bokanntschaft mil der paulinischen Literatur" ; Mier kannte ein Alelanchthon nicht die Schriften Lutltors, und liet) er sic nicht auf sich eiuwirken? Man vgl. was oben (S. XIIIf.) fiber dio Charakterart des Ptr gesagt ist. Per Umstand, daB das Presbyter-amt schon so eintraglich sei, daB es der Warming bednrfe vor croci Werko um schnóden Gewinnes willen 5, 2; dazu die Ermahnungen an die Altesten und die Jungen wegen geziemenden Verhaitens gegen einander sollen in die Zeit des I. Clemensbriefes herabfilhren, - - ein Urteil, welches einen mir unvoretandlichen Mangel an Mick fur die mate Wirklicbkeit vomit und Elinor
20) Vgl. W. Elert, Die Religiositat des Petrus. Ein religionspss•chologischer Versuch. 1911; 8.51 ff.

Widerlegung nicht bedarf. Wahtacheinlich babe auch das Christentum bereits, entsprechend dam argwóhnischen HaB der Heidenwelt, die rómischo Obrigkeit mit Argwohn erfftllt, und 4, 15 spiele auf óffentlicho Prozesse an, in donen es den Christen an das Leben ging; aus 4, 19 unti dern Ton von 3, 17-4, 2 diirfe man schlief3en, dati bereits `I'odesstrafen iiber Christen verhangt worden seien. Freilich macho der Vf vermbge seines Taktgofilhls uicht vied Aufhebeus von der A`ichtswnrdigkoit solcher Justizmorde, da in den Mund des Ptr noch keine hoftigen Klagen fiber óffentliofìe Vergewaltigung der Christen als solcher pafiten. Wir stiinden in der ersten Periode tier Christenverfolgung unter pomitiatl (81-96). Aber keine Stelle, aueh ,n]cht das l:l, à'ótutrr XQtaioB 4, 14 und ius XQtartaróy unti à;v r4~ frÉeEr. (al. d'óputn) roúry, im Briefe nótigt zur Aunabme, daB dio Christen als solche, um ibres Glaubens willen, eine von der hoidnischen Obrigkeit angeordnete Verfolgung erleideu. lm Gegentail. 'Ovfidlrào9rrt 4, 14 bodeutet nicht: mit dem. `Iode bestraft werden 4, 14, und srtia)!fty 4, 15 nicht: auf Grund richterlichen Urteils Strafe erleiden oder gar hingerichtet werdon (s. Zahn, a. a. O. 11, 40, 9). Und wenn der Apostol otwa damit rechnet, dati aus den ihnen von iliren unglaubigon Volksgenosson im tiiglicben Lehen, im Haushalt, im Verkahr untoreinander ersvachsenden Bedrangnissen einmal tódliche Verfolgung ski) ontwickeln kdnne, so ist das etwas ganz anderes als ihn sagan odor vorausaetzcn lassen, daB die Christen schon Justizmorden zum Opfer gefallon seien. Alicia' der Unlstaud, daB Rom unter dem allegorischen \`amon Babel erscheint, kaun jona spate Datierung
nicht rechtfertigeu. Vortratttheit mit alttestamontlicher tinti altchristlicher Prophetic legten jene Benennung nalro genug, wie sie deun auch dent frommen Jttdeutum nicht fremd war. Jiilicher Wit' den Brief -i- 100 entstanden sein, tango Zeit nach 100 froilich auch nicht., da Polpkarp, Papias und der Jakohushrief (!) ihn konnen mid benutzten. Wir werden freilich gerade in der Tatsacho, dati ein Mann wie P o 1 yk a r p in soinent urn 107 geschriebenen Brief an die Philipper einen so reichen Gebrauch vom 1 Ptr• macht, und dati aCh, Euseblus' Zeugnis (h. e. III, 39, 17) Papias aus dem 1 Ptr Zeugnice (Plur.!) augefiihrt hat, welcher, wie jedermann woifi, genaueste Kunde von den Uraposteln bosat), einen Beweisgrund daft-1r erblicken, dafi der 1 Ptr keine litorarische Fàlscbung darslelit, als welche die seine Echtheit Preisgebonden ihn ansehen miissen - nach Jnlicher (Einl. S. 185) versuchto es dor Vf, da or einen suit dem Ruhm des llartyriurns gekrónteu Saulenapostel wablon wollto, und die AG- eigentlich blot) PI und Ptr zur Wahl stolite, liobor mit Ptr, well or von den] grofien I3riefschreibor P1 zu stark abzustechen fftrchtete. Harnack sieht das Bedenkliche ein, dem ersten Jahrhundert -- dor Briefkern sei vielleicht 83-93, móg-

XXVI Einleitnng zu den hoiden Petrusbriefen unti dem Judasbrief.	§ 2. Der zweite Petrusbrief.	XXVII

licherweise schon frúher, vielloicht in Rom gesebrieben ---- and zumal einer Schrift solchen Tubalta eine derartige Fàlsebung aufzubiírden. I~rach ihm soli der 1 Ptr aber ursprunglich ohne die Zuschrift 1, 1. 2 and den Schluó 5, 12- 14 serbreitet gewesen seiu, cline namonlose Homilie, von einem angesehenen Lehrer and Konfessor geschrioben. Per Falschung halm sich erst ein Spaterer sehuldig gemacht, durch Hinzufiiguug jenes Anfangs and Scblusses, hóchst wahracbeiulich der Autor unseres 2 Ptr, in der Zeit zwischen 150 and 175. Aber, abgesehen davon, dal3 die Zuschrift 1, 1. 2 Init clew Folgenden aufs engste zusammengehi;rt - man vgl. dio Auslegung wio orklàrt sigh dam), dati der zweito Brief sich nicht durchsetzte, whbrend die nicht minder gravieronde T'itelfalsehung des 1 Ptr vow Gluck beganstigt war? Und wie will man es sich als praktisch durchfiihrbar vorstellen, dal soigne Etikettierung einer beroits Bahr woitrorbreiteten find kirchlich anerkannten Schrift, wio es der 1 Ptr war, in Ost and West, Nord stud Siid z 1) und ohno Widerspruch olmo eiue Spur in der Textuberlieferung zuriickzulassen, vorgenommen wurde? 22,

tt) -Ober 1 Ptr. u. Canon Murat s. untcii § 1, Amu. 45
") Night unerwàhnt bleibe bier ein Ilinweis auf die originelle, aber (loch in jeder Beziehung Ether das Ziel hinansschieftende and darurn unanuehmbare Schrift von Rich. Pe rdeIwitz, Die Msterionreligion and des Problem des 1. Petrusbriefes. Ein literariseher and religionsgeschichtlicher \'ersuch. 1911 (3. !left des XI. Bd. der ,,Relig.gschtl. Versuche and Vorarbeiten" hrsg. v. B. Wiinsch unti Lltdw. Deubner). Perdelwitz 1íf(11 unsern I Ptr aus einem gr6eeren (1, 3-1, ll) and einem kleineren (i, L2; 4, 12-5, 141 Stack zusaronreugefdgt sein. Pas erstero sei eine bei Gelegenheit einer Tauffeier gehaltene Ansprache an Tiiufliuge, so dail wir darin das tilteste uns erhaltene Beispiel einer altchristlicheu Kasualrede zu sehen Mitten. Den formellen Schlnf] bildc die Doxologie 4, 11. Das zweite sei ein „liriefchen", ,,ein kurzes Ermunterungssehreiben, srahrscheiulich an dieselbe Gemeinde von deinselben Verf, geriehtet.' (S. 96. 26). Auf diesel Scbreiben gebe das ti' ól.iyeie 5, 12 (S. 16). Die Leiden, die in der Taufanspracbe all noch der Zukunft angehi;rig hingeatellt worden scìen, seien inzwischen cingetreten. Heide Toile gchiìren ins zweite Jabrhundert, and zisar - darauf kotnmt es dem Vf besonders an - darurn, well der Taufredner sowohl all der Briefsehreiber es mit H6rern (Katechutnencu) hzw. Les-ern zu tun babe, welche von )Iysterienknlteh, besonders dem der K bole, herkamen, unti an zablreichen Stollen Akkommodation an die jener. bekannte Mysterienspraehe and Mysterienvorstellungen serrate tz. B. \\'iedergeburt, unverwelklicher Kranz Î.oy,ròr pats, owrsxi.,, Hadesfahrt, t:rvzrasle, Blutbesprengung). Ein Pseudonym liege night vor. Nights hindero anzunelitoen, daB in tier Dacha post oiiselien Zeit ein „Apostel` Petrus ge-Iebt_ babe, der einen „Sohn" Markus hatte, and daft dieser Petrus an einea Kreis von Menschen, die er kannte, durch einen gewissen Silvanus einen Brief geschickt hale (S. 105). ,.Heide Sehriftstiicke miigen in item Are-his der Cenieinde (Sing. eine Zeitlang miteinander aufbewahrt warden sein, rind sinti dann-spdter, absichtlich Oder unabsichtiich, zusammen abgeschrieben worden, wobei man den cigentlichen Eingaug voranstellte mid drum mit dem grifferen von ihnen begann. So ist der 1 Ptr in seiner heutigen Ge-

§ 2. Der zweite Petrusbrief.

1. fiber den Vorfasser and den Leserkreis. Je sparlicher and schwankender die kirchliche Uberlieferung fiber diesen eigenartigen Brief heilien muB, and je starker die Ergebnisse wissoii• schaftlicher Forschung fiber Verfasser, AnlaB, Loser, Get, Zeit seiner Abfassung voneinauder abweielsen, (lesto scharfer wird der Ausleger auf den Iohalt des Brides selbst zu achten and die Momenta horauszustellen zu versuchen haben, welcbe uns fiber die genaunten Fragon eine eiuigermatlen heh-iedigeucle Antwort zu goben geeignet sind. Vorausgoschickt Overdo nut- die Bemerkung, loll, solange nicht biindigo Beweise fdr das Gegeuteil vorliegon, gin unparteiischer Beurteiler das Recht, aber much die Pflicht hat, dem Vorf. dues so gebaltreiehen uud auf einer night alltaglichen Stufo ehristlicher Erkenntnis unti sittlich-religiosor Tdealo sick bewegenden Schriftstacks zu glaubon, er sei der, als den er sigh ausgibt, also der Apostel Yetrus. \Venn er sigh aufiordetn 2'e.trsan,, night ottica £/iron', nennt, so legt diese altertiimlicho unti mehr seluitisch klingendo Namensform (vgl. AG 15, 14) von vornhereiu nahe, dati ihm Leser vor Augen schwebon, die dafuu- ein Vorstbndnis besallen, also selbst Judenchristen waron. Man vgl. die Auslegung zur Stolle (S. 164 ff.). Freilich, the eigentiitnliche Pradizieruug des Olauhens in der Zuschrift an die Leser: iudrrpoy t jeis' :r1ar1í !till{ unwillkiirlich zunachst an AG 11, 17 clenken : rìir 'icy' ()weary rarezer
mimic; 9fò (IN fui d. h. daran, daB Gott don an die Onado Gottes in Christo glaubig gowordenen Heiden diesolbo Heilsgabe verliehen babe wio den Judenchristen. Aber wenn der I Ptr, wie jedem Leser von]. ersten Vene an his zuletzt auf Schritt und Tritt einlouchten lnul3, ohne Zweifel nur an foidenchriston gerichtet coin kaun, so ist alts dem 2 Ptr ein soldier Eindruck night zu entuehmen. Wo lago alci nur die Spur einss Hinweises auf den heidnischen Stand vor, von dem dio Leser hergokommen waxen? GewiB, die sie bedrohenden Irrlehror• haben heidniscbe Vergangen‑
stalt entstanden (S. 26). Es feblt dem Vf der Blick auf das (iesamtfeld, and dem neutestamentlichen Eiuleituugsfragen lieges and zu untersuchen rind. Daher so gut wie gar keine Beriicksichtignng des AT, des Eiudusses Jesu,• vi lliges Absehen volt der patrislisehen Bezeugnng unseres Brides u. v. m. Jener Versuch, den \'f des 1 Ptr vons lrorwurf literarischer Fiilschung ?n hefreien, ist zwar alley Ehre Wert, slier die Ldsung doch zu laic. Bei der Auslegung werdeu wir gelegentlich auf I'erdelwitz hezug nehmen. - IV. K. Lowther Clarke IMG sick von Perdelwitz' Untersuchungen, deren Ergebnisse er all unhalthar aufzeigt, anregen zu einer Priifung der von ihm hejahten Frage, oh etwa ein Zusammenhang bestehe zwischen ,,The first Ep. of S. Peter and the Odes of Solomon" (Journ. of Theo!. Studies, Oct. 1913, S. 47): die Odell seien vein 1 Ptr abhangig.

XXVIII Einleitang zu den beiden Petrusbriefcn and dem Judasbrief.

heft, 2, 20 ; aber sie selbst, die Leser werden wedor vox heidniseher Umgebung gowarnt noels an Gotzendionst und heidnischen Siiudensclilnulz, der hinter ihnen lane, erinuei•f. Dom widerapricht niche der 1, 4 b ausgesprocheno Gedauke, data sit) dens in der Welt herrschenden und in baser Lust begrlindeten Verderben entronnen scion: denn einerseits will dieser Satz verstalider] rein ills Gegeinsatz zlt der dart angedeuleten Vorheiliung ihrcr auch nach der Naturseite bin erfolgonder] Verklarung, uud audersoits liege darin nichts, was niche auch vour vorchristliohen Stando uud Waudel vines christusglaubig gewordenei Juden gesagt coin kdnnte (vgl. z. B. Eph 2 3). Erst (lurch den Ilbortritt zurn Christontum hat ciel] jener 13ruch mit den] Flitch des \Tordorbens, dem die Welt verfallon 1st, volt-sager'. Aueh Ausfiihrnngen odor Andeulungen, wie sic 2, 4; 2, 11 vorliegen, waxen Judeucln'isten verstandlicher nls Iteideuchristen. Von der Spiache, ihreni hahraischen Kolorit, wird noel] nachher geredet werden.
Ist abet die Lesei-echaft des 2 Plc als jlldenchristlich zu denkon, so folgt 1) : die ,11' it", in deren Zahl der L'riefschroiber sick cellist einschiiefit, rind die er den T.esern in der Weise gegeniibetstellt, dai diesel charakter•isiert werden als solclie Christen, die einon mit ihrien, den Briefsebreibern, d. h. snit den ihrigen, gleichwertigen Glauben empfangon haben, nitissen innerhalb der Judenebristen selhst gesucht werden. Es kSnnen nur die Apostel scin; ja wir werden angesichts von v. 17 (vgl. die llcincrkungen S. 167 f.) sagen miissen, Bail l'tr bier zugleich im Namen des lebedaiden Johannes redet. •Auf ihre Berufung, niche zum Christenstande iiberhaupt, sondern sum apostolisebmi fienste, wird danti in 1, 3 das 7pv .ul.ÉOrrvra, gehen. Sie, die Apostel], stehen in einen] besonders nahen" Verhîtltnis au den Leseru. lbuen verdanken die Leser the Kundmachung ,,dor Kraft and der Erscheinu ng Jesu Christi" 1, 16; das ware ein hofremdenderAusdruck fair eiuo an Heiden ergangene missionarische Verkiindigung. In dem Ausdruck liege und dem Zusammeuhang entspriclit. (vgl, v.17), dal linter der ,Kraft" die Jesu [lurch seine Auferstehung gegebene Gewalt turd llerrschaftsinacht geiueint coin mull; mid dali die „Erschoinnng'', Parusie, Christi nur die glorreiche Wiederknnft Christi bedenten kann, steht von vornherein auger Gw•eifel. • Beides slier war ivesentlich der luhalt der apostolischen Predigt an ihre jiídischen Volksgenossen (vgl. z. B. AG 4, 2. 3, 20). Alit dieser Vorkiindigung allot habon sic nichts Selbsterdachtes, Fabeln, sondern gottgeschenkte Wirk-]iehkoiten gaboten, sie, wole]le Augenzeugen seiner Majostat gewosen slid, w•olehe seiner Verklarung auf dem Burge beigewohnt, die llimmelsstimme gehórt haben, Burch welehe Gott don seinen] Todesleideu and seiner Auferstehung entgegeugehenden Jesus ate seinen geliobten Sohn send ale Heilsmitller bezeugt hat, um ihm bei der

Auferstehung Ebro und Yacht zu verleinen. Die Apostel, ztnual Ptr und Job, sind also dio goistlichen V€iter der Leser geworden. 2) In 3, 1 kanu der orata Brief, auf den der VI. Bezug uimmt, wenn et' seinen Brief ale zweiton bezeichnot, den er ihnen goschriebon, nicht miser 1 Ptr scin, so gewiB letztorer an Heiden-christen gericlitet ist.") Es ware ja an rich nicht ausgesehlossen, dal) der Vf. die ganzo Situation fingiert batto. Alter trio ungesehickt batto er verfahren, wic wenig Scharf ilare Umrissa gezeiclinet, ein win versehwommenes Bild von don Lesorn milite ibm vox Augen geschwebt llabers ! Es kommt hinztt, dati die Charakteristik, welehe der Vf von beiden, jenein erston land diesem zweiten Bride gibt (3, 1 t7.), gar nicht auf unsern ore en Ptrbr. passer will: ,,in welchers ich euren lauteren Sinn durch Frinuei'tuag erweeke, ermunternd, dab An. ouch erinnern solar de'r von den heiligon Pro-photon vorbergesagteu Worte tend des son curet) Aposteln (ouch itborlieferten) Gebotes des lferrn unrl Ileilandee, inden] ihr zuvdrdorst bedenket, dial in den letr.lon Tagen Spotter auftreton warden mit Spott, die nach ihren eigenen Bogie:den wandolu" usw. GowiB fehlte ea im 1 Ptr nicht an krafligari IIinneison suf die Wiedarkuuft Christi uud das Eudgerieht - in weichern Scbrittstúck des NT fehlte solelier Ilinweis galls: -, aber von oilier Ernlalanung, die Loser sollteu prophet:seller Weissagungen und ciner li'eisung Jesu gedenkeu, din ihnen ihre Apostel zugobraelit batten, dabiti lautond, daft Sputter kommen werden, Spótter namlich, welche, in 11 Laterialisnilic versunken, ilare L osimg sent lesson: seit der Schdpfuug Tagen bleibt alles uuveraudert, and dei' Herr wird nicht kommen, song waxen unsare Viiter nicht dariiber ve starbon, lesoti wir dolt keino Silbe. Da nun and' nichts in MISOFDi Bride darauf hindeutet, daB der Vf tilrr einen Tell der Gemeindo odor Gemeinden seiner Leser im Auge ]]abe, nn:uliclr deli judonchristlichen, sondorit die Leser als ein gleichartiges Gauze behandelt, so werden wir die Leser in ciner Gegeud zu suchen babes, Avo die Jurlon in dichtoren llassen wohute]], in odor nicht wait von Pala-stilla, da, w•a Ptr and Joh. aber and' wolil andero Apostel (3, 2: si;y resi crrrovrúl.wv Ú~ar~rv $rrvl.i,s) missioniorend tatig gew esen waxen.
Und vio]leicht gelingt es tins, mit gewifsor Wahrscheinlichkeit den Schauplatz der Leser Hoch etwas gonauer zit begrenzen. Man hat neuerdings an Samaritaner gedaeht.='') Ptr und Joh semen sir allei'dings gerado &tort alsApestel wirkeli, aber, win's scheint, wenigor von Grluld aus .evangelisierend, als vielmohr das you l'iriiipptts and
Y3) Diese bedeutsatec Entdceknng vcrdanken wir hekanntlich F r. S pi tt a {18&). Ili `'/sbn hat sie den scharf-innigston Verteidiger gefunden. Ich wiiBte uiclit, dal' jem and ernstlich such nur versueht batte, sie zu widerlegee.
3t) 8. Anm. 4, S. 161.

XXX Einleitnug zu den beiden Petrnsbriefen and dem Judasbrief.	§ 2. Per zweite 1'etrusbrief.	;Mal

anderen gapredigte Evg ibrerseits bestitigend, vielleicht vortiofend (AG 8, 4. 5. 14. 25). Uud was die in unserm Briefe geschilderten 1rrlohrer betrifft, so pant deren Besehreibung docb nicht auf Lento vom Schlage Simons des Zauberers - so fehlt ganz der Simon eigena Zug der Ausabung von Zauberkiinsten --, and aul3erdem befinden sits sick, vie im Folgendon gezeigt worden wird, zur Zoit der Abfassung uuseres Briefes, node auflerhalb der Gomeinden, an welehe dorselbe gerichtet ist. Anderseits liege es niiher, bei eigentlich pall stinensischen Gemoinden slehen zu bleiben, als fiber die Grenzen Palastinas ins Syrische hinauszugehen. Warm)] nicht zuiiachst an judonchristlicho Gemoindeu Galilàas uud des angrenzenden Ostlichen Gebietos, der Heiutat unseres Verfassers, denken? Es ist ja unmaglich, dati Ptr and Joh nicht gerade such ibren galilaischen Landsleuton ,,dio Kraft", zumal die Kraft dor Auferstehung and ,.die Wiederkunft Jean Christi" hezeugt haben sollten. l:lnd gerado sie, wolehe dio Apostel als ihres Landes Kinder von liingat her kannten, welche wut1ton, dati sie von Muse aus Fischer, ungelehrto Leute and Laien waren, konnten mit gewissem Neid auf sic als vom Herrn rlurch Hire Ernenuung an Aposteln haverzugto Manner schauen, und gelegentlich murrend fragon, oh sip selbst dean niebt im Vergleich in it jar-ten zu so hoher Ehre Emporgestiegenen vor Gott wenigor zu bedeuten batten and auch im u niche Christi dermaloinst hinter ibnen 'zuriickstehen warden. \Vie angemessen war es, daft der Apostel ihnen gloich in der Zuscbrift die triistlicho Versichorung gab, wie sie bade im Glaubon Dirt gleichwertiges Gut besi ssen (1, 1). Gewiti hallo der Herr auch einst deu Galilaern seine Herrlichkeit offonbart, aber dio grofia Menge Matto sich loch dagegen unempfangliclt erwieson, and nur wonigo, vor alleni die Apostel, hatton sio mil aufgesebtossonen Augeu des Horsens geschaut. Daher dean such Petrus sager !rams 1, 3, dal-3 sie den Harm erkanut batten, der sio lurch „eigena Herrlichkeit rind Tugendkraft berufen" babe, uud daft er, der Herr, die Laser dutch ihre, der Apostel, Vermittlung ntit den ktistlichen and gewaltigeu Verheillungen bescheukt babe. \Venn 1, 18 auf den Vorklarungsberg als ,,auf den heiligen Berg" Bezug genommen wird, so scheint es, als seize der Vf bei seinen Lesern ohne weiteros voraus, welcher Berg niiher gemeint sei : sie wissen auf Grund der Uberlieferung, daft dor Berg, den sio in der Naito, vielleicht vor Augers haben, den sie ,,den beiligon Berg" nunnen, datum so heitlt, Ireil auf ihnt jeuer gebeimnisvollo Vorgang stattgefunden, auf den Ptr bier zu sprechen kommt. Und es kann loch wohl der Tabor, dieser weitbin ragende unti sichtbaro Berg, alter Tradition entsprecheud (Orig. Seleeta in Ps 89 [88], 13: de la Rue II, 775 A) goweson sein.25)
t5) S. meine Hem. zu Mr 9, 2; Katiiin. 2n 3lrk. S. 242.

Auch kaun PI gar webl an Galilaischo Christen geschrieben haben (2 P 3, 15); dent) mach glaubwiimdigom Zeugnis des Hieronymus, der dio hetreffeuden Angaben aus Origeues goschopft haben wird, stammten die Eltern des P1 aus Gischala26), jetlem aus dem jfidischen Krieg bekanuten naeh dem Talmud 25) wegen seines kóstlichon far Tentpelztvecke bevorzugten Ols berfilimten, drei Wegstunden von Safed eutfernten St#dtehen. Gaiilaa war also in weiterem Sinn die Heiuiat des grotien Heidenapostels. Sieberlich wird or as niche unterlassen haben, etwa auf der AG 9, 26. G1 1, 18 bericbteton Heise, such dort Jesum als Christum zu bezeugen. - Dal3 bci unserer Voraussetsung auch Judas, der Bruder des Herrn , ein geborenor Galilaer, dessen Enkel, vor Domitian stehend, sick als Ackerbauer auf dem Lande bekannteu uud vermutlich, eho sie in verscbiodenen Gemeinden zu einer ,,fahrendon Stellung" (Efts. h. e. 11I, 32, 6; Hegesipp.) gelangten, wie die von Africanus getneinten dta,róavi•os, in oder bei Nazareth ansssig geweson Bind (Euseb. b. e. I, 7, 14 ; Hegesipp.) sick voraulaf3t sebon kounto, etwa zohu Jahre spater an dieselben Leser zu schreibeu wie l'tr, hedarf koiues Beweises, Beriicksichtigi man eudlich, da13 das Henochbuch, dessen Bekanntscbaft uud Wortschatzuug Judas bei soinen Lesern voraussetzt, mit einer gewissen Wabrscheiniichkeit in Nordpalàstina entstandon ist 2i) uud unter Voraussetzung der Richtigkeit dieser Ansicht naturgemil3 tinter don dori ansassigen frommon Israeliten uud Judttnchristen am ehesten gelesen worden rein wird, so fúhrt una such dieser Umstand Hach obigetn Schauplatz.
2. Zwoek unti Veranlassung.des 2 Ptr. Das Sendscbreiben gipfelt in der Mahuung, dati dio beset- in alleo Stricken ©inen heiligen Wandel fiihren turd Gottesfurcht bewoison sullen (3, 11 ff.), so, dali sie die Erschoinung des 'rages Gottes (v. 12), des Herrn (v. 10), seiner Erschoinung (v. 4; 1, 16) im Auge haben, sie erwarten uud beschleunigen (3, 12), wenngleich sie anderseits nicht verge_asen darfen, dal), wean der Herr die Vet'-heil3ung seiner Wiederkunft nod) nicht orfallt hat, darin seine Geduld sich offenbart, da er uicbt will, dati jemand verloren gehe, sondern dal3 alle zur Sinnesanderung fortschreiton (3, 9). Plótzlich,

'ó) Hier, in op. ad Philem. 23, weniger genau de vir. ill. 5. S. Zahn, Elul.' I, 48f, Atm. 16.
47) .Joseph. b. j. II, 20, 6. 21; IV, 2, 1-5. Von Josephus befestigt, von „Johannes v. Gisehala" im Stich gelassen, von Titus erobert i. J. 67. ta) S. Neubauer, Géogr_ du Talmud 230f
!°1 S. Beer, das Bueh Henoch in Kantzch' Apokr. u. Pseudepigr. des AT II, 232, outer Hinweis auf e. 6, 6 (Hermon); 13, 6 („R'asser von Dan im Lande Dan, das nicht von derWestseite des Hermon liegt" = eiuem der Qaellfliisse des Jordan); 13, 9 (eiu Ort Ebelsata bzw. - hthiop. - Ublcsjael[?J zwischen Libation and 1;areol. - Senir [Hermon)).

}

XXIII Einleitung zo den beiden Petrusbriefen and dem Judasbrief.
unerwartet, wie ein Dieb, wird der Tag des llerrn kommon and aims Vernichtung des alien Weltbestandes her•beiftihren. Ein never Himmel and cine nette Erde, worauf Gerechtigkeit vohnt, wird ja von den Christen erwartet and alsdaun erstoben. Diesen am Schlul3 des Rriefes in schwungvoller Rede ausgesprochonen Gedauken entepricht es, dell der Vf alsbald zu Anfang (1, 4-11) seine Leser auf das Ziel vortróstet, dem sie entgegengehen, dati sie aiimlich góttlicher Natur teilhaftig werden sodden, nacbdem sie dem in der Welt herrschenden uud in bóser Lust begrundeten Verderben glucklich entronnen sind, and dall er-sie alien Erustes ermahnt, dall sio liven Glaubon praktisch durch Entfaltung sittlicher Eigenschaften, deren siebeu attfgeziiblt werden, betattigen sollen, damit sie wie auf weitetn Rauco in das ewige Reich Christi eingehen kónnen. Darmi ist abet. das, was der Apostel seinen Lesern zu sagen hat, noci keineswegs erschtipft. Nicht ohms Veraulassung schreibt er so.
Im ganzen 2. Kap. hiiren wit. von zukiinftigem Auftreten von r~rst:a~ara«a.rr~.or, Lenten, welche sich als Lehrer ausgeben, ohne es zu sein. Der Apostel hat sie zur Genuge charakterisiert: sia verleugnen den llerrn, der sio erkauft hat, wenigor, vielleicht gar uicht theoretisch, vohl aber praktisch (2, 1), sind auf Seelenfang stud Gewinu hedaeht (2, 3; vg1. 13-15), ,,laufen in liisterner Begierde nach Befleckung hinter Fleisch her" (v. 10), verachten alles, was llerrschaft, Autoritat ist (zueróa,3i v. 10); vor alien] wird such betout, dati sio Majestíiten ohms Schell histern (v. 10), was nach dem Zusamnrenhang nur heiflen kaun, dadi sie der Maclit des Tenfels and seiner Engel, welch() sie innorhalb dei gegenwartigen baben and austiben, spotters. Es sind Diesseitigkeitsleato, doni unverniinftigen Viol) gleich, ungeziigelt ihren blinden Naturtriebon folgend, Indigo Zechbriider, welche sich dumb ibre Betriigereien die Mittel (fir Hire Golaga verschaffen, voll gaiter, eliohrecherischor Geberden. Dabei reden sie hochtrabende Worte. Sio sind eben falsetto Lehrer, wenig verschieden von falschen Propheton (2, 1) ; ouch olino dati es besonders gesagt wilydo, werdon wirannehnten (hirfen, dati sic sich des Geistesbesitzes riihmton. Sio warden geprabit haben, dell sie eine oder vielwehr die recito Erkonntnis Ciottes and Jesu, den Schlussel des Verstnnduisses des prophotischeu Wellies (1, 21) besà6en and zur Unterweisuug in ibr befahigt saion. Aber Freiheit ihron llorern versprechend, sind sie selbst Sklaven des verganglichon Wesens, der sinnlichen Lust (2, 19). Wolin man sie als Antinomisten and Libertinisten zu hezeichneu pflegt, so ist dieso Benonnung nicht uuzutreffend; hat doch Fir selbst jeneu Gegensatz zwischen dem, was sic haben and gebeu wollen, der Freiheit, and ihreni tatsíichlichen Stands, der Kuechtschaft, sus Endo der von ihnen gegobenen Charakteristik gestellt.

Andorseits gibt er zu verstehen, dadi sie doch einstmals entronnen warm] den Befleckungen dar Welt and zwar durch Erkonntnis unseres llerrn and lieilandes Jesu Christi (2, 19 ff.). AVandel and Erkenutuis hàngon fîrr uusern Vf aufs ongste zusammon. Habon sio sich in don Pfuhl des. alten Súndenlebens wieder hineingesturzt, so ist das Letzte argot- gewordon, donn das Erste war. Ihr Wandel selbst stellt sich ads vigil schlinrmer dar, als or ehedem war, and zugleich haben sia dadurch nicbt blof3 dio gewonnono Erkenutuis Jesu Christi eingebullt, sondern sind in eine vied schlimmore geistlithe Finstornis and Blindheit hineingeraten ala frillier (vgl. 1, 9). Wir warden nioht irre when in der Anuahme, dadi sie die Christ litho Lehro von der durch Christus orworbonen Freiheit fleischlich verdrohten (vgl. GI 5, 13; 1, Kr 6, 12 ff. ; Ró 3, 8; 6, 1. 15 ff. ; 16, 18 ; Phl 3, 19 ; 1 P 2, 16).
Nun veratoht man aber suol,, dall der Vf gleich zu Anfang deutlich trrerken la6t, wie salir ibm damn liegt, dadi dio Erkenntnis des llerrn Jesu Christi bei seinen Lesern sich mehro (1, 2), dall er gleich darauf hetont, wie durch dio Erkonntnis dessen, der ibn and seine oder seinen Mitapostel berufen, ntrtirlieh Jesu, ihnen apes, was sum Leben and zur Gottseligkoit gohórt, geschonkt words sei; dati bei den Lesoru eine Mehrung praktiseher Lebenstuchtigkuit and T'ugondentfalluug such die Erkonntnis vormehren werdo, and dalI or im Briefschluli (3, 18) in imperativischor Fortes den Wunsch ausspricltt, daft aie wachsen miigett ,,an Guade and Erkenntnis unsers llerrn and Hoilandes Josu Christi", anal dies, dafl er ihnen empfiehlt, Sic indohten fleilig acht geben auf das prophetische Wort, das da auf Erden leucbtet vs-io in Diner flusters] Legend, indem sic mittels aufmorksamer Belrachtung dieses gottgegobenen Liehtes auch imstaudo sein warden, die Ràtsel jenes Wortes zu verstehen, dio Schrift auszulegen, sintemal Prophetie and deren Auslegung auf rlieselbe Quello suriickgehon, don heiligen Geist. Dio Libertinisten sind dieses Geistes bar, well sio Biel) nicht ins Schriftwort versenken, and wenn sie sich donned' des Goistesbesitzes riihmen, so ist das Din Truggeist (w)..dvrj 2, 19).
Boi der, sie as schoint, einigermalen selbstiindigen Stellung, welche das 2. Kapitol in unserm Briefe sinnimmt, konuto es verlockend erecheinen, die Sp tit ter, welche 3, 3 ff. gesehildert werdon, als eine von jenen Libertinisten viillig vorsebiedena Grappa ntrzusehen. Mit Unrocht. Beide Bind identiscb. Dieselben Personen werden nur jedesmal nach verscbiedoner Suite bin geschildort. Und was die in Kap. 3 geschilderte Eigenart japer falschen Lehrer betrifft, so hat der Vf nach seiner Vorsieherung (3, I. 2) eben sia action in soinem orsteu an die Leser gericbteton Br•iefe betont, so dell er sich jetzt darauf beziehen- kann. Hier handelt es sich also fur die Leser urn die Pflicht der Ruckorinnor•ung. Wdhrend dio
Wohlonberg, i. a. 2. Pt.br. U. Jud.br. 3. aufs.	III

XXKIV Einleitung zu den beidea Pelrusbriefen und dam Judasbrief.
ernsten Christen in Geduld dor Wiederkuuft Hires Moistens barren, ohwohl schon eine nato Generation zu lebeti anhobt, welche ihn nicht mehr im Fleischo gosehen bat, unentwegt festhaltend an seinon Vorhoií3ungen und in stronger Zucht ihr eigenes Ich und die Welt verlougneud, gebea jene dieso Hoffnung, aber such die Ileiligung (vgl. 1 do 3, 3), preis, zugleich darer spottend, welche Hoch so tdricht find, zu glauben, data Christi's wiederkommen verde.
So also stehen dio lrrlehrer vor uns. Aber midi eros ist bedeutsam: linter don Lissom rind sia nosh nicht aufgetreten. Per Vf sagt: tv vftiv Fuoviut 2, ì und bewogt sich zuniichst in Futurìs, 'wo er von ihnon epricht als solchon, dio so, wie or sic schildert, tinter don T.esern ihr Wesel' troihen worden, vgl. 2, 2 f. 3, 3. Aber allerdings, 2, 12 ff, ahoy such wobl schon v. 10, wonu nicht awe, s-eriuoiiatv zu lesen fist, bowegt rich die Schilderung tier Irrlebror in Piaesontibus. Man hat gemoint, (lata Pseudopetrus aus seiner fingiorten Rolle falle: eine hóchst durftige Auffassung von seiner schrifistelleriechen Oeschicklichkeit, die dock sonet nicht goring ist. Neill, so wird die Sachlage sein: der Vf wait!, dall sio anderswo beroits ihre unheilvolle Tatigkeit entfaltet haben und auf doni Sprung stehen, auch in die Gemeindon verwirreud unii verstórend einzudringeu, welche ate von ibum im Verein mit Berufsgenossen geecbaffeuo hoffuungsvolle clu•istliche Pflanztutgen ihnt besonders am Herten liegen. Da{3 dieso Austegung nicbts Gesuchtes und Gekúnstoltes an rich trago, solite niomand leugnen.
Vorsuehon sir abor, diese Libertinisten und Spatter mit àhnlichen Erscbeinungen, wie wir sio andorwoitig kennen, in Beziehung zu setzon, so legt sich ganz von selhst natio, an jene Leuto zu denken, wie wir sio in der Offenb. Job in Kleinasien troffer', dio Nikolaiten (Off 2, 2. 6. 14f. 20. 24) : Pochon auf eino vermeintlich h5here Erkenntnis; sittlicho 2agollosigkeit in religiós•harmloser Verbrantung, Paktioren mit dam Hoidontum, Geldliobe, falsches Prophetentuni, propagandistisches Eifora far ihre Lohro troton uns bei amen ads wesentliche Zuge horvor. Sir) sind von sullen nach Kleinasion, in den Wirkungskreis des Apostcls Jobaunes oingedrungen (2, 2; vgl. AG 20, 29), wahrsoheinlich von Antiochion sits. Densi niehts hinder', dio alte Uberlieforung in ibrem Korn far durchaus glaubbaft zu halter', wonach das Haupt und der Urhober jener Prosolpt aus Antiochion Nikolaus gewesen ist, einer der Siohonmanner AG 6, 5.10) In Antiochien worden sia zueist aufgeireten sein und ihre Wirksamkeit ontfaltet haben, on Antiochien aus worden ilare Emissare, ihre falachen Apostel (Off 2, 2), ausgegangen sein. Wie leicht konnten sio von da aus in Galilàa und die Urn‑
S0r 5iehe memo Abbandlung Nikolaus v. Antiochien mid die Nikolaiten in der N KZ 1695, 92íi ff.

§ 2. Per zweite Petrnabrief.	XXXV
gehung des Sees Genezareth eiubrechen! In Antiochien wind Pir sic kennen gelornt babel'. Seine Vorhereagung liegt auf derselben Stufo wie die Pauli AG 20, 29. Natarlich sind such anderawo, wie in Korinth (vgl. don 1 Korfbr), Miuliche Erscbeinungen aufgotreten. Aber die korinthischen Libertinisten scheinen sick dock nicht zu solcher Schroffheit entwickelt zu haben wie die in unserem Briefo, haben such, allem Anschoine Hach, inch dumb P1 di mpfen laasen.
3. Was den Charakter und besonders die Sprache des Briefes betrifft, so ist letzterer nicbts weniger als arm an hohen und 'Wen Gedanken, der Frischo, Lehondigkeit, Gedrangtheit und Selbstandigkeit ermangelnd. Im Gegenteil: Gedanken voller Origiiialilat, scharfer Boobachtuugsgabe - man heaehte nur die Charakteristik der Irrlebror draegen einandor. Da 1st niehts P1n'asenhaftes und Gewóhnliches. Der Vf tiberliilit sieb, so merkt titan, dam Mug's seiner Brinnerungeu, Uberleguagan, Fernblicke, Empfindungen, wohin ibu der ihn beseelende und ihm Schwungkraft gebende Gottesgeist fortreil3t. Dom entspricht such das spraehfiche Gewand. Die Spracho des Schreibers 1st etellenwoise von bewundernswerter, aber (otter besrer: Weil) naturlicher Rhetorik (z. B. 1, 5-- 11), auscbaulich and plastisch (1, 19. 2, 3.12.3, 3 ff. 10 ff.). reieh an kubuon, aber woldverstiiudliclien Bildern (z. B. 2, 12. 17), gelegentlich such sprichwórtlicher',Vendungen sick bedienend (2, 22). Anderseits entbehrt sio such hie und da der Oliitte und Durchsichtigkeit, welche den I Ptr und, fugen wir hinzu, such den Jud auszeichnet, vgl. I, 3 f. 12. 2, 12. 3, 1. 2. 46. 6. 10, und niahrenmal lieges Anakulutho vor, wena nicht 1, 3, so loch 1, 17; 2, 9. Ala eh, Indizium gegen die Echtheit, insofern nbmlich der 1 Ptr oil' ganz an(leres Spraclikolorit aufzeigo, kann froilich jene Eigenart doch nicht goltend gomacht worden, wean antlers misere Auffassung, wonach Silvanus, gerade nach Seiten der formalen Darstellung, als Konzipient des l Ptr zu botracliten 1st (5, 12), an recht besteht. Auderseits leg' sich freilich such die Verniutuiig uaho, ob nicht Ptr in eineni, wie wir als wahrschoinlich erkannt haben, an judenehristliche Gemeinden in Giatiliia und Nordostpal3stiua gerichteten Seudschr'oiben, zumal da er, nach oigoner Versicherung bei Ahfassung des 1. Biiefes sich der schriftstellerischen Mithilfo des Silvauus bediente mid zwar olino Zweifel, Weil er furchten mochte, der griechischen Sprache nicht in doni Maio machtig zu sein, wie or es fur wiinschenswert eraehtete, dio arani iische odor hebri ischo Sprache angewandt haben wird, so dal! wir in unserm 2 Ptr eino Ubesotrung zu sehen liatten.s') Jedermann weill, wie schwer, in
'i) Auf richtiger Paiute war bier wabrecheinlich Hieronymus (el). 120, c. I I ad Hedibiam): Denique et duce epistolae, quae ferunlur Petri, styli) inter se et ebaractere discrepant structuraque verborum: ea quo
III*

v

XXXVI Eiuteiteng zu den beiden Petrusbriefen and dem .ludasbrief.
viclon Fallen wie unmdglieb die Entscheidung dartiber ist, oh ein bostimnrtes Scbriflsluck cur ein anderrapraebiges Original zuriiekgoht, and data all bewoisond eigenllich our solche Stollen in betracht kommen kdnnen, wo der vorliegende Text wenn nicht sinnlos, so loch so)iwerverstàndlich ist and die Rtickiibersetzung auf 7ingeschick oder gar eiu Miliverstaudnis des Ulrersetzersschliefien Iisl3t. Gleiehwolil wage ich die Vermutung, data ein bobs. Original zu Grnnde liege. lelr Weise bin auf die Bemerkungen zu 3, 10 b (S. 262 Anal. 88), 2, 15 (S. 235 Ann. 1) and 2,13 (S. 232 Anal. 92) and fuge bier noci binzu, dill vielleicht anch 1, 17 das ratselhafte i.ccfleas frrp aus einer hebraischen Vorlage sich erklàrt : tJ7~L73, sich ansch]iellend an das tzairov lprarov) v. 16 = ws 1.rrF4rirrog (Sri F)cr$cr) im Sinue einer Erklarong der vorausgehendon Auseeagon yon Christi Macht, Parusie and Majesliit, welshes der U hereetzes, vielleicht 73P> sD lesend, von' Vorausgeheuden loslbste.5) Audi snag es auf lIligeschicklichkeit des Uhersetrers zu schieben'sein , wenn darauf ein Gerrit. absol.: rpwvr+g /rtzs'slarg folgt, wodurch der Anschein orweckt wird, all hake die bier gemointe Empfangnahme von Elise und Flerrliehkeit fins den Minden Ubites des Vaters Unmittolbar uxcii dem Fannon jiver Ilimmelsstimme stattgefonden (s. z. St.). Fewer: das jedenfalls etwas sehwierigo lr vfrig xapòiccrg vrun
1,	19 kdnnto auf cis 0. q-?p3 zurtickgehon (vg]. LXX Ps 5, 10. 62, 5, 94, 19, Spr. 1, 33. 26,'24), was riclitig mit Év Ecfocr 6pwr (1 Th 2, 7) w•ioderzugebeu gewesen wisre. Vgl. Ps 45, 6 ; 110, 2. Audi lase man
17 far óiii )..rre liober vurpOrcr and nitichte iv ederan eine nicht glacklicho Uherlragung eiues zugrunde Iiegenden hobr. Ausdrucks denken.
Dail von der Annabme eiues nicht griechischen, ]rebraisc}ren Originals des 2 Ptr aus filch auch die spraehlichen Abweichungen bei Judas am ftlglielrsten erklaren, dazu s. nachher S. XLllI f. die Beuicrkungeri in der Eilileituug zuru Judasbrief.
4. Zur Bestimmuug der A b f a s s u n g s z e it fehit es niche an hedeutsamen Paten: 1) aus 1, 13 f. geht dentliehst hervor, dal' der Vf snit seinero Tode rechnet ala onion' Verhaagnis, das schnell nber ihn kommen mid ihn der Aldglichkeit berauben werde, an semen ILesern in elgoner Person seelsorger•isclr zIL wirken. Ptr kaun also nicht meter king sein. 2) Per Vf kennt nach 3, 16 )war keíne geschlosone Sammlung pauliniseher Briefe (s. z. St., S. 273, A. 18; rrrraarg olino zuig ist zu lesen), aber dock schon eine stattliche Gahl von Paulushriefen and weifi, daft writer den darn' behandelten l'roblemcn „einiges Schwerverstaudlieheu zu lesen ist, ndaa
intelligimus. pro necessitate serum' di r rsis elm 'sum interprelilms. Allen leagogiker erinnericn such an Glaukiss, rór•II. roof, [glide rr, Clem.Strour. V íI,106.
y°) snit Partin. ktinntc.tsgl. 1 Aloe 38, 22: s es,, auch 40, 10; aber beide 5tellen sind unsicher) nach nacbbibl. Ifebràisch auch temporal gebraucht sein: all er erupting (Straek zu 1 M 38, 29).

§ 2. Der sneite Petrusbrief.	XXXVII
die lfngelehrten and Unbefostigten verdrehen, wie and' die úbrigen Schriften sit ihrem eigenen Varderben". Das waist frúhestens in den Anfang der seehziger Jahro. Gerade ale PI gefangon call, mullto sick das Bedarfnia heralrsstollen, Paulushriefe zit vorbreiten and zu sammeln, aus welehen so selbstverati ndliclien Bemlihungen schon recht frub unsere kanonische Sammiung von Paulushriefen entstauden iat (vielleicht in den achtziger .Iahren). Ptr hat such Kenntnis von einem Tiriefe, den Pi an die Loser seines Briofos gericlrtet hat, v. 15, In der Ausloguug diesel Verses wird gozoigt warden (s. S. 270ff.), dall darunter kein in uinserm Kanon vorbandolier Paulusbrief verstanden warder' kann, dall wir das Niclrtmohrvorbandensein diesel Briefest zugestehen musses.
Ashen wir in der Einleitung sum 1 Ptr gesohen, dal' derselho geschrieben sole snag, all Ptr, nachdom or das paliistiuenei clle Missionsgebiet verlassen, wahrseheinlich úber Kleinasien Hach Rom gereist war, so kann er wohl unseren zweiten Brief vor jenem auf ahon dieser Reiss odor etwa bei Antritt derselbon geschriehon babel]. Nahe liegt e s immorllin, an A u t i o c h i e n sii denken (so Zahn). Wir lass-en also misers' ersten Petruabr•ief der Zeit nach den ereten soiu nod umgekebrt. Tat japer i. J. 64 gesehrieben, so unser zweiter• i. .T. 63.
5. Inhalt Lid Einheit. Nash der eiuigermallen ausfàhrlichen Zuschrift and Begrúli:mg (I, 1-4), wobei die Verrluickung der Gedauken v. 3 and 4 mit dem Vorigen sit einer Poriode auf-Pillt, hoot der Apostel mit einer vall`tdnenden Ermahnung an, die Loser mtichten omen in Werken praktischen Christentums sick bewi breuden Glauboii ,,darreichen"; da&nn wards+ sick auch ihro Erkenutnis Christi kl kren and mebren and der Eingang in sein ewiges Reich ihnen, gieichssm all Entgelt, reieblich ,,dargeroicht warden" (1, 5---11). In einom 2. Snick (1, 12-21) botont er, wits sobs ihnl, ni6gen cio such die lleilawallrheit in festoni Bositz hahen, die Abfassung eiues umfaesenden religidsen Erbauungs• and Lobrbuchs fur sits am Iierzen liege, das noel) nach seinem Tode ihnen an seiner State dienen kdnne. Varorst aber mull or davon Ahstand nehmou und seine seelsorgorlicbo Arbeit an ihnen auf den gegenwarligen Brief beschranken. Was ibuen son ihren Aposleln verkiirsdigt worden ist, die Kraft und die 11'iedorkunft des auferataudonon Chriatus, rind Wirklichkeiteu, !seine Fanelli, wodureli das prophotische Wort. ihnen urn so gewissei• werden soil. Diesel freilich will in einem seinero Urhober, dem h. Geist, outsprechenden Sinno ausgelegi and angewandt werden. Him-snit deutet der Vf au, deli es nicht an Lenten fable, welche das prophetische Wort scliandlichst vordrehen: dio falachon Lehrer, zu welehen Ptr inn folgonden, dem 3. A b s c h n i t t des Briofos, úbergeht (2, 1-3, 13). Das gauze 2. Kap. scbildsrt sie nach

XXXVIII Einleitung zu den beiden Petrusbriefen unit dem Judasbrief.

Seiton Hires Liberlinismus, wei sagt ihr \'erderben, siohert den Glàubigen giittlichcu Beistand zu und warn( sie, sich in ihr fleischliches Wesen verstricken zu Lassen. \toch stehen sie erst bIoB vor den Toren der petrinisehen Gemeiuden, abet sie werden eindringon, gefshrliehe, gleitiendo Verderber. Wolin der Vf dann Kap. 3 die Lesser au Weissagungon der Propheten and an die Weisung Jesu orinnert, dahingehend, daB in den letzton Tagon Spatter roll fleischlicher Sinnenlust auftreten werden, so sind damit die Irrlohrer, nur Hach oilier andorn Seite Rives \Veseus uud Treihens, gemoint. Das fiihrt den Apostel dazu, den schon 1, 11. 16 angeschlagenen eschatologischen Toll kraftigor erklingen zu lasso) : erwarten and beschlounigen sullen sie dio Zukuuft ties groBen Gottestages, in heiligem Wandel hogriffen, der Auflosung des gegenwartigen, der Aufrichtung sines 'tenon, von Fromrnigkeit durchwalteten Weltbestandes gew<lrtig. Den S c h 1 u B. macht dio Veragruppe 3, 14-18, worm dor Vf fiir das Gewicht seiner Anweisung, daB sic die Langmut des Herrin far Rettung und Heil erachton sollen, such die Autoritat dos goliebten Hinders Paulus in die \Vagschale legt, der ihnen in diesom Sinne goschrieben hake. Etticho freili.ch, Lento, the nichts gelerut haben and unbofestigt rind, verdrenen seine. hohen, schwer zu verstehenden Ausfuhrungen floischlich ins Oegenteil. So jene Irrhihrer and die von ihnen Verfi hrton, deren Fangarme sick bereits such zu ihnon auszustrocken drohen. Datum sollen ale sich jetzt schon sages mason and cie11 in acht nehmen, inuerhalb der Festung des Glaubens, darinnon sie wohl goborgen sind, verharren mid an Guado uud Erkenntuis unsers Horrn unit Ileilandes Jesu Christo zunebmon.
Das Schriftsliick ist ein Gauzes, wie atla elnem (1u6. Nur selten sind dann such gegenteilige ,\Ieinungen geàuflert worden, so zuletzt von K a h l , welcher meint, daB K. 2, 1--3, 2 omen groBon Einschub in oinon im úbrigen echten Ptrbr darstelle, der sich von Jud ahhitugig zeige. Das rofiro 7re(bror 7tWulzovreg 3, 3 verklammere dss von Kap. 1 losgerisseno Stack trait jonem Einschub. Wir konuen dieso Auffassung, 33) obenso ahulicho aus àlterer Zeit, wie die des G r o t i u s , wonach K. 1 and 2 den in 3, 1 vorausgesesetzten ersten Brief hilden sollen, beide von( Jorusalemischen Bischof Simeon (Ens. h. e. II1, 32) z. Z. Trajans goschriebon (ilirpos dnv).oy rtti ct.-rdoroAog 1, 1 and ò ('i/ttsrrizà5 i)utùv àdtAtpds 3, 15 seinn luterpolationen), and die U 1 1 m a n n s (1821), welcher nur Kap. 1 ats petriuisch and zwar als Fragment eines unserm ersten Ptrbr vorangegangeuen Briefes angesehen
") Es ist such uicht. abzusehen, warum I'tr selbst infolge neuer beuuruhigender \achrichten das 2. Kap. zwischeu 1 and 2 eingeschoben babe (Grosch, Vorwort zur 3. Anti.).

wissen wollte, auf sich beruhen Lassen. Dio Auslegung wild dio Eiuheit zu erweisen haben.
6. Uber die Echtheitsf rage, die nicht zu lrauuen ist von der null dem Verhiiltnis zum Judasbrief, wird waiter union § 4 S. KLIV ff. gehandolt warden.

§ 3. Per Judasbrief.

1. Im Kommentar zu Jud 1 wird ausgefirhrt warden, clan dor Vf keiu auderer soin will uud Fein kann ala eiter der Bruder Jesu (S. 278 f.). Wenn nicht Joseph, hover er die Maria ehelichte, schon verheiratet gowesen ist and in seiner orsten Ebe Sahno, darunter Judas, erzeugt hat, sine trotz allom unnatúrliclto und auf dogmatisch-etbischem Vorurteil heruhendo Anschatnrng, welch() allerdings schon in tier ersten ItTlfte des 2. Jhdts. (zuerst im Protevg. Jac.) auftritt and sick in dor griechischon Kircher erhalten hat, wain-end im Abendlando snit Hieronymus' Ausfúhrungen, (1011011 auch Augustin zustimmte, die Rrader Jest( zu soinen Vetter) gonuieht erscheinen, wovon ja erat recht nicht die Redo Fein kann, an hat Maria jene Mt 13, 55; Mr 6, 3 genannten Bruder Jean (Mt: Jk, Joseph, Simon, Judas; Mr: Jk, Josos, Judas, Simon) dem Joseph gehoren. 34) Enkel diesels Judas bogegnen uns noch spider. IJnter Domitian wurdeu zwei, 'Laker and Jakob, als Verwandte Jesu, des Knnigs Christus, heschuldigt and vor den Kaiser gebracht, vor dem sits ibren Glauben an den Bberwoltlichon, himmlischen Horrn and sein zukanftiges Reich unit seine \Viedorkunft zuni Oericht bekannten and als vollig harmlos erfundon warden (Regesippus bei Eusob. h. e. Ill, 20, 1-7; Cramer, Anecd. Gr. II, 88)35). Judas mag zu cleri Bri derv des Herrn gehort !ashen, welcher PI 1 Kr 9, 4 neben „den abrigen Apostelu" and Kephas Erwahnung tut ala solcher, welch() in Begleitung ihrer Frauon missioniorond umherzàgen. \Vo des Judas Wohnsitz geweson, wissen wir nicht. Sein Bruder Jakobus (v. 1) war der bekaunto Loiter der urchristlichon Gemeinde in Jerusalem his sum Jahn) 66, da or den Dfàrtyrertod starb.3ó) Ohue Zweifol haben die Brúder Joan, welche ihren anfnnglichen Unglauben gogonúber der Mosaianitat Jesu (Jo 7, 5) infolge (lea Ana-gangs des 'Aliens Jesu, vor allom seiner Auferstehung, abgelegt uud einem um so •entschiedeneron and hekenntnisfreudigeren Glanbeu an ihron gattlichen Bruder Plats gernacht haben miissen (vgl. AG
't) S. die grtlndlichen Erúrterungen bei Zahn, BrCtdcr and Vettern Jesn, Fersch. VI, 306-363.
as) S. Zahn, a. 8. 0. S. 240, 2.
') Rego. b. Ras. II, 23, 3 ff. (vgl. Clem. Hypot. ebd. II, 1, 4), bes. § 10-18; vgl. d. Bemerkungen Zahns dazu, a. a. 0. 233-235.

XI,	Einleituug zu den beiden Petrusbriefen and dem Jndasbrief.
1, 14; rind betr. des Jk 1 Kr 15, 7 sowie dio Mitteilung des heron. do vir. ill. 2 aus dem Hbrovg), in der tlteston Kirche hervorragende Stellungen innegehabt.8 )
2. Der Briefscbroibelr glaubt dringenden A n1 a B z u m S ch r e i - b e n zu haben, Weil sich in die Kreiso der Loser Leuto eingeschlichon haben, of scam sreoyeyQrrftiIÉrot si5 roiro zó ipíftu, aruej3E1g usw. Aus dem Fotgenden, v. 7 ff., lemon wir sie naber kennel). Der Uttzueht frahnend, das was ,, llerrschaft" bedeutet (zuetdrrira) verachtend, Majestàten, d. h. bier Engelmdchto and zwar wio aus dem Zusammenhaug sich ergibt; teuflischo, lasternd, um Lohn lebrend and weissagend, die Ordnungen des Gameindeloboits durch aufrahrerischen Korahsinn vorstarend, mit der Ott-lichen Weltregierung unzufriedon, vom hohen RoB herab redend, dio Person ansehend, Spatter der letzten Zeit, Psychiker, des Geistes bar. Vor diesen, vor kurzem in dio Gomeinden der Loser eingeschlichenon Lenten sollen sie sick baton. Es wird einen Kampf koston. Sia sollen bedenkon, daB es gilt, far den den Heiligon einmal aberlieferten Glauben zu streiten (v. 3). Andorseits sollen sio sich selbst auf dioson „hochheiligen Glauben" (v.20) aufbauen, betend, auf dio Barmherzigkeit unsors Horrn Jesu Christi harrend, um sick dadurch in der Liebe Gottes zu behalten, aus welcher - so liost man zwischen don Zeilen v. 21 - jene Verfahrer and dio von ihnen Verfitbrten }terausgefallen Sind; and gegenaber den Irrefdbrenden and Verirrten sollen sie mit alter gebuhrenden Zucht verfabron: donen, welche noch schwanken and zweifeln, sollen sie mit barmherziger, suchendor Liebe uachgohen; andere, nàntlich solche, welche schon abgewichon rind vein Wogs der Wahrheit and sia' fast schon in dem hallischen Feuerschein der Irrlebrer bofinden, sollen sie aus don) Feuer horausreilen, aber such in jenem Falla sick paten, dati sie nicht ibres oigenon Heiles vorlustig gehen, in-dam sie selbst den vom Fleisch bafleckton Mantel der lasterhaften Lento -hasten (21 f). Inzwischen hat der Vf auf schreckliche Beispiele gattlicher Strafgerechtigkoit, die sich an abtrannigen Kreaturen volizogen haben, hingewiesen (v. 5ff.): auf das jadischo Volk, wolchos Hach einer zweiten erfahrenen gnadigen Errettung, ontspree-head der aus Agypten, rich unglaubig bowies - as wird das Gericht der Zorstorung Jerusaloms i. J. 70 gemeint soils auf die Engel, welche, well sie die ihnon gesetzten Wohngrenzen aberschrittan and die ihnen gewordeno Herrschaftsstellung nicht bewahrt haben, in der Finsternis gebundon gehalten werdon his zum grollen Gerichtstage, sowie auf Sodom and Gomorra and dio ihnen bonachbarteu Stldte. Wio wenig es dem Christen ansteho, selbst

§ 3. Per Judnsbrief.	\LI
37) Heges. bei Eus. III, 32, 6: ie/ot•rac_ is., sai sroariyo"vr•rar :r(íar; ixrl.r<ain> r5s ~(ROrr'f,Ei xaa úttò yinots roil xvQiov, sai yernirir v etoras.,-; pa-3ría; Is :idol) Ixxl.gaírc /avow' EtiyQr TYa7aro0 Kaioayo; xrA.
fiber teuflische Engel leichtfertig and liisterlich zu reden, bowoist der Vf mit einem llinweis auf das Verhalten des Erzengels Michael gegenitber dem Tetifel im Streit une den Leichnam Moses, wobei er die apokryphe Sebrift ,.Aufnahme Moses" im Sinne hat; and die den Irrlebrern angedrohta Strafe eiuer owigen Verschliol3ung linter Finsternis wird v. 14 f. bestatigt durch eiue Anfahrung aus derv Henochbuch, welche wahrscheinlich each, dessen hebràischem Urtext photon wird.
3. Auf don ersten Blick verràt sich oine dermafen starko Vorwandtachaft des Judasbriefes mit unserm 2Ptr, dal3 irgendwelche Beziehung zwischen hoiden bestehen muB.38) Es fragt tick, welche: ist Jud von Ptr, odor Yeti- von Jud abhangig? Oder haben beide oine gemei litanie (snello, sei es 'sine schriftliche oder die einer zwischen hoiden Aposteht vorausgcgangenen Besprechuug? 39) Aber Ruckgang auf oine gemeinsamo Quelle warde doch erat daun zu empfehlen sein, wean jedo der hoiden anderen Beziehungsmaglichkeiten versagte. Dio moisten Forscher haben sich far die Ahhangigkeit des 2 Ptr vom Jud entschieden, freilich vielfach ohno Zweifel wesentlich mitbestimmt durch die ihnen anderweitig feststclrende Ansicht von der Unechtheit des 2 Ptr. Von vornhoroin ist zu sagen, data es oft schism., noch after unmaglich ist, auf Grund bloB literarischer Vergleichung zweier hhnlieher, von einander ablgtugiger Schriftstacke festzustellon, welche_s das Anrecht auf llrsprunglicltkoit besitzt. Es kann ja obensowobl eiu ausfìihrliclieres Schriftstick exzerpiert als umgokehrt eia karzeres weitor ausgefahrt werdon. Es whit dio Beeinflussung des einen Schriftstollere _durch den - andern verschiedon spin, jo nachdem er blofi aus der Erinnerung an cinntalige odor mehrmalige Lektare schapft, odor ob er das Scbriftstiick neben rich auf dem Tische Bogen hat. Man solite nicht als Grund far dio Prioritàt von Jud geltend macheu, daB die ganzo Anordnuug durclrsichtig-er, ebemnaiger and dio Sprache glatter, verstandlichor sei, dagegen die des 2 Ptr, wio stan sagt, ohms den Jud kaum odor gar nicht verstàndlich, to) wobei man besonders auf 2 P 2, 11 ff. hinweist.
34) Eine vergleichende Tabelle stellen wir hier Raununaugels wegcn nicht auf.
s') Letzteres meinte }term. 01.hausen, de integritate et autbentia posterioris Petri epistolae (1822f.; such in s. Opuscc. (heal. 1831, p. 51).
ro) Vgl. schon Herder, Briefe zweener Brfider Jesu in unserem Karon rah (sitmt]. Werke Zar Behigs u. Theo! 1822. 8. TI., S. 296f.), der iibrigeus von der Echtheit beider Ptrbriete iiherzeugt war, sich auch niche bis zur Behauptung der Unverstiindlichkeit von 2 Ptr verirrte; er halts nicht den 2 Ptr, sondern den Jud far die Urscbrift; „ich weiB such kaum, wie man das Gegenteil je oder so hinge hat glauben kiinnen. Ahn-Iichkeit ist offenbar. Judas meal ins knrze gezogen. oder Ptr erweitert haben - nun lese man and sage: was ist natdrlicher, anschaulicher, edler?

G : 3e~ttocs
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18: €sr' Éaxd rou 7oú fpdvou Éaovrac Élrtrrc7xrac •r.rrz[r zns Éuvroav lrrrJelalrcG :CopEt:d-EtErot

XLII	1:inleilueg zu den beiden Petrusbriefen rind dem Jndasbrief.	§ 3. Der Judashrief.	X 1JIf

Aber es begegnet doch gar nicht stilton, dati gerado eiu Exzorptor ein schwierigeres Ruch fiír rich odor andare gerade dadurch zu besserem Verstdndnis zu bringen sucht, dati er llnebenheiten der Vorlago gliittet•, Dunkelheiten im Sprachgebraucb, in einzelnen Wortverbindungen and Gedaukonzusammeubaugen beseitigt, violloicht ouch mar sehematisch ordnet, was der andare Schriftsteller nicht so itbersichtlicb vorgotrageu !atte. Anrterseits muta jeder zugeben, dati der Vf des 2 Ptr auf keiuen Fall als ein StBmpor, oin bloflor Abschreiber des .Jud orscheint, sondern, falls bei ihm Ahhàugigkeit von Jud vorliegt, dosses Gedanken in eigenartiger Weise hereichert hat; rued dati Jud, falls or auf das 2. Petrussehreiben Rírcksicbt nimmt, doe). nicht bloB die Absicht gehabt zu haben braucht, einon Auszug zu ]ieforn. Er kann ja seiner) hesonderen Gweck gehabt !mho], and die Benutnung des petrinischen Schreihens kann Mr seinen Zweek wichtig, ja notwendig gewesen sein.sl)
\Fenn wir nun v. 17 im Jud die Ermahnung an die Leser ausgesprochen finders, dati sie no die ihnen von den Apostolo Jesu Christi vorbergesagton \Vorto : „es werden am Endo der Zeit Spiilfer kommen, welehe nach ihron oigeuen Bogierden waudeln," sich erinnorn mi gon, rind wean sir in v. 4 (s. o. S. XL) herrorgehoben findon, dati von den lrrlehrorn, welche kurz zuvor in dio Gomeinden der Leser sich eiugeschlichen haben, bereits Binger• Zeit vorher in einer ;Shrift geschrieben, wir kànnon wobl sagen, geweissagt. sorden sei, and zwar so, dati die Gomeinden durch ihr Auftreton selbst ein Gottesgericht erfabren (denn das bedeufet e4 Toiro TÚ xeilur, s. a. St.), so solito man meinen, es múlite jeder einsehon, dati bier auf unseen 2 Ptr hingewiesen wird (3, 2. 3). Verstehon wir letzteren rechi, so werden darin dio judencbr'istliclien Gemeinden, an wolche er gericbtet ist, im vorweg geniabnt, die \Voianngen and Weissagungen des Apostels ztr bedenken und auf dor

Der knrze majestàtiscbe Brief Judas, fin SEBek von Anfang bis zu Endo! mit dem ersten Bucbstaben zweckmi tlig augelegt ... Wir warden eine G•egend linden, die so gauz llrscbrift• seines Gemiildes ale seiu Gemiitde selbst gang 1st! .. . Ptr auf der andern Seite, wie wbrdig kann er den Brief Judas brauehen! War die Sekte, wider die Judas sebrieb, and die er so stark and treffend srhildert, arch in die Gegdnden Petrus verbreitet - warum, doff er nicht seine 8ebilderung erggrilfe, ausfiihrte, anwandte? Was ihm zu fern, seinem Gweck zit fremde diinkte, lief] er wag, setzte defier eines Anfang, ein Elide, was nor Ptr so setzen konnte ... ein starkes, gedrdngtea Gembidel das jeder fiihlen mula, gemeiner gemacbt von, von aio paar schwerern Steffen gelàutert, eingeleitet, umsebrieben, erweitert.
Da (Jud) hiin;,•t der kithue, treffende Ilmrit out einem Federzuge: dort (2 Ptr) das ausgemalte reichere Nachbild ."
49 J. D. 1liehaelis, Eiul4 8. 1478: IIelfeutlich wird man die groBe Ahnliehkeit lines Rapitels mit dens Brief Judie nicht gegen den Brief Ptr anfiihrea, inalern zu deutlich in die Augen feint, deli bier der Brief Ptr nicht die Copy oder Nachabmung, sondern das Original sei. --- So nrteilte aneh mit gesundem Sinn Luther.

IIut zu seiu, ,,auf daft sie nick niitverfCihrt durch den Irrtum der Gosetzlosen aus der eigeuen Befestigung entfallen niogen" (2 Ptr 3, 17). Judas hat die Zeit er]obt, da die petrinisciao Voraussagung in Erfullung gogangen ist, find er brat es Mr angebracht, die C3eineinden ntmmohr abermals zu verwarnen. Freilieh, die Gofalir droht jetzt nicht mehr blofi von fern her. sondern ist wie ein oinschlageuder Blitz mitten miter die Leser selbst gelahren.
4. Die Sprache des Briefes zeichnot Bich durch eine gewisso Guitte and Gewaudtheit and gote Griizitat ans. Wir werden aunehmen diirfeu, dati Judas sick der lfithitfo eines des Griechischen kundigeren Vannes, ala er es solbst vermutlich war, Mr die Herstellung seines Schreibens bedient halo, Dine Annahme, dio sich aneh far den .Jakobushrief empfohlen diirfte.'z) 'Prilli nun unsere Verrnutung zu, dati Mr den 2 Ptr wahrscheiulich ein nichtgrieehisches, wohl hehri iselres Original vorauszusetzen ist, so wird dio Frago borechtigt rein, oh Judas bereits die in unserm Kanon vorliegende grieehischo Bearbeitung des 2 Ptr konnte uud benutzte, oder oh et' nor mit doni Original reelrieto, win gegentiber dem Ilenochbucha. Ialr màelrte das Letztere annehmoa. So diirften aids am hasten so manche sisrachliche Verschiedenheiten erklhr•en. 2ur Veranschauliehung diem) folgende llbersieht,
2 Ptr.	,Judas.
2, 4: Qeveai5
2, 6: itJrdderylru
2, 10: xoerdrriaogxarrffpeovaGr-1 ag
2, 1l : od rpéQot,'arv zar' aeiraiv /Ad IN) rii r ov xp lot v
2, 12: (•r.arrr)rpaaerjoovrrrr
2, 13: UJrà~or
2, 15: 4rrxolotJi94arrrrFg Tij
8d4r Toú llrrl.aúfr 'rob Bortoe,
ó~ irra~òv ?Az/erg ~iyr'rrrr~trev
2, 17: zrrryac [irt:àgor xrri orrl‑
i{~rrr t7Jrò 2rril.a;rog É).aui ;terra

2,	18: (u,rieoyxrr Erfcrardrr)rog) rpi9syydirevor
3,	3: tl.stioorrar $aydrrwv zràv r{repatv Év trrsrarycrorii É~tsrrf[xTC[r xrrrfr Tírg Wag Irrr J rJl r i rrs Jro ee z'dlr e ro r
r;) Vgl. etwa Joseph. e. Apien. i, 9: xar,orr,rrard; trot Tnò; zits• E)]rri3a ~ws~r orn•FOpor; oirro; a<TauiadEe fii• rGlv tndyrrov ar;s :-ranríhónrs'.

XLIV Einleitung tn din beiden Petrosbriefen nnd dem Jndasbrief.

§ I. Znr Echtheitsfrage des 2 Ptr u. Jud.	XLV

2 Ptr.	Judas.
3, 14: Treogdoxthyt	21: rreogdexdueroa
3, 14: alle'htrfrot avrai	24: xarErtúirlov zng dó,rlg «L-T01 ?githjtotc
5. Der Judasbrief muli also spator als der 2 Ptr geschrioben solo. Ein nàheres Indizium gewabrt, wenn andare unsere Auslegung der Stelle ricbtig ist (s. S. 291 ff.), v. 5, wo die Zerstórung Jerusalems vorausgesetzt wird. Gegen Endo der Regierung des Domitian (vgl. Eus. h. e. III, 18, 3 nach Iron. V, 30, 3: ireóg
ié).ae ztjs sforesrraro6 úe/iis ; 4: im 15. Jake dea Domitian, mit o. 19. 20), urn d. .1. 95, haben jeno Enkel des Judas vor dem ramischon Kaiser gestandeu, erwachseno Aekerbauer, und nicht oinmal ihr Vater, geschwoige ihr Grol3vater ist damals, nach Hegesipp, noon am Leben gowesen (a. a. U. 20, 1: ,,noch aber waren vom Geschlechte dos Harm dio Enkel des Judas úbrig"). Dab das Horeinbrochen der von Ptr geweissagten haretischen F.Flutwelle sehr lange auf sich babe warten lassen, ist nicbt wabrscheinlieh. Anders sails scheint dam Jud das Gottesgericht der nationalon Vernichtung des Judentums v. 5 gleichsam in nachster N he vor Augen zu lioges. Eino Setzung seines Sehreibens in dio orsten sieben zigor Jahre wird das Richtige, koinenfalls welt vorbei, tretfen.
§ 4. Zur Echtheitsfrage des 2 Ptr sud Jud.

Es ist gezeigt wordon, und dio Auslegung wird es bestatigen, dab i n n o r e Grande nicht bestehon, weleho gonagend waren, die Echtheit nines dieser Briefs odor gar bolder in Frage zu stollen. Beido, so ashen wir, gehóren zusammen, wie zwei ineinandorliegendo llKndo; und ihr lnhalt schism uns durchaus dor Manner wiirdig, welch,, sia vorfalit haben wollon, und far die Situation, die aie voraussetzen, fanden wir einen durchaus geeigneton I'latz auf dem Gebiet des apostolisehon Zeitaltere. Gleichwohl ist die Echtheit beider, zumal des 2 Ptr, bestritton wordon, und mit soldier)) Erfolge, dell dio Verteidigung des letzteren, ja such nur der Vorsuch seiner Inschutznabmo von vornherein damit zu rechnen hat, starkstem Dlilitrauen zu begegnen,
1. Per Judasbrief wird salon im Muratorischen K a n o n olino jedo Einschrankung aufgof úhrt (Zolle 68f.). Per. tullian (de cultu fern. I, 3) ist von seiner Apostolizitat und Kanonizitat derma6on dberzeugt, dati er aus Jud 14f. eine Verteidigung der Gescbichtlichkeit und Echtheit des Henochbuches horloitet (Enoch apud Judam apostolum testimonium I ossidet). Clemens Al. behandelt den Jud ala durchaus kanoniache Schrift,

ihn Fehr haufig zitierend. Audi Ori g e n es fiihrt ihn wiederholt an and zwar durchweg ohms Umschwerif; nur einmal mit der Einschrankung : „wenn aber auch jemand don Brief des Judas zulassen will", tf òì •r.cri zrt' 'lotitlrr ireógorxó ars tirrffroÀr~v (in lltth. torn. XVII, 30), und das Unsicherheitsgefúhl gegonaber seiner Kanonizitàt mull getvachsen sein. E u s o b i us rechnet ihn zu den Antilegomenon (I1, 23, 25; 111, 25, 3 ; VI, 13, 6 ; 14, 1). Im C a n o n Mo m m - senianus, um 360 (s. Zahn, GK _I, 144f.; Grundrifl S. 84, Z. 19-22), wird er „stlllschwelgend ausgeschlossen'. ,,Er hat also seine aufRngliche Kanortizitat spater in weiten Kreisen wieder eingebil6t" (Zahn). Bekannlschaft mit dem Jud verrat sich nbrigens violleicht. schon Did. 2, 7 (vgl. Jud 22, a. S. 329, 46).
Vom 2 Petr+s) begegnen doutliche Spore's erst bei Thoophil. um 181) ad Autol 2, 9 (2 P 1, 21); 2, 3 (1, 19); wie mil- scheint, such bei Iren. adv. haer. V, 23, 2; 28, 3 (2 P 3, 8; s. z. St. S. 257, 67; Zahn, GK I, 316); Bokanntschaft mit ihm liegt such vielleicht vor bei H o r m a s , thehrfach, so Sim. 8, 11 (3, 9) ; Vis. I, 3, 4 (3, 5. 6); III, 7, 1 (2, 15); IV, 3, 4 (1, 7; 2, 20); bei Barnalias 2, 13 (1, 5f.); 15, 4 (3, 8); .Tustin, dial. 81 (3, 8); 82 ( 1 , 1 9 ff.; 2,-1); H i p p o 1 y t, refut. IK, 7, (2, 22E); de Antichr. 2 (1, 20 f.). Per ersto Kirchenlebrer, der, soweit wir wisseu, uusern Brief geradezu als solchen des Ptr hinstellt und sein Ansehen mit dem dor Paulusbriefe in Milo Reiho stellt, ist der als Bundesgenosso Cyprians gegen Stephanus von _Rout im Streit wegen der Ketzertaufo bekanute F i r nt i l i a n, Bischof von Caesarea in Kappadozien (t 264), in seiuem der Cyprianseben Briefsammlung oinverleibteu Schreihon (el). 75, 6; Bartel I, 8130.44)
Aber freilich, aus der Tatsache der Nichterwahnung odor Nichtanfiihrung eines Schriftstticks darf noci nicbt auf Nichtvorhandensoin odor Uuechtheit geschlosson werden. 1Vie steht es in diesor Beziohung z. B. rttit dem 2 Kor. ! iVenn nur nicht der 2 Ptr da, wo or zuerst namentlich auftaucht, ala Antilegotnenon angesohen wordon ware! 1Venigstens bat Clemens Al., der ihn, wie alte 7 katholisehen Briefe, kommontiert hat, seine Auslegung nicht unmittelharauf die des 1 Ptr folgon lassen, und auch Didymus (j urn 398), welcher ihu sonst• unbedenklich zitiert und ebenfalls kommentiort hat, weill noch in seiner Auslegung von Widersprueh. (5) Aber
'_) Vgl. die sorgfàltige Zusamtnenstellung mit vollem Abdruck der betreffenden Steffen bei Rigg, 199ff.
Stephanus . . rumpens adver,ns nos pacem, quam semper antecessores eius vobiscunt amore et honore mutuo caslodierunt. adhue etiam infemans Pe/rum et Pnuturn bentos apostates, quasi hoe ipsi (radiderint, qui in epistotis su is lhaereticos esecrati sent et at eos evitemus monnerunt. Es kann natúriich nur der 2 Ptr gemeint sein.
`e) Ygl den Sebluff der lat. durch Cassiodor be,orgten This. (,,brevis enarratio", Zoeptl, 3i): non ignorandum praesentem epistolam esse falsatam,

F 4. Zar Echtheitafrage des 2 Ptr u. Jud.	%LVII

t

XLVI Einleitung zu den beiden Petrusbriefen and dem Judashrief.
Nichtaufnahme in den Krois heiliger und autoritativer Lesebticher brattcht uoch riche Aberkonnung der Echtheit oinzuschlietlen. 46t Nur verschwindond wenig apostolischo Schriftstileke sind der Ebro der Kanonisioruug teilhaftig geworden. Gewil3 hat man oft gelling mie Join Begriff sines Antilegomouons auch das Merkmal dor Pseudonymitat verbunden; aber warum solite daraus folgon, dab man ursprituglich so geurteilt hale? Eusobius unterscheidet bekanntlich (III, 25, 3. 4) dio voga, die litorariscben Fàlschungen, von den ~rvrr).a/úftavtr, y'tbetfra iífuey Tors ,ro).).oìg (Jk, Jud, 2 Ptr, 2 u. 3 Jo, ,,sei ea data diese zwoi letztoron vom Evangolisten oder von eineni Him gleichnamigen Vf. stanunen." Nófta sind ihm die Paulus-Akton, der Hirt des hernias, die Apok. des Ptr, Baruab., die dtaayai, ovt. auch die Offbg. Job. Sehr lehrroich ist bier das Beispiel gerado des zuletzt gonannten Buches. \Vie, wens der 2 Ptr, wir tvissen natttrlich nicbt, aus wolchen Ureachen, làngcre Zeit in den jtdenchristlichen Gemeindon, dentin er zunachst zugedacht war, verborgen, zunachst auch, wens uusere Vermutung, or sei ursprúnglich hbr. gescbrieben gewesen, surecht bestoht, unilbersetzt Hob? Was am; den in Abgeschlossenhoit von der Groflkjrche wie separiert lebenden judencbristlichen Oemeinden in tend bei Palastina herkam, wutdo nur zu loicht mit MiBtrauen angesehen, zumai da anerkanut verschiedono pseudonyms Yetrusachriften auftauchteu. Bedonken konnton etwa erregen dia eigentuuilichon Anschauungen im 3. Kap. von dor Weltschópfung mid dem Weltuntorgaug, die Berufung au! ern Paulussebreibon, von devi der kirchlicho Kanon nichts wuflte. Zu don eigentlich apokryphen Schriften freiliclt hat man den 2 Ptr, geschweigo den Jud, nicht gozahlt.
Eutscheideud gegen die Echtheit sprache nattirlich elmo etwaigo Bouutzung der dem 2. Jhdt. angeh6rigeu Apokalypso Petri durch unsern 2 Ptr. llarnaek erkliirte zunachst beide bloB flit blutsverwandt;;') spater bozoichnete er es als wahrseheinlich, daB der Vf des 2 Ptr die Apok. Ptr benutzt babe; wenn man auch nicht sagon (hide, daB er die lotztere babe verdrttugen wollen, so habo or doch tatsàchlich diese Wirkung ausgoúbt. Der 2 Ptr sei demgemaB, da die Ptr.-Apok. in die Zeit 110-160 (resp. 120-140) zu setzen
wise, licet publicetur, non tamen in esuone st. lm Can. Murat., so vie er vorliegt, wird weder der 1. (und das ist sehier unbegreiflich, da die riiniiscbe Kirehe ihm immer anerkanut hat!) nosh der 2 Ptr erwiihnr, wehl alten so scheint es, ciner Apokalypse des Ptr gedaeht, Zeile 71 1: Apocalypse (lies apocalyptic) edam Johannis et Petri tantum recipimus yin un quidam ex nostris legi in ecclesia nolnnt. Der Text kaun nicht in Ordnung seiu. Zahus Vermutuug, es mtichte su lesen sein:. . et Tetri [unaml tan/um reeipimu-s [epistolam; fertur etiam alters) quart quidaut ex nosh-is etc. (GK II, 110,, ist Sehr ansprechend.
46) VgI. z. B. Zahn. E.: 11, 91. Hofmann an Delitzsch S. 118 ff. ltruchstiicke des Evg. und der Apok. des Petrust 1893, 8. 88f.

sei, in der Zeit 160(1502)-175 verfaBt. ss) Nun linden ja Beriihrungen zwischon beiden Sehriften, soweit wir denn die Ap. Ptr kennen, statt. Aber der Gesamteiudruck, don diese apokryphe Schrift beim Leser zurticklaBt, sticht• zu ihrem stàrksten Nachteil ab gegen den 2 Ptr. Mau vergloiche nur die schauerlichon Ausmalungen der lltillenstrafen mit der vornehmen und keuschen Ifaltung unseres Briefes. Freilich, - de gustibus non est disputaudum. Aber warum kónnte nicht der Vf der Ap. Ptr. (wie den 1.) so auch den 2 Ptr ausgehoutet haben ? lo)
2. Andorseits solten auch i n nor() lllerkzoieben die Annabme unmóglich machen, daB Ptr tier Vf sei: die Sprache (s. aber oben S. XXXV f.), die Geflissontliehkeit, mit welcher or sich als Apostol Christi und Augenzeugo seiner Verkliirung binstolio, wogegen or 3, 2 hóchst ungeschickt sich von den Aposteln scheide. Aber ietzterer Vorwnrf ist uuberechtigt, vgl. Off 21, 14; Eph 2, 20. Jedor Seelsorgor redet in analoger Weise. Und betrefts des ersteron, so bemiiugelt man wieder bairn 1 Ptr, daB dort konkrete Spuren pers6nlicher Erinnerungen an Jesus fehlen, was nicht oinmal der Fall ist. Weiter: was der Vf von soinem Verhàltnis zu PI und seinen Briefer* sago (3, 15 f.) ; s. aber oben S. XXXVI f.. Ferner: er soil sich in soinen Anschauungen und seiner Sprache so stark vom Hollenismus beoinfin6t zeigen, wie ea von Ptr nicht angenommon werden kónne (Feline, Eittl., 107). Aber die angefuihrten Beispiolo verfangen niche. Was hei(it auch: vom Hollenismus beeinfluBt? Ptr war kein Obskurant. Aus 3, 3ff., vorglichen niit I Clem. 23, 3f.; II Clem. 11, 2-4 soil hervorgehon, daB wir una wie bei der dort zitiorten Spottschrift im nachapostolischen Zeitalter befindon. ,,Grundsàtzliche Leugner der Parusie aber warm die Gnostiker des 2. Jhdts., und sie sind wahrsoheinlich auch gemeint als Vertreter dor ausgekliigelten Mythen I, 16 unti der Erkenutnis. Libertinismus ist ja auch ibr woiteres Konnzeichon. Der Brief kampft demnach gegen sine libertinistische Gnosis des 2. Jhdts." Aber dal in den sochziger Jahren jeno Reds 2 P 3, 4 nicht denkbar ware, ist nicht abzusehen (s. z. St. S. 249f., wo auch auf die beer. Stollen der Clemensbriefe verwiesen ist). Das fortgeschrittenere Stadium des 2 Ptr soil sich such darin zeigen, dall dio Libertinisten bier auch als Lougner der Parusie geschildert werden, was im Judashrief noch uicht der Fall sei. Aber mu(3te Jud denn das ausdritcklich aagen, konnto das erne nicht zugleieh mie dem andern gegeben soin? Die Loser werden schon seine mehr allgemein lautendon Ausdrúcko auszudouteu gewuBt
's) Chronologie I, 470ff. Per Vf von 2 Ptr babe mach dem 1 Ptr Kopf und Schwanz angeftigt; s. o. S. XXVI.
") Vgl. Stocks verdienstvolle Abliandlung: Quellen zur Hekonstruktion des Ptr.-Evg. in d. Zeitschr. f. Kgsch. XXXIV (í91'3), 1, 8. 34 in Verbindung mit S. 40.

XLVIII Isinieitang su den Leiden Petrusbriefen and dem Judasbrief.
Labe)). Judas schrieb nieht eino Abhandlung far Forsc]ior unserer Zeit, sondern eiue praktiseh-seolsorgerlielie Vermahnung fiir Gemeinden seiner Zeit, die verstórt zu werden drohten. -Wen]i er ilbrigens betont, daB die Christen, im Gegensatz zu jenen Slióttern, auf die Barmberzigkoit unsers Ilerru warten sollen (v. 21), so liegt darin augedeutet, daB jene soleher llaffnung bar sind; uud was beseblielien nicht- jene Pradikate yoyysarut, imp (AtosQot (v. 16) iii sielr ! Wor don Jnd fan- edit halt, sallte wonigstens nicht aus dem Bilde dor Irrlchror, wie es uns -ire 2 Ptr cntgegentritt, auf eine erst im 2. Jhdt, geschrieleite Sebrift schlie0en. I3esouders vorsichtig soilto man mit dem Vorwurf des Gnostizisnius rein. Jeder weir-, wit) schillernd dieser Begriff (loh5rt der 2 Ptr um seiner Detaining der yrwazg Christi wiilen and urn seiner l3akiimpfuug eiuer falschen Eekonntnis and in Verbiudung damit diner fleischliehen Lehensrichtung willen ins 2. Jhdt., so such der I Kor (1 Kr 1, 19; 2, 2. 16f., 3, 19; 4, 7. 8. 19; 6, 12ff.; 8, 1ff. usw.). Von dem dem spiitoren Gnostizismus eigentiimlichen seharfeu Dualisnius zwiscben derv liàeliston Gott and dem Weltschvpfor und Judengott verlautet bei Zoichnung dor Irrlehrer weder in Jud noch im 2 Ptr
otw•as. Nennt Judas sie jvyr•roi, slvactrrr g~oi'rg v. 19, so gird wohl oher erlaubt sein, slat an 1 Kr 2, 10-16 als an gnostischo Unterselieidiingen des 2. Jhdts. zu erinuern.
Dail man Beim Jud far Psoudonytnitat koinen an-n h iii baron G run d ausfindig macheu kaun, liegt auf der Hand. Donn des augoblichen Judas Persoulichkeit war im 2. Jhdt. uichts weniger als bekanut uud berúlunt. Dio gegebenen Auskanfte befriedigert nicbt, óo} Bin Falseher hàtto gewif3 such 'lie v. 4 ange‑
S') c h e r, J iul. i u• z, S. 147: , lVeshalb der Vf gerade den sonst uubekaenten Jud zum Patron fiir seine kurze Ansprache wifhite, ist riicht zu ergriiuden; an Ftilschun!< mtichte man iiberhaupt nicht glauben, da er sich uicht die geriagstc Miihe gib', als apO tolischer Mann zu erscheinen". Sehr verniiiilligl Alier shit Jiiiicher fortfithrt: _vielleicht hieB er Judas, and der Zusatz `Bruder des Jacobus' ist falls er nicht gar von sp:itercr Hand herrtibrt, bildlich zu nehnien, sin h;rsatz fiir den 13isehofstifel", so hat Jiilieher dicsen Gedankeii spàter selbst znrdckgezogen (S. u. 6. Auft. 200), ohee freilich otwas anderes hieteu zu kifnnen, als die Vermutung, der Vf muehte von (leburt deli Hreisen augehúrt haheu, in dcnen das Andenken des Jk besouders haeligehalteti n•uide, slier nicht gewagt babes], diesem selbst seine wohlgemeinte Arbeit zuzuschieben, sender's sich mit einem aus seiner Fainiiie haheu hegniigen pollen. 'Harnack tGhrouol. 1, 467f.í, nach dem der Jul sits der Zeit e. 100-130 stamiiit, gibt viclerlei Eiitgegengesetztes zu bedeuken and lindet es gauz nubegreillicb, wie eiuer die vv. 17. 18 schreiben kounte, der die Maske Fines Herrnbruders tragen wollte. „Dagegen steht e3 hier genau wie bciw I Ptr - das Interesse der 5auetificierung er-Mart die Etiquettierung". 1'r kann damit fiber nicht reuse)). das man auf den gauz obskuren ferrnbruder Judas verfallen sei; ain Judas rage also doch wail wirklich der Vf gewesen sein, tied zwischen 150 and 180 habe
man die \Norte e4J'r1.'JÒ	i ese'vozo, vielleicht finch 'Agee Xgroroe aoi.os
hiuzugefiíg'.

§ 6. Zur Textkritik.	IIr
dentate, die v. 17 zitierte vorg-angige Weissagung durati Angabe der Quelle Daher hezeiclmet, pie or v. 14 das Henochbuch nenut. Dati jomand sieh des Patina' Sahild vorhielt, um so literarischer i'i uschttng Eiugang zu versohaffen, kànnte man eher verstehen. Penn wir haheri (siue gauze Reihe, z. T. alter pseudepigraphiseher Ptr-Schrifton : xr;etryttq 1117 pov, Eiane').rov rade lllTeov, &coxd-).u ttg ll teor7, srprî Frs Wrenn, zu schweigeu von den pseudoklementinisehen Homilies, worin Ptr das Wort fart, an der Spitze mit einem Brief des Ptr an Jk. Aber unbogroiflieh bliobe es, -arum dar Psoudopetrus des 2 Ptr, won)) er doch 3, 1 auf den 1 Ptr sieh zuriiokheziohen wollto - dieser ware im Falle der Pseudonymitàt gemeint, kein andurer diesen nicht wirklich hanutzte, wàhrend er, wie aueli die Gogiior der Ec}itheit anerkenuen, eín Sabreinen geliefert hat, das sino gauz andere Sprache, Situation, gauz audero Leser voraussetzt als der Vf des 1 Ptr. Ebenso verstúndo man nicht, daB der Vf auf einen an die Leser geriahleten Paulusbrief in eiuer -Weise hinwiese, dati man unter unseren kanonisehen Paulusbriefen vergehlich nach einem such', der su der dori (3, 15) gegebenen Cbarakteristik des Iiriefes stimmte. Warum, wenn kein frankes, freies Zitat, so dock keine deutliche, unmiliverstàndliche Anspielung? Schweigen wollen wit davon, daB die Goflissontlichkoit, vomit der pseudonyme Vf die Rolle des Ptr dumb.
zufiihren sich bemtiht, mit seiner gesamten religiàs-sittlichen Stellung Bich wenig reimen will.
Kurz, unsern 2 Ptr far unpetriniseh zu halter', geschweige unsern Jud dent Judas abzuspreehen, hestoht kein zwingender Gi'und. Im Gegenteit: as tarmi sich sin Sperrfort schier uniiberwindlicher Scliwierigkeiten.
§ 5. Zur Textltritik.
Wir glaubon nicht rfickstandig zu sein, weun wir noci an der hergehrachton Bozeichnung der Codices fosthalten and such, trotz der v. Sodon'scheu Klassifzierung der Textzengen nani Rezensionen (1í, I, K), gegehanenfalls mit Einzolaufzi hlung nicht zuriiickhalten.
Von Majuskeln komtnen also in Betraclit:
Sinaitieus (Petersbg. ; 4. odor 6. Jhdt..; v. S.: a,,; H-Text).
A, Alexandriuus (London; 5. Jhdt.; v. S.: fir ; far die Briefe II-Text).
B,	Vaticanus (Rom ; 4..Ihdt.; vielleicht sine laut Auftrag des Kaisers
Constans von Athanasius witthrond seines Aufeuthalts in Rom‑
340-343 liergestelite Gesantbibel; - v. S.: di ; IT-Text).
C,	cod. Ephraenii rescr. (Paris ; 6. Jhdt, ; v. S.: ó3 ; H-Text)
von unsern Briefer' erhalten : I.	1, 2 von ,rr etiparog -
lV ohlenberg; 1. u. 2. Pt.br. u, Jud.br. s. ann	IV

rt.

L	Einleitong za den beiden Petrusbriefen and dens Judasbrief.

4, 5 rergo:•s. 2 P I, 1 von ydels i?pir bis zu Endo voltstàndig; Jud 3 von ec'ycrrtrlroi bis zu Endo vollstàndig.
K, (itiloskau; 9. Jhdt.; v. S.: Ir [= mit IComnientar von Job. Damase. vcrbunden]; IC-Text).
L,	(Rom ; 9. Jhdt.; v. S.: cry; IC-Text).
P, (Petersburg; 9. :MM.; v. S.: cr 3 i K-Text). 51)
Die diva zu beracksiehtigenden M i n u s k el n werdon joweiiig, wo es not ist, kurz cbarakterisiert werdon.
Von alten fl ber set zungen Sind zu erwà]ineu:
1. Lateinische, a) vorliieronymianische:
11 (r1`schdf.-Greg.: reg, so schon hoi Sabatier), einst in Fleury (Floriacensis), Net in Paris (Nation.), 5. Jhdt., Fragmente von Act, Cath, Apoc enthaltend. Fur uns koulmt nur in Botracht: 1 P 4, 17-2 P 2, 7 init. Jetzt am besten gedruckt in B u c h a n a n , Old-Lat. Bib1. T. 5, 97 ff. Per Text ist, afrikanisch.
nl, aus doni Spcc•srlirrr3 (Ausgabe v. Fr. lf'eihrieh, 1887, mittol$
des Index S. 724f. loicht zu finden) : 1 P 1, 13-16. 22;
2, 13-20; 3, 1-9. 15f.; 4, 8f.; 5, 1-7; 2 P 1, 2-9.
11----15. 21f.; 3, 911; Jud 6f. 12. Afrik. Text.
p, 3. Jhdt., f. d. kath. Br. tivahrscbein]ielr aus einer Vor]age des 6. Jhdts, stammend, Paris, frúhor Porpignan, das gauze NT. enthaltend, ira der AG- teiiweise, in don kathol. Br. vollstxndig bineu altlateinischen Text bietend; spanischer Typus. Horausg. v. Buchanan, Journ. of Theo]. Studies. 11I, 1911, 497 ff.
6. Jhdt•., 616nchen : 1 P 1, 8-19 ; 2, 20-3, 7 ; 4, 10- 2 P 1, 4. Ilerausgeg. v. Ziegler, Bruchst, einer vorhieron. Vbs. der Petrusbriofo. liúnchen, 1877 (zuer3t iu : Sitzungsber. d. philos: philol. u. hist. ICI. d. kgl. bay r. Ak. d. Wiss. Minch. 1876, 607 ff).
s, 5. Jhdt., Wien (ehedem Bobbio): 1 P I, 1-12; 2, 4---10. Wesentlich der Vg-Text. Die Abwerchungon weisen naeh Afrika. In don Old-Lat. Bibl. T. IV, XX; 46ff.68) Ilierber gehiírt aueh Mr d, kath. Briefe (erhalten Ik, 1 u. 2 P, 1 Jo bis 3, 15) u. Hbr (T z) der cod. H a r l e i a n u a(Buchanans Ausgabe 1912, Suer. Lat. T. I).
h) Dio V nl g a t ii. Fur unmet Briefe schoint his jetzt am besten hantrtzbar die Editio ìilinor von llToi•rlsrcrorllc-]I7tite, worin
ó') Von cod S (Act, Cath, Paul Frgm), der die kath. Briefe vellstsndig bietet, 8. oiler 9. Jhdt., Athos, v. Sod. a 2 (s. d. cchr. d. N. T. Bd. I, 72, Spalle 1; 216), Gregory 019 (Textkrit. d. N. T. I, 103f.; III, 1039f.), fehit mir eine libersicht der Varianten.
ó') Devi kommen die Zeuguissc lateiniseher Vilter. Sabuficr leistet bier noch gate I)ienste. Alle im Kommeuter sngefúhrten 2itate, nattirlich such die griechisebeu, sired ferglichen warden.
errs^:~;•~:tul.
6113í FUtili;l+ 11'UI vER'I'AL

§ 6. Aus der exegetischen Literatur.	LI
die wichtigston Codd. verarbeitet uud im Apparatus verzoichnet rind. Oxonii. 1911.
2.	Syrisclto.
Die syrische 1Cirche baths urspriingliclt keinen der kathol. Briefe in ibrem NT. Die Po s e h i t t a , welehe sick zu Region des 5. Jhdts; durchsetzte, Halm auf Jk, 1 Ptr, 1 Joh (von uns nach Gahns Vorgang mit Si bezeichnot). Die i. J. 1630 zuerst von Pocockc, zuletzt in mustorgiiltiger Weise von .l. Gwynn (Remnants of the later Syriac Versions of the Bible. 1909) herausgegebene syrische 'Ohs. der vier kleineren kathol. Briefo (2 2 tr. 3 Jo, Jud) gilt den Text dor P h i l o x e n i a n a v. J. 508 (S''-), der, ohwohl in die tiblichon Pesehittaattsgaheii aufgenotnmen, mit der Peschitta nichis zu tun hat.") Dazu konimt (Ss) die Revision der Philox. v. J. 6161617, welehe Thomas v. Heraclea (Syrian) im Kloster des heiligen Antonius zu Alexandrien vornahin (C li a r el e u s i s). Fi r die Apg. u. die kathol. Briefs bonutzto er eino griechisclie Ildschr. jenes 1Ciostera, herausg. v. W h i to 1778 (Evg.), 1799 (Act., Oath.), 1803 (Paulin.), von ihm aber irrefiihreud Philoxeniena genannt.bt)
3.	Agyptische.
S a h i d i s c ll o: von 1111 nur nach Tschdf. zitiert (each Woide-Ford's Ausg. 1799).
B o h a i r is o he: zitiert nach: The Coptic Version of the NT. in the northern dialect (uiemphitic, tin h a i r i c). Vol. IV: the catholic opp., the Acts of the Apostles, the Apex. Oxford 1905 (hsg. v. G. /loser).-Far Ath., arab., armen. Mess. 1stwiedornur Tscbdf. verglichen.
Von der g o t i a c l e n Bibelitbersetzung sired aus den kathol. Briefon bis jetzt keine Stiicko aufgefundon.
§ 6. Aus der oxegetiselteil Literatur.

Clemens Alexandrinus' (i sivischen 211 u. 216) Adumbraliones iu epp. csuonieas (f:YOre:Te oen): I Ptr, Jud, l ir. 2 Jo. Die ODs. ist gefertigt im Auftrege des Cassiodorius (t um W M) Air die M[ malie von Vivarium. Text bei Zahn, Foraci. z. G. d. nt. Ran. III, 1834; 1 Ptr: S.'i9-83; Jud: 83-86. Been wertvolle Anruerknngen 8.93-X17. Text noch cnauer bei Stkhlin, Clem. Al. III, 1909; l l'tr: 203-206; Jud; 206--259; textkrit. Anmerknugen in der Einleituug 8. XL-1A I.
1)idymus der Blinde von Alexandrien (I- urn 398): die hat. i)berselzung - seinerAualegung der kathol. Briefe: enarratio in epp. en noni ea s
as) Von Tschdf, zitiert ale SyrUoii nach dee) von Pococke benutzten,
i. 1,1611 aus dem Orient in die liodleianisclie Bibl. gekommeiien Codes. a') Demgeniiill von Tsehdf. tinter demo Sigel Syrl' gegchen. Mali diieses
nicbt• ala Peachitto zu deuten let-, wie Knopf regelmilliig in seinem Rom‑
mutter tut (z. B. S. 241), ergibt sick aus obiger Darlegung.
IV~

LII	Einleilung nn den beiden Petrusbriefen und dem Judasbrief.

verdanken Fir wieder dem Cassiodorius, der sie durch den Scholastiker Epipbsnius fertigen lieti. Bei Migne s. gr. 39, 1755-72 1 Ptr (bis Kap.4)r 1771-74 (21'tr); 1811-1818 (Jude Neu rate and besteAusgabe von Friedr. Zoepfl in den von Meinertz herausgegelsenen ,,Ntstl. Abhandlungen' 1V. I. 1914 (bzw. 8. 9-35; 35-37; 88---96) mit wertvollen Unteraiichungen. Es fragt sicb, sie aus den in der Catene bei Cramer VIII passim unter Didynius' Namen erhaltenen griechisc}ien Abschnitten verglichen mit jener Ubs. hervorgeht, oh nicht die Ubs. Behr fret ist odes- Ubcrarbeitungen erfahren hat. Vgl- E. Elostermann, fiber des Didymus v. Al. in epp. can. enarr. „Teste u. Unters_a." N. F.XIII,2.
Von dem Monche und Priester Hesychius in Jerusalem ('f 433) rind eiu poor kurze Fragmente zu 3k, 1 Ptr, Jud erhalten. Tigne s. gr. 93, 1389. 1392.
Hilarii tractatus in septem epistolas canonicas. In: Spicileg. Cassin. 111, 1 (1897). 1Vahrschl- ist Ifilarins v. Arks gemeint, i um 450. I Ptr: S. 224-241; 2 PIr: 242-249; Jud: 258-260. Duch manche geistsolle mad zutreffende Bemerknug ausgezeichnet.
Cassiodorii Senatori= it um 5701 Complexiones in epp. et Acta Apostolornm et Apocalypsin. leh benufzte dio Edítio princeps 110,1 Scipio 31afiei, Florentiae 1721. Darnach Tigne s- I. 70, 1 Ptr bei Se. M.: 101-111 l}tigne 1361-67,68); 2 Ptr: 112--118 (1367168-69f10); Jud: •129-132 (1376176 -77(lti). Cassiodor beginnt die kaihel. Briefe mit 1 Ptr und sehliel;t mit Jk.
Beda Venerabili= (t 735) super epp. catholicas expasitio. Migne s. 1.93.
1 u. 2 Ptr: 41-86; Jud: 123-130.
Von Ischodad v. Merv, Bischof v. Iladatha (urn 850), linden sich in Vol. IV der Ilorae Semiiicaa Nr. X, 1913, S.88 u. 39, einige Bruchstiieke (ins Engl. fibs, v. Marg. Gibson; in items. Heft der syrisebe Text).
G ee u m en i i ('1'rieeae in Thessalia episcopi ca. 930) eommentaria in epp. catholicas. Migne ser. gr. 110; 1 Ptr: 510-578; 2 Ptr: 577-620; Jud: 703-722.
Theo p h y l a ct i (Erzhisehof von Aebrida in der Bulgarei; 11. Jhdt,l comment. in epp. catholicas. Migne sec. gr. 125. 126; 1 PIr: 125, 1189-1252;
2 Ptr: 1253--1288; Jud: 126, 85--104.=5)
Dion ysi ns Bar Salibi in Apocal., Aetna et epp..cathol. Edid, J. Sedladek. Paris 1909: syriselier Text. 1910: lateio. í1b5. (iu: Scriptores Syri toro. CI, nos Corp. Scriptor. chi 1st. orient. cur. Chabot, Guidi, Hyvernat). 1 Ptr (lat.): p, 103-113; 2 Ptr: 114-119; Jud: 129---132 (syrisch bzw.: 131-147; 1.17 -154; 166--170).
Ferner ist zu vergleichen: Cramer, Catenae grarcar. patrum in N. T. Tom. VIIi, In epp. cathol- et apoc. 1844. 1 Ptr: 41-83; 2-Ptr: 8t-101; Jud: 153-170. Bit den von Cramer edierten Seholien zit den kathol. Briefer stimmt fast his aura Wort iiberein die F'py-tin der 7 kathol. Briefe, welehe Nikephor. Kalogeras i. J. 1887 im 2. Bande des Commentaries in N I V epp. S. Pauli at VII eatlrol. epp. als 1W'erk des Euthymins Zigabenus vertiffentlicht hat.
Luther: Epistel St. Petri gepredigt und ausgelegt. 1523 (Ausleguug des 1 Ptr in Predigteu v. J. 1522). Er!. Ausg. (nach welcher wir zitieren) 51, 324-494. Weimarer Ausgabe X1í, 24:1(259)-359. }Inc zweite ausliihrliehere Auslegung, besorgt von Gg. Roarer, steht Er].
65) Mier Deem. u. 'lheoplryl. s. Diekamp, Sitzungsberichte der Kgl. preuG. Akademie der Wins. an Berlin 1901, 1016--56; v. Sodeu, d. Sebriften d. N. T. 1, 682 ff.

1
Ausg. 52, 1-212 (Druck v. J. 1639). - Die andere Epistel
S. Petri und eine S. Judas gepredigt und ausgelegt. 152-1. Erl. Ausg. 52, 212-r287.
Jo. Calvin] in omnea N. Ti. epp. comm., ed, Unstuck, 5'1834, S. 11-78
1 Per; 79---106 2 Ptr, 208---219 Jud. Per Kommentar fiber die !satin Briefe ist Eduard dem VI. von England gawidmet rind die Vorredo datiert Genf, 1. Febr. 1551.
Davidis Pas-4i(-' 1612) conrmentaiii in epp. canon. Jacobi, Petri et Judae: Genevae 1641. Beg. u. vermehit v. seinem Sohn Philippus Pari us.
Job. G e r h a rdi (j 1637) comment.. super priorem D. Petri ep. 1611 ii. 6. Deaselben comm. super posteriorem D. Petri cp. 1611 u. o. Beirle herarrsggb. v. seinem Sohn doh. Ernst Gerhard-Altdorf. Ich benutzte did 2. Ausgabe v. J. 1630, Jenne.
Hugo G ro t i u s (t 1615), Asnotationes in N. T. (Paris 1641). Benutzt wurde die Ausgabe von 1Vindbeim 1736.
Corr. Hornell (Prof. in Helmstedt, -( 1649) in ep. eath. S. rip. Petri priorem expositio litteralia, 1654. Dsgl. .., posteriorem. 1654. Dsgl, in 8..Iudae ap. expos. iitt. 1654 (alle diese und die iibrigen Komm. zu den kathol. Br. hsg. von seinem Sohn Joannes B.).
Thend. Autonis (Fred. zu 1Vesterisylivert u. Benekeveer, Holland), SchriftigCige Frkliírung fiber den 1. allg. Br. des hell. Ap Simonis Petri. Uhs. ,,durch Alricum Plesken, Brem., Prediger in Wilckuitz", Bremen 1700. Folio. Dsgl. iióer den anderu allg. Br. des heil. Ap. Sim. Per., dsgl. Iles hell. Ap. Judae Thaddaci. Bremen 1700 (Die Approbation des breitspurigen, wissenschaftliell und praktiseh gehaltenen W"erks durch die tlieol. F akult ft von Franeeker datiert v. J. 1683 hziv. 1696).
J. Ch. Wolfii cur. philol. et crit. in Fs_ app. Jac., Petri, Jridae et Jo. epp. etc. 1735.
Bengelii (f 1762) Gnomon Ni. Ti. '1752.-1759 usw.
D. George Bensons Parapbra stische Erkl13roug und AIIrn rknngen fiber ennge Rh. des N. T. III: Der Br. Jae. u. d. beiden Briefe Petri. Lpz. 1761, IV: d Br. JucH new. 1761. Aus dem Englisehen fibs.
T. J. P. Bamberger (Berlin).
Joh. Gettfr. v. Herder, Briefe zireener BriiIcr Jesu in urisermBarron. 1775. Werke zur Relig. n. Thee]. 8. lid. Wien 1822, S. 217 if. -lung. v. Suphan VII, 471ff. Per 5. Abseil. S. 294ff. bzw.578ff. iibcr Judas.
Jo. Jac. Semler, Paraphras. in ep. I Petri 1783; degl. in ep. II Petri at Judae. 1784.
Na (h. Mori (-i 1792) praelectiones in Jacobi at Petri epp., ed. Car. Aug. Donat. 1794.
11. C. A. H aenl e i n (Erlaug.), ep. Judae graece commeutaris critico et auuat. perpetua illustrata. 1790.
.1. Po t t, epp. can. graece pap. annot. illustr. Vol. I. 1786. Ed. Ili. 1816. Vol. II. Ed. II. 210.
J. C h r. W A ng usti , Die kath. Br. nen fibs. mit Exkursen n. ciuleit. Abadl. 1891 u. 08.
C. G. Hensler (Kiel), Der 1. Br. the Ap. Petrus fibers. in mit e. Kamm, verseheu. 1813.
J. Hr. hot linger epp. Jacobi atyuePclri e. vera. germ. at canim.lat. 1815. G. B. ) isenaehmid, Die Br. des Ap. Petrns fibs., erlkutert usw. 1829. O. Ullmann, Per 2. Br. Petri, kritisch linters. 1821.
W. Steiger, Der 1. Br. Petri mit Berffcke. des gauzen bib]. L ehibegriffs ausgelegt. Br]. 1832.
E. Th. Mayerhoff, Ilist.-rrit Eini. in die petrinisehcnSchriften. Hbg. 1835.
K. R. J a ch m min, Comm. fiber d. kath. Briefe. Lpz. 1838.

LIV Einleitung zu den beiden Petrusbriefen and dem Judasbrief.	§ 6. Aus der esegetisehen Literatur.	LV

\V. M. L. de \Vette, Krit. Erklir. der Briefe des l'etrua, Jud. u. Jacobus
Lpz. 1817; 2. u. 3. Ausg. v. Br. Bruckner 1853 u. 1865.
Bud. Stier, Der Br. Judas, des Bruders des 1Ierrn. Als prophet. M:ahnung
alien G1liubigen uuserer Zeit, die sick bewahren wollen, ausgelegt.
BO. 18W.
W. 0. Dietlein, Per 2. Br. Petri. Br]. 1851.
Joh. Ed. IIuther, krit. exeg. Hdb. fiber d. 1. Br. Petri, d. Br- Judii u. d. 2. Br. Petri (in H. A. W. Meyers Komm. 12. Abt), Giitt. 1852; 4. Auti. 1877.
M. F. R am p f, Per Br. Judae, des Apostels u. Bruders des Herrn. Kist., krit., exeg. betrachtet. Sulzb. 1851.
B. Weil', Per Petrin. Lehrbegriff. Br]. 1855.
A. \Viesrnger, Der 1. Br. des Ap. Petrus (Forts. v. II. 0lshausens bibl. Comm. fiber d. N. T. VI, 2). Kiinigsb. 1856.
Theod. Schott, Per 1. Br. Petri erkliirt. Erl. 1861.
Ders.,- Der 2. Br. Petri u. d. Br. Judi erkl. Ebd. 1883.
Fr. SteinfaB, Der 2. Brief Petri. Eine esegetis.-he Stndie. Rostock 1863. Hr. Alford, the greek 'l'estam. IV, is Epp. to the Hebr., the cath. Epp.
of St. James and St. Peter 1870; IV, 2: the Epp. of St. John and
St. Jude. 1871.
Aug. Bisping (Minster), Erkl. der sieben kathol. Briefe (Exeg. Hdb. z. NT. VII1). Miinst. 1871.
Hundhausen, Das crate Pontifikalsehreiben des Apostels Petrus. 1873. Ders., Das zweite Pontifikalsehreiben des Apostels Petrus. 1873.
J. Ch r. K v. Hofmann, Die hell. Scbrift neuen Testaments zusammen‑
hàngend unteraueht. VII. Teif. Pie Briefe Petri, Judil u. Jakobi
(I. Abt.: 1 Ptr. 1875; 2. Abt.: 2 Ptr, dud. 1875). Nòrdl.
J. T. Beck (Tilbg.; , 1878), Erktirung der Briefe Petri. Hsg. v. Jul.
Lindenmeyer. Giitersl. 1896 (Hach Vorlesungen gehaiten rune ersten
Mal 18.37 38, zutetzt 18771778).
C. F. Keil, Commentar fiber din Briefe des Petrus u. Judas. Lpz. 1883. Fr. Spitta,- Per zweite-Brief des Petrus and der Brief des Judas. Eiue geschichtl. Untersuchung. Halle 1885
Job. Mart. Usteri, \Visa. o. prakt. K1)mm. Ober den 1. Petrusbrief. Erster Tell: Die Auslegmig. Zweiter Teit: Die Ablassungseerhidtuisse. Zurich 1887.
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Selbstverstàndlich macht. dieso tibereicht keinen Anspruch auf
Vollstiindigkeit, aridi nieht fur die neuere Zeit. Populiire Bibelauslegungen, v,io die von Gerlach, Ddcisel, Job. Woifl and Jiitarbeitern (1 Ptr v. H. Gunkol; Jud u. 2 Ptr v. U. IT ollmann, 1908 2), rind nicht berirckeichiigt.	Eiuige Monographien sinil
besonders aufgeffihrt.

Zuschrift und Grua: I, I. 2.

Per jrorfasser uennt sich Pet r us und hezeichnet sich' als nichts weiter dorm als ,;Apostol Jesu Christi":mag er sich als der Frate der Zwólf eines borechligten Ansehons, einer vom Rerrn ibm zugewiesenen Sonder-stellung erfreut haben, betont hat er das bier nicbt, soti•enig wie 5, 1, wo or, Gomeindeiilteste ermahnend, sich als ibren liitiiltesten charaktorisiert; und er schreibt an Leser, welche er zuniichst als fiJ.siror` sraesrritirirrot benennt, ein Ausdruck, von dem es sich fragt, ob er zu iihersetzen sei: als Boisassen wohnende Auserwíihlte, odor: a u s e r w ii h l t e Bei. s a s s e n; mit andorn Worten: ob fz7.szroL odor 7rrTE7ridnroe. der Haupthegriff sei und das je andere Wort sich jonem als Adjektivum unterordue. DaB ÉzGEZr-rig unendlich oft substautivisch gobraucht
wird, steht auiler Z« eifel,	nicht minder abor auch, daB :rrr pE‑
:rir5r~rrog auch in adjektivischer Bedeutung vorkommt. Anderseits ist ebensowenig zu lcugnen, daB tz3.fzróg da, wo es zu einem andern F.egriú in attributivem Verhiiltnisso stebt, als Adjektiv mid nicht ala Substantiv zu gelten hat, {) und daR srcrQs~rfdtiErog vorzugs-. weise, in unserm Brief (hier rind 2, 11) und anderswo im NT
9 Die Doppelbezeichnung ,,Jesu3 Christus" be egnet im 1 Pt tr'enigstens 8 ma!: 1, 2. 3 (2 mal) 7. 13; 2, 5; 3, 21; 4, I~ ; nur ,,Christus" 11-13 mal: 1, 11 (2 mat) 19; 2, 21; 3, 15f. 18; 4, 1. 13. 14; 5, 1, dazu vielleicht noch 5, 10. 1.1, an wetehen beiden Stellen mdglicherweise „Christus Jesus" zu lesen ist. \irgenda schreibt unser Vf blot] ,,Jesus". Obwohl selbst ein ''/,euge der historisehen 1•;rcheinuug Jesn gewesen 5, 2, vgl. 1, 8, stellt er sich doch durchweg auf den Standpunkt der Leser, die Jesnm nicht gesehen haben und ibn nur als verkl:irten ilerrn und K6nig kennen.
'9 Vgl. LXX Jes 40, 30; 65, 9; Ps 89, 4 • 103, 45; Klgt 1, 15; 5, 13. 14; Mt 24, 22. 24. 31; Lc 18, 7; lira 8, 33; 2 Tm 2, 10; Tit 1, 1, aneh wohl Kol 3, 12.	pp
Polyb. 22, 21; 4.: :ram Tory 'F.).1ror ror; T(l~r.7(OT~f(O[?, Er(fl.rorrr (fF
Tors àr-ax(rli,,rrírors. Vgl. Deis-smarm, Bibelstud. S. 146f.
4) 8. Zahn, Einl.' II, 13, Anm. 5. Vgl. 1 Pt 2, 4. 6. 9; 1 Tm 5, 21.
R'oa1enberg, I. u. 2. Pt.br. u. Jud.br. 3.Aun	1

rLusebrift und Grid].

A

(Hb 11, 13) Bowie in der LXX ausnalimslos (I M 23,4; Ps 39, 13) 5) ais Substantiv vorkommt. tend da es unbequem and ohne ein hinzugefvgtes odor kaum statthaft •ire, acres i•rcl or drrrorroerrs appositionell zu dem dann snbstantiviseli zu fasseirden ÉxRs' ois zu nohmon, so warden wir :cap,srrMr,•uorg IIauptbegriff sein lassen: die Loser rind also Beisassen, ~~7fin, Scie Abraham skit einen Fromdling and Beisassen unter den Kindern nets nenut, und vie David, von Feinden verfolgt, obwobl im Lando Israel wohnend, sich ass Fremdor und Boiwahner vorkonimt (a. a. O.; vgl. 3 M 25, 23).6) Bin Boisasso hat keen Btirgerrecbt da, wo er wohnt, sondern ist nur geduldet, hat sich den Gesotzen des betr•effeuden Landes anzupasson and musi es sick gefallen lassen, sino den Besitzern mid Biirgern dea Landes untergeordneteStellnng eirizuvehnien, ja vielieicht von ibnen nicht wonig 1<]nbill and Sehraffheit zu erleiden (1 M 19, 9; 2 Pt 2, 7). Gilt or etwas odor vies enter ibnen, so hat or das seiner Person an verdanken. Es versteht sich, dati firr• die Laser ass Christen die Benonuung .rap. krrial, fior snafu iinzutreffeud ware. In welchem Shine sic .rrreEiridl;rror sind, besagt erat das Attribut fxl.szuoi: sie sind aus der gattentfr•emdeten, unheiligen Welt erkoron, herausgonommcn and Gott zugefiihrt, sein Eigentum and ihm romandt gevardon. Baisassen sind sia also in dem Siine, dai sia ihre Heiniat, ihr Biirgerrecht im llirnmel haben (Phil 3, 20; Hb II, 12: 13, 14).7) Natter haftet ilrnen der Charakter 1 o k a 1 or Zerstreutheit an. Denn in diesem Sinne will das dirrnrrueós genommen sein, ala Gerrit. qualit., aline dati man nótig hàtte, es in) Shine von ,.Lerstreuungsgebiet" au frisson (Hofm.). aJúdiscbe" Diaspora heilit draasroed ohue weiteres irherliaiipt nicht, and) Jk I, 1 nicht, sondare kann erat durch den betreffendon Zusammenhang diese Bedeitung bekommen, ria Jo 7, 35; s) zum wenigaten ware der Artikel angebracht gowesen. Wiihrend die Gliedor einer irdisehrnenschlichen Bin•gerschaft in geschlossonen Haufoi ausanimenzu= wohnen pflegen, ist os ganz anders bei den Lesern : rh in nil d b e r`:
s) LXX fibers. airs: sonst mit ^rdeoexo; 2 31 12, 45; 3 31 22, 10; 25, 6 u. ti.
6) Die Bede ist bier vom Sahbat- and .Tobeijahr. In letatereui solien d• Israelites ihr Land weeder den alien Besitzern zukommen lasses: ,;ihr Built ewer Land nicht verkaufen auf immer, dean mir [Ieh in das Land; densi Fremdlinge and Beisassen r.Niel c seed ihr bei mir." Ygl. Ps 39, 13; I 0hrolr 29 (30), 13; Ps 119, 19; 1 M 47, 9.
\'gl. die scii nc Stelle Henn. Sim. I. - Ep. ad. Diego. 5. - I Clem. Inscript.: Is d~ iris roe +Yaav il m orworarr `PrSEr?, zr 1;es)- zoo $roe TF rrruoer-víar Fídorraor. Polpo. ad Phi]. Iuscr_: Tîr zrrooixoior, r)..izzor;.
s) Joseph. b. j. V11, 3, 3:.zó lord'ninrs• ;rives ualb far, sarà adoav'rrs• olsovnírrv rnnio;ng vae Tor; f rI7c1, fior;, ;arrow!, bk TPl »pia farri rrs ;r irrisala draeruinrhros• sa. gum Ausdruek &,w.ro E vgl. LXX 5 31 28, 26; Jer 15, 7; 34, 17; in konkretem Siine: 5 31 30, 4; Jes 49, 6; Neh 1, 9; Ps 147, 2.

(Luther) a) wohneu sic, Ether freiiich nicht in der gauzon Welt, so daB der Brief in diesem Sinne ein allbomeiner (rcn9o).rxrj) wiire, ein an alle Christen iiborhaupt gerichtetos Sondschreihon darstelite, sondern fibre Wobnsitze belnden sich auf eineni geographiseh mid politisch beschranktan Gehiet: sie wohnen z e r s t r e u t in Pon t us, Galatren, Kappadozien, Asian und Bithynion. Man erkennt sofort, wie dor Vf die Provinzen Kleinaaiens wio im Kreise umspannt and daruni unit Bithynien ondet. Pon t u s war, Paph]aganieu eingescblossen, i. J. 64 durch Pompeius mit Bithynien zu eíuer Provinz Bithjnien•Poutus veroinigt warden. G a l a t i e n wird der Vf ebeaso als Bezeichnung fíir dio rúmische Provinz dieses Nxmens fassen wio Asian; umfait dieses Mysien, Lydian, Harlon and Phrygian (soft 110 v. Chr.), so Galntien, abgesehon von der nacli den Oalatern benaunten Laudschaft such Pisidien (Isaurien) und Lykaouion. Es mussen also, vein sliders door Galaterbrief des Apostels Paulus an die auf seiner ersten Missions-raise in und um Antiocbion boi Pisidien, Ikonium, Lystra, Derbo gegriindeten Cbristengemeindou geriebtet ist, such gerade diese mit zum Leserkreise des ersten Potrusbriefes gehórt baboon. Sndlich von Pontius, his zum Taurus sick erstreckend, im N.,rden vom Oberlauf des Halts durch ksseu, lag Kappadozien, app r0) suit 17 n. Chr. rúmische Provinz. Mau sieht, es ist ein weit umfaesendor Lhuderkomplex, fast das gesamto Kloinasion, wo die Leser als zorstreut wohnend gedacht warden. Lyzien and Pamphylien warden oohs als zu kleiu nicht besonders aufgezahlt and mit zu Pisidien (Galatien) gerechnet vorden sein. Oder sollien dolt keine Christengemeindon sich hofunden haben? oder wean ja, solite Potrus sie nicht mit in den I(reis der Leser seines Zirkularsehreibons haben eiuschlielien •ollon? Beides ist schver denkbar; vgl. AG 13, 13. 24. 25; 21, 1; 27, 5. Aber das die stattliche Provinz Cilicien fehlt., muff einen andern Grund haben. Abgesehen von Pontus, Kappadozien and Bithynien handult es sich um Folche Gebiete, •o Paulus, varzugsweise linter Heiden, solhst missioniert batte. Aber auch zu den genannten drei Provinzen kann das Evaugoliu m leicht von paulinischen Gemeinden ails, durch ,,Laionpredigta odor durch Gehilfen des grol3en Apostels golangt sein. Mit Cilicien Batts es vino eigene Beivandtnis. Paulus hatte sick dorthin bogoben drei Jahre Hach seiner Bekehrung, AG 9, 30, gl. G1 1, 21, and war dort gebliobon, his Barnabas ihn nach Antiochien, der bedoutsarnen notion christlichen Metropolis,
C) \'g]. FT. ad. Diogn. 6, 2; 1o,'re rrrr r-rerrs ^rii,'rwv re-.u, Tov uryfr¢tor feeÍ.rir i) }v;(ir, siri lt,rorrnrel sal	Tri; Tov xdo,uov :Td%era.
'0) Bekannt rind die Stadie Caesarea, im lentrom gelegen, die site Landes]lauptstadt, ursprtiuglich 3lazaka, erat seit Tiberius Caesarea genannt (hente Kaisari), nordlielt vein Argaeus-13ehirge, westlich davon, unweit dea Halys: Nyssa, im siidwestlichen Dreieck Tyana rind nórdlieh driven Nazianz.

4	Zuschrift und GruB.
holte, AG 11, 25. Ob Paulus in seiner cilicischen Heimat such Heidenmission getrieben halm, ist nicht so sicher, wie vielfach angenommen zu werden scheint. 11'ahrscheinlicher ist, daB or sich dort anch nicht awn Zweek christlichor Propaganda aufgehalton hat, daB er vielnrehr dort in hciligeni Ernst auf seinen Heidenmissionaraberuf, von (tern or wuBte, daft er ihn Tibor kurz oder laug w•erde anzutreten haben; dadnrch vorbereitet hat, daB er sich mit dem Religionsw•eseu, der Sprache, der Wissenschaft, don philosophisohen Schulen, kurz der ganzon Eigenart des griechischen lleidenrnissionsgabietes, in welshes cinzudriugen sein orhabener Beruf sein solite, aufs sorgfattigste and gearatteste vertraut machto. llat er damals in Cilicien missioniert, so wird er (liese seine Si earbeit auf seine Brader each (tern Fleisch besebrankt haben. Zu den Heiden Cilicions scheint das Christentum von Antiochien aus gedrungen zu sein. ..Dio Binder aus den Heiden in Antiochien, Syrien and Cilicien" bilden eine zusammengehorigo Eiuheit, AG 15, 23. Als Barnabas and Paulus in Galatien, dieses im weiteren Sinne genonnnen, predigten, und all Paulus spider von Ephesus aus in „Asien" den \amen Jean ausbreite(o (AG 19, 10. 26), bat er nirgend sr.]ron Christen, goschweigo christliche Gemeinden vorgefunden; wohl fiber hat er sich zuerst an Juden gowandt, die fiber das Christentum noch zu be-Iohr•en and daze zu bekehren waren (vgl. AG 13, 14 ff. ; 14, 1). Schott dadurch wird die Hypothese, daft es sieh im 1. Ptrbr. use Lesor handle, welch(' sclbst schon auf dem ersten Pfingstfeste AG 2 bekehrt worden seieu, oder welche ihr Christentum solchen Etstbokebrten zu verdanken gehabt batten, hinfallig. Es mìiBte dean die Darstellung der Apostelgeschichte den Sachverhalt in unbegreiflieher Weise vollig auf don Kopf Mellen. Was abor die Roihenfolgo, in der die Provinzen 1 Pt 1, 1 aufgezahlt werden, aubelangt, so kanu dor Vert nicht von der geographisch ihm, all er schrieh, nàchstgelogenen begonuen babel], wedor wenn or ()rituals in Babylon, sei es dem am Euphrat getegenen, sei es doni Sgvptisohen, noch wens er, was das eiuzig Richtige ist (s. d. Fin]. u. zu 5, 13), in Rom weilte : allenlal verbot es sich, tinter diesem Gesichtspunkt Pontus zuerst zu nennen. Ehor werden wit• auzunehmen habon, daB der jedenfalls von vornhereiu schon in mehreron Exemplareu abgesandte, wetru auch- auf soiner Rundreiso immer wieder zu vervie]friltigendo Brief von dem Uberbringer odor den Uborhringern zuerst in Pontus abgegeben werden solite. Es wird (faun vorauszusetzen sein, daB der Bute irgondno an der paphlagonisch-pontischon Kiiste landen solite, vielleicht in Sinop(', Amisos, Trajrezus. Aquila, der treue Mitarbeiter des Paulus, stammte aus Pontes (AG 18, 2); vielleicht hat er irgendwie, wie zur Ausbreitung des Christenfunts in seiner Hoimat, so auch zur Befórderuug des 1 Pt seine Hand iul Spiele gehabt.

Was nun die drei pràpositionalen, trinitarisch gegliederten Bestimmungen in v.2 betrifft: x(crù ;rep-prow}, 5tfoì, srareóg, b' úyrcrucrr;~ srvfrruarog, fig %rrrrxoìiv ;(ai Frrrrra;uòv cr`t`furrog 'Ir;uorl XeraroG, so linden wir sia bei alten Auslegern 11) unbedenklich mit ]IÉ rpog t?rrrdaro).ny 'l. X. verbunden. I]nd in der Tat ergibt sich dann ein vorzúglicher Sinn. Beim dritten Gliede wiirde dos ú.z'axorjv erinnern an Rua 1, 6 (vgl. 15, 18) : dr' oÚ É).cíYoufv /cietv xrri c'rsrourn). i1v zig vfrccxoî-iv stíarfrdg Érv salary wig yJvfatrNrte zov úvdErurog crúrofi: der apostolische Beruf soil Glaubeusgehoram wecken; und das (si;) tiavrrauòv cr`iy. 'I. X. wiirde Pt als einen Apostel hinstellon, der das von Christo vergossene Blut priesterlich zu sprongen babe auf die llerzen der su Christo sich Bekohrenden. Zu don zwoi orsteu 11`endungen aber
w-iiren zu vergleichen Stollen wie eineiwits AG- 9, 15: aria();
,
fxÍoyi;g; 10, 41: sreoxr:yfreorot:rlrtÉl~org 6;rò zoù ,ifo6; 12) andor‑
seits AG 1, 2: irfzdaro).oy, dcìc -rrfúitrrros icyíor~ oi's Étf%grrro;
lini 1, 1: úrfraetarrirog fiy fi(ryyír).tor SrfoS; Gl 1, 15: ò Irrfoníuccg
Ets fx xorl.icrg Errlrnd, pan; Jer 1, 5: iiyéaici uf (Jo 10, 36);
Jes 6, 5-9 (rovrn . . . zùy « iraerhrg am.; srferxcrJaerfi). Gleich‑
wobl 1nuB es uach alleni normaleu Sprachgefiihl als unstatthaft
golten, (lie Bestimmungen in 2 a zu cÚróurO).Oy v. 1 zu ziehen.
Sio batten unmiltelbar an c'rrrdaroÍ.og 'I. X. angeschlossen warden
mìissen und kiinnen. Man darf sie aher auch nicht, wie moist ge‑
schieht, bloB von txlfzroig PLh:ineen lassen.13) I7agegon sprieht
einmal, daB nicht r'xÍfxroig, sondern sraefsrrbr'drorg der Haupt‑
begriff ist, sodann vor allem, daB Éz).fzroiy nicht durch jene huge
lieiho geographischer Beifiiguugen von den drei pr3positionalen
Ausdriicken in v. 2 hiitte getrennt t•rerden (iiirfen, sondern unmittal‑
har vor letztere hiitte treten ruiissen. Von den Lesern als aus‑
erwííhlten und in den genanuten Proviuzen zerstreut als Beisassen
wohnenden llimrnelsbiirgeru gilt also zuní;chst, daft sie dieses sind
zufolge einar Zuvororkennung Gottes des Vaters.
Denn :redyr'rortrg kann bier, wo es sich urn Ausdrúcko handelt,
die den ordo salutis betreft('n, nicht bloB praescientia bedeuten
(vgl. AG- 26, 5; 2 Pt 3, 17), wie die Alten allerdings das Wort
dtil'ehw'eg faflteu, sender's will genommen sein wits Rm 8, 29; 11, 2
11) Catene bei Cramer Vlll, 42; Oectun.; bei Mar. zur Wahl gestellt;
Cassied.; l7ienps. Bars_
13) Ob uicht beim Attsdruck aeoxrrei;ra9rrr AG 22, 14; 26,16 (vgl.
3, 20) das a~o such als zeitlich, nicbt b1oB ala lokal (.-reó/rreo.) empfunden worden isl`.' Audi das wiederholt von P1 far sein apostolisc es Amt be‑
tonic (hk .4ri.rtparoa 8-toe (2 K 1, 1; Eph. 1, 1; K1 1, 1; 2 Trn 1, 1), sa r' F7fr([~+i' ;has o9lriell3 ~VrG3Y sal fie.'l. (I Tra 1, 1; vgl. Tit 1, 1) 1st zu vgl.
") So schon Peschita, das i•il.rs.ror; wiederholend: „die, welche ersriihlt siud durch zuvorkornmendes Wissen Gottes des `'aters, dureh HeiligunK des Geist(s, dag sie (bestimmt) seien suini Gehorsam" usw.

I

6	'Luschrift und Grnil
das :reoÉyyw, entsprechend einem weitverbreiteten Sprachgebrauch von yryyrvaxeu' im Sinno eines Vorherkennens, gemdl3 welchem man das Verwandte and Gleichartige kennt, also eines liebendon, zueignenden Vorherkennens: vorher, else sie Christen warden, w r chiffon wool sagen, schon vor Grundlegung der Welt (vgl. v. 20; Eph 1, 4f.), hat Gott sie zum Objekt seines ibnen in Liebe sick zuw•endenden Erkennena gemacht and ibnen derngemàt3 jene v. 1 ausgedrilekte Wtirde verscha€ft, der sie sick jetzt freuen. DaO dabei a'x).exroig ganz besonders botont ist, versteht sich von selbst. Gloichwohl wird nicht bloc gesagt, daft ihre Erwahlung, senders, daf3 dieso zusamt ihrer gegenwàrtigen Lage, in der sie zerstreut in jenen Provinzen lebende Fremdlinge sind, dem gattlichen Vorhererkennen entspricht. So wird aucli das y úyrrrorr(i) 1r) rvc-e"fa tog niclit blof3 auf den gcschichtlichen Akt gehen, durch den die Erwahlnng der Loser verwirklieht worden ist, d. b. die Taufe, durch wolehe sie ein fur al€omal gehoiligt warden sind (1 Kr 6, 11: lr;rE).o:••artuae, iiyrda:ir;rt), sondern auch darauf, daft sie ihren dermaligen Stand (liner durch den Geist Gottes shindig zum Vollzuge kómmenden Hoiligung verdanken : beides, ihre geistliche Neuschvpfung and ihre Erhaltuug in twdbei Chrisfo ist gemeiut. for Geist Gottes laf3t es sich angelegen sein, sie fort and fort in stronger innerer Geschiedenheit zu erhalten von der eUndlichen gottentfremdeten Welt and in lebensvoller Gemeinsehaft mit dens hoiiigon Gott and dem Heilsmitfler (vgl. Jo 17, 17; 1 Tit 5, 23). Die dritte pr;ipositionalo Bestimmung : „zum Gehorsam und zur Besprongung des Elutes Josu Christi" unterseheidet sich insofern von den hoiden vorausgegangenen, als bier del' dem s9eoll tend dem ;ruEr:(larog entsprechende Genitiv 1raoG Xprarou nicht als handelndes Subjekt fiir b e i d e vorgiingigen Bogrilfe %2raxo4 and {Jarrrn(rdg in llotracht kommon krona. Fur trrrrto Í auf keinen Fall. Donn wie solite bier vom heilbringenden Genorsam Christi (Rm 5, 19; Phil 2, 8: Rb 5, 8) die Redo sein kànnen, als zu welchem, d. h. zu dessen Verwirkliehung die Loser erwahlte Fremdlinge sind, anstatt vieimehr von einem Gehorsam, den die Loser zu leisten haben? Aber auch sine Besprongung mit dem Bilge Christi in dem Sinne, das er als Heilsmittler, als der dies') Besprongung wirkende Urheber des Neils gedacht wBrde, kann nicht gemeiut sein (vgl. Barn 5, 1 : der Herr hat es fiber sich
r') rl~raofaót~ ist hekanntlich, im Untersebiede von úyrroax;,q, wefches die Frucht der líeilignng, die ilieiligkcit bedeutet (1 Th 3, 13; Rm I, 4; 2 Kr 7 1), far ge•Shniich die lleilignng, als ein Tun gedacht {{Rm 6, 19. 22; 1 Kr 1,20; I Th •f, 3. 4. 7; 2 Th 2, 13; lib 12, 14). ]]aB hier miter :rs•te7lrrrrog neben arise :rrrred; nnd 'l. XQlor• nicht• der mensrhliche Geist gemeint sein kann als Objekt einer von Gottes Seite ausgehenden heiligenden Wirksamkeit, bedarf keines Beweises.

1.2.	7
vermocbt, sein Fleiseh der Vernicbtung preiszugeben, `tva ai( lúFfGEL 7fÚ)' Ú(raeZrGJy ('ryyrrli9Úl(le); ó lorry Év 7(~J ClicrCLiL roil tirrJ'rra(rnz rrtirolî). Es mii6te dann anf die Taufe Bezug genommen sein, vgl. etwa Rb .10, 22: &parrra(lt'rot zrrg xaedlag. Aber dieso kann ja nicht als ein von den Lesern noci zu erreichendes %iel mit efg eiugefi•rhrt werden, da sie die Taufe l3ngst hinter sich haben (3, 21 ; 1, 3; 2, 2). Es kann sich also nur urn die taglich von dem Christen zu vollziohende Selbstreinigung von Silnden handeln, die sich in der Woise- hetiitigt, dali er, Winch geredet, das ein fiir allemal zur Saline vergossone unti grundleglich einmal, namlich bei der Taufe, fiber ihn gesprengtà Blut, sich aum dauernden Reinigungamittel dienen !ant; I Jo 1, 7: 7ó uiau
•r.aaaofEL i'ci[Lg dirò ;ryraliS ú(lrrerfrrg. Vgl. such etw•a 2 1{or 7, 1. Es fragt sich nur noel], oh vtraxnr; ab=olut zu nebmen, odor oh es mit einem der folgenden Genitive, diese als Con. obj. gefatit, zu verbiuden sei. V. 22 werden wir leson von zil Lrraxo?) zrjs yl).riNfug, Gehorsam gegen die Wabrhoit, ,dagegen v. 14 werden die Leser schlecbthin ormahnt, slob als 7~i1'tl lr7rR'/.oi~g zn bawoisen, vgl. Rm 6, 16. Dail sia als auserwahlte, inneitten einer un Gottes Gebote siclf ní.cht kiimmernden Welt lebende Himmelsbúrger• den 1Sreisuugon ibres Kàniga Gohorsam zu leiston haben, venstebt sick allerdings so sehr von selbst, dell 'man ein in diesem Sinne gerneintes seblicbtes vsrrrxorj nicht ali auffallig odor gar unstatthaft ausehen dfrrfte. Anddrseits slier sird man skis der Frage nioht entsehlagen diirfen, warum (loch notion den in unserm Verse vorkommenden wichtigen Begriffen ,redyrraarst «yraa(rd„ prrvrra(rd; einzig tied allein úsrrrxarj ciner genitivisehen Niiherbestimrnung entbohren solite. 1<'reilieh rare es úboraus unbequem, Irioov Zeraroli als Gen. obj. von t:rrrrxotjv abhàngig sein zu lessen (vgl. v. 22, s, o.; aber aueh 2 Kr 10, 5; nicht dagegen Raw 1, Îe ; I6, 26 ; aueh AG 6, 7 vrrrjxor:or Trj :7fazet will schverlich vergl'schen sein i dieser Satz wind vieimehr bedeuten : sie gehorchten infolge von Glauben), da dann I. I. das oine Mal objektiver, das andore Mal snbjektiver Genitiv, abllanglg von a`icrarog, ware. Darum afte
es sich empfehlen, rr`rfruras à.raxor)g zu ziehen. Das 13lut Christi ist als eine persiínlicbo íllacht gedacht, der gehorcht coin will. Vgl. IIb 12, 24f.: (,reore).1().i.3icrE v. 22) dru,9r;xrpg vr`ag rlEUfir( :rrrC apart rirryrrv{roll xeeia7or %&.or3yrL ,raeCt 7or'1ila. 13a6rrerE (r secretor
:ijrrro,`ls 7óv I.rr].oúrra ir1..
\achdem der Apostel in knappen, gedruagenen, vielsagenden
Wendnngen 15) die Loser an ihre erhabene Wirrde, aber such an
15) Man wird nicht sagen diirfen (so Hamrick, Chronol. der altebristi.
Lit. I, 460), da[3 ,,die g:inzlicb unerklàrliche 7usammensetznng°, ,,der kvnst‑
lirhe und ungeliíge Aasdruck" et; v:raxo{v sal tSarrrasrdv aFrrrrroa ,,des Ver-

8	I. Danksagung fiir den lleilsstand.
ihro daraus sich orgebende sittlich-religiose Aufgabe erinnert hat, eutbietet er ihnen seinen Gru fi: /úars zaé- [r'eir;vtl ruei"v st1 rJr:v:it irJ! Mogen sie von hoiden Gfitern, Gnade und Frieden, eine reiche h\ille zu erfahrcn bekommon! Vgl. Jo 1, 16; Rm 15, 29. Denn allerdings bediirfen sic, um jenon hoiligen Gehorsarn heweisen und das I3iut Christi immerdar zur Reinigung Hires Lobens krò(tig wirken lassen zu kúnnen, des guadigen Beistandes des Horn). Und viederum, wenn sic, und in demsolben Mafie als sie desselben teilhaftig werden, werden sits sich such im Stande des Friedens, vòlligen \\'ohlseins, einer durchaus normalen Beschaffenheit das liegt in fin0tr, i7'J - befinclen. Da(1 sie ihren Christeustaud zusamt seiner gegenwiirtigen Boschaffenheit und Lage zuvorkommender Liebe Gottes verdanken, war schon gesagt, 28. Nunmehr kommt es doni Apostet darauf an zu betonen, wie wiinschenswert und ntitig fur sio eine Stoigerung der Erfahrnng dieser Gottosliebe sei. Penn der Opt. A or i s t. wird den Wunsch als einen onergisch ausgesprochenen charakterisieren sollen. Per Wunsch erinnert úbrigens an Dan 3, 31
(100): in IAX: séQrjvr i',rriv rÌri:iyv9~ir, arrs dotti Erlaf3 NebukadnezTtà an seine \riilkor, und lindet sich auch 2 Irt 1, 2 sowie Jud 2; vgl. I Clem. iuscr., ep. Yolyc. inscr.
1. Danksagung fiir den empfangenen tint den noch in
erwartenden Heilsstand : 1,3-12.

Nicht unerwartet kommt dent Loser dio v. 3 ausgesprocheno, an 2 Kor 1, 3, besonders aber Eph 1, 3, auch an die alttestamentlicbe Forme] ill], LX X e Ì o/ijrd,. (vgl. z. B. 1 M 9, 26; 14, 20; 24, 27. 31; Ps 18, 47; 28, 6 u. 5.) erinnernde Lobpreisung tn~ ,.des Gottos and \raters unsors Herrn Jesu Christi`. flatten doch die Gedanken des Apostels bei der den Lesero sei es schon widerfahrenen, sei es in lriiherem Matle zu eigen gewiiusahten Guado Gottes verweilt. Er benennt den, dem der Lohpreis gebiihrt, nach seinenr heilsgeschichtlichen \rerhaltnis zu .Iesu Christo (vgl. Jo 20, 17), (lurch den sei) Gott and Vater auch eiu soldier fiir die an Christus (hi subigen ist. Der Grund fiir jenen Lobprois wird dutch ein auf eine geschichtliche Tatsacho hinweiseudes Parti‑
_
fa:=ers unsers 8chriftstiicks nicht wiirdig sei, der se durehsichtig and ein-Melt schreibe". Ilarnack ]Milt demgemili v. 1 tint 2 in Kap. 1, abet such 5, 12-14 far spiitere Zusatze, unti zwar vom \'f des 2 Pt herriihrende. Imrnerhin mag Pt selbst, der fin iibrigen die _lbfassung des 1 Pt in weitem Mae seiner) ,,treuen Bruder Silvanus" iiherliefl (5, 12), die Zuschrift and ebenso den Briefsebluó eigenhindig uud selbstsndig angefiigt haben.
t6) Schiin Ililar.: dignus est benedictione, qui potuit auferre maledietionem mundi.

zipium ausgedri.ickt: ,,Per nachseinerreichen Barmherzigkeit tins wiederg oboren bat". Mitten in dom von der natúrlichen Geburt her sich fortpflanzenden und sick entwickelnden Lisbon bat Gott den Christen, in deren Namen der Apostel schreibt, vòllig unverdientermaflen, ein anderes Leben bereitet, rrrr/ór's'rjúrrs, ein Wort, welches irn NT nur bier und 1, 23 begegnet•, dagegen sachlich in dem crrra$EV 7EVrcra9ar Jo 3, 3, tr ~`lf0~l ys't'úa5rrt 1 Jo 3, 9; 5, 18; 5, 1. 4 (wohl nicht Jo 1, 13, da bier Épvr;3t) zu lesen Fein diirfto), sowie in dem Lor:roóv srai.r7yarfatrrs zrrr irra•r.rrtrrda+:ws strszirrrrog úftov Tit 3, 5, vgl. 11b 6, 6(arazurrírrty Eis crarto•oror), 2 Kor 5, 17; Gal 6, 15 (wail zrlats), Eph 2, 10 (zrraJ6'rEg Ir X. 'I., vgl. 4, 24), Jk 1, 18 (t''rrrae/t'ir zrrcr urn' cream"; zrtUrrrfrco) deuflicha Parallolon bat und auch in der nachapostolischen kirchlichen Literatur hàufig fiir dasjenige Erlebnis gehraucht wird, t 7 welches Mr die Christen den folgenschweren Aufaug eines ueuen Lebens bedeutot, da sio Bach orfolgter frrzfr'oru und sriGrrg die Taufe empfingen. Wenn zu in•ayErvt,'aay binzttgefiigt wird tis tÌ..rlóa C,wffav ar.' lrrrorrfaa<mg I. ;% fz vazecr~v, so ist dies nicht so gemeint, dafi die Christen auf Grund ihror \1'iedergeburt sieh hinfort einer lebendigen lloffnunn befleif3igen sollen, als ware letztero noch uicht mit und in der Wiedergeburt gesetzt nod gegeben, condotti besagt, dati sic zugleich mit dem irvuy+;rri'raJat in die Hoffnung hineinversetzt sind, r') so dati sie diese zu eigen babel], und swar einc Hoff nun g, die vor•mòge der Auferstehung .Iesu Christi von den Toten clue l o b e n cl i g e heiflen darf. Dann das dr' úr•arfrtiUfre. 'I. X. gehòrt nicht zu hrrryavrt:aag. Inwiefern die Wiedergeburt, deren die Christen teilhaftig geworden sind, durch die Auferstehung Christi
r') Justin. apol. I, 61: i ó.ror hrryeerr;.irrrs, Sr zai ideas ot'rOi drab er‑
,9;frrr, iiiaynr n tar (die Nerraufzunehmenden) ..., denti Christus hat
gesagt: úr pi) 5,ct rrr(1i~rt, pr rrìf riar%Jr is sis 'rì;r• flsce deinr, •tit,'
oi•pr6s• ... Da wir bei unserer ersten Geburt ohne rinser \Pissen zufolge einer Notwendigkeit geboren worden shut aus nissent Satnen, zufolge einer Vereinigung der J-lltern witeinander, turd wir schlimnten Gewohnheiten and schlecbter Erziehung unterstellt worden sled, so wird, damit wit nicht Kinder der Notwendigkeit mid der Unwissenheit bleiben, sondein solche freier EntschlieCung und des Wissens werden, and daunt wir im \Passer \'ergebuug erlangen in6gen fiir die vorher van tins begaugenen Siinden, fiber den, der sich frei daze entsehlielR, wiedergeboren zu werdeu (rrà i%oarrca drayrrrr;?;:rru2, mid wegen seiner Siinden IttCe getan hat, der Name Gottes des \raters unit des gewaltigen Ilerrschers slier hinge genannt; nur diesen Namen nennt derjenige iiber den Ttufling, der ihu zum Tad-bade Mint. - Vgl. noch Stelleu wie Clem. Al. Paed. 1, 27 (c. 6). Ecleg. 6. Tert. adv. 31arc. I, 28. Cvpr. de grat. 3. Ps.-Clem. Contest. 1. ITomil. \'II,'i; Xi, 26.
t) Vgl. Rii 9, 23: f rota i irr El; 8ó rrr: i)S a wird dent zu eigen, der dafiir bereit gestellt wird; 1 P 5, 10: eaisrr' sì elú ar dem, der daffir berufen wird.

10	1. Danksagung fiir den Heilsstand.

vermittelf worden sein, d. b. die Auferstehung Christi die unmitlel‑
bare Ursache (dicr c. Gen.) file den neuen Lebensstand der Christen
abgegeben babe's solite, ist doch nicht abzusehen. Wenn es nosh
hieflo: &ir siili' ds'do-ruory 'j X.! Vgl. dagegen 1, 23: dr'rrye‑
yrv3•rfrdvac c5ra .I.óyou r;~r°rod & or; xai fsÉ 'oprog. Dati der Vf
Mier Bezug nebme darauf, dab der Herr dem Petrus and seinesgleichen erschienen sei nach seiner Auferstohung (so Zahn, Einl. a 1I, 9. 15), kann nicht ala wabrschoinlich, mu6 v-iolmelrr ats uumàglich gelteu. Dann wenn sio auch durch die Uberfahrung von der Auferstohung Jesu asta der Verzweiflung, in die sits der Tod Jesu versenkt batto, 2U einem neuen Leben der Hoffnung and des Glaubens ersveckt warden waren, eine Wiedergeburt batten sie dadurch nicht erlebt, sondern nur attiva ein drrr;cesseedd$ar (2 Tm 1, 6; 1 M 45, 27) ibres gesunkenen Mutes and zu er-Idschen drohenden Glaubens]ichtes. Eher kónnto man an das Pfingsterlebnis AG 2 denken, durch watches der heilige Geist fiber die Jagger kam and die Verheil ung des Ti ufers Mt 3, 11 Parall. mud Jesu AG 1, 8 siete an ihnen zit erfftllon anbub. Aber mit der Erfahrung einer Wiedergeburt ist auch die Wirkung dieser Geistestaufo niebt zu identifizieren, sondern hedentet nur elms oder vielutehr die grundlogliche Ausriistung mit der Kraft des schiipFerischen Gottesgeistes zur Au§richtung ibres Zeugenberufes auf Erden. Man bedenke ferner, dati der Vf im rari ig offenbar sick selbst mit den Lesern, ja mit alien Christen zusammenschlieit. Wollte er sich von ihnen (úfr[r v. 4 b) unterscheiden, so hiitte das, wie 2 Pt 1, 3, dautlichur, stiva durch Hinztrfiigung einer 1Vendung wie zoi'
&.rourd).osg, geschehen ntìissen, als durch Mu iehlicbtes iirrúE: einerseils and vrrti; anderseits. Dttrch den Eingang des Briefs war ja nicht im geringsten indiziert, dab eine Mehrheit von Verfassern redo. Es vird also da' dvaarrioar'y (so schon Bonged, neuerdings Hofm.) zu gc]tvren, 1D) eine Verbindung, far welclie auch der Umstand spricht, daft im antiern Falle far des ar' dvuórdaow' der einzig angemeesone Piatz hinter r'rrayoi i i urrg gewesen wiiro. Auch triti ersi bei der von uns hevorzu4ten Verbindung das cis zl.rpovoiriuv . . . zrzriprfr€vrfv et, ovearoc4 in eine auch formal durchsichtige and rhythniiseh wohlklingentle Parallele zu dg \)ari& Per Vf sagt also, dab er unti silo Christen es der reichlich orwiesouen Barmhorzigkeit Gottes verdanken, dal sie in einen nouen Lebensstand versetet sind, einen soleben, der ein Leben der Hoffnung ist, einer Hoffnung, die niclit tot, niclatig, eitel ist, w io die
1p] Ygl. zur Konstruktion Jo 4p 14: dos Wasser, das ictr ihm geben werde, wind in ibm rrrii ri3aros k[tf.afrírov al; Yror~crlwrrar•. Aueh bier sehwanken die Ausleger, wazu sl¢ ~rair akúrrov gehdre, ob -art ?4~ rrl. oder, was riehtig iat• (s. Zahn z. d. St.), zu rt1.l.oErfror•.

Hoffnung der (iottentfromdoten (Mob 8, 14), 2°) die darum such gar nicht 1loffnung sit haifien verdient (Bph 2, 12), sondern die teht, well Jesus Christi's aufarstanden ist. Donn seine Auferstehung girt Grand and Bargscbaft ab far das, was wesentlich Tnhalt der Christonhoffuung ist: die Auforstehung mid Verklàrung des leib• lichen Lebens (Ram 8, 23-25; Phil 3, 21) and die Aufrichtung der kiinftigen Gatteshertschaft auf einer ornettten Erde (vgl. 1 Kr
15, 12 ff. u. a.).21)
Neben der irig, der Hoffnung, als dem ,.,Gut, wolches wir daran haben, deli uns der zukanftige Besitz in Gestalt seiner Gewióhoit schon gegenwkrtig signet" (Holm.), wird nun ergAnzond genannt Mn Er b g u t (v. 4). Dann des heif3t •r.1. ,eoropia, nicht blo13 Besitztum, vgl. Mt 21, 38 Pavan., Lc 12, 13; GI 3, 18; Epp 1, 14. 18; 5, 5 u. a. ; dadurch, dal.) die Christen von Gott nougezougt, also in besonderem Shine seine Kinder geworden sind, sind sie in den Stand von Erben eingetreten and besitzen ibr Erbgut bereits, soweit man das• von jemandem sagen kann, dem ein Erbe rachtsgaltig aucgesetzt ist (01 3, 29; 4, 1 ff.). lhr Erbe ist, im Unteroehied von allam, was man sonst efiva auf Erden als Erbe an erw•arton hat oder Edson besitzt, t n v e rg h n g l i c h (vgl. 1 Kr 9, 25; rp9rretb 6ri ri ua'og . . . 61/18crgior;, Off ú, 10), so dab es nicht der rpOoeti unterliogt (llm 8,21; 1 K 15, 42. 50; GI 6, 8; Kol 2,22i 2 P 1,4: 2, 12.13), unbefleckt, so data an ibm nichts von Schmutz der Sande mid des llnrechts kieht (vgl.
dagegen fraftwrcr	d rirsiag Lc 16, 9. 11) tend gar n n v e r -
w e l k l i c h , ") so dalf es nicht im Laufa der Jabre auch nur ein
14) Vgl. Sir 31 (31), 1; sired FkriSc; yrri }-crdfr, rtaer•frrp dr-3ei, sai irícrtra dua:rraa~orv (hisser' aufQattern) ~gporay. Blob 7, 6; AG 14, 15, 1 Th 1, 9. --- Sophocl. Oed. R. 45; raa SefrfUPli= 5rE5err~ óQw IrríÎ.rora zc~v floristErrlrmr•: (bei den Erfahrenen) sehe MI, daB midi tier Ausgang ihrer Batschlàge am ersten lebendiK ist (znr Geltung konrmt).
si) Seblin sagt HaFm.: „SVer in das irdische Leben eintritt, der tritt• damit in HafFnungen ein, von dencn sich fragt. ob sie sich verivirklichen werden; wer 'lurch die Wiedergeburt in das nette Leben eintritt, der lebt einer Hofíntrng, welehe die Kraft unti Gevit3heit ibrer 1'er+i-irkiichuug' in slch selbst trftt:"
ir) Vgl. b, 4: r37rrr0rvwav zr"a $d; ra uréyrrro», we ~tErnpdi rer'o; aber nicht dasselbe ist wio dEu'cnrrr•roa, s. z. d. St. -\ach P er d e l w i tz, 3lysterieurelig. u. d. Probl. dea 1 Ptrbr, S. 49, stollen die drei Epithets Bezug baben auf 3fysterienkutto: anverg:inglieh: die llysterienn•eilie mate naeh 20 Jahren erneut verden; nnbetleckt: int Gegensatz zu dem blutbefteckten Himmelskleid, vomit der Eingei•eihte beim Herau;z,teigen atta der Tauraboliengrttbe bekleidet• wurde; uuvertFelklich: im Gegensatz za dem versvelkenden Blgmenschmuck out dem Haupt des Eingeiveibten. - \Venn nur unser Vf einmal direkt und deutlicli die Angeredeten auf die heidnischen Weihen, twlche ibm iiberall in] lliutergrunde steben sollen, hingewiesan Witte] Zu schweigen, daB der Taurobolienritus erat fitr Adel spàtere Zeit nacliw-eisbar ist

12	I. llasiksagung fiir den Heilsstand.

wenig von seiner tuspriinglicheu 1'rische verliorE-. Tlnd w-iihrend cler Sohn eines irdischen Vaters seines I+Lrbgutes verlustig gehen kanii, elm er in dessen rirklieben Besitz und Niel3braueh eintritt, etwa infolge untreuer Verwalter odor infolge von Angriffen und Vergew•altigunben seitens habgieriger 1Vidersachor, vielleicht gar
1'crsvandter, so ist das Erb() der Christen ,,au f b ev a h r t w or de
u
i m H i ns m el'. Das Part. PerF. deutet auf omen hestimtnten Leitlsunkt, da der Aufang mit dieaor Aufbew•abrung geiilac]it -ordoil ist: offenbar denkt der Apostel an die Erhbltunb ,Tesu, die mit seinor rliiferstehnng begann (vgl. Jo 14, 2: rropeinura Érortrríarrr 7rízor iirrir). Audorseits liegt in) Ausdruck, rlafi das 1•;rbgsit sick 'loch limner in siclterer lia befindet. Diese Aufbeawhruiig gilt den Lesern, (lie bier zum ersten Male und gnu's, unverinittelt augeredet w•erden: siy i rrcry - denu das r;irú: der Rec. ist diirftià boglanhigE ; selbstvorstiiudlielr nicht so, als ob der i'f slob und seinesgleiclten von diesor trtistlichen Iuversicht mid lusicherung aussebliofien rollte. Es wird ihm ieliiiehr derail liegen, dio 11'ichtibkeit dor Tatsaclie, rlali das alien Christen als Gottes Siilineu verniaelste uud gcw'isse Isrhe nieht abhanden kommen odor verkiirnrrtort serden kiiune, geracle fiir die Leser, von deiten wir bald htiren w•erderr, dafi sie urn Hirer Drangsale villen sondorlich der kirrnutigung und Trirstung bediir'fon, zu betonen. Und eaten sin siuh mit der riugstlichen Sorge quiilen, ob devil aucls sie selbst, vas iln•en peisiinlichen lleiisstaud, ilsro religibs-sittlichv Besehaffonheit, hotrifít, stir Zeit der doreinstigen Aushiindigstng des l:rbes (lIattll 25, 34; Off 21, 7) die von Gott geforeler-Ee Normalverfassung erreicht haben vorrlen, 1 so •ersicliert- sic der Apostel, dati auch sie selbst tinter giitflichor OlihuE vervitlsrt w'orden. v. à(vgl, 5.10; 1 Kr 1, 7-9; 2 I{r 1, 21f.; Phil 1, ti; 1 Thess 5, 23f. n. a.). GewifS hedarf es dazu des Mittels des G l a u b e n s. Aber an(lerseits uud in enter l,inie vei-danken sie es der alle IIinderaisse mid Wider-sachet iibervindenden 11 a c h t U o t t e s(vgl. Eph 1, 19), dali illy Glauhe sich in der Riclrtuug als virksaln erweist, rl;s('y sin in sicherer Hut verrahrE gehalteit werden , . f it r e i u R e t t u n g s h e i l. d a s btirnit steltt, in der letzteu Ieit offenhai't zu s•erdeu`, dwell eine einuia]igo Tatsache, wig der Aarist• cc;roxal trrJi:rar andossEet in offenkundigo F.rsclteirulu;; zu Ireton. Dom di; arUlr ial'
e

rlern EÌS €1.:7irlrr und EiS x1 rAioroirirrv als drittes Stack an die Seite Ireton zu la~.ell, selches den Christen auf Grund ihrer lt'ierlergehttrt gew•ili sei, enipfiehit sicli rlicbt, eitsnlal w•eil der Apostel (lurch die iuzw'isehen eingetreteno Anrede an die Leser orTeubar den
ITilarius erinuert au Ps 126,2: ,.so der Herr nicht d. Stadt hehiitet, so sachet der \Yiichter umsonst"; Pt well?, dai wir niclit verzsveifeln, fragiles nos scions ad custodian) hereditatis regni.

unmittelbaren Gusammenhang -mit ieruyevi'r;acrS bereits aufgegeben hat, aber aueh desvegeu uicht, well erst bei der Verhindung mit rpeoi:oonirÉi'ois die zveifellos beabsic]itigto Parallele zii TelilerjrrÉl'r'Y, scil. r-1 ~nor'ntrirrl, vollstiindig sird. 'r) Das Part. mot'eotuIYOts in medialeus Siena zu rrelnou,'S) geld Edson deswegen nicht au, vrsil es zss deutlich dem ohne Frage pac4ivisclten reTrar})tFrr}v entalirechen soli. Es vhre sonst auch ohs unrnil3veratiindlicher Ausdrttck, etwa rf'ootooúrrrrs ~rrvrotiy^, gev:ihlt seiu (vgi. Jud 21 : Éatroi'y iv úyrf.rn OFo+~ Ti;ci;(rarE}. Endlich ware hier ein bosonders starker Illnsels au( die perstinliche, sirksamo Anteiluahme daraii, dati die perseverantia in statu salutis ertielt verde. sehr wenig am Platze. Vgl. dabegen 5, 1(}; Jo 17, I1: srchFp apt, zrer;uov rrirci•; Éi' z4~ ÚYrScrali. aot' (s. Catene zu unserer Stelle, Cramer V111, 43) Jud 1; Phil 1, 6; 4, 7; Eph 4, 30; Off 7, 3 (Iles 9, 4. 6) u. a. Dati die Leser boi jenenr rfeoi,'(Eia7[a nicht Ms 'illenlose 1ti'erkzeugo von Gott hehandelt verden, etstelit sich von selbst, kommt ja aber such in dem ~ric .riurE(~5 unmittelbar zum Ausdruck.
Wenn der Aponte] fortf3hrt, v. 6: iv (P") úyaÌÌrúa,`le, so kann das ix' riu auf keinen Fall das Objekt der jubekaden Prende, von der die Redo ist, ausdriieken sullen, veder so, dati das 4), mit i3eziehung auf die im vorigen ausgesprochene Tat=ache, dati das Roil hereitstehe, in der letr,ton Geit offenbart zu w'erden, als rieutrum neat so, dati es, mit Beziohung auf -r.ar(up, als 1}ascul. gefat3t wird: in Widen FAllen ware lip' 4' der auge!'1'achte Ausdruck, und in
") Bengel: hereditas serrata est; hcredes custodiuntur; neque ills his, necktie hi deerunt illi.
5.1) Se Perdelwitz (a. a. 0. S. 51ff,); ausgehend von der Voraussetzung, rtaC I P 1, 3-4, 11 cine an ehristl. Neophytes bei Celegenheit ihrer Taufe gehaltene Alispraclse darstelle, das àlteste Beispiel einer altchristlichen Kasualrede, and zwar an solche li6rer, die vie der Vf. selbst eiuem brcise von Anhiingerir irgendeines .1t1'sterieikuitus, w-ahrscheiulich der }Cybele, ]rerstammten, deutet er das ,gen-ooerei=o medial ins Ifinblick auf die Sitte der Einztnveiheuden, sick in freiw'illiger'1'enlpelbaft zu baltei], bis sie ihre 11'eiheis erlangten ( lozor, von denen man bisber freilich Bur beds Isiskult etwas weilj! 8oiclie Nosizen seid auch ihr jetzt, nun haltel euch in tier ,/vorpré innerhalb des Schutzbezirkes tiler &sacre, 7rcoi, rind -artet, bis such fiir euch die volle Offeubarung.der or:- r,;eiri komrnt; sie krnn sehr schuell komnseu, dai ilir dams dazu ltereit- seid." Hein Hdrer, kein Leser konute beiui seblichten 7eoreorleí1-O!'; auf diesa Parallele kommen 1-. S. o.
7~} tiber den relativen Asischiut der dnrchaus sie ein demonstrativer, in selbstiindiger 11'eiterfiihrung der (:edauken, -zu fassen ist. s K ii b n e r - Gerth If, 2, •134f. Vgl. z. B. Bin 2, `29; 3, 8"; 5. 12' (i f r~l- 14'; 1 Kr 3, 11; Eph 1, 7.11.13. Dai gerade ins 1 Pt ein stitcher relativischer AuschisiC beheld sei (z. R. 1, 6. 10. 12'. 12'x; 2,8.9. 10. 22íi.; 3,3.21; 4, 4), fiel scorn David Parcus (t 1622) auf. Derselbe schreibt in seiuein Komut. zum 1 Pt (1641), S. 185: es una sententia per relativas praesertim parti-cubs uectit aliam atque aliam.

14	I. Danksagung fiír den Heilsstand.
Iotzterem Falle ergàbe sick anch ein uuangetnesaenor Gedauke, da die Freude der Leser sick nicht vohl auf die letzte Zeit, den letzten Zoitpunkt, als ihron Gegeustand wird ridden sollen. Nur temporal kaun das > r' .i gemeint rein. Bann muB aher anch dem riycrlirao,rls ein futtiriseher Sinn eignen (Jo 16,22). Denn die letzte Zeit, da jene Offenbarmachung des Heilsstaudes erfolgen soli, ist noch nicht da, sotidern wind erat erw•artet. Audi der Aor. Í: rrri9 vie "'), welcher voraussotzt, dati die den I.esern widerfahrende Jletrubnis dann, w-ann fúr sie die Zeit des Juheh gekoirimen ist, als etwas Gescholienes und Vollendetes hinter ilmen ]iegt (Mar.: „sei es balm jangsten Gericht, sei es bairn Tode-), noti t zum futurisclien Verstandnis des etyrriirctoaF. 29 Die Wahl des Prasens verleibt der Heda Ausehaulichkoit and Lebhaftiggkeit and kaun um so weniger befremden, veil in gewissem palle die letzte Zeit fiír die Christen sehon augebrochen ist (1 Kr 10, I I ; Rb 1, 1; 1 Pt 1, 20). Alie Hoilsgiiter, dereu sick die anger Jest' riihmen, sited zukiinftig and gegonw:irtig sugleich. Insoforn mag man fragen, oh nicht far &ycri?. iuis die imperativische Fassung vorzuziehen sei 29) (s bat v. 8: er-ultate), vgl. Mt 5, 12; Lc 6, 23 Olt: /alare Erri er7UJ.1ICCUeiE, J.e aor'• : yaeve fur aziea4orcrs, indom auf den lTnisehwuug der Stimuuuag reflektiert wird, den die Rarer vollziehen sollen). Oloiehw•ohl lafit sick dio imporativischo Fassung nicht balten : 1. sit) sliimant nicht recht zu. dem Zusammenhaug, in devi ein ruhiger, kontemplativer Ton vorherrscht; 2. in v. 8ti pa6t sie bei dem i7uiÍ.n-u,1a dori durciraiis nicht ; endlich 3. bleibt es dahei, dab, rie obeli gezeigt, nichts Gegei vartiges, soriciern Zukiinftiges ausgosagt w'erden soli.
Jubeln and frohlocken also werden die Leger, n a c h d e m odor da, waun die letzte Zeit ersehionen sein and die Offenbarung jenes Rettungsbeils wit rich gebracht haben wird,
xr) Orig. esli. ad mart. 39 mit Bez. auf unsere Stelle: ró V.t•.TijSfs'rEi
cirri Toi `zE sr arre rE;', uater I3arufung auf 1 M ~~ 16 éy %í 7rr[; Ta:'S~j ríxs-rr. 06 yrln zrFs'ra'J; Fv n.-q; (TO rcEJEC) réxrri yi•rf, ril.l.à 1a• :-rdrro.
Y5) Vgl. Dcbrunner-Rla6 ~ 323, S. 187f.; Mr 9, 31: Mt 17, 22; 27, 63; 1 Kr 15, 32; Mt 2, 4; 20, 18; Jo 20, 17; bekanntlich beaondcrs bei i~y,orsur tend anderen Ausdriicken des (Miens mid Kommens (liiihn•-G. II, 1, 137if.), aber such, wean e:; sick um den Nachsatz einer Periode handelt. -- s vg S': eaultabitis, such Luther. 0ecum. beanerkt S:nvSrderst: Tn rir.riJ.r,caéfE Jeri Eríl.l.oi•raa aiÌ :Ttree, und dann erst: >j >Ai y.crtà rd F.t.Eord;. Origenes schreibt gar (eNb. ad mart. 39): fore, óri xrrrc< Tóv Iliroov dyaa~l.arroEaJe.
Y9) Ygl was den Inrpar. in einem Itelatsàtze betrífit, 1 P G, 9. 12: el; %s• eri~re (i. var.) mid Kiihner-G. II, 1, 239; II, 2, 435d, Itengel, Mill, Alford bemerkeri, dadi Augustin this Oahe-ma-6 imperafivisch nebme. 11'0? Bei Sabatier linde ich keinen Beleg, auch nicht zu v. 8. - AuBer Jer 49. 4(LYX 30, 4), wo tihrigens die LA rirrr22rr4o{; gut beglaubigt ist, scheint, wo immer in LXX eirr dyal.l.ia-ra7r vorkommt die-se Form impcrativisch gebraucht an sein (Ps 2, 11; 33, 1; 68, 5- 81, ~; 98, •}; Jes 12, 6)•

Bann die Trattrigkeit vergangen stein wird, die sie in der Jetztzeit in i»aunigfaebon Anf-eelrtungen fiber sich orgehen lass en mtlsson, v. 613, freilich, vie itl.i7os, das bei lieu. uur ein Zeitmal3 hezeichnen kaun, ausdrúckt, n u r fiír sino kurze Zeit (vgl. 5, 10. úl.ifar'sia,96yrag; das frrzedv Jo 16, 17. 21: 2 Kr 4, 17; Rm 8, 18; Jk 5, 8f.; Hb 10, 35-37; auch Jes 54, 7 : j y3,•~], and sl ; orse), weun es sein mu °, d. h.: nur in solelien Fallen widerfalrrt ibnen jene Betriibnis, weun es naeh Gottes Ratsoblul3 and Ermessen nicht sliders sein kaun. 1Jber die Leser sired also gekoninien and ergehen noch jotzt Schiekungen, welehe, wont' sie die von Gott dabei ins Auge gefaBte Heilsabsicht verkennen, Aulafi warden kdnnen, dati sie in ihrem Ciristenglauben wankend and irre, ja von demselben abtriinnig werden, si) mid zwar Vorsuchungen in veischiedenster Form (vgl. Jk 1, 2: grui' irsrpuorioig ;rfperr~Urzs ;roizilmig; Hb 10, 33f.; 11, 34-37; 2 Kr 11, 23-28), wobei es rich selbstveretaudlich ztrnachst urn Verfolgungen handelt, die sia um ihres christlichen llekenntnisses w-illen zu oriragon haben. Gott hat das Resto der Leger im Sirene, wens or jene \tersuehungen zulallt (4, 12). Sollen sie dock daze dienen, d a fl das Probe - halt•ige ibres Glauhens, vial k6stlicher als Gold, welches vergoht, aber durchs Feuer gepri.ift wird, erfunden verde zu Lob and Preis and Ebro bei der Offenbar[ung Jesu Christi (v. 7). Was schon Hofmann in geuialor Weise and aufs einleuc]rtondste, ureter Berufung auf Ps 12, 7 LXX (do?hslor zlj rij -r6xu,lueropir'oi° i~rra:rirraird;) gezeigt batte, dati àoxf~irov Neutr. clines Adjekt, sein muster ohne eroe andare Stelle als die genaunte dafiir aufiihren zu k6nnen,. ist inzwischen dutch eiuen Popyrusfund $2) bestiitigt worden. Es bedeutet das Probebaltige (so auch Jk 1 , 3), unit das Neutr. mit Artikel mud einem folgendon Genitiv ist gebraucht wie in Wondungen
r°) Ygl. AG 14, 22; elile :rolJrir ,}Í.re;rrnr• ~E1 riu~r; Ef;r/.0sra' Ej; zr;s 14aar f. r. S. Le 24 26. Iferm. Sian. YI f, 1: Ser (i.e. 91.rflrrar .. :tFÌ.er (d ày/doe) oE :rFCOrrofJ;ruc. - Gum Au=druck $fot' ?eerie vgl. AG 19, 31. Die Vulg. bat wunderliclier Rreise: modicum nune si oportet contristari in •arris tentationibus. Wahl eiu _alter w-eitcrgeschleppter Schreibfehter. Ganz singular zieht die bohairische fibers. dos riAí,yei' (hire zii ilyrci.Jcrcu'le.
") Gu :Trrnaefrd_ vgl. Mt 6, 13 Par. (dazu die Bemerkungen Zshus Bd. I des lConam: a. n`1'3 S. 286); 26,41 Par. Le 8, 13; 1 Kr 10, 13; Off 3, 10 u. a.; II Clem 18, 2 (airú_ :ras•erlirlrrcfirasl.ó; Cîiv crei /r i,:rrU rfEqams• (yx:rrur ?j rbt' :rrrgrruErósy air hi (fl' fs' gFUoi; tor_ óoyrírrr; roil eeraL3ólAx:).
_') PER XII, Gf. (93 n. Chr.) : s. I7eillinauu, None Beitr.87. Charakteristisch 1st iibrigens, daB Deillmami sich niclrt die Miihe l;eiiommen hat, Hofnr. selhst einzusehen, soiidern nur bemerkt, „wie er aria Kiihl 88 selre", babe llofm. (u. Schott) in doXiaros' das Neutr. eines Adj. geahnt. „Auch $ehott und Hofm. verdea es nicht haben belegen kiimien." Jener freilich nicht, abet Hofm. hat eingehend auf Ps 12, 7 verw•ie3en.

wie xó (iiIErti9Erov •illy ,~ovl ray awn.) Hb 6, 17; rò É%[t[ppdv rig 9'/if wy 2 Kr 4, 17 (vgl. Rin 1, 19; Phil 3, 8; 2 Kr 8, 8), in der Weise, daB die bestimmte Beschaffenheit einer Sachs, als konkroter Tathestand ausgedriickt wird. „Pr5fungsmitte1" (rò don-pans) kann bier rri (Yoxiittnt' ja in keinem Falle sein (Kahl), als warden die Leiden der Christen, wodurch sie gopraft werden, verglicheu mit Feuer, dem Prafungsmittel dos Goldes. Einmal hallo sich der Apostel wunderlich kontort ausgedrackt; vor alien) aber ware der Gedanke, daB the Leiden bzw. das Feuer an sick selbst etwas 14'ertvolles seien, gar seltsam. Gemeint ist vieltnehr, daB tier Glaube der Christen, sofern and soweit er sich als prohelraltig erweist, indem er das durch Feuer gepriifte and von Schlacken befreito, aber mit der Eigenschaft der Verganglichkeit far immer behaftote Gold") an Wert bei weitem iibertrifft, sich tataachlich als etwas herausstellen and ergeben wird, das dazu gedoiht, daB er in seiner (lurch die Trabsal gewirkten Lauterkoit denen, die ihn haben, ein Gegenstand des Lobes (Mt 25, 21 ; 1 Kr 4, 5; Bin 2, 10), des Ruhms and der Ehre at) wird and zwar bei der Offenbarung Jesu Christi (vgl. v. 13. 4, 13; 1 Kr 1, 7; 2 Th 1, 7; Lc 17, 30, such 1 Jo 3, 2), dawn, waun dor Herr Jesus Christus, der, annoch der Welt und such soinen Jiingern verborgen and unsichtbar, bei Gott weilt, in seiner Herrlichkeit ans Licht tl•eten, von Gott sum zweitenmal in die Welt eingefahrt werden wird (Rh 1, 6). F;inE9i] wird schwerlich (Ham., vgl. auch schon Bengel 35)) absolut zu nehmen sein, tlali tier Sinn ware, dor Glaubo der Christen sotle sick bei der Offenbarung Christi, da nach ibm gefragt and gesucht werde, in dor Lauterkoit, in der er rò doziu,ov vltcvv wily sríortwg genannt worden, ihnen zu Lob and Ebro and Herrlichkeit vortinden, indem nun Ely Fsratrov xcti driy[rv xat rrcrrjv sum gauzcn iva-Satze gohtiren wiirde. Aber ware das der Sinn, so stands das ji-roza%tbrirt '1. XoO ohne Frage unmittelbar hinter aves5i). Auch lago daun der (1óch sonderbare Gedanko zugrunde, als oh der Glaubo bei der Parusie Christi sich etwa verstecken svolle and von Gottes allsehenden Augen erst gesucht werden miisse.36) Was aber :roli/rttrórfpov betrifft, so wird es
") 7,u dem sehr hiiufigen Bilde vgl. Sir 17, 3: caoYtn 3oir,rrcí~trar iv r.a~rérra a'~rroo; irrì xQaaó;, ot~rca; ÉYAriraÌ z(101ar arcoir xrTkg. Beispiele aus Klassikern bei Wetstein. Her. Vis. 4, 3, 4.
") Die Stelle erinnert an Eph 1,12: as' rò siren r;rrà~ e1; 'mines dó;r,; aùroi•.
") Bengel zu elSOe9i : nane enim non apparet; apparebit autem, qu)m cetera peribttrtf.
34) Hofm. vergleieltt zia sf•ofaYSa9ar 2, 22; Hb I1, 5; Off 14, 5; 16, 20 (man kiinnte such auf 2 P 3, 10 verweisen nach der LA ti.Qs,?,'otrar). Die libliche ller(tfung auf Ern 7, 10: si%?L9q por.. i) €r ro).r i) eF; tmri , airg e); ,9ríraror will Hofm. zur Hechtfertigung der Ubersetzung: ,,damit die Probe

allerdings als appositionelle Boifagung zu rò dozllrtov aufzufassen, nicht aher als Ace. praedic. mit EcpE9ii zu vorbinden soin, letzteres schon deswegen nicht, weil dapn fur F.irpecJ'i) dio Stellung unmittelbar dahiutor als einzig unti allein natariiche empfunden wiirde, slier such deswegen nicht, weil dams (lie Vergleichung des Glaubens mit dem Golde zu dens Gegensatze fíhrte, daB des Glaube, abgesehen von jonem Refunde bei der Offenbarung Christi, nicht
mehr Wert batto als Gold.
Dermaleinst wird Jesus Christus sich zu schauen gebetr (vgl.
l Jo 3, 2; Off 1, 7: ú(frsrctt• aLròv iris 0rp9al.i16y xrl.. u. a.), far die Jetztzeit aber gilt, daB (lie Leser ihn nicht gosehen ha b e n un d n i c h t s e h e n (v. 8). Gleichwohl kann ibnon der Apostel das Geugnis geben, daB sie ihu 1 i e b e n. 3i) Der Apostel wird niimlich a(ix iddvrtg, nicht aber o(',•x Et'dórfs gescbrieben haben. Letzteres wiirde ein Nichtkennen des Wesens (Jo 1, 31. 33), ja ein inneres Fernstehen unti _b'remdsein bedeuten, mit dem sich eine persiinliche, leibliche Bekanntschaft wohl vertrage, vgl. Jo 7, 28; 8, 19. 55; 15, 21; Gl 4, 8; Mt 25, 12; 26, 72; und solito letztero verneint werden, so vviirde man die lieifagung eines Ausdruckes wie z[rr ode'/.[r 2 Kr 5, 16 oder zO srpo(HÚ.Ttp GI 1, 22 erwarten. abl Der Vf. wiirde aber nicht odor kaum so schroibon,

haltigkeit eueres Glaubens sich erweise odor gereiehe sum Lobe' nicht gelten las_en. Penn dort hiinge das riz 9kraros von einem zu ergiinzenden prtidika(iven trzo).i) ah: ,,(rvurde [•rfundett) als Gebot, welches sum Tode gereicht", nicht abet unmittelbar von ttei9r. Es ware aber untunlich, an unserer Stelle zu st; t rarror xrl.. ens priidikatives 3or.irrror :riarr(»a 2u ergíinzeu. 11'arum nieht? Es wird freilich geniigeu, ein einfaches r'r bi)s1tzudenken (s. o.).
S7) «~rt.-r~u• mit dem Obj. „Jesus" ist nicbt eben hiiulîg, vgl. Eph 6, 24, sonst nur bei Jo: 8,42; 14, 15; 21, 24; 21,15f. Pettus wagt hier nicht zu sage), dall er Mel) desvon bewuCt sei, Jesum zu ,Iya:rút•, nur ein piste Jest' trant er sich zu. Jones ist cine mit Entschlossenheit unti Witten, mit v'rilliger Entschiedenheit in Entaagung und Opferfreudigkeit sich bindgebende Liebe; yr)rrr eine Liébe, soweit sie auf Zuneigung, sul dem Gcfiihl des Hingezofienseins beruht. In einem Gebote der Liebe zu Gott, dem \iichsteu, dem 1-chid wiire yr)trr geradezn undenkbar (s. Zahn zu Jo 21, 15f., S. 694 Anise), und es fragt sich, ob nicht 1 Kr 113. 22 (ri rrr ob y1/.Er Tór R1~ro1', i,rro [11101rr0 mlt Aug. Klostermann (Probi. z. Ap.text, S. 2.16) Tr).rrr =Misses' zit fassen sei, niimlich jeglichen Bruder beim Liebesmahl stud in ibm den Herrin Jesum ciza:ràr ist das auf Eiden nicbt erreichbare Ideal, aber es soil erstrebt werden (in diesem Sinue Eph 6, 24). Vgl. Just. apol. I1, 13: Tòr . . . %ó~.ar (Christum) ,us ric Tòr 9rò+ ~aoozrroP; rrr• r.(ti rlpi.-rc~rrr,', da er um unsertwtlleu Mensch geworden usw.
35) Auch die iiltesten Textzeugen treten fiir t3órrs; ein: NBC, 1st, S'S', vor allem ep. PolFc. 1, 3 interpr. vet.: quern cum non videritis, nunc diligit'ts, in quem nunc non aspicientes creditis, credentes autem gaudebitis gaudio inenarrabili et glorificato (griech.: ri. Sr otY 1a6rve; :rrorsfsrs xaor2 drrz).al.r~rqr sal bedorav)rFrt,l. Iren. V, 7, 2 (Stieren 734) : bei der Auferstehnng werde sich erfiillén: facie ad faciem. Hoc est tined et a Petro
R'otilenbcrg, 1. U. 2. Pt.br. n. Jud.br. s.Aun.	2

r

2•

wenn er sich nicht selbst, irn Gegensatz zu seinen Leser-n, als einen wuBte, der Jesum wahrend seines Erdenlebens geschaut habe (vgl. 2 Pt I, 16). Zrgl. aualr AG 1, 21.22; 10, 41. Er monito an das Wort Josu Jo 20, 29 odor ein àhnliches denken s"): uairieror o% fri) r'r3úvrEs "J.ai -;crarr ioavrF~, vgl. 2 Kr 5, 7: óùr riorEtas
cfer ruroúftav, nL atú r'iao,.•y, Hb 11, 1. 27 (róv (Mprcrov ea;
óer:rv É'r.rrPrÈei)oEl]. Jedenfalls besvegt er sieh auf dorselben Gedankeolinie, wenn er fortfàbrt (v. 8b): dg Si, Iiorr rtii úeCuvrss, srrarEtovrfs a 6yrr~7.1úa;ie yaeq ~rrz1rrlr~zra awl. drao;uuEr€rgf. Da[i hier das e.4; ~r nicht zu ?qua, sondern nur zu srrvrrjorrE
gehbron kann, bevveist unwidorleglicli die Wahl der PrHposition . iy. Dann vorbindet sich aber such die 9,eitpartikol NQrr mit don Partizipien úerúvrESj arroraior°rós und darf ureht veranlas-:en, dem r'ryllÍ.7.r&oN rein pràsentischen Sinn unterzttlegen. 1<}hrigens wird es niclrt zuflillig oinmal heifion : o ti z irlàrrfy, nod daun pi) óeGrrsS: offenhar soll das otzte Mal dio der Ver•gangel'lieit angehSrendo, vor Augen liegendo, unabanderllche konkrote Tatsache betont warden, daB die Leser Jesunl nicht gesehen liaben ; anderseits wird frrj, das iibrrgens in der sphteren Gtazitiit heim Partizip ungleich hiiuGgor stela als rli, die l3edingung durchscheinen lasson, tinter der sie auf Gtauhen angewiosen sind, das \ichtsehen. Zugleich rang andedeutot worden sollon, dati, wen]] dieso T3edingung aufgehvrt hat, dann such das rrrartvFt'' sein Endo erroicht und eitrem Schauen u-eicht. 11'ie schou oben betnerkt wurde, vvioderhalt sic)" bei C, rr).7.rica5r' (v. 8b, vgl. v. Gil") die 1<'rage, oh vom Juhel in der Endzoit, bei der ffonharung Christi, die Redo sei, odor oh dereolho in die Gegenwart fallo, in welcher das ayrrsràv statt hat. In der Zttkitnft vervreis# den Leser dautlichst 1. satin dos tin z r. . . . ;rrarstovr:Es: man erwartet nine Aussage [iariiher, da[i eine Zeit folge, vso das Xichtsehen and das bloBe Glauben ein Bride habon vti•erdo ; ferner 2. dio Wahl der hoiden Epithets, welcho dor Fronde gegehen werdon, welcher voll die Leser Ms jubelnd vorgestellt worden : die Fronde heiBt eimnal u n au s-a p r e e h l i c h, tmbesebreiblieh, inenarrabilis. DaB die dem Christen
dictum est: quern earn non videritis, diligitis, in quern nunc quogge non videntes ereditis, eredentes autern ersultabitis gaudio inenarrabili. Abuliclr Iren. IV, 9, 2 (Stieren 585). Ubrigens hieten such die moisten Vg-Ilss ein creditis (so such min 68::rrort(ara) hinter Ertl ór;i„•rr;.
r°) S. Resell, Agi'apha 8. 283f. Epist. Aug. bei Ens. h. e. I, 13, 10.
4i) Das oath Tischdf• bei II and vielleicht C * and oinmal bei prig. in Mt XV, 27 (de la Due III, 692) - Y. Soden notiert aufierdern 3 min - sich findende aetiv. d. a2siarr (so einstinllllig ?yalb-asei. Le 1, 47; such dyaÍ.lrrepar Off 19, 7, "when welchein dy7ÍÍrrri.e % in Q) ist gegentiber dem medial. dya).lrna9s zu wenig beglaubigt. Es wird cine Kouforiuation nuts dyftire sein. Auger an don genennten Stellcil sclleint das akt. riya3.l.ice in der ganzen Graxitàt ilberhaupt niche vorzukommen.

action in der Gegonwart eignendo Freudenstimmung nicht beschrieben warden korte, kann man duds, nicht behaupteni die arEruyrroi r).r'r1 r)ror, Rm 8, 26, gelroren nicht hicr•her; denn -dort, Rm 8, handelt no aid] nicht um R'oi•te, die nicht deutlich ausgosprochen werden ktinnen, sondern nur inn Seufzor, die nicht inner-Hell bloiben, wenn such um Laute, dio sich nicbt • in Worte fassen lassen. 'Lum andern henennt der Apostel die Freude als eino v e r h e r r l i c It t e, &aasaarryr^r, mit bleibender -alga
Van der geóenwHrtigen Fronde geht•aucht, ware es eirr uugeeignotes, vsoil unriehtiges Attribut. Vg1. zu dieser Fronk wie sie der Endzait entspricht, Stollen win .Jo 16, 22; Uff 19, I. 7. Anders liegt die Bache 2 Kr 3, 1t1, wo zi~ araa;•rrauiror 'nit 13eziehung auf die frrrvr~, durch Christi Ifeiktat hegri,ndete und seitdem von. handouts 'I'estamentsordnuug, ÚruJt~i ~, der alton ;ilase-Diathoko gegení,bergestellt erscheint. An dio 'Jubelfrcude in der Endzoit IAA uns endlicti 3. denkon der rich auschliel3endo Partizipialsatz v. 9: zofr4'dfr6r•or. z-aog zé~s rrfarEw$ Arti», arerrlfQfrrv tpvyrîiv. Dean setbstverstiindlich kauu no sich bier nicht urn einen im C$risteuleben sieh imnierdar wiederholenderr Vargang, sondern nur tini ein einzelues lYderfal,rnis handeht, die Ernpfangnahmo des
hi,nmlischeu Siegespreises, walchos bier hezeichnet wird ala ,,das E n d o d e s G l a u ben s`, welehes der davontràgt, der den Glatthen
his zum Earle festbiilt (vgl. 2 Tm 4, 7: TO' .riorrv ?ór-r,e jxu. Lc 22, 32, Off 2. 13; 13, JO; 14, 12; Mt. 24, 13 I'arall. Jlly 3, B. 14; 6, 1 i a. a.). _') Es Ledurfto such nicht otvv-a, daunt der
futnrische Sinn bei r'ryaRràaflr zutago trate, des Prirtic, aor. -r.of+racifrEror: in und mit dora Inempfangnehmen (lessen, was dent boharrendon Glauben in Aussicht gestellt ist, stellt sich jams unheschreibbare orni verherrlichte French) ciu. Xiicses Bode des Glauhens slier wird niiher hescht-iohon Ms eine R eti u n g , e m
Er rottun t;sheil von Soelen, orurrrQfre rTivyr-uv, vgl. 5b: die
einxeluen, welehe den Glaubon tiewahron, sehen ihr T:aben errata, indem dassellto teiluiiurut an dem ewigon Leben Gottes tind Qbllig ]lerausgeiisson wird ano jedor J3etei}igung no deni dutch die ,liacht unti den Finch der Sande darn 'Ride vorfallenen Kosmos.
iÍher dieses •Rottungaheil nun, sae der Vf waiter v. 10, haben Propheton ein Suction und ;Tac},forschon august el It, so, daB sie aus chum] gegebenen Tatbestande heraus das, was fi,r sie w•ertvall war, herauszubekommen und bloBzulogen trachtatcn (tzYr-frriY,4Feavrcrr). Es kann sich bei arurrîFfu mar
rt) S. Aura. 28, zu v• 64, we gesagt vvurde, daB 1'ràsens gerade oft damn futr'risehe Bedentnng babe (vgl. Ktihner-G. it, 2, 138), wenn e3 sich um eineu \achsatz zu einer hypothetisehen Aussage handle. Offenbar hat das rés Si• ... :rrurai°oe•ra; hypothetischen Charakter.

