Watchman	Zwölf	
Nee	Körbe	
	voll	
	Band II	

TELOS
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Dieses Buch ist eine Veröffentlichung
der TELOS-Verlagsgruppe. TELOS-
Taschenbücher und TELOS-Paperback-
Ausgaben sind „zielbewußt", wegwei-
send und biblisch orientiert.
TELOS-Bücher können Sie unbedenk-
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wortlich ausgewählt.

Wachtman Nee
Zwölf Körbe voll
Band II
Evangelischer Schriftenverlag
Schwengeler
Winterthur

Copyright der englischen Ausgabe by Church Book Room, Hong Kong
Originaltitel: Twelve Baskets Full
Aus dem Englischen übersetzt
Copyright der deutschen Ausgabe by
Evang. Schriften-Verlag Schwengeler, Winterthur, Schweiz
Umschlagentwurf von Yvonne Schwengeler
Gesamtherstellung: St.-Johannis-Druckerei, Lahr-Dinglingen, Deutschland
12669/1973

Inhalt
Dienst für das Haus oder den Herrn	7
Der Schatz in irdenen Gefäßen	16
Zwei Verhaltensgrundsätze	24
Mit dem Segen des Herrn rechnen	37
Gottes Absicht und Gottes Ruhe	50
Sondergnade und Gnadenreichtum	56
Gottes erhaltende Kraft	68
Lobpreis der Wege Gottes	74
Der Schlüssel zum Gebet	93
Last und Gebet	101
Das Leben des Altars und des Zeltes	108
Flut ruft zu Flut	114

Kapitel 1
Dienst für das Haus oder den Herrn
Bibellese: Hes. 44, 15. 16; Jes. 53, 12; 1. Mose 3, 17—19;
Apg. 13,2; Luk. 17,7-10.
Wir wollen gleich zu Beginn festhalten, daß äußerlich kaum
ein Unterschied zwischen dem Dienst für das Haus und dem
Dienst für den Herrn bemerkbar ist. Viele von euch setzen sich
bis zum äußersten ein für die Brüder, die Errettung von Sündern
oder die Angelegenheiten der Gemeinde. Ich möchte aber fragen:
„Geht es euch darum, der Umwelt zu helfen oder dem Herrn
zu dienen? Geht es euch in erster Linie um eure Mitmenschen
oder um ihn?"
Wir wollen ganz ehrlich sein. Arbeit für den Herrn hat auch
für das Fleisch etwas Anziehendes. Wir finden sie vielleicht
interessant, oder es ist uns eine Genugtuung, zu erleben, wie
Menschen in Massen kommen, um uns predigen zu hören und
sich zum Herrn bekehren. Muß man hingegen zu Hause bleiben
und sich den ganzen Tag mit weltlichen Dingen beschäftigen,
findet man das Leben sinnlos. Wie wäre es doch viel schöner,
hinauszugehen, um dem Herrn zu dienen!
Der geistlich gesinnte Mensch denkt nicht so. Das ist die Gesin-
nung des natürlichen Menschen. Wenn wir nur einsehen wollten,
daß sehr viel von dem, was als Dienst für Gott bezeichnet wird,
kein solcher ist. Gott selbst bezeugt, daß eine gewisse Gruppe
von Leviten wohl eifrig im Tempel arbeitete, aber doch nicht
ihm diente. Sie verrichtete lediglich einen Dienst am Hause.
Der Dienst für den Herrn und der Dienst am Hause sind sich
so ähnlich, daß es oft schwierig ist, sie zu unterscheiden.
Kam jemand aus dem Volk Israel zum Tempel, um Gott zu
opfern, waren diese Leviten sofort bereit, bei der Darbringung
der Friedens- und Brandopfer behilflich zu sein. Sie halfen das
Opfer zum Altar führen und schlachteten es. Das war doch

sicher eine großartige Arbeit: Sünder überführen und Gläubige
dem Herrn näher bringen! Der Herr hat diesen Dienst der Levi-
ten wohl angenommen, aber nicht anerkannt als Dienst an ihm
selbst.
Meine lieben Geschwister, ich wünsche mir sehnlichst, daß ihr
erkennen möchtet, was Gott eigentlich haben möchte. Er sucht
Diener, die wirklich ihm dienen. „Sie sollen mir nahen, um
mir zu dienen, und sollen vor mich treten, um mir Fett und
Blut als Opfer darzubringen . . . um mir zu dienen"
(Hes. 44, 15).
Ich fürchte, es gehe vielen von euch nur darum, für den Herrn
Sünder zu gewinnen und Gläubige zu ermuntern, ohne dem
Herrn selbst zu dienen. Wieviel sogenannter Dienst entspringt
doch einfach unseren natürlichen Neigungen! Wir sind so voller
Tatendrang, daß wir unmöglich zu Hause bleiben können, und
darum dient unsere Arbeit letztlich unserer eigenen Genugtuung.
Wohl dienen wir Sündern und Gläubigen, aber es geschieht zu
unserer eigenen Befriedigung.
Ich hatte eine liebe Freundin, die jetzt beim Herrn ist. Eines
Tages lasen wir nach einer Zeit des gemeinsamen Gebets den
Abschnitt in Hesekiel 44. Sie war viel älter als ich und sagte
zu mir: „Mein junger Bruder, es sind nun 20 Jahre her, seit
ich diese Stelle in der Heiligen Schrift zum erstenmal studierte."
„Wie reagierten Sie darauf?" fragte ich.
Sie antwortete: „Sobald ich die Stelle gelesen hatte, schloß ich
die Bibel, kniete nieder und bat den Herrn: ,Herr, mache mich
zu einem solchen Menschen, der dir dient und nicht dem Tem-
pel!'"
Können auch wir so beten?
Nun, was meinen wir, wenn wir einen Unterschied machen zwi-
schen dem Dienst an Gott und dem Dienst am Tempel? Im
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Worte Gottes heißt es: Aber die levitisdien Priester, die Nach-
kommen Zadoks, die den Dienst an meinem Heiligtum besorgt
haben, als die Israeliten nach ihrem Abfall von mir irregingen,
die sollen mir nahen, um mir zu dienen, und sollen vor mich
treten, um mir Fett und Blut als Opfer darzubringen - so
lautet der Ausspruch Gottes, des Herrn. Die Bedingungen, die
jedem wahren Dienst zugrunde liegen, sind: dem Herrn nahen
und vor ihn treten.
Wie schwer fällt es uns doch oft, uns in seine Gegenwart zu
schleppen! Wir schrecken vor der Einsamkeit zurück, und auch
wenn wir uns äußerlich absondern, schweifen doch unsere Ge-
danken ab. Viele Menschen lieben den Dienst am Nächsten,
aber wie viele können vor Gott ins Allerheiligste treten? Und
doch können wir ihm nur dann dienen, wenn wir ihm nahen.
In die Gegenwart Gottes zu treten, um während einer Stunde
vor ihm zu knien, braucht alle Kraft, die wir besitzen. Wir
müssen uns dazu Gewalt antun. Aber jeder, der dem Herrn
dient, weiß, wie köstlich solche Zeiten sind. Er kennt die Freude,
um Mitternacht aufzuwachen und eine Stunde im Gebet zu ver-
harren, oder früh morgens eine Stunde im Gebet zu bleiben,
um nachher den Schlaf zu beenden. Wenn wir nicht wirklich
wissen, was es heißt, dem Herrn zu nahen, wissen wir auch
nicht, was es heißt, ihm zu dienen. Es ist unmöglich, abseits
zu stehen und dennoch ihm zu dienen. Wir können ihm nicht
aus der Distanz dienen. Es gibt nur einen Ort, wo man dem
Herrn persönlich dienen kann, nämlich das Heiligtum. Im Vor-
hof wendet man sich an die Menschen, im Heiligtum an den
Herrn.
Der angeführte Text betont die Notwendigkeit, Gott zu nahen,
wenn wir ihm dienen wollen. Er zeigt uns auch, daß es in seinem
Dienst ein Vor-ihn-Treten gibt. Mir scheint, heutzutage wollen
wir immer nur vorwärts kommen; wir können nicht stillstehn.
Es gibt vieles, das uns fesselt, so daß wir dauernd in Bewegung
sind. Wir können keinen Augenblick stillstehn. Aber ein geist-
licher Mensch weiß, wie man stillsteht. Er kann vor Gott stehen,
bis ihm Gott seinen Willen kundtut. Er kann ausharren und
auf Befehle warten.

Ich möchte mich nun besonders an meine Mitarbeiter wenden.
Darf ich fragen: Ist nicht eure ganze Arbeit genau festgelegt
und wird nach einem bestimmten Programm abgewickelt? Und
muß sie nicht in großer Eile getan werden? Bringt man euch
noch dazu, einen Augenblick innezuhalten? Darum geht es näm-
lich in diesen Versen: Stehen und mir dienen.
Niemand kann wirklich dem Herrn dienen, der nicht die Be-
deutung des folgenden Wortes kennt: Sie sollen mir nahen, um
mir zu dienen. Es kann auch niemand ihm dienen, der nicht
die Aufforderung versteht: Sie sollen vor mich treten, um mir
zu dienen. Brüder, ist es nicht so, daß jedermann auf die An-
weisungen seines Vorgesetzten warten muß, ehe er zu arbeiten
beginnt?
Es gibt vor Gott nur zwei Arten von Sünde. Die eine ist die
Auflehnung gegen seine Befehle, d. h. die Gehorsamsverweige-
rung; die andere ist das Handeln ohne seinen Befehl. Die eine
heißt Auflehnung, die andere Anmaßung. Bei der einen wird
nicht getan, was der Herr verlangt, bei der andern wird getan,
was der Herr nicht verlangt. Durch das Stehen vor dem Herrn
überwinden wir die Sünde des Handelns ohne Auftrag.
Geschwister, wieviel von dem, was ihr getan habt, habt ihr
aufgrund eines klaren Befehls getan? Arbeitet ihr direkten An-
weisungen zufolge? "Wieviel habt ihr unternommen, weil es etwas
Gutes war? Ich kann euch versichern, nichts ist so schädlich für
die Interessen des Herrn wie etwas Gutes. „Die gute Sache"
ist das größte Hindernis für die Erfüllung des Willens Gottes.
Sobald wir vor etwas Schlechtes oder Unsauberes gestellt sind,
erkennen wir, daß ein Christ so etwas meiden soll. Darum be-
deutet das, was eindeutig böse ist, keine so große Gefahr für
die Pläne Gottes wie das, was man gut nennt. Man denkt dabei:
das wäre nicht falsch, oder: das ist das Beste, was man hier
tun kann, und geht hin und tut etwas, ohne nach des Herrn
"Willen zu fragen. Als Kinder Gottes wissen wir, daß wir nichts
Böses tun dürfen; aber wir glauben, daß wir Grund genug haben
zu handeln, wenn unser Gewissen es zuläßt, oder wenn es um
eine gute Sache geht.
10

Was man zu tun vorhat, ist vielleicht sehr gut; richtig aber
wär's, vor den Herrn zu treten und auf seinen Befehl zu warten.
„Sie sollen vor mich treten" bedeutet, in seiner Gegenwart still-
stehn und nicht handeln, ehe er seine Befehle erteilt hat. Das
ist Dienst für den Herrn. Im Vorhof arbeiten wir, weil Arbeit
da ist, aber im Heiligtum herrscht völlige Einsamkeit. Niemand
tritt herein. Hier befiehlt kein Bruder und keine Schwester, kein
Komitee bestimmt unsere Handlungen. Im Allerheiligsten gibt
es nur eine Autorität, nämlich diejenige des Herrn. Wenn er
mir einen Auftrag erteilt, führe ich ihn aus; wenn er mir keinen
Auftrag erteilt, ruhe ich.
Es gibt aber Arbeit genug, wenn wir vor den Herrn treten und
ihm dienen. Er verlangt von uns, daß wir ihm „Fett und Blut
als Opfer darbringen". Das Blut befriedigt seinen Anspruch auf
Heiligkeit und Gerechtigkeit; das Fett genügt den Erforder-
nissen seiner Herrlichkeit. Das Blut ist da für unsere Sünden,
das Fett für sein Wohlgefallen. Das Blut beseitigt alles, was
zur alten Schöpfung gehört; das Fett stellt die neue Schöpfung
dar. Es geht hier um mehr als um ein christliches Dogma. Unser
Seelenleben war mit hineingenommen in das „Ausschütten seiner
Seele zum Tode" (Jes. 53,12). Als er sein in Ewigkeit unverwes-
liches Blut vergoß, gab er nicht nur sein eigenes Leben dahin,
sondern das Leben der ganzen Menschheit, das sie durch die
Geburt besaß. Und er ist nicht nur gestorben, sondern auch aufer-
standen, und das Leben, das er lebt, lebt er für Gott. Er lebt,
um Gott zu gefallen. Auch wir, die wir dem Herrn dienen möch-
ten, müssen Blut und Fett opfern. Und dieses Unmögliche ist
möglich aufgrund dessen, was er getan hat.
Dieser Dienst beschränkt sich jedoch auf einen bestimmten Ort:
„Sie sollen in mein Heiligtum hineingehen, und sie sollen mei-
nem Tisch nahen, um mir zu dienen, und sollen meinen Dienst
besorgen" (V. 16). Der Dienst für den Herrn wird im innern
Heiligtum, im Verborgenen getan, und nicht im Vorhof vor
den Augen der Menschen. Von solchen wird vielleicht gesagt,
sie seien untätig, aber der Dienst für Gott im Heiligtum über-
steigt haushoch den Dienst für die Menschen im Vorhof. Ge-
schwister, laßt uns lernen, vor den Herrn zu treten und auf
11

seinen Befehl zu warten! Wir wollen lernen, nur auf seinen
Befehl hin zu handeln, ohne Rücksicht auf irgendwelche Überle-
gungen, getrieben allein vom Wunsche, seinen Willen zu tun.
Die gleiche Stelle zeigt uns auch, wie diejenigen sich kleiden
müssen, die dem Herrn dienen wollen. „Sie müssen leinene Ge-
wänder anlegen und dürfen nichts von Wolle an sich haben,
solange sie in den Toren des innern Vorhofs und im Tempel
Dienst tun. Kopfbunde von Leinen sollen auf ihrem Haupt
sein und Beinkleider von Leinen an ihren Schenkeln." Wer dem
Herrn dient, darf keine Wolle tragen. Warum nicht? Den Grund
finden wir weiter unten: „In schweißerregenden Stoffen dürfen
sie sich nicht kleiden." Arbeit, die Schweiß verursacht, ist dem
Herrn nicht angenehm. Was bedeutet denn das Wort „Schweiß"
in der Bibel? Wir alle wissen, daß der Schweiß zum erstenmal
erwähnt wird bei Adam, als er aus dem Garten Eden vertrieben
wurde. Nachdem Adam gesündigt hatte, fällte Gott folgendes
Urteil: „So soll der Acker verflucht sein um deinetwillen; mit
Mühsal sollst du dich von ihm nähren dein Leben lang ... Im
Schweiße deines Angesichtes sollst du dein Brot essen" (1. Mose
3, 17-19). Schweiß und Fluch gehören also zusammen. Weil
der Fluch den Acker traf, brachte dieser ohne Anstrengung des
Menschen keine Frucht mehr hervor, und durch diese Anstren-
gung gerät der Mensch in Schweiß. Wenn Gott seinen Segen
zurückhält, wird menschliche Anstrengung notwendig, und diese
erzeugt Schweiß. Jede Arbeit, die Schweiß erzeugt, ist denjenigen
verboten, die dem Herrn dienen wollen. Wie groß ist doch gerade
heute der Aufwand an Energie in der Arbeit für ihn! Ja, leider
können heute wenige Christen für ihn arbeiten, ohne in Schweiß
zu geraten. Ihre Arbeit erfordert ein Planen und Rechnen, Auf-
muntern und Drängen und ein reges Hin und Her. Sie kann
nicht ohne viel fleischlichen Eifer verrichtet werden. Heutzutage
gilt: Was keinen Schweiß kostet, ist keine rechte Arbeit. Man
glaubt, die Arbeit des Herrn nur verrichten zu können, indem
man sehr geschäftig ist, Beziehungen anknüpft, Sitzungen abhält
und das Einverständnis vieler Menschen einholt. Ein ruhiges
Warten vor dem Herrn und ein Fragen nach seinen Anweisun-
gen kommen gar nicht in Frage, obwohl gerade dies in der geist-
lichen Arbeit der einzige Faktor ist, der vor Gott zählt. Die
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einzige Person, mit der man Kontakt aufnehmen muß, ist Gott.
Gerade das ist das Köstliche an der geistlichen Arbeit - sie
ist mit Gott verbunden. Dieser Verbundenheit mit ihm ent-
springt viel Arbeit, aber es ist eine Arbeit ohne Schweiß. Wenn
wir für unsere Reich-Gottes-Arbeit viel Reklame machen und
uns sehr anstrengen müssen, um sie zu fördern, ist es offensicht-
lich keine Arbeit, die dem Gebet in der Gegenwart Gottes ent-
springt. Bitte, versteht mich recht, wenn ich sage, daß alle Arbeit,
die wirklich geistlich ist, in der Gegenwart Gottes getan wird.
Wer in der Gegenwart Gottes arbeitet und dann vor die Men-
schen tritt, wird erleben, daß Entscheidungen fallen. Geistliche
Arbeit ist die Arbeit Gottes, und wenn Gott arbeitet, braucht
der Mensch sich nicht so anzustrengen, daß er in Schweiß gerät.
Geschwister, wir wollen uns heute ganz ehrlich vor Gott prüfen.
Wir wollen ihn fragen: Diene ich dir oder diene ich dem Werk?
Gilt mein Dienst dem Herrn oder dem Hause? Wenn ihr die
ganze Zeit schwitzt, müßt ihr euch sagen, daß ihr dem Hause
und nicht dem Herrn dient. Wenn alle eure Tätigkeit auf Men-
schen ausgerichtet ist, dann wisset: Ihr dient den Menschen und
nicht Gott. Ich verachte das Schlachten der Opfertiere am Altar
nicht. Es ist Arbeit, die getan werden muß, aber Gott geht
es um etwas Höheres.
Gott kann nicht alle seine Kinder für den Dienst an ihm ge-
winnen, denn viele verlassen ungern die Freude und die Tätigkeit
im Vorhof. Sie wollen für die Menschen da sein. Wie steht
es mit uns? Oh, daß wir doch heute dem Herrn sagten: Ich
bin bereit, Dinge zu verlassen, ich bin bereit, das Werk zu ver-
lassen, ich bin bereit, den Vorhof zu verlassen, wenn ich nur
dir im Heiligtum dienen darf!
Als es Gott nicht gelang, alle Leviten für den Dienst an ihm
selber zu gewinnen, erwählte er sich aus ihrer Mitte die Nach-
kommen Zadoks. Warum gerade diese? Weil sie, als die Kinder
Israels von Gott abirrten, erkannten, daß der Vorhof unwieder-
bringlich verdorben war und sie nicht versuchten, ihn zu erhalten,
sondern es sich zur Aufgabe machten, die Heiligkeit des Heilig-
tums zu erhalten. Geschwister, seid ihr willig, die äußere Form
13

fallenzulassen, oder wollt ihr sie unbedingt durch ein Gerüst
aufrecht erhalten? Gott legt Wert darauf, daß das „Heiligtum"
erhalten bleibt, der Ort, der völlig ihm vorbehalten bleibt und
dessen Maßstab absolut ist. Oh, ich bitte euch vor Gott: Folgt
seinem Ruf, verlaßt den Vorhof und weiht euch ganz ihm zum
Dienst im Heiligtum!
Mir gefällt die Stelle in der Apostelgeschichte 13 immer so gut,
in der von den Propheten und Lehrern der Gemeinde in Antio-
chia gesagt wird: „Als sie nun einst dem Herrn Gottesdienst
hielten und fasteten, gebot der Heilige Geist: Sondert mir doch
Barnabas und Saulus für das Werk aus, zu dem ich sie berufen
habe!" Hier sehen wir das Prinzip, das für den wahren Gottes-
dienst im Zeitalter des Neuen Testaments maßgebend ist. Der
Heilige Geist ruft Menschen nur dann in die Arbeit, wenn sie
dem Herrn dienen. Wenn bei uns nicht der Dienst für den Herrn
bestimmend ist, ist unsere Arbeit Verwirrung. Die Geschichte
der Gemeinde in Antiochia beginnt damit, daß der Heilige Geist
gebot: „Sondert mir doch Barnabas und Saulus für das Werk
aus, zu dem ich sie berufen habe." Gott will für sein Werk
keine Freiwilligen, er will Berufene. Er wünscht nicht, daß man
das Evangelium aus eigenem Antrieb predige. Das Werk des
Herrn leidet heute unter der Hand von Freiwilligen, es fehlt
an solchen, die wie Jesus sagen können: „Er, der mich gesandt
hat..." Oh, Brüder und Schwestern, das Werk Gottes ist seine
eigene Sache, nicht unsere; wir dürfen es nicht nach eigenem
Gutdünken in Angriff nehmen! Weder Gemeinden noch Mis-
sionsgesellschaften, noch Evangelisations-Bewegungen können
Menschen zum Dienst für Gott aussenden. Die Vollmacht, Men-
schen zu beauftragen, liegt nicht bei Menschen, sondern allein
beim Geiste Gottes. Der Dienst am Nächsten steht aber nicht
im Gegensatz zum Dienst am Herrn, sondern er geht daraus
hervor. Es ist Dienst „Gott-wärts", der uns zum Dienst „Mensch-
wärts" drängt.
In Lukas 17, 7-10 sehen wir deutlich, wonach den Herrn ver-
langt. Es ist hier von zweierlei Arbeit die Rede, nämlich vom
Pflügen des Feldes und vom Weiden der Herde. Beides sind
sehr wichtige Aufgaben, und doch verlangt der Meister, daß
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der vom Feld heimgekehrte Knecht ihm zuerst das Abendessen
bereite, ehe er sich selber zu Tisch setzen darf. Wenn wir von
unserer Arbeit auf dem Felde heimkehren, schauen wir wahr-
scheinlich wohlgefällig auf das vollbrachte Werk. Darauf ant-
wortet der Herr aber: „Schürze dich und bediene mich, bis ich
gegessen und getrunken habe!" Er will von uns bedient werden.
Wir können auf einem weiten Feld gearbeitet haben und viele
Schafe geweidet haben, aber all unsere Mühe auf dem Felde
um die Schafe enthebt uns nicht des Dienstes am Herrn persön-
lich. Nein, gerade darin besteht unsere höchste Aufgabe.
Geschwister, worum geht es uns eigentlich? Um Arbeit auf dem
Felde, um die Verkündigung des Evangeliums, das Weiden der
Herde, die Pflege der Gläubigen oder um den Herrn? Geht
es uns darum, dem Meister das Mahl zu bereiten, auf daß er
verherrlicht sei? Natürlich müssen auch wir essen und trinken,
aber erst dann, wenn der Herr zu seinem Recht gekommen ist.
Auch wir brauchen unsere Freude, aber erst nachdem der Herr
zu seiner Freude gelangt ist. Wir wollen uns fragen: Sind wir
befriedigt von unserer Arbeit, ehe er befriedigt ist? Wir sind
oft ganz zufrieden mit dem, was wir vollbracht haben, obwohl
er keinen Gefallen daran findet. Geschwister, wenn ihr und
ich unser Äußerstes gegeben haben, müssen wir immer noch be-
kennen, daß wir armselige Knechte sind! Unser Ziel ist weder
die Arbeit für die Welt noch für die Gemeinde, sondern der
Dienst am Herrn. Und selig die, welche unterscheiden können
zwischen dem Dienst an Sündern, an Heiligen und dem Dienst
an ihm. Zu diesem Unterscheidungsvermögen kommt man nicht
ohne weiteres. Nur durch ein drastisches Handeln an uns bringt
uns der Herr so weit, daß wir unterscheiden können zwischen
dem Dienst an ihm und dem Dienst am Hause. Und doch, wenn
der Heilige Geist über uns verfügen darf, dann wird er sein
Ziel erreichen. Bitten wir Gott um die Gnade, daß er uns offen-
bare, was ihm dienen wirklich bedeutet!
15

Kapitel 2
Der Schatz in irdenen Gefäßen
Bibellese: 2. Kor. 1, 8 u. 9; 4, 7—10; 6, 8—10; 12, 7—10.
Der Paulus des zweiten Korintherbriefes
Beim Lesen des zweiten Korintherbriefes scheinen uns zwei Per-
sonen zu begegnen — Paulus in sich selbst und Paulus in Chri-
stus. Was Paulus hier sagt, vom Eingangskapitel bis zum Schluß-
kapitel, liegt alles auf der gleichen Linie. Der leitende Grundge-
danke, dem wir durch den ganzen Brief begegnen, läßt sich
mit seinen eigenen Worten zusammenfassen: „Wir besitzen aber
diesen Schatz in irdenen Gefäßen." Bereits im ersten Kapitel
lesen wir von diesem „Schatz" in irdenen Gefäßen, und bis hin
zum letzten Kapitel stoßen wir fortlaufend auf das irdene Ge-
fäß, begegnen jedoch auch immer wieder dem Schatz.
Der zweite Korintherbrief ist das persönlichste Buch des Neuen
Testamentes. Andere Briefe vermitteln uns die Offenbarung
Gottes, der zweite Korintherbrief aber ist darin einmalig, daß
er uns den Menschen vor Augen führt, durch den Gott uns
seine Offenbarung mitteilt. Ohne diesen Brief wüßten wir wohl
um das Werk, das Paulus vollbrachte, aber der Mensch, der
es vollendete, wäre uns unbekannt geblieben. Er war ein ir-
disches Gefäß.
Der Ideal-Christ
Als ich an Christus gläubig wurde, hatte ich vorerst einmal meine
eigene Auffassung, wie ein Christ sein müsse, und versuchte
auch mein Äußerstes, solch ein Christ zu sein. Ich hielt dafür,
daß ich bereits vollkommen wäre, wenn ich die meiner Vor-
stellung entsprechende Stufe erreicht hätte. Ich strebte nach Voll-
kommenheit, hatte jedoch meine eigene Ansicht über diesen
Stand. Ich stellte mir vor, ein vollkommener Christ müsse von
16

morgens bis abends nur lächeln! Sobald er eine Träne vergieße,
gehe er des Sieges verlustig. Ich dachte auch, er müsse einen
unerschütterlichen Mut haben, wenn er unter irgendwelchen Um-
ständen auch nur das leiseste Anzeichen von Furcht zeige, so
beweise dies, daß es ihm ernstlich an Glauben und Vertrauen
zum Herrn fehle, und er könne demzufolge nicht vollkommen
sein.
Paulus war ein Mensch
Bei dieser klar umgrenzten Vorstellung von einem Christen blieb
ich, bis ich eines Tages beim Lesen des zweiten Korintherbriefes
auf eine Stelle stieß, wo Paulus von seinem Traurigsein spricht.
Das verwunderte mich. Paulus traurig? Wie war das möglich?
Dann las ich, daß er viele Tränen vergoß, und ich fragte mich
aufs neue, ob Paulus wirklich geweint haben mochte? Ich las,
er sei bedrückt und ratlos gewesen, und fragte mich wiederum:
„War Paulus wirklich bedrückt? Kann es sein, daß Paulus ratlos
war?" Ich las auch: „... daß nämlich das Leid so übergewaltig,
so unerträglich schwer auf uns gelastet hat, daß wir sogar unser
Leben verloren gaben", und wunderte mich, ob es wirklich wahr
sein konnte: Paulus - die Hoffnung aufgegeben? Es wäre mir
nie eingefallen, daß ein Mann wie Paulus Erfahrungen dieser
Art gehabt haben könnte. Als ich aber weiterlas, wurde mir
die Tatsache immer mehr bewußt: Christen sind nicht eine Art
Engelwesen, und Paulus ist in seiner Art gar nicht so sehr von
uns verschieden. Ich entdeckte in der Tat, daß auch Paulus ein
Mensch war, und zwar einer von genau der mir so wohlbekann-
ten Art.
Hier ist ein Mann, der Furcht hatte und trotzdem stark war;
er war von Feinden umgeben und trotzdem nicht gefangen;
anscheinend besiegt und doch nicht vernichtet. Wir sehen ihn
schwach aber gerade er erklärte: „Wenn ich schwach bin, dann
bin ich stark." Wir erfahren, daß er das Sterben Jesu an seinem
Leibe trägt, aber dennoch sagen kann, daß auch das Leben Jesu
an seinem Leibe sichtbar werde. Wir hören von „übler Nachrede"
aber auch von „guter Nachrede". Er scheint ein „Verführer" zu
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sein und ist nichtsdestoweniger „wahrhaftig". Er scheint „unbe-
kannt" zu sein, und ist doch „wohlbekannt". Er ist wie ein „Ster-
bender", und dennoch „lebt" er. Er zählt zu den „Leidtragenden,
aber doch allezeit Fröhlichen; zu den Armen, die aber viele reich
machen", zu jenen, „die nichts haben und doch alles besitzen".
Hier ist ein Christ!
Ein geistlicher Widerspruch
Seid ihr euch bewußt, was Christ sein heißt? Daß der Christ
ein Mensch ist, dem eine wesenhafte Unbeständigkeit eigen ist?
Ein Mensch, dem ein angeborener Widerspruch innewohnt? Die-
ser Widerspruch ist von Gott. Manche haben die Vorstellung,
das Christentum bestünde aus lauter Kostbarkeiten und nicht
auch aus irdischen Gefäßen. Wenn sie irgendwo auf das irdische
Gefäß stoßen, dann halten sie schon alles für falsch. Aber Gottes
Auffassung ist völlig verschieden von derjenigen des Menschen.
Hier haben wir, was Gott darüber denkt: „Wir besitzen aber
diesen Schatz in irdenen Gefäßen." Es ist also keine hoffnungs-
lose Sache, wenn das irdene Gefäß sichtbar wird. Gott gibt
nicht nur das irdene Gefäß nicht auf, er legt sogar einen Schatz
hinein. Der Schatz findet sich immer in irdischen Gefäßen.
Laßt es mich sagen, daß keine einzige Seele ein so irdisches
Gefäß besitzt, daß der Schatz in ihm nicht sichtbar werden
könnte. Die Schönheit des Schatzes wird durch das Gefäß, in
dem er sich befindet, noch besser zur Geltung gebracht. Paulus
war ein Mensch, ein typischer Mensch, aber sein Leben strahlte
das Leben des Herrn aus. Er war kein Automat, er war ein
Mann von Gefühl. Er war weder beständig traurig, noch unver-
änderlich fröhlich. Zur selben Zeit, da er traurig war, war er
auch frohgemut. Es ist charakteristisch für das Christentum, daß
selbst dann, wenn Tränen fließen, das Antlitz sich zu einem
Lächeln lockern kann.
Wenn wir Christen begegnen, erwarten wir immer, es sollten
keine Spuren eines irdenen Gefäßes an ihnen wahrzunehmen
sein; und doch, selbst wenn wir wahrhaft treuen Kindern des
18

Herrn begegnen, erkennen wir augenblicklich ihre charakteristi-
schen Eigenheiten. Wir erkennen, zu welcher Menschengattung
sie von Natur aus gehören, erkennen aber auch die Art ihrer
Persönlichkeit im Herrn. Ich kannte eine Schwester, die hatte
ein sehr schnelles Temperament. Sie war in allem schnell: im
Reden, im Tadeln, im Schreiben von Briefen und ebenso schnell
auch darin, diese Briefe wieder zu zerreißen. Man erkannte au-
genblicklich, welcher Gattung Leute sie angehörte, konnte jedoch
in ihr auch gleichzeitig den Herrn sehen. Deutlich sah man,
wie sie unter Prüfungen litt, nahm aber auch gleichzeitig ihren
geistlichen Reichtum wahr. Man sah den Schatz in ihrem irdi-
schen Gefäß.
Schon viele Leute erklärten mir, für eine gewisse Sache gebetet
zu haben. Sie bezeugten, an Gott zu glauben und völlig gewiß
zu sein, daß Gott ihr Gebet gehört habe und ihnen die Bitte
gewähren werde. Doch es geschah nichts. Warum wohl? Ihr
Glaube war zu wunderbar. Der Schatz ist nicht im irdenen Ge-
fäß.
Manch andere Menschen kamen und erzählten mir von ihren
Tränen und Befürchtungen, während sie doch nur dem Herrn
zu vertrauen suchten. Obschon sie ihre Bitten vor Gott brachten
und seine Verheißungen in Anspruch nahmen, stiegen doch fort-
während wieder unerwartet Zweifel in ihnen auf. Laßt euch das
sagen: Zweifel können dem wahren Glauben nichts anhaben.
Der Schatz des wahren Glaubens tritt zwar in einem irdenen
Gefäß des Zweifeins in Erscheinung, aber das irdene Gefäß
vermag den Wert des Schatzes nicht zu schmälern. In einer sol-
chen Umgebung erstrahlt der Schatz nur in einer um so erhabene-
ren Schönheit. Versteht mich aber nicht falsch, ich will nicht
zum Zweifeln ermutigen. Ich möchte jedoch klarstellen, daß der
christliche Glaube weder nur eine Angelegenheit des Schatzes,
noch nur des irdenen Gefäßes, sondern des Schatzes in irdenen
Gefäßen ist.
Ich erinnere mich gerne des Gebetes der ersten Gemeinde um
Petri Befreiung aus der Hand gottloser Menschen. Als Petrus
zurückkam und an die Tür klopfte, sagten die Gläubigen, es
19

wäre sein Engel. Merkt ihr etwas? Sie hatten Glauben, wahren
Glauben, jene Art von Glauben, die von Gott Erhörung bringen
konnte; aber auch die menschliche Schwachheit trat noch in Er-
scheinung, und das sehr offenkundig. Der Glaube, den heute
viele Gotteskinder zu haben vorgeben, ist größer als jener der
Gläubigen, die im Haus der Maria, der Mutter des Johannes
Markus, versammelt waren. Und sie sind so sehr davon über-
zeugt und sicher, daß Gott einen Engel senden und jedes Tor
im Gefängnis sich öffnen werde. Wenn nur der Wind weht,
so hören sie schon Petrus an die Tür klopfen! Beginnt der Regen
zu plätschern, dann ist es wiederum Petrus, der an die Tür
klopft! Diese Leute sind zu leichtgläubig; ihr Glaube hat nichts
mit dem echten Glauben zu tun. Im Christentum tritt das irdene
Gefäß immer in Erscheinung, obschon es sich dabei nie um eine
Frage des irdenen Gefäßes handelt, sondern um den sich darin
befindlichen Schatz. Im Leben eines normalen Christen mag
sich gerade dann, wenn der Glaube nahe daran ist, Gott zu
erfassen, gleichzeitig die Frage erheben, ob er vielleicht doch
im Irrtum sein könnte. Wenn er im Herrn am stärksten ist,
dann ist er sich oftmals seiner Unfähigkeit am meisten bewußt;
wenn er am mutigsten ist, wird er doch einer inneren Furcht
gewahr; wenn er am freudigsten ist, kommt gleichwohl ein Ge-
fühl des Elendes über ihn. Gerade dieser Gegensatz ist aber
der Beweis dafür, daß sich in seinem irdenen Gefäß ein Schatz
befindet.
Gottes Kraft zeigt sich in der Schwachheit des Menschen
Paulus sagt uns von einem Stachel, den er im Fleisch hatte.
Worin dieser Stachel bestand, wissen wir nicht, aber es war
ein ihn schwächender Umstand, um dessen Behebung er dreimal
gebetet hatte. Gottes Antwort aber lautete: „Meine Gnade ist
für dich genügend; denn meine Kraft gelangt in der Schwachheit
zur Vollendung" (2. Kor. 12. 9). Wie kann das sein? Kann denn
die Kraft des Herrn in einem schwachen Menschen in Vollkom-
menheit zum Ausdruck kommen? Genau das ist christliches Le-
ben. Christlicher Glaube bringt weder die Beseitigung der
Schwachheit,   noch   ist   er   nur   eine   Kundgebung   göttlicher
20

