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TELOS
Bücher

Dieses Buch ist eine Veröffentlichung
der TELOS-Verlagsgruppe. TELOS-
Taschenbücher und TELOS-Paperback-
Ausgaben sind „zielbewußt", wegwei-
send und biblisch orientiert.
TELOS-Bücher können Sie unbedenk-
lich weitergeben, sie wurden verant-
wortlich ausgewählt.

Watchman Nee
Zwölf Körbe voll
Band I
VM
Verlag
der Liebenzeller Mission
Bad Liebenzell

Copyright der englischen Ausgabe by Church Book Room, Hong Kong
Originaltitel: Twelve Baskets Full
Aus dem Englischen übersetzt
Copyright der deutschen Ausgabe by
Evang. Schriften-Verlag Schwengeler, Winterthur, Schweiz
Umschlagentwurf von Yvonne Schwengeler
Gesamtherstellung: St.-Johannis-Druckerei, Lahr-Dinglingen, Deutschland
11868/1971

Inhaltsverzeichnis
Vorwort	7
Die Flut des Geistes	9
Gott bringt Menschen zum Schweigen	14
Und Petrus	24
Christus, die Summe aller göttlichen Dinge	27
Die Fußwaschung	38
Ein oberflächliches Leben	47
Den Herrn erkennen	56
Sorget nichts!	62
Das Gesetz des Lebens	68
Wein mit Galle vermischt	76
Der Pfad zur Herrlichkeit	81
Das ewige Kreuz	87

Vorwort
Dieses Buch enthält keine Folge von Vorträgen, sondern von-
einander unabhängige Botschaften - Fragmente eines reichen
Verkündigungsdienstes. Wie schon der Titel aussagt, sind es Er-
innerungen, wie Brocken, gesammelt nach der Speisung der
Volksmenge durch den Herrn. Diese Botschaften wurden zuerst
aus dem Chinesischen ins Englische übersetzt und leicht gekürzt.

Kapitel 1
Die Flut des Geistes
Wenn wir durch die ganze Menschheitsgeschichte die Wege Got-
tes verfolgen, so sehen wir, wie der Strom göttlichen Handelns
von Generation zu Generation dahinfließt. Selbst in unserer Ge-
neration sehen wir diese immer noch ununterbrochene, ja stetig
zunehmende Flut.
Als ich vor einiger Zeit einige von Wesley verfaßten Schriften
las, war ich tief beeindruckt. Gott wirkte solch mächtige Dinge
durch dieses Werkzeug, daß es zweifelhaft ist, ob den Aus-
wirkungen seiner Arbeit heutzutage etwas Gleiches zur Seite ge-
stellt werden kann. Und doch, die Tatsache bleibt bestehen,
daß Gott seit Wesleys Zeit weitergeschritten ist. Die Flutwelle
des Geistes ergießt sich unaufhörlich vorwärts. Die geistliche
Flut ist eine steigende Flut.
Das ist ein Grundsatz, den wir hier beachten müssen. Wenn
du zu deinen Lebzeiten völlig auf Gottes Forderungen eingehst,
wirst du dich im Strome seines Vorhabens vorangetragen sehen.
Wenn du jedoch an der Vergangenheit festhältst, wenn du er-
wartest, daß Gott die gleichen Werke vollbringe wie in frühe-
ren Zeiten, und von Gott verlangst, etwas zu wiederholen, was
deiner Meinung nach von hohem geistlichen Wert ist, dann wirst
du eines Tages entdecken, daß du dich außerhalb des Hauptstro-
mes göttlichen Vorgehens bewegst. Ein Luther zu sein war im
sechzehnten Jahrhundert sehr gut, aber um den Erfordernissen
im zwanzigsten Jahrhundert gerecht zu werden, genügt ein
Luther nicht. Ein Wesley war im achtzehnten Jahrhundert von
großem Wert für den Herrn, würde jedoch im zwanzigsten Jahr-
hundert nicht ausreichen. Jedes von Gott erwählte Werkzeug
hat eine bestimmte Aufgabe zu erfüllen, und sein Beitrag an
die Gemeinde entspricht genau den Erfordernissen der Stunde.
Es könnte aber zu einem späteren Zeitpunkt dem Aufbau der
Gemeinde in ihrer Entwicklung nicht dienlich sein.

Leider erkennen viele nicht, daß der lebendige Strom durch die
ganze Geschichte der Gemeinde vorwärts floß und noch immer
weiterfließt. Wir, die wir heute auf der Erde leben, haben von
den Heiligen, die bereits das Ihre zur Gemeinde beigetragen
haben, einen großen Reichtum ererbt. Wir können die Größe
dieses Erbes weder überschätzen noch Gott genug dafür danken.
Dennoch, wenn du heute versuchst, ein Luther oder ein Wesley
zu sein, wirst du unweigerlich ein völliger Versager sein. Du
hast das Vorhaben Gottes für diese Gemeinde nicht erfaßt, denn
du bewegst dich zurück, während die Flut des Geistes stetig
vorwärts fließt. Die gesamte Richtung der Bibel vom 1. Mose
an bis zur Offenbarung ist eine Bewegung nach vorne. Von
Anfang bis Ende ist der Bericht eine fortschreitende Entfaltung
der Wege Gottes.
Einst fragte mich ein Bruder nach der Bedeutung des Hebräer-
briefes. Ich fragte ihn, ob er irgendeinen bedeutsamen Unter-
schied zwischen diesem Buch und der Apostelgeschichte festge-
stellt hätte. Selbst das zweitgenannte Buch läßt deutlich das
vorwärtsdrängende Wesen göttlichen Handelns erkennen. Aber
die Offenbarung durch den Hebräerbrief zeigt wiederum einen
weiteren Fortschritt m der Entfaltung des göttlichen Planes. Der
geistliche Fortschritt in der Apostelgeschichte kommt klar zum
Ausdruck. Das Voranschreiten des Geistes geht parallel mit der
Reihenfolge im ersten Kapitel - „in Jerusalem und in ganz Judäa
und Samarien und bis an das Ende der Erde". Von Judäa aus
ergoß sich der Strom nach Samarien. Aber nachdem er Samarien
erreicht hatte, stockte er nicht, sondern floß weiter nach Rom,
denn er war unterwegs und mußte das Ende der Erde erreichen.
Obschon wir den stetigen Fortschritt des göttlichen Vorhabens
in der Apostelgeschichte beobachten können, finden wir doch
das Verhältnis der christlichen Sache selbst am Ende des Buches
noch nicht völlig geklärt. Lesen wir jedoch den Hebräerbrief,
so sehen wir den Christen aus seiner Übergangsphase heraus-
gekommen und erkennen seine Persönlichkeit durch und durch
als die eines Christen. In der Apostelgeschichte ist er noch Jude
und Christ zugleich. Er trifft sich zwar bereits zur Gemeinschaft
mit andern Christen außerhalb des Tempels, besucht aber trotz-
10

dem auch immer noch den Tempel. Kommen wir aber zum He-
bräerbrief, sehen wir ihn nicht länger als Jude und Christ zu-
gleich, sondern ganz einfach als Christ. Er trifft sich nun mit
seinen Mitchristen nicht länger bald im Tempel und bald außer-
halb des Tempels. Was er in Jerusalem tun konnte, als der Geist
gerade erst ausgegossen war, kann er nun nicht mehr tun, da
sich die Flut des Geistes bis an die Enden der Erde ergießt.
Wie wir im Hebräerbrief sehen, hat er den Tempel verlassen
und ist in „die wahre Stiftshütte eingegangen, welche Gott aufge-
richtet hat und nicht ein Mensch", und hat sich von den vielen
Opferungen hinweg dem „einen Opfer" zugewandt, durch das
der Gläubige „für immer vollendet" ist.
In der Apostelgeschichte lesen wir, daß Paulus in den Tempel
ging, um ein Gelübde zu erfüllen. Laßt uns daraus nicht vor-
schnell auf ein falsches Handeln schließen. Wir können den end-
gültigen Maßstab Gottes nicht einfach an die Heiligen eines jeden
Zeitalters anlegen, denn Gottes Wirken auf sein endgültiges Ziel
hin geht stufenweise vor sich. Von dir und mir wird heute nicht
gefordert, bereits den Endzustand erreicht zu haben. Vielmehr
soll unser Maß der Stufe entsprechen, die der göttliche Plan
für die Gegenwart bereithält. Du und ich müssen uns an der
Stelle befinden, die der Strom des Geistes heute erreicht hat
- das ist weder das Stadium, das er zu einem früheren Zeit-
punkt erreicht hatte, noch das Stadium, das die Flut zu einem
zukünftigen Zeitpunkt erreichen wird. Es war gemäß dem Alten
Bund ganz in Ordnung, wenn Paulus sich im Tempel reinigte.
Was aber zu der Zeit richtig war, wäre später falsch gewesen.
Deshalb erklärt der Verfasser des Hebräerbriefes: Um die Absicht
Gottes im Aufrichten des Neuen Bundes zu verwirklichen, ver-
langt er die völlige Abschaffung der alten Ordnung, an der die
Judenchristen so beharrlich festhielten. Nachdem der Alte Bund
seinen Dienst im Vorhaben Gottes erfüllt hatte, mußte er dem
Neuen weichen.
Durch die Apostelgeschichte ist von Anfang bis Ende ein Vor-
wärtsgehen festzustellen, und selbst mit dem Abschluß des acht-
undzwanzigsten Kapitels hört diese Vorwärtsbewegung des Gei-
stes noch lange nicht auf. Die Flut ergießt sich weiter durch
11

die nachfolgenden Generationen. Und Gott erwählt weiterhin
seine Werkzeuge, die in der gerade erreichten Stufe in der mächti-
gen Vorwärtsbewegung des Geistes ihren besonderen Beitrag zu
leisten haben.
Wo immer im Alten Testament Gottes Wohlgefallen ruhte, gab
es keine Fruchtlosigkeit. Gottes Plan schloß einen „Samen" in
sich, daher ließ er in keiner Generation einen Unterbruch im
Fortbestand dieses Samens zu. Die Ausführung seines Vorhabens
setzte das Fortbestehen des Samens voraus. Aus diesem Grund
sind wir abhängig von unseren geistlichen Vorfahren. Doch dür-
fen wir nicht nur das Erbe annehmen, das wir von ihnen empfan-
gen haben. Wir haben auch die ernstzunehmende Verantwor-
tung, es weiterzugeben. Die uns gestellte Frage lautet nicht: Wird
die Flut des Geistes in unserer Generation weiterfließen? son-
dern: Wirst du und werde ich von dieser Flut miterfaßt? Wenn
wir den Forderungen Gottes zur Erfüllung seines Planes für
diese gegenwärtige Zeit nicht nachkommen, wird er andere fin-
den, die das tun, was heute getan werden muß. Wo ist das Siegel
des Geistes heute zu finden? Wo geistliche Autorität? Bei uns?
Oder nicht? Nur wenn wir das Zeugnis des Geistes haben, wer-
den wir mit der unaufhaltsam vorwärtsdrängenden Flut Schritt
halten können.
Wenn wir Weltgeschichte und Gemeindegeschichte überblicken,
sehen wir, auf welche Art und Weise Gott sein Vorhaben durch-
führt. Er erwählte sich einen Luther, als er einen Luther brauchte.
Und obgleich Luther seine schwachen Seiten hatte, diente er
doch als Werkzeug, das dem göttlichen Bedürfnis zu jener Zeit
entsprach. Du und ich schulden Gott viel Dank für das Wirken
Martin Luthers, denn wir sind die Frucht seiner Arbeit. Er ver-
schaffte zu seinen Lebzeiten der Flutwelle des Geistes eine freie
Bahn, so daß sie ihren Lauf fortsetzen konnte. Und wir, die
wir durch eben diese Flut erreicht wurden, haben das Vorrecht,
uns Gott hinzugeben, damit er auf seinem Wege wieder etwas
weiter vorankomme. Wenn wir ihm durch unser Leben eine freie
Bahn anbieten, so wird uns das zu höchster Ehre gereichen.
Wenn nicht, wird er sich jemand anderem zuwenden. Für uns
aber wäre das ein tragischer Verlust. Der geistliche Strom fließt
12

gegenwärtig vielleicht hier durch, wo er aber in zehn Jahren
durchfließen wird, können wir nicht sagen. Laßt uns diese Tatsa-
che klar ins Auge fassen. Täglich muß der Geist an jemandem
vorbeigehen und einen andern brauchen. Sind wir es, die ihm
heute ein Hindernis in den Weg legen, muß er sich anderweitig
einen Weg bahnen. Welch ernste Sache!
Seit dem dunklen Mittelalter, als das Licht, das einst die Urge-
meinde erleuchtete, zum großen Teil verdunkelt war, suchte der
Geist verlorengegangene Wahrheiten durch das eine oder andere
Werkzeug wieder aufzudecken, so daß heute die Gemeinde die
ganze Wahrheit wiedererlangt hat. Vor über einem Jahrhundert
wurde die Notwendigkeit der verschiedenen, zusammenwirken-
den Dienste der Gläubigen neu klar. Und es ist gar nicht so
lange her, seit diese Wahrheit wieder mit besonderem Nachdruck
betont wird. Aber es machte sich ein trauriger Mangel an der
praktischen Auswirkung unserer Erkenntnisse bemerkbar. Die
Wiederentdeckung der Lehre über ein Zusammenwirken der ver-
schiedenen Dienste ist das eine, daß aber dieser gemeinsame
Dienst auch Wirklichkeit wird und in Gemeindeleben und Got-
tesdienst zum Ausdruck kommt, ist eine ganz andere Sache. Da
wir also das Vorrecht haben, Erben des großen Reichtums zu
sein, der während der letzten Jahrhunderte wiederentdeckt wur-
de, müssen wir, die wir im zwanzigsten Jahrhundert leben, auch
die Verantwortung tragen, vor die ein solch reiches Erbe uns
stellt. Dieser ganze Reichtum wurde uns ja nicht nur zu unserer
Bereicherung vermacht, sondern zur Förderung des Evangeliums.
Unser Erbe der ganzen Wahrheitserkenntnis fordert von uns
einen gemeinsamen Dienst, der alle Gesichtspunkte der Wahrheit
umfaßt. Wenn ein allseitiger, gemeinsamer Dienst zur üblichen
Ordnung geworden ist, glauben wir, daß damit auch eine der
Voraussetzungen für die Wiederkunft des Herrn erfüllt ist. Was
wir heute brauchen, ist nicht nur die Verkündigung der ganzen
Wahrheit, sondern es ist die Freiwerdung der geistlichen Wirk-
lichkeit im Ausdruck der Wahrheit. Dies kann aber nur Tatsache
werden, wenn wir uns von der mächtigen, unaufhaltsam weiter-
strömenden Flut des Geistes erfassen lassen.
13

Kapitel 2
Gott bringt Menschen zum Schweigen
Bibellese: Luk. 9, 33-35; Matth. 17, 24-27; Apg. 10,44-48.
Unser Gott ist ein Gott, der sich durch Reden offenbart. In
vielen Bibelstellen spricht er direkt zum Menschen. An vielen
anderen Stellen redet er zwar nicht direkt, aber die Bibel be-
schreibt seine indirekten Äußerungen ebenfalls als „das Wort
Gottes". Etliche Menschen sind große Redner. Doch kein Mensch
kann sich in Sprache und Rede mit Gott messen.
Gott ist ein wunderbarer Redner. Aber noch faszinierender ist
dies: Gott ist ein wunderbarer Zuhörer. Er besitzt eine erstaun-
liche Fähigkeit zuzuhören. Oft geschieht es, daß Gott schweigend
zuhört, während Menschen lebhaft am Reden sind. Das alttesta-
mentliche Buch, das vor allen anderen menschliche Reden bringt,
ist das Buch Hiob. Von den zweiundvierzig Kapiteln befassen
sich über dreißig mit den Gesprächen verschiedener Männer. In
neunundzwanzig Kapiteln unterhält sich Hiob mit seinen drei
Freunden. Die ganze Zeit über hört Gott schweigend zu. Es
gab noch einen anderen Zuhörer, ein Mann namens Elihu. Er
war ein gottesfürchtiger Mann und bewies ungewöhnliche Zu-
rückhaltung, während die anderen drei versuchten, Hiob durch
ihre Reden zum Schweigen zu bringen, und Hiob wiederum
versuchte, die drei zum Schweigen zu bringen. Schließlich konnte
Elihu sich nicht länger zurückhalten und brach in eine gewandte
Rede aus, die ganze sechs Kapitel der Bibel einnimmt. Er war
zwar ein guter Zuhörer, aber seine Geduld war begrenzt. Gott
allein vermochte mit unbegrenzter Geduld zuzuhören. Und er
hörte sich schweigend alles an, was Hiob zu sagen hatte, alles,
was die drei Freunde zu sagen hatten und alles, was Elihu zu
sagen hatte. Weiter und weiter redeten sie. Und Gott fuhr fort
zuzuhören, bis alle vier sich erschöpft hatten.
Im Neuen Testament gibt es kein Buch, das mit dem Buch Hiob
14

im Alten Testament zu vergleichen wäre. Doch finden wir im
Neuen Testament einen Mann, der immer schnell bei der Hand
war, wenn es darum ging, seine Gedanken auszusprechen, und
wir sehen, wie Gott mit ihm umging. Wir alle kennen diesen
Mann - es ist unser Bruder Petrus. Wo immer sich eine Gele-
genheit bot, war Petrus zu reden bereit. Oftmals konnte er die
Gelegenheit nicht abwarten und platzte mit dem heraus, was
ihm im Moment einfiel. Obwohl Gott ein langmütiger Zuhörer
ist, berichtet sein Wort uns, wie er bei drei verschiedenen Bege-
benheiten das Reden des Petrus nicht mitanhören konnte. Die
erste Begebenheit war auf dem Berg der Verklärung, als Gott
der Vater ihn zum Schweigen brachte, nachdem er nur ein paar
Bemerkungen geäußert hatte. Das zweite Mal mußte der Herr
ihm in Kapernaum die Äußerung eines einzigen Wortes in Frage
stellen. Beim drittenmal brachte der Heilige Geist ihn zum
Schweigen, als er eben begonnen hatte, den Heiden zu predigen,
die sich im Haus des Kornelius versammelt hatten.
Auf dem Berg der Verklärung
Lukas berichtet uns, daß Jesus „zu sich nahm Petrus, Johannes
und Jakobus und auf den Berg stieg, um zu beten. Während
er betete, wurde das Aussehen seines Angesichts anders und
sein Kleid strahlend weiß". Obwohl die drei wahre Jünger wa-
ren, die Jesus treu nachfolgten, machte es doch seine Selbsternied-
rigung in seiner Menschwerdung schwierig für sie, ihn als den
zu erkennen, der er wirklich war. Aber auf dem Berg der Verklä-
rung „sahen sie seine Herrlichkeit", die sich bisher durch sein
Menschsein ihren Blicken entzogen hatte. Der Schleier war einen
kurzen Augenblick zur Seite gezogen, und sie durften einen Blick
seines wahren Wesens erhaschen. Sie hatten den Menschen ge-
kannt, Jesus von Nazareth. Auf dem Berg blickten sie auf den
„Christus, den Sohn des lebendigen Gottes".
Aber sie sahen nicht allein ihn. Mose war dort und Elia auch
— Mose, der Gesetzgeber, und Elia, der Prophet. In diesen beiden
Männern waren „das Gesetz und die Propheten" dargestellt,
15

d. h. das, was das Zeitalter des Alten Testaments charakteri-
sierte. Andererseits stellte Christus das Wesen des neutestament-
lichen Zeitalters dar. Das Gesetz und die Propheten waren der
Schatten, von dem Jesus die Substanz war. Der Schatten ver-
schwand, nur die Substanz war bleibend.
Petrus war hocherfreut, Mose und Elia wie auch Christus zu
sehen. Er rief aus: „Herr, es ist gut, daß wir hier sind! Willst
du, so baue ich hier drei Hütten, dir eine, Mose eine und Elia
eine." Weiter gelangte er nicht mit seinen Aussprüchen, denn
Gott unterbrach ihn. „Als er noch redete, siehe, da überschattete
sie eine lichte Wolke, und siehe, eine Stimme aus der Wolke
sprach: Dies ist mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen
habe; auf den sollt ihr hören!" Dieses göttliche Einschreiten
bedeutet eigentlich die Widerlegung des Gedankens, daß Mose
und Elia dieselbe Stellung innehatten wie Christus. Petrus wollte
gewiß Christus haben. Aber er wollte auch Mose und Elia, ob-
gleich der Herr gesagt hatte: Das Gesetz und die Pro-
pheten gehen bis auf Johannes, von da an wird das Reich
Gottes durch das Evangelium verkündigt" (Luk. 16, 16). Das
Gesetz und die Propheten wurden somit dem Königreich gegen-
übergestellt; dieses konnte nicht eingeführt werden, bis sie von
Christus abgelöst wurden. Mose und Elia haben ihren Platz,
aber Christus steht allein da. Christus ist einzigartig, und ein
Vergleich mit ihm wäre ungehörig. Petrus hätte selbstverständ-
lich Christus den ersten Platz eingeräumt und Mose und Elia
den zweiten und dritten Platz angewiesen. Aber Gott verwarf
die Idee, daß selbst ein Mose und ein Elia, die eine solch hohe
Stellung im Alten Testament einnahmen, irgendeinen Platz im
Neuen Testament fänden. Im Neuen Testament ist „alles und
in allen Christus". Christentum ist Christus, nicht Christus und
sonst etwas.
Es war äußerst wichtig, daß die impulsive Bemerkung von Pe-
trus in dieser so bedeutungsvollen Angelegenheit widerlegt wur-
de. Darum unterbrach Gott ihn vom Himmel und brachte ihn
wirkungsvoll zum Schweigen, indem er die Worte sprach: „Auf
den sollt ihr hören!" Was Gott eigentlich sagt, war: Dies ist
nicht die rechte Zeit für euch zu reden. Jetzt ist es an der Zeit
16

zuzuhören. Was immer ihr zu sagen habt, ist völlig belanglos.
Ihr denkt, einen Platz für drei Personen zu schaffen, aber hier
ist nur einer befähigt, etwas zu sagen. Gott sagte nicht: „Die
sollt ihr hören!" Er sagte: „Hört ihn!"
Warum lehnte Gott es ab, Mose und Elia eine Stellung im Zeital-
ter des Neuen Testaments einzuräumen? Was ist das Gesetz?
Wer sind die Propheten? Wer ist Christus?
Was ist das Gesetz? Das Gesetz ist eine Sammlung von Regeln
und Ordnungen, die den Menschen sagen, was richtig und was
falsch ist. Sie unterweisen den Menschen darin, was er tun soll
und was er nicht tun soll. Wenn man erst einmal weiß, was
das Gesetz von einem verlangt, braucht man nicht mehr hinzuge-
hen, um Gott zu befragen. Vorausgesetzt, man tut, was einem
gesagt ist, dann braucht man kein enges Verhältnis zu ihm auf-
rechtzuerhalten. So lagen die Dinge im Zeitalter des Alten Testa-
ments.
Im Zeitalter des Neuen Testaments liegen die Dinge völlig an-
ders. Das Neue Testament ersetzt das Gesetz durch Christus,
den Herrn. Als Petrus vorschlug, drei Hütten zu bauen, hatte
er das einzigartige Wesen Christi noch gar nicht erkannt. Später
schrieb er über sein Erlebnis auf dem Berge: „Wir sind Augenzeu-
gen seiner Herrlichkeit gewesen. Denn er empfing von Gott,
dem Vater, Ehre und Herrlichkeit, als eine Stimme von der hoch-
erhabenen Herrlichkeit daherkam, des Inhalts: ,Dies ist mein
lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen gefunden habe!' Und
diese Stimme hörten wir vom Himmel her erlassen, als wir
mit ihm auf dem heiligen Berg waren."
Haben wir nun die einzigartige Stellung erkannt, die Christus
im Neuen Testament einnimmt? Bedeutet Christentum auch für
uns Christus allein, oder bedeutet es Christus und sonst noch
zahlreiche Äußerlichkeiten? Hören wir ihn und lassen ihn un-
seren Weg führen, oder folgen wir dem toten Buchstaben des
Gesetzes? Es geht nicht um die Frage, was der Buchstabe des
Gesetzes zu sagen hat, sondern was der lebendige Herr, der
in uns wohnt, zu sagen hat. Leider besteht bei den Christen
17

