Endzeit – wie weit

sind wir?

Überzeugende Beweise für die

baldige Rückkehr Christi

Dave Hunt

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Endzeit – wie weit

sind wir?

Überzeugende Beweise für die

baldige Rückkehr Christi

Dave Hunt

Deutsche Ausgabe

Verlag Mitternachtsruf

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Die Originalausgabe ist erschienen

unter dem Titel:

How Close Are We?

Compelling Evidence for the Soon Return of Christ

Dave Hunt

ISBN 1 89081 904 1

Copyright 1993 by:

Harvest House Publishers

Eugene, Oregon, 97402, USA

Copyright deutsche Ausgabe by:

Verlag Mitternachtsruf

Eichholzstrasse 38

CH-8330 Pfäffikon ZH

Internet: www.mitternachtsruf.com

E-mail: post@mitternachtsruf.ch

Endzeit – wie weit sind wir?

Überzeugende Beweise für die baldige Rückkehr Christi

ISBN 3 85810 259 8

Bestell-Nr. 18776

2. Auflage Januar 2002

Übersetzung aus dem Amerikanischen: Brigitte Hahn

Umschlag, Satz und Layout: Verlag Mitternachtsruf

Herstellung: GU-Print AG, CH-8902 Urdorf

Hinweis auf die verwendeten Bibelübersetzungen:

Wenn nicht anders vermerkt, zitieren wir die Lutherüber-

setzung 1984. Die Abkürzungen «r.Elb.», «Schl.» und «Zü.»

stehen für die Zitate aus der revidierten Elberfelder-, Schlach-

ter- bzw. Zürcherübersetzung.

Für Zitate aus dem Koran wurde die deutsche Übersetzung

von Max Henning, überarbeitet von Wilfried Murad Hofmann,

erschienen bei Hugendubel-Verlag, München 1999, verwendet.

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Zum Inhalt

Kapitel 1: «Ich komme wieder!» ............................ 8

Kapitel 2: Der Gott der Prophetie .......................... 17

Kapitel 3: Ein eindeutiges Zeichen ........................ 34

Kapitel 4: Gottes auserwähltes Volk ...................... 47

Kapitel 5: Ein prophetisches Szenario ................... 62

Kapitel 6: Sieg durch Niederlage .......................... 76

Kapitel 7: Die Auferstehung – eine clevere

Intrige? ................................................ 90

Kapitel 8: Der Tod ist besiegt! ............................ 104

Kapitel 9: Die «selige Hoffnung» ......................... 122

Kapitel 10: Scheinbare Widersprüche ................. 136

Kapitel 11: Zeichen der Zeit ................................ 146

Kapitel 12: Wie alles begann .............................. 156

Kapitel 13: Das menschliche Ich und Gott .......... 170

Kapitel 14: Eine verblüffende Prophezeiung ........ 187

Kapitel 15: Christus, das Passahlamm ................ 207

Kapitel 16: Vergessen Sie den «Karfreitag»! ......... 222

Kapitel 17: Der kommende Fürst ........................ 237

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Kapitel 18: Die Gemeinde ist nicht mehr da! ....... 248

Kapitel 19: Die Entrückung ................................ 261

Kapitel 20: Eine unglaubliche Täuschung ........... 278

Kapitel 21: Die Lösung des Rätsels ..................... 292

Kapitel 22: Ein anderes Szenario ........................ 310

Kapitel 23: Die Naherwartung ............................ 328

Kapitel 24: Zeitfaktoren ..................................... 343

Kapitel 25: Israel, der Messias und die

Gemeinde ........................................ 364

Kapitel 26: «Dieses Geschlecht» .......................... 381

Kapitel 27: Das Reich Gottes .............................. 393

Kapitel 28: Endzeit – wie weit sind wir? ............. 418

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Dieses Buch ist allen Bürgern

des Himmels gewidmet,

allen Menschen, denen diese Welt

nichts mehr zu bieten hat,

sondern die Christus

von ganzem Herzen lieben

und sich danach sehnen,

mit Ihm im Haus Seines Vaters

zu sein.

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Kapitel 1

«Ich komme wieder!»

«Euer Herz erschrecke nicht! Glaubt an Gott und

glaubt an mich! In meines Vaters Hause sind viele

Wohnungen. Wenn’s nicht so wäre, hätte ich dann zu

euch gesagt: Ich gehe hin, euch die Stätte zu bereiten?

Und wenn ich hingehe, euch die Stätte zu bereiten, will

ich wiederkommen und euch zu mir nehmen, damit

ihr seid, wo ich bin» (Joh 14,1-3).

«Ich komme wieder!» – das ist ein wunderbares Ver-

sprechen unseres Herrn! Vorherrschend ist jedoch ein

erstaunliches Unverständnis über die wahre Bedeutung

dieser Worte, auch bei denjenigen, die jene tröstende

Zusage mit eigenen Ohren hören durften. Als Jesus

Christus am Abend, als Er verraten wurde, diese Wor-

te aussprach, erfasste keiner Seiner überraschten Jün-

ger ihren wahren Sinn. Sogar Johannes der Täufer, der

von Gott erwählt war, den Messias im Volk Israel be-

kannt zu machen, wusste wie die Schriftgelehrten, die

schlimmsten Feinde Christi, nichts von der gewaltigen

Wahrheit, dass gemäss den Prophezeiungen der Mes-

sias zweimal kommen musste. Diese Blindheit über

die alttestamentlichen Prophezeiungen führte zu ei-

ner grossen Verwirrung über die Person Christi und

das Ziel Seines ersten Kommens. Wenn wir fundierte

Erkenntnisse über Seine Rückkehr erlangen wollen,

müssen wir zu den Anfängen gehen, um die Gründe

für die Missverständnisse über das erste Kommen

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Christi aufzudecken. Ausserdem müssen wir dafür

sorgen, dass wir nicht einer ähnlichen Verwirrung zum

Opfer fallen.

Das Problem lag nicht in einer skeptischen Haltung

gegenüber dem prophezeiten Kommen des Messias.

Zur Zeit Jesu wartete fast jeder in Israel auf den Ver-

heissenen, wie auch die Juden heute. Aber ein zwei-

maliges Kommen des Messias war und ist auch heute

noch für einen Juden eine schlimme Irrlehre. Erstaun-

licherweise gibt es heute sogar unter evangelikalen

Christen ein ähnliches Vorurteil.

Ein Geheimnis

Christen haben kein Problem mit zwei Kommen

Christi, wenn das eine Ereignis in der Vergangenheit

und das andere in der Zukunft liegt, denn Er kam

einmal und wird nach Seiner Verheissung wiederkom-

men. Die Auffassung, dass es jedoch zwei zukünftige

Kommen des Herrn geben soll, nämlich die Entrückung

und sieben Jahre später die Wiederkunft, wird in der

Gemeinde Jesu nicht von allen geteilt. Doch die Bibel

enthält einen deutlichen Hinweis, dass die Verheissung

Christi über Seine Rückkehr sich nicht auf ein einzi-

ges Ereignis bezieht. Die ablehnende Haltung dieser

Tatsache gegenüber führt heute zu einem schlimmen

Missverständnis unter vielen Christen, und zwar in

ähnlicher Weise wie zur Zeit des ersten Kommens

Christi.

Für die Juden zur Zeit Jesu hatte die Vorstellung

von einem zweimaligen Kommen des Messias schwer-

wiegende Auswirkungen, denn danach würde der

Messias bei Seinem ersten Kommen abgelehnt,

vielleicht sogar getötet werden. Denn warum sollte Er

sonst noch einmal wiederkommen? Im schlimmsten

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Fall könnte das bedeuten, dass Sein Ziel nicht erreicht

und Sein Königreich nicht zustande kommen würde.

Aber dieses Reich war doch der alleinige Grund für

das Kommen des Messias, und deshalb musste es auf-

gerichtet werden! Aus diesem Grund war es einfach

undenkbar, dass Er zweimal kommen sollte. Die glei-

che Ansicht ist unter Juden auch heute noch weit ver-

breitet. Wenn man nach Israel kommt und Israelis fragt,

ob sie den Messias erwarten, dann wird diese Frage

fast ausnahmslos mit einem Ja beantwortet. Vielleicht

werden manche sogar im Brustton der Überzeugung

verkünden, Er befinde sich bereits auf Erden und war-

te nur, bis Er erkannt werde. Aber was ist mit einem

zweimaligen Kommen? Nein, natürlich ist es nicht mög-

lich, dass Er bereits einmal gekommen ist – und Jesus

von Nazareth war erst recht nicht der abgelehnte, ge-

kreuzigte Messias – nein, das ist völlig undenkbar!

Die Bibel sagt deutlich, warum der Messias letzt-

endlich kommen musste, nämlich zur Aufrichtung ei-

nes ewigen Friedensreiches. Jesus hat dieses Ziel nicht

erreicht, also konnte Er nicht der Messias sein. Derje-

nige, der im Nahen Osten und in der ganzen Welt ei-

nen Frieden zustande bringt – und das wird eine Zeit-

lang der Fall sein – wird begeistert als der sehnlichst

erwartete Messias begrüsst werden, und zwar sowohl

von Israel als auch der übrigen Welt. Dieser Mann,

auf den die ganze Welt wartet, wird der Antichrist sein.

«Ihn werdet ihr annehmen», prophezeite bereits Jesus

Christus (Joh 5,43). Das kann nur geschehen, weil die

Aussagen der Propheten falsch verstanden werden!

Die Wahrheit ergibt sich von selbst

Heutzutage ist eine derartige Unwissenheit nicht

zu entschuldigen. Das war aber auch der Fall, als Jesus

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zum ersten Mal auf diese Erde kam. Die biblischen

Propheten, deren Worte über die Ankunft des Messias

einen Grossteil der Bibel füllen, hatten klar und deut-

lich darauf hingewiesen, dass Er zweimal kommen

würde.

Nachdem Er durch eine Jungfrauengeburt in Nied-

rigkeit nach Israel gekommen war, würde Er diese Erde

verlassen und dann, nach einer Zeit schlimmer Verfol-

gung für die Juden in der ganzen Welt und ihrer Rück-

kehr in ihr Land, würde Er in Macht und Herrlichkeit

wiederkommen, um Sein auserwähltes Volk bei der

Schlacht von Harmagedon zu retten und von Jerusalem

aus die Welt zu regieren. Das alles stand in den Schrif-

ten der Propheten, und zwar für jeden, der Augen im

Kopf hatte. Seltsamerweise war die wahre Bedeutung

dieser Prophezeiungen jedoch sogar den Schriftgelehr-

ten verborgen, obwohl sie doch mit religiösem Eifer

gerade diese Schriften zu ihrer täglichen Lektüre ge-

macht hatten. Natürlich fanden sich konkrete Ausdrü-

cke wie zum Beispiel «zwei Kommen des Messias» oder

«der Messias wird zweimal kommen» nicht in den

Worten der Propheten. Die Wahrheit ergab sich durch

Schlussfolgerungen, denn die Gesamtheit der prophe-

tischen Offenbarungen über den Messias passte ein-

fach nicht in einen Zeitrahmen und ein einziges Ereig-

nis. Es gab scheinbare Widersprüche, die nur durch

zwei verschiedene Kommen des Messias aufgelöst

werden konnten. So sollte Er zum Beispiel «aus dem

Lande der Lebendigen weggerissen» werden (Jes 53,8),

und doch sollte Er «in die Länge leben» (Jes 53,10); Er

sollte abgelehnt und getötet werden (Jes 53,3.9), und

doch sollte Seine Herrschaft ewig währen (Jes 9,7).

Daraus konnte nur eine Schlussfolgerung gezogen

werden, und zwar musste der Messias zweimal kom-

11

men. So einfach war das. Trotz äusserst sorgfältigen

Studiums der Heiligen Schrift gab es zur Zeit des ers-

ten Kommens Jesu in ganz Israel keinen einzigen

Schriftgelehrten, der diese beiden Kommen des Mes-

sias richtig verstand.

Im Gegensatz zu anderen religiösen Führungsper-

sönlichkeiten glaubte Rabbi Nikodemus, dass Jesus der

von Gott gesandte Messias war. Doch sogar ihm war

die Erkenntnis über die Ablehnung und den Tod des

Messias verschlossen. Wenn er die prophetischen Aus-

sagen über Ihn verstanden hätte, dann hätte er be-

stimmt versucht, seine Kollegen auf die einschlägigen

Prophezeiungen aufmerksam zu machen, aber das tat

er nicht. Wie war eine derartige Blindheit möglich?

Schlimmer noch, könnte sie sich heute wiederholen?

Erstaunlicherweise ist die gleiche Unwissenheit über

Prophetie ein Kennzeichen unserer Zeit, und zwar trifft

dies sowohl auf Juden als auch auf Christen zu. Aus

diesem Grund ist ein Buch wie dieses nicht nur not-

wendig, sondern dringend erforderlich.

Analphabetentum im Bereich der Prophetie

Mangelndes Interesse an Ereignissen wie Entrü-

ckung und Wiederkunft (Ausführungen über die Un-

terscheidung zwischen beiden Geschehnissen folgen),

und die Unwissenheit als unvermeidliche Folgeerschei-

nung einer derartigen Gleichgültigkeit hat sich wie ein

dunkler Nebel über die Gemeinde Jesu gelegt. Heute

sind leider nur wenige Christen in der Lage, die be-

deutenden, unter den Zeitgenossen Jesu tragischer-

weise unbekannten, alttestamentlichen Prophezeiun-

gen aufzuschlagen und auszulegen. Dies trifft leider

auch auf diejenigen zu, die auf ihre allgemeine Kennt-

nis über das Wort Gottes stolz sind.

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« Ich komme wieder!» Nach beinahe zwei Jahrtau-

senden ist diese wunderbare, aber noch nicht erfüllte

Verheissung nach wie vor geheimnisumwittert. Wie

sollte heute unsere Einstellung gegenüber diesem fei-

erlichen Versprechen des Herrn Seinen Jüngern und

auch uns gegenüber aussehen? Wenn diese Verheissung

wörtlich zu verstehen ist, warum lässt ihre Erfüllung

so lange auf sich warten? Natürlich ist eine sehr lange

Zeit vergangen, seitdem Christus Seine Rückkehr an-

kündigte. Aber wie viele Jahrhunderte auch verstri-

chen sind, der Eine, der den Tod besiegt hat, muss

ernst genommen werden, und zwar sowohl Sein Ver-

sprechen als auch Seine Warnungen, damit wir von

Seiner Rückkehr nicht überrascht werden, weil wir

gleichgültig und unvorbereitet sind.

Bedauerlicherweise sind wir heute vom gleichen

Analphabetentum im Bereich der Prophetie geprägt,

das bei Seinem ersten Kommen hauptsächlich zur ab-

lehnenden Haltung Jesus Christus gegenüber geführt

hatte. Diese Unwissenheit könnte bei Seiner Rückkehr

die gleichen tragischen Folgen haben wie damals. Un-

sere Absicht besteht darin, Missverständnisse zu klä-

ren und die Verheissung unseres Herrn wieder in den

Mittelpunkt zu rücken. Es versteht sich natürlich von

selbst, dass man ohne das richtige Verständnis über

das erste Kommen Christi wohl kaum erwarten kann,

eine fundierte Erkenntnis über Seine Wiederkunft zu

erlangen.

Die jüdische Abstammung des Messias

In 1.Mose 3,15 findet sich die erste Verheissung über

das Kommen des Messias und das Ziel dieses Ereig-

nisses, nämlich die Zerstörung Satans und die Rettung

der Menschheit vor dem göttlichen Gericht. Neun Ka-

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pitel weiter erfahren wir, dass dieser von einer Jung-

frau geborene «Weibessame» ein Nachkomme Abra-

hams sein wird (1.Mo 12,3). Wie sonst sollten «alle

Geschlechter der Erde» gesegnet werden als durch den

Messias? Wir erfahren weiter, dass durch die Nach-

kommen Isaaks die ganze Welt den göttlichen Segen

empfangen wird (1.Mo 26,4), dann wird uns berich-

tet, dass dies durch die Nachkommenschaft Jakobs

geschehen soll (1.Mo 28,14). Die Abstammung des

Messias wird noch weiter eingegrenzt auf den Stamm

Juda (1.Mo 49,10), dann die Familie des Isai (Jes 11,1)

und schliesslich auf das Haus Davids (2.Sam 7,12-16;

Ps 89,3.4.28-36; Jer 23,5).

Es ist deshalb nicht überraschend, wenn das Neue

Testament mit dem Stammbaum Jesu beginnt, und

zwar wird er in Matthäus 1,1-16 durch Josef (er war

das Familienoberhaupt, obwohl er nicht Sein Vater war)

und in Lukas 3,23-38 durch Seine Mutter Maria zu-

rückverfolgt, und zwar beginnt er an dieser Stelle mit

Eli, dem Schwiegervater des Josef. Es war äusserst

wichtig, dass Jesus von David abstammte, denn der

Messias musste jede einzelne Prophezeiung erfüllen,

und Seine Abstammung war die Grundbedingung

dafür. Christus selbst betonte Seinen Jüngern gegenü-

ber: «Es muss alles erfüllt werden, was von mir ge-

schrieben steht im Gesetz des Mose, in den Propheten

und in den Psalmen» (Lk 24,44).

Zahlreich und präzise sind die alttestamentlichen

Hinweise auf den kommenden Messias, und zwar sollte

Er in Bethlehem, der Stadt Davids, geboren, aus Ägyp-

ten gerufen werden und in Nazareth wohnen; Sein ei-

genes Volk sollte Ihn hassen und an die Heiden (Nicht-

juden) ausliefern; diese sollten Ihn kreuzigen. Wie wir

noch sehen werden, wurden noch viel mehr Details

14

prophezeit. Warum war das so? Ein wichtiger Grund

lag natürlich darin, dass der Messias bei Seinem Kom-

men ohne den geringsten Zweifel erkannt werden soll-

te. Dass mit dem Leben, dem Tod und der Auferste-

hung des Jesus von Nazareth bis auf den letzten Buch-

staben alle messianischen Prophezeiungen erfüllt wur-

den, kann bei einer ehrlichen Überprüfung der Tatsa-

chen von niemandem bestritten werden. Alle Beweise

sprechen dafür, dass Jesus von Nazareth der Messias

war und ist. Sein erstes Kommen auf diese Erde ist ein

nachweisbares historisches Geschehen.

In seiner zweiten Predigt verkündigte Petrus vor

Tausenden von Juden, die als Augenzeugen mit den

Tatsachen vertraut waren, folgendes: «Gott aber hat

erfüllt, was er durch den Mund aller seiner Propheten

zuvor verkündigt hat: dass sein Christus leiden sollte»

(Apg 3,18). Genau wie das erste Kommen Christi die

Verheissungen Gottes Seinem Volk gegenüber erfüllte,

die von den biblischen Propheten Jahrhunderte vor

diesem Ereignis im Alten Testament niedergeschrie-

ben wurden, wird Sein zweites Kommen mit der glei-

chen Präzision eine Vielzahl zusätzlicher Prophezei-

ungen erfüllen. Für uns ist die biblische Prophetie die

einzige Informationsquelle über die Rückkehr Christi.

Bei der Zerstörung des Tempels und der Stadt

Jerusalem im Jahr 70 n.Chr. wurden die Geschlechts-

register vernichtet. Seitdem ist es für jeden angebli-

chen Messias unmöglich geworden, seine Herkunft aus

dem Haus David zu beweisen. Der Antichrist wird sich

jedoch nicht davon abhalten lassen, denn, wie wir

sehen werden, wird er sogar von Israel angenommen

werden, auch ohne Rücksicht auf die messianischen

Prophezeiungen. Der Messias sollte ein Jude sein und

vor allem zu Seinem eigenen Volk kommen. Diese Tat-

15

sachen sind historisch und aus den erfüllten Prophe-

zeiungen nachweisbar. Es steht auch klar und deut-

lich in der Bibel, dass Er noch einmal zu den Juden,

Seinen Verwandten nach dem Fleisch, kommen muss.

Deshalb müssen wir die Beziehung des Messias zu

Israel und Seine Rolle in beiden Ereignissen richtig

verstehen, sonst kommen wir zu keiner umfassenden

Erkenntnis über Entrückung und Wiederkunft.

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Kapitel 2

Der Gott der Prophetie

«Gedenket des Vorigen, wie es von alters her war:

Ich bin Gott, und sonst keiner mehr, ein Gott, dem nichts

gleicht. Ich habe von Anfang an verkündigt, was her-

nach kommen soll, und vorzeiten, was noch nicht ge-

schehen ist. Ich sage: Was ich beschlossen habe, ge-

schieht, und alles, was ich mir vorgenommen habe, das

tue ich» (Jes 46,9-10).

«Darum habe ich dir’s vorzeiten verkündigt und es

dir sagen lassen, ehe es gekommen ist, damit du nicht

sagen könntest: Mein Götze tat es, und mein Abgott,

der geschnitzt und gegossen wurde, hat’s befohlen» (Jes

48,5).

Was sagt man einem praktizierenden Atheisten,

wenn er einen «Beweis» verlangt, dass Gott existiert?

Man könnte ihm natürlich entgegnen, er solle den

Gegenbeweis antreten und die absurde Vorstellung

begründen, das Universum und sogar das menschli-

che Gehirn seien rein zufällig entstanden, Leben und

Gesundheit aller Geschöpfe hingen letztendlich nur

davon ab, dass DNA-Moleküle sich selbst reproduzie-

ren, und nur wenn die DNA durch ein zufällig auftre-

tendes Chaos in ihrer Funktion beeinträchtigt wird,

könnte die nächste Stufe in der Evolution erreicht

werden. Dass Milliarden komplexer Lebensformen, jede

mit ihrer eigenen Nahrungskette und einem ökologi-

schen Gleichgewicht untereinander, geschweige denn

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das menschliche Nervensystem, das Auge und das

Gehirn einer Kette von zufälligen Fehlern im Erbgut

entspringen sollen, ist zu absurd, um es glauben zu

können. Doch die Menschen, die Gott ablehnen, ha-

ben keine andere Alternative. Die Konsequenzen aus

dieser Theorie, die in Amerika sowohl an den öffentli-

chen Schulen als auch in den Medien auf aggressive

Weise verbreitet wird, sind nicht nur auf moralischem

und religiösem Gebiet zerstörerisch, sondern auch von

der Logik her fehlerhaft. Der bekannte Autor C.S. Lewis

schrieb dazu folgendes: «Wenn der menschliche Ver-

stand allein vom Gehirn abhängt, und das Gehirn

wiederum von der Biochemie, und die Biochemie

wiederum von den sinnlosen Bewegungen der Atome,

dann kann ich nicht verstehen, warum die Gedanken

des menschlichen Verstandes mehr Bedeutung haben

sollen als das Geräusch des Windes …» Diese einfa-

che Logik versetzt dem Modell des Darwinismus den

Todesstoss. Wenn der Mensch ein Zufallsprodukt un-

persönlicher, evolutionärer Kräfte ist, dann sind seine

Gedanken – auch die Evolutionstheorie – nichts ande-

res als das. Trotzdem stützt sich die gesamte moderne

Psychologie, sei sie nun christlich oder säkular, auf

den Darwinismus, denn dieser war die Grundlage der

von Sigmund Freud entwickelten atheistischen Theo-

rie, die auch heute prägend ist für das Bestreben, eine

«Wissenschaft des menschlichen Verhaltens» zu schaf-

fen.

Demzufolge ist der Mensch eine auf äussere Reize

reagierende Ansammlung von Proteinmolekülen, an-

getrieben von Zwängen, die durch traumatische Er-

lebnisse aus der Vergangenheit in sein Unterbewusst-

sein programmiert wurden. Die Sünde, für die man

bei Gott zur Verantwortung gezogen wird, ist demnach

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nichts anderes als eine unkontrollierbare Krankheit.

Da falsches Verhalten kein moralisches Problem mehr

ist, für das ein Mensch persönlich verantwortlich sein

könnte, ist eine Korrektur nur noch durch das neu er-

fundene Ritual der Psychotherapie möglich. Es han-

delt sich dabei um eine neuzeitliche «Sportart» mit

ihren eigenen Regeln und Zielen.

Sogar die Gemeinde Jesu beschreitet diesen neuen

Weg. Obwohl die Bibel für evangelikale Christen noch

immer eine unfehlbare Autorität darstellt, soll sie plötz-

lich nicht mehr genügen. Biblische Antworten auf geist-

liche Probleme werden neuerdings als unzureichend

angesehen. An ihre Stelle treten «wissenschaftliche»

Diagnosen und Heilmittel, von denen die Propheten

und Apostel noch nichts wussten. Die Erlösung sün-

diger Menschen durch Christus allein wird umgewan-

delt in die Heilung seelisch Kranker durch die Psycho-

therapie.

Eine «wissenschaftliche» Erklärung?

Die Mission Christi erhält dadurch eine neue Be-

deutung. Seine Ankunft auf Erden wird mit der Visite

eines himmlischen Psychiaters verglichen, der uns ein

gutes Selbstwertgefühl vermitteln will. Es ist nicht mehr

die Rede von einem heiligen Gott, der zu den Sündern

kam, um Gericht über die Sünde und Erlösung zu be-

wirken. Paulus warnte davor, dass in den letzten Ta-

gen bekennende Christen «den Schein der Frömmig-

keit» haben werden, «aber deren Kraft verleugnen sie»

(2.Tim 3,5). Die Kraft des Heiligen Geistes und des

Evangeliums wird zwar noch in Lippenbekenntnissen

gepriesen, aber in der Praxis vertraut man der «lebens-

verändernden» Kraft der Psychotherapie. Das «Selbst-

verständnis» oder die «Erkenntnis der eigenen Gefüh-

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le» haben die durch Christus bewirkte übernatürliche

Lösung des durch die Rebellion Luzifers geschaffenen

Problems mit dem Bösen altmodisch werden lassen.

Mit der Behauptung, eine «wissenschaftliche Erklä-

rung» des menschlichen Verhaltens anzubieten, hat

sich die Psychologie in die Bereiche der Seele, des

Geistes, der Moralvorstellungen und der Religion ein-

geschlichen. Auf diese Weise stellt sie einen grösseren

Angriff auf den Glauben an Gott und das Evangelium

dar als die Physik oder die Chemie, denn diese beiden

Disziplinen halten keine Erklärung für die Entstehung

des Universums oder die Existenz des Menschen be-

reit. Viele der grössten Wissenschaftler unseres Jahr-

hunderts äusserten ernste Warnungen über eine Ver-

mischung von Wissenschaft und Religion. So sagte zum

Beispiel Albert Einstein: «… wissenschaftliche Theo-

rie hat nichts mit Religion zu tun.» Der Nobelpreisträ-

ger Erwin Schroedinger fügte hinzu: «Die Wissenschaft

weiss nichts von Gut oder Böse, Gott und der Ewig-

keit.» Unter dem Deckmantel eines Wissens, das sie

gar nicht hatte, bot die Psychologie eine religiöse Wis-

senschaft des Verstandes an und wollte neue Beweise

für die Existenz Gottes präsentieren, nämlich die Har-

monie zwischen Psychologie und Bibel. In Wahrheit

lassen sich diese beiden nicht miteinander vereinba-

ren.

Einstein, Schroedinger und ihre Kollegen hatten

Recht: Die Wissenschaft hat über Gott oder die Moral

nichts zu sagen. Sie kann genauso wenig die Existenz

oder Nichtexistenz Gottes beweisen wie sie feststellen

kann, dass ein bestimmter Sonnenuntergang schöner

ist als der andere. Ausserdem geht es hier gar nicht

um Beweise. Es ist unmöglich, mit wissenschaftlichen

Methoden die eigene Existenz zu beweisen, aber trotz-

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dem zweifelt sie niemand an. Warum ist dann ein Be-

weis der Existenz Gottes erforderlich? Wenn Gott wirk-

lich da ist, dann sollte Er Seine Existenz auch bekannt

machen. Wenn Er dazu nicht in der Lage ist, wäre Sein

Vorhandensein oder Nichtvorhandensein völlig irrele-

vant.

Die Unfähigkeit, Gott zu erkennen

Das Problem könnte natürlich auch darin liegen,

dass Gott zwar nicht unfähig ist, sich bekannt zu ma-

chen, aber die Menschheit Ihn nicht erkennt, wenn Er

sich zeigt. Die Natur liefert uns dafür die besten Bei-

spiele. Denken wir nur an die Energie: Sie ist unsicht-

bar und nicht greifbar, aber ihre Auswirkungen sind

überall sichtbar und spürbar. Trotzdem war sich die

Menschheit jahrtausendelang der Existenz jener Ener-

gie, wie wir sie heute kennen, nicht bewusst. Diese

unsichtbare Kraft blieb unentdeckt, und zwar nicht

etwa, weil sie ihre Gegenwart nicht kundtat, sondern

weil das Gegenteil der Fall war. Ihre Auswirkungen

waren zwar bekannt, aber niemand war in der Lage,

die Energie hinter den von ihr bewirkten Phänomenen

zu erkennen, obwohl sie ihre Existenz auf vielfältige

Art unter Beweis stellte. Auch wenn wir heute viel mehr

darüber wissen, kann kein Wissenschaftler wirklich

erklären, was Energie ist, woher sie kommt oder wa-

rum sie auf diese Art funktioniert. Wir wissen auch

nicht, was die Schwerkraft ist oder der Raum, das Licht

oder jeder andere Teil des Universums.

Könnte es sich mit Gott nicht genauso verhalten?

Wenn Er die Energie geschaffen hat, wäre Er dann nicht

noch schwerer zu fassen und zu verstehen als alles

von Ihm Geschaffene? Wenn Er der Schöpfer aller Dinge

ist, dann müsste Gott allein aus diesem Grund unend-

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lich sein und weit über dem menschlichen Verstand

stehen. Deshalb muss Er sich offenbaren, denn sonst

könnten wir Ihn niemals erkennen. Aber wie kann Er

sich begrenzten Wesen zu erkennen geben? Unsere

ichbezogene Ignoranz und Blindheit gegenüber der

Wahrheit ist ein grosses Problem. Wie also konnte sich

Gott zu erkennen geben, und zwar auf eine Art und

Weise, dass ein begrenzter Mensch sich dieser Offen-

barung eines unbegrenzten Gottes völlig sicher sein

konnte? Mit einer solchen Frage soll nicht versucht

werden, die Problematik zu umgehen, denn hier stellt

sich ein sehr praktisches Problem, das Gott, wenn Er

wirklich existiert, lösen musste. Jeder ehrliche Skepti-

ker muss dem zustimmen. Von den tiefsten Tiefen ei-

nes Atoms, das wir noch immer nicht vollständig er-

forschen können, bis zu den äussersten Enden des

Kosmos offenbart das bis ins Kleinste organisierte, von

Gott geschaffene Universum Seine unendliche Intelli-

genz und Macht. Anders verhält es sich jedoch mit

dem Problem, wie Gott der Menschheit Seine Liebe

und Seinen Willen kundtun soll, denn um dieses Ziel

zu erreichen, muss Gott sich selbst zu erkennen ge-

ben, damit ein begrenzter Mensch ohne den gerings-

ten Zweifel erkennen kann, dass der unbegrenzte Gott

sich offenbart hat. Wie kann jedoch ein unendlicher

Gott sich begrenzten Wesen gegenüber zu erkennen

geben?

Nehmen wir an, Gott käme mit donnernder Stim-

me vom Himmel herab. Wie können wir mit Sicher-

heit wissen, dass es Gott ist, der da gesprochen hat?

Nehmen wir an, Er würde Seine Macht auf dramati-

sche Weise zur Schau stellen. Wie können wir wissen,

dass es sich um ein Eingreifen Gottes und nicht um

ein Naturschauspiel gehandelt hat? Nehmen wir an,

22

Er würde eine irdische Gestalt annehmen. Wenn Er

als Mensch käme, wer würde Ihm glauben, dass Er

Gott ist? Aber wie könnte Er sich Seinen Geschöpfen

gegenüber offenbaren, wenn Er ihnen nicht gleich wür-

de? Nehmen wir statt dessen an, Gott würde sich in

transzendenter Form zeigen. Wie können wir wissen,

dass es sich um Gott und nicht um einen hochentwi-

ckelten Ausserirdischen handelt, der die Erde besucht?

Wunder, und seien sie auch noch so spektakulär, wä-

ren ebenfalls kein ausreichender Beweis, denn Skepti-

ker könnten argumentieren, dass hochentwickelte Tech-

nologie für diejenigen, die sie nicht verstehen, einem

Wunder gleichkommt. Aber wenn Gott wirklich exis-

tiert und der Schöpfer der Menschheit ist, dann will

Er doch Seinen Geschöpfen nicht nur Seine Existenz,

sondern auch Seinen Willen kundtun, denn schliesslich

hat Er sie ja mit der Fähigkeit ausgestattet, Ihn zu er-

kennen.

Es gibt nur einen wahren Gott

An dieser Stelle begegnen wir den vielen Religio-

nen, die es in der Welt gibt. Jede von ihnen behauptet,

den Offenbarungen des wahren Gottes oder der wah-

ren Götter zu folgen, und doch gibt es unüberwindbare

Widersprüche in ihren grundlegenden Vorstellungen

über das Göttliche. Offensichtlich können nicht alle

widersprüchlichen Ansichten richtig sein. Im Hindu-

ismus gibt es zum Beispiel den Glauben an viele Mil-

lionen Götter und die Anbetung von Bildern, die an-

gebliche Darstellungen dieser Götter sind, denn für

einen Hindu ist alles Gott. Im Islam wird jedoch die

Anbetung von Götterbildern, der Pantheismus und die

Vielgötterei verurteilt, denn Allah ist der einzig wahre

Gott. Im Gegensatz dazu kommt der Buddhismus ohne

23

einen persönlichen Gott aus. Allah war in Wirklich-

keit der Name des Hauptgottes in der Kaaba, dem heid-

nischen Tempel, den Mohammed «reinigte», indem er

die etwa 300 darin aufgestellten Götterbilder zerstör-

te. Er liess jedoch den Namen dieses alten heidnischen

Mondgottes und sein Symbol, den Halbmond, beste-

hen, denn es war wohl einfacher, Götzendiener zu sei-

ner neuen Religion zu bekehren, wenn er ihnen etwas

Vertrautes anbot. Muslime sehen in dieser Strategie

nichts Widersprüchliches, noch nicht einmal in der

Beibehaltung des wichtigsten Gegenstandes der An-

betung in der Kaaba, nämlich des schwarzen Steines,

der auch heute noch von Muslimen verehrt und ge-

küsst wird, wie zur Zeit der Götzendiener, bevor

Mohammed diesen Stein in die religiöse Praxis des Is-

lams einbezog.

Der Gott der Bibel macht dazu eine eindeutige Aus-

sage: «Vor mir ist kein Gott gemacht, so wird auch nach

mir keiner sein. Ich, ich bin der Herr, und ausser mir

ist kein Heiland» (Jes 43,10-11). Er ignoriert nicht ein-

fach die Götter anderer Religionen, sondern Er ent-

larvt sie alle, auch Allah, als Falschspieler, die in Wirk-

lichkeit nur von Satan oder seinen Dämonen vorge-

schoben werden. Der grosse Apostel Paulus schrieb

dazu folgendes: «… sondern dass das, was sie (die

Heiden oder Nichtjuden) opfern, sie den Dämonen op-

fern und nicht Gott» (1.Kor 10,20, r.Elb.). Eine solche

Einschätzung ist weder engstirnig noch dogmatisch.

Was könnte wichtiger sein als die richtige Erkenntnis

des einzig wahren Gottes, und welche Lästerung könnte

schlimmer sein als die Behauptung, dass Gott jemand

oder etwas anderes sei, als Er wirklich ist? Wohlmei-

nende Menschen wollen jedoch nicht wahrhaben, dass

es hier um die Frage nach der Wahrheit geht, denn sie

24

möchten ja niemandem weh tun. Deshalb vertreten

sie die Auffassung, dass die Götter aller Religionen ein-

fach unterschiedliche Bezeichnungen für ein und das-

selbe Wesen oder ein und dieselbe Kraft sind. Damit

gleichen sie jedoch dem Mann, der behauptet, alle

Frauen in der Welt, gleichgültig, wie ihr Name lautet

oder wer sie sind, seien ein und dieselbe Person und

deshalb mit ihm verheiratet. Seine Ehefrau würde die-

sen Betrug nicht hinnehmen, und auch die anderen

Frauen, mit denen er nicht verheiratet ist, würden nicht

zulassen, dass er sie wie seine eigene Frau behandelt.

Unvereinbare Gegensätze

Obwohl es natürlich gewisse Ähnlichkeiten gibt,

sind die Unterschiede zwischen den Göttern der

grossen Weltreligionen weitaus grösser als die Gemein-

samkeiten. Die Anhänger konkurrierender Religionen

nehmen die Eigenheiten ihrer jeweiligen Gottheiten

sehr ernst. Aus diesem Grund hat es nichts mit Gross-

zügigkeit zu tun, sondern eher mit einer zynischen

Behandlung dessen, was Menschen für heilig halten,

wenn man behauptet, die Götter aller Religionen sei-

en in Wirklichkeit ein und dasselbe. Für Muslime ist

es eine schlimme Beleidigung, wenn man Allah mit

der Vielzahl der Götter im Hinduismus gleichsetzt oder

wenn man einem Christen sagt, dass sein Gott, der

Seinen Sohn hingab, um für die Sünden der Welt zu

sterben, gleichzusetzen sei mit Allah, über den im

Koran geschrieben steht, dass er keinen Sohn hat. Wenn

man behauptet, alle Religionen seien gleich, dann leug-

net man den eigentlichen Sinn der menschlichen Spra-

che und beleidigt nicht nur die Anhänger der verschie-

denen Religionen, sondern auch die menschliche In-

telligenz. Der Gegensatz wird besonders deutlich, wenn

25

man sich dem Christentum zuwendet, denn es steht

auf der einen Seite einer grossen theologischen Kluft

alleine da. Die anderen Religionen befinden sich auf

der anderen Seite. Diese Kluft lässt jede ökumenische

Vereinigung zu einem Ding der Unmöglichkeit werden

– es sei denn, das Wesen des Christentums wird auf-

gegeben.

So lässt sich zum Beispiel der unvereinbare Gegen-

satz zwischen dem wesenhaften Kern des Christen-

tums, nämlich dem Glauben, dass Christus für unsere

Sünden starb und auferstand und der blasphemischen

Behauptung des Islams, Christus sei gar nicht am Kreuz

für unsere Sünden gestorben, da ein anderer Seinen

Platz eingenommen habe, nicht einfach wegdisku-

tieren. Wenn man wie die katholische Kirche nach dem

2. Vatikanischen Konzil diese Gegensätze unter den

Teppich der Ökumene kehren will, dann ist das kein

Ausdruck der Höflichkeit, sondern schlicht und ein-

fach Unvernunft. Man kann auch keinen Ausgleich her-

beiführen zwischen dem Grundsatz aller nichtchrist-

lichen Religionen, dass die Sünde durch gute Werke

aufgewogen werden kann und der biblischen Lehre,

nach der Christus allein die Strafe für die Sünde be-

zahlen konnte und dafür an unserer Stelle sterben

musste. Die Aussage Jesu, Er sei der Weg, die Wahr-

heit und das Leben, und niemand komme zum Vater

als nur durch Ihn (vgl. Joh 14,6) entlarvt alle anderen

Religionen als satanische Fälschungen.

Das Thema dieses Buches, die Wiederkunft Chris-

ti, ist eine Lehre, die nur im Christentum zu finden ist

und somit eine Kluft zwischen allen anderen Weltreli-

gionen aufreisst, die nicht durch ökumenische Tricks

überbrückt werden kann. Weder Mohammed noch

Buddha oder die anderen Religionsstifter versprachen

26

ihre Rückkehr. Christus allein wagte es, ein derartiges

Versprechen zu äussern, und nur Er verlieh ihm Glaub-

würdigkeit, indem Er ein leeres Grab hinterliess. Die-

se unbestreitbare Tatsache ist ein guter Grund, Seine

Worte, Er würde in Macht und Herrlichkeit auf diese

Erde zurückkehren und Seine Feinde richten, Ernst zu

nehmen.

Prophetie, Beweise und die Bibel

Die Einzigartigkeit der Bibel mit ihrer historischen

Darstellung über das Leben, den Tod und die Aufer-

stehung Jesu Christi wird selbst bei einem oberflächli-

chen Vergleich mit allen anderen heiligen Schriften

offensichtlich. So enthalten die Schriften der Hindus

überwiegend Mythen. Es gibt keinen geschichtlichen

Beweis, dass die dort beschriebenen Personen jemals

gelebt haben oder die fantastischen Geschichten sich

auf tatsächlich stattgefundene Ereignisse beziehen. Das

Gleiche trifft auf das Schrifttum fast aller anderen Re-

ligionen zu.

Sehen wir uns zum Beispiel das Buch Mormon an.

Es gibt nicht einen einzigen archäologischen Beweis

für die Existenz der darin beschriebenen Völker oder

gar einen Nachweis der dort geschilderten Ereignisse.

Noch nicht einmal ein Berg, Fluss oder ein anderes

topografisches Merkmal aus dem Buch Mormon ist

jemals ausfindig gemacht worden, obwohl die Mor-

monenkirche alles Erdenkliche unternommen hat, um

in Nord-, Mittel- und Südamerika die Existenz der darin

beschriebenen grossen Nationen nachzuweisen.

Im Gegensatz dazu beherbergen Museen in der

ganzen Welt riesige Mengen an Beweismaterial über

die Geschichtlichkeit der Bibel. Natürlich haben Skep-

tiker immer wieder die Wahrheit der biblischen Be-

27

richte bestritten, aber jedes Mal, wenn die Archäolo-

gen ihre Arbeit abgeschlossen haben, erweisen sich

diese Angriffe als falsch und die Bibel als richtig. Hier

soll nur ein Beispiel zur Veranschaulichung genügen:

Vor einiger Zeit leugneten Bibelkritiker, dass die in der

Bibel erwähnten Hethiter jemals existiert hätten, weil

noch keine schriftlichen Aufzeichnungen über dieses

Volk gefunden worden waren. Heute gibt es in Ankara,

der Hauptstadt der Türkei, ein eigenes Museum für

hethitische Kultur, deren Überreste weltweit in vielen

Museen zu sehen sind. Die heutigen Erkenntnisse über

dieses Volk stimmen genau mit dem Jahrtausende al-

ten Bericht der Bibel überein.

In Israel werden Schulkinder über die Geschichte

ihres Volkes und Landes direkt aus dem Alten Testa-

ment unterrichtet. Archäologen verwenden im Nahen

Osten die Bibel als Handbuch, wenn sie antike Stätten

ausgraben wollen. Die historische, geografische und

wissenschaftliche Genauigkeit der Bibel ist im Gegen-

satz zu anderen heiligen Schriften häufig nachgewie-

sen worden. Die Bibel wurde von Menschen verfasst,

die jedoch behaupten, sie hätten aufgrund einer In-

spiration von Gott die Botschaft, die Er der Mensch-

heit mitteilen wollte, niedergeschrieben, und zwar die

tatsächlichen Worte Gottes. Diese Worte sprechen auf

wirkungsvolle Weise zum Gewissen der Menschen, und

so wird ihre Wahrheit bestätigt (vgl. Heb 4,12). Nach

dem Zeugnis der Bibel kennen alle Menschen diesel-

ben moralischen Richtlinien, weil Gott Sein Gesetz in

ihre Herzen geschrieben hat (Röm 2,14.15). In glei-

cher Weise redet das in der Bibel niedergeschriebene

Evangelium Jesu Christi zum Gewissen eines jeden

Menschen (vgl. Joh 1,9; 2.Kor 4,2).

28

Wo gibt es objektive Beweise?

Der hartnäckige Skeptiker verlangt jedoch nach

objektiven und unwiderlegbaren Beweisen. Nach der

Aussage der Bibel ist das ganze Universum in seiner

Komplexität und mit seinen präzisen und wundersa-

men Gesetzmässigkeiten ein überzeugender Beweis,

dass es nicht durch Zufall entstanden sein kann. Es

zeugt von der Existenz Gottes (vgl. Röm 1,19.20).

Bedauerlicherweise ist der moderne Mensch zu der

irrtümlichen Auffassung gelangt, dass die Wissenschaft

eine Erklärung über das Universum und das mensch-

liche Leben bereithält, obwohl das ganz und gar nicht

der Fall ist. Sir Arthur Eddington machte einmal die

folgende Aussage: «Nichts erklärt uns den Ursprung

von Chemie und Physik.» Schroedinger äusserte sich

folgendermassen: «Woher komme ich und wohin gehe

ich? Das ist die grosse, unerklärbare Frage … für je-

den von uns. Die Wissenschaft hat keine Antwort dar-

auf.»

Den Menschen wurde jedoch weisgemacht, dass

die Wissenschaft alle Antworten bereithält, diese aber

für den Normalbürger zu kompliziert sind. So bleibt

ihnen das Zeugnis der sie umgebenden Schöpfung

verschlossen. Die Bibel jedoch enthält eine äusserst

einfache Erklärung über die Existenz Gottes, die für

jeden Menschen leicht zu verstehen ist. Sie liefert uns

eine klar verständliche und eindeutige Richtschnur,

damit wir beurteilen können, welche der von den

Weltreligionen als heilig bezeichnete Schrift von Gott

inspiriert und wer der einzig wahre Erlöser der Welt

ist. Worin besteht dieser einfache und doch so tiefge-

hende Beweis, den die Bibel anbietet? Es handelt sich

um die erfüllten Prophezeiungen, und damit haben

wir eine unwiderlegbare Bestätigung, die nur in den

29

jüdisch-christlichen Schriften zu finden ist. Kein ver-

nünftig denkender Mensch kann nach einer Ausein-

andersetzung mit biblischer Prophetie ungläubig blei-

ben. Auf den folgenden Seiten werden wir näher da-

rauf eingehen.

Wie wir bereits festgestellt haben, fehlt die Prophe-

tie in allen anderen heiligen Schriften der Weltreli-

gionen. Sie ist weder im Koran noch in den hindu-

istischen Veden, der Bhagavad Gita, noch im Buch

Mormon, den Worten Buddhas und auch nicht im

Schrifttum von Mary Baker Eddy zu finden. Dagegen

besteht die Bibel zu etwa dreissig Prozent aus Prophe-

tie.

Der Gott der Prophetie

Es ist deshalb nicht überraschend, wenn der Gott

der Bibel sich offenbart als der Eine, der die Zukunft

präzise vorhersagt und auch gewährleistet, dass alles

so eintrifft, wie Er es verkündet hat. Gott verweist auf

die Prophetie als unwiderlegbaren Beweis Seiner Exis-

tenz und der Authentizität Seines Wortes. Die eingangs

zitierten Verse dienen als Beispiel, und doch sind sich

auch bibeltreue Christen der Tatsache, dass Gott sich

der Prophetie auf diese Weise bedient, selten bewusst.

Auf den nächsten Seiten dieses Buches werden wir

uns natürlich auch mit diesem Thema befassen. Aber

unsere Vorgehensweise wird etwas anders sein als in

anderen Büchern über biblische Prophetie. Es gibt viele

Prophezeiungen in der Bibel, aber wir werden darauf

nicht näher eingehen. Zum einen sind sie nicht für

jeden unserer Leser interessant, zum anderen können

sie noch immer von Skeptikern angezweifelt werden.

Es gibt jedoch zwei wichtige prophetische Themen,

mit denen man sich auseinandersetzen muss, um die

30

Bibel richtig zu verstehen: Israel und der Messias, der

zu Seinem Volk und zur ganzen Welt kommen sollte.

In diesen beiden Bereichen kommen Prophezeiungen

vor, die sich zweifelsfrei erfüllt haben und somit als

Schlüssel zum Zeitpunkt der Wiederkunft Jesu dienen

können.

Im Gegensatz zu den komplizierten Gedanken-

gebäuden der Philosophen verliert die Bibel keine Zeit

mit tiefschürfenden Beweisführungen über die Exis-

tenz Gottes. Der Gott, über den die Bibel Zeugnis ab-

legt, ist in der Lage, sich der Menschheit mitzuteilen

und sich jenen zu offenbaren, die Ihn wirklich erken-

nen wollen und Ihn mit aufrichtigem Herzen suchen.

Im Alten Testament heisst es: «Ihr werdet mich suchen

und finden; denn wenn ihr mich von ganzem Herzen

suchen werdet, so werde ich mich von euch finden las-

sen, spricht der Herr» (Jer 29,13-14). Im Neuen Testa-

ment klingt diese Verheissung so: «Aber ohne Glauben

ist’s unmöglich, Gott zu gefallen; denn wer zu Gott

kommen will, der muss glauben, dass er ist und dass

er denen, die ihn suchen, ihren Lohn gibt» (Hebr 11,6).

Indem Er uns Seinen Willen mitteilt, gelingt Gott

der Ausgleich zwischen subjektiven und objektiven Be-

weisen. Die Bibel erwähnt viele konkrete Zeichen, die

Gott für diejenigen bereithielt, die Ihn und Seinen

Willen erkennen wollten. So versteht man den Sinn

der bildlichen Redewendung «ein Vlies auslegen»

überall in der Welt. Sie hat ihren Ursprung in der Ver-

wendung eines Schaffells. Gideon wollte sicher sein,

dass er auch wirklich den Willen Gottes tat. Deshalb

legte er das Vlies über Nacht auf den Boden und bat

Gott um zwei Zeichen, und zwar Tau auf dem Fell und

nicht auf dem Boden an dem einen Morgen, dann Tau

auf dem Boden, aber nicht auf dem Fell am nächsten

31

Morgen (vgl. Ri 6,36-40). Gott erfüllte diese Bitte, denn

Gideon hatte ein aufrichtiges Herz, und er benötigte

einen sicheren Beweis für die ungewöhnliche Aufga-

be, zu der ihn Gott berufen hatte. Das bedeutet aber

nicht, dass Gott jede Bitte um ein Zeichen erfüllt, wenn

diese Bitte nur aus einer Laune oder aus einem gewis-

sen Eigensinn heraus erfolgt. Menschen, die nicht be-

reit sind, die ihnen von Gott gegebenen und über viele

Jahrhunderte bewahrten biblischen Bücher sorgfältig

zu studieren und zu beachten, dürfen keine neuen Pro-

phezeiungen oder wundersamen Zeichen erwarten.

Wenn sie so etwas verlangen, fallen sie dem Satan in

die Hände, denn dieser ist nur allzu gern bereit, ihnen

die gewünschten «Zeichen und Wunder» zu bieten und

sie damit in die Irre zu führen.

Israel, der unwiderlegbare Beweis

Es gibt ein Zeichen, das Gott der ganzen Welt gege-

ben hat, und zwar für alle Zeiten. Dieses Zeichen ist

das Land und Volk Israel. Gott spricht von Israel als

Seiner Herrlichkeit (vgl. Jes 46,13) und bezeichnet es

als das Volk, durch das Er sich verherrlichen will (vgl.

Jes 49,3). Wie sollte das geschehen? Gottes Handeln

an Israel vor den Augen der ganzen Welt musste ein-

deutig sein, nachdem genau vorhergesagt worden war,

was geschehen sollte (vgl. 2.Chr 7,20). Über die Erret-

tung Israels bei der Schlacht von Harmagedon, ein

Thema, das in vielen alttestamentlichen Prophezeiun-

gen vorkommt, heisst es in Hesekiel 38,23 (r.Elb.):

«Und ich werde mich gross und heilig erweisen und

werde mich kundtun vor den Augen vieler Nationen.

Und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin.»

Die in der Bibel enthaltenen Prophezeiungen über

Israel liefern den unwiderlegbaren Beweis für die Exis-

32

tenz Gottes und die Tatsache, dass Er einen Plan für

die Menschheit hat. Die menschliche Geschichte ist

kein Produkt des Zufalls. Sie hat ein Ziel, und sie ver-

läuft nach einem Plan. Die biblische Prophetie offen-

bart diesen Plan im Voraus. Im Mittelpunkt steht Isra-

el als das grosse Zeichen Gottes für die Welt, denn

dorthin wurde der Messias, der Erretter der Welt, ge-

sandt. Aber Israel lehnte Ihn ab, wie es seine eigenen

Propheten vorhergesagt hatten. Es entbehrt nicht ei-

ner gewissen Ironie, dass die Juden mit ihrer ableh-

nenden Haltung Jesus gegenüber genau die Prophe-

zeiungen erfüllten, die Ihn als Messias kenntlich mach-

ten. Wenn wir das zweite Kommen Jesu verstehen

wollen, dann müssen wir Einblick nehmen in diese

besondere Rolle Israels, wie sie von den alttestament-

lichen Propheten, von Christus und Seinen Aposteln

offenbart wurde.

