Wilhelm
Busch
Männer
der Bibel
unsere Zeitgenossen
Noah • Bileam
Gideon • Simson
Josaphat • Markus
Mit einem Vorwort
von Konrad Eißler

Wilhelm Busch
Männer der Bibel
- unsere Zeitgenossen
Noah - Bileam - Gideon -
Simson - Josaphat - Markus
Aussaat

Wilhelm Busch
Männer der Bibel
- unsere Zeitgenossen
Noah - Bileam - Gideon -
Simson - Josaphat - Markus
Aussaat

ABCteam-Bücher erscheinen in folgenden Verlagen:
Aussaat Verlag Neukirchen-Vluyn
R. Brockhaus Verlag Wuppertal und Zürich
Brunnen Verlag Gießen und Basel
Christliches Verlagshaus Stuttgart
Oncken Verlag Wuppertal und Kassel
3. Auflage 1999
© 1974 Aussaat Verlag
Verlagsgesellschaft des Erziehungsvereins mbH, Neukirchen-Vluyn
Titelgestaltung: Hartmut Namislow, Neukirchen-Vluyn
Gesamtherstellung: Breklumer Druckerei Manfred Siegel KG
Printed in Germany
ISBN 3-7615-3566-X
Bestellnummer 113 566

VORWORT
„Wenn einer schläft, so sollen die Benachbarten auf beiden Seiten ihn von
dem Schlaf erwecken. Damit er aber sich des Schlafes besser enthalten kön-
ne, soll derselbe sich aufrichten und der Predigt stehend zuhören.*
Dieser Erlaß galt für die Gottesdienstbesucher in Fürth. Für die Predigthö-
rer im Essener Weigle-Haus brauchte es keine solche Kirchenverordnung.
Wenn Wilhelm Busch auf der Kanzel oder am Pult predigte, dämmerte kei-
ner weg. Seine Predigten waren Wachmacher und Muntermacher. Auch in
gedruckter Form haben sie nichts von ihrer Lebendigkeit eingebüßt.
Wer sich mit ihnen beschäftigt - und ich kann nur jedem Zeitgenossen die-
se Lektüre dringend empfehlen -, wird folgendes entdecken:
Einmal sind diese Lebensbilder eine Einstiegshilfe für Anfänger im Glau-
ben. Wer die Bibel kennenlernen will, muß nicht mit dem Römerbrief des
Paulus oder der Offenbarung des Johannes beginnen. Noah und Bileam
und Gideon sind Vorbilder für die, die sich ein Bild über Glaubende machen
wollen.
Dann sind diese Lebensbilder eine Verstehenshilfe für Fortgeschrittene im
Glauben. Vergleichende Textstellen und Väterzitate helfen tiefer zu schür-
fen. Wilhelm Busch schrieb einmal: „Ich denke an reife Bibelleser, die nicht
dazukommen, dicke Kommentare zu lesen. Die werden vielleicht dankbar
sein, wenn sie hier auf leicht übersehene Seitenwege der Bibel geführt wer-
den, auf denen sie herrliche Entdeckungen machen können/
Und nicht zuletzt sind diese Lebensbilder eine Materialhilfe für Mitarbei-
ter. Im Weigle-Haus versammelten sich auch solche, die selbst Andachten
und Bibelstunden halten mußten. Sie sollten Anschauungsmaterial für ih-
ren Dienst bekommen. Bis heute gilt: Geistesblitze anderer dienen meiner
Erhellung. Und: Ein Vogel macht den andern zwitschern. Der Predigtlehrer
Bohren hatte recht, wenn er daraufhinwies: „Für jeden elenden und armse-
ligen Prediger sind Gaben greifbar, die in gepredigten Predigten warten.
Man muß sie nur finden, nehmen und weitergeben. Der Rest ist Dank.*
Also: Wer sucht, wird finden - wer liest, wird reich beschenkt.
Hülben, im Herbst 1996	Konrad Eißler

INHALT
Noah		7
Bileam		51
Gideon		99
Simson		137
Josaphat		175
Markus   		227

Warum dies Buch geschrieben wurde
Dreißig Jahre lang war ich Jugendpfarrer in Essen. Da hatte ich jeden
Sonntag Hunderte von jungen Burschen im Alter von 14—20 Jahren
vor mir, denen ich eine biblische Geschichte erzählen mußte. Das war
keine leichte Aufgabe. Denn viele kamen aus Familien, die dem
Christentum ganz entfremdet waren. Und außerdem ist dies junge
Volk durch Filme, Fernsehen und andre Sensationen verwöhnt und
nur schwer zum Zuhören zu bringen.
Da habe ich gern biblische Lebensbilder vorgenommen. Und es war
mir immer verwunderlich, wie aufmerksam diese jungen Menschen
zuhörten. Es ging uns über dem Erzählen auf, daß diese Menschen
der Bibel gar nicht sehr verschieden sind von dem so viel besproche-
nen „modernen Menschen".
„Mein großer Landsmann Goethe" — wie ich zur Freude der Jungen
gern zu sagen pflegte, denn ich bin wie Goethe in Frankfurt am Main
aufgewachsen — hat schon recht, wenn er einmal sagte: „Die Mensch-
heit schreitet immer weiter fort, aber der Mensch bleibt immer der-
selbe."
Ich habe dann solche Lebensbilder auch in der Erwachsenen-Bibel-
stunde, die von etwa 400 Leuten besucht war, besprochen. Die Zu-
hörer waren Kaufleute, Menschen aus der Industrie, Rechtsanwälte
und Hausfrauen, Berufstätige und Arbeiter^ kurz, allerlei Leute aus
einer Großstadt. Auch sie erlebten es, daß die Menschen der Bibel
uns im Grunde sehr nahestehen. Daher der Titel: „Männer der
Bibel — unsere Zeitgenossen."
Als Bileam, Josaphat und Simson zuerst als Einzelbändchen erschie-
nen, haben sie bald viele Leser gefunden. Sie haben manche Auflage
erlebt.
Ich bin dem Verlag dankbar, daß er sie nun in der Form eines Sam-
melbandes herausbringt.
An wen ist dies Büchlein gerichtet?
Zunächst an Menschen, die anfangen wollen, die Bibel
zu lesen. Diese Lebensbilder sollen ein Einstiegschacht sein in die
Bibel.
Ferner denke ich an reife Bibelleser, die nicht dazu kom-
men, dicke Kommentare zu lesen. Die werden vielleicht
dankbar sein, wenn sie hier auf leicht übersehene Seitenwege der
Bibel geführt werden, auf denen wir herrliche Entdeckungen machen
können.
Weiter denke ich an Leute, die in Jugendkreisen oder Gemein-
schaften Bibelstunden halten sollen und dankbar sind für
Material dafür.

Nun noch ein Wort zu den alttestamentlichen Lebensbildern, die
im Licht des Neuen Testaments gesehen sind. Ich habe mir oft
die Frage vorgelegt: „Wie sahen die Stunden der ersten Christen
aus?" Sie hatten doch das Neue Testament noch nicht. Sie lasen das
Alte Testament und fanden überall Jesus. Sie hielten es mit dem
Wort Jesu: „Suchet in der Schrift (des Alten Testaments) ... sie ist's,
die von mir zeugt/7 So suchten und fanden sie im Alten Testament
den Herrn Jesus.
Mir scheint es eine wichtige Aufgabe zu sein, so in das Alte Testa-
ment einzuführen. Denn wie wenig Christen finden sich in diesem
Buch zurecht.
Nun möge unser Herr den Weg dieses Bändchens segnen an manchen
Herzen und Gewissen.
Essen, im Winter 1964	Wilhelm Busch

Noah

1. EINE GANZ BESONDERE FAMILIE
1. Mose 6, 9-12:
„Dies ist das Geschlecht Noahs. Noah war ein frommer Mann
und ohne Tadel und führte ein göttliches Leben zu seinen Zeiten
und zeugte drei Söhne: Sem, Harn und Japhet.
Aber die Erde war verderbt vor Gottes Augen und voll Frevels.
Da sah Gott auf die Erde, und siehe, sie war verderbt; denn
alles Fleisch hatte seinen Weg verderbt auf Erden."
Göttlicher Adel
Hier wird uns von einer Familie erzählt, die sich in ganz besonderer
Weise auszeichnete.
Ich kenne eine Familie, deren sämtliche Kinder in der Schule durch
eine große Begabung auffallen. Diese Familie ist durch Klugheit
und Verstand ausgezeichnet. — Es gibt berühmte Musiker-Fami-
lien, in denen alle Glieder an der musikalischen Begabung
teilhaben. — Wieder andere Familien sind ausgezeichnet durch ihren
Reichtum. — Wieder andere durch ihre handwerkliche Tüchtig-
keit. — Es gibt Familien, die tragen die Auszeichnung vor den an-
deren in ihren Namen; sie tragen mit Stolz ihren Adelsnamen.
Auch durch Untugenden können Familien sich auszeichnen. Ich habe
Familien gekannt, deren Kinder man von weitem an ihren schmut-
zigen und ungewaschenen Gesichtern erkennen konnte. — Familien
können sich auszeichnen durch Trägheit, Unbegabtheit und anderes
mehr.
Von all dem ist hier nicht die Rede. Es war etwas ganz Anderes und
Besonderes, was diese Familie vor anderen auszeichnete. Das war es :
Diese Familie war dem Herrn geweiht. Das ist etwas unendlich
Großes und Wunderbares: eine dem Herrn geweihte Familie mitten
in einer gottlosen und leichtfertigen Umgebung.
Es war bei Noah wie später bei dem Feldherrn Josua. Kennt ihr die
feine Geschichte, wie der greise Feldherr am Ende seines Lebens
noch einmal einen Landtag beruft? Da steht er, der Held, auf sein
Schwert gestützt, und spricht zum letzten Male zu seinem Volk: „Er-
wählt euch heute, wem ihr dienen wollt! Ich aber und mein Haus
wollen dem Herrn dienen" (Josua 24).
In solch einem Haus, das dem Herrn geweiht ist, geht es lieblich zu.
Da nimmt der Herr selbst Wohnung. Und die Engel gehen ab und zu
(1. Mose 18,1-8).
Die Machte der Finsternis und des Verderbens haben in solch einem
Hause keinen Zutritt. Um solch ein Haus her ist gleichsam ein Kraft-

feld, das die Mächte der Finsternis nicht durchdringen können. Und
dieses Kraftfeld heißt „Furcht Gottes". Innerhalb dieses Kraftfeldes
ist ein Bezirk des Friedens.
„O selig Haus, wo man dich aufgenommen,
Du wahrer Seelenfreund, Herr Jesu Christ,
Wo unter allen Gästen, die da kommen,
Du der Gefeiertste und liebste bist;
Wo aller Herzen dir entgegenschlagen
Und aller Augen freudig auf diät sehn,
Wo aller Lippen dein Gebot erfragen
Und alle deines Winks gewärtig stehn."
Auf wessen Urteil kommt es an ?
„Aber die Erde war verderbt vor Gottes Augen und voll Frevels."
„... verderbt vor Gottes Augen/' Darauf müssen wir achten, auf
dies: „vor Gottes Augen". In ihren eigenen Augen war sie gar nicht
verderbt. Im Gegenteil: Die Welt der damaligen Zeit war in ihren
eigenen Augen ganz gewiß herrlich und großartig.
Und das ist gar nicht so sehr verwunderlich, denn die Welt zur Zeit
Noahs hatte eine hohe Kultur erreicht. Man hat durch Ausgrabungen
Gegenstände aus der Zeit vor der Sintflut gefunden, die von einem
gewaltigen Reichtum und einer hohen Kultur zeugen. So hat man
zum Beispiel einen massiv-goldenen Helm ausgegraben, der ganz
wunderbar fein und künstlerisch gearbeitet ist. Was müssen das für
Leute gewesen sein, die solch feine Arbeiten machten, die so wert-
volles Material hatten und die solche Helme trugen! (C. Leonard
Woolley: „Ur und die Sintflut", Leipzig, F. A. Brockhaus, 1931.)
Sicherlich lebte um den Noah her ein stolzes, starkes und selbst-
bewußtes Geschlecht.
Aber — „vor Gott"!? Gott hat andere Maßstäbe zur Beurteilung als
wir. Gott sieht mit anderen Augen. Und so hat Gottes Wort über
diese ganze reiche Welt nur ein einziges Urteil überliefert: „Aber die
Erde war verderbt vor Gottes Augen und voll Frevels."
Hier werden wir an einen ganz ähnlichen Fall erinnert. Wer einmal
nach Berlin kommt, der sollte nicht versäumen, das Vorderasiatische
Museum zu besuchen. Dort steht der berühmte „Pergamon-Altar",
ein gewaltiges Kunstwerk! Obwohl nur noch Bruchstücke der herr-
lichen Bildhauerarbeiten vorhanden sind, wird jeder Besucher über-
wältigt von der Herrlichkeit dieses Kunstwerkes. Was muß das für
eine stolze und reiche Zeit gewesen sein, die solche Altäre baute!
In Pergamon stand dieser Altar. Und von diesem Pergamon ist auch
in Gottes Wort zu lesen (Offenbarung 2,3 ff). Da schreibt der Herr
Jesus der dortigen Gemeinde: „Ich weiß..., wo du wohnst, da des
Satans Thron ist... und hast meinen Glauben nicht verleugnet in
den Tagen, in welchen Antipas, mein treuer Zeuge, bei euch getötet

ist, da der Satan wohnt." Vor diesem herrlichen Altar wurde wahr-
scheinlich der treue Zeuge Antipas um des Namens Jesu willen ge-
tötet. Da hat die Macht der Finsternis triumphiert. So sah Gott dies
herrliche Pergamon!
Ja, Gott sieht mit anderen Augen als wir Menschen. Und nun fragen
wir: „Auf wessen Urteil kommt es denn am Ende an? Kommt es
auf unser Urteil an, oder kommt es auf Gottes Urteil an?" Die reiche
Umwelt Noahs ist untergegangen. Pergamon ist nicht mehr. Aber
Gottes Urteil über die Stätten steht fest.
Es kommt am Ende nicht auf unser Urteil an, sondern auf Gottes
Urteil.
Das gilt auch für unser persönliches Leben. Es ist am Ende einmal
sehr gleichgültig, was wir über uns und unser Tun gedacht haben.
Es wird am Ende nur noch um die Frage gehen: „Was sagt Gott
über mich und mein Leben?" Wohl dem, der sich diese Frage jetzt
schon stellt.
„... zu seinen Zeiten'7
Noah führte ein göttliches Leben „zu seinen Zeiten".
Wir haben gehört, wie diese Zeiten beschaffen waren. Die Welt lebte
ohne Gott. Das Fleisch regierte. Es war eine leichtfertige, abtrünnige
und sichere Zeit. Noah stand mit seiner Gottesfurcht ganz allein.
Wir könnten es wohl verstehen, wenn Noah gesagt hätte: „In solch
einer Zeit kann man nicht mehr an dem Herrn hängen. Ich kann
mich doch nicht völlig aus meiner Zeit herausstellen. Ich kann doch
nicht gegen den Strom schwimmen. Ich kann doch nicht behaupten,
daß ich allein das Rechte hätte und alle anderen das Falsche. Nun
muß ich auch mit der Zeit gehen und den Herrn beiseite tun."
So sagte Noah nicht. Er wagte es, allein zu stehen. Das ist das Große
an Noah, daß er „zu seinen Zeiten" ein göttliches Leben führte — in
dieser abgöttischen Zeit!
Wir sind immer wieder in der Gefahr zu denken: „Ja, zu unserer
Väter Zeiten, da hätte ich auch wohl ein rechter Christ sein wollen.
Aber zu unseren Zeiten geht das nicht mehr. Da muß man mit dem
Geist der Zeit gehen, der in einer anderen Richtung weht."
So wollen uns der Teufel und unser eigenes Herz einreden. Aber der
Noah lehrt uns, daß es keine Zeit gibt, in der man nicht am Herrn
hängen kann. Wir haben nicht nach dem Geist der Zeit zu fragen,
wir haben nicht darauf zu achten, ob viele oder wenige den schmalen
Weg zum Leben gehen wollen, — wir haben „zu unseren Zeiten"
der Wahrheit zu folgen.
Die Bibel ist voll mit Beispielen von Menschen, die auch in böser
Zeit in der Furcht Gottes wandelten und am Herrn blieben. Wir den-
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ken da namentlich an Daniel, der an dem heidnischen babylonischen
Königshof ein treuer Zeuge seines himmlischen Vaters war.
Und Gott?
„Da sah Gott auf die Erde ..."
Vor kurzem besuchte mich ein Mann. Der erzählte mir eine traurige
Geschichte von seinem Sohn. Von Jugend auf hatte der Junge seinen
Eltern Kummer bereitet. Als junger Mann war er auf üble Abwege
geraten. Und schließlich war er wegen einer Diebstahlgeschichte im
Gefängnis gelandet. „In acht Tagen kommt mein Sohn aus dem
Gefängnis", schloß der Vater schließlich. „Können Sie mir nicht
helfen, meinen Sohn irgendwo unterzubringen?"
„Nun, ich meine", erwiderte ich, „Sie sollten Ihren Sohn zunächst
einmal in Ihrem Hause aufnehmen."
Da fuhr er wild auf: „Nein, ich will meinen Sohn nicht mehr sehen.
Ich will ihn gern unterstützen. Ich will ihm in jeder Weise helfen.
Aber ich will ihn nicht mehr sehen."
Wir könnten uns gut vorstellen, daß es Gott so ginge mit der Erde.
„Die Erde war voll Frevels/' Sollte Gott nicht Seine Augen abwen-
den? Sollte Gott nicht der Welt den Rücken kehren?
Statt dessen lesen wir: „Gott sah auf die Erde." In diesem Wörtlein
tun wir einen Blick in Gottes barmherziges Herz. Gott kommt
nicht los von Seiner Schöpfung. Seine Gerechtigkeit erfor-
dert die schrecklichsten Gerichte. Seine Barmherzigkeit aber sagt
immer wieder „ja" zu dieser Welt (1. Mose 6). Darum erhält Er den
Noah am Leben. Darum gibt Er der Welt schließlich Seinen Sohn,
den Herrn Jesus (Johannes 3,16). Darum wirkt Sein guter Heiliger
Geist in dieser Welt. Er ist ein geduldiger, treuer und barmherziger
Gott.
Fleisches-Menschen -— Geistes-Menschen!
„Alles Fleisch hat seinen Weg verderbt."
Hier steht ein Wörtlein, das in der Bibel eine große Rolle spielt, das
Wörtlein „Fleisch". 1. Mose 2,7, in der Schöpfungsgeschichte, lesen
wir:
„Gott der Herr machte den Mensdien aus einem Erdenkloß, und er
blies ihm ein den lebendigen Odem in seine Nase."
Hier sehen wir, daß die Gestalt des Menschen und sein Wesen von
der Erde ist. Gott aber hat ihm das Leben gegeben. Und auch Seinen
Geist. Wir sehen hier gleichsam zwei Pole im Menschen: das irdische,
von der Erde stammende Teil, das die Bibel „Fleisch" nennt, und das
göttliche Teil, den Geist, den Gott gegeben hat. Seit dem Sündenfall
aber ist der Mensch nur noch „Fleisch". Und zwar „Fleisch", das sich
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gegen Gott auflehnt. Mit dem Ausdrude „Fleisch" bezeichnet die
Bibel also nicht nur unseren Leib, sondern das ganze Wesen des
natürlichen Menschen : seinen Leib, seine Willenskräfte, seinen natür-
lichen Verstand, sein Gefühlsleben usw. „Dieses Fleisch hat seinen
Weg verderbt vor Gott."
Wir sehen gleich nach dem Sündenfall, wie das Fleischeswesen die
Oberhand gewinnt. Kain erschlägt seinen Bruder (1. Mose 4), Lamech
singt einen blutigen Rachegesang (1. Mose 4, 23 f), das Fleisches-
wesen lehnt die Einwirkungen des Geistes Gottes ab.
„Die Menschen wollen sich von meinem Geist nicht mehr strafen
lassen, denn sie sind Fleisch" (1. Mose 6,3).
Die Früchte des ungöttlichen, natürlichen, rebellischen Fleischeswesens
zeigt uns das Neue Testament in Galater 5,19—21 :
„Offenbar sind aber die Werke des Fleisches, als da sind Ehebruch,
Hurerei, Unreinigkeit, Unzucht, Abgötterei, Zauberei, Feindschaft,
Hader, Neid, Zorn, Zank, Zwietracht, Rotten, Haß, Mord,
Saufen, Fressen und dergleichen, von welchem ich euch habe zuvor
gesagt und sage noch zuvor, daß, die solches tun, werden das Reich
Gottes nicht erben."
Der größte Feind des „Fleisches" ist der Heilige Geist Gottes. Davon
schreibt der Apostel Paulus ausführlich in Römer 8,1—16.
Wenn wir selig werden wollen, müssen unsere Herzen durch das Blut
Jesu Christi gereinigt werden, damit der Geist Gottes einziehen kann.
Wo der Geist Gottes in einem Herzen wohnt, wird solch ein er-
neuerter Mensch zu einem Geistesmenschen. Solch ein Mensch war
Noah. Das ist gemeint, wenn es hier heißt: „Er führte ein göttliches
Leben."
Wir dürfen das nicht so verstehen, als sei er schon sündlos und voll-
kommen gewesen. Solange wir in dieser Welt sind, herrscht auch im
Geistesmenschen ein Kampf zwischen Fleisch und Geist. Aber der
Geist behielt im Leben des Noah die Oberhand. Darum zeitigte sein
Leben die köstlichen Geistesfrüchte, die uns geschildert werden in
Galater 5,22:
„Die Frucht  aber  des  Geistes  ist  Liebe,  Freude,  Friede,  Geduld,
Freundlichkeit, Gütigkeit, Glaube, Sanftmut, Keuschheit."
Von dem längst heimgegangenen Grafen Pückler wird eine feine
kleine Geschichte erzählt. Er war einst in einem Kreis von Menschen,
die ihm alle viel zu danken hatten. Und nun begab es sich, daß diese
allerlei berechtigte und unberechtigte Vorwürfe gegen ihn vorbrach-
ten. Da fiel es einem in dem Kreise auf, daß der Graf die ganze Zeit
still blieb mit einem unaussprechlichen Ausdruck im Gesicht. Der
fragte nachher den Grafen, was in ihm vorgegangen sei. Darauf ant-
wortete der Graf nur: „Ich habe die ganze Zeit gebetet: ,Herr Jesus,
halte die Nägel fest'!" Er hatte sein altes, zorniges, temperament-
volles Wesen, seine Fleischesart mit dem Herrn Jesus ans Kreuz ge-
12

geben. Nun hatte er nur ein Anliegen, dai? das „Fleisch" gekreuzigt
bliebe, damit der Heilige Geist regiere und siege.
Das sind die Geistes-Menschen, die den Heiligen Geist Gottes haben.
Und so einer war Noah.
2. GOTT FÄLLT SICH SELBER IN DEN ARM
1. Mose 6,13-19:
„Da sprach Gott zu Noah: Alles Fleisches Ende ist vor mich ge-
kommen; denn die Erde ist voll Frevels von ihnen; und siehe
da, ich will sie verderben mit der Erde.
Mache dir einen Kasten von Tannenholz und mache Kammern
darin und verpiche ihn mit Pech inwendig und auswendig. Und
mache ihn also: Dreihundert Ellen sei die Länge, fünfzig Ellen
die Weite und dreißig Ellen die Höhe.
Ein Fenster sollst du daran machen, obenan, eine Elle groß. Die
Tür sollst du mitten in seine Seite setzen. Und er soll drei Boden
haben, einen unten, den anderen in der Mitte, den dritten in
der Höhe.
Denn siehe, ich will eine Sintflut mit Wasser kommen lassen auf
Erden, zu verderben alles Fleisch, darin ein lebendiger Odem ist,
unter dem Himmel. Alles, was auf Erden ist, soll untergehen.
Aber mit dir will ich einen Bund aufrichten, und du sollst in den
Kasten gehen mit deinen Söhnen, mit deinem Weibe und deiner
Söhne Weibern.
Und du sollst in den Kasten tun allerlei Tiere von allem Fleisch,
je ein Paar, Männlein und Weiblein, daß sie lebendig bleiben
bei dir."
Eine Familienszene! Der Sohn hat einen dummen Streich gemacht.
Der Vater ist furchtbar zornig. Mit rotem Gesicht fährt er auf. Er
streckt den Arm aus und ruft seinem Sohne zu: „Hinaus!! Ich
will..." Plötzlich fühlt er eine weiche Hand auf seinem Arm. Er
fährt herum. Da steht die Mutter. Sie sieht ihm in die Augen und
sagt leise: „Halt! Sag nicht ein Wort, das dich nachher reuen konnte!"
Nicht wahr, das haben wir alle schon erlebt, daß ein Mensch dem
andern in den Arm fällt.
Aber hier in unserer Geschichte geschieht etwas Merkwürdiges und
Geheimnisvolles. Hier wird erzählt, daß Gott sich selber in den Arm
fällt. Das ist etwas Unbegreifliches und für die Vernunft Unfaßbares.
Da spricht Gott: „Alles Fleisches Ende ist vor mich gekommen ... ich
will verderben alles Fleisch, darin ein lebendiger Odem ist." Mehr-
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mais ist gesagt: „alles". Das heißt doch, daß es keine Ausnahme
gibt, daß alles sterben soll, was lebt. Und dann sagt Gott selbst doch
ein „aber": „Aber mit dir will ich einen Bund aufrichten."
Gott sagt: „Alles Fleisches Ende ist vor mich gekommen."
Vor kurzem wurde in unserer Stadt beschlossen, ein großes Gebäude,
das dem Verkehr im Wege stand, abzureißen. Was tat man nun?
Das kann jedes Kind beantworten. Man errichtete Bauzäune, und
dann kamen eine Menge Arbeiter mit Meißel, Pickeln und Hämmern
und rissen es ab.
Gott will auch abreißen. Alles Fleisches Ende ist bei Ihm beschlossen.
Aber statt nun umfassende Vorbereitungen zu treffen zum Abreißen,
trifft Gott umfassende Vorbereitungen — zur Errettung. Wirklich
umfassende Vorbereitungen! Gott spricht viel mehr in diesem Ab-
schnitt von der Errettung als vom Abreißen. — So ist Gott.
Die Sintflut, in der die damalige Welt unterging, ist ja nur ein kleines
Abbild von dem großen Ende, dem die Welt entgegeneilt (2. Petrus
3,1—10 und Matthäus 24, 37ff). Das Ende der Welt bereitet sich vor.
Das wird ein großes Abreißen geben. Was aber tut Gott? Er trifft
umfassende Vorbereitungen zur Errettung: Er sendet Seinen Sohn in
die Welt, Er läßt Ihn für uns den Versöhnungstod sterben, Er er-
weckt Ihn von den Toten, Er gibt Seinen Heiligen Geist, Er gründet
die Gemeinde — kurz, Er tut alles, um zu erretten.
Was können wir hieraus lernen?
Es fällt Gott sehr schwer, zu richten
Menschen, die das Alte Testament nicht richtig kennen, haben immer
wieder die merkwürdige Vorstellung, als trete uns im Alten Testa-
ment nur ein zorniger und schrecklicher Gott entgegen. Als ich ein-
mal mit einem Manne über die Bibel sprach, erklärte der mir: „Im
Alten Testament regiert ein schrecklicher Gott der Rache. Der Gott
des Neuen Testaments ist der Gott der Liebe. An den will ich
glauben."
Welch ein merkwürdiger Irrtum! Der Mann hätte nur die ersten sechs
Kapitel der Bibel lesen sollen, dann wäre er eines anderen belehrt
worden. Die ganze Bibel bezeugt uns denselben lebendigen, drei-
einigen Gott. Und Seine Barmherzigkeit leuchtet auch im Alten Testa-
ment aus jeder Seite heraus.
Gott muß eine Welt vernichten, und Er trifft Vorbereitungen zum Er-
retten. Da lernen wir den kennen, der nicht den Tod, sondern das
Leben will.
Es gibt noch eine andere köstliche Stelle im Alten Testament, aus der
so deutlich wird, wie schwer es Gott ankommt, zu richten :
14

„Midi sollte nicht jammern Ninives, soldier großen Stadt, in welcher
sind mehr denn hundertzwanzigtausend Menschen, die nicht wissen
Unterschied, was rechts oder links ist, dazu auch viele Tiere?"
(Jona 4,10 u. 11).
Gott ist ein gerechter Richter und ein heiliger Gott
In der Luther-Übersetzung heißt es: „Alles Fleisches Ende ist vor
mich gekommen." Wörtlich steht da im Text: „Alles Fleisches Ende
ist bei mir beschlossen."
Welch ein erschütterndes Wort!
Wir waren vielleicht schon einmal in einem Gerichtssaal. Lange sind
die Verhandlungen hin und her gegangen. Lange sind die Zeugen
vernommen worden. Der Staatsanwalt und die Rechtsanwälte haben
gesprochen. Nun hat sich der Gerichtshof zur Beratung zurück-
gezogen.
Da geht die Tür auf. Der Gerichtshof kehrt zurück. Und nun kommt
ein feierlicher Augenblick: Alle stehen auf, die Angeklagten und die
Rechtsanwälte und der Staatsanwalt und die Zuhörer. Tiefe Stille
liegt über dem Saal. In sie hinein tönt die Stimme des Richters — das
Urteil wird gesprochen. Nun ist die Sache entschieden.
So ist es hier. Ein Urteil wird gesprochen vor dem göttlichen Gerichts-
hof. Wenn die Menschen nicht so laute Narren gewesen wären, dann
hätten sie den Atem anhalten müssen, dann hätten sie es merken
müssen, welch erschrockene Stille im Himmel und im Herzen Noahs
war, als Gott das Urteil verkündigte: „Alles Fleisches Ende ist bei
mir beschlossen/'
Ein hartes Urteil? Ja, ein schreckliches Urteil. Sünde führt mit Sicher-
heit ins Verderben. O daß wir die Welt warnen könnten! O daß wir
selber erschrecken wollten vor diesem Satz: „Sünde führt mit Sicher-
heit ins Verderben."
„Denn was der Mensch säet, das wird er ernten. Wer auf sein
Fleisch säet, der wird von dem Fleisch das Verderben ernten; wer
aber auf den Geist säet, der wird von dem Geist das ewige Leben
ernten" (Gal. 6,7 f).
Irret euch nicht! Gott läßt sich nicht spotten!
Der Starke
Die geheime Macht der Sünde steckt in dem Wörtlein „alles
Fleisch". Der Mensch denkt so: „Was alle tun, das muß doch wohl
recht sein. Der Weg, auf dem die vielen laufen, der muß ja wohl der
richtige sein." Und wenn auch sein Gewissen ihn warnt, so denkt er
doch: „Wenn alle sündigen, dann kann es wohl nicht so gefährlich
sein!"
15

Man meint also, Gott sei gegen eine Massen-Rebellion machtlos. Als
ich einmal einen jungen Mann warnte, weil er auf leichtsinnigen
Wegen ging, und ihm sagte: „Wenn du so weitermachst, dann gehst
du ganz bestimmt ewig verloren", da meinte er mit spöttischem Ge-
sicht: „Dann müßten aber viele in die Hölle kommen." Darauf habe
ich ihm nur sehr ernst erwidern können: „Es gehen auch sehr viele
verloren." Das hat der Herr Jesus schon gesagt:
„Gehet ein durch die enge Pforte! Denn die Pforte ist weit, und der
Weg ist breit, der zur Verdammnis abführet; und ihrer sind viele,
die darauf wandeln" (Matth. 7,23).
Gott erschrickt nicht vor einer Massen-Rebellion. Er ist der Starke,
vor dem auch die Masse der Menschen nichts ist. Er ist der Mächtige,
dem auch die Millionen von Menschen nicht entgegentreten können.
Noah wußte das. Darum wagte er es ganz allein mit Gott. Unsere
Väter beteten im Blick auf das Reich Gottes:
„Kommen viele nicht hinein,
Laß mich unter wenig sein!"
Der heilige Rest
„Aber mit dir will ich einen Bund aufrichten."
Gott hat die ganze damalige Welt in einer erschütternden Flut zu-
grunde gehen lassen. Die Ausgrabungen geben uns Kunde von jener
entsetzlichen Katastrophe, von diesem furchtbaren Gericht.
Aber den Noah und die Seinen hat Er errettet aus dem Gericht.
Da stoßen wir auf etwas, was in der Bibel eine große Rolle spielt:
„Der heilige Rest."
Der Prophet Jesaja z. B. spricht viel davon. Gleich im ersten Kapitel
ist davon die Rede, wie zerstört und elend alles ist, und klagend sagt
er: „Was aber noch übrig ist von der Tochter Zion, ist wie ein Häus-
lein im Weinberge, wie eine Nachthütte in den Kürbisgärten"
(Vers 8). Ein kleines Häuslein in einem Schrebergarten ist schreck-
lich wenig im Vergleich zu einer ganzen Stadt. Aber dies Häuslein
bleibt eben übrig.
Als der Prophet Elia ganz verzweifelt zu Gott sagte: „Ich bin allein
übriggeblieben!", erwiderte ihm Gott: „Ich will lassen übrigbleiben
siebentausend: alle Kniee, die sich nicht gebeugt haben vor Baal"
(1. Könige 19,18).
Da haben wir den „heiligen Rest". Der Prophet Jesaja gab seinem
Sohn einen merkwürdigen Namen: „Schearjaschub", d. h. „ein Rest
bekehrt sich" (Jesaja 7, 3). Er, der das Gericht verkündigen mußte,
predigte doch durch den Namen seines Sohes von dem „heiligen
Rest", den Gott sich erhalten will.
16

Auch in den letzten Zeiten der großen antichristlichen Trübsal, in
denen es scheinen wird, als habe Gott verspielt und der Mensch ge-
wonnen, wird dieser „heilige Rest" für Gott erhalten bleiben als ein
Zeugnis für die Welt, daß Gott Sieger sein und bleiben wird.
3. GEHORSAM DES GLAUBENS
I.Mose 6,22—1. Mose 7,6:
„Und Noah tat alles, was ihm Gott gebot.
Und der Herr sprach zu Noah: Gehe in den Kasten, du und dein
ganzes Haus; denn dich habe ich gerecht ersehen vor mir zu
dieser Zeit.
Aus allerlei reinem Vieh nimm zu dir je sieben und sieben, das
Männlein und sein Weiblein; von dem unreinen Vieh aber je
ein Paar, das Männlein und sein Weiblein.
Desgleichen von den Vögeln unter dem Himmel je sieben und
sieben, das Männlein und sein Weiblein, auf daß Same lebendig
bleibe auf dem ganzen Erdboden.
Denn von nun an über sieben Tage will ich regnen lassen auf
Erden vierzig Tage und vierzig Nächte und vertilgen von dem
Erdboden alles, was Wesen hat, was ich gemacht habe.
Und Noah tat alles, was ihm der Herr gebot.
Er war aber sechshundert Jahre alt, da das Wasser der Sintflut
auf Erden kam."
Da ist eine furchtbare Flut über die Welt gegangen. Alles, was lebte,
ist umgekommen. Nur ein einziger Mann mit seiner Familie wurde
errettet. Sollten wir nicht alle mit dem größten Interesse diesen er-
retteten Noah fragen: „Wie kam es, daß du errettet wurdest, daß du
nicht umkamst?"
Wir tun gut, so zu fragen, denn es wird noch einmal ein großes Ge-
richt Gottes über alles Fleisch ergehen. Da werden viele umkommen —
nicht in einer Sintflut, sondern in der Verdammnis. Der Sohn Gottes,
der es doch wirklich wissen muß, hat uns das mit großem Ernst
bezeugt.
Wer da nicht mit umkommen will, wer gern errettet und selig wer-
den will, der tut gut, sich an den Noah zu wenden und von ihm sich
sagen zu lassen, wie man errettet wird.
Noah glaubte dem Wort des Herrn
Im elften Kapitel des Hebräerbriefes (Vers 7) wird auch von Noah
gesprochen. Da heißt es:
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„Durch den Glauben hat Noah Gott geehrt und die Arche zubereitet
zum Heil seines Hauses, da er ein göttliches Wort empfing über das,
was man noch nicht sah."
Wir müssen uns die Lage einmal vorstellen. Dieser Mann fängt an,
mitten auf dem trockenen Lande ein riesiges, kielloses Schiff zu
bauen. Die Leute wundern sich und fragen: „Noah, was tust du da?"
Darauf bezeugt Noah ihnen das kommende Gericht Gottes. Die Ant-
wort der Menschen ist überlegener Spott.
Aber Noah baut weiter. Die Sache erregt größeres Aufsehen. Die
Verwandtschaft des Noah kommt und versucht, ihn von seinem Bau
abzubringen. Das einzige, was Noah erwidern kann, ist: „Der Herr
hat es gesagt."
Allmählich wird Noah weithin im Lande berühmt als der größte
Narr, den es gibt. Was soll Noah dem Spott entgegensetzen? Nichts
anderes als dies : „Der Herr hat es gesagt."
Vielleicht hat sich die damalige Wissenschaft der Sache angenommen.
Sie hat mit großem Eifer bewiesen, daß solch eine große Flut gar
nicht möglich sei. Da haben sich die Gewissen, die durch Noahs Pre-
digt unruhig geworden waren, wieder beruhigt. Was aber sollte
Noah dem wissenschaftlichen Gutachten entgegensetzen als dies:
„Der Herr hat es gesagt"?
Ich denke mir, daß der Noah schreckliche Nachtstunden erlebt hat,
wo seine Vernunft sich meldete und ihm klarzumachen versuchte,
daß er doch ein Narr sei, wenn er gegen die ganze Welt stehe; daß
er sich lächerlich mache mit seiner Arche. Und Noah hat Fleisch und
Blut zum Schweigen gebracht mit dem Satz: „Der Herr hat es ge-
sagt."
So hat Noah sich unter das Wort Gottes gestellt. Dem Worte glaubte
er, dem Worte war er gehorsam. Mit dem Worte wehrte er sich
gegen die Welt und gegen sich selbst. Das Wort war seine Hoffnung,
seine Zuflucht und seine Burg. An dem Worte Gottes richtete er sich
in seinem Tun aus. Und er behielt recht gegen die ganze Welt.
„Durch den Glauben hat Noah Gott geehrt und die Arche zubereitet
zum Heil seines Hauses, da er ein göttliches Wort emfìng über das,
was man nicht sah; und verdammte durch denselben die Welt und hat
ererbt die Gerechtigkeit, die durch den Glauben kommt" (Hebr. 11, 7).
Nun sind wir in der gleichen Lage wie Noah. Auch uns verkündigt
Gottes Wort das zukünftige Gericht. Und ebenso zeigt uns Gottes
Wort den Weg zur Errettung. Und wir sind — wie Noah — gefragt,
ob wir Gott und Sein Gericht fürchten wollen und ob wir den Weg
zur Rettung beschreiten wollen.
Und wir sind auch darin in der gleichen Lage wie Noah, daß die Welt
über all das lacht und spottet. Sie fürchtet das Gericht nicht und
lächelt darüber, und sie verschmäht das, was die Bibel über die Er-
rettung sagt.
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Und nun sind wir vor die Entscheidung gestellt, ob wir der Welt
glauben wollen und unserem eigenen Heisch und Blut, oder ob wir
dem Worte Gottes glauben wollen. Davon spricht der Apostel Paulus
im 2. Petrusbrief, Kapitel 3, 3—14 :
„Und wisset das aufs erste, daß in den letzten Tagen kommen wer-
den Spötter, die nach ihren eigenen Lüsten wandeln
und sagen: Wo ist die Verheißung seiner Zukunft? Denn nachdem
die Väter entschlafen sind, bleibt es alles, wie es von Anfang der
Kreatur gewesen ist.
Aber aus Mutwillen wollen sie nicht wissen, daß der Himmel vor-
zeiten auch war, dazu die Erde aus Wasser, und im Wasser bestan-
den durch Gottes Wort;
dennoch ward zu der Zeit die Welt durch dieselben mit der Sintflut
verderbt.
Also auch der Himmel, der jetzund ist, und die Erde werden durch
sein Wort gespart, daß sie zum Feuer behalten werden auf den Tag
des Gerichts und der Verdammnis der gottlosen Menschen.
Eins aber sei euch unverhalten, ihr Lieben, daß ein Tag vor dem
Herrn ist wie tausend Jahre und tausend Jahre wie ein Tag.
Der Herr verzieht nicht die Verheißung, wie es etliche für einen Ver-
zug achten; sondern er hat Geduld mit uns und will nicht, daß jemand
verloren werde, sondern daß sich jedermann zur Buße kehre.
Es wird aber des Herrn Tag kommen wie ein Dieb in der Nacht, an
welchem die Himmel zergehen werden mit großem Krachen; die
Elemente aber werden vor Hitze schmelzen, und die Erde und die
Werke, die darauf sind, werden verbrennen.
So nun das alles soll zergehen, wie sollt ihr denn geschickt sein mit
heiligem Wandel und gottseligem Wesen,
daß ihr wartet und eilet zu der Zukunft des Tages des Herrn, an
welchem die Himmel vom Feuer zergehen und die Elemente vor
Hitze zerschmelzen werden!
Wir warten aber eines neuen Himmels und einer neuen Erde nach
seiner Verheißung, in welchen Gerechtigkeit wohnt.
Darum, meine Lieben, dieweil ihr darauf warten sollt, so tut Fleiß,
daß ihr vor ihm unbefleckt und unsträflich im Frieden erfunden
werdet."
Das lernen wir von Noah: Wer errettet werden will, muß sich dem
Worte Gottes anvertrauen. Darum legt der Teufel alles darauf an,
unser Vertrauen zum Worte Gottes zu erschüttern. So hat er es
schon bei Eva gemacht im Paradies. Da fing er an: „Sollte Gott ge-
sagt haben... ?" Und so geht es heute auch noch.
Es war im Kriege im Jahre 1917 in der Gegend von Verdun. Eines
Abends sahen wir von der Beobachtung, wie durch einen Hohlweg,
den wir bisher gar nicht beachtet hatten, die französischen Ab-
lösungen nach vorne gingen. Was haben wir nun getan, als wir die-
sen Anmarschweg des Feindes entdeckt hatten? Die Antwort ist
klar: Wir legten ein tolles Sperrfeuer auf diesen Anmarschweg.
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So klug ist der Teufel auch. Er weiß, daß die Bibel der Anmarschweg
ist zur Errettung. Darum legt er das tollste Sperrfeuer auf die Bibel.
In jeder Weise sucht er uns dies Wort Gottes verdächtig und unglaub-
würdig zu machen.
Wohl dem, der es macht wie Noah : Der hielt sich ans Wort Gottes —
der Welt und seiner eigenen Vernunft zum Trotz. Der gab Gott die
Ehre und — wurde errettet.
Noah wollte „partout" selig werden
An der Straßenecke stand eine Horde von Jungen. Es war Samstag-
nachmittag, und man beriet, was man am Sonntag tun wolle. Schließ-
lich ging die allgemeine Meinung dahin, man wolle ins Strandbad
gehen zum Baden.
„Wann gehen wir los?" fragte einer. Da schwirrten die Stimmen
durcheinander: „Um sechs Uhr!" „Um sieben Uhr!" „Um acht Uhr!"
Auf einmal ruft ein kleiner Knirps dazwischen: „Ich will aber erst
in den Kindergottesdienst gehen!" Einen Moment ist erstauntes
Schweigen. Dann geht ein rechtes Bubengelächter los. Und spöttisch
ruft ein großer Bengel: „Nun ja! Wer partout selig werden will — na,
der kann ja zu 'ner Predigt gehen !"
Am nächsten Tag kam der kleine Kerl zu mir, erzählte mir die Ge-
schichte und wollte etwas weinerlich über den Spott klagen. „Junge",
sagte ich zu ihm, „da brauchst du dich doch nicht zu beschweren! Es
ist ja alles in Ordnung. Der große Junge hat völlig recht: Du willst
doch gern selig werden. Das ist es ja, was uns von den anderen
unterscheidet: Wir wollen partout errettet werden, und die anderen
legen keinen Wert darauf."
So war es auch bei Noah. Er wollte nicht mit der Welt umkommen.
Er hätte die Welt gern gewarnt und errettet. Aber wenn die Welt
sich nicht warnen und erretten ließ, dann wollte er jedenfalls nicht
mit der Welt verlorengehen.
Darum ließ er sich's alles kosten, errettet zu werden. Es war sicher
eine kostspielige Sache, solch eine große Arche zu bauen. Das konnte
Noah gar nicht allein. Er mußte Arbeiter anwerben und Zimmerleute,
die ihm halfen. Aber Noah wußte: Die Errettung ist alles wert. Mag
es kosten, was es will: Ich will gern selig werden.
Einem aufmerksamen Leser ist es vielleicht aufgefallen, daß im
vorigen einmal der Ausdruck „errettet werden" und ein anderes Mal
der Ausdruck „selig werden" gebraucht wurde. Die beiden Worte
bedeuten völlig dasselbe. Wo in der Lutherbibel das Wort „selig
werden" steht, da steht im ursprünglichen Text das Wort „errettet
werden".
Es ist etwas Köstliches um Herzen, die von Gott erweckt wurden;
um Herzen, die den Ruf der Bibel gehört haben: „Schaffet, daß ihr
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selig werdet, mit Furcht und Zittern" (Phil. 2,12 b). Solche Herzen
hat Gott lieb, und Er zeigt ihnen durch Sein Wort, wie sie zur Er-
rettung kommen können.
Gegen Ende des vorigen Jahrhunderts gab Gott in der Stadt Essen
eine mächtige Erweckung durch die Predigt eines geistesgewaltigen
Mannes, Pastor Julius Dammann. Eine alte Bergmanns wit we hat mir
aus jener Zeit erzählt, als viele erweckt wurden, die partout selig wer-
den wollten. Ihre Erzählung ist es wert, daß sie weiterberichtet wird :
„Am Sonntag, dem 2. März 1885, sollten in Essen zwei neugewählte Pfar-
rer feierlich in ihr Essener Amt eingeführt werden: Pfarrer Dr. Lammers
und Pfarrer Dammann. Als idi ankam, war die große Pauluskirche bereits
überfüllt mit Menschen. Im Haupteingang mußte ich mit einem Stehplatz
vorliebnehmen. Aber dieser Tag mit dieser Feier sollte der denkwürdigste
Tag meines Leben bleiben, wo ich persönlich an meinem Herzen erlebte,
daß ,das Wort Gottes lebendig und kräftig ist und schärfer denn ein zwei-
schneidig Schwert und durchdringt, bis daß es scheidet Seele und Geist,
auch Mark und Bein, und ist ein Richter der Gedanken und Sinne des
Herzens' (Hebräer 4, Vers 12), sonderlich wenn es von einem lebendigen
Zeugen Jesu Christi verkündigt wird, der das gleiche erfahren hat. Pastor
Dammann hatte seiner Einführungspredigt das Wort zugrunde gelegt
(2. Korinther 4, Vers 1—6) : ,Darum auch wir, dieweil wir solch ein Amt
haben, nachdem uns Barmherzigkeit widerfahren ist, so werden wir nicht
müde, sondern meiden auch heimliche Schande und gehen nicht mit Schalk-
heit um, fälschen auch nicht Gottes Wort; sondern mit Offenbarung der
Wahrheit beweisen wir uns wohl an aller Menschen Gewissen vor Gott.
Ist nun unser Evangelium verdeckt, so ist's in denen, die verloren werden,
verdeckt/ Mit gewaltiger Stimme ertönte es durch die große Pauluskirche:
,Liebe Brüder und Schwestern! Ich habe vor keinem Wort in der Heiligen
Schrift, von allen den hunderten und tausenden Wörtern, mehr Angst, als
vor dem kleinen Wörtchen: verloren!' Es war genug für mich. Es hatte
mein Herz getroffen. So laut er auch weitergepredigt hat und ich auch
lauschte — das eine Wort /verloren' schien nur allein immer wieder in den
Vordergrund zu treten. ,Warum nur verloren?' — Antwort: ,Wegen deiner
Sünde! Auch du gehst verloren!' — So tönte es in meinem Innern. Zwei
Predigten gab's an dem Sonntag zu hören — aber mit dem Wort ,verloren'
verließ ich das Gotteshaus. Jetzt weiß ich es: Alle, die von neuem geboren
sind, denen zeigt der Herr durch Seinen Heiligen Geist zuallererst ihren
verlorenen Zustand in der Sünde. Das Wie und Wo ist verschieden: ,Der
Wind blaset, wo er will, und du hörest sein Sausen wohl, aber du weißt
nicht, von wannen er kommt und wohin er fährt.'
Eine schwere Woche war es für mich, in diesem verlorenen Zustand zu
beharren. Keinen Menschen hatte ich, mit dem ich mich aussprechen
konnte. So wartete ich brennend auf den Sonntag, an dem Pastor Dam-
mann wieder predigte. Es war an einem Sonntagnachmittag wieder in der
Pauluskirche. Das Lied wurde gesungen: ,Zeuch ein zu deinen Toren, /
sei meines Herzens Gast, / der du, da ich geboren, / mich neu geboren
hast/ — Nach dem dritten Vers bestieg Dammann die Kanzel. Nach Gebet
und Schriftverlesung begann er: ,Ihr Lieben! Ihr habt soeben alle gesun-
gen: ,Ich war ein wilder Reben, / du hast mich gut gemacht/ War das auch
Wahrheit von euch allen? Wo nicht — so sind alle, die es gesungen
haben — Lügner!' Welch ein gewaltiges Wort, welches meine Seele durch-
drang! Gesungen hatte ich es auch, aber erfahren noch nicht. Nun war
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auch ich ein Lügner. Mein verlorener Zustand verschlimmerte sich über
diesen wenigen Worten derart, daß ich wieder weiter nichts hörte von der
gewaltigen Predigt. Bekümmert ging ich nach Hause.
Es vergingen etliche Wochen. O wie seufzte ich von Grund meine Seele:
,Mein Gott, zeige mir doch, wie ich dazu komme, daß ich nicht verloren
gehe!' Ich wollte beten — bis dahin konnte ich ja nur auswendig gelernte
Gebete. Nun lernte ich schreien zu Gott. Wieder ging ich zur Pauluskirche.
Auf dem ganzen Weg von Stoppenberg bis Essen betete ich als ein ein-
sames, irrendes Schaf lein: ,Eins ist not, ach Herr, dies eine / lehre mich
erkennen doch! / Alles andre, wie's auch scheine, / ist ja nur ein schweres
Joch.' Das ganze Lied betete ich bis zur Pauluskirche mehrmals durch. Als
ich dort Platz genommen hatte, betete ich — doch nicht wie nach alter Ge-
wohnheit das Vaterunser, sondern von innen heraus kam es wieder über
meine Lippen: ,Eins ist not, ach Herr, dies eine/lehre mich erkennen doch/
Dann schlug ich das angeschlagene Lied auf. Welches war's? — ,Eins ist
not, ach Herr, dies eine /lehre mich erkennen doch.' O wie flössen da meine
Tränen! Dann betete ich: ,Du lieber Gott, wenn alle diese Menschen mir
heute durch dieses Lied rufen helfen: ,Eins ist not, ach Herr, dies eine /
lehre mich erkennen doch', — dann wirst du mich doch erhören.' Die Orgel
ertönte; alle, alle fingen an zu singen. — Ich weinte und sang es betend —
beim vierten Verse sah ich nach der Sakristeitür, bis sie sich öffnete. Als
der Pastor die Kanzeltreppe hinaufstieg, betete ich: ,Lieber Gott, gib es
ihm doch heute, daß er mir sagt, wie ich nicht verlorengehe!' Die Ge-
meinde stand auf zum Gebet, darauf Schriftverlesung. Er begann mit den
Worten: ,Liebe Brüder und Schwestern, vernehmet im Glauben das Evan-
gelium für den heutigen Sonntag Miserikordias Domini (mir ist Barm-
herzigkeit widerfahren). Es ist aufgezeichnet im Evangelium Johannes im
10. Kapitel, Vers 9: ,Da sprach Jesus: Wahrlich, wahrlich, ich bin die Tür;
so jemand durch mich eingeht, der wird selig werden und wird ein- und
ausgehen und Weide finden/ Das Thema lautet: Jesus Christus, die rechte
Tür des Lebens. Wir setzen darüber den Eingangsspruch: Wer ein- und
ausgeht durch die Tür, / der soll bekennen für und für, / daß unser Hei-
land Jesus Christ / die rechte Tür des Lebens ist. Wir betrachten den
ersten Teil: Alles Heil in Jesus! und den zweiten Teil: Ohne Jesus kein
Heil !' Diese Worte gebrauchte Jesus aus dem Munde Seines Dieners, mein
Herz ganz für Ihn zu erschließen und durch und durch zu erneuern.
Wenn nur bei diesen Worten schon ein Amen gefolgt wäre und wir die
Kirche hätten verlassen können, ich wäre nach Hause geeilt, um ganz
allein mich Jesus völlig zu weihen. Miserikordias Domini! Da mir der
Herr das Herz auf tat gleich Lydia! Ja, Taborstunden durfte ich dort er-
leben, als Jesus mir verklärt wurde durchs Wort und Seinen Geist. Wie
erhebend klang auf die herrliche Predigt der Schlußvers durch das Gottes-
haus : ,Drum auch, Jesu, du alleine, / sollst mein ein und alles sein. / Prüf,
erforsche, wie ich's meine, / tilge allen Heuchelschein. / Sieh', ob ich auf
bösem, bezüglichen Stege / und leite mich, Höchster, auf ewigem Wege. /
Gib, daß ich nichts achte, nicht Leiden und Tod. / Nur Jesum gewinnen:
dies eine ist not!'
Nach dem Gottesdienst eilte ich, nach niemand mich umschauend, schnell
nach Hause, die Treppe hinauf in mein Kämmerlein, wo es dunkel um
mich und in mir gewesen war. Kaum hatte ich die Tür geöffnet, da schloß
ich hinter mir zu. Vom Geiste Gottes getrieben warf ich mich auf meine
Knie und betete aus tiefstem Herzen: ,Ach, mein Heiland, ich danke dir,
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daß du als der Sohn Gottes vom Himmel auf die Erde gekommen, um
mich Sünderin zu suchen und so selig zu machen. Ich danke dir, daß du
dort am Kreuzesstamm dein kostbares, teures, heiliges Blut vergossen
hast um aller meiner Sünden willen. Und weil du dies getan: siehe, Herr
Jesus, hier schenke ich dir mein Herz und meine Seele. Aber nicht allein
das: hier hast du meinen Leib mit allen seinen Gliedern.' Kaum hatte ich
diese wenigen Worte über meine Lippen gebracht, so füllte ein unaus-
sprechlicher Friede mein ganzes Herz, ja, überfließend war dasselbe, daß
ich schon gleich konnte Fürbitte einlegen für meinen lieben Vater und
meine liebe Mutter, daß auch sie bald diesen Frieden erlangen möchten. —
O wahrlich, es bleibt bei dem wohlbekannten Gotteswort — und doch von
so wenigen verstanden —, dem Jesuswort: ,Wahrlich, wahrlich, ich sage
dir: es sei denn, daß jemand geboren werde aus Wasser und Geist, so
kann er nicht in das Reich Gottes kommen' (Johannes 3, Vers 5)."
Noah tat den Willen Gottes
Zweimal heißt es in unserem Text: „Und Noah tat alles, was ihm
Gott gebot."
Es war im Anfang des Jahres 1915, als ich mit ein paar Freunden
von der Schulbank weg mich freiwillig zum Militär meldete. Da war
ein Unteroffizier, der mochte diese „Einjährigen" nicht leiden. Er mag
Grund gehabt haben, denn sicher haben wir uns furchtbar dumm
angestellt. Nun hatte der alte Schnauzbart uns „gefressen" und ließ
seine schlechte Laune immer wieder an uns aus. Er hat mich manches
Mal um den Kasernenhof herumgejagt, daß mir beinahe die Beine
vom Leibe fielen. Nun, es hat mir nichts geschadet. Aber wenn ich
damals mit keuchenden Lungen um den Kasernenhof jagte, dann
hatte ich doch einen fürchterlichen Zorn auf diesen „Schikanierkerl".
Es gibt sehr viele Menschen, die empfinden die Gebote Gottes ebenso
wie ich jene Befehle des Unteroffiziers. Die Gebote Gottes kommen
ihnen vor wie eine große Last. Wenn Gott gebietet: Wir sollen den
Feiertag heiligen; wir sollen die Eltern ehren; wir sollen keusch und
züchtig leben; wir sollen Ihm vor allem die Ehre geben — dann
haben sie den Eindruck, diese Befehle Gottes kämen aus einem
Schikanier-Willen heraus. Man empfindet Gottes Gebote als Last.
Darum wirft man sie beiseite. Man spricht mit den Leuten des zwei-
ten Psalms:
„Laßt uns zerreißen seine Bande und von uns werfen seine Seile."
Nun, Noah hätte allen Grund gehabt, die Anordnungen und Befehle
Gottes als eine große Störung seines Lebens und als eine schwere
Last anzusehen. Noah hat es nicht getan. Er hat fröhlich die Befehle
Gottes  ausgeführt,  denn  er wußte:   „Gottes  Befehle  sind  keine
Schikane. Sie zielen vielmehr auf unsere Errettung."
Daß wir das doch begreifen möchten: Gott will uns nicht quälen.
Gott hat uns lieb. Jedes Seiner Gebote ist Gnade. Wer sich im Ge-
horsam unter Gottes Gebot stellt, der wird nicht belastet, sondern
frei. Gottes Wille ist ein guter und gnädiger Wille.
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„O daß du auf meine Gebote merktest, so würde dein Friede sein
wie ein Wasserstrom und deine Gerechtigkeit wie Meereswellen"
(Jes. 48,18).
Der ist ein seliger Mann, der wie Noah gehorsam den Willen
Gottes tut.
Noah verachtet den Spott der Menge
Die Bibel erzählt davon nichts. Aber wir können es uns ausmalen,
wie Noah ein Gespött der Leute wurde mit seinem Bau.
Die größten Nöte sind leichter zu ertragen als Spott. Petrus z. B. war
bereit, für seinen Herrn und Heiland zu sterben. Das hat er auf dem
Wege nach Gethsemane nicht nur so gesagt. Es war ihm ernst damit.
Aber als eine Dienstmagd ihn dem Gespött der Kriegsknechte preis-
gab, da fiel er um. Dem war er nicht gewachsen (Lukas 22,54 ff).
Wie viele Menschen sind wohl aus Furcht vor dem Spott der anderen
um ihre ewige Errettung gekommen! Darum sagt der Apostel Paulus:
„Werdet nicht der Menschen Knechte." Wer sein Ohr dem Worte
Gottes schenkt und den Blick auf den Herrn gerichtet hält, der wird
frei von Menschen.
In dem feinen Buch von Ernst Lange: „Hauptmann Willy Lange"
wird von einem deutschen Offizier erzählt, der im 1. Weltkrieg fiel.
Dieser Hauptmann Lange hat als junger Leutnant sein Leben dem
Herrn übergeben. Darum wurde er ein gesegneter und herrlicher
Mann. Unter dem Abschnitt „Die Bekehrung" wird in seiner Lebens-
beschreibung erzählt:
In solcher schönen Herbstzeit, im September 1905, ritten einmal Willy
Lange und Peter in der schönen Umgegend von Halberstadt, die Willy so
vertraut und lieb geworden war. Peter hat es nie vergessen, wie zerrissen,
verzweifelt, unglücklich das später so strahlende und friedevolle Gesicht
Willys war, als er ihm sagte: „Ich habe es mir immer und immer wieder
überlegt, — ich kann nicht gegen alle Welt stehen, — ich
kann nicht, es geht nicht!" Das klang so bestimmt wie etwas ab-
schließend Feststehendes, das man wohl bedauern, an dem man aber
nichts mehr ändern kann. Peter schlug ihm vor: „Du siehst nur immer
mich, — du müßtest mal mit anderen zusammenkommen; komm doch mit
nach Rothenmoor, wo ich jetzt hinfahre, — da kommen mehrere andere
Offiziere hin, die so stehen wie ich, mit denen kannst du dich ja aus-
sprechen." Willy sagte nichts, — sie galoppierten eine lange Strecke, ohne
zu reden, nebeneinander her, und bis sie nach Hause kamen, wurde „die"
Frage nicht mehr berührt.
Aber dann entschloß sich Willy doch, und in den ersten Oktobertagen traf
er mit Peter in Rothenmoor in Mecklenburg ein.
In Rothenmoor kam Willy nun unter ein Dutzend Offiziere, die alle den
Weg gingen, den Peter ging : Jesus nach, den schmalen Weg — nachfolgend
Seinen Fußtapfen.
Und hier war seine Stunde gekommen. Nach einer besonders ernsten
Bibelstunde, in der man Gottes Macht durch Sein Wort spürte, bat Willy,
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nach noch einem kurzen Schwanken, den General von Viebahn um
eine Unterredung — und übergab seinen Willen, sein Leben dem aufer-
standenen Herrn! „Der Herr brachte mich so weit — es hat wahrhaftig
kein Mensch getan —, daß ich sagte: Ja, Herr, ich will — koste es, was
es wolle', und seitdem habe ich einen Frieden, der nicht zu beschreiben ist
und der mich nicht wieder verlassen hat", schrieb er später an seine
Mutter. „Es war mir in dem Augenblick, als die Entscheidung an mich
herantrat, ganz deutlich so, als ob Vater mir zuredete, doch ja dem Herrn
zu folgen."
4. DAS UNMÖGLICHE WIRD MÖGLICH
1. Mose 7,7-10;
„Und er ging in den Kasten mit seinen Söhnen, seinem Weibe
und seiner Söhne Weibern vor dem Gewässer der Sintflut.
Von dem reinen Vieh und von dem unreinen, von den Vögeln
und von allem Gewürm auf Erden
gingen sie zu ihm in den Kasten paarweise, je ein Männlein und
Weiblein, wie ihm Gott geboten hatte.
Und da die sieben Tage vergangen waren, kam das Gewässer
der Sintflut auf Erden."
Drei Leute führen ein Gespräch über diese Geschichte: der Spötter,
der Bibelfreund und der Christ.
Der Spötter sagt: „Eure Bibel ist doch wirklich ein abgestandenes
Märchenbuch. Ich will euch gerne zugeben, daß allerlei Ausgrabungen
die Geschichtlichkeit der Sintflut bestätigt haben. Aber was hier
steht, das ist doch nun zu toll. Das sind alberne Märchen. Wie soll
denn der Noah die Tiere in den Kasten bekommen haben? Der ist
wohl jahrelang hinter den Biestern hergelaufen, um sie einzufangen.
Und dann muß er ein bärenstarker Mann gewesen sein, daß er
Löwen und Tiger in seine Arche bekam/'
Der Bibelfreund: „Das stelle ich mir gar nicht schwierig vor.
Wir wissen doch alle, daß Tiere durch ihren Instinkt bevorstehende
Naturkatastrophen wittern und Schutz suchen, lange ehe der Mensch
etwas davon gemerkt hat. Durch diesen Instinkt hat Gott dem Noah
die Tiere wohl in die Arche getrieben/'
Der Spötter: „Das muß aber ein schönes Gedränge gewesen sein.
Ich glaube, daß die Arche zehnmal so groß hätte sein müssen, wenn
alle Tierarten hätten darin Platz finden sollen."
Der Bibelfreund: „Lieber Mann! Du hast mir doch selber er-
zählt, daß die reiche Tierwelt auf wenige Arten zurückgehe. Ich
könnte mir denken, daß die Tierwelt damals noch gar nicht so viel-
gestaltig war wie heute, so daß sie alle gut Platz hatten in der Arche."
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Der Spötter: „Nun ja, das könnte sein. Aber das Ganze ist doch
Unsinn. Glaubst du denn, daß die Tiere sich vertragen hätten? Die
hätten sich innerhalb kurzer Zeit gegenseitig aufgefressen."
Der Bibelfreund: „Nun, Noah hatte ja drei Stockwerke in
seinem Kasten. Vielleicht hat er sie weise so verteilt, daß nichts pas-
sieren konnte. Im übrigen: Man hat beobachtet, daß zahme Rehe
und wilde Tiere vor Naturkatastrophen in derselben Höhle Schutz
gesucht haben, ohne einander ein Leid zu tun..."
Jetzt mischt sich der Christ ins Gespräch: „Liebe Leute, was führt
ihr für unnütze Worte? Die Bibel will uns vom lebendigen Gott er-
zählen. Hört ihr denn nicht, was hier gesagt wird? Der Noah be-
kommt einen Auftrag, der der Vernunft völlig unmöglich erscheint.
Aber er glaubt dem Worte Gottes und ist gehorsam. Und so wird
das Unmögliche möglich.
Zinzendorf sagt:
„Denn seine Befehle sind lauter Versprechen,
Durch alle verhauenen Bahnen zu brechen."
5. GOTT MACHT WIRKLICH ERNST
2. Mose 7,22-24;
„In dem sechshundertsten Jahr des Alters Noahs, am siebzehn-
ten Tage des zweiten Monats, das ist der Tag, da aufbrachen
alle Brunnen der großen Tiefe, und taten sich auf die Fenster
des Himmels
und kam ein Regen auf Erden vierzig Tage und vierzig Nächte.
Eben am selben Tage ging Noah in den Kasten mit Sem, Harn
und Japhet, seinen Söhnen, und mit seinem Weibe und seiner
Söhne drei Weibern;
dazu allerlei Getier nach seiner Art, allerlei Vieh nach seiner Art,
allerlei Gewürm, das auf Erden kriecht, nach seiner Art und
allerlei Vögel nach ihrer Art, alles, was fliegen konnte, alles,
was Fittiche hatte.
Das ging alles zu Noah in den Kasten paarweise, von allem
Fleisch, darin ein lebendiger Geist war;
und das waren Männlein und Weiblein von allerlei Fleisch, und
gingen hinein, wie denn Gott ihm geboten hatte. Und der Herr
schloß hinter ihm zu.
Da kam die Sintflut vierzig Tage auf Erden, und die Wasser
wuchsen und hoben den Kasten auf und trugen ihn empor
über die Erde.
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Also nahm das Gewässer Überhand und wuchs sehr auf Erden,
daß der Kasten auf dem Gewässer fuhr.
Und das Gewässer nahm Überhand und wuchs so sehr auf Er-
den, daß alle hohen Berge unter dem ganzen Himmel bedeckt
wurden.
Fünfzehn Ellen hoch ging das Gewässer über die Berge, die be-
deckt wurden.
Da ging alles Fleisch unter, das auf Erden kriecht, an Vögeln,
an Vieh, an Tieren und an allem, was sich regt auf Erden, und
alle Menschen.
Alles, was einen lebendigen Odem hatte auf dem Trockenen,
das starb.
Also ward vertilgt alles, was auf dem Erdboden war, vom Men-
schen an bis auf das Vieh und auf das Gewürm und auf die
Vögel unter dem Himmel; das ward alles von der Erde vertilgt.
Allein Noah blieb übrig und was mit ihm in dem Kasten war.
Und das Gewässer stand auf Erden hundertfünfzig Tage."
Auf einer Wanderung kam ich durch ein Dorf. Auf dem Dorfplatz
vor der Kirche war lautes Geschrei und Gekreisch. Da sah ich, wie
eine große Schar Kinder hinter einem alten Mann herzog, der ver-
kommen und blöde aussah. Ein Bauer erzählte mir: „Der Alte hat
alles, was er besaß, vertrunken. Jetzt lebt er vom Bettel, schläft auf
Heuböden und ist ein Gespött der Kinder/'
Ja, das sah man. Lachend und schreiend und spottend zog die Dorf-
jugend hinter dem Alten her. Mit einem Male drehte er sich um,
schwang drohend seinen Knüppel und stieß wilde Worte aus.
Da stob die Schar auseinander. Aber lachend! Sie wußte genau:
Diese wilden Drohungen waren in keiner Weise ernst zu nehmen.
Es gibt sehr viele Menschen, die schätzen Gott so ein wie diesen
Alten. Sie wissen, daß ernste Worte vom Gericht in der Bibel stehen.
Aber sie denken: „Das wird ja wohl nicht so ernst gemeint sein. Und
im übrigen sind wir ordentliche Leute und tun unsere Pflicht."
Welch ein furchtbarer Irrtum! Gott ist kein lächerlicher alter Mann,
den man verachten darf. Gott ist ein heiliger Gott, der zu Seinem
Worte steht. Gott macht wirklich ernst.
Gott macht Ernst mit dem Gericht
„... am siebzehnten Tage des zweiten Monats, das ist der Tag, da
aufbrachen alle Brunnen der Tiefe, und taten sich auf die Fenster
des Himmels."
Noah zeugt vom Gericht — das Volk lacht und spottet. Noah baut —
das Volk bleibt ungläubig und wendet sich von ihm ab.
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Noah vollendet die Arche — die Zimmerleute, die ihm geholfen
haben, nennen ihn einen Narren — : „Da kam der Tag, da aufbrachen
alle Brunnen der großen Tiefe... da ging alles Fleisch unter, was
sich regt auf Erden. Alles, was einen lebendigen Odem hatte auf dem
Trocknen, das starb."
Wie mag den Menschen zumute gewesen sein, als die Brunnen der
Tiefe aufbrachen! Als die Überschwemmungen begannen, haben sie
wohl zuerst spöttisch gelächelt und gesagt: „Man könnte ja fast
meinen, der Noah hätte recht gehabt."
Dann wurden sie unruhig, als die Wasser stiegen: „Soll es denn
wahr sein, was der Noah gesagt hat?"
Die Wasser stiegen weiter. Da wurden sie voll Angst. Sie begannen,
ins Gebirge zu flüchten. Aber unerbittlich stiegen die Wasser.
Nun begannen sie, einander anzuklagen. „Ich habe dem Noah folgen
wollen", sagte die Frau zum Mann, „aber du hast es mir ausge-
redet!" — „Wir hätten dem Noah geglaubt", rief das einfache Volk,
„aber die Gelehrten haben uns betrogen mit ihrer falschen Weisheit!"
Und unerbittlich stiegen die Fluten. Da begannen sie, sich selber
anzuklagen: „Hätte ich doch ... !" Aber ihre Anklagen gingen unter
in dem Rauschen des Wassers.
Immer weiter stieg das Wasser. Jetzt fingen sie an zu beten und
schrien zu Gott. Aber alles blieb still. Da fluchten sie Gott — und
starben.
Vielleicht hat einer der Bauleute versucht, noch in die Arche hinein-
zukommen. Er hat sich an die Arche angeklammert und angeklopft:
„Noah, mach auf! Ich habe dir doch geholfen! Ich habe mitgebaut."
Aber die Tür blieb zu, denn Gott hatte sie verschlossen. Das ist
wohl das Erschütterndste: anderen bei der Errettung geholfen zu
haben und selber verlorenzugehen. Das ist eine ernste Sache für alle,
die irgendwie mithelfen, daß Gottes Reich gebaut wird.
So ging alles Fleisch unter.
„Wie!" riefen die braven Leute, „sollen wir denn mit den Lumpen
und Verbrechern zusammen verlorengehen?" — „Wie!" riefen die
Könige, „sollen wir umkommen wie die Tagelöhner und Bettler?" —
„Wie!" riefen die Jungen, „sollen wir umkommen wie die Alten, die
ihr Leben gelebt haben?" — „Ja!" rief Gott ihnen zu im Rauschen
des Regens und im Wogen der Fluten.
Gott macht wirklich Ernst. Das gilt nicht nur für damals, sondern
auch für heute. Darum mahnt uns der Sohn Gottes:
„Bald aber nach der Trübsal derselben Zeit werden Sonne und Mond
den Schein verlieren, und die Sterne werden vom Himmel fallen, und
die Kräfte der Himmel werden sich bewegen.
Und alsdann wird erscheinen das Zeichen des Menschensohnes am
Himmel. Und alsdann werden heulen alle Geschlechter auf Erden
28

und werden sehen kommen des Mensdien Sohn in den Wolken des
Himmels mit großer Kraft und Herrlichkeit.
Und er wird senden seine Engel mit hellen Posaunen, und sie werden
sammeln seine Auserwählten von den vier Winden, von einem Ende
des Himmels zu dem anderen.
Von dem Tage aber und von der Stunde weiß niemand, audi die
Engel nicht im Himmel, sondern allein mein Vater.
Aber gleichwie es zu der Zeit Noahs war, also wird auch sein die
Zukunft des Menschensohnes. Denn gleichwie sie waren in den
Tagen vor der Sintflut — sie aßen, sie tranken, sie freiten und ließen
sich freien, bis an den Tag, da Noah zu der Arche einging;
und sie achteten's nicht, bis die Sintflut kam und nahm sie alle da-
hin — also wird auch sein die Zukunft des Menschensohnes.
Dann werden zwei auf dem Felde sein; einer wird angenommen, und
der andere wird verlassen werden. Zwei werden mahlen auf der Mühle;
eine wird angenommen, und die andere wird verlassen werden.
Darum wachet; denn ihr wisset nicht, welche Stunde euer Herr kom-
men wird" (Matth. 24,29—31 und 36—42).
Laßt uns doch zusehen, daß wir nicht mit der Welt verlorengehen!
Gott macht Ernst mit der Errettung
„Eben am selben Tage ging Noah in den Kasten..." Noah hat ge-
glaubt. Noah hat gehorcht. Nun wird er errettet. „Allein Noah blieb
übrig und was mit ihm in dem Kasten war." Gott macht Ernst mit
der Errettung.
Das gilt auch uns. Auch für uns gibt es eine Errettung aus den Ge-
richten. Das ist die frohe Botschaft, die wir gar nicht laut genug in
die Welt hineinrufen können.
Die Arche war ganz und gar Gottes Erfindung. Haben wir darauf
geachtet, wie Gott bis ins kleinste hinein dem Noah die Arche zeigte?
Noah hatte sich nicht selber eine Errettung geschaffen, sondern Gott
hatte die Errettung gegeben.
So hat Gott auch für uns eine Errettung erdacht und gegeben. Sie ist
uns gegeben in dem Namen „Jesus". Davon zeugt die ganze Bibel,
von dieser Errettung, die kein Mensch schaffen konnte, aber die Gott
in Jesus gegeben hat. Jesus selbst sagt:
„Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört und glaubt
dem, der mich gesandt hat, der hat das ewige Leben und kommt
nicht in das Gericht, sondern er ist vom Tode zum Leben hindurch-
gedrungen" (Joh. 5,24).
In seiner Pfinstpredigt zeigt Petrus in der Vollmacht des Heiligen
Geistes allem Volk diese Errettung.
„Es soll geschehen, wer den Namen des Herrn Jesus anrufen wird,
soll selig werden... Tut Buße und lasse sich ein jeglicher taufen auf
29

den  Namen  Jesu  Christi  zur  Vergebung  der  Sünden"   (Apostel-
geschichte 2,21 und 38).
Da ist die Rettungsarche: „Wer den Namen des Herrn Jesus anrufen
wird, soll selig werden." Es ist nicht zufällig, daß dieses Wort drei-
mal in der Bibel steht: Joel 3,5; Apostelgeschichte 2,21; Römer 10,13.
„Und sie gingen hinein, wie denn Gott geboten hatte."
Gott schafft nicht nur die Errettung, sondern Er ruft auch den
Noah hinein in die Arche. Vielleicht wäre Noah doch noch nicht
rechtzeitig hineingekommen in die Arche, wenn Gott ihn nicht hin-
eingerufen hätte.
So macht es Gott auch mit uns. Er hat nicht nur eine Errettung in
Jesus gegeben. Er ruft uns auch noch zu Jesus hin. Er hat die Hirten
von Bethlehems Feld durch den Engel gerufen, Er hat die Weisen aus
dem Morgenland durch den Stern gerufen, Er ruft uns durch Sein
Wort und durch Seinen Geist. Es ist so wichtig, daß wir diesen Ruf
hören.
Ein alter Bergmann aus dem Ruhrgebiet erzählte mir einmal: „Als
junger Bursche bin ich von dem kleinen väterlichen Hof in Ost-
preußen nach dem Ruhrgebiet gezogen. Ich meinte, da läge das Geld
auf der Straße. Aber ich wurde schrecklich enttäuscht. Ich fand keine
Arbeit. Niemand wollte mich haben. Schließlich war meine Barschaft
aufgezehrt.
Mit zerrissenen Stiefeln und verzweifeltem Herzen ging ich eines
Abends durch die belebten Straßen Bochums. Auf einmal hörte ich,
wie da jemand über die Menge hin meinen Namen rief: Johannes!'
Ich wollte mich schon umdrehen nach dem Rufer. Aber dann dachte
ich: ,Hier kennt mich doch niemand. Das geht dich nichts an/ Da
rief es ein zweites Mal : Johannes !' Wieder drehte ich mich nicht um.
Was sollte das mich angehen!
Da ruft es ein drittes Mal: Johannes!' Es war so eindrücklich. Ich
fahre herum. Auf dem Bock eines Pferdefuhrwerks, das gerade um
die Ecke biegen will, sitzt ein Fuhrmann, der mir eifrig zuwinkt. Und
da erkenne ich ihn: Es ist ein alter Schulfreund, der einige Jahre vor-
her nach dem Ruhrgebiet gezogen war. Der sah mein Elend. Der
nahm mich auf, verschaffte mir Arbeit. Ohne ihn wäre ich hoff-
nungslos verkommen. Er hat mich gerettet.
Oft mußte ich denken: Was wäre aus mir geworden, wenn ich den
dritten Ruf nicht beachtet hätte! Dann wäre das Fahrzeug um die
Ecke gebogen. Der Freund hätte mich im Gewühl Bochums verloren.
Und mein Leben wäre gescheitert."
So erzählte der alte Bergmann. Und dann fuhr er mit großem Ernst
fort: „Und genau so war es mit dem Ruf Gottes in meinem Leben,
der mich zu Jesus rief: Was wäre aus mir geworden und was würde
aus mir werden in der Ewigkeit, wenn ich diesen Ruf nicht gehört
hätte!"
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In Hebräer 3,7—13 steht geschrieben:
„Heute, so ihr hören werdet seine Stimme, so verstocket eure Herzen
nicht... Sehet zu, liebe Brüder, daß nicht jemand unter euch ein
arges, ungläubiges Herz habe, das da abtrete von dem lebendigen
Gott; sondern ermahnet euch selbst alle Tage, solange es ,heute'
heißt, daß nicht jemand unter euch verstockt werde durch Betrug der
Sünde ."
„Und der Herr schloß hinter ihm zu."
Gott hat eine Errettung geschaffen durch die Arche. Gott hat den
Noah hineingerufen. Nun schließt Gott auch noch zu.
Alles, was im Alten Testament steht, ist uns zur Lehre und zum
Vorbild geschrieben. So ist dieses Zuschließen Gottes ein Vorbild auf
die „Versiegelung mit dem Heiligen Geist".
Wenn ein Gewissen anfängt, Gott zu fürchten und sich auszustrecken
nach der Errettung, ruft Gott es durch Sein Wort zu dem Heiland, der
für uns gestorben und auferstanden ist. So kommt solch ein Mensch
in die Arche Errettung hinein. Aber da ist es nun oft so, daß solch
ein Herz in einer gewissen Unruhe und Ungewißheit bleibt, ob es
denn wirklich von Jesus angenommen und errettet sei. Man quält
sich mit der Furcht, man könnte wieder herausfallen. Man gibt sich
große Mühe, Gott nicht zu betrüben durch Sünde, und muß doch
täglich entdecken, wie tief die Sünde im Herzen steckt. Da werden
dann die Furcht und Unruhe noch größer. Und man kommt zu
keinem fröhlichen Christenstand.
Darum muß Gott hinter uns zuschließen, mit anderen Worten: Er
versiegelt uns mit dem Heiligen Geist, der uns das Zeugnis gibt, daß
Jesus „für mich gestorben und auferstanden und mein Heiland ist".
Davon schreibt der Apostel Paulus verschiedentlich:
„Gott ist's aber, der uns befestigt samt euch in Christum und uns
gesalbt und versiegelt und in unsere Herzen das Pfand, den Geist,
gegeben hat" (2. Kor. 1,21 f).
„Durch ihn seid ihr auch, da ihr gläubig wurdet, versiegelt worden
mit dem heiligen Geist der Verheißung, welcher ist das Pfand unse-
res Erbes zu unserer Erlösung" (Eph. 1,13 f).
„Ihr habt einen kindlichen Geist empfangen, durch welchen wir
rufen: Abba, lieber Vater! Derselbe Geist gibt Zeugnis unserem
Geist, daß wir Gottes Kinder sind" (Rom. 8,15 f).
„Und der Herr schloß hinter ihm zu."
Nun war Noah ein Gefangener Gottes. O, wie die Menschen das
fürchten ! Da ist aber nichts zu fürchten. Es ist besser, ein Gefangener
Gottes zu sein als ein Gefangener der Sünde. Davon spricht Paulus
in Römer 6,20—22 :
„Denn da ihr der Sünde Knechte (wörtlich: Sklaven) wäret, da wäret
ihr frei von der Gerechtigkeit. Was hattet ihr nun zu der Zeit für
Frucht? Welcher ihr euch jetzt schämet; denn ihr Ende ist der Tod.
31

Nun ihr aber seid von der Sünde frei und Gottes Sklaven geworden,
habt ihr eure Frucht, daß ihr heilig werdet, das Ende aber das ewige
Leben."
Die Apostel haben es für eine köstliche Sache gehalten, ein Gefan-
gener der Gnade Gottes zu sein. Darum nennt sich Paulus in all
seinen Briefen mit Stolz ein „Knecht Gottes und Jesu Christi". Das
Wort, das im griechischen Text hier steht, bedeutet etwas viel Ernste-
res als unser deutsches Wort „Knecht". Es heißt wörtlich „Sklave".
Ein Knecht kann gehen, wohin er will, aber ein Sklave ist ein Ge-
fangener. Paulus wollte ein Gefangener der Gnade sein.
„Und der Herr schloß hinter ihm zu."
Nun umgab den Noah die Arche von allen Seiten. Das ist ein Bild
eines rechten Lebens in Christus. Es genügt nicht, daß wir von der
Errettung in Christus gehört haben oder daß wir dem Herrn Jesus
irgendeinen Winkel unseres Lebens einräumen. Es kommt darauf
an, daß wir „in der Gnade stehen". Darum sagt der Herr Jesus
Seinen Jüngern: „Bleibet in mir."
Was ist das für eine herrliche Sache: Ein Kind Gottes ist von allen
Seiten eingeschlossen in die Gnade und wird so bewahrt, während
eine Welt untergeht.
„Und der Herr schloß hinter ihm zu."
Der Noah war nun in einer merkwürdigen Lage: Die Arche hatte
kein Fenster, durch das man hinaussehen konnte. Nur ganz oben
unter dem Dach war eine Öffnung, durch die das Licht hereinfiel.
Wenn Noah da hinaussah, konnte er nur den Himmel sehen. Das
Gericht, das über die Welt erging, den Untergang seiner Zeitgenossen
sah er nicht mehr.
Es hat sich manch ein Christ Gedanken darüber gemacht, ob wir es
denn ertragen könnten, gerettet zu sein, wenn die Welt im Gerichte
Gottes untergeht. Nun, dieser Gedanke sollte uns Christen jetzt
unerträglich sein. Wir wollen mit unermüdlicher Liebe die Sünder
zum Kreuze Jesu rufen. Wir wollen nicht müde werden, die Sünder
zu warnen und das Heil anzubieten. Wenn aber einmal der Tag des
Herrn kommt und die Würfel gefallen sind, dann wird die Gemeinde
Jesu Christi — wie Noah — dem entnommen sein. Das Gericht ist das
Gericht des heiligen Gottes und nicht unsere Sache. Wir dürfen in
den Himmel hineinsehen.
„Und der Herr sauoß hinter ihm zu."
Wie weit waren nun Noah und die Welt voneinander getrennt!
32