noch immer die Tendenz, sich an das Gesetz zu klammern. Wir
können ja in der äußerlichen Befolgung so schön korrekt sein,
ohne die Notwendigkeit der Aufrechterhaltung eines inneren
Verbundenseins mit dem Herrn. Wir können viel Weisheit erlan-
gen, indem wir die Gesetzesforderungen beachten, und trotzdem
unwissend sein in bezug auf die Forderungen im Neuen Testa-
ment: nämlich ihn zu kennen, der in Person „die Weisheit Got-
tes" ist (1. Kor. 1, 24). Er, der „Weisheit" heißt, hat gesagt:-
„Wohl dem Menschen, der mir also gehorcht, daß er täglich an
meiner Pforte wacht und die Pfosten meiner Tür hütet" (Spr. 8,
34). Wir können das christliche Glaubensleben ohne ein enges Ver-
hältnis zum lebendigen Christus nicht leben. Das Gesetz mit
seinen Verordnungen von Recht und Unrecht kann den For-
derungen des Neuen Testaments nicht genügen.
Wie ist es mit den Propheten? Wo passen sie hin? Sie wurden
eingefügt, um das Gesetz zu ergänzen. Das Gesetz konnte nur
gewisse Verhaltensgrundsätze geben. Es konnte diese Grundsätze
aber nicht in die praktischen Einzelheiten des täglichen Lebens
umsetzen. Zum Beispiel konnte das Gesetz erklären, wie in
3. Mose 11, welche Nahrungsmittel rein und welche unrein waren,
was gegessen und was nicht gegessen werden konnte. Aber es.
konnte einem nicht sagen, was man heute zum Abendbrot essen
sollte. Hier gehört der Prophet hin. Er kann die Grundsätze
des Gesetzes auf die praktischen Einzelheiten des täglichen Le-
bens anwenden. Das Gesetz stellt die göttlichen Forderungen
im allgemeinen, der Prophet stellt die göttlichen Forderungen
im besonderen dar. Wenn der göttliche Maßstab dem Volk Gottes
durch das Gesetz bekanntgegeben ist, kommt der Prophet an.
die Reihe und sagt, wie man diesem Maßstab in den einzelnen
Fällen gerecht werden kann.
Gott konnte die Anerkennung des Gesetzes oder der Propheten
durch Petrus in der Gegenwart Christi nicht unterstützen, weil1
er verheißen hatte, daß im Zeitalter des Neuen Testaments „die
Erde erfüllt wird mit Erkenntnis des Herrn, wie die Wasser
den Grund bedecken" (Jes. 11, 9). Dies ist der neue Bund, den
er mit seinem Volk geschlossen hatte: „Und es wird keiner mehr
seinen Mitbürger und keiner mehr seinen Bruder lehren und:
18

sagen: Erkenne den Herrn! denn es werden mich alle kennen
vom Kleinsten bis zum Größten unter ihnen" (Hebr. 8, 11).
Ein Christ sagte einst zu einem Mitchristen: „Bete doch, daß
der Herr dir zeigt, was er von mir will, und wenn du Erleuchtung
erhältst, laß es mich bitte wissen." Das ist eine Verletzung des
Neuen Testaments. Das Neue Testament gibt dem Gesetz oder
den Propheten keinen Raum neben Christus. Wir blicken nicht
länger auf Menschen, damit sie uns sagen, was wir zu tun haben.
Der Herr selber, der in uns wohnt, lehrt uns seinen Willen.
In der Apostelgeschichte 21 wird uns berichtet, daß Paulus fühl-
te, er solle Jerusalem besuchen. Eine Anzahl Leute bat ihn jedoch,
nicht zu gehen, da ihn dort sicherlich nur ernste Schwierigkeiten
erwarteten. Er aber weigerte sich, seine Entscheidung zu ändern.
Warum? Weil er in seinem innersten Wesen Gewißheit über
den Willen des Herrn hatte. Wir dürfen uns nicht von anderer
Leute Meinungen beherrschen lassen. Das Leben eines Christen
sollte von Christus allein beherrscht werden. Zur Zeit des Al-
ten Testaments mochten die Leute die Propheten um Rat fragen,
aber nicht in der Zeit des Neuen Testaments.
In Kapernaum
Bei der zweiten Begebenheit, als Petrus zum Schweigen gebracht
wurde, waren die Umstände ganz anders als bei der ersten.
Hier war Petrus in Kapernaum, und die Steuerbeamten fragten
ihn: „Pflegt euer Meister nicht den Tempelgroschen zu geben?"
Der Eingebung des Augenblicks folgend antwortete er: „Ja."
Er überlegte gar nicht, ob Jesus überhaupt verpflichtet war, diese
Doppeldrachme zu entrichten. Als Petrus darum ins Haus ein-
trat, fragte Jesus ihn sogleich: „Was meinst du, Simon? Von
wem nehmen die Könige auf Erden Zoll oder Steuer: von ihren
Kindern oder von Fremden?" Petrus antwortete prompt: „Von
Fremden", worauf Jesus ihm entgegnete: „So sind die Kinder
frei." Jesus wollte dies zum Ausdruck bringen: Petrus, es geht
nicht darum, ob ich diese Steuern zahle oder nicht. Es ist keine
19

oberflächliche Angelegenheit. Sie berührt vielmehr die Tatsache
meiner Fleischwerdung, die dem Christentum zugrunde liegt.
Die Frage heißt nicht: Zahle ich oder zahle ich nicht? sondern:
Wer bin ich? Bin ich Sohn Gottes oder nicht? Wenn ich nur
Mensch wäre wie alle anderen Menschen, dann sollte ich wohl
diese Tempelsteuer zahlen.
Als Jesus kurze Zeit vor dieser Begebenheit seine Jünger fragte:
„Wer sagen die Leute, daß ich sei?" antworteten sie: „Sie sagen,
du seiest Johannes der Täufer, etliche sagen, du seiest Elia, etli-
che, du seiest Jeremia oder der Propheten einer." Ja, die Men-
schen sagen, er sei ein Großer unter den Menschen. Aber eine
billige Anerkennung läßt die fundamentale Frage unbeantwor-
tet. Darum richtete Jesus in aller Schärfe eine weitere Frage
an seine Jünger: „Ihr aber, wer sagt ihr, daß ich sei?" Dies
ist die entscheidende Frage. „Da antwortete Simon Petrus und
sprach: Du bist Christus, des lebendigen Gottes Sohn." „Und
Jesus antwortete und sprach zu ihm: Selig bist du, Simon, Jonas
Sohn, denn Fleisch und Blut hat dir das nicht offenbart, sondern
mein Vater im Himmel. Und ich sage dir auch, du bist Petrus,
und auf diesen Felsen will ich bauen meine Gemeinde, und die
Pforten der Hölle sollen sie nicht überwältigen." Daß Jesus der
Christus ist, der Sohn des lebendigen Gottes, beruhte auf gött-
licher Offenbarung. Hier aber, in Kapernaum, verfehlte er den
Kern der Sache.
Die Tempelsteuer von einer Doppeldrachme hatte ihren Ur-
sprung weit zurück im Alten Testament, als jeder männliche
Israelit diesen Betrag als Sühnegeld zahlte, sobald er volljährig
wurde. Die Kernfrage heißt also: War Jesus nur ein männlicher
Israelit unter anderen Israeliten, oder war er kein geringerer
als der Sohn Gottes selber? Die grundlegende Frage, die jeder
Christ zu beantworten hat, lautet darum nicht: Was tut dein
Meister? sondern: Wer ist dein Meister?
In Kapernaum wurde Petrus von Jesus vor die wesentlichste
Frage des Christentums gestellt. Dennoch, nachdem er es Petrus
klargemacht hatte, daß er als der Sohn Gottes nicht steuerpflich-
tig sei, ließ er es doch nicht zu, durch Zahlungsverweigerung
20

von anderen mißverstanden zu werden. So sagte er zu Petrus:
„Gehe hin an das Meer und wirf die Angel, und den ersten
Fisch, der heraufkommt, den nimm; und wenn du sein Maul
aufmachst, wirst du ein Zweigroschenstück (ein Vierdrachmen-
stück) finden; das nimm und gib's ihnen für mich und dich."
Hier wird uns ein weiterer Grundsatz gelehrt: selbst wenn wir
durch eine Vorrangstellung von gewissen Verpflichtungen frei
sind, kann es sein, daß wir zeitweilig um anderer Menschen
willen auf unsere Vorrechte verzichten müssen. Niemals sollte
die Furcht unser Beweggrund sein im Verzichten auf geistliche
Vorrechte. Aber manchmal müssen wir schon darauf verzichten,
um andere nicht zu Fall zu bringen. In dem vor uns liegenden
Fall war es notwendig, daß der Herr sich erst einmal mit Petrus
abgab, weil es um ein fundamentales Prinzip ging. Nachdem
er ihm aber die Angelegenheit erklärt hatte, war er um das
Leben anderer bemüht.
Im Haus des Kornelius
Die dritte Begebenheit, als die Rede des Petrus unterbrochen
wurde, trug sich im Hause des Kornelius zu. Petrus war ein
Christ, und Petrus war ein Jude. Nun hatten die Juden nichts
mit den Heiden (NichtJuden) gemeinsam, und Petrus besaß ein
entschiedenes Vorurteil gegen sie. Um mit diesem Vorurteil auf-
zuräumen, ließ Gott ihn in einer Vision einen Behälter sehen,
wie ein großes Stück Leinwand, das an den vier Zipfeln zusam-
mengefaßt und auf die Erde niedergelassen wurde. In dem Laken
befanden sich allerlei Vögel und Tiere und kriechende Tiere.
Während seine Augen dieses seltsame Bild aufnahmen, wurden
seine Ohren der Stimme des Herrn gewahr, der ihm zu essen
befahl. Petrus aber protestierte: „O nein, Herr; denn es ist
nie etwas Gemeines oder Unreines in meinen Mund gekommen."
Petrus war zwar ein Christ geworden, aber Petrus hing noch
an vielen seiner jüdischen Vorurteile. Er unterschied immer noch
zwischen reinem und unreinem Essen. Er machte sogar den Un-
terschied zwischen reinen und unreinen Menschen. Durch diese
Vision versuchte Gott, die tiefsitzende vorgefaßte Meinung des
21

Petrus über die NichtJuden zu brechen. Und nachdem er ihm
die Vision gezeigt hatte, sandte er ihn zum Hause des Kornelius.
Dort begann Petrus sofort mit der Verkündigung des Evange-
liums, obgleich in seiner Einstellung die Trennwand zwischen
Juden und Heiden stehenblieb. Er betrachtete sich noch immer
als Angehöriger einer besonders begünstigten Nation. Er konnte
es nicht fassen, daß die Gnade Gottes Juden und Heiden glei-
chermaßen zuteil geworden war. Er hatte die Vision gesehen
und sogar erkannt, daß bei Gott kein Ansehen der Person ist.
Aber die praktische Folgerung vermochte er nicht daraus zu
ziehen. So nahm der Heilige Geist die Sache aus der Hand
des Petrus. Und wie er später selber zugab, hatte er gerade
erst zu reden angefangen, als der Heilige Geist auf die gesamte
Zuhörerschaft fiel, und sie alle begannen in Zungen zu reden.
Gott brauchte ihr Zungenreden, um Petrus zu unterbrechen. Und
als Petrus sah, daß Gott den Heiden dieselbe Gabe des Heiligen
Geistes gegeben hatte wie den Juden, rief er aus: „Mag auch
jemand dem Wasser wehren, daß diese nicht getauft werden,
die den Heiligen Geist empfangen haben gleichwie auch wir?"
Auf dem Berg der Verklärung schließt Gott uns den Inhalt des
Christentums auf. In Kapernaum zeigt er dessen Fundament. Im
Hause des Kornelius führt er uns in die Reichweite des Christen-
tums. Es wurde klar gezeigt, daß das Christentum nicht nur für die
wenigen Bevorzugten ist. Es schließt die ganze Welt mit ein. Wir
mögen meinen, daß aller Reichtum Christi nur gewissen auser-
wählten Klassen zugängig ist. Die weniger Begünstigten müßten
erst gewisse Änderungen hier und gewisse Anpassungen dort
machen, damit sie schickliche Empfänger der christlichen Seg-
nungen werden können. Dem Herrn sei Preis! kein NichtJude
braucht ein Jude zu werden, um des Reichtums in Christus teil-
haftig zu werden. Und dem Herrn sei Preis! kein Sünder braucht
seinen Zustand erst zu verbessern, um ein Christ werden zu
können. Er kann so, wie er ist, zu Christus kommen. Alle haben
gesündigt, Juden und Heiden gleichermaßen. Und allen Sündern,
ob Juden oder Heiden, wird Gottes errettende Gnade frei ange-
boten. Wer du auch von Natur aus bist, du kannst ein Glied
in der Familie Gottes werden, vorausgesetzt, du nimmst das
Leben des Sohnes Gottes an.
22

Welch ein Segen wäre es doch, wenn wir Kinder Gottes nur
unsere Einheit in Christus sehen könnten! Es gibt keine Einheit
ohne ihn. Gott fordert nicht von Christen, diese Einheit herzu-
stellen, sondern sie zu wahren, denn sie ist bereits in Christus
■gewährleistet.
Wenn wir uns heute um den Tisch des Herrn versammeln und
unser Horizont durch unsere eigene Gemeinschaft begrenzt ist,
dann sollten wir das Brot nicht brechen. Durch den Anteil am
Leben Christi stehen wir in einem Verhältnis zur gesamten Ge-
meinde, und nicht nur mit einem Teil davon. Oh, daß unsere
Herzen weit würden, um alle Kinder Gottes zu umschließen,
3onst würden wir dies Brot unwürdig essen. Wir verkündigen
hier, daß alle Kinder Gottes Brüder und Schwestern sind, darum
dürfen wir es nicht wagen, trennende Gedanken im Herzen
zu tragen. Wir wollen uns erinnern, daß derselbe Heilige Geist,
der auf uns gekommen ist, auch auf sie kam. Der Herr möge
uns Gnade schenken, damit wir nicht in die Gemeinde bringen,
was von Adam, sondern was von Christus ist, um nicht die
Auferbauung seines Leibes aufzuhalten.
23

Kapitel 3
Und Petrus
Bibellese: Markus 16,1-7
Im letzten Kapitel des Markusevangeliums lesen wir, daß früh
am ersten Tag der Woche einige Frauen zur Gruft kamen, in
der Jesus begraben lag. Sie brachten Salben mit sich, um ihn
zu salben. Da begrüßte sie ein Engel, der ihnen sagte: „Entset-
zet euch nicht! Ihr suchet Jesus von Nazareth, den Gekreuzigten.
Er ist auferstanden, er ist nicht hier... Gehet aber hin und
saget seinen Jüngern und Petrus." Ungebeten kommen uns die
Tränen in die Augen, wenn wir die letzten beiden Worte lesen
„... und Petrus".
Warum sondert der Herr nicht Johannes, den geliebten Jünger,
aus, oder nannte Thomas, den Zweifler? Warum ausgerechnet
Petrus, der ihn verleugnet hatte? Petrus hatte sich eines so schwe-
ren Vergehens schuldig gemacht, daß er wohl sein Verhältnis
zum Herrn in Frage gestellt sah. Hatte nicht der Herr selber
seine Jünger ernstlich gewarnt: „Wer mich aber verleugnet vor
den Menschen, den will ich auch verleugnen vor meinem himmli-
schen Vater"?
Wie, wenn du Petrus gewesen wärest und hättest deinen Herrn
verleugnet? Hättest du nicht dieselben Gedanken gehabt? -
Ich habe tatsächlich diese schreckliche Sünde begangen! Ich, Pe-
trus, der ich doch mit dem Herrn auf den Berg der Verklärung
gestiegen bin! Ich, Petrus, der ihn im Garten Gethsemane beglei-
tet hat! Ich habe ihn verleugnet! Für mich gibt es keine Gemein-
schaft mit dem Herrn mehr, es ist aus mit mir! Außerdem hatte
der Herr mich ja vorher gewarnt, und ich habe ihm nicht ge-
glaubt! Ich konnte es gar nicht glauben, jemals so etwas Feiges
tun zu können. Ich, Petrus, ein enger Gefährte des Herrn, habe
ihn verleugnet - und dazu noch vor einem Dienstmädchen!
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Wie konnte ich nur! Und dann nicht nur einmal, dreimal habe
ich ihn verleugnet, und das mit Schwören und Fluchen - ich,
Petrus, der ihn kannte und bekannte als Christus, den Sohn
des lebendigen Gottes. Ich, Petrus, der ich laut behauptete, ihn
nie zu verlassen und bereit, sogar mein Leben für ihn zu geben.
Und er wußte, daß ich ihn verleugnet hatte. Im Gerichtssaal
hat er sich umgewandt und mich angeblickt. Und wie ich seither
geweint habe! Aber was nützen schon die Tränen? Sie können
diese Sünde nicht ungeschehen machen. Ich, Petrus, habe den
Herrn verleugnet.
Gewiß jagten sich die Gedanken des Petrus, als er sich an die
Geschehnisse der letzten Tage erinnerte. Und im düsteren Licht
der jüngsten Vergangenheit müssen sich viele Einzelheiten dieser
Stunden wie dunkle Reliefs abgehoben haben. Würde er sie je
vergessen können? Nein, niemals. Petrus konnte niemals verges-
sen, aber der Herr, der Auferstandene, konnte all seine Ängste
und Befürchtungen mit einem Wort verscheuchen. Ja, Petrus
hatte gesündigt, aber der Herr hatte eine besondere Botschaft
an ihn gesandt, um ihm zu versichern, daß er immer noch in
der wunderbaren Liebe des Herrn stand.
„Gehet aber hin und saget seinen Jüngern und Petrus, daß er
vor euch hingehen wird nach Galiläa, da werdet ihr ihn sehen."
Die Jünger sollten hingehen, den Herrn zu sehen, und Petrus
sollte mit ihnen gehen. Petrus sollte dort dem ins Angesicht
schauen, den er verleugnet hatte, doch ohne lauernde Schatten
der Vergangenheit, die ihm die Sicht rauben konnten. Die kurze,
einfache Botschaft des Herrn hatte seinen ganzen Ausblick um-
gewandelt. Petrus wußte nun, daß der gähnende Abgrund zwi-
schen ihm und seinem Herrn durch die Liebe überbrückt worden
war.
Nur eines der vier Evangelien berichtet die Worte „und Petrus".
Hast du bemerkt, um welches es sich handelt? Markus. Ja, Mar-
kus schrieb sie auf. Aber Markus war ein enger Mitarbeiter
des Petrus; so eng mit ihm verbunden, daß einige der Ansicht
sind, er sei sein Schreibgehilfe gewesen. Markus hatte viel von
Petrus über den Herrn gelernt. Und aller Wahrscheinlichkeit
25

nach hatte er diese Worte von seinen Lippen gehört, denn sie
mußten unauslöschlich im Herzen des Petrus gestanden haben.
Brüder und Schwestern, wenn ihr zum Tische des Herrn kommt,
überfällt euch zuweilen die Erinnerung an vergangenes Versagen
und erfüllt euch mit Furcht? Ihr habt eure Sünden bekannt.
Ihr habt bittere Tränen der Reue geweint. Ihr habt wahre Buße
getan. Aber ein beängstigendes Gefühl der Ferne zwischen euch
und dem Herrn bleibt bestehen und droht euch in Verzweiflung
zu stürzen. Versucht nicht, den Abgrund zu überbrücken. Über-
laßt es dem, dessen Liebe Petrus erreichte und ihn aus der kalten
Einsamkeit seines Sündenbewußtseins in die Wärme der ver-
trauten Gemeinschaft mit ihm selber hineinzog. Petrus wäre
vielleicht bitterlich weinend draußen in der Finsternis geblieben,
hätte der Herr ihm nicht die besondere Botschaft der Liebe
gesandt - „Gehet aber hin und saget's meinen Jüngern und
Petrus."
Das Wort, das Petrus betrifft, wurde für dich aufgeschrieben,
der du dich deiner Sünde bewußt bist wie Petrus. Laß deinen
Mangel an Liebe für den Herrn dich nicht von ihm fernhalten,
sondern öffne dein Herz seiner Liebe, die keine Ferne kennt.
Verschließe dich nicht seiner Gnade, indem du der Versuchung
unterliegst, an deine Sünden zu denken; höre vielmehr auf sei-
nen liebevollen Ruf, an ihn zu denken.

Kapitel 4
Christus, die Summe aller göttlichen Dinge
Ein ernstes Problem des heutigen Christentums ist seine Kom-
pliziertheit: es umfaßt so viele Dinge. Manche Menschen stellen
sidi darunter eine Vielzahl von Christen vor, die eine Vielzahl
Christus-ähnlicher Wesenszüge besitzen. Der eine hat solche Lie-
be, der andere solche Geduld, jener wieder solche Demut. Wie
wir doch diese Tugenden begehren! Also machen wir uns auf
die Suche nach ihnen. Aber es war nie Gottes Absicht, daß wir
eine Anzahl von Gaben und Tugenden besitzen sollten. Er be-
absichtigte, daß wir Miterben seines Sohnes sein sollten. Es ist
eine Person, die er uns schenkt, nicht eine Menge geistlicher Din-
ge. Der Mangel, diese Tatsache festzuhalten, ist verantwortlich
für das Versagen im Leben seiner Kinder.
Wenn Nicht-Christen gewahr werden, daß sie Sünder sind, und
gelernt haben, daß dies gerade diejenigen sind, die Christus erret-
ten will, dann kommen sie zu ihm, um die Erlösung und seine
errettende Gnade zu empfangen. Aber früher oder später ent-
decken sie, daß dieses Erlebnis längst nicht alle ihre Bedürfnisse
befriedigt; also kommen sie mit weiteren Bitten und haben
weitere Erlebnisse. Mit jedem neuen Bedürfnis, das ihnen bewußt
wird, bitten sie um etwas anderes, um es dem Vorrat geistlicher
Dinge hinzuzufügen. Heute beten sie um dieses, morgen um
jenes und übermorgen um etwas anderes. Die Gebetsanliegen
nehmen immer zu; aber selbst wenn die empfangenen Dinge
mit den erbetenen Schritt hielten, würden ihre Bedürfnisse nie
gestillt werden. Nach Gottes Absicht ist Christus nicht nur der
Geber aller Dinge: er ist alles, was wir brauchen. Erst diese
Erkenntnis schafft ein lebendiges Christentum, im Gegensatz
zu dem Christentum, wie man es sich im allgemeinen vorstellt
mit seiner Betonung auf Äußerlichkeiten. Wir wollen uns zu
unserer Unterweisung an das Wort Gottes wenden.
27

Das Zeugnis des Johannes
In seinem Evangelium berichtet Johannes, daß Jesus sagte: „Ich
bin der Weg und die Wahrheit und das Leben." Diese erstaunliche
Aussage wollen wir nun betrachten.
Christus ist der Weg
Mit dem einfachsten Begriff sagt der Herr, daß der Weg Gottes
nicht auf einer Landkarte einzuzeichnen ist. Ja, es ist überhaupt
kein „Etwas". Sein Sohn ist sein einziges Mittel zur Ausführung
seines Vorhabens. „Ich bin der Weg", sagt Jesus und fügt hinzu:
„... niemand kommt zum Vater denn durch mich." Es gibt nur
einen einzigen Weg, der uns von der Stelle, an der wir uns
befinden, zu Gott führt - Christus. Alle, die wahrhaft zu Gott
gekommen sind, haben wenigstens einmal erlebt, daß Christus
uns nicht lediglich über den Weg zum Vater belehrt; er ist der
Weg. Doch nachdem wir durch Christus das erste Mal zu Gott
gekommen sind, müssen wir erkennen, daß wir wie zu Beginn
auch weiterhin den Zutritt zum Vater einzig durch den Sohn
haben. „Ich bin der Weg" steht als Wahrheit über unserem ersten
Kommen zu Gott. Es ist immer noch wahr und wird auch so
bleiben.
Indessen haben viele Christen jahrelang den Weg zum Sieg ge-
sucht und verfolgen immer noch ihr mühsames Suchen. Aber
ach! Sie suchen nach einem Weg und verfehlen ihn, der der
Weg ist. Solange wir irgendeine Methode zu entdecken versu-
chen, durch die wir zu überwinden trachten, bleibt uns nur die
Niederlage. Wir wollen uns den Fall zweier Christen vor Augen
halten. Der eine, endlich überzeugt, daß er unfähig ist, ein Über-
winder zu sein, vertraut dem Herrn, das in ihm zu tun, was
er selber nicht zu tun vermag: sein Leben wird umgewandelt.
Der andere hört sein Zeugnis und vollzieht die gleichen Schritte;
aber nichts ereignet sich. Wie erklärt man sich nun den Unter-
schied zwischen diesen beiden Christen? Der erste trat mit Chri-
stus selber in Verbindung und lernte, ihm für alles zu vertrauen.
28

