Der Listigste

von allen

Wie Muhammad versuchte,

die Christen

für den Islam zu gewinnen

Eine kritische Auslegung

der Sure AI Imran 3,33-64

Abd al-Masih

LIGHT OF LIFE •VILLACH« AUSTRIA

Alle Rechte vorbehalten

Bestellnummer: VB 3101 G

German edition: (Aus dem Englischen übersetzt)

Titel in Englisch: The Great Deception

Erste Auflage (Deutsch) 1995

Light of Life «P.O. Box 13«A-9503 VILLACH • AUSTRIA

Inhaltsverzeichnis

Einführung 4

ERSTER TEIL: Der Dialog 7

1. Die Eröffnungsworte Muhammads 8

2. Marias Geburt 13

3. Die Ankündigung der Geburt

Johannes des Täufers 26

4. Die Ankündigung der Geburt Christi .... 39

5. Jesu Rede an die Kinder Israels 74

6. Das Zeugnis der Apostel Jesu Christi

und ihr Glaubensgebet 96

7. Allahs Rede an Jesus 108

8. Die Zusammenfassung des Dialogs

in der Rede Muhammads 128

IX. Muhammads Abschiedsworte

an die abreisende Delegation 138

ZWEITER TEIL: Der Schock 143

I. Die Rechte christlicher Minderheiten

in islamischen Ländern 144

II. Die Unterwerfung der Christen

im Wadi Nadjran und ihre Vertreibung

von der Arabischen Halbinsel 153

Schluß 166

Anhang 169

1. Übersicht zu den alttestamentlichen

Erzählungen im Quran 170

2. Bevölkerungsstatistik der islamischen

Länder 176

-3-

Einführung

Die Sure AI Imran (die Sippe Imrans) beschreibt

ein gravierendes Ereignis in der Geschichte des Is-

lams. Sie grenzt gleichzeitig das Verhältnis des Islams

zum Christentum ab.

Nachdem Muhammad seinen islamischen Stadt-

staat in Medina gegründet hatte, besuchte ihn eine

Delegation von 60 Christen unter der Leitung ihres

Fürsten al-Aqib Abd al-Masih und ihres Bischofs Abu

Haritha b. Alqama. Sie kamen vom Nadjran-Tal, das

im heutigen Nordjemen liegt, und hatten eine für da-

malige Verhältnisse weite Reise unternommen, um

den Geist kennenzulernen, der in Muhammad und

seinen Nachfolgern wirkte.

Drei Tage lang saßen sie mit ihm in der Haupt-

moschee von Medina zusammen und diskutierten die

wesentlichen Aspekte des christlichen und muslimi-

schen Glaubens. Muhammads Antworten auf diese

wichtigen Fragen sind in der Sure AI Imran 3,33-64

festgehalten. Dieser Abschnitt im Quran läßt uns er-

kennen, inwieweit Muhammad in der Lage war,

Kompromisse mit den Christen einzugehen. Er war

bereit, entscheidende Grundlagen des christlichen

Glaubens anzuerkennen, solange sie seinen eigenen

Auffassungen nicht widersprachen.

Seine Zeugnisse im Quran über den christlichen

Glauben bedeuten jedoch nicht, daß er ganz von dem

Gesagten überzeugt war. Dieser Abschnitt zeigt viel-

mehr, was Muhammad von den Lehren der Christen

-4-

anzunehmen bereit war, um sie für den Islam zu ge-

winnen.

Als gewiegter arabischer Kaufmann war er bereit,

selbst mit Meinungen und Glaubenssätzen zu han-

deln. Der Bericht über diesen Dialog in Medina sollte

deshalb nicht als ein islamisches Glaubensbekenntnis

mißverstanden werden. Es handelt sich hier um einen

weitgehenden Kompromiß, den Muhammad den

Christen anbot, um sie für den Glauben an Allah zu

gewinnen. Muhammad zeigte sich bereit, bedeutende

Namen, Eigenschaften und Wunder Jesu zu akzep-

tieren, falls die Christen ihrerseits willens waren, den

Islam anzunehmen und sich Allah und seinem Pro-

pheten zu unterwerfen.

Solch ein Handel mit Wahrheit und Glauben paßt

nicht in unsere christlichen Denkgewohnheiten hinein.

Bei der Lektüre der Sure AI Imran sollte man sich

deshalb vor Augen halten, daß Muhammad erwartete,

die Christen würden ihn als den arabischen Propheten

Allahs anerkennen, wenn er seinerseits Jesus als das

fleischgewordene Wort Gottes bekennen würde. Es

war ein Geschäft, bei dem Muhammad den Christen

ein hohes Maß an Achtung entgegenbrachte, in der

Hoffnung, daß sie sich für den Islam entscheiden

würden.

Kein Muslim kann den Christen weiter entgegen-

kommen, als es Muhammad in diesem Gespräch tat.

Seine Erklärungen grenzen den Spielraum ab, in dem

jeder christlich-islamische Dialog verlaufen muß.

Muslime unserer Tage können die Grenzen, die Mu-

-5-

hammad in seinem Gespräch mit den Christen aus

dem Jemen zog, nicht überschreiten. Seine Reden

werden als Direktoffenbarungen Allahs verstanden;

sie enthalten nach muslimischer Auffassung indis-

kutable, unveränderliche Wahrheiten. Die folgende

kritische Auslegung der Sure AI Imran soll dem Leser

einen Einblick in die Themen geben, die in jener

dreitägigen Aussprache behandelt wurden.

1. Sie will darlegen, wie Muslime diese Verse heute

verstehen können.

2. Sie möchte darauf hinweisen, wie Christen ih-

rerseits diese Verse verstehen können.

3. Sie möchte die Methode beschreiben, wie Mu-

hammad seine Gedanken vortrug, um die Christen für

den Islam zu gewinnen.

4. Sie möchte aufzeigen, wie Christen ihrerseits

diese Quranverse benutzen können, um Muslime für

den Glauben an Jesus zu gewinnen.

Muhammad hat viel von Jesus angenommen, so

daß es beinahe aussah, als wäre er ein Christ. Chri-

sten können Muslimen anhand des Qurans zeigen,

was Muhammad vom Evangelium akzeptierte. Auf

diese Weise können sie Muslimen eine Brücke zu

dem wahren Christus der Bibel bauen. Christen kön-

nen verdeutlichen: Wenn Muslime an das glauben,

was im Quran über Christus geschrieben steht, sollten

sie sich auch der Thora und dem Evangelium öffnen.

Muslime sollten ermutigt werden, aufgrund der chri-

stologischen Texte im Quran zur vollen Wahrheit des

Evangeliums durchzudringen.

-6-

ERSTER TEIL

Der Dialog

-7-

I. Die Eröffnungsworte Muhammads

33. Wahrlich, Allah hat Adam und Noah und die

Sippe Abrahams und die Sippe Imrans vor [den

Menschen in] aller Welt auserwählt [gereinigt]. 34.

[Auch] deren Nachkommen einer nach dem anderen.

Allah hört alles und weiß alles. (Sure AI Imran 3,33-34)

jf-^Alj-j] Jlj L>jJj ^1 o o Vt <b\ «oil

JI ^ S

Muhammad erklärt und bekennt hier, daß es

Menschen gibt, die von Allah zu Stammvätern der

Menschheit erwählt und gereinigt worden sind, um für

die Welt ein einflußreiches Vorbild zu werden. Um

wen kann es sich dabei handeln? Die Muslime glau-

ben, daß alle Propheten und Gesandten Allahs seine

Erwählten sind.

Zunächst wird Adam (und mit ihm alle Menschen)

als ein aus der Schöpfung Erwählter angesehen. Ihm

folgen Noah und seine Nachkommen, nachdem sie

vor der Sintflut gerettet worden sind. Später kommt

Abraham mit seinen Kindern, den Juden und den

Muslimen. Die Muslime betrachten sich als leibliche

Nachkommen Abrahams. Und schließlich erklärt Mu-

hammad, auch die Familie Imrans sei erwählt. Imran

im Quran ist identisch mit dem biblischen Amram,

dem Vater von Mose, Aaron und Mirjam (2. Mose

6,20; 4. Mose 26,59).

Jeder Angehörige dieser Sippe, so meint Mu-

-8-

hammad, habe die Gabe der Prophetie erhalten.

Mose gilt als der geistliche und politische Führer sei-

nes Volkes, Aaron als ihr Hoherpriester und Mirjam als

eine Prophetin (2. Mose 15,20-21; 4. Mose 12,1-15).

Diese geistlichen Eigenschaften in den drei Ge-

schwistern waren für Muhammad etwas Besonderes.

Er folgerte daraus, die ganze Sippe Imrans müsse

erwählt sein.

Der hebräische Name Mirjam, ebenso wie die

arabische Übersetzung Maryam, können im Deut-

schen mit Maria wiedergegeben werden. Muhammad

verwechselte Maria, die Mutter Jesu, mit Mirjam, der

Schwester Aarons, der Tochter Imrans (Suren Mar-

yam 19,28 und al-Tahrim 66,12). Muhammad nahm

an, die Mutter Jesu sei Aarons Schwester. Nach sei-

ner Darstellung war Jesus ein Enkel Imrans, ein be-

gnadeter Prophet aus einer prophetischen Familie.

Muhammad merkte nicht, daß zwischen der Zeit

Moses und der Zeit Jesu 1350 Jahre liegen. Viele

Beduinen konnten damals nicht zwischen den ver-

schiedenen Formen der Vergangenheit und weit

auseinanderliegenden Zeitaltern unterscheiden. Das

hängt mit der Art ihres Denkens und den Möglich-

keiten ihrer Sprache zusammen. Alles was abge-

schlossen ist, liegt in einer undifferenzierten

Vergangenheit. Bei ihnen sind 1350 Jahre keine lange

Zeit.

Muhammad war sein Leben lang nicht in der Lage,

die Bibel selbst zu lesen. Damals waren weder die

Thora noch das Neue Testament ins Arabische

-9-

übersetzt. Auch ist sicher, daß Muhammad kein He-

bräisch und kein Griechisch verstehen konnte. Zwei-

mal bekennt er im Quran, daß er des Schreibens und

Lesens unkundig sei (Sure al-A'raf 7,157-158). Er war

auf die Mitteilungen anderer angewiesen. Nur sie

konnten ihn über die Ereignisse im Alten und Neuen

Testament mündlich unterrichten. Niemals hatte Mu-

hammad Zugang zur Quelle der Wahrheit - weder in

Form übersetzter Bibeltexte noch durch Bücher in den

Originalsprachen. Er versuchte beharrlich von Juden

und Christen zu erfahren, was Gott ihnen offenbart

hatte.

Die Antworten, die er von ihnen bekam, ergaben

aber kein einheitliches Bild. Der eine beschrieb ihm

dieselbe Geschichte so, der andere wieder anders.

Muhammad war jedoch nicht am persönlichen Ver-

ständnis der Bibeltexte interessiert; er wollte das

geoffenbarte Wort genau erfahren, die buchstäbliche

Wahrheit, den offenkundigen Willen Allahs. Er sam-

melte soviel Informationen wie möglich aus den ver-

schiedensten Quellen und zog daraus seine eigenen

Schlüsse (33/19).

Als Muhammad hörte, Adam, Noah, Abraham und

Imran seien auserwählte Männer Gottes, hat er

wahrscheinlich auch einiges von den aufeinander-

folgenden Bundesschlüssen im Alten Testament ver-

nommen. Für Muhammad waren die genannten

33/1 Im Anhang finden Sie eine Zusammenstellung aittestamentlicher

Geschichten im Quran, die mündlich aus der Mischna und dem Talmud

überliefert worden sind. Muhammad hat sie umgeformt und seinem

Denken angepaßt.

-10-

Erwählten Gesandte Allahs an die Menschheit und

ihre geistlichen und politischen Führer.

Von seiner semitischen Tradition her folgerte er,

daß nicht nur diese Männer, sondern auch deren

Nachkommen an dieser Erwählung teilhatten. Nach

Muhammads Anschauung waren also Juden, Christen

und Muslime gleichermaßen auserwählt, weil sie vom

Geschlecht Abrahams und Imrans abstammten.

Sie waren nicht rein und würdig in sich selbst; sie

waren durch göttliche Gnadenwahl auserwählt. Das

arabische Wort für,,auserwählt" steht im Passiv und

leitet sich von einem Wortstamm ab, der „rein" und

„lauter" bedeutet. Diese Männer wurden durch ihre

Erwählung gereinigt und geläutert. Muhammad erklärt

nicht, wie sie reingewaschen wurden. Er stellt nur die

Tatsache fest (33/2).

Das Vorrecht der Auserwählten besteht darin, daß

Allah sie kennt und sie hört. Allah ist der Allwissende,

der alles durchschaut und jedermann kontrolliert. Er

führt, wen er will und verführt, wen er will. Hat er die

Väter auserwählt, dann auch ihre Nachkommen. Er

hört deren ernsthafte Gebete.

In diesen einleitenden Versen werden außer den

Muslimen auch die Christen und die Juden als aus-

erwählte Leute dargestellt. Muhammad bot damit der

Gesandtschaft von Wadi Nadjran als Basis für die

33/2 Raghib al-lsfahani schreibt hierzu: „Das Reinwaschen kann durch

einen Schöpfungsakt Allahs vervollständigt werden oder allein dadurch,

daß er sie auserwählt. Wahrscheinlich wirkt beides ineinander" (Mu'd-

jam Mufradat Alfaz al-Qur'an, Seite 291).

-11 -

kommenden Gespräche über Glaubensfragen die

Gleichberechtigung an. Er stellte sie scheinbar den

Muslimen gleich, um sie so für den Islam zu ge-

winnen, der nach seiner Auffassung die abschlie-

ßende und am höchsten entwickelte Religion ist.

-12-

II. Marias Geburt

35. Dann sagte die Frau Imrans: „Mein Herr, ich

habe dir angelobt und [zum Dienst] geweiht, was in

meinem Leibe ist. Nimm es von mir an! Wahrlich, Du

bist der Hörende und der Allwissende."

36. Als sie dann sie [anstelle eines Sohnes] ge-

boren hatte, sagte sie: „Mein Herr, ich habe ein

weibliches [Kind] geboren!"

Allah wußte [zuvor], was sie zur Welt gebracht

hatte; denn eine männliche [Person] ist ja keine

weibliche. Und ich habe sie Maryam [Maria] genannt;

und sie und ihre Nachkommen in deinen Schutz vor

dem verfluchten Satan gestellt.

37. Da nahm ihr Herr sie [Maria] wohlwollend an

und ließ sie wie eine schöne [gute] Pflanze auf-

wachsen. Zacharias übernahm für sie die Verant-

wortung. Sooft er zu ihr in die Gebetsnische des

Heiligtums trat, fand er bei ihr Nahrungsmittel.

„Maria!", sagte er, „Woher hast du dies be-

kommen?" Sie sagte: „Das kommt von Allah!"

„Wahrhaftig, Allah versorgt, wen er will, ohne es

anzurechnen." (AI Imran 3,35-37)

Lj cJis ijs*£j Uil n j^f gwJJf Üf dUl JL*

jji^ iL^J ^Jo J}jjj 4Jb) D] *bf J-Lt ^o ji cJli )1a dJU ^1

-13-

Dieser Abschnitt enthält die islamische Lesart von

der Geburt Marias, der Mutter Jesu. Die Besucher

vom Wadi Nadjran werden Muhammad mit Nachdruck

erklärt haben, was sie in bezug auf Maria glaubten.

Sie haben wahrscheinlich bezeugt, Maria sei von

Geburt an unschuldig und rein, also ohne Sünde ge-

wesen.

Die Frau Imrans wird im Quran niemals namentlich

erwähnt (in der Bibel heißt sie Jochebed 2. Mose 6,20;

4. Mose 26,59). Sie betete (Vers 35): „Mein Herr, ich

habe dir geweiht, was in meinem Leibe ist. Du bist der

Allhörende und Allwissende." Sie betete nicht zu Al-

lah, weil Muhammmad wußte, daß Gottes häufigster

Name im Alten Testament „Jahwe" und nicht

„Elohim" (Allah) ist. Er akzeptierte, daß die Juden ein

Sonderverhältnis zu Gott haben, und Jahwe einen

Bund mit ihnen geschlossen hatte. (Sein Name wird

im Arabischen mit „Rabb" übersetzt, was dem Deut-

schen „Herr" entspricht.) Die Frau Imrans betete nicht

nur ,,O Herr"; sie hatte das Vorrecht „mein Herr" zu

sagen. Selbst als Frau hatte sie eine persönliche

Beziehung zu dem Herrn des Bundes.

In den Quranversen, die versuchen, Texte aus der

Thora wiederzugeben, findet sich häufig der Ausdruck

„Herr" statt „Allah". Es ist möglich, daß Muhammad

gehört hat, daß der Name „Elohim" nur 2600mal im

Alten Testament erwähnt wird, während der Name

„Jahwe" 6828mal vorkommt. Muhammad bestätigt

das Vorrecht der Juden, sich in persönlicher Weise an

Allah zu wenden und ihn „unser Herr" zu nennen.

-14-

Bei einigen Christen im Nahen Osten ist es üblich,

daß sie Gott oder Christus anrufen, wenn sie als Vater

oder Mutter schwer krank werden. Sie rufen dann:

„Heile, rette mich! Ich will dir mein nächstes Kind

weihen!" Eltern versprechen manchmal Gott ein Kind,

um seinen Segen zu erlangen oder gewisse Vorhaben

zu erreichen. In den orthodoxen und in den katholi-

schen Klöstern des Nahen Ostens gibt es viele Mön-

che und Nonnen, die Gott schon vor ihrer Geburt

geweiht wurden. Es dürfte also schwere Probleme in

Imrans Familie gegeben haben, wenn das Kind im

Leibe von Imrans Frau Gott schon vor seiner Geburt

geweiht wurde. Es gehörte nicht mehr Imran oder

dessen Frau, sondern Gott allein.

Dem Quran zufolge betete und glaubte die Frau

Imrans, daß Allah der Allwissende und der Allhö-

rende sei, besonders was seine Auserwählten betrifft.

Die beiden von ihr gebrauchten Namen für den All-

mächtigen finden sich in der Liste der 99 schönsten

Namen Allahs und werden im Quran 158 bzw. 64mal

zitiert. Sie beschreiben zwei Haupteigenschaften Al-

lahs. Mehr als 25 Prozent dieser Namen bezeichnen

Allah als den einen Herrn, der alles kontrolliert. Seine

Augen sind immer geöffnet; er weiß alles und versteht

alles. Niemand kann ihm entkommen. Allah kannte

deshalb auch den Wunsch der Frau Imrans, einen

Sohn mit prophetischer Gabe auf die Welt zu bringen.

Er hatte das Schicksal des Kindes im voraus fest-

gelegt. Es war schon vor seiner Geburt vollkommen

„prädestiniert".

Die Mutter nannte Allah wieder „mein Herr" und

-15-

hoffte, daß das Kind vor Gott angenehm wäre, ge-

segnet mit seinen prophetischen Gaben und erfüllt mit

seinem Geist, obwohl es sich noch in ihrem Leib be-

fand.

Der nächste Textabschnitt schildert eine emotio-

nale Erregung. Die Mutter rief (Vers 36): „Mein Herr,

ich habe ein Mädchen geboren!" Vater und Mutter

waren tief traurig. Es war kein Junge, wie sie gehofft

hatten, sondern „nur" ein Mädchen. Es würde kein

glänzender Prophet in der Linie der Propheten Imrans

werden. Es war nur ein verachtetes Mädchen. In ihrer

Verzweiflung rief die Frau Imrans Allah an: „Mein

Herr, was hast du mir angetan?" Der Schrei aller

Frauen, die einen Sohn erhofft hatten und statt des-

sen ein Mädchen bekommen haben, findet im Quran

seinen Widerhall in diesem Schrei der Mutter Marias.

Nun folgt eine Erklärung, die vom muslimischen

Gesichtspunkt aus gut zu verstehen ist. „Das Männ-

liche ist nicht wie das Weibliche." Dieser Satz hört

sich wie eine primitive Philosophie an, die selbst-

verständlich ist. Aber im islamischen Kontext hat sie

eine juristische Bedeutung. Ein Mann hat einen hö-

heren Wert, zumindest den doppelten einer Frau. Im

islamischen Recht hat die Zeugenaussage eines

Mannes dasselbe Gewicht wie die Zeugenaussagen

zweier Frauen (Sure al-Baqara 2,282). Eine Witwe

erbt nur halb so viel wie ihr leiblicher Sohn (Sure al-

Nisa 4,11 + 12). Das kommt daher, weil Frauen nur

halb so viel wert sind wie Männer; dieses Recht gilt

selbst dann, wenn ein Junge erst ein Jahr alt sein

-16-

sollte. Das Ansehen der Frau im Islam ist gering (Sure

al-Nisa 4,34).

Die Mutter Marias litt, weil sie eine unbedeutende

Person geboren hatte. Im Islam ist es unvorstellbar,

daß eine Frau eine Prophetin werden kann (35/1). Als

die Mutter in ihrer Verzweiflung aufschrie, wollte sie

sich bei Allah darüber beklagen, daß ihr Kind nur ein

Mädchen sei. Doch Allah hatte dies vorherbestimmt.

Er verfolgte einen einzigartigen Zweck mit diesem

Mädchen. Das Neugeborene erhielt den Namen

Maryam, zu deutsch Maria. Dieser Name ist der ein-

zige Frauenname, der im ganzen Quran festgehalten

wurde. Andere Frauen werden die Frau Imrans oder

die Frau des Pharao genannt, als seien sie ein Ei-

gentum ihrer Ehemänner. Keine andere Frau wird

namentlich im Quran erwähnt. Der Name Maryam

erscheint 34mal, während der Name Jesu (Isa) nur

25mal erwähnt wird. Das läßt die Vermutung zu, daß

Maria für Muhammad wichtiger war als Jesus.

Der Name Maryam hat einen symbolischen Gehalt.

Er vertritt im Quran die Namen aller anderen Frauen

unserer Erde, weil er „die Bittere" bedeutet. Marias

Mutter war bitter, weil sie ein Mädchen geboren hatte

und weil sie wußte, daß Mädchen in den arabischen

Ländern mißachtet und vernachlässigt, ja manchmal

35/1 Die Juristen sind der Ansicht, daß eine Frau weder ein Regie-

rungs- noch ein Richteramt bekleiden dürfe. Es heißt: „die Worte Allahs

im Quran: 'Die Männer stehen über den Frauen, weil Allah sie

ausgezeichnet hat' (al-Nisa, 4,35) bedeuten, daß unter '...sie ausge-

zeichnet hat' der Verstand gemeint ist. Von Muhammad wird folgender

Spruch überliefert: 'Die Frauen sind von mangelhaftem Verstand und

Glauben."1 (Schihabaddin al-Nuwayri = Nihayat al-Arab fi Funun al-

Adab, Band VI, Seite 248, Kairo o.J.)

-17-

sogar wegen ihres Geschlechts mißhandelt werden.

Die traurige Lage der Frau in der semitischen Welt

und ihre Diskriminierung konzentriert sich in dem

Namen „die Bittere". Die einzige Frau, die im Quran

namentlich erwähnt wird, trägt diesen leidvollen Na-

men, der das Los aller Frauen dieser Welt wider-

spiegelt.

Doch trotz ihrer Enttäuschung weihte die Mutter

Marias ihr neugeborenes Kind ihrem Herrn und sagte

(Vers 36):

„Ich habe sie Maria genannt und sie dir samt

ihren Nachkommen geweiht, damit du sie vor dem

verfluchten Satan bewahrst."

)l Wa *. \] '

Die Mutter Marias war in den Augen Muhammads

eine gläubige, betende Frau. Obwohl sie ein Mädchen

geboren hatte, weihte sie das neugeborene Kind ih-

rem Herrn, damit er sie ihr ganzes Leben über

schützen und führen würde.

Es ist bedeutsam, daß die Frau Imrans nicht nur

Maria, sondern auch deren Nachkommen dem

Herrn des alttestamentlichen Bundes weihte, damit er

sie durch seine Macht und Gnade vor Bösem be-

wahre. Mit diesen Worten bekennt sich Muhammad

zur Sündlosigkeit Jesu und zu der Bewahrung, die

Jesus seinen Nachfolgern zukommen läßt.

Nach islamischer Lehre gibt es nur zwei Menschen,

die ohne Sünde geboren wurden: Maria und Jesus.

-18-

Muhammad war der Auffassung, daß ein Kind nach

seiner Geburt schreie, weil es von Satan berührt und

mit Sünde infiziert werde (Muslim, Fadhail 149; Mus-

nad II, 233). Muslime glauben nicht an die Erbsünde.

Sie meinen, ein Kind werde ohne Sünde geboren; erst

nach seiner Geburt werde es von Satan beeinflußt.

Beide - Jesus und Maria - werden im Islam als

„Zeichen" oder „ Wunder Allahs" (Ayatollahs) verehrt,

weil sie nach islamischer Tradition die einzigen Neu-

geborenen sind, die ohne Geschrei auf diese Welt

kamen (al-Bukhari, Anbiya 44, Tafsir AI Imran). Gott

hatte sie vor der sonst unvermeidlichen Ansteckung

durch das Böse und die Sünde bewahrt. Etliche

Muslime glauben, daß Maria und Jesus bis zu ihrem

Tode ohne Sünde geblieben seien.

Dieser Vers in der Sure AI Imran mißt Maria und

Jesus eine überragende Rolle zu. Wir erkennen hier

den Einfluß, den die christliche Sekte von Wadi

Nadjran auf die Entstehung des Qurans hatte. In

dieser Sekte wurden Maria und Jesus göttlich verehrt.

Jesus galt bei ihnen als der einzige sündlose Mann

der Geschichte, während Muhammad laut Quran

dreimal um Vergebung seiner Sünden bitten mußte

(Sure al-Ghafir 40,55; Sure Muhammad 47,19 und

Sure al-Fath 48,2) (36/1). Quran und Bibel belegen

gleichermaßen, daß Jesus niemals um Vergebung

36/1 Mehrere Hadithe berichten, wie Muhammad Allah um die Ver-

gebung seiner Sünden bat. Wie oft er am Tag Allah um Vergebung

seiner Sünden bat, ist umstritten. Nach manchen Berichten soll er

täglich zehnmal (al-Nasa'i, qiyam al-layl 9) oder hundertmal (Muslim,

dsikr 41, Abu Dawud, witr 26) Allah um Vergebung seiner Sünden

gebeten haben.

-19-

von Sünden bitten mußte. Auch andere islamische

Überlieferungen bestätigen, daß Jesus der einzige

Bote Gottes war, der nie sündigte (al-Bukhari, Tawhid

19; Musnad 1,281).

Muslime können glauben, daß Maria und Jesus vor

Satan geschützt waren und ohne Sünde lebten. Satan

wird der Feind Allahs genannt und erhält oft den

Beinamen „der Verfluchte", „der Gesteinigte" oder

„der Verworfene". Satans Name (al-Schaitan oder

Schaitan) wird etwa 70mal im Quran genannt - häu-

figer als im umfangreicheren Alten und Neuen Te-

stament zusammen. Die Wirklichkeit Satans ist bei

Muslimen größer als bei Juden und Christen. Einige

Muslime haben Furcht vor Satan und verfluchen ihn

häufig. Ihre Flüche enthalten keine theologischen Er-

örterungen, sondern werden bisweilen auch gegen

bestimmte Menschen geschleudert. Flüche im Orient

können durchaus Macht und Gewalt ausüben. Sie

werden im Quran wiederholt ausgesprochen. Der

Stellenwert Satans in Psyche und Brauchtum der

Muslime sollte nicht unterschätzt werden. Wenn

Muslime während ihrer Pilgerfahrt Steine gegen eine

bestimmte Säule bei Mekka werfen, wehren sie damit

Satan symbolisch ab.

Nach der Sure al-Nadjm (53,19-22) versuchte Sa-

tan Muhammad und flüsterte ihm jene Worte ins Herz,

die später „d/e satanischen Verse" genannt wurden.

Sie stammen nicht von Salman Rushdie, sondern

stehen schon von Anfang an im Quran. Diese Verse

sagen, Allah habe eine Frau namens al-Lat und zwei

Töchter, al-Manat und al-Uzza mit Namen. Eine Zeit-

-20-

lang, unter dem Druck der Verfolgung, tolerierte Mu-

hammad die Vielgötterei. Da dieses Zugeständnis der

Alleinherrschaft Allahs widersprach,. bereute Mu-

hammad später diese Aussage, wies sie nach der

Sure al-Hadjdj (22,52-53) zurück und widerrief sie. Er

gab zu, daß der Teufel sie ihm ins Herz geflüstert

habe. Um sich zu entschuldigen, behauptete Mu-

hammad, alle Propheten seien von Satan versucht

und zuweilen vom ihm inspiriert worden (36/2). Man

kann daraus entnehmen, daß Muhammad nicht sicher

zwischen den Worten Satans und denen Allahs un-

terscheiden konnte. Außerdem hatte Satan direkten

Kontakt mit Muhammad. Er konnte ihn versuchen und

Macht über ihn ausüben. Er war manchmal unsicher

über die Offenbarungen, die er empfing (Sure al-Nas

114,5-6).

37. „Ihr Herr nahm das Kind gnädig an, und durch

seine Güte wuchs sie wie eine schöne [gute] Pflanze

heran."

36/2 Nach Muhammad hat jeder Mensch einen ständigen Begleiter von

den Dämonen (Schayatin), der ihn versucht. Muhammad sagte: „Jeder

von euch hat seinen Begleiter von den Dämonen" (Schayatin). Seine

Genossen fragten ihn, ob er auch einen habe. Er sprach: „Ich habe

auch einen dämonischen Partner, der sich aber zum Islam bekehrt hat.

Er befiehlt mir nur Gutes" (Muslim, musafirun 69; Darimi, riqaq 25;

Musnad Ahmad b. Hanbai, I, 257).

Aufgrund dieses Spruches und ähnlichen Sprüchen behauptet Djad al-

Haqq Ali Djad al-Haqq, der Rektor der al-Azhar-Universität und somit

die höchste Lehrautorität im sunnitischen Islam, daß die Wissenschaft

die Existenz dieser dämonischen Freunde (Begleiter) längst bewiesen

habe. Nach Djad al-Haqq gibt es zwischen diesen Dämonen ein enges

Verhältnis. Sie sind imstande, ihren Begleiter vollkommen zu imitieren.

Sie können den Menschen helfen oder schaden,, (Buhuth wa Fatawa

Islamiyya fi Qadhaya Mu'asira, Bd. IV, S. 322f; Kairo 1994).

-21 -

Der Hinweis „ihr Herr" und nicht einfach „der

Herr" oder nur „Allah" betont die Tatsache, daß das

„unterprivilegierte" Mädchen vom Herrn akzeptiert

worden war, in seinem Bund zu leben. Sie hatte ein

besonderes Verhältnis zu Jahwe, „ihrem Herrn". Sie

war ihm vor ihrer Geburt geweiht worden; deshalb

gehörte sie ihm.

Der Herr schenkte dem Mädchen seine Gnade, half

ihr beim Aufwachsen und beschützte sie wie eine

schöne Pflanze in seinem Garten. Maria wuchs nach

islamischem Verständnis als ein reines und be-

gnadetes Mädchen unter den wachsamen Augen ih-

res Herrn auf. Sie würde zu bestimmter Zeit eine

einzigartige Frucht austragen.

Der nächste Vers verwirrt uns zunächst. Doch für

Muhammad war es wesentlich, daß sich Zacharias

um sie kümmerte. Er wird irrtümlicherweise als „Vor-

mund" Marias bezeichnet. Muhammad nahm an, daß

Imran gestorben war und Zacharias Maria daraufhin

adoptiert habe. Möglicherweise hatte Muhammad von

der besonderen Beziehung zwischen Marias Familie

und der Frau des Zacharias gehört. Maria hatte nach

dem Bericht des Lukas im Haus des Zacharias bei

Elisabeth Zuflucht gefunden, als sie schwanger war.

Sie war damals noch nicht verheiratet, aber legal

verlobt (vgl. Lukas 1,39-45).

Muhammad verstand diese Information nicht richtig

und vermischte sie mit arabisch-beduinischer Sitte.

-22-

Für ihn war es undenkbar, daß das Mädchen Maria

ohne weiteres in das Haus des Zacharias gehen

konnte, bevor eine geregelte Beziehung zwischen

beiden Familien bestand. Andernfalls wäre dieser

Besuch den Muslimen fragwürdig vorgekommen. Sie

hätten sich gefragt, was er eventuell mit ihr vorhatte.

War jedoch Zacharias ihr Vormund und hatte er sie

nach dem Tod ihres Vaters adoptiert, so war diese

Beziehung legal.

Maria wird im Quran als eine treue muslimische

Gläubige beschrieben. Sie ging regelmäßig zum

Gebet in die Moschee (oder in den Tempel). Sie

lebte dort Tag und Nacht und verließ den abge-

sonderten Ort nie. Sie verrichtete ihr Gebet stets in

der richtigen Richtung vor der Gebetsnische. Diese

verzierte Apsis in jeder Moschee, vor der die Muslime

in Richtung Mekka beten, nennt man „mihrab".

Allah schickte nach islamischer Auffassung Maria

ständig Verpflegung in den Tempel, weil sie immer in

der vorgeschriebenen Richtung betete. Sie empfing

ihre Nahrung regelmäßig im Heiligtum von Engeln.

Muslime erwarten, daß sie für ihre Gebete materielle

Segnungen empfangen. Ohne Gebet würden sie

verhungern und auch ihre Schlachten verlieren. Am

frühen Morgen ruft der Muezzin: „Auf zum Gebet;

auf zum Erfolg!" Ein Muslim hofft auf Segen und

Rechtfertigung in dieser Welt und auf das Paradies in

der nächsten. Er rechnet mit einer Belohnung für

seine religiösen Aktivitäten und seine guten Taten.

Diese Werkgerechtigkeit wurde auch im Leben Marias

entsprechend dem Quran sichtbar. Sie betete, und der

-23-

Herr sandte seine Diener aus dem Paradies mit allem,

was sie täglich an Nahrung brauchte. Sie gilt als

Vorbild für alle muslimischen Frauen. Eine muslimi-

sche Mutter meint, wenn sie regelmäßig bete, werde

ihre Familie mit allem versorgt, was sie braucht. Maria

wird vom Muhammad als eine alttestamentliche

Gläubige mit muslimischem Gebetsverständnis dar-

gestellt.

Zacharias wollte seiner Fürsorgepflicht treu nach-

kommen. Jedesmal wenn er in das Heiligtum kam, um

Maria Nahrung zu bringen, mußte er feststellen, daß

bereits jemand vor ihm dagewesen war und alles

Notwendige gebracht hatte. Erfragte Maria, wie sie zu

dieser Speise gekommen sei. Zacharias begann zu

vermuten, Maria würde vielleicht im Tempel von ei-

nem jungen Mann besucht, der ihr Essen brachte.

Doch Maria antwortete nur: „Das kommt von Allah."

Muhammad beendet diese erstaunliche Ge-

schichte von der Versorgung Marias im Tempel mit

seiner eigenen Schlußfolgerung (Vers 37):

„Wahrhaftig, Allah versorgt, wen er will, um-

sonst, ohne zu rechnen."

Jj

S^faji

Sogar ein unverheiratetes Mädchen, das „die Bit-

tere" genannt wird, kann von Allah erwählt werden; sie

empfängt seinen Segen und wird wunderbar versorgt.

Diese Gaben empfängt sie, solange sie treu betet.

Nicht nur die Reichen, Klugen, Berühmten und

Mächtigen werden auserwählt, sondern auch eine

-24-

geringgeschätzte Muslimin, wenn sie nach isla-

mischer Sitte und in islamischem Geist regelmäßig

betet.

Die Existenz dieser Geschichte im Quran weist

darauf hin, daß Muhammad Marianische Traditionen

der Orthodoxen Kirchen des Nahen Ostens kannte. Er

hatte auf seine Weise ihre Gedanken aufgegriffen und

im Quran mit dem Ziel festgehalten, die Christen für

den Islam zu gewinnen. Muslime fühlen sich mehr den

orthodoxen und katholischen Christen verbunden, weil

sie an Maria glauben und auf eine Rechtfertigung

durch gute Werke hoffen. Die Protestanten mit ihrem

„Allein aus Gnaden" sind ihnen fremd.

-25-

III. Die Ankündigung der Geburt

Johannes des Täufers

38. „Damals betete Zacharias zu seinem Herrn

und sagte: „Mein Herr, gewähre mir von dir gute

Nachkommen. Wahrlich, Du hörst den Gebetsruf."

39. Da riefen ihm die Engel zu, während er in der

Gebetsnische [das Pflichtgebet] betete: „Wahrlich,

Allah verkündigt dir die gute Nachricht über Yahya

[Johannes], der an ein [bestimmtes] Wort Allahs

glauben und es bestätigen wird. Er wird ein Herr, ein

Asket, ein Prophet und einer der Guten sein."

40. Er sagte: „Mein Herr, wie soll mir ein Sohn

geboren werden, wo ich ein alter Mann bin und

meine Frau unfruchtbar ist." Er sagte: „So wird es

sein! Allah tut, was er will!"

41. Er sagte: „Mein Herr, gib mir ein Zeichen! Er

sagte: „Dein Zeichen wird sein, daß du drei Tage

lang nicht mehr mit den Leuten reden kannst, außer

durch Zeichen. Denke viel an deinen Herrn und lobe

am Abend und am Morgen. (Sure AI Imran 3,38-41)

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L5j

^IaIj Üj ^^i J l)j£j ^J\ oj 'J15 i

>i|

Diese Verse beinhalten den Quranischen Bericht

von der Ankündigung der Geburt Johannes des Täu-

-26-

fers. Er wird im Quran „Yahya" genannt. Als Za-

charias sah, daß Maria als Belohnung für ihr Gebet

ständig Nahrung umsonst empfing, mochte er sich

gesagt haben: ,,Das wäre auch für mich gut, solch

einen gesegneten Sohn zu bekommen."

Zacharias betete nach Vers 38 außerhalb der fünf

obligatorischen Gebetszeiten und bat „seinen Herrn"

um einen Jungen, damit er als alter Mann nicht weiter

für Nahrung und Kleidung arbeiten müßte. Er hoffte,

Nahrung von Allah zu bekommen, wenn sein Sohn

regelmäßig beten würde. Wir sehen hier, weshalb

viele religiöse Pflichten im Islam durchgeführt werden.

Die Hoffnung auf materiellen Gewinn ist oft die

Triebkraft zum Gebet. Wenn nichts dabei heraus-

springt, wird Allah im Islam nicht häufig angebetet.

Muhammad war ein gewandter Kaufmann. Seine

Auffassung war, daß man ohne Bezahlung nichts er-

hält. Wer arbeitet, bekommt einen Lohn; wer nicht

arbeitet, soll auch nichts essen. Muhammad sagte in

der Sure al-Fatir (35,29), daß Religion ein

„Geschäft" ijGt sei, das nie zuschanden werde und

daß Allah für die guten Taten der Muslime „Löhne"

l^t zahle (38/1).

Dieses Prinzip unterscheidet sich von dem in den

Evangelien. Wir müssen uns diese Kaufmanns-

38/1 Muhammad spornte seine Genossen nicht zuletzt dadurch zum

Spenden an, daß er behauptete, die in dieser Welt geleisteten guten

Werke würden den Muslimen auch nach ihrem Tode einen dauerhaften

Lohn bringen. Wenn ein Muslim in seinem Leben z.B. eine Brücke

bauen läßt, bekommt er nach dieser Rechnung nach seinem Tode Lohn

für jeden, der über diese Brücke geht. Diese Art von Almosen nennt

man „Fließende Spenden" (Ibn Madja, muqaddima 20 Abu Dawud,

wasaya 14)

-27-

mentalität vor Augen halten, wenn wir mit Muslimen zu

tun haben. Gottesdienste und Opfer ohne den Ge-

genwert einer zu erwartenden Belohnung, gibt es

kaum. Wie bei einem Geschäft erwartet man für sein

Gebet oder für einen Dienst eine entsprechende Ge-

genleistung, als einen bestimmten Segen. Wenn je-

mand seinem Herrn dient, wird der Herr ihn mit ganz

konkreten Hilfen segnen.

Manche Christen denken und handeln ähnlich. Im

Islam gilt dies jedoch ohne Einschränkung. Alles, was

man für Allah tut, bereitet den eigenen Einzug ins

Paradies vor. Wer auf Erden eine Moschee baut, wird

im Paradies mit einem Schloß belohnt. Der Quran

verspricht: „Die guten Taten vertreiben die bösen"

(SureHud 11,114).

. (\U: \\

Am Tag des Gerichts wird Allah große Waag-

schalen aufstellen (Sure al-Anbiya 21,47; al-Schura

42,17; al-Rahman 55,7; al-Hadid 57,25; al-A'raf 7,8-9;

al-Mu'minun 23,102-103; al-Qaria 101,6-7), um die

guten gegen die schlechten Taten aufzuwiegen und

damit das Schicksal eines jeden Menschen zu ent-

scheiden. Dieses Prinzip wird im Quran in der Kauf-

mannssprache dargelegt. Allah erscheint bisweilen als

ein Kaufmann.

Zacharias verstand Gott laut Muhammad auf eine

ähnliche Weise: Er sah, daß Maria betete und deshalb

Nahrung erhielt. Da entschloß sich Zacharias, es ihr

gleichzutun. Er wollte jedoch nicht wie Maria mehr-

mals am Tag um Nahrung bitten, sondern erbat von

-28-

Gott einen frommen Sohn, der an seiner Stelle betete,

so daß er und seine Familie Nahrung und Kleidung

umsonst erhalten würden.

Nach dem Quran war Zacharias ein Diener seines

Herrn, der konkrete Segnungen für seinen Dienst er-

warten konnte. Er erhoffte einen überströmenden

Segen als Antwort auf seinen Gebetsruf.