33

Kapitel 3

Ein eindeutiges Zeichen

«Siehe, ich will Jerusalem zum Taumelbecher zu-

richten für alle Völker ringsumher, und auch Juda wird’s

gelten, wenn Jerusalem belagert wird. Zur selben Zeit

will ich Jerusalem machen zum Laststein für alle Völ-

ker. Alle, die ihn wegheben wollen, sollen sich daran

wund reissen … Denn ich werde alle Heiden sammeln

zum Kampf gegen Jerusalem. Und die Stadt wird ero-

bert … Und der Herr wird ausziehen und kämpfen ge-

gen diese Heiden» (Sach 12,2-3; 14,2-3).

Die Erfüllung vieler konkreter Prophezeiungen in

der alten und neueren Geschichte des jüdischen Vol-

kes ist das grosse Zeichen Gottes für die Menschheit,

ein Zeichen, das niemand falsch deuten oder leugnen

kann. Das einzigartige Handeln Gottes an Israel vor

den Augen der ganzen Welt ist ein unwiderlegbarer

Beweis für Seine Existenz und Seine lenkende Hand

in der Geschichte. Er ist nicht der Gott der Theisten,

der Seine Schöpfung sich selbst überlässt, sondern Er

ist eng verbunden mit den Bewohnern der Erde, für

die Er grosse Liebe empfindet und für die Er ganz be-

stimmte Pläne hat, die Er auch zu Ende führen wird.

Sowohl Israel als auch der Messias Israels sind für die

Absichten Gottes mit der Menschheit von entscheiden-

der Bedeutung. Gott gab dem Volk Israel das Land,

nahm es von dort weg und zerstreute es in die ganze

34

Welt. Jahrhunderte später brachte Er Sein Volk wie-

der in dieses Land zurück. Es gibt in den Annalen der

Weltgeschichte nichts Vergleichbares. Ein derarti-

ges Phänomen kann kein Zufall sein, und es entzieht

sich jedem Erklärungsversuch. Die Zukunft dieses Vol-

kes im verheissenen Land, mit seinem Messias, der

schliesslich von Jerusalem aus auf dem Thron Davids

die Welt regieren wird, wird von Gott selbst zugesi-

chert. Wehe denen, die versuchen, Seinen Plan zu än-

dern!

Bevor Er die Nachkommen von Abraham, Isaak und

Jakob (den Gott später Israel nannte) nach Seiner

Verheissung in das Land Kanaan brachte, warnte Gott

das Volk durch Mose: «Wenn du aber nicht gehorchen

wirst der Stimme des Herrn, deines Gottes, und wirst

nicht halten und tun alle seine Gebote und Rechte …

und ihr werdet herausgerissen werden aus dem Lande,

in das du jetzt ziehst, es einzunehmen. Denn der Herr

wird dich zerstreuen unter alle Völker von einem Ende

der Erde bis ans andere … Und du wirst zum Entset-

zen, zum Sprichwort und zum Spott werden unter al-

len Völkern, zu denen der Herr dich treibt» (5.Mo

28,15.63-64.37).

Andere Propheten schlossen sich diesen Warnun-

gen an. Wir greifen hier nur ein paar typische Beispie-

le heraus: «… und will euch zum Bild des Entsetzens

machen für alle Königreiche auf Erden … Und ich will

die Städte Judas verwüsten, dass niemand mehr darin

wohnen soll» (Jer 34,17.22). «Denn siehe, ich will be-

fehlen und das Haus Israel unter allen Heiden schüt-

teln lassen, gleichwie man mit einem Sieb schüttelt und

kein Stein zur Erde fällt» (Am 9,9).

Obwohl Israel die Führung, den Segen und den

Schutz Gottes erfahren und Seine geduldigen Warnun-

35

gen gehört hatte, lehnte sich das Volk immer wieder

gegen Ihn auf. Die Israeliten beteten die falschen Göt-

ter der Nachbarvölker an, genau wie Gott es vorherge-

sagt hatte. Warnungen wie die oben zitierten wurden

von den Propheten viele Male wiederholt, als Gott,

der Sein Volk nicht sofort bestrafen wollte, sie anfleh-

te, zu Ihm umzukehren. Der Tag kam jedoch, an dem

Gott nicht mehr länger mit Seinem Gerichtshandeln

warten konnte.

Gott als Richter wider Willen

Das Volk Israel verharrte fast fünf Jahrhunderte lang

in seiner rebellischen Haltung. Schliesslich musste Gott

Sein Wort erfüllen: Jerusalem und der Tempel wurden

von Nebukadnezar zerstört, danach wieder aufgebaut,

dann später noch einmal zerstört. Wie Seine Prophe-

ten es vorhersagten, zerstreute Gott Sein Volk Israel in

der ganzen Welt (vgl. 3.Mo 26,33; 5.Mo 4,27; 32,26;

1.Kön 14,15; Neh 1,8; Jer 9,15; 49,32 usw.). Heute

trifft man den «wandernden Juden» in den entlegens-

ten Gebieten der Erde an. Obwohl Gott die Nationen

zur Züchtigung Israels gebrauchte, wird die ganze Welt

einmal für die Misshandlung Seines Volkes zur Ver-

antwortung gezogen werden. Das Lamm Gottes, das

in Niedrigkeit kam, um für unsere Sünden zu sterben,

wird als der Löwe von Juda zurückkehren, um das

Gericht zu vollstrecken. Die Tatsache, dass Israel aus

seinem Land vertrieben und in die ganze Welt zer-

streut wurde, genau wie Gott es gesagt hatte, stellt eine

Erfüllung der Prophetie dar, an der eine derart grosse

Zahl von Menschen und Nationen innerhalb eines so

langen Zeitraums beteiligt war, dass kein aufrichtiger

Mensch in seiner skeptischen Haltung verharren oder

ein Atheist bleiben kann. Die jüdische Geschichte ist

36

ein sichtbares Monument für die Existenz Gottes, für

Sein unfehlbares Wort und für die Juden als Sein aus-

erwähltes Volk.

Es sind etwa 2 500 Jahre seit der Babylonischen

Gefangenschaft und mehr als 1 900 Jahre seit der letz-

ten Diaspora, als Jerusalem 70 n. Chr. von den Rö-

mern zerstört wurde, vergangen. In den Jahrhunder-

ten nach diesem letzten Ereignis hatten die wandern-

den Juden keine Heimat. Trotzdem gingen sie nie völ-

lig in den Nationen, in denen sie lebten, auf. Dieses

verhasste, verachtete und verfolgte Volk, das sehr wohl

durch Mischehen seine Identität hätte aufgeben kön-

nen, blieb eine eigenständige ethnische Gruppe. Diese

Tatsache an sich ist schon ein Wunder. Gott erfüllte

Seine durch die Propheten ausgesprochene Verheis-

sung, Sein Volk zu bewahren, damit Er es Seinem

Schwur gemäss in sein Land zurückbringen konnte.

Diejenigen, die fest und steif behaupten, Gott hätte

Sein Handeln an Israel bereits abgeschlossen, wollen

nicht wahrhaben, dass es eine Vielzahl von konkreten

Prophezeiungen gibt, die das Gegenteil aussagen. Der

nachfolgend aufgeführte Text ist nur ein Beispiel von

vielen: «Darum fürchte du dich nicht, mein Knecht Ja-

kob, spricht der Herr, und entsetze dich nicht, Israel.

Denn siehe, ich will dich erretten aus fernen Landen

und deine Nachkommen aus dem Lande ihrer

Gefangenschaft … Denn ich bin bei dir, spricht der Herr,

dass ich dir helfe. Denn ich will mit allen Völkern ein

Ende machen, unter die ich dich zerstreut habe; aber

mit dir will ich nicht ein Ende machen. Ich will dich

mit Massen züchtigen, doch ungestraft kann ich dich

nicht lassen» (Jer 30,10.11).

Wir wollen noch einmal hören, was Gott über die-

ses Volk sagt, das in Seinem Heilsplan eine so grosse

37

Bedeutung hat und für die Welt ein sichtbares Zeichen

darstellt. Dieses Volk ist so wichtig, dass es sogar mit

den Naturgesetzen in Zusammenhang gebracht wird:

«So spricht der Herr, der die Sonne dem Tage zum Licht

gibt und den Mond und die Sterne der Nacht zum Licht

bestellt; der das Meer bewegt, dass seine Wellen brau-

sen – Herr Zebaoth ist sein Name – : Wenn jemals diese

Ordnungen vor mir ins Wanken kämen, spricht der Herr,

so müsste auch das Geschlecht Israels aufhören, ein

Volk zu sein vor mir ewiglich» (Jer 31,35-36).

Zehn verlorene Stämme?

Es wird oft behauptet, Israel wäre nicht bewahrt

worden, sondern zehn Stämme wären verloren gegan-

gen, als sie nach Assyrien weggeführt wurden (vgl.

2.Kön 15,29; 17,6.18). Wenn das der Fall ist, dann ist

die Bibel angefüllt mit falschen Prophezeiungen über

die endzeitliche Rückkehr der zwölf Stämme in ihr

Land. Entweder man glaubt an diese Theorie oder an

die Bibel, denn beide können nicht der Wahrheit ent-

sprechen. Die vorher zitierten Prophezeiungen bezie-

hen sich auf ganz Israel und wurden von Gott ausge-

sprochen, lange nachdem die zehn Stämme angeblich

verloren gegangen waren. Diese Theorie der «zehn

verlorenen Stämme» ist in Wirklichkeit ein antisemiti-

scher Mythos. Detaillierte Ausführungen zu diesem

Thema würden den Rahmen dieses Buches sprengen,

aber eine sorgfältige Auseinandersetzung mit der in

der Bibel dargestellten Geschichte Israels widerlegt

diese Theorie, die als satanisch bezeichnet werden

muss, denn damit wird die theoretische Grundlage

geschaffen für eine Unterbrechung der dauerhaften

Existenz Israels, wobei auch die praktische Umsetzung

dieser Theorie angestrebt wird. Diese Fortdauer der

38

Existenz Israels wurde von Gott immer wieder zugesi-

chert, und sie ist von wesentlicher Bedeutung für die

Erfüllung wichtiger biblischer Prophezeiungen in der

Endzeit.

Es gibt vernünftige biblische Gründe für eine Wi-

derlegung der Theorie von den zehn verlorenen Stäm-

men. Zunächst wurden die zehn Stämme nicht weit

von Israel weggeführt. Warum sollten sie dann verlo-

ren gehen? Im Hinblick auf die wechselvolle Geschichte

der Könige und Königreiche in den nachfolgenden Jahr-

hunderten kann man sich kaum vorstellen, warum

niemand aus diesem Volk wieder in die Heimat zu-

rückkehren sollte, und dass alle Stämme ihre ethni-

sche Identität vergessen würden. Ein solcher kulturel-

ler Gedächtnisschwund steht im Widerspruch zu al-

lem, was wir über das hartnäckige Festhalten dieser

Menschen an ihrem jüdischen Erbe wissen.

Die Juden, die als Gefangene nach Babylon ver-

schleppt wurden, kehrten ja auch in ihre Heimat zu-

rück. Warum sollte das dann nicht mit den zehn Stäm-

men der Fall gewesen sein, die in das näher gelegene

Assyrien weggeführt wurden?

Zweitens wäre es unrealistisch, wenn man an-

nimmt, dass jeder einzelne aus den zehn Stämmen

gefangen genommen wurde. Offensichtlich blieben

trotz der Gefangennahme durch die Assyrer viele Men-

schen in Israel zurück, wie auch später während der

Babylonischen Gefangenschaft. So lebten viele Mitglie-

der der zehn Stämme Israels noch immer in ihrem

Land, als in Juda etwa ein Jahrhundert nach der Weg-

führung die Erweckung unter König Josia stattfand.

Ein paar Jahre vor der Gefangennahme durch die As-

syrer hatte König Hiskia die zehn Stämme Israels und

das Reich Juda zur Busse aufgerufen. Es wurden Bo-

39

ten ausgesandt, und zwar «durch ganz Israel und Juda

nach dem Befehl des Königs und sprachen: Ihr Israeli-

ten, kehret um zu dem Herrn, dem Gott Abrahams,

Isaaks und Israels, so wird er sich zu den Erretteten

kehren, die die Könige von Assur von euch übriggelassen

haben» (2.Chr 30,6). Uns wird berichtet, dass zu die-

ser Zeit eine grosse Schar aus den Stämmen Ephraim,

Manasse, Issaschar und Sebulon nach Jerusalem kam,

um das Passahfest zu feiern.

Die ein Jahrhundert später unter Josia stattfinden-

de Erweckung wirkte sich ebenfalls auf viele Menschen

aus den zehn Stämmen aus. Wir lesen, dass es noch

Städte der zehn Stämme gab: «So tat er auch ringsum-

her in den Städten Manasses, Ephraims, Simeons und

bis nach Naftali auf ihren Plätzen» (2.Chr 34,6). Die

Leviten reisten sogar durch die Städte Israels und sam-

melten Spenden: «Und sie kamen zu dem Hohenpries-

ter Hilkija, und man gab ihnen das Geld, das zum

Hause Gottes gebracht war und das die Leviten, die an

der Schwelle Wache hielten, von Manasse, Ephraim und

von allen in Israel Übriggebliebenen gesammelt hatten

und von ganz Juda und Benjamin und von denen, die

in Jerusalem wohnten» (2.Chr 34,9). In grosser Zahl

kamen Menschen aus den angeblich zehn verlorenen

Stämmen, die noch immer in Verbindung mit dem

Stamm Juda standen, nach Jerusalem. Sie hatten auf

die Aufforderung der Propheten zur Umkehr gehört,

um die Feste des Herrn zu feiern.

Oder denken wir an Hanna, die im Jerusalemer

Tempel war, als Josef und Maria den acht Tage alten

Jesus dorthin brachten. Sie erkannte Ihn als den Mes-

sias. Es heisst, dass sie aus dem Stamm Asser kam

(Luk 2,36). Hier haben wir also eine Überlebende des

siebten aus den zehn «verlorenen» Stämmen. Mehr

40

muss zu diesem Thema wohl nicht gesagt werden. Wir

wollen lieber das Wort Gottes sprechen lassen.

Ein schändliches Kapitel in der Geschichte der

Menschheit

Die Fortdauer der schlimmen Verfolgung von Ju-

den im Lauf der Jahrhunderte kann nicht bezweifelt

werden, und für diese Tatsache gibt es keine normale

Erklärung. Diese ständigen Misshandlungen durch die

Hände ihrer Mitmenschen dienten den Juden als im-

merwährende Erinnerung, dass sie trotz ihrer Er-

wählung durch Gott gesündigt hatten und sich unter

Seinem Gericht befanden. Aber dadurch sollten sie

daran erinnert werden, dass Satan sie unbedingt ver-

nichten wollte. Gott hatte verheissen, dass Sein Mes-

sias, der Erlöser Israels und der ganzen Welt, zu die-

sem Volk kommen sollte. Die Auseinandersetzung

zwischen Gott und Satan konnte nur vom Messias ge-

wonnen werden. Er allein war in der Lage, die Mensch-

heit den Krallen Satans zu entreissen. Sollte Satan es

jedoch fertig bringen, Israel zu vernichten, gäbe es

keinen Messias, und er hätte den Kampf um das Uni-

versum gewonnen. Dass bei der Judenverfolgung (und

wir meinen hier alle zwölf Stämme) nicht nur ein über-

natürlicher Aspekt eine Rolle spielt, sondern auch ein

gewisses teuflisches Element, ist ein gesondertes The-

ma der Geschichtsschreibung. Sogar Menschen, die

sich als Christen bezeichnen, haben sich in dieser kos-

mischen Schlacht von Satan häufig als Werkzeuge miss-

brauchen lassen.

Jahrhunderte lang zwang die römisch-katholische

Kirche, die behauptete, in der Gunst Gottes die Stelle

Israels eingenommen zu haben, die Juden zu einem

Leben in Ghettos und zum Tragen von Erkennungs-

41

zeichen. Sogar nach seinem Bruch mit Rom hielt Luther

an der Verfolgung von Juden fest, indem er ihnen die

Wahl liess zwischen der Konvertierung zum Christen-

tum oder dem Ausreissen ihrer Zungen. Die erzwun-

gene «Bekehrung» von Juden zur Zeit der katholischen

Inquisition und in anderen Epochen ist bekannt. Bis

heute spricht der Vatikan dem Staat Israel de facto das

Existenzrecht ab.

Hitler rechtfertigte sein systematisches Vorgehen

gegen die Juden mit den Massnahmen, die von der

offiziellen christlichen Kirche, und zwar sowohl der

katholischen als auch der protestantischen, bereits

Jahrhunderte zuvor ergriffen worden waren. Die Tat-

sache, dass «zivilisierte» Nationen, die sich auf einem

hohen geistigen und wissenschaftlichen Niveau befan-

den, eine Gruppe ihrer Mitmenschen zur Vernichtung

bestimmten, ist nicht nur schwer zu begreifen, son-

dern beinhaltet ein satanisches Element. Dass aber

diese Menschen trotz einer systematisch geplanten

Vernichtung überleben, ihre ethnische Identität bewah-

ren und sich sogar noch weltweit vermehren, ist bei-

nahe unglaublich. Gott hat gemäss Seiner Verheissung

die Juden vor dem Genozid und dem Verlust ihrer Iden-

tität bewahrt. Die Theorien von den «zehn verlorenen

Stämmen» oder von den «britischen Israeliten» sowie

den weissen Europäern oder Amerikanern, die von den

Juden abstammen sollen, stehen in krassem Wider-

spruch zu einem vorrangigen Thema im Wort Gottes.

Wundersame Rückkehr in das Land der Väter

Ein deutlicherer Hinweis auf die Hand Gottes hin-

ter den Kulissen wird in der Tatsache sichtbar, dass im

Einklang mit der Bibel die Nachkommen Abrahams,

Isaaks und Jakobs in das Land ihrer Vorväter zurück-

42

gekehrt und in unserer heutigen Welt wieder zu einer

Nation geworden sind (vgl. Jer 30,3.10.11; 31,8-10; Hes

11,17; 28,25 usw.). Fast 1 900 Jahre nach der endgülti-

gen Zerschlagung Israels als Nation und der Zerstreu-

ung des Volkes über die ganze Erde befindet sich Isra-

el wieder in dem Land, das Gott ihm vor etwa 4 000

Jahren gegeben hatte. Diese Wiedergeburt als Nation

ist einmalig in der Geschichte der Menschheit. Es han-

delt sich bei diesem Ereignis um die Erfüllung vieler

spezifischer Prophezeiungen, und es trägt den unver-

kennbaren Abdruck der Hand Gottes. Trotzdem gibt

es einen noch erstaunlicheren Aspekt in dieser Ent-

wicklung.

Der zu Beginn dieses Kapitels zitierte Text gehört

zu den bemerkenswertesten Abschnitten in der Bibel.

Er wurde von Sacharja unter der Inspiration des Heili-

gen Geistes vor fast 2 500 Jahren niedergeschrieben.

Wenn man diese Prophezeiung vollumfänglich verste-

hen will, dann muss man sich ins Gedächtnis rufen,

dass zur Zeit, als diese Worte ausgesprochen wurden,

Jerusalem in Trümmern lag und das umliegende Land

hauptsächlich Wüste oder Sumpfgebiet, zum grössten

Teil eine unbewohnbare Wildnis war. So blieb es

übrigens viele Jahrhunderte lang. Jede Möglichkeit,

dass Jerusalem wieder im alten Glanz erstrahlen oder

in der heutigen Welt eine bedeutende Rolle spielen

würde, war gleich Null. In dieser hoffnungslosen Lage

machte Gott durch Seinen Propheten drei unglaubli-

che Aussagen: 1) Der Tag sollte kommen, an dem

Jerusalem von der ganzen Menschheit beachtet wird.

2) Zu diesem Zeitpunkt wird die ganze Welt vor Sorge

um Jerusalem zittern. 3) Eines Tages werden sich die

Armeen aus allen Nationen gegen Jerusalem versam-

meln, um es zu vernichten. Viele Jahrhunderte lang

43

schien es sich bei dieser Prophezeiung um einen ge-

waltigen Irrtum zu handeln, der in der Bibel eigent-

lich nichts verloren hatte. Das Land Israel blieb zum

grössten Teil eine Wüstenei, in der ein paar Nomaden

ihre Herden auf dem spärlichen Gras weideten und

sich von der unfruchtbaren Erde kaum ernähren konn-

ten. Die Prophezeiung von Sacharja konnte nicht von

Gott stammen, sondern war wohl eher ein Produkt von

Wahnvorstellungen. So jedenfalls sah es 2000 Jahre

lang aus. Heute ist Jerusalem zwar noch immer von

eher unbedeutender Grösse und liegt in einem Gebiet

ohne grössere Bedeutung, ist aber trotzdem der Mit-

telpunkt der internationalen Aufmerksamkeit. Das Un-

begreifliche ist geschehen, und zwar aus Gründen, die

von der Welt noch immer nicht durchschaut werden

können!

Ein «Taumelbecher»

Jerusalem steht in der heutigen Welt nicht nur im

Mittelpunkt der Aufmerksamkeit, sondern es ist, wie

Sacharja vorausgesagt hatte, zu einem «Taumelbecher»

geworden. Ob es sich nun um Atheisten oder gläubige

Menschen handelt, Hindus, Buddhisten, Muslime oder

Juden, die ganze Menschheit weiss, dass der nächste

Weltkrieg wegen Jerusalem ausgefochten wird! Kann

jemand, der über eine gewisse intellektuelle Ehrlich-

keit verfügt, leugnen, dass nur Gott eine solch unglaub-

liche Prophezeiung 2 500 Jahre im Voraus inspiriert

haben konnte?

Israel ist kleiner als Holland und besitzt lediglich

ein Sechstel von einem Prozent der Landfläche, die

von den umliegenden arabischen Staaten eingenom-

men wird. Letztere haben das Öl und den dazugehöri-

gen Wohlstand und Einfluss. Israel hat nichts, kein Öl

44

oder Gas, keine Edelmetalle, keine grossen Flüsse, kei-

ne hohen Berge und auch keine fruchtbaren Täler.

Warum also diese Aufregung um dieses winzige Fleck-

chen unfruchtbare Erde und die vier Millionen Flücht-

linge, die dort Zuflucht vor weiterer Verfolgung gefun-

den haben? Das ergibt überhaupt keinen Sinn, und

doch sagten die Propheten mit grosser Präzision die

heutige Situation voraus. Die bedeutendsten Nationen

der Welt lassen ihre Diplomaten Tag und Nacht arbei-

ten, um einen Friedensvertrag zwischen Israel und

seinen arabischen Nachbarn zustande zu bringen.

Warum diese Mühe? Weil die ganze Menschheit weiss,

dass der Friede Jerusalems der Schlüssel für einen

weltweiten Frieden ist. Auch das hat Gott durch Seine

Propheten vorausgesagt. Viele Jahrhunderte lang klang

eine derartige Prophezeiung absurd. Aber heute hängt

Jerusalem wie ein Mühlstein um den Hals der Welt-

bevölkerung, die vor der unausweichlichen Notwen-

digkeit steht, diesem verachteten Volk entweder Frie-

den zu bringen oder es zu vernichten. Die Zahl und

der Einfluss derjenigen, welche die zweite Alternative

vorziehen, nimmt stetig zu.

Und doch ist in einem gewissen Ausmass Jerusalem

auch deshalb der Mittelpunkt der Aufmerksamkeit, weil

es für Katholiken, Muslime und Juden eine heilige Stät-

te ist. Aber weder Katholiken noch Muslime existier-

ten, als diese Prophezeiungen niedergeschrieben wur-

den. Die Bedeutung Jerusalems für diese drei Religio-

nen erklärt auch nicht das Bemühen der ganzen Welt

um einen Frieden im Nahen Osten. Dieser Friede wird

vom Antichristen herbeigeführt werden, um schliess-

lich im schrecklichsten Krieg in der Weltgeschichte zu

enden. In nicht allzu ferner Zukunft werden alle Nati-

onen der Welt ihre Armeen gegen Israel führen, um

45

das dort lebende Volk zu vernichten. Die biblischen

Prophezeiungen über die Juden, Jerusalem und Israel

sind detailliert, widersinnig und unbegreiflich, und

doch treffen sie wortgetreu ein. Wie kann man dann

noch daran zweifeln, dass Gott der Autor der Bibel ist,

die Juden Sein erwähltes Volk sind und Israel das Land

ist, das Gott ihnen gegeben hat? Wehe denen, welche

die Erfüllung jener göttlichen Verheissungen für Isra-

el, Sein erwähltes Volk, verhindern wollen!

46

Kapitel 4

Gottes auserwähltes Volk

«Euch aber sagte ich: Ihr Land soll euch zufallen;

und ich will es euch zum Erbe geben, ein Land, darin

Milch und Honig fliesst. Ich bin der Herr, euer Gott, der

euch von den Völkern abgesondert hat … Darum sollt

ihr mir heilig sein; denn ich, der Herr, bin heilig, der

euch abgesondert hat von den Völkern, dass ihr mein

wäret» (3.Mo 20,24.26).

Man kann zwar eine andere Auffassung vertreten,

aber im Wort Gottes heisst es häufig und eindeutig,

dass Israel Sein auserwähltes Volk ist und dass es

niemals diesen Sonderstatus verlieren wird. Die ein-

zigartige Bestimmung Israels, die Gott zur Erfüllung

Seines Willens für die Menschheit vorgesehen hat, ist

das beherrschende Thema der biblischen Prophetie.

Die Prophezeiungen über den Messias sind unauflös-

lich verbunden mit Seinem Volk Israel, denn der Mes-

sias, der ja selbst Jude war, sollte zu Israel und durch

Israel zur ganzen Welt kommen. Daher ist ein klares

Verständnis über die Prophezeiungen in Bezug auf

Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft Israels von

grundlegender Bedeutung für die Erkenntnis über das

erste Kommen Christi und Seine verheissene Rückkehr.

Wie wir bereits festgestellt haben, ist Israel der

prophetische Zeitmesser Gottes, das bedeutendste Zei-

chen für die Welt, ein Beweis Seiner Existenz und Sei-

ner souveränen Herrschaft über die Geschichte der

47

Menschheit. Ob es uns nun passt oder nicht, die Ju-

den sind das auserwählte Volk Gottes.

Aber hat diese Erwählung nicht mehr Schwierig-

keiten als Gutes gebracht? In dem bekannten Musical

Anatevka ahmt Topol den bestürzten Ausruf vieler

Juden nach: «Kannst du nicht jemand anderen erwäh-

len?» Diese Bitte ändert jedoch nichts an den Tatsa-

chen. Man kann vor der Absicht Gottes oder dem bib-

lischen Bericht nicht die Augen verschliessen. Skepti-

ker weigern sich jedoch, die überwältigenden Beweise

für sich sprechen zu lassen. Sie wollen sich nicht ein-

gestehen, dass es so etwas wie ein «auserwähltes Volk»

überhaupt gibt. Atheisten leugnen die Existenz eines

Gottes ab, der diese Erwählung bewirkt hat. Trotz die-

ser Ablehnung hat der biblische Anspruch die Auf-

merksamkeit der Menschen auf die Juden gelenkt. In

vielen Fällen wurden die Juden vom Hass der Skepti-

ker verfolgt, ganz so, als ob sie selbst die Erfinder die-

ses Gedankens seien, dass Gott sie zum Gegenstand

Seiner besonderen Zuneigung gemacht habe.

Die Anhänger des Islams wiederum behaupten fest

und steif, Gott habe nicht die Nachkommen Isaaks,

sondern die Nachkommen Ismaels erwählt. Der Stamm

Kuraisch, von dem Mohammed abstammt, führte sei-

ne Herkunft auf Ismael und durch ihn auf Abraham

zurück. Deshalb wird ja auch behauptet, das Land Is-

rael, das nach der Auffassung der Muslime dem Ismael

verheissen war, gehöre den Arabern. Diese Behaup-

tung entbehrt jedoch jeder Grundlage. Die Bibel sagt

etwas anderes: Das Land Israel gehört den Nachkom-

men Isaaks. Im Koran fehlt jeder Hinweis auf Jerusalem

oder einen anderen Teil des Landes Israel, und damit

wird den heutigen Forderungen islamischer Kreise der

Todesstoss versetzt.

48

Fünf besondere Merkmale Israels

Wir wollen uns dieses «auserwählte Volk» näher

ansehen, und den besten Ausgangspunkt dafür finden

wir im 1. Buch Mose. Dort treffen wir auf einen Mann

namens Abram, den Gott erwählte und dessen Namen

er später in Abraham umänderte. Sowohl die Araber

(von Ismael her) als auch die Juden (von Isaak her)

beanspruchen ihn als ihren Stammvater. Es gibt je-

doch keine Beweise, dass die Araber von Ismael und

deshalb von Abraham abstammen. Robert Morey be-

merkt in seinem hervorragenden Buch The Islamic In-

vasion: «Das renommierte Nachschlagewerk Encyclo-

pedia of Islam (Enzyklopädie des Islams) führt die Ab-

stammung der Araber nicht auf Abraham zurück.» Da-

gegen kann stichhaltig nachgewiesen werden, dass die

Juden die Nachkommen Abrahams sind. Hier beginnt

ihre Geschichte: «Und der Herr sprach zu Abram: Geh

aus deinem Vaterland und von deiner Verwandtschaft

und aus deines Vaters Hause in ein Land, das ich dir

zeigen will. Und ich will dich zum grossen Volk ma-

chen und will dich segnen und dir einen grossen Na-

men machen, und du sollst ein Segen sein. Ich will seg-

nen, die dich segnen, und verfluchen, die dich verflu-

chen; und in dir sollen gesegnet werden alle Geschlech-

ter auf Erden» (1.Mo12,1.3). «Denn du bist ein heili-

ges Volk dem Herrn, deinem Gott. Dich hat der Herr,

dein Gott, erwählt zum Volk des Eigentums aus allen

Völkern, die auf Erden sind» (5.Mo 7,6).

Es gibt fünf eindeutige Merkmale in dem Bund, den

Gott mit Abraham, Isaak und Jakob (Israel) geschlos-

sen hat, und durch die sich ihre Nachkommen von

allen anderen Völkern auf Erden unterscheiden: 1. Die

Verheissung, dass der Messias durch Israel zur Welt

kommen werde; 2. die Verheissung eines bestimmten

49

Landes, das Israel als ewiger Besitz gegeben werden

sollte; 3. das mosaische Gesetz und die dazugehöri-

gen Bündnisse der Verheissung, die eine besondere

Beziehung zwischen Gott und Israel kennzeichnen; 4.

die sichtbare Erscheinung der Gegenwart Gottes unter

dem Volk und 5. die verheissene Herrschaft des Mes-

sias, der auf dem Thron Davids in Jerusalem über Sein

erwähltes Volk und die ganze Welt regieren wird.

Auf die erste und letzte Verheissung, die sich auf

den Messias beziehen, werden wir später noch einmal

zurückkommen und jetzt auf die anderen ausführli-

cher eingehen. Die zitierten Verse aus 1.Mose 12 ent-

halten die erste Verheissung über ein Land, das dem

Abram und seinen Nachkommen gegeben werden soll-

te. Die nächsten Verse in diesem Kapitel enthalten ei-

nen Bericht über Abrams Gehorsam, als er Ur in Chal-

däa verliess, das Land, in dem er geboren war, und in

dem seine Familie viele Jahre nach der Zerstreuung

der Erbauer des Turmes zu Babel im Götzendienst ge-

lebt hatte. Um die Ruinen dieses Turmbaus herum

wurde die Stadt Babylon errichtet, die Hauptstadt des

ersten Weltreiches, der Ort der späteren Gefangenschaft

Israels, der von grosser Bedeutung für die Rückkehr

Christi zu dieser Erde sein wird.

Sehr schnell gelangte Abram in das «Land Kanaan».

Seine Bewohner waren schon damals unter dem Na-

men «Kanaaniter» bekannt, und sie besassen zu die-

ser Zeit das Land, das die Nachkommen Abrams nach

dem Willen Gottes etwa vierhundert Jahre später in

Besitz nehmen sollten. Es wurde unter dem Namen

«das verheissene Land» bekannt und wird auch heute

noch so bezeichnet. Nun folgt eine kleine Auswahl aus

der Vielzahl der göttlichen Verheissungen über dieses

Land: «Da erschien der Herr dem Abram und sprach:

50

Deinen Nachkommen will ich dies Land geben … Denn

all das Land, das du siehst, will ich dir und deinen

Nachkommen geben für alle Zeit … Ich bin der Herr,

der dich aus Ur in Chaldäa geführt hat, auf dass ich

dir dies Land zu besitzen gebe … Das sollst du wissen,

dass deine Nachkommen werden Fremdlinge sein in

einem Lande, das nicht das ihre ist; und da wird man

sie zu dienen zwingen und plagen vierhundert

Jahre … An dem Tage schloss der Herr einen Bund mit

Abram und sprach: Deinen Nachkommen will ich dies

Land geben, von dem Strom Ägyptens an bis an den

grossen Strom Euphrat» (es folgt eine genaue Beschrei-

bung des ganzen Gebietes; 1.Mo 12,7; 13,15; 15,7.

13.18).

Die gleiche Verheissung erhält Isaak, der Sohn Ab-

rahams, und zwar mehr als einmal. So sagt Gott zum

Beispiel Folgendes: «Bleibe als Fremdling in diesem

Lande, und ich will mit dir sein und dich segnen; denn

dir und deinen Nachkommen will ich alle diese Länder

geben und will meinen Eid wahr machen, den ich dei-

nem Vater Abraham geschworen habe, und will deine

Nachkommen mehren wie die Sterne am Himmel und

will deinen Nachkommen alle diese Länder geben. Und

durch dein Geschlecht sollen alle Völker auf Erden ge-

segnet werden, weil Abraham meiner Stimme gehor-

sam gewesen ist und gehalten hat meine Rechte, meine

Gebote, meine Weisungen und mein Gesetz» (1.Mo 26,

3-5). Die zweifache Verheissung über Land und Mes-

sias wird auch Jakob gegenüber bestätigt, dem Gott

später den Namen Israel gab: «Ich bin der Herr, der

Gott deines Vaters Abraham, und Isaaks Gott; das Land,

darauf du liegst, will ich dir und deinen Nachkommen

geben. Und dein Geschlecht soll werden wie der Staub

auf Erden, und du sollst ausgebreitet werden gegen

51

Westen und Osten, Norden und Süden, und durch dich

und deine Nachkommen sollen alle Geschlechter auf

Erden gesegnet werden» (1.Mo 28,13-14).

Gott gibt sich zu erkennen

Indem Er Seinen eigenen Namen mit diesen Ver-

heissungen verbindet, gibt sich der Gott der Bibel

mindestens zehn Mal als «der Gott Abrahams, Isaaks

und Jakobs» (2.Mo 3,15.16; 1.Chr 29,18; Mt 22,32; Apg

3,13 usw.) zu erkennen. Er offenbarte sich als solcher

auch dem Moses im brennenden Busch. Damals nannte

Er auch Seinen Namen Jahwe, das heisst «ICH BIN,

DER ICH BIN». Er ist der ewig Seiende, der aus sich

selbst heraus existiert, von dem aber die gesamte

Schöpfung abhängig ist. In Seiner Beweisführung über

die Auferstehung macht sich Jesus die Tatsache

zunutze, dass Jahwe als der «Gott Abrahams, Isaaks

und Jakobs» bezeichnet wird: «Habt ihr denn nicht

gelesen von der Auferstehung der Toten, was euch ge-

sagt ist von Gott, der da spricht: ‹Ich bin der Gott Abra-

hams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs›? Gott

ist nicht ein Gott der Toten, sondern der Lebenden»

(Mt 22,31-32). Das Wort «Gott» ist kein Name, son-

dern ein Gattungsbegriff, der auf jeden Gott anwend-

bar ist. Deshalb verkündet uns der Gott Abrahams,

Isaaks und Jakobs Seinen Namen, nämlich «Jahwe».

Damit unterscheidet Er sich von allen anderen Göt-

tern der Weltreligionen. Aus verschiedenen Gründen

ist Jahwe nicht Allah, der Gott des Islams. So ist zum

Beispiel das Wesen der beiden völlig gegensätzlich.

Doch die höchsten Vertreter der römisch-katholischen

Kirche erklärten unter anderem in Beschlüssen des 2.

Vatikanischen Konzils, dass der Gott der Muslime und

der Christen ein und derselbe ist. Sogar evangelikale

52

Christen versuchen, eine gewisse Toleranz und öku-

menische Haltung an den Tag zu legen, indem sie

ebenfalls behaupten, Muslime und Christen würden

denselben Gott anbeten. Aber nichts ist weiter von der

Wahrheit entfernt als diese Erklärungsversuche! Durch

ein tieferes Verständnis über die Rolle Israels wird die-

ser Sachverhalt jedoch geklärt. Allah ist bestimmt nicht

der «Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs», weil er die-

sen Männern Feindschaft geschworen hat und die Ver-

nichtung ihrer Nachkommen anstrebt.

Der Name Allah ist ein Eigenname, der schon lan-

ge existierte, bevor Mohammed die Israel und dem

Christentum feindlich gesinnte Religion des Islams ins

Leben rief. Wie bereits erwähnt, war Allah der Name

des Mondgottes, der durch das bedeutendste Götzen-

bild in der Kaaba in Mekka verkörpert wurde. Darin

liegt auch der Ursprung des Halbmondes als Symbol.

Der Islam lehnt zwar jede Form des Götzendienstes

ab, aber Allah selbst hatte eine lange Geschichte als

heidnische Gottheit, die weit bis in die vorislamische

Zeit zurückreicht. Er ist bestimmt nicht der Gott der

Bibel. – Die Götter der Heiden, die durch Bilder darge-

stellt wurden, werden in der Bibel immer wieder an-

geprangert. Diejenigen, die sie anbeten, werden von

den Propheten Jahwes auf die gleiche Weise verurteilt.

Nirgends findet sich auch nur der leiseste Hinweis,

dass eine dieser heidnischen Gottheiten eine Darstel-

lung Jahwes sein könnte. Paulus betont auch, dass die-

jenigen, die Götterbilder verehren, in Wirklichkeit die

Dämonen anbeten, die hinter diesen Bildern stehen.

Erwählt von einem unparteiischen Gott?

Auch unter Christen herrscht eine zunehmende Un-

einigkeit über die Frage, ob Israel überhaupt noch ei-

53

nen besonderen Stellenwert im Plan Gottes hat. Diese

Kontroverse wird begleitet von einer immer stärker

werdenden Ablehnung der biblischen Lehre, dass das

Land Israel den Juden gehört. Manche Christen ver-

treten die Meinung, die Erwählung Israels sei eine un-

gerechtfertigte Bevorzugung von Seiten Gottes, denn

in der Bibel heisse es, dass Gott die Person nicht an-

sieht (vgl. Apg 10,34). Diese unparteiische Liebe Got-

tes war auch für Petrus schwer zu verstehen, denn für

die Juden (und die ersten Christen waren ja Juden)

waren alle Heiden bzw. Nichtjuden nach den Forde-

rungen des mosaischen Gesetzes ohne Hoffnung. Nur

durch ein Wunder liess Petrus sich überzeugen, dass

das Evangelium nicht nur den Juden, sondern auch

den Nichtjuden galt.

Sogar weiten Kreisen in der heutigen Christenheit

fällt es schwer zu glauben, dass Gott jeden Menschen

in gleicher Weise liebt und nach Seinem Willen alle

gerettet werden sollen, auch wenn die Bibel diese Lehre

klar und deutlich verkündet: «Denn also hat Gott die

Welt geliebt … welcher will, dass allen Menschen ge-

holfen werde und sie zur Erkenntnis der Wahrheit

kommen … dass der Vater den Sohn gesandt hat als

Heiland der Welt» (Joh 3,16; 1.Tim 2,4; 1.Joh 4,14).

Wie lässt sich diese unparteiische Liebe Gottes mit

dem Gedanken an ein auserwähltes Volk vereinbaren?

Gott liess uns mehrmals wissen, dass Er Israel nicht

erwählte, weil Er «die Person ansah». Die Erwählung

Israels geschah, obwohl das Volk ihrer nicht würdig

und es auch nicht besser war als andere Völker. Im

Gegenteil, mit seiner rebellischen Haltung verdiente

das Volk Israel das Gericht. Durch dieses unwürdige

Volk wollte Gott jedoch Seine Liebe, Gnade und Barm-

herzigkeit der Welt gegenüber unter Beweis stellen.

54

Gott lässt Israel durch Seine Propheten Folgendes mit-

teilen: «Nicht hat euch der Herr angenommen und euch

erwählt, weil ihr grösser wäret als alle Völker – denn

du bist das kleinste unter allen Völkern –, sondern weil

er euch geliebt hat und damit er seinen Eid hielte, den

er euren Vätern (Abraham, Isaak und Jakob, Anm. d.

Verf.) geschworen hat. Darum hat er euch herausge-

führt mit mächtiger Hand und hat dich erlöst von der

Knechtschaft, aus der Hand des Pharao, des Königs von

Ägypten» (5.Mo 7,7-8). «Denn sie sind ein ungehorsa-

mes Volk und verlogene Söhne, die nicht hören wollen

die Weisung des Herrn, sondern sagen zu den Sehern:

‹Ihr sollt nicht sehen!› und zu den Schauern: ‹Was wahr

ist, sollt ihr uns nicht schauen! Redet zu uns, was an-

genehm ist; schauet, was das Herz begehrt!›» (Jes 30,9-

10). «Und er sprach zu mir: Du Menschenkind, ich sen-

de dich zu den Israeliten, zu dem abtrünnigen Volk,

das von mir abtrünnig geworden ist. Sie und ihre Väter

haben bis auf diesen heutigen Tag wider mich gesün-

digt» (Hes 2,3).

Die unerklärliche Gnade Gottes

In der Bibel lesen wir immer wieder, dass die Ju-

den wie die übrige Menschheit auch in Auflehnung

gegen Gott leben und letztendlich nichts anderes ver-

dient haben als das göttliche Gericht. Trotzdem segnet

Gott das Volk Israel aufgrund Seiner Gnade und Sei-

ner Verheissungen an Abraham, Isaak und Jakob, denn

das Volk hat keine eigene Leistung vorzuweisen.

Ausserdem wird diese Gnade durch den Tod des Mes-

sias erkauft. Der Widerspruch zwischen der Bibel und

dem Koran kann in diesem Punkt nicht eindeutiger

sein. Obwohl Allah als der «Barmherzige» bezeichnet

wird, zeigt er dieses Erbarmen jedoch nur wenigen,

55

verfährt mit der Mehrheit der Menschen ohne jede

Gnade und bietet keine Möglichkeit einer Sündenver-

gebung.

Im Gegensatz zum biblischen Evangelium von der

Gnade Gottes erfolgt im Islam die Erlösung durch

Werke und wird durch Einhaltung des Gesetzes ver-

dient. Der Koran kennt weder den Begriff der göttli-

chen Gnade und Barmherzigkeit noch die Vorstellung

einer vollständigen Bezahlung der menschlichen

Schuld durch einen Erlöser. Der Muslim empfängt nach

der Lehre des Korans den göttlichen Segen nicht durch

Gnade, sondern durch eigenes Verdienst: «Ihr seid das

beste Volk, das je unter Menschen entstand. Ihr gebie-

tet nur das Rechte und verbietet das Unrecht und glaubt

an Allah» (Sure 3,111).

Im selben Vers werden die Juden als «Frevler» be-

zeichnet, und in Sure 4,53 heisst es, dass Allah sie

verflucht hat: «Diese hat Allah bereits verflucht, und

wen Allah verflucht, der findet keinen Helfer.»

Heutzutage hört man sogar unter evangelikalen

Christen die weit verbreitete Meinung, die Rückkehr

von mehreren Millionen Juden ins Land ihrer Väter

sei lediglich ein zufälliges historisches Ereignis und

ohne jede prophetische Bedeutung. Es wird behaup-

tet, dass nicht Gott die Juden nach Israel zurückge-

bracht haben könne, weil sie dessen gar nicht würdig

seien. Ein grosser Prozentsatz des jüdischen Volkes

bestehe ohnehin aus Atheisten oder Agnostikern, denn

fast alle lehnen doch noch immer ihren Messias ab.

Viele von ihnen seien Humanisten, Materialisten oder

Anhänger des New Age. Ausserdem habe sich Israel

den Palästinensern oder seinen arabischen Nachbarn

gegenüber nicht immer vorbildlich verhalten. Wenn

sich ein derartiges Sündenregister bis weit in die Ver-

56

gangenheit erstreckt, könne Israel doch nicht den be-

sonderen Segen Gottes geniessen.

Gnade und Verheissung

Die Fehler, die Israel begeht, sind jedoch irrelevant.

Die oben erwähnten Verse und viele Hunderte ähnli-

che Bibeltexte bestätigen, dass Israel sich von Anfang

an in Auflehnung gegen Gott befunden hat. Sein heu-

tiger Zustand ist nichts Neues. Gott hat Israel für sei-

ne Sünden bestraft. Die schlimmste Strafe steht jedoch

noch bevor, und zwar in der grossen Trübsal, die in

der Schlacht von Harmagedon ihren Höhepunkt fin-

den wird. Doch die Verheissungen an Abraham, Isaak

und Jakob sind noch immer gültig, und sie werden

durch die Gnade Gottes ihre Erfüllung finden. Wenn

Gott nur die Menschen segnen kann, die Seiner wür-

dig sind, dann wäre die ganze Menschheit verloren,

denn die Bibel erinnert uns daran, dass alle gesündigt

haben (vgl. Röm 3,23; 5,12). Ein Sünder hat Gott von

sich aus nichts anzubieten. Nur ein einziger Verstoss

gegen das Gesetz bringt den Menschen in eine hoff-

nungslose Lage vor Gott. Auch wenn er es in Zukunft

in allen Punkten einhalten würde (wenn das überhaupt

möglich wäre), wäre das niemals eine Entschädigung

für vergangene Übertretungen. Offenbar wird es dem

Menschen nicht angerechnet, wenn er alle Vorschrif-

ten des Gesetzes bis ins kleinste Detail einhält, auch

wenn genau das vom Gesetz gefordert wird, denn ein

Mensch kann sich durch gute Werke niemals die Ver-

gebung vergangener Sünden erkaufen.

Die Schuld muss von dem Einen bezahlt werden,

der ohne Sünde ist und der die Strafe tragen kann, die

eigentlich der Schuldige verdient. Auf diese Weise hat

Gott das Problem der Schuld gelöst, denn die Bezah-

57

lung dieser Schuld war die Hauptaufgabe des Messi-

as. Durch Seinen Tod für unsere Sünden richtete und

zerstörte Er den Teufel. Deshalb lautet die frohe Bot-

schaft des Evangeliums: «Denn aus Gnade seid ihr se-

lig geworden durch Glauben, und das nicht aus euch:

Gottes Gabe ist es» (Eph 2,8).

Zum strafenden Handeln Gottes an Israel gehörte

in der Vergangenheit die Zerstreuung des Volkes unter

alle Nationen. Heute bringt Er Sein Volk in noch nie

da gewesener Zahl zurück in sein Land, und zwar nicht

deshalb, weil es dessen würdig ist, sondern wegen

Seiner Verheissung an Abraham, Isaak und Jakob. Die-

ses Phänomen der neueren Geschichte geht in seiner

Grössenordnung weit über den damaligen Auszug aus

Ägypten hinaus.

Eine Verheissung für die «letzten Tage»

Ein äusserst überraschendes Ereignis in den Augen

der Welt war der Zusammenbruch des Kommunismus

und der Fall des Eisernen Vorhangs. Eine positive Aus-

wirkung bestand in der erstaunlich grossen Zahl von

Juden, die zu Hunderttausenden nach Israel einwan-

derten, und zwar aus der ehemaligen Sowjetunion, die

ihnen zuvor die Ausreise verweigert hatte. Es war er-

greifend, als die dankbaren Einwanderer aus allen Tei-

len der Welt, aber besonders aus dem nördlich von

Israel gelegenen Russland, auf dem Flughafen Ben

Gurion bei Tel Aviv landeten. Manche von ihnen wa-

ren so gerührt, dass sie den Boden unter ihren Füssen

küssten und vor Freude weinten. Wenn ein Beobach-

ter dieser bewegenden Szenen die Schriften der alttes-

tamentlichen Propheten kannte, kam ihm dabei

zwangsläufig eine Verheissung in den Sinn, die Gott

vor 2 500 Jahren aussprach und die sich nach Seinem

58

Willen in den letzten Tagen erfüllen sollte: «Denn so

spricht der Herr: Jubelt über Jakob mit Freuden und

jauchzet über das Haupt unter den Völkern. Ruft laut,

rühmt und sprecht: Der Herr hat seinem Volk geholfen,

dem Rest Israels! Siehe, ich will sie aus dem Lande des

Nordens bringen und will sie sammeln von den Enden

der Erde, auch Blinde und Lahme, Schwangere und

junge Mütter, dass sie als grosse Gemeinde wieder

hierher kommen sollen. Sie werden weinend kommen,

aber ich will sie trösten und leiten. Ich will sie zu Wasser-

bächen führen auf ebenem Wege, dass sie nicht zu Fall

kommen; denn ich bin Israels Vater, und Ephraim ist

mein erstgeborener Sohn. Höret, ihr Völker, des Herrn

Wort und verkündet’s fern auf den Inseln und sprecht:

Der Israel zerstreut hat, der wird’s auch wieder sam-

meln und wird es hüten wie ein Hirte seine Herde; denn

der Herr wird Jakob erlösen und von der Hand des

Mächtigen erretten. Sie werden kommen und auf der

Höhe des Zion jauchzen und sich freuen über die Ga-

ben des Herrn, über Getreide, Wein, Öl und junge Scha-

fe und Rinder, dass ihre Seele sein wird wie ein wasser-

reicher Garten und sie nicht mehr bekümmert sein sol-

len» (Jer 31,7-12).

Warum sollte diese Verheissung in jener Zeit erfüllt

werden, die auch unter der Bezeichnung «die letzten

Tage» bekannt ist? Der Grund liegt auf der Hand und

ist von grosser Bedeutung für unsere Thematik. Die

Wiederkunft des Herrn konnte nicht stattfinden, be-

vor Israel wieder als Nation in seinem eigenen Land

lebt, denn dorthin kehrt Christus während der Schlacht

von Harmagedon zurück, um Sein Volk vor der Ver-

nichtung zu retten.

Wie weit sind wir in der Endzeit? Wann kommt

dieser Tag? Ein bedeutendes Zeichen für die Nähe die-

59

ses Ereignisses ist die Erfüllung der vielen, vor Jahr-

tausenden gegebenen Prophezeiungen über die Rück-

kehr der Juden nach Israel in den letzten Tagen. Jahwe

steht zu Seinem Versprechen. Wenn Er Sein Wort nicht

halten würde, dann könnte man Sein Wesen in Frage

stellen und Seinen heiligen Namen in den Schmutz

ziehen. Oft liess Er durch Seine Propheten Seine Ab-

sicht, Israel in den letzten Tagen in sein Land zurück-

zubringen, kundtun: «Ich tue es nicht um euretwillen,

ihr vom Hause Israel, sondern um meines heiligen Na-

mens willen» (Hes 36,22); «Du bist mein Knecht, Isra-

el, durch den ich mich verherrlichen will» (Jes 49,3).

Die Rückkehr Israels in sein Land ist wirklich ein

bedeutendes und unwiderlegbares Zeichen der End-

zeit. Heute erfüllen sich die Prophezeiungen, denn die

Augen der ganzen Welt sind auf dieses scheinbar so

unbedeutende und winzige, unfruchtbare Fleckchen

Erde gerichtet. Das Land ist wie vorhergesagt zu ei-

nem «Taumelkelch» für alle Nationen geworden, denn

weltweit herrscht Besorgnis über die Geschehnisse

dort.

Wer die Prophezeiungen über Israel mit der Ge-

schichte dieses Volkes vergleicht, kann sich wohl kaum

noch als Atheist bezeichnen.

Kann man leugnen, dass Jesus Christus der ein-

zige Erlöser ist? Seine Ankunft, die vorhergesagt wur-

de durch die Sprachrohre Gottes, ist eng verbunden

mit Israel und seiner langen, leidvollen Geschichte

der Zerstreuung und Rückkehr in das Land der Ver-

heissung. Wir werden uns damit noch ausführlicher

befassen.

Das andere Hauptthema der biblischen Prophetie

ist der Messias, der aus und zu Israel kommen sollte.

Die präzisen und zahlreichen Prophezeiungen über das

60

Kommen Christi und ihre Erfüllung im Leben, dem

Tod und der Auferstehung des Jesus von Nazareth lie-

fern schlüssige Beweise, dass Er der Messias, der Erlö-

ser, ist. Sie beweisen auch die Existenz des Gottes, der

die Weissagungen der biblischen Propheten inspirier-

te.