Der zweite notierte sich das Rezept und machte sich auf dieser
Grundlage an das Werk. Rezepte sind im natürlichen Bereich
von großem Nutzen, aber im geistlichen Bereich ist nichts von
Wert außer Christus.
Gelegentlich hört man von bestürzten Christen diese Bemerkung:
„Ich lese das Wort, ich stütze mich auf die Verheißungen, ich
bete; aber es nützt einfach nichts." Warum nützt es nichts? Weil
sie selber am Werk sind. Sie haben den Vorgang im Leben an-
derer verfolgt und versuchen nun, ihn nachzuahmen. Sie haben
die Äußerlichkeiten des Christentums studiert und trachten da-
nach, sich nach diesen zu gestalten, anstatt Christus sich in ihnen
gestalten zu lassen.
An anderer Stelle predigte jemand über Römer 6 bis 8.
Einer seiner Zuhörer kam am Ende der Versammlung zu ihm
und sagte: „Jetzt verstehe ich den Weg des Sieges, ich habe
das Geheimnis entdeckt." In jenem Moment verabschiedet sich
ein anderer Zuhörer mit stillem Kopfnicken und will dabei den
Saal verlassen, als der Prediger ihn anhält und fragt: „Nun,
wie steht es mit Ihnen?" Jener Bruder erwiderte: „Ich darf glau-
ben, daß der Herr mir die Augen geöffnet hat und mir einen
Blick auf ihn selbst gestattet; aber ich habe eigentlich nichts
weiter zu sagen." Der selbstbewußte Bruder, der da meinte, einen
Weg aus seinem vergangenen Versagen gefunden zu haben, lebte
weiterhin ein Leben der Niederlage, während der zurückhalten-
dere Bruder, der nicht vorgab, einen Weg gefunden zu haben,
Christus als den Weg erkannt hatte. Das Ergebnis war ein um-
gewandeltes Leben.
Christus ist die Wahrheit
Für viele Christen bedeutet Wahrheit: die Lehre über Christus.
Aber nach der eigenen Aussage unseres Herrn ist Wahrheit keine
Angelegenheit von Lehren über ihn, er ist selbst die Wahrheit.
Johannes zitiert Christi Aussage: „Ich bin... die Wahrheit."
Nichts könnte deutlicher sein. Johannes gibt auch die andere
29

Aussage unseres Herrn über die Wahrheit wieder: „Ihr werdet
die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen"
(Joh. 8, 32). Halte einen Augenblick inne und denke nach! Wie-
viel von der Lehre über Christus, die du so gut kennst, hat
eine befreiende Wirkung auf dich ausgeübt? Ach ja! Wir sind
zwar vertraut mit der Lehre über Christus, aber wir sind nicht
vertraut genug mit Christus selber! Keine Wahrheit, als Sache
gesehen, hat die Kraft, Menschen freizusetzen. Er aber, der die
Wahrheit istf macht alle Menschen frei, die mit ihm in persönli-
che Verbindung treten. Es ist uns möglich, jahrelang christliche
Wahrheiten zu hören und sogar darüber zu predigen, nur um
festzustellen, daß wir immer noch von Dingen gebunden sind,
die nicht von Christus sind. Die Not liegt darin, daß wir uns
mit Wahrheiten beschäftigt haben, und nicht mit der Wahrheit.
Die Wahrheit macht immer frei. Wir mögen die Fähigkeit besit-
zen, die Lehre über unser Gekreuzigtsein mit Christus auszule-
gen, während die Realität unseres Gekreuzigtseins mit ihm im
täglichen Leben nicht zu erkennen ist. Wir können redegewandt
unsere Auferstehung mit ihm darlegen, und doch nicht im Genuß
seiner Auferstehung leben. Wir erfassen viele Wahrheiten -
aber ach! wir kennen Christus nicht als die Summe der Wahr-
heit. Wir sollten unsere Erfahrungen anhand seines Wortes prü-
fen: „Ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird
euch frei machen."
Christus ist das Leben
Wir müssen deutlich zwischen Leben und Betriebsamkeit unter-
scheiden. Das Leben kommt selbstverständlich in Handlungen
zum Ausdruck, aber diese sind kein Ersatz für das Leben. Viele
Christen ergehen sich in überwältigender Betriebsamkeit, weil
sie ein Verlangen haben, Christus-ähnlich zu sein. Aber das Leben
Christi ist immer spontan. Selbst natürliches Leben funktioniert
spontan. Wie sehen deine Augen? Wie hören deine Ohren? Man
strengt sich nicht dauernd an, um zu sehen und zu hören. Man
öffnet einfach die Augen, und sie sehen, man öffnet die Ohren,
und sie hören. Übermäßige Anstrengung bedeutet, daß eine
30

Krankheit vorliegt. Die Bewegungen eines gesunden Leibes sind
spontan und oftmals unbewußt.
Christus ist die Auferstehung
„Jesus spricht: Ich bin die Auferstehung ..." (Joh. 11, 25). Diese
Worte wurden kurz vor der Auferweckung des Lazarus gespro-
chen. Christus machte nicht nur Anspruch darauf, Tote erwecken
zu können, obwohl er bei dieser Gelegenheit eine Auferweckung
vollbrachte. Hier liegt die Betonung nicht auf dem, was er tut,
sondern auf dem, was er ist: „Ich bin die Auferstehung."
Was ist Auferstehung? Auferstehung ist etwas, das in den Tod
gelangte und im Leben wieder zum Vorschein kommt. Auferste-
hung setzt Tod voraus. Es kann keine Auferstehung geben, wo
kein Tod stattfindet. Gott sagte zu Adam: „... denn welchen Tages
du davon issest, wirst du gewißlich sterben." Er aß die verbotene
Frucht, und es geschah, wie Gott gesagt hatte: sofort setzte der
Tod ein. Adam besaß nichts in sich, das den Tod zu überwinden
vermochte. Und so verhält es sich mit allen Nachkommen
Adams; keiner kann die Probe des Todes überleben. Höre aber,
was Christus zu sagen hat: „Ich bin der Erste und der Letzte
und der Lebendige, und ich war tot, und siehe, ich bin lebendig
von Ewigkeit zu Ewigkeit und habe die Schlüssel des Todes
und des Hades" (Offb. 1,17.18). Dieser eine — der letzte Adam
- ging in den Tod, aber der Tod konnte ihn nicht halten.
Er ist die Auferstehung! Er hat den Tod überwunden, und seine
Auferstehungsherrlichkeit trägt die Malzeichen seines Kampfes
mit dem Feind. Die Wundenmale sind immer noch da. Doch
leider tragen die Seinen nur selten die Zeichen des Todes; daher
gibt es so wenige Anzeichen des Auferstehungslebens. Auf-
erstehung ist untrennbar mit dem Kreuz verbunden.
Christus ist das Brot des Lebens
Christus sagt: „Ich bin das Brot des Lebens" (Joh. 6, 48). Was
schließt diese weitere Aussage ein? Was ist Brot? Brot ist das,
31

was den Hunger stillt. Solange ich hungrig bin, fehlt mir die
Energie zum Arbeiten. Wenn ich aber gegessen habe, bin ich
gestärkt und kann mich der Aufgabe widmen. Vielen Christen
fehlt die Kraft, Christus zu dienen, weil sie niemals in ihm
ihre Befriedigung gefunden haben. Vielleicht ein Jahr lang
schaffen sie ziemlich gut, kommen aber allmählich zu einem
Stillstand. Sie fühlen sich ausgelaugt und leer und hoffen auf
die Gelegenheit, eine geistliche Konferenz besuchen zu können,
damit sie ihre entleerten Vorratskammern wieder auffüllen kön-
nen. Periodische geistliche Tagungen und Treffen mögen wäh-
rend einer gewissen Zeit zum Ansporn dienen, sie können aber
niemals endgültige Befriedigung bringen. Dauernde Befriedigung
gibt es nur, wenn wir entdecken, daß Christus das Brot des
Lebens ist, wenn wir lernen, unsere Lebenskraft ununterbrochen
von ihm zu beziehen. Als er auf Erden lebte und hungrig und
müde war, konnte er doch der Samariterin in ihrer Not dienen.
Dazu wurde auch sein eigenes Bedürfnis zufriedengestellt, ob-
gleich er sich für sie verausgabte. Als die Jünger ihm Speise
anboten, lehnte er sie zu ihrer Verwunderung ab. Aber er erklär-
te, was die geheime Quelle seiner dauernden Befriedigung war:
„Ich habe eine Speise zu essen, von der ihr nicht wisset...
meine Speise ist die, daß ich den Willen dessen tue, der mich
gesandt hat, und vollende sein Werk" (Joh. 4, 32-34).
Christus ist das Licht des Lebens
Immer wieder führt Johannes den Ausspruch unseres Herrn an,
in sich selber alles zu sein, was der Mensch braucht. In Joh.
8, 12 lesen wir: „Da redete Jesus abermals zu ihnen und sprach:
Ich bin das Licht der Welt. Wer mir nachfolgt, der wird nicht
wandeln in der Finsternis, sondern wird das Licht des Lebens
haben." Christus ist nicht nur der Lichtspender, er ist das Licht.
Er ist das Licht der Welt, und alle, die ein enges Verhältnis
zu ihm aufrechterhalten, haben mehr als nur ein Licht von außen
- sie haben das Licht des Lebens. Geistliches Licht ist keine
Sache intellektuellen Wissens. Darum geschieht es oft, daß die,
welche auf geistlichem Gebiet vieles erkennen, wenig von dem
32

erzählen können, was sie sehen, im Gegensatz zu denen, die
nur über wenig geistliche Schau verfügen, aber immer bereit
sind, über das wunderbare Licht zu erzählen, das sie vom Herrn
empfingen. Die Wirkung göttlichen Lichtes ist nie die Erbauung
des Empfangenden. Es baut nicht auf; es wirft um, es wirkt
verheerend auf die menschliche Natur. „Das Wissen bläht auf",
es kann den Menschen nicht lahmlegen, denn der Mensch kann
sich dessen zu seiner Auferbauung bedienen. Sogenannte Schrift-
kenntnis mag unsere Stellung in der christlichen Welt heben,
aber das Licht des Lebens hilft unserem Ansehen nicht auf.
Jedoch vollbringt es, was kein noch so großes Licht gewöhnlicher
Art zu tun vermag: Es kann den natürlichen Menschen durch
sein blendendes Strahlen so hilflos machen, daß Gott dadurch
einen Weg zur Durchführung seines Vorhabens erhält.
Christus der  ICH BIN
In seinem Evangelium betont Johannes die Tatsache, daß Chri-
stus genau das ist, was der Mensch für sein tägliches Leben
braucht. Er berichtet über die erstaunliche Aussage Christi, er
sei der ICH BIN. Hier sind die eigenen Worte unseres Herrn:
„Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: ehe Abraham ward, bin ich"
(Joh. 8, 58). Und hier noch einmal: „Wenn ihr nicht glaubet,
daß ich (es) bin, so werdet ihr sterben in euren Sünden" (8, 24).
Wenn es je eine endgültige Lösung für unsere Probleme geben
soll, dann müssen wir Christus als den ICH BIN kennenlernen.
Das Zeugnis des Paulus
Paulus weist nicht weniger deutlich als Johannes auf die Fülle
Christi hin. Höre, was er den Ephesern zu sagen hat: „... das
Geheimnis seines Willens nach seinem Ratschluß, den er sich
vorgesetzt hatte in Christus, damit er ausgeführt würde in der
Fülle der Zeiten: alles unter ein Haupt zu bringen in Christus,
was im Himmel und was auf Erden ist, in ihm" (1, 9. 10).
33

Und höre diese Worte an die Kolosser: „Denn in ihm ist alles
erschaffen worden, was im Himmel und was auf Erden ist, das
Sichtbare und das Unsichtbare, seien es Throne oder Herrschaf-
ten oder Fürstentümer oder Gewalten: alles ist durch ihn und
für ihn geschaffen; und er ist vor allem, und alles besteht in
ihm. Und er ist das Haupt des Leibes, der Gemeinde, er, der
der Anfang ist, der Erstgeborene aus den Toten, damit er in
allem den Vorrang habe. Denn es gefiel Gott, daß in ihm alle-
Fülle wohnen sollte und alles versöhnt würde durch ihn zu ihm
selbst — dadurch, daß er Frieden machte durch das Blut seines
Kreuzes" (1, 16-20). Und könnte etwas endgültiger oder deut-
licher ausgedrückt sein als diese Aussage: „Christus alles und
in allen" (3,11)?
Aber haben wir wirklich erkannt, daß Christus alles und in
allen ist? Es ist Gottes Absicht, daß er in allen Dingen den
Vorrang habe. Und er erreicht dies, indem er alle Dinge und
auch uns in Christus hineinversetzt. Paulus verdeutlicht es klar
in seinem ersten Brief an die Korinther: „Durch ihn aber seid
ihr in Christus Jesus, der uns gemacht ist von Gott zur Weisheit
und zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlösung" (1, 30).
Ist dir die Bedeutung dieses Verses klar? Paulus sagt hier nicht,,
daß Gott bereit sei, uns mit gewissen Gaben zu beschenken -
die Gabe der Weisheit, die Gabe der Gerechtigkeit, die Gabe
der Heiligung und der Erlösung. Nein, er sagt aus, daß Christus
unsere Weisheit ist. Christus ist unsere Gerechtigkeit, Christus
ist unsere Heiligung, Christus ist unsere Erlösung. Es hat Gott
Wohlgefallen, alles in Christus zusammenzufassen. Und da er
alle Dinge in ihn hineinversetzt hat, kann er uns außer Christus
nichts mehr geben. Wir brauchen keinen größeren Vorrat an
Gottesgaben; wir brauchen eine tiefere Erkenntnis des Einen,,
der die alles umschließende Gabe Gottes ist.
Abbruch und Aufbau
Im Laufe unseres Christenlebens können wir leicht eine über-
raschende Entdeckung machen. Wir finden, daß die lobenswerten
34

Wesenszüge unserer ersten Glaubenszeit allmählich verschwun-
den sind, und gewisse unangenehme Eigenarten machen sich be-
merkbar. Als ich ein junger Christ war, lobten mich etliche Leute
wegen meines Christus-ähnlichen Lebens. Doch einige Jahre spä-
ter fand ich zu meiner Bestürzung, daß mein Temperament oft-
mals mit mir durchging. Selbst wenn es mir gelang, meine Hef-
tigkeit in Zaum zu halten, so daß sie nicht eigentlich zum Durch-
bruch kam, kochte es doch innerlich. Um meine Not und Enttäu-
schung noch bitterer zu machen, waren jene freundlichen Gläubi-
gen, die zuvor meine Christus-ähnlichen und eindrucksvollen
Eigenschaften so gelobt hatten, schnell bei der Hand, mir zu
sagen, wie unschön mein jetziges Leben sich mit dem damaligen
vergleiche. Ich sei immer so demütig und geduldig gewesen, sag-
ten sie, so freundlich und liebevoll... aber jetzt...! Ja, ich
war doch so Christus-ähnlich gewesen, aber jetzt...! Das
Schlimmste an allem war ja, daß ihre Kritik nicht unbegründet
war. Ich hätte sie noch übertreffen können mit Berichten von
meinem eigenen Versagen. Sie hießen Legion, denn ihrer waren
viele. Aber wie war es zu diesem tragischen Zustand gekommen?
Wo lag die Not? Es lag daran, daß ich Dinge angesammelt
hatte, geistliche Dinge, und Gott war dabei, sie mir wegzuneh-
men, um dem Leben seines Sohnes einen Weg zu bahnen.
Brüder und Schwestern, wenn Gott je ein dauerhaftes Aufbau-
werk in unserem Leben tun soll, dann muß er erst einmal nieder-
reißen. Wir haben einen natürlichen Hang zum Dinge sammeln,
und Dinge als solche haben in Gottes Vorhaben mit den Seinen
keinen Raum. Oh, wie haben wir doch die Jahre über versucht,
uns von sündhaften Dingen fernzuhalten und geistliche Dinge
zu pflegen! Wie sind wir doch mit uns selber zu Gericht ge-
gangen über das elende Aufwallen unseres Stolzes, und wie auf-
richtig haben wir doch danach getrachtet, der Demut Christi
nachzueifern! Wie haben wir uns bemüht um Sanftmut und
Liebe und ein Heer anderer lobenswerter Dinge! Gott hat uns
jedoch durch wiederholte Enttäuschungen davon überzeugen
können, daß unseren hocheingeschätzten Errungenschaften der
Ewigkeitswert mangelte, der in Christus ist. Sie konnten nicht
einmal den Anfechtungen und Spannungen einer kurzen Lebens-
zeit standhalten.
35

Vor unserer Bekehrung hatten wir weltliche Dinge angehäuft.
Diese mußten natürlich weichen, als wir zu Christus kamen.
Aber der alte natürliche Erwerbstrieb wurde in den geistlichen
Bereich hinübergetragen, und allmählich hatten wir eine Menge
geistlicher Dinge angesammelt. Nachdem wir dann ein gewisses
Stadium in unserem Christenleben erreicht hatten, fing Gott
an, diese Dinge auszuräumen. Als nun die Dinge fort waren,
die uns doch gestützt hatten, begannen wir zu lernen, was es
heißt, sich an den Herrn zu lehnen und durch ihn allein zu
leben. Wegen unserer eingefleischten Tendenz zum Sammeln von
Besitztümern geht der Vorgang des Abbrediens wie auch des
Aufbauens bis ans Ende unserer Tage weiter.
Entschuldigt meine Offenheit: wenn ich diese Versammlung hier
betrachte, muß ich sagen, daß ich im Leben vieler noch so man-
chen Kram sehe - es ist derselbe Kram von Jahren zuvor.
Zugegeben, einige von euch haben Geduld, erstaunliche Geduld;
und an Gewissenhaftigkeit haben so manche von euch ein gutes
Maß, und Herzensgüte habt ihr auch, ja, und viele andere Tu-
genden. Wo würde ich sonst wohl alle diese kostbaren Dinge
vorfinden? Aber das Eine, wonach Gott eifersüchtig in eurem
Leben Ausschau hält, läßt sich nicht so leicht finden. Er sucht
nicht nach dem, was ihr in euch selber besitzt, auch nicht nach
dem, was ihr in euch selber tun könnt; er sucht nach seinem
Christus.
Darf ich hier ein aktuelles persönliches Erlebnis als weitere Illu-
stration anbringen? Vor einigen Tagen hörte ich, daß ein Bruder
in häusliche Schwierigkeiten geraten war. Ich reagierte spontan:
ich muß ihn besuchen. Als ein Mitchrist, dazu noch in verant-
wortlicher Stellung, war es doch gewiß naheliegend, ihn aufzusu-
chen, ihm meine Sympathie auszudrücken und ihm praktische
Hilfe anzubieten. So machte ich mich also in Richtung seines
Hauses auf, aber es dauerte nicht lange, da fühlte ich mich selt-
sam ermattet. Was sollte mich denn so ermüden? Es gab nichts,
wodurch ich es mir erklären konnte. Doch langsam begann ich
zu begreifen, daß mein Leben sich verzehrte, weil Gott mich
meinen eigenen Kräften überlassen hatte. Ich war es, der diesen
edlen Gedanken erdacht hatte, daher war ich es auch, der ihn
36

auszuführen hatte. Während ich danach trachtete, ein gütiger
Bruder zu sein, wie es das Christentum von mir forderte, ließ
Gott es an seiner Unterstützung fehlen. Er suchte nicht nach
einer Zur-Schau-Stellung meiner Christus-Ähnlichkeit, sondern
nach einer Offenbarung seines Christus.
Letztlich haben wir nur eines nötig: seinen Sohn zu erkennen.
Wenn wir ihn wirklich als die Summe göttlicher Dinge betrach-
ten, werden wir gegen all das reagieren, was den Strom seines
Lebens aufhält. Wir werden richtig reagieren, wenn wir Dingen
Gottes begegnen, die von ihrer Quelle getrennt und als persönli-
ches Besitztum gehalten werden. Wenn wir erfassen, wie Gott
gegen alles reagiert, was man ihm als Ersatz für seinen Sohn
anbietet, dann werden auch wir es lernen, diese „toten Wer-
ke" zu hassen, wie er sie haßt, und werden von selbst davor
zurückschrecken.
Daß Christus die Summe der göttlichen Dinge ist, muß nicht
erst in der Zukunft erforscht werden. Es ist vielmehr eine Tatsa-
che, die wir im gegenwärtigen Augenblick annehmen sollten.
Eine eindeutige Erkenntnis dieser Tatsache wird unser Leben
in den Strom des ewigen Ratschlusses Gottes bringen.
37

Kapitel 5
Die Fußwaschung
Bibellese: Joh. 4,14; 7, 38; 13,1-14
Im Johannesevangelium wird „Leben" oftmals mit „Wasser" be-
zeichnet. In 4, 14 wird uns gesagt, daß eine dürstende Seele
zu Christus kommt, von ihm Wasser zu trinken erhält — und
zwar nicht nur einen Schluck Wasser: „Wer aber von dem Was-
ser trinken wird, das ich ihm gebe, den wird ewiglich nicht
dürsten, sondern das Wasser, das ich ihm geben werde, das wird
in ihm eine Quelle des Wassers werden, das in das ewige Leben
quillt." In 7, 38 lesen wir: „Wer an mich glaubt, wie die Schrift
sagt, von des Leibe werden Ströme lebendigen Wassers fließen."
Wenn wir zum 13. Kapitel kommen, finden wir einen weiteren
Hinweis auf Wasser - hier jedoch nicht aus dem Inneren her-
vorquellend zur fortwährenden Stillung des Durstes; hier nicht
herausfließend in lebenspendendem Strom für andere, sondern
Wasser, das Füße wäscht, die vom Wandern auf staubigen Stra-
ßen müde geworden sind.
Ein oberflächliches Betrachten dieser Bibelstelle könnte uns zu
dem Schluß verleiten, daß wir leicht auf diese dritte Aufgabe
des Wassers verzichten können. Das Problem unserer persönli-
chen Zufriedenstellung ist ja durch das innerlich hervorquellende
Wasser gelöst, und das Problem des Fruchttragens im Dienst
ist auch gelöst, indem das lebendige Wasser zu den Menschen
um uns her fließt. Was brauchten wir sonst noch?
Halte an und denke einen Augenblick nach! Was sagt dir deine
eigene Erfahrung? Stellen diese beiden Dinge wirklich alle deine
Bedürfnisse zufrieden? Hat es nie Zeiten gegeben, wenn du dich
trotz aller vorhandenen Fülle geistlichen Lebens immer noch
wie leblos fühltest? Gewiß glaubst du an den Überfluß des
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lebenspendenden Wassers. Aber in deinem Gang ist die Fülle
des Lebens nicht zu erkennen: du schleppst dich müde und ermat-
tet den Weg dahin. Was fehlt dir? Dir fehlt das, wovon Jo-
hannes im 13. Kapitel seines Evangeliums schreibt.
Beachte, daß er die Fußwaschung mit dieser Aussage einleitet:
„Da Jesus wußte, daß seine Stunde gekommen sei, aus dieser
Welt zum Vater zu gehen: wie er geliebt hatte die Seinen, die
in der Welt waren, so liebte er sie bis ans Ende." Die Ursache
zu diesem Dienst an seinen Jüngern war nicht ihre Sündhaftig-
keit, sondern seine Liebe für sie. Es war auch keine unerprobte
Liebe, sondern der Ausdruck seiner Liebe zu ihnen, als er im
Begriff war, von ihnen Abschied zu nehmen. Er hatte sie wäh-
rend der ganzen Zeit geliebt und ihnen ununterbrochen seine
Liebe bewiesen. Aber ehe er von ihnen getrennt wurde, suchte
er ihnen in dieser Handlung klarzumachen: „wie er geliebt hatte
die Seinen, die in der Welt waren, so liebte er sie bis ans En-
de". Die Fußwaschung an den Jüngern war keine vorübergehende
Angelegenheit. Sie ist von bleibender Bedeutung, denn sie kenn-
zeichnet die Liebe, die „bis ans Ende" liebt. Wenn die Heiligen
ihren Lauf vollenden sollen, müssen sie um diese Erfrischung
wissen, die der Fußwaschung entspringt, und sie müssen ihrerseits
ihren Mitpilgern diese Erquickung weitergeben.
Petrus protestierte auf seine ungestüme Art, als der Herr seine
Füße waschen wollte. Sein Widerstreben konnte auch nicht durch
diese Erklärung des Herrn gebrochen werden: „Was ich tue, weißt
du jetzt nicht, du wirst es aber hernach erfahren." Sein erneuter
Protest forderte eine stärkere Entgegnung heraus: „Werde ich
dich nicht waschen, so hast du keinen Teil an mir." Seine Reak-
tion auf diese Worte war einmal mehr kennzeichnend: „Herr,
nicht die Füße allein, sondern auch die Hände und das Haupt."
Diese Bemerkung zeigte, daß Petrus die Handlung des Herrn
überhaupt nicht verstanden hatte. Er wurde aber sogleich richtig-
gestellt: „Jesus spricht zu ihm: wer gebadet ist, hat nicht nötig,
gewaschen zu werden, ausgenommen die Füße, sondern er ist
ganz rein. Und ihr seid rein, aber nicht alle, denn er kannte
seinen Verräter."
39