In Vers 38 wird eine besondere Art des Gebets

erwähnt: al-du'a ii^liT. Es gibt zwei Arten des Gebets

im Islam, al-salat bUJi und al-du'a. Die erste Art, a/-

salat, ist das liturgisch vorgeschriebene Gebet, das

ein Muslim fünfmal am Tag zu sprechen hat. Während

dieser fünf Gebetszeiten wiederholt er dieselbe Li-

turgie 17mal. Am Anfang einer jeden Gebetszeit muß

er sich in einer bestimmten Reihenfolge Waschungen

unterziehen. Während einer jeden der 17 Gebets-

runden (rak'a) wirft sich ein Muslim zweimal vor Allah

nieder, bis seine Stirn den Boden berührt. Ein Muslim

betet seinen Herrn bis zu 34mal am Tag an. Dieses

Niederwerfen eines Muslims vor Allah ist die sichtbare

Darstellung und Auslegung des Wortes „Islam".

„Islam" bedeutet eine völlige Unterwerfung unter

Allah. Dabei handelt es sich jedoch nicht nur um eine

geistliche Entscheidung für Allah, sondern gleichzeitig

auch um eine Unterwerfung unter die politische

Macht, die im Namen Allahs gerade herrscht. Wenn

ein Muslim bezeugt:

„Es gibt keinen Gott außer Allah.

Muhammad ist sein Gesandter"

spricht er Allah gegenüber seine Unterwerfung aus.

-29-

Dasselbe gilt gegenüber seinem Gesandten in allen

religiösen und politischen Belangen.

Hat ein Christ sein Leben einmal Jesus übergeben,

so gilt das für immer. Im Gegensatz dazu muß ein

Muslim seine Unterwerfung unter Allah bis zu 34mal

am Tag vollziehen. Er ist kein freier Mensch mehr,

sondern ein Sklave Allahs, ein ,,abd-Allah", ein Aus-

gelieferter an Allah und sein Unterworfener. Verläßt

ein Muslim den Islam, muß er getötet werden. Diese

Bestimmung wird nach der hanafitischen Schule (des

sunnitischen Islams) nicht auf Frauen angewendet.

Nach anderen Rechtsschulen werden sie getötet oder

so lange ausgepeitscht, bis sie sich unterwerfen, oder

sie werden in eine Kammer gesperrt und erhalten

nichts zu essen oder zu trinken, bis sie Buße tun und

wieder das islamische Zeugnis bekennen oder ster-

ben. Muslime müssen ihr Leben lang Sklaven Allahs

bleiben.

Christen können solche islamische Gebete nicht

nachsprechen, weil sie keine Sklaven Allahs sind. Sie

sind freie Kinder Gottes. Ihr Gebet unterscheidet sich

grundsätzlich von dem eines Muslims. Sie beten Gott

weder mit Furcht an, noch erwarten sie eine Beloh-

nung für ihr Gebet. Sie sind Gottes Kinder allein aus

Gnade. Alles, was existiert, hat er für sie geschaffen.

Sie haben in Christus bereits alle geistlichen Seg-

nungen erhalten (Römer 8,32; Epheser 1,3).

Das Gebet eines Muslims ist mit dem eines Chri-

sten kaum zu vergleichen. Der Muslim muß sich

während bestimmter Zeiten jeden Tag 34mal vor Allah

-30-

niederwerfen und bestätigt damit, daß er ein Sklave

Allahs und dessen Eigentum ist. Christen aber wissen,

daß sie Kinder Gottes sind; sie können jederzeit und

ungezwungen mit ihrem Vater im Himmel reden. Sie

können überall ihre Probleme offen mit ihm bespre-

chen.

Die zweite Art des Gebets im Islam ist der per-

sönliche Gebetsruf (al-du'a). In dieser Hinwendung

ruft der Muslim zu seinem Herrn und bittet ihn um

konkrete Hilfe. Der Gebetsruf ist ein Schrei zu dem

großen, unbekannten Gott, dem Herrn des Univer-

sums. Muslime haben keine persönliche Beziehung

zu Allah. Weder wissen sie, wer er ist, noch was er

will. Sie nähern sich ihm mit ihren Gebetsrufen de-

mütig wie Sklaven, die ihre Bitten deutlich murmeln,

während ihr erhabener Herr vorübergeht. Ihr Herr

kann ihnen antworten, wenn er will - oder auch nicht

(Sure al-Baqara 2,186). Er ist jedoch nicht verpflichtet,

sich ihrer Anliegen anzunehmen. Beide Gebete, das

offizielle und das spontane, werden nicht unbedingt

erhört. Allah ist größer und baut kein persönliches

Verhältnis zu seinen Anbetern auf.

Nach seinem demütigen Gebetsruf mit der Bitte um

einen frommen Sohn, empfing Zacharias eine be-

sondere Offenbarung. Für einen Muslim bedeutet die

Tatsache, daß Zacharias mit einer Direktoffenbarung

von Allah geehrt wurde, daß er ein Prophet ist. Im

Quran lesen wir, ihm seien mehrere Engel und nicht

nur einer erschienen, wie es die Bibel vermerkt. Die

Engel seien ihm erschienen, als er gerade dabei war,

-31 -

sein al-salat durchzuführen. Er stand vor der Mihrab

und betete in die rechte Richtung.

Im Neuen Testament wird ein anderer Sachverhalt

geschildert (vgl. Lukas 1,5-25). Zacharias erschien

nur ein Engel, während er das Räucheropfer dar-

brachte und seinen Priesterdienst im Tempel versah.

Der Quran dagegen behauptet, daß ihm mehrere

Engel erschienen seien, während er wie ein guter

Muslim in die „richtige Richtung" gebetet habe. Damit

wollte Muhammad zum Ausdruck bringen: Hätte er in

eine falsche Richtung gebetet, hätte er keine Antwort

erhalten.

Nachdem Zacharias sich niedergeworfen und sich

wie ein guter Muslim Allah ausgeliefert habe, hätten

die Engel zu ihm gesagt: „Wahrlich, Allah gewährt dir

eine gute Nachricht." Das arabische Wort

„yubashshiruka" &ß4 hat im Neuen Testament die

Bedeutung ,,Gott gewährt dir eine gute Nachricht".

Der Inhalt der Offenbarung war der Name „Yahya".

Er bedeutet „der Kraftvolle, der voll ursprünglichen

Lebens ist".

Der folgende Text enthält ein erstaunliches Be-

kenntnis, das von mehreren muslimischen Gelehrten

bestätigt wird. Der Quran berichtet, Yahya sei von

Allah gesandt worden, um Jesus den Weg zu be-

reiten, indem er bestätige, daß Jesus das „fleisch-

gewordene Wort Gottes" sei. Der Quran zeigt, daß

Johannes der Täufer deshalb von Allah gesandt

wurde, um seinen bußfertigen Zuhörern zu erklären,

-32-

daß der kommende Christus das Wort Gottes in Per-

son sei.

Hier haben wir einen der sechs Verse im Quran, in

denen Jesus das „Wort Gottes" genannt wird.

(Sure AI Imran 3,39.45.64; Sure al-Nisa 4,171;

Sure Maryam 19,34; Sure al-A'raf 7,158).

Es ist erstaunlich, daß der Quran feststellt, Jo-

hannes der Täufer sei gekommen, um den Weg für

Jesus vorzubereiten. In Wirklichkeit aber ist Jesus

nicht nur das „Wort Gottes", sondern er kam, um als

„Gottes Lamm" die Sünden der Welt zu tilgen. Die

Bibel berichtet nichts davon, daß Johannes der Täufer

Jesus als das „Wort Gottes" bekannt gemacht habe.

Er offenbarte ihn vielmehr als das „Lamm Gottes",

das sich stellvertretend für die Menschheit opferte. Die

zentrale Botschaft der stellvertretenden Opfer-

bestimmung wird von den Muslimen geleugnet. Im

Islam kann Jesus gerade noch als „Wort Gottes",

aber niemals als „Lamm Gottes" bezeichnet werden.

In dieser Religion gibt es kein stellvertretendes Opfer,

keine Umsonsterlösung und keine Sündenvergebung

allein aus Gnaden.

Muslime hoffen vielmehr, daß Allah aufgrund ihrer

guten Taten und wegen seiner großen Güte dem

Schuldigen den Eintritt in das Paradies gewähren

werde. Er allein entscheidet wie ein mächtiger Sultan,

der Gnade vor Recht ergehen lassen kann - wenn er

will! Letztlich muß jedoch ein Moslem sein eigenes

Schicksal erarbeiten. Deshalb konnte Yahya nach

Muhammad Jesus nicht als Lamm Gottes, sondern

-33-

nur als fleischgewordenes Wort verkündigen. Immer-

hin akzeptierte Muhammad, daß Yahya den Weg für

Gottes fleischgewordenes Wort vorbereitet hat.

Wahrscheinlich hat Muhammad Johannes den

Täufer mit Johannes dem Evangelisten verwechselt,

als er von der christlichen Delegation vom Wadi

Nadjran Verse aus dem ersten Kapitel des Johan-

nesevangeliums hörte. Der Evangelist Johannes war

es, der in seinem Prolog Jesus als das Wort Gottes

offenbarte (Johannes 1,1-14), während Johannes der

Täufer ihn als das Lamm Gottes bekannte (Johannes

1,29.36).

Im Quran wird Yahya des weiteren als heraus-

ragende Persönlichkeit mit Autorität beschrieben, der

abgeschieden in der Wüste lebte und oft fastete. Er

wird als Prophet anerkannt, und zwar als einer der

guten. Muhammad sah in Johannes dem Täufer mehr

als einen Propheten; er bekannte ihn als einen herr-

schenden Politiker. Im Islam ist das Prophetenamt

bisweilen mit einem politischen Amt verbunden. So

sah Muhammad in Yahya einen starken Boten Allahs,

der in der Steppe lebte und gesandt war, Jesus den

Weg zu bereiten.

Muslime glauben, es gebe mehrere Hunderttau-

send Propheten, und alle seien rechtschaffen. Sie

waren überzeugt, daß sie nicht schlecht sein konnten,

weil das Wort Allahs nur durch reine Kanäle weiter-

gegeben werden kann. Auch dann, wenn sie offen-

sichtlich gesündigt haben, werden sie noch als

rechtschaffen und gut angesehen, sonst könnten die

-34-

Worte, die sie offenbaren, nicht lauter sein. In gleicher

Weise wird Muhammad als rechtschaffen angesehen,

obwohl er selbst Allah um Vergebung seiner Sünden

gebeten hatte. Genauso wird Johannes der Täufer als

ein Guter bezeichnet. Für ihn wird derselbe Begriff

verwendet wie für Jesus in der Geschichte vom rei-

chen Jüngling. Jener redete den Herrn mit „guter

Meister" an, Jesus aber entgegnete ihm: „Niemand

ist gut als Gott allein" (Markus 10,17-27; Lukas

18,18-27). Dieses neutestamentliche Verständnis des

Gutseins gibt es im Islam nicht, denn Muslime haben

nicht erkannt, daß alle Menschen verlorene Sünder

sind und daß keiner gerecht ist außer Gott (Römer

3,23-26). Muhammad und seine Khalifen haben Gott

in seiner Herrlichkeit nie gesehen, deshalb erkannten

sie sich selbst auch nicht. Der heilige Gott ist nicht ihr

Maßstab.

Als Zacharias das Versprechen des Engels in Vers

39 vernahm, konnte er seinen Worten zunächst nicht

glauben. „Mein Herr", stammelte er, „wie kann ich

einen Sohn bekommen? Ich bin ein alter Mann, und

meine Frau ist unfruchtbar." Hier stimmt der Quran mit

dem biblischen Text weitgehend überein und bestä-

tigt, daß Zacharias die Verheißung seines Herrn zu-

nächst anzweifelte. Zacharias hatte ein

fortgeschrittenes Alter erreicht und seine Frau schien

unfruchtbar zu sein. Muhammad hörte diese Ge-

schichte aus dem Neuen Testament. Er hatte Mitleid

mit Zacharias, weil er selbst ebenfalls keinen Sohn

hatte. Muhammads einziger Sohn war vermutlich jung

gestorben. Er hatte deshalb keinen Erben. Der Auf-

-35-

schrei des Zacharias und seine Zweifel fanden in

Muhammads Herzen ein verständliches Echo.

Die göttliche Antwort im Quran ist einfach. Die

Engel antworteten: „So wird es sein! [Keine Dis-

kussion!] Allah tut, was er will!" Das ist einer von

mehreren Versen im Quran, die uns den wahren Geist

Allahs zeigen. Wenn Allah etwas beschließt, dann tut

er es auch. Der Mensch dient ihm nur als Schachfigur.

Im Islam gibt es keinen freien Willen. Allahs Antwort

an den Bittsteller lautet: „Kein Wort mehr! Ich habe

entschieden! Ich werde es ausführen!" Es gibt keinen

Raum für eine Verständigung, für ein Zugeständnis

oder eine Akzeptanz. Der Muslim ist ein Sklave Allahs.

Er ist nie sein Sohn. Wenn Allah sagt, daß ein Kind

geboren werden soll, dann wird es auch geboren

(Sure Maryam 19,35). Menschen haben keinen Ein-

fluß auf seinen Willen. Alles ist von ihm vorherbe-

stimmt. Einem Muslim steht es nicht zu, selbst aktiv

und verantwortungsbewußt vor Allah zu erscheinen.

Er lebt meist passiv wie ein Sklave, der stets Allahs

Willen sucht und seine Strafe fürchtet.

„Mein Herr", bittet der zweifelnde Zacharias in

Vers 40, „gib mir ein Zeichen!" Zacharias unterwarf

sich zu diesem Zeitpunkt noch nicht ganz dem Un-

möglichen und bat um einen sichtbaren Beweis. Er tat

dies trotz der einzigartigen Offenbarung, mit der ihm

die Engel Allahs Entscheidung mitteilten. Erneut re-

dete Zacharias Jahwe an und sagte „mein Herr", wie

es im Alten Testament üblich ist und benützte nicht

den Namen „Allah" aus dem Quran.

-36-

Zacharias erhielt die Antwort: „Dein Zeichen wird

sein, daß du drei Tage lang nicht mehr mit deines-

gleichen sprechen kannst, außer durch Zeichen. Und

denke oft an deinen Herrn. Lobe ihn am Abend und

am Morgen." Hier stoßen wir wieder auf einen deut-

lichen Unterschied zum Originaltext im Neuen Te-

stament. Dort lesen wir, daß Zacharias neun Monate

lang unter seiner Strafe zu leiden hatte. Muhammad

aber ließ ihn nur drei Tage lang verstummen. Da Za-

charias zu den Guten gehört, hielt es Muhammad für

undenkbar, daß Allah ihn neun Monate lang unter ei-

ner Strafe leiden ließ. Sollte diese Tatsache der

Wahrheit entsprechen und Allah Zacharias so lange

bestraft haben, dann konnte er auch Muhammad so

lange bestrafen, wenn er ungehorsam oder im Zweifel

war. Deshalb setzte Muhammad aus persönlichen

Erwägungen die Strafdauer herab und verwandelte

sie in ein Vorrecht, indem er sagte: „Lobe deinen

Herrn am Morgen und am Abend. Du wirst einen

Sohn bekommen, auch dann noch, wenn du es nicht

wirklich glaubst!" Muhammad änderte die neun-

monatige Strafe in eine dreitägige Meditation und

Danksagung. Er wollte damit zeigen, daß ein recht-

schaffener Prophet von Allah nicht so schwer bestraft

werden würde.

Wir haben es hier mit einem Zitat aus der Bibel zu

tun, das Muhammad absichtlich veränderte. Er ak-

zeptierte im Grunde die historische Wahrheit, ver-

drehte sie jedoch, bis sie in seine eigene Logik und in

sein Fühlen paßte. Er wollte einerseits den Ansichten

der christlichen Delegation entgegenkommen, an-

-37-

dererseits aber auch sich und seine Nachfolger be-

ruhigen. Hier werden die Methoden eines anti-

biblischen Geistes sichtbar, der historische Tatsachen

annimmt, aber verändert, um sie den örtlichen Be-

dürfnissen der betreffenden Kultur anzupassen. Diese

absichtliche Veränderung tatsächlicher Geschehnisse

unterstreicht, daß Muhammad kein Prophet der

Wahrheit war. Er entfaltete, wo immer es ihm nötig

schien, seine eigenen Ansichten und bezeichnete sie

als eine Offenbarung Allahs.

-38-

VI. Die Ankündigung der Geburt Christi

42. Da sagten die Engel: „O Maria, gewiß; Allah

hat dich auserwählt und gereinigt. Er hat dich von

den Frauen der Welt auserwählt.

43. O Maria, ergebe dich deinem Herrn. Bete ihn

an und knie mit den Anbetern [beim Pflichtgebet]

nieder."

44. Solches erfährst du von den Prophezeihungen

aus dem Jenseits, die wir dir [Muhammad] offenba-

ren. Du warst nicht bei ihnen, als sie ihre Losstäbe

darüber warfen, wer die Verantwortung [Vormund-

schaft] für Maria übernehmen sollte. Du warst auch

nicht bei ihnen, als sie miteinander darüber stritten.

45. Dann sagten die Engel: „O Maria, Allah ver-

kündet dir die gute Botschaft [evangelisiert dich],

von einem Wort, dessen Name ,,lsa"[Jesus], der

Messias [der Christus], der Sohn der Maria ist. Er

wird ein Angesehener in dieser und in der zu-

künftigen Welt, und einer von jenen sein, die Allah

nahegebracht werden.

46. „Er wird [bereits als Kind] in der Wiege und

später als reifer Mann zu den Menschen reden, und

er wird einer der Guten sein."

47. Sie sagte: „Mein Herr, wie soll ich einen Sohn

bekommen, da mich doch kein Mann berührt hat?"

Er sagte: „So ist es! Allah tut, was er will. Wenn er

eine Sache beschlossen hat, sagt er zu ihr ,Sei!', so

ist sie.,,

48. Und er wird ihn das Buch, die Weisheit, die

Thora und das Evangelium lehren.

49. Er wird ein Gesandter zu den Kindern Israel

sein." (Sure AI Imran 3,42-49)

-39-

<»f aj jh^ u ÜJlif cJlj

ousyi ^uJUjj iA l)j^3 ^ «ü jJ^2j UjJb Ijil ^^23 IS] iUJ

Diese Quranverse enthalten das Echo des Islams

auf die Ankündigung der Geburt Jesu durch den Engel

Gabriel in Nazareth. Den wirklichen Tatsachenbericht

finden wir in der Bibel, und zwar in Lukas 1,26-38.

Muhammad übernimmt hier ein weiteres Mal ge-

schichtliches Geschehen und entscheidende Lehren

aus der Bibel, ändert sie jedoch so ab, daß sie in sein

Denken passen.

Er stellte sich auf die Delegierten von Wadi Nadjran

ein, um sie für den Islam zu gewinnen, wollte aber

gleichzeitig seine eigenen Anhänger in Medina im Is-

lam weiter festigen. Dieser Spagat zwischen zwei

Theologien ist eine beachtliche Leistung und ein raf-

finiertes Blendwerk. Muhammad behauptet in Vers 42,

daß Maria mehrere Engel erschienen seien und nicht

nur der Engel Gabriel allein.

-40-

Das ist wieder einer der 240 offensichtlichen Fehler

im Quran (42/1). Die Engel hätten Maria darüber in-

formiert, daß sie von Allah erwählt worden sei. Sie

sagten angeblich zu ihr:

,,O Maria, wahrlich, Allah hat dich unter allen

Frauen der Welt erwählt und gereinigt."

. (£Tt J

Maria gilt unter den Muslimen als die einzige Frau,

die erwählt worden ist. Sie wurde von Allah nicht nur

aus allen Frauen der Welt auserwählt, sondern auch

gereinigt. Für die Muslime ist Maria keine Sünderin

wie die anderen; sie hat nach ihrer Auffassung auch

keine Sünde von ihren Vorfahren ererbt. Dennoch

meinen sie, Maria habe eine Reinigung von ihrem

Menschsein auf irgendeine Weise nötig gehabt. Sonst

hätte sie nicht zur Prophetin ernannt werden können.

Muhammad bezeichnete Maria als die Rang-

höchste von allen Frauen, die im Quran genannt

werden. Er sieht sie als einzigartig an; keine Frau im

Himmel und auf Erden ist ihr vergleichbar. Hier wird

klar, weshalb die katholische und die orthodoxen Kir-

chen den Muslimen theologisch näher stehen als die

Protestanten. Die Verehrung und Anbetung, die Maria

in der katholischen und in den orthodoxen Kirchen

erfährt und der Respekt, der ihr im Islam bezeugt wird,

liegen nahe beieinander.

Mochte Muhammad Maria einerseits auch Achtung

42/1 „Is the Quran Infallible?", Light of Life, Villach, Austria (1996).

-41-

im Islam verschafft und ihr eine hohe Ehrenstellung

eingeräumt haben, so hat er sie doch andererseits

schnell wieder auf den Boden der islamischen Wirk-

lichkeit herabgeholt und eine gute Muslimin aus ihr

gemacht. Muhammad entwarf ein Bild von ihr, als

hätte sie sich entsprechend der Tradition in die Reihen

der muslimischen Beterinnen eingeordnet und sich mit

ihnen während der fünf täglichen Gebetszeiten vor

Allah niedergeworfen. Das ist typisch für die Art und

Weise, in der Muhammad seine Botschaft an die

Christen formulierte. Einerseits verkündigte er ihnen,

was sie hören wollten, daß Maria die Verehrungs-

würdigste von allen Frauen sei; andererseits model-

lierte er ihr Bild so um, daß sie als ein Teil der

muslimischen Gesellschaft erschien, der er ange-

hörte. Diesen Trick hat Muhammad bei seinen Ge-

sprächen und Verhandlungen öfter angewandt, um

Christen für den Islam zu gewinnen. Er übernahm

Einzelheiten aus ihrer Vorstellungswelt, würdigte ihre

Achtung vor Maria und leitete sie zur Annahme, daß

Muslime und Christen viele Gemeinsamkeiten hätten.

In Vers 43 führt er Maria nicht nur als die oberste

Frau aller Generationen ein, sondern stellt sie als

„Imam" heraus, die allen Frauen beim öffentlichen

Gebet vorsteht (43/1).

Vers 44 ist eine nachträgliche Antwort auf eine

frühere Frage zum vorherigen Abschnitt. Diese Worte

können als Sonderoffenbarung des Engels Gabriel an

Muhammad zur Klärung der wichtigen Frage ver-

43/1 Die Schiiten verehren manchmal Fatima, die Tochter Muhammads

und Ehefrau Alis in gleicher Weise wie Maria.

-42-

standen werden, wie Zacharias zu seiner Vormund-

schaft kam. Falls Maria himmlische Speisen nach

Hause gebracht hatte und die Reste ihrer Familie

überließ, so lag es nahe, daß jedermann ihr Vormund

sein wollte. Als man sich nicht einigen konnte, warf

man schließlich die Losstäbchen. Dieser Brauch war

schon in yorislamischer Zeit vor den Götzen in Mekka

geübt worden. Die Verwandten Marias griffen auf sie

zurück, weil sie hofften, auf diese Weise den richtigen

Vormund herauszufinden. Sie vertrauten dabei auf die

Leitung der Geister und Götter. Muhammad war mit

diesem Verfahren einverstanden und bestätigte es im

Quran. Er hatte früher selbst die Losstäbchenmethode

vor den alten Göttern in Mekka angewandt und

übernahm diesen okkulten Brauch in den Islam.

Für das Gespräch zwischen Christen und Musli-

men ist der anschließende Vers 45 einer der wich-

tigsten im ganzen Quran. In diesem Vers stellt

Muhammad 6 der 21 Namen und Eigenschaften Jesu

heraus, die im Quran genannt werden. Erzeigte dabei

den christlichen Zuhörern, was er an Jesus zu tole-

rieren bereit war. Dabei hatte er seine eigene Auf-

fassung bereits in jeden dieser Begriffe hineingelegt.

Er erwähnte nicht, was er nicht glaubte oder was er

von den Eigenschaften Jesu verwarf. Dieser Vers ist

bis heute Grundlage und Schlüssel für jeden kon-

struktiven Dialog mit Muslimen geblieben. Christen

sollten ihn auswendig lernen, wenn möglich in der

arabischen Originalsprache.

45. Dann sagten die Engel: „O Maria, Allah ver-

kündet dir [eine gute Nachricht, nämlich] ein Wort

-43-

von ihm, dessen Name Isa [Jesus], der Messias

[Christus], der Sohn der Maria ist. Er wird in dieser

und in der zukünftigen Welt hoch geehrt werden und

einer von denen sein, die Allah nahegebracht wur-

den." (Sure AI Imran 3,45)

Muslime erachten diesen Vers als Offenbarung und

Verheißung Allahs über die Person Jesu. Er gewährte

sie durch seine Engel. Damit wird das Jesusbild im

Quran festgeschrieben und die Grenze dessen ge-

zogen, was Muslime über Jesus glauben können.

Muhammad zufolge wandte sich Allah durch eine

Schar von Engeln direkt an Maria - nicht durch einen

Mann oder einen Propheten oder einen Wahrsager.

Maria wird deshalb bei den Muslimen als die einzige

Frau gewertet, die unmittelbare Verbindung mit Allah

hatte. Sie nimmt beinahe dieselbe Ehrenstellung ein

wie Muhammad; in mancher Beziehung steht sie so-

gar höher als er. Die Sure 19 trägt ihren Namen als

Titel. Nach der Sure al-Mu'minun (23,50) wird sie mit

ihrem Sohn zusammen als Ayatollah bezeichnet. Sie

gilt als Wunderzeichen Allahs.

Vers 45 kann jeden Leser elektrisieren. Dort steht:

„Allah verkündet dir die gute Nachricht." Man

kann diesen Text im Arabischen so verstehen, als

habe Allah Maria persönlich „evangelisiert". Nach is-

lamischem Verständnis ist Allah der erste Evangelist

und der Bahnbrecher für alle christliche Mission unter

-44-

Muslimen! Falls Muslime über evangelistische Be-

mühungen der Christen verstimmt sind, sollten die

Christen darauf hinweisen, daß sie lediglich dem

Vorbild Allahs folgen. Allah war der erste, der Maria

die gute Nachricht von Jesus überbrachte. Wir sollten

nicht verschweigen oder verbergen, was Allah selbst

im Quran offenbart.

Im Arabischen bedeutet der Vers wörtlich: „Allah

evangelisiert dich mit einem Wort von sich." Diese

Formulierung hebt einen der 21 Namen Jesu im Qu-

ran hervor. Dieses „Wort von ihm" bezeichnet eine

Person und bedeutet nicht nur „ein Wort". Es be-

schreibt die Fleischwerdung des Wortes Gottes in

Jesus. Die meisten muslimischen Gelehrten stimmen

darin überein, daß mit diesem „Wort" von Allah kein

gesprochenes oder gehörtes Wort gemeint ist, son-

dern eine Person (45/1).

Wir haben hier - wie in Sure 3,39 - eine der sechs

Stellen im Quran vor uns, in denen Jesus das

fleischgewordene Wort Gottes genannt wird. Mu-

hammad hat mit großer Wahrscheinlichkeit den Pro-

log aus dem Johannes-Evangelium (Kap.1,1-14)

gehört. Die Worte: „Im Anfang war das Wort, und

das Wort war bei Gott..." scheint ihn beeindruckt zu

haben. Er hat den Inhalt jedoch nur teilweise ver-

45/1 Tabari schreibt: „Al-Kalimatu ist eine Bezeichnung für Jesus"

(Tabari, Band III, Seite 269). Al-Razi schreibt: „Ein gerechter Regent

(sultan adil) kann als Gottes Schatten auf Erden und als Gottes Licht

bezeichnet werden, weil er der Schatten der Rechtschaffenheit und ein

Licht der Güte ist. Jesus war auch so, weil Gottes Wort durch ihn er-

schienen sein dürfte... Es ist nicht ungerechtfertigt, ihn das Wort Gottes

zu nennen" (al-Razi, Band VIII, Seite 48).

-45-

standen. Das gilt auch für den Vers 14 im Johannes-

Evangelium. Dort steht geschrieben: „Das Wort

wurde Fleisch und wohnte unter uns, und wir sa-

hen seine Herrlichkeit." Muhammad überging den

Ausdruck „seine Herrlichkeit", akzeptierte aber, daß

Jesus das fleischgewordene Wort Allahs sei.

Der Islam lehrt, daß Abraham der Freund Allahs

war (khalil Allah) und Mose der Sprecher Allahs (kalim

Allah). David wurde mit inspirierter Poesie und geist-

lichen Liedern ausgezeichnet (al-Zabur); Salomo

empfing die Weisheit Allahs, so daß er selbst die

Sprache der Vögel verstehen konnte (Sure al-Naml

27,16) und Zacharias empfing eine gute Nachricht von

Allah. Alle genannten Propheten waren vom Wort

Gottes inspiriert und sagten es glaubensvoll weiter.

Jesus aber war anders. Er hörte nicht nur Gottes

Wort; er war es selbst! Alle Propheten empfingen

Gottes Wort und verkündeten es, sie konnten es je-

doch nicht vollständig befolgen. Zwischen dem, was

sie sagten und dem, was sie taten, gab es einen

großen Unterschied. Bei Jesus aber herrschte völlige

Übereinstimmung zwischen seinen Reden und sei-

nem Tun. Er erfüllte das Wort Gottes, das er predigte,

durch das Zeugnis seines Lebens. Er lebte deshalb

ohne Sünde (Sure Maryam 19,19).

Der Ausdruck, Jesus sei das Wort Gottes, weist

auch auf seine göttliche Natur hin. Die gesamte Macht

des Wortes Gottes wirkte in ihm. Die Schöpferkraft

des Wortes Gottes wohnte in ihm. Alle Macht zu hei-

len war ihm eigen. Er hatte die Vollmacht, alle Sünden

zu vergeben. Auch der Geist des Trostes und die

-46-

Macht zur Erneuerung gingen von ihm aus. In seiner

Person hatte der Wille Gottes körperliche Gestalt an-

genommen. Er sprach nicht nur das ihm anvertraute

Wort aus; er lebte es vollkommen, er war es in Per-

son. Muslime können diese außerordentliche Wahr-

heit dem Quran entnehmen - wenn sie es nur wollen!

Im Islam wurde die Offenbarung Allahs an Mu-

hammad ein Buch; im Christentum wurde die Offen-

barung Gottes eine Personl Ein Christ glaubt, daß

Gottes Wille, seine Macht und Autorität in Jesus

Fleisch geworden ist. Deshalb fordern Muslime in In-

dien und Pakistan die dortigen Christen immer wieder

auf, für sie zu beten, damit Christus sie heile, weil sie

glauben, daß Jesus das heilende Wort Gottes sei. Sie

denken, daß Gott in ihm, seinem Wort, handelt und

daß Gott sein Wort selbst ist (Johannes 1,1).

Muslimische Gelehrte in der Zeit nach Muhammad

begriffen die überragende Wirklichkeit, von der hier

die Rede war, und setzten alles daran, diesen chri-

stologischen Ausdruck zu verwässern. Sie be-

haupteten, das Wort Gottes in Christus sei

„geschaffen" worden; es sei nie „geboren" worden,

geschweige denn aus Gott direkt hervorgegangen.

Sie behaupteten andererseits, der Quran bedeute die

Realgegenwart Allahs. Jesus hingegen sei nur ein

„geschaffenes Wort" und stelle keine Realpräsenz

Allahs dar. Sie versuchten, Jesus mit diesen Argu-

menten auf die Ebene der übrigen Propheten her-

abzuziehen, so daß seine göttliche Herrlichkeit, die

andeutungsweise auch im Quran sichtbar wird, ver-

deckt und verborgen würde.

-47-

Der zweite Name Jesu im Quran lautet „der Mes-

sias" (al-Masih) ^Jii; dieser Ausdruck erscheint in

den 114 Suren elfmal, während der Ausdruck „Wort

Gottes" nur sechsmal erscheint. Al-Masih leitet sich

von „masaha" ab, was im Arabischen auch heute

noch salben, reinigen oder auswischen bedeutet. Das

Wort „Christus" oder al-Masih bedeutet damit

sprachlich „der Gesalbte" und entspricht der origina-

len Bedeutung des Titels Jesu. Die Muslime, wie auch

viele Christen, vermuten allerdings, Christus sei le-

diglich ein Name. Sie kennen selten seine inhaltliche

Bedeutung. Wir sollten uns daran erinnern, daß Jesus

sich selbst als der „Gesalbte" vorgestellt hat. In der

Synagoge zu Nazareth las er folgende Worte aus dem

Propheten Jesaja laut vor:

„Der Geist des Herrn ist auf mir, weil er mich

gesalbt hat, das Evangelium den Armen zu ver-

kündigen; er hat mich gesandt, zu predigen den

Gefangenen, daß sie frei sein sollen, und den

Blinden, daß sie sehen sollen, und den Zerschla-

genen, daß sie frei und ledig sein sollen, und zu

verkündigen das Gnadenjahr des Herrn" (Jesaja

61,1-2 nach Lukas 4,18-19).

Dies ist der bedeutende Vers im Neuen Testament,

in dem Jesus seinen Amtstitel selbst erklärt. Jesus ist

der „Gesalbte". „Christus" ist nicht sein Name, son-

dern sein Ehrentitel. Wir sollten diese beiden Bedeu-

tungen nicht durcheinander bringen. Sein Titel

beschreibt seinen göttlichen Auftrag und seine Voll-

macht. Im Alten Testament gab es viele Könige,

Propheten und Priester, die mit Öl gesalbt wurden, um

-48-

Gottes Kraft und Vollmacht zu empfangen. Nur so

konnten sie ihren Auftrag ausführen. Christen be-

kennen in diesem Sinn, daß Jesus der König aller

Könige, der wahre Hohepriester und das fleischge-

wordene Wort Gottes ist. Die ganze Fülle der gött-

lichen Macht wohnte leibhaftig in ihm. Alle Macht im

Himmel und auf Erden ist ihm übergeben worden

(Matthäus 28,18). Muslimen mangelt es sowohl an

Erkenntnis als auch am Verständnis für diese geist-

liche Realität. Sie gebrauchen zwar seinen Amtstitel,

haben ihn jedoch inhaltlich entleert. Dies ist ein wei-

teres Beispiel für Muhammads raffiniertes Geschick.

Er verwendet einen Ausdruck, entleert ihn und ersetzt

den ursprünglichen Inhalt durch eine islamische Be-

deutung.

Der Name Isa ^s-e (Jesus) in Vers 45 erscheint

25mal im Quran. Die Bedeutung von „Isa" im Quran

entspricht aber nicht der des Namens „Jesus". Den

Namen Jesus gibt es im Arabischen schon seit dem

ersten Pfingsttag. Er wird „Jasu'" %j&

ausgesprochen. Das entspricht dem Hebräischen

„Yeshua" oder „Josua". Vielleicht wechselte Mu-

hammad die Buchstaben des arabischen Namens für

Jesus absichtlich aus, indem er den ersten Buch-

staben des ursprünglichen Namens ans Namensende

und den letzten Buchstaben an den Anfang setzte. In

manchen Kulturen bedeutet diese Methode eine Ver-

fluchung des originalen Namens. Es gibt noch weitere

Erklärungsmöglichkeiten, weshalb Muhammad Jesus

den Namen „Isa" gegeben haben könnte. Mögli-

cherweise entstammt der Name Isa der syrischen

-49-

Aussprache des griechischen Namens für Jesus.

Andere meinen, Jesu originaler Name sei im Arabi-

schen abgeändert worden, um im Versrhythmus des

Qurans mit dem Wort Musa (Mose) überein-

zustimmen. Niemand weiß mit Sicherheit, weshalb der

Name aller Namen im Islam verändert worden ist. Isa

hört sich im Arabischen wie Esau an. Esau war der

Bruder Jakobs. Muslime kennen deshalb weder Jesu

wirklichen Namen, noch begreifen sie seine Bedeu-

tung und Macht. Das kommt daher, daß der Name

„Jesus" von Muhammad in der arabischen Sprache

entstellt und entleert worden ist.

Bei Matthäus (Kapitel 1,21) und bei Lukas (Kapitel

1,31) erklärt der Engel Gabriel präzise: „Du sollst

ihm den Namen Jesus geben, denn er wird sein

Volk retten von ihren Sünden". Wörtlich bedeutet

der Name Jesus „Jahwe hilft", „Jahwe rettet". Diese

Erklärung des Namens durch Gottes Offenbarung

tröstet uns und macht uns gewiß: Jesus hat seine

Nachfolger bereits gerettet und rettet sie laufend von

allen ihren Sünden. Welch herrlicher Name! Der Na-

me Jesus offenbart Gottes Rettungsprogramm im

Neuen Testament. In diesem Namen ist Gottes Er-

lösungsplan verborgen, vor dem Satan zittert. Des-

halb verdrehte Satan diesen Namen im Quran in

„Isa". Muslime können nicht erkennen, daß Jesus

auch sie am Kreuz von allen ihren Sünden errettet hat,

weil sein Name im Quran verkehrt erscheint. Sie

nehmen keine Notiz von ihrem einzigen Retter und

verwerfen ihren wahren Erlöser.

Der Name „Sohn der Maria" fö &\ findet sich im

-50-

Quran 23mal. Jesus wird zwar „Sohn der Maria" ge-

nannt, niemals aber Sohn Gottes. Dem Ausdruck

„Sohn der Maria" haftet bei den Arabern im Nahen

Osten ein negativer Klang an. Wird ein Sohn nach

dem Namen seiner Mutter genannt, so heißt dies, daß

der Vater unbekannt ist. Muhammad versuchte, Maria

in den Suren al-lmran und Maryam zu rechtfertigen.

Er wollte klarstellen, daß Jesus kein illegitimes Kind

war, sondern der einzige Sohn, der je von einer

Jungfrau geboren worden ist. Das heißt: Alle Muslime

können glauben, daß Jesus von der Jungfrau Maria

zur Welt gebracht wurde. Sie hatte zuvor weder eine

legale Beziehung zu einem Mann gehabt, noch war

sie vergewaltigt worden. Sie empfing Jesus geistlich,

allein durch das Wort Gottes und seinen Geist.

Die Vorstellungen der Muslime zu diesem Thema

kommen dem christlichen Verständnis erstaunlich

nahe. Dennoch gibt es einen scheinbar belanglosen

Unterschied. Die Muslime sagen, Jesus sei in Maria

durch das Wort Gottes „erschaffen" worden, während

die Christen bekennen, er sei in ihr „geboren" wor-

den. Dieser Unterschied mag den meisten Muslimen

und Christen als nutzloses Wortgeplänkel erscheinen.

Bedeutet „erschaffen" nicht etwas Ähnliches wie

„geboren"? Dieser scheinbar belanglose Unterschied

wird jedoch zur unüberbrückbaren Kluft, wenn wir die

geistliche Bedeutung beider Ausdrücke näher be-

trachten.

Wie kam es zu diesen beiden Begriffen? Was ist ihr

geschichtlicher Hintergrund? Im ägyptischen Alexan-

dria lebten um das Jahr 300 n. Chr. zwei einflußreiche

-51 -

Älteste und Prediger der dortigen Gemeinde: Arius

und Athanasius. Arius war Philosoph. Er dachte, Je-

sus sei vom Wort Gottes in Maria „erschaffen" wor-

den, in Bethlehem geboren, mit dem Heiligen Geist im

Jordan getauft und habe sich durch Erkenntnis und

Glaubensgehorsam zum Sohn Gottes höher entwik-

kelt. Arius bekannte weiter, daß Jesus am Kreuz ge-

storben ist, begraben wurde und am dritten Tag aus

seinem Grab auferstand. Nach 40 Tagen fuhr er auf

zu Gott, seinem himmlischen Vater, zu dessen

Rechten er heute sitzt und mit ihm in alle Ewigkeit

regiert.

Athanasius lehnte diese Glaubenslehre radikal ab.

In seinen Augen enthielt sie eine Gotteslästerung.

Wäre Jesus erschaffen worden, hätte er einen „An-

fang" und wäre nicht ewiger Gott. Er wäre lediglich ein

Geschöpf wie die Engel und die Dämonen. Athana-

sius glaubte, bekannte und stritt dafür, daß Christus

vor aller Zeit vom Vater ausgegangen ist, so wie ein

Wort aus dem Mund einer Person hervorgeht. Jesus

ist ewiger Gott vom ewigen Gott. Seine Geburt in

Bethlehem war nur seine Fleischwerdung, nicht aber

sein Anfang. Jesus existierte schon vor seiner Geburt,

weil er ewiger Gott ist.

Die Verfechter der beiden so unterschiedlichen

Glaubenslehren über das Wesen Jesu lieferten sich

einen hitzigen Kampf, der die Kirchen im Mittelmeer-

raum zutiefst erschütterte. Mehr als 300 Jahre lang

stritten Theologen, Mönche und Patriarchen unter-

einander über die wahre Natur Jesu. Das Ergebnis

war eine gespaltene Kirche. Muhammad hat wahr-

-52-

scheinlich gerüchteweise von diesem Streit gehört. Er

übernahm etliche Gedanken der Anhänger des Arius.

Konstantin der Große, der Kaiser des byzantini-

schen Reiches, benötigte aber für seine Herrschaft

eine einige Kirche. Er berief im Jahre 325 n. Chr. alle

Kirchenführer - Patriarchen, Bischöfe und Mönche,

insgesamt 318 Personen - zu einem Konzil nach Ni-

zäa. Dort sollten sie miteinander beraten und eine

gemeinsame Formel über das Wesen Jesu verab-

schieden. Das Ergebnis war das Nizänische Glau-

bensbekenntnis. Dieses Dogma gilt bis heute allen

Orthodoxen, Katholiken und Protestanten als ge-

meinsamer Nenner ihres Glaubens. Mit diesem

Glaubensbekenntnis bekennen wir, daß Jesus

„Gott von Gott, Licht vom Licht,

wahrer Gott von wahrem Gott,

geboren [gezeugt] und nicht erschaffen,

und eines Wesens mit dem Vater ist."