61

Kapitel 5

Ein prophetisches Szenario

«Denn Hunde haben mich umgeben, und der Bösen

Rotte hat mich umringt; sie haben meine Hände und

Füsse durchgraben … Sie teilen meine Kleider unter sich

und werfen das Los um mein Gewand» (Ps 22,17.19).

«Sie geben mir Galle zu essen und Essig zu trinken

für meinen Durst» (Ps 69,22).

Es war in der Nacht des 9. April im Jahr 32 n.Chr.,

an einem Mittwoch. Der Schauplatz des Geschehens

war das so genannte letzte Abendmahl, und Jesus war

mit den zwölf Männern aus dem inneren Kreis Seiner

Jünger alleine. Nur drei Tage zuvor, am Sonntag, dem

6. April, jenem Tag, der heute in der Christenheit als

Palmsonntag gefeiert wird, hatte der Jubel um Jesus

von Nazareth einen lautstarken Höhepunkt erreicht.

An diesem Tag war Er in Jerusalem eingezogen, und

Er ritt nicht wie ein Held auf einem Pferd, sondern

seltsamerweise auf einem Esel. Trotzdem war der Weg

in die heilige Stadt von Menschenmassen gesäumt, die

Ihn begeistert mit Palmzweigen in der Hand und lau-

ten Freudenschreien als den lang ersehnten Messias

Israels begrüssten. Nur wenigen in dieser jubelnden

Menschenmenge wurde bewusst, dass sich dabei eine

fünfhundert Jahre zuvor verkündete Prophezeiung er-

füllte: «Du, Tochter Zion, freue dich sehr, und du, Toch-

ter Jerusalem, jauchze! Siehe, dein König kommt zu

dir, ein Gerechter und ein Helfer, arm und reitet auf

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einem Esel, auf einem Füllen der Eselin» (Sach 9,9).

Nach diesem erstaunlichen Ereignis blieb Jesus Tag

für Tag in der näheren Umgebung von Jerusalem, als

ob Er sich Israel auf eine neue Art und Weise vorstel-

len wollte. Niemals zuvor hielt Er sich länger als nötig

in Jerusalem auf, denn das war äusserst gefährlich, da

die Schriftgelehrten sich fest vorgenommen hatten, Ihn

verhaften und umbringen zu lassen. Zum jetzigen Zeit-

punkt schien Er jedoch alle Vorsicht ausser Acht zu

lassen. Obwohl Er sich über Nacht an einem gehei-

men Ort aufhielt, kehrte Er jeden Tag zurück, um sich

unter die Menschen zu begeben und im Tempel zu

lehren.

Da die Menge Seiner Bewunderer Ihn jederzeit

umlagerte, konnten die Schriftgelehrten Ihn nicht fest-

nehmen lassen. Mit ohnmächtigem Zorn mussten sie

zusehen, wie die Beliebtheit Jesu sprunghaft anstieg.

Für Seine Jünger war es eine Zeit der spannungs-

geladenen, atemlosen Erwartung, denn die Aufrich-

tung Seines Reiches stand offenbar kurz bevor. Als sie

nun im Obergemach allein mit ihrem Herrn waren,

konnten die Zwölf ihre freudige Erregung kaum zü-

geln. Bestimmt würde Er, dem sie mehr als drei Jahre

lang gefolgt waren, bald Sein Anrecht auf den Thron

Davids geltend machen. Die Schriftgelehrten konnten

Ihn nicht mehr aufhalten, denn die Mehrheit des Vol-

kes stand ja hinter Ihm.

Eine erschreckende Wende

Die Stunde, auf die der innere Kreis der Jünger so

lange gewartet hatte, sollte endlich kommen. Das glaub-

ten sie zumindest, aber sie sollten bald erkennen, dass

sich ihre Erwartungen als falsch herausstellten. Die

Ereignisse nahmen eine scheinbar unmögliche und

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erschreckende Wendung, denn ihr Meister sollte nur

wenige Stunden später verhaftet, zum Tode verurteilt,

auf höhnische Weise mit Dornen gekrönt und wie ein

gemeiner Verbrecher gekreuzigt werden. Ihre Träume

zerbrachen, und die Jünger flohen in Schmach und

Schande, voller Angst um ihr Leben. Während der

kurzen Zeit Seines Dienstes auf Erden hatte Jesus Chris-

tus immer wieder von Seiner bevorstehenden Ableh-

nung und Ermordung durch die religiöse Oberschicht

in Israel gesprochen. Er hatte auch öffentlich verkün-

det, dass Er nach drei Tagen von den Toten auferste-

hen würde, und Er verwies Seine Zuhörer auf die alt-

testamentlichen Propheten, bei denen die gleiche Bot-

schaft über den Messias zu lesen war. Doch niemand

wollte Seine Worte so recht verstehen. Sogar Petrus

wies Ihn wegen dieser negativen Gedanken zurecht:

« Gott bewahre dich, Herr! Das widerfahre dir nur nicht!»

Sofort kam die unnachgiebige Antwort Jesu: « Geh weg

von mir, Satan! Du bist mir ein Ärgernis; denn du

meinst nicht, was göttlich, sondern was menschlich ist»

(Mt 16,22-23).

Die Propheten verkündeten klar und deutlich, dass

der Messias bei Seinem Kommen von Seinem eigenen

Volk abgelehnt und gekreuzigt werden, aber von den

Toten auferstehen sollte. Trotzdem verstanden weder

die Schriftgelehrten, die täglich in der Schrift forsch-

ten, noch die Jünger, denen Christus alles erklären

wollte, diese Prophezeiungen. Wenn sie ihre eigenen

heiligen Schriften verstanden hätten, dann wären vie-

le Mitglieder der religiösen Führungsschicht zu der

Schlussfolgerung gekommen, dass Jesus von Nazareth

tatsächlich der Messias war. Auch die Jünger hätten

bestimmt anders gehandelt, wenn sie die Worte der

Propheten über den Messias begriffen hätten. Heutzu-

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tage umgibt eine ähnliche Verwirrung die biblischen

Aussagen über die Rückkehr Christi auf diese Erde.

Sogar unter bibeltreuen Christen herrscht Uneinigkeit

über dieses Thema, aber auch Blindheit über die ent-

sprechenden Prophezeiungen. Daraus ergibt sich eine

weit verbreitete Gleichgültigkeit im Hinblick auf das

umwerfendste Ereignis in der Menschheitsgeschichte,

das viel näher vor der Tür steht, als die meisten Chris-

ten annehmen.

Die Tatsache, dass der prophezeite Messias von

Seinem eigenen Volk abgelehnt und getötet werden

sollte, anstatt wie erwartet auf dem Thron Davids zu

herrschen, war dem Denken der Jünger Jesu völlig

fremd. Es scheint, als ob sie Ihm noch nicht einmal

zugehört hätten, als Er versuchte, Ihnen dies mitzutei-

len. Im Schatten des Kreuzes, in diesen letzten Augen-

blicken der innigen Gemeinschaft mit Seinen wenigen

Getreuen, wollte der Herr ihnen die tiefere Absicht

hinter Seiner bevorstehenden Hinrichtung erklären.

«Ich gehe hin, euch eine Stätte zu bereiten», sagte Er

ihnen. Die Bedeutung dieser Worte verstanden sie zwar,

aber sie passten nicht zu ihrer Erwartung. Er wollte

weggehen, jetzt, im Augenblick des Triumphes, da ganz

Jerusalem Ihn als Messias feierte? Das ergab keinen

Sinn. Wohin wollte Er gehen? Warum denn? Was ge-

schah dann mit der Aufrichtung Seines Reiches?

Verwirrung über das Reich Gottes

Bestürzung lag auf den besorgten Gesichtern der

Jünger, als sie sich um den Tisch versammelten. Was

sollte mit dem Reich Davids werden, das der Messias

doch wieder errichten sollte? Christus hatte doch

verheissen, dass sie mit Ihm auf zwölf Thronen herr-

schen und die zwölf Stämme Israels richten sollten.

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Er konnte doch jetzt nicht fortgehen! Kamen Ihm etwa

Zweifel und wollte Er sie auf eine Enttäuschung vor-

bereiten? Waren sie etwa auf eine Täuschung herein-

gefallen? Dieser ungeheuerliche Gedanke wurde sofort

verdrängt und machte schnell einem von Egoismus ge-

prägten Ehrgeiz und Optimismus Platz. Wieder war

es das mangelhafte Verständnis der Jünger über die

klaren Aussagen der Propheten, das zu einer derart

folgenreichen Verwirrung führte. Ihre mangelnde Er-

kenntnis liess sie ihrem Herrn untreu werden, und zwar

zu einem Zeitpunkt, als sie ihre unerschütterliche Treue

Ihm gegenüber unter Beweis hätten stellen müssen.

Sie kannten ja noch nicht einmal die Aussagen ihrer

eigenen Propheten über das messianische Reich! Eine

ähnliche Unwissenheit herrscht in unseren Tagen. Aus

diesem Grund ist im letzten Jahrzehnt sogar unter

bibeltreuen Christen eine wachsende Verwirrung in

Bezug auf das Reich Gottes festzustellen. Diese The-

matik wird wegen ihrer Bedeutung für die Rückkehr

Christi in den letzten Kapiteln dieses Buches ausführ-

licher behandelt.

Zum Verdruss der Jünger, die das «letzte Abend-

mahl» mit ihrem Herrn assen, liess jenes Reich, in dem

sie eine führende Rolle spielen wollten, noch bis zu

dem festgesetzten Termin auf sich warten. Obwohl

dieser Zeitpunkt in der Bibel offenbart und Christus

selbst bekannt war, herrschte unter Seinen Anhängern

und den Schriftgelehrten eine erstaunliche Unwissen-

heit über diese Prophezeiungen. In derselben Nacht

sollte Jesus, der von den Propheten vorhergesagte Kö-

nig Israels, in scheinbar hilfloser Resignation zu einer

Scheinverhandlung und schliesslich zu Seiner Hinrich-

tung geführt werden. Die Jünger, die sich am Ende

ihrer Hoffnungen sahen, sollten Ihn bis auf den letz-

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ten Mann verlassen. Vergessen waren alle leidenschaft-

lichen Gelöbnisse über Treue und Liebe, als es darum

ging, ihr eigenes Leben zu retten.

Verrat und Feigheit im engsten Kreis

Da Er die Ereignisse bereits im Voraus kannte, warn-

te der Herr die Jünger eindringlich vor ihrem Verrat.

Er zitierte sogar die Prophezeiung, in der ihre Feigheit

vorhergesagt wurde: « Schwert, mach dich auf über

meinen Hirten, über den Mann, der mir der nächste

ist! spricht der Herr Zebaoth. Schlage den Hirten, dass

sich die Herde zerstreue; und ich will meine Hand wen-

den gegen die Kleinen» (Sach 13,7). Diese Prophezei-

ung verstand keiner der Jünger. An Petrus, der mit sei-

nen Treueiden stets schnell zur Hand war (« Ich will

mein Leben für dich lassen» - vgl. Joh 13,37), wandte

sich der Herr mit besonderer Aufmerksamkeit, und in

aller Offenheit sagte Er zu ihm: « Simon, Simon, siehe,

der Satan hat begehrt, euch zu sieben wie den Weizen.

Ich aber habe für dich gebeten, dass dein Glaube nicht

aufhöre … Der Hahn wird heute nicht krähen, ehe du

dreimal geleugnet hast, dass du mich kennst» (Lk 22,31-

32.34).

Diese Worte waren wiederum völlig unverständlich.

Dieser robuste Fischer glaubte, sich selbst gut zu ken-

nen, und deshalb behauptete er im Brustton der Über-

zeugung, dass er eher sterben würde als seinem Herrn,

den er so sehr liebte, untreu zu sein. Die anderen Jün-

ger waren der gleichen Meinung. Trotz ihrer guten

Absichten sollten jedoch in dieser Nacht die Prophe-

ten recht behalten. Alles sollte sich genauso abspie-

len, wie es bereits Jahrhunderte zuvor unter der Lei-

tung des Heiligen Geistes detailgetreu niedergeschrie-

ben wurde.

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Jesus wusste, dass alles eintreffen würde, denn Er

hatte den Propheten ja diese Worte eingegeben. Seine

vielsagenden Worte an die Jünger lauteten folgen-

dermassen: «Jetzt sage ich’s euch, ehe es geschieht,

damit ihr, wenn es geschehen ist, glaubt, dass ich es

bin» (Joh 13,19). Das Wort «es» erscheint nicht im

Originaltext des Neuen Testaments. Jesus verkündete

an dieser Stelle wiederum, dass Er Jahwe war, der Ich

bin des Volkes Israel, der « von Anfang an verkündigt,

was hernach kommen soll, und vorzeiten, was noch

nicht geschehen ist» (Jes 46,10).

Christus verbarg vor Seinem engsten Freundeskreis

auch nicht den furchtbaren Verrat, den einer der Ihren

begehen würde. Wieder einmal gab Er den Jüngern zu

erkennen, dass Er der Gott Israels war, indem Er die

geheimen Absichten dessen enthüllte, der Ihn verra-

ten sollte. Voller Kummer griff Er die Oberflächlichkeit

ihrer Hingabe Ihm gegenüber sowie ihrer Erkenntnis

mit den erschütternden Worten an: « Wahrlich, ich sage

euch: Einer unter euch, der mit mir isst, wird mich

verraten … Der Menschensohn geht zwar hin, wie von

ihm geschrieben steht; weh aber dem Menschen, durch

den der Menschensohn verraten wird! Es wäre für die-

sen Menschen besser, wenn er nie geboren wäre» (Mk

14,18.21). Nach diesen aufschreckenden Worten hät-

ten die Jünger es eigentlich nicht mehr zulassen dür-

fen, dass einer von ihnen den Raum verlässt, bis der

Schuldige gestanden und Busse getan hätte! Statt des-

sen bewirkten diese prophetischen Worte ihres Herrn

lediglich ein kurzes Aufflackern von Besorgnis unter

den Jüngern. Jeder von ihnen fragte mit scheinbarer

Unschuld und Aufrichtigkeit in der Stimme: «Herr, bin

ich es?» Christus bejahte diese Frage des Judas. Aber

unerklärlicherweise schien das niemandem aufzufal-

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len, denn kurz darauf meldete sich der selbstsüchtige

Ehrgeiz der Jünger wieder zu Wort, und sie stritten

sich erneut, wer wohl der Grösste im Reich Gottes sein

sollte. Die Aufrichtung dieses Reiches stand schliesslich

kurz bevor, oder das glaubten sie wenigstens. Warum

eigentlich nicht? Die Menschenmengen, die Christus

täglich zujubelten, würden schon dafür sorgen. « Wie

von ihm geschrieben steht» – dieser äusserst wichtige

Hinweis des Herrn auf die Botschaften der Propheten

schien für die Anwesenden keinerlei Bedeutung zu

haben. Für diese durch nichts zu entschuldigende

Blindheit gegenüber den prophetischen Schriften soll-

te ein hoher Preis gefordert werden, und zwar nicht

nur vom Verräter, sondern auch von allen anderen Jün-

gern.

Eine Schachfigur in den Händen Satans

Judas war zu sehr beschäftigt mit seinen eigenen,

geheimen Bestrebungen, als dass er sich um einen Platz

im Reich Gottes streiten wollte. Warum sollte er auch

Zeit verschwenden mit einem Traum, der sich doch

nicht erfüllen würde? Judas hatte Informationen aus

erster Hand, dass Jesus nicht den Thron Davids be-

steigen würde. Die Schriftgelehrten würden schon dafür

sorgen, dass das nicht zustande kam, und er trug

schliesslich auch seinen Teil dazu bei. Der entschei-

dende Zeitpunkt für den Verrat an seinem Meister war

endlich gekommen.

Berauscht von der habgierigen Vorfreude auf 30 Sil-

berstücke murmelte der Verräter eine Entschuldigung

und schlich sich hinaus in die Nacht. Seiner Meinung

nach war dieses messianische Reich eine gross ange-

legte Täuschung. Trotz der angeblichen Wunder, die

Jesus gewirkt hatte, war es nur noch eine Frage der

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Zeit, bis dieser Eine, dem so viele in dem Irrglauben,

Er sei der Messias, folgten, von den Schriftgelehrten

ausfindig gemacht und verhaftet wurde. Warum sollte

er ihnen nicht dabei helfen, wo sie doch so gut dafür

bezahlten? Warum sollte er das Geld nicht annehmen,

bevor es jemand anderem zugute kam? Judas war ein

Mann ohne Gewissen. Zunächst hatte er der Versu-

chung widerstanden, aus der Kasse zu stehlen. Die

kleinen Geldsummen kamen von gelegentlichen Spen-

den, die er einsammelte und aufbewahrte. Aber nach-

dem er zum ersten Mal nachgegeben hatte, fiel ihm

der zweite Diebstahl, der dritte und der vierte schon

viel leichter. Es dauerte nicht lange, bis das Stehlen

und die damit verbundenen Lügen, damit niemand ihm

auf die Schliche kam, für ihn zu einem spannenden

und anscheinend einträglichen Geschäft wurde.

Satan hatte sein Werkzeug gefunden, und Judas war

nunmehr wie eine Schachfigur in seinen Händen. Es

konnte doch nicht so verkehrt sein, einen kleinen Ge-

winn einzustreichen, indem man das Unvermeidliche

ein wenig beschleunigte. Das sagte er sich noch einmal,

als er auf Schleichwegen zu jener Verabredung eilte,

die ihn zu einem reichen Mann machen, aber auch

den Untergang seiner Seele besiegeln sollte. Der Name

Judas sollte für immer gleichbedeutend sein mit Be-

trug und Verrat. Was für ein bedauernswerter Mensch

war er doch, denn er wurde getrieben von Habgier

und inspiriert von Satan. Aber eines war ihm nicht

bewusst: Sowohl seine niederträchtige Tat als auch sein

tragisches Ende konnte er selbst in der Bibel nachle-

sen, denn David hatte Folgendes niedergeschrieben:

« Auch mein Freund, dem ich vertraute, der mein Brot

ass, tritt mich mit Füssen» (Ps 41,10). Judas war stolz

auf das einträgliche Geschäft, das er abgeschlossen

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hatte. Es war nicht leicht gewesen, aber es war ihm

gelungen, den Preis bei den verschlagenen, geizigen

Schriftgelehrten bis auf 30 Silberstücke hochzutreiben,

und das war schon eine ansehnliche Summe für die

Altersversorgung. Auch hier übersah der Verräter die

erschütternden Worte des Propheten Sacharja: « Und

sie wogen mir den Lohn dar, dreissig Silberstücke … Ei,

eine treffliche Summe, deren ich wertgeachtet bin von

ihnen! » (Sach 11,12.13). Es stand dort auch geschrie-

ben, dass Judas in bitterer Reue, aber zu spät, dieses

Blutgeld den Schriftgelehrten vor die Füsse werfen

sollte und sie es für den Kauf eines Feldes zur Bestat-

tung der Armen verwenden würden (Sach 11,13). Auch

sein Selbstmord wurde vorhergesagt (Ps 55,12-15).

Das Reich Gottes, die Lösung des Rätsels

Die anderen Jünger bemerkten gar nicht, wie sich

hier ein historisches Drama entfaltete, in dem sie eine

so jämmerliche Rolle spielen sollten. Jeder von ihnen

prahlte noch immer mit seiner besonderen Befähigung

für eine hohe Position an der Seite von Christus in

jenem Reich, über dessen Beginn und Zeitrahmen sie

sich in tragischer Weise täuschten. Wie die Schriftge-

lehrten lasen sie achtlos über jene Texte hinweg, die

sie täglich vor Augen hatten. Eine Vielzahl von Pro-

phezeiungen, die sie hätten kennen müssen, wiesen

darauf hin, dass der Messias nicht wie erwartet bei

Seinem ersten Kommen den Thron Davids besteigen

sollte. Ihre Ziele und Verhaltensweisen wären völlig

anders gewesen, wenn sie die Propheten richtig ver-

standen hätten.

Aufgrund einer gewissen Ernüchterung gegenüber

Prognosen und Datierungen in Bezug auf die Entrü-

ckung haben heute die meisten Menschen, die sich

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als Christen bezeichnen, nur noch ein geringes Inte-

resse an biblischer Prophetie. Infolgedessen herrscht

in weiten Kreisen der Gemeinde Jesu ein ähnliches

Missverständnis über den Zeitrahmen und die Aufrich-

tung des Reiches Gottes wie damals bei den Jüngern,

und zwar auch unter jenen, die sehnsüchtig auf die

Rückkehr Christi warten. Doch das Reich Gottes ist

ein Schlüssel zur Lösung des Rätsels, denn ohne die-

ses würde die Wiederkunft Christi nicht stattfinden.

Die Propheten liessen darüber nicht den geringsten

Zweifel aufkommen. Mit dem ersten Kommen Christi

vor etwa 2000 Jahren erfüllten sich spezifische Pro-

phezeiungen über das Reich Gottes, die bereits seit

Jahrhunderten im Alten Testament verzeichnet waren.

Das gleiche trifft auf Seine Wiederkunft zu, bei der

sich ebenfalls die neutestamentlichen Prophezeiungen

über das Reich Gottes erfüllen werden. Die Tatsache,

dass alle prophetischen Ankündigungen über das ers-

te Erscheinen Christi präzise eingetroffen sind, ver-

mittelt uns absolute Sicherheit über die Erfüllung der

Prophezeiungen über Seine Rückkehr. Wie wir noch

sehen werden, ist die Beschäftigung mit dem Wesen

dieser prophetischen Aussagen über die Wiederkunft

Christi und das Reich Gottes sowohl im Alten wie auch

im Neuen Testament, aber auch mit der Ursache ihrer

Vernachlässigung und Fehldeutung, ein faszinierendes

Studium, und zwar auch im Hinblick auf ihre prakti-

sche Bedeutung.

Ein seltsamer Beweis der Messianität Jesu

In dieser furchtbaren Nacht Seines Verrats wusste

Jesus genau über die Pläne Seines Jüngers Judas und

das Vorhaben der Schriftgelehrten Bescheid. Aus Ge-

horsam und Liebe, aber auch aus dem Wunsch heraus,

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unsere Erlösung zu bewerkstelligen, nahm Er diesen

bitteren Kelch aus der Hand Seines Vaters, um für un-

sere Sündenschuld vor der ewigen Gerechtigkeit zu

bezahlen. Ironischerweise merkten die religiösen Füh-

rer in Israel gar nicht, dass gerade ihre grausamen Plä-

ne zur Bestätigung Jesu als Messias führen sollten.

Durch Seine Verhaftung und Verurteilung zum Tod am

Kreuz sollten sie unbewusst den Ratschluss Gottes und

die Ankündigungen der von ihnen angeblich so tief

verehrten Propheten bis ins Kleinste erfüllen. In völli-

ger Unwissenheit über die in ihren eigenen heiligen

Schriften niedergelegten Abläufe sollten die Schriftge-

lehrten zu der Schlussfolgerung gelangen, sie hätten

dem Einen, den sie mit ihrem brennenden Hass ver-

folgten, endgültig ein Ende bereitet. In Wirklichkeit

sollte Er durch Seinen Tod die Macht des Bösen für

immer zerstören. Sogar der Teufel, dieser brillante Stra-

tege, der dem Judas den Verrat an seinem Herrn ein-

geflüstert hatte, kannte die Prophezeiungen des Alten

Testaments nicht besser als die Schriftgelehrten. Ob-

wohl er die Bibel zitierte, als er Jesus in der Wüste

versuchte, verstand auch er sie nicht richtig. Der « grosse

Drache, die alte Schlange, die da heisst: Teufel und

Satan» (Offb 12,9) sollte von dieser für ihn vorgesehe-

nen, vernichtenden Niederlage völlig überraschend

getroffen werden.

Als unser Herr nackt an einem Kreuz hing, als Ver-

brecher zum Tode verurteilt, verhöhnt und verlacht

von den Schriftgelehrten und der wütenden Menschen-

menge, war Jesus von Nazareth, ehemaliger Zimmer-

mann und Wanderprediger, offenbar Seines messiani-

schen Anspruchs beraubt. Sein schmachvoller Tod

wirkte auf Seine enttäuschten und feigen Jünger wie

eine hoffnungslose Niederlage. Statt dessen sollte Sei-

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ne Kreuzigung der endgültige Beweis dafür sein, dass

Christus der Messias war. In Unkenntnis dieser Tatsa-

che wollten sich die scheinbar siegreichen Mächte der

Finsternis mit hämischer Freude bereits auf die Macht-

übernahme in der Welt und dem ganzen Universum

vorbereiten, denn schliesslich hatte der Sohn Gottes

bei Seiner Rettungsmission für den Planeten Erde

gründlich versagt! In Wirklichkeit sollte dieser ernied-

rigende und scheinbar tragische Tod zum Triumph für

Christus werden, zur herrlichen Vollendung der Fleisch-

werdung des Sohnes Gottes in dieser Welt. In einem

alten Lied heisst es:

Nichts kann ich vor Gott ja bringen

als nur dich, mein höchstes Gut;

Jesu, es muss mir gelingen

durch dein heilges, teures Blut.

Die höchste Gerechtigkeit ist mir erworben,

da du bist am Stamme des Kreuzes gestorben;

die Kleider des Heils ich da habe erlangt,

worinnen mein Glaube in Ewigkeit prangt.

Viele Male hatte Jesus Christus Seinen Jüngern Sinn

und Zweck Seiner Mission auf Erden erklärt, aber die-

se Erklärungen zeigten keine Wirkung. Sie waren derart

besessen von ihren eigenen selbstsüchtigen Erwartun-

gen, dem Wunsch nach Machtpositionen im messia-

nischen Reich, dass Seine Worte für sie keinen Sinn

ergaben. Obwohl Seine Kreuzigung die Schrift erfüllte

und somit der Beweis erbracht war, dass Er der Messi-

as war, schien für Seine Jünger und auch die Schrift-

gelehrten das Gegenteil wahr zu sein. «Wir glauben,

dass Er der Messias war, aber das konnte ja nicht stim-

men, denn sie haben Ihn getötet!» So lautete die er-

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schütternde Klage der beiden Jünger auf der Strasse

nach Emmaus (Lk 24,19-21). Sie brachten das Gefühl

der Ernüchterung zum Ausdruck, das sie mit allen

ehemaligen, nun im Verborgenen lebenden Jüngern

teilten. Wie konnten sie sich nur von diesem falschen

Messias derart täuschen lassen? Vielleicht hatten die

Schriftgelehrten doch Recht mit ihrer Behauptung, aus

Galiläa werde kein Prophet kommen (vgl. Joh 7,52).

Ihr Meister war tot, und das war doch ein eindeutiger

Beweis. Es war damals wie heute, sogar unter jenen,

die sich Christen nennen: Das Kreuz lässt sich nicht

mit menschlichen Vorstellungen über Macht und

Grösse vereinbaren.

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Kapitel 6

Sieg durch Niederlage

«Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn das

Weizenkorn nicht in die Erde fällt und erstirbt, bleibt

es allein; wenn es aber erstirbt, bringt es viel Frucht

… Jetzt ergeht das Gericht über diese Welt; nun wird

der Fürst dieser Welt ausgestossen werden. Und ich,

wenn ich erhöht werde von der Erde, so will ich alle zu

mir ziehen» (Joh 12,24.31-32).

Wir wollen nun einen Blick zurück auf die Ereig-

nisse werfen, die zur Kreuzigung Jesu geführt haben

und uns die enge Beziehung zwischen den biblischen

Prophezeiungen und den tatsächlichen Geschehnissen

näher ansehen. Insbesondere wollen wir uns damit

beschäftigen, wie das Unverständnis über die Aussa-

gen der alttestamentlichen Propheten bei der religiö-

sen Führung und den Jüngern Jesu zu einer Verun-

ehrung Gottes und zur Blindheit über Person und Auf-

trag des Messias führte. Dieses einprägsame Beispiel

soll für jeden von uns eine Anregung sein, sich mit

verstärktem Interesse und neuer Wertschätzung mit

der biblischen Prophetie auseinander zu setzen.

Monatelang planten die Schriftgelehrten, Pharisä-

er und Sadduzäer die Ermordung Jesu. Getrieben von

der Angst, ihre Position und Autorität einzubüssen und

angestiftet von den Einflüsterungen Satans verschlos-

sen die religiösen Führer Israels mit ihrem Stolz und

eifersüchtigen Selbsterhaltungstrieb die Augen vor der

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Wahrheit. Ihre Herzen waren erfüllt von Neid und Hass

gegenüber diesem Einen, der ihre Traditionen in Frage

stellte und die Wahrheit mit einer Autorität verkünde-

te, die ihr Gewissen wie ein Schwert traf. Wären sie

wirklich bereit gewesen, den Willen Gottes zu erken-

nen und zu tun, dann hätten sie auch Sein Wort ver-

standen (Joh 7,17). Ohne diese Bereitschaft, sich Sei-

ner Wahrheit unterzuordnen, kann niemand die Bibel

richtig verstehen. Mittlerweile war es allgemein be-

kannt, dass Jesus von Nazareth eine Vielzahl von

Menschen geheilt hatte: Die Lahmen gingen, den Blin-

den öffnete Er die Augen, ja, Er erweckte sogar Tote

zum Leben. Diese in aller Öffentlichkeit und unter den

Augen vieler Menschen vollbrachten Wunder konnten

nicht geleugnet werden. Es war deshalb verständlich,

warum die selbstsüchtigen religiösen Führer Ihn

zugleich hassten und fürchteten. Seine zunehmende

Beliebtheit im Volk bedrohte ihren Lebensunterhalt,

denn sie dienten sich selbst und nicht Gott und Sei-

nem Volk. Der Evangelist Johannes teilt uns folgendes

mit: «Da versammelten die Hohenpriester und die Pha-

risäer den Hohen Rat und sprachen: Was tun wir? Die-

ser Mensch tut viele Zeichen. Lassen wir ihn so, dann

werden sie alle an ihn glauben, und dann kommen die

Römer und nehmen uns Land und Leute. Einer aber

von ihnen, Kaiphas, der in dem Jahr Hoherpriester war,

sprach zu ihnen: Ihr wisst nichts; ihr bedenkt auch nicht:

Es ist besser für euch, ein Mensch sterbe für das Volk,

als dass das ganze Volk verderbe» (Joh 11,47-50).

Ein listiger Betrüger

Wie konnten die Schriftgelehrten vor sich selbst eine

derartige Bosheit rechtfertigen? Es war ziemlich ein-

fach, denn für Derartiges findet sich immer eine ratio-

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nale Erklärung: Die Wunder mussten aufwendige Zau-

bertricks mit unbekannten Komplizen sein. Dieser

Jesus von Nazareth war ein listiger, aalglatter Betrü-

ger! Jeder, der vom Hohen Rat dafür bezahlt wurde,

Ihn in einer öffentlichen Debatte blosszustellen, musste

auf jämmerliche Weise den Kürzeren ziehen.

Woher hatte Er bloss dieses Wissen und diesen un-

gewöhnlichen Scharfsinn? Er verblüffte ihre besten

Rechtsgelehrten mit einer Leichtigkeit und einer Weis-

heit, die weit über das hinausging, was in ihren rabbi-

nischen Schulen oder in anderen Zentren der Gelehr-

samkeit auf dieser Erde gelehrt wurde. Dieser tollküh-

ne Nazarener hatte sogar behauptet, Sein Reich sei

«nicht von dieser Welt». Was sollte denn das bedeu-

ten? Wollte Er sie an der Nase herumführen? Die Volks-

menge behandelte Ihn schon jetzt wie einen König,

und die Lage wurde so explosiv, dass die Römer je-

derzeit militärisch eingreifen konnten. Es musste et-

was geschehen!

Wie berauscht durch diese umstrittenen Wunder,

besonders Seine angebliche Fähigkeit, Tausende Sei-

ner Anhänger mit ein paar Broten und Fischen zu spei-

sen, murrte die aufsässige Volksmenge bereits gegen

den römischen Kaiser, und es wurden Äusserungen

laut, man wolle Jesus zum König der Juden machen.

Seine Anhänger, deren Zahl bereits in die Tausende

ging, befanden sich unter einer Art Massensuggesti-

on. Sie fielen auf Seinen inszenierten Triumphzug nach

Jerusalem herein, und so hatten sie Ihn ganz offen als

den Messias willkommen geheissen. Die Drohungen

der religiösen Oberschicht, dass jeder, der solche ket-

zerischen Äusserungen auch nur flüsterte, aus dem

Volk Gottes ausgestossen würde, stiessen auf taube

Ohren. Die heimtückischen Gerüchte verbreiteten sich

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weiter wie ein Schwelbrand, und Seine Beliebtheit

unter dem Volk nahm weiter zu. Indem sie sich die-

sem Galiläer widersetzten und dabei stets den Kür-

zeren zogen, hatten die Schriftgelehrten den Respekt

des einfachen Volkes verloren. Sogar die Kinder, die

sich im Tempel um Ihn drängten, schrieen: «Hosanna

dem Sohn Davids», und priesen Ihn somit als Messi-

as. Als die Priester und Schriftgelehrten Ihn zurecht-

wiesen, weil Er dieses Lob annahm, erwiderte Jesus

kühn: «Ja! Habt ihr nie gelesen: ‹Aus dem Munde der

Unmündigen und Säuglinge hast du dir Lob bereitet›?»

(Mt 21,16).

Diejenigen, welche einst den Dekreten des regie-

renden Hohen Rats stets ehrfürchtigen Gehorsam ent-

gegengebracht hatten, ignorierten diese nun. Statt des-

sen hingen sie an den Lippen dieses Emporkömmlings

aus Nazareth, als ob Er Gott selber sei, und das be-

hauptete Er ja auch noch auf gotteslästerliche Weise!

Das hatte gerade noch gefehlt! Jetzt hatten sie endlich

einen legalen Grund für eine Anklage nach dem mo-

saischen Gesetz, und niemand konnte dem etwas ent-

gegensetzen.

Er machte sich zu Gott!

«Darum habe ich euch gesagt, dass ihr sterben wer-

det in euren Sünden; denn wenn ihr nicht glaubt, dass

ich es bin, werdet ihr sterben in euren Sünden» (Joh

8,24). Das war doch der Name, unter dem Gott sich

dem Mose offenbarte: ICH BIN! Natürlich war das

Gotteslästerung in ihrer reinsten Form, aber was meinte

Er denn damit, wenn Er sagte: «Wo ich hingehe, da

könnt ihr nicht hinkommen» (Joh 8,21)? Immer wieder

brachte Er diese seltsamen Gedanken als Ablenkungs-

manöver. Die Schriftgelehrten waren in ihrer Selbst-

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sucht so blind, dass sie es gar nicht mehr merkten,

wenn sie die Stimme der Wahrheit in ihrer Mitte hörten.

Diese Äusserungen, die Er zu Seiner Person machte,

waren umwerfend: «ICH BIN das Brot des Lebens. Wer

zu mir kommt, den wird nicht hungern; und wer an

mich glaubt, den wird nimmermehr dürsten» (Joh 6,35);

«ICH BIN das Licht der Welt. Wer mir nachfolgt, der

wird nicht wandeln in der Finsternis, sondern wird das

Licht des Lebens haben» (Joh 8,12) ; «ICH BIN die Tür;

wenn jemand durch mich hineingeht, wird er selig wer-

den und wird ein- und ausgehen und Weide finden»

(Joh 10,9); «ICH BIN Gottes Sohn» (Joh 10,36); «ICH

BIN die Auferstehung und das Leben. Wer an mich

glaubt, der wird leben, auch wenn er stirbt; und wer

da lebt und glaubt an mich, der wird nimmermehr ster-

ben» (Joh 11,25-26). Jeder andere, der solche unglaub-

lichen Ansprüche verbreitet hätte, wäre für verrückt

erklärt worden, aber nicht dieser Mann. Er sprach die-

se Worte mit einer Autorität aus, die keine Widerrede

zuliess. Mit derartigen Versuchen waren die Schriftge-

lehrten ja bereits gescheitert.

Dieser listige Aufrührer benutzte in voller Absicht

die Worte ICH BIN, und zwar in einer Art und Weise,

die für Schriftgelehrte und Pharisäer nicht nur beleidi-

gend klang, sondern sie auch in Furcht und Schrecken

versetzte. Es konnte kein Zweifel daran bestehen, dass

Er sich für Gott hielt. Aber Er vermied es schlauerweise,

mit diesem Anspruch zu prahlen, wie man es von ei-

nem krankhaft selbstsüchtigen Menschen erwartet

hätte. Er äusserte diese scheinbar aufrichtige Behaup-

tung, Gott zu sein, mit haargenau den gleichen Wor-

ten, die Jahwe gebraucht hatte, als Er sich den Pro-

pheten offenbarte: ICH BIN. Man musste Angst ha-

ben, in Seiner Nähe zu stehen, wenn Er diese tollküh-

80

nen Behauptungen von sich gab, denn der Blitz könn-

te Ihn ja treffen oder die Erde könnte sich öffnen, um

Ihn wie Korah und seine Rotte zu verschlingen (4.Mo

16,32)!

«Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ehe Abraham

wurde, bin ich» (Joh 8,58). Da war es schon wieder!

Bei dieser Gelegenheit war sogar das einfache Volk,

das in Hörweite stand, so schockiert, dass die Men-

schenmenge gemeinsam mit den Schriftgelehrten Stei-

ne aufsammelte, um Ihn zu töten. Trotzdem ging Er

unverletzt durch die Menge hindurch, und niemand

konnte Ihn aufhalten. Nun war die Volksmenge voll

und ganz auf Seiner Seite. Die Römer beklagten sich

bereits über die Unruhe im Volk. Was konnte man noch

tun? Die Menschenmassen behandelten Ihn schon wie

den Messias! Wie konnte ein Mensch, der über ein

bisschen gesunden Menschenverstand verfügte, der-

artige Ansprüche über sich formulieren und auch noch

behaupten, Er sei Gott? Trotzdem war dieser offensicht-

lich gottesfürchtige und in anderer Hinsicht scheinbar

demütige Galiläer kein Dummkopf, der sich einer

Selbsttäuschung hingab. Er kannte schliesslich die

Schrift besser als jeder andere! Die klügsten Rechtsge-

lehrten Israels versuchten, Ihn mit verzwickten Fra-

gen über das Gesetz Mose zu Fall zu bringen, aber Er

hatte jedes Mal den Spiess herumgedreht. Es war für

das Wohl der gesamten Nation besser, wenn Er von

der Bildfläche verschwand.

Eine misslungene Menschenjagd

Woher hatte Er dieses umfassende Wissen? Er hat-

te es bestimmt nicht in ihren rabbinischen Schulen

erworben, denn die hatte Er ja nie besucht. Trotzdem

nannten Ihn die Menschen ehrfurchtsvoll «Rabbi». Es

81

war für die religiöse Oberschicht eine erniedrigende

Erfahrung, diesen Titel, den sie sich so mühsam erar-

beiten mussten, mit diesem ungebildeten Galiläer tei-

len zu müssen. Ohne die Spur eines schlechten Ge-

wissens nahm Er diese Ehrungen an: «Ihr nennt mich

Meister und Herr und sagt es mit Recht, denn ich bin’s

auch» (Joh 13,13).

Dann hatte Er auch keinerlei Bedenken, den un-

aussprechbaren Namen Gottes auf sich selbst anzu-

wenden! Dieser ehemalige Zimmermann und Wander-

prediger war ihnen ein Rätsel. Er war nicht nur ein

unverschämter Lügner, sondern noch mehr als das.

Zweifellos wusste Er ganz genau, was Er sagte und

offenbar glaubte Er auch noch an Seine unglaublichen

Ansprüche, denn Er sprach sie im Brustton der Über-

zeugung aus: «Zerstört diesen Tempel, und Ich werde

ihn in drei Tagen wieder aufbauen!» Er war ein unver-

besserlicher Angeber und ein frecher Gotteslästerer.

Dieser offene Verstoss gegen das Gesetz forderte die

Todesstrafe heraus. Dieses Urteil stand zwar schon lan-

ge fest, aber wie sollte man Ihn festnehmen, wenn die

ehrfürchtige Volksmenge Ihn die meiste Zeit umring-

te? Jesus von Nazareth führte die Liste der meist-

gesuchten Verbrecher so lange an, dass es direkt pein-

lich wurde. Sogar die Tempelwache, die Ihn verhaften

sollte, kehrte mit leeren Händen zurück: «Noch nie hat

ein Mensch so geredet wie dieser» (Joh 7,46). Warum

lief Er noch immer frei herum? Seine Verhaftung und

Hinrichtung war von langer Hand vorbereitet worden,

aber niemand konnte Hand an Ihn legen. Aber nun

kam endlich die Gelegenheit, auf die sie so lange ge-

wartet hatten. Das war wirklich ein Glücksfall! Diesmal

würde Er ihnen nicht entkommen!

82

Eine Atempause für den Hohen Rat

Jemand aus dem engsten Kreis um Christus bot den

Schriftgelehrten überraschenderweise eine Gelegenheit,

mit der sie niemals gerechnet hatten. Judas sagte ih-

nen, dass Jesus aus irgendeinem unerfindlichen Grund,

im Gegensatz zu Seiner sonstigen Vorsicht, in Jeru-

salem bleiben wollte. Es wäre eine einfache Sache, ein

paar Soldaten mitten in der Nacht an einen einsamen

Ort zu führen. Dort könnten sie Ihn in aller Stille, ohne

den Schutz der Volksmenge, die Ihn tagsüber immer

umgab, festnehmen. Obwohl die Schriftgelehrten für

diesen habgierigen Verräter nichts als Verachtung üb-

rig hatten, kam er ihnen doch gelegen. Er hatte mit

ihnen hart gefeilscht, denn dreissig Silberstücke wa-

ren viel Geld, aber diesen Preis zahlte der Hohe Rat

gern.

Noch bevor die Nacht vorbei war, konnten sie sich

von Judas zum Versteck Jesu führen lassen und die-

sen gotteslästerlichen Unruhestifter in aller Ruhe fest-

nehmen und Ihn von den Römern hinrichten lassen.

Er sollte sterben wie der gemeine Verbrecher, der Er ja

auch war. Endlich wären sie Ihn dann los. Wie gross

wäre ihre Erleichterung, wenn dieser Hochstapler aus

dem Weg wäre und sie wieder Macht über das Volk

hätten. Natürlich hatte Er erwähnt, Er würde am drit-

ten Tag von den Toten auferstehen, denn Er behaupte-

te ja, dass Er den Tempel Seines Leibes meinte, als Er

sagte, Er wolle den Tempel wieder aufbauen. Nun ja,

man könnte es darauf ankommen lassen. Das Grab

konnte man schliesslich versiegeln und eine Wache

davor aufstellen, damit die Jünger nicht den Leich-

nam stehlen und eine Auferstehung vortäuschen könn-

ten. Das sollte Seine letzte Lüge sein, der endgültige

Beweis, der den Mythos um Seine Person zerschlagen

83

und den Bann, unter dem sich Seine eifrigsten Anhän-

ger befanden, brechen würde. Dieser Scharlatan wäre

bald vergessen, wie so viele Betrüger vor Ihm, die eine

Schar von Anhängern um sich gesammelt hatten. Als

sie dann in Schmach und Schande starben, zerstreu-

ten sich ihre tief enttäuschten Freunde schliesslich in

alle Himmelsrichtungen. So oder ähnlich dachten die

Mitglieder des Hohen Rates. Die schrecklichen Ereig-

nisse dieser finsteren Nacht und des darauf folgenden

Tages waren jedoch nicht das Endergebnis der von

Judas und den Schriftgelehrten ausgedachten Intrigen.

Die Verschwörer waren nämlich, ohne es zu wollen,

zu Werkzeugen des göttlichen Willens geworden. Der

Scheinprozess und die Kreuzigung Jesu, der nach der

Auffassung der Schriftgelehrten eine Bestätigung ih-

rer Ränkespiele und ihrer Macht war, sollte als Beweis

dienen, dass Er wirklich der Messias war.

Alles verläuft nach dem Plan Gottes

Dutzende von Prophezeiungen, die bereits Jahrhun-

derte vorher von den Propheten Israels niedergeschrie-

ben worden waren, erfüllten sich Wort für Wort durch

die Handlungen jener Menschen, die Seinen Tod woll-

ten. Jede Massnahme der religiösen Führung wurde

zu einem weiteren Beweis, dass Jesus von Nazareth

der Messias war. Diese umwerfende Tatsache sollte

Petrus, nachdem er die Zusammenhänge endlich be-

griffen hatte, auf dramatische Weise in seiner ersten

Predigt zu Pfingsten verkünden. Der Verrat, das fin-

gierte Gerichtsurteil des Pilatus und die Kreuzigung

waren bereits «durch Gottes Ratschluss und Vorsehung»

(Apg 2,23) beschlossen, lange vor der Schöpfung der

Welt (Eph 1,4; 1.Petr 1,20). Alles sollte genau so ein-

treffen, wie es die Propheten vorhergesagt hatten.

84

Jetzt könnte man sich natürlich die Frage stellen:

Wie kann die Zukunft bereits vor den jeweiligen Er-

eignissen bekannt sein und offenbart werden? Eine

derart abwegige Idee muss doch ein Mythos sein! Die

Astrologen verwenden doch auch mehrdeutige Sätze,

die auf fast alles zutreffen könnten. Ausserdem sind

doch die in der Bibel enthaltenen Worte der Prophe-

ten häufig so verschlüsselt, dass sie so oder so ver-

standen werden könnten. Warum soll man überhaupt

seine Zeit mit solchen sinnlosen Spekulationen ver-

geuden?

Diese skeptische Haltung gegenüber der biblischen

Prophetie führte zur Zeit Jesu in Israel zu einer Ver-

nachlässigung dieser Thematik. Auch heute ist die

Prophetie sogar unter bibeltreuen Christen in Misskre-

dit geraten, und zwar bedingt durch einen ähnlichen

Skeptizismus. Doch die Worte sind klar und deutlich

für diejenigen, die danach hungern, den offenbarten

Willen Gottes zu erkennen und für diejenigen, die ein

aufrichtiges und gehorsames Herz haben. Solchen

Menschen offenbart Gott die Zukunft, denn bereits dem

Propheten Daniel wurde gesagt: «Viele werden gerei-

nigt, geläutert und geprüft werden, aber die Gottlosen

werden gottlos handeln; alle Gottlosen werden’s nicht

verstehen, aber die Verständigen werden’s verstehen»

(Dan 12,10).

Wir werden im weiteren Verlauf dieses Buches noch

erkennen, dass es kein aufregenderes und interessan-

teres Thema gibt als das Studium der biblischen Pro-

phetie.

Die gleichen Bibelstellen, die von den Schriftgelehr-

ten an jedem Sabbat in den Synagogen mit grosser

Feierlichkeit verlesen wurden, verkündeten jene

schreckliche Untat, die sie bereits fest eingeplant hat-

85

ten. Die Anstifter des gemeinsten Verbrechens in der

Geschichte des Universums waren ausführende Orga-

ne der erfüllten Prophetie, aber das war ihnen noch

nicht einmal bewusst. Damit brachten sie ein fürch-

terliches Gericht über sich selbst, das verhindert wor-

den wäre, wenn sie auf die Worte der Propheten ge-

hört hätten.

Das Rätsel um zwei Ereignisse

Jesaja, der Prophet, der so vieles über die ewige

Friedensherrschaft des Messias geschrieben hatte, ver-

kündete genauso eindeutig, dass Er von Israel verach-

tet (Jes 53,3) und sogar getötet werden sollte (Jes 53,8-

9). Wie konnte Er getötet werden und trotzdem über

das verheissene Reich herrschen? Dieser Widerspruch

schien unauflösbar zu sein, und deshalb wurden die

Prophezeiungen über Seine Verwerfung und Seinen Tod

einfach ignoriert. Wenn sich diese Aussagen aber auf

zwei Kommen des Messias beziehen würden, nämlich

ein Kommen in Schwachheit, um als «Lamm Gottes»

(Joh 1,29) für unsere Sünden zu sterben und das an-

dere in Macht und Herrlichkeit als «Löwe von Juda»

(Offb 5,5), dann wäre dieser scheinbare Widerspruch

gelöst. An eine solche Möglichkeit dachten jedoch die

Juden zur Zeit Jesu nicht, und so erfüllten sie in ihrer

Unwissenheit die Schrift, indem sie ihren Herrn kreu-

zigten.

In ähnlicher Weise lehnen die meisten Christen

heute den Gedanken an zwei in der Zukunft liegende

Kommen Christi ab. Wir werden jedoch erkennen, dass

nach einer Überprüfung und einem gründlichen Ver-

gleich aller relevanten Prophezeiungen gar keine an-

dere Schlussfolgerung möglich ist. David, der grösste

König Israels, hatte ebenfalls die Ablehnung des Mes-

86

sias durch Sein eigenes Volk vorhergesagt (Ps 22,6-7).

Er beschrieb sogar die Todesart der Kreuzigung (Ps

22,16). Diese von Gott inspirierte Prophezeiung wur-

de bereits Jahrhunderte, bevor die Römer diese Hin-

richtungsmethode als Mittel zur Unterdrückung von

Aufständen gegen ihre Eroberungspolitik übernahmen,

niedergeschrieben. David und die anderen Propheten

mussten demnach von Gott inspiriert gewesen sein.

Wer sonst ausser Gott konnte die Zukunft so lange

vorher so genau kennen? Es ging aber noch weiter.

Der Gott, der dem König David die Prophezeiung über

die Kreuzigung eingegeben hatte, verhiess ihm auch,

dass der Messias sein Nachkomme sein und auf dem

Thron Davids in Jerusalem regieren sollte: «Wenn nun

deine Zeit um ist und du dich zu deinen Vätern schla-

fen legst, will ich dir einen Nachkommen erwecken,

der von deinem Leibe kommen wird; dem will ich sein

Königtum bestätigen … Aber dein Haus und dein Kö-

nigtum sollen beständig sein in Ewigkeit vor mir, und

dein Thron soll ewiglich bestehen» (2.Sam 7,12.16).

Er sollte von Israel verachtet, abgelehnt und ge-

kreuzigt werden, und trotzdem in Jerusalem über Sein

Volk herrschen. Wie sollte das vor sich gehen? Diese

beiden Ereignisse konnten nicht im gleichen Zeitraum

stattfinden. Der Messias musste also zweimal kom-

men, um diese scheinbar widersprüchlichen Prophe-

zeiungen zu erfüllen. Da aber Seine Herrschaft kein

Ende haben sollte, musste Er beim ersten Mal gekreu-

zigt werden, von den Toten auferstehen und den Thron

Davids zu einem späteren Zeitpunkt besteigen. Die Un-

wissenheit der hochgebildeten Schriftgelehrten über

diese Zusammenhänge ist durch nichts zu entschuldi-

gen.

87

Sieg in der Niederlage

Das Kreuz war ein Triumph Christi, ein Sieg, der

die Aufrichtung Seines Reiches durch Seine scheinba-

re Niederlage ermöglichte. Durch Seinen Tod nahm Er

dem die Macht, «der Gewalt über den Tod hatte, näm-

lich dem Teufel» (Hebr 2,14). Der gleiche Sieg über die

Sünde und die Mächte der Finsternis steht jetzt auch

denjenigen zur Verfügung, die Christus nachfolgen.

Wie bei ihrem Herrn wird ihnen dieser Sieg nicht zuteil

durch gespielte Tapferkeit oder durch eine gewisse

Unverletzlichkeit, sondern durch Demut, Unterordnung

unter den Willen des Vaters und eine scheinbare Nie-

derlage durch den Tod am Kreuz. Jesus selbst sagte:

«Will mir jemand nachfolgen, der verleugne sich selbst

und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir» (Mt

16,24).

Das soll nicht heissen, dass alle Christen buchstäb-

lich am Kreuz sterben müssen, obwohl viele als Mär-

tyrer sterben mussten und auch heute noch den Tod

erleiden. Die Leiden des Fleisches bewirken gar nichts,

denn der Sieg liegt in Seinem Kreuz, nicht in einem

anderen Kreuz, das man vielleicht tragen muss. Chris-

tus allein konnte die Schuld für unsere Sünden in vol-

ler Höhe begleichen. Durch den Glauben an Seinen

stellvertretenden Tod für die gesamte Menschheit wer-

den diejenigen, die Ihn annehmen, frei von der Strafe

für ihre Sünde. Es handelt sich dabei um ein Geschenk

der göttlichen Gnade. Was bleibt dann aber noch von

der Macht der Sünde, die Menschen zu täuschen und

zu versklaven? Die Befreiung von der Strafe und der

Macht der Sünde werden dem Menschen auf ein und

dieselbe Weise zuteil, nämlich dadurch, dass Sein Tod

als der eigene angenommen wird. Als Christus unsere

Stelle eingenommen hatte, verlangte die Gerechtigkeit

88

Gottes nach Seinem Tod. Mit dem Glauben an Seinen

stellvertretenden Tod gesteht ein Mensch ein, dass er

zu Recht die Todesstrafe verdient hat und in Christus

gestorben ist. Dann hat die Sünde keine Macht mehr

über einen Menschen, der tot ist, und die Welt hat

ihren Reiz verloren. Die grösste Verheissung lautet je-

doch, dass Er uns zum Haus Seines Vaters im Himmel

nehmen wird. Dort werden wir für immer frei sein von

der Gegenwart der Sünde. Indem Er die von der göttli-

chen Gerechtigkeit geforderte Schuld in voller Höhe

bezahlte, hat Christus uns von der Strafe und der Macht

der Sünde freigesprochen. Eines Tages wird Er uns auf

ewig von ihrer Gegenwart befreien.