Daß die Fußwaschung sich nicht auf die Frage der Sünde bezieht,,
ist vollkommen klar. Petrus war rein, sagte der Herr. Er sagte
auch, daß, weil er rein war, er nicht nötig hatte, seinen ganzen
Leib waschen zu lassen. Mit gleicher Deutlichkeit brachte er zum
Ausdruck, daß Petrus es nötig hatte, seine Füße waschen zu
lassen. Das war kein Luxus, sondern Notwendigkeit. So notwen-
dig, daß Petrus durch das Verweigern dieses Dienstes der Ge-
meinschaft eine Schranke gesetzt hätte. Das hätte Verlust bedeu-
tet.
Es hilft uns, wenn wir daran denken, daß die Juden zur Zeit
dieser Begebenheit Sandalen trugen, die wenig Schutz gegen den
Staub der Straßen boten. Daher war es Sitte, nach einer Wegrei-
se die Füße zu baden. Hier aber wird das Positive betont und
nicht das Negative: nämlich Erneuerung statt Reinigung von
Schmutz. Als unser Herr die Füße der Jünger wusch, tadelte
er sie nicht, weil sie sich unterwegs verunreinigt hatten. Er
ermahnte sie auch nicht, in Zukunft vorsichtiger zu wandeln.
Daß sich an den Füßen des Reisenden auf den staubigen Straßen
Staub festsetzte, war ja unvermeidbar. Darum war hier auch
kein Tadel angebracht, sondern ein wenig Wasser für die ver-
schmutzten und müden Füße. In seiner Liebe tat der Herr diesen
Dienst an seinen Jüngern.
Solange Himmelsbürger auf dieser Erde pilgern, auch wenn ihr
Weg mit dem Vorhaben Gottes übereinstimmt, so müssen sie
doch die irdischen Straßen ziehen, und ihre Füße tragen die Spu-
ren der Erde. Selbst wenn sie sich von der Welt unbefleckt erhal-
ten haben, verursacht der an ihren Füßen haftende Staub doch
Beschwerden und Müdigkeit.
Wo es noch unvergebene Sünde gibt, hat der Feind immer Grund
zum Angreifen. Doch sowohl Tod als auch Sünde setzen uns
seinen Angriffen aus. Aus diesem Grunde ist es nötig, in dauern-
der Erneuerung des Lebens zu stehen und sich nicht zu beflek-
ken. Selbst wenn wir mit Bedacht alles vermeiden, was uns
verunreinigen könnte, gibt es Zeiten, wo es uns ganz unerklär-
licherweise an Kraft zum Vorwärtsdrängen mangelt. Das Pro-
blem liegt darin, daß die Berührung mit der Welt ihren Tribut
40

von uns fordert. Unsere Füße sind wund von der staubigen
Straße, und das hat schließlich unsere Kräfte verzehrt. Wir haben
zwar Leben — das erhielten wir bei der Wiedergeburt —, aber
das Leben hat seine Frische verloren, und wir brauchen Erneue-
rung. Es ist nicht der Körper, der ein Bad braucht; die Füße
aber brauchen es, und zwar wiederholt, denn das Ende des Weges
wird nicht in einem Tag erreicht. Wenn wir unterwegs unsere
Lebenskraft verlieren, so neigen wir zu der Ansicht, daß etwas
mit dem ganzen Leib nicht stimme. Wenn aber die Füße gebadet
werden, so fühlt sich der Leib seltsamerweise ausgeruht. Sehr
oft kann unser Mangel an geistlicher Lebenskraft schnell durch
den geistlichen Gegenwert einer Fußwaschung behoben werden.
Als Christus auf diese Weise an seinen Jüngern Dienst tat, sagte
er: „Wisset ihr, was ich euch getan habe? Ihr heißet mich Meister
und Herr, und ich bin es auch. Wenn nun ich, euer Herr und
Meister, euch die Füße gewaschen habe, so sollt auch ihr unterein-
ander euch die Füße waschen. Ein Beispiel habe ich euch gegeben,
daß ihr tut, wie ich euch getan habe." Auf uns liegt die Verant-
wortung, diesem Befehl nachzukommen. Er hat uns ein Beispiel
gegeben, dem wir folgen sollen.
Kennst du das Gefühl geistlicher Energielosigkeit, zu schwach zu
sein, vorwärts zu gehen, weiterzumachen? Du fragst dich, was
schiefgegangen ist. Aber wie sehr du dich auch anstrengst, kannst
du deinen Finger nicht auf das Problem legen. Du bist dir nicht
bewußt, den Herrn irgendwie betrübt zu haben; du lebst nur im
Bewußtsein, daß du nicht weißt, wie dich noch weiter dahinschlep-
pen. Du kennst auch die ernste Gefahr einer negativen Einstellung.
Aber was kannst du schon tun? Wie wäre es, Bruder A. aufzu-
suchen? Vielleicht kann er helfen; also gehst du hin. Er macht
seine Seelsorge, so gut er kann. Während du aber einer langen
Abhandlung über die Schrift zuhörst, kommt es dir vor, als
verlasse dich das letzte bißchen Lebenskraft, das du noch übrig
hast. Beim Weggehen fühlst du dich noch kläglicher als zuvor.
Was kann denn nur los sein? Vielleicht würde Bruder B. deine
mißliche Lage verstehen und dir praktische Hilfe geben können.
So suchst du ihn auf. Er schlägt eine Gebetsgemeinschaft vor.
Das klingt hilfreich. Doch je länger er betet - und sein Gebet
41

ist sehr, sehr lang —, um so tiefer sinkt dir der Mut. Du gehst
weg und fragst dich, ob es überhaupt noch Hoffnung gibt. Ganz
unerwartet triffst du Bruder Ch. Er predigt dich nicht an, er
betet nicht mit dir; du merkst auf einmal, daß du dich einfach
auf natürliche Weise mit ihm unterhältst, ohne seinerseits oder
deinerseits ein besonderes Ziel im Auge zu haben. Und fast
unmerklich geschieht das Unmögliche - deine Lebenskraft kehrt
wieder. Du kannst nun weitermachen und mit beschwingtem
Schritt und singendem Herzen deines Weges ziehen. Ganz unbe-
wußt reichte der Bruder dir frische Lebenskraft dar. Er wusch
die vom Wandern verstaubten und müden Füße. Die Fußwa-
schung ist nicht nur ein Dienst, den der Herr leistet, es ist ein
Dienst, den er der Gemeinde aufgetragen hat. Dabei handelt
es sich nicht unbedingt um eine sichtbar umrissene Amtshand-
lung, die man vorsätzlich ausführt. Es ist vielmehr ein unbewuß-
tes gegenseitiges Dienen, wie wenn ein Gläubiger einem anderen
im Herrn begegnet und beide sich spontan unterhalten. Oder
wenn man nach des Tages Arbeit in der Schule, im Büro oder
im Betrieb zu erschöpft ist, um Gottes Wort zu lesen oder zu
beten, und statt dessen eine wöchentliche Gemeindestunde be-
sucht, wo man einige seiner Geschwister im Herrn trifft und
eigenartigerweise erfrischt wird. Definierbar oder undefinierbar
— etwas geschieht, und man kann mit erneuter Lebenskraft vor-
angehen.
Im gemeinschaftlichen Umgang der Heiligen ist diese Fußwa-
schung von größter Wichtigkeit. Wir brauchen doch oft alle eine
Neubelebung, darum sollte dieser Dienst gegenseitig sein: „... so
sollt auch ihr einander die Füße waschen." Wenn die Kinder
Gottes sich in einem Zustand geistlicher Schwachheit zu irgend-
einer Wochenversammlung begeben und diese Versammlung im
gleichen Zustand verlassen, dann stimmt dort etwas nicht. Es
sollte uns ein ernstes Anliegen sein, in jede Zusammenkunft
Leben zu bringen; sonst wird eine belastende Atmosphäre herr-
schen, und die Geschwister, die es vielleicht schwer finden, ihren
Weg zu gehen, werden die Erneuerung nicht erleben, die sie
so sehr brauchen.
Ein Bruder ging einst zur regelmäßigen Predigtversammlung.
42

Er fühlte sich so matt und teilnahmslos, daß er sich fragte,
ob er irgendwie gegen den Herrn gesündigt habe; er konnte
sich keiner Sünde bewußt werden. Er versuchte herauszufinden,
was denn mit ihm geschehen sei, suchte aber umsonst nach einer
Erklärung. Wie er auch danach trachtete, die über ihn gekom-
mene Teilnahmslosigkeit abzuschütteln, es half alles nichts. In
dem Moment aber betete ein Bruder, und seine Lethargie war
verschwunden. Er hatte nicht die Kraft gehabt, sie abzuschütteln,
aber die Lebensfrische, die ihm durch das Gebet des anderen
Bruders dargereicht wurde, verscheuchte den Tod, der an seiner
Lebenskraft zu zehren begonnen hatte.
Wenn wir uns in die Versammlung begeben ohne Verantwor-
tungsbewußtsein solchen Kindern Gottes gegenüber, die durch
ihren fortwährenden Kontakt mit der Welt einen Teil ihrer
geistlichen Frische verloren haben, dann mißachten wir das aus-
drückliche Gebot unseres Herrn, einander die Füße zu waschen.
Das ist einer der wichtigsten Dienste an den Heiligen. Eine
äußerlich sichtbare Tätigkeit ist dabei nicht unbedingt nötig.
Mindestens aber fordert es von uns, daß wir unsere Lasten auf
den Herrn werfen, damit wir nicht unter dem Gewicht unserer
persönlichen Anliegen in die Versammlung kommen und da-
durch eine belastende Atmosphäre schaffen, die andere ihrer nöti-
gen Belebung beraubt. Manchmal wird es uns trotz unseres tiefen
Verlangens, zu dienen, nicht gelingen, unsere übliche Spannkraft
wiederzufinden. Diese Fuß Waschung darf niemals zu einem ein-
seitigen Dienst entarten, denn der Herr hat ihn als eine gegen-
seitige Angelegenheit gedacht: „... so sollt auch ihr einander
die Füße waschen."
Die größere Zahl der Gläubigen nimmt nur passiv an den Ver-
sammlungen teil oder nur, wenn sie dabei etwas für sich zu
gewinnen hoffen. Die Last, die auf die wenigen zu liegen kommt,
ist zu schwer, und der Lebenszustrom wird gehindert. Ob eine
Versammlung für den Herrn und seine Heiligen von hohem
Wert ist oder nicht, hängt von der Zahl der Anwesenden ab,
deren Verlangen es ist, Leben darzureichen. Das ist die Verant-
wortung aller derer, die das Leben des Herrn besitzen. Es hängt
nicht einmal vom geistlichen Reifestadium ab: Vorausgesetzt,
43

daß der Geist jedes einzelnen Klarheit ausstrahlt, wird ein freier
Lebenszustrom zwischen den Gliedern der Versammlung statt-
finden, und der ganzen Gemeinschaft wird Belebung zuteil. Viele
Glieder verursachen ihren Gemeinden ernsthaften Schaden durch
ihre Passivität. Gewiß, jeder von uns hat persönlichen Zugang
zum Herrn, und während wir das tun, erleben wir Sein Dienen
an uns. Aber es gibt dieses gegenseitige Dienen, das das Haupt
der Gemeinde seinen Gliedern anvertraute, als er sagte: „Wenn
nun ich, der Herr und Meister, euch die Füße gewaschen habe,
so sollt auch ihr einander die Füße waschen." Wir können nicht
ungestraft unserer Verantwortung entgehen, unseren Geschwi-
stern Leben darzureichen. Gleicherweise können wir nicht un-
gestraft außer acht lassen, daß wir selber die Belebung brauchen,
die nur sie uns bringen können. Das legt uns allen die ernste
Verpflichtung auf, im Herrn zu bleiben, um dauernd unsere Fri-
sche zu wahren. Wenn wir heute den Herrn nicht neu erfahren
haben, wird keiner, der mit uns in Berührung kommt, die geistli-
che Erquickung erhalten, die er braucht. Viele Kinder Gottes
verweilen gerne bei ihren Erlebnissen vergangener Jahre. Jam-
merschade! Sie befinden sich in einem Zustand der Stagnation und
können folglich den wertvollen Dienst nicht ausüben, den der
Herr ihnen aufgetragen hat.
Eine gewisse Schwester, die es seit Jahren gelernt hatte, täglich
aus dem Leben Christi zu schöpfen, war anderen stets eine Quelle
der Erquickung. War man geistlich erschöpft, so brauchte man
sich nur an sie zu wenden und eine Weile in ihrer Gemeinschaft
zu verbringen. Man brauchte nichts zu tun, auch sie nicht; man
setzte sich nur ein wenig hin, und die Erschöpfung verschwand.
Man wurde belebt, weil sie sich in fortwährender, enger Ge-
meinschaft mit dem Herrn befand. Wegen der Frische ihrer Ge-
meinschaft mit ihm geschah es, daß auch andere ihm aufs neue
begegneten.
Brüder und Schwestern, laßt uns nicht nach den Worten anderer
Menschen begehren; laßt uns nicht ihre große Bibelkenntnis
begehren. Aber danach wollen wir streben: den Heiligen zu die-
nen, indem wir ihnen Leben weitergeben. Wenn wir enge Ge-
meinschaft mit dem Haupt des Leibes pflegen, so sind wir auch
44

fähig, anderen Gliedern mit seinem Leben zu dienen. In einer
Gebetsstunde geschieht es nicht selten, daß ein junger Gläubiger
betet, und sofort ergießt sich Leben. Seine Erkenntnis ist be-
grenzt, und seine Ausdrucksweise unvollkommen, sobald er aber
betet, auferbaut er die ganze Versammlung. Umgekehrt gibt
es manch einen älteren Christen, der trotz seines jahrelangen
Vorrats aufgespeicherter Bibelkenntnisse und gebildeter Aus-
drucksweise keine Einwirkung auf die Versammlung ausübt,
wenn er betet. Der junge Christ war seinem Herrn frisch begeg-
net, der ältere Christ nicht. Frisches Leben wird anderen Glie-
dern seines Leibes zuteil, wenn wir in frischer Berührung mit
unserem lebendigen Haupt stehen. Während es recht ist, daß
wir die Füße der Heiligen zu waschen begehren, sollten wir
doch nicht verkennen, daß uns nichts gelingen wird, wenn wir
nur dienen wollen und nicht bereit sind, uns dienen zu lassen.
Dies ist ein gegenseitiger Dienst in der Gemeinde. Die gesamte
Gemeinde wird durch den gegenseitigen Dienst aller ihrer Glie-
der aufgebaut. Wir müssen immer danach trachten, den Kindern
Gottes zu dienen, jedoch müssen wir auch bereit sein, ihren
Dienst anzunehmen. Das erfordert Gnade zur Demut.
In Apostelgeschichte 18, 4 lesen wir: „Und er (Paulus) lehrte
in der Synagoge und überzeugte Juden und Griechen." Die Fort-
setzung ist wunderbar: „Da aber Silas und Timotheus aus Maze-
donien kamen, war Paulus eifrig mit dem Wort beschäftigt,
indem er den Juden bezeugte, daß Jesus der Christus sei." Die
Ankunft von Silas und Timotheus brachte Paulus einen Zu-
strom neuen Lebens und gleichzeitig einen neuen Antrieb, das
Wort zu verkünden. Silas und Timotheus dienten Paulus nicht
auf irgendeine spektakuläre Weise, aber nur die ledigliche An-
kunft dieser beiden Mitheiligen stärkte den Apostel in solcher
Weise, daß er mit erneutem Nachdruck Christus verkündigen
konnte.
Wenn wir anderen mit dem Leben Christi dienen wollen, müssen
wir die erforderliche Bedingung erfüllen: wir müssen sein Kreuz
wirken lassen, damit sein Leben in und durch uns freien Lauf
hat. Sonst wird das, was wir in unserem Dienst darreichen,
nur die Seele berühren, nicht aber den Geist. Wenn wir in frischer
45

Gemeinschaft mit ihm bleiben, können wir denen, die mit uns
in Berührung kommen, auch Lebensfrische vermitteln. Le-
ben muß spontan an andere weitergegeben werden, nicht durch
aufreibende Anstrengung. Gewiß geschieht die Fußwaschung
mittels Wasser, doch wir brauchen das Wasser nicht erst mühsam
heraufzupumpen. Es kommt frei und mühelos zu uns, indem
wir in ihm leben, der das Wasser des Lebens ist. So wollen
wir darauf achten, fortwährend in ihm zu bleiben.
46

Kapitel 6
Ein oberflächliches Leben
Bibellese: Markus 4,1-20
Wenn wir in diesem Abschnitt das Gleichnis vom Sämann be-
trachten, wollen wir uns nicht von der Frage ablenken lassen,
ob die Hörer des Wortes errettet sind oder nicht. Vielmehr wol-
len wir es uns selber zu Herzen nehmen. Der Same, von dem
diese Verse sprechen, wird deutlich als Wort Gottes ausgelegt.
Es ist eine Botschaft an uns alle, nicht nur eine besondere Bot-
schaft an eine besondere Klasse von Menschen. Darum laßt uns
ihre Bedeutung für unser Leben nicht verkennen und ihre An-
wendung etwa nur an die Unerretteten begrenzen.
Das Gleichnis zeigt uns vier verschiedene Zustände, nachdem
der Same gesät ist. Woher kommen diese unterschiedlichen Er-
gebnisse, da doch derselbe Same ausgestreut wurde? Ich suche Got-
tes Gnade, um diese wichtige Frage beantworten zu können.
Ich bin mir bewußt, daß wir als Gottes Kinder alle hoffen,
ein solches Leben zu führen und unsere Aufgabe so zu erfüllen,
daß Gottes Wohlgefallen darauf liegt. Warum gelingt es dann
so vielen nicht? Darf ich meine Frage noch deutlicher an dich
richten?
Wie kommt es, daß du dem Herrn früher so eifrig nachfolgtest,
und heute so lau geworden bist? Als du dich am Anfang der
Herausforderung den ewigen Absichten Gottes gegenübergestellt
sahst, hattest du dich ihm da nicht von ganzem Herzen ausgelie-
fert? Was ist seither geschehen? Haben dich die Folgerungen
einer solchen Hingabe erschreckt? Hast du eines Tages entdeckt,
daß die von dir gehegten Hoffnungen scheitern würden, wenn
du den von Gott bestimmten Weg gehen würdest? Wolltest du
diese Hoffnungen aber nicht aufgeben? Fingst du an, dich gegen
47

dieses Joch aufzulehnen, um es schließlich abzuwerfen? Warst
du überwältigt von den Hindernissen, die dir begegneten, und
bist du dann dem Pfad des geringsten Widerstandes gefolgt?
Brüder und Schwestern, es gibt einen Weg und nur einen, auf
dem Gott verherrlicht werden kann, und das ist der Weg des
Kreuzes. Wir können dieses Ziel nicht erreichen, es sei denn,
daß wir uns unwiderruflich, von Anfang bis Ende unserer irdi-
schen Pilgerreise, diesem Weg verschreiben. Wenn wir uns jetzt
wieder dem Gleichnis zuwenden, wollen wir um die Erleuchtung
des Heiligen Geistes bitten, damit wir den Kernpunkt des Pro-
blems erkennen können.
In Markus 4, 5 lesen wir: „Anderes aber fiel auf steinigen Boden,
wo es nicht viel Erde hatte; und es ging alsbald auf, weil es
nicht tiefe Erde hatte." »... es ging alsbald auf" - welch schnel-
les Wachstum! Das Wort fiel in den Boden des Herzens, und
sofort ereignete sich etwas. Das Wort ist jetzt nicht mehr bloße
objektive Lehre. Es bewirkte eine subjektive Umwandlung. Das
Kreuz begann sein Werk. Das Kreuz begann sein Werk, denn
die äußere Hülse des Samens zersprang: Das Leben begann of-
fenbar zu werden. Hier warnt uns der Herr, daß ein solch schnel-
les Wachstum nicht dauernde Ergebnisse sicherstellt: „Als aber
die Sonne aufging, wurde es verbrannt." Hier haben wir das
Bild des Menschen vor uns, über den wir gerade gesprochen
haben. Er machte einen wunderbaren Anfang, nahm aber ein
schmerzliches Ende. Wie verheißungsvoll schien das junge Grün!
Doch wie schnell veränderte sich das Bild! Manch ein junger
Christ begibt sich mit großen Hoffnungen auf den Pfad des
Kreuzes. Aber innerhalb weniger Jahre oder sogar Monate ist
alle Begeisterung verschwunden und kaum noch ein Lebenszei-
chen zu erkennen.
Der Herr erteilt durch sein Gleichnis nicht nur eine Warnung,
er erklärt uns auch diese Notlage: „Gleicherweise, wo auf stei-
nigen Boden gesät wurde, das sind die, welche das Wort, wenn
sie es hören, alsbald mit Freuden aufnehmen; aber sie haben
keine Wurzel in sich, sondern sind wetterwendisch; hernach,
wenn Trübsal oder Verfolgung entsteht um des Wortes willen,
nehmen sie alsbald Anstoß" (Vers 16-17). Man beachte den
48

Grund, den Christus für den traurigen Ausgang dieser zuerst
hoffnungsvollen Situation angibt. Wenn sich „Trübsal oder Ver-
folgung" erhebt, gibt es diesen Abfall. Und zwar handelt es
sich um „Trübsal oder Verfolgung" von besonderer Art, näm-
lich „um des Wortes willen". Es ist die unausbleibliche Folge
der Aufnahme seines Wortes. Jeder, der sein Wort aufnimmt,
wird als direktes Ergebnis unweigerlich auf Schwierigkeiten sto-
Jßen. Sein Wort war nie dazu gedacht, daß wir es aufnehmen,
es sogleich an andere weitergeben und Eindruck auf sie machen.
Mit Menschenworten vermögen wir das zu tun, aber nicht mit
dem Wort Gottes. Wo wir irgendeines seiner Worte annehmen,
führt es in einen Sterbeprozeß, und erst wenn dieser Vorgang
stattgefunden hat, können wir das Wort andern als Leben wei-
tergeben. O nein! Es geht nicht darum, gewisse Bibelstellen zu-
sammenzubringen und eindrucksvolle Predigten abzufassen.
Wenn wir der „Trübsal oder Verfolgung um des Wortes
willen" ausweichen, werden wir keine lebendige Botschaft zu
verkündigen haben. Wenn wir das Wort aufnehmen, greift Gott
auf solche Weise in unser Leben ein, daß wir schließlich das
von uns aufgenommene Wort selber nötig haben. Spricht es zum
Beispiel von Geduld, wird Gott in unsere Angelegenheiten so
eingreifen, daß Geduld für uns zu einer dringenden Notwen-
digkeit wird, wenn wir je hindurchkommen wollen. Spricht es
von brüderlicher Liebe, werden wir uns schon bald durch Gottes
Führung in einer solchen Lage befinden, wo wir untergehen wür-
den, wenn wir nicht ein neues Erleben gegenseitiger Liebe er-
fahren. Sein Ohr der Verkündigung der Wahrheit zu leihen
und dieselbe mit den Lippen auszusprechen ist kein Beweis da-
für, daß man auch nach dem Gehörten lebt. Erst wenn die Kraft
ées Wortes geprüft und von uns auf praktische Weise erlebt
wurde, haben wir die eigentliche Befähigung zur Verkündigung.
Wir erzielen keine dauernden Werte vom Wort, bis wir den
Preis bezahlt haben, durch den es unser Eigentum wird.
Warst du noch nicht tief aufgerüttelt nach einer Aufforderung
zu einer ganzen Hingabe? Und dachtest du nicht: „Jetzt weiß
ich, was volle Hingabe bedeutet, von jetzt an gehöre ich dem
Herrn ganz"? Und warst du nicht begeistert? Ach, wir sind
nur zu schnell begeistert! Das Wort, das wir mit solcher Freude
49

aufnehmen, muß prüfen. Die Anfechtungen, die es begleiten,,
werden zeigen, ob wir es nur verstandesmäßig oder wirklich,
geistlich aufgenommen haben. Wenn es sich bei uns nur um
eine oberflächliche seelische Aufnahme handelt, werden wir den
Prüfungen der kommenden Anfechtungen nicht standhalten
können. Wenn aber das Wort in unserem Geist Wohnung findet,,
werden Anfechtungen nur dazu dienen, es in unserem Leben
noch zu verankern. Wenn Gold im Feuer geläutert wird, verwan-
delt es die Hitze nicht in Kupfer. Das Feuer verändert nicht
sein Wesen, sondern reinigt es. Was lediglich vergoldet ist, wird
von der Hitze entfernt, und das Wesen des minderwertigen
Metalls, das darunterliegt, erscheint.
Vergiß nicht: wieviel vom Wort Gottes du auch verstandesmäßig
aufgenommen haben magst und wie kraftvoll du es auch auszu-
legen imstande bist, es wird nie ein Teil von dir selber sein, bir
du zum Kreuz und seinem Werk ja gesagt hast. Wisse, daß das
Licht Gottes schon sehr bald dein Leben erforschen wird! Eine
Leuchtkraft wird die Tiefen deiner Erfahrungen auf die Probe
stellen. Die Sonne kann jenes Wachstum nicht aufhalten, dessen
Wurzeln tief im Geist verankert sind. Sie wird aber alles ver-
sengen, was keine Wurzel in sich hat. Alle unsere Behauptungen,
von Hingabe an den Herrn, alle unsere frommen Gebete und all
unser öffentliches Bekennen werden sich dann als das offenbaren,
was sie in Wahrheit wert sind.
Geschwister, wißt ihr, was mit der „Sonne" in diesem Gleichnis,
gemeint ist? Wißt ihr, wovon „Trübsal oder Verfolgung um
des Wortes willen" spricht? Es geht um das Wirken des Kreuzes,,
und das Kreuz ist der gewaltigste Ausdruck der Liebe Christi.
Wenn wir zum Herrn kommen und angefangen haben, uns seines
Heils zu erfreuen, liegt es nahe anzunehmen, ihm auf dem gan-
zen Weg folgen zu können. Wegen seiner Liebe zu uns läßt
er dann das Kreuz seine Wirkung in unserem Leben ausüben*,
damit unser Zustand, wie er ihn sieht, auch uns sichtbar wird.
Wir sind nicht fähig, geistliche Werte recht zu ermessen, und
neigen insbesondere dazu, falsche Ansichten über unseren eigenen
Zustand zu hegen. In seiner eifernden Liebe zu uns wendet
er darum das Kreuz in unserem Leben an, um uns unsere Illusio-
50