20	1. Danksagung Hit den Hells-stand.	1, 10-12.	21

(le

urn die awrriela in ihrem Voilbogriff handeln, also urn don Soils-stand in esehatologischem Sinus (v. 5, 9; Off 12, 10; 7, 10; 19, 1) rind bei den Propheten nicht urn allo Propheten, sondern, wie die hinter dem artikellosen ,reorpi fur hinzugefúgte Naberbestimmung of .-ree ziiig eig &dig xderrog 7renrprirat`orrvreg zu bedonken gibt, uin diejenigen, nurum diejenigen, welche geweissagt hat ten fiber die fur die Loser bostimmte, ihnen zuni Toil schon zu Bigots gewordene, sum Toil Hoch in Aussicht stohonde Ti o i 1 s - gnade, die hier von der uror,pia tateachlich nicht verschieden ist. DaB dg vlrirs, nicltt ahor i u(tr , aber and] in v. 12 nicht
(Rec.), sondern Nrii zu lesen ist, steht antler Zw•eifel. Per Vf redet seine Leser an, wie v. 4-9; and mit Ilecht hernerkt Wet-stein zu unseror Stelle, sie handle ile roecrtionr gentium. Per Apostol wird seine Loser ala H e i d o u christen moinon, wit dfirfon hinzusetzon : ala die Iloidenchristen, deren Christenttim zit Beginn der orsi von Paulus in groBem Stil ins Work gesotzten Ileidenmission entetanden war. Woiter ist zu beachten, daB der 1'f ein vorgiiugiges erporperrrer!erv fiber die den Le_sern zugedachte rind widerfahrene Gnade von einem naehfolgendon txCrireiv and seEv 'àv unlereoheidet, ohne daB man anzunehmon The-ache i:atte, dati nun das letztere auf Grnnd bloB eigener Geisfesanstrengung geschehen sei, wahrend sick jenes ausschiieBliclt auf Inspiration zuritckfúhre (vgl. 2 P 1, 20.21). Niiher heschreibt der Apostel jenes Suellen rind Forselien dahin v. 11, daB sie zu erg' finder) suehten, fpetrr6rug, Etc Tis'a il sroiov sateen' É[lij].ov '6 42) in rrt;roig avatar XQrarod :rQoiranr('er;irsvnv zr`e ei5 XerarÌ» ;raTrprrra xcà i' peril zué:rrr driacrg. Sio begehrteii zit wiasen, mit Bezug auf welche oder auf eino wie beschaffena Zoit der in ihneu vorhattdono and wirkeame Geist Christi Kundgebungen macho, mit ondorn Wort en : sie w o 11 t en fiber den Zeitpunkt: wann? odor, wean das nicht augtingig sein sollte,43) dash wenigstens fiber dio Beschaffenheit, das
'r) Zum Ausdrnek 8 ~1nr a• vgl. 2 Pt 1, 14; 1 Kr 3, 13; IIb 9, 8; 12, 27, verzugaweise von giittlichen Knndmachungen, wie aach f.ZK 2 M 6,3; 33, 12; Ps 51, 7; 147,'J; der. 16, 21 (vgl- aber 1 Kr 1, 11; Kl I, $), ?Ilan darf niclrt tun, als oh e§rJ.o%r f.; et dem deutsehen ,.auf etwas hintseisen" entspràche. Es stebt an unserer Stelle absalnt, vgl. Ps 25, 14: r5 8rn,94r.r?  nvron zoei 8rl.r,ioas aror; seiti Build ist dafîir da, ihnen Aufachlússe zu gcben. Vgl. 1 Sam 3, 21: eel rado+`7Ero :coerce zos 8r1.ca7;rerr (s;t *n5) iv
ori hzrxaJ.ty9rj xt'eeab rreòe lapoc•e;a r-arrr lSTerrc r.i..íotr. Die in L, verscbiedenen min und bei einzelnen Vàtern sic]] findende Lesung a'eYrel,aSro, von Weste: Ilort an den }land gesetzt, also a1s fast glcich gut bezeu.r ~t zur Wahl gestellt, Ton v. Solon gí~nxlicb ignoriert, wiírde heiffen, daff in den Propheten (der) Geist (ohne Artikel, z. B. Hm 8, 9) Christi keel nnd offen bar gemacht .iinle, fast in medialem Sinne: sich offenbarto, nod zooErrrorcpdferror stànde pràdikativ.
	4i) Man beachte this	Die Ausleger goiters moist darner hinweg.
1Vindisch iibersetzt es gar wit „une.

Wie? der Zeit, der Epoche Bescheid haben, worauf Christi Geist- es ahgesohen batto, wenn or Orakel erteilto, indoro er die auf Christnm bezuglicheu Leiden rind die darauf zu erwartenden Herrlichkoitserweisungen Im voraus bezeugte. OfIonbar stehon die Objekte einerseits des moor{ijrEdo-at der Propheten, die den Losern bestirntnte Guade, und auderseits des erentcaer-decut9-as des Geistes Christi: 'r eig Xeroror ;raNirurcc xa'r s a g 5 !mar TC( trr àdrG in ongster Beziehung zu einauder. Es empliiehlt sich jedoch, zunachst nut v. 12 eiuzugeheu.
Nicht ohne Schwierigkeit ist die Konstruktion in v. 12a: Wie ist der `ore-Satz zu fassou? Als zwischensatzliche Begriindung oder Ms etwas, das den Propheten enthiillt wordeu? Fennell ist letzteres jedenfalls das Natiirliclierc; 44) uud data aueli dar Zusammenhang nicht dagegen spricht, vird sick bei iiiiherer Betraclitung herausstellen. Denti gibt iirr. oi5 Érrtrois, i5 rii d~ dlytdr'o n' crúrd den Inhalt desson an, was den Propheten enthîillt wurde, eurexrel.eap3ri, so ist unit zivar nicht cine unnrittelbat'e und aliseitigo Autsvort auf die Frage nach doni Siti zinc il zig anion zaeebi' Édij).ou i4 f.i' ritirala :n'eii,ua Aàrorct) gegebon, woriiher sie nachforschten; Aber so vici wurde ihneu (loch bedoutet, data sie nicht Etti sich, daB sie vieltuehr far die Lesor dio ihneu gowordonen Attfechlfisse fiber das in Jleziehutig auf Christuui stebende Leiden and die 11orrlichkeifsfiille darnach ala Diener vermittelten. Moser so zielmaBig n ber bestirnnile J7ioust colte ihnen genug sein. Darin liegt beschlossen, dati dio schliellliche awrr;Qia ersi nach Eintritt der Epoche der Ileidenmission wet-de vorwirkliclit werden kdnnen. Anderseits wallet die Voraussetzung oh, dati die Propheten dafiir Sorge trugen unit (iamit• beschaftigt saran (dr izactrr', Impf.), din litre 1Veissagungen attfbewahtt nod festgebalten wiirden, vermoutlieh der Art, deli sie se}iriftlieh fixiert wurden, 4n) uni gegebenenfalls voi atlem selhst dahin elmo Quelle der Lehre and des Trostes zit besifzen. Offenbart wurde ibnen nun, deli sie mit diesen so aufgezeichneton ltircissagtingen vielniehr an den Leseru eiuen wirksameu
r`) Mau dart dagegen ntcht einwenden, dati dawn ja d unutittelbar auf ein karrespondierendca tided folgo. Denn eiue solche unmittelt+are Beziehiiug liegt nieht vor, ala ':ire ei so viel a1s dasjenige, was, ea yuao. Man seize on bulon hinter arú. iÌbrigens is( in tier spateren Gràzitiit :inch ein adrò_ S_ (statt ado?, €r.erro; S;) nicht ungewúhulieh, vgl. Just. apol. If, 13, 6: ar~ró vL
S5) Zu r?rrcrorrrr; vgl. 2 Kr 3, 3(éTneroiir Yoruroo r5erryor0rrea {y.r il/tu-ti); $, 20: it. zie deiedrrrr mid!, (reicblfche Kollekte) Tie eraxoro:rrra•ia
4!W,.. Jos. ant. VI, 13, 6 von den Bolen, die David an Nebel sandte (1 Sani 25, 5 if.): saera ba seer Trrry?ír-rmr eieaxor r,ar'cr>rotr• aeò; ròr• el'àHnl.or: '/.ur Sadie Off 1, 11. 19; 14, 13; 19, 4; 21, 5. - Harris vermutcte an um. St. ilrrrooîv-ro flit eTrrr.d:oer Der Vf denké au lienoch 1, 2,

I. Tanksaaung f'1r den Ifeilsstand.

22

l

6

Dienst ausrichteteu. Der Vf macht eine seharfe Unterscltcidnng zwischen der %nit vor and nach der Prophetic bzw. ilirer ErfClltrng, d. i. der f-leidenbekeltrung (vgl. das riv v. 121).
Vergegenwarligt mari rich, daft der Apostcl flier nicht auf die Prophaten im allgemeinen zu sprochen kommt, sondern mit dor Besehriinkung, soweit sie von der den Lesern als aus Heiden gesammelten Christen besliminteu Heilsgnade geweissagt haben, so wird man von vornherein alle alttestamontliehen Stollen, dio nicht von der T[eidenbakebrung insonderheit reden, atrszuschliel3err l:aben. In Betracltt kiiunteu nut kanimen Stollen sie Jes 2, 1-4 (- íllicha 4, 1-5); 42, 1--12 (vgl. Mt 12, 18-21); 49, G. 7 (vgl. AG 13, 47): 52, 15; 53; Ps 87. Um so mebr abor legt sich die Frago nape, worauf (lenn der Vf zie]e, wonu er, odor wits er dazu konimo, civil or so bestimnit unti so stark nit) niir moglich versiehert, date dio von ihm gomointen Propheten, d. h. die Proplraten, weleho von der den Lesern als friiheren Heiden g_ wurdenen Heilsgnado weiesagton, betroffs der scblielllicheii OOiiiiQirr Naohforschungen angestellt batten in der Beziehnng, wolche Gait, chronologiseh angeeehen, oiler weleho Zeit, ihrer Beschaffe,ibeit nach, der in ilinen wohnondo unti sirksamo Geist Christi bei seiner Yorausvorkiindung der auf Christum bo uglichen Leiden and der darauf folgendeu li.errliclikoitsfullo meiue. Tel) kann nicht linden, dal% uns im AT Stellon, wo von solehem Suellen mid Porschon die Redo ware's, begegnen. Tm Birdie Daniel hòron wir gelegerrtlieh. wie der Prophet Anfragen an ninon Engel richlet 7, Jbf. 28; 8, 13. 17. In Kap. 9 daselbst loses wir, wie Daniel naebsinnt fiber die siebenzig Jaime der Verwústung Jerusalems (vgl. Jer 25, 1-29), wie er flohontlieh betot v. 3ff.: „iclr wandte mein Antlitz bin sum I[errn, T06 $•r. rsr~orrt sreogevAv x(r`r. drr,orv Iv rr,ureiarg fur` urrrrtp. Aber nirgends gird bier zwischen Israel and tier Heidenwelt eín Unferschiert gernacht; vg]. Mt 24, 3: el;r iiiti'r' srdre saersr garret fei Ti
zó
~riieeèav zr~s ails ;rrrnor virrs fui. rrui'rel.fiCtg TOi aieurog; AG 1, fi : xvpce, ei iv rrr yedrna zorirrn 4rr0•rrrO'ror6vftg 61' j3rrarl.efrrr zgri Ivp(rrjÌ.; auch Biwa Jos 6, 1 1, 46) Stolen, wo ebenfails das an unarer Potrushriefstolle Charakteristische, die Zoit mid Geitverliàltnisse, da die auf Christum beznglicben Leiden and Herrlichkeitsfulla eiutreten stilton mid zwar in Verbindnng mit der Tatsache der den Lesern als Heidenchr•isten widerfabrenon and noels in Aussicht stehonden Heilsgnado, viillig fern liegt-. Auflerkanonisehe 5chriften slier }reranzuziehen wie das 4. Buell Esra 4, 33 ff., besonders 4, 51 f. ; 4:)
46) Jesaja fragt: Errs .idre, xrore;
S1 4, 33f.: Et respondi et dici: quomodo et quando hsee? quare modici et mali anni nostri? Et respondit ...: non festlnes tu super Altissimum. 51f.: Et oravi et dici: pntas vivo asque in diebus illis? vel quis exit in diebus iliis? Respoudit ad me et dixit: de signis, de quibus me interroga;

Henoch 1, 2,18) haben wir kein Hecht, jenes urn so weniger, ale es ersi nach Abfassung des I Pt gesehrieben sein kaun, Hach der Zerstiirung Jerusalems, ja wobl erat mach dem `l'ode des Titus. Dazi koannit, dale such in diesel) apokrypbischen Bîrchern das dart bege;nende Fragen der betreffenden Gottesmiinner niebt auf dersolhen Linio liegt, sie dasjenige Forschen and Sueben der Prophets)), vetches miser Vf Ma Augo hat. Es dr•Rngt sick immer wiedor dio Frage auf: wie konnte der Vf kiipp and klar die Versieherung abgeben, dati die von ihm gemeinten Propheten sich jonenr Suellen and Forschen gewidmet batten uud ibnen jenes ('rfro%ol.r-rp.h rrtr v. 12 aracil geworden sei? Und was das Forschen Er's rim ii ;roîov •rarQiir Mry.ov Tò Iv (drag st-reepa YQraroti ;rpottrrervQdusrov zic sic Ipcoró , ;r(c3rjitcrrrr xeii tits irata zuúra dà rrg im Verhiiltnis zu der Weissagung ;-reel zr;s
ryas. zaerros betrifft, so hat man zwar gemeint, es sei den Propheten unbekanut gewesen, wie sich die ibnen offenbarte Tatsacho der Heidenbekehrung einordnen and oinfugon solito in die lumen nicht minder feststehendo Gedankenreilte vom Leiden des Mesaias and seiner Verborrlichung darnach. 49) Aber aus .Tes 52, 15, vgl. Nap. 53, war doeli deutlich zu ontnehmen, dall auf das schimpflicho Leiden des Messias and svino Verwerfnug durch sein Volk dio Bekohrung der Hoiden folgen werdo, wie dean fiberall im AT dio Rattling dor Heiden ale etwas Zwoites sich an diejenige Israele anscbliellt.
Gogen dio }rergebrachte Auslegung erheben sich freilich ands nosh andere Bedenken, ílian versteht aligemein 50) linter den auf
ex psrte possum tibi dicere, do vita autera tua non sum missus dicere tibi, sed uescio. Vgl. 13, 13-24.
;5) ... +,saran -ta;,' aSrwr (den En grel'se) :rrir•yrr xeì iyi i i' lye] &Nerarfai Oi'Y ?c "air,	y£l'sar, 1~•r£i'ooù,,,', d%1.CÌ tm :aÓ(rOW n'uri, ÉIl] %a).a.
49) So bee. Hoke.; auch Zahn Eiul.i 11, 8. Ilofnr. zu unserer Stelle, S. 29: (Angesirhts von all Stellen wie Jes 49,6.7; 52, 15) „muBte Propheten, die so von ihm (derv Knerhte Jehovas) geweissagt hatten, die Frage entstehen, welehe, wean such nicht in Zablen anszudriie1 ende Zeit es sein, Oder wie der Zeitlauf beschaffen sein werde, wo soiches geschehe .. . Israele Errettuug wire leicht suit der Verherrlichung seines Ileilands zusammeuzudenken gewesen: sein Ki;nig hiitte das Lela geteilt, das ihm selbst zur Strafe seiner Siinden durch die Feindsehaft des Vúlkertuins widcrfuhr, urn dann, Tenn es sich zu Gott hekehrte, fiber die Feinde seines mit ihm sit  erherrlichenden Volker obzusiegeu. Aber der Geist der 11'eissagrmg lehrte ja nicht nut, dall der Knecht tiottes leidcu, sondern such, dale er von seinem Volke selbst zu leiden babe mid verworfen Leyden colle, and nicht nut, dal; Israel; Konig fiber seine Feinde obsiegen, sondern such, da€i der Knecht {lottes das Licht der VUlkeIwelt werden and sie zit Jehova bekehren colle. Die Errettrrng der Heiden war es also, von der sich nicht erkennen 1iell, wie sie sich in das einfiigte, vas der Geist von des Heilauds Leiden and nachfolgender Her-rlichkeit weissagte."
60) So schon Hippolyt, Segnungen Jakobs, K. 19 (hsg. v. Diohon. u. Bees, S. 34f.); 01 :rnoy%rae ?eIQoi'iec Lri "If. 100 :r:st;uara, 8r+rirect sul

24	I. Danksaguog (Ur den lleilsstand.

Christurn hoziigliehen Leiden die maunigfachen Leiden und Qualen, welche ihn selbst betr'offen haben, and erklàrt den Ausdruck Tic s i G Xprarór ;rr(00arc[ analog deny -reel sits e i S ú; r[rS ideirog als vom Standpunkte der large Zeit• vorher lebenden Propireton aus gewàh1t; ebenso die [}ú7trr von den versohiedenen Vencerrliehungen, die Christo widerfahren solLten. Bei letzterem Ausdruck lrefremdet aber, svia auch einige Austeger anmerken (s, z. B. Hofnrane), dati der Plural a% ci ar von Christi Vorherr]ichung sonst night gebraucht verde (vgl. z. B. v. 21 ; 4, 13; Mt 25, 31; Lc 2.1, 26; Jo 17, 5; 2 Kr 3, 18; Eph 3, 16; Phi 3, 21; Hh 2, -9), und man solite hiuzu€iigen, dati dieser Pluralis auch kaum (lurch alttestaiuentliehe Weissagungen gerechtfertigt verde. Immerhin mag man zur Xot auf Stollen wie Jes 49, 6; 49, 7; 52, 1561) verweisen. Aber warum steht uicht wenigstens ein so bequem zu setzeudes aúro& bei t3ó e3 (vgl. Le 24, 26 u. a.), um die Verherrlichung ala solche des llessias zu eharakter'isioren ? Sprieht (lie Sclrr•i€t song von den Leiden, die Christi's hat erdulden rniissen, so heilien sie era.9 uara~AQroro6, vgl. 4, 13; 5, i; 1 Kr 1, 5; Phi 3, 10. Das fig apri lei xrcetro5 kann (loch insofcrn night oigentiich vergliehen worden, als bier der Gonitiv rfri( ' untunlich war, well danze elms den Lesorn anbaftoudo Eigenseliaft, Hire dankbare Liebesgesinnung, ausgedriickt wfir•e. Gibt endlich uicht auch die Bezeichnung des in den Propheten des AT \sirken(ien Weissagrtngsgeistes als erret:rra AÓrwr'ob zu deuken? Cewiil, unseen) Vf let Christus pr'riexistent gewesen (1, 20) and bat „in) Goiste" eest dutch Noah gepredigt (3, 19f.). Vgl. Barn 5, fi ; Ign. Magn. 8, 2; Just. Apo]. I, 33, 6; 63 u. a. Aber jeder wind auch zugoben, dati die letzLere Ausdr-acksweise night nut der unsrigetr („Geist Christi") identisch ist, and dati Bach }rergebraehtem Vorst5ndnis ;frame -rob $sob oder scrs6/ra iirrov die einzig natui•-genrirlle Beneuuung bildet far den die alttestamontlichen Propheten or'fiilleuden heiligen Geist.
Scholl darurn ist• night wohl eineueehen, warum man night den Apostel bier von nen test amen tliell en Propheten reden built, welche in der frútiapostolischen 9,oit (vgl. schou Lc 1, 67; 2, 25 ff. 36) iiber dio den Heiden zuzuwendende Heilspredigt and Heiisgnade in
;roor-r,-ei0UO1•rr; zri [!; ret rat ~se, zàr• ,l'nrvrnr~ rfr8rrtdEeaiu aú8,, rérelrr r-t!r
zurs U tra•Exrlrr`oAr; r~rr;rdi•r;aar- ~E+•rai_, S:rtrl; :r roraí~arr;
d úr•?~m:ro; awr?%e•rrr ~:
Hefei. 28: „wie iscnn Jesaja, au dessen 11'eissagring ja bier alter-moist ex deuken ist, 49, 6 Fern Knechte Jebovas sagt, es sei uicht geuug, dati er die St:imnie Israels aufriebte, onderB each ein Licht der lfiilkerrti-elt sellc er sein unti Jehovas Heil his sus Elide der Erde, oder 49,7, dal Htinigc or aim aufstehcir, Zi iir. ten vol. ihm niederfallen, und 52,15, deli 1'i-Aker ver ihm :rufbeben, Iitivige vor ihm rerstummen werdeu."

bedeutsanror und enteeboidonder Weise geweissagt haben, and zwar so, dati diese Guade uetrennbar sei, zumai in Hirer Vollenduug, von schweren Leiden in Bezielmng auf Christum, d. b. um Christi xillen, find einer daranf folgeuden Herrlichkeitsfúlie. ó') So gut wie gov.'i6 Aber wind dieso Ausleguug gemaeht dumb die deutliehe Bezugnahmo auf Eph 3, 5f., welche in unserm ganzen Abschnitt zu beobachton ist. Dort, ire Epheserbrief, ist von Christi ri.-rdorol of und sreotiíizrrr h nist~rrcrr die Redo, weichen es offonbar gemacht worden sei, dati dio Heiden lliterbon mid mitoinverleibt and mittilhaftig sein der Verheitinng in Christo Jesu dutch das Evangelium - ,alas Geheinrnis Christi, welshes .zu andern Geschlechtern night kundgetau wurde den Menschenkindern, wie es jetzt offeubart worden ist semen heiligen Apostelu uud Propheteu im Geist". Es ist teal ziemlich allgernein auerkanut, dati P1 dort enter don Propheten nur solche meinen kaun, die als den Apostoln gleiehzeitig and neben ihuen wirkend zu deuken Sind. Man muti rich nur Mar macheu, dati die alto Kirelte, wens von Propheten geredet wurde, gar night gleich, geschweige ausschlietlich, an die alttestameutiielreu dacltte. Jesus batte seiner Gemeinde die Sendung von Propheten vencei6en (Mt 23, 34 _--• Lc II, 49). Die Gabe der Proplretio war gin wesentliches Stuck der am Plingstfest erfolgonden Geistesausriistung, AG 2, 17; vgl. 1 Pt 1, 12: ÉP reli/iuri (i'h) r'rrroara).lrrt der" aearoil In Jerusalem. AG 11, 27; 15, 32; 21, 10; in Antioehien 13, 1 linden
Propheten, vgl. such die weissagenden 'tighter des Philippus in Caesarea 21, 9; in Thessalonich (1 Th 5, 20), bewilders in Korinth (1 Kr 12, 28. 29; 14, 29. 32. 37) ist das Charisma der Prophetic vorhauden; auch in Eon) setzt sic der Apostel voraus lira 12, 6; der Epheserbrief r•eehnot mit ihuen, neben audor•n, ala Verkiindigcr•n des Wortes 2, 20; 3, 5; 4, 11; in der ffenbarung worden die Propheten ala Gottes Knechte bezeichrrot 10, 7: wie Gott es lhnen, seinen Knechten, verkiiudigt hat, so wind das Geheimuis Gottes vollondot; werden, uud keineswegs sind dort die alttestamentlichen, am wenigsteu sie allein, gemoint (richtig z. B. Grotius) ; vgl. II, 18; 16, 6 (,,sie haben das Blut der lleiligen und der Propheteu vergosseu"); 18, 20 („fresie dish Ober sie - n imlich iiber Babel, dati
Gott sit) gerichtet hat -, Himmel and ihr lleiligen and ihr Apostel
rand ihr Propheteu"); 18. 24 („in ihr, Babel, wurde gofunden das Blut der Propheten und der lleiiigeu`t); 22, 9 (,.ich bin dein Mit‑
5') Calvin, auch Hammond, decide an Leideu and Ilerrlichkcit, die elitist() und seiner Gemeinde widerfahren scllteu (quod Christo et universo cine torpori llestinatits sit per varies passieIues ad. gloriam iugressus), satin Clericus Ether nur an die fiber die Christen ergehenden Leiden and die ihrer rsartende llerrlichkeit: -rù c,' X.:-rati{,migra intetlexerim de piertnn perpessionibus Christi cassa eaantlandis . et gloriam fidetium post sequuturam.

26	I. Danksagung fair den lieilsstand.

knecht and deiner Briider, der Propheten, and derer, welche die \'Torte dieses Ruches bewabren"; vgl. v. 6).5za)
Da11 aberPropheten and Prophetion, Offenbarungon and 0esichte gerado in Beziehung auf die Heidenmission in der Urkirche eke hervorragendo Rolle gespielt hahen, ist bekannt.55) Es sei cur an folgendes erinnort. Als in Antiochien bereits plannlaflig and eifrigst mit Heidenmission begonnen war, and P1 and Barnabas zusammen schon ein yolks Jabr daselbst gewirkt hatten, kamen Propheten von Jerusalem dorthin, deren einer Agabus war (AG 11, 27), olino 7,weifel, urn zu priifen, ob dio Hoidenbakehrmig in Antiochien, die man als etwas Neues empfand, sich ala ein \Perk des Herrn erwiese. Als solches warden sio site anerkannt mid durch Gottessprncho bestatigt baben. Auch vergesse man nicht, daB schon Pettus infolge eines Gesichtes, also einer Offenbarung von open her, des gewiB geworden war, daB den Heiden ohne Beobachtung der jî dischen Brí{ucho and Satzungen hetreffs Tischgemeinschaft mit ihnen das Evange]imiul zu predigon mind das Heil anzubieten sei (AG 10, 9 ff.). Ferrier, in dem bei der Predigt des Apostels im Manse des Cornelius erfolgenden Zungenreden der heidnischen llórer dad er eine aullerordeutliche Kundgebung gottlichen \Villons sehen, daB sia, olino Reschneidung zu ompfangen and das mosaische Gesetz auf sich zu nebmon, zit taufen sehen (AG l0, 44-47; 11, 17). Charaktoristisch aber ist and fiir das Vorstrindnis unseror Petresbriefstello kommt vor allem in Betracht AG 13, 1. 2. In Antiochien befinden sich in der dortigen Gemeinde namhaf te Pr op h et e n uud Lehrer, and wiihrend site eifrigem, dem Herrn gewidmetem, mit Fasten, ohne Zweifel auch mit Gebet verbundenem Dienste obliegen, spricbt der hl Geist: ;,SOndert mfr aus Barnabas mid Saulus zu dem Work, zu dem ich sie bornfeu babe" ! Mit andorn Worton: die erste grolle llissiousreiso des Paulus, mit welcher eine none Epoche in der Geschichte des Reicbes Gottes anheht, wird auf eke drrozaviing zurirckgefiihrt, mud selbstversti ndlich hat aid' dieso prophetisch begabter Personen als Medien
5") Vgl. Didache 10, 7. 11. 13; 15, 2: aus diesen Stellen sieht man, wie weft verbreitet and wie zahlreich ,,die Propheten" waren, aber auch, welch holies Acsehei sie genossen. Es kam vor, dell ein Prophet sich irgendwo in einer Gemeinde niederlassen wollte (13, 1): ,,derselbe 1st seiner Nahrung Wert". Die Propheten sollen die ersten ,abeu empfangen, sio sind die rii,nrrprr, der Gemeinde 13, 3, in besonderer Weise rrriar;aiioi. Von ihnen wird uuterschieden die dexatoi ;rpoyi-)rar 11, 11.
b1) Vgl. Wendt, Apostelgcsch.t, S. 188 zu Kap. 10 u. 11: „Die Fragen, ob eke Mission an die Heiden, el. h. ein Auszielien von christlichen Sendboten, zu, Verbreitung des Christentums in der Ileidenwelt, von Gott gewolit sei, warns die recbte Zeit zu ihr sei, wer zu ihr bernfen sei, linter welchen Bedingungen man die Heiden in die christliche Gemeinde aufznnehmen hale, waren dnuch deo omen Fall des Cornelius ... noch nicht zur vollen, deutlichen, allgemein anerkannten Beantwortung gefiibrt."

bedient. Únd wean man das 2 IKr 12, 2-3 von P1 gemeinte hochbedeutsame ekstatische Erlebnis and die AG 22, 21 an ibn ergangene Weisung des erhbhten Heitandes: ;,Gehe bin, dens ich wurde dich fernhin zu den Leiden senden" (Faun.) mit gutem Grunde in der Art in Beziehucg zu einauder setzen darf, daB man jene viorzehn Jabro vor Abfassung des 2. Korinthorbriefes erfolgto Vision and dio Verwirklichung dieser in Aussicht gestellten Sendung zeitlich einiger-maBen zusammenfalleu hilt, so werden sir kaum irre gohen in der Annahme, dal auch jene eigenartige mid d;roxci).um Jig in die AG 13, 1. 2 charaktor-isierte Zeit hineingeh5rt.54) Dieselben Prophoten, welche damals den Ubergang der lleilspredigt von den Juden zu den Heiden als dem gOttlichen Heitsplan ontaprochend mind fiir gokommen erachteten nudi verkiindeten, milssen in dieser Tatsacho omen kr"aftigen and bedeutsamen Ruck vorwi its in der Entwicklungsgeschichto der Kirche Jesu erblickt haben. Des Ende alter Dinge, die Fiillo des Glauzes and der Herrlichkeit, auf die man hoffte, die arum; pfa solbst in ibrem VollrnaB, sehien ibnon nhlier geriickt (Rm 13, 11), froilich auch eine Steigerung der Leiden, welche das Bekenntnis zu Christer mit sich hrachte, unvermeidlich. Hatte schon Israel die christusglaubigen Volksgonossen verfolgt, vie viel meter war Feindscbaft gegen dio aus dctn Heidentuln zur neuen Religion l;bertretenden zu erwarten, boides von Jude)) wie von Hoiden Vgl. AG 14, 22: als Barnabas and Paulus auf ihrer ersten 3lissionsreise dio auf dem Hinwego gegriindeteu Gemoindon abermale besuchten, scharfton sits ihnen ausdriicklich ein: dtìt r o?.Í.iur ~11.IJJE uv &l Oirg t oel.3tìv fig As, fluw)eIav rei hoi. Ferrier etwa AO 19, 23; 21, 4. 11 his 14; 1 'I'h 1 , 6 ; 2, 14 ff.; 2 Tin 3, 12; Uff 2, 9. 10. 13; 3, 10; 6, 3-11 usw. Ob die Propheten, welche Pt hier inn Auge hat, niilieres fiber Zeit mind Stunde and fiber die Beschaffenheit der Zeit, da solche Vorfolgungen mid Plagen eiutreffen und dio selige Endzeit einleiten wiirden, bei ibrem Fragen und Forschen von dem sie inspirierendeu Geiste Christi zu iii ten bekomnmen haben, leson wir uicht ausdrllcklicb. Gleiehwohl ist dies() Frago zu bejahen. Wurden sia doclr clurob Offenbarung dariiber aufgeklart, 55) daB sit)
E1) S. z. B. Zahn, Einl) II, 614, der jedoch jene Vision.etwas friiher setzt, in die Zeit, da Paulus von Barnabas voti Tarsi's her auf das Mi sionsfeld von Antiochien gestellt wurde. Mir scheint der AG 13, 1. 2 vorliegende Zeitpunkt viel bedeutsamer zit seiri.
55) Fine eigenartige Textgestalt in v. 12 fiudet sich in min 13 (= Ev 33, P1-17; Gregory in d. Prolegs zu Tischdf. 459: ,,textus plurima codicibus uncialibus optimis commnnia hebct. Eichhorn appellat bunt codicem: die KSnigin linter den kursiv geschricbenen Handschriften". Wcstc: Ilort, In-trod. zum NT § 211 u. 212, S. 151f.): efs dxrxa)..ryfh;, ori xaiyao9r our ranter, v«<v ,!r xai dn;xorour arra. Soil dall heiBen: daft das Riíhmen (1. xargao )ai?) nicht ibre Sache (lies iauriav) sei, dall sie es aber auch gar

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28'	I. Danksagung fir den lteilsstaud.
die Yutzbarmachuug der ihnen gowordenen Weissagungen nielrt sowohl um ihrer selbst willen als vielniehr (so das milt hroroi5, tiuiv di; nicht )Ari) um der Loser willen volizdgen, dtriidrovr. Also, wiihrend Fio danlit besehàftigt wren, die linen offenbarten Prophetical festzuhalton, zunkehst gewitl zu doni Zweck, daB sie ihuon selbst zu freior Verfiigung stiinden im Dienste der Selbsterhauung wurden sie dureh Goistesbelehruug des lume, drill sie da-Hu t andern and zwar den Lesern, den ekstgeworlnenon Heiden-christen auBerllalb Palfistinas and Syrians, don kieinasiatischen Christen, dieneu soliten.551 Der Geist bezeugte ztinaeliet ganz ink allgerueinort and immer winder im Voriveg, daB dio Christen wegen ihres Bekenutnisses zu ihr•ern himmlischon K5nig Leiden und Widerwàrtigkeiten allerlei Art zu go t-iirtigen haben warden, und cla[i fiir sie riarauf cine dheraus grafie Fiille and Maunigfaitigkeit von ]lerrliehkeit folgen verde: I]aun aber wurde den Prophofen auf jenes ihr Folschon kirk offenbart, daB gerado don heidoichristiichen Lesern dio Fixicrung raid Termittlung dieser Woissagturg von Leiden and llerrlichkeit hestimmt Rei. Jetzt, ssv, versichert der Apostel v. 125, indem er damit die Periodo der lieidemnission gram] Stirs im Ilntekschiede von der ersten Zeit nach Jest' Hingaug, da vesentlieh urtr Israel den Gegenstartd dor Evangelisation bílrlete, eharakterisiert, jelzt ist das, was dio Proplloten geweissagt haben, die fiir die Heiden bestiinlnte Ileilsgnade, die Leiden run Christi willen mud die Herrlichkeit danach, ouch verkiindigt warden dureh diejenigen Pereoueu, welche smelt die frolic 8otsebaft predigten - an PI, Barnabas, Silas, Tinrotheus ist wesentliclt zit danker .--, indem sic, im Besitze des heiligeu veni Himmel ontsandten Geistes stehend, ibren Bend an ouch ausriL'hteten. I)er Vf spielt aid dio Pfingstgeschichte an, vgl. AG 2, 2 (is rob' okmro5), such 33, ohno dock zu meinon, daB die von lini als of ei'sayrr.wriprror 1r rrrrevrrccru r`rrfru ú,ronra). rr-i.. c'ire oúprrroi beaeichneten Manlier enter den am ereten Pfingsifest wunderhar vain hl Geist ergriffenen 1-'ersonon gewesen scion. Christus, das Haupt der Christen, ist in den l..iirnmel zuriíckgekohrt (vgl. Mr 16, 19 Rec.; Lc 2], 51 Rec.; Jo 3, 13; AG 1, 10f.; 2, 34; 3, 21; 7, 56 f.; Hm 10, 6; Eli]) 4, 10; 6, 10; 1 Tin 3, 16; Hb 4, 14.
dienstlich iibertviesen? Oder steckt in tern eeeissode irgendeine Form von iant,•à,'? Wunderlich such die UÌbersetzuug der Pesch.: ,und es wurtte ifnlen apes offenbart, was sie erfor chten, well sie es nicht fiir sielt selbst sudden, sondern eben fiir stns weissagten, das was jetzt cult offenbart wurde dureh die. welche each s-erkiiudigten im hl Geist, der rein Himmel gesandt wurde`
5S'] Man wende nicht eh], dali um die von tins roransgesetste Zeit dabei Prophetien noel, nicht schriftlich aufgezeir-linet werden scion. Warum nieht? Was haben wit- dens ranch aus jener Milieu christiichen ''Left an schrifflichen Deukmàlern?
7, 26; 9, 24); vie alle Gottesoffeiibarung volli Ilimniel her erfolgt, such die des giittiichen !erns (Ilm 1, 18), so hat Christus nicht nur einmal den hl Geist, seiner VerheiBung gemàti, von darther heruiedergesandt, sorctern seudet ibn noeh allerwego and giefit hits atri wie euquiol'cenden Regen von abiner heiligen Wohnung her, wo, wie, wann and fiber wen er will, wiihrend er selbst den Amgen der, Seinigen verborgen and unsiehtbar bleibt. Frcilich, wann er selllst offenbart werdon wird in Herrlichkeit, bei seiner '\Vicdorkefir v. 7, danze wird auch die Herrlichkeit der Leer, dio annoch eros verborgeue ist (K1 3, 4), aufstrablen in ungebrachenem Glans und iure Rottrtug and Beseiignng (oror:ixiu) sich vollendcn. Bei den Gegonstunden der Prodigi, welche die Leser su hdren bekommen haben, liandelt es sich urn soteriologisehe rind eschatologisohe Dirge, eine Fiille von Mysterien, „i u w e 1 c h o sc) (selbst) Engel 57) einen Blick hinoinzutun voll Verlangerrs s i n d" (v. 12) : die yaeàr d i ezl.cV.s rog irti dedoEaupirrj (v. 8), die starnutir, by ~trcry 7Kpr4 (v. 10)1 'at fiir .X(erarór :ra guitti stud ai itert'c zoi:i e degas (v. ] I). I]aB dieses Verlangon nicht befriedigt wcrde odor werden verde, vird nicht gesagt und konnto Rtcltt gesagt werdon nach alleni, was sonst von den Engels and ihrer Teilnahme an (bites Herrlichkeit and Wooten in der Sebrift zu lean ist, and eia Widerepruch zwiselion der bier vorliegenden Ansohauuug fiber die Engel mit deny, was auderswo an Aur agon der Schrift fiber Wesen und Aufgahen der Engel begegttet, liegt nicht vor (gegen Windiseh). Man muti siclt erinuern, daB die Engel zunachst• auf dem Gebiete der Schdpfutigstvelt walten and den Gl rubigen nur insoweit ciienerr, als das I.clren dieser mit der Sch5pfungswelt verllovhton ist. Voti ihrem Bereiche aus trachten
vie dumb min Gitterfcnster Itindurch, gleichsam voriiborgebeugt (Jo 20, 5. I I ; Jk 1, 25) 55), zu sohauen, was Gott dutch Christum
y5) lferbrviirdig, dag in manchen griechischeu hiss slc 5 (se. ^r,•eepa dyroi) gestanden haben mull. Niicht nur hat Vg: ,,in quern', sondern such Iron. interpr. V, 36, 3 - es ist der Schiull des gauzes Weeks - nuns filius et usum genus humanum, in quo perficiunter inysteria dei, quern coneupiscunt angeli videre etc. Ebedsa in quern Orig., der selbst el, d gesebrieben bat (in Cant. Gant. e. 3, de la Rue 111; 95; in Mt. tom. X, 13, ib. 456; torn. 1V, 27, ib. 692; XVII, 30, ib. 814), interpr. horn. X1 in ilium, íde la Hue If, 306); Anihr. ep. ari Selliciuul (ep. 79), Maxim. 'l'aur. n. a. bei Sabatier. Das quern kann nur auf spiritu sanato gehen. Die LA konnte aus dean Redenken heraus entstehen, dais unmdalich von den Engeln gesagt scia k~nne, dais sie in das, was Inhait der Weisssgung hineinzuschaueti begehren. Das é:u$tyrrn• ist citi erfolgreiches, Mt 5, 28; 1 Kr
10,6; Lc 16, 21.
5T] Ob cine Paronomasie beabsichtigt ist zwisehen d,,yytii' and
dyye or
53] Vgl. su :newerxi,arrri• 1 M 26, 8; Ri 5,28; 1 Christi 15, 29; HoLi 2, 9; Spr 7, 6; Sir 14, 21; 21, 26. - In Clem. Al. rl. div. sali. 23,3 and Excerpts ea need. 86, 3 wird der Satz de d ? rr3aporeiv dyyddor roto-

30	lI. Ermahnungen zu einem heiligen Leben; 1. bin allgemeinen.

und den hl Geist in der Vàlkerveit mid im ganzen Kosmos ausrichtet, um das Endziel herboizufíthrerr, da jenes y1ro>'ev Off 16, 17 (vgl. 21, 6; such 1 Kr 15, 27: 7rrivrrr 6]roreZrr'1.rrrt) ii.ber dio neue Erde erschallen wird. Vgl. Eph 3, 10: Yrce Trek ?wag fa% zrris égoiofuts ~r rai5 I;roz•pur'fots r ú z rj S x x ri - (TLrts rj .rol.wroixrl.os vorpirr zorl &o6. Die orlr:sto llenschheit wird Mr die himmiischen Goister zu sinem Spiegel, darin sie die 1lreisheit und die Ratachlússe Gottes erkennon.
Ii. Ernlahnungen xu einem heiligen, aus dem Starlde der
Wiedergehurt hervorgehendet] E.eherl: i, I3--5, 1 I.
1. 1, 13-2, 10: Ermahnungen au oineni vabrhaft frouiirien Lebon ini allgemeinou. Die Dogologia hat ihr Ends gefundert Eph 1, 3-14). In hohen und hehren Tdnen hat dor Vf den Lesarn in Erinnerung gebracht, ein vie nnvergleiehiieh verfvollss, iiheraus erhabenos Out sic in dor ihuen viderfahrenen und der Vollondung entgehendan Gnade (rdnrS v. 10), iu dem von ibnon zu orwartenden Erbtoil (xÌriQnroEtlcr v. 4), in der ihneu in Aussicht stobenden vdliigen Besoligung (o[arrieirr, v. 5. 10) hesitzen, sic, dio in dieser Welt kein Biirgerrecht haben und zorstreut loben. Schon war es ihuen bei jailer Schildorung ihres knstlichen &hatzes ernstlich zu bedenken gegoben, dals ilir Glaube vie durcli Feuer s-erdo orprobt •errten miiGsen, daf3 das herrliche Ends nicbt kommen kònne ohue vorgRngige Leiden um Christi widen. Wie wo1i1 begreift es sich, dais sielr alsbald in 1'. 13 - nicbt mist nach Vorausscltickunn eines lhngoren Absclririttes uiit Darbiettttig x•ichtiger Hoilsirahrlieiten, -ia
im Eplieserbriof, v.o die Ermaluiuugeu erst 4, 1 anlioben	mit
einem (lid an jene Doxologie aim) Reifies von Ermshnungen mid Weisungen anscblief3t und bis gegen Endo des Briefes bin verlhuft, Ermahnurrgon, x-elcbe, um ibre unbedingt verpflicbtende Kraft, das Kategorische nachdriicklichst zu betonen, zunreist in Aoristen ergohen.ss)
mit I Kr 2,9 kombiitiert ; den hebr. Spruch bctrachtet Resell (Agraplia S. 301, Legion 71) als ein Legion Jesu- S. dagegen Ropes, Sprtiche 3e-au
S. 50f., \r. 45,
59} Zrgl. iJ.zroare 13", yfi0r;rs 15, riyaareyrxr~re 17, dynzríorrre 22;
fYr7oa0ara Z, 2, i:roreíye•re 2, 13, -rrur'aare 2, 17, rlyertaare 3, 15, rS7r1iurrv8:: 4, 1, arUrfcori4orcre 4, 7, :Yoiurfi•rerE 5, 2, ZTorcEyrlrr 5, 5, 1yr.og;gr.5aaaite 5, 5, ra:rerríi3rrre 5, 6, yeryoor'arere 5, 8, drrfarrgf 5, 9, oritre 5, 12. Daueben die prti5entisebeli Imperative rlyazàre, yoi3rr0£, riErú re 2, 17, rr ~ tEr4ifax9E 4, 12, pi; g.; :rao7irro 4, 15. S. úber den rinterseliied des Imper. Pracs, u. des Imper. Aor. Debrunr_er-131aR §k 335-337: ,Der Iroper. Pr. ist durativ oder iterativ, der Imper. Aar. morneutau." ,,lm Aerist stehen besonder3 gern lrategorisehe erba te "

1, 12. 13.	31
Vomit steht, alla anderen i.iberbietend und sclion in sic]] befassend : Fl..riarcra i';ri zirv rfEgait~v jr irfréi zd(iri' $v d;raxul.tirrree Iriooú xtrturoG. Voraussetztmg aher zn einem Leben in solcher Iioffnung hildet eiumal, dati sic die Louden ihrer t}esinnung, ihres aittlicli-religiiisen Erkennens,eo) attfaohúrzen, das vill sagen, dati sie Atkin alles, was wits sin lose llatterudes bausehiges Gewand die geistige 13ereitschaft zur Wanderung, zur Arbeit, zum Kampf hemmt• und biudert, daa sia violnrehr gerCistet und geschickt dastehan ffu• anus, was ibr Christenberuf, zumal im Hinb]ick auf zu erwartende Leiden and Kàriipfe, mit sich bríngt; ai) sod a it n, dati sia sicli frei balten von allem, was geeignet ist, das Innenlebon, die geistige Klarheit und Besonnenheit, zu verwirren und zu fritben mid sie selbst gleichsam in omen rLustand der Berauschtheit, des Tauureii•esens zit vetaotzon : r:<rpovreg (1 Pt 4, 7; 5, 8; 1 Th 5, 6. 8i 2 Tm 4, 5). Dab su letztorem nicht blofs eine tomperautia in cibo et potu gahdrt, sender's iiberbaupt spiritualis sobrietas, quoin sonsus omnes nostros continemus, ne se Indus mundi illecebris inobrient (Calvin), bet :ichtig; ebenso fiber aucli, dati doch in enter Linie an er3teres zu denken sein vird (4, 3; Rai 13, 128;
1 Th 5, 7. 8; AG 2, 15). Was viiren das fitr Junger Jesu und Mr Fremdlinge in dieser Well, die ungoziigelteui 1Lreltgenuts und botriigerischem Sinnen• und Siindentaumei sich hiugeben wollten, tvo duels der Tag .Iesu Christi sich nahet (Hh 10, 25) und seine Ankunft zum Gericht hestiiudig ert•artot werden soli und kann (2 Pt 3, 1 1 . 12; ]lit 24, 49)? Il"iid zvar soil ihro \iichternh e i t v i n e v ó l l i g e s e i n. Donn mit Hecht haben schori die Peschita (nicht so die Harkl.), die hohairische Ubersofzung, flo-Cumenius 82) das TFi'tairrJs zu rr:tparrFg gozogon. 1Vio kahl stúndo bier sin Holies rrjrpor•ray da' Ilnd kiimo nicht such ikrriorcre, gehorte zF1.Efr,.is dazu, um den ibm gehiihrendon hachdruck? DaB die Lesor hoffen, und rorauf sie ibre Hoffnung gerichtet batten solien, nor daratif brauchten sie, nacb dem Zusanrutonhang, verwiesen zu werden. Die Bedingungen solchen Hoffons, insofern
ro} Zu err:,era vgl. Mt 22, 37; Par. Eph 1,18; 2, 3; 4, 18; K1 1;21;
2 Pt3,1; 1 Jo 5, 20.
61) Zum Bible vgl. I Kd 18,46; 2 Kó 4,29; Hiob 38, 3; 40, 3, be-senders Mier 2 M 12, 11: rrt de r£; irrrit T£Or£tirsoyierar, von den das erste Passahmahl holm Auszug ens Agyptert Eseenden gesagt; es inoehte die-se Szene dem Apostel voraehweben in Verbindung init dem Worte Jesn Le 12,35 f. : €arcuarrr' trrcrr,• at daft•£;	s
rr ,a eioret,rci ai	Ìt
at	1i-o, la-fai rrt-oi
and sold Odell Mensehen, die auf ibren Herrn warten. Eph 6, 14. -- Zu stark allegorisiert z. B. Dionfs. Bars.: in don Lenders and itiereu sei Sitz der Wollust; die nneiichtigen Begierden gelte ea durch Keuscbbeit and Heiligkcit zti biindigen.
a'} Diener 'nit der eigentiimlieben Motivierung, das all Geàetz babe nur sine diirftige and vorlàutige erntvglicht. - Audi der W: H.'sche Text interpungiert: ir'yo, raa relfk"c. 11iriarcre.

32	II. Ermahnungen zit cinem heiligen Lebeu; 1. im aligemeinen.
auch die reclite Art des lioffens, ergaben Bich ja ails den vorausgegangonen Patizipien: 4iroaIp voi, rv;rforreg. Hoffen also sollen sic, sollen nicht in dumpfem lfinbr•iiien, kalter Resignation odor schlaffom Sichgehenlassen verzagen, alla Lust sum Leben verlieren, Bich and andern das Daseiu verbittorn. Dal3 Hoffnung bei ihnen vorhanden sei, das batte der Apostel ihnen unbedenklich v. 8 bezeugt, indenti er ihnen versicherte, da13 sic Jesum, olrne ihn gosehen zu haben, lichen, dial sia an ihn, olino ihn zu sohoar, glanben. Glauben and Hoffen aber slid untrennbare T3etàtigungen des christlichen Lebens. Glauben heil3t cine festhegriindete Tiberzeuguug haben von Dingen, welche ntau erhofft (Rb 11, 1; vgl. Hm 8, 24 mit l,.ll). Ja, er hafts es als cine ibm selbst mit den Lesern gemeinsame Erfahrung hingestellt, dati sie (lurch die von ilium erlebte Wiedorgehurt zu einer Hoffnung gelaugt seien, die dureli dio Anfcrstohung Jaen Christi eiue leberulige sei. Trotzdeiu ist joner energische Befehl i)..rinare am liaise. Donn die geistlichen Alate, denen das Christenleberi seine Entsteliung verdankt and von denen es begleitet ist, bediirfen immer wieder der Neu-'setzung. Hoffen aber sollen (lie Leser auf, d. h. nicht: Hire Hoffnung griinden auf, was scliliefllich so vie] lieiffvil airrle, als Fertrauen auf, souderu ihre Hoff nking sollen sic richten auf (lie Onade, das Gnadengut, welches ihnen bei der Offenbarung .Jesu Christi hinzngebracht and dar-geli o t e u óS) wir d, d. h. in der lukunf t, \rain diete Offenbarung statt hat, dargereicbt werden iv'ird. Denn um eine in der Vorgaugenheit liegen(ie Offonharentg Christi, seine Menschwerdung, odor uut beides, die ceste turd zwoite Ankuuft des Herrn {Mengel), odor um die iru Evangelium gescliehene and gescltehende Offenbaruug and (lie dadureh bewirkto (,`made der Snndenvergebung 6r) kann es schon um des ganzen 7,usantutcnhangs willen skit niebt haudelu, ganz abgeselieir von dem Ausdruck úrrozatalug Y. X., der auf die Zn-}tuna weisou nnil, vgl. v. 7.65) Gemeint ist ja iticht, daft die Gnade cieli ihnen damn wie eine Starke and rettende Hand ont‑
E3) Die Gnade erseheint als ein Schatz., ein wertiolles Objekt, das zu den Christen hingebracht werden soli (Mt 14, 18; Mr 11, 2; Le 15, 23; 24, 1; Jo 19, 39- AG 4,31; Off 21, 24.26),
d1] So r.. li, Luther, Brig, Si, 357: Setzt nur Hoffnung auf die Gnade, die ouch angeboten wird; das 1st, ihr habt die groBe Guild nicht verdient, souderii ist ouch limier umsonst angeboteii. Denn olds Evg., wilchs diese Gnad verkíiudigt, haben wir uieht erdaeht nosh erfunden, sonilern der Heilig Geiit hat es von) Himmel herab in die Welt lassen kommen ... Wer an Christina gliiubt and am Wort hauget, der hat ihn mit alien seine\ Giitern, daB er ein Herr wird uber Suud, Tod, Teufel unit Hullo and gewill ist des ewigen Lebens. Dieser &bate vird nns fiir die Thiir bracht mid iii die Schaoa gelegt, olin miser Znthttn oder 1'erdienst usw.
6.s) 11ber das Part. Pries he Sinne eincs Fit. s. Debr.-$fall j 339, P. Ygl. das xvi,o,•ra v. 18, welehes freilich mehr zeitlos stebt.

1, 13. 14.
gegenstreoken werde, um ihnen dazu zu verhelfen, daB sic in den Besitz der aulrgeia gelangen : das vare sicherlich durch ein F7.4err' EA ui'i (Rut 15, 12: hr' aiirr) r ~'ri 1.rrrotarv. I Tm 4, 10: IA 9er~ Ctiarri. 6, 17: IA ,rrlovrou etd 11Órrirt) wiedergegeben. TJbrigens wollen F1.ari Flo fati. TI mud f srtCeti' Ieri lira in der Weise tintersehieden sein, daB letzteres (1 Tm 5, 5) bedeutet: seine Hoffnung anf jemanden richten, von deed man sioh des Guten vorsieht, fl rriretr' La. re aber auf ein Out, von deed man erwartet, daB man or empfangen werde.a) tfnd wiedorum ist letzteres voti é).sti iv re (Rm 8, 24f.; 1 Kr 13, 7 ; Hb 11, 1) in der Weise verschieden,
dial in dem die in Spannung auf den bestimmten Gegenstaud gerichtete Erwartung ausgedrúckt wird. Anderseits ist die bier gemeinte zrieig sicherlich irielit verschieden von der'jeuigen, von welcher in v. 10 die Redo war: es ist das Gnadengut, welehes bei, in and edit der Offenbarung Jest' Christi den Christen im Vollmafi zu eigen werden soli, bestehend in ibrer wrrxiu.ei)
Wenn der Vf. fortfabrt, v.14: 'g r(irrr iirraroi)g usw., so gehoren die Sdtae bis v. 16 incl. nicht zum Vorigen, in der Weise, daB die Verse 13--16 ein langes Satzgefage bildctvn (Ram.), in welchern Palle man in v. 15 statt des Imperativs ein Par't•izipium erwartete, etwa « l• (ttTreerpó)reror, such jene Charakterisierung der Loser als ,,Kinder des Gelioreanis" ibr'o Stelle fétglicher vor der Hauptermahuung Iii rturrre hàttei vgl. 2, 1. 2: eurcrNpei'OL . .
wg irony rvi )rrr Wrpri ró ... yd).rr Éarr.raJr~orrre. urie in v. 13 das Útó (lurch Ríickveis auf die vorausgegangenen Ausfliihrungen den ()rand fiir die Ermahnungeii augibt, so liegt in dem firs mirl'a face og der umore Grutid and die J3erechtigung fiir dia slob anschlielenden sittlichen Weisungen. Sie, die Leser, rind ibrem 'iVeeen each „Kinder des G e h o r s a to a , ein Ausdruek, den hier bloB int Sit-me origster Gusatnmengehorigkoit odor, wie man in der Hegel, aber nicht genio ab) sagt, als Hebraismus zu erkfaren sa) kein Anlafi vorliegt, da der Genitiv ±:Tazorig sehr be‑
'6) S. Hafm. z. d. St. Vgi. z. B. Ps 33,18: die Augen des Henn  sehen auf die, wclehe ihu fiirehten, Fi7iyorras-É:ri ró Oro; rdrraoi i?qn5 cik~e5. In demselben Sinue gebrancht Sir 2, 9 Eh: die ihr den Tlerrn ftirchtety iRriorert fF; ripa,iri zed Eli a>yQooía•gi rrlr~~o; xal Fifor'S.
67) $eide 3prer, Si 33, haben x.aQrl+' filr ;i:dorr gelesen, nach dem vorliegenden Text such Oecum. íni Komnlentar (Tigne 119, Sp. 524: zaodv. a[z>j ai lane i;r ;rai srpà ;3or:xto; [v. S] yr;vi x-nrrr rr, óra,rforrr roe ;metal., zrraarafry). l7em Snnle 31ach sehr angemessen. Ygl: Mt 25, 21. 213.
63) S. DeiBntamr, Bibelstud. S. I63ff., wo auch noel' das Bcispiel Herod. VIII, 77 hiitte augefilhrt woolen kSnnen: Aia Nei? (VFaarr xaarfnu, r-d~os•, e•,4Qra; rid,• (bier handelt es sich um 1'ersonitikationen: Strafgerieht, Woblleben, Stolz).
6') Vgl, z. B. Mr 2, 19 Par.: ai :fai raú ,'eFrrfwro;, Sir 3, 17 rfoi ~BOovrr~, X1t. 21,5: riòii €:ro ryéov, Le 16, 8 ai stoi ro3 yroró;, 1 Th 6, fi rioi (park, r[ref~n_ !I. a.
	14'ohlenUerg, i, u. z. Pt.br. u. Jud.br.	3_?.uli.	3

30

34	II. Ermahnungen zu einem heiligen Leben; 1. im allgemeinen. quern als Genii. qualit. 70) genommon werden kaun. Es wird also auch das ztxr'or' betont sein sullen, was bei jener Voraussetzung
sines Hebraismus so uicht moglich ware, was aber urn so naher liogt, als dem Vf bier bereits das Kindschaftsverbaltnis der Loser zu Gott als ibrem Vater vorschweben diirfte (vgl. v. 17): Kinder sind sie, nicht etwa Sklaven, namlich Gottes Kinder, nicht mehr odor wiederum ungehorsam (vgL. 511 32, 5 f. ; Jes 1, 2. 4 ; Jer 49,4 ; Jes 30, 9. 65, 2; Iles 2, 7. 24, 3; Eph 2, 2. 3: uini zits cirrsrtiefag, xtxrtc rrruft óe/W, sondern gehorsame Kinder (vgl. Rm 6, 16) : sie haben bestandigen Gehorr-am gelobt bei der Taufe (vgl. v. 2), Gohorsam gegen den Gott, der sie zu semen Kindern gemacht, gegen den líerrn, der sic als Heilsmittler zu Gott gefahrt bat, and prinzipiell belinden sie sich auch tatsachlich in diesem Stando. emus gottgoralligcn Kindschaftsgeltorsanrs. So darf man von ihnen erwarten, daft sie sich in der Weise als gehorsame Kinder bewabren werden, daft sie sic h in all ibrem Haben and Gebahren nicht gemaf den I, tsten (Dionys. Bat-sal. nenut solche gulae, fornieationis, avaritiae) v e r h a l t e n 7r) durch welche sie sich regioren lieflen, als sie noch i rn Stand's der U n - w i s se u h e i t dahinlebten, d. h. von Gottes heiligem Wesen and der Offenbarung Jesu Christi, datum auch von der Christenhoffnung nichts wutiten (vgl. AG 17, 30; Eph 4, 18; GI 4, 8 ff. ; 1 Kr 15, 34), 73) sondern daft sin dem Bofeltl naehkornnrou, „g email dem lteiligen, der sie berufen hat, sich auch selbst in all ibrem Wandel als heilig zu beweisen" (V. 15).f3) Die Loser eiud ja durch einen 14eiligungsakt- des Geistes in den Stand ausorivablter Fremdlinge versetzt wordon and irobnen ohne Búrgerrocht in der Welt zerstront. zu dem Zweck, daft sie allezeit dem Blut Christi Geborsam leisten and sich mit demselben au
7°) Vgl. Bin 6, 16 baker %raxot:s, Le 16, 8 ofzotóceo_ l i;;• dbrzírcc, 18, 6 ,,peri„ Ossia;. Pine cherakteristische Parallele fiir misere Stelle bietet LXX Jer 49, 4: Je ydrre tra pia.?, :1i_'::1 r_.. , niimlich Israel, „du abtriinnige
Tochter".
't) Zu oece e, ,ati;eaJcrt vgl. Ró 12, 2; auch etica Pint. Numa c. 20, von der gllieklielten Zeit Nltmas: teotakoì omyeororae zai ctozruarígovrae aoòa zòr 8r 9elirr xra à?(oroia ... diedpora xai icaxd,?eot' Nor.
7t) Ganz andersartig ist natíirlich die Unwissenheit Israeli, von welcher. AG 3, 17; Rio 10, 3 die Bede ist, vgl. I Tm 1, 13. Israel hatte das Gesetz and aie Propheten (Le 16, 29. 31), and die Predigt vein Himmelreich mud vom Endgericht war ihnen nicht von vorttheretn etwas vollig Preludes wie den Heiden.
") Der Satzbau ist etwas uueben. Nan erwartet etwa uc'a%,lurezt ca?e, oder dyims- draoree7óperor, so dati sich sin ytr;9yre zu aroxti/ta rdietrae ergiinzte, was[ Bgl. ohnehin wolite. Keinenfalls darf man die Worte &la Yard the Y.rr~J ,,ta pii: rt 'wle als Gegensatz zu tars- aedrtaoe tr 'ri dyroiq iS,,For t;ri tleíaea mit oraynaartVtptroe verbindeu; dean dieser Dativ bedeutet nicht dasselbe wie jenes Yard c. acc., and unstatthaft ist es, letzteres Glied von dem folgenden Yal at.ro1 xrl.. loszureiifen.

1, 14-16.	35
ibrenr Gewlsserr besprongon Lassen, v. 1. 2, odor wie es bier heilit: der Heilige, d. b. hier, wie man nicht zwar scion aus dem Ausdruck xctJ.tìr (vgl. z. B. Mt 9, 13. 4, 13), wohl ether aus v. 16 sieht, nicht Christus (Mr 1, 24; Lc 4, 34; .To 6, 69; AG 2, 27. 3, 14, vgl. 4, 27. 30; 1 Jo 2, 20(?]; Off 3, 7), sondern Gott der Vater (vgl. Off 4, 8. 6, 10; Mob 6, 10 [lib]; 2 Kg 19, 22; Ps 71, 22. 78, 41. 89, 19; Jes 5, 16. 10, 20. 12, 6. 17, 7 u. a.) hat sie mit heiligem (2 Tun 1, 9) Ruf von oben 'her geladen (Plil 3, 14) mid wirksanr hineingertifen in seine Gemeinschaft (vgl. 2, 9.21.3, 9. 5, 10; 1 Th 2, 12; 1 Kor 1, 9. 7, 15, 17ff.; Gal 1, 6. 15. 5, 8; Eph 4, 1. 4). Die heilige Peraóulichkeit Gottes sollen sie sich „bei all ihrem \t'andelu74) als maBgehendes und autoritatives Beispiel diction lassen, wie Kinder in die Spuren Aires Vaters treten (Mt 5, 48; vgl. Lc 1, 74f.; 1 Th 2, 12. 4, 3--7; Rb 12, 14; 1 Jo 1, 5 u. a.), eine llabnuug, die begrrindet wird (v. 16) mit dem alttestamentlichen Wort i6); „I b r soli t h e i l i b s e i n" (éQEa9e wird zu lesen sein, nicht /frt:oJa), dent] ich bin heilig, dtórt É/& (''iytos 7'), 3 lI 11, 44ff. 19, 2; vgl. 5 ,li 32, 4; Ps 5, 4; Riot) I, 12. 13, andrerseits Riob 4, 18. 15, 15. 25, 4-6. Der heilige Gott konnte den Lesern um so eher als Muster vor Augen gestellt werdelr, als er aus seiner Zlber•seltlicbkeit hervorgetreten war und sich far etliche Jabrrt in seinem Sobne Jesu Christ() versichtbart haft() (Rm 10, 20; Jo 1, 14), auf don sie denn such 2, 21. 4, 1 als nachzuahmendes Vorbild verwiesen werdon. Letzteres batte natúrlich nur Sinn unter der Voraussotzung, daB die Lesor Mete deutliche und vollsti3ndigo Auschauung vein Loben und Vorhalten, Wortan und Werken Jesu besaBen. Dabei audit man sich vergegenwàrtigen, in weld-tom Mafia der Charaktor der Miter, denen sie bisber gedient batten, (lurch unheiliges und unsauberes Wosen slier Art abstach gegen den Gott, doni die Seraphim das dreimal I4eilig singen. Vor Nachabmung jener war vielmehr zu warnen. 77)
U) draoreo - sin gerade in den beiden Ptr.briefen mit Vorliebe gebranchtos Wort (1 P 1, 15. 18; 2, 12; 3, 1. 2. 16; 2 P 2, 7; 3, 11); vgl. noch GI 1, 13; Eph 4, 22; 1 Tm 4, 12; Ab 13, 7; Jk 3, 13.
S) Wrndiseh bemiíngelt die Begriludung unsers Vf.s: einem danger Jesu hatte Mt 5,48 nbher liegen sollen! Aber auch Jesus verweist bier ja auf das Beispiel des hirnmlisehen Vaters, and die ganze Bergpredigt iat durehsetzt von dem Gedanken, dati der Gott des AT Autoritàt and Vorbild far die Jiiuger Jesu sei.
7a) Dimes Wort wird, das 1st charakteristiscb, nie von Philo angefahrt (s. Cohn, die Werke Philos von Alexandrien I, S. 21).
i) VgI. z. B. Aug. civ. d. It, e. 7: spud Terentium (Eunuch. III, 5, 36 f.) Ilagitiosus aduleseons spectat tabulam quandam picttim in pariete .. . `Jorenr ... Danaae utisisse ... in premium intbrear aurettm', atqne ab tanta auctoritate adhibet patrocininm turpitudini suae, cum in ea se iactat i m i t a ri deum. At quern deum!' etc. - Dazu nebme man allbekannte Eri rterungen von Apologeten, z. B. Aristid. e. 8-12 (9, 8: ,,wegeu dieser

36	H. Ermahnnngen zu einem heiligen Leben; 1. im ailgemeinen.

Mit der Ermahnung v. 15f. verbindet sicb, v. 17, aids engste die audere, (Iafi die Leser wi;hrend der Zeit ihres Wohnens in der Fremde (srcreotxfa)'s) in Furcht wandeln sollen, unbeschadet, ja gerade unter Anerkennung der Tatsache, daf3 sie den, dessen Art es ist, daB er ohno Ansehen der Person nach eines jeden Work richtet, zuru Vater nicht bloB haben - da5 war schon in v. 14 durch das zdzYCr, in v. 15 durch das zév r.a).t'uor•ra angedeutet --, sonderu auch als solchen an - ru f en. Per Apostol erinnert sie daran, daB sie mit ihrem Gott und Vater auf vertrautem Fufie stollen (Rm 8, 15; Gi. 4, 6; 2 Tim 1, 7; 1 Jo 3, 1; 4, 17, wonn an dieser Stello nicht - vgl. Tort. Scorp. e. 12 -- von Furcht vor weltlichen Gerichten die Redo ist; u. v. a.), indem sie ibn in ihren Gebeten, privates und gemeindlichen, als Vater anrttfen - auf das Vatorunser wird Bezug genommon sein; die bohairisehe Ubersetzung bat goradeztt: wenp ihr den . . . anzurttfen haht: Unser Vater; vgl. Did 8, 2. 3 -, gibt ibnen aber aufs ernstlichste zu bedenken, daR sie nicht etwa wiihnen sollen, es kónne ibnon nun schon darum, weil sie das tun, an einern freisprechendon Richterspruch und an der F.rlangung der kiinftigon acer ;gtcr nicht fehlen. Audi sie werden sich doni Gericbt unterstelit sehen (11t 7, 21 ff.; Bin 14, lOf.; 2 Kr 5, 5. 10; 2 Tm 4, 1 ; 1 Pt 4, 5 u. a.), und unpartoiisah und unbestechlich wird die Urteifssprechung ergehen (Rtn 2, 11 ; Eph 6, 9), e n t s p r e c It en d der Beschaffenheit des Lebenswerkes oines jeden: xcrrir zó izcfarou fe/ov. Man beachto den Singular! lieht sowohl auf eino llehrheit von Werken und Worten in ihrer Vereinzclung kommt es an, sondern auf dio Gesamthoit altos dessen, was als sittlich-religiose Frucbt (6 xcresrà za6 srrsC-paro, Gal 5, 22;
xaesr'as zoli rj(ard; Eph 5, 9) an dem Lobensbaum ge}vachseu sein wird, eine Einheit bildend und als solcho gewertet. Vgl. z; B. Jak 1, 4, aber auch, richtig verstanden, Mt 7, 24-27: MA-en uiul Tun der Redo Jest'. ist untresnbar verbunden zu denken. Die Loser sollen sich hfiten, in (lie Gesinnung zu verfallen, welche Johannes der TAufer so unnachahmlich gegoiBelt und gebrau(Inrarkt hat Mt 3, 9, vgl. Jo 8, 33 ff., mit audoren Worten: sie sollen dio Gnade nicht auf Mutwillen ziehen Jud 4; 2 P 2, 2ff.; Rm 16, 18; Pbl 3, 18. Die Furcht darf nicht von ibnon w•eichen, sie mochten ihren Vater beleidigen, seinen Namen in i1[ifiachtung und Verl3sterung bringen
Geschichten hat die lienschen groBes Obel betroffen, indein sie nachahmen iliren Giittern und Ehebruch treiben unit sich verunreinigen mit ihren Miittern" asw-); Tatian. or. ad. Or. c. 21. 31, 4. Athenag. Supplic. e. 20. 21.
'b) Vgl. AG 13, 17; Ps 120, 5: oi'por Srr ,5 Taeoriria floe frraxoetr.iq. Das verb. :raeorr.er+• 1 M 47, 9; .rdvorio; 1 P 2, 11; Eph 2, 19; A(} 'I, 6. 29; 1 M 15, 13; 2, 15 usw. Vu1g an unserer Stelle: incolatus vestri.

bei den Heiden (Rm 2, 24; 3, 8; 14, 16; 1 Tm 6, 1; Tt 2, 5; Jk 2, 7) und seinen Zorn erregen durch leichtsinniges Handel('
(Phil 2, 12; Hb 12, 5-11).'P)
Hoilig also salon die Christen wandeln im Blick sul don heiligen Gott, nach dessen Bild sie ihre Lebensfahrung zu gestalten haben, im Gogensatz zur siindigen Welt, abor auch in kindlicber Pietàt und Furclit gegenúhor dem, der wohl ihr Vater ist, aber auch dermaloinst ihr Richter sein wird : dazu verpflicbtet sie ihr Stand, vàmlich der Stand gehorsamer Kinder, v. 143, 173, und als solche besitzen sio (Iuch das Wissen, (lessen lubalt in v. 18f. zum Ausdruck komnit, (faf) sie nàmlich nicht mit vergiinglichen GCitern, Silber odor Gold, losgekauft, befreit worden sind heraus sus ihrem eitlen, gelialtlosen, nichtigou Wanda, der zu keiuem lebensvollen Zie1e ffihrte, vielmehr Tod und Verderben zum Ergebuis hatte, ein Wandel, in detu sie begriffen waron, so w'ie er ibuen, einom jeden von seinem \rater, Se) úberliefert worden var.st) Dieser ibr vormaliger Wandel bedeutete harts Knechtschaft.
'') Vgl. zu dem Gedanken, clan die Zugehbrigkeit zur Christengemeinde die seblieBliehe Seligkeit nicht verbiirge, urtd daR immer noch der Gedanke der Fureht den Christen erfiillen masse, Stellen wie 1 Kr 9, 23ff., bes. 27; 2 Kr -o, 9---11; Km 11, 20; Phl 2, 12; 1 Tm b, 20; dud 23; llb 4, 1 ; I Clem. 7,1; I I Clem. 18, 2; 20, 2. Ps. Clem. hem. 17, 11 f. - Nach Windisch freilich sell cicli dieser Hinweis des Apostels auf die Furcht vor Gott „noch imterhslb altte=_tamcntlich-jadischer Vorstellnngeit" halten (4 Esra 7, 69).
ao} So, und nieht ,,von den Vatern (Vorfahren) her" ist zu abersetzen; man vgl. z. B. rrarpoyer,;; - vaterlichen (ieschleehls, aaraosr6ro, ;rareotrrro,e, rrareo:rcírwp, :rare oe5'róp><ro; (vom Vater geschenkt), rrareoróEro; (wie ein Vater regierend). IlareosaorttYaro; nennt Alexander die ibm yon seinem Vater her iiberkommene Hegemonie iiber Griechenland Died. Sic. bibl. hist. \VIi, 4 iuit. - Dion. Halle. antiq. Rom. V, 48 - ;rrrruozaeri,3oro_ oi`aéa Vermagen vom Vater her. Anders ist auch nicht zu veratchen Mod. Sic. IV, 8 am Ende: :sea; zar Osò;. rcr;óf •rìv :-raroo..aQcídarnv t~o ;3erar 8ragr'%cítzrri.
sr) Jenes Wissen (rtJ'órfs) kann allerdings ein Motiv Mr sie obgehen, gegeniiber ihrem Vatergutt uud kiiuftigen Richter heilige Ebrfurcht im Wandel za erzeigen. 11 ec:n man gesagt hat (Heflin), zit diesem Gedanken passe nicht der Hin1t•eis auf den stir Eridsnnf; gezahlteu Preis, letzterer kè;nue nur etwa zu rechtem lVandel abs zu einer schuhtigen Dankbarkeit verpfliehten, so stout mau jene F.rmahnung zu einem lVandel in Fureht in unbereehtigteu Gegenaatz zu einem solchen in Daukbarkeit, bedarf also nicht der Auskunft, daG v. 18 eine neue mit ftdórr; anhebende (2 Kr 5, 6; Rm 13, 11) Periodo beginne, deren Naehsatz mit sa; viva; %yrrr.óre; em-seize, mid die mit di.%,;%oe_ dya;rr;aare ìxrrrr"; zum Abscblull gelange. Vgl. die von Hofm. gegebene I)bs. S. 51: „Da ibr wiflt, 613 ibr uicht ... mit Silber und Gold ... erlUst worden seid, soudern mit Unreel] Blute wie eine3 makellosen uud fehltosen Lammea. indem Christi's um earetwillen For der Weltscht;pfung znvor erkannt worden war und am Ende der'Leiten geoffenhart warden ist, ... so daB •euer (.laube auch Hoffuung zn Gott ist; so sollt ihr damit, daB rhr der Wabrheit gehorsam wurdet, cure Seelen zu ungeheuchelter Bruderliebe geweiht haben und einander aus reinem Hazen tatkriiftig Mellen" (v. 18-22).

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38	II. Ermahnungen zn einem heiligen Leben; 1. im allgemeiuen.
AuI mannigfaitige and ompfindliche Weise band er sie an den gauzen Wust heidnischen Gótzendienstes and Aberglaubons, an die Schreckensherrscbaft des Lasters and der Siinde (4, 3 ; 1 Kr 5, 9-13 ; 6, 2-11) and demgemaB des Todes (Hbr 2, 15), des Kiinigs des Schreckens (Hi.ob 18, 14), uud des Teufels jib 2, 14). Er mochte ibnen ehrw6rdig erscheinen, well sie darin gleichsam ein vaterliches Vermaehtnis orblickon durfton, and vielleicht erinnerte sich mancher Leser einer ihm enter Triinen vom Vater ans Herz golegten Mabnung, dab or die von ibm selbst vertretene Religion nicht gegen die eben erat aufgetatichto tórichte Lehre von einem ala Verbrocher gekreuzigten Judson fahren lessen miige. Auf welches Alter schauten nicht die Religionsvoratellungen and die ICulto zruriick, denen die Leser vor juror Bekehrung gedient flatten ! Irrig hat man in dem Beiwort :rareorraeadórov (ino Andoutung davon sehen wollen, die Leser seien ebedem Judou gewesen, als wetcho in zaher Aubnnglichkeit viol auf Uberlieferung hielten. s') Aber wenn sie das taten, so doch mit Recht! 1 M 18, 19; 5 M 6, 7; 11, 19. Per Apostel konute uninòglich eine Lebenshaltuug nach den Normen der alttestamentlichen Religion als omen itlen vom Vater her fiberlieferten Wkndel charakterisieren and sie durch diese Stempelung kurzorhand abtun. Nein, die Vergangenheit der Leser war rhtrchweg heidnisch, and ails dieser shad sie wie sus einer Gefangenschaft losgekauft worden. Dabei kann es sick; zufolge des Zusammenhanges, nicht bloB um eine getriibte Beziehung des Menschen zit seinem Gott, um religiiso Schuldhaft, sondern mull es sich um ein faktisches Lohen in sittlich-religióser Gebundenheit, also auch nicbt blaB tun eine Losmachung von einem gott.widrigen Stand odor Verhzltnis, sondern von oinem Gott miBfhlligen Betragen and Verhalton handeln. Es wird nicht zufallig sein, (Ian der Apostel ausdrdeklich and scharf dem Gedauken wehrt, als oh der Loser dieso Befreiung der Zahlung von Silber and Gold zu verdanken batten. Sklaven, Kriegsgefaugone konnton (lurch klingende M5nze befreit worden. Heidnische Richter waren oft bostechlich genug, urn widerrechtlich einon - Selnlldigeu freizusprechen. Audi die Glitter uud Prioster der Heiden waren einer Beeinflussung durch Guwendung von Gabon, Geschenken, Opfern sehr zuganglich. Ganz andors der Christongott. Ibm vordanken sie Dino Erlósung, die zuwege gebracht wordon ist rtftir~r acipart, durch kostbares Blut! (Vgl. 1 Kr

'_) Bengel bemerkt zu unserer Stelle: Nimium libenter ìnhaerent homines in religione vestigiis patrum, Judaei praesertirn. - Clemens Al. widmet im Protrept. das ganze 10. Kap. (§ 89-110) der Beautwortung des Einwandes von hoidnischer Seite: es sei nicht edel uud reeht (o:sx eUoyoi'), éx Tarinoiv .T((oOJe6oo ror irtrrr t,?o, (t,oroF.-uu. Allderseits mahut Marc. Antonin. its laser. IV, 46, man scale sich nicht wie die Kinder ohne Urteil ganz oberfiiichlich (sash	nach dem Beispiel der Eltern richten rant(
sages: xrtt9órt raordr,%r((urn

1, if 19.	39
6, 20; 7, 23: iyoerúr9tirs rtcef<, was Luther richtig wiedergibt durch: ihr seid tenor erkauft). ss) \Venn an unserer Stelle nichts weiter stando, so ware jedom Leser der Sinn versthudlich, so gut wie die Koriuthischen Christen w•utlton, was in den genannten Verson unter der iri6 deren Zahlung sie ihren Loskauf verdankten, zu verstehen sei. Ja man kaun behaupten, data im Gegensatz zu deitt J.&(eroic, lreyt;eirp % rer.'Uirlr, ein blobs twirl) apart dnrcbaus wirkungsvoll erschoineu malte. In der Regel freilich schliellt man die darauf folgenden Worto dpì'oe etudritov sai da;ril.ov Xeroroe in der Weise an, dag man Xetorov von apart abhangig sein and die Worte rú5 (liti'oi; 4(.5 pov sat etosri1 ov ciao vorausgehendo Apposition zu Xetoror5 rein lallt, 84) die nicht eino bloBe \rvr-• gleichnug biete, sondern angelic, was Christus seinem Wesen nach 86) wirklich sei (so das jig wie v. 14; 2, 2. 5 ; 3, 7). Aber wie unnatllrllch muli doch cine so auseinaudergozerrte Gonitivverbindung heiBen! Und, wie Hofmann mit. Becht bemerkt, „sine vorausgescbickte Apposition solcher Art diirfte ohms Beispiel sein". Darum hat man umgokehrt Xelutov` als eine Apposition gefaiit zu errarsi : das wy diane dazu, dio Kostbarkeit des vergossenen Blutes derails zu erktaren, dall es das Blut des als Lamm bezoichneten Christus war. Aber wie konute dock ein artikelloses ?riai' g r=iuwuac rat iiJrrd.og in Verbindung mit einem das Wesen des Gegenstands bezeichneuden ins eine Person bozoichnen, namlich den Uenschen, mit dessen Blut der Preis fiir don Loskauf der Leser ails ihrer Gebundenheit bezahlt wurde? Ganz begreiflich, dal man unwillkhrlich den bestimmton Artikel odor oin Demonstrativttm mit Erlauterung hinzufiigte (s. z. B. Gerhard im Zitat Amn. 85: videlicet agnus i!!e Dei tollens peccata mundi)."°) Oder man nabm rig in komparativem Sine and ergdnzte u
»azt, mit oiler ohne rtrtí{~.
Aber das Blut vines Osterlannus, wenn such eines fehllosen, in diesem Zusammonhang als kostbar zu bezeichnen, war nicbt veraulalit, ja nicht borechtigt. Jul Gegenteil: offenbar colt das Tiptop
"b) Wohl heiGt es Ps 116, 15: riuroa iras rior xrnioe ó &drams 7tw &íe,• aisroe, and loch nicht so teller, daft die Frage Ps 49, 8 i.rrnrnofrr(r iTv9ur~ro~; bejahend beantwortet worden ki;nnte. Vielmehr gilt (v.8°. 9):
(lJ'slefas ob ). ,oCrar ... of a&&Úoss Tr ,7srg f rlaorra tarts,'" xr(ì r p zeie~v Tì;; i.erarjof(ns rr; 4tgr'; afrov. Vgl. Jes 55, 1; 52, 3: 66 Erin) doycníov Lvreen9l;ufo,gr. I Clem. 7, 4: IaGt uns sehauen alit das Blut Christi and erkennen, ( torn' 'rí lrr 0l' TC) 3rol r[.; Taro} rrfror'.
ea) Vgl. Luthers Ubs.: Christi als eines unschuldigen mid unbefteekten Lammes.
") Gerhard: rbs non solum nota similitudinis, sed atlas causalitatis: ntpote qui sit agnns, videlicet agnus ille Dei tollens peccata mandi.
SC) Jemand, der schneller mit Konjekturen zur Hand ist, als ich, kónnte auf den Einfall geraten, es habe urspriinglich mot, = rlr8pró.roe gestanden, woraus cis sites Mibversthndnis dines gemacht babe. Vgl. 2, 22; Ilb 7, 26; 2 Kr 5, 21.

.f

40	11. l:rmshnungen zu einem heiligen Leben; 1. im aligemeinen.

als Figonsclraft des Blutes dem Elute Christi vorbohalten bleiben. So bliebo nur die Ilhersetzung als mdglich iibrig: mit kostharem Elute wie einos fehltosen und makelfreion Lammes, und man Indite apart nicht bloB hinter jig, sondern auch vor .lotaroG ergànzen: mit kostbarem Blut seit ihr losgokauft wor•den; ein I3lutvergieRen hat dabei stattge£unden wie bui der Schlachtung ohms fehIlosen Lammes, so such bui Christus. So einfaclr die Erganzung hinter rb; vor IrlrroG eracheint, so hart vor lororr;r. Wenn nun Hofmann seinerseits das lgiaroú vom vorigen viillig abtrenut irod als Suhjukt einos Genit, absol• zu srnosyrwvuóYorr mid rprri'rpwByYrog zieht, so leuclitet ein, da[3 jone Lostrennung von LiIS dt<YOÚ obanso unnatúrliclr ist sio die mit dieser Ifonslruktion verbundono Notwendigkeit das rtrtirfl nur auf Christus, nicht mit auf das Lanun zu beziehen. j9arum tabor entacliiielit man sich nicbt, hinter rruilie apart stark zu interpungior•on rnd, was folgt, als eine nun nicht blofi zit rtpi4r ailrrrrt, sondorn zuin gauze's Satz o6 r,019-rrervèg, jpyvpi{u tj 1ezoi{r, I'I.ureoi3tEre ti ri;g pare/rig iirwr rr'aareorpr~g arctreo.-rrrprrdurov, r'r1.1,re rrfrfrrr apart gehdrenda absolute Partizipialkonatruktion zu fasseu? Es ist also zit iibersetzen (v. 18 -20): ,.nicht mit verganglrchen Dingo'', Silber odor Gold, vurdet ihr losgekauft von eurem eitlou jVandel, den ihr jecler vom Vater her úberliofert bekommon hattet, sòndéru mit teurem Blute; sintema.l zn einem tadellosen uudmakullosan ',ammo Christusvorherbestimm t wordon war vor Grrrndlegung der 1lrelt,s') offenbart aber wurdo boil]] Elide der Geiten (z. Ausdr. br' io/. T. /n. vgl. 2 Pt3, 3; Hb 1, 2; Barn. 16, 5; Hern]. Sim. 9, 12, 3 II Cl. 14, 2) um e u r e t w i 11 e n" usw. DaB .reoyryrwantY mit einem claret'
eingeleiteten stud verdeutlielrten Accus. praedio. verbun(len ist, dal•f nicht als auffiillig gelten• S5) Ja man erwartet eigentlicli eine solche pràdikative Ergatizuug und vermiBt sits bei der ilblichen Konstruktion. Denn von eirrnr Anerkenuung, mittels welcher Christi's von Gott iu seineni Eigentuur erkoren worden, wie es von Ilienschen heifit, dal3 Gott sie zuvor erkanut babe (vgl. v. 2; Rm 8, 29; 11, 2), kann doclr hier nicl]t wohl die Redo sein, wo es ski.' offenbar um den hoilsmittlerischan Beruf Christi bandelt. Man sucht dialler dem Worte „Ghristus" eine solche Ergtinzung zu entnehmon: die Person, welche Jesus heiBt, sei in der mit Chris€us benanntan Eigen‑
5'J Vgl. Eph 1, 5 (Jo 17, 6); such Od. Sal. 41, 16: der Messias ist in 1Yahrheit Einer, and er ist erkannt warden vor Orundlegung der Welt. S. Ilom Connolly in Journ. of Theo]. Stud. 1918, XIV, 315. Clarke Bbd. 1913, XV, 62.
") Vgi. I)ebrunner-BlaG y 157, 3, S. 96; und Blaó s 8. 216. Es sei erinnert an Wenduugen wie h);.4'ea9ar, i ytra9ai rir (Rm 8, 3°; 1 Kr 4, 1; 2 Kr 10, 26; 11 Clem. 5, 6; Ilernr. vis. 1, 1, 7), 1.ar. r1. eu' 6; Rom. Clem. 6, 9; .rwerr• eis Lc 15, 19; vgl. nosh 1 Kr 4, 9; Mr 4, 31; Lc 16, 1; Ph1 2,8.

schaft von Gott zuvor•erkannt una -bestimmt; eine wenigatens salir undnrchsichtige and gequàlte Ausdrncksweise. -Me vorzuglich dagogon pafit in den Ziisammenhang der Gedanko, data Christus von Gott ala tadelloses tied makelfreies Lamm zuvorerkannt warden war, elio der Welt Grund gelegt warden - dean das Part. perf. rreoEyp'wouérov will gegontibor darn Part. aor. q asspw,4h'rog offenbar in plusquainperfeklischem Sinn gefalt suín (vgl. Hofmann z. d. St.) - and dal3 er als eben solches Lamm beim Ends der %eit often-hart worden sei. 1)er Ausdruck rpttrrptaae'rog verbietet es, an etwas anderes zu denken, als an eine Hineinhruug sua einer inner•-hala des gottlichen Wesens statEgehabten Verborgenhoit• and Gurúckgezogeuheit in die Offentlichkeit innerweltlichen Lebens and Wirkeus. Des prRexistvnten Heilands Versichtbarung in dem Menschen Jesus, die Erschoinung Jesu auf Erdon ist gemeint. Die Meinung, es sei das rpre'sew$%rat als innerhallr des goschichtlichon Lebens Christi geschehen, als durch seine]] Tod and seine Erhòhung erfolgt zu denken (B. Weiss), wird doni Gpgensatz von 7reoay'. and rp[rYfp., aber stitch dem Begriff rparApoi'u$at selbst nicht gerecht (vgl. such 1 Tm 3, 16; 1 Jo 3, 5. 8; .To 1, 14),89) wean such naturgemii6 Stufen dos Offenhart- and Offeubarwerdens niclrt zu verkennan Bind (vgl. Jo 1, 31, wo das f'r'a rpresFgw.if durch dio Hiuzufúgung von rr~ 76parjl. naturgom5l3 elite Eiaraehrankung erfahrt; Rm 3, 25 ; Jo 21, 1 u. a).
Welcho Vorstellung aber hat user \Tf mit der Bestimmung Christi zu einem tadel- and fleckenlosen Lamme verbuuden? Man hat immer wieder gemeint, er mosse an Jes 53, 7 gedacht baben. Aber dart eracheint die Vergleichung des Gottesknechta mit einom Schaf, das vor seinem Scherer voratumnrt•, mit einom Lamm, das seiner' Mund nicht auftut, nur als ein fiir das Gauze wonig bedeutearner Hilfsgedanko. Erinnorn wir uus, daft das Blut Christi an uuserer Stelle ala vergossen hingestellt wird zu dem Gweck, dal eine Befreiung zrrwege gebracht warden solite, so wind stan immer wieder zuniichst an (lie 2 77112, 3 ff. befohieno and ausgefúhrto Seblaclrtung sines Lammes denken, dessen Fleisch die I{ider Israel essen stud désson Blut sit) an die Tiirpfosten streichen sollten, als ein Zeichon, daB der Verderber, der die Eratgeburt Agyptens
eublug.
Schonung Own mdchte (12, 22). Die Epithets apwliog xai àa.rtl.a5, von denen letzteres úberhaupt nicht im Spr•achgobrairch der LXX vorkommt (einmal bei Sy mrnaehius, Hiob 15, 15) uud ersteres ein hirufiges Beiwort von Opfertiereu hildot (~i~r7, z. B. •r(iww( 2 M 29, 2 ; &M. iieasv 3 I4í 1, 3; lidayog iz 19otuv 4, 3; Amos, fg rriyrrrY 4, 23; dtio dftroc Iiuwfror 14, 10 u. v. a. iii.) finden sich zwar von
e°) 1'gl. Barnab. ep. 6, 7 (9. 14): ?v capii abroii jJ).do,'roa 9-arapoCo9ae xui adayer, , npotwrrvepw8r; rs r[í io;, - Ignat. Eph.19, 3: Sroú eii9eei.riee), aiepotipiroe e16 raii•drrjrre - II Clem. 14, 2: iyaveawirl la' ?axdrmr• irrOp ifee e s', Yra rrErds orbai.

42	II. Ermahnungen zu eineai heiligen Leben; 1. im allgemeinen.

1, 19-21.	43

)ls

jonem Passahlamm oder -schaf niclit ausgesagt, wohl aber Host man 2 M 12, 5 LXX : Bred flarov T0.ccor, and das bier durch Td).vcor• wiedergegebene Ditr+ wird au seine vielen anderen Stollen mit Beziehung auf Opfertiere mit Iicecoucog i bersetzt. Uud an irgendwelches beliebiges Opferlamm an unserer Stelle zu denkon als'1'ypus dafiir, dall Jesus seiu wertvolles 13lut vorgossen, verbietet rich vor allern durch die Erwagung, daft es sich um eine einmalige, gruudlegliche, mit Blutvergieflen verbundeno Erli sungstat als Vorbild fiir die drirch Christum den Lesern widerfahrene Befreiungatat handeln mu6. Pas kaun aben nur die Bofreiuug Israels aus dem ,,Diensthause" Agyptens sein (vgl. 2 M 20, 2 ; 3 M 11, 45 ; 5 ,11 5, 6 ; Ri
6,	9 ; 1 Sam 10, 16; Ps 81, 11 ; Jor 2, 6. 7, 22. 25. 11,4. 7. 31, 32, 32, 21; 34, 13; Hos 12, 14; Am 2, 10; 3, 1, 9; 7; Mi 6, 4;
15 u. a.). Eben well Christus ,,nntadlig", cifzcvtzog, war, seinem Wiesen and seiner Natur each, mid ,,unbefleckt" liaird.og, so clan keine von auBen an ihn herankommende Versuchung ihu befleckt hallos odor ein von seilen seiner Widersacher ihm gemachter Vorwurf. imstande gowesen ware, den Ruf seiner Reinlieit und Ileiligkeit in den Augen Gottes, geschweigo alter rechtlich denkonden Manschen zu verunreinigen, konnte spin in den'Tod dahingegebenes Leben zur Begriindung einer Froiheit, zum Vollzugo diner Loskaufung dienen, vie Fie die Laser an sich erlebt batten, 90) vgl. Hb 7, 26. Per Gedanke, dab Gott Christum als solches Opferlamm vorher erkanut anti daze orkoren halo, erinnert an die Bezeichnuug Jesu durch den Taufer: 6 ciur~, rod Ovid (Jo 1, 29. 36), d. h. das von Gott selbst, nicht von einen stiudhafton Menschen, beschaffte and demgoiniill als seinem heiligon Willon vdllig entsprechende Lauer, (vgl. 1 M 22, 8. 13), and srenn Pt an unserer Stelle die Bedeutung und Zweckbestimmung des blutigen Todes Christi gerade fiir die Heidencbristen (dr' hervorhebt, so wird man erinnert an die Pradizierung jenes Lainms dumb Johannes 6 sewn, zip cifzu(ziar ro5 zdoccov. Anderseits darf man in der Tatsache, dab Christus bier abs eiu vor seiner sichtbaren Ersebeinung, ja vor Grundlegnurg der Welt v o r h e r von Gott als vollkommenes Lamm Erkannter• and dazu Bestimmtor hezeichnot wird, unhedenklich eiue Ilindeutung darauf linden, daB das Passahlamm etliche, namlich vier, Tage vor seiner Scblachtung von den Hansvatern aus der Ilerdo herausgenommen, gewahlt werden solite (2 M 12, 3. 6).31) Die Behauptung aber, dai hior wie an ahnlichen
9D) Ygi. Bengel: dfrrhfrov `sine Litio': Jesus Christus in se non habait labem; ad alme `sine macula': neque extrinseeus maculam contrazit.
91) St. z.: „Am 10. Tage dieses .llonats nehme ein jeglicher ein Lamm". V. 6: ,,und sent es behalten bis auf den 14. Tag des 3lonats". S. Hofm.; aber such schon Gerhard, p. 116: remittimur ad typnm agnomen

Stollen (Gal 5, 1; aber such 5, 13; 3, 13; 4, 1-7 8. 9 ; 1 ICr 6, 20. 7, 23; Rm 3, 2. 4. 6, 18 ; 1 Tm 2, 6 ; 2 P 2, 1; Off 5, 9 ; Jo
8,	36 ; vor allern die bekannte Stelle Mr 10, 45 = Mt 20, 28) eine
Riteksiehtnahme auf den sogenanuten sakralen Sklavenfoskauf vorliege and gar vine ,,besondors deutliche",p2) verwickelt in so manche Unebonheiton and Widersprurche,°3) daB sie als cine Entgleisung and Verirrung ku gelton hat.
Per Apostel hallo seine durch den Appell an die christliche Erfabrung seiner Leser (aid6res it).. v. 18) verstarkte Ermahnung,
daB aie in heiliger }'ureht vor Gott ibrem Vater auf dieser Ertl!),
die Anon keine Heimat ist and kein Bargerrecht verleiht, mit
r,titIg v. 20 schlieBon kdnnen. Er fiigt aber, nachdern er die
objektive, prinzipiell vin fur allemal geschehene Wirkung des Todes
Christi betont bat, noch binzu was sie ihrersoits durch Christum
rind and was sie durch ihn besitzen v. 21: ihm verdanken sie es,
daB sie G l à u bige an Gott, srzuro) 94) tis Oaóv, sind. Voraussetzung ist, daB Christus parsdniich in denjenigen wirksam war, welche ihnen predigten (vgl. v. 12); er kaun also nicht im Tode

sacrificalium VT., cumprimis agni paschalis, qui prius e communi grege separabantur, antequem in saerificium offerrentur.
93) So 1Yiudisch z. d. St. S. im libr. bes. Deiamann, Licht von Osten', S. 232ff.; 9S.240ff.: „Eiue Form der Emanzipation, die PI zur Grundlage einer seiner tiefsinuigsten Christaskontemplationen gemacht hat'.
93) S. die trefflichen Bemerkurgen Zahns zu Rm 3,24 (Komi). z. NT VI, S. 180f.). Eíniges we:de such bier hervorgehoben. Per sakrate Loskauf bestand bekanntlich darin, dab der Sklavenbesitzer seiuen Sklaven an einen Gott and dessen Tempel verkaufte, „unter der Bedingoug, daft er frei wiirde', w-ie die Forme] lautete (f f' riIr£ O..si i oi' Apse = Arai;
i<ff L'~EQiq), ein Verfabren, welches Zahn a. a. O. nicht mit Uurecht ,,ebenso scheinbe' ig wie kiinstlich" nennt. Man vergesse doeh nicht, dai es•sich bei jenem sakralen Sklavenverkauf um einen wirklichen Verkauf in klingender Manze handelte, die die Tempelpriester an den fraheren Besitzer zahlten, iibrigens znmeist aus dem peculnon, den Ersparnissen des Sklaven! so dati also der Sklave bei Lichte betrachtet mit Zustimmung seines Herrn rich selbst loskaufte! Feruer enrage man, dall der Kauf seitens der Gottheit and ihrer Vertreter, der Priester, nur ein tîktiver war. Der bisherige Sklave wurde nicht etrra Tempelaklave, sondern wurde frei, aber allerdings miter den Schutz der betr. Gottheit gestellt.
93) Obwohl :rrorod , was die Zabl der Zeugen betrifft, nicht so gut bezeugt ist, wie rwrtrol'ras (AB vg Ant. voc. gent. I, 23: qui per ipsum fidetes estis gegen rr CK L P um.), so glaube ich es doch bevorzugen zu sollen (gegen v. Sod.) da das Partizip ciel lelebter an Stelle des seitneren (AG 10, 45; Eph 1, 1; 1 Tm 4, 10-12) and oboe ein nera; auffalligeren eoroí3 gesetzt werden konnte als umgekehrt, vgl. dagegen 2, 7; Rm 3, 22; 4, 5. 11. 24; 10, 4; 1 Kr 1 21; G1 3, 22; Eph 1, 19; 1 Th 1, 7. Zur ganzen Stelle v 1. Poly e. ep. 2,1: 8rà dva.wodfiteoi 'rte óogvas bfrt~v (1 P 1, 13) doi%f!'oare 4CÙ 3E0 lo ó,3y (v. 17) xaì dl. 6Osiq, d:roìixó,'rss sips 'tests frararoloyiav xai T l 4wv moli.&v ridi p, :rioT9ÚOaYTEs afs Tòv iyeloavTa Tbv stl prow , tY Igcovv YoroTbv ix wrxooiv mal e dyTa adagi Map (v. 21) sari $Qórov i<x 8ebeov cfdrov`.

44	II. F:rmabnuugen su eincrn heiligen Leber); 1. im allsenteinen.
gehlieben soilt. An Gott glauben ' sie, sie, die frillier den toten Giittern dienten. Diesea Gegensatz darf man zsvischon den rLeilea lesen. Juden kúnuen dio Arigeredeten nick gewesen sein, da sie sonst nicht erst dur•ch (_;hristum zum Gottosglauben gefiihrt worden waren. Mier', an den Gott sind sie glaubig, der Christum von den Toden auferweckt ttnd ihm llerrliehkeit v e r l i o h e n hat. Tatsachliclt ist die Kreuzespredigt wirkungslos ohne die Kehrseite, dal3 Gott den Gekreuzigten aus der Gemeinschaft mit Teton, in die er sich begehen hatte, heransgefiihrt, aus dem ais Sehlaf gedachten Todeszustaud erweekt- und ihtt in don 13esitz von Herr]ichkeit und Majestat anstelle der vorhor fiber ihn gekommenon Unbill sclnnorzliollster und schimpiiir,luster Leiden gesetat hat (Lc 24, 26; AG 3, 13; I'111 2, 9. 11 i Eh 2, 9. 10; andorseits 1 Kr 15, l if. 14. 17). Wean Christus im Tode geblieben uod nicht durch die liacbt des Vatora aufersveckt worden ware, so ware eini eatsprecliende Predigt von der (]ffenbarung Gottes in Christo oitel und obenso der dadurch erzeugte Glaubo. Donn er fiihrte nicht hinaus iiher das gego1155'£lt'tlge Leben, llrertvoll, weil wirktich Iebenevoll ist tier Glaube erst dann, wean Glaube und lloffnuug sich verbinden. Trotzdear glaube ich nid]rt, dal3, wean der Apostel fortf3hrt; Ooze xijv ,ri6rrv úrtwv -r.ai .1..ridrr arm. ili ,9ativ, zit tibersefzen eel: ,,so 6.13 DS) euer Glaube such Hoffnung auf Gott ist", indoin man die hor•gebraclite Úbensetzttng: ,,so rl a f3 e tt e r Glaube und eure Hoffnung auf Gott (gerichtet) ist", vervirft, weil die den Glaullen betreffende Aussago theses so vorstandenen Konsekutivsatzes itberftitssig und sttirend sei, nachdem eben vorher geeagt warden, daB die Leser an Gott Gliiubigo sind. Allerdings hatte sii der Apostel als solche hingestellt-. Aber nunnie}]r sieht or ab vo11 ihrer Parson, charakterisiert vielmeln• den Glauben, den sie hahen, im allgomeinea. lVaro jeuo Konstruktion, midi welcher FÍ.:ridu als Pr.idikat zu stehen ktime,oc) vout Apostel
1' 1 Luther: out daf;"; such in der Vg wird das „tit . esset" final gemeint sein, da es sonst sit heillen 1niiGte (se auch kathol. ilbereeteungen, r.. B. T. Grundl: „damit ever Qtaube ... auf Gott beruhe"); uud Oecum,, welcher iibrigens wte such sehon Clem. Al. Strom. III, § 110 den folgenden Partizipialsatx +ri rxrires ... círn r~ st.rrrro; v. 22 • mit dem Vorigen vdrbindet, sent geradezu: rsoer drri roil ha 1i1.,:-1rae; der gewihniiehe Simi von róore sei bier rat fffo1Tavov rrr'r rfliarórjroid Znzugeben ist, dali in der nachklassiseben Zeit die ausseblieBlich konsekutive Bedeutuag von r5ste inehr und mehr sehwand und dafdr die finale skh einstellte, s. Debr.-Blaf § 391, 3. Ja auch schon im Attisehen fruden sich Beispiele von &ore in der Bedeutung curer beebsichtigten Folge: Kíiliner-perth II, 2, 501a. Gleichwohl ntitigt malts, an unserer Stelle von der im NT durchweg iiblichen reiuen konsekativen Fassung abzugehen: es wird der tatsiehliche Bestsml der irlneren Verfassung der Leser beschrieben.
P`1 Steiger hatte disse (zuerst bei Hettinger 1815?) Konstruktion als eineu ,wundertichen Einfall" verworfen; ernstlich wurde sie Terteidigt z. B. von B. 1Veil', Horns., Kuhl.

1, 21. 22.	46
beabsichtigt gowesen, so hallo er sielrerlich das elms Tor xrri ~~-,riria gesteltt oder ein das rriorrv ala Subjekt wiederaufnehmondes 7un's riv eiugeschobon. Per Vf wird also hesagen wollon, daB ihr• Glaubo und nicht minder ihre Hoffnung dieser Begriff ist durch die vorgaugige Charakterisierung Gottes genigend vorbereitet ---au( Gott gorichtet sind. Irgendwelclton Glauben utrd irgendwelche Hoffnung batten die Loser schon vor ibrem Christonstand. Aber joner kam iiher haltloses Almon und Hin- ttnd Ilertappen zvischen verschiedonon Anschauungeu odor Mier Minden auf illenschen, ihre Tlberliefernngett und die Ergebnisse Aires Forsehens sich vorlassenden Autorit.itsglattben oder ítber trostlosen und verwerflichon Aberglauben nicht hinaus. Unti attch ibr Hoffen war nicht anders beschaffon : losgeldst von 14rahrheit und Offenbarung, erregt und genahrt durch mythologische Lttftgebilde odor durch wunderliche Voraplegelungen, wie sii in llysterienkulton geschahen. Sie waren „ohne Ffoffuuug und ohne Gott in der Welt", Eph 2, 12.
Asyndetisclr, vie v.14.2, 11. 13 u. a. fúgt der Apostel die folgende Periodo an, v. 22. Es handelt sich bier nidltt meht' urn das VBrhaiten der Christen zu Gott detn Heiligen, ihrem Vater und zukiinftigem Richter, sondern darum, wie sie sich ztteinander verhalton stiffen. Da ist denn ihre orate und vichtigste, ihre allgentcinste undoiufachste Aufgabe, da13 sie sich untereinander liobgewinuen uud livbhaban, vine ,llabnung, welche der Vf in der Weise ihnen einsehàrfon zu sollen glaubt, dati er sie hinweist au( eine Handlnng Oyr'rxórEg -sr).., 228), die sie in der Vergangenheit einmal volizogen haben und die annodi in Hirer Wirkung audanert, die ski aber nach seiner ,lleinung nicht noels einmal zu wiederholen ltaben, als teilte der Hauptsatz t r(r5diffrrre seine's imperativisolien Charakter such jenem Partic. perf. ]nit, 37) Man sioht nicht Bin, warttm der Vf nicht das Part. aor. wie in v. 13; 2, I oder das Part. pracs., wie die Vg. uni•iehtig úhorsefzt: cnslifirrrnles, gewahlt hahen solite. Auch kaun ja das v. 23 folgende trarEravvrrfrirot nicht anders als ein in der Vergangenheit liegender Vorgang gemeint sein. Nachdetn und sintemal die Leser ihrB Seelon dadurch, daB sick sieh der Wahrhoit, die im Evangelium an sie erging und an ibrem Gewisson aid] bvzeugte, gehorsam und glàubig untervarfen,os) geroinigt,
So allerdings z. B. Luther: macbet• eure Tferzen keuschl Audi schan alte Lateiner; Severus presb. u. Vigil. Taps.: castificate, Glides: satlctillcate (s. Sabatier z. d. St.), such woht Hieronymus adv. Jovin. I: tit castitieemus animas nostras in obedientia veritatis.
9S] Das Sui nise,rnres der Ree. (KLF), fehlend bei 1t ABC, Vg, Si S', auch Clem. Al. Strom. IIf, 110, ist spiiterer Zusatz, entstanden sus der Erwagung, daft doeh die Leser nicht selbstiindig jene Beinigung ihrer Seelen fertiggebracht hahen. Aber die-se allerdings Tom Tatbestaude untrennhare Wahrheit findet sich v. 23 ausgesprochen. Ubrigens bietet die

46	II. Ermahnungen zu einem heiligen Leben; I. im allgemeinen. entstindigt uud geweiht !label), zu einem gottgefàlligen uud heiligen Dienst, nhrntich zu e i n e r s l i e r lieu eh o l e i and Ver‑
stellung baron Bruderliebe, sullen sin dieso lire selbstwiilig sollzogeno Hingabo Hirer Pereònlichkeit an Gott such in die Tat umsetzen, and zwar, wie der Impor, aor. ausdriickt, so, dal dieses Gebot als ein strikt uud unerbittlich dur•ohzufiihrendes, ibr gauzes Leben allseitig beherrschendes aufgefaflt wird: sin sollen, wie der Apostel betont, einander liebhaben aus reinem, d. h. aufriehtigem, arglosem Her z e n , ") nieht mit Worten nosh mit der 'Gunge (1 Jo 3, 18), and Éx re rcvg, d. h. a n g e s p a n n t (AG 12, 5),100) beides, der Zoit and dem Grade uach; nicht also soil ihre Liebe einem Morgentau gleichen, der bald vergeht (nos 6, 4), noci einer schlaffen Bogensebne, der den Pfeil nieht weitli-iogend and tiofeiudringend eutsendet. Ohne Frage erinnert der Vf seine Leser iru Vordeisatz an die an ibnon vollzogene and von ibuen im Glauben begohrte Ubernabme der Taufweihe 1) (flange!: qui purificationem aninrarum vestrarunr suscepistis) - denn wee dem Norte der Wahrheit gehorsamte, wolite getauft werden (vgl. z. B. AG 2, 38. 41 ; 8, 36; 6, 7) --, uud fúr diese Woibe war tlyrirery air iliuyr ' ein um so passenderer Ausdruck, als im AT LXX dieses recut eigentlich kultische Wort sehr hàufig fúr Entsúndigung zu hoiliger Bestinniung (z. B. 4 M 31, 23) odor heiligem, besonders priesterliclenr Werk (4 M 8, 21; 2 Chron 29, 5; Esra 7, 10 f. , 2 Mkk 12, 38) Hind mar in Verbindung mit Wasser gebraucht wurde (vgl. Jo 11, 55 ; AG 21, 24. 26; 24, 18; Barn. 8, 1) 2); fúr Reinigung in goistlichern Vg caritatis fiir dAr,asiais hat also dycl.s,:g gelegen: do Geharsam, der
durch die Liebe seine Eigenart erhblt (gen. qual.): ein das iryarrraara gar wohl vorbereitender Gedanke.
") Vgl. Rm 6, 17: teu,xoíaare le xaebitee. This bei alien Zeugen, au1er A B Vg, sieh tindende xa,'Ieva (wofiir x° le xauriiug dGp.?nv;; bietet) zu streiehen, hat man eben um der trefflichen Bezingung willen keinen Anfafl. Es konnte, rein graphisch betrachtet, nebeu ssi dial leicht ausfalien, aber auch sacbiich konnte Rm 6, 17, wo nor wenige Zeugen ein xar)aar lesen,
zur Auslaesung reizen. Zum Begriffe xat9aad; s. Za h u zu Mt 5, 8 (S. 190, Ann. 35).
`D0)'Vgl. das bei Klassikern situ hiluliger findende edrdrm;. Just. ap. I, 66, 1 (I1. 10, 5).
`) Vgl. Just. apol. I, 61, I von der Taufe: drr9rraarr lavroft zr t9eri, r-aerororr~t?tr•rr; tied sod X r,arov. Er spricht dann von den zu Taufenden ala solehen, die prises odro,; (vie es Cbristus gelehrt and gefordert hat) bi•radaai isudzeà)rrae. Ferner 65, 1 von einem avyxarareaerar?ar des Thut‑
lings. Nadi der Taufe, berichtet er welter, werde der Taufling zu den „sogenannten Briidern" gefiihit.
Auch in der Profangrdzitiit in sakraler Beziehung, z. B. Pint. Quaest. Hom, c. 1 (Antwort ant die Frage, warum eine Frail, wenn sie sieh verheirate, Feuer and lVasser beriihren miisse): didrr zò :rto xa9cdnre sal rd Mee dyri;re. Uberhaupt filter bei Pint.: Rom. 24 (xaarreEmrg r+y seat rig roAei ). Numa 13. Marius 21. Vgl. such Soph. Alas 655: ich &ehe bin zu Badestfitten uud zu Wiesen, am Meeresufer gelegen, di; de ).L.ua9 dyriaag

1, 22. 23.	47 Sinn vgl. Stollen wie Jk 4, 8: xu&ueluare yaeag 'cci úyr(aars zaediag, 1 Jo 3, 3: jeder der diese Hoffnung in sick hat, ccyrl Et
1auróy xcc, i»g 1zei1'og ciyró am.') Nicht. bei einer bloB kufleren Reinigung ist es geblieben, wie denn das Heidentum genug Lustrationon kanute, sondern eine Shuberung and Entsúbnung des Innenlebens, der Seel' (vgl. 2, 11; auch AG 15, 9 sus der Rode des Petrus auf dem Apostelkonzil: zit sr-lorur zai7aeluag zcrg zuediag crvrwr, nhmlich der Heiden; ferner lib JO, 22: Oeeai'rtulrt'yor it g seadfag àrsrò ouyErdr;1J (d •71-01'10g zai %E%oeulrtvot rb it7ucr v art za9upi,5) haben sie an cich vorgenommon, sig cpi).aJe1.rcicty Zaurró-:Tam. Sie werden bei der Taufe unter anderem such solche Liebe gelobt haben, oder, wenn ein ausdrúckdiches Gelbbnis der Art nicht stattfand, in uud mit der Ubernabme der Taufe wird pine niche Verpftichtung, such unausgesprochon, zum Vollzuge gokommen sein. Traten sie dock durch dio Taufo wie durch ein Tor sin in eine religiàse Gemeinsehaft von Personen, die rich Bruder and Schwestern nannten and nicht bloB nannten, sondern sick such als solche wuflten and bekaunten, auf Grund der gewaltigen Tatsache, datI Gott ibrer tiller Vater sei and von ihuen als Vater angerufen werde (v. 17). Dom heidnisehen Sprachgebrauch lag oino derartige Ausdehnung des Begriffs rrt%cM eìfpog (3, 8), rptl.ccdE%'pia (2 P 1, 7 ; 1 Th 4, 9 ; Rm 12, 10; Hb 13, 1; I Clem. 47, 5; 48, 1) durchaus fern; er fuhrte dort nicht }luaus fiber die
Grenzen blutsgescliwisterlicher Liebe.4)
Entsprechend jonem Tun der Reinigung, von doni voraus‑
gesetzt wird, dal3 die Loser es vollzogen haben, benenut sin der Apostel in v.23 in bedeutsamer Ergíinzung als ?occyeyeyyvÉror (s. oben S. 9 zu v. 3) ,,nicht aus vorgSnglichem, sonderu unvergtnglichem Semen, durch Wert Gottes, welehes leben dig ist uud bleibt" (el; zàyco'v'et, Rec., ist zu st:•eichen). VgI. Jo 1, 13 (lest. vulg.!); 3, 3 if. (Iírw 9 i', fz zoú serEtiltarog - fz ii aanzóg); Jk 1, 18 (auch Gl 4, 23. 29 zar c urieza). Man beachte den Wechsol der Pràpositionen fz uud die. for Vf 1;rd fnr'n' ilaParav i ii` r°rear 3rrr,. Eur. Suppl. 1211. S. Stengel,
griech. Kultusheiligtiimer S. 1381f., bes. 144f.
VgI. nod] Barn. 5, 1: der Herr hat es iiber sich vermocht, seiu Fleisch der Vernichtung zu iibergeben, ira rP dyíarr T i clfucoru~r dyrta'deúirer•. Ign. Eph. 8, I; àyriioterrr t.Tfe tuó,r; 8bnlich Trall. 13, 3: clyrgerae tea() roue i' -ra ?pòr errie/ta. - Selbst.verstitndlich ist auch der G e b r such von 4yrdg ins Auge zu fassen = keusch, im weitesten Sinne (et castitatem et reliquam pietatem omnem deuotat, Bg1.): 1 P 3, 2 (v. Frauen); 2 Kr 11, 2 (:r.re3iror dyi4e); 1 Tm 5, 22 (halte dick keusch!); Jk 3, 17 (von der oberen Weisheit); Phil 4, 8 (von allem was (legenstand des Nachdenkens Mr Christen sein soil); clyreas Phil 1, 17 lauter.
') Vgl. d. Monographie Plutarchs r gr 9'i)fid's).71ag. Audi im AT findet ciclt wcnigstens das Wort Y+Latie%Yia nicbt anders gebraucht: 2 Mkk 15, 14; 4 Mkk Sfter, z. B. 13, 23; nicht minder bei Epiktet III, 3. 9.

8.

°J l es 40, 6a. 8. II h. 6b.	~ ]rr `,731's 9 rnl i;on-5~1

y s 55, i0s1 04; : Ggiy? ú'p' u :,5, l7p

48	It. Ermahnnngen zu einem heitigen Leben; 1. im allgemeinen.

unterseheidet das Mittel der Zeugung (dui) von der den Christen behufs ihrer Neuschdpfung eiugeftàf3ten himmlischen, góttlichen Subatanz ueuen Lebeus ($i). 8) Wir werden nicht irregehen, wenn j•ir unter letzterer den hi Geist') verstehen ala die nach au[len •irkende Kraft des Gottes, der durch sein Wort und naturgemàii such durch den Glaubeu an diese seine 1Ieilsoffeubarung Kinder erzeugt (vgl. 1 Kr 4, 19; Phlm 10; 1 P 5, 13). Daher denn auch von eiueln Oezeagtsein aus Gott geredet s•ertlen kanu, vgl. 1 Jo 2, 29; 3, 9(;rag ó YEyEVrvrr'ras 1•it rov &oú úfrugsiar or3.rorEi', í7rW 7rriefra crvroG iv u4r4d !dyer, d. h. das von ihm gezeugte Geschieoht, seine Nachkommenschaft bleiht in ibm; 4, 7; 5, 1 4. 188).7 Daf3 wir das Attribut ~ivvre} und darum das •eitere -/.ui [iÉ1'rzs'roy richtig mit ).prow verbar.nden haben 9 and nicht mit .rlr:oú, vin z. B. dia Vg, slier such schon Filter() Lateiner tun (per verbum Dei risi et perilmrre7elts in rrelerrrrrrx), dafiir ist der Schlul3 tier folgenden aus Jes 40, 6 ff. stammeuden 13egriindungsaàtze antscheidend : ,,das Wort des IIerrn bleibt in Es•igkeit4°. Dagegen kanu die Yerwandfschaft unserer Stelle mit Dan 6, 27: i7zr cr$rQs ,9r:6g r;crn' icr`t frErrov ro'vs rciwr•rrg (vgl. )1It 16, 16; 26, 63; AG 14, 18; Rm 9, 29; 2 Kr 6, 16) nicht in 13etracht kommen. Vg]. Fib 4, 12: ~rúY n i.dyog Tot) &FOt) xcri Érspyrg fr1.., such Jo 6, 63 (TÚ 41jfrerrce & 176) Ì s1.rrÌ ~•icr :lrriv :rvst)frd ~aTrv xui wr)
Vgi. Just. &pol. I, 61, 10: i.-ieii i z!v :eerie qr y€r core ~frcnv ayrvo:'r rr; xrer' (myrtle yrytr•r loran	()yeas Ravers vara Ert;rv t i' rwr' yes€wY
srpd; d.i) í .oes sal Iv tarare p•cef3.ora cal ros-rperis drarw o1 yeydrafrev . Is rig fbarr €Tolofrrirar rrw rofrhrm dr•aysissi iene ccl ,seraroOas•rr . rb Tae irarebr ewe Miss ... órofra. Ganz originell ist dia LA von rr A C 252 (v. S. a174; Berlin) g aspic; fiir o eonn;, getivill night ,,dormitante seriba" entstanden, wie Mill, welcher dafnr freilich nur A Ms Zeugen kaunte, uricilte. Der natíirl. Zeugung, die ala ein der Vergiiuglichkeit unterworfener Vernichtaugsakt eracheint (1 Kr 15, 42), wir( die Setzung des ewigen Lebeus gegeniibergcstellt, ebenfalls ala eine Gugrunderiehtung gedacht, niimlich des alien 33fenschen, aber darum unvergiingliche.
1) Jo 3, 5: iris fell rr; yer7'iafj ir4nros serri :resti/raro_. 3, 8: 5 yeyer• rrrr'ro, is soil rreiEraro_. Dati gelo entlich such das Wort Gates bildlieherweise Same genanut wird, wie Le 8, 11 in dem bekannten Gleichnis oder vielmehr lessen Du-dung (o róoo; larli' 4 adyor roe :iroC), tut nights zur Sache.
'J `ieht 4, 18", wo 4 yeirrdrie Ix Tor, &rail Christus 1st.
') Ktlnstlich and unnatilrlich eracheint Hofmanns Koustruktion and Interpunkiion: deal Í.dyoi tó)r•ro;, aeon, xrri ilhorro-: ihoL trete ale Apposition zwischen die beiden Priidikate; ,,das Wort ist, soil Gotte; Wort, lebendiges and bleibendes Wort". Allerdings f illt bei der gewóhnlichen, abet' in der Auslegung vertretenen Fassnng die Stellung von areal auf. Aber des Príidikat irae solite besonders hervorgehoben warden. Kann man sick darn nicht verstehen, so iibersetze man: sondern durch Wort, velches (Wart) des lebendigen Goths' ist uud welcher bleibet. Oeò; wr' ohne Artikel such sons': Rm 9, 26 (LXX Has 2, 1); 2 Kr 3,3; 1 Tm 3, 15; 4, 10; 6, 17 (1. v.); Off 7, 2; Hb 9, 14; 10,31; 12, 22.

1, 23-25.	49
kw), AG- 7, 38 (1.4yrrr :r5r•ra), 5 51 32, 47 (.,dieses Wort . . . ist oiler Leben'°, oÚyi ldyog xsr•~g aUros úfriv, Srr uiirrl r~ rely itrUrv), 1 Th 2, 13 (óC, £e. 24os aot7 ~eot), ieri ivr•pp:•:irar iv iiui.v Tag ;rrffrr:ior+arr), Rm 1, 16 (das Fvangolium ist eine Kraft, zu rotten, such = zu beleben). Man hoachto dio Artikellasigkeit von ).dyos. es soil betont verdon, dal3 das Mittel prier geistlichen Neuzeugung' Wort, also oine geistige liacht (Eph 6, 17; 2 Kr 10, 4.5) war, nsber Wort Gates, das lebendig ist• und bloibt. Somit wird such das Leben, in relchea die Lever hineingezeugt warden sind, im Gegensatz zu tieni durch die uatúrliche Goburt ihnen iiberkommenen, ein solches sein, •elches einzig und allein den Namen Leben verrlient, well es ewig bleibt, wie der Gott, welcher es urspríurglich unti vollkommen in aids hat (Jo 5, 26; Ps 36, 10; Jer 2, 13).
Diese '1'atsache nun, rlal3 sie auf die genannte Weise •ierlergebaren sind, wird im folgenden (v. 24, 259 begriindet. Dann uiau darf nicbt sagen, dali jene Aussage durch ein Zitat bestàtigt werde. Ein solches liegt doe]] nicht eigentlich vor, wenigstous ist as uicht angedeutot (antlers oben v. 16: &nrr- ysrYe[rrrTiu, S. 35; àltinlieh 2, 6 : (Wire .rFpaiyES Ér ypuw)), sondern der Apostel kleidet
nur oine von ibm als ]3egrCrndlrng gomeinto	denn drtrrt bestatigt
nicht sowohl, als as vielmehr begriindet iiehauptung in ein Sehriftwort, Jes 40, 669 (vgl. Jk I, 11), so zwar, da[3 25 b aufs engate mit cleniselben verbunden eracheint. ,,Denis so s t eh t es: alles Fleiscli ist wie Gras unti all seine Horrliehkait wie sino Blume des Grases. Es verdoi•rta das Gras, und die Blume fiel ab; das Wort aber des Herrn bleibt in Ewigkeit. Das aber ist das Wort, welches auch zugobracht und vorkúndigt wurda." Wie kónnte es also an dens sein, •da6 dio Loser aus verg3nglichem Samen stati aus unvergt"mglichem ibr ueue's Leben empfangon hktten und durch andera Vermittlung ids (lurch das ewig bleibendo Gottesrort (Ps
119, 89)! Sonst warden such sie, ts•ie alles, was natàrliches iilenschentum heilit, and a11es, was in demseiben sich besondors blCrhenden Aussehens und herr]ichelr Glanzes erfreut 10) (vgl. z B.
LXX (8wete).
-tars[ oApa (Pt + w;) y,6nrai
vai :rasa 815;a dr5îpni.rax, (Pt redrr;) r5;
r'rs~0; y,dorOL'
€irorísa7] ó ydnro; vai rò einÌos Itirrsoerr rò e5g h;fra roe $rou rerri7r (Pt xt•ofon) frér•es
rr; ròY aèWr'a.
Das nZr ,s ist vs-obl ricbtiger Text an unserer Ptstelie (ctrtiTAw.rou Ree, nach KLP; rc* hat cú7oiy „quod magnam veri speciem habet", Tischdf. VIII). V.7 im Hb fehlt in LXX wie such im 1 Pt (nicht bei Symm., '1'heodotion).
1O) Oro tins: omne id, quad iu rebus timings magnificnm ducitur:
R'oblenberg, 1. u. s. Pt.br. u. Jud.br. s.aun.	4

4*

50	II. Erniahnungen an einem beiligen Leben; 1. im allgemeinen.
Sir 14, 18. 19), dem Finch der Vergàuglichkeit anheimfalleu, wàhrend das such den Lesern als frohe Botschaft verkiindeto Gotteswort, vetches den schópforischen Willen des allmiichtigen Gott is bokundet und -verheiBt, ewiglich bleibt. Liefort es (loch in den), was es ausriclrtet, eiuen Beweis seiner stflndigen Giiltigkeit und Kraft. \rorausgosetzt vird, daB die Loser es an sioh selbst und anderen ibres Gleichen schon in der Jotztzeit erfahren, dati ihr Leben, im Gegensatz ztt den), was der natiirlieh geboronou and dureh die lleischliche Goburt hestimmten Menschheit -iderfàhrt, nicht vorwelkendem Graso odor abfallenden Blumen gloicht, und daB sie gewil3 durauf hoffen, helm kommenden Gericbt von den] traurigen Geschick des Verderbens rmàchtiglich verschont zu bleiben. Vgl. Ps 1, 3, 4; 92, 8--10-13ff. Es ist der Augenblick des eben ergangenen und vollzogenen Gorichtsurteils, in den der Vf seine Loser hinoin-ersetzt. _Daher auclt dio I'r:tterita 4tQr'rr517, W.r€asr (vg1. Hiob 14, 2 LXX). ,1IEYti filr /rim zu schroibeu, halm) wit' eben deswegon koino Ursache. Und dieses so besebaQene Gottesvort, kein anderes (roùro), ist es, das ihnen, eigentlieh in der Richtnug auf sie hin (tis ri[rúg), 11) so daB sie als Zielpunkt der \'erkúudiguug in Betracht kommen, verkiindigt worden ist (Q%tra 12) vg1. Rm 10,8.17: Eph6,17; Hb6,5; 11,3.)
lfatte der Apostel seine Loser zur Erweisung ungeheuchelter, herzlicltor, kraftiger Liebe untereinander aufgefordort, in deren Betiitiguug sio oiu bei der Taufe iibernommenes Gelúbdo cannon und anderseits ihr neues Wesen als wiedergeborene Gotteskinder offenbaren, so konnte er nattu-gemfiB anfîtgen, Kap. 2, 1, daB es diesem nouon l3eruf und Stando gezieme, daB sie ails S c h l e c h t i g k e i t (xaziar) und alles, was List und Tucke heiBt (óólor) und was es an h e u o h l e r i s c 1 1 0 1 1 (úirozoloflg, Plur., nicht Sing. ist zu lesen) und noidischen Wosens:tuBerungeu (rfJórot's) gibt, sowie allo verleumdorischen Herten ahlegen so 11 en. Diese Untugonden werden als den Dlitchstou schi;dliehe Waffen odor Werkzeugo vorgestellt, die zu behalten und zu gebrauchen, 13) sich mit jenor Bruderliebo nicht vertrí;gt. Alles unti jedes derartige, auch das Goriugste, sollen sir) abtun: ,tiroal,
forma; vires corporis, ernditio humana, divitiae, honores ita soot ut herbae viror. Bengel: sapientia, robur, opes, ins titia humans. Parallelstellen sus der altklassischen Literatur, wie Horn. Ji. VI, 146-149, kdnnen nor mit Vorbehalt heraugezogen werden; es fehit den Heiden the biblische Beurteilung des Todes als eines Gottesgerichts fiber die Siinde.
") Zu its vgl. 1 Th 2, 9; AG 23, 11; 2 Kr 10, 16 (eh sa v.7fOfZf11'f[).
") Ti t t m an n (de Synon. in NT 1, 1829, p. 188): gait vet-bum est, sod 16yoi. rea ipsa, quae verbis inert, sermo, oratio. Manifestum est discrimen in usi pluralis: h,í,[rrrra ass', dicuntur noi i.iyo[ r. 9.
11) Vgl. das d:rori, odì , Rm 13, 12; AG 7, 58 (1 Sam 17, 22 I. var.); ferner Eph 4, 22. 25; Kol 3, 8; Hb 12, 1; Jk 1, 21.

1, 25-2, 2.	51
-rcct'rtr, ^rrFoag I Die zazia scheint hier vor allem auf boshaftes, nach aulleu bin' skis kundgebondes ífandoha zu gohen; die drei folgendon 13egriffe vor alleni auf die Gesinnung: Liat und Titcke (Mt 26, 4 = Mr 14, I ; Jo 1, 48 ; AG 13, 10 ; 2 Kr 12, 16 ; 1 Th 2, 3; anders 1 P 2. 22; 3, 10), Ileuchelei (Mt 23, 28; Mr 12, 15; GI 2, 13 ; 1 Tm 4, 2), Neid (,lit. 27, 18 - Mr 15, 10 ; R m 1, 29; Gl 5, 21; Phl 1, 15 , 1 Tm 6, 4; Tt 3, 3 ; Jk 4, 5) verbergen ski tunlichst urn Innern; wiihrend die zaraÍtr).raí. (2 Kr 12, 20; vgl. Jk 4, 11 ; Bm 1, 20) ski in Liiswilligen hinter tieni Riicken dea Niichsten gercdeten Worten Luft machen. \Iittels des nuu (v. 2) folgenden Aauptverhums aber (s<,-rexoJroafE) werden die Loser nicht etwa unmittelhar angewiesen, in welcheu Beziehungen sie positiv Bruderliebo erzoigen ktinnen und sollcn, und wodurch sie dazu tirchtig gomacht worden sind, sondorn vielmehr aufgefordert, daB und wia sie als ebengeborene Kiudlein 74) ihr zartes, neues, aus Gott stammendes Leben zum Wachstum ztt bringen habon. Der Vf wird der .\leinung geweson sein, daB, wenn uur ihr inwendiges Lehen itt normalem Stando erhalten und, vio sichs gehtthrt, gefdrdert worde, von selbst auch .die Bruderliebe hervorbrechen und wachsen miisse, und umgekehrt, daB in doni ,\laBo, als die Liebe noch riicbt viillig bei ihnen sei, such die Ausgestaltung ibres neuen llenschen zu kurz kommen werde. Sic wercien clentgemàB ermahnt, entsprechend ilire m Stando als (Vg. hat sicut : audere Lat. tanquam, quasi, s. Annt. 14) o b o n - geborene Kin cl lein denn mit ,.als", nicht mit ,,wie", ..gloichsam" ist wg zu iiberaetzett, da dio neugoborenen Kinder web] i'erlaugen nach ,llilch hekunden, nicht aber nach der so beschaffenen Mitch, wie sio dio Leser bediirfen und sie begehron sollen - nach einer \'ahrung Verlangeu zu tragen und z.u itnBern, welche in geistigom oder bildlichem Sinn, genauer: in eineur auf dem Gebiete des vorniinftigen Denkens, ).ó/o;„:, liegenrlen Sinne -- - das bedeartet %oyrzór 15) - unver‑
1/) 1 P 2, 1-10 ist bekanntlich alte Tauflektion, s. Cyril!. Hier. Catech. myst. 5; in der riirnisehen Kirche Lektion f(lr Samstag nach Ostern (Sahbatum in Albis). Der Sonutag nach Ostern hat zum Instroitus I P 2, 2: Quasi riodo yeniti infante?, alleluja: rational-Ale sine dolo lac concupiscite, all., all. und daher seinen Namen, such Dominica in Albis genannt, sc. dcpositis; nach ihrer an diesem 'Page erstmaligeu Kommunionfcier legten die 'J'itnflinge ihre weilleu Taufkleider ab, die sie corn Karsamstag an getragen; s. Aug. sermo 260 (pigne 38, 12010, Append. serino 172 (ib. 39, 2075). Das quasi liest man niebt in der Vnig, vielmehr sicut; es findet sick fitter bei Theron. (in Jes 49, 23; 55, 1; 60, 4). August. serino 353 bietet tamquam. S. Sabatier z. St.
15) S. Zahn zu Em 12, 1. Eine Beziehuug auf das Wort Gottes (Windisch iibersetzt: verlaugt nach der im rechten Wort gebotenen ... ?filch) oder gar auf Christum, ala in welchem dieser 1.6/da sich offenbare, kann aus sprachlichen Griiuden nicht vorliegen. Letztare Erklarang liegt

52	II. Fimahnnngen zu einem heiligen Leben; I. im allgemeinen.
falschte 16) Mileh 17) heiBen kann. Ungefàlscht ist, olmo Arg und List dargehoten wird such die Mileh, welche die Kindlein aus ihrer Mutter Brust saugen. Hier ether handelt es sick urn eina Kraftnahrung des inwendigon Menschen, welche ihrerseits an und far aid], in hvherenr Sinne, ungefalsebter Art ist: Gott gibt sie ohue selbstsachtige und don Dlenschen schîedigende Hintergedanken. Es versteht sich, daB der Apostel bier nicht wits 1 Kr 3, 2; Hb 5, 12f. zwei Stufen innerhalb des Christenlebens unterscheidet, eine elementare, auf welcher Milchnahrung die augemesseno Kost bildet, d. h. eine Darbietung on religiosen Wabrheiten odor such sittlichon Anweisungen, die far solche, die eben erat Christen geworden rind, angemessen erscheint, und eine hrihere, die der Fortgeschrittneren, •ré).seor, welche schworere Kest, nàmlich tiefero Erkenntnisso zu verarbeiten and schwierigere sittliche Aufgaben zu Jason verm6gen, sondern daB ibm lediglich tier Gegensatz zwischen der Zeit, da die Laser noch nieht Christen waxen, und derjenigen, in welcher sie sich dieses nouen Standes freueu, vor Augen schwebt: so soil denn auch die geistige Nahrung, welcher sie zur Erstarkung An-ea Innenlebens benotigt sind, Iediglich in das Licht dieses Gegensatzes treten. 1s) Aber allerdings, auf eino huge Zeit ihres Christseins blickten sie, wie sowohl der Ausdruck jjeltpii (Lc 1, 41. 44; 2, 12. 16 ; AG 7, 19, 18. 16; 2 Tm 3, 15) als das Attribut ú e r t - yirl•tirtr zoigt, wenigstens in ihrer Mehrzabl, nicht zuriick; langstens ja 14 Jahre ! Ehedem nun bildeten Liigen und Mythen der Gaiter- und Heroeugeschicbten,allerhand Mi rchen, Zaiiboranweisungen und Beschwórungsformeln, die manehen an den heidnischen sakralen Inslitutionen haftenden Uberlieferungen odor etwa philosophisehe Schulmeinungen das, womit sin ihres Horsens hiihor fliegendes Sehnen zu stillen suchten. Wie war es anders móglich, als daB
auf (lerselben Linie, wie etwa die, dati das Li1un 1, 25 Christi's, der )Ayoe sei, qui est vivum verbum et splendor Patris (Dionys. Bars.). Eine Bezu nahrae des Vf auf Mysteriensprache braucht nieht vorzuliegen. Ob die Poimandres-Schriften, wo der Ausdruck loyixr} 9lxría, l.oi•rrrrì Flraiae mehrfads begegnet (s. Reitzenstein, Poimandres, Text I, 31. XIII (XVI), 18. 19. 21, S. 338. 31?), iiberhaupt fair das Verstiindnis des NT herangezogen werden diirten. ist mehr als fra glicb. Dagegen e. Lexic. Notes from the Papyri in The Expos: VII, 7, 1909, 8. 560 (v. Moulton u. Milligan). - Vgl. Clem. Al. Peed. I, 6, § 29: sa 8eo,iia siesta ... lhlsrae . . . Joyex(t3 ilanrialrare. - 8': geistlich (ríich5n5); S' sklaviseh m'1î15. Lat: rationabile.
16) 118oaov ;sal scheint ein alllàglicher Ausdruck gewesen zu sein (Moulton im Expos. I903, VI set., vol. 8, 107f), daher auch keiu sai zwischen )..oy. and d8o/.. Zum Bilde der unvertiilschten Mitch vgl. die bekannte Stelle Iren. III, 17, 4.
'7) Vgl. Od. Salem. 19, I: Ein Becher Mitch ist mir gebracht worden, und ich habe ihn getrunken in der Siiiigkeit der Giite dea Henn.
16) Vgl. die tiefsinnigen, wenn uns auch etwas phantastisch anmutenden Er irterungeu bei Clem. Al. Paed. I, c. 6, mit bezug auf misere Stella § 43f.

2, 2. 3.	53
das alias zum Verderben, zur Aufzehrung ihros Lebensbestandes fahrte! \runntehr steht ihnen eine geistige Speise zur Verfagung, durch welcbe oin a45ii0iirtrr fig Qrarrioitru erreicht werden kamr und werden soli, ein derartiges Erstarken, daB dadurch die vdlligo Rettung uud Heilszuwendung, von der ìm 1. Kap. (s. o. zu 9, 10 S. 19) dio Rette war, erzielt wird.lx) Mag denn ihr leibliches Leben dem Untergange verfallen (vgl. 2 Kr 4, 16), ihr neues in Cbristo wurzelndes Leben soli volligor, goistleiblicúer Gesundung entbol;am•oifen. Wetches jene geistlicho Speise, die vom Apostol angoprieseuo :liilchnahrung sei, wird nicht gesagt.'-°) Aber es konnte den Lesern nicht wohl unbokannt oder zwoifelhaft sein, was darunter zu velstohon sei. Wort Gottes, lebendiges und owig bleibendes (1, 23), hafts ihnen den heiligen Geist, das ewige Lebon vermittolt. So wird such das Wort vor aliens zu jener den Christen immerdar niitig bleibenden liilchnahrung zu rechnon win; selbstverstlndlich auch die Eucharistic, die ja von jeher als das spezifischts Gmadeumittel zur E13tarkung des dutch die Taufe gepfianzten notion Lebens gefaBt wurde.21) Uud wie soliten die Leser nun nicht in ernster Heiliguug pine den geistlichen Appetit hemmenden Untugenden v. 1 akulegen trachten und der himmlischen Speise begehren? Es kaun' ja nieht anders sain, w e n n si e (el, nicht asreQ wird zu lesen soin, mit N''AI3 gegen Rec.) go s c h in e c k t, tine personliche mid sozusagen sinnlich wabrnehmbare Erfabrung davon gomacht ha b on 22) urld die haben sie tatsiichlich gomacht; das al widerstreitet nicht der 1Virklichkeit, sohdern sotzt sie voraus -, daB der Herr gatig ist (v. 3). Die Redewendung entstammt Ps 34, 9 n1,'1' SiL '] iin1 lrsyt5 uud zwar, nur unter Weglassung des ,,und solicit' der Uhersetzung der LXX.
17) Dos rl; or.,r,?pin, (chit in der Yee. Hach L mid zah)reicben Min. Waram wurde es susgclassen7 Weil man fiircbtete, es miiehte auch au( leibliches Wohibefinden bezogen werden?
30I Zar Charakteristik seiner Auslegungsmethode teilen wir aus Hilarius folgende Stelle mit: rationabile lac; seenndum bistorism hoc est rat. lac, quad de uberihus matrix mulgetur labils infautis. Rene autem dicitur rationabile: quia ex eo aecipit rationem mentis et ingenii. - Tribus modis comparatur lac doctrinae, i. e. per liquorem et caseum et butyrum: liquor in historia, caseum (I. caseus) in morali sensu; butyrum in anagogen augelorum. - Eriunert sei bier an den uralten Branch, den Tdufling IIilch (und Honig) kosten zu lessen. Tert. de cote mil. 3; adv. Marc. I, 14. Hier, (t. Lucifer. c.,4. Comm. in Jes 65, 1. Clem. Al. Paed. I, c. 6, § 45
S
iff, ytí).arre, 1E rts,irae! sega;, t63b; lrir• rl.roxrrî9ierr; si:t -ro4pe9a, tò3è; t denysi•,,i9ir•rse rtrrlr rr[ira}. ") Vgl. Tert. de res. earn. 37 (Oehler 965) mit Res. auf Jo 6, 63. 53 ff.; 5, 24. Sermonem constituens vivilicatorem . . . eundem eliam carnera suam digit, quia et serino caro erat faetns, proindo in causam vitae adpetendns et derorandus anditn at ruminandus intelleetu et fide digerendtrs.
21) Zum Ausdruck yeé-ea9ae vgl. Hb 6, 4. o; Le 14, 21; I Clem. 36 (sr is	yisbaswi).

.ti

54	II. Ermahnungen zu einem heiligen Leben; I. ira allgemeinen.
Man hat kein Hecht zu sagen, der Apostel babe absichtlich omen den zai Ms-re der LXX entsprochenden Ausdruck, zai Eiaszr, ausgelasson, well er sich die Gate, oder, wie man wohl das /orartIg faót, die Siifligkeit des Herrn als Mitch donke, von der kurz zuvor die Redo war. Denn 1eraróg heiBt nicht sag, hdehstens: augenehm, nmlich mille schmeckend (vgl. Le 5, 39: offro,). Angenehmer Geschmack diner Speise fiber bietet nosh keine Gewi hr inr deren Bekdmmlichkeit. Auch ist, den Herrn selbst als gokostete Mitch vorzustellea, cine geschmacklose Zumutung. Es wire] also nur gesagt seiu sollen, daB die Leser (ten Herrn die Gabe jener Mitch verdanken, also dag, was sio an geistlichen Gaben empfangen haben, seine milde Hand, seine speudonde Gate ofFonbart. 23)
Was nun den folgenden Satz v. 4 and 5 betrifft, so fragt es sich, ob das Hauptverbum oizodolreìuJe - so wind wohl oiler zu lesen sein, als isrotzoòofia1e''4) - indikativisch, wie z. B. (lie bohairische and die englische Uhersetzung tut, odor, wie man zumeist iibelsclzt - so schon S r S3, dann Luther usw.; das aedi-Gcamini der Lat. ist ztveideutig -, impotativisclr zu fassen ist. Fins jone Bedeutung di rften folgende Erwàgungon sein : die imperativischo Fassung forderte ontwedor die passivische IJbereetzurg : ,,werdet gebauet !=` oder die mediale: ,,erbauot each!" Aber jenes ware eino unbegreiflicho Retie. Penn chum derartigen Befehl zu ertoilen, stando keinent Apostel au (vgl. dagegen .Ies 44, 26-28). Dio mediale Fassung abet- legt die Frage nahe, ob nicht der Apostol, wen's er so verstandon sein wollto, durch ein hinzugefiigtes haurot''g odor violmehr durch das Activum verbunden mil (lent- Reflexivum den Sinn auger Zweifel gestellt batte, vgl. 1 Kr 14, 4 (ot'zorio i Éai,rdr); I Th 5, 11 sraeazai.eire ir1.Wong
-fai cìaobolatìzs Fra; Ju 20: É,rotzoaollot7rreg ram- msg. 2. Nachdem eben vorher gesagt war, daB die Loser eino starko Erfahrung davon gemacht batten, der Herr sei gatig, and der Hinweis darauf als Begriindung hingestollt war fur dio energischo Aufforderung, sich in brúnstigem Verlangen der von seiner milden Hand gespendeten Gabe zu geistlichem 'Wrachstunr and zur Heilsvollendung zu bedienen, orwartet man weniger omen weiteren Be-fell in Beziehung auf die Nrutzbarmachung der Gate des llerrn,
U) Aueh bier ist es vóllig unntitig, urn die Wahl des Ausdrucks yp,oró; begreiflich zu machen, auf die Mysterieukulte zu verweisen, wo etwa nach Salustius rroì &ar 4 Mitch als Nahrung Neugeborener and Kriinze zur Verwendung kamen.
'q oixotarrcroi9e (Rec., A* B Clem. Orig. e. Cets. VIII. 19; in Jos. hem. IXt I [interpr.], Ambr. Aug.) verdient For ?stoma). (it A' C vg) den Vorzug, Weil letzterer Begriff der spezieltere ist and schon deswegen, aher. arch in Eriniieruug an Eph 2, 20 (r'.roixoboErrafr rs;) 1 Kr 3, 10. 12. 14; Kol 2, 7; Jud 20 leicht eiugesetzt werden konnte.

als vielmehr eino Beschrelbnng (lessen, daB and wie der Herr seine Freundlichkeit an den Lesern kund tue. 3. Das zu' aesroi z d. v. 5, wetches die Christen mit ibrom bimtulischen Herru in eina Reihe stellt, erscheint um so wichtiger, wean es nicht bloB auf den Begriff der Lebendigkeit geht, sondern aueh darauf, daB an hoiden Teiten von Gott. etwas gescbehen ist, wobei sie sich passiv verhalten haben, das Tts9 r'(lr bier, das oizodolleir auf Christum dort. Endlich 4.: die Schriftstellen, welcho in v. 6, vgl. 73, das in v. 4' turd 5 Vorausgegangeue begranden, enthalten nichts you oinem derartigen Befehl, sondern beschreiben violmehr, wessen sich dor an Christum Glaubondo zu versehen babe (oò zarala/rli•Jfii - 411.011 eig -,.Jas' ptu' ag). So also wird es sich verhalten, daB das Part. pries. 7eoJFexóuertit v. 41 die Bedingung ausdrackt and insofern auch (sine Weisung enthalt, die erfallt sein will, daB darn aher das oiao(3otteiu.e angibt, was Gropes uud Herrliches an den Lesern geschieht.
Per Apostel verlaBt also das vein Kindosalter and dem Mitch‑
d. h, vom leiblichen Organismus hergenommene Bild fur das
goistliehe Wachstum der Christen, urn sich nunmehr in dem nicht
settenen Bildo der Christengenteinschaft als oinos geistlichen Ban‑
works zu bowegon (vgl. z. B. 1 I{r 3, 9- 17; 2 Kr 6, 16 ; Eph 2,
20-22 ; 1 Tm 3, 15 ; 2 Tm 2, 20; Herm. Vis. III, 5 ff. Sim. IX,
2 ff., such Mt. 10, 18; Oil 21, 14), das ihm nicht nur durch den
den ganzon Brief stark beeiollusaenden Epheserhrief (2, 20-22),
sondern auch durch das, bekannte an ihn gerichtete Wort Jesu
vom Feteen, auf den et- seine Gemeinde griinden words (Mt 16, 18,
vgl. Jo 1 , 42), Hallo getegt sein nreclrte. Es gilt. (4), daB s i o
sich dent Herrn ndhen and sich an ihn anschlieBen
(z. Ausdr. vgl. Eh 4, 16; 7, 25; 10, 22; 11, 6), der cin lohen‑
diger Stein genannt wird, von llenschen (obne Artikel!),
also you solchen, die, well sie ,llenschen and mar durch don Zu‑
santmonhaug mit Adam gestempelte Menschen rind, sich mil ihrem
Dichten and Trachten von Gott abgewandt zeigen, fin• seine wundor‑
haren Hoilsgedanken und -work.) kein Verstàndnis besitzen, ja sio
goradozu durch ibr Handeln-durchkrouzen, vorworf on, bei Gott
aher, d. h. nach soinem lirteil (vgl. Rm 12, 16; 11, 25 1. var. ;
1 Kra, 19) auser losen und wertvoll, wie sin Edelstein.
Wean sie also gemaB der von seiten Gotten erfolgten und an-.
dauernden '\Vertschatzung Jesu, im Widorspruch zu dem IJrteil der
auf seiten der ,llenschen hervorgetretenen Majoritat, den Anscblull
an ihn als omen tebendigen '5) Stein (vgl. Ilan 2, 34. 45 ; Iren. III.
9 Man spricht bekanntlich auch -von lebendem Gestein, tm Gegensatz zu husgebrochenen, ans dem Zusammenhang mit dem groBen Ganzen elves Steinbruchs herausgeliisten Steinen. Aber aria dieser Vorstellang erklhrt sich die Bezeichnung nicbt (gegen Benson). Das Paradoxon ist beabsichtigt.

2, 5. 7.	57
ein in oiner Schriftstelle °s) enthaltenes 29) Wort, Jes 28, 16 : „Sieho ids loge in Zion einen Stein, (namlich) einen Eckstein, einen auserlesenen, kdstliclien, and der, welcher soil) Yertrauen auf ihn setzt, wird gewifi nicht zusehand en ivorden.u 30) Per Prophet hat dort geeifert wider Priester land Propheten, Richter laud Fursten in Juda und Jerusalem, welche nicht rniuder all das iippigo and hoffdrtige Samaria durch ihr fr•eches and Gottes spottendes Gebahren, Burch ihr cities, au( sick selbst and auf Agypten gegen Assurs Ansturm trotzendes"Ver'tr'auen .Iahves Zorn err•egen and das Gericht fiber den aufleren Bestand des Reiches heraufbeschndren. Dadurclr wird Jahve bowogen, seinerseits einzusebreiten, indem er sein Heil versvirklicht in der Aufrichtnng einer neuen Stadt and lónib burg. Die alto Christonheit• tat recht daran, wens sie diese and abnliche Weissagungen in dem in Jesus, dem rechten Davidssohn, erschienenen Heilsrnittler and in der durch ihn erfolgten GrOndung einor dem howl-lender) Gottesreich cntgegeuharrenden mid vorarbeitenden Gemeinde erfiillt salt. Diese Gemeinde ist freilich noch im Werden begriffen, wie ein Bau, an dent man arheitet, der von Tag zrr Tage iv lehst. Aber der Gr•undstein• ist ein Mr allemal gelegi dadurch, Boa Gott seiuen eiugeboronen Sohn in die Welt gesandt bat and an ihm die gewaltigen Reilstatsachen bat geschehen lessen, welehe in Feiner Kreuzigung and Auferstehung gipfeln. ,,Es ist in keinern andern Rettting rind Heil", AC 4, 12. Wer im Glauben an lint herantritt land an ihn sick auschlieBt -
dem rre6u	saponfei eP erof v. 43 entspricbt das n .rruravwr
nee' amp v. 6b -, der wird, vie die LXX das tiihii'	,er wird
nicht entiliehen`=, nugonau, aher loch im ganzon sinngemxl3 rind

66	II. Erniahnungen zn einem heiligen Lehen; I. in] allgetneineu•

tz

21, 7, wo Dan 2, 34 mit Jos 28, 16 kombiniert gird) vollziehen. so werdon (v. G) such sic als lebendige Steino aufg eU a u t, odor, das wird gosagt sein stollen, vverden such sie sich entsprechender Wertsehi"ttzusrg erfreuen und als lebendige Steine denr noel' im Werden begriffenen Bau einvi'rleibt, indent dadurch e in g e i s t l i c lt es Hans arsteht, ein wie auf eiuem festen Grunde, nàmlich Cbristus, ruhender, organisch zusammenhiingender, mannigfach ge; liederter, nach einem bestimnrton Plan vorssdrts schreitender und der sicheren jrolteudung zustrehendor Qrganismus, in dem der hi Geist das scl«ipferische Pt-inzip ist und Christi heiliges ll'esen im Ganzen %vie iui Eiuzelnen sích spicgolt. Und zwar werden sie so gebaut, mit der llestimmung, z u 2°) e i n e r he g e n Priest rschaft su werden (vgl. v.'.1) unti ala doren Gliederheiligen Dienst zu tun, nmmlich geistliche Dpfer darzubriugen, die Gott angenehm sind drrroli Jesum Chr•istutn. Der Simi ist, daB sie (lurch Mugabe Hirer Persúnlichkoit an den gútigen Tierra, als welcher er bier citi lebendiger Stein heif3t, ibrerseits AnteiE empfangon an seinem Loben. Unwillkiirtich hat der Apostel das Gleichnis vom rachsendon IIause, dem die Leser als lebendige Steine angeh-oren, Ctbergehen lassen in das elites heiligen, priestet'-liehen Dienstes, dem sic obliegon, ein llTechsel, der ihm urn so leichter kommett konnte, x•e»n er, was so nahe lag, jenes Haus als Tempel vnrstelíte. Die wesentliche Funktion clues Nib). r`seúrsvtrrc vo13::iolten sie, indorn ale ieht wie die aat'oniscben Priester des AT ode=• gar wie hoidnisehe Priester Q p f e r d a r h r i n g e n, deren Itîorrektlreit (lurch Beobachtung í;u[lorer, sarkischer Vorsclsriften und Regelu geRi(ht•leistet und deren Ì1'Sr'kung dwelt solche Beobachtinig hediugt ist, sonderu geistliche, solche, die Hach dem 1lresen GottoF, der Geist ist, geartet sind (Jo 4, 23f.; Rnr 12, I: 1, 9 ; llb 13,15; Jk 1, 27) und i h mwo h l g e f a l l e n und zrvar dureh JBSnrrr Christum woblgefallen. Deno zu sr:;rgnarlÉr.focg, uicht abet zit rrsdrr.rcr geltórt 616 Iriood lerarov, schou der Stelluug wegon, bewilders aber deswegen, reil song, helm einfachen siÌrr(PoQóixrovc die Parallele zit 7r.vsvEfarrr.riS nicht vollstiindig, das spezifisch Christliche der Opfer níébt geniigend gekennzeichnet ware. Waron doeh auch die aaronischon Opfer innerhalb der
durcli die aitteatainentlicho Heitsstufe gegebenen Schranken Gott vohlgefirllig.
Die Aussagen v. 4 und 5 warden (v. 6) begriiudet 27) durch

") Es ist eut=chicden, gegen Ree, e l z érpaEreeyfa sii esen. Es konnte dieses eF_ befremdlich erseheineu (vgi. v. 9), als ob die Christen nicht schon Priester zriiren. Per Vf denkt ski' die Setzung des Christenstande3 als iinmenlar sich a'iederholead.
zv) 6}6ra (politer quod, vg), nicht Jfd (Rec., propterea), ist zu lesen, vgi. 1, 16. 24.
YsJ 17as heclcutct =,• yeuyeg, ohne Artikel, mid so ist zu lesen mit :s A B, nicht mit Ree. 1r rfi ycaY.'é• 1'ryl. dagegen Le 4, 24: ysaYil núr,, iihniich AG 1, 16.
P91 .rEnliyre bier impersonell, wie z. B. Jos. ant. XI, 4.7 (•r.a9w; Fr rriir;i [FZraroÌ;,] :rrpiiy,ta). S. I)ebr.-B1afi 11 303. 8o aueh z. B. Pap. sfr. II, 249, 24; Pap. 1.'ebtun• II, 392, 34. I)aneben ftndet sich die transitive Bedeutung von :reuafzfri•, so an uuser+er Stelle in cod C: :raprizFr ~ yeupj (von Lachmann aufgeuommen); AG 23, 26: i:(roroJ.ilr :reprggaaaar (so Rec., `ISsehdf. A ILL P; É~oiar.r N BE) z8r• zd ros zo'vror. A(# 15, 2317 :maroí.'r,: ;reQrfzoroar :d8a. Test. XlI patr. Levi c• 10; lifter in den Pap. Oxyr.
ta) I3b: i;cn ems ria 1_r; iar ii,a ~~3rti : t~nríi lgx_z LXX B: ?rlo8 éyrb a fe~ú1.].w eé3 sal 3~effÉ3.ra Tent.), 3.r3or•:roivrrl.if ir-J.errBr dr-uoyws•iaTus• fr'rrEErasy aT; zia 3eErfdra avril;, sal d sríarfc4oy oir fail r-nrreray,ar3i„ Rm 9, 33: id'arlfae i? sr t`.•rmF Way :rnaaxdErEreero; sal
:Theme arrarsiarana+ (dieses Objekt aus Rs 8, 14) mai d zanrtimr e$r nà ol raraauzas•3,`altrei. Die ilberemstimmung mit dicier Pautusstelle in eigenartigen Wendungen und die mehrfaclie Abrveiehnng von LXX vird an unsex-or Petrusbriefstelle nicbt zufàllig sein, sondern amf Ahhàngigkeit von ibr cmuhen.

1ig	II. Ermahnungen su einem heiligea Leben; 1. im allgemeinen.

2, 6. 7.	59

v,

unserm Vf nicht ungclegen iiibersefzt, ganz gewifl nieht beschamt dastehen (vgl. z. Ausdr. Lc 13, 17). Zwar von einer ersi bei der Parusie eiutrotenden Erfiillung dieser Jesaia-Weissagung ist in unserem Zusamtnenhange nicht die Rede. Was die Lesor jetzt durch ihren Auschlul an Cbristum, den tebendigen Stein, den Eck-stein, rind and hahen,' das solite betont werdeu. Das stark hervorgehobette (oil pi; mit Conj. (tol.) Futurischo der Aussage erklart sich vorn Staadpunkte des Prophoten aus. Die atl Verheif3ung erfiillt sich an den atl Glaubigen. Dementsprecliend, mid nicht in eschatologischom Sinne (1, 7), will airs)] verstandon sein, was der Apostel fortfahreud bemerkt: ..Eueh also vidor fa lirt dio Ebro, die i h r glaubet" (v. '7). Man gait aber irre, wenn man il Tgii, als das Widerspiel des ZaraluXvrarrctr, nur im allgemeinen mit Boziehuug auf das trrrcrei' v. 6 (vgl. v.4) die Beseligung bedeuten 1àf3t, welche fiir dio Glaubigen vernriigo Hires lebensvollen Zusammenbanges mit Christo ais eine iiberaus weds-olio Bereicherung ihres Daseins oingetreten sei. Der Ausdruck ware seltsarn and undurchsichlig, als kOnnte or besagen: „ouch wird so in Wert zu tell" (Windisch) ; and wo bleibt eine Borilcksiclitigung der in 5b enthaltenon Gedankon? Man vergesse dash nicht, dal3 die Verbindung mit Christo, Boren die Glaubigen sick zu erfreuen haben, zur lferstellung oilier heiligen Priesterschaft dienon solite, deren Glieder das Vorreeht hesitzen mid ausiibon, geistliche and durch Christum Gott wohlgofailigo Opfer datzubringen. Dieser priesterliche Stand und Dienst ist die ihnen widerfabrene Ebro. So heifit Hb 5, 4 f. das aaronische Priestor-, zumal das Hohopriesteramt eine arEtij: oiry innr@ zrs ÍctOccsut. T i' Ttttrjr,
«%Í(t ZtJ.oúfterog inni TT06 9í0i, Zaactir	Ztri ó llctptn" oiircug
Zcd Ietaldg. Dati die Priesterwiirde bei don Griechen, den Riimern, besonders aber bei den Judea in hiichstem Ansehen stand, ist bekannt. 31) Welcher Ebro sind die Christen gewnrdigt worden, sie, die allzumal durch ihren sie mit Christo zu einer gottgefalligen Lebenseinheit vorbindonden Glauben Priesterstellung erlangt habon! Vgl. such Off 1, 6: i roiriofi' i`icrcis-i4aod..tíar, is eFg ztú 9eq) zai sratei airov. 5, 10: 1;rairaag aúroi,'g T4~ aecú. iuGsr f3aoiÍsfar /al r`eeeig.
Aber wie ist nun das folgende zu verstehen, 71', wo zwei
31) Vgl. z. B. Stengel, die griech. Knltusheiligtiimer § 21. Horn. 11. JtVI, 60If.: drò; [Oel2 ... VEÓj ll' di; thee 3rar;,. Plut. Quaest. rem. 113. Philo de Legat. ad Cilium § 36 (Mang. If, 586. Richter VI, 130) aus dem SeLreiben Agrippas an Caius: zu meinen Ahnen zdhlten Riinige, „deren meiste zu Hohenpriestern gewahlt wurden, indem sie die Kiinigswiitde irn Vergleich mit dem Priestertum au zweite Stelle setzten mid glaubten, das Hohepriesteramt tiberrage so sehr das kiinigliche, wie Gott die Menschen." S. Carpzov, sacr. exercit. in ep. ad Hebr. ex Phil. Al. zu Hb 5, 4, S. 227f.

Schriftstellen, Ps 118, 22 and Ausdriieke aus Jes 8, 14,32) zusammengeschweifit erscheiuon? Gewbhnlich fiber etzt man: „Dan Unglaubigen ist der Stein, don die Baulouto verworfen hahen, - ist dieser Stein zit eiuem Eckstein geworden (Ps 118, 22) and zu einem Stein des Anstoleus and zu einem Fels des Straiicbelns" (z. B. Windisch). Man solite aber bedenken, dati das in sklavischer Anlehnung an die LXX, gar mit Beibehalfuiig des ale Attractio inversa zu beurteilendeu (s. Dobr.-Blass j 295) %í90r . das 'Hang No A B min ist Korrektur mit Riicksicht auf lrrtraocifri' bzw. ir,,rturofiotr - aus Ps 118, 22 = Mt 21, 42 entnommene Wort in seiner zweiten Raffle: ovrog 1~an,9i, fig zee/. u/ijr poring, unmóglieb besagen kanu, er sei das fur Unglaubige geworden. Es kanu damit (loch nach Jesu eigener Andeutung and nach ausdriicklichor urapostohscher Bezeugung (Mt. 21, 42; AG 4, 11 - in der Redo Petri ! - Rm 9, 33) nur ein von Gott wider den Rat and wider die Erwartung der Gott feindseligen jiidischen Bauherren, welche Jesum verwarfen, in seiner wunderbareu Woisheit beabsichtigtes Heilswork gemeiut sein, die Auferweckung .Tesu von den rl'oten and sein machtiges Walton in seiner Gemeinde uud in der Welt, wodurch die Widersacher des gekreuzigterr Nazareners bestìirzt und ihre Berechnungen zu schanden wurden. Wahrlich, nicht fiir sie, sei es nach ihrem Udell, in ibren Augen, sei es wirklich and tatsachlicb, ist Jesus als der Auforstandene erwiesen and der Flirt des Lebens geworden, sondern fiir die Glaubigen (vgl. 1 Kr 1, 23. 2.4). Oder ware dem Vf zuzutrauen, da(3 er Jesum bier insofern ale Eckstein bezeichnet gefunden batte, als man an ihm sic)] stoflen and zu Fallo kommen kdnne, wenn man nanilich unvorsichtigen odor taumeluden Schrittes daherkommo, d. b. an ihn nicht glaube, ibm widerspreche (Le 2, 34; 20, 18 ; AG 28, 22), so da( das ?nrraroOarr ein Dativ. comm. ware? Aber der Vf lief3e, da er ja die Unglaubigen von den Glaubigen scharf geschieden hat, gar nicht die M5glichkeit offen, dal3 sick dieser eigenartige Grund- and Eckstein ands ais soldier von sogenbringonder Wirkung erweise! Auch scheint das eig Zerpcr1,iJr ,rirriag bezug nehmen zu sollen auf den Ausdruck 7.(9oí' cugopn'[ctirir v. 6, ein Epitbeton, das neben den andern dart sich befindenden 1x)e/rtír, 'S'YIgtor sicbtlich semen Hoilswert fiir die Glaubigen besebreibon sell.
';) Ps 118, 22: iiOoi' Sr sizECToxítraaas• of oixozfouoiv-re;, oiaros ?yErr;31i t1, zspr«J.ìi• ywwria;. Jes 8, 13". 14 sehr frei and den Sinn des Originals verfehlend: rai Mr ia' adrrv (den Herrn Zebaoth) re roe~w: g:, fora[ Jos Ei; rlyiaoia xai oex 219ov :reoaxó;rfran ovravr;(EO?s tieing oi`hF ess etheiss :-rrs'lisers. Per Gruiidtext lautet 14: (13: Jahve Zebaoth, den heiliget, and der sei eure Furcht and der sei einer Schreckep), so wind er ouch sum Heiligtum sein; and auderseits zu einem Stein des Anstollens and zu einem Fels des Strauchelns den zwei Haiuserns Israels, zu einer Schlinge and zu einem Fallstrick den Einwohnern Jerusalems.

rf1

2, 7.

61

60	I1. Ermahnnngen zu eiuem heiligen Leben; 1. im allgemeinen.
Endlich sagt der Vf ja offeabar erst im folgenden, wozu Jesus fur die Unglaubigen geworden sei: ,ein Stein, an den man sich stóft, and ein Fels, fiber den man stolpert`. Man begreift, data Grotius u. a. as) geneigt sein konnten, den Text der Peschita, welch') den ganzen Passes von 1.i0ov ór. drradorietcrour an bis -rarpra'', yrarfug zai ausléi3t mid dir'taroCarv di alsbald and ausscblietilich mit ).I9oy steoo)df11carog ;ad ',area azardd).ou verbiudet, fiir ursprúnglicb zu halten and das Dazwisclrenliegondo als aus Mt 21, 42 singedrungen anzusehen. Aber allein auf die Peschita, die sigh úberhaupt oft auferordentlich frei gegeniiher dem Test unseres Briefes hewegt, wird mart dieBerechtigung zu jener Aussonderung nicht grunden dWrfen. llofmanns Erklàruug freilich, wonach veriv air TrA -roig sitarator:acy• ditraror:aty di ).i,os (so will Hofmann lesen) úv lrrradozfeucoay ot` oizodoerodyrsg eine ,.mit verschwiegenem Ii~r vorausgescbickte Apposition zu ovrog" sein soli, hat schon dies gegen sich, data ein solches wv bier sum Verstàndnis unmóglich fehlen konnte, bringt auch in v. 8, was die Erklàruug der Relativsxtze betrifft, unl5sbare Schwierigkoiten mit sich: Hach dewselben Ausleger soil eig ó zur` irt'9tpociv 8 b ein mit dem Vorausgebenden grammatisch gar night. zusammenhangender Ausruf solo 34) and of sreooxórrrovasy ssp 1.óy p d,-ret9oúvrfs das Subjekt daze Widen: ,.Die sick stof%en, indem sio dem Worte Gehorsam weigern, wozu sind sie attch bestiwmt warden!"
Zur Gewinnung der richtigen Erklàrung muff also festgehalteu werden, dafi die Worte oiros Éytvtj9s aiy zer`al ijy ycurfag jedenfalls eine auf das Vorhaltnis des Auferstandeneu zu den Glàubigen gehende Aussage enthalten, and daB erst mit laic )i9oc srpoaxdiretarog saì srdtpa azardtaov eine Bezugnahme auf die Unglàubigen eintritt. Ferner diirfte die Frage bereebtigt sein: hat man sick nicht merkwutrdig echnell damit abgofunden, dal% dirrersaurv 3S) des Artikels entbebrte, wenn es im Gegensatzo zu don Lesern, vetiv Toil sriurer'oz•atr, zu ùbersetzen ware: „Solchen aber, die unglaubig sind?" 1)as substantivierte Partizipiunr hat in der Hegel
") Mill, Pfaff, Semler, Hettinger, aber auch Reiche, comm. grit. III, 254. Letzterer nlacht u. a. geltend, daft zwei atl Stellen von so verscbiedenem Iuhalt zusammengeschweiBt warden, besonders aber incenvenientia gravior, quod Christus d-rr:aouui simul dicatur esse lapis angalaris et lapis scandali.
I') Die Berafang Hofmanns auf Mt 26, 50: bates, iq-' :sciati; hilft night. l)enn IT' ist bier gewóhnlicbes Relativum. Der Sinn 1st: Du gruffest mich Zara (Sapsi, kassest mieti gar, zu dem Vornehmen, zu welchem do hier erscbienen bist?
'b) So and nicbt dessi oforv wird bier zu lesen sein, mit B C (vg: non credentibus; aber vg ilbersetzt auch v. 8: qui oflendunt verbo nee credant); darn?rie gebraucht uuser Vf recbt baufig: v. 8. 3, L 20; 4, 17, d.-rtarers sonst night,

den Artikel, wie in der klassischen Sprache (Debi.-Blass § 413, 1) 36), and die Bemerkung, es sollton die Unglàubigen in dieser ibrer Eigenschaft charaktorisiert werden (Knopf), rechtfertigt das Fehlen des Artikels night, da bier nach der ítblichen Fassung die Gosamt.-heit der Nicbtglaubigen ala sines massa perditionis den Glàubigen gegenitbergestellt werden solite (vgl. 1 Kr 1, 18; 2 Kr 2, 15; 2 Th 2, 10). Aùs diesem Grunde ma[3te such die etwaige Annahme einer Aposiopeso, se. etwa: 6).a9eng, aiaxórrl, als unwahrscheinlich gelten. Es scheint, rlaf das vorausgehende mit dem Artikel vorsehene rrtarator'at wie fasziniorend auf Ubersetzor uud Ausleger gowirkt habe, indern sie nun auch drriuror:•ot ale ein Partizipium and zwar als ein substantiviertes nahmen, zumal da in v. 8 wieder ein drratOoúvrag begegnete. Wir when einen Ausweg aus alien Schwierigkoiten nur darin, daB rbrtaroîoty als Verbum finitura zu fassen und zu fiberaetzen sei: „unglàubig aber sind sie"! Das Sitbjekt bleibt nicht ungonannt, sondern ist idontisch mit dem des folgoriden Satzes )f?ov iìv essradosifrauay or` oiiodofrollrras (zeitloses Partic.), mit welchem eurtasof wv di uunmehr aids engste zusammenznnehmen ist. ,,Die Bauenden"sind die geistlichen Fúhrer and Berater, des jiidischen Volkes, also ih concreto Mitgliedei des Flohen Rates, Rabbinen, Pharisaer, Holtepriester, und al., seine Leiter such seine Vertreter, welcho daditrch, daB sie Jesum, den zuerst ihrem eigenen Volke Israel sum Moil g.sandten messianischon K6nig, zunr Tode verurteilten and ans Kreuz brachten, also durch eine historische, nunmehr als vergangen anzusehende Tatsache jenes 4srodoxtirg$r' vollzogen. Gott hat nach seiner Langmut and Gnadé dieso an sick ùberaus schwere Sande tinter den Bogriff der Unwissenheit fallen lassen unti darum nicht geahodet, wie sie, es verdient hallo, sondern den Obersten ira Volke and diesem selbst eine Gnadenfrist zur Buse gesetzt. Vgl. AG 3, 17, aus der Redo Petri: oida girt scrrct riyrosco' Érredgart iuasree Erri of Iiexovrtg vitwv.. Es hat sich dann freilich das schmersliche Ergebnis herausgestellt, daB trots alter and ernstliehster, durch Wunder beglaubigter Predigt der Apostel die, welche Gott zu Bauleuten bostellt batte, and damns auch das Volk selbst, sich ira Stando des Unglaubens belinden. Petrus konstatiert, ins Gegensatz zu dem Prophetenwort volo ittarstíwv ise avrci; diese Tatsache durch das mit Nachdruck vorangestellto dittarofraty: unglànbig aber sind gegen den Stein, den sic einstmals vorwarfen, die Bauendon, die sum Bauen Berufenen nod Vorpflichteteu. Der Verfasser 1íe13 wohl absichtlich den aus der LXX ihm bekannten
S6) Ala Ausnahmen werden nur angefabrt tryot3Eratvs Mt 2, 6; pass) /Jocuro; Mr 1, 3; odx forte arrime Rm 3, 11 - sties der L%1 entstammende Stellen; aa[3erdem nur 0ff 2, 14: fy,t•t, txtr r.earo6vras. Aber es handelt sieh hier nur um einige.

cS

62	iI. Erinobnuugen zu einem heitigen Leben; 1. im allgemeinen.

2, 7-9.	63
fiber die heidenchristlichen Leser àuBert. Dor Anschluf erfo)gt nach der stns schwa oben 1, 6. 10. 128. 12'' (a. S. 13 Aunt. 26) entgegengetretenen IConstruktion rolativisch im Sinne eines Demonstrativums, so daB man nicht natig hat, jene Doppolaussage ovrog OsviA . (r/rrt'& )ov als Parantheso zu fassen: ,,sie stollen an, indent sie, d. h. tvoil sie dem 1Vorte ungehorsam sind; wozu sie such gesetzt sired". Oben hieB es, daB sie den ).I,9os unglauhig zuriickwoisen; bier hest man, wio das geschieht : sic sind dor lleilsprodigt ungehorsam, wahrend die Leser als 'rizrrr vsrcrroi' bozeichnet warden 1, 14, vgl. 1, 2. 22. So ist es Uwe eigene Schuld, weun sic an dem von Gott gelegten Grundund Eckstein Christus anstoBen and daraaber zerschellen.; audersoits waltet dariiber ein Vorhiingnis: „sic sind dazu gesotzt, bestimmt". 3Y) Auch Petrus lehrt die von Paulus Rm 11, 8 f.; 2 Kr 3, 14; AG 28, 25-28 u. a. ausgesprochone erschiiltornde Wabrheit, daf3 Israel all Volk enter dem schweren Gottesgericht oiuer Verstockung steht.;o) DaB such in Israel eíu hoiliger Rest vorhauden sei und dieser all vorhoilluugsvoller Anfaug clues zukitnftig all Volksganzes sich bekehrenden Gottesvolkes Israel (Rm 11, 4 ff. 14 ff. 25f.; 2 Kr 3, )G , Off 7, I ff.: Mt 23, 39) zu gelten babe, dieser Gedanke kommt an unserer Stolle nicht zum Ausdruck, ward() aber von unserin Verfasser, warn er daraaber befragt, uicht bestritten wordeu sein.4t) Ilan beachto such, daB er zuniichst von den oi'odorrorrvrey schreibt: ;reorfd;rrorun, €r€$Haar, and dal er das jitdische Volk eigentlich nur soweit im Aug*, hat, als es sich von diesen semen Fabrern leiten Iailt, and man veigleicho, was im folgonden zu v. 9 gesagt werden wind.
]Vie andets tier Stand der heidonchristlichen Loser, welche ihr lrertrauon auf ebendensolben Pelson gosetzt haben uud dadnreh jener Ebre, , von welcher v. 7 die Redo war, teilhaftig gewordon sand! „ihr sold ein ausorwàhltes Goschlecltt, eino konigliclte Priesterschaft, ein heiliges Volk, eine Nation zum Eigentum, auf clan ihr die Tugenden rerkaindigot (lessen, ,der ouch aus der Ftnsternts berufen hat zu soinem wunderbaren Licht," v.9. Dies()
Ausdruck ).iJov•unveràndert, konnte es auch uubedenklicb, entweder so, dati. er das 1.í30v im Sirene eines Dative nabnt, der gemaiB der Attractio incorsa einem Akkusativ with, s7 oder so, uud das wird das Wabrsoheinlichero sein, dati er lr,rturdy mit einem Akkus. des Objekts verband in der 13edoutung unglaubig ahlehnen, etwas nicht gotten lasson.3bl Dann lasts er freilich don zweiten Tell des Psa1mworts von dent orsten los, tun damit eino aus Jes 8, 14 entnoinmene Pradizierung Gottes odor violmehr Christi zu vorbinden, so dal nun eine doppelte Aussage aneinander gofagt erschien, einmal dio, daB jener von den Erbauern verworfeno Stein zum Eckstein goworden sei, natairlich fair die glaubigen Loser, and die andare, daB derselbo all aire Stein des Anstolons and earn Fels des Argernisses gereicho, namlich far dio, von donen eben gesagt war, daB sie jenen verivorfenen Stein aut Ungtaubon verkonnen.
Nuonnehr ergibt sick such, daB. es sich nicht urn don Gegensatz von Glaubig uud Unglàubig iiberhaupt handelt, sondern um den der glaubig gowordenen lleiden zu dcm ant Unglauben verharrenden Judenvolk. Es braucht fiber wohl nicht orsi hervorgehoben zu werden, tuie gerade dio Betonung diesel Gegensatzes dem Zusannnenbang, in dem Jesus das Psalmwort 118, 22 erstmalig semen Widorsachern zu bedoukon gegeben batto, entspricht. Donn Jesus faint darnach, lit 22, 43, fort: Von ouch wird das Kanigreich Gottes woggenomnten and einem Volk gegeben werden, das die F rrichte dieses Roiches bringt", vgl. v. 41 Parall. Ilan denke such an dio Ausfahrungen dos Paulus inn ltamorbrief, dio unsor Vf jedenfalls mat 13edacht gelesen haben wird: Rm 9, 30-33. Erst bei unserer Auffassung kommt such das betonto tip-iv v. 7' zu der ibm gebuhrenden Gettung.
Per Apostel geht uoch niiher auf deneelben Gegensatz eiq (v. 8. 9), and zwar so, daB or, wi hrend or in v. 7 zuerst von den lleidenchristen, danu you don Juden geredet batte, nunmohr umgekohrt sich zuetst abor seine uuglaubigen Volksgenossen uud danu
S7} S. Debr.-Blaf: § 295 (13laa; § 50, 3). Le 12, 48; 1 Kr 10, 16; bes. Lc 1, 73 óTso,' ó>.rroatr fair roD Spsov indent der Genitit• durch das vorausgehende r)tae7YYr;; gefordert wird. --- Kúhner-Gerth' Ii, 2, S. 414: Neu. Hier. VII, 2 soraGra .varoEur sots srpd,~ora oi it.nditerot sal úi.%or. Srzr,'a ~u' drì rrlr6r•rts svy/drmar St at t r'r%%(g.
") VggI. 2 \16k 8, 13 d:rroroerrr. srlr soli $soP 3rre;r (ungenatt ZSCkler: ,,die auf tlottes Gerechtigkeit nicht Vertrauenden"; Kamphausen: ,,die kein Vertrauen auf Gottes Gerechtigkeit batten". Welsh 18, 13: Crrírra rL-rr„roSrrt; diet rd_r yanaaitia; - t}-iibreod sic (die Agypter) (ehedem) wegen ibrer Zaubereien gegeniiber allern (was Gott dnreh dose geredet) unglitubig waren. Dialog. Adamant. IV gegen Elide (Orig. de la Rue 1853 B): sots IOtda[or; d.7rorOi'rra; rò send .Trbiara (er wuRte, datl) die Judea das, was geistlich ware, nicht glauben warden. Vgl. snorEe.rer r'oyor AG 13, 41 mach LXX Hab 1, 5; r'r,r, dyd.vrir 1 Jo 4, 16; f:eartrerJr2 (se. das llfsterium, Christus; att.: :reo-rift's, sò fetnriaror, lQtordr) 1 Tm 3, 16.
39) 1)as Moment der eigenen Schuld neben dem passit•en Verhiangnis 'bringen einige Min. - Codd,, attch Theophyl. u. Occums in ihren Kommentaren dutch eine eigentilmliche erweiternde LA zum Ausdruck, indem sic statt
ras S irti a;rt9r,uar legal: ala r;r :raerur.cf(wrer tavroìs scale	Irh'karcr.
i6) Der Vorschlag von Harris, Expos. VII,-.7, 155 (1909), Frf$rl (Christus Lc 2, 35) statt é rf5r,oar zu lesen, wird dem offenbar beabsichtigten Gedauken nicbt gerecht. Vgl. AG 13,48: Soot ;ass rtrayErFror tt. Zrarrr
a iaí, un'.
41) Pffeiderer, Paulinismus S. 418, wollte bier Spuren eines fortgesehrittenen Paulinismus erkennen, der von der Sympathie des lleidenapostels mit seinem Volk weit abliege.