6. DER HERR DENKT AN SEINE LEUTE
I.Mose 8,1—5:
„Da gedachte Gott an Noah und an alle Tiere und an alles
Vieh, das mit ihm in dem Kasten war, und ließ Wind auf Erden
kommen, und die Wasser fielen.
Und die Brunnen der Tiefe wurden verstopft samt den Fenstern
des Himmels, und dem Regen vom Himmel ward gewehrt
Und das Gewässer verlief sich von der Erde immer mehr und
nahm ab nach hundertfünfzig Tagen.
Am siebzehnten Tage des siebenten Monats ließ sich der Kasten
nieder auf das Gebirge Ararat.
Es nahm aber das Gewässer immer mehr ab bis auf den zehn-
ten Monat. Am ersten Tage des zehnten Monats sahen der
Berge Spitzen hervor."
"Et vergißt die Seinen nicht
Wir Menschen sind oft vergeßliche Leute. Wieviel wichtige Aufträge
und Dinge haben wir in unserem Leben doch schon vergessen!
Kann Gott auch etwas vergessen? Ja! Allerdings ist dies Vergessen
Gottes anders als unser Vergessen. Gott vergißt nichts aus Versehen
oder Unvollkommenheit wie wir. Gott kann nur das vergessen, was
Er vergessen will. Immer wieder lesen wir in der Bibel: „Ich will
seiner nimmermehr gedenken." Da spricht Gott es aus, daß es etwas
gibt, was Er vergessen will.
Was kann Gott vergessen?
Erstens: alle Sünden, die im Blute Jesu getilgt sind. Die sind abgetan.
Sie sind „in des Meeres Tiefe geworfen".
Zweitens: alle diejenigen, die das Heil Gottes mit Füßen treten. „Sie
sind wie Spreu, die der Wind zerstreut." Deren Namen sollen aus-
getilgt werden aus dem Buch des Lebens. Die sind vergessen vor Gott.
So kann Gott — wenn auch anders als wir Menschen — „vergessen".
Aber ganz ausgeschlossen ist es, daß Gott je vergessen könnte, was
Ihm von Ewigkeit her am Herzen liegt: Seine erwählte Gemeinde.
Gott vergißt die Seinen nicht. „Da gedachte Gott an Noah."
Das müssen wir uns recht merken. Die unerleuchtete Vernunft denkt
gerade umgekehrt: „Es ist nicht eben schlimm, wenn man Gottes
Heil mit Füßen tritt. Er wird ja am Ende doch in Gnaden meiner ge-
denken." Und wenn dann das Gewissen aufwacht und alle Sünden
vor einem aufstehen, dann kann die Vernunft wiederum nicht fassen,
33

daß im Blute Jesu eine Tilgung aller Sünden möglich ist. So kann die
Vernunft es nicht fassen, daß Gott auch vergessen kann.
Umgekehrt kommt in den Herzen der Kinder Gottes aus dem alten
Wesen heraus oft ein Sorgengeist auf, der sagt: „Gott hat meiner
vergessen." Die Vernunft will es wiederum nicht fassen, daß Gott
die Seinen nicht vergessen kann.
„Da gedachte Gott an Noah." Hier stehen wir wieder vor dem Wun-
der der Barmherzigkeit und der Geduld unseres Gottes. Mit welcher
Freude und Liebe hatte Gott die Welt geschaffen! Das spricht aus
jeder Zeile des ersten Kapitels in der Bibel. Nun war alles zerstört.
Da könnten wir uns gut denken, daß Gott der Welt nun ganz den
Rücken kehrte.
Ich habe meinen Kindern einmal jedem ein kleines Gärtchen an-
gelegt. Mit großer Liebe haben sie gesät und gepflanzt. Aber in dem
schattigen Großstadtgärtchen ist nicht viel aufgegangen. Da war es
mir interessant zu sehen, wie von da an die Kinder diesem Gärtlein
den Rücken gekehrt haben. Sie wollten nichts mehr davon wissen.
Es würde mich nicht wundern, wenn Gott es so mit der Welt ge-
macht hätte. Er tut es nicht. Er hat ein Auge auf sie, und in ihr be-
sonders auf die Seinen. Er kommt nicht los von der Welt.
„Da gedachte Gott an Noah." Was ist denn schon vor dem großen
Gott der eine Noah! Völker sind vor Ihm „wie ein Tropfen, so im
Eimer bleibt, und wie ein Scherflein, so in der Waage bleibt" (Jesaja
40,15). Was ist da schon der eine Noah! Und doch steht es hier:
„Da gedachte Gott an Noah." Gott kann das kleinste und arm-
seligste Seiner Kinder nicht lassen. Ja, die Elendesten und Kränksten
trägt der gute Hirte ganz besonders auf Seinen Armen.
„Da gedachte Gott an Noah." Wenn man die Verse Kapitel 7,11 und
Kapitel 8,4 nebeneinanderhält, dann erfährt man, daß Noah nun
schon fünf Monate in seiner Arche eingeschlossen war. Das ist eine
entsetzlich lange Zeit. Draußen rauschten die Wasser. Noah war
eingeschlossen, und ringsum war Schweigen. Und fünf Monate kön-
nen sehr, sehr lang sein. Da hat Noah gewiß auch manchmal ver-
zweiflungsvoll gedacht: „Gott hat mich vergessen." O unseliger Ge-
danke! Die Bibel gibt sich rechtschaffene Mühe, den Kindern Gottes
diese Furcht auszureden. Wir wollen einige solcher Bibelstellen brin-
gen:
„Er gedenkt und fragt nach ihrem Blut; er vergißt nicht des Sdireiens
der Armen" (Psalm 9,13).
„Warum soll der Gottlose Gott lästern und in seinem Herzen spre-
chen: du fragest nicht danach? Du siehst ja, denn du schaust das
Elend und den Jammer; es steht in deinen Händen. Die Armen be-
fehlen's dir" (Psalm 10,13f).
„Zion aber spricht: Der Herr hat midi verlassen, der Herr hat mein
vergessen. Kann auch ein Weib ihres Kindleins vergessen, daß sie
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sich nicht erbarme über den Sohn ihres Leibes? Und ob sie desselben
vergäße, so will ich doch dein nicht vergessen. Siehe, in die Hände
habe ich dich gezeichnet" (Jes. 49,14 ff).
„Verkauft man nicht fünf Sperlinge um zwei Pfennige? Dennoch ist
vor Gott deren nicht eines vergessen. Aber auch die Haare auf eurem
Haupt sind alle gezählt. Darum fürchtet euch nicht; ihr seid besser
als viele Sperlinge" (Luk. 12,6f).
„Wenn der Winter ausgeschneiet..."
Noah war in einer jammervollen Lage. Fünf Monate war er nun
schon eingeschlossen. Er hatte von dem Untergang der Welt nichts
gesehen, weil das Fenster hoch oben war. Aber er hatte wohl die
Schreie der Sterbenden gehört und das Rauschen der Wasser. Seine
Phantasie malte ihm die schrecklichen Bilder eines Weltuntergangs
aus. Die Phantasie ist eine schlechte Begleiterin.
Er war eingeschlossen in ein Schiff, das doch kein Schiff war. Es war
ein Schiff ohne Kiel, das darum wohl jämmerlich schaukelte. Er war
eingeschlossen mit den vielen Tieren.
Und vor allem: Noah war in eine Lage gebracht, in der er sich ganz
und gar nicht mehr selber helfen konnte.
Aber dann heißt es auf einmal: „Da gedachte Gott an Noah ... und
das Gewässer verlief sich ... und der Kasten ließ sich nieder auf dem
Gebirge Ararat."
Es gibt einen wundervollen Vers von Paul Gerhardt :
„Das weiß ich fürwahr und lasse
Mir's niait aus dem Sinne gehn:
Christen-Kreuz hat seine Maße
Und muß endlich stille stehn.
Wenn der Winter ausgeschneiet,
Tritt der schöne Sommer ein.
Also wird auch nach der Pein,
Wer's erwarten kann, erfreuet.
Alles Ding währt seine Zeit,
Gottes Lieb' in Ewigkeit."
So haben es alle Menschen Gottes erfahren müssen. „Gott führt in
die Hölle und führt wieder heraus" (1. Sam. 26). Er läßt den Noah
schwere Tage in der Arche erleben. Aber wenn Seine Stunde kommt,
öffnet Er ihm die Tür.
Er läßt den Hiob zum Bettler werden — und tröstet ihn doch wieder
überschwenglich mit äußerem und innerem Gut.
Er läßt die Jünger in den Sturm geraten, daß sie völlig verzagen —
und bringt sie doch sicher ans Land.
Er läßt die Gemeinde durch die Stürme der letzten Weltzeit gehen —
und führt sie doch zur Herrlichkeit.
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Wer zur Herrlichkeit Gottes gelangen will, darf die Trübsale nicht
scheuen. „Wir müssen durch viel Trübsal in das Reich Gottes gehen"
(Apostelgeschichte 14,22).
Darum sind die rechten Christen in Trübsal getrost, weil sie wissen :
„Wenn der Winter aus geschneiet,
Tritt der schöne Sommer ein .. ."
Darum singen sie mitten im Winter die Frühlingslieder. Darum sin-
gen sie mitten im Unterliegen die Siegeslieder.
„Alles Ding währt seine Zeit,
Gottes Lieb' in Ewigkeit."
Das gilt auch für die geistlichen Bedrängnisse einer gläubigen Seele.
Von dem großen Liederdichter Gerhard Tersteegen (geb. 25. Novem-
ber 1697) lesen wir: („Die von Herzen dir nachwandeln" von lA/ilh.
Busch, Schriftenmissions-Verlag, Gladbeck i. W.) :
„Er suchte ernstlich Sinnesänderung, deswegen hat er ganze Nächte mit
Lesen und Beten und guten Übungen zugebracht. Die neue Richtung
seines Lebens brachte ihn innerlich mit seinen Angehörigen auseinander.
Sein Wandern in der Nachfolge des armen Lebens Jesu machte ihn bei
seinen Verwandten so verächtlich, daß sie ihn kaum nennen hören moch-
ten; sie würdigten ihn nicht einmal, nach dem Sterben der Mutter bei der
Aufteilung der Nachlassenschaft zugegen zu sein.
Nach beendeter Lehrzeit verließ Tersteegen den Kaufmannsstand und er-
lernte die Bandwirkerei, um in der Stille ein geistliches Leben führen zu
können. Fünf Jahre lebte er in völliger Einsamkeit, in asketischer An-
spruchslosigkeit — und in großen inneren Anfechtungen und Nöten. Nach
fünfjähriger Dunkelheit ging ihm das Licht der Gnade strahlend auf: ,Die
versöhnende Gnade Gottes in Jesu Christo ward ihm so überzeugend
bloßgelegt, daß sein Herz völlig beruhigt ward/ "
Ihm ist alles Untertan
„Und die Brunnen der Tiefe wurden verstopft samt den Venstern des
Himmels, und dem Regen vom Himmel ward gewehrt."
Wie furchtbar war das Losbrechen dieser Katastrophe! Sicherlich
hatten die Menschen der damaligen Zeit schon mancherlei Sicher-
heitsmaßnahmen gegen Naturkatastrophen geschaffen. Aber nun
brach eine mit so schrecklicher Gewalt herein, daß sie den Menschen
den Arm zerbrach und ihre Kraft lähmte. Sie, die sich so mächtig
und stolz gefühlt hatten, sie standen nun machtlos vor diesen Ge-
walten.
Wie groß ist unser Gott! Es bedarf nur eines Wörtleins, und das,
was den Menschen unmöglich schien, geschieht: Die grauenvollen
Gewalten sind gebändigt. Ihm ist alles Untertan.
Das weist uns aber auch, darauf hin, daß wir Gott nicht in der Natur
suchen dürfen. Gott ist nicht in der Natur, sondern über der Natur.
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Gott verschafft eine neue Wohnstatt
Die Erde ist untergegangen. Sie ist ertrunken, überflutet, bedeckt von
den Wassern. Und die paar Menschen in der Arche sind doch für die
Erde geschaffen. Nur auf der Erde können sie leben und existieren.
Wohl manches Mal mag Noah sich den Kopf zerbrochen haben in
den langen fünf Monaten, was denn aus ihm werden solle, wo er
denn nun später bleiben solle.
Aber Gott schaffte ihm eine Wohnstätte. „Und das Gewässer verlief
sich von der Erde."
Das deutet hin auf die letzte Zeit. In Offenbarung 20,11 heißt es :
„Und ich sah einen großen, weißen Thron und den, der darauf saß;
vor des Angesicht floh die Erde und der Himmel, und ihnen ward
keine Stätte gefunden."
Ja, wo sollen denn die Erretteten hin, wenn „die Himmel mit großem
Krachen zergehen, die Elemente vor Hitze schmelzen und die Erde
und die Werke, die darauf sind, verbrennen" (2. Petrus 3,10)?
Gott verschafft Seinen Erretteten eine neue Wohnstatt. Darum
spricht Petrus, nachdem er von dem Untergang der alten Welt ge-
redet hat, voll Erwartung:
„Wir warten aber eines neuen Himmels und einer neuen Erde nach
seiner Verheißung, in welchen Gerechtigkeit wohnt" (2. Petr. 3,13).
7. VOM WARTEN DER KINDER GOTTES
l.Mose 8,4-14:
„Am siebzehnten Tage des siebenten Monats Heß sich der Kasten
nieder auf das Gebirge Ararat.
Es nahm aber das Gewässer immer mehr ab bis auf den zehn-
ten Monat. Am ersten Tage des zehnten Monats sahen der
Berge Spitzen hervor.
Nach vierzig Tagen tat Noah das Fenster auf an dem Kasten,
das er gemacht hatte,
und ließ einen Raben ausfliegen; der flog immer hin und wie-
der her, bis das Gewässer vertrocknete auf Erden
Danach ließ er eine Taube von sich ausfliegen, auf daß er er-
führe, ob das Gewässer gefallen wäre auf Erden.
Da aber die Taube nicht fand, da ihr Fuß ruhen konnte, kam
sie wieder zu ihm in den Kasten; denn das Gewässer war noch
auf dem ganzen Erdboden. Da tat er die Hand heraus und nahm
sie zu sich in den Kasten.
37

Da harrte er noch weitere sieben Tage und ließ abermals eine
Taube fliegen aus dem Kasten.
Die kam zu ihm zur Abendzeit, und siehe, ein ölblatt hatte sie
abgebrochen und trug's in ihrem Munde. Da merkte Noah, daß
das Gewässer gefallen wäre auf Erden. Aber er harrte nodi
weitere sieben Tage und ließ eine Taube ausfliegen; die kam
nicht wieder zu ihm.
Im sechshundertundersten Jahr des Alters Noahs, am ersten
Tage des ersten Monats, vertrocknete das Gewässer auf Erden.
Da tat Noah das Dach von dem Kasten und sah, daß der Erd-
boden ganz trocken war.
Also ward die Erde ganz trocken am siebenhundertzwanzigsten
Tage des zweiten Monats."
Wir Menschen sind von Natur sehr ungeduldig. Nun steht Titus
„Es ist erschienen die heilsame Gnade Gottes allen Menschen und
züchtigt uns, daß wir sollen verleugnen das ungöttliche Wesen...
und gottselig leben in dieser Welt und warten..."
So müssen die Kinder Gottes in der Schule Gottes es lernen, ihre
ungeduldige Natur zu verleugnen. In der Schule Gottes lernt man
die Geduld und das Warten.
Auch Noah mußte Geduld lernen. Fünf Monate lang hatte die Fahrt
der Arche gedauert, bis sie sich am siebzehnten Tage des siebten
Monats auf dem Gebirge Ararat niederließ. Da hing die Arche nun
an dem Berggipfel. Zweieinhalb Monate lang geschah jetzt wiederum
nichts. „Am ersten Tage des zehnten Monats sahen der Berge Spit-
zen hervor."
Von da an vergehen wiederum vierzig Tage. Da läßt Noah einen
Raben ausfliegen. „Der flog immer hin und wieder her." Der hatte
also offenbar noch keine Ruhestätte auf der Erde gefunden. Der
bringt dem Noah keine Antwort. Wieder ist er auf das Warten ge-
wiesen. „Danach ließ er eine Taube von sich ausfliegen, auf daß er
erführe, ob das Gewässer gefallen wäre auf Erden."
Ist es uns nicht, als spürten wir hier die Ungeduld des Noah? Und
wir können sie so gut verstehen, diese Ungeduld! Aber ihm wird
keine Antwort. Gottes Stunde ist noch nicht da. Die Taube kommt
zurück.
„Da harrte er noch weitere sieben Tage und ließ abermals eine Taube
fliegen aus dem Kasten."
O Freude, der Noah bekommt ein Zeichen der Hoffnung: Die Taube
bringt ein ölblatt! Also grünen wieder Bäume auf der Erde.
Aber noch heißt Gott den Noah nicht aus dem Kasten gehen. „Er
harrte noch weitere sieben Tage und ließ eine Taube ausfliegen, die
kam nicht wieder zu ihm."
38

Da weiß Noah, daß die Erde trocken ist. Die Taube hat einen Nist-
platz und Futter gefunden. Warum läßt Gott denn den Noah nun
nicht aus dem Kasten? Noah kann sich nicht selber die Türe öffnen.
Gott hat ja hinter ihm zugeschlossen. Und was Gott zugeschlossen
hat, kann kein Mensch auf tun (Offenbarung 3,7).
Jetzt reißt dem Noah der Geduldsfaden. Fünf Monate hatte die Fahrt
der Arche gedauert. Seit ihrer Strandung am Berge Ararat hatte er
noch einmal fünfeinhalb Monate warten müssen. Nun hält es Noah
nicht mehr aus. „Da tat Noah das Dach von dem Kasten."
Kennen wir solche Lagen nicht? Da hat uns Gott nachdrücklich ver-
schlossen. Und wir rütteln an den Türen in unserer Ungeduld. Und
weil Gott nicht nach unserem Willen tun will, suchen wir uns eigene,
ungeistliche Auswege, die doch zu nichts Gutem führen.
Denn Noah kam auf diese Weise nicht aus dem Kasten. Er brachte
sich nur selber in innere Not. „Er sah, daß der Erdboden trocken
war." So sah es für die Augen Noahs aus. Gott aber wußte es viel
besser. Er wußte, daß diese Erde noch nicht geeignet war als Woh-
nung für Menschen. In Vers 14 heißt es: „Also ward die Erde ganz
trocken am 27. Tage des zweiten Monats." Erst sechs Wochen später
war die Erde „ganz trocken". Sechs Wochen mußte Noah noch war-
ten. Das aufgehobene Dach zeugte wider ihn von seiner Ungeduld.
Eine beschämende Lage.
Das alles ist uns zum Vorbild geschrieben. Kinder Gottes müssen in
der Schule Gottes Geduld lernen. Im griechischen Neuen Testament
steht dort, wo wir „Geduld" übersetzen, das Wort „hupomonä",
d. h. wörtlich „Darunter-Bleibung". „Geduld" heißt: Unter dem blei-
ben, was Gott auf uns gelegt hat, bis Er es abnimmt.
Wie wird in der Bibel die Geduld gepriesen als eine feine und köst-
liche Tugend ! Wir wollen einige Stellen anführen :
„Ein Geduldiger ist besser denn ein Starker" (Sprüche 16,32).
„Wer geduldig ist, der ist weise, wer aber ungeduldig ist, der offen-
bart seine Torheit" (Sprüche 14,29).
„Es ist ein köstlich Ding, geduldig sein und auf die Hilfe des Herrn
hoffen" (Klagelieder 3,26).
„Geduld aber ist euch not, auf daß ihr den Willen Gottes tut und die
Verheißung empfanget" (Hebr. 10,36).
„Wisset, daß euer Glaube, wenn er rechtschaffen ist, Geduld wirkt"
(Jak. 1,3).
„Nehmet zum Exempel des Leidens und der Geduld die Propheten...
Die Geduld Hiobs habt ihr gehört, und das Ende des Herrn habt ihr
gesehen" (Jak. 5,10 f).
39

8. STAMMVATER
EINER NEUEN MENSCHHEIT?
I.Mose 8,15—17:
„Da redete Gott mit Noah und sprach:
Gehe aus dem Kasten, du und dein Weib, deine Söhne und
deiner Söhne Weiber mit dir.
Allerlei Getier, das bei dir ist, von allerlei Fleisch, an Vögeln,
an Vieh und an allerlei Gewürm, das auf Erden kriecht, das
gehe heraus mit dir, daß sie sich regen auf Erden und fruchtbar
seien und sich mehren auf Erden."
Die Worte, die Gott hier spricht, erinnern an die Schöpfungs-
geschichte. Mensch und Tier sollen sich mehren und fruchtbar sein
und die Erde bevölkern.
Eine alte Menschheit ist untergegangen. Es könnte aussehen, als
sollte Noah nun Anfänger und Stammvater einer neuen Menschheit
sein.
Aber das ist nicht so. Der furchtbare Fluch der Erbsünde, der seit
dem Sündenfall die Menschen zu gefallenen Menschen macht, ist
auch weiter über dem Geschlecht Noahs wirksam. Wenige Zeilen
später sagt Gott: „Das Dichten des menschlichen Herzens ist böse
von Jugend auf." Die Leute, die aus der Arche errettet sind, sind
nicht die Anfänger einer neuen Menschheit. Es sind nur Sünder
unter der Gnade. Daß sie durch die Fluten hindurch errettet wurden,
ist ein Vorbild unserer Taufe. So sagt Petrus (1. Petr. 3,20f):
„Gott harrte und hatte Geduld zu den Zeiten Noahs, da man die
Arche zurüstete, in welcher wenige, das ist acht Seelen, gerettet wur-
den durchs Wasser; welches nun auch uns selig macht in der Taufe,
die durch jenes bedeutet ist."
Und doch fängt Noah eine neue Menschenreihe an. Damit wird er
ein Hinweis auf Jesus Christus. Der ist der zweite Adam, mit dem in
der gefallenen Welt eine neue Menschenreihe beginnt. Nicht der nach
dem Fleisch geborene Noah ist es, sondern der durch den Geist ge-
borene Jesus. Nicht Noah ist der Vater und Erzeuger der „Geistes-
Menschen". Erst in lesus beginnt das Neue in der gefallenen Mensch-
heit. So sagt der Apostel Johannes :
„Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder
zu werden, die an seinen Namen glauben;
welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches
noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind"
(Joh. 1,12 u. 13).
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9. EIN FREUDENTAG
I.Mose 8,18 und 19:
„Also ging Noah heraus mit seinen Söhnen und mit seinem
Weib und seiner Söhne Weibern.
Dazu allerlei Getier, allerlei Gewürm, allerlei Vögel und alles,
was auf Erden kriecht; das ging aus dem Kasten, ein jegliches
mit seinesgleichen."
Gott schließt auf
Nun hat Noahs Not ein Ende. Wie herrlich ist es, wenn Gott aus den
Drangsalen herausführt! Da jauchzt das Herz. Wenn wir uns selber
Auswege gesucht haben, kommt es zu keiner rechten Freude. Aber
wo man Geduld gelernt und auf den Herrn gewartet hat, da ist die
Erlösung ein unbeschreiblicher Freudentag.
Es gibt in alten Bilderbibeln ein Bild von Schnorr von Carolsfeld. Der
hat es so dargestellt: Noah hat die Tiere aus dem Kasten laufen
lassen. Die stürmen davon in die Freiheit.
Und nun tritt Noah mit den Seinen aus der Tür. Er steht da wie in
Anbetung. Er hat seine Hände ausgebreitet und den Blick zum Him-
mel gehoben. Es ist, als wenn der Mund keine Worte mehr sagen
könnte vor überwältigender Freude.
Das ist ein schwaches Vorbild auf die völlige Erlösung, der wir ent-
gegengehen. Luther übersetzt im 126. Psalm:
„Wenn der Herr die Gefangenen Zions erlösen wird, so werden wir
sein wie die Träumenden. Dann wird unser Mund voll Lachens und
unsere Zunge voll Rühmens sein. Da wird man sagen unter den
Heiden: Der Herr hat Großes in ihnen getan. Der Herr hat Großes
an uns getan; des sind wir fröhlich."
Das Vorbild der Gemeinde
Acht Menschen sind aus der ungeheuren Gerichtskatastrophe errettet
worden. Wir haben schon hingewiesen auf 1. Petrus 3,20 f. Da sieht
der Apostel Petrus in diesen acht Seelen ein Vorbild der erretteten
und erlösten Gemeinde.
Wie diese acht durch die Arche wohl bewahrt blieben in den furcht-
baren Gerichten Gottes, so bleibt die Gemeinde Jesu Christi in der
Gnade ihres Herrn Jesu wohl bewahrt. Die Gnade ist ihre Arche,
durch die sie hindurchgerettet wurden in die neue und zukünftige
Welt hinein.
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Nur acht wurden errettet. Wie wenige sind es im Blick auf eine ganze
Menschheit, die verloren geht! Das ist eine ernste und erschütternde
Sache.
Vor kurzem schrieb mir ein junger Mann, der auf einem sehr ein-
samen Posten steht: „Die Schar der Jünger ist klein. Wenn ich das
nicht wüßte, würde ich und mancher mutlos werden."
Möchten wir doch bei den wenigen sein, die gerettet werden und die
den großen Freudentag der ewigen Errettung und Erlösung feiern
dürfen!
10. EIN LIEBLICHES OPFER
1. Mose, 8,20 und 21a:
„Noah aber baute dem Herrn einen Altar und nahm von allerlei
reinem Vieh und von allerlei reinem Geflügel und opferte Brand-
opfer auf dem Altar.
Und der Herr roch den lieblichen Geruch."
Das erste, was Noah tut, ist dies : Er opfert ein Brandopfer.
Das ist gar nicht selbstverständlich. Wir könnten uns gut vorstellen,
daß der Noah gesagt hätte: „Nun müssen wir aber vor allen Dingen
eine Wohnung bauen. Und dann müssen wir mit Macht an das Auf-
bauwerk herangehen!"
Noah tritt zuerst vor den Herrn und opfert. Das Opfer des Noah
bekommt das Zeugnis, daß es „lieblich" war. Es lohnt sich also, sich
mit diesem Opfer zu beschäftigen. Was bedeutet es?
Der Drang zum Gebet
Dies Opfer zeugt zunächst einfach davon, daß der Noah ein Beter
war. Er kann mit dem Neuaufbau der Erde nicht anfangen, ehe er
mit dem Herrn geredet hat. Er kann überhaupt nichts tun, ehe er ge-
betet hat. In Hesekiel 14,14 werden als die drei vollmächtigen Beter
des Alten Bundes Noah, Daniel und Hiob genannt.
Daß wir doch solche Beter wären! Der Herr verheißt in Sacharja
12,10:
„Ich will ausgießen den Geist der Gnade und des Gebets."
Der große Entdecker Inner-Afrikas, Livingstone, starb auf seltsame
Weise. Seine Träger standen eines Morgens lange wartend vor
seinem Zelt. Als ihr Herr gar nicht erscheinen wollte, betraten sie
das Zelt. Da sahen sie ihren Herrn auf den Knien liegen. Die Hände
waren zum Gebet gefaltet, und das Haupt lag darüber.
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Sie wollten ihn nicht stören und warteten lange draußen. Als er gar
nicht kommen wollte, betraten sie das Zelt wieder. Er lag noch in
derselben Stellung. Und da sahen sie, daß er tot war.
Es ist etwas Großes um solche Beter.
Das Opfer bedeutet Dank
Noah will mit seinem Opfer Gott für die Errettung danken. Das ist
ihm das wichtigste Anliegen, daß vor allem Gott die Ehre bekommt.
Solches Danken liegt dem natürlichen Herzen gar nicht. Man lese
nur einmal die Geschichte Lukas 17,11 ff.
Kennen wir die Geschichte von der Wüstenwanderung des alttesta-
mentlichen Volkes Gottes? Unausdenkbare Wunder hat Gott an den
Israeliten getan. Er hat sie aus Ägypten gerissen und durchs Rote
Meer geführt. Er hat ihnen Speise gegeben in der Wüste und hat sie
wie auf Adlers Flügeln getragen.
Und doch hören wir immer wieder von dem Murren dieser Leute.
Ja, man kann sein Leben so verbringen wie dies Volk. Man schaut
nur immer auf das Schwere und murrt. Gottesmenschen machen es
anders. Sie sehen auf die Wohltaten ihres Herrn und — danken.
Ich habe einen lieben Freund, dem wurde inv Jahre 1917 das Bein ab-
geschossen. Aber es ist seltsam: So oft er von jener furchtbaren
Nacht spricht, als er halb verblutet zwischen den Linien lag, weiß er
nur davon zu berichten, wie Jesus sein Herz mit einem unaussprech-
lichen Frieden erfüllt habe. Ich habe aus seinem Munde noch nie ein
Wort der Klage gehört über den Verlust seines Beines. Er weiß nur
davon zu reden, was der Herr in jener Stunde und seitdem an ihm
getan habe.
Ich kenne einen alten, reifen Christen, den habe ich einmal gefragt:
„Wie kommt es, daß du immer so fröhlich bist?" Da antwortete er:
„Ich habe ein gutes Rezept: Wenn ich des Morgens aufwache, dann
falte ich zuerst meine Hände und sage: ,Herr Jesus, ich danke dir,
daß du mich auch für heute zu deinem Eigentum erkauft hast/ Dann
erst stehe ich auf."
Es ist etwas Köstliches um solche „lieblichen" Dankopfer.
Das Opfer bedeutet Versöhnung
Das war der eigentliche Sinn jeglichen Tieropfers im Alten Bunde:
Der Mensch, der Sünder, braucht Versöhnung, Versöhnung mit Gott.
Und so ist jedes Opfer, auch das Opfer des Noah, ein Hinweis auf
„das Lamm Gottes, welches der Welt Sünde trägt", auf den Herrn
Jesus, der sich selbst geopfert hat zu unserer Versöhnung.
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Das ist nun etwas Wunderbares, daß Noah solch ein Opfer dar-
bringt. Der Noah war als einziger aus dem Gericht Gottes errettet
worden. Nun hätte sein Herz sprechen können: „Ich bin doch ein
prächtiger Mensch, daß Gott solch ein Wohlgefallen an mir hat. Ich
muß doch ein ganz besonderer Mann sein, daß Gott mich vor allen
anderen erwählt hat."
Aber so denkt Noah nicht. Er weiß: „Erbarmung ist's — und weiter
nichts."
Er weiß: „Auch ich hätte das Gericht und den Tod verdient." Und
nun ist sein Herz voll demütiger Dankbarkeit, daß an seiner Statt
das Opferlamm stirbt, und er darf versöhnt im Frieden Gottes stehn.
Vielleicht hat er dabei ganz besonders an seine Ungeduld gedacht,
durch die er Gott beleidigte, als er das Dach der Arche abhob.
Wenn nun schon ein Noah ohne Versöhnungsopfer nicht vor Gott
stehen kann, wieviel nötiger ist uns eine Versöhnung, die wir doch
nicht Leute wie Noah sind. Gott sei gepriesen, daß uns im Kreuze
Jesu dies Versöhnungsopfer geschenkt ist! Hier sollten wir täglich
und stündlich unsere Zuflucht haben.
Das Ganz-Opfer
Noah brachte ein Brandopfer dar. Bei diesem Brandopfer wurde das
ganze Opferlamm vom Feuer verzehrt. Es gab andere Opfer, bei
denen nur Teile des Opfertieres geopfert wurden. Noah aber brachte
ein „Ganz-Opfer". Damit wollte er wohl seine völlige Hingabe an
Gott zum Ausdruck bringen. Der Herr hatte ihm sein Leben vom
Tode errettet. Nun gab er es dem Herrn hin.
11. DER NOACHITISCHE BUND
1. Mose 8,21 — 1. Mose 9,19:
„Und der Herr sprach in seinem Herzen: Ich will hinfort nicht
mehr die Erde verfluchen um der Menschen willen; denn das
Dichten des menschlichen Herzens ist böse von Jugend auf. Und
ich will hinfort nicht mehr schlagen alles, was da lebt, wie ich
getan habe.
Solange die Erde steht, soll nicht aufhören Saat und Ernte, Frost
und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht.
Und Gott segnete Noah und seine Söhne und sprach: Seid
fruchtbar und mehret euch und erfüllet die Erde. Furcht und
Schrecken vor euch sei über alle Tiere auf Erden ...
In eure Hände seien sie gegeben.
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Alles, was sich regt und lebt, das sei eure Speise ...
Auch will ich eures Leibes Blut rächen ... und will des Menschen
Leben rächen an einem jeglichen Menschen als dem, der sein
Bruder ist.
Wer Menschenblut vergießt, des Blut soll auch durch Menschen
vergossen werden; denn Gott hat den Menschen zu seinem Bilde
gemacht...
Und Gott sagte zu Noah und seinen Söhnen mit ihm:
Siehe, ich richte mit euch einen Bund auf und mit euren Nach-
kommen nach euch ...
Und ich richte meinen Bund also mit euch auf, daß hinfort nicht
mehr alles Fleisch verderbt soll werden mit dem Wasser der
Sintflut...
Und Gott sprach: Das ist das Zeichen des Bundes, den ich ge-
macht habe...
Meinen Bogen habe ich gesetzt in die Wolken ...
Und wenn es kommt, daß ich Wolken über die Erde führe, so
soll man meinen Bogen sehen in den Wolken.
Alsdann will ich gedenken an meinen Bund zwischen mir und
euch und allen lebendigen Seelen in allerlei Fleisch, daß nicht
mehr hinfort eine Sintflut komme, die alles Fleisch verderbe ...
Die Söhne Noahs, die aus dem Kasten gingen, sind diese: Sem,
Harn, Japhet. Harn aber ist der Vater Kanaans ...
... von denen ist alles Land besetzt."
Der Bund selbst
Die gefallene Welt verdiente längst das Ende. Gott aber knüpft
immer wieder von neuem an — durch Bundesschlüsse.
Hier haben wir es zu tun mit dem noachitischen Bund. Da verspricht
Gott in Seiner großen Barmherzigkeit, daß Er die Welt erhalten
wolle. „Solange die Erde steht, soll nicht aufhören Saat und Ernte,
Frost und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht."
Während der in Jesus geschlossene Gnadenbund in Ewigkeit Gel-
tung hat, bezieht sich dieser Bund nur auf die Dauer dieser Weltzeit.
„Solange die Erde steht..." Die Welt ist also nicht einmal von Gott
geschaffen und dann ihrem Schicksal überlassen worden, sondern sie
lebt in jeder Sekunde von der Erhaltung durch Gott.
Die Gesetze des Bundes
„Seid fruchtbar und mehret euch und erfüllet die Erde." Der Mensch
wird also hier in die Welt hineingewiesen. Er soll „ja" sagen zur
Welt. Auch die Kinder Gottes dürfen nicht aus der Welt heraus-
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fliehen, sondern sollen ihre irdischen Aufgaben in der Welt und an
der Welt treu erfüllen.
„Furcht und Schrecken vor euch sei über alle Tiere auf Erden." Wie
im Paradies wird der Mensch noch einmal zum Herrn über die Schöp-
fung gemacht. Aber es ist nicht mehr wie im Paradies. Es fehlt die
göttliche Harmonie. Man spürt diesen Worten an, wie der Sünden-
fall die Harmonie des Paradieses zerstört hat.
„Wer Menschenblut vergießt, des Blut soll auch von Menschen ver-
gossen werden; denn Gott hat den Menschen zu seinem Bilde ge-
macht."
Der Mensch darf nicht gegen seinesgleichen vorgehen wie gegen
Tiere. Er soll Respekt haben vor dem Ebenbild Gottes. Gott betont
die Unantastbarkeit des Menschenlebens, weil das Töten des Men-
schen eine Verletzung Seiner Hoheit ist.
Wir verstehen das Wort sicher nicht richtig, wenn wir hier eine Auf-
forderung zu Krieg oder zum Vollzug der Todesstrafe herauslesen;
denn das würde ja wiederum bedeuten, daß Menschenblut vergossen
wird. Gott stellt hier gleichsam eine Art Naturgesetz auf: daß jeder
Mörder unter Gottes Ächtung steht. Gott will über dem Menschen-
leben wachen. Daß Er in dieser gefallenen Welt zum Gericht über die
Mörder Menschen benützt, ist schlimm für diese Werkzeuge Gottes.
Aber ganz schlimm wäre es, wenn wir hier ein Recht zu weiterem
Töten ablesen wollten.
Diese drei Gesetze ermöglichen das Bestehen und Weiterleben der
gefallenen Welt bis zu jener Zeit, die Jesus in Lukas 21,25—27 so
schildert:
„Und es werden Zeichen geschehen an Sonne und Mond und Sternen;
und auf Erden wird den Leuten bange sein, und sie werden zagen,
und das Meer und die Wasserwogen werden brausen, und die Men-
schen werden verschmachten vor Furcht und vor Warten der Dinge,
die kommen sollen auf Erden; denn auch der Himmel Kräfte werden
sich bewegen. Und alsdann werden sie sehen des Menschen Sohn
kommen in der Wolke mit großer Kraft und Herrlichkeit."
Das Zeidien des Bundes
Gott will die gefallene Welt bis zu ihrem Ende erhalten. Als Zeichen
hat Er den wundervollen Regenbogen in die Wolken gesetzt. Wie
verständnislos steht der natürliche Mensch auch vor diesem Bundes-
zeichen! Wenn ein Christ aber dieses Zeichen in den Wolken sieht,
dann sollte er die Hände falten und anbeten vor der Geduld, mit der
Gott die gefallene Erde von Jahr zu Jahr trägt und erhält.
Wieviel größer und herrlicher aber ist das andere Bundeszeichen, das
von einem ewigen Bunde spricht, der nie vergehen soll: das Kreuz
Jesu Christi auf Golgatha !
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Die Wirkung des Bundes
„Von denen ist alles Land besetzt."
Nun kann der Mensdi an sein Tagewerk gehen und fröhlich das
Seinige schaffen. Denn er ist ja bewahrt und getragen von Gottes
Geduld. Nun kann er das „Land einnehmen", denn Gott gibt ihm
Leben und Odem. Und wenn der gottlose Mensch Gott lästern will,
dann ist Gott sogar so geduldig, daß Er ihm dazu den Mund und das
Gehirn und den Atem gibt. Und wenn der Mensch Gott mit seinem
Tagewerk ehren will, dann gibt ihm auch dazu Gott alles, was er
braucht. Das ist die Wirkung des noachitischen Bundes.
12. HERZEN WERDEN OFFENBAR
1. Mose 9,20-23:
„Noah aber fing an und ward ein Ackermann und pflanzte
Weinberge.
Und da er von dem Wein trank, ward er trunken und lag in der
Hütte aufgedeckt.
Da nun Harn, Kanaans Vater, sah seines Vaters Blöße, sagte er s
seinen beiden Brüdern draußen.
Da nahmen Sem und Japhet ein Kleid und legten es auf ihrer
beider Schultern und gingen rücklings hinzu und deckten ihres
Vaters Blöße zu; und ihr Angesicht war abgewandt, daß sie
ihres Vaters Blöße nicht sahen."
„Bewahre mich Gott" !
„Noah aber fing an und ward ein Ackermann." Mit welchen Ge-
fühlen mag Noah diese Aufbauarbeit begonnen haben! Wenn er die
Spuren der Verwüstung sah, dann zitterte sein Herz vor dem Ernst
Gottes. Und der Dank für die wunderbare Errettung durchströmte
sein Herz.
Aber starke Eindrücke treten zurück. Es kommt der gewöhnliche All-
tag. Und da ist es so wichtig, daß wir jeden Tag beten: „Bewahre
mich, Gott, denn ich traue auf dich."
Es ist ein trübes Bild, das uns hier gezeigt wird. Noah hat einen
Weinberg gepflanzt. Nun liegt er nach dem Genuß des Weines in
unwürdiger Haltung und betrunken in seiner Hütte. Vielleicht war
es so, daß Noah die Wirkung des Weines noch nicht kannte. Jeden-
falls — ein trübes Bild!
Durch dies Bild will Gott uns Verschiedenes sagen:
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1.	Wir lernen hier die Wahrhaftigkeit der biblischen Berichterstattung
kennen. Menschliche Lebensbeschreibungen sind meist so, daß die
Fehler und Schwächen wegretuschiert sind. Und die Tugenden treten
hell hervor. Der Geist Gottes, der der eigentliche Urheber der Hei-
ligen Schrift ist, ist ein wahrhaftiger Berichterstatter. Er zeigt uns
auch die Großen im Reiche Gottes — nicht, wie wir sie gerne sehen
möchten, sondern wie sie sind. Das kann uns Vertrauen geben zur
Heiligen Schrift.
2.	Auch die Größten im Reiche Gottes leben von der Gnade. Wie hat
sich Noah nach dem traurigen Vorfall wohl gebeugt vor Gott! Wie
war er wohl im Herzen gedemütigt und klein! Wie hat er seine Zu-
flucht nehmen müssen zum Versöhnungsopfer!
3.	Christen sollten sich in acht nehmen vor allerlei Rauschgiften. Wie
hat gerade der Alkohol manches Kind Gottes in unwürdige Lagen
gebracht!
Ein dunkler Tag
Ja, das war ein unheimlicher Tag in der Familie Noahs. Mit einem
Schlage wurden die Herzen offenbar. Aus den folgenden Versen in
der Bibel wird deutlich, daß nicht nur Harn, sondern auch sein Sohn
Kanaan an dieser üblen Geschichte beteiligt war. Vater und Sohn
waren einander gleich. Sie hatten rohe Herzen. Zweifach ist ihre
Sünde.
1.	Sie übertraten frevelhaft das Gebot, das Gott auch in ihre Herzen
gelegt hatte, und das Er später am Sinai so formulierte: „Du sollst
deinen Vater und deine Mutter ehren..." Wie furchtbar ist es, daß
der Vater den Sohn anleitet, das Gebot Gottes zu verachten! Wenn
man die beiden zur Rede gestellt hätte, dann hätten sie gewiß geant-
wortet: „Wie können wir den Vater und Großvater ehren, wenn er
in so unwürdiger Lage vor uns liegt?" Darauf ist zu sagen, daß das
Gebot Gottes keine Ausnahme kennt. Die Eltern sollen nicht nur
dann geehrt werden, wenn sie es wert sind. Gottes Gebot heißt aus-
nahmslos: „Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren ..."
2.	Sie hatten Freude am Niedrigen. Ihr Vater Noah war ihnen eine
ehrfurchtgebietende  Erscheinung.  Er war  ihren  rohen,   sinnlichen
Herzen ein ständiger Vorwurf. Nun waren sie überglücklich, daß sie
ihn in Schwachheit sahen. Was sind das für niedrige Herzen, die an
den Großen die Armseligkeiten aufstöbern und sich daran freuen!
Wie armselig muß es um ein Herz beschaffen sein, das Freude am
Gemeinen hat!
Zwei edle Männer
Die beiden anderen Söhne Noahs stehen hier als herrliches Vorbild
vor uns.
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1.	Sie trennen sich deutlich von dem Geiste Harns und Kanaans. Sie
widerstehen und widersetzen sich diesem Geist, der Freude am Ge-
meinen hat.
Sie lassen sich von Harn und Kanaan nicht mit hineinziehen in deren
armselige Schmutzwelt. O Gott, schenke uns allezeit solche jungen
Männer, die dem Geist von unten widerstehen, die sich nicht hinein-
ziehen lassen!
Es gibt eine feine Geschichte aus der Jugendzeit eines deutschen Für-
sten. Der saß eines Tages bei einem Festmahl. Als leichtfertige Reden
geführt wurden, schwoll ihm die Zornesader. Je mehr die anderen
tranken, desto nüchterner wurde er. Und als nun ein paar leicht-
sinnige Tänzerinnen den Saal betraten, da sprang er auf, stieß
seinen Stuhl zurück und rief: „Ich bin es Gott und meinem Vaterland
schuldig zu gehen."
2.	Sie wollten die Blöße ihres Vaters nicht sehen, sondern deckten
sie zu. Das ist eine Frucht des Heiligen Geistes, daß man die Fehler
anderer nicht aufstöbert und aufdeckt, sondern sie zudeckt. Wie sagt
Luther in der Erklärung zum 8. Gebot?
„Wir sollen Gott fürchten und lieben, daß wir unseren Nächsten
nicht fälschlich belügen, verraten, afterreden oder bösen Leumund
machen. Sondern sollen ihn entschuldigen, Gutes von ihm reden und
alles zum Besten kehren."
13. DER BESCHLUSS
l.Mose 9,28 und 29:
„Noah aber lebte nach der Sintflut dreihundertfünfzig Jahre,
daß sein ganzes Alter ward neunhundertfünfzig Jahre, und
starb."
„... und starb."
Ein reiches Leben ist zu Ende gekommen. Es war ein Leben, an dem
Gott sich verherrlichen konnte, ein Leben, das ganz und gar von der
Gnade lebte.
«... und starb." Merkwürdig hart klingt dieser Schluß der Noah-
Geschichte. Es klingt, als habe der Tod das letzte Wort. Und so wird
dies letzte Wort in der Geschichte wiederum ein ausgestreckter Fin-
ger auf den hin, der gesagt hat:
„Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, der
wird leben, ob er gleich stürbe; denn wer da lebet und glaubet an
mich, der wird nimmermehr sterben" (Joh. 11, 23 f).
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„... und starb." Es läßt uns hier etwas unbefriedigt. Wir meinen,
es müßte jetzt noch etwas kommen, das uns den Noah zum Abschluß
im verklärten Lichte zeigt. Das letzte Bild, das wir von ihm sahen,
war doch nicht gerade hinreißend schön. Aber gerade diese Tatsache
wird auch wiederum zur Verheißung. Denn die Heilige Schrift will
uns nicht zu Menschen führen, sondern zum Herrn Jesus. In dessen
Bild sind keine Flecken. Noah ist vor uns hingetreten, nicht damit
wir an ihn glauben, sondern damit wir durch ihn glauben lernen an
den, der vom Gericht errettet, an
Jesus Christus.
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Bileam

1. DIE FURCHT EINES STARKEN
4. Mose 22,1—4. 1 Danach, zogen die Kinder Israel und lagerten
sich in das Gefilde Moab, jenseits des Jordans, gegenüber Je-
richo. 2 Und Balak, der Sohn Zippors, sah alles, was Israel getan
hatte den Amoritern; 3und die Moabiter fürchteten sich sehr vor
dem Volk, das so groß war, und den Moabitern graute vor den
Kindern Israel,4 und sie sprachen zu den Ältesten der Midianiter:
Nun wird dieser Haufe auffressen, was um uns ist, wie ein
Ochse Kraut auf dem Felde auffrißt. Balak aber, der Sohn Zip-
pors, war zu der Zeit König der Moabiter.
Um was es geht
Die unheimliche Geschichte vom Bileam führt uns in jene Zeit, als
das Volk Gottes im Alten Testament anfing, das verheißene Land
einzunehmen. 40 Jahre vor dem Beginn unserer Geschichte hatte
Israel die Befreiung aus Ägypten erlebt. 40 Jahre lang war das Volk
durch die Wüste gewandert. Nun näherte es sich von Osten her dem
verheißenen Lande Kanaan.
Die Völker Kanaans waren von Gott dahingegeben zum Gericht.
Unsere Geschichte führt uns mitten in die Zeit, da Israel mit diesen
heidnischen und in schrecklichen Sünden versumpften Völkern im
Streit lag.
Die Lage, die hier geschildert wird, gibt es zu allen Zeiten: Es gibt
eine verlorene Welt und ein Volk des lebendigen Got-
tes. So ist es auch heute noch. Daran ändert nichts die Tatsache, daß
Gottes Volk, das durch Jesus erlöst ist, mitten zwischen den Kindern
dieser Welt lebt. Gottes Volk ist Gottes Volk. Und Welt ist Welt.
Man versucht immer wieder, die Grenzen zwischen beiden zu ver-
wischen. Man will eine Gemeinde des Herrn, „die in die Welt paßt".
Als wenn wir nicht von Natur nur allzugut in die Welt paßten! Für
die Glieder des Volkes Gottes ist die große Sorge, wie sie in das
Himmelreich passen. Der „irdische Sinn" ist ihnen verdächtig. Sie
möchten gern einen himmlischen Sinn haben. Man hört oft den Satz:
„Jesusjünger sind Bürger zweier Welten." Die Bibel sagt es anders.
Sie sagt, daß die Glieder des Volkes Gottes Bürger der himmlischen
Welt sind, auf dieser Welt aber sind sie „Gäste und Fremdlinge".
Balak
Von diesem mächtigen Moabiterkönig Balak sagt Fr. Mayer: „Ein
rechtes Bild des Antichristen, der wider Gottes Reich streitet." Darauf
deutet schon sein Name. Man kann „Balak" übersetzen mit: „der die
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Lande wüst und öde macht" oder kurz „der Zerstörer". Er ist recht
ein Werkzeug der unheimlichen Macht, die das Verderben will.
Wir lernen Balak als einen sehr klugen Mann kennen. Es gibt eine
satanische Klugheit, die dem Volke Gottes gefährlicher wird als ein
direkter Angriff. Und am Ende der Geschichte werden wir hören, daß
er Gottes Volk fast an den Rand des Verderbens brachte durch seine
Klugheit.
Ein seltsames Bündnis
Zunächst geht Balak den üblichen Weg aller bedrohten Könige: Er
verschafft sich Verbündete, die Midianiter. Es war fast immer Krieg
zwischen den kanaanitischen Stämmen. Aber nun, wo es gegen
Gottes Volk ging, wurden sie eins. Wir denken daran, wie Herodes
und Pilatus Freunde wurden über ihrem Nein gegen Jesus. Ja, der
Teufel hat gegen Gottes Volk die seltsamsten Partnerschaften zu-
standegebracht. Wie oft hat sich die rohe Masse des Pöbels zusam-
mengefunden mit dem sublimen Geist der Gelehrten, wenn es gegen
die Gemeinde Jesu ging!
Die Furcht des Starken
In unserem Bericht ist Gottes Volk, Israel, deutlich getrennt von der
Welt des Balak. Und nun hören wir, daß es dem Balak und seinem
Volk „graute vor Israel". Je klarer die Gemeinde Jesu sich von der
Welt unterscheidet, desto vollmächtiger wird sie und desto unheim-
licher wird sie der Welt. Von der ersten Christengemeinde heißt es
Apostelgeschichte 5,13:
„Der andern wagte keiner, sich zu ihnen zu tun, sondern das Volk
hielt groß von ihnen."
Und von dieser Zeit wird berichtet, daß „immer mehr hinzugetan
wurden, die da glaubten an den Herrn". Wenn Gottes Volk die
Grenzen gegen die Welt zu wahren weiß, hat es Kraftwirkungen.
Und damit ist schon gesagt, warum dem Balak graute. Eigentlich ist
es ja wunderlich. Denn er war militärisch viel stärker als Israel. Die
Kanaaniter waren hochgerüstete Völker mit starken Festungen und
Kriegswagen. Israel war ein armes Nomadenvolk mit primitiven
Waffen. Natürlicherweise gab es gar keinen Grund für Balak, Gottes
Volk so zu fürchten.
Aber er weiß, woher Israels Unüberwindlichkeit kommt: Sie kommt
von Jehova, dem geoffenbarten Gott. Wer es mit Gottes Volk zu
tun bekommt, der gerät damit an den Herrn selbst. Als Paulus die
Gemeinde Jesu Christi verfolgte, trat der erhöhte Herr Jesus gegen
ihn auf und fragte: „Was verfolgst du mich?"
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2. EIN KLUGER UND DOCH
TÖRICHTER PLAN
4. Mose 22,5—7. *Und er sandte Boten aus zu Bileam, dem Sohn
Beors, gen Pethor, der wohnte an dem Strom im Lande der Kin-
der seines Volks, daß sie ihn forderten, und Heß ihm sagen:
Siehe, es ist ein Volk aus Ägypten gezogen, das bedeckt das
Angesicht der Erde und liegt mir gegenüber. 6So komm nun und
verfluche mir das Volk (denn es ist mir zu mächtig), ob ich's
schlagen möchte und aus dem Lande vertreiben; denn ich weiß,
daß, welchen du segnest, der ist gesegnet, und welchen du ver-
fluchst, der ist verflucht. 7 Und die Ältesten der Moabiter gingen
hin mit den Ältesten der Midianiter und hatten den Lohn des
Wahrsagers in ihren Händen und kamen zu Bileam und sagten
ihm die Worte Balaks.
Der seltsame Plan
Balak war ein kluger Mann. Nun stellte er folgende Überlegung an:
Israel ist unüberwindlich, weil der Herr auf seiner Seite steht. Ich
kann also dies Volk nur überwinden, wenn ich einen Keil treibe
zwischen Israel und seinen Gott. Denn Gottes Volk kann nur durch
Gott selbst überwunden werden. Darum muß ich den Gott Israels
von Israel trennen. Er muß auf meiner Seite streiten. — Darum sandte
Balak zu Bileam, damit der Israel verfluche.
Gewiß: Es wird uns sehr schwer werden, in die krausen Gedanken-
gänge eines heidnischen Gehirns einzudringen. Aber dieser Gedanke
des Balak ist ja klar: Wenn Israel verflucht ist, dann kann ich es
überwinden. Darum suche ich jetzt einen Mann, der es verfluchen
kann. Dann ist in igendeiner Weise Israel von seinem Gott getrennt.
So seltsam die Gedankengänge des Balak sind — eins können wir von
ihm lernen: Gottes Volk kann nur von Gott überwunden werden,
sonst durch niemand und nichts. Das wußte der Heide. Wissen wir
es auch? Dann würden wir nie mehr Sorge haben, daß das Reich
Jesu Christi untergehen könnte. Unsere einzige Sorge wäre die, daß
wir und andere dazugehören.
Bileam wird gerufen
Da kommt nun der Name dieses geheimnisvollen Mannes. Mitten in
der Heidenwelt steht er einsam und berühmt. Berühmt ist er, weil er
den lebendigen Gott kennt. Es ist keine Frage: Bileam war ein Knecht
Gottes, des wirklichen, wahren Gottes. Er war ein Licht in der dunk-
len Welt. Wir wissen nicht, woher er den Herrn kannte.
Kenner der Bibel erinnern sich hier an eine ähnlich geheimnisvolle
Gestalt, einen Mann, der als Licht mitten in der dunklen Heidenwelt
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stand. Es ist Melchisedek, jener wunderbare „König von Salem", dem
Abraham einst begegnete (1. Mose 14,18 ff), in dem der Hebräerbrief
sogar ein Vorbild des Herrn Jesus sieht (Hebr. 5,6).
Jetzt kommt Bileams große Versuchungsstunde, wo der antichrist-
liche Balak eine ehrenvolle Gesandtschaft an ihn gehen läßt und ihn
um seine Hilfe bittet. Es gibt einen Liedervers, in dem es heißt:
„Lockt die Welt, so sprich mir zu..." Die Welt lockte hier den
Knecht Gottes. Und der Herr sprach ihm zu. Denn der Herr läßt
Seine Knechte in der Stunde der Versuchung nicht allein.
3.	GERADE NOCH GUTGEGANGEN
4.	Mose 22,8—14. *Und er sprach, zu ihnen: Bleibt hier über
Nacht, so will ich euch wieder sagen, wie mir der Herr sagen
wird. Also blieben die Fürsten der Moabiter bei Bileam. 9Und
Gott kam zu Bileam und sprach: Wer sind die Leute, die bei dir
sind? 10 Bileam sprach zu Gott: Balak, der Sohn Zippors, der
Moabiter König, hat zu mir gesandt: " Siehe, ein Volk ist aus
Ägypten gezogen und bedeckt das Angesicht der Erde; so komm
nun und fluche ihm, ob ich mit ihm streiten möge und sie ver-
treiben. 12Gott aber sprach zu Bileam: Gehe nicht mit ihnen, ver-
fluche das Volk auch nicht; denn es ist gesegnet. 13Da stand
Bileam des Morgens auf und sprach zu den Fürsten Balaks:
Gehet hin in euer Land; denn der Herr will's nicht gestatten,
daß ich mit euch ziehe. 14 Und die Fürsten der Moabiter machten
sich auf, kamen zu Balak und sprachen: Bileam weigert sich,
mit uns zu ziehen.
Bileam nimmt sich Zeit
Es gab sicher Aufsehen, als dieser vornehme Troß aus dem Moabiter-
land vor dem Hause des Bileam hielt. Aber zunächst erscheint der
Bileam nicht sehr beeindruckt. Er sagt zu den Gesandten: „Bleibt
hier über Nacht, so will ich euch wiedersagen, was mir der Herr
sagen wird." Das ist eine wundervolle Sache. Wichtiger als alles
andere ist dem Bileam der Wille seines himmlischen Herrn. Wenn
es doch in unserm Leben auch so wäre! Wieviel falsche Wege wür-
den wir uns ersparen, wenn es bei uns hieße: Wartet! Ich muß mei-
nen Herrn zuerst fragen. Und es soll keiner sagen, er könne den
Willen Gottes nicht erfahren. Er hat versprochen:
„Ich will dich mit meinen Augen leiten" (Psalm 32,8).
„Im Kämmerlein"
„Und Gott kam zu Bileam und sprach ..." Wir hören hier, daß der
Bileam eine gute Gebetsverbindung zu seinem Herrn hatte. Und beim
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Beten hörte er auf das, was der Herr ihm sagte. Professor Karl Heim
sagte seinen Studenten einmal: „Zum Beten gehört nicht nur, daß
wir dem Herrn unsere Anliegen vortragen, sondern auch, daß wir
stille werden und auf Seine Antwort warten."
Es ist ein schönes Bild, das uns hier gezeigt wird: ein Mann in der
Stille der Nacht im Gespräch mit Gott.
„Und Gott kam zu Bileam ..." Mit großer Selbstverständlichkeit ist
hier davon die Rede, daß der Herr sich zum Gebet Seines Knechtes
hinwendet. Immer wieder wird uns versichert: „Beten hilft auch
nicht!" So kann nur der reden, der nie mit dem Herrn in der Stille
geredet hat. David bekennt:
„Da ich den Herrn sudi te, antwortete er mir ..." (Psalm 34,5).
„Gott sprach: Wer sind die Leute, die hei dir sind?" Nun, das weiß
der Herr doch. Warum fragt Er? Offenbar nicht um Seinetwillen,
sondern um Bileams willen. Bileam soll sich durch die Antwort, die
er geben muß, klarwerden, daß die Gesandtschaft von dem Heiden-
fürsten, dem Feind Gottes, kommt. Dann wird er von selber ver-
stehen, daß er von einem solchen Mann keine Aufforderung an-
nehmen kann, Gottes Volk zu verfluchen.
Ja, hier ist nun eigentlich schon alles klar. Knechte Gottes haben be-
stimmt nicht im Auftrage der Gottlosen zu segnen oder zu fluchen.
Daß Bileam das Gespräch aber weiterführt, zeigt eine verborgene
Falte seines Herzens: Er möchte zu gern mit den Gesandten ziehen.
Ihn locken die Geschenke und Ehrungen. Dieser heimliche Wunsch,
dieses Schielen nach der Sünde ist der Anfang vom Untergang dieses
Gottesmannes. Im Lateinischen heißt es: „Principiis obsta", das
heißt: „Widerstehe den Anfängen."
„Gott sprach: Verfluche das Volk nicht, denn es ist gesegnet." Das
war für den Bileam eine große Enthüllung. Er erfährt, daß er mit
seinem Glauben nicht ein „einsamer Vogel auf dem Dache" ist
(Psalm 102,8). Der Herr offenbart ihm, daß Er ein großes Volk hat;
daß Er „ein Volk des Eigentums" hat (1. Petrus 2,9). Und dies Volk
Gottes, daß der Herr selbst erlöst hat, steht unter Gottes mächtigem
Schutz: „Verfluche es nicht, denn es ist gesegnet."
Halb-fest
Der nächste Morgen. Bileam erklärt den enttäuschten Fürsten Balaks,
daß er nicht mit ihnen ziehen will.
Das ist schön! Der Mann verleugnet seinen Herrn nicht. Er erklärt,
daß er nur seinem himmlischen Herrn folgen will.
Ein solches Nein spielt in der Bibel eine große Rolle.
So sagt Joseph nein, als die Frau des Potiphar ihn zur Sünde ver-
führen will (1. Mose 39,9).
56

So sagen die Freunde des Daniel nein, als sie ein Götzenbild anbeten
sollen (Daniel 3,16 ff).
So sagt Jesus nein, als der Versucher Ihm alle Reiche der Welt an-
bietet (Matth. 4, 8 ff).
So sagt Paulus nein, als man ihm in Lystra göttliche Ehren erweisen
will (Apostelgesch. 14, 8 ff).
So sagt die Gemeinde der Endzeit nein zum Antichristen und nimmt
sein Malzeichen nicht an (Offenbarung 20, 4).
Allerdings: Dieses Nein des Bileam ist kein klares, helles Nein, wie
bei den eben genannten Leuten. Er sagt: „Der Herr will's nickt ge-
statten, daß ich mit euch ziehe." Wie anders wäre es gewesen, wenn
er gesagt hätte: „Ich will nicht mit euch ziehen, weil mein Herr
es nicht will." Nun klingt seine Rede so: ,Ich würde ja gerne, aber
mein harter Herr erlaubt es nicht/ Das sind immer die Anfänge der
verkehrten Wege, wenn wir dem Herrn nur mit halbem Herzen ge-
horsam sind.
Und vor allem: Man hätte doch meinen sollen, Bileam würde sich am
selben Tage aufgemacht haben, um zu diesem Volke Gottes zu zie-
hen, von dem er eben gehört hat. Ich könnte mir vorstellen, wie er
zu ihnen kommt und mit Freudentränen zu ihnen sagt: ,Ich bin euer
Bruder. Solange habe ich allein gestanden. Nun müßt ihr mich auf-
nehmen in eure Bruderschaft/
Es zieht ihn nicht zu den Brüdern. Das zeigt, daß etwas bei ihm
schon nicht mehr stimmt; denn die Bibel sagt:
„Wir wissen, daß wir aus dem Tode zum Leben gekommen sind,
denn wir lieben die Brüder" (1. Joh. 3,14).
4. DIE DÄMME BRECHEN
4. Mose 22,15—20. 15 Da sandte Balak noch größere und herr-
lichere Fürsten, denn jene waren. 16Da die zu Bileam kamen,
sprachen sie zu ihm: Also läßt dir sagen Balak, der Sohn Zip-
pors: Wehre dich doch nicht, zu mir zu ziehen; 17 denn ich will
dich hoch ehren, und was du mir sagst, das will ich tun; komm
doch und fluche mir diesem Volk. 18 Bileam antwortete und
sprach zu den Dienern Balaks: Wenn mir Balak sein Haus voll
Silber und Gold gäbe, so könnte ich doch nicht übertreten das
Wort des Herrn, meines Gottes, Kleines oder Großes zu tun.
19 So bleibt doch nun hier auch ihr diese Nacht, daß ich erfahre,
was der Herr weiter mit mir reden werde. 20Da kam Gott des
Nachts zu Bileam und sprach zu ihm: Sind die Männer gekom-
men, dich zu rufen, so mache dich auf und zieh mit ihnen; doch
was ich dir sagen werde, sollst du tun.
57

Erneuter Ansturm
„Da sandte Balak noch größere und herrlichere Fürsten ..." In einem
alten Lied heißt es: „Und ist ein Kampf wohl ausgericht't, / Das
macht's noch nicht." Das muß der Bileam jetzt erfahren. Von neuem
versucht ihn der Teufel durch eine Gesandtschaft des Balak.
Wenn im Mittelalter ein feindliches Heer vor eine ummauerte Stadt
zog, versuchte der feindliche Feldherr nicht sofort einen Sturmangriff.
Er schickte Kundschafter aus, die die schwachen Stellen in der Befesti-
gung suchen mußten.
Genauso macht es der Teufel, wenn er uns versuchen will. Er greift
bei unseren schwachen Stellen an. Balak hatte offenbar durch die
erste Gesandtschaft vernommen, daß Bileam nicht ganz unempfäng-
lich sei für Geld und Ehren. Da setzt nun die neue Versuchung ein.
Wehre dich doch nicht, zu mir zu ziehen; denn ich will dich hoch
ehren." Mit keinem Wort geht Balak auf den Grund der Ablehnung
durch Bileam ein. Dieser Heide hat kein Verständnis dafür, daß ein
Mensch vor Gott steht und Sünde fürchtet. Balak tut, als sei die Ab-
lehnung des Bileam nur eine Querköpfigkeit. Er redet ihm zu wie
einem ungezogenen Kind: „Wehre dich doch nicht	", und dann
kommen die glänzenden Versprechungen: „Ich will dich hoch
ehren..." Da locken Orden, Ehrengeschenke, Titel und was weiß ich
alles.
Unwillkürlich gehen unsere Gedanken zu einem „hohen Berg", auf
den der Teufel den Herrn Jesus führte. Dort zeigte er Ihm alle Reiche
der Welt und ihre Herrlichkeit. „Dies alles will ich dir geben, wenn
du niederfällst und mich anbetest" (Matth. 4,9). Es ist keine Frage:
Der Teufel kann seinen Leuten sehr viel versprechen. Er verschweigt
dabei allerdings, daß man dafür die Gemeinschaft mit dem herrlichen
Gott, den Frieden des Herzens und die Bruderschaft beim Volke
Gottes preisgeben muß.
Der Widerstand lockert sich
Wie schön ist der erste Satz des Bileam: „Wenn mir Balak sein Haus
voll Silber und Cold gäbe, könnte ich doch nicht übertreten das Wort
des Herrn." Sicher erschraken die herrlichen Fürsten Balaks und dach-
ten: Wie unüberwindlich sind doch die Knechte Gottes. Es ist ihnen
nicht beizukommen!
Aber sie brauchten sich nicht zu beunruhigen. Bileam fährt sehr kläg-
lich fort in seiner Rede. Es hätte nun doch so weitergehen müssen:
„Ich habe es euch gesagt, daß mein Herr mir diese Reise verbietet. Er
liebt Israel, und darum liebe ich es auch. Hier ist nichts mehr zu ver-
handeln."
Aber — leider! geht Bileams Rede so nicht weiter. Zögernd sagt er:
58

„So bleibt dodi nun hier diese Nacht, daß idi erfahre, was der Herr
weiter mit mir reden werde." Was ist das für eine Torheit! Was gab
es denn da nodi zu fragen? Gottes Wille war ja eindeutig.
So sind wir nun. Wenn uns ein Gebot Gottes in irgendeiner Sache
im Wege steht, zu der unser Herz Lust hat, dann drehen und wenden
wir es so lange, bis wir endlich herausbekommen, es könne doch
vielleicht Gottes Wohlgefallen auf dieser Sache ruhen. Wie verkehrt
ist das Menschenherz!
Genauso war es schon beim ersten Sündenfall (1. Mose 3). Die erste
Sünde in der Welt geschah während einer Bibelarbeit. Da waren
Adam und die Schlange beieinander und beschäftigten sich mit
Gottes Wort. „Sollte Gott gesagt haben...!" Es ist sehr schlimm,
wenn wir Gottes Wort nicht mit einfältigem Herzen annehmen; wenn
wir es nach unseren Wünschen zurechtbiegen.
Gottes Gericht beginnt
Die Bibel ist ein atemberaubendes Buch! Wer bis daher aufmerksam
der Bileamgeschichte gefolgt ist, der würde darauf schwören: Jetzt
wird Gott dem Bileam aber die Meinung sagen, daß es bei Seinem
Verbot bleibt. Oder — Gott wird es machen wie bei dem König Saul,
von dem es heißt: „Gott antwortete ihm nicht mehr." Ja, so würden
wir es erwarten. Aber es kommt ganz anders. Gott sagt: „Madie didi
auf und ziehe mit ihnen."
Wie sollen wir das verstehen? Hat Er Seine Ansicht geändert?
O nein! Hier beginnt Gottes Gericht über Seinen Knecht Bileam, der
nicht von Herzen gehorsam ist. Im ersten Kapitel des Römerbriefes
steht ein unheimliches Wort: „dahingegeben"! So lesen wir da:
„Und gleichwie sie nicht geachtet haben, daß sie Gott erkenneten,
hat sie Gott audt dahingegeben in verkehrten Sinn, zu tun, was nicht
taugt" (Römer 1, 28).
Da ist also das Unerhörte gesagt: Es ist schon Gottes Gericht, wenn
wir sündigen. Weil unser Herz nicht willig Ihm gehören will, gibt Er
uns dahin in die verkehrten Wege. Nun muß Bileam diesen jam-
mervollen Ungehorsamsweg laufen, vor dem der Herr ihn so sehr
gewarnt hat.
Die obengenannte Stelle aus dem Römerbrief ist einmal sehr ernst
verhandelt worden zwischen zwei Großen: zwischen dem Grafen
Zinzendorf und dem preußischen König Wilhelm I. Da schreibt der
König in einem Brief an Zinzendorf: „... ich werde mich durch Got-
tes Gnade bearbeiten, meine Sünden noch mehr und so viel schwa-
chen Menschen nur möglich ist abzulegen..." Zinzendorf ant-
wortet: „Ich hätte keine Besserung, so viel schwachen Menschen
möglich ist, versprechen können. Das kommt bei mir aus dem Prin-
cipio her, daß ein Mensch nicht nur wenig, sondern gar nichts Gutes
59

tun kann, der Heiland aber, der alles an uns, für uns und in uns tun
will, Kraft genug hat, uns nach seinem ganzen Sinn zu machen, wenn
wir ihn nur machen lassen. Dazu kommt, daß die Sünden nach Rö-
mer 1 nur unsere Strafen sind, und sich vor Sünden hüten, so viel
gesagt ist, als sich vor seiner Strafe hüten, die man ausstehen muß
und ihr nicht entgehen kann, bis man Gnade findet..."
Ein geheimes Band
Nun wird Bileam auf seinen Ungehorsamsweg losziehen. Aber ganz
läßt ihn der Herr noch nicht los. Wenn ein Reiter ein Pferd trainiert,
dann läßt er es zuerst ohne Sattel und Reiter an einer langen Leine
laufen in der Reitbahn. So hat der Herr den Bileam auch noch an
einer Longe. Er sagt: „Doch was ich dir sagen werde, sollst du tun."
Und wir werden es im folgenden sehen, wie hart der Herr diese Leine
anziehen kann.
5. MERKWÜRDIG,
HÖCHST MERKWÜRDIG
4. Mose 22,21—30. %iDa stand Bileam des Morgens auf und
sattelte seine Eselin und zog mit den Fürsten der Moabiter.
22	Aber der Zorn Gottes ergrimmte, daß er hinzog.  Und der
Engel des Herrn trat in den Weg, daß er ihm widerstünde. Er
aber ritt auf seiner Eselin, und zwei Knechte waren mit ihm.
23	Und die Eselin sah den Engel des Herrn im Wege stehen und
ein bloßes Schwert in seiner Hand. Und die Eselin wich aus dem
Wege und ging auf dem Felde; Bileam aber schlug sie, daß sie in
den Weg sollte gehen. 2iDa trat der Engel des Herrn in den
Pfad bei den Weinbergen, da auf beiden Seiten Wände waren.
25 Und da die Eselin den Engel des Herrn sah, drängte sie sich an
die Wand und klemmte Bileam den Fuß an der Wand; und er
schlug sie noch mehr. 2GDa ging der Engel des Herrn weiter und
trat an einen engen Ort, da kein Weg war zu weichen, weder
zur Rechten noch zur Linken. 2T Und da die Eselin den Engel des
Herrn sah, fiel sie auf ihre Kniee unter Bileam. Da ergrimmte
der Zorn Bileams, und er schlug die Eselin mit dem Stabe. 28Da
tat der Herr der Eselin den Mund auf, und sie sprach zu Bileam:
Was habe ich dir getan, daß du mich geschlagen hast nun drei-
mal? S9Bileam sprach zur Eselin: Daß du mich höhnest! ach, daß
ich jetzt ein Schwert in der Hand hätte, ich wollte dich erwürgen!
30Die Eselin sprach zu Bileam: Bin ich nicht deine Eselin, darauf
du geritten bist zu deiner Zeit, bis auf diesen Tag? Habe ich
auch je gepflegt, dir also zu tun? Er sprach: Nein.
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Der Knecht Gottes folgt den Gottlosen
„... und zog mit den Fürsten der Moabiter." Ein trauriges Bild: Ein
Knecht Gottes auf falschen Wegen.
Immer wieder zeigt uns die Bibel dies Bild :
Abraham zieht nach Ägypten (1. Mose 12,10)
Elia flieht in die Wüste (1. Könige 19, 4)
Jona zieht nadi Tharsis (Jona 1, 3)
Petrus geht in den Hof des hohenpriesterlichen Palastes
(Matth.26,69ff)
Unser Herz möchte so gern sich seinen Weg selbst suchen und dann
bitten: „Herr, gehe mit!" Aber sehr schwer fällt es uns zu sagen:
„Jesu, geh voran!"
Wir sehen: Auch die Heiligen Gottes sündigen. Und es kommt alles
darauf an, daß wir von solchen falschen Wegen umkehren, Buße tun
und zu dem Herrn gehen, der Sünde vergibt. Wo solche Buße nicht
geschieht, da tritt allmählich Verstockung ein, und es geschieht ein
fürchterlicher Abfall.
Der Knecht Gottes folgt auf seiner Eselin den Gottlosen. Das Gegen-
stück zu diesem Bileam ist der Apostel Paulus. Der hatte für eine
seiner Missionsreisen einen großartigen Plan entworfen. Aber immer
wieder heißt es in der Bibel: „Der heilige Geist ließ es ihnen nicht
zu" (Apostelgesch. 16). Paulus war dem Wehren des Heiligen Geistes
gehorsam, und so führte ihn der Herr nach Europa. Dem Bileam war
auch gewehrt worden. Aber er zog trotzdem die falsche Straße.
Und in welcher Gesellschaft! Die Bibel sagt:
„Ziehet nicht am fremden Joch mit den Ungläubigen" (2. Kor. 6,14).
Bileam zog aber ganz wirklich an diesem fremden Joch. „Er zog hin
mit den Fürsten der Moabiter." Wie mögen diese Heiden innerlich
gegrinst haben über diesen Knecht Gottes, der zuerst mit seinem
Widerstand so großartig tat und dann doch mitzog, als genügend
große Vorteile winkten!
Ein Knecht Gottes auf falschen Wegen! Ein trauriges Bild — für Men-
schen, für Engel und für Gott. Denn die Sünden der Kinder
Gottes wiegen schwerer als die Sünde derer, die keine
Erkenntnis Gottes haben. „Welchem viel befohlen ist, von dem
wird man viel fordern" (Lukas 12,48).
Gott ist doch nicht launisch?!
Man ist im ersten Augenblick verblüfft, daß hier steht: „Aber der
Zorn Gottes ergrimmte." Der Herr hatte doch gerade vorher gesagt:
„Zieh mit ihnen." Ist denn Gott launisch, daß Er das eine Mal so und
das andere Mal anders spricht?
61

Nein, gerade hier schauen wir Gott tief in das erbarmende Herz.
Gott hatte gesagt: „Ziehe hin." Das war das Gericht über den Bileam,
daß Er ihn „dahingab". Aber nun, wo dieser ungehorsame Sohn in
sein Verderben läuft, da bricht Gott das Herz, und Er möchte ihn
noch einmal warnen. Es ist — ja, so muß man sagen — nicht ein Zorn
zum Gericht, sondern ein rettender Zorn. Wenn der Herr den Bileam
nicht liebhätte, wäre Er jetzt nicht zornig.
Der geheimnisvolle „Engel des Herrn"
Wir dürfen gewiß annehmen, daß dieser Engel des Herrn nicht
irgendeiner aus den Heerscharen Gottes war. Wir haben es hier zu
tun mit dem Sohne Gottes, mit der zweiten Person der Dreieinigkeit.
Das mag im ersten Moment befremdlich klingen. Aber wir wollen
darauf achten, daß der Herr Jesus selbst gesagt hat von der Schrift
des Alten Testaments:
„Sie ist's, die von mir zeugt" (Joh. 5,39).
Also muß dort von Ihm die Rede sein.
Es ist uns geläufig, daß im Alten Testament Verheißungen ste-
hen von der Menschwerdung des Sohnes Gottes. Da ist das große
Kapitel von dem leidenden Heiland Jesaja 53. Da ist der Vers, der die
Weisen auf den Weg brachte: „Du Bethlehem Ephrata... aus dir
soll mir der kommen, der in Israel Herr sei" (Micha 5,1). Nun, wir
können nicht all diese Verheißungen aufzählen.
Aber das Alte Testament sagt uns mehr. Es spricht von Erschei-
nungen des Sohnes Gottes. Und dabei wird Er meist „Engel des
Herrn" genannt. Daß es kein gewöhnlicher Engel ist, sehen wir
daran, daß dieser Engel des Herrn sich anbeten läßt und Opfer an-
nimmt.
Wir lesen Richter   6,16—24
Wir lesen Richter 13, 2—22
Der Mensch gewordene Gott, Jesus, hat selbst davon gesprochen, daß
Er lange vor Seiner Menschwerdung schon da war. Er sagt einmal:
„Ehe denn Abraham ward, bin ich" (Joh. 8,58).
Und das Johannes-Evangelium bezeugt, daß Gott alle Dinge durch
Ihn geschaffen habe (Joh. 1,3).
Der Christus Jesus also tritt dem Bileam in den Weg und bezeugt
ihm den rettenden Zorn Gottes.
Genauso ist es im Neuen Testament. Seht den Sohn Gottes am Kreuz!
Da lernen wir den Zorn Gottes über alle Sünde kennen. So schreck-
lich ist der Zorn Gottes, daß der Sohn entsetzt ausruft: „Mein Gott,
warum hast du mich verlassen?"
62

Aber — es ist ein rettender Zorn. Das weiß jeder, der im Kreuze
Jesu Frieden fand.
Der Engel des Herrn tritt dem Bileam schließlich so entgegen, „da
kein Weg war zu weichen, weder zur Rechten noch zur Linken". Hier
denke ich an einen jungen Mann, der in einem christlichen Jugend-
kreis mitarbeitete. Doch er hatte nie ganz Ernst gemacht mit der
Übergabe an den Herrn und mit der Nachfolge. All seine rastlose
Tätigkeit und sein Eifer waren ein Ausweichen vor dem „Engel des
Herrn". Da kam er eines Tages unter ein Auto und wurde schwer
verletzt in ein Krankenhaus gebracht. Da gab's nun kein Aus-
weichen mehr. Radio und Bücher waren ihm versagt, weil er eine
schwere Gehirnerschütterung hatte. Und da konnte sein Heiland mit
ihm reden. Als er aus dem Krankenhaus kam, fragte ich ihn: „Wenn
Du nun tödlich verunglückt wärest, wärst Du in den Himmel ge-
kommen?" Er antwortete: „Nein! Damals nicht! Aber — heute!"
Sehen Esel mehr als Menschen ?
Offenbar ist es so. Ein Esel sieht wenigstens, was vor ihm steht. Er
sieht, was vorhanden ist. Der Mensch aber sieht es nicht, weil er es
nicht sehen will.
Der Esel sah den Engel des Herrn. Bileam war blind. So blind wie der
Mensch heute ist, wenn er die klare Offenbarung Gottes in Jesus
nicht sehen kann.
Es ist doch sehr interessant, daß der Herr Jesus es Seinen Zeit-
genossen schon vorgeworfen hat, daß sie einfach nicht sehen können,
was vor ihren Augen ist. Als sie Ihn wieder einmal fragten, wer Er
sei, antwortete Er: „Erstlich der, der ich mit euch rede" (Joh. 8,25).
Da will Er sagen: Macht doch eure Augen auf und seht, was ge-
schieht. Dann erkennt ihr, daß in mir Gott geoffenbart ist und daß
das Reich Gottes angebrochen ist.
Es muß uns verwundern, daß der Mensch, ja sogar ein Knecht Gottes
blinder ist als das Tier. Warum sah Bileam den Engel des Herrn
nicht? Mit jedem Schritt, den wir auf einem bösen Wege tun, wird
unser Blick mehr und mehr verdunkelt für die Wirklichkeiten des
Reiches Gottes. Das kann zu völliger Verdunkelung führen — wie bei
Bileam — wie bei Judas (Matth. 27,5), wie bei Demas (2. Tim. 4,10).
Können Esel reden?
„Da tat der Herr der Eselin den Mund auf, und sie sprach." Da
haben wir nun die Geschichte, die Empörung unter den Weisen her-
vorruft und den Spott der Narren bewirkt hat. Eine redende Eselin!
Ist denn das jemals gehört worden?!
Darauf kann ich nur antworten: Mein Gott kann so etwas tun. Seine
Macht ist in keiner Weise begrenzt. Wenn sie es wäre, hätte ich
63

keinen Mut mehr zum Beten. Ich habe aber den Mut, weil es heißt:
„Unser Gott ist im Himmel. Er kann schaffen, was er will." Er kann
auch einer Eselin eine Stimme schaffen.
Gewiß! Alltäglich ist das nicht. Das Normale ist, daß der Herr zu
uns redet durch Sein Wort, das wir in der Schrift haben. Und zum
Bileam, der die Bibel noch nicht hatte, hat Er auch klar und ver-
nehmlich geredet. Wenn wir aber taub sind für Sein Wort, gefällt es
Ihm je und dann, sich außergewöhnlicher Mittel zu bedienen.
Den Leuten, denen diese Geschichte ein sehr großes Ärgernis ist,
möchte ich sagen: Beachtet einmal, daß die Eselin dem Bileam keine
Predigt hält über den Engel des Herrn. Sie gibt nur — und das ist
eigentlich nicht so sehr ärgerlich — dem Seufzen der Kreatur Aus-
druck. Sie spricht genau nur das, was ganz bestimmt ein gequältes
Tier in den Augenblicken seiner Qual empfindet : „Ist das dein Dank
für meinen treuen Dienst?"
Der unheilige Zorn eines Gottesmannes
Unbarmherzig schlägt der Bileam auf seine arme Eselin ein. Es
scheint, als sei der Herr Bileam seltsam nervös. O ja, so ist es ! Wenn
ein Jesusjünger auf falschen Wegen ist, dann wird sein Gewissen un-
ruhig. Und dann wird er nervös. Dann schlägt man seine Eselin,
knurrt seine Hausgenossen an, schläft schlecht und braucht Betäu-
bungsmittel wie Alkohol, gehetztes Arbeitstempo oder Zerstreuung.
Die heute so viel verbreitete Nervosität bei Christen und Nicht-
Christen kommt weithin aus dem bösen Gewissen.
Bileam hat nicht nur geschlagen, sondern getobt. „Adi, daß ich jetzt
ein Schwert in der Hand hätte, idi wollte dich erwürgen!" Er muß
jetzt schon schrecklich laut sein, um die Stimme seines Gewissens
zu übertönen.
Es geht ihm wie dem Saulus, der später Paulus hieß. Von dem lesen
wir (Apostelgesch. 9,1) :
„Saulus schnaubte noch mit Drohen und Morden wider die Jünger
des Herrn."
Aber später erfahren wir, daß dies wilde Toben nichts anderes war
als ein „Ausschlagen wider den Stachel", der ihm im Gewissen saß
(Apostelgesch. 9,5).
Die Wehklage von Bileams Esel
Im vorigen Jahrhundert lebte im Rheinland der reformierte Theologe
Paul Geyser. Im 7. Band seiner „Schriften" findet sich über Bileams
Esel ein kleiner Aufsatz, dessen geistreiche Ironie uns zum Nach-
denken zwingt. Er trägt den Titel : „Die Wehklage von Bileams Esel/'
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Geht mir weg mit Haber und Heu! Ich habe keine Lust zum Fressen; ich
wollte am liebsten in einer Ecke mich auf das Stroh legen, um nicht wie-
der aufzustehen.
Oh! was für Schmerzen im Rücken, am Bauch und in den Beinen, von den
Schlägen, von den Fußtritten und dem erschrecklichen Weg! Das kommt
davon, daß man ein Esel ist und die großen Herren auf sich reiten läßt!
Dieser Bileam tat sonst so fromm und hatte den Namen Gottes so oft im
Munde, daß auch ein Löwe eine Neigung zum Asinismus (Eselei) bekom-
men konnte, um ihm zu dienen. Mag die Welt das Eselei nennen, wenn
ich es für ein Glück ansah, seiner Hochwürden Reit- und Packesel zu sein,
da ich doch nun einmal von Geburt eben ein Esel bin. Einen solchen
Herrn zu tragen, war doch größere Auszeichnung, als eines Bauern Karren
zu ziehen, oder wie mein Vetter Onager in Wäldern und Wüsteneien frei
umherzulaufen. Wer etwas auf solche Freiheit gibt, der hat aufgehört, ein
rechter Esel zu sein. Freiheit und magere Weide, — ich bedanke mich!
Volle Krippe und würdiger Dienst, das ist der Standpunkt vernünftiger
Eselei.
Hochwürden Bileam hält gute Tafel und ließ sonst auch seinem Hund das
Nötige zukommen, so gut wie meiner Wenigkeit. Er hatte zwar oft hitzige
Launen und behandelte mich barsch; aber er mochte es doch dann auch
wieder leiden, daß mich das Volk für heilig ansah, wenn seine Heiligkeit
auf meinem Rücken saß. Indessen so wie heute hat er sich noch nie an-
gestellt. Es ist mir unbegreiflich von einem solchen Herrn! Wie oft saß er
in tiefen Gedanken, umnebelt, oder schlafend auf dem Sattel, weil er
wußte, der Esel kennt seinen Weg; und ich fand ohne seinen Zügel in
finsterer Nacht über Stock und Stein die richtige Spur, und brachte ihn an
sein Ziel. Meine Eselei half ihm über alle Schwierigkeiten hinweg.
Und jetzt solche Wutausbrüche und solche Schläge! Der Herr konnte sich
doch wohl denken, ein Esel steht nur still, wenn er nicht weiterkann. Da
zwischen den Weinbergen war der Pfad überhaupt bedenklich eng; und
was gehen den Bileam die Weinberge an! Und nun auf einmal steht vor
mir die Himmelsgestalt mit dem Schwert des Allmächtigen in der Hand.
Wer ist der Esel, der davor nicht stillgestanden wäre?
Bileam aber schlägt fluchend seine Füße in meine Weichen und knirscht
mit den Zähnen, während er mich haut. Ich begreife nicht, daß ein hoher
Theologe, der solchen Namen hat im ganzen Land, nicht sieht, was ein
Esel sehen kann. Sonst behauptet er, seine Augen werden aufgetan, wenn
er niederkniee; und jetzt ist seine Sehkraft vernichtet, weil er auf einem
Esel zu reiten beliebt! Oder sollte es etwa möglich sein, daß solche Pro-
pheten, die vorgeben, zu sehen, was andere Leute nicht sehen, ihrerseits
nicht gewahr werden, was allen Sterblichen vor der Nase liegt. O Welt!
Oder sollte Bileam wohl so hochstudiert sein, daß er verlangte, ich müsse
vor ihm mehr Respekt haben, als vor dem, der in der Höhe thront? Da
steht Gott und winkt mit seinem Schwert: Zurück, das ist nicht der rechte
Weg; dagegen flucht Bileam: Vorwärts, elendes Vieh! Da gilt es doch,
Gott mehr zu gehorchen als dem Bileam; denn wenn ich in Gottes Schwert
rennte, und risse den Reiter auf meinem Rücken mit mir ins Verderben,
so müßte ich ein ganz aparter Esel sein.
Diese Menschen stellen sich überhaupt auf allen ihren Wegen an, als ob
sie keinen Schlagbaum des Allmächtigen kennten; keiner hebt vernünftig
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die Augen auf, und je höher sie sind, desto toller gebärden sie sich. —
Engel stehen mit dem Schwert am Pfade des Diebes, des Mörders, des
Wucherers, des Ehebrechers; aber man sieht sie nicht; ein jeder stürmt
dahin, wie es ihm gefällt; wo aber einer bedenklich wird, erschrickt, stille
steht und umkehrt, da wird er ein dummer Esel genannt. Aber über das
Heilige hinwegrennen, das Heilige mit Füßen treten, die Zeichen Gottes
mißachten und sich selbst für einen Gott halten, — das ist wahrlich eine
Eselei, die sich kein naturgemäßer Esel zuschulden kommen läßt.
Und wie diesem hochwürdigen Bileam nun endlich die Augen aufgehen,
als ihm gesagt wurde: „Wo der Esel nicht ausgewichen wäre, so würde
ich dich erwürgt haben", da konnte er doch merken, daß er seine Rettung
mir verdankte. — Aber kam da ein Wort des Trostes oder des Dankens
aus seinem Mund? Du armer Esel, ich habe dir unrecht getan! Das fiel
ihm nicht ein. Man wirft mir das Heu und den Haber vor und denkt, das
sei mein Schmerzensgeld und meine Entschädigung. O Welt!
Wenn der Esel blind ist, so wird er geschlagen, wenn der Esel sieht, so
wird er auch geschlagen; wenn der Esel taub ist, so wird er geschmäht;
und wenn er gut hören kann — wer achtet auf ihn?
O Schicksal, o Schicksal, ein dummer Esel zu sein, der das Heilige sieht
und fürchtet, während es dem blinden Reiter gefällt, über alles hinweg-
zusetzen.
O Welt, auch ein Esel kann sehen, daß du einmal untergehen mußt! Wir
Esel aber sind nicht schuld daran, sondern diejenigen, die sich für weise
halten und den Heiligen nicht sehen, der mit flammendem Schwerte mit-
ten im Wege steht!
6. GEÖFFNETE AUGEN
4. Mose 22,31. Da öffnete der Herr dem Bileam die Augen, daß
er den Engel des Herrn sah im Wege stehen und ein bloßes
Schwert in seiner Hand, und er neigte und bückte sich mit sei-
nem Angesicht.
„. . . nicht aus eigener Vernunft noch Kraft. . ."
„Da öffnete der Herr dem Bileam die Augen." So steht es also tat-
sächlich mit dem Menschen seit dem Sündenfall, daß er weder den
Herrn noch Sein Heil erkennen kann aus eigener Vernunft noch
Kraft. Gott selbst muß uns die Augen öffnen.
Den Zustand des natürlichen Menschen hat der Apostel Paulus im
2. Korintherbrief (4,3f) geschildert:
„Unser Evangelium ist verdeckt bei denen, die verloren werden, bei
welchen der Gott dieser Welt der Ungläubigen Sinn verblendet hat,
daß sie nicht sehen das helle Licht des Evangeliums von der Klarheit
Christi, welcher ist das Ebenbild Gottes."
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Der englische Erweckungsprediger Spurgeon hat einmal gesagt: „Der
Glaube ist ein sechster Sinn." Das ist drastisch ausgedrückt. Aber es
ist richtig.
Also wirklich : Christus im Alten Testament
Dem Bileam sind die Augen geöffnet. Und nun sieht er den Engel des
Herrn, der ein bloßes Schwert in seiner Hand hat. Weil der Herr ihm
die Augen aufgetan hat, ist er sich völlig klar darüber, daß er es
nicht mit irgendeinem Engel zu tun hat, sondern mit Gott, mit dem
geoffenbarten Gott. „Er neigte und bückte sich mit seinem Ange-
sicht." Noch einmal muß darauf hingewiesen werden, daß es nach
der Bibel streng verwehrt ist, Engel anzubeten. Als der Johannes —
so erzählt er in Offenbarung 22,8 — von einem Engel Gewaltiges
gezeigt bekam, war er so überwältigt, daß er sagte: „Ich fiel nieder,
anzubeten zu den Füßen des Engels, der mir solches zeigte/' Aber
ehe er es tun konnte, hinderte ihn der Engel daran: „Siehe zu, tue es
nicht! Denn ich bin dein Mitknecht... Bete Gott an!"
Dieser Engel des Herrn bei Bileam läßt es zu, daß Bileam vor Ihm
niederfällt. Er nimmt die Anbetung entgegen und beweist damit, daß
Er Christus im Alten Testament ist.
Das Schwert
Der Sohn Gottes hat sich im Neuen Testament so lieblich geoffen-
bart. Er sagt: „Ich bin sanftmütig und von Herzen demütig." Da
kann es uns wohl befremden, daß Er hier im Alten Testament so
drohend mit einem bloßen Schwert erscheint. Wenn wir das erklären
wollen, wollen wir nach dem alten Grundsatz handeln, daß die Schrift
durch die Schrift ausgelegt werden muß. Und da wird uns gesagt:
Epheser 6,17: „Das Sdiwert des Geistes ist das Wort Gottes."
Hebräer 4,12: „Das Wort Gottes ist schärfer denn ein zweisdvnei-
dig Schwert."
Und als Johannes den erhöhten Herrn sieht, schildert er Ihn in
Offenbarung 1,16 :  „Aus  seinem Munde ging ein scharfes zwei-
schneidiges Schwert."
Und den wiederkommenden Herrn Jesus zeigt er uns in
Offenbarung 19,15: „Aus seinem Munde ging ein sdiarfes Schwert,
daß er damit die Nationen sdilüge."
Der Herr Jesus also wird uns auch im Neuen Testament mit dem
Schwert gezeigt. Dieses Schwert ist ein Bild für die Gewalt, die Gott
Ihm gegeben hat und die bei Seiner Wiederkunft aller Welt offenbar
werden wird.
67