Die Muslime aber haben die zwei kleinen Worte

aus diesem Bekenntnis verdreht; sie lehren, Jesus sei

„erschaffen" und niemals „gezeugt oder geboren"

worden.

Wäre Jesus jedoch erschaffen worden, wäre Gott

nur sein Schöpfer, und Jesus sein Sklave und sein

Besitz. Ist Jesus dagegen gezeugt oder von Gott ge-

boren worden, dann ist Gott sein Vater und Jesus sein

Sohn. Jesus hat dieses sein Vorrecht mit seinen

Jüngern geteilt, die damit Kinder ihres himmlischen

Vaters wurden und keine Sklaven Gottes sind. Die

Erlösung der ganzen Menschheit hängt an diesen

beiden Worten: „gezeugt" oder „erschaffen". Mus-

-53-

lime nennen deshalb Jesus nur „Sohn Marias"; wir

aber bekennen ihn als Sohn Gottes.

Die biblische Bewertung dieses Problems finden

wir im 1. Johannesbrief (Kapitel 2,21-23 und Kapitel

4,1-4):

„Ich habe euch nicht geschrieben, als wüßtet ihr

die Wahrheit nicht, sondern ihr wißt sie und wißt,

daß keine Lüge aus der Wahrheit kommt.

Wer ist ein Lügner, wenn nicht der, der leugnet,

daß Jesus der Christus ist? Das ist der Antichrist,

der den Vater und den Sohn leugnet.

Wer den Sohn leugnet, der hat auch den Vater

nicht; wer den Sohn bekennt, der hat auch den Va-

ter."

„Ihr Lieben, glaubt nicht einem jeden Geist, son-

dern prüft die Geister, ob sie von Gott sind; denn es

sind viele falsche Propheten ausgegangen in die

Welt.

Daran sollt ihr den Geist Gottes erkennen: Ein

jeder Geist, der bekennt, daß Jesus Christus in das

Fleisch gekommen ist, der ist von Gott; und ein jeder

Geist, der Jesus nicht bekennt, der ist nicht von

Gott.

Und das ist der Geist des Antichrists, von dem ihr

gehört habt, daß er kommen werde, und er ist jetzt

schon in der Welt.

Kinder, ihr seid von Gott und habt jene über-

wunden; denn der in euch ist, ist größer als der, der

in der Welt ist."

In Vers 45 der Sure versuchte Muhammad, der

christlichen Delegation von Wadi Nadjran darzulegen,

-54-

daß er trotz seiner Ablehnung der Gottheit Jesu an

Christus, den Sohn der Maria, glaube. Mit den wei-

teren Worten bezeugte er, daß Jesus in dieser und

in der nächsten Welt hoch geehrt werde und daß er

zu jenen gehöre, die Allah nahegebracht wurden.

Übersetzt man den ersten Ausdruck wörtlich, so

heißt es im Arabischen, Jesus gehöre zu denen, die

„ein großes Gesicht" haben. Was heißt das? Bei ei-

nem Wahlkampf strahlen die übergroßen Gesichter

der Kandidaten von großen Plakaten auf die Pas-

santen herab. Keiner kann sie übersehen. Genauso

kann in übertragener Weise niemand durch das Leben

gehen oder in den Himmel kommen, ohne an Jesus

vorbeigekommen zu sein und ihn gesehen zu haben.

So sagt es der Quran. Im Islam bleibt Jesus eine der

wichtigsten Persönlichkeiten - in dieser Welt und in

der nächsten. Dennoch ist Jesus für den Muslim we-

der der einzige Weg zu Gott noch die göttliche

Wahrheit selbst und schon gar nicht das ewige Leben

in Person.

Im Islam öffnet Jesus einen von vielen Wegen zu

Gott und offenbart einen Teil der umfassenden

Wahrheit. Muslime nehmen an, daß Jesus wie Abra-

ham und Mose heute im Himmel lebt. Vor der De-

legation aus Wadi Nadjran stellte Muhammad Jesus

zwar groß heraus, bezeugte ihnen aber nicht die volle

Wahrheit. Nach der Bibel bleibt Jesus der einzige

Weg, die vollständige Wahrheit und das ewige Leben.

Jesus fügt die Worte hinzu: „Niemand kommt zum

-55-

Vater denn durch mich" (Johannes 14,6). Jesus

führt seine Nachfolger zu keinem unbekannten Gott,

sondern zu seinem Vater. Er sitzt zu seiner Rechten

und gießt seinen Heiligen Geist in jeden aus, der im

Glauben die Umsonst-Rechtfertigung annimmt, die er

durch seinen Tod vollbracht hat.

Auch nach dem Quran lebt Jesus im Himmel,

während die übrigen Menschen auf das Jüngste Ge-

richt im Zwischenzustand warten. Jesus aber lebt und

ist nicht tot. Nach dem Quran verschwand Jesus nicht

spurlos, noch brach er tot zusammen, als er in Allahs

Nähe kam. Die Strahlen der göttlichen Herrlichkeit

töteten ihn nicht, denn er war ohne Sünde. Mu-

hammad stellte Jesus auf solche Weise dar, um die

Christen in Staunen darüber zu versetzen, was Mus-

lime über Jesus glauben können. Sie glauben nicht

nur, daß Jesus im dritten Himmel lebt, sondern, daß er

ganz nahe zu Allah gebracht wurde. Er wartet also

nicht in einer der unteren Ebenen des Himmels wie

Adam, Mose oder Abraham, bis sie sich Gott nähern

und ihm dienen können. Jesus ist bereits in der Nähe

des Allmächtigen, so nahe wie die Cherubim und

Seraphim.

Muhammad erlaubte Jesus, näher bei Allah zu

sein, als alle anderen himmlischen Persönlichkeiten;

doch sitzt Jesus nach dem Quran niemals zur Rech-

ten Allahs. Das schließt mit ein, daß Jesus nach dem

Quran fehlerlos und heilig ist. Doch können Muslime

niemals akzeptieren, daß Jesus auf dem Thron Gottes

oder zur Rechten seines Vaters sitzt. Es war Mu-

hammad unmöglich, die Gottheit Jesu zu akzeptieren

-56-

und zu bekennen. Deshalb läßt er Jesus ganz nahe

zum Allmächtigen herankommen, aber niemals auf

Gottes Thron Platz nehmen (Offenbarung 3,21; 7,17;

Sure Maryam 19,19). Erneut kommt hier der anti-

christliche Geist zum Vorschein, der die Wahrheit

bekennt und zugleich verdreht.

-57-

Die Sultane des Ottomanischen Reiches besaßen

einst prachtvolle mit Gold verkleidete Thronsessel, in

die kostbare Edelsteine eingearbeitet waren. Diese

Throne waren keine Sitze für Einzelpersonen, son-

dern ähnelten Sofas, auf denen zwei oder drei Per-

sonen Platz nehmen konnten. Die Herrscher luden

privilegierte oder verdienstvolle Besucher ein, sich mit

ihnen auf den Thron zu setzen. Die Bibel vermerkt

öfters, daß Gott Jesus aufforderte, sich zu seiner

Rechten auf seinen Thron zu setzen (Psalm 110,1;

Matthäus 22,44). Dies aber konnte Muhammad Jesus

nicht zugestehen. Er ließ ihn in die Nähe Allahs

kommen, ihn jedoch nicht an seiner Macht und Herr-

lichkeit teilhaben. Damit ist Jesus in den Augen der

Muslime die zweitwichtigste Persönlichkeit der Welt-

geschichte; Muhammad jedoch nimmt die erste Stelle

ein; das gilt nicht nur für die Vergangenheit, sondern

auch für die Zukunft.

Der Vers 46 berichtet Erstaunliches über Jesus:

„Er wird bereits in der Wiege zu den Menschen

reden und später als Erwachsener; und er wird

einer von den Guten sein."

Jl 5

Muslime glauben, daß Jesus bereits als neu-

geborenes Kind sprechen konnte. Die Sure Maryam

(19,23-33) bezeugt, daß er sich sofort nach seiner

Geburt in vollständigen Sätzen äußern konnte. Er

brauchte das Sprechen und das logische Denken

nicht zu erlernen, weil sein Geist und sein Verstand

bereits bei der Geburt voll entwickelt waren.

Wie kommt es, daß Muslime derartiges glauben?

Sie halten Jesus für das fleischgewordene Wort Got-

tes! Er erschien ihnen wie ein Vulkan, voller Worte

Gottes, der vom ersten Augenblick an Wahrheit und

Weisheit in überfließendem Maße hervorsprudelte. Er

begann die ersten Stunden seines Lebens damit, daß

er sofort redete, und er fährt mit seinem Reden fort bis

zum heutigen Tag. Jedes Wort, das er verkündigte,

war eine Direktoffenbarung von Gottes Befehlen und

Verheißungen.

Diese erstaunliche Legende über Jesus, der als

Neugeborener schon sprechen konnte, geht auf apo-

kryphe Erzählungen zurück, die unter Christen in Sy-

rien kursierten. Überliefert wurde sie im erdichteten

Evangelium des Jakobus, im falschen, nicht aner-

-58-

kannten zweiten Evangelium des Matthäus und in ei-

nem Nasrani-Evangelium über die Kindheit Jesu (46/1).

Muhammad hatte diese Legende von christlichen

Sklaven aus Syrien in Mekka gehört. Er war aber nicht

in der Lage, zwischen Volkssage und wahrer Offen-

barung zu unterscheiden. Daran kann jedermann er-

kennen, daß er kein Prophet war. Die Kirchenväter

übernahmen solche phantastischen Erzählungen

nicht in den Kanon des Neuen Testaments. Sie

wußten, daß sie nicht der Realität entsprachen. Als

Lukas, der griechische Arzt, Maria, die Mutter Jesu,

besuchte, um von ihr alle Einzelheiten zu erforschen,

die mit der Geburt Jesu und seiner Kindheit zu tun

hatten, berichtete ihm Maria solche Erlebnisse nicht,

weil sie nie geschehen sind.

Muhammad hingegen hielt solche Geschichten für

möglich. Vielleicht hat er sie selbst nicht ganz ge-

glaubt, erzählte sie jedoch den Vorstehern der Chri-

sten von Nadjran weiter, um sie zu beeindrucken und

sie an den Islam heranzuführen. Er wollte sie davon

überzeugen, daß er noch mehr von Jesus glaubte, als

sie wußten.

46/1 Michel al-Haik verweist in seinem Buch „al-Masih /7 al-lslam"

(Catholic Press Beirut 1961, Seite 97) auf sechs Quellen frühchristlicher

Schriften, in denen vom Sprechen des neugeborenen Jesuskindes

berichtet wird:

- Im Pseudo-Matthäus-Evangelium 31, 1-3 und 31

- Im Thomas-Evangelium im lateinischen Text, Kapitel 6, 1-4 und Ka-

pitel 7 und 15 und im syrischen Text 219-221

- Im Kindheitsevangelium von Jesus (Protevangelium) 48-49 und im

armenischen Text 20

- Die Geschichte wird auch bei Irenäus über das Pseudo-Markus-

Evangelium berichtet (Die Apostolischen Väter, Band VII, Seite 655).

-59-

Muhammad bekannte sich vor ihnen außerdem

dazu, daß Jesus einer von den Guten und Recht-

schaffenen sei. Er benutzte dafür denselben Aus-

druck, der in der Bibel zur Beschreibung der Güte

Gottes verwendet wird. Jesus aber machte ein für

allemal klar, daß niemand gut ist außer Gott (Matt-

häus 19,17; Markus 10,18; Lukas 18,19).

Im Islam dagegen werden alle 200.000 Propheten

als „Gute" bezeichnet, weil Muslime meinen, eine

gute Botschaft könne nur aus einer guten Quelle

kommen. Sie halten also Jesus für einen guten Men-

schen und hegen keine negativen Gedanken über ihn.

Sie lieben und ehren ihn, werden ihm aber unter kei-

nen Umständen irgendeine Gottgleichheit zuer-

kennen. Wer sagt, Jesus sei der einzig Gute und der

Rechtschaffene, der gut ist, wie Gott gut ist, kann kein

Muslim mehr sein. Als Muslim kann man glauben, daß

Jesus nahe zu Allah gebracht wurde; man kann ihn

auch einen der hervorragendsten Gesandten Allahs

nennen, aber niemals andeuten oder aussprechen,

daß er Gott ist.

In Vers 47 antwortet Maria erschreckt und abweh-

rend auf die Offenbarung der Engel:

„Mein Herr, wie soll ich einen Sohn bekommen,

obwohl mich kein Mann berührt hat."

«j-JLj iJJJhJmXi *ij JÜj (J OjSo (_PI oj»

Jl oj)

Wir sollten nicht vergessen, daß es sich bei diesen

Worten um eine Offenbarung Allahs handelt, nicht um

-60-

eine direkte Antwort Marias oder um eine persönliche

Ansicht Muhammads. Muslime glauben, Allah habe

den Engel Gabriel zu Muhammad nach Mekka ge-

sandt, um ihm zu bestätigen, daß Maria von keinem

Mann berührt worden sei. Er habe Muhammad mit-

geteilt, wie sich alles bei der Ankündigung der Geburt

Jesu in Nazareth 600 Jahre zuvor zugetragen habe.

Muhammad versuchte Maria in den Suren Maryam

(19,16-33) und al-lmran (3,33-64) zu rechtfertigen.

Muslime nehmen deshalb an, daß Maria damals eine

Jungfrau war, ein Mädchen zwischen 12 und 16

Jahren. Niemand habe sie berührt, und sie sei auch

nicht vergewaltigt worden. Maria bewahrte sich rein

vor aller Versuchung. Sie war ein betendes, frommes

Mädchen; sie verließ den Ort der Anbetung nur kurz,

bevor der Engel Gabriel zu ihr kam (Sure Maryam

19,16-17). Muslime staunen über Maria und sehen in

ihr ein einmaliges Wunder Allahs, eine Prophetin ohne

Sünde, die ein Kind durch Gottes Wort allein zur Welt

brachte.

Im Quran antworteten die Engel auf den kritischen

Einwurf Marias mit einer barschen Erwiderung. Sie

sagten ihr, daß für Allah die Erschaffung Christi in

ihrem Leib ein Leichtes sei. Wenn der Allmächtige

etwas entschieden hat, befiehlt er, daß es sei, und

dann ist es. Im Islam ist kein Platz für einen freien

Willen des Menschen. Maria wurde nicht erst gefragt,

ob sie die Botschaft der Engel annehme oder glaube.

Der Wille Allahs wurde ihr übergestülpt. Allah küm-

merte sich nicht um ihre Empfindungen und Wünsche.

Allah tritt als Herr und Diktator auf. Er vollstreckt sei-

-61 -

nen Willen ohne Rücksicht auf den einzelnen. Wer

Allah im Islam verstehen möchte, sollte diesen Ab-

schnitt in der Sure AI Imran studieren und ihn mit den

entsprechenden Versen in der Sure Maryam verglei-

chen. Auf diese Weise können wir manches von dem

grundsätzlichen Unterschied zwischen Allah und Gott

im christlichen Glauben erfassen.

In Lukas 1,26-45 lesen wir, wie sich die Ankündi-

gung der Geburt Jesu tatsächlich ereignet hat. Dieser

Bericht enthält das persönliche Zeugnis Marias, das

sie gegenüber Lukas, dem griechischen Arzt, abgab.

Maria war zutiefst erschrocken, als der Engel ihr er-

schien und sie freundlich gegrüßt hatte. Sie versuchte

ihre Gedanken zu sammeln und die Bedeutung des

Grußes zu erfassen. Sie antwortete zunächst nichts;

auch eröffnete sie kein Gespräch mit dem Engel, wie

es der Quran fälschlicherweise behauptet.

Der Engel Gabriel befreite sie schnell von ihrer

Furcht und erklärte ihr Schritt für Schritt den Plan

Gottes. Sie würde einen Sohn bekommen und sollte

ihm den Namen Jesus geben. Er würde groß sein und

Sohn des Höchsten genannt werden; er würde als

Nachkomme Davids herrschen, weil Gott David vor

1000 Jahren einen Erben versprochen hatte, der in

Ewigkeit leben und regieren werde (2. Samuel 7,12-

14). Das Königreich dieses Gott-Königs würde geist-

licher Natur sein und nie enden.

Nach dieser bis ins einzelne gehenden Erklärung

öffnete Maria ihren Mund und bekannte, daß sie nie

mit einem Mann ein Verhältnis gehabt habe. Ihr

-62-

leuchtete es nicht ein, daß sie ohne einen Mann ein

Kind bekommen könne.

Da half ihr der Engel Gabriel erneut in freundlicher

Weise, die geistliche Zeugung Jesu in ihrem Leib zu

verstehen. Der Heilige Geist würde über sie kommen

und die Kraft Gottes sie überschatten. Nicht er, der

Engel, würde Gottes Geist in sie einhauchen, sondern

Gottes Geist selbst würde Jesus in ihr zeugen.

Nach dieser zweiten Erklärung offenbarte der En-

gel Gabriel Maria des weiteren, daß ihre betagte

Verwandte Elisabeth, die unfruchtbare Frau des Za-

charias, trotz ihres hohen Alters ein Kind erwarte.

Dieser pragmatische Hinweis half Maria das Ge-

heimnis vollends zu erfassen, daß bei Gott das Un-

mögliche tatsächlich möglich ist. Sie öffnete sich

bereitwillig dem Plan Gottes und glaubte den Worten

des Engels. Ohne Zwang stimmte sie Gottes Willen

zu.

Wer immer diesen Originaltext des Arztes Lukas

über dieses geschichtliche Ereignis mit Muhammads

dichterischer und islamischer Zusammenfassung

vergleicht, kann den Unterschied zwischen beiden

Religionen erkennen. Nach dem Quran erließ Allah

einen bedingungslosen Befehl, der ohne jede Dis-

kussion durchgeführt wurde, während im Evangelium

Gottes Liebe und Marias Glaube sich vereinigten. Ihr

Glaube war durch die freundliche Erklärung Gabriels

gewachsen. Seine Geduld führte sie zum Glaubens-

gehorsam und zur Hingabe an den Gnadenwillen des

Höchsten.

-63-

Nachdem die Engel Maria den Beschluß Allahs

entsprechend den Worten des Qurans mitgeteilt hat-

ten, fuhren sie mit ihren göttlichen Verheißungen über

Jesus fort. In Vers 48 ließen sie Maria wissen, Allah

persönlich habe Jesus das Buch, die Weisheit, die

Thora und das Evangelium gelehrt.

Hier wird neben den Schriften des Alten Testa-

ments, den Sprüchen Salomos und allen Texten des

Neuen Testaments ein weiteres, Undefiniertes, gött-

liches Buch erwähnt. Um welches Buch könnte es sich

hier gehandelt haben, da es doch zu jener Zeit den

Quran noch nicht gab? Einige Muslime legen diesen

Ausdruck so aus, daß damit das Urbuch im Himmel

gemeint sei. Nach islamischer Vorstellung wird jede

Offenbarung zuerst im Himmel im Originaltext regi-

striert (48/1). Was heute als Altes Testament, Psal-

men, Propheten samt Evangelien und Briefen im

Neuen Testament existiert, ja selbst der Quran, sind

jeweils nur einige Seiten des Originals, das im Himmel

aufbewahrt wird. Alle Geschehnisse der Geschichte

sind bis in die Einzelheiten hinein in diesem Him-

melsbuch aufgeschrieben. Es beschreibt im voraus

das Leben jedes Menschen auf der Erde und zeigt

seine Verdammnis oder Erlösung auf.

Die Feststellung Muhammads, Allah selbst habe

48/1 „Es steht geschrieben, daß Allah dieses Buch (mit vielen Seiten)

aus einer weißen Perle schuf. Er sieht 300mal am Tag hinein, und dann

erschafft er, versorgt er, tötet und macht er lebendig, ehrt und entehrt er

und macht, was immer er will" (Ihn Kathir, Band IV, Seite 497).

-64-

Jesus Einblick in dieses himmlische Urbuch gegeben

und ihn alle Geheimnisse der Menschheit gelehrt, ist

erstaunlich! Jesus hörte also nicht von den Juden,

was in diesem himmlischen Original geschrieben

steht, wie es bei Muhammad der Fall gewesen war.

Jesus wurde auch nicht von christlichen Sklaven be-

lehrt, sondern von Allah selbst. Dies ist ein weiterer

Hinweis darauf, daß der Islam Christus als das

fleischgewordene Wort Gottes versteht. Allah soll Je-

sus jedes Geheimnis dieser Welt und in der nächsten

mitgeteilt und ihm seinen verborgenen Willen und

Plan geoffenbart haben. Muslime können deshalb

denken, daß in Jesus die gesamte Wahrheit und

Weisheit Gottes zusammengefaßt ist. Muhammad

ging in seinem Dialog mit den Christen so weit, daß er

bekannte, Jesus sei Gottes Wort und wisse den voll-

ständigen Willen des Allmächtigen. Das schließt ein,

daß Jesus alle Schriften des Alten Testaments kannte

und ihren Inhalt bestätigte. Die Thora und die Pro-

pheten waren somit bis zur Zeit Jesu nicht gefälscht

oder verändert worden.

Vers 49 fährt fort:

„Er wird ein Gesandter zu den Kindern Israel sein."

Wir lesen hier einen der sieben Verse des Qurans,

in dem festgestellt wird, daß Jesus ein „rasul" Allahs

ist. Was ist der Unterschied zwischen einem „al-ra-

sul" und einem „al-nabi"? Es ist der Unterschied

zwischen einem Gesandten und einem Propheten.

Jeder Muslim bezeugt:

-65-

„La Hah ilia Allah.

Muhammad rasul Allah."

Es gibt keinen Gott außer Allah.

Muhammad ist sein Gesandter.

Das Wort „Prophet" (nabi) kommt in dem Be-

kenntnis, das ein Muslim jeden Tag wiederholt, nicht

vor. Muhammad ist für sie nicht nur ein Prophet,

sondern der politische Bevollmächtigte Allahs. Ein

„rasul" ist jemand, der von einer Autorität gesandt

worden ist. Er handelt in der Vollmacht und Autorität

dessen, der ihn geschickt hat. Ein Prophet empfängt

nach islamischem Verständnis meistens nur geistliche

Inspiration für religiöse Pflichten, während ein Ge-

sandter Allahs dessen Reich auf unserer Erde zu

bauen hat, zunächst mit geistlichen Vorschriften, aber

wenn nötig auch mit Waffengewalt. Ein Gesandter

vereint politische Autorität und geistliche Botschaft in

seiner Person. Die Offenbarung des göttlichen Willens

ist nur ein Teil seines Amtes; der andere Teil seiner

Berufung ist nach islamischer Auffassung die Grün-

dung und Erhaltung des Reiches mit allen politischen

Mitteln.

Im Evangelium enthüllt der Engel Gabriel der

Jungfrau Maria, daß ihr Sohn den Thron Davids erben

und ein ewiges, göttliches Reich errichten werde.

Muhammad ließ jedoch nicht zu, daß Jesus als gött-

licher König bezeichnet wurde. Dann wäre er größer

als Muhammad erschienen. Gleichzeitig aber leug-

nete er die politische Autorität Jesu nicht.

Muslime behaupten, Jesus und Muhammad seien

-66-

nicht bloß Propheten gewesen, sondern auch politi-

sche Führer und Staatsmänner. Dasselbe Verständ-

nis liegt zugrunde, wenn Jesus als Gesandter Allahs

bezeichnet wird. Im Quran gibt es viele Propheten,

aber nur wenige Gesandte. Mose gilt als ein Ge-

sandter Allahs, ebenso Jesus und selbstverständlich

Muhammad. Muslime glauben also, daß Jesus von

Allah geistliche und politische Autorität erhalten hat.

Sie denken, es sei seine Aufgabe gewesen, das Reich

Allahs auf Erden zu errichten und geistliche wie poli-

tische Vorschriften zu erlassen.

Die Bibel definiert die politische Autorität Jesu al-

lerdings anders. In den Evangelien spricht Jesus

90mal über das Reich Gottes bzw. das Reich der

Himmel, aber nur dreimal über die Kirche (ecclesia).

Jesus kam nicht in erster Linie, um die Kirche auf-

zubauen; er kam, um das Reich Gottes zu errichten

und die ganze Schöpfung wieder zu seinem Vater

zurückzubringen. Er kam, um sein Erbe anzutreten,

nämlich alles, was Gott geschaffen hatte zu em-

pfangen. Er erschien nicht nur für einige auserwählte

Heilige oder besonders Gläubige; er wollte alle Ver-

lorenen finden, und sie zu seinem Vater zurückführen.

Als die Kinder Israel jedoch ihren Gott-König ver-

warfen, töteten sie damit den Herrn ihrer Geschichte.

Dies wird in dem Gleichnis von den bösen Wein-

gärtnern deutlich beschrieben. Daraufhin öffnete Gott

die Berufung und das Recht auf Erbschaft des Kö-

nigreichs auch den Heiden (Matthäus 21,33-46; Mar-

kus 12,1-12; Lukas 20,9-19). Ein grundlegender

Wandel trat ein, nachdem die Kinder Israel Jesus,

-67-

ihren König, den römischen Behörden ausgeliefert

hatten. Fortan war es allen Menschen auf der ganzen

Erde erlaubt, in das geistliche Reich Gottes ein-

zutreten. Jetzt galt auch ihnen Gottes Berufung.

„Kirche" heißt im Griechischen „ecclesia" und

bezieht sich auf diejenigen, die herausgerufen wur-

den. Sie haben ihre Berufung angenommen und die

Verantwortung für ihr Gemeinschaftswesen über-

nommen.

Nachdem der Heilige Geist auf alles Fleisch aus-

gegossen worden war, nennen die Apostelgeschichte

und die Apostelbriefe die Kirche doppelt so oft wie das

alles umfassende Reich. Die Gesandten Christi

übersahen das Reich Gottes nicht, doch war nach der

Auferstehung Jesu ihr Hauptaugenmerk zuerst auf die

Kirche gerichtet.

Vorrang hat deshalb für alle Christen die Kirche, die

Versammlung der „Herausgerufenen". Doch ein

Drittel ihrer Liebe, ihrer Zeit und ihrer Gelder sollte für

die ,,Zurückbringung der Verlorenen ins Reich Gottes"

verwendet werden. Jesus kam, um zu suchen und zu

retten, was verloren ist (Matthäus 18,14; Lukas

19,10). Er kümmerte sich besonders um die Ver-

lorenen und blieb nicht bei den Geretteten stehen. Er

zog vor, die 99 Gerechten allein zu lassen und suchte

das eine, das verloren war, bis er es fand und rettete

(Lukas 15,7).

Muhammad spürte etwas von dieser geistlichen

Spannung im Leben Jesu. Er war nicht zuerst ge-

kommen, um seine Gemeinde zu bauen, sondern um

-68-

das Königreich seines himmlischen Vaters her-

zustellen. Einmal mehr befürwortete Muhammad da-

mit 90 Prozent dessen, was Jesus war und tat, um

schließlich doch den entscheidenden Punkt zu ver-

drehen. Er behauptete nämlich, Jesus sei nur ein

Gesandter Allahs gewesen, niemals aber der ewige

König und schon gar nicht der Sohn Gottes. Mu-

hammad verstand nicht, was Jesus mit seinem Wort

meinte: „Wie mich der Vater gesandt hat, so sende

ich euch!" (Johannes 20,21). Damit enthüllt Jesus,

daß er nicht nur ein Gesandter Gottes ist, sondern er

bekannte gleichzeitig, der Sohn seines himmlischen

Vaters zu sein.

-69-

Zusammenfassung der Ankündigung

der Geburt Jesu durch die Engel im Quran

Muhammad hielt eine komprimierte, glänzende

Rede, deren Stoff er sich während der dreitägigen

Gespräche mit den Christen aus Wadi Nadjran ein-

geprägt hatte. Er versuchte alles, was er über die

Verheißungen des Engels Gabriel an Maria gehört

hatte, zu verstehen, zu verarbeiten und so umzu-

stellen, daß es in sein islamisches Denkschema

paßte. In dichterischer Form bot er der Delegation von

Wadi Nadjran an, was er von diesen Verheißungen

über die wunderbare Geburt Jesu bejahte. Er wollte

damit seine Zuhörer überzeugen, daß der Islam die

letzte und am höchsten entwickelte Religion sei. Er

benutzte dazu Teile des Evangeliums in der Hoffnung,

die Christen für den Islam zu gewinnen. Er wandte

dabei folgende Methode an:

1. Er stellte sieben Eigenschaften und Namen Jesu

in solch positiver Weise dar, daß es schien, er sei ein

guter Christ. Er bot kluge Kompromißformeln an, die

das islamische Verständnis erheblich überstiegen, um

so die Christen zufriedenzustellen und vom Islam zu

überzeugen. Er überschritt seine eigenen Grenzen

und bekannte Jesus als das ,,fleischgewordene Wort

Gottes" und als den „Sohn der Maria", die Jesus

ohne Gatten empfangen hatte. Jesus sei in ihr durch

Gottes Wort und Geist erschaffen worden.

Muhammad nannte eine politische und weltliche

Aufgabe Jesu, die er als Gesandter Allahs gehabt

-70-

habe. Vielleicht hatte er vernommen, daß das Wort

„Christus" eine Doppelbedeutung hat, die eines reli-

giösen Boten und die eines politischen Stellvertreters

Gottes.

Muhammad bejahte weiter, daß Jesus ewig lebt

und als überragende Persönlichkeit in dieser und der

nächsten Welt bekannt sein wird. Er bezeugte sogar,

daß Jesus nach seiner Himmelfahrt in die Nähe Allahs

gebracht wurde, ohne von dessen Heiligkeit gerichtet

oder getötet zu werden. Er verwendet im Quran

mehrere Begriffe, die Jesu Sündlosigkeit einschließen

und seine Heiligkeit bestätigen.

Diese Eigenschaften, Namen und Bedeutungen,

die Muhammad Jesus zuspricht, können umgekehrt

wieder im missionarischen Gespräch der Christen als

Brücke verwendet werden, um die Muslime vom Qu-

ran zur Fülle des Evangeliums zu führen. Die Mehrheit

der Muslime glaubt in diesen Ausdrücken eine Di-

rektoffenbarung Allahs an Muhammad zu sehen.

2. In seiner Rede vor der christlichen Delegation

benützte Muhammad jedoch eine Methode, die den

Inhalt dieser sieben Namen Jesu entscheidend

veränderte. Er tat so, als habe er die göttliche Natur

des Sohnes der Maria, seine geistlich-politische Auf-

gabe und sein ewiges Leben akzeptiert; in Wirklichkeit

aber hatte er die biblischen Ausdrücke entleert und mit

eigenen islamischen Gedanken gefüllt.

Dadurch erscheint Jesus im Quran zwar als das

„fleischgewordene Wort Gottes", das sich durch her-

vorragende Wunder in Übereinstimmung mit dem

-71 -

Willen und dem Geist Gottes bewiesen hat. Dennoch

erscheint Jesus nur als eine geschaffene, schwache

Person, die nichts von sich aus zu tun in der Lage war.

Deshalb nennt ihn Muhammad an keiner Stelle „Sohn

Gottes", sondern nur „Sohn Marias". Trotz der an-

scheinenden Anerkennung der Gottheit Jesu, leugnet

er sie dennoch vollständig. Mit dieser Entscheidung

erweist sich Muhammad als ein antichristlicher Geist,

wie er im 1. Johannesbrief (Kapitel 2,22-23 und 4,1-3)

deutlich beschrieben wird. Muhammad bestätigte die

politische Aufgabe Jesu und sein Ziel, das Königreich

Allahs unter den Kindern Israel aufzurichten. Doch

gleichzeitig verwarf er Jesus als Gott-König ebenso

wie seine Allmacht; er gab ihm lediglich den Titel

„Gesandter Allahs". Muhammad war nicht willens

zuzugestehen, daß Jesus größer war als er selbst.

3. Erstaunlicherweise bekannte sich Muhammad

mehrere Male dazu, daß Jesus nicht tot in seinem

Grab geblieben war, sondern in Ewigkeit lebt. Mu-

hammad selbst ist tot; Jesus aber lebt! Muhammad

wartet im Zwischenstadium - „barzakh" genannt - auf

den Tag des Gerichts (49/1).

Muhammad sagte gemäß den Traditionen außer-

halb des Qurans aus, daß Jesus wiederkommt, um

die Lebenden und die Toten zu richten. Doch Mu-

hammad und seine Anhänger behaupten - ihrer Tra-

dition gemäß -, daß Jesus nur im dritten Himmel lebe,

49/1 Mit „al-barzakh" kann sowohl eine Art Vorhang als auch ein

Hindernis zwischen Tod und der Rückkehr in dieses Leben gemeint

sein, aber auch der Zustand zwischen Tod und Auferstehung oder was

immer sich zwischen dieser Welt und der nächsten befindet (Tabari,

Band XVIII, Seite 53).

-72-

weit unter Mose und Abraham, die sich im fünften

bzw. sechsten Himmel aufhielten. Jesus gilt bei den

Muslimen als außergewöhnlicher Gesandter, nie aber

als „Herr", der zur Rechten seines Vaters sitzt.

Muhammad hörte sich das Zeugnis der christlichen

Delegation aus Wadi Nadjran genau an. Diese Chri-

sten hatten ihm erklärt, was Gott alles durch den En-

gel Gabriel zur Geburt Jesu vorausgesagt hatte.

Muhammad brachte diese Verheißungen in Einklang

mit seinem eigenen Glaubensverständnis. Er formte

den angekündigten König in einen Gesandten Allahs

um, der auf mirakulöse Weise von einer Jungfrau

geboren worden war. In seinen Augen blieb Jesus

immer nur ein Geschöpf und Sklave Allahs ohne jede

göttliche Natur.

-73-

Um die Christen für den Islam zu gewinnen, steckte

Muhammad seine islamischen Gedanken in ein-

drucksvolle christliche Begriffe. Er wollte, daß ihn die

Christen für einen guten Gläubigen hielten, so wie sie

sich selbst sahen. Sein Ziel bestand jedoch darin, die

Christen Schritt für Schritt von ihrem Glauben los-

zulösen und dem Islam zuzuführen.

V. Jesu Rede an die Kinder Israels

Die Verse 49-51 der Sure AI Imran enthalten eine

Ansprache Jesu an sein Volk. Sie ist die dritte von

acht seiner Reden, über die im Quran berichtet wird.

Hier spricht Jesus als Erwachsener in der ersten

Person. Zwischen dieser Rede und den Ver-

heißungen, die nach Muhammad der Engel Gabriel

Maria über die Geburt Jesu gab, liegen etwa dreißig

Jahre. Die zeitliche Lücke kann durch Abschnitte aus

der Sure Maryam (19,10-33) überbrückt werden.

Jesus sagt nach dem Quran:

49. „Wahrlich, ich bin mit einem [Wunder-] Zei-

chen von eurem Herrn zu euch gekommen. Wahr-

lich, ich schaffe für euch aus Lehm eine Gestalt, die

einem Vogel gleicht. Dann blase ich in sie hinein, so

wird sie mit der Erlaubnis Allahs ein [lebendiger]

Vogel.

Ich heile Blinde und Aussätzige und mache mit

Allahs Erlaubnis Tote lebendig.

Ich prophezeie euch, was ihr in euern Häusern [im

Verborgenen] eßt und speichert. Wahrlich, das ist

ein Wunderzeichen für euch, falls ihr Gläubige seid.

50. [Ich bin gekommen] zu bestätigen, was ich

von der Thora besitze und euch einiges von dem zu

erlauben, was euch verboten war.

Ich bin mit einem Wunderzeichen von eurem

Herrn zu euch gekommen. Deshalb fürchtet Allah

und gehorcht mir!

51. Wahrlich, Allah ist mein Herr und euer Herr.

Dient ihm [wie Sklaven]. Das ist ein gerader Weg."

(Sure AI Imran 3,49-51)

-74-

^ j

^$fj 4^5^fl fe^jij <Jbf DSL

Was für eine komprimierte Botschaft! Muhammad

hatte seine Hausaufgabe gründlich gemacht. Sorg-

fältig hatte er sich die Zeugnisse, Auskünfte und Ar-

gumente der Christen aus der Delegation von Wadi

Nadjran angehört. Er hatte ihre Worte wie ein trok-

kener Schwamm aufgenommen und sie in seine ei-

gene Gedankenwelt eingearbeitet. Schließlich hat er

sie in geraffter, dichterischer Form als Offenbarung

Allahs wieder vorgestellt. Er konnte in wenigen Wor-

ten mehr ausdrücken, als man heute bei vielen Pre-

digten zu hören bekommt.

Die sieben Namen Jesu (49/2) in der Sure AI Imran

(3,45-49) beschreiben sein übernatürliches Wesen.

Die Wundertaten, die Jesus dem Quran zufolge

vollbracht haben soll, erscheinen jedoch noch groß-

artiger als seine Namen und Ehrentitel. In der Sure AI

49/2 Im arabischen Originaltext heißen die sieben Namen Jesu in der

Sure AI Imran 3,45-49: al-Kalima (iüSÜI), al-Masih C^S\), Isa (^yl^),

Ibn Maryam (*£* ^1), Wadjihun (\&~j) , min al-Muqarrabin (ui^iil ;>«)

und Rasul Allah (*

-75-

Imran, Vers 49-52, werden sechs (oder acht) der zehn

im Quran erwähnten Wunder Jesu aufgeführt.

Alle Verse Muhammads, die im Buch der Muslime

festgehalten sind, werden „ayat" (Zeichen oder

Wunder) genannt. Das enthüllt den grundlegenden

Unterschied zwischen den Wundern Muhammads und

den Wundern Jesu: Die Wunder Muhammads be-

stehen lediglich aus Worten, während die Wunder

Jesu konkrete Taten und Heilungen darstellen.

Das erste Wunder in unserer Sure (Vers 49) be-

schreibt, wie Jesus als Kind aus Lehm einen Vogel

formte, ihm seinen Atem einhauchte und daraus ein

lebendiger, fliegender Vogel wurde.

Die Quelle dieser Legende ist bekannt. Es handelt

sich hier um eine jener phantastischen Geschichten

über die Kindheit Jesu, die uns im gefälschten, nicht

gültigen zweiten Evangelium des Matthäus berichtet

werden (49/3). Diese Geschichte wurde jedoch von

den Augenzeugen und Aposteln nicht bestätigt. Sie

wurde von syrischen Christen im Nahen Osten in

Umlauf gesetzt, ist aber nicht in den Kanon des Neuen

Testaments aufgenommen worden. Muhammad war

diese phantastische Geschichte zu Ohren gekommen,

und er hatte sie geglaubt! Er glaubte an mehr Wunder

als die Christen! Er glaubte an Wunder, die nie voll-

49/3 Das Wunder des Kindes Jesus, aus Lehm einen Vogel zu er-

schaffen, wird nach Haik und Haddad von vier Quellen berichtet: vom

Pseudo-Matthäus-Evangelium 27 vom Kindheitsevangelium Jesu

(Protevangelium) 36 vom Kindheitsevangelium Jesu im armenischen

Text 2,18 vom Pseudo-Lukas-Evangelium 2,2 Haik Michel, al-Masih fi

al-lslam, Catholic Press Beirut, 1961, Seite 201. Haddad Josef, al-

Qur'an wa al-Kitab, al-Boulousiye Lebanon, 1986, Seite 953. 49/2

-76-

bracht worden sind. Daraus ersehen wir erneut, daß

er kein echter Prophet war, sondern ein mangelhaft

informierter Wahrheitssucher, der seinerseits wieder-

um andere durch seine falschen Offenbarungen in die

Irre führte.

In Vers 49 stehen jedoch zwei Ausdrücke, die in-

teressierte Christen elektrisieren dürften. Jesus sagt

dort:

„Ich erschaffe euch aus Lehm die Gestalt eines

Vogels."

Der Begriff „erschaffen" steht nur dem Schöpfer

zu, der allein in der Lage ist, aus nichts etwas zu

machen.

Der arabische Originaltext sagt, daß Jesus als

Junge mit seinen Händen einen Vogel aus Lehm

geformt habe und in der Lage war, ihn lebendig zu

machen. Er gilt also im Islam nicht nur als ein be-

vollmächtigter Gesandter, sondern besaß von Kin-

desbeinen an die Fähigkeit, Leben zu erschaffen

(49/4).

Der Qurantext gibt gewissermaßen das Echo des-

sen wieder, was im 1. Kapitel des Johannesevangel-

iums geschrieben steht. Dort lesen wir: „Alles ist

durch dasselbe [Wort] gemacht, und ohne das-

selbe ist nichts gemacht, was gemacht ist." Chri-

49/4 Tabariging in seinem Kommentar auf diesen Schöpfungsakt Jesu

nicht ein (Tabari, Band III, Seite 275). Die späteren Ausleger - al-Bai-

dawi, al-Khazin und al-Nasafi - änderten die Bedeutung des Wortes in

,,bilden" oder „bestimmen" (Madjma al-Tafasir, Band I, Seite 4981).

-77-

sten sollten sich ins Gedächtnis zurückrufen, daß

Jesus nicht nur der Retter, sondern auch der Schöpfer

ist. Muhammad gestand Jesus zu, er habe die Fä-

higkeit besessen, Leben zu erschaffen. Der Quran

nennt außer Jesus keine andere Person, welche diese

Vollmacht besitzt. Muhammad unterstreicht diese

schöpferische Fähigkeit mit der Behauptung, Jesus

habe gesagt: Ich will in die Gestalt des aus Lehm

geformten Vogels meinen eigenen Odem einblasen,

so wird der Vogel wegfliegen. Muslime können auf-

grund dieses Quranverses glauben, daß Jesus in sich

einen lebensspendenden Geist besitzt, und sein

Odem einem toten Körper Leben geben kann.