Kraft; er ist die Offenbarung der göttlichen Kraft in der
menschlichen Schwachheit. Das Christentum bringt keine neue,
wunderbare Art von engelgleichen Wesen, sondern menschliche
Wesen, in deren Schwachheit sich die göttliche Kraft entfalten
kann. Laßt mich das an einem Beispiel veranschaulichen.
Ich war einmal ernsthaft erkrankt. Innerhalb zweier Monate
wurde dreimal eine Röntgenaufnahme gemacht, und jedesmal
erhielt ich sehr schlechten Bescheid. Ich betete, und ich glaubte.
Ich hatte gehofft, Gott würde mich heilen, aber obschon ich
verschiedene Male eine mächtige Stärkung meiner Kräfte erfuhr,
war doch die Wurzel der Krankheit geblieben, und damit die
Möglichkeit eines Rückfalles jederzeit gegeben. Das beunruhigte
mich. Was halfen mir vorübergehende Stärkungen? Dann stieß
ich beim Bibellesen eines Tages auf jenen Abschnitt im zweiten
Korintherbrief, wo geschrieben steht, wie Paulus dreimal um
Wegnahme des „Stachels" bat. Gott tat es nicht, sprach aber
zu ihm: „Meine Gnade ist für dich genügend." Um des Stachels
willen empfing er um so mehr Gnade. Weil die Schwachheit
bestehen blieb, nahm die Gnade zu. Nun sah ich, was christlicher
Glaube ist! Ich bat um noch klarere Erkenntnis. Da kam mir
der Gedanke an ein Boot, das wegen eines Felsblockes, der einein-
halb Meter aus dem Flußbett ragte, nicht weiter kam. Ich hatte
in meiner Situation gebetet: „Herr, wenn es dir gefällt, dann
entferne den Felsblock." Nun aber stieg in mir die Frage auf,
was wohl besser wäre: Wenn der Felsblock verschwinden würde,
oder wenn der Herr den Wasserstand genügend ansteigen ließe?
Ich entschied mich für das letztere, und von Tag an waren viele
meiner Schwierigkeiten wie verschwunden. Ich will damit nicht
sagen, daß ich nie mehr versucht wurde, aber Gott sei Dank,
ich hatte entdeckt, daß er andere Möglichkeiten hat, mit Schwie-
rigkeiten fertigzuwerden, als nur deren Beseitigung. Im christ-
lichen Leben geht es nicht darum, die Felsblöcke entfernt zu
sehen, sondern vielmehr darum, den Wasserstand ansteigen zu
lassen. Habt ihr Schwierigkeiten? Ich denke ja. Habt ihr schwa-
che Punkte? Das haben wir alle. Denkt daran: Es geht dem
Herrn nicht darum, uns auf der unangenehmen Seite von unsern
Schwachheiten zu befreien, noch uns auf der angenehmen Seite
beliebig Kraft zu verleihen. All die Kraft, die er gibt, wird
21

in Schwachheit offenbar. All die Schätze, die wir besitzen, haben
wir in irdischen Gefäßen.
Menschliche Schwachheit setzt Gott keine Grenzen
Es ist Grund zu großer Dankbarkeit Gott gegenüber, daß keine
menschliche Schwachheit die göttliche Kraft einzuschränken ver-
mag. "Wir sind geneigt anzunehmen, da wo Traurigkeit bestehe,
könne keine Freude sein; wo Tränen sind, könne kein Lobpreis
sein; wo Schwachheit ist, müsse die Kraft fehlen; wo Zweifel
bestehen, sei kein Glaube zu finden. Laßt es mich aber mit
allem Nachdruck sagen: Gott trachtet danach, uns dahin zu
bringen, wo wir erkennen, daß alles, was zum Menschen gehört,
nur den einen Sinn hat, ein irdenes Gefäß zu sein, das den
göttlichen Schatz enthält. Sollten wir niedergeschlagen sein, so
wollen wir uns fortan nicht der Niedergeschlagenheit ergeben,
sondern dem Herrn. Dann wird der Schatz gerade aus diesem
irdenen Gefäß um so herrlicher hervorleuchten. Ich rede hier
nicht in Theorie; ich weiß, wovon ich spreche. Hierin liegt die
Herrlichkeit des christlichen Glaubens, daß Gottes Schatz in je-
dem irdenen Gefäß offenbar werden kann. Christlicher Glaube
ist ein Widerspruch, und wir Christen erfahren Gott gerade,
während wir dieses widersprüchliche Leben leben. Je weiter wir
im christlichen Leben voranschreiten, um so widersprüchlicher
wird es. Der Schatz wird immer mehr offenbar, doch das irdene
Gefäß bleibt dasselbe irdene Gefäß. Das ist etwas Wunderschö-
nes. Schaut euch nur einmal die göttliche Geduld in einem von
Natur ungeduldigen Menschen an und vergleicht dieses Bild
mit einem Menschen, den überhaupt nichts aufzuregen vermag.
Betrachtet die göttliche Demut in einem von Natur aus hochmü-
tigen Menschen und vergleicht diesen mit einem, der schon im-
mer eine bescheidene Gesinnung an den Tag legte. Achtet einmal
auf die Kraft Gottes in einem Menschen mit schwacher Veranla-
gung und vergleicht ihn mit einer von Natur aus starken Person.
Der Unterschied ist gewaltig.
Von Natur aus schwache Menschen neigen immer zur Annahme,
sie wären zufolge der irdischen Eigenschaften des Gefäßes un-
22

tauglich. Aber das ist kein Grund zu Niedergeschlagenheit, denn
der Schatz im Gefäß ist von solch kostbarer Beschaffenheit,
daß er aus einem solchen Gefäß nur noch mit erhöhter Pracht
hervorstrahlt. Brüder und Schwestern, laßt es mich nochmals
sagen: Es geht hier einzig um die Beschaffenheit des Schatzes
und nicht um die Natur des Gefäßes, in dem er sich befindet.
Es ist töricht, den negativen Gesichtspunkt zu betonen; unser
Interesse gilt daher vielmehr der positiven Seite. Der Herr ver-
mag sich im Leben eines jeden unter uns zu offenbaren, und
wenn das geschieht, werden viele den Schatz sehen.
23

Kapitel 3
Zwei Verhaltensgrundsätze
Bibellese: 2. Kor. 5, 7; Matth. 17, 3. 5. 8; 1. Kor. 4, 3. 4;
1. Mose 12, 8. 9. 16. 17.
Gott schuf den Menschen, und der den Menschen geschaffen,
hatte auch Vorkehrung zu seinem Unterhalt getroffen. Der
Mensch verdankt sein Leben Gott, und nach Gottes Vorsatz
sollte sich der Mensch während seines ganzen Erdenlaufes in
allem, was er zum Leben braucht, auf ihn verlassen. Das Leben,
das er ihm gegeben, sollte durch für ihn geeignete und von Gott
vorgesehene Nahrung erhalten werden.
„Hierauf pflanzte Gott der Herr einen Garten in Eden nach
Osten hin und versetzte dorthin den Menschen, den er gebildet
hatte. Dann ließ Gott der Herr allerlei Bäume aus dem Erdboden
hervorwachsen, die lieblich anzusehen waren und wohlschmek-
kende Früchte trugen, dazu auch den Baum des Lebens mitten
im Garten und den Baum der Erkenntnis des Guten und des
Bösen" (1. Mose 2, 8. 9). Durch diese beiden Bäume zeigte Gott
zwei verschiedene Wege auf, nach denen die Menschen ihre Er-
dentage zubringen konnten. Der einen Verhalten ist vom Grund-
satz der Erkenntnis des Guten und des Bösen bestimmt, während
sich andere vom Grundsatz des Lebens leiten lassen.
Laßt uns etwas Zeit daran verwenden, über diese zwei verschie-
denartigen Grundsätze nachzudenken, da beide das Leben der
Gotteskinder beeinflußen. Wir wollen auch gleich zu Beginn
beachten, daß, während zwar die Christen in der Hauptsache
vom einen oder andern Grundsatz geleitet sein mögen, doch
nicht alle Handlungen des gleichen Christen unveränderlich vom
gleichen Grundsatz bestimmt sind.
24

Was ist der Grundsatz von Gut und Böse?
Wenn unser Verhalten vom Grundsatz des Guten und des Bösen
bestimmt wird, dann werden wir, wenn immer wir eine Ent-
scheidung zu treffen haben, uns zuerst fragen: Ist es richtig,
oder ist es falsch? Wäre es gut, dies zu tun, oder wäre es böse?
Viele Christen zögern, ehe sie irgend etwas anpacken, und drehen
solche Fragen in ihren Köpfen nach allen Seiten. Sie sind willens,
das Rechte zu tun, wollen alles Böse meiden und ein Leben
führen, das in Übereinstimmung mit dem steht, was sie unter
einem christlichen Leben verstehen, und erwägen überängstlich
all ihr Tun. Sie prüfen vorsichtig jede Situation, der sie begegnen,
und gehen nicht zu Werke, ehe sie überzeugt sind, daß die von
ihnen ins Auge gefaßte Handlungsweise gut ist. Sie suchen sich
zu verhalten, wie es einem Christen geziemt, und sind daher
immer auf der Hut, das Rechte zu wählen und das Falsche
zu meiden, um nur ja zu tun, was ihnen richtig erscheint.
Gottes Wort aber sagt: »... vom Baum der Erkenntnis des Guten
und des Bösen - von dem darfst du nicht essen; denn sobald
du von diesem ißt, mußt du des Todes sterben." Nach dem
scheinbar erhabenen Maßstab der Verwerfung alles Bösen zu
handeln und nur das Gute zu wählen, ist noch kein Christen-
leben. Damit lebt man unter dem Gesetz und handelt nach dem
Alten Bund und nicht nach dem Neuen. Mit solchem Tun richtet
man sich nach religiösen oder ethischen Maßstäben und bleibt
damit völlig hinter dem christlichen Wertmaßstab zurück.
Christlicher Glaube basiert auf dem Leben
Wenn man uns fragt, was christlicher Glaube sei, dann lautet
unsere Antwort: „Eine Angelegenheit des Lebens." Als Christ
besitzest du ein neues Leben und wirst, wenn du über eine Hand-
lungsweise zu entscheiden hast, nicht fragen: „Wäre es recht,
wenn ich dies täte?" Du wirst vielmehr fragen: „Welche Auswir-
kungen hat das für mich, mein inneres Leben, wenn ich dies
tue? Wie wird das neue Leben in mir darauf reagieren?" Es
ist höchst erstaunlich, daß das Ziel so vieler Christen einzig
25

darin besteht, einem äußeren Maßstab zu genügen, obschon uns
Gott bei der Wiedergeburt nicht eine Menge neuer Gesetze und
Vorschriften gab, denen wir nachzuleben hätten. Er hat uns
nicht zu einem neuen Sinai geführt und uns eine neue Sammlung
von Geboten mit ihren „Du sollst" und „Du sollst nicht" gegeben.
Christlicher Glaube verlangt von uns nicht, danach zu forschen,
was an verschiedenen Verhaltensweisen recht oder unrecht ist,
sondern vielmehr darauf zu achten, wie das göttliche Leben auf
einen in Ausssicht genommenen Weg reagiert. Als Christ besit-
zest du nun das Leben Christi und hast auf die Reaktion seines
Lebens zu achten. Wenn du irgendeinen Schritt zu tun beabsich-
tigst, und dein inneres Leben bestärkt dich, diesen Schritt zu
tun; wenn dein inneres Leben positiv darauf reagiert, wenn
„die Salbung" in dir ist (1. Joh. 2,20.27), dann kannst du
den ins Auge gefaßten Weg vertrauensvoll einschlagen. Dein
inneres Leben hat dich darauf hingewiesen. Wenn aber im Hin-
blick auf einen vorgefaßten Schritt dein inneres Leben zu ermat-
ten beginnt, dann wisse, daß du diesen Schritt unterlassen soll-
test, wie lobenswert er auch scheinen mag.
Es gilt, sich zu vergegenwärtigen, daß sich viele Nichtchristen
in ihrem Verhalten vom Grundsatz des Guten und des Bösen
bestimmen lassen. Worin unterscheidet sich da ein Christ vom
Nichtchristen, wenn sich doch beide vom gleichen Grundsatz
leiten lassen? Wie uns Gottes Wort unmißverständlich zeigt,
wird das Leben eines Christen vom Leben Christi bestimmt
und nicht von irgendwelchen äußerlichen Sittengesetzen. Der
Christ hat ein Leben in sich, das für das, was von Gott ist,
empfänglich ist, sich aber allem entgegenstellt, was nicht von
ihm ist; achten wir also darauf, wie unser Inneres reagiert.
Wenn der lebendige Quell in uns als Antwort auf irgendeine
Anregung zu sprudeln beginnt, dann sollten wir darauf ein-
gehen; will er hingegen versiegen, so tun wir besser, wenn wir
diesen Gedanken von uns weisen. Wir dürfen uns weder von
äußeren Umständen, noch von unseren eigenen oder anderer
Menschen Gedankengängen leiten lassen. Andere mögen etwas
gutheißen, und auch wir mögen es nach allem Dafür-und-dage-
gen-Ab wägen für richtig befinden; doch was sagt das innere
Leben dazu?
26

Der überragende Maßstab des Lebens
Wer einmal das Leben als den bestimmenden Faktor in allem
christlichen Verhalten erkannt hat, weiß, daß er nicht nur das
Böse meiden muß, sondern auch all das, was nur äußerlich gut
ist. Nur was aus dem christlichen Leben hervorbricht, ist christ-
liches Verhalten. Wir können daher keine Handlung bejahen,
die nicht dem Leben entspringt. Denken wir daran, daß Gott
sagt: »... vom Baum der Erkenntnis des Guten und des Bösen
— von dem darfst du nicht essen; denn sobald du von diesem
ißt, mußt du des Todes sterben." Beachtet nun, daß „gut und
böse" hier miteinander genannt werden, und zudem „Leben" im
Gegensatz zu „gut und böse" stehend erwähnt wird. Der Maß-
stab des Lebens überragt jeden anderen Maßstab.
In den ersten Tagen meines Christenlebens suchte ich mit allem
Fleiß zu meiden, was böse ist, und war fest entschlossen, das
Gute zu tun. Ich schien darin großartige Fortschritte zu machen.
Zu jener Zeit hatte ich einen um zwei Jahre älteren Mitarbeiter,
doch wir waren beide stets verschiedener Meinung. Die Uneinig-
keit zwischen uns betraf nicht unsere persönlichen Verhältnisse,
sondern öffentliche Angelegenheiten, die wir auch öffentlich dis-
kutierten. Ich sagte mir jeweils: „Wenn er dieses bißchen Arbeit
unbedingt so und nur so getan haben will, dann protestiere
ich." Aber er gab nie nach, wie sehr ich mich auch dagegen wehren
mochte. Ich verfocht meinen Standpunkt nach dem Grundsatz
von Recht und Unrecht; er dagegen stützte sich auf sein höheres
Alter. Was immer ich auch vorbringen mochte, um meinen Stand-
punkt zu untermauern, er blieb unverändert bei seiner Begrün-
dung, zwei Jahre älter zu sein als ich. Ob ich auch noch so
viele unwiderlegbare Beweise anführte und ihn zu überführen
suchte, daß er im Unrecht und ich im Recht sei, er hielt sich
unveränderlich an seinen Spruch, mit dem er jeden von ihm
eingeschlagenen Weg rechtfertigte: „Ich bin zwei Jahre älter
als du!" Was hätte ich dieser Tatsache entgegenhalten können?
So trug er immer den Sieg davon. Nach außen fügte ich mich
seinem Willen, innerlich aber gab ich nie nach. Ich nahm ihm
sein unvernünftiges Verhalten recht übel und klammerte mich
unverändert an meine Überzeugung, daß er unrecht, ich aber
27

recht habe. Eines Tages klagte ich meinen Verdruß einer älteren
Schwester im Herrn, die eine reiche geistliche Erfahrung besaß.
Ich schilderte den Fall, brachte ihr meine Einwände vor und
ersuchte sie, zwischen uns beiden zu schlichten. War er im Recht
oder war ich es? Das war es, was ich von ihr wissen wollte.
Sie schien auf all das, was an der ganzen Situation recht oder
falsch sein mochte, gar nicht einzugehen und antwortete, mir
gerade ins Gesicht blickend, ganz ruhig: „Du tätest besser daran,
wenn du tust, was er sagt." Ich war völlig unbefriedigt von
dieser Antwort und dachte für mich: „Wenn ich im Recht bin,
weshalb anerkennt sie das nicht? Wenn im Irrtum, warum sagt
sie mir das nicht? Wieso heißt sie mich einfach tun, was er
sagt?" So fragte ich: „Warum?" und erhielt zur Antwort: „Weil
im Herrn der jüngere Bruder sich dem älteren fügen soll." —
„Muß denn im Herrn", so entgegnete ich etwas schroff, „der
jüngere sich selbst dann fügen, wenn er recht hat und der ältere
Bruder im Unrecht ist?" Ich war damals Hochschulstudent und
hatte noch keine Ahnung, was Zucht ist, und so machte ich
meinem Ärger unverhohlen Luft. Sie aber lächelte nur und sagte
einmal mehr: „Es ist besser, du tust, was er sagt."
Einige Zeit danach war ein Taufgottesdienst anberaumt worden,
für den drei von uns die Verantwortung zu übernehmen hatten:
der Bruder, der zwei Jahre älter war als ich, ein Bruder, der
sieben Jahre älter war als er, und ich. Ich war gespannt, wie
das nun gehen würde. Wenn ich stets zu tun habe, was mein
zwei Jahre älterer Bruder sagt, so bin ich nun wirklich gespannt,
ob auch er nun immer tun wird, was der um sieben Jahre ältere
Bruder ihm sagen wird. Wir besprachen den Dienst miteinander,
aber er war nicht bereit, auf irgendeinen Vorschlag seines älteren
Bruders einzugehen. Er suchte in allem seinen Willen durchzuset-
zen. Zuletzt verabschiedete er uns mit der Bemerkung: „Hört
ihr beide, überlaßt das nur mir; ich werde auch ganz gut allein
damit fertig." Ich fragte mich, was das für eine Logik sei? Wenn
er schon stets darauf bestand, daß ich ihm als dem älteren ge-
horchte, warum findet er es nun nicht nötig, seinerseits dem
älteren gegenüber zu gehorchen? Ich nahm unverzüglich
wieder den Weg zu jener betagten Schwester unter die Füße,
erzählte ihr die ganze Geschichte und fragte sie um ihre Meinung.
28

„Was mich verdrießt", fügte ich noch bei, „ist, daß dieser Bruder
sich überhaupt nicht darum kümmert, was recht und was unrecht
ist." Sie erhob sich und fragte zurück: „Hast du bis zum heutigen
Tag noch nicht erkannt, was in Christus leben heißt? Während
Monaten bestehst du nun darauf, daß du im Recht wärest und
dein Bruder im Unrecht sei. Hast du noch nicht erkannt, welche
Bedeutung das Kreuz hat?" Da es mir so sehr darum ging, was
recht und was unrecht sei, kam sie auf mich persönlich zu spre-
chen und fragte: „Denkst du etwa, dein Verhalten sei richtig
gewesen? Denkst du, es sei von dir recht gewesen, so zu reden,
wie du geredet hast? Glaubst du, es sei recht, wenn du zu mir
kommst, um mir all das zu erzählen? Du magst zwar damit
vernünftig und recht handeln; aber selbst, wenn dem so ist,
wie empfindest du in deinem Innersten? Lehnt sich nicht dein
ganzes inneres Leben gegen dein Verhalten auf?" Ich mußte das
zugeben, denn trotzdem ich nach menschlichen Maßstäben im
Recht war, erklärte mich das innere Leben doch im Unrecht.
Der christliche Maßstab befindet nicht nur über das, was nicht
gut ist, sondern auch darüber, was nur äußerlich gut ist. Viele
Dinge sind nach menschlichen Maßstäben völlig in Ordnung,
und doch erklärt sie der göttliche Maßstab für falsch, weil ihnen
das göttliche Leben abgeht. An jenem Tag, von dem ich soeben
sprach, erkannte ich zum erstenmal, daß, wenn ich in der Gegen-
wart Gottes leben wollte, mein ganzes Verhalten vom Grundsatz
des Lebens bestimmt sein muß und nicht vom Grundsatz, was
recht und unrecht ist. Seit jenem Tag begann ich klarer und
klarer zu erkennen, wie wichtig es selbst dann ist, wenn hinsicht-
lich einer Handlungsweise andere diese für richtig erklären und
auch ich selbst sie für richtig ansehe und in jeder Hinsicht alles
darauf hinweist, daß diese richtig ist, wie wichtig es ist, dennoch
sehr empfänglich dafür zu sein, wie Christi Leben in mir darauf
reagiert. Nimmt unser inneres Leben zu oder nimmt es ab, wäh-
rend wir auf dem für gut befundenen Weg vorwärtsschreiten?
Bestätigt uns die „innere Salbung" die Richtigkeit dieses Weges,
oder weist ihr Fehlen darauf hin, daß das Ganze der göttlichen
Genehmigung entbehrt? Gottes Wege erkennen wir nicht an äu-
ßeren Hinweisen, sondern durch innere Wahrnehmungen. Frie-
den und Freude im Geist kennzeichnen den Weg des Christen.
29

In einer Ortschaft, die ich einmal besuchte, war auch ein Bruder
zu Gast, der diesem Ort sehr kritisch gegenüberstand. Er wußte,
dieser Ort hatte ihm geistlich viel zu bieten, aber er sah auch
vieles, das er nicht gutheißen konnte, und mit dem Ort, aus
dem er kam, vergleichend, stieß er hier laufend auf neue Nach-
teile. Während der zwei oder drei Monate, die wir dort zu-
sammen verbrachten, hatte niemand so viel zu kritisieren wie
er. Eines Tages ging er dann unbedingt zu weit, so daß ich
ihn fragte: „Wozu bleibst du überhaupt noch hier? Warum packst
du nicht einfach deine sieben Sachen zusammen und gehst fort?"
Auf sein Herz zeigend gab er zur Antwort: „Da liegt der Grund;
jedesmal, wenn ich mich zu gehen anschicke, verläßt mich mein
innerer Frieden. Einmal bin ich auch weggegangen und zwei
Wochen ferngeblieben, aber ich mußte umkehren und fragen,
ob sie mich wieder aufnehmen." - „Bruder", sagte ich, „siehst
du denn nicht, daß es zweierlei Verhaltensweisen gibt, die eine,
die vom Leben bestimmt ist, und die andere, die sich von Recht
und Unrecht leiten läßt?" — „Oh", sagte er, „nicht nur einmal
oder zweimal, schon viele Male wollte ich von hier weggehen, aber
ich machte immer die gleiche Erfahrung, sobald ich mich auf-
mache und gehen will, werde ich innerlich daran gehindert.
Trotzdem so vieles von dem, was hier getan wird, falsch ist,
wäre es genau so falsch für mich, von hier wegzugehen." Dieser
Bruder sah ein, daß es für ihn dort, wo man so viel geistliche
Hilfe empfängt, nur einen Weg gibt: zu bleiben und Gott zu
begegnen.
Äußerlichkeiten sind nicht entscheidend
Einer der gefährlichsten Irrtümer unter den Gotteskindern be-
steht darin, sich beim Entschluß zu Handlungen von Recht und
Unrecht leiten zu lassen. Sie tun, was ihren Augen richtig er-
scheint; sie tun, was sie aufgrund ihres Wissens für richtig hal-
ten; sie tun, was nach ihrer jahrelangen Erfahrung das Richtige
ist. Die Entscheidungen eines Christen sollten jedoch ausnahms-
los im innern Leben gründen, und das ist grundverschieden von
allem andern. Wie sehr verlangt mich doch, euch allen zur Ein-
sicht zu verhelfen, daß ein Christ zu keinem andern Entschluß
30

mehr kommen sollte, als dem, den ihm das Leben eingibt. Wenn
euch das innere Leben in etwas bestärkt, dann ist es richtig,
wenn ihr es tut; schreckt es jedoch zurück, wenn ihr euch auf-
macht, es zu tun, dann solltet ihr augenblicklich davon abste-
hen.
Ich erinnere mich da, wie ich in eine Ortschaft kam, wo die
Arbeit der Brüder echte Ergebnisse zeitigte. Gott brauchte sie,
das war offensichtlich. Wenn ihr mich aber fragen würdet, ob
ihr Werk vollkommen war, dann müßte ich mit Nein antworten,
denn es gab dort noch viel zu berichtigen. In tiefer Demut baten
sie mich, sie auf alles aufmerksam zu machen, was ich nicht
in Ordnung fände, und ich deckte ihnen auch dies und jenes
auf; aber es änderte sich nichts. Ob ich mich darüber ärgerte?
Keine Spur. Ich konnte nur auf äußere Dinge hinweisen, die
einer Berichtigung bedurften. Ich konnte nicht in sie hinein se-
hen, was Gott wirkte; es wäre auch töricht gewesen, hätte ich
da Einfluß nehmen wollen. Es stand mir nicht zu, Gott Ratschlä-
ge zu erteilen, was er in ihrem Leben tun sollte.
In einem andern Dorf, das ich besuchte, verkündigte keiner der
Brüder das Evangelium. Sie sprachen mit mir darüber und frag-
ten, ob ich nicht auch dächte, sie sollten dies tun. „Grundsätzlich
solltet ihr das sicher tun", antwortete ich. Sie gestanden mir,
genau gleich zu empfinden; aber überraschend war nur, daß
Gott ihnen nicht die belebende Kraft dazu gab. Wenn wir Gott
kennen, dann können wir unter solchen Umständen nur still
beiseite stehen, denn unser Pfad wird einzig von seinem Leben
bestimmt, und nicht von Recht oder Unrecht. Brüder und Schwe-
stern, der Gegensatz zwischen diesen beiden Lebensgrundsätzen
ist riesig groß. Wie viele fragen doch noch: „Ist das richtig,
wenn ich dies tue? Wäre es falsch, wenn ich jenes täte?" Die
einzige Frage, die ein Christ stellen soll, lautet: „Nimmt das
göttliche Leben in mir zu oder nimmt es ab, wenn ich dies
ins Auge fasse?" In jeder Frage muß die Reaktion des innern
göttlichen Lebens den Weg bestimmen, den ich zu gehen habe.
Es ist eine Angelegenheit des Herzens.
31

Höret auf ihn
Auf dem Berg der Verklärung war Mose als Vertreter des Geset-
zes und Elia als Vertreter der Propheten anwesend. Es war
damit sowohl der gesetzliche als auch der prophetische Maßstab
zugegen, doch beide, die während der ganzen Zeit des alten
Testamentes zu reden befugt waren, hieß Gott nun schweigen.
„Dies ist mein geliebter Sohn", sprach Gott, „höret auf ihn."
Nicht Gesetz noch Propheten sind heute Maßstab der Christen,
sondern Christus, der Christus, der in uns wohnt. Wir haben
daher nicht zu fragen, ob wir recht oder unrecht haben, sondern
ob das innere, göttliche Leben dieser Sache beipflichtet. Wir
werden oftmals erfahren, daß, was wir gutheißen, vom innern
Leben abgelehnt wird. Wenn das der Fall ist, können wir nicht
tun, was wir für richtig halten.
Das göttliche Leben muß seine Befriedigung haben
Ich erinnere mich der Geschichte zweier Brüder, die gemeinsam
ihre Reisfelder bebauten. Ihre Felder lagen auf halber Höhe
eines Hügels und unter den ihren hatten andere ihre Felder
angelegt. Während der großen Hitze schöpften sie bei Tage Was-
ser und begaben sich abends müde zur Ruhe. Während sie schlie-
fen, gruben eines Nachts die Bebauer der unteren Felder eine
Öffnung in den Bewässerungskanal, den die Brüder um ihr Feld
angelegt hatten, und leiteten so das Wasser auf ihre eigenen
Felder. Als am nächsten Morgen die Brüder sahen, was geschehen
war, sagten sie nichts, behoben den Schaden und füllten die
Rinnen aufs neue. In der folgenden Nacht wurde wieder alles
Wasser abgeleitet. Als der nächste Tag anbrach und sie gewahr
wurden, welch gemeinen Streich ihnen die gleichen Bauern wie-
derum gespielt hatten, fiel trotzdem kein Widerwort. Waren
sie nicht Christen? Haben Christen nicht Geduld zu üben? Das
gleiche Spiel wiederholte sich weitere sieben Nächte, so daß sie
also sieben Tage still dieses Unrecht erduldeten. Nun sollte man
eigentlich annehmen können, daß Christen, die es ohne ein Wi-
derwort zulassen, Tag für Tag so behandelt zu werden, sicher
eine überfließende Freude besitzen. Seltsamerweise waren sie
32

aber alles andere als glücklich. Ja, ihre Freudlosigkeit bedrückte
sie so sehr, daß sie die ganze Angelegenheit einem Bruder vor-
brachten, der im Dienst des Herrn stand. Nachdem sie ihm
den Vorfall geschildert hatten, fragten sie ihn: „Wie kommt
es nur, daß wir so freudlos sind, obschon wir nun dieses Unrecht
während einer ganzen Woche geduldig über uns ergehen ließen?"
Dieser Bruder, der eine große Erfahrung besaß, antwortete: „Ihr
seid deshalb unglücklich, weil ihr auf halbem Wege Halt gemacht
habt. Ihr solltet zuerst die Felder dieser Nachbarn bewässern
und hernach eure eigenen. Geht nur zurück, probiert es einmal,
und seht, ob eure Herzen nicht Ruhe finden." Bereit, diesen
Versuch zu unternehmen, machten sie sich wieder auf den Heim-
weg. Am nächsten Morgen waren sie früher als je zuvor an
der Arbeit und bewässerten zuerst einmal die Felder dieser Bau-
ern, die ihnen so beharrlich das Wasser aus den Feldern abgeleitet
hatten. Und das Erstaunliche geschah - je länger sie auf den
Feldern ihrer böswilligen Nachbarn arbeiteten, desto mehr Freu-
de empfanden sie. Bis sie dann auch die eigenen Felder bewässert
hatten, waren ihre Herzen völlig zur Ruhe gekommen. Nachdem
sie auch die folgenden zwei oder drei Tage gleich vorgegangen
waren, kamen die Nachbarn, entschuldigten sich und fügten bei:
„Wenn das christlicher Glaube ist, dann wollen wir mehr darüber
hören!"
Hier sehen wir den Unterschied, der zwischen dem, was recht
oder unrecht ist, und dem Grundsatz des Lebens besteht. Die
beiden Brüder hatten viel Geduld bewiesen; war das richtig?
Sie hatten während der größten Hitze gearbeitet und ihre Felder
bewässert und ließen es ohne ein Wort der Klage geschehen,
als andere ihnen das Wasser stahlen; war das nicht wirklich
gut? Sie hatten getan, was richtig war; sie hatten getan, was
wirklich gut war; sie hatten alles getan, was man von ihnen
erwarten konnte, aber das genügte Gott nicht. Sie hatten die
Anforderungen seines Lebens nicht erfüllt, daher fehlte ihnen
der innere Friede. Als sie seine Forderungen annahmen und da-
nach handelten, strömten Friede und Freude in ihre Herzen. Es
gilt, den Anforderungen des göttlichen Lebens nachzukommen;
wir dürfen daher nicht hinter dem zurückbleiben, was Gott zu-
friedenstellen kann.
33