7. EIN ERFOLGLOSES GESPRÄCH
4. Mose 22,32—35. 32Und der Engel des Herrn sprach zu ihm:
Warum hast du deine Eselin geschlagen nun dreimal? Siehe, ich
bin ausgegangen, daß ich dir widerstehe; denn dein Weg ist vor
mir verkehrt. 33Und die Eselin hat mich gesehen und ist mir
dreimal gewichen; sonst, wo sie nicht vor mir gewichen wäre, so
wollte ich dich auch jetzt erwürgt und die Eselin lebendig er-
halten haben. 3iDa sprach Bileam zu dem Engel des Herrn: Ich
habe gesündigt; denn ich habe es nicht gewußt, daß du mir ent-
gegenstandest im Wege. Und nun, so di/s nicht gefällt, will ich
wieder umkehren. 35Der Engel des Herrn sprach zu ihm: Zieh
hin mit den Männern; aber nichts anderes, denn was ich zu dir
sagen werde, sollst du reden. Also zog Bileam mit den Fürsten
Balaks.
Der gute Hirte
Wenn es darum geht, Seine Leute zu retten, macht sich der Herr
selbst auf.
Hesekiel 34,11 ff: „Siehe, ich will mich meiner Herde selbst anneh-
men und sie suchen. Wie ein Hirte seine Schafe sucht, wenn sie von
seiner Herde verirrt sind, also will ich meine Schafe suchen..."
Das ganze frohe Evangelium leuchtet an dieser alttestamentlichen
Stelle auf. Der Herr selbst ist in die Welt gekommen, zu suchen und
zu erretten, was verloren ist. Und so hat Er sich auch aufgemacht,
den Bileam zu suchen, der auf einem so verkehrten Wege ist. Wenn
man des Herrn Wort wörtlich übersetzen wollte, würde es heißen:
„Ich bin es ja, der dir entgegengetreten ist." Da bestätigt Er den Ein-
druck des Bileam, daß der Herr selber vor ihm steht.
Wenn der Herr einen Menschen retten will, dann muß Er ihn zur
Buße führen. Das geht nicht anders, als daß Er ihm deutlich seine
verlorene Lage zeigt. Das tut der Herr bei Bileam. „Dein Weg ist vor
mir verkehrt." Wörtlich übersetzt heißt es: „abschüssig". Wenn
unsere Wege vor dem Herrn verkehrt sind, sind sie abschüssig. So
abschüssig, daß man auf ihnen immer schneller und schneller an das
Ziel dieser Wege kommt — in die Hölle.
„.. .vor mir verkehrt..." In den Augen des Bileam war sein Weg
gar nicht verkehrt. Die meisten Leute halten ihre Wege für sehr
richtig. „Ich tue recht und scheue niemand/' Aber auf unser Urteil
kommt es gar nicht an. Der Herr ist es, der unsere Wege beurteilt.
Genau dasselbe hat Paulus bei Damaskus erlebt. Er wollte ja als
junger Mann wirklich Gott dienen. Er glaubte, er tue Gott einen
Dienst daran, wenn er die Christen verfolgte. Und da mußte er
hören: ,Dein vermeintlich guter Weg ist vor mir verkehrt/
68

Man kann erschrecken darüber. Wie oft meinen wir es gut, wo Got-
tes Urteil ganz anders lautet. Da versteht man das Gebet des David:
Psalm 139,23 f: „Erforsche mich, Gott, und erfahre mein Herz;
... und siehe, ob ich auf bösem Wege bin, und leite mich auf ewigem
Wege."
Dieses Wort aus dem Munde des Herrn an Bileam klingt furchtbar
hart. Und doch ist es ein Wort der Liebe. Denn es kommt ja aus dem
Munde dessen, der Seinen verlorenen Knecht sucht und zurechtbrin-
gen will. Der „gute Hirte" sagt es.
Achtung ! — Gefahr !
„Wäre die Eselin mir nicht ausgewichen, so hätte ich dich schon
längst umgebracht" (Übersetzung von Kautzsch). Das war eine
schreckliche Mitteilung. An einem ganz dünnen Faden hing also das
Leben des Bileam.
Der Herr war ausgegangen, um dem Bileam auf seinem falschen Weg
zu widerstehen. Und nun war Bileam in seiner Blindheit fast soweit
gekommen, diese Warnung, ja, den Herrn selbst einfach zu über-
reiten. Wäre die Eselin nicht klüger gewesen als er, dann hätte er es
bestimmt getan. Und dann wäre es aus gewesen mit ihm.
Es gibt also nichts Gefährlicheres, als die Warnungen des Herrn in
den Wind zu schlagen.
Das klassische biblische Beispiel für solche Herzenshärtigkeit, die den
mahnenden Rettungswillen überfährt, ist der Pharao im 2. Mose-
buch. Da heißt es immer wieder :
„Als Pharao merkte, daß er Luft gekriegt hatte, verstockte er sein
Herz" (2. Mose 8,11).
Er kam dann schrecklich um. So wie Bileam später umkam. Noch
aber gab der Herr ihm Zeit zur Umkehr.
Halbe Buße
Jetzt ergreift Bileam endlich das Wort: „Ich habe gesündigt..." Wie
schön ist dieser Satz ! Der Herr Jesus hat einmal gesagt, daß „Freude
ist im Himmel über einen Sünder, der Buße tut". So hat der ver-
lorene Sohn gesagt, als er nach Hause kam: „Vater, ich habe ge-
sündigt."
Wo ein Mensch so sagt, muß die Geschichte sich ja zum Guten wen-
den. Denn wo ein Herz Buße tut, über seine Sünde traurig ist und
sie vor dem Herrn bekennt, da kann Er helfen, da vergibt Er, bringt
zurecht und heilt. Das ist unserm Heiland das liebste Geschäft.
Die Geschichte von Bileam müßte nun so weitergehen: Er sprach: Ich
habe gesündigt. Vergib mir. Wie Jakob will ich mit Dir ringen, bis
69

ich Deiner Vergebung gewiß bin. Und dann will ich ganz schnell zu-
rückgehen und von diesem falschen Weg ablassen. Mag sich der Ba-
lak suchen, wen er will! Mag er mit Geschenken locken, so viel er
will! Mir ist Deine Gnade mehr wert als alles. Ich kehre um.
Ja, so müßte es weitergehen. Aber es geht nicht so weiter. Dem
Bileam war es gar nicht sehr ernst mit dem Satz: „Ich habe gesün-
digt." Es kam bei ihm nur zu einer halben Buße.
Wo es fehlt
1.	„Ich habe gesündigt." Der Satz war schön. Aber es stellt sich dann
heraus : Bileam hat gar nicht seine eigentliche Sünde gemeint, nämlich
daß er trotz der Warnung des Herrn zu Balak zog. Ja, es zeigt sich,
daß er mit seiner Sünde nur an die Tatsache denkt, daß er den Engel
des Herrn nicht erkannt hat. Der Engel des Herrn hatte zu ihm ge-
sagt: Beinahe hätte ich dich erwürgt. Das hat ihm einen Schock ver-
setzt. Aber von wirklicher Sündenerkenntnis ist hier keine Spur.
Das ist wichtig für uns. Ein gelegentliches Erschrecken
oder ein Katzenjammer sind noch nicht Buße.
2.	Nun war ja auch das eine schlimme Sache, daß ein Prophet Gottes
blinder war als seine Eselin. Und schließlich hatte Bileam guten
Grund, hier zu sagen: „Ich habe gesündigt."
Aber diese Bitte um Vergebung ist nicht ernst gemeint. Das wird
daran deutlich, daß er sofort eine Entschuldigung bereithält: „Ich habe
es nicht gewußt." Das ist genau das Gegenteil von Buße, daß wir
unsere Sünden entschuldigen und erklären. So haben es Adam und
Eva nach dem Sündenfall gemacht:
Adam sagte: „Das Weib, das du mir zugesellt hast, hat midi ver-
führt" (1. Mose 3,12).
Und Eva erklärte: „Die Schlange betrog midi."
Erst wenn wir weder die Umstände noch andere Menschen noch
sonst etwas für unsere Sünde haftbar machen, sondern nur uns
selbst, erst dann erfahren wir die Vergebung der Sünden. Jesus
ist nicht gestorben für zufällige oder halbe Sünder, sondern für
wirklich böse und verlorene Sünder.
3.	Wie wenig der Bileam eine Einsicht hat in seinen falschen Weg,
wird aus seinen Worten offenbar: „Na ja, wenn dir mein Weg nicht
gefällt, kann ich ja umkehren."
Das ist furchtbar! „Wenn dir mein Weg nicht gefällt..." Dieses
,Wenn' ist geradezu eine Unverschämtheit. Unerhört deutlich hat
ihm der Herr gemacht, wie Ihm dieser Weg mißfällt. Und nun tut
Bileam, als wenn das eine Sache wäre, über die man diskutieren
könnte.
70

Ist es nicht eine Gefahr für unsere Zeit, daß man den klaren Willen
Gottes so lange diskutiert, bis alles unklar geworden ist?
Ziehe hin !
Welch eine Trauer liegt in den Worten Christi: „Zieh hin mit den
Männern ...!" Es ist, als wenn Er sagen wollte: „O du verblendeter
Bileam, dir ist nicht mehr zu helfen."
Wieder geht es nach Römer 1,20:
„Er hat sie dahingegeben, zu tun, was nicht taugt."
In fröhlichem Galopp reitet Bileam hinter den Gesandten Balaks her,
die ihm während dieser Zeit weit vorausgeeilt sind. Und er ahnt
nicht, daß er jetzt unter Gottes Gericht steht. Und wenn Bileam nicht
so darauf versessen gewesen wäre, die Ehrengeschenke des Balak zu
bekommen, dann hätte er stutzig werden müssen darüber, daß der
Herr noch einmal sagt: „Nichts anderes, als was ich dir sagen werde,
sollst du reden." Wenn es so stand, dann konnte er niemals den
Willen des Balak ausführen, dann mußte die ganze Unternehmung
zur Katastrophe führen.
Alle unsere Ungehorsamswege führen in Katastrophen.
8. EIN ZWEIFELHAFTER EMPFANG
4. Mose 22,36—40. S6Da Balak hörte, daß Bileam kam, zog er
aus ihm entgegen in die Stadt der Moabiter, die da liegt an der
Grenze des Arnon, welcher ist an der äußersten Grenze, 37und
sprach zu ihm: Habe ich nicht zu dir gesandt und dich fordern
lassen? Warum bist du denn nicht zu mir gekommen? Meinst
du, ich könnte dich nicht ehren? 3SBileam antwortete ihm: Siehe,
ich bin gekommen zu dir; aber wie kann ich etwas anderes
reden, als was mir Gott in den Mund gibt? Das muß ich reden.
39 Also zog Bileam mit Balak, und sie kamen in die Gassenstadt.
MUnd Balak opferte Rinder und Schafe und sandte davon an
Bileam und an die Fürsten, die bei ihm waren.
Eine unfreundliche Begrüßung
„Da Balak hörte, daß Bileam kam, zog er aus, ihm entgegen." Sieh
da, dem Balak ist die Sache doch sehr wichtig! Das Grauen vor Gott
und Seinem Volke hat ihn keinen Augenblick verlassen. Und er
brennt darauf, einen Keil zwischen Gott und Sein erwähltes Volk zu
treiben. Dazu soll Bileam ihm helfen, indem er Gottes Volk verflucht.
O ja, die Feinde des Reiches Gottes können sehr zähe sein in der Aus-
führung ihrer Pläne.
71

Dem Bileam schwoll das Herz vor Stolz, als der mächtige König ihm
entgegenkam. Nun mußten all die Ehrungen kommen, um derent-
willen er eine so gefährliche Sache auf sich genommen hatte. Aber
wie enttäuscht war er wohl, als Balak ihn frostig empfing. Kein
freundlicher Gruß! Nur ein königliches Ungewitter ging über den
verdutzten Bileam nieder. „Habe ich dich nicht fordern lassen?
Warum bist du denn nicht gekommen?" Große Herren bitten nicht
gern. Nun hat der Bileam sich sehr bitten lassen. Das verzieh ihm der
Balak nicht.
So ist es, wenn Gotteskinder bei der Welt gut Freund sein wollen.
Die Welt läßt sie bald merken, wie das Ganze gemeint ist: Sie
nimmt es den Christen sehr übel, wenn sie auch nur mit einem hal-
ben Ohr auf die Stimme des Herrn hören wollen.
Verpaßte Chancen
„Habe ich dich nicht fordern lassen?" fragt Balak. Das war der
Augenblick, wo Bileam, der Knecht Gottes, einen heiligen Zorn auf-
bringen mußte: ,Du, König Balak, hast nicht zu fordern. Ich gehöre
einem größeren Herrn. Der darf Forderungen an mich stellen. Ihm
muß ich gehorchen/
Doch zu solch einem Satz kommt Bileam gar nicht mehr. Er ist auf
der abschüssigen Bahn, wo es keinen Absprung mehr gibt. So kann
er nur eine armselige, stammelnde Entgegnung finden. Bileam ant-
wortet: „Siehe, ich bin gekommen zu dir; aber wie kann ich etwas
anderes reden, als was mir Gott in den Mund gibt?" Dieser Hinweis
auf den Herrn, dem er gehorchen muß, ist nicht sehr überzeugend.
Denn die ganze Reise des Bileam ist ja schon ein Ungehorsam. Und
Balak weiß es, weil Bileam die erste Gesandtschaft abgefertigt hatte
mit den Worten, er könne nicht dem Herrn ungehorsam sein. Hier
wird das Zeugnis des Bileam völlig unglaubwürdig. Wir können
nicht für den Herrn zeugen, wenn unser Leben unserm
Zeugnis widerspricht.
In dieser Antwort des Bileam wird seine ganze Verlegenheit deutlich.
„Siehe, ich bin gekommen", sagt er zu Balak. ,Ich gehorche dir ja/
Und im selben Atemzug sagt er: ,Aber ich muß dem Herrn ge-
horchen/
In solche Verlegenheit kommen alle Christen, die ein Sowohl-Als-
auch sagen, wo es ein Entweder-Oder gilt.
Man kann nicht Gott dienen und dem Teufel.
Man kann nicht Gott dienen und dem Mammon.
Man kann nicht Gott dienen und dem Fleisch.
Man kann nicht Gott dienen und den Menschen.
Die Bileam-Geschichte steht in der Bibel, damit wir lernen, Schluß zu
machen mit Kompromissen, die ungeistlich und ungöttlich sind.
72

In Kirjath-Chuzoth
Balak kümmert sich nicht mehr um die stammelnden Entschuldigun-
gen des Bileam. ,Los V ruft er. Und — Bileam zieht mit.
Welch eine Lage! Balak schleppt den armen Bileam mit, damit er
Gottes Volk verfluche. Und derselbe Bileam weiß, daß der Herr ihm
gesagt hat : „Dies Volk ist gesegnet."
So glaube ich, daß Bileam das große Gepränge nicht recht genießen
konnte, mit dem Balak in Kirjath-Chuzoth (Luther übersetzt ,Gas-
senstadt') empfangen wurde. Machen wir uns sehr klar: Solange
unser Gewissen nicht gereinigt, versöhnt und gehorsam ist, gibt es
keine rechte Freude.
Wir können auch überzeugt sein, daß keiner in dem ganzen Gefolge
des Königs den Bileam sehr geachtet hat. Wahrscheinlich haben sie
ihn verachtet. Denn nichts ist lächerlicher und kümmerlicher, als
wenn Christen große Worte um ihren Herrn machen, aber dann vor
aller Welt ihrem Ehrgeiz dienen und ihrem Herrn ungehorsam sind.
„Und Balak sandte von dem Fleisch an Bileam und an die Fürsten,
die bei ihm waren." Kaum hat Bileam die unfreundliche Begrüßung
überwunden, da geht die Enttäuschung schon weiter. Bileam wird
nicht zur Hoftafel eingeladen. Er wird zur „zweiten Garnitur" ge-
rechnet. Es war also nicht so weit her mit den Ehrungen, mit denen
er geködert worden war.
Dies ist eine Erfahrung, die viele nach ihm gemacht haben: Die Welt
verlockt Gotteskinder mit den herrlichsten Angeboten. Aber am
Ende ist alles eine große Enttäuschung. Adam aß von der verbotenen
Frucht, weil sie lieblich anzusehen war (1. Mose 3,6). Und sie brachte
ihm nur Leid und Jammer. Und Eva sagt nach dem Sündenfall ganz
offen: „Die Schlange betrog mich." Sie fühlte sich betrogen. Wahr-
scheinlich fühlte sich Bileam bei diesem Abendessen ebenso betrogen.
Aber es kam noch Schlimmeres.
„Balak opferte Rinder und Schafe und sandte davon an Bileam."
Wem hat denn dieser heidnische König Balak geopfert? Natürlich
seinen heidnischen Götzen. Und von diesem Opferfleisch wird dem
Bileam aufgetragen. Was mag der Knecht Gottes bei diesem heid-
nischen Gastmahl empfunden haben! Sicher schrie sein Gewissen die
ganze Zeit: ,Hier kannst du doch nicht bleiben!' Die Vernunft aber
erwidert: ,Ich kann meinen Gastgeber doch nicht beleidigen!' Von
dieser Lage reden Sprichwörter. „Mitgefangen — mitgehangen."
„Wer A sagt, muß auch B sagen." Wer mit der Welt gehen will,
muß auch an ihrem Götzendienst teilhaben.
Man hört heute oft den Satz: „Wir Christen müssen beweisen, daß
wir in die Welt passen." Nun, hier saß einer, der in die Welt paßte.
Aber dies In-die-Welt-Passen ist eine einzige große Verleugnung
unseres herrlichen Herrn.
73

9. ALLES VERKEHRT
4. Mose 22,41 bis 23,2. 41Und des Morgens nahm Balak den
Bileam und führte ihn hin auf die Höhe Baals, daß er von da
sehen konnte das Ende des Volks. l Und Bileam sprach zu Balak:
Baue mir hier sieben Altäre und schaffe mir her sieben Farren
und sieben Widder. 2 Balak tat, wie ihm Bileam sagte; und beide,
Balak und Bileam, opferten je auf einem Altar einen Farren und
einen Widder.
Am falschen Platz
„... und führte ihn hin auf die Höhe Baals/' Nun ist es am Tage,
daß Bileam auf einen Weg gekommen ist, auf dem er nicht sein
dürfte. Baal war der kanaanitische Hauptgötze, dem in einem leicht-
sinnigen Kultus gedient wurde. Was in aller Welt hat der Knecht
Gottes auf der Baalshöhe zu tun? !
Es ist immer eine schlimme Sache, wenn Knechte Gottes dort zu
finden sind, wo sie nicht hingehören.
„Balak nahm den Bileam..." Da steht Bileam auf der Höhe und
sieht hinunter in die Ebene, wo das Lager des Volkes Gottes ist. Ob
ihm nicht der Gedanke kommt: Ich stehe ja auf der verkehrten Seite!
Die Bibel sagt:
„Ziehet nidit am fremden Jodi mit den Ungläubigen" (2. Kor. 6,14).
Viele Christen sind ungesegnet, weil sie nicht den Mut haben, klar
zum Volke Gottes zu stehen. Sie wollen ihr Ansehen bei der un-
gläubigen Welt nicht verlieren und kommen so in falsche Bundes-
genossenschaft.
Was muß in dem Bileam schon erstorben sein, daß es ihn nicht mit
Macht zum Volke Gottes zog! Der Apostel Johannes sagt:
„Wir wissen, daß wir aus dem Tode zum Leben gekommen sind,
denn wir lieben die Brüder" (1. Joh. 3,14).
Bileam liebt die Brüder nicht, die dort lagern unter der Wolkensäule,
dem Zeichen der Gegenwart Gottes.
Offenbar zieht es den Bileam nicht zu ihnen. Er bleibt in der falschen
Bundesgenossenschaft bei Balak.
Ein falsches Opfer
„Balak und Bileam opferten ..." Es ging also bei dieser Geschichte
sehr religiös zu. Man fragt sich nur: Welchem Gott wurde denn
eigentlich geopfert? Das waren offenbar Opfer, die zugleich dem
Herrn und den Götzen dargebracht wurden.
74

Vielleicht war Balak ein liberaler Mann, der so dachte wie die Men-
schen von heute: „Ob man ihn Jehova oder Baal, Schicksal oder Vor-
sehung nennt — das ist gleichgültig." Goethe sagt: „...nenn es
dann, wie du willst / nenn's Glück, Herz, Liebe, Gott. / Ich habe
keinen Namen dafür! / Gefühl ist alles; Name, Schall und Rauch ..."
So können diejenigen nicht mehr reden, die die Offenbarung
Gottes kennen.
Eine falsche Absicht
Da stehen die beiden nun, der heidnische König und der Gottes-
mann. Sie stehen hier, damit Gottes Volk verflucht werde. Man fragt
sich wirklich, woher der Bileam noch den Mut zu dieser Unterneh-
mung nimmt. Denn der Herr hat ihm doch deutlich gesagt: „Ver-
fluche das Volk nicht; denn es ist gesegnet/' Ob Bileam wirklich
meint, er könne Gott umstimmen mit den Opfern, die er darbringen
läßt? Das sollen wir wissen: Wenn wir etwas vorhaben, was klar
und deutlich gegen Gottes Willen ist, dann werden wir über kurz
oder lang auf Gottes entschiedenes Nein stoßen.
10. JETZT KOMMT GOTT ZU WORT
4. Mose 23,2b, 3—7a, 8,10—13. 2l'Balak und Bileam opferten je
auf einem Altar einen Farren und einen Widder. sUnd Bileam
sprach zu Balak; Tritt zu deinem Brandopfer; ich will hingehen,
ob vielleicht mir der Herr begegne, daß ich dir ansage, was er
mir zeigt. Und ging hin eilend. 4 Und Gott begegnete Bileam; er
aber sprach zu ihm: Sieben Altäre habe ich zugerichtet und je
auf einem Altar einen Farren und einen Widder geopfert 5Der
Herr aber gab das Wort dem Bileam in den Mund und sprach:
Gehe wieder zu Balak und rede also. 6 Und da er wieder zu ihm
kam, siehe, da stand er bei seinem Brandopfer samt allen Für-
sten der Moabiter. 1!iDa hob er an seinen Spruch und sprach:
...8Wie soll ich fluchen, dem Gott nicht flucht? Wie soll ich
schelten, den der Herr nicht schilt?... 10Wer kann zählen den
Staub Jakobs und die Zahl des vierten Teils Israels? Meine Seele
müsse sterben des Todes der Gerechten, und mein Ende werde
wie dieser Ende! nDa sprach Balak zu Bileam: Was tust du an
mir? Ich habe dich holen lassen, zu fluchen meinen Feinden; und
siehe, du segnest. iZEr antwortete und sprach: Muß ich nicht das
halten und reden, was mir der Herr in den Mund gibt? 13 Balak
sprach zu ihm: Komm doch mit mir an einen anderen Ort, von
wo du nur sein Ende sehest und es nicht ganz sehest, und
fluche mir ihm daselbst.
75

Der sehr moderne Prophet
Er ist tolerant auf Kosten der Wahrheit. „Balak und Bileam
opferten." Die Frage, ob Gott allein Herr ist, ob der Baal des Balak
wirklich existiere, — kurz, die Frage nach der Wahrheit stellte man
nicht. Es wurde eine Einheit hergestellt — auf Kosten der Wahrheit.
Und genau das ist die religiöse Haltung der meisten Menschen
unserer Tage.
Bileam will Gott anpassen an die neue Lage. „Ich will hingehen,
ob vielleicht mir der Herr begegne." Was soll das hier? Der Herr
hatte eindeutig gesagt: „Mein Volk ist gesegnet." Bileam aber ist der
Ansicht, daß das nicht mehr ganz zeitgemäß sei. Die gottlose Welt
hat den Propheten gerufen und will ihn hoch ehren. Das ist doch sehr
schön, wenn die gottlose Welt die Christen so anerkennt! Ergibt das
nicht eine ganz neue Lage? Sollte man da nicht dem Balak ein wenig
entgegenkommen und doch so einen kleinen Fluch auf Gottes Volk
loslassen? Vielleicht läßt Gott mit sich reden? Das frühere Wort
Gottes paßt nicht mehr ganz in die neue Lage. Also muß man Gott
bewegen, sich der neuen Lage etwas anzupassen.
O, wie ist das in unsern Tagen immer wieder geschehen! Wie ver-
suchte man, Gott und Sein Wort der gegenwärtigen Geisteslage und
politischen Situationen anzupassen!
Und dann das Tempo ! „Und er ging eilend." Bileam hat sich mit
Balak eingelassen. Nun wird er verstrickt in das unsinnige Tempo
der Welt ohne Gott. Der Mensch ohne Gott muß immer rennen und
laufen. Er hat immer Eile, die alle Stille tötet; denn es wäre ja
schlimm, wenn in der Stille sein Gewissen zu ihm redete.
„Ich tue recht und scheue niemand", sagt der moderne Mensch. Seht,
wie modern Bileam ist! Ehe Gott mit ihm reden kann, redet er schon
davon, wie großartig er gehandelt hat. „Sieben Altäre habe ich zu-
gerichtet ..." Die Bibel nennt das ,Umgehen mit Werken'. Und sie
sagt sehr deutlich, daß, wer mit Werken umgeht, unter dem Fluch
ist. Bileam gehört nicht mehr zu den Stillen im Lande, die sich der
Gnade und der Vergebung der Sünden getrösten.
Und dann: Welche trügerische Statistik! Bileam spricht von
sieben Farren und sieben Widdern, die er geopfert hat. Aber er er-
zählt nicht, daß dies nicht aus seiner Tasche gegangen ist. Es gibt
viel christliches Renommieren mit dem, was man aufgebaut habe.
Aber wenn man näher zusieht, hat Balak die Sache bezahlt, d. h. der
Bundesjugendplan oder andere staatliche Stellen.
Wie soll das gutgehen?
Die ganze Geschichte muß ja nun schiefgehen.
Bileam hat sich Balak zur Verfügung gestellt, um Gottes Volk
zu verfluchen.
76

Bileam will dem lebendigen Gott gehören, der gesagt hat: „Dies
Volk ist gesegnet."
Jesus sagt: „Niemand kann zwei Herren dienen, entweder er wird
den einen hassen und den andern lieben, oder er wird dem einen an-
hangen und den andern verachten" (Matth. 6,24).
Das große Wunder in der Bileam-Geschichte
Alles spitzt sich jetzt darauf zu, daß Bileam einen gewaltigen Fluch
über Israel spricht. Aber — nun geschieht das Wunder. Er kann die-
sen Fluch nicht aussprechen.
Ja, mehr, er muß statt dessen einen Segen über Israel sagen. Es gibt
im Deutschen einen seltsamen Ausdruck: „Man hat mir das Wort
im Munde verdreht." Der Bileam erlebt das wirklich. Der Herr ver-
dreht ihm das Wort im Munde, daß aus dem Fluch ein Segen werden
muß. Wie erschütternd für Bileam und Balak!
Da es uns hier um die Geschichte des Bileam geht, können wir nicht
den ganzen Segensspruch bringen. Entscheidend ist der Satz: „Wie
soll ich fluchen, dem Gott nicht flucht?" Es ist uns, als hörten wir das
gewaltige Wort aus dem Römerbrief (8,34) :
„Wer will verdammen? Christus ist hier, der gestorben ist, ja viel-
mehr, der auch auferweckt ist, welcher ist zur Rechten Gottes und
vertritt uns."
Gesegnetes Gottesvolk
Wir müssen hier einen Blick werfen auf das Volk Gottes, auf Israel,
das in der Ebene lagert, dessen Zelte ausgebreitet sind vor den Augen
Balaks und Bilearns. Deutlich erkennen wir drei Tatsachen:
a) Die heilige Ahnungslosigkeit des Volkes Gottes
Auf den Bergen Moabs werden die unheimlichsten Vorbereitungen zu
seinem Verderben getroffen. Und Israel hat keine Ahnung davon.
Das ist immer die Lage der Gemeinde Jesu Christi. Der Herr sagt
einmal zu Petrus (Lukas 22,31 f) :
„Simon, Simon, siehe, der Satan hat euer begehrt, daß er euch
möchte sichten wie den Weizen; aber ich habe für dich gebeten, daß
dein Glaube nicht aufhöre."
Wir ahnen nicht, was der Teufel alles gegen die Gemeinde Jesu zu-
sammenbraut.
b) Der Herr bewahrt Sein Volk
Israel weiß nicht, was da oben zu seinem Verderben geplant wird.
Aber der Herr weiß es. Und Er vereitelt den Plan der Feinde. Gottes
Volk sitzt
77

„unter dem Schirm des Höchsten und bleibt unter dem Schatten des
Allmächtigen" (Psalm 91,1).
Der Herr sagt zu Petrus: „Ich habe für dich gebeten/'
Und die Kinder singen:
„Will Satan mich verschlingen,
So laß die Engel singen:
Dies Kind soll unverletzet sein."
c) Alles muß zum Besten dienen
Bileam und Balak wollen Gottes Volk verfluchen. Aber es unter-
bleibt nicht nur der Fluch, sondern es wird eine zusätzliche Segnung
daraus. Römer 8,28 steht:
„Wir wissen, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Besten
dienen."
Der Teufel schläft nicht
Man sollte meinen, daß Bileam nach dieser Pleite die Aktion ab-
brechen würde. Aber er denkt nicht daran. Ehe es jedoch zu einer
Fortsetzung kommt, erleben wir ein ärgerliches Gespräch zwischen
Balak und Bileam.
„Was tust du an miri" fragt Balak. Die Frage ist typisch für den
natürlichen Menschen.
„Was tust du an mir?" fragt er seine Mitmenschen, wenn sie sich
seinen Wünschen nicht fügen wollen.
„Was tust du an miri" fragt er sogar den heiligen Gott, wenn Er
ihn die Früchte seiner Sünde essen läßt.
Aber die viel wichtigere Frage „Was tue ich am andern?" stellt der
natürliche Mensch nicht. Balak macht sich keine Gedanken darüber,
daß er den armen Bileam zum Ungehorsam gegen Gott verführt. Er
macht sich auch keine Gedanken darüber, daß es doch Gottes Volk
ist, das er verfluchen will.
Und nun die Antwort des Bileam! Sie ist so lahm wie das ganze
Wesen all der Menschen, die Gott und der Welt zugleich dienen wol-
len. „Bileam antwortete und sprach..." Dieser Doppelausdruck will
sagen, daß Bileam mit einer gewissen Würde und Feierlichkeit sprach,
als er sich auf den Herrn berief. Aber diese Würde war blechern, weil
er ja tatsächlich schon längst Gott ungehorsam war. Geistliche
Würde und christliche Feierlichkeit sind unerträglich,
wenn dahinter nicht ein Gott geweihtes Leben steht.
„Muß ich. nicht reden, was mir der Herr in den Mund gibt?" Hier
hätte Bileam sagen müssen: „Mein geschätzter König Balak! Ich habe
mich in eine Sache eingelassen, der niemand gewachsen ist. Ich wollte
Gott dienen und dem Mammon. Jetzt habe ich eingesehen: Das geht
nicht. Ich scheide hiermit aus deinem Dienste aus."
78

Das sagt er nicht. Je länger wir auf einem bösen Wege
bleiben, desto unfähiger wird unser Herz zur Buße und
zur Umkehr.
Und nun gehen sie miteinander an einen andern Ort, wo Bileam nicht
das ganze Volk Gottes sieht, sondern „nur sein Ende". Balak tut, als
habe nicht der Herr ihm widerstanden; er redet sich ein, der über-
wältigende Anblick des Volkes Gottes habe den Bileam irritiert und
am Fluchen verhindert.
So macht es der natürliche Mensch: Wenn er ganz deutlich auf den
lebendigen Gott stößt, dann weigert er sich einfach, das anzuerken-
nen, und flüchtet sich in die Psychologie.
11. GOTTES GEDULD MIT NARREN
4. Mose 23,14—17. uUnd er führte ihn auf einen freien Platz
auf der Höhe Pisga und baute sieben Altäre und opferte je auf
einem Altar einen Tarren und einen Widder. lsUnd Bileam
sprach zu Balak: Tritt her zu deinem Brandopfer; ich will dort
warten. 16Und der Herr begegnete Bileam und gab ihm das
Wort in seinen Mund und sprach: Gehe wieder zu Balak und
rede also. " Und da er wieder zu ihm kam, siehe, da stand er bei
seinem Brandopfer samt den Fürsten der Moabiter. Und Balak
sprach zu ihm: Was hat der Herr gesagt!
Die beiden Narren
Tatsächlich! Nun führt Balak den Bileam auf einen anderen Berg.
Und jetzt wird das ganze Kult-Theater mit den sieben Altären noch
einmal aufgeführt.
Balak, der Moabiterkönig, lebt ganz und gar im kanaanitischen
Heidentum. In jedem Heidentum glaubt der Mensch, daß er mit
bestimmten Zauberformeln, Opfern und Riten Gewalt be-
kommt über die Gottheit. So soll es nach dem Willen Balaks
auch hier geschehen. So etwas kann man wohl mit Götzen
machen. Nicht aber mit dem wirklichen, lebendigen, heiligen
Gott. Den bekommen wir nicht in unsere Gewalt. Das hat Balak
nun auf der Baalshöhe erfahren. Warum macht er trotzdem wei-
ter? Warum behandelt er den wirklichen Gott genauso wie seine
Götzen? Der Narr ist völlig blind für Gott.
Bileam, der Prophet Gottes, wird nun wirklich begriffen haben,
daß der Herr Israel segnen und nicht verfluchen will. Warum
treibt er das Spiel weiter? Bildet er sich etwa ein, er könne Gott
doch noch umstimmen? Oder kann er nicht zurück? Wer klar
79

erkannt hat, daß sein Weg falsch ist, und kehrt doch nicht um,
ist ein Narr. Aber es handelt sich dabei um lebensgefährliche
Narrheit.
Wunderbar ist die Geduld Gottes
„Der Herr begegnete Bileam." Das gibt es also, daß der lebendige
Gott einem Menschenkind begegnet. Ja, das gibt es auch heute noch !
Und das gibt es auch, daß Gott einem Menschenkind begegnet,
welches auf einem falschen Wege ist. Solchen Leuten rief der Pro-
phet Arnos zu:
„Schicke dich und begegne deinem Gott" (Arnos 4,12).
„... gab ihm das Wort in seinen Mund." Welche unerhörte Barm-
herzigkeit! Der Herr erkennt den Bileam immer noch als Seinen
Propheten an. Denn das Kennzeichen aller alttestamentlichen Pro-
phétie war dies, daß man nicht seine eigenen religiösen Gedanken
vortrug, sondern das Wort sagte, das „der Herr dem Propheten in
seinen Mund gab". Zu Jeremía sagte der Herr bei seiner Berufung
(Jer.1,9):
„Siehe, ich lege meine Worte in deinen Mund."
Darum sind die Worte des Alten Testaments, die Worte der Pro-
pheten und damit auch die Segensworte des Bileam für uns verbind-
liche Worte des lebendigen Gottes.
12. DER STARKE GOTT UND SEIN VOLK
4. Mose 23,18,20 und 24a. 18Und Bileam hob an seinen Spruch
und sprach: Stehe auf, Balak, und höre! nimm zu Ohren, was
ich sage, du Sohn Zipporsl 20Siehe, zu segnen bin ich herge-
bracht; er segnet, und ich kann's nicht wenden. 24a Siehe, das
Volk wird aufstehen wie ein junger Löwe und wird sich er-
heben wie ein Löwe.
Er ist zu stark
Eine unerhörte Szene: Balak steht mit großem Gefolge bei den sie-
ben rauchenden Altären. Gespannt schauen alle dem eilig zurück-
kehrenden Bileam entgegen. Erregt fragt Balak: „Was hat der Herr
gesagt?"
Und nun bekommt er einen Schock. Denn majestätisch antwortet
Bileam: „Stehe auf, Balak.../" Wir wissen aus Vers 17, daß Balak
schon stand. Was soll da dieser Ruf? Wenn beim Militär der Kom-
paniechef eine Kasernenstube betritt, ruft der Stubenälteste: „Ach-
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tung!" So ähnlich ist dies Wort Bileams. Es will sagen: Balak, du
fühlst dich als Herr. Höre zu: Jetzt wird der reden, der wirklich
Herr ist, der dein Vorgesetzter ist!
„Nimm zu Ohren, du Sohn Zipporsl" Ja, das muß man den Men-
schen auch unserer Tage zurufen. Wenn irgendeine Sensation ver-
kündet wird — da hört der Mensch gern zu. Doch wenn der Herr
redet, dann wollen sich die Klappen seines Geistes gern schließen.
So hat Bileam großartig angefangen. Aber ehe er nun den Spruch
des Herrn verkündet, kommt doch für einen Augenblick der ganze
annselige Bileam zum Vorschein. „Er segnet, und ich kann's nicht
wenden." Man hört förmlich, wie gerne er es „wenden" möchte, wie
gerne er sich die Ehrenbelohnung des Balak verdienen möchte. Aber
der Herr ist stärker. Bileam kann sich gegen den gewaltigen Zwang
Gottes nicht wehren. Mit Entsetzen erkennt er, daß er, der fluchen
möchte, mithelfen muß, über Israel den Segen zu bringen.
„Siehe, zu segnen bin ich hergebracht/' In Vers 11 dieses Kapitels
hatte Balak zu Bileam gesagt: „Ich habe dich holen lassen zu fluchen."
Wie muß der Balak erschrocken sein, als er hört, daß ein viel Stärke-
rer die Hand im Spiel hat und daß Bileam bekennen muß: „Zum
Segnen bin ich hergebracht."
Wie Gottes Volk aussehen soll
Bileam hat hier einen langen, herrlichen und wundervollen Segens-
spruch ausgesprochen. Es würde ein eigenes Büchlein ergeben, wenn
wir die Segenssprüche des Bileam auslegen wollten. Nun nehmen
wir hier nur einen Segensspruch heraus.
„Siehe, das Volk wird aufstehen wie ein junger Löwe." So also sollte
die Gemeinde des Herrn nach dem Willen Gottes aussehen: Auf-
stehen wie ein junger Löwe! Da kann man nur traurig werden, wenn
man die heutige Christenheit ansieht. Es ist, als hätte der Herr ge-
sagt: „Dies Volk wird sich hinlegen wie ein müder Hammel/'
„... und wird sich erheben wie ein Löwe." Da sitzen in der Wüste
ein paar Hirten am Lagerfeuer. Plötzlich ertönt das unheimliche Ge-
brüll eines Löwen. Jetzt ist alle Gemütlichkeit dahin. Jetzt wird's
ernst. — So hat Gott sich die Gemeinde Jesu Christi gedacht. Und
wenn wir einmal aufmerksam die Apostelgeschichte lesen, dann
merken wir: Ja, diese Apostel und ersten Christen wurden der Welt
so gefährlich. Sie bekamen einmal das Zeugnis, sie seien
„eine Sekte, der man an allen Orten widerspridit" (Apostelgesdi.
28,22).
Wo das Evangelium hinkam, gab es Entscheidung, Aufregung,
Widerspruch, Freude und Bewegung. In einem alten Lied heißt es:
81

„Löwen, laßt euch wiederfinden
Wie im ersten Christentum,
Die nichts konnte überwinden!
Seht nur an ihr Märty/tum.
Wie in Lieb sie glühten,
Wie sie Feuer sprühten .. ."
„... aufstehen wie ein junger Löwe" soll die Gemeinde. Und Paulus
sagt (2.111655.2,15):
„So stehet nun, liebe Brüder!"
Also nicht niederlegen soll sich die Gemeinde zum gemütlichen
Schlaf und die Träume der verlorenen Welt mitträumen. Stehen soll
sie (Eph. 6,14) wie die römischen Legionäre auf Wache, angetan mit
der geistlichen Waffenrüstung. Stehen soll die Gemeinde wie ein
Pfeiler in einem schönen Dom. Denn der Herr sagt, daß Er die Sei-
nen machen will zum „Pfeiler in seinem Haus" (Offenbarung 3,12).
Nicht hin und her rennen soll die Gemeinde wie die Martha,
welcher der Herr sagen mußte: „Eins aber ist not..." (Luk. 10,42).
Immer mehr wird die Christenheit zum „Hans Dampf in allen Gas-
sen". Sie rennt mit der Welt um die Wette und rühmt sich, sie habe
die „rechte Wirklichkeit" entdeckt. Nicht also, liebe Brüder! „So
stehet nun!"
Nicht umhergeweht werden soll die Gemeinde. Schon der He-
bräerbrief mahnt (Hebräer 13,9): „Lasset euch nicht mit mancherlei
und fremden Lehren umtreiben. Denn es ist ein köstlich Ding, daß
das Herz fest werde." O die vielen Modemänner und Modetheo-
logen und Modemeinungen in der Christenheit! Daß Gott erbarm!
„So stehet nun, liebe Brüder!"
Auch ducken sollen sie sich nicht, die Christen. Es gibt Jesusjünger,
bei denen die Arbeitskollegen jahrelang nicht merken, wohin sie ge-
hören. Wie jämmerlich ist dieser geduckte Christenstand!
„Siehe, das Volk wird aufstehen wie ein junger Löwe." Im Neuen
Testament schreibt der Apostel der Gemeinde in Rom:
„Weil wir soldies wissen, nämlich die Zeit, daß die Stunde da ist,
aufzustehen vom Sdilaf, so lasset uns ablegen die Werke der Fin-
sternis und anlegen die Waffen des Lichts" (Römer 13,11 f).
13. DER BETROGENE BETRÜGER
4. Mose 23,25-30. ^Da sprach Balak zu Bileam: Du sollst ihm
weder fluchen noch es segnen.2B Bileam antwortete und sprach zu
Balak: Habe ich dir nicht gesagt, alles, was der Herr reden
würde, das würde ich tun? "Balak sprach zu ihm: Komm doch,
ich will dich an einen anderen Ort führen, ob's vielleicht Gott
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gefalle, daß du daselbst mir sie verfluchest. *8 Und er führte ihn
auf die Höhe des Berges Peor, welcher gegen die Wüste sieht.
19 Und Bileam sprach zu Balak: Baue mir hier sieben Altäre und
schaffe mir sieben Tarren und sieben Widder. 30 Balak tat, wie
Bileam sagte, und opferte je auf einem Altar einen Tarren und
einen Widder.
Der Betrüger
Jawohl, Bileam ist ein Betrüger. Das wird in unserem Abschnitt so
deutlich. Als Bileam zum zweitenmal einen Segensspruch ausspricht,
erschrickt Balak: „Du sollst Israel weder fluchen noch es segnen." Er
möchte jetzt mit dieser schrecklichen Sache Schluß machen. Und
darum ist es so merkwürdig, daß er sofort hinterher sagt: „Komm
doch, ich will dich an einen andern Ort führen, ob's vielleicht Gott
gefalle, daß du daselbst mir sie verfluchest."
Wie merkwürdig! Eben sagt er: „Du sollst weder fluchen noch seg-
nen" — und dann will er doch weitermachen. Ja, zum erstenmal
nennt er sogar den Namen Gottes!
Er ist also schwankend, er ist unsicher. Und doch macht er noch
weiter. Warum? Weil Bileam ihm nicht klipp und klar sagt: „Dies
Volk ist von Gott gesegnet"; weil der Prophet ihm immer noch die
Hoffnung läßt, es könnte zu dem Fluch kommen.
Das ist der Betrug Bileams von Anfang an. Gott hat gesagt: „Dies
Volk ist gesegnet." Und Bileam nimmt dem Balak nie ganz die Hoff-
nung, es könnte auch zu einem Fluch kommen.
Ein halber Christ ist ein ganzer Betrüger.
Weil er Gottes Wort selbst nicht ernst nimmt, erweckt er bei
Weltmenschen den Eindruck, Gottes Wort sei keine ernst
zu nehmende Sache.
Weil er mit der Bekehrung und der Heiligung seines Lebens
nicht Ernst macht, erweckt er bei Weltmenschen den Ein-
druck, man könne auch ohne das selig werden (Hebr.
12,14).
So betrügt ein halber Christ die Welt.
Der Betrüger ist betrogen
„... des Berges Peor." Peor ist auch der Name eines kanaanitischen
Götzen. Offenbar wurde der auf diesem Berge besonders verehrt.
Sicher waren hier viele Zeichen dieses abscheulichen Götzendienstes :
Altäre, Reste von Opfern, Tempelchen und Votivtafeln. Wie muß
dem Manne Gottes hier zumute sein !
83

„...des Berges Peor, welcher gegen die Wüste sieht." Das ist das
Lager des Volkes Gottes, ausgebreitet vor den Augen des Bileam.
Da lagert Gottes Volk in stolzer Ruhe. Und gewaltig zeigt die Wol-
kensäule über der Stiftshütte die Gegenwart des Herrn an — des
Herrn, dem ja Bileam dienen will! Wie mag Bileam zumute sein: Es
muß ihm hier ja aufgehen, daß er auf der verkehrten Seite steht.
Warum steht er auf der verkehrten Seite?
Er wurde betrogen. Der Teufel benützt die Kinder dieser Welt, um
die Kinder Gottes zu betrügen. Und er findet in dem bösen Herzens-
grund der Kinder Gottes oft einen Verbündeten. So sagten unsere
Väter, daß der Teufel, die Welt und unser eigenes Herz uns be-
trügen.
Paulus hat das gut gewußt. Er spridit von Mauern gegen diesen Be-
trug in dem Wort: „Der Friede Gottes bewahre eure Herzen und
Sinne" (Phil. 4,7), das heißt: Bewahrung vor Versuchung, die von
innen kommt, und vor Versudiung, die von außen kommt.
14. ENTDECKUNGEN
4. Mose 24,1—5 und 8. 1Da nun Bileam sah, daß es dem Herrn
gefiel, daß er Israel segnete, ging er nicht aus, wie vormals, nach
Zauberei, sondern richtete sein Angesicht stracks zu der Wüste,
2 hob auf seine Augen und sah Israel, wie sie lagen nach ihren
Stämmen. Und der Geist Gottes kam auf ihn, 3und er hob an
seinen Spruch und sprach: Es sagt Bileam, der Sohn Beors, es
sagt der Mann, dem die Augen geöffnet sind, ies sagt der Hö-
rer göttlicher Rede, der des Allmächtigen Offenbarung sieht,
dem die Augen geöffnet werden, wenn er niederkniet: 5Wie fein
sind deine Hütten, Jakob, und deine Wohnungen, Israel! ...
*Gott hat ihn aus Ägypten geführt; seine Freudigkeit ist wie
eines Einhorns. Er wird die Heiden, seine Verfolger, fressen und
ihre Gebeine zermalmen und mit seinen Pfeilen zerschmettern.
Bileam sieht: Wie ohnmächtig sind die Feinde des Volkes Gottes!
Obwohl nun zum drittenmal dieses Opfer-Theater aufgeführt wird —
obwohl zum drittenmal Balak auf eine Verfludiung wartet und Bi-
leam segnen muß — obwohl zum drittenmal alles sich wie vorher
wiederholt, beginnt auf diesem Berge Peor doch etwas Neues. Dem
Bileam werden die Augen geöffnet.
„... daß es Gott gefiel, daß er Israel segnete, ging er nicht mehr auf
Zauberei aus ..." Das heißt kurz und bündig: Er trennt sich inner-
lich klar von dem Plan des Balak, diesem Volk mit Verfluchung beizu-
84

kommen. An dem Volke Gottes prallen alle Verfluchungen ab. Da-
mals und heute! Und wenn man alle Dämonen der Hölle auf sie
hetzte, so ist der Erlöser Seines Volkes doch unendlich viel mächtiger.
Darum glaubt Bileam auch nicht mehr an die starken Waffen des
Moabiterkönigs. „Dies Volk wird seine Verfolger fressen." Ein star-
ker Ausdruck, in dem die ganze Resignation des Bileam deutlich wird
und mit dem er den Auftraggeber Balak preisgibt.
Bileam sieht : Wie schön ist Gottes Volk!
„... er richtete sein Angesicht stracks zur Wüste ..." Es ist, als
wenn der Bileam auf einmal mit ganz neuen Augen dies Volk Gottes
sähe.
Er sieht seine stolze Ruhe. „... wie sie lagen ..." Ein Kindlein
„liegt" in der Wiege. Ein Arbeiter „liegt" nach der Arbeit auf seinem
Lager. Ein Feriengast „liegt" ruhend im Gras. So lag Israel. Unbe-
kümmert um die Nähe des schrecklichen Feindes. Sie hatten ja des
Herrn Wort : „Der Herr wird für euch streiten — und ihr werdet stille
sein." YJie sticht die Ruhe des Volkes Gottes ab gegen die Unruhe
der Moabiter!
Solche Ruhe sollte auch über dem Volke Gottes im Neuen Bunde
liegen. Warum lassen wir uns so oft anstecken von Balaks Unruhe?
Er sieht die Mannigfaltigkeit in der Einheit. Zwölf Stämme hat
Israel. Jeder Stamm hat sein Fähnlein. Aber alle Stämme lagern sich
um das Heiligtum, um die Stiftshütte. So hatte der Herr es befohlen:
„Die Kinder Israel sollen vor der Hütte des Stifts umher sich lagern,
ein jeglicher unter seinem Panier und Zeichen."
So ist es auch im Neuen Bunde: Gottes Volk kennt keine monotone,
uniforme Einheitlichkeit. Es hat mancherlei Formen der Frömmig-
keit. Es ist in vielen Kirchen und Denominationen. Aber es ist ver-
bunden durch den einen Herrn.
„Er das Haupt, wir seine Glieder,
Er das Licht und wir der Schein,
Er der Meister, wir die Brüder ..."
Die Einheit des Volkes Gottes ist gewährleistet durch Jesus. Darum
ist diese Einheit nicht organisatorisch, sondern organisch. („... ein
Leib..."Eph.4,4.)
Bileam sieht: Wie freut sich Gott an Seinem Volk!
Wir müßten jetzt den ganzen Segensspruch des Bileam auslegen.
Doch wir wollen es dem Leser überlassen, ihn in 4. Mose 24,5—9
selber nachzulesen. In diesem Segenswort wird so recht deutlich, wie
der Herr Sein erwähltes Eigentumsvolk liebt, ja, wie Er Seine Lust
an ihm hat. Wir wollen nur ein Wort herausgreifen: „Wie fein sind
deine Zelte!"
85

Da muß man sich wundern, daß diese Zelte Gott gefallen. Denn diese
Zelte waren doch alt geworden. 40 Jahre lang hatten sie in der Wüste
ihren Dienst getan. Sie waren sicher geflickt und verrußt. Warum
werden sie „fein" genannt?
1.	Die Zelte Israels waren „fein", weil sie am Tage unter dem Schat-
ten und in der Nacht im Licht der Wolke standen. Diese Wolke aber
war die Gegenwart des geoffenbarten Gottes. Diese Wolke sagte:
„Ich bin bei euch alle Tage/' Diese Wolke verkündete: „Ich will ihr
Gott sein, und sie sollen mein Volk sein."
Die Gegenwart des Herrn macht auch heute noch die Wohnungen
der Kinder Gottes fein und lieblich. Es ist schöner in einer Dach-
wohnung, wo Jesus gegenwärtig ist, als in einem Schloß ohne Ihn.
Die Zelte Israels waren fein, weil der Herr selbst gegenwärtig war.
2.	Die Zelte Israels waren „fein", weil an den Pfosten der Zelte die
heiligen Gebote Gottes für jeden lesbar geschrieben standen.  In
5. Mose 6 sagt der Herr von diesen Geboten: „Diese Worte, die ich
dir heute gebiete, sollst du zu Herzen nehmen und sollst sie an
deines Hauses Pfosten schreiben und an die Tore/'
Ich stelle mir vor: Es kommt ein Mann nach Hause. Er hat eine Kuh
verkauft und dabei ein wenig geschwindelt. Er hat die Fehler ver-
schwiegen und der Kuh Vorzüge angedichtet, die sie nicht hat. Jetzt
eilt er fröhlich heim. In der Tasche klimpert das Geld. Plötzlich
stockt sein Fuß. Da steht es: „Du sollst kein falsch Zeugnis reden!"
Er sieht Gottes Augen auf sich gerichtet. Er weiß: Jedesmal, wenn
ich durch diese Zelttür gehe, werden diese Worte mich anklagen. So
kann man doch nicht leben! — Da kehrt er um. Er kann nicht durch
die Tür gehen, ehe diese Sache in Ordnung gebracht ist.
Nicht das macht unsere Wohnungen „fein", daß wir herrliche Möbel,
Radio- und Fernsehapparate haben, sondern daß die Gebote Gottes
in Geltung sind und Alte und Junge Ihn von Herzen fürchten und
lieben.
3.	Die Wohnungen Israels waren trotz aller Dürftigkeit schön, „fein"
und lieblich, weil an ihnen seltsame Spuren von Blut zu sehen waren.
Immer wieder hören wir, daß das Volk, die Stiftshütte und alles,
was „gereinigt" werden mußte, mit Blut besprengt wurde, mit dem
Blut des Opferlammes. „Und es wird fast alles mit Blut gereinigt
nach dem Gesetz; und ohne Blutvergießen geschieht keine Ver-
gebung", sagt der Hebräerbrief (Kap. 9, 22).
So war an den Hütten Israels das Blut der Versöhnung zu sehen.
Auch unsere Wohnungen in modernen Großstädten und in den
Dörfern brauchen diese Reinigung durch das Blut des Sohnes Gottes,
das auf Golgatha vergossen wurde. Das macht eine Wohnung „fein",
wenn sie unter dem versöhnenden Blut steht. Luther sagt: „Wo Ver-
gebung der Sünden ist, da ist Leben und Seligkeit", — da sind die
Zelte lieblich und fein.
86

4. Die Zelte Israels waren „fein", weil sie — nun, weil sie eben
„Zelte" waren. Sie gaben zu erkennen: Hier ist ein Volk auf der
Wanderung nach dem verheißenen Land.
Wenn wir in unseren Wohnungen wohnen, als sei hier unsere wirk-
liche Heimat, wenn wir dem ,irdischen Sinn' dieser Welt erliegen, —
dann sind unsere Wohnungen nicht mehr „fein" in Gottes Augen.
Wenn aber das Licht der zukünftigen Welt in ihnen ist, wenn wir
„auf Abbruch" wohnen, weil wir Wanderer zur zukünftigen Welt
sind — ja, dann gefallen unsere Wohnungen den Augen Gottes.
15. KRACH
4. Mose 24,10—14 a. 10Da ergrimmte Balak im Zorn wider Bileam
und schlug die Hände zusammen und sprach zu ihm: Ich habe
dich gefordert, daß du meinen Feinden fluchen solltest; und
siehe, du hast sie nun dreimal gesegnet. " Und nun hebe dich an
deinen Ort! Ich gedachte, ich wollte dich ehren; aber der Herr
hat dir die Ehre verwehrt. 12Bileam antwortete ihm: Habe ich
nicht auch zu deinen Boten gesagt, die du zu mir sandtest, und
gesprochen: nWenn mir Balak sein Haus voll Silber und Gold
gäbe, so könnte ich doch an des Herrn Wort nicht vorüber,
Böses oder Gutes zu tun nach meinem Herzen: sondern was der
Herr reden würde, das würde ich auch reden? uaUnd nun siehe,
ich ziehe zu meinem Volk.
Jeder geht seinen Weg
Jesus sagt: „Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon." Bileam
wollte beiden dienen. Aber — er kann nicht. Gott hat ihn noch ein-
mal auf Seiner Seite festgehalten. Das bedeutet aber Bruch mit Balak.
Daß wir das doch begriffen! Warum versuchen so viele, ob sie ihn
nicht doch fertig bekommen, den ungeistlichen Kompromiß?
Hier war die Geschichte zwischen Balak und Bileam nun zu Ende.
Balak sagte -.„Hebe dich an deinen Ort." Und Bileam sagt: „Ich ziehe
zu meinem Volk."
Der zornige König
Der Moabiterkönig ist gewaltig böse. Er schlägt vor Wut die Hände
zusammen. Irgendwas muß man ja tun! Und dann schimpft er.
Eigentlich möchte er auf den Gott des Volkes Israel schimpfen. Fast
tut er es: „Der Herr hat dir die Ehre versagt." Aber weil Gott für
die Welt unerreichbar ist, schimpft sie auf die Knechte Gottes.
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Der Balak ist ein rechtes Bild der Welt. Solange der Knecht Gottes
tut, was der Welt gefällt, ist sie bereit, ihn zu ehren. Die Welt wird
immer eine Kirche hoch ehren, die ihr den Willen tut. Doch wenn sie
den Willen Gottes tut, dann ist es aus mit der Freundschaft.
Der verlegene Gottesknecht
Bileam ist ja wirklich ein armseliger Zeuge des Herrn. Wenn der ihn
nicht gehalten hätte, dann wäre er völlig auf Balaks Seite geraten.
Aber auch jetzt noch spielt er eine armselige Rolle. Er sagt: „Ich
hab's ja gleich gesagt, daß ich nur reden kann, was der Herr will."
Da hat Balak sicher bitter aufgelacht und gedacht: „Warum bist du
armseliger Wicht dann überhaupt gekommen?!" Es bleibt bei dem
Sprichwort: „Ein halber Christ ist ein ganzer Unsinn."
16. JETZT IST VON JESUS DIE REDE
4. Mose 24,14,15,17,23. uUnd nun siehe, ich ziehe zu meinem
Volk. So komm, ich will dir verkündigen, was dies Volk deinem
Volk tun wird zur letzten Zeit. 15Und er hob an seinen Spruch
und sprach: Es sagt Bileam, der Sohn Beors, es sagt der Mann,
dem die Augen geöffnet sind: "Ich sehe ihn, aber nicht jetzt;
ich schaue ihn, aber nicht von nahe. Es wird ein Stern aus Jakob
aufgehen und ein Zepter aus Israel aufkommen und wird zer-
schmettern die Fürsten der Moabiter und verstören alle Kinder
des Getümmels. 23Und er hob abermals an seinen Spruch und
sprach: Ach, wer wird leben, wenn Gott solches tun wird?
Der majestätische Herr
Paul Gerhardt hat von unserem Herrn einmal gesungen: „Sein Werk
kann niemand hindern." Dafür ist Bileam wirklich eine lebendige
Illustration. Er wollte Israel verfluchen. Aber der Herr hat aus-
gerechnet ihn erwählt, Israel zu segnen. Und jetzt braucht ihn der
Herr noch zu einer ganz besonderen Sache. Er muß eine wunder-
volle Verheißung auf den kommenden Sohn verkündigen. Ganz
souverän braucht der Herr ihn als Sein Werkzeug, um das auszu-
sprechen, was der Bibel das Allerwichtigste ist: Gott offenbart Sein
Heil in Jesus Christus.
Der Mittelpunkt der Bibel
Der Herr Jesus hat einmal gesagt: „Suchet in der Schrift... denn sie
ist's, die von mir zeuget" (Johannes 5,39). Da sprach Er vom Alten

Testament. Also schon im Alten Testament ist das Zeugnis von Jesus
die Achse, um die sich alles dreht. Kein Wunder, daß auch der Bileam
nun noch ein gewaltiges Christuszeugnis aussprechen muß.
„Ich sehe ihn, aber nicht jetzt; ich schaue ihn, aber nicht von nahe."
Jahrhunderte trennen noch den Bileam vom Kommen des Sohnes
Gottes im Fleisch. Aber weil der Herr ihn nun zu Seinem Werkzeug
gemacht hat, spricht Bileam trotz dieser Entfernung deutlich von
Jesus.
Er nennt Ihn einen „Stern". Ein verirrter Wanderer kann sich wie-
der zurechtfinden, wenn er sich nach den Sternen orientieren kann.
Die Schiffe auf dem weiten Meer finden ihren Weg, wenn sie sich
nach den Sternen orientieren. Wie sehr ist doch das alttestamentliche
Israel immer und immer von dem Wege abgeirrt. Wir alle sind in
der Wildnis und Verwirrung unserer Welt verlorene Leute, wenn wir
uns nicht nach dem „Stern" orientieren, den Gott uns gegeben hat —
nach dem Herrn Jesus Christus. Wer in der Nacht dieser Welt sich
einfältig nach dem Stern Jesus ausrichtet, der kommt bestimmt ans
Ziel.
So singen ja auch die Kinder Gottes: „Stern, auf den ich schaue ..."
Als der Sohn Gottes kam, für uns starb und auferstand, da war auch
für den Schwächsten eine klare Orientierung gegeben. Nun wird es
bei dem Glauben immer heißen: „Herr, wohin sollen wir gehen? (Wir
sind verirrt und verloren in der Nacht dieser Welt!) Du aber hast
Worte des ewigen Lebens. Und wir haben geglaubt und erkannt, daß
du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes." Ja, so spricht der
Glaube, der den Stern der Orientierung gefunden hat.
„... ein Zepter aus Israel..." Das Zepter war im Altertum bis in
das Mittelalter hinein das Machtzeichen der Könige. Hier sieht also
der Bileam im Geist den König Jesus. Wir wissen, daß unser Herr
und Heiland drei Ämter hat: Er ist Prophet, Hoherpriester und Kö-
nig. Bis zum heutigen Tage ist das Königtum Jesu noch ein verhülltes
Geheimnis, das der Welt erst bei Seiner Wiederkunft offenbart wird.
„Er will hier seine Macht und Majestät verhüllen ..." Aber die Ge-
meinde weiß um dies Geheimnis, weil der Herr selbst gesagt hat:
„Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden" (Matthäus
28,18).
Es ist wunderbar, daß schon in dieser uralten Bileam-Verheißung
dieses wichtige Stück gezeigt wird. Hat Bileam sich bisher blenden
lassen von der Macht und Herrlichkeit des moabitischen Königs Ba-
lak, so erfährt er hier eine Befreiung von dieser Blendung. Er sieht
den, dem wirklich alle Macht und Gewalt gegeben ist. So ist es: Ein
Blick auf den erhöhten Herrn, den König Jesus, macht die Kinder
Gottes frei von der Anbetung der Menschenmacht und von der Furcht
vor der Macht der sterblichen Menschen.
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Welt ohne Verheißung
Es ist schrecklich, wie dieser liebliche Vers auf einmal so fürchterlich
weitergeht: „Er wird zerschmettern die Fürsten der Moabiter und
verstören alle Kinder des Getümmels." Man kann sich das Ent-
setzen des Balak vorstellen, als er diese Worte hörte. Er fürchtete
sich ja so unheimlich vor dem Gott Israels. Und wenn er sicher auch
die messianische Verheißung nicht verstand, die von dem „Stern aus
Jakob" und dem „Zepter aus Israel" sprach, so hat er doch sicher
die Worte über den Untergang seines Reiches verstanden.
„... zerschmettern die Fürsten der Moabiter ..." Balak war König
von Moab. Um ihn her standen seine „Fürsten". Wie wird ihnen zu-
mute gewesen sein, als sie dies hörten! Bileam nennt noch viele
Stämme, die dem Gericht verfallen werden. Aber Moab nennt er zu-
erst. Nicht nur deshalb, weil die Moabiter um ihn standen, sondern
darum, weil der Moabiterkönig mit dem Plan der Verfluchung Israels
einen besonderen Haß gegen Gottes Volk gezeigt hatte. Der Herr
sagt: „Wer euch, antastet, der tastet seinen Augapfel an" (Sacharja
2,12).
„ — die Fürsten der Moabiter ..." Manche Übersetzer erklären, die
Stelle müsse so übersetzt werden: „Er wird zerschmettern Moab zu
beiden Seiten/' Das heißt: Die Zerstörung geschieht von einem Ende
bis zum andern. Das ist schrecklich ! Gott ist ganz groß in Seinen Seg-
nungen und in Seiner Errettung. Gott ist aber auch ganz groß in
Seinen Gerichten.
„... alle Kinder des Getümmels ..." Das ist eine großartige Bezeich-
nung für die Welt, die sich von Gott gelöst hat. Es ist eine Welt voll
Streit, Unruhe innen und außen, Getümmel und Friedelosigkeit. Von
Seinem Volk aber sagt der Herr: „Mein Volk soll in Häusern des
Friedens wohnen."
17.  NICHTS GELERNT
4. Mose 24,25. Und Bileam machte sich auf und zog hin und
kam wieder an seinen Ort, und Balak zog seinen Weg.
Ein unbußfertiger König
Im Buch Josua wird von einer verkommenen Frau in Jericho erzählt.
Sie hieß Rahab. Als die von der Macht Gottes erfuhr, hat sie ihr
ganzes Heidentum und ihre Vergangenheit über Bord geworfen und
sich zu dem lebendigen Gott und zu Seinem Volk bekannt. Darum
fand sie Gnade im Gericht, das über Jericho erging (Josua 6,20—25).
Wenn doch der Balak so getan hätte! Statt dessen steht hier: „Er zog
90

seinen Weg." Er verschmähte den Weg Gottes und wählte seinen
eigenen Weg. Er blieb bei der Feindschaft gegen Gottes Volk und
beim Vertrauen auf seine Götzen. Er ist ein Denkmal schlimmer Un-
bußfertigkeit.
Es ist arg, wenn alle Mahnungen und Bezeugungen des lebendigen
Gottes an einem Menschenherzen abprallen.
Ein unbußfertiger Prophet
Ich habe im Geist den Bileam gesehen, wie er auf seiner Eselin
heimritt.
Auf große Ehren und Geschenke hatte er gehofft, als er dem Balak
entgegenzog. Nun zog er mit leeren Händen nach Hause. Er ist nicht
der erste und nicht der letzte, den die Welt grenzenlos enttäuscht hat.
Aber viel bedrückender war, daß er selbst eine große Enttäuschung
war. Er war eine Enttäuschung für den Balak, weil der Herr ihm die
Verfluchung Seines Volkes nicht erlaubt hatte. Und er war eine Ent-
täuschung für Gott, weil er mit seinem ganzen Unternehmen seinem
Herrn große Schande bereitet hatte.
Das Allertraurigste aber ist seine geistliche innere Verfassung.
a)	In dem Herzen des Bileam hätte nun ein gewaltiges Staunen sein
müssen darüber, wie wundervoll sein Gott Sein Wort hält. Als die
Geschichte losging, hatte der Herr zu Bileam gesagt: „Verfluche das
Volk nicht, denn es ist gesegnet." Und tatsächlich — Gottes Volk
war gewaltig gesegnet worden. In einem Liedefvers heißt es: „Gott
hält sein Wort mit Freuden, / Und was er spricht, geschieht." Ja, das
hätte den Bileam mit Staunen erfüllen müssen. Aber davon hören
wir nichts in unserm Text.
b)	Und ebensowenig hören wir ein einziges Wörtlein der Buße. Hätte
sein Herz jetzt nicht unablässig schreien müssen: „Herr, du hast mich
vor diesem Weg gewarnt. Vergib mir, daß ich ihn gezogen bin! Ver-
gib mir meinen Ungehorsam! Vergib mir meine Torheit!" Aber da-
von hören wir nicht ein Wort. Es steht schlimm um einen Menschen,
der nicht mehr fähig ist zur Buße.
18. WIE GEHT DAS ZU?
4. Mose 31,3—8. sDa redete Mose mit dem Volk und sprach:
Rüstet unter euch Leute zum Heer wider die Midianiter, daß sie
den Herrn rächen an den Midianitern, 4 aus jeglichem Stamm
tausend, daß ihr aus allen Stämmen Israels in das Heer schickt.
5 Und sie nahmen aus den Tausenden Israels je tausend eines
91

Stammes, zwölftausend gerüstet zum Heer. 6 Und Mose schickte
sie mit Pinehas, dem Sohn Eleasars, des Priesters, ins Heer und
die heiligen Geräte und die Halldrommeten in seiner Hand.
7 Und sie führten das Heer wider die Midianiter, wie der Herr
dem Mose geboten hatte, und erwürgten alles, was männlich
war. sDazu die Könige der Midianiter erwürgten sie samt ihren
Erschlagenen, nämlich Evi, Rekem, Zur, Hur und Reba, die fünf
Könige der Midianiter. Bile am, den Sohn Be ors, erwürgten
sie auch mit dem Schwert.
Ein schrecklicher Untergang
Nachdem wir so viel von Balak gehört haben, interessiert es uns, wie
es mit ihm ausging. Das wird uns hier erzählt. Es ist eine schreck-
liche Geschichte. Der Gott, der gesagt hat: „Du sollst nicht töten!",
befiehlt Seinem Volk durch Mose, die Midianiter auszurotten. Wir
stehen hier vor dem Geheimnis der Gerichte Gottes. Es steht uns
nicht zu zu fragen: „Wie kann Gott so etwas Schreckliches tun?" Wir
sollten nur erschrecken darüber, wie schrecklich der Gott sein kann,
der sich uns in Jesus als liebreicher Vater anbietet.
„Irret euch nicht, Gott läßt sich nicht spotten; denn was der Mensdi
sät, das wird er ernten" (Galater 6, 7).
Eine seltsame Tatsache
Aber nun kommt das, was unsere Verwunderung erregt. In dieser
Untergangs-Geschichte taucht der Name des Bileam auf. Es heißt da:
„Bileam, den Sohn Beors, erwürgten sie auch mit dem Schwert/' Wie
geht das denn zu, daß Bileam mit den Midianitern und Moabitern
umkommt? Wie kam denn der Bileam dahin? Wir haben doch gerade
gehört, daß er „an seinen Ort gezogen" ist.
Nun, der Zusammenhang der Bibel läßt uns das verstehen. Offenbar
ließ es ihm keine Ruhe, daß er — schlicht gesprochen — hereingefallen
war. Statt großer Ehren hatte er vom heidnischen König Balak
Schimpf und Schande mit nach Hause gebracht. Und nun überlegt er
Tag und Nacht, wie er diese Scharte auswetzen könnte.
Da kam ihm eine teuflische Idee. Sie war darum teuflisch, weil sie
sicher der Fürst der Finsternis ihm eingegeben hat. Wo man nicht
mehr Buße tun kann, behält der Teufel das Feld.
Bileam ist glücklich über seine Idee. Sofort macht er sich wieder auf
die Reise zum König Balak und zu den Feinden des Volkes Gottes.
Diesmal tritt ihm der Engel des Herrn nicht mehr in den Weg. Der
Herr schickt ihm keine Warnungen mehr. Er gehört jetzt zu den Leu-
ten, von denen das 1. Kapitel des Römerbriefes spricht: „Gott hat sie
dahingegeben." Hier sagt Paulus: Gottes Gericht kann darin be-
stehen, daß man sündigen muß.
92

„Gott hat sie dahingegeben in verkehrten Sinn, zu tun, was nidit
taugt" (Römer 1, 28).
Das ist das furchtbarste Gericht, das über einen Menschen kommen
kann, daß Gott ihn einfach laufen läßt, daß Er ihn nicht mehr im
Gewissen warnt, daß der Heilige Geist ihn nicht mehr mahnt.
So kommt Bileam zum König Balak. Die Bibel erzählt uns nichts
darüber, wie der ihn aufgenommen hat. Aber wir können uns vor-
stellen, daß Balak zuerst sehr kühl und mißtrauisch war. Doch dann
entfaltete Bileam seine Idee. Da wurde Balak hellhörig. Da spitzte
er die Ohren. Da wurde er herzlich gegen seinen „lieben Freund
Bileam".
Wir kommen im nächsten Abschnitt auf diese Idee, die Bileam dem
Balak vorgetragen hat. Jetzt wollen wir zunächst nur uns merken:
Bileam hielt sich zu den Feinden des Volkes Gottes. Und darum kam
er unter das Gericht Gottes. Wer sich zur Welt hält, wird mit
der Welt verlorengehen. Das ist eine ernste Sache.
19. DER RAT BILEAMS
4. Mose 31,14—16. uUnd Mose ward zornig über die Hauptleute
des Heers, die Hauptleute über tausend und über hundert waren,
die aus dem Heer und Streit kamen, 15und sprach zu ihnen:
Warum habt ihr alle Weiber leben lassen? 16Siehe, haben nicht
dieselben die Kinder Israel durch Bileams Rat abwendig gemacht,
daß sie sich versündigen am Herrn über dem Peor und eine
Plage der Gemeinde des Herrn widerfuhr?
Die Idee Bileams
Hier hören wir, daß die Idee, die der Bileam dem Balak vorgetragen
hat, in dem Gericht über die Moabiter und Midianiter eine große
Rolle spielt. Sie wird „Bileams Rat" genannt.
Aus dem, was die Bibel nun schildert, können wir entnehmen, welche
Idee der Bileam dem Balak vortrug. Er wird etwa folgendermaßen
geredet haben: „Lieber Balak! Obwohl du viel stärker gerüstet bist
als das Volk Israel, graut dir vor ihm, weil du von den Taten seines
starken Gottes gehört hast. Und du hast einen ganz richtigen Gedan-
ken gehabt, als du dir sagtest: Man kann dieses Volk nur überwin-
den, wenn man einen Keil zwischen Israel und seinen Gott treibt.
Wir haben versucht, durch Verfluchungen Israel von seinem Gott zu
trennen. Damit sind wir gescheitert. Gott hat meinen Fluch in einen
Segen verwandelt. Aber ich weiß, wie man dieses Volk von seinem
starken Gott trennen kann: Man muß es zur Abgötterei verführen."
93

An dieser Stelle hat Balak wahrscheinlich abgewinkt und gesagt:
„Das ist doch gar nicht möglich. Solche Narren werden die doch nicht
sein, daß sie die Hand ihres starken Gottes loslassen."
Darauf hat Bileam feinsinnig gelächelt und erklärt: „Man darf das
natürlich nicht so plump machen. Man muß ihnen zunächst einmal
deutlich machen, daß sie sich doch nicht von allen Völkern isolieren
dürfen. Das sieht ja nach Hochmut und Intoleranz aus. So muß man
sie dazu bringen, daß sie sich von euch einladen lassen. Wenn ihr bei
der Gelegenheit dann der Jugend des Volkes Gottes ein kleines
Götzenfest vorführt und dabei recht das Gemeinsame betont und an-
schließend ein hübsches Trink- und Tanzfest veranstaltet, dann wer-
den die schon Geschmack an eurem Heidentum bekommen.
Wenn dann die Älteren anfangen zu protestieren, dann müssen
deine Leute etwas in der Richtung murmeln: Man braucht doch nicht
so engherzig zu sein. Und: Ihr wäret ja auch bereit, einmal Israel zu
besuchen. Und dann muß eure Jugend einen Gegenbesuch machen.
Da müßt ihr dann mit großem Ernst den Gottesdienst Israels über
euch ergehen lassen. So müssen langsam die Unterschiede verwischt
werden zwischen der Gemeinde des Herrn und euch. Und so müßt
ihr Schritt für Schritt den jungen Leuten von Israel Freude machen
an dem lebenslustigen Heidentum. Ich sehe schon im Geiste, wie dann
allmählich die strengen Zehn Gebote ungültig werden; wie das Volk
Gottes weltoffen wird; wie es allmählich an euren Göttern Ge-
schmack findet. Von da ist es nur noch ein kleiner Schritt in die Ver-
achtung der Gebote Jehovas und ins Heidentum hinein.
Wenn ihr soweit seid, lieber Balak, dann habt ihr dies Volk von
seinem Gott losgerissen. Und wenn es den starken Schutz seines
Herrn nicht mehr hat, dann ist es leicht zu überwinden."
Dieser teuflische Rat Bileams spielt in der Geschichte Israels eine
große Rolle.
Balak greift die Idee auf
Der kluge Balak hat diesen Rat befolgt. Auf diesem Wege wurde
Gottes Volk bis an den Rand des Abgrunds gebracht. Wir lesen
4. Mose25,lf:
„Und Israel wohnte in Sittim. Und das Volk hob an zu huren mit
der Moabiter Töchtern, weldie luden das Volk zum Opfer ihrer Göt-
ter. Und das Volk aß und betete ihre Götter an."
Es trat auch die von Balak gewollte Wirkung ein. Der starke Herr,
der Sein Volk aus Ägyptenland geführt und ihm einen Weg durch
die Fluten des Roten Meeres gebahnt hatte, der Herr, der Seinem
Volk in der Wüste Wasser und Brot geschenkt hatte, der Herr, der
Sein Volk auf Adlersflügeln getragen hatte, — dieser Herr wandte
sich nun gegen Sein Volk. 4. Mose 25,3 wird uns berichtet:
94

„Und Israel hängte sich an den Baal-Peor. Da ergrimmte des Herrn
Zorn über Israel."
Wie die Gefahr abgewendet wurde
Das Gottesvolk zur Zeit Bileams hätte sich in der heidnischen Völker-
weit verloren, wenn Gott nicht zwei Männer erweckt hätte, die un-
heimlich radikal eingriffen. Der erste war Moses, der zweite Pinehas.
Man lese die Geschichten nach in
4. Mose 25,4 und 5
4. Mose 25,6—13
Durch die von Gott erweckten Männer wurde Gottes Volk aus der
Verfallenheit an die Welt zurückgerissen und wieder in die Schran-
ken Gottes gebracht. So ging Israel nicht unter. Unter gingen aber
der Ratgeber Bileam und die, die seinem Rat folgten. Daß der Unter-
gang Bileams als ein Strafgericht Gottes in Israel tiefen Eindruck
machte, sehen wir daraus, daß die Geschichte so nachdrücklich er-
wähnt wird. 4. Mose 31,8 wird uns berichtet: „Bileam, den Sohn
Beors, erwürgten sie auch mit dem Schwert."
Und noch einmal ist von dem Untergang Bileams die Rede. Als Josua
nach dem Einzug ins Gelobte Land alt geworden war, hält ihm der
Herr alle Taten vor, die Er, der Herr, unter Seinem Volk getan hat.
Da finden wir in Josua 13,22 den Satz: „Auch Bileam, den Sohn
Beors, den Weissager, erwürgten die Kinder Israels mit dem Schwert
samt den Erschlagenen."
20. DIE BESTÄNDIGE GEFAHR
FÜR DIE GEMEINDE JESU CHRISTI
Offenbar ist es nun so, daß der Rat Bileams zu allen Zeiten für das
erwählte und erkaufte Volk Gottes eine besondere Gefahr bedeutet.
Es ist doch auffällig, daß durch die ganze Bibel hindurch immer und
immer wieder von Bileam die Rede ist. Wir wollen jetzt nicht die
Stellen nennen, in denen die Apostel — ohne den Bileam zu erwäh-
nen — vor der Vermischung mit der Welt warnen. Sondern wir wollen
durch die Bibel die späteren Stellen verfolgen, in denen von Bileam
und seinem teuflischen Plan die Rede ist.
Im 5. Buch Mose (23,5) faßt Mose noch einmal alle Ermahnungen
an Israel zusammen. Er sagt:
„Die Moabiter sollen nicht in die Gemeinde des Herrn kommen, weil
sie wider euch dingten Bileam, den Sohn Beors."
Im Buch Josua ist von Bileams Rat die Rede. Zehn Stämme hatten
die Sorge, daß zwei Stämme, die im Ostjordanland gesiedelt hatten,
95

vom Herrn abfallen könnten. Da schicken sie Boten zu ihnen und
lassen ihnen sagen (22,17) :
„Ist's uns zu wenig an der Missetat über dem Peor, von welcher wir
nodi auf diesen Tag nidit gereinigt sind und kam eine Plage unter
die Gemeinde des Herrn?"
Als Jahrhunderte später Israel aus der Babylonischen Gefangenschaft
zurückgekommen war und Nehemia unter dem Volke wirkte, ist
Bileam noch nicht vergessen. Nehemia 13 lesen wir:
„Die Moabiter sollen nimmermehr in die Gemeinde Gottes kommen,
weil sie dingten wider sie Bileam, daß er sie verfluchen sollte. Aber
unser Gott wandte den Fludi in einen Segen."
Auch im Psalmbuch finden wir die Erinnerung an die Bileam- Ge-
schichte. Psalm 106,28-30:
„Und sie hingen sich an den Baal-Peor und aßen von den Opfern
der toten Götzen und erzürnten ihn mit ihrem Tun; da brach auch
die Plage unter sie. Da trat Pinehas herzu und schlichtete die Sache;
da ward der Plage gesteuert."
Sogar im Neuen Testament begegnen wir immer wieder dem Bileam.
In 1. Korinther 10 sagt der Apostel Paulus, daß die Geschichte des
alttestamentlichen Gottesvolkes Vorbild und Warnung für die neu-
testamentliche Gemeinde sei (Vers 11). In dem Zusammenhang be-
richtet er kurz über den mancherlei Abfall Israels. Und da lesen wir
Vers 8:
„Auch laßt uns nicht Hurerei treiben, wie etliche unter jenen Hurerei
trieben."
Wiederum begegnet uns Bileam im 2. Petrusbrief. Da spricht der
Apostel Petrus von den Christen, die sich an die Welt verloren haben.
„Sie haben verlassen den richtigen Weg und gehen irre und folgen
nach dem Wege Bileams, des Sohnes Beors, welcher liebte den Lohn
der Ungerechtigkeit, hatte aber eine Strafe seiner Übertretung: das
stumme lastbare Tier redete mit Menschenstimme und wehrte des
Propheten Torheit" (2. Petrus 2,15 und 16).
In dem Brief des Judas (Vers 11) ist die Rede von Verführern, die
sich in die Gemeinde „nebeneingeschlichen" haben.
„Sie ziehen die Gnade unseres Gottes auf Mutwillen... Sie fallen
in den Irrtum des Bileam."
Und sogar im letzten Buch der Bibel, in der Offenbarung, begegnen
wir noch einmal dem Bileam. Da läßt der erhöhte Herr an die tapfere
Märtyrergemeinde in Pergamon schreiben (Kapitel 2,14) :
„Du hast daselbst Leute, die an der Lehre Bileams halten, welcher
lehrte den Balak, ein Ärgernis aufrichten vor den Kindern Israels,
zu essen Götzenopfer und Hurerei zu treiben."
Deutlicher kann die Schrift uns wohl nicht sagen, daß die Gemeinde
Jesu in dieser Welt aus „Fremdlingen und Pilgrimen" besteht, die
zum ewigen Vaterland reisen, und daß es für die Gemeinde Jesu
96

keine größere Gefahr gibt als das Bündnis mit den Moabitern und
Midianitern in dieser Welt.
„Folge nicht, folge nicht,
Zion, folge nicht der Welt,
Die dich suchet groß zu machen;
Achte nichts ihr Gut und Geld,
Nichts ihr Locken, nichts ihr Lachen:
Zion, wenn sie dir viel Lust verspricht :
Folge nicht!
Halte aus, halte aus,
Zion, halte deine Treu,
Laß doch ja nicht lau dich finden.
Auf, das Kleinod rückt herbei;
Auf, verlasse, was dahinten!
Zion, in dem letzten Kampf und Strauß
Halte aus!"
97