nen zu nehmen. Er kann es nicht ertragen, wenn wir in einem
Zustand des Selbstbetrugs weiterleben. Wenn du ziemlich zu-
versichtlich meinst, Gottes Wille sei dein einziger Wunsch, findest
du plötzlich, daß dein und sein Wille auseinandergehen. Er will,
daß du die eine Richtung gehst, und du willst in eine andere.
Du hast dir deine eigene Meinung über den Willen Gottes zu-
rechtgelegt in bezug auf das Ziel seiner Führung und was alles
damit zusammenhängt. Nun aber findest du, daß es ganz anders
gekommen ist, als du es dir vorstelltest, und es gefällt dir nicht.
Du fängst an zu argumentieren und zu ringen. Du fängst an
zu fragen. Du hast es dir nicht träumen lassen, damals, als
du so eifrig dem Herrn dienen wolltest, daß die Dinge eine
solche Wendung nehmen würden. Da sind Schwierigkeiten in
deinem Betrieb, Schwierigkeiten zu Hause, Schwierigkeiten über-
all.
Du fragst: Warum? Warum? Warum? Tatsache ist, daß du mit
Gott im Streit bist. Du wirst mir verzeihen, wenn ich sage,
daß das Verwelken, von dem unser Gleichnis redet, hier seinen
Anfang nimmt. Ich bin mir der Tatsache bewußt, daß in unserer
Mitte solche sind, die in diesem Augenblick mit Gott im Streit
liegen. Oh! laßt es mich betonen: Es ist eine ernste Wahrheit,
daß deine Einstellung zu den Dingen, die deine gegenwärtige
Reaktion bewirken, das Maß deines geistlichen Lebens in künf-
tigen Tagen bestimmen wird. Du kannst dem Kreuz ausweichen
und dich über die Erleichterung freuen, die du dadurch erhältst,
aber dein Leben wird auf traurige Weise ärmer durch diesen
scheinbaren Gewinn. Betrüge dich nicht selbst mit der Meinung,
daß du in diesem Kampf gesiegt hättest. Meinst du denn, Gott
könne in deinem Leben einen Kampf verlieren und dein Leben
könne durch seine Niederlage bereichert werden? Niemals!
Wenn du es nicht zuläßt, daß er dich heute besiegt, wird sich
dein geistlicher Verfall vielleicht nicht gleich bemerkbar machen.
Aber dieser Tag wird ihn besiegeln, und eines Tages wird es
offenbar werden, daß der Tod bereits eingesetzt hat. Gott wird
kein Leben ungeprüft lassen, das ihm einst übergeben wurde.
Er kann uns nicht nach der Beurteilung, die wir anstellen, anneh-
men. Er wird seine Einschätzung unseres Opfers dadurch kund-
51

tun, indem er es der Prüfung unterzieht und seinen tatsächlichen
Wert aufdeckt.
Kurze Zeit nachdem ich alles verlassen hatte, um ihm zu dienen,
besuchte ich eine ältere gläubige Frau. Als wir uns unterhielten,
fragte sie: „Sie haben doch die Absicht, sich ganz dem Herrn
hinzugeben, nicht wahr? Was wird er Ihrer Meinung nach von
Ihnen fordern?" — „Daß ich für ihn arbeite", sagte ich. — „Neh-
men wir an, er wollte nicht, daß Sie für ihn arbeiten, was dann?"
erkundigte sie sich. „Oh! ich bin überzeugt, daß ich für ihn
arbeiten soll",  erwiderte ich zuversichtlich.  Sie schlug dann
Matth. 15 auf und las mir die Geschichte von der Speisung
der Viertausend vor. Danach stellte sie mir die Frage, wie es
so weit kam, daß eine so große Menge von Leuten völlig satt
wurde von einem solch dürftigen Vorrat wie sieben Broten und
ein paar kleinen Fischen. „Das war möglich", sagte ich, „weil
die sehr begrenzten Lebensmittel, die zur Verfügung standen,
in seine Hände gelegt wurden und er sie segnete." Ihr Kom-
mentar zu meiner Antwort machte auf mich einen tiefen Ein-
druck, der bis heute haftengeblieben ist, obgleich ich damals
die Bedeutung nicht erfassen konnte. Sie sagte: „Alles Brot,
das dem Herrn in die Hände gelegt wurde, mußte zuerst von
ihm gebrochen und dann ausgeteilt werden. Er teilt nichts aus,
was er nicht vorher gebrochen hat, denn ungebrochenes Brot
vermehrt sich nicht durch Austeilen. Bruder, ich möchte Ihnen
raten, von einer Hingabe an ihn abzusehen, es sei denn, Sie
wären bereit, sich brechen zu lassen, wenn durch Sie andern
Leben vermittelt werden soll."
Viele Jahre sind seit jener Unterhaltung vergangen, und ich
habe genug Gelegenheit gehabt, die Wahrheit der Worte zu prü-
fen, die mir damals gesagt wurden. Darf ich dir wiederum sagen:
Wenn du nicht bereit bist, dich in den Händen des Herrn brechen
zu lassen, dann ist es besser, dich ihm nicht zu übergeben. Es
ist leider so mit uns, wenn ein Aufruf ergeht zur Hingabe an
ihn, neigen wir dazu, dies auf der Grundlage einer intellektuel-
len oder gefühlsmäßigen Aufwallung zu tun, und sind unvor-
bereitet für die Tragweite solch rückhaltloser Hingabe. Eine der-
artige Haltung kann zu einem traurigen Dasein führen. Denn
52

wenn wir uns ihm erst einmal ausgeliefert haben, können wir
nicht ohne Gewissensbisse die Freiheit des nicht Ausgelieferten
genießen. Auch seiner können wir uns nicht freuen, weil wir
uns sozusagen an der Zügelung seines Joches wundreiben.
Warum ging der auf diesen Boden gefallene Same so schnell
auf? Warum verdorrte er ebenso bald? Die Gründe werden uns
in den Bibelversen gegeben, die wir gelesen haben.
Der erste Grund ist die Seichtigkeit des Bodens. Einige Leute
sind so oberflächlich, daß sie schnell befriedigt, aber eben-
so schnell auch unbefriedigt sind. Sie leben in ihren Gefühlen.
Eine Änderung der Umstände bringt sofort eine Änderung ihrer
Gefühle mit sich. Wenn das Wort verkündet wird, sind sie schnell
dafür empfänglich, aber ihre geistliche Aufnahme ist nicht
dauerhaft. Bald nachdem das Wort Gottes sie ergriffen hat, übt
etwas anderes seinen Einfluß auf ihr Leben aus, und sie gehen
den neuen Eindrücken nach. Wenn wir uns von all den verschie-
denen Einflüssen auf unser Leben bestimmen lassen, werden wir
nie zu einer wahren Erkenntnis des Herrn kommen, weil wir
nie völlig unter seiner Herrschaft sind.
Der zweite Grund, der die Fruchtbarkeit aufhält, ist Mangel
an Wurzeln. Was heißt Wurzel? Sie ist der Teil einer Pflanze,
der sich dem Auge entzieht. Im Leben eines Christen stellt es
seine verborgene Erfahrung mit dem Herrn dar. Jeder, dem
es an verborgener Erfahrung mangelt, lebt sein Leben vor den
Menschen. Darf ich dir eine offene Frage stellen: Welcher Teil
deines Lebens wird im Verborgenen gelebt? Gibt es einen Teil,
der dem menschlichen Auge verborgen ist? Ist dein Gebetsleben
auf die Gebete begrenzt, die man in den Gebetsstunden hört?
Ist deine Kenntnis des Wortes Gottes auf das begrenzt, was
du predigst? Teilst du alle deine geistlichen Erfahrungen anderen
Leuten mit? Wenn ja, dann mangelt es bei dir an Wurzeln.
Ein Baum, der dem Boden, wo er stand, wenig Nahrung ent-
ziehen konnte, überlebte jede Witterung, und es zeigte sich, daß
er seine Wurzeln zu einem kilometerweit entfernten Fluß ausge-
streckt hatte. Es gibt Bäume, die gedeihen, obgleich sie von trok-
53

kener Wüste umgeben und sengender Sonnenhitze ausgesetzt
sind, weil der unfruchtbare Boden sie veranlaßt, ihre Wurzeln
tief unter die Oberfläche zu senden, um nach verborgenen Quel-
len zu forschen. Nur die Gläubigen, in deren Leben das Kreuz
seine tiefe Wirkung ausüben darf, werden den Anfechtungen
des Weges gewachsen sein. Wenn wir eines Tages vor der Wahl
stünden, entweder unseren Glauben zu verleugnen oder unser
Leben zu verlieren, was würden wir wählen? Diese Angelegen-
heit wird sich nicht erst an jenem Tage entscheiden, sie ist heute
schon entschieden. Das, was jemanden zum Märtyrer stempelt,
findet sich nur in einem Leben, das schon vor der Prüfung in
Christus wurzelte. Wenn wir ihn an jenem Tage im Stich lassen,
dann nur deshalb, weil wir unsere Wurzeln heute nicht tief
genug ausgestreckt haben.
Ein weiterer Grund für den Mangel an dauernder Frucht ist
die Felsigkeit des Bodens. Gewisse Hörer des Wortes nehmen
es sogleich auf, aber es gibt „das Felsige" in ihrem Leben, das
ein Wachstum verhindert. Herzenshärte ist ein großes Hin-
dernis für geistliche Entwicklung. Viele Christen beharren so
auf ihren Anschauungen, daß sie in der Erkenntnis Christi nie
Fortschritte machen. Er läßt sein Wort ergehen und tut seinen
Willen kund, sie aber begegnen seinen Forderungen mit ihren
vorgefaßten Meinungen und Argumenten. Geschwister, keine
Seele wird Fortschritte machen, die Gott nicht mit harten Stellen
in ihrem Wesen fertigwerden läßt, weil sie seinen Plänen ent-
gegenstehen. Sein Vorhaben kann sich nur in den Menschen
entfalten, die zerschlagenen Geistes sind und vor seinem Wort
zittern. Niemals kann es in denen verwirklicht werden, die seinen
Worten mit ihren Worten begegnen.
Nicht alle seine Kinder widerstehen dem Wort. Gott sei Dank!
Es gibt unter uns solche, die ihm unbedingten Gehorsam entge-
genbringen. Doch selbst für diejenigen unter uns, deren Herzens-
härte bisher sein Vorhaben verhindert hat, vermag er das zu
tun, was er für andere bereits getan hat. In den Tagen seines
Fleisches wurde er auf einem Eselfüllen nach Jerusalem getragen,
auf dem noch niemand zuvor geritten war. Er konnte das Füllen
abrichten, so daß es seinem Vorhaben diente. Er kann für dich
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das tun, was er für das Füllen getan hat, wenn du bereit bist,
dich vor ihm zu demütigen.
Selbst wenn heute unser Leben traurigerweise oberflächlich ist,
wird, wenn wir nur von jetzt an das Kreuz annehmen, wann
immer wir ihm gegenüberstehen, seine mächtige Wirkung unserem
Leben zunehmende Tiefe geben, bis wir schließlich tief im Herrn
verwurzelt sind.
55

Kapitel 7
Den Herrn erkennen
Bibellese: 2. Kor. 5, 16; Gal. 1, 15-16; Joh. 20, 11-18; Luk. 24,
13-35; Joh. 21,1-14
Von der Zeit der Auferstehung des Herrn an bis zum heutigen
Tage gibt es zwei verschiedene Weisen, ihn zu kennen. Einige
kennen ihn nach dem Fleisch. Andere kennen ihn dem Geist
nach. Paulus macht diesen Unterschied deutlich. In seinem zweiten
Brief an die Korinther sagt er: „So kennen wir denn von nun
an niemand mehr nach dem Fleisch, und wenn wir Christus,
nach dem Fleisch gekannt haben, so kennen wir ihn doch nicht:
mehr so." Und den Galatern schreibt er: „Da es aber Gott wohl-
gefiel... daß er seinen Sohn offenbarte in mir." Laßt uns einige
konkrete Beispiele aus dem Worte Gottes nehmen, um diesen
Unterschied zu verdeutlichen und zu zeigen, wie wir den Herrn
erkennen sollten.
Maria Magdalena
Als Maria weinend am Grab stand, wo man ihren Herrn begra-
ben hatte, bückte sie sich und sah hinein. Da erblickte sie zwei
Engel, die sie fragten, warum sie weine, worauf sie erwiderte:
„Sie haben meinen Herrn weggenommen, und ich weiß nicht,,
wo sie ihn hingelegt haben." Kaum hatte sie die Worte ausgespro-
chen, da drehte sie sich um und stand ihrem Herrn von Angesicht
zu Angesicht gegenüber. Die Schrift sagt: „Sie wandte sich zu-
rück und sieht Jesus stehen und weiß nicht, daß es Jesus ist."
Unglaublich und doch wahr! Maria Magdalena, die Jesus jahre-
lang gekannt hatte und eine seiner engsten Nachfolgerinnen ge-
wesen war, stand tatsächlich dem einen gegenüber, den sie kannte.
56

und über alles liebte, doch sie erkannte ihn nicht. Wie konnte
es geschehen, daß sie, die ihn doch auf so vertraute Weise kannte,
ihn jetzt überhaupt nicht erkannte? Weil der eine, den sie kannte,
vom Tode zur Auferstehung hindurchgedrungen war. Der natür-
liche Leib, den sie mit ihren natürlichen Sinnen wahrgenommen
hatte, war gestorben und begraben. Und der jetzt vor ihr stand,
war zwar derselbe Jesus, aber doch der auferstandene Herr,
der nicht länger auf natürliche Weise erkennbar war. Sie mußte
ihn nun auf andere Weise kennenlernen. Der historische Jesus,
den sie durch Sehen, Hören und Berühren gekannt hatte, war
am Kreuz von Golgatha gestorben, und der auferstandene Herr
konnte nicht mehr auf diese Weise erkannt werden. Jetzt konnte
man ihn nicht mehr nach dem Fleisch erkennen, sondern nach
dem Geist.
Als Maria Magdalena so dastand und mit ungelinderter Trauer
auf Jesus blickte, sagte er: „Frau, was weinst du? Wen suchst
du?" Marias Augen hatten ihn gesehen, aber nicht wahrgenom-
men. Jetzt hören ihre Ohren seine Stimme, aber nichts ver-
zeichnet sich in ihrem Herzen oder Sinn. Ja, sie meint, die
Stimme des Gärtners zu vernehmen, und sagt: „Herr, hast du
ihn weggetragen, so sage mir, wo du ihn hingelegt hast, und
ich werde ihn wegholen." Bisher hatte Maria ihre Augen dazu
benutzt, um zwischen der Erscheinung Jesu und der anderer
Menschen zu unterscheiden. Haben ihre Augen an Sehstärke
verloren? Und zuvor hatte sie ihre Ohren gebraucht, um seine
Stimme aus der Menge anderer Stimmen herauszuhören. Ist ihr
Gehörsinn schwächer geworden? Nein, es war nichts mit ihren
Augen oder Ohren geschehen. Mit ihrem Herrn war etwas ge-
schehen. Sie braucht geistliche Fähigkeiten, um ihn jetzt zu er-
kennen.
Jesus nannte sie dann bei ihrem Namen. Und als er „Maria!"
sagte, war bei ihr die Erkenntnis sofort da, und ein frohes „Rab-
buni!" kam von ihren Lippen. Was war geschehen? Der Herr
hatte sich Maria offenbart, indem er sie mit Namen rief. Er
hatte ihr nicht gesagt, wer er sei. Aber als er ihren Namen
nannte, erkannte sie ihn dem Geiste nach. Er gab ihr keine
Erklärung, die sie befähigt hätte, seine Identität zu entdecken.
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Vielmehr — auf vernunftsmäßig unbestimmbare Weise vermit-
telte er ihrem Geist die Erkenntnis, daß er derselbe Jesus war,
den sie so gut gekannt hatte. Sofort folgte der Trauer die Freude,
und sie eilte, um den Jüngern die frohe Botschaft zu überbringen.
Zwei Jünger unterwegs nach Emmaus
Zwei der Jünger, die die erstaunliche Botschaft von der Aufer-
stehung des Herrn vernommen hatten, machten sich am selben
Tag noch nach Emmaus auf. Unterwegs besprachen sie, was
sich kürzlich in Jerusalem ereignet hatte. Als sie über den Herrn
sprachen, nahte sich Jesus selbst, doch sie erkannten ihn nicht.
Sie hatten ihn nach fleischlicher Weise gekannt. Aber alles, was
sie von ihm in der Vergangenheit gewußt hatten, gab ihnen
keinen Anhaltspunkt über seine Identität, seit er vom Tode
auferstanden war. Ja, sie hielten ihn für einen Fremden, dem
die letzten Geschehnisse in Jerusalem unbekannt waren. Er legte
ihnen dann die Schrift aus. „Und fing an bei Mose und allen
Propheten und legte ihnen in der ganzen Schrift aus, was darin
von ihm gesagt war." Immer noch dämmerte kein Licht. Ist
es nicht erstaunlich? Als er ihnen vom Wort Gottes her auslegte,
was von ihm gesagt war, erkannten sie ihn noch immer nicht!
Sie hörten die Worte, die er sprach, und sie verstanden sie und
waren von ihnen bewegt - so bewegt, daß ihnen das Herz
brannte —, und doch wußten sie nicht, wer da mit ihnen redete.
Oh, es besteht ein großer Unterschied zwischen dem intellektuel-
len Verstehen des Wortes Gottes über seinen Sohn und einer
geistlichen Offenbarung von ihm!
Der Tag neigte sich seinem Ende zu, als die Jünger ihr Ziel
erreichten. Da sie sich ungern von ihrem Begleiter trennen woll-
ten, luden sie ihn in ihr Haus und zum Abendbrot ein. Er nahm
das Brot in seine Hände und segnete es. Dann brach er es und
reichte es ihnen. Als er das Brot brach, brach auch das Licht
über ihren Geist herein, und sie erkannten ihren Herrn.
Siehst du nicht, daß man auf zweierlei Weise den Herrn erken-
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nen kann? Man kann sich ein äußeres Wissen über ihn aneignen,
indem man von ihm in der Schrift liest. Aber du kannst ihn
auch innerlich erkennen, wenn er dir eine Offenbarung seiner
selbst schenkt. Viele Leute haben Gottes Wort gelesen, bis sie
mit den Wahrheiten über Christus so vertraut sind, daß sie
ihn anderen predigen können, es fehlt ihnen jedoch immer noch
die Erkenntnis seiner selbst, die durch die innere Erleuchtung
kommt. Gott sei Dank gibt es aber auch jene, die ihn nicht
nur verstandesmäßig kennen, sondern geistlich, weil er ihnen
die Augen ihres Herzens geöffnet hat.
Die sieben Jünger
Kurze Zeit nachdem Jesus von den Toten auferstanden war,
fanden sich sieben seiner Jünger am See Tiberias ein: Petrus,
Thomas, Nathanael, Jakobus, Johannes und noch zwei Jünger,
deren Namen im Bericht von Johannes nicht genannt sind. Pe-
trus wandte sich an die anderen sechs und sagte: „Ich will fischen
gehen." Die anderen schlugen sofort vor, ihn zu begleiten. So
machten sie sich zusammen auf, und etwas Erstaunliches geschah.
Diese Männer, die doch erfahrene Fischer waren, ehe sie den
Herrn kannten, hatten diesmal keinen Erfolg. Sie verbrachten
die ganze Nacht mit Fischen, ohne etwas zu fangen. Etwas
noch Seltsameres geschah - als der Morgen anbrach, stand Jesus
am Ufer, und sie erkannten ihn nicht. Oh! die natürlichen Orga-
ne nützten gar nichts, als es darum ging, den auferstandenen
Herrn zu erkennen. Man bedenke - Petrus, Jakobus und Jo-
hannes waren seine ständigen Begleiter gewesen. Wie konnte
dieses besonders bevorzugte Trio es verfehlen, ihn zu erkennen,
wo es doch in einer solch vertrauten Beziehung zu ihm stand?
Und wie ist es mit Nathanael? Früher, als die Jünger erst an-
fingen, Jesus nachzufolgen, war er einer der ersten, der Jesus
als den Sohn Gottes bekannte. Und was Thomas betrifft: Weil
er die Realität der Auferstehung Christi trotz des Zeugnisses
der anderen Jünger bezweifelte, hatte der Herr ihn aufgefordert,
die Hand auszustrecken und die Wunde in seiner Seite anzurüh-
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ren, um alle Zweifel von Thomas zu zerstreuen. Aber auch er
erkennt ihn nun nicht.
Jeder dieser Jünger hatte Jesus sowohl vor als nach seiner Aufer-
stehung gekannt, jetzt kennt ihn keiner von ihnen. Darum
kommt er ihnen zu Hilfe und offenbart sich aufs neue. „Kinder,
habt ihr nichts zu essen?" fragt er. Als sie ihm sagen, daß sie
nichts haben, sagt er: „Werfet das Netz zur Rechten des Schiffs,
so werdet ihr finden." Das tun sie und fangen mehr Fische,
als sie heraufziehen können. In diesem Augenblick kommt Jo-
hannes, dem geliebten Jünger, die Erkenntnis. Er wendet sich
zu Petrus und sagt: „Es ist der Herr!" Und Petrus erkennt ihn
erneut mit den anderen fünf Jüngern. Erst kurze Zeit zuvor
hatten sie ihn mit ihren Augen gesehen und mit ihren Ohren
gehört und wußten dennoch nidit, wer er war. Aber plötzlich,
unerklärlich, kennen sie ihn. Erkenntnis des Herrn auf diese
Weise ist unwiderlegbar und bringt eine neue Kraft in das Leben
der Gläubigen.
Als die Jünger den Strand erreichten, sahen sie ein Feuer bren-
nen. Auf dem Feuer lagen Fische und Brot. Jesus rief sie zum
Frühstück, und sie kamen seiner Einladung nach. „Niemand aber
unter den Jüngern", so fügt die Schrift hinzu, „wagte, ihn zu
fragen: Wer bist du? Denn sie wußten, daß es der Herr war."
Kommen uns diese Worte nicht absurd vor? Wenn die Jünger
wirklich wußten, daß es der Herr war, warum sollten sie dennoch
daran denken, ihn zu fragen, wer er sei? Beachte, daß die Schrift
nicht einfach sagt, daß sie ihn nicht fragten, sondern daß sie
es nicht wagten, ihn zu fragen. Hast du jemals eine solch para-
doxe Erfahrung gemacht? Hast du dich jemals zu ein und dersel-
ben Zeit gefragt, ob es wirklich der Herr sei, der dir da begegnet
ist, und warst doch sicher, daß er es war, so daß du nicht zu
fragen wagtest? Ja, es gibt Zeitpunkte, wenn wir mit unseren
Augen und unseren Ohren und unserer ganzen Vernunft die
Tatsache nicht begründen können, daß es der Herr ist, und doch
wissen wir im Innersten unseres Wesens, daß es niemand anders
als er sein kann. Mit dem Kopf stellen wir die Tatsache vielleicht
in Frage und möchten gerne wissen: „Wer bist du?" Aber weil
unser Herz uns die Antwort gibt, wird die Frage nie laut. Das
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ist wahre Offenbarung. Sie ist paradox. Äußere Beweise sind
nicht überzeugend und geben uns Fragen auf. Aber innere Über-
zeugung läßt Fragen fehl am Platz sein. Selig sind alle, die
den Herrn kennen, nicht nach dem Fleisch, sondern im Geist!
Sie besitzen eine innere Kraft, die sich nicht erschüttern läßt.
Gott schenke uns erleuchtete Augen, um seinen Sohn auf diese
Weise zu erkennen!
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Kapitel 8
Sorget nichts!
Bibellese: Phil. 4, 4—7
Alle Menschen aller Zeitalter haben ein gemeinsames Sehnen:
Sie sehnen sich nach Glück. Sie heißen alles willkommen, was
irgendwie Vergnügen bringt, und schrecken vor allem zurück,
das sie traurig machen könnte.
Aber woran liegt es, daß des Menschen eifriges, dauerndes Trach-
ten nach dem Glück ihm dieses nicht gebracht hat? Weil Glück-
lichsein eine Bedingung voraussetzt. Keine belastete Seele kann
glücklich sein. Wollen wir wahre und dauernde Freude kennen-
lernen, so müssen wir uns unserer Lasten entledigen.
Die unerrettete Seele kann keinen dauernden Frohsinn des Her-
zens kennen, weil die Last der Sünde auf ihr liegt. Aber der
Christ, der zu Christus gekommen ist und Vergebung und Reini-
gung empfangen hat, findet im Glaubensleben nicht unbedingt
das freudige Erleben, nach dem er trachtete. Warum wird er
so oft enttäuscht? Er hat zwar seine Sündenlast am Fuße des
Kreuzes abgelegt, aber nicht gelernt, alle seine Sorgen auf den
Herrn zu werfen. So beschwert ihn die Last der täglichen Sorgen,
und alle Freude weicht aus seinem Leben. Wenn ein Christ keine
Befreiung von aller Sorge findet, wird er ein freudloser Christ
sein, und der Name, den er trägt, wird geschmäht. Wir müssen
doch zugeben, daß ein freudloses Leben nicht das von Gott
gewollte Los der Seinen ist. Wie viele aber leben ein Leben
in stetiger Freude? In der Schrift gibt er eine klare Antwort
auf dieses Problem. Wir wollen sorgfältig, Satz für Satz, die
wenigen Verse unserer ausgewählten Meditation lesen.
Der erste Satz in diesem Abschnitt heißt: „Freuet euch in dem
Herrn allewege!" Wir wollen gleich beachten, daß dies ein Gebot
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Gottes ist. Hat Gott jemals ein Gebot erlassen, das nicht auszu-
führen wäre? Niemals! Schon die Tatsache eines göttlichen Ge-
botes beweist, daß Gehorsam möglich ist. Beachte weiter: Gott
fordert nicht nur, daß wir uns freuen sollen, er fordert uns
auf, uns ununterbrochen zu freuen.
Wenn jemand Götzen anbetet, erkennen wir das sogleich als
Übertretung eines Gebotes Gottes. Wenn aber eines seiner Kinder
sich nicht freut - kommt es uns überhaupt in den Sinn, daß
es ebenfalls sein Gebot bricht? Wenn Gott von uns verlangt,
daß wir uns allezeit freuen sollen, bedeutet jedes Versagen gegen-
über diesem Gebot ganz positiv Ungehorsam, und wir müssen
dies aufrichtig zugeben.
Natürlich haben wir unsere Argumente. Freude ist nicht etwas,
das man so ohne weiteres hervorbringen kann. Wenn es uns
schlecht geht, können wir uns nicht dazu zwingen, uns zu freuen.
Nein, Freude können wir nicht produzieren, aber dafür, daß
es uns schlecht geht, haben wir eine Menge Gründe — Krankheit,
widerspenstige Kinder, Druck im Betrieb usw., usw. Und wir
können beteuern, es sei doch unvernüftig, von uns zu verlangen,
sich zu freuen, wenn wir doch so von Schwierigkeiten umgeben
sind. Gott weiß, daß es der menschlichen Natur nicht möglich
ist, sich unter widerwärtigen Umständen zu freuen. Er verlangt
nicht, uns im Verlaß auf unsere natürlichen Kraftquellen zu
freuen, auch nicht, uns in unseren Umständen zu freuen, sondern:
uns „im Herrn" zu freuen. Wenn unsere Umstände uns nur Sor-
gen bereiten, können wir dennoch froh und sorgenfrei sein, weil
unsere Freude sich nicht auf veränderliche Umstände gründet.
Sie hat ihren Ursprung in dem einen, der uns liebt und der
Gegenstand unserer Liebe ist.
Weil wir so launenhaft sind - heute seiner Liebe bewußt, mor-
gen vergeßlich -, fügt Paulus den nächsten Satz hinzu: „Wie-
derum sage ich: Freuet euch!" Gott muß ein freudiges Volk ha-
ben, darum erläßt er sein Gebot und fordert uns zu fortwähren-
dem Gehorsam auf. Der nächste Vers heißt: „Eure Lindigkeit
lasset kund werden allen Menschen! Der Herr ist nahe!" Unter
dem Druck der Umstände könnten wir schnell zusammenbrechen.
63