Was ist die Bergpredigt? Was lehren uns die Kapitel 5-7 des
Matthäusevangeliums? Geht es nicht darum, sich nicht mit weni-
ger zufrieden zu geben als mit dem, was den Anforderungen
des von Gott in uns hineingelegten Lebens genügt? Die Berg-
predigt lehrt nicht, daß schon alles wohlbestellt ist, wenn wir
nur tun, was recht ist. Der Mensch würde sagen: „Wenn dich
jemand auf die rechte Wange schlägt, wozu solltest du da die
andere auch noch hinhalten? Du hast sicher schon das Höchstmaß
an Nachsicht erreicht, wenn du solch eine Demütigung ohne
Erwiderung hinnehmen kannst." Gott aber sagt: „Sofern, nach-
dem man dich auf die Wange schlug, du nicht mehr tust als
dein Haupt zu neigen und wegzugehen, so wird dein inneres
Leben nicht befriedigt sein. Diese innere Befriedigung wird dir
so lange nicht zuteil werden, bis du dem, der dich schlägt, auch
die andere Wange hinhältst." Solch ein Verhalten beweist, daß
nichts von einer innern Empörung vorhanden ist. Dies ist der
Weg des Lebens.
Viele Leute halten die Forderungen der Bergpredigt als zu schwer
und unsere Kräfte übersteigend. Dem kann ich nur beipflichten.
Es ist rein unmöglich. Aber hier geht es um dein inneres Leben,
das du besitzest, und dieses sagt dir, daß du keine Ruhe finden
wirst, es sei denn, du erfüllst, was die Bergpredigt von dir for-
dert. Es geht hier einzig darum, ob du auf dem Weg des Lebens
oder auf dem Weg des Guten und des Bösen wandelst.
Wir sollen die Fülle des Lebens in uns haben
Manchmal mag ein Bruder recht töricht handeln. Du fühlst es,
sein Tun macht es unumgänglich, daß du ihn streng vermahnen
oder gar ernstlich tadeln mußt, und so machst du dich eines
Tages auf den Weg, um ihn aufzusuchen. Ja, das einzig Richtige
ist nun, ihm tüchtig ins Gewissen zu reden, nachdem er sich
so unbillig benommen hat. Bei seiner Tür angekommen, erhebst
du deine Hand zur Türklingel, doch wie du läuten willst, fällt
dir deine Hand wie gelähmt zur Seite. Noch immer fragst du,
ob es nicht das einzig Richtige sei, mit ihm zu reden? Es geht
aber nicht darum, ob es richtig ist, mit ihm zu reden, sondern
34

ob das göttliche Leben in dir dies zu tun gestattet. Du kannst
wohl diesen Bruder ermahnen, und er mag deine Ermahnung
bereitwillig annehmen und versprechen, zu tun, was Gott sagt,
und doch welkt dein inneres Leben um so mehr, je länger du
ihn ermahnst. Wieder zu Hause angelangt, mußt du dir einge-
stehen, falsch gehandelt zu haben.
Eines Tages begegnete ich einem mittellosen Bruder. Er war
äußerst arm und ohne jegliche Aussicht, irgendwoher Hilfe zu
empfangen; daher dachte ich, es sei an mir, etwas für ihn zu
tun. Ich hatte zwar in jenem Zeitpunkt selbst nicht viel übrig,
und so bedeutete es für mich ein großes Opfer, ihm zu helfen.
Eigentlich hätte ich doch voll Freude sein müssen, als ich mein
Geld, das ich selbst so sehr nötig hatte, mit ihm teilte; aber
genau das Gegenteil war der Fall. Ich war wie gelähmt, und
eine innere Stimme sagte mir: „Du hast nicht nach dem Leben
gehandelt; du hast nur auf Grund deiner natürlichen Güte ge-
holfen und um menschlicher Not zu begegnen. Gott hat das
nicht verlangt von dir." Zu Hause angekommen, mußte ich ihm
meine Sünde bekennen und ihn um Vergebung bitten.
Das Leben muß unsere Handlungen bestimmen
Brüder und Schwestern, laßt es mich wiederholen: Unser Ver-
halten darf nicht von Gut und Böse, sondern muß durch das
innere Leben bestimmt sein. Wenn ihr nicht nach den Forderun-
gen dieses Lebens handelt, und wenn es noch so gut ist, was
ihr tut, so bringt es euch dennoch den göttlichen Tadel ein.
Wir müssen Tod und Leben voneinander unterscheiden können.
Wenn das, was ich getan habe, eine Schwächung meines inneren
Lebens verursacht, wie gut auch diese Tat sein mochte, so werde
ich doch meine Sünde vor Gott anerkennen und ihn um Verge-
bung bitten müssen. In 1. Korinther 4. 4 sagt Paulus: „Denn
ich bin mir wohl keiner Schuld bewußt, aber dadurch bin ich
noch nicht gerechtfertigt; nein, der Herr ist's, der das Urteil
über mich abgibt." Zwischen Gut und Böse zu unterscheiden,
ist nicht schwer, aber Paulus ließ sich nicht von Gut und Böse
bestimmen; selbst wenn er sich nicht bewußt war, etwas falsch
35

gemacht zu haben, wagte er gleichwohl nicht zu behaupten, bei
ihm wäre alles in Ordnung; er anerkannte den Herrn als den,
dem das Urteil über ihn zustand. Vor dem Richterstuhl wird
der Herr uns richten; jetzt aber ist sein Leben in uns und weist
uns den Weg. Darum sagt Paulus in 2. Korinther 5. 7: „Wir
wandeln durch Glauben und nicht durch Schauen." Wir treffen
unsere Entscheidungen nicht aufgrund eines äußern, gesetzlichen
Maßstabes, sondern aufgrund des innern Lebens. Es ist eine
Tatsache, der Herr Jesus Christus wohnt im Gläubigen und
offenbart sich fortwährend; wir müssen nur empfänglich wer-
den für sein Leben und wahrzunehmen lernen, was uns dieses
Leben sagt. Es wird eine große Veränderung in uns eintreten,
sobald unser Verhalten nicht mehr vom Grundsatz des Guten
und des Bösen, sondern einzig vom Urgrund des Lebens be-
stimmt wird.
36

Kapitel 4
Mit dem Segen des Herrn rechnen
Seit einiger Zeit muß ich stets daran denken, wie sehr doch
alles, was im Werk Gottes geschieht, vom Segen des Herrn ab-
hängig ist. Obschon wir gewissenhaft arbeiten, sehn wir trotz
aller Treue oftmals recht wenig Frucht. Wir erfüllen unsere Auf-
gabe mit Fleiß, aber all unser Mühen ist umsonst. Wir glauben
und geben uns dem Gebet hin, und doch bleiben all unsere An-
strengungen weitgehend unwirksam. Wo mag da der Fehler lie-
gen? Es liegt daran, daß uns der göttliche Segen fehlt.
Wir, die wir ihm dienen, müssen lernen, zu ihm aufzublicken
und seinen Segen zu erwarten. Ohne diesen ist all unsere Treue,
unser Fleiß, unser Glaube und unser Gebet umsonst, mit seinem
Segen jedoch ist unsere Arbeit selbst dann nicht vergeblich, wenn
unser Werk fehlerhaft und unser Glaube schwach ist. In unserem
Dienst für den Herrn ist alles von seinem Segen abhängig.
Die Speisung der Fünftausend führt uns diese Wahrheit vor
Augen. Der Nahrungsvorrat war bei solch einem Bedarf völlig
unzulänglich, und dennoch reichte er für alle aus. Die Behebung
eines Mangels ist nicht vom verfügbaren Vorrat abhängig, son-
dern vom darauf ruhenden Segen des Herrn. Fünf Brote und
zwei Fische erwiesen sich mehr als genügend, um die fünftausend
Menschen, die dem Herrn in die Wüste gefolgt waren, zu speisen,
weil er die Speise segnete; aber selbst das zehnfache oder hun-
dertfache Quantum hätte ohne des Herrn Segen nicht genügt.
Wir mögen noch so viele Gaben oder große Kraft auf Vorrat
haben, damit allein ist der Not der Menge nicht begegnet. Wir
sind in allem auf Gottes Segen angewiesen. Wenn uns diese
Wahrheit dämmert, übergeben wir alles ihm, ob es zwei oder
hundert Brote sind, und bekennen: „Herr, an deinem Segen
ist alles gelegen." Dies klar zu erkennen, ist für uns alle von
grundlegender Wichtigkeit. Ob wir wenige oder viele Brote be-
sitzen, ist von geringer Bedeutung. Wenn der Menschen Hunger
37

gestillt werden soll, ist eines unentbehrlich. Dies eine ist der
Segen des Herrn.
Was ich nun frage, geschieht aus einem zutiefst beunruhigten
Herzen: „Wissen wir den Segen des Herrn auch wirklich zu
würdigen?" Dies ist in all unserem Wirken für Gott eine hoch-
wichtige Frage. Die heutige Situation ist eine weit größere Her-
ausforderung als die damalige, als seine Jünger mit fünf Broten
und zwei Fischen den Fünftausend zu essen gaben. Wir stehen
einer zahlenmäßig unendlichen größeren Menschenmenge gegen-
über. Wie wollen wir mit dem möglicherweise kleineren Vorrat
als damals, der heutigen Not und dem weit größeren Bedarf
begegnen? Wenn wir uns auf unsere eigenen Quellen verlassen,
sehen wir sie beständig schwinden, und wenn sie dann gar ver-
siegen, so läßt uns das in Hoffnungslosigkeit versinken. An
diesem Tag wissen wir, daß wir aus uns selbst nichts zu tun
vermögen.
Habt ihr beachtet, daß die Evangelien von zwei großen Spei-
sungswundern berichten? Warum zwei? Beide stimmten dem We-
sen nach und auch in der Art und Weise, wie sie vollzogen
wurden, fast völlig überein. Warum wird uns einmal von der
Speisung der Fünftausend und ein anderes Mal von Viertausend
berichtet? Warum hält das Wort Gottes gerade zwei einander
so ähnliche Wunder zu unserer Belehrung fest? Ist es nicht viel-
leicht deshalb, weil wir so träge sind, eine Lektion von so drin-
gender Notwendigkeit zu lernen? So viele von uns schauen auf
die Brote in ihrer Hand, statt zum Herrn aufzublicken, daß
er die Brote segne. Es sind so kläglich wenige und kleine Brote.
Wir starren sie an und rechnen und rechnen und überlegen uns,
wie wir damit der Not begegnen könnten. Doch je länger wir
rechnen und überlegen, desto mühseliger werden unsere Versuche,
die hungrige Menge zu speisen, und zuweilen erschöpfen uns
unsere Anstrengungen derart, daß das Werk zum Stillstand
kommt.
Ich fühle mich jedesmal gestärkt, wenn ich daran erinnert werde,
was ein Bruder einmal äußerte. Er sagte: „Wenn Gott ein kleines
Wunder tun will, bringt er uns in Schwierigkeiten; will er aber
ein großes Wunder tun, dann bringt er uns in eine unmögliche
38

Lage." Auch wir befinden uns heute in einer äußerst schwierigen
Lage, ja sie ist vielleicht bereits unmöglich. Wollen wir da nicht,
gleich dem kleinen Knaben, unseren kargen Vorrat dem Herrn
bringen? Im Blick auf die ungeheure Not der Gegenwart besteht
unsere einzige Hoffnung darin, daß er ein Wunder tun und
■es dadurch vollziehen wird, indem er das Brot in seine Hände
nimmt und es segnet.
Brüder und Schwestern, jene beiden Wunder der Speisung so
vieler Menschen waren die Frucht seines Segens. Der Segen des
Herrn vermehrte die Brote. Auch wir werden ähnliche Wunder
«rieben, wenn wir davon ablassen, auf unsere Quellen zu schau-
en, dafür aber unseren Blick dem Herrn zuwenden. Weil auf
dem kärglichen, menschlichen Vorrat der göttliche Segen ruhte,
wurden die Viertausend satt, und ebenso die Fünftausend. Ohne
seinen Segen wäre auch Brot für zweihundert Denare zu wenig
gewesen. Mit diesen zwei gleichartigen Wundern suchte der Herr
«einen Jüngern diese hochwichtige Lektion beizubringen, auf ihn
zu schauen und mit seinem Segnen zu rechnen.
2.u unserem größten Erstaunen erleben wir oft, wie wir
in schwierigen, ja selbst unmöglichen Situationen durchgetragen
werden. Es ist der Segen des Herrn, der das vollbringt. Mit
ihm ist nichts zu hart; ohne ihn bringen wir nichts zustande.
Wenn der Herr in seiner Güte uns in diese völlig neue Stellung
bringt, wo wir die ausschlaggebende Bedeutung seines Segens
erkennen, dann ist der Weg offen, für ihn zu arbeiten. Wenn
nicht, dann bleiben wir in der gleichen alten Stellung mit der-
selben alten Klage, daß für zweihundert Denare Brote nicht
ausreichen, die Not zu beheben. Wir klagen weiterhin über unsere
Unzulänglichkeit und unseren Mangel an Geld und Mitarbeitern,
und daß deshalb das Werk nicht vorangehe. Der eigentliche
Grund liegt jedoch in keinem von beiden. Der Hauptgrund ist
vielmehr der, daß uns der göttliche Segen fehlt.
Brüder, wenn wir erkennten, wie im Werk Gottes alles von
seinem Segen abhängt! Es würde all unseren Dienst für ihn
von Grund auf verändern. Wir würden aufhören, uns auf Men-
schen, Geld und Brot zu verlassen und statt dessen stets erwarten,
39

daß der Herr jeden Mangel behebt. Sein Segen ist immer größer
als unser Mangel. Wenn uns diese Wahrheit einmal wirklich
ergriffen hat, legen wir all unsere klugen Methoden, bestechen-
den Worte und unser überängstliches Zuwerkegehen als wertlos
ab. Wenn wir auf den Segen des Herrn Wert legen und stets
nur nach diesem ausschauen, werden wir erfahren, daß die Not
der Hungrigen behoben wird, und zwar selbst dann, wenn wir
nicht immer mit peinlicher Gewissenhaftigkeit zu Werke gehen
und mitunter Fehler machen. Wir hoffen zuversichtlich, vor Feh-
lern und unbedachten Worten und Taten bewahrt zu werden;
wenn jedoch Gottes Segen auf uns ruht, werden wir es erleben,
daß selbst ernstliche Schnitzer, die uns unterlaufen, Gottes Ab-
sicht letztlich nicht behindern. Wenn er das Werk segnet, kann
es durch nichts zum Scheitern gebracht werden, denn die ver-
wandelnde Kraft seines Segens macht selbst aus Fehlern Tref-
fer.
Es sollte heute unser Hauptanliegen sein, so zu leben, daß Gott
seinen Segen nicht zurückziehen muß. So haben wir auf der
einen Seite zu lernen, uns auf seinen Segen zu verlassen, auf
der anderen Seite aber auch gegen alles anzukämpfen, was ihn
aufhalten könnte. Er wird uns nichts Gutes vorenthalten, solange
wir die erforderlichen Vorbedingungen erfüllen. Wenn wir die
Gläubigen geistlich nicht wachsen und die Zahl der Erretteten
nicht zunehmen sehen, dann dürfen wir die Schuld nicht den
Umständen zuschreiben oder sonst irgendwelche sachliche Erklä-
rung für diesen Mangel herauszufinden suchen. Laßt uns doch
lieber schnell bereitfinden und anerkennen, daß der Fehler bei
uns liegen mag. Wenn wir Gott nur einen offenen Zugang ver-
schaffen, so werden wir seinen Segen in überfließendem Maße
erfahren. Dem alten Bundesvolk wurde gesagt: „Stellt mich doch
auf diese Weise einmal auf die Probe - so spricht der Herr
der Heerscharen -, ob ich euch dann nicht die Fenster des Him-
mels auf tue und Segen in überreicher Fülle über euch ausschütte!"
Und Gottes Wort gilt heute noch. Das Leben eines Christen
ist normalerweise ein gesegnetes Leben und ebenso sein Werk
ein gesegnetes Werk. Wenn unsere Erfahrung dem widerspricht,
dann sollten wir vor den Herrn treten, daß er uns den Grund
dafür offenbare.
40

Im Laufe der Jahre wird mehr und mehr offenbar, wie einige
Brüder sich Gottes Segens erfreuen, während dies bei anderen
nicht der Fall ist. Nicht daß wir in dieser Angelegenheit aus
uns selbst ein Urteil zu bilden vermöchten; doch mit den Jahren
wird diese Tatsache so offensichtlich, daß wir im voraus sagen
können, es werde zweifellos Frucht entstehen, wenn ein be-
stimmter Bruder sich zum Dienst auf den Weg macht. Wenn
hingegen ein anderer Bruder hinauszieht, wissen wir fast sicher,
daß die Frucht ausbleiben wird. Wir sind in beiden Fällen in
der Lage, das Ergebnis vorauszusagen.
Der Segen des Herrn hat nichts Willkürliches an sich. Er folgt
vielmehr einem ganz bestimmten Kurs. Er unterliegt festum-
grenzten Bedingungen. Eine Sachlage kann Gott Freude bereiten,
während eine andere sein Mißfallen erregt. Er hat seine Gründe,
wenn er den einen Menschen erwählt und einen andern verwirft.
Wenn jemandem der göttliche Segen nicht zuteil wird, so hat
das seinen bestimmten Grund. Wenn wir zu irgendeiner Zeit
ungesegnet bleiben, dann sollten wir ernstlich des Herrn Ange-
sicht suchen und ihn bitten, uns den Fehler aufzudecken. Wenn
wir dies zu unserem Herzensanliegen machen, dürfen wir für
die Zukunft des Werkes Hoffnung haben; andernfalls sind die
Aussichten alles andere als glänzend. Es ist mein Verlangen,
daß wir doch für den Rest unserer Erdentage unablässig mit
dem göttlichen Segen rechnen möchten. Nichts sonst wirkt in
unserer Arbeit so belebend, er allein ist es, der Frucht schafft.
Ich bin mir sehr wohl bewußt, daß wir alle unsere besondern
Schwachheiten haben. Darunter sind solche, die Gott zu über-
sehen scheint, aber auch andere, die er nicht dulden kann und
die solange sie vorhanden sind, seinen Segen nicht auf uns ruhen
lassen. Laßt uns daher darüber wachen, damit wir nicht ohne
Segen bleiben, weil wir beharrlich gewisse Schwachheiten un-
beachtet lassen. Wir können nicht erwarten, von allen Schwach-
heiten frei zu sein, aber wir können von Gott Gnade erbitten,
damit wir beständig auf dem Weg des Segens bleiben können.
Wir wollen zu ihm kommen und sagen: „Herr, dies Gefäß ist
schwach, aber verhindere du, daß es zu unverläßlich wäre, deinen
Segen enthalten zu dürfen. Wir anbefehlen uns deiner Gnade
und hoffen zuversichtlich, daß wir, obschon von Natur aus
41

schwach, vor aller Schwachheit bewahrt bleiben mögen, durch
die wir ungeeignet wären, Gefäße deines Segens zu sein."
Oh, daß doch von unserem Leben ebenso Segen fließen möchte,
wie er vom Leben Abrahams ausging! Möchten wir in einer
Flut des Segens leben. Möchte der Segen uns zur Heimat werden.
Dann werden wir in einem Zustand fortwährender Erwartung
leben. Ich glaube, daß Gott uns für einen Neuanfang im Dienst
des Evangeliums zubereiten will, und daß wir in Gefahr stehen,
dem, was er tun will, Grenzen zu setzen. Eine der ernsthaftesten
Gefahren für zukünftigen Segen ist der früher empfangene Se-
gen. So kann sehr wohl unsere Genugtuung über die tausend
Seelen, die zum Herrn gekommen sind, das Hindernis sein, das
die Unerretteten aufhält, zu Tausenden zu ihm zu kommen.
Jeder empfangene Segen sollte den Weg zu neuem Segen bah-
nen; er sollte nie zu einem Hindernis für die größere Gnade
werden, die zu verleihen der Herr nur darauf wartet. Wir müssen
unaufhörlich vorwärts schreiten und unseren Fuß entschlossen
auf den Weg des völligeren und stets noch völliger werdenden
Segens setzen - ja, zu einem beispiellosen Segen. Gerade voi
uns liegt immer ein unendlich größeres Werk, als das hinter
uns liegende war. Ist es nicht sogar möglich, daß selbst der
große Saal, den wir zur Verkündigung des Evangeliums gebaut
haben, einer künftigen Ausbreitung Schranken setzen könnte?
Stehn wir damit nicht ernstlich in Gefahr, Gottes Segensstrom
einzudämmen? Bisher erlebten wir einen stetigen Zuwachs, was
uns veranlaßte, der gegenwärtigen Notwendigkeit entsprechend,
eine Halle von dieser Größe zu bauen; soll das aber auch künftig
unser Maß sein? Erwarten wir etwa keinen weiteren Zuwachs?
Setzen wir Gott Grenzen? Wenn wir das, was er in der Vergan-
genheit getan hat, auch als das Maß für sein zukünftiges Wirken
halten, dann wird sein bisheriger Segen zum Hindernis für ein
zukünftiges Segnen. Das aber würde für uns Stillstand bedeuten,
womit wir uns in einem kläglichen Zustand befänden.
Es sind nun bereits zwanzig Jahre her, seit einige von uns dem
Herrn zu dienen begannen, und doch stehen wir noch genau
da, wo wir schon vor Jahren standen. Einige stehen sogar schon
dreißig Jahre in diesem Dienst, und doch stehen wir noch immer,
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wo wir schon am Anfang standen. Oh, wir müssen einmal alle
Fesseln der Vergangenheit von uns schütteln! Wir müssen selbst
unter schwierigsten Umständen voller Erwartung sein. Je größer
unsere Erwartung, desto größer der Wirkungsbereich Gottes. Wir
müssen unsere Herzen und den Horizont erweitern, damit er
freie Bahn hat und tun kann, was er gerne tun möchte. Laßt
uns doch die Möglichkeiten seines Wirkens nie nach unseren
beschränkten Fähigkeiten einschätzen. Mit ein paar Broten kön-
nen viertausend Menschen versorgt und gesättigt werden, und
genausogut kann eine Volksmenge von fünftausend damit ver-
pflegt werden. Es liegt alles am Maß des Segens, ob die vorhan-
denen Nahrungsmittel für die hungrige Menge ausreichen. Wo-
fern nur der Strom des Segens voll fließt, wohin er sich auch
ergießen mag, so sind daselbst der Frucht keine Grenzen gesetzt.
Wenn wir, die hier versammelten Diener des Herrn, in unseren
Zusammenkünften unsere Erwartung auf seinen Segen konzen-
triert hätten, die Fruchtbarkeit des Werkes würde in den kom-
menden Tagen all unser Bitten und Verstehen übersteigen.
Gottes Segen könnte einem in der freien Natur fliegenden Vogel
verglichen werden, den ihr in euer Haus locken möchtet. Wie
sehr ihr es auch versuchen mögt, er läßt sich nicht dazu verleiten.
Sollte er jedoch von sich aus hineinfliegen, dann müßt ihr sehr
auf der Hut sein, sonst fliegt er wieder weg. Ihr konntet ihn
nicht bewegen, hereinzukommen; ihr könnt es aber leicht ver-
anlassen, daß er wieder wegfliegt. Nur eine kleine Unvorsichtig-
keit euerseits, und schon ist er weg. Genauso verhält es sich
mit dem göttlichen Segen. Gott schenkt ihn von sich aus; es
erfordert keine Anstrengung unserseits. Wie reichlich uns aber
auch sein Segen zuteilgeworden sein mag, so können wir schon
durch eine kleine Unbesonnenheit seiner wieder verlustig gehen.
Während der vergangenen zwei oder drei Jahre konnte ich das
auch unter uns beobachten. Einer der Mitarbeiter wechselte nur
einige wenige Worte mit einem anderen Mitarbeiter. Was er
sagte, war vollkommen in Ordnung, und was er tat, ebenfalls.
Aber bei mir selbst mußte ich mir stets sagen: Bruder, du bist
zweifellos im Recht, aber haben wir, die wir dem Herrn dienen,
uns nur davon leiten zu lassen, was recht ist? Kommt es in
43

unserem Dienst für ihn auf Recht oder Unrecht an oder auf
seinen Segen? Vieles, was du getan hast, mag zwar aufgrund
von Recht und Unrecht beurteilt, der Prüfung standhalten; was
aber, wenn der göttliche Segen nicht auf dem ruht, was zu tun
du im Recht warst? Die Frage, die wir über all unser Tun zu
stellen haben, lautet nicht: Ist es richtig?, sondern: Wird der
Segen des Herrn darin mit mir sein? Wenn wir seinem Segen
keine Schranken zu setzen wünschen, dann müssen wir uns von
ihm in all unseren Worten und unserem Verhalten Zurückhal-
tung auferlegen lassen. Es ist so leicht, Gottes Segen zu ver-
wirken. Indem du ihn verwirkst, verursachst du zudem, daß
auch deine Mitarbeiter seines Segens verlustig gehen. Ja, was
du getan hast, mag an sich ganz richtig gewesen sein; du brauchst
gar nicht falsch gehandelt zu haben, und du kannst dennoch
Gottes Gunst verlieren.
Gottes Segen kann unmöglich auf dem bleiben, was unrecht
ist, wird aber auch nicht immer auf dem ruhen, was recht ist.
Wo Brüder in Eintracht leben, wird er immer zu finden sein;
wo aber Zwietracht unter ihnen herrscht, sucht man ihn vergeb-
lich. Erkennet doch, wie unheilvoll es ist, mit irgendeinem Bruder
in Zwist zu leben, selbst wenn ihr in eurem Fall, unter allen
Gesichtspunkten betrachtet, im Recht seid. Brüder, ich möchte
euch ernstlich mahnen, auf eure Worte achtzuhaben. Kritik ver-
meidet unter allen Umständen, sonst verwirkt ihr auch die Gunst
des Herrn, und infolgedessen wird auch das Werk Schaden lei-
den. Gottes Werk wird nicht durch menschliche Kraft oder
menschliche Talente gebaut, sondern durch den göttlichen Segen.
Verlieren wir diesen, ist alles verloren.
Was meinen wir, wenn wir von Gottes Segen sprechen? Wir
verstehen darunter das göttliche Wirken, das nicht auf mensch-
lichem Wirken beruht. Wir meinen ein Wirken Gottes, das nicht
in unserem Tun begründet ist. Gottes Segen läßt sich weder
durch unsere Anstrengungen verdienen noch mit Geld erkaufen.
Wir erhalten für einen Pfennig immer den Gegenwert für diesen
Pfennig, wenn uns aber Gott, ohne daß wir einen Pfennig bei-
tragen können, den zehntausendfachen Gegenwert gibt, dann
ist das sein Segen. Sein Segen macht all unsere Berechnungen
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zuschanden, denn für ihn gibt es keine Berechnungsgrundlage.
Wenn fünf kleine Brote zur Sättigung von fünftausend Men-
schen ausreichen, und zudem noch Brocken übrig bleiben, um
zwölf Körbe damit zu füllen, dann ist das Gottes Segen!
Wir mögen einen Menschen für sehr fähig halten und dement-
sprechend gute Resultate aus seiner Arbeit erwarten; aber die
Ergebnisse decken sich keineswegs mit unserer Annahme. Dage-
gen erweist sich der Dienst eines anderen Arbeiters als sehr
fruchtbar, obschon wir ihn für das Werk schlecht ausgerüstet
hielten. Die Frucht steht in keinem Verhältnis zu seinen Fähig-
keiten. Wie kommt das? Doch nur daher, weil die Fruchtbarkeit
im Werk des Herrn vom Maß seines Segens abhängig ist und
nicht von unseren beschränkten Gaben und unserer begrenzten
Kraft. Oder noch krasser ausgedrückt, sein Segen bringt ein
solches Maß an Fruchtbarkeit, wie wir es aufgrund unseres Ver-
sagens und unserer Schwachheit nie erwarten würden.
Wenn sich unsere Erwartungen nicht auf das gründen, was wir
aufzuweisen haben, sondern einzig auf den Segen des Herrn,
dann werden wir in unserer Arbeit Frucht sehen, die unser Fas-
sungsvermögen weit übersteigt. Sind wir voller Hoffnung hin-
sichtlich der Zukunft des Werkes, oder sind wir voller eigener
Berechnungen? Manche Brüder und Schwestern rechnen nur mit
Ergebnissen, wie sie sie aufgrund ihrer armseligen Möglichkeiten
glauben, erwarten zu dürfen. Der Segen des Herrn führt uns
aber in einen Bereich, der all unser Vernunftsdenken weit hinter
sich läßt, da die Fruchtbarkeit im Werk in keinem Verhältnis
zu dem steht, was der Arbeiter hat oder ist. In menschlichen
Belangen überdenken wir von der Ursache bis zur Wirkung alles,
im Bereich des göttlichen Segens sind jedoch all unsere Überle-
gungen belanglos, da in diesem Bereich Gott, und nur Gott allein,
die Quelle ist.
Lassen wir es daher, unsere Erwartungen auf unsere Quellen zu
gründen, damit wir uns seine Gnade nicht verwirken. Er kann
das Unerwartete solange nicht für uns tun, als wir unseren eige-
nen, mühsamen Anstrengungen entsprechende Ergebnisse erwar-
ten. Begeben wir uns daher in seinen Segensbereich, und sagen
wir zu ihm: „Herr, um deines Namens willen, um deiner Ge-
45

meinde willen und um dir einen Weg zu bereiten, vertrauen
wir dir, daß du uns über all unser Verdienst segnen wirst." Von
dieser Art ist der Glaube, der uns in seinem Dienst von Nutzen
ist. Es ist ein Vertrauen auf ihn, daß er weit mehr tun wird,
als wir vernünftigerweise erwarten könnten. Dieser Glaube steht
in keinem Verhältnis zu Ursache und Wirkung im menschlichen
Bereich, sondern stützt sich auf die Segenswirkung, die ihren
Grund einzig in Gott hat. Vorausgesetzt, wir erwarten alles
allein von ihm, so glaube ich, werden wir die Wirkung seines
Segens auf all unseren künftigen Wegen sehen.
Zuweilen scheint uns Gott nicht bloß nicht zu segnen, sondern
seinen Segen absichtlich zurückzuhalten. Für ihn ist dies etwas
ganz wesentlich anderes, als nur den Segen nicht zu mehren.
Es handelt sich um eine äußerst ernste Angelegenheit. Es gibt
Zeiten, da wir aufgrund der aufgewendeten Kraft und der ein-
gesetzten Gaben mit Recht glauben, gewisse Resultate erwarten
zu dürfen, und doch bleiben sie aus. „Die ganze Nacht hindurch
haben wir gearbeitet und nichts gefangen" - ist dann auch
unsere Erfahrung. Das ist zweifellos weniger, als wir vernünfti-
gerweise doch erwarten durften. Aber wenn Gott seinen Segen
zurückhält, ist all unser Mühen umsonst.
Seid ihr euch der Bedeutung dieses Umstandes bewußt gewor-
den? Es ist nutzlos, dagegen Einwendungen machen zu wollen.
Es geht nicht darum, wie sehr ihr euch abgemüht habt. Es geht
auch nicht darum, ob ihr gut oder schlecht gearbeitet habt. Ihr
habt euch mit der Tatsache abzufinden, daß Gottes Segen nicht
auf eurer Arbeit ruhte. Wie schrecklich, es möglich erachten zu
müssen, eine ganze Nacht sich abmühen zu können und auf
all dem Mühen keinen Segen zu sehen! Der Zweck unseres Erden-
daseins besteht nicht darin, daß wir richtige Dinge tun, sondern
daß wir Gefäße des göttlichen Segens sind. David hatte schwere
Fehler begannen; auch Abraham war keineswegs ohne Fehler;
Isaak war an sich ein recht unbedeutender Mensch; von Jakob
wissen wir, daß er ein Ränkeschmied war, und doch ruhte Gottes
Segen auf ihnen allen. Vielleicht gleichen wir alle, die wir heute
hier versammelt sind, am ehesten Jakob, aber was nützt uns
das, wenn uns der Herr nicht segnet? Oh, möchten wir doch
46

solche sein, auf denen der Segen Gottes ruhen kann! Wo er
ist, werden viele Seelen errettet, da wird das Werk sich weit
über die gegenwärtigen Grenzen hinaus ausdehnen; ohne ihn
aber können weder die Unerretteten zum Herrn gebracht, noch
die Erretteten auferbaut werden. Daher übergeben sie sich und
alles, was sie haben, nur ungern dem Herrn, und es widerstrebt
ihnen, um seines Namens willen auch in andere Gebiete hinaus-
zuziehen.
Wir haben des Herrn Segen dringend nötig. Wenn dieser uns
geschenkt ist, kommt es daneben nicht mehr auf viel an. Wie
wir bereits früher ausführten, sind selbst in der Vergangenheit
begangene Fehler, die unser zukünftiges Wirken hätten ernstlich
beeinträchtigen können, da, wo der Strom des Segens fließt,
ohne Belang. Wir mögen in seiner Versammlung das falsche
Lied wählen, aber wenn des Herrn Segen auf der Versammlung
ruht, so wird selbst durch dieses falsche Lied Frucht entstehen.
Wir mögen eine Botschaft halten, die nicht auf die Zuhörerschaft
zu passen scheint, und doch werden die Zuhörer gesegnet. Wir
mögen noch vor einer anderen Gruppe versammelter Menschen
eine weitere, ebenso unpassende Predigt halten und doch die
Botschaft wiederum gesegnet sehen, und auch hier empfangen
alle, was sie nötig haben, wie schon im ersten Fall. Versteht mich
aber nicht falsch, ich sage nicht, es sei gleichgültig, ob wir unsere
Arbeit nachlässig tun; ich möchte jedoch unterstreichen, daß da, wo
der Segen des Herrn ungehindert fließen kann, er wegschwemmt,
was irgend seinen Lauf hindern könnte. Ihn vermag nichts zum
Stocken zu bringen. Gott sprach: „Jakob habe ich geliebt, Esau
aber habe ich gehaßt." Sein Wohlgefallen galt Jakob, deshalb
ruhte auch sein Segen über dem Leben Jakobs. Laßt uns doch
den Segen des Herrn nie geringachten. Er ist es, der zur Erret-
tung von Seelen und zur Hingabe von Leben und Besitz führt.
Der Segen des Herrn, der über einem einzigen Leben liegt, kann
für fünfzig Menschenleben Heil bedeuten, kann die Heiligung
von hundert Menschenleben nach sich ziehen. Gottes Segen be-
wirkt ungeahnte Resultate.
Vergessen wir aber nicht, daß der Segensstrom Gottes durch
uns aufgehalten werden kann. Ein paar kritische Worte, eine
47

falsche Stellungnahme oder auch nur eine eigene Ansicht - und
weg ist der Segen! Möchte dies uns doch tief treffen und uns
stets klar bewußt sein, daß die folgenschwere Möglichkeit be-
steht, ihn aufzuhalten. Dies verursachen heißt, eine schwere Sün-
de begehen, denn dadurch können wir Hunderte, wenn nicht
Tausende von Seelen in Gefahr bringen. Möge Gott es uns aus
Gnade schenken, daß wir zu denen gehören, die mit seinem
Segen rechnen, und die ihn, nachdem sie ihn empfangen haben,
nicht wieder verlieren.
Brüder, laßt uns doch fortan lernen, im Segen zu wandeln. Las-
sen wir dieses unendliche, weite Gebiet unsere Heimat werden.
Möchten wir doch in all unserer Arbeit und unserem Verhalten
darin wohnen bleiben. Wenn dies nicht unser ständiger Lebensbe-
reich wird, werden wir beträchtliche Verluste erleiden. Als Bru-
der Lee eines Tages nach Shanghai kam, bemerkte er, daß Gottes
Segen augenscheinlich auf unseren Versammlungen lag. Unser
Bruder hat hier etwas gesehen, was für uns alle wichtig ist,
nämlich dahin zu gelangen, wo wir im Blick auf das Werk nur
das suchen, was allein zählt, daß Gottes Segen darauf liegt.
Wo dies der Fall ist, werden immer wieder ungeahnte Entwick-
lungen eintreten.
Wir sollten immer damit rechnen, daß Gott Wunder wirken
wird. Es muß für uns natürlich werden, Übernatürliches zu er-
warten. Wir sollten nicht länger bloß Resultate erwarten, die
unseren Fähigkeiten entsprechen. Hören wir auf damit, Gott
durch unsere eigenen, beschränkten Möglichkeiten Grenzen zu
setzen! Ich wiederhole noch einmal, es sei denn, wir fangen
an, mit seinem Segen zu rechnen, sonst besteht nur wenig Hoff-
nung für die Zukunft. Solange wir nicht davon ablassen, uns
zur Weiterführung des Werkes auf unsere hartverdienten finan-
ziellen Mittel zu stützen, solange kann unsere Arbeit nicht viel-
versprechend sein. Wenn wir zuerst genügend Geld zusammen-
bringen müssen, um Brot für die hungrige Menge zu kaufen,
so werden Jahre und Jahre verstreichen, ehe ihr Hunger gestillt
wird. Laßt uns doch immer mit einem Wirken Gottes rechnen,
das weit über das hinausgeht, was wir Menschen uns vorstellen
können. Möge Gott uns den Blick für seinen Segen Öffnen.
48