Gideo

n

1. DIE ZEIT, IN DER GIDEON LEBTE
Richter 6,1—10. 1 Und da die Kinder Israel übel taten vor dem
Herrn, gab sie der Herr unter die Hand der Midianiter sieben
Jahre. 2 Und da der Midianiter Hand zu stark ward über Israel,
machten die Kinder Israel für sich Klüfte in den Gebirgen und
Höhlen und Festungen. 3 Und wenn Israel etwas säte, so kamen
die Midianiter und Amalekiter und die aus dem Morgenlande
herauf über sie 4und lagerten sich wider sie und verderbten das
Gewächs auf dem Lande bis hinan gen Gaza und ließen nichts
übrig von Nahrung in Israel, weder Schafe noch Ochsen noch
Esel. 5Denn sie kamen mit ihrem Vieh und Hütten wie eine
große Menge Heuschrecken, daß weder sie noch ihre Kamele zu
zählen waren, und fielen ins Land, daß sie es verderbten. 6 Also
ward Israel sehr gering vor den Midianitern. Da schrien die
Kinder Israel zu dem Herrn. 7Als sie aber zu dem Herrn schrien
um der Midianiter willen, 8 sandte der Herr einen Propheten zu
ihnen, der sprach zu ihnen: So spricht der Herr, der Gott Israels:
Ich habe euch aus Ägypten geführt und aus dem Diensthause
gebracht; 9und habe euch errettet von der Ägypter Hand und
von der Hand aller, die euch drängten, und habe sie vor euch
her ausgestoßen und ihr Land euch gegeben 10und sprach zu
euch: Ich bin der Herr, euer Gott; fürchtet nicht der Amoriter
Götter, in deren Lande ihr wohnet. Und ihr habt meiner Stimme
nicht gehorcht.
Gott erwählt sich ein Volk
„Sie taten übel." Es war böse Zeit: Ungerechtigkeit, Gewalt, Götzen-
dienst, Lüge, Unkeuschheit und Zügellosigkeit verdarben das Leben
des Volkes. „Sie taten übel vor dem Herrn." Hier müssen wir
uns zunächst einmal deutlich machen, daß Israels Lage eine andere
war als die aller andern Völker. Wir verstehen das ganze Alte Testa-
ment nicht, wenn wir nicht begreifen, daß Gott sich aus der gefalle-
nen Welt ein Eigentumsvolk erwählen will. Darum hat Er zunächst
einen Bund geschlossen mit Israel. An diesem Volk hat Er sich wun-
derbar und herrlich gezeigt. Aber Israel hat den Bund nicht gehalten.
Trotz aller Rufe und Warnungen Gottes durch die Propheten, ja
schließlich durch den Sohn Gottes selbst, hat Israel den Bund mit
Gott mit Füßen getreten. Doch von Gottes Seite bleibt der Bund be-
stehen. Das wird Israel noch erfahren nach allen schweren Wegen.
Inzwischen aber hat Gott sich in Jesus Christus ein neues Eigentums-
volk erwählt: Das ist die Gemeinde Jesu Christi.
Diese Gemeinde liest das Alte Testament mit besonderen Augen. Sie
sieht im alttestamentlichen Gottesvolk das Abbild ihrer Erwählung.
Sie weiß: Was hier geschrieben ist, ist uns zur Lehre und zur War-
nung geschrieben. So wie Gott mit Israel handelte, so handelt Er mit
Seiner Gemeinde.
100

Sünde und ihr Lohn
In diesem Licht lesen wir die Gideongeschichte. Wenn es nun hier
heißt: „Israel tat übel", dann ist das Furchtbare eben dies, daß sie
übel taten „vor dem Herrn". Die Sünde des -Volkes Gottes wiegt
schwerer und wiegt furchtbarer als das Sündigen der Welt. Denn es
ist ein Sündigen ins Angesicht Gottes hinein. Gottes Volk kennt ja
den Herrn und Seinen heiligen Willen. So ist alles Sündigen in der
Gemeinde des Herrn ein böses Trotzen wider Ihn.
„Was der Mensch säet, das wird er ernten." Darum gab der Herr
sie hin (V. 1). In China galt es früher als ein großes Unglück, wenn
ein Mädchen geboren wurde. Da kam es oft vor, daß ein Vater sein
neugeborenes Kind so haßte, daß er es im Walde oder an einem
Flußufer aussetzte. Er tötete es nicht. Er zog nur die Hand von ihm
ab. Das war für das Kind das sichere Verderben. Nun taten der Hun-
ger und die wilden Tiere das ihrige.
So handelt Gott schließlich auch, wenn man Seine Gnade mit Füßen
tritt. Gewiß, das Bild hinkt. Denn Gott ist nicht ein harter Vater.
Und wenn Er so handelt, bricht Ihm das Herz darüber. Aber das ist
eben das Gericht Gottes, das furchtbarste Gericht über die, die Seine
Gnade geringachten, daß Er die Hand von ihnen abzieht. Nun ist
man all den andern Mächten der Welt ausgeliefert. Nun ist man in
Wahrheit „gottverlassen". Die Welt und der Teufel besorgen den
Rest. „Gott gab sie hin", das heißt: Gott überließ das alttestament-
liche Gottesvolk sich selbst und seinen Feinden.
Unstet und flüchtig sind sie nun geworden. „Die Gottlosen haben
keinen Frieden" (Jes. 48, 22). „In Klüften in den Gebirgen, in Höhlen
und Festungen" müssen sie sich bergen. Ihr Gejagtwerden und ihre
Ruhelosigkeit sind ein Spiegelbild ihres inneren Unfriedens und ihrer
inneren Ruhelosigkeit.
„... und ließen nichts übrig." Statt dem lebendigen Gott zu dienen,
hat Israel sich von den Midianitern und den andern Nachbarvölkern,
kurz, von der Welt, die Gott nicht kennt, in die Lehre nehmen lassen.
Aus diesem freiwilligen Hinneigen zu dem Geist der heidnischen
Völker wurde schließlich eine schreckliche Knechtschaft.
Ich hörte von einer jungen russischen Atheistin, die eifrig im „Bund
der Gottlosen" mitkämpfte. Als sie die Öde und Trostlosigkeit ihres
Lebens erkannte, versuchte sie, sich das Leben zu nehmen. Die
schwache Frauenhand aber zitterte, der Schuß ging fehl, und sie
schoß sich beide Augen aus. Im Krankenhaus kam die Blinde mit
einem jungen Mädchen zusammen aus der Bewegung der Evange-
liums-Christen. Dieses junge Mädchen wies der Elenden den Weg zu
Jesus und zum Frieden mit Gott. Sie wurde eine eifrige Zeugin. Ein
Augenzeuge berichtet: „Es war erschütternd, als sie einst ihre
schwarze Brille abnahm, auf ihre verwüsteten Augenhöhlen zeigte
und mit großem Ernst sagte: ,So lohnt der Teufel seine Leute'!"
101

Ja, so lohnt der Teufel seine Leute. Wie schrecklich mußte das erst
Israel empfinden, in dem man doch etwas wußte von den Wohltaten,
die Gott für die Seinen bereithält. Unter diesem Elend wachte die Er-
innerung daran auf. „Da schrien die Kinder Israel zu dem Herrn."
Das ist noch keine rechte Buße, wo man nur über die Folgen der
Sünde traurig ist. Erst da ist rechte Buße, wo man in seiner Sünde
selbst die Wurzel des Übels erkennt. Und weil unser Gott ein Gott
der Wahrheit ist, läßt Er es nicht einfach gut sein. Er sendet Sein
Wort, das unsern Ungehorsam aufdeckt. So kam zu Israel ein Pro-
phet Gottes (V. 8). Was er zu sagen hat, muß die Gemeinde des
Herrn sich immer wieder sagen lassen: Gott ist treu; wir aber sind
untreu. Gott hat uns geliebt; wir aber haben Ihn nicht geliebt. Gott
hat uns geholfen und wollte uns auch weiterhin helfen. Wir aber
wollten uns selbst helfen.
2. GÖTTLICHE BERUFUNG
Richter 6,11—16. nUnd der Engel kam und setzte sich unter
eine Eiche zu Ophra, die war des Joas, des Abiesriters, und sein
Sohn Gideon drosch Weizen in der Kelter, daß er ihn bärge vor
den Midianitern. lzDa erschien ihm der Engel des Herrn und
sprach zu ihm: Der Herr mit dir, du streitbarer Held! "Gideon
aber sprach zu ihm: Mein Herr, ist der Herr mit uns, warum ist
uns denn solches alles widerfahren? Und wo sind alle seine
Wunder, die uns unsre Väter erzählten und sprachen: Der Herr
hat uns aus Ägypten geführt? Nun aber hat uns der Herr ver-
lassen und unter der Midianiter Hände gegeben. uDer Herr
aber wandte sich zu ihm und sprach: Gehe hin in dieser deiner
Kraft, du sollst Israel erlösen aus der Midianiter Händen. Siehe,
ich habe dich gesandt. 15Er aber sprach zu ihm: Mein Herr,
womit soll ich Israel erlösen? Siehe, meine Freundschaft ist die
geringste in Manasse, und ich bin der Kleinste in meines Vaters
Hause. 1GDer Herr aber sprach zu ihm: Ich will mit dir sein, daß
du die Midianiter schlagen sollst wie einen einzelnen Mann.
Warum beruft Gott?
Die ganze Furchtbarkeit der Lage Israels wird deutlich in Vers Ile:
,,... daß er ihn bärge vor den Midianitern" Gott will Seinem Volke
helfen. Es wäre Ihm gewiß ein Geringes, selber einzugreifen. Aber
Er will Seine Wunder durch Menschenkinder tun, die Er zu Seinen
Werkzeugen beruft. Gott beruft uns also, damit an uns Seine Kraft
offenbar werde, damit Sein Werk durch uns getan werde, „auf daß
wir etwas seien zum Lob seiner Herrlichkeit" (Eph. 1,12).
102

Wie beruft Gott?
In Vers 12 wird erzählt, daß Gideon durch den Engel des Herrn be-
rufen wird. Über den Engel des Herrn ist später noch einiges zu
sagen.
Der Herr hat mancherlei Mittel und Wege, Menschen zu berufen.
Die Hirten (Luk. 2,10), Maria (Luk. 1,28) und die Zeugen der Auf-
erstehung (Luk. 24,4 ff) wurden durch Engel Gottes berufen. Die
Weisen aus dem Morgenland rief Gott durch den Stern (Matth. 2),
Josef, den Mann Marias, durch einen Traum (Matth. 1,20). Einen
Mose (2. Mose 3) und Paulus (Apostelgesch. 9) berief der Herr selbst
ohne jede Vermittlung. Der Prophet Elisa wurde durch den Mann
Gottes Elia gerufen. Das ist ein Weg, den Gott häufig geht, daß
Menschen durch andere Knechte Gottes in den Dienst des Herrn ge-
rufen werden. So wurde Calvin ganz gegen seinen Willen durch Farei
in die Arbeit in Genf gerufen.
Wichtig ist bei jeder Berufung, daß sie dem Worte Gottes gemäß ist
und am Worte Gottes sich ausweist. Entscheidend ist bei allen Be-
rufungen, daß ein Berufener die Gewißheit bekommt: Der Herr
hat mich berufen.
Wen beruft Gott?
Arme und Geringe! In Vers 15 hören wir, daß Gideon ein Mann
ohne jeden Einfluß war. Seine Sippe war wenig angesehen in Ma-
nasse. Außerdem war er der Jüngste in seines Vaters Haus. In einem
Volk, in dem das Erstgeburtsrecht galt, war der Jüngste wirklich „der
Kleinste", das heißt: der Geringste. Aber gerade diesen Mann will
Gott gebrauchen.
Wir finden hier dasselbe, was der Apostel Paulus in 1. Korinther 1,
26 bis 29, sagt:
„Sehet an, liebe Brüder, eure Berufung: nidit viel Weise nadi dem
Fleisch, nicht viel Gewaltige, nicht viel Edle sind berufen. Sondern
was töricht ist vor der Welt, das hat Gott erwählt, daß er die Weisen
zuschanden mache; und was schwach ist vor der Welt, das hat Gott
erwählt, daß er zuschanden mache, was stark ist; und das Unedle vor
der Welt und das Verachtete hat Gott erwählt, und das da nichts ist,
daß er zunichte mache, was etwas ist, auf daß sich vor ihm kein
Fleisch rühme."
„Das war ja stets dein Wesen von alten Tagen her,
Daß du dir hast erlesen, was arm, gebeugt und leer,
Daß mit zerbrochnen Stäben du deine Wunder tatst
Und mit geknickten Reben die Feinde unter trat'st."
In der klaren Erkenntnis seiner eigenen Ohnmacht sträubt sich
Gideon gegen seine Berufung. Das ist so unsere Art, daß wir auf
unser eigenes Unvermögen sehen anstatt auf den Herrn, der uns
103

beruft zu Seinem Dienst. So war es bei Mose (2. Mose 4,10), der
zum Herrn sprach:
„Adi, mein Herr, idi bin je und je nidit wohl beredt gewesen; denn
idi habe eine schwere Spradie und eine sdiwere Zunge."
So war es auch bei Jeremía (Jeremía 1,6), der zum Herrn sprach:
„Adi, Herr Herr, ich tauge nicht zu predigen; denn ich bin zu jung."
Der Herr aber läßt diesen Einwand nicht gelten. Es ist Seine Art, daß
Er mit den schwächsten und denkbar ungeeignetsten Werkzeugen die
größten Wirkungen schafft.
Wo beruft Gott?
Der Herr beruft da, wo man sich nach Seinem Heil sehnt. In Vers 13
wird offenbar, wie stark Gideon in der Heilsgeschichte des alttesta-
mentlichen Volkes Gottes zu Hause war. Bei allem Verfall wußte er
doch um die Bedeutung des Volkes Gottes. Und er sehnte sich nach
Beweisungen der Kraft Gottes.
So war es auch bei Paulus. Trotz aller Feindschaft gegen Jesus lebte
in ihm die starke Sehnsucht, das auserwählte Volk Gottes herrlich zu
sehen. All sein Toben war letztlich ein Verlangen, Gott den Weg zu
bereiten.
Wo man mit Ernst bittet:
„Rausche unter uns, du Geist des Lebens,
Daß wir alle auferstehn;
Laß uns nicht geweissagt sein vergebens,
Deine Wunder laß uns sehn!"
da hebt Gott an, zu wirken und zu berufen.
Wozu beruft Gott ?
Gideon soll dem Volke Gottes aufhelfen (V. 14). Er soll an seinem
Teil das Reich Gottes auf Erden bauen.
YJie soll das nun zugehen, daß ein armer sündiger Mensch ein Mit-
arbeiter Gottes wird? Darüber gibt uns Vers 14 klares Licht.
Es ist, als wenn der Engel des Herrn den Gideon versuchen wollte,
als er spricht: „Gehe hin in dieser deiner Kraft, du sollst Israel
erlösen."
„In deiner Kraft", sagt der Engel des Herrn. Das war doch sehr
schmeichelhaft für Gideon. Wir könnten uns wohl denken, daß
Gideon sich in die Brust geworfen und gedacht hätte: „Endlich werde
ich in meiner Bedeutung erkannt. Das hätten meine Brüder und mein
Vater hören sollen!"
Aber so denkt Gideon nicht. Er besteht die Probe. Er weiß, mit
schwacher Menschenkraft kann dem Volke Gottes nicht aufgeholfen
104

werden. Darum sagt er: „Mein Herr, womit soll ich Israel erlösen?"
Es ist, als kenne Gideon das Wort des Herrn Jesus aus Johan-
nes 15,5: „Ohne mich könnt ihr nichts tun." Darum wird ihm nun
in Vers 16 die Verheißung: „Ich will mit dir sein."
Wo der Herr die Fahne hält, wo der Herr die Schlacht schlägt, da
darf die Gemeinde Jesu getrost den Krieg gegen den altbösen Feind
beginnen. Sie wird den Sieg behalten. „Der Herr wird für euch
streiten, und ihr werdet still sein" (2. Mose 14,14).
Bei diesem Abschnitt unseres Textes gehen unsere Gedanken unwill-
kürlich weiter zu dem Gideon, den der Herr Seiner Gemeinde ge-
geben hat, der in Wahrheit die Gemeinde sammelt, zum Streit führt
und den Sieg behält. Das ist Jesus Christus, der Sohn des lebendigen
Gottes. Zu Ihm hat der Vater gesagt:
„Gehe hin, du sollst mein Volk erlösen. Siehe, idi habe didi gesandt."
Und im Blick auf Ihn jauchzt Gottes Volk (Luk. 1, 68,71 bis 74) :
„Gelobet sei der Herr, der Gott Israels! Denn er hat besucht und er-
löst sein Volk..., daß er uns errettete von unsern Feinden und von
der Hand aller, die uns hassen, und Barmherzigkeit erzeigte unsern
Vätern und gedächte an seinen heiligen Bund und an den Eid, den er
geschworen hat unserm Vater Abraham, uns zu geben, daß wir, er-
löst aus der Hand unsrer Feinde, ihm dienten ohne Furcht unser
Leben lang."
3. EINE HEILIGE STUNDE
Richter 6,17—24. "Er aber sprach zu ihm: Habe ich Gnade vor
dir gefunden, so mache mir doch ein Zeichen, daß du es seist,
der mit mir redet; ls weiche nicht, bis ich zu dir komme und
bringe mein Speisopfer und es vor dir hinlege. Er sprach: Ich
will bleiben, bis daß du wiederkommst. 19 Und Gideon kam und
richtete zu ein Ziegenböcklein und ein Epha ungesäuerten Mehls
und legte das Fleisch in einen Korb und tat die Brühe in einen
Topf und brachte es zu ihm heraus unter die Eiche und trat
herzu. ^ Aber der Engel Gottes sprach zu ihm: Nimm das Fleisch
und das Ungesäuerte und lege es hin auf den Fels, der hier ist,
und gieße die Brühe aus. Und er tat also. 2iDa reckte der Engel
des Herrn den Stecken aus, den er in der Hand hatte, und rührte
mit der Spitze das Fleisch und das Ungesäuerte an. Und das
Feuer fuhr aus dem Fels und verzehrte das Fleisch und das Un-
gesäuerte. Und der Engel des Herrn verschwand aus seinen
Augen. 22Da nun Gideon sah, daß es der Engel des Herrn war,
sprach er: Ach Herí, Herr! Habe ich also den Engel des Herrn
von Angesicht gesehen? 23Aber der Herr sprach zu ihm: Friede
sei mit dir! Fürchte dich nicht; du wirst nicht sterben. 2iDa baute
105

Gideon daselbst dem Herrn einen Altar und hieß ihn: Der Herr
ist der Friede. Der steht noch bis auf den heutigen Tag in
Ophra, der Stadt der Abiesriter.
Da wird Christus offenbar
Dieser Abschnitt ist außerordentlich wichtig, denn er läßt uns er-
kennen, daß auch im Alten Bunde Gott sich schon durch Christus
offenbart hat. Wir hören hier nämlich, daß Gideon den Engel des
Herrn anbetet. Das führt uns darauf, daß wir erkennen, wer
der Engel des Herrn ist.
Die Engel gehören zum Hofstaat Gottes. Sie sind „Helden, die seine
Befehle ausrichten", sie sind Fürsten und Streiter in Gottes Heer.
Und Gott sendet sie aus zum Dienst an denen, die die Seligkeit er-
erben sollen (Hebr.l, 14).
Obwohl die Engel eine große Macht und Herrlichkeit haben, verbietet
Gottes Wort, sie anzubeten. So schreibt der Apostel Johannes in
Offenbarung 22, 8f:
„Und da ich's gehört und gesehen hatte, fiel ich nieder, anzubeten zu
den Füßen des Engels, der mir solches zeigte. Und er spricht zu mir:
Siehe zu, tue es nicht! Denn ich bin dein Mitknecht und deiner
Brüder."
Der Engel des Herrn spricht nicht so zu Gideon. Er läßt sich die An-
betung und das Opfer Wohlgefallen. Das Opfer aber steht nur Gott
zu. So wird hier deutlich, daß Gott selbst in dem Engel des Herrn
sich dem Gideon offenbart hat. Wir haben hier Christus im Alten
Testament. Indem Gideon dem Christus begegnet, erlebt er eine
heilige Stunde, die sein ganzes Leben bestimmte. Auch in unsern
Tagen werden solche „heiligen Stunden" erlebt.
Da gibt es ein Ringen um die letzte Gewißheit
Vers 17. Eine solche Begegnung ist so groß, daß das Herz durch alles
hindurch zu einer völligen Gewißheit der Gegenwart und vor allem
der Gnade des Herrn kommen muß (vgl. 1. Mose 32,22—27).
Da wird geopfert
Der Mann des Alten Bundes richtet das Speisopfer (V. 18 u. 19).
Das Speisopfer stand neben dem Versöhnungsopfer. Das Versöh-
nungsopfer, durch das der Sünder mit Gott versöhnt wird, brachte
der Priester im Heiligtum dar. Es ist endgültig abgelöst worden für
die neutestamentliche Gemeinde durch das Opfer Jesu Christi auf
Golgatha (Hebr. 9,13—14; 10,1—18). Eben weil das Speisopfer neben
dem Versöhnungopfer stand, war es Ausdruck dafür, daß der ver-
106

söhnte Mensch dem Herrn dankt und Ihm dient. Auch die neutesta-
mentliche Gemeinde bringt das Speisopfer. Aber nicht mehr wie der
Mann des Alten Bundes, der ein Ziegenböcklein und ein
Epha ungesäuerten Mehls (V. 19) opferte. Die Gemeinde Jesu
Christi bringt geistliche Opfer: ein Loblied, Bitte und Fürbitte, Dank
und Anbetung und die Übergabe von Leib und Seele an den Herrn.
Es gibt keine gesegnete Begegnung mit dem Herrn, wo nicht dies
Opfer dargebracht wird.
Da werden Wunder erlebt
Gideon sieht, wie sein Opfer durch das Feuer des Herrn verzehrt
wird. Wer eine Begegnung mit dem Herrn hat, tritt hinein in die
Welt der Allmacht Gottes: Jesaja erfährt, wie seine Sünde hinweg-
getan wird (Jes. 6,5—7); Petrus erlebt das Wunder des großen Fisch-
zugs (Luk. 5,1—11) ; Nathanael sieht sich erkannt in den tiefsten Ge-
heimnissen seines Lebens (Joh. 1,47—49) ; dem verlorenen Schacher
am Kreuz tun sich die Tore der ewigen Welt Gottes auf (Luk. 23,
42-43).
Da wird man, ohne zu sehen, der Nähe des Herrn gewiß
In Vers 21c heißt es: „Und der Engel des Herrn verschwand aus
seinen Augen." Im allgemeinen ist es so, daß ein Gespräch zu Ende
ist, wenn der Gesprächspartner davongegangen ist. Seltsamerweise
geht das Gespräch in Vers 22 weiter. Wiewohl Gideon den Engel des
Herrn nicht mehr sieht, spricht er Ihn an und bekommt auch Ant-
wort.
Die Geschichte erinnert uns an eine andere im Neuen Testament: an
den Bericht von den Emmausjüngern (Luk. 24,13ff). Auch hier
verschwand der Herr Jesus vor den Augen der Jünger. Sie fingen
aber nun nicht an, abermals um ihren verlorenen Herrn zu klagen.
Vielmehr waren sie der Gegenwart des Auferstandenen gewiß.
Da geht es durch Furcht
Aus dem Notschrei: „Ach Herr, Herr! Habe ich also den Engel des
Herrn von Angesicht gesehen?" und aus der Antwort des Herrn:
„Du wirst nicht sterben" wird offenbar, welch tiefe Furcht hier über
den Gideon fiel. Wer vor die Augen des Herrn kommt, sieht sich in
einem neuen Licht. Er sieht und erkennt, daß er vor Gott nicht „ge-
radestehen kann". Da sieht man nicht nur seine eigene Armut und
Vergänglichkeit. Da sieht man vor allem seine Sünde in ihrer Furcht-
barkeit — man sieht sie, wie Gott sie beurteilt (Jes. 6,5; Luk. 5,8;
Offenb. 1,17).
107

Da erfährt man den Frieden Gottes
Aber der Herr sprach zu ihm: „Friede sei mit dir!" Und dann „baute
Gideon daselbst einen Altar und hieß ihn: Der Herr ist der Friede".
Der Herr sagt: „Fürchte dich nicht. Du wirst nicht sterben." Das ist
die Verkündigung der Gnade, die dem Gideon hier zuteil wird — die
Verkündigung der Gnade, die vom Kreuz von Golgatha her an alle
Welt ergeht. Gideon glaubte dem Wort und erfuhr „den Frieden, der
höher ist denn alle Vernunft". Wir müssen darauf achten, daß
Gideon nicht nur sagt: „Der Herr gibt Frieden", sondern: „Der
Herr ist der Friede." Das ist gewißlich wahr!
4. ERWECKUNGSZEITEN
Richter 6,25—32. 25 Und in derselben Nacht sprach der Herr zu
ihm: Nimm einen Farren unter den Ochsen, die deines Vaters
sind, und einen andern Farren, der siebenjährig ist, und zerbrich
den Altar Baals, der deines Vaters ist, und haue ab das Aschera-
bild, das dabeisteht, 26und baue dem Herrn, deinem Gott, oben
auf der Höhe dieses Felsens einen Altar und rüste ihn zu; und
nimm den andern Farren und opfere ein Brandopfer mit liem
Holz des Ascherabiides, das du abgehauen hast. 27Da nahm
Gideon zehn Männer aus seinen Knechten und tat, wie ihm der
Herr gesagt hatte. Aber er fürchtete sich, solches zu tun des
Tages vor seines Vaters Haus und den Leuten in der Stadt und
tat's bei der Nacht. 2sDa nun die Leute in der Stadt des Morgens
früh aufstanden, siehe da, da war der Altar Baals zerbrochen
und das Ascherabild dabei abgehauen und der andere Farre ein
Brandopfer auf dem Altar, der gebaut war. 20Und einer sprach
zu dem andern: Wer hat das getan? Und da sie suchten und
nachfragten, ward gesagt: Gideon, der Sohn des loas, hat das
getan. 30Da sprachen die Leute der Stadt zu Joas: Gib deinen
Sohn heraus; er muß sterben, daß er den Altar Baals zerbrochen
und das Ascherabild dabei abgehauen hat. 3lJoas aber sprach zu
allen, die bei ihm standen: Wollt ihr um Baal hadern? Wollt ihr
ihm helfen? Wer um ihn hadert, der soll dieses Morgens ster-
ben. Ist er Gott, so rechte er um sich selbst, daß sein Altar zer-
brochen ist. 32Von dem Tag an hieß man ihn Jerubbaal und
sprach: Baal rechte mit ihm, daß er seinen Altar zerbrochen hat.
Ein Bann wird weggetan
Hier lernen wir ganz verstehen, warum all der Jammer über Gottes
Volk kam: Der Altar Baals und das Ascherabild finden sich sogar im
Hause der Besten in Israel, die sich nach Gottes Heil sehnen. Da lag
der Schade!
108

Ehe Gideon ein Segen werden kann, muß der Baal in seinem eigenen
Hause gestürzt werden. Es hat keinen Sinn, für Gott arbeiten zu
wollen, solange im eigenen Leben verborgene Dinge sind, die das
Licht Gottes scheuen. Der bekannte Evangelist Elias Schrenk pflegte
in seinen Versammlungen immer wieder zu mahnen und zu bitten:
„Bringt euer Leben in Ordnung!" Solange das nicht geschieht, kann
der Herr unsern Dienst und unsere Mitarbeit nicht segnen und auch
nicht gebrauchen. So will — um ein neutestamentliches Beispiel zu
nennen — der Herr das Opfer von Ananias und Saphira (Apostel-
gesch. 5,1 ff) nicht haben, weil sie heimlich dem Baal Mammon die-
nen. Zuerst muß Baal gestürzt werden. Dann gibt es Sieg und Freude.
Man gewinnt aus dem Abschnitt den Eindruck, daß dies Zerbrechen
und dies Zerstören der Götzenbilder am Ende ein fröhliches Geschäft
ist. Buße ist, wo sie ernst getan wird, eine gute und fröhliche Sache.
Daß aber ein Mensch Gottes Wink versteht und anfängt, Buße zu
tun, das ist der Anfang von Erweckungszeiten.
Es kommt zu einem Aufwachen
Zuerst erkennt Gideon die Sünde und Torheit des Götzendienstes
(V. 25). Er ist zu Anfang noch sehr furchtsam und ängstlich: „Aber
er fürchtete sich, solches zu tun des Tages." Das ist für uns sehr
tröstlich zu hören. Wem hätte nicht das Herz gezittert, wenn ihm
zum erstenmal klar wird, daß er vor allem Volk auf die Seite des
lebendigen Gottes treten und damit gegen den Strom schwimmen
soll! Ernst Lange erzählt in dem Buch „Hauptmann Willi Lange"
von dem gesegneten Leben seines Bruders. Dieser Mann, der sich
später so klar auf die Seite des Herrn stellte und von da an um
seines Glaubens willen viel Ungemach ertrug, sagte noch kurz vor
seiner Bekehrung: „Ich habe es mir immer und immer wieder über-
legt — ich kann nicht gegen alle Welt stehen — ich kann nicht — es
geht nicht!"
Wir brauchen uns solcher Furcht nicht zu schämen, denn es handelt
sich um eine gewaltige Entscheidung. Aber wir dürfen es machen wie
Gideon, wie dieser Hauptmann Lange und alle die andern Streiter
des Herrn: im Vertrauen auf die starke Hand dessen, der uns beruft,
alle Furcht überwinden und durchbrechen.
Tersteegen sagt:
„Wer sich nicht will dem Herrn ergeben,
Der führt ein wahres Jammerleben.
Brich durch, es koste, was es will,
Sonst wird dein armes Herz nicht still."
Nun, Gideon brach durch. Und er blieb nicht allein. Es gelang ihm,
zehn Männer zu gewinnen, die mit ihm auf die Seite des Herrn
109

treten wollten. Dann wird auch der Vater Joas gewonnen. Er, der das
Götzenbild in seinem eigenen Hause aufgestellt hat, erkennt auf ein-
mal, wie falsch dieser Weg ist, und erklärt sich einverstanden, daß
der Bann weggetan wird (V. 31). Und nun kommt auch die Masse in
Bewegung. Zunächst gibt es Kopf schütteln und Verwundern (V. 29).
Dann kommt es zur Wut (V. 30). Die Masse hat es nicht gern, wenn
plötzlich einer heraustritt und sich auf die Seite des Herrn stellt. Sie
wird dadurch im Gewissen beunruhigt. Und um das Gewissen zum
Schweigen zu bringen, wendet man sich gegen den Streiter des Herrn
(vgl. 1. Petr. 4,4). Schließlich bricht aber auch hier die Wahrheit
durch. Viele geben dem Gideon recht. Gewiß ist an jenem Tage noch
mancher Baal gestürzt worden.
So geschehen Erweckungen. Wo ein Mensch sich klar dem Herrn
ausliefert, da geschieht etwas um ihn herum.
„Die falschen Götzen macht zu Spott"
„Ist er Gott, so rechte er um sich selbst." Joas, der vor kurzem selbst
noch den Baal angebetet hat, erkennt auf einmal die ganze Armselig-
keit dieses Götzen. Das sind Sturmzeichen Gottes, daß man das
Wesen und die Götzen der Zeit, die so verherrlicht wurden, in ihrer
Armseligkeit erkennt. Wenn wir dem Herrn den Weg bereiten wol-
len, brauchen wir Ihn nicht zu verteidigen. Es genügt oft schon, wenn
wir der Welt die Armseligkeit ihrer Götter zeigen.
„Die falschen Götzen macht zu Spott,
Der Herr ist Gott, der Herr ist Gott!"
Missionar Krumm, der im Jahre 1897 den Auftrag bekam, an der
Westküste von Nias eine erste Missionsstation zu errichten, erlebte,
wie durch einen Häuptlingssohn die Wahrheit des Evangeliums zu
den Kopfjägern kam. Schließlich lud der Priesterhäuptling, der „Neun-
flammige", ihn in seine Burg ein. Und es kam zu einer großen Ab-
sage an die Götzen. Bonn erzählt uns in seinem Buch „Ein Jahr-
hundert Rheinische Mission" davon:
„Solago mahnte: ,Du mußt uns aber das Wort Gottes verkündigen/ Und
Krumm stimmte seine Rede auf das Bibelwort: ,Gott hat die Zeit der Un-
wissenheit übersehen, nun aber gebietet er euch, Buße zu tun.' Als er ge-
endet, stieg der Oberhäuptling auf eine Kiste und rief mit mächtiger
Stimme, die weit in die Berge schallte: ,Wir verlassen jetzt die Huku des
Teufels und folgen der Lehre Gottes: Hört's, alle unsre Genossen.' Sie
antworteten: ,So ist es.' Solago aber sprach: ,Tuan, hole jetzt dein Buch
und trage unsre Namen ein, die Namen derer, die wirklich in den Tauf-
unterricht kommen wollen und die Götzen wegwerfen.' Und nun füllten
sich Krumms Blätter mit einhundertundzwei Namen. Darauf wurde das
Dorf von den Götzen gesäubert, Krumm selbst warf einige in den Ab-
grund mit dem Geleitwort:
,Die falschen Götzen macht zu Spott,
Der Herr ist Gott, der Herr ist Gott!'
110

Von dieser Arbeit waren alle eben zurückgekehrt, da fragte Solago: dür-
fen wir jetzt tanzen?' Der mitgekommene niassisdie Lehrer begütigte den
betroffen dastehenden Tuan. Es sei nichts Heidnisches dabei. Unter dieser
Bedingung wurde denn auch die Erlaubnis erteilt, und nun goß Solago
die Freude des Tages in ein langes, schnell gedichtetes Lied:
,Es ist gleich, als wenn die Sonne aufgeht über unsern Bergen,
Weil gekommen ist zu uns der Tuan.
Es wird hell bei uns, weil er uns das Wort Gottes verkündigt.
Auch uns hat erreicht Lowolangi (Gott),
Es ist zu uns gekommen der Herr,
Zu uns, den Dorfleuten von Lolowau,
Zu uns, den Irauno Huna, der Menge.
Es hat uns erreicht die frohe Botschaft,
Die Botschaft, die das Herz sättigt, stille macht.
Darum haben wir uns versammelt,
Darum sind wir alle da.
Es sind gekommen die Alten,
Es sind gekommen die Jungen.
Wir haben uns hier versammelt, wir sind nun alle da.
Wir drehen uns im Kreise, wir stampfen auf den Boden,
Weil zu uns kommt die frohe Botschaft.
Sie rauscht über unsre Berge, sie geht durch unser Tal,
Weil bei uns ist der Tuan, der Geber einer neuen Rede,
Der Bringer eines neuen Worts.
Darum ist das Herz so voll, darum ist das Herz so groß.
Woher ist die Botschaft gekommen?
Sie ist gekommen vom Norden.
Daher, wo die Menge wohnt auf den Bergen.
Warum kam die Botschaft von Norden?
Weil dorthin gekommen ist der Sohn Gottes,
Weil dort ist der Heiland, unser Erlöser,
Er ist gekommen zu den Menschen auf die Erde,
Damit ewiges Leben bekämen die Menschen, die Sünder,
Die vom Teufel Gequälten, die vom Bösen Geführten.
Wenn wir verändern unsre Gedanken,
Wenn wir verlassen die Sünden,
Mitsamt dem Neid, mitsamt dem Streit,
Wenn wir lieben unsre Brüder,
Unsre Genossen, unsre Dorfleute,
Dann finden wir den Weg des Lebens.'
Die Menge wiederholte Strophe um Strophe und bekräftigte jede mit
einem Fußstampfen."
111

5. DIE ARMEE DES GOTTESFEINDES
UND DAS HEER GOTTES
Richter 6,33—35. 33Da nun alle Midianiter und Amalekiter und
die aus dem Morgenland sich zuhauf versammelt hatten und
zogen herüber und lagerten sich im Grund Jesreel,3i erfüllte der
Geist des Herrn den Gideon; und er ließ die Posaune blasen und
rief die Abiesriter, daß sie ihm folgten, 3"°und sandte Botschaft
zu ganz Manasse und rief sie an, daß sie ihm auch nachfolgten.
Er sandte auch Botschaft zu Asser und Sebulon und Naphthali;
die kamen herauf, ihm entgegen.
Die Armee des Gottesfeindes
Zwischen den verschiedenen Stämmen um Israel her war beständig
Krieg und Streit. Es ist merkwürdig: Nun haben sie auf einmal alle
ihre Gegensätze vergessen und sind „zuhauf versammelt". Im Kampf
gegen Gott und Seinen Erwählten und Sein Volk finden sich die ver-
schiedensten Geister in erstaunlicher Einmütigkeit zusammen.
Wir sehen dieselbe merkwürdige Einmütigkeit unter dem Kreuze
Jesu: Die moralischen Pharisäer und der gottlose Pöbel, die gebil-
deten Sadduzäer und das geringe Volk, Juden und Römer, Frauen
und Männer, Alte und Junge, Reiche und Arme verspotten gemein-
sam den Sohn Gottes. In Lukas 23,12 heißt es :
„Auf den Tag hin wurden Pilatus und Herodes Freunde miteinander;
denn zuvor waren sie einander feind."
So war es nicht nur in alter Zeit. So wird es zu allen Zeiten bleiben:
Die Feindschaft gegen den Herrn und Seine Gemeinde führt die
gegensätzlichen Geister zusammen. Und wenn einmal der Antichrist
seine Heere zum letzten Sturm gegen Gott führt, dann werden wir
staunen, was da alles „zuhauf versammelt" ist zum Kampf gegen
die Gemeinde des Herrn.
Ihre große Macht
Vergleiche dazu Kapitel 7,12: „Sie waren nicht zu zählen vor der
Menge wie der Sand am Ufer des Meeres."
Menschlich gesprochen ist Gottes Volk verloren. So sah es jeden-
falls für natürliche Augen aus. Und so wird es immer aussehen: Ein-
sam hing Jesus am Kreuz, während die Feinde triumphierten. Ohne
jede Hilfe standen die Apostel dem Hohen Rat ihres Volkes gegen-
über (Apostelgeschichte 4). Hilflos war die erste Christengemeinde
dem Wahnsinn der römischen Cäsaren ausgeliefert. Allein stand
Luther auf dem Reichstag in Worms.
112

„Mit unsrer Macht ist nichts getan,
Wir sind gar bald verloren."
Und doch heißt es von der Gemeinde des Herrn immer wieder: „Als
die Sterbenden — und siehe, wir leben" (2. Kor. 6, 9).
Denn
„Es streift für uns der rechte Mann,
Den Gott selbst hat erkoren.
Fragst du, wer der ist?
Er heißt Jesus Christ, der Herr Zebaoth,
Und ist kein andrer Gott,
Das Feld muß er behalten."
In der Schar des Herrn wirkt der Heilige Geist
Die Fülle des Heiligen Geistes wurde an Pfingsten ausgegossen „über
alles Fleisch" (Apostelgesch. 2,17), das heißt: Seit Pfingsten ist die
große Gabe des Heiligen Geistes für jeden bereit. Aber auch schon
im Alten Bund wurden einzelne hervorragende Gottesknechte mit
dem Heiligen Geist erfüllt, so David (Psalm 51,13) oder Zacharias
(Lukas 1,67). So auch Gideon.
In diesem alttestamentlichen Gottesheer, das mit dem Schwerte von
Eisen kämpft, ist der Heilige Geist schon wirksam. Wieviel mehr in
dem neutestamentlichen Heere Gottes, das den Angriff führt mit
dem Schwert des Geistes, dem Worte Gottes (Epheser 6,17). Der
Heilige Geist ist die eigentliche Ausrüstung der Kämpfer Gottes.
Damit beginnt die Mobilmachung der Gottesarmee, daß die Streiter
Gottes im Kämmerlein um den Heiligen Geist bitten.
Sie ist größer, als man dachte
Aus Kapitel 7,3 geht hervor, daß zweiunddreißigtausend Mann sich
sammelten. Das mag für Gideon eine Freude und Glaubensstärkung
gewesen sein. Allein und dann mit zehn Mann hat er angefangen,
und manches Mal mag durch sein banges Herz die Frage gegangen
sein: „Sind in dem gottlos gewordenen Israel noch Menschen, die
auf Gottes Posaune hören?" —
Als Elia ganz verzagt am Berge Horeb ausrief: „Ich bin allein übrig-
geblieben ...", antwortete ihm der Herr: „Ich will lassen übrigblei-
ben siebentausend in Israel: alle Kniee, die sich nicht gebeugt haben
vor Baal" (1. Könige 19,18). Jeder einsame Gottesstreiter soll wissen
und glauben, daß die „Gemeinschaft der Heiligen" größer ist, als
unser Auge es sieht.
In Offenbarung 7,9 erfahren wir von einer großen Schar, welche
niemand zählen kann, aus allen Heiden, Völkern und Sprachen. Und
alle in dieser großen Schar haben die Versöhnung angenommen und
in der Kraft des Blutes Jesu überwunden. Wenn wir oft noch so
allein stehen — der Herr hat ein großes Heer.
113

6. UM GEWISSHEIT
Richter 6,36—40. 36 Und Gideon sprach zu Gott: Willst du Israel
durch meine Hand erlösen, wie du geredet hast,37 so will ich ein
Fell mit der Wolle auf die Tenne legen. Wird der Tau auf dem
Fell allein sein und die ganze Erde umher trocken, so will ich
merken, daß du Israel erlösen wirst durch meine Hand, wie du
geredet hast.38 Und es geschah also. Und da er des andern Mor-
gens früh aufstand, drückte er den Tau aus vom Fell und füllte
eine Schale voll des Wassers. 39Und Gideon sprach zu Gott:
Dein Zorn ergrimme nicht wider mich, daß ich noch einmal rede.
Ich will's nur noch einmal versuchen mit dem Fell. Es sei allein
auf dem Fell trocken und Tau auf der ganzen Erde. i0 Und Gott
tat also dieselbe Nacht, daß es trocken war allein auf dem Fell
und Tau auf der ganzen Erde.
Stille im Lärm
In Vers 34 hören wir das Schmettern der Kriegsfanfaren, das Klirren
der Waffen, den Lärm des Krieges. Da spüren wir zwischen den
Zeilen die Spannung, die über einem Heere liegt vor der entscheiden-
den Schlacht. Gideon ist mitten in der Unruhe des Lagerlebens. Er
ist nun nicht mehr ein Bauernsohn, der in der Stille der heimatlichen
Felder hinter dem Pflug geht. Er ist der Feldherr über zweiunddreißig-
tausend Mann. Er ist ein Mann, auf dem ungeheure Verantwortung
liegt. Wieviel mag da auf ihn eingestürmt sein! Wieviel Frager und
Boten und Ordonnanzen drängen sich um sein Zelt!
Und wieviel Not machen dem Gideon alle diese Entscheidungen! Er
ist ja von Beruf kein Soldat. Es ist ein völlig neuer Beruf, in den er
sich einarbeiten muß.
Wenn wir uns das vergegenwärtigen, dann wird uns der Vers 36
ganz groß: „Und Gideon sprach zu dem Herrn ..."
Mitten im Lagerlärm, mitten in der Unruhe, mitten in der Auf-
regung finden wir den Feldherrn in stillen Gesprächen mit seinem
Herrn und Gott. Er sagt nicht: „In dieser Überfülle von Arbeit habe
ich keine Zeit zu einem Gebetsleben." Er spricht vielmehr: „Weil so
viel auf mich eindrängt, dem ich nicht gewachsen bin, darum muß ich
mir in der Stille vor dem Angesicht Gottes Kraft und Wegweisung
holen."
Das sind die gesegneten Leute, die mitten im Lärm des Lebens Jesu
Wort wahr machen:
„Gehe in dein Kämmerlein und sdiließe die Tür zu und bete zu
deinem Vater im Verborgenen" (Matth. 6,6).
114

Nommensen wußte genau, daß die einzigen weißen Männer, zwei
Missionare, die vor ihm ins Innere Sumatras gekommen waren, er-
schlagen und aufgefressen worden waren. Trotzdem sprach er so. So
konnte nur einer reden, der seines Weges vor Gott gewiß gewor-
den war.
Pastor Christlieb, ein gesegneter Zeuge Christi im Oberbergischen
Land, gab einmal einem jungen Amtsbruder, der seine Stelle wech-
seln wollte, den feinen Rat: „Wenn du nicht ganz gewiß weißt, ob
Gott dich marschieren heißt, dann tritt lieber auf der Stelle!" Um
solche Gewißheit ging es dem Gideon.
Der Herr will gewisse Leute
Der Herr hat dem Gideon sein immer erneutes Fragen nicht übel-
genommen. Im Gegenteil! Er ist darauf eingegangen. Damit macht Er
deutlich, daß Er gerne Leute haben will, die nach Gewißheit trachten.
Wir haben ein neutestamentliches Gegenstück zu dieser Geschichte:
Das ist der Bericht von Thomas, der die Auferstehung Jesu nicht
glauben wollte (Joh. 20,24 ff). Auch diesem Mann hat der Herr zu
froher und fester Gewißheit verholfen. Man kann oft Auslegungen
dieser Geschichte hören, in denen „der ungläubige Thomas" gleich-
sam getadelt wird. Nun hätte Thomas gewiß um die Auferstehung
wissen können, da Jesus sie vorher verkündigt hatte. Aber es ist
doch wohl so, daß man den Sinn dieser Geschichte verkennt, wenn
man Thomas hier in ein schlechtes Licht stellt. Das sind nicht die
schlechtesten Christen, bei denen es durch viele Fragen und Zweifel
geht, bis sie endlich, völlig überführt und in ganzer Gewißheit, be-
kennen: „Mein Herr und mein Gott."
Gideon verfiel auf eine merkwürdige Sache, um zur Gewißheit zu
kommen. Er forderte Zeichen vom Herrn. Dieser Weg ist uns im
Neuen Bunde verwehrt. Wir haben größere Zeichen, an denen uns
die Gewißheit geschenkt wird. Unsere Zeichen sind Kreuz und Auf-
erstehung Jesu (Matth. 12, 39 ff) und das Zeugnis des Heiligen Gei-
stes (Römer 8,16).
7. DER AUFBRUCH
Richter 7, l—2a. 1Da machte sich Jerubbaal, das ist Gideon, früh
auf und alles Volk, das mit ihm war, und lagerten sich an den
Brunnen Harod, daß er das Heer der Midianiter hatte gegen
Mitternacht von dem Hügel More im Grund. 2*Der Herr aber
sprach zu Gideon: Des Volks ist zuviel, das mit dir ist, daß ich
sollte Midian in ihre Hände geben.
116

Der Eifer
„Sie machten sich früh auf." Keiner hat mehr Lust, der Ruhe zu
pflegen. Man hält sich auch nicht auf mit langatmigen Beratungen
und Sitzungen. Wieviel ist in der Gemeinde Jesu Christi versäumt
worden, wie viele Schlachten sind verloren gegangen, weil der Eifer
fehlte, weil man nicht „früh auf" war, weil man beriet, statt zu
kämpfen!
Wo der Geist Gottes wirkt, da ist es immer so gewesen, daß ein Eifer
für die Sache des Herrn erwachte. Vater Bodelschwingh rief den aus-
ziehenden Missionaren nach: „Nur nicht so langsam, sie sterben
drüber!" Und Zinzendorf lehrte seine Brüder singen:
„Wir woll'n uns gerne wagen,
In unsern Tagen
Der Ruhe abzusagen,
Die 's Tun vergißt.
Wir woll'n nach Arbeit fragen,
Wo welche ist,
Nicht an dem Amt verzagen,
Uns fröhlich plagen
Und unsre Steine tragen
Aufs Baugerüst."
Man lagerte beim Brunnen
„Sie lagerten sich an den Brunnen Harod." Bei allem Eifer bleibt
Gideon der kluge, geisterfüllte Feldherr. Er stürzt sich nicht blind-
lings in den Kampf, sondern faßt die Notwendigkeit ins Auge.
Furchtbar groß ist im Morgenland die Gefahr, daß sich die Kämpfer
im Eifer des Gefechtes von den Brunnen entfernen, von den Brunnen,
die so selten zu finden sind. Und dann werden sie ein Opfer des
Durstes.
Das gilt nun auch im geistlichen Leben: Streiter Gottes sind bestän-
dig in der Gefahr, in dem vielfachen Betrieb des täglichen Kampfes
die Verbindung mit dem Brunnen, dem lebendigen Worte Gottes, zu
verlieren. Wie viele tüchtige Mitarbeiter am Reiche Gottes sind er-
legen, weil in dem überreichlichen „Betrieb" Herz und Seele verdur-
steten! Darum müssen Streiter Gottes bei aller Kampfesfreudigkeit
und in allem Kampfeseifer immer wieder am Brunnen des Wortes
Gottes lagern.
Der Herr bleibt der Heerführer
„Der Herr aber sprach..." Gideon ist wohl ein tüchtiger, kühner
und genialer Feldherr. Aber er weiß ganz genau: Das alles genügt
nicht, um Gottes Schlachten zu schlagen. Darum läßt er jetzt den
Herrn Feldherr sein. Der Herr hat das entscheidende Wort.
117

Jesus sagt (Joh. 15,5) : „Ohne mich könnt ihr nichts tun." In Gottes
Kämpfen sind nicht wir die Feldherren, die die Schlachten schlagen.
Der Herr schlägt die Schlacht. Und wir brauchen nur Schwert zu sein
in Seiner Hand. So steht es überall in der Bibel.
Als das alttestamentliche Volk Gottes am Roten Meer stand und
hinter ihm die Ägypter heranjagten, sagte Mose zu ihm das wunder-
volle Wort: „Der Herr wird für euch streiten, und ihr werdet still
sein" (2. Mose 14,14). Und als der Herr den Saulus zum Völker-
apostel berief, da legte Er nicht Seine Sache in des Paulus Hände. Er
beschrieb vielmehr die Aufgaben des Paulus mit dem Wort: „Dieser
ist mir ein auserwähltes Werkzeug."
Wie herrlich ist es doch, zu diesem Heere zu gehören, wo der große
und starke Herr selbst Heerführer ist und die Sache zu Ende bringt!
„Die Saal' ist dein, Herr Jesu Christ,
Die Saal', an der wir stehn.
Und weil es deine Sache ist,
Kann sie nicht untergehn."
8. EIN MERKWÜRDIGER BEFEHL
Richter 7,2—3. sDer Herr aber sprach zu Gideon: Des Volks ist
zuviel, das mit dir ist, daß ich sollte Midian in ihre Hände geben;
Israel möchte sich rühmen wider mich und sagen: Meine Hand
hat mich erlöst. 3So laß nun ausrufen vor den Ohren des Volks
und sagen: Wer blöde und verzagt ist, der kehre um und hebe
sich alsbald vom Gebirge Gilead. Da kehrten des Volks um
zweiundzwanzigtausend, daß nur zehntausend übrigblieben.
Jedem Heerführer liegt doch daran, möglichst viele Soldaten zu
haben. Der Herr aber läßt zweiundzwanzigtausend umkehren. Da
merken wir schon, daß es im Reiche Gottes anders zugeht, als die
natürliche Vernunft es sich träumen läßt. Der Abschnitt lehrt uns :
Es gibt keinen Zwang im Heere Gottes
Das Reich Gottes auf Erden ist ein Reich der Freiheit. Es ist ja nicht
so, daß der Herr uns braucht. Er ist nicht auf uns angewiesen. Es ist
eine Ehre, Ihm dienen zu dürfen. Und wer nicht will, wird nicht ge-
zwungen mitzuziehen.
In Johannes 6, 66—68 wird uns eine wunderschöne Geschichte erzählt.
Bis dahin waren große Massen mit Jesus gezogen. Als aber der Herr
nun ernste Worte sprach, wandten sich viele von Ihm. Immer mehr
gingen weg. Es wurde einsam um Jesus. Schließlich stand Er allein
mit Seinen Jüngern. Wenn es im Reiche Gottes zuginge wie in der
118

Welt, dann hätte der Herr Jesus — wie es vielleicht ein verzweifelter
Vereinsführer getan hätte — Seine Jünger bitten und beschwören
müssen: „Nun bleibt ihr doch wenigstens bei der Stange!" Jesus aber
tut genau das Gegenteil. Er stößt Seinen Jüngern die Türe auf, ja,
Er ermuntert sie geradezu : „Wollt ihr nicht auch weggehen?" Damals
war es, als Petrus das Wort sprach: „Herr, wohin sollen wir gehen?
Du hast Worte des ewigen Lebens ! Und wir haben geglaubt und er-
kannt, daß du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes." Und
in Offenbarung 3,20 sagt der Herr: „Siehe, ich stehe vor der Tür
und klopfe an. So jemand meine Stimme hören wird und die Tür
auf tun, zu dem werde ich eingehen..." Da wird ganz deutlich: In
der Gemeinde des Herrn gibt es keine gepreßten Leute, sondern nur
Freiwillige, die mit fröhlichem Herzen folgen.
Verzagte können nicht gebraucht werden
In der Gemeinde des Herrn können nur die mitstreiten, die dem
Herrn alles zutrauen. Darum sagt Gideon: „Wer blöde und verzagt
ist, der kehre um." Da kehrten alle die um, die die furchtbare Macht
des Feindes anschauten und ihre eigene schwache Kraft damit ver-
glichen. Die aber, die auf den großen Feldherrn, den lebendigen Gott,
sahen, waren getrost.
Verzagte können nicht gebraucht werden! In Offenbarung 21,7
und 8 heißt es:
„Wer überwindet, der wird es alles ererben, und idi werde sein Gott
sein, und er wird mein Sohn sein. Der Verzagten aber und Ungläu-
bigen Teil wird sein in dem Pfuhl, der mit Feuer brennt. Das ist der
andere Tod."
Wir wollen es noch einmal recht deutlich sagen: Leute, die an sich
selber verzagen, die kann der Herr in Seinem Heere sehr gut ge-
brauchen. Die schließt Er nicht aus. Im Gegenteil. Die hat er am lieb-
sten. Zu diesen gehörte auch Gideon (Richter 6,15). Aber solche Leute
will der Herr haben, die im Vertrauen auf Ihn alle Furcht und Ver-
zagtheit überwinden und mit David sprechen:
„Denn mit dir kann ich Kriegsvolk zerschlagen und mit meinem Gott
über die Mauer springen. Er ist ein Schild allen, die ihm vertrauen.
Gott rüstet mich mit Kraft. Er lehrt meine Hand streiten und lehrt
meinen Arm einen ehernen Bogen spannen. Du machst unter mir
Raum zu gehen, daß meine Knöchel nicht wanken. Du kannst mich
rüsten mit Stärke zum Streit; du kannst unter mich werfen, die sich
wider mich setzen" (Psalm 18,30 ff).
Der Herr ist nicht mit der Masse
„Des Volks ist zuviel." Ein merkwürdiges Wort! Uns ist des Volkes
immer zuwenig. Uns imponieren immer die Massen. Wir meinen:
Wo Tausende marschieren, da muß unbedingt die Wahrheit sein und
der Erfolg und der Sieg.
119

Gott denkt anders. Wir müssen uns freimachen von dem Zauber der
großen Zahlen. Es gibt wohl kein besseres Mittel, davon frei zu
werden, als daß wir einmal nachdenken über ein Wort Jesu, ein
ernstes Wort, in dem Er uns sagt, wo die Masse ist und wo die
wenigen sind. Das Wort steht Matthäus 7,13f und heißt:
„Gehet ein durch die enge Pforte! Denn die Pforte ist weit, und der
Weg ist breit, der zur Verdammnis abführet; und ihrer sind viele,
die darauf wandeln. Und die Pforte ist eng, und der Weg ist sdunal,
der zum Leben führet; und wenige sind ihrer, die ihn finden."
Wo die Gefahr liegt
„Israel möchte sich rühmen über midi und sagen: Meine Hand hat
mich erlöst" (V. 2). Wenn die zweiunddreißigtausend Mann den Sieg
erfochten, dann wurde dies Heer berühmt. Dann gab es in Israel
stolze und hochmütige Herzen. Das wäre aber das Schlimmste ge-
wesen, was hätte geschehen können, denn 1. Petrus 5,5 hören wir:
„Gott widersteht den Hoffärtigen, aber den Demütigen gibt er
Gnade/' Jeder Hochmut zieht uns sofort die Feindschaft Gottes zu,
wie uns eine nachdenklich stimmende Geschichte zeigt, die wir
2. Chron. 32, 24 bis 26 lesen:
„Zu der Zeit ward Hiskia todkrank. Und er bat den Herrn; der
redete zu ihm und gab ihm ein Wunderzeidien. Aber Hiskia vergalt
nicht, wie ihm gegeben war; denn sein Herz überhob sidi. Darum
kam der Zorn über ihn und über Juda und Jerusalem. Aber Hiskia
demütigte sidi, daß sein Herz sich überhoben hatte, samt denen zu
Jerusalem; darum kam der Zorn des Herrn nidit über sie, solange
Hiskia lebte."
Es gibt unendlich viele Stellen in der Bibel, die von dem Gericht
Gottes sprechen über die Herzen, die sich erheben. So lesen wir
Jesaja 2,11—17:
„Denn alle hohen Augen werden erniedrigt werden, und die hohe
Männer sind, werden sidi bücken müssen; der Herr aber wird allein
hoch sein zu der Zeit. Denn der Tag des Herrn Zebaoth wird gehen
über alles Hoffärtige und Hohe und über alles Erhabene, daß es er-
niedrigt werde; audi über alle hohen und erhabenen Zedern auf dem
Libanon und über alle Eichen in Basan; über alle hohen Berge und
über alle erhabenen Hügel; über alle hohen Türme und über alle
festen Mauern; über alle Schiffe im Meer und über alle köstlidie
Arbeit: daß sich bücken muß alle Höhe der Menschen und sich
demütigen müssen, die hohe Männer sind, und der Herr allein hoch
sei zu der Zeit!"
Der ehemalige Reichskanzler Michaelis hat einmal ein feines Wort
gesagt: „Das Geheimnis des Erfolges in Dingen des Reiches Gottes
liegt in dem demütigen Verzicht auf eigene Kraft, auf eigenes Kön-
nen. Der klare Blick dafür, wie weit immer noch das Selbstvertrauen
sich zwischen Gott und unser Werk stellt, wird erst in langer
Schulung durch Gottes Geist erlangt. Ein Körnchen Selbstbewunde-
120

rung und Selbstgerechtigkeit verschiebt auf der göttlichen Waage die
Schale des Wertes dessen, was wir ausrichten, und der ewige Richter
urteilt: ,Zu leicht befunden/ Wie manches herrlich angefangene Reich-
Gottes-Werk ist an der Eitelkeit seiner Träger zugrunde gegangen!"
Alles Erlösen geschieht durch den Herrn
Das gilt auch heute noch. Als das Joch Napoleons in den Flammen
des brennenden Moskau und in den Eiswüsten Rußlands zerbrochen
wurde, da sangen unsere Väter:
„Mit Mann und Roß und Wagen
hat sie der Herr geschlagen."
Wo in unserm Volke eine Hilfe geschehen ist und geschieht, da sollen
sich Hände und Herzen aufheben zu dem, von dem allein Hilfe und
Errettung kommen.
Wenn aber jede äußere Erlösung schon nur durch den Herrn ge-
schehen kann, wieviel mehr gilt das wohl, wenn es sich darum han-
delt, erlöst zu werden aus der Knechtschaft Satans und aus den
Ketten der Sünde und Schuld! Gott sei Dank, daß Gott uns in Jesus
Christus die Erlösung bereitet und geschenkt hat.
9. EINE SELTSAME PRÜFUNG
Richter 7,4—8. iUnd der Herr sprach zu Gideon: Des Volks ist
noch zuviel. Führe sie hinab ans Wasser, daselbst will ich sie dir
prüfen. Und von welchem ich dir sagen werde, daß er mit dir
ziehen soll, der soll mit dir ziehen; von welchem ich aber sagen
werde, daß er nicht mit dir ziehen soll, der soll nicht ziehen.
5 Und er führte das Volk hinab ans Wasser. Und der Herr sprach
zu Gideon: Wer mit seiner Zunge Wasser leckt, wie ein Hund
leckt, den stelle besonders; desgleichen, wer auf seine Kniee
fällt, zu trinken. 6Da war die Zahl derer, die geleckt hatten aus
der Hand zum Mund, dreihundert Mann; das andere Volk alles
hatte kniend getrunken. 1Und der Herr sprach zu Gideon: Durch
die dreihundert Mann, die geleckt haben, will ich euch erlösen
und die Midianiter in deine Hände geben; aber das andere Volk
laß alles gehen an seinen Ort. sUnd sie nahmen Zehrung für
das Volk mit sich und ihre Posaunen. Aber die andern Israeliten
ließ er alle gehen, einen jeglichen in seine Hütte; die dreihundert
Mann aber behielt er. Und das Heer der Midianiter lag unten
vor ihm im Grunde.
121

Der Herr prüft Seine Streiter
Man darf nicht denken, es sei für den Herrn eine Ehre, wenn man
sich Ihm zur Verfügung stellt. Im Gegenteil, es ist eine Ehre, in des
Herrn Dienst stehen zu dürfen. Und der Herr siebt selber aus, wen
Er dazu brauchen kann.
Er hat mancherlei Wege, Seine Leute zu sieben. Einmal läßt Er sie
durch besondere Trübsal gehen (1. Petr. 1,6—7) ; ein andermal läßt
Er besondere Versuchungen zu (Hiob 1 und 1. Kor. 10,13), oder Er
stellt sie vor besondere Aufgaben (Apostelgesch. 10).
Wer für den Streit Gottes brauchbar ist
Wen behält der Herr? Die Stärksten? Die am besten reden können?
Die eine besondere Führerbegabung haben? Die mit den besten Ner-
ven? — Nein, so wählt Gott nicht aus. Er wählt sich die, die am wil-
ligsten bereit sind.
Das Heer wird an ein Wasser geführt. Wer nur stehend, gleichsam
im Vorbeigehen, Wasser schöpft mit der Hand und so trinkt, der ist
brauchbar. Die aber, die sich erst niederlassen, die sich erst wieder
einmal Ruhe gönnen und lagern, die dürfen nach Hause gehen.
Die, welche wohl auch für den Herrn kämpfen wollen, aber doch
auch ihre Ruhe, ihre Erquickung, ihr Vergnügen wollen, die
scheidet Er aus. Nur die ungeteilten Herzen, die in allem, auch in
ihrer Ruhe und Erquickung, in ihren Pausen und in ihrer Freizeit dem
Herrn zur Verfügung stehen in völliger Bereitschaft, die dürfen mit
in den Kampf.
Gibt's denn solche Leute? Nun, unter zehntausend in Israel waren
dreihundert. So wird das Verhältnis immer bleiben. Durch diese
wenigen wirkt Gott gewaltig in die Welt hinein.
Jetzt sei es noch einmal ausgesprochen: Ein jeder darf zu diesen
dreihundert gehören, der nur völlig bereit ist.
Die Abziehenden hatten es gut. Sie bewahrten ihr Leben. Sie gingen
nach Hause. Und doch — ich möchte nicht bei ihnen sein, sondern bei
den dreihundert, die die Freuden des Kampfes und den Jubel des
Sieges erleben durften.
IO. GEHEIME KRAFTQUELLEN
Richter 7,9—15. 9Und der Herr sprach in derselben Nacht zu
ihm: Stehe auf und gehe hinab zum Lager; denn ich habe es in
deine Hände gegeben. i0Fürchtest du dich aber, hinabzugehen,
so laß deinen Diener Pura mit dir hinabgehen zum Lager, " daß
du hörest, was sie reden. Danach werden deine Hände stark
122

sein, und du wirst hinabziehen zum Lager. Da ging Gideon mit
seinem Diener Pura hinab vorn an den Ort der Schildwächter,
die im Lager waren. lsUnd die Midianiter und Amalekiter und
alle aus dem Morgenland hatten sich niedergelegt im Grunde
wie eine Menge Heuschrecken; und ihre Kamele waren nicht zu
zählen vor der Menge wie der Sand am Ufer des Meers. 13Da
nun Gideon kam, siehe, da erzählte einer einem andern einen
Traum und sprach: Siehe, mir hat geträumt: Mich deuchte, ein
geröstetes Gerstenbrot wälzte sich zum Heere der Midianiter;
und da es kam an die Gezelte, schlug es dieselben und warf sie
nieder und kehrte sie um, das Oberste zu unterst, daß das Ge-
zelt lag. uDa antwortete der andere: Das ist nichts anderes denn
das Schwert Gideons, des Sohns des ]oas, des Israeliten. Gott
hat die Midianiter in seine Hände gegeben mit dem ganzen
Heer.15 Da Gideon den hörte solchen Traum erzählen und seine
Auslegung, betete er an und kam wieder ins Heer Israels und
sprach: Macht euch auf, denn der Herr hat das Heer der Midia-
niter in eure Hände gegeben.
Die Burg Hohen-Neuffen in Württemberg wurde im Mittelalter zwei
Jahre lang vergeblich von einem feindlichen Heer belagert. Sie konnte
nicht zu Fall gebracht werden, weil sie geheime Kraftquellen hatte:
Das war ein Brunnen, der in den Fels gesprengt war und immer
frisches Wasser gab. Und dann war da noch ein unterirdischer Gang,
der in die nächste Stadt führte. Durch diesen Gang holten sich die
Belagerten immer wieder Lebensmittel.
Auch die Gottesstreiter brauchen geheime Kraftquellen, um überwin-
den zu können. In diesem Abschnitt erfahren wir von einigen solcher
geheimen Kraftquellen, durch die Gideon sich zu seinem furchtbaren
Kampf und zu seinen schweren Aufgaben Kraft holte.
Der Umgang mit dem Herrn
Jedes große Musikstück hat ein „Thema". Auch in dieser großen
Gideon-Symphonie voll Kampfgetöse, Trompetenschall und Heeres-
getümmel ist ein Thema, das immer wieder durchklingt. Das Thema
heißt: „Der Herr sprach zu Gideon."
Wir müssen darauf achten, daß es nicht nur heißt: „Gideon sprach
zum Herrn." Es ist sicherlich wichtig, wenn ein Herz im Gebet zum
Herrn schreit. Aber ebenso wichtig ist es, daß wir selbst stille werden
und der Herr mit uns reden kann. Es ist ein köstliches Ding, wenn
alle Gedanken und Wünsche vor der aufgeschlagenen Bibel zum
Schweigen kommen und der Herr mit uns redet.
„... in der Nacht/' Der Tag ist bei Gideon ausgefüllt mit den Ge-
schäften des Feldherrn. Weil er aber auf die wichtigste Kraftquelle,
den Umgang mit dem Herrn, nicht verzichten kann und will, nimmt
er die Nacht dazu.
123

Gottes Versprechungen
Gottes Versprechungen gegenüber darf man alles Mißtrauen fahren
lassen. Wenn der Herr sagt: „Ich habe die Midianiter in deine Hände
gegeben", dann ist dieses große Heer bereits erledigt.
Wir sollten es viel mehr lernen, auf die Verheißungen Gottes zu
bauen. Wenn der Herr zum Beispiel Jesaja 53,5 sagt: „Durch seine
Wunden sind wir geheilt", dann sollten wir es fest glauben, daß wir
nun, der Sünde abgestorben, der Gerechtigkeit leben dürfen. Wenn
der Herr in Jesaja 43,24 und 25 sagt:
„Mir hast du Arbeit gemacht mit deinen Sünden und hast mir Mühe
gemadit mit deinen Missetaten; ich, ich tilge deine Übertretungen
um meinetwillen und gedenke deiner Sünden nicht",
dann sollten wir uns darauf verlassen, die Vergebung der Sünden
glauben und uns nicht mit Werkgerechtigkeit abplagen.
Wenn der Herr (Jes. 43,11) sagt:
„Ich, ich bin der Herr, und ist außer mir kein Heiland",
dann sollten wir nicht immer wieder bei Menschen Hilfe suchen.
Wenn der Herr verspricht (Joh. 10, 27 ff) :
„Meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne sie; ... und ich
gebe ihnen das ewige Leben, und sie werden nimmermehr um-
kommen",
dann sollten wir aller Furcht entsagen, auch der Todesfurcht, und uns
der zukünftigen Herrlichkeit freuen.
Wenn der Herr verspricht, daß Er wiederkommt und Sein Reich
zum Siege bringen wird, dann sollten wir als siegesgewisse Leute
alle Drohungen Satans und der Welt geringachten.
Ja, die Verheißungen Gottes sind eine herrliche Kraft für Gottes
Streiter.
Die Gemeinschaft
Der Herr verlangt viel von Gideon: Er soll ins Lager seiner mäch-
tigen Feinde gehen. Aber Er gibt ihm zugleich eine innere Ent-
lastung: „Laß deinen Diener Pura mit dir hinabgehen zum Lager/'
Hier sagt der Herr selber, daß die Begleitung eines Freundes, der mit
uns im gleichen Heere kämpft, die Furcht vertreibt. Darum schickte
der Herr Jesus Seine Jünger „je zwei und zwei" (Mark. 6,7); darum
mahnt uns der Hebräerbrief (10,25) : „Laßt uns nicht verlassen un-
sere Versammlungen, wie etliche pflegen."
Es war ein großer Abstand zwischen dem Feldherrn und seinem
Waffenträger, so wie ein großer Abstand ist zwischen einem General
und einer Ordonnanz. In der Gemeinde des Herrn aber gelten solche
Unterschiede nicht mehr. Man steht in demselben Streit und dient
demselben Herrn. Wer für den Herrn streiten will, der muß Gemein-
124

schaft mit Brüdern suchen. Und er darf sich nicht befremden lassen,
wenn er diese Gemeinschaft bei den Ärmsten und Schlichtesten findet.
Der heimgegangene Bankdirektor Bansa in Frankfurt am Main, der
für das geistliche Leben dieser Stadt eine große Bedeutung hatte,
erzählte einmal in einem Freundeskreis: „Als ich mein Abitur be-
standen hatte, gab mir mein Vater eine große Geldsumme und sagte
mir: Jetzt reise einmal durch alle großen Städte Europas und sieh
dir die Welt an! — Ich freute mich mächtig auf diese Reise, wußte
aber auch, daß auf dieser Reise viele Versuchungen auf mich war-
teten, die mich aus der Gemeinschaft mit dem Herrn Jesus, der mich
früh zu sich gezogen hatte, herausbringen wollten. Ich beschloß dar-
um, wo ich auch hinkäme, Gemeinschaft mit gläubigen Christen zu
suchen. Ich habe auch überall solche gefunden. Am schwersten wurde
es mir in Paris. Da wurde ich schließlich zu einem einfachen Schuh-
macher gewiesen, der seine Werkstatt in einem Kellerraum hatte.
Hier aber fand ich eine köstliche Gemeinschaft mit Brüdern."
Gideon und sein Diener Pura — der vornehme, reiche junge Mann
und der arme Schuhmacher — es ist etwas Herrliches um die Gemein-
schaft der Streiter Jesu Christi!
Der Einblick in die Furcht und Hoffnungslosigkeit
der Feinde Gottes
Es war für Gideon ein schrecklicher und furchterregender Anblick:
das riesige und gewaltige Heer der Midianiter, das uns in Vers 12
geschildert wird. Aber alle Furcht verschwindet, als Gideon das Ge-
spräch der Wachen erlauscht.
Das ist immer das Wesen dieser Welt: Sie prahlt mit ihrer Größe
und Macht. Aber innerlich ist sie voll Furcht und Hoffnungslosigkeit.
„... wie sau'r er sich stellt, tut er uns doch nichts, das macht, er ist
gericht't; ein Wörtlein kann ihn fällen/'
11. EINE MERKWÜRDIGE SCHLACHT
Richter 7,16—22. 16 Und er teilte die dreihundert Mann in drei
Haufen und gab einem jeglichen eine Posaune in seine Hand
und leere Krüge und Tackeln darin "und sprach zu ihnen: Sehet
auf mich und tut auch also; und siehe, wenn ich vor das Lager
komme, wie ich tue, so tut ihr auch. 1BWenn ich die Posaune
blase und alle, die mit mir sind, so sollt ihr auch die Posaunen
blasen ums ganze Heer und sprechen: Hie Herr und Gideon!
19 Also kam Gideon und hundert Mann mit ihm vor das Lager,
zu Anfang der mittelsten Nachtwache, da sie eben die Wächter
aufgestellt hatten, und bliesen mit Posaunen und zerschlugen
125

die Krüge in ihren Händen. 20Also bliesen alle drei Haufen mit
Posaunen und zerbrachen die Krüge. Sie hielten aber die Fackeln
in ihrer linken Hand und die Posaunen in ihrer rechten Hand,
daß sie bliesen, und riefen: Hie Schwert des Herrn und Gideons!
21 Und ein jeglicher stand auf seinem Ort um das Lager her. Da
ward das ganze Heer laufend und schrien und flohen. Z2Und
indem die 300 Mann bliesen die Posaunen, schaffte der Herr...
Die beiden Heere
a)	Das   Gottesheer. Es ist klein, sehr klein! Nur dreihundert
Mann! Und doch, dies Heer siegt. Warum? Es hat keine Furcht, son-
dern Vertrauen. Es kämpft nicht auf menschlichen Befehl, sondern
auf göttlichen Befehl. Es zieht nicht aus in seiner eigenen Kraft,
sondern es weiß sich auf der Seite des Herrn.
„Nun weiß und glaub ich feste,
Ich rühm's auch ohne Scheu,
Daß Gott, der Höchst' und Beste,
Mein Freund und Vater sei,
Und daß in allen Fällen
Er mir zur Rechten steh'
Und dämpfe Sturm und Wellen
Und was mir bringet Weh."
Menschen, die mit Gott in Ordnung gekommen sind, sind für die
Welt eine unheimliche Macht.
b)	Das   antichristliche   Heer.   Es  ist  unheimlich  groß  und
stark (V. 12). Und doch — von Gott verlassen. Es hat keine Ver-
heißung. Armes Heer!
Die Ausrüstung der beiden Heere
a) Das Gottesheer. Nach Vers 16 bestand die Ausrüstung des
Gottesheeres vor allen Dingen darin, daß jedermann eine Fackel trug.
Die Fackel bringt Licht in die Nacht. Sie ist ein Symbol der Wahrheit.
Auch im neutestamentlichen Gottesheere, in der Gemeinde Jesu
Christi, besteht die Ausrüstung der Kämpfer darin, daß sie die Fackel
der Wahrheit tragen. In 2. Korinther 4,2 sagt der Apostel: „Mit
Offenbarung der Wahrheit beweisen wir uns wohl an aller Men-
schen Gewissen."
Auch ein Schwert tragen die Streiter Gottes. In Epheser 6,17 er-
fahren wir, was für ein Schwert das ist, das die Gemeinde des Herrn
wohl zu brauchen weiß:
„Nehmet das Schwert des Geistes, welches ist das Wort Gottes."
Seltsam ist, daß jeder Kämpfer auch eine Posaune bekommt. Aus
1. Korinther 14,8 hören wir, daß die Posaune ein Symbol ist für das
Zeugnis der Gemeinde. Dort spricht Paulus davon, daß die Posaune
126

der Gemeinde einen deutlichen Ton geben soll. So gehört also das
Bekenntnis und Zeugnis der Gemeinde zu ihrer Ausrüstung. Die Ge-
meinde Jesu Christi hat nicht den Auftrag, mit der Welt zu disku-
tieren. Sie hat vielmehr den Auftrag, das Heil Gottes mit klarem
Posaunenton zu bezeugen.
Eine Posaune ist es, nicht eine Schalmei; eine Kriegsposaune, nicht
ein Kindertrompetchen. Es ist gar keine Frage, daß der Posaunenton
den Midianitern auf die Nerven fiel, wie es keine Frage ist, daß ein
klares Zeugnis von der Sünde und der Verlorenheit des Menschen
und vom Heil Gottes in Christus den Menschen aller Zeiten auf die
Nerven fällt. Aber danach hat die Gemeinde des Herrn nicht zu fra-
gen. Sie hat dem Herrn gehorsam zu sein und die Posaunen zu
blasen.
Es ist eigentlich unvorstellbar, daß jeder Kämpfer einen Krug, eine
Posaune, eine Fackel und außerdem ein Schwert trug. Man meint,
jeder Mann müsse wenigstens drei oder vier Hände gehabt haben,
um mit all dem Gerät umgehen zu können. Doch gerade hieran wird
uns deutlich, daß wir in diesem Text nicht irgendeinen Schlachten-
bericht vor uns haben, sondern daß die geistlichen Schlachten des
Volkes Gottes etwas grundsätzlich anderes sind als alle Kämpfe, die
diese Welt führt.
b) Das antichristliche Heer. Es kämpft mit glänzenden Waf-
fen. Die Waffen dieser Welt, mit denen sie gegen die Gemeinde des
Herrn kämpft, sind immer glänzend. Wem sollten ihre Gelehrsam-
keit, ihre Macht, ihre Beweise nicht Eindruck machen! Bei der Ge-
meinde des Herrn allerdings machen sie keinen Eindruck. Denn die
Waffen des antichristlichen Heeres sind „fleischlich".
Als die freien Schweizer Bauern den österreichischen Ritterheeren
gegenüberstanden, als sie sich mit ihren Sensen und Morgensternen
wie verloren vorkamen vor den langen Speeren der österreichischen
Ritter, da rief ein Anführer der Schweizer: „Schlagt ihnen auf die
Speere! Sie sind hohl!" — So spricht auch die Gemeinde des Herrn
von den fleischlichen Waffen der Welt, die sich über Gott und Seinen
Christus erhebt. Fleischliche Waffen — die größte Macht, die glän-
zendste Begabung — brechen zusammen, wenn der Herr angreift.
Darum sagt Paulus (2. Kor. 10, 4 und 5) :
„Denn die Waffen unserer Ritterschaft sind nicht fleischlich, sondern
mächtig vor Gott, zu zerstören Befestigungen; wir zerstören damit
die Anschläge und alle Höhe, die sich erhebt wider die Erkenntnis
Gottes, und nehmen gefangen alle Vernunft unter den Gehorsam
Christi."
Wie der Sieg erfochten wird
a) Man folgt dem Feldherrn. „Seht auf mich und tut auch
also." So sprach Gideon. Es ist uns, als hörten wir Jesus sprechen.
Auch die neutestamentliche Gemeinde muß es so halten, daß sie im
127

Kampf auf ihren Gideon Jesus schaut und Ihm folgt. Petrus sagt
(1. Petr. 2,21) : „Christus hat uns ein Vorbild gelassen, daß ihr sollt
nachfolgen seinen Fußtapfen." Und der Herr selbst sagt (Matth.
16,24):
„Will mir jemand nachfolgen, der verleugne sidi selbst und nehme
sein Kreuz auf sich und folge mir."
b)	Man macht ein frohes  Getümmel (V. 19). Das mag ein
schönes Lärmen gewesen sein, als das Heer Gottes die Krüge zer-
schlug! Das gab ein frohes Getümmel! Die ganze Apostelgeschichte
ist voll davon, wie die Apostel die Welt mit dem Geschrei von Jesus
erfüllten. Wenn wir doch nicht so vorsichtig wären! Der Herr selbst
ruft uns zu (Matth. 10, 27) :
„Was ich euch sage in der Finsternis, das redet im Licht. Und was ihr
hört in das Ohr, das predigt auf den Dächern!"
c)	Man bekennt nur (V. 20c). Es ist merkwürdig, daß die Schar
der Gottesstreiter eigentlich gar nicht zum Kampfe kam. Ihr lautes
Bekenntnis „Hie Schwert des Herrn und Gideons1." schlug die Feinde
in die Flucht.
Mit seinem Bekenntnis griff Paulus erfolgreich die Welt der grie-
chischen Kultur an. Durch ihr sieghaftes Zeugnis überwanden die
ersten Christen die Macht Roms. Der Herr läßt Seine Schlachten
schlagen durch Leute, die Seinen Namen und den Namen ihres Feld-
herrn Jesus bekennen und ausrufen.
d)	Der Herr tut es (V. 22). „Und indem die dreihundert Mann
bliesen, schaffte der Herr." Das war das Entscheidende. Der Herr
tut es allein.
Wir müssen recht darauf achten, wie es zuging: Der Herr band Sein
Tun an das Handeln des Gideon. Hätte Gideon nicht gehorcht, hätte
der Herr wohl nichts getan. Als aber Gideon gehorsam war, tat der
Herr alles.
Wir müssen nur die Kreuzesfahne hissen, wir müssen nur gehorsam
sein und den Namen des Herrn bekennen, dann schlägt Gott die
Schlacht, dann schafft der Herr den Sieg.
12. WIE SIEGE IM REICHE GOTTES
ZUSTANDEKOMMEN
Richter 7,22—25. 22Und indem die dreihundert Mann bliesen
die Posaunen, schaffte der Herr, daß im ganzen Heer eines jeg-
lichen Schwert wider den andern war. Und das Heer floh bis
Beth-Sitta gen Zereda, bis an die Grenze von Abel Mehola bei
Tabbath. 2ZUnd die Männer Israels von Naphthali, von Asser
und vom ganzen Manasse wurden zuhauf gerufen und jagten
den Midianitern nach. 2iUnd Gideon sandte Botschaft auf das
128

ganze Gebirge Ephraim und ließ sagen: Kommet herab, den
Midianitern entgegen, und gewinnt das Wasser vor ihnen bis
gen Beth-Bara und auch den Jordan. Da eilten zusammen alle,
die von Ephraim waren, und gewannen das Wasser vor ihnen
bis gen Beth-Bara und den Jordan 25 und fingen zwei Fürsten der
Midianiter, Oreb und Seeb; und erwürgten Oreb auf dem Fels
Oreb und Seeb in der Kelter Seeb und jagten die Midianiter und
brachten die Häupter Orebs und Seebs zu Gideon über den
Jordan.
Ein paar Mann gehen glaubend voran
Aus dem Vers 22 hört man ordentlich das Verwundern des Bericht-
erstatters: „Und indem die dreihundert Mann ..." Nur dreihundert!
Und doch bedeutet ihr Vorgehen den Anfang einer großen Bewegung.
Nur ein Jona ging nach Ninive. Und es erstand eine große Be-
wegung für Gott. — Nur zwölf Apostel zogen in die Welt. Und das
Evangelium trat einen Siegeszug an. — Nur ein Luther trat auf im
Glauben. Und es begann die größte Erweckungsgeschichte, die die
Welt je gesehen hat, die Reformation.
Die innere Haltlosigkeit der Feinde Gottes wird offenbar
„Eines jeglichen Schwert war wider den andern." Nun stellt es sich
heraus, wie kümmerlich es um die seltsame Einheit (Richter 6,33) be-
stellt war.
O daß doch Gottes Volk sich nie von der Welt erschrecken ließe!
Gottes Volk ist geeint
Einmütigkeit im Volk Gottes und Siege Gottes gehören zusammen.
Gott schenkte den großen Sieg an Pfingsten, als die Apostel mit der
kleinen Schar der Jünger Jesu „einmütig beieinander waren" (Apo-
stelgesch. 2,1).
Es ist Jesu Wille, daß, die Ihm gehören, eins seien:
„... auf daß sie alle eins seien, gleich wie du, Vater, in mir und ich
in dir; daß auch sie in uns eins seien, auf daß die Welt glaube, du
habest mich gesandt" (Joh. 17,21).
Die Einheit des Volkes Gottes ist nicht eine Frage der Organisation.
Es ist töricht, wenn Menschen darüber jammern, daß es so vielerlei
christliche Kreise, Gemeinschaften und Kirchengebilde gibt. Unser
Gott liebt die Vielfalt. In der Schöpfungsgeschichte kommt immer
das Wort vor: „Jedes nach seiner Art." So mag es auch in der Ge-
meinde des Herrn Vielfältigkeit geben. Sie hat nicht eine organisa-
torische, sondern eine geistliche Einheit. Ihre Glieder gehören nicht
organisatorisch, sondern im Heiligen Geiste zusammen.
129

Nicht Einheitlichkeit, sondern Einheit! Diese Einheit muß zwar man-
ches Mal schwer erkämpft werden; aber die Glieder der Gemeinde
Jesu müssen sich bei aller Verschiedenheit immer wieder darauf be-
sinnen, daß sie dem Teufel zum Trotz und aller Verschiedenheit zum
Trotz doch zusammengehören. Sie müssen eins sein im Herrn
Jesus.
Wie schwer ist es oft in der Christenheit, bei verschiedenem Lebens-
stil den gemeinsamen, köstlichen Goldgrund aufzufinden, der im
gleichen Glauben erwächst und in gleicher Hoffnung erglänzt und in
gleicher Liebe offenbar wird.
„Er das Haupt, wir seine Glieder,
Er das Licht und wir der Schein.
Er der Meister, wir die Brüder,
Er ist unser, wir sind sein."
Der Herr ist mit Seinem Heer
Es kommt zu keinem Siege, wenn man nicht völlig mit Gott in Ord-
nung gekommen ist, wenn nicht völliges Vertrauen vorhanden ist,
wenn der Herr nicht zu uns reden kann und die Gemeinde zum
Herrn rufen kann: „Abba, lieber Vater." Wo man aber den Frieden
mit Gott hat in Jesus Christus, wo man glaubt und betet, da hat der
Herr schon angefangen zu siegen.
13. EIN BÖSER STREIT
Richter 8,1—3. 1 Und die Männer von Ephraim sprachen zu ihm:
Warum hast du uns das getan, daß du uns nicht riefst, da du in
den Streit zogst wider die Midianiter? Und zankten mit ihm
heftig. 2Er aber sprach zu ihnen: Was habe ich jetzt getan, das
eurer Tat gleich sei? Ist nicht die Nachlese Ephraims besser denn
die ganze Weinernte Abiesers? 3Gott hat die Fürsten der Midia-
niter, Oreb und Seeb, in eure Hände gegeben. Wie hätte ich
können das tun, was ihr getan habt? Da er solches redete, ließ
ihr Zorn von ihm ab.
Wie er entstand
Vers 1 zeigt uns, daß Ephraims Stolz gekränkt ist. So fängt fast jeder
Streit an, daß unser Ehrgeiz verletzt ist.
So kam es zu Satans Abfall von Gott: Sein Ehrgeiz litt es nicht,
geringer zu sein als der Herr.
An gekränktem Ehrgeiz und dem daraus folgenden Streit ist schon
manch feiner Kreis zugrunde gegangen. Unsere Empfindlichkeit ist
ebenso lächerlich wie gefährlich, verderblich und teuflisch.
130