Mehrmals stellt der Quran fest, nur Allah könne

etwas aus nichts schaffen. Er blies seinen Odem in

Adam hinein und gab ihm dadurch sein Leben (Sure

al-Hidschr 15,29; al-Sadjda 32,9; Sad 38,72). Da

dieser Ausdruck aber auch in bezug auf Jesus ange-

wandt wird, ist es offensichtlich, daß er schöpferische

Fähigkeiten besaß. Dies erinnert uns daran, wie Jesus

am Abend nach seiner Auferstehung den ver-

schlossenen Raum betrat, wo seine angsterfüllten

Jünger verstört beieinander saßen. Erblies sie an und

sagte: „Nehmt hin den Heiligen Geist" (Johannes

20,22).

Gott hatte Adam als eine lebendige Seele er-

schaffen. Jesus aber begann eine neue Schöpfung. Er

verwandelte seine Nachfolger in Söhne und Töchter

Gottes. Sie wurden mit seinem eigenen geistlichen

Leben erfüllt und auf geistliche Weise von neuem

geboren. Vergleichen wir damit den Bericht im Quran

-78-

über Jesu Erschaffung eines kleinen, fliegenden Vo-

gels, so bemerken wir den graduellen Unterschied

und die Herabsetzung seiner Schöpferfähigkeit. Mu-

hammad fühlte sich verpflichtet, Jesus eine gewisse

schöpferische Autorität zuzugestehen, aber die Macht

neue Menschen zu erschaffen, wollte er ihm nicht

zusprechen.

Er hatte kein Verständnis dafür, was es heißt,

ewiges Leben zu gewähren. So vermerkte er einfach,

daß der Junge Isa mit seinen Händen einen fliegen-

den Vogel formte, hineinblies und ihn davonfliegen

ließ. Was für ein Unterschied im Schöpfungs-

verständnis und was für ein tückisches Zugeständnis!

(49/5).

Im Vers 49 wird gesagt, Jesus habe allein durch die

Macht seines Worts Blinden das Augenlicht zu-

rückgegeben. Das sei mehrere Male geschehen, wie

die grammatikalische Form des arabischen Verses

aussagt. Er mußte dazu weder mit einem Messer

operieren noch irgendwelche Arzneien benützen. Für

Muhammad war Jesus das fleischgewordene Wort

Allahs. Er besaß eine große Macht zu erschaffen, zu

heilen und zu handeln.

Die wunderbare Heilung der Aussätzigen durch

Jesus hat für den Muslim eine tiefere Bedeutung. Im

Islam wird Aussatz manchmal als eine Strafe Allahs

49/5 Einige islamische Gelehrte behaupten, der Vogel, den Jesus er-

schaffen habe, sei eine Fledermaus gewesen, die weder ein richtiger

Vogel noch ein normales Säugetier war und doch beides zugleich

darstelle. Sie wollten damit Jesu Tat herabsetzen und sagen, ihm sei

die Schöpfung eines Vogels mißraten.

-79-

für verborgene Sünden verstanden (49/6). Da Jesus

Aussatz heilen konnte, war er auch bevollmächtigt,

Sünden zu vergeben. Er bezeugte dies ausdrücklich,

als der Gelähmte durch das aufgedeckte Dach zu

seinen Füßen herabgelassen wurde (Markus 2,1-12).

Jesus sagte zu diesem Kranken nicht, er werde ihn

heilen, sondern: „Mein Sohn, deine Sünden sind dir

vergeben." Die theologischen Juristen, die um ihn

herumstanden, waren zutiefst erregt, als sie diesen

Zuspruch hörten, denn nach ihrer Auffassung konnte

niemand außer Gott Sünden vergeben. Sie unter-

stellten Jesus Gotteslästerung. Jesus merkte den

Aufruhr in ihren Herzen und erklärte, der Menschen-

sohn habe die Macht, Sünden zu vergeben. Dazu

wandte er sich zu dem Gelähmten und gebot ihm:

„Steh auf, nimm dein Bett und geh heim!" Jesus of-

fenbarte seine Vollmacht zur Vergebung der Sünden

durch dieses Heilungswunder.

Muslime wissen aus dem Quran, daß Jesus jede

Krankheit heilen konnte; er konnte sie außerdem von

der Ursache ihrer Krankheiten befreien. Manchmal

suchen Muslime in Indien und Pakistan die Christen

auf und bitten sie, für sie im Gebet bei dem im Himmel

lebenden Jesus einzutreten, damit er sie heile.

In Vers 49 lesen wir den aufregenden Bericht, daß

49/6 Muhammad sagte: „Allah schickt den Aussatz zu den Menschen."

Er betete: „Ich nehme Zuflucht bei Allah vor Aussatz, Unreinheit und

schwerer Krankheit"

.tfiii'W & M fili-T) üßÄj s'ß ji & {>ß J\ <r

(Abu Dawud, witr 32; Kitab al-tafsir al-Nisa 2, isti'adsa 32; Ibn Madja,

tidjarat 6; Musnad, Band III, Seite 219).

-80-

Jesus die Vollmacht besaß, Tote zum Leben zu er-

wecken. Diese Wundertaten werden im Arabischen

nicht in der Ein- oder Zweizahlform, sondern in der

Mehrzahl berichtet. Das bedeutet, daß Jesus nach

dem Quran mindestens drei Tote lebendig machte.

Nach den Evangelien erweckte er ein zwölfjähriges

Mädchen vom Tod (Markus 5,35-43), einen jungen

Mann (Lukas 7,11-17) und einen Erwachsenen (Jo-

hannes 11,1-45). Diese Wunder werden auch im

Quran erwähnt, jedoch nicht bis in die Einzelheiten

geschildert. Muslime wissen nicht, wie Jesus heilte

oder notleidenden Menschen half. Sie glauben nur,

daß er solches getan hat. Wir sollten den Muslimen

die entsprechenden Stellen in den Evangelien auf-

schlagen und sie dazu ermutigen, diese Erzählungen

mit ihren eigenen Augen nachzulesen. Auf diese

Weise können sie Jesus als den erkennen, der er

wirklich war und ist und ihm persönlich in seinem Wort

begegnen.

In Vers 49 wird jedoch einschränkend berichtet,

daß Jesus keines dieser Wunder selbst vollbringen

konnte. Er bekam dazu die „Erlaubnis Allahs".

Muslime können den Sinn der Worte Jesu in Jo-

hannes 5,19-20 nicht verstehen. Dort bezeugt Jesus,

er könne nichts von sich aus tun, sondern alles, was

er den Vater tun sehe, das tue er auch. Jesus ver-

leugnete sich selbst und verherrlichte stets seinen

Vater. Jesus legte Wert darauf, daß seine Nachfolger

dies von ihm lernen und einüben würden. Er war

sanftmütig und von Herzen demütig (Matthäus 11,28-

30). Einer der 99 schönsten Namen Allahs im Islam

-81 -

heißt jedoch „der Hochmütige" (Sure al-Haschr

59,23) (49/7), Jesus dagegen ist „der Demütige'1 Der

Geist der Selbstverleugnung und des stellver-

tretenden Opfers widerspricht dem stolzen Geist des

Islams.

In drei anderen Versen des Qurans finden wir im

Zusammenhang mit den Wundern Christi den Hin-

weis, Allah habe „den Geist des Heiligen" gesandt,

um den schwachen Christus zu stärken, damit er

seine außerordentlichen Taten vollbringen konnte

(Sure al-Baqara 2,87 und 253 und Sure al-Ma'ida

5,110). Die Mehrzahl der Muslime ist sich nicht be-

wußt, daß hier Allah, der Geist des Heiligen und Jesus

miteinander genannt werden. Diese drei Personen

wirken als Aktionseinheit selbst im Quran zusammen,

um die Gnadenwunder Jesu zu vollbringen. Muslime

lehnen freilich die Wesensgleichheit dieser drei Per-

sonen in einer Heiligen Dreieinigkeit radikal ab. Der

Quran erklärt ihnen jedoch indirekt das harmonische

Zusammenwirken Allahs, seines Geistes und Jesu

Christi. Muslime können also an eine aktive, han-

delnde Dreieinigkeit glauben, obwohl sie den drei-

einigen Gott der Bibel verwerfen.

Muhammad hatte seinen Standpunkt nahe an den

der Christen herangerückt. Dennoch bestand eine

unüberbrückbare Kluft zwischen beiden Parteien.

Muhammad hatte Jesus durch drei atemberaubende

49/7 Erstaunlicherweise heißt einer der 99 schönsten Namen Allahs

„der Hochmütige", während der Hochmut beim Menschen im Quran

eine verwerfliche Eigenschaft der Tyrannen darstellt (al-Nahl 16,29; al-

Zumar 33,60).

-82-

Wunder als allmächtigen Schöpfer, als besten Arzt

aller Zeiten und als einen, der Tote zum Leben er-

weckt, dargestellt. Seine Wunder waren jedoch nach

dem Quran immer mit der Einschränkung vollbracht

worden, sie seien von Allah erlaubt gewesen und in

Übereinstimmung mit seinem Willen sowie unter dem

Beistand seines Geistes erfolgt. Muhammad ahmte

den christlichen Glauben so weit wie irgend möglich

nach. Die Delegation von Wadi Nadjran sollte über-

zeugt werden, daß Muslime dasselbe wie Christen

glauben - sogar an eine Art von Dreieinigkeit. In

Wirklichkeit jedoch hatte Muhammad Jesus aller

göttlichen Autorität entkleidet und ihn zu einem Skla-

ven Allahs gemacht. Muhammad setzte seinen dich-

terischen Vortrag fort mit den Worten, die er Jesus in

den Mund legte:

„Ich will euch prophezeien, was ihr in euren

Häusern eßt und was ihr dort aufbewahrt. Darin be-

steht für euch ein großes Zeichen, falls ihr zu den

Gläubigen gehört."

Muhammad stand in Medina einer bedrängenden

Schwierigkeit gegenüber: Die Mehrzahl seiner An-

hänger stammte aus dieser Stadt; aber hundert islami-

sche Familien oder etwas mehr waren Flüchtlinge aus

Mekka. Die Muslime aus Medina hatten zwar übereilt

drei Verträge nacheinander mit Muhammad abge-

schlossen, in denen sie versprochen hatten, die

Flüchtlinge aus Mekka wie Blutsbrüder bei sich aufzu-

nehmen. Eine Zeitlang hatte das auch funktioniert. All-

-83-

mählich aber wurden die medinesischen Muslime auf

Kosten der Flüchtlinge reich, denn die Muslime aus

Mekka hatten kein laufendes Einkommen und alles, was

sie mitgebracht hatten, inzwischen ausgegeben. Das

Verhältnis der beiden Gruppen verschlechterte sich

zunehmend, was eine latente Gefahr für die neue

Glaubensgemeinschaft darstellte. Muhammad wurde

unruhig. Er wußte, daß etliche Muslime aus Medina

Geld und Gold in ihren Häusern versteckt hatten. Waren

die Muslime aus Mekka nicht bei ihnen im Haus an-

wesend, nahmen sie ein besseres Mahl zu sich; sobald

die Flüchtlinge im Haus wieder auftauchten, verbargen

sie es. Muhammad war verärgert und drohte den rei-

chen Muslimen aus Medina, Jesus werde bald wieder-

kommen. Er könne durch die Mauern hindurchsehen

und erkennen, welche Schätze und Speisen sie in ihren

Häusern verborgen hätten. Er würde sie dann wegen

ihres Geizes und ihrer Heuchelei richten und bestrafen.

Muhammad glaubte, daß Jesus ein zweites Mal

kommen werde und nichts vor seinen Augen verborgen

bliebe. Er bezeugte damit die Allwissenheit Jesu.

Dieses Zugeständnis im Quran dürfte er aus Berichten

im Johannesevangelium übernommen haben (Kapitel

2,24-25). Dort wird beschrieben, daß Jesus wußte, was

in jedem Menschen war. Erbesaß den durchdringenden

Blick in alle Herzen. Muhammad akzeptierte diese Au-

torität. Während jedoch das Johannesevangelium fest-

stellt, daß Jesus die Absichten und Sünden aller

Menschen in seiner Umgebung kannte, erwähnt der

Quran nur, daß Jesus das versteckte Geld und die be-

sonderen Nahrungsvorräte der Muslime offenbaren und

-84-

sie der Schande am Gerichtstag ausliefern werde (49/8).

Muhammad wertete Jesu Fähigkeit, das Verborgene

aufzudecken, als entscheidendes Wunder für alle

muslimischen Gläubigen. Wer nicht an seine Wun-

dermacht glaubte, sei ein Ungläubiger.

Muhammad richtete diese Rede jedoch speziell an

die Delegation von Wadi Nadjran. Er wollte ihnen sa-

gen, Jesus wisse genau, was sie dächten. Er würde

ihnen offenbaren, ob sie mit Muhammad ihr Spiel

trieben oder ob sie wirklich an der Botschaft inter-

essiert seien, so wie er sie ihnen vorstellte. Jesus

würde ihnen auch vor Augen halten, was sie zuhause

in Wadi Nadjran an Schätzen angehäuft hatten, die sie

den armen muslimischen Flüchtlingen aus Mekka

opfern könnten.

Muslime können also aufgrund dieses Verses an

einen allwissenden Jesus glauben, der wiederkommt

und mit „Röntgenaugen" in ihre Herzen sehen kann.

Er werde ihre Geheimnisse und ihre Sünden offen-

49/8 Wie kommentieren islamische Gelehrte diese alarmierende War-

nung im Quran? Tabari erklärte den Vers folgendermaßen: „Ich werde

euch darüber informieren, was ihr eßt..." Wahrhaftig, Jesus, der

Sohn der Maria, sagte zu einem seiner Schüler: „Mein Freund, deine

Angehörigen haben verschiedene Nahrungsmittel für dich versteckt.

Gibst du mir etwas davon zu essen?" Nachdem Jesus seine Freunde

darüber belehrt hatte, was ihre Eltern vor ihnen verborgen hatten,

hinderten diese Eltern ihre Kinder und sagten: „Spielt nicht mit diesem

Zauberer!" Sie sammelten ihre Kinder in einem Haus, doch Jesus kam

dorthin und bat sie, herauszukommen. Die Eltern sagten zu ihm: „Sie

sind nicht da drin!" Daraufhin fragte Jesus: „Was befindet sich dann in

diesem Haus?" Sie antworteten: „Schweine." Jesus entgegnete dar-

auf: ,,So sei es. "Als sie die Tür öffneten, waren alle Kinder in Schweine

verwandelt worden,, (Tabari, Band III, Seite 279-280). Razi sagt zu

dieser Stelle: „Der eine, auf dem der Friede bleibt, informiert über das

Verborgene" (Razi, Band VIII, Seite 57).

-85-

baren und sie am Tage der Auferstehung als göttlicher

Richter verurteilen.

In Vers 50 sagt Jesus:

„Ich bestätige, was ich von der Thora in meinen

Händen halte und erlaube euch einiges von dem,

was euch verboten war. Ich bin mit einem Zeichen

von eurem Herrn zu euch gekommen. Deshalb

fürchtet Allah und gehorcht mir!"

Muhammad geht noch weiter in seiner Rede; er

stellt fest, Jesus sei von Allah geschickt worden, um

die Unversehrtheit der Thora zu bestätigen. Wie

können heute Muslime behaupten, die Thora, die

Psalmen und die Propheten seien gefälscht worden,

wenn Jesus nach dem Quran kam, um die Thora zu

bestätigen? Mehrere Verse im Quran bekräftigen

ausdrücklich, daß Jesus kam, um die Gültigkeit und

Zuverlässigkeit der Thora zu bestätigen (Sure al-

Ma'ida 5,43.45.46; al-Hadid 57,27 u.a.). Weshalb be-

stehen dennoch viele Muslime darauf, die Bibel sei

verfälscht worden? Sie sollten lesen und bedenken,

was Jesus selbst in Matthäus 5,17-18 bezeugt. Dort

sagte er:

„Ihr sollt nicht meinen, daß ich gekommen bin,

das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; ich bin

nicht gekommen aufzulösen, sondern zu erfüllen.

Denn wahrlich, ich sage euch: Bis Himmel und

-86-

Erde vergehen, wird nicht vergehen der kleinste

Buchstabe noch ein Tüpfelchen vom Gesetz, bis

es alles geschieht."

Jesus kam, um das ganze Alte Testament zu be-

stätigen. Er ist der Garant für seine Zuverlässigkeit. Er

selbst ist das fleischgewordene Wort Gottes. Niemand

kann seine Person ändern. Er ist berechtigt, die gött-

liche Wahrheit der Thora zu bestätigen. Selbst der

Quran bekräftigt seine Vollmacht dazu.

Nach Sure AI Imran 3,50 fuhr Jesus fort:

„Ich werde euch einiges erlauben, was zuvor

verboten war."

Dieser Vers gehört zu den spannendsten Fest-

stellungen des Qurans über Jesus und das von Gott

geoffenbarte Gesetz. Der Islam ist eine Gesetzes-

religion, vergleichbar mit dem Leben des Volkes Israel

unter dem Gesetz im Alten Testament. Jedes Wort im

Alten Testament und im Quran gilt als göttliche Of-

fenbarung, als Befehl und Gesetz. Es gibt keinen

freien Willen, keine freie Meinung und keine freie Wahl

für diejenigen, die unter dem Gesetz leben. Ihrem

Planen und Tun sind durch das Gesetz deutliche

Grenzen gesetzt. Wir sollten versuchen zu begreifen,

daß Juden und Muslime unter dem Gesetz leben.

Jesus aber ist gekommen, um uns vom Fluch des

Gesetzes zu befreien (Galater 3,10-14). Das heißt

nicht, daß das Gesetz Moses für die Christen nicht

mehr gilt. Alle Nachfolger Jesu werden nach den zehn

Geboten gerichtet und verurteilt, aber sie werden zu-

-87-

gleich durch den Versöhnungstod Jesu gerechtfertigt

und mit seinem tröstenden Geist erfüllt. Dieser Geist

ist das neue Gesetz in ihren Herzen; er gibt ihnen

gleichzeitig die Kraft, die Forderungen des Gesetzes

zu erfüllen.

Paulus schreibt, das Gesetz des Geistes des

Lebens in Christus Jesus hat uns frei gemacht

vom Gesetz der Sünde und des Todes (Römer

8,2). Die Nachfolger Jesu leben nicht gesetzlos, weil

der Heilige Geist sie treibt, Gottes Willen zu tun (Rö-

mer 8,14). Sie stehen nicht mehr unter dem Gesetz

wie Muslime und Juden, sondern leben, vom drän-

genden Muß befreit, in der Gnade Jesu.

Nach islamischem Verständnis sollten alle Men-

schen unter der Scharia, dem alles umfassenden

Gesetz im Islam, leben. Niemand außer Jesus Chri-

stus aber kann außerhalb dieses Gesetzes bleiben.

Jesus war nicht allein ein Ausführer des Gesetzes,

sondern hatte auch gesetzgeberische Autorität. Er

war berechtigt, das Gesetz zu ändern. Wer ist im

Verständnis der Muslime der einzige Gesetzgeber?

Niemand außer Allah. Da aber Jesus das Gesetz

ändern konnte, gilt er im Islam als göttlicher Gesetz-

geber.

Muhammad hatte keine Vollmacht, das Gesetz zu

ändern. Er war oft unsicher und handelte in der

Furcht, er könne das Gesetz Moses verletzen. Er

hütete sich, irgendeinen Paragraphen zu ändern,

sonst hätten ihn die Juden als falschen Propheten

verspottet. Wiederholt bat er die Juden um genaue

-88-

Auskunft über die Thora. Er drängte sie, ihm alle

Einzelheiten ihrer Bücher zu erzählen. Doch sie lä-

chelten über ihn, führten ihn in die Irre oder be-

achteten ihn wenig (Ibn Hischam, Band II, Seite 45-67).

Jesus dagegen fürchtete die Juden nicht. Er besaß

die Weisheit und die Vollmacht, das Gesetz aus-

zulegen und zu erfüllen. Er erklärte: „Was zum Mund

hineingeht, das macht den Menschen nicht un-

rein; doch aus euren Herzen kommen unreine

Gedanken" (Matthäus 15,11.18-20; Markus 7,15

18-23). Jesus bestätigte, daß das Gesetz Moses sagt:

„Auge um Auge, Zahn um Zahn", aber er setzte

hinzu: „Ich aber sage euch, daß ihr einem bösen

Menschen nicht widerstehen sollt, vielmehr: wenn

dich jemand auf deine rechte Backe schlägt, dem

biete die andere auch dar. Und wenn jemand mit

dir rechten und dir deinen Rock nehmen will, dem

laß auch den Mantel" (Matthäus 5,38-40).

Die Autorität Jesu im Quran zeigt sich darin, daß er

das Gesetz ergänzen konnte. Muhammad zog daraus

folgerichtig den Schluß, daß Jesus ein göttlicher Ge-

setzgeber war und deshalb mit Recht die Forderung

stellen konnte:

„Fürchtet Allah und gehorcht mir!"

(Sure AI Imran 3,50)

Laut Quran forderte Jesus seine Jünger nicht auf,

Gott von ganzem Herzen und mit allen ihren Kräften

zu lieben. Er sagte ihnen nur, sie sollten Allah fürch-

ten. Gottes heilige Liebe zu uns und unsere aufrichtige

-89-

Liebe zu ihm ist im Islam kein Thema. Dagegen ge-

hören die Furcht vor Allah und der Respekt vor seiner

Allmacht zur islamischen Grundhaltung. Das Wort

„Die Furcht des Herrn ist der Weisheit Anfang"

(Psalm 111,10; Sprüche 1,7; 9,10) faßt in gewisser

Weise den Islam zusammen. Paulus jedoch erklärt

uns, daß in Christus alle Schätze der Weisheit und der

Erkenntnis verborgen liegen (Kolosser 2,3).

Im Quran befahl Jesus nicht nur, Allah, den

Schöpfer und Alleslenker, zu fürchten, ihn anzubeten

und zu ehren, sondern er fuhr in der Autorität des

göttlichen Gesetzgebers fort: „Gehorcht mir!" Ist es

nicht überwältigend und faszinierend festzustellen,

daß dieser Vers im Quran jedermann, also auch jeden

Muslim, auffordert, Jesus bedingungslos zu gehor-

chen? Alle Welt sollte seine Befehle im Neuen Te-

stament lesen und befolgen. Es bleibt tragisch, daß

Muhammad selbst das Evangelium weder lesen noch

auf sich einwirken lassen konnte! Die Folge war, daß

er die Rettung durch Jesus radikal ablehnte. Er ak-

zeptierte ihn wohl als Gesetzgeber, aber nicht als

Erlöser.

Muhammad ließ Jesus die Worte „Gehorcht mir!"

aussprechen, um die Christen von Wadi Nadjran zum

Islam herüberzuziehen. Dieser Befehl war ein tük-

kisches Wort in einem raffinierten Handel. Seither

sollte jedoch auch jeder Muslim laut Quran Jesus

gehorchen. Viele Christen mögen oberflächlich an

Jesus glauben, aber sie gehorchen ihm nicht. Diesen

Glaubensgehorsam jedoch fordert der Quran von al-

len Muslimen. Sollten sich die Christen nicht ebenfalls

-90-

intensiv mit dem neuen Gesetz Jesu beschäftigen und

danach leben? Wir sollten alle Forderungen, Befehle

und Warnungen Jesu lesen, bedenken und tun, damit

wir sie guten Gewissens den Muslimen weitersagen

können.

In unseren Tagen gibt es liberal gesinnte Christen,

die uns einsuggerieren wollen: Wenn sogar die Mus-

lime Jesus gehorchen sollen, sollten dann die Chri-

sten nicht ebenfalls Muslime werden. Sie kennen und

verstehen den folgenden Vers (51) nicht, in dem Je-

sus scheinbar sagt:

„Allah ist mein Herr und euer Herr! Dient ihm wie

Sklaven! Das ist der richtige Weg."

*!*♦>♦ *

Muhammad erhöhte Jesus über die Maßen und

hob ihn fast auf die Ebene Allahs. Er bekannte, Jesus

sei ein Schöpfer, ein hervorragender Arzt; er gebe

Toten das Leben wieder; er sei der alles Wissende,

der Bestätiger des Alten Testamentes und ein gött-

licher Gesetzgeber, der das Recht hat, von jedermann

bedingungslosen Gehorsam zu fordern. Nach solch

staunenswertem Bekenntnis gegenüber der christli-

chen Delegation aus dem Nordjemen, durch das er ihr

Vertrauen als Prophet des Islams zu gewinnen hoffte,

mußte er nun auch seinen eigenen Anhängern und

seiner eigenen Auffassung entgegenkommen.

In dieser Argumentation nach zwei Seiten mußte er

-91 -

Jesus wieder auf die Erde herabholen, und zwar auf

die Ebene des einfachen Muslims. Dieselbe Methode

hatte er zuvor schon bei Maria angewandt (Sure AI

Imran 3,42-43): Nachdem er sie zur einzigen erwähl-

ten Frau, in dieser und der nächsten Welt, zur Pro-

phetin und ,,ayatollah" erhoben hatte, stellte er sie als

demütige Muslimin und Vorbeterin dar, die mit allen

anderen Musliminnen vor Allah niederkniet.

Die Islamisierung Jesu wurde mit dem Bekenntnis

eingeleitet: „Allah ist mein Herr und euer Herr." Der

treue Herr im Alten Bund ist jedoch „Jahwe" und nicht

Allah. Jedermann, der diesem Bund angehörte, hatte

das Recht zu sagen: „Jahwe ist mein Herr", denn der

Allmächtige hatte seine Zehn Gebote mit den Worten

„Ich bin der Herr, euer Gott", eingeführt.

Muhammad versuchte die drei Religionen mit der

unwahren Feststellung zu vereinigen: „Unser und

euer Gott ist derselbe" (Sure al-Ankabut 29,46). Er

behauptete damit, Allah und Jahwe seien derselbe

Gott. Jesus jedoch sagte nie, „Allah" (oder Elohim) ist

mein Herr. Er tröstete vielmehr seine Jünger, indem er

sagte: „Ich fahre auf zu meinem Vater und zu eu-

rem Vater, zu meinem Gott und zu eurem Gott"

(Johannes 20,17). Er bezeugte klar, daß Gott sein

Vater ist und nicht sein „Herr". Er gewährte dieses

Vorrecht allen, die an ihn glauben. Er lehrte seine

Nachfolger nicht, zu „Allah", „Elohim" oder „Jahwe"

zu beten, sondern im Vertrauen zu sprechen: „Unser

Vater in dem Himmel, dein Name werde geheiligt"

(Matthäus 6,9).

-92-

Muhammad verwarf dieses Gebet unseres Herrn;

er wollte vielmehr Jesus - und damit alle Juden und

Christen - Allah im Islam unterordnen. Er war nie zu

dem Bekenntnis bereit, daß Jesus der Herr ist

(Philipper 2,9-11). Die Bibel lehrt uns dazu, daß nie-

mand Jesus den „Herrn" nennen kann, außer durch

den Heiligen Geist (1. Korinther 12,3). Im Islam aber

gibt es keinen Heiligen Geist. Zwar wird mehrere Male

vom Geist Allahs oder dem Geist des Heiligen ge-

sprochen. Damit aber ist der Engel Gabriel gemeint.

Einen Geist, der Gott in Person ist, gibt es im Islam

nicht und damit auch keine echte Erkenntnis Gottes,

des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.

Muhammad wollte im Quran aus Jesus einen

Sklaven Allahs machen. Wäre ihm dies gelungen,

hätten alle Nachfolger Jesu automatisch Allah anbe-

ten müssen. Sie wären damit gute Muslime geworden,

die sich vor einem großen, unbekannten, fernen und

diktatorischen Gott niederzuwerfen hätten.

Der Ausdruck „Betet ihn an" o/xti, den der Quran

benutzt, bedeutet: Diene Allah wie ein Sklave! Das

arabische Wort für Anbetung ('Ibada) stammt von der

Wurzel „Sklave" (Abd) und beinhaltet die Auffassung:

„Ich gehöre meinem Herrn; er besitzt mich. Er kann

mit mir tun, was immer er will. Ich bin verpflichtet, ihm

zu dienen, wie er es wünscht." Beten im Islam be-

deutet sklavische Unterwerfung unter Allah. Mu-

hammad ließ Jesus dies von allen seinen Nachfolgern

fordern. Sie sollten Allah als seine Sklaven anbeten

und damit als gute Muslime erscheinen.

-93-

Das ist der gerade Weg ^£zX\ ±>\yä'\, den

Muhammad sich ausgedacht hatte. Den ur-

sprünglichen Weg der Juden hatte er verworfen.

Muslime bitten in der Fatiha, Allah möge sie nicht den

Weg der Juden führen, weil der Zorn Allahs auf ihnen

ruhe (Sure al-Fatiha 1,7). Muhammad wollte seinen

Weg auch von dem der Christen unterschieden wis-

sen. Diese nennt er Verirrte, die vom rechten Weg

abgekommen, durstig in einer wasserlosen Wüste

umherirren. Sie sehen bereits Halluzinationen und

meinen, drei Götter zu erkennen, statt des einen und

einzigen (Sure al-Fatiha 1,7).

Außerdem sagen sie, einer von ihnen sei ge-

kreuzigt worden (51/1).

Muhammad hat wahrscheinlich auf seinen Han-

delsreisen gepflasterte Römerstraßen kennengelernt.

Er nahm sie als Gleichnis, um den Weg des Islams zu

beschreiben. Das Wort „sirat" ist kein arabisches

Wort. Es stammt vermutlich von „strada" ab, dem

lateinischen Wort für die römischen Straßen, die alle

nach Rom führen. Muhammad bewunderte diese

ebenen, gepflasterten Wege, auf denen die römischen

Streitwagen rasch und leicht dahinflitzen konnten.

Verglich er diese breiten Wege mit den dornigen,

steinigen Pfaden, auf denen Kamele und Karawanen

die Wüste durchqueren, so dürfte er sich gesagt ha-

ben: „Was für eine fantastische Straße! Was für ein

wunderbarer, breiter Weg! Das ist das beste Gleichnis

für den im Werden begriffenen Islam!" Heute wird die

51/1 Al-Bukhari, Tafsir sura al-Fatiha 1,7.

-94-

Scharia als die gepflasterte Straße angesehen, die

jeden Muslim direkt ins Paradies führen soll. Doch die

Bibel bezeugt das Gegenteil! Niemand kann das Ge-

setz vollkommen erfüllen. Deshalb wird jeder, der

seine Hoffnung auf das Gesetz gründet, unvermeid-

lich von diesem Gesetz gerichtet und zur Hölle ver-

dammt werden (Jakobus 2,10-11; Matthäus 7,13-14).

-95-

Mit dieser listigen Zusammenfassung stellte Mu-

hammad Jesus als einen muslimischen Imam dar, der

dem Bischof der Wadi-Nadjran-Kirche befahl, den Is-

lam anzunehmen und ihm zu gehorchen. Der Bischof

zögerte und lehnte es innerlich ab, dem Ruf Mu-

hammads zu folgen. Muhammad spürte seinen

wachsenden Widerstand, gab aber nicht so schnell

auf. Er forderte den Bischof mit dem Hinweis auf den

Widerstand der ungläubigen Juden heraus und stellte

ihm Jesus vor Augen, der seine Jünger in einer kriti-

schen Phase aus der Menge der Juden heraus-

gerufen und zur Entscheidung geführt hatte. So hoffte

Muhammad, einen Durchbruch bei der Wadi-Nadjran-

Delegation zu schaffen.

VI. Das Zeugnis der Apostel Jesu Christi

und ihr Glaubensgebet

Jesus hatte seine Rede nach dem Quran zunächst

an die Juden gerichtet. Mit atemberaubenden Wun-

dern wollte er sie überzeugen. Er warnte sie vor ihrem

Geiz und änderte das göttliche Gesetz, um ihnen das

Leben leichter zu machen. Er forderte sie auf, ihm zu

gehorchen. Das wäre der richtige Weg gewesen, so

wie ihn der Islam lehrt. Doch die Mehrzahl der Juden

antwortete nicht auf seinen Ruf. Sie verhärtete ihr

Herz gegen das Evangelium und haßte Jesus wegen

seiner Beliebtheit beim Volk.

Vers 52 deutet an, daß Jesus den wachsenden

Unglauben der Juden erkannte. Er wollte sich deshalb

nach dem Quran verteidigen und fragte seine Nach-

folger: „Wer will mir im Kampf für Allah bei-

stehen?"

Viele Juden glaubten nicht an ihn und wollten kei-

nen geistlichen Kontakt mit ihm. Sie waren nicht be-

reit, seinen Anordnungen zu folgen. Die meisten

folgten ihm nur wegen seiner Wundertaten. Im Jo-

hannesevangelium (Kapitel 6,66-71) wird der ein-

schneidende Wendepunkt im Leben Jesu deutlich

dargestellt. Es war der Augenblick, da die meisten

seiner Nachfolger ihn verließen. Jesus war plötzlich

mit einigen wenigen Getreuen allein. Die Ursache

dazu war, daß die jüdischen Religionsbehörden ihn

-96-

jagten und ihn töten wollten (Johannes 5,16-21; 8,37-

40; 11,53-54; Matthäus 16,13-23).

Muhammad war auf die bittere Tatsache aufmerk-

sam geworden, daß es im Leben Jesu einen Zeitpunkt

gab, von dem an die Zahl seiner Schüler schlagartig

abnahm. Als dann die Verfolgung offen gegen ihn

ausbrach, verließen ihn - außer den Aposteln - fast

alle. Wie ging Muhammad mit diesem geschichtlichen

Einschnitt im Leben Jesu um? Der Quran behauptet,

daß Jesus seine übriggebliebenen Nachfolger auf is-

lamische Weise herausforderte, indem er fragte:

„Wer sind meine Helfer für Allah?" Das arabische

Wort für „Helfer" an dieser Stelle heißt „ansar" und

hat verschiedene Bedeutungen. Das Wort kann Helfer

im gesellschaftlichen Leben bedeuten, aber auch

Kämpfer bis zum Sieg im Heiligen Krieg. Muhammad

zufolge forderte Jesus den Rest seiner Nachfolger mit

der Frage heraus, wer von ihnen bereit wäre, mit der

Waffe in der Hand bis zum Sieg für Allah zu kämpfen.

52. Und als Jesus ihren Unglauben spürte, sagte

er: „Wer sind meine [siegreichen] Helfer für Allah?"

Die Jünger antworteten: „Wir sind die [sieg-

reichen] Helfer Allahs! Wir haben an Allah geglaubt,

[so] bezeuge, daß wir Muslime sind. 53. „Unser Herr,

wir haben an das geglaubt, was du herabgesandt

hast und folgten dem Gesandten. Verzeichne uns

deshalb mit denen, die Zeugnis ablegen."

54. Und sie waren listig, und Allah war listig; Allah

ist der Listigste von allen.,, (Sure AI Imran 3,52-54)

JlS <I)f jj (^jUajt '{y> 'Jli jj&jf IJi« (_5iLc& [y*sA üJi»

Loj Or üj.«.L^a üb JL^ujIj <Uü lUI <ül jUul £ptj ÜjJ

-97-

^ o^sü -j^yjf UAifj £j*3 u*

In diesen gedrängten Versen lesen wir das Glau-

bensbekenntnis der Apostel Jesu, wie Muhammad es

verstanden hat. Er wollte damit die Christen aus Wadi

Nadjran überzeugen, daß sie sich ebenfalls ohne

Bedenken als Muslime betrachten könnten. Mu-

hammad formulierte das Zeugnis der Apostel aus is-

lamischer Sicht.

In diesem Glaubensbekenntnis boten sich die

Jünger Jesu zunächst emotional als „siegreiche

Helfer für Allahs Sache" an. Das ist einer von sechs

verschiedenen Namen und Titeln, die in diesem kur-

zen Zeugnis und dem folgenden Gebet als Bezeich-

nung für die Apostel Jesu gebraucht werden.

Muhammad hatte erkannt, daß Jesus recht unter-

schiedliche Arten von Nachfolgern besaß.

Die erste Kategorie sind seine Jünger. Sie sind

bereit zuzuhören, zu lernen und zu studieren. Sie sind

sich noch nicht ganz sicher, was sie demnächst

glauben und tun werden; doch sie sind aufrichtig. Sie

ehren, bewundern und lieben ihren Meister.

Die zweite Kategorie seiner Freunde bilden die

entschiedenen Helfer und Kämpfer. Sie sind be-

geistert von ihrem Lehrer und seiner unbegrenzten

Macht. Sie sind bereit, sich für ihn einzusetzen - auch

wenn sie ihn noch nicht ganz verstehen. Sie zögern

nicht, Zeit und Geld für ihn zu opfern und für die Er-

richtung des Königreichs Allahs mit der Waffe in der

Hand zu kämpfen. Sie scheuen sich nicht, alles für

-98-

Allah einzusetzen,so wie es Petrus mit seiner Tat

bewiesen hat.

Diese Mitstreiter bezeugten dann, daß sie an Allah

glauben und durch die Vorherbestimmung an ihn

gebunden sind. Uneingeschränkt vertrauen sie ihm

und seiner Offenbarung. Sie haben erkannt, was sie

tun und was sie nicht tun sollen. Die Scharia bestätigt

oder korrigiert sie darin.

Schließlich bezeugten die gläubigen Streiter, daß

sie Muslime seien, und zwar in dem Sinn, daß jeder,

der sein Leben Allah übergeben hat, als Muslim gilt.

Abraham (Sure AI Imran 3,67) und die Apostel Jesu

können also nach dem Quran als Muslime bezeichnet

werden.

In dieser Aufstellung sehen wir das islamische

Verständnis vom Werdegang eines gottesfürchtigen

Lebens zum vollen Islam: erst Student, dann Kämpfer,

dann Gläubiger und schließlich Muslim! Deswegen

rechnen Muslime häufig damit, daß die Christen bereit

sind für ihren Glauben mit der Waffe zu kämpfen. Im

Jahre 1981 wurden der Patriarch der Koptischen Kir-

che Ägyptens, acht seiner Bischöfe und fünfzig Prie-

ster mehrere Monate lang in Haft gehalten, weil

Muslime behauptet hatten, diese Christen hätten

versucht, eine christliche Enklave in Ägypten zu er-

richten. In der islamischen Welt fürchten Muslime

immer wieder, die Christen würden bei der ersten

Gelegenheit die politische Herrschaft an sich reißen,

um die Scharia durch eine säkulare oder eine christ-

liche Gesetzgebung zu ersetzen. Sie unterstellen den

-99-

Christen, ihr eigentliches Ziel sei die Herstellung eines

christlichen Staates. Deshalb befürchten die Muslime,

die einheimischen Christen und die ausländischen

Missionare hätten bei ihren gesamten Aktionen nicht

bloß religiöse Ziele, sondern vor allem einen politi-

schen Umsturz im Auge. Sie betrachten die Christen

durch ihre islamische Brille und meinen, daß die

Christen - wie die Muslime in entsprechender Situa-

tion - versuchen müßten, einen religiösen Staat zu

errichten.

Muhammad nannte die Apostel Jesu „Muslime",

um der christlichen Delegation die Annahme des Is-

lams zu erleichtern. Was für ein schlaues Manöver! Er

spielte mit dem geistlichen Gehalt von Worten, indem

er vorgab, wer sich Gott ausgeliefert habe, sei damit

schon ein Muslim. Muhammad beabsichtigte, diese

Christen nicht bloß zu einem allgemeinen spirituellen

Islam zu bekehren; er erwartete vielmehr ihre Unter-

werfung unter seine Führung. Er wollte den Bischof

und seine Kirche dazu bringen, ihn als Gesandten

Allahs anzuerkennen und sich der Scharia zu unter-

werfen. Er meinte, nur darauf hinweisen zu müssen,

die Apostel Jesu seien bereits Muslime gewesen.

Damit sei sichergestellt, daß alle Nachfolger Jesu sich

selbstverständlich als Muslime bekennen würden.

Dem in Vers 52 vorausgesetzten christlichen Glau-

bensbekenntnis folgte ein kurzes Gebet der Apostel:

53. Unser Herr, wir haben an das geglaubt, was du

herabgesandt hast und folgten dem Gesandten.

Verzeichne uns deshalb mit denen, die Zeugnis ab-

legen.,, (Sure AI Imran 3, 53)

-100-

Den Quran gab es zur Zeit der Apostel Jesu noch

nicht. Damals existierte nur die Thora, die Psalmen,

die Propheten und das Evangelium. Mit anderen

Worten: Die alt- und neutestamentlichen Schriften

werden vom Quran als die von Allah geoffenbarten

Bücher anerkannt. Sie verlangen nach islamischem

Verständnis unkritischen Glauben.

Die Apostel Jesu werden nach diesem Gebet im

Quran als Muslime betrachtet, weil sie an die Bibel

glauben! Das ist eine weitere geistreiche Taktik Mu-

hammads, um die Nachfolger Jesu zum Islam zu

bringen. Er wollte ihnen einreden, sie seien ja bereits

Muslime, da sie an die Bibel glaubten. Sie brauchten

gar nicht mehr extra zum Islam überzutreten.

Vergleicht man das Gebet der Apostel Jesu im

Quran mit einem Gebet des Apostels Paulus, wie es in

seinem Brief an die Epheser (Kapitel 3,14-21) zu fin-

den ist, so zeigt sich der Unterschied zwischen einem

christlichen und einem islamischen Gebet deutlich.

Das Gebet, das Muhammad den Aposteln Jesu in den

Mund legte, beschreibt nur formale Tatsachen und

bringt eine Bitte zum Ausdruck. Es ist leer, klingt

geistlich arm und bleibt ohne Gottes Kraft. Das echte

Gebet des Paulus dagegen ist voller Liebe, göttlicher

Energie, Erkenntnis, Tiefe, Glauben, Hoffnung und

Gewißheit. Paulus betete dabei nicht für sich selbst,

wie im quranischen Gebet der Apostel behauptet wird.