Wenn wir uns aber nicht von den Umständen beherrschen lassen,
sondern unsere Lebenskraft vom Herrn beziehen, werden wir
auch nicht in fortwährendem Auf und Ab zu leben brauchen.
Die Freude des Ruhens in ihm wird allen Druck von außen
mehr als aufwiegen. Auf diese Weise wird unser Gleichgewicht
trotz veränderlicher Umstände erhalten bleiben.
„Der Herr ist nahe." Der hier gebrauchte Ausdruck bezieht sich
nicht so sehr auf seine Wiederkunft als auf die Gegenwart des
Herrn, d. h. es dreht sich um räumliche und nicht um zeitliche
Nähe. Paulus ist nicht nur darauf bedacht, die Notwendigkeit
der immerwährenden Freude klarzumachen, sondern noch mehr
die reichliche Ursache zur Freude - die Gegenwart des Herrn.
Daß er uns nahe ist, rechtfertigt gewiß unser allzeitiges Fröhlich-
sein. Genügt seine Gegenwart nicht?
Der Verfasser des Philipperbriefes hat seine Leser soeben ermahnt,
„sich im Herrn allewege zu freuen*. Jetzt fügt er hinzu: „Sorget
euch um nichts!" Wir haben allen Grund, uns allezeit zu freuen.
Warum? „Der Herr ist nahe!" Es gibt keinen Grund, sich zu
sorgen. Warum? „Der Herr ist nahe!" Ja, wir können endlose
Gründe für unsere Unruhe aufzählen, aber in der Gegenwart
des Herrn ist all unser Sorgen unvernünftig. Wenn er bei uns
ist, kann uns keine Ängstlichkeit unsererseits rechtfertigen. Des-
halb lehnt er es ab, auch nur eine einzige Sorge zu tolerieren.
— „Sorget euch um nichts!" Sorgen sind nicht gerechtfertigt
und daher nicht entschuldbar. Leider geben wir mildernden Um-
ständen Raum und erlauben damit, was Gott nicht erlaubt. Läßt
man auch nur eine Ausnahme zu, wird seine Liebe bereits in
Frage gestellt. „Der Herr ist nahe!" - das sollte unsere Antwort
auf jeden sorgenvollen Gedanken sein.
Wir wollen weiterlesen: „... sondern in allen Dingen lasset eure
Bitten im Gebet und Flehen mit Danksagung vor Gott kundwer-
den!" Beachte, daß diese nachfolgende Ermahnung durch das
Wort „sondern" eingeleitet wird. Es wurde bereits deutlich ausge-
drückt, daß Gott unter allen Umständen das Sorgen verbietet.
Hier wird uns der Weg gezeigt, wie wir vor der Versuchung
bewahrt werden können, ungebührliche Lasten zu tragen. Es
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ist ein dreifacher Weg: Durch Gebet, Flehen und Danksagung
lassen wir unsere Bitten vor Gott kundwerden; das heißt, wir
lassen ihn einfach unser Anliegen wissen, bitten für besondere
Nöte und umschließen alles mit Danksagung. Versagen auf dem
Gebiet dieser schlichten dreifachen Unterweisung ist verantwort-
lich für Sorgen und Gram, die unser Leben so verdrießlich ma-
chen.
Hast du jemals zugeschaut, wie Arbeiter an einem Bau arbeiten?
Sie stehen auf drei verschiedenen Stufen des Gerüstes und reichen
sich die Steine von der untersten Stufe zur mittleren und von
dort zur oberen. Das Werk geht gut voran, solange jeder Stein,
der die unterste Stufe erreicht, sofort zur nächsthöheren Stufe
weitergeht. Was würde passieren, wenn der Mann in der Mitte
die Steine nicht weitergäbe, sobald er sie erhielte? Was würde
passieren, wenn der oberste Handwerker sich weigerte, die Steine
aufzufangen? Der arme Mann in der Mitte müßte unter der
Last schier zusammenbrechen. Genau das geschieht fortwährend
mit uns im unsichtbaren Bereich. Sobald uns die erste Schwierig-
keit begegnet, versäumen wir es, sie zur höheren Stufe weiterzu-
reichen, und schon bald fühlen wir uns unter Druck und gequält.
Schon kommt das zweite und dritte Problem an uns heran.
Allmählich versiegen unsere Kräfte, und wir brechen unter der
Last zusammen. Sobald wir von einer Sorge bedroht werden,
müssen wir unsere Last zu einer höheren Stufe weiterreichen.
Wir wollen es lernen, die vom Herrn gegebenen Anweisungen
zu unserer Befreiung aus den niederdrückenden Sorgen zu befol-
gen: „In allen Dingen" - den großen wie den kleinen Dingen;
den kleinen wie den großen - „lasset eure Bitten im Gebet
und Flehen mit Danksagung vor Gott kund werden.*
Es ist möglich - und das gilt nicht nur für natürliche Optimi-
sten und ihrem Wesen nach heitere Menschen —, immerwährend
fröhlich zu sein. Das ist auch dir und mir möglich, sofern auch
wir die einfachen Anweisungen des Herrn beachten. Auf dem
menschlichen Gebiet entledigt man sich seiner Lasten, indem
man einem vertrauenswürdigen Freund seine Not klagt und ihm
die Sache anvertraut. Ist der Herr denn weniger vertrauenswür-
dig als Menschen? Gewiß nicht: Er ist unser Ausweg, wenn
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Sorgen unsere Freude zu rauben drohen. Laßt uns daran denken,,
daß er uns nicht nur gesagt hat, ihm unsere Nöte mitzuteilen
und mit den besonderen Anliegen zu ihm zu kommen, er hat
gesagt, daß ihm alles mit Danksagung dargebracht werden solL
Wir dürfen nicht vergessen: Alles, was uns widerfährt, ist von.
dem verordnet, der uns geliebt und sein Leben für uns dahin-
gegeben hat. Seine Liebe kann sich nicht irren. Wenn wir dies-
glauben, werden wir alle unsere Anliegen mit Danksagung kund-
werden lassen.
Man erzählt von einem gewissen Universitätsprofessor, der ein.
eingefleischter Pessimist war: Einige Freunde wollten ihn dazu
anhalten, auf die sonnige Seite der Dinge zu schauen und be-
merkten eines Tages: „Ist es nicht ein herrlicher Morgen? Die-
Sonne scheint so hell, die Vögel singen so fröhlich, und das Gras
sieht so frisch und grün aus!" „Ach! das wird nicht immer blei-
ben", war alles, was er sagte. Leider gleichen viele Christen die-
sem Professor. Ihr Sinn ist so von ihren Schwierigkeiten befan-
gen, daß sie die Gnade gar nicht zu schätzen wissen. So haben
sie ihm denn auch keine Danksagung zu bringen und gehen
ihren verdrießlichen Weg weiter mit Seufzen und Murren. Oh*
daß wir Herzen hätten, die Gottes Güte wertzuhalten wüßten
und jede Gelegenheit wahrnähmen, ihm das Opfer des Lobes-,
zubringen!
Wenn wir die dreifachen Bedingungen erfüllen, die er uns gestellt
hat, dann werden wir die Wahrheit seiner Verheißung erfahren:-
„Und der Friede Gottes, welcher höher ist als alle Vernunft,
bewahre eure Herzen und Sinne in Christus Jesus!" Beachte den
Ausdruck „Friede Gottes". Es handelt sich hier nicht nur um
einen gewissen Frieden, den Gott uns schenkt. Es ist vielmehr
„der Friede Gottes", d. h. Gottes eigener Friede, der Friede, den.
er in seinem Wesen besitzt. Nichts kann diesen seinen Frieden
trüben. So unantastbar ist dieser Friede, daß selbst keine noch
so dunkle Katastrophe, wie der Aufstand der Engel nach ihrer
Erschaffung, ihn trüben konnte, trotz der tiefgreifenden Aus-
wirkungen im Universum. Obgleich „die Erde wüst und leer
war", fuhr er doch fort, seinen Herzenswunsch zu verwirklichen,
indem er die verwüstete Erde wieder herstellte und eine andere-
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Art von Wesen schuf - den Menschen. Aber der Mensch fiel
in Sünde, doch der Friede Gottes blieb ungestört. Wir würden
meinen, Gott hätte unverzüglich seinen Sohn gesandt, um den
durch Menschen angerichteten Schaden wieder gutzumachen.
Aber er konnte warten, bis „die Zeit erfüllet ward", ehe er
ihn sandte. Eine Wartezeit von Tausenden von Jahren konnte
seinen Frieden nicht antasten.
Gott verheißt, daß ein Friede dieser Art die Herzen und Gedan-
ken derer bewahrt, die seine Bedingungen erfüllen. Das Wort
„bewahren" ist ein starker Ausdruck, der auch mit „bewachen
und in Gewahrsam halten" übersetzt werden kann. Gottes Frie-
de wird sich wie eine Schutzmacht gegen alles erweisen, was
dem Frieden schädlich sein könnte. Mit einer solchen Schutzsiche-
rung gegen feindliches Eindringen — was könnte da noch unsere
Ruhe stören?
Liebe Geschwister, habt ihr solch einen sicheren Schutz eurer
Herzen und Gedanken schon erfahren? Kennt ihr diesen „Frie-
den Gottes, welcher höher ist als alle Vernunft"? Die Möglich-
keit, ihn zu erhalten, besteht darin, ihm alles im Gebet mit
Flehen und Danksagung darzubringen. Gottes Befehl ist eindeu-
tig: „Freuet euch in dem Herrn allewege! ... Sorget nichts!"
Und seine Verheißung ist ebenso eindeutig: „Der Friede Gottes,
welcher höher ist als alle Vernunft, bewahre eure Herzen und
Sinne in Christus Jesus!" Laß es deine Angelegenheit sein, seinem
Befehl zu gehorchen, und er wird bedacht sein, dich in den
vollen Genuß seiner Verheißung zu bringen.
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Kapitel 9
Das Gesetz des Lebens
Bibellese: Rom. 8,1-2
Für viele Gläubige ist es eine äußerst schwer zu lernende Lektion,
daß man das Glaubensleben nicht in eigener "Willenskraft leben
kann. Bewußt oder unbewußt verlassen sie sich auf ihre eigene
Willenskraft, um nach dem Maßstab zu leben, den sie für den
christlichen Maßstab halten.
Der Mensch, der uns in Römer sieben vorgestellt wurde, war
jemand, der seine Willenskraft dazu benutzte, ein siegreiches
Leben zu führen. Sein Wille war darauf bedacht, Gottes Willen
zu tun. Er trachtete danach, Gutes zu tun und das Böse zu
meiden, doch war er einem ernsten Mißverständnis verfallen.
Er dachte, das Böse zu meiden und das Gute zu tun sei eine
Sache der Entschlossenheit. Er hatte nicht erkannt, daß Böses
tun eine natürliche Auswirkung eines Gesetzes und Gutes tun
die natürliche Auswirkung eines andern Gesetzes ist. Darum
ist menschliche Anstrengung fruchtlos, wenn man Gott gefallen
will.
Viele Christen, wie der Mensch in Römer sieben, trachten da-
nach, Gott wohlzugefallen, und gleich ihm sind sie darüber er-
staunt, daß sie trotz ihres festen Verlangens, ihm zu gefallen,
fortwährend Dinge tun, von denen sie wissen, daß sie ihn krän-
ken. Wie er können sie sagen: „Denn ich tue nicht, was ich
will, sondern was ich hasse, das tue ich." Ach, könnten sie es
nur erkennen, daß nicht Willenskraft die Kraft zu einem christ-
lichen Leben ist!
Liebe Geschwister, vielleicht sind sich einige von euch gar nicht
bewußt, daß sie das christliche Leben aus eigener Kraftanstren-
gung zu leben versuchen. Ich möchte dich fragen: Wenn dir
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eine Schwierigkeit begegnet, reißest du dich nicht zusammen,
um sie zu überwinden? Hältst du dich nicht fest im Schach,
damit du dich nicht so verhältst, wie es sich für ein Kind Gottes
nicht gehört? Bist du nicht allezeit darauf bedacht, christliche
Maßstäbe einzuhalten? Oh, verstehe mich nicht falsch! Ich bin
nicht für Nachlässigkeit. Strikte Disziplin ist notwendig im
Glaubensleben. Aber diese dauernde Anstrengung, ein guter
Christ zu sein, ist wirklich zu mühselig. Es ist, als wolle man
Wasser bergauf fließen lassen, und das geht einfach nicht. Die
Not liegt darin, daß wir versuchen, gewisse Dinge zu tun, um
eine gewisse Art von Person zu sein. Wir haben die Reihenfolge
umgekehrt. Ein Christ sollte wie ein Christ handeln, weil er
ein Christ ist. Die rechte Art Leben bringt von sich aus die
rechte Art Benehmen hervor.
Oh, wie geben sich doch so manche von uns große Mühe, gewisse
Dinge nicht zu essen, weil wir sehr gut wissen, daß sie uns
nicht bekömmlich sind. Wie müssen wir doch unseren ganzen
Willen daransetzen, damit wir uns nicht Dinge anschauen, die
unsere Augen nicht sehen sollten. Wie müssen wir uns doch
zurückhalten, damit uns keine Worte entfahren, von denen wir
wissen, daß sie nicht ausgesprochen werden sollten! Wie sehr
müssen wir uns doch beherrschen, damit unsere Füße nicht auf
verbotenen Pfaden wandeln! Siehst du nicht, worin die Not
liegt? Die ganze Zeit über versuchen wir, den Neigungen unseres
natürlichen Lebens zu widerstehen. Kein Wunder, daß die An-
strengung zu groß für uns ist!
Wenn wir in unserer Muttersprache reden, öffnen wir lediglich
unseren Mund und sprechen aus, was wir sagen wollen. Erst
wenn wir in einer Sprache reden, die wir uns aneignen müssen,
strengen wir uns an und wählen unsere Worte sorgfältig,
damit wir anderen Dinge vermitteln können, die wir sagen wol-
len. Leben wir auf dem Land, so leben wir in unserem natürli-
chen Element, das uns weiter nichts ausmacht; begeben wir uns
aber zum Wasser, so müssen wir uns anstrengen, um dort über-
haupt existieren zu können.
Wenn sich jemand auf seine Willenskraft verlassen muß, um
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nach christlichen Maßstäben leben zu können, so gibt es zwei
mögliche Erklärungen zu dieser Notlage. Entweder ist dieser
Mensch gar nicht wiedergeboren und besitzt deshalb auch nicht
das göttliche Leben, oder aber, er ist wohl wiedergeboren und
besitzt das göttliche Leben, glaubt aber nicht an das neue Leben,
in das er eingetreten ist. Er erkennt nicht die unberechenbaren
Kraftvorräte dieses Lebens und macht darum auch keinen Ge-
brauch von ihnen. Folglich sind Schwachheit und Zusammen-
bruch unausbleiblich.
Der enttäuschte Christ, der uns in Römer sieben beschrieben
ist, wurde durch wiederholtes Versagen so erschöpft, daß sich
seinem Herzen der Schrei entrang: „Ich elender Mensch! Wer
wird mich erlösen von dem Leib dieses Todes?" Der Schrei fand
Antwort, und er erklärt, woher die Erlösung kam: „Das Gesetz
des Geistes, des Lebens in Christus Jesus, hat mich frei gemacht
von dem Gesetz der Sünde und des Todes" (Rom. 8, 2). Was
hatte der Herr für ihn getan? Nichts neues. Es wurde ihm keine
neue Gabe zuteil. Was sich ereignete, war ein öffnen der Augen,
um zu sehen, was ihm bereits zuteil geworden war. Er erkannte
nun die Kraft des Lebens, das er bereits besaß, und dieses Erken-
nen machte ihn frei. Beachte, daß er hier in der Vergangenheit
spricht, was seine Befreiung betrifft. Er hofft nicht länger auf
Erlösung, seine Erlösung ist eine vollbrachte Tatsache. Dies wur-
de ihm zum frohen Erlebnis, als es ihm dämmerte, daß ihm
mit dem Zuteilwerden des göttlichen Lebens auch ein göttliches
Gesetz zuteil geworden war, das das Gesetz der Sünde und
des Todes bei weitem übertraf. Er sah, daß es keiner Anstrengun-
gen seinerseits bedurfte, um christliches Benehmen hervorzu-
bringen, denn er besaß ja das Leben Christi — ein Leben, das
seiner Natur nach nichts anderes als christlicher Wandel zur Folge
haben kann.
Oh, daß uns doch diese Wahrheit aufgehen möge: Wenn wir in
Christus sind, befinden wir uns in einer Sphäre, in der ein Gesetz
in Kraft ist, das nicht in der Sphäre des natürlichen Lebens
wirkte, wo wir uns befanden, ehe wir zu Christus kamen. Wir
brauchen jetzt nicht mehr zu befürchten, dem Gesetz der Schwer-
kraft zu unterliegen, wenn wir uns nicht im Zaum halten. Wir
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neigen zu der Auffassung, daß, selbst wenn wir größte Sorgfalt
walten ließen und jedes unserer Worte und jede unserer Hand-
lungen überprüften, um unseren Herrn ja nicht zu betrüben, wir
dennoch immer wieder fallen würden. Sicherlich wäre dann nichts
*als völlige Niederlage das Ergebnis, sollten wir je aufhören, unsere
Willenskraft zu gebrauchen. Wenn wir nur die Kraft des Gesetzes
des Geistes, der da lebendig macht, in uns erkennen würden! So-
fort würden wir unseren eigenen Halt aufgeben und der wirksa-
men Kraft dieses Gesetzes vertrauen.
Möge Gott unsere Augen dafür öffnen, daß nicht eine Seele
imstande ist, im Verlaß auf eigene Willenskraft Sünde und Tod
siegreich zu überwinden; denn Sünde und Tod werden von
einem Gesetz beherrscht, das für den natürlichen Menschen viel
zu mächtig ist. Gott sei Dank! Gott hat uns nicht nur ein neues
Leben geschenkt; mit dem neuen Leben hat er uns auch ein
neues Gesetz gegeben, das dem Gesetz der Sünde und des Todes
standhält und es ausnahmslos übertrifft.
Bevor wir zu Christus kamen, waren wir tot in Übertretungen
und Sünden. Unsere damalige Not war nicht nur Sünde und
"Tod, sondern das Gesetz, das sich im Bereich der Sünde und
ties Todes auswirkt. Als wir sündigten, brauchten wir uns das
nicht erst zu überlegen. Wir brauchten uns nicht dazu zu ent-
schließen, weil in jener Sphäre ein Gesetz wirkte, das unser
Sündigen verursachte. Gott hat unser Problem dadurch gelöst,
indem er uns sein eigenes Leben übergab, das ein ewig triumphie-
rendes Leben ist. Über Sünde und Tod zu triumphieren ist ein
Gesetz seines Lebens. Sein Leben kann nicht anders als siegreich
sein. Niemals gab es und niemals wird es eine Ausnahme zu
'diesem Gesetz geben. Wenn du die Tatsache erkennst, daß ein
Gesetz im Zusammenhang mit dem göttlichen Leben wirkt, das
ständig über das Gesetz der Sünde und des Todes triumphiert,
wirst du deinen Halt an deinem eigenen Leben loslassen und
dich furchtlos diesem anderen Leben ausliefern. Das Gesetz der
Sünde und des Todes wird zwar weiterhin tätig sein, aber das
überwindende Gesetz des Lebens wird dich fortwährend von
.seiner Knechtschaft befreien.
71