In Vers 3 c lesen wir: „Da ließ ihr Zorn von ihm ab."
Der Streit wurde also glücklicherweise beigelegt. Es ist für uns alle
wohl sehr lehrreich, wie das geschah. Denn nichts betrübt den Herrn
so sehr wie ein Streit in Seiner Gemeinde. „Selig sind die Fried-
fertigen, denn sie werden Gottes Kinder heißen", sagt der Herr Jesus
(Matth. 5, 9).
Wie er beigelegt wurde
a)	Sie sprechen offen darüber mit Gideon (V. 1). Sie munkelten also
nicht hinter dem Rücken des Gideon. Es ist arg, daß sogar in christ-
lichen Kreisen so etwas immer wieder geschieht. Die Ephraimiten,
die den Krach angefangen hatten, halfen zu seiner Beilegung selbst,
indem sie ganz offen Gideon die Sache vorlegten. So muß man es
machen: nicht den Gekränkten spielen, nicht hintenherum reden,
sondern offen herausrücken mit der Sache.
b)	Gideon bewies Geduld (V. 2). Wenn ein Pulverfaß einen Schlag
bekommt, explodiert es. Einem Weinfaß dagegen entströmt, wenn es
beschädigt wird, der feine Duft des Weines. Weltmenschen gleichen
dem Pulverfaß; sie explodieren. Gideon bewies, daß der Geist Gottes
in ihm sei: Denn als sie ihn mit Worten schlugen, war ihm das ein
Anlaß, göttliche Geduld zu beweisen. Und der Wohlgeruch seines
geistlichen Verhaltens adelte die Versammlung.
c)	Gideon bewies Weisheit (V. 2 und 3). Gideon antwortete nicht so,
wie sie ihn angefahren hatten. Auf ihre Scheltreden antwortete er
zunächst mit einem Lob. So handelt die Weisheit von oben (Jako-
bus 1,5 u. 6).
d)	Gideon achtete die anderen höher als sich selbst (V. 2). Er stellte
das Tun der Ephraimiten über seine eigene Leistung. Damit befolgte
er den neutestamentlichen Rat von Philipper 2, 3 :
„Nichts tut durch Zank oder eitle Ehre; sondern durch Demut achte
einer den andern höher denn sich selbst."
e)	Er lenkte die Blicke auf Gottes Tat (V. 3). Gideon sagte, was der
Herr getan hatte. Wie klein wurde da ihr törichtes Zanken darüber,
wer dieses oder jenes tun durfte!
14. EIN GERICHTSTAG GOTTES
Richter 8,4—21. iDa nun Gideon an den lordan kam, ging er
hinüber mit den dreihundert Mann, die bei ihm waren} die
waren müde und jagten nach. 5 Und er sprach zu den Leuten zu
Sukkoth: Gebt doch dem Volk, das unter mir ist, etliche Brote;
denn sie sind müde, daß ich nachjage den Königen der Midia-
niter, Sebah und Zalmuna. 8 Aber die Obersten zu Sukkoth
131

sprachen: Sind die Fäuste Sebahs und Zalmunas schon in deinen
Händen, daß wir deinem Heere sollen Brot geben? ''Gideon
sprach: Wohlan, wenn der Herr Sebah und Zalmuna in meine
Hand gibt, zoili ich euer Fleisch mit Dornen aus der Wüste und
mit Hecken zerdreschen. 8 Und er zog von da hinauf gen Pnuel,
und redete auch also zu ihnen. Und die Leute antworteten ihm
gleich wie die zu Sukkoth. 9Und er sprach auch zu den Leuten
zu Pnuel: Komme ich mit Frieden wieder, so will ich diesen
Turm zerbrechen. 10 Sebah aber und Zalmuna waren zu Karkor
und ihr Heer mit ihnen, bei fünfzehntausend, alle, die übrig-
geblieben waren vom ganzen Heer derer aus Morgenland; denn
hundertundzwanzigtausend waren gefallen, die das Schwert aus-
ziehen konnten. u Und Gideon zog hinauf auf der Straße derer,
die in Hütten wohnen, gegen Morgen von Nobah und Jogbeha
und schlug das Heer; denn das Heer war sicher. 12Und Sebah
und Zalmuna flohen; aber er jangte ihnen nach und fing die
zwei Könige der Midianiter, Sebah und Zalmuna, und schreckte
das ganze Heer. 13Da nun Gideon, der Sohn des ]oas, wieder-
kam vom Streit, ehe die Sonne heraufgekommen war, ufing er
einen Knaben aus den Leuten zu Sukkoth und fragte ihn; der
schrieb ihm auf die Obersten zu Sukkoth und ihre Ältesten,
siebenundsiebzig Mann. 16Und er kam zu den Leuten zu Suk-
koth und sprach: Siehe, hier ist Sebah und Zalmuna, über wel-
chen ihr meiner spottetet und sprächet: Ist denn Sebahs und
Zalmunas Faust schon in deinen Händen, daß wir deinen Leuten,
die müde sind, Brot geben sollen? 16Und er nahm die Ältesten
der Stadt und Dornen aus der Wüste und Hecken und ließ es
die Leute zu Sukkoth fühlen. 17Und den Turm Pnuels zerbrach
er und erwürgte die Leute der Stadt. lsUnd er sprach zu Sebah
und Zalmuna: Wie waren die Männer, die ihr erwürgtet zu
Thabor? Sie sprachen: Sie waren wie du, und ein jeglicher schön
wie eines Königs Kinder. 19Er aber sprach: Es sind meine Brü-
der, meiner Mutter Söhne, gewesen. So wahr der Herr lebt, wo
ihr sie hättet leben lassen, wollte ich euch nicht erwürgen. 20Und
sprach zu seinem erstgeborenen Sohn, Jether: Stehe auf und er-
würge sie! Aber der Knabe zog sein Schwert nicht; denn er
fürchtete sich, weil er noch ein Knabe war. 21 Sebah aber und
Zalmuna sprachen: Stehe du auf und mache dich an uns; denn
danach der Mann ist, ist auch seine Kraft. Also stand Gideon
auf und erwürgte Sebah und Zalmuna und nahm die Spangen,
die an ihrer Kamele Hälsen waren.
Die Angeklagten
a)   Sebah und Zalmuna, die Midianiter-Könige (V. 5). Was war die
Sünde dieser Könige? Weshalb sind sie angeklagt?
Ihre Sünde ist ihre Ichsucht. Es kam ihnen nur darauf an, ihre Macht
zu steigern. Was kümmerte sie der Tod ihrer Soldaten! Was küm-
132

merte sie die Not und der Jammer Israels ! In Vers 18 und 19 hören
wir, daß sie unbedenklich über Leichen gingen.
Weil sie gewaltige Könige waren, trug ihre Ichsucht so schreckliche
Früchte. Aber auch wenn die Früchte weniger schrecklich sind: Die
Anbetung des eigenen „Ich" steht immer unter der Anklage Gottes.
b)	Sukkoth und Pnuel (V. 5—9). Ihre Sünde ist im Grunde dieselbe
wie die Sebahs und Zalmunas : unbarmherzige Ichsucht. Nur mit dem
Unterschied, daß die Könige etwas taten, was sie nicht tun sollten,
die Leute von Sukkoth aber etwas unterließen, was sie hätten tun
sollen. Nicht nur unser Tun, auch unser Unterlassen kann un-
sere Unbarmherzigkeit und Ichsucht verraten und steht darum eben-
so unter Gottes Anklage (vgl. Luk. 10,31 u. 32).
c)	Gemeinsam ist allen eine Sünde, die Gott ganz besonders ernst
heimsuchen will: Sie haben sich an Seiner Gemeinde vergriffen. Das
ist ein Gedanke, den die Bibel immer und immer wieder sagt, daß der
Herr sich mit den Seinigen solidarisch erklärt. Als Saulus die Ge-
meinde verstört, tritt ihm der Herr bei Damaskus entgegen. Da
könnten wir erwarten, daß der Herr ihn fragt: „Saul, Saul, was ver-
folgst du meine Leute?" So aber spricht der Herr nicht. Er sagt viel-
mehr: „Saul, Saul, was verfolgst du mich?"
Dasselbe finden wir in den Worten Jesu (Matth. 25, 31 ff), wo vom
Gericht die Rede ist. Da werden die einen, die Ihn gar nicht kannten,
doch zur Rechten gestellt, weil sie Ihn gespeist, gekleidet und besucht
haben. Und als sie erstaunt fragen: „Wir kannten dich doch gar
nicht und haben dich nie gesehen?", da antwortete Er ihnen: „Was
ihr getan habt einem unter diesen meinen geringsten Brüdern, das
habt ihr mir getan." — Und die andern werden hinausgetan und ver-
worfen, weil sie den Brüdern Jesu und damit Ihm selbst diese Wohl-
taten verweigert haben. (Es ist falsch, wenn man das Gleichnis so
auslegen wollte — wie es vielfach geschieht —, als ob hier der Herr
jede gute Tat belohnen wollte. Dieses Gleichnis spricht ganz offen
davon, wie die Welt sich zur Gemeinde des Herrn verhalten hat.)
Gerade dies Gleichnis läßt uns die Sünde der Leute von Sukkoth und
Pnuel recht verstehen. Sie sind am Heer Gottes schuldig geworden.
Sacharja 2,12 lesen wir ein Wort des Herrn: „Wer euch antastet, der
tastet seinen Augapfel an." Dazu müssen wir lesen 2. Könige 2,23 ff,
wo der Herr den Spott über Seinen Knecht Elisa richtet; und Rich-
ter 16, 30, wo der Herr sich zu Seinem Gesalbten Simson bekennt
gegenüber den Hohen der Welt.
Der Herr erklärt sich mit den Seinen solidarisch. Was ihnen Gutes
getan ist, ist Ihm getan. Was ihnen Böses zugefügt ist, ist Ihm zu-
gefügt. Wir verstehen das recht, wenn wir das neutestamentliche
Bild ins Auge fassen, in dem die Gemeinde Jesu mit einem Leibe
verglichen wird (Eph. 4,15ff). Jesus Christus ist das Haupt. Alle, die
Ihm gehören, sind Glieder Seines Leibes. — Wenn meine Hand ver-
letzt wird, bin ich verletzt. Und so ist es mit dem Leibe Jesu Christi,
133

der Gemeinde. Was den Geringsten Seiner Glieder getan wird, wird
Ihm getan. Darum bradi über Sebah und Zalmuna, über Pnuel und
Sukkoth das furchtbare Gericht herein.
Das Gericht
O die falsche Sicherheit! Wie sicher fühlte sich Sukkoth, als es
höhnend dem Gideon antwortete (V. 6) ! Wie stark fühlte sich Pnuel
mit seinem Turm (V. 9) ! Wie sicher fühlten sich Sebah und Zalmuna
(V. 11 c) : „Denn das Heer war sichert" Sie glaubten nicht daran, daß
Gott ihre Sünde sehen und heimsuchen würde. Doch „Gottes Mühlen
mahlen langsam, mahlen aber trefflich fein." Gott sucht ihre Sünde
heim. Vgl. Psalm 73,17 ff.
Wie ernst ist das! Laßt uns nicht meinen, es könnte über unser Un-
recht Gras wachsen. Es gibt eine Auferstehung der Sünden am letz-
ten großen Gerichtstag Gottes. Es gibt nur eines, was uns dem ent-
fliehen läßt: die Reinigung von unseren Sünden im Blute Jesu.
15. EIN TRAURIGES ENDE
Richter 8,22—27: 22Da sprachen zu Gideon etliche in Israel: Sei
Herr über uns, du und dein Sohn und deines Sohnes Sohn, weil
du uns von der Midianiter Hand erlöst hast. 23Aber Gideon
sprach zu ihnen: Ich will nicht Herr sein über euch, und mein
Sohn soll auch nicht Herr über euch sein, sondern der Herr soll
Herr über euch sein. 2i Gideon aber sprach zu ihnen: Eins be-
gehre ich von euch: ein jeglicher gebe mir die Stirnbänder, die er
geraubt hat (denn weil es Ismaeliter waren, hatten sie goldene
Stirnbänder). 2SSie sprachen: Die wollen wir geben; und breite-
ten ein Kleid aus, und ein jeglicher warf die Stirnbänder darauf,
die er geraubt hatte.26 Und die goldenen Stirnbänder, die er for-
derte, machten am Gewichte tausendsiebenhundert Lot Gold,
ohne die Spangen und Ketten und Purpurkleider, die der Midia-
niter Könige tragen, und ohne die Halsbänder ihrer Kamele.
27Und Gideon machte einen Leibrock daraus und setzte ihn in
seine Stadt zu Ophra. Und ganz Israel trieb damit Abgötterei
daselbst, und er geriet Gideon und seinem Hause zum Fall
Wie schön wäre es, wenn dieser letzte Abschnitt nicht in der Bibel
stände! Aber nun steht er da. Wir müssen ihn ansehen. Er steht da
als großes und ernstes Warnungssignal für alle die, die Gott einmal
gesegnet hat.
134

Ein schöner Sieg
„Sei du Herr über uns", sagt Israel zu Gideon. Wie verlockend war
dies Angebot. Der arme Bauernsohn soll König werden. Dazu lesen
wir Matthäus 4,8 und 9 und sehen, daß uns der Teufel gerne auf
diese Weise versucht.
Menschlich gesprochen wäre es berechtigt gewesen, wenn Gideon
„ja" gesagt hätte. Aber er denkt göttlich. Seine Antwort ist wunder-
voll: „Der Herr soll Herr sein über euch."
Hätte er doch dies Wort auch in seinem Leben ganz gelten lassen!
Aber alsbald nach diesem Sieg räumte er einem andern die Herr-
schaft über sich ein, dem Golde.
Nicht ohne Grund warnt Jesus so ernst: „Ihr könnt nicht Gott dienen
und dem Mammon" (Matth. 6,19 ff).
Der Teufel ruht nicht. Und was ist die Folge davon? Es kommen:
Zweite Versuchung und Fall
a)	Eine   Kleinigkeit. Nur eines (V. 24)  wünscht sich Gideon.
Eine Kleinigkeit! Und doch — eine Lücke in der Front, durch die die
feindliche Macht einbricht, eine kleine Blutvergiftung, die den Tod
der Seele nach sich zieht. Die Sache ist „an sich" gar keine Sünde.
Und doch ist sie für Gideon der Anfang vom Ende.
b)	Die Entwicklung (V. 26). Die Summe des Goldes ist größer,
als man dachte. Aus Vers 26 spricht das Erstaunen über die Menge
des Goldes. Was soll man damit machen?
Aus dem Überlegen wird ein beständiges Spiel der Gedanken und
der Phantasie. Die Gedanken sind nicht frei, sie gewinnen Macht
über uns. Durch die Gedanken bekommt das Gold Macht über
Gideon. Und von dem Augenblick an bestimmt nicht mehr der Herr,
sondern das Gold den Weg des Gideon.
c)	Der Abfall (V. 27). Gideon macht ein Götzenbild. Er, der den
Götzen in seines Vaters Haus stürzte! Wie rasch ist das Unkraut in
seinem Herzen gewachsen!
Man erzählt, daß Leonardo da Vinci, als er sein berühmtes Abend-
mahlsbild malte, einen besonders edel aussehenden Menschen als
Modell für seinen Christus nahm. Nach einem Jahr fand er denselben
Mann durch die Sünde so verändert, daß er ihn als Modell für seinen
Judas nehmen konnte.
d)	Der   Verführer (V. 27b).  Der Herr Jesus  sagt  (Matth. 12,
43—45), daß nach einem Rückfall die Sünde viel ärgere Formen an-
nimmt. Früher hatte Gideon heimlich einen Baal in seinem Hause.
Jetzt ist sein Götzenbild ein öffentliches geworden. Israel ver-
sündigt sich daran. Er, der Israel befreit hat, verdirbt es nun. Wie
135

oft kommt es vor, daß Menschen, die einmal ein Segen waren, be-
sondere Seelenverderber werden, nachdem sie gefallen sind. Da gilt
dann Jesu hartes Wort, das uns Matthäus 18,6 überliefert ist.
Im Blick auf dies furchtbare Ende des Gideon möchte man mit den
Jüngern fragen (Matth. 19,25) : „Wer kann denn selig werden?"
Darauf hat der Herr Jesus geantwortet: „Bei den Menschen ist's
unmöglich; aber bei Gott sind alle Dinge möglich." Es ist Sein
Werk. Wir werden am Ende bekennen müssen: „Er hat uns hindurch-
gebracht, Er allein!"
Aber auch darum steht dies Ende in der Bibel geschrieben, damit wir
es lernen, uns ganz zu bekehren, das Unkraut mit der Wurzel auszu-
reißen und beständig mit dem Herrn in Verbindung zu bleiben.
Immer wieder mahnt uns Gottes Wort: „Wachet...!" Und 1. Petrus
5,8f lesen wir:
„Seid nüchtern und wachet; denn euer Widersadier, der Teufel, geht
umher wie ein brüllender Löwe und sucht, weldien er verschlinge.
Dem widerstehet, fest im Glauben."
Und sollten wir gefallen sein, dann wollen wir uns nicht — wie
Judas — vom Herrn trennen lassen. Dann dürfen wir erst recht Sein
Angesicht suchen, damit Seine Gnade am Ende doch den Sieg behalte
und wir einmal mit Paulus (2. Tim. 4,7 u. 8) sprechen können:
„Idi habe einen guten Kampf gekämpft, idi habe den Lauf vollendet,
idi habe Glauben gehalten; hinfort ist mir beigelegt die Krone der
Gerechtigkeit, welche mir der Herr an jenem Tage, der geredite Ridi-
ter, geben wird, nicht mir aber allein, sondern auch allen, die seine
Erscheinung liebhaben."
Und so jemand auch kämpft, wird er doch nicht gekrönt, er kämpfe
denn recht (2. Tim. 2, 5).
136

Simson

Die vier Betrachtungsweisen
In der bunten Hauptgeschäftsstraße der schweizerischen Stadt Bern
prangt ein schöner alter Brunnen. In seiner Mitte steht auf einer
hohen Säule der Held Simson. In gewaltiger Kraft kniet er auf
einem brüllenden Löwen. Und man sieht deutlich, daß der Löwe
keine Chance mehr hat.
Von diesem Manne Simson erzählt uns das Richterbuch.
In vierfacher Weise kann man diese biblische Geschichte studieren.
1.	Man liest die Geschichte, wie sie da steht, ohne weitere Deutung.
Dabei staunt man, wie sehr die Menschen der Bibel uns, den Men-
schen des 20. Jahrhunderts, gleichen. Und man wird einige neue Vor-
stellungen von Gott bekommen.
2.	Man entdeckt in Simson den Mann, der weiß um den Unterschied
zwischen der Gemeinde des Herrn und der Welt. Israel ist ja nicht
irgendein Volk, sondern — wie Luther sagt — „die Kirche Jesu Christi
im Alten Bund". Und die Philister, gegen die Simson sein Leben
lang kämpft um die Freiheit Israels, sind ein Abbild der „Welt", die
ihre Götzen Geld, Macht, Sexus, Ehre und menschliche Autonomie
anbetet. Wir werden sehen, wie Simson sich leidenschaftlich wehrt
dagegen, daß Israel unter die Herrschaft der Philister kommt. Wie
aktuell! Simson ist der Mann, der darum ringt, daß die Kirche nicht
der Welt und ihrem Geist erliegt.
3.	Eine dritte Betrachtungsweise: Simson muß entdecken, daß die
Philister nicht nur um ihn herum und gegen ihn sind, sondern daß
sie in seinem Herzen sitzen. Der Geist dieser Welt macht sich sehr
bemerkbar in den Herzen auch der Leute, die dem Herrn Jesus an-
gehören. Und es gibt alte Ausleger — wie z. B. Madame de la Mothe
Guyon —, die im Kampf des Simson ein Abbild sehen des Christen-
kampfes gegen die alte, unzerbrochene Natur, die Gott nicht gehor-
sam sein will. Wie aktuell! Simson ein Mann wie wir!
4.	Und dann die vierte Betrachtungsweise: Simson, der um die Be-
freiung des Gottesvolkes vom Joch der heidnischen Philister kämpft,
ist  ein  Hinweis   auf  unsern  großen   Erlöser  und  Befreier  Jesus
Christus. In Richter 3, 9 und 15 wird Simson (ebenso wie die an-
deren „Richter" Israels) ein „Heiland" genannt. Da steht dasselbe
Wort, das in der Weihnachtsbotschaft vorkommt: „Euch ist heute der
Heiland geboren." Heiland — das heißt im Alten und Neuen Te-
stament „Retter". Das deutet darauf hin: Simson ist ein Hinweis,
eine Abschattung, ein Vorläufer des Herrn Jesus.
Apostelgeschichte 28,23 wird berichtet, daß Paulus in Rom „den
Herrn Jesus predigte aus dem Gesetz Moses und den Propheten".
Ich könnte mir denken, daß er den Leuten auch aus der Simson-Ge-
schichte heraus Jesus gezeigt hat.
138

Welche der vier Betrachtungsweisen sollen wir nun nehmen? Wir
wollen immer alle vier im Auge behalten. Das muß man beim Lesen
beachten, damit man nicht schwindelig wird, wenn bald diese, bald
jene Betrachtungsweise eingeschaltet wird.
Vielleicht sagt dann jemand: „Aber hier wird ja allegorisch aus-
gelegt! Das darf man doch nicht!" Man darf nicht? Wer sagt denn
das? In welchem menschlichen oder göttlichen Gesetzbuch ist eine
allegorische Auslegung verboten?
1. MANOAH
Richter 13,1—2. 1Und die Kinder Israel taten fürder übel vor
dem Herrn; und der Herr gab sie in die Hände der Philister
vierzig Jahre. *Es war aber ein Mann zu Zora von einem Ge-
schlecht der Daniter, mit Namen Manoah.
Bis Gott den Simson auftreten läßt, vergeht noch geraume Zeit. Zu-
nächst lernen wir seinen Vater Manoah kennen.
Er gehört zum Geschlecht Dan. Dieser Stamm war nicht besonders
angesehen in Israel. Der Stammvater Jakob sagte über Dan
(1. Mose 49,17) :
„Dan wird eine Sdilange werden auf dem Wege und eine Otter auf
dem Steige."
Und in Offenbarung 7, wo die Stämme Israels genannt werden,
fehlt Dan. Es gefällt Gott, aus solch einem geringen und verachteten
Stamm Seinen Erwählten zu holen. Paulus sagt 1. Kor. 1,26—29 :
„Sehet an, liebe Brüder, eure Berufung: Nicht viel Weise nach dem
Fleisch, nicht viel Gewaltige, nicht viel Edle sind berufen. Sondern
was töricht ist vor der Welt, das hat Gott erwählt, daß er die Weisen
zu Schanden mache; und was schwach ist vor der Welt, das hat
Gott erwählt, daß er zu Schanden mache, was stark ist; und das
Unedle vor der Welt und das Verachtete hat Gott erwählt, und das
da nichts ist, daß er zunichte mache, was etwas ist, auf daß sich vor
ihm kein Fleisch rühme."
Der Manoah lebte in Zora. Dieser Ort hat einen schrecklichen
Namen. Zora heißt Niederlage. Der Ort hat wahrscheinlich eine
trübe Geschichte, daß er einen so bösen Namen bekam. Hier möchte
man anmerken, daß es viele Christen gibt, die in Zora angesiedelt
sind. Ihr Leben geht von einer Niederlage zur andern. Nein, in Zora
sollte man nicht wohnen.
Aber in einer bösen Zeit und einer wahrscheinlich kümmerlichen
Umgebung war Manoah ein Mann, der seinem Namen Ehre machte.
Manoah heißt „Ruhe". Ruhe findet man nur im lebendigen Gott.
Und wir lernen den Manoah kennen als einen Mann, der in Ihm
Ruhe gefunden hat.
139

2. DIE UNFRUCHTBARE FRAU
Richter 13,2 b—7. ibSein Weib war unfruchtbar und gebar niait.
3 Und der Engel des Herrn erschien dem Weibe und sprach zu
ihr: Siehe, du bist unfruchtbar und gebierst nicht; aber du wirst
schwanger werden und einen Sohn gebären. 4So hüte dich nun,
daß du nicht Wein noch starkes Getränk trinkest und nichts Un-
reines essest;5 denn du wirst schwanger werden und einen Sohn
gebären, dem kein Schermesser soll aufs Haupt kommen. Denn
der Knabe wird ein Geweihter Gottes sein von Mutterleibe an;
und er wird anfangen, Israel zu erlösen aus der Philister Hand.
8Da kam das Weib und sagte es ihrem Mann an und sprach: Es
kam ein Mann Gottes zu mir, und seine Gestalt war anzusehen
wie ein Engel Gottes, gar erschrecklich, daß ich ihn nicht fragte,
woher oder wohin; und er sagte mir nicht, wie er hieße. 7Er
sprach aber zu mir: Siehe, du wirst schwanger werden und einen
Sohn gebären. So trinke nun keinen Wein noch starkes Getränk,
und iß nichts Unreines; denn der Knabe soll ein Geweihter
Gottes sein von Mutterleibe an bis an seinen Tod.
• Gottes langsamer und heimlicher Weg
Da will der Herr nun Seinem Volke einen Heiland geben. Es ist im
Richterbuch öfter erzählt, daß der Herr einen starken, frommen
jungen Mann dazu berief. Aber in der Simsongeschichte geht es
anders zu. Die fängt an, lange ehe Simson geboren ist. Ja, es fängt
damit an, daß der Herr eine unfruchtbare Frau beruft, die Mutter des
Simson zu werden.
Die Geschichte läuft also sehr langsam an. Es wird hier deutlich, daß
Gott unendlich viel Zeit hat. Vom Teufel heißt es einmal in der Bibel,
daß er keine Zeit habe. Darum ist das Wesen der von ihm be-
herrschten Welt Eile und Hetze. Den Frommen in Israel, die um
einen Heiland beteten, mag die Zeit oft lang geworden sein. So ist
es der Gemeinde des Herrn lang geworden bis zur Wiederkunft Jesu,
daß das letzte Buch der Bibel geradezu mit dem Schrei schließt:
„Komme bald, Herr Jesu!"
Durchs Gedränge
Es galt im alttestamentlichen Volke Gottes als eine große Schmach,
wenn eine Frau kinderlos war. Und doch sehen wir an einer ganzen
Reihe der auserwählten alttestamentlichen Frauen, daß der Herr sie
lange unfruchtbar sein ließ. So ging es der Sara und der Rebekka,
der Rahel und der Hanna. Und nun auch der Frau des Manoah.
So ist Gottes Weg mit den Menschen, mit denen Er etwas Besonderes
vorhat. Er führt sie durch Zerbrechen. Er stellt sich gegen sie, als
140

wenn Er ihr Feind wäre. Er läßt sie notvolle und beschwerliche Wege
gehen. Man kann das nur verstehen, wenn man das Wort Ma-
leachi 3,3 liest:
„Er wird sitzen und schmelzen und das Silber reinigen; er wird sie
reinigen und läutern wie Gold und Silber."
Ich denke mir, die Frau des Manoah lernte in dieser Zeit ihrer
Schmach, ihre Hoffnung ganz auf den Herrn zu setzen. Und das
Beten wird sie gelernt haben in dieser Zeit. Und dann erfuhr sie, was
Paul Gerhardt in einem Lied so wundervoll ausdrückt:
„Wenn der Winter ausgesdineiet,
Tritt der schöne Sommer ein.
Also wird auch nach der Pein,
Wer's erwarten kann, erfreuet.
Alles Ding währt seine Zeit,
Cottes Lieb in Ewigkeit."
Sie erlebt die ganz große Stunde, in der der Engel des Herrn sie auf-
sucht und ihr die Verheißung gibt, daß sie einen ganz besonderen
Sohn haben wird.
Die unfruchtbare Frau — ein Bild der Gemeinde
Im Propheten Jesaja ist die unfruchtbare Frau ein Bild der Gemeinde,
in der geistlich nichts geschieht. Wie wir das kennen! Da ist etwa ein
Bibelstundenkreis oder ein Jugendkreis. Die Stunden werden treu
und regelmäßig gehalten. Aber es sind immer dieselben wenigen
Leute da. Es ist nichts zu sehen von den Siegen Jesu Christi. Der
Kreis ist wie ein toter Stein, von dem keine Wirkung ausgeht. Er ist
in der Tat wie eine unfruchtbare Frau.
Solche Kreise sollten den Mut nicht verlieren. Sie sollten vielmehr
dem Herrn zutrauen, daß Er ein Neues schaffen kann. Sie sollten im
Glauben solche Worte ergreifen wie Jesaja 54,Iff:
„Rühme, du Unfruchtbare, die du nicht gebierst!... Denn die Ein-
same hat mehr Kinder als die den Mann hat, spricht der Herr...
denn du wirst ausbrechen zur Rechten und zur Linken; denn der
Herr hat dich zu sich gerufen wie ein verlassenes und von Herzen
betrübtes Weib."
Und Jesaja 49,20:
„Die Kinder deiner Unfruchtbarkeit werden noch sagen vor deinen
Ohren: Der Raum ist mir zu eng; rücke hin, daß idi bei dir wohnen
möge. Du aber wirst sagen in deinem Herzen: Wer hat mir diese
geboren? Ich war unfruchtbar ..."
Die Verheißung
Die Frau des Manoah erlebt die ganz große Stunde, wo der Engel
des Herrn ihr einen Sohn verspricht. Einen ganz besonderen Sohn!
„Der Knabe wird ein Geweihter Gottes sein von Mutterleibe an."
141

Wie mag der Frau zumute gewesen sein, daß nun der Herr ihrer
Schmach ein Ende macht und sie zu Hohem erwählt! So ist einer
Seele zu Mute, die von ihrem Gewissen verklagt und von Gott ver-
stoßen war, wenn die Verheißung Gottes in ihre Dunkelheit fällt,
wenn das Kreuz vor ihre Augen gestellt wird und sie hört: „Fürchte
dich nicht, denn ich habe dich erlöst. Ich habe dich bei deinem Namen
gerufen, du bist mein" (Jesaja 43,1).
Der Besuch des Engels bei der Frau und die Verheißung auf den
auserwählten Sohn — das erinnert jeden Kenner der Bibel an die
neutestamentliche Geschichte von dem Engelbesuch bei Maria und
seiner Verheißung. Hier werden wir wieder darauf geführt, daß der
Simson eine Abschattung, ein Vorbild Jesu ist.
3. GOTT KOMMT ZU MENSCHEN
Richter 13,8—20. sDa bat Manoah den Herrn und sprach: Ach
Herr, laß den Mann Gottes wieder zu uns kommen, den du ge-
sandt hast, daß er uns lehre, was wir mit dem Knaben tun
sollen, der geboren soll werden. 9Und Gott erhörte die Stimme
Manoahs; und der Engel Gottes kam wieder zum Weibe. Sie
saß aber auf dem Felde, und ihr Mann Manoah war nicht bei
ihr. 10Da lief sie eilend und sagte es ihrem Mann an. "Manoàh
machte sich auf und kam zu dem Mann und sprach zu ihm:
12 Wenn nun kommen wird, was du geredet hast, welches soll
des Knaben Weise und Werk sein? "Der Engel des Herrn
sprach zu Manoah: Vor allem, was ich dem Weibe gesagt habe,
soll sie sich hüten. H Sie soll nicht essen, was aus dem Weinstock
kommt, und soll keinen Wein noch starkes Getränk trinken und
nichts Unreines essen; alles, was ich ihr geboten habe, soll sie
halten. 15Manoah sprach zum Engel des Herrn: Laß dich doch
halten; wir wollen dir ein Ziegenböcklein zurichten. uAber der
Engel des Herrn antwortete Manoah: Wenn du gleich mich hier
hältst, so esse ich doch von deiner Speise nicht. Willst du aber
dem Herrn ein Brandopfer tun, so magst du es opfern. Denn
Manoah wußte nicht, daß es der Engel des Herrn war. "Und
Manoah sprach zum Engel des Herrn: Wie heißest du? daß wir
dich preisen, wenn nun kommt, was du geredet hast. 1S Aber der
Engel des Herrn sprach zu ihm: Warum fragst du nach meinem
Namen, der doch wundersam ist? 19Da nahm Manoah ein Zie-
genböcklein und Speisopfer und opferte es auf einem Fels dem
Herrn. Und er tat Wunderbares — Manoah aber und sein Weib
sahen zu —;20 denn da die Lohe auffuhr vom Altar gen Himmel,
fuhr der Engel des Herrn in der Lohe des Altars hinauf. Da das
Manoah und sein Weib sahen, fielen sie zur Erde auf ihr An-
gesicht.
142

Der Engel des Herrn
Als der Engel zu Maria kam, um die Menschwerdung Gottes anzu-
kündigen, handelte es sich um einen wirklichen Engel, das heißt um
einen der großen Boten Gottes (Engel heißt zu deutsch „Bote"), die
vor dem Thron Gottes stehen und Ihm dienen. Aber in unserem
Text ist der „Engel des Herrn" doch wohl ein Größerer. Hier ist mit
dem Namen „Engel des Herrn" der genannt, dem die Engel dienen:
der Sohn Gottes. Hier haben wir Christus im Alten Testament.
Woher wissen wir das?
Manoah bringt in unserer Geschichte dem „Engel des Herrn" ein
Opfer dar. Und zwar ein blutiges Opfer. Das heißt: Er betet ihn an.
Einer der Boten Gottes, der gewöhnlichen Engel, würde solch ein Opfer
und die Anbetung nie angenommen haben. In Offenbarung 19,10
und in Offenbarung 22,8 f wird uns erzählt, daß Johannes vor
einem gewaltigen Engel Gottes niederfiel, um ihn anzubeten. Beide
Male fährt der Engel erschrocken dazwischen, wehrt dem Johannes
und sagt: „Bete Gott an!" Hier aber läßt der „Engel des Herrn" sich
das Opfer gefallen. Und später in Vers 22 sagt Manoah selbst: „Wir
haben Gott gesehen." Der Sohn Gottes, der in der Fülle der Zeit
Mensch wurde, ist je und dann im Alten Bunde erschienen. Es muß
sich bei dem Simson also um einen besonders auserwählten Mann
gehandelt haben, daß der Sohn Gottes selber seine Geburt an-
kündigt.
Daß der Engel des Herrn die zweite Person des dreieinigen Gottes
ist, wird auch deutlich aus der Antwort, die Er dem Mànoah gibt, als
der fragt: „Wie heißest du?" Er antwortet: „Mein Name ist wunder-
sam." Der Name wird noch nicht offenbart. Er wird nur angekündigt,
dieser wundersam starke Name, vor dem die Dämonen fliehen und
in dem alles Heil für verlorene Menschen beschlossen liegt: der
Name Jesus.
Ja, es ist Jesus, der hier auftritt. Denn Er spricht von dem Thema,
das nach seiner Menschwerdung Sein ganzes Leben erfüllen wird:
von der Erlösung.
Und ist nicht Sein merkwürdiges Verschwinden ein Vorbild der herr-
lichen Himmelfahrt, von der uns die Evangelien erzählen?
Die Klarheit bei Manoah
Er bringt ein Opfer dar. Und zwar ein blutiges Opfer. Er schlachtet
ein Ziegenböcklein. Manoah weiß, daß man ein blutiges Opfer
braucht, wenn man vor Gott steht. Jedes Opfer ist im Grunde ein
Wissen darum, daß das Tier an meiner Stelle stirbt. Für uns sind
diese Opfer abgelöst durch das Opfer Jesu am Kreuz von Golgatha
(Joh.1,29):
„Siehe, das ist Gottes Lamm, welches der Welt Sünde trägt."
143

Man kann vor dem heiligen Gott nicht stehen, wenn man dieses
blutige Opfer des Lammes Gottes nicht im Glauben annimmt.
Neben dem blutigen Opfer aber opfert Manoah Speisopfer (V. 19).
Dieses Speisopfer im Alten Bund bestand aus Mehl und öl. Es ist
ein Sinnbild der völligen Hingabe an den Herrn (zerriebenes Korn,
gepreßte Olive).
Die Unklarheit bei Manoah
Manoah ist zunächst völlig im unklaren darüber, wen er vor sich hat
(V. 16 c). Er meint, daß dieser Engel ihn aufgefordert habe, Gott ein
Opfer zu bringen. Aber als der Engel in der Lohe des Feuers in die
unsichtbare Welt zurückgeht, wird ihm klar, mit wem er es zu tun
hatte.
Viele Christen unserer Zeit gleichen diesem Manoah, diesem Mann
aus dem Alten Testament. Sie glauben an Gott, sie beten vielleicht
zu Ihm. Aber sie sind sich völlig unklar über den Herrn Jesus Chri-
stus. Manoah bekam Klarheit. Es ging bei ihm aus der verworrenen
Erkenntnis zum klaren Erkennen Jesu Christi. So sollte es auch bei
uns sein.
4. TODESSCHRECKEN
Richter 13,21—23. 2lUnd der Engel des Herrn erschien nicht
mehr Manoah und seinem Weibe. Da erkannte Manoah, daß
es der Engel des Herrn war, 22und sprach zu seinem Weibe:
Wir müssen des Todes sterben, daß wir Gott gesehen haben.
23Aber sein Weib antwortete ihm: Wenn der Herr Lust hätte,
uns zu töten, so hätte er das Brandopfer und Speiseopfer nicht
genommen von unsern Händen, er hätte uns auch nicht solches
alles erzeigt noch uns solches hören lassen, wie jetzt geschehen
ist.
Ein kluger Mann
„... daß wir Gott gesehen haben", sagt Manoah. Jesus sagt Jo-
hannes 14,9:
„Wer mich sieht, der sieht den Vater."
Über dieser Begegnung nun befällt den Manoah ein tödlicher Schrek-
ken. Diesen Schrecken erlebte Petrus, als er nach dem Fischzug zum
Herrn Jesus sagte (Luk. 5,8) :
„Gehe von mir hinaus! Ich bin ein sündiger Mensch/'
144

Diesen Schrecken erlebte Jesaja, als er den Herrn sah und rief
(Jes. 6,5):
„Weh mir, ich bin unreiner Lippen... denn ich habe den Herrn ge-
sehen."
Und wer von uns in das Licht Seines Angesichts kommt, lernt diesen
Schrecken kennen. Denn in einer solchen Begegnung geht uns erst
auf, wie böse und schmutzig und verloren unser ganzes Wesen ist.
Manoah hat also ganz richtig kombiniert: Weil wir bösen, sündigen
Leute gewagt haben, mit Ihm zu reden und vor Ihm zu stehen,
müssen wir des Todes sterben.
Eine noch klügere Frau
Aber seine Frau ist noch klüger. Es handelt sich hier nicht um eine
irdische Klugheit, sondern um eine geistliche Klugheit. Sie erinnert
an die früheren Erfahrungen mit dem Herrn. Sie sagt: Er hätte
nicht mit uns geredet, wenn Er uns töten wollte. Er hätte die Opfer
nicht von unserer Hand genommen, wenn Er es böse mit uns meinte.
Und darum dürfen wir nun schließen, daß Er uns nicht töten, son-
dern daß Er uns das Leben geben will.
Das gehört zur geistlichen Klugheit, daß man aus seinen früheren
Erfahrungen mit dem Herrn lernt. In Psalm 103 heißt es :
„Vergiß nicht, was er dir Gutes getan hat."
5. SIMSON TRITT AUF
Richter 13,24 u. 25. ZiUnd das Weib gebar einen Sohn und hieß
ihn Simson. Und der Knabe wuchs, und der Herr segnete ihn.
25 Und der Geist des Herrn fing an, ihn zu treiben im Lager Dan
zwischen Zora und Esthaol.
Der Name „Simson"
Der hebräische Stamm dieses Namens hängt mit dem Wort „Sonne"
zusammen. Man könnte Simson übersetzen mit „die kleine Sonne"
oder „das Sönnlein". Wie weist dieser Name hin auf das große, ge-
waltige Licht der Welt, auf den Herrn Jesus ! Daß Simson eine kleine
Sonne ist, zeigt, daß wir bei ihm wohl Andeutungen auf Jesus finden
werden; aber unser Erlöser ist er so wenig wie irgendein anderer ge-
waltiger Mensch. Für uns muß es heißen: „Die Sonne, die mir
lachet, / Ist mein Herr Jesu Christ..."
145

Er wuchs, und der Herr segnete ihn
„Und der Knabe wuchs ..." Nun, das ist eigentlich selbstverständlich.
Jedes Baby wächst. Warum wird das hier ausdrücklich erwähnt? Hier
wird angedeutet, daß der Simson durch ein gewaltiges körperliches
und geistiges Wachstum ausgezeichnet war. „Das ist ein Kerl!" sagen
wir wohl von einem Mann, der uns imponiert. Und der Simson
wurde so „ein Kerl". Er war ein großer Held, der gewaltige Taten
verrichtet hat. Er war ein bewundernswerter Mann, angetan mit
Kraft und Schönheit.
Und doch wäre das nichts, wenn nicht das andere dabeistände: „Una
der Herr segnete ihn." Ich erinnere mich, wie ich einmal in einem
norwegischen Gefängnis einen Mörder besuchte. Dieser junge Ma-
trose war hinreißend in seiner vitalen Männlichkeit. Aber welch ein
ungesegneter Mann war er!
Was heißt denn das: „der Herr segnete ihn"? Ich glaube, in diesem
Fall dürfen wir es so ausdrücken: Simson konnte singen: „Der Herr
ist mein Hirte." Und: „In ihm darf ich mich freuen, / Hab einen Hel-
denmut."
Erfüllt mit dem Heiligen Geist
„Und der Geist des Herrn fing an, ihn zu treiben." Am Pfingsttage
wurde der Heilige Geist ausgegossen „über alles Fleisch". Wer sich
jetzt diesem Geist öffnen will, darf Ihn haben. Im Alten Bunde
waren nur einzelne Auserwählte erfüllt mit dem Heiligen Geist: Da-
vid, die Propheten und nun auch Simson.
Dieser Geist „treibt". Er ist eine Kraft im Menschenherzen. Er treibt,
die Werke Gottes zu tun; Er treibt, Früchte der Gerechtigkeit zu brin-
gen; Er treibt zum Gebet; Er treibt, die Verlorenen zu suchen; Er
treibt, das Reich Gottes zu bauen. So trieb der Geist Gottes den Sim-
son in seine eigentliche Aufgabe hinein.
Zwischen Zora und Esthaol
Diese beiden Orte bezeichnen zunächst die Grenzen, zwischen denen
Simson den Kampf mit den Philistern begann.
Aber wenn wir näher zusehen, dann bezeichnen sie die Grenzen,
zwischen denen sein ganzes Leben verlief. Zora heißt nämlich „Nie-
derlage". Und Esthaol heißt „Begehren" oder „Bitte". Simson war
ein Eigentum des Herrn, weil der Herr ihn erwählt hatte. Aber wie-
viel Niederlagen kennt sein Leben! Doch er bleibt nie am Boden lie-
gen. Immer wieder ergreift er glaubend die Hand des Herrn und
wird ein rechter Beter und Anrufer. Ich glaube, das Leben eines jeden
Christen bewegt sich zwischen Zora und Esthaol.
146

6. EINE VERZWICKTE LIEBESGESCHICHTE
Richter 14,1—4. 1 Simson ging hinab gen Thimnath und sah ein
Weib zu Thimnath unter den Töchtern der Philister. sUnd da
er heraufkam, sagte er's an seinem Vater und seiner Mutter und
sprach: Ich habe ein Weib gesehen zu Thimnath unter den
Töchtern der Philister; gebt mir nun diese zum Weibe. "Sein
Vater und seine Mutter sprachen zu ihm: Ist denn nun kein
Weib unter den Töchtern deiner Brüder und in allem deinen
Volk, daß du hingehst und nimmst ein Weib bei den Philistern,
die unbeschnitten sind? Simson sprach zu seinem Vater: Gib
mir diese; denn sie gefällt meinen Augen.4 Aber sein Vater und
seine Mutter wußten nicht, daß es von dem Herrn wäre; denn
er suchte Ursache wider die Philister. Die Philister aber herrsch-
ten zu der Zeit über Israel.
Ins verlorene Land
In Richter 1,34 lesen wir:
„Und die Amoriter drängten die Kinder Dan aufs Gebirge und lie-
ßen nicht zu, daß sie herunter in den Grund kämen."
Unter dem Namen „Amoriter" ist wohl hier die ganze Einwohner-
schaft Kanaans zusammengefaßt. Bei der näheren Ausführung er-
fahren wir dann, daß es sich um den Stamm der Philister handelt.
Israel hat dieses Land gelegentlich erorbert. Aber nun ließ der Herr
um der Sünde Israels willen zu, daß die heidnischen Philister hier
saßen.
Israel hatte sich jämmerlicherweise damit abgefunden (Richter
15,11). Simson aber konnte sich mit der Niederlage und Armseligkeit
Israels nicht abfinden. Er gleicht dem Nehemia. Der war ein großer
Mann in Persien. Doch als er hörte, daß Jerusalem jämmerlich zer-
stört sei, trug er Leid und ruhte nicht, bis es aufgebaut wurde.
Es gibt so viele Christen, die sich abfinden mit der Armseligkeit der
Christenheit, die sich nicht regen, wenn die Kirche Jesu Land ver-
liert. Da möchte man beten:
„Wach auf, du Geist der ersten Zeugen ... /"
Weil Simson dies Land als Gottes Land ansah, darum ging er hinab
in das verlorene Land.
Die Eltern haben recht
In Thimnath findet Simson ein heidnisches Mädchen, das seinen
Augen gefällt. Er will es heiraten. Die Eltern sind entsetzt. Sie haben
völlig recht. In 5. Mose 7,3f steht:
„Eure Töchter sollt ihr nicht geben ihren Söhnen. Und ihre Töchter
sollt ihr nicht nehmen euren Söhnen. Denn sie werdeneure Söhne
mir abfällig machen, daß sie andern Göttern dienen; so wird dann
des Herrn Zorn ergrimmen —"
147

Das galt für jeden jungen Mann und für jedes Mädchen in Israel. Es
galt aber ganz besonders für den Simson, der ja ein Geweihter des
Herrn war. Sein Haar, das nicht geschnitten wurde, erinnerte ihn
beständig daran.
So hatten die Eltern sehr recht. Und sie haben heute noch recht,
wenn sie gläubige junge Leute warnen, einen ungläubigen Ehe-
partner zu suchen.
Simson hat auch recht
Es steht hier: „Aber sein Vater und seine Mutter wußten nicht, daß
es von dem Herrn wäre." Simson hat eine besondere Führung. Der
Herr führt ihn ganz eng hinein in das Philistergeschlecht — nicht da-
mit er das heidnische Wesen und den heidnischen Glauben annehme,
sondern damit er hier die Sache des Herrn vertrete. Darin war Sim-
son ganz gewiß.
Der Herr hat je und dann Seine Leute so in die Welt hineingeführt.
Das ist ein sehr gefährlicher Posten, und man braucht dort eine be-
sondere Bewahrung.
Simson — ein Vorbild Jesu
Wie Simson ging der Sohn Gottes aus der ewigen Welt des Vaters
„hinab" in die verlorene Welt. Wie Simson hatte der Sohn Gottes
ein ganz schweres Amt, als Er in der verlorenen Welt die Sache
Gottes vertrat. Auch Er wurde gewaltig versucht. Wie Simson sucht
der Herr Jesus in der verlorenen Welt eine Braut, nämlich Seine Ge-
meinde. Immer wieder wird in der Bibel dies Bild gebraucht. Hosea
2,2lf:
„Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit; ich will mich mit dir ver-
trauen in Gerechtigkeit und Gericht, in Gnade und Barmherzigkeit.
Ja, im Glauben will ich mich mit dir verloben, und du wirst den
Herrn erkennen."
7. DER LÖWE
Richter 14,5—9. 5 Also ging Simson hinab mit seinem Vater und
seiner Mutter gen Thimnath. Und als sie kamen an die Wein-
berge zu Thimnath, siehe, da kam ein junger Löwe brüllend ihm
entgegen. 6 Und der Geist des Herrn geriet über ihn, und er zer-
riß ihn, wie man ein Böcklein zerreißt, und hatte doch gar nichts
in seiner Hand. Und sagte es nicht an seinem Vater nodi seiner
Mutter, was er getan hatte. 7Da er nun hinabkam, redete er mit
dem Weibe, und sie gefiel Simson in seinen Augen. 8Und nach
148

etlichen Tagen kam er wieder, daß er sie nähme; und trat aus
dem Wege, daß er das Aas des Löwen besähe. Siehe, da war ein
Bienenschwarm in dem Leibe des Löwen und Honig. "Und er
nahm ihn in seine Hand und aß davon unterwegs und ging zu
seinem Vater und zu seiner Mutter und gab ihnen, daß sie auch
aßen. Er sagte ihnen aber nicht an, daß er den Honig aus des
Löwen Leibe genommen hatte.
Das Bild des Herrn Jesu
Der Erweckungsprediger Spurgeon hat über diese Geschichte eine
wundervolle Predigt geschrieben, von der ich mich in diesem Ab-
schnitt ein wenig leiten lasse. Spurgeon sagt:
Dies ist der kleine Auftritt, auf den ich eure Blicke lenken möchte.
Es scheint mir, daß der israelitische Held, einen erschlagenen Löwen
im Hintergrunde, die Hände voll Honigscheiben und von Honig trie-
fend, den er seinen Eltern darbietet, ein schönes Bild ist, würdig des
größten Künstlers. Und was für ein Vorbild haben wir hier von uns-
rem göttlichen Herrn und Meister, Jesus, dem Überwinder von Tod
und Hölle. Er hat den Löwen getötet, der Ihn und uns anbrüllte. Er
hat „Sieg" gejauchzt über all unsre Feinde. „Es ist vollbracht", war
sein Triumphgesang; und nun steht Er inmitten Seiner Gemeinde,
die Hände voll Süßigkeit und Trost, die Er denen darbietet, von
denen Er sagt: „Der ist mein Bruder, und meine Schwester, und
meine Mutter." Jedwedem von uns, der an Ihn glaubt, gibt Er die
süße Frucht, die Er uns durch den Sturz Seiner Feinde bereitet hat;
Er heißt uns kommen und essen, damit unser Leben versüßt und
unser Herz mit Freuden erfüllt werde. Mir scheint der Vergleich
äußerst passend und anregend: Ich sehe unsren triumphierenden
Herrn mit Süßigkeit beladen, die Er all Seinen Brüdern darbietet und
sie einladet, an Seiner Freude teilzunehmen.
Man kommt aus den Kämpfen nicht heraus
Simson hat immer Kampf, im Lager Dan, auf dem Weg zur Ver-
lobung und weiterhin. So ist das mit den Menschen, die Gott ge-
hören. Sie kommen aus den Kämpfen nicht heraus. Paulus sagt
(I.Tim. 6,12):
„Kämpfe den guten Kampf des Glaubens."
Und Epheser 6,12:
„Wir haben nicht mit Fleisch und Blut zu kämpfen, sondern mit
Fürsten und Gewaltigen... die in der Finsternis dieser Welt herr-
schen, mit den bösen Geistern unter dem Himmel."
Von einem „Löwen" wurde Simson angefallen. Die Bibel sagt
(1. Petrus 5,8):
„Der Teufel geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht, welchen
er verschlinge."
Man kommt aus den Kämpfen nicht heraus!
149

Es gibt ein schönes Lied von Zinzendorf. Darin schildert er den er-
fahrenen Glaubensstreiter:
„Wenn ein Streiter, der in seinem Panzer
Ehrsam grau geworden ist,
Der Erfahrung nach auch immer ganzer
Und gewöhnt an Jesum Christ,
Endlich teilhaft wird vor Gottes Throne
Der ihm zugedachten Ehrenkrone,
Wirft sein Patriarchenblick
Scham und Freud und Dank zurück."
Es ist so charakteristisch in unserer Geschichte, daß Simson von dem
Löwen überfallen wird, als er gar nicht darauf vorbereitet
ist. Mit Liebesgedanken erfüllt, wandert er fröhlich nach Thimnath.
Da überfällt ihn der Löwe. Genauso macht es der Teufel mit allen
Kindern Gottes.
Simson hatte „gar nichts in seiner Hand". Das ist die Lage aller
Kinder Gottes, die doch „mit den bösen Geistern unter dem Him-
mel" kämpfen sollen. In unsern geistlichen Kämpfen hilft uns nicht
Weisheit. Es hilft auch nicht moralische Stärke. Es helfen nicht gute
Entschlüsse. Es rettet uns nicht eine gute Erziehung. Wir haben nichts
in der Hand.
Aber hier steht: „Der Geist des Herrn geriet über ihn." Wie wichtig
ist es, daß die Kinder Gottes erfüllt sind mit dem Geiste Gottes ! Laßt
uns Ihm Raum geben! Er macht uns stark. Er gibt uns Sieg. Darum
sagt Paulus nicht einfach: „Liebe Brüder, seid stark!", sondern (Eph.
6,10):
„Seid stark in dem Herrn und in der Macht seiner Stärke."
Wir müssen auch darauf achten, daß Simson den Löwen nicht nur
verjagt, sondern daß er ihn zerrissen hat. Unser Herr Jesus, der
uns mit Seinem Blut erkauft hat, will uns nicht nur halbe Siege
schenken, sondern ganze Siege. Daß wir doch in unsern Kämpfen
nicht so anspruchslos wären!
Der Ertrag der Kämpfe ist Süßigkeit
Simson hätte den Honig nicht gefunden, wenn er nicht den Löwen
besiegt hätte. Wo man den Kampf des Glaubens nicht ehrlich kämpft,
lernt man auch die Süßigkeit des Glaubens nicht kennen. Vergebung
der Sünde und ihre Erquickung kennt nur der, der den Kampf gegen
die Sünde ganz ernst genommen hat. Die Freude am Herrn wird uns
nur geschenkt, wenn wir Fleisch und Blut in den Tod gegeben haben.
Und aus allen Leiden unsres Lebens kommt am Ende Friede und
Freude heraus, wenn wir sie an der Hand des Herrn glaubend durch-
stehen. Ja, selbst der Tod hat für den Christen am Ende Süßigkeit —
das ewige Leben (1. Joh. 3,2) :
„Wir werden ihn sehen, wie er ist."
150

Kämpfer des Glaubens können andere beschenken. Simson bringt
seinen Eltern die Hände voll Honig. Christen, die den Kampf des
Glaubens aufrichtig durchkämpfen, können trösten, erquicken, auf-
richten. Sie haben den andern etwas zu geben.
Der Kampf geschah zur Ehre Gottes
Als Simson zu seinen Eltern zurückkommt, erzählt er kein Wort von
dem Löwen. Er renommiert nicht mit seinem Sieg. Er weiß, daß das
ein Sieg Gottes ist. Spurgeon erzählt eine hübsche Geschichte dazu:
Ein Lehrer fragt in der Schule: Wozu ist die Uhr da? Antwort: Sie
soll die Zeit anzeigen. Der Lehrer: Und wenn sie die Zeit nicht an-
zeigt? Antwort: Dann ist sie nutzlos. — Wozu ist ein Bleistift da?
Zum Schreiben! Und wenn man mit ihm nicht schreiben kann? Dann
ist er nutzlos. — Wozu ist der Mensch da? Daß er Gott verherrlicht.
Und wenn er Gott nicht verherrlicht? Dann ist er nutzlos.
8. EINE WUNDERLICHE HOCHZEIT
Richter 14,10—19.10 Und da sein Vater hinabkam zu dem Weibe,
machte Simson daselbst eine Hochzeit, wie die Jünglinge zu tun
pflegen. " Und da sie ihn sahen, gaben sie ihm dreißig Gesellen
zu, die bei ihm sein sollten. nSimson aber sprach zu ihnen: Ich
will euch ein Rätsel aufgeben. Wenn ihr mir das erratet und
trefft diese sieben Tage der Hochzeit, so will ich euch dreißig
Hemden geben und dreißig Feierkleider. u Könnt ihr1 s aber nicht
erraten, so sollt ihr mir dreißig Hemden und dreißig Feierkleider
geben. Und sie sprachen zu ihm: Gib dein Rätsel auf; laß uns
hören! uEr sprach zu ihnen: Speise ging von dem Fresser und
Süßigkeit von dem Starken. Und sie konnten in drei Tagen das
Rätsel nicht erraten. lsAm siebenten Tage sprachen sie zu Sim-
sons Weibe: Überrede deinen Mann, daß er uns sage das Rätsel,
oder wir werden dich und deines Vaters Haus mit Feuer ver-
brennen. Habt ihr uns hieher geladen, daß ihr uns arm machet?
Oder nicht? 16Da weinte Simsons Weib vor ihm und sprach: Du
bist mir gram und hast mich nicht lieb. Du hast den Kindern
meines Volkes ein Rätsel aufgegeben und hast mir's nicht ge-
sagt. Er aber sprach zu ihr: Siehe, ich habe es meinem Vater
und meiner Mutter nicht gesagt und sollte dir's sagen? "Und
sie weinte die sieben Tage vor ihm, da sie Hochzeit hatten; aber
am siebenten Tage sagte er s ihr, denn sie drängte ihn. Und sie
sagte das Rätsel ihres Volkes Kindern. lsDa sprachen die Män-
ner zu ihm: Was ist süßer denn Honig? Was ist stärker denn
der Löwe? Aber er sprach zu ihnen: Wenn ihr nicht hättet mit
meinem Kalb gepflügt, ihr hättet mein Rätsel nicht getroffen.
151

"Und der Geist des Herrn geriet über ihn, und er ging hinab
gen Askalon und schlug dreißig Mann unter ihnen und nahm
ihr Gewand und gab Feierkleider denen, die das Rätsel erraten
hatten. Und ergrimmte in seinem Zorn und ging herauf in
seines Vaters Haus.
Ein Fund für Archäologen
Wir erfahren hier allerhand über Hochzeitssitten in alter Zeit.
7 Tage lang dauert die Feier. Und der Bräutigam bekommt ein Ehren-
geleit gestellt aus der Verwandtschaft der Braut... Aber all diese
Dinge interessieren uns jetzt nicht so sehr. Uns interessieren die
geistlichen Dinge.
Die verborgene Hand wird offenbar
Gottes Regiment ist sehr verborgen. Jesaja 55,8:
„Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken, und eure Wege sind
nicht meine Wege, spricht der Herr."
Aber Psalm 103,7 heißt es:
„Er hat seine Wege Mose wissen lassen."
Wir wissen nur so viel von Gott, als Er uns offenbart. Hier wird
etwas von Seinen Gedanken offenbart:
Bei dieser Hochzeit saß der Mann aus Israel unter den Philistern.
Jesus aber hat gesagt (Matth. 10,34):
„Ich bin nicht gekommen, Frieden zu senden, sondern das Schwert."
Der Herr will nicht, daß die Gemeinde aufgeht in der Welt. Darum
reißt Er hier Simson und die Philister auseinander. In Richter 14,4
heißt es:
„Es war vom Herrn, denn er suchte Ursache wider die Philister."
So kommt es also auf dieser Hochzeit zum Streit zwischen Simson
und den Philistern. Feuer und Wasser vertragen sich nicht. Und die
Feste der Kinder Gottes und der Welt sind wie Feuer und Wasser.
Simson hat einen anderen Geist als die Philister. Das muß offenbar
werden.
Das Rätsel
Simson gibt seinen Gesellen ein Rätsel auf, das von dem zerrissenen
Löwen und der Süßigkeit handelt. Geben die Kinder Gottes der Welt
nicht allezeit dieses Rätsel auf? Das ist ihr Geheimnis, das die Welt
nicht versteht, daß sie durch den Geist Gottes Sieg haben über den
Teufel und über das eigene Ich. Die Welt wird es nie begreifen, daß
gerade aus dem, was der Welt fürchterlich erscheint, die größte Süßig-
keit für die Christen kommt: nämlich aus dem Sterben des eigenen
Ich.
152

Die Frau des Simson
Die Philister wenden sich in ihrer Verlegenheit an die Frau Simsons.
Sie drohen, sie samt ihres Vaters Haus zu verbrennen, wenn sie
ihnen das Rätsel nicht sagt. So fragt und plagt sie ihren Mann sieben
Tage lang. Und der Mann gibt schließlich nach. Hier wird Simsons
Schwäche zum erstenmal offenbar. Dazu sagt ein origineller schwä-
bischer Ausleger, Friedrich Mayer: „Einem Weibermann soll man
nichts sagen, als was man ebensogut ins Wochenblatt schreiben
könnte."
Simson beginnt seine Siege
„Der Geist des Herrn geriet über ihn, und er ging hinab gen As-
kalon und schlug dreißig Mann." Wir sind auf einer falschen Spur,
wenn wir hier nur kriegerische Roheit sehen wollen. Das Ganze ist
uns zum Vorbild geschrieben, sagt das Neue Testament. Und hier soll
uns gesagt werden: Es gibt Christen, die angefangen haben, mit der
Welt Frieden zu schließen. Der Herr sorgt dafür, daß sie Streiter des
Herrn und in Kämpfe verwickelt werden, in denen es keinen Frieden
geben darf.
9. EIN FEUER WIRD ANGEZÜNDET
Richter 14,20—15,8. 20 Aber Simsons Weib ward einem seiner
Gesellen gegeben, der ihm zugehörte. *Es begab sich aber nach
etlichen Tagen, um die Weizenernte, daß Simson sein Weib be-
suchte mit einem Ziegenböcklein. Und als er gedachte: Ich will
zu meinem Weibe gehen in die Kammer, wollte ihn ihr Vater
nicht hinein lassen 2und sprach: Ich meinte, du wärest ihr gram
geworden, und habe sie deinem Freunde gegeben. Sie hat aber
eine jüngere Schwester, die ist schöner denn sie; die laß dein
sein für diese. sDa sprach Simson zu ihnen: Ich habe einmal
eine gerechte Sache wider die Philister; ich will euch Schaden
tun. iUnd Simson ging hin und fing dreihundert Füchse und
nahm Brände und kehrte je einen Schwanz zum andern und tat
einen Brand je zwischen zwei Schwänze 5 und zündete die Brände
an mit Feuer und ließ sie unter das Korn der Philister und zün-
dete also an die Garben samt dem stehenden Korn und Wein-
berge und Ölbäume. 6Da sprachen die Philister: Wer hat das
getan? Da sagte man: Simson, der Eidam des Thimniters; dar-
um daß er ihm sein Weib genommen und seinem Freunde ge-
geben hat. Da zogen die Philister hinauf und verbrannten sie
samt ihrem Vater mit Feuer. 7Simson aber sprach zu ihnen:
Wenn ihr solches tut, so will ich mich an euch rächen und da-
nach aufhören, — sund schlug sie hart, an Schultern und an Len-
den. Und zog hinab und wohnte in der Steinkluft zu Etam.
153

Ist das nicht fürchterlich?
Man kann die Geschichte mit den Augen des Ardiäologen ansehen.
Dann wird man mancherlei Interessantes entdecken. Man kann sie
auch mit den Augen der Vernunft ansehen. Dann wird man sich mit
Abscheu abwenden. Man kann sie mit den Augen des Tierschutz-
vereins ansehen. Dann wird man empört sein. Gerade bei der Sim-
son-Geschichte werden wir immer wieder hinweisen müssen auf
Stellen wie 2. Tim. 3,16:
„Alle Schrift, von Gott eingegeben, ist nütze zur Lehre, zur Strafe,
zur Besserung, zur Züchtigung in der Gerechtigkeit."
Versuchen wir also, die Geschichte mit geistlich erleuchteten Augen
zu lesen.
Simson
Was ist in der Geschichte entscheidend? Dies, daß ein einzelner Mann
es wagt, aufzustehen im Volke Gottes. Daß ein einzelner Mann es
wagt, den Kampf gegen die Philister aufzunehmen, die Gottes Volk
ausrotten wollen. So stand der Mose auf, als Gottes Volk in Ägyp-
ten entmutigt war. So standen Luther und Calvin auf in einer Zeit,
da die Kirche mächtig und doch am Sterben war. So standen die
Väter der Erweckung auf, als im vorigen Jahrhundert die Kirche dem
Geist der „Aufklärung" verfallen war. Gott schafft das Neue nicht
durch Massen, sondern durch einzelne Menschen, die es wagen, in
der Kraft des Heiligen Geistes den Kampf zu beginnen.
Es ist im Text offenbar, daß Simson auch durch Gewissensnöte ging.
„Nun habe ich einmal eine gerechte Sache wider die Philister", sagt
er. Man spürt diesen Worten an, wie die Frage ihn bewegt: „Handle
ich recht?" Sicher ist sein Tun durchsetzt mit fleischlichem Eifer. Aber
es sollten nicht die Menschen über ihn richten, die für die Sache des
Herrn noch nie gestritten und die den Kampf gegen ihr eigenes
Fleisch und Blut noch nicht aufgenommen haben.
Simson hat keine Waffen gegen seine Feinde. Füchse mit Feuer-
bränden — ach du liebe Zeit, das sind ja wirklich unzureichende
Waffen gegen die Philister mit ihren Kriegswagen! Das ist immer
die Lage der Jesusleute, daß sie mit Waffen kämpfen, die in den
Augen der Vernunft unzureichend sind. Paulus schreibt den Korin-
thern (1. Kor. 2,1) :
„Ich kam nicht mit hohen Worten oder hoher Weisheit, euch zu ver-
kündigen die göttliche Predigt."
Simson hat nichts als das Feuer. Die Gemeinde des Herrn hat zu
allen Zeiten nichts anderes gehabt als das Feuer des Heiligen Geistes,
das ihr mit Gottes Wort geschenkt wird. Mit solch unzureichender
Waffe sind die Reformatoren aufgetreten gegen eine ganze Welt.
154

Die Philister
Wirklich — hier sind die Philister ein Bild der Welt ohne Gott. Wie
wenig ernst wird hier die Ehe genommen, wenn Simsons Schwieger-
vater lächelnd erklärt: „Ich habe deine Frau deinem Freunde gegeben.
Sie hat aber eine jüngere Schwester, die ist schöner denn sie. Die laß
dein sein für diese." Sind wir nicht heute wieder auf dem besten
Wege, die Ehe so niedrig einzuschätzen? Und welch eine Verachtung
der Frau verbirgt sich hinter diesen Worten!
Ja, so ist die Welt, wie die Philister hier gezeigt werden. In Richter
14,15 drohten sie: „Wir werden dich und deines Vaters Haus mit
Feuer verbrennen." Wie ist die Welt voll mit Drohung und Gewalt-
tat ! Und es bleibt ja nicht bei den Drohungen. Als die Philister durch
die Angelegenheit in Schwierigkeiten kamen, „verbrannten sie Sim-
sons Frau mitsamt ihrem Vater mit Feuer".
So wird uns hier die Welt gezeigt: ungeordnete Sexualität und
Gewalttat.
Jesus
Wir wiesen darauf hin, daß Simson ein „Heiland", ein Erretter ge-
nannt wird. Damit ist er abgestempelt als Abschattung des Herrn
Jesus. Feuer schickt Simson ins Philisterland. Und Jesus sagt Lukas
12,49:
„Ich bin gekommen, daß ich ein Feuer anzünde auf Erden."
Und nun soll noch auf etwas hingewiesen werden, was vielleicht aus
diesem Text herausgelesen werden kann. Simson schickte die Füchse
„je zwei und zwei", damit sie das Feuer verbreiteten. Und darüber
kamen sie selber um. So hat Jesus Seine Jünger ausgesandt, „je zwei
und zwei", damit sie das Feuer Gottes in die Welt trügen. Und dabei
sollten sie sich selbst nicht schonen. Von allen Aposteln ist nur Jo-
hannes nicht den Märtyrertod gestorben. Und von ihm hören wir,
daß er auf die Insel Patmos verbannt war (Offenbarung 1,9).
Der mittelalterliche Meistersinger Hans Sachs (1494 bis 1576) hat ein
Drama gedichtet über Simson. Darin heißt es im Epilog:
„Sein Jünger schickt, die Fuchs bedeuten,
All böse Frucht gar auszureuten."
Hier wird sehr deutlich, wie man damals die Simsongeschichte ver-
stand als einen Hinweis auf Jesus. Wir haben keinen Grund, sie
nicht mehr so zu verstehen.
155

10. SIMSON IN FESSELN
Richter 15,8 b—13. 8b Und Simson zog hinab und wohnte in der
Steinkluft zu Etam. 9 Da zogen die Philister hinauf und lagerten
sich in Juda und ließen sich nieder zu Lehi. w Aber die von Juda
sprachen: Warum seid ihr wider uns heraufgezogen? Sie ant-
worteten: Wir sind heraufgekommen, Simson zu binden, daß
wir ihm tun, was er uns getan. nDa zogen dreitausend Mann
von Juda hinab in die Steinkluft zu Etam und sprachen zu Sim-
son: Weißt du nicht, daß die Philister über uns herrschen? War-
um hast du denn das an uns getan? Er sprach zu ihnen: Wie sie
mir getan haben, so habe ich ihnen wieder getan. nSie sprachen
zu ihm: Wir sind herab gekommen, dich zu binden und in der
Philister Hände zu geben. Simson sprach zu ihnen: So schwört
mir, daß ihr mir kein Leid tun wollt. "Sie antworteten ihm:
Wir wollen dir kein Leid tun, sondern wollen dich nur binden
und in ihre Hände geben und wollen dich nicht töten. Und sie
banden ihn mit zwei neuen Stricken und führten ihn herauf
vom Tels.
Der enttäuschte Streiter
Der Herr hat den Simson erweckt, damit das Volk Gottes aus der
Knechtschaft der Philister befreit würde. Simson war aufgestanden
als ein einzekier. Sicher lebte in ihm die starke Hoffnung, nun würde
das Volk Gottes sich auch erheben und die fremden Bande abwerfen.
Aber nichts dergleichen war geschehen. Simson war allein geblieben.
Es ging ihm wie dem Elia am Horeb (1. Kön. 19,4). Oder wie dem
Mose (4. Mose ll,14f). Ja, Jesus selber blieb so allein, als im Gar-
ten Gethsemane alle Jünger Ihn verließen und flohen.
Da zieht sich Simson in die Steinkluft von Etam zurück. Doch auch
hier gibt es keine Ruhe für ihn. Er erlebte die entsetzliche Ent-
täuschung, daß Israel, das Volk Gottes selber, gegen ihn aufsteht.
Das hat immer wieder zum Schwersten gehört für manchen Streiter
des Herrn, daß> die ihn im Stich ließen und gegen ihn aufstanden,
die sich um ihn hätten scharen sollen. Als der Kirchenkampf wäh-
rend der Hitlerzeit tobte, hat mancher einsame Bekenntnismann dies
erlebt.
Eine Christenheit, die ihre Ruhe will
Dreitausend Mann aus Juda ziehen in die Steinkluft zu Etam. Mit
Vorwürfen fallen sie über Simson her: „Weißt du nicht, daß die Phi-
lister über uns herrschen? Warum hast du uns denn das getan?"
Deutlicher können diese Leute aus Gottes Volk es gar nicht sagen,
daß sie sich mit der Herrschaft der Philister abgefunden haben. Wie
156

ist das schrecklich, wenn Christen sich damit abgefunden haben, daß
die Welt in die Kirche hineinregiert, daß der Geist der Welt in der
Christenheit den Geist Gottes verdrängt! Diese Leute haben Frieden
gemacht mit dem Heidentum. Vielleicht sagen sie: ,Ich kann ja für
mich heimlich immer noch an den lebendigen Gott glauben/ Aber es
dringt davon nichts mehr nach außen. Diese dreitausend Mann haben
es aufgegeben, „Licht der Welt" zu sein. Man muß sich sehr ernst
fragen, ob das alles nicht auf die Kirche und die Christenheit von
heute paßt.
Diese Situation lähmt den Simson so sehr, daß er sich willenlos bin-
den läßt. Wie müde muß der Mann geworden sein, daß er auf solch
ein höhnisches Versprechen hin sich die Fesseln anlegen läßt: „Wir
wollen dich nicht töten. Wir wollen dich nur in der Philister Hände
geben."
Wie bei Jesus !
Wieder sehen wir die Züge Jesu. Auch bei Jesus war es so, daß das
Volk Gottes gegen den aufstand, den Gott gesandt hatte. Wie bei
Simson wollten sie nicht selber Ihn töten. Sie gaben Ihn in der Hei-
den Hände. Und wie Simson sich binden ließ, so ließ unser Heiland
sich binden, als Er ins Leiden ging.
Der Gebundene — wir ?
Es ist ein erschütterndes Bild: der gebundene Held Gottes. Vielleicht
erkennen wir selbst uns in ihm wieder? Eigentlich sollte dieser
Mann in der Kraft des Herrn einhergehen. Nun läßt er sich treiben
von denen, die gegen Gott stehen. O dies „Eigentlich" !
Der verlorene Sohn wußte: Eigentlich sollte ich in meines Vaters
Hause geehrt und glücklich sein. Nun sitze ich bei den Schweinen.
Wie manch einer muß das von sich sagen: Eigentlich sollte ich die
Stricke Satans zerreißen und ein geisterfülltes Leben führen; aber...
Eigentlich sollte ich mein ganzes Herz und Leben dem geben, der am
Kreuze mich erkauft hat; aber... Armer Simson!
11. KRÄFTIG GEWORDEN
AUS DER SCHWACHHEIT
(Hebr. 11,34)
Richter 15,14. u Und da er kam bis gen Lehi, jauchzten die Phi-
lister ihm entgegen- Aber der Geist des Herrn geriet über ihn,
und die Stricke an seinen Armen wurden wie Fäden, die das Feuer
versengt hat, daß die Bande an seinen Händen zerschmolzen.
157

Simson
Mitten im Gewühl der dreitausend/ die ihren Gott verleugnen, wird
Simson ins Lager der Philister geschleppt. Die Elenden hoffen: ,Wir
werden das Wohlgefallen der Philister erwerben, wenn wir Simson
ausliefern/ Ich sehe im Geist dieses Bild, wie sie über einen Felsen-
steg herabsteigen. Da werden sie im Lager der Philister gesichtet.
Ungeheurer Jubel bricht bei den Philistern aus, als sie den gefesselten
Simson sehen. Dieses Freudengeschrei aber bringt den Simson zu
sich.
In der Geschichte vom verlorenen Sohn heißt es : „Da kam er zu sich."
(Luther hat es übersetzt: „Da schlug er in sich.") Aus aller Müdig-
keit und Resignation, aus Unglauben und Verzweiflung kam Simson
zu sich. Solch ein geistliches Zu-sich-Kommen geschieht nicht ohne
den Heiligen Geist „Aber der Geist des Herrn geriet über ihn ..."
Simson sieht seine falsche Situation. Er rafft sich auf und zerreißt in
der Kraft des Herrn seine Fesseln. Welches Entsetzen ergreift die
Philister!
Genauso ging es den dreitausend Menschen, die am ersten Pfingst-
tage zur Gemeinde hinzugetan wurden (Apostelgeschichte 2). Unter
der Einwirkung des Geistes Gottes sahen sie ihren verlorenen Zu-
stand und kehrten sich zu dem gekreuzigten und auferstandenen
Herrn Jesus, der gesagt hat (Joh. 8,36) :
„So euch nun der Sohn frei madit, so seid ihr redit frei."
Jesus
Die Philister brüllten vor Freude, weil sie dachten, mit Simson sei es
nun zu Ende. Diese Freude herrschte gewiß auch am Karfreitagabend,
als Jesus am Kreuz gestorben war. Da freuten sich Seine Feinde:
,Nun ist es mit ihm zu Ende. Nun ist seine Ohnmacht erwiesen. Nun
wird kein Mensch mehr glauben, daß er der Sohn Gottes sei/ Aber
wie groß war ihr Entsetzen, als die Kriegsknechte bestürzt gerannt
kamen und mitteilten: ,Er ist aus den Fesseln des Todes erstanden!'
Wundervoll hat Paul Gerhardt das beschrieben in seinem Osterlied:
„Er war ins Grab gesenket, I Der Feind trieb groß Geschrei;
Eh ers vermeint und denket, I Ist Christus wieder frei
Und ruft Viktoria, I Schwingt fröhlich hier und da
Sein Fähnlein als ein Held, I Der Veld und Mut behält."
Wir
Es gibt so viel gebundene Kinder Gottes. Wir reden von Menschen,
die vom Herrn erwählt und berufen sind und die geglaubt haben,
daß Jesus der Sohn Gottes ist. Aber dann hat es der Teufel doch
fertiggebracht, sie neu in Fesseln zu legen. Er hat mancherlei Bande:
158

Sorgengeist, irdischer Sinn, Streit, Menschenfurcht, sexuelle Bindun-
gen. Da gibt's dann in der Hölle auch ein Geschrei wie bei den Phi-
listern. Die Hölle freut sich über ein gebundenes Kind Gottes mehr
als über tausend Sünder in der Welt.
Wie wichtig ist für uns diese Simson-Geschichte! Wir dürfen wissen,
daß der Herr Jesus uns erkauft hat. Und wir dürfen glauben, daß der
Heilige Geist das Unmögliche möglich macht. In einem Lied heißt es :
„Fühlst du dich noch gebunden,
Entreiß dich nur beherzt.
Das Lamm hat überwunden,
Was deine Seele schmerzt."
12. SIMSONS SIEG
Richter 15,15—17.15Und er fand einen frischen Eselskinnbacken;
da reckte er seine Hand aus und nahm ihn und schlug damit
tausend Mann. 16Und Simson sprach; Da liegen sie bei Haufen;
durch eines Esels Kinnbacken habe ich tausend Mann geschlagen.
"Und da er das ausgeredet hatte, warf er den Kinnbacken aus
seiner Hand und hieß die Stätte Ramath-Lehi (das ist Kinn-
backenhöhe).
Jesus
Irgendwo las ich einmal den schönen Satz: „Ein Mann mit Gott ist
immer in der Majorität." Das wird an Simson deutlich. Er schlägt ein
ganzes Heer. Wie ist Simson hier ein Bild unsres Herrn und Hei-
landes, als Er in die Todesnacht am Kreuz hineinrief: „Es ist voll-
bracht!" Ganz allein hat Er die Hölle und die Welt überwunden.
Jesaja 63,5 sagt der Herr:
„Ich sah midi um, und da war kein Helfer; und ich verwunderte
mich, und niemand stand mir bei; sondern mein Arm mußte mir
helfen, und mein Zorn stand mir bei."
Wir
Wir wollen darauf achten, welch verächtliche Waffe der Simson
schwang. Irgendwann einmal war eine Karawane durch die Steppe
gezogen. Da war ein armer Esel zusammengebrochen. Längst hatten
die Geier das Aas verzehrt. Der Sand hatte seine Knochen zugeschüt-
tet. Nur ein Kinnbacken lag noch da. Das ist nun wirklich keine
großartige Waffe. Jeder erfahrene Soldat wird darüber lachen. Doch
mit dieser Waffe gewann Simson den Sieg.
159

So wird es immer im Volke Gottes sein. Wir haben keine andere
Waffe als das Wort Gottes, mit dem der Herr Jesus schon dem Teu-
fel auf dem Berg der Versuchung entgegentrat: „Es steht geschrie-
ben ..." In den Augen der Welt ist dieses Wort Gottes eine ver-
ächtliche Sache. Jeder kann darüber spotten und es kritisieren. Aber
in der Hand des Glaubens wird dies Wort eine Waffe, mit der man
siegt.
Jauchzend steht Simson auf der Walstatt -.„Durch eines Esels Kinn-
backen habe ich tausend Mann geschlagen." Mit diesem Schrei aber
betrat er einen Weg, der Gott nicht gefiel. Aus der Geschichte wird
ja deutlich, daß der Herr den Streit geführt hatte, daß der Geist
Gottes gesiegt hatte. Unbekümmert um diese Tatsache schreibt der
Simson nun den Sieg sich selber zu: „Ich habe sie geschlagen." Und
sofort muß der Herr Seinen Knecht wieder in die Schule nehmen.
13. GOTTES SCHULE
Richter 15,18—20. lsDa ihn aber sehr dürstete, rief er den Herrn
an und sprach: Du hast solch großes Heil gegeben durch die
Hand deines Knechtes; nun aber muß ich Durstes sterben und in
der Unbeschnittenen Hände fallen. 19Da spaltete Gott die Höh-
lung in Lehi, daß Wasser herausging; und als er trank, kam
sein Geist wieder, und er ward erquickt. Darum heißt er noch
heutigestags „des Anrufers Brunnen", der in Leht ist. 20 Und er
richtete Israel zu der Philister Zeit zwanzig Jahre.
Simsons Not
„Nun aber muß ich Durstes sterben." Hat Gott die Hand von Sim-
son abgezogen? Schlimmer! Sie widersteht ihm. Es ist noch gar nicht
lange her, da hat Simson sich groß gerühmt, welch herrlichen Sieg
er erfochten habe. Nun wandert der einsame Mann durch die Wüste,
wo ihn der Durst überfällt. Wie gehen ihm hier die Augen auf dafür,
daß es mit seiner eigenen Herrlichkeit nicht sehr weit her ist! Diese
Umkehr in seinem Herzen wird in unserem Abschnitt deutlich. Nun
betet er: „Du, Herr, hast solch großes Heil gegeben durch die Hand
deines Knechtes." Hier tut ein Mann Buße über seinen Hochmut und
kehrt um zu der wahren Erkenntnis eines rechten Christen: Ohne
Ihn können wir nichts tun.
Das Neue Testament sagt (1. Petr. 5,5) :
„Gott widersteht den Hoffärtigen."
Widersteht!! Das hat seit Simsons Zeiten mancher erfahren müssen.
Und vielleicht prüfen wir einmal, wie sehr unser Hochmut den Segen
Gottes in unserm Leben hindert.
160

Des Anrufers Brunnen
Ringsumher ist einsame Wüste. Aber Simson ist nicht allein. Der
Herr ist da, der ihn hört. Wohl dem, der um die Gegenwart des Herrn
weiß und beten kann!
Der Herr gibt Wasser. In diesem Sätzlein ist das ganze Evangelium
enthalten. Jesus sagt (Joh. 7,37):
„Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke."
Und Offenbarung 21,6 heißt es :
„Ich will dem Durstigen geben von dem Brunnen des lebendigen
Wassers umsonst."
Am Brunnen in Samaria sagte der Herr Jesus zu einer Frau (Joh.
4,13f), indem Er auf den Brunnen deutete:
„Wer von diesem Wasser trinkt, den wird wieder dürsten; wer aber
von dem Wasser trinken wird, das idi ihm gebe, den wird ewiglidi
nicht dürsten."
Alfred Christlieb (gest. 1934) sagte zu unserm Text:
Der schönste Brunnen des Anrufers ist der, den Jesus geöffnet in
Gethsemane und auf Golgatha. Da war Seine Seele betrübt bis in
den Tod. Da hat Er Gebet und Tränen mit Geschrei geopfert. Da ist
ein Brunnen des Anrufers entstanden, der die Not vieler Tausender
von verschmachtenden Menschen gestillt hat bis auf den heutigen
Tag. Da ist der rechte Brunnen des Anrufers. Wer da erquickt und
gelabt ist, kann selber durchs Jammertal gehen und graben daselbst
Brunnen. Gott schenke uns dies!
Zurück in den Kampf
„Er richtete Israel zu der Philister Zeit zwanzig Jahre." Darin ist ge-
sagt, daß Simson zurück muß in den Kampf. Gott erlaubt ihm noch
nicht die Ruhe in der Steinkluft zu Etam. Kampf wird sein weiteres
Leben sein; denn hier steht vielsagend „zu der Philister Zeit".
14. EIN DUNKLER WEG
Richter 16,1—3. 1 Simson ging hin gen Gaza und sah daselbst
eine Hure und kam zu ihr. sDa ward den Gazitern gesagt: Sim-
son ist hereingekommen. Und sie umgaben ihn und ließen auf
ihn lauern die ganze Nacht in der Stadt Tor und waren die
ganze Nacht still und sprachen: Harre; morgen, wenn's licht
wird, wollen wir ihn erwürgen. 3 Simson aber lag bis zu Mitter-
nacht. Da stand er auf zu Mitternacht und ergriff beide Türen
an der Stadt Tor samt den beiden Pfosten und hob sie aus mit
den Riegeln und legte sie auf seine Schultern und trug sie hin-
auf auf die Höhe des Berges vor Hebron.
161

O Simson !
Bei dieser Geschichte steht nicht, daß der Geist Gottes den Simson
ins Philisterland nach Gaza getrieben hätte. Hier wird die Schwäche
des Simson offenbar. Aber die Bibel macht kein Hehl daraus, daß
die Geschlechtlichkeit gerade für starke Menschen eine große Gefahr
sein kann. Der größte Fall in dem Leben des König David geschah auf
diesem Gebiet. Und der gesegnete König Salomo wurde am Ende
seines Lebens durch Frauen verführt, dem Götzendienst gegenüber
die Augen zu verschließen (1. Kön. 11). Als einmal eine Volksmenge
in Israel vom Herrn Jesus verlangte, Er solle Seine Zustimmung zur
Steinigung einer Ehebrecherin geben, antwortete Er: „Wer ohne
Sünde ist, der werfe den ersten Stein auf sie." Und daraufhin wagte
niemand, einen Stein zu werfen. Der schwäbische Ausleger Friedrich
Mayer schreibt zu dieser Stelle sehr richtig: „Er war bis Mitternacht
bei der Hure; alsdann stand er auf, um, vielleicht im Gefühl der
Scham, bei Nacht davonzugehen. Doch sei hier angemerkt, daß dies
ein vereinzelter Fall Simsons war, und jene Lüstlinge ihn vergeblich
als ihresgleichen beanspruchen, die Zeit ihres Lebens in Unzucht
leben."
Daß diese Geschichte den Feinden des Volkes Gottes eine riesige
Freude machte, können wir uns gut denken. Hier entsteht die Frage,
ob Simson mit dieser trüben Geschichte aus der Gnade Gottes heraus-
fiel. Wer das annimmt, baut seinen Gnadenstand noch auf Werke
und nicht auf die Gnade. Friedrich Mayer sagt: „Denn wenn Knechte
Gottes auch fallen, so erheben sie sich wieder und gehen mit neuem
Gehorsam in den Kampf. Ihr Kriegsherr macht der Welt und dem
höllischen Heer nicht die Freude, sie um ihrer Schwachheit willen zu
verstoßen."
Simson blieb ein Kind Gottes. Doch damit wollen wir die schmutzige
Sache nicht beschönigen. Simson betrat hier einen Weg, der zu seinem
jämmerlichen Ende führte.
Die Philister hofften, bei dieser Gelegenheit den Simson zu fangen.
Aber nun wurde deutlich, daß der Herr ihn noch nicht verstoßen
hatte. Das ist ein unerhörtes Bild, wie Simson die Stadttore heraus-
reißt und verschleppt. Die Geschiente hat Luther so gut gefallen, daß
er seinen Kampfgefährten zurief: so müsse man den Kampf um die
Wahrheit des Evangeliums führen. „Die Sache will nicht gemäßigt,
sondern unter dem Antrieb des Geistes geführt werden, wie Simson
die Tore davonführte/'
Es ist außerordentlich beunruhigend, daß wir nichts hören von einer
gründlichen Buße des Simson. Und der nächste Abschnitt zeigt,
welche Folgen das hatte. So kommt es, daß das 16. Kapitel, das mit
dieser Geschichte beginnt, uns auch das Ende Simsons berichtet.
162