Es ist weit wertvoller, ein Mensch zu sein, auf dem Gottes
Segen ruhen kann, als reichlich mit Kraft und Gaben ausgestat-
tet zu sein, aber wie schon früher gesagt, ruht sein Segen nicht
auf jedermann. Du magst bessere, angeborene Charakteranlagen
haben und begabter sein als dein Bruder, und doch übersteigt
seine geistliche Wirksamkeit die deine bei weitem. Du magst
andere geringachten und dich ihnen überlegen vorkommen; aber
meinst du etwa, Gott sei ungerecht, wenn er sie segnet und
dich nicht? Werde doch einsichtig, daß die Ursache für die Wir-
kungslosigkeit deines Dienstes einzig in deinem eigenen Leben
liegt. Du hast Gott die Grundlage nicht geschaffen, auf der sein
Segen ruhen könnte.
Diese Betrachtungen sollten uns veranlassen, unsere Verdrieß-
lichkeit und Eifersucht aufzugeben und mit uns selbst schonungs-
los ins Gericht zu gehen. Du magst zwar zu deiner Rechtfer-
tigung stichhaltige Gründe vorbringen, aber was erreichst du
damit, wenn Gottes Segen aufgehalten wird? Selbst wenn es
sich erweist, daß du im Recht bist, was ist damit erreicht, wenn
keine Seelen errettet werden? Und wenn es sich herausstellt,
daß du besser bist als andere, was nützt es, wenn die Gemeinde
nicht auf erbaut wird? All deine Fehlerlosigkeit bringt nichts
ein.
Laßt uns daher von heute an alle Fragen über Recht oder Unrecht
meiden und solche sein, auf denen Gottes Segen in reichem Maße
ruhen kann.
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Kapitel 5
Gottes Absicht und Gottes Ruhe
Gottes Absicht
Was beabsichtigte Gott mit der Erschaffung des Menschen? Gott
selbst sagt es uns im ersten Kapitel der Bibel. Wir sehen dort,
daß der Mensch ein Geschöpf von ganz besonderer Art war.
Vor seiner Erschaffung sprach Gott: „Laßt uns Menschen machen
nach unserem Bilde, uns ähnlich, die da herrschen sollen über
die Fische im Meer und über die Vögel des Himmels, über das
Vieh und über alle Landtiere und über alles Gewürm, das auf
dem Erdboden kriecht" (Vers 26). So sah Gottes Plan aus. Hier-
auf machte sich Gott nach seinem Plan an die Erschaffung des
Menschen - „Da schuf Gott den Menschen nach seinem Bilde;
nach dem Bilde Gottes schuf er ihn, als Mann und Weib schuf
er sie. Gott segnete sie dann mit den Worten: ,Seid fruchtbar
und mehret euch, füllt die Erde an und macht sie euch untenan
und herrscht über die Fische im Meer und über die Vögel des
Himmels und über alle Lebewesen, die auf der Erde sich re-
gen!"' (Verse 27-28).
Gott wollte einen Menschen; Gott wollte einen Menschen, der
da herrsche; Gott wollte einen Menschen, der auf der Erde
herrsche.
Gott wollte auch, daß der Mensch ihm gleich sei. Das zeigt
uns klar, daß der Mensch in der Schöpfung einen ganz einzigarti-
gen Platz einnimmt. Von allem Geschaffenen war er allein nach
Gottes Bild geschaffen. Nach Gottes Wunsch sollte der Mensch
völlig anders sein als alle anderen Geschöpfe.
Gott selbst brauchte den Menschen. Seine Schöpfung machte
jemand nötig, der die Herrschaft über sie ausübe, und dazu
hatte Gott den Menschen ausersehen. Der Mensch sollte herr-
schen, und das in einem ganz bestimmten Bereich — „auf der
50

Erde". Die Erde sollte des Menschen Herrschaftsbereich sein.
Gott segnete sie dann mit den Worten „... füllt die Erde an
und macht sie euch Untertan und herrscht... auf der Erde".
Da aber der Mensch sündigte, kam er unter die Herrschaft Sa-
tans. Es schien, als wäre alles aus. Scheinbar hatte Satan gesiegt
und Gott war unterlegen.
Psalm 8
Psalm 8 zeigt uns, daß sich Gottes Absicht nie ändert. Auch
nach dem Sündenfall blieb Gottes Plan für den Menschen beste-
hen, und dazu bedurfte er des Menschen genauso wie vor dem
Fall. Obschon der Mensch gefallen war, konnte der Psalmist
gleichwohl sein Loblied singen, denn er hatte 1. Mose 1 nicht
aus den Augen verloren. Auch Gott hatte das erste Kapitel der
Bibel nicht vergessen. Wir wollen uns daher den Inhalt dieses
Psalmes etwas näher ansehen.
„Herr, unser Herrscher, wie herrlich ist dein Name auf der
ganzen Erde" (Vers 1). Ungeachtet der Tatsache, daß manche
Menschen den Namen des Herrn lästerten und andere ihn nicht
anerkannten, ruft der Psalmist hier laut: „Wie herrlich ist dein
Name auf der ganzen Erde." Wenn er diesen Namen als herrlich
bezeichnet, so nicht weil er damit dessen Wert zum Ausdruck
bringen könnte; er tut damit vielmehr kund, daß auch ihm,
dem Dichter, die Worte fehlen, den Wert dieses Namens auszu-
drücken. Er kann davon nur sagen: „Wie herrlich!" Und er ist
nicht nur für ihn unsagbar wertvoll, es geht allen auf der ganzen
Erde genauso. Das deckt sich mit l.Mose 1. Wenn wir Gottes
Absicht erkannt hätten, so wären unsere Herzen jedesmal ge-
rührt beim Lesen des Wortes „Mensch", und ebenso erginge es
uns, sooft wir dem Wort „Erde" begegnen.
Der zweite Vers lautet: „Aus der Kinder und Säuglinge Mund
hast du ein Bollwerk dir zugerichtet deinen Gegnern zum Trotz,
um Feinde und Widersacher verstummen zu machen." Der Herr
Jesus zitierte diesen Vers so: „Aus dem Munde von Unmündigen
und Säuglingen hast du dir Lobpreis bereitet" (Matth. 21, 16).
51

Selbst dann, wenn es der Feind am schlimmsten treibt, braucht
Gott sich nicht mit ihm zu befassen; ein paar lobpreisende Men-
schen genügen, ihn verstummen zu machen.
Die Verse 3-6 lauten: „Wenn ich anschau deinen Himmel, das
Werk deiner Finger, den Mond und die Sterne, die du hergerich-
tet: — was ist der Mensch, daß du seiner gedenkst, und der
Menschensohn, daß du ihn beachtest?! Und doch hast du ihn
nur wenig hinter die Engel gestellt, mit Herrlichkeit und Hoheit
ihn gekrönt; du hast ihm die Herrschaft verliehn über deiner
Hände Werke, ja alles ihm unter die Füße gelegt." Hätten wir
den Psalm geschrieben, so hätten wir vermutlich in Klammern
beigefügt: (Ach! Der Mensch ist gefallen; er hat gesündigt und
mußte aus dem Garten Eden vertrieben werden, womit er das
Ziel verfehlt hat.) Aber Gott sei Dank, im Herzen des Psalmi-
sten war kein Raum für solche Gedanken. Er erzählt vom Schöp-
fungsgeschehen, ohne im geringsten auf den Zwischenfall in
1. Mose 3 zu achten. Das ist der charakteristische Grundzug von
Psalm 8.
Der letzte Vers lautet gleich wie der erste: „Herr, unser Herr-
scher, wie herrlich ist dein Name auf der ganzen Erde!" Der
Psalmist schließt dies Lied, als hätte er vom Fall des Menschen
überhaupt nichts bemerkt. Adam hatte gesündigt und auch Eva
hatte gesündigt; aber weder Adams Sünde noch Evas Sünde
vermochten Gottes Willen rückgängig zu machen. Gottes Plan
mit dem Menschen war und blieb derselbe wie eh und je zuvor.
Oh, Gott ist unwandelbar derselbe! Seine Wege kennen kein
Abweichen; sie gehn immer geradeaus.
Hebräer 2
Aus I.Mosel erfahren wir den Willen Gottes zur Zeit der
Schöpfung des Menschen; Psalm 8 unterrichtet uns über den
Willen Gottes nach dem Fall des Menschen, und Hebräer 2
spricht darüber, was Gottes Wille mit der Erlösung des Men-
schen erreichte. So wollen wir uns denn nun Hebräer 2 zuwen-
den.
52

„Denn nicht Engeln hat er die zukünftige Welt, von der wir
hier reden, unterstellt, vielmehr hat jemand an einer Stelle aus-
drücklich bezeugt: Was ist der Mensch, daß du seiner gedenkst,
oder des Menschen Sohn, daß du ihn beachtest? Du hast ihn
für eine kurze Zeit unter die Engel erniedrigt, ihn mit Herrlich-
keit und Ehre gekrönt; alles hast du ihm unter die Füße unter-
worfen"' (Verse 5-8a). So hatte es Gott ursprünglich beabsich-
tigt. „Bisher nahmen wir allerdings noch nicht wahr, daß ihm
alles unterworfen ist; wohl aber sehen wir den, der für eine
kurze Zeit unter die Engel erniedrigt gewesen ist, nämlich Jesus,
um seines Todesleidens willen mit Herrlichkeit und Ehre ge-
krönt." Nach Psalm 8 hat Gott „den Menschen" durch „Jesus"
ersetzt, das heißt, er deutet den Ausdruck „Mensch" als auf
Jesus bezogen. An dieser Stelle setzt die Erlösung ein. Vers 8
schließt dann: „. . . er sollte ja durch Gottes Gnade für jeden
den Tod schmecken." Nach Gottes ursprünglichem Plan sollte
der Mensch die Herrschaft ausüben. Dieser Mensch ist Jesus,
der Herr. Halleluja! Dieser Mensch hat dem Satan die Macht
bereits entrissen. In diesem Menschen ist Gottes Wunsch erfüllt.
Und dieser Mensch ist verwandt mit uns.
„Denn es geziemte ihm, um dessentwillen alles ist und durch
den alles ist, nachdem er viele Söhne zur Herrlichkeit geführt
hatte, den Urheber ihrer Rettung durch Leiden hindurch zur
Vollkommenheit zu bringen" (Vers 10). Dankt Gott! Seine Ab-
sicht hat sich seither nicht geändert. Sie war nach dem Sündenfall
die gleiche wie zur Zeit der Schöpfung und bleibt es auch am
Tag der Erlösung. Gott hat immer noch vor, sich Menschen
nach dem Bilde seines Sohnes zu sichern. Sie werden sein wie
er ist; und wie er, so werden auch sie in die Herrlichkeit einge-
hen.
Wie aber soll das zugehen? „Denn beide, sowohl der Heiligende
als auch die, welche geheiligt werden, stammen alle vom gleichen
Vater her" (Vers 11). Wer ist der Heiligende? Der Herr Jesus.
Wer sind die, welche geheiligt werden? Wir! Wir können diesen
Vers auch so lesen: „Der Herr Jesus, der Heiligende, und wir,
die wir geheiligt werden, stammen alle vom gleichen Vater her."
Der Herr Jesus und wir, die wir durch ihn geheiligt sind, haben
53

den gleichen Ursprung; wir sind Teilhaber des einen Lebens;
der eine Geist wohnt in uns; der eine Gott ist sein Vater und
unser Vater, „aus diesem Grunde schämt er sich auch nicht, sie
»Brüder* zu nennen" (Vers lib).
Gottes Ruhe
Das Ruhen kommt nach der Arbeit. Ruhen läßt sich aber erst,
wenn die Arbeit vollendet und zur Zufriedenheit beendigt wur-
de. Wenn ein Stück Arbeit nicht ganz zu Ende geführt ist oder
keine Anerkennung findet, ist ein Ruhen undenkbar.
Halten wir es doch nicht für unwichtig, wenn Gott nach diesen
sechs Schöpfungstagen ruhte. Es mußte schon etwas erreicht wor-
den sein, wenn es Gott ruhen ließ. Es muß eine gewaltige Kraft-
anstrengung gewesen sein, die Gott - diesen Gott der Entschlos-
senheit und Gott des überfließenden Lebens — zum Ruhen ver-
anlaßte. Wie war er dazu gekommen? l.Mose 1, 31 gibt uns
Aufschluß darüber: „Und Gott sah alles an, was er geschaffen
hatte, und siehe: es war sehr gut."
Gott ruhte am siebenten Tag. Vor diesem hatte er gearbeitet,
und ehe er zu arbeiten begonnen hatte, sah er ein klares Ziel
vor sich. Der Epheserbrief erwähnt es als „das Geheimnis seines
Willens", „das Wohlgefallen seines Willens", und was er „vor-
herbestimmt" hatte. Gott ist nicht nur ein Gott der Tat, er
ist ein Gott mit einem Ziel. Wenn er etwas tut, dann nur, weil
er es zu tun wünscht. Seine äußeren Handlungen sind das Resul-
tat des innern Verlangens. Gott war zur Ruhe gekommen, weil
das, was er geschaffen hatte, ihn mit Genugtuung erfüllte. Wenn
wir Gottes Herzenswunsch, Plan und Wohlgefallen verstehen
wollen, dann brauchen wir nur nachzusehen, was es war, das
ihm Ruhe zu scharfen vermochte. Wenn wir Gott im Blick auf
irgend etwas zur Ruhe gekommen sehen, dann wissen wir, daß
es ob dem ist, was er sich ursprünglich vorgenommen hatte.
Kein Mensch kann ruhen, wenn ihn etwas nicht befriedigt. Er
muß erreicht haben, was er wollte, ehe er ruhen kann. Die Ange-
legenheit der Ruhe ist von großer Wichtigkeit. Während sechs
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Tagen kannte Gott keine Ruhe. Bis zum siebten Tag kehrte
die Ruhe nicht ein. Dann aber konnte Gott ruhen, denn er
hatte vollendet, was seinem Herzen so kostbar war. Gottes Ru-
hen verkündete seine Genugtuung; sie gab Kunde von der Errei-
chung seines Zieles und offenbarte, daß sein Wohlgefallen ein
so hohes Maß erreicht hatte, daß es nicht mehr völliger hätte
sein können. Gott ist ein Gott, der sich diese Genugtuung sehr
wohl zu verschaffen weiß. Er hatte erreicht, wonach sein Verlan-
gen war, daher konnte er ruhen.
Aber was war es denn eigentlich, das Gott Ruhe finden ließ?
Was verschaffte ihm diese Genugtuung? Laßt uns nochmals
1. Mose 1, 27 und 28 lesen: „Da schuf Gott den Menschen nach
seinem Bilde; nach dem Bilde Gottes schuf er ihn; als Mann
und Weib schuf er sie. Gott segnete sie dann mit den Worten:
,Seid fruchtbar und mehret euch, füllt die Erde an und macht
sie euch Untertan und herrscht über die Fische im Meer und
über die Vögel des Himmels und über alle Lebewesen, die sich
auf der Erde regen."' Und dann in Vers 31 ist uns gesagt: „Und
Gott sah alles an, was er geschaffen hatte, und siehe: es war
sehr gut." Und alsdann in 1. Mose 2, 3: „Und Gott segnete den
siebten Tag und heiligte ihn; denn an ihm hat Gott von seinem
ganzen Schöpfungswerk und seiner Arbeit geruht."
Es war in Gottes Plan, einen Menschen zu haben, einen Men-
schen, der auf der Erde die Herrschaft auszuüben vermochte.
Am sechsten Schöpfungstag hatte Gott sein Ziel erreicht, daher
ruhte er am siebten Tag von all seiner Arbeit.
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Kapitel 6
Sondergnade und Gnadenreichtum
Frage: Was ist die Ursache der Armut im Leben eines Christen?
Antwort: In Offenbarung 3 steht der Ausspruch des Herrn:
„Ich weiß, daß du... arm... bist." Diese Worte gelten der
Gemeinde zu Laodicea. Die Armut, von der hier die Rede ist,
läßt darauf schließen, daß keine Vorräte angelegt wurden. Dar-
aus ist ersichtlich, daß es sich nicht nur um einen vorübergehen-
den Mangel handelt, sondern um einen dauernden Übelstand.
Eine grundsätzliche Schwierigkeit
Viele Christen schlagen sich kümmerlich durch ein „Von-
der-Hand-in-den-Mund-Dasein". Sie sind von zeitweiligen Gna-
denversorgungen abhängig; einen steten Zufluß kennen sie nicht.
Das Werk Gottes in unserem Leben ist ausschließlich ein Werk
der Gnade. Nähme er seine Gnade von uns, dann wäre unser
Leben nichts als eine gähnende Leere. Das ist eine Tatsache,
die es einfach anzuerkennen gilt. Aber es ist ebenso Tatsache,
daß sich Gottes Gnade in unserm Leben in stetig zunehmendem
Maße anreichern sollte, andernfalls sind wir von besondern Gna-
denvermittlungen abhängig, um in seinem Willen bleiben zu
können. Es ist Gott nicht wohlgefällig, wenn seine Kinder
von der Hand in den Mund leben. Er möchte, daß wir in unserm.
Leben einen reichen Vorrat an Gnade haben.
Viele Menschen besitzen keinen solchen Vorrat, darum hat der
Herr uns angewiesen zu fasten und zu beten. Als die Jünger
ihn in einem gewissen Falle fragten, weshalb sie den Teufel,
der ein Kind quälte, nicht auszutreiben vermochten, antwortete
er, daß sie dieses Unvermögen nur durch Beten und Fasten über-
winden könnten. Ohne uns streng zur Zucht anzuhalten, sind
wir laufend auf besondere Gnadenzuteilungen angewiesen. Bei
56

jenen, die erst kürzlich den Herrn annahmen, ist das kein abnor-
mer Zustand; wenn wir aber bereits ein oder zwei Jahre dem
Herrn angehören und stets noch von solchen Erfahrungen abhän-
gig sind, so ist das ein Zeichen, daß wir arm und krank sind.
Was ist Reichtum?
Reichtum ist das Gegenteil von Armut. Geistlich reich sein heißt,
einen Vorrat an Gnade zu besitzen. Ein Leben, in dem Gottes
Gnade während Jahren angereichert wurde, kennt keine Armut.
Sie ist durch einen Überfluß an Gnade daraus verbannt.
Kürzlich sprachen einige von uns über die Briefe des Apostels
Paulus an die Korinther. Ich persönlich glaube, daß wir in diesen
Briefen mehr als irgendwo sonst im Neuen Testament eine Of-
fenbarung über das Leben eines Christen erhalten. Hier wird
uns Paulus als Mensch vor Augen gestellt. In seinem Brief an
die Römer offenbart er uns die Tiefen der rettenden Gnade;
im Epheserbrief gewährt er uns Einblick in die tiefste Offen-
barung; was er aber den Korinthern schreibt, läßt uns ihn selbst
erkennen, denn hier öffnet er sein Herz und spricht vertraulich
über sich selbst.
Viele sind außerstande, mit dem Wort Gottes zu dienen, ohne
eine besondere Offenbarung empfangen zu haben. Sobald ihnen
einmal keine neue Offenbarung zuteil wird, kommt ihr Dienst
zum Stillstand, da Offenbarung die Quelle all ihrer Verkündi-
gung ist. Daß wir Offenbarung brauchen, wenn uns der Ver-
kündigungsdienst obliegt, ist völlig klar; aber vergeßt doch bitte
auch die andere Tatsache nicht, daß Offenbarung uns nicht unun-
terbrochen zuteil wird. Das war schon bei den zwölf Aposteln
nicht der Fall, ja, nicht einmal bei einem Menschen wie Pau-
lus. Er selbst bekennt einmal, kein Gebot des Herrn zu haben,
setzt aber trotz dieser Tatsache seinen Dienst fort. Er getrau-
te sich auszusprechen, was er persönlich glaubte, ohne ein neues
Wort vom Herrn zu haben. Das ist höchst erstaunlich. Er begrün-
det dann selbst, warum er in dieser Sache dennoch zu dienen
wagt: „... ich ... spreche aber meine eigene Ansicht aus als einer,
57

der Barmherzigkeit vom Herrn erfahren hat, so daß ich Ver-
trauen verdiene." Paulus bezeichnet es ausdrücklich als seine eige-
ne Ansicht. Er sagte nicht, was ihm zu dieser speziellen Frage
geschenkt worden sei, sondern brachte einfach seine eigene An-
sicht darüber zum Ausdruck. Wie schrecklich! Während Jahr-
hunderten haben Theologen diese Äußerungen in Zweifel gezo-
gen, aber Paulus wußte sehr wohl, was er sagte. Er durfte sich
zuweilen über geistliche Dinge äußern, ohne eine direkte Offen-
barung empfangen zu haben. Unter solchen Umständen zu spre-
chen, wäre für andere vermessen gewesen, nicht aber für einen
Menschen wie Paulus. Christen, die nur gerade genug Gnade
für eine jeweilige Situation empfangen haben, müssen stets auf
ein besonderes Wort vom Herrn warten, ehe sie sich äußern
können. Auf Paulus traf dies nicht zu. Das Geheimnis liegt
in einer über Jahre hinweg stetigen Zunahme an göttlicher Gna-
de in seinem Leben.
In Paulus begegnen wir einem Menschen, der mehr als einmal
erklärte, kein Gebot vom Herrn empfangen zu haben (1. Kor. 7,
6; 12, 25), und dennoch sprach er. Und nachdem er all das
gesagt hatte, was er zur jeweiligen Frage zu sagen hatte, weist
er erneut darauf hin, daß dies seine persönliche Ansicht sei.
Doch er schließt mit der Bemerkung: „Ich denke doch auch den
Geist Gottes zu besitzen" (1. Kor. 7, 40).
Das Kostbarste von allem hier ist, daß Paulus, obschon er nicht
bewußt Worte Gottes sprach, er dennoch während der ganzen
Zeit unter der Führung des Heiligen Geistes stand und damit
unwillkürlich doch den Willen Gottes zum Ausdruck brachte.
Manche Christen sind nur allzubereit zu erklären, daß der Geist
sie dränge, dies oder jenes zu sagen. Sie sind völlig überzeugt,
Gottes Worte auszusprechen. Ich befürchte zwar, daß solche
Christen damit eher verraten, wie arm sie sind. Ein reicher Christ
vermag aus der Gnadenfülle seines Lebens Gottes Willen kund-
zutun, ohne sich deshalb anmaßend für Gottes Sprachrohr zu
halten. Ein reicher Christ hat es nicht nötig, zuerst auf etwas
Neues zu warten, um darauf im Wissen um das Empfangene
von einer Weissagung zu sprechen. Nur der Christ, der über
Jahre hinweg keinen Reichtum angehäuft hat, fürchtet sich zu
58

sprechen, ohne die Gewißheit zu haben, daß ihm das, was er
äußert, dann und dort von Gott zugekommen ist.
Ein fundamentaler Grundsatz
Paulus war ein Mann mit göttlicher Offenbarung, aber wenn
wir ihm begegnen, stoßen wir in seinem menschlichen Leben
auf etwas, das ihm nicht allein durch Offenbarung zuteil wurde.
Er war dem Herrn seit Jahren nachgefolgt und hatte während
dieser Jahre weder der Sünde nachgegeben noch gar Niederlagen
zugelassen; und in all diesen Jahren war sein geistlicher Reich-
tum immer größer geworden. So kam es mit der Zeit, daß,
wenn er mit einer Not bekannt gemacht wurde, er alsbald das
die Lösung bringende Wort zu sprechen vermochte. Welch eine
Enthüllung geistlichen Wachstums in einem Menschenleben wird
uns da zuteil, wenn Paulus in seinen Briefen an die Korin-
ther sein Herz aufschließt. Er erklärt, nur die eigene Ansicht
zu äußern und keine besondere Offenbarung vom Herrn empfan-
gen zu haben, und doch entdecken wir, daß seine Worte in
Wahrheit göttliche Offenbarung für die Gemeinde sind. Hier
spricht also ein Mensch seine eigenen Worte aus, und doch finden
wir sie nun in der Bibel als Gottes Worte aufgezeichnet. Hier
sehen wir die erhabenen Höhen, zu denen die Gnade Gottes
einen Menschen im Neuen Bund zu bringen vermag. Hier ist
ein Menschenleben, in dem Gott während Jahren gewirkt hat.
Er hat es unaufhörlich geformt und geläutert, bis in der ureige-
nen Natur dieses Menschen etwas neugestaltet war.
Das ist Reichtum. Er ist das Ergebnis jahrelanger unablässiger
göttlicher Wirksamkeit in einem Menschenleben. Das war nicht
durch besondere Gnadenerweisungen in bestimmten Situationen
zustande gekommen.
Es erfüllt mich jedesmal mit großem Schmerz, wenn ich manch-
mal Brüdern oder Schwestern begegne, die sich so sehr auf be-
sondere geistliche Erfahrungen stützen, daß sie zwischen der
zeitweiligen Hilfe, die ihnen solche Erfahrungen bringen, einem
Leben verfallen, das nicht anders ist, als das eines Nichtdiristen.
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Welch ein armseliges Leben wird da offenbar! Ich gebe zu, wir
wären alle äußerst arm dran, wenn Gott seine Gnade von uns
nähme; doch so wahr dies auch ist, so ist es nicht weniger wahr,
daß es ein unaufhörliches Wirken seiner Gnade gibt, das, sofern
wir darauf eingehen, unser ureigenstes Wesen verändert. Ohne
die in unser Leben hineinverarbeitete Gnade weichen wir in
Prüfungszeiten zurück. Wenn ihr geistlich arm seid, so ist eure
Glaubenskraft bald am Ende, wenn nur eure Gebete scheinbar
unbeachtet bleiben, wenn der Himmel über euch wie Erz ist
und alles eure Gottverlassenheit zu beweisen scheint. Und ob
ihr auch in der Gemeinschaft der Gläubigen oder durch andere
Gnadenmittel vorübergehend Auftrieb empfangt, so erlebt ihr
doch in der Zwischenzeit eine Niederlage nach der anderen. Habt
ihr euch hingegen über Jahre hinweg, Tag für Tag, einen Schatz
an Reichtümern aufgespeichert, so werdet ihr selbst unter Prü-
fungen durchgetragen, wie lange sie auch dauern mögen.
Frage: Wie kommen wir zu diesem Reichtum?
Antwort: Zu dieser grundsätzlichen und wichtigen Frage möchte
ich folgendes ausführen:
1. Ein wichtiger Punkt ist die Zeit
Darf ich den jüngeren Brüdern unter euch eines rundheraus sa-
gen? Ihr denkt wohl schon, reich zu sein, aber wirklich reich
ist noch keiner von euch. Wir waren auch der Meinung, einige
von den Jungen wären den älteren geistlich voraus; als wir
aber kürzlich in Futschou auf tiefere Dinge zu sprechen kamen,
machten wir die Entdeckung, daß viele der brillantesten jungen
Leute nur wenig auf Erfahrung gegründetes Wissen besaßen.
Darf ich den jüngeren unter euch Mitarbeitern zu bedenken ge-
ben, daß ihr unmöglich schon große Reichtümer habt erlangen
können? Seid also nicht stolz. Stolz sein ist reinste Torheit. Ihr
müßt euch bewußt sein, daß ihr bis zur Erreichung des Zieles
noch eine weite Wegstrecke zurücklegen müßt. Und ihr werdet
dieses Ziel nur dann erreichen, wenn ihr es dem Heiligen Geist
Tag für Tag zubilligt, in eurem Leben ein Werk zu tun, durch
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das ihr neu gegründet und aufgebaut werdet. Hier kommt dem
Faktor Zeit höchste Bedeutung zu.
2. Prüfungen sind der nächste wichtige Faktor
Viele haben trotz der verflossenen Jahre nichts an Reichtümern
aufgespeichert, weil sie es versäumt haben, unter der Führung
des Heiligen Geistes durch die ihnen auferlegten Prüfungen zu
gehen. Manche Christen können jahrelang Tag um Tag dahinle-
ben, ohne jemals auf irgendwelche Weise klar unter die Führung
des Geistes zu kommen. Sie scheinen spielend durchs Leben zu
kommen. Andere werden hart angefaßt und nicht mehr losgelas-
sen, und Gottes Geist lenkt mit fester Hand all ihre Verhältnis-
se. Manche Christen kommen deshalb im Verlauf der Zeit zu
so wenig, weil ihnen, verglichen mit andern, nur wenig Schwie-
rigkeiten begegnen. Selbst wenn sie genug Zeit gehabt hätten,
um geistliche Dinge zu lernen, so erfuhren sie in ihrem Leben
doch zu wenig Züchtigung, die ihnen geistlichen Reichtum hätte
verschaffen können. Laßt uns doch all die Verhältnisse, in die
wir geführt werden, hochschätzen und nicht verzagen. Was im-
mer uns auch an Schwierigkeiten begegnen mag, ist doch alles
dazu auferlegt, uns reich zu machen. Je mehr Unannehmlichkei-
ten uns im Leben begegnen, desto mehr Gelegenheit ist uns gebo-
ten, geistlich zu wachsen, und nur auf diese Weise werden wir
fähig, auch andern das Wort des Lebens zu bringen. Der Reich-
tum im Dienst der Wortverkündigung steht immer im Verhältnis
zu den Prüfungen, durch die wir gegangen sind. Wir können
den Kindern Gottes nur mit dem dienen, was wir durch Erfah-
rung erworben haben. Wir können ihnen nur mitteilen, was
wir im praktischen Leben von Gott selbst gelernt haben. Das
wird niemals durch lehrmäßige Erkenntnis erworben, kann aber
erworben werden, wenn wir uns vom Heiligen Geist durch die
uns von Gott zu unserer Unterweisung verordneten Verhältnisse
führen lassen.
Ich hoffe daher, daß wir, die wir dem Herrn nachzufolgen ler-
nen, in unserem täglichen Leben nicht nachlässig sind. Laßt uns
in all den Mißerfolgen und Enttäuschungen, die wir erleben,
61

des Herrn Hand erkennen und, uns in Dankbarkeit und An-
betung vor ihm beugend, anerkennen, daß hinter all diesen Din-
gen seine Absicht steht, unser Leben zu bereichern.
Ein Bruder hielt dafür, einen wahrhaft starken Glauben zu ha-
ben, bis er eines Tages krank wurde. In dieser Prüfung wurde
ihm klar, wie schwach sein Glaube in Wirklichkeit war. Da
er jedoch diese Prüfung willig annahm, begann er nun zu lernen,
was es eigentlich heißt, dem Herrn zu vertrauen. Ohne Schwie-
rigkeiten würden wir weder unsern Mangel erkennen noch es
lernen, in Einfalt von ihm abhängig und ihm gehorsam zu sein.
Beugt euch doch bei jeder neuen Schwierigkeit alsbald vor dem
Herrn und dankt ihm für die kostbare Gelegenheit, etwas Neues
von ihm lernen zu dürfen. Jeder Strich, der uns äußerlich durch
die Rechnung gemacht wird, ist eine neue Gelegenheit zu innerem
Gewinn. Und so ihr all diese euch von Gott geschenkten Gele-
genheiten nützt, wird euch seine Gnade in immer überfließende-
rem Maße zuteil werden, bis ihr reich seid zum Dienst an seiner
Gemeinde. Laßt euch doch nicht zum Gedanken verleiten, viel
Studieren würde euch zu einer reicheren Wortverkündigung befä-
higen. Ihr könnt euch dadurch zwar einen reicheren Wortschatz
aneignen, aber ein Reichtum an Worten ist kein Ersatz für
geistlichen Reichtum, und geistlicher Reichtum läßt sich nicht
aus Büchern gewinnen. Mit viel Studieren könnt ihr zwar euer
verstandesmäßiges Wissen mehren und euch dann reich vorkom-
men, und doch wird gerade euer Wort-Reichtum eure geistliche
Armut verraten. Zu geistlichem Reichtum gelangt man nur auf
dem von Gott bestimmten Weg. Ihn zu gewinnen, haben wir
durch viele Leiden zu gehen.
3. Zielsetzung ist der nächste wichtige Punkt
Es ist nicht nur wichtig, daß wir während langer Zeit durch
viele Prüfungen gehen, es ist ebenso wichtig, unserem Leben
ein klares Ziel zu setzen. Wir müssen durch unsere Prüfungen
zu einem Ziel kommen. Die Bibel macht es völlig klar, daß
Gott sich mit einem Leben befaßt und es nicht eher losläßt*
er habe es denn zu einem Ziel gebracht. In seinen Wegen mit
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Hiob ließ er es geschehen, daß ihm alle seine Ochsen und Esel
weggeführt wurden, aber das brachte Hiob noch nicht an das
ihm von Gott gesteckte Ziel. Hernach verzehrte ein Feuer all
seine Schafe und Hirten, doch auch das brachte Hiob noch nicht
dahin, wo ihn Gott haben wollte, ja, nicht einmal der Tod
all seiner Söhne und Töchter. Er ging selbst dann noch nicht
geläutert aus seiner Prüfung hervor, als er von der Fußsohle
bis zum Scheitel mit bösartigen Geschwüren bedeckt war. Doch
der Tag kam, da seine Lippen in äußerster Unterwerfung unter
Gott zum Schweigen gebracht wurden, so daß Hiobs Prüfungen
letztlich in einen Sieg ausmündeten. Jakobus nennt dies in sei-
nem Brief „den Ausgang, den der Herr ihm bereitet hat". Wir
sehen hier, daß es nicht um die Anzahl unserer Prüfungen geht,
sondern um das Ziel, das der Herr durch diese erreicht.
Hier gilt es eine ernste Tatsache zu berücksichtigen. Wir können
nicht unbegrenzt durch Prüfungen gehen. Es ist möglich, Zeit
zu vertrödeln und umsonst zu leiden, während Gott doch in
unserem Leben zum Ziel kommen möchte. Es ist tragischerweise
möglich, daß alles Handeln Gottes nicht dazu führt, aus uns
ein ihm gebräuchliches Gefäß zu machen. Der Ton kann durch
des Töpfers Hand geformt und wieder umgeformt werden und
immer wieder durchs Feuer gehen, und doch können am Ende
nichts als nutzlose Bruchstücke übrigbleiben. Wir hoffen aber,
daß die Zeit, die Gott uns einräumt, und die Prüfungen, die
er uns auferlegt, ihr Ziel erreichen, „... ein Gefäß zu ehrenvol-
ler Verwendung, ein geheiligtes, für den Hausherrn brauchbares
Gefäß" aus uns zu machen.
Hiob ging nicht bloß durch viele Prüfungen, es kam auch der
Tag, da Gott neu in seinem Leben wirkte, und dieses göttliche
Wirken brachte in diesem Menschen eine grundlegende Verände-
rung zustande. Hinter all dem Handeln Gottes steht nicht nur
die Absicht, uns mit seinem Leben zu beschenken, um der Not
der Stunde zu begegnen; er möchte uns vielmehr durch sein
in uns wohnendes Leben erneuern. Es ist eine feststehende Tatsa-
che, daß die alte Schöpfung nicht zu ändern ist, daher wurde
sie dem Kreuz überliefert. Es ist aber ebenfalls eine Tatsache,
daß wir nun das Leben der neuen Schöpfung in uns haben.
63