Liebe Geschwister, wenn man das Gesetz des Lebens verstehen
will, braucht man nur aufzublicken und die Vögel in der Luft
zu betrachten. Wie kommt es, daß sie sich so über die Erde schwin-
gen können? Weil es im Vogelleben ein Gesetz gibt, das über
dem Gesetz der Schwerkraft steht. Sollte eines dieser kleinen
Geschöpfe sterben, würde sogleich das Gesetz der Schwerkraft
seinen Fall zur Erde bewirken, weil das Gesetz des Lebens zu
herrschen aufhörte. Erkennst du die Tyrannei des Gesetzes des
Todes? Hört das Leben auf, so hört auch die Wirkung des Ge-
setzes des Lebens auf, und die abwärtsziehende Kraft der Schwe-
re überwältigt den Vogel. Als er sich in den Himmel schwang,
war das Gesetz der Schwerkraft zwar noch da, aber es war
unwirksam gemacht, solange das Gesetz des Lebens in Kraft
war. Eine körperlich gesunde Person ist sich des Gesetzes der
Schwerkraft gar nicht bewußt. Jeder aber, dessen Lebenskraft
unter dem Normalpunkt ist, beginnt diese Kraft zu spüren.
Je tiefer die Lebenskraft einer Person sinkt, um so mehr behaup-
tet sich das Gesetz der Schwerkraft. Ist die letzte Spur von
Leben verschwunden, versuche nur einmal, die Person aufzuhe-
ben, und du lernst die Schwerkraft kennen. Und solltest du deine
Anstrengungen gegen die Schwerkraft aufgeben, würde die Lei-
che sofort auf den Boden fallen.
Einige Leute sind schon zwanzig und mehr Jahre lang Christen
gewesen, doch haben sie noch immer nicht gelernt, daß es ein
Gesetz gibt, das Tod und Sünde beherrscht, sowie ein Gesetz,
welches das Leben beherrscht. Sie erkennen noch immer nicht,
daß Gottes Erlösungsweg für die Seinen nicht darin liegt, daß
sie durch reine Willenskraft den sündhaften Neigungen ihres
natürlichen Lebens widerstehen können. Nein, er befreit sie
durch das spontane Wirken eines neuen Gesetzes in ihnen, das
sich über das Walten ihres natürlichen Lebens behauptet.
Gibt es unter deinen Bekannten Christen, die wegen allzu großer
Beredsamkeit unbeliebt sind? Hast du sie jemals gesehen, wenn
sie versuchen, weniger wortreich zu sein? Kraft konzentrierter
Beherrschung gelingt es ihnen zuweilen, sich kurz zu fassen.
Sind sie aber einmal nicht auf der Hut, verfallen sie wieder,
ehe sie es wissen, einem wahren Wortschwall. Vielleicht kennst
72

du auch einige leicht erregbare Christen. Laß sie einmal versu-
chen, geduldig zu sein, und es ist, als unterlägen sie einer gewal-
tigen Anstrengung. Gott sei Dank! Er unterwirft uns keinen
Anstrengungen. Er verlangt nicht, daß wir versuchen, etwas zu
sein, was wir nicht sind. Er gibt uns ein Leben, das völlig anders
ist als unser natürliches Leben. Weil dieses Leben seinem Wesen
nach nicht der Schwatzsüchtigkeit oder Erregbarkeit verfallen
ist, brauchen wir uns nur darauf zu verlassen, und es wird sich
selbst ohne unser Zutun in beherrschter Rede und beherrschtem
Temperament ausdrücken.
Beachten wir nun, wie das Gesetz des Geistes des Lebens sich
in unserem Leben auswirkt. Zuerst vermittelt es uns das Wissen
um die Forderungen Gottes an uns. Kein wahres Gotteskind
kann Unwissenheit des Willens Gottes geltend machen, weil
das Gesetz des Geistes des Lebens uns fortwährend unterweist.
Sobald jemand aus Gott geboren ist, fängt er an, den Willen
Gottes zu erkennen. Wenn du wahrhaft gläubig bist und an
Schwatzsucht leidest, willst du etwa sagen, du seist dir keiner
inneren Stimme bewußt, die dich zurückzuhalten versucht? O
Geschwister! Es ist nicht möglich, geistliches Leben zu haben
und das Gesetz des Geistes des Lebens nicht zu besitzen. Wenn
du das Leben Gottes besitzest, darfst du gewiß sein, daß dir
stets die Erkenntnis seines Willens zuteil wird, wenn du den
Willen Gottes wissen mußt - und nicht nur in wichtigen Angele-
genheiten, sondern in großen wie in kleinen Dingen. Wenn wir
nur der inneren Stimme gehorchen würden, wären wir bald geist-
lich empfindungsfähig und Gott könnte uns in unzähligen Din-
gen des alltäglichen Lebens unterweisen. Dann wüßten wir,
wann wir das Privatleben anderer verletzten. Dann wüßten wir,
ob unsere Stimme zu laut wäre. Dann wüßten wir, ob unser
Gelächter angebracht wäre oder nicht. Dann wüßten wir, ob
unser Motiv bei gemachten Bemerkungen unlauter wäre. Ja, das
Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus wird uns in
den kleinsten Einzelheiten unseres Verhaltens unterweisen! Eine
Person mag wenig Bildung besitzen, wenn sie aber das Leben
Christi empfängt und sich dem Gesetz des Geistes des Lebens
unterstellt, wird ihr Verhalten eine stetig zunehmende Offen-
barung Christi sein.
73

Woran liegt es denn, daß einige Christen so unwissend sind,
wo es um geistliche Dinge geht? Nicht daran, daß sie kein geistli-
ches Leben oder das Gesetz des Geistes des Lebens nicht besitzen,
sondern weil sie sich nicht dem Gesetz des Geistes des Lebens
unterwerfen, das in ihnen ist.
Die Wirkung dieses neuen Gesetzes in uns befreit uns nicht nur
von der Unwissenheit in den Dingen Gottes. Es bewirkt in
uns auch eine Liebe zu denen, die wir von Natur aus nicht
lieben könnten. Ein gewisser Bruder geht dir beispielsweise auf
die Nerven. Immer wieder begegnest du Schwierigkeiten, wenn
es um ihn geht. Im besten Fall benimmst du dich ihm gegenüber
höflich. Doch du weißt sehr wohl, daß das nicht genügt. Also
strengst du dich an, den christlichen Maßstäben zu entsprechen.
Du bringst deine gesamte Willenskraft mit in diese Situation
hinein und betest auch ernstlich darüber, aber deine freundschaft-
lichen Versuche bringen dich nicht ans Ziel. Die Not liegt darin,
daß du ihm Liebe zu beweisen versuchst, wo du ihn doch gar
nicht liebst. Deshalb ist ein Versagen unausbleiblich. Lassest du
aber dem Gesetz des Geistes des Lebens in dir freien Lauf,
dann ist sogar Gebet unnötig, denn es ist das Gesetz des gött-
lichen Lebens zu lieben, und das göttliche Leben kann das göttli-
che Gesetz nicht verletzen. Vertraust du einfach der Wirkung
dieses Gesetzes, so wirst du dein Problem gelöst finden - und
zwar ohne Anstrengung deinerseits, nicht einmal die Anstren-
gung eines Gebets. Das Wunderbarste dabei ist die Feststellung,
daß du ihm im Gespräch ganz unbewußt mit Liebe begegnen
kannst. Tritt das Gesetz des Geistes des Lebens in Kraft, so han-
deln wir spontan und oftmals ganz unbewußt.
Man braucht keine Willensanstrengung, um zu lügen oder um
anderer Leute Besitztümer zu begehren oder um die Beherr-
schung zu verlieren. Wir geben uns einfach der Sünde hin, und
das Gesetz der Sünde bewirkt, daß wir das tun, was wir nicht
tun sollten. Dem Herrn sei Preis! Genau so sicher wirkt das
Gesetz des Geistes, wenn wir uns dem göttlichen Leben hingeben.
Ein von Heiligkeit, Gerechtigkeit und Liebe gekennzeichnetes
Verhalten ist niemals das Ergebnis menschlicher Anstrengung,
sondern es ist die Frucht des Geistes und die natürliche Wirkung
des Gesetzes des Geistes des Lebens.
74

Darf ich fragen: Lebst du ein natürliches Glaubensleben, oder
strengst du dich noch an, ein guter Christ zu sein? Wenn du
dich anstrengst in deinem Verlangen nach christlichen Maßstä-
ben, dann hast du nicht einmal angefangen, die elementarste
Lektion des Glaubenslebens zu verstehen. Die erste Lektion,
die du lernen mußt, ist die, daß christliches Verhalten ganz
von selbst geschieht. Was nicht spontan ist, ist kein christliches
Verhalten.
Erst wenn wir erkennen, daß das Gesetz des Geistes des Lebens
uns vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit hat, werden
alle unsere Anstrengungen zu vermeintlichem christlichem Han-
deln einem echten Glaubensleben Platz machen müssen. So wer-
den wir im Bereich geistlicher Dinge von aller Unnatürlichkeit
befreit sein. Unsere Rede wird einfach und klar. Unser angelern-
tes Gebaren wird ungeheucheltem Benehmen Platz machen.
Die Gnade des Herrn schenke es uns, in aller Einfachheit vor
ihm zu leben, im Glauben daran, daß uns zum Zeitpunkt der
Wiedergeburt ein neues Gesetz des Lebens eingepflanzt wurde,
das unablässig das Gesetz der Sünde und des Todes überwindet.
War es einst für uns natürlich, Dinge zu tun, die den Herrn
betrübten, so ist es jetzt natürlich für uns, ihm wohlzugefallen,
natürlich für uns, ihm zu vertrauen, natürlich für uns, ihm zu
dienen, natürlich für uns, seinen Namen zu loben und zu verherr-
lichen. Welch gesegnete Befreiung erleben wir, wenn das Gesetz
der Sünde und des Todes aufhört, uns zu beherrschen, und das
Gesetz des Geistes des Lebens in Kraft tritt!
75

Kapitel 10
Wein mit Galle vermischt
Bibellese: Matth. 27, 34; Luk. 23, 34; 2. Kor. 1, 3-4; Apg. 16,
19-25; 7, 58-60
In seinem Evangelium erzählt uns Matthäus, daß der Herr nach
Golgatha geführt wurde, wo er gekreuzigt werden sollte. Und
da „gaben sie ihm Wein zu trinken mit Galle vermischt, und
da er's schmeckte, wollte er nicht trinken".
Einen Menschen zum Tode am Kreuz zu verurteilen hieß, ihn
zu einem qualvollen Tod zu verdammen. Es war zugelassen,
die Leiden des Gekreuzigten zu lindern, indem man ihm ein
Getränk von Wein oder Essig mit Galle vermischt anbot. Ohne
Zweifel begrüßten die Verurteilten selbst die kleinste Erleichte-
rung ihrer Schmerzen. Unser Herr jedoch bildete eine Ausnahme.
Als er das Getränk beroch, das man ihm an die Lippen hielt,
lehnte er es ab.
Warum sollte er das Getränk ablehnen? Weil sein Kreuz mit
dem Kreuz anderer Menschen nicht zu vergleichen war. Ande-
re Menschen mochten Haß gegen diejenigen in ihrem Herzen
hegen, von denen sie zu solch einem Tode verurteilt worden
waren. Doch auf der Seele dieses Menschen gab es keinen Schat-
ten. Sein Geist war so frei, daß allen seinen Peinigern Verge-
bung zuströmte. Er konnte in solch einem Augenblick beten:
„Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun!" Dieser
Mann war fälschlich angeklagt worden. Man hatte ihn bespien
und gegeißelt. Sünder hatten ihn verworfen, und Sünder nagelten
ihn an das Fluchholz. Doch in ihm gab es nichts, das nach irgend-
einer Linderung seiner Schmerzen schrie.
Wir bekunden ebenfalls, das Kreuz zu tragen, aber wie eifrig
trachten wir danach, den Wein und die Galle zu trinken! Möge
76

uns doch diese Wahrheit einleuchten: Wenn wir uns nach einem
schmerzstillenden Mittel sehnen, dann ist das Kreuz, das wir
tragen, nicht das Kreuz Christi! Er empfand den Schmerz genau-
so wie wir, aber er begehrte nicht gegen seine Leiden auf, er
nahm sie willig an.
Nur wer seine Anfechtungen als lästig empfindet, braucht einen
lindernden Trunk. Aber ach! Viele Gotteskinder meinen, sie tra-
gen das Kreuz, doch jedermann weiß um ihr Kreuztragen. Ihr
jammervolles Gebaren und der pathetische Tonfall ihrer Stim-
me sagen es allen nur zu deutlich: Ich trage das Kreuz. Und
selbst wenn ihre Lippen sich davon zurückhalten, einen Schluck
von Wein und Galle zu erbetteln, fleht doch ihr deutliches Elend
beredsam um eine Erleichterung ihres Schmerzes. Jedes Heischen
nach Sympathie, ausgesprochen oder nicht, verrät die Tatsache,
daß das von uns getragene Kreuz etwas anderes ist als das
Kreuz Christi.
Oh, wie oft betrügen wir uns selbst! Wie begrüßen wir doch
die Linderung für jede Art von Leiden! Wie lieben wir doch
das Mitleid anderer! Wir scheinen ein unersättliches Verlangen
nach Trost zu haben. So halten wir nach jeder möglichen Quelle
Ausschau und fühlen uns sehr gekränkt, wenn es uns nicht frei-
zügig angeboten wird. Unwissentlich verraten wir uns selber.
Wie könnten wir denn auf Trost aus sein, wenn wir doch unsere
Befriedigung in Gott und unsere Freude im Tun seines Willens
gefunden haben? Solche seelischen Begierden haben nichts mit
dem geläuterten Leiden unseres Herrn zu tun.
Wenn Kinder Gottes Anfechtungen begegnen, neigen sie dazu,
auf dreierlei Weise darauf zu reagieren. Einige reagieren äußer-
lich und machen ihrem Ärger und ihren Gefühlen Luft. Andere
kehren in sich und bejammern ihren Zustand, wobei sie eine
sonderbare Erleichterung im Selbstmitleid finden. Wieder andere
stählen sich, um die Härten zu ertragen, unterdrücken alle ihre
Gefühle und versinken in einen Zustand der Passivität. Wider-
stand gegen Leiden und Auseinandersetzungen mit Menschen
und Umständen ist nichts weiter als ein Versuch, Erleichterung
zu finden, ein Greifen nach dem Wein und der Galle. Dasselbe
77

gilt für das Frönen im Selbstmitleid, denn der Leidende schafft
sich einen sonderbaren Genuß durch das Pflegen der eigenen
"Wunden. Unbewußt gießt er den Wein und die Galle hinein.
Was die angeht, die sich der Passivität hingegeben haben, weil
es ihnen gelang, ihre Gefühle zu unterdrücken, so halten sie
sich selbst für siegreiche Christen. Eigentlich haben sie ihre Sinne
durch Wein und Galle umnebelt, bis sie ihre Wunden nicht mehr
spüren. Doch die Wunden sind da, und ihr teilnahmsloser Zu-
stand verrät, daß ihr Kreuz nicht das Kreuz Christi ist.
Zugegebenermaßen müssen viele Kinder Gottes leiden. Vieles
davon wird als Leiden um seinetwillen bekundet und scheint
es auch zu sein. Wir befürchten, daß es nicht viel wirkliches
Teilhaben an seinem Leiden gibt. So mancher geistliche Möchte-
gern hat erkannt, daß es das Schicksal eines Christen ist, in
dieser Welt zu leiden. Er akzeptiert diese Tatsache und beißt
die Zähne zusammen, entschlossen, es zu ertragen. Nicht ein
Wort der Klage kommt je über ihre Lippen, und sie scheinen
ein Leben wunderbarer Überwinder zu leben. Aber insgeheim
finden sie den Weg schwer, und ihre inneren Begierden sind
nicht zufriedengestellt. So gibt es auch manche, ihrem Wesen
nach weniger abgehärtet, die dennoch Kreuzesträger sein möch-
ten. Aber obwohl sie den Anschein völliger Resignation machen,
fließen im stillen doch reichliche Tränen. Und andere wieder
können von wundervollen Siegen berichten, mit oftmaligem und
inbrünstigem „Halleluja! Preist den Herrn!" Sie haben keinen
Seufzer in der Kehle und heischen auch nicht nach Sympathie.
Doch ihre lauten Lobpreisungen sagen eigentlich: Wir verherrli-
chen den Herrn in allen unseren Trübsalen. Unter diesem
Deckmantel richten sie die Aufmerksamkeit auf ihr Kreuztragen
und ihren Sieg darüber. Sich selber unbewußt, wollen sie doch
den Wein und die Galle. Einige Leute haben ihre Sinne und
Neigungen solange mit dem Kreuz beschäftigt, bis dies bei ihnen
fast zu einer fixen Idee geworden ist. Jede Schwierigkeit, auf
die sie stoßen, und alles, was ihrem natürlichen Begehren ent-
gegensteht, wird ihnen zu einem Kreuz. Wie begierig schlürfen
sie den Wein und die Galle! Sie wissen wenig von der Reali-
tät des Kreuzes Christi.
78

Was ist denn das Kreuz Christi? Es ist die freudige Bereitschaft,
den Willen Gottes anzunehmen, seinen Willen anzuerkennen
und zu empfangen als „gut, wohlgefällig, vollkommen". Wenn
wir das wahre Kreuz tragen, ohne Fälschung, dann gibt es kein
Selbstmitleid, denn mit der Annahme des Kreuzes Christi wird
uns auch seine Freude zuteil. Es gibt keinen Groll gegen andere,
denn in seinem Kreuz ist höchstes Zufriedensein mit dem göttli-
chen Willen.
Als Christus am Kreuz hing, lehnte er den Wein und die Gal-
le aus dem einfachen Grunde ab, weil er sie nicht nötig hatte.
Er frohlockte im Willen seines Vaters. Seine Nachfolger, die
das Kreuz annehmen, tun es aus dem gleichen Beweggrund: Des
Vaters Wille ist ihre tiefste Freude. Sie begehren keinen mensch-
lichen Trost. Sie haben genug Trost und noch übrig. Paulus
sagt: „Gelobt sei Gott, der Vater unseres Herrn Jesus Christus,
der Vater der Barmherzigkeit und Gott allen Trostes, der uns
tröstet in aller unserer Trübsal, damit wir trösten können, die
da sind in allerlei Trübsal, mit dem Trost, mit dem wir selber
getröstet werden von Gott." Paulus hatte keinen Groll zu hegen,
und er bemitleidete weder sich selbst, noch begehrte er das
Mitleid seiner Begleiter. Als er und Silas ungerechterweise ins
Gefängnis geworfen und mißhandelt wurden, gab es nicht ein-
mal einen stummen Appell um Mitleid. Sie waren so zufrie-
dengestellt mit der Führung Gottes, daß sie beteten und Gott
singend lobten. „Und es hörten sie die Gefangenen." Daß es
kein falsches Kreuz war, das sie trugen, sondern das wahre
Kreuz, wird durch die Tatsache bewiesen, daß sie keinen Wein
und keine Galle nötig hatten.
Die Erfahrung von Stephanus veranschaulicht dieselbe Wahr-
heit. Die Annahme des Kreuzes Christi bewirkt überfließende
Gnade, freudig die Schmerzen zu ertragen, die sein Kreuz uns
unvermeidlich zufügt. Als Stephanus zu Tode gesteinigt wurde,
war er in solchem Maße losgelöst von sich selber, daß seine
letzten Worte eine Fürbitte für seine Peiniger waren: „Herr,
behalte ihnen diese Sünde nicht!" flehte er. „Und als er das
gesagt, entschlief er."
79

Der Herr schenke uns die Fähigkeit, deutlich zwischen dem
Kreuz Christi und anderen Kreuzen zu unterscheiden. Mö-
ge er uns davor bewahren, Wein und Galle zu begehren, damit
unser freudiges Lob unablässig zu ihm aufsteige und sein Herz
erfreue!
80

Kapiteln
Der Pfad zur Herrlichkeit
Bibellese: Matth. 3,16-17; Luk. 9, 28-35; Joh. 12, 20-28
Dreimal berichten die Evangelien davon, daß Gott mit einer
auf Erden hörbaren Stimme vom Himmel her sprach. Einmal
gleich nach der Taufe des Herrn, ein zweites Mal auf dem Berg
der Verklärung und das dritte Mal, nachdem der Herr den
Griechen, die ihn aufgesucht hatten, antwortete: „Wahrlich,
wahrlich, ich sage euch: wenn das Weizenkorn nicht in die Erde
fällt und erstirbt, so bleibt es allein, wenn es aber erstirbt, so
bringt es viel Frucht."
Bei jeder dieser drei Begebenheiten traf der Herr Jesus seine
freiwillige Entscheidung für das Kreuz. Es war diese bewußte
Entscheidung, die ihm jedesmal die deutlich geäußerte, anerken-
nende Zustimmung des himmlischen Vaters einbrachte.
Bei der ersten Begebenheit, als er sich taufen ließ, übergab er
sich dem Tod und dem Begrabensein, wovon die Taufe ein Sinn-
bild ist.
Bei der zweiten Begebenheit, als er auf dem Berg der Verklä-
rung war, verzichtete er darauf, sogleich in die Herrlichkeit ein-
zugehen, und wählte statt dessen den Abstieg in das Tal mit
der Schau „auf den Ausgang, den er in Jerusalem erfüllen sollte"
(Luk. 9, 31).
Bei der dritten Begebenheit offenbarte seine Antwort an die
Griechen, die ihn aufgesucht hatten, seinen vorgefaßten Ent-
schluß, keine andere Herrlichkeit anzunehmen als die, welche
allein durch das Kreuz kommt. Zu jenem Zeitpunkt hätte er
sowohl ihr Führer wie auch der Führer seines eigenen Volkes wer-
den können. Aber er lehnte ihre Anerkennung seiner Person auf
81

jeder anderen Grundlage außer dem Kreuz ab. Wenn es zu einem
ewigen Einbringen der Ernte kommen sollte, im Leben von Ju-
den und Griechen, muß er in die Erde fallen und sterben. End-
gültige, ewige Herrlichkeit für ihn und für seine Erlösten kann
auf keinem andern Weg erlangt werden. So lehnte er die augen-
blickliche Herrlichkeit ab und drängte weiter nach Jerusalem.
Laßt uns unsere Gedanken auf die zweite der drei genannten-
Begebenheiten richten und den Bericht in Lukas neun betrachten.
Es wurde bereits gesagt, daß die hier beschriebene Szene ein
Bild des Königreichs Gottes ist. Doch es ist mehr als das, es ist
das Königreich. Von diesem Geschehnis hatte Christus erklärt:
„Ich sage euch aber: Es sind etliche von denen, die hier stehen,
welche den Tod nicht schmecken werden, bis sie das Reich Gottes
gesehen haben" (Vers 27). Bald danach nahm er Petrus, Jakobus
und Johannes und ging mit ihnen auf einen Berg, wo für eine
kurze Zeitspanne das Königreich der Himmel zur Erde hernie-
derkam und Christus in der Herrlichkeit dieses Reiches gesehen
wurde. Vor diesem Augenblick war seine Entscheidung für das.
Kreuz bereits getroffen, aber zu diesem Zeitpunkt wurde deut-
lich, daß sein Eingang in die Herrlichkeit nicht vom Berg der
Verklärung aus geschehen konnte. „Darum machte ich mein An-
gesicht hart wie einen Kieselstein", schreibt Jesaja über den kom-
menden Messias (50, 7). Und Lukas schreibt lange Zeit danach,,
als der verheißene Messias bereits gekommen war, wie er vom
Berg herabsteigt, entschlossen sein Angesicht auf Jerusalem ge-
richtet. Von da an nahm er unbeirrbar Kurs auf den Ort seines
„Ausgangs, welchen er erfüllen sollte zu Jerusalem" (Kap. 9-23).
Er hätte mit vollem Rechtsanspruch sofort vom Berg der Ver-
klärung in die Herrlichkeit eingehen können. Damit wir aber
mit ihm Teilhaber seiner Herrlichkeit würden, lehnte er es ab,
„in den Himmel aufgenommen" zu werden bis nach dem Kreuz.
Der Tag der Entrückung der Heiligen naht. Angesichts dieses
kommenden Tages sollten wir klar erkennen, daß der Weg zur
Herrlichkeit für uns, seine Heiligen, derselbe Weg ist wie für
unseren Herrn. Lukas berichtet: „Es begab sich, als sich die Tage
seines Heimgangs erfüllten und er sein Angesicht nach Jerusa-
lem richtete" (Verse 52-53). Der einzige Grund, weshalb sie
82

ihm die Herberge verwehrten, war seine Entschlossenheit, nach
Jerusalem zu gehen. Dies reizte sogleich zwei seiner Jünger zu
einer unbedachten Reaktion. Sie wollten ein Gericht vom Him-
mel über die Schuldigen herabbeschwören. Aber ihre fleischliche
Reaktion brachte ihnen nur einen unverzüglich strengen Tadel
des Herrn ein (Verse 54-55). Wenn wir entschlossen sind, den
Weg des Kreuzes zu gehen, werden wir ganz gewiß auf Wider-
stand stoßen, und wenn unsere Reaktion auf eine solche Be-
handlung nach Rechtfertigung verlangt, wird der Herr auch uns,
wie seine Jünger, tadeln müssen. Er hatte keine Zeit, sich mit
den Leuten unterwegs auseinanderzusetzen. Er war entschlossen,
Jerusalem zu erreichen. Verweigerte man ihm die Herberge in
einem Dorf, begab er sich einfach zum nächsten. Wie einfach
liest sich die Fortsetzung: „Und sie gingen in ein anderes Dorf"
(Vers 57).
Nichts konnte Christus von seinem Ziel abbringen. „Und er
ging durch Städte und Dörfer und lehrte und nahm seinen Weg
nach Jerusalem" (13, 22). Ohne vom Ziel abzuweichen, nahm
er jede Gelegenheit unterwegs wahr. Ja, die Zeit näherte sich,
„in den Himmel aufgenommen zu werden", aber die kurze Zwi-
schenzeit war von planmäßiger Tätigkeit erfüllt. Wenn wir dar-
auf hoffen, bald „aufgenommen" zu werden, laßt uns nicht
die Zwischenzeit müßig auf den Tag wartend vergeuden. Wir
müssen uns stetig vorwärtsbewegen auf dem Weg, der nach Jeru-
salem führt, und mit Fleiß alles tun, was zur Hand ist. Es gibt
viel Arbeit unterwegs. Haben wir erst einmal bedingungslos das
Kreuz angenommen, wird alle solche Arbeit noch dazu dienen,
unser Leben in der Zwischenzeit zu vertiefen und zu bereichern.
Als sich unser Herr nach Jerusalem begab, sagten etliche Pha-
risäer zu ihm: „Gehe fort und reise ab von hier, denn Herodes
will dich töten! Und er sprach zu ihnen: Gehet hin und saget
diesem Fuchs: Siehe, ich treibe Dämonen aus und mache gesund
heute und morgen, und am dritten Tage bin ich am Ziel. Ich
muß heute und morgen und am Tage danach noch wandeln,
denn es geht nicht an, daß ein Prophet umkomme außerhalb
von Jerusalem" (13, 31-33). Christus konnte durch keine Macht
der Welt zurückgeschreckt werden. Er hatte einen Auftrag vom
83