5

64	II. Ermahnungen zu einem heiligen Leben; 1. im allgemeinen.
vier ehrenden Priidikate samt der) Bich aneehliel3onden Ahsichtssatz erinnern an 2 dose 19, 5b f. LXX: fatu&i nor ).uàg Irf(Itot uroy (••o	Or++,-), vgl. 5 .l1 7, 6 ; 14, 2; 26, 18) ?cab .rdvron' T(JY
Y
Is9-rrvv, /(1 /ice arrraa rj yA. t'.qrs-ig dÉ i0EQ,9~ trot j3rrvi).eiov iegd-'rsvprt 020.1.7>	xui y~ra5 iiyeov .(Vli7}7, +ill.), sowio an Jes
43, 20f. LXX: f&ria Év zip terjir r i;dw(t ... :roriurrt 't y€l•Og
uov TÓ ÉY.).Sxrdr'	).rrdi !iov, 81' rr i IrOtlÌUdtr p' '1-[OS
closing Errs der'yaa9cct (+r';t7 +i? rn~ar It 17)}; vgl. Mal-3, 17a:
Fa' pin (se. pi(TtP();ról•otTM,xeetOt' %r[) fi'~Cri`~Otl[rEiat TÚ tho:rr[ aúrnú) .:. ft'S ;rfeirroiiioiy Attribute, die im AT von dem von Gott sonderlich zu seiuem Eigentum crtvhlten Heilsvolk Israel, ausgesagt werden, -rbertrbgt der VI auf die Loser, also auf lleidenchristen, freilich Writ' wesentlicher, oifenbar beabsichtigter Einscbriinkung, indem er beim ersten I'ràrlikat im Uuterschied von der atl Vorlage den bestimmten Artikel verrneidet and blo[i yyl•os ix).exr6i, schreibt. Also so stebt es nicht, dati er die Heiden-christen ohno weiteres an die Stolle des all Gottesvolkes setzte. Jena bilden nunmehr einen aus der simdigon Welt, aus dem Gusr,mmenhang mit Adam, aber aueh aus ihrer hishorigen volkstitm-]iehen Verflochtetihcit and Bediugtheit lioraiisgenomrnenen, durch den gieieben Ahnherrn, nhnilich Christus odor Gott (vgl. Hb 2, 10. 11), ins Dasein getretenen neuen Stamm;") sie sind welter eine „kdniglieho Priestersehaft", vie die LXX in freier Weise das zugrunde ]iegende „ein Kdnigreich von Briestern' wiedergibt. Gemeiut ist. beidemal dasse]ba: Israel war du Reich, von Jahve als Kdnig helierrscht, desson Untertanen aus Priestern beslanden; die Loser bilden einen Verband von pFiester]ich uninittelbar Gott rich nahenden Personen, welche Gott als ilrrern Kdnige zugehvren and von seinem kdniglichen Glanze Anteil empfangen (vgl. Off 1, 5. 6; I{m 8, 30). Sie hei6en fervor eia ,,hoiliges Volk, heilig in seiner Gesamtheit, so da43 bier wirklich gewor•den ist, ts) was 4 Mose 16, it unrechtmaBiger Weise von Israel gesagt gird: 'r[rUrr z' uUVer/royi', ;rr1vrf5 i'ywt .cd É3' r(draag xt'enoi. Endlich: ).ern; sic steel; oltiorv (Mal 3, 17) = s netorioros (2 M 19, 5), d. h. cín \yolk, das ztt einen sein, ein Beaitzturn sein soil, Sr) n~rmlich Gotten, wribrond sio vorher deal Uerrschaftsgobieto des Gottes dieser Welt
ss) yf,or nar bier im NT von den Christen insgeaamt; vgl. dagegen z. B. AG 13, 26; Phl 3, 5; von alien 3fensohen auf Grund des geschópflichen von Gott• empfangenen Daseins AG 17,28f.
as) Vgl Comfit. sliest. III, 15, 6 : of ii,. 8a:rri ò1 ci or ... ;{rreoroi ot'r-rar a`_5 (:rÒ .Veiarov YelUrraeoi, r3rwiierov tcedreipra sei t9ins riyror, Ikrlrafrc $EOP Z A-2.
-
la) areisrokois in aktivefn Sinne:-Oewinnung, das Erwerben I Th 5, 9 (ao)r,ora;), 2 Th 2, 1.4 (t6;i;;), fib 10,39 (iraxi;); hier kenkret Besitz, wie Eph 1, 14; 2 Chien 14,13.	-‑

2, 9. 10.	65
(2 Kr 4, 4) untersteilt Laren. In jenom in vierfacher Weise ebarakterisierteu Stande befinden rich die Leer cladurch, data sie auf dem lebendigen Stein, deny Eck- and Grundstein Christus, aufliegen, an din augeschlossen sind, and zu dem von Gott beabsichtigtenLweck, dati sie die Fiillo von Treffliclikeiten, herrlichen Eigeuschaften }5) desseu gleicbsam laut• aiisrufen and preisen, der sic airs dar Fiusternis, in deren Beroich sie vor ihrer Bekehrnng als Heiden eia trauriges Dasein fristeten, durch den im Evangelium an sic ergaugenen Gnadenruf weggerufen and aus ihr herausgezogen, dagegen in sein Licht vorrsetzt hat (vgl. I{1 1, 12. 13; Eph. 5, 8; 1 Th 5, 4, 5 ; AG 26, 18 u. v. a.). Gott ist Licht mat wohut in eiuem Lichte, dahiu niemand kommen kann (1 Tin 6, 16; 1 Ju 1, 5), um' niemand vermag es zu verstelieu uucl zu begreifen, daruui es such Orevirrcordr genannt wird. Es verstebt sick, riai das ~;uyyÉll.ftl rE) nicht hluf3 Hilt \Vorten, rie im Bekeuntnis voi den Unglriubigeir, iu der iirortdarbietuug and im Gesang des Gemeittdeund Hausgottesdienstes, sonclern such and voi alleni durch einen heiligen \Vniidel, dora Lichte ents(irechend, sir gesclrehen hat (Eph 5, 8 ; 1 Jo 1, 5. 7; 2, 8. 9. 10). Audi die Heiden verkiíndigten die úofraí ihrer (ibtter (Aretalogie).1') Aber these mid ebenso die ihneu uachgeriihurten Tr•efflichkeiten gehdren zeal Reiehe der Finster•nis. Wie oft gait von letzteren: splendida vitia! Geistlialie Opfer darbriugen and Gotten herrliche Eigenschaften verkiindigen, das sind die w-esentlielien Verrichtuugen des christlichen Priestertuins.
Die Christen lraben jinen gewaltigen und seligen llmschwnug erfahren, den der Apostol im 10. Verse durch zwei appositiouell augeschlossene ?iusaageu zum Ausdrnek bringt, and sollen cieli um su mar
verpilichtet halten, die Fi lle alien dessen, was an ilirem Heilsgott riibrnenswert ist, zu lotion and zu preisen und auszubreiten : ,. e i u s t wren sie kela Volk, nun alter sind sic eia Volk Gottosa sie hatton koine Barmhet•zigkeit zu erfahren
'S) rtetr,- bei LXX im Singular lfab 3, 6: Sacll 6, 13 ftir	lui Plural
fitr n;syl oder Jes 42,8.12; 43, 21 aia Attribut Gottes. Von rnensLhlieher '1'ngend lS'eish .1, 1; 5, 14; 8, 17; 2 ;il;k 6, 31; 10,28; lb, 12. 17. Inl NT in letzterer Bedentung nur 2 I' 1,5; Phi 4,8 mid von Gottes r'iofrrr 2 P 1, 3. `/.u uuserer'Stelle vgl. Gerhard S. 224: (r'ret-rai) attrióuta dei, quae in opere gratuitae vocationis et in toto negotio salmis nostrae relucent, videlicet dei bonitos, sapienfia ac l~atrritia. Vgl. Sir 36; 19 (al. 14 oder 16) irnd drszu DeiQmann, Bihelstudien, S. 88ff.
") l)asselbe Verbum Ps 9, 15 (rú; itoa= ¢rreatr; our. - ); 73, 28 (ebenso ftir •~`•:x5p); 79,13 (z;,' Overtly); 107, 22 (ieè ÉuyR (aror7); 119, 13 (ril rJllf[[r!r -roì urei~rrrró; oat). Andrerseits 1 Kr 11,26: ròi• i%céiviroi• rot. rcerou xarayiRerr.
{') S. R. Reitxenstein, Hellenist. Wundererzàhlungen, S. 9ff• Wend
t,iud,
The bellenist.-rtim. liuftur3, 397. E. lorden, Agno=tos Theos 150, 1. 163; 165, 2.
Web] enberg, r. a. 2. Yt.br. u. Jud-br. 3.Aun.

5't

66	II. Ermahnnngen zu einem heiligen Leben; 1. im allgemeinen.
bekommen,4s) nun aber sind sie mit dersolben be-g nadigt wordon. Die Bozeichnung oú )aós wird vom Apostel in Erinneruug an 5 M 32, 21 gewahlt worden sein, wo Dv-6 einem t?k'ti gegeniibersteht. Altos Volkstum ist dort gemeint, ,,als wolchem obensoviel abgoltt, urn ein richtiges Volk zu sein, wie dem Gótzen, um wirklich Gott zu soil]. Es fehit ibm namlich das wahrhaft Gemeinschaftsbildende, das richtige Hecht, daher es iia
ein tórichtes Volk, genaunt wird, wie der G5tze ?2471" (Hofmann z. ans. St.). So sind die Leser, eho sie durch Gottes Bernfung Christen warden, nichts anderes gewesen als ein ,.Nichtvolk", nunmehr aber zu einem Gottesvolk zusatnrnongefatit. Urn so mar mtiBte ihnon der Gegensatz zum Bewufitsein kommen and die Benennung ihres vormaligen Seins als ov ).cróti begrdtndet erscheinen, als sie ja von Hans aus den verschiedensten Volkerstíinunen angehiirten ; vgl. die Adresso 1, 1. Jena Samtnlung zu einem Gottesvolk vertlanken sie der geschichtlichen Tatsache, daB Allen eine autierordentliche Erbarmung Gottes widorfahren ist, der site ehedem ermaugeln mutiten. Gewil liegt bier eine leise Bezugnabme auf Hos 2, 25 b (al. 23 b) vor (rgl. rtm 9, 25), LXX: xrri fl.ErJor~) zr)i' wiz %1.Er1(rirl~r X(( 10 1-) o?' ).WJ prow %aó5 !Inv 61 cv', xrré rr?izò lea• vverog .9eó5 liov ót o.ó. Aber es leuchtet auch oin, dati der Grundgedanko hier mind dort oin dux-clans verschiedener ist, darum Neil die Augerodeten bier and dort uicht identisch sind. Dena; wie konnte doch an unserer Stelle die Voraussetzung obwalton, daC die 'bekehrten Leser ehedem dem Volko Israel angehórten? Aber bei Hosea handolt es skit um den Gegonsatz, dali Israel durch dio Strafe des Herrn, um seines Abfalls willen, fiir eine Zeitlang zu einem Nichtvolk gemacht, wieder zum Volk angenommen worden soli, wenn es rich derrnaleinst bekehre. Aufhdren konnte Israel damals, Gottes Volk zu sein, nur datum, well es vormals Gottes Volk war; Petrus aber hat es mit einem absoluten Gogerìsatz : ehemals kein Volk, nunmehr Gottes Volk, zu tun, and seine Redo bliobe vóllig unverstiindlicb, wenn seine Laser Judenchristen and nicht Heidenchristen w€iren.
for Apostel hat einen mit 1, 13 begonnenen Ahschnitt seines Sendscbreibens abgeschlossen. Eino Ermahuung reihte skit an die audero, and einen anderen alles oinheitlich umschliofienden Gedanken wird man nicht findeii konnen als den, dam dio Loser sich als das, was sits durch Gottes vorauserkenneude Gnade in Christer goworden rind, also als Christen voli und ganz bewegon and bewzthren selfeu, als solche, die wiedergeboren, Gottes Kinder geworden rind trod oin ihuen beroitetes and im Himmel ftir sie bereit
`5) Das t 1.arrtlror mn0 plusquamperfektisch genommen werden; vgl. obeli S. 41 das ,roospruouftov 1, 18.

2, 10. I1.	67
and sicher aufgehobenes Erbo erwarten diirfen. Dom Adel and der Vornehmhoit ihres neuen Slandes soil ihr Wandol entsprechon, ein Wandel in Hoffnung (1, 13), im Gehorsam and in Heiligkeit (1, 14-16), in Furcht vor dem Gericht, in dankbarern Hinblick auf die teuer erworbene Freiheit (1, 17-21), in brîulstiger Bruderliebe (1, 22-2, 1), in ernstlichem Vorlangen each Fiirderung ihres geistlicheu Lebens (2, 2. 3), in Austubuug eines heiligen Priesterauits and dumb rich immer wiedorholenden Anschlu6 an den lobendigen Grand- and Eckstein Chriatus (2, 4. 5), im Gegensatz nicht binf% zu dent von den Eltern her úberkommonen vormaligen 1Vaudel, da sie in Unwissenheit als Heiden lebten (1, 1411. 18b), condern auch zu dem im Unglauben verharrenden Volk Israel, rich selbst als ein hoiliges and begnadetes Volk wissend.
2. Ermahnungen zu oinem rechten Verhalten innerhalb der Welt and Hirer Ordnungen 2, 11-3, 7. DO v. 11 *sine none Errnabnungsreihe anhebt, ktindigt Bich schon OuBerlich durch eine bier zum eisten flat im 1. Petrusbriefe begeguende ausdriickliche Anrede an, wie nachher nur noch einmal wieder, 4, 12, eino solche and zwar eben dieselbe begegnet;") G o l i o b t el namlich von Gott (vgl. das r 1 9'A't 6; v. 10), darum aber auch von dessen Tinton Geliebte (vgl. etwa 2 Kr 5, 14), --ich ormahee oiler besser: ich bittebo) (ouch), als dio ihr Fremdlingo anti Boisasson' said: enthaltet auch der fleischlichen Ldste, welche ja wider die Sortie s t r e i t on. Die Ermahuung des Apostels gewinnt an Unmittolharkeit and Frische, wenn sic als in direkter Redo ergohend gedacht gird, Wenn also,jr%06ca h (z. R. ACS'S') and nicht eurixu i as (z. B. NB vg) geleson wird, (vgl. 4, 12 : dyarrrp ~oi, pi) a4é EVJs, ohne Variante). Dann gird also s-raeax th r mg sraeofzovg xrri iraeSSrrdr'tiot•y zusammengeiriiren, and nicht gird, mau tbg ,-ctrF-ofxovg ztrì Braes rtekyovs zum folgenden ziehen, wozu es such wenigor pa[it, da damn nicht sowohl ertnahnt warden writ-de, data rich dio Laser der fleischlichen Lúste, sonderu vielmehr, daB sie rich eines weltfiirinigen ZVandels, sintemal sie in der -Welt als Fremdlingo and Pilgrime leben, enthalten sollen. Indem das leicht zu ergOnzende i`.trits (einigo Lat bieten vos) fait, empffingt die Tatsache der Ermahuuug um so sthrkeren Ton. Im Innenloben des Christen sind Triebe und Begierden vorhanden, die seiner angeborenee, seiner fleischlichen Namur entstammen ---- diese hat der Christ also nicht v5llig abgelegt, unbeschadet der Tatsache, von
r?) Die Anrede 014o1 begegnet im 1 Pt gar nicht, im 2 Pt einmal (1, 10); dtSe4ó: im 1 Pt iiberhaupt nur einmal: 5,12 von Silvanus; im 2 Pt uoch 3, 15 von Paulus.
50) Zum vbm. vgl. Philm 9. 10. 1 Kr 4, 16; 2 Kr 6, 1 (u. 6, 20). Cerh.: apostolus fitleles obseerat, non miter') tsranuice cogit. Vgl. 2 Kr 1, 24.

68	11. z. Ermahnuugen en hell. Leber) innerh. der Welt u. ibrer Orditungen.
der :sir 1, 22 bison, daB die Christen ribre Seelen gereinit;t, keusch gemachi. hahen --, Liisto, :velche seinen (lurch die Wiedergeburt erneuerteu i1 illen zu unterjachen fraehten und datum gegen sein Bestes, seine Seel', sein unsterbliches Teil, das er ale Christ behaupten und rotten soli (•gl. Mt 10, 28. 39; 16, 25 f. l'aral l. ; Lc 21,19), .Krieg fiibrei, tun diese ale Beute (]avon au tragen.5i) Er soli sicll jener entllaiten, hide))) er rliclit tut, was síe vollei (vgl. Gal 5, i 7 ; Jk 4, 1 ; Em 7, 23).52) lyben die l.e :er diese F.nthaltsamkoit, so v+irdon sic lucli (v. 12) r en W a n d c t u n t or den Heiden als cinen guten fi.ihren, odor: so fnhren, drill er gut ist s') (vgl. cryi'r,'r• 3, 2; t frrSFr)' 3, 16; Jk 3, 13; tf8r,rirru
~	n
iI x%4 'J.[rl.r~g ai'uUrnOrf.riy zú énvfr [rrirori); Ih•a. so frihrt der Apostel fort, iv siJ %[rra).(rjal;Qr1' rlrr[iJl' riJS T[Jl' xrrl(úl' fnyrvr E:rRr7TEr'Rl'rEGS;) r)Ryrirrwari• zór ,3EDr iv r~lrfQCr flrraxo.rr~S. Pas iv (.;) ist :vie 3, 1G; ltm -1.1, 22; 2 Er I I, 21 auf‑
zulnsen in ein rolírgs, rtio and diases zit erg3nzende tr' To(rrv naturgorniin mit doSriU(eCSrv au velbinden. Mit dem Ér' wird nicht dee Beroieh dos gnaten ii'andels umschri'ben, so dafi zse scu.er F'nya im :vesentlichen ehendasaelhe mointen und ~•x. raw x0.6r;' fnYwi' sic?' mit Jo;rfowory in der Bedeutung verbaude, den es hiene : infolge eurer guten Werke. Donn ab;;c3ehea davon. (IA claim ix zrui' Épywv ziemlieh iibertltissig dastiinde, so ist doeh nicht 3bzns ehen, wise die Heiden, wenu sic die Christen wirkiich t]utes unti Ldbliehe; tun sahen, sich dadurch bewogon fiihleu kounten, sic im Gegensatz dazu a]s r,(rxorroroi zu schuriibeu. Penn letzteres bedeutet verbrecherische Lente.55) C:Iiristseiu ac])lol3 den Vorwurf
$1) Gerhard: (Melia peregrinum in terra se aestimans) carnales concupisceutias scit cibi non tantum impedimento esse ad viem, sett etiam venero ad :item.
Si) Vgl, die in glàneender 13arstellung ergehende Anfeuerung ruin geistlichen Kampfe bei Tertull. ad mart. e. 3.
5') Hofmann erinnert an die iihnlich gebraucllten Wendungen i~aii•
urie r r•,	i fi 'i•.
°') ist 'nit aB C.vg (considerantes) zu lesen, nicht mit Rec. der riai. I.rozre(ea, r.r , der logiselier zit soli scbien mid um se 'Aber lag, als er sick 3, 2 uud zwar bier fast ausnahiusios (Praea. nut- is uud ein paar min) tindet.
'') Vgl. v. 14; 4, 15; Jo 18,30; 2 Tm 2, 9. Gerh.: tarnquam male-fires et sceleratos Nominee reipublieae noxios et communi agire indigno) Vgl. Oecum. z. St. (3iigne 119, 5360, der bier aus finem angeblich Ind such :voh1 wirklich von Irenaeus herrilhrcnden 1-ieríellt iibrr Sanctus uud Blandina Mitteilungen ti)acht (.:Eus, b. e. V, 1, 14. 26 aus dem bekannten 8endschreiben der Gemeinden von Lugdunum uud Vienna tiher die you ihnen• erlittene Verfolguug): Aussogen (lieidniseher) Sklaven, daft Hire (christi.) Herren behaupteten, sie enipliugen im Abendmahl Leib uud Blut Christi, warden den Heiden AMA zu der Ausebuldigun die Christen gendsen in eigentlicheni Siune Fleisch and BIM. Eus. a. a. O. 19: Blandina sprach imu'er wieder: Jch bin eine Christin unit bei nut gesebieht nichts Bdses. Jedermann :veil] von den Verleumdungen der Christen dirci' die Heiden. Epiktet Il', 7, 33 wiirde den von ibm gegen Philosophen

2, 11. 12.	69
you 1lbeltaten and iusbesondero der Staatsfeindlichkeit eii. Ian sagt freilich, der Apostel deukc darmi, daB auf Grand g e n a u e r ICenntnis uud I;ineichtnahme in den Sachverhalt den Heiden fiber (lie gnten Werko erst recht (tie Augen aufgelien warden. Aber einmal niiilite man, :vein (lieser Tlmschwung ruarkiort werden sollte, jedenfalls den Aor. LI--o;rrEZaai'rEc erwalten, Lerner ware 2t die-cm Partizipium emu Ohjekt at'•rír ztr ergàuzen; oiler vielmehr, arum, so fragt man billig, sehrieb der Vf nicht: •rer xa & 47r r? ?` aturgemiiller freilieli stiinde bei dieser Auffassung iv rag xaloi éeyorg als eine Wiederaufnahme des li' rp. Parini wird ulan, was olrue‑
das Bequemero ist, (la É:ra:ri vrEy Foist fiiglich vor ()ogritrwari' seine Stelle batte, das ix rGiv xalri+v Èey(ey nicht mit letaterem, sondern mil i:r.o;ttei ovi-Ec zneammonnebmon, wohei tins ix eoviel ist ale: von) Sfandpunktc (ars), genrafi, Bach CC). Das iv rér gibt aher nicht blofi die Spbare an, innerhaib welcher, sondern zugloich den Grand, urn deswillen, den Gesichtspunkt, woranf bin jenes x(rrala).eir and Jogger), stattfindet, rind gerueint kann nor der Cbristenstand ire allgemeinen rein. Per Apostel will also sagon: ibr Christen sollt so wandeln, (1513 die Hoiden, wenn sie das, um deswillen sic euc}r als Ubclt:'ttor vorleumden, nantlich ever Chr'istsein, von euren guten Werkeu aus anseliohl and bourteilen, sie Glatt dartm preiscn. Gleidh jetzt Fallen sie ibrem Wandel das Gepr3ge der ri'reffliclikeit geben, unverztiglich deli Heiden Gelegenheit bieten, ilare bòsen, der Wirkliclikeit ins 11ngesicl.i. seblagenden Urtoilo zn berichtigen. Llamit ist freilieli pooh Meld. gegeben, dal) dio Heiden auclr sofort Gott preisen werden. Tn letzteretn Tun volleicht• sick erat. ein :: eiterc'' Schritt (vgl. Mt 5, 16), der voraussetzt, daB sie salon von der Tticbtigkeit ihres Giitterglaubens, dor Itealitat des Christengottes and Christenheilaudes und der 1Vahrheit des Evangeliunrs iibereeugt wo''den sind, odes, :sie der Apostol sick ausdriickt, dali sie	en Tag dor Hoimsuchuugu5), i~rre`Qa irrrdxor g,
seines 5chinges gelitirten Einwand: oi ióyor oi•ror x4raTeoi'r;r(i, :-rneoier 'r[~lr rr:rr~tr such mit als gegen die C•hristc'n (,.die t3aliliier' ib. 6) gerichtet heurteilcn. :l!Menage supplie.3: •reirrr'zrfrEri`o:urr'ireh'i r.iTlrnra [i;ittirrrr[, Nr•;orFra u1ArTadr.oc, rri rr,. Just. ap. I, G. 13, 17. Tart. Apol. 7. ]0. 16. 28ff. n. a. S. in Riirze Neumann, der rifm. St.axt u. it. allg. Kirche I, 34--38.
6e) Vgl oiozFri' rr ix Trove, Z. B. Tl'ue, VI, 36, 3: é uer_ ... r•i x
r;r. :tor rifriÍ.inirr oxo.roiire; io~•rero?t tit elr.drrc. leu_ an. lII, 1, 13: was lcnopho'is Tr.tum hedeute, itlfrr aeon), o'x.o7rri' ix zuir. ri! ur4rírrrar• Erfrn rà rcr). S. Itiihnér-Gerth II, 1, 461g: •reiuaineaRni ar 7x rrr'a,, ór'oreú~taJar =x.
"i rzroxo~.l (I.Xl fiir -~?s) meist in maim pattern, z. B. Jet 10, 3; .Ter 6, 15; Sir 18, 20; Weish 3, 7; aher such in bonam partem, z. B. nseliher 5, ti nach manclien Teatzengen: 1.• freerc 11r,oxoea;?; Lc 19,44; Mob 6, lb (parall. mit fitoe); I0, 12; 29, 4. Vgl. aucli das vb. +.rroxf:zu,unr, sehr

70 H. 2. Ermahnnngen zu hell. Leben innerh. der Welt u. ihren Ordnungen. ohue Artikel) - ein Ausdruck, der in seiner Allgemeinheit belassen rein will rind am wenigaten auf den Tag des kiinftigen Ge‑
richtes gedeutot werden dart 5') erlebt haben, omen Tag, da Gott ihnen in sonderlicher Weise seine in ihr oder anderer Leben, sei es segnend, sei es strafend, eingreifende Hand zu ihrem Boston bat kund warden lassen, also dab sie dent Zuge des Vaters zum Sohne (Jo 6, 37. 44. 65) nicht wideratohon, sondern im Glauben sich ibm nation (srpogiezea9at 2, 4). Eire soldier Tag konnte etva eintreten, weun ein Christ seinem in Not gerateuen Feinda feurige Kohlen aufs Haupt sananelte. (lurch citi Verhalten, wie es Paulus Rm 12, 19-21 fordert, oder, Verfolgung leidend odor gar For Gericht stehend, durch seine Geduld and Loidensfreudigkeit, saute zuversichtlicho Hoffnung auf zukiinftige Verklaruug seines Personenlebens and der Welt and seine die Gegnor iiberwiiltigeudo Verteidigung seines Glaubens Besch_irnuug, Verwunderuug and Bekebrung wirkte; vgl. was von dem Honker des Zebedaiden Jakobus erzahit wird, Clemens Alexandr. H}•pot. bei Eusebius h. c. II, 9.
Die Christen leben Aber in der Welt, ohne von dor Welt zu soil) (Jo 17, 14. 15). Gleichwohl schliefit sich die folgende Ermahuungsreihe, wobei es sich um das recite Verhalten der Christen gegenaber Einrichtungen and Vorhllltnissen handelt, wie sie auf der Welt ureter Menschen bestehen and auf der durch Gott gesetzten Schòpfnngaordnung beruhen, asyndetisch an; denn das a r der Rec. (v. 13) wird oingeschobon sein. Die Loser warden angewiesen, daB sits sich.unterordnon alley ,,mensehlichen", tl. h. hior nicht von llenschen begrandeten 58) - denn das wardo Niel zu weit greifeu uud dem Geiste des Christentuurs widersprechen -, sondern mil Beziebung auf Menschon vorhandenen, urn ihretwiilen bestehenden Einrichtung und Ordnung, CD) wie bier das Boast so nicht vorkotnmcndo xriurg gofafit soin will. Es gibt innorhalb des gegenwartigen Kosmos Einrichtungen, hinter welchen
hiiudg, z. B. 1 M 21, 1; 50, 21; 2 114, 31; Ps S, 5; 65, 9; F0, 15; Lc 1, 63. 78; 7. 16; AG 15, 14; Jk 1, 27;.Mt 25, 36.
as) So z. B. Luther: Die deutsche Sprache spricht es fein aus, was das WSrtlein (zr6,rg) heillet, Ivenn man also sag-t: Was der Filrst schaffet, das soli man halter. Also braucht er (Pt) hie des 11'tirtleins, als alit er sagen: was die Obrigkeit schafit. darin seid gehorsam. Dean schaffen heillt gebitten, and Ordnung ist eine Kreatnr der Menschen . Was Gott schaffet, gebaut and haben will. das ist seine Ordnung, n5mlich, data man
glaube. Nun ist such ein menaehlich cirri weltlich Schaften	. mit Gcboteu
wie das iiuterliche Regiment sein soil. Per sellers wir such untertan sein.
Darum	creatura humans heitit : (wod creat et condii homo.
62) So scion Oecnat.: srr sarà xóo;mv ì Iran,, eaiar. (Luther, s. vorige Ann].) Sr verstand bloa: „alien Mensehen" (Fgt. Mr 16, 15).
CO) Bengel: lruurouere appeilantur creaturae, guia res humauas mode-ranter, humane more: gttae locutio sensutn apostoli caeleatem sapit supra humans omnia evectum. Vgi. d+ddoisu oc i Kr 10. 13 (antlers 1 Kr 4, 3).

2, 12--15.	71.
als oberato Ursache Gott steht, miigen irte immerhin sich unmittelbar auf menschliche Faktoren zuruckfúhren. 61) Es kann also nicht schon mit ;Mull i<r9prorrit;r~ xrlaet die Regierung, die Obrigkeit in engerem, politisehem Situo gemeint rein. Vielmehr befaBt sich darunter such das Dienstverhaltnis der Sklavan zu ihren Herren v. 1811. 'uud die eheliche Gomeinsebaftsordnung 3, 1 ff. ,,U en des Herr n willen" sollen sich die Christen jape Solbstuutergohung auferlegen (vgl. di& aìiv oureldrjaty v. 19; Rm 13, 5), d. h. aber, entsprechend dem durchgangigen Sprachgobrauch, um des Herrn Christus willen. Sein :Name (4, 14) wiirde, wenn die Christen jene Ordnung miBachteten uud das Gerede der Heiden, daB sie den staatlichen and biirgerlichen Gesetzen unfreundlich, ja feindlich gegenuibersturrden, rechtfertigten, verunehrt uud verlastert werden vgl. Rm 2, 24 ; 1 Tm 6, 1 ; Tt 2, 5 ; Jk 2, 7. Zuvórderst 62) redet der Apostel damn .freilich rota Verhalten der Christen gegen die politische Obrigkeit (131)), um dorso Institutionen and Weisungen sie um so eher sich nicht bekCimmern zu sollen glauben konnton, Weil sie sich einer von ihrem Herrn ihnen erurorbenatr alles fiberragenden Freihoit heriihmten (I, 18f.) and dio Tatsache Tag Mr Tag nor Auden hatter, daB dio Obrigkeit, ihro Organo, ihro Gecetze, ihr Tun and Treiben not dens Heidentum uud (lessen abgottliclrem 1Veseu aufs eugste verquickt waren, (Rm 13, 1 ff.; 1 Tt 3, 1), uud er redet davon so, daB er zwar einen ilnterschied macht zwischen dem in oberster Stellung gebietenden Fiirsten, Kiinig odor Kaiser and den durch Bin in die untergebenen Lander zu den Untertanon mil Vollmacht entsandtotr Statthaltern, aber fiir beido Kategorien von den Christen Geltorsam fordort. \whey held der Apostel horror, daB der Fiirst seine Obmachtstellung besitze unti seine Bearnten von ihn entsandt werden einerseits zur Bestrafung solcher, welclie Bases, uud auderseits zur l3elobigung solcher, welche Gutes tun. Donn seltsam ware es, went diese doppelte Zweckbestimmuug tar u Uetróatr' xr).. and nicht such zu 13aar/.fi ir)., gehi ren solite, als gatte nicht gerade fúr den Kiinig, da13 er seine Herrschergewait um jenes sittlichen Endzwocks willen balte odor ausiibe (Rm 13, 4). Schon urn dieses, so solito man moinen, alien verniinftigen llenschen ohms Untorschied einleuchtenden Zweeks willen miíflton sich die Leser dor Obrigkeit in Gohorsatn untergehen. Aber freilich, sie als Christen haben nosh cine besondere Ursacbe dazu: r~tèr Ti w xúpror, and auf diesen fin• die- Christen ìíberrageuden Gesichtspunkt weist das begriiudendo gre v. 15: dent so , d. b. so, daB die Christen ihren Gehorsatnkeit gegen die Obrigkeit eingedenk sind, will Gott, d a B sie die Un‑
°I) ygi den Sprachgebrauch von xri;srv Sir 7, 15: ycteQrta i:-rò tov è`.}iorov ir.rratrirr. 38, 1: rÓ,• iaraòl' terms seiner. S. Grotius z. d. St. 6;) Man setze hinter 8ùr ròv xFptor Kelton oder Punkt.

72

If. 2. Ermahnungen zu hell. Lehen innerh. der Welt u. ihrer Urdnungen.

2, 15-18.	73

v

K•issenheit der t5richteu Leute sum Sehveigen bringeu, niiher so, daB sie tun vas gut ist, so daB das auf das Vorige zuriick«-eisende ogre); 63) aureh das t<frrJo:rnroiirrrrg niiher bestimmt •ird. Die Ilnwissevheit Gi) ist vie eine liisterndo Person vorgestellt, der (lurch dea Tatbetveis eines praktischen Christentuuus der lluurl gestopft wird. Gerado die able Nachrede, die Christen seien staatsfeiudlich, konuten die Christen nieht hesser zunicbte macben, als iudem sie diejenigón, 4'eleho in lFntvissenhoit nud Torheit, also in relati•er Entschuldbarkeit solche Verleumdung glaubten oder verbreiteten, durch einen guten 1Lrandel, uicht in erstor Linie durch Disputiereri und '1'heor'et'isieren (vgl. 3, 1; anderseits 3, 15), gleichsain durch einen Bereis ad oculos eíues Bessereu
belehrten. A l a w a h r li a f t f r e i e L e u t e sollen sic, Wirt der Apostel in gi-ammatisch feeler Weise ím Nominally (vg1. Eph 4, 2) mach dem Akkus lr frrJo.roroin•rrrs fort (v. 16), also handelu, u n d nicht als soielee, velchs sich die Fr•ciheit, deren sic sich riibmen, rtazu rlieiien lassen, daB sic damit ihr hoses llresen verhiillen, sondern als (3ottes K n e elite. IInterordrtiitig batte er gefordert, aber eine solche um des ll.erru vilten : seiner cellist nl3clttig, seil vom Ilerrn befreit (1, 18), seines hnhen Adele sieh betvust (2, 5. 9), soil der Christ jenen Gehorsam betatigen. Die vabre Freibeit besteht in der tlot'i! sia Gottes, Rtu 6, 16 ff.. vg1. 1 Kr 7, 21 f. ; G1 5, 13; 2 Pt 2, 19; Jo 8, 36 u. a. SS)
11'enn der Apostel seine 1:rmalinung, der Ohrigkéit als Christen freiriiligen Ciehorsarn zu leistev, mit vier F•inzelerniahnungen beschlief3t: -I•.rreiset jedermann F.hre, haht die Bruderschaft lieb, Gott fiirchtet, den ICrÌilig chret`! (v. 1'?), so hat er es jedenfalls vor alleni auf das letzte Glied nbges.ehen : riir ~trGrÌ.fC[ wears'. Er uuterl;ifft• aber nicht, drei vertivandto Mabnungev auzureiben oder vielntehr vnrausgehen zu lassen, von

63.1 Wage eieli t r[o: auf dee Folgende, so Minute awes ?oar rò 9íir•:,rr roe :iroe vicl,t heiL'en: dies ist der 11'ille Gottes (v•gl. 1 Th 4, 3; 5, 18: roero ;din +9.2,,rr.r Te i i?ror:), sender]) nur: so verhàlt es sic!) rr,it dem ll'illen Gottes, so beschaffen ist der 14'ille Gottes (Fgt. Mt 1, 18; 19, 10). b da•on aber der folgende lufinitiv: atr. abhNngen kònnte? Und ware iiicht deesen Inlialt zii allgemein, uiu als Grundangabe eine so sonderiiche Ermalniuug" zu dienen? (vgl. llofm., auch lZ'iesinger).
") Clem. Al. Strom. I1I, 11, 75 (S6ílil. lI, 229) hat file Ci~i"N•Téfri' tnyirorre: in seinem Text geleseu. Eíti Gedsclrtnis- oder Sebreibfehler liegt bei Rim um'eo s-eniger vor, sls anch zwei min (9G Vened. = v. S. a397, „textus baud mnlae notae", Gregory 628; und I42 3loden. v. S. e261) 4r aofa,• hleten. Dieses Wort 1àót fast damn denken, e3 verde die Angeberei als Ilandtverk end Cen'erbe (iayrroírc Jon 1, 8; Weigh 13, 12. 19; Sir ii, 20; 7, 15 u. G. J.XX AO 16, 18. 19; 19, 21. 25; Eph 4, 19) voraus‑
gesettt.
ra) Gerhard (p. 275, 4): rerúrrp~írr est a~ut3cra_ filia, c>irry,írr, mater.

denim vieder die erste, ;rrirrag reftr~rrrrrE, den Christen besonders eineuseharfeu not sein ulochte, wahrend side die sweite and dritte, (lag es ui;tnlieh gelte, die als clue zu braderlieher Einheit verbunden gedachte Christenlioit mit briiderlicher Liebe zu umspanven (1, 22) turd Gott Furcht zu erx-eisen, far sic von selbst verstanden. Alle, uicht Moll etwa, sotveit ihnen oliva in besonderein Malls z ecce! geliohi t 66) (Rm 13, 7), sondern allo ohue l intersehied soli der Christ ehren, insofern er in allen Menschen Gottes Work and Bild zu erkeunen sich bemiilien soil (vgl. etwa 1(1 3, 11), und urn der sirikten Ailgemeiuheit willen, welche an dieser Mahnnng haftet, erfolgt sie im limper. Aar. Hiermit vertragt sigli wells dio christliche Brtulerliebe, die das Eigenartige dieser Liebe auf einen kkiueren Kreis Gleichbeschaffener and Gleichgesinnter einschrankt (Jo 15, l 2 ; 2 F 1, 71'). Die 1'urcht vor Gott aber, die zudritt eiugeschtirft wird, bereitet die vierte Mabnung, dati man den Konig du-en, night etwa fiircliten, Aber ihm such night den schuldigen Itespekt versagen colle, rirksatri vor, insofern der Konig sein Amt irn Auftrage Gottes fiihrt, der, ohne Ansehen vier Person zu nohmen, auch ihn richten wird. T)amit ist scion gegeben, dati diese Ebre (lets Konig gegeniiber nicht dahin ausarten dart, dati man ibis an die Stelle Gottes setzt (Woish 14, 15 ff.). Ilan hedenko den Kaiserkult, vie side gerade in Kleiuasien zur Zeit der Abfassang unsers Brides bemerkbar ruachte, mid roan wird erkennen, vie veranlatl't es war, die vierte Mahnung den Christen nieht- ohue die dritte ass Herz, eel leggin. Vgl. Mt 22, 21 Far.: eierdòors n'e Ktriorreoti Kaioaet fui zà torr ,?co zc7i 8egr;s') auch AG 5, 29; 1Tm6,15.
tinges die Mabnungen v. 13-17 die Leser insgesarnt an, so richten rich die foigonden an einselne Gruppen tinter ninon, zunachst die forte v. 18 ff. an the S k l a v e n. Gerade diete waxer( der Gefabr unti Versuchurrg ausgesetzt, das durch Christum erlangte Vorrecht dei' Gotteskindschaft ali eiuen 1'reibrief far dire soziale Lags anzusehen and ihren Herren den Gohorsam aufzukandigon odor doeh nur widerwillig, mtirrisch and ureter dent sie quhilenden Yortirteil zu leisteu, ihnen gesebehe church Auferlegung des
eaj Vgl. Grotius: nempe omits, quibus houoc aliquis dehetur (ebenso Beugel), itnd die drei folgendeu Imperative seien species juice dictum generate: 1. volt coetus hdclinm ... honorari diligendo; 2. deo sine exceptione parete; 3• imperatori summos echibete honorer, quos capit humana natura. So auch scion ecumen. and Debrunner-Jila9 § 337, 2 (S. 124): :relerae „p e,-cars verde aus,;efiihrt in deo Praeseutibus	riefeiyóayrre arrràre u515-.
c) Ygl. Spr 24, 21. (LXX : fó;3oe zor• .9Eó,, , iF gai 8reedie). Mote erweist selbst dem Pharao Ehrerbietong 2 M 8, 5; Elias deal Ahab 1 K6n 18,46; vgl. 2 Kòn 13, 1411. Pirqe ab. 3, 12 (al. 16): Rabbi Ismael sprecli: sei dienstfertig dean Ifaupte (d. i. dem Regierenden) nod geneigt der Jugend and nimm jeden Meusehtii snit Freuden aid!

I

74	H. 2. Ermahnungen zu hell. Leben innerh. der Welt n. ihrer Orduungen.
Dienstes bitterer Unrecht. Per Apostel lohrt vie, such Du-en Dieust als cine nmonschliche Ordnung" anzusehen, gegeniiber welcher golte: ú:rorriyqre, welcher Imperativ sich v. 18 als iibergeordnotor Hauptbegriff zu z.rortroaóttsvot erganzt. „I h r Ski a v e n schreibt or, (unterytellt ouch jedor monscblichen Ordnung um des Harm willen, v. 13, also), dal] ihr mit slier nur múglichen, d. h. vólligen (Wig so z. B. Tit 2, 15; AG 4, 29) Furcht euron Gebietern ouch untcrordnet, nicht nur denon, welche g u t un d darum such gegen ihro Untergobenen gGtig und bill i g, d. h. dorartig g e s i n n t s i n d, daB sie nichts Ungebîlhrliches, Hades und fiber die Krafto der Botreffenden Hinausgehendes und ihnen zunl Schaden Gereichondes von ibnen vorlangen odor ihnen zumuten, sondern such denen von verkehrter Ge-sin n u n g, welche nicht auf dem geraden Wege des Rechts und der I'flicht wantteln. Donn nicht bloB ,wunderlicho" Herren siud linter den azoÌ roFg dEasróraty gemeint (Luther), d. h. seltsame, sondern solche, welche das Gegenteil von giitig and billigdenkend sinil. as) So gut wie Eph 6, 5 das Etarit g:ó;3ov xctì zeórtov cine den Christen wohlanstehendo Empfindung von Furcht und Zittern vor den irdisehen Herren meint, so kaun auch an unserer Stelle das einos Zusatzes wie rov' Jaorv o. à. ermaugelnde iv srctvrì rpó,8q~ sich nur auf Furcht vor den Herren boziehen (rgl. Ps 123, 2), nicht auf soleho vor Gott, such nicht auf beidorlei Furcht. Und hatto der Apostol schon oben im alJgemeiuen cline Unterordnung dtù zò1' zúetov gefordert, so hebt er gerade den Sklaven gegeniiber dieselbe hdchste Rficksicht und Autoritàt, nur ins Subjektive gewandt, in dem •dtér avrFídratr JFoú hervor (sum Ausdruck vgl. 1 Kr 8, 7: z17 avvttdrost grog Zíert sod t%:Wov. Zur Sadie Rm
13, 5: dtó d~'úyr.ll 6rroróoaEa3at	trorov diit zi)v óeyl;v, d1J.ct
-r.ctì dt~i z;1v avveédl'atr). Wenn j e m a n d dar um, we il er
69) In der Auslegung unserer Stelle fibers. Luther: „unsehlaehtig" and erkliirt nzornig and ungeschlacht", „wnnderlich and zornig", nseltsam and unschlachtig". Zn oxoí.[ó;, ep , vgl. Spr 28, 18: ó o.ol.,ats b3ors :ro;.tróturos, Oegeusatz: ó ro tCÓf[f)'O; breeder;. ira vg bietet das, wie es scheint, sonst nicht vorkomniende (s. Kaulen, sprachl. 11db. zar bibl. Vg. S. 152; auch in Forcellinis Tot. Lat. Les' I1, 808 wird s. v. nur die Pt-Stelle angefiihrt) discolis (dyscoli.c), ale lautete der griechisehe Text brardiotc, den sclnsierigèn, schwer zu befriedigel,den, unzufriedeneu, miirrischen; vg1. Aristot. Eth. VI, 6, 2: of ... rob; :Edina dorm:-rnivrf_ znì roe l.r.zfrn o,J' briefs' yeorri orrec (die, welche gegen allea schroffen Widerepruch erheben and sieh nicht im geringeten darum kiimmern, oh sic such andere traurig machen) (Yeozolo, sat Jeoin[8f_ (sehr streitsiichtig) zaioia ra[. lm bib!. (iriechisch nee von Personen; LXX nur der 49, 7 (br`oroia ?:roe;ot,•); Jir 10, 24; adv.: Mt 19, 23 Parall. - Sr fibers.: „barten and rauhen', nach Mill = Atoróior_ sai ozoA[orc. Mill urteilte fiber das dyscolis der Vg: diese Lesart, quae exstabat in esemplari hinge antiquissirna, quo usus est interpres Vulgatus, yevmnmmm esse arhitror.

2, 18-20.	75
ein Be1i'uBtsein von Gott hat, d. i. \reil seiu sittliches BewuBtsein ihm sagt, dad Gott bier als hóchster Oberherr don obersten MaBstab Mrs Haudeln bilde und das letzto Wort zu sprechen babe, es geduldig ertragt, falls or widarreehtlich sine Bohandlung zu erleiden hat, die ihnl Sehlnorzen and Kiimmernisse oinbringt, so ist das gcíet5, Wohlgefalligkoit (v. 19); ein Sprachgebrauch von gderc, der z. B. durch LXX Spr 10, 32;6') Sir 21, 16 (19) '0) ale durchaus moglich gerechtfortigt wird, and der bier vorliegen mug, Weil die Bedoutung Gnade odor Zeicllen der Gnado lei Gott odor Gnadengabe zu dem Befehl v. 18, dor begriindet wordon soli, nicht past. Donn ,,das was oilier fut, kann nur 11'oh]gof:i]ligkeit seiu" (Hofm.). Auch stlíude jener Fassung der Dativ boi sated, rill 310, entgegen, anstatt dessen elan den Goner. erwartote. Endlich wúrdo das sich anschlielleude sroiol' yéto zAing sick dantit nicht vertragon (v.20): Donn was firr sin Ruf, besagt ciao Exklamatiou des Apostols, ist. es, wean ihr, im Falle dad ihr ouch vorfehlt, namlieh im Dienste und darum Sehlago hekommt 71), os kiiuftig sushaltet, es ouch gefalleu laflt? Anders aber steht es urn ouren Ruf, wean ihr, im Falle data ihr g'.t haudelt, ebenfalls ilia Dienste, unit trotzdem loidet, ce kBnftig gelassen arlshaltet. Das ist namlich Wohlgefalligkeit b e i Gott, d. h. das ist and mahht ouch in Gottes Augell wohlgefàllig. Beido Male bozoichnen die Partizipia et,itaQrcíl'ovttg, riyaJo;rotor» rty die Situation, in welcher der Sklave zu loidon and zu citation hat, and zwar so, dad das oine Mal die Situation auch den Grund angibt, warum er, und zwar cline Recht, loideu mud, das andoro Mal den (iogonsatz hervortreten h Ot, der zwlschen seiuern Tun und soinem Geschick hervortritt-. Von einem Loiden urn des Tuns von Gutem willon ist nicht die Redo. Man mate dams ja das spezifisch Christlichguto, also das Bekennon dos christlichen Glaubens in Wort and Work verstehon. Aber dazu ware dor Ausdruck úyct,iosrototh'reg viol an allgemein. Gebieterisch fordort. such der Gegensatz zu úttaetcírol'reg ciao Aussago von isefflichem Verhalton im D i e n s t o, and nichts hindert, das zweite mit zcrl augoschlo seuo Partizip das eino Mal (209 mit darum, das andere Mal (20b) mit trotzdem wiederzugebon. Das in sehr vielen Textzougen sick tindende ;rueè& rid .Jer) hinter góQrg in v. 19 a muff entschiedon als sine v. 20t'
E4) yfi1.71 [iYYYpCU]' fY!%afPll' datum*: ycinYrar. 70) 6T[ visors ot•rtrof rtof3,;otra[ ydnY;.
Znm Ausdruck ioÍa7iy4,r• rg1. Mt 26, 67 (= Mr 14, 65); 1 Kr 4, 11; 2 Kr 12, 7. Es war die gelsahnliche Strafe (Or Sklaven. - Interesaut ist die von a° P, verse)]. min, rrl (peceantes crucieurini), q (pun.iniini) vertretene LA ioiaOrrtroa, such wohl von S` vorausgesetzt: wcnu man euch bedriingt (;'*r), wàhreud sic iol.rr7íi:,'fYr mit ny pa. itbersetzt.

76	II. 2. Erntahnlingen zu hell. F.eben innerh• der Welt n. ihrer Ordnnngeu.
entnomnieue Glosse betrac]itet werden. Sio ist nicht einmal dem Sinue naclr richtig. Man sieht (loch nicht ein, warum nicht yriprg da, wo es ohno jeden cinschri;nkendea 7usatz stebt, auch im weitesten Ylrnfaslg gebraucht sein solite. 1Zrenn man aber gesagE hat, es liege in der Natur der Sadie, clal% der Sklavo, der der Errnahnung des Apostols uachlebe, niemandes Beifall zu erw•arton babe, aul3er dem Gottes (Hofm.), so trifft diese Behauiitung nicht zu. Gunhclret wird or sicl' jedenfalls in der Cicmeinde beheld. inaelien; aher :inch art' edle \ichtcliristen, die noel' etw-as gehen auf das in ihuen gesel;riehene Gesetz (Rm 2, 14 f.). wird sein Wendel nick verfehlen, einen gew•innentten, Achtuug abntitigenden Eindruck horvorzurufon. ,Fa, mau wird behaupteu diit'feu. daf% der :lpostel in olster Linie an den ]3eifall denkt, der dem nach seiner Weisung lehonden Sklaven von in e nee l1 l i h e r Seite a+FS w•er[lo gezollt w•erden. lind wean wir 3, 1 lesen, clal3 es den Weibern, u'elelro den dcni 11'orte des lierrn ungliiubigen lliinnern sich untert3níg zeigen, dwell ihren frommcn llrandel aline Wort verde gelingen k"rinnen, dieselben fiir den Glauben zu gew•innen, detn sio sick bisher •erschlossen, so diirfto des Apostois lloinuag an unserer Stelle (v. 19) aucli dahin gelien, dati jene „verdrehten" Herren infolge eiuos tre171ichen Diensrverhalteus ihrer chrísiliehen Sklaven nicht anders k6nnen als eingestehen, dal-1 es in ihren Augen ge-Milig, angenehru, liehlich unii lóblich erscheino. Aber auch v. 203 i-irtl nur von einem Ruhm oder besser Ruf handeln, der iunerhalb meuschlicher Kreise sic]) bew'egt. Ich w-tif3te nieht, daf% xÍ.fbg `=') seinst far l~ullm bei Gott gebraucht irirrde odor venigstens ein anb emes<.ener riustirttck w-rire.
Im folgenden (20b) hat rnan slob zu schaeli iib-r die Frago hinw-eggcsetzt, oh niclit dio LA ?avio fcFp sowohl in toxtkritischer 1linsicht 's) als aueh, was den Sinn betrifft, in ernstestc Fl'is•àguug gezogen zii is-erdc+n verdicne. Wie leicht konnte das rciQ in Wegfall kommen, da dam Leser sonst allerdintis zugernutet wird, ein .rotor' xl.io4 hinter dem Salse cr'. dye5o.roronrrcg zed. :rrinzorrfg i, ro~rci'rira Eli erg3nzen, unii zumal da sehon v. 19 a. 20a, danri w•ieder 213 ebeufalls eiu	begegnet!	Was fiir ell], n>imiieh
';) Ii4W, eiue vox inedia, nur hier im NT, axle]] in F,11 aur Mob
28, 22 (far :.=t): % riTCil1.[ra ;lei n ii[i,ern_ ed.-ea," r'rxr-r.úurr[,• Ai rr['ri; (ri::
Tp 51,FO;. Das Wort ist gew-àhlt, poetise!), oft bei Rom., Pind. (Neill. 8, 36: d''afean,• iiiío;), 't'rag. (Enr. Heil. 135; rrLiyr.ò,• Yi-ío_). Plato verbindet SÌio; re .ei f.Tllel'p_ 7GÓ; rii'9noi7ro,' re xai i'3zlue (wo •r.Ìro; in
ersler Linie atrt licnschen, L,ai,or anf Glitter geht), Legg. 663.. -- Vgl.
I Clem. 5,6 von Pl: rò_~ r r•i urn, Ti; -rir~rrm;	5.1íu_ tlrr.iex•. 54, 3:
rr i~ e //,irte	`OLQrrir Ti!+,.Trre ,`oc ire. 45,4: Infra :TÚf,rnl're_ ré'/ifW: i,,'epta,'
von den Frornmen des AT.
''} A, inehrere mniu, T11phl., Occnm. (Tert. sielie folgende Anul.); s•o anch F.achm., 1'isehdf.7.

fC1r ein sehlecliter Ruf 1st das fiir euch, sagt der Apostel, w•ovu
eucl' ill) Dieuste vergehend mid daram mit Sclrl3gen bestraft, es • auslialten w-erdet! Dagegert, lronn ihr trotz •or7tigliclter Dieustfiihrunn leiden miif%t and es ausbalten werdet, wee fair oia, aiiimlich fCu• ein h v r r l i c 11 e r Ruhm erwàehst each darzus l' r) Dio den Skla•en ftly den Fall geduldigen Ertragens iuischoldig erlittener í7Iiflhandlungen in Aussieht gestellte 1•:rwerbung edleu ll:ufes bei Hlenschen irird dureh die noels viel hiiher zu schiitzende Tatsache hegraindet, daf% solches ihr 1`erhalten in den Angell Ciottes 15'ohlgefdlligkeit mit sich bringt. '')
DaB Gott daa unschuldige 13erufsleiden der Sklaven so hourteilt, hegriindet odor besser hestàtigt unser i-f '. 21 mit der V o raicherung, dal% sie ja datii berufen worden
seíen.'L)
Als in dei Z'erkiindigtiog dos Ecangeliums der Ruf an sie erging, sie mdchteli in die Gemeinscllaft mit dem lebcudigen Gott durch Christum eintreten, uutl dicier Ruf :sic)) an ihnen w•irksarn orwies, indem sic ihm Paige gahen, hat es niclit an eineFn llinw•ois auf
solches Geschick gefehlt, Fgl. obeli 1, 6. 7. 11; AG 14, 22; 1 Th 2, 14; 3, 3 ; 2 Tm 3, 12 ; aueh Mt 5, 10-12 ; 16, 24 u. v. a., cine Tats<aclle, die der Apostel mit der auderen begrtindet (iirr), daf% auch Ghristus far uns golitten habe, oder wio 'ir
vio}mel,r zu lesen haben wercion : f ii r u ri s g e s t or b en sei,
Irrrg}ercy. 7 <) Es'hegreift sich leicht, vie aus olnenl ul•aprainglichen
ú.7F OcrYór• eiu iircr~Fr~ s•erden konnte, schw•er•or aber die umgekehrto
iLrandlung, ve.1l ausdraicklich nur im allgemeinen von einerll „i.oitlett",
•rrcir,zEtv, der S4:laven die ltede war. Ebenso konuto, da durcinveg
in unser'em lusammenhange Aureden erfolgen, :eichter ein r;[trrn
(:=0 -KLT', it, 1sx•.) zu é ertdi' werden a1s umbekchrt. for Apastel
rleukt side das ;rcío/crr', wadies der Christenberuf mit side hringt,
n) So richtíg sthon'l'ertullian Seurp. c. 12: Petrus grlidem ad Ponticos:
quanta enim, ingrut, gloria, si non, ut deliuquentes punsarnini, sustinetis?
liste eniut gratia est. In hoc et votati retie, quoniam et Christus passus
est pro nobis etc.
') Vgl. zu dem ganzen ~Abschitift die trefflichen 11'orte 1.uthers
rlieerpredigt wider den Ttirken 1529, Eel. Ausg. 31, S. 116-118.
'°y Der Absthnitt z, 21--25 let die cpistolis clle Perikope fiir den 2. S. naeh Ostern .líiseric. Dom., den „Flirtensenntag", zu time Evangelium Jo 10,11-16 vom gnten Birten }tehnrend (vgl. 1 P 2,25 mit Jo 10, 11• 14. 16). Der Umstand, dafl Pettus son dem lluferstandenen ausdraicklich mit dem Amt, Christi Sehafe and F,àmmer zu weiden, wiederbetraut w•orden war (Jo 21, laff.), sowie Beriicksiehtigung der Tatsache, dat; um joie Zeit dea Kirchenjahres tiberall the Sehafe wieder linter Obbut Ones Hirteas ins F'reie gefiibrt werrlen, moehte die alte riind che liirehe zur Aus-vahl der beiden genaunten Perikopen bestimmeu. tibrigeus said alle epistolisehen Perikopeu fiir die sechs Sonntage zwischen Ostern and. Pfingsten schon ire „Comes` den Icatholiachen Briefen entnommen, eine dem 1 Jo (5,4-10), drei dem i Pt and zwei dew Jk.
9 So x, vide min, Si, arm, it.-

78	11. 2. Errnahnungen zu heil. L eben innerh, derlVett u. ihrer Qrdnungrn.
als bis zu dem Grado miigliclr und hei6t mit dieser lliiglic]ikeit recltnen, daf3 sio tretz ihrer PBicbterfaliung ibr Leben vert-irkt selren. 'Ver sich die rechtlichen ]iestimmungen jener Zeit fiir das Verhiiltnis von Herrschaft und Skiaven vergegeurvarligt und dio faktischeu Zusti'inde rrnd Vorkvmmnisso ins Augo faBt, wird das nicht verwunderlich finden. Indent der Alrostel den Gedanken aussprieht, da6 Christus „fiir uns" gestorhen sei, der gewi6 ntehr besagen will, als daB or unschulrlig den Tod orlilten babe, tier vielmehr darauf hindeutot, selehe religiose Ìi'irkung von seinem Todo ausgegangeu sei, betont or auch dies, daB Christi's mit sciuem fiir uns iibernommenen Todes]oiden c i n V e r h a] t en vorband, w el c h es ihnen, den Sklavon (zrtir', nielli 010, a Is viil von ihm mit der Weisturg zuriickgolassenes Muster - f; I o i c h s a m S c h r o i b-muster - und Vorbild'a) dienen soil, daB sio ihm nachfolgen sollen, indent sie in seine FttBsput'en treton.
Drei eiuancicr uebongeordnete, mit $s oingeloitote Relativsàtzo sch]ieBen sieh an rctirofi an, •. 22 if., slier in so seibstiiudiget• Weiterfl:thrung der Gedauken, dat; sie in denionsirativer Redentung vvrstaudan sein A•oller. Dio zwei ersten (22. 23) beschreiben, inwiefern Christus den Skiaven eine Vorschrift, vin Vorhild gelassen hat; der letzte gibt zit bodenken, wie der christlichcWandol clue Heilswirkung seines Leidons und Sterheus gevorden ist uud inrmer mehr nerdén soli. Eine Verfohlung lieB or sich nicht zu se hulden komnlert (Lc 23, 41); such wurde, trolzdern seine Feindo sich Mahe gaben, ihm AuBerunf;en nachzuweisen, dio ihn belasten miichton (vgl. Jo 8, 46 ; Mt 22, 16 ; 26, 59f.), k e i n Trug in seinern Muncie gefunden, fiagt Petrus zuniichst, nach Jes 53, 9 •(7+p r.trly zi~3 72r~ Cyan .~5; in LlX fehlt der aveite Satz in B, findet sich jedoch in A), indem ibm unwillkiir-]ieh von dorthor Ausdri.icke in dio Fetter ilief3en, um Christi orhabenes Beispiel -en besc]treiben; vg]. Mal 2, 6. Also keino Tatund kolas Wartaande ]rat er begangen ! Und steigeresd kann der Apostel v. 23 hinzufiigon: ,.'Venn er gescbnriiht wurde, schmàhte er nic]it wiedor, und venu er litt, so drohto e r n i c li t- ", x-eder mit Selbstrac}ee far don Fall, daB er die Freiheit
t ro 1enó' eigenti. eia Sehreibmuster [fir die Kinder, vgl. Clem. Al. Strom. V, 49: é:-royurrergrò; frugrra .angled;• (Beispiele•) tiúo:,rr, rird y ,lezi9,i5dr. 2 Mkk 2, 28 (ram Epitomator): ià ieri:CODEiEaAse Tor; terayeaafiar: 4%; :t.-rirofr ~; &arforvi,•re. Clem. Ram. raft I, 16, 17, naehdern er Christunt als Muster der flernut hingestellt and zu diescni Gweck das ganze Kap. Jes 53 sewie Ps 22,7-9 zitíert hat, aus: dndrr, di bete riyri-.Trroi, 7i ò 'royocpie.: ó ibio,,iiee mire.! 5, 7; 33, 8, Yg1. i,eton''7r•ro:t 1 Tm 1, 1G eia Wort, worirt mehr this Moment des Ifandclns lessen hervortritt, der dai Vorbild herstellt. -- l3engel zu una. St.: attcmperatur captui iironie piugere diseentis,

er]augen sollte, noel), far den entgegengesetzten Fall , nrit dem Rachese•hwert seiner Freunde (Mt 26. 52; Jo 18, 11. 36 ; Rm 12, 19 ; Orig. c. eels. Prooern. 1 zit Mt 27, 11); vielmeltr úbcrgab er (dies, da6 er geschmiiht -undo and leiden mu6te), den] d e r reeht richtet,so) seinem Gott unti Vater (1 M 18, 25; Ps 7, 11; 96, 10 ; 98, 9 ; Rm 3, 4. 6 ; AG 17, 31 ; Off 16, 7 ; 19, 2. 11 tt. v. a.), Als L Wm), óexaiws wird mit cinein zeillos stehenden Pattie. Pr•aes. Gott mach einem Tun bozeirhrret, velehes or jo und je atlsabt, welcltes giber balm Endgoricht in sonderlicher Weise zutago treten vird (1, 17). Wie etwa Sacharja, Jojadas Sohn, 2 Chron 24, 20f., jener atl Hohepriester, bei seiner Steinigung ausrief: ,;Der Herr wird's versahen", so i-iberliel3 such der nt] Hohepriester das ibm widerfahrerrde ungerechte Leiden, ohne selbst t'iiclrend einzugreifen (Mt 26, 53 f.) oder auch nur Raehe zu vimsclron, ganz nud gar, in beiliger Resignation, dem ewigen Richter, von dem er wuf3te, (lag er gereeht richte, vgl. Jes 50, 6-9 ; such 2 Tin 4,16 ; Jer 11, 20; 20, 12 :„auf dich babe ich meí.ue Rechtssacho abgealzt": Pall Christus gar far seine Murder gebetet habc (Lc 23, 34; vgl-Jes 53, 12 i AG 7, 60), betont der Apostel nicht. Sichet•lieh hat er es gel5'ti6t. Malt konnto fragen, 'artrm er es nicht ]tervor‑
geboben babe. Oh aus pàdagogischer Ri-icksicht, weil el' der Meiuuub war, da6 die von ibm ins Augo gefallten Sklaven noels nicht zu soleher Halle der Feindesliebs relF wAren? Sieherlich nicht. Solc}io Akkonrmodatiorr antspriiche selrlechter•diirgs nielit dor altebristlichon Belehr'ting und Praxis (Did. 1, 3). Mart bedenko aber, da6 die Versuchung fiir unschulciig miBbaudelte christliehe Skiaven nur zu nahe lag, zu wRbnen, da6 das Christentum, die Religion der Liebe, die Hoiiigkeit unitGerechtigkeit Gottes xu kurz kosnmen lasse. Selbstverstiiudlich ist in loner Ilberlassung ihrer Heehtsaache an den gerecht richtenden Gott, zu der die Sklaven unter
's) Das ist zu erg3nzen, nicht Fnariii• (so alte Laleiner s. folgende rlmn.; auch bohair.), was sprachiich kanm stattliaft ist (s. zit Mr 4, 29 Anna 57 Bd. It dieses Komnl. S. 139). S' (nicht S'1 setzt hinzu scín Gericht, was veniger nahe liegt, sachiich aber zutrifit.
50) Eigentúmlich ist die LA der Vg tradebat autem iudicanti se in aisle (Cypr. test. 3,39 unit de bone pat. e. 9: tradebat antem se iudicanti se iniuste). Or un dl, O. S. 13, d. NT' 1901, abets. danarh : ,,der ... si eh dem iiberlieQ, der ihn ungerecbt verurteilte". linter deln ungerechten Richter kann bier natiiriich nur Pilatus genieint sein, nicht etwa das
r
isctie Volk (Ililarius: inique populo direnfi: rens est mortis). Aber 'ie nte der als é r_uíetoe (Wee';, statt ó xePsrg; à8fae_ bezeichnet worden sari! Per S'f múGte sieh ihn srhon als den ungereehten'Richter far' :=o~fi vorgestellt haben. Eriunert sei an Lc 18, I if., das Gleiehnis vom Ypirì s -rr,; raising (v.8), der in Theoph. Allege III, 13 (Galen, Forsch. II, 75) auf Pilatus bezogen erscheint. - Der It. rod q (Friseng: ;lonac.) hatte, vic es scheint: cominendabat antem se (indici iudi)cauti íuste (Ziegler, a. a. 0.). Ebea.n iuste bei Fulg. ad `t'rasim. I, I1. Auct, de prone. 3, It Aug. tr. in Jo 21, 12, flat Clem. Al. sehon r25:'•rwa gelesen? In den Adumlir. steht n•enlgstens ir+itisle.

$0	II. 2. Ermnhnungen zu heiJ. Leber) ii.;ierh. der Welt n. 'bier Ordnungen.
Ilinweis auf das Beispiel Christi hingewieseu werden, der Gedanke mitenthalten, daB Gott ihnen so oder anders zum Recate verhelfen verde, m5ge es nun zu einer Bestrafnng deror kommen, lie ihnen Unrecht tun, Oder nttige sie unterblciben, falls sie ihr I nrecht erkennen unit sick bekebren. Ein Mann wie unsex Vf, dor 2, 12. 20; 3, 16-18 geschrieben, wird such gewuBt haben, dal% Gott zeitliche Strafen, von ibm in Gerechtigkeit verhangt, schliefllich mit dam dienen sollen, daB man zur Siindenerkeuntnis and zur BuBe gelange and dent ewigen Verderben ontgehe (1 Kr 11, 32; Off 9, 20. 21; 16, 8. 11; Justin. Dial. 108).
Dia • folgenden Aussagen (v. 24 f.) gehen fiber das Vorbildliche, das im Leiden Christi liegt, welt hinaus: or hat selbst, in cigener Person, unsere Sítnden in and mit seineut Leibe auf das Holz, nàmlich auf das Kreuzesholz (AG 5, 30; 10, 39; 13, 29.; GI 3, 13) g e t r a g e n - eine gerade bei verbrecherischen Sklaven zur Anwandung kommende Strafe war die Kreuzesstrafe; s') - and wenn sein Loib vernichtet ist, so sind anal unsere Siinden wit seinem Leibe wilier Kraft gesetzt (Rm 7, 4). tlvagLerrv, unendlich oft im AT far i ri, zuweilen auch fúr 7+142. (z. B. 2 M 29, 18), gelegentlich mit dent ausdrackliehen Zusatz ,.auf den Altar ?Pr
zo. Jcoraurr;Qror (1 M 8, 20; 3 M 3, 5ff.; 11, 16; 2 Chr 1, 6; 2 Chr 29, 27 ; 35, 16; Ps 51, 21; Jes 60, 7), inr Sinne von ,,auf den Altar bringen" = opforn gebraucbt, kann zwar an unserer Stello nicht eigentlich „opfern" bedeuten; dean ,Siinden warden nicht geopfert; and insofern ist ebensowenig, genau genommen, das Kreuzesholz als Altar gedacht. Aber selbstverstandlich hat data Vf das Bild vosn priestorlichen Handeln Aarons mid seiner Sohue vor Augen geschwebt. Indent Christus seinen Leib aids Kreuzesholz hinaufbrachte unit zwar so, dalI or auf jenem unsere Sandell schleppond trug, hat er seinen Leib oder vielalehr sein leibliches Leben (Uwcra Hb 10, 5. 10; Rm 7, 4; 12, 1; 1 Kr 6, 13 1T.) geopfert, Priester and Opfer zugleich (llb 9, 12-14. 15 ff.). Mebr nosh aber wird Pt die bekannten Stollen aus Jes 53 inr Auge gebabt haben, v. 11: ;ad T[rg erpanriag aire v (dirà; crroioei ~,,^11;1_
tC n •v. 12: dai ahbg d,uaeziag 7ró).%6sr eirrjrsyzfv ú+~~ St;n :tiJ1 4: -riti Ispueriag ;;ricer (pleat Sri JI1?;:i; aber suoli bier blickt der Opforgedanke (lurch, v. 10, wenn du (Jahn)) sein Leben als Schuldopfer hingogeben bast, (wird er Smelt sehen") 012,) mi 1'241 C2:ts (LXX irrig: fúv Mrs :rapì paving, 1) Vii'/i; thy
811 Vgl. Bengel, der mit Redd betont, wie Pt bei dieser ganzen Stelle solche Ziige an Christi's hervorhebe, die far das Verhalten der Sklaven mallgebend sein sollen; zu v. 22: quorum (servorum) facilis lapsus in peccata ac dotes, canners' ergs conserves et minas, ex ira sine viribus. Zu v. 24: supra lignum: signo, ernes, forca plecti soliti erant servi. vibrc frequens in corpore servili, Sir 23, 12 (10).

2, 23. 24.	81
ótpiazat urriQEra [iraxeófliov]). Dar Vf will also sagen, dal} Christus unsere Súnden durch saloon Tod am Kreuze gesaltnt, deren Schuld aufgehoben hat (3, 18; 4, 1). Vgl. nosh 01 3, 13; Eph 5, 2. >Slit diesem ein fit: alte Mal geschebenen, von jedeni einzelnen freilich - was hier nicht gesagt wird, aber jedem Leser feststand - immerdar im Glauben personlich anzueignenden Siihneakt der Selbstdahingabe Christi verbindet sich der ethische Zweck, das (lie Christen ihrerseits sinorseits den Siinden sterbensl and renders eits der Gerechtigkeit. einem }teitiger' Wandel, einem Vorhalten, wie Gott es haben trill, ihr Leben weihen. Nicht als wenn das àrrroyarótrsrot die (lurch Christi Tod llewirkte Voraussetzung angeben sollte, auf Gruud welcher nun seine Jìinger das none Loben in Gerechtigkeit zu ftihren hàtten. \Vie unnatiirlick ware solche ZerreiBung zweier auf derselben Linie, ja in einander liegenden Aussagen, die offenbar omen and denselben Gedankon betreflen, nàmlich den durch Christi Tod zwar nicht gesehaffenen, aber ermOglichten uud normalerweise auch zustaudekommenden andersartigen, nouen Wandel der Christen ! W i e es von jener Siihnetat Christi aus zu solchem nouen Leben in Gerechtigkeit komme, wird nicht gesagt. Aber, um nur an eiuiges zu erinnern, 1, 2 war von einer Heiligung all Lebensziel der Leser die Redo, die der hi Geist wince and fdrdere; 1, 23 von einer Wiedergeburt durch das Wort Goftes; 2, 5 hórten wir von einem geheimnisvollon Lebenszusammenhang der Christen mit Christi's als dem lebendigon Steins uud einer stetig sick vollziehenden Auferhauung auf diesem Grunde. Anderseits drangt sick in anserm Zusammenhange der Gesichtspunkt der zur Nachfolge Christi verpflichtenden Dankbarkeit auf, der sioh mit dem Moment des GA-horsams gegen die Weisung des sick selhst all Vorhild hinstellenden Christus von selhst. verbindet. Und gerade die Sklaven sollen das, was ja alien Christens mit denen sich der Apostel in v. 24 zusammengeschlossen batto, gilt, besonders hedenken.
Dean sie redet er wieder an, wieder uuter Benutzung slues Satzes aus Jes 53, die 1. Person Plur., welehe durt v. 5 zu lesen
er) (i7oyr,'Órrf,•o,, ein gew3hlter Ausdruck, such klassisch, z. B. Herod. II, 85. 136. V, 4 (8 yiyó,ra,n, - ó CtYOyllVnfrvs der, welcher geboren wird ---der, welcher aus den) Leben scheidet). Demosth. lLIII ad 3facart. 57 (oi dT0yu•6/rrYO, die Sterbenden), Dion. Hal. IV, 15 (Servius Tullius wollte wissen, wie viele in Rom geboren wiirlen unit stiirben: rG„ rc yE17YUf,{,bJ,• :sir) c1 royer'o;rf,rDU zó sari des). S. lYetst. Z. St. -- Zum Dativ bei sterben, leben vgl. Zahn zn G1 2, 19 (Bd. I1, S. 133, Anm. ?) und zn Rm 6, 2 (Bd. VI, S. 294, Aug'. 80); s. well Rm 6, 10f.; 7, :1; 14, 7f.; GI 6, 14; 2 Kr 5, 15. - Die in alten lat. Texten begegnende Ubersetzung und Auffassung (bei Fulgent. [3 mall, Ambr. de spir. 1, 9; q): a pecratis (nostris) separati, welcher skis such Grains anschloII: Ionge facti a peecatis, ist schon sprachlich unzulassig. Hier. verbesserte sehr verniinftig: peecatis rttortu i.
wohlenberg, 1. u. 2. Pt.br. u. Jud.br. 3. Aun.	6

7

r]

G

82	II. 2. Ermahnungen su hell. Leben innerl der Welt u. ihrer Ordnuugeu.
ist a]~ Nn:] inZ1~t_3_~a, LXX: rr~~ uwl.crirre rrlrroG rjlrEls 1ri$irlrar, in die 2. Person umbiegend: durch die blutige Striomo (Sing.) Christi ist 'ouch Heilung widerfahren, In der Regel meint man jetzt, das aúrov an unserer Ptste]le als unechty weil aus Jes stammeud und mechanisch von einem Glossator von dorther eingesehoben, anseben zu sollen (so such v. Sod.; mit ABCK), was freilich Tischdf. als incredibile bezeichuete und mit Becht. .Denn in der LXX hest man die asyndetisch verhundenon HauptsiLtze ;rardEfrr Eépr'Irr;s i'iuuv	avrdY, sq.) lrrril.. ulirofi illrES'S
lay, mid von Eiufiigtuig sines ov findet sich hier keine Spur. Aber ist unserm Vf, der sinigermaóen glattes (Iriechisch schroibt, jener Semitismus oder die such dem kiassischen und spàteren Griechisch niclit gauz unbekannte Nachliissigkeit° eiuer pleonastischert Setzung des Pronom. demonstr. naèh dem Relativuttt (Debr.-Blaó § 297) oL - rrúrov zuzutrauen, und eraolteint darurn nicht doch das oú 'up ltclfrl.wrrt 1d3ryre als das ihm einaig Angemessono? Abet warum liest man das ou nicbt als oIi und faBt den ganzon Satz ate fragend, eine Fas.sung, welche sich angesichts der bier pliitzlich wieder auftauchenden Anrede an die Sklaven .um so Wither legt? ss) „Wurdet ihr nicht durch seine Strieme geheilt? w Diese Frage schieht der Apostel ihnen ins Gewissen. Ihm scheint der Leib Christi als ein vdllig durchgepeitschter, ar) gloichsam eine ununtorbrochenc bltttuntet•laufene Geifietstrieme daratellend (vgl. Jes 53, 3: 6r4w;ros 1v rr).rly;l ,iv. Barn 7, 2), vor Augon zu stollen. Er war ja rLeuge der Marter Christi gowesen. Und was die Krankheit betrifft, von der sie durch Christi hlutiges Leiden Iteilungs5) empfangen haben, so gibt darflbor das Folgondo AufachluB, indem der Vf far seine Redewenduug•eich noch einmal an Jes 53 anlehnt. Liest man dort v. G: l]1yI] l]~3 (LXX ;Mid-6g ((dg arQ6~4ura f~].C1Y7~,Ì-ltrel), so sagt Pt: „Donn iltr waret wie Schafe u m h e r i r r e n d`° Se) (v. 25). Wie Schafe, nicht wie ,lienschen, die sich, went] sie r;ich verirrt haheu, von selbst wieder zurechtzu‑
as) Ein fragendes os steht gerade geni Iebhaft eindringenden An-mien, z. B. Jo 19,10; AG 13,10; Rai 6,16; 11,2; 1 Kr 3,16; 6, 2.3. 9. 15, 16.19; 9, 21; 2 Kr 13, 5.
") Auch bier bliekt die Bezuguahme ad Sklaven durch, vgl. Sir 23, 12.
(10): oirf'rr~ a£rlt5dfrfro, fib£/.EzG)z (1.TÓ rrr+7lO7TOj	'ÌJreirrJx70£irri: ein
Knecht, der bestàndig peinlicher Untersuchung unterxogen wird, bekommt nicht weiliger (sendern um so mein) 5triemen.
rFS) gl. Just. Apo]. II, 13, 4: (d Í.d;eoi) be iiEe&s rrl'8pru.ro; /Ejorfx•, órrcar	rat. :rrc?cii• rwr• i,Frt ripen, oiErErtrayoa yrrd,rrsin; sal 5-wee ':roo',arind.
rg} rdrtlydErr, or ist mit HA B 8'8$ boh su lesen, uicht mit Rec. narh C K L P das erteichternde, aber such den Shin etwas umbiegende rl.uird~rei a. Auch die Ubers. der Vg: eratis sicnt• ores errantes wird im Sinne der ersteren LA su denteu sein. ]InziFeideutig riehtig Fuig. Rusp. ad Thrassm. I, 11 u. q: qui sicut ores errahatis, ebenso tol, harl der vg.

2, 24. 25.	83
finden verrnógen, irren sia umher, eiuheitlicher Fabrimg, hilf-reieher and liebevotler Fiirsorge far íhr Seelenieban eutbebrend: im Dunkel, Dickicht and Gestrupp der Sande, die von Gott scheidet, ruhelos and egoistisch macbt mid an die gleif?eniló Welt uad ihren hal tlterzigen Fiirsten ausliefert, bluteten sic aus tausend Wtndon (M 9, 36). Das ist andors goworden dadurch, daB sie sick j e t:z t , in der mit Christo nugebrochenen, dutch den Ubergang des Evangeliums von den Juden zu den Heiden in sin neues Stadium eingetretenen Iíeilszeit, zugewendet haben zu dem Hirten and Aufseber,'I'iirsorger, fiir ihre Seoleu. Donn co, medial, niclit passivisch, will, nach duichgnngigem bib]ischeu Sprachgebrauch der Aoi-. II Ésredzedrpllre iibersetst weiden. s') Die Sorge, es werde durch jene mediale Auffassuitg die Selbattntigkeit der angeredeten Sklaven atri Kosten der zuvorkommenden Gnarls Christi fiber Ge-balls stark Indent, ist nicht gerechtfertigt. Donn selbstverstandlieh haben nicht sie Christum, condorn er hat sie gesucht. Vgl. lies 34, 1] ff.: Mob lye's rx rrtrjaru zrr zreóflasci jeov rrri Érrrox~t(lalruc mired Muni Bifide vgl. noch Mt 9, 36; 26, 31; Jor 50, 6. Dab aber bier Christus and nicht Gott als der Ririe godacht ist, in dessan Gemeinschaft rind liirsorge die Leser eingetreten sind, ergiht sick aus dem lusarnmenhang, in dem Oared! so krditig wie nur rndglich hervorgehohen war, dab das Heil auf Christi Solbstdahingabe beruht, aus darn don Apostel vor silent besebaftigenden Gedanken, dill sia seinen, Cht-i ti, Fufistapfen nachfolgen salon, vomit sie den Anfang gontecit haben, seitdein and dadurch, daB sia seine Schafe gee=orders rind ; furrier aus Stollen sie Hes 34,23: ,.Ich will fiber sia einen einigen Hirt-en einsetzon, der sell aie weiden, namlieh meinen Knecht David" ; bcsonders aber aus 1 P 5, 4, wo Christus der àreywroílrv heilt (vgl. llb 13, 20: ú srorleili, rcàv st'Qoi rnv ú ur yrrg). Dail aber geraiie die S e el e n pfege lietont- wird, die rio hai Ubristo gefunden haben, crklitrf. Bich daraus, daI3 sie an ihrein Leibe melt Felten urn ibres Chi-ister:standes willon Unbilcen mu erteiden batten (vgl. 4, 19), die Seale slier mehr wart ist als der Leib (M 10, 28); and die Bozeichm ng Christi als eines r:ri1xoscog ihr€r Seeleu wird im Gegenaatz staled soiled su den
bd) Ebenso das Simpl. ~ rpreff, rrr, z. B. 2 3I 7, 15: Jos S, 20; Jea 31,9; 63,10; zu i7rocr?~irar vgl. Jo 12, 40; Mt 10.13; im ;1T sons' bur in der Farm (F7r)o_+rn:rJfrs riYri' Mt 10, 22; Mr 5, 35i 8, 3.d; Jo 21, 20. LX}. I Sam 4,20; 4 M 14,23; As '15, u. v.. meist fiir ~ z. Ebenso medial andere K6111posita, wie ri Ya[rrearf ~•rxr 2 Tm 1,15; 1 M 42,24; Jes 5,25;
55, 11 n, rrarW;rmaf;svr: AG 2, 20 Joel 2, 31 j3, 4j}; 2 M ii, 5; Pan 10, S, ci.rrtr~ly>;rar Bi 11: 3; 2 Kg 14, 19; 15 1[j. Die Staten Jer 4, 1; Iitgi 5, 21; Mel 3, 18, vio Hach Cremee Wit, rreino passive BedeutunK' verliegen s^Il, fordern ]etztcrc durehaus tiicht, sondern lassen gauz entrehieden mediate FassnHg xri, crder vielmehr legeu die-se natter Ms jene.

7

(n

84 II. 2. Ermabnungen zu héil. lichen innerh. der Welt u. ihrer Ordnnngen.

2, 23-3, 2.	85
fiber die Sklaven betstellten and oft wer weal wie grausamen and tmgerechton Aufsehern. 85)
Mehrore Gesicbtspunkto hat der Apostel also geltend gernacht, um die Sklaven zu bewegen, Leiden, welcher sie obne Schuld fiberkommt, geduldig zu ertragen : die Aussicht auf Wohlgefàlligkeit, bei Menschen and vor ahem hai Gott, das Vorbild Christi, die aus seinem Súhneleideu rich ergebonde Pflicht der Dankbarkeit: in der DIitte aber stand dar Hinweis darauf, dag aie zu solchem Leiden borufen seien. Eine verhhltnismABig lunge unii in die Tiofo grabendo Erórterung hat der Apostel don Sklaven gewidmet. Die Sklavenfrage ntuB, wie itb4ra11 inn rdmischen Reich, so hesoudors in den Chrietongemeinden Kleinasiens, an welch' unser Rundschreiben gorichtet ist, vine brennonde gewesen sein (vgl. Eph 6, 5; Kl 3, 22ff.; 1 Tm 6, 1f.; Tt 2, 9. Phlm.)
Eine ahnliche, auch foretell ahnlich anhehendo Ermahbung ergo ht 3, 1--6 an die Ehofrauon.fl9) Auch ihnen liegt es oh, dag site sich in diejenigo ;,menschliche Ordnung" (2, 13), in welch' aia durch Hire Verehelichung versetzt scud, in heiligem Gehoream schicken and fúgen, -d. h. sie sollen sich ihren eigeuen Miinnern unterordnen (v. i), wohei man dar idrog nicht ala zu einem schlichtoo Possessivpronomon - abgeschliffon beurteilen darf, solider]] in seiner Eigenart festzuhalten bat; as lii13t einon Seitenblick fallen auf die unerfreulicllen Fglle, da oin Weib linter Verletztmg der Keuschheit sich zu einem fremden Mann in ein uuerlaubtes Abhangigkeitsverhaltnis begebon hatte.9°) Jener Malrnung sollen pie nachleben, urn die von Gott gowóllto Absicht zu verwirklicben, daB auch, 91) won n et w a e t l i c h e „d o m W o r t e " , namlich dem von wen] Milner verkfindigten und bezougten Worto Gottes and Christi, n i c h t i m 0 l a u b en g e‑
horsam sein sollton, sie durch deu Wandel der glàtibigen Ehefratten ohne Wort,99) d. b. ohne daB diese es darauf ablegen, ibren Ehemàunern die Wahrheit des Chrtistenglaubens darci goflissentliches Wortemaehen, vielleicht• gar durch erregtes und heftiges, jeno geforderta Unterorduung auBer acht lassendes Reden und Gegenredon annehmbar zu machen, g o w o n n o n iv e r d e n (znm Ausdr. seed ait'er r vgl. 1 Kr 9, 19 ff.; M 18, 15 ; zurn Indic. Hach trcr s. Debr.-Bl. § 369, 2), linter dam Em. d r u c k , den sic, die Ehetnflnner, , durch Beohachtung i h r es kenachen, in FurcbtDB) geschehonden, vonihrbeherrachten Wa:t d o l s bekontmen ntússen (v. 2). Der Apostol will sicherlich nicht ausp**eschlossen wissen, daB die Frauen innerhalb der firemen der ihnen zukommenden Unterwiu•figkeit und linen so a;ohl anstehe:lden Bescheidenheit skis auch der Redo bedienen (vgl. 3, 15), um ;lire Gatten dem Christenglauben genoigt zu machen (vgl. etwa Iust. Apo], I1, 2).94) Man darf ja bei rri~ %óY4ri nicht b1oB an Predigt berufenor, tuanrrlicher Missionare denken. Andersvíts setzt en voraus, daB zunachst diejenigen cbristlichou Frauen, avelche mit olaubigou Ehomannorr- verheiratet waren, jener +'rmalrt]g zur Urttet'tanigkoit bedurften. Denn allerdings konnten sich gerade in soldier Eho am leichtesten ungesunde Emanzipationsgeiîlste des \\rclbos zcigen. Far den Fall fiber, (IaB ihre Manner noch dem Hoidenturn zugetan sein sollten, liegt ihnen oh, leach einem etwa vorau?begr.ngenen tnCiui;lichen Bekenntuis (lurch Tatpredigt eines ziieht]gon und dwelt heiligo Schell vor allem, was die ehelichen Pflichten zn verletzeu geeignot sein k5nnto, geadelten Wandels dahin zu whiten, daB auch •rrres, beinahe so Niel als sea. orirrres) dies' gerettet mid Christo als Beute ztigefnhrt werden. Vgl. etwa Aug. Conf. 1X, 9.95)

55) Vgl. Jes 60, 17 L$X: &baro ... roì; d.reaxd.ro,.nz aou In d,xrrroaCrE. An Stelle nngerechter Fronvógte (so Iautet das hbr. àquivalent far €srioxotro,: o,~ìi) sollen gerechte Obmauner in Jerusalem beatelit werden. 1 Mkk 1, 51 von den Vógton, die Antiochus Epiphanes fiber das gauze Volk einseizt: oi :reovara}xàao~a(v adroil rri É.7£arre7.er€,rc :rorErr. Jos. ant. XII, 5, 4. Vgt. such I Clem. 61, 3: „wir preisen d'ich" Jrd roe dogr£Q€re, xal ;reoordrov stay +l:agGir >ipoir Auer, lpeoroe.
69) Der Artikel ai diirfte, obwohl weit besser beglaubigt, eher eingeschoben ala urvpr3nglich sein (vgl. of o1xÉTar 2, 18; or d,bpcs 3, 7). Eine Anrede liegt auf alle FAlle vor, schon wegen des ilialy v. 2 fin. Wenn as trotzdem hei[it: aid 7lÌn aioy yvya,xern dyaorpoyi,, und nicht: (lurch cure guten 1Verke (so S'), so iat zt1 bedenken, dall dieser An3druck dem Yya-Satze angehOrt. in dem die Situation gaits objektiv, abgesehen von der Anrede, geachildert wind und (torG,y zu ergànzeu 1st.
90) Vg hat v. 1 sui-s viris, v. 5 prooriis viris. Hilarius zu v. 5: prep-Hs viris, non adulteris.
p1) Die Auslassung des xai vor r3 wee in B it u. a. bedeutet eine Erleicbterung.

?') Sehiin sagt Clem. Rom. (21,7) von den christlichen Frauen in
Korinth: 7ò €:,:Enti 7i,3 y/e'm ,e adr(3n• Vii[ Try arbie gap oòr• : nou,o(irruoul'.
Si) Clem. Al. Piled. IIi, 11, 66 bietet dar originelle Trr €r l.dyrg dyyi,-,• d,vucreogr;r: 1Vaudel, der sich ivi 1\'orte als kensch and sittig beweist.
A1) Ein ziigellos lehendes 1Veib, mit einem ebeusotchen heidnisehen Manne verheiratet, €:r£1 rd rob 4erorov Brady€cara tyre), reórìj 1arogPorke7ii , aì 7ùr' ie,Joa b1zoiro, ar•)~eor-£r„ :slats(' ?eared to, indem sie ihm die christi lichen Lehren darlegte and ihm die kiinftige Bestrafung verkiindtgte, die iíber diejenigen kommen werde, wetche nicht ziiehtig and in Ubereinstimmung mit der normalen and. verniínttigen Weltanschauung lebten.
95) Einiges aus diesem berrliehen, der Charakteristlk Monnicas gewidmeten Kapitel kann ich mir nicht vereagen bier anzuftibren: ,,Ztlchtig and cinfach erzog'en, mebr von dir (Gott) ihren Eltern, ala von den Eltern dir unterstellt, werde sie, sobald sie volljahrig unii mannbar geworden war, eincn Mann íibergebeu, dem sie Ms ihrem Herrn diente, indem sie zu ihm von dir cedete durch ihren Wanda Burch diesen machtest du sie schon and ihrem Manna in Ehrfurcht gebietender Weise liebenswiirdig and bewundernswert. Die Vergehungen des Ebebetts citing sie derartig, dati sie daritber mat ihrem Manne niemals irgendwelchen Streit Natte. Denti

86	IL 2. Ermahnungen zu heil. Leben innerh. der Welt u. ihrer t)rdnuugen.

3, 3-5.	87

i

Zum sittsamsn Wandel der Frauen gehórt such das, wozu der Apostal im folgenden, in relativem Anschlul3 foretell an vfct;rr, dem Shine nach an 'rCrv yvrrrtziav, die Weiber zu ermahnen sich veranlaBt, sieht. Im Blick namlich auf die ihnen so naheliegonde Eitelkeit und Putzaucht, woven sie sich einreden mochten, deal sie (lurch deren roiche und abwochslungsvolle Befriedignrng ihren Dlannern gefallen and sie etwa wieder zufriedenstolten mochten, wenn sie ihren Tlnwillen durch Autierachtlassen der Unterordnnng erregten, betont der Apostol (vgl. 1 Tm 2, 9), d a R i hr Schmuck nicht dor EtuBerliche soin soli, darin in die Erscheinung tretend, daB sie ibre Haare flechten und golden!) ,Schmuckstii.rcke umlegen ode'. Kleider anziehen,9ó) sondern vialmohr der verborgena \Ienscb des Her•r.ons d u r c h das unvergàngliche Out otter besser, indem wir r4rt Zop9lr(irrn nicht als Neutrum fassen, sondern zóalrt,v dazu ergànzen, durch den unvergangliclien Schmuck des rranftmiitigon und r u h i g on") G e is t es (v. 3. 4'). llit lotztorem rnuB sich tier
Me war-tee darauf, deC du ibm deine Barmherzigkeit ereeigen wiirdest, unit er se zum Glauben kame and gereinigt (geheiligt) wiirde. Er war ja sonst zwar in anBererdentlichem idallc wchlwol!end, aber auch autbrausend in Zorn. Aber sie verstand sich darauf, ibrem ziìrnenden Manne sich nicht zn widersetcen, niche einmal mit dean Wort, gesehweige mit der Tat. Viete Frnuen, deren Manner sanftmiitigerrur Charaktere wuren, and die gar auf geschhndetem Antlitz Spuren von Schldgen irugen, schalten wohl in vertranlichem Geapri.eh auf das Lebo' ihrer Gatten, sia aber sebalt auf die 7nnge der Frauen, indem sie eeherzhaft, aber ernstlich zu bedenken gab, sie batten von der Zeit an, da eia den seg. F.hekonlrakt batten vorlesen hbren, dieeeu a!s cine Urkuude ausehen miissen, durch welehe sie zu Sklavinnen geworden seien. Daher rniiOten sie ihres Slander eingedenk sei)) and diirttcn nieht gegen ihre Herren tibermiitig scio ... Endlich gewaun sie auch ihren Mann Hoch in seiner tetzten Lcbenszeit (fir dick and beklagte nicht bei ibm, als er nunmebr glaubig geworden war. das was sia an ihm, als er Hoch nicl)t glaubig war, geiragen hatte (net in co iam fideli planait, clued in milldam' fideli toleraverat)".
F') Man beachte die drei Substantive verbalia tu:rl07„ aroraiaEas;, ?s8torn . „Innuunt operam comendi multa tempera absumentem", Bengel. Ililarins: Face omnia a fîliabus Chan) maxima inventa stint; ideo non in virie, sed in rnnlieribns maxime prohibits stint. - aus den vielen hierher gehirenden klass. u. patrist.,Parall. sei nur erwahnt das Wort Plates (de rep. I, 10, 336 e): 3'rxawuí rrr ai ro£'YrE„ andyrra roALr»y y, p voice)' rrrterd-1 oi': von den Frauen insbea. Plut. praec. conjug. 26: ambra 7ìr róuurrc
g
ad sia sai tr/óxra rOi,• eral.vre/1ÚY) xaroroxwst /roe ir&J.o,' 7ocdu,oer Ids uyari a . Tat. or. ad Gr. 33: :7Raar 8f (im Gegensatz zu den Griechen) arra' Ori, aoyrcoroeme Clem. Al. Strom. IV, 19, 125. Pried. III, 10, 49. Pa.-Clem. Hornil. XIII, 15f. Erwahnt sei die in vielen min sich tindende LA ie r%o7
So and nicht umgekehrt, 7aì ore. (B m q vg), wird zu lesen sein. Line Probe wunderlicher Versehreibung bietet bier der Athener min-rod 505 (v. Sod. -a'O)::ra,doyrrov fiir 7aì i;ouioe! - So hat v. 4 die bohair. Ubers. das :roivrE).c, „apparently not understood", indem sie iibersetzt of many kinds (= rro)vEraià?).

verborgene Mensch schrnúcken, um amen rechton Schmuck fair die christlicheu Frauen abzugeben. Von dem, was der Apostel Alen den Frauen ens Herz gelegt hat, jonen Grundsdtzon und ihrer Befolgung, sagt er (v. 4b): d as i s t „s e h r w o r t v o l l", sro).vre).ig (vg: locuples), - wie jeue Narde Mr 14, 3; vgl. 1 Tm 2, 9 - v o r Gott, dessen Augen such in das Verborgenó sehen and nicht baften hleiben an dem, was vor Augen liegt (1 Sam 16, 7). Dena ící wird sich schwerlich bloB auf „den sanftmAtigen und stillen Geist" beziehen, da dieser Begriff zusammen mit dem regierenden óy.aúQry dam Hauptbegriff des verborgenen Mensehen sich uuterordnet. 7,u iew futon aber v. 3 ergànzon wir fiiglich aus dem verneinten Subjekt als I'radikat zóa;ro, and iibersetzen nicht: ihnen soli zrrgehdren, ihr Besitz, i)rro Eigentiimlichkoit, ihre &else und Art soil sein o. A., zu welcher Forderung ó zptmrró; ziis zaedfcry lir.prorrog als Subjekt wenig passond ware. Die Frauen sind ja irn Grunde selbst der verborgeno Mensch Iles Herzens (Hofm.). Auch kàme der Satz um die beabsichtigte Pointe. Das Herz, das Inneulehen wird hier als verborgener Mensch, als ein von der Aullenwelt abgezogenes Personenlehen bezeichnet and steht also dem Menschen, sofern er sine)) Leib hat und ein sinuenfalligos Zi,resen 1st, gogeniiber. Suck der Leib semen Schmuck in aullerlichem turd vorganglichem Putz mid Flitter, so jener in dem Schmuck eiues Geistes oder eiuer Sinnesart, die s a n f t m ìi t i g, geduldig, nicht hart and anspruchsvoll ist, so dal sie Unrecht and Schweres zu leiden vermag, and still, so dati sic sich nicht selbstherrlieh and taut vordrangt. ,,Der verhorfieno Mensch des Herzens" ist als soldier Hoch uicht wiedergeboren, miigon irnmerhin die angeredeten Frauen Christi .liingeriunen sein, sondern benennt sie nur nach ihr'em Innenleben, welches sie mit alien Menschen teilen: eau Schmuck wird or mist dadurclr, dati Mel) jeno Sinrresart eiues sauften and ruhigen Geistes seiner bemu chtigt. Alias das will natiirlich insouderheit mit Beziehuug auf das eheliche Zusammenleben wit dem Mann gowertet werden. Pt begriindet (v. 5) seine Mahnung lurch Ilinweis darauf, dai die Frauen Iles AT, welchen vermdge ihrer wesontlichen Zugehdrigkeit zum heiligen Gottesvolk das Pradikat heilig, frowns zukommt, once von welchen darum gesagt warden krnn, dati sie ibre Hoffuung auf Cott richteten, Mel' in der vorher angedouteten Weise schmiickten. Waxen sie aber solcher Gesinnung, so verateht es sich von selbst, dati sie sich ihren eigenen Mànnorn untorordneten. Von .,den heiligen Frauen" hatto der Apostel gesprochen; als eiue stattliche and geschlossene Zahl stollen sie ihnt 'vor Augen. 95) Aber nur ein wirkungsvolles
95! ) Auger an Sara wird der Vf etwa gedacht babeu an Rebekka, Rahel, Hanna. Vgl. Clem. Al. Peed. III, 10, 49f.

saa

88	l I. 2. Ermahmmngen zu hei1. Leben innerb. der Welt u. ihrer Ordnungen.

3, 6.	89
fiirchteten, was sie zu scbrecken geeignet war, 1) was dann von ihrem Ubertritt in die ntl Heilsgemeinde verstanden werden soli. Aber wie gar allgemein, wie wenig cbarakteristisch ware dads die Bekebrung der Frauen dutch das Verb. erya9orrorovoat ausgedriickt! Man miiBte diesen an sich sehr weitmascbigen Begriff (vgl. 2, 15. 20) einengen auf die ,Erwahlung des guten Tells" (Lc 10, 42: zìjv Zc'a,90 pee &r É,ge).i ro), was doch olino eine Nàberbestimmung nicht augaugig ist. Much ware, da es rich bei den Partizipien urn Tatsachen handelte, die mit den Bekehrungsakte zusammenfielen, nicht um andauerndes Vorhalten, eher das Part. Aor. zu erwarten. Man hat darum das trya9orrotoijuar xr).. an 6sroraooríuarar zoìs idiots dvdedou' auschlieBen wollen (z. B. Weste.-Itort am Runde). Per Sinn ware: die Unterordnung der Frauen enter ihro -Manner solle verbunden rein mit bestàudigem Gutestun, d. h. dot Ausrichtung ibrer als Hans- and Ehefrauen ibnen zukommonden Pilichten, and das sollten sie tun, ohms sick durch Drohung and Leiden, die trotzdenl, namlich well sie Christen sired, fiber sie ergehen, bauge machen an lassen. Aber wir sahen schon, wie offenbar 6a wg riPea 1 ;rrjroWE). 'UP 'If padgt, /t':ptov aea6v zed.ofaa eine deutliche Parallele aura vorausgohendeu v. 6 darstellt, aufs engste damit- zusammenhangt and sicbtlich omen GedankenabsehluB bìldet. Es wiirde auch, sollten die Satzo Ga wg Flreea bis aura in Klammern geschlossen worden, was bei jener Vorbiuclung des Satzes v. 6 mit úyaio;rotoeoat ar).. notig 1st-, ein recht schwerfalliges Satzgefúge eutstehen. Es wind also v. Gb keiuen anderen Sinn babel) als diesen: das Kin desvor halt nis der angeredeten Frauen an Sara hat sich als ein wirklich gewordenes (1yer0airs) dargestellt and bewahrt; wean sie jetzt tun, was gut ist, and Bich keineFurcht e i n j a g e n lassen. DaB die guton Works) die Bediuguug seien far ihren Christenstand, steht nicht da (gogen Windisch); im Gegontoil: sie erseheinen nur als 1Lrirkungen ihres Eintritts ins Christentum (Jo 8, 39; Jk 2, 18; 01 5, 6). Auf Einzelheiten im Leben Saras braucht man zum Erweis, daB sie gut gehandelt babe, nicht- rekurrieren an sollen, such nicht mit Beziohung auf die Furchtlosigkoit, 2) braucht auch nicht, Weil das nicht miig1ich sei,
I) So fist pi] yo,Bor~frtrrt, rtf,8cf1hu' :rr6 ~orv sl1 veratehen; vgl. Spr 3, 25: tkar 'min rc1+ i-4 i, LXX: 02 fo~3,il ~a, rr ró,orr ?:rt%,9ocanr. Hró,a: 1st Kier nattirlich Gegenstand des yo;ÌfrnJru, das wovor man sich nicht fiirchten soli, nicht aber aktivisch der Schreeken, den man empfindet.
t) Vgl. Knopf S. 128: ,,Wir wissen nicht, was der Vf mit seiner Exegese zu diesern Punkte aus seinem heiligen Buche herausgelesen hat. Die andere Moglichkeit ist die, dati er eine uns verloren gegangene Oberlieferung, eine jtdische odor jiidisch•cbristliche Legende benntat hat, die von der Furchtlosigkeit der Sara au erziihlen wu2te", mach Gunkel. -- Eme Erinnerung an 1 M 12, 11-20; 20, 1-18 liegt durchaus fern (gg. Windisch);
Beispiel held er hervor, v. 6a: So verhielt sich Sara, in-dean sie zu Abraham in ein Gehorsamsverhàltnis trat,99) namlich dadurch, daB sie ihm fibre Hand zum ehelichen Runde reichte, and das bekundete sie dadurch, d a B s i e i h n untertanig i h r e n H err n n an n t e. Selbstverstàndlich ist nicht bloB an die eine Stelle and den omen Vorgang 1 M 18, 12 (vgl. 1 Sam 1, 8) zu denken (Sara lachte in ihrem Herzen and sprach: ... mein Herr, ) ;tt, ist alt, ú zúptdg frog sreeui dreeog), sonderu der Vf meint, daB Sara seit and durch Beginu ihrer Ehe mit Abraham ihn als ihren Herrn wuBte and aucb anerkannte; vgl. 1 M 3, 16: (dirk eon zt•etttuut. 1 Kr 11, 3. Dies, in der Elie bewiesene Untertatigkeit Saras hat ibren oigentlich wertvolien, Gott wohlgefalligen Schmuck gebildot,
Einen neuen Gedauken bringt v. Gb: leg lyt: ': ijrl: z€z'a r'ryadorrotoioat was rfo;4oritrtrat urdauíay srrti jotv..Wie Kinder die Art ihrer Mutter trageu, darum well sie von ihr geboren rind, so sind much die angeredeten christlichou Frauen der Sara Kinder g e w o r d e n; and wodurch anders als dadurch, daB sie durch den Glauben an „das Wort" (2, 8; 3, 1) Christi Jfingerinnon warden? Dem Vf wird der Gedanke vorschwebon, (Ian Abraham zwar ein Vater alter Glaubigen geworden sei durch semen Glauben Rm 4, 11. 16 ff. ; I Clem. 31, 2, vorziiglieb aber fúr die Manner, and daB, was von ihm mit Reziohung auf diese gilt, dasselbe von seiuem ihm gleichgesiuuten Weibe mit Raclssicht auf die christlichen Frauen gesagt werden kónno, vgl. Jes 51, 1 f. ; IIb 11, 11 : m arse act? azt ij . deea (ehonso wie Abraham; anders freilich, wean zu lesen ware
aútij Fríeey, Abraham saint der Sara; so Riggenbach, vgl. Westc.-,
Hort) Mrtru i' For,' zerral9oA jr uir£euarog J.cr,~ty zaì ;tapir zale0v
ij).triccs, tiCsi mail ». ij'i.rc ro ròr Irrayytt?cfgsvov. Donn im Simla eiues Fut. exact. and insoforn einer Ermahnung kann der Aor. eyevrj;lrfrs nicht genonlnren warden (Kahl), als warn gesagt, daB die Frauen erst dadureb, daB sie Gutes tun Dud sick in keiner Weise fiirchten, rich als Kinder bewahrt haben werden and bewahren sollen: 100) kein Loser kounte in diesem Palle, wo jener 7ukunftsgedauke fern lag, den florist so deuten. llindestens batten Partizipia im Aor. statt im Praes. folgen mìissen. Aber so freilicit werden die Partizipia nicht zu fassen mire, dati sie angeben sollten, wodurch die christlichen Frauen Saras Kinder geworden seism, namlich dadurch, daB sie taten, was gut 1st, and oiehts
¢') ós orofr fist zu lesen, nicht das erleichternde Impf. (B, vg, Aug., Fulg., S').
1C') Kiihl rechnet denim nun mit der Miiglichkeit einer Textverderbnis and der \otwendigkeit einer Konjektur: es sei v ielleirht ,,mit Z%'eglassung des Augments der Cenjunktiv zo lesen". Richtiger ware zu sagen gewesen: Imperativi, yfr,;JF7f.

90	1I. 2. Ermahouugen zu hell. Lehen innerh. der Welt ti. ihrer Ordnungen

die lliehtigkoit unserer Airstegung anzuzweifeln. Per Vf setzt einfach voraus, 60 Sara auf Grund ihrea Glaubens, Hirer Frommigkoit, durchweg ldblicli llandelto und unerschroekenen Mitt bowies. Imnrorhin lega es sich nahe, an jane wean Ouch von iloischliclrem Sinn nicht ganz freie Energie Sams zu denken, 1 M 21, 9 ff., mit welcher tile die Austreibung lsmaols durchsetzte (vgl. G1 4, 30). Und bowies nicht dies, dall rie mit Abraham aus der Heimat in dar ihnon fremde Laud cog (1 M 12, 5) and in demselben mit ihrer allo Gefahren and Beschwerden der Fremdlingschaft and des Nomadenlebens (Hb 11, 13-16) tailte, wie Gehorsam, 3) so such hervorragendonMut? Dal3 clamit der einzeine lug Érpofi'4 rf 7de, namlieh Sara, 1 M 18, 15, als sii ihr 'Aachen nach der Verheillung der Geburt Isaaks alrleugnotc, wolil zu bestehen vcrmag, bedarf wohl keiuee Beweises.
Die Manner desgloich en, frihrt der Altostel fort, v. 7; auch ilrre Pftieht ist ein r-rorrr'rjrat in dem 2. 13 gemeinten Sinne, dall sii nàmhich die nach der Schdpfungeordnung iuoarhalh der Elie nrafigebendon Geeetze halter. E r k e n u t n i s, verstandnisvolle Emrich' in die Natur des Weibes im lrerhiiltnis an der dos Marines (1 Kr 11, 3. 7-9.11 f.; Eph 5, 28-31), in die jeweilige Lago (tier 16, 2; 1 Kr 7, 5.29), soli die Norm sein, von welcher sia sick bestimmen lassen cur W a h r n eh in un g des U m g a n g s In it ihron il' ran en. Don Ausdruck uviw'.6rr) als Enpheinismus zu fassen im Shine der Ehebettsgemeinseliaft, verhietet cicli sclion durch die Allgerneinheit des Ausdruckc son•ie church die Erwagung, daft ee niclit abrusehen ware, warren der Apostel in einem Zusammenhang, wo die umfasseudston Vorschriften zu bedenken gegebon werden, bioli jean eiue Seite de'' eheliclien Gemeinschaft horiicksiehtigt haben solite. Es wird vielntehr das Zusawmenleben in der Elie dherhaupt gemeiut sein. Sie rather cliesen Unigaug mit _dem weibliclien" (z p 7nrae'r.Eitli ist Adj.), niimlich GehiB odor 1Lrerkzeug (ureCoS), ) so voliaiehen, dall sia nicht velgessen, dal) die Fran das schwhelterc GefaR und Gerrit ist. ') Per Gesichts‑
denn bier ist (loch, vgl. 20, 5. 7, an allea eher aus an Hirrchtlosigkeit su denken,
3) Jlilarius; rnazime in ceniugie ancitlarum, sire in secutione peregrinationis, Arando ei dictum est: ozi de terra tua etc.
`) ,t# hat ei,e:riocrze;, was, graphisch betraehtet, ieicht aus uer•oeicoci e entstehen konnte and zugleich den scheinharen Gewinn bet, dall danaoh von einer rein geistigen Gemeinschaft die Hede war (AG 10, 27).
')_.So Hieronymus in Jovin. 1, 4. Aug. de bona coning. c. 12 (in freier libere. v. 7: caste vireutes cum risoribns welds).
61 Die Verbindnng des T[+r ye•imrrerhy mit dem folgenden Partizipium (so z. B. Luther, rvoltl nach Vg; eheuso die iibrigen Lat.) ist durchat's untratitriicb.
') %u diesern Gedanken gibt es wieder vide Parallelen aus der klass. jiidisehen and patristisehen Literatur. S. Welstein z. - St. Ieh linde dori

punkt, dati die Mensohen sin jeder in seiner Art Werkzeuge an Gottes Ehre sail sullen, wig etwa Paulus (AG 9, 15) auf dem Gehiote der Mission, kommt bier, tiro ea ski" um das Verhitltnis von Mann und Weib and urn die Leistungsfàhigkeit• Insider handelt, nicht in Betracht. xevbg heil3t jedes Gerrit, welcher an irgendeinem Gebrauch hestimmt ist (Em 9, 21 ff. ; 2 Tm 2, 20 f., von Monsehen; Verret, mend. V, 1, 2; Barn. 7, 3; 11, 9; 21, 8 vom Leib(). Das Weib heillt so ale die uhm von Gott gcsetzte „Gehúlfin° 1 M 2, 18 (iii, itlorpóg). Ygl. 1 Th 4, 4 (r Musa erxecog xcdu vu); and der Aposlel kaun nur meinen, dati innerhalb der ehelirhen Gemeinscbaft der eroe, niimlieh der weibliche Toil der vorhidtuismaflig schwiichere ist, and dati danach der Mann als der stltrkere seine Anspriiehe bemesseri und sein Benebmon oinriehten soll.8) Vrenn Pt damn fortfiihrt: &maritearre; TEA), r`ig xrré uu7a?.redr4 totg yderrog ruiig, so wird dieser zweite Partiz.-sala dem ersteu untergeordnet sein, da sons' wohl ein xal barde Partisipia verbrindo. Mu einem xrrrc yyitwrr geschehenden Zusammenlebon des Marines unit doni AVeihs als dern sohwi cheren Toile soil noel' et:vas anderes hineukomuien, dar ebenfalls zu einem gottgefàlligen au>.'oizeir gehdrt. Hanrlolte es such dart wesentlicli um das dutch die Selydpfungsurdnung gegebene Vcrhitltnis von Mann and Weib, so blic)t der Apostet bier auf vine Eke, da beide Toile der crlósenden Guado teilhaftig gesrorcien sired, auch dar Weib. Dabei gehen wit von der Voraussetzuug aus, dati der IJativ otrfl.r,Qorrifrorc, nicht der Noruin. me7z1.iiportipor, x(iarros wF; sit 1eeen sui, =) laud dal) domgeinMl char Motiv fair die Forderung, dem =,Veilrs Ehre zu erweiseii, dature gesetzt wird, daR sia nicht etwa nur miter dem (lesichtspuukt der geringoren Kraft gegenúhar dem Mann betraehtet werden dart ('r.[ú}, sander's dati sia mit den
night Joseph. c. Ap. 11, 21: yt-rr, ref a,i en', w h' (das rnosaische Gesetz), rir.liiu etc ri;rrer•re (das- Weib steht in jeder Beziehung hinter dem danne zuriick). 7óipiveer {..-rce-r-atiroi, Err} :moire 't;/?is' (nicht, um Ferii Manne Mil]-handlungen zu erfahren), ell.' irte 'i Arcot $e ùS grit+ ardii reS setiTOs
> (irree.
$j Vgl. Luther z. II. St. (Erlg. Ansg. 51, 432f.): Du mul3t hie eben
handler vie 'nit auderm Zeug, carri' du arbeitist. Ale, Senn do ein gut Messer wilt haben, rnuflt du nicht damit in Stein hackcn. Darauf kann man nu nicht Hegel gehen: Gott steilets Jtderrnann selbs helm, dall er handel mit dem Weib nach Vernunft, darnach cin ighichs 1Veih geschiekt ist ... siehe drauf, da0 du ein Mann seiest, and deste. metre Vernunft hahst, wo sia im Weib cu wenig ist. Du muht zuweilen duel" die Finger sehen, etwas nachlassen and weichen, and dem Weib such seine Ebre geben. - 0ecumenius dent an Nachsicht ds-s Ebemauns gegeu die Frati mit Beziehung auf Verwendung Hirer Wirtschaftsgelder. - S. auch
unten Ann). 12.
9) Den Dativ Insets z:` (a hat den Accusi) B mist ai (tanr]uam
coheredi gratia( ci vitae), iiberhaupt durchweg die Lat.; den Nomin ACKIiPmin.

92	II. 2. Ermahnungen zn hell. Leben innerh. der Welt u. ihrer Ordnungen.

Mànnern Erbin eines Gutes ist, der Gnade, and zwar einer Guade, die Loben, wirkliches and wabres Leben, nàmlich das ewigo Leben (1, 3 ff.; I, 23) bedeutet. Iloizi? ras es ÌS zu lesen 10) liege kein Anlaf3 vor; denu es dúrfte das srorxIÌrjs aus 4, 10 herstammen, trotz der scharfsinuigen logischen Einwànde Hofmanns, welche ein Eindringen von dorther ala undenkbar hinzustellen suchen. Dort (4, 10) bedeutet :rot'z0al ytíerg die mannigfaltige Falle der Charismata; bier ist yciesg die Heilsgnade, ala Lehen gedacht. Wie sosto man, so fragt Hofmann, 3, 7 dazu gekommen sein, jene Einschaltung vorzunehmen, wean man linter ;tdprs dasselbe verstand wie dori-, indem es zu der ili bestehenden y,derc nicht pal-t? ,,Verstand man os aber auders als dort, wie kontrto man daini darauf kommen, die Stelle nach joner zu andern?" Wenn nur Glossatoren burner so scharfsinnige Erwagungen angestellt hatten ! Die Richtigkeit jenor LA voransgesetzt, ward's der Sinn sein, dati, well Mann kind Weib den Besitz einea Lebens mannigfattigor Onside mie einandor teilen, „niimlich soldier gottlicher Guaden, wie sie in j e d e r Eho von Christen oder Nichtchristen gemeinsam erfahren werden', der Mann darn Woibo Ebro zu erzeigen babe. Hofmann nieint nsmlicb, dati die Rode sei von jeder Ehe, da der Maim
Christ gleichviel ob auch seine Fran dem Christentum angebore oder nicht. Und deswogen paese dio iihliche Auffassung, atiwal bei der LA vvTz4eorófrotg nicht. Erben des ewigen Lebens k5nnten die Frauen zwar, soweit sie Christen seien, genannt werden, aber such nur diese, nicht aber auch unglàubige Ehefrauen etwa von tier Erwartung aus, dati vie noch oinmal glàubig werden warden. Irides nichts hiiulert anzunehmon, dall der Apostel es bier mit sotchen Ehen zu tan bat, da beido Gatten ins christlichen Glauben stauden. Audi vorher war es so. Das Boispiol der Sara patite recht eigentlich nur tinter dicier Voraussetzung; and v. 1 war you dent Fall, dati dio Manner dem Christentum lurch 1nglauben gegen das Wort ferngeblioben waren, nur ala von oiler Ausnahme die Redo. Ehro' also sollen die Manner dell Weibe erzeigen, von der herrliehen Wabrhoit tiberzeugt, dati sie nicht blob innerbalb des ehelichen Verhaltnisses das schwachere (Mati sind, sondern auch ala Christen mie ihnen zusammen Erben der
Gnado des ewigen Lebens sein werden (G1 3, 28: oúx ireuev xaì 900. Dati die Ehrerweisung nun nicht in irgendwelchen dent Diosseits, der Elie, soweit sie auf der Sch5pfungsordnung boruht, angehorendon Vorgftnstiguugen far die Fran, etwa roichlicher Bernessung irdischer, zur Fatting des Hausstandes and zur Bofriedigung personlicher Bedlu'fnisse notiger Mittel bestehond 11) zu denken
16) So H A C; min St bob.
") Vgl. W. Wall, iistory of Infant-Baptism 1707, bei Wolf, cur. phi].

ist, versteht sich wohl von aelbst. Sie liege vielmehr in der tatsachlichen Anerkennung der religiósen Adelsstollung des Weibel aelbst, wia aie besondera bei ahem, was zum Gottesdienst, such dem privaten (1 Kr 11, 5, vgl. 14, 35) gohiirt, and úberhaupt im ganz©n Benehmen des Mannes seinom Weibe gegenfrber, obne dati as vieler Einzelbestimmungen bediirfte, hervortritt (vgl. Tart. ad uxorem II, 9 von der felicltas einer zu boidon 'Allen christlichen Ehe : Ubi caro una, unus et spiritus. Simul orant, simul volutantur [aie bougen zusammen die Knie], snnul ieiuvia transigunt, alterutro docentes, alterutro ex1rortantes, altorutro sustinentes.... Neuter alterum celat, neuter alterum vitae, neuter alteri gravis est etc.) r') Dam entapricht, was der Apostel hinzuftigt: rauf daf3 nicht eure GebeteIs) gestort werden", indem Éyrórrrw,Jat and uicht Èarzórerer9ut zu lesen sein wird. Letzteres Mass: vollig abgeeehnitten (Mob ] 9, 10), heseitigt, unmoglich gemacht werden. Das wards), vom gemeinsaman Gebet der Eheleute veratauden (1 11r 7, 5), don Sinn orgeben, dal], falls die Manner den Frauen ihre religiose Ebenbúrtig keit verkiimntern, as mit ihrer gemeinsanten C- ebetsiiubuug zu Endo sei. Aber dati letzterom vorgehougt werden selle, wird wenigetens Burch die Ausdrucksweise nicht bestàtigt. Danach sind nur die Manner angeredet. Cu wird der Apostel such nur deren Gebet im Auge haben. Ke1Bt nun iyxórrresv stbren, atórend in den Wog traten (1 Th 2, 18; G1 5, 7; Rnr 15, 22; AG 24, 4), so wird man an Gebete zu denken haben, „die 'auf dem Wege aind vom Botenden zu Gott, and denon etwas in den Weg tritt, das sie nicht dahin kommen hilt, wohin sii kommen wollen. Wenn das Woib untor dem Marano zu seufzen bat, so wird ihr Seufzen soinem Lebete den Wog verlegou, indom es ihn bei Gott verklagt, oho sein dadurch unwert gemachtes Gebet zu ihm kommt" (Hofmann, S. 112).
3. Iron 2, II an batte der Apostel seine Loser zu einem from m en
IV, 129f.; de alimentis Diets parandis tamquam quibus uxores per imbecillitatem sexes bequirendis non sufficiant (1 Tm 5, 1?).
") Vgl. auch etwa Clam. Al. Strom. II, 143 (al. 142), Stahl. If, 192, 2 ff.: ,,Die Ehe der andern (der Nichtchristen) zeigt Einigkeit zum Zweck der Befriediguug sinnlicher Lust, die Ehe der Philosophierenden aber fdhrt zur vernunftgemaften Einigkeit (fir -r,,• raid ).óyor óuóro,ar 'ysi), indem sie den Frauen ermuglicht, sich nicht hiasichtlich ihrer autleren Ersclieinung, sondern ihres Charakters zu scbmticken, unit den lllúnuere befiehlt, ihre Eheweiber nicht ala bloCe Liebesobjekte zu gebranehen, wobei sie sick ala Ziel die Schwàchung des Leibes setzen (rì,r Isar a[,)1dre,r 1;gEur), sondern die Ehe zur Hilfeleistung fíir dais gauze Leben and zur Beweisung der herrlicbsten Matligkeit and Zucht einzugehen.
131 B liest -rare rnoarzxat;. Ebenso Si: daft ihr nicht in euren Gebeten zu Falle kommt. Bohair.; daft ibr nicht in euren Gebeten gehindert werdet. Ahnlich S': ne impiugatis; Dion. Bari. = ne offensi attic et ab invicem separati.

c

94	II. 3. Ermahnungen zu heil. Iceben im Gegensat$ zur heidn. Welt.

3, 8. 9.	95
Verhalten inmitten Hirer heidnischen Umgebung ermahnt and zwar z u n a c h s t (2, 11. 12) so, dall er im allgemeinon den Finger auf ihre grundsatzliche Woltfremdheit uud Gegensatzlichkeit gegen die Heiden legto: die Verleumdungen der letzteren sin41 nur zu widerlegen durch einen trefflichen Wandel, der nicht verfehlen wird, such ihnen die Augen zu óffnen fur die Vorzuglichkeit des Christen-turns and seiner Bekenner ; so d a u n (2, 13-3, 7) so, dab er be-tonto, daf3 sie insonderheit jede von Gott innorhalb and wegen der Menschheit gesetzte Ordnung and Einriclitung suit sctuldiger Unterwerfung zu respektieren baben, dio politische Obrigkeit, die Autoritàt der Herren fiber fibre Sklavon, die Eheordnung. Auch die folgenden don Abs c h 1 u B (rò (I& T1) og v. 8) dieser Gedankenroihe bildenden Ermahnungen 14), 3, 8-4, 6, nebmen noch Riicksicht auf die Heiden, unter den die Christen zu leben bestimmt sind, aber nun-mar so, dal dabei nicht rnebr auf einzelge Einricbtungen innerhalb der menschlicben Gesellschaft and auf gewisse Klassen der Christen Bezug genommen erscheint, sondern vielmehr so, daB der Wandel der Christen insgesamt, wits or durch den Gegensatz gegen die heidnise)] a Welt eharakterisiert wird, das Thema der apostolisehen Ausfahrungen bildet. Das, was 2, 11 and 12 mehr vorlauliig and skizzenhaft zu bedenken gegeben war, wird nunmehr durch eiuzelne Znge weiter ausgefabrt; es entateht ein farbenreiches, gleichsam programnatisches Bild vom rechten Wandel der Christen unter den Heiden. Greifen dabei einige Weisungen hinein in das innergemeindlicho Leben, in das Verhalten der Christen zu einandor, so ist zu bedenken, daB die Heiden es nicht daran fehlen lieaen, die Christen gerade cinch in dieser Hinsicht mit Argusaugen zu beobachten
Alle Christen also (vgl. 5, 5), ohno Unterschied der Stands; 1s) und des Geschlechts, sollen eintrachtig sein, ò,itdrpeoreg, indem sits nach einen and demselbon Ziola trachten; oufura3EFg, 'nit‑
") Der Absehnitt 3, 8-.15 bildet in der luth. Kirche die epistol. Lektion f. d. 5. S. n. Trin., wozu, such when im Comes, das Erg. Lc 5, 1-11 gehórt, ureter sick vielleicht verbunden gedacbt durch din Begriff des Segens. Aber die rómische m. E. iiltere Perikopenordnung bringt rum Er Lc 5, 1-11 die Epistel Em 8, 18-23 and zwar fiír den 4. S. n. Pfingsten; pas-send erscheinen bier beide, Petrus and Paulus, mit Riicksicht auf die in diese Zeit fallende Peter-Paulsfeier. Nach derselben Ordnung gehort 1 P3 8-15 zusammen mit dem inhaltlich dazu vorziiglieh passenden Ev Mt 6, '4--24.
15) Feinsinnig bemerkt Clem. Al. Pacd. 111, e. 11, § 73: Pt rage zwar den Sklaven, sic solite» in idler Furcht ihren Herren unterwiirlg sein, nicht bluff -den giitigen and gelinden, sondern such den verkebrten, aber anderseits gebuhre such den Herren Billigkeit, Geduld and ltenscheufreundlicbkeit; ,denn", so sagt Pt, ,endlieh soften allo eintriichtig, harm berzig
usw.
sein". Vgl. dasrateo• d„9ec Tois Tit 2, 11. Rifar.: mimes unanimes: et reges sacchi et serviles plebes, et principes ecelesiarum et monachi et subditi, et viri et mulieres. Quasi prineeps totius mandi Pettus in fido omnes gradus eeclesiae in concordiam coniruigit.
fahlend, niimlich jeder mit demjenigeu, welchem irgendein Leid zustóBt (1 Kr 12, 26); Tt7.t'rdFÌr{ot, brúderliche Liebe be-w e i s e n d, einander mit einer Liebe zugetan, vie oin Bruder den andern liebt. Gehen dieso drei Eigenschaften offenbar auf das Verhaltnis der Christen zu einandor, so solleu aids die folgenden zwoi odor drei Ermahnungen an alien 1lienschen ohne Unterechied auswirken: t:io.ri.rty;tvot sollen die Leser sei», in bar mhe rziger G e s i n n u n g zu aller Wobltiitigkeit bereit, wo immer Not sich zeigt (Lc 10, 30 ff.), und demati gen Sinnes, TWan' óTeoYEg, 16) iudem sic d.ienstwillig jedom die Ehre zubilligen, die ihm gobúhrt, „ohne sie far sich zu verlangon" (Hofm.), vgl. 5, 5; Rin 12, 16; Eph 4, 2; Phl 2, 3; 1(1 3, 12. Iat noch, was viol fiir sic]] hat-, zvischen den hoiden zuletzt geforderten Eigenschaften zu lesen
rpt).drFeovEg, 15) ,,roll freundlichor Gesinnung", so ist eine Steigerung innerhalb der drei Begriffe nicht zu verkennon: der zweite bedeutet mehr und ist, was die Verwirklichung im Leben betrifft, schwerer als der erste; ebenso der dritte mehr und schwerer als der zweite. Das siebente Stuck, das der Apostel einscbarft, bezieht sich auf das Betragen gegen die Widersacher: sellout nicht Hoses mit Bosom vergelten (Rm 12, 17. 21; 1 Th 5, 15) noch Scheltwort mit Scheltwort, 19) im Gegentoil, vielmehr segnet" (Rm 12, 14; 1 Kr 4, 12; v. 9)! E~Goyecv wird sic]] wio immer so such bier auf ein Sognen mit dem Wort besohranken sollen und nicht auf ein solches mit der Tat auszudehnen sein. Aber freilich, wer es fertig bringt, semen ihm B5se3 antuenden und ihu schmahenden Feind zu segnen, statt
16)	Die Adjektivs àr~dyprur, at fr:rce.lrf., zazca,óYeen' sind ii. ).Ey. Ma NT.
Die neuen Texteditoren bevorzugen ausnabmslos das eine viTrn•óye. (H A BC mebrere vg - codd S' 8'); die Rec. biétet dafar yríaíyeort> mit K P usw. - L u. v. a. •endlich lesen beides: yrl.óye., zare„ óYe.; mit Recht hat Hofoi. bemerkt, wie beide Adj. sonst im NT gar nicht begegnen; Fs lag aber ein -ra.rrr,óyport> einem Leser oder Schreiber eher im Sinn als yr/.oYeorf;, well das entsprechende Vb. u. Subst. raTCUOyeurer,; raTCrroypoar,r im NT recht bàu8g vorkommen. Eins konnte das andere leicht verdrangén, zumal wegen der Gleiehheit der Endun;;en. Zu beachten ist such, dal n (Specul. c. 16) sowie verscbiedene Handschriften der Vg lnarfesf(, hnmiles bieten (hail umgekebrt: humiles, modesti). Afodesfus client sonst in der Vg zur Ubers. von F7a£ar;` oder rrpal:. Vielleicht, dal ein im ereten Teil verstiimmeltes Adj. ... Yeorc> in einer uralten Hs Anlal zu jenen Verschiedenheiten- gab, lvelches die Vg odor vielmehr eine zugrunde liegende altere lat. Ùbers. zu uoiyeorr; crgiiuzte und mit rnodrsft wiedergab (sonst in der Vg moist mit pruderis tibersetzt).
15) ya ó pr,r sonst uicht im NT und bei L11, vgl. fiber yr)oypórcoa AG 28, 7; 2 Mkk 3,U. Zum Gedanken einer mit \leaschenfreundlichkeit zu beveisenden Liebe Rm 12, 8: d éÌcìor r, 1).neórrfrr. 2 Kr 9, 7 (= Spr 22, 8); Sir 18, 15-18; 32 (al. 35), 10. 11 (ed. Swete S. 715).
i9) -Resch, Agrapha S. 280f., vermutet, es liege bier ein echtes Herrnwort zugrunde. Vgl. Acta Philippi ed. Bonnet S. 69, §.137 (Tischdf. -Ape. apocr. S. 147, §_ 31.).

1

96	II. 3. Ermahnungen zu hell. Leben im Gegensatz zur heidn. Welt.	3, 9-11.	97

7

ibm zu fluchen (Le 6, 28), besitzt auch die Gesinnung, aus dor ein segnendes, Glúck befórderndes Tun entsprieflt, zu schweigen, daft das Seguen reebter Art selbst oin im Namen Gottes geschehendes und der Wirkung sicheres Glúckwunscben, also eine Art 1+Ytrbitte ist, die der Verheillung der Erharung in besonderem Mafia gewifl seitt darf (Lc 2, 34; Ffb 7, 1. 6. 7; 11, 20. 21). Wenn man dann weiter Hest, $tt Ye) dg znGro fxtltjJrre, à'ra rtú).oylav x).rpovocrr;cn)re, so wiu'de, falls das eis zoúro vorausx•iese auf den Finalsatz, eine angemesseno Begriindung der vorausgegangeneu Ermahnung, seinen Feind zu segnen, nicht vorliegen. Dann es feblte der verbindende Gedanke, daR tiur der Segnende auf Ererbung des Segens rechnen darf, also etwa ein eÚ%oyoúYleg vor eúAoyíav. Man mull darum allerdings (vgl. 2, 21) das eli zoúro durchaus auf das Vorausgehende beziehen: daft die Christen segnen sollen, statt Bóses mit Búsem zu vergolten und Scheltwort mid Scheltwort, diese Aufgabe ist ihnen in und mit ibrer Berufung in den Christenstand gesetzt worden. Dann wird man aber nicht den Zwecksatz iva ev).oyiav r.).tipovoutjotìre von éx).tj,Yrirs abhangig sein lessen. Einmal bodarf das fxatj+grire keiner Erganzung; sodann schleppte der Finalsatz unbeyuem nach; eudlich w5rde, warm auch das eig zoúro nur auf das Vorausgehende sich bezógo, doch far das x).rjJtìra eino gleichxeitige Riickw:irts- und Vorwartsbeziehung n5tig sein, Ether tomb als lastig empfundon werdeu. Ja, wenn noels ein xai vor iva zu loses ware! Demgema[3 mull ;ire ag zovro tx).tj:irìre als Zwischensatz gefal3t und der Absichtssatz sva ev),oyicrv xJ.r;govocrijarfre unmittelbar von E-i'•).oyoúvreg abhiiugig gemaclit warden. Wie trefflich entspreclien sich nun da..s von den Christen zu úbendo Segnen und der von ilium aus den Hauden Gottes, nicht bloB an dam Tage, da das himmlische Erbe ausgeteilt wird, sondern, wie man aus dent Folgenden sieht, auch sclton in dem gegenwartigen Leben zu orwartende at) Segensempfang (vgl. Stollen wie Ps 34, 11; 112, 5. 6; Spr 11, 25; Jes 58, 6-8; 2 Kr 9, 6-10; anderseits Hb 12, 17)!
Wie sehr es nàmlich dem eigenon Wohlsein dienlich ist, wenu die Laser der Ermahnung des Apostels, zumal mit Beziehung auf die, welche ihnen B5se9 tun, nachkommeu, wird v. 10-12 gezeigt und begriindet mit einom zwar nicht als Zitat eingefiihrten, aber doch wobl von vornheroin ala Gotteswort gemointen (vgl, 1, 24; 2, 3; 4, 8; 5, 5.7) lehrhaften Stuck aus Ps 34, v. 13-16 daselhst, watches ausdrucklich v. 12 eingeleitet wird mit der Mahnung: deúre zr'xycr, Icr.oúoaré frov' rpó,tTov xupiou dtagw trlte.'~g, und
1°) 18 Das 5, 9)or Sre in der Rec. begegnende rl3óre; ist spaterer Zusatz
(vgl. 'i) Bengel: benedictionem aeternam, cans primitias lam untie pii habent.

darauf folgt die Praga (v. 13), ganz ontsprechend dein hebriiischen Text: zig yorrv IivJpra.rog Ú JiÌ aev ?-wrjv, l yasrrav trr'ttcrg iddiv lrycr3cig; worauf dio Autwort gegobon wird: rracaov iity y)tDoocFv emu úrró xazoi xai yei%tl (LXX A add aou) zoú rrìi Í.cr4oat aó).or' fix%rvov iridò zaxoú zcri sroit;aob Zcya3óy, I.;tjrrooy Fiprvrv xa airo;ov crvrijv• (A. add grt) drpJcr)fror xt•piou	dt•r.aiocg
>
xcr'r (lira ccvroú e, airiotY ailrWY' srpóowJrOY dÉ zi•niou Érri srotoCmrag xcrxcr. Der hebraische Text ist durchsichtig und von der L11 vollkommon richtig «-iedorgegeben. Miser Vf halt sich im allgemeinen''-2) an die gi•ieehischo Ubersetzung. Wean or v. 12 Chu- úcpSa).poi scbreibt, wo im Hb and Mich in LXX B keino Vorbindnngspartikel begegnet, so mag das auf Vertrautheit mit, dor aloxandrinischen Textuber]ioforttg, in der sich• das iirt fìndet, hlnal'elson.23) mid wenu er die 2. Pers. iinperat. in die 3. umsotzt, so ist clas, da er das Zitat als solches nicht kennzeichnet, sondern dio Bibolstelle nur zur \1'iedergabe seiner eigenen Gedanken heranzieht. wobl begroiflich. \1'enu er endlich v. 10 statt	yèrp Jt .wv
r'rycurri+v Mar scbreibt: v yirp Mwv ~wì;v t ycrrrc`rv zcci Mar, so verrat sich darin, trio es scheint, das Bediirfuis, aber axial das Geschick, eino sprachlich etwas uugeschickte Rede in oine harmonischo Form zu giel3en. Subjekt der Imperative ist also der, welcher rlas Ticben lieben, at•irkliclt gern liabet.i will, und nicht dahin geratcn, daft er es basson uud den Tod herbeiwiiuschen mtichte (vgl. Off 9, 6), un d darum gut e, glad-cliche Tag e se h e n , d. h. erloben will 'r) ; cin soldier s o i l s e i n e 26) Z u n g e , wonn sie sich etwa schon dazu anschieken sollto, z u r Rube bringen, daft sie Bases nicht taut werdon
liilit
(hbr. und seine Lippen, daft sie nichts 1'oden, womit List and Trug vorkniipft ist. Das wiirde der Fall seiu, wean er as obonso machte wie seine 11'idersachor. Aber nicbt bloB seine Worto soil er avagen, sander]) anal scin Handeln soil gottgefitllig sein : a u s b i e g e n soil e r a l l e in , w as
331 Das tut gaits and gar Clem. Rom. 22. 2-8, wo Ps 31,12-18 zitiert wird.
ii) Vielleicht dal3 auch mit ABC* (Tischdf.i) ein eft hinter &sLtedrm zu lesun ist In LXX t]ndet es sich, arte es scheint, bei keinem Zeugen.
31) Vgl. Sir 41, 13: dyae?i., Con úoril he izueeesr eia gates Leben dauert nur eine (kleine) %abi von Tagen. Luther: Fin Leben, es sei gut wie es volle, so wiihret es eine kleine Zeit.
Y') has sehr gut bezeugte adroe hinter yleuacar and zriLel weist an ein entspreeheudea am, in LXX. Letzteres ist bei y). aaar eimniitig, be aril i] nicht von li, web! aber von A bezeugt.
P3) Vgl. I Clem. 21, 7 (von den Vorstehern, oiler vielmehr von dea Fraueu gesagt?): 'rò LeEsisìs ii;s y%rrioars ceirw"r ilea -r:; oryi;; g-aisOv :ron;adrema,. Cassiod. Complex.: (lingua nostra) semper prona cognoscitur ad delieta, - 3k 1, 26; 3, 2-12.
Wohlenberg, t. u. 2. Pt.br_ u. 3u l r. 3. Ant!.

1}

{

7*

98	II. 3. I•:rmahnongeu 9u heil. Leben im Gegensatz zur heidn. Welt.
bose ist, und das, was gut is t, tun; niclit auf Zwietraeht, IIaLi und Schiidigung anderer soil er bedacht sein, sondern vielnielir auf Friedeu unit 11'flhlseiu und danach wie aacli oinem Ziele mit Austrongung laufen (atcixftn•, vgl. Jib 12, 14; Rm 14, 19). Und sollte oiu soldier bei seineIii Verfolgen edlei• Zw•ecke nd iiberhaupt bei seinein tugendliaften Verhalten ilienischon verborgen bleiben odor cicli ungerechter, gar spvttisclier J3eurteilung mid kt•iznkender Behandíung on ibrer Suite ausgesetzt sehen, so-lasse
er slob darle nicht irre inaction.	„I) e n n d i e A u g o n des
Ilerru sind gorichtet auf die Ge•ecliten und seine Qhren auf ilir Flehen",27) das will sagen: venni sio cicli darpm bemiibeu in opferfreudigem Schaffon and erhstliehem Gebet, dafi Streit laud Hader dem Frieden Platz mache, der Quelle
slier
iiTohlfahrt, mitt dab die 1L'iderraelior andern Sinnes •ei•deu, so werdon sie ski) dessen verselion diirfen, dab er von ihrem Tun und Streben w'eil3 und ihr Gebet ibm nicht unbekaiuit hleibt. „Das Antl itz des Hcrrn aber ist gericlitet auf die, w e l c h e b à s e Work() tun", heifit es schlielilicb : ein Satz, der in dieser Kiirze fast befrenidet, Donn „Antlitz" kann doch unnitigiich im Gegerisatz zu „Augen" und „Qhreu'0 stohen imd auf chic vesentlich andere Seite des Verhaltens Gottes liindenten, aucli kaun f.ci bier nicht auf einmal in scharfer Pointierung so •iel wie ein feindliches +i:ler", s,gegen" sein. Gemeint kann nur seiu, dell clic Gottlosen uud ihr Troiber dem allw•issendeu ITerrn nicht verborgen Weibel). Was him AT folgL :
roe f~olQJtrrúaue f•r. /Fig ró rrrr,rrdouror, konnte unser Vf freilicli nicht versvenden, elier selion den Gedanken Ps 34, 181): tx .;radar TG1Y +`l).f.tPawv rrirwr (cl. h. der Gereehton) fni:acreo ui:rozy. Aber es folgt ja such an unserer Stelle in v. 13 die frondige, triumphierende Frago: icri Tig ó xar.oli6rer virús, Th. Tod eeyrriio+i F,.-r7l,riiiui odor lresscr rrrurTUi (s. Anun. 31) /frro.?e; unti man tut iibel, iilit v. 13 oillon nO.uen AbsolinitL him Text uuseres J3riefes zIF markieren. Im (ienenteil, clie.se Fingo: xui rig xr1.. hi-Mgt mit dem voraufgegaugenen Gedanken, dafl der Herr sein Angesicht auf diejenigen gerichtet bane, w•elc}to Bbses tuu, danni aber salon mit 12a, dalj die Augen des iiorrn dem Frommen zugerandt soien mid seine Ohren them Geliot offen stehen, uniósbar zusamnien.20) \Ve n n es so s t e h t, du() doin Herrn seder die eiuott noci die
Y7) Treffliclt Clem. Al, adumbr.: Multifortnern spiritus saucti sepculationeni (= ézrexozr;) signilìcat.
Einige min haben diesen `/.usati (s. v. Sd.).
. P4) S. Debr.-Bl. § 442, 8 (S. 266); B1aGr S. 26S; Kiihu.-[l. II, 2, 247, 3. 7u solchem elicit fragenden \achsatz eirtleitenden seri vgl. Stellen wie Mr 10, 26; Jo 9, 36; 14. 22. Ps.-Clem. Horn. II, 43. '/.u erviigen idre, eh nieht STe v. 12 geraFleza zu v. 13 den 1'ordersatz einfilhren soil.

3, 11-14.	99
an dorn verborgen Weibel], w e r j e t dean, d e r o u c h U b l e s
antun, euch miBliandeluso} wird, wenn ihr des Guten ti' a c h a h m o r r sr d e t? Beglaubigt ist zwar, wonn man will, t ri1 rercri hesser als ccsurrrrL 31); abor letzteres ist die schwierigere LA, veil (loch Toe ú/aaoe auf alle Falle leutruni ist und /rrErrAg mit dem Gmnitiv, s=') ssie frttrsr`a.Yrre mit dem Akk.-Qhj., 33) einer Sadie seltener vorkommt als mit dem Genit.st) bzsv. Akk.35) einer Person.
Aber gesetzt such den Pall (v.14), da13 sia leiden
sollten'o) unti Gerochtigkeit willen, urn des Tuns von solclrem villen, sas recbt ist, mid s•ei1 sio demgemàfi das Hecht auf
ibrerSeite halm], so sind sie doch glìicklich zu praise)), offenbar, so vill es der Ziisanuneabang, darum, rvcil sie sich des getrristen dìii•Ien, dab ski einen aliwissondeu und gerechten Herrn im Himmel habea, der seine Augeti mit 1lrohlgefallen auf die i+`rommen goriehtet hà1t, und dessen Qhren auf ihr Flohen zu hiiren bereit sincl (12a). Dab eino Tiozieliling sul die bekannte Stella
der Bergpredigt Mt 5, 10f. vorliegt, leucheot unmittolbar ein. s') Dagegen sollen sic sich iiicht fiireliten und ssieh niclttersclircckc'nlassen,undzw•arnichtTÓrrrà;Yorrrirrwv. Das
wird, gem@ili der bekannten Ifoustruktiou, nach welcher zu eineui Verbunn ein i-urzel- cider sinnveruandtes Vorbalabstraktuui im Akkus. als Akkus. ties Tnlralts tritt (s. Debr.-Bl. § 153, 1), iiur hcdeutoti k5nnen entwedcr: ftiirchtet much nicht so, daB ibr Firrcht vor iluten zeigt -(uvr:iir Gen. ohj.), oder; fiichtmt ouch nicbt so, dafi ihr diesolbe Furcht beget, von welcher sie erfiillt sind [u&r,iv
S='} Kaxoi•r im \T um- noeh AG 7, 6.19; 12,1; 18, 10; sal- eft in IrS.`i and ;eyz, such in d. dpokr• 3e3, 50,9: tòoi, xepro; xí'ora; r3ot;s;oer pat- 'Re xr+xrSote frs; l:urios lst's, deli in einer herrenlosen Glosse zu v. 13 u. 14 in d. eaten. (Cramer VIII, G1) noel) eine Beziignahme aiif die Ehemlinner gefundeti wircl: die Frauen, w•elclie Melt gegen das Ehegesetc ver~~•hen, hat der Ileilaud zu entlassen befohlen; we das slier nicht ge=chieht.~Iiat cr befoblen, :rríi•rrc zìe FÍ.rttir5rrarrt -re-)e reeaexrr, yFOari•, alle Srhviichen tier Prawn zit ertragen.
31) ,3Ir•,err,rrri K I. P iISW., iwraí it A 13 C, •g, S'S' u. a.; ,Wexrti aber konnte leicht heriibergenomtnen werden aus Steffen wie 1 Kr 14,12; GI 1, 14; Tit 2, 14 (leg]. das sehr h;iu{îf;e ti.;Í.orr, Q. B. I Kr 12, 31; 13,4; 14 1.39; GI 4, 17). leiir ErrE:.,rcri entscheidet skis anclt Heiche, Comm. crit. I I I 263.
se) Z. 13. Polyb. I, 7, 5: -re,, :rQti;erwa. Isocr. I, 11: Ererr r-i:r; xRi i;ltei7j; TT." 7frr!7CJer, t[OeTv.
3r) 3 Jo 11: reij frriroO rò xar,dr, rri~rr sò d~rr$tii•. IIbr 13, 7: ErrErclvBs z;s+ :riorer.
'+) 1 Kr 4,16; 11, 1; Eph 5, 1; 1 Th 1, 6; 2. 14; líbr 6, 12. ") 2 `1'l: 3,7.9.
'i) lifer Dptativ potent. in cinem hypoth. Satxe verdient als Zeiclieu rrew-àblter Ausdrucksw'eise Bcacbtnng; ebenso v. 17. S. I)ebr: Bl. § 65, 2. 1 („Literatursprache").
si) Etetihorot of a'tr3ere;eftíroe irsxrr arxcrrooiTrri; r.r3..

sr‑

3, 14. 15.

101

rA

100 II. 3. Ermahnungen zu hell. Leben im Oegensatz zur heidn.'Velt•.
Gen.-subj.). Donn als ausgeschlossen muli galtan, daB Oft; soviet sein kónnte, als Schreckmittel, omit den Laser's hauge gemacht werdeu soil. Von jenen zwei Miiglichkeiten after wird datum dio letztere ss) als die bier gemeinte in I3etraebt kommea, wit sie dem Zusammenhang bei Jes 8, 12 f.39) am besten entaprieht, eine Stelle, welche der Apostol augenscheinlich im Shine hat, mag dart nun das 1x11) zóv tpdyor cre.so5, „seine (des Volkes) Furcht", dio Furcht bedeuten, mit welcher rigs Volk sick vor semen Peinden ftircbtet, odor letztere selbst als Gegeustand der Furcht, den das Volk ftirelitet. In sines Zeit, da Juda and das davidische Kdnigsliaits, dieses wenig wiirdig ver•treton durch den schwachen, wie ein Rohr schwankendeu Alias, hedrhngt wurden von Pekach and Reziu, and da des Ktinigs unti des Volkes „Herz erbehte, vie die Mimic des 'Valdes behen vor dem Wind" (Jes 7, 2), ;,dia stillen 'i'asser geriugschatzend" (8, 0), d. i. die gdttlicbe 'rerbeiflung wrd Stiftung eines ewigen Kdnigtuurs surd Heiligtums ant Zion, waren auch die um den Prop}teton Jcsaja sic]) schareuden Frommen in Gefahr, des unentwegteu Vertrauens auf Jahve and seiuen kiénftigen Gesalbteu, Immanuel, zu vergesson rind sicb voni Sinn der grolien Masse ansteckeu zu lassen. Ihneu hat der Prophet zuzurufen (8, 12. 13) : ,,Ihr sollt uicht Verschwiirturg beillen allea, was dieses Volk Varsehwvrurig heitlt; uud mit seiner Furcht sollt ihr euch uicht ftirehten noch auch erschreckcn lassen. Jahve der ileerscharen, den sollt ihr beiiigen, used or sei cura Furcht uud euer Sehrecken". Die Heiden, in deren ditto die kleinasiatiscben Christen lehcn, gloichen dens you Jahve sich ahwendendeu Yolks Juda, innerhalb lesson die kleiae Sehar der uni den Propheten vereinten From-non omen schweren Stand batte. Jena lesson sich bei ibrem Handal von iiu[leren iilotiveu bestimmen (vgl. 2 Kr 7,10 Sia meiden das Bdsa aus Furcht vor Strafe odor vor iiulieren X'aehtoilen, die sie von Menschen zu erwarten haben, and um so mebr, ja holier Rang, Ansehen odes lleichtum desjonigen est, vor demon Rachel ihnon baugo est, eine Furcht, voltho sich schlielilich daher schreibt, dal! sie die rechte, mit Liebe sich parendo Furcht vor Gott nicht kennon, dagegon von Furcht voi' doni 'rode nerd dam, der des Todes Gowalt bat, gelralten wet•don (Rb 2, 1.4 f., vgl. anderseits 1 Jo 4, 18). Die Christen sollen dagegen den Herrn, niimlich ihren Knnig Christus,io) nhciligen", vie
xs) Beugel: tituorem, quein improbi et stunt ipsi et vobis incuasum eiint, nolite timere.
53) LX.X: 1'p;--tors si:rrrs • or3.rQds•• :Yrir rcin S scii• e3.zr à ).aò; she; o-r.i.r,póv loro,. Tóv eYf ~ó3or rrúro~ rib pi) go4rj.ii~rs ol3' o~ frig zapnxJilrr. rslff?roY avràr• ciyeúoccrf. Vgl. 2 Chron 20, 15. 17.
4G) 'rúr' Xorortil• ist mit is ABC usw. '/.u lesen, uicht - so Rec. - •ròv .7eórs Das zòv lnrarv+• derrtet an, dal] ,Iahve der Heerschareu Weiss

der Apostel, wieder in Anlehnung an jene Jesajnstelle (8,13)41) sich ausdrtickt, indom sie ihm dieselbo Elise und Anerkennung zollen, die Jahve fiir Bich begehrt, dati et heilig, ja der lleilige schlechthin sei (Oft 15, 4; s. o. S. 35). Wenn es darn welter heilit: Ér zing iistOfcug t tide, so h tto sohon eine \Terg]eic}tung mit der zugrundo liegenden atl Stella zur Erwiigung auffordern sollen, ob diese priiposilionale 13estimmung wirklich zu irrteiurrue gehort, vomit man sie hergebraehtermatlen verbindet. Ilei Jesaja ist der betreffende Satz mit t`allevare zu Endo, rid warum solito er es nicht auch bier rein? Ja, vie unpassend, well etwas sehr Selbstverstiiudliches aussagend oiler vielnrehr well die 1'orderung der Heiligung des Berra unbogreiflieherweiso cinsehrànkend, er•choiut jener Zusatz bei ccyltiorrrs, als oh nicht dio Heiiigrrng des Berm Christus svio sic der Apostol mgent, nàmlich eine solche, von der die Heiden wirkungsvollen Eindruek empfangen sollen, vor alleni im Betragen und Vorhalten zatage 'retest mOSto. llnd in der Tat wird das
in citron Herz en" sum folgenden Ér0lfloL49) zii ziohen soia, wo es in seiner hervorragenden and hotonten Stellung wohl am Baize ist. Innerlich sollen dio Loser allezeit beroit soin zur Vorantwortung jeuerruann, der Rechonschaft begohrt iihor die in innen vorhandene Hoff-n u n g (15 b). Man sioht aus der Ausdrucksrvoise des Appstels, daf! den Heiden bekannt war, vie die Christen Hire ítoffnuug all wertvollstes Out, dea ihneu der veno Glaubo gebracht babe, betrachteten, dati sie aber auch darcuber, sowohl was ihren eigentlichen Inhalt all auch was dio Garantien fur ihro Sicherheit be-'safe, manchem Irrtmn und viollaclrer Unwissenheit preisgegeben varen. In ihrem ilerzea milieu die Christen also sich bereit maeheu and geriistet halten, fiber Hire Hoffnung Redo zu stollen, uurl an Gelegenheit dazu konnte es ja nicht feblen. Vg1. Kl 4, 5, C ; Rnt 10, 10; Mt 10, 32. Anderseits var eben die felsenfesto lloffnung auf vine gereehte kunftige Vergeltung and herrliche Guadenzuwondung fiir die Christen der kràftigste Antrieb, alle Furcht falir•en zu lasson sand Christi) ala ihrom Tierra die Ehre and Anorkonnung zu behen, die ihm als dem Heiligen gebuhrt. Aber allordings es war nicht einerlei, auf welche Art uud Weise

LYY) fin- die Christen keen anderer est all Christus. --- Die im Interesse seiner IIypotlrese, der 1 Pt sei aus einem Schrif(stSck herausgewechsen, in dem das Christentnm nichts anderes war all die gereinigte and universal gestaltete at!. Religion, von ''filter (d. 1. Pt., S. 8} ausgesproehene Behauptung, der Name Christi sei an unserer Stelle ,,in ein at]. Zitat eingeschmuggelt", riehtet sich selbst.
") S. Arati. 39. Scholl elem. Al. adumbr. and Didymus vergleichen die erste Bitte dea Vaterunsera Mt 6, 9; Le 11, 2. Did.: Sanetificatur nomen dei, qusudo induti eo ea, quae stint sanctitafis, implemus.
44) Des 8E hinter rorfroi (Ree.) ist nicht zu halten.

102 If. 3. Ermahnuugeà zu heil. lichen fm Glegensatz zur heidn. Welt.

sic ihre Hoffuuog bekannton und begriindeteu, mochten sia es in private' Verhaudlung mit irgendeinom baliebigen Hoiden zu tun haben oiler vor e'rner heidniaeheu Parz.dnlichkeit stehen, die auf3erordentliches Ansohen oder 'gar eine obrigkoitliche Stellung besal3. Darum filbt dor Apostel hiuzu: 2r1.7.ú rrezú srprri?rriro} x(rc rFri,7'nb: nut San f t m u t, rs) nicht in leidensch3ftlicher Erregtlieit sollen sie mit ihrenr Gagner •siclr auseinanderaetzen, so da13 sic nicht anal auf deeson wenn aueh t6richto Bedenker., Eirrwàrrde und AuklaBen cinzugohen bereit wiireu, und and ersdi ts. rrrit Pure ht,;3) nreht in milder, rl:leksiehtdloser Irubedaehtsamkeit sollen sie ihre Sacho fiihren, sondern vollor Besorgnis, es móolrte etuw das Christentum und die Ebro hires himmiisahen Hera dutch iln•e 11'orte Solradon leiden. 773[3 mit dieser illahnung des Apostels zum bestsndigen geisligen Geriistetsein sielr jona heilige Sor•glosigkcit gar wolrl vertragt, tivelche Christi's von seiuen .Iiinger'n erwartot. Mt 10, 19; (Mr 13, 11 ; Lc 21, 14. 15), vor3telrt sieh von selbst. r t)
Eine derartige Verteidigung dessen, was das lCleiuod Hires Christenstaudes ausmacht, ktinnen sit) freilicli nur [Wen, w• e n n sie ein gutes G ewissen haben (v. 18a), iridem sie cicli koiner• der 1'ergeltatt hewrrfit sind, ob deron man sie etwa auklagt.
rules
aber, was dor Apostel ihnerr von v. 13 an ans Herz gelegt hat, sollen sio in das Licht des erllabeneu giittlichen Zweekes hineinstollen (v. 161): auf daf3 diejonigen, welclre euran guten-11'andel in Christo, das will sagen, eat-on (lurch eure Verbindung mit Christ') bestimmten 1Vandel krhnkeu, beschimpfen, ve r-I e u m d o a, 45) ,,als oh er eben seiner Christlichkoit wegen scltlecht ware, da er doh gut ist" (Ilofm.), in d e m odor mit den), w• oraufhin ilrr tibie Naahr'ede erfahrt,4s) das will sagen, mit ilirom Vorwurf, den sie ouch wegen cures Christenglaubeus
{3) Vgl. Cl $, 1: Ei' f1"E!'liliY[ :rorri'rgro_. I Kr 4, 21. 13engel: Valet imprimis uiansuetudv, ubi cum inferiorihrrs rea eat; timer, ubi cum superioribns.
{r) Die alte llirchengeschichte f;ibt genug hierher gehórige Beispiele an die Hand. Man vgl. z. B. die 1'erantworturlg der Eokel dea llerrnbruders Judas vor dem Kaiser 1)omitian naeh }legesippus (bei k:rrseb. h. e. III, 20) oder werfe churn Blick in die M:irtyrcrakten odor in die Srhriften der Apologeten (z. B. Just. ape]. If, II. 12].
{s} TrYn£C[[ii•(mitciofiu Profiling, cinúorlrrs ]]uahenzrra3nrmenhiingend?) im tiT nur noeh Le 6, 28 (Mt 5, 41 1. v.), abcr sehr oft bei Klas`. in der Bedeutuul; verleuurden, z. B. }fen. Morn. 1, 2, 31 von ]Critias, dem (;ef;uer des cokr:rtes: é",+,uEÚyr.1l i'J.£irhi gai oài Fxtai' S,rr ro. Hesycll.: Miar`a!'rfii'.
16) Die kiirzere LA le (., xurrrRrr).frofre, von B, cinigen min, 8', Clem. Al. Strout. IV, 46, indirekt alic}r von m [c. 83] 11. vg bezeugt, we e5s grego-.rorrin' fehlt (Im iibrihetr: in ea lined rletralirlnt de vobis [r+r: detrzctant vohis)), verdieut Wit. TschdF., 11'-H., v. Sd"} den Vorzug vor der liingererr von den meistell 7,engen gebotenert, aber sehr wahrscllclnllclr aus 1 P 2, 12 entlehntell Fr r3 yarrrlYÌof(G1)Jn' i:+f[i1i' fi)_ gRgO.'rOfn)+'.

machen, zu sehanden werden4'), vgl. 2, 12. Weou es clann weiter hoii3t v. 17: ;, D o n n b o s s o r:. , xeeirrnrl, d. h. natúrlich uioht sittlich besser, sondorn erspriel3lichar, geu'iuubringender 4s7 .,ist• es, dali ihr helm Tun von Gutom, wenn es der N'ille Gottes so wollon solito, leidat als beim Tun v o n Sailed) t a nr ", so wird jener Gewino nicht davon 2u ver stollen seiu, dali die Gegner beschiimt und bakghrt worden, als wean ihnen nnd nicht den Christen der hier gonanrrte Vorleil erw'iicbse. Donn joner Gedanko einer otwaigeu Bekehrung der Gogner konute niclrt leicht zwiecheu den 7,eilen gelesen werdon. ,1ut• vom Besehamtw'orden war die Redo, dieses aber braucht noch keine glaubigc %uw'orrduug zum Christentum eiuzuscliliel3on odor zur Fo]ge zu habon, mug es aueh der ersto Scbritt dazn seiu. Audi er• warteto man eirr verdeutliehendes airois hinter xoeirror, wdbrend es elms Úerir nícht bedurfto, weil der gauze 7usammenhaug diese Beziehung ulrzweideutig nahelogt. Da6 aher das /cio jene Beziehung auf die 11'ider•eacher fordero, darf man nicht sagen, da es vielurebt• auf den ganzen Gedanlcenkomples von v. 13 an gahen wird: die Christen scion, so lrattc der Apostel gesagt, selig zu preisen bei ihreni Leiden, wenn sia (}erechtigkeit ffbten, und sie sallfeu, dazu waren sio ermahnt wordeu, rich nicht -wie die Ileiden fiircbten, sondern violmelrr derrr lierrn die ihm gebfihrende Ehre geben urrd darum allozeit in ihr•elu Iunern gerústet seitr zur Vol'antw'')rtrrrrg fiber ibro Chr•istenhoffuelug, als Leule mit einem glitch Gawissen, damit ilu'o Geguer• rnit ihren gegen die Christen _um ibrer Religion willen gerichteten Verleunrdungen zu schanden wiirdon. So sollen sio handeln, siuteural sirs hesser damn sirrd, mehr Gcw•inn driven] hahen, «'onn sie um des Christenst3ndes willan so leiden, data sia sieh in ihrcm Gewissen niehts vorzuworfen When, indeur sio in ihrom tiiglichen Berufsleben tun, was gut ist, als wenn ibnen Ober ihrom Cbristsein Schlimmes widerfhhrt bei eineur Verhalten, dadurch sic sich, wie ihr Gewissen ihuen danu sagen wird, an der biirgorlicheu rid staatlichen Urdnung versiindigen, vgl. 4, 15. in diesom Falle werdeu die Gegner um so eher das Che•istentnnr anschwi.irzen, Ms sei es schuld an ihrem iZnrechttun. Der Apostel dautet an, dal3 such solelro Christen irnmerhin 'loch Gow•iuu und Nufzen hahen oder hahon kdnuen von ibrern Leiden, nur eiacn geringeren Ms im entgegengesetzten Falle (vgl. das xcr?.ur, xofîaoor 1 I{r 7, 9. 38). Waln•end dio Hoffnuug die Kraft bositzt, iene unschuldig leidenden Christen bei ;diem Bruck der ihuen widerfahreuden 11'iderw'iirtigkoiteu nun so miichtiger wie mit Adlersfífigelu aufwiirts zu tragen urrd ihren .llut urn so freudiger zer nrachen,
;') '/u g.ararale'i-EO7rrr $r• vgl. 2 ]Cr 9, 4: f+,irore . . . xaraiazi•x 0~~rrr+' Tillfi3 ... fY If; L-roarciofr 7af•r+;.
rs) Vgl. 2 P 2, 21; 1 Kr 7, cJ, 38; 1'hl 1, 23.

104 lI. 3. Ermabnungen zu heil. Lebeu im Gegensatz zur heidn. Welt.

ij

warde das Leiden bei den andern dazu dienen kànnen and sollen, sic an Hire Schuld zu erinnorn uud sick in gottgemhller Traurigkeit eines andern zu besinnen. Aber wie viol vorteilhafter, wenn ein um seines Glaubens willen leidender Christ sich sagen dart: Gottes guter, gnadiger Willa schickt es mir, ohms dafl sein Gewissen ihn mit bitteren Anklagen quail. Er darf sich and ardere diirfen ihn gliicklich preisen, iuazrieroS, v. 14. Far die einen soil das Leiden wesentlich eiu Zeugnis- und Bewahrungsleiden, far die andern mebr eiu Straf- and Lautorungsleiden sein. Und, wie das Leiden seine Stufen bat, so such dol. davon zu erwartende Erfolg. Solite es attiva dabin kommon, daB die Christen gar, trotz ihres tugendhaften \Vandals, um ihres Glaubons willen den Mart.rrertod sterben miiBten, so sollen sia wissen, data eiu solches Leiden nut ein einmaliger, schncll voriibergehender Akt ist and diesel Storben erst recht einen Gewinn far lie bedeutet (vgl. Phi 1, 21). Donn es fiibrt lie zur Gemeinschaft mit dem verklarton Christus.
DaB die Gedanken des Apostols in v. 17 sick schon soweit auf der Linie des Leidens bewegt haben, erkenut man aus r. 18. Ahulich svio in 2, 21 ff. die Sklaven, damit die an sia ergangeno Ermahnung zu geduldigem, wenn auch unschuldigem Berufsleiden urn so wirkungsvolter wiirde, auf das Beispiel Christi verwiesen wurden, der unschuldig far sia gelitten babe, ja gar gestorben sei, so stellt der Apostel bier den Christen insgesamt, um seiner Mahnung, dall sia den verloumdorischen Auklagen der Heiden mit dem Mut uud der Freudigkeit einos guten Gewisseus, des Bewufitseins, nut das Rechto getan zu haben, entgegentreten tntigen, kind seinern Hinweis auf jenen góttlicllon Eidzweck, dal3 die Gegner in solchem Fall mit ibreu Verdachtigungen zu schandon werden sollen, sonic seiner Versicherung, einen wie unvorgleichlichen Gewinn die Christen sich von einem solchen Leiden zu versprechon baben, mehr Nachdruck zu verleihen das erhabene Beispiel Christi vor Augers, and wieder so, daB das, was an ihm hervorgehoben wird, keineswegs iiberall auf seiten der Christen cine Parallele findet. Christus ist nicht bloB, nicht einmal in 'erster Linie Vorbild, sondern vor allem Heiisvormittler, Erlóser. Zwar, wenn der Apostel auhebt: ,.Dann auch Christus ist einmal g e s t o r b e n, te) so liegt, wie schon angedeutet, ein entsprechendes Zeugnisleidou fiir die Christen nicht auBerbalb des Bereichs der Maglichkeit, m5gen sie such tars erste mit diesom àullersten Grade der Foindscbaft der Unglaubigen nicht zu rechnen haben. Aber
S9) lrgl. 2, 21, wo ebenfalls die LA ztvischen K-rnJsi. uud reTí,9rusY schwaukt; dagegen ist 4, 1 .ro9órroz, so gut wie einhellig bezeugt. Audi an unserer Stelle ist letzteres zu keen gegen B K L P (Ree. T5). - Zum Gedanken vgl. Bengel: Nobis quoque » atìius (xerronor• v. 17) est semel cum Christo quam in aeternum sine Christo (sc. :utozcri').

anderseits: Christus ist far Siinden b0) gestorben, ein Gerechter far LJngorochte, urn uns51) zit Gott zu f ti hr en. Das ist and bloibt sein Verdienst, loins allein. Sein Tod war ein die Siinden, die Siinden tiberhaupt, arch die der Lever, sabnendor, also ein Opfertod ; Christus war ein vollkommen Gerechter and starb far lingerechte, auch far die Loser, das ist unnaehabmlieh. Und dock: auch die Christen mtissen unschuldig um Siinden willen leiden; die Súnden ihror Gegner werden ihres Leidens Ursache. Und wean Christus die gottferne sitndige Manscliheit in die hosoligende Nbihe Gottes fiihren solite (vgl. Rm 5, 2; Eph 2, 18; 3, 12), eben durch semen heilsmittlerischon, datum nicht wiederholbaren Tod, so diirfen sick die Christen desse» versehon, dan sic durch ibron guten Wandel die Beschuldigungon der Widersacher Liigen strafen and dadirch AnlaB werden kb-mien uud sollon, daB Bich der Widerstand ihres Unglaubens in Nachgiobigkeit and Gehorsam des Glauhens, ihre Feindscbaft wider don Herrn in Freundschaft fiir ihn wandle. ,,Gotótet zwar", fàbrt unsor Vf fort, „am Fleisch, lebondig gemachtabor am Geist", urn an letztoro Aussage laugoro Ansfiihruugen anzusehliefien, and nachhor v. 22 jene Aussagen wiederaufzunehmen, indem er schreibt: „welcher ist zur Rechten Gottes, htngogangen zum Himmol" usw. Gleiehwohl hat man kein Hecht, jene Zwischenerdrterungon ganz 63) odor teiiwoise b4) all Einschiebsel zu erklàren odor Me auch ntu' all eino fir den rGusammenhang unwichtige figressio a;) hinzustellen. Es wird nur unsere Aufgabe sein, zuzusehen, was der
Apostel inzwischon zu bedenken gibt, and was es fiir den Zusammenhang austragt.
Dan tinter dem ,,lebondig gemacht 54) dem Goiste nach' (@me:‑
80) Dem r}uuerear• folgt in manchen, such guten Zeugen ein ,;irta,•, in vielen ein i5.7FQ	oder ú,aa', alles unechte Erweiterungen.
b1) B einige min S'83 arm baben i;rrre_, welshes'tV-H in den Text aufnabmen.
5) So z. B. Soltau, der v. 19-22 and 4, 5. 6 streichen will („Einheitlicbkeit des 1. Pt.br.", Stud. u. Brit. 1905, S. 311 ; „\ochmals die Einheitl. des 1. Pt.", ebd. 1906, S. 457 f.) ; Voltar, der anfangs eine radikale Streichung von 3, 18-4, 6 vorsehlug (der 1. Pt.br., 1906, S. 8: „dieser gauze Exkurs erscheint wie an den Haaren berbeigezogen"), splter aber die Interpolation auf 3, 18-4, 1• u. 4, 6 eingeschrankt wissen wollte (?NTWV IX, 74-77).
57) So z. B. P. Schmidt, Z1VTh 1907, 42f. (,Zwei Fragen zum 1. I't.br.").
59 So z. B. Omen, Stud, u. Krit. 1905, S. 625f.; Knopf: ,,Exkurs"; Windisch: ,Abschweifung".
55) Vgl. Jo 5, 21 Ern 4, 17; t Kr 15, 22. 36. 45 (von geistlicher Lebenssetzung G1 3, 21; vgl. Eph 2, 5, wo aber das tyci oi•,•a;:wo:roíraae' self die bibliche Wiederlebendigmachung Christi zuriickweist). - Fin seltsamcr Mr- odor Schrcibfehler hat sich in viole Vg-Hss. eingeschlichen, zuerst wohl bei Fulgentius Rusp. (urn 500) nachweisbar (pro fide cathelica e. 9, aligne, s. 1. 65, col. 718), dann such bei Beds, der freilich such die richtige

4i

106 I1, 3. Frmahnnugen art hell. Leben im Gegensatz zur heidn. Welt.
part, olive Artikel, ist zu level) koinonfalls ein zwischun Tod and Auferweckung Christi fallender cider unmittelbar Hach (tern Tod eintretender Vorgaug 50), dab vielnrohr nur die aus der Anferweckung abfolgende 1Viederheretellung eines der Auf3enwelt zugewaudten geistleiblichen Lebens genreint coin kann, wird •ohi uicbt molte bezweifelt. „Durch Geist" dart map nattirlich niebt tibersetron, densi :9rri'{rreea-eig (Mt 26, 54 27, 1; Rni 7, 4; 8, 13. 36; 21Cr 6, 9) arrpxl kann nur bedeuten, doli Christus, den Gott Ir pume`utrrt urtei(bg (úiraor(og) gesandt hallo (Rip 8, 3), eineu gewattsamen Tod fiber sich ergehen lessen nrui-ito, insofern scie irdisches Lobon an eineu Leib gebunden war, der dam uusrigen, mit Siinde hehafteten und von ihr zerriitteten, àhnlieli war, nud dean arrexi nnal3 das w-rstlpurr' entsprechen. Lebwidig gemacht ist also Christus, insofern dutch seine Aufersteliung sein ewiges giittliches :rr'Fit w das behoriselrenrlo Prineip seines neuen, uach verklat'tcr Leiblichkoit geartoten Lebens w ut'do and weiterhin blieb. Denn selbstverstandlicli hat sieli der Apostel dieses Leben uicht anders gedacht dean als einen Seinszusland, deseen Naturbasis slue lurch die Auferstobuiug mil Glorie erfiilite uc bildete. „Er es-Ate, ate er zur Súhriung unserer Sfindon in den Tod ging, den er fiir das leibliche Lobe)] in Sch•achheit and Schranken des Fleisches eia teibliches Leben in Macht mind Freibeit des Geistes eintauscheu verde" Mara). Derselbeu Verkliirung diirfeu die Christen entgegonharren nud sick dadurch oli ihrer Aufechtuugen and Leiden tràsteu. l u i h m , heifit es weiter (19. 20), 'nit bekanntam, gerado unsereni Vf gehiufigen relativieehen Anseblull, rrimlich ii' :rr'stitturr, hat er auch den ion Gefiinguis befindlicban Goistern, nachdam er hingegaugon war, gepredigt, die einstruals ungehorsam geweson wren, als die Langmut Gottes atiwartete in den Tagon Noahs, whhrend eine Arche hergostellt wurde, in dia wcnigo Porsonen, niinllicli acht Sedan, durali Nasser gorettet wurdeu.
Was das Vcrstiindnis dieser vielgedenteteu Worto 5') - Luther
LA („glia translatio") kennt, niimlich der Akk. moriificatos, vivifieatos
fur -us.
s6) So Altere 'l'heologen Soie Bengel (simulatgne per mortifaeationem involucro infirmitatis in carne solutes erat, sfaliiii (ut insignes 'll'heologi agnescunt] vitae selvi nesciae virtus midis uovis et multi) expeditissimís lese oxserere coopit.) Audi Hoch F'ronmiiller: ,,Kaum batte Jesus seinen Geist in die Iliinde des Vaters itbergeben, so wen-1e er dutch dea Geist Gates 'nit neuein Gottesleben erfiillt and dnrelistrablt". Man begreift Hofmann 1Vorte (Theo!. Briefe der Proff. Delitzsch and Hofmann, S.167): ,,Rei einer Auffavung des rio:ro,r,7sie derzufolge damit cine von der Auferstehung Jesu abzutreunender Vorgaug gemeiut ist, schwindet mir der Baden unter den Fiillen"
Sr] Aus der zabireirhen Li t e r a t u r (e. bee. Gschwind, s. u., S. V-XI) hebe	hervor (selhstverstdl. ages. v. d. Kommentaren; einzelne Ah‑

3, 18--20.	107
z. uus. St. : ..Das ist ein vunderliclier Text und ein fìnsterer Sliritch, als freilich einer im NT it, dafi ich neat nicht gowili veit3, vas S. Peter meinet" - betrifft, so solite fnlgendes foststehan : I. Die Stelle 4, 6 hat zuvor au6er Spiel zu bleibon; 2. der Text- ist. so oinlrellig Ss) iiberliefert, rla6 sclien desx•egen die Voruahn,a von IConjektui•en 5e} bedenklich ersclreinen mull; 3. das irio+'vosr><' bedeutet, 'o Christus Strbjekt ist, durclrsveg uvd vird mull bier he‑
iiandlnugen verden Feiter lintel lice. zitiert): E. Glider, Die I.ebre v. il. ErscheiurrTig Christi 1lci den 't'oten. Bern 1853. de Zezschvitz, Petri ap. de Christi ad inferos descensu sententia ex loco nobilissimo 1, cp. 1If, 19 eruta, exacta ad epistotae argunientsirn. Lipsiac 1857. - H o f m a n n , Sebriftbeveis' II, 1, 473--182 0859). - Theol. Briefe der Professorcir Del it •r.se h u. Hofmavn, lierrusg. •.11'. Volek, I.eil»ig 1891, S. 1243ff, 133ff. 137f. 139ff. 141ff. 106 ff, 212. 215. 218ff. (ans den Jahren 18647 u. 61). -Ma t t h ii u s, ,.Ihlr.ilJgestiegeil ins 'I'otenreich", nielit: ,.liedergefahren stir Mille", rider die. Predif;t• Christi bei den 'I'odteri nud der Gvisehenziastavd. 13iedevkopf 1882. - Fr. 5 p i t t a , Christi Predigt an die Geister. Gtittiugeu
1890. - A. Oppcnrieder, 1 Pt 3, 19. In: nBeueis desGlaubens" 1893, 230-240. -- M. Lauterburg (Bernl, Artikcl „Iliillenfalirt' in JIBE', 1'II1, 2001i. (1900). - C. ()lemon, liedergefahren zu den 'l'oten. Eia Beitrag zur 11'iirdignuy des Atostolikuuas 1900 (mit 'io1.Li!eratur.ingabeul. Gicl3eu 1900. - K. Gsch wind, Die \iederfalirt Christi in die 17ntenvelt in: \tsti. Abinll-, liege v. M. Meinertz, If, 345. Heft, 1911). 11,'ohl die beste, venigstevs allseitig nrientierendste Jionographie Ober den Gegenstand.
" j 2n hemerken ist zn v. 111 u. 20 cigentlich nur, 1. daG C cinige min mid (in pear vg-edd sos•ic :Wien., Aug-, Ref. hinter ,r,frrrrru.,• ein xiirrertxitrnrrr,-or~ bieteu sichtlich eine erkliireude íTlo~e, 2. daB die Ree. fur rirer;sbr;laro hat r7r1i£fVfzfrO, -ozn T,.ehdf. bemerkt: lluxit ea Erasmi conieetnra, qui inde ab edit. 2 ita edidit; vobl tindet sich in versehiei3euen min ci7rr Fei-Fxr•ro; 3. dac ra~ Orig. (interpr.) de Princip. II, 5,3 (Ile 1,i Hue 1, 8S), die offifielle Vg-Ausg., aber aueh'nanche vg•c;rid (der urspriinyl. Text der 'g rar aber: quando capectabat Dei patientia) ]eaen me ;Itoi rrr[.noìr:~rt er (vgclti"; quando ezpectahaaat Del patientianr; daruach Gruudl: „da sic skit der l.angmnt i7ottes vennaGen=`), met 4. daB in der Rec. ni.,Jur fiir des besser be7laiibigte úJt;ai liegegnet.
sy] Scbou in den] 17133 ili London ersehienen zx-eib:indigen NT des Euglànders 1V. Bowyer Ias man tinter ileo „eniendationes couiecturales virorum doctornin nndigire eollcctae' ea 1 P 3, 19 (hi gi xrrtl: ,.F.I:,I-t)\ errr. See Jut!. I9 (? soli heiP+en 14). S.' (wee die amt S bezeicliuete Persiiniiehkeit ist, vissera •ir nicht). G ri es b a e h konnte erweiternd bemerken: Coujcct. Neer erei seu '1:5(1v xu'r seu r,• ri xni Ivr5z• Ebenso heat man bei Knapp, 'Cheile sowie in derPolFglotte von Stier und Tlieile. Ohne Ton diesel' Vorgèingern zu ti•isseu , konjizierte aueb Rend. Harris i. J. 1901 (Expositor see. VI, vol. 4, 346): I•..v:nlî,17 (EiNS?Y) 7fWIS (uuter Iliurveis auf Mr 14, 47 cod rloziro{oi; im.reríps/ xr,r n7rri.fr.). Audi der Holliinder J. Cramer (in Nienwe bijdragen 1891, VII, 4, 1, 73ff.) Yar auf Henocb gerate»: 'IirrSr 'we ... ierna•.fr, YelCher Satz, von erllelaa Glossator an den Rand gesehrieben mid •erderbt sii iv (_Ì vai eri.., in den Text gedrungen sei. Gleiebzeitig kam James auf dieselhe Konjektur sie Harris (s. Expos. see. VI, vol. 5, 317). Nestle akzeptierte sic ('t'heol. lahresb. XXI [1902], 330).