Des weitern belehrt uns das Wort Gottes über die Tatsache,
daß Gott es uns durch das in uns hineingelegte neue Leben
möglich machte, umgestaltet zu werden. Der Mensch kann umge-
staltet werden, wesenhaft verändert werden. Der Unterschied
zwischen einem Christen und einem Nichtchristen besteht nicht
nur im neuen Leben, das der Christ besitzt und der Ungläubige
nicht, sondern zudem darin, daß der Wirksamkeit des ihm inne-
wohnenden göttlichen Lebens zufolge des Christen ureigenstes
Wesen verändert wird. Wenn ein Mensch eine Zeitlang mit einem
andern Menschen zusammen lebt, tritt eine Veränderung ein.
Da dem so ist, wäre es wahrhaft verwunderlich, wenn da mit
der Zeit keine Veränderung einträte, wo ein Mensch mit Gott
lebt.
Diese grundlegende Umgestaltung möchten wir in allen sehen,
die das göttliche Leben empfangen haben. Wir hoffen, daß durch
den in uns wohnenden Geist Gottes Tag für Tag eine unablässi-
ge Umgestaltung erfolgt, damit wir ihm gebräuchlich werden
und etwas besitzen, das wir auch andern mitteilen können. Wir
trachten nicht bloß danach, eine größere Erkenntnis des Wortes
Gottes zu erlangen. Nachdem wir nun einen Blick in das Leben
eines Paulus getan haben, hoffen wir vielmehr zuversichtlich,
nicht nur mehr über ihn zu wissen, sondern es zu lernen,
dem Herrn nachzufolgen und tüchtig zu werden, ihm dienst-
bar zu sein und durch die Weitergabe seines Wortes auch andern
zu dienen.
Abschließend nun noch einige Gedanken über die innere Erleuch-
tung. Ein geistlich reicher Christ ist der, dessen Geist in hohem
Maße erleuchtet ist. Was über eine Zeitspanne hinweg Tag für
Tag gelernt wurde, hat im Leben klare Form angenommen und
läßt sich in Worten zum Ausdruck bringen, die für andere eine
Bereicherung ihres Lebens bedeuten. Dies ist der Werdegang,
der aus uns bevollmächtigte Verkündiger des Wortes Gottes
macht. Oftmals sind wir unter seiner Hand zu verwirrt, um,
was uns zustößt, verstehen zu können, sobald aber seine Behand-
lung das von ihm erwartete Ergebnis gezeitigt hat, ist uns auch
die innere Klarheit mit geschenkt. Durch unser Einverständnis
mit seiner Handlungsweise sind wir im Glauben und im Gehor-
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sam zur Reife gelangt. Damit ist das so Notwendige, von dem
wir in Offenbarung 3 lesen, in unserm Leben wahr geworden:
„So rate ich dir: kaufe dir... Augensalbe zum Bestreichen deiner
Augen, damit du sehen kannst."
Frage: Besteht zwischen der vorerwähnten Erleuchtung und der
Offenbarung ein Unterschied?
Antwort: Ja, Erleuchtung ist etwas anderes. Dieses Licht wird
uns durch die Offenbarung zuteil, aber es ist nicht nur ein äußeres
Licht, es ist das innere Licht. Was den Durchbruch dieses Lichtes
in uns hindert, ist das Versäumnis, gehorsam zu sein.
Frage: Schnelles Gehorchen ist demnach verknüpft mit dem so-
fortigen Annehmen aus der Hand des Herrn, was immer er
auch senden mag, oder ist dem nicht so?
Antwort: Ja, das ist wahr. Aber gerade hier, meine ich, ist
es unerläßlich, daß wir etwas davon verstehen, wie der Heilige
Geist regiert.
Der Heilige Geist wirkt im Leben des Gläubigen nicht nur,
indem er seine Forderungen stellt; er wirkt auch von außen
durch Verhältnisse, die ihm je nach den näheren Umständen
des Gläubigen, im Blick auf das zu erreichende Ziel angepaßt
erscheinen. Selbst wenn dieser auch gelegentlich noch wider-
strebt, so wird der Heilige Geist seine Verhältnisse so gestalten,
wie es der Erreichung seines Zieles in diesem Leben dienlich
ist, bis es durch sein souveränes Ordnen der Verhältnisse auch in
diesem Leben zu einem unbeirrbaren Gehorsam gekommen ist.
Er wirkt in einem Leben so lange, bis der Gläubige, ohne auch
noch irgendwie mitbestimmen zu wollen, einfach gehorcht. Wenn
ihr, die unter euch, die schon lange dem Herrn angehören, einen
Blick zurück auf eure Vergangenheit werft, so werdet ihr euch
an Momente erinnern, da ihr augenblicklich gehorchtet, wenn
der Herr sprach. Ihr werdet euch aber auch an andere Gelegenhei-
ten erinnern, da er sprach und euch ungehorsam fand; doch
seltsamerweise gewahrtet ihr nach einiger Zeit, doch den Ge-
horsamsweg eingeschlagen zu haben. Zuweilen mögt ihr dem
65

Willen des Herrn widerstrebt und beharrlich Widerstand gelei-
stet haben; doch auf einmal war dieser Widerstand irgendwie
und auf unerklärliche Weise nicht mehr vorhanden. Das ist die
Frucht, die die Herrschaft des Heiligen Geistes in uns schafft.
Danken wir Gott dafür, wie der Heilige Geist unser Leben
selbst dann lenkt, wenn es uns unmöglich scheint, gehorchen
zu können, und wir auch nicht zu glauben vermögen; es kommt
der Tag, da der Widerstand gewichen ist und wir einfältigen
Herzens dem Herrn vertrauen. Es ist das unermüdliche Wirken
des Heiligen Geistes, das dies zustande bringt. Er hat die Mittel,
den uns mangelnden Gehorsam in uns zu wirken.
Die Herrschaft des Geistes kennt zweierlei Wege. Der eine be-
steht darin, unsere Verhältnisse so zu ordnen, daß er durch diese
Umstände uns dazu bringt, ihm willig zu gehorchen. Der andere
besteht darin, durch sein Wirken in unserm Leben gutzumachen,
was uns mangelt, so daß wir trotz unserem Widerwillen gehor-
sam werden.
Ein Bruder war sehr ans Geld gebunden. Gottes Geist befaßte
sich immer und immer wieder mit ihm; er aber entrüstete sich
nur über die ihm auferlegten Prüfungen und klammerte sich
um so mehr an sein Geld. Tatsache aber ist, daß seine Liebe
zum Geld heute verschwunden ist. Wie das kam, weiß er selbst
nicht. Eines Tages fragte er mich: „Was dünkt dich besser, gehor-
sam zu sein und seine Liebe zum Geld aufzugeben oder ungehor-
sam zu sein und sie zu verlieren?" Ich antwortete ihm: „Das
einzige, was zählt, ist, daß das Geld für dich die Anziehungs-
kraft verloren hat. Wie das zustande kam, ist belanglos." Laßt
uns aber dennoch Gott um Gnade bitten, schnell gehorchen zu
können. Das macht Züchtigung unnötig und bringt uns schnell
ans Ziel. In beiden Fällen ist die Wirksamkeit des Heiligen
Geistes unendlich kostbar.
Frage: Wie vermögen wir schnell zu gehorchen?
Antwort: Wenn Gottes Heiliger Geist uns treibt, gehorchen wir
augenblicklich; wenn er durch äußere Mittel wirkt, nimmt es
mehr Zeit in Anspruch, bis er sein Ziel erreicht. Im letzteren
66

Fall befaßt er sich so lange mit unserem Widerstreben, bis der
unerläßliche innere Wandel eingetreten und der Widerstand ge-
wichen ist.
Wie ist es im Blick darauf, was wir sind, überhaupt möglich,
das uns von Gott gesteckte Ziel zu erreichen? Wie können wir
je einen so hohen Stand erreichen, wie ihn uns der Epheserbrief
im vierten und fünften Kapitel vor Augen führt? Welche Hoff-
nung besteht für uns, je zur „Einheit des Glaubens und der
Erkenntnis des Sohnes zu gelangen, zur vollkommenen Mannes-
reife, zum Vollmaß des Wuchses in der Fülle Christi"? Welche
Hoffnung besteht für die Gemeinde, je „in herrlicher Schönheit"
und „ohne Flecken und Runzeln oder irgendeinen derartigen
Fehler" vor Christus zu stehen? Und doch besteht diese Hoff-
nung, ist doch der Heilige Geist unaufhörlich an der Arbeit,
uns zu diesem Ziel zu führen, und er wirkt nicht nur im Innen-
leben des Gläubigen, er schafft auch die äußeren Umstände eines
jeden Gläubigen und macht alles diesem einen Ziele dienlich.
Die Herrschaft des Heiligen Geistes ist eine wunderbare Reali-
tät. Es gibt so viele Dinge in unserm Leben, die der Absicht
Gottes widerstreiten, darunter solche, die abzustreifen uns völlig
unmöglich scheint, und doch wird der Tag kommen, da wir
gewahren, daß sie verschwunden sind. Die vorsorgliche Fügung
all unserer Wege hat dies zustande gebracht. Welch herrliches
Evangelium! Welch wunderbare Sache ist es doch, als Christ
mit der Herrschaft des Heiligen Geistes rechnen zu dürfen, die
alles ersetzt, was uns mangelt!
67

Kapitel 7
Gottes erhaltende Kraft
Bibellese: 4. Mose 13, 25-33; 14,4-10; Jos. 14, 6-12
Es ist eine schmerzliche Tatsache, daß manche Christen an die
rettende Kraft Gottes glauben; an seine erhaltende Kraft jedoch
nicht zu glauben vermögen. Sie erkennen nicht, daß der Geber
der Gnade es auch ist, der uns in seiner Gnade erhält. Wir
wollen daher einmal in der Schrift nachschlagen und se-
hen, wie wir, die von Gott Erretteten, auch von ihm erhalten
werden.
In Josua 14, 11 sagt Kaleb: „Ich bin heute noch so rüstig wie
damals, als Mose mich aussandte; wie meine Kraft damals war,
so ist sie jetzt noch zum Kriegsdienst, zum Ausmarsch und zur
Heimkehr ausreichend." „Zum Ausmarsch und zur Heimkehr"
bezieht sich auf das tägliche Leben; „zum Kriegsdienst" nimmt
Bezug auf außerordentliche Lebenslagen. So stark wie Kaleb
war, als Mose ihn aussandte, das verheißene Land auszukund-
schaften, so ungebrochen war seine Kraft in den Tagen, da er
diese Worte äußerte. Er war sowohl den alltäglichen Anforde-
rungen seines Lebens gewachsen als auch Anforderungen, wie
sie besonders harte Umstände stellen. Obschon inzwischen vier-
zig Jahre vergangen waren, war er noch genauso stark wie in
seinen früheren Tagen. Hier sehen wir etwas von der erhalten-
den Kraft Gottes. Wie Kaleb in seinem besten Mannesalter war,
so war er es auch jetzt noch in seinem hohen Alter. Er war
mit fünfundachtzig nicht weniger stark als damals mit vierzig.
Dafür gibt es nur eine Erklärung: Gott hatte ihn erhalten. Wir
sind ganz und gar unfähig, uns selbst in der Gnade Gottes zu
bewahren. Es besteht keine Gewähr, daß wir auch nur fünf
Jahre nach unserer Errettung noch so im Glauben erfunden wer-
den wie in den ersten Tagen unseres Christenlebens. Durch eigene
Anstrengungen vermag niemand in Gottes Gnade zu bleiben;
er allein vermag uns in seiner Gnade zu erhalten.
Warum war es Kaleb vergönnt, die erhaltende Kraft Gottes
zu erfahren? Josua 14, 14 gibt uns die Antwort: „... weil er
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dem Herrn, dem Gott Israels, vollen Gehorsam bewiesen hatte."
Und wie bewies er dem Herrn vollen Gehorsam? Darüber erhal-
ten wir in den Kapiteln 13 und 14 des vierten Buches Mose
Aufschluß. Nachdem die zehn Kundschafter eine schlechte Nach-
richt aus dem verheißenen Land zurückgebracht hatten, be-
schwichtigte Kaleb das Volk, indem er ausrief: „Laßt uns nur
hinaufziehen und das Land in Besitz nehmen! denn wir können
es sicherlich überwältigen." „Wir können es sicherlich überwäl-
tigen", ist der Ausspruch eines Menschen, der dem Herrn unbeirr-
bar nachfolgt. Er ist des Sieges über jeden Feind gewiß, weil
auf die Verheißungen Gottes Verlaß ist, und weil der Herr
mit seinem Volk ist. Brüder und Schwestern, glaubt ihr? Viele
Leute glauben, aber es ist ein wankelmütiger Glaube. Sie singen
ihre Loblieder, aber obsdion die Worte richtig sind, stimmt ir-
gend etwas nicht im Ton. Bei Kaleb war das nicht der Fall.
Er sang die richtigen Worte mit der richtigen Melodie. Hört
auf die klaren Töne: „Laßt uns nur hinaufziehen und das Land
in Besitz nehmen! denn wir können es sicherlich überwältigen."
„Laßt uns nur hinaufziehen!" Ein Mensch, der dem Herrn unbe-
irrbar nachfolgt und ihn für vertrauenswürdig hält, ist ein
Mensch, der Gottes Willen tut, und ihn alsbald tut.
Wie verhielt sich dies bei den zehn Kundschaftern? Sie besahen
sich die Bewohner des Landes, alles hochgewachsene Leute, deren
Städte befestigt und sehr groß waren. Auf sich selbst blickend,
kamen sie sich gegen jene wie Heuschrecken vor. Ihr Blick blieb
an den Schwierigkeiten haften, die ihren Vormarsch in Frage
stellten. Das ist auch der Grund, weshalb so viele Christen nichts
von der erhaltenden Kraft Gottes erfahren — sie sehen nichts
als Schwierigkeiten.
Gott will nicht, daß wir die Berge anstarren, die uns den Weg
versperren, er wartet vielmehr darauf, daß wir den Bergen ge-
bieten: „Hebt euch hinweg!" (Matth. 17. 20). Manche Leute den-
ken immerzu an ihr Versagen und bahnen damit nur weiteren
Fehlschlägen den Weg. Niederlagen sind uns so lange sicher,
als wir beständig mit Niederlagen rechnen. Wenn wir immerfort
am Durchkommen zweifeln, blockieren wir mit diesen Gedanken
geradezu den Durchbruch. Wir haben nur dann Mut, wenn wir
Gottes Verheißungen im Auge behalten. Ach, so vielen Gottes-
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kindern fehlt jener starke Glaube, der Kaleb auszeichnete, denn
sie denken stets nur an die Härte ihrer Leiden und die unüber-
windliche Natur ihrer Schwierigkeiten! Die aber die Enakssöhne,
jene Riesen, die das Land der Verheißung bewohnen, nicht fürch-
ten, werden sie mit Sicherheit überwältigen. Wie wenig sich Ka-
leb vor den Enakitern fürchtete, zeigt sich darin, daß er Josua
sogar bat, ihm als Anteil am verheißenen Land, jenes Bergland,
in dem sie noch befestigte Städte besaßen, zu überlassen (Jos. 14,
12-15). Er erschrak nicht ob der Tatsache, daß sie hochgewach-
sene Leute und ihre Städte befestigt und sehr groß waren, daher
vermochte er sie auch ohne besondere Anstrengung zu überwälti-
gen. Die ganze Frage im Blick auf einen zu erringenden Sieg
lautet: Vertraust du dir selbst, oder vertraust du dem Herrn?
Wenn du auf dich selbst baust, mußt du allerdings schon in
Betracht ziehen, ob die Enakiter stark oder schwach sind, wie
stark ihre Städte befestigt sind; vertraust du aber Gott, dann er-
hebt sich die Frage der menschlichen Möglichkeiten schon gar nicht.
Wer Gott vertraut, hat sich nicht zu fürchten, ist doch der Sieg
all jenen gewiß, die ihr Vertrauen auf den Herrn setzen.
Es ist aber an Kaleb noch etwas, das verdient, beachtet zu wer-
den. Er ermunterte die Kinder Israels mit den folgenden Worten:
„Empört euch nicht gegen den Herrn und fürchtet euch nicht
vor den Bewohnern des Landes! denn wie einen Bissen Brot
werden wir sie verspeisen." Er bemühte sich, die Kinder Israels
auf Quellen im Lande selbst aufmerksam zu machen, die sie
bei der Besitzergreifung heranziehen konnten. „Wie Brot werden
wir die Bewohner des Landes verspeisen", hatte er zu ihnen
gesagt. Was ist Brot? Brot ist Nahrung. Brot mehrt unsere Kraft.
Die Bewohner des Landes waren zugestandenermaßen „hochge-
wachsene Leute", aber Kaleb erklärte, sie wären Speise für das
Volk Gottes. Er achtete nicht nur auf Gottes Verheißungen,
er hatte auch für die Hindernisse, die sich ihrer Erfüllung in
den Weg stellten, nur Geringschätzung übrig. So wird auch jeder
wahre Gläubige wie Kaleb Gott ehren und nicht so sehr auf
all die Hindernisse achten. Dabei stolz zu werden besteht kein
Grund, denn nur jene vermögen sich auf Gottes Seite zu stellen,
die sich vor ihm demütigen.
Wenn euch Schwierigkeiten begegnen oder wenn ihr euch in einer
70

unmöglichen Situation befindet, dann stellt euch jedesmal die
Frage: Werde ich hier verhungern oder bin ich bereit zu essen,
was mir vorgesetzt wird? Wenn ihr für den Sieg dem Herrn
vertraut und sein Überwinderleben in euch kundtun laßt, dann
findet ihr frische Speise und nehmt zu an Lebenskraft, indem
ihr diese Enakiter, die euch den Fortschritt streitig zu machen
suchen, als „Brot" betrachtet. Denkt daran: Leute, die nicht
richtig essen, wachsen nicht zur Reife heran. Manche nehmen
das Wort Gottes als Speise an und sehn im Tun seines Willens
ihre Speise, weisen aber die Enakiter als ungenießbare Speise
zurück. Je mehr wir jedoch solche Nahrung zu uns nehmen,
desto kräftiger werden wir. Dafür haben wir in Kaleb ein präch-
tiges Beispiel. Weil er die Enakiter wie „Brot" achtete, war er
auch im Alter von fünfundachtzig Jahren noch voller Lebens-
kraft. Er hatte während all der Jahre so viele Enakiter „zu
sich genommen", daß er eine körperliche Verfassung erlangte,
die keinerlei Alterserscheinungen kannte. Genauso ist es im geist-
lichen Bereich. Manche Brüder und Schwestern sind zwar schon
Schwierigkeiten begegnet, sind aber gleichwohl geistlich schwach
geblieben. Das kommt daher, weil sie nicht genug Enakiter „ver-
zehrt" haben. Andererseits kennen wir solche, die Schwierigkeit
über Schwierigkeit und Versuchung über Versuchung begegnet
sind, alle überwunden haben und noch immer voller Energie
sind. Sie sind es, weil sie sich an den'Enakitern „satt gegessen"
haben. So ist jede Schwierigkeit und jede Versuchung, die uns
der Teufel in den Weg legt, für uns Speise. Das ist ein von
Gott bestimmter Weg, wenn wir geistliche Fortschritte machen
wollen. Der Anblick jeder großen Schwierigkeit flößt den Herzen
all derer Schrecken ein, die nicht an Gott glauben; die aber
ihm vertrauen, sagen: „Gelobt sei Gott, das ist wieder neue
Speise!" All unsere Prüfungen sind ohne Ausnahme Brot für
uns, und während wir eine Prüfung nach der andern auf uns
nehmen, werden wir um so reichlicher ernährt und erlangen da-
durch ständig größere Kraft.
Wir wollen nun sehen, wie sich dies praktisch in Anwendung
bringen läßt. Vergessen wir doch nie, daß Gottes erhaltende
Kraft an eine Bedingung geknüpft ist: Wenn wir dem Herrn
nicht vertrauen, kann er uns nicht bewahren. Um seine erhalten-
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de Kraft erfahren zu können, gilt es, von ganzem Herzen an
seine Verheißungen zu glauben. Wenn wir an unsere Fähigkeit
zu überwinden zweifeln, dann bezweifeln wir seine Fähigkeit,
uns erhalten zu können. Wir sollten jeden Morgen schon beim
Aufstehen zu ihm sagen: „Herr, ich danke dir, daß du mich
gestern erhalten hast und daß du es auch heute tun willst. Ich
weiß nicht, was für Versuchungen mir widerfahren werden, noch,
wie ich überwinden kann; aber ich glaube, daß du mich erhalten
wirst." 1. Petrus 1, 5 macht es klar, daß Gott jene bewahrt, die
an ihn glauben. Es heißt dort: »... die ihr in der Kraft Gottes
durch den Glauben für die Errettung bewahrt werdet." Nicht
wir müssen mit den Versuchungen ringen und sie zu überwinden
suchen; es ist die erhaltende Kraft Gottes, die uns durchbringen
wird; uns bleibt nur übrig, an seine Fähigkeit zu glauben, daß
er uns davor bewahren kann, der Versuchung zur Sünde zu
erliegen. Vorausgesetzt, wir vertrauen ihm vorbehaltlos, und das
selbst dann, wenn wir unversehens von Versuchungen bestürmt
werden, so wird das Wunderbare geschehen. Auf eine Weise,
die wir uns nicht erklären können, schützt uns etwas vor „allen
Brandgeschossen des Bösen". Es ist „der Schild des Glaubens".
Er stellt sich zwischen uns und Satan, so daß seine feurigen
Pfeile uns nicht treffen können. Statt uns zu verletzen, prallen
sie vom Schild des Glaubens zurück, um Satan selbst zu treffen.
Paulus schrieb an Timotheus: „Ich bin dessen gewiß, daß er stark
genug ist, das von mir anvertraute Gut bis auf jenen Tag zu
bewahren" (2. Tim. 1,12). Der Herr vermochte Paulus zu erhal-
ten; aber Paulus tat etwas, das den Herrn in die Lage versetzte,
ihn zu erhalten. Paulus vertraute sich dem Herrn an. Wenn
ihr an ihn glaubt, dann müßt auch ihr euch ihm anvertrauen.
Er kann nur bewahren, was ihm überlassen wurde. Viele erfah-
ren die Glückseligkeit seiner erhaltenden Kraft nur deshalb nicht,
weil sie sich noch nie in seine Obhut begeben haben. Sie haben
nie zu ihm gesagt: „Herr, ich überlasse mich dir und anvertraue
es dir, mein Leben zu erhalten." Brüder und Schwestern, habt
ihr euch seinen Händen überlassen? Wenn ihr dies wahrhaftig
getan habt, dann könnt ihr mit Paulus sagen: „Ich bin dessen
gewiß, daß er stark genug ist, das von mir anvertraute Gut
bis auf jenen Tag zu bewahren."
72

Wenn euer Leben wirklich in seiner Hand ist, dann wird Gott
auch die Verheißungen an euch in Erfüllung gehen lassen:
»... euch vor allem Straucheln zu bewahren und euch unsträflich
mit Frohlocken vor das Angesicht seiner Herrlichkeit hinzustel-
len" (Jud. 24). Wir straucheln in dem Moment, so wir, kein Hin-
dernis auf dem Weg wahrnehmend, an etwas anstoßen. Gelobt
sei Gott, seine bewahrende Gnade wirkt über den Bereich un-
seres Bewußtseins hinaus. Brüder und Schwestern, wenn ihr euch
vorbehaltlos seiner Obhut anvertraut, dann werdet ihr staunen
darüber, wie ihr selbst dann bewahrt bleibt, wenn ihr euch nicht
einmal einer Gefahr bewußt gewesen seid.
Wenn ihr plötzlich von Versuchung bestürmt werdet und euch
Liebe not tut, so werdet ihr erfahren, wie aus euerm Innern
Liebe hervorquillt und ungezwungen von euch fließt, um der
Herausforderung zu begegnen. Erfordert eine unerwartete Ver-
suchung von euch Geduld, so ist euch, ohne daß ihr euch auch
nur einen Augenblick in Gedanken damit befaßt, die Geduld
geschenkt, die der Not zu begegnen vermag. Lobt Gott, so wie
sich das Leben, das wir von Adam empfangen haben, unwillkür-
lich äußert, so auch das Leben, das wir von Christus empfangen.
Wir ererben unsere schlechten Anlagen von Adam und können
ohne die geringste Willensanstrengung zornig werden. Wir haben
auch den Stolz von Adam geerbt und können daher stolz sein,
ohne uns überlegt dazu entschließen zu müssen. Genauso können
auch alle, die das Leben Christi empfangen haben und sich seiner
Obhut anvertrauen, sanftmütig sein, ohne daß es dazu ihrerseits
eines Entschlusses bedürfte, und demütig, ohne erst den Versuch
anstellen zu müssen, demütig zu sein. Die gleiche Natürlichkeit
der Äußerung, die unser von Adam empfangenes Leben kenn-
zeichnet, charakterisiert auch das Leben, das wir von Christus
empfangen haben. Sein Leben bringt sich ebenso unwillkürlich
und ohne Anstrengung unsererseits zum Ausdruck. Vorausgesetzt,
wir glauben an seine Verheißungen und anvertrauen uns ihm
völlig, so wird er uns von da an bis zum Tag seiner Wiederkunft
erhalten und ohne Makel bewahren. Danket Gott, die rettende
Gnade, in die er uns heute Einblick geschenkt hat, verdient unser
volles Vertrauen und wird uns siegreich durch alle noch vor
uns liegenden Prüfungen hindurchtragen.
73

Kapitel 8
Lobpreis der Wege Gottes
Bibellese: 1. Mose 24,26—27. 52—53; 2. Mose 4, 30—31 ; 12, 27;
34, 5_9; Jos. 5,13—14; Rieht. 7,15; 1. Sam. 1, 27—28; 2. Sam.
12,18—20; Hiob 1,13—20.
Wenn wir wirklich Anbeter Gottes sein wollen, dann muß der
Tag kommen, an dem uns bewußt wird: Gott nur als Vater
kennen und uns als seine Kinder wissen, das genügt nicht. Wir
müssen Gott als Gott erkennen und uns als seine Leibeigenen.
Bevor dieses Licht in uns durchbricht, können wir ihn nicht in
Wahrheit anbeten. Ehe wir Gott als Gott begegnen, können
wir uns nicht wirklich vor ihm beugen. Erst dann wird uns
bewußt, daß wir seine Untertanen sind. Aus diesem Bewußtsein
geht die Anbetung hervor. Aber das ist nicht alles. Gott so
zu sehen, bewirkt nicht nur, daß wir vor ihm niederfallen;
es führt uns zur Anerkennung und Annahme seiner Wege. Die
angegebenen Schriftstellen zeigen uns, daß wir Gott nur durch
Offenbarung erkennen können. Sie zeigen uns auch, daß wir
nur dann, wenn wir ihm Untertan sind, anfangen, seine Wege zu
erkennen.
Was sind Gottes Wege? Seine Wege sind die Art und Weise,
wie er das tut, was zu tun er beschlossen hat. Auf uns übertragen
sind das Verfahren, durch die er uns seine Absichten mit uns
offenbart. Seine Wege sind höher als unsere Wege, und sie lassen
uns keine Wahl offen. Er verfährt mit dem einen Menschen
so, mit dem andern anders, wie immer er es für das Beste hält.
Seine Wege sind die Art, wie er zu seiner eigenen Freude voll-
bringt, was er zu tun beabsichtigt.
Vielen entgeht die Tatsache, daß der Mensch Gottes Wege nicht
annehmen kann, bevor Gott sich ihm offenbart. Der natürliche
Mensch fragt: „Warum hat Gott Jakob geliebt und Esau nicht?"
Wir haben eine Abneigung gegen Jakob und versuchen, Esau
74

zu verteidigen. Wir denken, daß Esau ein guter, ja ein sehr
guter Mensch gewesen sei. Es war doch Jakob, der schlecht, ja
sehr schlecht war. Jakob war ein Verdränger und Betrüger. Gott
jedoch sagt: „Jakob habe ich geliebt, aber Esau gehaßt." Und
immer noch fragen wir weiter: „Warum, warum?" Zu fragen,
warum Gott Jakob liebte und nicht Esau, beweist, daß wir
Gott nicht verstanden haben. Wer ihn erfahren hat, hat hier
nichts zu fragen. Er weiß einfach: Gott ist Gott. Was Gott
tut, tut er, weil er ist, der er ist. Keiner muß ihm sagen, wie
er handeln sollte. „Wer ist sein Ratgeber gewesen?"
Gottes Wege sind Ausdruck seines Erwählens. Sie sind die Ver-
kündigung seiner Absicht. Was er zu tun beschlossen hat, tut
er so, daß sein Ziel erreicht wird. Daher ist seine Handlungsweise
bei jedem Menschen wieder anders, je nach dem Plan, den er
in eines jeden Leben verfolgt.
Wie wir bereits gesehen haben: Wenn jemand durch Offen-
barung wirklich erkennt, daß Gott Gott ist und der Mensch
Mensch, dann kann er nicht anders als sich beugen und anbeten.
Aber denkt daran: Nur so weit zu gehen, heißt das Ziel verfeh-
len. Diese Stellung ist zu abstrakt. Wir müssen einen Schritt wei-
tergehen. Wenn wir dahin gebracht wurden, daß wir Gott an-
beten, dann wollen wir nicht nur ihn anbeten, sondern auch
seine Wege. Wir beugen uns in Anbetung für das, was er ist,
und nehmen mit Anbetung all die Wege an, die er erwählte,
um uns zu leiten; wir nehmen alles an, was er uns erfahren
lassen möchte.
Brüder und Schwestern, es ist ein leichtes, Gott anzubeten, wäh-
rend wir hier versammelt sind. Das kostet uns keine Mühe,
aber laßt es mich einmal mehr wiederholen, daß, wenn wir wirk-
lich erfahren haben, wer Gott ist, wir dann vor ihm niederfallen
und anerkennen: All seine Wege mit uns sind richtig; wir beten
ihn an, weil er alles wohl gemacht hat.
Wir müssen schrittweise gehen lernen; und wenn wir vor Gott
wandeln, lernen wir auch, ihn für seine Wege anzubeten. Geist-
lich dreht sich unsere ganze Zukunft um die anbetende Annahme
75