Dieser Akt der endgültigen Befreiung, dieses Weg-

nehmen der Seinen von dieser Erde, wird auch als «Ent-

rückung» bezeichnet. Das Wort, das in der lateinischen

Übersetzung des Neuen Testaments steht, bedeutet ein

ekstatisches Wegreissen. Wie lange müssen wir noch

auf dieses unbeschreibliche Ereignis warten? Im Ver-

lauf dieses Buches wollen wir versuchen, diese Frage

zu beantworten.

89

Kapitel 7

Die Auferstehung –

eine clevere Intrige?

«Paulus, ein Knecht Christi Jesu, berufen zum Apos-

tel, ausgesondert, zu predigen das Evangelium Gottes,

das er zuvor verheissen hat durch seine Propheten in

der heiligen Schrift, von seinem Sohn Jesus Christus,

unserm Herrn, der geboren ist aus dem Geschlecht Da-

vids nach dem Fleisch, und nach dem Geist, der hei-

ligt, eingesetzt ist als Sohn Gottes in Kraft durch die

Auferstehung von den Toten» (Röm 1,1-4).

Die gleiche Anklage, die Jesus von Nazareth von

der religiösen Führungsschicht in Israel auf selbstge-

rechte Weise entgegengeschleudert wurde, Er behaup-

te, der Sohn Gottes und somit dem Vater gleich zu sein,

bestätigte Ihn als Messias. Einer der grössten Prophe-

ten Israels hatte es klar und deutlich verkündet: «Da-

rum wird euch der Herr selbst ein Zeichen geben: Sie-

he, eine Jungfrau ist schwanger und wird einen Sohn

gebären, den wird sie nennen Immanuel» (Jes 7,14).

Dieser Name bedeutete «Gott mit uns», und zwar nicht

in allgemeiner Hinsicht, dass Gott auf der Seite Israels

war, sondern Er war persönlich anwesend. Wenn die-

ses von einer Jungfrau geborene Kind Immanuel

heissen sollte, dann konnte das nur bedeuten, dass

Gott als Mensch gekommen war. Wenn der Messias

als Erlöser kommen sollte, dann musste Er Gott sein,

90

denn Gott selbst sagte doch, Er sei der einzige Heiland

oder Erretter: «Denn ich bin der Herr, dein Gott, der

Heilige Israels, dein Heiland … Ich, ich bin der Herr,

und ausser mir ist kein Heiland (Jes 43,3.11). Tut es

kund, bringt es vor, beratet miteinander: Wer hat dies

hören lassen von alters her und vorzeiten verkündigt?

Hab ich’s nicht getan, der Herr? Es ist sonst kein Gott

ausser mir, ein gerechter Gott und Heiland, und es ist

keiner ausser mir. Wendet euch zu mir, so werdet ihr

gerettet, aller Welt Enden; denn ich bin Gott, und sonst

keiner mehr» (Jes 45,21-22).

Jesus wurde wegen Gotteslästerung verurteilt, denn

Er sagte, dass Gott Sein Vater war. Damit stellte Er sich

Ihm gleich (Joh 5,18). Er verkündete: «Ich und der Vater

sind eins» (Joh 10,30). Somit machte Er sich wesens-

gleich mit Jahwe, dem Gott Israels. Nach den Worten

der Propheten musste der Messias Gott sein. Doch in

völligem Widerspruch zur Bibel und mit dogmatischer

Hartnäckigkeit bestand der Hohe Rat darauf, dass der

Messias zwar ein bedeutender Mann, aber nicht mehr

als ein Mensch sein konnte. In ähnlicher Weise leug-

nen heute manche Sekten wie zum Beispiel die Mor-

monen und die Zeugen Jehovas, dass Christus Gott

ist. Sie deuten die Worte Christi («Ich und der Vater

sind eins») als Einheit in der Absicht, dem Wirken,

den Interessen. Jesus meinte jedoch eine Wesens-

gleichheit, denn wenn Er weniger als Gott gewesen

wäre, dann hätte Er nicht der Messias, der Retter der

Welt, sein können. Gott selbst sagt ja: « Ausser mir ist

kein Heiland. »

Die Gottheit des Messias im Alten Testament

Aus den Weissagungen des Propheten Jesaja geht

eindeutig hervor, dass der lang ersehnte Messias, der

91

auf dem Thron Davids herrschen und ein ewiges Frie-

densreich errichten würde, kein anderer sein sollte als

der «mächtige Gott, der ewige Vater»: «Denn uns ist

ein Kind geboren, ein Sohn ist uns gegeben, und die

Herrschaft ruht auf seiner Schulter; und er heisst Wun-

der-Rat, Gott-Held, Ewig-Vater, Friede-Fürst; auf dass

seine Herrschaft gross werde und des Friedens kein Ende

auf dem Thron Davids und in seinem Königreich, dass

er’s stärke und stütze durch Recht und Gerechtigkeit

von nun an bis in Ewigkeit. Solches wird tun der Eifer

des Herrn Zebaoth» (Jes 9,5-6). Obwohl das Wort «Drei-

einigkeit» in der Bibel nicht vorkommt, ist diese Lehre

auch im Alten Testament bereits vorhanden. Der fol-

gende Text ist nur ein Beispiel von vielen: «Tretet her

zu mir und höret dies! Ich habe von Anfang an nicht

im Verborgenen geredet; von der Zeit an, da es geschieht,

bin ich auf dem Plan. – Und nun sendet mich Gott der

Herr und sein Geist» (Jes 48,16).

Johannes bezieht sich möglicherweise auf diesen

Text, indem er ihn folgendermassen kommentiert: «Und

wir haben gesehen und bezeugen, dass der Vater den

Sohn gesandt hat als Heiland der Welt» (1.Joh 4,14).

Der Eine, der in dem Jesaja-Text spricht, ist offensicht-

lich Gott. Er existiert und redet von Anfang an zur

Menschheit, aber trotzdem sagt Er: «Und nun sendet

mich Gott der Herr und sein Geist.» Hier werden drei

Personen als Gott dargestellt, nämlich Gott wurde von

Gott und dem Geist Gottes gesandt. Der Eine, der als

Gott spricht und sich als Gott kundtut, kann nur der

Eine sein, den Johannes als «das Wort» bezeichnet,

den Schöpfer aller Dinge: «Im Anfang war das Wort,

und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.

Dasselbe war im Anfang bei Gott. Alle Dinge sind durch

dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht,

92

was gemacht ist» (Joh 1,1-3). Trotzdem ist dieses Wort

von Gott und Seinem Geist gesandt worden. Es könn-

te keine eindeutigere Darstellung über Vater, Sohn und

Heiligen Geist geben. Diese drei Personen der Gottheit

erscheinen gemeinsam bei der Taufe Jesu. Am Beginn

des öffentlichen Wirkens unseres Herrn spricht der

Vater hörbar vom Himmel, und der Heilige Geist er-

scheint wie eine Taube über dem Sohn, als Er nach

der Taufe aus dem Wasser steigt. An dieser Stelle er-

hält der Text in Jesaja eine angemessene Bestätigung,

und Jesus erweist sich als der Messias. – Das Neue

Testament verkündet nicht plötzlich etwas Neues, son-

dern führt nur das aus, was im Alten Testament bereits

offenbart ist. Die göttliche Natur Christi ist aufgrund

der alttestamentlichen Texte eine Notwendigkeit, denn

Er ist sowohl der Erlöser (der ja Gott sein muss) als

auch das Wort Gottes, der Ausdruck des göttlichen

Wesens gegenüber der Menschheit. Obwohl die Aus-

sagen des Neuen Testaments eindeutiger sind, geht

bereits aus dem Alten Testament hervor, dass Christus

Gott ist. Mit der Verwendung des griechischen Aus-

drucks logos, der gleichbedeutend ist mit einer gespro-

chenen Äusserung, hat Johannes am Beginn seines

Evangeliums keine Anleihe von den griechischen Phi-

losophen in Alexandria vorgenommen, wie manche

Ausleger meinen. Im Gegenteil, er entnahm diese Wahr-

heit dem Alten Testament und führte sie unter der Lei-

tung des Heiligen Geistes weiter aus. Der Begriff logos

war kein philosophischer Fachbegriff, sondern er wurde

auch in normalen Unterhaltungen verwendet.

Prophetie als Grundlage des Evangeliums

Die Erkenntnis, dass das Christentum keine Erfin-

dung aus dem ersten Jahrhundert war, ist von grosser

93

Bedeutung. Es handelte sich nicht um eine neue Sek-

te, sondern um den Höhepunkt des altehrwürdigen

jüdischen Erbes. Das lebensverändernde Evangelium,

das die frühe Gemeinde Jesu der Welt brachte, war

eine Fortsetzung der von den hebräischen Propheten

Jahrhunderte lang verkündeten Botschaft. Die Apos-

tel bewiesen aus den Schriften des Alten Testaments,

dass Jesus der Messias, der Erretter der Welt, war. Für

die frühe Gemeinde war es etwas ganz Normales, die

Aussagen der hebräischen Propheten über den Messi-

as und die Erfüllung dieser Worte durch Jesus von

Nazareth zu verwenden, um die Welt zu verändern

(Apg 17,2-4.6). In dem zu Beginn dieses Kapitels zi-

tierten Text beschreibt Paulus die Botschaft, die er ver-

kündete, folgendermassen: «das Evangelium Gottes, das

er zuvor verheissen hat durch seine Propheten in der

heiligen Schrift» (Röm 1,1-2). Seine Vorgehensweise

bestand darin, dass er seine gesamten Darlegungen

über das Evangelium auf die Botschaft der Propheten

stützte: «Wie nun Paulus gewohnt war, ging er zu ih-

nen hinein und redete mit ihnen an drei Sabbaten von

der Schrift, tat sie ihnen auf und legte ihnen dar, dass

Christus leiden musste und von den Toten auferstehen

und dass dieser Jesus, den ich – so sprach er – euch

verkündige, der Christus ist» (Apg 17,2-3).

Diese Methode der Evangelisation ist unter bi-

beltreuen Christen heutzutage so gut wie unbekannt,

aber es handelt sich um einen biblischen Weg und ist

wohl die wirkungsvollste Möglichkeit, Menschen für

Christus zu gewinnen. Jesus selbst bediente sich die-

ser Methode in Seinem Gespräch mit den beiden Jün-

gern auf der Strasse nach Emmaus. Er wies sie zu-

recht, weil sie nicht erkennen wollten, dass die Pro-

pheten die Verwerfung und Kreuzigung des Messias

94

durch Sein eigenes Volk klar und deutlich vorausge-

sagt hatten. Seine Sprache war ziemlich unsanft, als

Er aufzeigte, dass jeder von uns wissen sollte, was die

Propheten gesagt haben. «Und er sprach zu ihnen: O

ihr Toren, zu trägen Herzens, all dem zu glauben, was

die Propheten geredet haben! Musste nicht Christus dies

erleiden und in seine Herrlichkeit eingehen? Und er fing

an bei Mose und allen Propheten und legte ihnen aus,

was in der ganzen Schrift von ihm gesagt war» (Lk

24,25-27).

Es kann nicht bestritten werden, dass Gott vor etwa

2 000 Jahren auf diese Erde als Mensch kam, als Jesus

von Nazareth, von einer Jungfrau geboren, um der

Erlöser der Welt zu sein. Wir können diese Aussage

mit grosser Zuversicht machen. Es gibt keine andere

Erklärung, warum mit dem Leben, dem Tod und der

Auferstehung Jesu Christi nicht nur die bereits erwähn-

ten Prophezeiungen erfüllt wurden, sondern noch viele

weitere, die eindeutige Einzelheiten enthielten. Jeder,

ob Jude oder Nichtjude, der die Voraussagen der Pro-

pheten vorurteilsfrei liest und sie dann mit der Ge-

schichtsschreibung über Jesus von Nazareth vergleicht,

muss unweigerlich zu der gleichen Schlussfolgerung

kommen. Heutzutage wird viel diskutiert über eine

Rückkehr zum einfachen, aber kraftvollen Christen-

tum der frühen Gemeinde Jesu, aber bei einer solchen

Rückbesinnung wird die wichtige Rolle der Prophetie

kaum erwähnt. Daran können wir erkennen, wie we-

nig heutige Christen über die Bedeutung der propheti-

schen Texte in der Evangeliumsverkündigung des ers-

ten Jahrhunderts wissen. Das soll natürlich nicht heis-

sen, dass wir eine weltweite Seelenernte erleben, wenn

wir die prophetische Verkündigungsmethode eines

Paulus heute anwenden würden. Der Schlüssel zu ei-

95

ner Bekehrung liegt noch immer in den Worten «wer

da will». Wenn Menschen eine Ausrede für ihren Un-

glauben brauchen, dann werden sie diese auch finden

oder er finden.

Millionen Juden und Nichtjuden wollen die Wahr-

heit nicht erkennen, auch wenn sie mit überzeugen-

den Beweisen konfrontiert werden. Sie akzeptieren lie-

ber jede andere Erklärung, und sei sie auch noch so

fantastisch, damit sie der Wahrheit über Jesus Chris-

tus und ihren Auswirkungen auf ihr eigenes Leben aus

dem Weg gehen können. Trotzdem wollen wir diese

Beweise aus dem prophetischen Wort weiter erklären,

denn sie sind die Grundlage für die biblische Methode

der Evangeliumsverkündigung.

Ein absurdes Szenario

Manche Skeptiker haben sogar den Vorschlag un-

terbreitet, dass Jesus in Seinem Versuch, sich als Mes-

sias zu erweisen, die Erfüllung der alttestamentlichen

Prophezeiungen bewusst inszeniert und einen wohl-

meinenden Judas zu seiner armseligen Rolle überre-

det habe. Diese absurde Theorie wurde in dem in Ame-

rika erschienenen Bestseller The Passover Plot (Die

Passah-Intrige) veröffentlicht. Das Buch wurde vor ei-

nigen Jahren verfilmt. Obwohl ein derartiges Szenario

zwar bei einem Teil der damaligen Geschehnisse denk-

bar wäre, bietet es dennoch keine Erklärung für die

Mehrzahl der erfüllten Prophezeiungen. So verkünde-

te König David, dass die Soldaten, die den Messias

kreuzigen sollten, um Sein Gewand das Los werfen

(Ps 22,19) und Ihm Essig und Galle zu trinken geben

würden (Ps 69,22). Alles spielte sich genauso ab. Wie

konnte Christus diese Vorgänge arrangiert haben, als

Er hilflos am Kreuz hing? Jesaja sagte voraus, Er wür-

96

de zusammen mit Verbrechern hingerichtet werden (Jes

53,9). Wie konnte Christus im Vorfeld dafür sorgen,

dass Er zwischen zwei Dieben gekreuzigt wurde?

Es war damals üblich, den Gekreuzigten die Beine

zu brechen, so dass sie ihr Körpergewicht nicht mehr

tragen konnten und qualvoll erstickten. Obwohl die

Soldaten den beiden Dieben die Beine brachen, liessen

sie Jesus unversehrt und erfüllten somit die Schrift,

denn dort heisst es: «Er bewahrt ihm alle seine Gebei-

ne, dass nicht eines zerbrochen wird» (Ps 34,21). Statt

dessen rammte Ihm einer der Soldaten einen Speer in

die Seite. Diese Handlung ist zwar unerklärlich, aber

eine weitere Erfüllung einer Prophezeiung in Sacharja

12,10: «Und sie werden mich ansehen, den sie durch-

bohrt haben. »

Sollen wir annehmen, dass römische Soldaten in

diese Intrige eingeweiht waren und die Erfüllung der

Prophezeiungen inszenierten? Aus welchem Motiv

heraus hätten sie sich zu einer derartigen Handlungs-

weise hinreissen lassen? Auch wenn sie bestochen

worden wären, würde sich die Frage stellen, woher

denn die Bestechungsgelder kamen. Jesus selbst ver-

fügte nicht über die Mittel, um einen so gross angeleg-

ten Betrug zu finanzieren.

Wie hätte Er auch wissen sollen, welche Soldaten

bei der Kreuzigung Dienst hatten, um sie im Voraus

zu bezahlen? Wer wäre zudem bereit gewesen, einen

schrecklichen Tod zu erleiden, nur um ein paar naive

Messiasgläubige davon zu überzeugen, dass Er messi-

anische Prophezeiungen erfüllt hatte? Was hätte Jesus

denn nach Seinem Tod noch davon gehabt? Trotz Sei-

ner vielen Erklärungen verstanden Seine Jünger ja noch

immer nicht die Vorhersagen der Propheten, und in

Seiner Abwesenheit würden sie sich erst recht nicht

97

zu einer Erkenntnis durchringen. Das alles ergibt kei-

nen Sinn.

Ungeplante Beweise

Was ist mit Judas? Worin hätte sein Motiv beste-

hen können? Warum sollte er den Freitod wählen, nur

damit die Juden auf einen falschen Messias hereinfie-

len? Es ist wirklich an den Haaren herbeigezogen, wenn

man behauptet, Judas hätte das Geld den Schriftge-

lehrten zurückgebracht und sich erhängt, nur um die

Erfüllung einer Prophezeiung im Rahmen einer mys-

teriösen Passah-Intrige herbeizuführen. Judas und die

Soldaten waren wohl kaum so dumm, eine billige Far-

ce zu inszenieren, die von vornherein zum Scheitern

verurteilt war und die weder ihnen noch ihrem «fal-

schen Messias» einen langfristigen Vorteil bringen

würde! In Wirklichkeit spielten alle Teilnehmer in die-

sem unglaublichen Drama unbewusst jene Rollen, die

Gott ihnen in der Schrift bereits zugewiesen hatte.

Damit drückten sie Jesus Christus das Siegel der Au-

thentizität auf, und zwar auf eine Art und Weise, für

die sich nicht so einfach eine einleuchtende Erklärung

finden lässt.

Welche Rolle spielten die Schriftgelehrten? Auch mit

ihrer Handlungsweise erfüllten sie Prophezeiungen, die

bewiesen, dass Jesus der Messias war. Das war doch

das genaue Gegenteil von dem, was sie erreichen woll-

ten! Wenn wir uns zum Beispiel die dreissig Silberstü-

cke ansehen, die Judas gemäss Sacharja 11,13 in den

Tempel warf, wäre es logisch gewesen, wenn die

Schriftgelehrten diese Summe unter sich aufgeteilt

hätten, denn das Geld gehörte ja nicht mehr zum

Tempelschatz, sondern war an einen Verräter ausge-

zahlt worden. Wenn er den Betrag unbedingt zurück-

98

zahlen wollte, dann war der Verlust auf seiner und

nicht auf ihrer Seite. Es wäre kein Verstoss gegen das

Gesetz gewesen, wenn die Schriftgelehrten das Geld

behalten hätten. Statt dessen verwendeten sie diesen

Betrag für den Kauf eines Grundstücks, des so genann-

ten «Töpferfeldes», auf dem später Fremdlinge beer-

digt wurden. Diese Handlungsweise stimmte bis ins

kleinste Detail mit den Aussagen der Propheten über-

ein. Warum handelten die Schriftgelehrten so und nicht

anders? Die religiösen Führungsfiguren, die Jesus mit

ihrem Hass verfolgten, hätten sich doch nicht einer

Verschwörung angeschlossen, um Seine messianischen

Ansprüche zu bestätigen! Sie merkten ja noch nicht

einmal, dass sie mit ihren Handlungen zur Erfüllung

biblischer Prophetie beitrugen.

Es steht unweigerlich fest, dass die Schriftgelehr-

ten, aber auch Judas und die römischen Soldaten mit

ihrem Verhalten Jesus gegenüber alte messianische

Prophezeiungen erfüllten. Aus freien Stücken und aus

purer Bosheit folgten sie, ohne es zu merken, den pro-

phetischen Regieanweisungen. Diese und viele andere

Erfüllungen ganz spezifischer Prophezeiungen im Le-

ben, Tod und der Auferstehung Christi sind schlüssige

Beweise, dass Er wirklich der Messias war, der Erlö-

ser, von dem die Propheten sprachen.

Wann wurde Jehova durchbohrt?

Sacharja 12 ist ein erstaunliches Kapitel, das wir

später noch betrachten werden. Eindeutig geht daraus

hervor, dass Jahwe selbst, der Gott Israels, durch Sei-

nen Propheten spricht. Seine Worte in Vers 10 sind

bemerkenswert: «Und sie werden mich ansehen, den

sie durchbohrt haben.» Wenn man einem Zeugen Je-

hovas oder einem Juden die Frage stellt: «Wann wur-

99

de Ihr Jehova durchbohrt?», dann können sie keine

Antwort darauf geben, obwohl Sacharja 12,10 klar und

deutlich verkündet, dass Gott als Mensch durchbohrt

werden würde, dass Er wieder leben und nach Jeru-

salem zurückkehren würde, und zwar in der Schlacht

von Harmagedon, um Israel zu erretten. Das ist er-

kennbar für alle, die es sehen wollen. Sehr lehrreich

ist die Art und Weise, in der Gott in diesem Vers zum

Propheten spricht. Er sagt: «Sie werden mich ansehen,

den sie durchbohrt haben», und «sie werden um ihn

klagen». Die Fürwörter «mich» und «ihn» beziehen sich

auf zwei Wesen, die jedoch ein und dieselbe Person

zu sein scheinen. Warum sollten sie «mich» durchboh-

ren, aber um «ihn» trauern? Sacharja stellt hier in pro-

phetischer Weise das dar, was Jesus verkündete: «Ich

und der Vater sind eins.» Indem sie Jesus durchbohr-

ten, durchbohrte Israel seinen Gott, Jahwe, ICH BIN,

von dem Jesus behauptete, dass Er es sei. Wie wir

bereits erwähnten, musste Er es tatsächlich sein, sonst

hätte Er nicht der Erlöser sein können.

Im Hebräischen bedeutet das Wort für «durchbohrt»

nicht ein Durchbohren von Händen und Füssen mit

Nägeln oder der Stirn mit Dornen, sondern ein tod-

bringendes Durchbohren mit einem Schwert oder

Speer. Denn hier spricht ja Gott über sich selbst, und

Er wird getötet. Wie konnte Gott getötet werden? Die

einzige Antwort auf diese Frage steht in den bereits

erwähnten Prophezeiungen über einen von einer Jung-

frau geborenen Sohn, der gleichzeitig der «ewige Va-

ter» selbst sein würde. Die alttestamentlichen Prophe-

ten zeigten auf, dass der Messias Gott selbst sein muss-

te, der als Mensch auf diese Erde kommen sollte. Er

sollte gekreuzigt werden, von den Toten auferstehen,

in den Himmel auffahren und dann auf den Planeten

100

Erde zurückkehren. Das alles stand geschrieben; die

Schriftgelehrten und die Jünger Jesu hätten es nur er-

kennen müssen. Trotzdem hing für sie über diesen

Prophezeiungen der dichte Schleier ihrer eigenen, vor-

gefassten Meinungen. Wenn wir die Rückkehr Jesu

verstehen wollen, müssen wir es zulassen, dass die

Propheten das Wort Gottes zu unseren Herzen spre-

chen lassen. Wir dürfen in ihre Schriften nicht unsere

eigene Deutung hineinlesen.

Das neue Grab des Josef von Arimathia

Der Leichnam Christi wurde in ein neues Grab ge-

legt, in dem noch niemand geruht hatte (Lk 23,53).

Damit wurde sinnbildlich ausgedrückt, dass Er einen

Tod erlitt, den noch kein Mensch vorher gekannt hat-

te, und zwar für alle Menschen, die an Ihn glauben

und das von Ihm angebotene ewige Leben annehmen

wollen. Woher kam nun dieses Grab, in das der Leich-

nam Christi gelegt wurde? Gräber befanden sich

meistens im Familienbesitz und waren angefüllt mit

den Knochen der Vorfahren. Wo war ein Grab zu fin-

den, das noch nicht benutzt war? Die Bibel beantwor-

tet diese Frage. Das Grab gehörte Josef von Arimathia,

einem Mann, der erst vor kurzem nach Jerusalem um-

gezogen war. Da er sich von der Begräbnisstätte sei-

ner Familie entfernt hatte, musste er ein neues Grab

bauen. Das Gartengrab, das man heute ausserhalb der

Altstadt von Jerusalem besichtigen kann, scheint der

richtige Ort zu sein, denn es wurde nie vollendet. Nach-

dem Josef das teilweise fertiggestellte Grab für den

Leichnam Jesu zur Verfügung gestellt hatte, wollte er

es danach bestimmt nicht wieder für sich und seine

Familie benutzen. Nur ein vermögender Mann konnte

ein teures, in den Felsen gehauenes Grab einem ande-

101

ren überlassen. Nach dem biblischen Bericht war Josef

von Arimathia wohlhabend. Als Christus in das Grab

eines reichen Mannes gelegt wurde, erfüllte sich eine

weitere Prophezeiung: «… aber bei einem Reichen ist

er gewesen in seinem Tod …» (Jes 53,9, r.Elb.). Die

Erfüllung vieler präziser Vorhersagen über den Messi-

as bei der Geburt, dem Tod und der Auferstehung von

Jesus von Nazareth konnte weder das Produkt eines

Zufalls sein, noch konnte Er oder jemand anderer die

Ereignisse so lenken, damit sie geschahen, wie die Pro-

pheten es vorausgesagt hatten. Das alles lässt nur eine

einzige Schlussfolgerung zu. Jedoch war noch viel

mehr erforderlich, um diesen angeblichen Betrug zu

Wege zu bringen, denn Jesus hätte auch noch eine

Auferstehung inszenieren müssen, um diesen Teil der

Prophetie zu erfüllen. Jene kleine Gruppe von Aus-

senseitern verfügte weder über die Mittel noch die Mög-

lichkeiten, um die logistischen Anforderungen für eine

gross angelegte «Intrige» zu erfüllen. Jerusalem befand

sich zu dieser Zeit unter römischer Herrschaft, und

die religiöse Macht lag in den Händen verunsicherter

Schriftgelehrter, die ihre Spione überall eingeschleust

hatten.

Weder die weltlichen noch die religiösen Machtha-

ber der damaligen Zeit hätten sich zu Handlangern

eines falschen Messias gemacht. Eine neue Religion

mit einem Wunder wirkenden, gottähnlichen Anfüh-

rer, der angeblich auferstanden war und behauptete,

der König der Juden zu sein, war das Letzte, was Pilatus

oder Kaiphas wollten. Aber genau das war für sie das

Christentum, nämlich eine Bedrohung ihrer Macht und

eine massive Störung der öffentlichen Ordnung. Auch

die Apostel wirkten Wunder, und Tausende wurden

zu Anhängern dieses Jesus von Nazareth. Am über-

102

zeugendsten wirkte jedoch die Behauptung, dass die-

ser Mann, den die Machthaber gekreuzigt hatten, und

den Hunderte an einem Kreuz ausserhalb der Stadt-

mauer hängen sahen, von den Toten auferstanden war.

Ausserdem wurde diese kühne Behauptung mit einer

Furchtlosigkeit verkündet, die völlig untypisch war für

die Jünger, denn diese hatten sich in der Nacht, als ihr

Meister verraten worden war, als Feiglinge erwiesen.

Aus Angst um ihr Leben hatten sie sich versteckt. Aber

plötzlich zeigten sie sich wieder in der Öffentlichkeit,

riskierten ihre eigene Verhaftung und Kreuzigung und

sprachen mit einer Vollmacht, die an diesen Einen er-

innerte, der, wie sie sagten, nun durch Seinen Geist in

ihnen allen lebte.

103

Kapitel 8

Der Tod ist besiegt!

«Denn David spricht von ihm: … Denn du wirst mich

nicht dem Tod überlassen und nicht zugeben, dass dein

Heiliger die Verwesung sehe … Ihr Männer, liebe Brü-

der, lasst mich freimütig zu euch reden von dem Erzva-

ter David. Er ist gestorben und begraben, und sein Grab

ist bei uns bis auf diesen Tag. Da er nun ein Prophet

war und wusste, dass ihm Gott verheissen hatte mit

einem Eid, dass ein Nachkomme von ihm auf seinem

Thron sitzen sollte, hat er’s vorausgesehen und von der

Auferstehung des Christus gesagt … Diesen Jesus hat

Gott auferweckt; dessen sind wir alle Zeugen» (Apg

2,25.27.29-32; aus der ersten Predigt des Petrus vor

Tausenden von Zuhörern während des Pfingstfestes in

Jerusalem).

Die Auferstehung Jesu Christi ist eines der am stich-

haltigsten bewiesenen Ereignisse in der Menschheits-

geschichte. Dass sowohl die religiösen als auch die

weltlichen Machthaber der damaligen Zeit alles in ih-

rer Macht stehende taten, um die neue «Sekte» der

Christen, die diese Botschaft verkündigte, auszulö-

schen, ist historisch nachgewiesen. Sie hatten jedoch

nie die einzig sinnvolle Massnahme ergriffen, mit der

sie dieses Ereignis ein für allemal hätten widerlegen

können. Das allein genügt als Beweis, dass sie dazu

nicht in der Lage waren. Diese unbestrittene Tatsache

104

ist ein authentischer Nachweis für die Gültigkeit der

Auferstehung. Die Behauptung über das leere Grab

wäre leicht zu widerlegen gewesen, wenn es sich wirk-

lich um einen Betrug gehandelt hätte, denn Jesus

schickte Seine Jünger nicht nach Indien oder Sibirien,

um mit der Verkündigung des Evangeliums zu begin-

nen. Er gab ihnen die Anweisung, direkt in Jerusalem,

dem Ort Seiner Kreuzigung und Auferstehung, anzu-

fangen.

Die einfache, aber machtvolle Botschaft der Jünger

bestand darin, dass sie diese öffentlich bekannten Er-

eignisse bezeugten. Auf dieser Grundlage und mit Hil-

fe der von Ihm erfüllten alttestamentlichen Prophezei-

ungen verkündeten die wie umgewandelt wirkenden

Anhänger Christi, dass Er für die Sünden der Welt ge-

storben und Seine Auferstehung der Beweis für die

Tilgung unserer Schuld war. Die Vergebung der Sün-

den und das ewige Leben wurden nunmehr als Ge-

schenke der göttlichen Gnade allen angeboten, die an

Ihn glaubten.

Die von den Jüngern verkündigte Frohe Botschaft

(das Evangelium) wurde von Paulus vertieft: «Denn

als erstes habe ich euch weitergegeben, was ich auch

empfangen habe: Dass Christus gestorben ist für uns-

re Sünden nach der Schrift; und dass er begraben wor-

den ist; und dass er auferstanden ist am dritten Tage

nach der Schrift; und dass er gesehen worden ist von

Kephas, danach von den Zwölfen. Danach ist er gese-

hen worden von mehr als fünfhundert Brüdern auf

einmal, von denen die meisten noch heute leben …

Danach ist er gesehen worden von Jakobus, danach

von allen Aposteln. Zuletzt von allen ist er auch von

mir als einer unzeitigen Geburt gesehen worden» ( 1.Kor

15,3-8).

105

Konfrontation mit dem leeren Grab

Die Auferstehung, so erklärt Paulus weiter, ist das

Herzstück des Evangeliums: «Ist aber Christus nicht

auferstanden, so ist unsre Predigt vergeblich, so ist auch

euer Glaube vergeblich. Wir würden dann auch als fal-

sche Zeugen Gottes befunden, weil wir gegen Gott be-

zeugt hätten, er habe Christus auferweckt … Ist Chris-

tus aber nicht auferstanden, so ist euer Glaube nichtig,

so seid ihr noch in euren Sünden; so sind auch die, die

in Christus entschlafen sind, verloren. Hoffen wir al-

lein in diesem Leben auf Christus, so sind wir die

elendesten unter allen Menschen. Nun aber ist Chris-

tus auferstanden von den Toten als Erstling unter de-

nen, die entschlafen sind» (1.Kor 15,14-15.17-20).

Die neue Botschaft von den vorher verängstigten,

nun aber mit Kraft und Mut erfüllten Jüngern war kei-

ne religiöse Philosophie, über die man hätte diskutie-

ren können. Es handelte sich auch nicht um eine Mei-

nung oder ein Gerücht, sondern um die unglaubliche

Behauptung, dass der von den Jüngern verkündete Er-

löser den Tod besiegt hatte und drei Tage, nachdem

Sein lebloser Körper in das Grab gelegt worden war,

wieder daraus hervorgekommen war. Die Jünger ver-

breiteten diese neue Botschaft genau an dem Ort, wo

man sie ganz einfach hätte widerlegen können, wenn

sie nicht der Wahrheit entsprochen hätte. Ein kurzer

Fussweg zum Grab hätte genügt, um den Betrug auf-

zudecken. «Schaut doch selber nach!», wäre dann die

sarkastische Antwort auf die Botschaft des Evangeli-

ums gewesen. «Der Stein ist noch immer an seinem

Platz und versiegelt. Ein leeres Grab – von wegen!»

Nur kurze Zeit später hätte ganz Jerusalem über diese

«Lüge» Bescheid gewusst. Wenn dann die Jünger noch

immer versucht hätten, das Volk aufzuwiegeln, hätten

106

die Machthaber einfach den Stein wegrollen und den

Leichnam Christi öffentlich zur Schau stellen müssen.

Aber genau das taten sie nicht, weil es offenbar nicht

möglich war.

Tausende wurden zu Nachfolgern Christi und ver-

kündeten, dass Er zurückkehren würde, um das Ge-

richt zu vollstrecken an jenen, die sich weigerten, an

Ihn zu glauben.

Jerusalem befand sich im Aufruhr. In dieser Situa-

tion konnten es sich weder die Römer noch die Schrift-

gelehrten leisten, tatenlos zuzusehen. Dass die Mäch-

tigen in Jerusalem berechtigte Gründe hatten, den

Leichnam Jesu öffentlich zu zeigen, es aber nicht fer-

tig brachten, weil das Grab nachweislich leer war, ist

in die Annalen der Geschichte eingegangen.

Warum legten die Römer nicht einfach einen ande-

ren Leichnam in das Grab, verschlossen es wieder und

stellten Wachsoldaten davor, die unter Eid hätten be-

stätigen können, dass noch immer der tote Jesus dort

lag? Als man endlich auf diesen Trick gekommen war,

hatten sich schon zu viele Neugierige vom Gegenteil

überzeugt. So konnte nicht bestritten werden, dass das

Grab leer war. Das römische Siegel lag unbeachtet auf

dem Boden, der Stein war zur Seite gerollt und gab

den Blick auf den Eingang zu dem grossen, in den

Felsen gehauenen Grabmal frei. Jeder konnte hinein-

gehen und sich davon überzeugen, dass weder ein

Leichnam darin lag noch Überreste von vorherigen

Bestattungen vorhanden waren, denn es handelte sich

ja um ein neues Grab.

Die Mächtigen konnten nicht leugnen, dass das

Grab Christi leer war, und so mussten sie sich eine

passende Erklärung zurechtlegen.

107

Ein absurdes Lügengewebe

Den Schriftgelehrten blieb nichts anderes übrig, als

sich eine unglaubliche Geschichte auszudenken. In der

Öffentlichkeit wurde sorgfältig das «Gerücht» verbrei-

tet, die Jünger hätten den Leichnam gestohlen und

heimlich begraben. Diese offensichtlichte Lüge war

jedoch so absurd, dass sie nur diejenigen überzeugte,

die daran glauben wollten. Wer hätte denn gewagt,

das römische Siegel aufzubrechen und damit die To-

desstrafe zu riskieren? Die Jünger doch ganz bestimmt

nicht! Dieser zusammengewürfelte Haufen aus verwirr-

ten und verängstigten Bauerntölpeln hatte weder die

Intelligenz noch die Frechheit, Rom herauszufordern.

Diese Feiglinge waren doch alle geflohen, um ihre ei-

gene Haut zu retten, als Jesus verhaftet worden war.

Sie wären die letzten gewesen, die sich zu einer derar-

tigen Eskapade hätten hinreissen lassen. Doch genau

diese Lügengeschichte wurde nun verbreitet, aber je-

der, der nur ein bisschen gesunden Menschenverstand

hatte, wusste, dass nur die Schriftgelehrten dahinter-

stecken konnten.

Man nehme einmal an, die gut ausgebildeten römi-

schen Soldaten, die berühmt-berüchtigt waren für ih-

ren bedingungslosen Gehorsam und ihre unerschüt-

terliche Disziplin, wären während ihres Dienstes alle

gleichzeitig eingeschlafen. Dann hätten sich die Jün-

ger herangeschlichen (woher nahmen sie bloss den

Mut dazu?), hätten den Stein weggerollt und sich mit

dem Leichnam davongemacht, ohne einen der Solda-

ten aufzuwecken. Es war an sich schon unverständ-

lich, wie die Soldaten wissen konnten, wer diese un-

verschämte Tat begangen hatte, wenn sie doch alle in

tiefem Schlaf lagen. Aber es stellten sich noch weitere

Fragen, die genauso peinlich waren.

108

Warum wurden die Jünger wegen des angeblich von

ihnen begangenen Verbrechens eigentlich nicht ver-

haftet? Was war mit den Soldaten? Sie wären in die-

sem Fall alles andere als diszipliniert gewesen, und

dieser schlimme Verstoss gegen die Dienstvorschrif-

ten hätte normalerweise die Todesstrafe zur Folge ge-

habt. Sie hätten den gleichen Tod verdient wie Jesus,

nämlich die Kreuzigung! Diese ganze Geschichte war

voller Widersprüche, aber sie musste mit der Zustim-

mung der Schriftgelehrten und der römischen Militär-

führung verbreitet worden sein, denn sonst wären doch

sofort viele Köpfe gerollt. Das in einem Moment der

Panik und Verzweiflung hastig zusammengestückelte

Lügengewebe war so löchrig, dass mehrere römische

Legionen dort hätten hindurchmarschieren können. Es

gab sogar Zeugen, die behaupteten, sie hätten einen

Engel gesehen, der so hell glänzte wie ein Blitz. Die-

ser hätte den Stein vom Grab weggerollt, und die Sol-

daten, die zunächst wie gelähmt waren vor Furcht,

hätten bei seinem Anblick die Flucht ergriffen.

Der Drei-Tage-Faktor

Der Leichnam war also verschwunden. Wenn Er

wirklich gestohlen wurde, dann konnte diese Tat nur

begangen worden sein, nachdem die Soldaten ihren

Wachposten am Grab verlassen hatten. Eine vernünf-

tige und glaubhafte Geschichte hätte lauten können,

dass die Soldaten auf ihrem Posten geblieben waren,

und zwar einige Stunden nach dem Ende der vom

«Hochstapler» Jesus angekündigten dreitägigen Frist

für die Auferstehung. Danach hätten sie das Grab mit

dem unverletzten Siegel des römischen Gouverneurs

verlassen können, denn dann wäre es sowieso zu spät

gewesen, den Leichnam zu stehlen. Wenn die Solda-

109

ten unter Eid bezeugt hätten, dass sie bis zum Ende

ihres Dienstes beim Grab geblieben wären und der

Leichnam Jesu sich beim Verlassen der Stätte noch

darin befunden hätte, dann hätte sich die «Auferste-

hungsgeschichte» der Jünger als Lüge erwiesen. Es ist

von grosser Bedeutung, dass die Soldaten keine derar-

tige Meldung abgegeben hatten. Dieses Lügenmärchen

über den Diebstahl des Leichnams, als die Soldaten

schliefen, ist ein weiterer Beweis dafür, dass der Leich-

nam verschwand, während die Soldaten, deren Befehl

lautete, das Grab bis zum Ende des dritten Tages zu

bewachen (Mt 27,64-66), noch immer dort ihren Dienst

versahen, denn sonst wäre die Erfindung einer derart

fantastischen Geschichte nicht erforderlich gewesen.

Die Verbreitung dieses absurden Märchens passt her-

vorragend zu der erstaunlichen Szene, die ein paar

Frauen miterlebt hatten.

Kurz vor Tagesanbruch am dritten Tag nach Seiner

Kreuzigung hatte ein furchterregend aussehender En-

gel den Stein weggerollt, sich darauf gesetzt und das

leere Grab vor der Welt zur Schau gestellt. Die Frauen

beobachteten aus nächster Nähe, wie die Soldaten vor

Schreck wie gelähmt waren. Als die schwer bewaffne-

ten Wachen sich endlich wieder bewegen konnten, flo-

hen sie in panischer Angst zu den Schriftgelehrten,

um ihnen dieses ominöse Ereignis mitzuteilen. Sie

berichteten sicherlich auch, es habe Zeugen gegeben,

die alles beobachteten und sahen, dass das Grab vor

Ablauf der dreitägigen Frist leer war. Deshalb blieb

den Machthabern nichts anderes übrig, als diese lä-

cherliche Geschichte über die schlafenden Soldaten zu

verbreiten.

110

Die ungläubigen Jünger

Die anfängliche Reaktion der Jünger bestätigte

ebenfalls die Wahrheit ihres unter Eid abgelegten Zeug-

nisses. Wie betäubt von der Nachricht, dass Sein Grab

leer war und noch immer um ihre eigene Sicherheit

besorgt, kamen die Jünger an diesem Abend heimlich

zusammen, um über diese neuste Entwicklung zu spre-

chen. Ihr Traum von der Herrschaft über das messia-

nische Reich hatte sich in einen Albtraum verwandelt.

Vielleicht konnte ein Gespräch über diese unbeschreib-

lichen Geschehnisse Licht auf das Dunkel um diese

seltsamen Vorgänge werfen, die sie gemeinsam erlebt

hatten und die nun ihr Leben zu bedrohen schienen.

Eine Auferstehung war das Letzte, was sie erwarteten.

Sie konnten es auch dann nicht glauben, als es so weit

war. Auch als die Frauen berichteten, sie hätten Ihn

lebend gesehen, zweifelten sie noch immer, aber Petrus

und Johannes rannten sofort zum Grab und stellten

fest, dass es tatsächlich leer war (Joh 20,2-10). Später

erschien Jesus dem Petrus alleine, konfrontierte ihn

liebevoll mit der Wahrheit und vergab ihm sein feiges

Verhalten, als er seinen Herrn verleugnet hatte. Trotz-

dem war Petrus noch immer so verwirrt wie die ande-

ren Jünger auch.

Die verängstigten, von den Ereignissen überrann-

ten Jünger waren weit davon entfernt, sich zu einer

geheimen Verschwörung zusammen zu tun, um ein

«Auferstehungsmärchen» zu erfinden. Vielmehr spra-

chen sie ernsthaft über den Sinn dieser seltsamen Er-

scheinungen und darüber, wie sie ihr normales Leben

wieder aufnehmen konnten, als Er plötzlich mitten

unter ihnen war. Ohne eine Tür oder ein Fenster zu

öffnen und völlig geräuschlos hatte ihr Herr den von

innen verriegelten Raum auf geheimnisvolle Weise

111

betreten, um sie mit ihrem Unglauben zu konfrontie-

ren, denn sie hatten Ihn ja aus Angst um ihr Leben

verlassen. Sogar jetzt, als Christus in ihrer Mitte war,

konnten sie ihren Augen kaum trauen. Sie waren vor

Furcht wie versteinert, denn sie glaubten, einen Geist

zu sehen (Lk 24,36-37). Jesus streckte ihnen Seine

Hände entgegen und sprach beruhigend auf sie ein, in

dem ruhigen, aber bestimmenden Tonfall, den sie so

gut kannten: «Seht meine Hände und meine Füsse, ich

bin’s selber. Fasst mich an und seht; denn ein Geist hat

nicht Fleisch und Knochen, wie ihr seht, dass ich sie

habe» (Lk 24,39). Im Augenzeugenbericht heisst es

weiter: «Und als er das gesagt hatte, zeigte er ihnen die

Hände und Füsse. Als sie aber noch nicht glaubten vor

Freude und sich verwunderten, sprach er zu ihnen: Habt

ihr hier etwas zu essen? Und sie legten ihm ein Stück

gebratenen Fisch vor. Und er nahm’s und ass vor ih-

nen. Er sprach aber zu ihnen: Das sind meine Worte,

die ich zu euch gesagt habe, als ich noch bei euch war:

Es muss alles erfüllt werden, was von mir geschrieben

steht im Gesetz des Mose, in den Propheten und in den

Psalmen. Da öffnete er ihnen das Verständnis, so dass

sie die Schrift verstanden» (Lk 24,40-45).

Vierzig Tage der Beweisführung

Er wollte jeden Zweifel über Seine Auferstehung

ausräumen, und deshalb blieb Christus vierzig Tage

lang bei den nunmehr hocherfreuten Jüngern. In die-

ser Zeit wies Er ihnen zweifelsfrei nach, dass Er wirk-

lich lebte (Apg 1,3). Heute liegt uns der vollständige

und nicht zu widerlegende Bericht von Augenzeugen

vor, die mit Ihm zusammen waren und alles gesehen

und gehört hatten. Während dieser vierzig Tage sprach

Er mit ihnen auch über das Reich Gottes, das so grosse

112

Verwirrung unter ihnen hervorgerufen hatte. Es wird

uns jedoch nicht berichtet, was Er genau darüber sag-

te. Die Jünger fragten Ihn voller Spannung: «Herr, wirst

du in dieser Zeit wieder aufrichten das Reich für Isra-

el?» Seine einzige, rätselhaft klingende Antwort auf

diese Frage lautete: «Es gebührt euch nicht, Zeit oder

Stunde zu wissen, die der Vater in seiner Macht be-

stimmt hat» (Apg 1,6-7).

Während des «letzten Abendmahls» – es kam den

Jüngern so vor, als ob es in einer anderen Welt und

vor langer Zeit geschehen war – hatte Christus ihnen

erklärt, dass Er zum Haus Seines Vaters im Himmel

zurückkehren würde, denn das war der Ort, von dem

Er gekommen war und zu dem Er sie nach Seiner

Verheissung mitnehmen wollte. Zuerst musste Er je-

doch allein dorthin zurückkehren, und die Jünger soll-

ten der Welt von Seinem Tod und Seiner Auferstehung

erzählen. Warum musste Er weggehen? Diese beunru-

higenden Worte verstanden die Jünger wieder einmal

nicht, denn sie warteten noch immer auf die baldige

Aufrichtung des messianischen Reiches. Viel zu früh

fanden diese wundervollen vierzig Tage, die Jesus mit

den Seinen verbrachte, um ihren Glauben zu stärken,

ein abruptes Ende. Plötzlich und ohne Vorwarnung

verliess Er sie. Die überraschten Jünger beobachteten,

wie Christus sich mit segnend ausgestreckten Händen

von dieser Erde erhob und weit über ihnen in einer

Wolke verschwand. Seine letzten Worte an Seine Jün-

ger lauteten: «… aber ihr werdet die Kraft des heiligen

Geistes empfangen, der auf euch kommen wird, und

werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz

Judäa und Samarien und bis an das Ende der Erde»

(Apg 1,8).

113

Die Kraft Seiner Auferstehung (Eph 1,18-21)

Es kann nicht oft genug betont werden, dass das

Leben, das Christus denen gibt, die an Ihn glauben,

ein Auferstehungsleben ist, ein neues Leben, das nur

diejenigen empfangen können, die in Ihm gestorben

sind. Diese Menschen leben nicht länger in der ängst-

lichen Verwirrung, die damals die Jünger in der finste-

ren Nacht empfanden, als Christus verraten wurde,

sondern in der zuversichtlichen Gewissheit des ewi-

gen Lebens, das sie als Geschenk der göttlichen Gna-

de empfangen haben. Die Tatsache, dass sich die sterb-

lichen Überreste von Buddha, Mohammed oder ande-

ren Religionsstiftern noch immer in ihren Gräbern be-

finden, schmälert die Glaubenssätze dieser Weltan-

schauungen nicht. Die Weltreligionen bestehen haupt-

sächlich aus Lebensregeln für ihre Anhänger, und ihre

Gründer leben durch ihre Lehren weiter. Die in diesen

Religionen angebotenen Belohnungen für ein entspre-

chend geführtes Leben, sei es nun die Erleuchtung oder

das Nirwana, müssen durch das Bemühen der Men-

schen, die danach streben, verdient werden.

Das Christentum ist in dieser Hinsicht völlig anders

als die anderen Weltreligionen. Es handelt sich zwar

auch um eine Lebensweise, aber der einzelne Christ

kann niemals von sich aus die an ihn gestellten Anfor-

derungen erfüllen. Niemand ausser Christus hat es

fertiggebracht, so zu leben, wie ein Christ leben soll.

Allein entscheidend für den Christen ist eine lebendi-

ge Beziehung zu Christus, der deshalb auch selbst le-

bendig sein muss. Diese innige Verbindung verglich

Christus mit einem Weinstock. Dabei stellte Er die Jün-

ger als die Reben dar, die ihre Nahrung und Frucht

aus dem Leben beziehen, das Er ihnen gibt. Christus

versprach Seinen Jüngern: «Ihr aber sollt mich sehen,

114

denn ich lebe, und ihr sollt auch leben» (Joh 14,19).

Nach den Worten des Apostels Paulus ist Christus unser

Leben (Kol 3,4). Durch den Heiligen Geist lebt Er Sein

Auferstehungsleben in den Menschen, die ihr Vertrau-

en auf Ihn setzen. Deshalb kann Paulus freudig ver-

künden: «Ich lebe, doch nun nicht ich, sondern Chris-

tus lebt in mir. Denn was ich jetzt lebe im Fleisch, das

lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich ge-

liebt hat und sich selbst für mich dahingegeben» (Gal

2,20).

Vom Saulus zum Paulus

Vielleicht noch überraschender als die Umwand-

lung im Leben der Jünger war die drastische Verände-

rung, die mit Saulus von Tarsus geschah. Der strenge

Pharisäer, einer der Anstifter bei der Steinigung des

Stephanus, des ersten Märtyrers, war zunächst ein

Erzfeind der jungen Gemeinde Jesu. «Saulus aber

schnaubte noch mit Drohen und Morden gegen die Jün-

ger des Herrn …» (Apg 9,1), «… suchte die Gemeinde

zu zerstören, ging von Haus zu Haus, schleppte Männer

und Frauen fort und warf sie ins Gefängnis» (Apg 8,3).

Dieser Mann erlebte eine schier unglaubliche Kehrt-

wendung und wurde zu einem Nachfolger Christi.

Niemand wollte glauben, dass so etwas geschehen

konnte. Die Christen «… fürchteten sich alle vor ihm

und glaubten nicht, dass er ein Jünger wäre» (Apg

9,26). Aber Paulus, wie er sich nun nannte, begann,

das Evangelium zu verkündigen und Dispute mit Ju-

den und Griechen zu führen. Dabei bewies er mit über-

zeugenden Argumenten und aus der Heiligen Schrift,

dass Jesus der Messias war.

Vom Augenblick seiner Bekehrung an wusste

Paulus, dass er ein noch schlimmeres Schicksal als die

115

anderen Christen erleiden musste. Da er nunmehr zu

denen gehörte, die er vorher mit grossem Eifer ver-

folgt hatte, machten ihn die Schriftgelehrten zum Ziel

ihrer Angriffe und verschworen sich gegen ihn. Sie

wollten ihn umbringen lassen (Apg 9,23.29). In sei-

nen Briefen berichtet Paulus aus seinem Leben, das in

Rom im Märtyrertod seinen Höhepunkt fand: «Sie sind

Diener Christi – ich rede töricht: ich bin’s weit mehr!

Ich habe mehr gearbeitet, ich bin öfter gefangen gewe-

sen, ich habe mehr Schläge erlitten, ich bin oft in Todes-

nöten gewesen. Von den Juden habe ich fünfmal erhal-

ten vierzig Geisselhiebe weniger einen; ich bin dreimal

mit Stöcken geschlagen, einmal gesteinigt worden;

dreimal habe ich Schiffbruch erlitten, einen Tag und

eine Nacht trieb ich auf dem tiefen Meer. Ich bin oft

gereist, ich bin in Gefahr gewesen durch Flüsse, in Ge-

fahr unter Räubern, in Gefahr unter Juden, in Gefahr

unter Heiden, in Gefahr in Städten, in Gefahr in Wüs-

ten, in Gefahr auf dem Meer, in Gefahr unter falschen

Brüdern; in Mühe und Arbeit, in viel Wachen, in Hun-

ger und Durst, in viel Fasten, in Frost und Blösse» (2.Kor

11,23-27).