Er betete für alle Gläubigen in der Gemeinde, ver-

-101 -

herrlichte den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist

und damit den einen, wahren Gott, der ewig ist.

Muhammad war in der Lage, verschiedene Stufen

in der Entwicklung der Christen zur geistlichen Reife

zu unterscheiden. Er stellte fest, daß es fragende

Schüler gab, die das geoffenbarte Wort kennenlernen

wollten. Dann erkannte er gefühlsbetonte Helfer und

Kämpfer und tiefgläubige Ausgelieferte, die er als

Muslime bezeichnete. Zuletzt verwies er auf eine hö-

here Kategorie, jene Nachfolger Jesu, die seinem

Wort in der Tat gehorsam waren und ihm überallhin

folgten.

Mit diesem Hinweis gesteht Muhammad indirekt

ein, daß es im christlichen Glauben eine höhere

Ebene der Hingabe an Gott gebe als im Islam. Er

beschrieb die „Nachfolger Jesu" im Quran mehrere

Male mit erstaunlichen Eigenschaften: Er bezeichnet

sie als nicht stolz, sie liebten ihre Feinde und trügen

Mitleid und Erbarmen in ihrem Herzen (Suren al-

Ma'ida 5,82; al-Hadid 57,27), sie würden ihre heiligen

Schriften nicht für Gewinn verkaufen (Sure AI Imran

3,199) und stünden hoch über allen Ungläubigen

(Sure AI Imran 3,55).

Die Nachfolger Jesu schienen Muhammad eine

besondere Kategorie von Menschen zu sein. Er nahm

an, daß sie für Jesus durch dick und dünn gingen und

ihm in Freud und Leid nachfolgten. Sie waren geprägt

von der Liebe Jesu und verließen ihn nicht. Mu-

hammad nannte sie die Besten unter den Feinden des

Islams (Sure al-Ma'ida 5,82), weil sie Sympathie mit

-102-

den Muslimen hätten. Ihr Charakter gliche dem ihrer

Priester und Mönche, die nicht hochmütig seien. Mu-

hammad ließ Allah über sie sagen:

„Wir haben in die Herzen derer, die ihm [Jesus]

nachfolgten, Mitleid und Erbarmen gelegt" (Sure

al-Hadid 57,27).

.(YV:OV JbJbi-l S

Wir finden hier im Quran eine Bestätigung von

Römer 5,5. Dort bezeugt Paulus: „Die Liebe Gottes

ist ausgegossen in unsere Herzen durch den

Heiligen Geist, der uns gegeben ist." Muhammad

bemerkte etwas von den Früchten des Geistes Jesu in

den Gliedern seiner Gemeinde, konnte ihn selbst je-

doch nicht begreifen.

Der letzte Satz des apostolischen Gebets im Quran

scheint für die Nachfolger Jesu wichtig zu sein. Sie

beteten: „Verzeichne uns mit denen, die Zeugnis

geben." Muhammad glaubte an die Treue der Chri-

sten ihrem Herrn und seinem Evangelium gegenüber

und zweifelte nicht an ihrer Bereitschaft zum Märty-

rertod. Muhammad hatte erfahren, daß Jesus von ei-

nem „Buch des Lebens" sprach, in das alle Namen

seiner Nachfolger eingetragen würden (Lukas 10,20;

Offenbarung 3,5; 20,15). Jesus versprach, sie am

Tage der Auferstehung aufeuerwecken. Im selben

Sinn ließ Muhammad die Apostel im Quran bezeugen,

daß sie zum furchtlosen Zeugnis bereit wären und,

wenn es sein müßte, auch zum Märtyrertod. Sie baten

ihn nur, sie ins Buch des Lebens einzutragen.

-103-

Muslime können es kaum fassen, daß die Gnade

Christi und unser Glaube allein uns retten können. Sie

denken, daß Gehorsam, Werke, Opfer und besonders

das Martyrium für Allah ihnen die Tür zu den ewigen

Gärten öffnen werde. Ihr Verständnis vom Buch im

Himmel ist das einer doppelten Buchführung, in der

alle positiven und negativen Taten gegeneinander

aufgerechnet werden.

Was denken Muslime über das Verhalten der

Christen? Sie erwarten nicht nur, daß sie das Evan-

gelium studieren und seine Wahrheit bezeugen, son-

dern daß sie sich ganz ihrem Gott hingeben, für ihn

kämpfen und bereit sind, Jesus nachzufolgen, was

immer es auch kosten würde. Muslime erwarten, daß

die Christen bereit sind, für ihren Glauben zu sterben.

In diesen Versen finden wir eine geraffte dich-

terische Beschreibung dessen, was Muhammad von

den Christen hielt: sie seien Jünger, Kämpfer für Gott,

Gläubige, Muslime, Nachfolger Jesu, Zeugen und

Märtyrer. Es wäre für jeden Christen hilfreich, sich zu

fragen, wie weit er auf diesem Weg fortgeschritten ist

und ob er bereit ist, dem Ruf Jesu ganz und sofort zu

folgen.

Missionarisch gesinnte Christen, die sich als

Muslime ausgeben und sich wie dieselben kleiden und

benehmen, leben indes äußerst gefährlich. Sie wer-

den rechtlich der List und Lüge bezichtigt, weil sie sich

wie Muslime benehmen, aber keine Muslime sind, nur

um echte Muslime für Jesus zu gewinnen. Die Scharia

verurteilt sie wegen Heuchelei und Irreführung, weil

- 104-

sie den Islam nachahmen, aber keine echten Muslime

sind. Sie werden als Wölfe im Schafspelz betrachtet.

Laut Scharia müssen sie wegen Ketzerei ohne Wi-

derrufsmöglichkeit auf der Stelle getötet werden. Mu-

hammad gestattete zwar sich selbst, ähnlich wie die

Christen zu reden, um Christen für den Islam zu ge-

winnen; Christen jedoch dürfen nicht wie Muslime

auftreten, um Muslime für den christlichen Glauben zu

gewinnen.

In Vers 54 heißt es:

„Sie waren listig, und Allah war listig; Allah ist der

Listigste von allen." (Sure AI Imran 3,54)

Dieser Vers bezieht sich auf die Juden, die ver-

sucht hatten, Jesus gefangenzunehmen und im ge-

heimen zu töten. Muhammad hatte von der Opposition

der religiösen Führer unter den Juden gegen Jesus

gehört und von ihrem wiederholten Versuch, ihn mit

allen Mitteln aus dem Weg zu räumen (Matthäus 26,4;

Markus 14,1; Lukas 22,2; Johannes 5,12-20;8,37-40;

11,53).

Muhammad konnte jedoch rein gedanklich nicht

akzeptieren, daß die Juden mit ihrer Verschwörung

gegen Jesus Erfolg hatten. Sonst wäre es auch

denkbar gewesen, daß die jüdischen Sippen in Me-

dina gegen ihn, Muhammad, die Oberhand behalten

könnten. Deshalb behauptete Muhammad, die Juden

hätten zwar Ränke und Mordpläne gegen Jesus ge-

schmiedet. Doch er betrachtete Allah als noch

-105-

schlauer im Ränkeschmieden, ja, er beschrieb ihn als

den Listigsten von allen.

Einige muslimische Gelehrte schätzen den genauen

Wortlaut des arabischen Originaltexts an dieser Stelle

nicht. Sie nennen Allah den besten Planer, den besten

Ratgeber oder den Klügsten von allen. Doch hier steht

eindeutig, er sei der Listigste von allen (54/1).

Wenn Allah der Beste von allen Betrügern ist, was

erwartet man dann von seinen Nachfolgern, die ihn

unbewußt oder bewußt nachahmen und deshalb ein-

ander zu überlisten versuchen? Muhammad sagte

des öfteren: „Der Heilige Krieg bedeutet List und

Betrug" (al-Bukhari, djihad, 157; Muslim, djihad, 18;

Abu Dawud, djihad, 92).

In vier Fällen ist einem Muslim die Lüge erlaubt: im

Heiligen Krieg, zur Aussöhnung zweier Feinde, einem

Mann gegenüber seinen Frauen und einer Frau ge-

genüber ihrem Mann (al-Tirmidsi, birr, 26; Musnad,

Band VI, 459ff.). Selbst ein Eid garantiert in manchen

Fällen nicht die Wahrheit (Sure al-Tahrim 66,2). Das

54/1 Das arabische Wort in dem Ausdruck „Allah war listig" (makara)

bedeutet Tabari zufolge: „Er überlistete die Juden, die Jesus töten

wollten. Deshalb habe Allah im folgenden Vers zu Jesus gesagt: ,,lch

werde dich in einen Schlaffallen lassen und dich zu mir emporheben"

(Tabari, Band III, Seite 290). Zamakhshari meint: „Allah ist der

Listigste von allen. Er ist in seiner List stärker als alle zusammen. Er

praktiziert die Verschlagenheit wirkungsvoller und bestraft schwerer"

(Zamakhshari, Band I, Seite 432). Al-Razi schreibt: Allahs List dürfte

drei Bedeutungen haben: 1. Er holt Jesus in den Himmel hinauf; 2. sie

töteten den Heuchler unter den Jüngern, weil sie ihn für Jesus hielten;

3. Allah rief den König von Persien, um sie zu besiegen; dieser tötete

viele von ihnen und führte den Rest in die Gefangenschaft. „Makr

Allah" bedeutet, daß Allah die Religion der Juden schwächte und

herabsetzte (Razi, Band VIII, Seite 67t).

- 106-

Leben in Politik, Handel, Schule und in den Familien

basiert im Bereich des Islams nicht auf Wahrheit,

sondern ist durchsetzt mit Täuschung, Schwindel und

Betrug.

Weshalb erlaubte sich Muhammad, Allah eine

solch entsetzliche Eigenschaft zuzuweisen? Was war

der Grund und das Ziel, daß Allah im Quran als der

Allerlistigste erscheint? Die folgenden Quranverse

geben uns darüber Auskunft. Muhammad läßt Allah

selbst dieses theologische Problem erklären. Er legte

ihm jene heiklen Worte in den Mund, die das

schwierigste Problem zwischen Muslimen und Chri-

sten lösen sollen. Er ließ Allah offenbaren, worin sein

größter Betrug in der Weltgeschichte bestand.

-107-

VII. Allahs Rede an Jesus

55. Dann sagte Allah: „O Jesus, wahrlich, ich

lasse dich jetzt einschlafen [sterben] und dich zu mir

emporheben und dich von [den Verdächtigungen]

jener reinigen, die nicht glauben. Ich werde dieje-

nigen, die dir nachfolgen höherstellen [glanzvoller

machen] als jene, die nicht glauben bis zum Tag der

Auferstehung. Dann werdet ihr [alle] zu mir zurück-

kehren, und ich werde richten zwischen euch, wor-

über ihr uneins wart.

56. „Aber diejenigen, die nicht glauben, werde ich

mit einer schrecklichen Plage [Folter] in dieser Welt

und im Jenseits peinigen. Sie werden keine Helfer

finden." (Sure AI Imran 3,55-56)

ÜI JÜWl JUf

00:V D

Diese Worte stellen eine der vier direkten Reden

Allahs dar, die er im Quran an Jesus richtet (55/1). Er

verheißt ihm, ihn in einen Tiefschlaf fallen zu lassen.

Dann würde Allah ihn zu sich persönlich heraufholen.

Diese Rede enthält die größte List Allahs: Er wollte die

Kreuzigung Jesu annullieren! Die Christen hatten

Muhammad oft bezeugt, daß Jesus am Kreuz ge-

storben ist. Muhammad sah eine solche göttliche

Strafe für einen Gesandten Allahs als unpassend an.

55/1 AI Imran 3,45f. und 55f.; al-Ma'ida 5,110f. und 116f.

-108-

Er war sicher, Allah, der Gerechte, hätte die Kreuzi-

gung des getreuen Jesus niemals zugelassen. Nach

dem Quran war Jesus gut und blieb ohne Sünde, und

Allah selbst ist treu und zuverlässig. Es war für Mu-

hammad undenkbar, daß Allah den sündlosen Jesus

zum Tod am Kreuz verurteilt haben sollte. Allah mußte

ihm geholfen haben, andernfalls wäre Allah nicht

länger das Fundament aller Gerechtigkeit. Falls Allah

erlaubt hätte, daß Jesus gekreuzigt würde, könnte

Muhammad dasselbe Schicksal widerfahren. Mu-

hammad stellte also sicher, daß die Möglichkeit einer

Kreuzigung Jesu ausgeschlossen war. Er akzeptierte,

Allah habe Jesus in einen Tiefschlaf fallen lassen;

dann habe er ihm freundliche Engel geschickt, um ihn

zu sich in den Himmel emporzuheben.

Das Wort „mutawaffika" tXj'ß im arabischen

Originaltext hat einigen Kommentatoren zufolge eine

doppelte Bedeutung. Es kann heißen, daß Jesus in

einen tiefen Schlaf fiel; es kann aber auch heißen, daß

Jesus sanft starb (einschlief), wie ein älterer Mensch

bisweilen stirbt. Man sagt dann auch, er sei ent-

schlafen, also im Frieden gestorben.(55/2)

55/2 Die islamischen Ausleger sind über die Herkunft des Wortes „wafat"

unterschiedlicher Meinung. Ibn Abbas stellt fest: „Inni mutawaffika be-

deutet: 'Ich werde erlauben, dich töten zu lassen bzw. zu sterben'" (Tabari,

Band III, Seite 290). Ibn Ishaq meint: „Allah gestattete Jesus, dem Sohn

der Maria, drei Stunden lang den Tod (zu erleiden), danach erhöhte er ihn

zu sich." Ibn Ishaq bemerkt des weiteren: „Die Bewohner Nazareths be-

haupten, Jesus sei sieben Stunden lang tot gewesen; dann habe ihn Allah

wieder zum Leben erweckt" (Tabari, Band III, Seite 291; Razi, Band VIII,

Seite 67; Ibn Kathir, Band I, Seite 360). Der Ausdruck „mutawaffika" kann

also zweieriei bedeuten. Allah kann gesagt haben: „Ich werde deine Rolle

in dieser Welt (erfolgreich) zum Abschluß bringen" oder „ich will dich zu mir

entrücken". Auf diese Weise verdrehen die Ausleger die Bedeutung des

Wortes und veriassen sich auf die Geschichten einiger Juden, die zum

Islam übergetreten sind (Tabari, Band III, Seite 290ff.).

-109-

Um die Christen zu beruhigen, benutzte Mu-

hammad bewußt dieses doppeldeutige Wort. Es er-

laubt die Auslegung, daß Jesus wirklich starb,

zugleich bekräftigt es aber die muslimische Auslegung

des Todes Jesu, er sei nur in einen Schlaf gefallen

und dann zu Allah emporgehoben worden. Beide

Bedeutungen sind in demselben Wort enthalten, weil

Muhammad beide Seiten zufriedenstellen wollte.

Muhammad wollte jedoch dem Kreuzestod Jesu

mit allen Mitteln entgegentreten. In diesem Quranvers

und in anderen leugnet er die geschichtliche Tat-

sache, daß Jesus am Kreuz starb (Sure al-Nisa 4,157;

Sure al-Ma'ida 5,117). Listigerweise machte er dabei

das Zugeständnis, daß Jesus gestorben sei, aber auf

keinen Fall am Kreuz. Der Islam zeigt bisweilen eine

beachtliche Toleranz gegenüber vielen Glaubens-

überzeugungen und Praktiken des Christentums,

nicht aber wenn es um die Gottessohnschaft Jesu und

um seinen Versöhnungstod am Kreuz geht. Die große

List Allahs besteht darin, daß er Jesus vor dem

Kreuzestod „bewahrte".

Muhammad verstand den Sinn und Zweck des

Kreuzes nicht. Er konnte nicht erkennen, daß Gott

Liebe und Heiligkeit in sich selbst vereint. Er konnte

nicht verstehen, daß der heilige Gott jede Sünde

richten und jeden Sünder verdammen muß. Trotzdem

liebt Gott die Sünder von Herzen und sehnt sich da-

nach, sie zu retten. Dieser Widerspruch im Innersten

Gottes war für Muhammad nahezu undenkbar und

nicht lösbar.

-110-

Gott selbst hat dieses für uns Menschen unlösbare

Problem durch die Fleischwerdung Jesu Christi ge-

löst. Jesus lebte ohne Sünde und konnte deshalb der

Stellvertreter aller Sünder werden, um an ihrer Stelle

zu sterben. Er war allein würdig als Lamm Gottes die

Sünden der Welt wegzutragen (Johannes 1,29). Der

Gedanke eines Stellvertreters, der Gottes Gericht,

Zorn und Strafe für andere auf sich nimmt, ist für den

Islam unerträglich.

Allah wird als Souverän verstanden. Er vergibt,

wem er will, wann er will und wo er will. Allah ist an

kein Gesetz und Prinzip gebunden. Er ist kein Gott,

der eine persönliche Beziehung mit uns Menschen

aufbauen will. Er ist kein Vater, der seine Kinder retten

möchte. Allah ist nicht Liebe. Für ihn gibt es kein Motiv

zur Fleischwerdung, um an der Stelle des Sünders zu

sterben. Die Motivation Gottes zum Erleiden des

Kreuzestodes bleibt für den Muslim unlogisch und ein

Geheimnis.

Muslime meinen außerdem, daß es für das Kreuz

Christi keine Notwendigkeit gebe, weil sie sich selbst

nicht als verdammte und verlorene Sünder begreifen.

Sie stimmen zu, daß alle Menschen einmal mehr und

einmal weniger sündigen. Sie versuchen jedoch, die-

se Fehltritte mit Beten und Fasten zu tilgen. Niemals

aber können sie zugeben, verdammte Sünder zu sein,

die nach Gottes Urteil verloren sind.

Sie verlassen sich vielmehr auf ihre eigene Ge-

rechtigkeit, von der sie hoffen, sie durch ihre guten

Taten aufbauen zu können. Sie weisen es als absurd

-111 -

ab, daß sie jetzt oder später den Gekreuzigten brau-

chen, der an ihrer Stelle starb. Den Muslimen bleibt

meistens verborgen, daß sie durch den Versöh-

nungstod Jesu bereits gerettet sind und die göttliche

Gerechtigkeit für sie allein aus Gnaden bereitet ist. Sie

stehen der Umsonst-Erlösung durch den Glauben

fremd gegenüber. Sie verlassen sich statt dessen auf

ihre eigenen guten Taten und hoffen, daß diese am

Tage des Gerichts gewichtiger sind als ihre Sünden.

Das Kreuz bleibt daher der Stein des Anstoßes für alle

Muslime (1. Korinther 1,18-25).

Das Kreuz Christi zwang Allah sein wahres Gesicht

und seinen Geist als der Allerlistigste zu zeigen. Er

behauptete zwar, Jesus vor dem Kreuz bewahrt zu

haben, indem er ihn in einen Tiefschlaf fallen ließ und

ihn dann zu sich emporhob. Doch die Bibel sagt uns

deutlich, wer der „Allerlistigste" ist. Sie offenbart uns,

daß die Schlange das Listigste von allen Tieren im

Garten Eden war (1. Mose 3,1).

Diese harten und klärenden Worte sagen uns, wer

Allah im Islam ist. Er ist nicht der wahre Gott. Er be-

nutzt nur das arabische Wort für Gott (Allah) wie eine

Maske. Er redete als „Allah", aber er war und ist

niemals der wirkliche Gott. Er ist ein unreiner, raffi-

nierter Lügengeist, der das Geschehen am Kreuz

leugnet, um die Möglichkeit der Erlösung für alle

Muslime auszumerzen. Der Vers 55 in der Sure AI

Imran stellt keine einfache Irreführung dar. Mu-

hammad beabsichtigte damit, die Wurzel der Erlösung

auszureißen und ihre Auswirkungen vollständig aus-

zutilgen. Der unreine Geist des Islams wurde jedoch

-112-

angesichts des Kreuzes gezwungen, sein wahres

Gesicht zu offenbaren: Er ist ein Geist der List, der

Lüge und der Irreführung.

Muhammad wußte nicht, daß Jesus durch seinen

Tod am Kreuz und durch seine Auferstehung Satan,

Tod und alle dämonischen Mächte bereits besiegt

hatte. Er selbst wurde verführt und betrogen. Die bö-

sen Mächte mißbrauchten ihn als falschen Propheten,

um die geschichtliche Tat der Kreuzigung Christi und

ihre Auswirkungen zu leugnen. Dadurch sollte es den

Muslimen verwehrt werden, zu erkennen, daß Satan

und seine Geister bereits überwunden sind. Der große

Betrug Muhammads war letztlich eine Verteidigungs-

strategie der dämonischen Mächte.

Sie wollten verhindern, daß der Sieg Jesu den

Muslimen bekanntgemacht und bewußt würde. Sie

verführten Muhammad zu der Aussage, Jesus sei in

einen Tiefschlaf gefallen und im Frieden gestorben,

als ob der Sieg Gottes am Kreuz niemals stattge-

funden hätte (Sure Maryam 19,33). In unserem syn-

kretistischen Zeitalter behaupten einige liberale

muslimische Philosophen, unterstützt von humani-

stisch gesinnten, oberflächlichen Christen, Mu-

hammad habe niemals den Tod Jesu am Kreuz

geleugnet!

Diese Leute behaupten, die Sure al-Nisa 4,157

sage nicht aus, daß Jesus nie gekreuzigt worden sei.

Dieser Vers bezeuge lediglich, Jesus sei nicht von den

Juden gekreuzigt worden und lasse jedoch seine

Kreuzigung durch die Römer offen.

-113-

Judäa befand sich zur Zeit Jesu unter römischer

Besatzung. Die Juden besaßen damals nicht das

Recht, jemanden zum Tode zu verurteilen. Hätten sie

Jesus getötet, dann hätten sie ihn gesteinigt, aber

niemals gekreuzigt. Die muslimischen Vermittler wei-

sen darauf hin, die Römer hätten zahllose Juden vor

den Mauern Jerusalems gekreuzigt, und Jesus sei

eben einer von ihnen gewesen. Sie versuchen damit

eine Brücke zwischen Muslimen und Christen zu

bauen, indem sie beiden Seiten recht geben!

Derartige Hypothesen sind synkretistische Ver-

suche, um Islam und Christentum einander näher zu

bringen. Sie haben im islamischen Denken keine Ba-

sis. Sie entsprechen auch nicht dem ursprünglichen

Verständnis Muhammads. Er konnte den Gedanken,

ein Prophet sei nach dem Willen Allahs gekreuzigt

worden, nicht ertragen. Das konnte nicht sein. Schon

aus persönlichen Gründen war das für Muhammad

undenkbar. Niemals würde Allah einem Propheten

eine solche Schande und Plage aufbürden.

Muhammad war ein gewiegter Kaufmann. Er wollte

die Christen anlocken und versuchte, ihnen nach

diesem einen, schwierigen Wort Honig um den Mund

zu streichen. Nachdem er das Zentrum des christli-

chen Glaubens abgelehnt und verfälscht hatte, ver-

suchte er, sie zu beschwichtigen.

Er tat dies dadurch, daß er bezeugte, Jesus sei

nach islamischer Lehre nicht tot, sondern lebe! Der

Gedanke, daß Jesus lebt, ist nicht nur christliches

Gedankengut. Diese alarmierende Tatsache wird im

-114-

Quran zweimal erwähnt (Suren AI Imran 3,55 und al-

Nisa 4,158) (55/3).

Dieses islamische Bekenntnis konfrontiert uns mit

der gravierenden Tatsache, daß Muhammad tot ist,

Jesus aber lebt! Das Grab Muhammads ist nicht leer.

Viele Muslime reisen nach Medina, um das heilige

Grab ihres Propheten zu besuchen, und hoffen, daß

seine Gebeine noch immer darin sind. Muslimische

Gelehrte bezeugen nicht, daß Muhammad bereits im

Paradies sei. Er wartet im Zwischenzustand (barzakh)

auf den Tag des Gerichts. Seither müssen alle Mus-

lime für ihren Propheten beten. Jedesmal, wenn sie

seinen Namen aussprechen, sollen sie sagen: „Möge

Allah über ihm beten und ihm Frieden geben"

(Sure al-Ahzab 33,56).

Muhammad selbst hat also noch keinen Frieden

erlangt. Er wartet wie jedermann auf den Tag der

Auferstehung, an dem auch er gerichtet wird.

55/3 In der Reihe „Rechtsgutachten" des ständigen Ausschusses für

wissenschaftliche Forschungen und Erteilung von Rechtsgutachten in

Saudi-Arabien wurde die Fatwa 1621 am 11.07.1397 als Antwort auf

die Frage: Lebt Isa, der Sohn der Maria oder ist er tot? ...Und wo ist er

jetzt? durch den Scheich Safwat Schawadifi veröffentlicht. Dann heißt

es: „Isa, der Sohn der Maria... lebt und ist bis jetzt nicht gestorben. Die

Juden haben ihn nicht getötet und nicht gekreuzigt, es erschien ihnen

nur so. Vielmehr hat ihn Allah zu sich in den Himmel erhöht, und zwar

mit seinem Leib und seinem Geist. Er ist bis jetzt im Himmel... Dies

(bedeutet) eine Barmherzigkeit des Erhabenen und eine Ehrung für ihn,

damit er ein Zeichen (Wunder) von seinen Zeichen sei... Es gibt kein

größeres Wunderzeichen Allahs (im Leben) Isas, des Sohnes der

Maria... von Anfang bis zu seinem Ende gemäß dem Wort des Er-

habenen. Vielmehr hat Allah ihn zu sich emporgehoben!" Fatawa al-

Ladjna al-Daima, Maktabat al-Sunna, AI Qahira, 1991/1411, Fatwa

1621/Seite 89.

-115-

Diese Tatsachen sollten uns zum Nachdenken

bringen:

Muhammad ist tot, Jesus lebt! Der christliche

Glaube ist eine Religion des Lebens, der Islam ist eine

Religion des Todes. Der Gründer des Christentums

lebt, der Gründer des Islams ist tot. Wer Jesus folgt,

empfängt ewiges Leben. Wer Muhammad folgt, be-

schreitet den Weg zum Tod und zum Gericht.

Muhammad ging in seiner Rede noch weiter (Sure

AI Imran 3,55) und bestätigte den Christen nicht nur,

daß Jesus lebt, nicht im dritten, vierten, fünften oder

sechsten Himmel, sondern bei Allah selbst. Der All-

mächtige sagte im Quran zu Jesus:

„Ich werde dich zu mir emporheben. £Ji ilisij"

Dieses Wort ist eines der stärksten Argumente, mit

denen Muhammad die Christen für den Islam zu ge-

winnen suchte.

Ein Muslim betrachtet die Worte Muhammads nicht

als seine persönlichen Gedanken, sondern als un-

mittelbare Offenbarung. Diese Worte über den Tod

Jesu und seine Himmelfahrt zu Allah gelten den

Muslimen als göttliche Inspiration und als Bestätigung

der ewigen Existenz des Sohnes der Maria in der

Gegenwart Gottes.

Allah sagte: „Ich werde dich zu mir

emporheben." Diese Zusage geht weit über die

Verheißung des Engels Gabriel in der Sure AI Imran

(3,45) hinaus, daß Jesus in die Nähe Allahs gebracht

würde. Man kann dieses Wort so verstehen, daß Je-

-116-

sus heute beim Allmächtigen lebt und an dessen

Heiligkeit und Herrlichkeit teilhat. In diesem einzig-

artigen Satz im Quran ist auch Raum für den Glauben

der Christen an das Eintreten Jesu als Hoherpriester

vor dem heiligen Gott. Jesus rechtfertigt heute alle,

die an ihn glauben und tritt für sie ein. Allerdings

glauben Muslime nicht an das hohepriesterliche Für-

spracherecht Jesu Christi. Sie glauben auch nicht an

die Existenz des „Lammes Gottes". In ihren Über-

lieferungen (Hadith) findet sich dagegen die Behaup-

tung, Jesus lebe mit Johannes dem Täufer zusammen

im dritten Himmel (al-Bukhari, salat 8; Muslim, bab al-

Isra). Beide stehen damit auf derselben Ebene wie

Adam, jedoch weit unter Abraham und Mose. Die

Muslime sind letztlich nicht bereit, an das zu glauben,

was über Jesus im Quran steht. Allah sagt dort: „Ich

werde dich zu mir emporheben!" Gelegentlich be-

stätigen einige muslimische Ausleger des Qurans die

Sündlosigkeit Jesu und geben damit unbewußt zu,

daß Jesus größer ist als alle Propheten und daß er als

Stellvertreter der Menschheit berechtigt ist, sie mit

Gott zu versöhnen. (al-Bukhari, tawhid, 19; Musnad,

Band I, 281).

Allah fährt in Vers 55 fort: „Ich will dich von sol-

chen reinigen, die nicht glauben [gemeint sind die

Juden und auch einige Muslime], und ich will

deine Nachfolger [die gehorsamen Christen] auf

eine höhere Stufe stellen als die Ungläubigen bis

zum Tag der Auferstehung."

-117-

*-.

.(00:V l)!j^£ JI

Muhammad wollte den Bischof und seine Kirche

von Wadi Nadjran mit der listigen Feststellung für den

Islam gewinnen, sie seien eine bessere Art von

Menschen. Er gesteht den Christen an mehreren

Stellen im Quran zu, sie hätten besondere Vorzüge

und einen Geist, den sonst niemand auf der Welt habe

(Sure al-Hadid 57,27).

Als die ersten Muslime in Mekka verfolgt wurden,

ermutigte Muhammad etwa achtzig von ihnen zur

Auswanderung und Flucht nach Äthiopien. Die Chri-

sten dort gewährten den Flüchtlingen Asyl und stellten

ihnen zur Verfügung, was sie brauchten. Eine listige

Selbstdarstellung der Muslime hatte in den Christen

den Eindruck erweckt, daß die Flüchtlinge einer dem

Christentum verwandten Religion folgten. Sie ver-

teidigten die Flüchtlinge sogar gegenüber deren Her-

ren von Mekka und lieferten sie diesen nicht aus.

Allerdings evangelisierten die Äthiopier die Muslime

auch nicht. Sie beließen es bei einer humanitären

Hilfe und Wohltätigkeit. Da ihre Hilfe jedoch nicht vom

Evangelium begleitet war, stärkten sie indirekt anti-

christliche Kräfte. Die Christen in Äthiopien waren vom

Evangelium her zur Hilfe für die Asylanten verpflichtet,

aber es war nicht richtig, ihnen das Evangelium vor-

zuenthalten.

Muhammad war erstaunt über ihre Haltung und

berichtet darüber im Quran. Allah habe Mitleid und

-118-

Erbarmen in die Herzen der Nachfolger Jesu gelegt

(Sure al-Hadid 57,27). Muhammad hatte erkannt, daß

die Christen aus dem Evangelium Jesu eine geistliche

Kraft zu ihrer Selbstverleugnung empfangen; sie hat-

ten Mitleid mit den verfolgten Muslimen und schützten

sie vor ihren Verfolgern. Die Christen in Äthiopien

schlugen sogar die reichen Geschenke der Kaufleute

aus Mekka ab. Sie gewannen dafür nichts als nur die

Flüchtlinge. Muhammad war tief beeindruckt. Er

wußte nicht, daß die Liebe Gottes durch den Heiligen

Geist in die Herzen der Nachfolger Christi aus-

gegossen worden war (Römer 5, Vers 5). Muhammad

war zwar auf das Geheimnis der christlichen Kirche

gestoßen: daß Gottes Geist in echten Christen Liebe,

Freude, Friede, Geduld und andere geistliche Früchte

wirkt. Muhammad konnte jedoch nicht verstehen, daß

es der Versöhnungstod Jesu und seine Himmelfahrt

waren, die die Ausgießung des Heiligen Geistes auf

die wartenden Beter zur Folge hatte. Er ahnte nichts

von dem großen Geheimnis des christlichen Glau-

bens: „Wer den Sohn hat, der hat das Leben; wer

den Sohn Gottes nicht hat, der hat das Leben

nicht" (1. Johannes 5,12).

Muhammad erkannte nur etwas von der geistlichen

Wirklichkeit, konnte aber deren Herkunft und Ursache

nicht verstehen. Nachdem Muhammad die Christen

zunächst erhöht hatte, versetzte er ihnen schnell

wieder einen derben Schlag, damit sie sich nicht

überheben sollten. Er ließ Allah sagen:

55. „Dann werdet ihr [alle] zu mir zurückkehren,

und ich werde zwischen euch das richten, worüber

-119-

ihr uneins wart."

.(öO:V Dlj^^ Jl o

Muhammad war über die Christen verärgert und

verstimmt, weil sie miteinander erhebliche

Glaubensdifferenzen hatten. Die einen behaupteten,

Maria sei die Mutter Gottes; die anderen sahen in ihr

nur eine Magd des Allmächtigen. Einige Kirchen be-

tonten, Jesus sei vor allem der Menschensohn, an-

dere sahen in ihm zuerst den Gottessohn oder den

fleischgewordenen Gott. Etliche Gläubige be-

haupteten, Gott könne nie sterben und spekulierten

darüber, daß Jesus nicht real am Kreuz gestorben sei,

sondern nur dem Schein nach. Wieder andere fochten

mit allen Einzelheiten der Augenzeugenberichte dafür,

daß Jesus wirklich am Kreuz gestorben sei. Mu-

hammad war über diese großen Unterschiede zwi-

schen den Christen in grundsätzlichen Glaubens-

fragen bitter und verärgert.

Er selbst konnte weder die Thora noch die Evan-

gelien lesen; sie waren zu seiner Zeit noch nicht ins

Arabische übersetzt. Er mußte sich auf die wider-

sprüchlichen mündlichen Zeugnisse der koptischen

und syrischen Christen verlassen. Zwischen ihnen

gab es heftige Auseinandersetzungen und nur wenig

theologische Übereinstimmung. Judenchristen be-

zeugten nochmals andere Gesichtspunkte aus dem

Leben Jesu. Muhammad machte auch die Beobach-

tung, daß etliche Christen sich für besser als andere

-120-

hielten. Sie sahen auf andere Gruppen herab, wäh-

rend sie ihre eigene Kirche als die beste priesen.

In diesen Versen läßt Muhammad Allah die Chri-

sten warnen, daß er sie im Jüngsten Gericht richten

werde, weil sie nicht eines Sinnes seien. Was für eine

Anklage und Herausforderung für alle Christen! Jesus

hatte einst seinen Vater gebeten, daß alle seine

Nachfolger eins sein möchten, so wie die Heilige

Dreieinigkeit in sich eins ist (Johannes 17,21f.). Aus-

gerechnet Muhammad mußte die Christen warnen,

daß Allah sie am Tag der Auferstehung richten würde,

weil sie verschiedene Lehrmeinungen vertraten und

kräftig miteinander stritten. Ein Muslim glaubt an die

Auferstehung der Toten „am Tag der Religion". Die-

ser Tag stellt die Zusammenfassung der Geschichte

des Islams dar und wird alle Taten der Muslime of-

fenlegen. Nach islamischer Lehre kann kein Mensch

vor diesem Gerichtstag über die Vergebung seiner

Sünden Gewißheit haben. Allah allein entscheidet am

großen Gerichtstag über Recht und Unrecht! Deshalb

warten viele Nachfolger Muhammads mit Unsicherheit

und Furcht auf diese entscheidende Stunde, in der

Allah kommt, um zu richten.

Er wird jedoch die gottesfürchtigen nicht von den

ungehorsamen Muslimen trennen, sondern alle Mus-

lime, die nicht im Heiligen Krieg starben, mit allen

Ungläubigen zusammen in die tosenden Flammen der

Hölle werfen lassen. Allah bleibt dabei gerecht, denn

kein Muslim ist gut wie Gott gut ist. Deshalb kommen

alle Muslime in die Hölle. Muhammad vermittelte ih-

nen diese bittere, entsetzliche Tatsache durch eine

-121 -

spezielle Offenbarung: „Es wird keinen unter euch

geben, der nicht in sie [die Hölle] hineinkommen

wird. Das ist ein unausweichlicher Beschluß, der auf

deinem Herrn liegt. Hernach werden „wir" [Allah] die

gottesfürchtigen Muslime [aus dem brennenden

Feuer] herausretten,, (Sure Maryam 19,71 f.) (55/4).

p vy

. (YYj YhN ^ ijy) «fc&> l«J tjrvidsüT jiij IJäSf ^JÜ!

Was für eine schreckliche Religion, die offen er-

klärt, daß alle ihre Anhänger ausnahmslos im Feuer

der Hölle schmoren werden! Muslime haben keine

Garantie, daß ihnen alle ihre Sünden umsonst ver-

geben worden sind. Sie tragen keine gewisse Hoff-

nung des ewigen Lebens in sich. Der Heilige Geist

wohnt nicht in ihnen, und kein göttlicher Tröster sichert

ihnen die ewige Rechtfertigung zu. Muslime müssen

immer beten, fasten, Almosen geben und nach Mekka

pilgern, damit Allah ,.vielleicht" mit ihnen Erbarmen

hat, und sie aus den lodernden Flammen der Hölle

rettet, nachdem er sie zuvor hineingeworfen hatte.

Diese Worte enthalten keine christliche Polemik; sie

stehen schwarz auf weiß im Quran!

Nur die im Heiligen Krieg gefallenen muslimischen

Märtyrer hoffen, nach ihrem Tod sofort ins Paradies

55/4 Nasafi zitiert in seinem Kommentar zu diesem Vers einen Aus-

spruch Muhammads, der zunächst versucht, den Inhalt dieser Offen-

barung zu bestätigen, aber sie gleichzeitig auch abzuschwächen und

ins Gegenteil zu verkehren. Muhammad sprach: „Ob Frevler oder

Frommer, jeder (Muslim) wird in die Hölle (das Feuer) gehen. Sie

wird jedoch den Gläubigen kühl erscheinen und voller Friede sein, wie

Abraham es einst erfahren hat. Die Hölle wird zu dem Gläubigen sagen.

„ Geh' durch! Dein Licht hat meine Flammen ausgelöscht (Nasafi, Band

III, Seite 42).

-122-

entrückt zu werden - als Belohnung für ihr Ganzopfer

für Allah. Sie warten aber vergeblich auf die ver-

sprochenen Gaumenfreuden, die köstlichen Getränke

und alle sinnlichen Genüsse, denn die Bibel stellt

nüchtern fest: ,,Alle haben gesündigt und ermangeln

der Herrlichkeit Gottes" (Römer 3,23). Wer immer den

Gekreuzigten ablehnt, bleibt ohne Hoffnung. Nur die-

jenigen, die ihn lieben und an ihn glauben, verstehen

was der Apostel Paulus bezeugte, als er schrieb: „Alle

werden ohne Verdienst gerecht durch den Glauben an

Jesus Christus" (Römer 3,24). Des weiteren lesen wir:

„Christus in euch ist die Hoffnung der Herrlichkeit"

(Kolosser 1,27). Jesus schenkt denen, die an ihn

glauben, die trostvolle Gewißheit des ewigen Lebens.

Sie kommen nicht ins Gericht, sondern sind bereits

vom Tod zum ewigen Leben durchgedrungen! (Jo-

hannes 3,18).

Im folgenden Vers läßt Muhammad Allah alle Un-

gläubigen warnen und versucht, sie durch eine derbe

Schockbehandlung zum Islam zu bekehren. Er ge-

braucht dabei drastische Worte:

„Ich werde sie mit einer furchtbaren Plage [Fol-

terung] in dieser Welt und im Jenseits peinigen, und

sie werden keine Helfer finden" (Sure AI Imran 3,56).

Nachdem Muhammad Jesu Tod und seine Him-

melfahrt zu Allah islamisch verdreht hatte, warnte er

die Delegation der Christen davor, seine Botschaft

auch nur im Geringsten zu bezweifeln oder gar ab-

-123-

zulehnen. Er malte ihnen als letzte Warnung die

schreckliche Peinigung durch Allah vor Augen. Die

Ungläubigen müssen ohne Erbarmen in dieser Welt

und im Jenseits gefoltert, geplagt und bestraft werden

(56/1).

Laut Scharia müssen alle Animisten, die den Islam

nicht annehmen, getötet werden. Nachdem die mus-

limischen Eindringlinge Zehntausende von Animisten

niedergemetzelt hatten, kamen sie zu der Über-

zeugung, daß dieses Blutvergießen ein schmutziges

Geschäft und sinnlos sei. Sie beschlossen, die Masse

der geraubten Animisten als Sklaven an Christen und

Juden zu verkaufen. Auf diese Weise könnten die

Muslime aus dem Sklavenhandel finanziellen Nutzen

ziehen. Die Animisten aber würden Tag und Nacht die

Hölle erleiden, weil ihre christlichen, jüdischen und

islamischen Herren volles Verfügungsrecht über sie

hätten, und noch schlimmer würde es nach ihrem

Tode sein. Sklaverei wird in der Scharia als festge-

setzte Strafe Allahs für die Ungläubigen angesehen.

Gleichzeitig aber würden die Christen, die Sklaven

kauften, die Ausbreitung des Islams finanzieren, weil

sie den muslimischen Sklavenhändlern zu Reichtum

verhalfen.

Man darf diese Verse nicht als leere Worte Mu-

hammads betrachten. Er sagte der christlichen De-

legation von Wadi Nadjran und allen Ungläubigen die

56/1 ,Das Strafgericht, das sie in der jetzigen Welt zu erwarten ha-

ben, heißt: Man wird sie töten, ins Gefängnis stecken, entehren, und sie

müssen die Minderheitensteuer zahlen" (Khazin, Nasafi in Madjma al-

Tafasir, Band I, Seite 508).

-124-

Hölle bereits zu deren Lebzelten voraus und ver-

sicherte ihnen, daß sie keinen Helfer haben würden.

Diese sarkastische Feststellung schließt den Ge-

danken ein, daß Jesus nur den treuen Muslimen helfe.