seiner Handlungsweise. Wir müssen dahin kommen, daß wir
ihn für alles anbeten, ob er uns gebe oder nehme. Um etwas
von seinen Wegen kennenzulernen, wollen wir einige alttesta-
mentliche Heilige betrachten, die als treue Beter ihn für seine
Wege anbeten lernten.
Gott anbeten für einen erfolgreichen Weg
Unser erstes Beispiel findet sich in 1. Mose 24. Ihr kennt die
Geschichte. Abraham sagte zu Elieser, dem Diener, den er über
seinen ganzen Haushalt gesetzt hatte: „Gehe in mein Land und
zu meiner Verwandtschaft und nimm dir für meinen Sohn Isaak
ein Weib." Das war schneller gesagt als getan. Abraham lebte
damals in Kanaan. Um nach Mesopotamien zu gelangen, waren
zwei Ströme und die dazwischenliegende Wüste zu durchqueren.
Es war eine schwierige und heikle Angelegenheit, nach einem
fremden, weitentfernten Ort zu ziehen und eine Frau zu überre-
den, dieses Heiratsangebot anzunehmen. Aber Elieser schaute
zu Gott auf. Wenn auch sein Auftrag ihn ans Ende der Erde
zu führen schien, so faßt doch eine einzige Schriftstelle das
Ganze zusammen: „Er stand auf und zog nach Mesopotamien
in die Stadt Nahor." Wie wunderbar einfach war das!
Als er die bestimmte Stadt erreicht hatte, rief er Gott an: „O
Herr, du Gott meines Herrn Abraham, laß es mir doch heute
glücken und erweise dich gütig gegen Abraham, meinen Herrn!
Ich stelle mich jetzt an den Wasserquell, wenn die Töchter der
Stadtbewohner herauskommen, um Wasser zu schöpfen: das
Mädchen nun, zu dem ich sage: ,Neige doch deinen Krug, daß
ich trinke' und das dann spricht: /Trinke, und auch deine Kamele
will ich tränken* - die soll es sein, die du deinem Knecht Isaak
bestimmt hast; daran will ich erkennen, daß du dich gegen mei-
nen Herrn gütig erweisest" (Verse 12-14). Abrahams Diener hatte
noch nicht ausgeredet, als Rebekka beim Brunnen ankam und
sich bis ins kleinste erfüllte, worum er gebetet hatte. Aber was
nun, wenn dieses Mädchen nicht zu Abrahams Verwandtschaft
gehört hätte? Wie ihr wißt, handelt es sich hier um ein Vorbild
Christi und der Gemeinde, beide aus der einen Familie Gottes.
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„Er, der da heiligt, und jene, die geheiligt werden, stammen
alle von einem ab." Das Mädchen mußte vom gleichen Stamm
sein wie Isaak; sie durfte keinem andern Geschlecht angehören.
Daher wurde sie von Elieser gefragt, der erfährt, daß sie zu
Abrahams Verwandtschaft gehört. Sobald er in dieser Sache
sicher war, fiel er vor dem Herrn nieder und betete ihn an.
Seht ihr die Wege Gottes? O laßt es mich euch sagen: Wenn
ihr nur lernen wollt, Gott in all seinem Handeln zu erkennen,
so werdet ihr ihn sicherlich auch anbeten. Wenn ihr ihn bittet
und vertrauensvoll auf ihn schaut, und dann alles eintrifft, wie
ihr gebetet, so werdet ihr ihn für seine Wege anbeten. Als Elieser
alles genau so geschehen sah, wie er darum gebetet hatte —
da verneigte sich der Mann, fiel vor dem Herrn nieder und
sprach: „Gelobt sei der Herr, der Gott meines Gebieters Abra-
ham, der seine Huld und Treue meinem Gebieter nicht entzogen
hat. Mich hat Gott wahrhaftig den Weg zum Hause des Bruders
meines Herrn geführt."
Brüder und Schwestern, seht ihr nun, was es heißt, Gott anzube-
ten? Es heißt: ihm alle Ehre geben. Wenn ihr in Schwierigkeiten
den Herrn gesucht habt und dann durchgetragen wurdet, bleibt
es dann bei der Freude über den Erfolg eures Weges? Bei Abra-
hams Diener war das nicht so. Er hörte nicht einfach auf, mit
Rebekka zu sprechen — er begann alsobald anzubeten. Er zö-
gerte nicht, er hielt keinen Moment inne, um zu überlegen;
augenblicklich neigte er sein Haupt und sprach: „Gelobt sei der
Herr!"
Habe ich mich klar genug ausgedrückt? Ich möchte euch den
Zusammenhang von Ehre und Anbetung ganz klar herausstellen.
Dem Herrn Ehre geben heißt: ihn anbeten, und vor ihm nieder-
fallen ist wahre Anbetung. Hochmütige können ihn nicht an-
beten, denn sie beugen sich nicht vor ihm. Haben sie Erfolg,
so schreiben sie das ihrer eigenen Tüchtigkeit oder dem Glück
zu und versagen Gott die Ehre. Der wahre Anbeter bringt Gott
für alles, was ihm zustößt, Lob und Dank dar. Das tat Abrahams
Diener bei jeder Begebenheit. Als er mit Rebekka in ihr Heim
ging, dort seinen Auftrag vorbrachte und Laban und Bethuel
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willig fand, Rebekka alsbald ziehen zu lassen, da dachte er
nicht an seinen Erfolg oder den glücklichen Verlauf der Ereig-
nisse; er dachte nicht an Leute noch sonst an etwas. Seine augen-
blickliche Reaktion war wiederum Anbetung Gottes für seine
Wege. „Er warf sich vor dem Herrn zur Erde nieder."
Brüder und Schwestern, Gottes Wege erkennen will gelernt sein.
Ich weiß nicht, wie ich diese Wahrheit in Worte fassen kann,
aber ich möchte es wiederholen und nochmals wiederholen. Wir
Christen müssen den Willen Gottes erkennen, aber wir müssen
auch seine Wege kennen. Wir müssen seine Werke kennen, aber
wir müssen auch die Art und Weise seines Wirkens kennen. Wir
müssen lernen, ihn anzubeten für das, was er in sich selbst ist,
aber wir müssen ebenso lernen, mit anbetenden Herzen seine
Wirkungsweise anzunehmen. Das war ein hervorragendes Merk-
mal im Leben des Dieners Abrahams. Seine Reaktion in allem,
was ihm begegnete, war die Beugung vor Gott, die Anbetung
seiner Wege.
Wenn wir in unserem Herzen entschlossen sind, Anbeter Gottes
zu sein, so wird er uns dazu mehr und mehr Gelegenheit geben.
So war es bei Elieser. Als sich der Weg vor ihm öffnete, sah
er in jedem neuen Wegstück eine neue Gelegenheit. Gott ordnet
all unsere Angelegenheiten so, daß wir ihm die Anbetung brin-
gen, nach der ihn verlangt. Zu Zeiten schenkt er uns in unsern
Wegen so viel Gedeihen, daß wir anerkennen müssen: Er allein
hat es getan; alle Ehre gehört ihm.
Gott anbeten für seine ständige Fürsorge
Unser zweites Bild findet sich in 2. Mose 4. Als Gott Mose
und Aaron sandte, um den Kindern Israels mitzuteilen, daß
er ihre Trübsal gesehen habe und sie aus der Knechtschaft Ägyp-
tens befreien wolle, „glaubte das Volk. Und als sie hörten, daß
der Herr sich Israels angenommen und daß er ihr Elend ange-
sehen habe, verneigten sie sich und warfen sich nieder".
Seht ihr dieses Volk, wie es Gott für seine Wege anbetet? Gott
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läßt uns immer wieder Erfahrungen machen, die uns so beein-
drucken, daß wir nicht anders können als ihn anbeten. Das er-
lebte auch Abrahams Diener. Die Umstände, über die uns hier
berichtet wird, sind aber ganz anderer Art. Die Lage des Volkes
Gottes hatte sich in nichts geändert, als sie ihre Häupter in
Anbetung neigten. Es war ihnen nur versichert worden, daß
Gott ihre Drangsal gesehen hatte und er sie daraus erlösen
würde. Mose und Aaron sagten ihnen, daß Gott sie während
mehr als vierhundert Jahren nicht vergessen, sondern all ihre
Leiden gesehen hätte. Nur schon diese Zusicherung war ihnen
Anlaß genug, Gott anzubeten.
Oft sind wir unfähig, Gott anzubeten, weil wir uns in unsern
Prüfungen von Gott verlassen glauben. Wir sind vielleicht durch
andauernde Familienschwierigkeiten niedergeschlagen, aber wes-
sen Familiennöte dauerten schon 430 Jahre? Wir mögen seit
Jahren ohne Anstellung sein und immer noch keine Arbeit haben.
Vielleicht sind es unsere Nächsten, die nichts vom Herrn wissen
wollen. In diesen unveränderten, quälenden Umständen kom-
men wir zum Schluß, Gott beachte unsere Not nicht und überlasse
uns einfach uns selber. Wie können wir ihn da anbeten? Unsere
Lippen schweigen. Aber der Tag wird kommen, da wir Gott
sehen und seine Wege verstehen und da uns bewußt werden
wird, daß er uns nie vergessen hatte. Dann öffnen sich unsere
Lippen, und wir anerkennen geneigten Hauptes, daß alles, was
uns zustieß, uns zum Besten gedient hat. Dann sehen wir in
allem Gottes Gnade und danken ihm für seine Wege.
Gott anbeten für die Erlösung
In 2. Mose 12,27 unterwies Gott sein Volk, es habe den Kindern,
die nach dem Sinne des Passahfestes fragen, zu antworten: „Das
ist das Passah-Opfer für den Herrn, weil er an den Häusern
Israels vorüberschritt in Ägypten, als er die Ägypter schlug
und unsere Häuser verschonte." Wie nahm sein Volk diese Bot-
schaft Gottes auf? „Da neigte sich das Volk und betete an."
Beachtet, daß das Passah seinem Wesen nach ein Gedenkopfer
war. Als solches veranlaßte es das Volk beständig zur Anbetung.
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Gott tötete die Erstgeburt in allen ägyptischen Häusern, ging
aber an allen Häusern Israels vorüber. Wenn sie daran dachten,
wie Gott zwischen Seinem Volk und der Welt einen Unterschied
machte und zu welch ganz anderer Bestimmung er sie ausersehen
hatte, dann konnten sie nicht anders als ihn anbeten.
Das Brotbrechen, ebenso wie das Passah, ist eine Gedenkfeier,
eine Gelegenheit, sich Gottes mächtigen Wirkens zu erinnern,
indem er uns von der Welt absonderte. Die Erinnerung daran
erfüllt unsere Herzen mit Anbetung. Wir wundern uns, wie
es eigentlich kam, daß er uns für sich selbst von der Welt abson-
derte. Wir bewundern seine Wege und beten ihn an. Als das
alte Bundesvolk sah, wie ganz Ägypten vom Tode heimgesucht
wurde, daß kein ägyptisches Heim verschont blieb, ihre eigenen
Heime aber übergangen wurden und nicht ein einziger Erstgebo-
rener starb, wie konnten sie da anders als Gott anbeten? So
können auch wir, die wir nicht nur Empfänger seiner Gnade
sind, sondern auch gesehen haben, wie wunderbare Wege
er brauchte, um uns dieser Gnade teilhaftig werden zu lassen,
nicht anders als ihn anbeten.
Hat Gottes Wirkungsweise in eurem Leben euch noch nie be-
rührt? Seid ihr nicht schon vor Staunen stillgestanden über die
Art, wie er wirkte, um euch aus den Massen um euch herum
ihm zum Eigentum zu erwählen? Oh, ich denke oft darüber
nach. Zur Zeit meiner Bekehrung war ich Student. Aus mehr
als 400 Mitstudenten fiel Gottes Wahl auf mich. Wie kam das
nur? Ich gehörte doch mit Leib und Seele zu ihnen, und aus
dieser großen Bande Studenten hat Gott mich erwählt. Wie ge-
schah das? Oh, wenn wir an seine Gnade denken, die uns erret-
tete, dann preisen wir ihn, wenn wir aber die wunderbaren
Wege überdenken, durch die uns seine Gnade erreichte, dann
beten wir ihn an. Seine Wirkungsweise überwältigt uns und
erfüllt unsere Herzen mit Staunen, und so fallen wir in Anbe-
tung vor ihm nieder und bekennen, daß er Gott ist, er allein.
Brüder und Schwestern, wenn ihr fragt, warum er gerade euch
errettet hat, dann kann ich euch nur sagen: Weil es ihm Freude
machte. Er wollte es so, und darum hat er euch errettet und
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zu sich gezogen. So hattet ihr nichts dazu zu sagen und zu
tun, und es bleibt euch einzig, ihn anzubeten.
Wenn ihr beim Brotbrechen die Gnade dessen betrachtet, der
euch errettete und seiner Gerechtigkeit teilhaftig werden ließ,
der euch sein Leben schenkte, damit ihr seine Kinder würdet,
dann kann euer Herz nicht anders, als ihm Dank darzubringen.
Wenn ihr aber die Wege bedenkt, durch die er dies vollbrachte,
wenn ihr die Mühe bedenkt, die er sich nahm, um euch aus
der kotigen Grube zu ziehen, wenn ihr bedenkt, wie er euch
die rechten Verhältnisse schickte, um eure Herzen zuzubereiten,
so daß ihr sie endlich ihm geöffnet habt — dann bestaunt ihr
seine Wege und betet ihn an.
Im Text, den wir betrachtet haben, ist etwas Besonderes zu
beachten. Als Mose den Kindern Israel die Bedeutung des Passah
erklärte, „neigte sich das Volk und betete an". Beachtet, daß
Mose sie nicht dazu aufgefordert und nichts dergleichen erwähnt
hatte. Sie beteten einfach an. Das war ihre unwillkürliche Reak-
tion auf die Erklärung des Passah-Opfers. Anbetung ist nicht
Frucht geistlicher Übung, sie wird gewirkt durch das Betrachten
der Wege Gottes.
Gott anbeten, wenn er seine Wege kundtut
In 2. Mose 32-34 lesen wir von ernsten Schwierigkeiten, die Mose
begegneten. Mit Gott allein auf dem Berge, empfing er die stei-
nernen Tafeln mit den zehn Geboten. Unterdessen war unten
in der Ebene ein Unheil hereingebrochen. Das Volk hatte ein
goldenes Kalb gemacht und es angebetet. Das erregte bei Gott
großes Mißfallen, so daß er zu Mose sprach: „Geh, steige hinab;
denn dein Volk, das du aus dem Lande Ägypten herauf geführt
hast, frevelt. Gar bald sind sie von dem Wege abgewichen, den
ich geboten habe. Sie haben sich ein gegossenes Kalb gemacht,
haben es angebetet und ihm geopfert und gesagt: Das ist dein
Gott, Israel, der dich aus dem Lande Ägypten heraufgeführt
hat." Dann sprach der Herr zu Mose: „Ich sehe, daß dieses
81

Volk ein halsstarriges Volk ist. Und nun laß mich, daß mein
Zorn wider sie entbrenne und ich sie vertilge; dich aber will
ich zu einem großen Volk machen." Als Mose sah, daß Gottes
Zorn gegen sein Volk entbrannt war, flehte er für sie zu Gott
und ging dann hinab, um sich mit der Lage zu befassen. Danach
stieg er wieder auf den Berg und machte im Gehorsam gegen
Gott zwei neue Steintafeln wie die ersten, die er zerbrochen
hatte, und mit diesen in der Hand stieg er auf die Spitze des
Berges Sinai, wo Gott ihm eine feierliche Erklärung abgab. Deren
erster Teil lautete: „Der Herr, der Herr - ein barmherziger
und gnädiger Gott, langmütig und reich an Huld und Treue,
der Gnade bewahrt bis ins tausendste Geschlecht, der Schuld und
Missetat und Sünde verzeiht." Es hätte nicht überrascht, wenn
Mose nach diesen Worten niedergefallen wäre und angebetet
hätte, aber er tat es erst nach dem zweiten, ganz anders lau-
tenden Teil der Erklärung. Der erste Teil sprach von Gottes
Geduld und Gnade, Barmherzigkeit und Vergebung; aber hier
hieß es: „aber nicht ungestraft läßt, sondern die Schuld der
Väter heimsucht an den Kindern und Kindeskindern, bis ins dritte
und vierte Geschlecht". Gerade hier, als Gott von seiner furcht-
baren Macht sprach, heißt es, daß „Mose sich eilend zur Erde
neigte und anbetete". Denkt also daran, daß Gnade nicht der
einzige Grund zur Anbetung ist. Um Anbeter Gottes zu sein,
müssen wir auch erkennen, daß er heilig ist. Ich liebe die Verse
8 und 9 in Kapitel 34. In Vers 9 bittet Mose, in Vers 8 betet
er an. Zuerst anerkennt er in Anbetung die Gerechtigkeit der
Wege Gottes, dann bittet er Gott um Gnade. Er stützt sich
weder auf Gottes Mitleid und Gnade noch auf seine große
Barmherzigkeit und Bereitwilligkeit zu vergeben, um ihn fle-
hentlich um Abkehr von seiner Entscheidung zu bitten. So wür-
den wir beten. Wir versuchen immer wieder, Gott zu überreden,
nicht zu tun, was er sich vorgenommen. Aber zwischen Mose
und uns besteht ein großer Unterschied. Er stand richtig vor
Gott und sagte ja zu seinen Wegen.
Brüder und Schwestern, habt ihr noch nie um etwas gebetet,
wovon ihr wußtet, daß es nicht Gottes Handlungsweise ent-
spricht? Habt ihr ihn noch nie ersucht, einem Bruder zu vergeben
und ihm seine Strafe zu erlassen, obgleich ihr wußtet, daß seine
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Handlungsweise mit diesem Bruder seiner göttlichen Ordnung
entspricht? Das nennt man nicht Anbetung. Wie oft laufen unsere
Gebete darauf hinaus, Gott zur Änderung seiner Wege zu be-
wegen? Ohne über seine Wege stille zu werden, öffnen wir ein-
fach unsere Lippen und bitten ihn, die Drangsal hier oder die
Krankheit dort und die Familienschwierigkeiten anderswo weg-
zunehmen. So beten heißt, unter Verkennung seiner Wege Gottes
Gnade suchen. Wir sind anmaßend. Das ist nicht die richtige
Stellung vor Gott. Wir beugen uns nicht vor ihm. Mose war
anders. Bevor er betete, anerkannte er zuerst Gottes Allmacht
und sagte ja zu seinen Wegen. Gott erklärte, daß er nicht unge-
straft läßt, sondern die Schuld der Väter heimsucht an den Kin-
dern und Kindeskindern, bis ins dritte und vierte Geschlecht."
Mose nahm diese Erklärung augenblicklich an, neigte sich zur
Erde und betete an. Er anerkannte Gottes Handlungsweise und
ergab sich. Danach bat er, daß, wenn er vor Gott Gnade gefun-
den habe, Gott auch mit seinem Volk weitergehen möchte. Er
bat um Gnade, aber erst, als er uneingeschränkt ja gesagt hatte
zu Gottes Wegen. Wenn ihr in ein Haus kommt und ein krankes
Kind vorfindet, so betet ihr mit den Eltern um Heilung, obschon
ihr wißt, daß Gott in diesem Hause nicht verherrlicht wird;
aber weil die Eltern Gott eindringlich um Genesung bitten, ver-
einigt ihr euch mit ihnen im Gebet. Wer so bittet, ersucht Gott,
seine Wege zu ändern; er versucht, ihm Vorschriften zu machen.
Ihr kennt Gott als Vater und bringt eure Bitten auf dieser Ebene
vor ihn; aber laßt es mich einmal mehr sagen, daß wir Gott
nicht nur als Vater kennen sollten, wir müssen Gott auch als
Gott kennen.
Nun kommt ihr in ein anderes Haus. Auch hier ist ein krankes
Kind. Wiederum beugt ihr zusammen mit den Eltern eure Knie
zum Gebet. Aber diese Eltern beten anders: „Herr, wir
preisen dich auch über dieser Krankheit. Wir beten dich an,
weil du alles wohl machst. Wenn du das Kind wegnehmen willst,
so geschehe dein Wille; gefällt es dir aber, Gnade zu erweisen,
so bitten wir dich, es zu heilen." Gottes Gnade suchen ist richtig.
Das Einverständnis mit Gottes Wegen schließt weder das Gebet
aus noch hebt es die Gnade auf. Es gibt aber eine göttliche
Ordnung. Darum ergeben wir uns zuerst in Gottes Willen; her-
83

nach nahen wir ihm im Gebet. Das Gebet ist Ausdruck meines
Willens; Anbetung ist das Einverständnis mit Gottes Willen.
Wir haben viel von Mose zu lernen! Gott offenbarte ihm seine
Wege, und als er Gottes Heiligkeit und Hoheit sah, fiel er vor
ihm nieder. Er versuchte nicht, Gott umzustimmen, indem er
auf die möglichen Folgen für sich und das Volk hinwies, wenn
Gott ihre Missetat bis ins dritte und vierte Geschlecht heimsuchen
wollte. Oh, wie sehr haben wir es nötig, Gottes Wege kennen-
und liebenzulernen, wie hart sie uns auch treffen mögen! Mose
hatte das Verlangen, ins Land Kanaan zu ziehen, ja es war
ein verzehrendes Verlangen; aber als Gott Mose seine Wege
kundtat, verbannte Mose jeden eigenen Wunsch und sank zur
Erde nieder. Brüder und Schwestern, wir müssen nicht nur lernen,
Gottes Willen gelten zu lassen und sein Werk zu tun; wir müssen
seine Wege liebenlernen und uns freuen über alles, was er zu
seiner Freude tut.
Gott anbeten als den Herrn der Heerscharen
Das Buch Josua beginnt mit dem Auftrag, Gottes Volk in das
Land Kanaan zu führen. Welch schwerwiegende Verantwortung!
Mose, Gottes bejahrter Diener, war gestorben und ebenso Aaron.
Und nun stand Josua, ein junger Mann, dieser ungeheuren Auf-
gabe gegenüber. Wie war es da wohl Josua zumute? Wenn Mose
mit seiner jahrelangen Erfahrung dieses Volk nicht in sein Land
zu führen vermochte, was hatte er als junger Mann da noch
zu hoffen? Wie sollte er überdies mit den sieben Stämmen, die
das Land besetzt hielten - diesen schrecklichen Feinden -, fertig
werden? Wie sollte er ein Volk, wie die Kinder Israel, voll
Todesangst und ständiger Klagen, führen können? Wundert ihr
euch da, daß Josua über diesen Auftrag alles andere als glücklich
war? Aber nun hatte er ein Gesicht. Ein Mann mit einem ge-
zogenen Schwert erschien ihm. Da er ihn nicht kannte, fragte
er ihn: „Bist du für uns oder für unsere Feinde?" (5, 13). Der
Mann antwortete mit einem klaren „Nein". Er war weder für
die eine noch für die andere Seite. Er war in anderer Absicht
gekommen. „Als Oberster des Heeres des Herrn bin ich nun
84

gekommen." Preiset Gott für diese seine Absicht! Lobet Gott
für diese Absicht des Herrn Jesus! Er kam, nicht um uns zu
helfen noch unseren Feinden, sondern um seine Stellung
als Oberster des Heeres des Herrn einzunehmen. Wenn ihr zum
Heer des Herrn gehört, so ist er euer Oberster. Es geht hier
für uns nicht darum, Hilfe zu erhalten, sondern seine Führerschaft
anzunehmen. Er kam nicht zu unserer Unterstützung, sondern
daß wir uns ihm unterordnen. Wie reagierte nun Josua, als er
hörte, daß dieser Mann als Oberster des Heeres des Herrn
gekommen war? „Er fiel auf sein Angesicht zur Erde und betete
an."
Seht ihr nun, was Gott will? Nichts, was er tut, geschieht zu
eurer oder eurer Feinde Unterstützung. Gott steht nicht mitten
im Streit, um hier oder dort ein wenig Hilfe zu gewähren.
Er hat den Befehl über die Streitkräfte und verlangt unsere
Unterwerfung. Angesichts so vieler Feinde wäre der Not nicht
einfach dadurch abgeholfen, daß Gott uns helfen würde. Sich
ihm unterwerfen aber, wird das ganze Problem lösen. Es geht
nur darum, daß wir uns seiner Führerschaft unterstellen. Wenn
er den Befehl innehat, kommt alles gut. Das ist die große Not
unter den Gotteskindern: Bei vielen von uns muß sich alles
um die eigene Person drehen und unseren Interessen dienen.
Das ist nicht Gottes Wille. Wenn wir vor ihm kapitulieren,
verschwinden alle diese Fragen. Ihr kennt Gott nicht, wenn
ihr denkt, daß er im Kampfe eine untergeordnete Stelle ein-
nehmen kann. Er muß führen, wir müssen uns unterordnen.
Unter seiner Führung auf den rechten Platz verwiesen, werdet
ihr erkennen, was Anbetung ist und was es heißt, das gezogene
Schwert um euretwillen geführt zu wissen.
Gott anbeten für das Auftun des Weges
Im Buch Richter haben wir einen Abschnitt über Gideon. In
Kapitel 7 sehen wir ihn in großer Verlegenheit und ohne Gewiß-
heit über den Ausgang seines Weges. In diesem Zustand der
Ungewißheit wagte er sich in das Lager der Midianiter. Dort
hörte er, wie ein Midianiter zum andern sagte: „Siehe, ich habe
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einen Traum gehabt, rollte da ein Gerstenbrotkuchen ins Lager
der Midianiter und kam bis ans Zelt, traf es, daß es umfiel,
und warf es über den Haufen." Da antwortete der andere und
sprach: „Das ist nichts anderes als das Schwert Gideons, des
Sohnes Joas, des Israeliten. Gott hat die Midianiter samt dem
Lager in seine Hand gegeben." Als Gideon die Erzählung des
Traumes und seine Deutung hörte, warf er sich nieder
(Verse 13-15).
Gideon betete Gott nicht nur um seiner selbst willen an und
um der Befreiung willen, die er sich anschickte für sein Volk
zu vollführen, vielmehr betete er ihn um seines Vorgehens willen
an. Es ist die Art und Weise Gottes, die Midianiter zu schlagen,
die uns hier so gefangennimmt. Es sind die erstaunlichen Wege
Gottes, wie er unter solchen Umständen sein Ziel erreicht, die
auch uns anbeten lassen. Gott sei Dank, daß es für ihn ein
leichtes ist, den Weg zu ebnen — auch wenn wir keinen Ausweg
sehen. Obschon es töricht schien, mit nur 300 Mann das große
midianitische Heer besiegen zu wollen, so war gerade dies der
Weg, den Gott zur Befreiung seines Volkes wählte, damit ihm
allein der Ruhm zukomme. Vergessen wir nicht: Es ist Gottes
Verlangen, daß seine Kinder ihn auch für das Auftun seiner Wege
anbeten; denn dadurch wird er ganz besonders verherrlicht.
Gott anbeten für das Geschenk eines Kindes
In 1. Samuel, im ersten Kapitel, haben wir eine wahrhaftige
Begegnung mit dem Geist der Anbetung. Ihr kennt die Geschich-
te. Pennina hatte Kinder, Hanna waren sie versagt. Durch ihre
Rivalin wurde Hanna wegen ihres Unglücks dazu noch tief
gekränkt. In dieser Betrübnis flehte sie zum Herrn um einen
Sohn und durfte die Erfüllung ihres Wunsches erfahren. Sobald
das Kind entwöhnt war, kam Hanna in den Tempel zu Silo,
um den Knaben mit folgenden Worten darzubringen: „Um die-
sen Knaben habe ich gebetet; nun hat der Herr mir gewährt,
was ich von ihm erflehte. Darum leihe auch ich ihn dem Herrn;
für sein ganzes Leben ist er dem Herrn geliehen." Wir finden
hier zwei ganz besondere Aussprüche, habt ihr sie beachtet? Ich
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finde sie überaus kostbar. Lesen wir sie daher zusammen: „Der
Herr hat mir gewährt, darum leihe auch ich ihn dem Herrn."
Der Herr schenkte ihr das Kind, und sie gibt ihm das Kind
wieder zurück. Welche Gebetserhörung hätte Hanna mehr bedeu-
ten können? Ihr sehnlichstes Verlangen war doch ein Kind. Aber
als es ihr geschenkt wurde, gab sie, was sie so sehr ersehnt hatte,
wieder dem Geber zurück.
O Brüder und Schwestern, von dieser hier beschriebenen Frau
kann wahrhaftig gesagt werden: „Sie betete den Herrn an."
Nicht wer nach Gottes Gnade verlangt, sondern wer nach Gott
selbst verlangt, kann ihn würdig anbeten. Hanna zeigt uns,
daß nicht in erster Linie die Gebetserhörung (oder die zuteil
gewordene Gnade) überaus köstlich ist, sondern Gottes Weg,
wie er die Gabe schenkt. Gott gab ihr Samuel, und sie gab
ihn Gott zurück. Da Samuel aus ihren Händen in Gottes Hand
überging, stieg aus ihrem Herzen Anbetung zu Gottes Herzen
empor. So werden auch wir nicht erkennen, was Anbetung ist,
bevor wir unseren Samuel Gott übergeben haben.
Ich kann Abraham nie vergessen. Obwohl wir schon mehrmals
von ihm sprachen, muß ich ihn doch wiederum erwähnen. Ich
bin immer wieder beeindruckt von der Bemerkung Abrahams
zu seinem Diener, als er auf dem Weg war, seinen Sohn Isaak
zu opfern. „Ich aber und der Knabe wollen dorthin gehen und
anbeten." Für Abraham ging es bei der Opferung seines Sohnes
nicht um das Opfer, sondern um die Anbetung. Indem er seinen
Sohn gab, betete er Gott an. Abraham erkannte darin die Art
der Anbetung, die Gott angenehm ist, darum betete er so an,
wie Gott es wünschte.
O Brüder und Schwestern, wer nicht sein alles auf Gottes Altar
geopfert hat, kann Gott nicht in Wahrheit anbeten. Wir können
es wohl versuchen, aber es ist keine wahre Anbetung. Wenn
aber — wie für Hanna — auch für mich der Tag anbricht,
da „mein Samuel", in den ich all meine Hoffnung gesetzt habe,
aus meiner Hand in Gottes Hand übergeht, dann wird mit der
Übergabe meines Sohnes auch mein Herz in Anbetung über-
fließen. Wahre Anbetung findet sich nur an einem Ort - am
Altar. Wenn unsere Hände von allem, was uns lieb und teuer
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ist, entleert sind, dann steht nicht mehr unser Ich im Brennpunkt,
sondern Gott. Das ist Anbetung. Anbetung folgt immer unmit-
telbar dem Kreuz, weil da Gott alles und in allem ist. Darum
müssen auch wir unseren Samuel preisgeben.
Gott anbeten, weil er sich selber treu bleibt
Nicht immer sind Gottes Wege die Antwort auf unsere Gebete.
Sehr oft ist sogar das Gegenteil der Fall. Gottes Wege bedeuten
für uns nicht immer Wohlergehen, gar nicht selten bringen sie
uns Bedrängnis. Wie sollen wir uns dann verhalten?
In 2. Samuel, Kapitel 12 lesen wir von der Sünde Davids mit
Bathseba. Gott schickte den Propheten Nathan mit der Bot-
schaft, daß das Kind sterben müsse. David hatte gesündigt, den-
noch liebte er seinen Sohn, auch wenn er die Frucht seiner Sünde
war. Er hatte ein Vaterherz, darum flehte er zu Gott für sein
Leben. Aber Gott sagte: „Durch diese Tat hast du meinen Fein-
den Anlaß zur Lästerung gegeben, daher muß das Kind, das
dir geboren ward, sterben." Als dann das Kind krank wurde,
suchte David gleichwohl im Gebet den Herrn. Und David wußte,
wie man betet (wir sehen das in den Psalmen). Aber er betete
nicht nur, er fastete und lag die ganze Nacht auf dem Boden
vor Gott. Trotzdem starb das Kind! Jeder, der sich nicht wirklich
Gott unterordnet, würde nach solch inständigem Gebetsringen
Gott der Härte bezichtigen, weil sein Gebet nicht erhört wurde.
Viele Christen streiten mit Gott, wenn sich seine Wege nicht
mit den ihren decken. David nicht. Andere mögen sich empören,
David nicht. Als das Kind gestorben war, fürchteten sich seine
Diener, ihm die Nachricht zu bringen. Sie dachten unter sich, daß
David, der schon bei der Krankheit des Kindes beinahe von der
Angst erdrückt wurde, bei der Todesnachricht von unerträgli-
chem Kummer gepackt würde. Was geschah nun? „Da stand
David von der Erde auf, wusch und salbte sich, zog andere Klei-
der an und ging in das Haus des Herrn, um anzubeten. Und als
er wieder heimkam, hieß er Speise auftragen und aß."
Was ist Anbetung? Es ist Beugung vor Gottes Wegen. Nicht
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eine resignierte Art der Unterordnung. Nicht ein Abgleiten in
Untätigkeit und Hoffnungslosigkeit. Es ist ein bejahendes Aner-
kennen der Richtigkeit der Wege Gottes.
Gott muß sich selbst in bezug auf uns oft rechtfertigen. Was
soll das heißen? Wenn wir sündigen, muß er vor den Engeln,
dem Teufel, der Welt und vor allen seinen Kindern klarmachen,
daß er mit unserer Sünde nichts zu tun hat. Er muß Fürstentü-
mern und Gewalten, der Welt und der Gemeinde deutlich ma-
chen, daß er nicht in unsere Übertretungen verwickelt ist. Den-
noch läßt er uns nicht fahren, wenn wir vor ihm schuldig befun-
den werden, sondern er beginnt, uns im Feuer der Trübsal zu
prüfen. Wie reagieren wir dann? Wer Gott kennt und liebt,
wird ihm sagen: „Wenn meine Trübsal deine Heiligkeit offen-
bart, dann sage ich amen. Wenn du durch meine Leiden deine
Gerechtigkeit kundtun kannst, dann anerkenne ich, daß du alles
wohl machst. Wenn auf diese Weise dein Wesen zur Geltung
kommt, dann will ich gerne ja sagen zu allem, was du mit
mir tust."
Bedenkt, daß auch David ein gewöhnlicher Mensch war. Gottes
Wort schildert stets das innere Empfinden der Menschen und
zeigt uns, wie menschlich David war. Auch er hatte ein natür-
liches Empfinden. Er liebte sein Kind und betete für sein Kind.
Es gibt Leute von ganz besonderer Art; sie sind übergeistlich
und scheinen nicht in dieser Welt zu leben. David war ein natürli-
cher Mensch, und der Tod seines Kindes traf ihn hart; als er
aber darin Gottes Hand erkannte, sank er nieder und betete
Gott an.
Möge Gott uns von unserer Auflehnung gegen ihn erlösen! Wenn
wir Enttäuschungen und Mißgeschick erleben, wollen wir darin
seine Wege sehen und ihn anbeten! O Brüder und Schwestern,
laßt es mich noch einmal sagen, daß keine Seele Gott in Wahrheit
anbeten kann, solange sie sich Gottes Wegen nicht beugt. Ohne
Offenbarung können wir Gott nicht anbeten - aber ebenso
können wir ohne Unterordnung seine Wege nicht rühmen. Wir
müssen dahin kommen, daß wir bekennen: „Herr, ich ergebe
mich dir, wenn mir auch das Liebste genommen wird." Solche
Ergebenheit ist Anbetung.
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Ich erachte es als größten Segen meines Lebens, daß ich Fräulein
Barber kennen durfte. Immer und immer wieder hörte ich sie
beten: „Herr, ich preise dich für deine Wege." Sie kannte kein
oberflächliches Gebet. Es kam aus ihrem innersten Wesen und
oft in schweren Leiden. Gottes Wege bedeuten nicht immer das
Gedeihen unserer Wege, noch sind sie immer Erhörung unseres
Ringens im Gebet — auch dann nicht, wenn wir mit Fasten
um etwas bitten. Wir wollen daher seine Wege auch dann rüh-
men, wenn uns das Kind, das wir lieben, genommen wird.
Gott anbeten, wenn alles genommen wird
Laßt uns zum Abschluß noch ein anderes Beispiel der Wege
Gottes betrachten. Nicht den Fall Davids, bei dem Gott wegen
der unerledigten Sünde seiner Heiligkeit Geltung verschaffen
mußte, sondern das Beispiel Hiobs, bei dem Gott es nach dem
Geheimnis seiner Wege zuließ, daß er all seines Besitzes beraubt
wurde, obschon ihm Gott soeben das Zeugnis gegeben hatte,
„daß seinesgleichen keiner ist auf Erden, so vollkommen und
rechtschaffen" (Hiob 1, 8).
Hiob war ein wohlhabender Mann. Er hatte viele Schafe, Kame-
le und Vieh. Er hatte auch viele Kinder. Eines Tages erschien
plötzlich ein Bote mit der Nachricht, daß die Sabäer all sein
Vieh weggetrieben hätten. Kaum hatte dieser ausgeredet, kam
ein zweiter mit der Meldung, Gottes Feuer sei vom Himmel
gefallen und habe all seine Schafe verzehrt. Während dieser
noch redete, kam schon der dritte, um ihm eine weitere Unglücks-
botschaft zu bringen: Die Chaldäer hätten all seine Kamele
weggetrieben. Aber noch hatte dieser seinen Bericht nicht be-
endet, als bereits ein vierter Bote mit der traurigsten Kunde
erschien: „Deine Söhne und Töchter saßen fröhlich beisammen
im Hause des ältesten Bruders. Da fegte plötzlich ein gewalti-
ger Sturmwind über die Steppe, riß und rüttelte an den Haus-
mauern, bis diese einstürzten und alle deine Kinder unter sich
begruben." Diese vier Boten, die fast gleichzeitig eintrafen, stell-
ten Hiob vor die schreckliche Tatsache, daß innerhalb eines kur-
zen Tages Unglück auf Unglück gefolgt war und ihn seines
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ganzen Besitztums beraubt hatte. Was tat nun Hiob? „Da stand
Hiob auf und zerriß sein Gewand und schor sein Haupt; dann
fiel er nieder zur Erde und betete an und sprach: ,Nackt bin
ich aus meiner Mutter Schoß gekommen, und nackt werde ich
wieder dahingehen. Der Herr hat's gegeben, der Herr hat's
genommen; der Name des Herrn sei gelobt!"* (Verse 20-21).
Als erstes betete Hiob Gott an. Wir müssen uns ganz klar sein:
im Falle Hiobs brauchte Gott nicht wegen begangener Sünde
einzuschreiten; wir haben hier das reinste Beispiel von Gottes
Handeln nur aus seiner eigenen Absicht heraus. Dennoch konnte
Hiob, obschon er innerhalb weniger Stunden alles verloren hatte,
augenblicklich niederfallen und Gott anbeten. Hier lebte ein
Mensch, der sich Gott so völlig untergeordnet hatte, daß er
sich ohne Zögern allen Wegen Gottes beugen konnte.
Brüder und Schwestern, Gott hat im Leben vieler von euch
gewirkt und euch durch Trübsal vieles weggenommen, das ihr
mit Liebe hegtet. Wie reagiert ihr auf Gottes Handlungsweise?
Wollt ihr euer Los immer noch mit demjenigen eurer Mitmen-
schen vergleichen und euch wundern, warum ihnen alles gelingt,
während bei euch Prüfung auf Prüfung folgt? O möchtet ihr
doch endlich das Studieren und Vergleichen aufgeben und euch
dem Herrn überlassen! O daß ihr doch dem Druck seiner Hand
nachgeben möchtet! Dann würdet ihr gewahr, daß Gott hinter
allem ist, im Geschäft, in allen Umständen, in allem Gelingen
und Mißlingen. Wenn ihr euch seinen Wegen beugt, werdet ihr
erkennen, was es heißt: ihn anbeten.
Bei wahrer Anbetung gibt es keine Klagen. In Hiob, Kapitel 1
sehen wir Anbetung in Tat und Wahrheit. Wie immer Gottes
Wege mit euch sein mögen, ob ihr sie versteht oder nicht, sie
sind und bleiben immer gut. Bei David war der Fall klar, er
hatte gesündigt. Aber manchmal sind uns seine Wege unverständ-
lich, wie bei Hiob. Sie sind weder die Folge von Sünde noch
von Mangel an geistlichem Leben. Wenn uns seine Wege auch
unerklärlich sind, so laßt uns doch vor ihm niederfallen und
bekennen, daß er alles wohl macht, ja, daß er uns auch sein
Allerbestes nicht vorenthält. Möge er uns von heute an die Gnade
91

geben, daß wir ihm nicht nur Anbetung bringen können, die
aus Offenbarung kommt, sondern auch Anbetung, die in un-
eingeschränkter Annahme seiner Wege gründet. Möchten wir
doch beide Seiten der Anbetung lernen und Gotteskinder sein,
die ihn anbeten für das, was er uns von sich offenbarte, die
ihn aber auch anbeten, indem sie sich freudig in seine Wege
ergeben. Mögen wir als solche erfunden werden, die ungeachtet
seiner manchmal unerklärlichen Wege immer zu ihm aufblicken
und sagen: „Deine Wege sind gerechte Wege und bleiben gerechte
Wege. Nichts, was mir begegnet, wird mir je zum Schaden. Ich
danke dir für die Durchkreuzung meiner Wege, damit ich deine
Wege kennenlerne." Laßt uns doch aufhören, Gottes Handlungs-
weise an uns und unseren Brüdern und Schwestern anzuzweifeln.
Laßt uns aufhören, ihn um eine Erklärung zu bitten, wie unver-
ständlich seine Wege auch sein mögen. Laßt uns mit einfältigen
Herzen die unabänderliche Tatsache hinnehmen, daß seine Wege
höher sind als unsere Wege, und daß seine Wege vollkommen
sind.
Möchte doch jeder einzelne von uns erlöst werden von Aufleh-
nung und Zweifel und zu einer solchen Ergebenheit gelangen,
daß wir sein „Fußschemel" werden. „Herr, schenke es uns um
deines Namens willen! Amen."
92