Was konnte einen allseits bewunderten Rabbi zu

einer Abkehr von seiner Religion, die sein Lebensinhalt

war, und zu einer Hinwendung zu einem völlig entge-

gengesetzten Glauben bewegen, den er vorher mit al-

len Mitteln bekämpft hatte? Allem Anschein nach hat-

te er durch eine solche Entscheidung nichts zu gewin-

nen, aber alles zu verlieren! Es war offensichtlich wi-

der jede menschliche Vernunft, ein Leben des Wohl-

stands und des gesellschaftlichen Ansehens gegen Ver-

achtung, Verfolgung und schliesslich den Märtyrertod

einzutauschen. Paulus selbst sagte: «… nur dass der

heilige Geist in allen Städten mir bezeugt, dass Fesseln

116

und Bedrängnisse auf mich warten» (Apg 20,23). Wa-

rum sollte er Christ und somit einer von denen wer-

den, die er am meisten hasste? Paulus verkündete, dass

er dem auferstandenen Christus begegnet war. Wenn

das stimmte, dann wäre das eine ausreichende Erklä-

rung für sein Verhalten. Aber wie konnte er das nach-

weisen? Die Tatsache, dass er nunmehr bereit war,

selbst Verfolgung zu erleiden und für Christus zu ster-

ben, war wohl schon ein ausreichender Beweis. Skep-

tiker konnten jedoch noch immer behaupten, Paulus

hätte Halluzinationen gehabt. An seiner Aufrichtigkeit

sei zwar nicht zu zweifeln, aber trotzdem wäre er ei-

ner Täuschung erlegen. Ein derartiges Argument war

jedoch nicht stichhaltig, denn Paulus legte Kenntnisse

an den Tag, die er nur von Christus selbst empfangen

haben konnte. So beschrieb er zum Beispiel die Vor-

gänge beim letzten Abendmahl, obwohl er selbst dort

gar nicht anwesend war. Er konnte die Einzelheiten

nicht von einem der Apostel erfahren haben, denn er

kannte ja keinen von ihnen persönlich.

Paulus war sich sicher, dass er diese Informationen

und auch seine Erkenntnisse vom auferstandenen

Herrn selbst erhalten hatte: «Denn ich tue euch kund,

liebe Brüder, dass das Evangelium, das von mir gepre-

digt ist, nicht von menschlicher Art ist. Denn ich habe

es nicht von einem Menschen empfangen oder gelernt,

sondern durch eine Offenbarung Jesu Christi … Als es

aber Gott wohlgefiel, der mich von meiner Mutter Leib

an ausgesondert und durch seine Gnade berufen hat,

dass er seinen Sohn offenbarte in mir, damit ich ihn

durchs Evangelium verkündigen sollte unter den Hei-

den, da besprach ich mich nicht erst mit Fleisch und

Blut, ging auch nicht hinauf nach Jerusalem zu denen,

die vor mir Apostel waren» (Gal 1,11-12.15-17).

117

Die Apostel mussten anerkennen, dass die Lehren

des Paulus, die er ohne ihre Unterweisung erhalten

hatte, authentisch waren. Etwa drei Jahre lang waren

sie von Christus persönlich unterrichtet worden, und

doch wusste dieser Neuankömmling mehr als sie.

Paulus wurde zum obersten Apostel und zum Verfas-

ser der meisten neutestamentlichen Briefe. Sogar Pet-

rus, der vorher der höchste Apostel war, musste sich

von ihm korrigieren lassen.

Es gibt keine andere Erklärung für die Umwand-

lung eines Saulus, der zunächst die Gemeinde verfolgte,

die er später unter dem Namen Paulus leiten sollte, als

seine von ihm selbst bezeugte persönliche Begegnung

mit dem Auferstandenen. Es kann nicht geleugnet

werden, dass dieser Paulus, der Christus vor Seinem

Tod nicht kannte, von Ihm selbst unterwiesen wurde.

Allein diese Tatsache ist ein stichhaltiger Beweis für

die Auferstehung.

Die verheissene Rückkehr des Herrn

Nun aber zurück zum Ölberg: Als die Jünger ver-

wirrt nach oben starrten, standen plötzlich zwei En-

gel neben ihnen und verkündeten, dass Er zur glei-

chen Stelle, von der aus Er gerade in den Himmel ge-

schwebt war, zurückkehren würde. Ausserdem würde

Er auf die gleiche Weise wiederkommen, wie Er die

Jünger verlassen hatte, denn Er würde sichtbar vom

Himmel herabkommen. Aus anderen Bibeltexten geht

hervor, dass Er in Macht und Herrlichkeit wiederkom-

men und «jedes Auge» ihn sehen würde (vgl. Offb 1,7).

Die Worte der himmlischen Botschafter lauteten:

«… Dieser Jesus, der von euch weg gen Himmel aufge-

nommen wurde, wird so wiederkommen, wie ihr ihn

habt gen Himmel fahren sehen (Apg 1,11). «Handelt es

118

sich hier etwa um Sciencefiction?» könnte man sich

an dieser Stelle fragen. Die Antwort lautet: Nein, denn

es handelt sich hier um ein weitaus ungewöhnlicheres

Szenario, obwohl diese Mitteilung der Engel den Jün-

gern eigentlich bekannt vorkommen musste. Der Pro-

phet Sacharja hatte bereits darüber gesprochen und in

seiner Prophezeiung sogar erwähnt, dass dieser Eine,

der auf den Ölberg zurückkehren sollte, Gott war: «Und

der Herr wird ausziehen und kämpfen gegen diese Hei-

den, wie er zu kämpfen pflegt am Tage der Schlacht.

Und seine Füsse werden stehen zu der Zeit auf dem

Ölberg, der vor Jerusalem liegt nach Osten hin» (Sach

14,3-4). Im nächsten Vers fügt Sacharja einen interes-

santen Kommentar hinzu: «Da wird dann kommen der

Herr, mein Gott, und alle Heiligen mit ihm.» Kapitel

12-14 des Buches Sacharja beziehen sich auf die Rück-

kehr des Messias bei der Schlacht von Harmagedon

zur Rettung des Volkes Israel vor den gewaltigen Hee-

ren, die es vernichten wollen. Dasselbe Ereignis wird

von Johannes in Offenbarung 19 angesprochen. Der

Eine, dessen Name «das Wort Gottes» ist (V. 13), die-

ser Eine, der von Anfang Gott war (Jes 48,16), näm-

lich Christus selbst, kommt nach Harmagedon in Be-

gleitung der «Armeen, die im Himmel waren».

Die Notwendigkeit einer Entrückung

Bei diesen himmlischen Heeren oder «Armeen», die

nach der Aussage des Johannes den wiederkommen-

den Christus begleiten werden, muss es sich um die

von Sacharja erwähnten «Heiligen» handeln, denn es

steht fest, dass in beiden Texten dasselbe Ereignis be-

schrieben wird. Judas teilt uns mit, dass dieses Kom-

men des Herrn in Macht und Herrlichkeit bereits vor

Tausenden von Jahren von Henoch vorausgesagt wur-

119

de: «Es hat aber auch von diesen geweissagt Henoch,

der siebente von Adam an, und gesprochen: Siehe, der

Herr kommt mit seinen vielen tausend Heiligen, Ge-

richt zu halten über alle und zu strafen alle Menschen

für alle Werke ihres gottlosen Wandels, mit denen sie

gottlos gewesen sind, und für all das Freche, das die

gottlosen Sünder gegen ihn geredet haben» (Jud 14-

15).

Daraus geht eindeutig hervor, dass die «Heiligen»

aus allen Zeitaltern, auch Christen, ihren Herrn vom

Himmel her begleiten, wenn Er bei Seiner Wiederkunft

zum Ölberg zurückkehrt. Man muss kein Genie sein,

um zu der Schlussfolgerung zu kommen, dass Seine

Heiligen, die vom Himmel her mit Christus auf die

Erde zurückkehren, vorher dort aufgenommen wor-

den sind. Demnach hat Christus bereits vor Seiner

Wiederkunft alle, die an Ihn geglaubt haben (die auf-

erstandenen Toten und die verwandelten Lebenden)

in den Himmel mitgenommen.

Viele Christen werden niemals den leiblichen Tod

erleben. Ihr auferstandener Erlöser hat ihnen verspro-

chen, bei Seiner Rückkehr nicht nur die verstorbenen

Gläubigen aufzuerwecken und von dieser Erde weg-

zunehmen, sondern auch die noch lebenden Christen,

deren Körper in Seinen herrlichen Auferstehungsleib

verwandelt werden. Dieses Ereignis wird auch als Ent-

rückung bezeichnet, und das aus dem Griechischen

bzw. Lateinischen abgeleitete Wort bedeutet, wie wir

bereits erwähnt haben, ein freudiges Hinwegreissen.

Diese Verheissung des Herrn ist einzigartig, denn we-

der Mohammed, Buddha noch ein anderer Religions-

stifter haben es gewagt, etwas Derartiges zu erwäh-

nen, denn Tote können nicht von sich sagen: «Ich kom-

me wieder!»

120

Paulus war zwar nicht anwesend, als der Herr über

Seine Rückkehr sprach. Trotzdem wurde er zum Ex-

perten auf diesem Gebiet. Er überlieferte uns Einzel-

heiten über die Entrückung, die keiner der anderen

Apostel erwähnte: «Denn er selbst, der Herr, wird, wenn

der Befehl ertönt, wenn die Stimme des Erzengels und

die Posaune Gottes erschallen, herabkommen vom Him-

mel, und zuerst werden die Toten, die in Christus ge-

storben sind, auferstehen. Danach werden wir, die wir

leben und übrigbleiben, zugleich mit ihnen entrückt

werden auf den Wolken in die Luft, dem Herrn entgegen;

und so werden wir bei dem Herrn sein allezeit» (1.Thess

4,16-17). Aus anderen Bibelstellen, mit denen wir

uns noch befassen werden, geht hervor, dass die

verheissene Rückkehr Christi zwei verschiedene Er-

eignisse umfasst. Bei der Entrückung kommt der Herr

zu den Seinen, um sie von dieser Erde wegzunehmen.

Bei Seiner Wiederkunft kommt Er mit Seinen Heiligen

vom Himmel her, um Israel zu erretten und das Ge-

richt über den Antichristen und seine Anhänger zu

vollstrecken. Zwischen diesen beiden Ereignissen wer-

den sieben Jahre liegen, in denen der Antichrist die

Herrschaft auf dieser Erde innehaben wird. Es wird

sich im weiteren Verlauf dieses Buches noch heraus-

stellen, dass diese Auffassung mit dem biblischen Zeug-

nis über diese Geschehnisse übereinstimmt.

121

Kapitel 9

Die «selige Hoffnung»

«Euer Herz erschrecke nicht! Glaubt an Gott und

glaubt an mich! In meines Vaters Hause sind viele

Wohnungen. Wenn’s nicht so wäre, hätte ich dann zu

euch gesagt: Ich gehe hin, euch die Stätte zu bereiten?

Und wenn ich hingehe, euch die Stätte zu bereiten, will

ich wiederkommen und euch zu mir nehmen, damit

ihr seid, wo ich bin» (Joh 14,1-3).

Was haben die Jünger wohl empfunden, als sie sa-

hen, wie ihr Herr im Himmel verschwand und sie von

den Engeln die Verheissung Seiner Rückkehr auf den

Ölberg hörten? Sie erinnerten sich bestimmt an die

Worte Jesu beim letzten Abendmahl. Das Geschehen

dort erhielt beinahe täglich eine grössere Bedeutung,

und zwar in dem Ausmass, in dem sich ihr Verständ-

nis vertiefte. Am Abend Seines Verrats hatte Christus

ihnen Seine Rückkehr zugesichert mit den Worten: «Ich

komme wieder!» Trotzdem schien hier ein rätselhafter

Widerspruch vorzuliegen. Christus verkündete, Er

würde zum Haus Seines Vaters zurückgehen und von

dort nach kurzer Zeit wieder kommen, um Seine Jün-

ger zu sich zu nehmen, damit sie immer bei Ihm sein

konnten. Hinter Seiner verheissenen Rückkehr lag eine

bestimmte Absicht, denn der Herr wollte die Seinen

zu sich holen. So hatten die Jünger Seine Worte ver-

standen. Doch als die Engel sagten, Er würde zum

122

Ölberg zurückkehren, erwähnten sie nicht, dass dabei

jemand in den Himmel aufgenommen würde. Wenn

aber genau darin die Absicht Seines Kommens lag,

wäre es doch gar nicht erforderlich, dass der Herr

wieder an den selben Ort ausserhalb Jerusalems zu-

rückkehrt. Er könnte Seine Jünger einfach in die Luft

aufnehmen, um ihnen weit über der Erde zu begeg-

nen. Diese Abfolge der Ereignisse wurde später durch

den Heiligen Geist dem Apostel Paulus offenbart, der

zu diesem Zeitpunkt ja noch ein Erzfeind Christi und

Seiner Gemeinde war. Ausserdem hatte der Prophet

Sacharja verkündet, dass der Messias, wenn Er Seine

Füsse auf den Ölberg setzen würde, vom Himmel her

«alle Heiligen» (Sach 14,5) mitbringen würde. Er wür-

de zu diesem Zeitpunkt niemanden in den Himmel

aufnehmen, sondern zur Erde zurückkehren, um Isra-

el zu retten, wenn es von den Armeen der Welt um-

ringt sein würde und kurz vor der Vernichtung stün-

de. Der Messias würde dann diese Armeen vernichten

und gleich danach Sein Tausendjähriges Reich aufrich-

ten, das Er vom Thron Davids in Jerusalem aus regie-

ren würde. Hier schien ein krasser Widerspruch vor-

zuliegen. Diese Rückkehr Christi, um die Feinde Isra-

els in der Schlacht von Harmagedon zu besiegen, war

offenbar etwas anderes als Seine Verheissung, die Sei-

nen in den Himmel aufzunehmen. Irgend etwas stimm-

te da nicht. Wenn die Jünger gemeinsam mit Ihm in

Jerusalem regieren sollten, wie sollten sie dann vorher

in den Himmel gelangen? Offenbar hatten sie vieles

noch immer nicht verstanden. Möglicherweise erkann-

ten die Jünger diesen scheinbaren Widerspruch und

zerbrachen sich die Köpfe darüber. Heutzutage ist den

meisten Christen diese Problematik gar nicht bewusst,

und sie können diese widersprüchlichen Aussagen erst

123

recht nicht miteinander vereinbaren. Wir wollen uns

später noch einmal damit auseinandersetzen.

Die Hoffnung auf die Rückkehr des Herrn

Das Versprechen Christi war eindeutig: «Und wenn

ich hingehe, euch die Stätte zu bereiten, will ich wie-

derkommen und euch zu mir nehmen, damit ihr seid,

wo ich bin» (Joh 14,3). Als sie sahen, wie ihr Herr in

den Himmel aufgenommen wurde, schöpften die Jün-

ger zum ersten Mal Hoffnung aus diesen Worten, die

sie vorher nie richtig verstanden hatten. Bestimmt

würde ihr auferstandener Herr sehr bald zurückkeh-

ren, um sie in das Haus Seines Vaters zu bringen. Hat-

te Er doch gesagt: «… Ihr werdet mit den Städten Isra-

els nicht zu Ende kommen, bis der Menschensohn

kommt» (Mt 10,23). Das konnte ja nicht lange dauern!

Sie wollten ihre Versäumnisse der Vergangenheit wieder

gutmachen und Ihm zeigen, wie schnell sie diese Auf-

gabe erfüllen konnten. Vielleicht brauchten sie nur ein

paar Wochen, aber sicherlich nicht länger als ein paar

Monate. Sie sollten ja den Heiligen Geist empfangen,

damit sie ihr Zeugnis in Vollmacht ablegen konnten.

Je eher sie diese wichtige Arbeit beendeten, desto

schneller würde Er zurückkehren, um sie wie verspro-

chen zu sich in den Himmel zu nehmen.

Ich komme wieder! Diese Worte hatten sie noch im

Ohr, und so hielten die ersten Christen sehnsüchtig

Ausschau nach der Rückkehr ihres Herrn. Er hatte ih-

nen doch gesagt, sie seien nicht von dieser Welt, son-

dern Er habe sie aus der Welt erwählt. Bald darauf

sollte Paulus unter der Leitung seines Herrn die fol-

genden Worte niederschreiben: «Unser Bürgerrecht aber

ist im Himmel; woher wir auch erwarten den Heiland,

den Herrn Jesus Christus, der unsern nichtigen Leib

124

verwandeln wird, dass er gleich werde seinem verherr-

lichten Leibe nach der Kraft, mit der er sich alle Dinge

untertan machen kann» (Phil 3,20-21). Die Welt hatte

für diese Bürger des Himmels ihren Reiz verloren. Sie

hatten Heimweh nach dem Vaterhaus, und sie sehn-

ten sich danach, an diesem ewigen Ruheort bei ihrem

Herrn zu sein.

Die Menschen aus der noch jungen Gemeinde Jesu

wurden von Rom gehasst und verfolgt; viele erlitten

den Tod, aber sie trösteten sich mit dem Glauben, dass

Christus jeden Augenblick zurückkehren könnte, um

Seine Jünger von ihren Leiden zu befreien. Paulus be-

zeichnete diese Erwartung einer unmittelbar bevorste-

henden Entrückung als «selige Hoffnung» (Tit 2,13),

und von dieser Hoffnung waren die Gläubigen der

Urgemeinde beseelt, als sie durch das Feuer der Ver-

folgung gingen und sich freuten, dass sie für Christus

leiden durften (1.Petr 4,12-13). Wie sehr sehnten sie

sich danach, diese Welt zu verlassen und bei Ihm zu

sein! Als jedoch aus den ermüdenden Wochen zu-

nächst Jahre, dann Jahrzehnte wurden und schliess-

lich Jahrhunderte vergingen, dachte die überwiegen-

de Mehrheit derjenigen, die von sich behaupteten,

Christus nachzufolgen, immer weniger an diese «seli-

ge Hoffnung». Die Verheissung der Rückkehr Christi

wurde zunächst vernachlässigt, bis sie fast völlig in

Vergessenheit geriet. Schliesslich verlor sich diese

Hoffnung im Labyrinth neuer Auslegungen und Irr-

lehren.

Die Perspektiven veränderten sich. Das Bürgerrecht

im Himmel erwies sich als zu nebulös, denn die Men-

schen verlangten nach etwas Konkretem, Fassbarem.

Auf dieser Erde verachtet, gehasst, verfolgt und getö-

tet zu werden wie der Herr selbst schien kein Kriteri-

125

um für wahres Christentum mehr zu sein. Vielleicht

hatte diese Welt doch noch etwas zu bieten. Mögli-

cherweise sollte die Gemeinde Jesu sogar eine Füh-

rungsrolle auf politischem Gebiet übernehmen, die

Welt verändern und das Reich Gottes auf Erden auf-

richten, solange der Herr noch nicht zurückgekehrt

war. Mehr Entgegenkommen der säkularen Gesellschaft

gegenüber könnte sogar zu einer grösseren Offenheit

ungeretteter Menschen für das Evangelium führen,

besonders dann, wenn sie erkannten, dass man nicht

unbedingt verfolgt werden oder seine Lebensweise

ändern musste, um Christ zu werden.

Der erste «Stellvertreter Christi»

Der schleichende Abfall nahm ein bisher unbekann-

tes Ausmass an, als 313 n.Chr. ein neuer Kaiser an die

Macht kam, der brillante Stratege und Feldherr Kon-

stantin. Er war darüber hinaus ein hervorragender

Realpolitiker, und er erkannte, dass eine fast drei Jahr-

hunderte dauernde Christenverfolgung dieser seltsa-

men Sekte nichts anhaben konnte. Anstatt von der

Erdoberfläche zu verschwinden, wuchs die Zahl ihrer

Anhänger, so dass nunmehr jeder zehnte Bürger im

Römischen Reich zu dieser Gruppe der Verachteten

gehörte. Die Aussage von Tertullian, das Blut der Mär-

tyrer sei der Same der Kirche, hatte sich unerklärlicher-

weise als wahr erwiesen. Manchmal wollten die Men-

schen eben doch mehr als nur Vergnügen oder materi-

ellen Gewinn. Wenn man jedoch eine Überzeugung

hätte, für die es sich zu sterben lohnte, würde das Le-

ben wirklich lebenswert. Die «Nachfolger des Weges»,

wie sie in dieser Frühzeit der Kirchengeschichte auch

genannt wurden, beteten sogar für die römischen Kai-

ser, Statthalter und Soldaten, die sie verfolgten und

126

töteten! Warum sollte man sich diese vorbildliche Lo-

yalität gegenüber Königen und Königreichen, die zu

dieser seltsamen Religion zu gehören schien, nicht

zunutze machen? Die Christen waren fleissig und

pflichtbewusst. Sie betranken sich nicht und lehnten

sich auch nicht gegen die Regierung auf, denn Rebelli-

on war ihrem Wesen fremd. Warum sollte man sie also

nicht fördern und ihnen die freie Ausübung ihrer Reli-

gion gestatten? Vielleicht liesse sich ihre Philosophie

für die gesamte Gesellschaft nutzen. Eine grössere An-

zahl von Christen hätte durchaus positive Auswirkun-

gen auf das gesamte Reich. Diese neue Politik war

äusserst pragmatisch in ihrer Ausrichtung.

Zur Förderung seiner Strategie gab Konstantin vor,

er sei selbst Christ geworden, obwohl er als Pontifex

Maximus oder oberster Priester weiterhin der heidni-

schen Priesterschaft vorstand und an Feiertagen die

Zeremonien zu Ehren der römischen Götter leitete.

Natürlich gehörte das zu seinen Aufgaben als Kaiser,

und man hatte Nachsicht mit ihm, weil er das Chris-

tentum und den Bau christlicher Kirchen unterstützte.

Ein neues Zeitalter der Toleranz war angebrochen. Der

Kaiser, der als Gott verehrt wurde, war auch der füh-

rende Kopf der offiziellen Religion im Römischen Reich.

Da das Christentum nunmehr dem Heidentum gegen-

über gleichberechtigt war, übernahm Konstantin auch

die Führungsrolle in der christlichen Kirche und ver-

lieh sich selbst den Titel «Stellvertreter Christi». Er stell-

te sich vielleicht sogar mit einer gewissen Aufrichtig-

keit als Freund und Wohltäter der Gemeinde Jesu dar,

aber er wurde zu ihrem schlimmsten Feind. Christus

hatte das Angebot Satans, die Reiche dieser Welt aus

seiner Hand zu erhalten, wenn Er vor ihm nieder-

fallen würde, abgelehnt. In einem Augenblick der

127

Schwachheit nahm eine durch lange Verfolgungen

müde gewordene Gemeinde Jesu das gleiche Angebot

an, das Satan ihr diesmal durch den römischen Kaiser

überbrachte. Damit begann die Jahrhunderte lange «ba-

bylonische Gefangenschaft» der Gemeinde.

Augustinus klagte, dass sich nun in der Kirche

«Trunkenbolde, Geizhälse, Betrüger, Spieler, Ehebre-

cher, Wüstlinge» befänden, «Leute, die Amulette tra-

gen, eifrige Kunden von Hexern, Astrologen … die glei-

che Menschenmenge, die an christlichen Feiertagen in

die Kirchen drängt, ist an heidnischen Feiertagen in

den Theatern zu sehen». Viele Christen sahen es je-

doch als willkommene Abwechslung an, nicht mehr

länger verachtet und verhasst zu sein, verfolgt und

getötet zu werden, sondern ein gewisses Ansehen zu

geniessen und sogar eine neue Führungsrolle in der

Welt wahrzunehmen. Die Annahme des Evangeliums

führte in der Vergangenheit zu Verfolgung und häufig

in den sicheren Tod. Unter solchen Umständen kam es

kaum zu falschen Bekenntnissen des Glaubens. Nun

war es genau umgekehrt: Falsche Bekehrungen waren

keine Ausnahme mehr, sondern wurden zur Regel.

Ein Bündnis mit der Welt

Unter der Herrschaft Konstantins war es für den

gesellschaftlichen Aufstieg sogar von Vorteil, wenn man

sich dem Christentum anschloss. Man musste eine der

wie Pilze aus dem Boden schiessenden Kirchen besu-

chen, damit man in Wirtschaft und Politik, ja sogar

beim Militär, zu etwas kam. Bekehrungen aus Vernunft-

gründen häuften sich, während die Kirchen immer

voller wurden. Das Übel der Korruption erreichte bald

die Spitze der kirchlichen Hierarchie, denn die best-

bezahlten Positionen mit dem höchsten Prestige und

128

dem grössten Einfluss waren in der Kirchenleitung zu

finden. Konstantin förderte den Ausbau eines kirchli-

chen Systems, das er für seine eigenen Ziele nutzen

konnte. Männer, die bestrebt waren, nicht in der kom-

menden, sondern in der gegenwärtigen Welt ihre Be-

lohnung zu erhalten, strebten kirchliche Ämter an.

Viele, die innerhalb der Kirche Machtpositionen inne-

hatten, waren hervorragende Politiker, die zwar einen

christlichen Sprachgebrauch pflegten, aber Christus

nicht kannten. Will Durant schreibt in seinem (in eng-

lischer Sprache erschienenen; Anm. d. Übers.) Buch

The Story of Civilization, dass das römische Heiden-

tum «von der neuen Religion wie Muttermilch aufge-

nommen wurde, und das besiegte Rom siegte über

seinen siegreichen Eroberer. Während das Christen-

tum die Welt umwandelte, wandelte die Welt das Chris-

tentum um». Dieser Kommentar zeigt eine grosse Tra-

gik auf, denn aufgrund dieser Entwicklung entstand

der Katholizismus, der in der Welt zu einem beherr-

schenden Machtfaktor werden sollte.

Die Gemeinde, die als Braut Christi sehnsüchtig die

Rückkehr des Bräutigams erwarten sollte, um von die-

sem in den Himmel mitgenommen zu werden, war

des Wartens müde geworden und ging statt dessen ein

Bündnis mit der Welt ein. Sie war nunmehr damit be-

schäftigt, ein irdisches Reich aufzurichten, über das

sie herrschen konnte, indem sie ehebrecherische Ver-

bindungen mit Königen und Kaisern einging. Dabei

verlor die Gemeinde Jesu, die zur Kirche geworden

war, die Hoffnung auf ihr himmlisches Erbe und be-

gann, sich an die Stelle Israels, des irdischen Gottes-

volkes, zu setzen. Vergessen waren die ernsten Ermah-

nungen ihres Herrn: «Ihr sollt euch nicht Schätze sam-

meln auf Erden, wo sie die Motten und der Rost fressen

129

und wo die Diebe einbrechen und stehlen. Sammelt

euch aber Schätze im Himmel, wo sie weder Motten

noch Rost fressen und wo die Diebe nicht einbrechen

und stehlen. Denn wo dein Schatz ist, da ist auch dein

Herz» (Mt 6,19-21).

Aus Ungehorsam ihrem Herrn gegenüber wurde die

Kirche zur reichsten Institution auf Erden und sonnte

sich in ihren irdischen Schätzen. Einen Grossteil ihres

Reichtums erwarb sie, indem sie das Heil verkaufte.

Jede Sünde hatte ihren Preis, für den «Vergebung» er-

langt werden konnte. Je schlimmer und zahlreicher

die Sünden der Menschen waren, desto reicher wurde

die Kirche. Kreuze und Altäre, die Abbilder des Opfers

Christi sein sollten, wurden mit Gold verziert. Bischö-

fe, Kardinäle und Päpste, die sich als Nachfolger der

Fischer von Galiläa bezeichneten, lebten in einer

Prachtentfaltung, die sogar Könige in den Schatten stell-

te. Die Pervertierung der Kirche, die unter Kaiser Kon-

stantin ihren Anfang nahm, wurde im Lauf der Jahr-

hunderte immer schlimmer, bis sie schliesslich den

Katholizismus, wie wir ihn heute kennen, hervorbrach-

te.

Im frühen Mittelalter und den darauf folgenden

Jahrhunderten wurde die römisch-katholische Kirche

von den weltlichen Regierungen als die einzig wahre

christliche Kirche anerkannt. Die Päpste hatten ihre

Armeen, führten eine Vielzahl von Kriegen (manchmal

auch gegeneinander), schlossen politische Bündnisse

mit Fürsten, Königen und Kaisern, bei denen sie ihren

Machtanspruch geltend machten. Sogar Kaiser zitter-

ten, wenn die Päpste mit der Exkommunizierung droh-

ten, denn nur Ketzer zweifelten den Lehrsatz an, nach

dem es ausserhalb der Kirche kein Heil geben soll. Die

Exkommunizierung bedeutete ewige Verdammnis ohne

130

jede Hoffnung, und dieses Mittel verlieh der Kirche

eine unglaubliche Machtfülle. Rom wurde zu dem Ort,

der in der Offenbarung als «die grosse Stadt, die die

Herrschaft hat über die Könige auf Erden» (Offb 17,18)

bezeichnet wird. Die Grundlage ihrer Macht war nicht

die militärische Stärke, denn die römischen Legionen

existierten nicht mehr, sondern eine religiöse Hierar-

chie, die behauptete, sie hätte die Schlüssel zum Reich

Gottes, die unser Herr dem Apostel Petrus gegeben

hatte, geerbt. Jahrhunderte lang arbeitete die Kirche

Hand in Hand mit den weltlichen Institutionen, die

sogar Hinrichtungen an jenen Menschen vollstreckte,

die von der Kirche zu Ketzern erklärt wurden. Auf die-

se Weise entzog sich Rom der Verantwortung für die

unzähligen Menschen, die in der Zeit der berüchtig-

ten Inquisition zu Märtyrern wurden, denn die Tötung

der so genannten Ketzer wurde ja von staatlichen Stel-

len vollzogen.

Wo bleibt die Hoffnung auf die Entrückung?

Es gab keine Notwendigkeit mehr für eine Rück-

kehr Christi. Die Päpste, die behaupteten, Kaiser

Konstantin habe ihnen seine Machtbefugnisse über-

tragen, herrschten mit unnachgiebiger Härte über das

so genannte «Reich Gottes auf Erden». Bis heute trägt

der jeweilige Papst die drei religiösen Titel, die von

Kaiser Konstantin herrühren, und zwar Pontifex Maxi-

mus, Stellvertreter Christi und Bischof der Bischöfe.

Diese Titel, so behaupteten die Päpste der frühen Kir-

che, seien ihnen von Kaiser Konstantin selber verlie-

hen worden. Zur Unterstützung dieser Behauptung

verbreitete die Kirche ein Dokument, das unter der

Bezeichnung Konstantinische Schenkung bekannt

wurde. Heute wird sogar von katholischen Historikern

131

zugegeben, dass dieses Dokument eine Fälschung war.

Allein die Notwendigkeit eines derartigen «Belegs» ist

ein schlagender Beweis dafür, dass die kirchliche Leh-

re von der apostolischen Nachfolge, die auch von heu-

tigen Päpsten als Grundlage ihrer umfassenden geist-

lichen Autorität angesehen wird, eine spätere Erfin-

dung war. Im heutigen Katholizismus kennt man kei-

ne Entrückung, denn die beiden Dogmen vom Fege-

feuer und dem Ablass stehen im Widerspruch zu die-

ser biblischen Lehre. Obwohl es im Laufe der Jahr-

hunderte immer kleine Gruppen von bibeltreuen Gläu-

bigen gegeben hat, die von Rom unabhängig waren

und deshalb auch verfolgt wurden, hatten auch diese

in ihrer Mehrzahl die Hoffnung auf die Entrückung

verloren. Je nach dem, wie viel Leid sie in diesem Le-

ben ertragen mussten, wie viele gute Werke sie voll-

bracht und wie viele Ablässe sie sich erarbeitet ha-

ben, müssen praktizierende Katholiken eine unter-

schiedlich lange Zeit im Fegefeuer verbringen und dort

wegen der Sünden leiden, für die bereits Christus lei-

den musste. Diese unbiblische Lehre machte die

verheissene Entrückung und somit auch das Zeugnis

der Bibel überflüssig, denn dort heisst es: «Denn er

selbst, der Herr, wird, wenn der Befehl ertönt, wenn

die Stimme des Erzengels und die Posaune Gottes er-

schallen, herabkommen vom Himmel, und zuerst wer-

den die Toten, die in Christus gestorben sind, auferste-

hen. Danach werden wir, die wir leben und übrig-

bleiben, zugleich mit ihnen entrückt werden auf den

Wolken in die Luft, dem Herrn entgegen; und so wer-

den wir bei dem Herrn sein allezeit» (1.Thess 4,16-

17). Eine gleichzeitig stattfindende Auferstehung der

«Toten in Christus» und Entrückung sowohl der Aufer-

standenen als auch der lebenden Gläubigen wurde

132

unmöglich, denn im Fegefeuer hätten ja noch nicht

alle Toten ihre Leiden beendet, und die Lebenden wä-

ren noch gar nicht dort gewesen.

Auch die Reformation bewirkte keine Wiederbele-

bung der «seligen Hoffnung». In reformierten Grup-

pierungen wie der Presbyterianischen oder der Luthe-

rischen Kirche wird die Entrückung weitestgehend

geleugnet oder heruntergespielt. Der vorsichtige Um-

gang mit dieser Lehre erklärt sich teilweise auch aus

einer Furcht vor Fanatismus. Als schlagender Beweis

für den angeblich unbiblischen Ursprung der Entrü-

ckung wurde die Tatsache angesehen, dass Christus

noch nicht gekommen war. Leider kam es bei einer

periodisch auftretenden Wiederbelebung der «seligen

Hoffnung» in den letzten beiden Jahrhunderten immer

wieder zu Berechnungen eines bestimmten Datums für

dieses Ereignis, und so wurde diese Lehre häufig ins

Lächerliche gezogen. Betrogene Eiferer, die sich frei-

willig von allen irdischen Besitztümern getrennt hat-

ten, hüllten sich in weisse Gewänder und warteten

vergeblich auf Berggipfeln oder Hausdächern, als der

errechnete Zeitpunkt kam und wieder verstrich. Diese

fanatische Erwartungshaltung endete immer wieder in

Ernüchterung.

Eine verständliche Lethargie

In den letzten Jahrzehnten, vor allem in den 70-er

und zu Beginn der 80-er Jahre, wurde die «selige Hoff-

nung» in evangelikalen Kreisen durch biblisch orien-

tierte Publikationen wie das Buch von Hal Lindsey

( Blauer Planet Erde – wohin? ) wieder belebt. Dann kam

das (in englischer Sprache veröffentlichte; Anm. d.

Übers.) Werk Eighty-eight Reasons for (the Rapture to

occur in) 1988 (Achtundachtzig Gründe für eine Ent-

133

rückung im Jahr 1988), auf das dann ein weiterer Band

mit dem Titel Eighty-nine Reasons for 1989 (Neunund-

achtzig Gründe für eine Entrückung im Jahr 1989) folg-

te. Die Wogen der Aufregung schlugen hoch, und umso

grösser war dann die Ernüchterung, als Christus nicht,

wie von den Autoren berechnet, Seine Gemeinde im

September 1988 oder 1989 zu sich holte.

Danach verkündete ein koreanischer «Prophet»,

dass die Entrückung am 28. Oktober 1992 stattfinden

sollte. Viele seiner Anhänger in der ganzen Welt,

besonders aber in Korea, gaben ihre Arbeitsstellen auf

und trennten sich von ihren Besitztümern, um auf das

vorhergesagte Ereignis zu warten. Der Tag X verging,

und noch immer befanden sich die Gläubigen auf der

Erde. Die getäuschten Anhänger des «Propheten» be-

fanden sich in einer peinlichen Lage. Kurz darauf wurde

gegen diesen Betrüger ein Gerichtsverfahren eröffnet,

weil er Spendengelder in Höhe von etwa vier Millio-

nen Dollar für sich selbst verwendet hatte. Den Gross-

teil dieser Summe hatte er offenbar in Wertpapieren

angelegt, deren Fälligkeitsdatum den für die Entrü-

ckung berechneten Tag weit überschritt! Infolge die-

ser Wechselbäder zwischen aufgeregter Erwartungs-

haltung und Enttäuschung hat eine gewisse Lethargie

die legitime Hoffnung auf die baldige Rückkehr Chris-

ti fast völlig verdrängt. Themen wie Entrückung und

Wiederkunft werden nunmehr von der überwältigen-

den Mehrheit der Christen gemieden, und zwar aus

zum Teil berechtigten Gründen. Das Evangelium, das

ja von den Datumsspekulanten klar und deutlich ver-

kündigt wurde, ist zunehmend zu einer Zielscheibe

des Spotts geworden. In der heutigen Welt gibt es etwa

zwei Milliarden Menschen, die sich als Christen be-

zeichnen und behaupten, an das Wort Gottes zu glau-

134

ben. Da aber bereits so viel Zeit verstrichen ist, hat die

Rückkehr des Herrn für die Mehrheit dieser Menschen

keine allzu grosse Bedeutung mehr. Seine Verheissung,

dass Er wiederkommen wird, steht noch immer in der

Bibel und ist noch immer ein – wenn auch vernach-

lässigter – Grundpfeiler des christlichen Glaubens. Es

ist jedoch nicht überraschend, dass dieses Versprechen

nur noch wenig Interesse und noch weniger Hoffnung

weckt, denn schliesslich sind fast 2000 Jahre vergan-

gen, seitdem unser Herr sagte: «Ich komme wieder!»

Wer kann schon mit Sicherheit sagen, wie viele Jahre

oder Jahrhunderte noch vergehen müssen, bis sich

diese Verheissung erfüllt? Schliesslich heisst es in der

Bibel, dass vor Gott tausend Jahre sind «wie der Tag,

der gestern vergangen ist, und wie eine Nachtwache»

(Ps 90,4). Nach dieser Zeitrechnung ist Christus erst

ein paar Stunden lang fort. Dann könnte es bis zu Sei-

ner Rückkehr noch viele tausend Jahre dauern. Aber

was macht das schon aus? Dieser entscheidenden Fra-

ge müssen wir uns stellen.

135

Kapitel 10

Scheinbare Widersprüche

«Sage uns, wann wird das geschehen? Und was wird

das Zeichen sein für dein Kommen und für das Ende

der Welt? … Ebenso auch: wenn ihr das alles seht, so

wisst, dass er nahe vor der Tür ist … Darum seid auch

ihr bereit! Denn der Menschensohn kommt zu einer

Stunde, da ihr’s nicht meint» (Mt 24,3.33.44).

So viele Widersprüche in einem Abschnitt – wie ist

das möglich? Einerseits verkündet Christus, dass Sein

Kommen unmittelbar nach einer Vielzahl von welt-

weit auftretenden, aussergewöhnlichen Zeichen und

einer Bedrängnis (Trübsal) stattfindet, wie sie die Welt

noch nie gesehen hat. Es werden übernatürliche Phä-

nomene am Himmel auftreten. Sonne und Mond wer-

den sich verfinstern und «das Zeichen des Menschen-

sohns» wird für alle sichtbar erscheinen. Es wird nicht

mehr der geringste Zweifel laut werden, dass das Kom-

men Christi unmittelbar bevorsteht. Niemand wird

davon überrascht werden. Andererseits erklärt Chris-

tus nicht weniger deutlich, dass Sein Kommen fast je-

den Menschen überraschen wird. Dieser Widerspruch

könnte kaum offenkundiger sein. Aber er ist auch leicht

zu klären, so lautet die Antwort einiger Ausleger, denn

nur die Christen werden auf diese Zeichen achten. Auch

der Apostel Paulus schreibt: «Ihr aber, liebe Brüder,

seid nicht in der Finsternis, dass der Tag wie ein Dieb

136

über euch komme» (1.Thess 5,4). Diejenigen, die geist-

lich blind sind, werden die Zeichen nicht erkennen,

und sie werden überrascht werden. Dieses Argument

klingt logisch, aber es steht nicht im Einklang mit dem

Wort Gottes.

Umwälzende Ereignisse

Die Zeichen, die Christus, die Apostel und die Pro-

pheten erwähnen, sind von ihrem Wesen her nicht so

subtil, dass man sie nur mit einem geistlichen Auge

erkennen könnte. Im Gegenteil, sie sind derart über-

wältigend, dass sie von niemandem übersehen wer-

den können. Die Wiederkunft Christi kommt für kei-

nen Menschen auf Erden überraschend, denn die Er-

eignisse, die Seiner Rückkehr auf den Ölberg voraus-

gehen, sind so einzigartig und katastrophal, dass die

ganze Welt wissen wird, wann der Zeitpunkt der Ab-

rechnung zwischen Christus und dem Antichristen

gekommen ist. In der Bibel heisst es, dass «… das Tier

und die Könige auf Erden und ihre Heere» (Offb 19,19)

sich in Harmagedon versammeln, um gegen Christus

Krieg zu führen. Sie wissen, dass die schreckliche Stun-

de der letzten Auseinandersetzung gekommen ist. Wir

wollen uns nochmals die Zeichen Seiner Rückkehr vor

Augen führen, die Jesus in Matthäus 24 aufzählt. Dann

wollen wir die erschütternde Beschreibung der un-

glaublichen Zerstörung auf der Erde betrachten, die

nur in Kapitel 6 der Offenbarung zu finden ist. Wir

können getrost die unvorstellbaren, an anderen Stel-

len erwähnten Katastrophen ausser Acht lassen. In

diesem frühen Stadium der grossen Trübsal ist ein Vier-

tel der Weltbevölkerung bereits umgekommen, also

etwa 2 Milliarden Menschen! Naturkatastrophen von

einem nie gekannten Ausmass suchen diesen gequäl-

137

ten Planeten heim. Meteoriten fallen wie Hagelschau-

er auf die Erde, begleitet von gigantischen Erdbeben

und Vulkanausbrüchen, die so gewaltig sein werden,

dass «alle Berge und Inseln von ihrem Ort weg be-

wegt» werden (vgl. Offb 6,14). Alle Erdbewohner kom-

men zu der Erkenntnis, dass der Zorn Gottes auf sie

ausgegossen wird. Stolze Machthaber sind von Furcht

erfüllt, und sie rufen den Bergen und Felsen zu, sie

mögen auf sie fallen und vor dem schrecklichen Zorn

Gottes verbergen (vgl. Offb 6,15-17).

Christus ermahnt uns also nicht zu einer ständigen

Bereitschaft, weil uns etwa die Unterscheidungsgabe

für die Erkenntnis der subtilen Zeichen im geistlichen

Bereich fehlt. Diese oben erwähnten Zeichen werden

sich auf der materiellen Ebene ereignen und so gewal-

tig sein, dass sie von niemandem übersehen werden

können, auch nicht von Menschen, die für geistliche

Dinge blind sind.

Ein scheinbar unlösbarer Widerspruch

Jesus Christus ermahnt uns, wachsam zu sein, und

zwar aus verschiedenen Gründen. Er wird zu einer

Zeit kommen, da eine selbstsichere Menschheit und

eine schlafende Gemeinde (vgl. Mt 25,5) Ihn nicht er-

warten: «Darum seid auch ihr bereit! Denn der Men-

schensohn kommt zu einer Stunde, da ihr’s nicht meint»

(Mt 24,44). Diesem Ereignis werden keine Zeichen

voran gehen. Aus diesem Grund können die zuvor er-

wähnten Katastrophen noch nicht stattgefunden ha-

ben. Das göttliche Gericht ist das Letzte, was die Welt

in dieser Zeit erwarten wird. Es wird keine Warnsig-

nale geben, und die Situation wird vergleichbar sein

mit der Ruhe vor einem Sturm, aber in diesem Fall

wird man noch nicht einmal die Anzeichen eines kom-

138

menden Sturms bemerken. Jesus warnte, Er würde

kommen, wenn die Zustände in der Welt der Situation

vor der Sintflut ähneln: «Sie assen, sie tranken, sie

heirateten, sie liessen sich heiraten bis zu dem Tag, an

dem Noah in die Arche ging und die Sintflut kam und

brachte sie alle um» (Lk 17,27). Sein Kommen wird zu

einer Zeit stattfinden, wenn alles normal abläuft, die

Menschen sich dem Vergnügen hingeben und Optimis-

mus über die Zukunft verbreiten. Wie in dem Zeit-

raum kurz vor der Sintflut wird auch dann die Welt

alles andere erwarten, nur nicht ein Gerichtshandeln

Gottes.

Jesus beschreibt in diesen Texten nicht Seine Wie-

derkunft bei der Schlacht von Harmagedon. Ein nor-

males Leben, eine gewisse Selbstgefälligkeit und

schliesslich ein Überraschungseffekt können sich nur

auf eine vorher stattfindende Rückkehr Christi bezie-

hen, nämlich die Entrückung. Zur Zeit der Wieder-

kunft Christi in Macht und Herrlichkeit hat die Mensch-

heit vielleicht schon vier Jahre lang den göttlichen Zorn

erlitten und hat noch mehr zu erwarten. Diese Welt

liegt in Trümmern und steht kurz vor der völligen Ver-

nichtung. Wenn das Kommen Christi ohne Vorwarnung

und für jeden überraschend stattfinden soll, dann muss

es vor der in Matthäus 24 erwähnten Zeit der grossen

Katastrophen geschehen. Christus muss vor der im

Buch der Offenbarung geschilderten Ausgiessung des

göttlichen Zorns auf die Erde kommen, denn sonst hätte

Er nicht sagen können, dass sich Sein Kommen zu ei-

ner Zeit ereignet, die vergleichbar ist mit den Tagen

Noahs kurz vor der Sintflut. Dieser Widerspruch lässt

sich fast nicht lösen. Er kommt, wenn es keine Warn-

signale geben wird, und doch kommt Er, wenn eine

angsterfüllte Welt alle Vorzeichen gesehen hat. Er

139

kommt wie ein Dieb, wenn Ihn niemand erwartet, und

doch kommt Er, wenn Ihn jedermann erwarten wird.

Die Lösung: zwei Ereignisse

Wie kann Christus nach unmissverständlichen Vor-

zeichen Seines Kommens zurückkehren und gleichzei-

tig wie ein Dieb in der Nacht erscheinen, wenn nur

wenige der Seinen Ihn erwarten? Wie kann Er kom-

men, «wenn sie sagen werden: Es ist Friede, es hat kei-

ne Gefahr» (1.Thess 5,3), und gleichzeitig mitten in

der Schlacht von Harmagedon zurückkehren, während

des grössten Vernichtungskrieges, den die Menschheit

je gekannt hat? Wie können die Heiligen von der Erde

in den Himmel aufgenommen werden, um die Ewig-

keit mit Christus zu verbringen und gleichzeitig mit

Ihm vom Himmel herabkommen, um das Gericht an

dieser Erde zu vollstrecken? Wie können zwei derart

widersprüchliche Szenarien trotzdem der Wahrheit

entsprechen? Es gibt nur eine Antwort auf diese Fra-

ge: Offensichtlich können sich diese diametral entge-

gengesetzten Schilderungen über das Kommen Christi

nicht auf ein und dasselbe Ereignis beziehen.

Wir haben bereits erkannt, dass die Botschaften der

alttestamentlichen Propheten über das Kommen Christi

sich nicht mit einen Zeitrahmen und einem Ereignis

vereinbaren liessen. Aus diesem Grund waren zwei

Kommen des Messias erforderlich, obwohl die Prophe-

ten keine direkte Aussage darüber machten. Die Zeit-

genossen Jesu konnten sich nicht mit einer fehlenden

Kenntnis über diesen Sachverhalt herausreden. Heut-

zutage ist es ebenfalls unentschuldbar, wenn man nicht

erkennen will, dass die biblischen Aussagen über die

Rückkehr Christi einfach nicht in einen einzigen Zeit-

rahmen und zu einem Ereignis passen. Es muss sich

140

um zwei voneinander unabhängige, noch in der Zu-

kunft liegende Geschehnisse im Zusammenhang mit

der Rückkehr Christi handeln, die zu verschiedenen

Zeitpunkten stattfinden. Es gibt keine andere Möglich-

keit, diese widersprüchlich klingenden Aussagen der

Bibel miteinander zu vereinbaren, denn Christus sagt

ja selbst, dass die Zustände auf Erden bei dem einen

Ereignis völlig anders sein werden als bei dem ande-

ren.

Man kann nicht ein freudiges Hinwegreissen aller

Gläubigen in den Himmel mit einem Herabkommen

Christi und aller Gläubigen aus dem Himmel zur Er-

rettung Israels bei der Schlacht von Harmagedon in

ein und denselben Zeitrahmen verlegen. Die Wieder-

kunft des Herrn geschieht nach der unglaublichen Zer-

störung auf Erden, nach der Zeit, die in den biblischen

Prophezeiungen auch als grosse Drangsal oder Trüb-

sal bezeichnet wird, während die Entrückung vor die-

ser grossen Trübsal stattfindet. Die ganze Welt wird

wissen, dass die Wiederkunft Christi geschehen wird,

aber ungläubige Menschen und sogar viele Christen

werden die Entrückung nicht erwarten, wenn sie ein-

trifft. Die Wiederkunft Christi als Höhepunkt der

grossen Trübsal wird sich mitten in der Schlacht von

Harmagedon ereignen. Die Armeen der ganzen Welt

werden den Grossteil Israels erobert haben und ihren

Angriff auf Jerusalem vorantreiben. Sie werden kurz

vor der Verwirklichung der von Hitler als «Endlösung

der Judenfrage» bezeichneten Vernichtung eines jeden

Israelis und vielleicht aller Juden auf dem Planeten

Erde (vgl. Sach 12) stehen.

Als Reaktion auf diese geplante Auslöschung wird

Israel höchstwahrscheinlich mit einem nuklearen

Vergeltungsschlag antworten. Die gesamte Menschheit,

141

ja sogar alles Leben auf diesem Planeten, wird im Fal-

le einer Eskalation dieses nuklearen Schlagabtauschs

vor der endgültigen Vernichtung stehen. Jesus Chris-

tus erwähnte diesen Augenblick mit ernsten Worten:

«Und wenn jene Tage nicht verkürzt würden, so würde

kein Fleisch gerettet werden; aber um der Auserwähl-

ten willen werden jene Tage verkürzt werden» (Mt 24,22,

r.Elb.). Er wird eingreifen müssen, nicht nur zur Erret-

tung Israels, sondern zur Rettung des Lebens auf der

ganzen Erde. Wir werden auf diese Bibeltexte später

noch einmal zurückkommen.

Eine «geheime» Entrückung

Wir haben festgestellt, dass Entrückung und Wie-

derkunft zwei verschiedene Ereignisse sein müssen.

Die Wiederkunft am Ende der grossen Trübsal und

während der Schlacht von Harmagedon wird nieman-

den überraschen. Die Entrückung, die zu einer Zeit

scheinbarer Normalität und Selbstsicherheit stattfin-

den wird, kommt für die Welt und eine schlafende

Gemeinde Jesu völlig überraschend. Millionen Chris-

ten und möglicherweise alle Säuglinge werden plötz-

lich von der Erde verschwinden, aber die Welt wird

nicht wissen, wie und warum das geschehen ist. Von

den Zurückgebliebenen wird niemand glauben, dass

Christus die Verschwundenen weggenommen und sie

zum Haus Seines Vaters im Himmel gebracht hat. Der

Antichrist wird eine scheinbar plausible Erklärung

bereithalten, denn er wird zu diesem Zeitpunkt die

Weltherrschaft übernehmen. Seine Hypothese wird die

Welt zwar zufrieden stellen, aber es wird sich dabei

um eine Lüge handeln. Mehrere Male wird in der Bi-

bel das Kommen Christi mit dem Auftauchen eines

Diebes verglichen, der sich in die Häuser schleicht,

142

wenn alle schlafen. Petrus schreibt zum Beispiel: « Es

wird aber des Herrn Tag kommen wie ein Dieb; dann

werden die Himmel zergehen mit grossem Krachen; die

Elemente aber werden vor Hitze schmelzen, und die

Erde und die Werke, die darauf sind, werden ihr Urteil

finden» (2.Petr 3,10). Paulus fügt hinzu, dass der Tag

des Herrn kommen wird wie ein Dieb (vgl. 1.Thess

5,2). Ein Dieb kommt natürlich heimlich, nimmt sein

Diebesgut mit und geht wieder, ohne dass es jemand

merkt.

Gleichermassen wird die Entrückung ein heimliches

Hinwegreissen eines kostbaren Guts von der Erde sein.

Jesus Christus verkündete: «Siehe, ich komme wie ein

Dieb» (Offb 16,15). Er wird heimlich, wie ein Dieb,

Seine Gemeinde aus dieser Welt nehmen. Die Welt wird

es nicht bemerken, bis plötzlich Millionen Menschen

verschwunden sein werden. Diejenigen, die sich da-

rüber beschweren, dass die Lehre von einer «gehei-

men Entrückung» unbiblisch ist, sollten sich diese Texte

noch einmal genau ansehen.