Himmel, und dieser führte nach Jerusalem. Daher gab es für
ihn keine andere Wahl. Es durfte weder einen Umweg noch
eine Verzögerung geben.
„Und es begab sich, da er reiste nach Jerusalem ... begegneten
ihm zehn aussätzige Männer", und ein jeder von ihnen wurde
geheilt (17, 11-19). Es stand für den Herrn fest, daß sich
nichts seinem Vorrücken zur heiligen Stadt in den Weg stellen
durfte. Dennoch übersah er keine Not, die ihm auf seinem Pfad
dorthin begegnete. Wir dürfen uns nicht von dem Vorhaben
Gottes abbringen lassen noch uns aus der Verantwortung gegen-
über menschlicher Not herausreden, vorausgesetzt, solcher Dienst
lenkt uns nicht von der Straße ab, die zum Ziel führt.
Als die Zeit immer näher heranrückte, da „er aufgenommen
werden sollte", und er die Straße dahinzog, die zu dem vorausbe-
stimmten Ort führte, wo er sich im Tode am Kreuz opfern
sollte, wandte er sich an die Zwölf und sagte: „Sehet, wir gehen
hinauf nach Jerusalem" (18, 31). Nicht „Ich gehe hinauf nach
Jerusalem", sondern „Wir gehen hinauf nach Jerusalem", sagte
er. Er ging nicht allein dorthin. Er nahm die Zwölf mit sich.
Hoffst du auf die Zeit, da du „aufgenommen" wirst? Gehört
diese Hoffnung nur zu deinem Glaubensbekenntnis, oder wartest
du tatsächlich auf ihre Verwirklichung? Und was tust du in
der Zwischenzeit? Wandelst du täglich auf dem Weg des Kreu-
zes? Bist du allein, oder gehst du den Weg mit anderen? Denke
daran: Der Herr begab sich nicht allein auf den Weg nach Jeru-
salem. Vergiß nicht: Er hat sich allen Konsequenzen, die Gottes
Absicht für ihn einschloß, verbindlich hingegeben. „Sehet, wir
gehen hinauf nach Jerusalem", sagte er und fügte hinzu: „Und
es wird alles vollendet werden, was geschrieben ist durch die
Propheten von des Menschen Sohn." Mögen doch auch wir uns
auf dem Weg befinden, auf dem er wandelte, daß auch in uns
der volle Wille Gottes erfüllt werde!
Als sie weiterreisten, „sagte er weiter ein Gleichnis, darum daß
er nahe bei Jerusalem war, und sie meinten, das Reich Gottes
werde sogleich offenbar werden, und sprach: Ein Edler zog ferne
84

in ein Land, daß er das Königtum erlangte und dann wiederkä-
me" (19, 11-12). Unter den Jüngern herrschte das Mißver-
ständnis, daß mit der Ankunft in Jerusalem das Königreich
Gottes anbrechen werde. Für sie bedeutete der Einzug in Jerusa-
lem die Verwirklichung ihrer gehegten Hoffnung auf das Mit-
herrschen mit Christus. Für ihn jedoch war Jerusalem nicht Ziel
und Zweck. Es war der Ort seines „Ausgangs, welchen er erfüllen
sollte", damit Gottes Ziel erreicht würde. Darum sagt er den
Jüngern, daß er selbst nach Erreichen der Stadt noch in ein
„fernes Land" ziehen müsse, „daß er das Königtum erlangte
und dann wiederkäme".
So schritt er stetig voran. „Und als er nahe hinzukam, sah
er die Stadt an und weinte über sie" (19, 41). Wie seine Empfin-
dungen von denen der Jünger doch auseinandergingen! „Und
er ging in den Tempel" (19, 45). Nun befindet er sich also bereits
innerhalb der Stadt. Ein wenig später, und er ist in Gethsema-
ne. Höre sein Gebet: „Vater, willst du, so nimm diesen Kelch
von mir, doch nicht mein, sondern dein Wille geschehe" (22, 42).
Der Sohn konnte unter Wahrung völliger Unterwerfung
zum Vater beten, daß der Kelch, wenn es möglich wäre, von
ihm genommen würde. Aber er konnte nicht darum beten, daß
nach Möglichkeit der Wille Gottes umgangen würde. Bis es fest-
stand, daß der Wille Gottes und der Kelch eins waren, konnte
er noch so beten. War der Kelch aber einmal mit dem Willen
des Vaters eins, endete das Gebet des Sohnes, und er schritt
zielbewußt auf das Kreuz zu.
Brüder und Schwestern, erkennt ihr die Bedeutung des Berges
der Verklärung? Es ist der Ort der offenbarten Herrlichkeit.
Gleichzeitig ist es aber auch ein Wegweiser zur ewigen Herrlich-
keit, die jenseits der Auferstehung und Entrückung liegt. Dieser
Pfad führt nach Jerusalem. Der Berg der Verklärung hat seinen
rechtmäßigen Platz in der Geschichte Christi. Er hat auch seinen
Platz in der Geschichte seiner Jünger, und wir brauchen die
Eingebung der himmlischen Schau, wenn wir die rauhe Strecke
des irdischen Pfades durchschreiten sollen, der zur ewigen Herr-
lichkeit führt. Für uns wie für Christus wird die Entrückung
der Zeitpunkt sein, an dem alle Konsequenzen des Kreuzes
85

letztlich angenommen und der Wille Gottes völlig ausgeführt
sein wird.
Möge uns die Gnade zuteil werden, unserem Herrn mit festem
Blick auf Jerusalem zu folgen! Dann können auch wir mit freudi-
ger Zuversicht wie Paulus sagen: „Ich war der himmlischen Er-
scheinung nicht ungehorsam" (Apg. 26,19).
86

Kapitel 12
Das ewige Kreuz
Bibellese: Hebr. 7, 27; 11-17; 10, 12, 19-22; Offb. 5, 6. 12;
13, 8; 1. Kor. 11, 26; Gal. 3,1-3
Die ersten wenigen Verse, die wir gelesen haben, zeigen uns
das Verhältnis zwischen dem Kreuz Christi und dem Alten und
Neuen Testament. Zur Zeit des Alten Testaments brauchte ein
Sünder einen Erlöser genau wie heute. Wenn die Sünder keine
Vergebung ihrer Sünde erhielten, hatten sie die Strafe, die mit
der Sünde verbunden war, selber zu tragen. Gott konnte nicht
tingerecht sein und Vergebung aus reiner Barmherzigkeit an-
bieten. Weil er aber das sehnliche Verlangen hatte, jedem Men-
schen Barmherzigkeit zukommen zu lassen, plante er einen Weg,
wodurch er gerecht und gleichzeitig der Rechtfertiger der Sünder
sein konnte: Er erwählte in dem Herrn Jesus Christus unseren
Stellvertreter. Diesen Weg der Stellvertretung stellte er im Zeit-
alter des Alten Testaments durch viele Opferungen dar. Jeder
Sünder, der die vorgeschriebenen Opfer darbrachte, erhielt die
Vergebung der Sünden. Trotzdem erklärt das Wort Gottes: „Es
ist unmöglich, durch das Blut von Ochsen und Böcken Sünden
wegzunehmen" (Hebr. 10, 4). Deshalb sandte Gott, als die Zeit
-erfüllt war, seinen Sohn in die Welt, um die ewige Erlösung
zu vollbringen, denn er ist allen „das Lamm Gottes, das der
Welt Sünde trägt" (Joh. 1, 29). Dadurch, daß Gott selber ein
Lamm ersehen hatte, und „durch seinen Tod, der geschehen ist
zur Erlösung von den Übertretungen unter dem ersten Bund"
(Hebr. 9, 15), wurde eben dieser erste Bund abgelöst und der
Weg für „einen besseren Bund" geöffnet. Nur im Hinblick auf
■das eine Opfer des Gotteslammes, das er selber ersehen hatte,
konnte Gott die vielen Opferungen annehmen, die ja an sich
niemals Sünde hinwegnehmen konnten. Christus kam durch sein
eigenes Opfer allen gerechten Forderungen des früheren Bundes
nach, brachte diesen zu einem endgültigen Abschluß und wurde
somit der „Mittler des neuen Bundes" (9,15).
87

Beachte die sichere Grundlage für das Werk Christi als Mittler:
„Darum ist er auch der Mittler des neuen Bundes." Ohne seine
Gerechtigkeit zu verletzen, vermittelt er die Substanzwerte des
Neuen Bundes, weil er die Versöhnung schuf für alle, die unter
dem Alten Bund durch ihre Übertretungen jedes Anrecht auf
die Verheißungen Gottes verloren hatten. Kraft seines Todes
haben sie jetzt ein klares Anrecht auf das ewige Erbe.
Hebräer 9, 15 spricht von Christus als dem Mittler, während
der folgende Vers ihn als Erblasser bezeichnet. Christus vermacht
als solcher das Erbteil seinen Erben. Durch seinen Tod trug er
nicht nur die Strafe für jeden Bruch des vorigen Bundes, sondern
schuf den Erben gleichzeitig die Möglichkeit, allen Reichtum,
den er ihnen hinterlassen hatte, zu erben. Sein Tod war notwen-
dig, um alle Übertretungen unter dem Alten Bund zu sühnen.
Gleichermaßen war er notwendig, um den Erben Weg und Zu-
gang zu den Errungenschaften des Neuen Bundes freizumachen:
„Denn wo ein Testament ist, da muß der Tod dessen eintreten,
der das Testament gemacht hat. Denn ein Testament tritt erst
in Kraft mit dem Tode. Es hat noch nicht Kraft, wenn er noch
lebt, der es gemacht hat." Siehst du, wie der Tod Christi eng
verbunden ist mit dem Alten und dem Neuen Testament?
Da es also „unmöglich ist, durch das Blut von Ochsen und Böcken
Sünden wegzunehmen", ergibt sich die Frage: Wie konnten die
Menschen im Zeitalter des Alten Testaments errettet werden?
Allein durch das Kreuz Christi. Ihre vielen Opfer deuteten auf
das eine Opfer hin, und lediglich im Hinblick auf dieses eine
Opfer fanden sie Annahme bei Gott. Wie begrenzt auch das
Verständnis des Darbringenden hinsichtlich seines sinnbildlichen
Opfers gewesen sein mag, Gott akzeptierte es dennoch kraft
des Opfers Christi, auf den das Sinnbild hinwies. So setzte
eigentlich jede gläubige Seele, die sich Gott auf seinem vorge-
schriebenen Weg näherte, ihren Glauben auf den einen, den Gott
in der Fülle der Zeit senden würde. Wahrer Glaube hebt den
Gläubigen aus dem Bereich des Sichtbaren und Zeitlichen in
den Bereich des Unsichtbaren und Ewigen.
Und wie werden Menschen im heutigen neutestamentlichen Zeit-
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alter errettet? Wie kann ein Tod, der sich vor beinahe zweitau-
send Jahren zutrug, in unseren Tagen noch gültig und wirksam
sein? Wie kann Gott den Tod Christi annehmen als ein Sühn-
opfer für unsere Sünden, wo wir doch erst lange nach seinem
Tod geboren wurden und zur Zeit seiner Kreuzigung weder
Gutes noch Böses getan hatten? Wir werden durch den Glauben
errettet genau wie die, die vor Christi Kommen zur Erde lebten
und starben - im Vertrauen auf das Lamm Gottes, das die
Sündenfrage gelöst hat ein für allemal, „da er sich selbst op-
ferte" (Hebr. 7, 27).
Beachte die dreimalige Nennung des Wortes „ewig" in Hebr. 9,
12-15! Eine „ewige Erlösung" wurde vollbracht durch das
Opfer Christi durch den „ewigen Geist", wodurch wir das „ewi-
ge Erbe" empfangen. Es war nicht den Menschen überlassen wor-
den, den Wert des Kreuzes zu bestimmen, Gott hat ihn bestimmt.
Und seine Wertbestimmung des Opfers seines Sohnes ist so,
daß alle Sünder aller Zeiten und allerorts Annahme bei ihm
finden aufgrund des Opfers Christi ein für allemal.
Der Punkt, den wir betonen möchten, ist jedoch die ewige Natur
des Kreuzes. Dies kommt wiederum in Hebr. 10, 12 zum Aus-
druck: „Dieser aber, da er ein Opfer für die Sünden geopfert
hat, das ewiglich gilt, hat sich für immer zur Rechten Gottes
gesetzt." Nicht nur ist die gültige Wirksamkeit des Opfers Chri-
sti ewig, sondern das Opfer selbst ist ein ewiges. Es ist Tat-
sache, daß Christus auferstanden ist und in Ewigkeit lebt. Sein
Kreuz aber ist nicht nur eine vollbrachte Tatsache, es ist eine
ewige Tatsache. Gewiß, wir können auf ein Datum der Ge-
schichte hinweisen, als er auf einem Hügel namens Golgatha
gekreuzigt wurde. Aber sein Tod ist nicht nur ein geschichtliches
Ereignis, das sich vor langer Zeit zugetragen hat. Denn er ist
das Lamm, „das geschlachtet ist, von Anfang der Welt" (Offb. 13,
8). Als er den Menschen schuf, war ihm der Kaufpreis der
Erlösung bereits bekannt, ja, mehr als das: Im Geiste wußte
er um die Betrübnis, die damit verbunden war. Das Leiden,
das er auf der Erde zu einem gewissen Zeitpunkt ertragen mußte,
war eine Offenbarung des tiefen Schmerzes, den er schon durch
alle Zeitalter hindurch des Menschen wegen erlitten hatte. Gibt
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es Worte, die ein solch heiliges Geheimnis auszudrücken ver-
mögen? Das Kreuz war von Ewigkeit her in seinem Herzen.
Er liebt den Menschen mit ewiger Liebe, und durch die Zeitalter
hindurch litt er unbeschreibliche Pein, weil seine Liebe eine ewi-
ge Liebe ist. Oh, daß wir uns doch solcher Liebe würdig erzeig-
ten.
Vom menschlichen Standpunkt aus blickten die Gläubigen des
Alten Testaments voraus, während neutestamentliche Gläubige
darauf zurückblicken. Aber eigentlich - weil das Kreuz ein
ewiges Kreuz ist - steht es immer als gegenwärtige Wirklichkeit
da und kann niemals zeitlich begrenzt werden. Weltliche Ge-
schichte stellt es uns natürlich als etwas sehr Altes dar. Heilige
Geschichte aber zeigt es als etwas, das nicht veraltet, und von
Generation zu Generation wird seine lebendige Gegenwart im
Sinn der Heiligen und in der Heiligen Schrift bewahrt. Der
Verfasser des Hebräerbriefes ermutigt seine Leser mit diesen
Worten: „Weil wir nun, liebe Brüder, durch das Blut Jesu die
Freimütigkeit haben zum Eingang in das Heilige, welchen er
uns bereitet hat als neuen und lebendigen Weg durch den Vor-
hang, das ist durch sein Fleisch... so lasset uns hinzutreten"
(10, 19—22). Als der Herr Jesus am Kreuz sein Leben aus-
hauchte, wurde der Vorhang im Tempel von oben bis unten
zerrissen als Zeichen dafür, daß der Weg ins Allerheiligste nun
offen steht für alle, die durch ihn zu Gott kommen. Und dieser
Weg, durch das Zerreißen seines Fleisches frei gemacht, ist zugleich
„neu" und „lebendig". Im Urtext trägt das Wort „neu" die Be-
deutung von „neu gemacht". Es trägt also den Stempel des Alters
nicht, denn es ist und bleibt ein neu gemachter Weg. Es gibt
darauf kein Anzeichen des Todes, denn es ist ein „lebendiger
Zu alten Zeiten konnte der Hohepriester das Allerheiligste nur
einmal im Jahr betreten, und zwar nur mit dem Blut des neu
geschlachteten Opfers. Du und ich haben immer Eingang zu
Gott aufgrund des vergossenen Blutes des Lammes, weil das
Opfer in seinen Augen „neu und lebendig" ist. Er sieht darin
keinen Anflug des Veraltens und kein Anzeichen des Todes.
Christus starb wahrhaftig. Doch obwohl er die Bande des Todes
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zerriß und auf ewig lebendig ist, bedeutet sein Tod dennoch
eine heute ebenso neue Tatsache wie vor Jahrhunderten. Johan-
nes, ein Augenzeuge seines irdischen Todes, beschreibt eine Er-
scheinung des auferstandenen Christus im Himmel: „Und ich
sah: mitten zwischen dem Thron und den vier lebendigen Wesen
und mitten unter den Ältesten stand ein Lamm, wie wenn es
geschlachtet wäre" (Offb. 5, 6). Der Urtext liest: „... ein Lamm
stand, als sei es soeben (neu) geschlachtet." In der Fülle seines
Auferstehungslebens ist sein Tod so aktuell wie an dem Tage
seines Sterbens auf Golgotha. Oh, das Kreuz ist eine ewige Wirk-
lichkeit! Es ist bemerkenswert, daß der Titel „Lamm Gottes"
öfters in dem einen Buch der Offenbarung erscheint, als in allen
anderen Büchern der Bibel zusammengenommen. Die Offenba-
rung ist das Buch, das die kommende Ewigkeit offenbart. Die
ewige Neuheit der Wunden des Lammes Gottes sind unsere Ga-
rantie einer ewigen Errettung.
Gott allein begreift völlig das Wesen des Kreuzes. Wir sind
so träge im Begreifen und so schnell im Vergessen, daß Vorsorge
für uns getroffen wurde, das zu sehen und zu erkennen, was
unser unbeholfenes Begreifen weit übersteigt. Das Brotbrechen
wurde vom Herrn eingesetzt, um die ewige Aktualität der Er-
würgung des Lammes darzustellen. Wir sind eingeladen, uns
dieses Gnadenmittels zu bedienen. Beachte den erwähnten
Grund: „Denn so oft ihr von diesem Brost esset und von diesem
Kelch trinket, verkündigt ihr des Herrn Tod, bis daß er kommt"
(1. Kor. 11, 26). Der Herr beabsichtigte, mit der Einsetzung
des Abendmahls alle seine Erlösten zu ermutigen, seinen Tod
fortwährend in Erinnerung zu bringen. Er wußte um die Fall-
stricke und Versuchungen, die uns auf unserem Pfad bedrohen
würden. Er wußte auch, wie leicht das Kreuz seine Neuheit
in unserem Leben verliert, darum traf er diese besondere Vorsor-
ge, damit es immer frisch in unserer Erinnerung sei. Als wir
am Anfang zum Herrn kamen und uns die Realität seines Todes
bewußt wurde - wie frisch war das doch! Aber langsam wurden
wir in unserem Glaubensleben nachlässig, und folglich verblaßte
die geistliche Schau. Wir gewöhnten uns daran, vom Kreuz zu
hören, so daß es durch falsch verstandene Vertrautheit seine
Einwirkung auf unser Herz und unseren Sinn verlor. Die Er-
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kenntnis seiner ewigen Gültigkeit wird unserem Leben einen
neuen Ansporn geben, der unsere Niederlagen in Sieg verwandeln
wird. Ja, und welch eine Offenbarung wird es uns bringen, welch
belebende Erleuchtung und welche vertraute Gemeinschaft mit
dem Herrn.
Als Paulus an die Galater schrieb, stellte er sie zur Rede, weil
sie den Blick auf das Kreuz verloren hatten. „O ihr unverständi-
gen Galater", sagt er. „Wer hat euch bezaubert, denen doch Jesus
Christus vor Augen gemalt wurde als der Gekreuzigte? ... Seid
ihr so unverständig? Im Geist habt ihr angefangen, wollt ihr's
denn nun im Fleisch vollenden" (3, 1-3)? Als die Schau des
Kreuzes den Galatern zum erstenmal zum Bewußtsein kam
- oh, welche Freiheit kannten sie da! Und in welch eine Knecht-
schaft fielen sie, als sie ihren geistlichen Blick dafür verloren.
Wenn wir nicht um die ewige Neuheit des Kreuzes wissen, wer-
den wir geistliche Verlierer sein. Es ist eine offensichtliche Tat-
sache, daß alles, was veraltet, seine Einwirkung auf uns verliert.
Wenn der Tod Christi in unseren Herzen und Sinnen nicht
erhalten bleibt, wird uns seine mächtige Wirksamkeit verloren
gehen.
„Sollen wir in der Sünde verharren, auf daß die Gnade desto
mächtiger werde?" Wie können wir, wenn wir erneut das Antlitz
dessen betrachten, der für uns gemartert wurde und dessen Leib
noch immer die Malzeichen an Händen, Füßen und Seite trägt?
Es wird uns nicht an Antrieb zum Tragen des Kreuzes mangeln,
vorausgesetzt, wir verlieren niemals den Blick auf Christi Leiden
für uns. Wir werden auch nicht nur objektiv erkennen, was
es heißt, mit ihm gekreuzigt zu sein. Die Niederlage wird dem
Sieg Raum verschaffen, wenn wir aufhören, sein Kreuz als längst
vergangenes Geschehen in der Weltgeschichte zu betrachten, son-
dern es als ewige Tatsache annehmen. Dann wird es täglich
zu einer gegenwärtigen und mächtigen Realität in unserem per-
sönlichen Leben.
In einer Vision sah Johannes die himmlischen Heerscharen um
das Lamm auf dem Thron und hörte sie ein neues Lied singen.
Diese Worte klangen an sein Ohr: „Das Lamm, das geschlachtet
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ist, ist würdig, zu nehmen Kraft und Reichtum und Weisheit
und Stärke und Ehre und Preis und Lob" (Offb. 5, 12)! Wenn
wir uns jenen Heerscharen anschließen, werden auch wir das
neue Lied singen, indem wir das geschlachtete Lamm erhöhen.
Soll der Beweis seiner ewigen Neuheit in der Zeitspanne unseres
irdischen Lebens erbracht werden, so haben wir uns jeden Tag
aufs neue seinem Einfluß hinzugeben. Gott öffne unsere Augen
zum rechten Erfassen des Geheimnisses vom Kreuz, um hier
und jetzt mit dem Apostel sagen zu können: „Von mir aber
sei es ferne, mich zu rühmen, als allein des Kreuzes unseres
Herrn Jesus Christus" (Gal. 6,14).
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In der TEL OS-Paperbackreihe
erscheinen folgende Titel
 1001	Oswald Smith, Sieg des Gebets
 1002	Wilhelm Busch, Gottes Auserwählte
 1003	Douglas Hall, Fackel für die Welt
(Oswald-Smith-Biographie)
 1004	A. E. Wilder-Smith, Ist das ein Gott der Liebe?
 1005	Fritz Hubmer, Im Horizont leuchtet der Tag
 1006	Anny Wienbruch, Alle Geschichten der fröhlichen Familie
 1007	L. v.Winterfeld-Platen, Und nicht müde werden!
 1008	Fritz Hubmer, Weltreich und Gottesreich
 1009	Elli Kühne, Kraft für zwei
 1010	Karl-Erich Wilken, Auf den Spuren biblischen Geschehens

 1013	Anny Wienbruch, Der Leibarzt des Zaren
 1014	Watchman Nee, Zwölf Körbe voll — Band 1

In der TELOS-Taschenbuchreihe
erscheinen folgende Titel:
 1	Werner Penkazki, Wo ist Gott?
 2	Dale Rhoton, Die Logik des Glaubens
 3	Schmidt-König, Gib acht auf diesen hellen Schein !
 4	Anna Lawton, Frauen dienen Christus
 5	W. McDonald, Wahre Jüngerschaft
 6	Ernst Modersohn, Sieghaftes Leben
 7	John Meldau, Der Messias in beiden Testamenten
 8	K. H. Caspari/Jörg Erb, Nichts kann uns
scheiden von der Liebe Gottes
 9	Otto Riecker, Ruf aus Indonesien

 10	Anton Schulte, Es gibt einen Weg zu Gott
 11	Konrad Zeller, Dorothea Trudel von Männedorf

 13	Watchman Nee, Der normale Mitarbeiter
 14	Watchman Nee, Sitze, wandle, stehe!

 17	Elisabeth Seiler, Berufen und geführt
 18	Elisabeth Seiler, Tut seine Wunder kund
 19	Elisabeth Seiler, Wunderbar sind seine Wege
 20	Wilhelm Gottwaldt, Wissenschaft contra Bibel?

Watchman
Nee

Nee To-sheng, oder wie er besser bekannt ist,
Watchman Nee, ist in Foochow, in der südchine-
sischen Provinz Fukien geboren. 1920 fand er
während seiner Studienzeit Jesus Christus. So-
fort wurde er ein hervorragender Zeuge und
besonders bevollmächtigter Diener des leben-
digen Gottes.

Als Leitender mit einer ungewöhnlichen geist-
lichen Schau und als Autor vieler chinesischer
Bücher muß Watchman Nee um seines Glau-
bens willen seit Jahren viel leiden. In der bis
jetzt langjährigen Haft blieb er im Glauben an
seinen Herrn standhaft. Diese Treue im Leiden
gibt seinen Botschaften ein besonderes Ge-
wicht.

TELOS
Bücher

Die in diesem Buch vorliegenden Botschaften
werden bekräftigt durch persönliche Erlebnisse.
So zeigt Nee, daß die Bibel nicht abstrakte
Gedanken über Gott formuliert, sondern daß
Gott darin selbst redet.