Auch die Heiligen könnten den Christen und Ani-

misten nicht helfen, selbst Muhammad nicht, wenn sie

den Islam nicht annehmen würden.

Wenn Muslime Christen, Juden und Animisten in

Ländern mit islamischer Mehrheit immer wieder unter

Druck setzen oder verfolgen, meinen sie Allahs Willen

zu erfüllen. Über 50 Millionen Christen leben als Bür-

ger zweiter Klasse in islamischen Ländern. Sie führen

seit 50 Generationen ein entsagungsvolles Leben,

weil sie trotz aller Verachtung und Plage weiterhin an

den gekreuzigten Gottessohn glauben. Das Hervor-

stechende in diesem Abschnitt aber sind Allahs Wor-

te: „Ich selbst werde sie mit einer schrecklichen

Plage in dieser und in der kommenden Welt

bestrafen." Allah im Islam ist weder die Liebe noch

die Geduld in Person. Er fordert jeden Menschen zur

bedingungslosen Kapitulation und zur Annahme des

Islams auf. Wenn Nicht-Muslime dem Islam wider-

stehen, erwartet sie eine furchtbare Strafe, jetzt schon

im Diesseits und besonders im Jenseits. Christen und

Juden, die den Islam nicht annehmen, werden zu

Menschen zweiter Klasse degradiert und später in der

Hölle rösten. So oft sich ihre Haut im Höllenfeuer

abschält, erhalten sie eine neue. So erleiden sie die

ewige Pein.

Mit solchen Worten versuchte Muhammad die De-

legation der Christen zu schockieren, damit sie den

-125-

Islam nicht zurückweisen und sein Angebot nicht

mißachten würden. Muhammad hatte den Christen

seinen Respekt bezeugt und sie mehr als seine ei-

genen Anhänger geehrt. Doch dann konfrontierte er

sie mit der harten Wirklichkeit des Islams. Die Mus-

lime waren bereit, an den Christen die Strafe Allahs

ohne Zögern auszuführen, falls sie den Islam nicht

annahmen.

Mit diesen unmenschlichen, harten Worten endet

die Rede Allahs an Jesus im Quran. Da ist keine

Andeutung von einer Liebe Gottes zu allen Menschen;

kein Angebot zur Rettung von Sünde, Satan und Tod.

Da ist keine Verheißung eines neuen Herzens oder

von der Einwohnung des göttlichen Geistes in den

Gläubigen - nichts als Droh- und Schreckensworte für

Nicht-Muslime.

-126-

Nicht aus Liebe, nicht in freier Entscheidung, noch

aus innerer Zustimmung sollen sich die Nicht-Muslime

Allah ausliefern, sondern aus Furcht und purem Ent-

setzen. Das also war die „göttliche" Herausforderung

für die Delegation der Christen aus Wadi Nadjran.

Islam heißt nicht mehr und nicht weniger als bedin-

gungslose Unterwerfung und Kapitulation vor Allah

und eine Auslieferung an seinen Gesandten, der Al-

lahs Urteil an den Ungläubigen vollstreckt.

VIII. Die Zusammenfassung

des Dialogs in der Rede Muhammads

Als Muhammad seinen Vortrag beendet hatte, der

angeblich von Allah eingegeben worden war, hatte er

in seinen Zuhörern das schreckliche Bild eines un-

barmherzigen Richters zurückgelassen. Dann wen-

dete er das Blatt und begann - nun im eigenen Namen

- die muslimischen Gläubigen zu loben und rühmte,

was für herrliche, himmlische Belohnungen sie emp-

fangen würden.

57. „Aber denjenigen, die glaubten und gute

Werke taten, ihnen wird er [Allah] ihre Löhne voll

ausbezahlen. Allah liebt die Ungläubigen nicht.

58. Das ist es, was wir dir vorlesen von den

wunderbaren Versen und der weisen Erinnerung.

59. Wahrhaftig, Jesus ist [was seine Erschaffung

anbelangt] vor Allah gleich wie Adam. Er schuf ihn

aus Erdenstaub. Dann sagte er zu ihm: Sei! Da war

er.

60. Das geoffenbarte Recht [die Wahrheit] kommt

von Allah. Deshalb sei nicht widerspenstig.

61. Wenn jemand mit dir über „ihn" streiten will -

nachdem dir Wissen [von Allah] zugekommen ist -

sage: „Kommt her! Wir wollen unsere und euere

Söhne, unsere und euere Frauen, uns und euch zu-

sammenrufen; dann wollen wir beten und dabei den

Fluch Allahs auf die Lügner legen." (Sure AI Imran

3,57-61)

-127-

üf

p ijiö aus oa ^u

In Vers 57 behauptet Muhammad, diejenigen

muslimischen Gläubigen, die die Werke des islami-

schen Gesetzes vollbringen, würden von Allah ihre

vollen Löhne erhalten. Die göttliche Gnadenverteilung

wird als Zahltag betrachtet, als wäre ein Geschäfts-

abschluß vorausgegangen. Der Islam ist letztlich eine

Religion der geschäftsorientierten Selbstgerechtigkeit.

Jeder muß durch gute Taten seine eigene Gerech-

tigkeit aufbauen. Allah wird indirekt als Kaufmann

beschrieben.

Bietet ihm jemand Taten der Frömmigkeit der

Scharia entsprechend an, dann wird er sie mit Seg-

nungen verrechnen. Können keine guten Werke und

Gebete angeboten werden, kann auch kein Lohn er-

wartet werden. Erlösung umsonst, aus Gnade allein,

kommt Muslimen unlogisch vor und käme in ihren

Augen einem Unrecht gleich. Allah wird die Gerechten

nicht beleidigen, indem er die Ungerechten belohnt

und rettet.

Muhammad behauptet steif und fest, daß Allah die

Ungerechten nicht liebt. Dreiundzwanzigmal steht

-128-

im Quran, daß Allah die Sünder nicht liebt (57/1);

dagegen heißt es fünfzehnmal, daß er die gottes-

fürchtigen Muslime liebt, die mutigen Kämpfer im

Heiligen Krieg und alle, die das islamische Gesetz

erfüllen (57/2).

Christen gehören zur Kategorie der verworfenen

Ungläubigen, die das göttliche Gesetz ständig bre-

chen, weil sie an den dreieinigen Gott glauben und

Muhammad nicht als Propheten anerkennen (57/3). In

Pakistan ist ein Gesetz in Vorbereitung, das die

Christen der Blasphemie überführen soll, wenn sie

öffentlich aussprechen, daß Christus Gottes Sohn

oder Gott in Person ist. Die Juden werden verflucht,

weil sie die Gebote ihres Bundes mit Allah nicht er-

füllen. Allah aber liebt die Muslime, wenn sie Gutes

tun. Das heißt: fünfmal am Tag beten, im Monat Ra-

madan fasten, einmal im Leben nach Mekka pilgern,

reichlich Almosen an die Armen verteilen und für die

Ausbreitung des Islam opfern und kämpfen. Das alles

akzeptiert Allah. Gute Werke haben dabei wenig mit

Selbstverleugnung zu tun, denn kaum ein Muslim wird

sich als Diener eines anderen betrachten. Gute Werke

57/1 2,190+205+276;3,32+57+140; 4,36+107+148; 5,64+87;

6,141; 7,31 + 55; 8,58; 16,23; 22,38; 28,76+77; 30,45; 31;18;

42,40;57,23.

57/2 2,195+222(2x); 3,76+134+146+148+159; 5,13+42+93;

9, 4 + 7+108;49,9.

57/3 Der Imam Ahmad Raza Khan Barelvi schreibt: „Die Strafe für die

Verachtung (contempt) des heiligen Propheten besteht nach dem

Quran, der Sunna, dem Konsens der Umma und der Quraninterpreta-

tion der Imame ganz einfach in der Todesstrafe." (Sure al-Anfal 8,13)

(The penalty for insulting the holy prophet, Seite 22, Raza Academy,

Stockport, GB.)

-129-

bedeuten in erster Linie, den rituellen Pflichten nach-

kommen und im Heiligen Krieg kämpfen (Suren al-

Ma'ida 5,111; al-Anfal 8,39 und al-Saff 61,4).

Der Quran weist darauf hin, daß Allah die

Übertreter nicht liebt (Sure al-Ma'ida 5,87). Im ein-

zelnen lesen wir, daß Allah die Ungerechten nicht liebt

(Sure AI Imran 3,140), die treulosen Sünder (Sure al-

Nisa 4,107), die Verderber (Sure al-Ma'ida 5,64), die

Verschwender (Sure al-A'raf 7,31), die Verräter (Sure

al-Anfal 8,58), die Hochmütigen (Sure al-Nahl 16,23),

die undankbaren Betrüger (Sure al-Hajj 22,38), die

Fröhlichen (Sure al-Qasas 28,76) und alle

Ungläubigen (Sure al-Rum 30,45).

Das Evangelium bezeugt uns das Gegenteil. „Also

hat Gott die [verdorbene] Welt geliebt, daß er

seinen eingeborenen Sohn gab, damit alle, die an

ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das

ewige Leben haben" (Johannes 3,16). Hätte Gott

nicht alle Ungerechten geliebt, wen sollte er dann

noch lieben? Keiner könnte sicher sein, daß Gott ihn

liebt, wenn Gott nicht alle Sünder lieben würde. Der

Gott der Bibel aber beweist seine Liebe zu uns darin,

daß Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sün-

der waren (Römer 5,8). In den Augen des heiligen

Gottes sind alle Männer und Frauen ohne Ausnahme

Übeltäter. Allah im Islam wäre deshalb nicht in der

Lage, irgend jemand zu lieben, nicht einmal die Mus-

lime, wenn er nicht alle Übeltäter gleichermaßen

liebte.

Muhammad schloß aus den Mienen und Reak-

-130-

tionen seiner Zuhörer, daß der Bischof von Nadjran

und die Mitglieder seiner Abordnung seine Offenba-

rungen und sein Prophetentum nicht akzeptierten. Sie

dürften ihm gesagt haben, daß sie mit Teilen seiner

Rede einverstanden seien, daß aber das meiste un-

vollständig oder verdreht sei, weil es mit dem bibli-

schen Wort nicht übereinstimme oder ihm

widerspräche. Muhammad geriet innerlich in Erregung

und behauptete in Vers 58, seine Reden enthielten

nichts als unfehlbare Direktoffenbarungen Allahs.

Er nannte jeden Quranvers ein göttliches Wunder-

zeichen und behauptete, der Engel Gabriel habe ihm

Einblicke in vergangene geschichtliche Vorgänge ge-

währt. Seine Offenbarungen seien genauer als das,

was die Augenzeugen in der Bibel über die einzelnen

Ereignisse berichten. Wo immer die Botschaft des

islamischen Engels Gabriel vom biblischen Text ab-

weiche, sei der Bibeltext offensichtlich gefälscht wor-

den. Muhammad brach schließlich die Diskussion ab,

faßte seine Rede in Vers 59 zusammen und be-

stimmte damit endgültig die Grenze seiner Toleranz:

„Wahrhaftig, Jesus gilt bei Allah soviel wie Adam.

Er schuf ihn aus Erdenstaub. Dann sagte er zu ihm:

Sei! Da war er." (Sure AI Im ran 3,59)

>- >Sl Jlo5 <Ij

Was wollte Muhammad mit dieser Zusammenfas-

sung seiner Rede bezwecken? Sie wird von Muslimen

oft wiederholt und immer wieder nachgesprochen. Sie

erklären den Christen, es gäbe in der Weltgeschichte

drei Personen - und nicht nur eine -, die ohne einen

-131 -

Vater ins Leben gekommen seien. Diese drei seien

Adam, der aus Erdenstaub geformt wurde, Eva, die

aus Adams Rippe auferbaut wurde (Sure al-Nisa 4,1;

ai-A'raf 7,189; al-Rum 30,21; al-Zumar 39,6; al-Shura

42,11) und Jesus, der vom Geist Allahs geschaffen

wurde. Auf diese Weise versuchte Muhammad Jesus

auf die Ebene aller geschaffenen Menschen her-

abzuziehen. Alle drei Personen seien nach isla-

mischer Lehre von Allah erschaffen und nicht von Gott

geboren (Tabari, Band III, Seite 295). Prüfen wir je-

doch die Erschaffung dieser drei Personen im Quran,

so machen wir die Entdeckung, daß Adam aus ver-

schiedenen vorhandenen Substanzen erschaffen

wurde, während Jesus durch den Geist Gottes in

Maria eingeblasen wurde. Eva wurde aus Adams

Rippe geformt, Jesus aber ist das fleischgewordene

Wort Gottes. Adam und Eva sündigten. Jesus blieb

ohne Sünde. Adam und Eva starben; Jesus lebt. Der

Quran bezeugt große Unterschiede zwischen dem

ersten und dem zweiten Adam. Jesus ist das fleisch-

gewordene Wort Gottes; er wurde nicht aus Lehm

oder anderen Substanzen geformt.

Muhammad versuchte in Vers 60 erneut, die Chri-

sten davon zu überzeugen, daß seine Botschaft

göttlichen Ursprungs sei. Er forderte sie auf, ihre

Glaubensverweigerung aufzugeben und sich von ih-

rem rebellischen Geist loszusagen. Muhammad be-

hauptete, er habe die Wahrheit Gottes offenbart. Der

Bischof und seine Delegation aber konnten Mu-

hammads Beduinenlogik nicht akzeptieren. Sie lehn-

-132-

ten seine sogenannten Offenbarungen nach drei-

tägigen Verhandlungen höflich ab.

Muhammad wurde nach seinem erfolglosen Be-

kehrungsversuch bitter und zornig. Er mußte ein-

sehen, daß er von der vornehmsten Delegation (61/1),

die je Medina besucht hatte, nicht als Prophet ak-

zeptiert worden war. In seinem Haß verlangte er von

seinen Gästen, sich mit ihm auf ein sofortiges Got-

tesgericht einzulassen. Er forderte sie auf, in den

nördlichen Jemen heimzukehren, um ihre Söhne und

Frauen nach Medina zu bringen. Dann würden Mu-

hammad und seine muslimische Gemeinde ebenfalls

ihre Söhne und Frauen herbeibringen und sie ihren

christlichen Widersachern gegenüber aufstellen. Bei-

de Parteien sollten dann vor Gott treten und ihn bitten,

die rebellischen Lügner auf der Stelle zu vernichten,

so wie einst die Erde ihren Schlund geöffnet und die

Rotte Korah verschlungen hatte, die sich Mose, dem

Gesandten Gottes, widersetzte (4. Mose 16,1-35).

Muhammad bezeichnete die Christen indirekt als

Lügner, weil sie ihn nicht als Propheten anerkannten

und den Quran als die höchstentwickelte Wahrheit

ablehnten. Dies bedeutete in Muhammads Augen die

größtmögliche Geringschätzung und Verachtung, die

man ihm entgegenbringen konnte. Er bewertete diese

Ablehnung als Verdächtigung, er sei ein falscher

Prophet und Betrüger. Um sich von solchem Verdacht

zu reinigen und um keine nicht wieder gut-

zumachende Schande auf sich zu laden, behauptete

61/1 al-Sira al-nabawiyya, Band II, Seite 224; Kairo 1935.

-133-

er, er allein habe recht und die Christen unrecht. Er

versicherte, die volle Wahrheit geoffenbart zu haben;

die Christen jedoch seien Betrüger, weil sie der letzten

Offenbarung Allahs nur Widerstand entgegen bräch-

ten. Um die Rechtmäßigkeit seiner Behauptungen zu

beweisen, rief er den Bischof und seine Delegation

dazu auf, sich einem vernichtenden Gebetsduell zu

stellen. Auf diese Weise wollte er die Sicherheit ihres

Glaubens prüfen und die Christen in ihrer innersten

Überzeugung erschüttern.

Wer sich auf einen Dialog mit Muslimen einläßt,

sollte sich seines eigenen Glaubens gewiß sein und

ihn und den Islam genau kennen, andernfalls wird er

herausgefordert und bis in die tiefsten Schichten sei-

ner geistlichen Existenz in Frage gestellt.

Der Streit Muhammads mit der Delegation aus

Wadi Nadjran enthüllt ein Geheimnis des Islams:

Muslime benützen Fluchgebete. Sie versuchen ihre

Feinde zu vernichten, indem sie sie verfluchen. Wir

sollten die Macht dieser islamischen Flüche nicht un-

terbewerten, weil es sich hier um eine Form Schwar-

zer Magie handelt, die von den Muslimen in privaten,

politischen und religiösen Konflikten eingesetzt wird.

Im Jahre 1992 beispielsweise lehnte der Präsident

Kenyas die Zulassung einer Moslempartei ab, die sich

für Wahlen eintragen lassen wollte. Er könne nur po-

litische und keine religiösen Parteien zulassen. Als die

Muslime auf ihrer Zulassung bestanden, sagte der

Präsident, er wolle nicht, daß die Sklavenhändler

nochmals in Kenya Macht erhielten. Da sich der Prä-

sident für seinen scharfen Vorwurf nicht entschuldigte,

-134-

begannen die Muslime in Mombasa mit einer Ge-

betskette rund um die Uhr. Sie flehten Allah mit lauter

Stimme an, den Präsidenten zu töten und seine Re-

gierung zu stürzen. Diese Fluchgebete verrichteten

sie mehrere Monate lang.

Im Jahr 1987 hatte in Berlin ein türkischer Mullah

einen amerikanischen Missionar herausgefordert, weil

dieser mit Erfolg unter Muslimen das Evangelium

verkündete. Der Missionar solle seine ganze Ge-

meinde in einem bestimmten Stadion versammeln,

dann werde er, der Mullah, mit seiner muslimischen

Gemeinschaft auch dorthin kommen. Beide Gruppen

trommelten ihre Anhänger für das Gebetsduell in je-

nem Stadion zusammen. Jede Gruppe stellte sich an

einem Tor auf. Die Muslime verfluchten eine Stunde

lang die Christen mit lauter Stimme und baten Allah,

diese Verführer und Betrüger auf der Stelle zu töten.

Die Christen ihrerseits segneten die fluchenden

Muslime und baten Jesus, sie aus ihrem blinden Eifer

und Haß zu erretten. Mit der Zeit wurden die Stimmen

der Beter heiser; so gingen alle niedergeschlagen

nach Hause.

Der Bischof von Wadi Nadjran tappte nicht in diese

offene Falle. Er kehrte mit seiner Delegation nach

Hause zurück. Er hatte verstanden, wer Muhammad

war und was für eine finstere Macht hinter dem Islam

steht.

Wir sollten erkennen, daß Muhammad seine Flü-

che nicht nur gegen Diener Christi und Gemeindeleiter

zu schleudern versuchte, sondern auch gegen deren

-135-

Söhne und Frauen, wobei zuerst die Söhne und

dann die Frauen genannt werden. Muslime denken oft

in der Kategorie einer Familie und nicht als Individuen.

Sie richten ihren Haß nicht nur auf Evangelisten, Pa-

storen und Bischöfe, sondern auch gegen deren Fa-

milienangehörige und ihre ganzen Gemeinden.

Wer sich vom Herrn gerufen weiß, unter Muslimen

zu missionieren und ihnen zu dienen, sollte sich

selbst, seine Familie und seine Trägergemeinde be-

wußt unter den Schutz des Blutes Jesu stellen. Es gibt

keine andere Zuflucht noch Macht, die uns vor den

Angriffen Satans bewahren kann - außer dem Blut

Jesu.

-136-

Wir sollten uns aber vor der Schwarzen Magie des

Islams nicht fürchten, denn der Segen Jesu ist

stärker als der Fluch Muhammads. Wer jedoch sein

Leben nicht vollständig seinem Herrn und Retter mit

allen seinen Sünden, seiner Zeit, seinem Geld und

seinen Interessen übergeben hat, der sollte lieber von

einem Dienst unter Muslimen Abstand nehmen. Das

wäre ein zu gefährliches Abenteuer für ihn. Mit dem

Geist des Islams ist nicht zu spaßen. In Christus je-

doch finden wir eine völlige Geborgenheit und dürfen

getrost in seiner Kraft dienen (1. Johannes 5,4-5).

IX. Muhammads Abschiedsworte

an die abreisende Delegation

62. „Wahrlich, das sind wahre Geschichten. Es

gibt keinen Gott außer Allah. Wahrlich, Allah ist der

Allmächtige und der Weise.

63. Und wenn sie sich [als Ungläubige] ab-

wenden, dann kennt Allah die Verderber.

64. Sprich: Ihr Leute des Buches, kommt her zu

einem „Wort", das bei uns und bei euch gleich ist

[oder zu einem Wort des Ausgleichs]. [Bekennt, daß]

wir niemand anbeten außer Allah und ihm nichts

[und niemand] als Teilhaber zur Seite stellen und

daß wir voneinander keine Herren neben Allah an-

nehmen.

Doch wenn sie sich [endgültig] abwenden, dann

sagt [zu ihnen]: „Bezeug, daß wir Muslime sind."

(Sure AI Imran 3,62-64)

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Der lange Grundsatzdialog in Medina zwischen

dem Bischof von Wadi Nadjran und Muhammad hatte

ein bitteres Ende. Als die freundlichen und gesitteten

Christen Medina nach den dreitägigen Gesprächen

verlassen wollten, forderte Muhammad sie nochmals

mit einer letzten Reihe von Aufrufen heraus. Er wollte

-137-

ihnen einhämmern, daß seine Offenbarungen reine

göttliche Wahrheit enthalten. Bei der Zusammenfas-

sung aller islamischen Wahrheit aber, die er erneut

der christlichen Delegation nahe brachte, handelte es

sich um nichts anderes als um das islamische Glau-

bensbekenntnis:

„Es gibt keinen Gott außer Allah."

Dies ist der Kern und das Zeugnis der gesamten

islamischen Kultur, die sich als Theokratie versteht.

Alle Lebensbereiche konzentrieren sich auf Allah, den

Allmächtigen, Allwissenden und Allweisen. Er regiert

souverän wie ein Supercomputer, der alles lenkt und

alles entscheidet. Nichts geschieht ohne seine Kon-

trolle und ohne seinen Willen. Niemand kann ihn je-

doch erkennen, noch verstehen. Er bleibt der

unerreichbare, ferne, große und unbekannte Gott.

Menschen können ihn nur anbeten und sich wie

Sklaven vor ihm zu Boden werfen.

Der Bischof von Wadi Nadjran und seine Begleiter

hatten jedoch in ihrer Bibel einen anderen Gott ge-

funden als den großen, fernen Allah, der im Quran

dargestellt wird. Sie glaubten an den Vater unseres

Herrn Jesus Christus, an den nahen und persönlichen

Gott, der sich an sie, die gerechtfertigten Sünder, in

einem ewiggültigen Bund gebunden hat. Sie be-

sassen das Vorrecht, „Vater" zu ihm zu sagen. Er

hatte sie legal als seine Kinder adoptiert und sie durch

die Kraft seines Heiligen Geistes wiedergeboren. Das

Verständnis Gottes, das uns Jesus geoffenbart hat,

widerspricht „Allah" im Islam zutiefst. Christen wis-

- 138-

sen, wer Gott ist, nämlich „unser Vater". Muslime

dagegen kennen ihren erhabenen Allah nicht. Der

Gott der Christen ist heilige Liebe ohne Ende; Allah

aber ist - trotz seiner Barmherzigkeit - nur ein furcht-

einflößender, schnell rechnender Richter.

Bischof Abu Haritha b. Alqama, der christliche Kö-

nig al-Aqib Abd al-Masih und die gesamte Delegation

beabsichtigten, in aller Ruhe abzureisen. Sie konnten

Muhammads Prophetentum nicht akzeptieren und

hatten seine Religion freundlich, aber entschieden

abgelehnt. Muhammad jedoch nannte sie Lügner und

Übeltäter, die Verderben über sich und die ganze Welt

bringen würden.

Immerhim zähmte er seine Wut teilweise und

sprach sie erneut an. Er ehrte sie als „Besitzer des

Buches" und bestätigte damit nochmals, daß Allah

ihnen durch seine Offenbarungen in der Thora und im

Evangelium Führung zum Heil und himmlische Er-

leuchtung gewährt habe (Sure al-Ma'ida 5,46). Mu-

hammad hatte erkannt, daß alle 66 Bücher der Bibel

letztlich nur ein Thema haben: Jesus Christus. Mu-

hammad beschwor die abreisende Delegation, doch

umzukehren und sich mit ihm nochmals über die

einzigartige Person Jesu, das fleischgewordene Wort

Gottes, zu unterhalten, in dem alle anderen göttlichen

Worte vereinigt sind.

Freilich schränkte Muhammad sein Angebot sofort

wieder ein, als kämpfe er mit einem zweischneidigen

Schwert. Muslime können Jesus nie als Partner Got-

tes, noch als Sohn Gottes und schon gar nicht als Gott

-139-

in Person akzeptieren. Sie sind nicht in der Lage, ei-

nen Menschen mit einem sterblichen Leib als Herrn

aller Herren anzuerkennen. Allah im Islam bleibt der

einzigartige ewig Eine. Muhammad verstand wohl,

daß es nur wenige Unterschiede zwischen Muslimen

und Christen gibt. Was trennt, ist die Göttlichkeit Jesu

und der Zweck seines Kommens - nämlich die Welt

am Kreuz mit Gott zu versöhnen. Muhammad trennte

sich letztlich selbst von Jesus, der der wahre Weg, die

rettende Wahrheit und das ewige Leben ist. Mu-

hammad verwarf den Sohn des himmlischen Vaters

mit Willen und versuchte dennoch, die abreisende

Delegation zurückzurufen, damit man sich nochmals

um den Namen aller Namen, Jesus, versammle.

Als Muhammad merkte, daß sein Ränkespiel und

seine Beharrlichkeit die Einstellung der Christen nicht

ändern konnte, verlangte er ein letztes, be-

stätigendes Wort von ihnen, daß nämlich sie, die

Muslime von Medina, die wahren und rechten Mus-

lime seien, die Allah fürchteten und ihm wie Sklaven

dienten. Da war von christlicher Seite aus nicht mehr

viel zu antworten. Drei Tage lang hatten die Christen

versucht, Muhammad das Evangelium zu erklären,

aber sie waren nicht verstanden worden. Er war nicht

bereit, sich von seinem eingebildeten Prophetentum

loszusagen; er weigerte sich, Jesus als seinen Herrn

und Retter anzunehmen. Er verhärtete sich zuse-

hends und zeigte immer mehr seinen antichristlichen

Geist.

Das war das bittere Ende eines langen, beharrli-

chen Dialogs. Es gibt auch heute noch Träumer und

-140-

Idealisten unter den liberalen Christen, die meinen,

man könne alle Probleme durch Verhandlungen im

Dialog lösen. Bei Muslimen ist dieses Verfahren fehl

am Platz. Sie sind überzeugt, daß sie recht und wir

unrecht haben. Sie bezeichnen uns als Gotteslästerer.

Ihr Glaube beruht nach ihrer Meinung auf direkten

göttlichen Offenbarungen, über die man nicht ver-

handeln kann; man kann sie nur annehmen.

Als Christen ehren wir die Muslime um ihrer

Frömmigkeit und Glaubenstreue willen. Wir nehmen

sie an, wie sie sind und beten für sie, daß der Herr ihre

Herzen und Sinne öffnen möge. Erst wenn sie die

Heiligkeit Gottes in der unendlichen Liebe des Vaters

kennenlernen, wird ihnen die Bosheit ihres sündigen

Lebens bewußt werden. Dann werden immer mehr

aus ihrem Gefängnis ausbrechen und bereit sein, das

Geschenk der vollendeten Erlösung, das durch Jesus

für sie bereit liegt, anzunehmen.

-141 -

Wie beten darum, Gottes Geist möge alle Muslime

reichlich segnen, damit sich ihre verschlossenen

Sinne öffnen und ihre gefesselten Herzen frei werden,

so daß Gott schließlich sagen kann: ,,Es werde Licht,

und es ward Licht" (1. Mose 1,3; Apostelgeschichte

26,15-18).

-142-

ZWEITER TEIL:

Der Schock

-143-

I. Die Rechte christlicher Minderheiten

in islamischen Ländern

Muhammad war ein erfahrener orientalischer

Kaufmann. Er begann mit 40 Jahren nach der Wahr-

heit zu suchen. In der Meinung, vom Engel Gabriel

göttliche Inspirationen erhalten zu haben, sah er sich

als den von Allah erwählten Propheten der Araber. Er

kämpfte mit dichterischen Worten, mitreißenden Pre-

digten, schlauen Tricks und scharfen Waffen, um

Heiden, Juden und Christen für den Islam zu ge-

winnen.

Er versuchte von den Juden, die sich zu Tausen-

den auf der Arabischen Halbinsel niedergelassen

hatten, so viel wie möglich über das Gesetz Gottes in

der Thora in Erfahrung zu bringen. Eine Zeitlang

ahmte er einige ihrer religiösen Ordnungen und Ge-

bräuche nach und verlangte von allen Muslimen in

Medina, sich beim täglichen Gebet in Richtung Jeru-

salem zu verneigen. Damit versuchte er, die Juden für

den Islam zu gewinnen. Als sie ihm jedoch seine Irr-

tümer nachwiesen, ihn öffentlich verspotteten und ihm

ihr biblisches Wissen vorenthielten, verfolgte er sie in

zunehmendem Maße; er vertrieb einige Stämme und

rottete die Übriggebliebenen aus, bis es in Medina

keine Juden mehr gab. Eine Folge der sich ver-

festigenden jüdischen Opposition war, daß Mu-

hammad seinen Anhängern befahl, sich fortan beim

Gebet nicht mehr in Richtung Jerusalem, sondern

-144-

nach Mekka zu verneigen. Mit dieser Änderung der

Gebetsrichtung begründete Muhammad seine eigene

islamische Identität.

Mit den Christen verfuhr Muhammad in ähnlicher

Weise. Er achtete sie jedoch wegen ihrer Freund-

lichkeit und Barmherzigkeit, die sie den in Mekka

verfolgten und nach Äthiopien geflohenen Muslimen

erwiesen hatten. Er anerkannte, daß sie ehrlich und

nicht verschlagen waren, demütig und nicht stolz. Ir-

gendwie bewunderte er sie, weil er den Eindruck

hatte, daß sie eine höhere Kategorie von Menschen

waren (Sure AI Imran 3,55). Er versuchte sein Bestes,

um die Christen im Allgemeinen und die christliche

Delegation von Wadi Nadjran im Besonderen für den

Islam zu gewinnen. Er begriff, daß er mit seiner Reli-

gion an einem wesentlichen Punkt gescheitert war,

wenn er bei den christlichen Führern keinen Erfolg

hatte und sie nicht für den Islam gewinnen konnte. Die

Christen in aller Welt wären dann mit ihren besseren

Argumenten, ihrem freundlichen Benehmen und ihrer

Nächstenliebe eine immerwährende Bedrohung des

Islams.

Muhammad ging vermutlich schon vor seinem

Dialog mit der Abordnung von Wadi Nadjran in seiner

Argumentation so weit, daß er die Christen mit dem

großzügigen Angebot locken wollte, er gebe ihnen

Brief und Siegel, daß sie als Minderheit in einem is-

lamischen Land leben könnten. Er bestätigte ihnen

ihre Führung zum Heil durch Gott und ihren be-

sonderen Auftrag, den sie von Jesus, dem fleischge-

wordenen Wort Gottes, erhalten hätten. Er versuchte

-145-

eine Zeitlang, ihnen zu gefallen und tolerierte sie

vorübergehend, um sie so näher an den Islam her-

anzuziehen. Er offenbarte ihnen:

46. „Zuletzt ließen wir Jesus, den Sohn der Maria,

in ihren [der Propheten] Fußstapfen folgen, damit er

bestätige, was vor ihm von der Thora da war; und wir

gaben ihm das Evangelium, in dem die [rechte] Lei-

tung und das Licht ist, damit es bestätige, was er

von der Thora in seinen Händen hielt, als Rechtlei-

tung und Ermahnung für die Gottesfürchtigen.

47. Deshalb müssen die Leute des Evangeliums

[ihre Angelegenheiten und Lebensfragen] entspre-

chend den von Allah geoffenbarten Richtlinien in

ihm [dem Evangelium] entscheiden. Diejenigen, die

sich nicht danach richten, sind gottlose Frevler."

(Sure al-Ma'ida 5,46-47)

.(iV-il:0 eJjai öjj^)

Diese bedeutenden Verse enthalten die gesetz-

liche Grundlage für alle christlichen Minderheiten,

die in den islamischen Ländern leben. Die muslimi-

schen Gesetzgeber akzeptieren diese Worte als

göttliche Offenbarung, die den Christen das klare

Recht einräumt, in einem islamischen Staat Christen

bleiben zu können. Es befreit sie theoretisch von dem

Zwang, Muslime werden zu müssen.

Die geistliche Begründung für diesen Paragraphen

in der Scharia liegt darin, daß die Muslime das ur-

-146-

sprüngliche Evangelium als Offenbarung Allahs an

Jesus, den Sohn der Maria, erachten, das die göttliche

„Leitung" enthielt. Mehrmals lesen wir im Quran, daß

Allah führt, wen er will, und verführt, wen er will (Sure

al-Rad 13,27; Ibrahim 14,4; al-Nahl 16,93; al-Fatir

35,8; al-Muddathir 74,31). Wenn Muslime aber das

Evangelium als göttliche Leitung akzeptieren, können

sie auch verstehen, daß Allah die Christen ins Para-

dies leitet.

Diese tiefgründige Feststellung wird durch einen

weiteren Ausdruck verstärkt, der besagt, daß gött-

liches „Licht" im Evangelium sei. Muhammad konnte

nicht zugeben, daß Jesus selbst das Licht der Welt ist

und daß seine Nachfolger berufen sind, sein Licht

widerzuspiegeln. Muhammad konnte jedoch nicht

leugnen, daß das heilige Licht wirklich im Evangelium

scheint.

Muhammad ging noch weiter und erklärte, daß

nicht nur Jesus selbst, sondern auch sein Evangelium

das Gesetz Mose bestätige. Er wiederholte dazu den

zentralen islamischen Begriff der Rechtleitung, spe-

ziell auf der Grundlage einer sich ergänzenden Har-

monie zwischen Thora und Evangelium. Weshalb

behaupten dann einige Muslime, die Bibel sei ge-

fälscht worden?

Muhammad bestätigte, im Evangelium liege eine

Ermahnung oder Warnung verborgen, die nur von

gottesfürchtigen Menschen verstanden würde. Mu-

hammad hatte versucht, sich so gut wie möglich mit

der Thora und dem Evangelium zu beschäftigen. Er

-147-

beobachtete das Leben der Christen und Juden

sorgfältig und erkannte geistliche Früchte bei den

Nachfolgern Jesu, die aus der göttlichen Führung

entsprangen. Muhammad bestätigte die solide Le-

bensführung der Christen. Durch eine großzügige

Toleranz wollte er sie näher an den Islam her-

anziehen. Sein kluges Bekenntnis füllte er mit christ-

lichen Begriffen.

Er nannte die Christen „Leute des Evangeliums",

ein ehrender Name, wenn er aussagt, daß sie oft über

das Neue Testament sprachen, mit seinen Worten

erfüllt waren und danach lebten. Liberalen Christen

aber versicherte Muhammad, ihr Leben hätte keine

Grundlage und keinen Sinn, wenn sie nicht nach der

Thora und dem Evangelium leben würden (Sure al-

Ma'ida 5,68). Wer jedoch ohne oder gegen das

Evangelium lebte, werde auf die Stufe der Verbrecher

herabsinken. Indem er diese Worte bekannte, erklärte

er indirekt, daß er die bewahrende und heiligende

Kraft der Bibel und in Sonderheit des Evangeliums

anerkannte.

Muhammad, der Herrscher, der Gesetzgeber und

der Richter Medinas, verfügte mit diesem Vers, die

Christen hätten das Vorrecht, die Familienprobleme

und die Glaubensfragen ihrer Gemeinden selbst zu

entscheiden, und zwar allein nach den im Evangelium

niedergeschriebenen Grundsätzen. Die Muslime

zwangen mit diesem Gesetz die Patriarchen und Bi-

schöfe der verschiedenen christlichen Kirchen im

Nahen Osten, nicht nur auf geistlichem Gebiet ver-

antwortlich zu handeln, sondern auch als politische

-148-

Beauftragte, als Richter und Steuereintreiber auf-

zutreten. Die Bischöfe mußten ihre Gemeinden wie

unabhängige Emire und Fürsten regieren. Solange sie

demütig und gehorsam unter der Oberhoheit der

Moslems und der Scharia im Lande lebten, besaßen

sie begrenzte politische Befugnisse. In allen kirch-

lichen und familiären Angelegenheiten, bei Heirat und

Erbschaft konnten sie die Maßstäbe des Evangeliums

anwenden.

Muhammad verlangte von den Kirchenführern eine

konsequente Anwendung aller Richtlinien. Christen,

die nicht nach dem Evangelium lebten, sollten als

widerspenstige Sünder und gottlose Übeltäter verur-

teilt werden, weil sie den gesetzlichen Anforderungen

der göttlichen Gerechtigkeit nicht entsprachen. In den

meisten islamischen Ländern gilt die Regel: Wer dort

als Christ geboren wird, hat sein Leben lang unter

dem Gesetz seiner Gemeinde zu bleiben. Keiner kann

tun, was ihm paßt; er muß sich immer wie ein Christ

benehmen. Nur die Auswanderung oder der Übertritt

zum Islam kann ihn von diesem Zwang befreien.

Fremde Auslegungen des Evangeliums, wie man sie

bei den christlichen „Sekten" des Westens antrifft

(dazu zählen auch die Protestanten), können nicht

anerkannt werden. Der Bischof ist verpflichtet, gegen

alle Störenfriede, die in seine Herde eindringen, mit

Gewalt vorzugehen.

Die begrenzte Freiheit der christlichen Gemein-

den bedeutet jedoch nicht, daß Christen Muslimen

das Evangelium weitersagen dürfen. Dieses Ver-

gehen wird als ein schlimmeres Verbrechen als ein

-149-

Mord eingestuft (Sure al-Baqara 2,217). Christen

können als Christen nur in ihren eigenen vier Wänden

und innerhalb ihrer Gemeinden leben. Wer diese re-

ligiösen Grenzen überschreitet, bringt seine ganze

Gemeinde in ernste Gefahr. Das ist einer der Gründe,

weshalb Bischöfe und Priester oft missionarische

Grenzüberschreitungen verbieten und behindern. Sie

sind sogar verpflichtet, derartige Aktivitäten den

muslimischen Behörden zu melden, um ihre eigene

Gemeinde vor strenger Bestrafung und vor Sanktio-

nen zu bewahren.

Muhammad wollte den Christen entgegenkommen.

Sie sollten sich unter dem islamischen Joch vorüber-

gehend sicher fühlen. Letztendlich würden sie jedoch

nicht daran vorbeikommen, den Islam als die soge-

nannte „bessere Religion" anzunehmen. Wer den

wahren Islam nicht kennt, läßt sich leicht durch die

scheinbar großzügige Toleranz und die stark be-

grenzten Freiheiten der Minderheiten täuschen.

Doch Muhammad handelte wie ein Wolf im

Schafspelz. Er versuchte es einmal mit Freundlichkeit

und dann wieder mit Härte, um die Christen zu ge-

winnen. Er war überzeugt, daß der Islam die letzte

und die beste Religion sei, und er war überzeugt, daß

jeder vernünftige Mensch von allein den Islam an-

nehmen würde.

Nachdem Muhammad alles versucht hatte - er

hatte seine besten Argumente in die Waagschale

geworfen, den Christen Gastfreundschaft gewährt,

ihnen eine eigene Gerichtsbarkeit garantiert, sowie

-150-

eine begrenzte Unabhängigkeit versprochen und sie

seiner hohen Wertschätzung versichert - , wurde er

verstimmt, bitter und ärgerlich. Er mußte erkennen,

daß die gläubigen Kirchenführer trotz ihrer ge-

spannten Aufmerksamkeit Christen blieben und nicht

zum Islam übertraten. Er empfand ihre Weigerung als

eine persönliche Beleidigung und als Verachtung

seiner Person/weil sie ihn nicht als Propheten aner-

kannten und ihm auch die Anerkennung als Ge-

sandter Allahs verweigerten. Sie gehorchten seinem

Wort nicht und nahmen seine Anordnungen nicht als

Gesetz Gottes an.

Ihre Ablehnung erschien ihm wie eine Niederlage,

wie ein Versuch, seine Autorität zu untergraben. Er

begegnete den Christen mit wachsendem Haß und

betrachtete sie als seine Feinde. Immerhin bezeich-

nete er sie fortan als die besten unter den Feinden der

Muslime (Sure al-Ma'ida 5,82), weil sie ihren Verfol-

gern Mitgefühl entgegenbrachten und bisweilen ihre

Feinde ohne eine Spur von Stolz liebten. Muhammad

wunderte sich trotz seines Hasses über die Nach-

folger Jesu! Unmittelbar nachdem Muhammad gehört

hatte, daß der Negus von Äthiopien gestorben sei,

sprach er für ihn das offizielle Begräbnisgebet, das nur

gläubigen Muslimen gebührt (Musnad, Band III, Seite

255).

Um jedoch sein eigenes Gemeinwesen ab-

zusichern und seinen Nachfolgern Zuversicht ein-

zuflößen, daß der Islam die einzige wahre Religion

sei, griff er zum letzten Mittel seiner Politik, der

Gewalt. Er überfiel alle christlichen Enklaven auf der

-151 -

Arabischen Halbinsel und unterjochte sie. Vielleicht

war auch versteckte Rachsucht dabei, die ihn zu sei-

nen Überfällen trieb. Hatte er die Christen nicht vor

der schrecklichen Strafe Allahs in dieser und der

nächsten Welt gewarnt, die über alle Ungläubigen

kommen würde? (Sure AI Imran 3,56). Sie hatten

seine Worte nicht allzu ernst genommen. Er beschloß,

die Christen und die Juden zu demütigen oder zu

vernichten, um den Islam zu bewahren. Nur der mili-

tärische Sieg über Juden und Christen würde den

Muslimen das Gefühl geben, daß Allah mit den

Siegreichen ist.