Keine Zeichen

Wir wollen hier nicht nur behaupten, dass die Ent-

rückung, das Kommen des Herrn zu den Seinen, zuerst

stattfindet und dann sieben Jahre später die Wieder-

kunft Christi mit den Heiligen zur Errettung Israels,

sondern wir halten auch fest, dass es für die Entrü-

ckung keine Zeichen, keine Vorwarnung geben wird.

Die Zeichen beziehen sich auf die Wiederkunft Chris-

ti. Wenn Christus heimlich kommt, um die Seinen mit

in den Himmel zu nehmen, wird die Welt sich in ei-

nem Zustand der Selbstsicherheit und Vergnügungs-

sucht befinden, scheinbar kurz vor der Lösung ihrer

ökologischen Probleme und vor der Aufrichtung eines

143

dauerhaften Friedens. Jeder Gedanke an eine Entrü-

ckung wird von vielen ins Lächerliche gezogen wer-

den. Sogar unter Christen wird nur eine kleine Min-

derheit dieses schon lange verheissene Ereignis erwar-

ten. Sogar unter evangelikalen Christen ist diese Hoff-

nung in den Hintergrund gerückt. Wie viele Christen

warten noch voller Sehnsucht darauf, dass ihr Herr

sie zu sich in den Himmel nimmt?

Wie wir noch sehen werden, existieren viele der

auf die Wiederkunft hinweisenden Zeichen bereits

heute. Andere werfen ihre langen Schatten bereits in

unsere Richtung. Zweifellos werden im letzten Drama

der Menschheitsgeschichte die Kulissen bereits aufge-

stellt, und der Vorhang wird sich bald öffnen. Die

Hauptdarsteller, auch der Antichrist, warten bereits

hinter den Kulissen auf ihr Stichwort. Sie werden ihre

Rollen nach den Regieanweisungen im prophetischen

Drehbuch der Bibel spielen. Der letzte Akt, der auch

als «Tag des Herrn» (vgl. 1.Thess 5,2) bezeichnet wird,

muss mit der Entrückung beginnen, da dieser Zeitraum

«wie ein Dieb in der Nacht» eingeleitet wird. Die Wie-

derkunft kann diesen «Tag des Herrn» nicht einleiten,

denn sie kommt ja nicht überraschend. In diesem Zu-

sammenhang ist es von wesentlicher Bedeutung, dass

alle in der Bibel erwähnten Zeichen sich auf die Wie-

derkunft beziehen. Der Entrückung gehen keine Zei-

chen voran, sie geschieht ohne Vorwarnung, wenn die

Welt und sogar die meisten Christen sie am wenigsten

erwarten. Dieses Ereignis kann in jedem Augenblick

eintreten, und das ist schon immer der Fall gewesen.

Die Gründe, die Rückkehr unseres Herrn heute zu

erwarten, sind jedoch in unserer Zeit zwingender als

jemals zuvor. Wie weit sind wir? Heute ist die schla-

fende Gemeinde Jesu, die immer tiefer im Glaubens-

144

abfall versinkt, eines der wichtigsten Zeichen für die

Nähe Seiner Rückkehr. Die Zeichen für die Wieder-

kunft des Herrn in Macht und Herrlichkeit sind immer

deutlicher zu erkennen, und die Entrückung muss ja

sieben Jahre vor diesem Ereignis geschehen. Es sieht

ganz so aus, als ob wir uns schon sehr weit in der

Endzeit befinden.

145

Kapitel 11

Zeichen der Zeit

«Wenn ihr eine Wolke aufsteigen seht vom Westen

her, so sagt ihr gleich: Es gibt Regen. Und es geschieht

so. Und wenn der Südwind weht, so sagt ihr: Es wird

heiss werden. Und es geschieht so. Ihr Heuchler! Über

das Aussehen der Erde und des Himmels könnt ihr ur-

teilen; warum aber könnt ihr über diese Zeit nicht ur-

teilen?» (Lk 12,54-56).

Es kann nicht bestritten werden, dass Jesus Chris-

tus, der Gott ist, als Mensch auf diese Erde kam, von

einer Jungfrau geboren wurde, ein vollkommenes,

sündloses Leben führte, für unsere Sünden starb und

am dritten Tag von den Toten auferstand. Diese Ereig-

nisse sind historische Tatsachen. Wir haben jedoch ei-

nen weitaus stärkeren Beweis, denn das Kommen

Christi auf diese Erde ist nicht nur historisch nachge-

wiesen, sondern erfüllte Prophetie. Wir sollten uns

diesen Sachverhalt wirklich bewusst machen, denn mit

dem ersten Kommen Christi vor mehr als 1 900 Jah-

ren erfüllten sich Dutzende präziser Prophezeiungen,

die Jahrhunderte zuvor von den biblischen Propheten

ausgesprochen und im Alten Testament niedergeschrie-

ben wurden. Mit der Entrückung Seiner Gemeinde und

Seiner Wiederkunft werden sich weitere Details im pro-

phetischen Plan erfüllen. Ausserdem stehen diese Er-

eignisse nicht für sich alleine da, sondern sind Teil

146

eines göttlichen Gesamtplans. Sie passen zusammen

wie die Teile eines riesigen Puzzles. Jedes Ereignis kann

nur in seiner Beziehung zum Ganzen verstanden wer-

den.

An dieser Stelle erkennen wir einen weiteren As-

pekt der Einzigartigkeit Christi. Keine Prophezeiung

sagte das Kommen von Buddha, Konfuzius, Moham-

med oder eines anderen Religionsstifters voraus. Mus-

lime vertreten zwar die Auffassung, dass die Aussage

Jesu, Er wolle den Jüngern einen anderen Tröster sen-

den (vgl. Joh 14,16), ein Hinweis auf Mohammed war.

Diese Behauptung ist jedoch ziemlich weit hergeholt,

denn Jesus Christus sagte, der Tröster oder Beistand

käme vom Vater (vgl. Joh 14,26; 15,26). Mohammed

leugnete jedoch, dass Gott ein Vater ist oder einen Sohn

hat. Ausserdem sagte Jesus über diesen Tröster: «…

Ihr kennt ihn, denn er bleibt bei euch und wird in euch

sein» (Joh 14,17). Deshalb konnte dieser Tröster nicht

Mohammed sein, denn der Tröster war ja bereits fünf-

hundert Jahre vor der Geburt Mohammeds bei den

Jüngern. Christus kam vor etwa 2 000 Jahren und er-

füllte damit alle Prophezeiungen über Sein Leiden und

Sein Wirken. Er kommt wieder, und zwar sehr bald.

Auch diese Rückkehr wird in allen Details den Pro-

phezeiungen entsprechen, mit denen wir uns auf den

nächsten Seiten dieses Buches befassen werden.

Prophetie als Zeitmesser

Warum wurden so viele Prophezeiungen verkün-

det? Die Gründe liegen auf der Hand. Erstens soll uns

damit gezeigt werden, dass der Gott, der uns geschaf-

fen hat, nach wie vor an Seinen Geschöpfen Interesse

hat und dass Ihm die Ereignisse in der Welt nicht aus

den Händen geglitten sind. Er lenkt die Geschichte,

147

und Er wird dafür sorgen, dass sie nach Seinem Plan

verläuft. Dieser Plan erstreckt sich auf Sein Volk Isra-

el, den Messias und Seine Gemeinde. Gott will uns

Seine Absichten im Voraus kundtun, und deshalb hat

Er sie durch Seine Propheten enthüllt. Zweitens darf

es keine Zweifel über die Identität des Messias geben.

Wie wir noch sehen werden, wird der Antichrist ver-

suchen, sich als Christus auszugeben, und seine Täu-

schung wird klug inszeniert und überzeugend sein.

Kenner der biblischen Prophetie wissen bereits im

Voraus, wie diese hervorragende Täuschung Satans

enttarnt werden kann. Alle Erkennungszeichen des

Messias bei Seiner ersten Ankunft und alle für Seine

Rückkehr wichtigen Merkmale sind bereits von den

Propheten niedergeschrieben worden. Diese überwäl-

tigenden Beweise über Seine Identität vermitteln uns

eine absolute Gewissheit unseres Heils. Ausserdem

können wir mit anderen Menschen über diese prophe-

tischen Beweise sprechen, denn mit ihrer Hilfe kön-

nen Ungläubige überzeugt und mit dem Erlöser be-

kannt gemacht werden.

Die biblische Prophetie hat aber noch eine andere,

wichtige Bedeutung, die nicht so bereitwillig akzep-

tiert wird. Gott will, dass wir die Zeichen der Zeit über

die Nähe der Rückkehr Christi kennen. Wir haben

bereits erkannt, wie Nachlässigkeit und mangelnde

Erkenntnis über die prophezeiten Ereignisse dazu führ-

ten, dass sowohl die weltlichen als auch die religiösen

Machthaber den Messias bei Seiner ersten Ankunft

kreuzigten. Im Hinblick auf die heute praktizierte Ver-

nachlässigung der biblischen Prophetie ist eine ver-

gleichbare Verwirrung zu erwarten, wenn Christus

zurückkehrt. Das Hauptanliegen dieses Buches besteht

darin, für diejenigen Leser, die bereit sind, die messia-

148

nischen Prophezeiungen von einem anderen Blickwin-

kel aus zu betrachten, ein ähnlich tragisches Missver-

ständnis zu vermeiden. Wie wir bereits festgestellt

haben, herrschte unter den religiösen Führungspersön-

lichkeiten in der Zeit Jesu Blindheit. Ihnen war nicht

bewusst, dass der Messias von Seinem eigenen Volk

abgelehnt und gekreuzigt werden sollte. Das Gleiche

traf bis zur Auferstehung auch auf Seine engsten Freun-

de zu. Auch sie verstanden nicht, dass das feierliche

Versprechen Christi, Er werde wiederkommen, ein wei-

terer Beweis für Seine Messianität war. Wie bereits

erwähnt, bestand ein wesentlicher Teil der von den

alttestamentlichen Propheten verkündeten Botschaft

darin, dass der Messias mehr als einmal kommen

musste. Bereits Jahrhunderte zuvor prägten die bibli-

schen Propheten jenen Worten, die auch die Jünger

zunächst nicht verstanden, das Siegel der Echtheit auf:

«Ich komme wieder!»

Warum jetzt, nach so langer Zeit?

Diese feierliche Erklärung Christi bringt uns jedoch

in ein Dilemma. Nach fast 2 000 Jahren ist Er nicht,

wie versprochen, wiedergekommen. Viele Generatio-

nen gläubiger Menschen haben Ihn voller Sehnsucht

erwartet und sind ins Grab gesunken, ohne dass sie

die Erfüllung ihrer Hoffnungen und Gebete erleben

durften. Warum sollte die Verheissung des Herrn sich

gerade in unserer Zeit erfüllen? Endzeit – wie weit sind

wir? Ist es anmassend, diese Frage überhaupt zu stel-

len? Es gibt Christen, die diese Meinung vertreten.

Wenn aber die Propheten uns so vieles offenbart ha-

ben, ist es dann nicht möglich, dass die Antwort auf

diese Frage in den gleichen Prophezeiungen enthalten

ist, die damals von den Schriftgelehrten übersehen

149

wurden und die wir heute überlesen? Allein die Wahr-

scheinlichkeit, eine Antwort auf diese brennende Fra-

ge zu erhalten, sollte ein gründliches Studium der bib-

lischen Prophetie zu einer lohnenden Sache machen.

«Ich komme wieder» – diese aufwühlenden, aber noch

nicht eingetroffenen Worte, müssen im Zusammenhang

der gesamten Bibel gesehen werden. Wir wollen nicht

vergessen, dass der Eine, der dieses Versprechen

äusserte, gekommen war, um spezifische, detaillierte

und zahlreiche Prophezeiungen des Alten Testaments

zu erfüllen. Alles, was Er sagte und tat und alles, was

die Menschheit Ihm angetan hatte, war lediglich der

Höhepunkt der lange vorher verkündeten Prophezei-

ungen.

Es steht jedoch zweifelsfrei fest, dass Christus die-

se Erde verliess, ohne alle messianischen Prophezei-

ungen zu erfüllen. Deshalb muss Er zurückkehren, um

Seine Mission zu beenden, und auch dies wird im Ein-

klang mit den Vorhersagen der Propheten geschehen.

Die prophetische Perspektive der Jünger war zu eng

gefasst. Es gab ein weitaus umfassenderes Bild, das

sie jedoch nicht verstanden. Auch wir müssen uns vor

einer zu engstirnigen Sichtweise hüten. Wenn wir ver-

stehen wollen, wann, warum und für wen Christus

zurückkehren wird, dann müssen wir Sein Verspre-

chen in den Gesamtzusammenhang des ewig gültigen

göttlichen Planes einordnen. Gott hatte die Propheten

durch Seinen Geist geleitet und Sein Wort bewahrt,

damit Sein Volk auf jeden Fall die Zeit der ersten An-

kunft seines Messias erkennen konnte. Sollte Er Sei-

nen Propheten nicht die gleiche Inspiration verleihen

und über die Entrückung, aber auch die Wiederkunft

Christi ähnliche Einblicke vermitteln? Wir sind der

Überzeugung, dass Er das getan hat, und wir werden

150

anhand der Bibel eine Beweisführung antreten. Jesus

klagte die religiösen Machthaber Seiner Zeit an, weil

sie die Zeichen der Zeit, in der sie lebten, nicht er-

kannten: «Ihr Heuchler! Über das Aussehen der Erde

und des Himmels könnt ihr urteilen; warum aber könnt

ihr über diese Zeit nicht urteilen?» (Lk 12,56). Sie wa-

ren dafür verantwortlich, die in der Bibel niedergeleg-

ten Zeichen zu kennen, sie zu erkennen, als sie eintra-

ten und sich dementsprechend zu verhalten. Wir ha-

ben heute die gleiche Verantwortung.

«Zeichen» Seines Kommens?

Die überwiegende Mehrheit der Christen denkt etwa

so: «Christus muss sowieso kommen, also warum kön-

nen wir es nicht dabei belassen? Schliesslich kann man

diesen Tag weder beschleunigen noch verzögern. Man

hat ohnehin alle Hände voll zu tun mit der Kinderer-

ziehung, der Gestaltung des Familienlebens, dem Le-

bensunterhalt und der Vorbereitung auf das Renten-

alter. Es bleibt dabei wenig Zeit, über ein Ereignis nach-

zudenken, das man vielleicht gar nicht mehr miter-

lebt.» Die Angst vor einer Wiederholung fanatischer

Verhaltensweisen, wie sie in der Vergangenheit immer

wieder vorkamen, scheint ebenfalls ein berechtigter

Grund zu sein, sich nicht zu stark mit der Rückkehr

Christi zu beschäftigen. Diese Sorge ist aber nicht mehr

berechtigt, wenn man die Worte Jesu gründlicher liest.

Jesus Christus und die Apostel überlieferten uns ganz

bestimmte Zeichen, nach denen wir Ausschau halten

sollten, denn diese Zeichen deuten auf die Nähe Sei-

ner Rückkehr. Warum sollten diese Zeichen erforder-

lich sein, wenn eine spätere Generation sie nicht mehr

erkennen muss, um zu wissen, dass Seine Wiederkunft

«vor der Tür steht», wie der Herr selbst sagte?

151

Wenn aber die Entrückung sieben Jahre vor der

Wiederkunft geschieht, dann sind diese Zeichen nicht

für uns bestimmt. Zumindest scheint es so zu sein.

Doch Christus selbst befahl den Seinen, nach Seinem

Kommen Ausschau zu halten, und Er warnte sie davor,

sich nicht davon überraschen zu lassen. Dieses Ele-

ment der Überraschung kann sich aber nur auf die

Entrückung beziehen. Stehen wir hier wieder vor ei-

nem Widerspruch, für den es diesmal keine Lösung

gibt? Wir können sicher sein, dass es auch auf diese

Fragen Antworten gibt. Wir müssen sie nur wissen

wollen und sorgfältig im Wort Gottes forschen. Jesus

sagte ja auch: «Wenn aber dieses anfängt zu gesche-

hen, dann seht auf und erhebt eure Häupter, weil sich

eure Erlösung naht» (Lk 21,28). Wenn dieses anfängt

… erhebt eure Häupter. Der Beginn der Zeichen ist kein

Hinweis auf die Wiederkunft, denn dieses Ereignis kann

erst eintreten, wenn alle Zeichen erfüllt sind. Deshalb

kann Jesus Christus sich mit dieser Aussage nur auf

die Entrückung beziehen. Als Jesus auf die Bitte der

Jünger um Zeichen Seiner Rückkehr hin eine lange

Reihe von Ereignissen aufzählte (Kriege, Kriegs-

gerüchte, Seuchen, Erdbeben, Hungersnöte usw.), ge-

brauchte Er ebenfalls das Wort Anfang, denn Er machte

eine interessante Aussage: «Das alles aber ist der An-

fang der Wehen» (Mt 24,8). Auch das griechische Wort

für «Wehen» ist hochinteressant, denn es war ein

Spezialbegriff für die Geburtswehen einer Frau. Jesus

will offenbar damit sagen, dass der Beginn dieser Zei-

chen bereits längere Zeit vor Seiner Wiederkunft statt-

findet. Sie werden wie Geburtswehen an Häufigkeit

und Intensität zunehmen. Ausserdem sieht es ganz so

aus, als ob diese Zeichen vor der Entrückung begin-

nen. Wie kann dann die Entrückung überraschend

152

kommen? Weil diese Zeichen von ihrem Wesen her

der Welt bereits bekannt sind: Erdbeben, Hungersnö-

te, Seuchen und so weiter.

Es gibt jedoch ein paar Eigenarten, die vorher noch

nicht bekannt gewesen sind, die aber heute, zum ers-

ten Mal in der Menschheitsgeschichte, jederzeit auf-

treten könnten. Wir wollen uns damit in einem weite-

ren Kapitel dieses Buches befassen. Fanatismus und

die Berechnung eines Datums für die Rückkehr des

Herrn sind Torheiten, aber wir verhalten uns wohl

genauso töricht, wenn wir die Warnungen Christi miss-

achten und von den Ereignissen überrumpelt werden.

Wie jede Generation vor uns sind wir dafür verant-

wortlich, die Zeichen Seines Kommens zu kennen und

zu entscheiden, ob sie auf unsere Zeit anzuwenden

sind, auch wenn andere aufgrund einer falschen

Schriftauslegung den Fehler begingen, einen Zeitpunkt

für die Rückkehr Christi festzulegen und immer wieder

eines Besseren belehrt wurden. Unsere Verantwortung

besteht darin, die Zeichen zu kennen und diese Kennt-

nis auf biblische Weise anzuwenden. Wenn bereits frü-

here Generationen auf falsche Deutungen gekommen

sind, wie können wir dann heute die Erkenntnis besit-

zen, die ihnen damals offenbar fehlte? Ist diese Ein-

stellung nicht schon der Gipfel des Hochmuts? Das

könnte der Fall sein, wenn es da nicht noch etwas gäbe,

mit dem wir uns auch noch beschäftigen werden. Wie

wir sehen werden, ist unsere Generation die erste, auf

die ganz bestimmte, vom Herrn Jesus vorhergesagte

Zeichen zutreffen könnten!

Die Mission Christi als Schlüssel zum Verständnis

Bei unserem Versuch, die tiefere Bedeutung des von

Christus gegebenen Versprechens über Seine Rückkehr

153

zu verstehen und zu erkennen, wie nahe wir diesem

Ereignis sind, müssen wir die biblischen Prophezei-

ungen in ihrer Gesamtheit studieren. Es ist nicht aus-

reichend, wenn wir einfach die Worte unseres Herrn

und die Ereignisse sowie die Lehren der Apostel nach

Seinem Weggang von der Erde betrachten. In den alt-

testamentlichen Prophezeiungen wurde nicht nur Sei-

ne erste Ankunft, sondern auch Seine Wiederkunft vor-

hergesagt. Deshalb müssen wir uns zu Beginn unserer

Studien dem Alten Testament zuwenden. Wir werden

dabei ziemlich schnell feststellen, dass die Prophetie

das Rückgrat des göttlichen Wortes bildet. Ohne die

Prophetie würde die Bibel vieles von ihrer Einzigartig-

keit und Überzeugungskraft einbüssen. Gott hat klar

und deutlich gesagt: «Gott der Herr tut nichts, er offen-

bare denn seinen Ratschluss den Propheten, seinen

Knechten» (Am 3,7). Wenn wir die Geheimnisse Got-

tes erkennen und alle Seine Pläne verstehen wollen,

dann müssen wir uns gründlich mit Worten befassen,

die Er durch Seine Propheten gesprochen hat, denn

durch diese Sprachrohre hat Gott Seine ewigen Ab-

sichten verkündet, und zwar hat Er bis ins Detail kund-

getan, wie Er alles zu unserem Besten und zu Seiner

Verherrlichung vollbringen wird.

Die Kreuzigung Christi und Sein Weggang von die-

ser Erde waren nicht die tragischen Resultate einer

gescheiterten Mission, sondern es handelte sich um

den erfolgreichen Abschluss von «Phase eins» des gött-

lichen Planes. Bei Seinem Versprechen über Seine Rück-

kehr handelte es sich deshalb um ein Gelöbnis, auch

die letzten Teile einer Aufgabe zu erfüllen, die von den

Propheten eindeutig dargelegt wurde. Die Mission, die

den Messias auf diese Erde führte, war weitaus um-

fassender als die Vorstellungskraft Seiner Jünger es

154

zuliess. Wenn Christus hierher zurückkehrt, wird Er

Sein Gesamtziel zu einem eindrucksvollen Abschluss

bringen. Aus diesem Grund müssen wir zu einem

umfassenden Verständnis über den Plan Gottes von

der vergangenen Ewigkeit bis hin zur zukünftigen

Ewigkeit gelangen, denn sonst können wir aus der Bi-

bel keine gültigen Schlüsse über den Zeitrahmen Sei-

ner triumphalen Rückkehr in Macht und Herrlichkeit

zum Schauplatz Seiner Ablehnung und Kreuzigung zie-

hen. Wir wollen uns deshalb dem biblischen Bericht

über den Ursprung des Bösen zuwenden, denn dadurch

wurde das Kommen des Messias auf diese Erde zu ei-

ner Notwendigkeit.

155

Kapitel 12

Wie alles begann

«Wie bist du vom Himmel gefallen, du schöner Mor-

genstern! … Du aber gedachtest in deinem Herzen: ‹Ich

will in den Himmel steigen und meinen Thron über die

Sterne Gottes erhöhen, ich will mich setzen auf den Berg

der Versammlung im fernsten Norden. Ich will auffah-

ren über die hohen Wolken und gleich sein dem Aller-

höchsten.› Ja, hinunter zu den Toten fuhrest du, zur

tiefsten Grube!» (Jes 14,12-15).

Was ist das Böse? Woher kommt es? Warum exis-

tiert es? Diese Fragen, die bereits vor Jahrhunderten

gestellt wurden, quälen uns auch heute. Die Natur-

wissenschaften, die Philosophie, die Psychologie, die

Soziologie, die Anthropologie sind der Lösung des

Rätsels nicht näher gekommen, und manche dieser

Wissenschaften erkennen noch nicht einmal die Exis-

tenz des Bösen an. Unter der Leitung des Heiligen

Geistes lüftet der Prophet Jesaja den Schleier des Ge-

heimnisses und vermittelt uns einen schockierenden

Einblick in den furchteinflössenden Ursprung des Bö-

sen. Es handelt sich dabei um ein unverständliches

Ereignis, das vor vielen Zeitaltern im Himmel geschah.

Wir wissen noch nicht einmal, wie lange es eigentlich

zurückliegt, aber wir werden bekannt gemacht mit dem

schönen Morgenstern, der den Namen Luzifer trägt,

dem schönsten, intelligentesten und mächtigsten We-

156

sen, das Gott jemals geschaffen hatte. Und doch reift

auf geheimnisvolle Weise in seinem Herzen ein Plan

heran, der seit Ewigkeiten undenkbar gewesen ist,

nämlich die Rebellion gegen Gott. Dieses unvorstell-

bare und erschreckende Drama kennzeichnete den

Beginn der Sünde im vollkommenen, von Gott geschaf-

fenen Universum. In ihrem Gefolge kamen ein unver-

meidliches kosmisches Chaos und Zerstörung. Die

ganze Menschheit drohte dadurch in die tiefsten Örter

der Hölle zu versinken. Aus diesem Grund musste der

Messias auf diese Erde kommen, um das gefallene

Menschengeschlecht zu retten. Auf welche Weise und

aus welchem Grund entstand im Herzen Luzifers die

Rebellion gegen Gott, der ihn doch geschaffen hatte?

Wie konnte selbstsüchtiger Ehrgeiz Besitz ergreifen von

einem vollkommenen Wesen, das nichts anderes kann-

te als die Nähe Gottes? An dieser Stelle stösst unser

menschliches Denken an Grenzen, die wir nicht über-

schreiten können. Paulus spricht vom «Geheimnis der

Bosheit» (vgl. 2.Thess 2,7), einem Geheimnis, das mit

dem leidenschaftlichen Wunsch Luzifers begann,

«gleich zu sein dem Allerhöchsten». Obwohl das Böse

selbst sich jeder menschlichen Erklärung entzieht,

können wir aus dem Ort und den Umständen seiner

Ursprünge einiges lernen.

Es ist unglaublich, aber wahr: Dieser groteske Ehr-

geiz entstand im Himmel selbst, im Herzen eines We-

sens, das «voller Weisheit und über die Massen schön»

war, ein «glänzender, schirmender Cherub» (Hes

28,12.14); möglicherweise leitete er sogar die himmli-

schen Chöre (Jes 14,11; Hes 28,13). Und doch hatte in

diesem vollkommenen, untadeligen Geschöpf, das so

voller Unschuld zu sein schien, dessen Zukunft schein-

bar glänzend und gesichert war, das Böse seinen Ur-

157

sprung. Viele Zeitalter später leidet der Planet Erde

wie das übrige Universum noch immer unter den

schrecklichen Nachwirkungen seines erschütternden

Falls. Diese widersinnige Rebellion ist der Beginn ei-

ner langen Geschichte von Sünde und Erlösung. Sein

Stolz und selbstsüchtiger Ehrgeiz machten Luzifer zu

jenem Wesen, das als «der grosse Drache, die alte

Schlange, die da heisst: Teufel und Satan, der die gan-

ze Welt verführt» (Offb 12,9) bekannt wurde. Obwohl

er zum Erzfeind Gottes wurde, hat er bis zum heuti-

gen Tag Zugang zum Thronsaal des Himmels. Dort ver-

klagt er in einem fort diejenigen, die ihrem Schöpfer

vertrauen und gehorchen (Hiob 1,6-12; Offb 12,10).

Ohne die Rebellion Satans wäre ein Messias nicht er-

forderlich gewesen. Im Wort Gottes heisst es: « Dazu

ist erschienen der Sohn Gottes, dass er die Werke des

Teufels zerstöre» (1.Joh 3,8). Wenn wir den Fall Luzifers

und dessen Auswirkungen auf die Menschheit nicht

richtig verstehen, können wir auch nicht begreifen,

warum Christus zum ersten Mal kommen musste, aber

auch nicht, warum und wann Er zurückkehren wird.

Die unheimliche Geburt des Ichs

Die zerstörerischen Auswirkungen dieser Rebelli-

on Luzifers können nicht hoch genug bewertet wer-

den. Zum ersten Mal gelangte die Sünde in die Schöp-

fung Gottes. Allein aus diesem Grund ist dieses Ereig-

nis von grundlegender Bedeutung für unser Verständ-

nis über das Böse. Fünf Mal verkündete Luzifer voller

Leidenschaft und stolzer Entschlossenheit: «Ich will.»

Wir sind Zeugen einer unheimlichen Geburt, denn das

Ich oder das Selbst tritt ins Universum ein. Seine teuf-

lischen Sprösslinge, nämlich das Selbstbild, der Selbst-

wert, das Selbstwertgefühl, die Selbstliebe, die Selbst-

158

akzeptanz, das Selbstbewusstsein usw., sind die Geis-

seln der heutigen Welt und haben sogar die Gemeinde

Jesu erreicht. Hier erkennen wir das Herzstück des

Bösen! Das Recht auf Selbstbestimmung, das Recht,

seine eigenen Massstäbe zu setzen und über sein

Schicksal selbst bestimmen zu können – das waren

die ehrgeizigen Pläne Luzifers, und dafür wird er in

die Hölle geworfen werden. Zum ersten Mal wollte sich

ein Geschöpf vom Schöpfer unabhängig machen und

seine eigenen Wege gehen. Der göttliche Wille, Sein

Recht, diesen in Seiner Schöpfung zur Vollendung zu

bringen, wurde mit verdammungswürdiger Unver-

schämtheit herausgefordert!

Es ist erschreckend, dass die gleichen Eigenschaf-

ten des «Ichs» oder des «Selbst», die heutzutage in al-

ler Munde sind, von Satan erdacht wurden. Die glei-

che Selbstüberhebung, die Luzifer zu Fall brachte, wird

in der heutigen Welt als Schlüssel zum Erfolg ange-

priesen! Kein Wunder, dass Johannes, der von seinem

Herrn geliebte Apostel, schrieb: «Wir wissen, dass wir

von Gott sind, und die ganze Welt liegt im Argen» (wört-

lich übersetzt: im Bösen, d. h. Satan; 1.Joh 5,19). Noch

erschütternder ist jedoch die Tatsache, dass ein hoher

Prozentsatz von Christen diese Lügen fraglos übernom-

men hat, denn der Selbstwert, das Selbstbild und an-

dere selbstsüchtige Interessen, die ihren Ursprung in

Satan haben, sind zu Säulen der christlichen Psycho-

logie geworden. Das ist wirklich eine meisterhafte Täu-

schung!

Luzifer sprach Gott das Recht ab, das Universum,

das Er geschaffen hatte, zu regieren. Er forderte im

wahrsten Sinne des Wortes die Gottgleichheit: «Ich will

gleich sein dem Allerhöchsten.» Dahinter verbarg sich

ein frecher Angriff auf den Thron Gottes. Auf einen

159

Schlag verwarf Satan den Monotheismus (den Glau-

ben an einen einzigen Gott) und führte den Polytheis-

mus (den Glauben an viele Götter) ein, denn er sah

sich bereits als Gott. Auch Eva sollte später vom glei-

chen Ehrgeiz beseelt sein. Hier liegt auch ein Grund,

warum Christus von allen, die Seine Jünger sein wol-

len, die völlige Selbstverleugnung fordert. Luzifer hegte

in seinem Herzen den unglaublichen Gedanken, Gott

als Souverän über das Universum vom Thron zu stür-

zen und sich selbst an die Stelle des Schöpfers zu set-

zen. Offensichtlich schlossen sich seiner Rebellion viele

Engel an, die dann zu Dämonen geworden sind. Auf

Erden steht jeder Mensch vor der gleichen Entschei-

dung: Entweder er folgt dem wahren Gott oder er for-

dert die Gottheit für sich selbst und schliesst sich so-

mit Satan an. Der wahre Kampf findet zwischen dem

Ich des Menschen und Gott statt. Jeder von uns befin-

det sich auf der Seite Satans, bis er aus tiefster Über-

zeugung das Gebet wiederholen kann, das Christus

als unser Stellvertreter aussprach: «. . . nicht mein,

sondern dein Wille geschehe!» (Lk 22,42).

Psychologie und das Phänomen Luzifer

Da der Fall Luzifers den Ursprung des Bösen im

Universum kennzeichnete, kann er uns als Modell für

das Verständnis über die Phänomene des Bösen die-

nen. Jeder Erklärungsversuch über ein gesellschafts-

feindliches oder sündhaftes Verhalten, der nicht die-

sem Muster entspricht, muss abgelehnt werden, denn

die Rebellion Luzifers steht hinter jeder Form des Bö-

sen. Es wird sofort deutlich, dass psychologische Er-

klärungen über eine falsche Einstellung und verkehrte

Verhaltensweisen, die heutzutage sowohl im säkula-

ren Bereich als auch in der Gemeinde Jesu weit ver-

160

breitet sind, nicht dem Phänomen Luzifer entsprechen.

Deshalb sind diese Theorien als falsch zu bezeichnen

und abzulehnen. Wir wissen nichts über die Vergan-

genheit Luzifers, und daraus können wir schliessen,

dass diese Informationen für sein späteres Verhalten

keine Bedeutung haben. Wenn diese Daten über die

Vergangenheit für die Handlungsweise Luzifers irrele-

vant sind, dann muss das auch auf alle anderen For-

men von Fehlverhalten zutreffen, trotz der modernen

psychologischen Theorien, die das Gegenteil behaup-

ten. Ausserdem können sich diejenigen, die den Schlüs-

sel zu gegenwärtigem Verhalten in der Vergangenheit

suchen wollen, nicht auf Luzifer berufen. Vor seinem

Niedergang war sein Leben ohne Fehl und Tadel.

Bestimmt war Luzifer nicht das Opfer von trauma-

tischen Kindheitserlebnissen, Enttäuschungen, Frust-

rationen, Versuchungen, zerbrochenen Beziehungen,

Ablehnung oder Süchten, die heutzutage als «Erklä-

rungen» und somit Rechtfertigungen von sündhaften

Verhaltensweisen herhalten müssen. Keine «schlecht

funktionierende Familie» war an seinem verkehrten

Denken schuld! Statt dessen war seine Vergangenheit

die Vollkommenheit selbst, denn er befand sich in der

ständigen Gegenwart und Gunst Gottes sowie Seiner

himmlischen Heerscharen. Wenn die Herkunft, das

Umfeld und Erfahrungen aus der Vergangenheit prä-

gend für das gegenwärtige Verhalten wären, dann hät-

te Luzifer bis heute ein vollkommenes Wesen sein müs-

sen. Aber der Stolz schlug in seinem Herzen Wurzeln

und trug schliesslich seine bösartigen Früchte. Be-

stimmt litt Luzifer nicht unter «Kindesmissbrauch»,

auch war er nicht das Opfer «rituellen Missbrauchs in

Satanskulten», und doch sollte er später der Erfinder

dieser Phänomene sein! Auch litt er nicht unter den

161

traumatischen Erfahrungen der «Koabhängigkeit», ei-

ner «Persönlichkeitsspaltung», unter «Zwangsvorstel-

lungen» oder «stressbedingtem Trauma». Diese neuen

«Erklärungen» für unerwünschte Verhaltensweisen, die

nunmehr in weiten Kreisen der Bevölkerung, sogar

unter evangelikalen Christen, akzeptiert werden, las-

sen sich auf den Fall Luzifers nicht anwenden. Aber

wenn für sein Verhalten, das doch die Verkörperung

alles Bösen ist, diese «Erklärungen» nicht erforderlich

sind, dann gilt das Gleiche auch für das abartige Ver-

halten eines jeden Menschen.

Es wäre absurd, wenn man behauptet, dieses En-

gelwesen mit seiner vollkommenen Weisheit, Begabung

und Schönheit, dessen Herz sich im Stolz erhob, hätte

unter einem «schlechten Selbstbild» oder «schwachen

Selbstwertgefühl» gelitten. Doch in blinder Nachah-

mung ihrer humanistisch gesinnten Kollegen haben

christliche Psychologen vielen Führungspersönlichkei-

ten und Mitgliedern von christlichen Gemeinden ein-

reden wollen, dass eine geringe Selbsteinschätzung die

Wurzel allen Übels in unserer Gesellschaft ist, ange-

fangen bei Drogensucht und Homosexualität bis hin

zu Pornographie, Unzucht und Abtreibung. Der Fall

Luzifers macht diese Theorien zu Lügen, denn sein

Problem lag ganz woanders, nämlich in seinem

Wunsch, das Selbst oder das Ich zu verherrlichen und

durchzusetzen. Der hoch erhöhte Sohn der Morgenrö-

te benötigte keine Kurse zur Förderung des Selbstver-

trauens, der Durchsetzungsfähigkeit oder des persön-

lichen Ehrgeizes. Diese Leidenschaften waren seinem

Wesen fremd, als Gott ihn geschaffen hatte, und doch

entstanden sie plötzlich in seinem tiefsten Inneren.

Auch Eva übernahm sehr schnell diese selbstsüchti-

gen Wünsche, und sie sind heute ein fester Bestand-

162

teil der menschlichen Natur. Somit wird das Urteil

Christi über die Menschheit bestätigt: «Ihr habt den

Teufel zum Vater, und nach eures Vaters Gelüste wollt

ihr tun» (Joh 8,44).

Weder die Psychotherapie noch die neuen 12-Punk-

te-Programme hätten bei Luzifer eine Wirkung gezeigt.

Diese Erfindungen einer humanistisch ausgerichteten

Ideologie erfreuen sich heute wachsender Beliebtheit.

Aber sie bieten keine echte Lösung für das grundle-

gende Problem des durch den eigenen Willen entstan-

denen Bösen, das seinen Ursprung in Luzifer hatte und

sich heute wie ein Geschwür in jedem menschlichen

Herzen ausbreitet. Im Gegenteil, die meisten Metho-

den der Psychotherapie fördern sogar noch diese Selbst-

sucht, die Luzifer schon vor langer Zeit zu Fall brach-

te. Wie Luzifer sind auch wir Menschen keine Auto-

maten, die zu einem bestimmten Verhalten gezwun-

gen werden. Versuchungen und traumatische Erleb-

nisse können als Entschuldigungen dienen für Rache-

gelüste oder irrationales Verhalten, aber sie sind keine

«Erklärungen» für das Benehmen eines Menschen,

denn nicht die Umstände, so schlimm sie auch sein

mögen, sondern das Herz bestimmt unser Verhalten.

Niemand ist gezwungen, aufgrund erlittenen Unrechts

Vergeltung zu üben oder nachtragend zu sein, son-

dern man entscheidet sich selbst für eine solche Ver-

haltensweise, weil man sich verteidigen oder seinen

eigenen Willen durchsetzen will. Damit erweisen wir

uns als Zöglinge Satans und verbünden uns mit ihm

gegen Gott. Seine Rebellion konnte nicht mit einer

Reaktion auf vorher erlittenes Unrecht erklärt oder

gerechtfertigt werden, denn es gab ja keinen Grund

dafür. Das Böse hatte seinen Ursprung in seinem Her-

zen, und sein Umfeld oder Erlebnisse aus der Vergan-

163

genheit hatten nichts damit zu tun. Bei jedem von uns

verhält es sich genauso. Wir treffen eigene Entschei-

dungen, wie wir uns verhalten wollen, und wenn nach

psychologischen Theorien die Schuld an unseren Ver-

haltensweisen woanders liegen soll, dann sind wir ei-

nem Betrug aufgesessen.

Die Liebe, das Böse und die Macht der Entscheidung

Warum sollte Gott der Menschheit die Macht ver-

leihen, sich für das Böse zu entscheiden? Warum gibt

Er den Menschen nicht die Fähigkeit, nur das Gute zu

wählen? Offenbar ist eine begrenzte Entscheidung

überhaupt keine Entscheidung. Die Fähigkeit, Ja zu

sagen, ergibt keinen Sinn, wenn man nicht auch Nein

sagen kann. Wenn man keine Wahl hat, dann handelt

es sich nicht um eine echte Entscheidungsfreiheit. Je-

des Wesen, das die Macht hat, selbst zu entscheiden,

aber an einer solchen Entscheidung gehindert wird,

erfährt eine Frustration wie ein wildes Tier, das in ei-

nen Käfig gesperrt wird. Der Himmel wäre ein Gefäng-

nis für diejenigen, die sich zwangsweise dort aufhal-

ten müssten. Obwohl ohne eine echte Entscheidungs-

freiheit das Böse nicht existieren könnte, wäre die Lie-

be ebenfalls nicht möglich. Wir alle spüren, dass wah-

re Liebe aus dem Herzen kommt. Wenn man sich un-

ter Androhung des Todes vergewaltigen lässt, dann ist

das keine Liebe, denn Liebe kann nicht erzwungen

werden. Sogar Gott kann uns nicht dazu bewegen, Ihn

zu lieben, genauso wenig, wie Er selbst eine Sünde

begehen könnte, denn beides stünde im Widerspruch

zu Seinem ureigensten Wesen.

Gott hat uns so sehr geliebt, dass Er uns das schöns-

te Geschenk machen wollte, das es gibt, und zwar

wollte Er sich uns selbst schenken, in einer echten

164

Liebesbeziehung. Dafür musste Er uns aber mit der

Gabe der Entscheidungsfreiheit ausstatten, denn ohne

diese wären wir nicht in der Lage gewesen, das Höchste

zu geniessen, das ein Mensch erleben kann, nämlich

die Liebe zu Gott und anderen. Wir mussten die Frei-

heit haben, uns gegen Gott auflehnen und Ihn sogar

hassen zu können, denn sonst hätten wir Ihn niemals

im wahrsten Sinne des Wortes lieben können. Liebe

und Hass, Gut und Böse sind zwei Seiten einer Me-

daille. Es liess sich nicht vermeiden, dass die Entschei-

dungsfreiheit dem Bösen Tür und Tor öffnete und Sa-

tan dadurch in die Lage versetzt wurde, gegen Gott zu

rebellieren und die Unschuld des Paradieses zu zer-

stören. Gott wusste um die Konsequenzen und sorgte

für das Heilmittel, bevor die Sünde überhaupt in die

Welt kam. Dieses Heilmittel ist der Messias, und alle

Seine Besuche auf der Erde spielen eine bedeutende

Rolle bei der Zerstörung des Bösen.

Wie das Böse ist auch die Liebe ein Geheimnis.

Wenn man die wahre Entscheidungsfreiheit leugnet,

dann missachtet man sowohl die Liebe als auch die

Existenz des Bösen. Man kann unter Zwang keine Lie-

be üben, auch kann man nicht für etwas verantwort-

lich gemacht werden, wozu man gezwungen wurde.

Dieses Problem stellt sich auch bei psychologischen

Diagnosen, denn diese sprechen uns von jeglicher

Schuld frei, indem sie immer wieder das gleiche Lied

singen: «Es ist nicht meine Schuld … Ich hatte keine

andere Wahl … Ich wurde missbraucht … Meine Fa-

milie versteht mich nicht … Die Umstände haben mich

dazu gezwungen» und so weiter. Jeder Täter wird zum

Opfer. Schuld haben immer nur die anderen. In Wahr-

heit wurde eine klare Entscheidung getroffen, aber

solange der Betroffene sich das nicht eingesteht und

165

keine Verantwortung für seine Handlungsweise über-

nimmt, kann es keine echte Lösung geben.

Der Kampf im Universum

Uns wird nicht berichtet, welche galaktischen

Schlachten diese Rebellion Satans in vergangenen Zeit-

altern ausgelöst hatte. Wir wissen nur, dass Gott und

Satan noch immer in einen tödlichen Kampf um die

Macht im Universum verstrickt sind. Ausserdem ist

uns bekannt, dass dieser unvorstellbare kosmische

Kampf sich nunmehr auf den Planeten Erde konzent-

riert und das Schicksal der gesamten Menschheit be-

einflusst. Der Mensch ist zum Siegespreis geworden,

um den beide Seiten kämpfen. Gott will die Mensch-

heit retten, während Satan die Bewohner der Erde

durch betrügerische Machenschaften auf seine Seite

ziehen will, damit sie sein furchtbares, ewiges Los tei-

len. In diesem gewaltigen Machtkampf bedient sich

Gott eines Menschen, nämlich des Messias oder des

Christus. Auch Satan wird durch einen Menschen ver-

treten, und zwar durch den Antichristen. Dieser kos-

mische Konflikt wird seinen Höhepunkt erreichen in

einer unvorstellbaren Konfrontation zwischen Chris-

tus und dem Antichristen hier auf dieser Erde. Wir

werden später auf dieses Ereignis zurückkommen. Das

Kommen Christi vor etwa 2 000 Jahren sowie die bald

stattfindende Entrückung und Wiederkunft sind Teile

dieses Titanenkampfs zwischen Gott und Satan.

Auf geheimnisvolle Weise, für die es in der Bibel

keine Erklärung gibt (uns als begrenzten Wesen bleibt

ja vieles verschlossen), ist jedes menschliche Herz ein

Mikrokosmos dieser gewaltigen Auseinandersetzung

zwischen Gott und Satan. «Der Herr sprach zum Sa-

tan: Hast du achtgehabt auf meinen Knecht Hiob?»

166

(Hiob 1,8). Mit dieser herausfordernden Frage brach

für den unwissenden Hiob eine Welt zusammen, und

seine Seele wurde zum Schauplatz eines erbitterten

Kampfes zwischen dem menschlichen Ich und Gott.

Das ewige Schicksal Hiobs wurde in die Waagschale

geworfen und hing vom Ausgang dieses Krieges ab,

den er selbst in der Hand hatte. Satan war davon über-

zeugt, dass Hiobs Treue Gott gegenüber vom Schutz

und den Segnungen abhing, die Er ihm zukommen

liess: «Aber strecke deine Hand aus und taste sein Ge-

bein und Fleisch an: was gilt’s, er wird dir ins Ange-

sicht absagen!» (Hiob 2,5). So musste Gott handeln,

indem Er zuliess, dass Satan sein grausames Werk tun

konnte. Allerdings durfte er nicht das Leben Hiobs

antasten. Es handelte sich um eine Prüfung der Liebe

und Treue Hiobs zu seinem Gott, eine Prüfung, die

wir alle durchstehen müssen, wenn auch nicht unbe-

dingt auf die gleiche Art und Weise oder in dieser In-

tensität. Ob wir diesen Test bestehen oder nicht, hängt

davon ab, für welche Seite in diesem kosmischen

Kampf wir uns entschieden haben. Damit bestimmen

wir auch, wie unser ewiges Schicksal aussehen wird.

Hiob gewann diesen Kampf auf die einzige Art, die

den Sieg ermöglicht, nämlich durch völlige Unterord-

nung unter den Willen Gottes: «Siehe, er wird mich

töten, ich will auf ihn warten …» (Hiob 13,15, r.Elb.).

Auch wir müssen bereit sein, getötet zu werden,

«gekreuzigt mit Christus» (vgl. Gal 2,19), wie Paulus

es formulierte, und Seinen Tod am Kreuz als unseren

eigenen annehmen, indem wir zugeben, dass eigent-

lich wir diese Strafe verdient hätten. Wir müssen das

rebellische Leben unseres eigenen Ichs aufgeben zu

Gunsten des Lebens, das Christus durch uns leben will;

andernfalls bleiben wir für immer Sklaven Satans und

167

der Sünde. Hat nicht auch Jesus gesagt: «Denn wer

sein Leben retten will, der wird es verlieren; wer aber

sein Leben verliert um meinetwillen, der wird es fin-

den» (Mt 16,25, Zü.)?

Ein erbitterter Kampf in jedem Herzen

Hiob war natürlich nicht der erste Mensch, der ver-

sucht war, sich gegen Gott aufzulehnen. Nachdem er

eine grosse Zahl von Engeln überredet hatte, sich ihm

anzuschliessen, hatte Satan lange vorher seine Rebel-

lion auf den Planeten Erde gebracht. Wir wissen nicht,

wie bald nach der Schöpfung der Menschheit dies ge-

schah. Es ist jedoch möglich, dass Adam und Eva

bereits vor ihrem Fall Kinder hatten, denn ihnen wur-

de ja gesagt: «Seid fruchtbar und mehret euch und fül-

let die Erde …» (1.Mo 1,28). Ein Teil des Strafgerichts

über Eva lautete: «Ich werde sehr vermehren die Müh-

sal deiner Schwangerschaft …» (1.Mo 3,16, r.Elb.). Die-

se ersten Nachkommen unserer ersten Eltern waren

wahrscheinlich jene «Söhne Gottes», welche «die Töch-

ter der Menschen» heirateten und mit ihnen ausser-

gewöhnliche Kinder in die Welt setzten (1.Mo 6,2-4).

Im Gegensatz zu Hiob, der in seiner Versuchung den

Sieg davontrug und dem Gott sogar mehr zurück er-

stattete, als er in seinem Kampf gegen das Böse verlo-

ren hatte, versagte Eva kläglich und verlor alles. Als

sie sich in der Versuchung befand, sich selbst und ihre

eigenen Wünsche über Gott zu setzen, fiel sie wie zuvor

Satan. Ihr Fall riss die gesamte menschliche Familie

mit, denn die Menschheit stammt ja von ihr ab.

Die Schlange verführte Eva mit der gleichen Lüge,

die dem Herzen Satans entsprang: «… und ihr werdet

sein wie Gott …» (1.Mo 3,5). Ein Beweis, dass es sich

bei der biblischen Geschichte über den Garten Eden

168

nicht um einen Mythos, sondern um einen historischen

Bericht handelt, liegt in der Besessenheit der ganzen

Menschheit mit dem gleichen, satanischen Ehrgeiz. Das

universale Bestreben der Menschen besteht darin, gott-

ähnliche Freiheit zu erlangen, um zu tun und zu las-

sen, was man will und selbst über das eigene Leben

sowie dessen Umstände zu bestimmen. Es ist aber

ebenso eine Tatsache, dass die Erinnerung an ein ver-

lorenes Paradies uns alle zu verfolgen scheint. Die

Wiederherstellung des paradiesischen Zustandes in der

Welt, natürlich durch eigene Leistung und nicht durch

Unterordnung unter den Willen Gottes, ist noch immer

der Traum und das höchste Bestreben der Menschheit.

Die Errettung unseres gefallenen Geschlechts aus den

Krallen Satans, die Befreiung von der Strafe der Sünde

und die Wiederherstellung der souveränen Herrschaft

Gottes über das Universum – diese Aufgaben liegen in

der Hand des Messias.

Das erste Kommen unseres Herrn legte Grundla-

gen für diese Ziele, und Sein zweites Kommen wird

die zweite Phase des heilsgeschichtlichen Geschehens

einleiten. Der letzte Kampf wird erst am Ende der tau-

sendjährigen Herrschaft Christi auf dem Thron Davids

stattfinden. Bevor wir uns der Zukunft zuwenden,

müssen wir jedoch noch einen Blick auf diesen kos-

mischen Kampf werfen, der in jedem menschlichen

Herzen tobt. Diese erbitterte Schlacht zwischen dem

Ich und Gott ist für jeden Menschen, der bisher seinen

Fuss auf diese Erde gesetzt hat, zum Ruin geworden,

ausser für Christus. Deshalb liegt die Rettung nur in

Ihm allein. Ausserdem muss die Problematik des Bö-

sen auf gerechte und praktische Weise gelöst werden,

oder es gibt überhaupt keine Lösung dieses universa-

len Problems.

169

Kapitel 13

Das menschliche Ich

und Gott

«Denn Ungehorsam ist Sünde wie Zauberei, und

Widerstreben ist wie Abgötterei und Götzendienst. Weil

du des Herrn Wort verworfen hast, hat er dich auch

verworfen, dass du nicht mehr König seist» (1.Sam

15,23).

«Die Worte, die ich zu euch rede, die rede ich nicht

von mir selbst aus. Und der Vater, der in mir wohnt,

der tut seine Werke … Ich kann nichts von mir aus

tun … denn ich suche nicht meinen Willen, sondern

den Willen dessen, der mich gesandt hat» (Joh 14,10;

5,30).

Was soll an dieser völligen Freiheit, die Eva zur

Erfüllung ihrer eigenen Wünsche erstrebte, so verkehrt

sein? Ist Freiheit nicht ein wesentlicher Bestandteil der

Liebe? Natürlich, aber bei der Ausübung ihrer Freiheit

legte Eva keine Liebe an den Tag, weder zu ihrem Mann

Adam noch zu Gott. Echte Liebe, die durch die Ent-

scheidungsfreiheit erst möglich wird, trägt durch eine

Fügung Gottes bereits die Fähigkeit in sich, diese eige-

ne Freiheit zu zügeln. Im Gegensatz dazu zerstört die

so genannte «freie Liebe» sowohl die Freiheit als auch

die Liebe.

Das Gesetz kann uns niemals zu guten Menschen

machen. Wie Paulus erwähnt, kann es uns nur in Ver-

170

suchung führen, das Verbotene zu tun (Röm 7,7-11).