108 H. 3. Ermahnongen zu beil. L eben im Gegensatz zur heidn. Welt.

deuten miissen 6°): eine Heilspredigt haiton, gent also auf Anbiotuug des Neils durch verkdndetes nrd zwar iilfontlich und vernehmlich verki.indetos Wort, wobei den Hórorn die Entseheidrmg zufailt fúr oder wider das, was angehoten and gofordert wind; selbstverst5ndlich ict jedo 1feilspredigt zugleich Bnfipredigt; 4. es mate schon befremdon, wean uuser Vf sagen solite, dal) soiche Predigt innerhalb der 7,eit zwischen dean Tode dar hetreffenden Persouen and dem Endgericht ergangen sein solito, sui es, dati sie zwischon Tod
and Auforeteliung Christi (das ist dio gowiíhn]iche Auffassung) oiler daB aie naafi letzterer (so z. B. Huther, v. Zezschwitz) erfolgte; mehr noch, wiiro die Meinung unseres Toxtes die, dal jenom verbrecherischen sintfiutlichen Geschlecht, das const in der Schrift (.lit 24, 37-39; Le 17, 26f.) vie die Leute von Sodom and Gomorra (Lc 17, 28f.; Mt ] 1, 23; Mr 6, 11 - Lc 10, 12; 2 Pt 2, 6; Jud 7) als das Nonplusultra mien Gottlosigkeit and alien Trotzes wider Gott hingestellt wind, die Entschoidungsnriigiielikeit fur odor wider das Evangelium innerhalb einer Frist For dour zukiioftigen Gcricht zugehiiligt worden soil' collie. Selbst wenn es richtig ware, das zed hinter lv (i in dem Sinne als „auc]t" zu fassen, dall es zum folgenden Dativi gclri)rte and bedeutete, dai) awl) die anderen abgeschiedenen Seelen so]che Predigt zu hiiren bekommen batten, so bliehe jenes Bedonkon beslehenB1); man vurde aber eine dent‑

re} Vgl. z. B. Mt 4, 17. 23; 9, 35; I1, 1; :‘1r 1, 7. 14. 38f. 45; 5, 20; Lc 4,18f. 44; 8, 1. }liens(' von der apostolischen Predigt Mt 10, 7. 27; 24, 14; 26, 13 u. a. in den Er., AG 8, 5 ; 9, 20; 19.13; 20,25; 28, 31 ; P.nt 10,•8 usn•. Wie das sehlichte f.,pv,e1' bedeuteu kanne, er, Christi's babe rich als Sieger iiber den Tod and ktinftigen Richter, als der auferstaudene Gottesmenach o. ii. hingestelit and offenbart (so z, 13. Delitzsch, Briefwcchset S. 155), ist sehwer einsusehen.
61) Vgl. schon das Bedeukcu Luthers (Frig. Ausg. 52, 460; er selbst schwankte bekanntlich in seiner :tuffassung bill unit her; in seiner Anslegung des 1 Pt v. J. 1523 rerstaud er linter der Predigt Christi 1 P 19 das Prcdigtamt tiberhaupt, welches der gen Himmel gefahrene Christus durch seine Boten auf Erden ausrichten lasso, and hieit dafiir, die utrgiiíubigen Zeitgenossen Noel's stiinden each der ,,Figur, die man nennet synecdoche, ex pnrle lolrni!"): „1)as kanu ich aber nicht wohl gbàul en, dab Christus hinabgefabren sei zu den Seelen, and hab ihn da gepredigt; so ist die Schrift such dawider, rind saga, dall chi Iglicher, wean er dabin kompt, werde empfaheu, wie er geglàubt and gelebt hat". Ferrier etwa Hofmann (Rriefrcchsei S. 173): ,,Es kónnte keinen grellereu 1Vidersprnch gegen 2 Kr 5, 10 geben", ntimlich gegen die gewóhuliche, such von llelitzseh geteilte Meinung, „dab es sick um vorebristliche Tote handle, denen, soweit sie heilsempfiinglieh waren, die unterweltliche Selbstdarsteilung Christi znr Bufie and zum Glauber' gedeihen konnte". ,,Aber Petrus wiiirde ja gerade ihren Ungehorsam gegen Gottes Wort, Werk and Willen ale den Grund bezeichnen, arum ihnen Christus each ihrem Tode gepredigt hat". Ebenso urteilte mau im groBen and gauzerl erst recht in der alien Kirche; s. Gschwind, a. a. 0. S. 63 ff.; z. B. II. Clem. 8, 1: W; oíf.' iepty l r7 r; a,
,aerar'o4aoìlu.•. 2: true lapse it' •rofriv l róalua, iv Iii curvet l~ iznri rrirEs

2, 19. 20.	109
iichere Ausdrucksweise erwarten, etwa: si ('i ulnae 'rag IV CpaUZfi sryeriiraarr', xui zoig ci,rer,9.0aoiy sroze xr).. odor ran ó2j (parr,
'ter nner) wig Ér 2rÌ, Als vollig unatattbaft mull ea natúrlieh gelten, ilei miser Vf die Zeitgenossen Noahs nor• als Beispiel fiir die linglsubigen iiborhaupt genannt hake (Bengal: subaudi: ploy, i. e. esempli gratia, in diehus Nod), etwa fir solche besonders schlimmer Sorte oder fiir alte, die keine Gelegenheit batten, wàhrend ihres Erdenlebens eiu Zeugnis von dem Ileilsweg zu vernehmerr. Es warden ehen nur die Zeitgenossen Noahs genannt, darirber kaun nichts binweghelfen, uud dais sie nur als Beisifiet in Betracht komuren, davou steht keine Silbe geschrieben. Selbstverstaudlich malate man der Billigkeit wegen erwarten, daft Gott (mcb fur vine bis zum Endgerieht fortdauernde Predigt an die fernerhiu Gestorbenen and Sterbenden Sorge triige 62). Das -rei hinter h tit vird entweder besagen solleu, dal3 Christus, wie or fur die tingereclrten gostorbon sei, so andereeits jenen sirrtflutliehen Siinder•n gepredigt hates, odor oinfach, dati die Auasago dos Relativsatzes zu dori vorausgegangenen 4.ru rorr$s'rg rlc' arvetr'ircrrr hinzukomme. 5. Wenn die Schrift von .fesa Todeszustande epricbt, so weifi sie nur, dal) seine Seele itu Hades geweilt bat, whhrend sein Leib im Grafie lag (Mt 12, 40; AG 2, 27ff.; Rm 10, 7; auch wolil Eph 4, 9; Off 1, 16; auch Le 23, 43 ist• nicht antlers zu verstehen). Was fiir eine Wirkung er dadurch auf die dort• schon woilondon abecsehiedonon Sealers erzielt babe, davou meldet sio nichts. Violleiclit (outot lib 11, 40 (vgl. Mt. 27, 51-53) an, dai Jesu Hingang ins Tokenreich alttestamontliclio Fromme auf eine hohere Stufo der Soiigkeit gefiihrt hake. Dem entspriclit dio lfeberlieferuug der alteren Vaster°s),
:ror{•Arc Ersrurot,eaieeei lY $fir; '-re raoó'ias, i,re,n impel. 2.ró zoo etvioe, Yea; Éyoltee' %4rpòi fusrccro(a:. 3. trcrrì ;der, zó 1~e1.$rrrr;rtú: .?.e: zoo xóareo,-ae, tt leill saa lea > ~ottaÍ.a~ ,°arra9ae ài uararnen: t u. Vgl, 9, 7.
d3) So z. B. Matthàlic, a. a. 0. S. 42.
s') Vgl. He r m. Sim. IX, I6, 5--7 (danach predigen ,die Apostel and die Lehrer' den rot- ihnen Entschlafeneu). - Ign. Meg. 9, 3 (Christus erweckte die Prophetela aus den Toter), veil sie, seine Schiller dem Geiste nub, ihn als Lehrer erwarteten). - Er. Petri 41 (kh hiirte eine Stimme row Himmel, die sprach: Ifast du den Schlafenden gepredigt? Und man vernahm elite Antwort vein Kreuze her: da!). - Just. dial. 72 fine: aus dem Buell des Jeremias hiitten die Judeu die ihnen unbequeme Stelle etitfernt ,,I)er Herr, der Gott von Israel (ó &ó; dab Jao. wind verschrieben sein aus S iiyro; nod'lapaO.., vgl. Ines.: ,Doniínussanctus"), gedaehte seiner Entsehlafenen, welche linter dem Grabeehiigel rublen, mid stieg zu ihnen hinab, urn ihnen sein Heil zu verktindigen". Dieselbe, in ihrem Ursprung ftir uns nosh nicht aufgehellte Stelle Gndet Bich aucb bekanntlich bei Ire n. haer. III, 20, 4. IV, 22, 1; 33, I. 12. 1`, 31, 1; vgl. den ,Presbyter" ebd. IV, 27, 2; Erweis der apost. Verkíiudig, e. 78. --- Flippo!. in eiuem armen. Fragm. zu Dan. 7, 14 (Para, Anal. s. 11, 23tí: praedicavit his, qui opud inferos erant); de Autiehr. 26 (,,er wtirdo uuter den Teton gezhhlt, indent er den Seelen der Ileiligeir das Er. predigte"); Fragm. bei Thdt. dial. It

110 II. 3. Ermahnungen zu boil. Lebeu his Gegeusatz zur heidri. Welt.

3, 19. 20.	111
and Gericht -- so Spitta °i) ---, oder zu denen der gestorbene Christus hinabgasfiogeii sci G5), um ihnen, die Most in den Tagen der Urzeit (Iron) ungehorsam gewesen waren, das Heil anzubieten (Knopf). „So (nut 4, ti wird 13ezug genonrmen) kommt in der (ieisterprodigt Christi der Gedanke der univerealen 13estimmung des Chr'ietùntulns zum Ausdruck, uud waiter, sofern die Predigt an hesunders groflo Feovler ergeht, denen von der jirdischeu Apekalyptik tics furehtbare endgiiltige Strafgericht ohne Hoffnung. auf Rattling in Aussicht gestellt war, sprieht sick (arin die Erwartung der Apokatastasis ails, der Wiederbringung and Wiedervereinigung tiller geschaffenen Geister mil Gott, von den) sic ausgegangen unti tihgvftillen waren' (Knopf, S. 153). Aber wer wird unserem Vf derlei Vereinerleiung jiidischer Legenden mit dem Worte des AT zutrauen? So sicher Jesus keine Spur von einer I3enutzung apokry'pher, speziell ,,apokalyptischer" Schriften verrht, sondern unter der Schrift, die nigh gebrochen warden kann, den im wesentlichen schon ferfigen liebraischen Karon verstanden hat, so gewia warden auch
d?) Vgl. a. a. G. S. 34ff. Hach Buch Henoch c. 12-lb. - Henoeh wird beauftragt, zu den Wàchtern dea Himmels, welehe den hehen Himmel, die heilige ewige Stittte verlas_sen und inch der Weise der dine der En-1e sick mit Welborn betlekt haben, hinzugehen (rroor?oe) and ihnen die Gerichtsboteebaft alizukiindigen (sari tiler ' 3crj 1aeoi'rer alt Mi alrzeru sail oix testa nerer; de atop r-ai afn;e•re•). Ala er seine Botsellaft ausgerichtet, wird er von den darob von Furcht and Zittern ergritfelien Engeln ersucht, eine I3ittsehrift file sic aufzusetzen and diese vor dem Hearn des Himmels vorzolesen, Aber clue Goitesatimme verkifndigt dein dace willigen Henoch, dsQ er sie vielmehr selielten solle. In e. 14-18 folgt dieser rtd;lÌa; Jóyrar' rlrr-arooi•rri; r-rri i ly;ar~., unit der Sehlullse» tcnz: dean oi-e• rei•rore o[%x bete• adosn. Vgl. 18f. 21. -- Heinsius (sacr. exercit. ad NT 1639) daclite swan an eine you Christus durch Henoch and andere Fromme gehaltene
Predigt, aber an clue seine, die an das Cesehlccht der a+5•;s	c+5r~ =
apostatael!) ergangen und auch wohl sctiriftlich aufgezeiehriet sail
6s) So Knopf (auch Perdelwitz) S. 147 (Hach Gunkel), welcher ehcnfalls reicblich Gebrauch macht voui Heuochbucb, aber auch bemerkt (S. 152f.), dell die Hollenfahrt Christi, dem Vf durch jiidische Apokalyptik vermittelt, schlietllich ,,ein Stack íibernominenen antiken Erliisuugsmythus, nrspriinglichen Naturmythus' bilde, miter Hinweis auf das ,,wohl aus vortiellenistischer Zeit' stammende Gedicht 'Opy. a le `_lito:, xnrt3aorc. Wie 0rpheus, so muQte aucli Christus, der Sotergott, der aus dem hBchsten Himmel zur Erde herabgestiegen war, hinuntergeheu bis ilk die ttuukclslen Tiefen des Hades. -- Auch schon F. Chr. Ba ur (Tiibg. thee]. Jabrb. 1858, 11.2, S. 216f.) daclite an die Engel, von denen 2P 2, 4 (1M 6, I ff.) die Bede ist, vomit er I P 3, 22 mud Eph 4, 9. 10 konlbinierto. Gschwiud uahm an 8. 118ff•, die Meinung sei, der au f e rst a n den a Christus sei jenen Geistwesen bei seiner Himmelfabrt erschieneu, and iv som Versthndniis nieht bloB v. 22, sondern vor alien] auch 1 't'm 3, 16 rUyiirj rtyyEinrc, daze Eph 1, 20-27; 2,1-5, Bowie die Asecnsio Jesaiae 10, 8 heran. flat 0bjekt von 1•.;pilse soil der in v. 17 ausgesprochene Gedanke sein. „Dal es be:ser ist um der Gerechtigkeit willen, Gutes tueud, zu leiden, das hat Christus jenen Geistcrlt verki{ndet. Wodureh? Duch seine eigene Person, dureb sein eigenes Leiden and sein cigenes Lebemsgescbiek."
der apokrvplie.J)eseeusus-Rorieht in don sogenanuten Aeta Pilati °i); auch die 42. Ode Salomos bewegt sick auf dieser Linie 65). Von einer Heilepredigt au die Gottlosen ist liberali nicht die Redo. WGrolltc der Vf an uuser•er Stolle etwas von einer Predige des in den Hades hinahgofahr•enen Christus an jone ungehorsam gewesenen Zeitgenossen Noahs aussagen, so kònnte er nur von einer Oerichtsverkiirndigung gesebrioben haben, wofdr freilich '/.rAitoorr' kein geeignetes Verbum ware, -- and wartun solite er nur jenen so gepredigt Wien?
Man hat unter den err•oeffrutu, die im Geftingnisse sigli befiuden, Engolwesen, gefaltene 07rell9l,oaorr) Geister eo) verstariden, deuen Henoeh oder vielmehr der pruoxistente Ctirisfiis in ilim etst zur Zeit, da Noah die Arche haute, gepredigt babe and zwar. Strafe
Ineonfusue (vol. IV, 131f.); enders de pasco. (Berlin. Aueg• I, 2, 268: es ziemte ibm, dal er, wenn er ginge, auch denen im Scheel predigte, die iu der Zeitliebkeit sigh nicht batten iiberzeugen lassen). - Clem. Al. Strom. VI, 44-46. Clemens spielt bier deutlieh auf 1 Pt 3, 19 an, mid zwar fiat er die voila- Retro nur erat an Judo' gerichtete Iladespredigt (b arala,; fr;lj?.'yd UttiV Kai rot_ Ff• -Aided) von den Trefíliehsten miter den Jiingern ala Naehfolgern des Herru an den Heiden fortsetzen (vgl. Strom. II, 44): s~ni;r• ... sol; doforot; Twv EeuJrín»i Eerlrrlrrre ysihi car soeO dihiuKri),or, éd ú ;4- Tole r; ~;3pnéns; el rié Tai Ole; si; f.-uoreoyi;e' àydymur, unit zwar an solehen, welche, zwar in einer mach dem Gcsetz and der Philosophic beeehaffenen Gerechtigkeit gewandelt, aber niche vollkammen, soudcrn 'loch mit Siinden behaftet ihr Leben vollendet batten. In den Adumbrat. gent Clem. ant die Nrage, oh Hadespreiligt vorliege, gar nicht eia; 4, 6 versteht er unter den niortuis: not-4s videlicet, qui quondam extabainus infideles. -- Meli t o v. Sarti. fragm. de bapt. (Pitra, Anal. s. II 5): (iuor-1.eis oà;gar,j,' via ?lases s aryEptbi., vira; reercro7.F;e, sai role r'e• aloe rernoie ig-revii sei Tole. ii' xdou 4 Aconite. - Orig. honl. XV, 5 in Genes. (sii I M 46,4 TAX: draAsA,fom as ale elites.. Dies wird allegorise]) darauf geeleutet, quad in fine saecolorum unigenitus tilius eius [dei] pro salute mundi usque ad inferma descendit et inde protoplastum revocavit). Vgl. e. eels. I1, 43. Sei. in Ps. IX.
E1) Ev. Nieed. e. 18 (Milo p. 674ff. Tiechendorf p. 3 ff.).
69 Ubs. v. J. Flemming S. 73: Ich veranstaltete eine Versammlung der Lebenden unter semen (des Tedee) Teter und rodete mit ihnen ... uud es eilten zu mir jeue, die gestorben ware)), and riefen and sprachen: ,,Erbarme dieh unter, Sohn antic's, and handle mit uns Hach deiuer Freundlichkeit, unti fiibre uns heraus aus den Bander der )iinsteruis rind bfine urns die Tar ... LaB truth uns eriiiet scio alit dir, demo du bist tinier Erl6ser'. lieti aber hBrte ilire Stimme and sehrieh meieen Namen auf ihr Haupt, dent freie }Benner siud sic, mud mir gehdren• sie an. Hallelujah.
") Dal :Ye e i re a T a em_ gelische Geistwesen bedeuten kann, let natarlieh fraglos, vgl. z. B. I{b 1. 14; die vielen Steffen, da in den Ev. u. a. die J:)auiiouen so heilten (Mt 8,16; 10, 1; 12,43.45; AG 5.16; 8, 7 new.); ferner im }{epoch-Bueh seise hiiufig (s. Spilt; a. a. U. S. 250); aber ebenso kann nicht geleugnet weiden, daB curb die Seeten Versterbener so heiBeu (Le 24,87.39; AG 23,9; lib 12,23; Hemel( 22,3-13; 103, 3. 4), and dell dieser Ausdncek sica bier wegen dea voraufgegangeuen re atilrarrr, Ii r~ („congruenti serino", l3engel) fiir das allerdings wohl haulgere voi (z. B. AG 2, 37.31; Off	9; 2U,-4) nahe legre.

4.

112 II. 3. Ermahnungen zu heil. Leben im Gegensatz zur heidn. Welt.

S

seine Schuler, zumal ein Petrus, sich gescheut haben, derlei Schriften ale gleichts-ertig mit „Gesetz, Propheteu, Psalmon" (Lc 24, 44) anziisehen. Das sc)rlieflt natirrlich nicht aus, dai3 sie (vgl. Jud 14) gelegontlieh Gedanken and Spriíche apokryphiseher T3iicher, welche ihuen wertvoll etschieuen, wie Goldktirnor aus einem Kehrichthaufen hervorgeholt uud paranetisch verwendet haben, data such zuweilen Ziige, welche in der synagogalen 11berlioferung aus alttestameutlichen Geschichten oder Siitzen herausgebildet und Allgemeingut frommor Erkenntnis und Belihhung geworden waren,, von ihnen unbedonklich iibernommen wordon sized (2 P 2, 4; 2 Tm 3, 8). Zu der Annahme, daB Christus so odor antlers Ddmonen, abgefallenon Engolwesen gopredigt babe, ist iibrigens zu bemerken, daB solehe Tatigkeit Christi in religiiis-ethischer Beziehung fiir die Loser ziemlich bedeutungslos sein ardite, vor allom aber, daB Pt in v. 20 nicht etwa „Engelgericht und Rattling des Geschleehts Noahs einander wirkungsvoll gegeuiiber gestelit" hat (Sputa, S. 49), sondern die Errettung des gliiubigen Noah and seiner Familie and den Untergang seines frovelbaften zoitgenbssischon Geschlechts. Jene ReHexionen aber Cher Apokatastasis schwohen ja viillig in der Luft and stimmen such nicht iiberein mit dem, was Knopf einige Seiten spate'. (S. 155) bemerkt, dab die Erwiihnung des Flutgerichts, aus dem nur acht Seelen gerettet hervorgingen, die Hiirer (Lese'.) auf den Ernst der gottliclten Entschliisse and auf die Schwere der Verpflichtung aufine ksam macben sulle, dio auf don Glaubigen liege; auch jetzt seien viale Menschon deus Verderben geweiht and nur wenigo gorottet worden.
Wir werden also schwer lierumkonruten um die Deutung a'),
") Das riehtige Verstiindnis hat schon in geistvoller Ausfiihrung Augustin (ep. 131, Migne :13, 709--718, vgl. hs. 7]5 li„ § 16-19) als Bslehrung fiir semen ,frater et coepiscopus Evodius' augebabut, nor daft er enter den ini Kerker befiudlichen Geistern die Zeiigeuossen Noahs vcrstaud, quae tune erant in carne acque igiiorantiae tenebris rehrt carcere claudebantur (§ 16). Man diirfe gegen die Annahme einer Predigt des priiexistcnten Christus nicht einweuden (j 17), dali Christus zur Zeit Noahs uoch nicht aekommen sei. Freilich sei er damals Hoch nicht gekonrmen. aber nor dem Fleische nach nicht, webl aber ab initio generis humani vel ad arguendos malos ... vet ad consolanrlos bones vet ad utrnsque adniouendos . . . ipse utique non in carne, sett in spirito veniehat. Abnlieh H i larius, welcher iibrigens die weitverbreitete, auf einem durch iene Augustinische Fass lug begiinstigten Schreibfehler beruhende Lesart carne fiir carcere zugrunde legt: qui in carne erant conclusi and an die Beschwerung des Geistes durcli den Leib denkt; ebenso Beda, \vie denu iiberhaupt die Augustinisehe ErkliirniigsichgrollerBeliehtheitimMittelaltercrfrente. Thomas v. Aynine vertrat sie mit Entschiedenbeit (Summa theol. III, qir. 52, art. 2; app, oumia, hsg. v. Fretté u. Marie., Bd. 5, S. 265): Aug. radius (als voni Deseeususi exponit in ep. ad Evodium, ut rcferatur non ad desecnsuin Christi ad inferos, sed ad operationem divinitatis eius, quam exercnit a principio mundi, ut sit senses quod his_ qui	carcere conclusi ce-ant, viventes sell, in corpore

wonach von einem Hingaug and einer Predigt die Redo W, wedelns Christus „im Geiste", d. h. in einer Seinsweise, wie sie ihm eignete, ehe er offenbart wurde (,,im Fleische", 1 Tm 3, 15; vgl. 1 P 1, 20), also der prileaistente Christus in den Tagen Noahs an das damalige Geschlecht gehalten hat, welches freilich bezeichnot wird nach dem Zustand, in dem es Filch zur Zoit der Leser befindet. Die einstmaligen 13iíror heiBen „im Gefiingnis befindliche Geister", woil sie im Hades aufbewahrt werdon wie in einem Uatensuchungsgefdngnis fur die schlieBliche Aburteilung und deren Vollzug. GetviB, dentlicher wiire dio Redo gewesen, wenu der Vf durch ein hinter -rag v. 19 oingeschobones vvv die Beziehung auf den gegenwdrtigen Zustand im Gegensatz zu der Zoit des .roesu9sis Éirietrysv klar gestelit hbtto. Aber nótig war das nicht. „Es ist nicht anders, a]s wean wir sagen, dem Apostel Paulus sei Jesus leibhaftig erschienen, wiihrend or (loch nicht Apostel war, als er ihnt erschien, sondorn es erst dadurch witrde" (Hofmann, S. 132). Anderseits wird man bedenken miissen, dal?) der Vf mit der Voraussotzung rechnet, dafi seine Leser linter jenen im Gefiingnis weilendeu Geistern von vornhereiu an jenes gottlose Sintllutgaschlecht denkon viirden. Nieht allo Ungldubigen iiberbaupt sind zù r r rpul iti) savsúetartr, sotidern nur jones zur Zeit Noahs widersponstig gewesene Goschlecht. Per Vf sagt nicht I;rstOoúaly ;rors, als ob es hieflo, Christus predigte ihnen, als sic damals ungohorsam waren, sondern drrstO-l)uctuiv score, welches entweder bedeutet: welcho damals ungehorsam gewesen waren, mit Beziehung auf cine Vergangenheit, die es fur den Zeitpunkt der Predigt Christi war, odor: welche damals ttngeltorcaut geweson sind, mit Bezug auf ihro zur
mortali, quod est quasi quidam career animae, spirito suae diriuitatis miens praedicaeit per internas inspirationes et etiam exteriores admonitiones per ora iustorum: his, inquam, praedicarit, qui increduli fuerant aliglrando, Noe sell. praedicanti, „quando expectabant dei patientiam', per gram differebatur poena diluvii: uncle subdit: In diebus Noe, cunt fabricaretur arca. Ferrer B ez a (NT 1567, S. 363), welcher iibrigens (zuerst?) das Gefàngnis der Geister auf ihre geganwiirtige Strafe in der Unterwelt bezieht. So such Gerhard (S. 466), Wetstein, Benson (in einer besonderen Abbandlung, S. 346-356), nenerdings vor allem Besser (Bibelstd. VI, S. 216ff.), Hofmann, Oppenrieder. Wenig erfreulich ist die Auslegung, die Calvi it unserer Stelle widerfabren Mt: Christus babe den nunmehr verstorbenen gliiubigen Zeitgenosseu Noahs Heil mid Gnade gepredigt, welche in Hoffnnng auf bes.sere Zeiten gleichsam auf einer \\'arte standen; iv1.axi potius speculane siignificat, in qua aguntur vigiliae, vel ipsum excubandi actum. Die Worte d r[a>7>jaaaev xrl.. aber stiinden statt einer Genit. absol. (bei den Aposteln sei es nicht befremdlich, dati sie in freier Weise einen Cases fiir den andern setzten) = obwohl einst unglatibige Lento da waren; iene Mitten dadureh keinen Sehaden erlitten, and Petrels sage des den Christen seiner Zeit zum Trost, da immer die Unglanbigen in groper Uberzahl die Gliiubigen zu iiberwiiltigen suchten: zee propter suam paueitatem fracco sint eel abietto animo.
li'chlenberg, I. u. 2. Pl.br. . Jud.tlr. 3. ADO.

1.15

8.

114 I I. 3. Ennahnuugen zu hail. Leben im Gegensatz zur heidn. Welt.
Zeit des Vf gegenwiirtige Gefangnishaft. Letztere Auffassung ware unnatiirlicb, und jene gibt einen durchaus hefriedigenden Sinn. \Ian mull tatsacblich bei dem r'csr£rtt£ìv an oinen IJngchorsam denken, dessen sich die itSror der Christuspredigt schon schuldig gemacht batten, ohe dieselbe an sie egging. Es war das Letzte und Aufierste, was der gnàdige Gott durelr die Bull- und Heilspredigt Christi Omen zubilhgte, ah or sie noch einmal in die Lage versetzte, sich vor ihm in Demut und Siindenbokenntnis zu beugen. Der Vf wird bei dem Irreróty£o9at seiner fr(ezeo9ufrfrr au- die Zeitfrist gedacht haben, welche Gott nach 1 M 6, 3 der Menscbbeit schenkte: „Ieh will ihnen noch Zeit gebeu, 120 Jahre" - richtig bat Luther iibersetzt: „Friat" goblin '0) -; wabrend dieser gauzen Zeit bewiesen sie trotzigen Iinglauben. Da, kurz hover Noah
die Arche ging, kurz vor TorscbluB, geschah jenes zut',rr£ry. Wonn man fragt, wie wir una dieses gescheben zu denken haben, odor besser : wits Pt• es sick gescheben vorgestellt hat, so wird es am nachsten liegen, anzunehmen, dab er gemeint babe, Christus babe mit seinem Geist Noah, der 2 Pt 2, 5 ;,Herold (ler Gerechtigkoit" haifit, in hesondorem MaBe em-fiillt und zur EuBpredigt hefabigt: nine Predigt freilich, die im ganzeu zwar nicht wirkungslos, aber erfolglos blieb. Auch an ihnen bewzhrte sick der Satz 2, 8: rrpogzórrroz•ory silt ).óygr errr£iJoì:vr£g, rig iì za2'iré9;uco'. Die Ausdrucksweise des Apostels lautet Behr konkret.; nicht bloB Ézrpt'5£ sagt er, sondern rroeev&ig Ézt euy£. Es wird damit aber doch nur angedeutet, daB es sich fiir Gott um eine letzto und eigenartige Offonbarung, um feierliche Sondung nod Wirksamkeit eines letzten Propheton handelte. Wean Hofmann an Stollen erinnert wie Jo 16, 28: ich bin vor Vater ausgegangen, wo Christus von seiner Menschwerdung spricht, Jo 15, 26 : der hi. Geist geht vom Vater aus, so rind diese Stollen nllordings nicht gauz vergleichbar. Donn die Menschwerdung Christi bedeutet etwas anderes, als eine voriibergehende \Vrrksamkeit des ;,inn Geiste" durch den Mund eines Menschen predigeuden praoxistonton Christus; und such das Ausgehen des Geistes vom \rater charakterisiert den Anfaug einer neuen Epoche in der Entwicklung dor Heilsgeschichto. Eller kann auf 1 Kr 10, 4: ,.der Fels, der mitfolgto, Christus", vertiwiesen werden, und auf 1 Pt 5, 8, •o von' Satan, der doch ein Geistwesen ist, gosagt wird: rreerrrar£ì, er wandelt umber; such auf Eph 2, 17: %).)?iov Eveyye).jurcio £iervnv i7rìv roig pazerrr tai £ielkv 'toi ink,
wens linter doni ,Gekommensein" Christi Komnien im Geist zu don Aposteln gemeint ist (vgl. AG 26, 23, wo Christus das Subjekt
° So such Targ.; Hieron. gluiest. Hebr. in Gen. (Martian. ton. II, 513): Erupt dies eorum CXX anni; hoe est: habebunt CXX alines ad agendam poenitentiam. Non igitur humans vita, ut malti errant, in CXX annos contracts eat. Aug. de cis. XV, 24.

3, 19. 20.
der apostolischen Predigt ist).") Vgl. Mt 10, 20: „Ihr soid es nicht, dio da reden, sondorn der Geist cures Valera ist es, dor in euch rodet." So ist Christus in seinem Geiste gegenwfirtig ge‑
wesen, indem er Noah und dessen Mund zum Organ seiner Predigt machto.
Zu gleicher Zeit, wabgeud Christus also predigle, wards dio Arche gebaut (2(l b), in welcher nur weuigo, niimlich Noah, sein Weib, seine drei Sóhne and deren Weiber, insgesamt acht Seelon - i~ É).rr`rg roz~ zóo!tor, É:r'r axed/rig xtrrcrrpvyoiucr Welsh 14, 7--Zuflucht und Rettung timid zwar, wits das Kompositum ÓtfrTC,.0-war andeutot,") v'r}llige Rettung fanden, und, vie das £is fir hesagt, so, daB sie in die Arche hineingingen (1 M 7, 13 ::éoPJ).).9s sVrdE . . . dg rijv zt,1i'wróv) sowie (lurch \Vasser, r&rtog. Lotzteies wircl gewiB nicht lokal zu verstehen sein, so stall dio Vorstellung ware, das Wasser babe sich zwischen ibnen und dor• Arehe befunden, robei man neuordiugs gent an die Midraschfabol 'a) eriuuert, Noah soi, selbst noch kleinglaubig, ob das Flutgericht he'reinbrecheu werde, danu erat in (ion Kasten gegangen, als das \Vasser ibm schon his' an die Knie roichto, so daB or waten und in die schvimtnende Arche emporsteigeu muBte. Aber wer konnto ohno Ilaarspalterei nits dem 13ericht der Genesis auf Unglaubon odor Halbglauben Noahs timid olches Hindurchschreiten durch \Vassee schlieBen, und wozu zu jailer rabbinischen Legendo seine Zuflucht nehmen, wenn doch der Text sich bequom ealbst auslegt? dt' v(laro; will instrumental genommcn werden, wit', es such das Gegenbild v. 22a notwondag nlacht; zwar nicht, insofern (las Wasser die Arche trug, denn nur um eine unmittelbare ll'ettuugsursacbe kann es sic)) handeln. Wits Petrvs AG 2. 40 angesichts der von ibui an die buBfertig in sich zu schlagen heginnenden Hórer seinor PGngatpredigt gestellten Forderung, sich taufen zu lassen, die í\fahuung ausspricht : Qúr9qrs crrró rig -y£r£Frs riFg azo).tcrg ratítng, so ist an unseror Stelle der Geclanke der, daB nur Noah und some Familie vor seiner gottlosen, der Strafe und deny Gorichte Grates auhelmfallonden 9,eitgenossenschaft und daruni such ihrem Schicksal dur•ch \Vasser gerettet wurde. Die Christen dad es nicht befremden, wean sio nur wenige sind im Vergloich mit den dent Ev nicht gehorchendon Heiden (Mt 7, 14 ; Lc 13, 23. 24; 12, 32; 1 Kr 1, 26; 9, 22; 10, 5). Das \Vasser, mit (loin sie getauft gild, besitzt namlich eiue aus innoror und wesentli.cher Gerneiuschaft mit der unghiubigen Welt und thrum such

Au eineu Hebraismus (;5:I) zu denken, 1st untunlich; so Schoettgen, Ilor. hbr. et talm. zu sincerer St. S. 1013.
'Z) Vgi. z. B. Mt 14, 36; Lc 7, 3; AG 23, 24. 43f.; 28, 1. 4.
'S) So wohl znent Spitta a. a. O. S. 51 each Wiinsche, Midr. Ber. Rab. S. 139, zu 1 M 7, 7. Dem .llidrasch (so fisgt Wiinsche hinzu) fAllt auf, datl es heillt: wegen der oder vor den Wassern der Flut.

116 If. 3. l.rmahnnngen zu hell. Leben im Gegensatz zur belch]. Welt. vor deren endgerichtlichem Schicksal (1. Kr 5, 9ff.; 6, 11; 11, 32; 2 Kr 6, 14ff.) horausrettendo and davor bewahrendo Kraft. Diese and àhuliche Gedanken hat der Apostol im 21. Voree im Auge.
Er fdhrt nàmlich in rolativisoh•deinonstrativem Ansehiull ") fort, daB Wassor in der Jetztzeit, da die messianieche Zeit, darum auch schon die Geriehtszeit (4, 17) angefangen hat, auch d i e L e s o r 7d) re t t o7ej and zwar so, daB es fur jenes Noah and die Semen rettende, dio ùbrige Menschheit aber hinwegtiigendo Masser der Sintflut das erfúllungsgeschichtliche G e g e n b i l d 7) biete, erreirvidor, 7b) welehes Wort Bich fast parenthetisch einschiebt. Bd;rrta~ta ftigt der Vf appositionell hinzit : vine T au f e ; ditch dieser Begrriff liàtte fehlen kónnen. Er ist auch nicht an sick salbst salon Bezeichuung far die christliche Taufe (awl. lib 6, 2; 9, 10; Mr 7, 4. 8; Lc 12, 50; vor allem Mt 3, 7 Par.), sondern bedeutet zunilehst nur Uborflutung dborhaupt, wàhrend die ni;here Beziehung ant tins, was ale fúr die Loser ist, nàmlich ein Mittel, woditreh die Loser der Rottung teilhaftig werden, Brat im folgenden durch zwei weitore Appositionen Erlautorung frndet, ztinàohst durch eine negative: „niclrt vino Ablegung von Schruutz, der den] 1` l e i s c h e sub a f tot". Man ist nicht bereclttigt•, altpxd; ais Genit, subj. von alyds9eu and L1irolr ale davoil abadngigen Gen. obj. zu fassen 79), was an ;doh nidglich ware. Penn das logischo Subjekt des Ablegens and Beseitigens von Uufiat• ist nicht das Fleiscli, sondern das Walser odor vielmehr dorjenige, welcher bei der Taufo mit Wassor iiberfutet wird. Fapzds, regiert• von Olive, stoht nnr an stark betonter Stolle. flag ilnn]erhin such von don Getaufton piton 1.í1.o1 vct~roc zó ua it a U&rrt xa+9ueq] (Hb 10, 22), das MTesentiieho bei der christlichen Taufhandiung ist das nicht.
") Das von Min-codd gehotene el, welched Weste.-Ht. fiír wahrscheinlich edit halten, stellt eine entsebiedene Texterleichterung dar uud ist darum abzuweisen. So wird auch die Auslassting des 3 zu heurteilen spin, wie sie in i 73 Seth. hegegnet, indem nun 'h (loro; zu on,'fa gezogelt wurde.
'5) Das ;fade der Rec. (GKL) est gegenliber derv €fake weniger beglaubiggt.
) Vgl. Tit 3, 5. 6. - Herrn.	III, 3, 5: roil ;aralo &ú (dame rer~9r; sei ane9iruczar. Sim. IX, 16, I. Clem. Homil. VII, S (VIII, I?).
") Man vgt. das heriihmte, in seinem Uraprueg noel iiicht aufgehellte seg. Sint f l u tgebe t bei der Tanfo (zuerat im Liitliersehen ,,Taufbhclilein deutsch" 1523): „Allmdcbtiger, ewiger Gott, der do bast durch die Sintftnt Hash deinem gestrengen Gericht die uiiglaubige Welt verdamn]t• and den gldubigen Noah aelbstacht• Bach deiner grofen Barmherzigkeit erhelten" usn-. Gechickt wird dann auch an 1 Kr 10, 1. 2 erinnert, welche Stelle mit der unsrigen aid ciner Linee iiegt.
s) air-drrare (Adj.) hedeutet gegenbildlich, entweder (so hier) das, was ala Muster (Bent, naeh dem abebildet wird. urbildlich; odor - so Hb 9, 24 - etwas, das abbildlieh 1st. Bei Herod. I, 67 est n:roa yns
durírid-oo Hammer and .limbos.
:9) So z. B. Bengel: carati adseribitur deposifie aordiuiil.

\Vorin dieses beatele, besagt die zweite, die positive zu p'tisertauu
hinzutrotende Apposition. Per Vf strgt aber nicht etwa: sondern
Befreiung des Herzons odor der Seele von der Verliochtenheit mit
der unheiligen, unreinen belt, odor: Schúpftrng eines reinen Geistes,
odor: Anzieher] des nouen Menachen, odor : Erwerb eines gntten
Gewissens, sondern: 1r1.1.& - avetre)dpewg d yrr,?r+s É,reerurapice Big
Das kann sicherlich nicht die Bitte sein, welche ein gutes
Gowiesen an Gott rid-dot. Penn ohne Zweifel schwebt dean Apostel
der Gedanke vor, drill erat dio Tanfo ein gates Gewissen ala himm‑
lische Fiueht dem Roun]fitigen verleibt (vgl. Hh 10, 22: tfiquerl‑
o a vot seig "/.rrgdiag &r avi'etdrueelg droned) so). Und wollte
man erklhren, dal3 doch nnr der aufriclitigen l[erzens sic)) der
Tanfo Uuterziehonde and Gott Bittende das Heil erlauge, so ist
zu erwidern, It. daB solche allerdings notwendige Aufricbtigkeit
selbst schon andors ausgedriickt werden muiute, etwa: pea-1r dr1.ri9trljg
zugdirrg (Hb 10, 22); 2. daft es vollends auffitliig whre, daB das
aufrichtige BewuBtsein. ala bittend vorgestellt ware, anstatt der
Memel) mit aufrichtigem Herzen ; 3. das „guts Gewissen" kann
in offenbarem and schon durch die markierto Stollung ala be‑
absichtigt charakterisiertenr Gegensatz zn dem dour Fleische an‑
klebenden Schmutz nur ala sine von der Tanfo her doni Menschen
zuflieflende 11eilegabe in Betracht koinnien auch hàtte 4. das
Ohjekt der Bitte genannt verden músson, etwa ziis urorrieirrs.
Voreprechen, Angeli bnis odor gar Build (atipulatio mutua) kann
g:reerhra]itu nicht heilien, hàehstens die Frage, wolche sin Vertrag‑
scl]liefiendor an den richtet, der don Vortrag odor Kentrakt ein‑
gehen soli, was ja fdr unsero Stelle, da sin Handoln des Tduflings
in Betracht kommt, uicht pact. Donn nicht der Tanfling hat in
jenein Sinno Gott odor den Tànfor, der im Namen Gottes die Taufe
vollziellt, zu frageu, sondern umgokehrt$1). So gut wie i,reerarcrv
nicht blofi fragon, sondorn auch bitten heifit (Mt 16, 1; Ps 137, 3
LXX), wird such ~;rseriarai~ur Bitte hedeuten kdnnen, nicht bloB
Frage. Gewolinlich ithersetzt man nun: ,,eines gttten Gewissens
Erbittung an Gott", d. h. eine an Gott gerichtete Bitte um sin
giites Gewissen. Bei dieeern Verstdndnis des Ausdrttcks befremdet
nur, daB dann uicht die mit der Taufe verbundene Gabe and Er‑
") Vgi. die achi;nen 1Vorte C p p ri an s, ad Donatuni e. 4 (ldartel I, 8. 6) von seiner Bekehrung: anche geuitalis euxilio superior's aevi labe detersa in expiatnm peetus ac purely] desnper se lumen infudit.
s") Sefton der nralte Text von AG 8, 37 bietet eine derartige Frage an den su Taufenden. Bekannt Find die spiiter atlitauchenden liturgischen Fragen - in Xiirze - dwwrdenr,• ~r.3 acara~r;; rìzordeeopai. uvi'rrívli>; T4J .lnaorr-3; ei•i•rdeeoiuu. Abrenuntias? abrenuntio; credis? credo. S. schon Teat. de res. earn. 48: anima non lavatione, sett i•rspensioite sancitur. Vgl. Augusti, 11db. d. christi. Arcbdol. II, 438f. Hailing, Sake. d. Tfe. 1, 295f. 338f

118 II, 3. E rrnahnungeu zu hell. 1.•cben hit Gegensatz zur heidn. Welt.

3, 21. 22.	119
TeorS 'l, Xoú sich iirsofern 'deist ganz vergleiehen, als es sich bier uni einen sehr gol:iufigen, gdeiehsatn sclnilnrsl3igen Ausdruck handelt (Rm 3, 22). Per Apostel helot also hervor, daB 'Vas.ser, namlich Tauflvasser in dem dargelegten Sinn und als Gegenbiid zu dent'Vasser, wefclres der Familie 1Toahs zum Rettungstttittel wurde, such den Christen zut• Iletturrg gereicht und zwar tlurch die Auferstehung ,lest] Christi. In und mit seinom in den Tod dahingegehenen leiblichen Leben ist der Schmutz und Tfnflat der Sitnde woggespiil# und durch seine Auferstehung dicier Reiuigungsakt als vollgiiltig hestiitigt warden.
I)¢ese an Jestt Christi Totenerweckung gpkniipfte Rettuugswit'kung dor Taufo ist ja nicht verwunderlieh : t hr on t e r d o e h zur Rechten Gottes,55) v. 22, d. h, hat er doch Toil an seiner, des Vaters, lIacht, seitdenr or, dor xLufetataridene oder, Ivies es obeli v. 18 bief3, der nach stern Geist Lebeudiggernací]te geli Himmel g e f ah r e rt , odor, win es ontsprechend jenem :roma-sfe; v. 19, womit (Ias llingelten des pr3oxistonten Christtis zum Geschlecht der Sintflut benauut war, bier lautet, h i n g e g a n g e n ist (vgl. Mt 28, 20), und n a o h d e ni B i c h i h m, wie der Ap an unserer Stolle fortfshrt, alle Geistmdchto habon unterwerfen 11) ti s s e ii. Er benennt these als E n g e 1, insofern sic+ Gott stud in seiuem Auftrage den Gliiubigen zum Dienste bereit siud (vgl. Hb 1, 13E), als II e r r s c h a f t en, insufern ski die Welt beherrschen, als lI ac h t e, insofern sie wo mid wits immet' fiber Maclit stud
langt]iig eines guton Gewisseus Gegonstand der Aussage ware, sondern nur die Bitte darunl, das jene Gabe herlleifiihrende Mittel. llaruni wird mat] es uicht fur zu gewagt halter] diirfen, firrnrurt;rter iirt Sinn eines erfragten oder erbetenen Gutes zit fassen, so daft uzverckuse Iryrrai;g Gerrit. epexeg. ist, besagend, dai jeues Gut then ein flutes Gewisson stia') I•:ig ti1EÓr aher wind dann fiigiicher mit oi;rFrlkoer,i ali mit i; sec6rr;urr zit ver'hinden seiu; in dentselben Sinus isle (hen 2, 19 voti eiuer rwiad ,etc 3toi die Bede war, von einem sittlich-religiosert Bewul1tsein, welehos Gottes eingedenk, auf ilin gerichtet ist.s3) ''on cuter Zusammengehdrigkeit mit on's'et,") rie man etwa sagt ocu'ysia' fly rp' Srrurlficer .:ledi (2 rJ-'im 4, 18), r)rrreso.0i;i'rra É7i. Tier yi',n (AG 27, 44), kann ja ar]f keiuen Fall ernstlich die Redo coin. Wenn der Apostel nosh hinzufiigt: rie eesTrrlrcfuste; it;udi' XQturoú, so wird die Frago, oli dieta Bestimmung zn dem uumittelbar vorausgehenden dimerrl.-úy. élan. Fir, &ót' oder scull Verbunr ussZst gohoro, in lotztereur Slane enteehieden wcrden ]niiseen. Im andarli, z. B. von Grotius mid Itofinanu angenomntouen Falle, wire der Sinn, daft jeues erbetene Out. and (Mick elms guteu Gewissens sr] Gott hediugt sei stud hesthitigf border] cci tuteli die Aufe]stehung Jesu Christi, mit andern Worten, daft die runs in der Taufo zugecignete Siiudeu. vcrgebuug and Gotteskiudschaft wit durch den Tod Christi begriindet, so dutch seine Aufersteliung hesiegelt sei. Es wiirdo ahoy, falls del' Apostel des meinte, ein das 11(0. iurriu« aufiigender Artikel rd vor drú kauin fohlen. Per Begriff at•rrrro ióvr) ,Trod &it :rfu‑
53) S. Hofmann, Weiss. ti, l,rf, ) I, 231. 1)erselhe beruft sicli for diese Fa=sung nut Sehast. Selirnids Cotleg. bibl. (1676). '/.u  1. sind IVtirter wie airtt'rrr lifts Erbetene I Jo 5, 15; dn.úrr:ra dai Geschcnkte ~ni J, 15; Jak 1, 17.
•	In LXX findet sich i.rrl,r.5rr~n« iiberhaupt nicht; Dan 4, 14 (al. 17), wo Theàdotion x~íx~ mit f7rarírr-rrrrr wiederf;ibt (ea; ;.Prrrc rr:írtr• zò %TrnrJrr;rerr,
die Stelle ist• dunkel), lM:It L\X den betreffendeu Pas`us uniibersetzt. Iiiinneeko (tEmendationen zu Stellen des ît'I'', in „Beitr. z. Fbrd; d, christi. Theo)." 1908, I, S. 19) betraehtet das 6-rr-nrr5r{"rrcc als similes; es mii.;e tiin altderes Substaotiv dagestanden haben, ein solches, I'elches Be-II•irknng oiler llerstelluug bedeutete, vcrzichtet slier dar.rufr es zu ermitteln,
•	Beaehtung verdient vielleiclit die Erkliirimg Non O e c n m e n i us:
i:rrar'itr-rrrr -rrno«3r~i•, F3'r-Y1'~OI', [i.TOdEr~f;, Unterpfand (Ebeling, -Vfirterh.
s; v. S. 160): der uns in der Taufe veriiehene und versiegelte :lusprueh aut ein gates Gcu•irsseu gegen Gott.
sn) So verhindet and) Kónuecke a. a. O. S. 18, slier auch schon Occumenins mid wieder Ebeling a. a. O. Vgl. sum Sprachgebr:rueli Acta Phileae et I'hiloromi e. 1 (Acta martrruin, op. fiuiuart, III, S. 159f.). Calcianus (der heitlnische Richter) dixit: C'onscientia est (dati du nieht opfern willst)? Phileas respondit: Its. Cole. dixit: Qnomodo ergo, quae ad filios hies et eoniugem conscientia est, non ciwtodis? Phil. resp,: 4l~uoni tui, (Luse od ileum est consciextfu, eniinentior est (sit Grande liegt ein griech. Text). .luch AG
24, 16: ú:rariuf:~TO, orxrrdroer Fyri] T9ò: ròr ?rdr• r--«'r 10i•;S,
s') Sò wieder Pretiscben, Gr: D. lfdwtb. z. i±iT., Sp. 1l?: es stehe das F+: ,tr :,• dew as ;.• v. 20 parallel.
55) Hinter ii 1lE.iq 'roe (om -reO nur aiR) arse haben alle von White vergliehenen Ildscbr. der -Vulg. miller dem offenhar nach item Griecliisehen gestalteten Cod. Fuld. den Zusatz: deglufiens urortern, iif vitae ueternae dheredes efficeremur, zuerit, soviet ieh sehe, nachweisbar bei Augustin. ep. 161, 10. I.eider bietet keins der erhaltenen Itala-Fragmente etwas von dent zwischen 1P 3,17 and 4,8 liegenden Text. In der den] D i d y m us zugeschriebenen Enarratio findet sich jener Zusatz allerdings fbsg. v. 7aepfl in Meinertz Neutestamentl. Abhdl. IV, 1, 19)4, 8. 32), slier nur ala der Erklhrirng voraufgeschickter Bibeltext. Es ist schwer denkbar, (Intl 1lidvmus einen entspreehenden griechischen Pesane gekaunt haben solite. gene Enarratio entbehrt iiberhaupt der Einhcitliehkeit, s. `Goepft a. a. O. S. .58E., gerade much was die Wiedergabe des Bibeltextes betrifft, S. 13*f., wo
rigens unserer Stelle keine Erwiihuung geschieht-. Salon Cassiod. hat sie in seiner Complexiones venvertet. Dieselbe erinnert an 1 Kr 15, 5-1 (alle Lat.: absorpta est mora in vittoria); vgl. Jes 25, 8; 2 Tm 1, 10: qui ilestruxit quidem mortem; Hb2, 14; Off 20, 14; 21, 4, auch an Erg. ilieod.II, 5 (21), 2f. 6 (22), 2 (rem gtoriae maiestate conculeans mortem et couiprohendeos Satan), Tischdf., Erg. apocr. E398ff. Vgl. auch die jedenfalts sehr site pseudoevprianische oratio It (Martel i Ii, 151): crneifxus descendisti et conculcasti acitleum mortis, qui dixisti: ubi est aeuleus mortis, ubi est mori? qui regnabas; devicta eat mora etc. This Partic, pmts. de9tirtirns im Sinne cities Praeterit. legt die Annahme einer Uhersetzung aria item Grieeh. nahe, vgl. v. 19 reniens fiir :roeseaas (dagegen v. 22 profee€ns), s. Kanter], Spraehi. Ifdb, zur bibl. VuIg:3 S. 228.

120 11. 3. Ermabnnngen sit bait Leben im Gegensatz zur heidn. Welt.

Vermagen verfagen, rich im ganzen Bereiche der Schapfung zur Geltung zu bringers. Die gauze Schopfungswelt also unterstoht Christo als ihrem Kànige, seines Winkes gewiirtig (Eph 1, 20 f. Hb 12, 2; AG 2, 33).
Blicken wir noch einmal zurúck auf den ganzen Abscbuitt, 3, 18 ff. ! Der Gesichtspunkt-, unter darn aberhaupt der Hinweis auf den einmal far die Sanden gestorbenen and damn auferweckten and verkli rten Christus erfolgt war, war der gewesen, dal3 die trotz ibres Tuns von solchem, was gut and recht ist, lediglich urn ihres Christenstaudes willen Verfolgung leidenden Christen in ihrem Glauben and 1Ioffen slob durch ihr Leiden nicht irre machen lessen sollen; sei (loch vin solehes iiher ihrem Guthaudeln sie iiberkommendes Leiden gowinnbringender• fir sie als ein Leiden, das sie urn ihres Christsoins willen bei solchem treffe, was bàsv ist. Jenes dient zum Wachstum ibres inwandigen Meuschen, f6rdert vor alien] ibre innere Freudigkeit; dieses kann bestenfalls sie durch das Selbstgericht der Bul)e wieder zur Gnade, die sic zu verscherzen drohon, zuruckfahreu. Christus hat durch rein Leiden die Frncht gezeitigt, dal) er tins in eine rettende Gemeiuscliaft mit Gott hineinrersetzt hat; jetzt ist er verkliirt and lebt vin Laken im Geist and úót das Work seiner Heilspr•edigt aus im Geist durch seine Boten, durch seine Gliiubigen úber.•haupt, wie er such schon vor seiner llenscbwerdrurg im Geiste dem Gescblechte Noahs gepredigt hat. Weuu dasaolbe ím Zinglauben verharrte and darob die Strafe einer Verhaftung and Einkerkeruug erfubr, so vird es dermalen, wean die Christen durch Wort and Wandel von ihrem Heilsstande zeugen and auf die uiehtchristliche 'Welt einzuwirken suchen, nicht enders gehen, and sie sollen sick deslralb nicht veraulal]t sehen, von treuer Ausrichtung ihres missionarisehon, seelsorgerlichen l3erufes absulessen. Sind damals nur wenige Personeu, nicht mehr als acht, sus ihror gottlosen LTnigabung and vol. den Wassern der Flut ge• rettet warden, so mega es die Christen nieht befremden, wean such in der Gegenwart die Zahl deter, die ciell durch die Taufe auf Christi Ramen von der unglilubigen Welt scheidan, von alley ihnen anhaftenden siindlichen Unreinigkoit rainigen, gegenaber dot Strafe des Endgeric]lts unangroifbar inachen and Gott zuftihren lesson, gegon die grope Zahl dor Unglftirbigen cilia ver•schwindcud kleine ist und bleiben wird.
Ein ganz anderer Gesichtspunkt als der, urn den es rich 3, 16 ff. handelte, ist es, tinter den nunmehr 4, If. das Tra&efr Christi vom Apostel gestellt vird, Indern der Apostel niímiich mit einem oar andeutet, dal die folgende Ermahuuug in dem Lichte der Tatsache gewiirdigt sein will, daft Christus aus dem tiefsten Leiden zur Recllten Gottes erhàht worden ist, geht er dazu tiller, don Lesern eiuzuschirfen, dal) sie, nachdo in and sintem al

Christus am Fleische gelitten hat,s$) such sie mitdorselben Gesinnung and Erwàgungs7) sick bewaffnen sollen, dal; naralich derjenige, welcher am Fleieche85) gelitten hat, dahingebracht worden let, dal) er von der SandeS9) los hit, au'f daB sie die im Ploische noch iibrige Zeit nieht mehr den Liisten von Menachen, sondern dem Willen Gottes leben. So, dab der Begriff der far Christus and die Glaubigen ein and deraelben b ouc inhaltlich entfaltet wird,90) nicht aber in kausalem Sinne ist das &rt zu fassen, als ware zip airy-iv iì'vvoucv schon durch den bloBen Rinweis auf die Tatsache, dali Christus am Fleische gelitten hat, d. h. getdtet worden ist (3ararwi9eig uc x1 3, 18), mit befriedigendem Tnhalt gefiilit. Von Gottergebenhoit Christi, von seinern Gehorsam gegen Gott, von seiner Wi]ligkeit zu leiden einerseits and von einer Leidensseheu der Christen, anstatt welcher sie slob mit Leidensmut wappnen sollen, anderseits ist ja weder in unserm Satze noch im folgenden die Redo. Handolt es sich doch um die daranf gerichtete Abzwecknng der anbefohlenen Wehrhaftmaehung, dal) die Christen nach erfolgtom Eintritt in den Christenstand nicht mehr wie bishor gerniíl3 heidnischen Liisten ihr Lotion fahren. Audi sieht man nicht ein, wie sine Aufforderung, in jener Gesinnung oder violmehr in jenen Tugenden as Christo gleichzntun, durch den Ge. dankeu bsgraudet warden kdnnto, daf3 der, welcher am Fleische gelitten hat, mit der Sande zu Endo sei. Dann das bedeutet der Satz ó ;ra.3rrv dwell .e'liravrat tpaerirrg, nicht aber, dal), wer dab i d e , namiich urn des Tuns von Gutem willen odor wagon des Christenstandes, mit der Sande gebrochen babe. lla$th ', nicht -.Fainter 9i), scbreibt der Apostel, and im VerhRltnis zu (tern in die Gegenwart hineinr•eichenden sdn'aurtre kann jenes Part. nor. nur etwas diesem Hauptvorbum Vorgangiges and daranf nicht mehr
fe] S-rgO	setzen viole (AKLP usw.), i:-de ivaO;• einige Zeugen (z. B. a* S') binzn. Der kiirzere Text wird der eclrte sein Tait BC vg sab u. a.
arj lisa bedeutet fri-orn, vgl. Bb 4, 12; LXX Sir. 3, 21. 3, 21. 23, 19. Rreish. 2, 14.
sa) Es fragt ski]. oh nicht doch das !1' vor ee. xé zu lesen ist, welshes usar linter Oriechen nur von RP end spiiteren, aber such von Lat. bezeugt wird. Die Auslassung von h• sehmeckt naeh Aonformation mit dem voranggehenden aapxr.
'9) Die LA Apaerieic (sa=B), spraehlich hart and sachlicb nicht Mitig, ling nach den Dativeli >'z;3rfrrar;; cgfAruan v. 2 gebildet sein. Daa lat. a peccuffs erkldrt sioh vielleicht aus der Annahme, úuatiemc sei Akk. im Piur, S' Frei: ab omnibus peccatis.
@°) So Bengal; ,,àrr: baco est ilia ipsa cogitatio continua"; ebenso Hofmann.
9r) So Luther: ,,wer am Fleiseh leidet"; welche iinrichtigkeit aueh in der ,,revidierten" Bibeliibsetzung stehen geblieben ist.

122 II. 3. Ermabnungen zu bell. Leben im Gegensalz zur heidn. Welt.
Andauerudes bezeichnen.9') Auch wiírdo man erwarten, dab der ethisch-religiose Grund des Leidens benanut ware. Eiue solche Naherbestimmung hatto, wie Hofmann mit Recht bemerkt, boi ;schwa viol weniger fohlen diirfen als das oaezl, also etwa atir alzrrtoo6ri1r, wie 3, 14; vgl. Mt 5, 10. Endlich ware die Behauptung, daB ein um seines Gutestuns willen Leidender mit der Sande gobrochen, sich von ihr losgemacht babe, nicht einmal richtig. Per 7irt-Satz ist, wio or dasteht, ein mit Beziehung auf den sra9dsr grrezi. gauz allgemein lautendor and ist aucli so gomeint : von dom, tier am Fleische gelitten bat, and das kaun in der Parallele mit dem Todesleidon Christi nur bedeuten, welcher den loiblichen Tod erlitton hat - das sraayrlr oaezl vergleicht sich dom zeivso9at oaezl, v. 6 - wird gesagt, daB er aus der Verbiudung mit der Sande herausgelost worden sei uud ihrom Bereich entzogen bloibe.9s) Diese eine allgemeine Wabrhoit ausdruckende Sentenz kaun selbstveretàndlich nicht so genteint soh), his oh das Schutdvorhaltnis dos aiindigen Menschen Gott gegeniibor ohms weiteres durch das Erleiden des Todes aufgehoben sei, daB also der Tad als solcher sahnond wirko. Von einer solcheu Auffassung sveiB dio Schrift nichts. Sie sebliíge der alt- and noutestanientliehen Soteriologie in einem Ma&e ins Angesicht, daB dsrither waiter kein Wort zu verlieren ist. Bei ihr ware such eine Gloichartigkoit des Todesleidone der Christen mit demjonigen Christi vollig au gesehlossen. Per Sinn kaun nut sein, daB der Tod jedweden, der ihm verfàllt, aus dem Machtgebiete der Sande herausfiihrt. Darn Verstorbenen fohlen die Bedingungen, nsch aulien zu handein, daruut such mit Boziehung auf die Sande sich wirksam zu hetatigen. Per in seiner Kiirze allerdings nicht auf den orsten Blick durchsichtigo Satz hesagt wesentlicli dasselbe, wie der von Paulus Rm 6, 7 ausgesprochene, ebenfalls viel millverstandeno Satz: l aim9arier (katarrltin-at d;rò ct7g iruc(Qrlag 34). Dort, im Rómerbrief, solito er (laze dienen, die aus der prinzipioll bei der Taufo eingdtretene Todesgemeinschaft mit Christc
q1) Windisch: ,,Stsnde ,rdoirse da, so wore der dem Zusamntenhang sehr schtin sich einfiigende Sinn gesiehert: das Leiden beweist (lie vollzogene Emtsiindigung; so kaun such miser Wortlaut verstanden werden, wens man sich des sentenziiisen Aorlsts erinuert unit :rrrasí, jedenfalls dem :rt.rra'rar nicht zei(lich vorordnet'. Aber eh-en díts ist unstattbaft.
9i) Das zf:raerat kaun, um der vortusgesetzten Gleichartigkeit zevischen Christus uud den Glaubigeu willen, nicht medial genommen werden is. B. Kiihl, Knopf): hat anfgehart, in welehem Falle man 4/fuel-hie vom Stiudetmi verstehen miifite, sonderm nur passivisch, wie es such item Suhjekt d .-raOrbs, aaoxí entspricht, welches midi etwas benanut ist, des ihm widerfahren ist-Die Behauptung, data der Genitiv bei ;tussle immer einen Zustand oder eine Tatigkeit dessen bezeichne, der das Objekt des :aafrir ist (Huther), trifft nicht zn. S. Hobs]. z. d. St., welcher auf Eurip. Hel. 1282 verweist:
:Tra'ss) 'íÓ7o oe 1os r,hi.
94) S. Zahn z. d. St. S. 301f.

abfolgende faktischo Loslosung dor Christen vom Sandendienst zu illustrieren, welche sie bestimmen mosse, „uiciit mohr der Sande zil dienen". Auch an unserer Stella sollen die Leser jene allis,erneine unit unwidotsprochene Wahrheit in der Weise auf sick anwenden, daB sie sich vetgegenwartigen, dall and scie sie als Christen von der Sande losgekonnnen sled, so namlich, dati sie ein Sterben orfaltren habon, das demjonigen Christi analog ist. Bei Christus findet jener allgemeine Satz natarliclt Anwendung auf seiuen Kreuzestod, and er riistote sich, als ,er lift tend starb, mit der Gesinnung, dall sein Leiden rind Sterben ihm von jeglicher Verflocbteuheit mit dor Sande hefroien verde, in (lie or sich begeben batte, indent er sich fv óuoto'sparr daezh; irpaeria(Rm 8, 3 vom Water senders IieB. Siiudlos, Zweig (rurrreriag Rh 6, 15; 7, 26; trii rroi.c (urrQriar 2 Kr 5, 21, vgl. 1 1' 2. 22, war er zwat gewesen, abet eiuerseits batte er ode angenotuuien, in dcron Hallo er die. Folgen, den Finch der Sande, vol. alletti seelischo and leibliche Scbmerzen, sowie die Bitterkeit des Todes aufs peinlichste spurio (vgl. z. B. Lc 12. 50: Jo 12, 27; Mt 26, 37 ff. ; Par. )1b 5, 7 f.), und anderseits :deb in freiwilligen Dienst gegenulier der sandigen Monschheit hegeben, srEO crucrnriag Rm 8, 3. Durclt seiuen Tod and zumai durch die Aufetstehiutg von den Toten ist or in ein Lebeti iiborgegangen, von dent gilt, urn mit Paulus zu reden (Rm 6, 10): Z»j s-rji 9E4u, inc ivorher von seinom Tode: r% ttuaerkr curb1amr Érfrírra4. In iihnlieher Weise haben die Christen ein Sterben erlebt, itifolgedessen sie nun auBerhalb des Machtbereichs der rI vrauniu Sande stollen. DaB Paulus gerade don lotzteren Gesichtspunkt Rut 6, 2 ff. aufs sthrkste betott, ist bekaunt.: die Christen sited dadurch, Hall sie sich, dent 11'orte Christi glaubig vottrauend uud gehorsani, der Taufo untorzogen, in eiue innerlicho, nicht Moll ideelle, sondern wirkliche Gameinschaft snit Christus getroten, sign mit ihm gekeenzigt, gestorben, begraben, d. lt. ihretn alten Menselten ist das widerfahren, die Sande Itetreht hinfort nicht meter fiber sic. Mau heachte aber, daB such Petrus von Erwahnung der Heilsbedoutung der Taufe herkomuit (3, 21), and daB or in tier Vernicbtung des gattlosen Geschlechts der Sintitut und in der Rettuug Noahs and seiner Familie ein Vorbild gesehen batto dafar, dal die Christen von ihretn Fleischesschuiutz hefreit uud in ein normales Verhaltnis zu Gott versetzt werden; paulinisch ausgedriickt: dal ihr alter Mensch gekreuzigt worden and gestorben ist, uud dal ein newer Mensch gehoron ist durclt die Taufe. Indent sich' dio Christen daran erinnern, welchers Tod sie in geistlicher Weise schon erlitten haben odor, uni wiederum mil Paulus zu reden, indent sie bedenken ().o'l to h t) 95), Risi 6, 11, dal sie der Siiude tot sind, aber Gott
9S) ia'r ifrrl; ~o~ ísta3e Icier	f'l'at 00,W0 ,5 rrcv Z d 1e ?rí q, r ~~t ra>
bF Tw 9rr» 1,' X. !.

124 I1. 3. Ermahnungen zu hell. lichen im Gegensatz zur heidn. Welt.	4, 2. 3.	125

4

leben in Jesu Christi), w•appnon sie aid) (vgl.'nit dem ó:riiarra.ie 4, I Rm 6, 13: Erró`e scrcerarúveze rir frr).t; i7rrai' vst 1 adrir•r.irrs zi~ ddr•r.irr, ril,7ic ;trrerrGtrd'ourF Érrureq.s up &r., rbGEé iz rexQrirr
t-i5vrrr5 xrr2 ¢ú Frél.ij rudv d sCi. ec tftiacoUti3°rx 7[i 9e <<1) zunr Kempf wider oinstúrmentle Versuchungen, um sich in Hirer ferneren T.ebensfuhning, solange sie noch im Fleische leben só), nicht inehr durch Gelaste, w1R sie tinwiedergeborene _llenschen haben und ihnen nachgeben, ver[úhren, sondern (lurch Gottes -Witten bestimmen zu lassen, Rm 6, 6: ro~ ertiiizr aou].Ei'ara' tjrrti5 zi) rrrcrQri q. Fgt. E'ph 2, 3; 4, 17. I]afi derjenige, welcher (lurch seinen Ubertritt zum Christentunr einen geistlíchen Tod erlitten hat, nun such bin-fort dem leiblichen Tad, in welcher Weise diesar ihu auch iSherkommeii 'Edge, und darum, venn es sein miisse, such dem i7lHrtyrortad, gelassen, ja vo]ler Freudit;keit und Hoffutng gegeniiberstehe, brauchte nic]it erst gesagt zu verden. Fiír ihn gilt delin tench, whip von Christus, dai3 er hinfort Gott lebt, was so nicbt von jedwedem, der stirbt, gesagt verden kann, mag such jeder 1'erstorbene dem Herrschaftsgobiote der Sande entrtickt sein, DaB der Christ vermvge der gliiubig ompfangenen Tanfe ein Erlebnis gehabt bat, infolgedossen er an Christi Tad und rlitferstehtiiig itiitbeteiligt wurde (Rm 6, 4 :urercr`rpr`ire.r at'rqi dric zot; 11'te;rriG,traros eiS 1-61, 9eitYrrov. . . à : ot'rrrfUroL yEyór'rrErFV ar>> ótrorcuirccrr. zoG .9arirrvi, uiirob . .. 6: à srrcl.aràs rrtrwv Zir,%Qro,ros otirearrrvnrii9r. Eph 2, 5: Óvras r~ircrs veiaoi:s 'sag srrrQrr:rzruirrrue'' auvctîcvorroi'astr~ú XQrar(... xcri aerryfrQtv "l.rr[ Gur'eirf9rGav ir roés É,ror'prrriors iv XararO It~GO%- VgI. Rm 8, 17; 2 Tm 2, 12), losen •ir zwar bai Pt niolit. Aber dar gauze Zusammenhamg von 3, 18 an, dazu das nachdrúeklichst voraugestellte XQrorofi o ti v:ra,9àr'ros GcrQxi 4, i, Mt wenigstens deutlich erkennen, daB Cbristus als Gekreuzigter und nunmehr zur Reehten Gottes ErhShter in seiner Person den Gluubigen das Heil vermittelt•.
Jane 7lahnung, daB die Christen in der nFiher bes'Chriobenen Weise sieh sum Kainpfe riisten stilton, um hinfort-, niimlich vom Beginu Pares Christenstandes an, einen neuen gottgotn?iBen Lebenswaudel zu fibren, begriindot der Apostel 1r. 3, indem er fortfahrt: Donn lange gen ug hat die vergangono Zeitgedauert9e)
mdgen dorm such die Leser, linter demselben Eiudruck stehend, linter dem der Apostal dieses Urteil fallt, so urteilen und handelo, dail das None der andersgew ordenon Gegenisart nilichtig hereinbreche - daÍi ihr den Witten der Maiden vollbracht liabt, indem ihr ge.sandelt said in Ausschwoifungen, Liisten, Trunkenheiten, Gelagen, Zechercien und
'S) Vgl. Bulge]: ,rasura, aptum verbum. Non dicitur de bruti,.
") Sowohl ken. (Rec., CKLP) als rfir+• (O. min) ist uuecht. Item Siine mach ergilnst sich letzteres.

ungesetzlichen Gàtzendienston, Yoller es sirs befremdet, Yenn il.ir nicht in dieselbe Hochflut der Qeillosigkeit hinein mit fortronnt, indem sie li[sterui welcle Rechenschaft ablegen w orden dem, der boreit ist, zu richten Lobendige rind Tote. Donn zu dem Zwoek ist anela Toten das Evangelium verkundigt worden, damit sie immerhin monscl'liehorweise am Fleischo gerichtot warden, guttgemiiB aber leben dam G ei s t e n a eh (v. 3-6). Lange genug hat die heidniscbe Periode im Leben der Leser gedauort,9S) !nd kurz wird vielleicht das itimen noch boschiedene Stack ihrer Lebenszeit seim. Urn so ornater• hahen sie ibre sittlich-religiiiso Berufsaufgabc zu erfassen. Aus dor heidnischen Welt voller GStzendienetes, Aber'glaubens und sittlichor Verwilderung ebete arst herausgerissen and in die rattende Arche der Gottesgnade versetst md dort der Gemeinscbaft alter Christusgl3ubigen zugosellt, war es far die Leser nicht loicht, ihrem neuen Stand() gem°afi, die grundaàtz]ich vollzogene T,ossagung von der Sande such in Wirklichkeit umzusetzen. Damals war far sie, die jetzt ein heiliges Volk sind, antgegengesetzt dem =garjfrrc Gottes (v. 2), das 13or;l..irirrr rú~v é,3vrwv mafigohend, was itnmer den Heiden, don nicht die Gnada der Cffenbaruug (lo:.tes teilliaftig gawordenen Viilkern in Hirer Gottentfremdurg beliebte (Fgt. Eph 4, 17: irt?irrc ivày srfecsrrrrEFv xa9drs xci• net r,9'vri 7eer7rCrrei); sie habon il'r Wesen rind Treiben gehabt in jenon v. 3 aufgezahtten dreifach gegliederten Stiicken: in ears). fEiats, 99) Zúge]losigkeiten, Ausschweifuugen, naclr ntl Spracbgehrauch besondem beschlechtlicher Art (llilar.: = incestis coniugiis), vgl. Mr 7, 22; 2 P 2, 2. 7. 18; $m 13, 13 ; Gl 5, 19 ; 2 Kr 12, 21; Eph 4, 19; in i;rci5tuEricrrs, in Yriisten alter Art, in denen man regal- uud schrankenlos altos, was GenuB zu bieton scheint, haben will, bier tiach aul3erltibtischem Sprachgebrauch such vorxugswoise vain Geschlechtslehen gameint ; welter in sinnlichem Genul3lebon roller Gesellschaftour da man sich von ljrein volt triukt mid trunken taumelt, oirogil.pyiats (ii;r. ).i:y. im 1'T); da man nichts Andoros mid Besseres kennt, als rlaB man sehntaust nd zecht, xrírcaots (Rai 13, 13 ; Gl 5, 21), srórors (dw. L NT); dazu endlich ,,in nigesctzlichan Gdtzetidiensten", r?r9t'uirors ioo)

°g) Vgl.Hes•44, 6; 45, 9. Zu unserer Stelle bemerkt Clem. Al. Paed. III, e. 12, 85 (Stahl. I, 283): Seer tywrif+' (Edit. F%oEra+) zò+• arrcc{+~+' aoú xe.(iioe, ~i rrerorar~ovfrri9a xrrt .zfei?oir,cotlErs.9-a Trar :r'anrior.r riurroriw+- d+•ayer+ i;BÉrre; rarer rrev2r;i.w9wirer ifa] re; rf],rrJrirr r-rri di'r[i7iL'YOgfi- 7E sei riyrnalmErev 1aBt uns als Sehranke (far onser Verhalten) festhalten das Kreuz des Henn, wodurch wir gegen misere frLiheren Silnden abgeiifiibit and um¢àunt verden. iti'iedergeboren also, wollen wir tins an die Wnhrheit annagdn lessen und erniicbtern und tins heiligen lessen.
99)	ZtimBegril#e dall.ysra vgl. meine Bemerl.-ungen su ]Ir 7, 2: (S.209i.],
d9lpira; im bibl. Griechiaeh nur 'tech 2 Mk 6, 5; 7, 1; 10, 31 n.

1

126 II. 3. Ermahnungen xu heil. Leben im Gegensatz zur heidn. Welt. eiàrdÌvl.rrrpelrrrs, wodurch das g6ttliche Grundgosetz (2 M 20, 3ff.; 5 M 6, 4; Jes 42, 8) rtllt• Fllfien getreten und Gottes• Ebro verletzt
wird.r) Kein Wunder, dati ihre fritheren Kumpauen sich nunmehr, bei dieser veranderten Sachlage (is 4s), dartiber hóeh]ich wundern, daft sio nicht mehr mittun, oder, wie sich der Apastel ausdritckt, nicht rnehr in dieselbe aufbrausendo Flut oder in donselben úborstr5monden Ergu6 =) der Liederlichkeit g) sich mit ihnen wie in scharfem Lauf - die Heiden kónnen nicht• schnell gonug das 'Ciel ihres ungiittlichen Slrebens erreichon hinoinstiirzen.4) I7abei station sie Lrsater<nrgen sus, wider das Christenterm natiirlich (vgl. 2 Pt 2, 2). llToriri das L3stern des niiheren bestanden babe, ist aus dam Gusammenhange zu entnohmen. I3och darnber gleich nachhor! Wenn es heiBt, dal% sie Reehenschaft geben w•erden doni, der sic]) bereit h3lt, Lebendo und Tote zu riohten, so ist niter dem Richter sieber Cliristns zu verstohen, vogegen 1, 17; 2, 23 nicht stroiten. Detail Gott hat seiner)] Sohn das Gericht úbargeben (Jo 5, 22). Auf Christi's aber fiilirt der Gusanrmenhang: von ihm war gosagt 3, 22, da6 er zur Hechten Gottes sitze, nachdem or zuvor gekreuzigt worden tind auferstanden. Von dort, vom Himmel her, erw'artet iha seine Gomeiude bei seiner Parusie als 1L~nig, Midland und Richter (vg]. a. B. Alt 25, 31ff.; Jk 5, 7-9; AG 3, 21; 1 Th 1, 10 i Pb! 3, 20: Off 19, 1 1 fl.), wie denn gerade seine Pr3dizierung als Richter der Lebendigon urici Toton iifter bogegnet
(AG 10, 42; 2 Tm 4, 1; vgl. Rrn 14, 9 ; auch Jo 5, 28f.; AG 17, 31; 2 ICr 5, 10). Es wird, wenn nieht alles tr'úgt, diese Aussage ein Stack, wit) des Gernoindeglauborrs der Christen von Ur an, so auch frúlr des Glaubens- unit [l'aufbekenntnisses gebildet haben.
Sellrstverstiindiich soli mit ,;Lebendigen rind Totcn`° dio Universalit3t der llonschheit umepannt warden. rluch das ist

AG I0, 28. Dail der Ausdruck auf friiheres Judentuni der Leser dente, ist eioe seltsame 13ehauptung. Vgl. Did. 16, 4; I Clem. 63, 2. Anderseits konnte der Apostel von friiheren Jnden nicht sagen, dal] sie auf ailerlei Weise (etas ]iegt im Plural) heidnischern GQtzendicnst gefrtint hàtterr.
Ifengel: quibtes ssnc(issiruum Dei ins violatur, Em 1,23 sq.
') Des bedeutet drríxtors, wie eine vulkanisehe, von unten mach oben Ilutende Eruption, iifter von aufbrausemder yfeeresflnt gebraucht (s. Wetstein z. St,).
') 'I,u eiawréur s. moine ]3emerkungen zu Tit 1 , fi (S. 227) u . die `/, a h n s an riarbrm; he 15, 13 (S. 561),
4) 7.u ois•rotx,ter vgl. Ps 50, 18 (susamrnen mit dem Diebe)• besonders Barn. 4, 2: 1aGt ens onserer Seete keine Ruhe gèinnen, dad' sie Freiheit hat
Irtrri rilraQrcJi.Rlr• WI; :ror'rnCiJV ar•r•rnf~frr; Irr;:rart dErotwJr.î;rr[• rrú2075.
s1 ;rg1 Barn. 7, 2: ó rid; --oe3 $for' en' sripeac r-r[ì pfl.IwF• :eoÍ7•EU' 4-wrnc sui r•Fxeiaf,. II Clem. 1, 1; ai•rrar r7ci i+Er&s y-uorcar• :rtni 7roor~ luraror•, r`n; 7foi $rof', r`rr Ytai sei ror' ;cbr rwr' sad rrxowrs Poly'e. ep. 2,1:
text re! eel its ~rbrra~[• xrxé rfxadr=•, si; zb aiRra r'er:.irr4afr úi9ràr rlnrb rani
[i-7E[~ati•1'rCUl' c[tirG3•

zweifellos, dati, Weil der Artikel felilt, dio Boschaffenheit der lfenschen, weiche gorichtet verden solleii, betont w•ird. Es macht keinen Unterscbied far den Richter and fiir sie selbst, oh sie bei seiner Ankunft lehcn odor tot Sind. Fndlich solito es auch ais zweifellos gelten, daB nur solche Lehende and Tote gemeint sein kronen, die es im eigent]ichen Shine des Wortes rind, nicht solche, die cieli in geistlichern Lehen odor in geistlichem Todeezustande be6nden (Mt 8, 22 - Lc 9, 60 ; vgl, 23, 27; Jo 5; 24; Eph 2, 1. 5; Kl 2, 13; Off 3, 1).a) Der Vf will aber jenen christlichen Glaubens-Satz in einer bestimmten Beziehung angewandt when, insofern es gerado von den in der Gegenwart Liisternderr hcil3t, daB sie sick vor dem Richter ailor, Lehander and Toter, wer'den zu v'erantw'orten haheu, and soforn er anderseits die Begriinduug oder vielmehr Erlauterung (6) zu xrri ver(ioti binzufiigt, dati such Toten das Evangeliunr verkiindigt worden sei sicherlich ist nicht Christus dins Subjekt von Euriyyel.lui9ri,'i) soudern letzteres inpersouell gobraucht -- im Hinhlick auf den darnach gekennzeiolrneten End-meek. Nash popularem, in der praktisch•theologischen, sei es miindlichen, sei es literarisclien Vornertung iibliehom and hergebrachtem Versti udois, rie es such z. B. wieder von Knopf curd 1lriudisch vertreten wird, sollen als reipot gedacht sein „dio ungeheure Schar aller von Anbegrnn an Verstorhonon". Es miisse die gleiche Art von Verkiindigung angenomnren worden, wio 3, 19ff.: Christus hallo „den unsàhligen Schatten in den weiton dunklen lliileien des Hades das Evangelium verkiindigt and ihnon, sicker den gieten and gereebten unter ihnen, den glaubig hinhorchenden, die Aussicht auf das Heil erdffuet" (Knopf). Aber in welehern Lusammenhango stiinde diese Atnrahme einer universalen Heilsauorbietung, dio dumb Christus nosh im Hades orfolgte, damit, dati an unsrer Stelle den làsternden Heiden an bedenken gogehen wird, dad Christus auch Tote richten verde' lVas trap der Um-stand, clan auch Verstorbene, und zwar als Heiden Verstorbene (fib),

6) Neuerdinge hat allerdinga wieder Gschwind, a. a. 0. S.24-10,
die iibertragene l assung von Lebendigen und 'Paten hie uneere Stelle sehr
umstilndlirli su begriinden versucht, offensichtlich in dem Interesse, aus
v. 6 die Hadespredigt• hinauszubringen. Gschwind zeigt irngrunde loch
nrir, dail es sehr viole Stellen in der&chrift and bei den Yàtern gibt, an denen
jene bilelliche Ausdrucksrseise zweifellos ist. Im andcren Falle eine Evan‑
gelisation irn )lades auzrtnebtnen, nvtigt nirhts; im Gegeuteil. Ubrigens
spiritualisiert schou C]emrens v. Al. in semen Adumbr., wean er zu unserer
Stelle schreibt: Propter hoe et mortnis evangelizatus. est, nobis videlicet,
qui quondam rxtabamiis infide.les . . . . Qui a Jude videlicet exeiderunt,
dum adone iii carne stint, iudicantur seenndum indicia praeeedentia, ut
paeniteant. Ahnlich Aug. en'. St., el). 164, § 21; Cassiod., Bess, Gerhard u. a.
i) So Grotius, Bengcl ; fiber auch woil sehon Clem. Ai., weniggatens sein
11bersetser (s. vorige Aum.) jiingst von Gschwind. a. a. 0. S.40, Anm. 1,
als ,,nicht unwahrseheinliehb bezeichuet; Calvin will beides gelten lessen.

128 II. 3. Ermahnungen zu hell. Leben im Gegensatz zur heidn. Welt. dann aber in der Unterwelt noch mit der Heilspredigt Begmadete, vom zukunftigen Richter worden gerichtet warden, fur deli Ge‑
danken sus, dab jene Li sterer sich vor ihm werden verantworten mtissen? Legt sick nicht der Gedanke naho, daB die Lasterer selbst nods, wenigstens manche unter ihuen, die vielleicht oiuer sachlichen Kenntnis des Christentums ohne wesentlicho Selbstschuld ermangeln 'neaten, im Hades vor dam Endgericht Guade Baden wiirden, vorausgesetzt, daB dori cine das Heil aubietende Predigt statthiitto? So spricht man dann such von einer Abschweifung and Assoziationsverknupfung, deron der Vf aich wieder einmal schuldig macho. Welch prinziplello Bedenken gegen jeno Annahme einer ùniveraellen im Hades orgeheuden Heilspredigt bestehen, ist schon oben ausgefiihrt worden. Wollte ubrigens der Vf auf die 3, 19 erwahnten Goister im Gefàngnis mit yrzeoìs hinweison ala mit diosem ideutisch, so batto os such sines demonstrativen Pronomons fzsiroig bedurft. Es will der Begriff razpot'S v. 51', wie man aus dem hinzugefugten Erlauterungssatz v. 6 rig zoiiro /ìcp zaì vrz pois zr).., der von oiuer an Tote bereits absebliefiend geschehenen Evangeliuinspredigt (nor. !) s) handolt, nicht von einer solchen, die noch welter gesehohen wird, nachdem sie begonnon, deuttich erkenut, bei dor Anwendung auf die Situation der Loser oingeschraukt werdon eben auf solche, donen das Evaugelium zu dem 6 b beschriobenen Endzweek naho gebracht warden fist, natiirlieh nicht witch dem Tode, sondern wahrond fibres leiblichen Lobens, auf welshes letztere such das ira zpt8wgt. uapzi weist (s. u.): Dann warden slier die Lasterer selbst nicht mit zu den rt'-rpoí gehóren, welche der Apostel im Auge bat, worm er versieliert, dati sie dam, der bereft steht, Lebendo and Tote zu richten, Rechouschaft zu gehen flatten. Dieso Teton warden vielmehr unter denen, welchen das Evangelium bei Loibesleben verkimdet \vorden, zu Buchan sein, enter don Christen, 0) DaB nicht. ausdrucklich hetont wird, daB die frolle Botschaft vani Heil auch glaubig von den II irorn augenommen sai, darf nicht auffallig erscheinen. Donn
s) Das im Hauptsatz stehende eLr,~yrAio3sj kann selbatveratiindlich nicht ,,in praeterito, pro tempere iudieii" (Bengal), also im Shine sines Futurum (exactum) stehen, wie gelegentlich im prophetisch-apokalyptischen Stil (Off 10,7; 16, 1), such nicht in inchaotivem Shine, ala hieBe es: es hat angefangen, gepredigt zit werden (und wird ferner gepredigt wenlen).
Ahnlich Schott, d. I. Br. Pt, S. 266. Frank, Syst. d. cbristl. Wabrh. 'If, 207 (§ 36, 3). Ein Ausatz zu unserer Auffaasung bei Calvin, welcher jledoch an die verstorbenen Frommen uberhaupt denkt and 4, 5. 6 mit 3, l9f, kombiniert: dicit nominatim vises ac morluos: ne quid putemus nos damni paci, si morienlibus :obis maneaut ill! (sc. impii) superstites .. . mortem nihil obstare, quin Christus semper nihilominus sit tinder nosier. Insignia itaque est piorem consolatio, quod eorum saluti mors nihil alert iacturae. Gerhard will diese Auffassung neben der seinigen (s. Annl. 6) gelten lamen,

die Lasteruvg wird gegen das Evaugelium organgen sein. Darum wird gesagt, as sei such Toten das Evaugelium verkiindet wordon, and zwar daze, daó sich bei ihuen clue zwiofaclie, durch !fir- ds unterschiedlich charakterisierte giittliche Ahsicht geltend macho: daB sie zwar, was ibre audere, angeborene, fleischliche Nabs• betrifft, gerichtet werden uscii Menschenweise, d. h. wie site Menschen, daB sia sher anderseits gottgemhti, so rio as dei Westin und dam Willen Gottes entspricht, dem Geiste naclt leben. Kann das letztere nur darauf gehen, dati sie, die durch die Wiedergeburt bereits gottgemaB erneuert worden sind, ein unzeistiirhares Lotion fiihron stilton, welshes such durch den Tod nicht unterhrochen warden kann (vgl. Phl 1, 21--23; Lc 23, 43; AG 7, 59; 1 Th 5, 10; 2 Kr 5, 8; 2 Tm 4, 18; Off 7, 9), mag as such erat durch die Auf-• orstehung zum zielniaBigen AbschluB gelangon, so wird dor erstoro Satz besagen sollon, dal% sie das Gottesgericht dos Todes fiber sich orgehen lasses miissen (vgl. Rm 5, 12; 6, 23; Jk 1, 15, und das ó sraJdnr drapzí ohm v. 1). Wollte man irct zp1Sthrrc !fir zar& IJpcí,.rou:, (Nix( auf das Gericht heziehen, dem die verstorbenen Christen seitons ibrer gotttosen Widersachor ausgesetzt gewesen sein solitari Ditch gàttlicher Absicht, so konnton wegen des dapzí nicht fiber sia organgene Schmahungen and Liisterungen gomoint sein, sondern miitite au eiuen gewaltsamen, don Màrtyrertod gedacht warden (so z. B. Wetstein), don sie zu orloiden gehabt batten. Aber die dann vorauszusetzende Situation widersprache schnurstracks den tatsachlichen Verhhltiissen, mit dentin unsex Brief recbnet; and in keinem Falle patito das zat-& Iir~pt~rrcor . Vora zeitlichen Tode rind vom ewigen Leben ist die Redo, and dem entspricht as, dati es einmal heifit zpt~úlgt !city, Aor., von clue, einmaligeu and vorubergeheuden Widerfahrnis, das audere Mal
Cagt. di, von einem daueruden Zustande gesagt. Solches Leben war das eigentlich von Gott Beabsichtigte, ala er ihnen das Evaugelium verkiiudigen lief. Aber letzteres geschah nicht, ohne dati Gott zugleich mit der andern Tatsache alit einem nuveimeidlichen Durchgangstor rechneto. ilbrigens erhellt such aus dem erston der hoiden Absichtssatzo, dati die Evangeliumsverkandigung nicht in die Zoit des liadesaufcnthalts hineinfallend gedacht spin kann; denn ,,das Gerichtetwerden mach dem Fleisch" setzt notwendig oinen Zustaud im Floische, leibliches Leben, voraus. Ware die Meinung des Apostels die, dati die gdttliche Absieht des „Lebens moll Gott im Geist" gar nicht erreicht warden zu sein braucho, so ware das mindesteus sehr auffíillig. Man erwartet, nachdern im vorausgegangenen korrespondierenden Gliedo etwas faktisch Gee wordenes ausgesagt ist, dati auch die zweite iiberragondo Absieht mit Erfolg gekriint worden fist bei denen, die Objekte der Reilsverkundigung geworden wares. Audi dieser Umstand spricht gegen
wohlenbcrg, I. u. 2. Pi.br. u. Jad.br. 3. Aun.	9

130 If. 4. Ermabnungen vorzagsw. d. innergemeindl. Leben d. Christen betr.	4, 6. 7.	131

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die Auffassung, nidi welcher uuter don Lebendon and Tobin, die der Herr ricbten verde, vor allem die Lastorer verstanden soia w ollen.
Runmehr werden wir uns audi ein deutliches Bild davon machen kónnen, wie beschaffen die Lasterungen jenér fl).aamfroùrrss waren. Sic werden ibrem gottlosen Uutwillen darin Luft gemacbt haben, daB sia den Christen aufrilekten, das ibnen gepredigte and von ihnen glaubig angonommeno Evangdium bringe ihnen keinen Nutzen; sio batten ja nichts von ibrem strong enthaltsamen heiligen Wandel; mit ibrer Hoffuung auf eine horrliehe Zukunft, die baldigst anbrechen werde, sei es nichts, and um so weniger, da der Tod auch ureter ihnen schou manche hinweggerafft habe. Man genieBe 'loch dio Gegenwart, niemand kónne wissen, was der morgende Tag bringe, geschweige, was hinter dam Grate verborgen sei. Ja freche Leugnung der Unsterblichkoit mag sich hinzugesellt haben.}o) Es diirfte nicht schwer sein, zwischen den Zoilen zu lesen, Fie die Christen sich ibrer Hoffnung auf Uberwindung des Todes, auf die Wiederkunft. Christi zur Aufrichtung seines Reiches, auf ein ewiges Leben in unaussproeblicher Fronde berúhmton (vgl. 3, lb) und im Hinblick auf das znktinftige Erbe weltentsagender Heiligkeit bellissen. Wenn sio dean darob als torichto Menschen gescholteu and geschmiiht werden, ihr Olt-tube und das Evangelium verlastert wird, so sollen sia nicht vergessen, daB solche Liistorer, welche dermalen ungobiudert schalten and walten and die Geduld tier Christen sowie ihren Glauben an cinen gereohten Gott auf dine bade Probe stollen, sich oinstmals - and wie bald! - vor dam Stuhl des unbestecblichen and gerechten Richtem zu verant-vorten haben werden, tmd daB dieser Lobende and Tote, sowohl die Christen, Felcho, nodi im loiblichon Leben stebend and wider den Strom dos heidnischen, weltfrohen, gewissenlosen, gottvergessenen Treihens ankampfend, ibrer Voilendung entgegenharren, als auch diejenigen, welche bereits sus dieser Z.oitlichkoit geschieden sind, richton, tl. h. Hamm Gerechtigkeit widerfahren lassen wind (vgi. 2, 23; such 5, 4; 1 Kr 4, 4; Off 6, 10; 11, 18; such Ps 17, 2; 43, 1; Jer 11, 20; 20, 12. - Polyc. ep. 2, 1).
4. Kap. 4, 7-5, 11: Ermahnungen vorzugsweise das innergomeindlicheLebenderChristenbetreffend. Wie passend schlielt sich der Satz, dab das Erede alter Dingo
10) Vgl. 1.Kr 15, 32; Jes 22, 13; bes. Welsh 2, 1 ff.. wo freche und gottlose Lebemfinner redend eingehibrt werden: (2'1 Dampf ist der Odem in unserer Nase and die Vernunft ein Funke (der erzeugt wird) beim &chlagen unseres Herzens; (3) erlischt er, so wird der Leib zu zerstltubender Asehe, and der Geist wird zerflielen vie diinne Lnft . . . . (6) Darai auf! laBt uns der vorhandenen Miter geniellen and tier Welt wie der Jugend eifrig gebrauchen usw.

nahe g e k o to in en sei, 11) an die letzten Ausfiiltrnngen au ! So nahe, daB man angenommen hat, derselbe schlielle die vorige Gedankenreihe ab, and ersi 7b beginue aire miler Abschnitt.! 12) Tatsachlich bildet er, wie sohon das di einerseits and das oiv anderseits zeigt, eine boide Stiicke verbindende Btiicke; uud auf alle Falle Fallen die folgenden Ermahnungen siimtlich als miter den Gesicbtspurtkt des nahe geriickten Weltendes, des Endes s l l e r Dingo (vgl. Jk 5, 8; lib 10, 25; Ign. Eph. 11, 1: i yaror zarpoi; II. Clem. 1, 1 ff.; 12, 1 ; 16, 3; 18, 3; Barn. 4, 9; Did. 16 2 u. v. a., auch scion Mt 3, 2; 4, 17; 10, 7 usw.), gestellt beherzigt sein. Eire Eude warden dann such haben die leichtfertigen, ihren Ldsten lebeuden and die Christen in ibrem Glauben schmahenden Kinder dieser Welt, eia Endo auch die Kàinpfo and Leiden darer, die auf Erden Pilgrime sind. Darum sollen dio Leser S e l b s t z u c h t n hen , anstatt (v. 3) in Zúgellosigkeit ihren I3egierden zu fri linen, daze, im Gegensatz mini heidnischen Wandel in] Sinnentaumel (v. 3), niíchtern sein, daB sia ibre Gebete rogelmat3ig and kriiftig mach oben omporsteigen lassen kiinnon. Da der Artikel von .rpoosvxús edit sein dtirfte,'s) so mag der Apostel daran deuken, daB es flir amen redden Christen selbstverstandlich sei, daB er zu bestimmten Zeiton, sei es allein, sei es in Oemeiuschaft mit semen Hausgenossen odor mit der Gemeinde, der Gebetstibung obliego. Die prapositionale Beifiiguug fis zits srpnort,/dg nur zu yr iprrrs gehoren zu lassen (Hofm.), empliehit sich uicht. Dafiir, siud arerfenrtjortre (seid besonnen ! vgl. Iust. apol. II, 12, 8 : fitrr rJF, uwgQorioatirt !) and rrjifars zu verwandto Begriffe. Es klingt das Gotlisemanotirort Jesu, einst an Petrus selbst gerichtet, Mt 2G, 41 Par., hindurch; anderseits auch and wegen der Bezugnabme auf das Erede nocit meter Le 21, 36: ;,Wachet zu alter Zeit, daB ihr diesem allein, was geschehen soli, zu entrinnen auch stark bowcisen (sudor) LA : wiirdig erfunden werden) mdget and zu stollen vor des Monschen Sohna. Vgl. 1 Th 5, 6 ff. Daneben wird vor alien] all das Gebet rem baldiges Kommon des ilerrn Jesu
i1) 4, 7--11 ist dia altkirchiiehe Perikopo fiir den Sonntag Hach Himmelfahrt Exandi, abs Vorbereitang gedacht auf des Pfingstfest unti auf die bei her Himmelfahrt zu guter Letet wieder in Aussicht gestellte Wiederkunft dea lferrn (AG 1, 11), wohl passend besouders trait Riicksicht auf die Mahnung, niichtern zu sein zum Gebet and brilderliche Liebe zu beweisen (AG 1, 14; 2, 1. 151. Die christliche Gemeinde wartet nunmehr betend auf das Ende alter Dingo mid erflebt die Mr die in der Zwischenzeit zu hi_enden Aufgaben ni tige Gabe des hl Geistes.
") So in Csamers Catene (VIII, 74), Hofmann.
11) Den Artikel hat sohon Polyc. ep. 7, 2 gelesen: •';gouts rreòs mc tole. Das Fehlen in is AB beweist nicht seine Unechtheit. \Vie leicht konnte er als unpassend ausgelassen werden! Zu Ell vgl. Eph 6, 18: sic aerù dym'.rroi -rrc (sc, ass(*) n~ooaíxtoia, .. it nrtr'~tnn) Vg tits. in oYafiontbius, vgl. Kl 4, 2 ye7oeoi•s•re; it aòrir (se. rroootexb).

132 1I. 4. k rmahnungen vorzugsw. d. inncrgemeindl. Leben d. Christen betr. (Off 22, 20) zu danken sein. Nicht als venn die Christen in tatanloser 1Contemplation mid unfruehtbarer rlskese ihr Leben zubringen
sollten, als solite „Beten ibre oinzige Vor'hereatting setir" (ltirindisch). 1'ielmellr solleu sie, wie man aus dein Fulgonden sieht, mit jener Gebetsboreitschaft, oino heilige Aktiitht verbiuden (2 P 1, 5 ff.) : v o r a 11 e m a b e• (srpÙ rrervrwv dt 1-i) v. 8), •o das di anf das Neue hin•cist, das im Nick auf die Gehetsiihuug zu jailor klaren und besunden Geistesverfassung hinzukommon soil, stollen S i c i h r e L i o h o (deren Vorhandensein wird vorausgesetzt) z u e in an de r a i n e a n g o s p a n n t e	auf dem a'xravii (vgl. 1, 22) liegt der Ton
s e i n 1 a s s o n, also in der Liebe ebensowenlg infide tuid laB verden cio im Gebel. (vgl. AG- 12, 5; Le 18, 1), und zwar• muti ihre Liebe deshaib aine staudhafto, kritftige und nachhaltige sein, r e i 1 die u•ahre Liebe, wie es nach dem entgegen der Illl rtchtig riedergegehenen Urtext von Spr 10,12 heilit,'s) d i e E i g e n-art besitzt, Siiiuderr zuzudecken, so grail deren Menge aueh scio mag; 1G) vgl, auBer 1 Kr 13, 4. 5. 7; Mt 18, 21 ff., besoudors v. 22: Yes; [OUrsriiorrr"rxts Érrzri, v. 27 f., 32f., 35, Iierreu-•orte, welche wiedor gerade zuerat dem Potrus 'gesagt s'orden 'aren. Davon kann ja wetler nach dein vorliegendeu 9,usamimeuhang, der von der Bruderliehe haudelt, noch nach dem Sinn in den Proverbien die Retie sein, da43 eine Liebe gemeint w3re, die dem Geliebton uud dem Liebonden zur Vorgebung seiner Siinden, niimlicli von seiten Gottes, vrhiilfe, also siihneude Kraft hesiil3e. ll'ie trefflich schiieBt sielr an die llahnung zu redder Liebe gegen die llitchristen die (v. 9), daB sie bereit sain solleu, gegcn zureisende 13ricder•, also solche, die ihnon zumeist fremd 'aren, Gastfreuudsollaft zu îiben uiid zwar olive dal3 sie shill dieser PHicht nur nuirreud und knurr'end a a) unterziehen, eine Litotes, •oriu liegt,
'i)Vg1. .Ik 5, 12. Das 81 •irtt, well alt unbequem empfunden, friih ausgcsto4en sein mid darum in :z rL (?) B u. a. fclilen. Mau setze es mit K LP sii vg-colld S3 u. a.
15) thniieh such 3k :i, 20, mid genau so •ie bei Pt 1 Clem. 49, 5: 1I Clem. 16, 4; Clem. Al. Peed. III, 12, 91. 1Venn dieses Wort Didase. lli, 3 cingeleitet vird mit d€rte if-tiro=, so sell es (loch nor als SchriFtwort eharlkterisiert, nicht als Wort Jeslt hingcstellt verden, s. Reseh, Agrapha S. 310f.; Ropes, 5priiehe Jean S. 75 f. --• Spr 10, 12' Mulct: llal3 erregct
Hader (LXX: pine; 1,erinee reiio_); 12': .-_- i -_	aniefs-i. 'nil uud Liebe
deeket alle Verfolgilugcu zn (Lit gane irrig: :sclera: rots ErP, yrlm rexne,•ra- r.ui.e~y•e. yrÍ.fu), Vgl. Spr 17, 9. Das Fut. frrbirte der Rec. (I, P. aber auch :s) stammt wohl aus Jk 5, 20 und ist sinnwidrig.
'1 Hofmann: ,,Dies 'crinag sie (die Liebe) nicht, weun sie nor sch-àchlich itt uud der Spannkraft eutbehrt, um eriistere Prabeu zu bestehen."
;Venn Luther tibersetzt ,.ohue Murlneln' (vgl. AG 6, 1; in der l:rkl:irnng: ,..l1as" -e-- nllml'lch des Herhergen der AposteL and ibrer Jiiuger, die von Oct sit Ort zogen um-1 predi7teu -- .,soil nu ohn Murmelu ge‑

4, 7. 11,	133
daf3 sie ihr vielmehr frendig nachkommeu solleu (vg]. lIm 12, 8;
2 Kr 9, 7 [Spr 22, 8j; Sir 18, 15--18; zur PHicht der Gastfremnrlsehaft Stellen wie Mt 25, 35; lib 13, 2; 1 Ten 3, 2; Tt 1, 8;
3 ,Io 8; AG 16, 15; 17, 4; 21, 5-7. 15f.; 28, 14; Tt 3, 13; Did 11 f.; I Clem. 1, 2 ; 10, 7 ; 11, 1 ; 12, 1. 3 ; Ilerm. Med. 8, 10; Sim 9, 27. 2). Perner (v. 10) : ein jeder• s o l i die G n a d o n gabe, entsprechend dem llmstaude, data er sic nicht oigener Schaffenskraft verdankt, sondern von Gott e m p f a n g on hat(l Kr 4, 7), so verwenden, daB sie sie in den Dienst tatiger Liebe gegeneinander stollen, so, data sie sich dabei als treffliche IIausverwalter (Lc 12, 42; 16, l ff.; 1 Kr 4, 1f.) mannigfacher (fib 2, 4) Gnade Gottos be-w e is en (vgl. 1 Kr 12, 4 ff. ; 1, 4f.; Rm 12, 3ff.). Als Boispiele soldier charismatischer Begabung uud Mitteilung fúhrt der Apustel zweierlei an (1•. 11): 1. wenn jomand redet, so rode or es als 11 'ortoffeubarungen Gottes, ibc ìúytir 9soii (AG 7, 38; Rm 3, 2; lib 5, 12)! Er soli bedenken, dal; die seinem Mundo entstràmenden Worte eharismatisehe sind, sei es Libre, Prophetic odor 77tngenrede, von Gott gowirkto, nicht von Menschen stammende (1 Th 2, 13). Dazu 2.: Vann jomand Dienstleistung tut, so (tua or sie) als aus oiner Kraft, die Gott darreicht! Da es sick um charismatieehe Betatigung haudelt, so wird in ester Livia, wean :such nicht ansschlieBlich - denu Amt mid Charisma schliellen oinauder uicht aus, vielmehr hat, normalerweise, der mit cinoln Amt Betrauto die dazli notige Begabung - an ein froiwilligea Dieuen in uud an ilea' Gemeinde gedacht sein, -etches da, wo es not tat, durch die Einrichtung des Gelneindeamts sines dtkorog ergaust wurde (vgl. Phi 1, 1; 1 Tm 3, 1 ffi. ; Rm 16, 1; such AG 6, 1 ff. ; anderseits ltiu 12, 7; 1 }Cos• 12, 5. 28 [dvrgl.r ii 0ci ] ; Hui 16, 4 ff. ; 1 Kr 16, 150. Er soil also mit dem, was or hat, der Gemeinde dienen in derv Bewu6tsein, dal or nicht in oigener Kraft seinon Pietist tut and tun kann, sondern aus der Kraft iierans, die Gott darreiebt. „Gottes", ,.Gott", ist betont. Dein cliarismatisch Begahten, mud jotter wird irgend etwas von der anannigfacheu, den Christen such nach seiner Natnrseito ausstattenden Guado Gottes empfangou hahen (1 Kr 12, 11ff.), goziemt Demut gegen den, dem er seine (blade verdankt; und }Master Zweck all dieser von den Christen im Binblick auf das Endgericht, wo sio
schehen, will S. Peter, dall es ihm Niemand lati r.u viol ssini (Erg. Ausg. 51, S.470), se bedeutet das ,.llurmeln" (althochdtsch. rnuennirim u. rnlrruiulàn) durchans, dein nrspriinglichen Sinn diets aus dein lateinischen tiiiirmiinire entstandenen Wanes gemàti, so vigil wie rinser murren, grollen, unzufrieden sein, nicht Mier ist es so viel als undeutlich, dumpf oiler leise reden (siehe Grimm, 1)entsches Worterbueh, VI, 2710). Ubrigens ist zu lesen chin yoyyrauafd, Sing., inept cirri ?n7puumi•. Per Plural entstamntt Phi 2, 14 (le'P&r ; orytgrrcir).

134 II. 4. Ermahuungen vorzugsts. d. innergemeindl. Leben d. Christen betr.
fiber ihr'Haushalteramt Rechenschaft abzulegan baben (Mt 25, 14 ff.; Lc 19, 11 ff.; 1 Kr 4, 1 ff.), zu het:itigenden Stitcke gemoindlichen _Dienstes soil der sein, dat3 darin Gott verherrlicht, go. p r i o s e n word e. Gottes Jó;a, sein nach au$en govandtos Wesen, will in seinen Glàubigen vicderstrahle.t (Rrn 8, 30 b). lhm oignet j a, wie der Apostel in einem Relativsatz hiozttfngt und mit einem feierlichen crltt~r~ bestàtigt, uiimlich iiberhaupt und an slob, mid steht zur Verfiigung dio Uajestat uud dio Kraft in die
E w i g k e i t e n d e r E w i rg k e i't en, in sraectrkr s,rerrrlorzerrr (5, 11: GI 1, 5; Phl 4, 20; 1 Tm 1, 17; 2 Tm 4, 18; Hb 13,21; Off 1, 6. 18 u. S.); und zu dieser Do_r-o]onie wird such das (11ìc Ii+ome Xeroro~, geltóren, welches, ztt Jo;(í;rr(ct gezogen, die durchatts notwendigo Beziehung des ú auf ó ,?Eó, undurchsichtig machte. So steht auch n 9ttig beidenral, nachdriicklich mu F,nde : fig must à 9Eó; uud (rYl Ér sríiUrv Joycr;'rjrcrr 9róg's) (vgl líofm.). Ihm gebricht es nimmer an llorrlichkeit und Kraft, data er da'on nicht allezeit reichlich denen gehen kbnnte und -ollte, die Hirer bedfirfen und bogehren und in Treno und Demut darnit haushalten, aber so, datl er• die Vorrnittlung seiner Jó~u und seines zo(Fros.rs) an den lleilsmittler Jesus Christus und an keiuen audorn gekniipft hat. Und wann wird these allezeit gecchehendo llajest;its- und Kraftoffenbarung Gottes schiiuer und allseitiger hervortreten als dam), wane ,,das Endo" (v. 7), das jetzt schon nahe ist, eingotreten sein, sann der, welcher schon bereit stoht, Gericht zu halten (v. 5), gekommen sein und das hailsmitlierische 11'erk zum abscblie6onden Vollzuge 7obracht haben wird, worauf dann (las weite, uferlo4e Meer der „Ewigkeften" sich auftut! Aubetend versenkt sic]] unser Vf in den Ausblick in diese fernsten 1'ernen und hommt fiir einen Augeublick seinen Schreibstift. Vgl. Eph 3, 20 f. ; 1 Tm 3, 13 ; 1 Tm 1, 17 ; Rnr 11,36; 16,27 (mit v.25 und 26 wahrscheinlieb hinter Rm 14 gehtirig).
Erst 5, I if. vorfulgt er die begonnono Gedaukenreihe, dal] es gelte, (lurch oin wabrhaft christliches Verhalten das Genreindeleben zu fórdern und dio von Gott verliehune eharisinatische Ausriistung sum Diana in der Geureinde and zur Ehro Gottes zu verwenden, weitor, und man wiirde insoforn kaum etwas vermissen, seen die Ermahnung an die Altesten 5, 1 sich unnrittelbar an 4, 11 aureihte. Gleichvohl hat such der dazwischen liegeudo Abschnitt 4, 12-19 seine im 7usamtuenhang des Ganzeh vohlbereehtigte Stellnng und,
Vgl. zwar nicht Bin 16, 27, wo das r3 zit streichen sein diirfte
(s. Zahn z. St., Bd. VI theses Kamm. S. 586, Ann'. 2), wohl Mier liti 13, 21:
wieder ein zisischen beideu. Briefen gemeinsamer eigentfimlicher Spraehgebrauch.
19} Vgl AG 12, 20, vo ztt lesen ist: sate( seams 7oV zroioe 3%.iy.ng
,;tyarsr, sea lops), infolge einer vom Iterrn ausgeheuden Kraft mebrte ski nud erstarkte das Wort (ó )dgo, absolut wie z. B. AG 4, 4; 6, 4; 8, 41; 14, 12. 25; 16, 6; 17, 11; 18, à; 20, 7). Eph 1, 19; 6, 10; K1 1, 11 u. a.

4, il-14.	135
Bedeutung. Dem Vf kommt die Gosamtlage der Gemeinde sum Bewul3tsein, bei welcher es fur die schlichten Gemeindeglieder wio far die in ibr sonderlich, sei es freiwillig, sei es bertifsmi;óig Tatigen, schwer sei, ihren Christenwandel so zu firbren und insbesondero ihre Betatigungen zum Wohl der Gemeinde so auszuitben, wie es coin soli, mid er hórt im Geiste eine derartige Einrede und lClage. Detngegeniiber erhebt der Apostel warnond, aber ziirtlich seine Stimme:20) Geliebte (vgl. 2, 11)! Es soli sie nicht befremdon (4, 4) die uuter ihnen vor]]ancleno Feuorglut, die ihnen behufs Versuchung widerfi+hrt,"r) als go. se li ah e ihnen et was Fromdes, Seltsames (v. 12). S'orsusgesetzt vir1, datl die Loser von irgendwelcher Verfolgung urn ihres Christenglaubens willan zu leiden baben (vgl. 2, 12 ff.; 3, 1'3 ff.), und der Apostol vergloicht ibre Leiden mit vine( Feuerglut oder Feuersbrunst (zu -rGproars vgl. Off 18, 9. 18), die dazu dienen soli, sie mit Beziehung auf die Echtheit ihres Glaubens auf die Probe zu stellen (vgl. 1, 7). Die Tatsache, daB solche Leiden fiber sie ergehen, miic]]te sic befremden und ihnou hinderlich erscheinon, ein praktisches Christentum zu bewoiseu. S t a t t d o s s e n (vgl. Jo 7, 7; 15, 18ff.; 1 Jo 3, 13; Mt 10, 25) sollen sio sich viol-mobs' f r e u e n (v. 13), entsprechend dem unleugbaron Faktum, oder, da nicht zu9wg, das sehr schlecht bezeugt ist, sondern ztr9ó zu lesen ist (2 ICr 8, 12; Rtir 8, 26), in dem llaBe als22) sie teilhaben an don Leiden Christi (vgl. 2 Kr 1, 5; Rm 8, 17; Mt 5, 12; AG 5, 41). Soldier Fronde solleu sie cicli hingoben, damit sie sich auch bei der Offenbarung seiner Rerrlichkeit freuen mdgen in Jubol (vgl. 1, 7.13; 5, 4; Kl 3, 4; Rm 8, 19; Off 19, 7). Wer an dor zukiinftigen, ,.unaussprechlichen" Freude (1, 8) vollen Antoil haben will, dem darf dio Freude an der Gemeinschaft mit Christo, such wonn, ja gerade wonu es zu einem Leiden um Christi willen kommt, das zugleich ein Leiden
Y0) Per Abschnitt 1 P 4, 12-19 begegnet erst seit dem 17. Jahrhdt. (tso und saran zuerst?) in der Iutherischen Kirche (rind heute beinahe ale einzige) epistolische Perikope (daneben 1 P 3, 20-22; Tit 3, 3-8) fiir den Sonutag nach Neujahr, auf den man die Geschichte vom bethlehemitischen Kindermord, des altkirchl. Ev fil( den 28. Dezbr., den Tag der memoria innoceufiam infinitum, vertegt batte. Die Perikopentradition des Abendtandes berileksicbtigt unsern Abschnitt gar nicht, darum such nicht die katholische Kirche.
41) Vg fibs.: halite peregrinari in fervore, qui ad tentationem vobis fit; T.e r t. Scorp. 12 (Oehler 290): ue epaviscatis ustionem, tome agitur in rabic in tentationem. Cypr. ad Fortunat. 9; cp. 58, 2: nolite mirari ardorem accidentem vobis, qui ad tentationem vestram fit, and fiigt beidemal hinzu: nee ercidatis.
") Vg ungenau b1oB: sed communicantes Christi passionibus gaadete; Cypr. a, a. O. (s. Aram. 21): quofiescunque communicatis. Bengel: Mencurae passionnm respondet glorie, sed malto abundautius.

136 II. 4. l:rmahnungen rerzugsw, d, innergemeindl. Leben d. Christen betr.	4, 13. 14.	137

4.

mit ihm fat, in der Gegenwari nicht feblen. Speelalur pracmium petit-Witte Witte, Bengal. Venn sie (v. 14) geschmhhet warden bei dent und ftbar dem `'amen Christ i, d. h. darmi weii sie side zu ihm bekennen and sich nach ihm nenuen (v.16), so sind sie glii.cklich zu preisen. Data das bier gemeinfe Schmahen und Liisterri, von dem dio Laser betroffen warden, nur
on unglaubigen Juden bitte ausge]ron kdnnen, die diosen Christus niche all ibren Messias ansehen wollten und desha]b aeinen Namen Christus als den eines Verbrechers unti Gottestitsterera scbmAhten, ist wahrlich uicht abzusehen. Man denke etwa an das beriihmte im Jahre 18h6 aufgefundeno Graffito eines Spottkruzifixes: '.1].egd-'rar'o; o er (ru.) ,946r.") Aueb den Heiden war ein gokrouzigter mid angebeteter Kiinig die grbBto Torheit. Niche ohne Schwierigkeit ist der an rrrrrderot sich anschliefiende Bogriiudungssatz fire zà z'; agri; xrri r r toff+ 8eoir srsstJl rr 2r) IT' tr•'gtdr errurrarerrrr odor, wie sielleicht riclitiger zn lesen ist, ?l'ruri;ruerrrr.25) Bei der tiblichen Fassung wird etas xci als oxplikatir gefalit, und man itbersotzt: der Geist der Herrlichkeit and zwar der Galles ruht auf such (ist auf ouch zur Rube gekommen). Aber 'ie unbequenr erscheint, wean der orate Begriff durch don zweiten erkl rt werden solite, das xrri ! Warum sehrieh der Vf nicht turr. (vgl, nicht sowohl Mt 27, 33; í11r 3, 17; 12, 42 als Kl 3, 14; 3, b.)? brie shroud, wit) ungewdhniich '-6) ist das aweite zri ! Warum stobt mach nicht zà roil 19-Eoi .rrfigrrr an ester Stelle, als der Hauptliegriff? l1'ie selbsteerstiindlieh such, dati der Guist der Iler-rlichkeit kein anderer ala der Goths ist! Warum hinkt das urlileer gang hintonnach? anstatt daB es bei d'ó i;g stehon salite, - wean es dazu gehdr'le ! Und man kdunto geneigt coin, Hofmann zurttstinimeti, welcher all erstes tier beiden Subjekte „den lauree der lleri'lichkeit" gewiunt, indem er órolur zu rú riffs aógrs aus tr

2') F. X. Kraus, Dai Spottkrneitix vom Palatiti, 1872. Neumann, Per rum. Start ti. die allg. K. bis auf Ilioclet. 139.
2') Ein Mick in den textkritisehen Apparat zeigt, wie stark die Schwierigkeit des urspriinglichen Testes empfrrnden sorde. llas tai {x
add ei;:) ,1'ev rifted; (i 5 add auroi) hinter bò.;''.: (AP miri vg 1,1cr u. a.) ist
sicherlich erweiternder Zuiatz (em RR L sgam laid S' u. a.); hegreiflicb ist, daB in:ur das fai rd gauz beseitigte (in verschiedenen min) uder, sa in Uberseteungori, iguorierte: S', aber Frei: owl! der geprieseue Geist Gottes auf each ruht°; Si: ,,veil der lame unit der Geist der Herrlichkeit nod der Kraft Gottes usu. Cspr. a. a. 0.: quia maiestatis et virfutis domini ?tome)? (fiir 7refrra) in vobis requiescit. Sehr frei 1'gc1ci»: quod est honoris, gloriae et virtutis dei et, qui est eius spiritiis, super vos requiescit. Per gereinigte 1'g-Text lautet: quoniam glerise dei spiritna in vobis requiescit.
") lio IrA differieren zwischen cirer.ea,ltrru (so die moisten), lefts a:rai'-errrr (A•u. rirte.~í:rrre tutu (manche min u. griech. Viiter). 2 Kr 7, 13 konnte zu letzterem keine 1'erenlasung geben, da dure "a nicht rem Geiste Gottes die Redo ist and das ri:rr.rhrer~rrrr sine gang antere Bedeutung hat.
26) S. 1)ebrunner-Blasi § 269, G.

órdparr Xeiuroil erganzt. Aber warner wiederholte der Vf diesel iirofuc nicht? Tch wiiBte niche, oh sin analogos Beispiel fiir dieson eliiptise}ten Sprachgebrauch anzuffihren ware. I)arum diirfte, nach Analogie von Ausdriiekeu rie Mt 21, 21 z'ò riffs :lxiS = das an tlem Feigenbaum gesehehene Wunder.; Jk 4, 14 ró rrig mieter
des, was der morgende Tag mit sick bringt; 1 Kr 10, 241-6 ircurob = das, was im eigenen interesse liegt; 2 P 2, 22 rh rfi; ei9 ri.?ong .rcrpotftiog das, was der Sinn des wahren Sprieltwartos ist,'') der neutrale Artikel all Substantir gebraucht loin, dessen Verhàltuis znm regierten Begriff aus deny jeweiligen Zusammenhang orkannt sail' sili. Ió z:fis di rig ist also das, was die Herrlichkeit botrifft, unit ihr v'erbunden ist, zu ihr gehdrt. .Mie Boziehung einerseits auf die von den Christen nosh zu erwartende Herrlichkeit Christi, an der auch sie Anteil haben werden, and anderseits auf den seinem Wesen nach unsichtbaren Gottesgeist, aber such im Gegensatz zu der Sellmach, die sie um Christi willen Leiden iiiiissen, betont der Apostel, das, was die Gliicklichpreisuug ihres schon gegenwiirtigon 9,ustandes rechffertige, sei einmal dies, daft T6 ?fig ddti;g, d. ]i. etwa das Ieichen der Herrlichkeit, das, was ihre dà cr hegrnde mid gowhhrloisto, d. i. tatshchliclr die Taufo, die Vorsiegelung des Christonstandes (rgl. die uralto Bezeichuung fiir Tauf e urpQayIS, atgrayl;fru', rgl, Bin 4, 11 ; 2 Tm 2, 19 ; 2 Kr 1 , 22; Eph 1 , 13 ; 4, 30; auch Uff 7, 3L ; 0, 4), rorbunden mia der Nennuug des Nauiens Jest fiber dem Titufling (vg]. Jk 2, 7 : zó zrrl.úu' BroFtu r t I:rr%i.ri fr Érp'é,uirO, vielteicht such dem Krenzeszeicheu (rgl, die diabolische Karikatur Off 13, 16ff. ; 14,9.11; 16, 2; 19, 20; 20, 2), sicherlich mit feierlielrer unti fester Gusiclrerung der kiinftigen, vo]ligen unti ofienbaren M? rr Christi, sodann dies, daB el) roti ,?a0d srr'eifrcr, gleichwie der bei der Taufe Jesu diesem selbst and dem 'raider in Gestalt oiner Taube sichtbar werdendo Geist Gottes, sich auf die Laser nioder•gelassen habe, um dort ruhend zu bleioen(Ies 11, 2;25)vg]. Jo 1, 32: igtFrrar, 9C. T4 ;rreegrrr, trs'[rcror• 1, 33: lb srrrúruc xarcr;5urror eta? fee rot Leoe. tris). Dieser doppelteu Tatsache, daft sic getauft sind unti in den Besitz des hl Geistes gelaugt sind, sullen sick die Christen getrdsten, wenu sie um ihres Bekenntnisses des Namens Christi willen Scliiuhhuirgen erleiden maison. Der zuerst bei Cy'priau, auch in dem Bala-cod. q, in sphleron Zeugen allgeinein 2$) side Sndende Satz rari+ Stir uiyu+i:r flAaur[ ,fteiirrrr, xazò eV Afri; doggzzrrr, ,in welchem jedonfalls rh hroirrr Xeiuroe, rriobt etwa 7ó rei iron srreigia Subjekt ist, wiirde besagen, d a B der Name
9 S. Debrunner-131ass § 256, 3.
95) LXS: riiYrYfre'orrRr fT'rrúrdl' .irl'tr•,irre roe ,}eoi•.
s') Rec. mit K L P usw., CFpr, a. a. O. (s. Anm. 24).

138 II. 4. b;rmhnungen vorzugsv. d. innergeuteindl. Lebei d. Christen betr.

C h r i s t i, dent die gegen die Christen ausgestofieven Schmiihungeu gelten, zwar, was die Schutí;henden anlangt, ihrerseits gelàstert, aber, was die Geschmh]tton anlaugt, ihrerseits verherrii cht verde (vgl. Hofmann), insofesn n3mlicb, als jede colche Scbuùihturg beweist, daf3 jener Name Bekenuer hat, welche willig siurl, um dieses Bekenntnisses willen zu leiden, uud es ergiibe sich sin leichter Ilbergang sum folgenden fùl y~re st5 tr?tCu1i ;rrtoy,F-rw [uy sFovt:tí zrÍ. in v. 15. Aus einem andersartigen Grande darf ein Christ ja nicht zu leidon bekommon, als darum, well er llekenuer Christi und Trager seines Namous ist; oust kiinnte von einer Vorherrlichung dieses Namens dadurch, clali er geschmaht wird, nicht die lHede sein, well man sonst sein Vorgehen dom Christenstande schuldgebon wOrde. lt'ahrschelnlrch aber ist jonor Satz 14 b nicl't u'spriinglich, und eben urn einer beyueuteren Verbindung des !di ycú~ zrG willen ntit dem Voraufgehendon oiugeschoben worden. Das yrFn kann sich vur auf v. 148 zutiickbeziehen : uur dann sind dio Leser, falls sia geschmilht und beschimpft werdeu, gliicklich zu preisen, wentt der Name Christi oder vieintehr ihr Bekenntnis zu diesem Namen die Ursache jener 13eschimpfung seitens der Heiden abgibt. „D e u t' n i e ut a n d v o u ouch soil leiden als eiu ll5rder odor Dieb oder Ubelfàter", faihrt der Apostol fort, indem er gemiil3 einer gradatio ad minus vom sehwersten Verbrechen des Monies nun geriugeron des Diebstahis und von diesem zu dem allgentoinen Begriffe alles strafbaren, wenn auch uicht so schlimmgearteten Ubeltuns (zu zazosroróti30) vgl. 2, 12.- 14; 3, 17; Jo 18, 30; awl) zazorieYog Lc 23, 32 ff. ; 2 Tm 2, 9) fortschreitet.31) Wenn der Apostel dann nodi hinztrfiigt ii r`a4 irÌ ).orpte:rlozo.roti, so zeigt schon das ij mid das wiederattfgenomutene (1)g, es werde ainetseits zrar zu ortvarten sein, dati etwas einem Christen Iingeziontondes bezeichnot werde, ando'seits aber auch, dall der ioni Vf gemointe Begriff aufierhalb der Sphàre dessen fallo, was im eigentlichen Siuue noch in den
S6) Vg hat merkw•iirdigerweise nach iibereinstimmenden Zeugen ,naledieus Kirundi: Ldsterer); Ted, it. Cypr. aber richtig ,nalefìcus. Letzteres im speziellen Siine von Zauberer zu nehmen, in welchem es gelegentlich vorkcinmt (z. B. Tac. ann. II, 69; Lact. lust. II, 16, 4; Vulg. 2 317, 22; 8, 7; 5M 18, 10; Cod. Juet. 18) liegt keine Yeranlassnng For. S. Zahn, Einl.' II, 39, Anm. 8.
Vg1.- Caseiod. Complex.: ammonet (Petrus) ut nemo pro tlagitiis aut criminibns mundi tormenta sustineat. Anderseits Just. Apo]. I, 16, 8: „Die, welche 'debt als so, scie er (Christi's) gelehrt hat, lebend erfunden werden, diirfen nieht als Christen gelten, weungleich sie suit der Zunge die Lehrer' Christi aussprechen " Folgen verschiedone Schriftstellen: Mt 7, 21-23; 13, 42f.; 7, 15f. 19. Dann: ,,Wir erauchen each geradezu, diejenigen, welche nicht in Ubereinstimmung mit semen Lahren leben, uud nur dem Namen nach Christen sind, zu bestrafen."

Augen der lteiclnischen Obrigkeit als sttafbares j•'erbrechen gilt.;') Das i j i a g wird also sein - o d e r an c h nu r. Aber was bedeutet clas in Altero'. Literalur iíherhaupt nicht dnd, wo, es spàter be‑
gegnet, nur in Ablaanglgkeit von uttserer Steil!) begeguende Wort
('r%% orotE;riozo:roy ? Es zu fassen ala Angeber, Motor, als w•ieso uns dieset• Begriff wie the gauze Ausfihrung in die '1'rajanische Zeit, ist sprachlieit unntìiglich und sachlich vóllig unhaltbar. Die neuel•dings33) vorgesehlagene )•'assung: norararn serum eupi/lus, r'rÌ%.orair=ir €;rtauusjrunterliegt denselbon Bedonken. Ebensowenig besteht die Ubersetzung alieni rrppelilor (q) odor rrlisrrorara appetite)). (vulg.; danach Gruudl: ..liistern nach fremdem Gut") ztt _Hecht; frrrozorreìr heilit nicht lítsteru mind gierig coin, sender]] aufpaGsen. Treffliclr gibt dagegen Tort u 11. Scorp. c. 12 unsern Begriff wieder mit ahem- speeulrrlor (Oehler 290) und Cyprian testim. III, 37
(Ilartel I, 148) nut alirnas era-as ayrns. Es handelt sich darum, da13 jemaud sich einer Einntischung in solche Dinge schuldig meld, die ibn uichts angehdn. Vielleicht liegt eine Bezieltung auf das Gebahren iibereifriger stoischer Philosophen, zuntal soldier kynischen Charakters, vor, die sic!' in aufdringliehster Weise als elm) Art Seelsorger gerierten,uud als iiberhistige \lahuer empfunden wueden.31)
") 1):ts verkennt z. B. Knopf (S. 1821, we-an er schreibt: es mtisse ein Vergehert erwartet werden, this geriebtEche Siihntnig findet.
31) So 1)eissmann, Neue '3ibe;studien, S. 51, mit Berufung auf eiuc Yapyrusurku'ule (Berl. Gricch. llrk. 531, II, 22, Faijúnt, 2. Jhdt. u. Chr.), in der die Stelle vorkommt: orra alu'r LSuo. oí rr ir(G)Aoreír„ 17rfhu,jn;;.
")- these Kosubination zuerst bei Zeller, Sitz.her. d. akad. d. Wiss. zu Berlin 1893, IX, S. 129ff.; gebilligt z. 13. von Zahn, Einl.'II, 39f., Ann). 8 (§ 40); 1Yendland, Hellen: r5m. Knit.' S. 44,'- u. 3 S. 82. Jene Philnsopheu w•ollten als.!crr&,-iaTOr nnd lTioxo.ror, Aufsehcr der iibrigeu Menschen gelten. Vgi. besouders E p i k t. 1Ii, 22 (nevi lí, r,vnoi), § 72: ~,• (ra,Iti"rrn:à, )
5c7
TOL'; tiLor; r':rrozo:r£L•, role )£yapr%órrr;. :,f.îarJoTO,rrrll or_, YR%Òlj xnirra, 'r;r af•roì• yrrruxi, 7i; rS,RyiosTra, :TOirr olxíu rivra~Trt, :role ois';, /area'. :rra,r9yn,,7sror r.!ìe Toir ayry~rrrr (Pntsscbli:ge) !ì.,rdrrrror. § 77: lÍ'er ertveist der 31enschheit gr5llere 1Vohltaten, die, welche zwei oder drei Kinder mit hiil3licber 3ehrìauze an Hirer Staff in die Welt seizen, oder die, welche, soweit sie kiiunen, alle Dlensclten daraufhin beaufsichtigen (1 ai In,oxorrarrs; rrrírrra; zarr2 rS, ra~ur iu'9pnr.ror;), was sie treiben, vie sie leben, was sie sich angelegeu sein lassen, was sie verabsiiumen in Widerspruch snit dem, was sich geh6rt? § 84: Er muff sich suit alien 3lenschen unterreden, in gleicher Weise malt Athenern, in gleicher Weise 'nit Korinthern, in gleicher Weise mit Rtimern, nicht iiber Verdieust and Gewimr, nicht iiber )':inkunft, nicht fiber Krieg und Friedeu, solldern iiber Gtiickseligkeit und Ungliicksetigkeit, Ober Gliick und Unglilek. iiber Knechtschaft und Freiheit. § 97: Der, welcher so gesinut ist und handelt, treibt nichts Ungehúriges und darf nicht vielgeschàftig heiffen; oiydt) rù úii.órpra Tighe ?ORi1,0,'f , Srrrr Tit rl,dlnoi;r,rrr i,rraxoT;t, IeÍ%ri rrr iiFrrr (ed. H. Sehenkl, 274. 275. 278). brat.. Sat. If, 3, 19. 20 (der reisende stoische Philosoph llamasippus bekennt, nachdem er all sein Vennbgeu wie dirch Sehifíhruch bei den Getdwechslern verloren): aliena negotia caro, excussus propriis. Vgl. das Tforfoygida/ra 2 Th 3, 11; auch 1 Tm 5, 13; Tt 1 11.

4, 1b-18.	141

I I

140 II. 4. Ermahnuugen vorzugsw. d. innergerneindl. Leben d. Christen bet r.

i

Man hat freilich gemeint, es sei verwunderlich, da13 der christliche Vf bei dieser Auffassung diesem Urteile der Heiden einfach sick auschlieflen and indirekt den Christen die private Mission dumb das Wort verbieten wiirde (Windisch, Knopf). Aber selbstverstàndlich tadelt Petrus nicht den Prang der Christen, andere zu bekebren, and eine darauf bezúgliche Tdtigkeit. Solcher Sinn and Fifer muflte ibm willkommen sein. Wohl aber konute or Ursache haben, vor einer mit diesem ldblichen, einem Christen natrrrgemh1 en Bekehrungseifor sich (twa verbindondon widerlichen, aufdringlie}rev, alles bescbnúffelnden Neugier zu warnen, bei welcher elks Schick-Iichkeits- and Taktgefúhl, ja auch wohl das Hausrecht eines andern aul3er acht golassen wurde. Rein Christ soil sich also sittliche Ration goben, so data auch die Heiden Ursache haben, Anklagen zu orhehen, and am wenigeten in der Weise, daft Grund zu oineni, wie die drei orsten Begriffe in v. 15 andeuten, slrafrichterlichen Verfahren gegen ihn besteht. S o l l t e er w i r k l i c h d a r u ni , wail or Christ") heist and ist (vgl. Justin. apol. II, 13, 2), leiden miisson, so schame or sich nicht, gait der Apostel in v. 16 zu bedenken, wader seines \amens and Standes nosh des darob fiber ihn kommenden Leidens, p r e i s o vi e l m e h r Gott, beides, sowohl mit freudiger Rode als auch and vornehmlich durch ein Gott verherrlichendes Verhalten, vetches auch don Heiden zu imponieren geeignet ist. 'Et' zrz~ pea zoilrpd, fiígt der Ap. hinzu. Dena so wird, nicht aber das infolge des kurz vorher v. 14 golesenen r»ofta and einer Bozugnahme auf das ganz benachbarte cis erarrar'ós so nahe liogeude, aber auch erleichternde iv 4 eiróltart zotiz zu lesen soin, mag dieses auch, àuflerlich augesobon, viol besser bezeugt sein.ss) Jenes bedeutet : in di es a in Stack (vgl. 2 Kr 3, 10; 9, 3), and hindurchblickt entschieden der Gegensatz zwischen dem, was sio in der Gegenwart zu leiden lichen, and den Strafen, die Gottes Gericht fiber die Ubeltiiter vorhiingt und auch sie treffen lassen wiude, wean sie Christi Namen- varlougneten. l! oy ist freilich nicht bloS so viol als Hínsicht, Punkt, Sadie - das ergàbe eine sehr iiberlltissige Bemerkung 3') -,
3-S) n* liest bier wie AG I1, 26; 26, 28 1nrorauó_ (von v. Sedan im Apparat keiner Beriicksiehtiguug wort geachtetl), welches Blass an alien drei Steffen, ohne Grand, als erhten Teat aufgenommen wissen wollte. Zum Namen eior,n,dè s. Zahn, Einl.' II, 41 ff. (§ 40), Anni. 10. DA die àlteren christliéhen Sehriftsteller den Namen Christ gem mit xv;oró_ in Verbindung brachten, ist bekannt (vgl. z. B. Just. apol. I, 4, 1; Theoph. ad Auto]. I, 2; Tert. ape]. 3; Lact. inst. IV, 7, 5).
14) ó,èuarr rt AB lat S' S' afar, K L P. Far letsteres entscheidet sieli auch Reiche, Comm. crit. III, 216.
'') Das gilt doch such von der von Hofmann verteidigten Konstrnktion, wonach das folgende tat v. 17 von rang s(p frier: abhiingig sein soil.
sondorn geht fiber in den Begriff ,.Besitzanteil", ,,Los", ftEpfy, vgl. Mt 24, 51; Jo 13, 8; Off 21, 8; I Clem. 29, 1; Ign. ad Polyc. 6, 1; Mart. Polyc. 14, 3.3s)
Lesen wir doch weitor, v. 17: Den u die (gegenwartige) 7, e i t ist eine Zeit,49) da das Goricht am Hause Gottes zu beg i n n e u ha t. Olino Zweifel sollen die Leser angeloitet werdeu, Mies Leiden, das sie von seiten der \1'idemcher des Evangoliums uni ihres Christenglaubens willon trifft, als ein Gottesgericht• anzusehen, welches freilieh den pi;dagogrschou Zweck vorfolgt, sie, die einzelnen Personen und Genreinden sowie die Gesanrtkirche, ,,das Hans Gottes" (2, 5), zu lantern und zu sichten. Wenn sit) diesen Endzweck der fiber sie ergehonden Trtirbsale erkennen, so warden sio auch-um so weniger sich scheuen and weigern, um ibres Glaubens willen zu leiden. Sic diirfen und sollen in jenem Gericht etwas vom Wotlerleuchten des bovorstehenden gewaltigen Endgorichts erblickeu ;0) uud sich mit heiliger Furcht erfiillon lassen (1, 17; Hb 10, 26ff.; 12, 15ff. 25. .19). ,Wonn fiber das Goricht zuorst, srpCuror, wie der Vf fast pleonastiscli hinzusotzt, bei u n s (i;trt~r uud nicht i7ettìiv ist zu lesen) Christen a n f ii n g t, was mag das Endo derer sein, dio dem E sangeliuni Gottes nichtgehorchen? Und wenn der Gerechto mit knapper Not gerettet wird (vgl. 1 Kr 3, 15), wo wird der Gott-lose und der San dor erscheinon?" Per Vf bedient sich der Wort() Spr 11, 31 LXX, Rh.: ,Sioho, der Gerechte im Lande erfzhrt Vergeltung (ci'„;V+, bier Strafe); wie vielnrehr der Base und Sander (;tJlril yClT+9 il1;). Vgl. Lc 23, 31; Hes 9, 6; Jer 25, 29.41) Sio, die Leser, sollen sieh hiiteu, (Ian sie nicht durch eigene Ver‑
35) Vgl. auch Le 10, 42; 1 Kor 7, 17 u. das Hb wofìir die LXX nicht bloB, wie allerdings meist, rrroir, sondern auch gelegentlich fifties setzt: Koh 5, 18.
S9) Man lese ó iare(i_ (B K L P), nicht bloB sated? OA), und crgiiuze ein zarnó; als 1'ràdikat.
i0) Ilofmanrt titbit entschieden dem Verstiinduis, als oh nach Meinung des Apostels such die Gliiubigen irgendwie, uàmlich zucrst, vom Gericht betroffen warden: nur iiher die uugliiubige Welt, die Gott Feindseligen, ergelie das zafpa. „1Venn dieses Gericht bei der Gemeiude Gottes anhebt, so besteht sein Beginn darin, daB er die ibrem Gericht entgegenzufiihrende Welt an ihr tun Mt, was sic relhst fìir ihr Gerieht reif macht" (S. 179). Aber Hofmann liana selbst nicht umhia zu sagen (S. 180): jViderfabrnis des nausea Gottes ist as mit welcheur das Gericht fiber die Welt anhebt, and schwer genug, die Gerechten in Gefahr der Seele zu bringen." Per Text steht zu gewaltig da; die Gli{ubigen haben nicht nur tinter dern die Gettlosen treffenden Gericht zit leiden, sondern werden auch ihrerseits vom Gerichte Gottes betroffen gedacht. Per Gedanke ist hier anders als ITh1,5;Ph11,28.
") IIilarius làót 18a Petrna bier an seine trina negatio denken, - nfc L trbel. Didymus erinnert an 1 Kr 4, 4; Dionys. Baral. an Lots Errettring aus Sodom.

142 II. 4. Ermahnnngen vorzugsw. d. innerf;emeindl. Leben d. Christen betr.
sehuldung das Schicksal eines c atl1r;g and iruaprm).dg erleben; mot) (prams; das bedeutet aber nicht dio Nicbtexistenz, als ware Ms Antwort zu denken : er wird nirgend arseheinon, d. h. er wird nicht mehr sein; sondern: er wird an der Statte auftauchen and weilen masses, wo von wegen der Gottesferne Jammer unti Qual and Drangsal (Hm 2, 9) herrscht. Wie Hofm. richtig gesehen hat, wird als Antwort zwischen den Zeilon zu lesen sein eiu Wort wie tig krrdt).srcrr i;rrdyes. Off 17, 11.
Alit cúare (v. 19) zeri leitet der Apostel Hann einen imperativischen Satz eiu, der die ganze v. 12 begonneno Ermahnungsroihe zum AbschluB bringt, so zwar, daB cine Folgerung blof3 aus den in v. 16-18 entwickelten Gedanken gezogen werden soli, wie man aus der Bozugnahrno des nachdracklicll aus Endo gestellten tv iya.9osroricag 42) auf ú di:smog uud auf das weiter zurackliegende do ai;Érca TÓY 9sdv and aus dem (iegensatz solchen Tuns zu dem des Icat;3rhg and Ifraprwid; otsehen kann. Das vor oc srriayarreg stehendo zaí abet wird nialtt die Leidenden gegenaborstellen sollen solchen, die nicht leiden, so daB vorausgesetzt wiirde, dati die Nichtleidendou die Ermahnulrg ihrerseits salon edam', darmn narnlich, well es ihnen leicbter fallen mitsse als den Leidendon; denn dieser Gegensatz ist in v. 16 durch dio hypothetisclie Form el d1 rig Xptanaróg zr).. eben nur augedoutet, abor keineswegs ntarkiert warden. Vielmehr bezieht rich jenes irti auf den ganzen Satz: diejenigon, welcho Hach Gottos Willon, so wio es vorher v. 16 gesagt war, von Leiden hcling esucht werden and darin einen Anfang des Endgericbts erlebon, sollen, damit bei ihnen, den Gerechten, im Eudgoricht die Gefabr des fedl.rs oogs ha sick mindere, auch dies bedenken, dati es fiír sio gelte, i ]t m , Got t e, als dom treuen Schópfer, itero unsterblichen Seelen (lurch Gutestun aller Art zu befehlen. Es wird ja nicbt_ bloB von jenon unbesonnenen Wortvorkandigern, die Paulus 1 Kr 3, 15 im Auge hat, bosorgt warden miissen, wenu er scbreibt: rrtitog d~ aw$r'aeras, oiírwg (3% rtes OStic se-1'0g. Das dock wohl echte c`~lg vor srtargs, wadies bei wichtigen Zeugen fehit,43) diirfte um der vermeintlichen Schwierigkeit willen, dati ein uumittelbares Objekt nicht da sei, zu dem -ìug ;tuft? triari) als Apposition gehóre, ala unberluem empfunden and gestrichen worden sein. Es erganzt sick loicht ein aurtp.44) Gott hat ibnen das natúrlicho Leben gogeben (AG 4, 24; 14, 15; 17, 26-29; 1 Kr 8, 6 u. a.): mohr noci: er hat sic durch die Wiedergoburt (1, 3. 23; 2, 2)

46) Der Plural ist so charakteristisch, dati er, bezeugt von A min lat S'8', vor dem Sing. d?a?o.o,te (1BKLP) den Vorzug verdient.
fehit bei rt AB min Tat, findet sick dagegen in K L P usw. 8'S'.
") Ob vielleicht hinter :romp friihzeitig ein rig ausgefallen 1st	dem Schópfer als einen treuen?

•f, 18. 19; 5, 1.	143
neu geschaffen (vgl. Jk 1, 18; 2 Kr 5, 17); and er, der beides, seine Gate and seine Gamete, grundleglich an ihnen bewiesen hat, ist troll (1 Th 5, 24; 2 Th 3, 3; 1 Kr 1, 9. 10, B ; llb 10, 23; 11, 11). Wio? onto or Kinder zeugen and sie nicht aufzieben and vollenden? Vom Miirtyrertode redet der Apostel bier nicht. Kdnnte der Ausdruck srapari'hai'lat ztrs tptrd damn denken lassen (vgl. Lc 23, 46; Ps 31, 6), so spricht doc]t sow•obl dor gauze Abschnitt wie auch das Ér ú/crJo roiicrtg dagegen. Ein w•ahrend ihres Leidens Tag far Tag sick wiederholoudes Ilberantworten ibrer Seele als des von Gott den Leers anvertrauten and wiederum von ihnen Gott dermaleinst zuriickzuerstattenden Schatzes in glaubigem, mutigem Vertrauen and Goblet ist gemoint (vgl. z. Ausdruck AO 14, 23; 20, 32; 1 Tm 1 , 18; zur Sacho etwa Ps 37, 5 ; 55, 23; 52, 11), eiu Verhalten, wolches al]ewege begleitet soin will von eifriger Beweisung der einen dízatog zustehenden Rechtschaffenhoit, des 4c694 srottir (3, 11) gogen jedermann, auch gegeniibor den Widersachern and Verfolgern. I Clem. 27, 1 : ,,in dieser Hoffuung also (auf die Auferstehung) sollen unsero Seelen angebunden sein an den, der troll ist in seinen VerheiBungen, mid an den, tier gerecht ist in soinen Gerichten."
flag also4a) die (3esamtsituation der Gemeinden cline noch so bedraugte and schwierigo sein, annt Lan- and Verzagtwerden besteht keiu Grund. Das sollon sich besonders diejenigen Manner, au welehe die Erntabuung 5, 1 ff. ergeht, gesagt sein Lassen. Von oiner gemeindlichen Organisation war bisher in unserm Briefo nirgend die Redo geweson; 4, 10 f. batto der Apostel wohl damit gorechnet, daB bei den Lesern Charismata vorhanden scion, and baths sio im Dienste der Gemoiude unti zur Ebro Gottes verwenden goheinen. Aber von (Mner Bescbrankung der ,,Onadengabe" auf amtliche Organe lag keine Spur vor, wean natiirlieh cline Verbindung von Amt and Gabe nicht ausgeschlosseu sein konnto (s. oben S. 133). Nunmehr aber ergoht eine Er mahnling an solche, welche46) boi don Lesern, in ibrer Mitte, Presbyter sind (v. 1). DaB nhmlich dio Angoredeten ale Gemeindebeamte gedacht sind unti nur als solche, ergibt aich schon aus v. 2. Immerhin wird vielleicht durch die Artikellosigkeit (srpeotivripovg, vg]. v. 5 redsrepot) angedeutot, daB zu doni bier gemointen Amte tunlichst solche Manner ausersehen wurden, bei welchen sich ein Uher das Mittel-man fortgeschrittenes Alter mit geistiger Begabtheit and aehtung‑
15)	Das ob. 5, 1 ist (gegen Reo. K LP) als urspriingiich im Text zu belassen.
Dagegen wage ich nicht das mit Tschdf., v. Sod. nach ::KLP, Lat, S'S', als edit anzuerkennen. Das Fehlen in AB, einigen min (vgl. auch Hier. comm. in Tit. 1: presbyteros ergo in vobis obsecro) erkliirt sich durch Auslassung schwer, die Einschiebuug leicht.

144 II. 4. Ermahnungen vorzugsw. d. innergemeindl. [.eben d. Christen bets.
gebietender Reife (Hiob 12, 12. 29; Ps 119, 100; Sir Ei, 35 u. a.) verband. An ihr heiliges Amt als Gemeindeleiter appelliert der Apostel und zwar so, daB er sich als ,,der ,llitíilteate" auf clue Stufe mit ihuen stellt oder vielmebr siclt zu ihnen herabla6t. Die Urapostel wuBteu sieh als mit der Wacht iibor und der Ear-sorge far dio gauze Kircho betraut. Was die Éariaiof-roc (AG 20, 28; Phl 1, 1; 1 Trn 3, 2; Tt 1, 7) und sreFUt4tírfeot (AG 11, 30; 14, 23; 15, 2 ff.; 20, 17 ff.; Jk 5, 14 ; 1 Tm 5, 17. 19 ; Tt 1, 5) far eine Einzelgemoindewaron, daswollten und soilten jone far dieGesalntkirche sein. Man vgl. die Darstellturg der Apostelgeschichte, nach welcher vor 11, 30, vgl. 3, 23, keine Altesten in der Urgemeinde erscheinen : die Apostel fallen deren Stelle aus; charakteristisclt ist auch, daB 2 Jo 1; 3 Jo 1 der einzig Uherlebende der 7,wiilfe alci als ,den Altosten" schlechtweg bozeichnet, sowio die Bezeichnung der Apostel als ,,der Altesten" bei Papias (Ells. III, 39, 3. 4) und des Johannes als „d es Altesten" (ebd. § 15; vgl. § 4).4'9 Tinter (Allen Artikel mit utrEisreau13t1steoB tritt die weitere Solbstbozeichnung des Vf ala ieGores ridv roú Xerarov srafticirrisr. Als eiue» Augenzeugen des \lhrtyrertodes Jesu will Points sich ctadurch offenbar nicht charakterisieren; 4Sl ware doch dual der Name Aden) anstatt Xeturo6 am Platz gewesen. Auch ward's in seiner Augenzeugouscbaft nichts golegen gewesen seiu, das geeignot erschiene, besonderen Eindruck auf die Angeredoten zit machen. Vielmehr betont der Vf, dal3 er sicha angelegen sein lasso, d i o Leiden de s j e n i g e n, Wier dessen ICreuze dol. Kanigstitel zit lesen gewesen war, (lurch Wort und Work z u b e z e u g e n. Also als Apostel, als Missionar nennt er sich so; er will mit seiner ganzon Person, such, wenn es sein mutt, mit Dahingabe seines Lohens, ftir seinen gekreuzigten Meister vititroten (vgl. 1, 11; anderseits AG 1, 8. 22 ; 13, 31 ; 26, 16),49) jotzt nicht mohr in jenem jugendliehen und von starkem Einschlap íleischlichon Shines nicht freien Eifer Mt 26, 33 ff. Parall. ; 51 ff. Parall., sondern gelautert und gereift in der Sande des hl Geistes und titchtig geworcien, andot'e zit stàrken (Lc 22, 32). Audi die

5,1.2. 145 Gemeindei<Iteston sollen solcho Zeugen seiu. Man sieht, wie die Gedanken, wetche den Apostel im vorigon Ahschnitt 4, 12 ff. ]re‑
sehaÍtlgten, Hoch seine Scolo fallen. Wolin aber auf den Ausfahrungeu 4, 17-19 etwas von zaghafter Stimmung mit Beziehung auf das Eudschicksal der einzolnen Christen zit liesen schion, so bevennt siti' der Vf bier des weiteren als „den, d e r a u c h ") an der Horrlichkeit teilhat, dio offenbart werden so I 1" (vgl. 4, 13; 1 , 7. 13; ICI 3, 3). „lV e i d e t", so lantet seine Ertnahnung, ,.clie in enroll Hiinden befindliche Horde Gottes (indem ihr die Aufsicht fiihret),5E) nicht gezwttngon, sender's freiwillig, gottgonritB,S'-) such nicht unì sch'tindlichen Gewiunstes willen, sondoru mit opferwilligor Hingabo, auch nicht als solche, die eigeururicirtig fiber die Attteile verfiigen, sondoru so, daB ihr ouch als Vorbildor der Horde benehmet. (v.2.3). Ilnttutirfm drackt zunachst die regierende, verwaltondo Seito in der Ilerufstiitigkeit der Alteston aus, den Gesicbtspunkt, der iu ctom Partic. isrtafosroGt'res noch sum besonderen Ausdruck getang,t. Die Gemeinde, mit der sie es zu tun habon, heittt Ilerde Gottes, obwohl sonst such von Schafen Christi die Redo ist (Jo 10, 16. 26. 27 ; 21, 16. 17), nach Stollen wie I's 74, 19; 77, 21; 78, 52 ; .100, 3; .Ies 40, 1 1 ; 63, 11 ; Jer 13, 17. 20; 23, 1. 3 ; 50, 6; Iles 34,8 ff.; Sach 10, 3; Lc 12, 32; AG 20, 28. Es verltiílt slot) damit nicht anders, als wenu etwa einmat Gott, das sudore Mal Christus als Weltrichtor erTCheint. Das Él. éutir ahoy deutot au, daB ihnou dio Horde hefoblon ist,5s) vgl. AG 20, 28. \`ieht als eine nur notgedrungene, mit innerem Widerstreben geschehonde Beschiiftigung sollon sie ihren Boruf ansehen, sondern sollcu -ihm mit Lust, in Freiwilligkoit obliegen, kurz: so wie Gott es will, der sio als Attests) eingesetzt itud ihnen seine Herde anvertraut hat (vgt. Hb 13, 17). Andorseits sollon sio bei alletti Eifer nicht auf materielton Gowinu erpicht seia

5p) Weil ttúvr's keinen Artikel habe, rsill Hofmann a sui lesen und dies tibersetzen „tit•eshalb" (vgl. 2 P 1,5: sai ai.rò 3r,:•ro). Die tlltesten „sollen des Apostels Ermahnung aufnehmen als das Wort dessen, der dell gekreuzigten Heiland verkiindigt und deshalb an der zukiinftigen Herrlichkeit teilliaben wire]." Aber des Artikels bedurfte es nicht, nachdetn scion durch den ror urfr:rafa3Grfoa_ stehenden .artikel auf die Person des Verfassers gleichsam mit dem Finger hingewiesen war, null jener adverbiale Spr.rchgebrauch von 6 ware iiheraus hart.
51) Das hinter 'roll ,9foa~ bei vielen '/,eugen (r:` {I K•L P, Lat, S' S' n. a.) <ich findende l.aax.o.royi.ra_ konnte wohl eher ausgelassen als einge.choben werden, da das l;rtoxozfri. lui Vergleich mit 7otht•urr nur cine Seitc der den Presbptern befoblenen Tatigkeit zu bezeichnen scheinen und damn als iiberfliissig angesehen werden konnte.
53) Auch ward ,9fúr wird (gg. Rec., B K L) echt sein.
b') Bengel; vobis pro vestra parte commissum. Pesch.: die each tiberantwortet ist.
1S'ohlenberg, I. u. Y. PLbr. u. .lud.br. 3. Asti.	10
17) Dem entspricht as, wean Ignatius (ad. Philad. 5, 1) zu den Aposteln (as .7afaf~l'rfafm fxsl.raiae aufschant, oder wenn gar Origenes (in Num. hbm. XII, § 2, de la Rue II, 313) urteilt, daB, wean alle, welche die Gemeinden Gotten verwalten, mit Recht Kanige heiBen diirften, nsit viol grSBerem Recht die Apestel so genaunt werden kbnuten, welche such fiber jene durch ihre Worte und Schriften konigiich herrschen. Apostoli praecipue reges sunt gentium, qui gentes ad obedientiatn fidei congregarunt et Christi scientiam omnibus patefecerunt.
4') Nosh viel weniger freilich als einen „Gefangenen", wie Erbt (Von Jesus. nach Rom, 1912, S. 7f.) urteilt. Hit welchem Recht Erbt diese Bedeutung des Ausdrucks ,,Zeuge der Leiden Christi" sus 4, 13 als einzig richtige (I] ersebliellen will, verstehe ieh nicht.
4') Epiktet III, 26, 28 (Schenkl, p. 311) spricht von den Guten, den Weisen, wie Epiktet selber cities ist, aia Gotten acíon-(it .

146 II. 4. Ermahnungen vorzugsu•. il. isuergemeindl. Leben d. Christen bete.
das lliol3o in schiSudlicher, verabschounngsu'erter Weise Gottseligkeit zu einer Eru-erbstpuelle maclren 1 Tim ii, 5; lIt 1 D. 8ff. Par. ; AG 20, 33ff.; 112,5: Th 1'1.'m 3, 3[firrl.fieYt:eog]; 3, 8; '1't I, 7 [tell Ire'a/noxEO3:j]; 11 [uiozQof xfet3ot:~; /r'cerrl; Polyc. el). ad. Phil. 11, 1 f, [u•arnenrles Beispiel des infolge von Ilabsucht in eiu scln•cres Vorgehen geratentn-Presbyters Valens und seiner Gatlin] H. a. --,'t) sondern :rQo,it:rtwg ; das kanu, wit) schori in der Uber:.etzung angedeutet vurde, our bedenten : so, dal% sie, verr,ichtend auf den verwelkelydert Kranz merischliclrer T.obspriiche mid auf Gullul% von Geld und Gut, mit einer aus ihrenr 1[.erzen cluelleuden mid auf das ewige 'l.iel biusehanenden Willigkeit, die kein Opfer, gegobeueufalls seihst das llart}•rium Bicht sellout (,To 10, 11 ; 15, 13: 1 .lc 3, 16), dem Weirton der llerde ohlie7en, Entllielr betont der A.postel, daf% sie, natiir•lielr unbesehadet der ihnen zustehenden Antorit:itsstellung (1 Th 5, 12 ; 1 Ii:r 16, 16 ; 4, 1 ff. ; 1 'I'm 5, 17 ff.; Iib 13, 17), finch iiber die x1 iiOOC uicht xrrrcrxt:erat'rErr, snndern rich ala Vorbilder der Nerde Irolvelson sollelr. Geu'tihnlich fafit man zee' r i~tlieotr als eina bildliche Bezeic}]nung fir die den Presbytoru anrertr•auten Genreiuden, entsprechend dem roi~ ;rnrter'iot+: die Gemeinrlen hiefien so, iusofer•u Gott sie ilinen gleicbsam zugeteilt habe ale Los odor Lrbteil, oliva mit 13e'r.iolnurg cui das atl ri7r°i) als 13ezoichnuug Israels, tier Gemeinde .Tahvcs (5 lI 4,20; 9. 29). Aber einmal •3re flauti das I+'ehlen tines Genii. wie roÚ JEO1:, foir xrgiao, auffallend; soda-nu irberlranpt der Uebratch dieser divas undurchsichtigenlietapher sebi hefremdend, da (loch gleich raii 7ror,trriov folgt. Warum schrieb der Vf nieht etu'a : xrer(lxt'erar.'orrss zoe) sroeitl'iuz, t<a1.ir rti:rnc yevriteEror- trhoÙ? Welter iiberrasclit der Piur. rwi'
x.'I.tjnwr	war•um nicht, entsprechend dent ioii eroretriotr: rai
xqOOa? Man erwartot durchaus, da[i raw G1.r;e(ov etwas anderes
mein() Ms 'rob imprint.. Freiliclr, jeues Wort r,Geistliehe", ltlerikar' hedeuton zu lassen,55) heilit sieli eines sebr bedenklichen Anachronisnnis sehuldig niacheB. Wenn Ilofmanu iibersotzt: „nicht Tie (flier ihre eigenangeliórigen Grutndstiicke I[errschaft‑
5I) Vgl, lIes 31, 2-4 wider die falschen Ilirten: ihr fresset das Fette... und sehtachtet das Gemiistete. Der Schwachen wartet ihr nicht, uud die Kranken heilet ihr nicht ... mit Strenge herrsehet ihr fiber sie and mit Gewalt• (LXX: das Starke tratet ihr nietter n•it (lewalt),
"S) So, rie es scheint, Mien Cassiod. Complex. e. 12: Presbyteros ammonet, ut damn sib i erediínni diligenti Ct inasta cura custudiaut etc. - Preuse hen, Hdwtb. z. NT, Sp. fí09: ,,Die Geistlichen". the Berafung
auf Igu, Eph. 11, 2: h-r[ fr'ì sip ''E,feoérs» fist	zL wr : tiNuar'tir' tragt
ja niehts aus. Dom Y1. reo; ist bier das den Christen voli Ephesus in Aussieht steherzde himmlisehe Erhteil, an dem Ignatius mit ihneu teilzuhaben wiinseltt. Ubrigeas best man bei Frei-when S.519 unter rta1aZI-43efs'M xu nnserer Stelle: „fiber die Auteile Tom IIerrn verfdgeu'. \Veils icker iibersetzt: -nicht als :rbherren" (!), erkllirt abet, Apostel. 2eitalter 8. 640 : „verfiigend fiber die )niter"

iiberirle", indent el• erk]àtt. die Aitesteu •sollten, im Gegensatz zilnt Verhalteu sntclrer. Leute, liedenken, dell sie es nicht mit Saelren, souderrr rnit dent Seelenhóil ihrer tieineiudeg]ieder zu tun hahenl so verniifit man durchanis den Artikel 'or ffrrrrEt•orezlorrfi: irnd aitt icliruv oder e:rrurrìv vor xr:m c1,ljOwr, rrbgeselten davon, dai% man fii' 7Gai' xÌ OU2r, das ja frailicli im klassisc]ieli Griecbisch GrundstC:ck Lreil3en learnt (z. B. Ifero,rl. 1, 76i IX, 94)z  Lieber ein Wort w'ie t'e~pritiotter iweiror lase. Die rlLtffassuug endlieb, es sei an Maize der Gl:ubigen im nressiauischeu Reich gedaeht, und es wiirde filer die Vullma.cltf, die Mt 16, 19; 18, 18; .To 20, 23 den liposteill etteilt werde, den Presbyter(' vereagt, ist (loch derartig absurd, daf% man sie nieht eimual alt rnii;;lich, wenrr auc]r weniger wahrsclrairiliclu gelteu la=sen solite (gg. 11'inriisch),
Es karill sic!) nur um etwas von ..der Iferde" Untei•sc}riedlicliea handolri, was tats2clrlieh in den Bandon der Presbyter liegt, mid dein gegeniiber sie in Gefahr schweben, ein ihuen nicht gezieutondes Verhalten zti beobachten. Da nuu xÌ rjen:; Anttíl, Anfall bet]eutet, iui AT ger•ade auch -un den datti Stamina Levi alistelie eínes besonderen Stauungebietes r.frfalleuden '/-,ebuten and Spendeu gebraucót (4- _lI 18, 21. 24. 26 f. [t'r i1.r]aro] ; à .lI 1$ 1 ; vgl. 4 M 16, 14),'') so wird es nicht fern Bogen, art unserer Stelle an mehr oder weniger freiwilliti geleistete Abgaben ru denken, welrho Geureindoglieder in die Hiinde ihrer Presbyter niedcrlegten, sicher]ich auch, damit these selbst eineu angeuiessenn,n Antnil hekrituen, vor alleni aher, dali sie sie midi 5e-stem Wiesen mid Gen•is=ori zum ltirohle der Bediirftiaeu uud fîlr die 'L.u'ecke der ..lnsbreitung des Evangeliuns veru•endetezr,5') Der Apostel mabnt die Altesten, dafi sie ih• Ifirteuamt riielrt so f(ihren, fiala sie die Genreiurleslrenden Ms eroberte Beute anseherr unti mil selbst[:errlicher Willkiir dariiber ver'fiigen, als ware sie da'iiber sebrankonlose Ilerreu, b) sondern
sc) Per PIural -on .1i,roc im Sinne von: Anteil, anfalleudes oder augefallenes I3csitztunr ist uicht selten, i•eltn aueh nick gentile, was zufiillig scin kaun, von den fiir die Leviten tut! Priester hestiriiniten Deputaten gebraucht., z. B. Iles 5, 7: 1[eltau soil sie fressen abrn`)r•. i31 49, 14: Izasebar milt rirur[FUOe z)»• r-,lr,'nL•Jr• (•gl. Ps 68, 14). 4!1 3?, 19: rois firjoor; r~rrwr habeu vir Mien empfau4eu, sngen die Stiimme Ruben end (;ad,
s} Irlt veiB (fir diese Auff:tssung keineu anderes Vorgiinger zu nennen, als lea bei Wolf, cnr. phi]. IV, 163, genannten IIr, Dartwell, Dissertat. Cvprian: 1, § 9(16!k7). - Zur Sache ist zt: vgl. AG Z, 44f.; 4; 327 34-37. l,alle Iiegt e?, einen Mick sit wet-fen auf llidacbe 13, 3, Gf, eirlerseits mid
Did, 15, 1f. anderseit:. Die den ,.Propheten" zu leistenden Gabel), ú:rrLae) y'fVYrhrrrrrGli'.tr''1'o!~ sei úlC~l•Q:, fIof+]Y •tE 'Lrri TOn.3[irr+rr, orr-t)V F%uior•, rLnr'eiOU xrri ìuurrnrroil sai 72'ar•7p.,'! •r.i0raro; sollen Gffenbar aueh den f7io-r-o-ror - un! rnit diesen And uusere :7eEn3f--rreor wesentlich identiseh -- mid den rfràrrarvr gegeben werden. ,;Deuu", so llelllt es 15, 2, „sie tinti die Geehrten miter each ealut den Propheten Inul Lehrern.'
t,e) l+urrur•eLEt•Er,• heiL't nicht an sieb fenidselig beherrsebeu, sotldern
ltlx

3

149

urahnung	auf	alle	nur	denkbar•on	Gruppen der Gemeindegliedor	
(g1. etwa Eph 6, 1--4;	1(1	3, 20 f.;	1 'l'm 5, 1 ff.; Tt 2, 2 ff.) aus‑	
clehnend um:1 zrtgleich deco	Schlusse	zeteilend, - nuitn]ich sent ibr	

148 H. 4. Ertuahnungeu vorzugsv. d. innergenteindi. Leben d. Christen betr. so, daB sie der Herde ein Vorbild goben, in 13eseheidenheit, Salhstlosigkeit, Opferwilligkeit. 15'ie z. Ti, Paulus in dieser 13eziebtrng
seiuen Gomeindan als leuohtendes, geradozu ideates Vorbild gewesen ist, braucht nur angetteutet zu verden. Werden die Presbyter in der 'our Apostel beschriebenen 1Lreise ihr 1Tirtenamt ausrichten, so •erdon sic auch, wen11 der Erzhirtc5s), der jetzt zur Heaton Gotten sitzt (3, 22) und ihren Arrgen uozughuglich ist (1, 8. 9; vgl. Le 19, 12f.; Mt 24, 45-51), of fenbar warden wird, den Immortellenkranz der 7Ter•rlichkcit amp-fang en. Denn úrurFrirrrrog ti•ird nieht hlof3 so nel wit) un`•erwelklieh hedeuten, als ware es gleich dam Adj. r'r[rrigrrrroy (1, 4), eonderu leitet- sich vom Rlnmenuamen cétrcigurroti = Tmmortelle, Tausendsc}tón, ab.EO)
Es folgt eine an rvsr5reeor geriehtate l+:ruralrnung (v. 5), mit rioire$ an das Vorigo angeschlossen, nicht freilich in dom Sinne, dali, sie •on den rtrúrrgoc ein i;roiriarjEO'drrr in Deruut gofordert wird, so such schon vorher, wenn man den Apostel nur riebtig veratehe, den Altesten ein solcltes Sichunterordnen znt' 1'iliclit gomacht sei. Donn, nicht die 1-Terrenstellung hervorkebreu ltedeutet mach kein tsrordoasu9rer (vnl. 2, 13. 18; 3, I). \ur im aUgemeinon will der Vf hetonen, da6 seine Ermahnung an die .Iiingeren auf derselben Linie liege sie fieine frOtero: auch sie betrifft die Gemeindaordnung und zwar mit 1lezie}utng auf rlas Verhalten icier {;etion alte Gemeindeglieder tiherl:aupt, dio in vorgeriicktem Alter stollen. Dann vagen des Gegensatzes z'ischen r'swr:faoe uud sreoi4r>rÉOOrs sowie veàen der Artikellosigkeit cle.s letzteren Ausclt•ucks kanrt tlilnrngliclt bier wieder der Begriff des tLltestenamts in 13ett'acht kommen,
alr‑
ist ein verstecktes xc-orsi•ser und bedentet pit dem Getiit. detngemdti nicht selten die Herrachait fiihlen lassen, in kràftiger 11'eiae anstiben, z. H. Mt 20, 24; 1M 1, 28; 9, I: zr,; yr;e; Ps IU, 5(Lg2L9, 26); 10, 10 (9, 31): rmr; rtri:-rror ; 19, 14 u. a.; Sir. 17, 4: 9,pirov xrrl rsrrrrrir.
Das Wort d~ yr:roirrrv (v l. $b 13, 20: zói• rorrrivrr rwv rpo 3rirr~r ?be Ertyrrv) fndet sic!' mach Test. Xll. Pair. Judae 8, 1 (Charles S. 71), 2 Kg 3,4 Symm. Auf den bei Deissmann (Licht Y. Osten '64f., =67) nach Le Blant, Revue Arehéol. 28 (1874), S. 249 ahgebildeten und von ihm beschriebeueu iigyptischen IIolztàfelchen ist •ohl zn keen: I~1.;i•r;r•rcireQo, dpze:rarecer• (fiir..r;r]• Se a•3ii~aFr' frwf . . . . Denn der iieniti' i-Wr.rorrrrr-o; erséckt Bedenken.
CO) S. Philostr. heroid. XIX, p. 741; Corp. Ins-cr. Graee. I, 246 (\r.1ra5, 39). 8. Sophoctes, Greek Lexie. 19[}4, 8. 167 (,,of amaianth°) Wahrsehl. dedite Clem. Al. hied. II, c. 8, § 73 (St5hl. Ir 202), wenn er sehreibt : ú r-ai.b; Tor rtErupdavau orEyeírou d.rríxterar erg raAca; :rF:-ro3.rrsvpér-nl rò d€ àr:lo; view yii r4rrard;srv ad r-Eyrip,xsr', nur der Himmel, an unsere Stelle und zwar an eine ideale, nicht irdische, sondern hitumlisclte Blume. Vgl. such Od. Salem. I. - S. tibrigens zu dem gamer' Abachnitt 5, 1-4 die jiingat von Morin erstmali g herausgegebene, hisher unhekannte Bede A u g u st r n s, anl:iCliclt der Ordination einea Hisehofa gehalten, Herne Bénéd. 1913, \r. 4, S. 398ff., be. Zeile 96ff., 165 ft.

J, 3 -5.
gesehen davon, dati dattu die uuzutreffeude Voraussetzung ohwalteta, elmi allo Gemeindeiilteste als betagte Milliner zu getter] Mitten. Andoiseits kanu der Apostel unter don f'athzeeor nioht irgendwolelie Gemeiudebeamte meinen, solehe júngeren Lento, die Dienste des Diakortats getau Mitten, etwa zu einer Zeit, da letzteres noch gar nicht exietierte. Die AG 5, 6. 10, worauf eran sick vohl bereft, genatrnten r'erbreeor, r'EUri6'oa atellon ja nicht einmal eigentlicho Bearute vor, sondern rneinen nur zuf6llig anwesende funge Leuto, denen naturgemaB die dori von íluten voltzogono Dieustleistung zufiol. Also: ihr jungen Leuto, das will der Apostel sagen, orduct ouch solchen enter, die alt, an Jahren vorger5ekt shad! allo aber einatrderl f:ihrt er fort, seine Er‑
untertan sein, indem viirordylite zu orgiineeu, nicht ahoy die folgenden 11'orte ale Pràdikat zu errii•isg zu zielaon siud.e1) Denn iyeofrfirv3ac kann nur hoifien : sich ein Rand an- odor umle gee, wie sich etwa Skiaven eíu Schnrzfoll oiler eine linnene Scbiir'ze anlegen.g°-) Eine widersinnige Vorstellung ergabo sieb, wollte man irbersetzen : allo sollten dies einer deco andern tun. Den Dativ eri.O.org aber allein se}.ton „ire Verkehr miteinanderu hedeuten zu la_sson,") ist nicht augàngig; das iuroruoarifiEror des rezipierten Textes E1) hinter dL'.s or$ aber gibt sich deutlich als erleiehteruder Einschuh zu erkennen. D i e D emu t, eine zn letter Art dienender, sick herablasseuder Liebe boroite Gesiunung sollen sic a11e, ein jeder sick selbst wie ein on Schurz ani ego's; don Vf wird die sinnige Geschielrte von dar 1'uflwaschnng vorgeschweht habea, Jo 13, 4 ff., besonders v. 13-17; - eine Ernrabouug, welche dawn mit der in dio 1Vorto Spr 3, 3461 LXX gekleideten allgemeiiteu 1S'ahrheit begrnndet

s') Irrig Iiest man wieder in v. Sodens Text: adire; J. úi.í.;), zi;r• rantero eearn rviyxorrtheGe,r9e,statt, wiesalon beiLachitann, hinter rri.A;;.or eine starke Interpunktion zu finden. Las mart hinter úii-'Í.ae: noch Laor,,oeóF,r,-eli (c. Ann]. 19), so ergeb sietr das richtige 1'erstànduis leiehter; F. r,. B. Dan. Ifeinsius z. St. (S. 6090, der das úí.1. ,Voi; :•rroxnoodrrr+oi street; znsamrnennehmend a ;•i• Tea. lye. davon wharf trennt: lniuiilitatem indnite.
er) Vgl. Pollux nom. IV, 119: s Tr ei' bore Í.rii t rn{rrieye xrei irae riJieil• Tr rre6gererar I.Erxdi, S Eyrórclirnrrn lfysurr ,i f:Tf9lrrrre. Daze die Anna. iu Dindorfs Ausgabe IV, 784: „Ein Schurz, vermnttieh um das Kleid bei den Verrichtungen der Skiaven rein zu erhaitetr" (Becker, Charikies, IT, 327).
6') So wieder Windiseh, Knopf.
6i) So KLP, Ss, aeth.
Fs) Eb:: et,. 0 r,5(a un 5 ca = 11'een er (Gott) der Spotter (der F'reigeister) spettet, so gibt er den Denriitigen tl nade (vgl.•Ps 18, 27). - Augustin stellt gleich rn der Praefatio seines Walks de civitate Dei die en Sprueh als Grundsatz der gloriosissima civitas Pei 1,in. Vgl. ibid. XIX, 27: Iiur der Anfgeblaeene kann meinen, er brauche nicht tnehr die

151

131

150 1I.4. Ermahnuunen vorrrlgaw. d. innerdemeindl. Lebeu d. Christen bete.
wir•d, dati Gott lloffh.rtigerr widorstehe, dagegen D e In ii t i g en ll u l d v e r l e i lr e(ú b) : vgi. Jak G, wo derselbe 1\'or•tlaut vorl iegt.6'')
j\rie nahe lag es, auf Grund dieses ganz allgenreiu von Hoff3rtigen und J)emiitigen haudelnde atl Wort der liahuuug zar Demitt gegeu den Xkehsten die andere auzusc}lliefion, da13 es gelte, Demut gegen Gott zu beweisen, wie donu, recht verstanden, jene auf Ietztere siti) griindet ! ..I3 o u g e t ouch also", so leseu wir v. G, ,.unter die starke Hand Gottes, auf data ore'r) euch erhiihe zu rechter Geit" (vgi. Lc 14, 11; 18, 14. Mt 23. 1 2 ; 1 Sant 2, 8 ; Ps 113, 7 ; 18, 28; 75, 5 ff.; Hied) 5, 11 : Le 1, 52 u. a.). Donn $v irrag4r ist zu lesen, ohm) den nieht urspri)nglieheu, erleichternden Genitiv hiid-/.o.rii, ss} (vgl. 2, 12) mid fiir den Sinn etwa zu vergleichen Mt 24, 45.65) In den mancherlei herheu Widerfalirnis,sen des Erderrlebons, hesouders in den die I3ekenuer Jesu treffenclen rnatrnigfachen Tiedrticl:uugen uud \rerfolguugeu, die sie fast zu bet:iuben und zu zermalinen drohen. sollon die Christen nichts Guflilliges schon, )tioht gar etwas, ctas seliliefilich vou (3ottes Widersacher, deni Teufel, arrsgehe, mag er such 1\rorkzeu5 seiner zeitlicben Gei'ichte uud 7dichtigungeu se.in (Mob 1, G ff. ; 1 Kr 5, 5 ; 1 Tin 1, 20; 2 Kr 12, 7f.), sondern Gottes eigene. seine vàter•liche Hand erblickeu, die in majestii}ischer, unwiderstehlicher 1\'ucht gegon seine :Kinder skit ausstreckt uud sie sehliigt, urn sie, venn es Zeit wieder alis dent Stsube zu erhtilien, wie etwa die Geschichte sines Joseph mid Hiob scbattenhaft im alter' Iiuude, dio Jesu gegenbildliclr in der gegenu-àrtigcn Heilszeit juries wunderbare \\'alten Gottos aufs hellste beweist. i'gl. Jk 5, 11, wo freilich das Augenmerk der Loser niehr auf
b. Silt') su Uteri. Peni widersteht der in Gerechtigkeit, welcher den Demiitigen Guade gibt. Folgt unsex Spruch.
a] 5, 51-.-10 bildet die altkirchliche epistolisehe Perikope des 3. S. n. Tr. (iu der kathol. ]tinche des 3. S. n. Plingat.), stan By Lc 15, 1--10 gehdrig. Der Gusammeuhang zwisclien Ev and Epistcl ist bier 'lochi nirht gestúrt, wie in der you Luther iibernamtnenen Perikopenreihe vom 4. S. n. Tr. an. Zeigt das Er die lierablassende and suehende Stimlerliebe Gottes su den verlorcnen Schafeu, so warnt die Epistel, daC man nieht die Herde verlasse and sich vein Lowen versehlingen lasso, and mahnt mittelbar, dati man darum such in demiitiger Liebe deus Wilder 1fandreicbung tue unit waehsamen Au es Meld blob auf sich selber, sondern midi auf amtcre achte (vgl. Oft 4, 2). Vgl. die ergreifende Stelle Cypr. ep. 55,19 (Ilartel 637, 21 ff.).
c'] Weniger gut iibersetzt Pesehita: damit sie, u: rnlich die Hand Gottes.
61 So :i. P, siete ruin, list, S' u. a. Gew1C ails Le 19, 44; 1 P 2, 12 scam fiend.
69) (Der Herr hat semen Knecht gesetzt fiber seiii Gesinde), dab er ibnen gebe die Speise fr saTeii. Ps 104, 27: sic ;stied)._

5, b-s.
ldiolbs é,:rorrpril gerichtot wird. lib 12, 5--11; Mob 5, 17ff.; Spr 11 f. ; Jes 55, 8 ff.; Off 3, 19. Mag immerhiu das Éi xai th aueh gelegentlich inuerhalb des Ralllnens des gegonwàrtigen Lebens seine Stelle finden, issi allgemeinen sirti das, was (lie rechte %eit der Erhehuug betrillt, auf die selige Endzeit zu bezielien sei], vgl. 2 Th 1, 10---12, wo die ausgloiehende Gerechtigkeit (4, 5) den 't sort der auf Erden verkannten Frotuuron ins rechi(' Licht bringt und mit entsprecllendem Lohn heschoukt. Jones Sichbeugen freilioh soil odor vielmehr• harm and dart begleitet coin (v. ') dawn, dati dio Christen ihre ganze Sorge auf ihren Gott worfon in deni sieghaften Iiowufltsein, daft or sich ihrer Person fuisoigond annimmt. Der Apostel hat Ps 55, 23 im Sinne: r17,rt+ stiro,''71.1 y1;], LXX: 1rdeen/ior É;cP xr.•nrov tifi trz~rrti'rír nov, vgl. Mt 6, 25 ff. = Lc 12, 22fí.; Phi 4, 6.~ Wenn das 717Ru, wie die rabhinisehe Auslegun;; will, substant ivisch zu fas`en ist mud „deine Biirde, Last
bedemtet, eigentlich: dein Aufgegeheues, so nlag, vie Hofmann vermutet, i' [rUofrra bier waliracheinlich schon you dor LXX uud sicherlich von Petrus ins Sinno miicbt von dem Sorgen, der Sorge, die der illensclr sich um 0u-as macht, sondern vielmohr von dent, was ihm Sorga bereitot, gennmtheu worden soin. Donn Ptr ftigt seinotseits rrerurrv hiuzu, das im Grrrndtext and t)uch bei der LXX fehlt; and butto er dio subjektive Sorgo gemeint, nrochte or eher etsva ;r crony thr urgiuru5 5rc7iv gesebrieben haben, is-Arend or nun singulariscli das Ganze dessen, was den Lesern Sorge verursacht rid um was sie sorgen, als das }linstellt, das sie uie eine Last auf die Schuitorn des starkeu Gottes ahwdlzen stollen. Seiner íiirsorgenderr tatkraffigou Hiffeleistung werden ale sich iii guter Iuveraicht getrhston kdnneri, uud dies') Guveruiebt wird sie iustand setsen, dati sie cicli outer dio Sehickungen ihros Gottes und \raters deiniftig, willig and geduldig beugon. S i e l i e g en i h tu am Il o r z e u , er kiimmert cieli uni sie, rrirr:~l 1t 1.e r sneer ii,ia5v (1 ICr 9, 9 f. ; Mr 4, 38).
9,u (ten zwoi an site Gen:eindeglieder gerichteton Ermahnnngen, demiitige Dierrsteifr•if keit gegeniihor Meuseheii sowie demiitigo mid gliiubige Tlnterordnuog ureter Gottes vaterlielies, wean au-eh Triibsale mit sich bringendes Walten gesellt sich cine Reihe von Weisuugen, die insofern miter sich zusammenhiingen, als sie daritr 6bereinkommelr, dab der Widerstand gegen den Satan bei ihuon itn Mittelpuukt steht. Um solchen Widerstand erfolgroich leisten zu ktiunon, dazu ist durchaus ndtige Vorbedingung, dab s i e niichtern seien (1, 13; 4, 7), also eine zii klarer, von alleni siindlieben unti weltlicheu Taumeiwesen freier Tàt'igkeit gosohiekte Goistesart besitzen unti hekundon (v. 8), and wachsasii, auf der Hut, volt gespaunter Aufinerksnmkeit aim]) auf verborgene Sellliche and Tiick-en. Sie [tifa fen sich ja nieht verhehlen, dab der ninon

b

lr

its

152 11. 4. Enuahntingeu vorzugsw. d. innergemcindl. Leben d. Christen bete.

5, 8-10.	153
veil der Gebrauch einer Dativs bairn Passivum im Sinne von irró mit dem Genit. im NT vollig ungewdhnlich r:ú•e. Eirtre).eiaJat wird also medial zu fassen sein - entrichteu,'3) und zi) ... itdE).epóztirc each bekanntein Spracbgebraueh voti er avrd abhiingig coin : diesolben Leiden, wie (so schon Beugel). Dio Leiden, welche der Christ als setae zu ertragen bat, ausgehend von doni Teufel, sebwohen doni Apostel als ein Zoll vor Augers, den sein Christenberuf von ihm forded, mid dia Leser sollen sick in solchem Zalilungseifor von ihren Briidorn ") nicht Ubertreffen lassen.
Wie abor der Apostel in v. 7 b seine Mahnung, dio Leser sollteu idles, was sia drilckt und beschwert, in kiihnem Glaubenswtu'f dem Horrn zuweisen, mit der trostvollen Zusichotung begriindete, dati Gott fúrsorgend fiir sia eintrote, so Mgt er zu jeden Ermahnungon v. 8-9 eimigo kurze, wuchtige, mutmachondo Sàtze hinzu (v. 10), nicht Wtiuseho') enthaltond, sondern volt siegesgowissor VerboiBuugen: Per Gott abor aller Gnado, der ouch berufen hat zu seiner ewigon Herrlichkeit in Christo Jesu, rird ouch, weun ihr cine kurze Zeit golitton bald, vollbereiten, stiìrken, kràftigen, g r ií n d e n. Wie Gott andorewo, 2 Kr 1, 3, ein Gott srrdarig sraerra?.t~urw , allea Zuspruchs, allea Trostes, boillt odes, so Rm 15, 5, oin Gott der Geduld and des Trostes, ri;g vrroftor&g Ti;g ;rcreaz jaRog, wail er Zusprueh, Trost, Geduld verleiht, so bier .,Gott aller Gnade", sintemal or alles, was nut- tinter den weiten Begriff dor Gnado Nit (v. 5), die Begriindung des lleils 1, 10; die Erhaltung dat'iu 1, 2; die Ausriistung mit Gnadengaben 4, 10, aber such die schlieBliche Vollendung 1, 13; 3, 7, allein und im VollmaB hat und zu speuden beroit ist. Dieser so beschaffene Gott babe, so vercichort dor Apostel, die Loser berufen, natiirlich in wirksamer Weise (1, 15; 2, 9. 21 ; 3, 9), zu (vgl. das Eig J.-sr-Ma usw. 1, 3 f.) seiner ,ewigen Herrlichkeit" (2 Tm 2, 10; 2 Kr 4, 17) in Christo, d. i., daB sie zu seiner ewigon Herrlichkeit golangen utóchten, mid zwar so, daB Christus daft-1r heilsmittlerisehe Diousto tat: denn lurch tien Geist des erhohten Christus ergeht das Wort der Verkiindiguog, watches dio Leser gebort haben. Des i'Y Xotar(b mit d6 a), zu verbinden, ist unnatiirlich; es are damn dio ddgrr Gottes,
Widerstand and Feindschaftverursachende't)Teufel wie ein Lówe umherzieltt (Mob 1, 7), nicht leise uud schleiehend, sondern briillen d (Rm 14, 5; Ps 22, 14; Jor 2, 15; Iles 22, 25; Hos 11, 10 u. a.), also skit in kriiftigster Weise vernehmlich machend far jeden, der nur hdren will, dem Konig der Tiere in der Wtiste gleich.'t) Ms Klfiger vor Goricht, niimlich vor dem Forum Gottes (Mob 1, 6; Sach 3, 1; Off 12,10) scheint der Tonfol bier, wean er bier ale trrl(ftiog charakterisiert rird, nicht gedacht zu soil). Er durehsclireitet ja die Erde, and vom Himmel als einer ibm zugiingliehen Stufe ist nicht die Redo (vgl. Lc 10, 18; Jo 12, 31; 16, 11; Off 12, 9). Zuni allgemeineren Sprachgebrauch von t rrídtiog vgl. Lc 18, 3. Seine A b s i c h t ist dareuf gericht et, won or von den Gott gohorenden, von obngef5hr ihm begegnenden illenschenseelen als Route packen and v e r s c h l i n g e n m ó g e. =) Unrettbar verloren sind sie, wenu sie es an Nuchternheit tied Wachsamkeit feblen lassen (vgl. Mt 24, 42 f.; 25, 13; 26, 41 Par.; AG 20, 31; 1 ICr 16, 13; 1 Tb 5, 6. 10; Off 3, 2f.; 16, 15). Es haudelt Bich um die schwero Gefabr nines Abfalls vom Christenglauben, die in den Verfolgungen, von deuen dio Leser, wio wir wiederholt gelesen haben, zu loiden batten, fiir sie als Christen beschlossen lag. Darum gilt nun (v. 9), daB sie jenes Widersachers nicht bIoB in Ntichternheit and Wachsamkeit gewíirtig seinn, sondern ihm arch widerstehen, and ewes so, d a B sie mit Beziehung auf den Glauben sick als fest erweisen, also fester Glauben haben, der sie dawn seiuerseits stark macht zur Uberwindung jenes Feindes and sie b e f ii h i g t, das - selbe MaB von Leiden wie ihre in der Welt bin and her wohnenden BrUder gleichearn als einen Preis zu z a h l e n. Denn EM6rEg mit dem lnfinitiv kann kaum bedeuten : wissend, daB, was ein iírt erforderte; and biotic, es wirklich so, so siirtle wiederum nicht Ubersetzt werden konnen : daB dieselben Leiden, win ihr sie erfabron habt, von citron Briidern vollzogen, odor vielmehr, da Leiden nicht vollzogen werden. entrichtet werden,
tlyrafrY.o; muR, da soust der Artikel -or ti'rti/b).o; stiinde. Adj. sein.
71) Perdel witz, a. a.0. S. 103, nirnnrt, urn das Bild vom•brtillenden Ló•en befrieiligend zu erkliiren, seine Zuflacht wieder zum Kybelekult: wie die Cottin auf einem von briillenden Ldwen gezogenen Wagen das Land durchzieht, so gehen ibre Anhàn{fer umber, um die Christen aufzusuchen und zu vernie~tety vor ihnen gilt es, auf wschsamer Hut zu sein I
'r) Wahrscheinlich ist zn lesen tr,•rray rim zarazí,r, (so A, Orig. in Jer. hem. V, 16(?); Sel. in Jer. 49, 16; andere griech. pair., min), nicht aber
T. Y.artr.Tr£ry, (it (zara.-rii) KLP; B lii0t rrra ans), obwohl Radermacher, lit. Gramm., S. 147, fur solchen Infin. in einer deliberativeu Erage einzelno spiifere Beispiele beibringt; vgl. ol. Fyer ro6... •r.3.r,•a, Lc 9, 58 naeh cod .t$, Mt 8, 20 nach cod I'. S. Debr: Bl. § 368. Lachmann edierte slow (aliquem) zan,zrrLr, was sehr matt kliinge mid venig dramatise!' sàre. Ein I/I!I konnte leicht in MN verlesen werden (s. Heim. z. St.).
't) Vgl. :Ken. mein. IV, 8, 8: isesi; rirayiaroy loess	zoii 74pr0;
rri.rro8ar, die Besehwerden des alters wie einen schuldigen Tribut zu entrichten. Sen. Apol. Seer. 33 von Socrates: tí.avc,; :sai :rQo=rnFyEro aa:òy (se. rdr [Ideate)) eta dTrrr.lfarcro.	_
'r) SchSn bemerkt dazu H i l a r i n s: Non ita est fraternitati, gnae in caelo est; und B e n g e I: Sentii measure impletur pss3ionum.
m) 1)en Optat. hat allemal die Rec.; KLP und andere lesen samarium, fiber darn 3mal Futura... rr. Ohne Zweifel ist midi si AB vg durehweg das Fut. die urspriingliche Form; vgl. 1 Th 5, 23f.: tgo0rlq . . . ó; sai aor{crr. - Hb 13, 21 aber: zarapréoar.

stellung handle, das Richtige seiit. Dann, waun die Zeit aller Leiden uud Kampfo zu Ende seiu wird, wird Gott sic zarcreri;fir, he r s t e l l en, in Ordnnng bringen, so daB sie keinon ,llangel mebr baben (1 Th 3, 10), ihnen Vollkonnnonheit verleihend (Le 6, 40), durch eine \'ouschópfung, win lib 11, 3 von der Schópfung der \Velt- als einem zcrr1eria9crt zag aiCuraS zrp éi`ttart 9foú gesprochen wird (vg1. dasselbe Verbum'term. vis. II, 4, 1: ó z6aaoy; maurl. 1, 1: rir ;-rírvra ztiaag -r.cd zccraeriaas). Dail dabei vom Apostel vor alleni an die iiuferstohung, die Erliisung von diesel]] Todesleihe (Km 7, 24; 8, 23) gedacht sein wird, versteht sich von selbst. Gott wird sie clan' mit Starke and Kraft ausr ii s t on, innerlich, so dal% sie ninnnorrnehr wieder zu Fall kommen odor verzagt werdon, ilnd auch lelblich, so dali Scbnre-z, lCrankheit und Tod koino lIaclit mehr iiber sie haben wird (Off 21, 4), und g r a u d e u 7i) wird er sic, ilium eiuen festen, unoschiitterlichen Lebensgrund geben, eine Vorheillung, die erimtort an Off 3, 12: it rrr.Cirv, rrotrjare crurtir arfiÌ ov r r4v rail) zoiv 9Eoit ttov zai f'i'::tv ol; ftìJ 1tFl .9-ii A-t, vgl. 21, 14. Somit stellon die-so vier, odor, da arrpí ftr und a:Iaroúr aufs ongste zusammengohSren, drei Verlieiliungen etwas von der Entfa[tung jener ewigen Horrlichkoit dar, zu der die Leser in Christo borufen worden siud. Auf dieso selige Enrizeit solleu sie sehauen, wonn ihnen der Kampf gegen den Teufel in der Cegonwart zt schwor and ihre eigene Kraft zu klein scheiut. Und wie sollteu sic doch damn zweifeln kiinnen, oh Gottes Gnade, der sic ihre Berufung zu verdauken haben, auch \ ermiigon genug haben werde, das begonnene Ileilswerk zum kranendon AbschllíB zn bringren ! E i g n it t i h m do eh (v. 11) d i e Kraft sehlechthin fiír alle Zeiten, zu welcher doxologisch zu fassenden Aussago ebonso wie an der iihnlichen Stelle 4, 11 ein bestatigendes uud zugleich den wesentlichon Inhalt des Briefes absclilieBelldes laO. hinzugefiigt win].
Der Briefschlitf3 : 5, 12-14.

Donn was noch folgt, betrifft mehr iiufloro und persiiuliche Angelegenheiten. 9.uaachst versicbert der Vf , d a B or den Lesern durch Silvanus, den treuen Bruder, wie er erachte, mit wenigen Worten geschriebeu Italia (v.123). Silvanus, in der Apostelgescbichte Silas heiBond (l5, 22 ff. 40; 16, 19 ff. ; 17, 4 ff. ; 18, 5), von Pi sowie an unserer Stelle gonannt (1 Ti und 2 Th 1, 1; 2 Kr 1, 19), ohne daB beido lTamen, genau genommon, dassolbo bedeuteten, da vielmehr Silvanus nur ein we gen
77) Da3 Úffff)ff7Ufl ist nicht mit AB vg zu beseitigen.