Was Hosea sagt
Wer in den Geist der Bibel eintaucht, wird sich mit der bisherigen
Erklärung dieser Geschichte nicht zufriedengeben. Sie führt uns hin-
über zu dem Propheten Hosea. Auf den Befehl Gottes heiratete Ho-
sea eine Hure. Hosea gibt auch eine Erklärung für diesen Befehl
Gottes: Er soll ein Zeichen sein dafür, wie der Herr sich mit dem
ungetreuen Israel verbindet, ihm immer wieder seine Untreue vergibt
und es nicht losläßt.
Es ist, als wenn von dieser Geschichte des Simson eine Linie hin-
überführte zu Hosea und von da zu Jesus.
Jesus
Es möge niemand erschrecken, daß wir sogar in dieser Geschichte
den Simson sehen als ein Vorbild des Herrn Jesus. Da liegt Simson
in Gaza, ganz bedeckt mit Schmutz und Sünde. Aber dann bricht er
siegreich hervor. Sein Anblick lähmt die Waffen seiner Feinde. Und
er reißt sich den Durchgang durch die Mauern und Tore zum Schrek-
ken seiner Feinde.
Hier ist Simson ein Bild Jesu. Als Jesus im Grabe lag, nahm Er
mit sich die ganze Schuld der Welt. Er war gleichsam als das Lamm
Gottes bedeckt, erdrückt, getötet von der Schuld der Welt. Aber
gerade als die Feinde meinten, nun sei Er erledigt, da brach Er aus
dem Grabe hervor als der herrliche Sieger. Niemand und nichts
konnte Seinen Siegesweg aufhalten. Die erschrockenen Kriegsknechte
wurden ohnmächtig. Jesus aber ging aus ihren Händen davon.
15. DER BESIEGTE
Richter 16,4—21. 4 Danach gewann er ein Weib lieb am Bach
Sorek, die Hieß Delila. sZu der kamen der Philister Fürsten hin-
auf und sprachen zu ihr: Überrede ihn und siehe, worin er solche
große Kraft hat und womit wir ihn übermögen, daß wir ihn bin-
den und zwingen, so wollen wir dir geben ein jeglicher 1100 Sil-
berlinge. Und Delila sprach zu Simson: Sage mir doch, worin
deine große Kraft sei und womit man dich binden möge, daß
man dich zwinge? 7Simson sprach zu ihr: Wenn man mich bände
mit sieben Seilen von frischem Bast, die noch nicht verdorrt sind,
so würde ich schwach und wäre wie ein anderer Mensch. 8Da
brachten der Philister Fürsten zu ihr hinauf sieben Seile von
frischem Bast, die noch nicht verdorrt waren; und sie band ihn
damit. ° (Man lauerte ihm aber auf bei ihr in der Kammer.) Und
sie sprach zu ihm: Die Philister über dir, Simson! Er aber zer-
163

riß die Seile, wie eine flächsene Schnur zerreißt, wenn sie ans
Feuer riecht; und es ward nicht kund, wo seine Kraft wäre. (In
den Versen 10 bis 14 wiederholt sich diese Geschichte noch
zweimal.) lsDa sprach sie zu ihm: Wie kannst du sagen, du
habest mich lieb, so dein Herz doch nicht mit mir ist? Dreimal
hast du mich getäuscht und mir nicht gesagt, worin deine große
Kraft sei. uDa sie ihn aber drängte mit ihren Worten alle Tage
und ihn zerplagte, ward seine Seele matt bis an den Tod, u und
er sagte ihr sein ganzes Herz und sprach zu ihr; Es ist nie ein
Schermesser auf mein Haupt gekommen; denn ich bin ein Ge-
weihter Gottes von Mutterleibe an. Wenn man mich schäre, so
wiche meine Kraft von mir, daß ich schwach würde und wie alle
anderen Menschen. 18Da nun Velila sah, daß er ihr all sein Herz
offenbart hatte, sandte sie hin und ließ der Philister Fürsten
rufen und sagen: Kommt noch einmal herauf; denn er hat mir
all sein Herz offenbart. Da kamen der Philister Fürsten zu ihr
herauf und brachten das Geld mit sich in ihrer Hand. 19 Und sie
ließ ihn entsdilafen auf ihrem Schoß und rief einem, der ihm die
sieben Locken seines Hauptes abschöre. Und sie fing an, ihn zu
zwingen; da war seine Kraft von ihm gewichen.20 Und sie sprach
zu ihm: Philister über dir, Simson! Da er nun von seinem Schlaf
erwachte, gedachte er: Ich will ausgehen, wie ich mehrmals getan
habe, ich will mich losreißen; und wußte nicht, daß der Herr von
ihm gewichen war. 21 Aber die Philister griffen ihn und stachen
ihm die Augen aus und führten ihn hinab gen Gaza und ban-
den ihn mit zwei ehernen Ketten, und er mußte mahlen im Ge-
fängnis.
Der schwachgewordene Simson
Beinahe wäre Simson in Gaza in die Hände der Philister gefallen. Das
war wie eine Warnung für ihn. Aber er ist sicher und übermütig ge-
worden; er läßt sich nicht warnen. So gerät er in eine fürchterliche
Hörigkeit und Abhängigkeit von einer Frau namens Delila. Ein Ge-
lehrter hat festgestellt, daß es 28 Dichtungen über die Simson-
geschichte gibt: Dramen von Milton und Voltaire, das Spiel von Hans
Sachs und das Oratorium von Händel... In einigen dieser Dichtun-
gen wird Delila als eine besonders edle Frau gezeigt. Das ist sicher
eine Verkennung der Bibel. Goethe hat recht, wenn er sagt: „Eine
ganz bestialische Leidenschaft eines gottbegabten Helden zu dem
verwerflichsten Luder, das die Erde trägt." Es ist unheimlich, wie
Simson seinen Verstand verliert dieser Frau gegenüber. Sie zeigt ihm
deutlich, daß sie ihn an die Philister verraten will. Und dabei wagt
sie zu sagen: „Wie kannst du sagen, du habest mich lieb?" Wo es
doch am Tage ist, daß sie als Liebesbeweis geradezu die Selbstauf-
gabe des Simson fordert. Jesus sagt:
„Wer Sünde tut, der ist der Sünde Knecht" (Joh. 8, 34).
164

Hier sehen wir diese grauenvolle Knechtschaft.
Viele Menschen nehmen Anstoß daran, daß eine solche Geschichte in
der Bibel steht. Nun, wir sollten wissen, daß die Bibel uns nicht retu-
schierte oder gemalte Helden vor die Augen stellen will, sondern
Menschen von Fleisch und Blut. Es gehört zur Wahrhaftigkeit der
Bibel, daß sie die Sünden ihrer Helden nicht verschweigt. Wie oft
geschieht es heute, daß wertvolle Menschen in eine sexuelle Hörigkeit
geraten, über die sich ihre Umgebung nur entsetzen kann!
Das Gericht Gottes
Simson wird von Gott dahingegeben — nicht um der abgeschnittenen
Haare willen, sondern um seiner Sünde willen. Seine langen Haare
waren das Zeichen dafür, daß Gott mit ihm einen besonderen Bund
gemacht hatte und daß er zu Besonderem auserwählt war. Er glich
jetzt dem Esau, der seine Erstgeburt für nichts achtete.
Dies ist die größte und schwerste Sünde auch heute, daß wir Gottes
Liebe zu uns, das Opfer, das Er durch Jesus für uns gebracht hat,
Sein Erwählen und Sein Rufen, Sein Erkaufen und Sein Führen für
nichts achten.
Simson hatte so lange mit der Sünde spielen können, ohne daß
etwas geschehen war. Nun steht hier: „Er gedachte: Ich will aus-
gehen, wie ich mehrmals getan habe." Da konnte er es nicht mehr.
Ohne es zu merken, hatte er eine Grenze überschritten, die Gott ge-
zogen hatte. Nun begann Gottes Gericht.
Es ist ganz deutlich die Hand Gottes im Gericht über Simson zu
sehen: Der Herr hatte ihm den Auftrag gegeben, Israel von den Phi-
listern zu befreien. Nun war der Auftrag weggenommen. Der Engel
hatte zu Simsons Mutter gesagt: „Er wird anfangen, Israel zu er-
lösen aus der Philister Hand." Nun war er selbst ein Erlösungs-
bedürftiger geworden.
Mit seinen Augen hatte er gesündigt. Richter 14,3 sagte er zu seinen
Eltern: „Sie gefällt meinen Augen/' Immer mehr hatten diese Augen
sein Leben bestimmt. Nun wurden sie ihm ausgestochen. Vor mir
liegt ein alter Band aus dem Jahr 1745 „Die Bücher des alten Testa-
ments mit Erklärungen, das innere Leben betreffend" von Madame
Jeane Bouvière de la Mothe Guyon. Darin heißt es :
Dieses ist eine sehr eigentliche Besdireibung des Stands, in welchen
wir durch die Sünde sind versetzet worden. Aus Überwindern wer-
den wir Gefangene. Samson, der über die Philister herrschete, wird
zu ihrem Sclaven gemacht, und zwar zu einem an Ketten geschlosse-
nen Sclaven. O Samson, wo ist nun deine Krafft und deine Hertz-
hafftigkeit? Du, o Samson, der du tausend Philister mit einem Esels-
Kinnbacken erschlugest, du wirst nun gezwungen, wie ein Esel, eine
Mühle umzudrehen! Du, der du alle Menschen dir unterwarf fest,
bist nun an Ketten angeschlossen! Derjenige, welcher Israel richtete,
165

und von GOTT auserkohren war, Israel von seinen Feinden zu er-
lösen, ist nun selbsten eben diesen Feinden unterworffen.
Erstlich stechen sie ihm die Augen aus: Dieses ist die erste Würkung
der Sünde, nämlich die Augen unserer Vernunfft zu verduncklen:
hernach fesselt uns die Sünde mit schweren Ketten, indeme solche
uns täglich mit einem schwerererm Joch beladet; und an statt daß
man täglich freyer wird, wann man dem HErrn dienet, so geräth
man im Gegentheil alle Tage in tieffere Gefangenschafft, wann man
zu einem Sclaven der Sünde ist gemacht worden: In GOTT findet
man unendlich große Räumlichkeiten und Weite, und hingegen in
der Sünde eine Gefangenschafft, die täglich stärcker und schwerer
wird: Kurtz, (Matth. 11,31) das Joch des HErrn ist sanfft, und seine
Last ist leicht, das Joch der Sünde aber ist äußerst beschwerlich und
unerträglich.
Simson verrät das Geheimnis seiner göttlichen Erwählung. Und die
Frau, die er liebt, verrät ihn. Fragen wir uns, ob das nicht unsere
Geschichte ist: Jesus hat sich uns offenbart als der Sohn des leben-
digen Gottes. Und wie oft haben wir Ihn preisgegeben und verraten!
Endgültig verworfen?
Die Frage drängt sich jetzt auf: Ist Simson endgültig verworfen? Wir
antworten: Nein! Das Gericht über Simson ist nicht Verwerfung,
sondern Züchtigung. Der Apostel Paulus sagt 1. Kor. 5,5 über einen
Sünder in der Gemeinde:
„Ich habe beschlossen mit der Kraft unsres Herrn Jesus Christus,
ihn zu übergeben dem Satan zum Verderben des Fleisches, auf daß
der Geist selig werde am Tage des Herrn Jesus."
Weiter müssen wir Hebräer 12 hier erwähnen (6 ff) :
„Welchen der Herr liebhat, den züchtigt er; alle Züchtigung aber,
wenn sie da ist, dünkt uns nicht Freude, sondern Traurigkeit zu
sein; aber danach wird sie geben eine friedsame Frucht der Gerech-
tigkeit."
Der Weg der Buße steht dem Simson offen. Immer noch steht über
ihm:
„Ich habe dich bei deinem Namen gerufen. Du bist mein."
Vorbild Christi?
Wir haben gehört, daß Simson den Titel „Retter" und „Heiland" be-
kommt und daß er damit eine Abschattung Jesu Christi ist. Es ist
allerdings ein kühnes Unterfangen, wenn man in dieser Geschichte
noch die Spuren Jesu finden will. Wir wollen es versuchen.
Hans Sachs jedenfalls sah auch hier noch die Spuren des Heilandes.
Er sagt:
166

Dann ihn die göttlich brünstig Lieb / zu Delila, der Frauen trieb /
Welliches war das Judenthumb / Untreu, arglistig und unfrumb /
Welche ihm auch abschur sein Haar / Verleugnet seiner Gottheit
gar / Versucht ihn durch viel List und Rank / Gab ihn endlich auf
die Fleischbank / Der Heiden, die ihm ohne Laugen / Ausstachen
seines Lebens Augen / Am Kreuz seins Lebens ward gepfend / gar
hart geschmähet und geschänd.
Es spricht eine ziemliche Selbstgerechtigkeit aus diesen Worten, wenn
Hans Sachs nur das Judentum zur Zeit Jesu dargestellt sehen will.
Aber er weist uns einen Weg, die Spuren Jesu hier zu entdecken. Sim-
son läuft ins Verderben, weil die Liebe zu einer bösen Frau ihn treibt.
Wer den Propheten Hosea gelesen hat, der weiß, daß die Bibel das
Evangelium so darstellt: Die Liebe treibt Jesus zu den Verlorenen.
Gewiß ist es gewagt, die fleischliche Liebe des Simson zu vergleichen
mit der göttlichen Liebe Jesu. Aber wir gehen hier auf den Spuren
des Hosea, also der Heiligen Schrift.
Darin jedenfalls gleicht Simson dem Herrn Jesus, daß der Starke,
Herrliche, Gewaltige ganz und gar hilflos in der Menschen Hände
gegeben ist.
16. DIE UMKEHR
Richter 16,22. Aber das Haar seines Hauptes fing an, wieder zu
wachsen, wo es geschoren war.
„Das Haar seines Hauptes fing an, wieder zu wachsen." Die Bibel er-
zählt sehr knapp. Hinter diesem Sätzlein steht viel. Dahinter steht
der Bericht darüber, wie der gefallene Simson zurückkehrt in das
Gottesverlöbnis. Seine äußeren Augen sind jetzt blind. Aber nun
werden ihm die inneren Augen aufgetan. Nun sieht er seinen falschen
Weg. Nun sieht er die ungeheure Last seiner Schuld. Aber — daß wir
es neutestamentlich sagen — nun wird das Kreuz Jesu vor ihn gestellt.
Das Herz Gottes tut sich ihm auf. Er erfährt die Vergebung der Sün-
den. Luther sagt: „Es muß eine starke remissio peccatorum (Ver-
gebung der Sünden) bei ihm gewesen sein." Die Bibel sagt (Rom.
5,20):
„Wo die Sünde mächtig geworden ist, da ist doch die Gnade viel
mächtiger geworden."
Das ist die wunderbare Botschaft der Bibel: Sünder dürfen um-
kehren! Jesaja 1,18:
„Wenn eure Sünde gleich blutrot ist, soll sie doch schneeweiß wer-
den; und wenn sie gleich ist wie Scharlach, soll sie doch wie Wolle
werden."
167

17. GOTTES NIEDERLAGE
Richter 16,23—25. "Da aber der Philister Fürsten sich versam-
melten, ihrem Gott Dagon ein großes Opfer zu tun und sich zu
freuen, sprachen sie: Unser Gott hat uns unsern Feind Simson
in unsre Hände gegeben. u Desgleichen, als ihn das Volk sah,
lobten sie ihren Gott; denn sie sprachen: Unser Gott hat uns
unsern Feind in unsre Hände gegeben, der unser Land verderbte
und unser viele erschlug. uDa nun ihr Herz guter Dinge war,
sprachen sie: Laßt Simson holen, daß er vor uns spiele. Da hol-
ten sie Simson aus dem Gefängnis, und er spielte vor ihnen, und
sie stellten ihn zwischen die Säulen.
Es fällt auf, wie oft in unserem Abschnitt die beiden Wörtlein „unser
Gott" vorkommen. Die Philister loben „ihren" Gott. „Unser Gott hat
unsern Feind Simson in unsre Hände gegeben."
Es ist ganz deutlich: Dieses große Götzenfest im Tempel Dagons hat
eine Spitze gegen den Gott Israels, gegen den lebendigen Gott, gegen
den Vater Jesu Christi. Bei diesem Fest sieht es aus, als habe der
lebendige Gott eine Niederlage erlitten. So verstehen es auch die
Philister.
Es hat je und dann so ausgesehen, als sei der lebendige Gott besiegt.
Als der Tempel in Jerusalem in Flammen aufging und Israel in die
babylonische Gefangenschaft zog, haben die Babylonier bestimmt
ihre Götter gerühmt, die den Gott Israel besiegten. Als der Kaiser
Nero die Christen als lebendige Fackeln verbrannte, mögen die Hei-
den überzeugt gewesen sein, daß der Gott der Christen besiegt sei.
Ja, am allermeisten sah es nach einer Niederlage für Gott aus, als
der Herr Jesus am Kreuz hing, als die Menge Ihn verspottete und die
Jünger Ihn verließen.
Mögen die Heiden rühmen, sie hätten über den lebendigen Gott
triumphiert. Es bleibt doch bei dem Wort aus Psalm 2,4:
„Aber der im Himmel wohnt, ladiet ihrer, und der Herr spottet
ihrer."
Der Glaube weiß, daß das alles nur scheinbare Niederlagen Gottes
sind. Sie sind wie eine Verpackung, in die Gottes Siege eingewickelt
sind.
18. SIMSON UND SEIN GOTT
Richter 16,26—28. " Simson aber sprach zu dem Knaben, der ihn
bei der Hand leitete: Laß mich, daß ich die Säulen taste, auf
welchen das Haus steht, daß ich mich dranlehne. "Das Haus
aber war voll Männer und Weiber. Es waren auch der Philister
168

Fürsten alle da und auf dem Dadi bei dreitausend, Mann und
Weib, die zusahen, wie Simson spielte. iB Simson aber rief den
Herrn an und sprach: Herr, Herr, gedenke mein und stärke mich
doch, Gott, diesmal, daß ich für meine beiden Augen mich ein-
mal räche an den Philistern!
Was die Philister nicht wissen
Im Leben des Simson ist eine Wende eingetreten. Er hat die Macht
der Buße erfahren und die Herrlichkeit der Vergebung.
Das wissen allerdings die Philister nicht, als sie Simson hervorholen
aus seinem Kerker, daß der Herr ihn wieder angenommen hat und
daß er ein Mann ist, der wieder beten kann. Darum täuschen sie sich
gewaltig über den Simson. Die Welt hat keine Ahnung von den Ge-
heimnissen und der Kraft eines Lebens mit Gott.
Simsons Gebet
Wir müssen zunächst darauf achten, daß dieses Gebet ein Schreien
ist. Zweimal ruft er: „Herr, Herr!" Wie matt sind oft unsre Gebete.
Sie sind, wie wenn ein undichter Wasserhahn tröpfelt. Das Gebet
des Simson aber ist wie das Brausen des Niagarafalles.
So schrie Israel zum Herrn, als sie in der Sklaverei in Ägypten waren
(2. Mose 3,9).
So schrie David zu seinem Gott, als er in Angst war (Psalm 18,7).
So schrie Hesekiel, als er in einer Vision den Untergang Jerusalems
sah (Hesekiel 9,8).
So schreit die Gemeinde der Vollendeten, wenn sie vor dem Thron
des Lammes anbetet (Offenbarung 7,10).
Dies Schreien Simsons, des einen Mannes, war mächtiger als das
große Geschrei der Götzendiener, die ihren Dagon priesen.
Dieses Gebet des Simson mitten in dem heidnischen Lärm ist ein
Zeugnis für den dreieinigen Gott. Alle Stimmen gelten Dagon, aber
eine einzige Stimme ist da für Gott. Wir sollten hier von Simson
lernen. Selbst wenn alle Welt den Götzen dieser Welt die Ehre gibt,
sollte unser Leben eine Stimme für Gott sein.
„Gedenke mein", betet Simson. Kann denn Gott vergessen? O ja, Er
kann vergessen — nämlich die Sünden, die durch Jesu Blut vergeben
sind. Kolosser 2,14 heißt es:
„Er hat ausgetilgt die Handschrift, so wider uns war... und hat sie
an das Kreuz geheftet."
Und Gott kann auch Menschen vergessen, die sich beharrlich gegen
das Wirken Seines Geistes gewehrt haben. Die Hölle wird einmal
169

der Ort sein, wo Gott nicht mehr hinsieht, wo die sind, die Gott ver-
gessen will.
Im Gefängnis hat Simson die grauenvolle Angst durchgemacht, der
Herr könnte ihn so abgeschrieben haben. Aber dann erfuhr er die
Seligkeit, die ein Psalmist im 115. Psalm so ausdrückt:
„Der Herr denkt an uns und segnet uns."
„Stärke mich noch diesmal", ruft Simson. Wie oft hat er seine Kraft
für sein persönliches Eigentum gehalten, mit dem er nach Belieben
umgehen zu können meinte! So war es bei der Delila, und so war es,
als er sich rühmte nach dem Sieg über die Philister (Richter 15,16).
Nun spricht er wie ein rechter Mann des Glaubens: „Der Herr ist
meine Stärke."
„... daß ich mich für meine beiden Augen einmal räche an den Phi-
listern." Die oberflächlichen Leute sind schnell bei der Hand mit dem
Urteil: „Das ist typisch alttestamentlich und unter-christlich." Aber
wir sollten doch bedenken, daß der Herr das Gebet des Simson er-
hört. Er hat es gnädig angenommen. Was sollen wir also zu diesem
seltsamen Racheschrei sagen?
Gewiß müssen wir zugeben: In dem Leben dieses Mannes ist viel
Unreines und Fleischliches mit unterlaufen. Und so mag hier ein un-
geistlicher Zorn vorliegen. Sind denn unsre Gebete immer frei von
ungeistlichem Wesen?
Aber ich glaube, wir dürfen doch noch anderes darin sehen. Simson
weiß sich als Knecht des lebendigen Gottes, als Vertreter Gottes in
der heidnischen Welt. Er weiß, wie der Herr mit Seinen Knechten sich
solidarisch erklärt hat. Darum geht es ihm um die Ehre Gottes. Gott
darf und kann nicht schweigen dazu, daß Sein Knecht geschändet ist.
Gott muß Gerechtigkeit üben. Und diese Gerechtigkeit heißt: „Auge
um Auge, Zahn um Zahn." Gewiß sind wir hier mitten im Alten
Testament. Aber dieser Racheschrei steht nicht unter unserm Urteil,
weil er ein Schrei ist nach der Gerechtigkeit Gottes.
19. DER LETZTE SIEG
Richter 16,29 u. 30. 29Und er faßte die zwei Mittelsäulen, auf
welche das Haus gesetzt war und darauf es sich hielt, eine in
seine rechte und die andere in seine linke Hand, 30und sprach:
Meine Seele sterbe mit den Philistern! und neigte sich kräftig.
Da fiel das Haus auf die Fürsten und auf alles Volk, das darin
war, daß der Toten mehr waren, die in seinem Tod starben, denn
die bei seinem Leben starben.
170

Selbstmörder oder Märtyrer?
Diese Frage drängt sidi auf beim Anblick des Simson, der sich selbst
unter den Trümmern des Dagontempels begräbt.
Die Antwort muß lauten: Nein, Simson ist kein Selbstmörder. Er ist
ein Märtyrer. Ein Märtyrer ist ein Mensch, der das Zeugnis für seinen
Heiland mit dem Tode besiegelt. In diese Reihe gehört der Simson.
Sein Kampf gegen die Philister ist ja ein Bild des Kampfes, den die
Kinder Gottes kämpfen gegen Teufel, Welt, Fleisch und Blut. Simson
sagt etwas sehr Wichtiges: Nur durch Opfer des Lebens ist der Sieg
zu erringen.
Nein, es ist kein Selbstmord. Wir hörten, daß Simson im Gefängnis
umgekehrt ist und der Gnade seines Herrn wieder gewiß wurde. Die-
ser Tod und Sieg gehören in die aufsteigende Linie des Lebens Sim-
sons. Für ihn gilt jetzt das Wort Hebräer 11,34 :
„Etliche sind kräftig geworden durch den Glauben aus der Schwach-
heit."
Und vor allem: Hier ist Simson ganz klar ein Vorbild auf Jesus, der
durch Sterben siegt.
Sieg durch Sterben
„Meine Seele sterbe mit den Philistern!" ruft Simson. Und dann
reißt er das Tempelgebäude zusammen. Das wurde der größte Sieg
Simsons über die Philister. „... daß der Toten mehr waren, die in
seinem Tod starben, denn die bei seinem Leben starben." Ganz be-
wußt wirft Simson sein Leben hin, um diesen letzten Sieg über die
Feinde Gottes zu gewinnen.
Wir sind hier an einer wichtigen Stelle: Die großen Siege im Reiche
Gottes geschehen durch Sterben. Hier wird Simson wieder ein klarer
Hinweis auf Jesus. Er, der Sein Volk errettet und erlöst hat, Er, der
der Schlange den Kopf zertreten hat, konnte diesen Sieg nur durch
Sterben erringen. Das Loblied in Offenbarung 5,12 heißt:
„Das Lamm, das erwürgt ist, ist würdig, zu nehmen Ehre und Preis
und Lob."
Und in Philipper 2,8f sagt Paulus, daß der Name Jesus über alle
Namen erhöht ist, weil Er gehorsam war „bis zum Tode am Kreuz".
Ja, der Simson, der sterbend siegt, ist ein wundervolles Bild des
Sohnes Gottes, der am Schluß Seines Leidens triumphierend ruft:
„Es ist vollbracht!" — und dann stirbt.
Siege im Reiche Gottes geschehen durch Sterben. Das gilt für alle
Jünger Jesu. Und zwar ist jetzt von einem geistlichen Sterben die
Rede.
171

Kolosser 3,3 heißt es:
„Ihr seid gestorben, und euer Leben ist verborgen mit Christo in
Gott."
Kolosser 3,5 steht:
„So tötet nun eure Glieder, die auf Erden sind."
Galater 2,19 sagt Paulus:
„Idi bin mit Christo gekreuzigt."
Wie wichtig ist die Bitte:
„Liebe, zieh midi in dein Sterben.
Laß mit dir gekreuzigt sein,
Was dein Reich nicht kann ererben ..."
Die zwei Säulen
Die alten Ausleger haben sich viel Gedanken gemacht, was die bei-
den Säulen bedeuten könnten, die Simson umgerissen hat. Hans
Sachs sagt: „Warf erst durch göttlich Kräfte umb / ihr Synagog und
Priestertumb." Er war also überzeugt, daß das gesetzliche Wesen
(Synagoge), das die Gnade Gottes in Jesus nicht kennt, und das
menschliche Priestertum die beiden Säulen sind, auf denen alles ab-
göttische Wesen beruht. Wir spüren hier die Atmosphäre der Refor-
mationszeit. Ganz ähnlich hat Luther erklärt: „Die zwei Säulen dar-
an sich Simson macht, sind die Messe und das Zölibat der Priester."
Ich glaube, daß wir, wenn wir schon die zwei Säulen erklären wollen,
in den biblischen Linien denken sollten, wo die beiden Hauptfeinde
des Menschen der Teufel und der Tod sind. Tod und Teufel hat Jesus
besiegt, als Er rief: „Es ist vollbracht."
Der Sieg Gottes
Das Entscheidende in diesem Abschnitt ist dies : Die Philister rühmen
ihren Götzen. Sie sind überzeugt, daß er gesiegt hat. Und nun bricht
vernichtend herein über sie das Gericht Gottes. Er hat das letzte
Wort. Auch mit Seinem geblendeten Knecht siegt Er zum Schluß. Die
Gemeinde Jesu kann noch so kümmerlich und armselig sein — durch
sie will der Herr am Ende siegen. Und es wird immer heißen (Matth.
16,18):
„Die Pforten der Hölle sollen sie nicht überwältigen."
172

20. DER SCHRECKEN GOTTES
Richter 16,31. Da kamen seine Brüder hernieder und seines
Vaters ganzes Haus und hoben ihn auf und trugen ihn in seines
Vaters Manoah Grab, zwischen Zora und Esthaol. Er richtete
aber Israel zwanzig Jahre.
Die Brüder Simsons kommen in das Philisterland, das durch die Zer-
störung des Dagontempels und durch den Tod der Tausende sicher
mächtig aufgestört war. Es war ein kühner Marsch in dies aufgeregte
Feindesland hinein. Aber unangefochten holen sie die Leiche Simsons
aus den Trümmern und bringen sie zurück „in seines Vaters Manoah
Grab".
Im Altertum war es Sitte, daß die Leichen der Feinde geschändet und
verspottet wurden. Man muß nur einmal in 1. Samuel 31,9 nach-
lesen, wie die Philister mit der Leiche Sauls umgingen.
Wie war das möglich, daß die Philister mit der Leiche ihres Feindes
Simson nicht so umgingen? Wir dürfen annehmen, daß der Schrek-
ken Gottes über die Philister gekommen war. Von diesem „Schrecken
Gottes" ist in der Bibel die Rede.
2. Mose 14,24 fiel der Schrecken Gottes über die Ägypter und ihr
Heer.
Der lebendige, gewaltige Gott offenbart sich barmherzig und gnädig
im Kreuze Jesu. Aber wo man Ihn verachtet, da kann auch Sein
Schrecken über die Gottlosen fallen. Das wird das Furchtbarste sein
am Jüngsten Tage, furchtbarer als das Auftun der Bücher und die
Hölle und alles andere, daß der Schrecken Gottes über die fällt, die
den Gnadenruf zum Kreuz verachtet haben.
Der Schrecken Gottes fiel über die Philister, und sie wagten sich
nicht zu rühren.
21. WAS WOLLEN WIR NUN
HIERZU SAGEN?
Simson—der Glaubensheld
Zunächst einige Worte von Friedrich Mayer („Führungen Gottes im
Alten Bund", Verlag J. F. Steinkopf) :
Und der Heilige Geist setzt zum Siegel auf Simsons Leben noch ein-
mal die Worte: „Er richtete aber Israel zwanzig Jahre", nicht nur
durch seine Kriegstaten, sondern durch seinen Heldenmut, seinen
Glauben, seine ganze Hingabe an Gottes und Seines Reiches Sache
und nicht zuletzt durch seine Buße und seinen in der Versöhnung
und Vereinigung mit Gott erfolgten Tod. Er ist ohne Zweifel, wie
auch Hebräer 11,32 bestätigt, einer der großen Glaubenshelden der
Schrift. Er ist ein Vorbild aller derer, die durch Fallen und Aufstehen
doch noch Uberwinder werden und Säulen im Tempel des Herrn. Er
ist ein Sinnbild der großen Geduld Christi mit Seiner Gemeinde.
173

Gott zeigt mit ihm, daß Er jeden Seiner Knechte besonders begabt,
besonders führt, und daß sie sowohl in Sünde als in Gnade Original-
werke sind, die nur Seinem Maßstab unterliegen. Es gibt keine
menschliche Elle, mit der alle zugleich gemessen werden könnten.
Wohl denen, die mit Joseph bewahrt bleiben, sie ersparen sich viel
Elend; wohl aber auch denen, die mit Simson endlich zu Ehren an-
genommen werden! Welche die größten Erfahrungen machen, weiß
Gott; denn David war schließlich doch ein Mann nach dem Herzen
Gottes. Ich will mich selig preisen, wenn ich einst mit Simson mein
Teil bekomme im Reiche Gottes.
Gerecht durch den Glauben
Wie oft ist Simson dargestellt worden als der große Versager. Nun,
gewiß ist er ein Versager in moralischer Hinsicht. Wer ist das nicht?!
Wenn wir es nicht wären, könnten wir durch unsere Werke vor Gott
gerecht werden. In den Augen Gottes ist Simson nicht der Versager,
sondern ein Mann des Glaubens. Was heißt denn „Glauben" im
Sinne des Neuen Testaments? Rom. 3,28:
„So halten wir nun dafür, daß der Mensch gerecht werde ohne des
Gesetzes Werke, allein durch den Glauben."
Simson hat gewiß vor dem Herrn nicht auf seine Werke gepocht, ob-
wohl er Großes ausgerichtet hat, sondern er hat der Gnade seines
Erwählers vertraut. Und darum wird er in dem großen Kapitel He-
bräer 11, in dem die Glaubenszeugen aufgeführt werden, als einer
der Glaubenshelden genannt (Hebräer 11,32). Der Römerbrief sagt
(Rom. 4,5):
„Dem aber, der nicht mit Werken umgeht, glaubt aber an den, der
die Gottlosen gerecht macht, dem wird sein Glaube gerechnet zur
Gerechtigkeit."
Gott schweigt nicht zur Sünde Seiner Kinder
Aber auch dies lehrt das Simsonbuch: Gott schweigt nicht zu
den Sünden Seiner Leute. In welches Gericht ist der Simson
gekommen! Gott richtet in jedem Fall die Sünde. Aber bei der un-
gläubigen Welt ist dies ein Gericht zum Verderben. Bei den Kindern
Gottes ist es ein Gericht zum Reinigen und zum Läutern. Ma-
leachi 3,3:
„Er wird sitzen und schmelzen und das Silber reinigen."
Der Schatten Jesu
Und zum Schluß: Trotz all seiner Niederlagen ist Simson ein Hin-
weis auf den kommenden Heiland, eine Abschattung Jesu — für uns
ein Wegweiser zu dem Sohne Gottes, der wirklich „Israel erlöst aus
allen seinen Sünden" (Ps. 130,8).
174

Josaphat
175

Wir wissen nichts über die Kindheit dieses Josaphat. Wir lernen ihn
kennen in dem Augenblick, da sein Vater Asa stirbt und er König in
Juda wird. Das Volk des Alten Bundes war in jener Zeit geteilt: im
Norden das Reich Israel mit der Hauptstadt Samaria, im Süden das
Königreich Juda. Hier war Jerusalem die Hauptstadt, in welcher der
Tempel Gottes stand. Josaphat herrschte als König in Juda.
1. VON GOTT BESTÄTIGT
2. Chronika 17,1—5. lUnd sein Sohn Josaphat ward König an
seiner Statt und ward mächtig wider Israel.2 Und er legte Kriegs-
volk in alle festen Städte Judas und setzte Amtleute im Lande
Juda und in den Städten Ephraims, die sein Vater Asa gewonnen
hatte.3 Und der Herr war mit Josaphat; denn er wandelte in den
vorigen Wegen seines Vaters David und suchte nicht die Baalim,
4 sondern den Gott seines Vaters, und wandelte in seinen Ge-
boten und nicht nach den Werken Israels. sDarum bestätigte
ihm der Herr das Königreich; und ganz Juda gab Josaphat Ge-
schenke, und er hatte Reichtum und Ehre die Menge.
Der Name
Josaphat heißt zu deutsch: „Der Herr hat gerichtet." Ohne daß die-
ser Mann es weiß, trägt er einen Namen, in dem das ganze Evan-
gelium enthalten ist. Das ist der Glaube der Kinder Gottes : Gott hat
meine Sünde gerichtet — in Jesus am Kreuz auf Golgatha. „Die Strafe
liegt auf ihm, auf daß wir Frieden hätten/'
Es ist wunderbar, wie das Alte Testament voll ist mit offenen und
heimlichen Hinweisen auf das Heil Gottes in Jesus Christus. Wenn
die ersten Christen, die ja das Neue Testament noch nicht besaßen,
das Alte Testament lasen, dann forschten sie sicher mit großer
Freude und Begier nach diesen Hinweisen. Jesus hat gesagt, daß die
Schrift des Alten Testaments von Ihm zeuge. Wir haben also nicht
nur das Recht, sondern es ist unsere Aufgabe, all diesen Hinweisen
nachzuforschen. Das wollen wir auch gleich im nächsten Punkt tun.
Er erbt das Reich
Josaphat hat das Reich nicht gegründet. Das haben seine Vorväter
David und Salomo getan. Und auch von seinem Vater Asa wird in
unserem Text berichtet, daß er „Städte gewonnen" habe.
Dieses Reich, das er nicht erbaut hat, erbt Josaphat. Das ist uns „zur
Lehre geschrieben", denn die Kinder des Neuen Bundes haben auch
176

ein Reich geerbt: das Reich Gottes. Josaphat ererbte das Reich durch
den Tod seines Vaters Asa. Die Kinder Gottes des Neuen Bundes er-
erben das Reich durch den Tod ihres Heilandes Jesus Christus.
Der Herr bestätigt ihm das Reich
Ja, so steht es hier — ein merkwürdiger Satz: „Darum bestätigte ihm
der Herr das Königreich." Wie geschah das? Wie sah dies „Be-
stätigen" aus? Ich bin überzeugt, daß dem Josaphat eine große innere
Gewißheit geschenkt wurde.
Es ist seltsam und wichtig, wie es in der Bibel immer wieder betont
wird, daß unserem gläubigen Zugreifen diese „Bestätigung" Gottes
geschenkt wird. Im Neuen Testament nennt Paulus dies die „Ver-
siegelung durch den Heiligen Geist".
Er suchte Gott
Das Nordreich war tief im Heidentum versunken, verführt durch
mächtige, aber abgöttische Könige. Gegen dies traurige Bild hebt sich
das des jungen Königs Josaphat hell ab. „Er suchte den Gott seines
Vaters."
Es ist nicht ein Suchen gemeint nach etwas, das man verloren hat.
Nein, Josaphat kannte den Herrn und liebte Ihn von ganzem Herzen.
Er „suchte ihn auf" — so würden wir wohl deutlicher sagen. Er be-
sprach seine Pläne und Anliegen und auch seine Verschuldungen mit
Gott. Da der Herr derselbe ist — gestern, heute und in Ewigkeit —
dürfen auch wir Sein Angesicht suchen.
„Der Herr war mit Josaphat"
Welch ein Satz ist das! Was könnte man wohl von einem Menschen
Größeres sagen! Ist der Herr mit uns, dann sprechen wir mit Paulus
(Römer 8,33 u. 34):
„Wer will die Auserwählten Gottes beschuldigen? Gott ist hier, der
gerecht macht. Wer will verdammen? Christus ist hier, der gestor-
ben ist, ja vielmehr, der auch auferweckt ist, welcher ist zur Rechten
Gottes und vertritt uns."
Josaphat wußte um den gesegneten Zusammenhang
mit den Vätern des Glaubens
„Er wandelte in den vorigen Wegen seines Vaters David." David war
für den jungen König wie ein „Vater im Glauben". Sicher hat er be-
gierig zugehört, wenn von David die Rede war. Sein Herz schlug
höher, wenn er von Davids Sieg über Goliath hörte und wenn er
lernte, wie man im Glauben stark wird. Es packte ihn, wenn er hörte,
177

wie der Herr den David vor den Nachstellungen des Saul rettete. Und
er gewann Vertrauen zu diesem herrlichen Herrn. Sicher hörte er auch
von Davids Fall und Buße. Und er lernte, daß die Arme des Herrn
offenstehen für ein zerschlagenes Herz, das Vergebung der Sünden
sucht. Kurz: an der Geschichte seines Vorfahren David erstarkte
sein Glaube.
In unserem Text steht: „Er suchte nicht die Baalim, sondern den Gott
seines Vaters." Und damit ist der leibliche Vater des Josaphat, Asa,
gemeint. Das ist besonders ergreifend. Denn von dem Vater, dem
König Asa, hören wir, daß er — nach einem herrlichen Glaubens-
lauf — im Alter noch ein kümmerliches Wesen annahm. Seine
herrische Natur brach durch und verführte ihn. Es ist fein, daß Josa-
phat nur der herrlichen Glaubenstaten seines Vaters gedachte. Denen
wollte er nacheifern.
Josaphat also wußte, daß vor ihm schon Streiter Gottes dagewesen
waren. Und von denen lernte er. Er wollte in diese Segensreihe hin-
eingehören.
Man findet oft junge Christen, die so tun, als finge mit ihnen erst
das Reich Gottes an. Wir stehen auf den Schultern derer, die vor uns
gewesen sind. Der Schreiber des Hebräerbriefes mahnt (Kap. 13,7):
„Gedenket an eure Lehrer, die euch das Wort Gottes gesagt haben:
ihr Ende schauet an und folget ihrem Glauben nach."
Gott gibt Weisheit im IrdiscRen
Unser Abschnitt zeigt uns, daß der junge König sehr sorgfältig und
klug regierte: Er schützt die Städte Judas mit Kriegsvolk und schafft
durch Amtleute ein gutes Regiment.
Es ist schlimm, wenn Christen in irdischen Aufgaben versagen. Je
mehr wir einen himmlischen Sinn bekommen, desto treuer sollten
wir in unseren irdischen Aufgaben sein. Wenn wir auch nicht Könige
sind, so ist uns doch auch das Wohl unserer Familie, unserer Stadt
und unseres Landes anvertraut. Und dazu braucht es Weisheit. Wie
tröstlich ist das Wort aus dem Jakobusbrief (Kap. 1,5) :
„So jemand Weisheit mangelt, der bitte Gott, der da gibt einfältig
jedermann und racket's niemand auf, so wird sie ihm gegeben wer-
den."
Der Herr gibt Gnade und Ehre
Im 84. Psalm steht das Wort: „Der Herr gibt Gnade und Ehre/7 Das
erfuhr Josaphat. „Er hatte Reichtum und Ehre die Menge."
Auf welch herrlichen Höhenwegen durfte dieser junge König nun
gehen! Man konnte zu ihm sagen, wie es in einem Psalm steht: „Ihr
seid die Gesegneten des Herrn!"
178

2. MUTIG IN DEN WEGEN DES HERRN
l.Chronika 17,6—9. 6Und da sein Herz mutig ward in den
Wegen des Herrn, tat er fürder ab die Höhen und Ascherabilder
aus Juda. 7Im dritten Jahr seines Königreichs sandte er seine
Fürsten Ben-Hail, Obadja, Sacharja, Nathanael und Michaja, daß
sie lehren sollten in den Städten Judas; *und mit ihnen die Levi-
ten Semaja, Nethanja, Sebadja, Asael, Semiramoth, Jonathan,
Adonia, Tobia und Tob-Adonia; und mit ihnen die Priester Eli-
sama und Joram. 9 Und sie lehrten in Juda, und hatten das Ge-
setzbuch des Herrn mit sich und zogen umher in allen Städten
Judas und lehrten das Volk.
Der Glaubensmut wächst
Die ersten Glaubensschritte hat er gewiß nur zaghaft getan. In den
letzten Regierungsjähren seines Vaters Asa waren die „Stillen im
Lande" verachtet und unterdrückt worden. „Gewiß!" hieß es, „wir
glauben ja auch an Gott. Aber man soll es mit der Religion doch
nicht übertreiben. Leben und leben lassen!" Und so ließ man alles
leben — auch den heimlichen und oft sehr offenen Götzendienst. Nur
die „Stillen im Lande" ließ man nicht gern leben. Da war es für Josa-
phat, der noch sehr jung war und so allein stand, nicht leicht, „zu
wandern in den Wegen des Herrn".
Und dann war da das Nordreich Israel. Dort hatte man aus poli-
tischen Gründen sich dem Geist der umwohnenden Völker geöffnet.
War es für den König Josaphat wirklich nützlich, wenn er sich nun
wieder auf die „Wege Davids" (Vers 3) begab? Kam er dadurch
nicht sofort in eine gefährliche Isolierung?
Diese Überlegungen werden dem jungen König gewiß von allen Sei-
ten vorgetragen worden sein. Und man kann verstehen, daß er die
ersten Glaubensschritte nur zaghaft getan hat.
Doch nun durfte er erleben, daß unser Herr sich zu denen bekennt,
die sich zu Ihm bekennen. Jetzt wurde er „mutig in den Wegen des
Herrn". Was ist das doch für ein wundervoller Satz!
Man merkte es in Juda, wie entschlossen der König war, den Weg
Gottes zu gehen. Er konnte jetzt nämlich nicht mehr schweigen zu
dem Götzendienst, der sich im Lande breitgemacht hatte. Es klingt
so einfach: „Er tat die Götzenbilder ab." Aber war es wirklich ein-
fach? Ich glaube es nicht. Es gibt eine Macht der Finsternis. Die wehrt
sich, wenn ihre Positionen angegriffen werden.
So wird ganz gewiß allerlei Widerstand aufgebrochen sein. Der junge
König mußte ringen um die Seelen derer, die ihm anvertraut waren.
Und dabei handelte er nun wirklich geistlich und in göttlicher Weis-
heit. Davon ist im folgenden die Rede.
179

„. . . viel Knechte, die in treuer Arbeit stehn . . ."
Josaphat sandte 5 Fürsten, 9 Leviten und 2 Priester aus, die mit dem
Wort Gottes in der Hand das Volk unterwiesen.
Ich kenne christliche Eltern, die ihre Kinder nur mit Verboten und
Warnungen zu Christen machen wollen. Das gelingt nicht. Wer die
Finsternis vertreiben will, darf nicht in die Dunkelheit hineinschla-
gen. Er muß Licht in das dunkle Zimmer bringen. Dann wird es hell.
Wo man Lust zum Worte Gottes weckt und Freude am Herrn lehrt,
da ist es leicht, die Ascherabilder abzutun.
Der Josaphat hat also nicht nur negativ gegen die Götzenbilder Stel-
lung genommen, sondern er hat sehr positiv das Wort Gottes ver-
kündigen lassen. Er hat Licht in die Dunkelheit gebracht.
Wo Gottes Wort lauter und rein verkündigt wird, da halten es die
Mächte der Finsternis nicht lange aus.
„Er sandte seine Fürsten Ben-Hail ... und mit ihnen die Leviten Se-
maja ... und mit ihnen die Priester Elisama und Joram." Im Blick
auf die Menge der „Fürsten, Leviten und Priester" war das nur eine
kleine Mannschaft. Ich bin überzeugt, daß Josaphat eine größere
Schar ausgesandt hätte, wenn geeignete Leute dagewesen wären.
Diese 16 Menschen aber waren ergriffen von der Erweckung. Darum
waren sie geeignet zum Dienst.
Daran sehen wir, wie es bei Erweckungen zugeht. Zuerst der eine,
dann ein kleiner Kreis — und dann geht das Feuer Gottes hinaus und
ergreift die vielen. Wenn nur erst der eine anfängt! Sollten wir dies
nicht hören als einen Ruf Gottes an unser Herz?
Was war das nun für eine Gnadenzeit in Juda! Fürsten, Leviten und
Priester zogen durchs Land, von Stadt zu Stadt und von Dorf zu
Dorf, und hielten Bibelstunden. Sie brachten nicht ihre religiösen
Fündlein vor — sie hielten nicht geistvolle Vorträge. Es steht aus-
drücklich in unserem Text: „Sie hatten das Gesetzbuch des Herrn
mit sich." Sie hielten sich an die Bibel.
3. EIN GESEGNETER MANN
2. Chronika 17,10—13. 10Und es kam die Furcht des Herrn über
alle Königreiche in den Landen, die um Juda her lagen, daß sie
nicht stritten wider Josaphat. " Und die Philister brachten Josa-
phat Geschenke, eine Last Silber; und die Araber brachten ihm
7700 Widder und 7700 Böcke. 12Also nahm Josaphat zu und
ward immer größer; und er baute in Juda Burgen und Korn-
städte "und hatte viel Vorrat in den Städten Judas und streit-
bare Männer und gewaltige Leute zu Jerusalem.
180

Unter der starken Hand
Der Herr Jesus hat zu Seinen Jüngern gesagt: „Siehe, ich sende euch
wie Schafe mitten unter die Wölfe." Das ist normalerweise die Stel-
lung des Volkes Gottes in der Welt. Es lebt nur wie ein Wunder
durch die starke Hand seines Herrn. Wenn Er aber um des Ungehor-
sams der Seinen willen die Hand abzieht, ist Gottes Volk verloren.
Die Gemeinde des Herrn lebt in dieser Welt in der Fremdlingschaft.
Und weil sie völlig ohnmächtig ist, ist sie eigentlich immer verloren.
Aber weil der Herr in ihrer Mitte ist, lebt sie.
Und nun ist eine ganz besondere Gnade des Herrn, wenn Er ihr da-
durch Frieden verschafft, daß die „Furcht des Herrn" alle Feinde des
Volkes Gottes niederhält.
Als die Ägypter versuchten, durch das Rote Meer dem Volke Gottes
nachzujagen, „machte der Herr einen Schrecken in ihrem Heer". Und
auch die erste Gemeinde in Jerusalem erlebte eine solch merkwürdige
Zeit. Es heißt in der Apostelgeschichte: „Der andern wagte keiner,
sich zu ihnen zu tun, sondern das Volk hielt groß von ihnen."
Dies seltsame Wirken Gottes an den Feinden der Gemeinde durfte
also auch der fromme junge König Josaphat erleben. Das kleine Juda
war unter all den heidnischen Ländern wie eine kleine Schafherde
unter Wölfen. Es war wie bei Daniel in der Löwengrube: „Der Herr
hielt den Löwen den Rachen zu."
„Er schenket mir voll ein"
„Und die Philister brachten ... und die Araber brachten ..." Das
muß eine Überraschung für den König gewesen sein, als er erfuhr:
Die Feinde lassen mich nicht nur in Ruhe, sondern sie bringen mir
Tribut und Geschenke.
Wenn unser Herr uns segnet, dann segnet Er großartig. Im 23. Psalm
rühmt David: „Du schenkest mir voll ein." Alle Kinder Gottes ken-
nen solche lieblichen Zeiten, wo der Herr sie auch mit äußeren
Gütern segnet und sie in Haus und Beruf erfahren läßt: „Du schen-
kest mir voll ein."
Allerdings haben solche Zeiten ihre besonderen Gefahren. 5. Mose 8
heißt es: „...du möchtest sagen in deinem Herzen: Meine Kräfte
und meiner Hände Stärke haben mir dies Vermögen ausgerichtet...
gedenke an den Herrn, deinen Gott, denn er ist's, der dir Kräfte
gibt." Darum sagt der Apostel Paulus im Römerbrief: „Weißt du
nicht, daß Gottes Güte dich zur Buße leitet?"
Hier also erlebt Josaphat eine besondere Freudenzeit. Sichtbar ist der
Herr mit ihm. Als die Delegationen der heidnischen Länder in Jeru-
salem eintrafen, war es noch einmal ein wenig so wie zu den Zeiten
des herrlichen Königs Salomo.
181

Im Lukas-Evangelium steht als einziges Wort über die Kindheit Jesu :
„Er fand Gnade bei Gott und den Menschen." Gnade bei Gott und
den Menschen! Wir wissen, daß es nicht immer so geblieben ist; daß
Jesus am Ende von den Menschen verworfen und gekreuzigt wurde.
Und so wird es auch bei den Kindern Gottes ein Ausnahmezustand
sein, wenn sie Gnade bei den Menschen finden. Am Ende werden
sie doch immer wieder ihre „Fremdlingschaft" spüren müssen. Aber
es ist eine besondere Freundlichkeit Gottes, wenn wir solche Zeiten
erfahren dürfen, wo wir Gnade bei Gott und den Menschen
finden. Wenn dann die Gnade bei den Menschen eines Tages ver-
schwindet, so bleibt dem Volke Gottes doch immer und ewig die
Gnade bei Gott, die Er uns in Jesus geschenkt hat.
4. „RÜSTET EUCH, IHR CHRISTENLEUTE ..."
2. Chronika 17,14—19. uUnd dies war die Ordnung nach ihren
Vaterhäusern: in Juda waren Oberste über tausend: Adna, ein
Oberster, und mit ihm waren 300000 gewaltige Männer; 15 ne-
ben ihm war Johanan, der Oberste, und mit ihm waren 280 000;
16 neben ihm war Amasja, der Sohn Sichris, der Freiwillige des
Herrn, und mit ihm waren 200000 gewaltige Männer; — "und
von den Kindern Benjamin war Eljada, ein gewaltiger Mann,
und mit ihm waren 200 000, die mit Bogen und Schild gerüstet
waren; mneben ihm war Josabad, und mit ihm waren 180000
Gerüstete zum Heer. n Diese dienten alle dem König, außer
denen, die der König noch gelegt hatte in die festen Städte im
ganzen Juda.
Gottes Volk muß mit Kampf rechnen
Immer wieder muß man darauf hinweisen: Im Neuen Testament
wird uns gesagt, daß alles, was im Alten Testament steht, der neu-
testamentlichen Jesusgemeinde zum Vorbild und zur Lehre gesagt
ist. Wenn wir es hier in der Josaphat-Geschichte mit irgendeinem
Rüstungsbericht des Vorderen Orient zu tun hätten, wäre die Sache
höchstens für Geschichtsforscher interessant. Aber Juda und Israel
sind Gottes Volk im Alten Bund. Und alles, was dies Gottesvolk er-
lebte, ist uns zum Vorbild, zur Lehre und zur Mahnung gesagt.
Josaphat hatte eine herrliche Friedenszeit erlebt. Doch er wußte ge-
nau, daß diese Friedenszeit nicht immer anhalten würde. Er rechnete
damit, daß Kämpfe kommen würden. Darauf stellte er sich ein.
Mit Kämpfen müssen auch die Jesusleute rechnen. Es kann sein, daß
Gott ihnen liebliche Friedenszeiten schenkt, wo die Anfechtungen
182

von innen und außen schweigen. Aber das Neue Testament sagt uns
deutlich, daß der Feind nicht immer ruht. Epheser 6,12 heißt es :
„Wir haben nicht mit Fleisch und Blut zu kämpfen, sondern mit
Fürsten und Gewaltigen, nämlich mit den Herren der Welt, die in
der Finsternis dieser Welt herrschen, mit den bösen Geistern unter
dem Himmel."
Es ist schlimm, wenn Gottes Volk das vergißt und die „Ruhe des
Volkes Gottes", von der im vierten Kapitel des Hebräerbriefes Herr-
liches und Wichtiges zu lesen ist, hier schon vorwegnehmen will.
In unserem Jugendkreis singen wir gern das Lied:
„Streiter Christi, frisch voran,
Zieht die volle Rüstung an,
Helm und Panzer, jedes Stück,
Sonst wirft euch der Feind zurück."
Dieses Lied ist darum besonders schön, weil im letzten Vers so deut-
lich gesagt wird: Wir kämpfen nicht verbissen, sondern im Glauben:
„... längst entschieden ist der Krieg,
Unsers Gottes ist der Sieg."
Es gibt „gewaltige Männer"
Mehrmals finden wir in dem Bericht das Wort „gewaltige Männer".
Man könnte es auch übersetzen mit „tapfere Männer". Aber Luther
hat mit seiner Übersetzung gewiß das getroffen, was gemeint ist.
Dies Wort hat mich beunruhigt. Denn wenn wir heute die Gemeinde
Jesu ansehen, dann muß man an das Wort von Spurgeon denken:
„Es fliegen keine Adler mehr durch den Kirchenhimmel." Hier aber
waren „Adler".
In Römer 8,30c heißt es:
„Welche er aber hat gerecht gemacht, die hat er auch herrlich ge-
macht."
Ich besitze einen Schrank voll mit Lebensbeschreibungen von Men-
schen, die Gott gebraucht hat zum Dienst. Das waren „gewaltige
Leute". — Wir wollen nun fragen: Wie steht es mit uns? Sind wir
das geworden, was der Herr mit uns vorhatte, als Er uns berief?
Es gibt so viele Gotteskinder, die sich nur von einem Tag zum an-
deren notdürftig durchschlagen. Gewiß, es ist ein Zeichen für die
Größe der Gnade, daß sie für jeden Tag ausreicht. Doch ich glaube,
der Herr hat mehr mit uns vor. Er will uns zum Segen setzen für
andere Menschen, die Ihn noch nicht kennen. Wir sollen nicht am
Boden kriechen, sondern: „Die auf den Herrn harren, sollen auf-
fahren mit Flügeln wie Adler." Wir sollten nicht nur die Vergebung
rühmen können, sondern auch wissen vom Sieg über die Sünde.
183

5. WOHIN STEUERST DU, JOSAPHAT?
2. Chronika 18,1—3. i Und Josaphat hatte große Reichtümer und
Ehre und verschwägerte sich mit Ahab. * Und nach etlichen Jah-
ren zog er hinab zu Ahab gen Samaria. Und Ahab ließ für ihn
und für das Volk, das bei ihm war, viel Schafe und Ochsen
schlachten. Und er beredete ihn, daß er hinauf gen Ramoth in
Gilead zöge. 3 Und Ahab, der König Israels, sprach zu Josaphat,
dem König Judas: Zieh mit mir gen Ramoth in Gilead! Er sprach
zu ihm: Ich bin wie du, und mein Volk wie dein Volk} wir wol-
len mit dir in den Streit.
Eine falsche Weichenstellung
„Und Josaphat hatte große Reichtümer und Ehre." Das alles hatte er
nicht durch seine eigene Macht oder Weisheit gewonnen. Es war die
Frucht dessen, was uns vorher erzählt wird: „Der Herr war mit Jo-
saphat." Das mußte sein Herz dankbar und demütig machen. Statt
dessen aber erhob sich sein Herz, daß er nicht mehr einfältig als
treuer Diener seines Gottes seinem Land dienen wollte. Jetzt zog es
ihn, mitzumachen bei dem Spiel aller gottlosen Könige um die
Macht.
„Er verschwägerte sich mit Ahab", dem König des Nordreiches
Israel. Die Verschwägerung kam so zustande, daß sein Sohn Joram
die Tochter Ahabs, Athalja, zur Frau nahm. Das gab sicher eine
großartige Hochzeit.
Wenn doch Josaphat hätte in die Zukunft sehen können! Dann wäre
er entsetzt gewesen darüber, welch ein furchtbares Unheil durch diese
gottlose Athalja über sein Haus kommen sollte. Lesen Sie dazu
2. Chronika 22,10 !
„Er verschwägerte sich mit Ahab." Zwei Königshäuser vollzogen
eine politische Vermählung. Das Sätzlein sieht so harmlos aus. Aber
es ist gar nicht harmlos. Josaphat wußte ja, daß er nicht irgendein
König war, sondern daß ihn Gott mit dem Königtum über Gottes
Volk betraut hatte. Durfte er als Knecht des geoffenbarten Gottes,
als ein Gesegneter des Herrn, sich so mit einem abgöttischen König
verbinden?
Wir wissen aus der Bibel zur Genüge, welch ein Feind Gottes dieser
Ahab war. Und mit diesem fürchterlichen Mann verschwägerte sich
der fromme Josaphat. Eine Tochter aus diesem abgöttischen Hause
holte er in seine Familie!
Der Josaphat kam zu Fall an einem Problem, das für Gotteskinder
nicht leicht zu meistern ist. Es geht um die Frage: „Wie stelle ich
184

mich zu den Ungläubigen und Gottlosen?" Im zweiten Brief an die
Gemeinde in Korinth hat Paulus voll Heiligen Geistes diese Frage
erörtert. Er ermahnte die Gemeinde (2. Korinther 6,14—18):
„Ziehet nicht am fremden Joch mit den Ungläubigen!"
Da lag nun der Fehler des Josaphat. Er zog von jetzt ab lange Zeit
„an einem Joch" mit dem ungläubigen König Ahab. Und dabei
mußte er erfahren, daß bei solch einem Gespann der ungläubige Teil
die Richtung angibt.
Es ist keine Frage: Hundert gute Gründe, politische und wirtschaft-
liche, sprachen für dieses Bündnis mit dem starken König Ahab. Und
nur ein einziger Grund sprach dagegen: Gott will es nicht! Dieser
eine einzige Grund muß unser Handeln bestimmen. Der klare Wille
unsres himmlischen Herrn gilt mehr als tausend Vernunf,tgründe.
Ein Staatsbesuch
„... und er zog hinab zu Ahab." Josaphat zog offenbar mit großem
Gepränge nach der Königsstadt Samaria, wo König Ahab regierte.
Denn hier ist die Rede von dem „Volk, das bei Josaphat war", für
das man „viele Schafe und Ochsen schlachten" mußte.
Es ging da sicher hoch her. Und Ahab hat es gewiß nicht fehlen las-
sen an Festen und Gastmählern, an Tänzerinnen und Freudentrubel.
Der Geist dieser Feste war im Hause Ahabs bestimmt von dem
Götzendienst. Das war ein unzüchtiger und leichtfertiger Geist. Jo-
saphat hätte ja blind sein müssen, wenn er das nicht gemerkt hätte.
Die Bibel sagt uns kein Wort darüber, ob er sich in dieser Umgebung
wohlfühlte. Aber wenn wir uns diese Feste im Geist vorstellen, dann
möchten wir rufen: „O du Gotteskind! Was machst du an diesem
unseligen Königshof? !" Genauso möchte man den Petrus fragen, der
am Abend des Gründonnerstag im Hof des hohenpriesterlichen Pa-
lastes saß: „O du Jesusjünger! Was hast denn du bei den gottlosen
Kriegsknechten zu schaffen?!" Und so muß man manchen Christen
unserer Tage fragen, der bei Betriebsfesten, beim Karneval oder an-
deren derartigen Unternehmungen fröhlich mitschwimmt: „Meinst
du, du könntest das tun, ohne Schaden zu nehmen an deiner Seele? !"
Es ist heute Mode geworden, laut zu rufen: „Die Christen gehören
in die Welt hinein!" Nun, wir stehen ja mitten drin und können „die
Welt nicht räumen". Aber wir stehen in dieser Welt als „Fremdlinge
und Pilgrime". Und ein Josaphat gehört nicht nach Samaria, wenn er
nicht Schaden leiden will. Ein Petrus darf nicht unter den Kriegs-
knechten sitzen, wenn er nicht zu Fall kommen will. Sie kamen zu
Fall, der Josaphat und der Petrus — und viele nach ihnen, die sich zu
sicher dünkten.
185

Die Verführung
„Und er beredete ihn, daß er hinauf nach Ramoth in Gilead zöge."
Wo Luther „beredet" übersetzt, steht im hebräischen Urtext ein viel
stärkeres Wort. Es bedeutet „verführen". Es kommt z. B. in der Le-
bensgeschichte des Ahab in den Königsbüchern vor. Dort heißt es:
„Es war niemand, der sich so gar verkauft hätte, übel zu tun vor dem
Herrn, wie Ahab. Denn sein Weib Isebel überredete — verführte —
verlockte — ihn also."
So verführte, verlockte und überredete hier nun der Ahab den Jo-
saphat, sich an seinen ungerechten und unnötigen blutigen Kriegs-
zügen zu beteiligen.
Der erste Schritt zum Schlimmen war, daß Josaphat sich mit Ahab
verschwägerte. Der zweite Schritt war, daß er nach Samaria zog und
das Bündnis feierte. Nun wird der dritte Schritt getan: Josaphat läßt
sich verführen, teilzuhaben an den bösen Werken des Ahab. Der
Schritt in den Abgrund beginnt mit klugen Werken der Vernunft.
Und dann kommt die Verführung. Dies Wort „Verführung" läßt uns
ahnen, daß hier „die alte Schlange" am Werk ist. Denn seit Adams
und Evas Sündenfall ist das „Verführen" und „Überreden" das
eigentliche Geschäft Satans.
Ein leichtsinniges Versprechen
„Ich bin wie du, und mein Volk wie dein Volk; wir wollen mit dir in
den Streit/' Wie schauerlich! Welch ein Abfall! „Ich bin wie du",
sagt er. War der Segen Gottes nicht deswegen bisher mit ihm ge-
wesen, weil er gerade ganz anders war als dieser gottlose Ahab?
Josaphats Wort erinnert an das Wort der heidnischen Ruth, die zu
ihrer frommen Schwiegermutter sagte: „Wo du hingehst, da will ich
auch hingehen; wo du bleibst, da bleibe ich auch. Dein Volk ist mein
Volk, und dein Gott ist mein Gott." Hier trat die Heidenfrau Ruth
auf die Seite des Volkes Gottes. In Josaphats Wort aber tritt ein
Gotteskind auf die Seite der Gottlosen: „Ich bin wie dui" Wohin
geht dein Weg, Josaphat?
6. FALSCHE UND WAHRE PROPHETEN
2. Chronika 18,4—11. 4Aber Josaphat sprach zum König Israels:
Frage doch heute des Herrn Wort! sUnd der König Israels sam-
melte der Propheten vierhundert Mann und sprach zu ihnen:
Sollen wir gen Ramoth in Gilead ziehen in den Streit, oder soll
ich's lassen anstehen! Sie sprachen: Zieh hinauf! Gott wird sie
in des Königs Hand geben. 6 Josaphat aber sprach: Ist nicht ir-
186

gend noch ein Prophet des Herrn hier, daß wir durch ihn fragen?
1Der König Israels sprach zu Josaphat: Es ist noch ein Mann,
daß man den Herrn durch ihn frage — aber ich bin ihm gram;
denn er weissagt über mich kein Gutes, sondern allewege
Böses —, nämlich Micha, der Sohn Jemlas. Josaphat sprach: Der
König rede nicht also. sUnd der König Israels rief seiner Käm-
merer einen und sprach: Bringe eilend her Micha, den Sohn
Jemlas! 9Und der König Israels und Josaphat, der König Judas,
saßen ein jeglicher auf seinem Stuhl, mit ihren Kleidern ange-
zogen. Sie saßen aber auf dem Platz vor der Tür am Tor zu
Samaria; und alle Propheten weissagten vor ihnen. 10Und Ze-
dekia, der Sohn Knaenas, machte sich eiserne Hörner und spradi:
So spricht der Herr: Hiermit wirst du die Syrer stoßen, bis du
sie aufreibst. uUnd alle Propheten weissagten auch also und
sprachen: Zieh hinauf gen Ramoth in Gilead! Es wird dir ge-
lingen; der Herr wird sie geben in des Königs Hand.
Das Gewissen wird unruhig
„Frage doch heute des Herrn Wort." Dieser Satz kommt ein wenig
zu spät. Ob diese Sache nach dem Willen des Herrn war, hätte er
vor seiner Zusage fragen sollen. Wieviel Unheil hat doch schon
unsere Übereilung angerichtet! „Frage doch heute des Herrn Wort/'
Die Bitte des Josaphat zeigt deutlich, daß er über seiner Zusage un-
ruhig geworden ist. So macht es nämlich der Heilige Geist, der in den
Kindern Gottes Sein Werk hat, daß Er uns über falschen Wegen in
innere Unruhe bringt. Und da gibt es dann nur einen einzigen Aus-
weg: Heraus aus der falschen Unternehmung!
Bei Josaphat ging es jetzt nicht mehr darum, den Herrn zu fragen,
sondern es ging darum, ob er dem inneren Treiben des Heiligen
Geistes gehorsam sein wollte.
Wieviel diskutieren wir und fragen wir und reden wir, wo wir im
Grunde ganz genau wissen, daß wir dem Herrn gehorchen sollten!
Die Staatszeremonie
Obwohl der König Ahab viel mächtiger ist als Josaphat, geht er auf
die Bitte ein. Es liegt der Welt immer sehr viel daran, daß die Kinder
Gottes „mitmachen". Die Welt kann dabei ganz reizend und ent-
gegenkommend sein, wenn sie damit nur ihren Zweck erreicht.
„Gut", sagt Ahab, dieser zynische Mann, „wenn dieser junge Kö-
nigskollege so fromm ist, wollen wir ihm gern zu Willen sein. Von
Religion verstehen wir ja auch etwas. Der /Herr' ist uns zwar nicht
sehr wichtig, aber wir können mit feierlicher Zeremonie und willigen
Hofpredigern aufwarten. Es ist ja nicht das erste Mal und wird nicht
das letzte Mal sein, daß sich die Kirche zur Dirne des Staates macht."
187

Und so geschieht es. Throne werden am Stadttor aufgestellt...
„... mit ihren Kleidern angezogen." Hier soll gesagt werden, daß sie
mit ihren königlichen Prunkgewändern angetan waren. Um den
Prunk eben geht es. Und nun treten die falschen Propheten auf. Es
ist alles da, was ein Herz täuschen kann. Aber der Geist Gottes fehlt,
und das Wort Gottes wird nicht gehört.
Die falschen Propheten
„... der Propheten vierhundert Mann." Das ist ja ein mächtiges
Aufgebot! Es liegt dem Ahab daran zu beweisen, daß er „auch gut
kirchlich" und „auch christlich" ist. Ich habe das nun schon in der
Sprache unserer Zeitgenossen gesagt. Aber darum geht es ! Wenn die
Welt die Kinder Gottes „verleiten, verführen und bereden" will,
dann zeigt sie, daß sie gar nichts gegen Gott hat. Im Gegenteil! „Es
macht sogar ein Pfarrer mit!" wurde einem meiner Freunde gesagt,
als er zu einer Veranstaltung eingeladen wurde, vor der ihn Gottes
Geist deutlich warnte.
Was waren das nun für 400 Propheten? Zunächst sind sie ein Zeug-
nis dafür, welch ein Religionsgemengsel am Hof des Ahab und in
dem Nordreich herrschte. Man pflegte den Baalsdienst und den Kult
der Aschera. Aber man gehörte doch zum Volke Gottes. Also hatte
man auch Propheten, die Gott dienen wollten. Hier war Toleranz bis
zur völligen Preisgabe der Wahrheit.
Der Mensch von heute hat auch diese Mischreligion. Man redet vom
„Herrgott", aber man ist auch Mohammedaner, denn man glaubt an
„das Schicksal". Zugleich ist man Idealist und glaubt an „das Gute
im Menschen". Nur — ernst nimmt man gar nichts von all dem. Und
vor allem — an den Einen glaubt man nicht, an den man glauben
sollte: an den Sohn Gottes, der um unserer Sünde willen am Kreuz
starb. — Wie modern doch der Ahab war!
Zweierlei ist nun noch zu sagen über die „Propheten" :
1.	Sie waren keine Zeugen der Wahrheit, sondern Funktionäre einer
Kirche, die dem König zu Willen war. Sie sollten zu dem gottlosen
Kriegszug die „Waffen segnen" und ihm die religiöse Überhöhung
geben.
2.	Sie waren verstrickt in die „Sünde Jerobeams". Wer die Bibel
kennt, der weiß, daß der erste König des Nordreichs, Jerobeam, aus
politischen Gründen eigene Heiligtümer gebaut hatte.  Gott aber
wollte in Jerusalem angebetet werden. Und in diesen Heiligtümern
Ließ Jerobeam Bilder Gottes aufstellen (er machte es nach dem Vor-
bild der Kanaaniter und stellte Gott unter dem Bild eines goldenen
Stiers dar. Die Bibel nennt diese Bilder verächtlich im Spott ,Kälber').
Gott aber hat geboten: „Du sollst dir kein Bildnis noch irgendein
Gleichnis machen... Bete sie nicht an und diene ihnen nicht." Über
188

dies Gebot hat sich der Jerobeam munter hinweggesetzt. Und hier
waren diese 400 „Propheten" zu Hause. Was konnte man schon von
ihnen erwarten?!
Es ist eine lächerliche Komödie, die der Ahab dem Josaphat zuliebe
nun aufführen läßt. Diese „Propheten", die wohl den König Ahab
fürchten, nicht aber Gott, antworteten genauso, wie sie müssen:
„Zieh hinauf! Gott wird deine Feinde in deine Hand geben."
Die Zeugen des Herrn sollten das Wort Jesu beherzigen (Matth.
10,28):
„Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten und die Seele
nicht können töten; fürchtet euch aber vielmehr vor dem, der Leib
und Seele verderben kann in die Hölle."
Aber diese „Propheten" hielten es für besser, den König zu fürchten.
Gott? — O nein! Vor dem fürchteten sie sich nicht. Wie modern sind
sie! Denn der Mensch von heute fürchtet auch alles und jedes — nur
den nicht, „der Leib und Seele verderben kann in die Hölle".
Die fremde Stimme
„Zieh hinauf! Der Herr wird sie in des Königs Hand geben/' So
sagten diese falschen Propheten. Aber Josaphat war noch nicht ganz
verblendet. So genügte ihm dies „Propheten"-Wort nicht. Wie sollte
uns auch das Wort von Menschen genügen können, wenn wir das
lebendige Wort Gottes kennen?
Ahab hat sich sicher gewundert über Josaphat. Wenn dieser — wie er
gewiß sagte — „überfromme Fanatiker" in solch einer politischen
Sache schon „des Herrn Wort fragte", dann mußten ihm doch diese
400 Propheten genügen! 400 Propheten: das war doch — wie man
heute sagt — „eine Wucht"! Das war doch kein Pappenstiel!
Und was tut dieser Josaphat? Er fragt ganz harmlos: „Ist denn nicht
irgend nodi ein Prophet des Herrn hier?" Er wischt diese 400 Mann
auf die Seite. Er erklärt, daß er trotz ihres aufgeregten Geredes „des
Herrn Stimme" immer noch nicht gehört habe. Ja, das kam dem
Ahab sicher ziemlich anspruchsvoll vor.
Der Ahab hat eben nicht gewußt, daß die Kinder Gottes einen neuen
Sinn bekommen haben, durch den sie lernen, die Rede eines Men-
schen zu prüfen und zu unterscheiden zwischen Gold und Blech. Der
Herr Jesus hat das einmal so ausgedrückt (Joh. 10,4 u. 5) :
„Die Schafe folgen dem Hirten nach; denn sie kennen seine Stimme.
Einem Fremden folgen sie nicht nach, sondern fliehen vor ihm; denn
sie kennen der Fremden Stimme nicht."
Jetzt war wieder eine Station da, wo Josaphat aus dejn verkehrten
Zug aussteigen mußte. Er tat es nicht. — Wie schwer ist es doch auch
für Kinder Gottes zu sagen: „Ich habe falsch gehandelt. Ich will um-
kehren, ehe es zu spät ist."
189

Immerhin: Josaphat ist in einer heilsamen Unruhe. Und darum fragt
er — ungerührt durch die 400 — nach einem rechten Propheten.
Das räudige Schaf
Als ich einmal im Siegerland war, zeigte man mir Berichte aus der
Erweckungszeit im vorigen Jahrhundert. Da hatte ein freigeistiger
Pfarrer in Neunkirchen gesagt: „Ich danke Gott, daß diese Schwär-
merei (so sah er die wundervolle geistliche Erweckung an) bisher
unsere Gemeinde verschont hat — bis auf ein räudiges Schaf in dem
Filial Altenselbach." Was mag das für ein wundervoller Mann ge-
wesen sein, der hier als „räudiges Schaf" deklariert wurde! (Die Er-
weckung kam bald auch nach Neunkirchen und Altenselbach, und
das ,räudige Schaf blieb nicht allein.)
Solch ein „räudiges Schaf" war Micha. Er nannte Sünde „Sünde" und
Abgötterei „Abgötterei". Er sprach nicht von einer „billigen Gnade",
wo vom Zorn Gottes gezeugt werden mußte. Damit konnte er natür-
lich das Wohlgefallen des Ahab nicht erringen. Und die 400 falschen
Propheten haben dem Micha sicher oft genug bestätigt, daß er ein
törichter Mann sei. Man dürfe doch den Ahab, der „immerhin reli-
giös interessiert sei", nicht derart verärgern. Und die Kirche habe
doch öffentliche Rücksichten zu nehmen.
„Ich bin ihm gram", sagt Ahab. So war der König Herodes dem Jo-
hannes gram, als der ihn öffentlich einen Ehebrecher nannte. Der
David aber war dem Propheten Nathan nicht gram, als der ihm
seinen Ehebruch vor die Augen stellte! In diesem Unterschied wird
eine wahre geistliche Gesinnung offenbar. Es steht schlimm mit uns,
wenn wir denen gram sind, die uns zur Buße rufen und offen von
unserer Sünde sprechen.
Höchste Spannung
„Der König rede nicht also", erwiderte Josaphat. Das war nur eine
matte Abwehr. Josaphat wußte doch als Gotteskind, daß die Kinder
Gottes füreinander einstehen sollen. Durfte er ruhig mit anhören,
wie ein „Bruder" hier öffentlich geschmäht wurde? Sicher nicht.
Andererseits war er ja hier bei einem Staatsbesuch. Da konnte er
sich doch nicht um eines einfachen Mannes willen mit Ahab über-
werfen. So nahm er einen Mittelweg. Er wehrte leise ab: „Ach bitte,
reden Sie doch nicht so unfreundlich!" Und so fühlte sich Ahab ge-
drungen — wenn auch widerwillig —, diesen Micha holen zu lassen.
Er ahnt auch, was dieser Micha, der ihm „allezeit nur Böses" prophe-
zeit, sagen wird. Er ist aber entschlossen, wie es auch komme, seinen
eigenen Willen gegen den Willen Gottes durchzusetzen. Darum will
er diese unangenehme Sache so schnell wie möglich hinter sich brin-
gen. Wir merken seine Unruhe und Hast bei den Worten: „Bringe
her eilend Micha, den Sohn Jemlas!"
190

Seltsam ist es, daß die Boten Gottes — wie dieser Micha — für die
Welt so beunruhigend sind. Ach, daß wir nicht so entsetzlich harmlos
und ungefährlich wären!
7. DER ZEUGE GOTTES IM STURM
l.Chronika 18,12—17. lzUnd der Bote, der hingegangen war,
Micha zu rufen, redete mit ihm und sprach: Siehe, der Propheten
Reden sind einträchtig gut für den König; laß doch dein Wort
auch sein wie derselben eines und rede Gutes. n Micha aber
sprach: So wahr der Herr lebt, was mein Gott sagen wird, das
will ich reden. u Und da er zum König kam, sprach der König zu
ihm: Micha, sollen wir gen Ramoth in Gilead in den Streit zie-
hen, oder soll ich's lassen anstehen? Er sprach: ]a, ziehet hinauf!
Es wird euch gelingen; es wird euch in eure Hände gegeben wer-
den. 1S Aber der König sprach zu ihm: Ich beschwöre dich noch
einmal, daß du mir nichts denn die Wahrheit sagest im Namen
des Herrn. 16 Da sprach er: Ich sah das ganze Israel zerstreut auf
den Bergen wie Schafe, die keinen Hirten haben. Und der Herr
sprach: Diese haben keinen Herrn; es kehre ein jeglicher wieder
heim mit Frieden. "Da sprach der König Israels zu Josaphat:
Sagte ich dir nicht: Er weissagt über mich kein Gutes, sondern
Böses?
Ein schlechter Rat
Während dieses schein-geistiiche Spektakel vor sich geht, eilt der
Bote, den Micha herbeizurufen. An diesem Boten wird deutlich, wie
sehr sich die Propheten an den schlichten Herzen der einfachen Män-
ner aus dem Volke versündigen. Dieser Bote meint es wirklich gut
mit Micha. Darum gibt er ihm einen kurzen Bericht über das, was am
Stadttor bisher geschehen ist. „Der Propheten Reden sind einträchtig
gut für den König." Und nun erteilt er ihm den gutgemeinten Rat:
„Laß dein Wort auch sein wie derselben eines und rede Gutes." Auch
nicht eine Spur mehr ist davon vorhanden, daß man der Wahrheit
folgen und daß man sie sagen müsse. Der Bote fragt nur noch: „Was
ist jetzt nützlich?" Wie hätte dieser Mann in unsere Zeit gepaßt!
Diese Weisheit ist in unserem Sprichwort festgelegt: „Man muß mit
den Wölfen heulen." So heulen die Schafe mit den Wölfen. Und die
Wölfe machen mit den Schafen „Mäh!".
Warum ?
„Und da er zum König kam ..." Das ist ein seltsamer Ausdruck. Es
saßen doch zwei Könige dort am Stadttor. Aber es sieht aus, als
wenn der Josaphat schon gar nichts mehr zu sagen hätte. „Und da er
191

zum König kam..." Bedeutsame Stunde, da der einsame Prophet,
der Gottes Wort hat, unter die schreienden, gestikulierenden und
wichtigtuerischen Lügenpropheten tritt!
Doch es sieht aus, als wenn die bedeutsame Stunde in Lächerlichkeit
verlaufen würde. Denn — o Schreck ! — der Prophet Micha sagt genau
dasselbe wie alle anderen Propheten: „Ziehet hinauf! Es wird euch
gelingen." Wir erfahren ja gleich in den nächsten Versen, daß Micha
es sehr anders wußte. Der Herr hatte ihm deutlich gezeigt, daß Ahab
in diesem Kriegszug umkommen würde. Und wir fragen uns er-
schrocken: Wie konnte Micha hier so falsches Zeugnis reden?
Ich bin überzeugt (es ist schwer auszusprechen!), daß der Micha
einen Augenblick schwach wurde. Ich komme auf diese Deutung,
weil ich mein eigenes Herz kenne. Man stelle sich vor: Da war die
ganze Zeit das Geschwätz des Boten gewesen: „Mach doch mit! Man
kann nicht gegen den Strom schwimmen! Sei klug!" Und wenn es
der Micha auch abgewiesen hat — so etwas wirkt trotzdem. Wir ken-
nen ja die Macht des „Mach doch mit!". Und nun kommt er vor die
beiden prächtig geschmückten Könige. Und ringsum Volk, das kriegs-
begeistert ist. (Zu allen Zeiten konnte man jedes Volk zur Kriegs-
begeisterung entflammen, wenn man die nötigen Propagandamittel
einsetzte, wie es hier der Ahab tut.) Und dann diese Menge der Pro-
pheten! 400 Mann! Das war wie ein reißender Strom. Wer wollte
dagegen anschwimmen?! Da wurde Micha schwach. Wer würde da
nicht schwach?
Doch der Herr läßt Seine schwachen Werkzeuge nicht. Es geschieht
etwas Seltsames : Statt daß Ahab sich nun zufriedengibt — er hat ja,
was er will —, fragt er noch einmal dringlicher, was der Herr sage.
Und da kommt Micha wieder innerlich auf die Beine und redet das
Wort Gottes.
Ein Schatten des Herrn Jesus
Ein Schriftausleger aus dem 18. Jahrhundert, Magnus Friedrich Roos,
sagt zu diesem Vers: „Unter der herzlenkenden Macht Gottes sagt
Ahab: Ich beschwöre dich, daß du mir nichts anderes sagest denn die
Wahrheit im Namen des Herrn. — So wurde Christus von Kaiphas
beschworen und tat darauf ein gutes Bekenntnis, das ihn sein Leben
kostete. Und Micha rückte auch mit seinem Bekenntnis heraus...
und ging dafür ins Gefängnis." Roos sieht ganz richtig, daß hier eine
fast wörtliche Übereinstimmung ist mit dem Verhör des Herrn Jesus
vor Pilatus. Der Micha bildet den leidenden Heiland vor.
Der Sohn Gottes hat gesagt, daß die Schrift Alten Testaments von
Ihm zeuge. Sie tut das in mancherlei Weise. Unter anderem so, daß
viele Gotteszeugen des Alten Bundes den Herrn Jesus „abschatten" —
so nennen es die alten Ausleger. Unser Schatten zeigt mehr oder
weniger deutlich unser Bild. So zeigen viele Personen des Alten Bun-
192

des das Bild Jesu. Der einsame Micha unter lauter Feinden — be-
schworen, die Wahrheit zu sagen, gewiß, daß die Wahrheit ihn in
das Leiden führt — wer sollte hier nicht das Bild Jesu bei dem Verhör
vor dem Hohenpriester Kaiphas erkennen?
Ja, es ist noch ein weiterer Zug hier, der an die dunkle Karfreitags-
stunde erinnert. Damals saß der Petrus draußen vor dem Saal und
verleugnete seinen Heiland. Auch hier beim Verhör des Micha durch
Ahab sitzt ein Verleugner: der König Josaphat. Obwohl er genau
merkt, daß dieser fromme Micha die Wahrheit spricht und treu den
Herrn bekennt, sagt er nicht ein einziges Wort, durch das er sich zu
Micha bekennt. Er verpaßt die Stunde des Bekennens und verrät da-
durch seinen Herrn, dem er doch genauso aufrichtig dienen wollte
wie Micha.
Der Herr hat den Petrus nicht verworfen und ebensowenig den Jo-
saphat. Aber bei den beiden ging es durch viel Not, bis sie wieder
ganz zurechtkamen.
Die zerstreute Herde
„Ich sah das ganze Israel zerstreut wie Schafe, die keinen Hirten
haben." Das ist in der Bibel oft ein Bild für die jämmerliche Not der
Gemeinde, die ihren wahren Herrn verlassen hat: die zerstreute
Schafherde, die nach allen Richtungen auseinanderrennt.
Im bekannten 53. Kapitel des Jesaja, wo vom leidenden Gottesknecht
die Rede ist, wird unsere Verlorenheit so geschildert:
„Wir gingen alle in der Irre wie Schafe, ein jeglicher sah auf seinen
Weg."
Auch im Neuen Testament finden wir das Bild von der zerstreuten
Herde (Matth. 9,36) :
„Und da Jesus das Volk sah, jammerte ihn desselben; denn sie
waren verschmachtet und zerstreut wie die Schafe, die keinen Hirten
haben."
Alle diese Worte sind darauf zugespitzt, daß der Herr sich nun selbst
Seiner Herde annehmen und sie suchen und sammeln und heilen will.
Darum kommt der Sohn Gottes als der einzige und allein berechtigte
„gute Hirte" zu der zerstreuten Herde.
Die Verheißung der Gnade
„Und der Herr sprach: Diese haben keinen Herrn; es kehre jeder
wieder heim mit Frieden/' Dieser kleine Satz in der drohenden Rede
des Micha läßt uns einen Blick tun in das Herz unseres Herrn, der
Sein Volk sehr liebt und der nicht sein Verderben, sondern seinen
Frieden will. Unser Gott geht (wenn ich so menschlich von Ihm
sprechen darf) nur sehr ungern an das Abbrechen und Richten und
193

Verderben. Als Er dem Noah mitteilte, daß Er die Erde verderben
wolle, begann Er diese Zerstörung damit, daß Er dem Noah den Weg
zur Errettung zeigte und ihn anleitete, die Ardie zu bauen. Man muß
fast lachen, daß die Geschichte beginnt: „Alles Fleisches Ende ist bei
mir beschlossen	" und dann weitergeht: „... baue dir einen Ka-
sten!" Und wer von uns einmal die Prophetenschriften des Alten
Testaments im Zusammenhang liest, der wird bemerken, wie über-
all die schrecklichen Gerichtsandrohungen durchsetzt sind mit lieb-
lichen Verheißungen für die, die ihr Herz in Aufrichtigkeit zum Herrn
wenden.
Es ist seltsam mit diesem Ahab: Wenn Israel zerstreut war wie
Schafe, die keinen Hirten haben, dann bedeutete das doch völlige
Niederlage. Ja mehr! Das heißt doch: Er, der König, wird im Streit
getötet werden.
Man sollte meinen, Ahab wäre blaß geworden vor Schreck über solch
eine Weissagung. Aber nichts dergleichen! Er ruft nur triumphierend:
„Ich hab's ja gleich gewußt, daß dieser Micha ein sauertöpfischer Ge-
selle ist, der mir nur Unheil prophezeit!" Sein Herz ist so verstockt,
daß es sich nicht mehr warnen lassen kann vor dem Gericht Gottes.
Das ist in diesem Falle besonders schwerwiegend, weil es wirklich
die letzte Warnung an den König Ahab war, der doch König war
über Gottes Volk und Seine Gemeinde. Ahab zog in diesen unheil-
vollen Krieg und kam darin um.
8. GEIST DER WAHRHEIT-
GEIST DER LÜGE
2. Chronika 18,18—22. 18Er aber sprach: Darum höret des Herrn
Wort! Ich sah den Herrn sitzen auf seinem Stuhl, und alles
himmlische Heer stand zu seiner Rechten und zu seiner Linken.
19Und der Herr sprach: Wer will Ahab, den König Israels, über-
reden, daß er hinaufziehe und falle zu Ramoth in Gilead? Und
da dieser so und jener anders sagte,20 kam ein Geist hervor und
trat vor den Herrn und sprach: Ich will ihn überreden. Der Herr
aber sprach zu ihm: Womití 2íEr sprach: Ich will ausfahren und
ein falscher Geist sein in aller seiner Propheten Mund. Und er
sprach: Du wirst ihn überreden und wirst es ausrichten; fahre
hin und tue also! 22Nun siehe, der Herr hat einen falschen Geist
gegeben in dieser deiner Propheten Mund, und der Herr hat
Böses wider dich geredet.
194