Liebe allein ist in der Lage, unser Verhalten in geord-

nete Bahnen zu lenken und uns sogar dahin zu brin-

gen, das Gesetz zu erfüllen: «Die Liebe tut dem Nächs-

ten nichts Böses. So ist nun die Liebe des Gesetzes Er-

füllung» (Röm 13,10). Die Liebe vergisst sich selbst

und jedes Eigeninteresse, um dem zu gefallen, der ge-

liebt wird. Wie widersinnig ist dann der Begriff «Selbst-

liebe»! Wenn das Ich Forderungen stellt und Klagen

laut werden, weil man nicht gerecht behandelt oder

«akzeptiert» wird, kann man völlig sicher sein, dass

es sich nicht um wahre Liebe handelt, denn «die Liebe

sucht nicht das Ihre». Wir wollen die wunderbaren

Worte des Apostels Paulus über die Liebe auf uns wir-

ken lassen: «Die Liebe ist langmütig und freundlich,

die Liebe eifert nicht, die Liebe treibt nicht Mutwillen,

sie bläht sich nicht auf, sie verhält sich nicht ungehö-

rig, sie sucht nicht das Ihre, sie lässt sich nicht erbit-

tern, sie rechnet das Böse nicht zu, sie freut sich nicht

über die Ungerechtigkeit, sie freut sich aber an der

Wahrheit; sie erträgt alles, sie glaubt alles, sie hofft al-

les, sie duldet alles. Die Liebe hört niemals auf …»

(1.Kor 13,4-8). Unsere gefallenen Herzen sind zu die-

ser göttlichen Liebe nicht fähig. Sie kann uns nur ge-

schenkt werden durch die Umwandlung der Wieder-

geburt und die Kraft des Heiligen Geistes.

Selbstliebe oder Liebe zu Gott

Gefühle der Zuneigung oder gar der Leidenschaft

entspringen nicht unbedingt einer wahren Liebe. Die

Worte «Ich liebe dich», auch wenn sie im Brustton der

Überzeugung ausgesprochen werden, bedeuten leider

nur allzu oft: «Ich liebe mich und will dich.» Wollust

versteckt sich oft unter dem Deckmantel der Liebe,

171

und dadurch werden viele Menschen irregeführt. Wenn

die Masken dann schliesslich fallen, wird die schreck-

liche Wahrheit offenbar, aber oft ist es dann zu spät.

Wenn die Einschränkungen der Liebe nicht beachtet

werden und keine Selbstverleugnung geübt wird, so

dass Gott die erste Stelle im Leben eines Menschen

einnimmt, kann es keine Liebe geben, auch wenn sie

noch so wortreich bekannt wird. Satan, der zu wahrer

Liebe unfähig ist, kennt keinen Unterschied zwischen

Liebe und Lust. Diejenigen, die ihm folgen, leiden unter

einer ähnlichen Blindheit, denn das menschliche Ich

sucht nur die Erfüllung seiner eigenen Wünsche und

wird trotz gefühlvollen Ausdrucks seiner Treue und

Zuneigung nur nach der Befriedigung seiner eigenen

Begierden streben. Wahre Liebe kennt keine grössere

Freude, als dem Geliebten zu gefallen. Jesus verriet

uns das Geheimnis des Sieges im Leben eines Chris-

ten: «Wer meine Gebote hat und hält sie, der ist’s, der

mich liebt. Wer mich aber liebt, der wird von meinem

Vater geliebt werden, und ich werde ihn lieben und mich

ihm offenbaren … Wer mich liebt, der wird mein Wort

halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir wer-

den zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen.

Wer aber mich nicht liebt, der hält meine Worte nicht»

(Joh 14,21.23-24). Wahre Liebe freut sich am Gehor-

sam Gott gegenüber, und dadurch werden jene auf

Erden gesegnet, die diese Liebe erfahren.

Es kann nicht oft genug betont werden, dass dieser

kosmische Kampf, der mit der Rebellion Satans be-

gann, heute in jedem menschlichen Herzen tobt. Wie

bereits erwähnt, wird der Konflikt zwischen dem Ich

und Gott ausgefochten. Unser Verhalten wird dadurch

bestimmt, wem unsere Liebe gilt, dem Ich oder Gott.

Die wichtige Entscheidung, vor der wir viele Male am

172

Tag stehen, dreht sich darum, ob wir uns selbst oder

Gott und unseren Nächsten wie uns selbst lieben und

dienen wollen. Dieser Konflikt muss endgültig gelöst

werden, so dass wir nicht mehr unentschlossen sind.

Die Selbstliebe, das Herzstück der Rebellion Satans,

ist eng verknüpft mit der Lust. Die «Liebe», die gege-

ben wird, ist letztendlich nur eine Befriedigung eige-

ner Bedürfnisse, denn es wird ja eine Gegenleistung

erwartet. Diese Selbstliebe kann neben der Liebe zu

Gott nicht bestehen, denn diese ist ja selbstlos. Man

kann nicht gleichzeitig Gott lieben und sich selbst die-

nen und gefallen. Jesus sagte, wenn wir Ihm nachfol-

gen wollen, müssten wir diese Selbstliebe verleugnen.

Wir müssen uns Gott und anderen hingeben, wie Er

sich für uns hingegeben hat. Sogar die Liebe zwischen

Mann und Frau, Eltern und Kindern, Nachbarn und

Freunden, muss selbstlos sein, denn andernfalls han-

delt es sich nicht um echte Liebe.

Trotzdem wird die «Selbstliebe» angestrebt und den

Menschen als etwas Gutes und nicht als Wurzel allen

Übels verkauft. Das neue Evangelium der Selbstliebe,

des Selbstwertgefühls, wird sogar auf den Kanzeln

evangelikaler Gemeinden verkündigt. Wie weit hat sich

doch die Welt von Christus entfernt, und wie tief ist

Seine Gemeinde in den Abfall vom Glauben verstrickt!

In dem von Augustinus im 4. Jahrhundert verfassten

Klassiker Die Stadt Gottes lesen wir:

Es gibt nicht mehr als zwei Arten von Menschen in der

menschlichen Gesellschaft, und diese können wir zu Recht

als zwei Städte bezeichnen, nach der Sprache unserer hei-

ligen Schriften … Diese beiden Städte wurden durch zwei

Arten von Liebe geschaffen: die irdische Stadt durch die

Selbstliebe bis hin zur Verachtung Gott gegenüber, und die

173

himmlische Stadt durch die Liebe zu Gott bis hin zur Selbst-

verachtung.

Während Satan der Verursacher des Bösen im ge-

samten Universum war, brachten Adam und Eva es

auf diese Erde. Eva unterlag einer Täuschung, aber

nicht Adam (1.Tim 2,14). Seine Sünde war deshalb

schlimmer als die Evas, denn er missachtete das Ge-

bot Gottes im vollen Bewusstsein, möglicherweise weil

er nicht von seiner Frau getrennt werden wollte. So

wurden sie gemeinsam von Gott getrennt und erlitten

einen geistlichen Tod, den wir als ihre Nachkommen

schon von Geburt an in uns tragen: «Deshalb, wie durch

einen Menschen die Sünde in die Welt gekommen ist

und der Tod durch die Sünde, so ist der Tod zu allen

Menschen durchgedrungen, weil sie alle gesündigt ha-

ben» (Röm 5,12).

Sündhaftigkeit und Entscheidungsfreiheit

Die vielen Gemeinsamkeiten zwischen Rebellion

und Fall Luzifers und der Sünde Adams und Evas sind

natürlich kein Zufall, denn wie es bei Luzifer war, so

war es auch bei Adam und Eva (und uns allen). Es

gab keine «Erklärung» und somit keine Entschuldigung

für ihren vorsätzlichen und rebellischen Ungehorsam.

Das Böse selbst bleibt jedoch ein Geheimnis, verbor-

gen in den Tiefen des menschlichen Herzens, wo es

von Satan genährt wurde. Die Entscheidungsfreiheit

gehörte zum Bilde Gottes, nach dem wir geschaffen

wurden, und diese öffnete sowohl der Liebe als auch

dem Bösen Tür und Tor. Dass Adam und Eva wirklich

die Macht zu einer echten Entscheidung hatten, geht

aus dem Gebot Gottes hervor, nicht vom «Baum der

Erkenntnis des Guten und Bösen» (1.Mo 2,17) zu es-

174

sen. Schliesslich wurden sie für ihren Ungehorsam zur

Verantwortung gezogen. Trotz ihrer Sündhaftigkeit

haben auch ihre Nachkommen noch die Fähigkeit, sich

für das Gute oder das Böse zu entscheiden, denn nicht

umsonst ruft Gott die Menschheit immer wieder zum

Gehorsam Ihm gegenüber auf: «Gefällt es euch aber

nicht, dem Herrn zu dienen, so wählt euch heute, wem

ihr dienen wollt» (Jos 24,15).

In der Schilderung seiner eigenen Kämpfe als na-

türlicher Mensch verkündet Paulus: «Wollen habe ich

wohl, aber das Gute vollbringen kann ich nicht» (Röm

7,18). Er erklärte weiter, dass er nicht die Kraft hatte,

seine guten Absichten in die Praxis umzusetzen. Ihm

fehlte nicht die Fähigkeit, sich dafür zu entscheiden,

das Gute tun zu wollen, sondern die Kraft, es auszu-

führen. Der Gehorsam ist eine bewusste Entscheidung,

zu welcher der Mensch die Befähigung hat und die

er in seinem Herzen treffen muss. Es ist unbestritten,

dass diese Entscheidung für unser Menschsein, das

Gott nach Seinem Bild geschaffen hat, wesentlich ist.

Diese einfache Tatsache räumt mit der Lehre des Cal-

vinismus von der «totalen Verderbtheit» des Menschen

auf. Dass diese Theorie zu weit geht, ist offensicht-

lich, denn nicht jeder Mensch begeht Böses bis zum

Überschreiten aller Grenzen. Wir sind zwar alle Sün-

der, aber wir sind nicht alle wie Hitler. Wir sind un-

moralische Geschöpfe, aber jeder von uns kennt eine

gewisse Zurückhaltung auf moralischem Gebiet, auch

wenn wir manchen Schwächen zum Opfer fallen. Nicht

jeder von uns hat Diebstähle, Vergewaltigungen oder

Morde begangen. Der Grossteil der Menschheit ist

vielleicht noch nie in Versuchung geführt worden, sol-

che schlimmen Verbrechen zu begehen. Wenn wir je-

doch völlig verderbt wären, dann würde jeder von uns

175

ohne zu zögern Böses tun. Im Gegensatz zur Lehre

Calvins haben wir jedoch die Fähigkeit, uns für Recht

oder Unrecht zu entscheiden, und das tun wir in un-

terschiedlichem Ausmass. Gott hat jedem von uns ein

Gewissen gegeben, in das Er Seine Gesetze geschrie-

ben hat (Röm 2,14-15). Das alles wäre zwecklos, wenn

wir unfähig wären, auf die Stimme unseres Gewissens

zu hören.

Dass der Mensch auch einen guten Kern hat, lässt

sich nicht leugnen. Natürlich halten diese guten Ei-

genschaften keinem Vergleich mit der Herrlichkeit

Gottes stand, ja, sie sind sogar sündhaft, wenn sie zum

Produkt der Selbstgerechtigkeit werden. Kein Mensch

erreicht den Zustand der «totalen Verderbtheit», denn

dann müsste das Wesen eines Menschen vollständig

geprägt sein von Brutalität und Rücksichtslosigkeit.

Eine derartige Hemmungslosigkeit und Hingabe an das

Böse ist jedoch noch niemals beobachtet worden, denn

sogar ein Adolf Hitler konnte sich Freunden gegenü-

ber loyal verhalten, zu Kindern nett und zu Frauen

höflich sein. Auch Adam und Eva waren nicht durch

und durch verderbt. Deshalb ist dieser Begriff der Ver-

derbtheit, was immer er auch bedeuten mag, keine

bessere Erklärung für die Sünde als die Theorie vom

niedrigen Selbstwertgefühl, von der Koabhängigkeit,

von zerbrochenen Familien oder irgendeine andere, zur

Zeit populäre These aus dem Bereich der Psychologie.

Keine dieser neu entwickelten Erklärungen trifft auf

unsere Ureltern zu, und doch waren sie es, die im

Garten Eden die Grundlage für Sünde und Bösartig-

keit legten. Die heutigen psychologischen Klischees

sind Versuche einer Selbstrechtfertigung durch neu

erfundene Alibis. Das Böse ist eine Entscheidung, die

wir heute genauso treffen wie damals Luzifer, Adam

176

und Eva, die nicht zu dieser Entscheidung gezwungen

wurden. Jedes dieser Wesen war bei seiner Erschaf-

fung vollkommen; deshalb können wir ihr Verhalten

nicht durch eine innewohnende Neigung zum Bösen

erklären, mit der die Anhänger der Lehre Calvins die

rebellische Natur des heutigen Menschen erklären wol-

len. Der Grund für unsere häufige Entscheidung zu

Gunsten des Bösen ist ein Geheimnis, das im Rätsel

der Entscheidungsfreiheit verborgen liegt. Im Herzen

dieses Geheimnisses befindet sich das Ich, das Selbst,

des Menschen, das nach der Aussage unseres Herrn

Jesu Christi verleugnet werden muss. Statt dessen wird

geliebt und verwöhnt. Sogar Führungspersönlichkeiten

unter evangelikalen Christen predigen diese verführe-

rische Lehre über das Ich, weil sie der Psychologie und

deren «Erklärungen» für sündhaftes Verhalten folgen.

Selbstsucht und Selbstverleugnung

Adam und Eva waren vollkommene Geschöpfe, die

Gott nach Seinem Bild und zu Seiner Verherrlichung

gemacht hatte. Obwohl Luzifer nicht nach dem Bild

Gottes geschaffen war, heisst es über ihn: «Du warst

ohne Tadel in deinem Tun von dem Tage an, als du

geschaffen wurdest, bis an dir Missetat gefunden wur-

de» (Hes 28,15). Wie ist es möglich, dass vollkomme-

ne Wesen, die in der Gegenwart Gottes lebten, gegen

ihren Schöpfer rebellieren konnten, obwohl Er sie doch

liebte, für sie sorgte und ihnen jeden Vorteil zukom-

men liess, den Er sich in Seiner Weisheit ausdenken

konnte? Es ist unvorstellbar, dass das Böse in solchen

Geschöpfen und unter solchen Umständen Wurzel

schlagen konnte, aber darin erkennen wir das Geheim-

nis der Bosheit, das in unser aller Herzen wohnt. Die

zentrale Rolle, welche die Selbstliebe in der Rebellion

177

des Menschen gegen Gott spielt, ist der Grund, wa-

rum Christus das eindeutige Gebot verkündet, dass

wir uns selbst verleugnen müssen (Mt 16,24; Mk 8,34;

Lk 9,23). Dieses Ich, dieses Selbst, das verleugnet wer-

den muss, wenn wir aufhören wollen, Satan zu fol-

gen, um statt dessen den Weg der Nachfolge Christi

zu gehen, erlebte auf diesem Planeten seine schreckli-

che Geburt im Garten Eden. Der Ungehorsam Evas

entstand aus ihrer Selbstliebe, die wiederum selbst-

süchtige Wünsche hervorrief.

Eva kannte keinen anderen Gedanken mehr als ihre

Selbstsucht, und Visionen über die Befriedigung die-

ses Verlangens trieben sie zu der verbotenen Frucht,

als sie diese voller Begierde ansah. Ihren selbstsüchti-

gen Ungehorsam rechtfertigte sie mit folgenden Ge-

danken: Wie schön sieht diese Frucht in meinen Au-

gen aus, wie herrlich wird sie mir schmecken, welche

Weisheit wird sie mir geben. Sie brauchte dafür kei-

nen Kurs über Selbstbewusstsein oder Durchsetzungs-

vermögen. Satan, der hinter diesen Gedanken steckte,

bleibt bis heute der grosse Missionar dieses Evangeli-

ums vom Ich. Es fiel ihm leicht, Eva zu einer Abkehr

von ihrer Liebe zu Gott zu «bekehren», damit sie mit

einer aufregenderen und befriedigenderen Anbetung

am neuen Altar des Ichs beginnen konnte. In ihrer

Entschlossenheit, ihre eigenen Wünsche und Bestre-

bungen zu verwirklichen, trat Eva sowohl ihre Bezie-

hung zu Gott als auch zu ihrem Ehemann Adam mit

Füssen. Sie empfand keine Verpflichtung mehr gegen-

über ihrem Schöpfer, der ihr in Seiner Barmherzigkeit

eine wunderbare Umgebung zur Verfügung gestellt

hatte. Das Ich nahm jetzt den ersten Platz ein, nicht

mehr Gott. Sie fragte auch nicht ihren Ehemann um

Rat, sondern übernahm die Führung auf dem Weg in

178

die Sünde und verführte Adam, sich ihr anzuschlies-

sen.

Der Kult des Ichs

Hier haben wir den Anfang aller Kulte, denn Sa-

tans Behauptung, er allein kenne die richtige Deutung

der Worte Gottes, ist die Grundlage des Kult- und Sek-

tenwesens. Diejenigen, die sich einem Kult oder einer

Sekte anschliessen, sind häufig fasziniert von der dort

vertretenen falschen Bibelauslegung. Eine ähnliche

Faszination geht von der Rolle des jeweiligen Anfüh-

rers aus, denn dieser entscheidet und diktiert, was je-

des Mitglied zu glauben und zu tun hat. Die Mitglie-

der dieser Kulte oder Sekten meinen fälschlicherweise,

dass sie durch ihre Unterordnung unter diese absolute

Autorität, ob sie nun durch einen Guru, einen Pastor

oder einen Papst vertreten wird, ihrer Verantwortung

vor Gott ausweichen können. Ihre eigentliche Motiva-

tion ist Selbstsucht, aber jeder, der Gott wirklich liebt

und Ihn aufrichtigen Herzens sucht, wird Befreiung

von dieser Selbsttäuschung erfahren. Bei Eva war das

jedoch nicht der Fall. Sie hatte einen religiösen Anfüh-

rer gefunden, dessen neue Deutung der Worte Gottes

genau dem entsprach, was sie hören wollte. Gott hatte

dem ersten Menschenpaar verboten, die Frucht eines

bestimmten Baumes zu essen und vor den tödlichen

Folgen des Ungehorsams gewarnt. Die Schlange über-

zeugte Eva jedoch, dass genau dieses Verhalten zur

Selbstverwirklichung führen sollte. Die Warnungen

Gottes stellte sie als Einschränkungen und Engstirnig-

keit hin, und sie ermutigte Eva, dass die Befreiung von

einer derart autoritären Herrschaft zur wunderbaren

Erfüllung ihrer Bedürfnisse, ja sogar zur Gottgleichheit,

führen würde.

179

Eva entschloss sich, ihrem menschlichen Ich die

erste Stelle vor Gott einzuräumen. Zweifellos liebte sie

ihr Ich und nicht Gott. Aber ist denn die Selbstliebe

etwas Verkehrtes? Christus hat uns doch auch gebo-

ten: «Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst»

(Mt 22,39). Das stimmt, aber der Herr hat die Selbst-

liebe nicht geboten, sondern korrigiert. Er wollte nicht

sagen, dass wir uns selbst hassen oder uns nicht ge-

nügend lieben und eine Belehrung in Sachen Selbst-

liebe nötig hätten, sondern dieses Gebot Christi ist ein

Beweis für die uns innewohnende Selbstliebe. Er sag-

te ja nicht «Liebe deinen Nächsten wie du dich selbst

hasst» oder «Liebe deinen Nächsten wie du dich auf

unzureichende Weise selbst liebst». Nein, wir alle lie-

ben uns selbst, und zwar viel zu sehr. Diese Selbstlie-

be ist ein Erbe des ersten Menschenpaares und tief in

uns allen verwurzelt. Konzentrieren wir nicht alle un-

sere Aufmerksamkeit auf uns selbst? Gehört nicht der

Selbsterhaltungstrieb zu unseren wichtigsten Instink-

ten? Wir investieren viel Zeit, um es uns selbst so schön

wie möglich zu machen. Christus wollte mit Seinem

Gebot nur sagen: «Gib einen Teil der Aufmerksamkeit

und Fürsorge, die du auf dich selbst verwendest, auch

deinem Nächsten!»

Aber was ist mit den Menschen, die sich selbst

hassen? Obwohl man manchmal derartige Äusserungen

hören kann, entsprechen sie nicht den Tatsachen, denn

Paulus schreibt etwas ganz Anderes: «Denn niemand

hat je sein eigenes Fleisch gehasst; sondern er nährt

und pflegt es, wie auch Christus die Gemeinde» (Eph

5,29). Niemand hasst sich selbst. Man kann seinen

Beruf, sein Aussehen, das Verhalten anderer Menschen

hassen, aber eine Abneigung diesen Dingen gegenü-

ber ist nur ein weiterer Beweis für eine leidenschaftli-

180

che Selbstliebe. Denn warum sonst würde man sich

über bestimmte Dinge aufregen? Wenn ein Mensch sich

wirklich selbst hassen würde, wäre es ihm eine Freu-

de, einem ungerechten Vorgesetzten, einer ungerech-

ten Behandlung, einem boshaften Menschen zum Op-

fer zu fallen oder mit einem hässlichen Gesicht her-

umlaufen zu müssen. Die Rebellion Evas zur Befriedi-

gung ihrer eigenen, selbstsüchtigen Wünsche war kei-

ne Auswirkung ihres Selbsthasses, sondern ihrer Selbst-

liebe anstelle ihrer Liebe zu Gott. Genauso verhält es

sich mit uns allen.

«Selbstbild» für einen Spiegel?

Diese kühne Selbstbehauptung bei der Machtergrei-

fung über ihr eigenes Leben sollte Eva das vermitteln,

was heutzutage als wesentlich angesehen wird, näm-

lich ein «gutes Selbstbild». Man muss sich jedoch nicht

viele Gedanken machen, um zu erkennen, wie wider-

sinnig diese Vorstellung ist. Wir sind nach dem Bilde

Gottes geschaffen, und der Begriff «Bild» ist eng ver-

knüpft mit einem Spiegel. Interessanterweise besteht

der einzige Zweck eines Spiegels darin, das Bild eines

anderen zu reflektieren. Wie absurd ist es, wenn ein

Spiegel versucht, ein «Selbstbild» zu entwickeln! Wenn

der Spiegel ein Bild nicht richtig wiedergeben kann,

dann gibt es zwei Möglichkeiten, dieses Problem zu

lösen: Erstens muss der Spiegel gereinigt werden, da-

mit das Bild klar wird und zweitens muss die Bezie-

hung zu dem, dessen Bild widergespiegelt werden soll,

wieder hergestellt werden. Da wir von Satan verführt

sind, neigen wir dazu, das Bild Gottes, nach dem wir

geschaffen wurden, aus uns selbst heraus zu entwi-

ckeln. Aber dieses Bestreben führt zu einer Zerstörung

des Bildes, das wir eigentlich widerspiegeln sollen. In

181

seinem Buch Vier Arten von Liebe hat C. S. Lewis die-

sen Sachverhalt treffend dargelegt:

Es ist zwar leicht gesagt, aber fast unmöglich, die Vor-

stellung lange aufrechtzuerhalten, dass wir Spiegel sind,

deren heller Schein, wenn er denn vorhanden ist, so gänz-

lich von der Sonne (dem Sohn) abhängt, die (der) ihr (Sein)

Licht auf uns wirft. Haben wir denn nicht wenigstens ein

bisschen eigene Leuchtkraft? Wir können doch nicht wirk-

lich nur Kreaturen eines Anderen sein.

Wie Luzifer waren Adam und Eva nicht nur voll-

kommene Wesen, sondern sie lebten auch noch in ei-

ner vollkommenen Umgebung. In ihrer Vergangenheit

gab es nichts, womit sich ihr Verhalten erklären liesse:

Es gab keinen Kindesmissbrauch, keine Armut, kein

Einschlafen mit einem leeren Magen in einem von

Ratten verseuchten Elendsviertel, keine traumatischen

Erlebnisse, die ihr Unterbewusstsein belasteten, keine

Enttäuschungen, keine Ablehnung, keine Süchte, kei-

ne zerbrochenen Freundschaften, keine Erziehung in

einer schwierigen Familie. Keine der heute so belieb-

ten Entschuldigungen für Fehlverhalten liesse sich auf

Adam und Eva anwenden. Wie wir bereits am Beispiel

Luzifers erkannt haben, unterliegt man einer grossen

Täuschung, wenn man Erklärungen für sündhaftes

Verhalten sucht, die nicht zu Adam und Eva passen

würden. Diese neuen Diagnosen lassen sich jedoch

genauso wenig auf uns wie auf das erste Menschen-

paar anwenden. Ebenso hätten die unzähligen The-

rapieformen, die es heute gibt, Adam und Eva genauso

wenig geholfen wie uns heute. Gott überwies dieses

schuldig gewordene Paar nicht an einen Psychologen,

denn keine der heute so beliebten Therapien hätten

182

für Adam und Eva in ihrer Lage eine Bedeutung ge-

habt.

Wir sind heute nicht anders als das erste Menschen-

paar. Das Heilmittel, das wir benötigen, ist das gleiche

wie damals, nämlich unsere Umkehr und Seine Verge-

bung. Die beiden ersten Sünder auf dem Planeten Erde

machten sich eines vorsätzlichen Ungehorsams schul-

dig. Jeder von ihnen musste seine persönliche Verant-

wortung für diese Sünde erkennen und die Konsequen-

zen tragen. Gott konnte nicht einfach lächelnd sagen:

«Schwamm drüber». Adam und Eva wurden aus dem

Garten Eden vertrieben. Diese Strafe forderte die Ge-

rechtigkeit, aber auch die Liebe Gottes zu diesem schul-

dig gewordenen Paar.

Aus Liebe wollte Gott diesen rebellischen Geschöp-

fen vergeben und sie wieder zu sich ziehen. Aber dafür

war mehr erforderlich als nur ein Eintrag in die himm-

lischen Bücher. Sowohl die Liebe als auch die Gerech-

tigkeit forderten die volle Bezahlung des Preises für

die Sünde. Da wir von unserem Wesen her begrenzt

sind, wären wir niemals in der Lage, diese Strafe selbst

auf uns zu nehmen, und so hätten wir in ewiger Tren-

nung von Gott leben müssen. Durch die Gnade Gottes

hat Christus, der sowohl Gott als auch Mensch und

deshalb sündlos und unbegrenzt ist, die Folgen unse-

rer Sünde getragen. Er bietet die totale Begnadigung

und ewiges Leben als Geschenk an, und zwar für jene,

die ihren sündigen Zustand eingestehen und Seine

Bezahlung unserer Schuld annehmen. Viele Eltern fol-

gen nicht dem Beispiel Gottes, wenn ihre Kinder un-

gehorsam sind. Sie schrecken vor einer Bestrafung ih-

rer Kinder zurück; aber in diesem Fall lernen die Kin-

der nie etwas über die schlimmen Folgen der Rebelli-

on. Diese falsche Rücksichtnahme ist in Wirklichkeit

183

ein Mangel an Liebe, denn damit wird der Eigenwille,

der in jedem Herzen schlummert, begünstigt und eine

tragische Entwicklung in die Wege geleitet.

Christus und der Antichrist in der Prophetie

Die einzige Lösung für das Problem des Bösen ist

Christus, der für unsere Sünden gekreuzigt wurde und

zu unserer Rechtfertigung von den Toten auferstand

(Röm 4,25). Er ist der Einzige, der uns durch Seinen

Geist die Vergebung schenkt, die von Schuld und Angst

befreit, uns aber auch die Kraft geben kann, ein Leben

zu führen, wie Gott es für uns geplant hat. Es handelt

sich dabei nicht um die Frucht einer Therapie, son-

dern um die Frucht des Geistes, die folgendermassen

beschrieben wird: «Die Frucht aber des Geistes ist Lie-

be, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Güte, Treue,

Sanftmut, Keuschheit» (Gal 5,22-23). Ein Häftling in

einer Strafanstalt, einer von vielen, die hinter Gittern

zum Glauben an Gott fanden, schrieb einmal Folgen-

des:

Die Lehren über die «Selbstliebe», die heute in der Ge-

meinde Jesu so begeistert aufgenommen werden, werden

beinahe mit den Lehren Christi gleichgesetzt! … Sogar gute,

nüchtern denkende Christen fallen auf diesen humanisti-

schen Unsinn herein. Das Ganze ist ja so verführerisch!

Aufgrund meines persönlichen Bibelstudiums habe ich er-

kannt, dass die Lehre von der «Selbstvergebung» ebenfalls

eine Irrlehre ist. Unser Gewissen kann nur durch das Blut

Christi gereinigt werden. … Wahre Freiheit von Sünde er-

langt man nur durch eine Umkehr und den Glauben an das

Blut unseres Herrn, nicht durch «Selbstvergebung».

Jesus Christus kam in diese Welt, um uns von der

Strafe, der Macht und schliesslich der blossen Gegen-

184

wart der Sünde zu retten und das, was Satan, Adam

und Eva angerichtet hatten, rückgängig zu machen.

Deshalb wird unser Herr auch als der «Erlöser» be-

zeichnet, und diejenigen, die Seine «Erlösung» anneh-

men, sind «erlöst». Aber wie konnte diese Erlösung

vollbracht werden? Und wie konnte die Menschheit

den Erlöser erkennen, als Er kam? Die Antwort auf

diese beiden lebenswichtigen Fragen teilte Gott den

Menschen durch Seine Propheten mit und legte sie in

Seinem Wort nieder, und zwar in einer Art und Weise,

dass die Authentizität Seiner Verheissungen und die

Identität des Verheissenen völlig sichergestellt war.

Ohne die prophetischen Kriterien für die Person des

Messias hätte Christus auch mit einem falschen Mes-

sias verwechselt werden können. Aus diesem Grund

ist der Wert der biblischen Prophetie nicht zu unter-

schätzen. Deshalb ist es gefährlich, wenn wir sie heu-

te vernachlässigen, denn Satan bereitet den Antichris-

ten auf sein Erscheinen vor.

Wie bereits erwähnt, ist die Bibel, aus der Hunder-

te erfüllte Prophezeiungen zitiert werden können, in

dieser Hinsicht einzigartig. In den heiligen Schriften

anderer Religionen gibt es nichts Vergleichbares. Das

Kommen Buddhas, Mohammeds oder eines anderen

Religionsstifters wurde nicht durch Prophezeiungen

angekündigt, aber das Leben, der Tod und die Aufer-

stehung Jesu Christi wurden genauestens vorhergesagt.

Es kann auch nicht geleugnet werden, dass sich die

vielen messianischen Prophezeiungen bei Seinem ers-

ten Kommen bis zum den letzten Buchstaben erfüll-

ten. Diese Tatsache stärkt unser Vertrauen, dass die

biblischen Prophezeiungen über die Rückkehr Christi

ebenfalls bis ins letzte Detail ihre Erfüllung finden

werden. Sogar der Antichrist kann nicht eher offenbar

185

werden, bis «seine Zeit» gekommen ist (2.Thess 2,6).

Das genaue Datum des triumphalen Einzugs Christi in

Jerusalem und Seiner Kreuzigung stand bereits Jahr-

hunderte zuvor in der Bibel. Warum ist es nicht

genauso mit dem Datum Seiner Rückkehr? Tatsäch-

lich kann das Datum Seiner Wiederkunft festgelegt

werden, wie wir noch sehen werden, aber nicht das

Datum der Entrückung, denn die Bibel unterscheidet

zwischen diesen beiden Ereignissen.

186

Kapitel 14

Eine verblüffende

Prophezeiung

«Im ersten Jahr des Darius … achtete ich, Daniel,

in den Büchern auf die Zahl der Jahre, von denen der

Herr geredet hatte zum Propheten Jeremia, dass näm-

lich Jerusalem siebzig Jahre wüst liegen sollte. Siebzig

Wochen sind verhängt über dein Volk und über deine

heilige Stadt; … und es wird ewige Gerechtigkeit ge-

bracht und Gesicht und Weissagung erfüllt und das Al-

lerheiligste gesalbt werden … Von der Zeit an, als das

Wort erging, Jerusalem werde wiederaufgebaut werden,

bis ein Gesalbter, ein Fürst, kommt, sind es sieben Wo-

chen; und zweiundsechzig Wochen lang wird es wieder

aufgebaut sein mit Plätzen und Gräben, wiewohl in

kummervoller Zeit. Und nach den zweiundsechzig

Wochen wird ein Gesalbter ausgerottet werden und nicht

mehr sein» (Dan 9,1.2.24-26).

Man stelle sich vor, das Datum für den triumpha-

len Einzug Jesu Christi in Jerusalem wird 500 Jahre

davor bis auf den Tag genau festgelegt! Der Prophet

Daniel hat es getan. Diese Prophezeiung und viele

andere sind so verblüffend, dass das Buch Daniel seit

mehr als einem Jahrhundert zur Zielscheibe fest ent-

schlossener Skeptiker geworden ist, denn irgendwie

musste Daniel doch als Betrüger entlarvt werden kön-

187

nen. Aus diesem Grund vertreten Bibelkritiker auch

heute noch die Meinung, die Prophezeiungen des Pro-

pheten Daniel wären erst nach den eigentlichen Ge-

schehnissen niedergeschrieben worden. Denn sonst

hätte man ja zugeben müssen, dass Gott selbst die-

sem Propheten das künftige Weltgeschehen viele Jahr-

hunderte vor seinem Eintreten offenbart hätte. Es wäre

für jeden Skeptiker unerträglich gewesen, zu einem

solchen Eingeständnis gezwungen zu sein. Wenn die

Prophezeiungen Daniels nicht in Misskredit gebracht

werden könnten, würde die Ideologie des Atheismus

einen tödlichen Schlag erleiden. Deshalb wurde das

Buch Daniel einer unerbittlichen Überprüfung und

Kritik unterzogen. Es hat jedoch diese Angriffe über-

standen, und es steht eindeutig fest, dass es sich um

das Wort Gottes handelt. Die Menschheit hat wirklich

keinen Vorwand mehr, die Bibel und die darin enthal-

tene Botschaft abzulehnen.

Bemerkenswerte Prophezeiungen im Buch Daniel

Die Vielzahl der vom Propheten Daniel verkünde-

ten Weissagungen würde den Rahmen dieses Buches

sprengen. Die vier Weltreiche Babylon, Medopersien,

Griechenland und Rom werden detailliert vorhergesagt.

So umfasst die prophetische Schau auch die Ablösung

des medopersischen Reiches durch Griechenland und

die Aufteilung des von Alexander dem Grossen gegrün-

deten Weltreiches in vier Teilreiche (Dan 8,20-22). Diese

Teilung wird in Daniel 11,4 nochmals erwähnt. Die

nächsten 16 Verse im elften Kapitel erwähnen erstaun-

liche Einzelheiten über die Kriege des Ptolemäus (des

griechischen Generals, der sich nach dem Tod

Alexanders des ägyptischen Reiches bemächtigte) und

seiner Nachfolger gegen die Seleukiden aus Syrien.

188

Diese Prophezeiung erreicht mit der Schilderung des

Seleukidenherrschers Antiochus IV. Ephiphanes (Dan

11,21-36), einem Prototyp des Antichristen, ihren Hö-

hepunkt. In diesem Buch stehen geschichtliche Ereig-

nisse, die bereits im Voraus niedergeschrieben wur-

den! Die zwei Beine des von Daniel geschilderten

Standbildes (vgl. Dan 2) sind eine prophetische Vor-

schau über die Aufteilung des Römischen Reiches in

ein westliches und ein östliches Reich (Rom und Kon-

stantinopel). Die Füsse und die zehn Zehen stellen zehn

Könige dar, und damit wird die endzeitliche Wieder-

belebung des Römischen Reiches unter zehn Oberhäup-

tern vorhergesagt. Daniel prophezeit ebenfalls das

Kommen des Antichristen und seiner Herrschaft über

das wiedererwachte Römische Reich (Dan 9,26). Er

sagt auch voraus, dass Christus (der «Stein ohne Zu-

tun von Menschenhänden»; Dan. 2,34.44-45), bei Sei-

ner Wiederkunft den Antichristen und dieses letzte

Weltreich vernichten und Sein Tausendjähriges Reich

aufrichten wird. Obwohl diese vielen Weissagungen

des Propheten Daniel äusserst interessant sind, wer-

den wir uns in diesem Buch auf die Aussagen über

das erste Kommen des Messias, die Entrückung und

Seine Wiederkunft beschränken. So bemerkenswert

sind die Einsichten des grossen Propheten über das

Kommen des Messias, dass diejenigen, die Christus

gegenüber eine kritische Einstellung hatten, gezwun-

gen gewesen wären, ihre gesamte Sichtweise über Jesus

von Nazareth radikal zu ändern, wenn sie auch nur

einen Vers aus dem Buch Daniel richtig verstanden

hätten.

Wir haben bereits festgestellt, dass die Zeitgenos-

sen Jesu Christi, von den Schriftgelehrten bis hin zu

den Jüngern, keine klaren Vorstellungen über das Reich

189

Gottes hatten. Nach ihrer Auffassung sollte es noch

zu ihrer Zeit entstehen. Weil Jesus Israel nicht von der

Herrschaft der Römer befreite und nicht als König auf

dem Thron Davids herrschte, sondern gekreuzigt wur-

de, waren sogar die Jünger zu diesem Zeitpunkt davon

überzeugt, dass Er nicht der Messias sein konnte. Auch

Johannes der Täufer unterlag diesem Irrtum. Als er

im Gefängnis sass, war er sich nicht mehr sicher, ob

Jesus wirklich der erwartete Erlöser war. Die Ursache

dieser Zweifel wirft ein Licht auf eine ähnliche Ver-

wirrung, die heutzutage im Hinblick auf das Reich

Gottes herrscht.

Ein grosser Prophet und seine Unwissenheit

Es ist im Grunde genommen unwahrscheinlich, dass

Johannes der Täufer einem derartigen Irrtum unterlie-

gen konnte. Dieser Mann war von Gott für eine ganz

besondere Mission erwählt worden, und diese hatte

er mit Bravour bewältigt. Johannes wurde sogar schon

vor seiner Geburt mit dem Heiligen Geist erfüllt. Als

er sich noch im Mutterleib befand, machte er einen

Freudensprung, als Maria ihrer Cousine Elisabeth mit-

teilte, dass sie ein vom Geist Gottes gezeugtes Kind

erwartete. Obwohl er noch nicht geboren war, verlieh

Johannes auf übernatürliche Weise seiner Freude

darüber Ausdruck, dass Maria den Messias zur Welt

bringen würde, dessen Ankunft Johannes in Israel ver-

künden sollte. Johannes kannte seine Mission, und er

war sich seiner Identität so sicher wie er wusste, dass

Jesus der Messias war. Als die Pharisäer ihre Vertreter

zu ihm schickten und ihn fragen liessen, ob er der

Messias wäre, antwortete er: «… Ich bin nicht der Chris-

tus. … ‹Ich bin eine Stimme eines Predigers in der

Wüste: Ebnet den Weg des Herrn!›, wie der Prophet

190

Jesaja gesagt hat» (Joh 1,20.23). Indem er Jesaja 40,3

zitierte, nahm Johannes die Erfüllung dieser Prophe-

zeiung für sich in Anspruch. Er kannte seine Berufung

nicht nur aufgrund göttlicher Offenbarung, sondern

er erhielt auch eine sichtbare Bestätigung durch ein

Wunder: «Und Johannes bezeugte und sprach: Ich sah,

dass der Geist herabfuhr wie eine Taube vom Himmel

und blieb auf ihm. Und ich kannte ihn nicht. Aber der

mich sandte, zu taufen mit Wasser, der sprach zu mir:

Auf wen du siehst den Geist herabfahren und auf ihm

bleiben, der ist’s, der mit dem heiligen Geist tauft. Und

ich habe es gesehen und bezeugt: Dieser ist Gottes Sohn»

(Joh 1,32-34).

Dieser leidenschaftliche und furchtlose Bote Got-

tes wusste nicht nur, dass Jesus der Messias war, son-

dern er hatte auch Erkenntnisse, die der religiösen

Oberschicht in Israel verborgen blieben: «Siehe, das

ist Gottes Lamm, das der Welt Sünde trägt!» (Joh 1,29).

Trotz seiner Berufung und seines Wissens kam jedoch

die Zeit, als er zwei seiner Jünger zu Jesus schickte

und Ihn fragen liess: «Bist du, der da kommen soll,

oder sollen wir auf einen andern warten?» (Lk 7,19).

Was konnte diesen Mann, der die Nähe und Inspirati-

on Gottes erlebt hatte, dazu bewegen, voller Zweifel

eine derartige Frage zu stellen? Obwohl Johannes bei

dieser Gelegenheit seine grosse Verwirrung ausdrück-

te, sagte Jesus: «Ich sage euch, dass unter denen, die

von einer Frau geboren sind, keiner grösser ist als

Johannes …» (Lk 7,28). Aber warum konnte er dann

bezweifeln, dass Jesus der Messias war? Die Antwort

auf diese Frage ist sehr einfach. Johannes war wie die

anderen Menschen in Israel dem gleichen Irrtum erle-

gen, nämlich dass der Messias bei Seinem ersten Kom-

men Sein Reich aufrichten und auf dem Thron Davids

191

herrschen würde. Wenn das der Fall war (wie er an-

nahm), warum befand er, Johannes, sich denn im Ge-

fängnis und wartete auf seine Enthauptung? Wenn es

jemand verdient hätte, in diesem messianischen Reich

zu herrschen, dann wäre er es doch, der Jesus als

Messias verkündet und Ihn in Israel bekannt gemacht

hatte. Aber Jesus hatte offensichtlich nicht die Macht,

ihn aus den Händen von König Herodes zu befreien,

dem Herrscher, der doch abdanken müsste, um dem

Messias den Thron Davids zu überlassen. Das alles

ergab keinen Sinn, es sei denn, Jesus wäre doch nicht

der Messias.

Wenn Johannes auch nur einen der vorher erwähn-

ten Verse aus dem Buch Daniel gekannt hätte, wäre

ihm klar geworden, dass die Zeit für die Aufrichtung

des messianischen Reiches noch nicht gekommen war.

Dieser Vers enthält auch die Prophezeiungen über die

Wiederbelebung des Römischen Reiches, mit dem

Höhepunkt in der Deutung des Traums von König

Nebukadnezar über ein seltsames Standbild: «Das

Haupt dieses Bildes war von feinem Gold, seine Brust

und seine Arme waren von Silber, sein Bauch und sei-

ne Lenden waren von Kupfer, seine Schenkel waren von

Eisen, seine Füsse waren teils von Eisen und teils von

Ton» (Dan 2,32-33).

In den Tagen dieser Könige

Unter der Leitung des Geistes Gottes erklärte Daniel,

dass die vier Bestandteile des Standbildes, die sich aus

verschiedenen Materialien zusammensetzten, vier

Weltreiche darstellten: «Du, König, bist ein König aller

Könige, dem der Gott des Himmels Königreich, Macht,

Stärke und Ehre gegeben hat und dem er alle Länder,

in denen Leute wohnen, dazu die Tiere auf dem Felde

192

und die Vögel unter dem Himmel in die Hände gege-

ben und dem er über alles Gewalt verliehen hat. Du

bist das goldene Haupt. Nach dir wird ein anderes Kö-

nigreich aufkommen, geringer als deines, danach das

dritte Königreich, das aus Kupfer ist und über alle Län-

der herrschen wird. Und das vierte wird hart sein wie

Eisen; denn wie Eisen alles zermalmt und zerschlägt,

ja, wie Eisen alles zerbricht, so wird es auch alles zer-

malmen und zerbrechen» (Dan 2,37-40).

Diese vier Reiche tauchen in Kapitel 7 wieder auf,

und dort werden weitere Einzelheiten über sie bekannt.

Sie werden hier als vier Tiere dargestellt. Das vierte

Tier (Rom) hat zehn Hörner, und es wird uns gesagt,

was diese bedeuten: «Die zehn Hörner bedeuten zehn

Könige, die aus diesem Königreich hervorgehen werden»

(Dan 7,24). Diese zehn Könige beziehen sich auf das

in der Zukunft wieder belebte Römische Reich, denn

in der Vergangenheit gab es keine derartige Aufteilung

dieses Reichs. Die Deutung, dass die zehn Zehen des

Standbildes zehn Könige darstellen, die noch auftre-

ten müssen, wird erhärtet durch die Erklärung des

Standbildes in Kapitel 2. Daniel verkündet schliesslich

im Schlüsselvers dieses Kapitels: «Aber zur Zeit dieser

Könige wird der Gott des Himmels ein Reich aufrich-

ten, das nimmermehr zerstört wird; und sein Reich wird

auf kein anderes Volk kommen. Es wird alle diese Kö-

nigreiche zermalmen und zerstören; aber es selbst wird

ewig bleiben» (Dan 2,44).

Da das Römische Reich niemals von zehn Königen

oder Mitregenten beherrscht wurde, muss es unter zehn

Oberhäuptern wieder belebt werden, damit sich diese

Prophezeiung erfüllen kann. Zur Zeit Jesu gab es im

Römischen Reich keine zehn Könige. Deshalb hätten

die Schriftgelehrten, die Jünger und ein so grosser Pro-

193

phet wie Johannes der Täufer auf Grund dieses einen

Verses wissen müssen, dass die Zeit für die Aufrich-

tung des messianischen Reiches noch nicht gekom-

men war. Aus Daniel 2,44 geht eindeutig hervor, dass

das Tausendjährige Reich nicht eher aufgerichtet wird

als «zur Zeit dieser Könige». Keine vernünftige Ausle-

gung kann an dieser eindeutigen Tatsache vorbeige-

hen.

Das Römische Reich zerfiel in zwei Teilreiche. Die-

se Aufteilung wird durch die beiden Beine des Stand-

bildes dargestellt. Sie war aber auch religiöser Natur

und zeigt sich bis heute in der Spaltung zwischen der

römisch-katholischen Kirche des Westens und der or-

thodoxen Kirche des Ostens. Diese Spaltung wird

höchstwahrscheinlich erst dann aufgehoben werden,

wenn der Antichrist seine neue Weltreligion einführt.

Dass wir uns mit schnellen Schritten in diese Rich-

tung bewegen, ist offensichtlich. Aus vielen Bibel-

versen, die wir noch betrachten werden, geht ebenfalls

eindeutig hervor, dass die Religion im wieder belebten

Römischen Reich die gleiche Bedeutung haben wird

wie im alten Rom. Die enge Verbindung zwischen Päps-

ten und Kaisern wird ihre Parallele in der Schlüssel-

rolle finden, die das Oberhaupt der katholischen Kir-

che bei der Unterstützung des Antichristen spielen

wird.

Siebzig Jahre und siebzig Wochen

Der am Anfang dieses Kapitels zitierte Vers 26 aus

Daniel 9 enthält einen weiteren Grund, warum der

Messias Sein Reich nicht aufrichten konnte, als Er zum

ersten Mal auf diese Erde kam: «Und nach den zwei-

undsechzig Wochen (wenn man diese mit den vorher-

gehenden 7 zusammenzählt, ergeben sich 69, multi-

194

pliziert mit 7 sind das 483 Jahre von dem Befehl an,

Jerusalem wieder zu erbauen) wird ein Gesalbter aus-

gerottet werden und nicht mehr sein.» Wie David, Jesaja

und Sacharja hatte Daniel klar und deutlich darauf

hingewiesen, dass der Messias bei Seinem ersten Kom-

men getötet werden musste. Zur Zeit Jesu konnte nie-

mand, der die Schriften des Alten Bundes kannte, sich

herausreden, dass er diese oft gelesene Prophezeiung

nicht verstanden hätte.

Wir wollen uns diese Verse näher anschauen. Das

neunte Kapitel des Buches Daniel gehört zu den ver-

blüffendsten Abschnitten in der Bibel. Er beginnt mit

der Erkenntnis des Propheten Daniel, der die Weissa-

gung des Propheten Jeremia gelesen hatte. Darin war

von einem präzisen und wichtigen Datum die Rede,

das in der Geschichte Israels kurz bevorstand. Die

babylonische Gefangenschaft sollte genau 70 Jahre

dauern. Nach Ablauf dieser Zeit durften die Juden

wieder in ihr Land zurückkehren. Das war wirklich

eine gute Nachricht für die Gefangenen!

Die Ursache dieser genauen Zeitdauer von 70 Jah-

ren war kein Geheimnis. Gott hatte einen Bund mit

Israel gemacht, einen bindenden Vertrag, der eine Strafe

für Vertragsverletzungen vorsah. Jahwe hatte Seinen

Teil des Vertrags erfüllt, aber Israel war seinen Ver-

pflichtungen nicht nachgekommen. Deshalb kam das

göttliche Gericht über das Volk, in Einklang mit Sei-

nen Warnungen. Gott war geduldig, aber schliesslich

war die Zeit des Gerichts gekommen: «Und der Herr

hat zu euch immer wieder alle seine Knechte, die Pro-

pheten, gesandt; aber ihr habt nie hören wollen und

eure Ohren mir nicht zugekehrt und mir nicht gehorcht,

wenn er sprach: Bekehret euch, ein jeder von seinem

bösen Wege … so sollt ihr in dem Lande, das der Herr

195

euch und euren Vätern gegeben hat, für immer und

ewig bleiben. … Aber ihr wolltet mir nicht gehorchen,

spricht der Herr, auf dass ihr mich ja erzürntet durch

eurer Hände Werk zu eurem eigenen Unheil. Darum

spricht der Herr Zebaoth: Weil ihr denn meine Worte

nicht hören wollt, siehe, so will ich ausschicken und

kommen lassen alle Völker des Nordens … so dass dies

ganze Land wüst und zerstört liegen soll. Und diese

Völker sollen dem König von Babel dienen siebzig Jah-

re. Wenn aber die siebzig Jahre um sind, will ich heim-

suchen den König von Babel und jenes Volk, spricht

der Herr, um ihrer Missetat willen, dazu das Land der

Chaldäer und will es zur ewigen Wüste machen» (Jer

25,4-5.7-9.11-12).

Worin lag das Vergehen Israels? Als Gott die Nach-

kommen von Abraham, Isaak und Jakob in das ver-

heissene Land brachte, gab Er ihnen die folgende An-

weisung: «Wenn ihr in das Land kommt, das ich euch

geben werde, so soll das Land dem Herrn einen Sabbat

feiern. Sechs Jahre sollst du dein Feld besäen und sechs

Jahre deinen Weinberg beschneiden und die Früchte

einsammeln, aber im siebenten Jahr soll das Land dem

Herrn einen feierlichen Sabbat halten; da sollst du dein

Feld nicht besäen noch deinen Weinberg beschneiden»

(3.Mo 25,2-4). Auch sollten in jedem siebten Jahr alle

hebräischen Sklaven befreit und Schulden erlassen

werden (2.Mo 21,2; 5.Mo 15,12). Jeremia erinnerte sein

Volk an diese Verordnungen, auch als die einmarschie-

renden Heere von König Nebukadnezar bereits mit der

Vollstreckung des göttlichen Gerichts begannen: «So

spricht der Herr, der Gott Israels: Ich habe einen Bund

geschlossen mit euren Vätern, als ich sie aus Ägypten-

land, aus der Knechtschaft, führte und sprach: Im sie-

benten Jahre soll ein jeder seinen Bruder, der ein Heb-

196

räer ist und sich ihm verkauft und sechs Jahre gedient

hat, freilassen. Aber eure Väter gehorchten mir nicht

und kehrten ihre Ohren mir nicht zu» (Jer 34,13-14).

490 Jahre lang hatte Israel sich nicht an diese Verord-

nungen über die Sabbatruhe des Landes gehalten. Die

hebräischen Sklaven wurden nicht befreit, und das

Land liess man nicht brach liegen. Deshalb schuldete

Israel seinem Gott 70 Jahre (490 geteilt durch 7) der

Sabbatruhe, die es nicht eingehalten hatte. Mit der

babylonischen Gefangenschaft kam für Israel die bit-

tere Abrechnung, denn 70 Jahre lang sollten die Israe-

liten in der Sklaverei leben, und das Land sollte die

Sabbatruhe geniessen, die das Volk seinem Gott schul-

dete.

Prophetie ist wie das Wetter

Nachdem Daniel die Ursache der babylonischen

Gefangenschaft und ihre Dauer ergründet hat, tut er

etwas, was vielen modernen Menschen seltsam vor-

kommt. Er «nimmt diese Verheissung nicht in An-

spruch», und er legt auch kein «positives Bekenntnis»

ab! Er lässt auch nicht sofort den Gefangenen mittei-

len, dass die Zeit ihrer Gefangenschaft in Kürze ab-

läuft, sie bald auf dem Heimweg sein werden und sie

nur noch «den göttlichen Segen fordern» müssen. Statt

dessen wendet er sich in ernsthaftem Gebet an Gott,

bekennt die Sünden seines Volkes und bittet Ihn, sie

in ihr Land zurückzuführen. Warum bittet er Gott um

etwas, was Er sowieso schon verkündet hat? Aber ist

das nicht Sinn und Zweck des Gebets? Es ist nämlich

nicht so, dass wir einfach eine Verheissung für uns «in

Anspruch nehmen» können. Wenn sich die Verheissun-

gen Gottes erfüllen sollen, müssen wir Ihn darum bit-

ten und die daran geknüpften Bedingungen einhalten.