P

154 II, I. Erie ahnungen vorzugsw. d. innergemeindl. Leber d. Christen betr.
der die Christen ads Borufene entgegengehen, als cine solche bezeichnet, die in dem in dor Endzeit erscheineuden Christi's offenbar werden soli. Ware das die Meinung des Apostola, so hi tte or sieli sicherlich deutlicher ausgedrackt. Mau batte freilich Ursache an solchem Verstàudnis, weun man, wie es insgemein geschieht, das folgende Partic. 6).fyov m`ori nicht zu den llauptverba ziehen zu darfen, sondern mit dem vorausgohenden Gedanken der ewigen Horrlichkeit verbinden zu sollen glaubte. Irn Gegensatz zu dieser, die die Leser aut Grind ibrer erfolgten Berating zu erwarten haben, sage der Apostel, daB sie, che sic dieselbe erlangen, eiue kurze Zeit gelitten baben warden, danu aber, wane sic der ó6}a teilbaftig goworden, ivardon die kurzfristigen Leiden ihr linde erreicht haben. Aber wenn etwa Hoftn. bemerkt, der Apostel schlielie jeues Partic. Aor. so an, wie wens Ens ire do;c u9w vorausgegangen ware, so steht letzteres eben nicht da, tmd sic; riir .. . 3ó av ist dieser Wendung nicht gleichwertig. Zutn Vorigen gezogen triírde der Satz den widersinnigen Gedanken ergeben, daB Gott dio Leser nach kurzem Leiden zu einem }errliehen Ziel berufen babe. I)as haben auch durchweg die i lteron Erkliirer empfunden and dartim das el).fyov 7rcri'Mrtcrg auf dio vier folgeuden Verba bezogon. Nur dacie irrton sie, weun sie linter Au6erachtlassuag der Bedoutung des Part. Aor: vielfach abersetzton, als stiiudo srdoyorras da (vgl. Luther: ,,euch, die ihr eiue klein) Zeit l e i d et"). Dena sie douteten die von Gott her zuversichtlich orwarteten zukflnftigen Handlungen zaraeriatt usw. auf Gotteswirkungen, die in die Gegonwart, in die Zeit des sei es kurzen odor, wie man es such, aber irrig fallte (vgl. 1, 6; uud den Gegensatz ceh i.roy rlósu), geringen, loicbton 7') Leideus hineinfielon. Aber wenn dona das ;ra.drrac inn Verhaltnis zu den F'uturis zwoifellos otwas bezeichnet, das claim aufgehort haben wird, sveno jeno gattlichen Ahte erfolgen, so bleibt nur eine zwiefache Auffassuag ala meglich lihrig. Entweder 1st gemeint, daB den Lesero cine Zeit and Art des Leideus bevorstohe, die idles dagoivesene in eiuzigartigor Weise iibertrifft, die letzte grolle autichristlicle Drangsal (Mt 24, 21 f. 29 Par. ; Off 7, 14 ; c. 13; 14, 12 f.), auf welch() auch Pi Eph t%, 13 hindeutet, wenn or von der Weil z fj sror ieràr spricht, da die Christen mit den biisen Geistmiicliten zu kampfen haben (6, 12) and der Vollrastung Gottes bediirfen werden, odor jene Verheifiungen slid in dem Siine eschatologisch zu fasseu, daB sie auf die Endvollonduug gehen. Und letzteros wird, da inn andern Fallo cine Aussag8 daraber vermitit warde, daB es sick uni cine vein gegonwartigen Leiden wesentlieh verschiedeno Not- and Kampf‑
i) So die Peschita: kleine Nate. v. Soden notiert ala Variante 3)i a, von 3 min geboten.

4t

156	Der Briefschlun.

5, 13.	157
1llerbringung des Briefes miindlich bestellen solite (Eph 6, 21 f.; HI 4, 7f.), kann rich jene lobende Charakterisierung nicht heziohen, well von einer Beauftragung mit soldier Bntsclraft gar nieht die Rede ist. Ebensowenig etscheint jene Pradizierung des Silvanus als angezeigt, wolite man sic ausgesprocheu lasson mit bestig darauf, dall er den Brief nack einem Diktat des Aposiels niedergescln•ieben hale. Wahl aher erklart sich die Betouuug der Treue unti Zuvorlàssigkeit des Silvanus ads ungezwungenste, Wean wir anuehmen, dal der Apostel ilnn im gauzeu die Kom.zeption des Briefesubertrug, immerhin so, dall uhm Petrus die in angemessene Formi su bringenden Gedanken im wesentlichen an die Hand gain's) Petals nicchie siell in l-andliabung der griechisclien Siiraole nicht so sichnr and gowandt wiasen als Silvanus, der riamala, ala er zutn erstonmal in nnsern Gesielitskrcis tritt, beini Apostelkouzil, v'ielleieht in Jerusalem nur voriibeigeliend weilte. IConnte er uieht aus outer mit grieeliisehor Kuitur durchsetzten Diasporagemeindo, etwa Alexandrien, liorstammen? tinti man legroift immerbin von unscrew Stelle aus dia friiber after, bosondors von Boehm) i0) vcrtretone Vermutung, dal. Petrus seinou ersten Brief hehraiseh odor aramaisch geschrieben, Silas slier ihn iibs.setzt hale. \Venn es nur wabrscheinlich zu machen ware, dall luiser Brief eine Ubet'setzungsarbeit darstellt !
Noch bedarf die Frage der Erwi gmig, in welchern Slime der Apostel hinzugefiigt babe: Mg 1.o 4 ofurr, Man hat gemeint, mit Beziehung auf jene Bczeichunug des Silvanus als des lreuen Bruders (so z. B. Zahn a. a. O.). bides, wozu hedurfte es jener, diese lohende Charakterisierung nicht stiva hestatigonden, sondern eher ihre ICraft uud Wirkuug abschwachenden Aussage von der persiinlichen Er'vagnng unti Beurteiluug des Schriffslellera? Ponti jener Ausdruck scheint nahe zu le-geii, dati dar Apostel voraussetze, man kdnne darauf, worauf er cicli hezieht, verschiedenor Meiuuug sein, ja glaubeu, daB er such irte (vgl. Hafni.). Er kann tatsacllicli nur Bezug haben auf das di. ril.íyeu' SC), gegeu welche 1"assung man uicht einwendeu solito, es niili3te in diesel]. Falle das rà; 1.oyi orrut
der Klaugahulichkeit gewiihlter, der lateinischen Spracbo outnommeuor, sum Verkehr in der grieehisch-romischen'Welt hestimmtor Eigennarne war fiir das aramaische welches letztere ja uicht etwa als ciao verkiirzte, abgeschiiffene Form far SiLvanus an gelten hat, kenuen sir als einen in der. Urgemeiude angesehenen Mann, der niit Judas (B.usabbas) als llherbringer des bekanuten Sendschreibens rum Apostelkonsil den P1 and Barnabas naeh Antiochien begleitete, AG 15, 25-27. Er uud dieser Judas heitien Propheten 15, 32, and àrir no)1.o5, so lesen wit. ebendort, .runbrri).roui' zoiicr úc1r;i.g:oiig zu). gmeaei,'prgur. Auf seiner zweiten Missionareise hat Silas bekanntlich an Barnabas' Statt PI beg1eitet AO 15, 40, hat also gerade in weiten Kreisen der fiber kleiuasion hiu and her serstreuten Loser des I. Potrushriefes gewirkt. Jn '1.'hessatonicli, BorSa, Athen, vor allem in Korinth (vgl. 2 Kr 1, 19) treffen wir auf weitero Spuren seiner missionarischen Arheit. Dann verschwiudet or flu• uns aus deco Gesiehtskrois, um spider an unserer Stolle and bier zmn letzten Male wieder aufzutauchen. Jedenfalls war or dem Pt von seiner anf5nglichen Wirksamkeit in Jerusalem her wolilbekannt and wind in der Zeit, da des Heidenapostels Halide gebunden vyaren, wieder Ansehluli an den ersten unter den Zwàlfen gesucht and gefuuden babel]. Aber was bedentet es, wean der Vf versichert, er babe den Lesern durch Silvanus, den treuen Brudsr, geschrieben? Per Ausdruck arir D1.oi rrroi ist nicht eindentig. Audi AG 15, 23 kann man zwoifohi, oh btoh Botendienste gemeint Sind, odor oh auch die Abfassung selhst, natiìrlich naeh vorgangiger Instruktion, odor sin hervorragendes Mail der Boteilignng bei der Abfassung ausgedrackt werden soli, wean es dort hoil3t, die Apostel, Aitesten and die gauze Gemeindo batten .,durch die Band" von Judas uud Silas an die heidenehristlicheu Brnder in Antiochien, Syrien and Oilieien geschrieben. In der Regel hat man angenommen, dai3 Silvanus an unserer Stolle als Uberhringer des Briefes an die kloinaaiatischen Leser gekenuzeichnet and angokiindigt unti durch den Zusats zoú 'irwroti.acle -poil nosh hcsonders als zuverlassiger Bate - und offenhar steht diese Pradiziernng des Dlannes mit der Tatsache, deli Petrus ,,durch" ihn
geschrieben, in Zusamrnenhang begiaubigt verde. Aber solite der Apostel es wirklicl, haben far nótig erachten mússen, iu dieser Beziehung den Lesern die Zuverlassigkoit des ihnen ohm Zweifel w-ohlbekaunten Mauncs in Frinnerung zu hringen? Audi war diese Enipfehlung bier wenig angebracht odor violmehr zwecklos. Penn goschah wirklich das Unglaubliche, daB Silvanus den Brief linterschlug and nicht iiberbrachte, so bekamen die, far welehe er bebestimmt war, den Brief, also auch jene Empfehlung des Silvanus, gar nicht zu lesen (s. Zahn, Einl. 11, 10; j 38). Audi auf die Zitve1'lassigkeit von Nachrichteu, welche Silvannus etwa noben der
s) So auch k;rbt, a. a. 0. S. n, unter unubtiger uud nnmotivierter,
ja luistatthaftcr llinzunahme des Markus als des 11itko»zipienten dea Silvanus.
~'} Chr. Frid. Boehme, Epistola ad Hebraeos latine vertit atque eom‑
mentarío instruxit perpetuo 1825. S. Praef, p. XLV sqq.
so) So schon Peach,, Vnlg sixt e'en) (per Silvannm fidclcm fratrem e'ofiis, sit aróitror, breriter scripsi; darnacli Crunch: ieli habe euch in liiirze, vic ich meine, geschrieben; der richtigc Vg-'I'ext lautet freilich: per Sily. vobis fidelem fratrem, ut arbitror, etc.), boh.; Ililar. (s. u. Amu. 311; fermer Erasmus, Beza, Horneius, Steiger, Hofmann. - Seltsam war die 3leinnng des Gretius, dea n73 zo7gofrar gehe auf deu gi71.'/.ell Sat'!. 3rri .'.'rÌ.
„soviel	mich erinnere(1), babe ich euch selion friiher einmal einen kurzen Brief und zwar durch Sil'anus geschrieben".

158	Der Briefschlut3•	5, 12.	159

hinter Wynn, oder f.jQaf/fa stollen. Her entsc]leidet lediglich der Sinn und Gusaunurenhang. Kurz und larig, wenig tind viol sind sehr subjektive Begriffe. Potrus verriit, indem or so schreiht, ciio Empfindung, dal3 der Brief nur kurz sei. Er ist es ja aueh im Vergleich etwa mit einem Rtimcrhrief und don Korintlierbriofen, ether iutmerhiu lang gegentiber dem Phlm.br., dem 2. is. 3. Johbr., huger such As der 2. Ptbr.sl) Andersoits hat der 1'f des Hhhr. sein SchrifWiick als ktirz bozeichnet (13, 22: atit aqazt:`(rv i.tirsrrerÌu 15Mr'). I't rechnet mit der illrigliehkeit, dal3 andera,52) dali such die Leser anders urteilon, Er vill vielleicht ciner etwaigen Einweadung der Leser, der Brief soi unn5tig lanb geraien, sovohl mi6 T3ezielntug auf die Mahe, dio er sich tiainit gontacht, als awl( und besouders in Riicksicht daranf, dal) es gait, jenon 7irkularhrief immer vieder ahznschreihon, damit or ti•eitergehe, hegognon. T l ni ersoheiut das jetzt zu Elide gohende Scbriftstiick kurz, und vielleielst in Ansehung der 1S'ichtigkeit der von ibm darli hehandelten Gegenstiinde, noel zu kurz. Er kónnte wehl, wenn or wollte, ihiten'loch mebr bieteu (vgl. 2 Pt 1, 12. 15), will an aber nieht. Was nun die falgenden Partizipialaussagen sranuicrlwv -r.tri. i.Tr; trter vorrrv r. rÍ.. (v. 12b) betrifft, so ist das Vorhtiiudnis derselbon vesontiioli mit abliingig davos, oh man (st'g fGa@ale oder nri'irs, n-elclies ]etzte>:e natiirlich nicht Conj. Aar. (so Knopf), sondern Imper• Aor. ist, Best. Dali letzfere Form, réiu textkritiseli anges•ehen, denlrorzug vordiene, ja eigentlich alleiu beriicksiclitigungs-vert sei, ist wohl xioin3ich allgeineiu zrtgestandeii.ss) Man glatsbt aber, nicht damit zur•oclitlcomnien sci 5nnert.") llofmaun ineint, diese LA Ferdanka „ibren ursprnng •abi eheinlich nur einer llifideutung des •rtfúrrir, als oh damit auf den luhait des Brides lingewiesen ware, der dio Loser ota-as kesuen lake, zu dosseni Aneiguung sie nun ermabnt werden". Aber s-at•um soilto nicht ehenso leicht die Beziehung des xttzrrriv auf, sei an den gauze's vorausgegangenen Brief, soi an auf vinzelnes, was •orainfgegangen ist, als sahwierit; odor unnnoglioh erklàrt worden, dagegen die auf
das folgende Re]ativtm rig als gofordert erschimnen Fein, infolga woven dann das nuuniehr unertri3g;ielro ari'rs in tózij•r,ure tngewaudoit wurde, vielleicht unter Einsirkung von Jim 5, 2; 1 Kr 15,1; 2 Kr 1, 24? Indem man denn srttpaz aaOv von isrrEt[reri•owv ziem‑
gr) Der Kanon des Cod. Claremont. z hlt z. B. fiir dea 1. Pt 200, fiir den 2. Pt 1.40 Slid-ten; a. Zahn, G. des nil. Kan. II, 308f.
5r) Vgl. Hilarins: ,,ut arbifror,. breviter scrip?i; licet lengum esco aliis videatar, breeiter id, Miens materiam maierem serihendi.
53) Tschdf.a W.lf, v. Sodeti bieten einstimmig tt, ;1 r%rr. Ho SAll and viete min; Ree. nit KLI' iurr,'xarr, vgl. Rm 5, 2; 1 Kr 15, 1; 2 Kr 1, 21.
Et) So z. B. Debr. Blass § 205, 8. 124: ,,dem Siine sacri wohl unuitiglirhu; ihnlieh Knopf; WindiseL iibersetzt: ,,in welcher íbr stebt", iinfiert siri aber nieht fiber den Fall.

Hell scharf sondert, iusoferu der Infinitivsatz ratirriv nur von letzterein I'artizip, keineufalls irgendwie an ersterem gehire, erklart man - so Hofmann --, in der Aunahute, dati etwas fiber den lnhalt des zui• Erledigung gekommenen Br•iefganzen ausgesagt werde, dieser Inhalt sei wesontlieli Lrmahnung, abet writer toils vorausgoschickter, tells eiagellochtenctr Tlezeugung, dall das, worm die Leser sit stollen gekommen sind, wahrhaftige Omuta von Gott ist. Dal) Jena T.aslnsung der beiden Par•tizipien voneinander oinigerrualieu unnatiirlleh- sei, wird jedermann zngobeu. Aber iiben•haupt erfordert es die Pflicht des Exegetes, zututchst bei der LA furs
stones zu bloiben and zuztisehen, ob ibr nicht angemessener abzugewinnen sei, raid ersi im iulersten Notfall su der anderon iiberzugelnen. Hinter Varaussetsuug der l;ichtigkeit der er teron ist also das zredrriv nicht auf das Folgeude, pondera auf das \'oraus‑
geherule zu beziehen, and For Fig starker als Burch oin Komma zu interpungieren. Das Relativunn steht daps, wie so oft in unserem Brief, im Simi eines Demonstrativums (vgl. speziell zu nnseror Stella 5, 8, wo sicli ebenfalls ern Tniperativ an ein Rein-6v-tun anachlofi: SJ c'('riarrinr; ja soilto nicht unser rig i'v iure mit betvtil3ter Rúekbezieluiiig auf jene _SIahnung, devi Teufol zu
widerstelien , gesagt soia ?).	,,In s i e, d i o G n ade t r e t e t !"
•ird pian fi•eilich kaum iihei~etzen diirfeu; dens das w irde den
erstmaligen Eintritt in don Christenstarid bezoiehnen, daze konnte der Apastel nicht auffordern wolleli. Aber tfrrre heiBt auch trod gerade: stchet, í:n Gegensarz zum Fallen odor Lieges, vgl. Eph 6, 14, and fig if r wird statt	i) gesagt warden
well vorausgesetzt wind, daft ciie Leser heroits auf den Roden der Guada getreten sind wean man nicht etwa cis fassen will im Siine von : mit Beziehung auf. R'enn win bedenken, dati der Apostel kurz zuvor naehdrtiakliehst, dariri gleiehsatu die Summa des Brides zusannmenfassond, die Loser ermahnt hat, sie sollten starkon Glaubens dam Teufol viderstohen, unii wenn or sie auf ibrc Berufung zur awigen Gottesherrlichkeit, als die sia der Giade (aottos zu verdankeu habeas, usd atti die weitere Grradonhetatiguug des soia augefangenes Work zit Ende fithrenden Gottes verwiesen hat, so worden wir nicht irre gehen, went' wir annehrnen, dati eben mit Beziehiing darauf unti besonders such auf dio in ihrem Vo]lsinnn freilich eschatologisch zu voratehenden, tatsiichlich slier such schon in der Gegenwart zu vorliiufigor Frfoliung kommendon futurischen Pradikato 2arctpriast, urrio(rr, o-aerthart, $s; rrA itharr, jene energiselie, militarisch k]ingenda Anfforderung an dio Loser richtet : auf dieser Gnade, in die ihr getreten said, steht felt! Dann wind aher ands zatdrlii' firm it/Ohl /derv' rot Stsov eben tlarauf gehen, dati der Apostel kurz zuvor von Gott all or Gnade geredet batte, v. 10, vgl. v. 5 (den Deiriiitigen gilt er Unado). Er will,

nachdom Silvanus sein Werk getan, seinerseits such eino Ermunterung und oin bestatigendes 7.oatgnts hiuzttfiigen, das 9,eugnis nimlich, daB dies eine wahrltaftige, zui•erlassige Guado G o t t e s sei, i1•obei I~%t~Jr; S ss) als Attribut von /efers in dent Sinue cetstandon sein will, drill die Gnadeni•erheil3ung, welcho don Lesern kurz zuvor als Trost dargeboton worden ist, sick nicht als Lage herausstellon, sondern ah eino ganz geWiB skis verwirklichonde slob erweisen wen-de (vgl. 1 Kr 1, 8f.; 2 Kr 1, 20; 1 Th 5, 24; Bui 11, 29). Was zurtachst von dent Worte der Verlloil3ung gilt, wind auf die in ihm beseblosseno Sadie iiltertragen. Detn \\'orte von der das lIeil vollondonden (inado solicit -sits fest trauen, 1, 25. ]:;r a ttaert•o(7t' aber, und nicbt eiufach ,etaerreGit•, sagt Pt, uicht so, als oh or tneinte, sein Zeugrtis zt ohs-as andereni, zur Erutahuuug o(ler zum 9.eugnis eines anderen, etwa zu dent des Silas und des Paulus5ó), hinzufúgen 'Ltl Sollen denn das hetBt É:Crf1(tert'PFIt' nicht -; cinch n•iirde matt, lago der Ge(lauke des Hinzukomtnons zurn Zougnisse eines ancient vor, offenbat• denselben Gedanken des Ninzukoinmens auch helm Begriffe des Ermahuens erwarten. Aber auch :;iclit xdllig idoutisch ist das Kompositutn mit (lem Simplex, sonder' es wir(1 bedeuton; ,.etlras hozougen, wovon orauszusotzen ist, da[3 sits es selbst schon wissen und glaubon" (llofm.) s'). Wio trefflich fiigt sieh nun, nantlich als lnhalt des ,rrteazcr%ún', der iniporatitischo Satz ak %v UriirE an !
Etwas mysteries klingt und ist doch bei naherer Betrachtuug (lut•chaus durchsichtig dot G r u 13 v. 13 : Es g r i - i B t o u c h d i e in Babylon weilendo Mitauserw•ahlto und Markus, m e i n Sohn. Dail Markus der ails der AG 12, 12; 13, 5. 13; 15, 37 bokannte ,.Johannes, mit (lem Zuuamen Markus" (AG 12, 12) ist, von Paulus K1 4, 10; Philni 24; 2 Tm 4, 11 erwiihnt, unit von Pt an unseror Stelle in uneigeutlicher Weise als sein Sohn bezeicltnet wird, so niimlich, daB Pt sein geistliclter \rater lcurde (Phhu 10; 1 Tin 1, 2; 2 Tm 1, 2; Tt 1, 4; 1 Kr 4, 17; vgl. 15; GI 4, 19; 3 Jo 4 u. a.), nicht aber in leiblichent Sinne,s5) leidet
ss) Vgl. z. B. Mt 22, 16 = Mr 12,11; Jo 3, 33; 5,31f.1i.il.; AG 12, 9; 2 P 2, '22.
55) Bongel: testimonium lam per Paulum et Maus audierant prident: Petro insuper testatur.
S') So z.B. Piat.Cratyl.3976. Oft bei Pint.: Sere. 12; Nik. 6; Lysand. 22. - Lucian. Alex. 42.
5i) So soli nach Isehodsd (in der Elul. zur Erkhiruug des 31arkuser.; 8. Saehau, Verz. der syr. lldschr. der Kg]. Bibl. zu Berlin 1, 301; nun liege der Text vollstiindig vor in Florae Semiticae V [19111, Tradslation S. 123, syr. Text. S. 201) Clem. Al. den Ansdruck verstanden babes, and zwar
einem „groBen Brief e gehen die, welehe die ehelicheu Verbindungen verwerfen", wohl dem hip; yapix4_ oiler der Schrift atol ;eaaraha_, welcher Clemens selbst Erwithnung tut (Paed. II, § 91; 1I1, 41). Die von Ischodad

keinen Zweifel. Und auch die Meinung, data die ,,Mitauserw•àhlte" elite Gemeinde bezeicbnen soil, nicbt aber eino Einzelperson, sei es das Eheweib des Pt s9) oder gar sonst eiue chr•istliche Frau,90) bedarf kauni ersi eines Beweises. Warum tarde der-Apostel wchl deren Aufonthaltsort nonnen, nicllt aber seinen eigenet:, der ja dawn nicht mit jeneln identisch sei' kennte? Wie solite diese Fran alien Gemeinden, an die unsor Brief gerichtet ist, hekannt gowesen soia? Und ware Dine Verwandte Petri geineint, so durfte ciao Andeutung dieses Verhaltnisses nicht fehlen. Die Miterw•ahluug kann nur auf die Angeredeton gehen. Petrus bestelit also einen GruB von der G o m o i n d e , in tier or ebon weilt und wo er schreibt, wie denn schist' vetschiedene griecbischo Handschriflen, nicht nur mebrere min, sondern such N, citi a'zz%r;a[tt einscbieben,
ebenso dio Peschita („die erwablto Gemeinde" ; nicbt: die Mi
t -
erwkhlte) and Vulg. (eeclesia sinew est in Babylone conelee/a). unì Ausdruck vgl. 2 Jo 1. 13. Wurde die Gesamtkirche, Hach Bern Vorbilde alttestamentlicher Darstellung (Hos 1, 2ff.; 2, l ff. 19f.; Jes 50, 1; 54, 5) and in siehtlicher Anlebnung an parabolische ori Briiutigam, Hoclizoit, Hochzeitsmahl hergenommene Spracho und Ausfiihrungen Jess' (vgl. Mt 9, 15 Par.; 22, 2ff.; 25, 1 ff.; vgl. das 'làuferwort Jo 3, 29), in der apostolisehen Zeit die Brant Christi genaunt (Off 22, 17), dio boi der Wiederkunfl des Berra Hochzeit
angeffihrte Stelle beriihrt sick tcilweise mit Strom. III, 52 (vgl. Iltreos sal (híÌ.e:r.o, LraeJozorioas•ro). 8. Zahn, Betractatione? NK'r 1901, S. 74-If. In den in 11or. Semit. X, vol. IV veriiffentlichten Giessen Isehodads zum 1 Pt findet sich in 1 P 5, 13 uichts Entsprechendes.
59) So z. B. Mill (p. 562): milli vehemens suspicio est per i,r• is Baft•%rrrt ol,-iz)f/.r4e intelligi hie Petri TJToretul ; Fidei simili suseeptae, Vitae, laborum Soeiam usw., linter IIinweis auf die bekauute Stelle Clem. Al. Strom. III, 53 (Stahl. II, 220): ,,Die Apostel fiiltrten, indent sic sich angelegentlichst ihrem Dienste and unahgezogen ihrer Predigttiitigkeit widmeten, ihre Gattinen mit sich herum, nicbt als Ehefrauen, sondern als Scbwestern, damit sic ibnen Gchiilliunen wiiren an den Frauen in den 1-13usern: so draug die Lehre des ilerru dutch deren Mitwirkung such in die Fraueugeuùicher eia and zsrar ohne able Nachrede." Vorsichtiger Ben gel: Sic coniugern swam appellare ntdetlu•, cf. 3, 7; erat enim sorer, 1 Kr. 9, 5. Ebenso z. B. ]layerhoff, Alford. - Dion. Bars. (p. 113) versteht linter der Miterwiiltlten dell bei Pt w•eilenden Apostelkreis, woven Pt den Markus trenne, well er zu den Siebenzig gehtirt babe end sein Schiffer gen•esen sei, and unter Babel die Gesamtheit der Apostel, w•eil, im Gegensatz zu der babylonischen Sprachverwirruug, an die Apostel der bl Geist and die Velkerspraeheri rerteilt worden seien. (Ob der Text bier in Ord-'lung ist?) Verschiedenes '1'raditionstuaterial stellt Barhebraeus (syriace e ree. Klamroth, 1878, S. 29) zusammen.
50) Clemens rerstaud (Aduntbr. zu 2 Jo 1), svio es scheiut, die 2 Jo 1 genannte r'.%tira xi-Dirt aìs quandam Babylonian, Eleetam nomine, wozu ihn sicherlich eino Bezugnahuie auf 1 P 5, 13 veranlafite, indem er jene mit der an letzterer Stelle Genannten identitisierte, s. Zahn, Forscbg. III, 92, 102. Kinl.16, Ann). 11, § 38.
11'ohlenberg, I. u. 2. Pt.br. u. Jud.br. s. Aar].	11

ta

162	11er BriefschlnB,

mit ibm feiert (Off 19, 7; vgl. 21, 2 f.), oder wurde die von Christo der Gemeiude erwiesene Liebe und das von ibm zu ihr begrffndete Vorhiiltnis aufopferndor unti fiirsorgonder Liebe mit der Liebe des Mannes zum Woibo verglichen (Eph 5, 23 if.), so lag es maim genug :such eine Eiuzelgemoinde als Jungirau, die dem Herrn als Braut zugeftihrt werden solle (2 Kr 11, 11), zu betrachten, aber auch, wie an uuserer Stello, die Beziehung auf jeues Bìld von Braut und 13rí;utigam, Mann und lVeib, zurffcktroten zu lasson unti cine Einzelgemeindo ohne sseiteres als woibliches Wesen vorzttstellen und zu bezeichnen. Selbstverstiindlich wirkte auch die híiufige alttestament-]iche Bazoichnung Jerusalems als Mutter Israols, dann wieder als Jungfrau, Tochter Zion o. í;. mit. Die Frage aber, oh 1'tr tinter Babylon ein eigentlich so heiliendes, tivelches dann nur das am Euphrat golegene, keinesfalls slier das àgyptischo, zwiscben Heliupolis unti Memphis, beim heutigon Kairo gelegene, mehr einem Militiirlager gloichende als stiidtischen• Charakter besitzoude Babylon sein ktinnte (Strabo KVII, 1, 30, Gas. 807; ed. Meineke vol. 3, S. 1125), oder eine allegorisch sogenannte Stadt moine, wird neuerdings immer mehr in letzterern Shine entschieden mid zwar zugunsten Roms,°') der gewaltigeu Welthauptstadt, dio je làngor je mehr die Zap des alttestamentlicben Babel anzmrehmen uud sich zum Typus der Hauptstadt des kfinftigen antichristlichen \Veltreichs zu entwickeln schiera, Man vg1. Stellen aus der Off Jo wie 14, 8; 16, 19; 18, 24.92) Und warum solite nicht schon vor der \eronischen Christenverfolgung den Christen solcho allegorischt,nystische Bezeichnung Roms geliiulig oder doch verstàndiich ge‑
9') Harnack, Chronol. d. altehristl. Lit. bis Ens. I,-459, welcher wie den Aufang (1, 1. 2); so such den Sch1ull des 1 Pt (5, 12-14) als Zusatz ansieht, wodureh erst dss bis dahin nameulose, Schreiben 2u einer Petrussehrift gestempelt worden sei, wirft ernstlieh die Frage auf, ob Rom oder Jerusalem gemeint sei. Auch auf letzteres Weise Markus and anssehielilich Silvanus; das ,,geistlich Sodom uud Agypten heillende" (Off 11, 8) Jerusalem babe ebensowohl wie Rom ,,Babylon" genaunt werden ktinnen. Jerusslem konnte fiir den Vf der Off unmoglich attch das Babylon des antichristlichen Retches bedeuten. An Jerusalem ist das Gottesgerieht der ZerstiUung schon vollzogea als an einem zweiten Sodom; davon unterseheidet der Vf aufs schiirfatc Babylon (11, 8. 16, 19 fist ,,die groBe Stadt" Jerusalem; das ,,Erdbeben" v. 18 fist dasselbe tuie 11, 13; im Gegensatz za einer nur teilweiso iiber Jerusalem kommenden Zerst»ruug wird dann von „den St idten der Heiden" geeagt: gateau', vor alien] Babel, v. 15", dessen vifilige Vernichtung 17, 1-19, 10 geschildert wird). - \Venn Erb es (Ztscbr, f. Kgscl. 1901, 18f.) sick 1 P 5, 13 far Babylon = Jerusalem entscheidet, so bestimmt ihu dazu seine haltlose These, Pt sei nicht in Rom gewesen.
Q') Es soli hierntit nicht etwa behauptet werden, dal] der Seller der Offenbarung unter der von ibm geschauten antichristlichen Hauptstadt das empirisehe Rom gemeint babe. Iut Gegenteil. Vgl. ubrigens Zahn 1Ein1. 11, 38f., § 40, Ann]. 5.

wesen sein? Uud batten die Empfànger unsores Briefes den Sinn dieses Namens aus sick selbst nicht vorstanden, so brauchte der llberbringer sio nur darfiber zu belehren, woher das Schreiben kam, and alsbald muffite jodem Einsichtsvollen das Licht iiber die Bedentung jeues Wortes aufgehen. Um Rom allein kann es sick ja haudeln.os) Von oilier 11'irksamkoit des Apostols Petrus in Babylon woiB die gosamto alte Uberlioferung bis his Mittelaltor hinein nichts.Vl) DaB Pt sein Lebon in Rom beschlossen hat, snag er nun, was sehr walirschoinlich 1st, schon in tier Neronischen Christonvorfolgnng bingerichtet worden sein oder erat sp ter, kann nur unbelebrbare nud starve Voreingenomntenheit leugnen. Es iiegt auBerhalb des Rahmens ttnserer Ausle.gtwg, auf die bierhor geharenden, violfach vorhandelten Fragen des nSheren einzugehon.
Gur GruBbesteilung von der riimischen Gemeiude and seinem Sobne Markns fiigt der Apostol in v. 14 die Auffordorung, daB sia, die Laser, cicli selbst unteroinander „tuit eiuom KuB der L i o b e" g r Ct B e n in 5g e n: zugleich eine Ermahnung sum Boweiso heiliger and herzlicbster Brudorliebo. Wir warden annohmen diirfen, daB solch anbefoblenes gegonseitiges Kiisson in einer Gemeindeversammhuig zwischen Briidorn and Waders.), Schwostern and Schwestorn entweder sofort bei Verlesung des Briefes eben an dieser Stelle stattfand, unter Gobetawunsch fiir den Vf, dom der Leiter des Gottesdienstes selbst oder durel ein Gemeindeglied Ausdruck verliehen haben wird, odor bei Gelegenheit der nachsten Abondmablsfeier, wo seit alter Zeit der beilige KuB iiblich gewesen zu sein scheint,95) ebenfalls natiirlich verbuuden zu do» ken mit
51) Scholl Papias sehtint die Ausicht vertreten zu haben (vgl. Ens. h. e. II, là uud dazu Zahn a. a. O. If, 18 u. 20, Amu. 3; such Gscb. des at. K. 1, 888); ferner Her. vir. ill. 8 (iiber Markus: dessen gedenke Pt in seinern 1. Bride, sub nornine Babylonis figuraliter Remain significaus); Iiilarius (neben der anderen Deutung: ,.in confusione generationurn"; Cassiod.: Babylonia = saeculi stius confusio); And r. v. C a es. in Jo. spec. (zu 17, 6. 7) c. 54, p.76 (ed. Sylbg.; - in Chrysost. Comm. im \1', Frkft. Ausgabe v. J. 1697, tom. II, ci. 669): sai ií ava,3arrea í1è Psi" B't'h iwY li' ir7 laror. Meese aeon;yóeat'ra[. Catene bei Cramer VIII, 82 (vgl. Sehol. bei Matthaei p. S0, 205) : ISnat•1ai a o7Y T(O7Ixó)rsaoY zii' Paerr ii' ót•a[tír!:;ai. 1)esgl. Cat. zu Off 17, 7 (Cramer 429): Baffle rara b'ar Xa).era, as firs 7Ó3' X[fr~Ói' Xa9'83' 'ral>rrr rsisrr[ti T sai aliti' sip' Pooj[ p' :ra%aldt's iba sai MITT m- 9eir, d ruoróìro Sosti. - Einzigartig scheint die Noti
bei Syncellus, z. J. der \Velt 5540, der g5ttl. Menechwerdung 40 (Chronograph. ed. Dindf. 627) dazustehen: /í1.1o3 Jè (im Geget.satz zu denen, welcbe den 1 Pt von Rom geschrieben sein lassen) d~Q lórrnr;c 9 aoi ysyeri5 3ar. „Hoc via ea codd Ni Ti 1luxi,sse censendunt est" Mgt Tischdf. hinzu. Pas glaubte Mill (Proleg. 1027; NT 562).
41) Zahn a. a. O. S. 20: ,,Es gibt keine des Ndtneus ~verte ilberlieferung fiber einen Aufenthalt des Pt am Euphrat". Es kann bier nor auf Zabn's weitere gelehrte Na hweise daselbst verwiesen werden.
9i) Einer festen Stelle in] Gottesdienst begegneu wir innerhalb unserer Quellen fiir den FriedenskuB zuerst bei Just. Apo). I, 65 and dann
11*

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164	Per Briefschlu0.
Filrbitte far den Gruahesteller. Vgl. 1 Th 5, 26; Rm 16, 16; 1 Kr 16, 20; 2 I{r 13, 12.
„Frieda ouch alien, die ihr in Christo seid=, schlietlt der Apostel. WM sons. im NT in der /dory''e') all das znsanrmongefai3t gird, was du Briefschreiber seineu Lesern schlioBlich anwanscht, so legt unser Vf die unbegrenzte 1'iille aller seiner Wiinscho hinein in den einen umfasseuden Begriff der sierjr',. Der hebríiisc}te Grua, verklart dutch den Mind des Auferstandenen Jo 20, 19. 26, wird Ulm vorgeschwebt baben. Selbstverstandlicli mcint die Iliussufiigung von roig ~r' .l'ntffrru °) keine Beschrlnkung der úufCc srrirrsg, sondern hebt nur fibre charakteristischo Wesonseigentam-Ilchkeit hervor, die Besclilosseuheit der Leser als Christen in Hiram verkthrten Haupt mid lfvnig,95) auf Grund welcher es firr don Vf, der sick hierin mit ibnen pins woiB, zum Sehreiben an sia und zumal zu dieser Wunscliesnullorung gekommen ist.
Auslegung des zweiten PctrllsUriefes.
iusc}irift und GruB: I, 1-4.

Anders als im 1. Pt.hr. neuut sich der Vf, sowohl was semen N'amen als 'as seineH Stand und seine llriirde betrifft. Ileifit es dort einoiseits nur llireos unti anderreits aTdoroí.o; 'Affoii IQtoroi, so begcgnet an uuserer Stelle in beiderlei Beziehung eine I]oppelbonennung : Xrers[dv Il~rgo; zuuiichst, r5oi,l.og frri irTàoroÍ o, $jffoi .Xeturfiii sodanH. Solito das zufallig sein ? Ilireog ist der dem Sohn eines Johannes (Jo I, 42; 21, 15-17) oder Jona (Mt 16, 17), dem ]3ruder des Andreas, dem aus 13ethsaida (Jo 1, 44) stammeudeu mid iu 1Capernaum ansiissig gewordonon Fischer Simon, einem der
bei Tert. de oral. 18; Constit. ap. II, 57, 12: VIII, 11, I ; Grill. Hier. Catcch. 23 (m}•sta};. 5), à 3 (_lusg. v. Teuttée 8. 326). Clemens Al. sprieht von dens grl.rrra der Christen, welshes uiorixòs• sein colle, das der Apostel iiyior• venne, Paed. III, il, 81 (Stahl. I, 281). S. in ltiirze den Artikel „ Z; riedensku6" in H RE $ Vi, 274f. von Viet. Schultze.
`a) VOL Hui 16, 24; 1 Kr 16. 23; GI 6, 18; Iiph 6. 24; Kl 4, 18; Phim 2k; Phi 4, 23; 1 Th 5, 28; 2 Th 3, 18; 1 Tm 6, 21; 2 Tra 4, 22; `1•t 3, io; Hb 13, 25; Off 22, 21; such I Clem. 65, 2.
9') Una 'Iruoe hinter Xnrnrr~. in AB, einigen vg-codd, S' fehleud, wird, ebenso wie das etu' i', splterer Zussta rein.
9') Per Ausdruck of €,• Ypiorei hegegnet sonst im XT, soviet ich sae, mrr nosh Hm 8, 1 (rgl. 16, 7; 2 Kr 5, 17 tsud die bei Pl sick findenden
1\'endungen of i'x iessior Gai 3, 7.'J; Hui 3, 26; 4, 16: of ix , é toe rim 4. 14;
of ix :sterrar:;; Gl 2, 12; Bui 4, 12).

1, 1.	16ii
erstberufeneu Jiinger, you Jesus beigolegto Name, den er fiihrt als Apostel, mit besonderer Beziehung auf dio gerade ihm tom 1lerrn zugedaclite Aufgabe und gegebene Verhoif)ung (Jo 1,42 ; Mt 16,18 f.). Simon Men er ehedem, als geborenor Israolit, tied such Hach seiner Bekehrung su Jesu and seiner Erwhhltuig sum berufsnrdBigen Verkiindigor dos Evangoliums fiuden wir ibn so genaunt werden, wo nicht eben seine apostolische Aufgahe and Wiirde betont erscheint, ohne Zweifcl namentlic}l da, wo es sieh urn seine Benemiuug im perstinlichon Verkehr handeit, wo Pt, unbeschadet seiner apostolisehei Sonderstellung, sich als einer henimmt, der sick von audern an Jesus Glaubigon nicht unterscheidet. Poeti will beachtet sole, daB im Eingang des 2. Pt nicht die, abgesehen von AG 15, 14 im -Mende des Jakobus auf derv Apostelkouzil, far den ersten miter den Aposteln im NT regelmàBig begegnende Form Simon zu lesen ist - im 'table 49 mal -, sondern 2'v,urniv.') Ii iwr ist eine abgeschliffene, einem nicht selten auch in der klassischen Gritzitbt vorkommeuden Eigennamon 2) augepaBte Form fiir das hbr. )iy~Y~, welshes entweder mit Xvyrrewv - so durchweg in LXX; im NT von jenem fromtnen Ifarrer auf Jesuiri Lo 2, 25. 34; in der Genealogic Lc 3, 30 vom Vater nines gewissen Levi nod Sohn eines Juda, sowie far deli jiidischen Stamm Off 7, 7; auBerdem Hoch AG 13, 1: . vrrki:rv t '/.rr).ot ue.i'o5 al'I,EQ - oder writ
wiedergegeben erscheint. Es ist mit Hecht betnerkt worden, daB der Namensfarin Xv mmrriv eine altortiimliehere, sprachlich originellere Fsrhung, ein feierlicheror Kiang oigen sei, and naho ]iegt jedenfalls von vornherein die Vermutung, dal) diese Form gegenlber heidenchristlichen Lesorn, welche ausschlieBlich griechisch dac}iton and spraclien, ram Vf sehwerlich gebrauclit worden ware,
. dal) or demge)ir:4B ate Leer nieht Ileidenehriston, wenigetons nicht in orator Linie, sondern Judencliristen, 4` voraussotzo, denen eine
') So ist zn lesen, irogegen die T,A rruws• (B, min, rg, sah, boh) nicht hi Betraclit komnien kami.
'} VgI. Pape•Benseler, 1V6rterb. der griceb. Iiigennanien enter 27mí n'; eigentlich der Stiilpner, d. i. dem die Nose gestiiipt ist, oder auch der die Nose stiilpt oder riimpft, also ein Sputter 1st, von r,,ó; stumpfuasig, z. B. ciu Schiller des Sokrates, Diog. Laert. 2, 13, 1; ein von Aristophane5 wegen Eutwendimg on Staatsgeldern mitgenororrieuer Athener Nub. 351. 399, usw. -- Fick-Bechtel, griech. Persorrennamen, S. 251. Zahn, Einl. $I, 21 (y§ 1, Aim. I6); II, 60 ( 41, Alum. 9).
a) lnr NT heifien so, abgesehen von unserm Apostel: 1. Simon Zelotes, Mt 10, 4 Par.; 2. einer der Brilder Jean (Mt 13, 55; Mr 6, 3); 3. Simon ,,der Aussi tzige" (5ít 26. 3; 51r 14, 3); 4. jener Pharisàer Simon, bei den) Jesus speiste (Lc 7, 40. 43f.); 5. Simon v. Kyrene (Mt 27, 32ff.); 6. der Voter des Verritters Judas (Jo 6, 71; 12,4; 13, 2. 26); 7. Simon ,,der '/,auberer' (AG 8, 9ff.); 8. Simon „der Gerber" (AG 9, 43; 10, G. 17).
4) S a m a r i t a n er sind, in dieser Hinsicht wenigatens, nieht aitsgeschlossen; s. Falconer, Exposit. VI, vol. V, 459ff. VI, 47ff. 117 ff. 218ff. Is second Peter a genuine Epistle to the churches of Samaria?

166	Zuschrift mid Guilt.

gewisse Vorliobe far das Eigentftmliehe der Mir. Sprache inne‑
wohnte, wie denu such in jailer ausschliefilich aus Judenchristen
bestehenden Versammlttng AG 15, 24 die Forni Xisitecúr begegnet.
Unser Vf verbindet semen alien und neuen \`amon (Mt 16, 16 ;
Lc 5, 8; sehr haufig bei Jo, z. B. 1, 41; 6, 8. 68; 13, 6 ff. usw.),
ohm) etwa durch ein hiuzugefitgtes ti Í fyóltt;ro,r (Mt 10, 2) oder 6 zcJ.o6itaro5 o. a. (AG 10, 18; 11, 13: 10, 5. 32) den ztveiten Name's
ausdrúcklich als Beinanten zit bezeiohuen. Er muli es schon gewohnt gewesen seiu, sich íni Untorsehiedo von andern Ptmonon des Nantens Simon mit jenem Doppelnamen zu beneauen und von nudism so genannt zu werden. Solito es nun ohne Beziehung auf diesen Doppelnamon gescheheu seiu, went' der Vf sich K n e c h t u n d A p o s t el J e s u C h r i s t i uenut? Es steht vielutebr zu veruiuten, daB die ersto dieser seiner Selbstcharakterisierungeu itn allgemeinen von seirtem Jiingervorhiiltnis zu Jesus, nicht slier schon lilt engoren Sinno als Berufsbezeichnung gebraucht sei, daB dagegen die weitore Solhstbezeichnung als Apostel auf den zweiten Eigennamen IlÉreoy gohe (vgl. Spitta). Mau kónute htichsteus fragon, warum der Vf, woun or an Judenchristen schrieb, skis nicht der aramiiischen Form Krtr[rs bediont babe, die dent PI sogar in i3riefen, dio an Heiden-christen gerichtet warm', so gelaulig war (1 Kr 1, 12; 3, 22; 9, 5. 15, 5; GI 1, 18; 2, 9. 11. 14). Aber die griechische Namensform Ilérm; hat sich ohno Gweifel frail verbreitet, such in judenchristlic]ien, vorzugsweise griechisch redeuden Kreisen. 1)ie 316glichkeit mull ja freilich offen gelassen w-erdeu, dal3 miser Brief urspriinglich aramaisch odor hebrtiisch abgefatit war unti eine Ubersetzung daratellt. Jedonfalls entspt•icht dio Doppelbeuenntmg Tv/tau), Ilt;reos gam der 'I,uot:5 Xetar4.
Mit oiuem sehr weitschiehtigen Austlruck benennt der Vf, nachdem or sich den Leseru dutch lennung seiner .lramen (aud Charakterisiorung seiner Poison vorgestelit hat, darauf (lie Empfanger seines Briefes. Er will schreibou, ,,an die, welche eiuen mit uns, d. h. mit dem unsrigen, gleichwertigen Glaubon zugeteilt bekontmen haben durch Gerechtigkoit unsers Gottes and Heilandes Jesu Christi." Wollte or iiborhmpt nur betoneu, daB er und die, mit welchon er sich zusammensehlieBt, mit den Lesorn in Gomeiuschaft desselbeu Glaubens stîtnden, so ward's er sicher nicht ein Wort wie irJórtteor, sondern ein einfaches ziir ettiltjv gewahlt haben. s) Aber nicht davon ist die Redo, welchen Wert der Glaube fiir Gott babe, sondern fiit• (lie, welche ihn als góttliche Gabe empfaugen haben (Ì.ct/oiJOtv). Gloichwohl bedeutot srl(frty nicht die Glaubenslebre; svio i9nnto sonst v. 5
6) Vgl. Ep. Lugd. et Viene. bei Euseb. V, 1, 3: Tot; ... Tier a6r1,e rlaol.tvrot osws r),atr ;riorev xai ilsids fyot cit d8elgot;.

vom Glauben als Mutter der Tugend mid anderer sittlich-religibser Eigenschaften and Betatigttngen die Redo soin? Das Wertvolle des Glaubens bestoht darin, daB or das Heil wirkt. Indem beide, die Laser and die tinter den ijreEiS zu verstehenden Personen, diesen Glauben besitzen, ist keinor in Beziehung auf den audern bevor Lust oder benachtoiligt. Aber wet Sind diese r~ftei4 ? Wer die Laser, daB sie glauben kounten, gegeniiber jenon zuritckzusteheu? Mau Wilt sick vorsucht an AG 11, 17;6)-10, 34f. 47 (vgl. such 15, 8f.; Rm 2, 11-29; 3, 22-30; 10, 12) zu denken, als wolle der Vf skit odor vielmehr die Mehrhoit von Personen, doreu Namen or so schreibt, von IIeidenchriston untersehoiden and den letzteren zu bedenken geben, dal sie, dio Unbeschnittenen, in dom Glauben koin goriugwertigeres Gut ats Potrus and seine Genossen empfangen batten. Went' nur nicht hier and sonst im Briefe jedo Andeutung davon fehlte, daB die Loser vor ihrer Bokehruug zu Christo Heiden gewesen waren, and verschiedene Beobachtungen zur gegenteiligon Annabmo fabrten! Solon aus der Wahl der Namensform £v1istdv glaubten wir entuehmen zu sollen, dab es sich wohl tun judenchristliche Laser handle. Vgl. 3, 2, 1, 16. Die Richtigkeit dieser Anuahme vorausgesetzt, so wird fiir jenen die Laser, vie man annohmen mull, qualenden Gedauken, daB sie gegenUber dem Verfassor and seinesgleichen skit im Nachteil befdnden, mum eine andoro Erklàrung moglich sein, als (hill sits zum ICreise ties Pt emporschauten ats zu Lenten, welch() derntaleiust auf eine hohere Stufe des Heirs zu rechnon batten, entsprochend dem ihnen schon jetzt cigenon hóheren Man& von Ansehen und Witrde. Potrus uutl die seinesgleichen orfreuten sich einer besonderen Ehronstoilung innet•halb der Gemeindo Christi. Man kann sich kaum dem Eindruck entziehon, dal der Vf mid seine Genossen als solche, die Jesum selbst gesehon, seine Worte gehiìrt, . die mamtigfachen Ausstrahlungen seiner Herrlichkeit erlebt batten, ja die von ibm apostolischen Ansehens gowurdigt worden waren und Verheiflnngen gehdrt batten wie Mt 19, 27 ff. (vgl. 20, 21 ff. Off 21, 14), von den Leseru fiber die Mane geschatzt and datum such wohl beneidet wurdeu. Daher denn der Hinweis auf die ioóz[tto, zjceiv dusty, deren such die Loser teilhaftig gewordon seinn. ')
°) a1 oia• fors tYaJpedr r'SoJr.ev aeirot; 6 .4eJ; 6; sal 4atr, storet'aaorv Ieri -an, 'doror ?woos Xpcordr; e~ro -rí; tcrgr rYt•rarò; xcol.Eaar TàY 9edv;
i) Vgl. schon Caton. ed. Cramer VIII, 85: Sea ,rcJ; 1 doy,i;; driorr;ae zri; i:axcì;Truvseorerorfrzror, el, Tò fooraútoìs Tors rl:roaTdl.ors draTiprov yàotofra. Iw? qhp /hees v) TOL gfíoo ,f9a:rriorraros. Cassiod. Complex.: ne se ecclesise domini aliqua elatione praeferrelti his se dicit scribere, qui coacqualem fidem domini largitate sortiti sunt (Cassiod. besebriinkt das ,erte freilich auf den Apostel Petrus). Bengel: aeque pretiosa est, ex Jesu Christo, fides corms], qui Jesum Christum vidcrttrtt, ut Petrus et reliqui apostoli, et eorum, qui citra visum eredunt: eandem iastitiam ac saltttem appreheudit 1 Jo 1, 3; 1 Pt 1, 8. - Vgl. Jo 20, 28; 2 Kr ií, 7.

I68	Zusebrift nod GruL.

U

Vielleieht slier dart der Krois der ktreig Boob enger gezogen worden. Bedenkt man, dati der Vf v. 16f. bemerkt, er and sudore mit ibm hatten den Lesern dio Kraft and Ankunft Jesu kundgetan, nicht ars solche, die ausgoklúgoiten M then folgten, sondern ali solche, die Augenzeugen seiner Majestíit goworden selen, nàmlich auf doro heiligen Berge, da die Stimme erging: Das let mein Lieber Sohn, in Besielurug auf den ich einen Ratschluf3 des 'Wrolligefallens fafite, so wird os nicht zufzllig rein, dal diese Aussage in dar 1. Pers. Plur. erfalgt, wiihrond die vorausgehenden Satre v. 12-15 sich iu der 1. Pers. Sing. howegton. Dort handelt es sich um die Ferklarurlgsszene (Mt 17, 5 Par.), an der Bur Pt, Jo, .1k ali passio sich verhaltende, von Jesus hinzugezogeno Júnger beteiligt wareu Von diesen war Jakobus i. 44, vielleicht schon 43, hingericlitet, war also zur Zeit der Abfassuug unsers Briefs cui albs Fills ]singA. nicht mehr am Lebon (AG 12, 1 ; vgl. 2 Pt 3, 15 ff.). Mull es demgemhf3 picht ala Behr wahrscheinlieh gotten, dais der Vf, wie er in v. 16 b, 17 u. 18 ausschlielllieh cieli and don Zebedaiden Johannes im Auge haben kann, such in 16 a (gyrweiuapai) nicht etwa tmwillkSrlich den Kreis der von ihin Gerneinton auf alle Mitaposrel erweitert, sondern Bur au die hoiden von jenen Forkliiruugezeugen nosh úbrigen Apostel, sic}, selbst unii Johannes, godacht hat? Und wird ce zu gevagt erscheinen, ansunehmen, ttnser Vf babe such in den i+rrr`r v. 1 sich and Johannes, diesen wenigstens unter den andern der Zw5lf in erster finis, im Aug') gelrabt? Gleiclnrohl schreibt er nicht such ausdrticklich ím Namen des Johannes. Perselbe wei6 offenbar gar nicht von diesem Sendschreiben. Lr wird 'sich nicht in seiner Urngebung befunden liaben. Aber raie J eser scheinen von h o i d e n das Evg geh5rt zu haben and amen hoiden das Resto, was es gibt, den Glauben unii den Cliristenstand, zu verdanken. Und awn dies will der Apostel ihnen gleich am Eingang seines Briefes zu bedenken geben, dais sin im Glauben eiuen Schatz erlaogt haben, der dem Glauben Hirer Apostel dureiiaus gleiclrwertig ist, and damit adieu sic sich zufrieden geben. Sie sullen sich nicht ars Christen zweiten Grades auselien, sondern bederlken, dais das von Ghridto orworhene, vom Giauheu ergriffene Hei, fiír alle an 11Tert and Wiirdo ein mid dasselho ist. E ru p f a n g e n haben sic den Glauben lurch Cino auf froier Beiiebuug berubende Zuwendtrng; das wind das ).rizobmr s) bedenten sae's. Auch der Glaube ist, unbesehadet desseu, daft er ohno Gehoream unit Salbsihingabe rtes Menschen au die zuvorkommendo Guado
Vgl. 1 Sam 14, 47 (in LXX nur bier u, Weish. 8, 19: esy.f.: Mixes ú?nfTr:). Le 1,9; Jo 19, 24; such Eph 1, 11; Kl 1. 12. Gerhard: quia, quae sorte alieni obveiiiunt, sine accipientie merito sive debito ei obtingunt, iride gratuita Dei nenefiria sorte, h. e. gratis siine nostro merito nobis bb-tingere dicunlur.

Gottes Bieht denkhar ist (Jo 6, 29), vin Gnadngeschenk Gottes (Eph 1 , i 9 ; 2, 8. 9; Kl 2, 12; Phl 1, 29; AG 17, 31; vgl. AO 5, 31; 11, 18; such 13, 48). Wonn dazutritt die Bestimnuuig: i3' órrrrruuriiw rob 8s06 r)rrmir -rid warfQol li'rrou Xercrod, so wird das nicht bedenten k5nnen, der Glaube sei den Lesern zuteil goworden, „in der Gerechtigkeit, die Gott gibt" (Luther). Donn die Gerechtigkeit besitzt der _ romm's in dem Glauben, nicht aber den Waldron in der Gerechtigkeit, Man dart sbr such nicht Év nhxurotn5rn in der Weise mit issarli vorbinden, ali solite angegeben warden, worauf der Glaube gorichtet sei uud rich stiitze ; ,,eilio Gerechtigkeit, an welcher die Welt ihrer Scinde Súhnung hat" (Hofm.). Dieso Ausdrucksweise ware gegen den Sprac]rgobrauch, welcher Isri- odor sig) erwarten Hello; Crberhaupt ware die Gerechtigkeit ali Ghjekt des Glauhens ein sonderbarer Ausdruck, anstatt otwa ; Glaube an vien reehtfertigenden Gott und 11eilaud (Rm 4, 5). Und wenu man anch in diesem Falle nicht gerade den Artikel vor órirrroarivr+ als notwendig zu eracliten hrauebt (Zahn, Einl.s II, 60; § 60, Ann]. 8), so wind dock zu eagon soh], dall jener soteriologische Begriff vom rechtfertigendn Glauben mid der Gerechtigkeit als eineln von Gott gesehonklon Otite lurch den Zusammenhang, welcher die Gloichwertigkeit des Glaubens fur Leser and Vf, verbunden mit freier Zuteilung, hervorhebt, nicht eben ache gelegt wird. Des 1.uxoúoe fordert etwaigeni íllif3verstsndnis gegeniiber cine Erganzung. In jener Zuteilung offenhart sich nicht etwa wil]ktirliches and launisches Handeln, sondern tateachlich nine Gerechtigkeit; 1e) eroe Gereehtigkoil, dio alleni Minden Zufall ntriickt ist, die siell shier menschliche \ralstabe, Rticksichten uud Urteile erhabert oru•oist, and bei welcher nicht etwa Stand muri WTtirde, Begabung, Berufsstellung and derlei auliere Gesichtspunkte daniiber entscheiden, wer zum Glauben and zum Roil gelangt. Elm] solche Gerechtigkeit hat runser Gott and Heilaud Jesus Cln•istus" bei den Lesern nod den Aposteln walten ]assensi) Denis roil 'Wm) gehiirt zweifollos, da aruTr;eoG des Artikels ermangelt, such zu 1s;uoú Xetueoú, vgl. v. 11. Christi's erscheint also each unserer Stelle nicht etwa ersi beiin Weltgericlit ali ein in Gerechtigkeit Richtender (Mt 16, 27; AG 17, 31; Off 19, 11), sondern such schon iu der Gegenwart, wo es sich um die Zu•
9) So hat such a: si; tt, ,aofrri'.
to] Vgl. etwa lies 18, 25 ff. ; 33, 17; Spr 19, 3 ;Sir 15, 11 If.
") Vgl. Clem. Al_ Pried. 1, 30 (Stahl. I, 108, 10ff.): Dail es ein einziges, aligemeines, die ganze Mensehbeit umfessemlee lfeil gibt, - n imlich den Glauben, uud dati auderseits der gereelrte and inenschenfrenudliehe Gott ein and dieselbe Gesinnnng hat, indern er sich als uuparteiiscli and billig, Bowie als rnitteilsam beweist. das bat der Apostel sufs dentlichste hervorgehoben, indem er sprieht: Bever der Glaube kam, warden wir unter dem Gesetz verwabret usw. (I"olgt Gi 3, 23-25.)

wenduug des grundleglichen lleilsstandes ltandelt, als gerecht finer das Heil verfagender hòchster Gehieter. Mag letzteres sonst von Gott gelten, fiir unseen Vf ist Jest-6 Christi's Gott und Rater seiner Gemeinde.Lwischou ihm and Gott hesteht in dieser Beziehung kein Unterschied (vgl. z. B. Tt 2, 13; 2 Tb 1, 12; Rm 9, 5). Bei Menschen ist %pry/ru'Etr mit stronger, uuparteilieher Gerechtigkoit unvereiubar; beim Gott tier Christen vorbindet sich freie, schoinbar alle Gerechtigkeit ausschlieBende, well zufallig erfolgende Boliobung mit wirklicher Gerechtigkoit zu Diner untreunbaron, wens auch feu• nteuschliches Vernrbgen unbegroiflichen Finhoit.
Was dor Apostel dauach (v. 2) seiuen Lesorn ;inwiinscht, ist nicht bloB das, dati ihnen 0-n a de und F r i e d o zuteil verde, auch nicht bfoti, wie es 1 P I, 2 (s. z. d. St. oben S. 8); Jud 2 boifit, daB sich dieso hoiden fir Christen so wichtigen und hochnotigen (litter ihuen in itnnrot' hiiltet'ern Ma Be zu oigen worden rn 5 g e n (;rLtfJtn'JEí~), sondern auch daB sich diese Vermehrung vollziehe us i t t e l s E r k o n n t n is und zwar, wean wir deny rezipierten, von BC K besti tigteu Text folgon wollen, oilier Erkenntnis „Gottes nu (1 uus ors Herru Jesu". Aber freilich, bier schwanken die Textzeugen autierordentlich. Zwar, dati viole 2eugen (N AL, min, Ubss.) 'e:6zov 'Mood bieten, daB eiuige wonige das O(Dv auslasson, ist weniger bedeutsam. 1Vohl aber will beachtet sein, dati gate Latoinor (atti, fold, dem, liar). cork)) lediglieli i'r Érrtyrt au end xeetoi, r) ithv als Text voraussetzen, und dati dio Majuskel P eben diesen unmittelbar biotet; und es snag sich von vornherein fragen, ob nicht jene Lesarten als aus Erweiterung dieser kiirzeren entstanden zu betrachton seien. Wie wenig aber dieso Tcxtfrage vom 1(ontext unabhiingig ist, wird sich tors noch naehhor bei v. 3 (s. unten S. 176) ergebeu. Dena alley-dings, far sich allein wird der bei der erweiterten LA skit ergobende Sinn als durcbaus angenresseu gelten m0s-son. Man mag an Jo 17, 3 deukeu, wo ebenfalls die Erkeuntnis, einerseits des Patera Jesu Christi als des allein wahren Gottes und auderseits des von ihm gesandton Jesus als des Christus, d. b. daB Jesus dor verheifieno Konig und Heilsmittler sei, eng verbuudeti erscheint. Nur muB imnrer•hin auffdllig bloibon, daB, wens inr 1. Verse so stark wie m(iglich Jesus Christus als der Christen Gott und Reiland hezeichuet war, unmittelbar darauf dieser „Jesus unser Herr" von Gott uutetschieden worden sein solite. Audi begegnot 2, 20; 3, 18 als Objekt christlicher Erkenntnis nut- ,,unser (der) Herr und Reiland Jesus Christus". Auf jeden Fall wird die Mebruug der Gnado und des Friodons, des Standes der Gliickseligkeit, k2) in
") Schein Chrysostomus (wo? zitiert zu unserer Stelle eaten. 85): „\ichts kommt dem Frieden gleich ... ilberall bitten wir in den Kitchen

dem die bognadigten Christen Lebeti und volle Geniige haben (Jo 10, 10), vermittelt gedacht durch Erkenntnis Gottes und Christi bzw. Christi alleiu. Da die srríyvt!ots kein ruhendor und foster Tathestand ist, vielmohr eiuon rnaunigfachon Abstufungen und Schwankungen unterworfenen inneron Vorgang odor ein ontsprechendes subjektives Verhaiton ausdt'ackt, so wird die Meinung des Vf sein, daB auch die Erkenntuis sich mehren móge und dati in und mit dieser wacbsenden Erkenntnis anch jene Ueilsgiitor in irumer reichorem Mafia den Christen zugeeignet werden mògon (vgl. 3, 18). Die Erkenutnis, die yrdm-ig, bier die voile, gauze Erkeuntnis, É [twrotfts, ist unserm Vf13) von grofier Wichtigkeit, vgl. v. 3. 8. (5. 6 yrt5atc); 2, 20 (,,ontronuen den 13etieckungen der Welt durch b,Ttyr. unsors Herrn mid Heilandes JesuChristi"); 3, 18 (,wacbset in der Guado und yvwcjig misers Horn'. und Hoiiandes Josu Christi"). Es bedarf wohl kaum besonderor llervorhobung des Untstandes, dati die frier gerneinto Erkeuntnis als keine bloB intellektuelle Operation gefatit sein will, sondern slue aus pers5nlicher Erfahrung von inniger Lohensgemeiuschaft merit den' llerrn erwachsonde, klare, nugetriibte Erkonntnis bedeutet. Zugrundo liogt der Ged:urke, dati Jesus Christi's, absolutes \littler des Hells iet, und dal) es datum gilt, sich seiner gauz und volt, rein and uuvornrischt von alien Elementen, woiche den Wahrheitsbestand verdunkelu kannton, zu hentzehligen. Bei welchsm diese Erkeuntnis llangel hat, boi clero wird sich auch dor Besitz der Guado und des Friedens mindern and verkiimnrern.
Schwiet•ig ist und mannigfach erklbrt worden ist das Folgondo, v. 3 ff. Zwar lasso]) die moisten mit v. 3 eiue netto Periodo beginnen, wozu v. 5 don Nachsatz bilde, der nach Hofmann schon mit dem Finalsatz 41, eingeleitot werden soli, 1{) Dino Annahmo, welche freilich mit einom 5beraus, undurchsichtigen und unebenen,
um Frieden, in den Gebeter., in den Bittgesiiugen, in den Anreden; einzwei-, dreimal und lifter noch spendet der Vorsteher tier Kirche den Grid]: Friede sci mit ouch! Warm? \i'eil der Friede Mutter alter Giiter ist unit Grundlage tier Freude. Darum hat auch Christus den Apostelu geboten, sic sollten alsbald beim Eintritt in die Hauser diesen Grue aussprechen."
i3) ?:rí .,r.Je,. 15 mal bei 1 1, l mal im Hbr (10. 215), 4 mal fin 2 Pt,
sonst nicht im NT; vgl. YÓI' tètò,' 1 tu' ? ia-iiaahoft Em 1, 28• Eph 1, 17: adree (Jest Christi); 4, 13 (roe riot Tote aeoe); Kl 1, 10: zoo igoe; in den Pastoralbriefen: (12, `demg (1 Tm 2, 4; 2 Tm 2. 25; 3, 7; Tt I, 1).
") Hofmann iibersetzt v. 3-5 (S. 17): ,In Anbetracht, dati uns seine g5tlliche 3laeht idles das, was zu Leben und Friimmigkeit dient, durch die Erkeuntnis (lessen gescbeukt hat, der uns kraft seiner Herrlichkeit und Tugend berufen hat, durch tirelehes er uns die wertvolien und Behr grollen Verheilfungen géscltenkt hat, sollt ibr, um durch dasselbe gdttlicher Natur teilhaft zu werden, dem mit der Hegierde gegebenen innerweltlichen Verderben entronnen, aber deshalb auch alle Beflissenheit daransetzend, in und mit eurent Glauben die Tugend darreichen."

172	Zuschrift nnd Gruti.

9

anakoluthischen Satzbau rechnen mu(1. Darum empfiehlt ski' die sahon von Vg, ands it h (Mon), alten Exegeten (Oeetrm., Theoph.), attch von Erasmus, Grotitts, Lrchmann, ueuerdings von Rrestc.-H. und vor allem von Spitta vollzogene Verbindung mit doni Vorausgahendeu, 1S) wogegen nicht eingewaudt werden solite, doll der Wunsch -rí0ur0sirl ala objektiv' ausgesprochener die Anfúgung eines subjektiven Beweggrundes nicht vortrago (Kahl.). Bonn selbstverstàndlich entspringt jener Wunsch der innersten Uberzeugung und Absicht der Apostol. Der Sinn von v. 3 wird also soin: wir wanschen, dal3 Gnado und Friàde bei end] durch die Erkenutnis nuseres Herrn sich mehren miigo, w e l l j a s e i n e got ti i eh e llacht uns alle a, all das, was iiberhaupt nur als Gegenstaud des Wuusches fin. Christen in Betracht kommen kaun (man lese Tic ;rrívra, nicht Moil steam, mit NA ntin gegon Hec), geschcn'kt hat, naher das, was zum Loben und zt1 frommem Wandol dienlich ist, (lurch dio Erkonntnis desson, dor uns durch eigeno Herrlichkeit und Tugondkraft berufen hat. Beachtet niau, dal) der Vf jedonfalls in 4b, vielleicht schon in 4a wieder in dio Aurede an die Loser îtbergoht, die er kurz zuvor v. 2 angeredet hatte, dal3 schon in v. 1 dio Leser von den Aposteln untolachieden waron, so wird auch das r3irir, rSircry in v. 3 auf den Vfkreis geben, mag anch nattu•gemà8 das rjFu~rr hinter -ugini, auf dell zwischon ibm und den Lesern gemeiusamen Herrn hindeuten. Berm „unser Herr" ist formelhaft zu nehmen. Es entsprecheu sich also das iftris v. 2 uud das Oiv v. 3, mid ebenso wird schon durch den Tonfall jedem Leser oder lltiror dio KOrrespondenz ztvischou ÉY ~ rryrrboa~ znú zugfov r;irwv und dlú Tijs Ér-rryrróUaws Tori ,xu).FUarro; Oîr5 so deutlich wie móglich. Dann wird der --/.a1.€Uas uicht Gotl sein, sondorn Christus. Wozu ware sonst tloclt idiir dgil -arse IrpErrj gesagt, als wodurch dio Berufung stattgefundon habo P Denu idig 16) ohms jede Betonung des darin liegenden possessiven Moments gesotzt sein zu lasso), geht nicht an. Es wird nur darauf binzielen kóuuen, (Iaf3 die bier gemointe Berufttug durch Erfahrung oiuer clein Berufonden wirkiich eibnrenden Herrliehkeit und Kraft') ertolgt
15) Vgl. 1 Tin 1, 3 und m o i n e Bemerkung dazu (Bd. XIII diesel Komm.3, S. 83, Ann]. 2).
'a) So wird zu lesen sein mit ii A C P, Lilt, St S', and nicht (so Rec.) JYra	vai des 167 mit Il K L.
") Zulu Begriff hoary) vgl. zu 1 Pt 2, 9 (oben S. 65. Anni. 45). Die Ubersetzung an unserer Stella: 11'nnderkraft (Windisch) ist zu eng. Nach letzterem niii[te „der galilàische Fischer" Pt, wenn er den 2 Pt and auch den 1 Pt geschriebcn hatte, sich von der elementaren Stufe, d. h. der einfachen Kest der Reichspredigt Jean, im I Pt zum Evg der Heideninissionspredigt fortentwickelt haben, um Hoch im hbheren Alter, vgl. v. 13f., dem Pl der l'astoralhriefe vent's- oder nacligeheud, eine dritte fondamentale

sei. Ph- Sviai an die in die Zeit des Erdenwandels Jesu fallende Offenbarung seiner dga and ireos denken, welche denn doch vom Standpunkt eines Augen- and Ohrenzeugen in einor ganz anderon Weise seine „oigene" odor besser die ihm eigeutnmliebe gonannt worden konnte, als diojenige, welche vom erhdhten, aber unsichtbar gewordonen Christus aus bei der Berufung durch den Geist im Gnadenmittol des Wortes sich ausivirkt. Dort salmi] die Apostel die Herrlichkeit Christi an seiner Person haftond, aus ibr herausleuchtend (vgl. Jo 1, 14; 2, 11; 9, 3; 11, 40; 1 Jo 1, i. 2; 2 P 1, 1619). Seit Pfingstou erfolgt die Berufung durch den himiniischon Krínig so, dal3 er, saber unsichtbar bloibend, nur durch Vermittluug seiner Bolen die, welche glauben, in seine Jangerschaft hineinzioht. Und wenn Ptr mit Johannes insonderheit auf Erfahruugen zuraokgreifen wollte, dio ihre Berufung in vien apostolischen Dienst zur Folge batten (Jo 1, 38-42; Mt 4, 18-22 = Mr 1, 16-20; Lc 5, 3-11), so konnte er siete kaum troffender ausdriicken. Um so meter wird dann auch klar, dell „seine gattliche Macht" (33) nur die Macht Jesus soin kann, nicht aber dio Gottes des Vaters, eine Beziehung, die ja auch vollig untttnlich ware. Wollto der Apostol die Schenkung des zar srcirra auf Gott selbst zurackfbhreu, so konnte e als deren Subjekt nicht wohl den Ausdruck wahlen : seine g 6 t t l i c h e 1') Yacht. Dagegen eignet sick derselho vorziiglich far den Menschen Jesus, in dom die gattliche Kraft schon waihrend seines Erdenlebens wohnto und sick auswirkto (vgl. Lc 5, 17; 6, 19) "'). Daraus orhellt aber anch, dall dio sinngemafìo LA in v. 2 b nicht eine boido, Gott and Jesum, neboneinander stollendo scia kann, sondern eine solche sein
Wandlung seiner Anschauungen durcbzuniachen, ,,die Din den religiiiseu Bediirfoissen der durch Philosophic and Mysterienweisheit gebildeten Hellenen zufiibrte". Eine vblliga Verkennung der Predigt Jesu, der Heidenmissionspredigt, des Pi and des Pt selbst!
's) 5cros im \'l' nur bier uud v. 4 (,Taia; glare; vgl. AG 17, 29: aJ 9aro1•, die Gottheit; Bin 1, 20: it re ht3ro; adroe derails,: iaì ,9fIótIj;.
19) Dal] Christus bier Subj. des s d.iaaa ist and nicht Gott, mag such sonst aal.Fr:• vorzugsweise von Gott ausgesagt werden (vgl. aber Yir~rol Irooe Yo:oroi• Rm 1, 6), dagegen darf man nicht anfdbren, dal] Bann nicht
Jaía; drrriasew ru'iroii auf die Macht Christi bezogen werden konnte. Aber der Vf sehrieb ja nicht, dal] der Herr ihn and seine (bzw. seineu) 1Sitapostel beschenkt habe durch den, der lie berufen babe, sondern liiat des llerrn Macht das Subjekt der Schenkung sein, was nicht ohue weiteres ideutisch ist snit: Jesus in seiner Macht oder der miichtige Jesus. Die Macht Jesu wird bier, so scheint es, von seiner Person untersehicden, and nichts hindert, darunter im spezifischen Sinne die vom erhhhten Herrn gesandtc Kraft des hi Geistes zu verstehen, welche erat recht eigentlich den elementaren lleilsstaud der Jiinger zu einem festen uud lebeusvollen Bestande geflihrt hat (AG 1, 8; Bui 15, 13; 1 Kr 5, 4). - Vgl. Acta Petri et Pauli (Bonnet S. 207 f.): Pt and PI sagten vor Nero in Gegenwart des Zauberers Simon: r`•frae dhlar 6 lad; ledA.taai• eI r~r iYi u' CY6 at•.

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muB, welche Jesum alloin nennt, d. h. die LA xoú xtpi0t %uidv (s. o. S. 173). Alles, sagt der Apostel, babe ihnen die giìttÌiche Kraft Jesu geschenkt. Donn atatuprltÉr, verden wir als Medium zu fassen -babel], da die passive DOUtung, wio sie von Altlatoinorn in verschiedonen Fassungen linsoi•es Satzes veríreton wird, 2') an doni sonst unverstàndlichen zic srcfrrcc und 'rcr srpós Zr).. scheitert. Das als Objekt vorausgestellte zir .rícrra, wird, um das 13yperbolischo des Ausdrucks zu mildern und seine Allgemeinheit nàher zu prazisieren, als zit ;rpà; xcri tiot;Jttar beschrieben, d. h. das, was zunt Lehen, niimlich zuur wahrhaflon Leben, 21) und zu frommem lVaudel client. Don Begriff ~tvr~ auf das zukiinftige Lebett zu beschranken, wie autí4ttcc auf das diesseitige Leber] gehe, 22) ist untuniich. Die Apostel haben, indonr ale Jesum erkannten, ibn selbst zu eigen bekommon, und in ibm erscblofì sich ihnon ein Lobel], welehes erat rocht eigentlich Leben zu lieióen veriliont (Jo 6, 68; 10, 10; 11, 25; 14, 6; 1 Jo 6, 12; such Mt t 8, 22 U. V. a.), Und in der Kraft dieses neuen Lobous wurden sit) be-f ihigt, durch einen gottgof[illigen frommen j1'andel Gott zu preisen. Fragt man abet., was donu in concreto •vom Apostel miter dem Objekt odor den Objekten der Sehenkung vorgostellt wercle, so wird insonderheit auf das in v. 2 ertvahnte Doppelgut der xcípls mid der tiprvti hinzuweisen sein, dossen íllobrung or seinen Lesern augoisiinscht. batto.
An die Aussage (v. 3) von der den Apostelri gewordenen Schenkung reihen sich v. 4 tfeitere Gedanken, welche erst im Verein mit jener die Beziehung auf den v. 2 ausgesprochenen Wunsch an die Leser hervortreten lassen. Das at' t+iv, Air wadies verschiedene Vg-Ndsehr. at' iít' geleson haben mússen, 2') kann sich
4°) Per Floriacens. bietet: sicut omnia nobis divinae virtutis suae ad vitam pietatemque donantnr, per recognitioirent eius qui vocavit nos propria gloria et virtute, per quam nlaxima at pretiosa nobis promissa donata sunt. Per Vg-`next lautet Mach White): quomcdo omnia nobis dirime virtutis suae quae ad vital et pietatem donata est (plus., bemerkt White; Sixt. Clem.: donata sunt; Cod. Cavensis: pertinent, donata suet), per cognitionem eius 	per gtfem ... promissa donavit.	Grundl fibers. danach:
14 rie uns alley, was zum Leben uud zur Friintmigkeit dient, von seiner gdttliehen Macht durch die Erkenntnis de en geschenkt ist, der uns .
berufen bat, durch den er iuta ... gesehenkt hat 	so wendet nun
alien F'ieiB darau usw. Auch L u the rs i)ber;. zeigt sich durch die Vg beeintlut;t: \achdent allerlei seiner giittlichen Kraft (was zum Leben and guttlichen Wandel client) uns geschenkt ist .... Herrlichkeit and Tugend, durch welche uns ..'. -geschenkt sind esw.
!1) 7.ro,) sonst nicht im 2 Pt; vgi. 1 Pt 3, 7. 10.
'1) Grotius: omnia, quae faciunt ad vitam alterius saecuii et ad pietatem in hoc saeculo.
") Vg (Cleat.) fold, demid, hail: per onerar. Ebenso aber auch die verschollene min 8 (-Stephan. io) and min 219 (=A Scriv, Lond.): dr' E,°.

nicht auf aó:ll xcri Irptrîl znriickbezieben: dafitr sind diese heiden Bogi•iffo zu gleichartig, als daB sie don pluralischen \rumerus rechtfertigten. I:iue Beziehung auf Tér -;tút•ta aber kann ja schon urn (lessen weiter l+;ntfernung voin Relatiyutn willen nicht ornstlich in Betracht konunon, abgesehen von citun dann sich orgobenden unangemessenen Gedanken. llau kónuto sic!' veraucht ftihien, das at'iuv auf das folgeudo at[r 7ocírtur sich beziehen zu lassen (z. B. 2, 19; Ilbr 13, 11; 2 Kr 12,17; Welsh 11, 5. 6. 17), aber darn ware etstens die Vorausnahtne des Yin erforderlich oder (loch mindestens Fehr empfehlonsn•ert gewosen, und zweiteus bliehe auch das tinter detti at' bzw. atir z0ónor Gemeiute gar unbestimmt. So bleibt nur die schon an sich natut•gemal3este Riickbeziehung des Relativunts auf iilrirG iibrig. Selbstverstiindiich kónnte dam' das nach dem iiblichen Tette auf zcc zitrtcc folgende iittìv nicbt ausdriicken, went die 1'erheillungen geschenkt warden seien, es rnítl3to claim vielmehr als entfernteres petrtinliches Olijekt zu atatúetirca ein vtrir orgiinzt, jenes iittìv abet- zu z(ltta (far tuts wertvoll) gezogon werden. 1lcartuu slier solito nicht, da dies(' Ergarrzung iiberaas unbeqttent ware, das von etlichon Zeugen 2r) gehotene iteir stall iiltir in den Text aufgenomuteri werden kónnen: zit ripta últir? Da ferner in v. 3 atuptiu9at medial gebraucht worden ist, wird such keine Veranlas,ung beslehen, fiir das atat~~prirat in v. 4 eino andoro Recleutung zugrundo zu tegen. D u r c h V e r - m i t t 1 tt n g d e r bier gemeinten A p o s t el also, nicht slier dureh unmittelbare Offenbaruug seiner aóti_ftt und Nail), hat der Herr, der ia%ioas, den I,esern die, d. lt. die ihnen und alien' Christen wohlbekannten, grti13ten und wertvollen Verheil3ungen goschonkt (vgl. 3, 13),25) zu dom Zweek, d a d s i c du r c h s i o, natfirlich durch deron Realisierung, g S t tlicber Natur teilhaftig wiirden, nachclem sic dem Gerichte des in der lVelt offenbar werdenden, in si.indlieber Lust bogriiudeten Verderbens wie durch eino scharfe Scheidung e n t r o n n e n s i n d. 26) Die Christen er•‑
") So A, 68 (Upsal., saee. Xl), S'. - Die LAn schwanken iibrigens zwischen I(A C P u. a.): Trr criyarra sir) rimo i;(bfrrtr, I1: Tri Tiuta ri,crr iaì EréyWrrc (so x(l3 setzt das fjarr hinter t[fyrarrr, ebenso 89 Kb min), III; sex aeycora'01y sai Tiirra (nur wenige min). Die LA 111 (Bee.) ist wenig beglaubigt. II kotinte leicht sus I entstehen, weil der Dat. Won, ftiglicher zn Tiara als zu frÉyrora zu pasc_en schien. Tatsiiehlich aber wird der llativ zu r{rbr.íernrr gehSren.
°5) Vgl. I Clem. 34, 7: tYo4or.urer' aeò; adròr fzrfr'GS;, ei; Tò iraróyot's r}Erc~; Jtr'íaJus TIÚ1' frfy[(/1J1' sai i3cYri;ws~ ~auy/FJ.rràr udroc.
fi6) 2, 20 (18?) steht d:rayet:yrrr mit dein Akkus.; der Genii wind noch schiirfc•r den Brnch mit, die Scheidung von dem ausdriicken, von welchem weg das Enttliehen geschieht. Vgl. das gevyerv darò elàml.o%arecia; 1 Kr 10, 14 uttd anderseits 5(fÉyerv T%r rroereiar 6, 18. Ubrigens best :e

ar

f

1, 4. 5.	177

176	Guschrift mid Grail.
warten far die gauze Erde eine derartige Gestaltung, dat darauf Goreehtigkeit wohnt (3, 13), und ffir sick selbst eine Verklbrung ihres ganzen Seins, vor alletn such oach seiner leihlichen Seite. linter dem ysriU:iat ',Mug fon'an'oi r~'óaeoJ 2e) muff dasselbe gemeint sein, was P: Rm 5, 2 als i) dóga rob Jtod bezeichnet, dorm die Christen anneal entbehren, auf deren Besitz sio aber zuversiehtlieh boffin]. Nichts anderes ist auch zu verstehen, wean es 1 Jo 3, 2 heifit, datf die Christen each Offenbaruug des ihnen zugedachten Wesens Christo bbnlich sein werden; vgl. 1 Kr 15, 44; Phl 3, 21. „Der Mensch kanu in seiner Willensrichtuug von Gott bestimmt sein, and dabei noch in einer Gott ungleichartigen Seinsweiso existieren` (Hofm.). Geschioht dieses Teilhaftigwerden au der gottlichen \atur (lurch lrerwirkliclruug der den Christen gegebenen Verheilfungen, also naturgemalf durch ein Tun Gottes, bei dem der Mensch sich als der nehmendo and leidende Tail verhiilt, so will offenbar such jones Entrinnen als ein g(ittlicher Macht und Gnado zu verdaukender Akt verstandon sein, wenn auch bier dem menschlichen Wollen ein starkes Mall von Mitwirkung beizumessen ist. 's) Erst mit diesem Gedanken erroiclit die v. 2 hegonnene Periode ilir Endo. Per Vf eutbietet don Lesern seiuen Grrrll, indem er ihnen anwiinscht, dati sick bei ihnen Grade and Fr•eude vermehren luogo durch die Erkenntnis des am] mid ihnen gemeinsameu Herrn Jesu, dessen góttlicho Maclrt ibu und seine Mitarbeiter mit alletn beschenkt hat, was zu wahrem Leben and r•echter Frómnrigkeit beitragt. Haben (loch sie, die Apostel, durch jene Kraft ihn selbst kennen gelornt, der sie durch Erfahruug seiner persúnlichen Iferrliehkeit rmd wirksamen Kraft in semen Pietist berufen hat, damit sie (ten Lesern dio alten kestlicben and herrliclten Verheifiuugen anpreisen mòchten; und diese Verheitfungen werden ski], das war des Henn Absicht bei dieser Borufung seiner Boten, stirs schdnste er•fallon, insofern die Loser an ciclt selbst eine Vcrklàrung each dour Blink Gottes erleben werden, nachdem sie zuvor dem in der Welt v-orhandenen, bóser Lust entspriugenden Verderben glaeklich entrouuen sind.
(auch }Heron. 1,182 Mart. setst diese LA versus): 1í;r' it r. z. F:rieia?rirrr• ?où&.-. :Ledere (C min 83) sdarrro Èrridecirr; zai 99i.e?r;. loch andere: zii;	íTiBuuíaS J?opir_ (eittige unir vg sah boh: S': danrtupreir).
2') '!,u • eli fini; vgl. Philo de decal. § 21 (Jig. I, 11.45): si resr zar' oe;Qarbr & fag zed /rrrY-aníri; Y.11ì fltlrfta0!'nj /easel, uereayi;zórr'n' (mit Beziehuug auf die Plaueten). Moulton uud Milligan („Lexical Notes From the Papyri" in The Expositor vol. VII, 7. ser., 8. 471) vergleichen die Inschrift Syllog. 767 (Zeit nicht spdter als Augustus) zu Ehren des r 1o, : Alièor' ó at'rò; ?, col; adrorr alci yíaci sein ;tiri'' róo/1os re ci; said rei adr•ra, 6.7010; l'ori zed ;r zed lotus ... ilfía; yiacea; Èoyúrri; airoì'íau <sarii (?)) sclera.
_') Bengel: Mee fuga non tam ut officium nostrum, gram ut belleficium divinum, communionem cum deo colnitaus, hoc loco ponitur.

I. Ermahnung zu praktischem Christentum im Blick auf das
Zie1 der Erkenntnis Christi und den Eingang in sein ewiges
Reich: f, 5-i I.

Aufs engste verkniipft sich mit' dem zuletzt Ausgesprochenen die Ermahnung (v. 5): icri ((lab zobro dé fr).. Dean so wird zu lesen sein, weder icri crúrú (g Toúro noch gar ftru aúrol` (31, 23) welches letztere, such fast nur durch A und Vg bezeugt, zu offonsicbtlich eine Erleichteruug des urspriingliehen Testes bedeutot, als dati es Borticksichtigung verdiente. Jener Ausdruck aber, ah ò raro, ist oin Ace. adverb. im Sinne von „oborr mit Beziehung darauf" oder :„e b e n d e s w e g e n" (vgl. 2 Kr 2, 3),30) rmd der Annahme, dati eine Korruptel aus zar' ivó vorliogen miichte, sl) bodarf es nicht. aP) War vorhor 1letont warden, was den Lesern von oben wiederfahren sei, dati nbmlich der Herr sie durch die ihnon durch Vermittluug der Apostel zuteil gewordonen Verheitlungeu ztíriiste fîrr das Zie1 ihr'er schlielflichen goist-leiblichen Verkliirung, so wird ihnen nunmehr aids augelegentlichste zu bedenken gegeben, was sie zur Erreichnttg dieses Zieles zu tun haben: sie sollen, indem sie neben jeuem Tun der Apostel und des durch sie wir'rronden Herrn - das liegt in dem 7rapcr des srcrQt:xSErOicrrrEg - a11en 1:ifer aufwenden, ein Lr'rppvstr betiítigen (Sir 25, 22; G1 3,5; 2 Kr 9, 10; Kl 2, 19), zu einem bestimmten Zweck Usti) gleichsam Kostou aufw e n d e n, Beitrag leisten. 33) Was ihnon dafirr wiedor eingehiindigt wird, wordeu wir v. 11 leseu: der Eingang in das ewigo Reich Christi. Als Inbegriff aber alles dessen, was sie darreichen stollen, ist dor G i n n b e gedacht, und dal3 die Loser dieson Glauben besitzen, wird von vornherein vorausgesetzt (vgl. v. 1). Darum heil3t es aline ivciteres : sie sollen in und mit don) Glauben die ir p sz rj darreichen, das mannhafte, energische, nach aulfen bin sich dutch

49) Von Griesbach empfohlen, von Lachm. aufgenwnmen. Griesb. vernnitete: zai rulroì bf -robrro, gab such zu bedenken, ob nicht die LA von min 40 (Rom.; „teftrrs house notae", Gregory) sal adrro a5t rot'rr.r die ursprúnglich sei.
'0) Vgl. such Phl 1,6 (s.c.-roacli; atrò roìro, eiri); daneben: el; abrò •ro6ro . ., .Srrw; Em 9, 17 ; dia -ror7ro Rm 13, 6.
Se) So Blass Gramm. § 49, 2, dem sich Debrunuer anschlielrt § 290, 4. Aber auch schon Griesbach batte dieselbe lionjektur vorgesehlageu.
Sr) Dieser Akk. ist durchaus gates Griechisch, s. Kiihrrer-Gerlh
1, 310, Amu. 6 (§ 410, 3), s. z. B. Xen. an. I, 9, 21. Plat. Conviv. c. 23, 201a; aueh aúrd ra-vra Plat.. Prot. 310e
'S) y,opr,yrrr (1 P 4, 11; 2 Kor 9, 10) bedentet bekanntlich cif;tl. die Kosten fiir eine Chorauffiihrung bestreiten, durclrweg mit dem \ebcnbegriff des Reichlichen, aber such schon in der klassischen Griizitiit sehr hiiulig allgemein vom Auhvandmachen, Ilergeben. Versehen mit etwas, gebraucht.
lvohlenberg, 1. a. 2_ Pt.br. u. Jud.br. 3. Alin.	12

178 I. Ermahnung z. prakt. Christentum i. Blick a. d. Ziel d. Erkenntnis usw.
sick selbst Geltung zu versehaffen wissendo Randeln.34) Mit solchenr kraftvollen Wirken soil sieh verbindon - der Vf schreitet von Stufe zu Stufe35\ - die Erkenntnis; der Apostel sagt ganz allgeruein TO. yraiasr, nicht etwa Isríyvtuaty Christi (v. 2. 3. 11), such setzt er nicht dio Erkeuntnis vor die 4t'rl', condern das praktische Randehr ist ihm das erste in and mit dem Glanben grundsatzlich schon Vorhaudene, aber doch aus demselhen gleichsam Hoch Ilerauszuschiipfende. Aber gleichgiiltig ist ihm dio Erkenntnis nicht, das Vermogen, Gates and BSses zu unterscheiden, in jedem Fallo das, was recht ist, and es so, wie es sein soli, zu tun (Phi 1, 10; Rm 12, 2). Dem entspricht es, wean der Ap. an solche Erkenntnis die l yzptíreta, die Enthaltsamkeit, Selhstzucht, Selbstbeherrschung (AG 24, 25; GI 5, 23; auch 1 Kr 9,25)36) anschlietit. Deno cine fàlschlicherweise so heil3ende Erkenntnis (1penarbrrotro; yr'taaeg 1 Tim 6, 20) konnte die Ver•irrung zur Folge haben, data man, otwa in MiBdeutung der dutch Christunr gebrachten Freibeit. (Km 3, 8 ; 5, 20f.; 6, 1; 01 5, 13 ; 1 P 5, 16; Off 2, 24), die Verleugnung and riicksichtslose Bekampfung aller fleiscblichen rtnd weltlichen Lilste rrnd Triebe fúr unntitig, ja ungereimt, dagegen die se1irankenlose Befriedigung der letzteren fiir unbedenklich hielt (1 Kr 6, 12 ff. ; 10, 23). Data neben die Enthaltsamkeit Glie St . a n d h a f fig k e i t tritt, die 67roporr, ist nur siungemaB. Abstine, sestine! ri rtgov, irto)! IIat es die Enthalteanikoit mit Verleugnung von L5sten nod mit Enleagung von Gentiissen als wichtigen Seiten der lleiligung zu trar, so bewiihrt sick die Standhaftigkeit gegenfrber eitidringenden Ubeln, Drangealon, Vorfolgungen, die geeignet sind, den Menschen aus seiner Fassung, den Christen urn seinen Glauben zu bringen. Eino S:andhaftigkoit freilich, die nach Weise stoischer Ethik odor kynischer Asketik nur die eigeno Ehre sucht, ltige nicht auf der Lillie der vom Apostel gemeinten Tugenden. Bei alleni, was der Christ ale solcher tut, gerade such boi der Standhaftigkoit, die or bow3hrt, will er vor alleni Gottes Rubin vormehren : so ftigt sick passend an die ;roftorrl die aot`-Pa, vormóge welcher der Christ in heiliger Ehrfurcht Gott gibt,
ccÉ 'a) Vgl. Jk 1, 3f.: Tb 3or.íruoY i•rrrór zri, :stomas xareQyd~errrr i'TOimr~jv, V i:7ollor'! Woe TiÎrral' 1%1rrJ, such Jk 2, 2G: r) :Trare: %rJa}~ i~yG7Y l•ezorf ?orris Dazu das Lob der dotrrj Rreish. •t, 1-2:' xa'r :urea $tcy yier•íar.eraa sal sraoìi drtilpriiror; mete Vgl. Phl 4, 8. 1 P 2, 3; II. Clem. 10, 1. Otter bei Hennas: mud. 1, 2; VI, 2, 3; SII, 3, 1; Sim VIII, 10, 3.
as) Dionys. Bars. bemerkt an unserer Stelle: orto appellationes, Mont graders scatae.
as) Vgl. Sir 18, 30, wo der Abschnitt 18, 30-19, 3 die Úberschrift triigt: 1yrs,?drern }n,%;;, anhebend: ó:rfom seer 1xr9t;rar7r oov Id) aootíov xaì (hi], Tmi• dnirrnír oov xmÌ.íor. Es wird dann ger•arnt vor unrnAfiigenr Essen und Trinken nod vor Unziicht. Hofm. zu allgemein: die Esgenschafty vermiige deren sich einer alles Unzutri;gliche versagt.

was Gottes ist. Aber \rlederum in soldier G o t t e s f u r r;• h t soil d i e b rii d e r l i c h e L i e b e bescblassen ]iagen ; denn wer Gott in kindlicher Ebrfurcht das Seine gibt, wie solite der nieht, die, \\'elche mit ihm rlensolben Glauben haben and auf Crnnd des Glaubens Gottes Kinder sind, diesel als seine Briider• Hebei) (1 Jo 5, 1; .7o 13, 34; 15, 12. 17)! Durch so1_che sonderliche Liebe freilich ist sein Blick nicht getriibt• fnr recito Wiirdiguug und Einschiitztnig aller \Ienschen iiberhaupt (K1 3, II), auch skier, wclche nicht odor noch nicht vom Toile zum Leben hindurchgedrungen situ], und wird er niclrt gebindert; anch ihuen Liebe zit beweisen, \renn auch keine rj.tl.aar%qla, so (loch tryúsn1, „gem o i n e Liebe" (Luther), frenndliches Wohh\•ollen, welches er ja gar seinen Feinden schuldig ìst : ein UnterVchied, welcher schon in der Predigt Jesu hervortritt (vgl. Mt 5, 44 einerseits und Jo 13, 14 f. 34; ] 5, 12. 17 auderseits) amid auch sonst im NT beobachtot \vird (s. z. B. Rm 12, 9. 10; 1 Th 3, 12; 01 6, 10; 1 Jo 5, 1 f.; 1 F 1, 22 ; 2, 16). 3') Sieben StCrcke ss) hat der ApGstel geuanut, \'elche die Christen aus doni Glauben sozusagen herausholon und darreichon sollen, wo und wie immer es ihuen inr Lehen miiglich ist. Dio Vorstellung oder vielmehr der Tatbestand ist der, daB mit dein omen immer schon des audere gegeben ist. Wenn man geklagt hat, man wisso weder, was der Zweek der genaunten
") Das Bediirfnis, die Kette zu verliíngern, fiihrte dazu, dalf cod 40 hinzufiigte:	bs Tii dyri:;r sip, Jrrracíes1r;or:•.
3') Was ]nnehaltnng der Siebenzahl, oìfenbar heabsichtigte, betrifft, vgl. Mt 11, 6. 6. 15, 0; Jk3,17;R1n8,35; 2Kor7,11; Ilbr 11, 32; 12, 18f.; 12, 22f.; Off 5, 12. 7, 12. - Zu unserer ganzeu Stelle ist zu vergleichen Ile r m. I11. 8, 2-8: Hernias sieht sieben weibliche Gestalten um den Turm heroin, die auf Befehl des Heim den Turin tragen: 1. :rictus (Órrì ear r;c ací;w'rar of lsicsroi zai 1iot)), 2. lye rírtu-t, 3, úsei.4 r,;, 4. 17rorq'irq, 5. ,ieasia, 6. ot;trór;>, 7. dydTq. Die ;yzedrera ist die Tochter der rione, usw.: i ariets dÀ.b miti• elmi„. Also bei Hernias sind es 6, bei Pt 7 Stiicke, die aus der saints erwachsen• 4 sind ganz verechieden; bei der letzten Tugend, der dyd;rq, treffen beide wieder susammen. DieBegriffee'ait3tra, 7rr%Oorc (auch i:riy'eJore), yri.•rr\ei.yia fimlen sic)] bei Hermas nirgends, i;-rotrw'í; nor einmal, mend. VIII 9. - I Clem. 62, 2: ermi eriorcra; Sai itera_ bias :sal yt';aia> dyetisr,is zaì lyrharrút; sai ari yc ootr;_ sci 6.-rouor ,'z erdrra TPToj' 1t' .ap;artaaer. - Acta Joann. e. 29 (ed. Bonn. 166): Johannes emptìebit dem oroar1?ò 'E9,ealsn' Lykomedes, welcher airs Dankbarkeit ein treffend bbnliches Bild von Johannes hat malen lessen, er solfe mit den ihm von Job. dargereichten Farben Jesus malen lessen. Die Farben sind
1. ;darts i sIz Jtdr, yitiare, 3. taeigera, 4. grunt, 5. SOU•rvria, G. ;rnr;órq„ 7. flrordrx;, 8, yrl.aJei.fret, 9. lryrtia, 10. rl/.rxeirrra, 11. r;raoafia, 12. dyoflia, 13. d.rzia, 14. nn/trórr_. Doe sei SGo; ó sew yomfrdc n' %ono_ d elzoroyodcvr aov i i' +'ry4r (der deine Sede wie im Bilde wiedergibt). Offenbar-nicht zdfiillig 2X7: das erste Siebent begiant mit alerts, tits der Mutter oiler Tugenden, das zweite mit yrÌ.at~elflea, der Bruderliebe. Ubrigens uennt
schon Philo de Abrah. § 46 (Mg. II, 39) ree nota Tò 'Or :rione	flaw‑
, irta TWY dntroir ".

180 I. Ermabnung z. prakt. Christentum i. Mick a. d. Ziel d. Erkenntnis usw.

Stacks) sei, die der Christ aufzeigen and darreichen sulle, moth kónno pian die einzelnen Glioder zueiuander in ein logischea Verhiiltnis bringen, s) so hat man auger acbt gelassen, dag far den Vf keine audere Logik in Frage kommeu konnte, als die durch the r1'atsachen, mit denen er zu reeluten batto, geforderte. Ohne Zweifel hat er sich gerade von den lrerhiiltuissen der Leser, ibren ]3edúrfnissen, den ibnen drobenden sittlicben Gefahren, leiton lassen; and davon kann keino Redo loin, dal) er eine Auzabl hochgcwertetér Auf)erungen on Religion trod Sitllichkeit ,,in eh' System zu bringen" sich betniihte. Wiiro das der Fall, so kúnute man mit Recta einwenden, es sei z. B. nicht einzusehen, wieso aus der aeezij die jrwawc hervorgehe. 4`') Wer dagegen beriiaksitlrtigt, dag unser Vf es nicht• mit sehattenhaften Gebilden, sondern mit Floisch and IBlut, mit kankretorr Lebensverbfiltuisseu zu tun bat, der wird auch alsbald merken, dal) die Geltendmachtuig gerado jener siebengliedrigen aus dem Glanbon ahgeleiteten oder !lesser: in and mit dem Glauben gegebonen, in ihm beschlossenen Bogr•iúsreihe durch die gehietende Stimino praktischor Lehenserfahrung veranlaBt geweson sein wird Anders©its wind aus dem Folgondeu klar, wie dem Vf, indem or dio Mahnung aussprach, dati die Leser jams Tugenden darreieben nncchton, der Zusammenhang mit dem Segenst uusch v. 2, es mochto sich bei ibnen Gnade and Frieda in und mit der Erkenntnis unsers Herrn Jesu mehren, keineswegs verloren gegangen ist. An diesem Wunsch batten sich die Aussagen von v. 3 and 1 angeschlossen: die Apostel haben den Vorzug, dati sia Jesum Christ= oinst dutch unmittelbare, siunonfàlligo Offenbarung seiner Horrlichkeit and Kraft kennel) gelernt haóen, and dag sii mittels dieser Erkenntnis geschenkwcise mit allem dem ausgestattet worden sind, was sum wahren Lobati and zu frommem Wandel dienlich ist, and auf Grund dieser ihrer Sonderstallung haben sic, den Lesern die herrlichcn Gotteaverlreil3ungen fiibermitteln khnneii, deron seliges Etidziel die Mitbeteiligung an der gdttiiclien Natur Anderreits freilielr gilt es fur jene, dati sia, damit sia diesel Ziel erreichen, ibren Glauhen, in dem lie dasselbe hohe Gut, wie the Apostel, besitzoil, allsaitig entfalten.
Donn wenn, so faint nun der Apostel v. 8 fort, diese religibs-sittliohen Botatigungen bei ouch vorhanden sind'r) and sich mehren - denn das bedeutet .rl.sarúirr im NT (vgl. 2 Th 1, 3; 2 Kr 4, 15; Rm 5, 20; 6, 1; Phl 4, 17),
ar) So Knopf. 4t') So Knopf.
'i) Wahl unter Einllall des :rúoearu• 9' (vgi. 125). entstand' die weit‑
verbreitete (A min Let pier sah Si) LA :randrra far i:-rwQyorra.

nicht alter, wit) im auBerhiblischen Griechisch, reichlich sein -, so brirrgt es ouch (ein t1EeCr5 ergtinzt sieh leicht•)4a) in eine Stellung, da ihr nicht unt•iitig, miiBig und rrnfruchtbar,44) d. h. frîrchteleer, des Ertrages bar dasteht. Ka$r‑
UrrirCrr mit doppoltem Akkus. 45) beiBt, abgesehen von der sehr lriufrgen Bedeutung: einsetzeu in eiu Ault (Lc 12, 14; Hh 5, 1), jemaudeu zu etwas machett, passivisch etwas dadurch werden, so zwar, dali das, wozu er gemacht wird, nicht sowohl als eina ihm anbaftendo Eigenschaft als vielmehr als seine Stellung erscheint, und es hat sich aus dem jedesmaligen 7,usammenhango sii rgebeu, oh diese Stellung wirklich varhandon ist oiler nur den Schein des Talsàeh]iohen bietet.4g) Hier selbstverstiindlicl3 das Erstere. Was ist aher nun der Sinn der folgendon lrrirpositionaleu Bestimmung
sic TOP Tot; zt•pfo:; i1te:itv IriQOú Xpraroi; rri.yrrvuir? Man hat don Satz so verstanden, als wolle der Vf sage)), der Christ, als welcher die Erkenntnis Christi besitze, ]asse die Richtung auf sio far sein Tun mal3gebend soil] uud zwar au dem Zn•eck, uni es ilrr Werk, ihre Z'rucht sein zu lassen. Er hoveise maids jener ri'ugenden ein die Erkenntnis Christi auswirkendes Tun (13ofnt.). 4`)

Si) In diesem Siine sehon Chrysost. (Caten. $6): „Das mnB nicht nm
bei uns vorhauden sciit, sondern such reichlich bei tins seirr; wean s sehon frommt, dal] es da 1st, wie vie] uiehr, wenn es im LlberfiuEi da ist rrrcQ-ae oia - .j ,re(iroeQia). Welch anderer Gewinu wird uns damns erwaehsen, als drill wir rrrcenr,airc haben am Tage unseres llerrn Jest' Christi? Er meint aber seine "Lweite srrtooi•eiu".
NaturgemiiRigel) die alten ibss. ehi „euehv binzu: Si Si (diese mit kritischen Zeicheri), bah, arm, Lat.
44)	Vgl. Ep. Lugd. et Vienn. bei Eus. V, I, 45 (v. J. 177): d eYrà /dual.' ameba afar dubs carrot's (dell 3liirtyrern) iót céxaoTOS. --- llbrigens haben an um. St. èin paar min r'r.rprtxrors, andere ir6r•.drrss; Augustin (wo?)nach dill: inacfnasos.
Die von 13. Weill gegebene Darning: (jene 2iigenden) stellen solche Lente, die uicht triigge . sind. in die Erkenntnis Christi hinein, ist, was die Fassung des Qbjekts betrifit, so ungriechisch wie mtiglicle. Aber such die lokale Deutung des its o auch Spitta: es werde damit nichts a»dcres angegeben, als das Gebiet, tn dein die Leser als nicht faule noch unfrrrchtbare zu stehen kommen) isi nicht zu halten. Im Gebiete der ErkennEnis befinden sich solche Lente sehon. Die Spitta'sche Fassung forderte NO; tbs.
") Vgl. Rm 533 19; Jk 4,4 einéreeits, Eurip. Med. 506f. (al. 5030: -ror; 'de oixo?Fr• rfílnr; ~y:1pú r_av9ÉOr,~~', oe; ht art. anderseits. Vgl. Hofnn mid ahn zu Em 5, 19.
") So z. B. Luther, Calv. (tune demum Christunr a voids vere fuisse cognitnm probabitis, si virtute at temperantia et reliquia dotibus eritis praediti. Est enim res efficaz Christi eognitio et viva radix, quae in fruit's eniergit), Grotiusl I3engel (babebitis fruetum, bonum et !argon], gnent prodneit cognitio. I3engel Ferweist ant Rea 4, 20; e1a zr,i,rayyel.iar zoú .?Pop oÚ eletr.oi,4r;, wo die a rayyeià Gottes „hasis fldueiSie" sei. H1er liegt Ether die VerheiRung Gottes auf einer cadere Linie als das \ichtzrveifeln, aulierhalb des Suhjekts des Glaubeuden).

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182 I. Ermehnung z. prikt. Christentum i. Bliek a. d. Ziel d. Erkennts is usu..	1, 8. 9.	183

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Bei dieser Auffassung ist es Also die 1sr1yrcootg, wolehe tatig wird bei Ausabung fever Tugonden, welche selbst hei detien, die sio besitzen, es zu sittlicher Betatigung tutti zu fruchtbarem Handeln kornmen Noch anders ausgedrackt: die Erkenntnis wird als ein dem Christen eignonder Lebensgrund vorausgesetzt, auf deus jeno T'ugenden ospriellen. Es fragt sick aber, ob nicht eroe ardere ebenfalis magiiche Auffassung unserer Stolle den Vorzug
verdiont, dati namlich mit E s Tily . fzriyrwutr das Ziol augegeben wei-den soli, wotches von den Christen orreicht Overdo, rase-fern sio namlich, bei Vorbandensoin and Wachsium jener Tugeuden, nicht als untatige and frachteloere Lente dastehen, wenn es sich unì Erreichung jenes Zieles handelt. Far diese A.uslogung spricht zunachst das nis, fiir wolches ein b erwartet. AN-arde, worn die Erkenntnis solbst als wirksamer Grund gedacht ware. ìs) Oder man erwarteto etwa: rorírwv (etlr tt;rrreyóvrwr xrri z1.r:orardr'L-tuv
ot)Z kpyotg .. . Xa;ilaLvas' fi . 17ti7resu . Sodium ware im entgogengesetzton Falle das Vorhandenseiu and das Reichliclrer•-werden jener Tttgenden otter vielrnehr deren Ausabung turd zwar immer starkers Ausabung als zusammenfallend gedacht mit clein Nichtunt+tig- und dem Nichtunfruchtbarsein, wahrend der Gedanke natter Jiegen mull. dab letzteres fiber die (lurch jene .b'unktionen bezeichneto Linfe hinausfiibrt. Jener Ausdruck rig Tl~r ... Lsribrtvrtrv bedeutet nun freilich nicht, daft die Christen dutch Alen in allseitiger Wei e tatigen Glauben erstmalig Erkenntnis erzieleir sollten, was ja an sic), undenkbar ware, wohl aber, worauf auch seise') der Arfikel hinweist, daÍ3 dio als vorbandon vorausgesetzte Erkenntnis Christi Fórderuug uud \Vachstum erfahren soli. Oder wird man sich dabei heruhigen, za sagen, diese Fassung von sig ala das Ziel augobend, sei zwar an sich die vorztíglichste, aher stimmo nicht mit der sonstigon Vorstellung des Vf, wonach dio Erkenntnis vielmehr Mutter des Roils sei? Dent Vf gelo die Fahigkeit ah, strong logisch zu denken and zu scbreiben? 4S) Aber es ist cinch an dem, daB es sich mit dar Erkenntuis Jest' Christi :Mullett voila-at wie mit dam Glauheu. Wie tier Heilsstand des Christen auf Erden sich bewegt auf der Linfa fz srlarnw~ aig ;Worn, (Bin 1, 17), so gilt auch: fy isrlytaanw; ris É;iyrwair, etwas von jenem ed-ró dàsriti air dóyar (2 Kr 3, 18), aber freilich so, dal nun dio fariyrwaig Christi auch fiber den gegenwartigen Kosmos hirtaus bleibt. Wenn der Glaube sich in Schauen vorwandelt (2 Kr 5, 7; vgl. 11b 11, 1), werden wir Gott schauen (Mt 5, 8; Hb 12, 14; Off 22, 4), werden wir ,,ibn when wie er ist" (1 Jo 3, 2), ihn erkennen, entsprechend dem, dati wir er‑
as) Vgf. Vg : in ... eognifione. Luth.: in der Erkenutnis. Grot.: hie si; positura eat pro t+•, quod rette(!) vídit Latins.
'9) So Knopf.

kannt sind (1 Kr 13, 12; vgl. 2 Kr 3, 18). 2 Pt 1, 3; 3, 18 bildet die Erkonntnis allerdings numb don Grund, amt wetchen die Mehrung der Grado and des Friedens einerseits, das Wacbsen der christlichen Porsànlichkeit anderseits erfolgon soli, - aber nicht minder das Element, das in and mit diesem Wachstunt auch seiner-seas in gleichom Sehritte aufstoigt. Auch die Erkenntnis muli sick mehren, wean der Heilsstand des Christen wachsen soil (vgl. Kl 1, 10: fv starti rpyw tryuy4, zctet-og oeoovrng stai aL (a'ò/tnyot Eig Tidy frtiyrwaty roi3 3íoù). Der Apostel bedient sick aber der eigentantlichen Litotes oúz òeyoig of óè t'trdrestot•,, ohue Zweifel ins Hinblick auf irrigo Vorstellungen, welcho sick der Leser bemachtigt hatten, odor die von anderer Seite ibnen beigehracht zu werden drohteu : dati zur Erwerbung and Vervollkonnnuung einer ordontliclren Erkenntnis Christi dia Ausgestaltung des Glaubonslebeis in streugheiligem Wandel nichts ausirage, sondern dais es zu jenem Zweck geflissentlicher Beschaftigung wissenschaftlicher, abstrakter Art mit allem dotn, was es um dio Person unti das Work Christi sei, bediirfe. Dern gegenaber betont der Apostel, dati, wer nur ernster, wie elementar auch immer sich ausnehmender Heiligung nachjage, tier auch tatig sei and F_rneht ahwerfe 5e) zur Mehrung der Erkenntnis Christi.
Diesen Gedanken bograndet odor vietmehr voranschaulicht der Vf dutch die vor alter Angell liegendo Tatsache (v. 9), daB der, dem diese Dingo, d. dio obeli genannten, aus dem Glauben organisch herauszuentwickelndon Lehensfunktionen, n i e h t gegenwartig, nicht zur Hand, zur Seite sin d, urn sich vassal za machen oder gebraucht zu werden - dent( das bedeutot 4a ]rrl rdencrtr 51) Tooter -, blind i s t (Mt 15, 14 ; 23, 16 ff. ; Jo 9, 39; Off 3, 17) fat- Glie Wahrheit, in Beziehuug auf Erkenntnis seiner
59) Hofm. gibt zu, clan die von uus bevorzugte Erklarung von sl; 771' .. ÉFiyt-wen miiglieb sei, aber nur so, daB wegen des (lz<ivrror•; its nur eroe Fiirderung der Erkenutnis bei andern, nicht bei sich selbst in Betracht kommen k*une. Die Notwendigkeit dieser Beziehuug sehe ich nicht ein. flit Tt 3, 14 (Et; 7d; yesia; brats rei) karat um so weniger operiert werden, ala bier Fie sets rí,'. xP, schwerlich zu àxnu.-(o( gezogen werden dart. Und mOBto das dsdo:ror•; si; durchaus auf ein Fruchtabwerfen fiir ardere bezogen werden, so lieBe sich als Sinn des Satzes deuten, dati die Loser miter Voraussetzuug kràftiger Betatigung jener Eigenschaften aufs ftrdersamste dazu beitriigen, die-Erkenutnis Jesu Christi bei anderen, bei minder reifeu Christen and gar bei Nichtchristen zu vertiefen bzw. erstmalig zu verbreiten. War doch zuletzt von fri.a3s)fúr and (tyre-t{: die Retie; and gehdrte !loch zu den mit vaCra benannteu Stileken ands die yr-Fiur;. 1Yer solbst des inwendigen Lichts entbebrt, kawt freilich andern kein Wegweiser sein. Gleichwohl lent der Zusammenhang mit v. uud 10 diese Auffassung uicht eben nape.
M) Val. z. B. Welsh 11, 22; 13, I. Bichtig Lat: cui non praeeto stint twee. S. Wetstein z. St.

184 1. Ermahnung z. prakt. Christentum i. Mick a. d. Ziel d. Erkenutnis usw.
selbst sowie Gottes und Christi, weiter ret;wm-úwv, d. b. dot]) wohl: kurzsichtig, mit den Augen bl.inzelnd. Damit wird das Priidikat TL'(8I dy nicht etwa beschrànkt und gemildert, als ob das ein zu barter Ausdruck gewesen ware, sondern der Sinn ist: or sieht nur die Dingo des natiirlichen Kosmos. Dieso will er aber 'inch Edson und schaut sie mit Begierde nod Liísternheit, liebiiugelnd. S2) Ein derartiges Objekt ergànzt sich um so eher, als der Apostol fort.fiihrt: %r~rr Í.c;$iur 7ov' ir(,9c(etvEcov zruv 2TCrLcr(. assist) 6r(aerryErrcov.b3) Zu jener Blindheit und jener liisternen Kurzsichtigkeit ist es gekornmen, weil or sich in Vergel3lichkeit mit Beziehung auf die Reinigung seiner vormaligen Verfeblungou hat bringen lassen. Penn ).rj:irv GacrRcFrf(r ist nicht ein oinfaches Vergessen, sondern làBt daran denken, daB es sich urn cin ir•gendwie veranlaBtes, fiber jemanden gekommenes Vergessen handle.") Ohne Zweifel hat der Vf die Taufe im
52) ftrosrgrrv scheint bisher nur bei Ps. Dionys. Ecel. Hierarch. II, 3, S. 219 nachgewiesen zu sein (,,die sich selbstbcstimmende Willensfreiheit bleibt, wenn sie aus Liebe sum Biisen die ihr von Natur fair Aufnahme des Licllts eingepflanzten Sehorgaue zuschlieBt, von dem ihr »ehen Licht isoliert; dieses slier weieht nirbt von ihr, sondern leuchtet fiber sic, such .wenn sie [die Willensfreiheit) kurzsichtig 1st (abr;r frvwaatot`of(], and cut zu ihr Ein, such wenn sie sich von ibm abwendet"). Pseud -Aristot. Problem. sect. 31, 16, 25 spricht our von den E'i'rnre;, den Kurzsichtigen. Das vb. ferrasi 5u' lindet sich dort nicht (gegerr Altere, such nosh Ebeling s. v.). Oecumen. (such wohl Suidas)=ze')essew (blind sein); Suidas s. v. nrwarg6frtvoa pteoncitwe, naeaxapnerse (halb die Augen Sffnend), idxoors zare dyJalpots aoo.fywv. Eigentiimlich 1st die 11bers. der Vg.: mann tentans (Luther: tappet ._mit der Hand); stand ein Wort wie y.~1.aJrOv am Rand? oder ging der fibers. von der Schreibuog pco..terv (so cod P) sus, all wenn des Wort 6.r4 Loch, Glinting darin steckte? Erasmus (nach Oecumen.): ,,manu siam tentans", deducts a muribus (d -rd 76g ó, s 7uly ptx3v) metaphors, qui parietem ant tabulam aut si quid aliud obvium fuerit segui Solent, donee cavum naeti fuerint (!). Oder Iiel sich der lat. Ubers. an frrwar;erv erinnern: die Bremsen ()nerdy. such =Bremse) von sich abwehren, - so mache der Blinde wit der um sich sehlagenden Hand Bewegungen Auch Bohair.: fiihlend. Per Zusammenbang mit feessip, geult. !demos (r.'srrr) =der Blick), knrzsichtig diirfte antler Zweifel stehen. DaB es an unserer Stelle bedeuten sulle: absichtlich die Augen schlieten, also sich selbst blind machen (Splits, v. Soden), kaun sprachlich nicht gerechtfertigt werden. Fenn nach Hesychius pueadtaie such so viel let wie ày8a)./iiesi, so liegt in dem Ausdruck wabrscheinlich such das Moment des Neides, der Lilaternhert (vgl. Poiyb. II, 17, 3: Kasai 7ò XdÀ.). i c rtlÒae oyJrU.prríaavuc vertrieben die Tyrrhener." Plat, Symp. 7, 5, 3). Gates Material bietet Suicer Thesaur. II, 3&3f., zu gntem Tell nach Bocharti Hieroz. 1, 1, e. 4, S. 31.
b1) So ist wahrscheinlich stati des daaorUOv der Ree. zu lesen, mit :z AK; rlfrdarrpcc let in Verhiiltnis zu dpaorire das seltenere Wort, im NT nur 6 (5) mal; dagegen dpaoria etwa 180 mal.
51) Vgl. die Phrasen aetanv ).arrCdverv Hb 11, 29; frvr,"arr )afr8rírerv Phìlo vit. Mos. I, 5 a. E. (auch nicht einfach: sich erinnern, sondern: sich erinnern Lassen). Die Redensart 1 6`r!v japfdverv ist in spiiterer Grtizitbt nicht selten; Beispiele bei Wetat. and Mayor, z. B. Joseph. autiq. 1i, 6, 9; II, 9, 1; XIV, 16, 10; Aelian. var. Kist. 111 18; bist. anim. IV, 35; VIIi, 1.

1, 9. 10.	185
Auge, bei der der Taufling sich des gotrosten durfte, daB ibm allo hinter ibm liegonden Siinden von Gott weggereinigt warden (sum Ausdr. vgl. Riot) 7, 21; Hb 1, 3; auderseits Jo 3, 25), aber such die twinge Verpflichtung auf sich nahm, hinfort in fortwahrender Selbst- and Weltverleugnung and in der Nachfolge Christi seiuen Christenstand zu betatigen.55) Dagegen ist an die von ?rtenschen solbst zu beschaffendo Wegreinigung von Siíndeu run so weniger zu denken, weil der YE durch das :rc 1.at entschieden auf eine Tatsache hindeutet, w-elche oineu scharfen Schnitt in der Eutivicklung des ?ionschenlebens vollzog. 56) Steht es also mit dem, welcher jeue Tngenden nicht zur Verfiìgung hat, data or in geistliche Blindheit versinken muB, so ist diese betrúbonde Tatsache wohlgeeignet, der vorausgehenden Behauptung stn• Begriindung and zur Veranschautichung zu dienen, daft deren Resits and Vermehruug die Erkenntnis Jesu Christi hofordere. Anderseits erscheint nuu im AnsebluB an v. 9 die Ermabuuug gerechtfertigt, drill die Loser, weleho in tiuserm Briefo bier zuerst ausdriicklich uud zwar all aJF).yol, darn erat wieder 3, 1. 8. 14. 17 and zwar all I(yu:rrro1 augeredet werden, anstatt lurch freventliehe VergeBlichkeit binsiehtlich ibrer '1'aufverpflichtung sich geistlicho Blindheit zuzuziehen, vi elm ehr Eifer boweisen sollen, lire Bernfung und Erwhblupg festzumachen,s) das will sagen : sie sullen sich enorgiseh darum bemiihen, data die an sie durch die Darbietung des Evangeliums and seiner kdstlichen Verheitinngen (v. -P) ergangene und von linen willig angenommene Aufforderung, der Welt su entsagen, and die Eiuladtmg, an Christum zu glauben and ihm, nachzufolgen, sowie die damit verbundeue, von ihnen erlebte 5b) Gottestat ibrer Herausuabtne aus eiuer siindigen, dem Tode verfallenen Menscbheit, ibrer „ErwAhlung", zu
55)	Vgl. 1 1't 3, 21; I Kr 6, 11; Rm 6,3; Eph 5, 2Sf.; Tt 3,5; AG 2, 38. - Barn. 11, 11: xarrr8airoptv eh. 7ó Mae yÉpovrEz dpaora3v r.crì Le:-roe xaì dvrrBall optv xaoaoy-ooov"i're; )v Té( yaOin. Heim. -Mond. 4, 3. 1 'Ws awe yar€8rlfrEr' yeti €).d8opev rparr dfurorrcav 7mv srnorFnmv). Slm 9, 16, 4. 6.
aa) Gegen Spitta, der gams ungehSrig an 2, 20-22, such an 2 Kr 7, 1; Jk 4,8; 1 Jo 3,3 erinnert.
b7) Das aeeroJe in A und manehen min fiir rrarrrcaar dilrfte nor graphische Verschiedenheit sein, wenngleich sich v. 158 diese Variante nicht tiudet. Ein unvermiltelt an oaotsMaare angeschloasener Imperativ hhtte zu stark Abrnptes (vgl. 3,14; Hb 4,11; GI 2,10; Eph 4,3; 1 Th 2, 17; 2 Tm 2, 15; 4, 9. 21; Tit 3, 12: tiberall folgt der Infrn.) Zu oaot4lranre ist das sr~raru' a.rotiYr;v v. 5 zu vgl.
56)	dy.).oyr; kann hier selbstveratitndlich nicht einen iibertveitlichen, vorzeitlichen Akt bedeuten, sondern ist dnrchaus als in die Geschichte der Leser hineinfallend gedacht, vgl. meine Hem. zu 1 Th 1, 4 (Rd. Xlt dieses Komm., 2. Aufi., S.25f.).

i

Ì

186 I. Ermahnung z. prakt. Chriatentum i. Mick a. d. Ziel d. lirkenntnis nsw.

1, 10. 11. 12.	187
immer vollerer Verwirklichuug gelange 6°) (v. 101). ' Das Etú%).ov ist weder „um so mehr", in welchem Falle ein zoaot rt nicht feh]en wurde (lib 10, 25; vg]. 1, 4; 7, 22), Hoch blofler Komparativ 6°), in welchein Falle das Eirrl).1.ov unniittelbar noben o rov-Oduare soinen natiirlieheren Platz Matte, sondern „vielmehr", wie so oft nach Negationen einen Oegensatz ausdr-iickend, etwas anderes ausschlieflend, wie Mt 10, 6. 28; 25, 9; Mr 5, 26; Rm 14, 13; 1 Tm 6, 2; Eh .12, 13. lm Grande Hieint die bier ausgesprocbene Mahnung niohts anderes, als die v. 5-7 enthaltene Ausoinantterfaltung dor ;curls. Die alte Glosse &h zc-vv zaÍCov (noun -I--Auri: r) cpywv (tt A min WS* lat sah bob arm) vor Malta trifft wenigstens durchaus don Sinn. Und anch was das hier wie dos dort vor Augers gestellte Ziel hetrifft, so liogen beido nicht eigentlich auseinander. Denn die Fórderung dor Erkenntnis sell scbliel3-lich die Stufe erreichen, auf welcher der Herr in seiner lferrlichkeit geschaut wird, and die Festbestandigkeit tlei' Berufung and Erwahlung dor Leiser, wird sich am Endo dor Heilsgeschichte er•-weisen. So flirt der Apostel dean such, den Mick in die Zukunft gerichtet (lob), die Mahnung begriindeud, fort: „denn wean ihr dieses tut, so werdet ihr nimmermehr zu Fall e k o m men". Gerade das Objekt auùrct zeigt, dall der Vf die Beweisung jailor eiuzelnen alts dem Glauben hervorgebenden Tugenden keineswegs aus dem Augo verloren hat. Dann der Plural ' atrrt verbietet sine biofie Bozugnahme auf die Mahnung utroidcfaurs. Was den Lesern verheil3en wird, ist slier nicht, dall sie nicht súndigen, sondern daf3 sie, auf dem Wege zum Endziele ihrer lloffnung hogriffen, uuterwegs nicht niederfallen und untiichtig warden sollen, ibren Lauf fortzusetzen (vgl. zu mutiny Rm 11, 11). Jens Zusicheruug konnte der Apostel mit gutem Gewissen úberhaupt nicht geben ; much wiirde sie sick nicht in den v. 11 sich anschlieflenden Gedauken schicken.
Dena er fiigt dio erklarendo Vorsicherung hinzu, (tali den Lesorn „so", d. b. so, dall sie jenon Tugenden obliegen and infolgedeosen, ohne zu straucheln, ibrem Ziele zuwandern, ,,r e i eh - lich werde dargereicht warden der Eingang in das ewige Reich unsers Herrn und Heilandes Jesu Christi ," ir).ot•oiw; Érrt~o p ftlSt~o rcíc zr).. Das dart man nicht verstehen odor gar i bersetzen, vie Windisch tut: „wird Teich ausgestattet werden," wird ein glanzender. Einzug in das ewige Reich zuteil, sondern gemeint ist nur, dall die Loser weiten and bequemen Baum haben werden, urn in das Konigreich Christi,
59)	7.u ,BF,ga+o, vgl. v. 19; Ria 4, 16; 1-Ib 3, 6. 14; r3tgrrros' Torct(h4ar kaum verschieden von i3a;3aroev 1 Kr 1, 8; 2 Kr 1, 21; Bin 15, 8.
So z. B. Bengel: qui stadium babent, riraius tameu habere debent. So f<iJ3.ov z. B. Lc 5, 15; Jo 5, 18; 19, 8; AG 22, 2.
welches ewig ist, eiuzugehen. or) In dom Attribut ttitdrto; vor i'3aar).fíu dart man keinen Widerspruch zu 1 Kr 15, 24 erblieken, insofern nach dieser Stelle das Reich Christi einmal aufh5r'en und der Herrscbaft Gottes Platz machen werdo. Tn (lerselben Offonbarung, die 'tap. 20,'3-7 von einer zeitlich beschrankten innerweltlichon Horrschaft Christi ais einem Gegenstaud seligster Christenhoffunng titi'oill, heif3t es 11, 15, dal3 das Kiinigreieh fiber die Welt unsorm Horrn nod seiuem Gesalbton geworden 'sei, laud daó er in dio Ewigkoiten der Ewigkeiten herrschen trerde. Die llerrschaft Christi ruht much nicht durchaus in dem scbliel3lichen Reiche des Vators. Er selbst wind freilich in einer audern Seiusweise stehen vor diesom Reiche, und in einer andern innerhalb desselben. Ubordies wird das Wort trt'e!svrog nicht blof3 im Sinue unvergingliclier• Dauer gebr•aucht, sondern írberhaupt zur Bezeichnung (lessen, was der Uberweltlichkeit augehiirt. Doutlich entspricht das frre/opyrJrorrcrr der im .llittelpunkt der bisherigen Ausfírbruugen stehenden ,llahnung irrr;{o(rlyi,iutrr8 v. 5.
iI. Fiirsorge des Apostels fiir Belehrung and Ermahnung seiner
Leser. Wichtigkeit tend Verlassigkeit des apostolischen and
prophotisclien Wortes 1, I2-2I.

Was die an sick and io ihrem Verhaltuis zueinander nicht Behr durchsichtigen Satze v. 12-15 betrifft, so solite man anerkonnen, ersteus, da13 das dr:i in v. 12, welches, 'rag es nun voi' oder nach i !trig seine urspru iigliclie Stelle haben, e?) jedonfalls zu i`irotigii uxuv gehorl, einen einigorinaBelr deutlichen Gegensatz involviert zu tier Zeitbestimmung v. 13: ,,so large ich in diesem Zell() bin`, also Tibor den Tod des Apostels hiuausrr-eist, rid, wenn nicht alley trìigt, dwn ttt.rìt -rìjv t',ui,v 7odov v. 15 entspricht. Alla Abschwachung des ieri, %vie : ..immer, wen]] ich zu such spreche" (Hofm.), ,,so oft, das Bediirfnis lierausstellt", ,.je unti Hann" (Zahn, Eiul.s II, 54. 47), mull starko Bedenken erweeken. Z ire i t ens, daf3 das schlichto i•ttrrS i'rrottipm i uxtty (Jo 14, 26; 2 Tm 2, 14; 'ft 3, 1; 3 Jo 10; dud 5) nicht oboe weiteres cicli denken wird nsit. deru det:/Fieety à;urty Év L-ro iaiaft. Bei letzterer Redensart wird ein Zustand geistigen and geistlichen Schlaffseins, ja Schlafens vorausgesetzt uud handelt

61)	Bengel: abiindunfcr, ut quovis tempore, inolfenso pede, non tanquam ex naufragio vol incendio, sed quasi cum triumph() iutrare possitis. Bas „cum triumpho" geht freilich fiber den Siun der Stelle hinaus. Barn. 1,7: úgti%ouav .-riovoiairseor• w( sa,ei»rtooi. rrOOC(i7trr
T fdt3rp adroC
6r) l'or f frrl; = a B C K L; nach i'pas A ruin Ubers. Janes wird vorzuziebeu stil].

188 II. 1?iirtorge d. Apostels fiir Belehrung u. Ermahnnng seiner Leser.
es sich urn oin einmaliges, besonders kriiffig sich geltend nrachendes Wort religiiis-sittlicher Ermunterung und Einsch:irfung; bei jener Tatigkeit ist an ein mehr rubiges Beraten und Erinuern gedacht, wie es da am Platzo ist, wo eiu ernster Weckruf vorausgegangen ist --, ein L+'rinnern, dem ein trvtjurjv .-Xoai[T,icu (v. 15) seitons der Leser entspricht (vgl. 3, 1: iv Ui5 brEviprv i,iueiw Ér• vrrofrvr'aac zìlv ai)rzprvil órtíroru)). 6') Drittens: rra).).r;aw - so wird zu lesen sein sr) - ist nicht a. v. a. Era).r;aau ich werdo bedacht sein auf, ich werdo Sorge tragen.óó) Es fragt sich fiber such, ob die insoemein angenommene Bedoutung: ich werde in Zukunft, namlich erinnein, bier augemessen ist. Jedenfalls ware das Fut. statt des pràsentischon pinta (1 Pie 5, 1; 2 l'tr 2, 6) sehr ungew•óhniich. Dio eiuzige vergleichbare Stelle Mt 24, 6 (urÌ).r,iaarE t'rzoí'arv ,-enÌftrorxg irit.) pafit zur Erkl3rnng des Fut. an .unserer Stello nicht, insofern es sich dort um eine ferno Zukunft handelt mid unì prophetische Bede. Man hat drum schon frail in das Wort sich nicht fintlen kónnen, wio die Anderungen oirz huf).rard unti or': irf).%Ore, letzteus inr Simla von : ich werde nicht aufschieben, nicht ziigern, nicht Bedenken fragen, beweisen. In der Tat gabe letztere LA eiven augomessenen Sinn, und darum ist nicht ahzusehen, warum matt nicht das EraÌl. i;au als eine deliberative Rage im Konjuukt. Aor. 66) (vgl. Mr 6, 24) fassen will : Soli i c h Zaudern, ouch inìnier hierau zu erinnern, obwohl ihr os w•ifit und in der vorhandenon - n:imlich bei den Lesorn, nicht: in der 7lrelto') vorhandenen - 1Srahrlreit be fes ti gt °)
63) Gerhard: t"ióp, ,ar_: per quam doctriua ffdei lam ante ipsis tradita in memoriam revocatur• tlrtyepote: per quern ad constantiaur in fide et studium bonorum operum escitautur. Latet in voce b,fyeipEU' metaphors ducts' ab illis, qui e sornno aliquem excitant ... sensus: iustuin arbitror suscitare vos tanquam dormiturientes ac torpescentes.
61) Die Lesarten variicren: (I) pE7J.roro, so NA B C P, mebrere miry, vg (incipinr„ vos semper comrnonere), sate, bob, arm, aeth; (II) o2ii: rims).. ew, so K L and die mcisten nrin, S'SS (auch Ree.); (III) od irríJrow, so die versehollene min 8, h tol Cassiod (von differam).
as) So Knopf •8. 274; Suidas erkliirt irE1.i,-ae, allerdings: ororbciaro, geovriar , aber w•ohl nur, well er, auf unsere Stelle Bezug nehmend, diesen Sinn hineinlegen zu sollen glaubte. Die Konjektur peb;eoi tick werde Sorge tragen) - Field, each ihm Mayor - liegt nahe, obwohl von pfi.Erv in der Hegel unit im NP ausschliefilieb die 3. p. sg. in impersonalem Sinne vorkomrnt (past it Mt 22, 16; Lc 10, 40; Jo 1U, 13; 12, 6; AG 18, 17; 1 Hb 7, 21. 9, 9; 1 1't 5, 7).
c6) Vgl. Debr: Blass § 366. 3fil,ien•-zaudern z. B. AG22 16. 4 31kk6 23.
6'] Vgl. Kl. 1, 6: (Ice) fr-[tyysÀiota) -roe, Tuod,ros fle lip5e x(001s xai is• ant-rì xdaprp tari, ad. Es bedarf nicht der von Mayor gebilligten KonjekturóSSpittas: TaQctboheioi1 (Jud 3: 7ir ri ray :ra sa8oúfiarl roe, /cyiors ;deter).
Zu farripsy,niiow vgl. 1 Pt 5, 10; Jud 241 Tim 1, 11. 12; 14, 4; 16, 25; Le 72, 32; Sir 5, 12: 5o9r iorrn,yuiro_ tr q cL7'Éaf, stir, 6, 36; 22, 16; Ps 51, 14 (7r ssnnu r)yspor'sxrjr orr;pr;óv ps). I Clem 35, 5: tarr1etypfs'q ì bcri,ora r)rrwv inorrra :riò; zò,' ,9ró,'.

s e i d ? Eine Frage, welche naturgemà6 die Antwort in sich selbst tragt and zwar wegen des is a í rre e o aidórua zr). selbstverstàndlich in negativene Sinn. Obwohl die lesser zu don Wiesenden, ja zu den in der Wahrhoit schon Befestigten gehòron, will der Vf doch nicht austehen, sia immerdar zu erinnern an die ihnon obliegenden religios•sittlichen Aufgabon. Die Tatsache, dali sie bereits Erkenntuis besitzen and innerer Reif() and Festigkeit sick erfreuen, kdnnte es ehm zweifelhaft erscheinen lassen, ob es nótig sei, fiir eino solcho bestaudig an sie ergehende seelsorgerliche Beeinlinssung Sorge zu tragen. Aber er kaun mid will darauf nicht verzichten. Selbstverstandlich kanu es nicht seine Meinung sein, dati er so in strengem Sinne des Wades in eigener Berson sia erinnern will, sondern nur, Bala er auf Ersatz Bedacht uehmen werde, entweder etwa so, dati er Schiller beauftragt, data sie an seiner stati dieses teroga,unrazarv siete angelegen saio lassen, oder so, dati er sine oder mehrere Schriften abfa6t, aus dentin or in der Zukunft, auch wean er nicht mehr miter don Tsebenden weilt, noel* ais T,obonder zu ihnen redet and sie Baran erinnert, was bier zur Frage steht. ni mlich Baran, dall sie ciel* jener rhugenden beflei6igen, der•en Ubung met dem Eintritt in das amigo Reich Christi belohnt warden soil. Da nun von einem Gegensatz zwischen nriindlielrar and schriftlich ergehender Ermahnung and Belehrang nicht die Retie ist, da jene gar nicht augedeutet est, so wird der Apostel die Absicht ausdriicken, schriftliche Aufzeichnungen der genannten Art seinen Lesern zukommen zu lassen, die einen dauernden Ersatz fiir seine persónliche Gegenwart bieten sollen. Ohoe Bedenkon, ohno Zógern will er sich Baran machen. Aber freilich, dringendor ist fiir ihn die PRicht, welche or fiir die Gegenwart and allornàchsto Zukunft gegoniiher don Lesero zu erfiillen hat: (v. 13 f.) „Fier billig and rocht") balte ich es dagegen, so tango ich in dieser Zoltwolinung'o) bin, ouch aufzuwecken durch Er•innorung." 1Vei6 or doch, dab die Ahlegung seiner Zeltw•ohnung zrr/evrt,71) schnoll ist.,-velar (vg.), d. h. entweder baldig7-) oder plótzlich, unorwartet'3)
, 69) 1Vetstein erinnert an Arternid. I, 76 and vor allem an Joseph. ant. IV, 8, 2 (ans der Abschiedsrede des Mom): rYixa,os• i,y,;atfrn;r Err,dè ,i,
iyfara/.rTres' rot3pòv .. . Toó,?t'pa,'.
io) or.r"srape in wiirtlichem Sinne 5 M 33, 18. Mr Sadie vgl. 2 Kr 5, I: ii'i:riyfron %piav olxict roe axioms.. Weish 9, 15; 11iob 4, 19; Jes 38, 12. Eus. h. e. III, 31, 1: zié= pErr2 ciTal.I.ayi+s' roz} r4iot' ~cav axii,sropúrasv aLro'i' (des Paulus und Petrus) xara5iarel; òxiaooa. Úbrigens lasen,manche min, ferner h, tot, sah, Sr, arm: aoíparo> fiir arr,róparo:.
.'rl Vgl. zum Ansdruck die Ausfiihrungen Zabns a. a. Q., S. 55.
") Die Bedeutung baldig fiir raxC':, ra;rrrd,, ist immerhin selten. Spitta S. 87. - Vgi. Clem. el); ad Jac. 2: LEA c~a t&b'cí~9 r, air() Yotoroì', ai TOO iialriraU paV t'iyyi:%aan' !rrFOrtr.
73) Vgl. die von einem plòtiliclr tiber die Súnder hereinbrechenden

190 11. F iirsorge d. Apestels fiir Belehrung ti. Eruishnung seiner Lese .
(vgl. den Satz aus der Litanei: vor eineni b5sen schnellen Tod behiit' ins, liober Tierra Gott). Beides gibt einen Sinn. Multa Ptr, dal) soils Elide nach kuizer Frist erfolgen wet-do, so gait es, diese auszunutzen far did aim notig erscheinende geistige Anspornung seiner Leser. Wulte er, daB or, ohms durch Vorzeichen daran eriunert zu warden, plotzlich, wie durch Blitz aus haiterem Kimmel, sterben verde, so multe or far jeden Augenblick mit der Móglichkeit rechnen, dal rein Kingang erfolgen werde, batte also ebonfalls AnlaB, die ibm noci bestimmte Frist zu erwecklicher Erinnerung an die Loser auszubeuten (Jo 8, 4; 11, 9; G1 6, 10; Eph 5, 16; Kl 4, 5). Wenn er hinzuftigt (14b): ,,wie (tinter anderem) such unser Herr Jesus Christus mir mitg e t e i l t hat", so wird das ;tal bier nicht das nach unserem Spraehgefúhl bei Vergleichungep begegnendo pleonastischo seiu, ,da xa Idi bier eben kaine Vergleichung, soudern eine maligebendo AutoritAt oinfalirt" (Zahn, E. II, 55). Es wird andeuten Wien, daB or, dar Apostel, auch abgeschen von diesoni dr,I..o5,v Christi, ells Nissen, eine prophotische Ahnung davon gehabt babe, daB seiu Tod ein schnell orfolgender, ein ihn iiborrascbendor seiu words, vgl. AG 20, 25; 21, 13; 2 Tm 4, Eff. 18. Dann wird aber der Apostel schwerlich Jo 21, 18: ,,als du júngor waist, gartotest du dick solbst tind wandeltest, wo du hinwolltest; wenn du aber alt geworden bíst, wirst du deino Hand() ausstrecken, und ein anderor wird dick glisten and dick fahren, wo du nicht hinwillst", odor Jo 13, 36 (;,du wirst mir spàter folgon"), im Auge babel'. Donn dort hat Ptr doe]) lediglich die Weissagung empfangen, dal er in vorgoracktem Alter einos gewaltsamen Pedro sterben verde, and bier eine Andeutung seines Todes als eines MHrtyrertodes be‑
- kommen. Ein derartiges Endo mochte imnerhin far dio Empfindung des Ptr das Moment des Plotzliclien and Uuerivartoten mitentbalten; Aber zuniicbst liegt es darin doch nicht- boschlossen - geschweige das des baldigon Eintretens. So werden wir an eine besondere Offenbarung, die dem Apostel zuteil geworden, zu denken haben (vgl. Mart. Pol. 5, 2), Zu dem nun, was er als seine ibm schon jetzt und, solange or Hoch lebt, mit Riicksicht auf die ibm darci Christus gewordeno Mitteilung unerlàlliche Pflicht betrachtet, wird such dio Abfassung diesel Briofes gehoren. Donn dieser charakterisiert sich gerado als eine jenom úteyefeety •€v vrrofevt'oft entsprechende erweckliche Schrift, vgl. 3, 1.
\Vonn der Apostel aber forti:dirt (v. 15): asroudidato dé fai É'/chirolE UM' VIM; fra-ac IMP fp p' E orno T;IY Tovreuv ftvrjer pr
Verderbeit handelnden Stellen 1 Tb 5, 3; Lc 17, 27; 21, 35; Mt 24, 37ff. I761EEro; Taxi', Tbukvd. IV, 55, 1: ein rasch ausbrechender Krieg; zazoi 4d;=, ein rasch wegraffender Tod, Eur. Hipp. 10-14.

;roter'a9at, ich verde mici aber befloilligeti, daB ihr such je und je in der Lage said, nach ntoinem Hingang dieser Dingo oingodenk zu coin, so kann das Vorhabeu, von dam or spricht, nicht auf die Abfassung des 2 Ptr gehen. Dagegon spricht vor alleni schon das Futurum arrouddaw.14) Auch wird offenbar etwas im Vergleich sum Vorigen durchaus Neues, Steigerndes eingefuhrt, Man beachte das sum folgenden, nicht zu o.zot;c)daco gehórendo Etti: die Leser sollen also such nach seinem Tode die Mdg]ichkeit und Gelegenheit besitzen, in jedam Fall und zu aller Zeit, 'zdorors - dies Wort nur bier im NT und nirgends in LXX -, Bich an disse Dingo, d. h. offenbar die such v. 12 goineiuten Tugenden und ihre Ausubung, zu orinneru, nur nicht all waren sia isoliert zu fassen, sondorn in ongster Verbindung mit dam Glauben, all dessen entwicklungsgomhller Frucht und als Bodingung sum Eintritt ins Reich Christi, mid der Apostel will cicli ernstlich Mahe gebon, daB die Loser dazu imitando sind. Hatt() also der Apostel in v. 12 geàulert, or tvordo nicht anstehen, sia an dia in Betraebt kommenden Geganslande zu eriunern, so entspricht dem die \rorsicherung (v. 15) seiner Bemahung, amen die Moglichkeit zit gewiibron, daB lie je und je, wo immer und wie immer es notig coin werde, naeh seinem Scheiden aus dieser Welt rich daran zu orinnern. Worin das von ibm bier angodeutete, 'on ihrn mit Ernst,• aber nicht sofort in Angriff zu nobmende Bemiihen bestehen sell, wird nicht gesagt. Man bat an die AU-fassung einer Evangelienschrift, gar die des Markus, 'S) gedacht. Abei• letztere ist ja far Keidenehristen, ztutacbst far die in Rom befindlichen, gesebrieben, und dal) Ptr solbst die Abfassung das Mr-Ev t,r nosh bei seinen Lehzeiten betriehen babe, sagt ersi eine spate líJberlieferung. a~ Anderseits kann man freilich nicht sagou, daB das, was Ptr bier als seine Absieht ausspricht, itbsrhaupt die Abfassung eines geschichtlichen, d. h. Tip 2TFQt Tod 'hided; (Mr 5, 27 ; AO 18, 25; 28, 31) enthaltenden Buches ausschliolt. Gewil,
7S) Pieces ist sii lesen, nicht das aus dem Gedanken, der Vf meine diesen seinen Brief, ent3taudene Pràsi•ns oaa: sWos sz utid der Ferrar-cod 31 v. Leicester). Eiue Umgehung der Schwierigkeit des urspriinglichen Testes bedeutet such die von einigen min, S2 S', gebotene imperativische Form a:rorJkaarE (vgl. v. 10).
e5) So Mayor S. C\hlI and 102, such Bigg. Vorher scion Michaelis Einl.=, 1S. 1674, der aber S. 913 der 3. Autl. dem reformierten Prediger in Cassel TJngewitter das „erste Erfindungsrecht" zuerkeunt, nicht ohne Hindeutnng auf patristische Stellen vam Ursprung des Mr-Es, besonders )ren. IiI, 1, 1: Erercì àF gì<r' saran. (Pt und Pl) Isoaov ,ifiroxoa zrk i:-rò llir(iao xrueaaórtEra 1y/nrígra~	sraerrbííYroxce. Vgl. auch Schwegler u. a.
?aj Noch nicht bei Clemens Al. (bei Eus. h. e. VI, 14, 5ff.), ja noci nicht etlnmal bei Eusebius (I1, 15), sondern erat bei Hier. de vir. ill. 8 u. a. S. Zahn Einl.' II, 226 (y 51, Anni. 10).

192 Ii. Fiirsorge d. Apostels Mr Belehrung tt. Ermabnung seiner Leser.

unter den zttvra, an welche sich die Leser erinnern sollen, v. 15, vgl. v. 12, sind keine bistoriscbon Tatsaehen, sanders Wabrheiten der Lepre and des Lebens gemeint. . Ahor warum solite nicht eiue historische Schrift, welche die Norte and Wrerke Christi zum Inhalt batte, dio Fhbigkeit besessen babel], die Loser an die 1Vichtigkeit jailer Wabrheiten zu erinnern, ja den rechten Grand fiir sia zu legen odor zu erneuern and zu befestigon? Die Hellslebre laBt sich ja nicht trennen von den grundleglichen Tatsachen des Heils. Vgl. Lc 1, 4. Jedenfalls slier hat diese Meinung mehr Anspruch auf Wabrschoinlichkoit fúr sich, als (lie, daB der Vf an Entsendung von Predigorn und Lelu•orn zu semen Lesern (so Huther) odor an Vervielfaltigung and Vorbreitung seines Briefes in zahireichen Abscbrifton gedacht hahon solite (so de Wette). Handelt es sic!' aber um ein vermutlicli groferes Sobriftstftck, (lessen Abfassung Ptr mit sou(terlicher Anstrengung sick angelegeu soin lasses zu wollen verspricht, so ist auch schwerlich daran zu denken, daB or omen andern unit der Aufertigung hetrauen wollto wie den Judas, der midi Meinung Spittas in v. 3 seines Briefes darauf hindeute, worn er schreibt, daB er neben der Abfassung des Briefes mit Herstellung einer Schrift :rsei: zi;g zderiis rirtan' arearQfaS bescbaftigt sei. Jedenfalls batte der reichlich 10 Jabre spàter schreibende Judas sich sehr lits_sig dieses Auftrags entledigt (s. Zahn a. a. O. S. 106, Anni. 6). Andoreetts hat Petrus seine so stark betonto Absicht schwerlich zur Ausfiihrung gebracht; solite uus sonst nicht eine Kunde davon úberliefert worden sein? Haft's der Apostel die Absicht, in unserm Briefo dio Leser ails geistlichem Schlummor turd roligios-sittlicher Traumeroi aufzurattelu, indem sie jener von ibm, (Anon] ihrer geistlichen Vhtor, ihnon ass Herz gelegten Mahnungen schwer vergessen zu babeu schienen, so spricht er anderseits den Gedanken aus, .er \volle da-fin. Sorge tragen, daB es ihnen nach seinen] Hingango immerdar and in jedem Fallo, da sie des bedhrfen, leicht moglich soi, sick darauf zu besinnen. Oh or eine Art Lektiouar fiir die verschiedenen Tabe odor Zoiten, such wohl schon fiu• Festtage, odor aims Art Erbauucigsbuch unit Ausprachen bolobrenden, mahuenden, trhstenden Inhaltes, die im Gottesdienste odor such in Privatversaunnlungen zur Verlesung gelangen sollten, tin Auge gehabt hat? Als abenteuerlich solito man (linen derartigen Gedanken nicht a ]imino abweisen. Denn ufer- und plantos kann doch die Schriftlesung in der alien Kirche, did so alt ist wid dieso selbst, nicht gewesen rein, and daB von vornherein Erweckungs- and Erbatuingsreden noutestamontlichen Inhalts zu alttestarnentlichen Lesoahschnitten hinzugekommen sind, ist ebenfalls eine unbezweifelte Wahrheit ; nicht minder, dar sehr ft•iih apostolische Schriftstúcke, dann such evangelische, d. h. die Gesehiebte Jesu betroffende Ab‑

schuitto, zur Vorlesung kamen, vgl. 3, I. 2. 1 S f. Die wiederholto Versicherung des Apostels in der genannten Richtung and dio deliberative Frage in v. 12 Mt darauf schlieBen, daB der Vf schon friiher ein solehes Versprecben gegeben, dann aher zum Verdruli der Loser nicht- auegefiibrt hatto, un-d daB er von ihnen daran gemabut worden war, vielleicht nicht ohne daB man ibm leise Vorwúrfe wog-en Nichtoinliisung seiner Zusage gemacht batte. Per Vf macht fiir rich geltend : aufgeschobon ist nicht aufgehoben. Vororst fiber soli ihnon diesor Brief sagen, wes rie bedìirfen. V'ie artist ist es ibm tun das Heil seiner -Leser zu tun !
Dieso Sorge and Bemiihung des Apostels fúr seine Leser ware freilich vhllig unnútz uud túricht, wenn er nicht, (lie Wichtigkeit seiner Aussage rechtfertigend, fortfabron kdnnte (v. 16)"): „Dena nicht baben wir ouch, indem wir ausgekliigelton (vg : doctas ; Cassiod., h, tol besser : cornmcn(ilias) 78) F a h o 1 n nacbgingen, die Macht and Ankunft unsers Herrn Jesu Christi kundgetan, sondern insofern wir Boschauer geworden waren von jenos Majestat." Jedenfalls deutot der Apostel pin auf Leute, wolche die Loser in ibrem Vertrauen auf dos apostolische Zougnis irremachen wollten in der Weise, daB rie ihnen vorzurederr suchten, dal die Apostel, wean sia von Josu iSlacht mid herrlicher Erschoinung predigten, keino vorbúrgten Realitaton, condom eigener Weisheit, luftigor Spokulation ontstammende Dingo vorbrachton. Hat es miser Brief nicht mit hoidenebristlichen Lesern zu tun, so wird bei diesen ,,Fabeln" schon deswogen nicht an solche hoidnischen Volksglaubens zu denken rein, dio rich die Apostel angeeignet batten, um sie auf Christum zu i)bortragen nach Analogie heidnischor Gesetzgeber, von denen Josephus	sagt, dall sie so verfahren and demgemaB
9 Der Absehnitt 2 Ptr 1, 16-I9 hildet in der lutti. Kirche die epistolische Peri k o p e - neben deco Evg. Mt 17, 1-9 - am 6. Sort n t. nach Epiph., sehr passend, insofern die Verklarung Christi als G44elpinikt der Herdichkeit des Herru im Fleischesleben erscheint. Nur schade, dal), da nur selten seebs Epiph.-Somitage begegueu, bei strenger Beobaehtung der alien Perikopen der Getneinde die Verktiirungsgeschiehte so gut wie gar nicht dargeboten wird. Die rpm. Kirche, welche far den 6. Epiph.-Stg. die Perikopen 1 Th 1, 2-10 n. Mt 13, 31-35 verorduet, hat dagegen die Verklhrung Jesu, in Abweiehuug vom Conies, mit dem hier die lutti. K. iibereinstimnit, als Erg. (Mt 17, 1-9) aut den 2. Stg in der Fastenzeit (Reminiscere) verlegt, die alte Epistel aber (l Th 4, 1-7) fur diesen Sonntag belassen. Anderseíts feiert die rhmische Kirche seit d. J. 1456 dos Verklarnugsfest Christi no-eh besonders, uiimlich am 6. Aug., "nit den Perikopen alt 17, 1-9 u. 2 Ptr 1, 16-19. Die Lath. Kirche solite an dem je letzten Epiph.-Sonnt. ihre Perikopen volli 6. Epiph.-Stg. bieten.
Vgl. 2, 3: rik ororc Ltiyoir. Died. Sic. 1, 93: of FGlrres fit oes :rfn-oaarrfrois sal :rorsrrrcr> (von Diehtern) Jw r!..illii ors z1p ncoì rovrwp (Beerdigungshrauche) Irrorrr 7a,gMwx(xp.
'v) Jos. ant. proem 4: of pie yào riI%or fouox)érar (im Gegensatz zn
Woblenberg. L u. 2. Pt.br. u. Jud.br. 3.Avn,	13

194 I1. Fiireerge d. Apostolo far Belchrnug u. Ermahnung seiner Leron
die monaehliohon Laster auf die (Utter tîbertragen batteri. Mier darf man annehmon, daB die die Laser bedrohenden Irrlelrrer auf júdisch-rabbiniselto Traditionen als die Quelle der apostohselben Hcilsverkúndigung verwiesen, selbst aher das leugneten, was die Apostel in den Mittelpunkt ihrer Predigt steliten. A'3 lefztcres benennt der Apostel cis Gwiefaclies : die àtir ct/its (1, 3) uud die :r eoiiu[a (3, 4. 12) Christi. Die „Gukunft" (adventus) so) Jesu ist nach eiuhelligem neutestamentlichdn Sprachgebraueh 811 dio glorreiche Wiedorkehr des zur Rechten Gottes orhàhten Hoilands. Daraus folgt aher auch, daB unter v:;r'rrgtts zunàehst die Macht zu verstohon ist, v.-Ache der Auferstandene óffenbart uud offonbaron wird. for Begriff an sick and das, was gloich weiter folgt, 35út freilich auch an all das denkon, was dei Herr wiihrend seines Berufswerks auf Erdon je and je an sonderliclton Machttaten kundgogeben hat (vgl. v. 3). Offenbar sollen jene Objekto der apostolisehen Predigt --- an missionarische Verkiindigung ist ja bei 6irarnfurrliev zu denken, welches nur Darhietung soldier Dingo, dio den Hdrern bishor ttubekannt waren odor so girt wie unbekannt wieder geworden waren, vgl. Le 2, 15; Jo 15, 15; 17, 26; R m 16, 26; Eph 1, 9; 3, 3. 5. 10 ; 6, 19 einerseits, 1 I{or 12, 3; 15, 1;
01 1, 11 andorseits - - cine kurze I3ezcichnung der Heileprcdigt iiberliaupt rein, unti der Satz 16' kann nicht bedeuten sollen, dati die Verknndigung von Jesu Maoist and Wiederkunft siti] fdrdernd und vollondend angeschlossen babe an eiue schon vorauagegangenc missionaries-he Predigt. Man minato dens annebmen, dal-3 die letztoro noels nicht odor verschwindend wenig von der Wiederkunft Christi unti von coinerAlacht dargoboten halite, was ja undenkbar ist (vgl. z. B. AG 17, 31; 1 'Ph 1, 10; 5, 1. 2; 2 Th 2, 5; anderseits AG 3, 20f.; 10, 42). Anderseits ;ber wird auch klar rein, dal3 die Cbarakterisierung der Heilspredigt durch jene zwei Objekte bei }leidenehristlichon HSrern .wenig odor vie)rnehr gar nicht angemessen ware. Donn den Heidonchristen war zuniiehst die Einzigkoit unti Allmacht Oottes zu verkitndigen (vgl. auch Jo 17, 3: & za)' ,udrov r'r1.ri sYirr s9edr), auch der Tod des Herrn. Auders muBte sioh die miesionarische l'rodigt gegenubor Juden gestalten. Jenes I.ohrstack war ibnen ]àngst gelaulg, unti alas Elide des Iferrn am Kranz, iiberbaupt seine in der Sch aehheit enndlichen
Mose) Tors Eié$oe, Iyrrxa2Aetiirarll+re8 ewv ds$prU:úvmr rSprcorrFrrírniv 'rots ;)ides„ zgi I.dyw e!v alazr:vrv Eraeé9aaa+• r_ai ro3l.ie+• et roréEe ,nrv (17rtterschatzung, eine ungeniigcndo sittliche 13ewertung) eras :co+r,pors Fawxrcd•• ó e5' Ohre); ]aeeo9írrr„ rtr_serarrvie Ti'„-(v deEeiv hovrrr evv 9aeiv ct-ro9-+]'as g749ì bare Tots [tY~erdTrL'; t#aiYi; :cr(enr9ai EETr3?erfdlenxi-2.
.
E0) Es ght keinWorty wclches alle. 13edeutungen von sraeocaia eiuheitli.ch umfa6te. Gegenwart, Anwesenheit, 13esuch, Atakunft.
5i) Mt 24, 3, 27. 31. 39; dk :i, 7f.; 1 Th 2, 19; 3, 13; 4, 15; 5,23;
2 Th 1,8f.; 1 Kr. 1, 8; 15,23; 2 Ptr 1, 16; 3, 4. 12; 1 Jo 2, 28.

1, 16	195
Eleisches erschienene irdisch-monsohlicho Gestalt ivar ihnen durclrweg bekanut genug. Dagegen bedurfto es vor ibren t7hren um so mehr des fortwiihreliden Hinweises darauf, daB Gott diosen ílíeusehen Jesus zum GefiiB der Gottheit gemacht, die Sehmaeh seines Todcs durai seine sieghafto Auferstehung aufgehobeu, die Verdammung seiner Person durch die b'iihrer des Volks vermóge der rechtfertigenden Gottesfat seiner ii iedorlebendigmachung zu-Echanden gemacht halm, son-io darauf, daB dieser Jesus, zur Rechten der llajestat Gottes erhiibt, wiederkommen werde in Herrlichkeit, um zit richten die Lebenditien und die Toten and ein owiges Kónigreich aufzurichtén. 1st das riclttig, so kann der Vf bier atrch, wenn er sic]] mit andern oder i'enigstons einem zttsarnmousclalie[4t, welche jean] missionarisehe Vorkiindigung an den Lesérn ausgaricbtet haben, nicht an P1 kind dessen Arboitsgenossen gedacht hahon. Denu Pie bat nicht mit P1 zusanimon missioniert (Gi 2, 7-9). Auch gilt nicht von P1, geschweige von semen Aiitarbeitern, einem 13arnahas, Timotheus, Siivanus, Lukas, kas Ptr von den l'trréy behauptet: _Itashauer• gesvor dotl von jenes --- das ff.Firov S3) hebt nacltdriieklichst dozt Trager der lrsral.sepr>;g hers-or
ll a j e s t a t," Dies kanu au aid" selbst sclron nur cin dom eugnis Jo 1, 14 vergleiehbat•er unrfa_vender Ausdruck fiit• dieAugeuzeugonschaft des gesamton giittlicb-erhabenon Nirkens Jean einseblielllich Seiner Auferstelrun g,herrlichkeit sein. Da•r.tr konnnt, daB noci v. 17 f. darnnfer ausririicklich deren persdnlicho rl'eilnahmo an dem Vorgauge der Verklarung Jesu mithofalit• zu denizen ist. Pta• kauu nur solaio ,llitapostel im Slime babel), kvelohe sich des persónlichert tlangaugs mit tieni Saline Gottes zu erfreuon gehabt hahen. Alit l)nrecht hat mail, zumal neuerdings, den Vf oine einentliclle Entlelinauug des Ausdrucks lsrd;rrrrt aus der ,li}stertenapracbe vollziehon lassen -•- Fchon Bengol bemerkto ; ad intima arcana admissi, v. gr. in mantes') -; devi Jesu [revrrl.r;tdrr;y^, S]) teiltiroise wenigsteaas,

sa) Vgl. ]3engel: renaolum gniddam et admirabile at magnum nofat. 11ofm,,des nns Jeuscitigen".
Si) 11•indisch iibersetzt: wail wir zit 3ti'eihzeugen seiner Herrlichkeit erhohen won-fen waren, Stengel, griech. Kiuitusheiligtilmer, S. 162 (zu Anm. 3): ,.ilio Aufushme ;inter die F, p o p te n, die Schaueudsn, wnrdc in der Hegel er5t nach einem Jahre gen-ahrt" (bei den kleinc•n Eleusinischen Mysterien); S. 163 (zu Ann. 17) mit 33ez. auf die groBen };leusiniear: Yielle'acht wurden fiir die erst vor eiuem halben Jahr in die kleinen lalrsterien Aufgenommenen mid fur die iilteren Epopten besondere Feiern veranstaltet." Nadi Pape, Lexie., bedeutet F rdar,; den•dritten unii htictisten Grad der Weihen.
~j Zulu Ausdr. vgl.: Lk. 9, 43 von dem Eindruck der Heilung des mondslicbtigen Kuaben am Full des Verl:l5rungsberges: i;e:rl.r'ard] do ;rrfa•rec $Ti rr rrt• rJ.arór r/rr -roe ,9rdf•. AG.19, 27 von der Artemis in Ephesus: [r.rrbi•+'aa'f[-di 74; rrryrti.dla ieeri; r`adó:• Aert:ueao, FI; a~9f+i loyrr$ye'ae rrfÍ.lcev -re r.rr9arnara9rer sr,; payrri.reórriro; cedfr,s (vgl. such frayai.rra Lk 1, 49; AG
13°

196 H. Fiirsorge d. Apostels fiir Belebrung u. Ermahnung seiner Leger. zu schauen, sind allo getvúrdigt worden, welche úberhaupt Jesum in der Herrlicbkeit seines Fleisches eehauten (vgl. Le I0, 22-25 Par.;
9, 43; Mt 11, 21 ff.; 12, 39 ff. Par.); eine Besehriinkung des Ausdrucks an unserer Stello auf die Verklaruugsgeschichto Jest' ist ja nicht gerechtferligt. Allerdings kommt der Vf auf diesen Vorgang in v. 17. 18 zu sprochen, fiber nicht im Sinne einer ttnmittolbaren Exemplifikation auf dio Augenzeugenschaft jener Tlajestatsbeweisung, sondern, wie wir sehon tverden, so, dali die Verklarung Jesu in Beziohung gesetzt erscheint zu der ihr iibergeordneten Auferstehuug Jesu. Anclerseits istisrósrzrjs nicht dasselbe wie aLrósrzrJs Lc 1, 2, sondern bedeutet b1oB Beschauer, das íllerkmal eines intensiven Anschauens einschlieflendS5) (vgl. Isro.rzttSety 1 Ptr 2, 12; 3, 2).
Was nun v. 1'7f. betrifft, so knnn mit %a,$r.w srrcetr 9Eoú srareó5 ztErìir icrì (Wan nicht schon otwas ausgesagt sein sollen, was dem 'Herr' (lurch seine Verklarung tviderfahren ware. Donn or s t e n s kaun nur in sohr t'nvollkom'nenenr Sinn(' bebauptet werdeu, dafi Jesus durch das an ihm geschehone iraratroerpre9jrcrc (so Mt 17, 2 und Mr 9, 2; Lc 9, 29: 171rEro fltSos 7ov sreoGcn,-rote aúroú i'raeor), wolches acht Tage Hach dem llessiasbekonntuis vor den drei Jiingern Ptr, Johannes, Jakobus staff-batte, Ebro und Flerrlichl:oit empfangon babe. Niemand hat diese \'erherrlichung geschaut als die-se drei und diose mit Elias und otwa Engel, obtvohl diese nicbt erwahnt werdon; und auf alle Falle bedentete diem Verwandlung nur eine ftir einen kurzen Augeubliok andauernde Erhebung des in Schwacbheit des Floisches lebendon llerrn auf die uach der Anfersteltung zu erroichonde Stufo bleibendor llerrlichkeit, eiu im Vorwog geschehendes Schmecken der bimmlischen Soligkeit als Kraft- uud Starkungamittel fin- das schworo Bingen mit darn letztenFeind, dem dl'odesleiden. Dati dagegen dio Auferstohung dem Herrn tatsachlich von seiten Gottes Ebro und ,llacht eingebracht hat, mid zwar ibm als dem Selina Gottes, bedarl keiues Iieweisec, vgl. Lc 24, 26; Jo 17, 5; AG 2, 33; 3, 13; 7, 55; Rm 6, 4. 8; 29; 1 Kr 15, 27; Phl 2, 9ff.; 1 P 1, 21; Hbr 2, 7 ff.; Off 5, 12; auch Mr 15, 39 (des Bokenntnis des Hauptn'anns). Dazu komnit z tt- e i tons, da[i der durch den Genii abs. rpftn'i;s f3'E;{9FiQr)s (vgl. dasCelbo Vorbum v. 18; such v. 21) ir).. beschriebene Vorgang dem %cr,BFiv zrtltjv ira.
2, I1). Im AT nur Jer 33, 9 fiir r7;:, 3 )Era 1, 4; dagegen Jgn. Rom. lnser. (1r Ercyal.rrrírqre :Tart* i4.éorot.~ zae 1. loeodoù); Jos. ant. prooem. 4 gegen Ernie (pry. soil ;hoe). Jíiintiger ist fesyaja~rol.Tfra: Ps 68,37 Opp); 21, 5; 27, 5; 101, 2; 111, 3; 145, 5 (i71); 8, 2 (s)n) ; 69, 4 ; 94, 6 (m ;-a); vgl. fdEya/.o7QE7r,; 2 Ptr 1, 17; sowie /etya%cuaísT/, Z. B. Sash 11, 3; 5 31 32, 3;
Ps 69, 23• 145, 3. 6; Sir 2, 20; 13 4.
as] Vgí. z. B. riesehyl. Prom. 299f.: xrti a:5 Si; rrórrlr t,+irae rrxlr; irr6nrq-.
Demostb. I contra Phil. 25: aroareiira> olxeiov; r5arrro 1:r6;ru1s Ttísr -urQa-T,ryorulrelv rraaaxaraon;arevras.

agar smelt Jao(i snared zeitlich vorausgehend zu denkon ist, mag man nun 5bersetzen: nachdem ibm ein Ruf zugegangen war, oder: iudem ihm ein Ruf zugegangen ist (nicht: zuging; das butte durch ein Part. Imperi. = Praes. ausgedriickt werden miisson, vgl. Hofm., Spitta). \Vero mit der Ernpfaugnahme von Ehre, Ruhtu mid Herrlichkeit dio Vorklarung genreint, wie k5nnfe von jonor Vorgangigkeit die Redo rein, da nach dons iibereiustimmenden Bericht der Synoptiker die- Himmelsstimme bei der Verklarung die letzto der ilberweltlichon Einzglerscheinungen gowesen ist, welche die .1-finger dort erlebten? Mindestens ware ein xai vor rpwv%S angemessen gowesen. Oder sollen wir zu der gewaltsamon Annahme greifen, dale der Vf eino von der synoptischon stark ahweicheude Berichterstattung fiber die Verkl5rung im Augo hatto (Spitta, Knopf)? En dlioh aber drittens: der Vf hiifte in v. 18 nur von der Himmelsstirnmo borichtot, welche dio Zougon geh5rt, aber nichts davon, data sio die Glorie geschaut. 8B) Pio Aufersfohung hat Jesum als den Sohn Gottes nud als den KSnig seines Reiches beglaubigt. A n d e r s e i t s war, das will der Apostel nicht unausgesprochen lasses, bereits cliff) Stimme „von der majostatischen Horrlichkeit", niimlich Gottes des \raters, gesprochen worden: :Mein goliebter Sohn ist dieser, in Beziehung auf don ich einon Boschlud des Wohlgefalloss gefaBt habo,") Dine Stimme, welche wir, als vein Himmel herabgesprochen, geh5rt haben, als wir mil ibm waron auf dent hoiligen Berge. Da der Vorgang der in die irdisehe Lebeusgoschichto Jesu fallendon Verklarung Jesu nur an den gonanuten Stollen der Synoptiker berichtet, sonst aber, antler an unserer Stelle, nirgoud in der Schrift auch nur erwahnt wird, so hat man durchweg demselben viol zu wenig Aufmerksamkeit zugewandt, turd sehon infolge dieser Unacht_amkeit mag es geschehen sein, dell man jenes ).crflrúv zr%. v. 17a zu Schnell von der Verklarung verstanden hat. Tat‑
ss) Vgl z. B. Knopf zu v. 17 (S. 279): ,,als Eingeweihte verktinden wir ouch die lIerrliehkeit, desn - wir haben sie gesehen; dieser folgerichtig zu erwarteatdé Satz wird hides nicht ausgesprochen, sondern etwas anderes ., .: wir haben die Stimme Gottes g e h S r t."
b') So wage ich hier urn des orikinellen Fl; 8,• (Par: bei Mt 17, 5 iv.;;. 31r hat den Relativsatz nieht; Lukas bietet das Aquivalent E F-a.Fffyt(fvoa) willen zu iibersetzen. S. meine Bem. zu Mr 1, 1l (S. 45f.) und anderseits die Zahns, zu Mt 3, 17 (5. 145, Ann). 68). Audi das lyr, ist unserer Stelle eigen. Der Zusatz einzelner Vg•eodd: tpsum audite stammt aua 31:t 17. 5. Es scheint bier dine elbatiindige Erziihluugsform vorzuliegen, viellciebt unmiltélbar aus damn ram, odor Hebr.? Ubrigens gehúrt zu dem Originellen auch der in nnsbrer l)bersetzung als urapriinglieh vorausgesetzte Text: ó ibis reov ó d•/ara,rós poi, 0146; sane, trfe ibn B bietet (so such Tischdf.' u. Neste.-II., Nestle, Zahn), wiihrend alle iibrigen Zcugen haben: oi7ró;
lord, ò r1ó; frov ò dyaTvó;.	-

198 II. Flit-serge d. Apostels far Belehrnng u. Ermabnnng seiner Leser_
sachlieh aber stein (loch schon die Verklarungsgeschichte beides, die Verkliirung auf dem Berge and die Auferweckung Jesu Christi, zusammen. Die Janger sollon nietnandetn divas von doni geheimnisvollon Vorgaug, den sie erlebt haben, erzablen, his der Sohn des Menschen auforweckt sei von den Totem", Mt 17, 9. Sie selhst sind noch nicht iinstande, die von ihnon cucito Geschichte in den Zusammenhang der Heilstaten and speziell in das Leben Jesu geharig einzugliedern; sie verstehon nosh nicht das Geheimnis seines Leidens unti Sterbens uud seiner Auferweckung, und der Zusammenhaug zwischon seiner einzigartigen Gottessohnschaft and dem Gehorsam seines Leidens ist ibnen noch verborgen. Die schmachvollo Erniedrigung ihres Meisters im Leiden, zumal in Gethsemane, sein Sterben am Kreuz war geeignet, ilu•en Glauben an seineMessianitkt und seine Gottessobuschaft zu etschiittern: die Gottesstimme, welche sie vernommen, solite otter konnte (loch ihuen daun in Eriuneruug bringen, dali er trotzdem der Gottessohn sei, als welchen ihn die Minnie des Vatets vom Himmel hor ihuen bezeugt hallo; die Auferstehung aber solito allo itero Be-(Teuken beseitigen and sie hinfort befahigen, die Predigt des Evangeliums each dem Sinne Jesu and mit Kraft auszurichten. ss)
Nicbt unrichtig bemerkt Bengel zu dem 064. v. 18: Joarrnes eliam at/hue virebal, S9) and es mu1 als unnatarlich gelten, das Subjekt von yrcvelaajrar, ~:rdrrzal ytrì Erre; in weiterem Siuno zu fassen, als as das iittfi5 zttlallt: m au mdfite deum wieder annehmen, daB der Vf mit einer Verklarungsgeschichte rechnot, die von tier in den svnoptischen Evgn vorliegendeu wesontlieb abweicht. Freilicli batto or, was or melato, viol ausfiihrlicher erzablen uiiussen, wonu er nicht Bekanntschaft seiner Loser unit der Geschichte batte voraussetzen ktinnen; and ebenso wird er ihuen zugetraut haben, daB sie die Bezoichnung „auf dem heiligon Berge" richtig deuten wiírden. Er spricht ja von dem Berge einerseits als einem bestimmten, den Lesern bekannten, and zweitens ala einem heiligon. Nicht als -wen') as nicht noch audere „heilige" Berge fiir den Vf gegeben batte: jeder Ort wird geheiligt durch aullergewóhnliche góttlicho Offenbarungstatsachen. flag nun der Verklarungsborg each alter, allordings erst zuorst bei Origines auftretendeu, aber

5i) Der VI. dea Petr: Evg. (das grÒBere Bruchstiick, welcher i. J. 1592 herausgegebeu wurde, and das Fragment, welebes in demselben Jahre ver-6ffentlicht wurde, jenes der Petr.-Ap., dieses dem Pte.-Erg. zugeschrieben, scheinen sehr eng zusamtnenzugehtiren), snag unsere Stelle henutzt haben and zwar so, dal} er die Verklaruugsgeschichte gauz eliurinierte und die betreffenden Z.iige left einer Vision des Auferstaudenen and gen Himmel Fahrenden verquickte. Vgl. Stocks, Quellen zur Rekonstrnktion des Petrusevangeliutns (Zeitsehr. f. KG. 31, 1 (1913j, S. 49 u. 32f.).
si) Vgl. Bilar.: magnos duos ad se couvocat testes: Jacobunt at Joanne's] act contirmationem serwonis epistolae.

von ihm mit groBer Bestimmtheit ausgesprochenen Meinung der Tabor gewesen sein, 9Ó) odor mag er in grollorer Mho des Sees Genezareth gelegen babel], jedenfalls stand er alsbald fur die Christen im Rufe der Heiligkeit, toilte diese Wortschatzung freilich mit manta anderom Berge, z. B. demjenigen, wo Jesus die Bergpredigt hiolt, dem Olberge, an dessen Full or don Todeskampf kampfte, and auf dessen Plateau er vor den Augen seiner Junger gen Himmel fuhr.
Wie steht es aber mit der Fortselzung der in v. 17 bcgonuonen Periodo? Es 1st klar, daB Kier ein Anakoluth vorliogt. Denn einfach zu sagen : ).alicrv stúnde ffir den Tndikativ i;Aafls (Bengal), geht ja nicht an. Froilich, diirften wir in 17a mit dem It-cod h (Floriac.) das yde streichon, so kónnte man Rich versucht fi hlon, das ).a,&iv in oilier nicht uneraórton Inkongruenc °1) sum vorausgehenden Leivov zu ziehen. Aber dio im úbrigen einmiitige Bozeugung von yde verhietet diesen Losungaversuch. Was soli also zu ).afhUV erganzt warden? Wir sahen schon, daB die Aussagon v. 17. 18 keineswegs blod das istdrtrtrr yev0t'vrsg zr7S izsls'ov i yO.et6rr)rog begriinden, sondern vielmehr auf den ganzen in v. 16 ausgesprochenen Gedankon sich beziehen miissen, d. h. auf die zuver]assigo Vorbtirgtheit tier apostolischenlleilsverkúudigung. Anderseits lassen die vorgeschlagenon Erganzungen dttrchweg den Inhalt von 17 and 18 antler acht. Man wird nicht gut tun, von vornherein retch v. 19 hinìiberzuschiolen and zu erganzon: f,8Eflaiwasv Tòv sreo jrirrzóv ).dyov (Schott, Mayor u. a.). Deem wie unvorhereitet orschieno dieser Gedanke ! Aber such die von Spitta vergeschlageno Erganzung: ifdr'r5 E%ZE airy aúr() àrrag Iv &eft 'rip ctllrlr ist unannehmbar, schon wegen des ).a$hv, wolches eino dem 517E vorgangigo Han(llung bezeichnon wiirde. Eher orscheint Zahns Vorscltlag einleuehtend, es sei als Nachsatz zu erwarten : or bat uns aufgetragon, data wir mach seiner. Auferstehung alien seine Macht und Wiederkunft kuudntachen sollon; odor; er untorredete sick mit uns fiber seine Wiederkunft. Aber von letzterorn steht, wie Zahn such selbst bemerkt, keine Silbe in den Evgn, mag es sick auch mit Mt 17, 10-13 (Mr 9, 11-13); vgl. Mt 16, 28; Mr 9, 1; Lc 9, 27 gar wohl vertragen; and auch ersteres ginge fiber
99 Orig. zu Ps 89 (88), 13 (de is Ruo 1I, 77fi): Qa}4wfs ixl.fr.rór. Oa;3wo Ri iorr zò àoo; 7r~; Ials aias, ie ot5 [frong`íJg Xororúa. S. Zahn ztt Mt 17, i (S. 559, Amin. 3), anderseits meine llemerkungen zu Mr 9, 2 (8. 242).
91) Bekanntlich in hohem Molle in der Off. Jo, z. B. 3, 12: z,; xars7s 7rOOr'oalo xaraóarrarea (such bei einigeu Ùbérsetzern des AT; s. N4stle, Philol. sacra 7); vgl. aber such Jk 3, 8: z=',-s' yLwooal' . . . dXardoxfror' xax6r, Erroril ior='. 2 Th 1, 8: 'l,ooy . . ., &Jot; mit Ds R{i, &86e-re; mit den iibrigen Zeugen. AG 26, 2f.: isr} oo"v ... frriw]rora yroíorgv or ós'ra, wo das i.-rrordfrfro; von n' AC erleichternder Zusats ist. Lk 24, 47: (ri:rov adrors) at .. . frrrdrorav . . r7> ndrra zr2 iJrr, r}o5d/raros (- fsr.rv D, - rs•osv ACaFII al.) Uber d. ;>lóglichkeit eines hbr. Originals s. Einl. iiber die Sprache des 2. Ptr.

200 II. Faraorge d. Apostels fiír Belehrung n, Ermahnung seiner Leser.

das, was wir Mt 17, 9 (Mr 9, 9; vgl. Lc 9, 36) lesca: „Jesus gebot ihnon : saget niemandem von dem Gesicht, bis daB der Sohn des Menschen von den Teton aufervoekt ist", wesentlich hinaus. and auf alle Fallo fragt man: wozu dock dann die umstandliehe Schilderung von der ergangenen Himmelsstimme and die I3etonuag der Tatsache, dafl sit', die Apostel, sic gehort bitten? Man mull sigh erinnern, da1I die Iiimmelsstimme zwar die Gottessohnschaft aufs unzweiderrtigate bezeugt, daB aber der, dem sic gait, trota der Verkli rung - dent' sio war citi sebnell verfliegendes Meteor -- noels Sohn Gottes in Schw•achheit war, and die 13estimmung, daB er, wie PI Rn 1, 4 horvorhebt, Sohn Gottes in Macht werdon solite, ihre Verwirklichuug nosh night gefunden batte. So eracheint jeues Gotteswort als ein solohes, das far die danger die Forderdng des (llaubens einschloB, sowie als sin solches nut weissagendem Inhalt. Die Erfiillung gesoliah durch die Christi) in und mit seiner Auferstehung von den Teton (€y àrruorduervs rezeiar Hm 1, 4) widerfahrene Lbre and Vencerrlichung. 1Tan wird also. zu ergaazen haben etwa i'-relefwaev (Jo 19, 28), €:r).4praati' (Xlt 1, 22 u. a.), oder, was urn des (3e?lrruirepoi• in v. 19 Haber liegt, €;4~ 4ufwoev (Rm 15, 8; Hhr 2, 3) skis rfrurijv €xelrriv oder rór 1.à~n1' €iaiior.
Wits (onflich und befriedigond wird nun der. Zusaunnenbang mil dem Vorigen sowohl als dem Nachfolgenden ! Die Apostel haben den Lesern Jesu Macht and lViederkunft verkfindigt, als solche, die eugen seiner gtitt]ichen Majestiit geworden waren, night als solche, die dureli lufligo, selbstersonuene, ausgeklagelte Fabeln sick button irre machen lassen. Denti zwar ist Jesu Kanigtinn ein verborgenes; aie sullen ihu ja aicbt; seine Herrlichkeit ist verhiillt, and seine Gemoindo arm, niedrig, von Schmach hedeekt. Aber in viol anderer Lage bofandea sich sich die Apostel night, als rie mil dem Koren auf Erdou zusammenzusein gowar•digt wurdea. Auch far sic kam es darauf an, zu glauben, uud ilrr Vertrauen ist nioht zuschauden geworden. 92) Die Auferweckung Jesu von den Toten hat seine Gottessohnschaft in g]auzendstem Lichte gezeigi. Nunnrehr bat er sich wiedor den Aiigen seiner Geneinde entaogen. Tuzwischen aber cr•geht das Wort von seiner himmlischen Kraft and seiner Wioderkuuft-. JJem gilt es zu glauben, und-im Glauben, diesem far die Apostel and die Loser gleichwertigon Scliatze (Welling :Marrs v. 1), alle cln•isilichen Tugenden su outfaiten, his sic reicblich drlangen den Eingang in seln ewiges Kanigreieli.
„ilnd um so fester Lisbon wir das prophetische

°') Vgl Clem. Al. Exc. ex Theod. 4. Clemens hebt• diese Seite der Bedentung der Verklàrung Jeeu sat dem Berge herror, wean er urteilt, deems babe sich night um seiner selbst willen zu schauen gegebeu, sondern urn der Kirebe willen, welche das auserwi lhlte Gescblecht ist, auf daB sie seines Portschritt kennels lerne nacli seinem Scheiden aus dem Fieiscb.

Wort," fahrt der Apostel fort, v. 19; night die von Christus verkandigte Weissagung, such night die in der christliehou Gemeindo kundgowordene and kundwerdonde Prophetic kann er rneinen, sondern, `sic plan aus v. 20f.; 3, l ff. sioht, lediglich die in dor Schrift des AT vor•liegendo, also das alttetstanientlieho Gotteswort, insofern es aut die Zukunft des Reiches Gottes gerichtot ist. Ein fostbestiindigerer 84) Besitz far die Apostol als berufone Verkandigor
dor Heilspredigt - denn, wie aus der engon Reziohung zn v. 16-18, aber such ass dem mit cinem Mal in v. 19 ointrotendon Subjektswechsel bervorgeht, nur dies©, night abar die Apostel and die Loser Widen das Suhjekt von Égaftar o} - ist aber dio proplotischo e5) Redo, als sia an sick selbst ware, 96) insofern die Apostel gerade
iaa Christo die Erfalluug jenes weissagonden Wortes, das bei seiner Verkliirung orging, orlobt liaise)]. 97) Donn Christus ist Korn and Stern allor Weissagung (Le 24, 44).
Ahnlich wit) der Vf v. 4 von oiner Aussago, die don Aposteln selbst gait, in rolativischem ArrschluO tiberging zu (liner solclien far dio Loser vermeinten, so such in 19b. Nicht fife rich holialton ja das Wort Gottes die, deren Eor•uf es ist, es zu verkiindigen, sondern sit) bandhabon es far andoro, sei es far solche, die nodi night
glauben, auf daB sio mittels des Wortes BuBo tun and sum Glauben
93) Luther iibersieht das kemparativische Verbàltnis: ,,wir haben ein fester prophetisehes Wort". Ebenso 5= (night 8r), bob. Gu /3f.Yr:ro; vgl. Hó 4, 16; Hbr 2, 2; 9, 17; 2 Kr 1, 6. - Hilar. bezieht originelterweise ,,das prophetische Wort" auf Ps 2,7: heuto habe ich digli geeeuget.
e1) Estius: llace digit in persona Fideiiuni, quibus se adiougit modestiac causa; richtiger von die er Fassnug aus Gerhard: non tam modestiae quam demonstrandae in fide` i o, olue causa. So erkliirt sich such die ganz unpessende eohortative LA I%Wpsi' in einzelnen min (s. v. Sod.); vgl. HS 5, 1.
35) :Ypoyrrixd, inn NT nur ]loch Ró 16, 28 (eÍM rsiaiatei r~oyrrrxrnr). --Mill notiert, dal} Rob. Stephanus' cad o (= 6) íiir zdh srpoy Teir-ói leíyor Iese zrei, :riposte; ei vr~v Î.dyon' = haben wir fester als . .., nàmlich das Geeieht and die Himmelsatimme der Verkliiriing Jesu.
P6) Es kann ja alieht gesagt sell), dal] das prophetische Wart fester sei als jeale Hiluliiclsstimine (so verschiedeue alte Ausleger, z. B. August. tract. in ev. Jo 35, 38 su Jo 8, 12-14. Sermo 43, 5f. Sonuit vox ills de coelo, et• certior eat prophetiicus sumo) oder die apokryphischen ()rake] der Mlytiien.
'?) 1'gl. Praedie. Petri Lei Clem. Strom. VI, e. 15, § 128; Sfiihl. 11, 406): rV'ir aber (die Apostel) When, als wir die in unserm Resits befindliehen Bucher der Propheten anfschingen, die tells in Gleiehnissen, tells in Riitseln, tells aber mien gang eigentlich and mit eben demselben Ausdruck Jesus als Christus bezeichnen, von seiner Anhunft (Parusie), seiuem `rode, seiuem Krelaz uud all seines iiLrigcn Strafes, die die Juden fiber urn verhangt haben, faller von seiner Auferstehnng und- von seiner Aufnahnie in den Himmel, the nocli an Jerusalem das Strafgerieht vollzogen wurde, bericbtet gefunden; wie deun dementsprechend alley das geschrieben war, was er leideu muBte, and was midi ihm rein wurde. Alt wir nun das erkannt batten, kamen wir gain Glauben an Gott durch this. was mit ]3eziehung auf Din geschrieben wars (vgi. Jo 12, 15 f,; 20, 8. 9; 19, 35-37).