Der Thron
Diese Erzählung Michas ist durchaus kein Gleichnis, sondern die tat-
sächliche, wahrheitsgetreue Darstellung eines Vorgangs in der jen-
seitigen Welt. Wie Daniel oder Johannes darf Micha einen Blick tun
in die jenseitige Welt. Es ist erschreckend, was er dort sieht und hört.
Zunächst allerdings erblickt er etwas Herrliches: den Herrn auf Sei-
nem himmlischen Thron, umgeben von den himmlischen Heerscharen.
Nun verstehen wir, warum Micha trotz begreiflicher Ängstlichkeit
dem bösen König widersteht. Wer den herrlichen, majestätischen
Gott im Geist gesehen hat, dem imponieren die zwei Könige nicht
mehr. Ja, sie werden dem Micha wie eine Karikatur der Majestät
Gottes vorgekommen sein.
Dieser Blick in die himmlische Herrlichkeit und auf die Majestät
Gottes wird uns in der Bibel ab und zu gezeigt. Und jedesmal ist die
Darstellung überwältigend und großartig. Jesaja 6,1—4; Daniel 7,9
und 10.
Und erst die wunderbaren Kapitel Offenbarung 4 und 5 ! Der Leser
sollte sich die Zeit nehmen, sie in Ruhe durchzulesen.
Gott — verführt
Ahab hat immer sein Herz verstockt. Nun ist das Gericht über ihn
beschlossen. Das Gericht aber beginnt nicht erst damit, daß er in dem
bösen Krieg umkommt. Es fängt damit an, daß Ahab der Lüge glau-
ben muß; daß er der Verführung durch falsche Propheten anheim-
fällt.
Das finden wir je und dann in der Bibel, daß Gottes Gericht darin
besteht, daß man der Lüge glauben muß. Paulus schreibt (2. Thess.
2,11 u. 12a):
„Darum wird ihnen Gott kräftige Irrtümer senden, daß sie glauben
der Lüge, auf daß sie gerichtet werden alle, die der Wahrheit nicht
glauben."
Allerdings — es muß auch gesagt werden: Diese Geschichte des Micha
hat viele Fragen aufgeworfen und vielen Auslegern die Köpfe heiß
gemacht. Ich will hier nur eines nennen: War es ein böser Geist, der
den Auftrag übernahm? Kann denn Gott, der doch die Sünde haßt,
Seine Diener zu falschen Geistern machen? Widerspricht das nicht
dem Wesen Gottes?
Es würde viele Seiten füllen, wenn wir alle die Überlegungen hören
wollten, die am Ende doch nur neue Fragen aufwerfen. Ich meine,
wir sollten diese Fragen nicht stellen. Wer kann schon Gott ver-
stehen? ! Es genügt zu wissen, daß Er heilig und gerecht ist. Und wir
sollten uns warnen lassen. Laßt uns der Wahrheit gehorchen, damit
wir nicht durch „kräftige Irrtümer" gerichtet werden!
195

9. DIE SCHMACH CHRISTI
2. Chronika 18,23—26. 2sDa trat herzu Zedekia, der Sohn Knae-
nas, und schlug Micha auf den Backen und sprach: Welchen
Weg ist der Geist des Herrn von mir gegangen, daß er durch
dich redete? ** Micha sprach: Siehe, du wirst es sehen des Tages,
wenn du von einer Kammer in die andere gehen wirst, daß du
dich versteckest. ZiAber der König Israels sprach: Nehmet Micha
und laßt ihn bleiben bei Amon, dem Stadtvogt, und bei Joas,
dem Sohn des Königs, Zäund saget: So spricht der König: Leget
diesen ins Gefängnis und speiset ihn mit Brot und Wasser der
Trübsal, bis ich wiederkomme mit Frieden.
Zedekia — der falsche Prophet
„... und schlug Micha auf den Backen." So ist es riditig! Jetzt wer-
den die f aisdien Propheten audi nodi gewalttätig. Man kann wirklidi
nicht behaupten, daß dies ein sehr „geistliches" Vorgehen gewesen
ist. Zedekia, Sohn des Knaenas, redete von Gott. Aber sein Handeln
und Tun war vom Teufel. Da muß man dodi gleidi an das Wort des
Herrn Jesu denken (Matthäus 7,15 u. 16 a) :
„Sehet euch vor vor den falschen Propheten, die in Schafskleidern
zu euch kommen, inwendig aber sind sie reißende Wölfe. An ihren
Früchten sollt ihr sie erkennen."
Zedekia, dieser angeblidie Prophet, ist ein Bild einer Kirdie, die Ge-
walt übt gegen die, die sidi ihr nicht unterwerfen wollen. Wie oft
haben die Kirchen lieber den Weg des Zedekia als den Weg des lei-
denden Micha gewählt! Hier denken wir an Inquisitionen und an die
Sdieiterhaufen, die eine „christliche" Kirche aufgerichtet hat. Wir
denken daran, daß heute viele Christen in manchen Ländern im
Namen Jesu Christi Haß und Feindschaft tragen müssen. Aber auch
die evangelische Kirche hat solche Schandflecke in ihrer Geschichte.
Denken wir nur daran, wie die „Stillen im Lande" im vorigen Jahr-
hundert von der Kirche denunziert, bedrängt und verfolgt wurden!
Zedekia zeigt, wie wahr Gottes Wort ist: „Des Menschen Zorn tut
nicht, was vor Gott recht ist." Ein alter Ausleger namens Hall sagt
von solchen ungeistlichen Menschen, wie der Zedekia einer war: „Mit
ihrer gekränkten Eitelkeit, die keinen Widerspruch vertragen kann,
mit ihrem Neid, Hochmut und Zorn beweisen sie am besten, daß der
Geist Gottes von ihnen gewichen ist, denn dieser wohnt nicht in
einem hochmütigen, trotzigen, zänkischen, sondern in einem de-
mütigen Herzen; seine Frucht ist Liebe, Friede, Geduld, Freundlich-
keit, Sanftmut."
Allerdings hat diese Begebenheit einen unheimlichen Hintergrund.
Zedekia trat hier so sicher und wichtig auf, weil er ganz gewiß war,
seine Weissagung nicht selbst ersonnen zu haben. Sie war ihm tat-
196

sächlich geschenkt worden. Nur — das haben wir aus den Versen
vorher gehört — von einem „falschen Geist". Das Volk und der Kö-
nig Ahab allerdings waren nicht in der Lage, den Unterschied der
„Geister" zu erkennen. Da versteht man, warum es dem Apostel
Paulus so wichtig war, daß die Gemeinde Jesu die Geistesgabe be-
kommt, „Geister zu unterscheiden".
Möge der Herr uns recht diese Gabe schenken in dieser „letzt-betrüb-
ten Zeit", wo so viele falsche Geister auftreten, die im Namen Gottes
reden und doch die Gemeinde vom einfältigen Glauben abwendig
machen!
Micha —der Zeuge Jesu
Micha antwortete gelassen: Wir können es abwarten! — Als ich einst
einem Mann die Auferstehung der Toten und das Gericht Gottes be-
zeugte, tat er das mit einem Lachen ab: „Daran glaube ich nicht." Ich
erwiderte ihm: „Wir können es abwarten, ob Sie recht haben oder
Gottes Wort. Die Zukunft wird es ausweisen." Da wurde er ganz
bleich vor Schreck. Es schien ihm doch auf einmal unheimlich, so
gegen Gottes Wort aufzutreten.
Zedekia aber und der König Ahab erschrecken nicht. Ihre Verstok-
kung war schon endgültig.
„Leget diesen ins Gefängnis und speiset ihn mit Brot und Wasser der
Trübsal." Die „Welt" wird immer wieder die Wahrheit des Jesus-
wortes beweisen: „Solches habe ich zu euch geredet, daß ihr euch
nicht ärgert. Sie werden euch in den Bann tun. Es kommt aber die
Zeit, daß wer euch tötet, wird meinen, er tue Gott einen Dienst
daran. Und solches werden sie euch darum tun, daß sie weder meinen
Vater noch mich erkennen" (Joh. 16,Iff.).
Ahab legt den Micha ins Gefängnis. Das war nicht nur eine üble
Tyrannei, sondern auch eine große Dummheit. Denn mit solchen
Maßnahmen konnte er ja die Wahrheit des Zeugnisses nicht auf-
halten. Er kam tatsächlich um in dem syrischen Krieg, wie Micha
ihm das bezeugt hatte. Cramer sagt dazu: „Die Zeugen der Wahr-
heit kann man wohl in den Kerker setzen, aber die Wahrheit selbst
nicht. Sie dringt auch durch den dunkelsten Kerker ans Licht und
läßt sich nicht in Ketten und Banden schlagen, auch nicht aushungern;
ihre Unterdrückung dient zuletzt nur zu ihrer desto größeren Ver-
herrlichung." „Gottes Wort ist nicht gebunden", sagt die Bibel.
Josaphat — der Gefährdete
Müßte jetzt dieser fromme König nicht aufspringen und sagen: „Die-
ser Micha ist mein Bruder! Tut, was ihr wollt! Aber ich gehöre zu
ihm und er zu mir!" Aber er schweigt. Er läßt alles geschehen.
197

Ich habe es oft erlebt, wie ein Schrecken auf die Kinder Gottes fällt,
wenn die Welt so drohend und gewaltsam auftritt, daß sie sich am
liebsten ganz still verhalten, um nicht aufzufallen. Das ist eine kläg-
liche Haltung und bedeutet eine Verleugnung unseres Herrn. Wie
anders hielten es die Menschen, an die der Hebräerbrief gerichtet ist!
Ihnen wird bescheinigt, daß sie „Gemeinschaft hielten mit denen,
die durch Schmach und Trübsal ein Schauspiel wurden'"; daß sie
„Mitleiden hatten mit den Gebundenen" (Kap. 10,33f).
10. GOTT FÜHRT IN DAS GERICHT
2. Chronika 18,28—34. 2SAlso zog hinauf der König Israels und
Josaphat, der König Judas, gen Ramoth in Gilead. 29Und der
König Israels sprach zu Josaphat: Ich will midi verkleiden und
in den Streit kommen; du aber habe deine Kleider an. Und der
König Israels verkleidete sich, und sie kamen in den Streit.
80 Aber der König von Syrien hatte den Obersten über seine
Wagen geboten: Ihr sollt nicht streiten, weder gegen klein noch
gegen groß, sondern gegen den König Israels allein. 3iDa nun
die Obersten der Wagen Josaphat sahen, dachten sie: Es ist der
König Israels! und umringten ihn, wider ihn zu streiten. Aber
Josaphat schrie; und der Herr half ihm, und Gott wandte sie
von ihm. 32Denn da die Obersten der Wagen sahen, daß er
nicht der König Israels war, wandten sie sich von ihm ab. 33Es
spannte aber ein Mann seinen Bogen von ungefähr und schoß
den König Israels zwischen Panzer und Wehrgehänge. Da sprach
er zu seinem Fuhrmann: Wende deine Hand und führe mich aus
dem Heer, denn ich bin wund. 3iUnd der Streit nahm zu des
Tages. Und der König Israels stand auf seinem Wagen gegen die
Syrer bis an den Abend und starb, da die Sonne unterging.
Ein Mann wird dumm gemacht
Trotz der Warnung des Propheten Micha macht Josaphat mit bei die-
sem Kriegszug, der gegen den Willen Gottes war. Hat er kein Organ
mehr für die Warnungen Gottes? Es war wohl eine Art von Scham,
die ihn abhielt, jetzt noch zurückzutreten. Das aber ist eine falsche
Scham, wenn man nicht den Mut hat, wegen des Spottes der Un-
gläubigen einen falchen Weg aufzugeben.
Das erste nun ist, daß der gutgläubige Josaphat — wie man so sagt —
„dumm gemacht wird". Ahab redet ihm zu: „Ich will mich verkleiden
als einfacher Krieger. Für dich ist das ja nicht so wichtig. Bleibe du
ruhig in deinen Königsgewändern und in deinem königlichen Streit-
wagen/'
198

Der Dümmste hätte hier merken müssen, daß der listige Ahab alle
Gefahr auf den Josaphat zu lenken versuchte. Ahab läßt dem im
Grunde völlig unbeteiligten Josaphat die Ehre, die Hauptgefahr in
diesem Krieg zu tragen. Und Josaphat geht darauf ein.
Man faßt sich an den Kopf: War der Mann denn völlig von Gott
verlassen, daß er auf diesen Betrug einging? Nun, er war nicht von
Gott verlassen, wie wir bald sehen werden. Aber — er sollte die
Früchte seines ungeistlichen Tuns schmecken. Gott erzieht Seine Kin-
der. Und was Er den Ungläubigen gelingen läßt, läßt Er bei Seinen
Kindern nicht durchgehen.
Josaphat wird „dumm gemacht". So wird es immer bleiben, daß die
Kinder Gottes „dumm gemacht werden", wenn sie „am fremden
Joch mit den Ungläubigen ziehen" (2. Kor. 6,14).
Ein Mann kommt zu sich
„Da nun die Obersten (der Syrer) Josaphat sahen, dachten sie: Es ist
der König Israels! und umringten ihn, wider ihn zu streiten." Es kam
also genau so, wie Ahab kalkuliert hatte. Im Geist habe ich den
Ahab gesehen, der sicher die Not seines königlichen Kollegen merkte.
Wie mag er sich die Hände gerieben haben! Wie mag er in seinem
Herzen gelacht haben über den Propheten Micha, dessen Weissagung
ja nun offenbar zunichte wurde! Es konnte nur noch Minuten dauern,
dann war Josaphat tot. Und dann mußte ein Schrecken über die Syrer
kommen, wenn statt der nun erwarteten Verwirrung die Schlacht,
von Ahab geleitet, weiterging. O ja! Die klugen Leute dieser Welt
können gut kalkulieren in ihren bösen Plänen!
Aber — der Herr! Er ist auch noch da. Und jetzt greift Er ein.
„Aber Josaphat schrie; und der Herr half ihm, und Gott wandte die
Feinde von ihm." Dies „Schreien" des Josaphat war nicht ein Angst-
schrei. Es will sagen: „Er schrie zum Herrn." Ob er wohl in den Ta-
gen vorher, wo er sich so eng mit dem Ahab verbündet hatte, beten
konnte? Ich weiß es nicht. Ich weiß nur aus Erfahrung: Wenn wir
einen falschen Weg eingeschlagen haben, wenn die Verbindung mit
den Kindern Gottes gelockert ist (wie zwischen Josaphat und Micha)
— dann verliert sich die Gebetsfreudigkeit.
Dann muß uns der Herr in Nöte bringen, damit wir das „Schreien"
wieder lernen.
Schreckliches Gottesgericht
Der Herr hält Sein Wort. Das gilt ebenso für Gnadenworte wie für
Gerichtsworte. Dem Ahab half seine Schlauheit nicht. „Schrecklich
ist es, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen", sagt die Bibel
(Hebräer 10,31). Ahab fiel Gott in die Hände!
199

„Es spannte aber ein Mann seinen Bogen von ungefähr und traf den
König." Es könnte so aussehen, als wolle die Bibel hier von einem
Zufall sprechen. Aber wir wissen doch, daß es keinen Zufall gibt.
Der Herr Jesus hat deutlich gesagt, daß „ohne den Willen des himm-
lischen Vaters kein Haar von unserem Haupte fallen kann". Nein,
nicht von „Zufall" ist hier die Rede, sondern es wird gesagt: Der
Mann, der den Pfeil abschoß, hat sich kein besonderes Ziel aus-
gewählt. Er schoß einfach blindlings in die Reihen der Streiter Israels.
Und der, dem alle Gewalt gegeben ist, lenkte den Pfeil in die Brust
des abgöttischen Ahab, dessen Gerichtsstunde gekommen war.
„Und er schoß den König Israels zwischen Panzer und Wehr-
gehänge." Wir spüren aus den Worten die Verwunderung, daß der
Pfeil genau einen solch schmalen Spalt traf. Der König war gut ge-
panzert gegen Pfeilschüsse. Kein Pfeil hätte den Panzer durchdringen
können. Und das Wehrgehänge, an dem das Schwert befestigt war,
war sicher auch metallisch geschützt. Aber der kleine Spalt da-
zwischen! Im Buch Hiob steht: „Wenn er zerbricht, dann hilft kein
Bauen." Und wir können ebenso sagen: Wenn Er töten will, dann
hilft kein Panzer! Und dem Ahab half nun auch nicht mehr seine
bösartige Schlauheit. Die Hand des richtenden Gottes fand ihn.
Bitteres Sterben
„... und starb/' Dieser Tod des Königs Ahab ist eine ernste Mah-
nung an uns alle. Es lohnt sich, diesem furchtbaren Sterben einige
Aufmerksamkeit zu widmen.
Zunächst müssen wir ja die Energie des Ahab bewundern. Es heißt:
„Er sprach zu seinem Fuhrmann: Führe mich aus dem Heer, denn ich
bin verwundet." Doch dann muß es diesem gewaltigen Kriegsmann
doch zu erbärmlich vorgekommen sein, sein Heer im Stich zu lassen.
Denn gleich darauf lesen wir: „Der Streit nahm zu des Tages. Und
der König stand auf seinem Wagen gegen die Syrer bis an den
Abend." Dann starb er. Er blieb also — trotz seiner schweren Ver-
wundung — im Kampfe. Und wenn er auch nicht mehr streiten
konnte, so hat er doch sicher mit Befehlen die Schlacht gelenkt bis
zum letzten Atemzug. Welch ein Heroismus!
Es hat immer wieder Zeiten gegeben, wo man, leider auch unter
Christen, dies als die höchste Tugend ansah. Wir lesen aber nirgend-
wo in der Bibel, was leider häufig die Soldaten- und Feldprediger-
Theologie war: daß ein so tapferer Mann den Himmel verdient habe
und bekommen müsse. Kein Wort davon! Es gibt kein Werk, kein
menschliches Werk, das uns vor Gott gerecht macht. Gerecht vor
Gott werden wir einzig und allein durch Buße und Glauben an den
Heiland, der für Sünder gestorben ist am Kreuz. Mag der Ahab mit
200

seinem Heroismus seinen Generälen imponiert haben — vor Gott
blieb er der verlorene, der dahingegebene Mann.
„... und starb" Es ist geradezu erschütternd, daß der Tod Ahabs
so kurz abgetan wird, nachdem doch in der Bibel von diesem Mann
sehr viel berichtet worden ist.
11. SELTSAMER EMPFANG
2. Chronika 19, l—4a.1 Josaphat aber, der König Judas, kam wie-
der heim mit Frieden gen Jerusalem.2 Und es ging ihm entgegen
hinaus Jehu, der Sohn Hananis, der Schauer, und sprach zum
König Josaphat: Sollst du so dem Gottlosen helfen, und lieben,
die den Herrn hassen? Und um deswillen ist über dir der Zorn
vom Herrn.3 Aber doch ist etwas Gutes an dir gefunden, daß du
die Ascherabilder hast ausgefegt aus dem Lande und hast dein
Herz gerichtet, Gott zu suchen. iaAlso blieb Josaphat zu Jeru-
salem.
Ein tapferer Zeuge der Wahrheit
Josaphat war nicht irgendein König, sondern der König über Gottes
erwähltes Volk. Er saß auf dem Thron, den David eingenommen
hatte. Er war, auch als König, ein Glied des Gottesvolkes. Darum
schwieg Gott nicht, als Josaphat die Staatskunst über die Gebote
Gottes setzte.
Und noch etwas: Josaphat war ein Kind Gottes durch den Glauben.
Ein Vater schweigt wohl, wenn er auf der Straße die Unart irgend-
eines fremden Jungen sieht. Aber bei seinen Kindern schweigt ein
rechter Vater nicht. Seine Kinder erzieht er. Es ist also eine große
Gnade und ein Beweis der Gotteskindschaft, wenn der Herr uns be-
sonders in Seine Zucht nimmt.
Nun kehrte Josaphat „mit Frieden", das heißt hier „wohlbehalten
und heil" heim. Aber nicht Ehrenjungfrauen und Willkommensgrüße
der Menge empfangen ihn.
„Es ging ihm entgegen Jehu, der Sohn Hananis, der Schauer." Jehu
hatte es (2. Chron. 16) bei seinem Vater erlebt, daß auch gottesfürch-
tige Könige sich nicht gern vor allem Volk strafen lassen. Das hätte
ihn abschrecken können. Wie mancher christliche junge Mann, der
erlebt hat, wie sein frommer Vater Schwierigkeiten bekam, hat sich
dadurch von dem klaren Weg Gottes abwenden lassen! Nicht so der
junge Jehu. Trotz der üblen Erfahrungen seines Vaters bleibt er da-
bei: „Man muß Gott mehr gehorchen als den Menschen." Es ging
201

ihm wie Luther, der sagte: „Es ist nicht gut noch geraten, etwas
wider das Gewissen zu tun/' Allerdings will es uns erschreckend vor-
kommen, daß der Jehu so schweres Geschütz auffährt und gleich
vom „Zorn Gottes" redet.
Aber daran wird eben deutlich, daß es der Herr gerade bei Seinen
Kindern genau nimmt. „Gottes Zorn entbrennt über alle Ungerech-
tigkeit der Menschen", sagt der Römerbrief. Kinder Gottes haben
keinen Freibrief, auf Gnade hin zu sündigen. Gott nimmt es bei Sei-
nen Kindern sehr genau.
Wir dürfen allerdings nicht meinen, daß die Kindschaft nun für den
Josaphat aufgehoben sei. Auch ein irdischer Vater kann mit seinem
Sohn zürnen, ohne daß er ihn verstößt. Doch wird jetzt alles davon
abhängen, wie sich der Sohn zu den Vorwürfen und zum Zorn des
Vaters verhält.
„Aber doch ist etwas Gutes an dir gefunden." Es ist wirklich selt-
sam, daß der Schauer Jehu nach einer solch ernsten Bußpredigt, wo
er vom gefährlichen, vom schrecklichen Zorn Gottes spricht, dem
Josaphat nun noch ein Lob erteilt. Das ist namentlich darum merk-
würdig, weil in dieser Stunde dem Josaphat all seine guten Werke ja
gar nichts helfen. Es ist aus der ganzen Rede doch klar, daß der Zorn
Gottes durch die guten Werke des Josaphat nicht gestillt wird. Das
ist so überaus wichtig für die wahre geistliche Erkenntnis, daß man
mit keinem guten Werk seine Sünde kompensieren kann. Diese
Grundlage aller reformatorischen Predigt wird hier durch den Jehu
sehr deutlich gemacht. Er sagt: „Mein lieber Josaphat, es ist allerlei
zu loben an dir. Aber das alles hindert nicht, daß du jetzt unter dem
Zorn deines himmlischen Vaters stehst. Und all deine guten Werke
stillen diesen Zorn nicht."
Warum also sagt denn der Jehu diesen Satz in Vers 3? Warum be-
tont er: „Aber es ist doch etwas Gutes an dir gefunden"?
Im Hebräerbrief begegnet uns eine Gemeinde, die unter der Züchti-
gung ihres Vaters steht, die durch viel Gericht und Not geht. Und
dieser Gemeinde wird geschrieben: „Gott ist nicht ungerecht, daß er
vergesse eures Werkes und der Arbeit der Liebe, die ihr erzeigt habt
an seinem Namen, da ihr den Heiligen dientet und noch dienet." In
der evangelischen Christenheit weiß man, daß gute Werke vor Gott
nicht gerecht machen. Aber es ist eine falsche Entwicklung, wenn die
guten Werke (die ja Gott selbst durch Seinen Geist gewirkt hat) ge-
radezu geächtet werden. Gott erkennt an, was gut ist. In der Offen-
barung heißt es einmal von denen, „die im Herrn sterben": „Ihre
Werke folgen ihnen nach." Die Werke gehen nicht voran, sie öffnen
nicht das Himmelstor. Das kann nur der Glaube an die versöhnende
Kraft des Blutes Jesu. Aber die „Werke" sind auch nicht vergessen.
„Sie folgen nach" als ein Zeugnis dafür, daß der Geist Gottes in
einem armen Sünderleben Frucht gewirkt hat.
202

Einkehr
„Also blieb Josaphat zu Jerusalem. Und er zog wiederum aus." Ich
bin überzeugt, daß hier angedeutet wird: Josaphat hat sich unter die
Gerichtspredigt des Jehu gebeugt und hat Buße getan. Schweigend
nimmt er die Bußpredigt entgegen. Und dann heißt es: „Er blieb zu
Jerusalem." Es ist geradezu betont, daß jetzt im Leben des Josaphat
eine „stille Zeit" kam. Denn sehr nachdrücklich heißt es anschließend:
„Und er zog wiederum aus."
Eine stille Zeit in Jerusalem! Es ist mir ganz klar, daß Josaphat hier
Buße tat für seinen verkehrten Kriegszug. Wie wird er da vor dem
Angesicht Gottes gelegen haben mit den Psalmen Davids! „Wasche
mich wohl von meiner Missetat und reinige mich von meiner Sünde.
An dir allein habe ich gesündigt..." (Ps. 51). Und er erlebte, was
David im 32. Psalm sagt:
„Darum bekannte ich dir meine Sünde und verhehlte meine Misse-
tat nicht. Ich sprach: Ich will dem Herrn meine Übertretungen be-
kennen. Da vergabst du mir die Missetat meiner Sünde."
Wie mag er in dieser Zeit zum Altar im Hause Gottes gegangen sein
und das blutige Versöhnungsopfer im Glauben angeschaut haben!
Ich möchte hier noch einmal betonen: Josaphat war und blieb ein
Kind Gottes. Es ist für uns, wenn wir in Anfechtungen gefallen
sind, so wichtig zu glauben, daß es immer noch gilt: Jesus hat mich
erkauft. Jesus hat mich angenommen. Einem gläubigen jungen Mann,
der in Sünde gefallen war und nun in großer Not zu mir kam, habe
ich gesagt: „Bete jetzt drei Dinge: a) ,Ich danke Dir, daß ich Dir im-
mer noch gehöre, weil Du mich erkauft hast, b) Ich bekenne Dir meine
Sünde. Vergib sie mir. c) Schaffe in mir, Gott, ein reines Herz.' "
12. FRIEDENSWERKE
2. Chronika 19,4b—7. ibUnd Josaphat zog wiederum aus unter
das Volk von Beer-Seba an bis auf das Gebirge Ephraim und
brachte sie wieder zu dem Herrn, ihrer Väter Gott. 5 Und er be-
stellte Richter im Lande in allen festen Städten Judas, in einer
jeglichen Stadt etliche, °und sprach zu den Richtern: Sehet zu,
was ihr tut! denn ihr haltet das Gericht nicht den Menschen,
sondern dem Herrn; und er ist mit euch im Gericht. 7 Darum
laßt die Furcht des Herrn bei euch sein und hütet euch und tut's;
denn bei dem Herrn, unserm Gott, ist kein Unrecht noch An-
sehen der Person noch Annehmen des Geschenks.
203

Die Evangelisten
„... wiederum ... und brachte sie wieder zu dem Herrn/' Ganz im
Anfang seiner Regierungszeit hatte der König Josaphat eine große
Evangelisationsaktion in die Wege geleitet. An diese Aktion knüpft
er nun wieder an. Und er macht sehr deutlich, wie wichtig sie ihm
ist: Diesmal sendet er nicht nur einige Fürsten mit den Leviten,
die der Predigt zu Ansehen verhelfen sollen. Er selbst macht sich auf
den Weg. Ja, es sieht so aus, als wenn er selbst auch das Wort er-
griffen und den Städten Judas gepredigt hätte.
Nun war Juda nicht irgendeine Nation, sondern Gottes erwähltes
Volk oder — wie wir mit Luther sagen — „die Kirche Jesu Christi im
Alten Bund". Da war es sehr in Ordnung, daß der König selbst ein
Prediger des Evangeliums war. Ja, damit wird Josaphat ein Hinweis
auf den Herrn Jesus, der als König Seines Volkes dieses durch das
Evangelium regiert.
Jetzt war Josaphat auf dem richtigen Weg. Humburg hat einmal ge-
sagt, daß ein Knecht Gottes im Rahmen der von Gott gestellten Auf-
gabe unüberwindlich sei. Josaphat war in der Geschichte mit Ahab
über den ihm von Gott gestellten Rahmen hinausgegangen. Da war
Gott gegen ihn gewesen. Es ist sehr wichtig, daß ein Jünger Jesu sich
klar wird über den Auftrag, den er von Gott hat, und daß er in die-
sem Auftrag treu bleibt. Dann ist der Herr mit ihm, und er wird
gesegnet.
Also zog Josaphat im Lande umher „und brachte sie wieder zu dem
Herrn, ihrer Väter Gott". Es ging ihm nicht um eine allgemeine
nebelhafte Religiosität, sondern um den Gott, der sich offenbart hat,
der sich ein Volk erwählt hat, der in Gericht und Gnade mit den
Vätern gesprochen hat, der in Seinem unwandelbaren Gesetz Seinen
Willen kundgetan hat.
Das war eine schöne Zeit, als in Juda überall die verlorenen Söhne,
die den Willen des Vaters mit Füßen getreten hatten, umkehrten und
einer zum andern sagte: „Kommt, wir wollen wieder zum Herrn; er
hat uns zerrissen, er wird uns auch heilen; er hat uns geschlagen, er
wird uns auch verbinden" (Hosea 6,1).
Es ging beim Josaphat einfach um die Frage, was denn die Aufgabe
des Volkes Gottes sei. Er hatte es bei dem Bündnis mit Ahab zu
Macht und Einfluß führen wollen. Wie oft hat die Kirche Jesu Christi
im Neuen Bund diesen falschen Weg eingeschlagen! Über die Auf-
gabe des Gottesvolkes hat der Apostel Petrus Entscheidendes gesagt
in 1. Petrus 2,9:
„Ihr aber seid das auserwählte Geschlecht, das königlidie Priester-
tum, das heilige Volk, das Volk des Eigentums, daß ihr verkün-
digen sollt die Tugenden des, der euch berufen hat
von der Finsternis zu seinem wunderbaren Licht."
204

Die Juristen
„Und er bestellte Richter." Es ist ergreifend zu sehen, wie wichtig
diese Sache dem König war. Denn er hat diesen Richtern eine Rede
gehalten, die man über alle Justizgebäude der Welt schreiben sollte:
„Haltet das Gericht nicht den Menschen, sondern dem Herrn...
Laßt die Furcht des Herrn bei euch sein ... Vor ihm gibt es kein An-
sehen der Person."
Das Recht spielt in der Bibel eine große Rolle. Was ist das für ein
entscheidend wichtiger Satz in Psalm 99,4a:
„Im Reich dieses Königs hat man das Recht lieb."
Man kann das ganze Evangelium nicht verstehen, wenn man nicht
begreift, wie wichtig unserm Gott das Recht ist. In Jesaja 1,27a steht:
„Zion muß durch Recht erlöst werden."
Die Fortsetzung ist der Römerbrief.
Es fragte mich einmal jemand: „Wozu ist eigentlich das schreckliche
Kreuz Jesu nötig? Gott hätte doch die Sünden vergeben können wie
der Vater in der Geschichte vom verlorenen Sohn." Da habe ich
geantwortet : „Das Kreuz war nötig, weil Gott die Gerechtigkeit liebt.
Zion muß durch Recht erlöst werden. Um der Gerechtigkeit willen
muß Sünde gerichtet werden. Und es ist das große Wunder der
Gnade, daß Gott selber den Bürgen bereitgestellt hat, der am Kreuz
an unserer Statt das Gericht trug. Erst seitdem über Jesus das Gericht
ergangen ist, kann es Vergebung der Sünden geben. Die Strafe liegt
auf Ihm, auf daß wir Frieden hätten."
Zu den schrecklichen Sünden dieser Welt gehört die Ungerechtigkeit.
Wie muß Gott das Recht liebhaben, daß die Bibel einmal die Zukunft
so beschreibt (2. Petrus 3,13) :
„Wir warten eines neuen Himmels und einer neuen Erde..., in wel-
chen Gerechtigkeit wohnt."
13. GEISTLICHE ORDNUNG
l.Chronika 19,8—11. 8 Auch bestellte Josaphat zu Jerusalem
etliche aus den Leviten und Priestern und aus den Obersten der
Vaterhäuser in Israel über das Gericht des Herrn und über die
Streitsachen und ließ sie zu Jerusalem wohnen, 9und er gebot
ihnen und sprach: Tut also in der Furcht des Herrn, treulich und
mit rechtem Herzen. 10In allen Sachen, die zu euch kommen von
euren Brüdern, die in ihren Städten wohnen, zwischen Blut und
Blut, zwischen Gesetz und Gebot, zwischen Sitten und Rechten,
205

sollt ihr sie unterrichten, daß sie sich, nicht verschulden am Herrn
und ein Zorn über euch und eure Brüder komme. Tut also, so
werdet ihr euch nicht verschulden. " Siehe, Amarja, der oberste
Priester, ist über euch in allen Sachen des Herrn, und Sebadja,
der Sohn Ismaels, der Fürst im Hause Judas, in allen Sachen des
Königs, und als Amtleute habt ihr die Leviten vor euch. Seid
getrost und tut's, und der Herr wird mit dem Guten sein.
Gemeindezucht
Ein kritischer Leser wird sich vielleicht wundern, daß den Priestern
und Kirchenbeamten (Leviten) ein solcher Einfluß eingeräumt wird.
Wir werden daran erinnert, daß das ganze Mittelalter erfüllt war von
dem Streit zwischen Staat und Kirche. Und es gibt heute viele Men-
schen, die sehr besorgt sind, ob die christlichen Kirchen sich nicht in
der westdeutschen Bundesrepublik allzu viele Rechte anmaßen und
Aufgaben übernehmen, die ihnen nicht zustehen. Ich könnte mir
denken, daß ein Jurist beim Lesen von Vers 8 lächelt und sagt: „Das
ist ja schlimm, wenn es so weit kommt, daß die Priester sogar die
Gerichte beherrschen."
Wir müssen das richtig verstehen. Gar nicht oft genug können wir
betonen: Das Volk des Josaphat war nicht irgendeine Nation, son-
dern das Volk des Herrn. Darum ist das Recht, um das es sich hier
handelt, das Gesetz Gottes. Und darum sind die Priester in Juda die
rechten Leute, um über dieses Recht Gottes zu wachen. Wir haben es
nicht mit der „Justiz" im üblichen Sinn zu tun. Hier handelt es sich
darum, daß in der Gemeinde des Herrn der Wille Gottes zu seinem
Recht kommt, daß die Gemeinde des Herrn in den Bahnen des Herrn
läuft und daß im Volke Gottes eine geistliche Zucht herrscht.
Wenn es im Neuen Testament in der Gemeinde Priester gibt, dann
sind dies alle wiedergeborenen und geisterfüllten Menschen. Petrus
schreibt (1. Petrus 2,9):
„Ihr seid das königlidie Priestertum."
Und der Apostel Johannes sagt in der Offenbarung: „Er hat uns zu
Priestern gemacht vor Gott und seinem Vater" (Kap. 15).
Wenn wir also im Neuen Testament von Gemeindezucht reden, die
dem Recht Gottes Geltung in der Gemeinde des Herrn verschaffen
soll, dann kann es sich dabei niemals um eine Priesterherrschaft han-
deln, wie sie in der römischen Kirche geübt wird. Die Zucht zu üben,
ist Sache der geisterfüllten Gemeinde. Dafür ein Beispiel aus unserer
Zeit:
Ein Holländer lebte längere Zeit in Deutschland und heiratete eine
deutsche Frau. Nach einigen Jahren gab es einen Konflikt in der Ehe.
Der Mann verließ seine Frau und ging nach Holland zurück. Kaum
war er dort gemeldet, da erschienen einige Kirchenälteste der dortigen
Gemeinde bei ihm und erklärten: „Du kannst nicht Glied unserer
206

Kirche bleiben, wenn du deine Ehe nicht in Ordnung bringst/' Sie
sprachen so ernst und vollmächtig mit ihm, daß der Mann seine Frau
nachkommen ließ. Und die Gemeinde nahm nun diese gefährdete
Ehe in ihre Obhut.
Zwischen Sitten und Rechten
„... zwischen Blut und Blut, zwischen Gesetz und Gesetz, zwischen
Sitten und Rechten, sollt ihr sie unterrichten, daß sie sich nicht ver-
schulden am Herrn und ein Zorn über euch komme." Daß Josaphat
diese Ordnung neu einrichten mußte, zeigt, daß sie unter gottlosen
Königen zerfallen war. Die Gemeinde des Herrn kann geradezu ver-
wildern und verkommen, wenn in ihr nicht mehr genug priesterliche
Seelen mit Vollmacht sind, die dem Willen Gottes den Weg be-
reiten.
Wie wird aus diesen Worten deutlich, daß Josaphat geradezu ängst-
lich bemüht ist, dafür zu sorgen, daß der Wille Gottes geschehe! Es
kann Konflikte geben „zwischen Sitten und Rechten". Der Herr Jesus
hat später die Pharisäer gescholten, daß ihnen die „Aufsätze der
Ältesten" (Sitten) wichtiger waren als die Rechte Gottes. Wer dem
nachgehen will, der lese Markus 7,7—13.
Mit dieser Einrichtung der Unter- und Obergerichte ging Josaphat
zurück auf eine alte Ordnung in Gottes Volk, von der uns im
2. Mosebuch erzählt wird.
„Zwischen Sitten und Rechten." Es sei mir noch ein Wort erlaubt zu
den Zuständen in der gegenwärtigen Lage in Kirche und Gemein-
schaft. Ich habe oft den Eindruck: Da, wo man wirklich eine Zucht
üben will, kämpft man um die Sitten statt um die Rechte Gottes. Da
kämpft man in den Kirchen um Konfirmations- und Beerdigungsord-
nungen, von denen in der Bibel nichts steht. Und in der Gemein-
schaft zerstreitet man sich um Zöpfe und Modefragen. Priesterliche
Menschen haben die Rechte Gottes vor Augen und können wohl
unterscheiden zwischen „Sitten" und „Rechten".
„O bessre Zions wüste Stege ... !"
14. GROSSE NOT
2. Chronika 20,1—4. 1Nach diesem kamen die Kinder Moab, die
Kinder Ammon und mit ihnen auch Meuniter, wider Josaphat
zu streiten. 2Und man kam und sagte es Josaphat an und sprach:
Es kommt wider dich eine große Menge von jenseits des Mee-
res, von Syrien; und siehe, sie sind zu Hazezon-Thamar, das ist
Engedi. s Josaphat aber fürchtete sich und stellte sein Angesicht,
zu suchen den Herrn, und ließ ein fasten ausrufen unter ganz
Juda. *Und Juda kam zusammen, den Herrn zu suchen; auch
kamen sie aus allen Städten Judas, den Herrn zu suchen.
207

Wem gehört das Land?
Hier wird von einem Streit berichtet, der bis zum heutigen Tage nicht
zu Ende gekommen ist. Und darum ist es die Sache wert, daß wir ihr
unsere Aufmerksamkeit widmen.
Es geht um die Frage: Wem gehört das Land Kanaan? Wir werden
im 7. Vers sehen, daß Josaphat betet: „Hast du, unser Gott, nicht die
Einwohner dieses Landes vertrieben vor deinem Volk Israel und hast
es gegeben dem Samen Abrahams ewiglich?" Dies war geschehen,
als Israel nach dem langen Zug durch die Wüste unter Josua das
Land einnahm.
Die umwohnenden Araberstämme haben sich nie damit abfinden
wollen, und immer wieder hören wir, daß die Ammoniter und Moa-
biter versuchen, das Land zurückzuerobern.
70 Jahre nach Christi Geburt wurde Israel in alle Lande zerstreut.
Und so wurden die Araber tausend Jahre nach der ersten Landnahme
Israels wieder Herren des Landes. Doch Gottes Verheißungen blei-
ben bestehen. Er hat dies Land „dem Samen Abrahams ewiglich" ver-
heißen. Und wir erleben gerade in unseren Tagen, wie Gott zu Sei-
nen Verheißungen steht. Wiederum ist Israel in das Land Abrahams
eingezogen. Und bis zum heutigen Tage erkennen die Araber das
Recht Israels auf dies Land nicht an.
Jetzt wird's ernst
Aus unserem Text wird klar, daß es sich diesmal um einen riesigen,
umfassenden Angriff handelte, dem das Reich Josaphats ausgesetzt
war.
Mit dem „Meer" ist das Tote Meer gemeint. Es kamen also Araber-
stämme, die östlich des Toten Meeres wohnten, und ebenso Syrer,
die ganz im Norden lebten. Ja, sogar die Meuniter werden aufgezählt.
In Vers 10 werden sie später „die vom Gebirge Seir" genannt. Das
bedeutet: Es handelt sich um edomitische Stämme. Die Edomiter
stammten auch von Abraham ab. Aber sie waren nicht „Kinder der
Verheißung".
Es kamen also nicht nur die heidnischen Stämme, sondern auch —
daß wir es so ausdrücken — die Verwandten des Volkes Gottes, die
aber in Wirklichkeit nicht dazugehörten. So ist es allezeit gewesen.
Neben der wahren Gemeinde steht die falsche Kirche (Edomiter), die
immer Frieden mit der Welt halten will und — wenn es ernst wird —
sich auf die Seite der Feinde der Gemeinde schlägt.
„Und siehe, sie sind zu Engedi." Engedi liegt fast genau in der Mitte
auf der Westseite des Toten Meeres. Diese riesigen Heere haben
sich also offenbar im Edomiterland, das ganz im Süden liegt, ver-
sammelt — wie sehr beteiligt ist Edom an der Vernichtung Josaphats !
208

— und sind von da um die Südspitze des Toten Meeres nach Norden
gezogen, um in Juda einzufallen.
Engedi ist nicht mehr als 45 km Luftlinie von Jerusalem entfernt.
Josaphat ist also offenbar überrumpelt worden von diesem Angriff.
Man hat die Vorbereitungen sehr geheimgehalten. Darum kann man
sich das Entsetzen Judas und seines Königs vorstellen.
Furcht ? Ja ! — aber ...
„Josaphat aber fürchtete sich" Ich bin sehr glücklich, daß uns in der
Bibel nicht „heroische" Menschen gezeigt werden mit eisernen Ner-
ven. Es gab eine Zeit, da war die deutsche „Nationalhymne" ein
Lied, in dem es hieß: „Das kann ja einen Seemann nicht erschüt-
tern ..." Die Männer der Bibel ließen sich erschüttern.
Sogar der Sohn Gottes hat in den Tagen Seines Fleisches Schrecken
und Furcht gekannt. Mit Zittern und Zagen hat Er im Garten Gethse-
mane auf Seinem Angesicht gelegen und zum Vater geschrien. Wie
sollten Christenleute sich nicht fürchten!
Ja, sie fürchten sich nicht nur vor der Macht der Menschen je und
dann, sie fürchten sogar Dinge, vor welchen die Welt nicht erschrickt.
Sie fürchten den Zorn Gottes. Sie fürchten die Hölle. Sie fürchten die
Sünde. Und vor allem fürchten sie sich vor ihrem eigenen Herzen,
das sie so leicht betrügt.
Ein Christ darf sich also ruhig fürchten. Aber... nun kommt das
große Aber ... : Aber er darf die Furcht nicht über sich herrschen
lassen. Und warum nicht? Weil er einen Herrn und Heiland hat, der
größer ist als alle Menschenmacht, größer auch als sein eigenes Herz.
Das hat Josaphat gewußt. Und darum heißt es so wundervoll : „Josa-
phat aber fürchtete sich und stellte sein Angesicht, zu suchen den
Herrn." „Du, du bist meine / Zuversicht alleine, / Sonst weiß ich
keine."
Es ist ein merkwürdiger Ausdruck: „Er stellte sein Angesicht, zu
suchen den Herrn." Ich glaube, wir müssen das Wort so verstehen:
Es kostete ihn eine gewisse Anstrengung, jetzt alles andere zurück-
zustellen und das Angesicht Gottes zu suchen. Die erste Reaktion bei
einer solchen Nachricht war sicher die: Man muß jetzt schleunigst
alle verfügbaren Männer mobilisieren und mit Waffen versehen —
die führenden Männer müssen jetzt zu einer Beratung zusammen-
gerufen werden — man muß sich umschauen, wo man noch Hilfe und
Verbündete finden könnte. O, es war schrecklich viel ganz schnell
zu tun! Das alles stürmte auf Josaphat ein. Und da kostete es ihn
eine Anstrengung, das alles beiseitezuschieben und zuerst und vor
allem das Angesicht des Herrn zu suchen.
Josaphat wußte: Alle Anstrengungen sind vergeblich, wenn ich nicht
auf Seiner Seite erfunden werde.
209

Der Herr! Der war ihm nicht eine zusätzliche Hilfe zu all dem, was
seine Vernunft sich ausdenken konnte. Der Herr war seine einzige
Zuversicht. Und der mußte ihm nun zeigen, was zu tun war. Sein
Angesicht mußte man suchen. Auf Seine Verheißungen mußte man
sich besinnen. Ja, Gottes Verheißungen mußten Ihm im Gebet vor-
gehalten werden. Das war wichtiger als alles andere.
Seltsame Volksversammlung
Fasten ist ein Zeichen der Buße. Als Josaphat dies Fasten ausrufen
ließ, forderte er das ganze Volk auf: „Demütigt euch unter die ge-
waltige Hand Gottes. Bekennt Ihm eure Sünden! Bringt jetzt die
verborgenen Götzen ans Licht! Ja, stellt euch selbst ins Licht vor
Seinem Angesicht. Sucht Seine Gnade!"
„... kam zusammen, den Herrn zu suchen." War dazu nun die Zeit?
Ja, dazu war gerade jetzt die rechte Zeit. Der Herr sagt (Psalm
50,15a):
„Rufe midi an in der Not, so will ich dich erretten."
Jetzt war Not. Und also die rechte Stunde, den Herrn zu suchen.
Israel hat es in solchen Notzeiten oft auch anders gemacht. Man ver-
zweifelte. Oder man hat (auf der Wüstenwanderung) dem Mose
Vorwürfe gemacht. Oder man hat Hilfe bei Menschen gesucht. Das
alttestamentliche Volk Gottes hat also häufig genau das getan, was
wir mit unseren ungläubigen Herzen in Notzeiten auch tun.
Wie sehr hat doch Josaphat in den ruhigen Friedenszeiten eine gute
Saat gesät, daß Gottes Volk in dieser Notstunde geistlich handelt! Es
kam zusammen, „den Herrn zu suchen".
Es laufen viele Menschen in der Welt herum, die erklären: „Früher
habe ich auch glauben können. Doch nun habe ich soviel Schweres
erlebt, da bin ich an Gott irre geworden." So machte es dieses Volk
nicht. Sie suchten den Herrn in guten, aber auch in bösen Tagen. Sie
sagten wie Hiob (Kap. 2,10b) :
„Haben wir Gutes empfangen von Gott und sollten das Böse nicht
auch annehmen?"
Sie hielten es mit dem Sänger des 73. Psalms:
„Dennoch bleibe ich stets an dir."
15. EIN KÖNIGLICHES GEBET
2.Chronika 20,5—12. 5Und Josaphat trat unter die Gemeinde
Judas und Jerusalems im Hause des Herrn vor dem neuen Hofe
6und sprach: Herr, unsrer Väter Gott, bist du nicht Gott im
210

Himmel und Herrscher in allen Königreichen der Heiden? Und
in deiner Hand ist Kraft und Macht, und ist niemand, der wider
dich zu stehen vermöge. ''Hast du, unser Gott, nicht die Einwoh-
ner dieses Landes vertrieben vor deinem Volk Israel und hast
es gegeben dem Samen Abrahams, deines Liebhabers, ewiglich,
6 daß sie darin gewohnt und dir ein Heiligtum für deinen Namen
darin gebaut haben und gesagt: 9Wenn ein Unglück, Schwert,
Strafe, Pestilenz oder Teuerung über uns kommt, sollen wir
stehen vor diesem Hause vor dir (denn dein Name ist in diesem
Hause) und schreien zu dir in unserer Not, so wollest du hören
und helfen? l0Nun siehe, die Kinder Ammon und Moab und die
vom Gebirge Seir, durch welche du die Kinder Israel nicht zie-
hen ließest, da sie aus Ägyptenland zogen, sondern sie mußten
von ihnen weichen und durften sie nicht vertilgen; nund siehe,
sie lassen uns das entgelten und kommen, uns auszustoßen aus
deinem Erbe, das du uns gegeben hast. 12 Unser Gott, willst du
sie nicht richten? Denn in uns ist nicht Kraft gegen diesen gro-
ßen Haufen, der wider uns kommt. Wir wissen nicht, was wir
tun sollen; sondern unsre Augen sehen nach dir.
Er schaut zurück
Der König tritt vor das Volk. Wie einst sein Stammvater Salomo, so
betet er für das Volk und vor dem ganzen Volk.
Josaphat hat sicher selbst an das Salomo-Gebet gedacht; denn er
zitiert es in seinem Gebet. Wir können nicht im einzelnen darauf
eingehen. Aber es lohnt sich bei einem Bibelstudium, die beiden
Gebete zu vergleichen (2. Chron. 6).
An dieser Stelle wird etwas davon deutlich, daß es eine Geschichte
des Reiches Gottes auf Erden gibt. Es ist die Geschichte von Seg-
nungen Gottes und von Offenbarungen. Es ist aber auch die Ge-
schichte von glaubenden Gottesmenschen. Indem Josaphat sich hier
deutlich beruft auf das Gebet Salomos, stellt er sich hinein in diese
Gottesgeschichte, in die Geschichte, die Gott schon lange vor ihm mit
Seinem Volke gehabt hat. Und von daher geht er den kommenden
schweren Aufgaben entgegen. Wir leben in einer Zeit, in der man
ein wenig viel redet von der veränderten Welt, von neuen Wegen,
die wir gehen müßten, von einer neuen Sprache, die wir sprechen
müßten. Wir tun, als beginne mit uns nun etwas ganz und gar Neues.
Vor kurzem sprach ich mit einem Manne, der einen verantwortlichen
Platz in einem christlichen Werk einnimmt, das vor 150 Jahren aus
der Erweckungsbewegung entstanden ist. In dem Gespräch merkte
ich mit Entsetzen, daß dieser Mann keine Ahnung hatte von der
Segensgeschichte dieses Werkes, keine Ahnung von der Entstehung
aus der Erweckung im vorigen Jahrhundert. Das alles erscheint ihm
als vergangen und abgetan. Ich sagte ihm: „Nun wundere ich mich
nicht mehr, daß bei Ihnen alles verquer läuft."
211

Kinder Gottes sind gewiß nach vorn orientiert, zumal sie einem Herrn
gehören, der Seine Wiederkunft fest vorausgesagt hat. Aber sie sind
ebenso stark nach rückwärts orientiert. Denn sie sind mit ihrer Be-
kehrung in eine Geschichte eingetreten, die Gott schon lange vor
ihnen angefangen hat. Sie sind zu einem Volke Gottes gekommen,
das schon lange auf der Wanderung ist.
Sie sind nach rückwärts orientiert, denn da sind die „großen Taten
Gottes", die die Apostel an Pfingsten verkündigt haben: Geburt des
Sohnes Gottes von der Jungfrau, Kreuz und Sterben Jesu Christi,
Auferstehung und leeres Grab, Himmelfahrt und Sieg Jesu.
Ja, wir dürfen sogar noch weiter zurückschauen. Denn der Römerbrief
nennt den Abraham den „Vater des Glaubens". Es gibt keinen wirk-
lichen Christen, der nicht „in den Fußtapfen des Glaubens des Vaters
Abraham" ginge.
Er ist im Gespräch mit dem Lebendigen
„Herr, unsrer Väter Gott..." Das erinnert uns an das Wort des
großen französischen Gelehrten Pascal: „Gott, nicht Gott der Philo-
sophen, sondern Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs." Es ist nicht
ein ausgedachter Gott, nicht leerer Begriff, sondern der Gott, der sich
offenbart hat, der sich den „Vätern" gnädig erzeigt hat. Wir dürfen
dazu sagen: „Der Vater Jesu Christi und durch Ihn auch unser
Vater."
„... Herrscher in allen Königreichen der Heiden ..." Auch die Am-
moniter und Moabiter hatten sicher ihre Götter angerufen, ehe sie
diesen Feldzug wagten. Aber — das waren ja Volks- und Stammes-
götter. Das Herz des Josaphat wird groß und weit und fröhlich, als
er sich darauf besinnt: Der Gott, den er anruft, der ist der Gott aller
Welt. Der hat auch diese schrecklichen Feinde in Seiner Hand.
Es geht ihm um das Recht
Josaphat klärt in diesem Gebet die Rechtslage. Das Recht seines
Volkes beruht auf einem Anspruch, den kein Gericht der Welt an-
erkennen würde. Aber für Josaphat ist dies ein klarer und eindeutiger
Rechtsanspruch. Er sagt: Gott hat uns dies Land gegeben. Und da
Gott das Recht setzt und die letzte Instanz ist, gilt dieser Rechts-
anspruch. In seinem Gebet geht er gewissermaßen gleich vor das
höchste Gericht und bittet um das Recht.
Im Hintergrund steht noch ein anderer Gedanke: Auch den Ammo-
ni tern und Moabitern und Edomitern hat Gott ihr Land zugeteilt.
Und darum tun sie unrecht, wenn sie jetzt dem Volke Juda das Land
streitig machen. Gott schafft Seinem Volke den nötigen Raum. Die
Mächte dieser Welt werden dem Volke Gottes stets den Raum strei-
tig machen. Am energischsten wird das am Ende der Zeiten der Anti-
212

christ tun. Auch dann wird der Herr Seinem Volke noch Raum schaf-
fen. In Offenbarung 12 wird uns gesagt, daß die Gemeinde des
Herrn „in die Wüste entfloh, wo sie einen Ort hat, bereitet von
Gott".
Wir dürfen aus diesem Abschnitt auch lernen: Gott gibt den Völkern
dieser Erde ihren Raum und ihren Platz. Die Weltgeschichte zeigt,
daß mächtige Völker immer wieder ihren Raum ausdehnen, ohne
Gott zu fragen. Das führte stets zu großen Katastrophen.
Auch in unserem persönlichen Leben gibt Gott den Raum, in dem
wir leben und arbeiten sollen. Es steht ein merkwürdiges Wort in
der Bibel : „... und daß niemand zu weit greife ..." Der Ehrgeiz
verführt die Menschen dazu, in den Lebensraum der anderen einzu-
brechen. Wo man den Geist Gottes hat, da wird einem das unmöglich
gemacht. Aber ebenso wird man mit Eifer den Lebensraum ausfüllen,
den Gott einem zugewiesen hat.
Bankrotterklärung
Die letzten Sätze im Gebet des Josaphat sind ergreifend :„In uns ist
nicht die Kraft gegen diesen großen Haufen, der wider uns kommt.
Wir wissen nicht, was wir tun sollen."
Ist das nicht eine armselige Bankrotterklärung? Nun, Kinder Gottes
werden in allen Lagen ihres Lebens diese Bankrotterklärung ab-
geben — nicht vor Menschen, sondern vor ihrem Herrn. Josaphat sagt,
daß er weder Kraft habe noch die nötige Weisheit. Genauso geht es
allen Kindern Gottes. Sie stimmen dem Herrn von Herzen zu, wenn
Er sagt: „Ohne mich könnt ihr nichts tun" (Johannes 15,5b).
Der Herr Jesus hat Seinen Jüngern einmal gesagt, sie sollten werden
wie die Kinder. Kinder bilden sich nie ein, sie hätten die Kraft und
die Weisheit, die zu den Geschäften der Erwachsenen gehören. So
gibt es im Leben der Kinder Gottes keine krampfhafte Anstrengung,
etwas zu leisten, was sie gar nicht leisten können.
Dafür können sie aber sagen: „Unsere Augen sehen nach dir." Sie
glauben dem Wort des Herrn Jesus, daß man mit Ihm rechnen darf.
Darum kann Paulus sagen (Philipper 4,13) :
„Ich vermag alles durch den, der mich mächtig macht, Christus."
16. WER FÜHRT DEN KAMPF
DES GOTTESVOLKES?
2. Chronika 20,13—19. 13 Und das ganze Juda stand vor dem
Herrn mit ihren Kindern, Weibern und Söhnen. uAber auf Ja-
hasiel, den Sohn Sacharjas, des Sohnes Benajas, des Sohnes Je-
213

hiels, des Sohnes Matthanjas, den Leviten aus den Kindern
Asaph, kam der Geist des Herrn mitten in der Gemeinde, "und
er sprach: Merket auf, ganz Juda und ihr Einwohner zu Jerusa-
lem und du, König Josaphat! So spricht der Herr zu euch: Ihr
sollt euch nicht fürchten noch zagen vor diesem großen Haufen;
denn ihr streitet nicht, sondern Gott. 16 Morgen sollt ihr zu
ihnen hinabziehen; und siehe, sie ziehen die Höhe von Ziz her-
auf, und ihr werdet auf sie treffen, wo das Tal endet, vor der
Wüste Jeruel. "Aber ihr werdet nicht streiten in dieser Sache.
Tretet nur hin und stehet und sehet das Heil des Herrn, der mit
euch ist, Juda und Jerusalem. Fürchtet euch nicht und zaget nicht.
Morgen ziehet aus wider sie; der Herr ist mit euch. lsDa beugte
sich Josaphat mit seinem Antlitz zur Erde; und ganz Juda und
die Einwohner zu Jerusalem fielen vor dem Herrn nieder und
beteten den Herrn an. l9Und die Leviten aus den Kindern der
Kahathiter, nämlich von den Kindern der Korahiter, machten
sich auf, zu loben den Herrn, den Gott Israels, mit lauter
Stimme gen Himmel.
Ein Zwischenruf
Ich denke mir, daß eine große Stille über der Versammlung lag, als
der König sein Gebet vor allem Volk beendet hatte. So verstehe ich
den Satz: „Das ganze Juda stand vor dem Herrn/' Das ist der wahre
und rechte Gottesdienst, wo die Gemeinde „vor den Herrn" gestellt
wird. Es gibt leider so viele sogenannte Gottesdienste, wo wacker
gepredigt und auch gebetet und gesungen wird. Und doch ist es ein
mühseliges menschliches Werkeln, wo man weder erschrickt noch er-
quickt wird durch das Gestelltsein vor den Herrn.
Die Stille wurde unterbrochen durch einen Mann. Dieser Jahasiel
konnte sein Geschlecht durch fünf Generationen zurückverfolgen. Er
gehörte also offenbar zu den angesehenen und bedeutenden Ge-
schlechtern im Stamme Levi, dem die Sorge um die Stiftshütte und
später um den Tempel und um den Gottesdienst anvertraut war. Es
war für diesen Mann, der durch lange Erziehung etwas wußte von
der Feierlichkeit und der Ordnung des Gottesdienstes, sicher nicht
leicht, auf einmal so hervorzutreten und die Gebetsstille zu unter-
brechen. Aber der Heilige Geist hatte diesen Jahasiel zum Werkzeug
erkoren, der Gemeinde den Glauben zu stärken und sie zur Freude
zu führen, ehe die Feinde beseitigt waren.
„Merket auf ... so spricht der Herr!" Der Jahasiel hat also nicht
einfach „in Optimismus gemacht". Er hatte ein klares Wort vom
Herrn. Ich wüßte nichts, was uns in Nöten und Anfechtungen wirk-
lich erheben und trösten könnte, als eine Verheißung Gottes. Darum
muß die streitende und angefochtene Gemeinde Jesu Christi sich an
die Bibel klammern, weil sie nur hier die Verheißungen findet, durch
die sie im Glauben aufgerichtet und getröstet wird.
214

Der Trost des Evangeliums
„Ihr sollt euch nicht fürchten noch zagen vor diesem großen Haufen."
Der Herr spricht hier sehr majestätisch. Er verbietet die Angst und
Furcht geradezu. Wer sich jetzt noch fürchtet, der hat zwar, mensch-
lich gesprochen, viel Grund dazu, denn der Herr gibt selbst zu, daß
es „ein großer Haufe" sei, der gegen das Volk Gottes sich auf-
gemacht hat. Aber alle Furcht ist jetzt Sünde, weil der Herr sie ver-
boten hat. Wer sich nach diesem Wort Gottes noch fürchten wollte,
der erklärte offen, daß er dem Worte Gottes mißtraute.
Das ist wichtig für uns. Die Welt gerät immer mehr in Furcht. Und
sie tut recht daran. Denn je näher wir der Endzeit kommen, desto
mehr wird das Wort Jesu wahr werden: „Die Menschen werden ver-
schmachten vor Furcht und Warten der Dinge, die da kommen
sollen" (Lukas 21,26 und 28). Die Gemeinde des Herrn aber ist in
Seiner Hand. Je mehr die Welt sich fürchtet, desto mehr heißt es bei
ihr: „Hebt eure Häupter in die Höhe!"
„Ihr streitet nicht, sondern Gott." In diesem Wort ist das ganze
Evangelium enthalten. Wenn ein Mensch erweckt wird und aufwacht
aus dem Todesschlaf der Sünde, fängt er an, sich zu bessern. Doch
bald muß er merken: Ich kann nicht streiten gegen meine eigene
Natur, gegen die Sünde und gegen die Macht der Finsternis. Je mehr
er kämpft, desto tiefer kommt er hinein in die Sünde.
Bis er — geistlich arm geworden — hört: „Ihr streitet nicht, sondern
Gott." Da fällt dann der Blick auf das Kreuz des Sohnes Gottes, wo
Gott selbst für den Sünder schon gestritten hat. Da hat Er ihm ein
völliges Heil, ganze Gerechtigkeit und Frieden mit Gott erstritten.
Nun darf er aufhören mit dem verkrampften Kämpfen und darf
glauben.
Schwärmerei ?
Es muß darauf hingewiesen werden, daß die Gemeinde weit entfernt
war von Schwärmerei und unfruchtbarem Enthusiasmus. Es ist so
seltsam: Mitten hinein in das herrliche Verheißungswort, das der
Herr durch Jahasiel gab, stellte Er eine überaus nüchterne An-
weisung, die den Kriegszug betraf: „Morgen sollt ihr hinabziehen;
und siehe, sie ziehen die Höhe von Ziz herauf, und ihr werdet auf
sie treffen, wo das Tal endet, vor der Wüste Jeruel" (V.16). Die Ge-
lehrten sind sich heute nicht recht einig, wo das gewesen sein mag.
Aber der Josaphat wird es wohl verstanden haben und seine Of-
fiziere ebenso. Dadurch, daß der Herr eine solch klare Anweisung für
den Kriegszug gab, wurde zweierlei bewirkt: a) Das Volk vergaß
keinen Augenblick seine bedrohte Lage. Man blieb höchst nüchtern
mit beiden Beinen auf dem Boden der sehr harten Tatsachen, b) Aber
es wurde deutlich, daß der Herr wirklich der Heerführer und oberste
Streiter in diesem Kampf sein wollte.
215

Wir sehen hier den Unterschied von Schwärmerei und Glauben. Die
Schwärmerei verliert den Boden unter den Füßen und erlebt, wenn
sie wieder nüchtern wird, einen harten Fall. Der Glaube aber weiß
beständig um die Gefährdung und um den Kampf. Doch er darf mit
dem Herrn und Seinen Versprechungen rechnen.
Das vorweggenommene Lob
„.. • zu loben den Herrn mit lauter Stimme..." Es gibt eine selt-
same Szene in der neutestamentlichen Geschichte vom Jüngling zu
Nain. Ehe der Herr irgend etwas tat, ehe Er den jungen Mann vom
Tode erweckte, ehe Er Seine Macht bezeugte, ging Er zu der weinen-
den Witwe und sagte: „Weine nicht!" Und ich bin überzeugt: Die
Frau hörte auf zu weinen, als sie dem Heiland in das Angesicht sah.
Wenn Er da ist, dann ist alles schon gut, auch wenn es scheint, als
habe sich die Lage gegen vorher gar nicht geändert.
Daran werden wir in unserer Geschichte erinnert. Es hat sich äußer-
lich nichts geändert. Die feindlichen Heere sind im Anmarsch. Tod
und Verderben drohen gewaltig. Aber im Tempel bricht der Lobge-
sang an. Wo vorher Erschrecken und Furcht waren, hört man nun die
Freudenlieder. Warum? Der Herr hat sich mächtig kundgetan. Er hat
Sein Wort gesandt und den Trost der Verheißungen durch den Hei-
ligen Geist in den Herzen befestigen lassen. In einem der refor-
mierten Psalmen heißt es : „Sieh, dein Herr und Gott ist nah. Halle-
luja, er ist da!" Diese Tatsache ist wirklicher als die drohende Ge-
fahr. Wie gut hat es doch das Volk des Herrn, daß es seine Loblieder
anstimmen kann, ehe noch der Herr eingegriffen hat !
„... mit lauter Stimme..." Ich habe einmal eine Versammlung er-
lebt, wo man das Lied „Lobe den Herren, den mächtigen König der
Ehren" sang. Ach, was war das für ein armseliges Gesinge! Einige
hielten den Mund überhaupt zu, weil sie offenbar zu vornehm
waren, das Lob Gottes mitzusingen. Einige bewegten ihre Lippen,
um wenigstens den Gesang anzudeuten und den guten Willen zu be-
kunden. Und zu dem, was man hörte, hätte besser der Text: „... alles
ist hin..." gepaßt. Es ist gut, daß in unseren Kirchen Orgeln sind.
Nun tönen doch die wenigstens! — So war es damals in Jerusalem
nicht. Sie sangen „mit lauter Stimme". Man spürt den Worten an:
Da war das Herz dabei. Da war wirklich eine unbändige Freude am
Herrn. Da ging der Mund über von dem, was im Herzen war.
Kürzlich stand in dem Mitarbeiterkreis meiner Jugendarbeit ein jun-
ger Mann auf und hielt eine ernste Rede. Er sagte etwa so: „Ich habe
die große Sorge, daß unsere Lieder ein äußerliches Werk, ja geradezu
Gotteslästerung sind. Denn wer von uns denkt an das, was er singt?
Da flüstert man zwischendurch mit seinem Nachbarn und fällt dann
wieder in den Gesang ein. Da geht der Geist spazieren und sinnt
alles Mögliche, nur nicht das, was der Mund singt. So sollte es nicht
sein!"
216

Das hat uns alle tief getroffen. Denn der junge Mann hatte recht. Es
ist wichtig, was in einem Lied gesagt ist: „Unser Beten, Flehn und
Singen / Laß, Herr Jesu, wohl gelingen." „Gen Himmel" muß auch
unser Singen gehen — wie bei den Kahathitern.
Machen wir uns klar: Das, was diese Gemeinde zusammenbrachte im
Tempel, war der Altar, auf dem die Opfer, die Schuld-, Sund- und
Versöhnungsopfer, dargebracht wurden. Um den Altar, der den Weg
zur Gnade Gottes auftat, war man versammelt. Wo sich die neu-
testamentliche Gemeinde zusammenfindet, ist sie auch versammelt
um einen Altar, um das Kreuz von Golgatha. „Siehe, das ist Gottes
Lamm, welches der Welt Sünde wegträgt." Dieser Mittelpunkt sollte
allen Versammlungen den Ernst der Buße, die Freude der Anbetung,
den Trost seliger Heilsgewißheit geben.
17. AUSZUG ZUM KAMPF
2. Chronika 20,20 u. 21. 20Und sie machten sich des Morgens
früh auf und zogen aus zur Wüste Thekoa. Und da sie aus-
zogen, stand Josaphat und sprach: Höret mir zu, Juda und ihr
Einwohner zu Jerusalem! Glaubet an den Herrn, euren Gott, so
werdet ihr sicher sein; und glaubet seinen Propheten, so werdet
ihr Glück haben. 21 Und er unterwies das Volk und bestellte die
Sänger dem Herrn, daß sie lobten in heiligem Schmuck und vor
den Gerüsteten herzögen und sprächen: Danket dem Herrn;
denn seine Barmherzigkeit währet ewiglich.
Es muß sein
„Und sie zogen aus." Es muß also ausgezogen sein. Es geht nicht ab
ohne Rüstung und Kampf.
Das gilt für alle Kinder Gottes, solange wir in dieser Welt wandern.
Die Bibel weiß viel zu reden von dem Kampf. Sie sagt uns: Den
härtesten Kampf haben wir allezeit gegen das eigene „Fleisch und
Blut" zu kämpfen. Paulus sagt im Brief an die Galater: „Das Fleisch
gelüstet wider den Geist." Und so gewiß wir im Aufblick auf das
Kreuz unseres Heilandes unseres Heilsstandes gewiß werden dürfen,
so gewiß wird unsere arge eigene Natur immer wieder aufbegehren
gegen einen heiligen Wandel im Heiligen Geist. Darum heißt es, täg-
lich sich zu rüsten zum Kampf — nicht um unser Heil zu schaffen
(das hat Jesus am Kreuz völlig und ganz getan), sondern um Ihn,
unseren Erlöser, zu verherrlichen durch Gehorsam gegen Seinen
Willen.
217

Und welch einen Kampf hat ein Gotteskind zu kämpfen gegen die
Mächte der Finsternis, die in dieser Welt herrschen! Da heißt es das
eine Mal, sich bewähren gegen den Spott der Welt, das andere Mal
gilt es, ein Zeugnis abzulegen und zu kämpfen um Menschen, die
der Satan gefangenhält und als Werkzeuge gebraucht. Mit Beten und
Ringen vor Gott, mit Zeugnis und seelsorgerlichem Nachgehen sucht
ein rechtes Gotteskind dem Feind Land abzugewinnen.
Der Herr Jesus hat zwar einmal gesagt, daß wir werden sollen „wie
die Kinder". Das aber bedeutet nicht, daß im Himmel einst ein
großer Kindergarten sein wird. Dort wird vielmehr ein Siegesgeschrei
„bestaubter" (so drückt es Zinzendorf aus) und gekrönter Sieger zu
hören sein.
„Da sie auszogen, stand Josaphat und sprach ..." Was war der Tag
vorher doch für ein gewaltiger Segenstag gewesen! Mit überschweng-
lichem Gotteslob hatte er geendet. Bei solchen gewaltigen Erlebnissen
ist die Gefahr groß, daß die Herzen nicht durch den Geist Gottes er-
hoben, sondern seelisch erregt werden. Es ist oft nicht leicht, eine
seelische Erregung von wirklichem Gotteswirken zu unterscheiden.
Wir haben die Möglichkeit festzustellen, ob die Bußbewegung in
Jerusalem und das Gotteslob schwärmerisch oder geistgewirkt waren.
Man muß nur fragen: „Wie sah es aus am Tage nachher?" Bei der
Schwärmerei folgt auf die seelische Erregung eine Art von Katzen-
jammer. Davon aber sehen wir in unserem Text nichts. In voller Er-
kenntnis der schweren Aufgabe zieht die Gemeinde in den Streit.
Und sie ist froh und dankbar, daß der fromme König Josaphat ein
geistliches, gutes, vollmächtiges Wort für das Heer hat.
Letzte Ermahnung
„Glaubet an den Herrn und Raubet seinen Propheten!" Welch eine
köstliche, kurze und doch unerhört inhaltsreiche Predigt hält dieser
königliche Prediger und predigende König Josaphat! Seine Predigt
hat zwei Teile: 1. Glaubet dem Herrn, eurem Gott. 2. Glaubet Sei-
nem Wort! Es lohnt sich, diese beiden Predigtteile näher anzusehen.
Zu dem ersten Teil: Man hätte doch in dieser Rede vor der Schlacht
erwarten können, daß der König einen starken Appell an den Wil-
len der Kämpfer gerichtet hätte. Schließlich wäre es ja auch ein
biblischer Satz gewesen, wenn er gesagt hätte: „Seid männlich und
seid stark!" Doch so redet Josaphat nicht. Er spricht vom Glauben.
Bei ihm heißt es (Psalm 84,6 a):
„Wohl den Menschen, die dich, Herr, für ihre Stärke halten."
Noch ein Wort zu dem zweiten Teil der königlichen Predigt. „Glaubet
seinen Propheten, so werdet ihr Glück haben." Das Wort der Pro-
pheten, das war Gottes Wort für Israel. Wir haben mehr. Wir haben
zu dem Wort der Propheten das Wort der Apostel. Im Epheserbrief
218

nennt Paulus das Zeugnis der Apostel und Propheten den „Grund",
auf dem die Gemeinde Jesu Christi „erbaut" ist. Das Wort der
Apostel und Propheten — das ist die Heilige Schrift. „Glaubt diesem
Wort!" ruft Josaphat, „so werdet ihr Glück haben." Er will sagen:
„... so wird die Gemeinde des Herrn siegen im Streit."
Wie wichtig ist das für uns! Die Gemeinde des Herrn kann nur
siegen, wenn sie dem Worte des Herrn traut. Von unserer Stellung
zur Bibel hängen Sieg und Niederlage ab. Wir wissen wohl, warum
wir uns bis zum Äußersten wehren gegen jeden Geist, der der Ge-
meinde das Vertrauen zur Schrift untergraben will.
Seltsame Schlachtordnung
Nun stellt sich das Heer auf, um in den Kampf zu ziehen. Dabei gab
es im Altertum feste Regeln: Voran zogen die leichtbewaffneten Bo-
genschützen, dann kamen die schwerbewaffneten Kämpfer, begleitet
von Kampfwagen und Reitern.
Von all dem lesen wir hier nichts. Im Text steht: „Und Josaphat un-
terwies das Volk." Nun ja, das war gewiß nötig. Denn solch eine
seltsame und für die Vernunft verrückte Aufstellung hat es nie ge-
geben: An die Spitze des Heeres kamen nämlich nicht Erkundungs-
streifen oder Bogenschützen, sondern — es klingt unglaublich! — die
Priesterchöre, die das Lob Gottes sangen „in heiligem Schmuck".
Nicht Waffen trugen diese Ersten im Kriegszug, sondern priesterliche
Gewänder. Als das Heer heranzog, hörte man nicht blutrünstige
Schlachtgesänge, sondern Dank- und Lobchöre. „Die Sänger dem
Herrn in heiligem Schmuck zogen vor den Gerüsteten her..." Man
hat den Eindruck: Der Josaphat hielt das Lob Gottes für eine wir-
kungsvolle Waffe.
Das war ein seltsames Heer! Wir werden bald sehen, daß Josaphat
mit seiner wunderlichen Aufstellung nicht zuschanden wurde.
18. SIEG UND BEUTE
2. Chronika 20,22—30. **Und da sie anfingen mit Danken und
Loben, ließ der Herr einen Hinterhalt kommen über die Kinder
Ammon und Moab und die vom Gebirge Seir, die wider Juda
gekommen waren, und sie wurden geschlagen. 23Da standen die
Kinder Ammon und Moab wider die vom Gebirge Seir, sie zu
verbannen und zu vertilgen. Und da sie die vom Gebirge Seir
hatten alle aufgerieben, half einer dem andern zum Verderben.
24 Da aber Juda an die Warte kam an der Wüste, wandten sie
219

sich gegen den Haufen; und siehe, da lagen die Leichname auf
der Erde, daß keiner entronnen war. 25Und Josaphat kam mit
seinem Volk, ihren Raub auszuteilen, und sie fanden unter
ihnen so viel Güter und Kleider und köstliche Geräte und nah-
men sich's, daß es auch nicht zu tragen war. Und teilten drei
Tage den Raub aus; denn es war viel. 26Am vierten Tage aber
kamen sie zusammen im Lobetal; denn daselbst lobten sie den
Herrn. Daher heißt die Stätte Lobetal bis auf diesen Tag. " Also
kehrte jedermann von Juda und Jerusalem wieder um und
Josaphat an der Spitze, daß sie gen Jerusalem zögen mit Freu-
den; denn der Herr hatte ihnen eine Freude gegeben an ihren
Feinden. 28 Und sie zogen in Jerusalem ein mit Psaltern, Harfen
und Drommeten zum Hause des Herrn. 29 Und die Furcht Gottes
kam über alle Königreiche in den Landen, da sie hörten, daß der
Herr wider die Feinde Israels gestritten hatte. 30 Also war das
Königreich Josaphats still, und Gott gab ihm Ruhe umher.
Der Herr greift ein
Man möchte gern mehr wissen, als die Bibel uns berichtet. Was war
das für ein seltsamer „Hinterhalt"? Wer fiel über die Feinde her?
Man könnte fast meinen, die himmlischen Herrscharen selber seien
dem Josaphat zu Hilfe geeilt. Ich jedenfalls glaube, daß es so war.
Die Bibel berichtet uns doch je und dann von „Heeren der Engel",
von „Wagen und Rossen", die den Heiligen zum Schutz erschienen.
Es kann allerdings auch so gewesen sein, daß irgendein heidnischer
Stamm nicht mitmachte. Oder — darauf weist der folgende Vers 23 —
es war bei irgendeinem der beteiligten heidnischen Könige Verrat
mit im Spiel. Genug, die Bibel sagt nichts darüber. Es genügt zu
wissen: Der Herr sah die Not Seines Volkes und schaffte zur rechten
Zeit eine Hilfe.
Als der „Hinterhalt" im feindlichen Heer Verwirrung schaffte, bra-
chen auf einmal all die Gegensätze wieder auf, die vorher notdürftig
zusammengekleistert worden waren durch den gemeinsamen Haß
gegen Gottes Volk. Als man sah, daß Juda einen wunderbaren
Schutz hatte, gab man die Hoffnung auf den Sieg auf. Und nun
konnte man sich wieder seinen früheren Streitigkeiten zuwenden. Da
man gerade so schön unter Waffen stand, wurde daraus ein grauen-
volles Gemetzel. Der Teufel, der Mörder von Anbeginn, feierte Or-
gien. Und der Herr ließ ihm Raum, weil diese heidnische Uneinigkeit
dem Volke Gottes vollends half.
Seltsam — die Uneinigkeit der Weltleute war die Rettung des Volkes
Gottes. Nicht nur damals. Das ist in der Geschichte oft geschehen,
daß dem Volke Gottes der Untergang beschlossen war. Aber dann
wurden die Mächtigen der Erde in ihre eigenen Kriege verwickelt —
und Gottes Volk lebte weiter.
220

Wir sehen, daß Uneinigkeit so recht das Zeichen der Heiden ist. Wie
schlimm, wenn Gottes Volk auch in diese Streitsucht verfällt und an-
fängt zu hassen, wo man lieben sollte!
„... ja, verbinde in der Wahrheit,
Die du selbst im Wesen bist,
Alles, was von deiner Klarheit
In der Tat erleuchtet ist."
Ein schauerliches Bild, das uns Entsetzen einjagt, wird uns in Vers 24
gezeigt. Und doch — dies furchtbare Leichenfeld ist ein Denkmal der
Hilfe des Herrn für Sein Volk. Er tritt gewaltig für die Seinen ein.
Was für Gefühle durchzogen wohl das Herz des Josaphat, als er dies
schaurige Leichenfeld sah! Es wird ihm ähnlich ergangen sein wie
dem Volke Israel, als es beim Auszug aus Ägypten die Leichen der
Ägypter am Schilfmeer sah. Da zitterten sie vor der Majestät Gottes
und lobten Ihn voll Freude. Da lernten sie das Psalmwort (2,11) :
„Freuet euch mit Zittern."
Die Beute
Nicht nur Sieg, sondern auch reiche Beute schenkt der Herr Seinen
Streitern. Die heidnischen Heerscharen waren ausgezogen, um Gottes
Volk zu vernichten und zu berauben. Der Herr aber dreht den Spieß
um.
So gewiß die Bibel viel zu sagen weiß vom Kreuzesweg, so gewiß
verkündet sie uns auch, daß Gottes Volk Sieg und Beute hat. Die
Kreuzeslinie und die Siegeslinie gehen immer nebeneinander her.
Das ist sicher: Ganz am Ende steht der Sieg Gottes und Seines
Volkes. Und wenn Gottes Volk auch hier oft seinem Heiland auf
dem Kreuzes- und Niedrigkeitsweg folgen muß, so darf es doch auch
immer wieder solche herrlichen Siegestage und Freudenzeiten erleben.
„Sie teilten drei Tage den Raub aus." Der Herr nahm es den Heiden
und gab's Seinem Volk. So ist es immer noch. Der Herr nimmt der
Welt die Freude, nach der sie dauernd trachtet, und schenkt sie
Seinen Kindern. Der Herr nimmt der Welt die Hoffnung und schenkt
sie Seinem Volke. Der Herr nimmt der Welt allen Trost und über-
schüttet Sein Volk mit Trost.
Lobetal
„... kamen sie zusammen im Lobetal." Im Psalm heißt es (103,2 b):
„Vergiß nidit, was er dir Gutes getan hat."
Josaphat reißt sein Volk zum Danken. So wurde der wunderliche
Kriegszug ein Zug vom Danken zum Danken. Mit Danken für die
Versprechungen Gottes waren sie ausgezogen. Mit Danken für die
Erfüllung der Versprechungen endete der Kriegszug. Vom Danken
zum Danken! So dürfte auch unser Lebensweg aussehen, wenn wir
221

so treu im Glauben stünden wie Josaphat. „Daher heißt die Stätte
Lobetal." Es stellt sich ganz von selber die Frage: Haben wir in un-
serem Leben auch solche Segensstätten, wo uns der Herr so deutlich
und groß wurde, daß unser Herz überfloß? Haben wir solche Stätten,
die uns erinnern an Seine großen Taten?
Im Vers 27 kommt das Wort „Freude" zweimal vor. Man spürt aus
jeder Zeile den Jubel — nicht so sehr über den besiegten Feind (man
hatte ihn ja gar nicht besiegt), sondern über die wundervolle Erret-
tung durch den Herrn. Damit sind wir wieder bei der Grundmelodie
der Bibel : Freude über Heil und Errettung, die Er gewirkt hat. Damit
geht von unserem Vers eine gerade Linie zum Kreuz von Golgatha,
wo uns alles Heil, alle Hilfe und alle Errettung zuteil werden.
Heimkehr
Da wäre ich gern mitgezogen, bei diesem Zug zum Hause des Herrn
(V. 28). Man hört es geradezu tönen, singen und trompeten in un-
serem Vers.
Wenn ich diesen Jubelvers ansehe, dann überkommt mich Traurig-
keit. Denn ich muß daran denken, wie wenig von solcher über-
schwenglichen Gottesfreude in unseren Bibelstunden, Gottesdiensten
und Versammlungen zu spüren ist. Wie oft ist da nur lähmende
Feierlichkeit — ohne Glanz; ein Rüchlein von trister Langeweile;
Routine — ohne Erschütterung durch das Heilsgeschehen; Statik, wo
Dynamik sein sollte; Staub, wo Funkeln sein sollte. Diese jubelnde
Heimkehr, von der unser Text spricht, ist ein Vorbild für das, was in
der Ewigkeit geschehen soll (Jes. 35,10; Offbg. 7,9—17).
19. EIN VERFEHLTES UNTERNEHMEN
2. Chronika 20,35—37. 85 Danach vereinigte sich Josaphat, der
König Judas, mit Ahasja, dem König Israels, welcher war gott-
los in seinem Tun. 38 Und er vereinigte sich mit ihm, Schiffe zu
machen, daß sie aufs Meer führen; und sie machten die Schiffe
zu Ezeon-Geber. "Aber Elieser, der Sohn Dodavas von Maresa,
weissagte wider Josaphat und sprach: Darum, daß du dich mit
Ahasja vereinigt hast, hat der Herr deine Werke zerrissen. Und
die Schiffe wurden zerbrochen und konnten nicht aufs Meer
fahren.
Betrogenes Herz
„Danach vereinigte sich Josaphat... mit Ahasja, dem König Israels,
welcher war gottlos in seinem Tun." Wie konnte Josaphat wieder in
solch eine Verbindung willigen? Einen Hinweis gibt uns 1. Könige
222

22,50. Dort heißt es: „Dazumal sprach Ahasja, der Sohn Ahabs, zu
Josaphat: Laß meine Knechte mit deinen Knechten in Schiffen fah-
ren. Josaphat aber wollte nicht..." Er wollte nicht! Er
wußte, daß diese Verbindung mit dem Sohne Ahabs verkehrt war.
Er wollte nicht. Und dann tat er es doch. Im 1. Königsbuch
steht, daß diese Schiffe in Ophir Gold holen sollten. Vom König
Salomo wird berichtet: „Seine Schiffe kamen gen Ophir und holten
daselbst vierhundertzwanzig Zentner Gold und brachten's dem
König Salomo." Diese Geschichte stand leuchtend in den Herzen der
Bürger Judas. Sollte man diese Sache nicht wiederholen können? Ich
denke, der Wunsch lebte weiter im Herzen des Josaphat, auch nach-
dem er dem Ahasja abgesagt hatte.
So ist das ja mit allen Wünschen unseres Herzens: Sie schweigen
nicht still, auch wenn wir sie weggelegt haben. Und dann redet der
Teufel der Seele zu, es sei doch gar nicht so schlimm, und man könne
es doch einmal versuchen. Dem Josaphat hat der Teufel gewiß ge-
sagt: „Salomo hat sich damals auch mit einem heidnischen König
verbündet, mit Hiram von Tyrus. Also kannst du es auch tun. Denke
doch nicht immer an deine alten Erfahrungen mit dem Ahab. Damals
hat es sich um einen Krieg gehandelt; jetzt aber geht es um eine
friedliche Sache/' Und dann wird er ihm zugeredet haben, wieviel
Gutes man mit diesem Gold aus Ophir stiften könnte. Das ist ja im-
mer ein Trick des Teufels, daß er uns rät: „Laß uns Böses tun, damit
Gutes daraus komme!" So wühlten die Wünsche und Gedanken im
Herzen des Josaphat, bis er weich wurde.
Und sicher hat ihm der Ahasja zugeredet: „Wenn ich religiös auch
anders stehe als du, so können wir diese reine Handelsangelegenheit
doch miteinander betreiben." Kurz — Josaphat ging am Ende auf
den Bund ein.
Die Sache wurde groß aufgezogen (Vers 36). Im hebräischen Text
kann man lesen, daß es Tarsis-Schiffe waren. Die Tarsis-Schiffe
waren große und für die damalige Zeit bewundernswerte Schiffe.
Zu Ezeon-Geber wurden Werften in Gang gebracht und die Schiffe
auf Kiel gelegt.
Wie oft mögen wohl Ahasja und Josaphat hier geweilt haben! Wie
wurde ihr Herz immer mehr erfüllt vom Rausch des Goldes! Wie
kamen sie sich immer näher und näher — der fromme Josaphat und
der gottlose Ahasja!
Der Zeuge
Versetzen wir uns im Geist auf die große Werft. Da lärmen die
Hämmer, da laufen die Arbeiter, da schrillen die Sägen. Und durch
das Gewimmel schreiten die beiden Könige. Tiefe Befriedigung über
das fortschreitende Werk steht in ihren Mienen geschrieben.
223