Kapitel 9
Der Schlüssel zum Gebet
„Suchet, so werdet ihr finden" (Matth. 7,8). „Über deine Mauern,
Jerusalem, habe ich Wächter bestellt, die den ganzen Tag und
die ganze Nacht hindurch keinen Augenblick schweigen sollen.
Ihr, die ihr den Herrn erinnern sollt: gönnt euch keine Ruhe
und gewährt auch ihm keine Ruhe, bis er sich dazu bereit macht
und Jerusalem zu einer Berühmtheit auf der Erde macht"
(Jes. 62, 6. 7).
Im geistlichen Leben des Christen kommt dem Gebet große Be-
deutung zu. Jeder wahre Christ erkennt dies und nimmt sich
Zeit zum Gebet. Obschon sich manche Gotteskinder dem Gebet
hingeben und über viele Dinge beten, scheinen sie doch mit ihren
Gebeten nicht durchzudringen. Das kann nur daran liegen, daß
sie den Schlüssel noch nicht entdeckt haben.
Ganz gleich, was zu tun wir uns anschicken, müssen wir wissen,
wie es zu tun ist. Das „gewußt wie" ist überaus wichtig. Wenn
wir ein Zimmer betreten wollen und die Tür verschlossen finden,
dann kommen wir nicht hinein, es sei denn, wir gelangen in
den Besitz des Schlüssels. Haben wir einen Tisch durch eine
Tür wegzutragen und wissen, wie wir dies anzupacken haben,
so geht es reibungslos; wissen wir aber nicht, wie dabei vorzu-
gehen ist, so stellen wir es unbeholfen an und stehen und stoßen
überall an und mühen uns vergeblich, ihn durch die Tür zu
bringen. Nicht daß der Tisch zu schwer oder die Tür zu schmal
wäre, nur wissen jene, die diese Arbeit tun sollten, nicht um
das „Wie". Wer eine Arbeit gelernt hat, tut sie richtig, wer dieses
Gewerbe nicht gelernt hat, müht sich vergeblich.
Dasselbe gilt auch für das Gebet. Matthäus 7 enthält Grundsät-
ze das Gebet betreffend. Einer von diesen lautet: „Suchet, so
werdet ihr finden." Suchen erfordert Zeit. Wer nur gleichgültig
und unbesorgt nach etwas sucht, wird es schwerlich finden. Su-
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dien erfordert Geduld und Ausdauer. Wenn wir daher nicht
gründlich suchen, werden wir das Gesuchte nicht finden. Wenn
Gott unsere Gebete nicht erhört, müssen wir Geduld üben und
sorgfältig den Schlüssel zum Gebet suchen.
Gott erhörte die Gebete vieler heiliger Menschen, weil sie den
Schlüssel zum Gebet besaßen. Wer Georg Müllers Biographie
liest, sieht, daß seine Gebete während seines ganzen Lebens im-
mer wieder Erhörung fanden. Georg Müller hatte den Schlüssel
entdeckt. Viele ernste Christen beten sehr ausführlich und weit-
schweifig, und doch erhört sie Gott nicht. Beim Beten sind Worte
unentbehrlich, wir brauchen aber deshalb nicht viele Worte zu
machen. Unsere Worte müssen treffend sein; Worte, die Gottes
Herz ansprechen und ihn so rühren, daß ihm keine andere Wahl
bleibt, als uns die Bitten zu gewähren. Treffende, zur Sache gehö-
rende Gebete sind der Schlüssel zum Gebet. Solche Worte stim-
men völlig mit Gottes Willen überein, daher kann er nicht anders,
als sie erhören. Damit auch wir die Kunst des Betens lernen, wol-
len wir einige Beispiele aus der Bibel näher anschauen.
Das Gebet Abrahams
1. Mose 18,16-33
Als Gott Abraham unterrichtete, an Sodom und Gomorra we-
gen deren Gottlosigkeit das Gericht vollziehen zu wollen, blieb
Abraham vorerst ganz stille vor Gott. Dann begann er für So-
dom zu beten. Er öffnete aber nicht einfach den Mund und
betete: „O Gott, erbarme dich über Sodom!" Er flehte auch nicht
mit großer Inbrunst: „O Gott, bewahre doch Sodom vor der
Zerstörung!" Abraham wußte um die Tatsache, daß Gott ein
gerechter Gott ist, und im Blick auf Sodom war das der Schlüssel
zum Gebet. In tiefer Demut und mit heiligem Ernst fing er
an, Gott eine Frage nach der andern zu stellen. Diese Fragen
waren seine Bitten. Und während er fortfuhr zu beten, blieb
er unentwegt auf dem Grund der Gerechtigkeit Gottes stehen.
Als letztes sagte er: „Möge doch der Herr nicht zürnen, wenn
ich noch dies eine Mal rede: Vielleicht finden sich dort nur zehn."
94

Das war Abrahams letzte Bitte. Nachdem ihm Gott auch auf
diese geantwortet hatte, verließ er ihn. Abraham suchte ihn
weder zum Bleiben zu bewegen noch fuhr er fort, weiter zu beten.
Von ihm steht nur noch geschrieben: „Abraham aber kehrte
nach Hause zurück." Es gibt Leute, die sagen, er hätte flehentlich
weiterbitten sollen, aber wie uns die Schrift sagt, kannte Abra-
ham Gott und ebenso die Kunst des Gebetes. Er hatte gehört,
wie der Herr sagte: „Das Geschrei über Sodom und Gomorra
ist gar groß geworden, und ihre Sünde ist wahrlich schwer...
die lauten Klagen darüber sind zu mir gedrungen." Welch eine
Stadt, in der nicht einmal zehn Gerechte zu finden sind! Wie
wir in Hebräer 1, 9 lesen, liebt der Herr die Gerechtigkeit, die
Gesetzlosigkeit aber haßt er. Er kann die Sünde nicht übersehen
und vom Gericht Abstand nehmen. Der Untergang Sodoms und
Gomorras war die schreckliche Folge ihrer Sünde und gab Kunde
von Gottes Gerechtigkeit. Indem er diese Städte auslöschte, tat
er nicht einem einzigen Menschen unrecht! „Den gerechten Lot
aber, der unter dem ausschweifenden Lebenswandel der Zuchtlo-
sen schwer litt, hat er gerettet" (2. Petr. 2, 7). Abrahams Gebet
traf den Kern und wurde erhört. Gott war nicht ungerecht.
Er hat den Gerechten nicht mit dem Gottlosen weggerafft. Ihm
sei Preis und Anbetung.
Josuas Gebet über Ai
Jos. 7
Als die Kinder Israels die Stadt Ai angriffen, wurden sie „von
den Aiten in die Flucht geschlagen, und die Aiten erschlugen
etwa sechsunddreißig Mann von ihnen, verfolgten sie dann von
dem Stadttor bis an die Steinbrüche und schlugen sie am Berg-
abhang. Da schwand dem Volk aller Mut und wurde zu Wasser".
Wie kam es, daß die Kinder Israels nach dem mächtigen Sieg
zu Jericho nun bei Ai eine so schreckliche Niederlage erlitten?
In dieser Lage konnte Josua nur eines tun. Er warf sich vor
dem Herrn nieder und fragte nach der Ursache, die zu dieser
Niederlage geführt hatte. Natürlich war Josua bedrückt ob der
Gefahr, in die Israel geraten war. Was ihn aber noch mehr
95

betrübte, war die Schmach, die dem Namen des Herrn zugefügt
worden war, darum fragte er: „Was willst du nun für deinen
großen Namen tun?" Das war der Schlüssel zu seinem Gebet.
Er ehrte den Namen Gottes. Seine Sorge war, was Gott um
seines eigenen Namens willen tun wollte. Und Gott antwortete
Josua und sprach: „Israel hat sich versündigt. Daher vermögen
sie jetzt vor ihren Feinden nicht mehr standzuhalten... Ich
werde hinfort nicht mehr mit euch sein, wenn ihr das gebannte
Gut nicht aus eurer Mitte wegschafft." Da Gott um den eigenen
Namen besorgt war, konnte er unter seinem Volk keine Sünde
dulden. Er erhörte das Gebet Josuas und wies ihn an, die Sünde,
die Ursache ihres Unglücks, ausfindig zu machen und zu beseiti-
gen. Sich nunmehr über die Ursache ihres Unglücks klargewor-
den, erhob sich Josua frühmorgens, um sich mit dieser Angele-
genheit zu befassen. Er fand heraus, daß die Habsucht Achans
die Sünde war, die ihnen dieses Leid verursacht hatte. Nachdem
dann das ganze Volk Israel die Strafe für diese Sünde vollzogen
hatte, wurde ihre Niederlage in einen Sieg verwandelt. Sünde
dulden heißt zulassen, daß Gottes Name verlästert wird, heißt
dem Teufel Gelegenheit geben, dem Volk Gottes in den Rücken
zu fallen. Als Josua ob der Niederlage zu Ai betete, öffnete
er den Mund nicht nur, um Gott in einsichtslosem Eifer zu
bitten, er möge sein Volk bewahren und es wieder siegreich
werden lassen. Was ihn bedrückte, war die Schmach, die dem
Namen Gottes angetan worden war, und so ging seine dringende
Bitte dahin, daß Gott sich um seines Namens willen des Falles
annehmen möchte. Sein Gebet berührte den Kern der Sache,
deshalb wurde ihm von Gott eine Antwort zuteil. Und Gottes
Name, dem man Schmach angetan hatte, wurde wieder hoch
gepriesen.
Davids Gebet
2. Sam. 21,1-9
„Unter der Regierung Davids herrschte einst eine Hungersnot
drei Jahre lang, Jahr für Jahr. Als sich David nun an den
Herrn mit einer Anfrage wandte..." David öffnete also nicht
96

einfach die Lippen, um zu beten: „O Gott, diese Hungersnot
dauert nun schon drei Jahre, wir flehen dich an, hab Erbarmen
und schenk uns doch dies Jahr eine reiche Ernte." Nein, so betete
David nicht. David suchte das Angesicht des Herrn. Er suchte
nach der Ursache dieser Hungersnot. David besaß den Schlüssel
zu dieser Lage. Seine Anfrage war offen und klar, und ebenso
offen und klar war Gottes Antwort. Gott sprach: „Auf Saul
und seinem Hause lastet eine Blutschuld, weil er die Gibeoniten
getötet hat." Gott duldet es nicht, daß ein Eid gebrochen wird,
so mußte sich David mit dieser Sünde befassen. Das tat er denn
auch, denn Gottes Wort berichtet: „Als man so alles nach dem
Befehl des Königs ausgeführt hatte, ließ Gott sich von da an
für das Land wieder günstig stimmen." David besaß den Schlüs-
sel zum Gebet, und sein Gebet fand Erhörung bei Gott.
Die Gebete des Herrn
Joh. 12,27.28; Matth. 26,39-46
Die Gebete des Herrn waren immer vollkommene Gebete. Er
besaß den Schlüssel zum Gebet. Nachdem er es abgelehnt hatte,
als die Griechen ihn sehen wollten, sagte er: „Jetzt ist meine
Seele erschüttert, und was soll ich sagen?" Er erwog seine Lage
mit aller Sorgfalt und überlegte sich, ob er nicht sagen sollte:
„Vater, errette mich aus dieser Stunde." Nein, so konnte er nicht
beten, das wußte er. Ihm war klar, daß er gerade deshalb in
diese Stunde gekommen war, daher betete er: „Vater, verherrli-
che deinen Namen." Dieses Gebet wurde augenblicklich erhört,
denn alsbald erscholl aus dem Himmel eine Stimme: „Ich habe
ihn verherrlicht und werde ihn noch weiter verherrlichen!" Wenn
der Sohn Gottes, während er auf Erden lebte, die Stellung eines
Menschensohnes einnahm, wenn er zu Gott betete, wie dürfen
wir da unter dem Drang des Augenblicks vorschnell unsere Lip-
pen öffnen und beten? Es ist unbedingt erforderlich, daß wir
die Kunst des Betens lernen.
In jener Nacht, dort im Garten Gethsemane, war unser Herr
Jesus tief betrübt, ja bis zum Tode betrübt. Wie betete er nun
97

angesichts dieser Umstände? „Mein Vater, wenn es möglich ist,
so laß diesen Kelch an mir vorübergehen! Doch nicht wie ich
will, sondern wie du willst!" Er besaß den Schlüssel zum Gebet.
Er fürchtete sich nicht vor dem Tode, doch hatte auch er gleich-
wohl seine eigenen Gedanken. Er wollte aber nicht seinen eigenen
Weg gehen, sondern auf dem ihm von Gott bestimmten Weg
bleiben. So betete er ein zweites Mal: „Mein Vater, wenn dieser
Kelch nicht an mir vorübergehen kann, ohne daß ich ihn trinke,
so geschehe dein Wille!" Etwas später betete er zum drittenmal:
die gleichen Worte. Jetzt war er sich bis ins letzte klargeworden,
was der Wille Gottes von ihm erwartete, und so sprach er zu
seinen Jüngern: „Die Stunde ist gekommen... Steht auf, wir
wollen gehen!" Wenn unser Herr auf Erden, den Schlüssel zum
Gebet besitzend, in dieser wohlerwogenen Weise seinen eigenen
Willen zurückstellte und Gottes Willen zu suchen hatte, wie
dürfen wir da bloß aufs Geratewohl betend ein paar Worte
sprechen und dann alsbald annehmen, wir hätten Gottes Willen
erkannt?
Das Gebet einer Kanaaniterin
Matth. 15, 22-28; Mark. 7, 24-30
Diese sich in Bedrängnis befindende kanaanäische Frau schrie
in ihrer Not: „Erbarme dich meiner, Herr, du Sohn Davids!"
Sollte es ihr etwa nicht ernst gewesen sein mit diesem Gebet?
Gewiß doch, aber was uns hier nun erstaunt, ist, wie der Herr
ihr mit keinem Wort antwortete. Auch die Jünger schienen die
gleiche Haltung einzunehmen wie er, sagten sie doch zu ihm:
„Fertige sie doch ab! Sie schreit ja hinter uns her!" Was aber
war die Entgegnung des Herrn? Er sagte zu ihnen: „Ich bin
nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt." Diese
Antwort des Herrn ließ die Frau erkennen, auf welche Weise
sie sich ihm zu nahen hatte. Sie sah, daß der Sohn Davids
nur mit dem Volk Israel in Beziehung stand und zu den Natio-
nen keine Verbindung hatte. So kam sie nun und bat ihn: „Herr,
hilf mir!" Jetzt nannte sie ihn „Herr", nicht mehr „Sohn Davids".
Sie hatte erkannt, daß das Recht, diesen Titel zu gebrauchen,
98

nur dem Hause Israel zustand. Sie verließ daher den falschen
Grund, auf dem sie gestanden, und richtete ihr Gebet an ihn
als den Herrn. Auf dies Gebet hin antwortete nun der Herr:
„Es ist nicht recht, den Kindern das Brot zu nehmen und es
den Hündlein hinzuwerfen." Diese Antwort schien recht frostig
und tönte, als weise der Herr die Frau von sich. In Wirklichkeit
wollte er ihr damit jedoch nur zeigen, wo sie stand, um sie
die Bedeutung der Gnade erkennen zu lassen. Die Frau sah,
wo ihr Platz war und was die Gnade des Herrn ist, und da
sie damit nun den Schlüssel zum Gebet hatte, sprach sie:
„O doch, Herr! Die Hündlein bekommen ja auch von den Brocken
zu essen, die vom Tisch ihrer Herren fallen." Das brachte ihr
nun des Herrn Anerkennung ein, der zu ihr sagte: „O Frau,
dein Glaube ist groß!" Weil sie den Schlüssel gefunden hatte,
konnte sie so einfach und natürlich glauben. Nun konnte der
Herr zu ihr sagen: „Um dieses Wortes willen gehe heim: der
böse Geist ist aus deiner Tochter ausgefahren." Weil sie den
Schlüssel besaß und dementsprechend betete, wurde ihr kurzes
Gebet erhört. Das ist es, was zu lernen uns nottut. Oftmals
gibt uns Gott keine Antwort, obschon wir uns im Gebet sehr
darum mühen, und doch suchen wir nicht dahinterzukommen,
warum dem so ist. Brüder und Schwestern, wie können wir
von Gott Erhörung erwarten, wenn die Gebete weit am Ziele
vorbeigehen? Zu all unsern Gebeten müssen wir zuerst den
Schlüssel finden, dann, nur dann können wir von Gott stets
Erhörung erwarten.
Nach diesen Beispielen, die alle in Beziehung zum Gebet standen,
wollen wir doch nie vergessen, auf die innere Stimme zu achten,
damit nicht Umstände, Gedanken oder Gefühle uns bestimmen.
Wenn uns diese stille, sanfte innere Stimme beten heißt, wenn
wir zutiefst in unserm Innern das Empfinden haben, daß wir be-
ten sollten, dann laßt uns dies unverzüglich tun. Die Umstände
sollen lediglich das Mittel sein, das uns in die Gegenwart Gottes
treibt, um auf ihn zu warten; unser Gebet jedoch sollen sie
nicht bestimmen. Auch unsere Gedanken sollten nur dazu dienen,
unsere innern Wahrnehmungen klar herauszukristallisieren,
nicht aber Quelle des Gebetes sein. Nach Gottes Willen beten
können wir nur, wenn wir mit seinem Willen übereinstimmen.
99

Ohne unsere Gefühle und Neigungen unter Kontrolle zu haben,
werden wir im Gebet nicht bereitwillig der innern Führung fol-
gen, weil wir uns von unsern eigenen Wünschen beeinflussen
lassen und Gott in Einklang zu bringen suchen mit dem, was
wir wollen. So oft als unser Gebet wirkungslos bleibt, müssen
wir den Grund herauszufinden suchen. Wenn wir es vom Herrn
erfragen, wird der Augenblick kommen, da die stille, sanfte
Stimme in uns sagt: Das ist es! Das wirkt befreiend, denn damit
sind wir im Besitz des Schlüssels. Und während wir nun den
Schlüssel brauchen und weiterbeten, können wir gewiß sein, daß
Gott uns erhört.
In Jesaja 62, 6 lesen wir: „Über deine Mauern, Jerusalem, habe
ich Wächter bestellt, die den ganzen Tag und die ganze Nacht
hindurch keinen Augenblick schweigen sollen." Diese Wächter
sind Menschen des Gebets. Sie müssen unermüdlich auf der Hut
sein, damit sie sehen, was vor sich geht und nötigenfalls laut
aufschreien können. Sie müssen den Herrn unaufhörlich erin-
nern. Hier ist nicht von Einzelpersonen die Rede. Es ist eine
Mannschaft, die hier zusammen wacht und ihre Anliegen ge-
meinsam vor Gott bringt. Und sie hören nicht eher auf zu beten,
„bis er sich bereit macht und Jerusalem zu einem Lobpreis auf
der Erde macht". Wir müssen standhaft weiterbeten, bis der
Leib Christi auf erbaut ist. Gott braucht unsere Gebete. Wir müs-
sen den Geist des Gebetes haben. Brüder und Schwestern, machen
wir uns auf, lernen wir beten. Laßt uns den Schlüssel zum Gebet
suchen, damit wir dem Bedürfnis Gottes in unserer Zeit ge-
rechtzuwerden vermögen.
100

Kapitel 10
Last und Gebet
„So spricht der Herr, der alles ausführt, der Herr, der es ersinnt,
um es auch zu verwirklichen, „Herr" ist sein Name: „Rufe mich
an, so will ich dich erhören und dir große und unglaubliche
Dinge kundtun, von denen du bisher nichts gewußt hast"
(Jer. 33,2-3). „Den Heiligen Geist dämpft nicht" (l.Thess.5,19).
Jedes Gotteskind sollte seine von Gott auferlegte Last haben.
Lasten können wir aber nur empfangen, wenn unser Geist für
Gott offen ist. Offenheit des Geistes ist die Voraussetzung, um
von Gott Lasten entgegennehmen zu können. Haben wir solche
Lasten empfangen, müssen wir es lernen, durch treues Beten
diese uns auferlegten Dienste zu erfüllen. Wenn wir uns der
ersten Last entledigt haben, werden wir die zweite auferlegt
erhalten, und nachdem wir uns auch dieser entledigt haben, wird
die dritte folgen.
Unseren Geist Gott zu öffnen, ist in diesem Falle von höchster
Wichtigkeit. Durch Untreue geraten wir bald einmal in einen
Zustand, da uns keine Last mehr anvertraut wird. Wollen wir
jedoch solche sein, die Gottes Lasten tragen, dann müssen wir
sehr fein empfindend sein und nichts von dem, was wir von
Gott her wahrnehmen, von uns weisen. Anfänglich mögen solche
Wahrnehmungen schwach sein, sie gewinnen aber an Kraft, wäh-
rend wir vorwärts schreiten. Haben wir jedoch den Geist ge-
dämpft und sind unserer Last verlustig gegangen, dann besteht
die einzige Möglichkeit, sie wieder zu gewinnen darin, unsere
Sünde zu bekennen und danach treu auf alles einzugehen, was
wir von Gott her wahrnehmen. Sobald es dich drängt zu beten,
bete. Wenn dir keine weitere Last auferlegt wird, so hast du
den Grund einzig darin zu suchen, daß du dich derjenigen Last,
101

die du bereits hast, nicht treu entledigt hast. Sei treu! Wenn
du deine jetzige Aufgabe treu erfüllst, wird dir Gott die nächste
und so fortwährend neue Aufgaben übertragen. O Brüder und
Schwestern, wenn ihr euch erhofft, Gott irgendwie nützlich zu
sein, dann sucht die Last, die ihr verloren, wiederzugewinnen.
Lasten stehen ganz besonders mit dem Werk Gottes in Verbin-
dung. Daher müssen wir, sofern wir danach trachten, seinen
Willen zu tun, auf ihn warten, bis er uns seine Last auferlegt,
denn diese ist das Merkmal seines Willens. Durch diese Last
erkennen wir, was Gott von uns will, und auch den Weg, wie
sein Wille durch unser Leben zur Ausführung gelangen kann.
Wenn euch Gott zum Beispiel eine Last auferlegt, das Evangeli-
um zu predigen, so werdet ihr das Wort um so freier verkündi-
gen, je mehr ihr predigt, versäumt ihr es dagegen, euch eurer
Aufgabe zu entledigen, so wird sie euch je länger, je mehr nieder-
drücken, bis ihr unter ihr zusammenbrecht. Außerdem entsteht
eine Schranke zwischen euch und Gott, und ihr werdet es schwer
finden, wieder mit ihm in Verbindung zu kommen.
Jedes geistliche Werk ist mit Lasten dieser Art verknüpft. Arbeit,
die ihr, ohne eine Last zu verspüren, zu tun versucht, bleibt
ohne Frucht. Geht ihr aber in Einklang mit der euch auferlegten
Last ans Werk, wird, während ihr vorwärts schreitet, euer ganzes
Wesen zunehmend freier. Der Wert eurer Arbeit ist abhängig
von der, im Zusammenhang mit ihr, auf euch liegenden Last.
Sie hat mit Sicherheit geistlichen Wert, wenn sie unter einer
von Gott auferlegten Last getan wird, und ihr selbst fühlt euch
die ganze Zeit über befreit und erfrischt; andernfalls ist sie
geistlich bedeutungslos, und ihr ahnt, daß ihr euch umsonst müht,
und könnt euch sogar schon des Tadels bewußt sein, während
ihr noch arbeitet. Warten wir daher im Blick auf jedes geistliche
Werk auf Gott, bis er uns seine Last anvertraut, und laßt uns
hierauf umsichtig darangehen, uns ihrer zu entledigen.
102

II
Das heißt nun aber nicht, daß wir fortwährend in uns hineinzu-
schauen hätten, um auszukundschaften, ob wir eine Last emp-
fangen haben oder nicht. Es gibt nichts, was für Gotteskinder
schädlicher wäre, als Selbstbeobachtung. Vergessen wir das nie
- in uns hineinzustarren ist das Verheerendste für die Seele.
Selbstbeobachtung ist eine Krankheit. Sünde ist leicht als solche
zu erkennen, Selbstbeobachtung hingegen ist nicht so leicht fest-
zustellen. Die unvermutete Krankheit ist mehr zu fürchten als
die offensichtliche. So man euch fragt: „Ist es nachteilig, hoch-
mütig zu sein?", so werdet ihr augenblicklich antworten: „Klar,
das ist nie gut." Fragt man euch: „Ist es falsch, neidisch zu
sein?", dann wißt ihr sehr wohl, wie verkehrt dies ist. Hingegen
könnt ihr wahrend eines einzigen Tages zwanzigmal in euch
hineinschauen, ohne im entferntesten das Gefühl zu haben, da-
mit etwas Unrechtes zu tun. Wenn ihr euch einmal zankt, so
merkt ihr bald, daß ihr gesündigt habt; dagegen könnt ihr in
euch hineinschauen und völlig ahnungslos sein, wie verderblich
dies ist. Insichschauen ist das Schädlichste, was es im Christenle-
ben geben kann. Viele Christen geben sich der Selbstbeobachtung
hin und führen ein nachgeahmtes geistliches Leben. Bevor sie
irgendeine Arbeit tun, halten sie inne und fragen: „Habe ich
eine Last dafür? Ist das, was ich empfinde, eine wirkliche Last
oder nicht?"
Wie ist es denn, wenn euch jemand bittet, einen Tisch von einem
Zimmer in ein anderes tragen zu helfen, müßt ihr euch da zuerst
noch fragen, ob dies eine Last ist? Bestimmt nicht. Der zu tragen-
de Gegenstand ist unverkennbar eine Last. Denken wir daran,
eine Last ist etwas, dessen wir uns bewußt sind, und nicht etwas,
das wir ausfindig machen und prüfen müssen. Dies zu erkennen
ist von großer Bedeutung. Wenn ihr das Empfinden habt, je-
mandem von der Frohbotschaft sagen zu müssen, und dann erst
innehaltet, um zu ergründen, ob ihr eine Last habt oder nicht,
so ist schon, während ihr danach forscht, die Gelegenheit vorbei.
O Brüder und Schwestern, es ist unnütz, in sich hineinzuschauen.
Entweder hat man eine Last oder man hat keine, und das weiß
man in beiden Fällen; da braucht ihr nicht erst zu prüfen und
103

nachzuforschen und eure Empfindungen einer genauen Prüfung
zu unterziehen. Wenn euch irgend etwas auf dem Herzen liegt,
dann ist dies eure Last. Handelt danach, und ihr seid entbürdet
und damit frei, von Gott neue Lasten zu empfangen.
Jedes Werk Gottes geht auf diese Weise vor sich. Auf die gleiche
Weise vollzieht sich auch der Gebetsdienst, und Gebet ist in
jedem Werk Gottes unerläßlich. Wir wollen es daher lernen,
jede uns von Gott übergebene Last augenblicklich zu einem Gebet
zu machen, damit wir nicht durch Nichtbeachtung der uns von
ihm zuteilgewordenen Wahrnehmung die Verbindung mit ihm
verlieren und von derselben Last erdrückt werden, die uns Befrei-
ung gebracht hätte, wenn wir uns ihrer im Gebet entledigt hät-
ten.
III
So wahr die Last, die wir empfangen, während wir auf Gott
warten, uns seinen Willen kundtut, so wahr ist es in der Haupt-
sache unsere Erkenntnis, die anfänglich unsere Last bestimmt.
Es gibt allerdings auch Ausnahmen. Gott mag euch zum Beispiel
mitten in der Nacht wecken und auffordern aufzustehen, um
für einen weit von euch weg wohnenden Bruder zu beten, dessen
nähere Umstände euch zu diesem Zeitpunkt unbekannt sind,
und von dem ihr erst zu einer späteren Zeit erfahrt, in welcher
Not er sich damals befand. Weit öfters entstehen jedoch unsere
Lasten im Zusammenhang mit Angelegenheiten, über die wir
gewisse Kenntnisse haben. Gott macht uns zuerst mit einer be-
stimmten Angelegenheit bekannt und vertraut uns dann auf-
grund dieser Kenntnisse seine Last an.
IV
Im Zusammenhang mit dem für die Christen so wichtigen Ge-
betsdienst erhebt sich die Frage, ob wir diesen Dienst hörbar
zu tun haben oder ob wir unsere Last einfach still vor Gott
tragen können?
104