202 H. Riirsorge d. Apostels fiir Belehrung u. Ermattnnug seiner Leser. gelangen, sei ea fiir solche, die, wie dio Leser, schon rrn Glauben stehen, auf claB sie Burch classolbe Wort ihres Glaubens von Tag
zu Tage gewisser und in der Erkenntnis des Heils gofiirdert vverdeu mogen, bosoncters durch die Prophetic, im Hinblick auf die in stetem Kampf sich vollziohendo Entwicklung and Ausgestaltung der Gemeindo des Herrn und ihren Sieg durch den vviederkommeuden Christus. Dor Apostol lobt zwar die Leser nicht eigentlich darum, soudern gibt ihnen nur zu bedenkon, daB sie wohl daran tun, wean zio auf das Weissagungswort acht geben (Hb 2, 1; Mt 24, 15), als auf eiu Licht, odor bosser: eino Lampo, eine Laterne,95) vvelcbe scheint an oinem schmutzigen, strrlppigon Ort, bis daB der Tag aufleuchte uud der Morgenstern aufgehe in ihron Iterzen. Zum Vorst:indtris dioses vielgedentaten Satzes wird es woniger darauf ankommen, was aóyltr,Qtiy bedeutot, als darauf, vie die przpositionello Bestimnlung iv swig r.credtcrr5 a.u varbindon sei. sIvyrrreóti ist allerdings nicht soviet als ozorr:móy, obscurus, sondern - darin hat Iiofm. recht - clúr~•, ausgotrocknet, darurn schmutzig aussoheud, rauh, unvvegsant, struppig, verwacbsen. 96) Aber anderseits wird man such sagen tniissen, (laB eino etwa mit Itóbricht und Bnschwerk, ciichtom iJnterholz unti derlei bosvacbsene Gegend ffir das Hineinscheinen der Sonnenstrahlen wenig odor keinen Raum bietet, uud der uatiirlich empfinrlendo Leser wird schon wegen des ).úyvttl rprtivovrr, nicht aber ersi {vegon des folgenden i'cos 01)
•r.r)..
mit dem atryttljeq1 aó;rrid das Merkmal der Dunkelbeit verbinden. Was aber die Boziehung des Ausdrucks ,in oilmen Herzen" botrifft, so omseheint sowohl die Verbindung mii dem weit vorausgogaugonen, durch 13 Worte getrennten sreoulyovra::y (man mflflte, so z. B. rl'regelles, tdg ).ri/rtp . . . tivctr&l).tj in Parentheso setzon, odor diesen ganzen Passus mit Spitta als Glasse sus dem Text ontfernou!) als die mit dem folgenden zota-o rerurov yryvr,íuzovray gleieh unnatilrlich : e r s t e n s schon wegen des Ausdrucks an sich. Denn kanu das hier gemeinto 7YpogyyFty antlers ala in und mit dem Herzen geschollen? Oder solito dor Gegensatz zu oiner rein ituBerlichen
95) Vgl. z. Sprachgebrauch Clem. hontil. III, 1: wir Linden, als die Hàhne sum zweiten Male kr3hten, -rii,' /risi i.GZrov Frr jrrfrovrcr Tò,' Sè Héruov yorvx).rsij aeo;avyóErsros'. Theophil. ad Auto]. II, 13: fj t5rdratr, Toei
awe, -rovrd lorry ó)óyv; adroí; (Se. ,9eoì+) if raises rioasQ %úyva; fv a7x;rrarr
orn•azorrlrcp í~ó~rraav -die $s' ore~nór. Mart. Ignat. 1 (ed. Zahn p. 302): JOrOU 8íxgv 9rrr.oú •riiv èidorou 9-wrirov d'rcFtoeny ryrrr si;a Ttar yeaFrnr È;Iyyoscay laereiyycarsv sew xar'adyrv.
94) So s. B. Plat. Lg. 6, 761° (eine Stadt soli gut versorgt werden, einer lYasserleitung nicht entbehren, damit die ai,xpr+eórrrror -róYOr rro)ar8pos werden). Cmrviv. 203°: von Eros, dem Sohn von !Nees nod Mein. Er ist
dil mid keine3vvegs c`r.YrlLós Te xal xa).óz, sondern aiJ.>;oòà sai aúyurnd;,
gi	11, tr. 21: Tdaos• a~~crr,Qórarov(?), u. ar~rrc~3'r,; 1 Sara 23, 15; Just.
aP• lI,	r

1,19.	203
Verstaudestetigkoit markiert warden? Aber dann miiBto die 1lervorkehrung solchen Gegensatzes motiviert rein, was sichtlich nicht der fall ist. Diizu komint z vv o i t e its die auf fallende, (lurch nichts veranlatite Stellung des Ausdrucks, zumal woun derselbo zu /tr'íduxovreg gehiirett soil. Endlich d r i t t ens: jodor Leser muffle, nachdenr vorhergegangen war jig ).i/rr,r r4air0m Év crúyrr eO 'rd;at, naturgemhf die analoga Lokalbestimrntutg r' tabs zrredku mit divarsi). j verbinden. Wants _abet disse Boziehung die allein richtige ist, so fragt es sick, ob der Ausdruck such Hoch zu dretryíturj gezogen werden miisse. Auch bier gilt wiedor: kein natiirlich empfiudender Leser konnte anders volstehen, kein natiirlich scbreibendor Vcrfasser• konnte anders verstanden rein wollon. Aber, so stint man: 'ewy oú Oils) se rSiauííraij gone auf den Tag der Parusie, auf das Scliwinden des letzten Stiickes \yacht, auf das Durchblitzen der ersten Morgenroto, die Verkiindigurg des groflen Pages Jesu Christi, und das Aufgehen des „Lichtbringers, das ist doch ties Morgensternes, im Herzen" briuge dio andere Seite der Sache hinzu, dio zur Erkenntnis and stir Ausnutzitug der oschatologischen Situation notige Herzensheschaffenheit.100) Aber wie gewaltsam, dio so eng zasamrnengehSrenden and einander erginzeuden Vorstel!unger: vom Anbruch des Tages and vom Aufgehon des 11irgensterns in der Weise zu trennen, daft beido Vorg;irge auf gang verschiedenen Linien zu liegen kommen ! Auch ist es doch selbstrerstiindlich, dati es in den Herzen der die 11'iedorkunft Jesu Erwartenden schon vorher hell geworden soia mull.1) Unti ist es zuliissig, dati das satiate unti nackte ijuFecr, vom Tage der Wiederkunft Christi gebraucht, ohne Artikel stende? Donn das deterntinierte ij l~rr$Qct in tiI' turd einigen min wird ohne Zweifel als eine Korrektur, Aber allerdrugs ala clue bei jener oschatologischetr Fassung durchaus richtig empfundeno Korrektur zu fassen sein (1 Ph 5, 4; 1 Kr 3, 13; 'Mr 10, 25). Vergloicht man Stellen, wo u ieert ars Bezeichnung des lotzten Pages ohne Artikel gobraueht wird, trofeo niihere Bestimmungeu hinzu, welche die eschatologische Bedeutung auller Zweifel sotzen, z. B. W ea 'Qa zeiasmg 2, 9; 3, 7! 0?) iju. zrnlov 3, 10; eig ijtrieav air-n•og 3, 18; !feral) ratea ,Tad lì. Man niullte also schon den Ausdruck vom Tagesaufleucliten lediglich als bildliche Bezeichnung fiir den Aubruch der Zeit der Vollendung fassen (vgl. Off. 21, 23-26) im Gegensatz zum gcgenwiirtigon, finsterem Gestriipp vergleichbaren Weltbestande, aunt awl)]*
tao) co die gewtihnliche Ansicht. Auch schon z. B. lfilarins, welcher zu 8v tare xanlYrrr, bemerkt: donee sit Christus omnia in omnibus post iudicium. Aber eine derartige Wendnng zeigt, wie unnatiirlich eine Beziehung des dsarrf).r tv T. s. auf die Parusie 1st.
') Vg1. Lk 12, 35: 'ormaav ìpeer	. al Î e ysas zrrrórrss or, v. 3G ff. u. ii.
Jo 12, 35-36; 1 Tb 5. 4f.

204 11. FM-serge d..ipastels fiír Betehriing n. Frmahnung seiner Leser.
zdsros, and es are der Satz m; zr).. am ftuiliehsten zu rjcehorrt
Év trd~t1 qi zónru zu zieheu. Aber tier vorausgegangone Haupt‑
begriff ist dock xul.túg .rotti're :renoi'ovreg, and hiervon wird gar;
abhangen. Auch will beachtet sein, daB, weun iv zu-is
rrrpaftrts von àvarU.at abgetrennt wind, nachdem ehon vorher gesagt
war, daB der Tag seine ersten Strablen zu werden begonnen hat,')
hinterher night vino Aussago vota Aufgeheu des Morgensiorns,
sondern you dem dar Sonno solbst erwartet vird. rhworFópog aber
„Sonno" bedeuten zu ]assert, geht nicht an. s) So werden wir
also, mit den moisten aileron Erklàrern, den Temporalsatz ftos zr)..
von der im Hereon des sorgeam and scharf auf das prophotisclie
Wort aohtgebenden Christen statihabenden Erleuehtung verstehen,
die ausbleibt, wo night jeues den ),esern empfohlene .rpogizErv
snit alleni Fleit3 geiibt wird, im (}egenteil Mier auch eintritt. Im
prophotischen Wort selbst besitzen sie ein Licht, welehes sie zurecbt‑
leitet, indem es hello Stridden wirft, innerhalb des unwegsameu mid
dunklon Orts, in dem dio Christen sich dermalen bofintlen. Denn
varum, weun iv id' iup[lirrrs mit di' ei).rl vorbundeti verde,
unter dem trevrlpps zdrro; eben die Herzeu der Christen vorstanden
werden massen, ist loch night abzusohen; ebensowonig, warum niche
dieser raxprobs zdirog das Terrain soli hezcichnen kaanon, auf
das sich die Leser anggwiesen sehen, sondern das noeh rackstandige
Stack Weges, welches die Christen in der Gukunit his stun Atihruch
des Hells zurackzulegen haben. Freilich ist der reti/lrixús Tdrroy
auch night identisah rnit dot itn Einstein des Todes liegendon Welt,
sondern hedentet die far die im Glauben stehenden Christen tat‑
siichlich vorhaudene Lage, in der sie slob von einer uugattlicherr
and widorgattlichen Welt wngeben turd bedroht and in der Er‑
reichung ihres Zieles mannigfach gehentmt and gehindert seheu ,
elite Lago, welche erat mit dem Anhuh des Aons der Vo]lendung
aufli6ren vird. Wie echwer let es far sie, sich dad]] zrtrecht sn
finden ! Das Gotteswort des AT, unti zwar night sowohl Hach soiten
des gattliclren Willeusausdruoks, sondern oath seiten seines w'eis‑
sagenden, die ganze %ukunftsontwicklung des Gottesreichs hetreffen‑
den, slier auch dio Gegenwart beleuchtenden Inhalts soli ihnen bier
l'úbrerdienste tun, wie ein Licht, das seine Strahlen auf eine un‑
wegsame, zu Stolpern find Fallon, Anstaffen, Verwundurtgen, Irre‑
P) e5rae fgt:er• ist selten; rgl. Pol. III, 104, 5: li/ree rri &retygrea; Nut. de placit. philos. III, 3 vein Blitz. ri; :r1Q.; r-e'r zra oyrouei iF,er7a5rr (Subj. srr•aéwrr, der Wind). 2 Kr 4. •1 begegnet adreé;ter•.
'} ywuyri;o5 sonsG nieht im bibl. Grierhisch, aber z. 13. Aristoph.
Frasche 312; synonym a:woydQo; As 14, 12; Biel) 3, 9; Ps 110, 3. Vgl. Mal 4, 2; Lk 1, 7liff.; Off 22, 16. \Venn \Yetstein henierkt, Suidas erktare eywatmo,: d zd yG~; rl,-esílJ.wry ó i=).eo_, so ist ei r`j1.ro; mit den hesten Ildsehr. zn atreiehen.

i, 19. 20.	205
gehen reichiich Ursache gebende Wegstreoko wirft.4) Was utitzt aber ein auBerhalb des Mensclien befindliches Licht, wenn das Aug'', des Leibes Licht, dunkel ist? odor wenn das Augo night dem Liebto sich zuwendet? Denigegoiuber giht der Apostel den Lesern sn bedenken, daB sie dons von Gott ihnen geschenkton Weiasagungswurt ibre ganso Aurmorksanikeit zuwondou sollen, bis es in ihren Herten je and je zur Morgendammerung kommt; seen sie das Licht und seine Strahlen nicht -auf sich, auf ihr geistliches Erkenntiisverntógen wirken lieflon, so bliebe Ietzteres tie in finstere Nacht geliiillt; abet das Anschauen des 'on Gott ihnen tingezandetan Lichts -maeltt das Auge des Herzens hell, so daft eie die jedesmal gegebene achwierigo and gefshrliche Lago aberschauon kónnen, selbstverstàndlich Hoch night in vollkotnurener, sondern annoch in einer solchen Erkonntnis, die sich sus \'ollkommenlieit verhlilt, wie das Dammerungslicbt --- das ist das rjlispn arutryriarl - sum Kellen Tageslicht-. ,.An jenein Page", spricht der Herr, ,,werdet ihr mich nights fragen" (Jo 10, 23). „Dann Mien wit. von Angesicht au Angesicht", I Kr 13, 12; dann, wane der Tag ganz and volt durcb alle Wolken and Nebel hindurchgebrochon sein and die Sonno den vorausgegangenen Morgenstern sum Erbleichen gebracbt haben wird. Vgl. Off 21, 23 ; 22, 5 ; 2 I' 3, UP. Im iibrigen vird man kaum fragen dal-fen, was das Hindurchleuehten der ersten Tagesstrahlen einerseits and im Unterschied davon das Aufgehen des Morgensterns andorseits hedeute. I3eide Rilder besagen im wesentlichon dasselbe and dienen stir Vei•ansehaulichung dessen, was der Apostol als zu ersirebendes uud als erreichbares Giel far seine Leser bei ihrer Besch'tigung twit dem Weiseagungswort der Sobrift voraussotzt and empfiehlt. Es vorstebt sich aber auch, dal sich, antsprechend den inannigfaltig verschlungenen Pfadon, die der einzelne Christ zu geheu hat, and die auderseits die Gemeinde Christi geralrrt vird, jeues frahlieho Erlobnis oftmals wiederholen vird. Immer wieder, immer antlers, sieht Bich der Glaubige iv rtd;turlp(5 zn.r r, and immer soil das prophetische Schriftwort einer derartigen Schein in ihn arisgiellen, daB er das Gauze iiberschauen arid sich znrechtfiuden kann. Es ist eiu Wunder gattlicher Gnado and Farsorge, daB ein 1 t 'og solchen Tagesschein sii wirken vermag.
I)ieser Auslegung entspricht ganz, was der Apostel den Les-ern weitor ens Herz legt (v. 20). Wenn sit, in der vorher besobriehenen Weise auf das Weissagungswort acht geheti, so sollen sie sich von der Voraussetzung leiten ]assen, daf3 sie zuerst, d. h. vor

4) Vgl. Ps 119, 105. Clem. Strom. V, 5, 29 (Stahl. If, 345): ,,Die grieehische Philosophic gleicht dem Licht, des von eiuem brennenden Doeht ausstrahlt, den die Leute anziinden; tndeni sie ktiustlieh ton der Bonne Licht wegnehmen (Comic. Attie. Fragni.); als aber der Logos verkandigt wurde, leuchtete jenea beilige Licht in seiner ganzeu Ftille auf."

206 II. )?tiirsorge d. Apostels ftir Belehrung u. )r•rmabnung seiner Leser.

allem erkennen (3, 3), dafi alle Schriftweissagung nicht eigenor Aufliisung unterliogt odor sich als von ihr ablriingig erwoist. °} IfQotpr)rsf[r re[rrpirr„ rchroibt der Vf, oine der Schrift, natcirlich des AT --- ye[rrpeJ ist wie eiu \Tom. propr. behandelt, daher ohne Artikel - oignende, in ihr enthaltene Weissagung. Donn fiberhaupt eine aufgeschriebene Weissagung, im Gegonsatz zu oiuer mfiudlich verbreiteten, zit vorstehon, geht nicht an, da schriftliche Fixierung prophetischer Redo an sich noch keineu Vorzug vor jouer begrfindet. Etwas die gomeinte Weissagung einzigartig - Auszeichnendes mu[i ja doch nut dem Epitheton 7Prrrpi)y gemeint sein. Aber auch neutestamentliehe Weissagung darf nicht verstandon werden. Donn wio ware eino solche durch 7Qarpejs genfigend charakterisiert? Auch fordert jenes $jowv zt)v :reorpl)rrz6v i47ov eino festunlgreuzte, bestimmte Grólio. Endlich liit3t auch, was der Vf in v. 21 sagt, darauf sehlief3en, dati die von ihln gomeinte Weissagung der Vergangenhoit, augenscheinlich woit zurtickliegendor, angehórt. Was bedeutet aber (Mktg) Érrtlérlttu;? Abzulohuen ist
von vornhereiu eino golegontlich frîlher schon, júngst von Spitta wieder geltend gemachte Auslegung, wonach É,rf).t;ur5 soviet rein soll als disîolrrtio, Aufliisuug im Sinno von Vernichturlg: ,.keinc
b) Vgl, das 7o(JrOI' 11V 1, 8; sig. n«r'rror I Tm 2, 1.
6) So yryr'£orJar c. gcnit., vgl.Kiihner•Gerth If,1,372f. miter b(viel hàufiger so rival -wee jemandes Sadie rein, z. B. `1'hue. I, 6:3: oIi Forre o ;rdLeuo; o%x, S:rL:•ie rò ;-ri.ioe, 1e).)$ eYa;rdrr,s. File yiyetoihri Twee abhiingig werden von vgl. Plat. Georg. 490: are y,/i;; ?ire oc3/raro; (se. ylyi'£ugru) ;ioe'itr rnagst dm dieses als Abhiingigkeit vom Leibe odor von ppde.r Seale anseben. AG 20, 3: ~y€rtro yr-róru;;. Lk 2, 42: iyFrtro Érr'lr' ifrlOela. Off I1, 15: fyle£TO ~, gaor%rla zoi ida,aoe TOO %iOfoe, nrrr5r. Lk 20, 14: `e.t.a r)ur'ne yíer,rar, 1} ilr,torquia. 33: rlro•, ai•rcir ylrtra+ yeer (sc.+} yr,t)); die immerbin etwas undurchsichtige Retlensart and Subjcktsbenenntnrg veranlaCte mauche Variantc•u. Mehrerc min lesen yn.r7r rroo7r,rtía;. h: quoti ounris prophetiae scriptura iuterpretatione indiget (um Ibías unit VÚ). Vg: quod onulis prophetia scripturae propria inlerpretatione non lit (Gruudl: daB jede \\'eissagrulg der Schrift nicht dureh eigene Deutung gemacht wird), als stiinde da rir' Ic`Fln; (vgl. Rec.; r~+rr dd;r,s file ISkI 3d~h oben v. 3). Kin wunderlicher, ja ividersiuniger Gedanke. Bob.: ,.dal] alle \Veissagungeal der Schriflen - ibre Auflósnng gesehirh nicht b1oB clench sie selbst" (plmr.).
Lag t:dire+s zugrunde? Keiue Wei:agung ist Aufldsung ihrer eigenen Schrift. S': Keine Schrift der \Veissagung ist eigene Auttiisung (eigll.: ihrer selbst, se. der Schrift). 8' setzt als Text voraus: taiga rrao7r/rtía
yew/ 13ias Iaii.ro+; o,i y&£rart S': :idea nevi- ìl 70o7rr£la; F::ri).ru+; Ibia od yil•erar. Beide Syr schelnen Inri.rars gelesen zu haben. Siehe Gwynn S. 18. 61. 102f. \r. 20. Ich wage nicht den rezipierten gut beolaubigten Text zu iindern, gestehe freilich, dal] die Ansdrucksweise zum Konjizicren Lust niacltt, etwa sr'rúnl :raoyr/rii« yt,u7;s ibla I:vi).1-1rs of, yircrar (yíe£rni Ti rrrr vgl. etwa AG 7, 40 = 2 Nose 32, 1; 2, 43; RS 7, 3'. 4).
') So v. d. Aardt (1693), spiiter Shirr (Opp. II, 391 ff.). Siehe dagegen Wolf, cur. IV, 199 naeh \Venlsdorf's gegen Hardt geriehteter Dissertation liber 2 Ptr 1, 20 (Wittenbg. 1709). Grotnrs wollte 1agl.[otro_, Heinsius É7r%tt'rrrrn lesen [,,:rno7rfr. non est res proprii impetus")t

Prophezoiung der Schrift in der Art, dati sic+ vernichtet wordon kiinnte" (vgl. Mt 5, 17f. 24, 35; Jo 10, 35). Das heifit braving nicht. Per Vf wúrdo otwa drd).i;tTtc, gescbriebon haben, who auch eine ,lliutrskel (9 uach Tischdf., Cautorb. ; „in Cathol. multa esimiae notae habet", Gregory 617). IiIit it)ftry Wit rich damn iibrigens gar nichts anfangen, und als willkfu•lich muti es gelten, dafilr trryf[tS zu konjizioren upd letzteres zu re[rrpl]S zu ziehen. Keinenfalís darf man - so Spitta - das M0; in seiner Bedeutung „eigen" absehwiiehen, als hide es im 2. Pt inrtuer blofi oinfach suns wie ein schlichtes Possessivpronomen: „1, 3 ; 2, 16. 22 (!) ;6) 3, 16." In] (legenteil, es hewahrt fiberall die ilrm eignende pointieronde Bedeutuug des selbsteignen Besitzes odor Tuns. 'Errr).út:tr' aber bedeutet Seliwierigkeiton zuni Austrag bringer, Knoten aufliîsen, vgl. AG 19, 39: „wonn ihr fiber etwas anderes irgendtvelches Begehr habt, tv ar) brditr)r Ézia i)rrf(c- Ésrd.wiroó•r[tt (wird erlodigt worden ; vg : potest absolvi) ; Mr 4, 34: Tois iófotS tur,I rirais fsréÌ tier %rtrvra mit Beziehung auf Parabeln : orlàntern, erklàreu, deuton. Vgl. Berm. Sim. V, 3; 1 f.; 4, 2f.; 5, 9; Il, 10, 5; 11, 9; 1 More 41, 12 file
iu'rSe% xtrrrr zD aivú;tvrov (throb É.rt'Ì t;rfev. In therein Sinno findet sich das Substantivvm F,rf).t:ars 1 M 40, 8 bei Aquila, iro LXX óttrotírpr)ots bidet, hebr. i;11'f £ : Auslegung der Tr•iiumo gogebieht durch Gott. }term. Sim. V, 'G, 8; 5, 1 ; 7, 1 ; VIIf, 11, 1; IX, 13, 9 ; 16, 7. o) An die (lurch Erfiillung der Prophetic erfo]gte Auslegung, ~wie schon dio Catone (Craur. VIII, 89) moint: zfs i) Éerrr)vef[r azrtz/r rir Énytr, )e ÉrStgEY o Xpraràg ist ja sowohl wegen des Ausdrucks als it•egon des 7,usammenhaugs nicht zu denken. Kann or demuach keinen 7.tvoifel leiden, dali éxf%uats als Auslegung, Detitung zu fassen ist, iu Anbetracht desson, dal3 die Prophetic sich in Bildorm unti dunklen Ausdrtickou bewegt, auch wohl von synibolisohon Haudlungen bogloitet erscheint, so frasi es sielr, wer vom Apostel bier ala Stibjekt, dem die Doutung nicht zukotnmo, gemeint ist. Man hat an die Prophetic selbst gedacht, als welche sich nicht selhst auslege; 10) aber dieser Satz ist an sich selbst, wenigstens in solcher Allgonreinheit, anfechtbar.
6) Das Ansrufuugszeichen stammt von Spitta.
e) \'gl. auch Iren. ]I, 28, 3: „\Venn bei den Dingen der Schipfungsordnung einige Gott vorbehalten bleiben, einige aber auch zu unserer Kenntnis gekommen sind, was hat es denn auf sich, icenn wir auch von deem, was in der Schrift zur Frage steht sintemal die Schrift Burch and dureh geistlich ist -, elllines zwar zufolge der Gnade Gotten aufldsen (four fit,' I:fl/.Coati' tiara ~dnu' 0toO), ciniges aber Gott vorbehalten bleiben mile, and zlrar nielit blot) in dem gegenwiirtigea Aon, sendern auch in denn zukilnftigen, delimit Gott jointer lehre, der Mensch aber allezeit !erne, was von Gott stammt?"
10) Siehe fiber diese zuerst, wie as scheint, von einem Knatchbull (ivann?), dann v. Saul. Werenfels (Basel 1709) aufgestellte, spater u. a. von B. WeiB verteidigte Auffassung Wolf, cur. IV, 200.

208 If. Fiirsorge d. Apostels fiir 13elohrung u. Ermshnung seiner Lever. Das fat auch Zn sagen gegen die Auffassnng, wonach dio Propheten das Subjekt der Deutung sein stilton: sin h€ttten selbst Mine be‑
sondere góttliche Riffe ihre Prophetie nicht deuten solien il) odor kiinuen.1') Man wiirde aueh statt des Prisons ,íre'rut ein pràteritales Tempus erwarten, fuyovaY oder ~y~vazo. Mau sieht ferver nicht eh], wie der so gewonneno 0edanke far den Grtsammenhang wichtig wire. Man wird daher die von den moisten Auslegern vertretono Deutung ala zu Recltt bestehend gelten lasson mnssen, data die Rdrer odor Loser der Weissagung als Subjekt der gerfl.euig in Betraeht kommen. Per Apostel will sagen, dati diejenigen, welch') die aus der Vergangenheit stammende, in der Schrift eutbalteno 13) Weissagung besitzen, sie night von Bich selbst aus, auf Grand oigener, das will sagen, der eigenen Verstandesspekulation entnommoner Deutung auslegen and deuten dúrfon. Selbstveretandlich liege bei 1&c night der Gegensatz von privater unii eiuer dumb die Autoritat der I(ircho zu vollziohenden Datituug vor, wie die romischkatholische Auslegurg will, 14) ala oh as teiere idtwrrr. c, mid als ob es far soiche ,.Autoritàt" danrals sehon sine greifbaro Stelo gegeborr hatte. Aber auch der Gegensatz von Einzeldeutung, Einze]-meinung, welch') immer besehrànkteu Charakter'rage, and allgemeiner Deutung, wolche gentle, universale Wahrheiten, Gesetze lend Prinzipien aussprechc (so Mayor, S. 114, 196 f.), ist niche nur deny Sprachgebrauch von idiag unangemessen -- man wurdo otwa orwarten attús odor !Hag fróvos -, sondern auch doni Zusammenhange fremd. Donn die Loser sollen lediglich augehalten werdon,
la) $o eaten. Cram. (VIII, Si)): oi•r. (sera yr;cit' irivroa4 r`,nfro»eearu~ of tao~%rnc ed. Besouders Deem:a.: ,,die Propheten emprangen die Weissagung zwar von Gott, aber night, wie sie wolleu, sondern wie es der sie treibende góttliclie Geist wirkt; wohl wu4ten turd verstanden sie das Omen t bermittclte prophetisehe Wort, aber seine Auslcgung volizogen sie niche" (sollten das vielniebr atidern nach Omen, „linsj, iiberlassen).
14) Vgl. Bengel: i:ri.èrura interpretatiti, qua ipsi prophelae res antea plane elausas aperaere mortalibus- Prophetia sei niemals verbum propriae, i. e. humanae leshiotni;, sett plane div inae patefactionis et in rebus eaituque talis esse cognoscitur, item etism Iirmior fit.
13) Mau kiinnte fragen, ob der Vf. dasselbe iirteil such mit Beziehung auf das in der 11rchristenheit miiehtige Charisma der Prophetic gelten lessen warde. Er wtlydc sie sieher bejaben. Aber daram handelt ee sick bier uicht. Auch steht ihm die nlttestl. Prophetic offenbar Wilier mud bietet ihm ruehr and schwierigere Probleme. Ali einen M'idereprnch awischen Pis and nneerm Vf., welcher schon die Lehre von der Rircho serrate, wie sie im 2. Jhdt. hervortrete, dart man night denken (gegen Feine, ntsil. Th .2 S. 671).
"1 Ygl: Coneil. Trid. Sees. IV: ut nemo sugo prudentiae innisus in rebus fidei et. morunr ad aediticationem doctriuae christianae pertinentium s. Seripturam ad sues sensus contorquens contra culti sensum, quem tenuit at tenet sancta Mater Ecetesia, crine est iudicare de vero sensu at interpretations Scripturatum sanetarum, aut etiam contra unanimenr consensum Patrum, ipsam seripturam sacram rnterpretari audeat.

data sie mit ihrem Aufinerken auf das prophetisehe Wort die Erkenntnis zu verbinden babes, damit sie niche der Gefahr vorfallen, bei der Erklairung and praktisehen Verwertung des ihnen vorliegenden Weissagungswnrtea Are eigene Vernunft, abgelvst von der Schrift uad ihrem Urhehor, dem heiligen Geist (Jo 16, 13), schalten turd waited zn frisson. Schorr durch die intensive, mit Verlaugon mach Brkenntnis and Ausschauen Bach dour Endo, da
alles, auch die Frkeuntnis vollkorunron sein wind, sick verbindende Beachtuug und Betrachtung des prophetisellen i, roetes, die ihnen ans lierz gelegt war (v..193), werdon sio vor Abirrungon iu der Berating kind ontsprcchendem Wandel hewahrt bleihen.15). Aber as vereteht aids von selbst, dell such um fehllose Botatigung mud um Wachstum der Erkenutnis geboton sein will (vgl, z. B. Eph 1, 17ff.; 3, 18; Itl 1, 9f.; Phil I, Of.).
Dale ens aich utn den Gegensatz: eigener Vorstand and selbstisches Wollen einereeits and Gottes Wirken (lurch den heiligen Geist anderseits handelt, geht aufs delttliehste anal aus dem Folgendon horeor (v. 21): Donn nicht ist jemals durch Wilton cities Monsclaen vine Weissagung ausgosprochen worden, sander's, von heiligent Geiste gotriebeu, haben Monselion goretlet, von Gott ails. Gil leson wird nimlich coin wedur t}Jrb ,91oú cifrot icri!lewecor (1) noels iifroe &de úr,9ewnrot (II), condern t?.ró ,7foi ar1era;rar (Ill). Aus letzterer LA erkt:iren sigh I mid II am fúglichsten. 1G) //-r r~dob ist auch schwieriger ale "poi. Es atoht inr Gegensatz zu oinem rrrp' h tn&i' (vgl. z. B. Jo 7, 17; 14, 10; auch etwa Lk 12, 57; 21, 30) mid will alp Apposition zu ú1ró :rYfóErrrrog iryiou rjfoóufvot gefafit werdon, welches letetere -durch das fast tonlose ÉÌrr1,>;a(rv von jenem ?tea) : -edE getrennt ist. Audi 1611 beachtet sein, da[3 offeubar in beabsichtigter Gegonsatzlichkeit dicht boisaininen steheu did 3toi and Iii'9ewrrot, mud auch wird es night zufetllig sein, deli dam am Sehlufl steheuden c'h 1eroìrot das od.f1.l part t'riliei';s u zu Aufang entspricht. Auclr aus diesem Verse (21) sieht man, wie sehon angedeutot war, wie der Vf es init aiuer gesclriehtlich hinter ihm liegenden, abgescblossenon Weissagung zu tun hat, auf deren Betracbtung or seiverseits die Loser verwiesen bat. Daher die Aoriste rj' 3-m, firlbmcrav. Man butte aich niche fiber matrgeluden
15) Vgl. Thom. a tempie, de bait. Christi I, à de lectione scripturarum: Veritas est in scripturis sauctis gmaerenda, non etoquentia. Drnnis scripture sacra eo spiritu debet legi quo fatta eat ... Si vis profectum
baurire, !ego h»militer, simpliciter- et fideliter, nee unquam velia habere women scieutiae.
'B) I ist zudem nur scbwaeh bezeugt (C and cinigc min); II wird
geboten YOU H (A add roil) KL min Lai 8', auch ltec. (mit hiuzugefilgtem et); III: BP, verschiedeaae vain, Si arm boll(?).
Wahl enberg, i. a. E. Yt.br. a. Jud.br. 3. Aun.	14

210 11I. 1. Auftreten, Schicksal, Wessell n. Wirken der falschen Lehrer.
Zusammenhang zwischen v. 20 u. 21 beklagen sollen. Dal3 die Leser nicht von iúrern eigenen, natiirlichen, uuerlonchteten Verstaude her die Ausle gang der Schriftweissagung vornehmen sollen, wird mit• der Tatsache begriindet, data die letztere ihren 1h-sprung uicht von unten her, sondern von oiler her hale; nicht vom Wollen uuri der Anstrongung eiues llenschen, soudarn von jeweiliger Inspiration des Gottesgeistes, von Gott selbst• her. Wie slier der Ilrsprung, so nluti auch die Auffassuirg and Deutung der Sebrift geartet seiu.r']
III. Warnung vor kiinffig bei tien Lesern auffretenden faischen
Lehrern: 2, 1-3, 13.

1. Per Apostel weissagt ihr Auftreten rind Sclrioksal unti besclrreibt ilrr Wesen and Wirken als Libertinisten: e. 2.

Im ganzen folgenden Kapitel, fiber auch nosh in doni von dem zveiten nicht zu trennenden dritten hfiron wir von loischlich gerichteten Irrlehrern, wolche in die Gemeinde oder die Gemeinden der Leiser eindriugen and sie aufs rirgste zorriftten werden. Ganz unvorberoitet kommt der Apostel uicht auf sia zii sprechen. Schon I, 8 hdr Ceti wir you solehen Christen, •etch© es an ernster Hsilig-wig feblen la.sson, w•elche der feinigung ihrer vorigen Siinden schmi hlieh vergessen, welehe, anstatt zu waclisen in der Erkonntuis Christi vielmelir in vólligo geistliche Bliudheit verfallen and nur noch ltfsternen Sinnes reach der sîrndlichen and yerganglichen Welt ausschauen. Hielt es der Apostel fin- seine Pllicht and Schuldighei.t, die Leser aus alter roligiàs sittlivlivu Gloichg-ultigkeit aufzuweeken turd zur Ileiligung auzuspornen 1, 13 f., so batte er ohms Zweifel jene abgefalteueu oder so gut vie ahgefalleuen Christen im Auge uiid wollte 'or ihren warned], V. 16 ff. bat er darn sich and seine Predigt vorteidigt gegen solche, wolche den Lesorn vorredeten, als weun die Apostel ausgeklúgelten Fabeln nachgcgaugen Siren, wSbrend sie prodigen auf Grund eigerlster, persdnlichster Erfahrung von der góttliohon Majesttit Christi. Er bat enrlliclt zu bedenken gegebeil, dati die im Sebriftwort des AT vorliegende Weissagung nicht Sadie einer solchen Auslegung soi, weiche, verlassen vota Geiste des Ifrsprungs der Weiasaguug, falscher Sibjektivitiit, einem Rest noch unerleucliteter Sinnesart entstamme: offenbar oin Zug, der jenen Irrlehrern als auhafteud gedacht warden soil. Alle dieso Mahnungeri, \Vavnungon uud Ilinweise Mier er‑
") Vgl. die schóneu Worts des Gregor. Thaumat. in seiner Lobrede auf Origencs e. lh: 7fi= nI rr òi•, drirwg ~a r ire oy p'ato'si 7E ctxeaw thoi; .-troy rirr`ri. odx de roadie 1°77 aizt re, ;r.sGiuc i-T~10y~7jrsi'Or!!' Sri' ali tQrl' 're-7Y e TO :id w v 1rfr.]nOC[TO.

seheinen beleuchtet vein Litchis des ewigen Reiclies (1, 11) uud der ktuftigen Brschoinung (1, 16) Jest' Christi.
llrie naturgemiifi gestaltet sich nunmehr der Elborgang 15) zu dem Abschnitt uuseres Rriefes, der recht oigentlich ads dessen Hauptteil su geIten bat, als in welchem der Apostel citie rtusfiibrlichs Cllarakterisieruug jeuer falschen Christen bietet (2, 1-3, 13). Licht btolI sabre Propheten gab as im Volke, $v ari Ìrr~îr, iS) d. h. itu Gottesvolke vies alten Entitles (age, zum Sprachgebraueh etwa Jo 11, 50; 18, 14; AG 10, 2. 42; 21, 28; 26, 17. 23), sondern such falsche Propheton tr'aten dori auf (2, 1). Der Eingang des 2. Kap. lancet so, als oh die Laser die Vergangenheit• ihrea Volkes --• als judeucln•istlich, weuigstons in •eiterem Sinn, haben wir sie ja erkarlnt -- idealisiett batten, als Siren dazuuial keitre Ir•rgeister vorhauden gewesen. Db der Vf ihren schon vordem eiumal geschrioheit hat, dal3 Irrlehrer bei ilrneu auftreten wtirden, and oh sie sick als dariiber befrenidot gehulllert baker, da sie ja cinch dem Ileilsvolks angohbrten? So erklart sielr vielleicht am fiiglichston, rie der Vf an unserer Stelle auf die Irrlehrer zu spreehen kommt. Er fahrt n5mlich fort: ,wie ja auch ureter euch falscho Lehrer sein werden". So wtirdo er sich sel:werlieh ausdriicken, wean er nicht voraussetzte, dati dio Laser hereits im allgemeinon von doin auch ihuen drohentterr zukiinftigeii Auftreten der t/istiddrtfe'ruza.?or waten oder w•issen sollten. Er will aher nun cine g enauere Schilderuug voti ilirem Wesen and Treiben gebeu.21 Wenn das zeri. fir éverév %uorrue t1,svJod. an sich die doppelto Auslegung ermdglicht, entwedel' daft dart' aulier'llalb des Leserkroises sololie falscho Lehrer ersciteiuen worden, odor. daft sio 'tort schon auf den Plan goti-aten sind mid sich auf dem Wege befinden, auch in did bis dahin you
'&) Vgl. schon Cassiod. Oomph: I'rophetinm veram generaliter laurlans, quae nnmquara voluntate humans, sad divina inspiiratione rollata est, pseudoproplretas vere nptissima conclusione delinivit dicens eos msgistros esse inendaces etc.
8' hat dcch nur in spsteren 1ldschr.: ,in der Welt" (xo5;s fiir i mys, wie 8' S' Lk 2, 10). Alle i+lteren bieteu clero grieehischen Text entsprechend ,,in dem Volk" (s. Gwynn 8. 103).
2'0) So echeint Hair die Ankniipfuog des Satzes mit ria sal (vgl. das 2malige ria xaí 3, 1G) sich her zu crkltiren als 'lurch die Anuahme, data es in demonstrative,,, Sinne stehe and so vigil wire als: uud so such; so 'Lahr' Finta 1I, 71 mit Beretung auf Kiiliner-Garth 11, 2, 434, Amn. 4. Keinesfalis dart men 'nit Spitta sage'', der Vf sei sus der Konstrrrktiair gefallen. Er babe saga) uollen: .,es sind anal falsehe Propheten lui Volke aufgetreten, wie such enter ouch ... Sonderrichtungen des Verderbens, mid babel], dell Iferru, der sie erkauft hat, verlengnend, fiber sich eiu sehnelles Verderben gebracht." Fs butte sons!, heifien ,,iii=sere: \Vie es falstbe Propheten im Wilke gab, so werden such um. Vgl. Just. Dial. e. 82 (308`): i :rar1 óF Te d.rov ius Lari~orn oyirrre id; Tway :rap' ban- (den Juderi) raL~rrrrroY d/ewY :YQOI/l]rWY >r O[!1', sa reo 7,,/rte• LY'Y rd]%/AL riot sal rsudoC)-rdridsa•Ì.Or 7rd.

212 III. 1. Auftreten, Sehicksal, Wessels u. Rrirken der falsehen Lehrer.

ihnen verschont gebliebenen Gemeinden der l:eser eiuzudringen, so
ergibt sich aus v. 1Off., besonders v. 15 Érr1as'ry:trvrer, v. 17 duly,
v. 18 ae).egor inv, dal der letztere Fall-vor]iegt (s. nntnn zu v. 10b u.Anm. 70, S. 225). Das nur bier in) biblischen Griechisch vor‑
kommende 'tpt:z>óodrdt&ax&oy will eheuso wie 4rerr.YorroorfoOrig r) nach Analogie von Osudri[W.rFns (GI 2, '1; 2 Kr 11, 26), tjtzdarrdaro).os (2 Er 11, 13), spenariyeioro (Mt 24, 24; Mr 13, 22) nicht voratauden werden, als ware jenen das Lehren uud das Weissagen von ipet'Òi1 eigen, sondern so, slag sie sich als Lehrer, als Propheten ausgeben, olmo es zu sein: eine I3egriffshestimrnung, aus welcher freiliclr abfolgt, dal sie in vielen, tinter IJmstandeu in alien in Ijetracht konimondn Fallen tatsachlioh Lagoa vorbringen. Es steht Mier nicht so, da13 die Art and das 11'irken fa]scher Propheten oinerseits and falscher Lehrer at erseiits als identisch zu denken ware, -- so wenig wie \Veissagen and Lehren dasselbo ist, und so wenig wie Pettus obeli 1, 16-18 u. 1, 19-21 Bowie 3, 2 die Propheten and Apostel idontifiziert-. Aufgabe der Lehrer ist es, mittels Iflserlegnng and tinter Benutzueg alter menschlieher I'aktoron die Sebrift, auoh die prop}retische, aussulegen und auf deren Grund das Geb3ude der Heilserkeuntnis weiter auszubsuon; Sadie der Propheten, den Inpulsen des Geistes folgond, Verborgones, sumal such das Gukiniftige, aus Líclst zu ziehen. So sebroibt Ptr }tier als Prophet. Aber derselba Geist 1st es, welcher beide erfullt, rind es verstht sick, dall beide Fnnktionen nicht imnter scharf zu trennen sired. Eire Prophet wird oft, so bier Petrus, zugieich die Rolle eiues Lehrers ausfallen. Es gibt aber nicht nur einen Geist der Wahrheit, condom such alum Geist der Liige. Die falsehen Propheten uud Lehrer werden sich des Goistesbesitzes
geralhnrt habon ---, Petrus heurtoilt sie als Manner, die des heiligoit
Geistes bar (Jud 19) tired dar'unr, Weil es bier nur sin Eutw•eder-Odor gibt, Organs des widert;+ittlichen Geistes siud. V a r d o r b - liche Sonderriebtungen wort-Ion jeuo daneben, nam]ich neben dem Wege der Wahrlieit, in versteekter Weise, e i u f a h r en ,22) entslrrechend dem Beruf, den sie sick fdlseblich angemal3t baben (o'h-rs'Es); rrietu tg, night eiuzelne Irrlehron, Ketzereien, auch nicht blol3 Meinungen, Aueichten, so data erat durch den Zusatz ?rrrwfEias das Moment des goblin-linen hinzukiime (Spats), sondern,
sr} l'gl. Hutlrer, llofm., bs. Zahn a. a. 0. 69, Aum. 2. 11'o ien AT das Wort ys4t)o.r;P7iirr$ begegnet (Jer 6,13; 27, 9; 28,1; 20, 1. 8; Sails 13, 2), hat der hbr. Text das einfache rest, uud da, wo wie Jes. 9; 14 (vgl• Jer 29,21) im Hbr. des 1G'cissggen von tlnriehtigem nod iingeset'..lichem ausgesagt wird (':sr: zltn ra? Jes 9, 14), erscheiut inr LXX de.r Ausdruck }!fL-rYo.TOOIFl;rl;; vermiéden, heist es 'ielmehr rruoyi;rrrr &à'úaxnrrrr rsoErrr.
s;~yyVgl. 7oi•s ^..anfr;axroc'e yEt~rrdFí~arr Oirilf	raorr;r;i.9ov GI 2, 4; :rllQrroioi17r1r' Jud 4.

entsprechand den) sonstigon Sprachgebrauch des NT (01 5, 20; 1 Kr 11, 10; Tt 3, 10; artderseits AO 5, 17 ; 15, 5; 24, 14'; 26, 5; 28, 22; vgl. Ign. Eph. 6, 2; Trail. 6, 1) : „Sonderrichtuugen". is) Wenn dio Lento, vor deneu die (-#emeindegliedor inr voraus gewarnt werden, weiter beschrieben werden als solche, srelche den }Ferns, der sie erkauft hat, vet'leugnen, 2;) so wird dai xrri schwer'lieh das r'terov,rter•ot als zweite Strbjektsbestimmung an das tfrertlorSrdrioiul.or anreilien sollen, so dal dieselben Personen das eine Mal als falsehe Lehrer, das audere Mal als Verleugner des
Ilorrn beschriobeu warden, and.' nicht als ein ,,und Lwar" ein
?+Ioment anftigen, welahes sinter den Eigenscbaffen der 06z•dodt&iairrl'.ot besonders herrorgohoben warden solite; gegen beide iluffassungen dfn•fte spreohen, da{3 (faun nieht abzusehen ware, warms]
nicht das Glierl xcri ... rierotiut;rot unmittelhar auf 0as:1odtdúc4rr7.oe gefolgt ware. Irn eratert2n Falle w•irrdo man auch eiu
?tris oder ('ér,?erlrrot neben r'raroriusrot erwarten; ]otzteres einfaclt iut Sinne von cr-.rrrert'rrri. zu nehmen, unterliegt dock I3edonkon. Aber mach du wird uicht• die ilteinung sein, dal durch das xaE in der I3ecleutung von ,,auch" die Einfrihrung von vcrderb]ichen Sorrderriehtungnn seitens der falsehen Lehrer als eine mit Ver‑
leugnung des Herrri vorbundeno bezeichnet tiserden solite (Ifofm.); such das ware sprac•blich hart. Vielmehr wird :sat bier' am einfachston mit xai. ,,segar zu i3bersetzon und das Prrrtizip kausal aufzuiósen sein : ihre Verderben mit sich bringende Wirksamkeit nrag dureh violes andere verursaeht sells, die sahlimmste dieser llrsachen wird sein, dati sie d e n G e b i e t e r , is) d e r nudi s i a
als soin Eigonturn erkauft stud in seiner' Dienst hineingezogen hat, mid dem such sit) sich durch osier I3ekenntnis zu eigen gcgeben halms, v e r l e u g n a n, sorrohl in Lehre wie irtr
Wandel. Sie warden, was die Christen bekanuten, also vol. allem

p'l lliese volt Hfm• eiugeftitrrte Úbersetxung fiir rcFpeor; ist sii Mien: damit ham' beides ausgedrtickt werden, eincrseits die der christlichen Wahrheit widerstrebende Gesamtrichtunr;, anderseits Partei, Sekte. Beaehtuug verdient die 13emerkung Falconers a. n. 0. Exp. VI, 6, 121: der Ansdrnck utniuFr: ri:raiirirr; sei nosh nicht so gebraueht wie int 2. Jhdt., ira Sinne einer eigentlichen Hiiresie. Donn es gebe in unserm Briefe nnr e i n en TS pus von 1{itresie, rnid das }3eiwort lTW%fifrg untersalieide den Begrilf rritisurr Ton dent absofuten Singular, wonach derselbe irn 2. Jlidt. zit einer 1'odsiinde werden solite; vgl. lgn• an den oben angefiihrten Steller].
I') 11aB das cloroífr<r-or, ebenso izrí,sorrs; .,. riuarrrrr• die Cbi{rakterist•ek der 1• genanuten falsehen P rop h et e n fortsetse, die: eMeinung Spitlas (s. o. Anm, 20) ist w•hl atlseitig als Entgleisung bcurteilt worden; s. Zahn a. a. O. S. 70. 'r;ine Widerlegung erscheiut unnótig.
Y) 6fU:rÓir,s, snst von Gott (Lk 2, 29; AG 4,24; Off 6,10), bier von
Christus, vgl. hid 4: tns• f.dso,• afn.-rór,;v	xíQror• i+Erwr 'Ir,aois• Xoruròs•
rle,•o:;rrfror. Zahn a. a. 0. S.71, Anni. 2; erinnert an die in I'aliistina iiblich gewesene Bezcichuung der Venvandten Jesu als 0Lt)JrÓU2•1or (Jul. Afrie. bei Eus. h• e. I, 7, 14).

Ir

214 111, I. Auftreten, Schicksal, M'esen u. 1Virken der falsehen Lehrer.

dies, daI3 Christus, der Sohn Gottes, dwell seine Selbsterniedriguug, seinen fr'eiwilligen Tod rind seine Auferetehung eroe J.oskaufung rend lc;rldsung aus der Schu]dbaft (vgl. zu Cryoeciorrrra 1 Kr 6, 20; 7, 23; Off 5, 9; ---- 5 if 13, 2-626]) and cline llineinvonetzung in ein ueuss Leben ermtiglicht uud fir dia Glzlubigen realisiert babe, and dati seine .1-finger durch ibn zit heiiigein 'Wandel in Selbstverleugnung, Liebe kind Hoffnuug verpf]iehtet mid befrihigt seien, ale tdriebt beiseite tun and werden namentlieh die Lehre von der cbristlichen Freibeit sclindde zu millbrauchen lchren und selbst darnach ibran Wandel einriehten.2r) Durch sole he Verleugnung fhhren sie, hebt der Apostet woiter bervar, auf slob selbst eill schuelles, das will sagon (s. o. zu 1, 14: zu/t'i1 à iói EOrg) ein pliitzlieb lrereinbreebendes (vgI. 1 Th 5, 3 Mt 24, 42. 50) V e r d e r b e u h e r a b. Data sin auch die von ihnen Verfi hrten in ihr Verderben hineiuziehon warden, ist zwar nicht gesagt, velsteht sic]] abet. von selbst kind ist schon durch das aieaerg ererriAaiag angedeutot: die Strafe entspricht dam Vergehen (vgl. v. 3: i1 4irrhìerrr cri}rr,rv ov rearú Er), vgl. 1 Kr 3, 17.2s)
Liu weiteres iIoment, das beherzigt rein will (v. 2), ist dies, daG v i e l e (7i•islc ! Bagel), von der r'eehten Strafle abbiogend. den Seh welger eien mid Liederliehkeiten29) jenor Lente f o l g o ra v e r d e n. 3G) Vorausgesetzt scheint zu warden, dale sie annoch erst weuige Anhiinger zablon. Angekiindigt wird, doli iiirer warden viel werden. 1rg1, Mt 7, 13 : ero)?.o( Elan. oi efasQyl i rot ór' rré ri~y mit 15: creo zees rieri rwr !'a:t,ào.rporr7te5c. Urn so Ether bogroift sich's, was wit. ale eine eiorfrculiche Folge dieses grolen Abfalls bese]n'iolron linden : il In i li r e t w- i l l e n , uí;mlich uni der vielen willen, die einern silndlichen Sinnenleben bei sich Baum gegen werden, wird es goschehen, dati der Weg der W a h r h e i t , das ist die der gdttlichen Offenharung skein antstrrecbende christliche Lebensrichtung, es s i c h g e f a l l e n lasse n n3 LR, vo rla stert zu warden, natiirlich von Ri Iiteln'rston, sei es von Heiden, sei es von ungliiubigen Juden. Wenn des Christen‑
*6) An 5 M 13, 6 erinuert etwas dai riyaQriuai'ra adrov Sra.rórjv; ~ri'nroc• znir .7Fev OUi' . .. 4eV Ìerprauarrir•ox' as ir, z;-g doi'ilriac; ferner der Satz 2i' ij ddb; zéi, rilr,3crag xrí..: r'~raarri rir r'raó rii; biioF ea. lSrenn Spitta bier einc direkte ]3ezugnabiue auf jene alttestl. Stelle nnnimmt, so bernht das daranf. daB er 16 y«i eat. à~anríVai r[[ r.rJ.., unter w•elchem cr konse‑
quenterlveise Gott, niehf Christus, verstehen muli, als Aussagen iiber die aittestl. falschere Yropheten 1` fiil3t.
licngel: negantes doetriua et• operibus.
p') Origiliell ]:Marius: in hoe pieta3 Salvatoris apparet, ut brevi poena puniantur; ut aeterna3 paenas levius sustinerent.
gi) dc+rÎ,;.firiig ist zu keen (Fgt. v. 18; Jiid 4; 1 1' 4, 3), 'debt mit Rec.
cl rroi~rar;, welches, an sic!' action sonderbar, uur von lvenigen	such
von Oecum. (niebt Mier von boLair., gegen Tsehdf.), geboten sird.
aa] i:ar.ol.oati9tr, im NT cur im 2 1'tr; oben 1, 16; dam' bier u. v. 15.

leben in semen mannigfacben Reisitigungen im Grollen mid im Kleinen gerade fur die .Nichtchristan geuinii dem, data awl] diese auf Grand ibres Gelsissens eine starko F.inpfindung fin- das be-eaten und bekulldon, was sittlicb gut und bdse ist, und damn), veil sie mit den ethischen Forderuegen des Christentums nicht lnihekann bleiben, mit lotzteren ale rnit eineru festen .llal3stab das praktischo Vorhalten der Christen •ergleichen, citron klaffenderr Widerspruch gegen jenen ,lforalkatechismus aufweist, so werden sie don Gott, den die Christen rerahl'on, den lleilsmittler, den sie be. kennel], der Weg, w•elchen sie als oinzigen zur Wabrheit und zum Leben fiihren[len preisen, 3r) verlrlstern (vgl. Bii 2, 24; Jes 52, 5; Iles 36, 23; I Clem. 47, 7).
1'oben das speziFseh heicinische Laster der Sehw•elgerei, der ltrxurirr, steilt der Apostel, unì jene Irrlehror zu charakterisieren, die near-ilia (v. 3), die Loser wieder anredend : v e r nl d g e Nab-such t w-errlen sieals(reisende)Kaufleutomittels erciichtotor Roden mit such llandel treiben (Luther gut: sie werden an ouch hanlieren; zhnlich 82 -Wie man auch das vb. ::Er;rotrEe'oovrrce auffaeson mag, das eine stoht von vornberein feet, dell jene Irrlehrer als Lento geschilrlert werden, welche es bei Amer Lehrtiitigkeit auf materiollen Gewiun abgosohen haben, den ihuen die Hiirer und Anhiingor, kiinftig tench die Leser, durch Zahlung von Geld verschaffen sollon (vgl. v. 15: ireaXrv ridrzfrrg; Jud 16: wrrf).8lres /derv, auch 1 Tb 2, 5. 6; 2 Kr 2, 17 ; 1 Tru 6, 5; Did. 11, 6; 12, 5; anderseits AG 20, 33; 1 Y 5, 2; 1 Tm 3, 3); fer•ner, da[3 sie irgendwie als handeltreibende, Gewinn suchendo Kaufleute vorgestelit werden. 'JS;rr7rOQE6E6Oru bedeutet zunîtchst ganz allgemein ir'gendw•obiu oder irgondFo reisen; 35) damn im engeren Sinn als Handelsmamr lieisen nlaehen; so amo!. Jk 4, 13. Sebr hiiufig wird es gohraucht mit saclilichem Objekt im Shine von: mit etwas Handel treiben (nunrlinari), sei es eine jVaro verkaufen (so LXX Iles 12, 2: aortic séy .1'iyv.crrrr, eiufúhren, 5+3in;
Am 8, 6: tied) ;rrcvróg yar'rrjrrrcros, partit. Obj.,	s+) sei
es sie kaufeu (so Spr 3, 14: r.OEirrO}' alir7lr, sc. aarr,fav, &rr:ro‑
si) Vgl. Weish. 5. 6: F7[ar'r:NFr£7' rtYt7 ó80l bekennen dermal-sins' die Gottlosen. Zum Ausdruck „IVeg" vgl. v. 15: ti"i3era ;Ne, 21: i5 dd. rSrirrioaC•r'q; (contrar.: rf r3dòg rpú ]3a),rrrírr -. 15); auch Lk 20, 21 (Too i:foi'); AG 160 17 (r;> amrr,piaa); 18, 25f, (roil r.rvioc, roif &so:r). Es begreift sich, dal] das Christentuin als Religion ,,des ZVeges" zu Gott geradezu rÌ dar",; genanut wurde, AG 9, 2; 19, 9. 23; 24, 14. 22. Vgl. Jo 14,4-6.
°'-) Vg: in avaritia fleti3 Ferbis de vobis negotiabuntur; h (fierier.): (vise veritatis b]asphemahunturl et rnereahuntur vos in avaritia Retie verbie.
S=) So von Jakob und seinen $Shnen, mit dem Objekt de; Landes, I M 31, 21: 1Er:ropsr•io$roaoi' adrri; se. Kalman (so sagen Heiner und seiu Sohn Siclrem),
aa) yo such Jos. ant. IV, 6, 8: •viii' waru' rev o~rfraro;, Lucian. Nigr. ep. dedic.: r).affag irr7ontr-(lario,, \achteulen einfiihren und verkaufen.

216 III. 1. Aurtreten, Schieksal, 1Vesen o. 1Virkcn der falsehen Lehrer.

ee$Ea.lrrc zeeuiov xrri ereycefov ..9'r'vrrtreot; , it ). ss) Ob es, mit einern porstinlieben Objekt verbunden, utnnittelbar bedeuten kann: Gewinu aus ihm ziehen, dillrfte nicht so richer rein, wie gewóhnlich augenommen wind. 3e) Jedenfalls steht nichts inn Wege, an unserer Stella die Bedetttung ,,durch Handel erwerben, kaufen" zugrunde zu leggin. lafiir spriebt- abet der dock nicht undetttlich beabsichtigte Oegensatz zwischen dam, was Cbrietns, der Herr
óeum-dre ), in selbstlaser Liebe gotan bat, indem er selbst eiue Loskaufung beschaffte (v. I h) dutch nahingabe seines Lebens (Mt 20, 28) oder Gott durch ihm, ,;nicht mit Silber oder Gold, sondern mit kostbarem Blutu, Christi niimlich, der von Gott zu eiuem uvschuldigen and tinhoflockten Lamm vorherbeetimtnt war (1 Ptr 1, 19), uud dem egoistiseben Treihen jener lrrlehrer, welche es utittels erdicbtetér, and das hoifft nach derv Zusammenhange jedenfalls such gleisnerischer Worte dahinbringen werden, nicht nur ibren Opfern Geld aus der Tasche zu locken, sorldern sic such selbst unter ibr Joni zu bringen, wie Sklaven, die als 'Ware dem zufallen, der daffir eineu angemesseuen Preis zablt. Aber freilich, bier werden sick die Leser einmal selbst an jene falschen Lehrer verkaufen! Mit eiuem einfachen „iibervorteilen", „hetrfigen`, Aber-listen" dart' man das 1ft:roeedso0ar koineswegs itbersetzen. sr) Daft die erdichteten Worte eigentlich das Eandelsgut seien, wolches die lrrlehrer darbieten and geben werden (Bongel: dabunt verbs, accipient I•eennias; s. auch Hofut., oben Anm. 36), knun mau nicht sagen; es sind vielnlehr die augeblichen Belehrungon, welche sicb in der Hiillo jener Roden verbergen.
77aú ein sicheres and unfehibares Gerichtsverhàngnis fiber diese argon Vesstfirer der Oetnoinds bereinbrechen werde, sehildert der
aa) So such Philo in Flare, § 16 am Eude (Mg. II, 036): fl'e.7a~f3'Era
(sc. Lampon, der Feind des Flaccus) ripe 10ra' ro5r rYtxrearwr ( = er suehte die VergeGlichkeit• der Richter zu erkaufen, s!ch durch Bestechung su ver‑
schaffen); ferner Jos. b. j. I, 20, 1: 'NJ. 6yarrn r;e x(n7narer' Jdorr•, ti ph
ryr' a%rarar Frr:routí-atr((( (al. . rrrro) T;r rYr(arÍtrae' (vom Spartaner Eur}•kies, der die Sóhne der Mariamne verlettmdet: das reiue Gesclienk [welches er von Herodes enipfanl;en1 erachtete er fiir Melds, es sei demo, Ilan es ihm geliinge, sich die T:~nigl. Iierrsehaft durch Iilttt zu erkaufen). - Einige I3eispiele aus Kirchenv€itern bringt Suicer thcsaur. I, 1101f.
ai) 1Jas Beispiel Iles 27,21 LXX ist, s•ie scion doh. Gerhard hem.,
unsleher: ; :-1ore;3érr atei :-rrie•rer of ~io~oi te_ A -One arm €~eTaaai one bra Xtr2Óz Uax•, Weil e~ÌAL'r Y.-ff %nrni.':	(k~11'e!F É!' 01. ÉrrTanfl'aiT(e% at (se, Tyrus;
so B; A rit,ranar'o, rd nor); hbr.: pSamele, Widder, Bticke ?...Tip darin Qir.d sic deine 1'erk[iurer. Der I,3X=t'e;t mcint wehl: fiamele, Wielder, Bdrke, (die sind es,) mit welclten sic mit dir Handel treiben. llarnaeh erklRrt Hofm. unsere Ptr-Stelle: sie werden euch bedieneu mit erdichteten Worten, so ()all letztere die Ware bildeu. VgI. Athen. VIII, 569: :Ia.reeajn £i'FTOner•Ero -r!•;3e rrrrrrxow = Aspasia erkaufte sieh eine Menge von Frauen, um damit Gewinn zu erzielen.
") So Preuschen, Ebeling in ihren Lesic., 1Vindiscb, Knopf.

2, 3.	217
Apostel in zwei litotesartigen mud eben damn' urn so uachdrucksvollor wirkenden Sàtzen (v. 8 b), von donen man zweifeln kann, ob dor crate, eils Relatlvsatz, mehr demo7lstt'at]ven Sinn bat, oder oh der Zwelte, ein formell selbstRndig angegliederter Satz, in freier Weise unter das Relativuut zu subsuutieron ist (vgl. Lk 10, 8; Eph 1, 20-22; 1 Tm 6, 12): denou (T7ativ. incomm.) das Gerichtsurteil von lRngst her (g•r..-ral.rrr im N'1` nur noch 3, 5) nicht feiert, unti ihr Vordorheu nieht eins c h 1 u m m e rt. 35) Weil das Gericht fiber sin bislnng noch nicllt llereingobrochon ist, so innate man lneinon, dufi es bowegungslos mho, rind •ell das Verderben sie noch nicht betroffen hat, wiilmen, daf3 es, omens FrmCLdeten rind Nickenden gleich, mit dem Sehlafe kiimpfo und bald in rl'iefschlaf fallen •erde. Aber tatsiichlich ist das Goricht satin 'angst in 13etvegung und TRtigkoit, und das Verderben hat wie wac) die Augen offen, mu iuL gegebenen Augenblick loszubrechen, su) Oder ergRbe jene Verbindung des gxrral.ac mit oi x àeye% omen 'i'iderspruch ? Mau bat das angenommen (so s•ieder Spitta) and darum É-r,rrrrl rrr mit r-ó r-eítrrr attrlbutrv verbuuden, ontweder im Shine cities li'sngat gefàllten T7rteils (ró xefira srd1 ar avtvcs .-reoyt.yparrrrirot•}, wozu man sicb stir Tillzelt durch .7ud 4 bestimmon lief3 (ai m1Ì.rrr srpoyEYerruuét•or	rozrso
rú infua) -- so gowfihnlich - odor so, daE3 es bedeuten sell: das
Gericht• von ohedem, als -Rre das Vardorbon gemeiut, welches nach v. 1 fiber die falschen Pr•opheton, die Vorbilder der Lihertiner, ergaugen sei. Aber die lotztero, von Spitta vortretene Fassung scheitert mit seiner uurichtigen 77eutuug von lb auf die alttestanlentlichen falschen Propheten. Auf jeden Fall aber ist jene adjektivische Icassung des l,ral.rrc unmfiglich; es hiitto heifien mússen zv Éi;rairr~ xeirtrr oder ró •r.eftrrr rò r:irrtr],trr. se) Andersoits darf man nicht erklàr'en, dall das Gericht insofern fúr die
Irrlehrer
Iàlrgst ulsterwegs sei, als es in den nachher, v. 4---6, geschilderten alttestl. 13eispielen vorausdargestellt verde rind cicli augekiindigt babe. Als n•enn das gerado von diesen und von keinen anderen ohedem gescltellenen Gerichten gRtte l Auch kann man nicht belraupten, daf3 sic) der I3egrilf otir. leYri". mit solcher Vorausdar•‑
ssI '/,u atvrrdsrri• vgl. Mt 23, à; LX1 Ps 121, d; Jes 5,27; Spr ii, 10 = 24,33; Nab 3, 18.
_!) Der Vf mag an die Stelle Spr 6, 9-11 (vgl. 24, 33 f.) gedaeht haben t 11'ie hinge u•irst du Heger', du Fruiter? 1Vauu willst du aufstchen von, deinem Schlaf? Ein wemg schlurumeru (f,XX: Errr.abi' eeorr'f;Fr;), chi vcnig die lliinde iueinanderschlagen sum Lieges --, und hs kommt •ie ein Wanderer deine Armut, itnd dein 3langel vie ei-n schildbeLVappneter Mann (LX\: (5o.rro rlyrrfiQS Xaouce': .
y9) Vgl. líiiiincr Gerih f; 1. 694 €f, Bei 13la6' § 4?, aher such bei I?ehrunner-J3iafS § 266 verntisse ich ein Eingehen auf diesen Gebrauch des Adverb.; vgl. z. B. eS ri•t• eared_.

218 iii. 1. Auftreten, Srhicksal, Weien e. Wirken der falschen Lehrer.

C

ste]iung irgendwie deckt. Man wird der Meinung des Apostels nut. gorecht, wean man annimrnt, er baba das x(ticrrc and die err:ro ern inn Vollsinna des Worts, also das bei der Ankunft Christi als des Richtors Tibor Lebendige and Tote eintretondo Vcrdammuugsgoricht im Auge gehabt. Dieses wird schsiell hereinbrecheu, auderseits aber ist es eine liingst beschloeseno Sache, und als solche bewegt es sich mit grauenhafter and unfehlbarer Sieherheit beran.41)
An der Hand dreier Beispiele besonders schiimmer Frevler and schwerar fiber sie ergaugener Sfrafen sollen die Loser ahuehmen, dati auch die zukiinftigen Vorstiirer der Gemeiude Gotten dens schliefilichen Gericht nicht ontgehen werdeu (v. 4 ff.). Per Xachsatz fehlt, ist ether hinter v. 8 leicht zit ergiinzen : seen Gott Eugeiwesen . . . nicht voracliont hat	die alte Welt nicht ver‑
scltout hat ..., Sodom and Gomorra zerstiirt and verdammt hat..
wit solita rricht jene Irrlehrer das verdienta unti gereehto Goricht ercilen ? Von En g el w e s e n- man beachte die Artikellosigkeit ; entsprechend nachher crpz. xdauov, sr rii Eig --- die gesiindigt haben, uudvon einer aline Sclionung fiber sie ergangeneii Straf e ist zuv5rderst die Bede (v.4). Per Vf kaun nur l=') auf die geheirnisvolle uud diistore Vermischung von ,.Gottessiihnenc', d. h. Engelu,'nit 7fensebent5ehtern hindeuten wollon, von welcher 1 Mese 6, 1-4 rn leson ist --- so vemtauden dio Stelle auch Jos. ant. I, 3, 1 i Philo do gig. § 2 i Ilenoeh, z. B. e. 19. .lubil. 4. 5 -, ohne dall dolt von einer sonderliehen Bestrafuug der Engel selbst etwas gesagt w•ùrde. Donn zwar steht die Sintllut als vin Gnttesgericltt mit jenet• widernattirlichen Verbindung and dem damns horvorgogangonen abnorunen Geschleeht in urs3chlichenn Zusammenhang, abet. die Schrift selbst breitet Tibor eine Strafe, welche die Engel getroffen hiitte, Schweigon. Der Vf uuseres Briefes wird bier an Uberlieferungen ankniipfon, wie sie in m5ndlielter Redo vorbreitet uurl such in schriftlicher Aufzeicl:nuug zu findon ware). Aber mit Becht bemerkt Hofmann: „eine solche (vgl. 1 P 3,..20), wie man aua dean Buche Henoch eraieht, der jiidischen Uberlieferung angehorige Ausdeutuug des biblischen Berichts ist diese Erweiternug deselben, slier win viel einfacher als such in don walirscheinlich iiltesten Bestandteilen jeues Ruches`! Licht vcrschont babe sie Gott, leseli wir, sondern sie in die i ullerste Tiefe, niinilich der Unterwelt, hinabgestoBen4S} and
i1) Caten. Cram. (VIII, t0f.): fjocai y+sar- céar. Effe: Tri ó}úrr+rt., e9rie•ano, rò riè rx.rular rì;_ zooyee'ratw3 zav aifoi~ Furl alrrrarrrxór. Bengel: iudieium ... in animo .iudicis sine interrnissioue agitatur.
4') Die Alten dachten durehweg an den priiadamilischcn Siindenfall
der Engel (Lucifers), der dutch superbia veraniallt sei. S. Gerhard. You.
einem solche') Engelfall sagt dio Schrift aber nicbts, auch Jo 8, 44 nicht.
43) Taeraeses, als Simples sonst wotil nor bei Seboliasten (su Hem.
II. XIV, 296, ree• Maass II, 84; Eur. Phoen. 1185, ed. Schwartz I, 375;

Bandon") dicker Finsternis 5herliefert, damit sie so fili• eiu Gericht aufhewahrt zvúrden.") 1st nbmlich (s. Anna. 44) tafsnchlich afrgrrîs and hicht v(s)reoic zu leson, so wild es urn so wenigor unit -raertsee5t rrg, condone mit rice ú azer zu verbinden sein, Dice Ilingabe an Bande odor Stricke dicker Finsternis wird sicherlich uicht in dem Siune zu verstehen sein, daft die Finsternis selbst als Bande gedacht wfnrde, #') in welchem Falle nicht der Plur., sender's der Sing. stiiude, so gowifi man much wird zugeben kiinnen, daB die Bede poetische Fiirhung triigt (vgl. Mt, 12, 29 i 13, 30; Off 9, 14; 20, 2). Die Banda driicken den Gegensatz zur Bewegnugsfreibeit sus, welcher gorade sie als Geister in besonderem Male sich erfreuten, uud der Genitiv Círfnv, 17 ein Gen. der 7tt‑
Lycoplir. Alex. 1126f., ed. Seheer 344) kann nur hedeuten in die Tiefe dea 1[ier[[nn_ stotleu (frr3ríÌire+•• 7a?rrip(p, L'cophr. 1107) .s= xararr[errceoes Apollod. Bibl. I, 2. Sezt. Euipir. Pyrrh. 3, 210. Der Ausdruck T«frROO such schori bei I.11 Iliob 40, 20 (15): 7:rfi,7wr bf .?.r' 6-ties rir-ndroEror• é:ror ~aae• Arrer(ot'{:• Tarriritraorv• ir -TO Trrnr[éari), vote Behemoth, obne AtluiYalent irn Mir.; ebenso Mob 41a 24 (23): (i,=yr,rar . .) aòr ói Trieranor z%; rt,S'iavau di_;[ro al,srcí).orrar•• rAoyíaaro ('riresam• 'f'r_ srreF:raror•, IrlX denken bier schserlich an die Utntern•elt, sandern our an die `t'iefe der Erde, in welcher das Iiehenioth w-iiitlt.
44)	Die LA gift :Jeers ~ Grtiben (xAB) diirfte als Korrektnr sus dem als urspriinglieh anzusehenden otr;rrrr; : Rec., K LPvid 53 S' vg (r•udentiLus;
dagegen	carccr ib:rs caliginosis inferi) bah, vgl. bud 6 bfapors, SU beur‑
teilen seiii, die jetnand vollzeg, ii'cil er an dem in lrerbindung mit orrerrr_ (diese. Wert Z. B. Rom. Il. 23, 1l5; I.11 Spr 5, 23; Hi 16, 13) flustdíl nahm. Das ~diar; in :z$A gibt keinen eheneu Sinn; es miillte mit Tr[praur'raa; verbundt-n werden; den]) kaum wird sick jeniand daeu verstebeu. ea als ein kontrahiertes Adjekt. = t,o pFO._ (Ewald, Spitta) zu nebmen
Ann]. 47). - Spitta will uv,or; lesen linter Berufnug auf Her'aeh 10, 4f: ~iaar• rri•rots . . -TA; r•cé:ra5 zi: ;,r;, ...-fws ar•r'rfifoii,r', xeiprr rot, ainrrO; roe rr7rórrnr•. Warum Ether w•alte der Vf niebt ein Wort, wie fiÓ9ur•o;
(Mt 12, 11; 15, 14; Lk 6, 39) oder (I) Mt 15,14) oder iúxxo; (so oft LXX, z. B. 1 M 37, 19 ff.; I's 7, 1; 28, 1; Hs 38, G ff. ; Dan 8, 8. 16 ff.) ? Denn d oredS bedentet znar'lie Grube, aber im Simla von Vorratsgrube fiir Getreido tmd Frtichte (Dent. VIII [de Cherrou.], 45; Artemid. II, 24; Atlien. IV, 131 [2itat aua dem Dichter Anax:indrites ea. 310 a. Chr.]; Aelian• nat. an. II, 25; VI, 43; such Diwlor. Sic. bibl. X [l, 44 and I.ongus I, I : der aced; ist auelr bier eigetitlich eine Vorratskanntner in der Erde, nur Mr andcre Zwerke veris•endet) tnid war, wie der Scholiast zu I)em. a. a. G. bemerkt, ein bei den Thraciern und L i toyer') t;ebri3uchliches Wort. Nun baben gcrade die mad) Agypten weisenden codd H A B carried
45)	Zn leseli i?t mit BC*KI.P min Sliest •rnear;e[~rna•_ (nicht mit Rec. das sehlecht beglaubigte TfrroriutrOe;), iviihrend die gut bezeugtc LA r.oRaoErirr.r; a[;atrv freA li [puniendes ser'ari) vg [cruriatos bziv. cructandos reservari] sus v. 9 eingedrnngen sein diirfte. Si u. S' iibs., ala ob dastilnde sr,eErottar rF; •r-uiorr• xol.úurrv;. S' seblielit aber das dem xoiúuseis entsprechetnde dPSChuubkó in Asteriske't.
45) SoBenkel, mit Beriifung surf Weish 17, 18 von den in srhwarzer b5nstcrnis im Roten ?teero uuikammeuden ,Igyptern: rrrú ycle clií•ufe ur.drors :rrírrr: fd6~l++oa,, wo allerdings axórorr Genii. epexeg. ist.
4i) Zu dyo; vgl. v. 17; Jud 6.13; Mr 12, 18.

rí.

220 III. 1. Auftreten, Schicksal, Wesen u. Wirken der falschen Lehrer. gehórigkeit., 15flt an den Aufenthaltsort denken, den Tartarus, in welchen sie hinabgeworfen wurden ; wobei es nahe liege, sich zu
vergegenwirrtigen, (Ian sio, die also Bestrafton, bisber iiyyt).or (Eisner; waren (2 Kr 11, 14), well sie in unmittolbarster NShe des Gottos zu weilen gewurdigt wares, welcher selber Licht ist and in einem Licht() wohnt, dahin niemaud zukonnnen kanu (1 Tm 6, 16). Aus diesem Lichtreich sind sic verstolen in <ìu[3erste Finster-nis (vgl.
Mt 8, 12 ; 22, 13 ; 25, 30) and warten ibrer endgiiltigen Aburteilung (Off 20, 14).
Passend schlielit cicli an das Beispie] best rafter Engel das des fiber ,,d i o alto Welt" (v. 5), die vorsintflutlicho, oder bessor, da der Artikel fohlt, ein e Welt der Vorzeit, ergangonen Gerichtes an. War es doch durch jene Versúndigung der Engel mitver•-anlaf3t, and bietot es dock in seiner Allgenreinheit cis treffliches Vorbild fiir das neck ausstehende Woltgericht. Anstait data nun abor der auf c'r).lir folgendo Satz den unmittelbaren positiven Gegensatz zu der Tatsache der . iehtverschonung, namlich die Tatsache der Zerstórung, bràchte, ontsprechend dem Verhiiitnis des Ià).).ú zr).. in 4a zu 41' hebt der Vf zuniichst herror, daB Noah s e l h s t - acht,'7s) ein Prediger der- Gorechtigkeit, d. h. recbtschaffenen Wesens (vgl. 1 Pir 3, 20 :. Hbr 11, 7), von Gott b e - wahrt wurde, run clans orst zu sagen, dill er Ober oine Welt von Gottlosen einoUberflutung herauffiihrte.{8 Der Hinweis auf das vein Gott um seiner Fr•avelhaftigkeit willen bestrafte Geschlecht Noabs legte rich urn so naher, als Jesus selbst die Menschboit der Endzeit mit jenem in wirkungsvollo Parallele gestollt batte (Mt 24, 37f.; Lk 17, 26 f.). 45) I]aran fiigt der Vf als drittes und letztes Beispiel, nicht minder passond, das Ober die St5dte Sodom and Gomorra oder besser: fiber Stadlo, wie Sodom und Gomorra es waren, verhangto Strafgericht. Donn nur dies() hoiden Stàdte, derail \amen each einem auch im Griechischen nicht ungeivóhrrlichen Spracbgebrauch irn Gerrit. apposit. stehen,60) werden bier genannt and gemeint sein (vgl. 1 M 19, 24 f. ; 5 M 29, 22; Jes 1, 7. 10; 13, 19; Am 4, 11 ; Jet 49, 18; 50, 40; Mt 11, 23 Par.), nicht aber die fiinf Stàdte and der gauze Landstrich der Pentapolis.51) In Betracht kíiuren iiber•haupt antler Sodom und
r") Die friiher nicht selten vertretene Ansicht, ilari Noah bier als &liter Prediger der Gerechtigkeit, von Adam oder von Seth an gerecbnet, in Betracht komme, ist schon von Gerhard S. 215f. trenlich widerfegt wordeu.
45) .dose 6, 17: Fyrì bi iboi,	úy(o rò, varsO.top6r, films, fTi r,~r yìµ'.
49) Vgl. die lebensvolle Saddening bei Ephraem, bei Caten. Cram. S. 92.
60) Kiihner-Gerth II, 1, 26Ií. Debr: Bias § 167 (vgl. Teoi,; ;zro)..itNo,•, 1)iae :-ró)rs bei Homer; orbs Ronnie).
Si) So Spitta, welcher au. Mt 10, 15 erinnert: yi, £obóErrav %ar 1 olibeemr. Aber 74 ist etwas anderes als róje ,-. Anders such Jud 7: (b; ?'óbo,ru aaì Tófrooan zar al :riai tibias ;r6%fr.. - Zur Deklination von £dbofar and I'ó; (onPa

2, 4-G.	221
Gomorra selbst nur nosh die hoiden Sbtdto Adams und Zeboim, nicht aber Zoar (Segor), 52) welehes lettere vorschont blieb (5 M 29, 22; Hos 11, 8; andorsoits 1 M 19, 20-23). Jeno zwei Stadio hat Gott zu vólligor Vernichtung verurteilt, da-(lurch, dall er sio in Asche logte, heitit es. Donn zaraurQo(al zart'%Qrr'tr' gohórt susamrnen, 55) and das rsrjotiuay kann unuriiglich ein erstes Goricht fiber dio gottloson Stàdte bezoichnen, wozu darn das zaraus. zarr'zQ. als Aussago sines zweiton, dar vólligon Zerstdrung, treten sollte.5r) Es liegt Diner der Fallo vor, wo ein Part. Aor. mit der aoristischen Aussage des Hauptverbums zusarnmenfallt.55) Das itcuí,Qrrer' abor will von einor durch alno Tat geschehenen Verurteilung vorstanden rein, vgl. HO 8, 3 ;66) Ilbr 11, 7. In ihrom his in dio Gegonwart roichouden Verstórungszustande5i) sind jono Stiidto immor Hoch Din svaruendos and ahsehreckondes Exempel gottliclror Strafgereehtigkoit fiber fioche und schanrloso Sunder and stollen Milner noch Dino Tatpredigt dar, die zur Bullo auffordert. Darum bemorkt such cler Apostel, slag Gott jene Vordammung vollzogen babe, i n d e m or d i e S t a d t o a l s ein Beispiol fill. (lie hinst.ellte, welche spiiter• frnveln w ft r d en. SS) Handelte es sick bei dem zweiten Beispiel v. 5 um ein ()lurch Uberilutung mit 1\rasser volt trecktes Gericht, so im dritten v. 6 uni ein durch Feuer vom Himmel ber geschehenes
s. Debr.-Bl. § 57; der Gerrit. vou T. lautet immer ant . . en., der von T bald aid as, bald ant en..
Si) Vg1. schon Gerhard z. St.
S3) Gegen Bengel, der %arf%Q(rfy zu rtyu(fxra; gehúren Iiillt. Es vergleichen sich Ausdriieke wie aiming %ara%airerr Mr 10, 33, unit die meisten `1'eetzeugen such Mt 20, 18, wo einige gute Hdschr. freilich ti; )(£rarse bieten.
5i) So Kiihl, Spitta: die einge:ischerten Stitdte halm Gott zu viilligem Untergang verurteilt. The Berufung auf die Stelle 1`1 19, 24: mid Mr'ero; i'1S~Eyt1' f:î[ ti'ób. sai IQrr. )teo,• :rie :r[ea:i Y.r'Uíoi' Fy Vi'Val'OL' sai %artorptyf rìr; .ró%tr; rn, ra; %rÌ. verfiingt ìricht. Henn das rtyaaíoa; ist doch etwas auderes als das blone IIerabregnenlassen von Feuer and Schwefel, ndmlich vor alleni d i e Folge des letzteren, dan die St:idte in Flammen aufgiugen nud sic Spuren nichls als Asche zurucklienen.
as) S. z. Ti. Zahn sit Riínr 8, 3; Kiil,n: G. lI, 1, 197 f. 199 A S; Dehr: 131. § •120, 3.
'i6) S. Zahn z. St. (S. 383); such zu Em 6, 7 (S. 305). Es sind such Stellen zit vgl. wie Rm 2, 27; G1 2, 11.
5') Vgl. Weish. 10, 7; Joseph. ant. 1, 11, 1. 4; Just. ap. 1, 53; besonders I Clem. 11, 1: bric yrl.o;t,•éar' Mai tloó;IFrar shin $VCí),: f% 2o,l6frmv z%; :rtUrzi,eo,' rdor,; r.nr)tio,; ara areas Mai )fior,• ,w6b,Ìo,':~oa`on; b bfa:rór,., drr seq.; ilai orra; I r' adròrOl'% Éy%ar(</.Fi rfr, roí`. bI irfOp%/.,rfe9 i::(ín/orras ftà Mól.aorv :sal al%ro!ròr rí),aa'. Spitta S. 161 halt mit Hecht dafur, dan bier Beriihrungen mit• unserern 2 Ptr stattfinden, die nicht zufíillige sein kiinnen.
5') BP nnd ein paar 3linuskeln lesen flit (PoEhfrt': hoF,.3€orr, ein often-barer Schreibfehler unii wenig patiend. Es wiirde heiRen: eia 1(orbild kCinttiger Dinge fur die Gottlosen. `1'atsschlieh soli nur das znkOnftige Gericht abgebildet werden.

222 III. 1. Auftreten, Sehicksal, Wesen n. Wirken der falschen Lehrer.

I

Strafgericht, letzteres noch geeigneter, als ein ernstes Vorbild des letzten Gerichts beherzigt zu werden, 39) and wie dort Noah and die Seinen, niemand moor, bewahrt wurde, so r e t t e t e G o t t hier nur den gerechten Lot (I M 18, 23ff.), welcher von item Lebenswandel der zuelitloson Lents, der wider alles, was durch gdttliche and mensebliche Reehtsordnung geheitigt ist, Frevelnden (iGw en9la! tov),6e) eiuem Wandol, der in Liederlichkoit and Unzucht, 1r erat).yrítr, geschah, scbwer beclriickt and bekiimmert wurde°') (v. 7). Denti --- so wird das, was Lot von der Rueblosigkeit der l3ewohner Sodoms and Gomorras an Qualen zu orfahren batte, Miller bescbrieben - seine Lage war derart, data d u r c h A n b l i c k u n d G e h d r er , dere2) Gereclite, inmitton dorselben wohnond, von Tag zu rliagc eino gerechte Seele mit gesetzlosen P a t o n f e l t er t e (v. 8). Per Ausdruck ist zusammengedriingt and von unleugbarer Schwerfilligkeit, aber der Sinn (loch uicht zu verfehlen. Ptr will offenbar sagon: indem Lots Augen angesichls ihrer Sehandtatou einen unwilligen and strafenden Buick "s)

d9) Vgl. Clem. Al. Peed. III, e. 8, § 43f.: rò ?o3'orrrrn}r reirya; xníar; uti~ tiriix,'oaoi, :rai&tyeryia dF dsaioeoi. BgI.: irrefragabile monument uni
erat Dei et indicii divini.
"o) Vgl. 3, 17, sonst nicht im NT; auch 3 31akk 5, 12; 6, 26. a9rprro; 1 Ptr 4, 3. Philo gebraucht in demselben Shine txhrourog (de Gig. § 8, Mg. I, 267): rù_ lxi tíllor> xnì e'x9íauoiv 6pil ía: re xuè ,acri lyisee-ro; d i•oiw-JErrs dici rr,. Bengel zu ciíiia(trdr: corico qui contra naturam peecabaut. Vg bier nefandotuni; 3, 17 insipientium. Man beachte das drdpoi, r'oyois in v. 8 and das wiederholte ISixaros.
61) w(a:roialai o,', vgl. AG 7, 2-4; 3 Mkk 2, 2: siilo ...:redayr; ~Srrrs• xataareutp/io,r i'nò droofou saì ,9ed;iov.
") Per Artikel d fehlt in B (nach Gregory, Append. zu den Proleg. S. 1284 auch in 1'; welcher cod ist gemeint? Liegt 1)ruckfchler fiir Vg vor? v. Sod. nennt nur II), hat auch tvohl der Vg nicht vorgelegen (s. gleieh unten) and ist von \1r-lT im Text ausgelassen. Audi Mayor vertcidigt die Auslassung. Ein Gerechter, eine gerechte Sede, das klingt gar bar-menisci), darmi aber auch venlàchtig. Es moehten Leser such Anstoll daran nehmen, dal] ein Mann wie Lot ó óixawo: genannt wurde, welches Pràdikat nur derv einen Jesus zuzubilligen sei. Vg: aspeetu enim et anditu iustus erat, habitans apud cos, yni diem do die animam iustam iniqua operibus crueiabaht. Von der Vg beeinflult, Luther: denti dieweil er gerecht war and es sehen unit hhren muBte, quàlteu sic die gerechte Sede von Tag zu Tage mia ihren ungerechten Werken. Auch Bohair sibs.: s i e quattert.
") rò ,,Wpprr bedeutet deu Buick der Augers, sofern er Eindruck macht, niebt das was gesehen wird (so z. B. Windiseh unti Knopf: mit dew, was er sah unit litirte). Eine treffliche Sammlung von eharektoristisclien Bei-spieler. - hiuzuzufiigen were. noch etwa Ev. Thom. c. 7, ed. Tischdf. 147, rà amar,,-e6r ror il;tipparo-s - gibt Wetstein, welcher ricbtig bemerkt: d).imia non stint ocuii, qui vident, sed qui videntur et qui affectiones ausili produnt, abet irrt, wenn er d%lrrrrr[n xrii dxot7 an unserer Stelle auf vultus Sodomitarum meretricium unti die fama impudicitiae comm bezieht.

annabmen, and indem rein Ohr bei ihren unflatigen Reden in heiligem Mitifallen sich abwandto, ohne drill sic+ anderon. Shines goworden wdren, bereitete er niittols der gottlosen Werke tit) (trd-!wig reyoig) der Lento con Sodom uud Gomorra deb selhst, seinem verhorgenen Innenleben, seiner Sede, die rechtschaffen war, fortwthrend Kummer unti Qual (vgl. Jer 8, 21ff.; Iles 9, 4; Weish 2, 12. 14 ; 5, 3; Mt 5, 4). Stata jene gottlose and lastige Umgohung zu verlassen, Miele er um so treuer auf seinem Posten, um sine g6ttliche Mission an ihr zu erfìillen. Was 1 M 19, 4-7. 9 von den Sodomiton erziiblt wird, ist ja nur ein einzelnes Bei-spiel ibres frevelbaften Tuns; and der unbefangene Leser von 1 M 13, 13; 18, 20fí.; c. 19 gewinnt alsbald den Eindruck, dal3 der Apostel, wean er jene allgemeine Schildorung von Lots Verhatton unti Seclenqual gibt, sick keiner Ubertreibung schuldig macht. Vgl. 5 M 29, 23 ; 32, 32; Jes 1, 9. 10 ; Jer 23, 14; 50, 40 ; Res 16,46 ff.; Mt10,15(=Mr6,11; Lk10,12); R69,20;Off 11, 8.
Nicht als Folgerung aus den vorgangigen Doispielen ist die zwiefache Aussage in v. 9 gemeint, sonderu die erste als cine dem Apostel and den Lesern von vornherein feststehende trdstiiche \Vabrbeit, die dureb Noabs und Lots (vgl. die oben Aum. 57 zitierte Stelle I Clem 11) Verhalten and Scbicksat bestatigt wird: der Herr versteht sich darauf, fromnie Personeu aus gefhhrlielier Lago, dio ninon zar Versuchung dient,°5) It e r a us z u r rei li e n; unit dio zweito als eine ornato Warming, eutnornmen den alttestatuentlichen Andeutungon and Traditionen lime. Erzablungen von der fiber die frevelnden Engel gokonnneneu Strafe sonic vena Gerichte tier Sintílut and dem Ilutergango Sodoms und Gomorras : derselbe Herr verstebt sick auch darauf, F n e v i er an f den Tag des Gerichts als solcho aufzubehalt.on, die bestraft warden. Ko).aZolr€rosy dart urn des notorischen Oegensatzes zu eig rai(iers' -Qluerog willen nicht futurisch, cruets

") Zwei sàchliche Dative (der erste, dl.igp. e. tie., Dat. snodi, der zweite dedp. 1a., Dal. instr.) erscheinen hier mit eiuem Verburn verbunden; s. Kiibuer-Certh II, 1, 441, Anm. 11. Die hier vorgefiihrten Beispiele geh6ren allerdings allo der peetischen Redeweise an, z. B. Hesied. op. et d. 321: si pie r17 sai yeeoì dir pdyni• ap''oi' i%i;rat. Zuu1 Dat. der Beziehung unii der begleitenden Lfmstande s. Ktihn.-G. a. a. O. S. 440, 12. Debra ]Il. § 197. 198; vgt. 1 Kr 10, 30 ydoiri tinter Dank. Heim. Sim. I1, 20, 3: yepior_ wear.
r5) Ob .Trieao/i61í' Oder .-ria rn,ttoO zu lesen sei, ist schwer zn entscheiden. Leteteres ist aber dock besser beglaubigt (s'ABCKLP, vg, 8', arm, aeth; Tri441ouoii': ?i* min, einige Vg-Ildschr., bob, S' and einige patri. Was Tachdf. zugunsten der pluralischen LA anfiihrt: der Singular cuieaeptis multo magic uso veuit, kaun ja nicht ernstlieh in Betracht kommen. Tatsiichlich begegnet der Plural tinter 21 Fallen im NT nur 4 mal (Lk 22, 28; AG 20, 19; Jk 1, 2; 1 Pt 1, 6). Per Sing. konnte an unserer Stelle, Weil von rioelisr; die Bede ist, eher in einen Plur. veravandelt werden, als unge-kart. Auch v. Sod. entseheidet rich Mr den Sing.

224 III. I. Aultreten, Scbicksal, 1Vesen u. Wirken der falschen Lehrer.

aridos, purnieados (ver ch. Lat.; s. obeli Annt. 45), gefafit wordeu; freilich auch so steht es nicht, daB der Apostel an eine in die Zeit vor dem Tode fallendo strafende Ileimsuchung der Súnde dàchte. Dagegen spricht das zipC7v, welshes ja als Gegensatz den Gedanken des Verlicrens, Entschl5pfens tittd Fntgleiteue hat, als ob die r'revler durch den rl'od, twin allerdings sie selbst and ibre Genossen meinen, aire fiir alternai dein Geriehte Gotten entgehen wilyden (vgl. I Kr 11, 32; Weisli 2, 1-9; Jes 22, 13; 1 Ptr 4, 3 ff.). Per Apostol hat die Zeit nach dem Tode bis bin auf den Tag des Gerichts im Auge: so gut wie der Herr dio Seelen der Frommen his zur Verklarung ihres leiblicben Lebens zu behalten weifi (2 Tin 1, 13), sa die der Gottlosen, daB sie schlioll]icb ihrer Strafe teilhaftig cordon. Aber wio der Stand jenor auch in jener Zwischenzeit schon Seligkeit ist (Phi 1, 21. 23), so auch das Los dieser eine wirklicho Strafe. es)
Den Naclisatz zu der v. 4 hegonnenen Periode harlot v. 9 nicht. Sie ist tatsacblieh mit• v. 8 auakolutliiscli verlaufen (s. o. S. 218). Eine Art Unregelmiiliigkeit, namlich vine Aposiopese, wtii•de auch im Fallo der Bicbtigkeit jener Annahme vorliegen. Tian verinifite einen Satz wio: „so geht daraus hervor, daft". Dazu kontmt, daB, was man zuudelist zu lesen erwartete, eine unmitteihare, deutliche Anwendting auf die die Leier angehenden Verhiiltnisse, unterblieteo. Auch batte nicht das Sahieksal der Frommen, sender's das der Gottlosen an erster Stelle von] Apostel hervorgehobeu werden niiisaen. Attch in v. 101' ist die Schilderung noch ganz aligeinein gehalteu, auf allo so, wie dori geschieht, charakterisierten Lente passend, wentigleich tier Vf dins() allgemeine Wahrbeit auf jene Liistlinge angewondet haben will, von dereu zuktinftigers Auftreton unter den Lesern er v. 1-3 geredet batte. Er bezeichnet sie ,;als die, welche hinter Fleisch her wandeln in bofleckender Lust rind Horrschaftatellung v e ra e h t e n " , and urtcilt von ibnen, dati von ibnen in ganz besonderem Mafie gelte, daB and warum der Herr sie linter Erleidung von Strafe bis auf den zukanftigen Gerichtstag aufzubehalten wisso. Donn so will das etdi'.ruree dé verstatiden sein, nicht aber, als wo]lo dor Apostol blob sagen: hi maxima punientur (Bengel), liner um so sehiirferen Bestrafturg wird eine urn so schwerere Sehuld entsprechon. Gerade bei diesen ausschweifcnden llenschen wird die Ableugnung einer sohon mit dem Tode eintretenden vergeltenden gàttlichen Gerechfigkoit sich besonders bemerkbar gemacht haben. Sie „wandeln nach"") ,,solchorn, was Fleisclt ist", eino

63) Gerhard: poenas dantes, videl. secitndunt aniiuam apud inferos.
1Venn er dann doeh Helier erkliiren will: ',unites = per horribile supplicirtm

e media suhlatos, so irrt er wieder warn rechten Verstiiitdaia ab. a') Vgl. z. Ausdr. z. B. Lk 21, 8; LXX	2, 12.

sehr allgenreiue abjektsbezeichnung. Aber sicilerlich sind nicht biise Begiorden gemeint, 66] sondern der starke Ausdruck will durchaus konkrot gefaf3t seín : wo uud wie immer etwas Sinnlicltes zur Suede reizt und lockt, dem ]aufen sie nach, so, daB sie ihrer bbson. Lust nachgeben, welche ÉrYI,~FEiI[Cl /ttrrnfeod hei8t, das will sagen: ]3efleckung mit sich ffthronde Lust, G8) schwerlich fiber Lust nach Roileckruig. Fs iniif3te dent), was kaum derikbar ist, gesagt sein sollen, darl diesel sittenlosen Gesellou nicht sósahl Hire Lust an unor]aubter Gemeinseltaft mit kleisch búf3en, als vielmehr sieh besttdeln ~sollen. lj'oitn der Apostel sie weiter als xtotriz-raoti xrrzarrgoraúvraG charakterisiert, so wird anal diesor Ausdruck in der vorliegenden Allgemein]teit zu Masson sein: xi.vedrr5 ist Herrsehaftsstellung, ll.errscherwiirde, sei es Gaffes, sei es Christi (Did. 4, sei es dor Engel, sei es obri gkeitlicher Personen (1 Kr 8, 5). ,,Sie achten keinen Willen dafiir, dafi or ibnen mal3gehend sei kein Gebot dafCir, cial3 es ibren Gehorsam fordere, wollen von keinom Ilerrn wissen, der fiber sie zu sagen babe" (Hofrn.). Itnmerhin wird man, naclidetn von jenen r/sE•tdodsdríoE[r1 oe v. 1 gesagt war, daf3 sie den A]llnern, der sie erkauft, verleugnen, gerade an die Aué3eraahtsetzung der Horrschaft Christi zu denkon haben. Damit ist nicbl, gesagt, dal3 sio Christus geradezu seine llerltcherwiirde abgesprochen und von ihm veriiclitlich geredat' haben (s. zu 3, 4).
Unmittelbare I3e'Lugnallnlo auf joins Irrtehrer liegt erat V. 101, if. vol.. Die farbenroiclie Schildening hewegt Filch durchwog in pri;-sentischon Ausdriicken, obwohl ihr Auffreteu unter den Lesarn erst fiir• die %ukunft ztt ertvarten ist (v. 1): ein rl'empuswechsel, der sich dean ani fiig]ichsten nicht daraus erklaren wird, dal-1 analoge Palle in biblischen nnd aul3crbiblischett 1Lreissagungen begobrterl, 'e) sondern daraus, dal3 dem Vf. der]ei Lento als andel.wo bereits wirklich vorbanden vor Augen gescbwebt haben werden, w3hrend sie nach seiner Welssagting in die Gemoinden der Lesor erat kiinítlg eludringen werdon. Aitderselts wiirde sich der 17hergang vam Fut. zum Praes. ebenmal3iger vol]ziehen, a•enn wit. zPUefoCertv stall zpftfni.•Qev ak2entuioren. A l a s o l b s tg e f a l l i go , nur auf Durchsotzung ihres eigenen Willens bedachte Lento v o l i f r e c lr e n 1V a g e m t i l e s kannzeichnet der Apostel sits - oine voratlsgestellto Apposition zu dem inn Vorbum liegenden Subjekt; - denn warum sollte, da docll rrú5k#diis zunachst ein Adjektiv und zoî.+tirrijs ein
d') Gerhard: qui celrrlern, h. e. pravas carnis coneupiscentias, cum primis vero ncfarias libidiines sectantnr.
	Cl) lrgl tzr8eirfrce &rrírn_ Eph 4, 22: betriigende Liiste.	Richtig
Luther an fins. St.: unreine Liiste.
'tl) So such Hoftn., welcher einerseits Off 11, 4 ff,, auderseits prac. Sib. 3, 5$4 ff. zitiert.
R'ohlenberg, 1. u. 2. Pf.br. n. Jud.br. s, Aufl.	15

226 III. 1. Auftreten, Schicksal, Wesen u. Wirken der falsehen Lehrer.
Substantiv ist, jenes zum Range einos Substantive erhoben oder diesea adjektivisch gefaBt werden?'') Vermógo dioser ihror Wosensbeschaffenhoit warden sie, so lesen wir, wenn sio Majestaten 1listorn, e3) dabei nicht von Zittern ergrif fen werden. (10b). Dio Mai kiinuen wegen des Folgeuden nicht - so altero Exegeton, z. B Gerhard - irdische Obrigkeiten, sonderei niiisson Geister, Engelwesen bedenten, welchen in ihrer Weise gottliche ddga (Jo 11, 40) eignet, wie sie ja ?wed Égovu,ce, dui'cruer , Jotrot heilion, and zwar +erden hier die boson gemoint sein. Wahrend der fronimo Christ wei1 oder wisson soil, dati der gauze Kosmos von ihneu durchwaltot and beherrscht ist, nicht ohno den Wilton Gottes, weswegon PI sie auch zourtozertroeeg dieser Fitisteruis (Eph 6, 12) mid ibr Haupt den Gott dieser Zeitwelt nennt (2 Kor 4, 4; vgl. Jo 12, 31) und von ibnen als srrevitartdc Ii? sron;slay^ fY wig É;rovearforg spricht, and darum auch respektsvolle Furcht vor ihneu am Matzo ist, wenn auch allo Angst vor ihnen bei den Kindern Gottes als abgetan gelten soli (vgl. Kl 2, 15 ff.) : so ltóren Fir von jenen lteiscblich Gesinnten, daB sie kein Bedenken tragen oder tragen werden, jone engelischon Maehte zu ]astern, also dio ihnen gobtihronde Fibre absprechen, vielloicht untor Llnwendung von leicbtfortigen, ja herausforderndeu Worten, and dal) sio, wenn sie so tun, nick( einmal you Bebeu and Zittorn befallen werden. Pas t70rdo der Fall rein, wens ihr Gewissen nocb einigormaBen iniverbartet ware. Ja, wenn sia nosh jonen Hoheiten an Starke unit Macht iiberlegen w:ireu ! Nun fiber atoht es so, dalV") niche. einmal selcio Engel, welch() (lurch Starke, die sia besitzen, and dureh Macht, dio sio austtben, niohr zu bodouten haben, wider sic, namlich wider jena Majestiiten, boim Rorrn ein lastorilches Urteil vorb r i n g e n (V. 11). Die Porsonen, auf wolche das zar' (-thaw zielt, uud ehonso diejenigen Wiesen, im Vergleich mit denen die bier gemeinten Engel als an Starke and Macht groBer• bezeiehnet
") So z. B. de lYetto; zu ai %tibr,_ vgl. Tt 1, 7; Spr 21, 24 (fiir
1\f 49, 3. 7(ftir 17), after bei IIermas (Sim. V, 4, 2; 5, 1; IX, 22, 1); I Clem. 1, 1; Did. 3, 6.
'') So z. B. Vg., Luther: thtirstig, eigensinnig. S' verbindet beide Begrilfe durcli M1uud".
") Andere itbs-: zittern nicht, zu liistern, im Sinne von: scheuen skit nicht, zu liistern. Aber es ist doch cin Unterschied zwischen Infiu. u. Yartic_ Duch letzteres wird entschiedener betont, daB sit) wirklich lastern. Vgl. Kiihner-G. II, 2,73 tiler cd ey,rirra9ar und alba raga. (Ten. Cyr. V, 1, 21 u. a.). Weish 13, 17: (der, welcher einen Gbtzeu macht,) mix aiox::rrrat 7c, ttyí~q~ srao-J.al.anr. Jos. in j. V, 9, 4: yoErrm -rei 1'era -roll Jroei l.í fror: ]n'ich scbaudert, indem ich von den Werken Qottes spreche.
7l) f)aor, wo, die Situation angebend, in welcher etwas stattbat; nicht eigtl. wRhrend, oder da ja; ein kontr:irer oder kausaler Sinn ergibt sich erst aus den Aussagen. Vgl. 1 Kr 3, 3; 4 Mkk 2, 14; 6, 14.

werdon, auf die frechen Lasteror zu beziehen, welcbe Ptr beschreibt and vor welchen or warnen will, ist durchaus untunlich. Dann as indite ihm darauf ankommen, zu betouon, wio schwer dio Versiitidignng jener Ltateror- gegeniiber jenon Majestbton sei, urn so schwerer, ala die letzteron nicht einmal von gleiehgearteteu, aber mit hóherer Macht ausgcstatteten Wesen boim Herrn ein làsteindes Urteil empfangen. Kelaii q.eeerr heil3t zwar nicht lui juristischen Sinne ein Urteil fallen, Mier dock eli solehes vorbringen, geltend machen. '3) Olean bier tiberbringeu, iibermitteln bedeuten zu lassen, in dem Sinne, dal der Apostel auf Grand voti Audeutungen fin Buche Henoch (10, 4 ff. ; 12, 4; 13, 1) angenommen babe, die voi Erze gel Raphael und Michael batten die Botschaft der von Gott beschlossenon Bestrafung ihrer gofallenen Mitengel in hoiliger Scion nine's nreht selbst zu itborbringcn gewagt, sondorn den Henoch mit Uborhringung der Butschaft beauftragt, gent nicht an. 76) Dean erstens wird im Houochbuch darauf, data nicht jone Erzeugol selbst die Ankaudigung vollziehon, soudern sin durcli Henoch ausrichteu lasso], gar kein Wert gelegt; zweitens wiìrtln deus frommen Ilenoch unbedenklich zugeschoben, was dio Engel ails Furcht vor entehrender Scbam nicht zu tau wagten; and dri(tous warde ein gerechtos Urteil Gottes an unsarer Stello ii).t ~rfirq hellion. '') Audi mull bei dieser Fassung smelt /t.eiov geleeen werden, eiuo wenig beglaubigto LA.' Froilich sate&( sei es zreiov sei as zc•ok) ganz ails dem `l'erte zu verwoisen, ist auch nicht zultissig.'6) Man klagt fiber Schwerverstandlichkeit der vorausgesetzton Situation; ohms den Judasbrief (8. 9) unit seiner konkreten Bezugnahmo auf den der Assumptio Mosis ontnommenen Streit Michaels mit deli Tenfel fiber den Leichnam Moses sei sie solder untíberwindlich.'b) Aber (•arum loch? J3ei Sach 3, 2,
4i) Vgl. zu fíprrr Jo 18, 29; AG 25, 18 (auch V. 7: rate Ieri), auch 2 P 1, 17 (fmrv'.r); 21 (.rtio7rreías) and xeIn,,' éxerryxctr Jud D. 6) So Spitta. S. gegen ibn he. Kilhl z. St.
") Spitts fiudet allerdinga diese Ausdrucksweise hGehst passeud" (S. 171). Drnn das Charaktcristische dieses Gerichts ist ja gerade, daB den Engeln die ehedem von ihnen besessene Ehre genommen wird." Aber daG fin- ein entspreelrendes G'ottesnrteil )..do fii,aos Warr gesagt werden konne, dafiir bat Spitta kein Beispiel beibringen kiinuen. Vgl. Jad 9: iaiu,r rEtnoTeuía;.
omit(: A, eine Beihe von min, vgoter, S' mit *, beh; :raga xrpfon (bei v. Sod. kein() Berticksichtigung far Wert erachtet) einige (Hach 'i'schdf (wht) min, S' (Hach den besten IIdscbr.) and einige Ildsehr. von S'; in hat: non portent domini esecrabile iudicium. Vg tits.: ubi angeli, fortitudine et virtute cum slot maiores, non portant adversum se esecrabile iudieittm.
i ) Ktiht: ,,in dieser Allgemeinheit ist der Gedanke ohne die Parallele kaum veratandlich'. Knopf spricht von ,,blacser Allgemeinheit". In den entgegengesetzten Fehler verfallt .Bigg: Judas babe bier zu Unrecht den Streit zwischen Michael mid derv Satan eingemischt. Der Exeget hat zu‑
16*

}

228 lif. 1. Anftreten, Sebieksal, Wesen u. Wirken der falsclten Lehrer.
wo der Hohepriester Josua vor Jahves Angesicht steht, mit hefleckten Kleidern, augeschuldigt vom Satau, spricht Jahvo oder vielmebr der• Engel Jahves zum Satan: ,,Jahve schelte' dick (odor: wird dich schelten), Satan; der Herr schelto (wird schelten), welcher Jerusalem erwi-thlt hat." Wohl wiinscht odor verkiindigt der Engel Jahves dem Satan Jahves 2 orn, aber davon ist keine Rode, dam er ikn lí stert, ihm seine Macht trod Ehre, die ihm im Weltorganismus each Gottes 1Villeu bleibt, in fr•echer 1\'eisé abzusprechon wagt. So handelu, urteilt unser Vf., die Engel allgemein, darin nicht verschieden von Christus, der seine Sadie (lem auheimstellte, der gerecht richtet (1 P 2, 23). Der Annabmo, dal Ptr bier auf Heuoch c. 9, die -lago vor vier Erzengeln fiber das von Azazel auf Erdon angerichtote Verderbon vor dem llerrn der Herren, Re. zug nebme, bedarf es nicht.
lm Gebensatz zu den Eugeln, welche in voller WViirdigung ihrer eigonen Stollung, der alles iiberragenden Majest it. Gattes, aber auch der trot' allenr tatsachlich nicht zu bestreitenden Hohoit der basot Engel die leteter'eu zu schmahen sich nicht erkiihnen, sondern sich heiligo Zuritckhaltung auflegen, beschroibt der Apostel in v. 1`2 P. iene Libortiniston als solehe, welche sich dadurch, dali sie auf eiuom Gebiete, das sio nicht kennen, liistern, vielmebr tinter die ihnen ciguende ,llenschenwin•cle herahwiirdigen and sich zur Stufe unvernunftigee Tiere eruiedr•igen. Gewtihnlich iihorsetzt man: ,,Dieso aher, wie uuverniinftige Tiero, die geboren shad mit uatiirlicher• Veraulaguug zum Fang nocl Verderbon, auf dem Gebiete, das aie nicht versteheu, liistorud, werden bei ihrem Verderbon auch verderht werden." Dor Hauptgedanke kann dams kein anderer coin als der, daft die von Vf. mit eater ins Auge gofatiten libertinistisclren Irrlehrer ein ihrem Verhalten eitsprechendes ger•echtes Schicksal erleiden werden (vgl. v. 1: In-dyarreg hruroìy tuy.triir errrrd%Frar). Das ins talionis verde sich an ihnen. unerbittlich bewi bren. Dann aber mull es auffallen, daft diese Tatsacho mit Beziehung auf die unverniínffigen Tiere gar nicht ausgesprochen wiire. Dent' d c W.warr zcri. rp>iondi' wird man dock zuvbr(lerat in aktivem Siine zu verstehen suchen iriisson : die Ii).o~a Mutt rind von Natur (larauf angelegt, daft sie faugen, Jagd machen and Vertilgung ausiiben. S0) Von verbaltnismi liig vie wenigen Tieren gilt doch,
niiehst die Aufgabe, beide Briefe ohne Biicksicht auf den je anderen zum Vcrstiindnis zu briugen.
S0) Also nicht: uni eingefangen zu werden und zirgrtmde zit gehen (so z. B. Preusehen). `'"i%mar> versteht jedermann zuniiehst aktiviseb, vgl. . llioh 21, 4 Aquila: i.tn~o,•rar . . . d~fFei~o'rfe rie iJ.reor,' (von den Wild• e_ ein in der 1Viiste); y~aect ist zwar ein passivischer odor neutraler Be-grill, man vgl. •tber pr5gnante Verbindungen wie r1g rò fr'ayyr).(oS' (B(5 1, 1; 2 Kr 2, 12; 1'hl 2, 22) = um die frohe Botschaft zu predigeu; s. Kiihner‑
Gerth 1I, 1, 4i0f.

2, 11. 12.	229
daB dor rllensch sie als Jagdbeute zu govinnen sucht unc] t5tot, um sio sich zur Speise dietreu zu lassen oder sie sonst prakiisch odor kultisch zu verwenden odor um sie, urn ihrer 5ebadlicbkeit willen, auszurotten. Vor allem aber kann das t:r zii rt:loerrc aúrGtr gegeniiber clem Passivuur zrrr`. cr }rrtrrfaorrar wegen des r:ui (s. u. Annr. 84) nicbt anders als aktivisch genommen werden. Sie sinc] yJoeEr`S (Did. 1G, 3; Barn. 10, 7; natúrlich nicht im engeren Siine: Kindesmiírder, Did. ~, 2; Barn. 20, 7; vgl. vielmebr Anthol. V, 302, 4: Scbiinder [keuscher Jungfrauen]). Es kornmt hlnzu, dati cler Satz v. 12, ii jeuem Sinue verstauden, keineu lonischen AnschluB an v. 11 gestrittot. Dontr wo steht dort etwas •on dem kitnftigen Schicksal der Engelvesen zu lesen, zrr (tern das der L•i lehrer iu Geger:satz (o$toa ó~ gestellt w•iirdo7 Darum wird man gut tun, v. 12a his rR).uUrFniuoî,rreS als einen doni 1+'olgendon vorausgestellten selbstàudigen, eine Vergleichung hietenden Satz zu nelimen; vgl. v. 17: oi,rn~ Fiarr scr1Yu~ Iirudeor. zt).. Das ris hiitte natiirlich auch fehlen kónnon, vgl. aher Off. 1, 14 b; 1 b h;
4, 7; J1t 17, 2t), und leg sich, da det• Vf. noel' veitere P,ildat' folgen lassen wollte, heiur ersten Bildo nur zu nahe. Ein tiair er'gànzt sich uuschwer. Der Vf. will also zuníìehst im Rtickblick auf v. 1 1 b hervorhebon : im Gegensatz. zu deur dort charakterisierton Verhatten der Engel, welche tiegen ihr•e abtriinnig gewordenon biisen G(~nossen beinr Herrn kein li;sterlichcs Urteil auszu_prechen sich erkiihnten, gilt. v-or den l,ibertinisten, d a li s i e a u f o i n e rn Gobiete,si) rlas ihnen vùllig fremd und verschlossen ist. (1 Kr 2, 1•1), tiem dor iiborsinulichen Welt, liistern und schmi"then. Ilier bewei5on sie eine beklagenswot•to Ahnlichkoit mit unver•niinftigen '1`ieren. Hier Unvernunft (úÍ.o)•u), 37) dolt Un:sis~euhoit. (Iryrooc~arr'); auf hoiden Seiten schrankenloses lj'altenlassen des blindon Naturtriebes. 33) Aber auch
c	-
') llas i,' of_ (= f,' roirorC r[) kann vieht Objekt ::u ~laayr;uoi~rrr;
stir), sontl"°rn gibt die ja~,eili~~e Situaiion ind das Gebiet an, ve sie liistern, 2. F. die Gnadenmittel der Kirche, Gebet, Gottesdienst. 1)as Objekt bleibt unausgesprochen: Gatt, Christus, die 1' ngel. Unmi~glich ist. die líofmanusche Koustruktion, mach relcher r,• r; ~ ~ann «2rw,' als Apposition zu jenem r, roC•roie f~i~ gefaLt werden sell: bei dem, was sie tniGkennen, indem sie riistern, be'ì tlem Verbrauch (Verzchren) desselben, werden sie auch verderbt.
`r) V;,•I. 1's :3Z, 9; 49, 21; Jer :5, b; 3, 6.
S') ~=yf17'lAf,"![ gcboren (A~BCPm) verdient d(~tt Vorzu~; vor yfyfir-;r{iu gerna~~ht (aA~RIS'~'), llart ist die iiberiiefcrte Verbirtduug yf~. yrorzrf. ~Ian iibersetzt zwar: geboren mit dem natiirliehen Triebe; aber tch bez.weifle, ob rlas ang~ngig ist. llie min 9d; hat ryco(xre_, wohl nach Jutl 10: ~5urc bÈ yeaixrie ra; ric ì"rLoya (Gxc f:riorn,aar, iv roí'rore Y9fit,os'rrcr.
Auch m"o (hi vero qui vehlt pecora nafurafitrr in luem et perniete,n nati et ip~i gula ignorant ex~ecrantur, in periculo suo perient), vg (hi vero velut irrationabilia pecora, nal:rralirer in.captionem et in perniciem, in his quae ignorant blasphentatttes ]u corruptione sua peribunt). fipitta will Gcorxré

r')
>,

230 III. I. Auftreteu, SchirkGal, Wesen u. lYirken der falsehen Lehrer.
das fig & recto' xrri T330{rrfr hat seiue Parallele bei den Irrlebrei•n. Denn beaehtet man, da{i v. I 3 ff. nichts als eino Schilderung dea Tuns un(l r1'roibens der bdsen Rotte zu leseu ist, so mird man sic)) veraula[it' seheu und sic)) fiir bereclrtigt lralten, die Worte fi• •rij rj1 ]vprc rrircir •r.rrì Sr) Orror',aorruL ala einen parenthetischen Satz zu fasseu, den folgenden 1'artizipialsatz xoucapsr•oc Erra9dv cr()txius aber uurnittelbar an h' dig rtyror7Latr r3l.affrft)iroiirrs anzuschlie8en. Dent] r.oerroúrlErar, 'debt cratxoOaeran will gelesen seiu. as) %war vollte das Part. Futur. venig passel), eonn lnatr es, rvio insgemein geschati, mit r`Jue4QOVrrrn vorband, 3•iihrend vielmeln' das Praes. zoirt;drrsror orwartet wiirdo, and man begreiff, irie daftir Zrr)rxoriitfroL in den Text dringen konnta. Ja, urn dio letztore LA stetlt es so, dafi Tischeudorf schreibwr konnte: aptnm sensual praebere iudicabitur, omililio praeferendnm orit. Nescio an decepti circa 11,694 cratr.úry' verti lieeat.R Das ist riclrtig, und es ist halm, venn Windisch und Knopf ohm) eineu Vermeil grammatischer Recbffer•tinung die die Erkldrtuig in sich sehliefiende Ubersntzung bioten: .,betrogen urn" (W.), rgeschiidigt, gekiirzt um (ten Teohn der Ungerechtigkeit, den sie sic)) erhotftenF (Kn.). Sell die LA crd',ioúerEr•oL trta9. «a. gelten, so mull crdtxodtrsrat fur sicta genoininen inrd irra9. cr(Ì. als Akkusativ der Apposition dazu ge• -fallt verden, vie Hofmann tut: „ea goschieht ihnen `chliuruies zum Lhn far Schliinmes, das sic tun," entstrrechend dein Év zij rf$na~i au-du' -r.rri rFJao0orrur. I3edenklicli genea diese Ausleguug
freilich machen, dab) danu der ut69úy rrrarzias von dem giittliehen Vergeltungagericht verstanden virrl, •:ihren(i dorselbe 13egriff v. l à, „Lohu der Un;;ereclitigkeit", ohm) 7,r+•eifel iur Shine von unehrlichenr, unrechtmàl3ibom Gelderx•erb zn fasseti ist. 1Vie Mar vird allea, n•enn •ir ioi,rUríuerot, das obnelrin iin gleich besser beglaubigte, lesen und an +?1.arapai,sotirrFg ausclilieflen : j e u e Ir i b e rtinisteu veriiben jenes L3stern, urn far sigli ungorechteti Loh') zu erverbon,"') mid &Aid' slat man nun,

streichen- Das is( radikal. Stcekt rielleiellt in sr: cued: 50-ore ;ad? = durch die Natur geberen unti dam sum Fang und Verderben; clean, nieht dureh 31itbeteitigarng der die blinde Natur einschr:inkenden Vernunfl, viellc-icht such im Gef;ensata zu der den Christen durch Gnade rviderfsbrene Niedergeburt ? llbrigens úhesetzen b o l d e 5yrer urn = ~r óFr.
Si) Die rezipierfe LA Y.rrra,i9ary'3forrrrr (rl'C'KI.), nicht so grit beglaubigt, sollte vohi abet das immerhin etwas sch+vierige eat hinu'eghelfen.
Si) So mit Becht Tisehdf.1 awl) v. Sod. mit rr'ACICL nt (recipientea) vg (percipientes) S' (eméutes), ea]) boh aeth Ephr; àórzor'crarnr: rd`BP, arm, aueh weld Sr ('rirtlich: in velchen Ilnreelit ist!, rvo {rrcr4ò.• cibrxirc; als Dbjekt zum folgenden 1,3or ajr• gezogen, diesei als Priid'ikatsakkus. und zf,r' .. rat-i/;,• als Appos. dam gezogen erschcint: i;uG'erst unpassend!
55) SoEcr;eoJccr (rrra9ór• u. à.) bedeutet nicht hloli ein niebr passives Empfallgen (1 P 1, 3; 5, 4; Hbr 10, 36; 11, 13. 30: II Clem 11, 5; Ir;n. Polpe. G, 2} sondern liana such das beabsichtigte tiehmen, das Erserbenivollen

2, 12. 13.	231
•vie dieso ant this liaterielle gerichtete Zwecksetzung in dem sis rril.wó,r xrri r39Oncrr, gerichteten Nattirtriebe der Tiere ihr r! nalogon hat-.
Durch die -eiteren Partizipien 13 hit wird die Charakteristik jener freclieir unte ver•naessenen Lento fortgesotzt und zwar derart, dati die I]inzelziigc mehrFach noch an das von den der Vernunft baren Tieren llergenommono Bild erinnorn: r`,doriiv rjfo+liréYt7L zi~v Év PrrF4f,r ret'rE>jr': s') sie halten dais am Tag() geschohande iLrolilloben und S c lr w e l g e n f a r Lust, anstatt dull sio den Tag stir Arbeit benatzou sollten. s5} East abenda, r5'enii dio ;racht treratifzieht, l;oziemt sieh Ruhr) und, angemesseueu Forme'', behanlicher Genu(3. Um joner Veratiirunb gdttliclaer Orduung villen verdienen sie a;ril.on xrri FrGJirOL au heillen - diese beiden Snbetanfiva verden vir am beaten als Apposition zum Vorigo» ziohen (1'gl. xrrrfiprry .t-Tc v. 14), -- i70hinutz- rand Selland fl eh en, (lurch relche dio menschiicho (iesellschaff, mast recht the Gemeiude Glottes, tleren Rubin es soin soil, dafi alles olirhar tinti ordentlich zugehe (1 Kr 14, 40), dal) dio rlrboit gewiirdigt, die Arbeitszeit gervissenhaft ausgokanft und alter GeuuS in euge Grenzen gohannt verde, besudelt uud geschiiudet wird. 11'ie venig dicser Zug der Schilderung tiberirieben ist, zeigt tlas I+olgendo: bei ibren, in. mitten ihrcr I3etriigereian schs-elgend. Dent) das charakteristise]re, unerfindiiclre r'r;rdreug wird zu lesen sein, nieht aber das liàchst valirscliointieh aus Jud 12 oingedruugene Ic fr'r,-rrrty, °o
cr,rr%rrag nur venig bezou gt ist. as) Das Ér Mier bezeichnet die
bederrten, vgl. Mt 25, 27 (zv t:;rt3r• (Ida, ir'+zry). Plat. Rep. VIII, 10, 555 e
(von den Gelderwerberu, den y(r,;aarearai, die hohe 7insen nehmeu: rdzots roJ.i~e~Ìaaíac; xaEre~dErFror). Demosth. 30. adv. (Meter. 9 (BfiG): via adzor•. Lys. 32, 7: ad i"aLrrY[i 1erlEcniu. i)as Part, I'ut- in flintier 13edeutung ist ini NT zwar nicht hiíutig, begegnet aber z. B. AG 8,27; 22, 5; 24, 11, 17, s. ]Jebr.-Bl. § 351, i.
5~) Spitta will atiit• li maple leseu. Fine den Gedaukeri um seine Pointe briugenila :lbseh•itelnrng.
Vl;i. :lssuruptio 3losi3 c. r, y 4 von den Lenten der Endzeit: sibi placentes, lieti in omnibus sais et ornai bara dici runanfe.; corrrieia, devoratores gulae. Jes 5, 11.
`8} ri-rcirae;: rz:I~C1iLP boh S=tFtir arm Ouch Ree.); riycí:rnr;: AcarrB nic. 130 vg (deliciis affluentes, in eorziviis stris luxuriantes vebiseum SaS'lttarg ash Ephr Ps-Cypr (de sing. cferíc. 28). Zahn (and) Spitta) laimtnt letztere LA in Schutz; jene beruhe auf ?inrlerung eiues Scbreibers,'der einen Sehreibfelater zu verhessern meintc. vehwerlich. b nicht seism Henn, )tand. XI, 12 cine 1:rinneruog an 'insert! Stelle vorliegt? Vota falsehen Propheten hriQt es: le roerrfala ao~J.crt; di-aarae7àuri-o; Sai Ér' Ériaar; :ioJJar; drat_, vai frraJoia 1.aEr3rir-ar ri;; TeoTrraia; adroai (vgl• den Bileamslohn v. 15). Warunr bei der iiheraus grollen Ahhàngigkeit von 2P ira Jud voneinander bei de urspriinglich dyd-cae; gehaht batten Alen, 1st docll ilicht abzu,ehen. Jud hevegt sicll dem 2 P gegeniiber ziemlich frei, vgl. z. B. a.rrÌdcle; Jud 12 und n:rtÍne 2 P 2, 14. liin ri:rdrar- clench réyd:raea 2n ersctzcn, lag (loch sehr níihe, vobei tibrigens zii bedenken ist, dall Jud schreibt: fr. rats dy.

232 111. 1. Auftreten, Schicksal, \Vesen u. Wirkeu der Nisei-ten Lehrer.

2, 13. 14.

233

Iai

Lage and Beschiiftigung iunerhalb und bei welcher sie einem úppigen Lebon frtihnon, uud die ílleiuuug, dell sio dumb ilire 73etriigoreion die ;Mittel far Hire Sr.hwelgereíen fiudon, liegt darin nicht; geschweige, daf4 gesagt werden soli (so Hofm.), dal3 sie an Liigen und Betrug ihr Vergnúgen findeu. oo) Wohl aber rung orausgeselzt werden; dali sie bei ihren ,liahlzeiten niit Spiel, etara 1;riirfolspiel ar) side' ahgabeu und dabei betr5gerischer	filch
sehuldig machten. Eino Paronomasia zw•ischen ú7rrr(ag uud rtyd-,targ ist w-ohl nicht uubeabsichtigt.92) 1Z'enn es damn w-eit©r
heifit ouvruwyotiirEror, zusatnmen schmausond, so nriif3te es altordings ale sehr• aufflllig bemeichuet werdon, wean es vein rezipierten Text• geboteue tiErr`r edit whre. Minn claim ware dio Voraussetzung die, tlafi jene Liberfiuis#en heroits mitten uuter den Loser(' iceilten und ihr Ilnwesen entfalteten, w-hhrend wir bis dahin
:Sut'ni•, Ptr: Pi' were ri-r. ni'rce'. Oh ern- Zeit des 2 Ptr - diesen als echtuud dem Jnd vorgiingig vorausgesetmt - der Tomlin. drr:.•rr fiir Liebesmahi
(incl. Eucharistic) scion liblich war, erscheint miude=tens fraglich. Nadi Jud zuerst Ign. ei]•ml•rn. 8, 2: nee l:f1r' igrri• Yronie roe P.7IUx]Tan ors f3aîrijreY oCre àrci;e;r :rorfrr•. Ign. Rom. 7, 3: uhurc élrl.re rb rrirrn rrisroz' (I. .l'eraroúJ, 6 For'' cìyd.-rr úy.lrrgras. j'gí. lroch eaten. Cram. VIII, 95: ois be' réyri:rr;y %rl} Tb pFTCrÌU`iEri' U].ral' 9' roe Qi1ELwe!•1•rrer Nag', r:i.Íri die TO Y.rdraòl' fLnioxFlY
:-rgó: yrirrlxrr_ d.zrirr,; PTerr;bFrax•, worauf an 2 Tm 3, 6 erinnert wird. C1 c n1. Al. Peed. 1 f. 5 4. (Stahl. 1, lilB ff.) ereifert sich wider die, w•elche 3lahlxeitCll, wohei 131aten nod Satlcen rluf [[ n(bFr~r rigrrF z'rr xr•iare xni roErrav d7oliFa1'rrr), Liebeslnahl 7.u nennen wagen (ri~•ri:rri' zn•fe zofrrwar e.re%Frs ); 7d= -weedier tender's U'!.l'Orrle rtrd-ras oixlxhxrr'. § 5: riyRTr" zr.i Ól'rr izor'rde-rd; Lou Tgoy;, toeterors teorie-,;: ein Liebesmahl ist in 14irkliclikeit elite Himmclsspeise, eia Gastmahl geistiger Art. § 6: 1L'erln du Gott deinen llerrm liebst mill deinelt N;Iclisteu, so geschieht dieser Himmelsscllmaus im Himmel, iv oi''or''ar: Parry (c[ir,, id co: fzoiarirF2'w4in. 1)as irdische Eesen heitlt bloB Mahlzeit, % bF iTiyfr9. bEr.Tl'or' xTr.J. +rrri .. Bm 14, 16: Das Reich L='ottes ist iliclit .:seen und Triuken usw-.; -raroi. d Terr'ei' Toe hgioros e-6 dnraroy leer úr-rr'ily •rì-e• ;;ruirleírre• zoi-, $EVÚ •r-rr"verrce: Seer von diesel+l Prtibstiit•ksmahl iCt, wird das Beste gewimteu, das Reich Gottes (Wortspiell im lleat.,chen nieht w•iederzugeben). e1em..iil. Strom- III, § 10( Stahl. I1,20D) Pon den `/.ussuimenkiinften and 1l3hlzeit[n (bÉr-ei'a) der lîarpokratiauer and
anderer ih [-es Gleiehen: o[t ycig Ccvd.rrri' FI'.TOrrr'	ÈrroyB 4{y oi'1'f%E!'arI' re!'rrDv.
'°} So curi Brea. llofm. (nach flint liiihl] erimnert an den Gebrauch
von Tr•ro:-yiey s:' -me Llt Jes 65, 2 fiir	:ayn-+, sich an etwas ergiitaen
(Pi rer eli;aer rtrre,iore i) rep; ecru) ; vgl. à7,4. ,,,r/,weierlei ist ihr Z'ergniigem, zu schwelgeu, staff zu arbeiten, mid die Liigcn ausznheeken, mit deuen sic Betrug spielen' (Hain.). Es ware gar seitsam, wenu r'rret-yde in uuserem Zusalnmcnhaub mit einem Mal eine metaphorische Bedeutung haben solite.
911 Vgl etera Ps: Cypr. de aleatoribns c-. 6, wo es heiCt, dal] beim Wiirfel3piel pcr8dia, falsa testimonia ihre Triumphe feiern, dae deft dementis furia et• venale prriuriuni it colloquium serpentilu+in herrachen; ja: ipsi aleatores cum prostittttis mulieribus penes auetoreul suum (den Teufel) nocturnes Pigiiias elausis foribus celebrant
9') Fiir se11r wahrschl. hallo ich, daC Pine solche schon in einem Ur. Urtezt vorlag: c v,z15,:n (Rs 25,11; in ihren llinterlistigkeiteu), w-elches einem oz:7,_-.: mum Verw•echselu iihnlich sieht. Vgi. nach Ps 78, 36 L.l'C B: à;ycíxr ucri, we der Grabe'sehe Text r;Trirr;oar bietet.

doch nur clue Yarnung vor Nilsen als kiinftigen Eindriuglern gefunden babel). Tateachlieb fehlt and' das N fir in S sah, m c- rto~ (conviviis adtenfi, (mulos habontes adul#oras), Ps.-Cypr. de -sing. cleric. 28 (ed. llar-tel II2204: in conviviis suis luxuriantes, oculos hahentes pieties moechaciouibns etc.). Aus Jud 12 alien, wo die allein richtigo LA ist: oé gr Taig rrydsrrrrg Nrriír (nicht aÒrtin') tr,rr3.ddtg pr;rEZwyat crt:ror. (ohne Nay), lcauu das úrrir nieht stammen. Erghnz# sich Mier dori ein irirr`r naturgemitl3 aus dem Nu-or, so kounte es im 2 Ptr um so notw•entliger erseheinen, wenn man Év TtriS d;r(Frrrrg, nicht rryir;r(rrg airGir golesea hatto, w•àht•end die Auslassung eines urspriinglieheu a`ruir (stati rriirriri') schw•ur begreiflich wir(t. Donn frúh ma{,f die uns allein augelnessen selioinendo Auffassung you dinnr eiuerseits andersw•o same vorhandenen, endersoits aher noel' uicht in die Leserkreise eiugedrungenen gofribrlicltou Sonderrichtnng verloren gegaugen sein. So scbien das cinfaeeo or:r'ErreyoelrEr•or tutvnllstiindig. Tatsiiehlieh aber empfiingt es seine Frg3nxung aus dem (draw, und das ativ hat bier vie bei at:oúrrtia•i o:laarria, r[r at:auirrrr odor orrpsrirsrv u(rQri use 33} die Bedeutung:
e i u a n d e r. Zlnd wie denn iippige Schmausoroien unti Gelage oft geuug verbunden siud mit unzCi=chtigen Aussehw•eifungen, se keen arir• weiter v. 14: úr~Jrra rroé g 'zor'rEs rtt•:aroi:g irory(rÍ iàog Y.Crt úx(rrar7rrcoiaug úutreriag: sic baleen llugen veil eiuer Ehebrecherin and die unaufhiirlich tatig sind in Be-z i e h u n g a u f S d e. Jlory(r1 irrg, das von 1, A mid einigen reaiet geboten wird, auch von alien l.rbersetzuugen gelesett warden zu seiu scheiu#, 9i) ist jedenfalis als eino alte zur ,llilderung der Flhrte des tLusdrucks 95) vorgenommeno Toxfiinderung zu heur#eilen.
P') Vgl; yeu. Cyrap. V, 2r 28. S. Zahn, F.'inl.s II, 72.
4+) riarzreirboe• IiC:IíLP mm Thphl Oedutn (oebiy rifl.o ,3;..(.-roeari^ rra[-yrrÍibrre). Sj'etst. verweist u. a. atri lut. :reel bt-aw7irre (de vitioso pudore) C. 1; ú ~~~rwe Tòr dii•aiay,r'yroy o2f Fyrr xógrrs Pi' Tore órrrrrrvn' ~yfrr, ellfrs :róerrre. Longinus :eEe1 îyoi-e 4, 5 A115 Titnaios: (Ti,r ri:~tyrriy iríff? tlo9erorcr . . . he:r(iarrr•ru [1.7f%itEri•') 5 Tie di' PTOIr,VEYPl' ear aff,y[IJ.rrOre %úeas ,elf srógrae %zrai•; (fiber die Tat des Agathokles, der gleich Dade der lfachxeit seine Nichte ihrem Mamie wieder weg nahml. Wer hhtte das getan, es sei denn daB er nicht Juugfrautrn, soudern Íiurerinneri iin Auge truge? Rrendland, Urehristl. Literatnrform. 2 u. 3 A. S. 369, sieht in diesern u. a. Ankliiugen t'fuen Beweis, daft der 2 Ptr tief in die echt hel3enist. Spraehsphiiro hineilucirlie. Audi Feine, Einl. 107, dem hier eiu griech. Wort beriicksiclltigt scheint.
95) Hofmn vergleicht Plat. ColtviP. c. 17 (191"): Du glanbst doch nieht etwa, dal] ich vein (iedanken an des 1'ileaterptiblikttm so cingenommell bin new.? od brj era, is of.rro i%Edieov rrtoròy %yrr xr3..; gleichwolil befremdet der Siugular rrarzal.iboz. Hat vielleicht urspriinglieh i;eoror•, fur rrraro:'e dagestandrn (Off 3, 15; Strides ,lI, 578 fin.: re5.rrrr. 1)iog. Leer t. VI, 2, 23: >('durroe): heiGgliihend rie die (Augeli) einer lìhebrecherilt? Vti1. rir•TInrS:rot' ywrr; •P• 16; rler9uòe rir•,9gei:ros Off 13, 18; rrTraov r[y:leríTar' Off 21, 19; Yea4•ee dr9erS.rot. Jes 8, 1,

234 111. 1. Auftreten, Schieksal, Wesen u. Wirken der falichen Lehrer.

Der Vf will woh} sagon, dell die Amgen joner Libertiuisten ganz eingonommen Find vani 13ilde eiuer Ehehrecheriu, sodaB aich dieses iu ihnen wie in eiuem Spiegel der Scolo zu schaueir gilt, Die sinnliclro Lust auf gesehlechtlichem Gobieto wird dadurch in unnachahmlichvr Weise geurait. Vgl. Mt 5, 28, Des >,seitoron nennt 1'tr dio Angell [rirrra;r[rrÚrrrt:ti aitrrprias, woun andors so zu lesen ist, und nicht r'rEaraTritrroz'y odor úzaru.raíarov.4E) I.etztores verriit zu doutlicli die lessern wo]lende Iland, und orstores, in der Gr:izitiit hither nichL nachgewieseu, ist zu wovig heglauhigt, und giibe aueh keiuen lrvfriedigentlerr Siun. Deno es wtirde allonfails bedeuten kónneu : unbesprengt, unbestreut, von :rriaaw, fut. ,-rriaro:'') olsrie Zeicheri bu[ifertiger Tracer, ein Attrihut, x•elehes fiir die Augen selir wenig anbomessan erscheint; erzara.raúaroit; aber wird nichts audores,hei(ien, sollen als: uuruhig, ungestillt in Tieziehung
auf Sande. 03)
Eiu weiteres ,l1rknial tier Irrlehrer ~14 b) hesteht darin, daB siv trubefestigte Seolen wie mit diner Lockslroiso
led derv , dei. stí;orrrL (v. 18; .lk 1, 14) tpiyerg ria: r pézzozS, in‑
dean sie ihnen ihre verh:ingnisvolle Lehre und unsittlicho I.ehensfiihruug als harmlos hinzustellen, ja als erst recht oigontiich das roino Evau;e3ium drrstellend anzulrreisen suchn; in weiteres (14c) rl:rrin, dal) sie oin auf Ilabsuclrt oingeiibtes llerz
h o s i t z e n, xrr pdiuv /syt,nruoirt'vrii' .r1.EOVS;iaG kyo>'r6s. Sie machen
nicht otwa erst Hoch schsvache Veraucho, dio Siindo zu iiherwiuden, n•ie solche, welcho vor riusfírhrur.lg oinor b5sen Eiuzeltat ihr Gewiesen nocli màchtig sieh regen fiihln, sondern zeigen sich gegentilor der Lasting: mebr Geld! als durehaus darin gewitzibt uud geiibt, ihr Gewisscn zum Schweignn zu bringen. So sind sie im allgoniinen zarrfpas Tburr, Kinder d e s 1<1 u c h s, d. 11., dam
") . . . :ariarai•;: AH, von Laclirn., 1V-1I in dell Text aufgenoramen. Ey wird eine lrerschreibung vorliegen. S. foll;d. Anm. .. Taferoi' einige iniu, vg: inces.abilis delieti (Hier. c. Joviu. 1; Merl ion. IV, 2, 18.3: iasatiabiii libidine), erleichtcrnde Konformation nacl igeanria_.
2 } :~cíaarirs bestréutn, sprengen, fttr pei 2 _li 9, 8. 10 (Ruli};	pi. Ps 147, 16 (Asche); 3 3Ikk 1, 18: die Jnngfrauen bestrcuten ihre Ilaare mit
Asehe uud Staub, azearri xaì 'r-i'eer zrr; xdEra::raarirrarraa. Jer G, 26: Yachter
meiues Voll:e., ed Jana' le a.-warp bestreue inch mit Asche. Hiob 2, 12 vn, den Frennden lliohs, r.rrra7ualetra•oa ytv FTi -ari; xe7rrJ.ci;. Mieha 1, 10; Mkk 10, 25; 14, 15. lircrdxnaroa bestreat, nirht selten bei den Klass. (mit Gox•iirzen, ICrànzen u. ii). Oder liegt das homerisehe 7aríorrai, sor. km-wiped., pert. :rr.r(cqture, = essen, zn Grunde, Ms oh es biella „unersiditlrelr?" So z. B. W-1#• in den Notes on orthography, Appendix, S. 177. Aber die abgeleiteten Wiirter ci-ucoroe, h.urorrn, (P;rrsori haben den Siuu• niiehtern, Nitchternheit, und analog inii[ite man anrh unser Wort erklRren, was freilleli absurd ware.
~g} r<urrnrirc, ist natiirlich Genitiv, s. 1)ebr.-131. § 182, 3. Es lag nahe, mit x rererrnríaee zu schreiben (rn: inressabile.3 delictis; Ps.-Cypr. de singnl. cleric. 2$: iucessabilibus delietis).

'Lusainlnenhang gernal3, nicht, •rie man freilich itogemein auslegt : vain niche Gotten heiroffen, sonde s n : es ist ihnen gleichsam zur su-eiten \atur• geworderr, andern Matt suns Segall vielmelit' alum niche zu d.ieuon, 99) ein Ausdruck, der ants betluinste raie iveitere Aussage (v. 15) einleitot, in welcher dio Irr'lehrer all mit Bileam, dem Saline Bosors, als wesenever'wandt in Verbiuduug gebracht warden.
Sie babon verlasseu, fcihet uiiinlich der Apostcl fort - zaerrl.ri-ró;ray ist gegen das weniger gut bezougte zrrrul.eieroi'rug an laser, re) - rie') Wag, der grade ist, and lrabon sich in die lire ftilir-en lassen, indem sie dear Wage Bileams, des Sohnos I3osors,r) naclrfolgten, welcher oinen unger•eeliten Lohu (AG 1, 18) liebgewann, dagegen Zureehtweisung far some eigono Gesetzestihar'tr•etung empfing; ein spraclrloses bit- and Lasttier fina an, mit niensehliuher Stimme zu reden, unti wohrto der Unvornunft des Propheton (15. 18). Der Vf setzt voraus, dati dio Irrlnhrer sicl auf dem geradeaus turn Ziels (d i9-era ndà; vg]. AG 13, IO; 1 Sam 12, 23), n5mlicli der voilkonsmeuen Gemeinschaft mit Gott, doni owigon Lo!ien, fiil,renden Wege befuuden, daB eia ahoy, Hach deny Bispi.il Rileams, skit von der -VerfOgung der richtigen Bahn haben abbringen 2) lassen, mid zw•ar muli ea die Aaiesicht, Gold zu gewinnon, 3) Mat auf ehrliehe, sentient auf
r''} Lirrrken let nieht hioti der Flnrls, der abler jensanden verhàngt ssird, solider') such der, den jemand ausspricht; vgl. Ps I09, 17. 2•3.
rc-0) l,eí rr•+re; nur (des d+trelinqueti(ea der vg besa;,•t nirhts). Es liegt iiahl nur graphisrhe 1'erseliiede,nhcit vor- Ger.ulc 13 r-eigt cine bemerl:ctisrserte Neigung ein r in er zn versvaucleln, in uuserm Briefs I, I: iaf.eewe'', 17: rr,ri~iy 20 u. 3, 3: ~rn•r.daxoa'rs:, 2l : yeir'errcr, 3, ]: frtaxofri'Ir 8 zweimal: &li,ra_
i) L3oadt,r 'debt Mriu (B sal S3; L\1; darnach 11'-il unit B. 1lreill), íst zu lr•.cn; aber welter dieae seltsame Form? Narh Ilofmaun aus aramiiisrher Aussprache des Schwa (vgl. Mr 3, 17) mid auder,eits ails ebenfalls arami#ischer Yeitauschung ties ; mit ' oder S. seism Liglitf. Her. Behr. ed. Lips. (1675) p. 124. Vgi. such 'Lahti EinL' I1, Ill [; 44, Anm. 14). Grotius rr•ollte fr,oioe~ r•rg:tuzen timid erinnerte tin 4 31. 22, 5 (5 tif 23, 5) ails Pethor. - Solite uusernr Bride eiu hbr. fittest zugronde Iiegen, s[~ ki+lnrte zur Frage stehen, oh etwa der L'•hcrsetzer du e:3e irrtiimlich ale í a gelesen helm (rein hes•ontlers nettes 1iei=piel" iihn3icher Yerlesung gilt Nestle ThLz. 1901, Sp. 132; s. Einf, in tl. griech. \'l" S. 257); aber file this 1l'ahr‑
srheinlichste niiirlite ich batten, daU ire Original -- Soltrr des Fleisches (vgl. xarriVay Tí?•ì(r) stand, vvelrhes der Lihersetzer als genealagi_cle Angabe (Ate, wohei ibm imntcrhitl cine ranhe, vielleicht galil iiseh-ararniiische Aus.3prxche des ties dens AT hcka')nfen 1'atern;:mens liileams vorsehsschen mochte. Die I,A e,e ]iasor (vg) will ausgieichen (5 ll 4,43; Jos 20, S; 21, 36).
Y) YgI. -I M22,32; der Engel spricht zu Bileam: „~ . ~2are&r ;• dads OOtI LI'r[yi Wi' FrOi'.
3) Vgi. AG 8, 20; aueh 1 P 5, 2. 3 mud unsere l3rnterknngen z. St., oben S. 145f. Apollonius maclte es, gegen Elide des 2. Jhrdt., dem Mon-

236 Ili. I. Auftreten, 8 hicksal, Wesen u. Wirkou der falschen Lehrer.

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uurechtmhfiigo Weise, gewesen saio, welcho sia verlockfe, l) rie sie eiust Bileam in ihr Notz zog und ihm Aii1a$ wurde, seines hohen Berufs, vach tivelchem or cicli ala oinen im Dienste des elites.' von Israel verebrten Gottes, des Gottes voli Heiligkeit und Wahrhaftigkeit, stehenden Propheten wissen solite, schn-ihhlich su vergessen. Bei Bileam stand es so, dal3 or voin geradeu Pfade der Pflicht abbog, als er, geblendet von dem Wahrsagerlohu, den die Gesaridten des ílloabiterkónigs Balak mit sich féihrten (<111 22, 7), Forii•andte, er bediirfe uoch einer in nhchtlicher Sfuude zu erwartaltden be, sonder'err Gottesoffenbarraug, um zu erkeunen, was Gottes 1lrille sei, withrcnd er doch von vornberein das Ausirmeu jenes Kónigs, Israel zrr verSuchon, mit aller Entschiedenheit hhtte abweisen miissen• ITnd wic energise]) such Bileam die Zuruutung einer zweiten Gesaudtschaft des Kónigs und ihrer griif3eren Geschenke zuriiekii•oist (4 M 22, 18), dal) er mit den) Silber find Golde liebirugelt, ist klar. Perin wieder will or ea auf eine besondere Belellrung seiteus seines Gottes anknrnicn lassos, che er dem 1C-iinig defiuitiven Bescheid giht, als ob er fiber dwt gàttlichen Wilton noel) irgendwie batto Zweifel liege)] lawmen. 11nd auf Schritt mid Triti, beiur Indenweglreten eínes Engels, deo er freilich vioht softie( sebaut, nicht scharron kanu, ehen um seiner Herzensllàrtigkeit willen (4 •lI 22, 22 ff.), danu wieder beim kt3gliehon Nachgeben gegeariiber B:klak drirch wiederholte Verhndorurrg des Otis frir das Braurlopfor, schimrscrt die Geldliehe Bileams hindurch (23, l ff.: t-lff.; 28ff.; 24, 13). Die ganze Tiicka mid Bosheit dieses unlnuteren Propheten triti sit Tage, iudem er den :liidiauitern den Rat erteilt, sio lniichten dio ]Cinder lsraels zur Bublerei mid zrnn Gàlzendienst verfiibren (vgl• Off 2, 14: .230.ruérr, tis {didrru•v.óv TO BOA): ,Inrhir uidrdrrlcr ~)rG:rrov rrbv r:r`wv Iugcrtjl., Tapir driraió01-a-rr'I.Ui srp(t-1's6uut). 1Jadureli ist Bileam don) Volke sum Unsegoir und Finch goworden, wenngleich er dem Ansinuen Balaks, er solfe dwell eineu Gottesspruch Israel ver•iluchen, niclit Polge leisten konnte (4 M 22, G ; 23, 1 ff. 11. 25. 27). Eigentiimlich beriibrt, dal) Ptr der I?rwhlmiung I3ilearns dio Bemerkung hiuzufiigt, dali die spraeb!ase Eso]in den Prophefen oh seiner Versiindigung gegen Gottes Gebot gestraft und seinem Wallmritz hernmend in dcu Weg getreten sei. Gemeint ist unter der srapuroiria ó) mid srrrparT+porirr sicher niclit das harts' uud unsinnige Sclllageu des'1'iares (lurch den Prophoten
tanus zuni Vorwnrf, daG er GeldeinL(treiher anstcllte; aa3.cioru Szv;.;~iai• ror,
Y.rolVrroL'u:i' (([~roÚ T03' ~óyol', éi'rc (]rú 'tii's yalrrejUttuyia; 1~ rYlbaor.[ll.i([ YOi+ í.d/au r-aart=e•r,rar (lei Ens_ Ir. e. V, 18, 2; vgt. 4. 7. II).
*} llnmittelbare Beziehung auf die lrrlehrer iiegt lbb in l3 vor (ebenso armen), wo	fehlt and ,yrt,r,Uai' gesehrieZ.en steht.
5) Vg: resrnia^, was, wie Nestle (Th•i,it.131. 1911, Sp, 31?) ntit Rceht lemerkt, auf eine Vorlage .7aoa)eia zuriickweist. Grrr Sache gl. etira Ps 2, 1ff•; Hiob 9, 4; AG 39.

oiler sails Widerstand gegon den Engel des Herrn - jenes war doch nieht an sich wider das Gosetz Gottes, rind letzterer erscheint entschuldbar, da Bileam den Engel zuvdrderst nicht erkannte, - sondern nur die den Propheten ganz and gar oinnehmende Geld-glee, ;,die ihn fiir• die Erscheinung des Engels blind and fiber das nicht vorwhrts zu bringende Tier erhost. urachto ` (Ilofru.), aline dal-3 das 1xeí1 ruts sine tatsàchliche Bosoitigung jailor unerfreulichen Gesinnung B3leams oinsuschlief3en brancht. Aber warum ist iiberhaupt jener Episode von der Eselin Bileams voni Vf gedaeht warden? Will man nicht etsvs aunehmen, dal-3 miser Vf seine bistorisehe Belesenheit ]Labe zeigen wollen, so wind man jone Anfiihrung aus dem AT in oinen inneren Zusanunenhaug mit den Irrlehrern zu setzen haben, vor donee der Apostol warnt, und dieser Zusammenhang kaun nur in dem llmstaude gesehen werden, dal3, wie dermaleiust Gott, ate kein Warner sorest dem auf verhí;ngnisroller Rahn begrifFenen, well in gottner mdeter Ilerzansverfassung bef)ndliclren Propheten entgegorizutroten Gelegonheit hatte, wider Eru'arten den Mund eines unverniiimftigen Tiores zur Offenbarung seines Wilteus an ihm benutzto, so such in der Gegenwart Oder n3chsten %rikunft die sich sicher whhnonden, riser auf absehnssigern Wage dabinziehenden Irrlebrer (lurch Gottes Veraustaltung plótzlich von einer Saito her, da sic sich des nicht versohen, Wider-Ftaud, Zutechtwoisring rind Entlarvung finders werden. Mit Reeht erinnern lrier Grotius and Hofmann an das Wort. Jesu Lk 19, 40: ,.11' eun these schweigon, so werden die Steino sehreien.
Nachdein das IVeserr der liber•tinist©n beschrieben, folgt nine ihre l1'irksamkoit mid Erfolge beschreibendo Darstellung. Per Apostel nennt sits (v. 17) zrmeachst Brunuon ohne Wasser, .rriyrci in•r.•rleot. Es ]íif3t sieh bei ibr•em Auftreten and ilrrem ganzen Gebabren an, als wenn sic aus tiefster Tiefe eines gottgceinten Ilercens reichlich Wasser geistliclrer Erkenutnis mud Lebensk ra ft hervorquellen larsen wiirden (Jo 7, 38) ; Mier welt gefahtt! es sired, wie .Ter 2, 13 Jahve you den von Israel erwàblten Góttorn sagt, „Idchrige Brunnen, die kein Wasser goben', in der Sonmrorglut sehnell versiegendo Wasseradern wie die Wadis des Orients (Mob 6, 15fí.). Waiter hellion sic dichte, von dor F,rde aufsteigende N e b e l (zed rirriy).rrr, nicht [so Rec.] das aus Jud 12 heriibergenommone i sO.ut ist zu le;en s», v o m Sturm w i n d g e j a g t. Wo sick bei lleii3er Atmospharo femohte ~ebelmaseen zusalnmenzuballen anfangen, darf man, wenn ouch nicht auf durchdringenden iiegen, so dock auf eine erquickondo }'euchtung der
61 •r.ni drr.: NABO vide min, vg, S'; +•rg•.: LT.
') Aristot. Meteor. 1,9,4; óErixsr ist mehr Zeichen schónen Welters als starker Nieder,ehliirye (i•búrrvv); die àftéxRr, ist wie 11744 àyozo., clue unfruchtbare Welke.; de nmudo 4: úyo,•o; e'clara;.

238 III. 1. Auftreten, Schícksai, Wiesen u. Wirken der falsehen Lehrer.

Erde,5 jedenfalls auf Schatten vor Sonnengiuto) hoffon, wenn nur nicht oft oin Sturniwind den Nobel zerstreute und die Hoffnuug zu sehanden machte.'") So such die Irrlehrer. Dorar Ansturm vines von Gott verhangton Gerichts verrndgen sio nicht stand zu
baleen. Das dickste Dunkel der Finsternis, drpogToe; oióaovs (so such dud. 13; vgl. Mt 22, 13 and irn Gegensatz dazu was Dan 12, 3 von den redden Lehrorn gesagt ist), fiigt, in rotativischom AnschluB (vgl. Phl 3, 19), dor Apostel hinzu, s e i i h n e n i') aufbehalten. Er unterlaBt such nicht, dies@ Androhnng g6ttlichen Gorichtes nalrer zu begriinden (v. 18) : ,,D e n n indent sie hochschwiilstige Worte von niclitiger I3eschaffonhoit rotten, kódern sie bai fleischliehon I3ogierdon durch Schwolgereien die, wole,he ein wonig (davor) fliehon, die, welche im lrrtuur wandoln. Die Roden, die sie fiibron, Mingo» gar wuobtig uud hochfabrond, i:rLeoyxrt,12) aber „es ist uichts dahinteru (Luther), svio dor Gerrit. attrib. su verstehen gibt. 1st 1rvf).yeiatg uud nicht der Genit. crvsl.yríag zu ]esen,rs) so wird such Ir €srt,rrvtiiutg traerd, nicht- instrumental zu fassen rein, sondern die Situation heschreiben sollen (vgl. Rd 1, 24), bei welcker das Lockmittel ruler Art von Selrwelgeroi, die man cicli ohno liedonken erlauben dude, sick urn so leiehter and balder mit Erfolg geltend macht. Der Akkusativ -tag iv s'r14
Objet va‑
orefrpoltfr'org wird jotzt durcbweg nicht ala cine zweite Ohjktsbezeiclinung, parallel dent r•oi:s rlliyei;g r4) ihrorrj yo ;Tag 15) (Praes. ; dagegen v. 20 and 1, 4 Aar.), sondern ala Objekt zu r'r;rorqut>y. gofafit,
b) ltilar.: nebulae turbiuibus exagitatae = in fide instabiles et rorerrr misericordiae nusqusm infnrsdunt.
°) Vgl. Sir 43, 22: 7aa:; :TdtTmr xard o:rosbì-s• òErí~ir ~ }killing ftir alles (in der Pilanzenwelt bei Sonnenglut) hringt gar schriell rifle `ebcitvolke.
te) Gauz seders, offeubar irrig, eaten. (Cramer 96): sic, die Irrlehrer, sind nicht glanzend, wie die- Ileiligeu, welche \Volken gleichen, sondern Nebel, d, h. volt Finsternis tiud Dunkel, von Men Geist getrieben".
Das a1a aío,s•a der Rea. vor rtr{nrra: ist als atis Jud 13 stammend nach o-dlLat cab boll	zu streichen.
") Vgl. Jud 16: zò orSEra aòuas• I.aJ.sr ó.-rif?oyxa. Dan 11, 36: ròv i:rb1' 7rnv aeon La%r'aat icT£aorCa ((ler gottfeindliche Kdnig der Zukunft), hbr. n•s5,1. 2 M 18, 22. 26; 5 M 30, 11.
") So nur P einige min, Lat, bah, S'S'.
'*) ól.iyeerr, ein seltenes Wort Peg 10, 7 Aq.: os~r 33.íy:,;, in nicht• geringeni Matle. Straton is. Z. Iladriansj, der Epigrammatiker, sui die Paderastie in Anthol. 20, 1: :rar; r:; S1.ro; l:7asò; raj yriroros obi d}.íyasc ire 1 script. Hippokr. Aphor. 11, 7; S. Mayor z. St.)., ist mit x°AB, Lat sah boh S'S' zu ]esen, nicht mit Ree óvrro (>aCKLP), weiches, graphiseh betrachtet, leicht aus jeuem entstehen kounte; wie such die eigentiimliche LA bei Ephraem II, 153 (ed. Assem.) zoi§ l.ó yo vs ú:ra~ríjorras zoiy e$9-erg (Kai •rov; r.rl.) sigh ous ól.íyro> erklàren dilrfte.
15) Das Praes. ist die schwierigere und dazu .sehr gut bezeugte (srABC vg S1S') LA.

wio deun such v. 20 oin Ace. obj. von Irsrorpvydrre. abhangt. Aber der Vf hat lolzteres Vorbum 1, 4 mie darn Obj.-Genit. verbunden (ri;g . . . 0oeug) and batte sichor, um Zweidcntigkeit zu vermeiden, auch an unserer Stelle den Genit. gowahlt, falls er butte sum Ausdrack bringer, wollen, daB die von ibm Gemeinten von don im Irrtuur Wandelnden durch Flucht afra wenig fornrucken. Es kommt hinzu, daB man zoùg tf' sr-Mrr) trrawrerrpofrtrorg, dieso als Obj. zu Zr;rorTer'yoc'rug gefa3t, als Heiden zu deuken hatte: eiue bier wenig angobrachte mildo Ausdrucksweiso. Man wird niche einwenden dtirfen, daB etirorpaúyorrac nunniohr eines Objektos entbehre: wie leicht ergiinzt sich eroel.yeicg odor IOf'1.7fi '. Dio Vg hat ganz richtig ubersetzt : pellicent in desideriis carnis . . . eos, qui paululurn effugiunt, qui in errore conversantur; und mit Becht seta Tischendorf vor das zweite Tag ein Momma. Dio Prasontia et rorpet yortag, etraffeerpo/tivoug besagen, daB sic}, die betreffenden von den Irrlehrern gekodorton Personen jo and je in der angegebenen Verfassung befinden: as handelt cieli uni soleho Lento, welche einerseits vor eben den Schwelgeroien und Aus-.schweifuugeu, wornit man sio zu verlocken sucht, nur une ein geringes Stuck Wages ausbiegen tmd fliohon and daram urn so leichter wieder binoingezogon zu warden in Gefahr schwobetn, uud die antlerseits ihren Lebenswandel niche im hellen Licht der Erkenntnis, sondern in doni Dunkel and Schatten des Irrsals ftiihren, eiue Aussage, die sicherlich nicht im allgenteinen schweben soil, sondern in tier besonderen Beziehuug zu gotten hat, data sio sich fiber das tlefahrlicho ihror eigenon Ilalbhoit, insofern sio nur wenig, niche ganz and vollig mit der Schwelgerei bream", mid fiber die radikale Verderblichkoit, Verkebrtheit dor Irrlehrer and ihrer Lebren in verhaugnisvoller Weise tauschen. Ubrigens sieht man aus unserer Stolle, hesonders weun mar, roi.g fr;r-Mi?j úvaureujotrr'r'ovs als Objekt zum vorausgehenden Partizipium fafit, abor such bei der von una vortretenen Auslogung, daB die Irrlehrer irgendwo auQerhalb des Lesorkreises unter Hoiden christen ihror beruckenden EinfluB ausiibten. Nur von letzteren konnto jones dlfyoJg dire-Teeyeir gesagt werden.
Natter wird die verlockende Tatigkeit• jener hochtrabenden Schwatzer dadurch charakterisiert, daB es heiBt, v. 19: sie v e r - sprachen ninon Freihoit, wiihrond sie senior Knecht o der Verganglichkoit seien; denu, wean jomand uuterlegen ist, odes bessor shchlich46): den n, wodureh jemand iiberwaltigt worden ist, (lesson Knecht ist er (auch) 51)
16) Wiire der Dativ r=,3 - Tovrro perOnlich gemeint, so wiirde as woht belllen `ye' i;rb ioriroe, s. Debr: Blall § 191, 5. ") Vrelleicht. ist das Kai hinter 7or5rry echt (so v. Sod. gegen TschdL).

240 Ill. 1. Auftreteu, Sehicksal, Wezen u. SVirken der falsehen Lehrer.

2, 19. 20.	241
Erti}agtngeu ails, bestritten, data v. 20 von den Verfahrern die Recta sei, zumai von tier Beobachtuag ails, data bier wider der Begrifi tirtorpetifrty bogegne ria in v. 18. Aber masse") denim tun desselbeo Verbums wilien in v. 20 ehen dieselbon Entronuenen gemeint sein, win die Porsonen, welche in v. 19 als Entr'innende bezeichnet area? Goht iiicht dio Gharakteristik der Lente v. 20 hinaus fiber die Stufe religiósen and sittlichen Defekts, welcho v. 18 far die &Iyolg (''rirorpEríynvrrrs vorausgesotzt wurde? íllti[3to nicht auch, solita in v. 20 mit oiuem Male ein ganz andores Sub-Iekt auftauci.icn, der Subjektaweclisel irgendwie markiert -warden sein? Aber allerdings, dio gawdhnlicho Auffassung unterliegt auch Marken Bedenken. Man sagt, der ailgeineine Satz rc rig firmino, zarq) rIrt5na.[urat, werdo linter Anwendung anf den besondereu Fall, fiir den er in Befracht kúrnme, erlRutert odor gcrechtfertigt. Per Vf voile zu hedenken gehee, doli die t,lt:udodidríoxcri.ot, wean sie, den Beliecknugen der Welt durch die Erkenntnis unseres'-t) Iierrn and Heilandes Jesu Christi entronnon, mit diesen wiederum verflochten, (ibncu) unterliogen, eines Schicksals teilhaftig warden, wovon gene, dal3 fiir sie das I.etzte schlimmer gow•ordon sei als das Erste: sie gerieten uunmebr in clue vollige Hnechtung linter die urrhuucrra zrlb rrivuots letsteres ein anderer Ausdruek far ti rp }aeir. Aber, win konnte der Vf, reran dies der von ibm gewollto°Siun vare, fé mit dem Prisons vorlbnnden? Ibm staudon doeh die Irrlehrer als eino auf den flan getrctone, oinigormalien Pest begrenzte Gesellschaft vot' Augen; and es war nicht angebraebt, hervorzuheberr, sie sie slob iiberhaupt erstmalig bilden and hinterher ímmer• aufs nano org:inzon. Widen die falsehen Lehrer in v. 20 gerneint, so giro ein ffrriirzut cider iirrjaroav am Platte gowesen. Hofmann hat das Schwierige der abliclsen Varbindung von v. 20 mit dean unmittclbar Voratisgehenden stark empfunden and seinerseits das '(ie in v. 20 smell auf die gauze Aussage v. 18 mid 19a, aber in Verhindung mit v. 17e: o1g ú rirpoy 'rob
i uxd•
Toi.'y rEarjerircrr. beziehen lasseu, dagegen jedo Boziohung auf den allgerneinen Satz yríe rig xr).. abgelehnt: far die Irrlehror sei dunkle Fiusternis als Strafe aufbehalten, veil sie die (tern Irrwege ein wenig Entr•onnwien ([lofm. liest such v. 18 Irrrorpuydrrac) linter niclitigen Vorspiogolungen kddern; da nun aber v. 20 nicht be-sage, was die dori Goinointon Sehlimmea tun, sondern was ihnen widerfahro (ydyores a roil ,.r)..), sa scien nicht die falsehen Lehrer, sondarli die von ihnen Verfubrten Subjekt. Das rarntg in v. 20a
gehe nicht auf trerhs cara, sondern auf die Irrlehrer, die tud-(warrr seien nicht die Belleckungeir, die von der Welt, dem Herrsebaftsgebiete der Sande, herriihron and sieh den in das Woltleben
g e w o r d en. Eine falsehn Freiheitslolire also ist es, vomit jene Irrlehrer• ihre Opfer zu umgarnen suchen (vgl. 1 P 2, 16; G1 5, 13; 10 3, 8), sohl iihnlich jener, relche Nikolaus, der Proselrt von Antioehiari, einer der siehmr „Almo=enpfleger" (AG 6, 5) nach Clemens Al. (Euseb. h. e. ITT, 29, 3) in das Sehlagwort gekleidet lichen soll: das Fleisch mil3brauchau (,r:aect1er)ua-crr rii orr(-r.i), Dabei sind sie selbst Sklavon dor rp$oecí (vgl. Rii 8, 21), velches lota,tere nicht zresentlich vorschiedon gehraucht sein wird von 'r-i'5 ep,4rrerdr (1 Kr 15, 50), des vorg3nglichen Kosmos, der von der Sande mit Ver'wesungs- und Todeskeiinon durchsetzten Sichtbarkeit. Sin haben dieser rp,3oed geganiiher cine Niederlage erlitten, mit ihr also allerdiogs eiuen I£anipf hestanden, sind aber in Him unterlegeuy, offenbar -ei.l sie diesen scht-iorigsten allar If:zmpfe nicht mit der Entscúiedenheit und tilaubenskraft gefabr•t babel], deren es bedarf, u1n dad") obzusiegen (2 Tm 4, 19: ryarri;uas zóv yi)i' rrirTn•cr, 1 Tin 1, 19: '1'iurotheus soli den guton I[riegsdienst fabren,
àjrer zrirrrer •r.ai dyrr:nfv $urEióriorr,	zing d,-rwuditsyoG :ren`e
,riGrrr Ércri,'riyrurrv). Infólge desson sind sie in ein bleiben(ies Ifuechtsvcrhiiltnis zu den), •as vorgiinglielr ist, hineingeratea. Donn davon kanu fuglich keine Redo sell], rlat3 der ailgemein lautende 1") Satz : it ytío rig %rrriurt, roúurl clf d'oúl.wrai nieht auf die Verfiihrer, solider") auf die Verffibrton sich baziehe (Spitta). Die beabsichtigtc Aniehnuug des deóoriÌ rurar an doil ot ist ja Wit Handel' zit greifen. Wean Spitta far seine Auffassung vor allem geltend macht, daR die ganz nebens3chlicho Bemerkung rrt'ro) daGJ.nt Lede/ones ziiy rp.9oeàs gar keiner Begrandung iro einem seibfstandigen Satze bedurft Mittel, (la das Verfallonsoin der I,ibertinisten an die cp,9ood und der Grand s olchen Geschickes im Vorliorgehenden verschiedentlich ausgesprochen warden sei (2, 3. 12. 14. 17), so ist die Behauptung, es handle sich bei joiner Bemerkung um otras ílebensiichlichos, durelr uichts gerechtfertigt, und andorseita dar'f nicht vergessen wer•don, deh die dafiir gegehene 1F3egriindung 19 b in einer so ciraraktoristischen Weise geschiolit, vio es hisher
niclit geschehen x•ar•. ie) Spitta •ar•e attar schvorlich darauf gekomn3on, v. 196 auf die von den Irrlehrern gokddorton úi:i.yws darorpeiíyorras sit beziehen, won't or nicht in v. 20 obenfalls oine Aussago iihor die von don falschen Lehreru Verlockten und Verffihrtan £inden 'Lit sullen glaubte: ilun mufi die Fac.3nng des einen Satzas die des anderen stiitzen.
Aber auch raiders Esobeten 2°) haben, wenn auch von andoren

i5) Cacsiad Complex.: ntiiera nimia subiuagens prrababiferiique seutentiam. Vgl. Rii 8, 16; Jo 8, 34.
") Es wird daruui auch vor	Rein Punkt zu selzen seia, •ie Spitta
verlangt.
YO) Z. B. Bengel, Hofmann.
") 1)as %rrwi• ist Fielleicht mit BX (aueh Ree,) zu streichen. i'ohleabarg, 1. u.', Yt.br. u. Jud.l,r. 3-Auri.	16

242 III. I. Auftreten, Schicksal, Wesen u.•WTirken der falarhen Lehrer.

Zrersunkenen anhangen, sondern persdniich zu tassen von soldier. blenuchen, welahe die Greuol und Schmutzfteckcn der auBerchristlichen Welt seien. Der Riickfalt der Ver•fúbrten sei niclit einfache Hiickkehr eben dahin, von wo sie gekommen, sondern eine neue Verstriekung mit líenschen, welche der Apostol oben ala orr7).or iai Itrîilror hezeichnet babe. Nadi dem gewdbnlicherr Veratiindnis der Stelle, wobei ;r ri).rv den Ton babe, h:itte es heiE3en miissen araev di rrÚrois. hides jene Beziehung des Toórorg liegt ganz fern, und die persónliche Deutung der are desgleichen. 13etont ist nicht !71B ;rú).tr, sondern such dor Umstand, dali dio ]iier Gemeinten eben in diese - der Vf halo skit noch soharfer ausgedrúekt, weno er wig triirois geschrieben hiitte -, nanrlieh 13efleckitngen, sich svieder verwickeiten ; wobei man die Unebemheit des Aides nicht pressor sallte, wie Spitta tut. Was ether die Ilauptsache ist: die Beziehung des /de auf das ATachstvorattsgegangene zu lougnen, geht trotz allem nieht an; die Bozrrgnahme des f,irruvrat ant if mime ist,zrr offonkundig,
Man wird nicbt hestreiten kónnen, da[i v. 20, abgesehen von] Part. aon rarrroq:;/órrEs -r.ri., den Eindritek eines allgerneinen Satzes erweekt, ehenso wie 19 b; x•enn nur ein geeignetes Subjekt als Trager der Pradikate dastaudo! Aller Sclnsierigkeiten gehen wir ledig, wen!' wir uns entschlief3en, die ti'olil durehiveg einfach bei Seite gesetzte, Mier von verschiedonen min nod Ephraem bezeugte LA 22) zu wahlen: 07 pie staft el /rie zu Aufang von v. 20. Wo man verkanute, daB ai bier relativiscli zu nehmen sei, und es irrigersreise ais Artikol zu e7ror!'13yrirrES, Écr.r).rrit!rrr4 fa[3te, lag es allerdings nahe, dar•aus ein el zu Irilden. llrir iibersetzen also: Donn lvelcho, den Befleckttngon der Welt durcb die Erkenntnis uirsers (odor: des) Herr]) und Ileilandes Jesu Christi ontrounen, mit diesen aber wieder verflochten, (ninon) unt•erliogen, denen ist das Letzte achlimmer geworden als das Frste. Somit ergibt sieh dieser Satz als eine Erkl3rrrng des vorausgegangenen Satzes 4r zr~ %srrirar, miry daÚoii).rarur, im Sinne von Mt 12, 45 (= Lc 11, 26): iui. ylrrzar zér à•azrrrrr ro(i r'rr;IClwirrru ixeirois xFlQorrr zwr
,•rer5rrdv. 2a)
Y'] Tschdf. fiihrt 9 min und v. Sod. 4• soii'cit ieh sehe, gauz anderc min suf, denuder cuneo Verlreter von Il (162 = 61) und 3 von I (551 = 153; d 157 = 2[]8; d 632 = 200); (lax(' kommt Ephr If, 153 (ed. Assam.).
Yr) Vgl. Heim. Sim, IS117, 5: zeuìg iE fri rrle• (von den aus 12 Bergen gebrochenen Steinen, den Christen tier Viilkerweft) ir.irrfr.:• r`avrai•; ea}, r.F31.:;'x`lrarrr• F-r. TOi' pil•ol•g rt]l' ~rr"rrír.~e• r"rir Tlrbl' ffl•el'rO Oior :fO(rr£nel' Errrij.ov Jà gf:oo.•F;. Mart. Yol}c. 11 (Po1ye. erwidert auf die Zumutung, anderen Sinnes zn werden, •r.u ieflengnen): [rrrErrd~erog r~rlrl' iF 11 rò 7bl]' xorfrról-eil• lai Tel y£ior~ rrerú~arrr ra).òr ét urrrrrrt9rQ9+xf rfTÒ rril ralE rràv
ÉTi zcZ 3ir.afn.

Allgemeinen Charakter tragen auch die úbrigen 5iitze unscres Kapitels (v. 21. 22): Gutraglieher (1 P 3, 17) wàre es ihnen,2{) jeuen Riickfàlligen, welehe die Erkenrrtnis Jesu preisgegeben, cicli von den Schmutzllecken der siindigen -Welt, von diem was in ibr sebandlich nod abscheulieh ist, wieder hahen anstecken lassen und dadurch in eine Sklaverei geraten sind, aus der es kaum eino Erliisung gibt, meint Ptr, s i c h ît t t e n don 1Sf e g
der Gerechtigkeit, d. h. den Dreg, auf dem	man	richtig	ein‑	
hergelit•	(Mt 21, 32;	vgl.	si~islrr	óads	v.	15),	gar	tticht	er‑	
kannt,	als daB sie	erkannts")	und	slob	dann	von	
der heiligon Weisung, die linen drtrall Belehrirng zu toil geworden (zrr ,-rugrrdo,7-. vgl. 1 Kr 1l, 2. 23; 15, 3; Jud 3; Mr 7, 13; Le 1, 2; AG- 6, 14) ahgewandt hatten.•'o) Das Christentum, soweit es Gegenstand der Lehrverkiindiguug ist, heilit bier wie etwa 1 Tm 6, 14, vgl. 1 , 18 i Rò 3, 3 1 ; 6, l7 ; 16, 17, iproi.r;, insofern das, was es an 15"ahrhoit zu bieten hat, :angenonrmen, geg]aubt seiu x•ill.2i) Z h n e n s e i es in s u l c b e ni Falle ergaugon nach dem Sinn25] des zutreffenden Sprichworts, das von erirenr Runde sagt, er sei zu seinem G espei (vgi. Spr 26, 11,24» and von einer San, sie sei nach vollzogenein Bade zum l4' ilzeus") im Schlamnr z u r ii c k g e k e h rt. Den') der Begriff >:srr6ref i,.'as ergiinzt sich

44) S. o. S. 103, zii I P 3, V.
p') Soleher Dativ (L-rerl oi orl') beirn Win. im \T fast nur hier (Debrrrnner-Bl. 410) anstatt des Akk. (Le 1, 73; A[. 15, 22; Ilbr 2, IUj.
'd) )•:s diirfte zu lesen seln f:-roornil,rrr mit BOP, nicht (so Rec.) 7:rroreiy rrr (vgi. 22 b) mit KL, wr•nn nicht die von NA Ephr (1I, 181; III, 61) gehotene originelle Lesart rF. TfL 3,TFQr+I rifarúffyaf (al.: kw-, f:rrorntyar, vgl. Mr 13, 16; Le 17, 31), so such Lat.: retrorsum converti (reflecti), retro respirere (Did}•m. de Sp. s. interpr. Hier.: reverli post terguru) zu bevorzugen ist. Das i:YO(i.rr}oroiy cr: kilnnte dem rTrtlregi az v. 22 seine Entstehung verdankeu ; « frfxdEry ar --llt 2, 12 ; AG 18, 21; ]-lbr 11, 15 von eigentlicher Hiickkeiir, zllnlich clod' such von der tFel;lrF Lc 10, 5, wo D t:rrarniyEl hat.
") VgI. IIilarius zu uns. St. (zu il•rol.li): in liaptismo symbolum eonfessienis in Deum, sicut in Pontat. dieitur; du sallst Gott deinen Henn lichen von 7;anxeni Herzeri. - Die Ildschr. variieren zsvi=_rhen F•r. (BClílll') mud cirfó (:;li) zr,g .	. a'rre).;g.
ss) ~rg] zii ira r,e . .:rrre. Mt 21, 21; s, o. S. 137. Wetstein fiihrt Lucian. Dial. _Mort. VIII, 1, an: TaGro ir"rrro zb •ri;> rrroorrrérr:, ú rfl3on_ ròl' isiorra.
") L\\: Ci_YEi? xirw kaf' a=TFRrl,r, ~Ti Tim iar•roó .gErarOl' (so such einige miu rrul ver=ehiedene patr. Mr tics TT. ).Ey: i5ioar+a [von É:Eruú./, erbreelfen, Aristoph., Ilippokr., Dioscorid.; austìiellen lasses 1?emos(h.l) eel !novas yirTrar, ui'rra; t[yviiil' Tir Frfi'roo XIXYFrr rl1rLt7reÉL'-a} ?Ai T>[1' fn!'rOi' hfrrrorirrl. Im Ilhr. viel kiirzer: wie ein Hund, der zn seinem (,espei ztrriiakkebrt, at ist ein Nair, der mit• seiner Torheit nod] einmal kwntnt.
s^) eéÍ.fortrr, Ree,, Ort des Wiilzens	pafit weuiger gut als
xlirarróe', weléhes die TAtigkeit ausdriiekt (BC* min patr).
16*

244 III. I. 2. Aaftreten, Schieksal, lireeen u. 11'irken der falschen Lehrer.
aueh im zweften Gliede,sr) and beide (Rieder gehiiron zusamnren ala eiu einziges Sprichwort bitdànd, so dati also hinter at 22 b kein Kolon zu setzen ist. Dabei liege bei 1rivu rfrt r>r entschieden eine Anspielttug auf die Taufo vor.s2) Diete allgenreinen Siitze µ•ollen wie 19 e uud 20 zuui chst auf die lrrlehrer bezogen sei], die bereits anderswo, wie der Apostel weiii, ihr Tfnwoson treiben mid zwar in heidenehristlichen Oemeiuden, die aber, wet. veil% wie bald, such in die juc!ouchristlichen Kreise eindringeu werden, au welclie miser Brief gorichtet iet. Ein so iiberaus tranrige, Ende nimmt es mit ihnen, nachdem sits eintnal den Wog der Wahrheit uultwillig verlasseu unti sich in den Sumpf uusiitiiiehon Lehens gestared. haben. 'Wio sehr haben die Lacer tlrsac':te, sich vat ihnen in acht zu nehmen ! ljenn wen]] sin ihnen Ranni gobon, so wird es such ihnen schliefilich nicht ander-; orgehon. Solche Bindting gat jemandea Person reilit den Oefesselten uuaufhaltsarn arch in doesen ,Schietta) hinein.
2. Der Apostcl erinnei<t all ergtt;igene Weissegungc-n iiher.• die
S1t41tt'.t' der Blla'l.eit: C. 8, 1-13.
;1iit diesem unerfreulichon Ausblink ist zu eineut i!eK-'ssson Abscblufi gekonlulen, was der Apestel e. 2, 1 begonnen lrsfte: die
31) Urn so eher kounte von Bui e m Sprichwort geeprochen werden; man denke an die vielen doppelgliedrigen Spriiche in den Prevetbien. Andere, z. B. Preuuchen, die das verkennei, fibs.: eiu Seiwin; ,d as s i c h v• ti se h t , indem es steli ire Kite wiilzt. Die Vetbindueig son r-eut'serE,•r; trait
est n òglieh, abet des so gewonnene Sprichwoet wiirde auf den Fall, der illustri&t werden still, ~veil der (egensatz von frillier and ~;'titer febbre, gar nicht passen.
37) P. lVendtaud (Sitziingsber. d. K13rAk d. 11'íes. zu Berlin 1538, S. 7888--7313: Ein Wort des Ileisl;lit im 1`l`) suchte zu zeigen, also das Wort" von der San auf vin Diktciio des Ileraklit zuriiekgehe, das urspríiugiieh gelautet habe: ics as Over floe/mt:rv 1 o.'w' u: r (drrtl~Er otter sYrerber Nat?) xa ta(s ~~rrrr• (nicht zuuiichst in etbischeri Shire, sonden' ire Slime deg Subjekfivismus: deal einen ec e1ieine ebendasselbe andere ale deal anderen); vgl. Clero. Alen. Protrept. 32 (vgl. Strum. I. 2, î8). Epictet. IV, 11, 29. It..'mend•, Alter and Heikalnft des Aebikar-Hermes (syr.) u. s, %Ter‑
zu Asop. Zeitschr. E. alltstl. Wiss. Xli, 119ík8, Beiheft, S. 57 ff., bringt die Stelle S. 75 (vgl. S. 82): .,Till warst mir, mein Sohn, vie vin Schweiu, das in ern Had gegangen war, and alt es eine sehlaanioigo Grube sell, ging e3 hinab and badete darin. L']d es riff seine Gcf34irlen: kommt, badet!" mit 2 P 2, 23 zussiumen, Andere Perallelen Lei .Wetsteili. Erwiihnt sei auferdem der bekennte Vera aut Rorat. tsp. I, 2, 26: vixisset canes immuudus vet amica lute sus (von Odysseus, rene er rum socils atnltus cupidusque die Becher der Circe geirnukeu bdtte). Zu vergleiehen i 5re and) noch etwa Hi pp o 1. Philos. IX, 7 (cd. Duneker et Scbreidew. 440) von Kleomenes, Zephyrínus, Kallistars: of Saà; pasy r ,a:• eri Sat gar of sei turn
4; d1.,-;t'erra atra~tilrESas r5leo.6;c•t:; uEr' oti rroii• N" 1.71 TAT ecrns•,4:;et:0nor (s•ext•].iovro. 1lehrfach lindet siel des Wort r4óopo;a; in der nog. Petr.apok. (§ 23. 24. 31).

2, 22. 3, 1.