-152-

II. Die Unterwerfung der Christen

im Wadi Nadjran und ihre Vertreibung

von der Arabischen Halbinsel

Nach einem dreitägigen interreligiösen Dialog in

der Hauptmoschee von Medina verließen der Bischof

der Wadi-Nadjran-Kirche, König al-Aqib Abd al-Masih

und die sechzigköpfige Delegation Muhammad und

seine Anhänger. Sie hatten indirekt und offen die

Annahme des Islams verweigert. Sie hatten versucht

zu argumentieren, daß sie sich schon lange vor Mu-

hammad „Allah" unterworfen hätten. Doch Mu-

hammad sah ihre Unterwerfung nicht als vollständig

an, da sie sich dann auch ihm unterworfen hätten. Es

war nur eine Frage der Zeit, bis Muhammad seine

Reiter aussenden würde, um das kleine christliche

Königreich im Nordjemen niederzureiten und zu er-

obern. Er rechtfertigte sich gegenüber seinen An-

hängern, die die christliche Delegation hoch

einschätzten, mit einer göttlichen Offenbarung, die

eine der negativsten Verlautbarungen im Quran ge-

genüber Christen und Juden enthält. Darin heißt es:

29. „Kämpft [mit Waffen] gegen jene, die nicht an

Allah und den Jüngsten Tag glauben, und nicht

verbieten, was Allah und sein Gesandter [Mu-

hammad] verboten haben, und sich nicht nach den

Grundsätzen der wahren Religion [des Islams] rich-

ten; die zu denen gehören, die das Buch empfangen

haben, bis sie die [spezielle] Steuer für unterworfene

Minderheiten mit ihrer eigener Hand bezahlen und

-153-

[damit] ihre Niedrigkeit [unterwürfig] anerkennen.

30. Die Juden sagen, Esra sei der Sohn Gottes.

Die Nazarener [die Christen] sagen, Christus sei der

Sohn Gottes. Das sagen sie nur so dahin. Sie be-

kennen damit dasselbe wie jene, die vor ihnen un-

gläubig waren. Allah schlage sie tot! Wie sehr sind

sie doch irregeleitet!" (Sure al-Tawba 9,29-30)

& ?&U Vi Mi tJji-jj Sf

Muhammad befahl seinen Reiterscharen, gezielt

einen Beduinenstamm nach dem andern auf der

Arabischen Halbinsel zu erobern. Juden und Christen,

„Leute des Buches" genannt, befanden sich in zu-

nehmenden Maß unter seinen erklärten Gegnern. Wer

sich nicht unterwarf, wurde niedergemacht oder ver-

sklavt.

Zwischen den westlichen Völkern gilt heute der

Krieg als letztes Mittel der Politik. Er wird nur einge-

setzt, wenn es keine anderen brauchbaren Argumente

mehr gibt. Muhammad gestand mit seinem Befehl,

gegen Juden und Christen zu kämpfen, ein, daß er

keine weiteren überzeugenden Argumente mehr be-

saß. Christen und Juden waren gebildeter als die

Muslime. Muhammad fand keinen anderen Weg, als

die „Leute des Buches" zu unterwerfen, damit die

Muslime nicht mehr versucht würden, den Islam zu

-154-

verlassen und eine der beiden bekannten Religionen

auf der Arabischen Halbinsel anzunehmen.

Muhammad untermauerte seine folgenschwere

Entscheidung sorgfältig. Er sicherte sie theologisch

und juristisch ab, weil nicht alle Muslime damit ein-

verstanden waren, die geachteten Christen im Nadj-

rantal anzugreifen. Muhammad stellte deshalb

folgende Punkte heraus:

1. Juden und Christen glauben nicht an denselben

Gott wie die Muslime; sie glauben im Alten Bund an

Jahwe und im Neuen Bund an den Vater Jesu Christi,

nicht jedoch an Allah im Islam.

2. Sie glauben nicht an ein Jüngstes Gericht, in

dem nach dem Prinzip der Selbstrechtfertigung letzt-

lich die guten Werke entscheiden. Sie glauben an die

rechtfertigende Gnade des alten oder des neuen

Bundes und an das große Versöhnungsopfer, dessen

Blut an ihrer Stelle vergossen worden ist.

3. Sie akzeptieren nicht das islamische Gesetz, die

Scharia, so wie es von Allah Muhammad geoffenbart

wurde, mit dem Recht des Mannes auf vier Frauen,

über die er nach persönlichem Gutdünken verfügen

oder die er entlassen kann.

4. Sie richten nicht in derselben Weise wie Mu-

hammad und führen seine harten Strafen nicht aus,

weder das Abhacken von Händen und Füßen bei

Dieben, noch das Auspeitschen oder Steinigen bei

Ehebruch.

Die Juden weigerten sich, diese „Beduinenrelgion"

-155-

anzunehmen, weil sie durch Mose, den Sprecher

Gottes, schon zweitausend Jahre zuvor ein besseres

Gesetz empfangen hatten.

Die Christen folgten Jesus, dem Sohn Gottes, der

ihnen die Tür zum Vater geöffnet und ihnen den Geist

seiner Liebe, seine Kraft und das ewige Leben um-

sonst geschenkt hatte.

Muhammad entschied im Zorn, daß Juden und

Christen mit Waffengewalt unterworfen werden

müßten. Mochten die Juden auch Abrahams Kinder

sein und die Christen Nachkommen der Sippe Imrans,

beide mußten so lange bekämpft werden, bis sie ge-

schlagen waren und unter ständigem Druck und be-

leidigender Verachtung geduckt lebten. Durch diese

Verächtlichmachung und hohe Besteuerung würden

sie im Lauf der Zeit dazu gedrängt, den Islam anzu-

nehmen. Wenn sie diese Religion nicht freiwillig aus

eigener Überzeugung annahmen, dann mußte man

bei ihnen nachhelfen! Das Wort „Islam" bedeutet

nicht nur eine geistliche Hingabe und Auslieferung an

Allah, sondern auch eine bedingungslose Kapitulation

vor dem Herrn der Welten und zugleich eine Unter-

werfung unter die politische Herrschaft seines Ge-

sandten (29/1).

Der Islam ist keine Religion, die dem westlichen

Verständnis des Wortes entspricht. Er ist vielmehr

eine Staatsreligion mit einer politischen Theologie

29/1 „AI-Islam" hat die Bedeutung einer öffentlichen Gehorsamsbe-

kundung gegenüber allem, was der Gesandte Allahs offenbart, so daß

sein Blut (des übertretenden Muslims) nicht verschüttet werden muß

(Ibn Manzur, Lisan al-Arab, Beirut 1990, Band XIII, Seite 27).

-156-

oder ein Gottesstaat mit allen seinen Gesetzen, sei-

ner legalen Intoleranz und seiner Willkür.

Seinem Eroberungsbefehl fügte Muhammad drei

detaillierte Strafen für die „Leute des Buches" hinzu,

die ausgeführt werden sollten, sobald diese Feinde

des Islams besiegt waren:

1. Sie hatten eine Minderheitensteuer (eine

Steuer für die „Beschützten") zu zahlen. Die Höhe

des Betrags legte Muhammad nicht fest. Sie blieb der

Willkür des jeweils herrschenden muslimischen Füh-

rers überlassen. Brauchte er Geld, so drehte er an der

Schraube der finanziellen Lasten, die Juden und

Christen auferlegt waren. Jeder Erwachsene mußte

zuerst für sich selbst zahlen - manchmal ging es auch

nach seinem Besitz, manchmal zusätzlich noch nach

der Zahl seiner Tiere und gelegentlich sogar nach der

Zahl seiner Bäume. In der Regel mußten die Bischöfe

dafür haften, daß die Steuer vollständig eingetrieben

und abgeliefert wurde.

2. Diese Minderheitensteuer mußte von jedem

Mann persönlich abgeliefert werden. Kein Jude

oder Christ konnte diese quälende Prozedur durch

einen Sklaven oder Stellvertreter erledigen lassen.

Jeder mußte selbst erscheinen. Oft wurde er dabei

verspottet, verflucht und sogar geschlagen. Diese

Steuer wird von islamischen Juristen als Demütigung

und Strafe für die Ablehnung des Islams verstanden.

Die Zahlung dieser Steuer für Minderheiten wurde

nicht wie eine normale Steuerabgabe behandelt. Sie

war gezielt mit Schmach und Schande verknüpft.

-157-

Kommentatoren und islamische Juristen beschrieben

und erfanden ausgefallene Strafen, um die Dis-

kriminierung von Juden und Christen während der

Zahlung der Steuer zu verschärfen (Tabari, Band X,

Seite 109 ff.; Ibn Kathir, Band II, Seite 346 ff.).

3. Die Christen mußten öffentlich bekennen, daß

sie zu einer minderwertigen Klasse von Menschen

gehörten und ihre Zahl zusammenschmelze, so wie

eine abbrennende Kerze sich langsam selbst ver-

zehre. Für sie selbst und ihre Kinder gäbe es keine

Zukunft mehr in einem islamischen Staat. Ihre

Selbstachtung sollte zerbrochen werden. Muhammad

wollte sie nicht nur unterwerfen, er wollte auch ihren

Ruf, ihre Ehre und ihre psychische Kraft zerstören. Er

wollte sie beugen und ihnen beweisen, daß Allah nur

bei den Siegreichen sei und daß der Gott der Juden

und Christen ihnen nicht mehr helfen könne, weil er

sich von seinem widerspenstigen Volk abgewandt

habe.

Was war die unvergebbare Sünde, die die „Leute

des Buches" begangen hatten? Weshalb hatten sie

Muhammad in einem solchen Ausmaß erzürnt? Die

Juden und Christen konnten Muhammad nicht als

wahren Propheten anerkennen. Sie sahen im Islam

keine inspirierte Religion von Gott. Muhammads reli-

giöse und politische Autorität, selbst die Existenz des

Islams, standen wegen ihrer Weigerung auf dem

Spiel. Deshalb kam Muhammad zum Schluß, er

müsse, die ,,Leute des Buches" unterwerfen und sie

von der Arabischen Halbinsel vertreiben.

-158-

Was war die konkrete Anklage, die Muhammad

gegen die Juden vorzubringen hatte? Er behauptete,

sie würden Esra einen Sohn Gottes nennen. Für die

Richtigkeit dieser Behauptung gibt es in keiner Schrift,

die von Juden geschrieben wurde, einen Beleg. Esra

war zwar ein politischer Führer, der viele deportierte

Juden von Babylon wieder nach Jerusalem zurück-

führte, um dort im Jahr 458 v. Chr. das Reich des alten

Bundes wieder aufzurichten. Es ist bezeichnend, daß

Muhammad sein Strafurteil mit einer Person ver-

knüpfte, die ein politisches jüdisches Reich installierte

und nicht mit einem der geistlichen Propheten. Er

lehnte Esra vehement ab, weil er den Juden ihr

Selbstvertrauen als Nation zurückgegeben hatte.

Möglicherweise erwiesen einige Juden Esra mehr

Ehre als Mose, aber das Alte Testament stellt un-

zweifelhaft fest, so wie es Jesus bestätigte:

„Höre, Israel, der Herr, unser Gott, ist der Herr

allein! Und du sollst den Herrn, deinen Gott, lie-

ben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von

ganzem Gemüt und von allen deinen Kräften"

(Markus 12,29-30).

Im Alten Bund gibt es keinen Platz für einen an-

deren Gott neben Jahwe. Muhammad gründete sein

Urteil gegen die Juden auf eine mehr als zweifelhafte

Verdächtigung, nur um einen triftigen Grund für einen

blutigen Angriff gegen sie zu finden. Die Verurteilung

der Christen war für Muhammad relativ einfach. Sie

bezeugten ihm offen, daß Jesus Christus Gottes Sohn

im Fleisch ist, ausgestattet mit aller göttlichen Autori-

tät, Liebe und Heiligkeit. Muhammad schätzte Jesus

-159-

hoch ein - das beweisen über 100 Verse im Quran;

dennoch verwarf er seine Göttlichkeit und schrieb

17mal im Quran, daß Gott niemals einen Sohn haben

könne. Muhammad kalkulierte, wenn Jesus als wahrer

Gott in Gestalt eines Menschen erschienen wäre,

dann wäre er unvergleichlich größer als er, der Herr-

scher von Medina, gewesen. So übernahm er die

Argumente antichristlicher Juden gegen die Gött-

lichkeit Jesu und leugnete außerdem noch sein Er-

lösungswerk am Kreuz. Der Gedanke eines

gekreuzigten Propheten war ihm zuwider, weil dies die

Möglichkeit in sich barg, daß Allah auch ihn, Mu-

hammad, in gleicher Weise bestrafen konnte. Mu-

hammad verfluchte die Christen, weil sie beständig

indirekt das islamische Glaubensbekenntnis „Es gibt

keinen Gott außer Allah" verletzten, indem sie ihren

eigenen Glauben an den gekreuzigten Sohn des Al-

lerhöchsten und an die Göttlichkeit des Heiligen Gei-

stes bekannten. Der radikale Fluch Muhammads im

Quran wird als eine Offenbarung Allahs verstanden,

als eine Aufforderung Allahs an sich selbst, alle

Christen zu töten, die weiterhin bezeugen, Jesus ist

der Sohn Gottes.

Es gibt immer wieder und überall träumerische oder

humanistisch gesinnte Christen, die sich idealistisch in

der Hoffnung wiegen, ein aufrichtiger Dialog mit den

Muslimen könne zu einem gemeinsamen Nenner

zwischen den beiden „monotheistischen" Religionen

führen. Sie sind blind für die Realität des islamischen

Geistes. Solange dieser Fluch gegen die Nachfolger

Jesu im Quran steht und jedesmal neu in die Gemüter

-160-

der Muslime eingeritzt wird, wenn sie diesen Vers le-

sen, ist ein echter Dialog unmöglich. Jede Anerken-

nung oder Bewunderung der Christen durch die

Muslime oder umgekehrt würde entweder auf krasse

Unkenntnis ihrer Religion oder auf bewußte Täu-

schung zurückgehen. Nachdem die Muslime ihren

Angriff auf die Gemeinde im Nadjrantal mit Erfolg

durchgeführt hatten, wurden dort aus Furcht viele

Christen Muslime, oder sie zahlten an Muhammad

den vorgeschriebenen Tribut, der ihnen dafür Leben,

Eigentum und freie Religionsausübung in ihren kirch-

lichen Räumen garantierte.

Der folgende Vertrag, der wenige Jahre später den

unterworfenen Christen im Raum von Damaskus von

dem Kalifen Umar b. al-Khattab diktiert wurde, zeigt,

welche Verpflichtungen die von Muhammad unter-

zeichnete Schutzgarantie für die Christen von Wadi

Nadjran enthalten haben könnte:

„Im Namen Allahs, des barmherzigen Erbarmers:

Diesen Brief richten wir, die Christen von Syrien,

an Dich, Umar b. al-Khattab, den Fürsten der

Gläubigen. Als Du in unser Land kamst, baten wir

Dich, unser Leben, das unserer Famil-

ienangehörigen und unserer Glaubensbrüder zu

schützen. Wir baten Dich ferner, auch unsere Be-

sitztümer zu bewahren.

Für diese Dienste versprechen wir, keine weiteren

Kirchen und Klöster mehr zu bauen, keine verfal-

lenden Kirchengebäude wiederherzustellen, noch

solche zu reparieren, die sich in Gegenden be-

finden, wo Muslime wohnen.

-161 -

Wir verpflichten uns, muslimische Reisende und

Passanten als Gäste in unseren Häusern aufzu-

nehmen und sie mindestens drei Tage zu bewirten

und zu beherbergen.

Wir verpflichten uns, keine Spione oder aus-

ländische Besucher in unseren Kirchen oder

Klöstern zu verbergen, noch Informationen zu-

rückzuhalten, die das Wohlergehen der Muslime

gefährden könnten.

Wir versprechen, unseren Kindern keine Be-

lehrung über den Quran zu erteilen, (das heißt,

daß wir sie nicht vor dem Quran warnen und seine

Schwächen und Fehler aufzeigen).

Wir versprechen, unsere Gottesdienste nicht im

Freien abzuhalten und dies auch nicht in unseren

Predigten zu empfehlen.

Wir erklären uns bereit, niemand aus unserer

Kirchengemeinde daran zu hindern, den Islam

anzunehmen, wenn er das möchte.

Es ist unsere Pflicht, die Muslime freundlich zu

behandeln und zu stehen, wenn sie sitzen.

Wir erklären, daß wir sie weder in der Kleidung

noch in ihrer Sprache (Wortschatz) nachahmen,

noch uns oder unseren Kindern ihre Namen geben

werden.

Wir beteuern, unsere Reittiere weder zu satteln

noch Waffen zu tragen.

Wir werden es nicht gestatten, daß arabische

Buchstaben in unser Siegel gedruckt werden, noch

werden wir mit alkoholischen Getränken handeln.

Wir sind damit einverstanden, daß unsere Haare

-162-

an der Stirn kurz geschnitten werden und daß wir

weder Bücher noch Kreuze in islamischen Ge-

genden vorzeigen" (al-Turtushi, Siradj al-Muluk.

Kairo 1972, Seite 1351).

Welche Bedeutung hatte diese Verpflichtung, die

den Christen von Damaskus im Jahre 635 n. Chr.

auferlegt wurde? Sie durften keine neuen Kirchen

mehr bauen und die alten nicht mehr reparieren. Die

Muslime hofften, daß bereits nach wenigen Ge-

nerationen kein Bedarf mehr für christliche Ver-

sammlungsräume vorhanden sein würde.

Sie mußten jedem Muslim, der es forderte, ihre

Gastfreundschaft anbieten, ihn drei Tage lang be-

wirten und beherbergen und seine Knechte, seine

Pferde oder seine Kamele während dieser Zeit ver-

sorgen. Sie durften ihren eigenen Kindern nicht hel-

fen, den Quran im christlichen Sinn zu verstehen und

zu beurteilen, und sie nicht daran hindern, zum Islam

überzutreten. Statt dessen mußten sie es schweigend

mit ansehen, wenn ein Angehöriger ihrer Familie zum

Islam übertreten wollte. Auf Straßen und öffentlichen

Plätzen mußten sie jeden Muslim ehrerbietig grüßen.

Sie durften nicht dieselbe Kleidung wie die herr-

schende Klasse tragen. Sie mußten ihre Niedrigkeit

durch einen besonderen Haarschnitt und durch die

Farbe ihres Gürtels zu erkennen geben. Auf ihrer

Kleidung, auf ihren Büchern oder an der Außenseite

ihrer Häuser und Kirchen durften sie keine Kreuze

anbringen. Sie durften auch nicht laut singen und

keine Versammlungen oder Prozessionen im Freien

abhalten. Sie hatten ein unauffälliges und verborge-

-163-

nes Leben zu führen und sollten gebeugten Hauptes

einhergehen - als Strafe für die Ablehnung des Islams.

Viele Christen konnten diese Diskriminierung nicht

lange aushalten.

Etwa 90 Prozent aller Christen in Nordafrika und in

Groß-Syrien nahmen allmählich den Islam an. Sie

hofften vielleicht, im Geheimen Christen bleiben zu

können, aber die zweite und dritte Generation war

bereits voll islamisiert. Verletzte jedoch ein Glied der

christlichen Gemeinde eine dieser Vorschriften oder

hegte einer der Muslimführer den Verdacht, daß die

Christen die Bedingungen der Schutzgarantie ver-

letzen wollten, mußte die ganze Gemeinde eine

schwere Strafe erleiden. Die Christen wurden dann

als Aufrührer und als Feinde der Muslime betrachtet,

ausgeraubt, versklavt oder vertrieben. Genau dies

widerfuhr den Christen von Wadi Nadjran wenige

Jahre nach dem Tod Muhammads. Der Kalif Umar

argwöhnte, sie hätten nicht alle Bedingungen der

schriftlichen Schutzgarantie erfüllt (29/2). Er vertrieb

die übriggebliebenen Christen aus ihrer Heimat im

Nordjemen und verbannte sie von der Arabischen

Halbinsel. Sie konnten nur ihr nacktes Leben retten

und durften zu den byzantinischen Christen nach

Jordanien fliehen und sie auf ihre zukünftige Unter-

werfung unter die anstürmenden Muslime vorbereiten.

Auf seinem Sterbebett hatte Muhammad noch

verfügt - so berichtet eine Tradition, die auf seine

29/2 Eine Liste der Gründe, welche die Schutzverträge mit den Musli-

men aufheben, findet sich bei al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya.

Beirut 1983. Seite 145.

-164 -

blutjunge Frau Aischa zurückgeht -, daß es keinem

Juden oder Christen gestattet sein dürfe, auf die

Dauer im heiligen Land des Islams zu leben. Mu-

hammad wußte nur zu gut, daß die Anhänger dieser

beiden Religionen eine solidere geistliche Substanz

besaßen als die Muslime. Sie waren aktiver in ihren

Unternehmungen, arbeiteten sorgfältiger und lebten

verantwortungsbewußter. Sie waren weder Räuber,

noch Diebe, noch Ehebrecher. Ihre Religion bewahrte

sie in der Liebe zu Gott und in der Liebe zu ihren

Nachbarn. Muhammad sah den Islam durch die bloße

Existenz der christlichen Kirche bedroht und gefähr-

det. Deshalb empfahl er als einen seiner letzten

Wünsche, die Christen so bald wie möglich von der

Arabischen Halbinsel zu vertreiben (29/3).

Die Christen von Wadi Nadjran besaßen zwar eine

schriftliche Schutzgarantie, die von Muhammad per-

sönlich unterzeichnet worden war. Der Kalif Umar b.

al-Khattab jedoch meinte, daß der Vertrag nicht von

ihm selbst unterzeichnet worden sei, und außerdem

sei Muhammad schon lange gestorben. Der letzte

Wille Muhammads, der ihm mündlich übermittelt

wurde, war dem Kalifen Umar wichtiger als der alte

schriftliche Vertrag des Propheten mit den Christen.

29/3,,Es ist unmöglich, daß zwei Religionen nebeneinander auf der

Arabischen Halbinsel existieren" (al-Muwatta, Madina 18f.).

-165-

SCHLUSS

Die Geschichte der Wadi-Nadjran-Kirche ist tra-

gisch, bitter und ungerecht. Hier hatten Christen ehr-

lich versucht, Muhammad zu verstehen und eine

hochrangige Delegation nach Medina entsandt. Sie

hatten sich mit ihm zusammengesetzt und ohne Vor-

behalte drei Tage lang mit ihm diskutiert. Sie waren

nicht davon überzeugt worden, daß Muhammad ein

echter Prophet mit einer besseren Religion sei.

Als sie Muhammad und seine Stadt wieder ver-

lassen hatten, klangen seine Drohungen und seine

Flüche noch in ihren Ohren. Sie ahnten, daß seine

Rache bald folgen würde. Wenige Wochen später

befahl Muhammad seinen Reitern, das christliche

Königreich zu erobern, um zu beweisen, daß der Is-

lam die einzige, siegreiche Religion Allahs in dieser

Welt sei.

Der Rest der gläubigen Christen, die den Islam

nicht annahmen, mußte drückende Abgaben an die

Muslime entrichten und sich damit einverstanden er-

klären, als Bürger zweiter Klasse unter islamischer

Herrschaft zu leben. Schließlich wurden sie aus

ihren Häusern vertrieben, weil die muslimischen

Führer spürten und erkannten, daß die bloße Anwe-

senheit dieser ehrenwerten Leute eine stete Versu-

chung zum Abfall für viele Muslime gewesen wäre. Sie

mußten ohne Hab und Gut fliehen.

Muhammad hatte allerdings mit diesem Vorgehen

gegen die Christen keinen andauernden Erfolg. Er

-166-

hatte schon mit seinen Argumenten die Mehrheit der

Christen nicht freiwillig zum Islam bekehren können.

Er war auch nicht in der Lage, Juden und Christen auf

der Arabischen Halbinsel ganz mit dem Schwert

auszurotten.

Heute arbeiten Hunderttausende von christlichen

Fachkräften auf der Arabischen Halbinsel, um den

Muslimen das Öl aus dem Wüstensand herauf-

zupumpen. Viele von ihnen sind treue Zeugen Jesu.

Eine modern ausgerüstete Armee aus Staaten mit

mehrheitlich christlicher Bevölkerung mußte Kuweit

von der Besetzung Saddam Husseins befreien, die

Kaaba, das Heiligtum der Muslime in Mekka, und das

Grab Muhammads in Medina vor seinen Panzerko-

lonnen beschützen. Die Ölländer konnten sich nicht

selbst schützen.

-167-

Wenn christliche Touristen heutzutage in den Ber-

gen des Nordjemens unterwegs sind, begegnen sie

von Zeit zu Zeit bei der dortigen Bevölkerung einer

herzlichen Gastfreundschaft. Manche der Nach-

kommen der Christen der Wadi-Nadjran-Kirche leben

dort als Muslime. Sie haben einige der christlichen

Besucher schon gefragt: „Weshalb kommt ihr so

spät? Wir warten schon seit Jahrhunderten auf euch!"

-168-

Anhang

i.

Übersicht zu den alttestamentlichen

Erzählungen im Quran

II.

-169-

Bevölkerungsstatistik

der islamischen Länder

ÜBERSICHT ZU DEN

ALTTESTAMENTLICHEN

ERZÄHLUNGEN IM KORAN

(nach Heinrich Speyer,

Die biblischen Erzählungen im Qoran, 1931.

Verszählung nach der Kairener Koranausgabe)

Salam Falaki

Juli 1993

I. DIE WELTSCHOPFUNG

1. Das Sechtagewerk der Schöpfung

(7,54; 10,3; 11,7; 25,59; 32,4)

2. Ein babylonischer Schöpfungsmythos

(21,30)

3. Die Ausstattung der Erde (13,3-4;

15,19; 16,15-16; 55,10-12; 71,19-20;

77,27; 78,6-8; 79,30-33; 27,60; 16,14)

4. Die Erschaffung des Himmels (41,11f;

2,29; 23,17; 23,86; 65,12)

5. Die Lichter am Himmel und ihre

Bestimmung (10,5; 71,16; 6,96-97)

6. Tag und Nacht (17,12; 25,47; 28,73;

6,96)

7. Die Monate (9,36)

8. Allah hat die Erde dem Menschen

unterworfen (31,20; 22,65; 45,12)

9. Abschluß der Schöpfung (11,7; 50,38;

46,33; 50,15)

10. Der göttliche Thron (10,3; 13,2; 20,5-6;

32,4-5; 70,3-4)

6. Anbetung Adams. Satans Fall

(15,28-38; 2,34; 7,11; 18,50; 17,61;

20,116; 38,71-82)

7. Satans Beruf (17,62-65; 7,16-17;

4,118-119; 15,39-43; 38,83-84; 14,22;

36,60-62)

8. Die Erschaffung Evas (4,1; 7,189;

30,21; 39,6; 42,11)

9. Allah gibt Adam das Verbot (2,35;

7,19)

10. Die Beschaffenheit des verbotenen

Baumes (23,20; 95,1-2; 24,35)

11. Allahs Bund mit Adam (20,115)

12. Allah ermahnt Adam (20,116-119)

13. Verleitung durch den Satan (7,20-21;

7,27; 20,120)

14. Der Sündenfall (7,22-23; 20,121)

15. Die Vertreibung aus dem Paradies

(2,36; 7,24; 20,123)

16. Der Fluch (7,24-25; 2,36; 20,55; 22,66)

17. Adams Buße und Wiedererhebung

(7,23; 2,37; 20,122)

18. Evas Schwangerschaft. Abfall der

ersten Menschen (7,189f)

III. DIE SÖHNE ADAMS

1. Das Opfer (5,27)

2. Die Unterredung (5,27-29)

3. Der Brudermord (5,30)

4. Kains Reue (5,31)

5. Die Lehre (5,32)

II. ADAM

0. Hauptabschnitte (2,30-37; 5,27-32;

7,11-27; 15,28-43; 17,61-65; 20,115-123;

38,71-84)

1. Aus welchem Stoff Adam erschaffen

wird (Staub: 3,59; Erde: 11,61; 18,37;

30,19; 35,11; 22,5; 40,67; Lehm: 23,12;

Nichts: 19,67; Wasser: 25,54; 22,5;

23,13-14; 40,67; 71,14; 75,37-38; 96,2)

2. Die Bildung des ersten Menschen

(32,9; 15,29; 38,72; 82,7-8; 40,67; 7,11;

64,3)

3. Die ursprüngliche herrliche Gestalt

Adams (95,4-6)

4. Adams Auserwählung (3,33)

5. Adam benennt alles (2,30-33)

IV. NOAH

0. Hauptabschnitte (7,59-64; 10,71-73,

11,25-48; 23,23-28; 26,106-118; 71,2-28)

1. Allah befiehlt Noah, die Arche zu

bauen (11,36-37; 23,27-28)

2. Noah ermahnt das Volk (7,59 und

61-63; 9,70; 11,25-26; 23,23; 11,33-34;

71,2-4; 11,28-31; 26,106-110; 10,71-72;

26,112-115

3. Das Volk verachtet und verspottet

Noah (11,27; 7,60; 23,24-25; 54,9; 7,64;

10,73; 11,32; 26,111+116; 11,38-39)

4. Noahs Gebet (71,5-20; 26,117-118)

5. Aufforderung des Volkes, bei den

alten Göttern zu bleiben (71,21-23)

6. Noahs Bitte um Bestrafung der

sündigen Menschheit (71,26-28; 21,76;

37,75)

7. Allahs Befehl (11,40; 23,28)

-170-

Biblische Erzählungen im Koran

8. Die Sintflut (54,11-12; 6,6; 11,40; 23,27)

9. Die Arche (54,13-14; 69,11-12)

10. Aufforderung in die Arche zu gehen

(11.41)

11. Noahs Sohn (11,42-43; 11,45-47)

12. Die Fahrt (11,42; 54,14; 36;41)

13. Untergang der sündigen Menschheit

(26,120; 7,64; 10,73; 21,77)

14. Allah befiehlt dem Wasser einzuhalten

(11,44)

15. Abnahme des Wassers und

Stehenbleiben der Arche (11,44)

16. Noah verläßt die Arche (11,48;

27,78-79)

17. Unglauben von Noahs Weib (66,10)

18. Noahs Alter (29,14)

19. Noahs Nachkommen (37,77; 6,6)

V. DIE TURMBAUERZÄHLUNG

0. Reminiszenzen an die

Turmbauerzählung (40,36-37)

VI. ABRAHAM

0. Hauptabschnitte (2,124-136; 6,74-81;

11,69-81; 15,51-74; 19,41-58; 21,51-72;

26,69-93 und 160-171; 27,54,57;

29,16-35; 37,83-113)

1. Abraham erkennt Allah (6,76-79;

37,83-93; 41,37)

2. Abrahams Berufung (2,124; 33,7; 57,26)

3. Abrahams Streit mit seinem Vater

(19,42-48; 6,74; 21,52-57; 43,26-27)

4. Abrahams Streit mit seinen

Zeitgenossen (6,80-81; 9,70; 19,42-47;

21,59-67; 22,44; - 26,69-93; 29,16-19

und 24-25; - 37,84-96; 43,26-28; 60,4)

5. Abraham zerschlägt die Götzen

seines Vaters (21,58)

6. Das Volk ist entrüstet, weil Abraham

die Götzen zerschlagen hat (21,59-67;

37,97)

7. Abrahams Streit mit Nimrod (2,268;

14,15; 50,24)

8. Abraham wird aus dem Feuer errettet

(21,68-70; 37,97-98)

9. Abraham betet für seinen Vater

(9,114; 19,47; 26,86-87; 60,4)

10. Abraham sagt sich von seinem Vater

los (9,114; 19,48)

11. Lot glaubt an Abraham (29,26)

12. Die Engel besuchen Abraham

(11,69-73; 51,24-34; 15,51-60; 29,30-31)

13. Abrahams Fürbitte für die sündigen

Städte (11,74-75; 29,31-32)

14. Lots Streit mit seinen Zeitgenossen

(26,160-169; 29,28-29; 38,13; 50,13;

54,33 und 36)

15. Die Gesandten kommen zu Lot

(15,61-64; 11,69-73; 15,51-60; 51,24-34)

16. Die Ruchlosigkeit des sodomitischen

Volkes (11,77-79; 15,67-72; 27,54-56)

17. Die Botschaft der Engel (11,80-81;

29,33-34; 15,65-66)

18. Vernichtung der Stadt und der Sünder

(54,37-38; 11,82; 15,66; 15,74;

26,172-173; 27,58; 37,136; 54,34; 51,37;

29,35; 21,70; 15,73-74)

19. Lots Weib (27,57; 15,60; 26,171;

37,135; 11,81; 66,10)

20. Abraham soll Muslim werden (2,131)

21. Abraham gründet die Kaaba (2,127-129;

22,26-29; 3,96)

22. Abraham will sehen, wie Allah die

Toten belebt (2,260)

23. Abrahams Bitte um einen Sohn

(37,100)

24. Abraham opfert seinen Sohn

(37,102-113)

25. Allah zeigt Abraham das Königreich

des Himmels und der Erde (6,75)

26. Abrahams Gebet (14,35-40; 2.126)

27. Abrahams Fürbitte für das Land

(2,126)

28. Abrahams Nachkommen (19,49-50;

21,71-72; 37,112-113; 6,84; 29,27;

19,58; 38,45-48; 12,38; 11,71; 12,6;

2,133)

29. Ismael (19,54; 21,85; 38,48; 6,86;

14,39; 2,125 und 133; 2,136; 3,84; 4,163)

30. Abraham ermahnt seine Kinder (2,132)

31. Die Religion Abrahams (3,67;

16,120-123; 19,41; 22,78; 42,13; 53,37;

21,51; 4,125 und 163; 6,161; 2,130;

3,33 und 65-67)

32. "Bücher" des Abraham und Ismael

(87,19; 19,42; 19,55)

VII. JOSEPH

0. Hauptabschnitt (12,4-103)

1. Die Nachkommen Abrahams (37,113)

2. Andeutung des Verbots, die

Spannader zu genießen (3,93, vgl. Gen

32,33)

-171 -

Biblische Erzählungen im Koran

3. Josephs Traum (12,4-6)

4. Der Haß der Brüder (12,8-9)

5. Der Plan (12,10)

6. Die Hinterlist (12,11-14)

7. Allah tröstet Joseph (12,15)

8. Die Brüder bringen Josephs Hemd zu

ihrem Vater (12,16-18)

9. Die Karawane findet Joseph (12,19)

10. Man verkauft Joseph (12,20)

11. Joseph bei Potiphar (12,21-22)

12. Potiphars Frau versucht Joseph

(12,23-24)

13. Joseph ist standhaft (12,25)

14. Das Beweismittel für Josephs Schuld

oder Unschuld (12,26-27)

15. Potiphar rechtfertigt Joseph (12,28-29)

16. Die Weiber spotten über Potiphars

Frau (12,30)

17. Die Rechtfertigung der Frau Potiphars

und ihre Drohung (12,31-32)

18. Joseph bittet Allah um Festigkeit

(12,33-34)

19. Joseph kommt ins Gefängnis (12,35)

20. Joseph deutet im Gefängnis Träume

(12,36-41)

21. Josephs Bitte (12,42)

22. Pharaos Traum (12,43)

23. Die Traumdeuter können den Traum

nicht deuten (12,44)

24. Der Mundschenk erinnert sich

Josephs (12,45)

25. Joseph hört den Traum des Königs

und deutet ihn (12,46-49; 7,130)

26. Der König läßt Joseph zu sich

kommen (12,50 und 54)

27. Der König erkundigt sich nach den

Vorkommnissen im Hause Potiphars

(12,50-53)

28. Joseph vor Pharao (12,54-56)

29. Josephs Brüder kommen zu ihm,

erkennen ihn aber nicht (12,58)

30. Joseph will seinen Bruder sehen

(12,59-60)

31. Die Brüder sind einverstanden (12,61)

32. Joseph läßt seinen Brüdern das Geld

wieder in die Säcke legen (12,62)

33. Die Brüder verlangen, daß ihr Vater

Benjamin mit ihnen schickt (12,63-64)

34. Die Brüder finden das Geld (12,65)

35. Die Brüder bürgen für Benjamin

(12,66)

36. Der Vater gibt Anweisungen (12,67)

37. Die Brüder bei Joseph (12,68-69)

38. Was mit dem Becher Josephs

geschah (12,70-77)

39. Die Brüder bitten für Benjamin

(12,78-79)

40. Die Brüder beraten sich (12,80-83)

41. Jakobs Trauer (12,84-87)

42. Die Brüder kommen zu Joseph

zurück (12,88)

43. Joseph gibt sich zu erkennen

(12,89-93)

44. Jakob erfährt von Joseph (12,94-97).

45. Die Brüder bitten ihren Vater um

Verzeihung (12,98-99)

46. Joseph ehrt seine Eltern und dankt

Allah (12,100-102)

47. Ansprache Jakobs an seine Söhne

(2,133)

48. Muhammad und die

Josephsgeschichte (12,103)

VIII. MOSE

0. Hauptabschnitte (7,103-166; 10,76-92;

11,84-99; 17,101-104; 20,9-97; 26,10-40

und 46-66; 27,7-14; 28,7-45 und 76-82;

40,25-46; 43,46-56; 44,17-33)

1. Die Ägypter glauben, daß nach

Joseph kein Gottgesandter mehr

komme (40,34)

2. Pharao tötet die jüdischen Knaben

(2,49; 7,141; 14,6; 28,4; 40,25)

3. Die Angst der Mutter Moses (28,10)

4. Moses Mutter legt ihn in den Kasten

(28,7; 20,38-39)

5. Marjam, Aarons Schwester (19,28)

6. Moses Schwester soll dem Kästchen

nachsehen (28,11)

7. Moses Schwester bietet die Mutter

Moses als Amme an (20,40; 28,12)

8. Mose wird wieder seiner Mutter

gegeben (28,13; 20,40)

9. Pharaos Frau tritt für Mose ein (28,9)

10. Pharao, der Feind Moses, muß diesen

erziehen (28,8; 20,39; 26,18)

11. Mose wächst heran (28,14)

12. Mose erschlägt einen seiner Feinde

und die Folgen dieser Tat (28,15-19,

20,40; 28,33; 26,21)

13. Man trachtet Mose nach dem Leben

(28,20-21; 40,26-27)

14. Mose in Midian (28,22-28; 20,40)

15. Midian und Schu'aib (7,85-93;

11,84-95; 26,176-189; 15,78-79; 38,13;

50,14; 29,36-37; 9,70; 22,43; 28,45)

16. Mose und sein Hirtenstab (20,17-18)

-172-

Biblische Erzählungen im Koran

17. Der brennende Busch (28,29-30; 38.

20,9-10; 27,7-8)

18. Moses Berufung (14,5; 20,11-16;

79,15-19; 26,10-17; 20,25-36 und 42-46;

27,7-12; 28,30-35) 39.

19. Allah gibt Mose die Zeichen, die er

Pharao vorführen soll (20,17-24;

27,10-12; 28,31-32; 79,20) 40.

20. Mose bittet um eine gelöste Zunge

(20,25-28) 41.

21. Aaron als Stellvertreter Moses (7,142;

25,35; 20,29-36; 28,34-35; 26,12-14;

19,53) 42.

22. Der Auftrag an Pharao (20,47-48;

26,18-17; 25,36) 43.

23. Mose und Aaron fürchten sich, zu

Pharao zu gehen (20,45-46; 26,12-15;

28,33-35) 44.

24. Pharaos Stellung und Charakter

(10,83; 28,8; 69,9; 51,40; 11,97-99; 28,4 45.

und 38; 40,36-37)

25. Mose bei Pharao. Die Zauberer 46.

(7,103-126; 10,76-82; 20,56-59 und

66-71; 27,13-14; 43,46-48; 51,38-39; 47.

8,54; 11,99; 23,47-48; 69,9; 73,16;

17,101-102)

26. Die Zauberer wenden sich von Pharao

ab (20,70-72; 7,118-126; 43,48-51; 48.

26,45-51) 49.

27. Das Volk Pharaos erklärt die Zeichen

für Lüge (27,13-14; 28,36-37; 40,23-24; 50.

17,101; 54,41-42; 3,11; 50,13)

28. Pharao erkundigt sich nach Gott und 51.

erklärt sich selbst als solchen

(20,49-56; 26,23-31; 43,51-55; 28,38; 52.

79,24)

29. Pharao macht Mose Vorwürfe über

dessen Undankbarkeit. Moses 53.

Entgegnung (26,18-22)

30. Pharao will Moses Volk bändigen 54.

(7,127)

31. Die Hartnäckigkeit der Ägypter

(7,134-135; 23,45-48; 11,97; 28,36)

32. Nur ein Stamm glaubt an Mose 55.

(10,83; 7,159)

33. Pharao hält geheimen Rat wider Mose 56.

ab (20,60-65; 26,34-40)

34. Ein unbekannter Gläubiger will Mose 57.

retten (40,28-35 und 38-46; 44,17-22)

35. Moses Gebet (10,88-89; 44,22-24) 58.

36. Die Plagen (7,133-134; 17,101;

7,133-134) 59.

37. Die Gläubigkeit der Frau Pharaos

(66,11)

Pharao, der Mann der Pfähle, will sich

von seinem Minister Haman einen

Turm bauen lassen (28,38; 40,36-37;

28,6 und 8; 29,39; 40,24; 38,12; 89,10)

Mose ermahnt das Volk zur

Standhaftigkeit, aber das Volk macht

ihm Vorwürfe (7,128-129; 10,84-87)

Das Volk Moses soll sich in Ägypten

eine Qibla bauen (10,87)

Das Volk Moses soll aus Ägypten

ausziehen (26,52; 44,22-24; 20,77-78;

2,50; 17,103)

Das ägyptische Land und das Volk

Moses (26,57-58; 44,25-26; 28,6)

Die Zerstörung der Bauten Pharaos

(7,137; zu Pharaos Bauwerken vgl.