Wir glauben, daß wenn Gott uns eine Gebetslast auferlegt, dann
will er auch, daß wir sie erwähnen. Er will, daß ihr hörbar
Ausdruck gegeben wird, wie wenig der Worte und wie unzu-
sammenhängend sie auch sein mögen. Ohne ihr Ausdruck zu
geben, können wir uns keiner Last entledigen. Brüder und Schwe-
stern, mit dieser Angelegenheit der Äußerung ist ein wunder-
barer Grundsatz des geistlichen Bereiches verbunden. Gott achtet
nicht nur darauf, was wir glauben, er achtet auch darauf, was
wir sagen. Markus 7, 29 hält fest, was der Herr zur Syrophö-
nizierin sagte: „Um dieses Wortes willen gehe heim; der böse
Geist ist aus deiner Tochter ausgefahren." Diese Frau hatte ihm
nur mit einem einzigen Satz geantwortet, doch die wenigen Wor-
te, die sie zum Ausdruck brachte, veranlaßten den Herrn zu
wirken. Wir können in unsern Herzen bitten, aber die ausge-»
sprochene Bitte hat größere Wirkung. Gott scheint es für nötig
zu erachten, daß wir aussprechen, was unser Herz bewegt. Im
Garten Gethsemane bedrückte den Herrn eine solche Last, daß
er „in den Tagen seines Fleisches Gebete und flehentliche Bitten
mit lautem Schreien" opferte (Hebr. 5, 7). Wir beharren nicht
auf dem lauten Gebet, aber der äußere Ausdruck sollte mit der
inneren Last übereinstimmen. Wenn wir zu Hause nicht laut
beten können, dann laßt uns doch anderwärts nach einem Ge-
betsort suchen, wie es der Herr tat. Er „verließ das Haus und
begab sich an einen einsamen Ort, wo er betete" (Mark 1, 35).
„Es begab sich aber in diesen Tagen, daß er hinausging auf
den Berg, um zu beten" (Luk. 6, 12). Laßt uns auf alle Fälle
hörbar beten, selbst dann, wenn wir mit leiser Stimme zu beten
haben. Der Last, die Gott uns auferlegt, müssen wir in Worten
Ausdruck geben, wollen wir uns ihrer entledigen.
Nun besteht aber unsere Schwierigkeit oftmals darin, daß, selbst
wenn wir um eine auf uns liegende Last wissen und niederknien,
um zu beten, wir dennoch unfähig sind, ihr Ausdruck zu geben.
Unser Geist ist von etwas beschwert, das wissen wir, aber was
es ist, wissen wir nicht. Es muß uns klarwerden, daß die Last
eine Angelegenheit des Geistes, das Erfassen der Last hingegen
eine Sache des Verstandes ist. So empfangen wir jede Last von
Gott im Geist. Worin diese Last besteht, erkennen wir jedoch
mit dem Verstand. Und erst wenn Geist und Verstand mitein-
105

ander im Einklang sind, vermag auch der Verstand die den
Geist bedrückende Last zu erfassen.
Wie aber kann die Verbindung zwischen Geist und Verstand
hergestellt werden? Ganz einfach. Wie geht ihr vor, wenn ihr
etwas sucht? Angenommen, das Gesuchte befindet sich eine Meile
westlich von euch und ihr geht in östlicher Richtung, wann wür-
det ihr es dann auffinden? Da müßtet ihr ja erst rund um
den Erdball gehen, ehe ihr darauf stoßen könntet. Ihr werdet
jedoch da beginnen, wo ihr steht, und euch erst in der nächsten
Umgebung umsehen und dann den Kreis stets weiterziehen. Ge-
nauso sollt ihr beim Beten vorgehen. Betet daher nicht uner-
schöpflich nur in einer Richtung, sondern erst einmal für das,
was euch augenblicklich auf dem Herzen liegt, dann für das
zweite und hernach für das dritte, eines nach dem andern leicht
berührend, bis, während ihr den Kreis weiter zieht, ihr merkt,
daß ihr daraufgestoßen seid, worin eure wirkliche Last besteht.
So ihr dann in dieser Sache weiterbetet, wird es euch zunehmend
leichter werden, und sobald ihr euch dieser Last entledigt habt,
seid ihr bereit, von Gott mit neuen Aufgaben betraut zu wer-
den.
V
Viele Christen kann Gott zu diesem Gebetsdienst deshalb nicht
brauchen, weil sie überlastet sind. Sie lassen ihre Lasten sich
anhäufen, statt im Gebet jeweils Entlastung zu suchen, und so
kommt es, daß die Last sie am Ende so niederdrückt, daß sie
nicht mehr beten können. O Brüder und Schwestern, das Werk
Gottes wird ernstlich aufgehalten, wenn wir im Geist beschwert
und damit als Werkzeuge nicht frei sind, von Gott gebraucht
zu werden. Angenommen, ihr wollt jemand bitten, euch bei einer
bestimmten Arbeit zu helfen, seht dann aber, daß er bereits
beide Hände voll hat, dann wäre es nutzlos, ihn um Hilfe anzu-
gehen. Genauso ist es, wenn ihr von dem niedergedrückt seid,
was Gott euch bereits auferlegt hat; wie sollte er euch da noch
mit weiteren Aufgaben beauftragen können? Dieser Dienst des
Gebets erfordert einen befreiten Geist. Wenn wir es versäumen,
106

uns der uns von Gott auferlegten Lasten zu entledigen, kostet
es uns am Ende unsern Gebetsdienst. Laßt uns ihn daher mit
Umsicht erfüllen.
Wir neigen alle zum Einzelgängertum und sollten uns daher
mit andern zum Gebet vereinigen. Es ist dringend notwendig,
nicht nur allein, sondern auch mit andern Christen zusammen
zu beten. Wenn wir dies tun, lernen wir, sowohl unsere Ohren,
als auch unsern Mund zu gebrauchen, und während wir auf
die Bitten der andern achten, kommen auch wir dazu, wirksam
mit ihnen zusammen zu beten. Während des Gebetes wird uns
auch klar, welcher Art die Lasten sind, die uns bedrücken, und
wir vermögen sie gemeinsam genau zu bestimmen und ihnen
Ausdruck zu geben. Dadurch erlangen wir eine geistliche Freiheit,
so daß uns Gott fortwährend neue Lasten auferlegen kann. Zur
Vollendung seines Werkes bedarf er der Mitarbeit seiner Ge-
meinde auf Erden, und diese Mitarbeit besteht im Beten. Möch-
ten wir ihm doch eine Möglichkeit bieten, durch uns seinen Wil-
len hinauszuführen.
107

Kapitelll
Das Leben des Altars und des Zeltes
Bibellese: 1. Mose 12, 7. 8; 13, 3. 4.18
Das Christenleben ist ein Leben des Altars und des Zeltes. Gott
erwartet, daß seine Kinder in seiner Gegenwart einen Altar
und auf der Erde ein Zelt haben. Ein Altar ruft einem Zelt,
und umgekehrt erfordert das Zelt einen Altar. Ein Altar ohne
Zelt ist unmöglich, und ebenso undenkbar ist ein Zelt ohne
Umkehr zum Altar. Altar und Zelt stehen in einer Wechselbe-
ziehung und lassen sich nicht voneinander trennen.
Das Leben des Altars
In 1. Mose 12, 7 lesen wir: „Da erschien der Herr dem Abraham
und sagte zu ihm: »Deinen Nachkommen will ich dieses Land
geben!1 Da baute er dort dem Herrn, der ihm erschienen war,
einen Altar." Hieraus ersehen wir, daß der Altar auf einer gött-
lichen Offenbarung beruht. Ohne Offenbarung gibt es keinen
Altar. Ein Mensch kann Gott nicht alles opfern, es sei denn,
Gott ist ihm erschienen. Um eine völlige Hingabe zu erwirken,
braucht es Offenbarung. Kein Mensch kann sich Gott aus eige-
nem Antrieb übergeben. Der Mensch vermag nicht auf Gottes
Seite zu treten. An dem Tag jedoch, da Gott einem Menschen
begegnet, kommt es in seinem Leben zur Hingabe. Wer Gott
zu Angesicht bekommen hat, gehört nicht mehr sich selbst.
Wir müssen zur Erkenntnis kommen, daß uns die Kraft zur
Hingabe an Gott durch Offenbarung zuteil wird. Nicht alle,
die über Hingabe predigen, haben sich selbst Gott hingegeben.
Nicht alle, die über die Lehre von der Hingabe Bescheid wissen,
kennen sie aus eigener Erfahrung. Nur jene, die Gott begegnet
sind, sind ihm ergebene Menschen. Gott erschien Abraham, und
als unmittelbare Folge baute Abraham Gott einen Altar. Der
108

Herr Jesus erschien Paulus auf der Straße nach Damaskus, und
alsbald fragte Paulus: „Was soll ich tun, Herr?" (Apg. 22, 10).
Der Wendepunkt in unserem geistlichen Leben kommt nicht
durch den Entschluß, etwas für Gott tun zu wollen, er kommt,
wenn wir ihm begegnen. Eine Begegnung mit Gott bringt einen
tiefgreifenden Wandel unseres Lebens mit sich. Wir können nicht
mehr tun, was wir früher taten. Wenn ich ihm begegne, dann
habe ich die Kraft, mich zu verleugnen. Die Selbstverleugnung
ist nicht mehr uns selbst anheimgestellt, wenn wir Gott begegnet
sind. „Kein Mensch, der mich schaut, bleibt am Leben" (2. Mose
33, 20). Wenn Gott einem Menschen begegnet, wird seine ganze
Lebensweise verändert. Oh! Nicht mein Entschluß, dem Herrn
dienen zu wollen, ist es, der mich befähigt, ihm zu dienen. Es
ist auch nicht mein Wille, einen Altar bauen zu wollen, wodurch
ein Altar errichtet wird. Ein Altar entsteht da, wo Gott einem
Menschen erscheint.
Als Gott Abraham erschien, sprach er: „Deinen Nachkommen
will ich dieses Land geben." Göttliche Offenbarung bringt uns
ein neues Erbe. Sie bringt uns die Erkenntnis, daß uns nun
der Heilige Geist als Angeld des Erbes gegeben ist, das wir
später in seiner ganzen Fülle besitzen werden.
Gott erschien Abraham, und Abraham baute dem Herrn einen
Altar. Dieser Altar war nicht für die Sündopfer bestimmt, son-
dern für die Brandopfer. Er diente nicht der Lösung der Schuld-
frage, sondern der Hingabe des Lebens an Gott. Es war ein
Altar von der Art, von der auch im Römer 12, 1 die Rede ist:
„So ermahne ich euch nun, liebe Brüder, durch die Barmherzig-
keit Gottes: bringt eure Leiber als ein lebendiges, heiliges und
Gott wohlgefälliges Opfer dar; das sei euer vernünftiger Gottes-
dienst." Es war die Barmherzigkeit Gottes, die den Herrn Jesus
veranlaßte, für uns zu sterben; es war Gottes Barmherzigkeit,
die das Kreuz beschaffte, an dem wir mit ihm starben und
an dem der Teufel besiegt wurde; es ist Gottes Barmherzigkeit,
wenn wir sein Leben in uns haben; und es ist Gottes Barmher-
zigkeit, die uns durchbringen wird bis zur Herrlichkeit. Es ist
seine Barmherzigkeit, wenn Gott uns ermahnt, uns ihm als ein
lebendiges Opfer darzubringen.
109

Beachtet, daß in bezug auf das Brandopfer reiche Leute einen
Ochsen opfern konnten, während weniger bemittelte ein Schaf
und noch ärmere eine Taube darbringen durften (3. Mose 1, 3.
10. 14). Worin aber auch das Opfer bestehen mochte, es mußte
als Ganzopfer dargebracht werden. Weniger als eine völlig Hin-
gabe kann Gott nicht annehmen.
Und wozu wird das Brandopfer auf den Altar gelegt? Um völlig
vom Feuer verzehrt zu werden. Viele unter uns denken, wir
opfern uns auf für Gott, um dies oder jenes für ihn zu tun,
während Gott nicht unsere Werke will, sondern uns selbst. Die
Botschaft des Altars heißt nicht, etwas für Gott tun, sondern
für Gott dazusein. Im Gegensatz zum alttestamentlichen Opfer,
das am Ende einer priesterlichen Handlung verbrannt wurde,
ist das Opfer des neuen Testaments „ein lebendiges Opfer".
Die Bedeutung des Altars ist Aufopferung des Lebens für Gott,
um immer verzehrt zu werden und doch immer am Leben zu
bleiben; immer zu leben und doch fortwährend verzehrt zu
werden. Gott will, daß wir ihm unser Leben dazu weihen, wäh-
rend seiner ganzen Dauer unaufhörlich für ihn verzehrt zu wer-
den.
Gott erschien Abraham, und Abraham übergab sein Leben Gott.
Abraham hatte weder eine Menge Lehrsätze über die Hingabe
an Gott gehört, noch hatten ihn andere zu einer solchen Hingabe
genötigt; aber Abraham war Gott begegnet, und nach diesem
Erlebnis baute er Gott augenblicklich einen Altar. O Brüder
und Schwestern, Hingabe ist etwas, das augenblicklich geschieht!
Wem Gott sich offenbart hat, der kann nicht anders, als für
ihn leben. So war es bei Abraham, und so war es bei allen,
die während der bald zweitausendjährigen Kirchengeschichte
Gott begegnet waren.
Das Leben des Zeltes
Der Altar ging aus dem Zelt hervor. 1. Mose 12, 8 lesen wir:
„Hierauf zog er von dort weiter nach dem Berglande östlich
von Bethel und schlug sein Zelt zwischen Bethel im Westen
110

und Ai im Osten auf." Von da an lebte Abraham in einem
Zelt. Zwar wohnte er schon zuvor in einem Zelt, aber das Wort
Gottes erwähnt das Zelt erst, nachdem er den Altar gebaut
hatte.
Was ist ein Zelt? Das Zelt ist kein fester, sondern ein beweg-
licher Wohnsitz. Durch den Altar befaßt sich Gott mit uns;
durch das Zelt hingegen befaßt er sich mit unserm Besitz. Am
Altar opferte Abraham sich und alles, was er hatte, Gott. Hatte
er danach nichts mehr? Nein! Abraham besaß gleichwohl noch
Vieh und Schafe und vieles andere, aber er war zu einem Zelt-
bewohner geworden. Mit andern Worten, was nicht auf dem
Altar verzehrt wurde, ist dem Zelt beigefügt worden. Wenn
wir alles, was wir haben, auf den Altar legen, nimmt Gott
manches davon für sich in Anspruch, was er jedoch uns zum
Gebrauch überläßt, gehört nun zum Zelt.
Abrahams Leben war ein Leben des Altars. Es kam ein Tag,
da er seinen eingeborenen Sohn auf ihm opferte. Was aber mach-
te Gott mit Isaak? Er gab ihn Abraham zurück. Gott nimmt
an, was ihr auf den Altar legt. Er kann euch nicht gewähren,
nach eurem Belieben zu leben. Der Altar fordert alles, was ihr
habt. Wenn auch Gott bestimmte Dinge vom Altar wieder zu-
rückgibt, so dürft ihr sie nicht mehr euer eigen nennen, sie gehö-
ren zum Zelt.
Manche fragen: „Muß ich dann da nicht all meinen Besitz
verkaufen und all mein Geld weggeben, wenn ich Gott alles
geben will? Was darf ich noch an Möbeln in meinem Haus
und wie viele Kleider in meinem Kleiderschrank haben?" Es
sind nicht wenige, die sich in der Tat von solchen Fragen ver-
wirren lassen. Wir sollten jedoch bedenken, daß wir ein Leben
vor Gott und ein Leben in dieser Welt zu leben haben. Im
Leben vor Gott müssen wir wirklich alles auf den Altar gelegt
haben, für unser Leben in dieser Welt brauchen wir jedoch auch
noch vielerlei materielle Dinge. Wir brauchen Kleider, Nahrung
und eine Wohnstätte. Wir sollten all unsern Besitz Gott weihen
und ihm allein leben; sagt er aber, daß ich etwas Bestimmtes
behalten darf, so behalte ich es. Dennoch müssen wir auf Dinge,
111

die er uns zu behalten erlaubt, den Grundsatz anwenden, der
für das Zelt gilt, denn sie sind uns nur zurückgegeben, um unsere
Bedürfnisse in dieser Welt zu bestreiten. Wir mögen sie wohl
brauchen, dürfen uns aber nicht von ihnen beherrschen lassen.
Wir können sie besitzen, können sie aber ebensogut fahrenlassen,
sie können uns geschenkt sein, können uns aber auch wieder
genommen werden. Das ist der Grundsatz, der für das Leben
des Zeltes gilt. Laßt es uns lernen, nichts zu brauchen, was wir
nicht auf den Altar gebracht haben, auch nichts vom Altar zu-
rücknehmen und dann das, was uns Gott zurückgibt, nach dem
Grundsatz des Zeltes zu verwalten.
Der zweite Altar
In 1. Mose 12, 8 lesen wir: „Hierauf zog er von dort weiter
nach dem Berglande östlich von Bethel und schlug sein Zelt
zwischen Bethel im Westen und Ai im Osten auf, dort baute
er dem Herrn einen Altar." Das war der zweite Altar, den
Abraham baute. Der Altar hatte zum Zelt geführt; nun führt
das Zelt wieder zum Altar. Wenn wir nicht nach dem Grundsatz
für das Zelt unsern Besitz beweglich halten, so veranlaßt er
uns, Wurzeln zu schlagen, womit wir nie zu einem zweiten Altar
gelangen werden. Wenn wir alles Gott geweiht haben, läßt er
uns gewisse Dinge zum Gebrauch im Zelt, aber wir können
sie nicht selbst auswählen. Alles, was in das Zelt gebracht wird,
muß über den Altar gegangen sein, und es kann sein, daß wir
es wieder auf den Altar zu bringen haben. Gott kann jederzeit
sagen: „Ich benötige diesen Gegenstand." Sobald wir uns daran
hängen und sagen: „Das gehört mir", haben wir schon in unsern
Herzen den Altar verlassen und können nicht mehr sagen, daß
wir unser Leben Gott leben. Wir mögen zwar den ersten Altar
gebaut haben, können uns aber im Laufe der Zeit viele Dinge
zulegen, die uns zum Anlaß werden, vom Leben des Zeltes abzu-
weichen. Wo dies der Fall ist, kann kein weiterer Altar entstehen.
Wie kostbar ist es aber, immer Zeltbewohner bleiben und einen
zweiten Altar bauen zu können.
112

Die Wiederbringung des Altars und des Zeltes
Abraham hatte seine Versager. Sein Leben kannte ein Verlassen
des Altars und Zeltes, aber auch ein Wiedererlangen. Wie war
es zu dieser Wiederbringung gekommen? In 1. Mose 13, 3—4 le-
sen wir: „Und er zog weiter von einem Lagerplatz zum andern,
aus dem Südgau bis nach Bethel, bis an die Stätte, wo sein
Zelt anfangs gestanden hatte, zwischen Bethel und Ai, zu der
Stätte, wo der Altar stand, den er dort zuvor gebaut hatte;
und Abraham rief dort den Namen des Herrn an." Zur Wieder-
erlangung ist es nötig, zum Altar und zum Zelt zurückzukehren.
Sind vielleicht auch unter euch solche, die versagt haben? Ist
etwa jemand nach Ägypten hinabgezogen und lebt seinen eige-
nen Interessen und Wünschen? Wenn ihr nach dem Weg der
Wiedererlangung sucht, dann findet ihr ihn am Altar und im
Zelt. Abraham mußte zur Wiedererlangung „zu der Stätte, wo
der Altar stand, den er dort zuvor gebaut hatte", zurückkehren.
Wie aber ging es bei Abraham nach seiner Wiederbringung wei-
ter? In l.Mose 13, 18 wird uns berichtet: „Da zog Abraham
mit seinen Zelten weiter und nahm seinen Wohnsitz unter den
Terebinthen Mamres, die bei Hebron stehen, dort baute er dem
Herrn einen Altar." Hebron bedeutet „Gemeinschaft". Nach sei-
ner Wiederbringung kam Abraham an die Stätte ununterbroche-
ner Gemeinschaft mit Gott und baute daselbst einen weiteren
Altar. Wenn wir in Gemeinschaft mit Gott stehen, werden wir
den Altar nie verlassen. Möge Gott uns Gnade schenken, die
Wichtigkeit der Hingabe einzusehen, damit wir ein Leben des
Altars und des Zeltes zu leben vermögen!
113

Kapitel 12
Flut ruft zu Flut
Bibellese: Ps. 42, 8; Mark. 4, 5. 6; Matth. 5, 14-16; 6, 1. 6; Jes.
39,1—6; 2. Kor. 12,1—4; Apg. 5,1—5
Psalm 42, 8 lautet: „Flut ruft der Flut." Nur ein Ruf aus der
Tiefe der Flut vermag eine Antwort aus der Tiefe hervor-
zurufen; nur was dem tiefsten Innern unseres Wesens ent-
springt, wird im Leben anderer eine tiefe Wirkung hinterlassen.
Eine oberflächliche Predigt wird euch nicht viel helfen, und ge-
nauso habt auch ihr andern nur wenig wirkliche Hilfe anzubie-
ten, wenn nicht zuvor euer eigenes Leben tief berührt wurde.
Was selbst oberflächlich ist, wird nie andere als ebenfalls ober-
flächliche Resultate zeitigen. Ihr könnt zwar mit euren Tränen
oder eurem Lächeln die Gefühle anderer anregen; ihr vermögt
sogar Begeisterung hervorzurufen und zeitweilige Resultate zu
erzielen; aber wenn euch selbst die Tiefe mangelt, werdet ihr
in der Tiefe anderer Seelen nie etwas bewirken.
Tiefe Wurzeln
Im Gleichnis vom Sämann spricht der Herr Jesus vom Saatkorn:
„Anderes fiel auf felsigen Boden, wo es nicht viel Erdreich hatte
und bald aufschoß, weil es nicht tief in den Boden dringen
konnte; als dann die Sonne aufgegangen war, wurde es versengt
und verdorrte, weil es keine Wurzeln geschlagen hatte" (Mark. 4,
5-6).
Was ist die Wurzel? Sie ist das Wachstum unter der Erdoberflä-
che. Was sind die Blätter? Sie sind das Wachstum über dem
Erdboden. Die Wurzel ist das verborgene, die Blätter sind das
offenbare Leben. Bei vielen Christen besteht die Not darin, viel
sichtbares Leben zu haben, während das verborgene Leben nur
spärlich vorhanden ist.
114

Ihr seid alle schon mehrere Jahre Christen, darf ich euch da
fragen, wieviel von eurem Leben den Augen der Menschen ver-
borgen ist? Wieviel ist andern unbekannt? Ihr legt Wert auf äu-
ßere Werke. Recht so, gute Werke sind wichtig; aber wieviel an
verborgenem Leben habt ihr noch, neben diesem sichtbaren Aus-
druck eures Lebens? Wenn euer ganzes geistliches Leben offen
zutage tritt, so ist euer ganzes Wachstum aufwärts, und da ihr
damit ohne Abwärts-Wachstum seid, fehlen euch die Wurzeln.
In unserem Christenleben ist es nötig, daß wir die Bedeutung
des Leibes Christi kennenlernen. Wir müssen es lernen, in einer
Körperschaft zu leben. Andererseits müssen wir aber auch lernen,
daß das Leben, das der Herr einem jeden Glied seines Leibes
schenkt, in erster Linie persönlich ist, und dieses Maß, das der
Herr euch persönlich gegeben hat, müßt ihr sorgsam bewahren,
andernfalls verliert es seinen besonderen Charakter und ist dem
Herrn nicht besonders von Nutzen. Wenn ihr das euch ganz
persönlich anvertraute Gut offen zur Schau tragt, wird es ver-
welken.
Jesu Bergpredigt ist da höchst beachtenswert. Einerseits sagte
er: „Ihr seid das Licht der Welt! Eine Stadt, die oben auf einem
Berge liegt, kann nicht verborgen bleiben ... Ebenso soll euer
Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Werke
sehen und euren Vater, der im Himmel ist, preisen" (Matth. 5,
14. 16). Andererseits mahnt er: „Gebt acht darauf, daß ihr eure
Gerechtigkeit nicht vor den Leuten ausübt, um von ihnen gesehen
zu werden ... wenn du Almosen gibst, so laß deine linke Hand
nicht wissen, was deine rechte tut, damit deine Wohltätigkeit
im Verborgenen geschehe... wenn du beten willst, so geh in
deine Kammer, schließe deine Türe zu und bete zu deinem Vater,
der im Verborgenen ist" (Matth. 6,1-6).
So müßt ihr Christen einerseits gerade herausreden und öffent-
lich bekennen; andererseits gibt es christliche Werte, die ihr vor
den Blicken der Welt bewahren solltet. Ein Christ, der all seine
Werte zu Schau trägt, hat keine Tiefe und wird, da ihm die
Wurzeln fehlen, am Tag der Prüfung und Versuchung nicht
standhalten können. Laßt uns, die wir schon viele Jahre dem
115

Herrn angehören, ihn bitten, uns erkennen zu lassen, in weldiem
Maße wir unsere Erfahrungen dem Blick aussetzen, und ihn
dann bitten, in unserem Leben ein Werk zu tun, das sicherstellt,
daß wir tief in ihm verwurzelt werden.
Tiefe Erfahrungen
Paulus schrieb an die Korinther: „Gerühmt muß sein; es ist
zwar nicht heilsam" (2. Kor. 12, 1). Er gestand damit, daß es
ihm nichts einbringe, wenn er sich seiner Erfahrungen rühme;
aber um der andern willen sah er sich genötigt, von „Gesichten
und Offenbarungen des Herrn" zu sprechen. Ach, manche unter
uns bestehen die uns durch Gesichte und Offenbarungen auferleg-
te Prüfung nicht; sobald wir eine kleine Erfahrung machen,
weiß schon jedermann alles darüber.
Paulus fand es nötig, von seinen Erfahrungen zu erzählen, ob
er aber alles preisgab, als er davon sprach? Bei weitem nicht,
denn er schreibt: „Ich weiß von einem Menschen in Christus,
daß er vor vierzehn Jahren bis zum dritten Himmel entrückt
wurde; ob er dabei im Leibe gewesen ist, weiß ich nicht; ob
außerhalb des Leibes, weiß ich auch nicht, Gott weiß es" (2. Kor.
12, 2). Der Mensch, von dem Paulus sprach, war er selbst, und
diese Erfahrung der Entrückung in den dritten Himmel hatte
er vierzehn Jahre zuvor gemacht. Welch eine Tiefe war da in
Paulus! Während all dieser vierzehn Jahre hatte er sich nie über
seine Erfahrung geäußert; die ganzen vierzehn Jahre wußte
selbst die Gemeinde Gottes nichts davon, und während vierzehn
Jahren hatte auch nicht einer der Apostel etwas davon ver-
nommen. In Paulus gründeten die Wurzeln tief.
Manche Leute wären nur zu geneigt zu sagen: „Paulus, erzähle
uns doch alles, was du da vor vierzehn Jahren erfahren hast;
es wäre uns sicher eine große Hilfe, die ganze Geschichte zu
kennen." Achten wir aber einmal darauf, wie unbestimmt Paulus
von sich und seiner Erfahrung spricht: „Ich weiß von dem betref-
fenden Menschen - ob er im Leibe oder ohne Leib gewesen
ist, weiß ich nicht, Gott weiß es -, daß er in das Paradies
116

entrückt wurde und unaussprechliche Worte hörte, die ein Mensch
nicht mitteilen darf." Selbst bis in unsere Tage ist dieses Erleb-
nis des Apostels Paulus nicht ergründet worden.
Brüder und Schwestern, diese Frage der Wurzel ist eine Frage
von höchster Wichtigkeit. Wenn ihr das Amt des Paulus haben
möchtet, dann müßt ihr auch die „Wurzel" eines Paulus haben;
wenn ihr die gleiche äußere Haltung haben möchtet, die Paulus
hatte, dann muß auch euer inneres Leben dem des Paulus gleich
sein; und wenn ihr auch noch die Kraft begehrt, die Paulus
offenkundig hatte, dann müßt auch ihr, genauso wie er, verbor-
gene Erlebnisse gehabt haben. Die Schwierigkeit vieler Christen
besteht heutzutage darin, daß sie keine geistlichen Erfahrungen
für sich behalten können. Sobald sie auch nur etwas Kleines
erfahren haben, müssen sie es hinaustragen; sie müssen sich ins
Scheinwerferlicht stellen und können nicht anders, als alles mit-
samt der Wurzel preiszugeben. Möge Gott uns leiten, unsere
Wurzeln tiefer zu schlagen!
Oberflächlich leben
In Jesaja 39 lesen wir von Boten, die mit einem Schreiben und
einem Geschenk zu Hiskia gesandt wurden, nachdem die Nach-
richt von seiner Krankheit und Genesung am babylonischen Hof
eingetroffen war. Hiskia hatte göttliche Gnade erfahren, ver-
sagte jedoch, als er ob dieser Gnade auf die Probe gestellt wurde.
Der Bericht der Bibel lautet: „Hiskia freute sich darüber und
zeigte ihnen sein Schatzhaus, das Silber und Gold, die Spezereien
und das kostbare öl, sein ganzes Zeughaus und überhaupt alles,
was sich in seinen Schatzhäusern vorfand." Hiskia vermochte
der Versuchung nicht zu widerstehen, und so zeigte er den Boten
all seine Schätze. Er war soeben auf wunderbare Weise von
seiner Krankheit geheilt worden, war aber ohne Zweifel selbst-
überheblich und dachte, es wären gewiß nur wenige Menschen
auf der ganzen Welt, die solch eine erstaunliche Erfahrung wie
er gemacht haben konnten. Welchen Menschen hatte Gott schon
anläßlich ihrer Heilung ein solch wunderbares Zeichen gegeben
wie ihm, als er den Schatten an der Sonnenuhr Ahas zehn Stufen
117

zurückgehen ließ? In seinem Stolz zeigte er den Boten aus Baby-
lon all seine Schätze, so daß sie über all seinen Reichtum Bescheid
wußten. Wegen diesem unbesonnenen Handeln mußte Jesaja
ihm sagen: „Vernimm das Wort des Herrn der Heerscharen:
, Wisse wohl, es kommt die Zeit, da wird alles, was sich in
deinem Palast vorfindet, und was an Schätzen deine Väter bis
zum heutigen Tag aufgehäuft haben, nach Babylon weggebracht
werden; nichts wird zurückbleiben!' — so hat der Herr gespro-
chen." Das Maß, in dem wir unser Eigentum vor andern ausbrei-
ten, wird auch das Maß unseres Verlustes sein. Das ist eine
ernste Angelegenheit, der wir unbedingt unsere Aufmerksamkeit
schenken müssen.
Ach daß so viele es nicht lassen können, ihre Erfahrungen alsbald
bekanntzumachen! Einmal sagte ein Bruder: „So viele Brüder
werden krank und geben, wenn sie genesen sind, ihr Zeugnis.
Ich wünsche, ich würde mir eine Krankheit zuziehen - aber
keine lebensgefährliche —, und Gott würde mich heilen; dann
hätte ich an der nächsten Zeugnisversammlung auch einmal et-
was zu sagen." Es ging also diesem Bruder einzig darum, ein
Zeugnis ablegen zu können. Er begehrte ein Erlebnis, um etwas
zu haben, worüber er sprechen konnte. Oh, dieses oberflächliche
Leben bringt den Gotteskindern arge Verluste und verunmög-
licht ihren geistlichen Fortschritt.
Soll nun damit gesagt sein, wir sollen nicht von Gottes Gnade
zeugen? O doch, wir sollen zeugen. Paulus tat es, und unzählige
Gotteskinder jeder Generation haben es auch getan. Aber Zeug-
nis ablegen und sich am Erzählen seiner Erfahrungen ergötzen,
sind zweierlei Dinge. Worum geht es uns, wenn wir ein Zeugnis
ablegen? Ist es, daß andere einen Gewinn davontragen, oder
geht es uns nur um das Vergnügen, sprechen zu können? Gefallen
an der eigenen Stimme haben, und der Wunsch, andern förderlich
zu sein, sind zwei völlig verschiedene Dinge. Wir müssen nicht
davon ablassen, Zeugnis abzulegen, aber wir müssen davon ab-
stehen, alles preiszugeben.
Auch der Herr Jesus gab zuweilen sein Zeugnis, aber er ließ
sich nie zu einem Geplauder verleiten. Das Markusevangelium
118

berichtet uns von mehr als einer Gelegenheit, bei welcher er
Kranke heilte, jedoch ausdrücklich verlangte, daß sie das Ge-
schehnis geheimhalten sollen. In Markus 5,19 wird uns hingegen
berichtet, wie er, nachdem er einen von Dämonen besessenen
Mann geheilt hatte, zu ihm sagte: „Gehe heim in dein Haus
zu deinen Angehörigen und berichte ihnen, wie Großes der Herr
an dir getan hat und wie er sich deiner erbarmt hat!" Wir dürfen
bezeugen, welch große Dinge der Herr für uns getan hat, aber
wir sollen es nicht wie eine Neuigkeit verbreiten noch jede Ein-
zelheit preisgeben, sonst legen wir unsere Wurzeln bloß. Es ist
wichtig, daß manche von unsern Erfahrungen verborgen bleiben,
denn alles aufdecken heißt alles verlieren.
Denken wir daran, wenn wir all unsere Schätze zur Schau stellen,
vermögen wir die Gefangenschaft nicht abzuwenden. Wenn wir
unsere Wurzeln bloßlegen, werden wir bald einmal feststellen,
daß wir sie damit den Angriffen des Feindes ausgesetzt haben
und daß Gott uns nicht beschützen wird. Wenn er will, daß
wir ein Zeugnis ablegen, so bleibt uns nichts anderes übrig, als
den betreffenden Gnadenerweis auch andern mitzuteilen, wie
er es verlangt, aber all die vielen anderen Erfahrungen, die wir
gemacht haben, müssen verborgen bleiben.
Dasselbe gilt auch in bezug auf unser Werk. Gott hat in seiner
Gnade durch uns etwas zustande gebracht, aber denkt daran,
was er wirkte, ist kein Reklame- und Propaganda-Material.
Wenn wir Gottes Werk bloßlegen, werden wir entdecken müssen,
daß es alsbald Totengeruch annimmt, und der Verlust wird dem
Maß entsprechen, in dem wir unsere Resultate bekanntmachen.
Als David das Volk Israel gezählt hatte, kam alsbald der Tod
über sie, so daß viele aus dem Volk starben (2. Sam. 24).
Wir müssen unsere verborgenen Erlebnisse mit dem Herrn für
uns behalten, ausgenommen jene, die er uns weitersagen heißt.
Nur wenn er uns innerlich dazu bewegt, etwas davon zu enthül-
len, dürfen wir es tun. Wenn er will, daß wir einem Bruder
von einer gewissen Erfahrung Kenntnis geben, so dürfen wir
sie ihm nicht vorenthalten, denn das hieße ein Gesetz des Leibes
Christi verletzen. Gemeinschaft ist ein Gesetz des Lebens in
119

einer Körperschaft. Wenn sich daher im einen Glied das Leben
regt und einem andern zufließen will, so darf es nicht unterdrückt
werden. Wir müssen lebensbejahend und nicht lebensverneinend
sein und immer wieder andern Leben zukommen lassen. Wenn
wir den lieben langen Tag von unsern Erfahrungen eingenom-
men sind und vom Morgen bis zum Abend darüber reden, setzen
wir uns den Angriffen des Feindes aus. Ich hoffe zuversichtlich,
daß wir lernen, was der Leib Christi ist und welch ein Inein-
anderfließen des Lebens zwischen den Gliedern besteht; ich hoffe
aber, wir lernen auch, wie nötig es ist, das uns als Gliedern
des Leibes ganz persönlich Geschenkte für uns zu behalten.
Mit der Vertiefung eures verborgenen Lebens werdet ihr feststel-
len, daß Flut der Flut ruft. Wenn ihr aus der Tiefe eures inneren
Lebens Werte hervorholen könnt, werdet ihr erfahren, wie das
Leben anderer Menschen dadurch tief beeinflußt wird. Ohne
irgendein machtvolles äußeres Handeln — nur durch das ruhige
Eingehen auf die Regung des inneren Lebens — kommt ihr
an ein anderes Leben heran, und diesem wird geholfen, und zu-
dem wird ihm bewußt, daß es in einer Tiefe, die tiefer liegt
als das Bewußtsein, der Tiefe begegnet ist; Tiefe hat der Tiefe
geantwortet. Wenn euer Leben ohne Tiefe ist, hat euer oberfläch-
liches Wirken auch nur eine oberflächliche Wirkung in anderer
Leben. Wir wiederholen nochmals - nur „Tiefe ruft der Tiefe".

Watchman
Nee
TELOS
Bücher

Nee To-sheng, oder wie er besser bekannt ist,
Watchman Nee, ist in Foochow, in der südchine-
sischen Provinz Fukien geboren. 1920 fand er
während seiner Studienzeit Jesus Christus. So-
fort wurde er ein hervorragender Zeuge und
besonders bevollmächtigter Diener des leben-
digen Gottes.
Als Leitender mit einer ungewöhnlich geistli-
chen Schau und als Autor vieler chinesischer
Bücher mußte Watchman Nee um seines Glau-
bens willen viel leiden. In seiner 20jährigen Haft
blieb er im Glauben an seinen Herrn standhaft.
Diese Treue im Leiden gibt seinen Botschaften
ein besonderes Gewicht. Kurz nach seiner Frei-
lassung starb Nee im Juni 1972. Er ist nun vom
Glauben zum Schauen gekommen.
Die in diesem Buch vorliegenden Botschaften
werden bekräftigt durch persönliche Erlebnisse.
So zeigt Nee, daß die Bibel nicht abstrakte
Gedanken über Gott formuliert, sondern daß
Gott darin selbst redet.