Scbildorunr; des Geburens and teilweise auch des Ansga]gs der falschen Lehrer, welclie ihre verderbenbringende Sonderlebron such in die Gomoindon der Leser einfft]iren werden. Per Apostel batte den Brief ;Awn echlieiieu k6nnen, wenn or niche Hoch eine Seite am Bilde jener ,l]dir:ner miit. besonders kràftigon Strichen 1:5tte soiehnen wollen, deren er bis dahin ranch nicht Erwiibnung gotan;
ja e3 trite das, was wir tarn lcson warden, so seibst3ndig Hoban jeue Schilderinig, dale man gomoint hat, die nunmehr stir Paretelhtng kourulenden and zur Warnuug and Abscbreckuug vergehaltenen 1,cute der Zuklinft stellten eine gnus andere Klasse von 3Ieusehen dar.38) 1)om ist nicht so. Werdon wir am folgenden von Lenten hdren, Necktie Ms robe Spotter s{) mit Beziehung auf die Weissagnng von der Zukuuft des Harm orecheinen, so fiigt sick closer gng gar veh1 zu glean Bildo, das higher gezeicbtret surds. Fi-cel o 1.eugnuug allot' fiir den christlichcn Glauben and die chrisliiche lloftruasg weaerltllcllen Dingo: der Wiederkunft des llorrn, vines fiir ewig eniscl,aidenden, vollkommen gerechten, vines tticht blof3 in einer idee beslohenden, sondern faktische Wirklich• keit bedentenden Gericlits, des Untergang s der alien, der Aufrichtung einer nauc-tr Welt hat von jolter such die Vertroter einer Woltausel;autrog gekenureichuet, Hach welcher in der Losung: IAN)
,.sick ausleben' -- untt lebeti ]asses, detti Fleisehe ungeziigolte Ereiheit lasso'', die hóchate Lebonsweis}leit gelogon sei. Win bedeuteam deal VI gol.ado der :sort fur Frórtorung stehendo Puukt erschoint, orgilrt tech sofort ant dor lEinleitung, welcle ate demseiben tiborfdhrt. „D as i s t se b v n", echreiht or 8, 1, ,G- o l i e b t o, der zweite Brief, den ich r,uch schreibe, (Briefe,) in donen35) i c h enroll sounonklaren Sinn (lurch Erinneru n g an f iv u e k 3.` Brach !anger lire„ strecke begegnet uns endlich wieder eiuaeal, zum ziveiten í11a1 (vgl. I, 12), eine Anrede an die Leser. Olen nannte er zio .,33riider5, brier vie noel v• 14. 17 ,Geliebte't. 7)as f~dr~ fiir welcher Vg (hand ci-ee vobis, carissitni, secundam scribe elaistolam) h s Oda) gelesen zu babes scheint, delttet an, dale der Vf seinerseits es niche an seelsorgerlieher War‑

d`) a. B. Kiehl S. 319f., >ler in deal Versnch, die Identifikation der K. 2 gesehilderten Libertiner und der K. 3 bek:implten Sptítter aufzlrzeigen, „einen Beweis von Kritiklosigkeit' siebt end seinerseits aunimmt, K. 2 and 3, 1. 2 sei Interpolation, die miiglicherweise (366) vom Vf der Ptr.apok. herriihre, wiihrend der Rest des 2 Pit' edit and filter alt der Judasbrief sei.
sr] Zuni Plnr. In alt vgl. etwa AG id, 36: sarrì srlnae ari/t,' in af„ 131aO*	48, 6: Debr.-Bl. § 296.
tS) Mesta Wort begegnet bei LXX nut Weish. 7, 25 (goy'ia ... rinsioaora •tis roú :rrcvror"ndropos dti;q; E1.trnrt ief, im ;?T sons' nut Phl 1, 10; d. Subs'. etheetienr 1 Kr 5,8; 2 Kr 1, 12; 2, 17. Gewbhulich nbgeleitet von slit;. FJ.,1 splendor (sons). Per Vf denkt und redet ideal, nicht auders sls PI; vgl. 1 Kr o, 7f.: list fire s' os• Srf(allJr, xrr3}rae more cl~elan) ... ief.rcígrop r ... iv dYpore. E1i.rk,isciey Y. [ri dh».IEiaie

246 III. 2. Auftreten, Schiekaal, Wesen u. 1W'irken der falsehen Lehrer.	3, 1-3.	247

'lung und Belebrung hat fehlen lasson, violleicht auch mit BOzlehung auf cine aus doni Kreise der Loser gekommene 1{lago, daR er sio vernachliissige (vgl. 1, 12-15). An die alttestamentiicho Weissagung hatte er sie schon nachdrúcklich erinnert (1, 19-21); hatto dann, IC 2, selbst als Prophet zu ibuen geredot, mit deutlicbstor Bezugnahme auf dio Hoilsgeschichto des alien Bundes (2, 4-8. 15). Nunniehr avird er wiedor auf lone Weissagung sowio auf eiu von den Apostetn ihnen verkiiudigtes Herrngebot himveison, so zwar, dafl er versiehert, or babe so auch schon in einem frúher an sie geschriebenen Briefo getan. Wie der Vf 1, 12 ausdriicklich anerkannte, dal-3 die Leser oin Wissen um die Heilslohro bes:isaen und fest in der Wahrheit stiinden, so trlgt or an unscrar Stallo ke u BecleBken, zu versicliern, dall ihr geistlicltes Urteilsvermógen £iGtzon't~y 3tl soi, wie Sonnenglanz so Mar. Sie gehiiren ja nicht zu deuen, avelcho in befleckender Lust. Fleisch uachwandeln (2, 10), avelcho Schnnttz- und Schandliecken dee Gemeinde Christi bitden (2, 13), sind violmehr den Beffeckungen der 11'elt entronnen (2, 20). lui iibrigen erinnert die Phrase 1 h ri'tEytíew ú;ccúY Ér' Lsrottr'i,iUtt. TO. ti%tzo. rltcirotca' an 1, 13 b. Vorausgesetzt ist, daB das geistliche Augo der Loser vom Schist' iiberwaltigt zu werden drobt (vgl. 1, 9). Des Vfs Auliegen ist, wio auch in soinem ersten Briefe, ihren Sinn durch Rat mid Erinnerung nicLt sowohl wachzuhalten als viclntchr aufzuwecken (s. o. S. 188), und zwar dazu, (Ian s i e (v. 2) gedenken der von den heiligen Propheten vorhei'geredeten Worto und des Herru- und Ileilandsgohotes ibror Apostel. Der Atisdruck ist zwar otwas schwarfdllig, aber der Sinn kaun nicht zweifelbsft sein : eingedenk sollen die Leser sein e rs tens der 1S'orte, welche die heiligen Propheten ehedem gesagt haben. Wolin das 7rpofteriut'rwr bedeuten solito:
a') Das iy!cr:sr der Rec. (far das trefflichst beglaubigte irr[w•) ist nur durch eiuige min bezeitgt. Es solite wohl als Apposition zu rwr ú roor6l.ror gefaGt werden, urn die immerliin etwas auffiillige Eacheinting, daft Ptr, obivohl :inch sich mit nteinend. von den Apostelu der Leser spricht, abzuschiviicllen. Vgl. aber z. B. Off 21, 14. - Der Amtahme von BIaC (§ 35, 6), der Debrunner (§ 168, 1) zustimnit, rs mSchte nach Si Sl 3eù rr3i rl:ioelyd).ese als urapriinglicher Text anzusehen sein (vgl. dr3cezi) ae~ron 3rìc 7ior c7aí%'aaa il.r~ordl.exi), bedarf es nicht. Zahn i=rinuert (Fini.° It, 53, I) an einen Titel wie Z£r'orlelr'ror £eranríroVs ri rourrErorcfrucra. Die Vergleichung mit• AG oi, 32; r;art. fO/rfr atirOfi Irúprro£. rejr eoxrírrur ro(7rOr (so D'-Hl' usar'.) trifft iitsofern nicht ganz zu, als dort ein Gen. subj. und obj. von eiuem und dcmselben Wort abhiingen, wic .es nicht selten der Fall ist {Kiihn: G. II, 2, 337 Amu. 4); dahin gclitirt z. B. m. E. auch 2 Kr 4, 4, wo rein, r',:úorcoials Gem obj. mit ròr yeIrca,11ò1' roCs1Yryy£/iOV zii verbinden ist: auf stall nicht die F:rlcuchtung der Ungliiubigei, wie sie das Evg. voltzieht, ausstrahle. Man kiinnte sich demgemiill versuclit fíihteu, an unserer Stelle riUV 3.-roordirvr als Gen. ohj. zu fassen, abh5ngig von ;rio)._: des an die Apostel ergangenen Gebotes. Aber es bedarf dieser doch batten Auffassung nicht. Mit Splits ~ov arnrou zai Jeirv;•aos zu streicheii, ist ein Gewaltstreich.

was von don Propheten prophezeit, vorausgesagt ist, so hatte der 1'f schwerlich ~rifecrrwv hiizugefiigt, dean die Worte der Propheten warden nicht geweissagt, sondern weissagen selbst. Was vorausgosagt wird, sind die Dingo der Zukunft. Es mirflte also Pr)ttcircov schon int Siine von Tatsachon gobraucht soil], was aber nicht angiingig ist, einmal wagon der im Partiz. dea Verbums gelegenen Bedeutuug : gesagt, sodium wegen der parallolen Wondung 41-04 Es wird also jones ,reosteritsÉrwr gemeint sein von einar Vorkiindigung zu einer Zeit, die dor Jetztzeit vorg5ngig ist, da die Loser von ihren s') Apostoln das Gebot des Herrn and Heilands zu hóren bekommen haben (vgl. Hbr 1, 1. 2, 3f.). Dieses ist das z w e i t e, dessen die Loser eingedenk sein sollen. \Vie 2, 21, so nennt der Apostel auch Mier die lieutestamentiiche Ifoilspredigt eine mit emani Imperativ an das Gewissen herantretendo (vgl. Mr 1, 15) erro%rj : Jesus hat sie eratmalig verkiindigt, die Apostel bezeugen sie Bach seinom Ilingang, odor vielmehr: noch immor ist er selbst eigentlich dor Redondo, nur data 'er sich selbst in die llboraveltlichkeit zuriickgezogen hat and von da aus durch seinen Geist Menschen zu seinen Werkzeugen ausriistet (AG 1, 1). Altund neutestamentliches Gotteswort also in seiner Unterechiedenheit und in seiner Einheit und Zusamnrengehórigkeit ist es, woran der Vf in don Leiden von ibm gemeinteu Briefon das Gemili der Loser weekend erinnern will odor vielmehr wirklich erinnert (c)isyil e). Er mutt es in der Richtung meiuen, wonach die Loser im Glaubeu feststehen, sich nicht verfiihren lassen and in heiligem Waudel der Zukunft ihres Herrn entgegenharren sollen. Dati der bier vom Apostel gegebenen Charakteristik seines ersten an die Leser gerichteten Briefes unsex 1 Ptr entspreche, kaun man nicht behaupten. Moser onthàlt zwar sittliche Mahnungen genug, aber snit worden nirgends auf alttestamentliche Prophetic noch auf Verkiindigung von Apostein Jesu zuriickgefiihrt. Urn so weniger solito man, wants mau zugeben mull, data 2 Ptr 3, 2 nicht auf unseren 1 Ptr passe, behaupten, es miisse doch der letztere tinter dom in v. 1 augedeuteten ersten gemeint sein, sondorn anorkenuen, dall dieser orate Petrusbrief fiir uns verloren ist. Schorr die Wondungen t'r vrro-~tr`r~UE't. tl'ttyelere, tt'IU9t)rat, aber auch das sich frei im Nomin. anschliellendo Part. jtvcntszorrsg (v. 3) zeigen, dall die Loser eigentlich nichts Nelms zu hdren bekommen. In dor Art and Weise sollen sie joner Worte and jones Gebots eingedenk sein, dial s i c vor alleni wissen (vgl. 1, 20), dall am Endes) der Tags'
Uber 2 P 3,3 hesitzen wir eine trelfliche Predigt von Mosheim; „Die elande Thorheit der Religions-Spotter" (Heil. Reden II, 6. Aufl. S. 144 bis 202; v. J. 1747).
sr) a•n~:s re-mil, z. B. 1 M 49, 1; 5 M 4, 30; Hos 3, 5; Hes 38, 16;
J]an 2, 28. Man lese nicht Is(' lozrirou (Rec.; vgl. hid. 18; 1 P 1, 20; Hbr

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248 III. 2. Auftreten, Schickssl, Weser. n. Wirken der falschen Lehrer.

kommen worden Spatter mit Spott, die mach thron ganz eigenon Lastou wandeln and sage's: wo ist die VerlieiBungseiner Zukunft? Donn soitdam die Vetter entschlafen sind, - es hleibt silos so -vom Anfang der Schap fu n g her. Da13 das, was der Apostel seinen Lesern als vor alien Dingen zu wissen eiusehàrfen molle, eigentlich erat v. 8 snit i:r at Taro eri- Ì.ava-av1rw gesagt. verde (Hofm.), wind nicht die Moinung des Apostels sein. Es batte an lotztorer Stelle die Wiederanknapfung an den in dem vorausgesetzten fallo hinter v. 3 unterbrochonen Gedanken irgendttie hemezkbar gemaeht werden massen. Nicht. Moll versichert Ptr: es worden Spatter kommen, sondern fiigt binzu Fetrmtrgerovil 33), sine keineswegs itber•ladene, sender,' kraftvollo die Redo vorr-chi rfonde Erweiterung des Ausdrucks, von der es sic!' allordings bogreiff, da13 sirs in ntanchon Texten ausgelassen ist.4'l) Mit dieser Spottsucht verbindet sich, odor besser: deren Wurzel ist ein Lebenswandel „Hach ihren oigensten Liisten" - so mai; man das auffàllige iota rìrg irltrrc ui rrov 41) É;a 9errias goben -, indom sie rich nicht durch Gottes Wort ale einzige uud bachste Autoritat beotimmen Lassen. Solchon Ungohorsam gegen Gottes Weisungen and ciu entsprechendes Hervorkohren nod Waltenlasseu der eigeuen niche war es ja auch, was wir obeli Lei den fleischlichen Lehrern in versehiedenster Form hervorgehohen fanden (2. 3: ;r).aauoi i.rí;•ot; 10: iv ?:rLJvpéS EimupoO ;no‑
pssríirFrar; 18: Év Frrt3ucrirrt' urroz(1). Wàbrend sowohl das alttestl. Prolrhetonwort als such die Ilcilspredigt Jesu immer wieder in dio Zukituft hinausweist and das Heil biudot an das Kommeu, orfaliuttgsgesehichtlich geredot: an das Wiederkommen des llerrn zur Abbaltung des Gerichis, zur Erlasung tier anneal unter item Druck dor Sande and des Unrechts seufzendon Gemeinde, zur Herauffiibrung vines ewigon Roiches, mid, die Fromnen anneist, in Selbst- nod Wellverleugnung, Geduld, Glaubon, Hoffoung (vgl. z. B. Jes 2, 5U.; Joel I, 14f.; 2, 1 ff.; Jes 40, 3 ff. ; Mal 3, 1 ff.; 4, 1 ff. ; Mt 10, 28 ff.; 24, 37 ff.; Lk 18, 7. 8 ; vgl. Off 2, 10; 13, 10; 14, 12; llbr Gill; 10, 23 u. v. a.) des Tages der Zukunft des
1, 1), sondern 1:r' 1ozdrrar•, wo Ietzteres Gen. von (r«) faxara ist (vgl. Barn. 16, 5; Henn. Sim. IX, 12, 3; zae issris Toto salvos Just. ap. I, 26, 3; 62, 3).
ss) Das Wort 1Er:re,y/torr), gebildot wie sfai 1rorí, :r16wiorr„ irruuovr;, yie37m, ; scheint bisher sonst nicht nacbgewiesen zu sein; Ilbr I1, 36: E/,:ra,y/,ó; (se LXX Iles 22, 4; Weish 12, 25; Sir 27, 28; 2 Mkk 7, 7; --fu.raeyua Ps 38, 8; Jes 66, 4; Weish 17. 7). LrrTaízrr,; nor hies, Jud 18 and LXX Jes 3, 4 (fiir	Kindische, cigli. Kinderpossen); dagegen
sehr hiiufig im bib!. and auCerbibl. Griech. Bengel: 1flusor•es,
qui gravissima levissime aguut, etiam sine loco et visu.
"0) Rec.; KL min.
") So ist zu lesen (sA), uud nicht 1xct. a;rum (BC); slier such adru v nicht ganz aussniassen (vg).

3, 3. 4.	249
Herrn zu warten, such oft genug die Niche des Gottesreichos (Jes 13, 6 ; Joel 1, 15 ; 2, 1 ; Iles 12, 23 ; Mt 3, 2 ; 4, 17) betont, worden jene Spatter ihres Hersons Stimmung Luft machen durch Roden, weiche der Vf in Anlehnung an ein Wort volt Unmuts, das frommo Israeliten, der Geduld zu vergesson drohend, beim Propheton Maleachi 2, 17 ausrufen ; t)i;2(, +, h 7+~ (sroî, furry 3Eò$ zing dizaroerens;rg'; vgl. Stollen wits Amos 6, 3; 9, 10; Hes 11, 3; 12, 22 ff.; Jer 17, 15; Sir 16, 20 (22) ; auch etwa Ps 42, 4; 79, 10), in die Frage,kleidet: ,.Wo ist die Verhoiflung seiner, nimlich Christi, An k u n f t" (fir reovuiag, vgl. 1, 1C, 3, 12)? Es lag die Vernnttung Hobe, das assist) enthalto etwas Verachtliches (Bengel: Domini vonientis, quern nominare dedignantur).4L+ Aber sie diarfte (loch night zutreffon. Sollten die Irrlehror, fsllls sia Hire liisterlichen and hochfahrenden Roden (vgl. 2, 10-12. 18) such auf Christum sclbst ausgedehnt batten, iiberhaupt noch dio geringate Hoffnuug auf Erfoig gebabt haben? 'worden sie dazu nicht vial an king gewesen soar ? 43) Worin sic sick nicht Pruden kannen odor vielmehr nicht findon wollen, ist dies, data seine Parusie aushleiht (vgl. Mt. 24, 48: dor base Knecht donkt: 7Qor,Ies erov ú iíptog), von der cloth Jesus ,after geredot, als ob seine Zeitgenosson sis noel) orloben warden (Mt. 10, 23; 16, 28; Par 24, 34 Par). Jails far Jahr ist verstricben, and noels immor nicht ist der Herr erschienen, noch immer 1st seine Gemoinde bedrangt von Widersachern auf alien Seiten. Aber freilich, in uud mit joner nicht in heiligem Ernst (Mt 11, 3 ; Mt 24, 3 ; AG I, 6 ; 1 Th 4, 13 ; 5, 1), sondern mit leichtfertigem Sinn gestellten Frage verraten sits, wits aus dem weiteren Wortlaut ihrer Roden orhellt, eiue durch and (lurch materiell gerichtete Weltanschauung. Auf dem Boden lotz‑
terer ist jene Frago ersvachsen. Soitdem Tibor ibro Voter, das will sagen, das Geschlecht, welches zur Zeit Jesu and der Grim-dung seiner Gemeindo zu den Vollerwachsenen geharte, der Todessehlaf gekomnten, so sagen sits, sei -- dorm diesels Gedanken werden wir zu orgànzen haben - die Ankunft Christi and die mit ihr Hach dor Christenhoffnung vorkniipfte Weltkataslrophe immor noch uicht erfolgt; es bleibe eben alles (Bengel: caelum, aqua, terra) so, wie es war, von Anbeginn der Well an.44) Letzteren Satz,
it) Auch sebon Gerhard S. 346: posset hand absurde cogitari Epicuraeos illos irrisores, quorum verba apostolus recitat, per 1ot3ar,ap&s• ne quidem nomen Christi disertis verhis esprimere voluisse.
") ''Zahn EinL' II, 73, Anni. 5 (§ 42) vergleicht das ?serro; der Apostel
1, 16 and das bekaunte girò. ì=g-a, se. Pythagoras (s. Schol. zu Vers 195 (196)
der Nubes des Aristephanes, ed. Berm. 241: rò ?xeno;, sò aerò; zar' ? oyrìr).
4c) Vgl. I Cleri. 23, 3, 4' (II Clem. 11, P-4): fern sei von uns diese
Schrift, wo is heist (Ii Clem.: es sagt such ,,das prophetisehe Wort"):
„lingliicksclig sind die Doppelseeligen (35,evuot), die in der Seele zweifeln,

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250 III. 2. Auftreten, Sehicksal, Wesen n. Wirken der faischen Lehrer. der reeht eigontlieh Hire Weltanschauung widorspiegelt, finders sio dureb jeno Tatsache bestiitigt.'rs) Irrig bezieht man ,dio Viiter"
auf die Ahnherron oder die ersten Generationon des lfenschongeschlechts oder dio Vorfahren des júdischen Volker. Jones ware gegen den Sprachgehrauch, beides gegon den Zusammenhang, dor von der Wiederkunft Christi handelt. Auch dio Aleinung, es seen die rrrrrEeeg lediglich die leiblichon Vàter joner Spotter gemeint - so Spitta, der darum auch das von einigen Textzeugen cingeschobene odor gelasene ijpditi'}s) fiir echt batten inbchte, - wird nicht zu recht bestohen. Diesel i)uwv ist sicherlich nicht urspriinglich, erscheint aber bei joner Auffassung notig; and sie unwahrsclneiulich, data die Ellern oder Viiter allei joner Spotter Christen gewesen wiiren ! Donn selbstverst;iudliclr waltet bei' joner spottenden Fr•age, we die Vorheifiuug der Zukunft Christi bleihe, and der sick ansehlieBundon begriindenden Aussago, data die Fitter dahin. gestorben seien, dio Voraussetzung ob, daft letztere an diede Verhei6ung geglaubt and darauf gehofft haben. Es bleibt also bei der auch oiuzig natiirliehen Auffassnng, dati cantor den Vittern die dahingegangone Generation zu verstehen ist, nach Aerea Toile das jiingere Geschlecht dio Parutsiehoffnung zum altea Eieen wirft. Ungehorig aber ist es, an sagen, dafi vir damit frúhestens itt die
dia da sagen: dies haben air auch zar Zeit unserer Filter gehrrt, unti siepe, wir rind alt geworden, and nichts von dem ist uns wtderfahrea (taora 3xoiourrrv real ÉTi za3i .rarfew»' )lumi; xal lJo' ;.r;e cír_rlrrrY xai aiSFY rsjuTv •roiírws' aifrhtf;xt.. II Clem.: rays 7ril.cc[ ,r.. sari Fzl Imi' anat. rju., r~utry bF itiIoaY a. r)rr{or, 7eo_Ssyrioei•or Dati' roe.v traorixausi). 0 ihr Toren! Vergleichet each mit einem Baum, nebmt omen Weinstock! 'Iuerst 13Uí er seine Bliitter fallen, dam' entstehen Knospen, darns Blàtter, dann Bliiten; and darauf der Fruchtknoten, dean die reife Traube." R 4b: Seht, in kurzer Zeit gedeiht die Frucht des Bauines zor Reife. 5: Wabrlich Schnell unti pldtzlich wird saio Witte vollendet werden, indent such die Schrift bezeugt, dall er Schnell kornmen unit nicht zaudern wird. and pldtzlich wird kommen
der Herr in seinen Tempel, uud der Heilige, den ihr erwartet (des 13, 22; Mal 3, 1).
45)	So wie die beiden Siitze 4b dr'	xrkeel lauten, ohne irgendwelelne Zuhilfenabme eaderer Gedankeu, ergibt sich kein versttndiger Sinn. Man kdfnntc hinter 3[rr[tÉi,sr, so Hofm., ein Komma setzen, so dal d:d xis'nsO'c als zweite Zeitbestimmung, die crate dr' ,;;	fxot[r[;9ran,• erweiternd, gefallt wtirde. Aber das hielle dock Zusammengehiirondes auseinandcrreiBen. Spittas I dsung:	gehe in pritgnentem Sinn rein relativiach auf rraooa-aine: „die Filter rind entschlafen you der Parusie deb; ihr Tod hat sie der Parusie entzogen", seheitert an dem ade, an der Auffassuug des dint - dio von Spitta angefiibrten Beispiele Rd 9, 3; KI 2, 20; 2 Kr 11, 3 shad fiir uusere Stelle uicht heweisend -, savie an dem hiufigen elliptischen Gebrauch von dr'	an. r,+riea;	d.-? xeii'r1; ij,uiong	im Sinne von: seitdem (vgl. AG 24, 11; 1 31kk 1, 11: }term. Sim. VIII, 1, 4; 6, S; auch AG 20, 18; Le 7, 45). Am besten win! man mit der Aunahmo einer Aposiopese auskommen. Die Tiede der Sp[itter ist dem Lebeu abgelauscht.
46)	Nor einige wenige min, sap, boh, S4S6.

neunzlger .Ialn•e des I. Jhdts. gewiesen wiirden. }i) War nicht, 'emn miser }3rief zu Anfang der sechzigcr Jahre gesehrieben ist,_ eiu gauzes llellsehenalter von 30-33 Jabren verflosseu, seitdem Christus seine iYlederkunft vorhei6en und die Apostel sie zuerst gepl'e.rllgt batten (AG 3, D. 20)?
Per Apostel belehi't nun seine Loser, dal3 jenen Spàttern }s l 11 e n t l i eh eine nielnt wegzuleltguendo Tatsache entgolit, unti dafi sich tarsus ihre Steliuug zur Parusieerwartung und Hire leichtfortige Weltanschauung erkliirt. Penn so worden wit• den Satz v. fia I.ai$cit'es avrob; Tollro 011.ovras zu fassen haben, ctal3 das 70tiro das Subjekt zu 1nv3círEr bildet und auf das er'kliirende llrr vorausweist (vgl. v. 8); nicht aber sird ro±ro als Objekt zu tijovrcr5 kind letztoi'es inn Siutlo siner atti Grunti froier I3eliebung ausgesprochenen Bo]iauptung genomnlen werden diirfen. So nidglich diese Fassung an sic, ist, so 15'ellig sill sits in dieseni Zusanilnenhang all augemessen ontcheinen. 1)as zodrn wiire durchatls iiberflfissig, und anderseits vàre das schlichte ).[risirii'EC gegeniiber ieuen freehon Spbttern -- aurlers v. Et: vercrs - - zu schu•acb. Mau erwartet omen Ausdruck, der das iric}itsvissen als ein selbstvorschuldetes, Ms eia auf lichtx'ollen des Bessert-issens beruhendes -is) charakterisiert. Jone Tatsache, von der sie .,m u t w i l l e n s nit ht wissan woilon" (so Luther), besteht dariu, dafi es schon von langer Zeit hor den Himmel gab arid die Erde, die aus Wasser and durch Wasser zu 13estantl gekounmen war, durch wolche dio damalige Well mit 1Lrasser iiberflutot zugruude giug. i'ilvttrrdvE6$ac kann bier schon deswegen nicht heilien : rich aus etwas zusammensetzen, 49) veil es skill nur urn o m e n Stoff baudelt, das lVasser, uud vie kounte sich daraus oine Zusainmensetzung als Entvicklungsprodukt
4i} So Windisch S. 93: ,Wir befinden tins also(:) hier mindestens iu der Ausgangszeit der zweiten christi. Generation (9. Jahrzebnt des 1. Jhdt.) and haben damit den sichersteu Beweis, dal Plr diesen Brief nicht ge sclrrieben haben kann." Knopf S. 31L: ,,Wieder l!) ist es fiir den Vf uumoglich, die Rolle des Fir durehzufiihren. Pr unit seine Loser, das ist dentlich zit erkenncn, stehen in einer Zeit, in der die christi. Gemeinde bereits alli ihre abgeachiedencit glaubigen Fitter blieken kaun, also welt ab Tom Jahre ± 61."
as) So verstand offenbar and) Occum. die Stelle, tter bemerkt, dati auch griechischo k'hilosophcn die Erkenutnis teem 1Velluntergang gehabt htttcu vie Heraklit n. Empedokies; ebenso 8'S3, sicher such die allerdiugs im Auidruek mebrdeutige vg: latbt Wes hoc volentes. Gerhard: ex allentata et crassa ignorautia scire nolunt, quod revera sciurit vol certe seire debent et possunt.
49) So Philo de plantat. Neo § 2 (Mg. I, 330): tr. rf:[cior,-: real rcu•rò eSaroz raì ctFeas xccl n rìì; ... oi'r'to[rj ode d edulro;. Plat. Tim. 32": fe .cods sal .:/;b 4v Too ravròa daydfrsr•oa u,•r'[nrri[•ar canteri d Ng: mitr45'; Sfiorar ~nba SEroroY .tri'i£ ; 7 td, ai'n]' ii' 0510ni t,i,l ii' .r'i'farai. 51'.

252 III. 2. Auftreten, 3chieksal, Wesen a. Wirkcu der falschen Lehrer.

ergeben ? Es heiBt, wie oft, zu Bostand and :lrosen komtnen. ha) Das rjerry, ebenso zit ; ij wie zu (iteris'ei gehiirigr, will selbstandig gollomnren werden. Bimmoi and lardo waxen bereits l,'•ingst vorbanden, S1) als dio Siutt%ut kam; and von der Ette, dem Behan-plate, mit dem die 'lenschnn unii dia Christen es zu tun haben, heiBt as dann it] bii-i •m einer I'artiziliial-Apposition insouderheit, z) dai; sie einerseits ails Aline-see hervorgegangeu and andersoits lurch Wasser ''s! zit Bestand gekommen sei- \\rir werden dabei an den 'Lug der Schópfungsgeschichte zu deatken haben, wonach Cott etas Walser miter der Pesto von rloln Wasser iiber der Feste scliierl: (lie Erdo tauclite aus Weiner Impor (l Mese 1, 6f.; 54) Ps 104, 3), mid Baran, dal3 das Waeser urtar der Hilnrnelsfeste rich an besonderen Stàtten saulnielte, also dai dai: Trockeno zntage taint (l M 1, 9 f.). Tinier den venichiedenen Erkkirnogen, vsciebe der Plural des Tieiativaiisehlusses d•' S;; i' zt: Aufang des 6. Verses gofunden hat, ist r.iioienige uebedingt sii verwerfeu, wonach eine Bezuguahmo auf i ;Otero; unti dc' i?daeo; vor]iegen oder, wie man unzutreffend sa ;t --- v.33. acheni Oeeumeniua, neuerdings Kùbl, ---das "Wasser all Stoff und ale Mittel der Schhpfnug in Iietracht komliren soli; (lenn W'ae er ist and hieibt in beiderlei Beeiellung Wasser and der Plural reclitfertigt sich nicht, abgesehon divon, daB dal cdrrrt- darauf unite: trdgiicls wire. Letztor-es gilt auch gogen die Auslegung, nach welcher der re]ativiaebe lima! das Wasser and clas Wort Gotte, inoiut nisi Mittel des lurch die Sintllut angorichtcton Weltverderbons. Auiiardem lieges Walser and Wort Gottes all eekundare and prim4re lfrsache der Schiipfung der Erde night soweit auscini rader, daO ein relativischor Anschlua im Plural natfirlich Minion kónnte. fntspree]ioaldcs miifOte doge-wand$ werdon, -watt) man dal dr' tar auf TO Toil $ioli )óf~a in der Weise beziehen, daB es auf die hoiden f'aktoren: Gott und rein Wort geho. So wird, was auch, da beide Begriffe als Subjekte des r?rt-Satzes in v. 5 den Haupttou haben, stilton alts formellen Grilndon das Rlloin ldaturliche isty keino ant-lore 73esngnahmo des de cm' itbrig bleiben, ills auf oiierrr'oi einerseits and yi) endereoits. S6) ]'.lit Hecht
Iii)) So Piet. Rep. VII, 11, 530'; Tim 6I•. K1 1, 17. Herm• Trism. YfII (X1V), 2 n. b.
5') llengel: perinde ut mine. Acque ineredibile videri potoit diluviaun atqne interitus mundi per igrlcm, et tanxen iliud evenit et hoc eveniet.
Si) Die eigentiimlirhe LA von ]i at•r'Enuarrc erkiRrt sich ans den, ]3estreben, die.es Partiz. such mit out m'errroi zn bezieben.
59 Der i. J. 1810 mitverbrannte Stra[iburger cod. min. 180 („bowie notae", Greg.) ins il Mime vai .rYCíprcro; (1 3t 1, 2); s. &helz, NT II, 141; p. XX (die LA fehlt bei Tsehdf. n. v. Sod.; s. da;egen Wiudisch).
5i) Vgl. sehon iTecuul.
vi) So eaten. (VIII, 98): Jul Ten, 7ríRr;r ot;eae•rir xai z,=s Air rittwlero xaraxJ.(-cit9ris 6 zdre xóaEro=.

ist dabei von Auslcgeru 3s) an 1 M 7, 11 (vgl. 8, 2) erinneri worden:
alla Quellen der grolerr Tiefo spalteteu sich mid die Fenster des Ilimulels taten sich aid. So nxu6ten rimmel und Erde zusanunen‑
wirkon, daunt alles, was auf der Erde lebte, in Wasser uull6ma. Donn wenn es heiBt i Tore iriGrto~ sei durelr Wasser sîberliutet and untergegangen, so bedeutet ras nicht Himmel and Erde,' son.-dorn nur die Erde, fiber nicht in ibrer '1'otalitiit, souderu als von íllenschen, iiberhaupt von Lebowesen bawolint- and holebt, vgi. 2, 5: 'roti cr)7ainv ròOuov Oi s Apfioaro; nuch gieiel] naclrher v. i :
e4. ijtteie rv rofaewg frré tr,-rw1 Fars -raw òat8(>>v crr9erirrwv. Von den Phantasien des Henochbuche 83, 3 f: w•oiB die Schrift nights, vgl. I M 7, 21 f. Wit kónnte auch der Himmel iiberflutet worden Solo? 65)
ai) So z. B. Hofmann, auch schola Deem.: L4er) -ego aonsna
Ain -era; irfi• rò ?òr• i =.I 1.t''ric „ trii• ae,iarair 3"e 'mini xtr-r(rnr;:ír..us rrLrwri:rrrTivron.,
5:) So Mein Augu :t. (le civ. Pei XX, 18; lieuerdiugs Wiiidisnh u. ?Knopf.
a') Men wird sie]s nicht serhehieu diirfen, daft Ruch unsr.cr Erkl sruug von 3r' Lii etn•as Kiinatliches enbaftet.: dean die betreifelitie Stelle der Genesis (7,11) triigt peetische lialtnng; im Grundy bleibt es doh dal Weisser, des aus der Erde fie Elltl lii:d tins von Himmel uicderstriimende, wodurch der site Kosmos zltgruude giug. Glei:'liwohl wird e=. niche gereebtfertigt s.iin, mie Mayor dea von der h. kannten min 31 e-r. 69; v. Sad. sS(c; all Evg. earl. zn der Farrar-Gruppe ;ebtrig) gebetene t d,• Oder ruit Wiudisch die rriel]eicht nosh he_ser` gar: er.de Rcnjektn-e err' a ili den Teet aufeenehlaen.
W	er s]he uicht die i rleichtcrung? 1)as per gtrae der Lat totl riellcieht elne Beeiehuug ant Alle voratisgeheeden Eaktoren audeuten {llilariua slier: per qu.ae? it (est) veri]um et aqua). .Js' 6= mit Grains ira Siine roil rtr~9'w+, i_ ìri' = qua de c.insu s+, nehuneu, geht cicli s'adilich kaum an.
N	oeb sei darauf aufinerksnun gemacht, dell die rwischen tier Axis•=Rgc v. 6 vein Untergenge der dvlnaligen Welt mid der in v.7, dal; der fiiminel una die Erde der detilzeit dnrch dasse]be (bzwe dnrch sein, Gotten, Wort, e. folgd. Ann].) fiir dart Gcricbtaleuer aufgeepart seieti, eifeusiclitlich bestehendo gegeesatzliche Parallele clues wesentlieheu rZtlgra entbehrt, weuu, urie is nach der ilt•lichen Auslegung geschehcn unnll, (Ise ari ree i.dy'y v. 5 night mit sum Satan v.6 gchiat. 1-eh wage den Vorsehlag zu lesen fiir sir' 6r: rii} err, ntiinli(h b rote •r-dry ue (vgl. dal cece tier Vg 3, 1 fair Or,, Litt; Debra lil. $ 21). find 'if!) rein iirui+~r~pr•= tieing(rniif unit dem Fulgendeu zu verhli,den, se dal] nun ein doppelgiiedriger Ori•Sati. entstelit. Die Sputter uehmen keine Kentitnis darou, dal] der Rimmel 1Pugst da n, ar and die ani Wasser entetaudene Erile; lurch Gotten Wort limn alter (A.') in ihrem Bestaud (rir) glie danualige Welt, von Nastier itberliutet, unterging. Man beachte den liuterschied in der Beileutnng des Imperf. unti des Aor.; },ore r! :kiArro. vgl. ?iii 5, 26. 27: iryte' iariinni•, 21, 20: teid;ny`or séxdr ee. Debra Bl. § 318, 1. 2. 327. d,< lehnt Bich suffixaetig an tlae Voransgegaogeue au, fast in der )iodtg, offenbar, (fine Zweifel, z. B. Time. 11I, 10, 6: ;here bF aird='opror J twee; ....it•rrarenrer-anpei•. 1, 1,2: xirr,ae> nî•rrj /isyiviq sii) Torà EE).r;uir Frre'tro. Xen. anal]. I, 9, 20: (Kgoe) U. nv - - a~rol o~~lrrrr pti :rde•ran sorireuroa bi) ycrta tar ,3apr garitte. Xen. Apol. Seer. 27. S. Xiihn.-G. Il, 2. 126. 128. iin NT ist nicbt gang selten: Mt 13, 23; Lk 2,15; Jo 5,4 (Bee.); AG 13, 2; 15, 36; 1 Kr 6, 20: 2 Kr 12,1 (I. v.): libr 2, 1St Uber die Wilting s. Debra Bl_ § 475, 2. Eìu dhufiches Beispirl der

254 III. 2. Auftreten, Sehieksal, Wesen u. Wirken der falsehen Lehrer.

e

1

Somit soliten die Spotter schon aus der Tatsache, data die Sintffut einer Welt von Lebewesen, die sea den Tagen der Schópfung bestanden hatte, - erkennen, daí3 es nit ihrem frotzig mud leicbtfertig vertretenen Gruudsatz von der Unveranderliehkeit altos Bel-elation nichts sei. So mógen aie es dean nicht far unglaublieh and fur unmuglich halten, data (v. 7) der jetzige Himmel and die
etzige Bede, d. b. Himmel and Erde im Oegensatz ea ihrem der Sintffut vorgangigen Restando - denn• so will das i'i r gefafit sein, uicht shoe als im Gegeneatze zu afra xdorrog stehond; letzterer Begriff decide sich ja nicht, wie wir sateen, mit dem von Himmel mid Erde - d u r c h sein, des alimiichtigen Gottes,
Wort - das airoz ist betont"i) aufgespart sind furs Feuer, indem sie aufbehalten bleiben bis auf omen Tag, da Gericht and Verniehtung uber die gottlosen Mense hen k o m men wird. Der Hauptbegriff asi9-1iurreeirr!tivot stair' stende unertrap,lieh kabl da, veni nicht revel dazu gehorte; auf dies') Verbindung weist aurcle der Gegensatz zurn Vorigen, vriilirend das zripor:irarot in durchaus befriedigender Weise, seine Ergànzung in der Bestimmung eig >~ir~errv xr).. Die Sintítut ersebeirrt, wie auch sonst in der Sehrift (Mt 24, 37fí.; Par. Lk 17, 26f.; I Ptr 3, 19f.; lbr 11, 7) als ein gotlgewollter Types des Endgerichts. Wirkte bei ihr das aus dem Himmel sich er•giel3ende and das der Erde entstr6meride Wesser als das fiber die ?denschhoit. Vcrdorben and Untergang bringende Element-, so wits] es dermaleinat Feuer sein, Feuer von obera, Feuer von unteu, wodurch das Strafgericht fiber die gottlose Mensehhoit sich Follzieht. go) Gottes W7ort, d. i. sein allmaielitiger and ieifohlbarer \Pillo, war es, welcher die Schdpfung ins Leben rief (Rhr I1, 2), welehe wieder, soweit sie die Menschenwelt betrifft, einem Vortilgungsgerichte au‑
Vertauschung von r) and liegt 3 31kk 2, 10 Tor: 14, Err (Text. vulg.) and boor. (so Swete mit A).
") Bei dem von uns in der Auslegnng beriicksiehtigten Texts van v. à ri. 6 111n6 rrj airoti Ìdyra gelesea werden t~{it NOEL Des airoi' hat attributive and darum betonte Steliung wie Hbr-2, 4; RS 3, 25; II, 11; 3k 1, 18 (vgl. Debi -Bl. § 284, 3). Henn zip circi; 28yrr (ABP Lat sah boh arm) wiirde den 11'idersinn ergeben, dell der Srhhpfnngswille and der das Endgericht verhlingende Wilde gleiehartig wiiren. Bestebt dagegen unger in voriger Anmerkung sal bedenken gegebener Vorsehlag zu reelit, wonach rri soli Oar, ;.rí~r.) F. 5 zu dTÒ5).sia v. 6 gehdrt, so ereeheint das zrr avrm iri rp sehr annehmbar: beide Mal handelle es sich dawn um eine Gerichtskatastroplie.
) Vgl. schon Didym. Oaten. (VIII, 98): m; aia zà)s' :uil.rrr oekiaiwr•
xrri z%r	riTkl%rso (add aim) sa raxlra3e} d ulte ,óooo;, oirm; àraurnr‑
;fiOl'flfleJ' F1, TGO T5,1V OtZOae'k~r' sa 71,'r '	of Ll ófflfr, !rr[ (fE	lul)O r(na~;,•
(imo/.osi- rei. C a s si od.: dent istos eaelos ai;rips creeeens lorda complevit, mundusque tone a sua temperatione deperiit: ita in diem iudicii easdem per igncni iterum ... esse delendos. - Henn. Vis. IV, 3, 3: ber zò,' xóorror mores at' aFrraro; xni .rvebs clad/Ìi Om.

heimfallen sollte, and ein entsprceheuder Gotteswilte wird es auch sein, welcher die gesamte alte Sehopfungewelt, Himmel and Erde, fur Feuer d. 1i. en, dal3 beide Feuer von sich geben werdeu, au(-behàlf, damit die gottlosen Monschon Baden-h geriehtet werden. Darin liegt dieses Zwiofache beseblossen, da13 mit deren Vertilgung auch dem alteu Bestando von Himmel and Erdo ein Ends gemacht werden, und auderseits daft sine Erlosung and 13eseligung der Frommen eiutreten wird. Ob man ein Becht babe, den Ausdruek „far Feuer°' in unsorem Zusanimenhange lediglieli synboliseh su verstehen, ar) scheint mir mehr als zweifelhaft. Anderseits mull man sich baton, aus unserer Stelle eine eigentliche „Lepre vom kunfligen Woltbrand" herauszulesen, die im NT nur bier vertreten wordo, die der Vf selbstverstiindlieh niebt originell odor selbstandig erfundon, condern der perîischen oder babylonischea oder judischen Uberlioferturg entirommen babe. "Y)
Sclron cue der Redo der Sputter v. 4 konnte man abnehmen, one die Tatsache, data das Kommen des Henn sich verzàgerte (Mt 24,.48: xpor'iCac .uov ó xr;ptog. 25, 5: xpovlor°rog & rob ve,urfriov), den altea Christen viale und-schwere Sorgen, Beschwerden uud Versuchungen vorursaehto. Batte tier Herr (loch wiederholt, uud niebt andei•s dio Apostol, die Nahe des Gottesroiches betont, wenn auch enter scbarfster Ablohnung voni Wissen um Leit and Stende, wane das Endo and seine dasselbe eiuleitende glorreiche ErLheinung stattbaben werde. Auch die Leser des zweiten Petriisbriefes mussen nagendo Skrupcl and gefahrliche Anfecbtungen in jener Beziehung gezeigt habon. Deli Spotter auftreten verden, each alt- uud neutestamentliehom Gotteswort, das wissen sie. Dall es nit deren gottlosen Grundsatz, als bliebe idles in der Welt sei, den Tagen der Schopfung bairn Alton, nichts sei, wissen sia auch. Was aber
ar) iofrn. S. 08- tiihrt, nachdem er es nls eine selir sulierliche Auffassung genannt hat, wenn man, ,,sich wenig daukbare maehend, einzelne Sehriftsteilen sueht, die wie Jes 66, 15. Daniel,?, 9f. auf das Feuer
ads 31ittel des Endgeriebts hinweisen. and an Stellen wie 3It I f f.; 25, 41; 2 Th I, 8; Off 20, 15; Jes 65, 17; 84,4 erinnert hat, fort: es ist nur ein verschiedenes Bi1d solclren 1Veltendes, wenn es heil3t, der Himmel wenle aufgerolit werden unit scia 3terneuheer abfallen wie welkes Laub (Jes 31, 4), and Jehova werde Rimmel and Erde abtrm, wie man ein Eleid abtut (Ps 102, 27), oder, wie Kier Feuer werde sie verzehren."
63) So Windisrh S 301, enter Ilinweis auf 2eph 1, 18; 3, 8 wo jene Lehre van) kiinltigen Weltbrand zuerst anftanebe(7). Sibyll. IV, 172-182; V, 155-161; 206-213; 274f. 512-531; Jos. ant. I, 2,3; Vita Adae et Evae 49; l's. Sal. 15, 6; llenoch 52; t Hera 13, 10ff., auf Analogien der irani=rhea Erwartmrg slues alle Welt liiuternden Feuerstroms sowie der stoischen Lepre von der die V'eude sines Welttaufs darstellenden ér-. rípraara (vgl. Just. ale. I, 20; II, 7. Seneca eater. quaest. III, 29). - Gegen die Ilfeinung v. d. Bergh's v. Eysinga (Indisehe Einlliisse auf evg. Erzàhluugen 2. A. 1909), dell 2 1'tr 3, 10f. vom Buddhismus beeinllufit Sei, s. 0g. Faber, Buddbistisehe e. utsil• Eraàhiungen 1913, S. 63-66.

256 III. 2. Auftreteu, Schieksal, \Yesen ir. Wirken der falschen Lehrer.

3, 8. J.

257

17

jene Sorge urn die Naha einerseits uud doch auderaoits das Siehhinaus• dehnen der Wiedorkunft Christi betriff t , so s o l l e n s i e sic It dieso eine Wahrhoitó3) nicht entgohon lassen (v. 8), „dal3 Ein Tag bairn Herrn ist wie tausend Jahre and
tau senil Jahre wie Ein Tag". Gerado dies Eiue6i) sollen dio Leser als besonders wic}itig, viellelelit aueh far sie noch neu sigh merken. Freilieh auch bierfur liege)] die Wurzelu des Erkeuntnisstúekes, welches der Apostel ihnen darbietet, im AT. Ps 90, 4 hoifit es wiirtlieh : tausend Jabre sind in doiuen Augers wie ein Tag von Gestern, wonn er entschwindet (12i,12. 1p 7in:1k; "mid (loie) eine Wacho in der Nacht; LXX : ~i ur ii rj $v drp"a).Geis add dig 71 %rtiyrrr aj ly,:k , lire; dirjl.sls, ;sua (I)u).ccrri av Yirri.. Der Psaluist will, vana Gedauken der Ewigkeit Gates erfdlif -- Gott war vor allei Zeit and hat wader Anfang noels Ends --, sage's, dal3 far Gott airs Jeitraum, and ware es der lsngsto, ohne Ausdehnung ist, dati, was tilts Menschen sehr finge Zeit, 1000 Ja}rise, fist, far ihn nicht bldLi vine donkbar kiirzeste, sondern aberhaupt keino Zeit fist-.65) Man vor'geese uicht, dati der Psalmist sieli mid den Leser in den Moment rersetet, da der gestrige Tag im Entschwinden begrilfen fist, and in raie Zeit einor Nachtwac}to. Tn jenem _Augenblick fist der Tag far dell, dor ihn aberlebt, oben, well er vorbei fist, keín Nacheinander zu durchlebeuder Geitpnukte, and ditch der Schlafeude hat nicht die Empindung von solchem Nacheinauder, Was Ptr sagt, deckt sich, genau geuommen, nicht mit darn Psalmwort. Er will sagau, dal3 im Verhnltnis dea Harris zur Zoit kcin Untersehied von Zeit13ngen - er setzt oiue langste, ttiusend Jahre, uud circo karzeste, eiueu Tag - lresteht, dati es far ilmu ein Kurz and Lang der Zeit nicht gilet. Aber freilich, weun es im 90. Psalm heilit, dati far den Ewigen die Zeit keine Zeit sei, so treffon beido, Ptr rind der Psalm, im Oruude doeh zusamuten : Gott ist erhaben fiber das, u-as uns Zeit, Geitmali ist `'6) (vgl. TTofm.), Neuerdings ist von Spitta die Meiuuug aulgestellt, der Apostel babe in v. 8 bei der pia tgr(Qrc den Tag des Gerichts
a') Einige• min (darmmter such der bier %veder bei Tischdl. noel' bei v. Sod. gemannte Hamburger cod. 1252 = 45 Tsclmdf., rí500 v. Sod.) habeas das nicht zu verachtende, 'ber dash die Pointe beseitigende iv di rovrrr = hierbei aber.
II) Ilgl. gcht ail weit, wean er sebreibt: Hpc unum ad rlocendnm periinet in bac epistola ceteroqui monente, nom docente.
I) Vgl. folgende Stelle ius item philocaphisclmeu Einschub des Mababarata, Bhagavad itd, fibers. v. Garba S. 107 fai, der Ps-stelle zitiert von Guukel. Ausr;ew. P;í.3 1011, S. 321 u. I<ittel, Die Psalmeu• S. 331): „Diejenigen, welsh@ wissen, dab far Bramina eau Tag tausend Weitperioden wiihrt turd eine Naeht Bach taucaud Weltperioden endet, sind die Menscben, welche Tag and \aebt kennel)."
fil) t3engel : ut homini valde pecmilase mille aurei (Gulden) sunt instar assis unius: sic Deo aeterno mille anni instar unius diet.

and des Verderbens, das fiber die Goftloson (v. 7) konrmen werde, im Auge, die iei.pre xi,'oiov v. 10, die pea crirîrn; v. 18, das Millennium der Apnkalvpse (20, 2.3.4. 6.6.7). Licht auf die Zeit• bis zur Parusie, sender's auf den Tag der Parusie gehe v. 8. Ph. wollc gegeuaber denon, wetche diesom Tage ghi.ubig eutgegenhlicken (rcynairiroi), rlem Mi6verct3nduis wehren, als ob uuauittelbar mit der Parusie die grnl3o '\Veltuunvalzung stattfiude, nicht aber darn Ziveifol der IJugl;iubigon eutgegentreten, oh der Herr faberhaupt wiederkommeu iverde. Spitta lag besondors durch den Um-stand zu seiner Auslegung veranlafit sein: daft einige alte kirchliche Schriftstellor von dem Gedanken aus, ddi, euteprecliend den seeps Schbpfungstagen, bas zur Parusie 6000 Jahre ver'iliefien sollen mind das siebente Jahrtausend als Gegenbild des Sabbafs, da Gott von seine]] Werken ruhte, mit der innerweltlicheu tausendjiibrigen ITerrichaft Christi and seiner Glaubigen (Off 20, 2 -7) zu ammenfallen werde, den Satz aussprerhen : din Tag tsird sein, 1st) wie tausend Jabre.c') Es verstolrt ski), dale far miss nur der Zusammenbang sincerer Stelle zu entsclieideri hat; and dieter verbietet die Spitta'sche Auffassrmg rlurcliaus. Zunaicbst komite kcin Leser darauf konimen, die piss r nefna mit derv Parusie- und Gerichtstage zu ide,tifieier•on; ja, wean es nosh etica geheilien hdtte: firtrri i1 li tea aria 11r1F?a fates zee; pia iirr4ia siarric sr'pi .rl xr1.. Ferner wiirde der v. 9 falgeude Gedanko, der es ancl' each Spitta mit denern zu tun hat, u•elche fiber das tango Ausbleiben der Parusie beunruhigt rind, gnus abrupt aufiroten. Hier reside der Vf, ohne daft er es :luck nur audeutete, cu ganz anderen Lenten wie in v. 8!
As1'ndetisch - wean uicht etu'a tins lira 81, als Vordarsatz in kausativem Simla zu fassen ist, wozu v. 9 den N'achsatz bildot - fagt der Vf an seine Aussage filler die grundsatzlicb von der memschlielieri so versehiedeue Anschauung Gottes von der Zoit die ebenfalls zur Bernhigtuig and Aufkliirung der durch die Spotter ' in ibrem Glauhon Erscliiitterten (nag v. 9) dieneudo Bemerkmig
e~ Barn. 15, 4: merkt, Kinder, was das lVort hedentet: er vollendete (die Srhtipfung) sechs Ta;en. Es bedentet, daB der Herr den ge_amten 1~'eltlauf (id ni rr:r,u•rcr) an seehstausend Jabren volleuden wird. `11 ;scie i[,ínrr
srrre''rrévrp yíÍ[rc €'r{•. :I,irp„ ,Si pus pose aeet ì ~rrn~,•• ictioé• vírr.few• i rrr'i~r< rvrar rid /ílru lr,;. Jim sti n. Dial. 81 (30SA); mach 13e: chrcíbung des 1000 jaihrigen Belches naeh Jes 65, 17-25) unii mach eigeriartiger KomLiiiatiwi vim des
65, 22 mit 1,llose 2, 17 fiihrt Justin fort' 1 ;r-.rrrr,• xrci rò rid, Sr: i~fe[or[ xi•nroi• c~,_ ~i~r[[ Lrr;, rl; zoi'rn ai fec?rrrr. Irell. adv. haer. 1r, 28, 3: die lLreltsch6pfnng in seclis Tagen und die Ruhe Gottes am sicbeuten Tage 1 M 2, I. 2 ist einerseits eine Erzfiblung vergangener, awlerseits Esher awls eine Weissagnnry zuktinftiger Tafsacheu'. 11 ; ír~ ;pied xreini r`,, yír.ru hi;. Pers. 1', 23, 2 ihier iihnlicb isle Just. a. a. O. und wail auf ibn 13crn;,* nelnnend: „dies Domini sic.ut mille anni`). S. Zahn, {;li I, 316f. Dad; sich such jiidisclle Pantllclen, su unserm Spruche finch's, bleibe 'debt unerwiihBt. S. lYetstein z. St. u. Spitta 8. 256.
wohienberg, 1. u- 2. Pr.br. u. JuB.tr. 3, den,

258 III. 1. 2. Auftreten, Schirksal, Wean u. Wirken der fslsehen Lehrer.

an, dati der, welcher Herr der VerheiBung ist, sich niclrt langsani verhalte, wie es einiga fùr Langsamkeit orachten, sondern urn der Loser willen Langmut liba, da or niche crollo, daB irgendtvelche zu Grunde gehen, sondern dati alle zur Siunosundorung vorwarts sell re iten.") 7'riS frrayye tag mit flQurYd'et zu verbinden, geht schwer an;eo) es in der Weise in den folgenden Satz mit wg hineinzuziehon, doll zu itbersetzen ware : \vie otliehe oiuen Verzug der Venceifiung annehmen, ,,eine Trugheit derselben glauben (r,yain•rat sot dann mie einfachem Akk.-Ohj, verbundeu, in der Bedeutring: glauhon, annelinien; so llofm.), ist ebenfalls nicht an• gangig. Ganz uugoreehtfertigt fiele auf zi)g i;rayyeÍírr, vin fiber dia Mane starker Tort. Da es nun selbstverstundlieh unstattliaft ist, zu hsraryciiag eiu 'ercxu zu orgiinzen (Altere, such Bengal) Oder zing eirayyalfug zu konjizieron (Grotius; S2S3 babel] tatsuehlich den PIural, auch einiga T.at), wird niches anderes 5brig bleihen Ms zri4 i.rayyel tag abbaugig seiu zu lassen von st'Tro3,70) Feu es daB letztei•es mit, sei es data es, was richtig rein wird, ohue Artikel zit lesen Per Herr ist each der VerlbeiBung genanut, wie Gott Mira ein Gott der llerrlichkeit, des Trostes, der Geduld, der Hoffnung lioiBt, \veil er die VerheiBuug ausgespracben hat turd frei darîlber verfúot, wain' or sia realisieren will, durch niches besellràukt oder \dolnrcbr sich cellist besohrankend ais durch langmiutige 11.iebe, wolelie durch Hinaussebieben des ]nit der Verwir.l:lichung der Verheil3uug verhundenon Gerielits nut. Geduld gegen die lifeUEClron at, ob nicht die ausgedehnto Zwischenzeit
von alien benutzt \verde zur Sinnes3nderung.	Sein woh] Ober‑
legtor ll'ille (rovitierel'og 7')) ist nicht Untergang irgendeinos, sondern
°S) So mag man das xroo~var i'ledergeben; es ist Meld gang dasselbe wie 10,n' i Tm 2, 4 'rie €ziyie ne (ki;?eia;), inltvi9rrr (Spr. 14, 15). Vgl. Pint. de luvils IX, 2: oìiyov oaageor,`orr; reel eia larciroreer 1 ri roe; rrorcxJEtar
xrapfaa_. - Hera,. 'Prism. I, 21, 32: EL: eaiír(mat (m) /omen. Zltr Sale vgl. etwa 1:k 15, 18; lies 2, 9'.
2) So wieder Debr.-B3. § 180,5 in unzutreffender I':irallelisierung mie Ì'r)rr,9sigOar, wo sich dock das komparativische Moment von Iorrvo_ geltend maeht; i-ierrrlererr•, gewtihnl. intrans. (I MI 43, 10; 5 M 7,10; Sir- 35, 22), erfordert Ms vb. transit. ,verlangsamen` selbstrerst:indlieh den Akk. (des
4G, 13: rt, erar,'eiae).
"I 8o a_ B. Erasmus und ,,quidam" bei Gerhard, freilich Wield im Siine on: ,,qui promisit°, „sutor promissionis" (uscii Art des libr. 5tz, vgl.
2 M 24, 14 ;- Spr 1, 17; 111 37, 14 u. a), sondern reach Art des Ausdrucks n's_s ; - . LX !t: re'ora; (ohne Art.) ràu e4rrúreeror, wetehea LXX (stiffen als Gebieter fiber die Mate
"r) ó hat Rec. mie RL; ohue Artikel sABCP u. a. l:ieios ist ale Eigeoname hehaadelt. Ubrigeus Nit Artikellosigkeit vietar Nomina tin 2 Pur auf.
") lrgl. 1 Tm 2, 4: Gott miser lieilaud adviser r:,~92I .roes ,91i s r (das E V . e r r seblieBt nielir die Neigung eiu) ii ? r u strii s1v idiyr Yeer,' lei;O-stern

13ufia alter als erster Schritt ati• Rettung. Gott ist langniirtig's) at' ijfcú5,7') wie wahrscheinlich sii lesen ist, urn der llenschen willen, nicht siy und nicht i'ftúg. Let•eteres, oblti'olil besser bezeugt, konnte, da in v. 8 eino Anredo an die L eser• vorlag, -leicht an Stelle eines ur•spriinglichen i+irtrs treten, t]tci aber oracheint besser beglaubigt als fFS.'ry) Somit soli mau nicht Gottes abwartendes Verhalten ah ein Zbgern und Zauderu Gottes anselien, als vserde or seine VerheiBung su sll~t erfCllleer: ein ungeduldiges lli(itrauen, worm's nur zu leicht lingtauben an die llealitiit der Verheiliuug selbst here nrgolaon konnte. se) ,,Denn mag ein Gesicht noch anstehen bis •..ur be3titn:nteu Zeit, es keucbt (cult) (loch mini Ende nod \sii'd nieht trfigen. Qb es aber verziohet, laarre sein; dean gali"m ;;e\vif3 wird's kommen, ohne zurúckznbleiben", Hab 2, 3; vgl. Mar 10, 35-39.
I]enr enfspl•icht was wir v. 10 lesen: ,,I(o ai in en aber wirci d e r Tag") d e s Herr n", aber p!btzlieh und uners.;rtet, win ein Diob (vgl. 1 Th 5, 2.4; Mt 24, 43; Le 12, 39; Off 3, 3; l fi, 15) ") - so batte Christus selhst gesagt, und das aportolisehe Wort batte es beetutigt -, und was an denrselbou geschehen vverde, wird in relaliviscl,er Anknfipfung des \s•eitoren beschrieben: erat en s, die, Himmel") warden in sausendem Fluge vergohen, voriihorfahron, ontsclrn-inden. I)as 4ot'rl[]6v,'9) im NT nu” bier, von éoi?•o5 t roscinriirn, Iiraehen, GOtdso, soli vvohl nicht besagen,
Whir. Hú 11, 32; Iles IS, 23; I Clem 7, 5; Just, ape]. 1, 28, 2+ „llrenn Gott die Ausfiihrung dieser Propheseiung (des Gerichta fiber den Teufel and seiner Auhangctl bisher 'loch aufgeschoben hat, so ist das um des 3leaselien`gesehlechts ivillen geselielie'ii 1eoylyr•aiessi rúo flea; 1r. lee rueoíres errs nt, i rI al pa; aE rEre mat r+:ac r1Yl~f Tr'r foe?: ye: 'et; 110'r a E.".
') Vgl 1 1'tr 3, 20; Ifii 2, 4; Lk 18, 7. - Ps 86, 15; As 30, 18; Sou 4, 2; Weish 12, 18-20; lferm, Sim. VIII, 11,1; Clem. Flom. XVI, 20. s}) ,;pd;: Rec. mit KL hob; i air; sABCP min usiv.
isl ,leaf: c.l min Irat sal 5'8'.
'3) Vgl. Sir 35, 22 (al. 32, 18): (e5 $}'wroe.) mare's? úr'r--sera; sa; .aatr,•aer solver; sai ó xi've vii rely 'ladder)) oi5s Iii; paxtEoLtr aíGE, LT' agar;, Xi's; de uri•reiy r; dvgi'r• rl, ei.ewrite rvr mrÍ., gesagt gegentiber solehen, die au der Gerechtigkeit des Marra gegeniiber den Gottloseti lire zu werden drohen. Die Eritilluug ii: lrras•)E ia; schliefIt humor eine Iiestrafung der Frevler in sich, and Fromm begehreu, dati such diese Sreite der gtittlichen Gerechtigkeit sich offsnbare, Lk 18, 7; Off 6, 9. 10; sind aber in Gefabr, in fleisehilehes Eifern zu geraten, Lk 9, 54-56 (Het.).
") 1laéea wird ohne Artikel zit lesen vein mit BL' min; ebenso atnnroi mid :sill, ]Win, beidemal gegen Bee, 1'sclldt?.
;e ,tall' (Ree) ist `Llrsatz (C1(í,), x-ohl aus I Th 5, 2 stammend.
"') So unit 'debt ; r<rddi' (sAif< unin) ist zu leseu; letzteres wiirdc von J,i vii , ~rftirr, abzuleiten rein unit knurrend, bellenii heil3en. Aueh ilr! o5dv (radicitus), L,-;rbdr unit audere Scllreibungeu linden sich. Vgl, noel Herm.
IV, 1, 8: ,=t sio ed 'tt;aio, (=ar;rn; ish,:era;	rr
riÍ.uíat;; r	Fri;úJ. rà
2, 5) Úor,ri (vet. lat.: rugiens). PoiC,;Side sonst une bei Nikaud. Theriak. 556. L3 kophr. 6G,

260 III. 1. 2. Auftreten, Schickest, Wesen u. 1i'irken der fzlschen Lehrer.

ri

(IaB jenes Dabinfahran des Himmelsgewólbes unter donneriihulichern I{rachen erfolgcn w•erdo, nut wolcheln ein brenneudes Halts zusanrmenfaillt - das Rild eines Brandes folgt erst -, sondorn schildern, es weirdo so vernehmbar und so sohnell (vgl. 1 Kr 15, 52: Év cirótrtfi, Év tirezij órltfia).Eroù) erfolgen, wie otwa ein Pfeil dahinsaust (Rom. Il. 16, 361) odor ein GieBbach abwhrts schieBt (LXX Iles 47, 5;80) HoLi 4, 15); gl) Lat : magno impetu. Das :r(reE-%Eéasrat weist nicht auf ein Zerstórungswerk, sontlern auf Vergehen, Verschlvlnden.s") Dio Stelle erinnert, aber doch pur eutfernt, an Jes 34, 4: 0+t22'f,1 i~r7] 117331, LXX: :!ei fl.tMertct ti o4(1).6y egg f4r,3% (ol'. Z w e i t ens: aror/EÌ(( di zacaoúftsrtr I.t-Sria6rtrt.ss) `Ton Gestirlren gefa3t - so gow°dbnlich -, wards der Satz besagen, dati joins, v e r b r o n n end, von inrroror Glut varzehrt, s i c h a u f l ai s e n warden. Aber man wird nicht leugnen kSnnen, daB ebon diese Aussage odor (hose Aussageu, auf Sterne S()
SO) (' (Or ee yereaveOt.
sr} :rr,yìl x, TOr }fa; rfa[aa i8rcro;	r.(r'r bor oUrro; flab roi .itfcil'Ot'.
'3) Vgl. Mt 5, 18; 24, 35 Par.; Jk 1, 10; Off 21, 1. Weish 2, b: :'ratMitt ua 1111 ó ,3ío; i. ucìe . 5, 9; sans; l ail' ?•r.Errre ~ú, rcc ci; axrrl ZIA (,; dyycl.ia ?(l0[< ras yo e U[t.
t) Ob l.rf?r,"etrre (tiflCP) oder l.r9r,norrar (Rec. AKL), fur w-elches letztere im Interesse seiner Meinung iiber die oro,ytra (persunl. 1lresen!) Spitta sick enlscheidet (s. Ann). 8I), zu leeen sei, ist schwer zu sagen. Im NT, wie bei den LXX, zeigt skis beim Plur. eines nentralen Subj. bekauntlich starker Sehw•aukcn. S. Debr.-Bl. § 133.
ss) So orotyeei unzweifelhaft bei Just- Apol. II] 4, 2: d 9cò; .. T(1 otoe'rr'ta oro,ytte Fie refit run x((OTr-;.Il' eel (Ú0W1' rttrl(,doilc(; zoOJrriaa; eel :?trar Tarsror; ró11o1, Theoph. ad Auto]. If, 35. ltirahrscheinlich such Just. Dial. e. Tryph. 23'(241 8): boars tire zci orory-tte oix (ayse otJF o(iSflarger. - Spitta (uach ihm auch Kahl, v. Sod. and mit Vorbehalt Knopf) will die erorzera an unserer Stelle als Elemen targeister verstanden wissen (vgl. Off 16, 5: ó i`cyyti.o; r[„' lane', Jo 5, 4. Weber, d. Lehren dee Talmud S. 167). Dab die trainmen Israeliten sich die Naturkrafte al, Engel vorstellten, ist richtig. Aber ohne weiteres die Eleinente (so fait Spitta uroryera zunachst) fiir die in ihnen wirksamen i:ngelmiichte gesetet denken, ist ein starkes Stack. Dazu kommt die auch von Spitta empfnudene Sehwierigkeit, dal von Geistern gesagt sein solite, sie warden dutch das Feuer des Weltbrandes aufgellist warden (v. 10), zerschmelzen (estera, v. 121. Aber Spitta bringt Psralleten bei. Er verweist zuviirderst auf Test. ZII Pate. Levi c. 4: ;Nun erkennet, daB der Herr Gericht fiber die Menscltenkinder halten wird. Dann, wenn die Felsen sich spalton, unit die Sonue erlischt, mid die Walser vertrockuen, und'das Feuer ereittert (? xara.-rr,;uoor(o;) and jede Kreatnr in Beweguug gerat (r).oine,e€re;;), xal TCO3' tIOjRr,i' :ritr. p(i'rn„' Tgxottfr(oi', and der Hades beraubt wird (ob des Leiden des Iltiehsten), wenletr die llensehen im Iinglauben bei ibren ungerechten Werken beharren" (Charles S. 35), sodann auf Henoch 1 5-7: ... Die Whehter werden erbeben (Griech.: :rrers,eanerr. Vielleieht: :rr;Eot-ut,•?), mid grolle Furcht unit Zittern wird sie ergieifen bis an die Enden der Erde" (Spitta S. 271). Indes die Gleichung: Wachter = (Engel _) Elementargeister ist iiherkiihn and jene zrt3~rara rrxórrcra k(innen auch etwa die im Innern der Erik eingesehlossen gedachten Windstole sein: sie, den

bezogen, wenig passen. Jes 34, 4, auf macho Stella man verweist, beifit es nach dem alien zitierten Satz: ercírra rir iiarea (TEaElr(rt ie5 rlí% ).cr tS lrftsrfl.ou (vgl. Mt 24, 29; Off 6, 13). Die alten Lateiuer haben (lc.ntertfu veratanden,55) and zn dieser Bedor.ttrng Ila3t sowohl z(rcaoúttEr(r als aucll und besonders trefflich I.í:Jr;aErar. An „Elemente" im strengen Sinne Wortes w•ird man natiirlich nicht zu denken hahen,") sonderu nur daran, dati (lie Gesamtheit der sichtbarou Dingo aus irgendwie Stoftlichem sich zusanmronsetzt (vgl. Gal 4, 9: Ko1 2, 8. 20). Dr i t t e n s, s~ natal dem iiblichen Text, ein, was das Verbum betritl.t, mannigfach variierender Satz: auch dio Erde und die auf ihr vorhandeùen 1Verke entweder (I.) %ar(rzar+aar(rt (so Rec. mit AI., vg' 1'l S3 bob aeth), odor (II) ~rrF(n'raét0Era( (C) oder (III) E! osJOEr(rt (KB K PS' S3,narg arm ranch sal), aber mit ovy. 82 hat, nach den besten Hdscbr., kein
vor ioeJt,'aar(rt gelesen]). Dio LA II kanu urn ibr•er diir•ftigeu Bezeugung und dol. ihr an del. Stirn geschrieheuen Tendenz willen iiborhaupt uieht in Betracht kommen. Aber aunt I erscheint gegeniiber ITT als erleichternd una darunr als sekundhr. Tee h d f. urteilte: pro bac testiurn ratione dubium non est, quill Ei•oESr;-aetcrr edero iubeatnur, at hoc vix ac no vix quidem potest salllnrl eF3e; mix )
l~ sive OL%c`rl 8l praeposituur QFàet, non haerent uar esset Wi/ nur bei sali) und nabm clatter das zarriza0Erar, der Rec. in den Text ant; W.-llort, Append. p. 103 und Intend. § 365, p. 279f., urteilten aihnlich : EiobJruErtrt, ituBerlich aufs beste bezeugt, kiinne aus innoren (,riinden nicht echt Fein, belief3en Mier EL eEi9r;aErat. ills Text. Und der Exeget hat jedenfalls zunàclist dio 1'flicht, soweuig er tinter Unrstaiuden uutl gerado auch bier die Bedeutuug von Konjol:turen 58) mrtersehditzen wird, zuzusehen, oli (lenn nicht
Blicken der llenscheu entzogen, zerfieBen, wie feucbter Nebel vor der Sonnenglut. Auf alte Falle haben uns calche phantastisehe Stelleo nicht als Auslegongsfiibrer fair unsere Pir-Stelle zu dinken.
`') August. de civ. D. XX, 18: eleniettfcr autem ardentia resolventur, et terra ct quae in ipso stint opera exurentur. Pclaq. ad Demetr. 30: .fune an vero a calory resolventur. nt°' 4G: &mucnta ignis calore solventur et terra et ea quae in ipsa opera omnia. ry (White): eletn,nfo vero calore solventur ISixt-Clem add: terra autem et puce in ipsa suet opera exurentur).
Si) H ilari us: quarta pars mundi, ignis, tees partes invadit, i. e. eaelum et terra(m) et mare. Vgl. Ilerm. Vis. 1II, 13, 3: ó steso; &ra etueúar,e oro,ytine. zor.rrtrar.
Dal die besten Vg-Ildschr. (am, arluach, fuld, vallic; daruach White,
Ann]. 85), auch z, Cassiod . Pelag. ad Dernetr. 30 (Aug. opp. II, 3ligne 33, 1120), ferver Theophyl. ((inch Decent fur Komnrentar), 1 nur bei v. Sod. dieses ganze dritte Glied niche bieten, kanu niche in Betracht kommen.
"5) Solehe sind in grofler Zeta gemacht worden: Ve4atrat Nsíuetar) -- so nach W.-H. gar ,.doubtless', ,.or one of its compounds" -, argon f:n.tset)9t,"tit rat (Abbott), (le."t"asrat (Mayor), x(tf),:us rrrr (Nestle); oder ti stettt ea (Bultulanu, nach ihm Spitta; .vgl. die LA von nt, Aunt. 85: et ea (lime): and welche Werke auf ihr werdeu gefunden werden. Letztere Ausdrucks-

9

262 III. 1. 2. Auftreten, Schieksal, Wesen it. Wirken der falscheu Lehrer.
and wio alit dieser LA zurechtzukotnmeu sei. Man hat den Satz fragend genommen : s°) gird die Erde and werden die auf lilt vorhandenen Werke damn zu fiuden rein? Antwoi•t: 'loin! Vgl. Off 16, 20: ;'riot' vr;OOS fgvfti' xui Tier) oi/ fini$rurrr', 21, 1. Aber wie wenig erseheint hioi' aims so abrupt enltretende, durch nichts charakterisiorte Prage dem Tenor der Ausfuhrungeii etttspr•echeud! Es bleibt nut die Auffassutig 'brig, d:ì13 die Fido
-
viel€eicht. soil 'ui vor .,such" bedettton und die auf ihr dartu sic!' fiudenden Werke vom Auge des allwissenden Gottes svordon aufgt:fuuden mud nos Licht gebracht werden, daB man 'debt waned soli, aie, dio Erde werdon im grolien Welt-all gleiebsani vei•borgon blcihon taxi erat recht die dora dauu vorhandenen ilrerke, z[r €r edrfi fefa, dichi freiliclt die l,6son Taten and Ilauillungen der
Menschen dazu ward's das )goer i'w1' v. 11 niclit paseen ---, soudern die von ihren Hiiudon (Off J, 20) wider Gotten Gebot bervorgebraehten and zu Gegeus tiinden falscltou Vertrauens, der Zauberei, dor Verehrung and Anbetung geuiaclrten Werke. \rgl. cinorceits Jos 2, 20f.; 7, 8, audorsoils Jer 10, 18: View; eúes.ir i ;r1 ti il ad v. lies 28, 16 ; t reÉJrl rr`r údezrjuurri uOt Ir odisi')

3, 10, 11.	263
ss-eise sviire sehr laugatmig. Die Z'ersnclie, des f:•tif,7,urr.a asl, eiuen' graphisch Hhnlictlen Wort zii erkiiiren, itliterstehetì von vorrlherein deni Bedenkeu, da{; die Textiiberlieferuug hei den betr. Geugen sii einhelli„ and u•cder xardxu;Orrar nodi -j	c3Io re filbrt sieb ailf grallbis^he
Irrungen oiler Besserungdverstiehe zuriiek. 1'orl:ii'Ii7 weiC ich, da id) die
obeli gegebr•ne F.rkliirnnrr des rei nicht von liiinsilirhkeit freisprerllen kann, keinen andern dit3sveg als die•Anuahnle, es liege ein hellr'ii:ehes Original zugrtutde; mid zwar .s_•+ = exsngelrtur, ss-crds'n ausgeschliirft, ausgesu;;en, aus{;edriiekt werden (niph. Pe 73, 10; 3 M 1, 15; 5, il; kal Bi 6, 35; Jea 51, 17; Iles 23, 31; Ps 75, 9). Fall die Verbs y": das a vielfsrh gauz ivegstot,en und ihre Fernten each denen von d i bildeu, ist bekanut (s.
ire3ellirt3-Railt7.selr § 75, c). Es konnte alèo ein niph. von en, lc'icbt fiir cín dep van nso niph. gehalten werdeu. `/.nm liberliuG Sudet sick diese Gleichtlrtg von I.\1 vollzogcn Ps 73, 10. wo der hbr. Text die llbersetzung fordert: ZVasser (plur.) whit :insgeschiiirft, die LXX aber ilas cs. gist mit fior 9r,'aorrar. Die Erde hull die 1l'e'ke auf ihr sind wie ein feoclitea Laud vorKestellt, das (wie Gideons Fell Ri 6.28) von der Elemeute Glut ausgesogen wird, (NB 'debts a1s trockener Staub, der verlliegt, zuriiekbleibt. So brauehen die Griecheri xTrrfir, Z. B. rir u~z;,• Aristoph. Nub. 712; rn:irrór L-r,(i,: oirru Soph. Elect', 766 (al- 775); rre Antig. 531 (528); óÌ 5'oe• drafrrtw,• 7•:tlr. Hippol. 626.
`',) So Hofmann, welcher iibrigens sai y,• sum vorigell zieht, alt zsreites Subjekt nehen [erolZfra (ini Sinne von: „Gestirne') zu ~,Jr'afra,; such B. Weill und (mit 1'orbehalt) Iiiihl,
poj Vgl. awl) Ps 21,9; r(-nr?fi; (hbr.: móge flatten, wird finden) X(l) flot' :rf(e!1• ror~ iXf)-eOrb aOr, % elfy`rC1 [,Oi' E é'OOE :r(íl•ire•J rOt'~ fer.JOi•e•rdi a£,
in Verbiudung snit v. 10, wo das 13ild vom Fexerofen und Fester fiir sincere Stelle ctiarakteristisch 1st- i9;or,, (adot•; die xJirJaros• ranòs rd; xarnÚe' TOi' T~O~O]-7pttree' srí-utr, t,• °2%!! aov ar'I'rlr~[Ì~rr~ adtor•; •r-ni xatayd7frar R$rniS :Té•o,
1'gl. such 11 Clem 16, 3: frr't5uierr	lire fexezrrr 'rjdtl rj sjfeiea
ri;g xeiurwy (fig xÌiYarog irrrderalOs, xrri-rrrit'uot'rrri TrrEg Tall,'
Odorrr5eir iui seam( ti	rig trriÌ r 0g	:rupi Trixrírtsr'oy^' 'r.ai
rdra rfrrvtjotrrrr. Tú xezrpru xrci rjrrrreir t'e1rr rwl' irr:9nrirr;r(er.
1lreuu wit weiteral) Ie.en (v. II): Tod Him ai, o') ;rrvrwr
1 r:nrrt'rwr so stud aids das Snbjekt de; Genit, abs. auf Himmel und Effie sanìt den Worked asti ihr und nieht biofi auf rer it' a>;r F 1'a7a beziel.ieu, was beliauptet svortlen ist, well es au1$er Himmel nud Errle nichts gehe, well also bei jener weitered Iie‑
zie]ittng (1as roeirwv i.illol'lliissig sei. Per Vf ss•ir'd vielmehr salon ins .Auge Imbed, dal) e_, ahgesolion von diesem Himmel, den wir taqtsglich seherr, unti vnn diesor F.rde, die wit• fortwiihrend beriílrrerr, eiuen never) Himmel und elm) neue Erdo gebe, die ss•ir
Christen erss•arten, Fignet der Gesamtheit des Sichtbaren, svoa.(i insondet'lteit „(lie Erik turd die Work') anf ilu-" gehbreu, dio Be-slimming der Aufldsuug urrd Vernichtung - so will das Priisolis
, Ì.tsiirt'rrur verslanden sein,le3) - so ist der Ausruf au) I'latso: ;rnru:roi•: dei i:rriO~rrv r uirs ir 41utg (Ir[rpror7rFrriy •r.cri e.r'otj5'eirrrs ~ Donn in Fragesatz ]iegt nicht vot-. Ilorrrrrd; zwar kanu in beiderloi Roziehunv gebraucht ss•erded, fragend uud oxklamativ; eigentlieli curds, welcher lier•kunft, aus welched) r't?er); drinn iiberhaupt so viol als rinali.s oder rrtrartfus, and es wird nur zufdilig seirt, wend es an den Stellen, da es snrist im NT begegrtet, als Ausruf uud uiel't als Frage gemeint ist (Mt 8, 27; Lc 7, 39; 1 Jo 3, 1). 1(einenfalls darf man lediglich aus diesem l]]nstando scbliei%eu, es nìiisse such an nnseror Stelle eaklamative I3edeutung habeu, unì so svenigar, da i-rorrr,`rrJg jut iibrigen vorwiegend in direkter Frago gebraucht ivied. Ware aber an unserer Potristelle
die fr3gende l;ed.entung die vom Vf beabsic}itigte, sei es dal% die r li'rago abscliltisse ersi mit aéardakrrg, sei es sehon mit UirFrg (,,von
welcher Reschaffenheit aniifit ihr also sain?"). so wiirdo darauf alsbald die Antwort gegeben worded mit den Worton bzsv. íieoydaxwr'rrrg ir). oiler 47irrrg ?ruureor`rris -r.rri rt''at,4rtrrrg, wobei dieser priillositiotiale Ausdruck ent5s'eder als selbst3ndige Antss•ort zu nehmelt odor miti den folgonden Partizipion attfs edgate zu ver‑
^'} Aus unznreichenden Griinden betrachtet Spitta v. 1I u. 12 als Gloese.
sx] Fiir o:'+ lesen \V-H., Nestle, A-. Sod. oi;rrse mit B, einigeti min, Wiest; CP dF otra1:. Es scheint, abgesehen von seiner gcringen Bezeuguog, ouch deswegen m€clit geeignct, Weil es auf die Art and Weise des Entschwiudens nod Aufgettistwerdens von allem dem, woven ebe' die Rede war, clued iiberml. igen Naehdruck legeu wtlrde.
P3) Licht libel Vg: Cure hacc igitur ontnia dissofrenda sint. - Vgl. Clem. Al. q. div. ealy. 36, 3: rrri•rrr (offenbar -rd ga,•rori .. sod xóaeroe) vd,rore Ìt.N,,dfrer, 31, 5: tri drawl r-ai rlLtdrpra s_ei mageran€ovra . , . S ,urisi trrxaeir i r TA xto soiled stir einauder in Liebe mitteilen.
e) Vgl. z. B. Plato Apol, 206: ¶15 sei srora.rú;; E4s'o;, Ti ;, Hlrloroe.

264, III. 1. 2. Auftreten, Schicksal, Wesen u. Wirken der falschen Lehrer.

bindou ware (so Spitta). Hofmann hat, vie]leicht zit scllarf, geurteiit, die Zoriegung des (iedankens irk Frage mid Antw'ol•t verrate ,.%tvecklosigkeit und Frostigkeit°. Jedenfa]ls hat sic gauz unveranlafit einen durchaus schi-ilerliaftetk Ton. Bei der esklarnativekr I+'assurlg hat mau das :rorrrrroi y dEé éfrrir~ irrriQ/trv ílrt allgemeinen Sin= and darum inn Plane der j'ervtmderuug (Mt 8, 27) fassen uud fiir sich nehmen zu sullen geglaubt: von velcll holler sittlicher Reschaffenheit rniifit an. seiu ! worauf das folgendo in Verbindung nit ;rpngdoirirr7rrg erst die ntihei'e Ausfiihrung Mete, ,,gleicli als f:inde der Apostol clasp was wit coin miisseu, solhst vorw•uriderbar'° (Hofmann). In dor Tat, ein so beaclraffener rilusruf var Wier Libel angebraeht. Dorselho soli offeubar den Ernst, nut (loin die sittliche Forderuug des Apostels angenomknen sepia will, steigel•n helfen, unti Fv c`ryiuq: . . rr'or,Yfirerg gohiirt aufs engste zurn Vorigell. Fr•eiliclr nielit ist zu iiherset•r.en : w•ie b es c h a f f e n miifit ihr sein bei Atrliorungerr heiiinen lirandels und der 1+'rtimmigkeit! sondei'n: in welch' hohern liafi") nriif3t ihr doch boflissen sein anal. Art Betiitigi-rngss) heiligen Wan-dots u n d f r o m in en V e r h a l t e n s! F,ilrer Qua]it:itsbe5timnruuà bodarf es, ebon wegen des 1r r`rriur4 úr•uorporTrcr`G xur` réos:qEiarS. nicht mehr. IforrurrSy ist heides: qualis aril (lrrrirrlrrs. Letztere Redcutung kommt bier allein in Beti'acht.
Ilpo;~nr.wrrrry xrré. oiraidorrrrg •1-0) :rrcnoLrlirri' ri'ig Toú O-eoii r;ttÉOrry, f;iiiri der Apostel (v. 12) fort. Diesel Partizipia ktinnen nieht atu•a deswegen zur Tiegrtinduug und Augahe einer Voraussotzuug 'Mt Boz•oehung suf die vorattsgegangene Ermabnung dienon, veil kein Christ gedacht w'erdeu kónne, dar nicht hoiden) entstn•íiclre, eine•seits (lal3 er dem 'Page Gottes erntgeaenll'at•tete, und autierreits dali or desseu I{ommen zu hesclileunigen ver•suchte. De= Bogen uicht oft genug auch hoi dem froinnren Christen dio Fiiigel der ltoffntulg lalrni darniedor, und folilt es nicht oft an dem, was der Apostel bier uuter den rrsrEr't}uv rid, .rrrpot'viu' rT's Tr1ti &oc OÉOUs versteht? lltstte or w•irkiich gemeint, daó ein Au[ier•achtlassen loner Yflicht .roruirr,i 4 del xa, seitons der Loser
lj'iderapruch stiiude mit diesem ihrem rcligiiisen Verhalten, dem auf dio Parusie dos Gottestages gericlrteten sreo0oxúr mid nrrEiditr, so hiitte er nicht blof3 iilr•en Christonstand als zit ideal geschildert, son[lern =ell sich nicht rieutlich gonug ausgodriiekt. Die Fir.-schiebung eines eiuzigen lirtirtchens, odor Hoch besser [ú5, vor ;rpogdoxGrvruS, hiitte das von ihm gew'ollte Vorsttindnis aul3or

95) 1'gl. I)ebr.-B1aC 5 295, 3.
`L) Vg+t- zqui Piur. 1 P 2, 1: fvroruiurir, yitórar. Jud 18: rú,j,#irrc (Gretius: „Hebraeoruin mos°l. %ur liedensart f•.rrioxeii• le 1 nu 4, 15: iv
roirne; 3uflr. Esra S, 77 11X `: tenie FI' rfEyr"r1., ciuranriu‑
P mid eiu paar min l:a.ben tats:3clllieh ein sotclits ror`_.

Gw-eifel gesetzt. Vielmehr warden dio Partizipia etlCas Besonderes angehen sollen, w•orin die Lesor, angesichts des Seliicksals, dem die sichthare urid gef;onvíirtige -Welt verfallen wird, den volli Apostel geforderten Helligtiligs- ikrid Friinintigkeitseifei• beFeisen solleu: sio sollen die Arrkanft des Tages Gottos,ss) da Gott alles in allenr seiu wird (1 Knr lií, 28), beides, in heilieni j'erlangcn, in sohnsiichtiger Hoffnung e rv a r t en (vgl. Lc 21, 28) ats auch h o s e It l e u u i g e n. Dann orrridErv in transitivcm Sinue katin ja nichts aridcres bedeuten, also nicht heilien: l:roprrrrrlfta in rrrfr-ert[rrul diet rlti (Vg. Luther: ..eilet deui '1'aga"."9) Erwarten und hesehleunigen solleu sie den Tag, olive Zweifel iusonderheit (lurch uiutige:, ja fi'iihliches Erdul[leu von Widerspr•ttch und Verfolgmug um des Glaubors willen, ii.berhaupt If) fi.:ridt /uievrtfy (liti 12, 12); durch eifrige Ftirrteruug der liissinnsarlieit, der Verkflndigung des Evangeliums im ilinblick rtuf das N'ori Hires l(tinigs : res wird dieses 'Evaugeliun voln Kúnigreich in der gauzen lj'elt gepredigt w-erden zu eiuern Zeuguis alleu Vtilkern, mud d3rnach w'lyd das Endo kolnmen't (Mt 24, 14; vgl. Mr 14, 10; Mt 10, 23; 28, 19, 20; AG 1, (i-8. 11), vor ullem (lurch .iustíindikes I+'lehen tirn das Kommeu des Reiches Gottes (vgl. - die zweite Bitte des Vatekunsers; Finch Lc 18, 1-8; Uff G, 10; 8, 3. 4; 22, 17; sowie Stellen wie Did. 9, 4; 10, à. G. Tertull. de nr•at. J.loo) C}-pr. do or. dour. 13). Auf o,-radoi'rug liegt dabei der Nachdruek. I(ein eschatologisches Haircut ohue sotclres Iieschleunigen ! ,,Um d i e s e r s il l on", ntiulich uni tier Etrcheinung des 'Pages Gottes w'illan -‑
auf ara n o ri  i rr r rob Slew") i~ufpirs als don vorausgegangenen Gesatutiegriff, nicht. h1o13 auf rifrfptry vill das Relativurn 1;r hezogen sein - „verden (lie Himmel bronneud sick aufltisen itUcl, was die Eiemeute anlaugt, so "Ler'sctilllel'J.en sio, in Folio rglnt geratan tt°t, heilit es weiter. Es wird Mier mcllt gesagt seiu so]leu, dal-3 these Zi'eltkatastrophen in dem Simla utn der Ankunft des Gottestages willen erfolgen so]]en, da13 der
°1 So, rue Itror•, ist zit leseu, nicht mit CP u. a. ref' %r-riior-•
1'gl. suon Sprachgebrancli Jet 16, 7: i:nfir3orr ó'ir-rrreai•rri. Sir 36, 8 (al. 10)' u:rti-voa• rruvò,• xrri ri,ra`f,>rr dJ'/.iurroV (im Gebet gesat,.t). Esth ií. 5.
r~') Zur Bitte: veniat regnum tiara: .. quomado qutulan protract= queudasn (omen Ver•r.ug) in saeculo postulant, cum renrnum dei, quod lit adveniat otanius• ail consummationeni =_acculi tendat:' Optamns ruaturins regnare et non diulius serslre. F:tianlsi praeliuitiun in oratiolie twit
e.set
(such wenu es tius fin Gebele nicht vorgc•sciiricben vilre) de postulauda regui adventu, nitro cam vocen protulissemus, ffstknrlntrs ad spti uostrae complexum. tit'eun derselbe Ten. April. 32 schreibt, die Christen beteten pro imperatoribus, (diem pro mini statu imperil rebusque Romanis; „Romanae dinlurnitati faventos". n. e. 39: oramu3 . .. pro mora finis, so dart man darin ebcnsoviliif; einear iÎ'iderspruch Sehen w•ie etw•a zw•isclien 1 7.'hts3 à u. 2 Th 2 zw-ischen den] \ahe, Bala unit deal lochnicht des 'rages des Item, tvelche beiden Gedanl;en nebeneinauder hergehen.

266 III. 1.2, Aufireten, Sebicksal, Wiesen u. 'Wirken der falschen Lehrer.

letztero jene ala Seine ntittelbare t) jj'irkung im Gefolge lichen w•ordw. Dann ist die Er•seheirrung des 'rages Gottes das sehliot3-licha selige Ziel der lieilsgesohiehtlicben Edtwicklttng, worauf os nacli allen-Bedràngnissen mid IC;iinpfen fiir die Gemeinde Gates ahgese}ten ist, uud w•orauf sic erss•artitngevo}l hofft, so ist jeuer Tag den die sichtbare Welt in iln•enn damaligen Bestande verniclitcnden Ei•cigrnisseu nicht als vorgangig, sondern im Gegenteil Ms dar;titffalg enri zrt denkon. Es wind daruui, wie nicht selten, das dici e. accns. als eirnen 7,treek ausdriiekend aufzufassen coin: damit die Anknnft jenes 'Pages herbeigefithrt werde, ieird es so konninen, w•iw der Apostel sagt: aprrrni ;rr•goii!raror i.cJOorrar irri dual-pier r.rrt oor?ra r rr rrr4frar. Wend oben v. 10 e von eider Ttatastroplie geredet wordo, der auc}' die I'Irde und die Worko nie]it entgehen x-errlen, so wird bier der Erde nicht ausdriicklich Er-1Sahiomng getatt. Aber ;when oipr<roi massed die orcuzeire die
Erde rnit eiubegreifen, also Elernei'te bedenten elienso w•io v. 10 -, wiihreud andcievits outer nzgrrroé nicht hlol3 das Ilirnnielsga~siilhw, sondern atncln dio udzàhligen Sterno im Ifinnmelsraunn mit‑
cuverstahen sein werden. fliese gew-altsa'nen llrollverànderungen stellen freilieh our eiu uuuungiingliches Vorereignis vor rlern IToffntulgsziele dor GlFtubigen dar (v. 13): Eiden notion Himmel abor und oino neue Er-deerw'arten wirdas rrgo0oir7rrrErist Indie., ' trotz des erimahnendon Characters des .Teosaoirin're4 in v. 12, w•o eingeseLiirft w•urtle, drill des :rgogr5oiirr nicht oldie oírn G.rFcír)f.rr bleiben diirfe -- nachr) seined Z'erheíl3ungen,°) auf defied Goreelitigkeit Hire Wohnstiitte hat. Der Apostel wind Jes 65, 1.7 o) inn Auge babel], w•enigor 66, 22,') da
') Vg. iihersetzt verkelirt: per quaiu (rnicht gtnem i.st zrn leseio).
') Men lese das nee!) dem zeérrti7oi•rar auffrllige i.;~Errrr (aeAB isw.), nicht das erteieTiternde rrer.rurrrre (batn•. raxrvurvrn}. %11M Verb. 'r;'/.foúr[r vg{. Annn.9. Des Aktiv. r'xrri• begegnet Nah 1, G- v e9e;ir6; airoi Tr,'r.re rìnzri;.
') Man lese mit't'sehdf.". Izarrui•5 <<F aft.) eta xerrfe• y;;i• (k:i vg pair), nicht x ri yirY xarY.jY {Rec., 1y.1{, v. S.: BC etc.). ;Niles konnte als Iiakophonie vermieden w-erden sol len ; auclt Off 21, 1; As Gi, 17 ; 16, 23, nvo eerie) irachgeste!]t ersrheint, konnte eina•irkcm.
`) A (Ind die bested 1'g-Hdschr. [dagegen Aug.: secundmrr') bezeugen xai fiir zara; eito )ràutîger Schrr•ibfehler.
5) Mit Hecht hat Tsrhdf den scliw'ierigereu Plural Tà iTfryyitfgrrra mil NA einigeii (s. T. Sd.) min Lat salt Loh S' statt des Sing. Tb i.rdyyripn in den Text genornmen. 1':ine blot;e Erinnertrng an den Plur, rà taayy, 1, 4 konnte die plura3isehe LA kaum erzeugen- I)agegeu war 3, 4 iI. 9 von ,_der" rrayyr;.irr die Rede gewesen, unit 'intern man in. einer et was àitierlichen Betracbfringsa•eise bloB an Jes 65, 17 dachte, glaubte man, tien 8isiguler einsetzen flu miisserr.
a) 'Eared yrc? n oeQas-o; zrrrr•àa r.ai ; y, x-rrrr,-, sei o6 Er;- rirroe}Oori• eau, xoorranir• ad' of.	é:ríÀ9g re$rwr led ri,i• r-adSiaY, Ii^t\,
znd.roa• yet? d av. erne. Kai ; yr xirrr riyriw :rorry rrii rr irYlaroY ifroi; Í.íyee •r-i•oro;, oi~rru; aref arrat Kell 6 o:rfnirrc tyro) r• Kai Tb rrarra ts!rròr•, LXX.

an letzterer Stelle au[ jene Finn' zurdekgewiesan wird: ..Siehe, ich will amen nauen Himmel und eine nene Bede sclnaffen, uud der friihereu soil niche niche gedacht warden, noclt soiled de zinn Herzen airfeteigeu", vgi. Off 21, I. 27. Von eider vomit -gehenden Verrnielitmng des gegenwartigern Scholiftlingsbest .odes hatte der Prophet nicht geredet, w-oh1 abet von; 1•'ernsein und v6liigem Aufheured der irdisohen lfnvollkouimneuhoiten, Note unit I3cdrsngnisse, denen die Fromimec in der Gegenwart cuigesetet sine!. Aber der Apostel wird Stolid] im Sinre gohabt haben wie Jes 24, 19-21;s) 3=1. 1, 9) die jene Zerstiin'r.:ng weissager:. Audi lesen v: it au jeuer Jesajastelle koine Ausfithrungeu, weteho dem Sate des Apostels entspi then: fir' dig dn.:droddvr; •raroreeI, d. h. nicht bloB, wo rlir.. dolt tvohnenden vallendoten Gotteskinder in iliienn Vorhalton vollkomnnen dem Willem Gottet entepr•eclien, sodden' wo Bberhaupt reebtschaffenes Nosed die Gesamtlieit der Mingo, ún kleinsten wie im gr6i leu, dmr•chdringt uud belierrscht. Aber w•enu es etw•a }reifit Jos 65, 20: „Die Siindor, hundert Jahn) alt, soiled eriiuebt warden" ; 25: ,.Sia weeders níeht seharien noels verderben auf nneinam games hciligers Berge, spricht der lien"' i oiler wend in
I(ap. 66. vgl. 6.17. 22ff. davon die Redo ist, i.io die Gottloseu keine Stiitte mohr ridden werden auf der none]] Erde, sodden] dur'eli oin Gericht von ihr ausgeechlossenn Weibel], flail die dort gebrachten Opfor vhliig rein and heilig rein worded, so klingt darin der Grundgedanke wiedor, daft vollkoinmene Seligkeit wad Fronde rich nor aufhauee werde auf dean Gronde eider naah Gott gearteteu religio3-sittliclien 'tVesonsbeschaffenheit dor Menschen. Seim Ebeubild inu13 and wird in ihne.nn viillig wiederliorgesteilt swim. Woltbelierrcchsnng and freie Soibstbestimmung werden side paaren mit gottlielier Hoiligkoit and Liebe. Vgl_ noel' Jes 11, 9; 25, 8; 32, 1. 16 f, ; 35, 8 ff. ; 6D, 21 ; auch Off 21, 27 ; 22, 3 ; 21, 8 ; 22, 15; ;lit 13, 43. (Jbrigens beeieht sich, gwnau genommen, der Ausdrmck
i-?c f;rnyyr'1.uamic acroB v. 13 nor auf die Tatcache, dall die Christen einos i:euen Himmels mutt oilier neuou Erde orhoffen uud erlrarreu, and iueofern bedarf es nicltt durahans des Nachwoisec, dall die dens Eintritt dieser Nenselinlifung vorausgeltenden Er'-eignisse and die in der netted Welt rekierende Ordnung der Hecht‑
_
s) Ilbr.: Die Erde wind bersten, wird Rich zerspalten, wird schss•anken; die Ernie wird taumeln wie eia Trnikencr and bin lied her schankeln wie due Ifàngeniatte - den; schtvcr Iastet• auf ihr ihre Missetat sic wird fallen and nicht wieder aufstehen. {Ind es wird gcschehen an jerieni Tage, da wird Jabva das Heer der lithe in der 1{6lte heimsueheu and die Ktnige dea Erdbodens auf dem Erdboden.
9) LXX: r_ai Trex>i ooi'Tae :reiaac el Se7rdz,trrte leer a2partee Kai FJ..ty ,on ear 6 oiprcrn; ró; fli~ .ior' sal :-rdr•ra Tn rotore esonerar w; r`iD.e dfeeilaexai 05; :riarrr ryilie d.rd anxr;. Vgl. Micha 1,4: eri et:HM.Yr; zreiraui ear o5; sartio; d rà acoirc:rn• rend; (vgl. Hen. I, 6). S. auch ()ben Aim. 84, S. 260.

268	III. 1. 2. Aufireten der falsehen Lehrer. Der BriefschluB,
schaffenheit gerade bei Jesaja, sei es ilberhaupt, soi es gar in niiehstem Zusammenhaug mit 65, 20 odor 66, 22 begegnan. Der Blick des Vf ist auf das GroBe unit Gauze der Weissagung and \rerheifiung gerichtet. Den VerheiBungen úberhaupt entepricht, was als Erwartung des Christen hingestellt wind, lend von der
%reissagung insgosamt gilt, was der Apostel Ms Genialde der- Zukunft odor violmohr eines Starckes dor Zukunft den Lesorn gozeichnet hat. dm Gogensatz zu jeuon loiehtfertigen Spfittern lend in seelsorgerlieber Liebe zn angefochtenon lend zweifolnden Christenseelen kam es ihm darauf an, in beiligstem Ernst and mit krliftigster Entschiedenheit zti betoiien, dell der Herr, trotzdem er zu zógern seheino and seine Voriteiliung zu schanden zu werden drohe, gauz gewi6 erscheiuen wordo, daft auch der gegenwar'tigo Woltbestand nicht, wio jene Frovler meinen and don Christen vorredon werden, ewig so bleiben, sondern im Zusammenbango mit der Zukru'ft des Herne and seines 'Pages durch eine gewalfige Gorichtskatastrophe, der auch die Gottloson cum Opfer fallen sullen, zusamnienbrecheu and einem neuen Platz macheu werdo.1°) alma soilen sich die Loser horoit haltcn. Auf ein voltstandiges Bild von allem [fern, was Zuni Endo gehdrt, kam es dem Apostel nicht an, ea iienig etwa Pi 1 Th 1 u. 5, 2 Th 2, scie uns ja nicht oinmal in der Offenbarung Johannis ein liiekenloses, durchaus durcbsichtiges OenOdde von den Endereignissun gebeten ssird. WEiliten wit nicht audorwoitig davon, dali die alte Christenheit ant nine 7nvischenberrechaft Christi auf Erden vor dem schiie6lichen Ende, aber nach seiner 1L ioderkunft gehofft hat (1 Kr 15, 23f.; Off 20, 1 ales unseror Stolle kdnute man dafiir nichts entrrehwen. Aber im Widerspruch steht jene Ern•artung zu unseren Ausfiibrungen auch nicht. Es darf niebt vergessen warden, daf3 Gericht mid Verderben der Gott‑
16) Die dogmali=the Streitfrage, ob Vernichtung lend Neuschitpfung odor Verwondlung des Kosmos bztt-. der Erde eintrcten werde (s. etwa l.uthardt, Degm. § 78, 2; Frank, Syst. d. chr. Wahrh, § l8, 6), esistiert Mr Ptr wir kónneu hiuruftigen: fiir die Scbrift, fhb. so nieht. Schen lienaeus adv. haer. V, 35, 2; 3G, 1 bat an 1 }Cori, 31 erinnert: :rretrúfau rù q/ ucc
eoi r-dtJoocc	and sags schiin: .,Nicht die Substanr, 'loch die Materie
der Scttdpfung w•ird veruichtct . wean aber diese iii6ere Gestalt (oi leer) vergangen mad der Mensch erneuert worden unit zu einem unverwesliehen Sein neuaufgebliiht ist, so dal er nicht niche alt werden kaun, damn wird der ueue Himmel end die none Erde da sein; auf dieser neuen Welt wiry ler Mensch homer nen in vettrantetn Umgang mit Gott (:voie,eil.t»,. urn drip), Comas Indicopleustes (um 547), VII, 369D. 372A (ed. Winstedt S. 261 f,l ereifert rich wider die Toren, welche von einer Zerstdrung der geschaifenen Welt unit der Schdpfung einer neuen redeu. ?such 2 P 3, 12 meine nur eine Art Liutetnagsfener, ales dem Himmel unit Erde linter Wandluug Hires ay,;r.cr (1 Kr 7,31) zu einem neuen Daseinsniodii- hervorgehen warden. Dabei macht Comes freilieh die seitens der .,Kirehc" beobachiete Llaltung gegenilber den katholi=then liriefen' als úer fr(3nÍ.irrr, ur gelt.end.

3, 13. 14.	269
losca sotvie die Beseligung der 1 rommen, knrz die 1[erauffiihrung der 1Ciinigslierrschaft Gottes anal am Endo nodi il~ro Stufen zu [hlrchlaufon hat. C; hrigens lesen wir in unseretu Kapitel wick mit keiner Silbe von der Auferstohnng. 1Z'er w'olite sich erkiihnon zit sagen, der Vf l'abe sie nielit geglaubt oiler tvenigstens sie nicht einzuordnert vormoclit in seine Gesamtauscliauleug von der Entwickiurig iris lriu aunt zukiinftigen Gottesr•eieh ?
Ber Briefschlllfi.

Dee Apostel eilt sum Schlul3• Er ist jedoch nut seinen Ern'aliiilengett noel' nicht zu Ende, obwohl er die 131icke seiner Laser bereiis auf die letzte giaBe jtatastropho, die Himmel and Erclo betretTeu w•erde, f;elonkt hat. Es iiegt ihm zu sehr am Herzen, dali sia daun als solche r.u stehen komu'en, die Anteil empfangen an der nenen Well, we Gereclitigkeit wohnt (1, 11], und so liegrei€t es sich, trenn er fort f:ihrt (v. 14) : Da ru ni , n:imlieh datum, well der ueue Hiuluiel und die aeue Erde fiir jedon Sander verschlosson ist imd nnr [lei voliknnimensten Tiotatiginig des Gottesu'lllens Ileum Wit, befleiBigt eucl', Goliobte, wean ihr, mie es ja der Fall ist, darauf w•artot, unbeflackt unti untadlig in 13ezieltung auf iliu erfuuden zu werden im Fri e d o u. Der Anuahme, (iali auch rrrzrrrr :e eoydaxc+n•r f.s 2mperativischer Siun oigite, w'iderspricht der Indikativcharakter des w•ioderaufgeuomnieiien ;rnn,rloiwerav von v. 13, und der T[n'stand, [ial3 allr.rdiuga in s'. 12 das Partizipinm sfno5[)oxr6Yrsg als Er•-mahuung auf%ultisen tsar, vernotst•eudigt• niel't eino gleiche Auffassung 1'ier, w•eil ts'ie wir sahen, der Apostel dort zu bedenkon gehon'wollte, dali ein Ertsarten des Gottestages nicht gelrennt sein [liirfo von einem 13eschle'z_nigeu desselben. Ohne Fleck-en der Sí'de, waited' ibr iioiliger Stand scl"niihlich entstelit wiirde, iinriti.oe; olino Sehmacl' und Scliarxle, w•odurch Tadei hervorger•ufen wee-den w•iirde, r'uraimrot ll) (vgl. die Bezoichliiuig jener Lihertinisteri 2, 13 ale .ci).ot ism rrri,uor), sollen sie sich in 13ozieliung auf ihu linden lassen : ihr Verhiiltnis zit Gott sell rein mid einwandfrei seiu, womit gvgebeti ist, daG auch sein [Feted! das fiii• sie ntal3gehende sein midi. Dann turd auch ibr Verhalten gegoniibor llonsclien [las normale sein, Mine dali freilieh diese limner (lurch ein richtigee Urteil und Verhalten dar•au( ertvidern. lligt der tjpostel noeh hin7.'1: Ér' ff01;i'T, so wird damit lnrr tiacli einer audern Seiko bin beschrieben, in srelcliein Staride sio sick befinden solion odor be‑
") So und nicht rrrrc~Froi (1 1.' 1, 19; Ube 9, 14; Jud 24; }:ph 1, 4; 5, 27; líI 1, 22; Off 14, 4; Phi 2, 15 1, v.) wind zu lesen scin; et:rrUrr,,ro: lm NT nnr noch Phl 2, 15 lice.

3, 14, 15. 16.	271

finden werden: stollen sie vor Gott ale liarrt).or xal equ rt1iot da, so ist alte Feiudsahaft zwischen ihnen und Gott getilgt, dagegen eiu das Hers und Leben des Christen beglnckendes Friedensverhàltnis zwischen heiden verwirklicht. Dabei muó man sich eriuner•n, wie fiir den bebrsisch oder arau llisch empfindonden Schreiber rind Leser &iojvt1 odor vielmehr ai~1! viol molar besagt, ale unser ,,Friedo" : das vollige Wohlsein, die Normalitiit. Ilan dart in dieser Aussago des Apostels elite Audentung davon finden, dal er jene Ermahnung sick uicbt realisiert denken kanti ohne eine Wiederherstellung des geistleiblichen Seins seiner Leser Hach dem Bilds Gottes, d. lI. nicht olino dal sio der Auforstehung des Lebens (Jo 5, 29), dor Gerechten (Lc 14, 14) teilbaftig geworden vein werden. Donn der Zusammenbang gebietet die Auffassung, dal Jones ,.Ertundenworden" zu Tage treten soli am Tago des llerrn, beim Endgoricht.
Zu jenor Ermahnung v. 141' tritt dio audere (v. 15), dal s i o die Langmut unsers llerrn, d. i. Jesu Christi, fiir Rettungsboil halt en und, das ist eelbstveratàndiich der Sinn, demgem5B auch danaeh handeln soliett (vgl. zu r`~~ oiu.9at. Phi 2, 6), nicht fiir f3pcafutPlru, vgl. v. 9. Wind ihnen dio Bow•iibruug eines heiligen Wandels in dor tang, schier zu laug sich ausdebnenden argon Gegenwart (G1 1, 4) schwer, so sollen sie nicht vergessen, dal der Herr seine Wiederkunft und das Geriebt darum hinaussebiebt, damit sie inzwischen um so eifriger fur ihr eigenes und fCr auderer Heil Sorge trageu kdnnen. Au beide Ermahnungen aber Mgt dor Vf den Satz: „w,io demgemàli ouch unser goliebtor Bruder Paulus nach der ibm gogebenon Weisheit ouch geschrieben hat, vie such (v. 168) in alien Briefen, wens er von diesen Din gon re dot." Ptr setzt also voraus, daft P1 an die Loser, die wir als judeuchristliclie erkaunt haben, geschrieben, wenigstens sin en Brief gerichtet babe. Und ,arum PI nicht auch einmal an judenchristliche Kreise gesebrieben haben Boll, 12) fist dock nicht abzuseheu. Aber auf w•elchen Brief Pauli deutet sincere Stelle bin? Weun Bengel an den Hobrfterbrief dachte („scripserat autem Paulus in bane senteutiam, de con-summations saeculi instante, Hbr 1, 1 ; 9, 26; 10, 25. 37, et sic in ceteris epistolis"), so werden wir dies-es ScbniftstOck schon desw•egen unberticksichtigt zu lassen babes', well es nicht als paulinisch gotten darf. Und hiitte der Vf des 2. Petr den Hbr• fiir paulinisch gebalton, was natîlrlich fur den Fall, aber aueh nur fiir dieson, als móglich zu gelten Nato, dal er ein Falsazius aus etwa der ,a1itte des zwoiten Jahrhundorts wiiro, so wiirden (loch die obigen
") So behauptet frisehweg Knopf S. 324: ,,Sicher ist, daC Heiden-christen augeredet werden, denn unr an setc he hat Paulus geschrieben."

von Bengel herangozogenen Stollen nicht passen. An Judea-christen, wenigatens vorrugawoise, wendet sick nach mancher ?Jointing, und wir glaubeu mit Roeht, der Rdmerbrief. Wean nur der 2 Ptr nach Rom w•ieso, und vor alleni, wenIi nur der Rdmerbrief Stellen enthielte, welehe die Eriunorung des Ptr an die Tatsacho rechtfertigteu, dati und wie PI den Lesern unseres 2 Ptr geschriehen babe. Man bat - schon in der Catene (VIII, 103) fist es gescbehen - auf Ró 2, 4 oder gar auf Rei 9, 22 odor auf beide Stellen verwieseu. Man lasso aber nicht antler acht, data der Zusalntnenhang im 2 Ptr eine Berúcksichtiguug beider Imperative fordert, v. 14: uirouddoass Iiarr1).ot- xr).., und v. 15: ziw . . . 11(sx(im.7n,niar awrixiav iiysiu s, Betàtigung einwandfreien Wandels mit Beziehung auf dio von Gerechtigkeit durchw•altete kBnftige Nreuordnung alter Dingo und \5'iirdigung der Langmut des Horrn als eines Rettungsmittels.13) Ferner scheint bei unseretn Vf die Voraussotzung obzuwalten, data dio von ibm gemeiuten paulinisclien Aufleruugen nicht etwa blot einen im Clausen des Briefes untor-; eordnetou Plats gehabt, sondern zu den Hauptgedanken des betreffeuden Briefes gehilit haben. Rd 2, 4 liegt allerdings sino gewisse Parallelo zu 2 Ptr 3, 15 a vor, aber scion gar nicht zu 3, 14; geschweige dal Ró 9, 22 bierher gohdrte. Und allemal baudelt es sick um Stellen, die im Ganzen des umfangreichen Briefes w•enig zu bedeuten babel!. Stollen aus darn Epheserbrief, dio man um so eher herbeizuziehen sick fiir berechtigt batten konnto, je mehr man. von der Voraussetsung ausging, data 2 Ptr 3, 1 auf unsereu 1 Ptr, also auf Leser Bezug nohnie, dio sich sum Tell mit den Lesern des Eph deckten, eros Voraussetzung, welch() wir als irrtiinllich erkannt babel' (s. o. S. 247), Stellen also wie Eph 2, 11 ---3, 12 (so Schott, mit Berufung auf 2 P 3, 9. 15, ale sei bier filer Gedauko ausgesprochen, den P1 im Eph weiter ausgof0brt babe, (lal die eigentiimliche Bedeutun g der Gegeuwart darin bestehe, die Heidenwelt in die Gemeindo cinzufiihren !) odor 4, 30; 5, 6f. (so z. B. Helm., welcher die Beziehung des 2 Ptr auf PI fast gang auf die Ermahnung zu eiuem heiligen Wandel beschrhnkt, verbunden mit etwaigor Hinw•eisung aufs Eude), sind vòllig unanwendbar. Dasselbe gilt von Stellen wie 1 Tb 3, 13; 1 Kr 1, 8; Phi 1, 10f.; 2, 15 f. Man fragt loch such biliig, ob nicht der Vf des 2 Ptr
"1 So hat z. B. Hofmann den Gedanken in v. 15. von der unYno-8rsia Gottes in der Weise zuriicktreten lassen, dal] er behauptet (S. 113): „tiicht was es urn Gotte: Oder Christi Langmut sei, hat der Apostel gesagt, sondern w-ozn man sie sich gedeihen lessen soil, was nur eine andere \5'endung derselben Ermahnuug ist, die sich vorher auf die christliche Er-wattling (lessen griindete, womit sie zit Ende geht iv. I-1)" . (S 114:) „Fìir this, was Ptr mit diesem Briefs einschhrfeli will und such mit detn vorigen einschiirfen wollte, fiir die Christenpficht eines heiligen Wandels bezieht er sich aut Paulus, welcher den Lesene ebenso geschrieben habe."

3, 5. 1s.	273

272	Der BriefschluB.

18

die von Pm gerneinte Stelle oder gemeinten Stellen einigernta3en wdrHich augefiihrl hahen werde, und wird dies() Frage hejahon uniissen; um so wenigor will es gelingen, il•gendeine Ste]lo innerhalb der uns hokannten, d. h. kanonisch gewordonen paulinischen Briefliteratur ausfiudig zu machen, welche far unseren Zusammenhang paf3t.lr) Aus dem alleni fo]gt, clal3, wenn nose'. Vf seine A ussage uicht viillig in die Luft gebattt bat, das odor die betreffenden Schroiben des PI nicht auf uns gekommen, d. h. far uns uuwiderbringlich verloren sirtd.15)
7.iveierloi ist noch in dem uns beschàftigenden von PI handehnden Satze herleutsam, ei n m al das, daB der VF den Pt 6. ?query-6g r`,uG+t údrLr`óy nennt. Man beachte, dal3 er nicht otwa !ton, womit. er ihn als seinen porsdnlichen Freund charakterisieren ward's, soudern i;Eùur schrctibt. Enfiveder also will Ptr sick mit den Lesern zusaniwenscblienen, voraussetzend, (lag auch sie jenes Aran-voile Priidikat zu dein ihrigen machen, otter, und das diirfte das 11'ahrscheinlichere sein (vgl. 1, 1. 3 f. 16), er redet zugleich bin Namen seiner ,llitapostol oiler seines Mitapostels (Johannes) im eugeron Sinu.1G) Das a n d e re ist das, daB Ptr hervorhebt, Pl
't) Elert, D. Religios. des l'tr, ]tat neuerdiugs an die Thess:alonieherbriefe gedacht, welehe Ptr bier int Sinne habe. An die Thessalonicher sei auch der 2 Ptr_gerichtet. Aber es ieuB als uudenkbar gelten, dati ,,Pl durch allmabliches Uberwiegen des judenchristlicheu Elernentes iu 'I'hessalonich das interesse an dieser Gemeiude mebr and meter verloren" haven still (S, 49), and das Ptr hier berechtigterweise an des PI Stelle getreten sei, zmnal (la Pl tun die Zeit, da Ptr such verptlichtet gefiihlt halter] soli (etwa im Sommer r&Si, sich um die Gerneinde in Thess. zu ktinantern (S. 46), gefangen slit. Der Versuch Elerts, 1 16 das ty,r•,~iutrrrr, eli.. mit seiner Auffassung in Einklang zu briugen (S. 771T.), kann nicht als gelungen betrachtet werden.
ts) Zn bequem machen es sich neueste Exegeten, z. B. Knopf (S. 324): da tells ZuhSrerschaft and Leserseliaft voti 2 Ptr die gesautte tt) werdeude (1) kathelische Kirehe" gedacht sei, der Brief also einen tiknruenischen Charakter babe, so sei es von vornhereiu unmbglich, hier einen bestiutmten Brief zu nennen. ,,.lede Geual., die 2 Ptr las, konnte an eludo Brief over an Briefe denken, die ihr bekaunt wares." Die von den Exegetes augefiihrten ._Hinweise haben, llbr. ausgenoutuien, alle in ihrer Art recht: 136m, 1 Kr (1, 8); 1 Th, Eph, Kol, 1 u. 2 Tb, Phi (1,10f.; 2, 15 L) kbnnen zit unserer Stelle herangezogen werden." Jene Auffassnng von der Okuiuenizitat unseres Briefes, die geflis_eutliche Nivellierung alles in unserm Briefe als individuell sick Gebeuden tut von voruherein dem Vf schweres tjnrecht.
16) Ganz unbereehtigterweise hat stan jene Pradizierung Pauli, ira Falle der Eehtheit unseres Briefes, ells auffbllig uud unertriiglic~i gefunden. Aber went] Ptr, Job, Jak mit P1 sich tatsbchlich eros wnUten in der Gotteskindschaft durch Christum (G1 2, tI. 15f.), nel wenu es zahlreiche pharis isch gerichtete Gesetzesheobachter tinter den Judenchristeu gab, welche Pauli Jtingerseliaft Christi and sein Apostolat in Frage stellten, warnm sollte nicht l'tr, der Wahrheit die Etere gebend, Stir sich and fiir seine Mitapostel die christliche Bruderselnaft gegeniiber P1 so, wie es bier geschieht, bezeugt haben (vgl. AG 9, 17; 21, 13; 21, 20: rd3riyl, zu P1 geredet; 15, 2i, im Brief
babe den Lesern nach der ihm verliehenen Weisheit 1;) so goscbrieben (vgl. 1 Kr 3, 10; 2, 6 f.; KI 1, 28; Eph 1, 17f.; 3, 4. 8. 10). Woun auch (s. Anrn. 16) diesel Lob Pauli als Geichen sines Falechors aufgefalt warden ist, sa heil3t das einen vollig irreloitenden Matlstab zur Beurteilung der Eehtheitsfrage anlegen. Darf dens nicht ein Qhrist Vorzago anderer, die in Briefen zutago treton, proisen? Und es ist, ja nicht einmal von einent eigentlichen Lobpreis der Weisheif des P1 die Ilede. flan sehe rich (loch die von) Lob seiner Mitarbeiter oder anderer chrisilicher Persanlichkeiten iibersprudelndeu Stellen in paulinischen Briefen an Ram 16; 1 Kr 4, 17; 16, 11. '15 f. ; Pbl 2, 25 ff. ; 1 Tm 4, 12; 2 Kr 8, 18 usw. Oder traut man es einem Manrte wie Ptr nicht zu, daB or bei Pl die Gabe der 1lreisheit in besonders hervorragendem Mane nicht blol3 gefunden, sondern anch _nit Dank gegen Gott auerkannt babe? Wie, wean or besonderen Grund Matte seine innetsto Harmonic trait Pl zu betonen, well nismlicli bei luanehen Lesern Uintratten gogen den l1eidenapostel herrschte?
Auf eben jenes Urteil, iarér zip' doJFFaar a r(-p aorpícrr, wird rich auch beziehen, wts der Apostel im folgerden schroibt (v. 16): c`u, zcri Év Srría(rtg 15) Ésrtoro).rrìs, %u1.wr li' crúraìs .rupé .rotírcdi'. Man vorstoht den Apostel zwar durchweg so, ells oh das dug v. 16 wesentlicli den zcr3rb; v. 154 parallel Mande: in alien semen Briefen babe PI ina Shine jener doppelten Ermaltnung (14-u. 153) geschriebon, wean and sowelt er in ibnen fiber diesel Dingo redo. Aber steht es dens so, daB PI iii alien seiner) sonstigen Briefen - selbstverstàndlich kommen our die in Betracht, welche der Vf des 2 Pfr konnte und auch selbstvorstatidlich our solehe mit religidssittiicher Abzwecktntg, niche irgendivelehe wer well wovon handelnde
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der Jerusalemischen Gemeinde an die von Antiuchien: air roe; riy.r neon, rfun„• i3no,•riú« 'Seel Ilaeiel). - Knopf 325: ,.An unserer Stelle bereft skkh die altkathol, Kirche, die sick tinter Roma Fiihrerscbaft im 2. Jhdt billet, auf ihre beidert groileu Vater, die Apostelfiirsten.... Vgl. die Darstellung der AG, darn I Clem. 5 u. Igu. Rom. 4, 3".(!) Das erinnert an Kliinge der alien Baur'schen Scfmte; s. z. B. Sehwegier, Nachapost. Zeitalter 490: ,Die getrennteu Richtungen feiern ibren FriedensschluG"; 609: „Fine kirchl. Rehabilitation des PI wird vcrsucht.`
1i) Vgl. Polyc. Phil. 3,2: are tf rJ ant di.io_ e5rroto, Fero} di,•arai Yaresoio, 9 Oar ri' uo'in Toe ira.r(Oio: sal ír.}ó_oe Ila,-loe. ]gn. Eph. 12, 2.
15) .flit Recht diirfte (gegen Tschdf.3 [aber uieht-), v. Sod.) das rare hinter rdíuar, zu streichen sein, mit ARC, es wird allerdtngs nicht Moll von KLP, sondern auch von a geboteu. tier Artikel konnte aber leichter eingeschoben, ells fortgelasseu werden. alit dent Artikel warden die dem einen (au die Leser des 2 Plr) eutgegengesetzten paulinischen Briefe, went' such niche als eine durchaus gesehlesseue, aber dual einigermaCeu fertige Sammlung vergestellt. Denu ich bezweifle, oh ratan sagest dart (B. IVeiti, Huhn., Spina), der Artikel wolle our ausdritckeu, das es sich um die dem Ptr bekannten Pl-Briefe handle.
Wohlenberg, I. er 2. Pt.br. u. Jad.Gr. 3. Ault

274

Iter Briefsahlull,

18*

Privatbriefe - iene Godauken von der. Heiligung and von der rechten Wertung and Bedettung der Langmut des Herrn ausgesprochen hat elder, da wir ale ja wabrscheinlich nicht kennel), ausgesprochen haben sollte? Darum wird man hesser tern, hr. aagen zu. Lassen, dal?) H, sie iu dem augedeuteten, an die Leser gericbteten Brief, so such in alien seinen sonstigen Briefen Hach der von Gott ibm verliehenen Weisheit gesehrieben habe, Fenn er in ninon von diesel' Gegenstauden handle, d. h. von dem Thema, daft miser Vf gleich zu Anfang seines Briefes angefal3t batte, and wovon die zuletst angeflàln'ten Gedanken nur eiuen Unterteil bilden Glaube, der in Werken sich fruchtbar erweist, and Eingang ins ewigo Reich auf Grurid solchen Glaubens (vgl. 1, 5 ff. 12 ff.). Ptr. kann nicht leugneu, da[i es unter diosen Gegenatànden einige gibt, die salver zu verstelren Bind.") Donn nicht év rrdg, sender's r r oEg $°) 'ird zu lesen earl. Zwar ist das Diemn nicht goring beglaubigt; other lusprirtiglich diirfte es gleichwohl nicht seiu. Es konnte wohl auffallig erscheinon, dal3 Ptr gesagt haben solite, in der Heilslehro, Fie PI sia entwickelte, sei manches Schwerveratandliehe enthalten, Ether keineswegs konnte es befromdlich vorkommen zn lesen, dal nranehe Stollen in den Briefer des groBen Heidenapostels far das Voratauduis grofie Schwierigkeiten bereiten. for zweimalige gleichartige Dativ, der ebon vorausgegaugeri war (h ndorrrg brtutol.(rig, Iv arising), konnte zur Abinderung eines Neutr, ins Fern. beitragen, and nicht zum mindeston schien das sich ansch]iefeudo Satzglied, (IN 'w? z~rs ).ur:tirg yearfrig, vine Aussage fiber Schu'erverst ndlichkeit von schriftlichen Aufzeichnungen des PI an fordern. Selbstvorstaudlich bedeutet aber sine Verdrehung gewisser Gedanken eines SclrriftsEiickes aueh elms Fàlscbuug des letzteren. Bei jeneu dvoi ilia Torte denim man an die Lelire von der Saudi) Adams im Verhàttnis sir Senile and zum Tode der Menschheit, vein Floisch and Geist, vom Gesetz, von der Guade, von der Bedeutung des Todes Christi, von der Gerechtigkeit, der Rechtfertiguug, Heiligung, guten Werken u. a., ales Starke, welcho zur Soteriologie gehoren. S o l e li o Lehr - punkte sized as, welche die Ungolehrten oder •iolmehr die, welcbe uichts gelernt haben, and die Unbofestigten v e r d r e h o is. Man hat geurteilt, der Vf wfirde sich viol stàrkorer Ausdracko bedíerit haben, hallo er uutet' diesel) Leiden, welche der Loire, well des Lemons, and der T;efesligung ermangeln, dieselbeu falschen Lehrer and Spotter vorstandon wissen wollen, von denen wir in Eap. 2 u. 3, 1 if. geleson haben. land allerdings, ganz identisch sind beide scbwerlich. Die an unserer Stelle Be‑
la) ruff ist nicht Subjel:t, sender's gehbrt der Stellung wegen a1a Attribut zu Arostirra.
!Ó} tr als: rrAB ruin S'S'; Ìs• ois (Rec.): C1;LP,

nannten dilrften alien vial weiteren Kreis bilden als iene. Aber es besteht kein Grund zur Annahme, Ptr babe iene Liberfinislen nicht mit eingeschtossen gedacht in „dio unverstaudigen and unhofestigten Lente", ja in enter Linie sic inn Auge gehabt. Wenn er verhaltnismiif3ig milde Przdikate auf sie anwendet, so wind 'er sie im Interesse der Leser gewahlt babes, um anzudcuten, rio gefahriich es sei, sich der Belehrung aim dem Wortc Gotten zu entzieheu and sich dainit des festesten Anbalts far den inwendigen Menschen zu berauben. Von loner Sinn- and Schrlftonverdrohung zu der Stufe der Libertinisten rind Spotter ist nur eín Schrift. Principiis obsf r ! Die eonat nicht im NT, aueh nicht in LXX; vgl. Mi6s r5 AG 4, 13; 1 Kr 14, JO. 23i dryed,up atog AG 4, 13; rryroa-w Hbr 5, 2 - and zugloich àot0rxtor, denn beide sind demselben Artikol unterstellt. Warden sich jeno recht haben ho]ehren Lassen and immerdar sich heilsamer Belebrung znganglich erweison, so batten sie such ein fesEes Herz erlangt, wovon es Hbr 13, t3 heilt, dati es etwas Schiínes, Ktistliches sei um das Pestwerdcn vines Herzens, and daB dieses I.of ztere nicht (lurch sinnliche Mal3nahmen and mancherlei fremile Lehren zusta nde kownme, sondern (lurch Gnade; rind besrl6on sie beides, grúndlicho Sohulling in der Lebre and einen festen Sinn, so wurde es nicht dahin haben kommen kó,ineu, data sie hobo, in góttlicher Weisheit om Apostol gesebriebene Gedanken zu ihrem eigeuen Verderben so hinge gleichsam drehon, spannen and recken,2') gewaltsam deuten and anwenden, bis sia ihrenl fluiscblichen Sinn konform gestaltet sind. Dadurch tun she den Briefen des IN selhst Gewalt an, and dem entepricht das Verhalten, welehes sic ,,den iibrigon Schrift•ene gegenilber beobechten. Ulster den lob-etai Armful hat mars blof die alttestaruentlichen Sebriften vorstanden.9 Aber rlann Mge zwar nicht iiotwendig - denn .?ourtig konnte allenfalls Hach unsorenr Gofiihl pleonasfiseh gehrauebt seiu '3) -, aber doch naafi natúrlicher and ungozwungener Auffassung die Voraussetzung zugrundo, als oh die her in Betracbt kommendeu Briefe Pauli
2') oresaiorye bei. von Ausspannnug der Glieder auf der Holler gebraueht (z. B. Aristopb. Nub. 610; Plato Rep. II, 361°; 3 Mkk 4, 14), and rnóglicherweise hat der Vf (lurch die Wahl dieses Worts andenten wollen daB die Irrlehrer die von thin gemeinten Schriften gleichsanr peinigen unJ qualen, zu Mlirtyrern werden lassen In iibtr. Sirme LXX 2 Sam 22, 27 Parali.: ilieeot.iyt,,•. Bengel: _exemplum: 2 Tm 2, 18'.
") Zahri, selhst their dieser Meinoug, Eirrl.' H. 100 u. 1I0, Anur. 11 (§ 44): „flan rueint in die `Zit eines Irenaess versetzt sit werden". Ir. II, 30, 7: universae clamant scripturae, et Pls autem testinionium perhibet; EI, 28,7: et dominus manifeste dixit et reliquie denronstrant scriiiturae.
s'} Von Inumi scheint allerdings dieser Sprachgebraucb !fisher nicht nachgewiesen su seiu, wie er bei dJ loft Behr gewiihnlich begegnet (s. H uhn: G. 11, 1, 275: ho Siine unseres ,anderseits" oder ,,auCerdem"), gelegentlich aueh het2 ìe (Lk 23, 32).

3, 16.	277

t

276	Der 13riefseblul3.
und sio allein dem alttestameneliclten Gotteswort als ebenbiirtig zur Seib) stànden. Der Vf wird vielmehr iiherhzupt religiose Sehrifteu irrr Auge haben, welche entweder, wie das AT, firr die Christen von vornherein autoritative Badeutung hesafien, odor, wie
die' apostolischon Briefe,	es gab ja auch andere ids solaho von
PI	Sehrifton sveitagondou Inhalts und Anfànge evaugelischer
Aufzeicbnungcn,	fiir die Frbaunng der christlichen Gemoindeu
von Bedeutuug wurden.
Es niufi sich um Mifideutung der paulinisolion Lehre von der Rechtfertigung tlurch den Glauber), von der durch Chtistum ern•orbetien Freiheit u. ii. handelu (Hom 3, 8 ; 6, 1..15 ; G1 5, 13 ; 1 P 2, 16). lunerbalb tier Geurciude oiler der Gemoiudon, au tivelrlic der 2 Pfr gorichtot befìnden EMI solche Louie, welehe dio schrrerverstiindlicheu Runkle der in den paulinischetr Briefen vorliegeuden 11eilslehro ne.rdrehteu, noel) Diehl, ebensowonig wie jeno falselien Lehror unit Stadler bereits in sic oiugedruugon wet-en. ]]ac sieht man schon daraus, daR der Apostol von jenen Briefen als von salclien redet, die den I:esern uiibekatrut sind. Das geht aber such ails dem l+'olgeuden iiorvor (v. 17) : „i h r a l s o , G e - liebto, nehnrt• davon im voraus J{enntnis und hiitet ouch, auf (lal3 iirr uinhf, mitverfiihrt dutch den Ir'r turn der tiesetzlosen, herausfallt aus der eigenon B e f e s t i g u n g." Jenos betonte ú; tEis ;rpo/méiaxorrrg, im Gegeu‑
satz zu den úurriiEi; unti aarrtitxzOr, dF'rauf schliefion, daf3 der. Apostel will, ski sollen ski] vorher, ehe die Gefahr fi)r sie brennorrd geworden ist, fiber clieselbe (lurch ihn Ilescl'eid geben
Lassen und siclt vor ibr in aeht nehnten ='r) rfirÍ.ridoFaJó ist ndnilich absolut su nehmen, und der folgende Satz 7rrr etij xi).. will aus spraehlichen Griindea abs oigerrtliehor Absiclitssatz gefafit
werden 25) zu dem Zti}•eek, dal3 sic nicht in das Irtsal tier Lente hineingezogeu werdeu,'-'G) 'elche altes, was gottliches Gesetr und Qrdnuug ist, inr Drang Itoischlicher Freiheit von sich abschtittoln (zu rrilr' s?r }iQcrroy vgl. 2, 7) mid aus dem festet' Stando, den ihr Christsein gerade such nach seiten der vom Christentum gebotenen
ti) I:s stelrt nicht so, deC der .gyp. inter den Schriftverdrehern Leute mein', welehe hereits mitten inter den Lesern sind, und in v. 17 zuriiekleekt su den K. 2 ge_childerten fatschen Prepheten, welche tetztere noch ganz der Zukulift angehórteii, so das also zpoyi e.oeir nieiit auf jene 8chriftverdrehier, sender!' auf die tier Geaetzlosen'ginge (so llofro.). Demgegeniiber ist zu hetoinen, das auch die K. 2 ir. 3, 1 if. geschilderten lrrlehrer keiueswef;ssehlechthin eiueZukunftserselreinnngdarstellen, sender!' in der Tat wrier) irgendwo ihr Wescu treiben, aber allerdings fiir die Leser eret chum Gegeustand der 15'artuiug bidden, insofern sie zu ibnen noel' nicht vorgedrungen skid
331 Es ist niehi einxtiselieu, n'arum von dieser Sprachregel icier abgesehen werden collie (Debra Rl. § 392, lb S. 2231.
24) `/,u ve•r-rczn~fl€r•rr; vgl. Gal 2, 13,

Wahrheit ihuen bietet, kl5glich herausfallen uud vcrder'hen.37 Ruht auf dem rft.l.riaasaSE der Ilauptton, so wird and) das re4riré-re in v. 18 nicht atlein dem Yru uir . . . ix:rt"a7ae, sondern jenem Imperativ zusammen mit diesern Fiualsatz ergtiuzend slur Seite troten. Soll die llaltuung, 613 die Leser sich vor jeuon ileisclrlichen Verdrohern der 15'ahrheit zu hiiton hahen, nicht vergeblieh verltailen, so miissen sic andorerseits wachsen Ér xirQeri xrré rrrbaer zov xt•gio iirerery	ffruri;pUti '(rQOÚ Xowroú. ipollta
man uiIdrr-sre - so Hofmann absolut nehmen tinti das nicht bedeuteu lasaen, R"oran und worin, sondern das MitteI, wet-lurch rias Wachstum geschehen. soli, so ivtirtle stark eine Airgabe des Gebietes, uvorin der Apostel die Loser zu wachse)i heilit, vernril3t werden. Wachsen solicit sie also e r s te n s an G n a de u n d aweitens an Erkenntnis nusores Horrn trnd Hellauds J e s u C h r i s t i. Wollto man don Gouitiv zoii xi'glov zri.. such you iv ,dprrr abhdiiig)g sein lassen, so ergàbo sich die ZTnbequeinlicl)keit, dal3 oin tmd derselbe Genitiv cintnal in subjektivem, das modern Mal in objektivetn Sinne stirnde, eine lliirte, welclte uur itn íiufiersten Xotfalle passiereu dtirfte. So wirrl man iv ~ri(ttrz ahsolut nehmen : an Guade stollen die I.eser zunehnien. Dio unverdiente Liebe Gottes, dia er dnrolt Christtun oinem in die Schuldhaft der Siindo verkauften ,lfonschongeschlecht crwiesen uud zu einem Mittel ihres T.óskaufs gemacht hat (2, 1), soil sick limner roller und kr-:iftigcr bei ilrnen auswirken, siclt imuier reicbl'cher in Air Herz ausgiel3en (Ho 5, 5); und audererselts soli es mit ilinett da-bin kommen, daf3 sie „unsereu Ilerrn ttnd Holland Jesum Christine immer besser, tiefer und reiner erkonnen (1, 8; Did 11, 2). Das eine ist mit dem anderen gegoben. Darum auch das iy or yr'rdaFt nicht wiedorholt wird, Per Apostel lenkt unit diesern energisctten, darum inrperativiscl) ausgedrtiekten 1Vunech zurtick zit deur F:ingangswunsch : ~CiQty L~tr{r' -I.rri t:lpu;l'7d .'i).rr.9i't~fili ir i.ryrriasr zat: fr:Qior %irtúr. Zuwentltuig der Gnade scheint ganz aufierhalb‑
rlos Maclrtkreises der Leser •r.u liegen; ist sie (loch Sadie (Jones.
Aber anders•eits ist die fyrdut$ oiuuo Ttitigkoit ihrer selbst. Sie richtet tigli auf die Person Jesu Christi als lessen, in tieni alle Schtitzo der 15'oishoit und Er•kenntnis verborgen liegon (I[1 2, 3), mocl'te niemanrlen schauen tinti geniel3eu als ihn, von niemandem lireisungen und Lehren entgegennehmen als voli ilnn, in fre'ror, willoutlicher Hingabo an ihn, sein Wort, seine Prophefen, Apostel und Lehrer, und (Rent eben dadurch daztr, rlall die Gnadenftille Gottes durch Chr•isturn auf die Erkemreridon zuriickstromt. Ihnt, so schliel3t der Apostel semen Brief (ISt), gobithrt die i:hre sovohl jetzt als atrG) fiir die Zeit,• wolehe ein Tag
'rj Zu rrTiTrre,• vgl, Gl 5, 4 (irn andern Sinue Jk 1, I1).

V~S

der Ewigkeit fist, ein swig withrender Tag, sir rjtrfeav (dawn, ein eigonartiger Ausdruck:28) der Tag 29) des ewigen Gottes fist gemoint (v. 12), ,,wo keina Nacht rnebr sein wird, and reran nicht nvfíg baben wird das Licht einer Lampe and das Licht der Sonne; dean der Herr, Gott, wird fiber ibnen leucbten, rend sie werden herrschen in die Ewigkoiton der Ewigkeiten" (Off 22, 5; vg1. 21, 23).
Auslegultg des Judasbriefes.
Zuschrift und Grua: v. I u. 2.
Der Vf 1àBt una tiber seine Person nicht im Zweifel. Deem or bezoicbnet sich als rJudas, Jesn Christi Knecht, tirade). aber des Jakobus." lwar, mit dor ersten Selbstbenonnung sagt er nicbts weiter, als daB or Jesn Christo als seinem himmli,chn Kiiuig und Berra (vgi. v. ,tb) in der Eigenschaft vines Knechts zo eigen gchiire, wie jedwoder an Christus GlSubige.r) Er hone)ut sich nicht etwa Apostel. Er wird es such nicht go-vesen sein, denn i•arum solito or es sonst verschwiogen hahen in oinem Sebroilren, da tToltendmaohung apostolisclier Autonfat nicht unanbeniessen war (Fgt. v, 17)7 !slit dom irn Verzeichnis der 9wólf bei Luk 6, 16; AG 1, 13 bogegnenden Judas des Jakobus, 5'ohl
Lohbííus Mt 10, 3; Madam Mr 3, 18 (awl. Jo 14, 22) wire! er schn deswegen nichts zu tun haberi.2) Anderseits, 5•onn er aich
Y'1 Sir 18, 9 (8) liest man in einom Ìussmmenhang, da Gott in seiner Heiligkeit, wnnderbaren Allmacht and Ewigkeit denn Menschen, der in alien Stiicken das Widerspiel ist, entgegengesetzt wird: rioi3 uò: r}tiseiav à,;Ilrní Yale sro.Wc €rrj r`ratirr•, r55 orayrbr• tattles &I& i1alelua;. eel >i•'9-os aereo:•, ui-rnnr ú}.iya grri ?,• i~,ui' q a10ros Bin Verhtltnis zu einem Tage der Ewigkeit, nach Ps 90, 4). Die r;Fr€err alúrr•os fist, vie man siebt, hier gins anders zu fassen als an unserer Stelle, wo nicht ein Toilchen der Ewigkeit, sondern die f etztere selbst gemeint sein muO, Auf v. 8 zu rekurricren, in dem Sirene, es sei der Tag gemeint, welcher bei Gott gleich tausenlt Jahren sei, also das tausendjiihrige Reich (Spitta), ist durehaus untunlich. Abgesehen davon, dab v. 8 von letzterem nicht die Rede ist (s. o. S_ 256f.), •arum solite denn die 'iógrr Xpi(3roú nur nosh in disse Zwischenstufe der Vollendung hineinreichen oder wenigsteus ala nicht lecher reichend beschrieben werden?
") Man darf das r~riIQar nicht ignorieren, als wolle der Apostel bloll sager: fiir die Zeit der Ewigkeit. Bengel: aeternus est dies, sine nocto, merus Sc perpetuue.
') Vgl. Jak 1, 1; Rti I, 1; T t 1, 1; 2 P 1, 1. anderseits G1 1, 10; Rb 6, 161.; 2 Kr 7, 22; Off 1,1; 2,20; 7, 3: 19, 5; 2%3.
') Darchans gesucht Cassiod.: cum dieit serrus Christi et [ruler Jacobi, dividit se a Jnda traditore, quern fuste omnium detestatur auditus.

Bruder des Jakobus nennt, so setzt or voraus, daB dieser Jakobus ein nioht geringes Anseben, wonigstens bei den Lesern, lioscssen babe, ein Ansohén, 4elches dazu dienen kounte, nber seine, des lE3riofschreibers, Per'óulichkeit, koiuo Unklarheit svalten zu lessen und ihn seinen Lesern von vornhvroin zu empfebleu. Dieser Jakobus aber, aline irgendsvelches Boiww•t golassen, kaun keiu anderor als der bekanntosta der manehen den NTamen Jakobus fohrenden Milner gewesén sein, d. b. kein anderor als Jakobus der Gerechte, Bisclrof von Jerusalem, welcher zu Ustern des .labres 66 rlaselbst den íliiirta•rertod starb. So Bite Judas siclr such Bruder des lderru newton kónnen. Abòr or wird svohl absichtlicb, aus Bescheidenbeit, dor Fervorhebuug dieser oinzigartigen erhabenen Verwandtsebaft sici enthalten haben.3) Gehiirto er denn aucb nicht den Gsviilfen an, so weuig wie sein Bruder Jakobus, so besaB er doeh selbstvei'tàudlich die innigsten Boziohungan zu ihnen (vgl. z. B. Jo 7, 3. 5; AG 1, 14; Gl 1, 19; I Kr 15, 7; 9, 5), und veuu wir aus 1 Kr 9, 5 beiliiuGg erfahren, dal3 auch ,,die Brifder des Herr)" Evaugelisationsatbeit triebon und zwar in Begleitunj; ibrer Frauen, so mag auch der Vf unseres Briefes zu den berufama[iigon 1'erkiiudigerrt des Evangeliums von Christ() gehiirt baben mid, irrr Gegeusatz zii seinem streng asketisch lohenden Bruder Jakobus, verheiratet gewesen sein; abet allardings, so diirfan svir anuebmen, wird seine Missionsarbeit zuniiohst den Briidern seines Volkes, Israel, gegolten haben. Vou roi•nhoroin er'ohoint es daher iibersviegend wahrseheinlich, daf3 auoh die Loser, an velche unser Brief gerichtet ist, als judenchristiicb in Anspruch zu nehmen sind.
Per vom Vf fiir die lsnrpfiiuger seines Briefs gewiilnlto Airsdr•uck lautet allordings so allgetnein, da8 eino liozie}ning auf deren Rerkunff, ab judenchristlich oder heirlenchr•istlich, nielit rorzuliegen scheint: an dia Berufeuen, vefclio in Gott dvm Vatar goliebt uud fiir Jesum Christum bowahrt word on si n d. Denti sc will gelesen seiu, nicht otwa dos violloicht aus 1 Kr 1, 2 eingedrungeno, orleicbternde r`rrrrralrerors4) ffir r~~rr,rrjrr~ror;, so will auch Cibersetzt soin, nicht etwa aber so, daB das Év b) vor
t) Vgl. schon Clem. Alex. adumbr.: Judas (rater tiliornm Joseph exstans valde religiosus, et cunt sciret propinquitatem domini, non tamer' dicit se ipsum fratrem eius esse, sed quid dixit? Judas serena Jesu Christi utpote domini,
+) So Bee. mit KLP mia. Mebrere min, acid' S4S' arm, lesen rnr> f3s ae, (rol) Ér $rqi.
i) Dia Verniutung Hods, das fry sei iufolge einer pruni(. error von seiner. uraprtiinglichen Stelle, le I lp., vor ,turi geriickt, von Mayor geteilt, von Windisch als „vielleicht" rid-dig angesehen, verdient keine Ìnstiminung. Es miiBte der Dalla im Sinne der persvnl. Urhebersehaft genommen werden, was fiir das NT seine Bedenken hat. Will man bier, was aber gar nicht altig 1st, konjizieren, so miichte man fragen, svio doch der in mauchen

280	Gusehrift- und Grrt[i.

Judd 1.	281
hiingigkeit hinweist. Dann kann freilich das r'11aarrira'vors nicht auf ein Tun Gottes des Vaters gehen, aber auch uicht dies die Meinung sein, ale sei die in Betracht kominende Liebe von einer bloB menschlichen Seite ausgegangen, sei es, dal; die Leser in elmo Glenieinschaft eingetreten wiiren, deren 'Gugehórige auf Grund elites eiuzigartigen Verhtiltnisses zu Gott einander Liebe erweisen, oder sei es, daB sie von Judas selbst geliebt worden seien scion das Part. Perf., wofar man das Praes. erwartete, stands) entgegen. Die Leser konnten bei einer in Gott ihuen eriviesenen und noels immerdar widerfabrenden - beides liegt im Part. Perf. - Liebe nur an die Liebe Christi denkon, der in Geborsam gaga] Gott seinen Vater und in Liebe sum gefallenen Menschengesohleehte sein Leben dahíngegeben babe uud die jeweilig glatibig Gewordonen auf Grund seines heilsniittlerischen Verhaltnisses. su Gott derv Vater snit Liebe umfange,') und es brauchte gar uicht eigeus beigefiigt zu warden, daft diese in Gott geschehene, far ibr Heil grrrndiegliche Liebestat ihnen durch Jesum Christum widerfahron sei. Es versteht sic)] such, daB, wean auf eineu Geitpunkt reflekfiert werden soil, von dem an die Leser subjektiv cieli dieser Liebe versichert lralten durftes], an ibren durch die Taufe besiegelten Eintritt in die ebristliche Gemeinde gedacht werden mull• ] weitens, daft sie Jesu Christo, d. h. far Hill bewahrt worden sind. So nainlicli ist der Dativi 'Iystoi Yetar ú wiederzugeben, nicht aber etwa
ein Spracbgebrauch, der dens NP fremd ist - im Siune der svirkeuden t;rsache zu fassen, als ware der Ausdruck gleielibedeuteed mit (ró 'li~uo6 Xercro6. Finer N'aherbestiirunung, die besagte, wie oder von wens es gesehohon sei, data sie dent llerrn Jesus Christi's sir eigeu, ais sein Eigoutum bewabrt gebliiehen, bedurfto es nieht. Der Datiy, eine Art nat. comiuodi, erklartsieh ahulich rie bei den Verbindungen iir, 2rroTrtruzerr u. a. T4~t zt•ei v, zr~i Je,i, Érri:rr t, '14; ensues; (vgl. z. B. Rb 6, 2. 10; 14, 6; 2 Kr a, 1s); 01 2, 19; 1 P 2, 24). Damals, als sie die rettende Liebe Christi in ibr Leben entscheidend eingreifen sahen uud als eine h]eibeade Macht konnen lennten, sind sie ibis sum Ligenturn iibergeben worden, und seitdem ihm erbalten geblieben,io) so daf3 or sie nicht vei•loi•en hat, matiirlich durch Gottes
Kraft. Denn wie Slch stt Oast ip ioig organzt	1 ,uou XQtaroi3,
so zu TeTtieiif(irorc; éritb zoii aerie.") Daft die Selbsttàtigkeit
h i scare/ attch mit 2rr Irpov 7i:etor Cu gehórte. Das auf ,rarer folgende 4Ycr;rtjrrirotg wiirde eine \1'reder•hoiung der Pi•aposition vernotwendigen. Audi darf die Beziohung der prapositionellen Bestimmung Ér 1910 acarpi nicht auf 'Iruod Xetargs ausgedehnt werden: die offenbar beabsichtigte Konríunitàt zwischen ~Y s9z(5 -carpi und 'Ii~oo6 XetorQÚ giuge verloren, und das s-ess rtrÉt•atg wards) reiehlicb belastet. Noci weniger berechtigt freilich ist die Verbinduug von iv &tit ;carpi mit roil, svia sie in der Vg. Forliegt: his yui (Sixt-Gleni + suet) in Deo Patna, dilectis et Christo Jest conservatis, vocatis. Per Ausdruck of it $Erin ;rurei ate Boseiebuuug far dio Christen ware singular, uuuatiirlich,unzut'eiclretid, das rjyrr;rrltrerotg einerseits, das -rl.rroi5 anderseits stiinde zu kahl da. Letzteres ist vielmehr• der Haupthegriff und suhstantiviseh zu fassen, vgl. Ràm 1, 6 ; 1 Kr 1, 24; ff 17, 4. Per g6ttliche Ruf zur Bul3e und zum Glauben an Jesuit' Christunr ist an die Leser ergangen, mid sie haben ihnr Folge geleistet. Letzter•es Moment ist bier selbstverstaudiicli eingeselrlossen.e) Zweierlei also eagt Judas von den ala „Berufeuen" charakterisierten Lesern aus: e r s t e n s clali sie in Gott deus Vater geliobt seien. Per Ausdruck ist eigenartig. An den drei Stellen, wo das Wort f7u:rtiulrog soust noels in] NT von den Christen gebraiicht wird, wird sweimal Gott hzu', der Herr ass Urheber der Liebe hiugestellt (1 Th 1, 4: 44E40 i,7urrry rriror 3r6 ao6 *cot; . 2 Th 2,13: edEIsf:oi il ya;tipr€rot v:rr~ xueior), und an der Britten Stelle 1st eine analoga Bestimmung su ergaiizen (Kol 3, 12: rig iz1 ezroi rob Jao6 rcri rj fcrcruÉror.~.7 Man darf aber deswegen nicht tun, als ob iv soviel ware wie tino. Es kann auch schwer]ich die pragecute Bedentung haben: „Bei Gott derv Vater in Liebe aufgenommen (und bei Jesu Christo be-batten", so Hofmann). Es darfte diesea ?r• JHi s) analog der haufigen Vorhinduug ~ xiseirli, it Xeturry gebraucht sein, wo das daze gehiirige Verbum sei es im Aktivum sei es im Passivum ausdillekt, daft das Tun odor Erleben in dor Gemeinschaft mil, in dor Ablrangigkeit von Christo geschieht, odor ein dabei stehendes pomeri (z. B. Briider im Horrn) auf solehe Gemeinschaft und Ab‑
min, bei Orig. Ephr. 1'heoph. Oecnnr. sich 6ndende Cenit. 7. Xerortii• sieh erkldre (nblig. you Yi. ;•ror;) und oh derselhe niaht in \'erbindung mit eiuem did an Stelle von sai urspriinglich sei.
6) Vgl• Steffen wie 1 Kr 1, 26; lifJ 8, 28; Eph 1, 18; 2 Tm 1, 9; F{br 3, 1; tinders dagegen 31t 22, 14 (Rec- such 20, 16).
') Vgl. Ign• sit Trail. iuscr-; ryn7,-r(évh '?rep, -rari 'lr,ooi• laeoruey 1srYÍ.roir;. Igu. ad Rom incr.: Omar!: le ErsyrrÍ.erfirgre :TreTOÓr i~iarou i:rri lyuoú Yerorov .,, rr.fÌi;urrc i iyrc z r; iré PE. xrci :isycarrafrFrr,
S) Vgl. I's 41, 9: Fr TO .gfrJ i.Tru!'ee1th;QprrE.9a (hebr. aktiv: ~:~~~] Sl.rv nit. ;;reruai (d. h. der ilemeinschalt mit Gott werden wir es zn verr3anken babel], wenu wir gelobt werden). i;U, 14: it. Yo,9rry rnl;oousi• Maims. Jo 3,21: (rri inyrc) Ey J[r;r ions, sleyaulrlea.
8) Von der Liebe Christi: Gal 2, 20; Eph 5, 2. 25ff. 29; vgl. Jo 16,o. 13; 10, 14.
13engel: Christi) indelibstum servari, iaetum; Job 17, 2. 11.
1'gl• T. 24: Cott is( imdClitig, yi'~rízr<e Nit[_ riTr[rloroi'r. Jo 17, 11 (vgl. 15): v;t,raor ue,roi.-_ e• rr;~ órrif+arl issi, ... 12: als fch bei ihnen war, lyrs lrr'eorv sutras. 1 Pt 1, 5; sot.; le br•rrirrsr OEM' rjpor•norrrrinv; cYià :rlarsm; r:1; Orca in,. Origenes in Mt. Torn, X111, 27 (de la R. III, 6071

282	`/.usclirift and GruL'.	Judii 1. 2,	283

ar.

dor Laser veder bai jener erfahrenen Liebe noch bei dieser ilrnen zutoil gewordenen Bewahrung nieht durchaus sits ausgeschlossen zu denkon ist, versteht sieh von selbst (vgl. v. 21: posto? Év siyd,-arl .Slot: xrprjuats). Fs wird vorausgesetzt, data aie sioh wie etwa jene Irrlehrer, von denim wir hdren werden, aus jenem Christo geweihten Lebeiew•ieder Mitten berausreiflen lasseu, data sie seiner Liebe sick batten unwardig machen and iterar batten verlustig gehon kannen. Das ist niclit geschehen. Aber nicht darauf legt der Vf den Finger, sondern auf die gattlichen 1leitsfaktoren, ale die alles menschliche Mitwirken úberragenden Kausalifiiten. Inzwischen besteht fur die Laser die Gefahr, call sie auflróren, in Gott geliebte and far Jesum Christum bewabrte Glieder der Heilsgemeinde zu sein. Es wird also daraitf ankommon, data sie be-shindig Christi Figontum bleiben and an seinem 'Page bei seiner Wiederkunft mit fibre vor ihn Ireton konnen (vgl. v. 24).
Bliekon wir noch einmal auf die Pradikate zurilek , durch wolcho Judas din Leser auszeichuot, so passes sia gewill auf alle glaubigen Christen. Aber wean man ski' erinnerf, daB AT gerado Israel als das von Gott geliebte auserwihlte Volk hingestellt wird (z. B. 5 M 32, 15 ; 33, 5. 12. 26; 2 Chron 2, 11; 9, 8; 20, 7; Je-s 5, 1; 43, 4 ; 44, 2 ; Mal 1, 2; Baruch 3, 37) im Gegeneatz zu den Heiden (z. B. 3 Mkk 6, 11 [aus dem Gebet Eleazara]: dei? wwTS ftaraiots ni IraraldgporEs eii).apiurirruuar Ési z?j z(î_tr rjyruir!IErwv uou t'1rrcvl.tiu!), dati oinzelne hervorragendo fromme Israeliten .,Goliobte" heiflen (Abraham: Dau 3, 35 nach Theod. u. LXX = Hymn. As. et 111 virar. . 11 ; hose : Sir 45, 1; Samuel : Sir 46, 16 {al. 13]; Salomo: Neh 13, 26), so .ward niau doch zunachst nicht mit Chase (bei Mayor, ;,Notes" S. 19) su urteilen baben, dati daraus (die Verbindung mit 1 Th 1, 4; 2 Th 2, 13; Kl 3, 12 auf w•elcho Chase Wert legt, mula doch zuvàrderat auller Spiel bleiben!) folge, unser Vf betrachte seine heidonchristlichen -- ebeti das afoht far den Exegeten zutiachst zur Frage!-- Loser als das wahro Israel, sondern im Gegenteil viol naher muti ja der Sahluf3 lieges, daB er die von ihm Augeredeten ale z r`~v !Neal)). zoo Stco5 ausah and sie, remi sie selbst so von skis hielton, in diesem ihrem Glauben nicht nut nieht staron, sondern vielmnhr befestigen wllte. Israel batte die Liebe des Sohnes Gottes zuorst erfabren (Mt 15, 24 ; 9, 36 ; vgl. 10, 5. 6; 22, 3 f. Par. ; 23, 37 Par. ; Lk 13, 8. 9; ltdm 11, 28; Hbr 2, 16 u. v. a.); and Israel war niche nur dhedem bewahrt worden niter den Valkers', daB siete an usci io ibtn die den Vatern gegebenen, in Christo gipfelnden Verheiilungen (Lk 1, 72 f. 54f.; 2, 30) erftillen sollten (Rd 9, 4 ff. ;
fiigt su zer rtr:r,retr-ors rÍ,irar; hiuzu: :rrirrru; fiTJ zmr zs;goívrrUr ('iyyil.rov. Viet zu eug

15, 8), sondern wurde aueh nach der Zerstdrung Jerusalenis Burch die Hamer nicht vóllig verniehtet, turd dio Glàubigon wuBten aus dem Muncie Jesu mid emplingon dafiir Besfàtigung aus der Prophetic, daB Israel dermaleiust in seinem Kern ein christglauhiges Volk sein wards : 4.411o0 X pturti, zarrgrplivot (1ít 23, 38f.
Lk 13, 35; Ha 11, 25f.; Off 7, 2-8 ; 12, 3ff.; 14, 3f.; vgl. AG 21, 20: srdual• Iii; id&g FFa)r• t v ioig '10tZaíoly 2-r6irrt7r6lrfdrwy! Origeues mull nach § 2 seiner Vorrede zum Job.-Comm. angenommen haben, dai die Gabl der christglaubigen Juden zu seiner Zeit zw ar nicht an die 144 000 der Apokalypse heranreiche, aber doch nicht welt von ihr entfernt sei).
Jerre• sehon augedeutete Sorge, ob die Laser im Besitze der ihnen bis dabin widerfabrenen Grade bleiben warden, wird es geweseu sein, welche dem 1'f den Wunsch in die Feder Iegt (v. 2), daB ihnen Barmherzigkeit and Friede and Liebe siclr rn c h r e n , immer reichlicher widerfahren màge (vgl. 1 Ptr 1, 2: zripcg riuis xrri . itiril ;r).0via'sir?. 2 P 1, 2: zeielg vftiv sui Eiprjvsr :rÌr1au1$tir! Er' Eirlyi Eret for snrQ(otr 75uriiY. S. o. S. 8 u. S. 172). Sie haben diese drei 1z) Stúeke als unvergleiehliche, unontbohrliche (later bereits kennen gelernt. Sic werden Hirer iter and in hoherem Grade bediirfen, der in alien Ndten und Bedrsingnissen helfenden and aus ihnen rettondon B arm h e r z i g k e i t (F).to.), oin Begriff, der welter reicbt. als der der ydelg, insofern diese rich auf die dem Sander xis solchen sick zuwendende Liebe Gottes Lund Christi bezieht;'Y) des Fried onsatandes, sines normalon, silo Milistinumtug odor gar Feindschaft ausschlielonden Vorbaltnisses zwischen ihnen und Gott als der Basis idles 1Yolilseins (Cì t:), and endlich der Liebe. Dio Christen sind der Liebe von ohan henatigt, nicht blo3 im Sinno von '].8og, welohes an don Gogensatz vorhandenen Mange's, augenblicklicher Not denkon heifit-, sondern im woitesten Ilmfaug. Beachtet many dall in y. 21 gi,Eog voti Jesu Christ and liycérlrj von Gott horgeloitet wird, so entsprielht es vieileicht der Anschauuug unseres Vf, wenn for die Eie4rq der H..Geist als Quelle zu piton hat.ts) Selina Ausdrucks‑
'} Vgl. 1'1'm 1, 2 u. 2 Tm 1, 2: arinrs, ~Irai, r7Qs:;v12 d rò Oros $areòa yui Xnraroii Ìrvov •rov xefíou REu&v. 2 Jo 3: iurar pea' tjfrws• xrígr;, irl.eo;, rFg i,is ri smell :t. :rn reòs xrri :rapa 'L Xeruraú xrx.	Gal 6; 1G : E1grs•,l a$ra:!s xrri €l.ro;. l[lnserm GraQe entspreehend Martyr. Poly's. (v. J. 156) loser,: fZ, sod rig. x. (4riml iirav rra:rgàc xrri zRú xrgiou itrerÚr 'lroo0 Yararuv aJ.rar,ti7rirl.
13) Mich das Kyrie e!eisou in der Liturgie meint bekauntlich eigentlich anderes als Siindenver{;ebung. liengel: „tempore miserabili".
't} Vgl. v. 24°; 2 Kr 13, 13. Bengel an unserer Stelle: Testimonium de S. 'Militate. - Die circi n Christen in reíchlicher werdendem Matte angewilusehten Stií.eke auf entsprechendes Verhalten der Christen sit bezieben, widerstreitet der Analogie snlcher Vota. I)arum irrt Hilarius, went'

284	Der Kern des Briefer. 1. Die Veranlassung.
Weise erscheint - diese Reobachtuug ldBt rich salon aus don hoiden Verson seines Briefes entnebmen - knapp und gedrungen, ja wohl gar ki.irzend. Penn saute nicht der dreigliedrige Wunsch in v. 2 in der Praxis, etwa des Gottesdienstes, in der Hegel ausfnbrlicher gelautet haben?
Der Kern des Briefes: Ernlahnung zum Kampf tiir den Glauben
wider Libertinisten and Spotter, v. 3-22.

1. Die Veranlassung dos Briefes: v. 3 u. 4. Es klingt wie ein Widerhall von jenem f' $Eri) marcì i1ycr.riitriror5 v.1 und clero erycirn) rr49t:r$Fitl v. 2, wenn Judas soinereeits (v.3) seine Leser als G e I i o b t e (v. 17. 20) auredet and sit) dartiber unterricbtet, dati raid warm or an sic zu schreiben veraulatit sei. Von vornherein sollen sio daruber im klaren sein, Lati seine Liebe zu Gluon ein Austluti derselben Gottesliebe ist, die sio empfaugen haben and deren Mehrung or ihnen angewiinscht hat, and dati die Abfassung des Briefes rich auf jene Liebe zurtckfiihrt. Er ist aufs eifrigste sie besorgt; darum will er, dati sio nicht blol3 im Heilsstando verbarron, Fondere finch far ihren Glauben k impfeud eintreten: als ich, so schreibt or, ;,allea Eifor aufwand te,lb) fiber tenser gomeinsames Heil zu sehreiben, wurdo icli in dio Notwendigkeit versetzt, 16) ouch in der Weise zu sclireiben, Bali ich (ouch) ermahne fur den den Heiligon oinmal Utberlieforten Glauben kàmpfond e i n zit t r e t en." Nicht das ist der Sinn, daft jenes ;radar U Or'ciiil .rotor uérog sich in der Abfassung des gegenwiirtigen Briefes erledigen solite,'') in welchem Falle Bengel recht ht tto, wenn er titolar, srFpi rt;s iotri;s mirth• uwrwi'a stelle devi scopes epistolae dar. Dean fiber das Clem Vf mit den Lesern gemeinsaure Heil zu schreiben, bedentet etwas ganz aedores all ciao Mahnsclu'ift zum Kampf far den ls) alien Christen irberantworteten Glauben
er zu dyd-l an unserer Stelle bemerkt: Judas caritafeen adiecit (im Verhiiltnis zu Ptr), (wam deesse in plebe vidit.
's) Vgl. Pre]. Sir.: d,-ayzrudrarar iitffr,i' rela6 roaafs'd~yrra9aí mix urror5i;,• 9-r).o.ro,rar Te ~rrf9fafrr:~2'affe zr'rbe Ti;r 3rd2o,•. 2 PIC 1, 5. Viete Belege zur Redensart bei Wetstein.
'6) Zn rte'dyer,e lope vgl. Lk 14, 18: l'/re de. €.EG,9ìor liar nerd,' (dyeó,). 23, 17 (Rec.). 1 Kr 7, 37; llbr 7, 27. Vg: nocesse habui.
r') Ffir diete Auffassnng darf man sich nichtt auf Baru. 4, 9 berufen (Rrindisch), dean bier wird ebennieht ein doppeltes and verschiedenes'l'hema hervorgehoben::ro)i.d 3t)o,r yprryfu ... die ezoief,• ai; !%%fi rfu, yedytty taso,`úaoa.
is) So haufig das Simples dyrorrfo,`tar ist (vgl. Sir 4, 28: di.rrraru rrpì ri;: d).r,9fra;! 1 Tm 5, 12; Kl 1, 29), so ungewdhnlich das Kompos. krrryoìv . , Beispiete bei Wets'. u. Mayor. Der Datty grater dnrfte von kri

1

abzufassen. Vielmehr wird es sick on verhk1ten: der Vf war bereits erustlich befissen, den Lesern ein Schriftstaek and zwar ein solches, welchos das ihnen und Judas gemeinsam als Ziol getetzte Errottungshoil (I P 1, 9. 10) zum Gegonstand haben solite, abzufasson, da trat an ilia die dringende Veranlassung heran, these beabsichtigte Schrift vorelst liegen zu lassen, dagegeu auf Ileistellung vines anderen an die Loser zu richtenden Schreibens hodacht zu scio, Dines Schriftstacks, welcher wesentlich Mahn- and Kampfschrift sein solito: das ist unser Judasbrief.
Aus dent I+`olgendon sieht man, dati Judas diuch das weiterhin gescbilderte Auftroten and Treiben von Irrlobrern in don Kreisen der Leser zu jenor Anderung seines auftinglichen Planes bewogon worden sein muli. Der einmal gelegte Gruud Iles Hells drohte ersehiittert zu werdeu. Far ihn sollen dio Leser eintreten, dati sic darob kàmpfen, und daze will der Vf sio ermahuen, odor, wie er sich ausdriickt: ,,far den den Heiligen (AG 9, 13; 26, 10; Rd 1, 7; 12, 13; 16, 2. 15; 1 Kr 1, 2; 14, 33; 2 Kr 1, 1 ; Eph 1, 1; 3, 18; 4, 12; 5, 3; 6, 18; Phl 1, 1; 4, 22 u. v. a.; von der Muttergomeinde in Jerusalem Rd 15, 25 f. 31; 1 Kr 16, 1. 15; 2 Kr 8, 4; 9, 1. 12; Hbr 6, 10 (?J) einmal, einmal lord nicht wilder lv) (vgl. v. 5; Hbr 6, 4), in Lohruntorw-eisung dargeboteaen and tiborlieferten (AG 16, 4; Ru 6, 17; 1 Kr 11, 2. 23; 15, 3; 2 P 2, 21) Glauben", wobei, wio Hofmann rishtig bemerkt, rrfarrg der von Gott verorduete lleilsweg ist. Deities in sich scbliotlend, dati and was gcglauht sein will, die fides, qua und quite creditur, nicht letztero alloin, aber auch nicht olino sie (vgl. 01.1, 23; 3, 23). lm Gegentoil, man sieht, der Vf reehuot damit all mit einer selhstverstzndlichen Tatsache, dati dio Loser dag Chrietentum, soweit
es
dona Lohre ist, in einer irgendwio in klarer and priiziser Fassung mitgeteilten Lchrform abermittelt bekommen haben uifsson,2t) mid abhangig scio. Pint. adv. Stoic. e. 31: i rayrnrr5duf;a_	K)fdlar;s t;,
Aeatee err (fiir den 1Veltbraud eintretend) ).lyre et).. An sich ware miiglich, Irayi'nd u8rre absolut zu nehuien == dafiir, némlich die arerroro, kOmpfend einzutreten inittels des Glaubens (vgl. Plot. \urna c. 8: lu(o,e à,rsiii f -r~r? si'f~al'rSOI TEe/u,t ro,; = alit auderen, itueeren Beweisgriindeu stfitzen sie die betr. Behauptung; Phil() de incorr• inondi ì; 9, )1g. II. 495: lanyrerr-0refros 3f,ú keirdsaos ìyo,;eo irlì toro{'rrp ).dyrr), pant aber nicht in den Zusimmenhang. Keineufalls diirfte der Dativ :riots,, abgesehen von l.r-, an sich schon: fiir den Glauben bedeuten. Audi Phl 1, 27 heillt u,rn9).sn' :arm': fiir den Glanben kanlpfen nur wegen Einwirkung der Pr#position U,•t' auf den Vcrbalbegriff. So such nrrayr•~rr :fugar. V g an rms. St.: supercerteri seme! traditae sanetis fidei. Eigentiimlich Luc if. Cal. de non conven. e. haeret. 15: ut perlaborétis semel traditae sociefafi (ree. Hartel p. 33), wori.iber Mill (Prolegg. Ti?) urteilte: quid libi irta velint, prorsus neselo. Aber e3 liegi Verschreibung fiir sanstís (idei For.
ia) Bengel: nulla alla dabitur fides.
!0) Vgl. Poly.. Phil. 3, 2: ,elvoborreta9ar ti; 7ì;r 3o,fraal' fifrrr' arato. 4,2; 7,2.

286	Der Kern des Briefest. I. Die Veranlassung.

Jud# 3. 4.

287

sicher worden wir an ein irgendwie formuliertes Taufbekenutnis (vgl. v. 20), wahrscheinlich vorbunden mit einem kurzen llioralkatechismus (vgl. Didache) zu denken haben. Der Vf làl3t tuts such deutlich erkonnen, was es nRher sei, das ihn zum Schreiben in der angegebenen Richtuug bestimmt babe (v.4): „D e n n  s haben siclr einige=t) eingeschlichen,") 1liensehon, von weichen làugst mit Beziehung auf dieses Garicht gesclrrieben war, Gottlese, welche die Gnade unserea Gottes in Ausschwoifung vervaudeln und unacron alleinigerr Gebieter und llerrn .lesum Christum ver-1 e ug n e n." Der Briefschreiber weiR also -Fon e Hi eh e u- deem TLYE§ ist von der 72ah1 zu Ferstehn, nicht qua]itativ im Sinne der Geringsehàtzung, als oh Veranlassung vorgelegen Witte, die Gefabr der Irrlehrer irgendvl•io als oine verhcbtliche zu behandoln --, die von million in die Gemoinde odor Gemeinden der Loser eingedrungen siud und ztvar heimlieh, auf Schleichwegen, so data sie ihre Eigenart, dio sit) sonst von vornberein au:-gesehiossen lrMte, nicht merken lief5en.2s) Sehen wir von der Aussàge fir't9Qcrrrcot, oi srrJ.at sreoyEyprrreirfroi Ets zoúro a~ xpfEru zunàchsL ab, so charaktorisiert Judas ail) des neiteren als rraF;8Eis, Gottlose, deren Wesel] in zwei Stricken hervortrote: e r s t o n s darin, data sit' die {blade unseres Gottes in &Tr:l.yESa (1 P 4, 3; 2 P 2, 2. 7. 18), fleisehliche Zíigellosigkoit, Schwelgerei vernandelu. Der lleilsglaube wei6 von Miser unverdienton Gnarls) Coffee, welch von alter Sehuld bofreit, alle Súnde aus dun Wege ràumt, ein mutes im Liclrte gottgebundener Froihoit sich bewegendes Leben schenkt. Jena Mier mi6brauchen chose I2ehro, indem sie sich mull auderen, tinter Borufung auf sits, dàs Recht oinrhumen, der unwiedergeborenen \Tatur, dam Fleisch, sclrrankonlos zu folgen. Eiue alttestamentlic}re Parallelo bidet etwa Sir 5, 4 ff. Z w o i t e n s darzu, clan the nunseren alleinigon Gewalthaber (4Ensrdrrig, s. z. 2 P 2, 1) und llerrn Josum Christum Forleugnen." Die hier gemeinte Verleugnung kann deb nicht auf irgndwolcho urn des Glaubens villen geschohedde Drangsal und Verfolgung bo7ogen haben! Von soldier Verfolgung ist im ganzon Bride nieht die Rede. Es wird cicli urn cine ~u orster Irinio
'I) Es empfiehltsich mit Hofm.zu•fsunddr•Nwaor zu trennen tied letzteres als Apposition r.u sires zu fassen. i\'achstellung des z8; Hach seiuem Nomen ist venigslens das durchaus Gen•úhnliche (Kt{bner-G. 11, 1; 665, 6), wenn auch Voranstelluug „au zweiter Stelle des Satzes" (Debr.-Bl. § 301) eintreten kano z. B. Lk 13,31; AG 14, 8; 15, 2; 15, 36; 17, 5. 6; 25, 16. 19- Rà 1, IL 13; G1 6, I; Hbr 4, 7). Vgl. Clem. Al.: subintroierunt enim quidam, inquit, homines impii, quo etc. Er hat ebenso geteilt.
B :raQs:srfie l,tar:e, die librigeu Zeugeu rrcesesi$:aer•. Vg: subintroierant•.
4°) Vgl. 2 P 2, 1: ,-rayf:sci$oraus GI 2, 4: órà 'sole. :rapersdxroey . . dirties naafrs;Wop. Barn. 4, 9: ha iri ex!? :rapfísrlsurr 6 plies (der Tenfel).

praktische, freilich such selcio liederliche Praxis tlreoretiseh zu rechtfertigen suobende Riehtung handeln, genital welcher Jesu Christo sell) Herrenrecht, sent unbedingter llerrsehaftsanspruch auf - die von Ulm durch sein Blut erkauften Christen bestritten und seineni Hoilignug fordernden Gotteswillen die schlechthiuige Verbiudlichkoit, tatsàchlich venigstens, aberkannt wurde.24)
Aber was àedeutet: firSiQwrrot o€ .rrilcrt srpoysypaErrriroi Eis 1-o6ro zó fPirrtt? Abzitveisen ist jedetfalls dio unter Ber•ufuug auf Stellen •ie .Tes 4, 3; Lk 10, 20; Hbr 12, 23; Phi 4, 3; vgl. Off 20, 12; geschehene Deutung auf ein vor Alters, das soil heilaen, vor der Zeit von Gait fiber die 1lissctiiter verhàngtes IIrteil. So Calvin.28) Derrn srtil.ut roicht in die Zeit, nicht in die Ewigkeit; und altgesehen davon, daB solcher Príidestinationsgedanke der Schrift fiherhaupt fremd ist, kann hiar ,7rpoyEyeCrrru‘rot Ei5 urn so wenigr bedeuten : vet-her aufgeschrieben in der 1~;igenscbaft als praedestinati,Yó) als das Bild vom Lebens- mid Sehicksalshueh durch nicbts nahogolegt ist. llprrysypairfréroc kann - nur in eigentlicher Bedautung, ypdtparv aber bier selbstverstiindlieh nieht im Shine von „nralen" stehen und das srFo wegen des ,rrrrl.rrt (vgl. v. 17) nicht die Offentliclikeit bezeichrtelr (G1 3, 1); ein eig»lliches elredeni gesobehenes Schroiben ist gemeint, und das r:is kann deni‑

44) Jot nth-Mich zu lesen zdv Erdioi• 8sanór fp xai xetsror iur,ir 'l. .l'., dagegen des von der Rec. mit KLP S48' gebotene $rdr hinter órazdrrj2• zu streichen, so gehórt totems, aufs ellgsle zu rep rrdror 8sonr2rrv ala unter demselben Artikel stehend, rji:un aber aueh zu 5rorrd:g2'. Gerade wenn eYrer.rdrip, you Gott Vater verstanden werden solite, miiBte der Artikel vor X[•p:ov wicderholt werden. Das uó2•ov spricht nicht dagegen, ala gebíibrte dieses Pràdikat rntr Cott Vater, indem es die Eirizigartigkeit seines 1Vesens bezeichne (vgl v. 25 Jo 17, 3; R6 16, 27). llofm.: Jesus Christus ist unser c?Eondie;, ats dessen au seinem Dienst verpHichtetes Eigentuni wir sind (2 Tm 2, 21), und er ist unser xt'ero;, als de.:sen lVilleltir uric ntaQgebend ist.
Y8} „Hacc rnetaphora bide sumpta est, quod seternum Dei consilinm, quo ordinati stint fideles ad saiuteni, Iiber vec:ttar." tludiciam vocat eel damnationem vel reprobum sensum, quo frraritur, uí pietatis doctrinant pervertan{ "
Ya) Bei Clem. Al. Adumbr. Best man amar: homines impii, qui alírn praescripti et proedeatirrafi erant in iridícirnrr dei nostri, fiber selbstverstiindlich n'rcht im Sinne dues decretum aeternum; IteiLit es doch unmittelbar darauf: rroe: tit harlt impii (vgl. dagg. Cale., vorige Aunr.), sed existente3 iam iinpii praescripti aunt in iudicinm. Dieseibc Ùbc•rselznng begeguet im latcinischen Didymus; unsi in offenbar von ihln herrúhrendclt gricehisch erhaltenen Fragmenten (Cramer VIII, 154, vgl. 157; Matthaei 235): zd nip oi•v TrpOy'f)'oc:fruiYO[ EIS ro'vro rò !pipa :roorf2wr2ui2o:, Im lat. Text beil3t ea dann aber vieder (Zoeptl, S. 91, 18If.): Considerandunt est, na forsitan hoe possit esponi oliano ile his,"gni similes Judae stmt praescripti (n2ee rilri![: fur rei r.ur~i rd,']ua*3r<<7ruucporip-r, Cramer 154, 23f); sllnt utique prophe{iis. De Me namque dictum est : 'et episcopatunt eius accipiat alter' et illud: `leabit catcaueum sumo adversus doctorem panes due edens Ps 109, 8; 4l, 10), quasi e{tam de hniusrnodi impiis praescriptom sit in (ibris -eteris testamenti.

2138	Der Kern des Briefer. I. Die Veranlassung.

gemnB nicht hei33en : bestinunt zu, sondern nui•: in der Riehtung auf, in Beziohtutg auf, und der partizipiale Ausdruck nur auf eine ohedem iiber join) Leute organgene schriftliohe Weissagung galten. Pprrrptrr MT; tend ypdrpEU' srEQi Trray sind im x•esentlichen gloichbedeutende Ausdriieke.'') Durchweg erklsirt man nun unsero Stolle von alttortauteutlicbeu 2s7 und much etn•a apokryphisch)u „1Veissagung)n und" wie man hinzugefiigt •- „Typen" (Kahl), in-deal man far diese Ausleguug auf die in v. 5 b-11 enthaltenen Warnuugsheispiele verweist. Abet' an Typen ztt denken, verbietet der Ausdruck, der lediglich mit eigentlicher Weissagung im Shine von Vorius<age 'coalmen Ià13t. Andarseits darf das srri]at nicht zu dem rectum vet'lelt)n, es soien nralto Schrifton, wio soleha
ehon
nur des AT odor uric)! ,lleinung des Vf auch apokryphisebe Metier seieu, gemeint. Wie kurz oiler lang der (lurch :rd).rrc angedeatete Zwischonraum sei.. I:it3t slob auf keine einheitliche 15`orniel briugen. Wen's es llbr 1, 1 hoiCit: srr'r).rrr 6 0E6s Ìagurrs zais ;rarpdorv xr1., so sieht jeder auf den erst)n }Hick, da13 damit, im Gegonsatz 2u der mit der Ufienbaruug Gottes uud soinem Seim angebrochonen lotaten `/.eit die aittestantentliche (}ffenbarttatgspariodo gomoint ist; w)nn ahor Markus von Pilatus sagt (15, 44), er hallo den Haupt-manu gafr'ant, si ;irifrrr «:rti'i:kcra)', so kanu es sigh nur uni ain pane Stunden handoln; mid went' PI 2 Kr 12, 18 die ICorinthor scbarf anf3hi•t: :rrílrrt. (so ist zn losen, nicht Riau) dDxa7TE, iirr vyttr r'uró).orotierEJrr, d, h. scli)n I:ingst wahnt iJir, daB unsero Verteidigiusg o u c h gegeuiiber, vor Cure m Forum geschieht, w:shrend ait vielntehr als Christi Diener vor Gottes Augen reden, se donkt der Apostel an die kurze Feist, die helm Lesen zwisehen doni ersten Vorkommon soldier Stollen in soinom Brief's, die jenes doxEiv auflr)mmon lasseu konnton (diva 1, 12 ff.), und jeuem Verse vetstrichen schien.''s) Ferrier: vie konnta das zovro v. 4 irgend-)1ne1E Leser veranlasson, einé Bezugnabme auf des, was mist auf die Ausfiihrung verschiedmter anderar x•ichtig)r Godankon (v. 4b.
9 Vgl. Jo 1,45: Si- iyoa4fe' 3lwroi_ iv rip e-órrrp xai ol apozi~rrv einir-[rerel, lr,aoi'3', elnerseits und Jo 5, 46• :reel ;sere rxrrr-p; Éynrc:•rr nnderseits. Hegesipp. bei 1':its.lf, 123, 8: -wig rroi' :irri rrFo€oewi ... 'reap :rJa~ernrrelllti'~'11' poi É_' Tole i:7vei19furtar:', R-eil'he lrorher on Mir in deal
Hypamnemata beschrieben tvorden sled.
") S. schon Didl'rne lat. obeli Aura. 2E am I:nde. Ben gel: ionuitur scripturae praedieatio.
Yi) Vgl. Mt II, 21 ~ Lk 10, 13 (Yrilrrr at' . .. rrerei-óraae), 2 P 1, 9: aree' as-Dan abroie r}einor;rrdrrar. 1Sreish. 12, 27 von den Agyptern: Móe're; Er rrí%ar i nroC'e ro tlr;ie-ar (2 ][ 8, 15) ;iedei €zíyrraarev dÌ r Iì , sehon kurze '/.eit nachher muCten sie den Gott, von dent sie ehedem nichts n-issen vollten, als iti'irklich auerkeunen. Vgl. auch Jes 48, 5; 37, 26. - Charakteristisch ist aucli ein Vergleich von AO 15, 7: hso' i erFnr`nr' dnyriirvr (dock nur vor ca- 12, 13 Jabren) mit Polye. Phil. 1,2: ej 7:;a :riorcwe ir<rSv ~iyu i s{uxuírae xarayyeetrnii€rrl yedrwr (d. h vor ca. 55 Jahreu).

5 a) folgt (5 r-il), anzunehmen, znmal da dart, wo Einzeibeispiele des AT vorgefalurt werden, keine Spur einer Rackvorweisung auf 43 vorliegt ? Das Tobia kaun tetti auf etwas gehen, dar damn Loser unniittelbar vor Augen lag. Froilich nicht auf die Pradikato crosfrig zr)., als ware die v. 4b folgendo Baschreibun7 der Irrlelirer gemeint, wobei, was kaum zulàssig ist, xgIfta imSinne von Bettrteilung (Kahl) odor Schuldurtoil, Beschuldigung (Spinta) gefafit wird und hinter zefiri! eigentlich ein Kolon gesetet werden matite. Man
errartete einen oinigernini3en selbstandigen fiberleitenden Satz odes Ausdr•uck,3o) whhroiul dio folgenden Worto sick foretell mit dem Subjekt verbinden. Hof[[[[ lieil3t loch Gericht, gegebenenfalls such Strafgericht (Jo 9, 39 ; 1 A' 4, 17; llbr G, 2), und das Gericht, mit Bozielniug ws•orauf langrt 'orher ilber die betreúendon gottlosen Lente, dio Judas im Shine hat, gaschr'ieben warden ist•, ]cann nur auf der Linfe dor vorausgegangonen Tatsache srcreetg 3vuav Bogen. Hofmann u. a. moleste, dieses Gericht halo eieh an dew Irrlehrorn selbst vollzogen, when dadurch, dall sie in die Christenheit eingedrungen seien, •o nun itero ai-ge Sinnesart zn solohem Frevel ausschlago. Dies. Sinnesart sei das Gericht, welches sia schon bett'offen babe. flit Hecht )her bemerkt Zahn (Einl.s Il, 87, Anrn, 9, § 43), es sei hint' gat' nicht gesagt, dati der Sander sich (lurch seine Sande selbst. dasUrteil spreche (Jo 3, 18; G1 2, 11); es ktinne tent von dens Gerichto die Rede rein, das fiber die Gemeinde ergeho, in velehe die Irriehror sich eingeschlichen habeit. ,,Wie das Koninton Jest' in die \Velt, welcher selbst niemand richtet und von niemand goricbtet wird, ein Gericht an der Welt mit sich bringt (Jo 9, 39; 3, 19; andelseits 3, 17 i 12, 47), uud rie P1 in der von Him vorausgosehenen Sekteubildung ein von Gott gewoilfes Gericht an der Gomcindo sum Zweck der }interscheidung der zuverlassigen Christen von don utilautereu Elementen erblickt (1 ICor 11, 19), so auch Judas" (Zahn, a. a. O. S. 81).
Inn AT odor in den alttestamentlichen Apokryphen liedt nun freilich sino dorartige Weissagung fiber die bier charakterisiorten Libertinisten nicht vor. Es wird sich urn eine irgendwo and irgendwie in der christliehen Oemeindo selbst kundgewordene Prophotie haudeln (vgl. z. B. AG 11, 27f.; 21, 10), und near um Dine solche, welche aufgezeichnet warden und, da die )lerufitug auf sie sons, keinen Siun h5tto, den Lesern des Judashriefos be-haunt gewesen, ja rocht eigentlich in firer Interesse gescbtieben warden ist. Win solite man nicht an tinseren 2 Ptr denkon, in dessen zweitem I(apitel das Auftreton von falsohen Lehrern als dor Zukunft angehórig, aher als gewiB Ober die Leser kommond
Etwa durch einen Sri-Satz (Ró 2, 3; 11, 25; 1 Kr 15, 50; 2 Th 3, 10) oder in dírekter Rede, via 01 3, 2. 17; 1 Kr 7. 29.
lvohlenberg, 1. IL	1't.br. u. Jud.br. 3. Aim.	19

Jodit 4. 5.