28,38; 40,36-37; 38,12; 89,10)

Pharao versammelt sein Volk gegen

das Volk Moses (26,53-56)

Die Zaghaftigkeit der Leute Moses

(26,61-62)

Der Durchzug durchs Meer (20,77;

26,63-66; 7,138; 10,90; 44,30-31; 2,50)

Der Untergang der Ägypter im Meer

(20,78; 28,40; 7,136; 8,54; 17,103;

26,66; 51,40; 85,17-18; 29,39; 43,55-56;

2,50)

Pharao allein wird gerettet (10,90-92)

Pharaos Strafe im Jenseits (79,25;

28,41-42; 11,98-99; 40,45-46)

Das Volk verlangt Abwechslung in

der Speise (2,61)

Mose schlägt Wasser aus einem

Felsen (2,60; 7,160)

Das Volk erhält Schatten durch

Wolken, und Manna und Wachteln zu

essen (2,57; 7,160; 20,80-81)

Allahs Bund mit den Kindern Israels

(2,40; 4,154; 5,70; 7,169; 2,83-84)

Mose und die Schrift (2,87 und

146-147; 4,136; 25,35; 2,213; 3,3; 5,46;

46,12; 17,2; 23,49; 32,23; 40,53; 5,46;

37,117; 3,23; 4,47; 11,110; 41,45)

Das Volk begehrt, Allah zu sehen

(2,55-56)

Wie Allah mit Mose redete (4,164;

19,52; 42,51-53)

Die Juden führen zweideutige Reden

(2,93; 4,46-47)

Allah hebt drohend den Berg (2,93;

7,171; 2,63)

Allah nimmt Israles Nachkommen zu

Zeugen (7,172)

-173-

Biblische Erzählungen im Koran

60. Der Dekalog (23,1-11; 25,63-74;

17,22-37; 46,10-12; 6,151-152; 2,40-46;

2,83; 2,177)

61. Mose und die 40 Tage des

Bundeschlusses (2,51; 7,142 und 145;

28,44; 19,52)

62. Allah ein einziger Gott (112,1-4; 2,163;

6,102; 4,48 und 116; 24,55; 16,51;

4,171; 5,116-117; 2,255)

63. Toravorschriften im Koran: a)

Sabbatgebot (4,154; 16,124; 7,163 und

166) - b) Sondergebot über

Elternverehrung (29,8; 46,15-18) - c)

Das Vergeltungsrecht (5,45; 2,178) - d)

Speisegesetze (3,93; 4,160; 5,5) - e)

Wucherverbot (4,161)

64. Gesetz, das Leben des Menschen zu

schonen (5,32)

65. Schriftprophezeiung (17,4 und 104)

66. Das goldene Kalb (20,83-85;

7,148-150; 4,153; 2,53-54 und 92; 20,87)

67. Aaron warnt erfolglos (20,90-91)

68. Mose kehrt zum Volk zurück (20,86)

69. Mose weist das Volk wegen der

Kalbsünde zurecht (2,54; 7,151; 20,86)

70. Moses Zorn über Aaron (20,92-94;

7,152)

71. Mose verflucht Samiri (20,95-97)

72. Mose läßt sie das Kalb trinken (2,93)

73. Allah verzeiht die Kalbsünde (2,54)

74. Mose nimmt die Tafeln aufs Neue an

(7,154)

75. Israel ahmt ein Götzenvolk nach

(7,138-140)

76. Mose wählt siebzig Männer aus

(7,155-156)

77. Allahs Antwort (7,156-157)

78. Die Sünde des Volkes beim Betreten

der Stadt (7,161-162; 2,58-59)

79. Das Volk soll das heilige Land

betreten (5,21)

80. Das Volk weigert sich. Warnung des

Josua und Kaleb (5,22-24)

81. Die Strafe der Wüstenwanderer (5,26)

82. Die Sabbatbrecher (7,163-166)

83. "Die Wohnung der Wahrhaftigkeit"

(10,93)

84. Mose begehrt, Allah zu schauen

(7,143-144; vgl. 2,55-57)

85. Qaruns Reichtum und Aufstand

(28,76; 29,39)

86. Qaruns Volk warnt diesen (28,76-77)

87. Qaruns Antwort (28,78)

88. Qaruns Übermut (28,79-80)

89. Qaruns Untergang (28,81; vgl. 29,40)

90. Die Erkenntnis der Übrigen (28,82)

91. Allah rechtfertigt Mose (33,69)

92. Das Opfer der gelben Kuh (2,67-70)

93. Wie man mit der gelben Kuh sühnt

(2,71-72)

94. "Die Herzen des Volks" (2,73)

95. Die zwölf Führer (5,12-13; vgl. 32,24)

96. Das Erbe der Kinder Israel (7,137; vgl.

5,21; 28,5)

97. Auserwählung der Kinder Israel (2,122

und 47; 5,18; 44,32-33; 7,137; 45,16)

98. Mahnrede Moses an sein Volk (5,20;

14,6-8)

99. Die Stämme (7,160)

100. "Suhuf Moses" (87,18-19; 53,36;

20,133)

101. Mose in der Reihe der

Gottgesandten (6,84-86; 2,136;

19,51-52)

IX. GESANDTE NACH MOSE. SAUL

0. Hauptabschnitt (2,246-251)

1. Gesandte nach Mose (2,87)

2. Israel will nach Moses Tod einen

König (2,246)

3. Einwand des Propheten (2,246)

4. Die Weigerung, zu kämpfen (2,246)

5. Talut (= Saul?) soll König werden

(2,247)

6. Die Kinder Israel willen ihm die

Königswürde nicht zuerkennen (2,247)

7. Taluts Erwähltheit (2,247)

8. Die Zeichen für Taluts Königtum

(2,248)

9. Die Prüfung am Bache (2,249)

10. Vor dem Kampfe (2,249)

11. Gebet vor dem Kampfe (2,250)

12. Der Sieg (2,251)

X. DAVID UND SALOMO

0. Hauptabschnitte (21,79-82; 27,15-45;

34,10-19; 38,20-39)

1. David wird ermahnt (38,26-29)

2. Allah gibt David das Königtum und

die Weisheit (2,251; 38,20; vgl. 21,78;

27,15)

3. Davids Urteilsfähigkeit (38,26; vgl.

38,20)

4. David und Salomo fällen Urteile (21,78)

5. David und die zwei Streitenden

(38,21-25)

- 174-

Biblische Erzählungen im Koran

6. David dankt Allah für seine

Bevorzugung (27,15; 6,84)

7. David der Verfasser der Psalmen

(4,163; 17,55)

8. Die Berge sind David dienstbar (21,79)

9. Berge und Vögel werden aufgefordert,

Allah zu preisen (34,10; 38,18-19)

10. David verfertigt Panzer (21,80;

34,10-11)

11. David verflucht die Ungläubigen unter

den Kinder Israels (5,78)

12. Salomo, Davids Nachfolger (27,16;

38,30)

13. Salomo betet (38,35)

14. Salomos Einsicht und Weisheit (27,15;

vgl. 21,79)

15. Salomo versteht die Sprache der

Vögel, und alles ist ihm dienstbar

(27,16)

16. Salomo beherrscht den Wind (21,81;

34,12; 38,36)

17. Die Erzquelle (34,12)

18. Salomo beherrscht die Geister (21,82;

34,12-13; 38,37-39)

19. Die Engel der Verführung zur Zeit

Salomos (2,102-103)

20. Salomo mustert die Tiere (27,17;

27,20-21)

21. Der Widehopf berichtet von der

Königin von Saba (27,22-26)

22. Sabas Wohnung (34,15)

23. Sabas Wunsch und Sünde (34,18-19)

24. Sabas Unglauben und Strafe (34,16-17)

25. Salomo entsendet den Wiedehopf

(27,27-28)

26. Die Königin von Saba berät sich mit

ihren Ratsherren (27,29-35)

27. Salomos Entgegenung (27,36-37)

28. Salomo läßt den Thron der Königin

holen (27,38-40)

29. Salomo läßt den Thron der Königin

unkenntlich machen (27,41)

30. Salomo prüft die Königin und führt

sie irre (27,42-44)

31. Die Königin bekennt sich zu Allah

(27,44)

32. Salomo und die Rosse (38,31-33)

33. Salomos Bußfertigkeit (38,34)

34. Salomo und die Ameise (27,18-19)

35. Salomos Tod (34,14)

XI. SPÄTERE GOTTESMÄNNER

0. Hauptabschnitte (20,83-84 und 87-88;

37,123-130 und 139-146; 38,41-44)

1. Elia (lljas) ermahnt das Volk

(37,123-126 und 127-130)

2. Al-Jasa' (= Elisa?, 6,86; vgl. 38,48)

3. Allah verlängert den Schatten

(25,45-46)

4. Jona (Junus) flieht (21,87; 37,139-140;

4,161; 6,86)

5. Jona schätzt die Macht Allahs gering

ein (21,87)

6. Jona wirft das Los (37,141)

7. Der Fisch verschlingt ihn (37,142)

8. Jonas Gebet (21,87; 37,143-144; 68,48)

9. Jonas Errettung (21,88; 37,145)

10. Jona wird aufs neue erwählt (68,50;

37,147)

11. Die von Jona Gewarnten werden

gläubig (10,96-98; vgl. 37,148)

12. Über Jona wächst ein Baum (37,146)

13. Hiobs (Aijubs) Leiden und Gebet

(21,83; 38,41)

14. Hiob wird erhört (38,42)

15. Hiobs Erlösung (21,84; vgl. 38,43)

16. Hiob straft sein Weib (38,44)

17. Hiobs Charakter (38,44; 6,84)

18. Haman (28,6; 40,23-25; 29,39-40)

19. Die Belebung der Toten (2,243)

20. 'Uzair (9,30)

XII. DIE PROPHETEN

1. Allahs Bund mit den Propheten (3,81;

4,69; 33,7; 29,27)

2. Kampf der Propheten (3,146-147; 6,34

und 112; 25,31; 7,94-95; 25,20; 39,69)

3. Die Propheten werden

ungerechterweise ermordet (5,70-71;

3,112; 4,155)

4. Verschiedene Rangstellen der

Propheten (17,55; 2,253; 10,74; 57,25;

6,86-87; 4,163; 40,78; 2,136)

5. Die Propheten und die Tora (5,44)

6. Muhammad, das "Siegel der

Propheten" (33,40)

7. Der Zweck der Prophetengeschichten

für Mohammad (11,120)

8. Einstiges Befragen des Gesandten

(5,109)

9. Die Leute der Feuergrube (85,1-9)

10. Honi, der Kreiszieher (2,259)

-175-

Weltbevölkerung nach UNO Report 1 995

-176-

Sortiert nach Moslems

Nr.

Land

Bevölkerung

Moslems

Mosl.%

Christen

Christ. %

1

INDONESIEN

198.400

172.608

87.00

26.189

13.20

2

PAKISTAN

129.700

126.068

97.20

2.075

1.60

3

INDIEN

930.600

111.672

12.00

29.779

3.20

4

BANGLADESH

119.200

103.704

87.00

0.358

0.30

1 OO i\/lillir*non

5

TÜRKEI

61.400

61.093

99.50

0.190

0.31

6

IRAN

61.300

60.687

99.00

0.276

0.45

7

ÄGYPTEN

61.900

57.629

93.10

10.523

17.00

BO fvlillionsn

8

NIGERIA

101.200

48.576

48.00

49.588

49.00

9

CHINA

1218.800

41.439

3.40

51.190

4.20

10

MAROKKO

29.200

29.083

99.60

0.143

0.49

11

ALGERIEN

28.400

28.258

99.50

0.142

0.50

12

SUDAN

28.100

20.794

74.00

2.810

10.00

13

IRAK

20.600

19.735

95.80

0.721

3.50

14

ÄTHIOPIEN

56.000

19.600

35.00

31.920

57.00

15

SAUDI-ARABIEN

18.500

18.278

98.80

0.259

1.40

16

AFGHANISTAN

18.400

18.216

99.00

0.002

0.01

17

USBEKISTAN

22.700

17.706

78.00

0.681

3.00

18

SYRIEN

14.700

13.230

90.00

1.308

8.90

19

JEMEN

13.200

13.187

99.90

0.004

0.03

20

MALAYSIA

19.900

10.826

54.40

1.393

7.00

10 l\/lillinnpn

21

IW IVIIIIIUMcli

TANSANIA

28.500

9.405

33.00

9.690

34.00

22

SOMALIA

9.300

9.281

99.80

0.009

0.10

23

TUNIS

8.900

8.899

99.99

0.027

0.30

24

RUSSLAND

147.500

8.850

6.00

120.950

82.00

25

MALI

9.400

8.460

90.00

0.160

1.70

26

NIGER

9.200

7.912

86.00

0.037

0.40

27

SENEGAL

8.300

7.802

94.00

0.481

5.80

28

KASACHSTAN

16.900

7.605

45.00

2.028

12.00

29

ASERBAIDSCHAN

7.300

6.716

92.00

0.146

2.00

30

PHILIPPINEN

68.400

5.746

8.40

64.433

94.20

31

GUINEA

6.500

5.525

85.00

0.117

1.80

32

LIBYEN

5.200

5.096

98.00

0.156

3.00

33

USA

263.200

5.001

1.90

229.247

87.10

34

0 IVI lill0n6n —

BURKINA FASO

10.400

4.784

46.00

1.664

16.00

35

TADSCHIKISTAN

5.800

4.060

70.00

0.116

2.00

36

JORDANIEN

4.100

3.936

96.00

0.201

4.90

37

TSCHAD

6.400

3.680

57.50

2.176

34.00

38

TURKMENISTAN

4.500

3.375

75.00

0.090

2.00

39

ELFENBEINKÜSTE

14.300

3.289

23.00

2.860

20.00

40

KAMERUN

13.500

3.105

23.00

7.830

58.00

Weltbevölkerung nach UNO Report 1995

-177-

Sortiert nach Moslems

Nr.

Land

Bevölkerung

Moslems

Mosl.%

Christen

Christ. %

41

GHANA

17.500

2.975

17.00

11.025

63.00

42

MOSAMBIK

17.400

2.871

16.50

6.769

38.90

43

FRANKREICH

58.100

2.673

4.60

49.966

86.00

44

KIRGISTAN

4.400

2.640

60.00

0.176

4.00

45

UKRAINE

52.000

2.600

5.00

36.400

70.00

46

UGANDA

21.300

2.556

12.00

16.678

78.30

47

DEUTSCHLAND

81.700

2.451

3.00

68.628

84.00

48

LIBANON

3.700

2.435

65.80

1.369

37.00

49

THAILAND

60.200

2.408

4.00

0.722

1.20

50

MAURETANIEN

2.300

2.291

99.60

0.005

0.20

51

ISR. GAZA & WESTB.

2.400

2.232

93.00

0.240

10.00

52

OMAN

2.200

2.143

97.40

0.013

0.60

53

VEREIN.AR.EMIRATE

1.900

1.805

95.00

' 0.099

5.20

54

SIERRA LEONE

4.500

1.800

40.00

0.428

9.50

55

ERITREA

3.500

1.750

50.00

1.750

50.00

56

MYANMAR

44.800

1.702

3.80

2.688

6.00

57

KENYA

28.300

1.698

6.00

22.640

80.00

58

MALAWI

9.700

1.649

17.00

6.596

68.00

59

GROSSBRITANNIEN

58.600

1.582

2.70

43.950

75.00

60

BOSNIEN & HERZEG.

3.500

1.400

40.00

1.820

52.00

61

KUWAIT

1.500

1.395

93.00

0.061

4.06

62

SRI LANKA

18.200

1.390

7.64

1.383

7.60

63

ALBANIEN

3.500

1.061

30.30

0.371

10.60

64

GAMBIA

1.100

1.049

95.40

0.041

3.70

1 rv/i'ir

65

| [y| 111) 0 M 6 n

BENIN

5.400

0.907

16.80

1.350

25.00

66

ZAIRE

44.100

0.869

1.97

41.674

94.50

67

BULGARIEN

8.500

0.850

10.00

4.080

48.00

68

TOGO

4.400

0.836

19.00

1.778

40.40

69

ISRAEL

5.500

0.792

14.40

0.160

2.90

70

LIBERIA

3.000

0.785

26.17

2.040

68.00

71

VIETNAM

75.000

0.750

1.00

6.277

8.37

72

RWANDA

7.800

0.702

9.00

5.928

76.00

73

NEPAL

22.600

0.610

2.70

0.045

0.20

74

SÜD-AFRIKA

43.500

0.609

1.40

33.974

78.10

75

GEORGIEN

5.400

0.594

11.00

4.482

83.00

76

DSCHIBUTI

0.600

0.576

96.00

0.036

6.00

77

BAHRAIN

0.600

0.546

91.00

0.044

7.30

78

SINGAPUR

3.000

0.510

17.00

0.378

12.60

79

COMOROS

0.500

0.499

99.70

0.001

0.20

80

QATAR

0.500

0.470

94.00

0.030

5.90

Weltbevölkerung nach UNO Report 1 995

-178-

Sortiert nach Moslems

Nr.

Land

Bevölkerung

Moslems

Mosl.%

Christen

Christ. %

81

GUINEA-BISSAU

1.100

0.468

42.50

0.077

7.00

82

KANADA

29.600

0.444

1.50

26.403

89.20

83

MAKEDONIEN

2.100

0.420

20.00

1.680

80.00

84

AUSTRALIEN

18.000

0.378

2.10

14.400

80.00

85

NIEDERLANDE

15.500

0.341

2.20

11.842

76.40

86

KAMPUTSCHEA

10.600

0.318

3.00

0.011

0.10

87

MALEDIVEN

0.300

0.300

99.99

0.000

0.10

88

SPANIEN

39.100

0.297

0.76

38.740

99.08

89

BELGIEN

10.200

0.296

2.90

9.221

90.40

90

RUMÄNIEN

22.700

0.272

1.20

19.068

84.00

91

MADAGASKAR

14.800

0.252

1.70

7.548

51.00

92

ITALIEN

57.700

0.231

0.40

57.123

99.00

93

BURUNDI

6.400

0.230

3.60

5.568

87.00

94

TAIWAN

21.200

0.212

1.00

1.569

7.40

95

BRUNEI

0.300

0.200

66.50

0.030

10.00

96

MAR. - W.SAHARA

0.200

0.198

99.00

0.000

0.10

97

JUGOSLAWIEN

10.800

0.194

1.80

7.776

72.00

98

MAURITIUS

1.100

0.183

16.60

0.352

32.00

99

ZYPERN

0.700

0.162

23.20

0.556

79.48

100

ZENTRAL-AFR. REP.

3.200

0.160

5.00

2.810

87.80

101

BRASILIEN

157.800

0.158

0.10

153.066

97.00

102

GRIECHENLAND

10.500

0.158

1.50

10.339

98.47

103

ÖSTERREICH

8.100

0.127

1.57

7.695

95.00

104

PANAMA

2.600

0.117

4.50

2.366

91.00

105

ZIMBABWE

11.300

0.102

0.90

5.820

51.50

106

TRINIDAD & TOBAGO

1.300

0.091

7.00

0.858

66.00

107

SURINAM

0.400

0.088

22.00

0.172

43.00

108

VENEZUELA

21.800

0.087

0.40

20.884

95.80

109

KOLUMBIEN

37.700

0.075

0.20

36.697

97.34

110

FIDSCHI

0.800

0.072

9.00

0.424

53.00

11 1

GUYANA

0.800

0.072

9.00

0.339

42.40

112

ARGENTINIEN

34.600

0.069

0.20

33.216

96.00

113

DÄNEMARK

5.200

0.068

1.30

4.742

91.20

114

SCHWEIZ

7.000

0.063

0.90

6.615

94.50

115

JAPAN

125.200

0.063

0.05

4.883

3.90

116

HONG KONG

6.000

0.060

1.00

0.521

8.68

117

KROATIEN

4.500

0.054

1.20

4.005

89.00

118

GABON

1.300

0.052

4.00

1.093

84.10

119

KONGO

2.500

0.050

2.00

2.325

93.00

120

LAOS

4.800

0.048

1.00

0.096

2.00

Weltbevölkerung nach UNO Report 1995

-179-

Sortiert nach Christen

Nr.

Land

Bevölkerung

Moslems

Mosl.%

Christen

Christ. °/c

1

USA

263.200

5.001

1.90

229.247

87.10

2

BRASILIEN

157.800

0.158

0.10

153.066

97.00

3

RUSSLAND

147.500

8.850

6.00

120.950

82.00

1 OO ft/lillinnon

4

1 \jyj IVIIIMUllCII

MEXIKO

93.700

0.028

0.03

90.327

96.40

5

DEUTSCHLAND

81.700

2.451

3.00

68.628

84.00

6

PHILIPPINEN

68.400

5.746

8.40

64.433

94.20

7

ITALIEN

57.700

0.231

0.40

57.123

99.00

8

CHINA

1218.800

41.439

3.40

51.190

4.20

cd R/rir

9

jj(j IVI11110 n 6 n

FRANKREICH

58.100

2.673

4.60

49.966

86.00

10

NIGERIA

101.200

48.576

48.00

49.588

49.00

11

GROSSBRITANNIEN

58.600

1.582

2.70

43.950

75.00

12

ZAIRE

44.1 00

0.869

1.97

41.674

94.50

13

SPANIEN

39.100

0.297

0.76

38.740

99.08

14

KOLUMBIEN

37.700

0.075

0.20

36.697

97.34

15

POLEN

38.600

0.004

0.01

36.670

95.00

16

UKRAINE

52.000

2.600

5.00

36.400

70.00

17

SÜD-AFRIKA

43.500

0.609

1.40

33.974

78.10

18

ARGENTINIEN

34.600

0.069

0.20

33.216

96.00

19

ÄTHIOPIEN

56.000

19.600

35.00

31.920

57.00

20

INDIEN

930.600

111.672

12.00

29.779

3.20

21

KANADA

29.600

0.444

1.50

26.403

89.20

22

INDONESIEN

198.400

172.608

87.00

26.189

13.20

23

PERU

24.000

0.002

0.01

23.520

98.00

24

KENYA

28.300

1.698

6.00

22.640

80.00

25

VENEZUELA

21.800

0.087

0.40

20.884

95.80

26

RUMÄNIEN

22.700

0.272

1.20

19.068

84.00

27

UGANDA

21.300

2.556

12.00

16.678

78.30

28

AUSTRALIEN

18.000

0.378

2.10

14.400

80.00

29

SÜDKOREA

44.900

0.045

0.10

13.695

30.50

30

CHILE

14.300

0.003

0.02

13.156

92.00

31

NIEDERLANDE

15.500

0.341

2.20

11.842

76.40

32

GHANA

17.500

2.975

17.00

11.025

63.00

33

ECUADOR

11.500

0.000

0.00

10.810

94.00

34

ÄGYPTEN

61.900

57.629

93.10

10.523

17.00

35

ANGOLA

11.500

0.000

0.00

10.408

90.50

36

GRIECHENLAND

10.500

0.158

1.50

10.339

98.47

37

GUATEMALA

10.600

0.000

0.00

10.176

96.00

1 f\ iv/rir

38

I \j iviiMiOnBn

TANSANIA

28.500

9.405

33.00

9.690

34.00

39

PORTUGAL

9.900

0.030

0.30

9.504

96.00

40

BELGIEN

10.200

0.296

2.90

9.221

90.40

Weltbevölkerung nach UNO Report 1995

-180-

Sortiert nach Christen

Nr.

Land

Bevölkerung

Moslems

Mosl.%

Christen

Christ. %

41

UNGARN

10.200

0.003

0.03

8.966

87.90

42

KAMERUN

13.500

3.105

23.00

7.830

58.00

43

JUGOSLAWIEN

10.800

0.194

1.80

7.776

72.00

44

ÖSTERREICH

8.100

0.127

1.57

7.695

95.00

45

DOMINIKAN. REP.

7.800

0.000

0.00

7.644

98.00

46

MADAGASKAR

14.800

0.252

1.70

7.548

51.00

47

BELARUS (WEISSR.)

10.300

0.000

0.00

7.210

70.00

48

BOLIVIEN

7.400

0.001

0.01

6.986

94.40

49

HAITI

7.200

0.002

0.03

6.984

97.00

50

MOSAMBIK

17.400

2.871

16.50

6.769

38.90

51

SCHWEIZ

7.000

0.063

0.90

6.615

94.50

52

MALAWI

9.700

1.649

17.00

6.596

68.00

53

ZAMBIA

9.100

0.027

0.30

6.552

72.00

54

VIETNAM

75.000

0.750

1.00

6.277

8.37

55

SCHWEDEN

8.900

0.036

0.40

6.230

70.00

56

RWANDA

7.800

0.702

9.00

5.928

76.00

57

ZIMBABWE

11.300

0.102

0.90

5.820

51.50

58

EL SALVADOR

5.900

0.000

0.00

5.735

97.20

59

BURUNDI

6.400

0.230

3.60

5.568

87.00

60

HONDURAS

5.500

0.028

0.50

5.225

95.00

p- h/l'ir' ö

61

q iviiiilonGn

PARAGUAY

5.000

0.000

0.00

4.915

98.30

62

JAPAN

125.200

0.063

0.05

4.883

3.90

63

KUBA

11.200

0.000

0.00

4.805

42.90

64

DÄNEMARK

5.200

0.068

1.30

4.742

91.20

65

FINNLAND

5.100

0.001

0.02

4.667

91.50

66

GEORGIEN

5.400

0.594

11.00

4.482

83.00

67

NICARAGUA

4.400

0.000

0.00

4.250

96.60

68

NORWEGEN

4.300

0.017

0.40

4.128

96.00

69

BULGARIEN

8.500

0.850

10.00

4.080

48.00

70

KROATIEN

4.500

0.054

1.20

4.005

89.00

71

TSCHECHIEN

10.400

0.000

0.00

3.962

38.10

72

PAPUA-NEUGUINEA

4.100

0.000

0.00

3.961

96.60

73

PUERTO RICO

3.700

0.000

0.00

3.626

98.00

74

IRLAND

3.600

0.000

0.00

3.578

99.40

75

ARMENIEN

3.700

0.000

0.00

3.515

95.00

76

COSTA RICA

3.300

0.000

0.00

3.241

98.20

77

NEUSEELAND

3.500

0.004

0.10

2.975

85.00

78

ELFENBEINKUSTE

14.300

3.289

23.00

2.860

20.00

79

SUDAN

28.100

20.794

74.00

2.810

10.00

80

ZENTRAL-AFR. REP.

3.200

0.160

5.00

2.810

87.80

Weltbevölkerung nach UNO Report 1995

-181 -

Sortiert nach Christen

Nr.

Land

Bevölkerung

Moslems

Mosl.%

Chrrsten

Christ. %

81

SLOVAKEI

5.400

0.005

0.10

2.700

50.00

82

MYANMAR

44.800

1.702

3.80

2.688

6.00

83

LITAUEN

3.700

0.000

0.00

2.590

70.00

84

MOLDAVIEN

4.300

0.000

0.00

2.580

60.00

85

PANAMA

2.600

0.117

4.50

2.366

91.00

86

KONGO

2.500

0.050

2.00

2.325

93.00

87

TSCHAD

6.400

3.680

57.50

2.176

34.00

88

PAKISTAN

129.700

126.068

97.20

2.075

1.60

89

LIBERIA

3.000

0.785

26.17

2.040

68.00

90

KASACHSTAN

16.900

7.605

45.00

2.028

12.00

91

URUGUAY

3.200

0.000

0.01

2.013

62.90

92

LESOTHO

2.100

0.002

0.10

1.949

92.80

93

BOSNIEN & HERZEG.

3.500

1.400

40.00

1.820

52.00

94

SLOVENIEN

2.000

0.014

0.70

1.800

90.00

95

TOGO

4.400

0.836

19.00

1.778

40.40

96

ERITREA

3.500

1.750

50.00

1.750

50.00

97

LETTLAND

2.500

0.000

0.00

1,750

70.00

98

MAKEDONIEN

2.100

0.420

20.00

1.680

80.00

99

BURKINA FASO

10.400

4.784

46.00

1.664

16.00

100

TAIWAN

21.200

0.212

1.00

1.569

7.40

101

JAMAICA

2.400

0.005

0.20

1.462

60.90

102

MALAYSIA

19.900

10.826

54.40

1.393

7.00

103

SRI LANKA

18.200

1.390

7.64

1.383

7.60

104

LIBANON

3.700

2.435

65.80

1.369

37.00

105

BENIN

5.400

0.907

16.80

1.350

25.00

106

NAMIBIA

1.500

0.000

0.00

1.350

90.00

107

SYRIEN

14.700

13.230

90.00

1.308

8.90

108

ESTLAND

1.500

0.000

0.00

1.275

85.00

109

GABON

1 l\71 i 11 i *n n es

1.300

0.052

4.00

1.093

84.10

110

i ivnuiuiUj

TRINIDAD & TOBAGO

1.300

0.091

7.00

0.858

66.00

111

SWASILAND

1.000

0.001

0.05

0.770

77.00

112

BOTSWANA

1.500

0.008

0.50

0.753

50.20

113

THAILAND

60.200

2.408

4.00

0.722

1.20

114

IRAK

20.600

19.735

95.80

0.721

3.50

115

USBEKISTAN

22.700

17.706

78.00

0.681

3.00

116

REUNION

0.700

0.015

2.20

0.674

96.30

117

ZYPERN

0.700

0.162

23.20

0.556

79.48

118

HONG KONG

6.000

0.060

1.00

0.521

8.68

119

SENEGAL

8.300

7.802

94.00

0.481

5.80

120

SIERRA LEONE

4.500

1.800

40.00

0.428

9.50

Weltbevölkerung nach UNO Report 1995

-182-

Sortiert nach Christen

Nr.

Land

Bevölkerung

Moslems

Mosl.%

Christen

Christ. °/c

121

FIDSCHI

0.800

0.072

9.00

0.424

53.00

122

KAP VERDE

0.400

0.000

0.00

0.400

100.00

123

MALTA

0.400

0.001

0.20

0.394

98.50

124

GUADELOUPE

0.400

0.005

1.20

0.390

97.40

125

MARTINIQUE

0.400

0.002

0.40

0.390

97.40

126

SOLOMON-INSELN

0.400

0.000

0.00

0.387

96.70

127

LUXEMBURG

0.400

0.003

0.80

0.383

95.70

128

SINGAPUR

3.000

0.510

17.00

0.378

12.60

129

ALBANIEN

3.500

1.061

30.30

0.371

10.60

130

BANGLADESH

119.200

103.704

87.00

0.358

0.30

131

ÄQUATORIAL-GUINEA

0.400

0.002

0.50

0.355

88.80

132

MAURITIUS

1.100

0.183

16.60

0.352

32.00

133

GUYANA

0.800

0.072

9.00

0.339

42.40

134

ISLAND

0.300

0.000

0.00

0.293

97.70

135

BAHAMAS

0.300

0.000

0.00

0.284

94.70

136

BARBADOS

0.300

0.001

0.20

0.276

92.00

137

IRAN

61.300

60.687

99.00

0.276

0.45

138

SAUDI-ARABIEN

18.500

18.278

98.80

0.259

1.40

139

ISR. GAZA & WESTB.

2.400

2.232

93.00

0.240

10.00

140

NORDKOREA

23.500

0.000

0.00

0.235

1.00

141

JORDANIEN

4.100

3.936

96.00

0.201

4.90

142

WEST-SAMOA

0.200

0.000

0.00

0.196

98.00

143

NIEDERL. ANTILLEN

0.200

0.000

0.20

0.194

97.00

144

GUAM

0.200

0.000

0.00

0.194

96.80

145

NEU-KALEDONIEN

0.200

0.008

4.00

0.192

96.00

146

BELIZE

0.200

0.001

0.50

0.192

96.00

147

TÜRKEI

61.400

61.093

99.50

0.190

0.31

148

KIRGISTAN

4.400

2.640

60.00

0.176

4.00

149

FRANZ. POLYNESIEN

0.200

0.000

0.00

0.174

87.00

150

SURINAM

0.400

0.088

22.00

0.172

43.00

151

VANUATU

0.200

0.000

0.00

0.170

85.00

152

MALI

9.400

8.460

90.00

0.160

1.70

153

ISRAEL

5.500

0.792

14.40

0.160

2.90

154

LIBYEN

5.200

5.096

98.00

0.156

3.00

155

ASERBAIDSCHAN

7.300

6.716

92.00

0.146

2.00

156

MAROKKO

29.200

29.083

99.60

0.143

0.49

157

ALGERIEN

28.400

28.258

99.50

0.142

0.50

158

GUINEA

6.500

5.525

85.00

0.117

1.80

159

TADSCHIKISTAN

5.800

4.060

70.00

0.116

2.00

160

GRENADA

0.100

0.000

0.20

0.099

99.00

Weltbevölkerung nach UNO Report 1 995

Sortiert nach Christen

Nr.

Land

Bevölkerung

Moslems

Mosl.%

Christen

Christ. %

161

VEREIN.AR.EMIRATE

1.900

1.805

95.00

0.099

5.20

162

MARSHALL-INSELN

0.100

0.000

0.00

0.099

98.60

163

SEYCHELLEN

0.100

0.000

0.30

0.098

98.40

164

ST. LUCIA

0.100

0.000

0.00

0.097

97.40

165

S. TOME & PRINCIPE

0.100

0.000

0.00

0.097

97.00

166

ST.VINCENT & GREN.

0.100

0.000

0.00

0.097

96.60

167

ANTIGUA & BARB.

0.100

0.000

0.40

0.096

96.30

168

LAOS

4.800

0.048

1.00

0.096

2.00

169

DOMINICA

0.100

0.000

0.05

0.092

92.40

170

TURKMENISTAN

4.500

3.375

75.00

0.090

2.00

171

MIKRONESIEN

0.100

0.000

0.00

0.085

85.00

172

GUINEA-BISSAU

1.100

0.468

42.50

0.077

7.00

173

KUWAIT

1.500

1.395

93.00

0.061

4.06

174

MACAO

0.400

0.000

0.04

0.050

12.50

175

NEPAL

22.600

0.610

2.70

0.045

0.20

176

BAHRAIN

0.600

0.546

91.00

0.044

7.30

177

GAMBIA

1.100

1.049

95.40

0.041

3.70

178

ST. KITTS-NEVIS

0.040

0.000

0.00

0.040

99.20

179

NIGER

9.200

7.912

86.00

0.037

0.40

180

DSCHIBUTI

0.600

0.576

96.00

0.036

6.00

181

BRUNEI

0.300

0.200

66.50

0.030

10.00

182

QATAR

0.500

0.470

94.00

0.030

5.90

183

SAN MARINO

0.030

0.000

0.00

0.029

95.20

184

LIECHTENSTEIN

0.030

0.000

0.00

0.028

94.90

185

TUNIS

8.900

8.899

99.99

0.027

0.30

186

OMAN

2.200

2.143

97.40

0.013

0.60

187

KAMPUTSCHEA

10.600

0.318

3.00

0.011

0.10

188

SOMALIA

9.300

9.281

99.80

0.009

0.10

189

MONGOLEI

2.300

0.046

2.00

0.005

0.20

190

MAURETANIEN

2.300

2.291

99.60

0.005

0.20

191

JEMEN

13.200

. 13.187

99.90

0.004

0.03

192

AFGHANISTAN

1 8.400

18.216

99.00

0.002

0.01

193

COMOROS

0.500

0.499

99.70

0.001

0.20

194

BHUTAN

0.800

0.040

5.00

0.001

0.10

195

MALEDIVEN

0.300

0.300

99.99

0.000

0.10

196

MAR. - W.SAHARA

0.200

0.198

99.00

0.000

0.10

SUMME (Millionen):

5700.800 1181.995

20.73 1884.187

33.05

- 183-

BUCHER UND KASSETTEN

Bestell-

Menge Nr. Sprache Titel

nungs-

jahr

Verfasser

Kass

Min.

Buch- Preis

Seiten DM

V-

■ 4000 DOGMATIK

vc 4050 Deutsch Grundlinien der islamischen

Koranauslegung

(Eine Darstellung der frühen

islamischen Koranauslegung)

1983

Salam

al-Falaki

C64

— 9,—

V-

4100 GOTTESLEHRE

vb 4105 Deutsch Wer ist Allah im Islam? i983 Abd — 112 9,—

Eine Analyse der Koranauslegung al-Masih

über Allah im Licht des

Evangeliums, 1983

VC 4106 Deutsch. Wer ist Allah im Islam? 1983 Eberhard C66 — 9—

Träger

VC4120 Deutsch Die 99 schönsten Namen 1985 Abd C60 — 9,—

Allahs im Islam al-Masih

VC4125 Deutsch Der Gottesbegriff (Elohim, 1989 Abd C9O — 9,—

Theos und Allah) im Alten und «i-Masih

Neuen Testament, sowie im

Koran

V-4200 SCHÖPFUNG UND SÜNDE |

VB4230 Deutsch Leitplanken Gottes für 1987 Abd — 210 13,—

Jedermann al-Masih

(Eine Auslegung der 10 Gebote

im Vergleich mit dem Islam und

anderen Religionen)

VB 4270 Deutsch Islam Und Okkultismus 1990 Abd — 63 5,—

al-Masih

VC4270 Deutsch Islam Und Okkultismus 1987 Abd C62 — 9,8

al-Masih

vc 4280 Deutsch Furcht und Hoffnung im Leben 1991 Eberhard C9O — 12,—

der Moslems 7V°ser

V-4300 CHRISTUS IM KORAN |

vc 4354 Deutsch Die Reden Christi im Koran 1991 Abd C90 — 12,—

al-Masih

vc 4356 Deutsch Die Aussagen Allahs über 1991 Abd C60 — 9,—

Christus im Koran al-Masih

vc 4358 Deutsch Tod und Auferstehung Christi 1991 Abd C90 — 12,—

im Koran al-Masih

vc 4390 Deutsch Antichristliche Aussagen im 1985 Abd C58 — 9,—

Koran al-Masih

vc 4395 Deutsch Christus in den Traditionen i987 ishak C40 — 6,—

des Islam (Al-Hadith) Erse"

v-4400 RECHTFERTIGUNG UND HEIL |

vc 4405 Deutsch Sühne im Alten und Neuen 1939 salam C60 — 9,—

Testament, sowie im Koran ai-Faiaki

vc 4408 Deutsch Das Opfer in der Bibel und im 1991 salam C90 — 12,—

Koran al-Falaki

-184-

Erschci-

Bestell- tilings- Kass. Buch- l'reis

Menge Nr. Sprache Titel jähr Verfasser Min. Seiten DM

vc 4420 deutsch Der Bund Gottes mit den i989 Eberhard C9o — 12,—

Menschen in der Thora, dem Träger

Evangelium und im Koran

| v-4600 DIE ISLAMISCHE VOLKSGEMEINSCHAFT (Ai-Vmmah)\

VC 4620 IXmtsch Das Staatsbewußtsein der 1987 Eberhard C60 — 9,—

Moslems und das Reichs- Träger

gottesverständnis im NT

\v-4900 SAMMELWERKE \

vb 4950 Deutsch Der Islam unter der Lupe i9S4 am — 16O 11,—

(Allah, Mohammed, Koran und al-Masih

Shari'a im Vergleich zum

Evangelium)

| v - 5000 DAS ISLAMISCHE GESETZ (AL-shari'A) ]

1989

Ishak

Ersen

C90 —

12,—

1989

Saiam

al-Falaki

C60 —

9,—

1987

1983

Saiam

al-Falaki

Saiam

al-Falaki

C.60 —

C34 —

9,—

6,—

1991

1989

Abd

al-Masih

Abd

al-Masih

— 78

C60 —

7,—

9,—

1992

Ishak

Ersen

— 103 '

q

1991

Ishak

Ersen

CßO —

9,—

VC5H5 Deutsch Al-Schari'a: Das islamische

Gesetz, sein Inhalt und seine

vier Rechtsschulen

vc 5220 Deutsch Das islamische Pflichtgebet: 1989 Saiam

AI-Salat

vc 5270 Deutsch Islamische Feste

vc 5402 Deutsch Die Ehe und Stellung der Frau 1983 saiam

im Islam

vß 56oa Deutsch Der Heilige Krieg im Islam

vc 5608 Deutsch Der Heilige Krieg im Islam in

seinen 8 Entwicklungsstufen

VB5610 Deutsch Die Rechte und Pflichten der

Juden und Christen in einem

islamischen Staat

vc 56io Deutsch Die Rechte und Pflichten der

Juden und Christen in einem

islamischen Staat

VC5651 Deutsch Was denkt und fühlt ein Moslem 1983 Ahd C54 — 9,—

al-Masih

VC 5720 Deutsch DaS Gesetz Wider den Abfall 1987 Eberhard C56 — 9,—

vom Islam Träger

vb 5721 Deutsch Die Strafen für den Abfall vom 1992 Abd — 64 5,—

Islam al-Rahman

(Nach den vier Schulen des islami- ni-l)jaziri

sehen Rechts)

vc 5810 Deutsch Welche Teile der Schari'a sind 1989 ishak c,90 — 12,—

in verschiedenen islamischen EriiC"

Staaten heute rechtsgültig?

\v-6400 VORISLAMISCHE KULTUREN \

vc 6470 Deutsch Die Kirchen im Nahen Osten wm Eberhard C56 — 9,—

vor Mohammed Träger

LICHT DES LEBENS • P.O.BOX 13 ■ A-9503 VILLACH (ÖSTERREICH)

Table of Contents

Der Listigste von allen - Wie Muhammad versuchte, die Christen für den Islam zu gewinnen