Plötzlich steht der Prophet vor ihnen und gibt eine seltsame Er-
klärung ab. Er sagt nicht: „Der Herr wird die Schiffe zerbrechen."
Er sagt vielmehr: „Der Herr hat deine Werke zerrissen." Das ist
wahre und gewisse Propheten-Sprache. Während die Schiffe noch im
Bau sind, hat der Herr schon das Vernichtungsurteil über sie ge-
sprochen. Und nun sind sie bereits so gut wie erledigt. Der Prophet
kann sie als „zerrissen" bezeichnen.
Josaphat verstand diese gewaltige Sprache. Aber er meinte wohl, er
könne nicht mehr zurück. So wurde der Bau fortgesetzt.
Gottes Liebe
Der Herr hat Seine Kinder lieb und läßt sie nicht ohne Sein Wort.
So tritt nun der Prophet auf und warnt vor dieser Unternehmung.
Hier wird deutlich, wie unser Herr auf Seine Kinder achthat. Die
natürliche, unerleuchtete Vernunft kann das nicht fassen, daß der
große Gott, vor dem die Völker nur wie „ein Tropfen sind, der (beim
Ausschütten) an einem Eimer hängenbleibt" (Jesaja 40,15) — daß
dieser große Gott, „der die Sterne lenket am Himmelszelt" — daß
dieser große Gott sich kümmert um jedes einzelne Seiner Kinder.
Und doch lehrt uns dies die Bibel unüberhörbar. Darum läßt Er den
Josaphat nicht einfach in seinem verkehrten Weg, sondern sendet
ihm eine Warnung.
„Wenn er zerbricht, so hilft kein Bauen"
Im 1. Buch der Könige hören wir, daß die Schiffe noch in Ezeon-
Geber zerbrochen wurden. Sie fuhren niemals aus. Die Bibel sagt
uns nicht, durch was sie zerstört wurden. Vielleicht kam ein schreck-
licher Sturm. Oder sie wurden durch ein Großfeuer vernichtet. Wir
wissen es nicht. Man denkt an das Wort aus dem Buch Hiob
(Kap. 12,14 a) : „Wenn er zerbricht, so hilft kein Bauen." Dem Jo-
saphat mag die Zerstörung der Schiffe sehr schwer geworden sein.
Aber er erfuhr sicher, was der Schreiber des Hebräerbriefes sagt
(Kap. 12,11):
„So ihr die Züditigung erduldet, so erbietet sich euch Gott als Kin-
der ... Alle Züchtigung aber, wenn sie da ist, dünkt uns nicht
Freude, sondern Traurigkeit zu sein; aber danach wird sie geben
eine friedsame Frucht der Gerechtigkeit denen, die dadurch geübt
sind."
224

20. MENSCHLICHE SCHWACHHEIT
UND GOTTES TREUE
2. Könige 3,6—7. eDa zog zur selben Zeit aus der König Joram
von Samaria und ordnete das ganze Israel 7und sandte hin zu
Josaphat, dem König Judas, und ließ ihm sagen: Der Moabiter
König ist von mir abgefallen; komm mit mir, zu streiten wider
die Moabiter! Er sprach: Ich will hinaufkommen; ich bin wie du,
und mein Volk wie dein Volk, und meine Rosse wie deine
Rosse.
Da findet sich im 2. Königsbuch noch eine Josaphat-Geschichte. Wir
wollen darauf verzichten, diese Geschichte hier ausführlich zu be-
sprechen. Aber der Leser tut gut, wenn er sie durchliest.
Auf eine Auslegung können wir verzichten, weil diese Geschichte
alles das zeigt, was wir bisher von Josaphat hörten :
1.	Josaphats Schwachheit gegenüber heidnischen und abgöttischen
Königen. Immer wieder läßt er sich in ihre ungeistlichen Unterneh-
mungen hineinziehen. Wie wir sie kennen — diese rührende und
doch so falsche Bereitschaft der Welt gegenüber!
2.	Die Treue des himmlischen Vaters, der Josaphat in Not und Be-
drängnis kommen läßt, damit er zu sich kommt. Es ist wundervoll,
wie der Herr hier Sein Kind aus der Verstrickung löst.josaphat wird
in dieser Geschichte nur im Anfang erwähnt, dann nicht mehr. Wir
dürfen also annehmen, daß er sich aus der ungeistlichen Verbindung
rechtzeitig löste und mit den Greueln dieses Kriegszugs nichts mehr
zu tun hatte.
3.	Josaphat sorgt dafür, daß der Prophet Elisa und damit das Wort
Gottes zu Rate gezogen werden. (Man vergleiche 2. Könige 3,11 mit
2. Chronika 18, 6!) Und wie bringt Gottes Wort ihn zurecht!
21. AM ZIEL
2. Chronika 21,1a: Und Josaphat entschlief mit seinen Vätern
und ward begraben bei seinen Vätern in der Stadt Davids.
Was war die Summe seines Lebens?
In 2. Chronika 20,32 wird es ausgesprochen: „Und er wandelte in
dem Wege seines Vaters Asa und ließ nicht davon, daß er tat, was
dem Herrn wohl gefiel."
225

Das mag uns vielleidit wundern, weil wir dodi von Irrwegen und
Sünden des Josaphat gehört haben. Aber madien wir uns klar: Wir
alle braudien bis zum letzten Atemzug die Kraft des Blutes Jesu, das
uns reinigt von aller Sünde. Es geht um die Generalrichtung des
Lebens, und die war bei Josaphat auf den Herrn geriditet.
Es kann einer ein sdiwadier Sünder sein, der mancherlei Nieder-
lagen erlebt. Wenn er aber auf dem Weg des Glaubens ist, dann ist
er Gott lieber als ein anderer, der herrlich und moralisch hochstehend
ist — aber auf dem falschen Weg. Tersteegen hat gesagt: „Mir sind
die Kranken Jesu Christi lieber als die Gesunden der Welt."
Es kann einer ein herrlicher Marschierer sein — doch das gilt vor Gott
nichts, wenn er auf dem falschen Weg ist. Und es kann einer jäm-
merlich stolpern — und er ist Gott lieb, weil er auf dem richtigen
Weg ist, — auf dem richtigen Weg, den Jesus so bezeichnet (Jo-
hannes 14,6) :
„ICH bin der Weg und die Wahrheit und das Leben."
226

Markus

Er ist es wert, dieser Johannes Markus, daß wir uns mit ihm beschäf-
tigen. Denn er hat für die Christenheit eine ganz besondere Bedeu-
tung bekommen. Er ist der Verfasser des zweiten Evangeliums.
Allerdings, so ganz einfach ist es nicht, die Geschichte des Johannes
Markus darzustellen. Wir finden nirgendwo in der Bibel eine zu-
sammenhängende Lebensbeschreibung dieses Mannes. Aber wenn
wir den einzelnen Notizen und Bemerkungen dort nachgehen, ent-
rollt sich uns ein Bild, das uns sehr viel zu sagen hat.
1. EIN NÄCHTLICHER SCHRECKEN
Markus 14,50-52:
„Und die Jünger verließen ihn alle und flohen.
Und es war ein Jüngling, der folgte ihm nach, der war mit Lein-
wand bekleidet auf der bloßen Haut; und die Jünglinge griffen
ihn.
Er aber ließ die Leinwand fahren und floh bloß von ihnen."
Eine kleine Randepisode in einem großen Geschehen! Eine fast
komisch wirkende Geschichte mitten in dem erschütternden Drama
von Gethsemane und Golgatha!
Keiner der anderen Evangelisten erwähnte diese Geschichte. Auch
Lukas nicht, der doch alles zusammentragen wollte, was wichtig war.
Wer wußte denn überhaupt von dem Erlebnis? Nur die Soldaten und
der Jüngling selbst. Den Soldaten war es belanglos. Sie hatten es so-
fort wieder vergessen. Ihnen war die Sache ein roher Soldatenspaß.
Wichtig und eindrücklich war dies Erlebnis nur dem jungen Manne
selbst. So können wir annehmen, daß Markus selbst dieser Jüngling
war. Als er später sein Evangelium schrieb, konnte er über sein eige-
nes Erlebnis nicht schweigen.
Was Markus lernt
a) Die Hoheit Jesu
Die Geschichte war wohl so, daß Johannes Markus in der Nähe des
ölbergs wohnte. Vielleicht grenzte das Haus seiner Mutter an den
Garten Gethsemane. Nun wird er nachts im Schlafe aufgeschreckt
durch Waffenklirren, Männerstimmen und Fackelschein. Neugierig
steigt er aus dem Bett und läuft aus dem Hause, um zu sehen, was
es gibt. Vielleicht ist er gar aus dem Fenster gestiegen, um nieman-
den im schlafenden Haus zu stören. Er lief, wie er war, im Nacht-
gewand herzu. Er dachte wohl: „In der dunklen Nacht sieht mich
doch keiner."
228

Aber nun wird er mehr in die Sache verwickelt, als er selber annahm.
Wir lesen: „Die Jünger verließen ihn alle und flohen. Und es war ein
Jüngling, der folgte ihm nach."
Jesus zog ihn in Seinen Bann. Markus wurde fast wider Willen mit-
gerissen, daß er seine ungenügende Bekleidung vergaß.
Wie kam das? Vielleicht war er Zeuge dessen, was im Garten
Gethsemane vorher geschehen war. Gerade hier, wo Jesus den tief-
sten Weg der Erniedrigung begann, brach noch einmal Seine herrliche
Hoheit hervor. Davon berichtet namentlich das Johannesevangelium:
„Wie nun Jesus wußte alles, was ihm begegnen sollte, ging er hinaus
und sprach zu ihnen: Wen suchet ihr?
Sie antworteten ihm: Jesum von Nazareth. Jesus spricht zu ihnen:
Ich bin's! Judas aber, der ihn verriet, stand auch bei ihnen.
Als nun Jesus zu ihnen sprach: Ich bin's! wichen sie zurück und
fielen zu Boden.
Da fragte er sie abermals: Wen suchet ihr? Sie aber sprachen: Jesum
von Nazareth.
Jesus antwortete: Ich habe es euch gesagt, daß ich es sei. Suchet ihr
denn mich, so lasset diese gehen.
(Auf daß das Wort erfüllet würde, welches er sagte: Ich habe der
keinen verloren, die du mir gegeben hast.)" (Joh. 18,4—9.)
Vielleicht hat Markus diesen Schrecken der Kriegsknechte vor der
Hoheit Jesu schon miterlebt. Doch das ist nicht sicher, weil damit erst
der Lärm begann, der den Markus aufweckte.
Wahrscheinlich aber hat er es miterlebt, wie Petrus sein Schwert zog
und dem Malchus das Ohr abhieb. Welchen Eindruck muß es auf
das empfängliche Gemüt des Jünglings gemacht haben, als er hörte,
wie Jesus dem Petrus dies fleischliche Wesen verwehrte, — als er
sah, wie Jesus Seinen Feind heilte!
Welchen Eindruck muß es auf ihn gemacht haben, als Jesus in könig-
licher Ruhe den Häschern sagte:
„Ihr seid ausgegangen wie zu einem Mörder, mit Schwertern und mit
Stangen, mich zu fangen.
Ich bin täglich bei euch im Tempel gewesen und habe gelehrt, und
ihr habt mich nicht gegriffen; aber auf daß die Schrift erfüllet werde"
(Mark. 14,48 u. 49).
O ja, die Gestalt Jesu kann ein jugendliches Herz begeistern und
entflammen! Und als der Jüngling nun gar sah, daß die Jünger
flohen, da war es ihm, als müsse er an ihre Stelle treten, daß es jetzt
von ihm heißt, wie es früher von Petrus hieß: „Und er folgte ihm
nach."
Johannes Markus lernt die Hoheit Jesu kennen. Jesus beweist sich
hier als „eine feste Burg". Eine solche „feste Burg", die von den
Geschossen der Belagerer nicht verwirrt oder zerstört wird, sondern
229

ihrerseits die Belagerer trifft oder verwirrt. Wenn wir erlebten, was
Jesus durchmachte — wir würden verwirrt und bestürzt. Wie ganz
anders Jesus ! Er bleibt ruhig in dem Willen Gottes. „Daß die Schrift
erfüllet würde." Aber Er schießt Seinerseits die Pfeile in die Ge-
wissen Seiner Feinde.
b)  Wer zu Jesus  kommt, kommt in eine
Gefahrenzone
„Aber dies ist eure Stunde und die Macht der Finsternis" (Luk. 22,53).
Die Welt tut dauernd, als sei zwischen Gott und ihr alles in Ord-
nung. Daß aber nichts in Ordnung ist, wird daran sichtbar, daß sie
den haßt, den Gott gesandt hat: Jesus Christus.
In einer weltlichen Gesellschaft kam das Gespräch auf religiöse
Dinge. Munter sprudelte das Bächlein der Unterhaltung. Gewiß, man
konnte sich auch über Gott unterhalten, wenn es sein mußte. Da
man den lebendigen Gott ja nicht kannte, war das eine ungefährliche
Sache. Und alles ging gut, bis auf einmal einer den Namen „Jesus"
nannte. Mit einem Schlage war die Situation verändert. Es fielen
spöttische und gehässige Worte, und plötzlich brachen die Gäste auf.
Die Welt würde am liebsten das tun, was die Kriegsknechte taten:
Jesus wegschaffen. Weil für die Welt aber der auferstandene und
erhöhte Herr nicht faßbar und greifbar ist, darum hält sie sich an
Seine Nachfolger. Das ist ganz verständlich von der Welt. Denn die
Gläubigen sind ja der Leib Jesu Christi.
Jünger Jesu sollten das begreifen. Darum sagt der Apostel Petrus:
„Ihr Lieben, lasset euch die Hitze, so eudi begegnet, nicht befremden
(die euch widerfährt, daß ihr versucht werdet), als widerführe euch
etwas Seltsames,
sondern freuet euch, daß ihr mit Christo leidet, auf daß ihr auch zur
Zeit der Offenbarung seiner Herrlichkeit Freude und Wonne haben
möget" (1. Petr. 4,12 u. 13).
Auch der Johannes Markus hat das erleben müssen. Er war aus-
gezogen, um als unbeteiligter Zuschauer ein kleines Abenteuer zu
erleben. Und plötzlich war er selbst in Gefahr. Er hat es in seinem
späteren Leben noch reichlich erfahren müssen, daß es kein Kinder-
spiel ist, mit Jesus zu gehen. Darum hat der Herr Jesus selbst Seine
Jünger gewarnt und sie angewiesen, es sich gut zu überlegen, ob
Er ihnen den Einsatz des Lebens wert sei.
„Wer nicht sein Kreuz trägt und mir nachfolgt, der kann nicht mein
Jünger sein. Wer ist aber unter euch, der einen Turm bauen will, und
sitzt nicht zuvor und überschlägt die Kosten, ob er's habe, hinaus-
zuführen?
Auf daß nicht, wo er den Grund gelegt hat und kann's nicht hinaus-
führen, alle, die es sehen, fangen an, sein zu spotten
und sagen: Dieser Mensch hob an zu bauen und kann's nicht hinaus-
führen.
230

Oder welcher König will sich begeben in einen Streit wider einen
andern König und sitzt nicht zuvor und ratschlagt, ob er könne mit
zehntausend begegnen dem, der über ihn kommt mit zwanzigtausend?
Wo nicht, so schickt er Botschaft, wenn jener noch ferne ist, und
bittet um Frieden.
Also auch ein jeglicher unter euch, der nicht absagt allem, was er hat,
kann nicht mein Jünger sein" (Luk. 14,27—33).
c) Es gibt Jesus gegenüber keine
unbeteiligten Zuschauer
Das hat Markus schnell merken müssen. Er hatte ja nur Zuschauer
sein wollen. Und auf einmal war er in die Sache mehr verwickelt, als
ihm lieb war. Schon durch sein Nachfolgen war er hineingezogen
worden in die Sache Jesu. Und als der Kriegsknecht nach ihm griff,
wurde er gewissermaßen von der Welt gefragt, ob er es denn mit
seiner Nachfolge ernst meine und wie er es denn halten wolle mit
diesem Jesus.
In dieser Stunde ist Markus der Entscheidung ausgewichen. Aber als er
nackt davonlief, ähnelte er doch verzweifelt einem Menschen, der sich
gegen Jesus entschieden hat und Ihm den Rücken dreht. Er war noch
nicht bereit, Jesus das Kreuz nachzutragen. Das war eine gefährliche
Vorentscheidung. Und wenn der Herr Jesus nicht so barmherzig uns
nachginge, wäre für uns die Geschichte des Johannes Markus wohl
schon zu Ende. Aber der Herr Jesus hat auch dies Schäflein gesucht.
Er hat nicht geruht, bis aus diesem fliehenden Jüngling ein starker
Streiter Jesu Christi wurde.
Wie wir den Markus kennenlernen
a) Abenteuerlustig
Es hielt den jungen Menschen nicht mehr auf seinem Lager, als er
hörte, daß da draußen „etwas los war". Das war ihm eine angenehme
Unterbrechung seines Alltags. Hier konnte man etwas erleben.
Doch diese Lust zu Abenteuern reicht nicht aus, um Jesus nachzu-
folgen. Ich habe manchen Jungen gekannt, der in seiner Jugend
Missionar werden wollte. Aber als es dann wirklich an ihn heran-
kam, sein Leben für den Herrn Jesus einzusetzen, überlegte er es
sich anders. Es laufen manche behäbige und satte Leute in unserem
Vaterlande herum, die ein lebendiges Zeugnis dafür sind, daß Aben-
teuerlust nicht ausreicht für ein Leben mit Jesus.
Von einem jungbekehrten Manne hörte ich einmal den Satz: „Ein
Leben mit Jesus ist ein großes Abenteuer. Ich bin gespannt, was ich
noch alles mit Ihm erleben werde/' Man kann das sogar gedruckt
lesen. Trotzdem bleibt es eine bedenkliche Sache.
231

b) Rasch begeistert
Der Johannes Markus hatte ein rasch entzündliches Gemüt. Die
hoheitsvolle Gestalt Jesu ergriff und begeisterte ihn. „Er folgte ihm
nach/' Das ist ein liebliches Bild: ein junger Mann, der, von Jesus
gefesselt, Ihm nachfolgt. Dies Bild ist besonders lieblich darum, weil
es in dem Vers vorher gerade heißt: „Da verließen ihn alle Jünger
und flohen."
Aber das liebliche Bild ist schnell zu Ende. Als die Sache gefährlich
wurde, war Johannes Markus sofort ernüchtert.
Begeisterung macht es nicht. Jedenfalls im Reiche Gottes nicht. Be-
geisterung ist ein Rausch. Gott aber will nüchterne Leute. Es war gut,
daß dieser Johannes Markus später in die Schule des Petrus geriet.
Dieser Petrus hat in seinem ersten Brief dreimal zur Nüchternheit
gemahnt. Petrus hat es ja selber lernen müssen — und hat es gerade
im Garten Gethsemane gelernt —, wie wenig Begeisterung im Reiche
Gottes taugt.
Wieviel Enttäuschungen gibt es, weil man ein geistliches Strohfeuer
für eine Wiedergeburt hält! Wie oft sind Menschen in Evangelisa-
tionen und Freizeiten entflammt worden für Jesus, daß sie die Welt
für Ihn aus den Angeln heben wollten! Und kurz nachher waren sie
Ihm ferner als zuvor.
Wie war das alttestamentliche Volk Gottes begeistert, als es nach
dem Durchzug durch das Rote Meer seine Loblieder sang! Aber kurz
nachher war es doch wieder murrend und ungläubig.
Am Anfang alles geistlichen Lebens steht nicht Begeisterung, son-
dern — Buße. Buße aber und Beugung vor Gott ist das nüchternste
Geschäft, das sich denken läßt.
Darum war es hier noch nichts mit Johannes Markus.
c) Schnell ernüchtert
Das hängt ja eng mit dem vorigen zusammen. Aber es gehört zu
dem Charakterbild des Johannes Markus wie zu dem aller leicht ent-
zündlichen und empfindsamen Gemüter.
Mit Begeisterung ist Johannes Markus später mit Paulus auf seine
Missionsreisen gezogen. Aber ebenso rasch ist er auch wieder um-
gekehrt.
Es ist eine gute Sache, wenn ein Herz aus diesem Zustand heraus-
kommt. Das geschieht am besten dadurch, daß man im Worte Gottes
gegründet ist. Dann macht man sich keine falschen Vorstellungen
mehr über sich selbst und über die gefallene Welt. Dann erlebt man
keine Ernüchterungen mehr, weil man schon ernüchtert ist durch
den Geist Gottes. Und wenn das Herz all seine Hoffnung auf die
Gnade setzt, die uns angeboten wird in Jesus Christus, hat es einen
232

Felsengrund gefunden, auf dem es nicht enttäuscht wird. Darum sagt
der Hebräerbrief:
„Es ist ein köstlich Ding, daß das Herz fest werde, welches geschieht
durch Gnade" (Hebr.13,9).
2. EIN GESEGNETES HAUS
Apostelgeschichte 12,1—17:
„Um diese Zeit legte der König Herodes die Hände an etliche
von der Gemeinde, sie zu peinigen.
Er tötete aber Jakobus, den Bruder des Johannes, mit dem
Schwert.
Und da er sah, daß es den Juden gefiel, fuhr er fort und fing
Petrus audi. Es waren aber eben die Tage der süßen Brote.
Da er ihn nun griff, legte er ihn ins Gefängnis und überant-
wortete ihn vier Rotten, je von vier Kriegsknechten, ihn zu be-
wahren, und gedachte, ihn nach Ostern dem Volk vorzustellen.
Und Petrus ward zwar im Gefängnis gehalten; aber die Ge-
meinde betete ohne Aufhören für ihn zu Gott.
Und da ihn Herodes wollte vorstellen, in derselben Nacht schlief
Petrus zwischen zwei Kriegsknechten, gebunden mit zwei Ket-
ten, und die Hüter vor der Tür hüteten das Gefängnis.
Und siehe, der Engel des Herrn kam daher, und ein Licht schien
in dem Gemach; und er schlug Petrus an die Seite und weckte
ihn und sprach: Stehe behende auf! Und die Ketten fielen ihm
von seinen Händen.
Und der Engel sprach zu ihm: Gürte dich und tue deine Schuhe
an! Und er tat also. Und er sprach zu ihm: Wirf deinen Mantel
um dich und folge mir nach!
Und er ging hinaus und folgte ihm und wußte nicht, daß ihm
wahrhaftig solches geschähe durch den Engel; sondern es deuchte
ihn, er sähe ein Gesicht.
Sie gingen aber durch die erste und andere Hut und kamen zu
der eisernen Tür, welche zur Stadt führt; die tat sich ihnen von
selber auf. Und sie traten hinaus und gingen hin eine Gasse
lang; und alsobald schied der Engel von ihm.
Und da Petrus zu sicli selber kam, sprach er: Nun weiß ich
wahrhaftig, daß der Herr seinen Engel gesandt hat und mich
errettet aus der Hand des Herodes und von allem Warten des
jüdischen Volkes.
233

Und als er sich besann, kam er vor aas Haus Marias, der Mutter
des Johannes, der mit Zunamen Markus hieß, da viele beiein-
ander waren und beteten.
Als aber Petrus an die Tür des Tores klopfte, trat hervor eine
Magd, zu horchen, mit Namen Rhode.
Und als sie des Petrus Stimme erkannte, tat sie das Tor nicht
auf vor Freuden, lief aber hinein und verkündigte es ihnen,
Petrus stünde vor dem Tor.
Sie aber sprachen zu ihr: Du bist unsinnig Sie aber bestand
darauf, es wäre also. Sie sprachen: Es ist ein Engel.
Petrus aber klopfte weiter an. Da sie aber auftaten, sahen sie
ihn und entsetzten sich. Er aber winkte ihnen mit der Hand, zu
schweigen, und erzählte ihnen, wie ihn der Herr hatte aus dem
Gefängnis geführt, und sprach: Verkündigt dies Jakobus und
den Brüdern. Und ging hinaus und zog an einen anderen Ort."
Was wir über die Jugend des Markus erfahren
a) Er ist der Sohn einer reichen Mutter
Der Vater war offenbar tot. Von ihm ist nirgendwo die Rede. Es
wird gesagt, daß das Haus „Maria, der Mutter des Markus", gehörte.
Es muß ein großes und geräumiges Haus gewesen sein; denn wir
hören, daß ein Teil der Gemeinde sich dort zum Gebet versammelte.
Wir treffen auch eine Magd an, die Rhode. Wenn wir dann dazu-
rechnen, daß Johannes Markus später niemals durch einen Beruf ge-
hindert war, an den Missionsreisen teilzunehmen, so können wir
voraussetzen, daß dieser Johannes Markus in einem wohlhabenden
und vermögenden Hause aufwuchs.
Sohn einer Witwe — Sohn eines reichen Hauses: Ich glaube, jetzt
kann sich jeder vorstellen, wie die Jugend dieses jungen Mannes
aussah. Sicher hatte er ein sehr bequemes Leben ohne große Kämpfe
und ohne große Sorgen.
Man könnte den Johannes Markus darum beneiden. Und doch tun
wir es besser nicht. Gottes Wort hat so viele ernste Hinweise darauf,
daß solch ein glatter und bequemer Lebensweg eine große Belastung
ist für das Seligwerden.
„Es ist ein köstlich Ding einem Mann, daß er das Joch in seiner
Jugend trage" (Klagelieder 3,27).
„Jesus aber sprach zu seinen Jüngern: Wahrlich, ich sage euch: Ein
Reicher wird schwer ins Himmelreich kommen. Und weiter sage ich
euch: Es ist leichter, daß ein Kamel durch ein Nadelöhr gehe, denn
daß ein Reicher ins Reich Gottes komme. Da das seine Jünger hörten,
entsetzten sie sich sehr und sprachen: Ja, wer kann denn selig wer-
den?" (Matth.l9,23ff).
„Ein Reicher rühme sich nicht seines Reichtums" (Jer. 9,22).
234

„Die da reich werden wollen, die fallen in Versudiiing und Stridce
und viel törichte und schädliche Lüste, welche versenken die Men-
schen ins Verderben" (1. Tim. 6, 9).
„Wohlan nun, ihr Reichen, weinet und heulet über euer Elend, das
über euch kommen wird" (Jakobus 5,1).
Immer wieder warnt die Bibel vor dem „irdischen Sinn". Tersteegen
singt:
„Man muß wie Pilger wandeln,
Frei, bloß und wahrlich leer}
Viel sammeln, halten, handeln
Macht unsern Gang nur schwer.
Wer will, der trag' sich tot;
Wir reisen abgeschieden,
Mit wenigem zufrieden;
Wir brauchen's nur zur Not."
Aus dieser unbeschwerten, bequemen Jugend ist vielleicht die emp-
findsame Charakteranlage des Johannes Markus zu erklären. Er hat
jedenfalls später im Leben recht mit sich zu kämpfen gehabt und
durch viele schwere Führungen gehen müssen, bis aus dem ver-
wöhnten jungen Mann einer wurde, der „dem Herrn Jesus das Kreuz
nachträgt".
b) Er ist der Sohn eines christlichen Hauses
Im Hause seiner Mutter Maria versammelt sich die Gemeinde zum
Gebet. Die Maria spielt also sicher eine bedeutende Rolle in der
ersten Gemeinde. Da diese Geschichte uns ja noch in die ersten An-
fänge der christlichen Gemeinde führt, muß Maria, die Mutter des
Johannes Markus, schon sehr früh eine Jüngerin Jesu geworden sein.
Markus wuchs also in einer „christlichen Luft" heran. In seinem
Elternhaus wurde gebetet. In seinem Elternhaus gingen die Zeugen
Christi aus und ein. Hier hörte man das Wort Gottes.
Das war nun ein ganz besonderes Vorrecht, das der Johannes
Markus genießen durfte. Es ist ein köstliches Geschenk, wenn man
seine Jugend verleben darf in einem Hause, von dem es heißt:
„O selig Haus, wo man dich aufgenommen,
Du wahrer Seelenfreund, Herr Jesu Christ;
Wo unter allen Gästen, die da kommen,
Du der gefeiertste und liebste bist."
Das gibt eine herrliche und sonnige Jugendzeit, wenn man in einem
Hause heranwächst, in dem die Früchte des Heiligen Geistes zu fin-
den sind: „Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Gütigkeit,
Glaube, Sanftmut, Keuschheit" (Galater 5,22).
Wer in einem christlichen Elternhaus heranwächst, trägt allerdings
auch eine ganz besondere Verantwortung. Der Herr Jesus sagt:
„Welchem viel gegeben ist, bei dem wird man viel suchen" (Luk.
12,48). So ein christliches Elternhaus gibt seinen Kindern ein Erbe
235

mit, über das sie einmal vor Gottes Angesicht Rechenschaft ablegen
müssen.
Allerdings birgt ein christliches Elternhaus — das wissen alle Chri-
sten, die in einem solchen Hause aufgewachsen sind — für das innere
Leben auch gewisse Gefahren. Nicht umsonst sagt der Volksmund:
„Pfarrers Kinder, Müllers Vieh / geraten selten oder nie/'
Solch ein junges Menschenkind hört tagaus und tagein das Wort
Gottes. Dies wird ihm eine gewisse Selbstverständlichkeit. Ja, es hält
sich schließlich selber für christlich, weil es im Strom des christlichen
Lebens mitschwimmt. Aber es ist bei ihm nie zu einer selbständigen
Erfassung und zu einer Wiedergeburt gekommen. Wenn so ein jun-
ger Mensch dann ins Leben hinaustritt, fällt die christliche Tünche
schnell ab, und es kommen die großen Enttäuschungen. Eltern können
eben ihren Christenstand nicht vererben wie ein Möbelstück. Das
Heil Gottes in Jesus Christus muß von jedem einzelnen neu ergriffen
werden. Auch Kinder aus christlichen Elternhäusern müssen sich be-
kehren.
Das hat Johannes Markus erfahren müssen.
Was Johannes Markus lernt
a) Jesus verwandelt die Menschen
Wir haben in einem früheren Abschnitt gehört: Johannes Markus
war Zeuge, als im Garten Gethsemane die Jünger den Herrn Jesus
verließen und flohen. Vielleicht hat er es mit Empörung gesehen, wie
der Petrus sein Schwert in die Scheide steckte und davonlief.
In jener Nachtstunde, von der unser Bibelwort erzählt, sieht Johannes
Markus den Petrus wieder. Ja, er hat ihn seit dem Pfingsttag sicher
häufig im Hause seiner Mutter getroffen. Der Petrus hätte sich nach
seiner Befreiung nicht sofort zum Haus der Maria begeben, wenn er
nicht oft hier mit den Gläubigen zusammen gewesen wäre. Er kannte
dies Haus und wußte, daß man die Gemeinde dort fand.
Welche Veränderung war mit dem Petrus, den der Johannes Markus
hierbei kennenlernte, vorgegangen ! Dieser Petrus war nicht mehr ein
furchtsamer Verleugner, sondern ein tapferer, offener Zeuge seines
Herrn.
Dieser Petrus stand nicht mehr verständnislos vor dem Kreuze Jesu
(Matth. 16,22 f). Er sprach vielmehr:
„Und wisset, daß ihr nidit mit vergänglichem Silber oder Gold er-
löst seid von eurem eitlen Wandel nach väterlicher Weise,
sondern mit dem teuren Blut Christi als eines unschuldigen und un-
befleckten Lammes,
welcher unsre Sünden selbst hinaufgetragen hat an seinem Leibe auf
das Holz, auf daß wir, der Sünde abgestorben, der Gerechtigkeit
236

leben; durch welches Wunden ihr seid heil geworden"  (1. Petr. 1,
18 u. 19,2,24).
Dieser Petrus fürchtete nicht mehr die Schmach Christi, er sah in ihr
vielmehr eine Ehre (Apostelgesch. 5,41).
Dieser Petrus wollte der Sache des Reiches Gottes nicht mehr in
fleischlicher Weise aufhelfen wie in Gethsemane. Er kämpfte mit den
geistlichen Waffen des Wortes in Vollmacht.
Ganz gewiß hat der Johannes Markus oft den Petrus von Gethse-
mane verglichen mit dem Petrus nach Pfingsten. Da hat er ermessen
gelernt, wie wunderbar der Herr Jesus durch Seinen Geist die Men-
schen verwandelt. Johannes Markus hat später bei sich selbst diese
Wandlung erlebt.
b) Jesus fordert Opfer
Das lernte ja Johannes Markus bei den Menschen um ihn her.
Da war der Petrus, der Leben und Freiheit in die Schanze schlug um
seines Herrn und Heilandes willen.
Da war die Gemeinde, diese schlichten und einfältigen Christen, die
ihre Nachtruhe opferten, um vor dem Herrn im Gebet für ihren ge-
fangenen Bruder Petrus einzustehen.
Da war die Mutter Maria, die ihr Haus und alles, was darin war, zur
Verfügung stellte, damit die Gemeinde sich dort versammeln konnte.
„Wer zu der Fahne des Königs schwört,
Hat nichts mehr, was ihm selber gehört."
Dazu drei kleine Geschichten. Die erste finde ich in dem Buch des
früheren Hofmarschalls am russischen Zarenhof M. M. Korff (Am
Zarenhof: Erinnerungen aus der geistlichen Erweckungsbewegung in
Rußland 1874 bis 1884. Verlag Licht im Osten):
„Hier will ich an ein kleines Ereignis erinnern, das ich nicht vergessen
werde. Einmal besuchte ich diese Dame, die überall eine Zeugin ihres
Heilandes war, und wir gingen in den großen Saal. Vier Malachit-
säulen stützten die Decke, und der ganze Raum war mit prunkvollen
Möbeln ausgestattet. Ich bemerkte einen starken Stallgeruch; und
unwillkürlich sagte ich: ,Wie merkwürdig ist es, daß es hier so stark
nach dem Stalle riecht/
,Das ist durchaus nicht merkwürdig', antwortete die Fürstin, ,hier
war vor kurzem eine Gebetsversammlung, an der alle unsere Kut-
scher teilnahmen. Mein Haus gehört meinem Heiland, ich bin nur
Seine Hausverwalterin/
O wenn doch alle Kinder Gottes sich so zu den irdischen Gütern
stellten, die blinde Welt würde bald sehen und merken, daß die
Gebetsgemeinschaft der Kinder Gottes auch die schlechten Gerüche
überwindet und daß diese sie nicht hindern, ihre Kniee inmitten von
237

Malachitsäulen zu beugen. Dieser Stallgeruch in dieser Umgebung
sagte mir mehr als die glänzendste Predigt/'
Die andere Geschichte habe ich selbst erlebt. Ich kenne wohlhabende
Leute, die haben sich im Hochgebirge ein entzückendes Häuschen
gebaut. Das Haus ist ein Schmuckkästchen. Herrliche Teppiche und
köstliche Sessel laden zum Ruhen ein.
Ich war einmal ein paar Tage dort zu Gast. Als ich am ersten Abend
die Hausandacht gehalten hatte, meinte die Hausfrau: „Es wäre doch
schön, wenn wir morgen abend unsere Nachbarn zu der Andacht ein-
laden würden." Ich war selbstverständlich gern damit einverstanden.
Am nächsten Abend erschienen nicht nur die nächsten Nachbarn, da
kamen auch Sennbuben aus dem Gebirge, da kamen Hirten, Bauern,
Männer und Frauen und Kinder.
Und am dritten Abend gab es ein großes Gedränge. Alle Zimmer
saßen voll. Im Flur und auf den Treppen drängte sich eine hungrige
Hörerschar.
Auf einmal schoß mir der Gedanke durch den Kopf: „O wie werden
wohl durch alle diese Nagel- und Bergschuhe die schönen Teppiche
leiden! Wie wird der Parkettboden zerkratzt. Wie werden die Sessel
mitgenommen!" Und so warf ich einen etwas ängstlichen Blick auf
die Hausfrau.
Die verstand mich sofort. Ihr eigenes Herz hatte wohl auch ein wenig
murren wollen. Aber dann sagte sie lachend: „Für den Herrn Jesus
ist es gerade recht!" Und dann sang sie mit aus Herzensgrund. Und
es wurde eine köstliche Stunde.
Die dritte Geschichte geschah während der Erweckungszeit im Ober-
bergischen Land, als der reichgesegnete Erweckungsprediger Jakob
Gerhard Engels (1826—1897) dort wirkte:
Engels war an einem Sonntagnachmittag auf einem der Höfe zu Be-
such gekommen. Eine Menge Leute stürmte herzu, die alle gern nach-
her Engels hören wollten.
Die liebe alte Hauswirtin bewirtete alle Gäste mit Kaffee und
Kuchen. So war es üblich. Aber diesmal wollte der Strom der Gäste
gar nicht aufhören. Und „Lenchen" mußte immer wieder von neuem
auftragen.
Engels merkte, daß es der Hauswirtin fast zuviel wurde. „Lenchen",
fragte er und deutete mit der Hand auf die Brust: „Murmelt's auch
hier drinnen?" Damit spielte er auf das Bibelwort an: „Seid gastfrei
ohne Murmeln." „Ja", sagte Lenchen ehrlich, „ich muß drücken, was
ich kann, daß der Unwille nicht zum Vorschein kommt." — „So ist's
recht! Drücke nur tapfer zu! Wir aber wollen nun gemeinsam einen
Vers singen, damit die Hausmutter auch etwas Ruhe bekommt." —
Da wurde die Stimmung der Hausmutter wieder gut, und es wurde
ein feiner und gesegneter Nachmittag.
238

c) Jesus  errettet mächtig
Petrus aber winkte ihnen mit der Hand zu schweigen und erzählte
ihnen, wie ihn der Herr hatte aus dem Gefängnis geführt."
Von Jugend auf hatte Johannes Markus die Geschichte seines Volkes
gehört. Wie mag der Knabe gelauscht haben, wenn er von den wun-
derbaren Taten seines Gottes hörte! Da wurde erzählt, wie Er die
Gemeinde des Alten Bundes mit mächtiger Hand aus Ägypten er-
rettete. Da wurde berichtet, wie Er das Rote Meer zerriß und Sein
Volk durch die Wasserfluten führte. Da wurde von Geschlecht zu
Geschlecht weitergegeben, wie Gott Sein Volk wunderbar durch die
Wüste führte, wie Er ihm Brot und Wasser gab, wie Er die Mauern
Jerichos stürzte, wie Er einem Gideon half, wie Er einen David aus
der Hand seiner Feinde errettete.
Das alles hatte Johannes Markus von Jugend auf gehört.
„Gott, wir haben mit unsern Ohren gehört, unsre Väter haben's uns
erzählt, was du getan hast zu ihren Zeiten vor alters.
Du hast mit deiner Hand die Heiden vertrieben, aber sie hast du ein-
gesetzt; du hast die Völker verderbt, aber sie hast du ausgebreitet.
Denn sie haben das Land nicht eingenommen durch ihr Schwert, und
ihr Arm half ihnen nicht, sondern deine Rechte, dein Arm und das
Licht deines Angesichts; denn du hattest Wohlgefallen an ihnen"
(Psalm 44,2-4).
Aber manches Mal mag es dem Johannes Markus wohl gegangen
sein wie dem Dichter des 44. Psalms. Der erinnert sich der alten
Taten Gottes. Aber dann schaut er auf das gegenwärtige Elend und
fragt : „Wo sind denn die großen Taten Gottes heute?"
„Warum verstoßest du uns denn nun und lassest uns zu Schanden
werden und ziehst nicht aus unter unserm Heer?
Du lassest uns auffressen wie Schafe und zerstreuest uns unter die
Heiden.
Du verkaufst dein Volk umsonst und nimmst nichts dafür.
Du machst uns zur Schmach unsern Nachbarn, zum Spott und Hohn
denen, die um uns her sind" (Psalm 44,10 u. 12—14).
Jetzt erlebte Johannes Markus, wie Herodes wütete gegen die Ge-
meinde des Herrn. Jakobus war schon mit dem Schwerte getötet.
Petrus schmachtete im Gefängnis. Auch sein Todesurteil war schon
ausgesprochen (Apostelgeschichte 12,1—4). Ja, da mag sich der junge
Johannes Markus wohl gefragt haben: „Wo sind denn die großen
Taten Gottes heute?"
Da tritt Petrus ins Zimmer und erzählt von seiner wunderbaren Er-
rettung. Und Johannes Markus samt der ganzen Gemeinde er-
fahren es:
„Siehe, des Herrn Hand ist nicht zu kurz, daß er nicht helfen könne,
und seine Ohren sind nicht hart geworden, daß er nicht höre"
(Jes. 59,1).
„Wie du warst vor aller Zeit,
So bleibst du in Ewigkeit."
239

d) Die Macht des  Gebets
In unserem Bibeltext steht ein merkwürdiges „zwar — aber". „Petrus
ward zwar im Gefängnis gehalten; aber die Gemeinde betete
ohne Aufhören für ihn zu Gott."
Diese betende Gemeinde ist ergreifend. Sie betet wider alle Vernunft
und wider alle Hoffnung. Hinter doppelten Türen ist Petrus ver-
wahrt. Sechzehn Kriegsknechte bewachen ihn. In Ketten ist er an
die Wand gefesselt. Sein Todesurteil ist schon gefällt Nein, ver-
nünftigerweise war hier nichts mehr zu hoffen. Für die natürliche
Vernunft machte die Gemeinde sich lächerlich mit ihrem Gebet. Alle
Türen waren verriegelt.
„Aber die Gemeinde betete ohne Aufhören zu Gott." Wo der Hei-
lige Geist zum Gebet treibt, da rechnet man nicht mehr mit mensch-
lichen Möglichkeiten. Da rechnet man nur mit der unendlichen Kraft
und Barmherzigkeit Gottes. Man kennt Gott als den, der die Toten
lebendig macht; als den, der ruft dem, was nicht ist, daß es sei.
Solch ein Gebet der gläubigen Gemeinde setzt den Himmel in Be-
wegung, holt die Engel auf die Erde und macht das Unmögliche
möglich.
Wir müssen darauf achten, daß die Gemeinde zum Gebet zusammen-
kam. Man überließ es nicht jedem einzelnen, für sich zu beten. Man
vereinigte sich zum gemeinsamen Gebet. Es liegt eine besondere
Kraft im gemeinsamen Gebet. Der Herr Jesus hat gesagt:
„Wo zwei unter eudi eins werden auf Erden, worum es ist, daß sie
bitten wollen, das soll ihnen widerfahren von meinem Vater im
Himmel. Denn wo zwei oder drei versammelt sind in meinem
Namen, da bin ich mitten unter ihnen" (Matth. 18,19 u. 20).
3. IN DES KÖNIGS DIENST
Apostelgeschichte 13,1—5:
„Es waren aber zu Antiochien in der Gemeinde Propheten und
Lehrer, nämlich Barnabas und Simon, genannt Niger, und Luzius
von Kyrene und Manahen, der mit Herodes, dem Vierfürsten,
erzogen war, und Saulus.
Da sie aber dem Herrn dienten und fasteten, sprach der heilige
Geist: Sondert mir aus Barnabas und Saulus zu dem Werk,
dazu ich sie berufen habe.
Da fasteten sie und beteten und legten die Hände auf sie und
ließen sie gehen.
Diese nun, wie sie ausgesandt waren vom heiligen Geist, kamen
sie gen Seleucia, und von dannen schifften sie gen Zypern.
240

Und da sie in die Stadt Salamis kamen, verkündigten sie das
Wort Gottes in der Juden Schulen; sie hatten aber auch Johannes
zum Diener."
Johannes Markus darf wunderbar Großes erleben. Er kommt in
nächste Berührung mit ganz großen Zeugen Jesu Christi. Und er
darf eine der wichtigsten Stunden des Reiches Gottes miterleben.
Wichtige Zeugen Jesu
„Es sprach der heilige Geist: Sondert mir aus Barnabas und Saulus
zu dem Werk, dazu ich sie berufen habe."
Wir wollen einen kurzen Blick auf diese beiden Männer werfen, mit
denen Markus nun zusammenkommt.
Barnabas: Das war ein Mann, der aus dem Ausland stammte, aus
Zypern. In Jerusalem war er wohl am Pfingsttage zu der Gemeinde
des Herrn gekommen. Bis dahin hatte er Joses geheißen. In der Ge-
meinde bekam er einen wundervollen Namen: „Barnabas", d. h.
„Sohn des Trostes". Er war wohl ein Mann, der ganz besondere
seelsorgerliche Gaben hatte. Es war ihm ein besonderes Anliegen, die
irrenden und verscheuchten Schafe Jesu Christi zurechtzubringen. Er
war es gewesen, der sich zuerst des jungbekehrten Paulus annahm.
„Da aber Saulus gen Jerusalem kam, versuchte er, sidi zu den Jün-
gern zu tun; und sie fürchteten sich alle vor ihm und glaubten nicht,
daß er ein Jünger wäre. Barnabas aber nahm ihn zu sich und führte
ihn zu den Aposteln und erzählte ihnen, wie er auf der Straße den
Herrn gesehen und er mit ihm geredet und wie er zu Damaskus den
Namen Jesu frei gepredigt hätte" (Apostelgeschichte 9,26 u. 27).
Auch später, als Paulus sich nach Tarsus zurückgezogen hatte, brachte
er Paulus zur Gemeinde zurück.
„Barnabas aber zog aus gen Tarsus, Saulus wieder zu suchen; und
da er ihn fand, führte er ihn gen Antiochien" (Apostelgesch. ll,25f).
Wir müssen diese Art des Barnabas beachten, wenn wir das Spätere
verstehen wollen.
Paulus: Paulus ist ein Musterbeispiel dafür, wie Gott an einem
Menschen zu Seinem Ziel kommt. Im ersten Kapitel des Galater-
briefes erzählt Paulus in kurzen Zügen seine Lebensgeschichte. Da
sagt er:
„Gott hat mich von meiner Mutter Leibe an ausgesondert und be-
rufen durch seine Gnade, daß er seinen Sohn offenbarte in mir, daß
ich ihn durchs Evangelium verkündigen sollte unter den Heiden"
(Gal. 1,15).
Das war also die Bestimmung des Paulus, ehe er geboren war.
Als der Herr dem Saulus auf dem Wege nach Damaskus begegnet
war, beauftragte Er den Ananias, zu Saulus zu gehen. Er sagte:
241

„Gehe hin, denn dieser ist mir ein auserwähltes Rüstzeug, daß er
meinen Namen trage vor den Heiden und vor den Königen und vor
den Kindern von Israel.
Idi will ihm zeigen, wieviel er leiden muß um meines Namens willen"
(Apostelgesch. 9,15 u. 16).
Und in unserem Text betont der Herr es ausdrücklich, daß Er den
Saulus zu dem großen Werk der Mission berufen habe.
Als Johannes Markus mit Paulus und Barnabas loszog, war er Zeuge,
wie diese beiden Männer nun ihre eigentliche göttliche Bestimmung
erfüllten.
Eine wichtige Stunde
a) Die Frucht des Todes Jesu wird offenbar
In Johannes 12 lesen wir eine merkwürdige Geschichte. Da kamen
ein paar Jünger zum Herrn Jesus und erzählten Ihm: „Herr, wir
haben einige Griechen getroffen, die wollen dich kennenlernen." Das
war den Jüngern eine wichtige Sache, daß der Herr Jesus nun auch
in der Heidenwelt bekannt wurde.
Dieser war aber auf die Sache nicht eingegangen. Er hatte nur er-
widert :
„Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Es sei denn, daß das Weizenkorn
in die Erde falle und ersterbe, so bleibt's allein; wo es aber erstirbt,
so bringt es viele Früchte" (Joh. 12,24).
Das heißt mit anderen Worten: Die Tür zum Reiche Gottes soll den
Heiden erst dann aufgetan werden, wenn Jesus durch Sein Leiden
und Sterben Sein Heilswerk vollbracht hat. Nun war diese Stunde
da. Das Weizenkorn war in die Erde gefallen und erstorben. Nach-
dem Jesus auferstanden und erhöht war, sollte das Weizenkorn
Frucht bringen. Nun wurde den Heiden die Türe aufgetan. Nun be-
gann das, was uns in Offenbarung 7, 9 geschildert wird :
„Danach sah ich, und siehe, eine große Schar, welche niemand zählen
konnte aus allen Heiden, Völkern und Sprachen, vor dem Thron
stehen und vor dem Lamm, angetan mit weißen Kleidern und Palmen
in ihren Händen."
b) Das große Werk der Mission beginnt
Tausende von Zeugen stehen in der weiten Welt auf den Missions-
feldern. Hunderttausende von Heiden aus allen Völkern der Welt
sind eingegangen in das Reich Gottes. Schon Zinzendorf konnte
triumphierend sagen: „Welch eine große Karawane aus unserer
Ökonomie steht schon vor dem Thron des Lammes!"
Welch eine merkwürdige Sache ist das Werk der Mission! Wieviel
Opfer an Menschen, an Kraft und Gut sind hier gebracht worden —
im Glauben!
242

„Und werden zehn dahingesät,
Als wären sie verloren ...
Auf ihren Beeten aber steht:
Das ist die Saat der Mohren."
Wir wollen nur eine kleine Geschichte bringen aus den Anfängen der
Mission der Brüdergemeine:
„Als die fünfte Synode versammelt war, kamen zwei Missionare der
Brüder aus St. Thomas an. Darunter befand sich ein Bruder Gottlieb
Israel, der aus einem Schiffbruch errettet worden war, während sein Ge-
fährte unterging. Zinzendorf fragte ihn, was er auf der Klippe gemacht
hätte, während andere um ihn ertrunken wären. Er antwortete: ,Ich habe
unseren Ledigen-Brüder-Vers gesungen':
„Wo seid ihr, ihr Schüler der ewigen Gnade,
Ihr Kreuzgenossen unsers Herrn?
Wo spüret man eure geheiligten Pfade?
Sowohl daheim als in der Fern.
Ihr Mauern-Zerbrecher, wo sieht man euch?
Die Felsen, die Löcher, die wilden Strauch,
Die Inseln der Heiden, die tobenden Wellen,
Sind unsre von alters verordneten Stellen."
Und es wäre ihm der Text des Tages ,ganz hell' gewesen: ,Wie schön
leuchtet der Morgenstern, voll Gnad und Wahrheit vor dem Herrn.'"
Wir müssen darauf achten, daß die Mission die Sache unseres Herrn
ist. Darum ist sie auch die Sache Seines „Leibes", nämlich der Ge-
meinde. Das wird in unserer Geschichte sehr deutlich. Die Gemeinde
fastet und betet mit den ersten Missionaren. Vor der Gemeinde wer-
den ihnen die Hände aufgelegt. Die Gemeinde sendet sie aus. Und
der Gemeinde erstatten sie später Bericht:
„Da sie aber hinkamen, versammelten sie die Gemeinde und verkün-
digten, wieviel Gott mit ihnen getan habe und wie er den Heiden
hätte die Tür des Glaubens aufgetan" (Apostelgesch. 14, 27).
Die Mission ist nicht Sache von einigen Liebhabern und Spezialisten.
Die Mission ist auch nicht Sache der Welt, daß wir von ihr allzuviel
Hilfe und Rücksicht erwarten könnten. Die Mission ist Sache der
Gemeinde Jesu Christi.
Als der junge Dr. Verwiebe als Jugendwart der Mission im Batak-
lande auf Sumatra hinausgesandt wurde, da sagte er in einer großen
Jugendversammlung zum Abschied: „Wir werden viel Schweres er-
leben müssen draußen auf dem Missionsfelde. Wir werden durch viel
Einsamkeit und Kampf gehen müssen. Das alles wollen wir fröhlich
tragen. Schrecklich wäre nur eins: Wenn wir denken müßten, zu
Hause wird nicht mehr für uns gebetet. Das wäre furchtbar! Darum
bitten wir hinausziehenden Missionare: Laßt unsere Sache eure Sache
sein! Laßt sie euch am Herzen liegen, tragt sie täglich vor Gott."
Nun, dieses gewaltige und wunderliche Werk der Mission wurde
nicht von Menschen begonnen, sondern vom dreieinigen Gott selber.
243

„Der heilige Geist spradi: Sondert mir aus Barnabas und Saulus zu
dem Werk."
Welch eine Stunde, die Geburtsstunde der Mission! Johannes Markus
war gewürdigt, sie mitzuerleben. Und zwar nicht nur als Zuschauer.
Nein, er durfte handelnd mit dabeisein.
Aktiver Christenstand
„Sie hatten aber auch Johannes zum Diener." Es ist schön, wenn ein
gläubiger junger Mann unter den Fahnen Jesu kämpft. Wie manch
einer kommt im Glaubensweg einfach nicht vorwärts, weil er nichts
tut für den Herrn Jesus. Manch einem trägen und faulen Christen
sollte das Bild des gekreuzigten Heilandes vor der Seele stehen mit
der Frage:
„Das tat ich für dich,
Was tust du für mich?"
Seit Jesus auferstanden ist, ist in der Welt ein großer Kampf ent-
brannt zwischen Licht und Finsternis. Da kommt es nicht nur darauf
an, daß wir auf der richtigen Seite stehen, sondern es kommt darauf
an, daß wir auf der richtigen Seite kämpfend stehen. Die Chri-
stenheit sollte munter werden zum Dienst.
„Der Erdkreis steht in Flammen,
Und heißer wird die Schlacht.
Der Feind, der ballt zusammen
Sein Heer und seine Macht.
Dir ist das frohe Kunde,
Wenn laut der Kriegslärm gellt!
Denn das ist deine Stunde,
Du Herr und Hirt der Welt."
Wer wollte in einer solchen Stunde den Mund halten und die Hände
in den Schoß legen! Der Herr Jesus hat nicht Zuschauer in Seinen
Weinberg gerufen, sondern Arbeiter.
Ich hatte einmal ein seelsorgerliches Gespräch mit einem jungen
Primaner aus einem christlichen Hause. „Nun, wie steht es eigentlich
bei dir innerlich?" fragte ich ihn. Darauf erwiderte er etwas beküm-
mert: „Ich glaube alle christlichen Wahrheiten. Ich möchte auch ein
Christ sein. Aber das bewegt mich alles nicht. Es läßt mich so kalt.
Ich bin so tot/'
Weiter fragte ich ihn: „Was tust du denn im Reiche Gottes?" Er-
staunt und verwundert schaute er mich an. Da mußte ich lachen:
„Kein Wunder, daß es bei dir so aussieht. Du könntest mir einmal
in meiner Jugendarbeit helfen!"
Und dann gab ich ihm einen Auftrag in dem ärmsten Viertel von
Essen. Dort in den großen Mietskasernen war die Feindschaft gegen
das Evangelium stark. Dort mußte er nun in seinen freien Stunden
Hausbesuche machen, christliche Blätter austragen und die Jungen
244

einladen. Ein schwerer Dienst! Aber in diesem Dienst ist er lebendig
geworden und ein fröhlicher, freier Zeuge Jesu Christi.
„Diener"
„Sie hatten aber auch Johannes zum Diener." Der Johannes Markus
hatte also nicht gerade einen hervorragenden Platz in der kleinen
Missionskarawane. Die eigentliche Missionspredigt war die Sache
von Paulus und Barnabas. Er durfte ihnen nur zur Hand gehen.
Aber es kommt gar nicht darauf an, welch einen Platz wir im Reiche
Gottes einnehmen. Es kommt nur darauf an, daß wir in unserem
Dienst treu sind. „Johannes Markus war nur ein Diener", könnte
vielleicht jemand verächtlich sagen. Darauf antworten die Christen:
„Ich will lieber die Tür hüten in meines Gottes Hause als wohnen in
der Gottlosen Hütten" (Psalm 84,11).
Gott fragt nicht nach unseren Erfolgen, nicht nach dem Beifall der
Welt, nicht nach dem Umfang unseres Arbeitsbereiches. Er fragt nur
nach unserer Treue.
Wie groß war in den Augen Gottes die Tabea, die in aller Stille dem
Herrn Jesus Ehre machte (Apostelgeschichte 9, 36ff).
Darum kann jeder im Reiche Gottes mithelfen mit den Gaben, die
ihm verliehen sind. Ich kenne in einem Jugendkreis einen jungen
Mann, der leidet an epileptischen Anfällen. Und darum kann er
keine großen Dinge im Reiche Gottes tun. Aber er hat den Herrn
Jesus von Herzen lieb. Und darum trägt er treu christliche Blätter
aus. Und darum ist er der Treuste, wenn es heißt, im Saal die Stühle
zu stellen für die Versammlungen. Ich glaube, dieser junge Christ
gilt in seinem Eifer vor Gott mehr als mancher, der eine große christ-
liche Erkenntnis mit großer Trägheit verbindet.
4. EIN BÖSER ENTSCHLUSS
Apostelgeschichte 13,13:
„Da aber Paulus und die um ihn waren von Paphos schifften,
kamen sie gen Perge im Lande Pamphylien. Johannes aber wich
von ihnen und zog wieder gen Jerusalem."
„Es fiel ein Reif in der Frühlingsnacht..." Johannes Markus machte
sich davon. Er hat den ersten Teil der Reise mitgemacht. Er ist mit
den Aposteln von Antiochien aus nach der Heimat des Barnabas ge-
fahren, nach Zypern. Er war auch noch dabei bei der Seefahrt über
das Mittelländische Meer bis zur Südküste Kleinasiens. Dann kehrte
er um.
245

Es scheint fast so, als habe er sich ohne Angabe von Gründen heim-
lich aus dem Staub gemacht.
Da müssen wir an das denken, was wir im Anfang über Johannes
Markus gehört haben: Er war rasch begeistert, aber auch rasch er-
nüchtert. Ja, er war wohl zuerst begeistert gewesen, als es hieß, die
Fahne des Königs voranzutragen. Sein Geist hatte sich vielleicht ent-
zündet im Gedanken an allerlei Abenteuer. Doch als die rauhe Wirk-
lichkeit der Missionsarbeit begann, war er schnell ernüchtert. So
kehrte er heim.
Wir kommen hier zu etwas sehr Wichtigem: Johannes Markus war
wohl ein Christ. Aber ihn regierte noch sein natürliches, fleischliches
Wesen. Obwohl er es mit Jesus hielt, war es noch nicht zu einer
gründlichen Wiedergeburt in seinem Leben gekommen. Das natür-
liche, fleischliche Wesen war noch nicht mit Jesus in den Tod ge-
geben. Es war noch nicht zu einer gründlichen Buße und zu einer
Aufgabe des eigenen „Ich" in seinem Leben gekommen.
Wir wollen jetzt schon vorausnehmen, daß es Petrus war, der ihm
später zurechthalf. Das ist nicht zufällig. Denn gerade im Leben des
Petrus sehen wir eine ähnliche Entwicklung:
Petrus war vom Herrn Jesus bei dem wunderbaren Fischzug berufen
worden. Er hatte alles verlassen und war mit Jesus gezogen. Sollte
man das nicht für eine Bekehrung halten?
Aber nachdem der Petrus drei Jahre Jesus nachgefolgt war und alles
zurückgelassen hatte, sagte ihm der Herr das merkwürdige Wort:
„Wenn du dich dermaleinst bekehrst, so stärke deine Brüder"
(Lukas 22,32).
Petrus war also noch nicht bekehrt. Er hatte wohl alles zurück-
gelassen — bis auf eins : sich selbst. Es gibt auch ein frommes „Ich".
Erst als Petrus im Hof des hohenpriesterlichen Palastes seinen ganz
und gar verlorenen Zustand vor Gott erkannte, fing es an, daß er
sein „Ich" zurückließ, daß er seine alte, unbeständige Natur in den
Tod gab und sich so bekehrte, daß eine wirkliche Wiedergeburt die
Folge war.
„... so stärke deine Brüder!" Das hat dem Petrus im Ohr geklun-
gen, als er später die Geschichte des Johannes Markus vernahm. Und
so konnte er aus seiner eigenen Erfahrung heraus dem Markus
zurech thelfen.
Aber kehren wir zu dem halbbekehrten und umgekehrten Markus
zurück. Die Bibel erzählt uns nur die Tatsache seiner Flucht. Sie sagt
uns nichts über die Gründe. Wir könnten uns damit zufriedengeben.
Aber ein aufmerksamer Bibelleser wird hier doch stehenbleiben und
sich fragen, was denn wohl der Anlaß zu dieser Flucht gewesen sei.
Und da kommen wir auf vier mögliche Gründe.
246

Furcht
O ja, man konnte sich schon fürchten, wenn man am Fuße des wilden
Taurus-Gebirges stand und sich überlegte, was einem da alles wider-
fahren konnte. Die Kapitel 13 und 14 in der Apostelgeschichte be-
richten uns ja von den schrecklichen Erlebnissen des Apostels Paulus.
Das alles hat Johannes Markus als kluger junger Mann wohl voraus-
gesehen. Und darum hat er sich rechtzeitig aus dem Staube gemacht.
Es ist kein Wunder, wenn Kinder Gottes in Furcht geraten. Der
Apostel Paulus schreibt selbst an die Korinther, daß er bei ihnen war
„mit Furcht" (1. Korinther 2,3), und 2. Korinther 7,5 schildert er
seinen Zustand so: „Auswendig Streit, inwendig Furcht." Denn wo
die Sache des Herrn auf den Plan tritt, macht ja auch die Hölle mobil.
Wie sollten wir uns da nicht fürchten vor dem, was uns wider-
fahren kann?
Es ist keine Schande, wenn uns die Furcht befällt. Aber es ist eine
Schande, wenn wir die Furcht über uns herrschen lassen. Denn wir
kennen doch den, der mächtiger ist als die Hölle, der stärker ist als
das Toben der Feinde.
Darum sagt der Herr zu Jeremía:
„Erschrick nicht vor ihnen, auf daß ich dich nicht erschrecke vor
ihnen; denn ich will dich heute zur festen Stadt, zur eisernen Säule,
zur ehernen Mauer machen" (Jer. 1,17f).
Darum steht Psalm 91,4f:
„Er wird dich mit seinen Fittichen decken..., seine Wahrheit ist
Schirm und Schild, daß du nicht erschrecken müssest vor dem Grauen
der Nacht, vor den Pfeilen, die des Tages fliegen, vor der Pestilenz,
die im Finstern schleicht, vor der Seuche, die im Mittage verderbt."
Darum sagt der Herr Jesus Seinen Jüngern Johannes 14,1:
„Euer Herz erschrecke nicht."
Der Apostel Paulus mahnt die Philipper (Phil. 1,28) :
„Lasset euch in keinem Wege erschrecken von den Widersachern,
welches ist ein Anzeichen, ihnen der Verdammnis, euch aber der
Seligkeit, und das von Gott."
Und der Apostel Petrus schreibt 1. Petrus 3,14 :
„Fürchtet euch aber vor ihrem Trotzen nicht und erschrecket nicht;
heiliget aber Gott den Herrn in euren Herzen."
Unkenntnis der Wege Gottes
Diese erste Missionsreise des Paulus führte ja eine völlig neue Zeit
herauf. Sie machte deutlich, daß die Arbeit des Alten Bundes vorbei
sei. Israel hatte den Herrn verworfen. Nun sammelte sich Gott Sein
Eigentumsvolk aus allen Nationen. Das war eine ungeheure Wende.
Über Israel brach das Gericht GotfêS herein/den Heiden aber wurden
die Tore in das Reich Gottes aufgetan.
247

Den Christen in Jerusalem ging das nur schwer ein. Es gab viele, die
es nicht fassen konnten, daß die Heiden in den Bund mit Gott auf-
genommen werden sollten und daß Israel ausgetan sein sollte.
Dazu kam noch folgendes : Die Christen in Jerusalem hielten peinlich
das Gesetz. Paulus aber predigte bei den Heiden nicht das Gesetz,
sondern die Gnade Gottes in Jesus für Sünder. Es schien den Leuten
in Jerusalem, als sei dies eine Gotteslästerung. Wie konnte ein Heide
es wagen, in den Bund mit Gott treten zu wollen, ohne am Tempel,
an den Gottesdiensten in Jerusalem, an den Opfern und am kul-
tischen Gesetz teilzuhaben! Sie hatten eben noch nicht begriffen,
daß auf Golgatha von Gott ein neuer Bund geschlossen worden war.
Die Apostelgeschichte zeigt uns, daß viele Christen in Jerusalem der
Missionstätigkeit des Paulus gegenüber sehr kritisch waren.
Markus war ein Glied des alttestamentlichen Gottesvolkes. Er war in
der Jerusalemer Gemeinde zu Hause. Es ist durchaus möglich, daß
diesem jungen Manne Bedenken kamen. Er war betroffen von dem
Neuen, das hier anbrach. Es war aus mit der Bevorzugung Israels.
Ja, das Gericht über Israel begann, die Heiden strömten in das Reich
Gottes. — Dem Markus wurde schwindelig. Konnte das der Wille
Gottes sein? Das war alles dem entgegen, was er in seiner Jugend
gelernt hatte. Bei all diesem Neuen kam er nicht mehr mit. Er
kehrte um.
Wenn es so war — die Bibel gibt uns ja die Gründe für die Umkehr
des Markus nicht an —, dann wird hier deutlich, wie mangelnde Ein-
sicht in den Heilsplan Gottes untüchtig machen kann zum Dienst.
Wie kann der den neuen Gnadenbund verkündigen, der ihn in seiner
Herrlichkeit nicht erfaßt hat!
Beleidigter Stolz
Dem Johannes Markus war vielleicht seine Stellung zu gering. Er
fand es empörend, daß man ihn, den vornehmen jungen Mann, zum
Diener herabwürdigte. Er war das bisher anders gewohnt. Nun war
er in seinem Stolz gekränkt und beleidigt.
Wie viele haben auf diese Weise Schiffbruch erlitten! Wieviel ist
dem Reiche Gottes Schaden zugefügt worden durch solch gekränk-
ten Ehrgeiz!
Es gibt ein gutes Mittel gegen diese Krankheit. Man muß nur einmal
den Herrn Jesus selber ansehen. Der wollte nicht groß sein, son-
dern niedrig.
„Des Menschen Sohn ist nicht gekommen, daß er sich dienen lasse,
sondern daß er diene und gebe sein Leben zur Bezahlung für viele"
(Mark. 10,45).
Der Herr Jesus will gern, daß Seine Jünger Ihm ähnlich werden. Es
ist das auch so wichtig. Durch die enge Pforte kommen keine großen
248

und stolzen Leute hindurch, sondern nur demütige und gebeugte
Leute. Darum lehrt uns der Herr Jesus:
„Ihr wisset, daß die weltlichen Fürsten herrschen, und die Mächtigen
unter ihnen haben Gewalt.
Aber also soll es unter euch nicht sein, sondern welcher will groß
werden unter euch, der soll euer Diener sein; und welcher unter euch
will der Vornehmste werden, der soll aller Knecht sein" (Mark. 10,
42-44).
Bequemlichkeit
Bis dahin war die Reise in einiger Bequemlichkeit vor sich gegangen.
Man fuhr auf dem Schiff, und in Zypern waren die Apostel Gäste
des Landvogtes. Aber nun begannen die eigentlichen Strapazen der
Reise. Zu Fuß und mit wenig Gepäck mußte das wilde Taurusgebirge
überquert werden. Wer konnte wissen, ob man da Nachtquartier
finde und immer einen gedeckten Tisch? Hunger und Blöße und Be-
schwerlichkeiten waren zu erwarten.
Das schreckte den vermögenden jungen Mann aus dem reichen
Hause. So kehrte er lieber zurück.
Der Herr Jesus hat Seinen Jüngern kein bequemes Leben verspro-
chen. Als einmal ein junger Mann Ihm nachfolgen wollte, da hat der
Herr nur geantwortet:
„Die Füchse haben Gruben, und die Vögel unter dem Himmel haben
Nester; aber des Menschen Sohn hat nicht, wo er sein Haupt hin-
lege" (Matth. 8,20).
In der ewigen Welt unseres Gottes ist uns Ruhe verheißen. Dort „ist
noch eine Ruhe vorhanden dem Volke Gottes". Dort wird Er selber
abwischen alle Tränen von unseren Augen. Hier aber führt der Weg
der Jünger Jesu durch Kampf, Streit, Not und Gedränge. Und wer
Bequemlichkeit liebt, taugt nicht für die Schar der Streiter Jesu.
5. EIN BÖSER STREIT
Apostelgeschichte 15,36—il:
„Nach etlichen Tagen aber sprach Paulus zu Barnabas: Laß uns
wiederum ziehen una nach unsern Brüdern sehen durch alle
Städte, in welchen wir des Herrn Wort verkündigt haben, wie
sie sich halten.
Barnabas aber gab den Rat, daß sie mit sich nähmen Johannes,
mit dem Zunamen Markus.
Paulus aber achtete billig, daß sie nicht mit sich nähmen einen
solchen, der von ihnen gewichen war in Pamphylien und war
nicht mit ihnen gezogen zu dem Werk.
249

Und sie kamen scharf aneinander, so daß sie voneinander zogen
und Barnabas zu sich nahm Markus und schiffte nach Zypern.
Paulus aber wählte Silas und zog hin, der Gnade Gottes be-
fohlen von den Brüdern.
Er zog aber durch Syrien und Zilizien und stärkte die Ge-
meinden/'
Der Grund dafür
„Und sie kamen scharf aneinander, also daß sie voneinander zogen."
Das war eine böse Sache. Und die Feinde des Evangeliums könnten
hier leicht triumphieren und sagen: „Seht, wie es unter den Christen
zugeht!" Aber dazu ist nun doch einiges zu sagen. Gewiß werden
sich Paulus und Barnabas vor Gott erst gebeugt haben über manches
harte Wort, das in der Erregung gefallen ist. Auch die größten
Männer Gottes werden nicht selig durch eigene Gerechtigkeit, son-
dern durch die Gnade Gottes, die in Jesus erschienen ist.
Und ist es nicht ein erstaunlicher Beweis für die Wahrhaftigkeit der
Bibel, daß sie solche trüben und dunklen Geschichten nicht ver-
schweigt, sondern ausführlich berichtet? Das Wort der Bibel will
eben nicht die Menschen groß machen und verherrlichen. Sie ver-
herrlicht den lebendigen Gott, der auch Seine irrenden Kinder mit
großer Geduld und Langmut trägt.
Aber es ist noch etwas Wichtiges zu diesem Streit zu sagen: Es geht
in der Gemeinde Jesu Christi um Wahrheit und Gehorsam. Der Herr
Jesus predigt nicht eine allgemeine Menschenliebe, welche die Wahr-
heit vertuscht und der Heuchelei Tür und Tor öffnet. Es ist auffällig,
daß der Apostel Johannes in seinen Briefen immer Wahrheit und
Liebe zusammen nennt. Und Christen sind Leute, denen gerade der
Sinn für die Wahrheit durch den Geist Gottes geschärft ist. Darum
entstehen in der Gemeinde Jesu Christi so tiefe Risse und große
Nöte, weil man nicht wider die Wahrheit kann. Die Welt, die es mit
der Wahrheit gar nicht so genau nimmt, versteht das nicht und
macht sich darüber lustig. Aber Gewissen, die im Wort der Wahr-
heit gebunden sind, können nun einmal nicht gegen die Wahrheit
handeln. Auch wenn vieles darüber zerbricht.
Wer hatte recht?
Die Bibel sagt uns nichts darüber. Sie schildert nur den Tatbestand.
Aber es ist das Recht eines Bibellesers, sich darüber seine Gedanken
zu machen.
Wir können den Barnabas wohl verstehen. Wir haben ihn ja kennen-
gelernt als einen „Sohn des Trostes". So hat er sich wohl gesagt:
„Wir dürfen den Johannes Markus jetzt nicht fallen lassen. Wir
müssen ihn mit großer Geduld tragen und ihm mit großer Liebe
250

nachgehen." Und mit dieser Haltung hat der Barnabas wohl recht.
O daß wir von ihm Geduld und Barmherzigkeit lernen wollten!
Aber der Paulus hatte auch recht. Wir hören nirgendwo, daß Markus
über seine Flucht in Kleinasien Buße getan hätte. Und Paulus über-
legte sich: „Gewiß muß man Geduld haben mit einem jungen Chri-
sten. Aber als Mitarbeiter ist der Johannes Markus unbrauchbar.
Denn unbußfertige Herzen sind zum Dienst Jesu nicht geeignet."
Sie hatten wohl beide in ihrer Art recht. Wir müssen es lernen bei
der Vielgestaltigkeit der Wege Gottes, daß Gott einem jeden beson-
dere Aufträge gibt. Die Apostel taten recht daran, daß jeder seinen
eigenen Weg zog. Wir sollten uns nicht immer einbilden, jeder
andere Christ müsse genau so sein wie wir. Wir wollen doch jedem
seine besondere Führung lassen. Wir wollen den Barnabas seinen
seelsorgerlichen Dienst an Markus tun lassen. Und wir wollen den
Paulus seine Kämpferwege in die Welt hinaus gehen lassen.
Wir finden aber doch eine kleine Andeutung darüber, daß die Ge-
meinde es mehr mit Paulus als mit Barnabas hielt. Denn von Bar-
nabas heißt es nur: „Barnabas nahm zu sich Markus und fuhr nach
Zypern." Von Paulus aber heißt es: „Er wählte Silas und zog hin,
der Gnade Gottes befohlen von den Brüdern."
Wir hören von da ab nichts mehr von den Taten des Barnabas, wäh-
rend die Reisen des Paulus uns weitergeschildert werden. Barnabas
war nicht mehr „dabei". Das läßt uns doch vermuten, daß der Ge-
sichtspunkt des Paulus durchschlagend war: „Unbußfertige Leute
sind unbrauchbar für den Dienst im Reiche Gottes." Aber weil die
Bibel uns darüber nichts Weiteres sagt, wollen wir mit unserem Urteil
zurückhaltend sein. Wenn wir nur recht dem Barnabas gleichen woll-
ten, der mit seiner großen menschensuchenden Liebe seinen Neffen
Markus zu sich zog. Barnabas hat viel gelernt von seinem Herrn
Jesus.
Ein unbußfertiges Herz
Johannes Markus war in ein gefährliches Stadium geraten. Er war
der Anlaß dazu, daß die zwei großen Zeugen Jesu auseinanderkamen.
Wenn er nur ein wenig Einsicht gehabt hätte, hätte er von vorn-
herein auf die Reise verzichtet. Unbußfertige Leute sind immer ge-
fährlich in der Gemeinde. Unbußfertige Leute richten Zwiespalt an.
Es ist so wichtig, daß wir uns von Gott recht in die Buße leiten
lassen. Gedemütigte, bußfertige Herzen sind ein Segen und eine Er-
quickung für ihre Umgebung. Unbußfertige Herzen sind eine Last
für die Gemeinde.
In ein gefährliches Stadium war der Johannes Markus geraten. Er
wollte sich aktiv beteiligen am Bau des Reiches Gottes. Aber sein
Herz war nicht zubereitet. Fromme Leute mit einem unbußfertigen
Herzen nennt der Herr Jesus „übertünchte Gräber". Äußerlich sehen
sie schön aus, aber innerlich sind sie voll Moder und Totengebein.
251

6. DER VERWANDELTE
1. Petrus 5,13:
„Es grüßen euch, die samt euch auserwählt sind zu Babylon, und
mein Sohn Markus."
Ein neuer Markus
In der Apostelgeschichte wird der Markus nicht mehr erwähnt. Dort
verlieren wir ihn aus den Augen, als er in einem sehr gefährlichen
und kritischen Stadium angelangt ist.
Aber wir können seine Lebensgeschichte doch weiterverfolgen. In
den Briefen der Apostel taucht sein Name wieder auf. Wir wollen
zunächst einmal die Stelle 1. Petrus 5,13 ansehen.
Wo finden wir hier Markus? In Babylon! Babylon ist in der bibli-
schen Bildersprache der Ausdruck für die abgöttische Weltstadt. Das
war in der damaligen Zeit Rom. Markus ist also in Rom.
Das ist zum Verwundern, wenn man an den früheren Markus denkt.
Rom ist für Christen ein heißer Boden. In Rom lebte der Kaiser, der
für sich göttliche Ehren beanspruchte. Hier kam es zu den ersten
Zusammenstößen zwischen der Gemeinde Jesu Christi und dem ab-
göttischen Heidentum.
Wenn also Markus hier lebte, dann hieß das : Er hatte alle Bequem-
lichkeit und alle Furcht über Bord geworfen. Er stand mitten in der
gefährlichen vordersten Front des Reiches Gottes. Das hieß aber
auch, daß Markus alle Bedenken wegen der Heidenmission über-
wunden hatte. Er stand mitten in der neuen Zeit, in der der Gnaden-
bund Gottes allen Nationen verkündigt wurde.
Der Markus war ein Mitarbeiter des Petrus geworden. Das hieß:
Nun hatte er auch allen falschen Stolz abgetan. Wer war denn schon
Petrus? Ein schlichter, ungelehrter Fischersmann. Aber Markus ehrte
ihn als einen „Vater".
Dieser eine Vers im ersten Petrusbrief erzählt uns von ungeheuren
Wandlungen im Leben des Markus. Alles, was ihn früher am
Dienst gehindert hat, ist beseitigt. Es ist alles neu geworden.
Vorher war Johannes Markus wohl christlich. Nun aber war er ein
Eigentum Christi.
Vorher glaubte Markus wohl an Jesus Christus; nun folgte er
Ihm nach.
Vorher wollte Markus etwas für Jesus tun; nun hatte er alles Ihm
hingegeben.
Vorher hatte Markus sein Leben liebgehabt; nun hatte er gelernt,
sich selbst zu verleugnen und Jesus das Kreuz nachzutragen.
252

Vorher war es ihm nur um seine eigene Seligkeit zu tun; nun ging
es ihm um die Ehre Gottes und Seines Reiches.
Wie kam es dazu ?
Wir dürfen hier ein wenig zwischen den Zeilen lesen, ohne daß wir
dem Vorwurf verfallen, etwas in die Bibel hineintragen zu wollen.
Als Markus mit seinem unbußfertigen Herzen sich von Paulus ge-
trennt hatte, kam er wohl in eine schwere innere Krise. Sein Leben
war festgefahren. Es wird ihm immer deutlicher geworden sein, daß
er da, wo er jetzt stand, nicht bleiben konnte. Es gibt keine halben
Christen auf die Dauer. Entweder mußte er Jesus absagen oder ganz
Sein Werkzeug werden.
So kam Markus wohl in immer größere Not und Verzweiflung. Und
diese Not schlug zum Guten aus. Sie führte ihn in die „göttliche
Traurigkeit", wo man sein verfehltes Leben dem Herrn vor die Füße
legt und nur noch auf Seine Gnade hofft. Da aber fängt das neue an.
Wir müssen hier den Blick auf den Herrn Jesus werfen. Er hat sich
selbst einmal den „guten Hirten" genannt. Er ließ den Markus ja
nicht aus den Augen. Er ist dem verirrten Schäflein nachgegangen
mit großer Geduld und Barmherzigkeit, bis Er es auf Seinen Achseln
heimtragen konnte mit Freuden.
Der Herr hat sich dazu allem Anschein nach des Petrus bedient. Wir
haben ja früher schon gesehen, daß Petrus besondere Beziehungen
unterhielt zum Elternhaus des Johannes Markus. So wird Petrus in
das Haus der Maria gekommen sein und dort den unruhig geworde-
nen Markus angetroffen haben.
Wie wir schon sagten, war Petrus ganz besonders geeignet, dem
jungen Johannes Markus zu helfen. Ihm war es ja ganz ähnlich er-
gangen wie dem Markus. Auch er hatte in fleischlicher Weise die
Sache des Herrn treiben wollen (Gethsemane) und war dabei zu-
schanden geworden. Und den bankrotten, zusammengebrochenen
Petrus hatte Jesus mit großer Barmherzigkeit wieder gesucht. Der
war wirklich der rechte Mann, den Johannes Markus in das Reich
der Gnade zu führen.
„Mein Sohn Markus"
Der Markus war nicht natürlicherweise der Sohn des Petrus. Aber
geistlicherweise war er's. Wir werden da erinnert an das Wort des
Apostels Paulus:
„Und ob ihr gleich zehntausend Zuchtmeister hättet in Christo, so
habt ihr doch nicht viele Väter; denn ich habe euch gezeugt in
Christo Jesu durchs Evangelium" (1. Kor. 4,15).
Diese Worte berühren eine tiefe Not in der Christenheit. Wir haben
viele „Zuchtmeister". Aber wir haben — um das Bild der Bibel zu
253

gebrauchen — so wenig zeugungskräftige Väter in Christo. Wir
haben so wenig Leute, durch deren Dienst Menschen zu einem Leben
aus Gott wiedergeboren werden. Kürzlich war in einem Kreis von
Christen von einem schlichten, bescheidenen Evangelisten die Rede.
Einer meinte etwas abfällig: „Seine Verkündigung ist doch gar zu
primitiv." Da sagte ein anderer sehr ernst: „Es ist Erweckungsluft
um ihn her. Es sind durch seinen Dienst Menschen aus der Finsternis
ins Licht gekommen. Und das ist entscheidend."
Petrus durfte dem Johannes Markus diesen entscheidenden Dienst
tun, daß aus dem christlichen jungen Mann ein wiedergeborenes
Kind Gottes wurde.
7. NÜTZLICH ZUM DIENST
Kolosser 4,10:
„Es grüßt euch Aristarchus, mein Mitgefangener, und Markus,
der Neffe des Barnabas, über welchen ihr etliche Befehle emp-
fangen habt (So er zu euch kommt, nehmet ihn auf!)."
2. Timotheus 4,11:
„Markus nimm zu dir und bringe ihn mit dir; denn er ist mir
nützlich zum Dienst."
Alles neu geworden
Wenn ein Mensch durch die Gnade Jesu Christi mit Gott in Ord-
nung gekommen ist, dann kommt auch sein ganzes Leben in Ord-
nung. So geht es hier dem Johannes Markus. Der alte Streit mit
Paulus wird begraben. Ja, Paulus schließt ihn so in sein Herz, daß
er ihn der Gemeinde in Kolossä empfiehlt und ihm im Brief an
Timotheus das köstliche Zeugnis ausstellt: „Er ist mir nützlich zum
Dienst."
Welch eine Wandlung ist das! Früher einmal hatte Paulus sagen
müssen: „Einen solchen können wir nicht mitnehmen auf die Mis-
sionsreise!" Und nun heißt es: „Nützlich zum Dienst!"
Nun darf er doch dabeisein, wenn Gottes Reich gebaut wird. Es wird
hier so deutlich, daß Gott Seine Werkzeuge sich selber zubereitet.
Gott baut Sein Reich nicht mit unserm guten Willen, nicht mit unserm
fleischlichen Eifer, nicht mit unserer natürlichen Klugheit, — sondern
mit Menschen, die Er „treulich gedemütigt hat", mit Menschen, die
durch Seinen Geist und Sein Wort wiedergeboren sind.
Ja, dieser erst ganz und gar beiseite gestellte Markus bekam einen
größeren Auftrag, als Paulus ahnte. Er wurde einer der vier Evange-
254

listen. Er durfte das Evangelium des Markus schreiben. Der Heilige
Geist selbst legte Sein Wort in seine Worte, daß er durch das zweite
Evangelium ein Prediger der Christenheit wurde. Äußerlich ist die
Sache wohl so hergegangen, daß Petrus dem Johannes Markus immer
wieder von dem erzählte, was er mit Jesus erlebt hatte. Und Markus
schrieb es auf.
Es ist ihm gewiß dabei von besonderer Wichtigkeit gewesen, daß das
Evangelium mit der Predigt Johannes des Täufers beginnt:
„Bereitet den Weg des Herrn, madiet seine Steige riditigl
Johannes  predigte  von  der Taufe  der  Buße zur  Vergebung  der
Sünde" (Mark. 1,3 u. 4).
Mit welcher Bewegung im Blick auf sein Leben mag Johannes Mar-
kus diese Sätze niedergeschrieben haben!
Es ist hier noch anzumerken, daß das Wort Kolosser 4,10, das über
diesem Abschnitt steht, uns einen Hinweis darauf gibt, daß auch
Barnabas aus der Gemeinde nicht verschwunden ist. Paulus nennt
den Markus nur den „Neffen des Barnabas". Daraus können wir
schließen, daß auch Barnabas in der Zeit in der ganzen Christenheit
bekannt und beliebt war. Und wir können weiter daraus schließen,
daß der Streit zwischen Paulus und Barnabas beigelegt war. Es ist
etwas Großes um die Gemeinde des Herrn, in der der Herr selbst
durch Seinen Geist alles Verwirrte in Ordnung bringt.
Mehr sagt uns die Bibel nun nicht über Johannes Markus. Wir
wissen nichts über sein späteres Leben und über seinen Tod. Aber
was wir gehört haben, läßt uns einen Blick tun in Gottes Werkstatt.
In einem alten Erweckungslied heißt es:
„Das war ja so dein Wesen
Von alten Tagen her,
Daß du dir hast erlesen,
Was arm, gebeugt und leer,
Daß mit zerbrodinen Stäben
Du deine Wunder tatst
Und mit geknickten Reben
Die Feinde untertratst."
Welch ein Herr! Nun sollen alle Zerbrochenen und Gebeugten fröh-
lich werden. Denn der Herr kann und will sie gebrauchen als ge-
segnete Werkzeuge. Ja, gerade die Ärmsten und Zerbrochensten will
Er gebrauchen, auf daß Er allein die Ehre habe.
255

A
B
Pastor Wilhelm Busch wurde 1897 in Wuppertal-
Elberfeld geboren, erlebte seine Jugendzeit in
Frankfurt aM. und machte auch dort sein Abitur.
Als junger Leutnant des Ersten Weltkrieges kam er
zum Glauben. Er studierte in Tübingen Theologie,
war zunächst Pfarrer in Bielefeld, dann in einem
Bergarbeiterbezirk und schließlich jahrzehntelang
Jugendpfarrer in Essen. Dabei hielt er hin und her
im Lande und in der Welt Evangelisationsvorträge.
Im Dritten Reich brachten ihn sein Glaube und der
Kampf der Bekennenden Kirche öfter ins Gefäng-
nis. Nach dem Zweiten Weltkrieg war er wieder
unermüdlich mit der Botschaft von Jesus unter-
wegs. 1966 wurde er von seinem Herrn in Lübeck
auf der Rückreise von einem Evangelisationsdienst
in Saßnitz auf Rügen heimgeholt
ISBN 3-7615-3566-X