291

gewetssagt worden war? Man vergleiche v.2 daselbst: óirrrEC srcrQatstígot atr' alQtraEtS lvrw).tias iuì TÓ)' l yoecíuavra crúroils ótarrórt)r' IrerotietEr'or. mit Jud 4: :raQEtyÉdcac'rv 7ivE5 , . . 7óv ftdvoY aEUrrdrriv xrti xéeror' t1116JY 'l. Xe. lerotS;ttts'or, und 2 P 2, 19: 0.Et:5FEeircv crúroìy ~.rayytÌ ).dittrat, at7roÌ b'oú).oi i.7ríQ/orrts ziis roec`r mit Jud 4: lrrrtfltiS, Tv Toe :hob i)itc~~v xícetTa ftt:rart.iEvzts fig Ztot%ytttrv. lVeitere Beobachtungen werden uns in dieser Annahme befestigen.
2. lj'arnendo Boispielo aus jiingst-er laud Oltester Vergangonhoit, v.5-7. Zu ernstent Kampf far den christlichen Glauben wider die v. 4 charakterisierten Irrlehrer, welcho Edell sebon inmitten der Leiser beGnden, hatte Judas ermahnt und halls) ibro Gefàlu•lichkeit durch besorrdeta klar und scharf ausgepriigto Formulierung ihrcr F.igenar•t horvorgehoben, um seiner Erritabnung um so stiirkeren 1Tachdruck zu verleihen. 1•7hen diesel)] '/.week dient such das Folgende, Ausfithrungen, welcho den 1~;mpfangorn des Brides zeigen sollen , welch sehweren Strafgorichts sie sich zu vetaohen habon werden, wen]) sio jonon Irr•lehrern boi sich Rawls geben, anstatt den ibuen wie alien Heiligeri itherlieferten Glauben gegen sie Zu verteidigen und jene Lento ala Feinde dieses Glanbens und der daran haftenden atoniQict zu bekiimpfen. Bei diesom Kampfo wird sich zeigen, dal3 filch pries Einschleichen von Irrlehrcrn als oin Mittel in Gottes Hand offenbart, das zu einem Ger•icht fiber und far die Gemeinde dient. Auch her heifìt• es: wer nicht nrit mir ist, der ist wider midi; wer nicht. mit mir sammelt, der zerstreut (Lk 11, 23). Drei der Vergangenheit angehòrige, besonders zuE;kraftige Beispiele schweren Abfalls on Gottes gn:ittiger, auf lieil und Leben bedachter ()ffenharung turd schntiden Unglaubons gegen s.ein Wort, dio alle aufs engste zusammengefCigt sind (Te v. 6, fdy v. 7), und von deuen wieder die ersten hoiden, sowie das zweite und dritte in sich zusammenbangen, gibt der Vf seiucn Lesern zu bedenken. Es i s t s e i n wohlitborlegter Entsclrlu[3 und lV i l l o , s i o d a r an z u e r i n n er n; obwohlst) sie ein fiir allemal altos, was auf dom Gebiete des Heils zu wissen not. ist, zu wissen bekommen haben und seitdom wissen (vgl. 1 Jo 2, 20. 27; 1'1'h 4, 9; 5, 2)n,
") Richtig konzessiv gefaCt bei Moulton, a Gramm. of N. T. Greek, S. 230.
'r) 1)as í5vrfc; hinter rl3dra; (KI3KLl wird eeht sein, da siclr nach dem eben vorausgegangenen $yrns leichter dcssen Auslassung ala Eintiigung beg riffe. Ebentalls das îe:raa bei rlrYÓras seine Stelle haben, nicht slier in den órnSatz gehbren, wobin es wegen des srhwierigen rn rStvrrnor gestellt wordeu sein wird fa, Clem, 8;5' u. a.). Endlich ist kein Zweifel, daft uicht +oero (Rec. mit Kb), sondern das charaklerislische enteric zrt lesen ist. Einer Anderung in ;rrb,ru;, wie sie 1V-II vorschlagen, bedarf es nícht. Eh].

so daf3 also ihr religioses Wiesen grundsatzlich keiner Erganzung bedarf. Das Part. eiódrag anders, namlich kausal aufzul5sen, so dab der Shin ware : nur erinuern, nicht net, lehreu will ich ouch, entsprieht jedenfalls nicht der rihnliehen Stello 2 P 1, 12: xtri,Tee tic)drag xr).., schwacbt anal den Ernst der Erinnerung. Zuerst also sollen sie daran erinnert sein, d a B Jesus, d a e r ein Volk sus Agypten gerettet hatte, das zweite Mal die, welche nicht geglaubt batten, vertilgt hat (v. 5). Per Sinn dieses das crate Beispiel des t»roftvi;aat. bietendon Satzes ist oft geuug verkannt worden. Ob man bier alp Subjekt 'Isom g oder (ó) xt wg oder ú 9ed, liest, ist schliofilich wenig von Bolang. Aber allerdings, die LA 'h ooeg ist so gut beglaubigt ss) und zugleich so eigenarlig, daft sick sebr leicht, mochte man tinter 'haovs unseron Ilerru Christuat veralehen odor das MiBvorstíìndnis befiirchten, dieser Name m5chte auf Josua (llbr 4, 8; AG 7, 45) gedeutet werdon, dafiir ein Ersatz durch (ti) zt'etos3c) oder ó 9Ers 35) erklàrt. Zumeist 1513t mau 7ó [)ttirteov unmittelbar zum Hauptverbum e rib) tat' gehoren, en t w odor in der Bedeutung: das zweite, nàrnlich was der Herr midi der• vorher von ihm bewerkstelligten Rettung nines 36) Volkes aus Agypten tat, war dies, daB er die, welche nicht geglaubt batten, dem U ntergango preisgab; oder: zum zweiten Male (Jo 3, 4; 21, 16; 2 Kr 13, 2; Off. 19, 3) vertilgte er . . ., nachdem cr namlich das unglhnbige Volk stas etMe Mal in tlor APliste hatte sterben lassen (4 Moss 14, 29; llbr 3, 17). Mag man nun in lotzterem Falle, was freilich ganz untunlich ist, bei dem zweiten Male an die babyloniscbo Gefangenschaft denken - denn dio bedeutet keine entscheidendo,

Satz wie der von Vliudi"sch (S. 38): Die Christen sind allwissend wie die jiidischeu Apokalyptiker Henoch 1, 2 Kneen :rati' adrGw :rrtrrra vai :f/)rev fai, azz'e' ) iiberlrcitrt ganz unverantwortlich.
'r) All mehrere min. daruuter 6614 Paul 67s*; diese spatere Hand bietet bekannti. vorziigl. LAD, verwandt wit B it. Mpaut; -- v. Sod. O") vg salt boh aeth Ilidyurlat, auch J)idym. de trio. 1, 19 (Migrte 39, 368: zroros IrooP:), Orig. (s. v. de Goltz, Eine textkrit. Arb. 1899, S 51), Hieron. (adv. Joviu. I. 12; in epist. ad Gal. zu 2, 16; vgl. ep. 46: Paulae et Eustoch. ad Marcellam; an der ersten Stelle wird I,aoìs Jud 5 auf Jesus, den Sohn Nuns, bezogen; an der zweiten dagegen and zwar in offensichtlicher An-!diming an Didymus auf den pràcxistenten Christus; auf letzteren such an der dritten Stelle: ,,ne Antares de item dici (ilio Nave!') VgI. unteti Ann). 39.
:a) orso,: N°(?) Ephr.; ò Z1910_: KLS3 (Rea).
") So Cr, mehrere min, to), S;, Clem. Al. Paed. 44.
r3) Man beachte die Artikellosigkeit. auf die Talsache komrnt es an, dab es ein Volk .gauzes war, das begnadet war and um seines Unglaubens willen der Verniehtung verlîcl. Gaff das folk Israel gemeint ist, ergibt sich file jeden Leser auf den ersten Blick. Gleichrvohl sagt der Vf nieht, wie wan eruarten kiinute, b 1.aó, (vgl. AG 10, 42; 26, 17. 23; 28, 17; 2 P 2, 1; Jos b. j. V, 9, 4. Heges. bei Euseb. II, 23, 6. 8), sondern Ands, vgl. I P 2, 10.
19*

abschlieBende mid vbllige Vernichtuug des israelitischen Volkes - oder an die Zorstbrung Jerusalems i. J. 70 n. Chr., in jedem -Fallo ware das zó úttirFpov sehr auffallig odor vielmeltr vóllig unannehmbar. Der Vf hiitto sagen miissen : Jfg, zweimal (vgl. v. 12: dig r?rrco5at6vra), odor sshon vorher einen ersten Fall heschreiben miissen, da Gott das Volk wegen seines Unglaubens vortilgte.s') Gesetzt aber, wir entschiedon uns far die erste Auffassung, also datar, dat.( die in dem vorausgehenden I'artizip Utúotrg ausgesagto Tatsacho als ein ErStes gedacht ware, dem dann Mu auderes, níimlich dio Vernichtttug, gefolgt ware, so spricht dagogen, daB es doch wohl als vóllig unerhbrt gelten rrruB, naclt oiner partizipialen Aussage das die Hauptaussage bringende Vb. finit. mit einern rÓ (3arírteor anzuftfgon. Warm schrieb der Vf nicht airtr, i;zura, E1EtrfrEtra, ioríntir, róre o. a.? ss) Audi will das, was mau dann hinter der Tatsache das Ira'úr).aotv sucht, namlicli das Hiusterben des uaeh Rírckkehr der Kundschaftor unglattbigon Volkes mit Ausnahmo von Jósua uud Kalob, sich nur unbequem ala Uutergang oines Volkes bourtellen lassen. Zw•ar km-non ..dio Vafer' nicht hinein in das Land Kansan, aber doch deren Kinder. Israel als heilige Volksgomoinde l;rórte nieht auf durch jones Gottesgericht, und um eine or5tmalige Vernichtung mull es sich haudelu, das Gegenstiick zu der in der Ausfiihrting aus Ag}'pton begritndeten Errettung. Wie mit letzterer sich dio Aufrichtung oines gesetzlich verfa[iten hciligen Volkstums verbiudet, so eischeiut dio [r.7tíl).ettt als die Vel:nichtung solcheu \rolkstums. So werden wir darauf hingefahrt, das zà Jtvraeor nicht unmitlelbar auf das t'r7ttil).foeY zu .beziehen, uatarlich aueh nicht auf das Nic}ttglauben - das hiitte zoì'g zó Jtí•rreor ttil ;t1or. heiBen nriissen --, sondern auf eine Ret(ttngstat, welcher das ).aó)' . . . owoag afs erste entspricht: der Herr, odor wie der Vf sagt: Jesusafr) hat auf die erste von

sr) Mayor S. 29 ist geneigt, den Artikel roís vor pi; :rtorríoarre ala ein altes Einscbiebsel anzusehen, wie das of vor ti• in v. 12, um rb_'Isitrroor mit i 1 :nor. zu verbinden:'im ersteu Fall des Unglaubens (in Agypten;. vgl. 2 M 2, 14; •1, 1 ; 5, 21: 6, 9; 14, 11 f.) erfolgte Rettung; im zweiten (in der Wiiste) Vertilgung: w5rtlich rats sie es, ein zweites Mal, an Glauben feblen lichen, vertilgte er sie", - mit Berufuug auf Stellen wie Hbr 10, 26; Herm. Md. (V, 3; Vis. II, 1; Clem. Al. Strom. II, 459 l'ott-_(= § 56. 57; Stahl. II, 143). Aber das Nichtglauben der Israelites in Agypten will sliders beurteilt sein als das spater in der Wiiste eingetretene; und die zuletzt geuannten Stellen setzen versus, dal] znerst Glauben vorhanden war.
3'1 Vgl. Kilhner-Gertlt II. 2, 83, Aram. 5.
S') Vgl. 1 Kr 10, 4. 9 (mach der LA :be Yeiarór). 1 P 3, 19. 20; Hbr. ll, 26; Jo 12, 41. - Justin. dial. 120 (3-18D): Auger (sc.:rpoe oeisipso) 70P mar Tot: Tnrf~as two', i; .-ttyí:iror 1:ay.riór•ra. Windiseh: „auf keinen Fall kann Judas von seinem Bruder bebauptet babel), er babe von jeher die Geschicke des israelitischen Volkes gelenla." Nun, das sagt Judas such nicht.- Anderseits spricht bier nicht der Judas von Jo 7, 5.

ihm beschaffte Rettung eines Volkes, eines Volkes in seiner Einhoitlichkeit, aus Agypten ohm zweito oder vinlmohr die zweite Rettung folgen lassen unti naehher die trotz joner unglaubig Gebliebenen odor Gewordenen vornichtet, namlich als solehes Volk vernichtet. Man hat, urn die 13eziehung der bier gemeiuton Vernichtung auf jenes Hinstorhen in der Waste oder das Nichthineinkoumnen in das Land Kansan festhalten zu kdunen, unter der Zuw-endung der zweiten orott;eía die wunderbar von Gott dem Volke zttteil gewordene Errettung in der Waste, zumal vor dent Ilungortode, odor als Rettung aus der Waste verstanden. Liu witnderlicher Mi9griff! Als worm die wiederholten wuuderbareu Durchbilfen, deron sich Israel seitens seines Buudesgottes auf der Wiistenwauderung zu erfrotton latto, ernstlich als ein zweites doges). neben jener Ausffihrung and Befreiung aus den Minden der Agypter gelten kbnnten ! Bedoukt man, daB den alters Christen der Gedauke, daB die dutch Christum, nailer durch seinen Tod geschehene Erlósung als ein hoiliges, gottgewolttes Gegoubild zu der eiust durch More verulittelten Ausfubrung des unter dent Druck der Agypter goplagton unit gefaugon gohaltenen Gottesvolkos Israel ztr gelten babe, urn so vortrauter war, als Jesus selbst in tier feierlichsten Stuude seines Lebotis demselben tiefsinnigen Ausdruck verliohen batte (vgl. Mt 26, 27. 28 Par.) 1e), so wild unter der zweiten Errettung das church Christum gewirkte Hoil gemeint sein 41) (Mt 1, 21 ; Ilbr 2, 3). Dieaoa war zunachst Israel als Volksganzem zugedacht. Aber froilich, Israel erkannte nicht die Zeit seiner Heimsuchung, rid Jerusalem wurde von den Heiden zerlreten. Judas spielt nicht obeli undoutlich auf die Zerstórung Jerusalems durch die Ramer an.i)) Es kOnnen erst wenige Jahre verstrichen seat, seadem dieses utn•ergleichliche Gottesgericht sich vollzogen batto,
welches sich wie kein zweites dem Gemat allor Christen, zumal alter Judenchristen, uttausibschlich eiupragen mufite.
Ein z w e i t es .B dial) í e 1, von dor jangsten Gegenwart in dio fernsto Vergangenheit surackfahrend, botrifft Engelwesen. Per Vf orinnort the Leser reach daran als ihnen schon Bekanntes (v. 6): daB er; ni"tmlich Jesus, Engelweson, welche ihnen Herr schaftsboreicli nicht bewahrt, sondern die ihnen
r'') Vgl. 1 Kr 5, 7; 10, 1ff.; Tt 2, 14; 1 P I, 18; Hbr 3, 16ff. u. ii• im Hbr. Off I, 5 f.; 5, 9f.; 15, 3; such schon v. 1. 16, 1 ff. (die 7 letzten Hagen). Aueh schon Jo 1, 29. 36: Christua das Lamm Gottes das die Stinde der Welt wegschafft, liegt derselbe Gedauke vor.
*') Vgl. Jes 11, 11: and es wird geschehen an jenem 'Page, da wird der Alllterrrum zweiten Male (rmrr) setae Hand ausstrecken, um in Besitz zu nebmen den Rest seines Volkes.
*') Wie vielteirht der Vf des Hebr (3, 9) mit den 40 Jabren auf die Zrvischeuzeit zwischen dem Hingang Jesu and dem aerial( fiber Jerusalem. Umgekehrt wird die Zerstdrung Jerusalems geweissagt 1 Th 2, 16; Ha II, 9f.

294	Der Kern des Briefes. 2. Warnende Beispiele.

295

Judd 6. 7.

b

11'

eignende Bebamsung verlassen batten, zum Goricht eines groBen Tagos mit owigon Bandon tinter dichter l+'instornis bewahrt gehalten habe.4S) Es kanu nur auf die in der jiidischon Theologie fleitligst behandelte und zu violent erbaulichon Tradilionsstoff Voranlassung gewordone geheimnisvolle Erz€ihluug von der geschleehtlichen Vermischung der „SSbne Gottos", d. h. Engelwesen, mit den ,,Tóchtern der l.lenschen" bingedetitet soin, wovon 1 rllose 6, 1 if. die Redo ist, worauf auch im 2 Ptr (2, 4; s. oben S. 218f.) Bezug genommen wird. Vorausgesetzt wird, c1a6 die hier ins Ange gefa[itan Engel eino sonderliche líaehtstollung besallen, 44) das will sagen, dati sie im Himmel, der Wohnung Gotten, als Gottes Befehl ausrichtoutle Geistor, mit und bei ibm ibren ordentlichen 1Vohnsi(z hatton. lhnen, den IIimnre]shewohnern, eignet, wie Jesus sagt (Mt 22, 30) eine Natur, w•elche ein yccae7v mid 2ia)cf?"ea9cu ausschliel3t. In keckem, frecheui Wage-milt, in unbegreiflicher Sinnlichkeit baben sie ibre Sebranken durchbrochen mid sich jeper Vermischung schuldig gemacht. Wer ltoch steht, fallt tief. Haben sie es an heiligem Tr1erèv ihrer Ire/il fehlen lassen, so haben sie es sich gefallen lassen mussen, daB Gott oder vielmehr Jesus, der auch bier Subjekt ist, an ihnen ein noel' andauerndes Tr,eru' ins Work gesetzt hat. Hire Strafe bes(eht darin, dati sie gebunden mit immorwiibrentlen -- denn so hoifit natCrr]ich iiiJrog bier, wie auch Rii 1, 20, vgl. 1Veish. 7, 26, und Behr haufrg .sonst, nicht fiber: unsichthar, unbekannt45) -‑
4S) Seltsam ist der Text bei Clem. Al. 1'aed. III, 44: fsri. ;ó~or (Vetter dy~ tat~,• -ieri ar,irv, womit sich herilhren u. Lucif. (de non couv. 15) : in iudicium magni dei vinculis cos sanctorum angelorum sub tenebras (- is, Luc.) reservabit (Luc.: servavit). Das cos erkldrt sich vielleicht darans, daB ccdroi•; fiir ci'rbi"r_ getesen wattle. Das sanctoriw, dart nicht dazu verl.eiten, dyimr anstatt d~ oico,• anzunehmen. Der Text meiute wobl: unter Finsternis uud Ketten, wie sie sieb fúr wilde, aufriihrerische, tobende Engel ziemen (ciypro; Jud 13; Ign. Epb. 10, 2; Iiiob 5, 21).
14) ant; bier origo bedeuten zu lassen geld nicht an (so z. B. Iforneius; Grotius: principium strum, i. e. statura, in quo a principio fnerunt, beide mit Berufnng auf .l0 8,4 i Calvin: principatunt eel initrum; and' schon, neben anderen Auffassungen, Catene: dolr~+' == z;r' r7; rò eirnr aupaycey,`,,
IIinifberfúbrang ins Dasein, anfdngliches Sein)‑
45) So S'TS' arab. Si ist bier rrregefiihrt durch S3; denn Rd 130 die einzige Stelle des NT (such nicht LXX auBer Welsh 7,26: vrvròr r.i8iov), wa rc&Tro; soust noch vorkamuit, bietet S4 richtig immerwdhrend. Die neuerdin rs von SteiufaB, Spitta - Iiflhl ist geneigt ihr beizutreten - versnchte Ableitung von cYdr,;, dichterisch deiTr,; (lIadesketten), ist abzulehnen. Ein solches Adj. gibt es nicht. Man sagt freilich: es handle sich nur urn eine vorlauflge Strafe: GewiB, aber die ewige Strafe schwebt iiber jenen Engeln. Sie barren ja nur der definitiveu A:ntscheidung, ihrer Praklamation und Ausfifhrung, wie ein schwer belasteter Verbrecher seine Ketten satin vor seiner Verurteilung trsigt. Mit diesen belastet werden sie detn Feuer iiberantwortet; also ewig aiuti sie allerdings, und es besteht kein Grand, Iet,Tro; nicht im vollen Smu = idolise; (v. 7) zu nebmen. Von einer

Fesseln gefangen and bewahrt bleiben, ú;ró i:drpov ,,unter" Finsternis,,so daB diese als eine schwere Last, the sie driíckt, vorgestollt ist, and dalI sit) einem Gerichte entgegenharren, welshes im Gefolge ,,eines gro(len Tages" (vgl. Joel 2, 31 = 3, 4: -rein /.,Ìrty Ti)v i)fr~eav ivelov Tìjv 1(4yd).r)v ial Érrrcpceni) - AG 2, 20b [vielloicht mit ND ohue z& brrrp.]; Off 6, 17: i) i) trq'. Trjg aeyr;g aivroff. 16, 14: rig zóv sró).ruov TTg ;itycf2i;g i)rr. Toff 9où), des Tages des llorrn, eintreteu werde (vgl. etwa Off 20, 10: ó Jt ' o).og . . . 13).ipr) rig vr')v ).i,rrr)v roú irueóg zed Toff $&Ion, dann aber auch of iryye)ot avroff 12, 7, welch lotztere freilich mit den an unserer Stella gemointon niebt identisch sind, e. abor Mt 25, 41). Vorher sich seliger Freiheit ft•euend, obgleich oder vielmehr veil im Dienste Galles stehend, miisson sie jetzt sehon, daC sie vielmehr vóllig gebunden, machtlos and alter Bewegung ledig sind (vgl. Mt 12, 29 Par. Off 9, 14. 20, 2). Vorher im Lichte wobnend, selbst voller Licht, win Gott, unterliegen sie nunmebr, well aus der Gemeiuschaft mit Gott ausgoschlossen, deny geraden Gegenteil, der llacht der Finsternis, des Todes, der Unseligkeit. Und theses traurige Dasein ist noch nicht ihr lotztes Schicksal, sondern sie habeu ihr dofinifives Gericht stmt zu orwarten an dem grollen 'rage, da ein allgemeines Gericht ergehen wird (AG 17, 31 u. a.). Der Vf hat das er-ste and zwoito Bel-spiel durch eau u }8) (s. o. S. 290) verbunden, offonbar nicht blob, well er rich bewullt ist, daB das groBto and gewaltigste Gottesgericht, welshes tibarbaupt in tier Geschichto slob ereignet hat, noch in seine Zoit hineinreicht, von ibm and semen Lesern erleht ist, die Zerstórung Jorusalems, and dal! auderseits das in V. 6 Ober Engel Berichtete ein Stria k der Urgeschichte der llenschheit bildet, sondern gewiti auch deswegen, weil beido Ieispiele den Lesern aula doutlichste and erschiitterndste sum Bewultsein zu bringen irnstande sind and auch bringen sollen, dafi elms angeseheno, hobs Stellung innerhaib der Heilsgeschichto oder inuerhalb der Sebbpfung keineswegs davai• sichere, dati die so heel' Stehenden aus der Hoilsgemeinschaft mat Gott eutfallen (vgl. 1 Kr LO, 1 ff).
Nosh ein drittes Hoispiel bringt Judas bei, aus dam die Leser entnehmen sollen, welch schweres Gericht der Gottloson wartet, v. 7. Dann alterdinga verkniipft clan rrg in v. 7 das. was folgt, in tier Weise mit dem Vorigen, (Jail dem, was obeli vorher nom Geschick der durch fibre Sebranken hindurchgobrochenen
hyperboliscben Pradizieruug, wie Jos. b. j. VI, 9, 4 von Johannes, reach Eroberung Jerusalems; scbreibt: Fvt•)4x k &upotc (denier?, ist nicht die Bede. - Moglich wire an sich, den Pat. ,Tcorroie zu fassen wie meet 2 P 3, 1: flit Fesseln (vgl. Jud lb; 4 31kk 12, 12; Jos. ant. I, 3, 7). Dann Idge der Ton sui úr'bio,; : zeitweilige tragen aie schon jetzt.
45) Die LA ,tit (A vg boh SI kann ja nicht in Betracht kommen.

296	Der Kern des Bridles. 2. Warnende Beispiele.

297

Judd 7.

Engel gesagt war, das nunmohr fiber die frevelhafteu Stàdte flee Saletales zu Sagende ala glcichartig erscheint. Trotzdem werdeu wir nick zugeben kónnen, daB der Vf seine Leser eigontlich nur an zwei I3eispiele, nàmlich an das Gotfesgericht fiber das Volk Israel and das fiber die Engel, erinnern wolk. Audi das, was wir fiber jeno Stàdte hóren, sell nielrt nur die Sande fund die 13estrafung der Engel zu verauschaulichen dienen,4) sondern du selbstandiges Abschreckungeezenipel fifr die Loser vor den in sic+ eingedrungenen Libortinisten hilden. Der Vf schroibt also : ',,wie (donri auch) Sodom and Gomorra and die urn sic liegenden Stzidte, die in gleicher Weise wie diese hinter anderm Eleisch her weggehurt hatten and woggegangen -area, daliegen ala Sclraustellung owigen Fevers, Strafe l'eidend.s Dali aulier Sodom urrd Gomorra auch nocli andero Steidle der dortigen Gegond dem Untergang verfallen scion, deniot auch der Bericht der Genesis an (v. 19, 29), wo es heiBt, daB Gott ardurrg zers srdl.tfs rr+y îrEnL-olzov zerstr rt• babe. 5 M 29, 22 hóreu wir auch von Adatua and ]ehoim, Hoe 11, 8 nur von dieseu hoiden Stadten ale Orten, wo der Bundesgott eiu achreckliches, sic vollig vernicbtendes Strafgoricht vollzogen balie. Weish 10, 6. 7 wird von einer Iler•rd-.roÌfs gesprochen.SS) Ub bier nod) an soar 1 M 19, 20ff. gedacht ist? Aber dieses Stàdtelten hitch nach der dortigen Darstellung verssehont. Mau hat das roriroig auf Sodom and Gomorra bezogen, woduroh vernitwendigt wird, daB das 1 z ro 'a'Uaacrf .. . é'réerrg -nur zu ai neat ai)Z g iróÎ.Ei gehiiren mate. Aber waruua tied), nachdem es kurz zuvor a-reei «:,frig geheilien Matte, mit einer' Male das Masculinum? Und wie sehwerfíillig schleppten die Partizipialauasagen Éxreoevatiurmac and irlrfl.,Jor:'arrc Each, rla sic dann unmittelbar dem Artikel ai uuterstellt wi feu, and wie wenig wiire gerechtfertigt, da[3 die aus der Schrift nur wenig bekannten Stàdte, welohe neben Sodom and Gomorra ala an Baron

Frcveln and Untergaug beteiligt erseheinen, an unserer Stelle in crater Lillie besehrieben warden! Es bane sieb nur fragen, ob doe eoirors auf die Irrlohrer geht, odor oli es auf die Engelwosen sic}f bezielten sell, von deren v. 6 die Redo war. Da nun der
Vf erat in v. 8 daze ilbergoht, die Irrlohrer auf Grund der eben gezeichueten biblischen Beispiolo zu charaktorisieren, so werden fir, worauf such das (ú5 zu Anfang des Satzes (v. 7) hinweist, die 13eziehuug auf die Engel ala einzig zuliissig anzusehen babe'. So wird also eine gewisse Gleiche bestohen sollen zwischen der Versiindigung der Engel wed der der Einwobner jener Stiidte, indern von letzteren ein •rsroersfo cf and ein eeireL9'eir à;riuw orreihg Érlecey ausgesagt vird. Die leteter'e pr: positionalo Bestimrnung auch mit zu zrropi'Eioao a gehoren zu lasso', wozu es dock darn Sinno uach so vorziig]ieh paint, scllte man um so weniger Bedenken tragon, ala das Verb. izsroer•siffr wiederholt mit Zit/ow
verbundeu vorkommt Se). Bei den Engelu ist selbstverstiindlich deren Vermischung mit den Tiiehtern der Menschen gemeint. Diese gehorton einer gauz andersartigeu Gattung von Lebewesen an ala sii, die Geistwesen. Dean davon, dati such dio Engel ala (Rig babando Wesel) angoseliun warden, liegt keino Spur voi; der Ausdruck uaezei Érieug gent zunàchst blob auf die Verruchtheit der Sodotniten and ihrer Genossen. Bei diesen Aber warden wir, rie sehr auch neuero Exegeten dahin neigen S0), nicht daran zu denken haben, dai sic mit Engeln Hurerei getrielien kitten, sodaf3 letztere mit enter den Begriff uaQxòy f-rfeag fiele'. Venn Engeln eignet keirre oriel, weuv sie auch voriibergohend menschliclre Gestalt annehmen. Es wird violmehr atehen zu bleiben soil) -innerlyalb solchor Gesekipfe, weleho aria ala Naturbasis besitzon. Man hat, enter stronger Geltendmachung beidor Begriffe, Irc'eas., d. i, frerud, andersartig, and odes, an das 3 M 18, 23 vorausgesetzte, als bei den Kanaanitern im Schwange gehende Laster geschlechtlicher Vereinigung zwischen Menaeheu and Violi r) gedaclrt. Jedoch wird

4i) So Hofmann. Ahnlich v. Sad., der fiber Ms Subj. yon ^u.dxer+•rac die Zi'iistengerreration v. 5 nnd die Eugel v. 6 nimmt.
45) ab,-,; (die Weisheit) Neaten' (den Lot' i:aTO%il'frFy'orY Cielr~Gl1' inn2aeLro yrrrir•ra :ri-n xarrrRdlroY IiEYr[lT~I~e[e1?~ ~y Ere paDri'p[oY a+,•',^ìu,'1~ria-• xaTr•f-~aElEY~ xa,?rcrrxe xaoo; (von yelchen - den 5 Staiiten - noch Zeugnisse ihrer Bosheit vorhanden aiud: ein wastes Land rauchend) erri (baler,. [:iour, xanTOffouúYrrr Sr•vrd (daxq Gefyaclise, die zee Unzeit Frdchte bringen --Sidotnsiiopfel -, riT[ornt''irgy ~vyi); ~rsz]Erefos' larrxi•la 014212 ii.d; (ale Uenkmat einer ungtànhigen Seete eine ragende Sa~zsiiule). - 3Mkk 2, 5: oi, vote r:rrpr~r~qrrr•irfr• fnra5olrr,'nrs Zàr9of[éra;, ~rr[d,Ìc•t5 rare xr[xiar: 7r; opium?.
V
:rr•oi fni ei[o arirFÍ.aSa;, :rnaiíBeerEr~r role 1.787er-oEeLi-ors r_r[raorr`orr;. --- Phil° de Mr. § 27 (Mg. I1, 21): (;,i y Î.d;) r8q xaé sr)Y .ir,• gxrrre . . . aid Eréra, ri r• xairrde xr1,. Phil() vita Mop{ 11, § 10 (Mg. 11, 143); xrnne•rai . . . voa'ir ra nor/?ere xariaoqaaY x[ei zrrb :rri%se; aerrriY. Kai rrÉy.nr TrnJ eel. frr'r-,rrFrrr COO ..
srriaotie óeéxrz,rrrr xr).. Jos. Ant. 1, I1, 4.

o) So z. B. 2 M 34. 15. 16; 3 31 17, 7. - Ilos 4, 12: rxdnresop• riT[) aou $eou r[irr7r. Hes 16, 26. 28. 33 (ein wer3liírkte5 :rotrr'el`cr,]. An ein Verlassen der Hauser hat man dabei nicht. ru denken; das ware gar Fa anlierlich gedaeht. Eher daran, daQ des Gebiet der das geschlecbtliche Leben hetreffenden Yllichten verlassen wird. Bei h.rFi.~oeua. wallet gauz im allg. der Begrifl des 14reggehens vain Pfade der Rcehtschaffe» heit and ales l;tittlichen Gebotes ob. Vg1. :roprírm4ai dahlia 2 P 2, 10; 5 M 4, 3; Jer 2, 5. Spilla will nur des dzel.5oi.`cae mit dTiure orcpr.o~ a`r6or[s verbinden und das vbY ófeuro, zpó.rov raí•raea auf i vranrEa`uaaae be3cliriínkt wissen. Gehurt beittetf auch die Kugel, aber nicht• seien Me anderm Flcisch »aehgegangeu. Eine spracblich vSllig unnatiirliche rl<useinanderreilinng, obwohl verschfedene Handsehriflen von Sr eben diese 4uffassung verrnlen; s. aueh die Interpunktimi des griechischen Testes, Gwynn S. 32f.--78.
5~) z B. Ritachl, Kiibl, Windisch, Knopf.
81} ,,Du sollst bei keinem Tiere liegen, dal] du wit ihm verunreinigt

298	Der Kern des Briefes. à'. 1Varuende Beisuiele.

diesa untermenschliche, tierisehe (ismeinheit an den Sodomiten I Muse 19 nicht ern-Ant; ist such, so scheint es, der jadisohen Tradition abet die Sodomiten fremd. Der bibliscllon Ersabiung wird man freilich noeh niche vóllig gerecht, wenn man lediglich die Rd 1, 26. 27 vorliegende Sande, den unnatiirlichen Verkehr der Geschlechter uutereinander, die Paderasterie zumal, gemeint fiudet•. Allerdings aus I Mesa 19, 4f. wird deutlich, da[3 dear Sodomiten eben dieses Laster nicht uubokannt war (vgl. etwa Philo de Abr.
27). Aber das Charakteristischo des dart von ihren beabsichtigten schauerlic}len Tuns ist daneben doch dies, dan sie es an den eben on Lot gaslfreuudiich aufgenommenen Wanderers ausii.ben, daf3 sie diese „erkeunen" wolleu (vgl. Ri 19, 22 On. Gum Begriffe ith idea vgl. Los 58, 7 Hhr. (,, entzeucli dick nicht deiuenr F iselr; LXX umschreibt unlstandlieh : r'rzzro strut/ Oh( (Wr wt vsri(iltark uor. ot,/ úsrEPdtpet). Von jenon Stadteu nun sagt der Vf: ,redzarvrrrt drirurr ssveóy airaviov cYizv vrriza:;nut. Per Ausdruck erklart sich, insofern sich jedem nicht blódeii Augo bei Betraehtung des Toten 1leeres, demon unfracitbares Tiefbeeken an Stella jenes gottgesegneteu frachtbaren and volkreichon Gartens (1 M 13, 10) getreten war, die religiós-sittliehe Verdorbtheit and Schuld der durch ein Gottesgericht verschwundenen Stadto and die b`urchtbarkeit der von Gott verhangten Strafe aufdraugen mate (s. Alm. 48). shiners ist nicht cia schlichtos Beispiel (isrd&iyliet 2 P 2, 6: Hbr 4, 11 ; Jk 5,10; Jo 13, 15), soiidorn° ein in die Angel] fallendes Zeichen, ein handgreiflicher Beweis (vgl. dErrtrrrriErv) b'). Ware es notwendig, den Genit. Irv* rriwviov mit dixtir zu verbinden, so ware gesagt, dad joins gottlosen St5dte Minn jetzt and nod] immer € Strafe ewigen Feuers erleiden ar). Aber schriftgema1 ist diese Auachanung nicht. Wir werden darum den Gerrit. ;risebg aiosrion ]ieber mit (4iy/1(r vsrbinden, ti-elelies ancb eiae derartige Erganzuug gebrau.chen kann, w: hrend nun diztir' i5ra'ornirar weder zu kahl dasteht noel" auch iiberllassig lat. Ausdrticklich wird dadurch liervorgehoben, daB die gottlosen Sti dto nur in der Weise als ein das ewige Feuer abbildeudes uud versus
weariest, mid keiu Weib soli mit eíuem Tiers zn sehaffeu haben; denu es ist ein Greue]."
5') S. Spitt-s z. St. S. 332. Ilerselbe vergteicht Jos. a. I, 11, 1, wo die Gesimiung der Sedemiter charakterisiert verde (lurch iii-ue Euoóln,nr, und Midr. Bere. eh. Rabb. zu 1 M 19, 9 (11'iinsGhe S. 233f.).
57) Beispiele bei Z\'etst. -- Etymol.: (lerpin sillies; ph. Tà aer'rw';lE5•Oi'
'doror s 3 ' nc•v.ofrrrnr.
at) Sc Spitts S. 335 mie Berufuug aut die niche hierher gelt5renden Steilen Remelt 67, Eff. (von] bestsndig mid euvig brelmendem Ts!, wo die Engel eingeschlossen werden, die die 1lensehen verfithrt haben] ; 27. 1 ff. (von einer Sehlueht, die fiir die in Ewigkeit Verfluchten bestimmt ist).

clarstellendes Sollaustiiek vor Augen liegen, daB sie gerechts Strafe
Ireiurstwist S5).
Man beachte iibrigens den 11'echsel des Tompus bei don drei Beispielen gúttlichen Qerichte.: 1) Aor.: r;rwjEVEr, v. 5; 2) Perf.: zarrjnvav, v. fi; 3) Praes. : v.-rdr.Ee Prat, v. 7. Tm erbten Fall handelt os sich um oine einmal gescheheno, abgeschlossono und fertigo inne.r-velllielio Tatsache; im zveiten um eine solehe, bei der betont wird, daB sie einmai irgendwann in der Zlrzeit ihren Anfang genommen bat, nioiit ohno dan augeueutet rird, daB sie noels andauert; im dritton andlicll urn ains'1`atsache, bei der lediglich 'ma den in der unmittelbaren Gegensvart far jedornlaun neat spiirbal;en und zugauglichon Eindruck versviesen serden konnts. Alle dici ether sollen sieh 'die Loser 7.u1' Warming dienerr lasson, dal3 sie sich nicht den verderblichen und beslrickendon Irrlelirern hingeben, deren Charakteristik inl vesentlichen bereits v. 4 gogebon sar, die Aar nunmehr v. 8ff..noeh niiller beicln•iebeu werden, inl AnschluB an die ansftibrlich behanclelton drei Beisl.riole gdttlichor Strafgereelitigkeit.
3. Charakteristik und Geschiek der irl-lehrer, v. 8.--16. „Insgleiehan fiir-ahr auch diese, von Tranmen e r f i i . l l t , hofleeken s i e das I+`leisch, v e r - a c h t a n s i c das, was Herrsehaft ist, 1 àstgrn lfarrliellk e i t e n" (v. 8). Minot ist entwerler ein vorstarktes di (2 Tm 2, 19; Jo 4, 27; 7, 13 ; 20, '6, 2t, 4), ,.jedoch ", odor so-viol als „fiirr'ahr", „írklieh . zl.r 13ekr3ftigung editor Aussaoeo dier&erld. Lotztere Bedeutiing hat es an ullserer Stelle, da jeue nicht pant. Iteiuesfalls hoiQt es soviol ala ,.trotxdbur", als wolle der Vf sagen, daB die Irrlohrer Hu' jjTeson treihen, obwohl Gott so schreeklichs Beispiele dar vergeltendon Strafberechtibkeit gegebon halm; das
vare iittras oder iitrws EtEVrnr (Jo 12, 42 eia)). In der Tat, so 'lll Judas sagen, gilt auch von don Irrlohrern dieses Dreifache: crripzrr rriv uecriroevrr, ie(tdrrfrtr c3i r'r$EraCurr°, ddgerG rTÈ P.crarj~ti-Ero1:U4 (vgl. 2 P 2, 10). Auf alle diese drei Vorba orstreckt sich das Partizip Ivu,Tr'r0l:;dtrer'nr, Donn war•unl sollte es doeh allein zrlnr ersten derselben, irrairnr:vrt', gehvr'en kdnaen? Oder besteht dai IIrteil •irklich zu Hecht, dati es bedente: .,eiut;eschlafert, d. h. im Sinuentaumel fortgerissen?" 5') 'F..vzsrrr4-66arre, im NT
55l So mít Becht Hofmann; eYíx++ &rÉpr,• kommt oft genug abne Beifiikmng eines Genit. vor im Shine vou 13ufle zahlen, z. B. Pint. The... 30; Sol. 12;-hautiger ve]il noch i5i•r.6r• Jr3ti,rrr, z- B. Did. 1, 5 - L'hrigeus finden sic'!" ftir i•:rtxocacre allerhand sielleieht interessante, aber doeh rueht erast zu nehmende Varianten wie as. i~senre x~, r} a~inearer, FTr~Ut'Jffr, >•Yrtozoiaae
(min). A hat ic•EEnizocarre (hervorragend).
561 Jo 12, 42: dEcra; pii-roe fn} is sr-o,• 41qti,'rnr,• :roÌÍni I:rrGrEl-arre• si,:
aZrti+•. A]iest iibrigens an ullserer Stelle S,tlrra fiir dfroFra, cine offen‑
sichtliche gorrektur.
57) So z. B. Jnchmana, Weil1, Kahl. Catene: arc f,• sóarrcpt 9ooroC,•rr;

300	Der Kern des Briefes. 3. Charakterislik der Irrlebrer.

nur AG 2, 17 begegnend, wo alter ein %itat aus Joel 2, 28 vorliegt, wird, wo es sonst in der Schrift vorkommt, 5 M 13, 1. 3. 5; As 56, 10; Jer 34, 7 (= 29, 8), von falschen Propheten gehraucht, im Gegensatz zu den vomit Geisto Jahves sich treiben lassenden rechten Propheten. Freilich geniigt die Charaktorisieruug tier Irrlehrer an unseror Stelle als Tr Au in e r nicht, um sie da-(lurch schon als falscho Propheten erscheiuen zu lassen, als kiinnto man, wean man ein of hinter oitrot einschiebe, iiberaetzen : disse Tràumer = dies) falsche Prophetev.ss) 'Wean zurn Traum etwas Dreifaches gehert: 1. dies, dati der Traum clue Begleiterscheiuuug des Schlafs bildet; 2. daB der Triiuinendo etwas AuBerordentiiches, oft Unmúgliches, wenigstens Uneru•artetes, sei es Sclreckliehes, sei es uberaus Ilerrliches zu erleben wabnt; 3. die Nichtwirkiichkeit des Erlebnisses, sei es daft der Traumende helm Erwachen sich anttiiuscht fiihlt, sci es dal) or ciao Last volt seines' Schultern herabsinken spurt, so werden wit• diese drei Stiicke im Wesen and Troilism der Libortiuisten wiederlii clen : sio sind ails dem Bercich des Lichtes, der Wahrheit, der Gerechtigkcit, Iles Leltons, in das Gebiot der Finsternis, der Nacht, des Irrtums, der Liige, der Sande gestiirzt ; ferver: sii(' erleben Vorgaukelungen, gomaB deuen sio sich einbilden and oinreden, dati ihre Anschauuugen uud dio denselben entsprechende Praxis das hiichsto Mall von 1Vonrie and Gliickseligkeit verburge; aber auch endlich drittens: rie erfabreu es, zum Tell schon jetzt (vgl. tr roerotc t`t hIeorraf, v 10; riìv sraher rr úi' ni;ror ròr t'fJslOpe 'or, Eph 4, 22), ganz gewill and in valicai ,Mlle dermaleinst im zukunftigen Gericht, dati das Tun der Siinde nicht nur kcin bcgehrenswertes Gut mit sieh bringt, senders im Gegenteil die ihr Frehnenden aufs kliiglichsto hintergeht unti betrugt. Insofern heron wit hior zuniichst, dati jeno Lente El eisch b e f l e e k e D. Das Fleisch, der allgomeinero Ausdruck fur den spezielloren Begritl des zut• Form herausgebildeteri Leibes, soil enter der Herrschaft des strbúgics stehen, gereinigt• and geheiligt werden (2 Kor 7, 1), wohl Milan Gegenstand dot
sorge bildev, aber so dati es „niche geil worde" (Luther: Rii 13, 14). Stati desson schi eden sio ihren Leib, seine Reinhoit betleckend, sei es durch Selbsthelleckung (1 M 38, 9), sei es durch Unzucht allerlei Art, wie Paderastie, wodurch zugleich - man beachte die Artikellosigkeit von aciezer - der Leib anderer verunreiiiigt wind. Das z w e i t a, klassiscbem Spracbgebrauch geniali, dem ,tisi' ebenso
sal Trris Sett osxriieat, g-ruraaiar; xf%a0r0ltf1'a! r[J f'ai. S'S' uhersetzen' ,.welche in TrtYunten Lust, Verlaugen haben." Vgf. Jes 56, 10: trt:-rria;órrfror zairrv: Me trdiumen rem Ebebett und Beisehlaf (tinders hbr.: ,gaKend daliegeild").
.6S) So Spit's, otuie dal) die Textzengen zu jener I:iuscbiebttng ein Hecht b0ten. Windisch (dine Be',tenóen: irt:rtTrf~dttfrot = ftSaTOa~î,rat. Vg liitlt ?rear. ganz aus (Lucif.: somniante3;.

wie das dritte durch J angefutgt, ist dies: sie vorachten zuefózfjrcr. Auch bier fehlt der Artikel : das Herrsein óo) im vollen Siano des Wortes leugnen sie nicht bloB, sondern achten sio fur niehts, als ware es ein(' quantitó negligeable.eo) Selbstveratundlich ist bier in orator Lente die Alleinherrschaft Gottes and Jesu Christi (Did. 4, 1) gemeint. These Herrsehaft gebietet ein Kreuzigen des Fleisches and seiner Rogierden. Dati sia das allgemeino Bekenutnis ).1vtoey zvptos gelougnet haben sollten, ist nicht anzunehmen; dent' violas fîthrt darauf, daB sie nicht Christen sein wollten, - im Gegenteil: srrteaigs'Jt:uur v. 4. Nicht ausgescllossen aber ist Verachtung des auch ins Herz des naturlichon Jlenschen geschriobonon gbttlichen Gesetzes and mancher staatsgesetzlicher and vtilkerreehtlicher, auf Gottes such im Kosutos waltendev Geist sich zuriickfiihrender Bestitnnutngen and Einrichtungen. Das dritte endlich bestoht darla, dati sie lierrlichkoits- odor Ehronmachte gr) schrn hen and li stern. Aus dem Folgenden geht hervor, daft darunter Engel, unti zwar naher solcho zu veratohen strut, welclle im Gegensatz zu Michael and seinen Engels die Heilsgedanken unti -wege Gottes auf allerlei Weise zu 'durcbkreuzen and den Frommen, wo and wie sio nur kerden, zu schaden versuchen.
Es lag nahe, den Vorsuch zu machen, die drei wuchtigen, markigen Satze, welch(' der Vf von den Irrlohrern aussagt, auf die drei Strafbeispiele v. 5-7 zu beziohen. Es will aber nicht golingen.°') war làfit sick dio Boilockung des Fleischer aufs vorziiglichste mit dew, was kurz zuvor von den Sodomiten unti deren Genossen gesagt war, in Zusammenhang bringen. Attch ki;nute man die Verachtung von xretórv, zumal wens letztero im Sinne

b9) Der Plural xrpióri re_ e, Orig _(interpr. Hier., ex epist. ad amic. Alex., de la R. I, 5): dominationes, wird Anderung each 156;a, soia. Uri Vgl. 2 P 2, 10: xaì xt•eterrro; xara9paroCrres.
Si) Vgl. 2 P 2, 10: 86Eas od reiporoty (3Laa fr),soevis . Eph 6, 10: aes; iris doyrts, rrad; rà; i;oroia;, :zoò; Toìs roa/roxpdroecrs roti uxóror, rawest rrOs rft :rist;uerixà -tempia; às rots Isor•oariot,. Catene (VIII, 160) verstand ingenids tinter 6tas: set> 8ío 5ia9;aa,, von denen PI 2 Kr 3,9 sagt: rf; 8urxor•Ir; rii; xaraxiiosen alga, mind vielmehr ist Teich i1 &ax. Tile Sl xrttaai'17a 51}-r.
6r) So bezog Ritschl (Th. Stud. u. Krit. 1561, Ober die im Ilriefe des Judas charakterisierten Antinomisten", 105. 109) die Befleckung des Fleischer auf den in v. 5 erwehuten Unglauben tier Israeliten, insofern dies(' mit den unreinen Tochtern 3toabs Hurerei trieben (aber jenes Nieh(glauben liegt auf einer anderen Linie als diese Hurerei), die Nichachtung der it'etór,, daraul, dal] die Engel ihre eigene Herrnstellung gering geachtet (aber das pi) rrorfr Meer Herrschaftsstellung ist keine Veraebtung derselben), and die Lusterung von algae auf die Sodomiten, insofern diese namlich dadurch die Ehre der bei Lot einkehrenden Engel scbiindeten, als sie dieselben miflbrauchen woliten (aber wet wird letzteres 8dga; (3Àaugsi,isrv nennen !).

302	Per Kern des Briefer. 3. Charakteristik der Irr]ehrer.

der Autoritatsstellung Gottes uud Jesu gefalit wird, allenfalls bei den unglaubigen Israelite') wiederfinden, die oben deswegen, well sie Jesum verwarfen, ihnen Volksbestand der Verniehtung preisgegeben saben. Aber, laflt sick das Jd .ag fl.cwgvtozaty mit v. 6 in bequemer Weise verbinden, d. h. mit der 1 M 6 geschilderten widernatiirlichen Súnde gesehlechtlichen Verkehrs der Geister mit „Menschentèchtern" 7 Man miitite den') schon aunehmen, data der Vf bei dieser mysteriósen Oeschichte einen Zug der Art kannte mid bei seinen Lesern als bekannt voraussetzte, wonach die dort als G6tters5hne bezeichuoten Engel vor Vollzug ihrgs grauenhaften Handelns von den andern, den guten Engeln, verwarnt worden wren and sick dutch Schmabreden an ihnen geracht haheu sollten. Will man diese Deutung nicht gelten Lassen, so wird man sich daze verstehetr missen, alle drei Aussagen, wio es such das óftoicu5 durchaus ermòglicht, ja nahe legt, als irgendwie auch von den Sodomites geltend aufzufassen.
Die Gottwidrigkeit and Verdammungswiirdigkeit des Verhaltens der Lihertinisten gerade mit Beziehung auf das óótiag f3).aurpì1:ieh' zeigt der Hinweis des Vf in v. 0 auf ein Wort des Erzengels Michael wider den Teufel, das nichts von Liisterung enthalt, also voraussetzt, data die dem Teufel als einen( Geistwesen, trotz seiner Gottesfeindschaft, noch eignende Iloheit und Macht von .jonem Engelfiirsten durehaus anerkannt wind ,,M i c h a e 1 dagegen83), der Erzeugel, ale or, mit dem Toufel streitond, sick fiber den Leib Mosis unterredete, wagte es nicht, oin Urteil der Lasterung vorzubringen, senders' sprach (nut): es scheltè dich der Herr!" Mau sieht, wie wir schon andeuteten, aus diesem Satze deutlich, daB vorher bei ()gat nur gottfeindliche Geistwesen in
Betraclit kommen kiinnen. Wiirea die degas als Engel nberhaupt, ja ausscbliefilich a's die guten gedacht, so batte es heitlen miissen : Michael wagte Di eh t e i n iii ti 1 den Teufel zu hasten), wahrend jene g a r die guten Geister zu )astern cicli nicht scheuen.R4) Aber dann ware etwa zu erwarten gewesen: o?'Oé, Ilse'*) arts;Iarle zi%. Die biblisebe Geschichte weifì von solch dialektischem Wortgefecht zwischen dem Erzengel Michael, dem Schutz- and Schirmengel des Volkes Israel (Dau• 10, 13. 21. 12, I. Off 12, 7) e"), betters des
6') ó be ,Thy. 6 (fpy., Ere ist en lesen. B (darnach such Lachmaun): ore 3f. 6 dey. Tore. Will man nicht fair letzteres ein ,tort setzeti, so muti man 6 Te lesen, (vgl. Tsthdf.: ntnallem o re"). Finem Ste entspricbt Clem. Al. adumbr. (girando), Hies-on (in ep. ad Tit. 3, 2: quando 1icb. arch. e. diab. disputabat) and Vg (cum Miche arch:ing, cum diab. disputans altercaretur).
6i) So Spitta.
as} Vgl. Henoch 20, 5: hfiyarl., 6 tf; xrvr' (lyieoi. dyyi)au', 6 irrì z(ip Tob ,laoO riya9ii:r' Tsrayf((ros sai ieri vni 1.a(3 (so ist zu lesen, nicht ydry).

Judti 8. 0.	303
Leichnams Moses nichts. Es lag freilich natie genug, die keusche alttestamontliche Erziihlung vota geheimnisvollen `l'ode dos unvorgloichiicheu Gottesmanues uud dem schier unerklarharen Vetschwindeu seines Leibes auf der begonuenen zarton Linie weiter auszuscbmiicken, wie es in der jiidischen Legende gescheheu ist und wie, naeh dem Zeugnis der Alten 8e), in der apokryphischen Scbrift fiber die 'slrcP.Otg 31weaé ug (Assuntfifio Jlasis) zú lesen gowesen rein muff. Donn das uns erhaltene Bruchsttiek ell dieses Bucher enthalt gerade das Stack nicnt, auf welches hier von Judas hingedeutet wird. Die heilige Geschiehto berichtet bekanntlich nur, dati \lose, als er, gòttticher Weisung folgend, in Fiille seiner Kraft, allein auf den Berg Nebo gestiegen and dort, nachdem er gewiirdigt war, das Land Kansan in der ganson Ausdehiiung zu schftuen, naeh dem oder am ?ilunde Jahves gestorben sei, and dati

6') Clem. Al. Admnbr. (Zahn, Borsch. III, 84. 96f.; Stiihl. III, 207): „Hic marina assumtionem Moyai.' Zahn hem. a. a. O., dati auf diese ,I+di.rur; M. wabreehl. auch - mit Unrecht von C. Clemen (s. u. Aum. Fil zuriickgewiesen - das eurtickgehe, was Clem. Strom. I, 153 (Stiehl. II, 95 and VI, 132 (Stiihl. If, 495) iiber Mese zit berichten weil: daB er noch einen dritten Names (neben i Lose and loakim) im Himmel naeh -seiner Ilinaufnahme bekommen babe, Melchi, úr; yaon+' of f+íorar, and dati Jesus den More bei seiner Hinaufnahute in doppelter Gestalt gesehen habe, einerseits in Gemeiuschaft mit Eugeln, anderceits auf dens Gebirge, umgeben von Seliluchten, wie,er des Begr3bnisses gewiirdigt wurde new. Orig. de prineip. III, 2, I (de la E. I, 138): de quo (sc. serpente, Aber die Verfiihrung Eras dutch Satan) ilk Ascensione 3foysi, cuius libelli memiuit in epistola sua apostolus Judas, Michael archangelus cum diaholo disputans de corpore Jlovsi aft, a diabolo inspiratum serpentem causem exstitisse praevaricationis Adam et Evae. - Didym.tat zu unserer Stelle (Zueptl S.02, 15íf.): such der Teufel sei niche substantialiter matura mains ... *licet adversarii huius cottemplationis praescribant praesentem epistolam et lfoyseos assaiatfonem propter eum locum, ubi signiiicatur verbuin arehangeli de corpore Mojseos ad diabolunt facture. - Nash Cramer Caters 160 bidet der Cod. Bodl. Rawlins-on G. 157 vor Jud 9 (6 Je Mix.) die in Unzialeu geschriebeiten Worte h i roe .iftncle C1.TO%bíyae. Ebeuso hat die Minuskel +8 (Dresd.) am Hawk: 3h0ra; sierosníyot'. Vgl. autierdem Gelas. Cyricen. Comment. in Acta Synod. Nic. II, c. 20: le l7ir37.(y Ira/...lfono. 3fiyaìr'. 6 dry. 6ialtyóurro; r(5 bra‑
13ó1.(;r 1.rytr• el.-0 .'6a r+a{rraroe àrioi' shoe :(cites lsrior)*Erte. sai :àt.a. 2Éye+- sYn rraose6roe teli hoC d;Fl.$E eS :-r,cC1ra a$roú sai 6 sòor(oe
iyf+'ero (Mansi II, 858). - Die vermemtliche Entdeckung Herders („Briefe zweener Briider Jesu in unserm Kanon", 5. Abschn.), Judas babe in s. 13riefe nirgend auf jiidische 'L'raditionen timid 1,ngellebren, aueh keine apokr. Schrifteu (such in v. 14f. dui IIenochbuch nicht), sondoru parsische Vorstellungen, wie rie der `Leudavesta biete, ime Auge, verdient nur Erwithnung, keine 1Viderlegung.
67 Es sei verwiesen auf die Edilio princeps von Ceriani (Mouum. s. et prof. I, 1, p 55-61; 1861) smile die Ausgaben von 0. F. Fritzsche, Libri V. Test. pseudep. rel. 132-162 (auch in Libri apocr. V. T. gr. 700ff.) 1871, and C. Clemen, Heft 10 der Lietzmannschen Kl. Teste f. theol. Vorless. u. tlbg. 1901. Clemen bearbeitete die Himmelfahrt Moses° auch in Kantzsch' Apokr. u. Pseudepigr. des AT. 1 , II, S. 311-331 (Text nur in deutseher Ubersetzg).

304	Per Kern des Briefer. 3. Charaktcristik der Irrlehrer.

Jahve Bin im rl'al, im Lande der Moabiter, gegeniiber Beth-Peer begraben babe, ohne das jomand soin Grab zu finden vermoeht hstte (5 M 34, 1-7; vgl. 31, 14f). Dafi dose als Mittler des alttestautentlichen Bundes, als Pefreier and Fiihrer des Volker lerael, ins Dienste Gottes, itn Grande eineu Kampf wider Satan gefnbrt, stand jedem glaubigen Israeliten and Christen fest: wie leicht konnte, tinter Beuucksichtigung dessen, was fiber semen Ausgang am Scliluli des Pentatencbs zu lesen war, Gs) turd unter Kombination theses Berichtes mit deco, was Sacharja K. 3 fiber die linter dent Widerstand Satans erfolgto Wietlereinsetzung des Itohenpriesters Josua in das durch die Esilstrafo unterbrocheue hoilige Aunt erzahlt war, das, was Judas bier semen L.esern zu bedonken gibt, um das verabscheueusw•urdige Tun der Libertinisten zu voranschaulichen, bei praktischer Schrifterklarung aulkommen oder auch Bestandteil einer im Dienste fronnner Erbanung stehendeu Sehrift werdon! Judas setzt bei seinon Lesern offenhar Bekanntschaft nut diesel. Ausmaluug ties bib1ischen Borichts fiber Moses Leicbuam voraus; es versteht sick, tlaB el. das am erston konuto, wo er es mit Christen zu tun }ratte, die von Hause aus Writ ji discher Haggada vortraut waren and such 'loch Hach ibror 13ekebrung zu (:ltristus trait Nutzen derar'ttgo Schriften, vie die Assumptio Mocis and - so fiigen wir bier schou, mit Beziehung auf v. 14 f., hinztt - das Much Hetroch, lecen zu darfen glaubten. Das Wort: „Der Herr scholte dick", wo „der Herr" an botonter Stella steht, indem vorausgesotzt wind, dal eiueut Engel, wenn auch einetn Horrscherengel, das Aussprechen eiees Droh- and Scheltwortes nicht zukomnte &e), aber auch daB oin solches Wort alshald seine Wirkung offonbaren masse, ist bekauntlich Sach 3, 2 entnomtnen. Sacharja bekontmt den Llohoupriester Josua ale vor dear Engel Jahves stehend zu schauon, aber auch „don Satan zu seiner Rechten stehend, tun ihn zu befehden" ; worauf Jahve, das will bier cagen dot' Engel Jahves, als Jahves Uittler, stun Satan, der nicht will, daB das Volk Israel wiedor lebendig werde, den Teutpeldieust wiedor einrichte and das Sinaigesetz wieder zur Geltung bringe, zweimal spricht: 111' V-)1!, Jahve, „welcher Jerusalem erwAhlt hat" (LXX: f;rtrgilatrt zevtoc É), uoí, dtút3uh). Dail bei der Redewendung wary term ' y (vgl.
") 11'underlicher Weise babes alte Ausleger Catene 162) das ar%,rut .Ik.,selc, auf das (Iesetz (das Volk sei niche were des Gesetzes, babe der Teufel zu Most) gesagt. ale er rem Berge mit den Gesetzestafeln herabstieg)r andere auf das Volk Israel bezogen (das Volk babe es nicht verdient, aus Agypten befreit zu werden).
Bengel: „Reserratum divinum". Vgl. Jer 11, 20: rpb, of ct:reedl.v~n zò (Ileofo,1 d /rot. 1 P 2, 23; AG 23, 3; 2 Tm 4, 14; Catene 161: aria-).I :TEP (Michael) udràr	yv iut reO iavrov ùro.Tóroo.

AG 25, 18) (3Luuqvtla5 der sichtlich an botonter Ste11o stehende Genitiv (i'1.erurp:piéag nur ein Genie. apposit. oder qualit. (vgl. 2 P 2, 12: In.cíurpriiov ,Qtuty) sein kann, wird durch den Zusammenhang durchaua gefordert, and das allerdings alto MiB-verstandnis, es liege ein Genit. obj. vor, als handle es shch um ein Wort der Liisterung, das der Satan ausgesproclten babe, and wider welches Michael kein Urteil zu fallen gewagt babe"), be-dart haute 7l.) wohl keiner Widerlegung mar.
Wie tenders gebahren sieh „d i o s e", die Irrlehrer, von denen die Loser in ihrern Christenstande bedroht shad (v. 10)1 „Alles, was aie nieht wissen, lantern sie; was sie aber in natiirlicher Weir() wie die unverniinftigen Tiere vorstohen, darin warden sie voruichtot." Per Oven-stand der Lasterung erscheint bier erweitert: zwar sind unter den von goo befafiton Objekten such die till ctt v. 8 einbegriffen zu denken, tatsacblich aber schreibt der Vf von den Irrlehrern, daB sie lore Lasterungen et-streckon auf alles, was sie nicht konnen, wenn sie anal darum wissen, davon geheirt habon; dens vie kómiten sie es song verlbistern? Es konnen darunter, zumal im Gegeusatz zu dent, was danu als Objekt ihres auf Grund von Naturtriehen vorhandenen, einer sozusagen instinktmafligen Verstehons genannt wird, nur uborsienliche Wirklichkoiten gemeint sein, demgemafi auch nicht eigentlich die Ietzteren bloB, soweit Fie Gegenstaud offeubarungsutitl3igen,_ alt• oder ueutestarnentlichen Glaubens rind, sondern iiherhaupt idles, was fiber die fdnf Sinn() I,inausgeht nod zugleich dons religiiisen Gefahl. Wiesen turd Walton eigentfimlich and heilig int. Donn der Begriff ID.aurpìJriEiv in unserem Zusammenhang erfordert Beschraukung auf das religiose Gebiet. Sio erniedrigen sick zu den Tioren binab, deren Art es ist, int llnterschied vom ?ilouschen, dab sie der Vernunft, des Vermogons, sich fiber die sinnlichen Triebo and 1Vahrnebmungen
'01 So sehon Seven's in der Catene 8 163: ,Miehaei wagte niche den Teufel, der doch Làsterer and Gottbek3rnpfer von Aufang an war, in eine Verurteiiuug and flescbuldigung wegen Lasterurtg zu verwickein". Ebd. in der Cat.: der Teufel babe bei der Bestattung des Leichnams Moses in der Weise wider Hose gelbstert, daft er gesagt babe: More-sei ein Murder, well er den Agypter erschlagen. 1)iese Lasterutrg babe der Erzengel nicht ertragen (of r. ercyse.n.7ì,r• rat' ne,rois Y1.aayrf i'ar. Bier scheint der Ausleger tti:t -sy%rr,' oder blofles 1i-syeau' Mr fear gelesen zit haben; vgl. AG 25, 18: ((friar lgqroo,•, woftfr }tee. HP u. a. f;rlyrevor). Ferner S. 161: Auf dem Berge. da der Herr verkllitt worden (Mt. 17, 3), babe der Teufel zu Michael gesagt: „Gott hat gelogen; er hat Mese (ins Land Kamm) hineiugebracht, wohin er docb, wie Gott geschworeu, nicht komuten solito". Vgl. d. slavische Mosessage, Benwetsch \Gottg GW phi!. Kist. Kl. 1808, 607. - Calov.: ultionem de blasphemia sumere.
71) Gleicbwohf Wigdisch: rs2aoy,,.riur gen. obj. (die Liisterrede des Teufels) oder qual.
Wohlenberg, r. u. 8. PL.br. or. Jud.br. 3. Aare.	20

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binaus denkend and wollend zu erhoben, ermangeln and nor ibren angehorenen, natîirlichen, dem Flcischo anhaftenden Reizungon Folgo gebeu 2) ((juorx&s, Gegensatz ).oyrr(5s). So sein• rergessen sie ibrer Uenscheuwiirde, geschwoige des neuen Standes, dessen sic (lurch Offenbarung and Ergreifen der christlichen Wabrheit gewurdigt worden sind and dessen unrergleicbliche Herrlichkeit sie erfabren haben. Staff. dat) nun der \'f, in foretell roiuenr Gegensatz zu 1V.uorjr7[rozorr', aueh in lob die Versiindigtutg (ter Libertinisten benennt, etwa: dessen riibmen sie sick (Jk 4, 16. Ps 10, 3 ff. 35, 26), sagt er sofort and nicbt ohne Ironie 25), daf) sic, in dem Bereich dessen sick bewegend, was von der natarlichsinnlichen Ausrnstung erfalt wird, der Veraichtung anhoimfallen. Audi hier gilt das Wort Pauli: ,,Was der lleusch saet, das wind or ernten. Wer auf das Fleisch sliot, wird ram Fleisch das Vorderben etnten" (GI 6, 8; vgl. Phl 3, 19; Eph 4, 22). Es ist, so scheint es, ein grundsatzlichor \Iaterialisrnus, in christliches Ge-wand gokleidet, nit Christi Namen gedeckt, von dem die Leser unseres Briefes angesteckt zu werden drohten.
Halle Judas in v. 5-7 auf drei Gottesgerichte verwiesen, die don Lesern als abschreckendes Beispiel dienen sollten, und hatte or darnach v. 8- 10 (Ho Irrlebrer charakterisiert als Locate, welche sick tleischlicher Zuclrtlosigkeit leingebett, Gottes and Christi llnrrschaftsstellung verachten, Engolmacbte, ja die gauze Ltbersiuulicbe Glaubenswelt verlastern, (lagegen sich zur Stufe der unverniinftigen, blot) sarkischen Antrieben folgenden Kreatur orniedrigen, um dadurch der Vernichtung anheimzufallen, so raft er nun ein Well!) aus, das densolben Irriehrern gelto, and zwar in dreifacher Beziehung, v. 11. Das ot:(ri mit dem Dativ atobt wio Foust unheilvorkiindigend 't), bier selbstverstandlich im weissagenden Ton im Hinblick auf das Endgoricht. In den drei sick anscbliefienden, mit Sire eingeleiteton Satzen stellen die Aoristo inroer,
ú 9i uav,
Igey. a)-riotrr, 'icthior'ro droi der Vergangenheit angehSrigo Tatsachon all geschehen fest, nicbt om Standpunkt des nit dui angedeuteten zuknuftigeu Gerichts, sondern der Vf blickt von seiner Gegenwart aus auf sie bin als wirklich (leider !) vorgekommene Begebeuheiten. Dies rir( aber benennt in den zwei orsten Fallen die Versiincligung tits Ursacbe des zu erwartenden Gerichts 75), trod im letzteren ein dem letzten G erichtvoraufgehendes, (lasselbe im vorweg an‑
") Bengel: per faenitates naturales, de rebus naturalibus, modo cognoscendi naturali, appetitu naturali.
Ilorneins: sensuurn notitia ad eomessstiones et libidines abufuntur, ita ut in his rebus, in quibus ipsa animantia rationis expertia moderate se gerunt . . . illarum irti nuihtm modutn net mensuram teneant.
") S. z. B. Mt 18,7; 24, 19. - Off 12, 12, wo bedeutsame Zeugen den Akkus. bieten.
rs) Vgl. •r,. B. Mt 23, 15. 23. 25. 27.

kiindigeudes: ,,Webe ihuen, dean sits gingen den Weg Kains, and stiirzten sich in die Verfiihrung Bilearns urn Lohu, und gingen zugrunde vermiige des Widerspruchs Korahs." Den Weg Kains gingen, hesebritton sic, das ist das crate, urn deswillen der Vf fiber sic das Wobó tuft, wobei der Dativ Mr-p all Dat.. loc.° gewertet soin will (rgl. AG 14, 16. Rìi 4, 12). Mit dem Ausdruck ,.Weg Kains" soli aber gewil3 nicht blot) gait allgetnein angegebon werden, data innerhalb der sundig gewordenen Menschheit der Gegensatz von Gerechten and Ungerechten zuerst bei Abel and Rain bervorgetreten sei, insofern jeue Irrlehrer von den beiden Wegen, die sich (lanais schieden, den Kaius ") gegaugen seieu (Hofm.). (iema13 den beiden folgenden Beispielen will such etwas Cbarakteristisches oiler vielmehr das Eigeuartige des siiudigen Verhaltens Kains erkannt sein, all welshes auch auf die Irrlehrer anwendbarsein mula. Da den spi teren Juden Kain als Symbol nines religiòssittlicben Skeptizismus, als sinulicher Uensch, all Ver: chter mid Spotter mit Beziebung auf (lie 0berainnliche Welt, gait, so bat Spitta 's) die schon von Schueckenbergergeàutierte mid zu begriiu(len veisuehte lleinuug wieder nachdrtecklich verteidigt, dal) der Weg Kains an uuseter• Stelle eben im Lichte jener aul3erkanonischen 'Tradition zu beurteilen sei. Aber bestenfalls k a u n diese Anschanung zur Zeit Christi fiber die Gesinnung Kaius bestauden haben, mid warutn sollen wir iiber den Rahnten der biblisehen Erzablung hiuausgeben? Nash letzterer ist Kain der erato Minster, Bruderetoder, der seine blutige Tat aus voller Uber‑

306	Der Kern des Brides. 3. Charakteristik der Irrlehrer.

Judà 10. 11.

307

leguug	heraus,	mit	List so),	aus h at3	und Neid	gegen	Abel	all	
;6)	S. Kiihner-Gerth Il, 1,	442. - Von	Debit-Blass	§ 198,	5 all Dat.	
modi beurteilt.					
") Didpru.let (Zoepfl93) denkt bei ÒS~a such an die èigentliche Bedentung diesel ,,Wcges" in Anlehnuug an I M;1, ili: extenders impietatem swam prouder contra deum faetus voluntaric a vultu eius expuisus eat, nihil iam putans in se dei providentia provenire etc.
") Vgl. Spitta S. 352f. Targ. )tier zu 1 M 4, 7 (Kain sagt: es giht kein Gericht, keinen Richter, keine andere \Felt; es wirti kein sch6ner Lohu den Gereehten gegeben and keine Bestrafnng an den Gottlosen Forgenommeu werden). Philo, quod deter. pot. insid. soleat § 10 (Mg I 197f): o ref' 'AIM «r?syínr.Sr fai Osòr acír•rn, ys%ó,iror ao/ua 6ói Krim fy' xrertòr (reP,or; yàs roprrrifitzas), pii.ae'ror zii.. Dena. de agrieult. a 5 (Mg I 303): Kain all Vii;; r'~y«rri; bat keine andere Interes-en als Sorge um seine]] aus Erde beatehenden Leib and alle \\'olliiste seines Leihes. Vgl. Hoch Philo de poster. Caini § 11 (Mg 1, 233); de migrar. Abrah § 13 (Mg I, 447); de sacrif. Abel. et Caini I (Mg 1, 163). S. Siegfried, I'hilo v. Alex. all Ausleger des AT, S. 1501.
ii) S. Scholieu z. Br. des Judas in den „Beitriigen zur Eill. ins NT." 1832, S. 221.
f0) Vgl. den charakteristischen Satz Kains LXX 1M 4, 8: bsiiaiteipEe riz zJ sreóior. Aber such ohne diesen dem arglosen Binder cine Falle
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308	Per Kern des Briefer. 3. Charakteristik der Irrlehrer.
Frommon, Gereehten, Gott WohlgefaIligen, vollbringt (vg]. I Jo 3,11f. I. Clem 4, 1--7), and der noch Hach seinom Verbreclren die Miene des iluschuldigen annimmt and Tait freehar Stiru es ablohnt, der 116tor seines Bruders Cain zu wallen. Wonu nicht alles trugt, so waren dia Irrlehrer Ileidenchristeu, aus pauliùischen Gemeinden summand. Als solche geherdeten sits sich, waver Froiheit sick rirhmend, ats die Fortgesehrittenen gegenúber den r iiekstdndig gebiiebenen judenebristtiehen Ilesern unsores Briefes. Anstatt in jhncn Wader odor bessor in ihnen als Vertretern des Judenehristentums einen Milder zu sehen, (lessen Christenstaud zu fórdern and nit ihm desselben Glaubens sich zu freuen, schieichen sic sich ein glaichsatu mit vergifteteu Pfeilei, verschtagen, voller Ball gehen dar bei ihm sich findende Oute, (larauf bedaclrt, twin geistliches Leben zu ursticken.
h a s zweite Beispiel •gebt auf B i i earn. Nieht ohne Orund jst bemerkt warden, data jades Wort in diesem Satz strittíger Auslegung sei.si) Das Verb. igs7, i,lruav kann schon deswegen nicht ein fiber die Irrlebrer ergangenes Goricht vólliger Auftosung bozeichuea, wail fetu;loii (a. u.) daun hdchst unpaeseud stdnde. Aber auch der Sprachgobrauch verbietet disse AuFfassuug. ;flit persónlichem Subjekt verhundeu kann €gr:/,fir? v nur sine mediale Bedeutung, keiuen rein passivischon Sinn hahen.ss) Es wird in dam Sinus mit dam Dativ vorbunden sein, wie sonst tx/ddu;}at mit a''s it, such wohl Tait Év ss) vorkommt, wird also bedeuten : aie Indian sich hineinergossen, liinoingestfirzt in die n).thi1, habeas sich ihr unaufhaltsainieu Latifs ganz and roll hingegeben (vg: errore Balsam effusi aunt; besser Lucif. Calar.: in seductionem Bataan'
stellenden Satz 1Rlit die im 13br. vorliegende Rr2iihlung aid solche Versrhiagenheit scbliellen.
Sr) Meyer e, St. S. 38.
5') Des ergibt ein Einblick in die Lesika. 1'gl. gerade auch den Spraehgebrauch der LXX: Rielit 9,44:20, 37; Judith 15, 3 •(vou Kricgern, die aid ibre heinde sich ergielien, losbrechen), Sir 37, 20	pii
éxy,~r9.;;
r:rl iJrofrrérwv lati dich nicht gehen bei den Speisen menu du issest)! Anders natiirlieh bei sacblicheu Subjckten, z. B. Ps 73,2 (rà d'rajirjrrarrf pot). Idt 23, 35; 26 28; AG 1, 18•.2, 17.83; rl't 3, 6; R6 5, 5; Off 16, 1. 3f: D. a. gl- dlexei0rfv, i)yfO9r(r, Mr.-M. § 78. l,tn Satz wie WoEI €ómp 'ilry{$yqu Ps 22, 15 empfàngt sein passivischea GeprSge drlrch den Verl;leich
e4f~
réld	aln.
Sr} Clem. Al. Strom. II, 118 (Stzihl. II, 177) von den Nikolaiten: rig a)riur•iir,Teréysrr úir->[l• €sryr9€l rEy, aloe >{y: jieítar•rEz zrn urífrarr, xu;lr;ór:7ra-9oiarr•. Plut•. Anton. 2l, von Antonius: Etz 8f zòr (3éov Fr.arl•ar rri=9r., Tòr
:ii8l+.7f[:ivj x[lf 6:ll).rraral•, l+ià .rop)roY rir'eyairlUE 7Wr• ;-rOnyflrR~rawl•, Ér.XEyr7líl"o;-Polyb 32, 11, 4: oE refv pie	ier:wEefrat'; zrnl vitas, ot It-Ws ÉTrsiQn; te‑
xfy,r+rra. In naehl°assi er Sprache auch mit in [Test. X11 Patr• Rub. 1, 6: srà;.rF.n, is	l`;rrò Yr,e . Aber such der Dativ t}ndet Rich Alciphr. Rhet.
epp. III (parasit.) 31,	(ed. Scbepera, S. 99	70, 1 rec. Seiler): zd sroL).ir
)fEyErro	r;frol 1-0 yf).wrl.

Jud 11.

effusi sunt). Mtu&or7 aber wird gemàl3 der enfaprechenden Ausdrúeke rif COO Toll Krriv und Tfj eivrrÌoyttr Tov Koe, aber such aus aprachlichem Bedenken, da man wenigstens ehur TaG frtu9oil (roir) ,23aZarrít erwartete, gr] und da sich sin schwerfdlliger Ausdruck ergiibe, nicht von Trl.dvtt abhi'ngig Coin im Simla von: des Bileamslohnes Verfiibrung, welche (lurch den bekannten Bileams-Iobn in Szeno gesetzt wurde); érst recht freilich nicht eine Apposition• zu 7od ]3erÍ.crdfr bilden; sondern wird als (lenit. pretii gefaót• werden miissen S5): um Lohn. Was endlich die zr).ru't1 Bileams anlarrgf, so ist darunter nieht, passivisah, citi Irregefirhr[sein, in welches er solbst verstriekt war, sondorn die Tàtigkeit des Verfirhrens (akt•: Aft 27, 64. I Th 2, 3. 2 Tb 2, 11) swlhst zu verstohenr wciche or ausilbte. Penn nicht ala VerFúhrter, sondern tris Verfúhrer crsoheint Bileam im AT. Diese sr).dvi) wird dams aber nicbt seiu ganzes vou der Sebrift gezeicbnetes Verhalten meitren (Ram.), sondern kann, da von oilier verfirhrendeu Wirksamkeit Bileanis sonst nichta beriehtet wird, von nichts anderem verstauden vissen sollen, als you dem, worauf 4 ill 31, 16 hingcdoittet ist; Bileams llat: roar dc7relur13Qert xed v;rEptdfFv zú (TfFttu x1:pEotr FróXéi' 00yry p, vgl. Off 2, 14: ps Éal[lrroxF v T4+~ ]3crÌ r`rx ~3rr1.E7v uxútórdav ~}'r~rrctov rwv viver 'Io(700. qlaykiv éàrdÌd,9ura xrri sroprfiucre. Die Irrlebrer in den Gemoiuden des Jndasbriefes weldor' den in der Dffbg. a. a. O. dureh Hinweis auf das Beispiel Biteama cbarakteriaierfen Nikolaiteir geglichen ha~en. Ilm Lohil, wobei wir nicbt blot; an klingende lliirizo, sondern fiberhaupt an alien irdischen Oowinn untl se]bstischon Vorteil zd denken haben, s6) haben die Irrtehrer heidnisches, besouders hurerisches Treiber als er]auht zu erweisen siolr erkfihnt, ja in riieksiehtsloser i3ofriedigung sarkiseher Gwlúste oino von vermcintlieh holier Iriteiligenz zougende Stufo des ganzen auf zúgellosen Freibeitagonul; abzieleuden Christen-turns gesehen, mit Bernfruug auf den Geist, ala falscbe Propheten, wie Bileam ein soldier war. ')
Nebon den Weg Kains und dia Verfiihruug Bileams 'rift zudr•ittdas Wider•strai ton, dio 1Vidor•setzlichkait Korahs, so zwar, daft rlunrrluhr nioht bloi3 diesea Tun Korahs bzw. der

") Vgi. dagegen z• B. 3 Mkk 6, 3: Lads	'AA? gap
as) Vgi Kuhn-Gerlb II, 1, 377f. Dieser Genit. stebt allerdings meist, aber nicht aussrhlieQtich bei ilen Verben des Kaufs und Verkanfs u. à.; „besonders oft Eccoilou, eioyr .:ory Thur. 7, 25; Xen. Cyr. III, 2, 7" u. a.
SL] Vgl. dagegen, was PI von tirh unti seiuen 1litarbeitern schreibt 1 Th 2, 3f.; van den 17iakonen wird gefordyert, I Tm 3.8.9: sie sollen sein fri) rctuyeor.rOBsrs, vom Bischof: f<:; nrUYer]YEeli~ Tt 1, 7; 1 P 5, 2(s• c. S. 145F.). Die von Titus zit bekiimpfenden Irrlebrer werdeir charakterisiert ats
at- ri pi) JEt r(tayvoú r.íO,ioe_ ydpn•.
87) Didy m Jar; Vaticinantes inreniuutur et pro sancto spiritu apirituni erroris habentes.

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310	Der Kern dea Briefer. 3.'Charakteristik der Irrleltrer.
Irrlebrer als solehes hervorgebohen werden soil, sondern dassolho in crater Linie als Schuld far ihr Verderben in Bet•acht kommt : sie sind infolge des Widerapruehs Korahs umgekonmien. Die Schuld Korahs and seiner Bette bestand hokauutlich darin, daft sie sick auflebnten wider das von Gott gesetzte levitiech-aaronitische Priestertuel and die Fìihrerschaft Moses (4 M 16, 1-9; Ps 107, 16; Protev. Jac. 9), and ihr Vorderben dariu, clali die Aufsassigen von der Filch óffnendon Erde vorsehlungen wnrdeu (4 M 16, 31-35; 5 M 11, 6; Ps 107, 17f.). Von den Libertirtisten wind der Vf bier aussagen wollen, fiber sie sei das Wehe zu rufen, well sie dermaleinst einer owigen Vernichtung anheimfallen worded, von der beioits ein zeitfiches Vor-spiel vorausgegangen sei (eGro ).t car) ss), sintemal sic sick nicht gesclieut habon, die von Gott geordneteu Autorit iten der Gemeinde, vor alien] iht•o Bischafe odor Altesten, deuen in mister Linio das Wohl and Weho der Gemeindo befohlen war, daze die Apostel, mocbten sits 'loch leben oiler schon gostorben Fein, sclsuóde sii verachten. Wie es oben hiefi: zrenlrrra tcaeintiijir, da~) sie nam1ich den Iierrscherwillen and die Herrscherstelluug Gottes and Christi verwefen, gleichsam darîlber zur Tagesordnung iibergeheu, so ist bier gerneint, daf3 sic den von-Christi's eingesotzten (vgl. 1 Kor 12, 28. Eph •1, 11 f.) Gemeindebeamten uud -dienern ihre Ehre aberkennen uud deren zuut Besten der Gemeinde getr'offeuen Anordnungen trotzig enlgegentreten and so den Bestand der Gemeinda auflàsen (vgl. l Th 5, 12 f. 1 Kr 16, 15f. 1 P 5. Hebr 13, 7. 17; anderseits 1 Kor 10, 10 - welche Stella auf die Bette Koval' geht ---; l Tm 1, 20. T( 1, 10 f. 3 Jo 9 f.). Insbesondere wird als ihre Eigenart gedacht sell], dal3 sic Zurechtweisung and %tichltnittel, weleho sei(ens der Wachter der Kirche ihnen gegentiber angewarldt werden, sich niche Befallen lassen. Rackblickeud sp) wird man hehaupton diirfen, clafl die Grnndwabrhoiten des 5. (Kain), ti. (Bileam) and 4. Gebotes (Korah) von den Irrlehrern freventlichSt preisgegebeu warden.
\TOIn zukiinftigen Gericht, das fiber die Iribertinisten um ihrer begangenen Siindeu willen heroinbrechen wird und darum dent Vf
") Dieser in die 'Leit hiueinreichende L'ntergaug, dieses Verlorecgegacgensf•in hr:;ueht nicht l;erade Milner in einer den Sinnen deu[lich merlslichen Weise an geschehen. Man 1n-mu sagen, dall sehou in mid mit der schweren Versiiudigung selbst der Eiutritt eines solchen Verlorenseins erfolat, vgl. Jo 17, 12: r':-: uúrcar d.-roíGrro ri id, b ribs li;; d:rart.riu; (s. Hofm.). „Homo pc•rditus". Insofern gilt, was 4 M 16, 26 als \Yarnung an lesen lut: «rrooxinDrrrr dab scar azr,rrir rear riranró.-rnsr trap oz).i.s?Car
î0{rl~lr' sai rl-rrco?e riTà .:Cír•rrvs• As, ivrir ai~rot„ pi; vi•rrr.róÌrat/e L'r rrriuy ri, diinprirr «?irrir. - Die iJhe[setznug von (hTShLorro miL- sind Ferfiìhrt" (Windisch) ist durebaus verfehit.
`9) Trefflich Cassiod.: mum (der Irriehrer) nequitias multiplici sententiarum brevitate deficit.

Jtidii 11. 12.	311
einen \\ceheruf fiber sie entlockt hat, kommt er wieder auf dio unmittelbare. Gegenwart zurack, indent er in dor mannigfaltigsten \\Teise, dabei immor wieder none Bilder gebrauchend, das Troiben jener Lente schildert, and zwar so, dal3 or dreimal, in wirkungsroller Anaphora, anhebt: oúrol eiutr, v. 12, 16. 19, an die orate Sehilderung ein Henochwort anffigond und auf sie anwendend, an die beiden andern, v. 17, 20, jecíesmal mit einem t'juìs aé,
eve- erne ernstliche Mahuung an die Loser auschlieflond. Zn‑
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nachst lesen sir (v. 12): dirai eider ori ?v Taig etyirrrtag op&V utriÍ.dòes ut:'evesyOi jlc1Ot eupifflos; hcrtroi.g srotjrcrlrovres zr).., bei welchen Worton wir zunichst die Interpunktion unterlassen, well sie erat auf Grund sorgfaltiger Auslegung gowonnen werden kanu. Anderseits ist sicker, dell die austatt awl aiutr in tt C3 („tatet ') sick findonden Worte yoyyvorai juepipíctoreot zarú Tics (C' + Mktg) Érrt9vplccy trúrwr .roeat.•61terot °0) aus v. 16, wo ilbrigens die genannten Codd dieselhen \\Torte noch einmal lesen, eingedrungon sind, darum wohl, well der Widerepruch Korahs, von dem kurz corker die Rode gewesen war, das Vorbild far illese Lento gegeben zu habon schien. Dagegen ist das di hinter stuiv aline Zweifel echi: es konnte wogen des Feminintams u,Tt).tídfs viol leichter ausgelassen als eingeschoben werden.91) Sebr ciel unlstritten ist dio Bedeutung und Konstruktion von ozrtl. &,'. Zsrt%ics ist jedoufalis kids, von einen Flàcho,•sei es des ;lleeres, sei es des Landes, aufragendo Spitzo oiler emu ins doer hinein slob erstreckendes Felsenriff, auch hervorragender Berg, Ii'elseuliSblo u. a., and erat der Zusammonhang f(ihrt auf die Becleutung einer gefahrlichen Klippe. Man kannte etwa anuebmen, tier Vf babe, in kiihner Metaphor, sagen wollen, die Irrlchrer gleichen Klippen, die bei den Liebesmablen dor Loser hervortreten odes verborgen sind, and an welchen andere, Unvorsichtigo, zu Falle kopnnen ki nnten. Uud hiofie utrr).dg nichts anderes, so wiirde man such bei dieser Auffassuug beruhigen mfissen, ware abet doe]) gezwungen, da usrt.aeg generis feminini ist, of and urre7.asg zu Hammon, was danti aber nur so geschohen kónute, daft man, was sehr hart ware, ori fr 'rag erycitratg als omen Begriff far sick nahme:0') die auf
90) Sali fiigt diesen Znsatz an die Aussage v. 11 e an: munnuratores scut rixosi, atnbulantes secundum cupiditates sums, wàhrend die àthiop. Ubs. hinter ei,esis1xo17rri in bat: hi sent qui in aurore antarunt vns (el it rnra dyd.wug erscheint bier Rif sick genomtnen), animosi ad peceatunl strani, et incedtmf in cooneuliiscentia sun et sine timore pascunt se ipsos. her niiigen noch folgeude alte Miss. wiedergegeben werdeni 1'y: Hi Bunt in epulis suis maculae, convivantes sine timore. LuciI1 ebenso. Didyinlat: hi qui in dilectionibus vestris maculis eoépulantur sine timore. S'89: has sind diejenigen, welehe bei ibren Mah1zeiten (wart]. Erfinickungen) BefcekinIg anrichtend sick ergòtzen.
9i) om Ree. mit :s C*K und alten Ubss.; vorhanden in rs° ABLminS'S'. 99 Vgt. iithiop. Ubs.; s. o. Arm. 90.

P

312	Der Kern des Briefes. 3. Charakteristik der Irrlehrer.
enrols Liebesmablen Befindlichen, nieht je uud je sich Einste]lenden and nur eine unbedoutende Rolle Spielonden, sander') im Gegeu‑
toil, die, welcho den w'osenttieben Bestandteil der £ 7d2r1l-Besuchor ausmaclien. Ands orwartete roan einen erkl renders Gusatz, wio: gef5hrlich, odor: verborgen. Nun hei8t aber utrrl.dg ohne Frage such als femiuinales Adjektivum 93) Iehmig, er) schmutzig,'3) odor
als femin. Subst.: Flecken.ss) Heide Bedeutungen send bier gar wobl paszend : das s i n d, so werdon wir úbersotzen, die in
sohmutziger Eigenschaft odor als Sehrnutzfloeken bei citron Liebesmahlen °e) Mitschmausen den.8S) Der Vf
mochte dabei an das Gloichnis Jesu vom hocllzeitiiehen Kleid denken, Mt 22, ]2.03) Per Artikel oa! aber là(it vermuten, Judas babe, auch was den Ausdruck orrd.ti a£S lretrifft, seine Leser au[ eine ihuen irgendwio bekannte Benennung - hinweisen wollen (vgl.
2 P 2, 13). Venn es damn waiter von ibnen beit3t: (at+reutdyori‑
91) Sieb zu o.rù..o; verhaltend wio zoxri; (gebiirend) an Toed;; vgl. 9rcpcíe tiled yooda, marble till(' xar)na, loydc (trockene Feige) and 1ay,ó;, •or alien] yoeoda (each den Allen von 7,oroo; Kropt) = lilippe, anal ats Adj.: zorpi“• TÉTUI Piud- Pyth. X à2; and oIrdr (Weinstock), das ebenfalls adjoktivisch gebraucht wird: (the); .rwi Epigr. adesp, 412 (Planud. 15). ---- 8. KShn.-G- I, 1, 282, 8.
91) r+; os,;.ag ,,lehmiger Botha' bei Theophrast. de causis plantar. II, 4, 4 fed. Schneider, Tom. I, 395; dazu die Anmerk. fiber omrid; Tom. IV, 121 ff-)	Hesyeh-: yi1 rFprelrr lj- Soplloki. Track. 678.
9ó] Hesyehiuc erkllrt o:re1ddf; an unserer Stelle. ale lrelrrrropé,ne.
°d] In dean pseudoorphilehen Gedicht .Ar9,xd (warn entstanden? erat linter Constantius, Valens odor scion ulster Domitian? s. § 587 der Christ'-seben Gscb- -d. gr. Litt) twilit as vom Aehat: den Halbgottern der Vorzeit
fiel es, ihn als iihnlich dem Ltiwenfell• eu benenuen, xauior,xroe endd-Lootr• ett„a;or,; /-fl eat- 1E 1ic)AuiolS,-mc y,Ì.oEmra Te, gezeichnet met Fleeken, #eurigen, weillen, schwarzen and griínen. - Warum W. Grimm, aber.nuch Preuschen s. v. keine Silbe fiber diese Bedeutang von onside zii schreiben fiir nòtig erachtet,haben, est nicht abeusehen.
9i) DaG bier kpd.auue and nieht des nur Behr wenig bezeugte (AO and einige min), aus 2 P 2, 13 stammende drdrar; zu leseli est, stebt auller Zweifel.
"] Will man die obera gegeheue Erkìàrung nicbt gelten lessen, obwohl A'ennenswertes dagegen nicbt einzuwendeu sein diirfte, so blieben nur noel] zwei Answege, e a t wed er hinter elmo,' ein Kamma zn.setzen, and ai erre Ltyr:Tara ale einen flagelli zusamneneufassen, worauf unfirhle; ale crete, aertereyoi`,eei-o: als zweite, ietsote. aarunl,-o,'rr ale dritte iNiihe(bestimmuug des vorhergeneunten allgenleimen Snbjekts sich auschldsee, oder die Annalime, der Vf babe ai als Relativum gefaBt wio en stollen, er babe abet
ber der SVeitliiufigkeit der Bede den Anfang des Reletivsatzes vergessen and letzteren in dem Satze od. d Vóyo:... rf r., mire wieder aufgenemmen, Oder steal- ein alter Schreibfelller in GY.i«3'F;? K5nnte nicbt von Judas E1111.11'dE`' geschrieben and daraus Ifh1{riot fills!' geworden soie? 'Ea 7.uiea = Ankdmmlimge, Fremdlinge, gilbe einen vorzilgltclren Sinn: die von auswiirts starnmenden and gekommenen Lente- bei aurea' Liebesmablzeiten. Gu ?nfiI,iv vgl. z- B. Thuc. 1, 20.
=9) Vgl. Hofm. Audi an 1 Kr 11, 21. 29. 30 wird man denken. S unten Ann]. I.

furor, úrróf3m~5, ttxuroLs 21-orfrrriror,r£5, so wollen boide Bestirutnungen offenbar besagen, dali sia durch i h r sonde]. Fu r c b t roo) g osoheheudes ,lIit•schmauaen mit• den Lesorn einoraeits mid da-dumb, dal3 sie, anstatt uneigennútzig auf das Best') der Horde Bedacbt zu nelrmcn, si ch s e i b s t w• e i d e n anderseils (lles 34, 2. 10; tine]) 1 P 5, 2. 3; vgl. ,ertelJoú v. 11 ; r'erFe3 rírr-g zrferr v. 16 ; andersoits 1 Kr 10, 24; PhI 2, 4; 1 Kr 14, 4: auf die Erbauung der Gemeinde kommt es an), ihre arrtl.rir)£5-tiatur beweisen. lndern der Vf dann den 131ick von den Liebesmahleu 'egwendet 1) und zii allgemeiner Char'akterislik der Irrlehrer frbergeht, beschreibt er sie ale w•asseriose Wolken, die von] Winde bin- und h r g o t r i e b e n warden: sie verapreel]en vie], aber batten wenig oiler nlellts; 'e]ter als Baume, wio sin zur llrlnterszelt hoschaffen sindY), ohne Frucht, zweimal erstorben, e n t is u r z e l t. diy a<rro9arsirrrr heilien die Bàume ! Es ist, vas das Bild selbst betrifft, obne Zweifel daran gedacht, dal3 diese Bàuma eiuerseits des B1Rttérsebmucks entbebren, well es 'Winter ist, da die Pflanzenvelt win erstorben er-seheint, anderseite aber w•irktich ibre Sdite haben vertrocknen lessen, sodali sia zu nichts rnehr niitze siud, als dati man sie ausreilie und ihr Holz verbrenne. lu der Anweudung aber ist sicherlich nieht Iciblichcs und geistr fiches Geatorbensein gemeint : s) sie lebem ja noch, diese erstorbenen Biinll]e, und von] leiblichen Tole als illrem ktinftigen Gesehick kann ja nicht die Redo sein ! Der 'Vf wird vie]mehr daran er‑
10o) d9dflwr wit Taeraa5etersc zit verbiuden (Hofmann), ernp6ehlt sieh ebensoweuig ale es unulittelbar mit wrcawr. zusemnlenziulehe en; es steht apposit. zu dew fait als Adverb zu fassenden o.rets-i .
') Man hat freilich catch die Bezeichnung der Irrlehrer als wasserlpse -Milken insoferu ant die l.iebesmable deuten wollen, ale die3clben reichlich zu essen mitgebracht, aber den Armen nichts davou abgegeben Mitten. Aber dam' miltite mail and] die folgenden Prhdikate der Irrlehrer lediglich im Lichte der Liebe-mable w•firdigen! Ubrigens w';irc jene Deutung, die au I Kr 11, 21. 3.3f. eriunert, angesichts des aligcmeinen Ausdrucks ,,wasserlase \Volkeu' 'dcl au bescbriinkt. Mau wfirde sich vielmehr tlarau zu erinnern haben, wio das altehristliehe Gemeindetebea] sich gerade bei den intimen Zusamrnenkiinlten, welehe bier zurn crsten Male im NT dydzar heiCen (wenn antlers 2 P 2, 13 Miele zu Iesen let), entfaltete. Ilier batten die a arismatisch Begabten Getegenheit-, ails der Fillle ihrer Gabon der Gemeinde darzubieten. Hier werdem tatshchlieh jene Lente zu \Porto gekommen rein and eine grade Rolle gespielt odor zu spielen versucht haben, oft viefleicbtso, naehdem sie argiosrn Gemfitern Hire Weisheit rgegen Lohn" angepriesen and sie auf die grOeren Vènwinmlungen verwiceen hatten, w'o man sie zu hiiren bekornmen w•erde. Welche Enttiiuschung daun dortl Gleichwohl diirfen wir, wie gesagt-, jene Itenennungen der Irrlehrer nicht auf ihr Gebahren bei den Agapen beschrànken.
9 9r,n.-,woud von 91,rr1• hinschwinden and d ra a Hundstagezeit. ') Auf eine iihniiche Erkliirung kommt Windisch hinaus, wean er das vom ereten and zweiten Tode versteht mach Off 21, 8.

tt.

314	Der Kern des Briefer. 3. Charakteristik der Irrlehrer.
innern wollen, daB sic oinst tot waren in ihron Siinden, als die Heilsbotschaft von Christo an sie herankam und sio sich zum noueu Lebon retten lieBen - er wird voraussetzen, dal3 ihre leibliche [Ieburt zugleich Setzung eines in Sande und Tod vorflechtendon Daseins war, r) --- da[3 sie Ether nach ihrer geistlichen Lobencligmachung wieder in ihr altes totes \\'esen zuriickgefallen sind. Darum sind sie such Iiet7;al3Erra (vgl. \Veish 4, 4), aus dent Boden herausgerisseu, in dem wurzelnd sie allein lebendig bloiben und Frttcht ansetzeu und reifen lassen konuten : diesor Bodon ist Christus (vgl. K1 2, 7; Eph 3, 18).
Weiter nennt miser Scbriftstetler -dio Irrlehrer (v. 13) w i 1 tl o Wogon (derselbe Ausdruck \Veish 14, 1) des Meores, aufschaumend ihre eigonen Schandlichkeiten. Letzteres Bild erinnort an Jes 57, 20: ,,uud die Gottlosen sincl wie das un. ruhig getit-ordene Meer; domi rnhen ka'n es nicht, mid seine Wogon wirbeln Kot und Schlauun hervor".5) Wie dio aus des Meeres Tiefe Scliututz uud Unrat emporschauniendeu Wogen, „so kiinnen auch (Ease von ibren Leidenscbaften aufgeregten .llensehen die, sittlichen Schanden, die sie im Iunern tragen, ihre schandbare Sinnesweise . . . nicht verborgen behalten, sondet•n tniissen sie in Wort und \Verk offenbar niachen, jedem frommen Ohr und Augo anni Abscheu" (Holm.). Eudlich werden sie als ir6rtofti :rJ.uriircrc bezeichnet, I r r s t e r n e,\Vandotsterne. \lrahrend Lehrer, die es nach dem Herzen Gottes sind, fiternon glaiehen, verschioden zwar an Glanz und Gról3e, je nachdem Gott sie geschaffen und mit Gabon ausgestattet hat, aber alle seine, des Urquells alter guton Gabe, Herrlicbkeit wiederspiegelud - was Dan 1 2, 3; Welsh 3, 7; Mt 13, 43 i 1. Kr 15, 41 if. von der 13èschaffenheit dor clurch dio Auferstehung Verkliirton zu keen ist, gilt in verkiirztem Math von den Frommen, zumal den mit dem Licht der ErkeunMis Begnadotem, auch far das gogenwartigo Leben, - so werfou auch jene Irrlehrer blonclenden Manz von ihrer Person aus, offenbaron sich aber bald ah Sterne, die fortwàbrend ibis) Stollung am llimme]sfirmament wandeln. e) Denn Kometen zu verstehen, darauf ist
') Vgl. Aug. confess. I, 6:... nescio, uncle veuerim bue, in istam, dico vitam mortalem an mortem vitalent, nescio. Ders. serino 167 (Migne 38, 9t09í.) iiber Eph 5, 15: Istos pueros, qui uascuutur, interragemus, quare a ploratu incipient, qui et ridere possunt. Naseitur et statini plorat; post nescio quot dies ridet. Quando plorabat nascens, propheta suae cala
mitatis erat; lacrimae eniut testes suit miseriae. Nondum loquitur et iam prophetat
° LXX bietet dafiir nur die wenigen Worte: of
eSè is&foe slrb'w,•r‑
aJ,íaarrar sai ú,aaaíaao?a, nil brrr;ao+•ta, (`Fheodt. add; veil riYo8cil.Larra -rd (in adrl; frerre:rrirrtru sai rr16;},
°) DaB diese Unbestiiudigkeit der Pianetenstellnng nicht auf den ersten Blick auffiillt, bleibt autier Betracht•. Gelegentlieh konnte deswegen bemerkt

Judd 12-1.1.	315
man wohl nur dai•tini vorfallen, weil man den Rolatisatz oFg ó
O
ffs); roz azórosg fig criiora rfrt;erircrr auf jene Sterne beziehen zu sollon glaubte. Aber wie konnte doch der Vf sagen, clat3 die unsiehtbar gewordenen Kometen in einenr fiir sie fiir ewig behaltenen finsteren Dunkel erscliwinden? \Taturgemàfi verstanden, eutbàlt der Itelativsatz eine Aussage Ober dio Irrlehrer: nine's ist das Dunkel der Finsternis auf etrig aufbehalten. Sie, die Schaudfleckén der Gemeinde, die Heuchler, welche so vieto zu tauscher3 und zu Wendell wissen, werden kein anderes Goschick zu ertt•arten haben, als das, woven wir Mt 22, 13 lesen : \Verfet ihn in die drattl3en befindliche Finsternis hinaus, É%j4ú).ere a& ì)v fig rò (Isidro; rò ftir+írfQov. Diesel ist. ihnen litngst aufbehalten, wie den G13ubigen das Erbe im Himmel 1 P 1, 4, uncl eig criGlrce, wobei es fraglich bleibt, ob letzteres nur einen unendlich langen, ether aufbiireuden Zeitraunt, oder cine eudlose Zeit beìleuteii soli; wahrscheinlich doclr das erstere, duri das schliefiliclio Endo wird ersi helm Weltgerichte eintreteu, und dieses verurtoilt zur Feuer‑
strafe (s. Mt 25, 41, u. s. o. S. 298 zu v. G. 7).
\Vie richtig wir gotta] haben, den ltelativsatz in v. 13 auf
das Wier jene Irrlehrer ergehende Gericb; zu (kitten, ergibt skit
auch aus dem Folgenden, wo der \'f oine voni letzten Gericht
weisszigende Stelle aus clem Muncie des S i e b o n t e n v o n Ada in
her, He n o c h s, anfiibrt, welclte midi jenen Personen gelte, mit
denen unser Brief es zu tun hat. Donn das -/.aí vor Totírots kaun
wedor auf das sreoarf,r'irft'afr) gehen, so daB das auf sie auge‑
gett•andte. Wort als eine Weissagttug ocler V o Hier saguug Intent
t~ iirde (lCiilrl), als wenu Henoch cinch nodi sonstwie sich mit dieson
Lenten abgegeben hatto, nodi ;tuf Henocb, Ms wean 'Alien der
Wots_aguug Henocbs der 2 Ptr in Betracht kaute, den die in
v. 12 u. 13 emthalteno Charakterisierung der Irrlehrer entnoninren
sei (so Spitta): daun batte, wie iibrigens auch in jenem Falle, das
naturgenra6 seine Stella vor dem betonten Worto babe)) miiss.eu.
Es wird sich vielniehr auf Toi',rorg in dor Weise bezieheu, data
werden, was z. B. Cicero de nat. deer. II, 51 geltend macbt: masime mint admirabiles motus earuui quinque stellarum, quae litho rocanh'• trranles. Anderseits sagt Titeuphil. ad Auto]. II, 15: o) r+trrr,3ai,opus sai yrdp)rrr; (gC. ciarior;), cis r,i;ror ~s rri=mr, al vai :r1cF+v2rr_ suLo+;rcrra,, 'r.rci aúu,i rr:Ta; Tr.ypirorw rFir d~eornufrnndr•,7arizerr cl:rò roe: $rov, srrrraLr.Td,•ifs r stir rduor vai eel :r(io;rciyuara ai-roi•. Ala sehr gewagt muli es gelteu, die tins dent Heuochburli beigebrachteu Parallclen (z. B. von Mayor S. 43) •13. 44 t`t). 86. 88. tNl, 24, besonders 18, 14f.; 21, 2f_) zur Aufhellung unserc•r Stelle zu beuutzen. Darnach sali Judas auf die Vorstellung anspiele.n, daB Engel, als Sterne gedaeht, die in Ungehorsaut gegen ("ottes Ordnung aus ihren liahnen geralen, in die dilate Tide herabgestiirzt seien.
7) Die Form .-rearyr;rrror, die an nneerer Stelle mit alien Hdschr. autier B zu bevorzugen ist, wechselt lui NT mit i.Teoy. (so bier B$; F:rt,oc7. B').
Debr.-Bi. y 69, 4.

316	Der Kern des Briefes. 3. ('harakteristik der Irrlehrer.	Judil 14. 15.	317

Cr

,lud. 14. 15.

der Vf s<sgen will, die gleich anzufUlireudo Prophetic, Henochs betreffe all von einem allgemeinon Gerichfe weissagend auch dio ihn bescbhftigonden Irrlehrer, s) wvelche in dons Geschlechte der Sint‑
ihr Vorliild haben, wie die Sintflut cine Vorausdarsteliuug des Eudgerichts bildot (vg]. Mt 24, 36 ff. ; Lk 17, 26[0.9) Den Sieben-ten von Adam ueunt Jurlas den Henoch, io) woboi Adam selhst als enter gozahlt ist, und er trrigt kein Bodeuken, aus dent Each Henoch benanuteu Buche sino Stelle alt aittereu, sichorlic}s nicht in der Erwàgung, dal3 diesel Buell von don 1rriehrern gebraucht oder vielmehr geniil)braucht wverdo - dens ihr gottoshisterliches I.eliren tutti I,eben konnten sie daraus night entnehmen unti night mit demselben stCrtzen; im Gegenteil! --, sondern in der Voraussetzuug, dati• die Laser seines Briefes es karmic)) und boehschatzten. Aueh er selhst, Judas, wind diese Hochschaizurig getcilt haben, denn wie er•kliirte es sich sonst, dal) et_ daraus zitiert und noeh daze so ausfilhrlich und, wie wir snit der Entdeckuug des Ruches, sumal auch des bets. grieehischen Fraginentes, wissen, ziemlich wórtlieh zitiert lichen rnul? ii) Wir stollen urn heyuemerer Ulsersicht willen don grieehischon Text des Judas nach Tschdf s, den des gricchischen Fragments unti die deutsche 1]bersetzung des àthiopischori Taxies each Flemming-Rademacher (1901, verglichen wit der von Charles 1906), endlich auch noch das lateinische Zit (t in der pseudocy-prianischen (Dad) Harnack von Sixtus if 257158 borrithrenden) Schrift Ad Novatianum	noben eioander• Vorhergehe
g	s) Gum flatly Toeiroii, Dat. der lleziehuug, vgl. Lk 18, 31: 7tyarr HFrii•rr
ra TOP :1QOL,Yrife-Jr eg i'f(3 zoO di.'J )ol70i'.
°) Rengel: non modo ile hi; non modo antediluvianis; ail enim: wants v.
i0] Ygi, 1 M 5,3-18: Adam, Seth, Eri sch, Kcnhu, Mahalaleel, Jered, Chao-kb (= Henoch).
") Dall Judas bier aus detti Henpchbncli zitiere• haben schon die Kirchenvater gewullt mid darin kein Arg gefuuden, freilich teilweise in der ernsteii 1'araussetzung, dull dai Ruch wwirklieh von Ilenoch stsmme. Vgl. Clem. Al. adnmbr.; Tert. de culto fem. I, 3. Biel_ vir. ill. 4; comm. in ep. ail 'fit. 1, 12. Aug. de civ. d. XV,.23, vgl. XVIII, 38. Am Rande des min-cod WI steht diem OTOZetyai•. lIber soustige Verweuduug des Itenochbucbs in der alien Kirche s Zahn, GK I, 120-122. Dill.' II, 107f. Scbiirer, Gsch. d. jail. V. z. G. Jean Christi 111,2141-286•.-•Lut]ier(Er1g. A.52, 281): ,,Dicser Spruch von Enoch wird nirgend in der Schrift gclesen, darumli etiiclio V:iter disse Epislcl nicht angenommen haben; wiewohl es nicht stark genug dazil ist, dal} man ein Ruch limb delwillen verwerfe; dew' auch S. Paul. 2 Tim. 8 zween Widersacher Mesi, Jaunts und Jambres, ncunt, welcher \amen such night in der Schrift funden werden-"
iPl Ilei Ps.- Cypr. ad Nov, 16 Martel III, 67) Per Abweichungen vom Judastexte und iiberhaupt der I3rsoiiderlieitcn in diesem Zitat, die aus einem Vergleich Iieider unmitrelbar erbellen, sind so inanelie, daB es ala siclicr goiter. dart, daB das eiuleitende sicut scriptnm est" -bei 1's: Cypr. night auf tiers Judasbrief, sondern anf das Henochbuch hinn'eist-. Siepe Ndheres bei Zahn GK II, 797-100.

noch die deutsche Wiodergahe des Zitats nach unsorer Judasatelle, das nhrigens urn so wirkungevoller sein inulte, worm, win mizunehmen ist, die Irrlehrer die 1Viedorkuuft Christi and das allgemeine Weltgcricht lougneten : ,,S i e h e , g o k o ni m e n i s t d e r Herr inmitten seiner heiligen Zelrntausend, is) um Gericht Ln halton ahor") allo sowie iiberfiihrend cu strafen allo Gottlosen15) wogen all ihrer 14rarko volt Gottlosigkeit, wonlit sio gottlos gehandelt haben, curl wegen alley frechon Worte, ic) welahe sie wider ihu gerodet haben, die Sander, dio G•ottlosen." r9)
Hen. 1, 9 (a. a. Q. 20).
itfoú 406Y xveroy éy r`ryirrrg iirc	%Errrr oi~v za7g ernefr`rutr
Erserrir,rr	rrvroiy,13)	.toir'uat	rrirro+i xai Toi''g úyinrs rrúiaú
xp(utr xrrrrr lt) lrciYrr+is'xeti My-	.rotii;arrt xoiotr "I.ur[r ,rr'ri'rraY
~rrt irC[l'r(ry xoLg t<oc;1a:igi5) zee) 67ro%i6iFf. 7rrryrrcg xoirg 2ruS-,rtei ;reryrwv 7wv rump ewe- flag xui. €a.€yyrt sràarcY• ur`rexu /Wag rcllrr,ly (or ;ilia/Awry xeé neci Fr.('ri'rwY FQywy x5g 4as• -riFeà srrii'rwy xr'+1Y ax].r~púsy /Wag rrúirúr tu' rjaqiijvrrr xrr'r
).oywY'')	risY flri)riarrv zar'	ar.l.riQrav rir fa.ra~orri' I.ó/wr xai
af+roÚ r`cirupzwi:ot r'rut[#ig•	í?cei. .rcii•.ws' wy xccrcarfl.r~uav
r.rcr'r.úrav úEtrrerrel.oi r'rach't75.
Athiopischor Text	Lal;einischer Test
d o u t s c h (a. a. O. 21). nach Ps.-Cypr. (Hailed III, 67). Und sie)se 1 or ist gokommen Boca vonit cum multis rnilibns (Gharl.: he comes) mit 10000 nuntioruin snorum facore iudi‑
Heiligen, Gerieht. sit halten iiber ciuco do omnibus et perdere sic, urid er wird die (3ottloson mimes impios et argitero omnem varderhon (Ch.: will destroy) unti carnem de omnibus factis irnwvird sites Fleiseh '1,ureehtweiseu piorum, quite fecorunt impie, et urn ailes das, was die Sander do omnibus verbis impiis, quao und Gottlosen gegon ibn get= dc deo locuti stint peceatores.
und begaugen haben•

Sae}tlich let ztir Erklaruug nur wenig zu bemerken. Dai Zitat bildet den Scblut3 des I. Kap. und ist der einloitendc,n Redo
it) Es ist zu lesen: fr' rlyiar; Eiol:rríara' ceiÌrov (ABKG vg u. a.), wogegen die LAn r',• fir•pirfair nykas• (S;) und Fr Ecr'prrEues• ciyiwr riyyÉJ.my (r:, einlge
min, ash) 'i.'exterleichterungen darstelten.
ui Dai scià (zcís•rms) braucht nicbt notwendig And kann nach dem Guslig. urcht wohl beil;en: wider, sonderu nur: inbetreff.
is) rr Sr sal] baben liir :r. T. úaa(t.: anariY	(wgl. das griech. u.
lat. liragm.-sawie die Rh. Ms.: omuein carnein),
is) Tscl+df.s hat 1.óywi•, gewiB mit Recht (v. Sod. setzt es in Kiammern), in den Text genomnten mit a (; vielen mill 8'8'; es sei als snpervacaneum et molestnui empfunden and datum in vielen Texten ausgelassen.

Judi. 14-16.	319

Rotte sprach (•1 .l) 16, II): 'Aaeirlr zia torts', fire drayrryytgsrs zur' airroii; (vgl. 1 Kr 10, 10), so ist zu bedenken, daft such dies() 

Art halb offenen, halls verstolrlenen \Widerstandes 21) eino Auf‑

i	lebuung wider Gott bedeutete. Wiederholt leson wit voti Volke
1 Israel, dal' es gegen Gott, Eeine Weisungen and Forderungen „mwrtc', vgl. 2 11 16, 8; 4 M 11, 1; 14, 2. 27. 29 (vgl. Klgl 3, 39 ; Welsh 1, 10f.;Mt20, 11; Jo 6, 41-43; 7, 32; 1P4.9; Did. 3,6; zur Sadie such Jk 1, 13). Fin besonders erustes Einzelsti.ick des Murrens stellt nun das Tun eines ru itpiporeugY') (lay: er hadert - ouch dent Ztisammenbang wider Gott - wegen seines Schicksals unti Loses, das Dim selbst, den Seinigen oder Uberbaupt der illenscbheit gewosden sei. „Sic besclneeren sick filer das Los des Menschen, der in eino Welt des Fiends and der llnseligkeit gehaunt sei" (florin.), vgl. etwa Ró 9, 20f.; Jes 45, 9. 10, nicht zum wenigsten olino Zweifel darîrber, dati der Christ um seines Glaubens Millen leideu nriisse, aber auch fiber die vieletr Kleinigkeiten, aus welchen sieh das menschliche Leben zusammensetzt, soweit sie dem natiir)ichen Denken und Empfinden dos Menschen in die Quere kornmen. Solcho Auflohrumg der Lento rider Gott, seine!' gebietenden Willen and seine Regierung, verbinden sich mit turd erklhren sich aus der Tatsache, dal3 sie Hach ibreu Liisten wandeln (vgl. v. 18; 2 P 2, 10; 3, 3). Trott jenes Murrens turd Iladerns oder vielmehr gel-ade deswegen geniel`en sie in vollen Ziigen das,
wovon ihre Begierden sich angelockt f5hlen.	Warden sie letztere

eventu rerum strum calor an frigos evenerit_ Richtig ands z. B. 8', Luther, welche freilich ein ,,und'zaischen beide Begriffe einschieben.
Vg1. Oaten. 167f. zu yoyyrolai: oú yùa iyoror aaenraiar air 8r&rasaiia aSu i' (Bodl.: tae'rri,s') yeroao7rtr. :runs ydo dd,St,os 5'ruosrfferr 'r,r herd dar??sia, taiíaoyquíns riaelyfrfru); - Vgl. anch Did. 3,6: 7izros• Eroe,	yírov yóyye'oo..
_;) S. Wetat, z. St., is. a. Lucian. Cynic. 17: í iter: -bì: i M 7ì,s Wag-point, o?iIs'i u s' ytyrolrirwr d4sioxro$e sai :-rami uírrgfa:ls sal 7iI iris sraoósric giesie otx 10i%Err, Trar b> d:rósswr Weslaco xis,u(7io pis: a9íoos. sl yólrfl's(r, Mears ai /frlrbra ... ka'd tre o1 roooi,erep, atadetoro' ea) Irr«yrliraruo,. Theophr. char. 17. - Eigentiimlich irrend S', Irflry iIr 'To' (am Rande) le=end and iibersetzend nicht congaerentes de print-ipotu (so Mite), soudern: de decem ntilibus (lards. V. 14; ruz-9.

wenig, da damo der an sick schon vollinbaltliche Begriff yoyynotai unbil)ig eingeschrhnkt wurdo. Dean dieser will mvglic}tst allgemein genommen werden, freilich als Marren wider Gott, \vie salon das gegensiitzliche ctúrwr hinter tsrthtnriag nube legt, svio aber vor alleni aus detn 'sets' a& or-' v. 15 abfolgt. Venn man - so Bengel - erkldrt hat, das }lumen sei gegen Menschen, das Hadern wider die 'toles( als gegen Gott gerichtet zu denken, odor wean man speziell das Murree etwa darauf bezogen hat, die betreffenden 'llnzufriedenen batten sich gegen die gemeindlichen Ordnuugen zu empnren versucht, entsprechend dam, dati ,\lose zur Korah'scheu

318	Der Kern des Briefes. 3. Charakteristik der Irrlehrer.
llenochs entnommen, in welcher das Kommen Galles zum Gericht geschildert and den Siindern ihra gereehte Strafe sowio den Frommen ihre kiinftige Seligkeit geschildert wird. Das ;Yi.Osr erkli rt sich vom Standpunkt des Geschehenseins aus, tatsiichlich im Sinne eines Fut. (vgl. das lmaorro in v. 11; anderseits das 4y.erar des griech. Henoch). Das Mot; fordort zur Audacht and zu scharfer lietrachtuug der Erscheinung des Horrn auf and setzt voraus, datI sie unerwartet and úherraschend erfolge. Ist. bei llenoch miter zt'etoti natiirlich Gott gemeint. so mug Judas darunter miter Jesus verstanden babel), den Sohn Gottes, in doer und dutch den Gott das Weltgericht vollzieht, ivie iteun das Woitere, data der Herr in llitte seiner heiligen Zehntausend erschcinen werde, an das Wort Jests eriunert Mt 25, 31: iireer Úf F~Sti à Oki; tali; yore/Qtfirrou tr .'ì rlri.ri a&00 zcti uri;•rtg Í tiyytlut lrta'atiroi, zzÍ. 1 Th 3, 13; 2 Th 1, 7. Zu Grunde freilich liege der Henoebstelle zunsichst Such 14, 5: iiSft zt'ezog ti Jtó~ !ton tai :rdrtEg of ii'/rot rtes' ,cr4roi5 u. a. St. r') Allo Frevler gird er strafes ob all ihrer biisen Taten and all ihrer wider den Berri gefiihrten batten, frechen rs) Roden. Mau beachte das viermalige ;adrift?). bzw. R-drra5 and das dreimaligo r'rotlYcî~, iuefi ias, r~afr4r,acrr sortie die wuehtig an den Scblul3 des Gauzon treteuden, zum Subjekt der Verbs r'iué 14ruco' and /id%r;uar in appositionellem Verhaltnis steheuden Begriffo itrtcrerw).ol, iut;9eic, welclre besser (lurch ein I{omma zu trennen als in unnatiirliche attributive \rerbiudung zu setzen
Bind. '9)
Au den im Ifeuoclzitat zuletzt horvorgeltobenen Zug der Frev)er, da[1 sie trotzige Worte wider den Horan geredet, schlieBt sich vorziiglich an, was wit• in v, 16 als weitero Beschreibung der Irrlehrer linden. Der Vf nenut sié utiiulich Mu r re rt d o , S c lr i c k - salaltaderer, die nach ihren Liisten wandeln, and ihrMund rodei hochtrabeutle Worte, Lente, die Per-some') schtneicholn, Go'it innstos halber. Toyyearul mud pcltttlirrotent. in der Weise zusannenzunehmen, dal% letzteres adjektivische ,\tiherbestimmung zu jenonr wire, 20) empfieblt sich
19} Vgl. noch Dan 7, 10; 5 M 33, 2 LXX; Ps 68, 18; Off 5, 11 ;.llt 28, 53; Ebr 12, 22.
") 'Lu ozire6; vgl. 1 M 42, 7: iid,t.:irrr, ar',rolr ozi,-eri, vgl. v. 30. 1 hú 12, 13 (= 2 Chr 10, 13): d:ra•r.oii?, ro~~ 7ór, /.ar,r Uil.rnri, %SIr Sadie Mal 3, 13- 15,
19) ltofm. tir-oltte duapr. r'ror;3rr: ztnn folgenden ziehen, als erstes Prildikat zu oiroi slaw, well such im folgenden Taten mid Worte der Hrerter, mit denen Judas es zu tun babe, uicht auseinander gerissen werden diirften,, Spraehlich sehr hart, unii sachlich nnntitig sorrie gegen die Paralleltexte. \lan beachte endlich die anaphora oi•,oi alaa in v. 12. 19; vgl. v. 10.
'3D Se z.-B. die oftir.ielle Vg, (dine Komma ztviscbeu nntrnruratores und querellosi; s. dagegeu Hilar.: murm. incorreptione plagarum; quer. ih

-320	Der Kern des Briefer. 4. Ermahnungen an die Leser.
nach Gottes Willen ziigeln stud ibren Willen mit demjenigon Gottes in Etinklang bringen, so warden sie such erkennon und erfahren, da[3 die Regierung Gottes nicht bekrittelt, nicht zum Gegenstand mi6verguiigten Scheltens und Murrens gemacht zu werden verdient, sondern warden ein Auge bekommen fCir das Ziel des Vollkommenen (1 Kr 13, 10), die Herrlichkeit der zukiinftigen Welt und ibrer Gútor (2 Kr 4, 18), und sich iu Demut schicken in so manches Unbegreifliche, womit die Gegenwart behaftet ersebeint (Jes 28, 29; 55, 8. 9). Nun aber rúhmen sie sich awes Wissens, Hirer íllonschernsiirde, der Freibeit ihres Fleisches, gegonúber Gott, der durch seine (lobote dom Monschen sein lichen zu einer tlnertriig-]ichen Last macho: ihr ilfurid redet hocbfahrende Dingo 23) (2 P 2, 18). Nicht hoehrnlitlges unii pr'ablorisehes 1Zeden fiberhaupt ist gemeint, solider]] oin sotches, das sich in freventlicher, titaneuhafter Solbstisberhebung wider Gott wendet imd labor ihn hiriaus 1611. 24) Bei all diesor Selbstvernies; enhoit und diesein trotzigen Pochen auf sich selhst gegenîtbor dem, der im Himmel sitzt (Ps 2, 4), nehmen sie sohmeichelndo und kriechendo Riieksiclit auf die Person dor ,llenschon, vorziglich natfirlich der angesehencn, vornohmen, reicheu, inn sich dadurcli irdischen Vortoil zuzusieharn, :Iat;te(íYr1rats "b) :(pósrrlrra. 26) Die Furcht Gottes nLacht inutig send froi gegon illenschen, und umgokehrt: wer die Furcht vor Gott preisgibt, fingt an, vor Monschen haugo zu werden, und wird gefagig gegoa
4. Ei Dia liii ii ii g on an die Loser, v. 17-23. Iui Gegonsatz zu den bis (labia von Judas geschilderten Ft'evloru sollen dio Lesor, bier trio scllon zu Anfang v. 3, wo oine den ganzen Brief beberrsclrende dlabnuog-in indirekter Redo zit le-son war (vgl. v. 5), wàhrend bier sum ersten Mal die Anredo in imperativer Form ergeht, wiedor als t(ya;rtiroi augeredet, der von don Aposteln unsers Horrn Jesu Christi vorher-, eho nàmlich ihr In-halt sic!' erflallte - nicht: voraus- - gesagtoo 1Vorto sich erinnorn, (Ia13 sie nàmlich zu ouch sagten (impf., damals nàmlich, als jene Irrlebrer noch nicht auf den Plan getreten tvaren) :

") S. o. S. 238 Aum. 12
2i1 Vgl. etwa Ps 12, 4 (der Herr wird vertilgen) yltaaa0v itayal.oopr;,irora,
Ps 73, 8. 9: r1J'rxie,' f`i; -rò i•yoz a<1cíi.r,oav, t~}e,'ro sip: oíaarór 2d oróaa adró~v sai li y/.iloaa aVr(+l)' Or~~%t%fi' F7! 7~_ AS. Dan 7, 8. 20; Jk 3,.r?.
2A) Der Nominativ steht, als w-enn 7.01..1sa, vorausgegangen ware, vgl. z. B. Kl 2, 2; Lk 24, 47. S. Debr.-Bl. § 137, 3.
28) Die Re+lensart [0:;rrg:fv 7nD;61.'ro tìndet sich l M 19, 21; Spr 18, 5 Ms Úbersetzung von sat tt ir, fúr welchFR gewóhnlirl 1_atrflcírfrv sr.?. begegnet. Es wird jenes fiir das Gelihl des Grieclien mebr bedeutet aben als dieses, egl. 3 ;!1 19, 15: oú ).6y•>; :rO;olTO,' Tiolzov oidi fly) `Jarirfía,, :rod;ol:ror 8rrkorov (~iil ]s 17.;n t+31). Ps. Sal 2, 19. -'filar. zu uns. St.: .. . Ut munera adipiseautur.

	Judtf 16417. 18.	321
am Endo der Zeit werden Sputter seill, nach ihren oigonen La sten wan del nti (v. 17. 18). Wenn man dieso llahnuug ausschliefllich dein, was Judas in v. 16 fiber die Irrlehrer gesagt batte, gegenirbertreton làfit, so mull es auffallen, (Lail dort nicht von solehen Aullerungen die Rede war, w•elcho uumittelbar ale Verspottuug rider leichtfertige rind verachtliche Behandlung von heiligen Dingen golten kinnen; aber eben deswegen kaun der Sinn auch nicht der soin, dall die Leser durch Hinweis auf das bier zitierte apostolischo Wort slim Verstànduis dafiir angeleitet werden sollteri, „wofîir man ihre bald unzufriedenen and unmutigon, bald iibernilatigeu unii iiberspanuton Aulferungen zu nehmen babe" (Rofn-i.), als wenn jeno Leute nur auf Grand der v. 16 namhaft gemachteu Zage von den Lesorn ads Spotter zu bourtoilen warm). Aber wont' wir hórten, dal3 sie dio Gnado misers antics in liederliches Lei-mu umsotzen, dall sie unsern alleiuigen Gewalthaber and 1lerrr Jesum Christuni vorleugnen v. 4, ivntdrtira ('(:.hrao(r und ()gag, ja Boa oi3z oi'&cu ', i1LaorpictoOutr (v. 9. 10), so liegt darin allerdings zur Gentige heschlossen, (ta(l sie Heiliges loichtfertig behandelten. Unii wenn 2 P 3, 3 offenbar dio Spóttereien der in der letzten Zoit auftretenden Libertinisten auf die Gukuuft des líerrn unii das Weltonde gehen, rio sollten nicht such die im Judasbriefe als hereits wirklich gekotnmen eingefabrteu Irrlehrer sic!' gorado solcher Spottoreien schuldig gemacht habeas? Leugueteu sie nicht blot, sondern verachteten sie die detti Ilorrn Christo eiguende Herrenwardo, so mufiten sic diese veràcb:liche Beurtoilung, natiirlich such in Lehrvortragen, such auf das Kommen des Herrn zur Aufrichlung deities Reiches, da seine Kúnigs• unii Horruwiirde erat recht kund werden solite (vgl. z. B. Off. 19, 16; Phl 2, 10. 11; 3, 21), mid auf das damit verbundeuo Endo der Dingo uud insbesondere das Woltgertcht ausdehnon, and lasterton sio die in der Welt annoch waltendon bused Geistormnchte, so werden sie sich nicht gesclteut haben, daraber die Lange Owes Spottes zu gieflen, was der Herr fiber sein Kommen nit alien Engeln (vgl. v. 14: idol,
iíptos (`glare; ru- l(raty of roi and Mt 25, 31; 16, 27) gesagt batte. Auch crweckt die gemessen and foiorlich gehalteno Form der Arredo rind der iniperativischen Mahnurig die Erwartuug, dall der Vf den Mick der Leser bier weiter hinausfabr'en werdo ale blot3 auf die wenigon Worta in v. 16. Dio von Judas ale „von den Aposteln" vorher verkandeten Worto nun -kiinuten von ihm lediglich dem Slone nach wiedergogehen sein, was aber die Form betrifft, von ihm selbst herrúhren. Ludes spricht gegen diese Annahmo schon das sonst hinter Cirftccrct recht fiberfliissige Sr& ÉLeyop, das sich wie die Eihleitung einos Zitats ausnimmt. Es kónate sich such um eino bloll mandiich an dio Leser ergangene, vielleicht scion bei ihrer Bekehrung ibnon gewordene Mitteilung
	Wohlenberg, i. u. 2. Yt.br. u. Jud.L'r. 3. ann.	21

322	Per Kern des Brides. 4. Erinahuungen an die Leser.

323

Judà 17. 18.

I

21*

haudeln. Aber wenn wir obera v. 3 lawn, wie der Vf vorsicherte, or sei in die Notwendigkeit versetzt, die Leser zu errnahnen, daB Fie kampfend eintreten ntòchten far den einmal den Hoiligen aberlieferten Glaubon, mid wenn dieseNotwendigkeit in v. damit 4 gerechtfertigt wurde, daB Lento bei ibnen eingcscblichen seien, von denen laugst vorber gescbriehen worden sei, daB sie durch dieses ihr Eindringon in die Gemoinden oin Gerioht fiber die lotzteren herauffiihron warden, so wird man von voruhorein vermuten darfen, daB jenes reeoyayetíepJat v. 4 and dieses rreotrot;aJai seilens der Apostel v. 17 in innerster Beziehuug zueinander stohen. Nun lesen wir 2 P 3, 2. 3: ftvr,a3îJrat rear sreatterJIriron, ptJudrew Li-rò z(úv eiyfwv rreotprfriav xt(i 1Fig 1(iv errroard).(uv ()flair Érro)j;4~rob zuefou x(ri a(lrikeol, 'rei ro rre(tlt0)' ytrtÚaxrnuC;, Ilrt 0.se:uO)7(rt an ?o/d (Oil' Twv iJtrseriv $v ~uniuyEiorij tfrrr(dxfur xa
u i Mie u)rwr Érrt‑
17t v ay rraeaz'ófrarot. In der Tat, bei der seltslmen Uhereinstimmung bolder Stellon, bei den zahlreichen sonstigon Beziehuugen zwischen beiden Briefen, wird man nur (lie Wahl baben: ontweder bat der Vf des 2 Ptr sich die Mimic eines I'ropheten gegeben, indem er durch Verwertung des Judaswortes den Anschein erwecken wollte, all bilde sein Brief fire Judas (lie wesontliclio Quelle all seiner Ausfahrungen, besonders jones von ihm heraugezogenen apostolischen Ausspruchs, oder Judas hat wirklieb auf den 2 Ptr Bezug geuommeo in der Voraussetzung, daB die Leser ihn kennton and von den sehon vor Jahren an sie ergangoneu Warnungen Bescheid waBten. Gegen diese in der alton Kirche als selbstverstàndlich angeitommeno Moinung làBt sich nicht einwouden, dati Judas nicht von Apostolo in der Mehrzahl, sondern von doni eiuen Apostel Ptr hallo schreiben massen. Donn ands PIn stelle ja jeno Weissagung all die von den heiligen Propheton vorherverkandeton Worte and als von den Aposteln der Leser an sie ergangenes Gebot des Herrn uud lleilaudes bin, oran sie sich durch ihn nur orinnern lassen collera.
Wir haben den Genitiv 160' ewtrlttwr am SchluB von v. 18 noel' unabersotzt and unbesprochen gelassen. Man faBt ihn all Genit, qualit. odor als clue Art Gen. possess. (auctoris) odor all Gen. obj., zu ira vftic gohòrig. Aber im eraten Fall ware ausschliel3lich der Singular angebracbt, im zwoiten der Plural (alle magliclien Gottlosigkeiten) stall des Singulars wenigatens sehr auffàllig, die Ausdrucksweiso verwunderlich, stati etwa: zarir 7' (Suit 16)r ./rot{3atwv rrrt9tqrfag, and die Au.sago selbst, daB durch dio Gottlosigkeiten, also die einzolnen gottwidrigen Ilandlungen in ibrer Totalitàt ge(lacht, die Begierden bei den Irrlehrern hervorgerufen werden scion, bier wenig angebracht. Donn i herall werden in unserem Brief's die gottwidrigen Frevoltateu als solche der Irrlehrer selbst. beschrieben and vorausgosetzt, niche aber all sutler ihnen

befindlich, dumb welcho ihre Begiorden erst entzandot wàren. Gegen boide Mòglichkeiten -- and das gilt auch von der dritten, wonacb der Sinn coin roll: geutal3 ibrer auf die Gottlosigkeiten gerichtolen Begierden - spricht aber die baton's Stellung des aiuv ewtlatiiv am Seh1uB, die neben dem schon betonten Écrvrei"tv gar nieht gorechtfortigt erscheint. Angesichts solcher Schwierigkeiten glaubte Hofmann sick alche anders holfen zu kònnen, als indem er dio fragliehon Worte zum folgenden zóge, was nicht augàngig ist, wie wir sehon werden, un(1 nalint Spitta an, 7(úv 40s;Ier(av sei eine ohne Itecht in den Text eingedrungone Glosse zu Éavr(dv nach 2 P 2, 18,22) cine ersi reek' verwundorlicho Vermutung; dens wie solite eine solche Glosse gerade dieso Stella am 8chiull des Verses, von dem zugehòrigen Substautiv durch zwei lange Worte getrennt, ibren Platt bokommen babel'? 28) Man hat gosagt, T(Úy eruaj3aiOy erklítro sich all Nachklang vom Ausspruch Honochs, worín das Stichwort in v. 15 wiederkehre. Aber all robber angeblichor Nacbklang wiirdo doch nur der Begriff r'aflsra, nicht aber der Genit. plur. verstàndlich. Dio altea Ubetetzungen haben, soweit ich sehe, meehanisch den Genitiv an seiner Stello gelasson 2E) odor von t•'srt-$vrrftrg abhhngig gemacht, se) abgesehon von S2 (àhnlich Se), welche cicli hilft durch Einfagung einos ehriaoo. Die tinter Aufrochtorhaltuug der zwei Worto mit dem Vorigen grammatiscb einzig mdgliche and zulassige Er'tlartntg, wonach 1Gty eran,)'ate n Apposition zu Éavrer)v ware, lieBe zwar die wichtigo Betonnug am Endo des Satzes als durchaus genagond begrandet erscheinen; zar Not kònnte man such sagen, daB sio, die Sputter, dio nach ibren, gerade i h r e n Listen ihr Leben fahren, in Person dio Oottlosigkeiten darstellon, wio 2 P 2, 13 die Irrlehrer arrti).ot xai ~twftot genannt werden (vgl. Jud orra).úcIsg), oder wie 2 P 2, 14 umgekehrt frotra).idog nahozu so viol ist all frotya).ías. Auch ware eine Verbindung von lcev (iat;3atruv all Genit. obj. mie Fftrraixr(rt : Spatter fiber die Frovoltaten; Lente, welcho ihre eigenen and fiberhaupt die Uboltaten zum Gegenstando leichtfertiger and liederlicher Besprechung machen, immer noch leichter zu ertragen all eine Verbindung mie Érrtavftfag. Indes erwarten wir nach 2 P 3, 3f. den Spat bezogeu nicht auf etwas, was dem Bereich der Sande angehòrt, sondern auf solches, was Gegeastand christlichen Glaubens and Hoffens ist. Da nun 2 P 3, 3 das Twv etoa3ttrúv odor oin aquivaleoter Genitiv vóllig
'') Atteh bier traten, macht Sfppitta gelteud, zwei ahnliclie Pluralbegriffe auf: fl' 1xr9vfliat; oaoxba (toEl.yeí«l~. Jud 18: • xarà rà; tastes,. E:rl‑
itYfliC[s rrOpEt'ÓflEllOi 7(v)' il urge'
Spitta schreibt S. 371f.: ,,versehentiieh oder ahaichtlich", ohne sich natter iiber die Jíóglichkeiten auszosprechen.
Vg: secundum sua desideria ambalautes impietatutn. t'r) Lucif. Cal.: euntes secitndum voluntates suss impias.

324	Iter Kern dea Briefes. 4. Ermahnungen an die Leser.	Jude 18. 19.	325

1

Milt, so wird nichts andores îtbrig bleiben als die vielgedeuteten Worto als einen Genitiv dos Ausrufs zu fassen : „(o) fiber die Gottlosigkeiten" ! eiie Fassung, an doren sacblicber Angemessenheit niomand zweifeln wird, und deren spraehliclte Zuliissigkoit au[ier Zweifel steht. si)
I3atto der Vf seine Leser in v. 17 u. 18 erntahnungswoiso in seharfen Gogonsatz gestellt zu den vorher hesebriebenen Irrlehreru, so hiiren wir'sie wieder v. 20 mit eiuem iflsts di wie v. 17 angel edet und ertnahnt we.den, ttachdom vorher in v. 19 der Charakteristik der Irrlehrer, wieder mit oinleitenclem oúrof dole wio v. 16, noch ein neuer Zug hinzugoftìgt worden ist. Und •.veun wir v. 20 lesen werden, da6 die Leser side aufbauen sollon auf ibrem allerheiligsteu Olauben im hoiligen Geist() uud botend, um sich auf dice() Weise in Gottes Liebe zu bawabron, so huran wir on jenen (v. 19), dell sie sind oi Irsrodropl~ovrsg, tpv/rxof, -rrfGrere frif i:xovrr.C. Was die Bedeutung des viol umstrittenen Iurodropfor reg hetrifft, so wird am fuglichstell von oilier )~:rwiigung des Vb. dropfCety atrszngehen soin. Dieses ist soviel als oin volletandiges irnlj;erv, ahgrenzon, trennen, scbeiden (3 M 20, 24: dtifprarr 1`lrú~ &rò .rdrrew
1róv eJrr>>i'. Hiob 35, 11: d dtonfCrev frt lrrró rerprruódmv /i;s) als Ausdruck logischer Operation : fúr sich nehmen nod insofern bestimmen; ob aber Irrndrop*tr mit llofm. fibersetzt werden darf: otwas geuau ins Eirizetno bestimmen,sp) ist mehr als fraglich. Es kónnte das oF turodtopfZovrs so gebraucht, von den Irrlehrern, fast ironisch, nor besagen,sollen: das sind die Lento, die so haarscharfe und -feine Begriffsbestimmuugen, Entwicklungen und Bewoise vorzunohmen wissen! Donn absolut mitt3te man das Verb. nehmen. Es in der Weise mit rrdv c'rttl;,3srr5v zu verbinden, fall dieses als Objekt von 2urodrop. zu gelten hatte, wie gelegentlich ein substantivisch gobrauchtes Partizip einon Genitiv bei sich hat
11) S. Kiihner II, 1! 389'. lenwh. Cyrop. 11, 2, 3: ar'yr,;! (verdainmtes Ungliieklt Eurip. Med. 1031: lìlrtà tr'r; ?pip xdxr;;I (o fiber meine Sehlechtigkeit!) Joe. c Alden. I, 10: b:arjyoeia; :raprtbórov xai iYrrr.?oir,;! So richtig uach Havenamp. Nieces (u. a.) Verschmelzung dieser jVorte mit dem Vorigen hallo ich nicht fiir );lúeklich. Fiir get,úbulich stelteti bekanntlich luterjektionspartikeln wie Tic, r;. Es kiinnte eii rb iit dem vorausgegangenen graphisch iihnlichen Auslaut (:roereófler)or untergegangeu sein Oder stand urapriinglich.deayófleroe fur :ropecóEeer•or da? (1 Tm 3, 1; 6, 10; Ilbr 11, 16).
'r) Aristot. Polit. IV, 4 (Becker 1290b• - rec. Susemihl VI, 4, p. 387), wo einzig, abgesehen von viel sp!iteren Schriftstellern (s. u. Anm. 35) das Vb. begegnet, ist à.tadtopigeu' nichts anderes als segregare, bestimmte Mork-male abtreunen: ~e:reo oir el Zofov avol,poé•rrr9a ladety aiJ'r„ trvrJrprly ri.-roar07eijollei' 'date rirnp•.ator• ;ìar ?yew rJOr'Y.r/..; wte nun. went' wir der verschiedenen Arten des Tieres uns zu bemiiehtigen beabsiehtigen, wir vilest abtrennen wiirden, was jedes Tier haben mull (ebenso miizsen wir
sichtlich des Staatsbegriffes vorgehen).

(so Hofm.), ss) dagogen mii6ten wir Bedenken Wien: well die Vorausstollung des r6ìv eroejltrtiv ungorechtfertigt ware, sudi das obror an erster Stolle orwartet wird (vgl. v. 10. 16), endlich well jams Genitivverbindung doch our selten vorkommt., such wobl nor dichteriscit ist. ai) Eher kOnnte man, in der Erwiigung, dati derG in ICornpositis fitter ein Ferurftcken vont Verbalbegriff, ja dessen Aufhebung bezoichnot, and daB im folgenden von dem }teiligsten (llanhcn die Redo ist, auf den sick die Leser erbaueu sollen, vermuten, doli tinter den lcrrodiopiOr'reg solche Lento veretehen soles, welche Bestimmungen treffen, die sick von] christlichun Olauben entfernen and dadurch dio Grenzlinie des Christentums nach auBen bin, (Lb. die das christlicho Bekenntnis bildonden Lebren and die entsprechendon 1V eieungen, ihrerseits verw'ischen odor abtun. ss) Aber warum febite (Lauri ein entsprechondos Objekt? Am f0glichsten wird rnan, linter Auisehen von der logisch-wissensehaftlicliee Bedeutuug dea (luro)dropigerv, 95a) dabei stehon bloiben, dal; tier Vf an die dureh die Trrlebrer im Tnnern der Gemoindon erfolgende Trennung and Spaltung gedacht balie. Freilich nicht in dem Siine, wio dio das Wort verstanden, welcho ein hiuroiig ala Objekt lason: C, ziernlieli viale min, mebrere gote Vg-codd (ritti sogregant semetipsos). Scion texa:riticch li+(lt sich das iarrotig nii.:ht batten. se) Auch ware, wollte man ein invrot'S ergànzeu, nicht das Pràsens, scndorn eitr priiteritales'Compus am Pirite. Die Irrlehrer volleiohen nicht die Trennuug, v;odnrc!, sia sich voti den Glauhigen scheidon, soudern haben sie scben vollzcben, natiirlich imieilich (vgl. drrrír).oreo, v. 11), 'da sie ja gar an don Lieiicsmahlen der (;emeinde cicli betoiligen: 1)as Vorbuut steht absolut, rind waruui solite der Sinn unhofriedigend sein? Die Catene erkldrl : ol. tú o}!iaparu sroroúvreg sa? r%, b.s)a2ufaG drerairúlyre: rra pari. Die lrrlehrer rieh ten Zorkl(iftung and Zerspaltung in der Gemoinde an,") dutch Hire tinter Borufung auf don Geist geschehonden hoehtrabeuden
") Ilofm. 8. 195: ,,die Philosopl,vu, ... die Anskliigler der Gottlosigkeiten"; darnacl, Burger: „die Attsdenker der Gottlosigkeiteu."
") S. Kiihn.-G. II, 1, 286a: Eur. El. 335: 8 2'6r.eirnv trxo5v. Ale. 167: aier3r i trxoiorr.
S3) So etwa scheint rlxa~roní~e,r gebrancht ea sein bei Maxim. Cent. Opusc. th. et pol. (ed.ppCombef. I.I, 1031); _Rigne 91, 193A): tò !Ile yt'axav 44-1roeY ?a' (l~roii, tÒ OF /n?~lur.Lv risra?itcíerae (trennte Cr v0n Christus, erkannte er aim Rh) +lf%r,•lr.n, eheuso 131 0 (_ :Iligt:e 211 C), deg). Max. Conf. Amhig. lib. liligne 91, 1132 B. (Au der mir nieht kontrollierbareu Stelle Severus de Clyster. 32. 25 Led. Dietz IF36] diirfte h ro,7,ooi~a„• ebenfalls abtret,neri, aber = unter.cheideu bedeuten.)
15) In lokalem Siine = abtrenuen bei Berm. Trismeg. III, 2:, ctYO-8rreeio.9q t~r ll.wod el= c`y+n;, in enter Beschreibung der Entstehunr von Himmel tumid Erdé null 1;llose 1, 'L ff.; h roJroeíSrev = deayueíye,r' LXX.
18) Es fehlt in NAB new., cah, beh, S=S', fnld, Lucif.
'r) Luther gut: die da Rotten machen. 8. Zahn Einl.' lI, 87, Anne 6.

326	Iter Kern dea Briefes. 4. Ermahnungen an die Leser.
Urteilo and Reden, dutch ihr dio Einheit and Gomeiuschaft der Glaubigen bedrohendes, ja aufliisendes Ilandoln. Sind sie doch tpvyrxoi, d. h. sie habon and fribren kein anderes Leben, als welches ihnen auf Grund ibrer natarlichen Geburt and der Sehópfungsordnung eignet (1 Kor 2, 14),3s) )omit gegeben ist, daft sio des Prinzips dor in Christ)) vorhandenen and von ihm don Glaubigen verliehenen and dor in ihm beschlossenen neuen Erkenntnis, d. b. des heiligen Geistes, ermangeln: ;rrsi;ttct p , f/nut. Der Vf s'Urd's nicht )tt~, sontlern oti schroiben, ware das verneinte Attribut all ein drittes Pradikat nehen t'r,rodtneírrnrrts and tpt/tzoi gedaclrt, wain-end es sick dumb pi; als don) tbv/tzoí totergeordnet charakterisiert. Der ,,seolische", natirliche Menseb, ist tot in seinen Bandon (Eph 2, 1) and hat darum such koin Verstàndnis Fitt das, was die Einheit der Christengetneindo bedeutet, and wodurch sie bedingt ist unit gefordert wird, d. i. dutch den Glauben an Christum and (lie Worischalzuug dor owigen Heilsgatee, sondern leht and webt mit all seinetn Tun and Milken im Diesseits and far das Diesseits. . Darum sueht er such die (lemeinschaft soldier Irdiscbgesinnten und st6rt trod zotstirt die Gemoinschaft des Glaubens. so)
Wie angemessen schlieflen sich darat) nun die Ermahnungen v. 20-23!Zuuachst eine das Neil der Leser selbst betreffendo. S i e s o l i en rich, im Gegensatz zu den Irrlebrorn and urn sich ihrer zu errebren, in heiligem Kampf (v. 3), sich selbst aufbauen auf ihrom hochheiligen U)) Glauben im heiligen Geist, solleu vor allem hotel) and auf Grund solchen christliehen Tuns sich selbst in tier Liebe Ganes bewahren zum owigen Lebon, indon) sits dieso Selbstbewahrung vornehmlich betatigen dttrch Warten auf die Barmherzigkoit unseres Herru Jesu Christi. Die Hauptsaebe, wozu sie orniuntert werden, and urn welebe sich verschiedene Partizipien gruppieren, ist dies, dab sie t:ich selbst - es gilt ja zundchst ihre eigenen Seolen zu retten - in all der Liebe bewahren,;t) welche Gott ibnen erwieson hat, and deren Gipfetpunkt (lie Dabiugabo seines Sobnes darstellt (Jo 3, 16; 1 Jo 3, 1; Ra 5, 5. 8; Eph 4, 32; 5, 1). Von der Liebe der Christen zu

_') S. Bachntaun z. St., Bd. VII diesel Kontmentarwerks, S. 139.
19) Matt hat geglaubt, der Vf deute an, die Irrlehrer Mitten linterschiede gemacht zwischen v ex's(); end rr+fi7rarrxaé, habe sie fiber in seiner drastischen Weise sofort umgekehrt zu ihren Ungun-ten. Aber von soldier Unterseheidung lag big dahin keine Spur vor, so gewii sich die Irrlehrer des Geistesbesitzes riibmten.
401 àyro5rero; im Sinue eirres Elativs, vgl. Debr.-Bl. § 60,1 (zu den wenigen Superlativformen im NT gehiirig: dxgsp oraros AG 26, 5; (i.rrlororrrro; Mt 10, 16 cod D [Glosse)).
") Eigentiimlich ist die LA rrn,or~rerr in B, such wohl C , tenter 8'8'; Si tut freilich vorher, all ob t r- odor rlr•orxo.o,urtie dastúude.

Judd 19. 20. 21.	327
Gott ist bei t'tydrrt) Jro) bier nicht dio Redo; dazu paBt ja nicht der parallelo Ausdruck zó il.soy zoù xreiorì iiucérr 'Iroo±t Xeturot ; and der Urnstand, dal) der Artikel vor (Wirt) fehit, fordert nicht die Annabme, daft Jsoii hier Gen. obj. sei (Hofm.). I deo, was Liebo Gottes 1st, solleu sie ihr eigenes I'etsonleben beltalten. Diese Liebe ist wie ein warmer Sonnenschein, Liobt and Leben, Kraft unti Freude verhreitend : warden sie aus ihrem Boraich hot•austreten, so warden sic alsbald ihres geistlichen Lotions und ihrer geistlichen Erkenntnis verlustig gahon and anstatt der Liebe Gottes seinen Zorn zu erfabren bekomman. Worin and Rio sits these Seibstbewahrung in der Liebo Gottos boweison solleu, wird
uicht
welter ausgofahrt; nur das eine wind betont, daB sie warden solleu auf die sottende Barmherzigkeit unseres norm Jesu Christi, und das andet•e, dati sie jene Selbstbebaltung geschehen lasseu sollon zur Erlaugung sines Lebeus, das ewig ist. 1)enn man wird tic rrni)r cridhrro)' mit ztiet nuts all Angabi} des Zioles, worauf lotztores gerichtet sein soil, zu verbinden habeas. Es ist ein viol zu wiehtiger I3egriff, als dall er zu den) einen Begloitumstand bezeichnenden Partizipiunt :reo0ey.ó;raror gohsron kónnto. Werden die Leser ihren Blick bestandig gespannt flatten auf die Zukunft des Iterrn Jesu Christi and bedenken, dal) ein joder Christ gerade such Bann nosh der rettenden Hand seines Heilandes bodarf (vgl. 2 Tm 1, 18: dtbÌ cr6rt) ú zeros et5Qrir '1.sos srcre r xupiov Év ixely) zsj 1i/1W, so warden sic in ornster lloiligung seinen Willen zu tun sich bemahen, sintemal sie viola zu denen gehi ren, welche die Guado Gottes schnade millbrauchen, um ibren Liisten zu folgen - dio Iloffnung des Christen ist unzerirennlich von best tndiger Selhstreinigung, vgl. 1 Jo 3, 3 -, aber such barmherzigon Sinn gogon ihre Bra der bewàbren (vgh v. 22 f.). Andersoits begognen nosh zwei Partizipia, vor den) Imperativ stehend: Is roritodopodrreg, rreost;v/dfierot, deren orates vermógo seiner Stellung hesagon soli, was die allgemeine Voraussetzung ftîr Erfallung der llauptmahnung sei, natnlich dio Selbsterhauung auf den hochhoiligen Glauben im heiligen Geist, and das zweite, wolches ,llittels es bedarfe, natarlich nicht ausschliefilich, ahoy vorzugswoiso, daunt diese Selbsterbauung and domgemnll auch jene Selbstbowahrung verwirklicht werdes Der Christenglaubo ist bier selhstversttndtieh nicht das gliiubigo Verhaltan des Herzons; ein vie schwacher Grund fir den Aufbau des Person- and Gemeindelebens ware das! Auch paBt dazu nicht das oinzigartige Prddikat tlyrrurdrr). Es kann nur wio schon v. 3 (s. o. S. 285 f.) die in Forth einer Lehre and Weisung sich darbietende Hoilsordnung Gottes gemeint soil), die glaubigo Zustimmung trod rackhaltlose Mugabe	Ohiube,
42) Vgl. Polpe. ep. 3, 2: st; r7; (die Bride des PI) £(t/' lyxdzrgrr, 8vr•r;-,h uia9e olza8onttaJar El; rri• 3o,trear SfR sríarn, vgl. 7, 2.

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328	Per Kern dea Brides. 4. Ermahnungen an die Loser.
der nichts wenigor ails hlol3e Lebro ist, sondern hiichste Lebensrealitàten, vor alleni den lobendigen Christus, einschliel3t, soil den festen Grund bilden, auf dem sick ihr Glaubensloben, odor wie der Vf scbreibt, auf dem sie sich selbst aufbauon sollen. Damit wird angedeutet, dall ein Bleiben bei der Wahrheit koin trages Beharren, sondern ein fortwàhrendes Handeln ist.S3) Wrenn sie diese Selbstorbauung voilziehen, so befórdern sie die Einhoit der Gemoinde and bandolo als selche, welcho den Geist haben, and so warden die Widorsacher, dio dessen bar sind, keino Macht an ninon babe)), wens sie ibrer Art gemall Zerspaltung in der Ùenreinde anricbten, indoro sie sie worn Felsgrundo der offenbarten Wahrheit loszumaeben trachten. Aber eben um dieses Gogenaatzes willon worden wir das lv zrvtai/t(trt it yip nicht zu ireogsvytíuerot ziohen, zu welcher Verbindung dor Gesiohtspunkt des Hh)•thmus nicht zwingt, t}) sondern zu .rot•rodoitoùvreg. Sia sellen so and werden so sich auf ihren Glauben orbauen, dal?) sie daboi ibr neuos Loben botatigen, welchen sin solches im beiligen Geist ist. Und wonn Judas nosh hinzuftigt: ,reogevyG;terot, so weil3 er, wie nor zu leicbt vergessen wird, dal3 alle christliche Selbstbetn(ignug, insonderheit die Fti sorgo fiir Behauptung der eigonen Persougemeinschaft mit der Liebe Gotten, ails eino Gabe you open abgesehen werden will, die zu erbitten ist. Nicht sowobl darauf, wio, sondern da(3 darum zu beten sei, war don Lasern flier eineuscharfon.
Eino zweite Errnahnung odor viohnehr eino Gruppo von mehreren, aber auf dereelbetr Linie sich bewegenden Erniahnungen folgt v. 22 f., such noch dem vpeìy ()I v. 20 untorstellt. Sio betreffon das Verhalten der Loser gegen diojonigeu Mitchristen, welche so odor andors durch die Irrlebror sich worn Glaubeu abbringon lassen, and scblieflon sich aufs vorenglicbsto an deo Gedanken an, data aio auf dio Barn-iherzigkoit Christi an jenem Tage warten sollen. Nur die „Barrnherzigen werden Barmherzigkeit enipfaugen", Mt 6, 7. „Ein nnbarmhereiges Gericht ergeht fiber den, der nicht Barmherzigkeit geiibt hat; Barmherzigkeit rfiihmt sich wider das Gericht", Jk 2, 13. Ist niimlich die wabrscheinlieli richtige'6)
44) Vgl. 1 Th 5, II. Die Vorstellung ist etwas tinders 1 P 2, 5; 1 Kr 3, 10(.; Eph 2, 20; Kl 2, 7, vgl. Mt 16, 18, insofern bier altered Christus selbst der Grund- bete. Eckstein ist, worauf die Glaubigen ,,gebaut" warden sind bzw noch gebaut werden.
"i Mit Hofm,, gegen Spitta; so auch Luther, Clem adumbr Vg=rxt‑
4 ) 31ií unserem obigen Texto (so Ilofni.) stimtnt der von Tschdf., welchen such Zahn a. a. 0. S. 87, Anni. 8 billigt, tibereiii, abgesehen davon, daft Tschdf. ftir das ersto 11.u,í ) yxerf liest. Er urteilt aber (p.360)í Lectio quern recepimus pro testimoniorum ratione certissima est, nisi quod v. 22 Rents a codd. certe antiquissimis, quos etiam Clem. (s. untcn Ann). 46) confirmare videtur, plus auctoritatis quam inners babet. Und Hefm. hat recht, wenu er von jenem Teste sagt: „alte Abweichungen

Judi3 20--23. 329 LA des mannigfach wechseln(len Testes") folgen(le (d. h. dio dos Cod. x): itt) oily itÈV atte dta;sQtvoitcvor,s, oiig elk argue
bier von geben slab als Ab(inderungen zum Ziweeke der Erleichternng zu erkennen." I'iir diese LA zeugt such B (s. insofern dort das zweite ora 3'E versehentlich ausgefallen seiu diirfte.
41) I)ie tnannigfach variierenden LAn zerfallen in zwei Hauptklassen,
I solebe, welche ein dreimaliges oi'; bieten: oca ftir, or; 8F, ors ót, mid
II solehe, in welchen sich nnr cio zweimaliges	findet: oî; ft(r -
or; Ai. Wit bieten im folgeuden cine Úbersicht:
K1. I, Glied a, zerfAllt wieder in 2 Gruppen:
1.	17Éyy£r£: A, eine Reihe von min (bei Tschdf. 18 an d. Zahl), autterdem 98NarK, p, vg, bob, arm, act!), schol 5tattb Ps. t(u, Epbr I11, c,s, Cassiod. („ut .. arguant"), Hilar. („arguite").
f7.tàrr n(vgl. uuten unter II. 2). Bedenkt man, dell (vgl. uriter c is. li, 1) ?hats mid nears vielfach wechselo, so lenchtet auch ein, daft die letztere Form leicbt zu st/.€yytre werden kouute.
Beide Grnppen haben dnrchweg &tnxotmoaérote, nicht útruQtrófermot,
welch letzteres eine Anpassung an das denó;orrra darstellt.
(flied b; ore At ang-rr£ tx (einige rain + roi~) :rt.Qò; tlo.tú~om r£; : NA. eine Reihe von min (durchweg dieselben wie oben unter al), vg, bob, arm, S', aeth Ephrlrl, t3, Cassiod.
Glied a 1. iÌets;r£ (bent. ~I.ffrIf): NA, obige min.
2. &1.dyy,£r£: verschiedene.min.
Auch Clem. Al. scheint hierher zu gchtiren, vgl. das uugenaue Zitat Strom. VI, 65 IStrihl. II, 463 ): r.aì oi'e pie !x tll'eà; (lG:fti~frt, dutxnn'oftimvttg 3F Beene mit Adunibr. (Stahl.- IIi, 208): guns autem salvate de igne rapiente;, quibus vero miseremini in timore. Man sick: Clem. kennt tine 3 Glieder, bietet abet jedesmal nur 2 mid so, daB er eins an Leiden Stellen briugt.
.	Kl. II. 1. am meisten verbreitet ist:
r.aì ors pie ?bills naxntrti?atrot • ni~ tit ép y6** ùrú;£rf tr. (row) auQò; doagorrr;, (,raaoi•rr£a ed..); so Ree. mit KLP.
2. eine eigenttimliche LA bietet B: xaì or; pip	rare
btaxernft8mor;
otJt:fr£ Is ai'eDe rozgorrte, or: At Mars lp yó,:3r..i (aufgenomtnen von Sir-H, B. Weill, Nestle, v. Sod.; W-H. bent. im Append.: „perbaps the first nears (ubi Ti Ilfv%fr£) an interpolation).
3.	C* bat: or; ftFm'7lintrf (C': l7.tttrt) VtaY.Otm'oftim'ol•e, ot; ttÉ aniytre fx
acede do;rd:;orr£e 7r yójl«, freaovpr£; ea. (so such 8'); fiir diese LA
entscheidet sich Falconer, Expos. Ser. VI, 4, 1901, 8. 200 ff.
4.	Aucb S' ist zweigliedrig, srheiut abet gelesen zit haben: stai ora /de
is 7l'OÓs tUO,T[Ì£rf, 11taxQtmoftÉmote V6 !<7.fnrf Él' SrÓH[J, ploot'rre;.
Vgl. Glens. Al. Strom. VI, 6.b (s. o_ unter I). Hier. in Ezech 18, 8 (Martian. ton). III, 822): Et alba quidem de ignc rapite; aliorum vero qui rudicantur miseremini (freilich kam es nach dem Zusammettbang dam her. darauf an, im Gegensatz zu dean worn Propheten verbotenen per vini rapere, einer sancta violentia rapinaque optabitis zu er+withnen, und so muBte pr das rapite des Judas voranstelleu).
An unsere Stelle erinnert.etwas Did. 2, 7: ot, ftto,att; aúrra t:mí)etn;ror, (WA ore pie i7.£y);tte, :7reì ói rr, zooetl)rr, or; Ai d/tt rO£:; é•zfp riv 1;vx-4p oat,. Eine Abhlingigkeit von nnserer Judasstelle (Zahn a. a. O. S. 87, Ann). 8) kann ich darill nicht finden.

Per Kern des Briefes. 4. Ermahnungen an die Leseri

Judd 22. 23.

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icveós irerttgovrEy' o4y c)È ÉI.Eirr~, i'v rrói`Iv~, ftrl7oÚVteS idle, so unterscheidet der Vf zuviirderst sino Gruppe solcher Christen, welchen gegenùber Erbarmen, rettendo Barmherzigkeit g o b ù h r t. Solche sind gemoint, w oldie z w e i-f el n, 4s) welcho sich zu entschiedenem Glauben an die unfohlbaro, hochheiligo Heilslohre bis dahin noch nicht haben verstehen k5nnen, odor vielmebr: welchen duroh das Vorgehon der Irrlehrer dor Boden ilrces Glaubeus wieder schwankend gowordon ist, ob denn das Christentum, svio sio es in dogmatischer uud namentlich in ethischer Beziehung kennen gelernt und his dahin an ilrrom Toile vertreten haben, auch wirklich Wahrhoit sei, und ob sich nicht mit seinem Geisto eino laxere Moral vertrage, und welche die Grùnde fiir und wider zum Gegenstand des Nacbdenkoas, Frageus, auch wohl dea I)isputiorens maehen. Solch ehrliche 'Lweifler, von denen vorausgesetzt wird, daf3 sie Boob nicht von den Trrlehrern in ihre Netze gozogen sind, abor auch wohl, da[1 sie selbst nach einer rettenden Hand sich ausstrecken, soli man zurechtzubringon suchen, mit seolsorgerlichem Frbarmen umfangen (vgl. GI 6, 1). Mittel soldier Barmherzigkeit wird soin, abgesehen natiirlich vein fiirbittendon Gebot, vor allem liebevolles .Crretrzal.Eii' .(1 Th 4, 18; 5, 11 ; 2 Kr 2, 7 ; 5, 20; 6, 1 ; Hbr 3, 13; 10, 26), rov9areir (l Tb 5, 14; 2 Th 3, 15; 115 15, 14; Kl 1, 28; 3, 16; AG 20, 31), Air, ~Etv (Mt 18, 15; Ep1r.5, II; 1 Tm 5, 20; 2 Tm 4, 20). Hine z w e i t o Masse von Christen ist beroits woiter bergab gekommen auf dem Wego des Todes; um sie lodert schon gloichsam die Glut. des h511iscben Fetters: dies sollen sie kùhn und enlschlossen, so schnell wie nr5glich wie einen Brand aus dom Feuer heransroi l3 en und rotten, wenngleich - das wird zwischen don Zoilen zu lesen sein - sie uiclrt einmal um Hilfe rrfen (Am 4, 11; Sach 3, 2). \Vie die 1lettung zu gescliohen babe, wird wieder nicht gesagt; es versteht sich aber, dafl es sieh um Auw•enduug scharferer Zucbtmiltel handoln mu[3 (vgl. Mt 18, 17a; 1 Tm 1, 20; 2 Tm 2, 17; 1 Er 5, 5; 7, 13). Zudritt heif3t es wiedor, wie zu Anfang: oiiy di fl.súrE. Da scbon gesagt war, datl und wern ein fLaity widerfahren solle, so muli unbedingt ùbersetzt warden

'') Vgi. Weish 12, 22.
r') So wird, also medial, &ar.eireo9at bier zit nehmen sein, usci hdufigem neutestl. Sprachgcbrauch, vgl. Mt 21, 21; Mr 11, 23; Rs 4, 20; 14, 23; Jk 1, 6; 2, 4 (vgl. AG 10, 20), nicbt aber in der Bedtg. ,,sich absondern" (Mile. 1, 10:, 5), aber auch niclit passiviseh: „mit linterschied"; es solle gesagt sein, „unter welcher Bedingang sie Gegenstand der Erbarmung sind" (Hfm. S. 199). Ilofrn. meint wohl (S. 198), sie sollen von den Spàttern v. 18 als eiwa zu Errettendà unterschieden warden. Pas ware eine sehr duukle Ausdrucksweise. \Vie nahe batte dem VI ein dtaxnirorrE; liegen miissen!

(mit llofmann): welcher ihr ouch abor orbarmt, (tut das) in Furcht! so dull dor Vf talsbchlich nur zwei Gruppen unter-Fcheidel, nit dem dritton oily di aber auf die erste zurîickgreift, urn zu betoneu, daft gerado das Rai), wit dem Geiste der Furcht zu geschehen babe, offenhar der Furcht, es miichte die Beschiiftigung mit einer Lehre, welcho die Onade Gotten auf Mutwillen zieht, and das Zusammenkommen nit Vertretern soldier Lohre, das unvermeidlich verbunden seiii mui3to nit jeper seelsorgorliehen Barmherzigkeitsarbeit an den Zweifelndon, fiir dia Tiarmherzigkeitùbenden selber ein Fallstnick warden.") Es scheint dabei dio Voraussetzung obzuwalten, dell die rottondo Tntigkoit an denon, welcho schon in den Minden odor besser im Feuer der Irrlehrcr selbst sick befinden, die Glaubigen wonigor gefabrde, darum well bier die Sùude unmittelbTrer in Hirer hhBlichen Gestalt/sich zeigo

44) Ililar.: dixit in tintore, ne excommunicantes (Text:... atos) a deo excommunicernur - Es wird freilich nicht geleugnet warden ktinnen, daB die gben gegebene Erkliirung von gewisser Ilnnatiirlichkeit nicht freigesprochen werden kann; and ob mcht ein alter Schreibfehler, Deàee fiir Ercre otter llassre vorliegt? Blau erwartet doch von einer drittenGruppe zu hiiren, welche von den unwiederbringlich Verlorenen gebildet wird. 'Rute wiirde heiBen: so schinerzlich es ist. diese muff man ihreni Tun (Off 22, 11; Jo 13, 27) and Schicksal iiberlassen. Vgl. Mt 7, 6; 18, 171'; Tt 3, 10f.; 1 Jo 6, 16; 2 Jo 101, and zum Ausdrnek tar• Sept). Trash. 314. 2 M 32, 9; Esther 3, 8; Dan 4, 12; AG. Id 7; Hen 9, 11 (iq adrore, die bdscir Engel); Herne vis. II, 3, i fft,di rì;e dr(E).q,r cot' I(to,;;); mend. VI, 1, 2. - AG 5, 38 bieten die 'lexte tells (79-Ere aLrotie tells Maitre (Ree.) auroís, letzteres auch D mie dem charakteristischen an unsero stelle erinnernden Gusatz fr7 frrkrarres. (E: frol.érorrE;} r2. zEtpas (Sfr~sr-} E). 0ff 2, 20 hat die Rec. far das allein richtige h7er; (riffs' yvealed ooa 'le;(iriF).): Ids; ,,sine cod nt videtur', schrieb Tschdf. dazu, was nicht zutrifft, wie man aus dem Apparat von v. Soden erkennt. Es gibt aber auch ein gottgewolltcs Iac gegenfiber dea Siindern, den verstoekten uiimlich. wie 2 33tkk 6. 13 von einen Irta?at 'robs d ratEflocrrae seitens Mites die Bede ist. Luther war ant der richtigen Fahrte, wean er sebreibt (Erlg. Ausg. 52, 286): andere, die ihr kuunt herausziehen, die rrrachet selig mie Furcht, genet freundlich mid milt mit ihu urnb, wie Gott nit each ist umbgangen; handelt nicht
mit Gesalt and Sturmen, sondern stellet curb gegen Ms gegen die im .Feuer liegen, die ihr sollt herausziehen and erretten mit alter Sorg, Vernunft and FleiB. Wollen sie sich nicht herausrucken lassen, soil man sic gehcn lasses and sich fiber sie erbarmen; nicht, wie der Papst and die Ketzermeister, mit Feuer verbrenrien and erwnrgen " Freilich, eia atm. ist jenes Gewiihren- turd Fahrenlassen niche. Fast besser noch erscheint die Koujektur I).doaTE (von i).at'rria,). Penn dieees Vb. dint ids feierlicher Ausdruck fiir stihnendes Beseitigen perstinlichen Finches, Aeseb. Eum. 210: lot.; rr riroa).oia; Ix b'dfrror r1.atroprr. 283: (uiaafra
xa0apftoi; t) í9s1. Choéph. 267: Bras' dg-' brine ride ?/A13p" fréoo;. Soph. Oed. R. 97f.: (befohlen hat tins Phoebus) fríaafra xeipae ..: 7).abrerv. Thuc.
I, 126, 2: (die Athener sollen) rò rya; gal'l'on' e s .?too. 12: ilaoar al it9gseitoi 'rob; Isayats zo(tor;, rimes dí rei Khopli•g;. -- Die Gemeinde soil
sich von jenen Scheasalen reinigen, dabei aber rich nicht selbst beflecken! - Windisch vermutete Ir.,ld).ere fiir Beare.

and darum abschreckender wirke, als bei der ersten Gruppo. Worn es dawn hoiBt: so, daB ihr auch don voni Fleisch her befleckton hock basset 56) - eìn Ausdruck, dor hergonommen ist von unznchtiger Selbstbeflockung -, so wird das nicht bloB bedeuten sollen, da.B sie in Rúcksicht auf slob selbst einen worn such nur àuBerlichen Umgang mit jenen Lenten nicht fiir gleichgaltig ansehen, sondern vor atlem, daB sie dabei das Woh1 der ganzen Gemeindo wahrnehmon Wien: diese weirdo befleckt and gefahirdet, wen]) Unwurdige gar zu schuell wieder vollgultige Glioder der Gemoindo warden.
Der Briefschltl8 : V. 24. 25.
Der Brief ist zu Ende. Was der Vf den Lissom sagen oder vielmehr iris Ged:chtnis zuruckrufon wollto an Weisuug and Libre, was or ihnou eins.iisehrrfen and zu raten Matto, hat cr in nicht miBzuverstehondon and packenden Sntzen you gedrungener Ktirze ausgesprochen. Er will fiber nicht sebliollen, ohue Gott, dem die Christen das Heil durch Christum verdanken, zu proisen (24.25): or tut das in einer horrliehen Doxologies welcho an innerer Majest; t• and Kraft zu den auserleseriston ibrer Art im NT gehart (vgl. 1 Th 5, 23; R5 16, 25íf.; Eph 3, 20f; Off 1,4-6) and foretell rich am moisten mit R5 16, 5 if., auch otwa mit Eph. 3, 20f. boruhrt. Der Lobproie gilt der), der die Loser behiiton kanum) ohur AnstoB53) and hinstellen vor seine Majostitt ale untadlig in jubeludor Freude.5')
50) Vgl. I3engel: .tunica est totius vitae habitue exterior, qua ab aliis attingimur. Locutio proverbiali similia. Vgl, zur Redensart 3 M 15,4417:
:7R1' ffrd rf0!'	.	4 al' il 1.7' reL'rb 9.oí9!] oa/ouaro„ xai .T/.t't-tarrat afart.
Jes 64, 6; Sach 3, 4; Off 3, 4. Clem. Al. Paed. I, 6, 32 (mit Ileziehung auf die Wiedergeburt): xaxior Ixbradrrtiot r"v yrrmra. Ape. Pauli gegen Ende (§ 50; 'l'schdf. p. 68), Noah sagt: c1y rd drarbl• 1711 6 peen, trot) 0?e
t(rad5311. Zur Sadie etwa 1 Kr 5, 11; 6, Elf. 12 ff.; 2 Kr 7, l ; Eph 5, 6; 2 Jo 10 f. - Uher unsero Stelle haudelt Maxim. Conf. Quaest. ad Thalass. XII (tigne 90, 293). Tort. de idolol. e. 18 mag unseren Satz din Auge haben: tumcam si induas inquinatam per se, potent fursitan ilia non iugninari per te, sod to per illam mundis esse non poteris.
59) Zia dem feierlichen up NSF b•teetaiieg yt•).dar vgl. Rú 16,25 (... on;ar.ar); Eph 3, 20 (... adieu eros;orrt); AG 20, 32 (... o1xobop,out); auch I Clem. 61, 3: d ftdioe ek,•arb, :ror t;aat leOra .. , an't l;o/m).oyot/is da.
61) Das Wort remoter' im bibl. Griceb. nur 3 Mkk 6, 39; darulorw; Clem. AI. Strom. II 1, 86 (Staehl. 11' 235)• vgl. dagegen daO.xoao_ AG 21, 16; Phi 1, 10; 1 Kr 10, 32. Ilrairu• J k 2, 10; 3, 2; 2 P 1, 10. - C, dine Reihe v. min, 86S5 laica deai)nrri (vgl. v. 23).
57) dyad:legre, hauflg in 1,XX, im NT nnr bier. --- Clem. Al. Strom. VI, 99 (Stan!. lI, 481) stellt die dpa).).laota unter die Iierrschaft der y+siats.; aie ist ihro ,,eine Kontemplation der gemiti der Wahrheit sicb bewAbrenden

Donn die LA adrot' fir t iciS, 'a-eleho aus ]etzterem entstauden coin dtirfte, Weil man eine Hervorhebung der Macht Gottes gerado mit Beziehung auf die kurz vorhor ale sittlich-religiós gefMhrdet Gokenuzeichneten als augemessen, ja ala durchaus uiitig zu erkennen glaubte, est texthritisch nicht zu halten.5i) Wahl waren die Loser v. 20 aufgefordert, durch Gebet ihro Solbstbowahrung in dor Liebe Gottes sum ewigen Leben zu besehaffen. Hier ahor wind, was dem Vf nicht minder zu betanon wiehtig seen rnuBte, hervorgehoben, daB Gott die Macht besitze (1 P 1, 5; 1 Kr 1, 8; 1 Th 5, 24: s. auch Anm. 51), sia in oinenr Staude zu bowahren, in dem sie nicht straucheln and zu Falle kommon, uuct aie dormaleinst, am Tage ties Gerichts, vor seine Majestht als Lento binzustellen, 55l ) die kein -.l'adel trifft, also daB sit dann in frdhihichem Jubol begriffeu sein warden. Denjonigen nun, der die Vollmacht besitzt, den Heiisetand séinor Ghauhióon also gogen Feinde alter Art unvercehrt zu batten, nennt Judas schliefilich don ,, a l l e i n i g o n 56) Gott, unsorn lieilanda') (lurch unsern Herrn Jesum Christum'. Es gibt keinen Gott auger ibm (Jo 5, 24; 17, 3; R5 16, 2 7 ; 1 Tm 1, 1 7;.6, 15. 16; vgI. Off. 15, 4; Mr 12, 28; Mt 4, 10). Das Zentraldogma Israels, den Monotheismus, bekennen auch die Christen aus Israel voli and ganz. Sia setzen froiliclt noci Iiinzu, daB er ihr Ratter sei durch .7b;um Christum, ihren ilerrn. Donn die Worto dréi 'Iriaoi) X~taroi zoî, zt,•elur' sind, ohwoh! in einigen Textzougen, auch in der Rec. feh''end, sicherlich edit.58) Das Auge elites Absebreihora r .ochro von dem iccúv hinter ae-irl pt hintiberschwoifen zum iiEtchv hinter xrelov. Andersoits dilate dieso Priipositionalbestimmung nicht zu dóa xrl.., sondern zu omrr1Pt geharen, da der Vf kaum Hagen konnto, dag dom einigon owigen Gotte scion vor allor ZeitJt) Ebro and Macht geoignet babe durch die Mittlorechaft Jesu Christi, and de die I3etonung der Tatsacho, dag der eiuige Gott and Weltherrscher der Christen Reiland sei dureh keinen andern ale durch Jesum Christum, nicht aher etwa durch Abraham oder Mose, wool angemessen war. Zu den Begriffen
Tegeud bei einer Art seeliseher Feststimmung and Heiterkeit°; vgl. ib. 145 fin. (11, 506).
S1) vyrde: iBCI, usw. vg boh S' S', auch Reelzev.
") Vgl. Mt 25, 31-33; KI 1, 22.
S6) Das weir? der Ree, hinter /At:), in HABC usw. fehlend, est sus Ró 16, 27 eingedrungen.
,	Uber Gott ale owrj s. die Anme zu 1 Tin 1, 1 (Bd. XIII d. Konen.', S. 80, 3).
") Es fehlt nur in KP and min.
62) Die Worte drub ;eaee6e Nov atr n , sonst nicbt in Doxelogien (vgl. dagegen 1 Kr 2, 7: Jo 17, 24; Eph 1, 4; 1 P 1, 20), fehlen in het. (mit KP min Si).

334	her Briefschlug.
Jó a, ircyrd.r~uvrt1, q0) zeúrog 'ai igov'ufa 61) ergànzt sich nicht etwa efrj odor t'orw, was ja auf die voruveitlicho Zeit, ,-reti .rai'róg Too- ahi og, gar nicht panto, sondorn oin turfy odor vieltnohr antsprechend den drei zum Ausdruck kommonden Zeiten der Vergangenheit, Oegenwart and Zukunft ein y1yovev, Éarlr, rame: Ebro, Erhabenheit, (owalt rind Vollmacht besan er
vor alter Zoit, hat er jetzt and wird sic coin eigon nennon bis in alle Zeiten. Amen.
E°1 Zn peya)'ìaòi vgl. Hbr 1, 3; 8, 1 ; Hen 5, 4; 12, 3; 14, 16; lifter in LXX; in Doxologien bei I Clem. 20, 12; 61, 3; 65, 2.
e,] ?;o,ota sons( wohl kaura in Doxologien vorkommend (s. Mayor z. St.); vgl. fiber Mt 28, 18; Off 12, 10.
G. Pàtz'sche BuchSr. i,ippe~t & Co. O. m. b. N., Naumburg a. d. S.

~t. Deidjertfdrje l~eriagsbucijijd(g. Werner ócíjoU, Feip3ig	
	Kommentar zum neuen Zestament.
lInter ITTitwirfung von
~~. g3adjmanu, fr. Omani, 41. Mu', ff. S2iggenEaiQ,
ífj. pofifea6erg		
	herausgegeben von		
	g4. ~nilu.
I. g1lat(Qnus von Eh. ,la 01.	3. rev. 21uf1	1910. X, 724 S.
14.50, flea. £7f;	16.‑
II. potato von í13. Illohtenberg.	I. n. 2. 21u(1. 1910. X,
402 S.	8.-, deg. t)f3• 9.50
lII. 4uRas von Th. 3ahn.	1. H. 2. NO. 1913. Vlf,'773 5.
16-, deg. £7f3. 17.50		
	IV. 5 oljanne5 v.	11.3 a hn. 3. ti.4. 21uft	14.5(1, deg. t)f3. 16.‑
VI. gibuterbritf von ¢h. 300.	I. u. 2. 21uji.	1910.	III,
622 S.	12.50, deg. ttf3. 14.‑
VII. 1. itorinfQtr6rief von ()h. 23adlmall ir.	2. 21nft.	1910.
V1, 480 5.	9.-, deg. tìf3. 10.60
VIII. 2. ,ftorhr16er6rie f von ph. Bachmann.	I. n. 2. 21nf1,
1909.	VIII, 425 5.	8.20, eleg. Ob. 9.70
IX. ~trr 0'11'131(0110 von Eh. 3ahn.	2.2110.	1908.	II,
299 S.	5.70, deg. I'1f3. 7:20		
	X. fipQefer-, ~tofoffer- u. 7Qífemonórief von p. Ewalb.
2. 2141.	1910.	111, 443 5.	8.50, deg. 17f3. 10** *ij
XI. VQifipper6rief von P. Ewalb.	1. i~.	2. Miff.	1908.
II, 221 5.	4.50, deg. t)f3. 6.‑
XII.	1.	u.	2.	í~óeffafonlitr6ritf	von	O.	tl)ohfenberg.
2. 2101.	1908.	II, 221 5.	4.50, deg. ttf3. 6•‑	s	
	XII1. raflorafórtefe (ber I. t~imolQeus•, ber qilus- unb ber
2.	dinrolQeus6rief) von ít3.ltlohleuberg.	ITiit einem
Malang:	ed? te	o 11111 o brief e.	2.	21uft.	1911.
VIII, 37b S.	6.80, deg. t)f3. 8.30
XIV. Ueórntrórief von E. 2Tiggenbadt.	1913.	32 Bog.
12.-, deg. £Tf3. 1350		
	XV. I. u. 2. Vetrn56rief uub ~ubas6rief roil 65. Il)ohIen•
berg.	1915.	LV, 331 S.	9.50, deg. ttf3. 11.‑		
	5uGffiri~tfiialt auf bas gefamte	neufeflnmentfiie
~tourinrnlnrmetR kilt dot (Ernr~if}i‑		
	gung von 10 °j0 dn.		
	~t1o111,•nberp, 65., Vie teQre ber 12 ~Ipoffef in *nit ~er‑
Qnffuis 1. neaten. g.d~rifltum.	í4ine ltnterfud~tmg.	1888 1II,
96 5.	2.‑		
	ff mpfangeit vont Qeiltgell(fieiff, ((dorm von ber	uttgfran
'glade	ígiue Gdiuig•	nub Erut3fdlrift ber dTriftf. Bemciube
bargeboten.	1893.	44 5.	-.60		

A. DOertjdje Uer(ageb'ucíjhd[g. Werner	Zelp310	
	Wolllenbtri3, tti., Pte a[lFeftrtmentffcryett Vroprytfen als Uorbilb
f iir uns paftoren a(s t~reJiger.	1837.	31 5.	-.60		
	-,	glafentn fer	unb glegtn.	cElf	Prebigtett,	3eb,n	iiber	bas
Uateruufer unb tine fiber	it Segen in ber Sricbcnstirke 3u
211tona gehalten.	1898.	IV, 110 S.	1.60		
	-, Pie e10gnrlige gdebeufnug tits apoftofifdjcn Ofan6ens‑		
	6eftenntutfJes.	1900.	47 5.	-.75
-, S~ht after fateltttfdler ,4otnntentar ri6er bit 4 Onnngefien.		
	1943.	86 5.	-.80
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u+tnbtutn, 12erfunfl trttb Z22beunutg in retigiousge(~`uid,+tl. 3u=		
	fantvtenttattg uuterfn,ta.	1911.	VIIf, 208 5.	4.50
3nfin(t: (iittteitung	1. Tie 23ertvenbuncf b. baubauflepnta
int lirdtrijtennun u. i. b. nftcuflWit.	2. Tie wrtunft b. urdtriftt.
inttAau(fegttg.	3.	I`ie 'Zicbeittuttg b. urdlriftt. Oanbaujlcgtmg.
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116 5.	3,‑
IPelfitter, IC, a1u fctltcrynagsryof(nung	urtb Vutnmagcbanfle
Oct Vatthts.	1912.	VI, 157 S.	3.50
~iitptrt, Il)., Pie jiene itn ;leucn 4eftamcnl.	tE.in 23eitrag 3nr		
	[t3efd1id;te bes 11rd,iriftentrtms.	1905.	275 5.	5.40, geb. 6.40
plat, Q)., ~aulus unb bit trimmer.	tin
23eilrag 31lr Vorge(cGid+te ber wangelieti.	1912. X, 222 5. 450
getbera, 2f., pie glibn([je bcs )ubtttlums unb ber gtrdarintn•
fjeif.	1508.	VI, 122 S.	3.50		
	, ple 6eibctt g`vrge it. bas 3lpofft[bel;ret. 1906. II, I05 5. 2.50
»er ,kafecttisnnts aer glr4jrijttnrytit. 1903. IV, 281 5. 6.-‑
-, S£ryrilli	rfon u. gi3crfl tt. b. £ehre f. 3iiuaer.10. 11I,109 5. 2.80
-, Pas gNnugefiunt gl}rillf.	1905.	IV, 139 5.	3.‑
gtrattlmana, 1.1.,	Oefdjldjfe	ber	fnifjcf)rl(ffid)cu pskefe	óts
pit gtttfterynng	bts $;tiindjfunts.	t. ?.ianb:	Die	21sfefe in
berllntgebungbcs rverbeitbeutri?rijlcnlunts. 1914. XIII, 314 S.
8.40, O. 9.60		
	Atelnbedt, 3., Pas góttficryt aefbfi6ewn4I(cfu ~efn nod) brat
3eugnis ber ~~9nopti6er.	1908.	61 S.	1.20
Prber, e., ~1as Wroófentber Cteffsge(djfdjfe nadj 3115nt.9-11.
23eitriae 3. I;iftor.=tttrol. II)iirbigtuig ber paulinifcEten Ct;eobi3ee.
VIII, 108 5.	2.40		
	~alln, t~tl., {~infetlung in bas gintc 4eflamtnf. 3. 2fu11. 2 23be.
1. 1906. VI, 495 5., I1. 1907. IV, 6685.	23.-, get). 27.-