197

Was sonst können wir von Gott erbitten als das, was

Er bereits verheissen hat? Wir werden doch nicht wa-

gen, Gott im Gebet um etwas zu bitten, was sich im

Widerspruch zu Seinem Willen befindet? Aber viele

Christen versuchen, Gott im Gebet zu überreden, Er

möge doch ihre eigenen Wünsche erfüllen!

Das Verhalten des Propheten Daniel war völlig

anders als das heutiger Christen, denn heute treffen

auf den Umgang mit der biblischen Prophetie die Worte

von Mark Twain über das Wetter zu: «Jeder spricht

darüber, aber keiner tut etwas!» Sinn und Zweck der

Prophetie besteht nicht nur darin, uns im Voraus zu

sagen, was geschehen wird, sondern unsere Herzen

zum Gebet und zur Umkehr zu bewegen, damit wir

bereit sind, bei der Erfüllung der Prophetie, die uns

zugedachte Rolle zu spielen. Ein wichtiger Bestandteil

dieser Rolle ist die ernstliche Bitte an Gott, die von

Ihm gegebenen Prophezeiungen in unserer Zeit zu er-

füllen. Wir sollten ganz besonders für die Rückkehr

Christi beten: «Und der Geist und die Braut sprechen:

Komm! … Amen, ja, komm, Herr Jesus!» (Offb

22,17.20).

Noch einmal 490 Jahre

Während Daniel betet, schickt Gott den Engel

Gabriel zu ihm, um ihm etwas mitzuteilen, was er aus

der Prophezeiung des Jeremia nicht entnehmen konn-

te: Das göttliche Gericht über Israel wird nicht am Ende

der 70 Jahre vorbei sein. Die 490 Jahre des Ungehor-

sams werden noch auf eine andere Weise abgegolten,

denn Israel muss den gleichen Zeitraum noch einmal

durchleben, bevor der Messias Sein Reich aufrichten

wird. Gabriel verkündete dem Propheten Daniel, dass

genau 490 Jahre (70 Jahrwochen) vor dem Volk Israel

198

und vor Jerusalem liegen, bevor der Messias den Thron

Davids besteigen wird. In diesen Zeitraum wird auch

die «Zeit der Angst für Jakob» (Jer 30,7) fallen, der

Höhepunkt der göttlichen Gerichte über Israel kurz vor

der Wiederkunft des Herrn. Deshalb ist ein richtiges

Verständnis über diese 70 Jahrwochen von grundle-

gender Bedeutung, wenn wir zu einer tieferen Erkennt-

nis über den Zeitpunkt der Entrückung und der Wie-

derkunft gelangen wollen.

Bei der Auslegung dieser Prophezeiung dürfen wir

nicht vergessen, dass die 70 Jahrwochen besonders

für Israel und Jerusalem gelten (vgl. Dan 9,24). Wenn

man versucht, diesen Zeitraum von 490 Jahren anders

anzuwenden als in dieser eindeutigen Aussage, zum

Beispiel auf die Gemeinde Jesu, dann ist das gleichbe-

deutend mit einer Beleidigung der Bibel, aber auch

des gesunden Menschenverstandes. Die Gemeinde Jesu

ist erst nach 483 dieser 490 Jahre entstanden, und

deshalb können die 490 Jahre nicht auf die Gemeinde

angewendet werden. Das Ende dieses Zeitraums hätte

sich nur um sieben Jahre mit der Kirchengeschichte

überschnitten, wenn die letzte Woche sich direkt an

das Ende der 69 Wochen, die mit der prophezeiten

Kreuzigung Jesu abliefen, angeschlossen hätte. Nach

dieser Rechnung hätten die 490 Jahre vor über 1 900

Jahren ihr Ende gefunden und wären somit weder für

Israel noch für die Gemeinde von Bedeutung. Das al-

les sieht sehr einfach aus. Aber Christus bestieg bei

Seinem ersten Kommen nicht den Thron Davids, und

Er ist auch noch nicht zurückgekehrt, um das zu tun.

Auch kam es in den sieben Jahren nach der Himmel-

fahrt Christi nicht zu dem für die letzte Jahrwoche

prophezeiten Höhepunkt. Die 490 Jahre konnten vor

der Aufrichtung des Tausendjährigen Reichs durch den

199

Messias nicht ablaufen. Wären sie bereits zu Ende,

hätte sich ein wichtiger Bestandteil der biblischen Pro-

phetie als falsch herausgestellt. Kein Christ kann zu

dieser Schlussfolgerung gelangen, denn wir glauben

nicht blindlings alles, was in der Bibel steht, sondern

aufgrund einer sorgfältigen Prüfung dieses Buchs wis-

sen wir, dass es das unfehlbare Wort Gottes ist. Es

kann darin keine Fehler oder unerfüllte Prophezeiun-

gen geben. Deshalb müssen wir eine andere Deutung

in Erwägung ziehen.

Da die einschlägigen Prophezeiungen sich noch

nicht erfüllt haben, können wir nur annehmen, dass

die 490 Jahre (70 Jahrwochen) aus irgendeinem Grund

noch nicht beendet sind. Dieser bedeutsame Zeitraum

wurde nach dem Tod Christi unterbrochen, so dass

die letzte Jahrwoche noch ihren Abschluss finden

muss. Auch im Buch Daniel werden die 70 Wochen in

mehrere Abschnitte unterteilt: «Von der Zeit an, als

das Wort erging, Jerusalem werde wiederaufgebaut

werden, bis ein Gesalbter, ein Fürst, kommt, sind es

sieben Wochen; und zweiundsechzig Wochen lang wird

es wieder aufgebaut sein mit Plätzen und Gräben, wie-

wohl in kummervoller Zeit. Und nach den zweiund-

sechzig Wochen wird ein Gesalbter ausgerottet werden

und nicht mehr sein» (Dan 9,25-26). Die letzte Jahr-

woche hängt also irgendwie «in der Luft».

Ein genaues Datum

Die 70 Jahrwochen teilen sich wie folgt auf: Sieben

Wochen, 62 Wochen und eine Woche. Warum? Die ers-

ten sieben Wochen (49 Jahre) unterscheiden sich von

den übrigen Jahrwochen, weil ab dem Beginn der 70

Wochen dieser Zeitraum im Jahr 397 v. Chr. endet, als

Maleachi die letzten Worte des Alten Testaments nie-

200

derschrieb. Um ein richtiges Verständnis über die 62

Jahrwochen (die mit den sieben Jahrwochen insgesamt

69 ergeben) und die verbleibende eine Jahrwoche zu

erlangen, ist es erforderlich, zum Beginn dieser 70 Jahr-

wochen zurückzugehen. Daniel gibt die genaue Zeit

an. Die 70 Jahrwochen (490 Jahre) sollten gezählt

werden «von der Zeit an, als das Wort erging, Jerusalem

werde wiederaufgebaut werden» (Dan 9,25). Dieser

Zeitraum beginnt nicht mit dem Wiederaufbau des

Tempels unter Serubbabel, sondern mit der späteren

Genehmigung, die Nehemia für den Wiederaufbau

Jerusalems erhielt. Die Bibel selbst teilt uns mit grösster

Genauigkeit dieses wichtige Datum mit. Nehemia dien-

te dem König Artaxerxes (Artahsasta) im Winterpalast

der persischen Monarchen in der Stadt Susa. An die-

sem Ort hatte bereits Daniel eine seiner bedeutends-

ten Visionen erhalten (Dan 8,2). Die Wiederherstel-

lung des Tempels war etwa 70 Jahre vorher abgeschlos-

sen worden, aber für den Wiederaufbau der Stadt war

noch nichts unternommen worden. Die wenigen Men-

schen, die in ihren Trümmern lebten, waren arm. Mit

grosser Sorge über seine Heimat erkundigte sich

Nehemia bei Freunden, die gerade aus Jerusalem zu-

rückgekehrt waren, nach dem Schicksal der dort le-

benden Juden. Wir wollen ihn jedoch selbst sprechen

lassen: «Und ich fragte sie, wie es den Juden ginge,

den Entronnenen, die aus der Gefangenschaft zurück-

gekehrt waren, und wie es Jerusalem ginge. Und sie

sprachen zu mir: Die Entronnenen, die zurückgekehrt

sind aus der Gefangenschaft, sind dort im Lande in

grossem Unglück und in Schmach; die Mauern

Jerusalems liegen zerbrochen, und seine Tore sind mit

Feuer verbrannt. Als ich aber diese Worte hörte, setzte

ich mich nieder und weinte und trug Leid tagelang und

201

fastete und betete vor dem Gott des Himmels» (Neh

1,2-4).

Nehemia entschliesst sich, den König um die Ge-

nehmigung zum Wiederaufbau Jerusalems zu bitten,

und er fleht Gott um Gnade beim König an, damit sei-

ner Bitte entsprochen wird. Dieses Gebet wurde er-

hört. Nehemia teilt uns sogar mit, zu welchem Zeit-

punkt die Genehmigung erteilt wurde, und somit wis-

sen wir das Datum für die Prophezeiung Daniels:

«Im Monat Nisan des zwanzigsten Jahres des Kö-

nigs Artahsasta … sprach (ich) zum König: Gefällt es

dem König … so wollest du mich nach Juda reisen las-

sen, in die Stadt, wo meine Väter begraben sind, damit

ich sie wieder aufbaue. … Und der König gab sie mir,

weil die gnädige Hand meines Gottes über mir war»

(Neh 2,1.5.8). Es gab mehrere Könige mit dem Namen

Artaxerxes (Artahsasta), aber nur einen, der länger als

20 Jahre regierte. Sein Name war Artaxerxes Longi-

manus, und seine Regierungszeit begann 465 v. Chr.

Das zwanzigste Jahr seiner Herrschaft war demnach

445 v. Chr. Da Nehemia keinen bestimmten Tag in dem

von ihm angegebenen Monat nennt, wie es eigentlich

Sitte war, kann man davon ausgehen, dass es sich um

den ersten Tag handelte. Das Datum lautet also

folgendermassen: der 1. Nisan im Jahre 445 v. Chr.

Wenn man 483 Jahre von jeweils 360 Tagen (nach den

hebräischen und babylonischen Kalendern jener Zeit)

dazuzählt, kommen wir genau auf den 6. April des

Jahres 32 n. Chr. Das war der Tag, an dem Jesus feier-

lich in Jerusalem einzog!

Gründliche Recherchen über die Zusammenhänge

beider Zeitpunkte und die Berechnung der dazwischen-

liegenden Zeit verdanken wir dem Engländer Sir Ro-

bert Anderson und seinem (in englischer Sprache er-

202

schienenen; Anm. d. Übers.) Buch The Coming Prince

(Der kommende Fürst). Als Leiter der obersten Krimi-

nalpolizeibehörde in England hatte Anderson die bes-

ten Voraussetzungen für die Durchführung einer gründ-

lichen Untersuchung über diese Prophezeiung, die ja

wirklich unglaublich ist. Der Gott, der über die Ge-

schichte wacht, verkündete 500 Jahre im Voraus ein

bestimmtes Ereignis und sogar den genauen Tag, an

dem es eintreten sollte! Man stelle sich nur die vielen

Umstände und Geschehnisse vor, die zu diesem Ereig-

nis passen mussten! Es steht zweifelsfrei fest, dass

Daniel 500 Jahre zuvor den genauen Tag vorhersagte,

an dem Jesus Christus Seinen triumphalen Einzug in

Jerusalem erleben sollte. Diese erstaunliche Tatsache

sollte den dickköpfigsten Skeptiker zu einem gläubi-

gen Menschen machen. Niemand, der wirklich auf-

richtig ist, kann diese Beweise leugnen.

Wenn die Steine schreien

Warum bezieht sich die Aussage des Propheten

Daniel «bis ein Gesalbter, ein Fürst, kommt» auf den

Einzug Jesu in Jerusalem und nicht auf Seine Geburt?

Dafür gibt es mehrere Gründe. Zunächst einmal war

die Geburt Jesu nur wenigen bekannt. Es gab keine

Ankündigung an das Volk Israel, dass der Messias ge-

boren worden war. Dafür war es noch zu früh. Sogar

während der Zeit Seines öffentlichen Wirkens bat Jesus

Seine Jünger, niemandem zu sagen, dass Er der Mes-

sias war (Mt 16,20). Der Grund für dieses Verbot liegt

auf der Hand, denn der Messias konnte Israel nur an

dem genauen, von Daniel vorhergesagten Tag und in

der von dem Propheten Sacharja geschilderten Art und

Weise offenbart werden. Es sollte nicht durch eine

Abstimmung unter den Juden entschieden werden, ob

203

Jesus der Messias war, und auch nicht durch die Über-

redungskünste der Jünger. Die alttestamentlichen Pro-

phezeiungen mussten sich bis auf den Buchstaben

genau erfüllen. Nur auf dieser Grundlage sollte der

Messias identifiziert werden. Deshalb konnte der Mes-

sias zum richtigen Termin und nur auf die prophezei-

te Art und Weise offenbart werden. Wenn Jesus Chris-

tus Seinen Jüngern erlaubt hätte, Ihn vor diesem Zeit-

punkt als Messias zu verkünden, wäre das ein Beweis

dafür gewesen, dass Er in Wirklichkeit nicht der Mes-

sias war!

Bis zu diesem besonderen Termin, nämlich dem 6.

April 32 n. Chr., hatte Jesus Christus bereits viele mes-

sianische Prophezeiungen erfüllt. Alles, was dann noch

blieb, war der von Sacharja vorhergesagte triumphale

Einzug in Jerusalem, auf den die Reinigung des Tem-

pels, der Verrat, die Kreuzigung und die Auferstehung

folgen mussten. Diese dramatischen Ereignisse soll-

ten sich innerhalb dieser einen Woche abspielen, aber

das wusste nur Jesus Christus. Als Er wie noch niemals

zuvor auf einem geliehenen Esel nach Jerusalem ritt,

drängten sich Hunderte, vielleicht Tausende Seiner

Anhänger auf der engen, gewundenen Strasse, die den

Ölberg hinunter führte. Es handelte sich um eine spon-

tane, aber dennoch prophezeite Kundgebung der Freu-

de. Voller Begeisterung warfen sie ihre Gewänder auf

den Weg, schwenkten Palmzweige über dem Haupt

Jesu und huldigten Ihm als Messias. Für die Pharisäer

hatten diese Rufe etwas Gotteslästerliches an sich.

Noch nie zuvor wurde Jesus Christus auf diese Weise

von einer grossen Menschenmenge öffentlich begrüsst.

Ihre unerwartete Reaktion auf Seinen Einzug in

Jerusalem, nicht auf einem weissen Pferd mit einem

glänzenden Schwert in der Hand, sondern auf diesem

204

bescheidenen Reittier, war die Erfüllung biblischer

Prophetie: «Du, Tochter Zion, freue dich sehr, und du,

Tochter Jerusalem, jauchze! Siehe, dein König kommt

zu dir, ein Gerechter und ein Helfer, arm und reitet auf

einem Esel, auf einem Füllen der Eselin» (Sach 9,9).

Erstaunlicherweise tat die Menschenmenge unabsicht-

lich genau das, was Sacharja vorausgesagt hatte, denn

höchstwahrscheinlich kannte keiner der damals An-

wesenden die Prophezeiung Sacharjas, und niemand

erkannte ihre Beziehung zu den Geschehnissen. Die

Pharisäer waren schockiert, dass die Menschen Ihn

als den Sohn Davids bezeichneten, denn das war ei-

ner der Namen des Messias. Sie befahlen Jesus, Er

solle Seine Jünger zurechtweisen, aber Er antwortete:

«Ich sage euch: Wenn diese schweigen werden, so wer-

den die Steine schreien» (Lk 19,40). Hier haben wir

die Ankunft des «Gesalbten» aus Daniel 9,25, und zwar

genau an dem Tag, den Daniel prophezeit und auf die

gleiche Weise, die Sacharja vorausgesagt hatte. Diese

Prophezeiungen erfüllten sich auf den Buchstaben

genau!

Das Ganze sollte also eine Verschwörung, eine Pas-

sah-Intrige, sein? Man hätte eine gewaltige Geldsum-

me zahlen müssen, damit die Menschenmenge ein

derartiges Schauspiel inszenierte! Hatte Jesus Chris-

tus vielleicht auch den Tod Seines Freundes Lazarus

arrangiert, damit Er genau zu diesem Zeitpunkt nach

Jerusalem kommen konnte? Es ist faszinierend, wenn

wir die genaue zeitliche Abfolge der letzten Tage vor

der Kreuzigung in den Evangelien mitverfolgen. Nach-

dem man dem Herrn Jesus mitgeteilt hatte, dass Sein

guter Freund Lazarus krank war, «blieb er noch zwei

Tage an dem Ort, wo er war» (Joh 11,6). Erst dann ging

Er nach Bethanien. Die Auferstehung des Lazarus war

205

das auslösende Moment, dass die Menschenmenge ein

paar Tage später zum ersten (und letzten) Mal Jesus

in aller Öffentlichkeit als Messias zujubelte. Der genaue

Tag dieses aufsehenerregenden Ereignisses war von

grösster Bedeutung. Demnach setzt die Bibel doch

Termine. Der Tag, an dem der Messias sich Israel ge-

genüber offenbaren und dann von Seinem eigenen Volk

abgelehnt und getötet werden sollte, ist nur einer der

in der Bibel erwähnten Zeitpunkte. Wie wir bereits

erwähnt haben, kann das genaue Datum Seiner Wie-

derkunft ebenfalls aus der Bibel entnommen werden.

206

Kapitel 15

Christus, das Passahlamm

«Es war aber am Rüsttag für das Passahfest um die

sechste Stunde (kurz vor zwölf Uhr mittags) . Und er

(Pilatus) spricht zu den Juden: Seht, das ist euer Kö-

nig! Sie schrien aber: Weg, weg mit dem! Kreuzige

ihn! … Weil es aber Rüsttag war und die Leichname

nicht am Kreuz bleiben sollten den Sabbat über – denn

dieser Sabbat war ein hoher Festtag –, baten die Juden

Pilatus, dass ihnen die Beine gebrochen und sie abge-

nommen würden» (Joh 19,14-15.31).

Wenn man den Jubel der Menschenmenge an die-

sem ersten Palmsonntag und Seine zunehmende Be-

liebtheit innerhalb der nächsten Tage beobachtete,

konnte man sich nicht vorstellen, dass Jesus Christus

noch vor dem Ende der Woche an einem Kreuz aus-

serhalb Jerusalems hängen würde. Die Pharisäer wa-

ren jedenfalls nicht davon überzeugt. Verzweifelt ver-

suchten sie, diesen Einen daran zu hindern, die Her-

zen der Menschen in ganz Israel zu gewinnen. Auch

für die Jünger war es unvorstellbar, dass die Ereignis-

se eine solche Wendung nehmen sollten. Sie liessen

sich von ihrer Begeisterung und Vorfreude fortreissen,

denn bald sollte ihr Meister den Thron Davids bestei-

gen, und sie sollten mit Ihm regieren. Aber die Pro-

pheten wussten, was kommen sollte, denn sie hatten

Jahrhunderte zuvor alles bis ins kleinste Detail vor-

207

hergesagt. Hier müssen wir einen Augenblick innehal-

ten, um staunend die untrügliche Verlässlichkeit des

göttlichen Wortes zu bewundern. Nicht ein einziger

Satz ist unwichtig, nicht ein einziges Wort von we-

sentlicher Bedeutung fehlt. Geschichtliche Ereignisse

werden mit fehlerloser Genauigkeit niedergeschrieben,

bevor sie eintreten.

Siebzig Jahrwochen wurden von Daniel für das Volk

Israel und Jerusalem, seine heilige Stadt, prophezeit.

Wir wollen uns die erstaunliche Präzision, mit der sich

bestimmte Prophezeiungen am Höhepunkt der 69

Wochen erfüllt haben, genauer ansehen. Man kann

dabei nur mit heiliger Scheu vorgehen.

Wieder werden wir daran erinnert, dass sich die

Prophezeiungen über die Entrückung und die Wieder-

kunft mit der gleichen Präzision erfüllen werden.

Genau 69 Jahrwochen (483 Jahre) auf den Tag genau

nach dem Befehl, die jüdische Hauptstadt aus den vom

Heer König Nebukadnezars zurückgelassenen Trüm-

mern wiederaufzubauen (1. Nisan 445 v. Chr.) zog der

Messias feierlich in Jerusalem ein! Christus erfüllte

nicht die landläufige Vorstellung der Menschen von

einem Messias als Befreier, denn Er sass nicht auf ei-

nem tänzelnden weissen Schlachtross und schwang

kein glänzendes Schwert in der Hand, sondern Er ritt

auf einem Esel. Der Nachfolger von König David stell-

te sich auf eine seltsame Art vor, aber genauso hatte

es der Prophet Sacharja vorhergesehen (vgl. Sach 9,9).

In Einklang mit dieser Prophezeiung und als Bestäti-

gung der Worte Daniels wurde Er von der Menschen-

menge als der Fürst, der Messias, begrüsst. Sie hatten

Ihm niemals zuvor auf diese Weise zugejubelt, aber

jetzt geschah es, genau an dem Tag, der vorausgesagt

wurde!

208

Wie wir bereits erwähnten, geschah das am Sonn-

tag, dem 6. April 32 n. Chr. Nach dem jeweiligen

Kalenderdatum wird dieser Tag in jedem Jahr als Palm-

sonntag gefeiert. Noch bedeutsamer ist jedoch, dass

es sich dabei um den 10. Nisan gehandelt hat, den

Tag, an dem das Passahlamm aus der Herde genom-

men wurde (2.Mo 12,3-6) und zur Überprüfung seiner

Fehlerlosigkeit vier Tage lang unter Beobachtung stand.

Christus stellte sich Israel nicht nur als König vor, son-

dern auch als das Opferlamm Gottes, das die Sünden-

last der ganzen Welt auf sich nehmen sollte! Eine Zeit-

lang mied Jesus die Stadt Jerusalem, weil die Schrift-

gelehrten Ihn verhaften und töten lassen wollten. Nun

blieb Er über Nacht in der näheren Umgebung und

kehrte täglich nach Jerusalem zurück. Es war, als ob

Er, «das Lamm Gottes» (Joh 1,29), sich vor Israel zeig-

te, und zwar während dieser vier Tage, in denen überall

in Israel die Passahlämmer überprüft wurden.

Am folgenden Mittwochabend wurde Er von Judas

Ischariot verraten, weil sich die Schrift erfüllen muss-

te. Jesus Christus wurde verhaftet und heimlich zum

Palast des Hohenpriesters Kaiphas geführt. Das geschah

am 14. Nisan, dem Tag der «Vorbereitung», an dem

das Passahlamm nach den Tagen der Überprüfung

(2.Mo 12,5) getötet werden musste. Im Jahr 32 n. Chr.

dauerte dieser besondere Tag von Mittwochabend bis

zum Sonnenuntergang am Donnerstag. «Am Abend»

des 14. Nisan, also noch vor Sonnenuntergang, soll-

ten in ganz Israel die Passahlämmer geschlachtet wer-

den. Das wahre Passahlamm sollte ebenfalls getötet

werden, wie Mose in seiner bemerkenswerten Prophe-

zeiung vorhergesagt hatte (2.Mo 12,6). Auch Daniel

verkündete: «Und nach den zweiundsechzig Wochen

wird ein Gesalbter ausgerottet werden und nicht mehr

209

sein» (Dan 9,26). Alle Teile des Mosaiks kamen zu-

sammen, denn es geschah genauso, wie es der Gott

der Prophetie durch Seine Propheten verkündet hatte.

Das Versagen des Petrus und die Gottheit Christi

Ein Scheinverfahren vor dem Sanhedrin, mit has-

tig zusammengestellten falschen Zeugen, fand nach

Mitternacht statt. Petrus, der in einiger Entfernung

furchtsam den Palast betreten hatte, sah und hörte al-

les in ungläubigem Staunen. Es war kurz vor der Zeit

des Hahnenschreis an diesem berüchtigten Donnerstag-

morgen, dem 14. Nisan, das heisst dem 10. April 32

n. Chr. nach dem Julianischen Kalender. Einige Dienst-

boten behaupteten fest und steif, Petrus wäre wegen

seines galiläischen Dialekts ein Jünger Jesu, und er

wies diese Behauptung zweimal von sich. Ein Verwand-

ter des Mannes, dem Petrus das Ohr abgehauen hatte,

sagte, er hätte den ungeschickten Schwertträger zu-

sammen mit Jesus im Garten gesehen. Petrus, der ge-

prahlt hatte, er würde lieber sterben als seinen Herrn

zu verleugnen, hatte Angst um sein Leben: «Da fing er

an, sich zu verfluchen und zu schwören: Ich kenne den

Menschen nicht. Und alsbald krähte der Hahn» (Mt

26,74). Genau das hatte Jesus vorhergesagt.

Die Enthüllung Christi, dass Er von Judas verraten

würde, und die Warnung an Petrus, er würde Ihn drei

Mal verleugnen, bevor der Hahn kräht, sollte für die

Jünger ein letzter Beweis Seiner göttlichen Natur sein.

Beim letzten Abendmahl, als Jesus diese Worte sprach,

fügte Er eine bedeutsame Aussage hinzu: «Jetzt sage

ich’s euch, ehe es geschieht, damit ihr, wenn es gesche-

hen ist, glaubt, dass ich es bin» (Joh 13,19). Das Wort

«es» erscheint nicht im Originaltext. Jesus verkündete

Seinen Jüngern ein weiteres Mal, dass Er Jahwe war,

210

der ICH BIN Israels, und die Art und Weise, wie Er das

tat, ist äusserst interessant. Wir haben bereits erkannt,

dass Jahwe, der ICH BIN, sich selbst als der Gott der

Prophetie vorstellt, als der Eine, der vorher verkündet,

was geschehen wird, und der über die Geschichte

wacht, um zu gewährleisten, dass alles geschieht, wie

Er es will (Jes 46,9-10). In diesen Momenten tiefster

Gemeinschaft mit den Seinen vor Seinem Tod zeigte

sich Christus ihnen auf die gleiche Weise und bestä-

tigte damit, dass Er aus dem selben Grund die Zu-

kunft vorhersagte, nämlich «damit ihr, wenn es gesche-

hen ist, glaubt, dass ICH BIN». Hier erhielten die Jün-

ger den letzten Beweis, dass sie Ihm trotz der bevor-

stehenden Kreuzigung vertrauen konnten. Unglückli-

cherweise verstanden die Jünger Ihn erst später, als Er

ihnen nach Seiner Auferstehung erschien: «Da öffnete

er ihnen das Verständnis, so dass sie die Schrift ver-

standen» (Luk 24,45). Als sie miterlebten, wie Chris-

tus gefesselt und scheinbar hilflos weggeführt wurde,

zerbrach ihr Glaube an Ihn, weil sie nicht wussten,

was die Propheten über den Messias vorhergesagt hat-

ten. Wie wichtig ist es für uns heute, die Aussagen der

Propheten über Seine Rückkehr zu kennen!

Ein verlorenes Zepter und eine Todesart

Das bleiche Licht eines neuen Morgens zeigte sich

auf den Hügeln von Judäa. Bald würde die Sonne die

goldene Spitze des Herodianischen Tempels zum

Leuchten bringen. Der Scheinprozess gegen Jesus

Christus endete mit der Verkündung eines heimlichen

und gesetzeswidrigen Todesurteils durch den Sanhed-

rin, den Hohen Rat. Die religiöse Führungsschicht in

Israel hatte jedoch nicht die Macht, dieses Todesurteil

zu vollstrecken. Ausserdem benötigte man die Unter-

211

stützung der Römer, wenn sich die Menschenmassen,

die diesem Jesus gefolgt waren, plötzlich gegen sie

wenden sollten. Auch hier hatten die Propheten Got-

tes die ganze Geschichte im Voraus erzählt.

Als Pilatus, der römische Statthalter, von seinem

morgendlichen Bad zurückkehrte, erhielt er die Mit-

teilung über den eingetretenen Notfall. In einem Eil-

marsch durch Seitenstrassen wurde der Gefangene «um

die dritte Stunde» (vgl. Mk 15,25), also gegen neun

Uhr morgens, zur Zitadelle gebracht. Gerüchte wur-

den verbreitet von denen, die einen Blick auf den von

Soldaten umringten Jesus werfen konnten. So sam-

melte sich eine schnell anwachsende Menge von Schau-

lustigen zwischen dem Amtssitz des Pilatus und dem

Tempel. Der Gefangene war dem römischen Statthal-

ter nicht bekannt, da Er sich nicht auf der Liste der

meistgesuchten Personen befand. «So nehmt ihr ihn

hin und richtet ihn nach eurem Gesetz», schimpfte

Pilatus mit den Schriftgelehrten, weil sie seine Zeit

verschwendet hatten. «Sie antworteten und sprachen

zu ihm: Wäre dieser nicht ein Übeltäter, wir hätten ihn

dir nicht überantwortet … Wir dürfen niemand töten»

(Joh 18,30-31). Dieses Recht der Könige hatten ihnen

die Römer vor 25 Jahren genommen. Jakob hatte pro-

phezeit: «Es wird das Zepter von Juda nicht weichen

noch der Stab des Herrschers von seinen Füssen, bis

dass der Held komme, und ihm werden die Völker an-

hangen» (1.Mo 49,10).

Nachdem das Zepter etwa 7 n. Chr. von Juda gewi-

chen war, ist es für das Erscheinen des Messias end-

gültig zu spät. Nachdem sie Jesus, der genau zur rich-

tigen Zeit geboren wurde, abgelehnt haben, warten die

Juden vergeblich auf einen anderen Messias. Die Pro-

phezeiung Jakobs lässt es nicht zu. Als Auswirkung

212

ihrer ablehnenden Haltung Jesus Christus gegenüber

werden die Juden eines Tages den Antichristen anneh-

men. Die Tatsache, dass die Juden keine Todesurteile

mehr vollstrecken konnten, bedeutete, dass sich mit

der Todesart Christi ebenfalls die Schrift erfüllte. Nur

die römischen Machthaber konnten die Todesstrafe

vollstrecken. Hätten die Juden Ihn getötet, wie sie es

ja mehrfach versucht hatten, wäre Er durch eine Stei-

nigung gestorben. Aber lange vor der Gründung des

Römischen Reiches verkündete die Schrift, dass der

Messias gekreuzigt werden würde. Die Kreuzigung war

eine Todesart, die von den Römern zur Vollstreckung

von Todesurteilen bevorzugt wurde. Genauso sollte es

dann auch kommen.

Kreuzige Ihn!

Die Maschinerie des Unrechts leistete innerhalb

kürzester Zeit ihre unehrenhafte Arbeit. Hinrichtun-

gen von Sektenführern, die so beliebt waren wie die-

ser Jesus von Nazareth, waren immer risikoreich. Jede

Kleinigkeit könnte einen Aufruhr verursachen,

besonders an einem religiösen Feiertag. Die Juden

waren fanatisch, wenn es um ihre Religion ging. Die-

ser Tag, an dem die Passahlämmer zubereitet wurden,

damit sie am Abend verzehrt werden konnten, war in

Israel ein besonderes Ereignis. Jerusalem war mit Be-

suchern überfüllt, und grosse Spannung lag in der Luft.

Pilatus kannte die hohe Bedeutung öffentlicher Ges-

ten, und da er nicht daran interessiert war, Jesus zu

verurteilen oder freizulassen, entschied er sich, die stets

launischen Bürger der Stadt zu befragen und die Ent-

scheidung über das Schicksal des Gefangenen ihnen

zu überlassen. Von den Pharisäern angestiftet, wand-

te sich die blutrünstige Menge, die sich immer ver-

213

sammelte, wenn eine Hinrichtung bevorstand, über-

raschenderweise gegen den Einen, der so viele von

ihnen auf wunderbare Weise gespeist und geheilt hat-

te. Viele von denen, die Ihm noch vor vier Tagen mit

Palmzweigen in den Händen als ihrem Messias zuge-

jubelt hatten, schlossen sich jetzt dem immer lauter

werdenden Ruf an: «Kreuzige Ihn! Kreuzige Ihn!» Die-

ser schreckliche Sprechchor hallte von den kalten Stei-

nen der Festung wider und war bis zum Tempelberg

zu hören. Diejenigen, die ihn hörten, rannten zum

Schauplatz dieser Szene. Pilatus wollte unbedingt die

Gunst dieser unberechenbaren Untertanen, die er in

Schach halten musste, gewinnen, und so liess er den

Mörder Barabbas frei und übergab Jesus seinen Sol-

daten, damit sie an Ihm ihr furchtbares Werk taten.

Der Gefangene war nun offiziell von einem Vertreter

der römischen Staatsgewalt zum Tode verurteilt. Alles

war ganz legal. Rom war zufrieden, die Schriftgelehr-

ten auch. Der Mob schrie weiter seine blutrünstigen

Sprechchöre.

Nur dem Statthalter war nicht ganz wohl zumute

angesichts dieser offensichtlichen Ungerechtigkeit. Zur

Beruhigung seines Gewissens wusch sich Pilatus öf-

fentlich und im wahrsten Sinne des Wortes von dieser

Angelegenheit rein. Es war ihm jedoch nicht bewusst,

dass nur das Blut dieses unschuldigen Opfers und das

Eingeständnis seiner eigenen Schuld diese furchtba-

ren Flecken von seinem Gewissen abwaschen konn-

ten. Dante stellt Pilatus dar, wie er sich in der Hölle

für immer die Hände wäscht. Von der eigenen Macht

wie berauscht schrie die Menschenmenge, ohne zu

wissen, was sie damit eigentlich sagte: «Sein Blut kom-

me über uns und unsere Kinder!» (Mt 27,25).

214

Das Opfer für die Sünde

Kurz vor der Mittagsstunde hatten die Soldaten ih-

ren bösartigen Zeitvertreib beendet, und Jesus, der

beinahe bis zur Besinnungslosigkeit gegeisselt und bis

zur Unkenntlichkeit ins Gesicht geschlagen worden

war, wurde durch die aufgeregte, schreiende Menschen-

menge aus der Stadt heraus zur «Schädelstätte» ge-

führt. Ein paar Frauen, deren Herzen Er auf lebens-

veränderte Weise angerührt hatte, liefen mit der wild

gewordenen Menge, weil sie Ihn nicht aus den Augen

verlieren wollten. Sie weinten laut. Jesus drehte sich

zu ihnen um und sagte: «Ihr Töchter von Jerusalem,

weint nicht über mich, sondern weint über euch selbst

und über eure Kinder. Denn siehe, es wird die Zeit kom-

men, in der man sagen wird: Selig sind die Unfrucht-

baren und die Leiber, die nicht geboren haben, und die

Brüste, die nicht genährt haben! Dann werden sie an-

fangen, zu sagen zu den Bergen: Fallt über uns! und

zu den Hügeln: Bedeckt uns!» (Lk 23,28-30). Johannes

sollte diese Prophezeiung später aufgreifen, und zwar

im Bericht über seine erstaunliche Vision zukünftiger

Geschehnisse (Offb 6,15-17).

Es war nicht weit zum Hinrichtungsplatz ausserhalb

der Stadtmauer. Der Ort war bewusst ausgewählt wor-

den, denn er befand sich an einer Hauptstrasse, und

jeder Vorbeikommende konnte die Gestalten, die sich

in ihrer Qual an den Kreuzen wanden, sehen und sich

ein abschreckendes Beispiel an ihnen nehmen. Um die

Mittagsstunde hing der Eine, den Jerusalem in Ein-

klang mit einer Prophezeiung am vorherigen Sonntag

als seinen lang ersehnten Messias umjubelt und nun

verworfen hatte, nackt, voller Scham und Schmerzen,

am mittleren Kreuz zwischen zwei Dieben. Der Mensch

hatte seinen Schöpfer gekreuzigt! Engel wandten sich

215

in grossem Schrecken ab, und die Sonne verbarg sich.

Allein und sogar von Gott verlassen (Mk 15,34), voll-

brachte Er das Werk, das nur Er tun konnte: Christus

wurde für uns zur Sünde gemacht (2.Kor 5,21). Das

makellose Lamm Gottes wurde für die Sünden der Welt

geopfert. Auf diese erlösende Handlung hatten alle

Sündopfer des Alten Testaments hingewiesen. Der kör-

perliche Schmerz und die Schande wurden jedoch in

den Schatten gestellt von der schrecklichen Last der

Schuld und des Gerichts, die auf Ihn gelegt wurde, als

Er ohne fremde Hilfe und ohne das Mitleid anderer

die volle Strafe verbüsste, die wir der unendlichen

Gerechtigkeit gegenüber nicht selbst auf uns nehmen

konnten. In den nächsten drei Stunden dieses berüch-

tigten, aber erlösenden Donnerstagnachmittags war die

Sonne verfinstert, um Ihn vor den Augen der Men-

schen zu verbergen. Finsternis hing über Jerusalem

wie ein Leichentuch (Mt 27,45), als Gott unser aller

Sünde auf Ihn warf (Jes 53,6).

Das genaue Datum

Der genaue Zeitpunkt der Kreuzigung Christi ist von

unschätzbarer Bedeutung, denn er ist keiner Spekula-

tion unterworfen. Datum, Uhrzeit und Todesart muss-

ten in Einklang mit den Prophezeiungen stehen. Wir

wollen uns die Ereignisse noch einmal aus einer ande-

ren Perspektive vergegenwärtigen.

Die Schriftgelehrten hatten bereits seit Monaten

Seine Verhaftung geplant. Als sich jedoch das Passah-

fest näherte, waren sie sich einig, nichts zu unterneh-

men bis nach Ablauf des hohen Feiertags, des Festes

der Ungesäuerten Brote. Trotz dieser Entscheidung

sollte die Verhaftung Christi an dem Feiertag stattfin-

den, an dem das Passahlamm zubereitet wurde, denn

216

die Propheten hatten es vorhergesagt. Die Schriftge-

lehrten mussten mit äusserster Vorsicht vorgehen, denn

das Volk stand hinter Jesus. Die Auferstehung des

Lazarus ein paar Tage zuvor hatte ganz Jerusalem in

Aufruhr versetzt. Dieses eindeutige Wunder war einer

der wichtigsten Gründe, warum so viele Menschen den

Weg Jesu nach Jerusalem säumten und Ihm als Messi-

as zujubelten (Joh 12,17-19). Die Volksmenge hätte

keine Drohgebärde gegen Ihn zugelassen. Es wäre ge-

fährlich gewesen, Ihn während der Feiertage zu ver-

haften, da Jerusalem überfüllt war mit Pilgern und die

religiösen Gefühle der Menschen ihrem Höhepunkt

zustrebten. So hatte der Rat der Schriftgelehrten die

kluge Entscheidung gefällt, die Verhaftung Jesu auf-

zuschieben: «Ja nicht bei dem Fest, damit es nicht ei-

nen Aufruhr gebe im Volk» (Mt 26,5).

Doch Er musste an genau jenem Feiertag gekreu-

zigt werden, und zwar in diesem Jahr 32 n. Chr., da-

mit sich die Prophezeiungen erfüllten. So sollte es dann

auch kommen. Obwohl Er seit einiger Zeit Jerusalem

mied, zeigte Er sich von nun an jeden Tag dort. Hier

bot sich eine seltene Gelegenheit, und Judas, der nur

darauf gewartet hatte, nutzte sie. Die Schriftgelehrten

änderten nur zu gern ihren Entschluss, als der Verrä-

ter ihnen seine Strategie darlegte: Jesus sollte an ei-

nem einsamen Ort verhaftet werden, und zwar spät in

der Nacht, ohne den Schutz der bewundernden Men-

schenmenge, die Ihn tagsüber ständig begleitete.

Christus, unser Passahlamm

Die Ereignisse liefen folgendermassen ab: Am Mitt-

woch begann bei Sonnenuntergang der 14. Nisan. Die-

ser Zeitraum von 24 Stunden, der am darauf folgen-

den Donnerstag bei Sonnenuntergang endete, wurde

217

traditionsgemäss auch als der erste Tag der Ungesäu-

erten Brote bezeichnet. An diesem Tag musste das

Passahlamm geschlachtet werden. Diese wichtige

Handlung musste «am Abend» des 14. Nisan vollzo-

gen sein, also am Donnerstag kurz vor Sonnenunter-

gang. Das Passahmahl sollte in dieser Nacht, also zu

Beginn des 15. Nisan, eingenommen werden, zu Be-

ginn des Festes der Ungesäuerten Brote. Der erste und

letzte Tag des jährlichen Festes waren hohe Festsabbate,

an denen keine Arbeit verrichtet werden durfte. Kurz

nach Sonnenuntergang zu Beginn des 14. Nisan be-

gannen die Jünger, das Obergemach auf das am fol-

genden Abend stattfindende Passahmahl vorzuberei-

ten. Es war nur natürlich, dass sie wegen dieser Vor-

bereitungen das Essen am Vorabend des Passahmahls

auch dort einnahmen. Es sollte jedoch das «letzte

Abendmahl» mit ihrem Herrn sein, obwohl sie zu die-

sem Zeitpunkt noch nichts ahnten. Am nächsten

Abend, an dem die Jünger eigentlich gemeinsam das

Passahmahl in diesem Raum einnehmen wollten, be-

fand sich der Leichnam Jesu bereits im Grab.

Warum sagte dann Christus, als sie an diesem Mitt-

wochabend zusammen assen: «Mich hat herzlich ver-

langt, dies Passahlamm mit euch zu essen, ehe ich lei-

de» (Lk 22,15)? Die Jünger glaubten, dass Er den fol-

genden Abend meinte, wenn die Vorbereitungen abge-

schlossen waren und die eigentliche Passahfeier be-

gann. Jesus führte jedoch ein neues «Passahmahl» ein,

das einmal in der Woche und nicht einmal im Jahr

gefeiert werden sollte, und zwar nicht als Erinnerung

an den Auszug aus Ägypten, sondern an Sein Opfer

am Kreuz. Aus diesem Grund sollten die Jünger an

jedem Sonntag, dem Tag Seiner Auferstehung, das Brot

nehmen, es brechen und essen (vgl. Apg 20,7, 1.Kor

218

16,2) als Symbol Seines Leibes, und den Kelch

miteinander trinken als Symbol Seines Blutes, als Er-

innerung an das Opfer Seines Leibes und Blutes für

die Sünden der Welt. Auch wir feiern heute dieses Fest

der Erinnerung, bis Er kommt (1.Kor 11,26).

Jesus hatte Seine Gründe, warum Er mit dieser Fei-

er am Vorabend des Passahmahls begann, aber Seine

Jünger konnten es noch nicht verstehen. Wie wir

bereits festgestellt haben, musste die Kreuzigung Chris-

ti in Erfüllung der alttestamentlichen Schatten und

Prophezeiungen genau zu der Zeit stattfinden, als in

ganz Israel die Passahlämmer geschlachtet und für das

Passahmahl am Abend zubereitet wurden. Genau zu

diesem Zeitpunkt starb Er und gab Seinen Geist in die

Hände Seines Vaters.

Kein Vorwand für den Unglauben

Es besteht nicht der geringste Zweifel daran, dass

Christus die Erfüllung des Passahlammes war. In der

Bibel heisst es: «Darum schafft den alten Sauerteig weg,

damit ihr ein neuer Teig seid, wie ihr ja ungesäuert

seid. Denn auch wir haben ein Passahlamm, das ist

Christus, der geopfert ist» (1.Kor 5,7). Wir wollen noch

einmal unsere Aussagen über die Feier des Passahfestes

und die Beziehung Christi zu diesem Fest zusammen-

fassen. Das Lamm wurde am zehnten Tag des Monats

Nisan aus der Herde ausgesondert und bis zum vier-

zehnten Tag beobachtet, um zu gewährleisten, dass es

ohne Fehler war. An diesem Tag wurde es zwischen

drei Uhr und sechs Uhr nachmittags getötet, dann am

gleichen Abend geröstet und verzehrt (2.Mo 12,1-8).

Wie wir bereits festgestellt haben, fiel der 10. Nisan

im Jahr 32 n. Chr. auf den Sonntag, am 6. April, den

Tag, an dem Jesus als Messias bejubelt wurde, und

219

der 14. Nisan war am Donnerstag, dem 10. April. Wäh-

rend dieser vier besonderen Tage blieb Jesus absicht-

lich in Jerusalem, unter den Augen ganz Israels, wie

das Passahlamm, das untersucht wurde, ob es tatsäch-

lich ohne Fehler war.

In Erfüllung des alttestamentlichen Schattens muss-

te der Messias gekreuzigt werden, wenn das Passah-

lamm geschlachtet wurde. So geschah es dann auch.

Von zwölf Uhr mittags bis drei Uhr nachmittags herr-

schte eine übernatürliche Finsternis, als Jesus am Kreuz

hing. Deshalb war es kurz nach drei Uhr nachmittags,

«am Abend» des 14. Nisan, während die Passahlämmer

in ganz Israel geschlachtet wurden, als Jesus laut rief:

«Vater, ich befehle meinen Geist in deine Hände! Und

als er das gesagt hatte, verschied er» (Lk 23,46). Er

verschied nicht in Schwäche, als Er Sein Leben aus-

hauchte, sondern Er rief mit lauter Stimme, denn Er

hatte ja gesagt: «Darum liebt mich mein Vater, weil ich

mein Leben lasse, dass ich’s wiedernehme. Niemand

nimmt es von mir, sondern ich selber lasse es. Ich habe

Macht, es zu lassen, und habe Macht, es wiederzu-

nehmen» (Joh 10,17-18). Als Sein Werk am Kreuz

beendet war, rief Er triumphierend aus: «Es ist voll-

bracht!» (Joh 19,30). Die Schuld, welche die göttliche

Gerechtigkeit gefordert hatte, war in voller Höhe be-

zahlt worden.

Nicht nur wegen der alttestamentlichen Schatten,

sondern auch wegen der Prophezeiungen musste Sein

Tod zu diesem Zeitpunkt stattfinden. An jenem ersten

Passahabend in Ägypten machte Moses bei seinen Er-

läuterungen über die Opferung der vielen Passah-

lämmer, und zwar «ein Lamm, je ein Lamm für ein

Haus» (2.Mo 12,3), eine in den Ohren der damaligen

Israeliten seltsam klingende Aussage: «… und sollt es

220

verwahren bis zum vierzehnten Tag des Monats. Da

soll es die ganze Gemeinde Israel schlachten gegen

Abend» (2.Mo 12,6). Natürlich schlachteten die Israe-

liten an diesem Tag nicht nur ein Lamm, sondern Tau-

sende, und trotzdem sprach Mose von nur einem. Es

handelte sich dabei um eine eindeutige Prophezeiung,

die jedoch von Israel nicht verstanden wurde: Es soll-

te ein Lamm geben, das «Lamm Gottes» (Joh 1,29),

das die Erfüllung des Passahfestes sein sollte. Aus-

serdem sollte dieses eine Lamm vom ganzen Volk Is-

rael geopfert werden – für die Sünden der Welt.

So geschah es an genau dem Tag und der Stunde,

die Mose, Daniel und Sacharja vorhergesagt hatten.

Diejenigen, die Jesus Christus als Messias und Erlöser

ablehnen, handeln wider besseres Wissen und über-

zeugende Beweise, und für ihr Verhalten gibt es keine

Entschuldigung.

221

Kapitel 16

Vergessen Sie den

«Karfreitag»!

«Vor dem Passahfest aber … Und beim Abendes-

sen … Weil es aber Rüsttag war und die Leichname

nicht am Kreuz bleiben sollten den Sabbat über – denn

dieser Sabbat war ein hoher Festtag … (Joh 13,1-2;

19,31) … Als aber der Sabbat vorüber war und der

erste Tag der Woche anbrach, kamen Maria von

Magdala und die andere Maria, um nach dem Grab zu

sehen. Und siehe, es geschah ein grosses Erdbeben. Denn

der Engel des Herrn kam vom Himmel herab, trat hin-

zu und wälzte den Stein weg und setzte sich darauf»

(Mt 28,1-2).

Bei oberflächlicher Lektüre scheint sich der bibli-

sche Bericht über diese bedeutsamen Tage vom 10. bis

zum 14. Nisan zu widersprechen. Wenn man kein kla-

res Verständnis über die Ereignisse hat, sieht es ganz

danach aus, als ob Matthäus, Markus und Lukas an-

gedeutet hätten, dass Christus in dieser letzten Nacht

mit Seinen Jüngern das Passahmahl gefeiert hätte :

«Aber am ersten Tage der Ungesäuerten Brote traten

die Jünger zu Jesus und fragten: Wo willst du, dass wir

dir das Passahlamm zum Essen bereiten? Er sprach:

Geht hin in die Stadt zu einem und sprecht zu ihm: Der

Meister lässt dir sagen: Meine Zeit ist nahe; ich will bei

dir das Passah feiern mit meinen Jüngern. Und die Jün-

222

ger taten, wie ihnen Jesus befohlen hatte, und bereite-

ten das Passahlamm. Und am Abend setzte er sich zu

Tisch mit den Zwölfen» (Mt 26,17-20; vgl. Lk 22,7-

15). Wenn Christus und Seine Jünger am Abend Sei-

nes Verrats und Seiner Verhaftung das Passahmahl fei-

erten, dann musste das Passahlamm bereits am Nach-

mittag desselben Tages geschlachtet worden sein. Wenn

das der Fall gewesen wäre, dann hätte Sein Tod am

darauf folgenden Nachmittag nicht gleichzeitig mit der

Schlachtung der Passahlämmer stattgefunden. Aber wir

wissen, dass das so sein musste und auch so gesche-

hen ist. Die oben angegebenen Bibelverse bedürfen

einer Erläuterung. So bedeutet manchmal das Wort

«Abend» auch «Spätnachmittag», und an anderen Stel-

len bezieht es sich auf den frühen Abend. Wie wir

bereits erwähnt haben und an anderer Stelle ausführ-

licher erklären werden, war der 14. Nisan, an dem zur

Vorbereitung auf das Passahmahl das Lamm geschlach-

tet wurde, bereits eine Zeit der ungesäuerten Brote,

obwohl das Fest der Ungesäuerten Brote erst am 15.

Nisan begann, als das Passahlamm gegessen wurde.

Bibelverse, deren Bedeutung nicht klar ist, müssen im

Zusammenhang mit eindeutigen Versen gelesen wer-

den. Es gibt viele eindeutige Aussagen, dass die Passah-

lämmer am Nachmittag nach dem «letzten Abend-

mahl», zum Zeitpunkt der Kreuzigung, geschlachtet

worden waren. Die Verfasser der Evangelien sind sich

in diesem Punkt ebenfalls einig.

Wann fanden das «letzte Abendmahl» und die Kreu-

zigung statt?

Der Bericht des Evangelisten Markus lautet: «Und

als es schon Abend (d. h. kurz vor Sonnenuntergang)

wurde (nachdem Christus gestorben war), und weil

223

Rüsttag (der Tag der Zubereitung des Passahlamms)

war, das ist der Tag vor dem Sabbat (dem ersten Tag

am Fest der Ungesäuerten Brote, das bei Sonnenunter-

gang des Tages begann, an dem die Passahlämmer

geschlachtet wurden ), kam Josef von Arimathäa, ein

angesehener Ratsherr, der auch auf das Reich Gottes

wartete, der wagte es und ging hinein zu Pilatus und

bat um den Leichnam Jesu» (Mk 15,42-43, Text in Klam-

mern vom Autor). Der Bericht des Lukas stimmt mit

diesen Angaben überein: «Und es war Rüsttag (der Tag

der Zubereitung der Passahlämmer), und der (beson-

dere Fest-) Sabbat brach an» (Lk 23,54, Text in Klam-

mern vom Autor). Johannes berichtet ausführlicher:

«Da führten sie (die Schriftgelehrten) Jesus von Kaiphas

zum Prätorium; es war früh am Morgen. Und sie gin-

gen nicht hinein, damit sie nicht unrein würden, son-

dern das Passahmahl essen könnten (also hatte es noch

nicht stattgefunden). … Es war aber am Rüsttag für

das Passahfest um die sechste Stunde. Und er spricht

zu den Juden: Seht, das ist euer König! … Weil es aber

Rüsttag war und die Leichname nicht am Kreuz blei-

ben sollten den Sabbat über – denn dieser Sabbat war

ein hoher Festtag – (d. h. der erste Tag am Fest der

Ungesäuerten Brote ), baten die Juden Pilatus, dass

ihnen die Beine gebrochen und sie abgenommen wür-

den» (Joh 18,28; 19,14.31, Text in Klammern vom Au-

tor). Wie wir bereits im vorigen Kapitel festgestellt

haben, wurden die Passahlämmer genau zu dem Zeit-

punkt geschlachtet, als Christus, das Lamm Gottes,

die Erfüllung aller bedeutenden Schatten und Prophe-

zeiungen im Alten Testament, am Kreuz starb. Wie

konnte dann Christus am Abend davor mit Seinen Jün-

gern das Passahmahl eingenommen haben? Das war

jedoch gar nicht der Fall, denn dieses letzte Abend-

224

mahl, das in der Nacht vor der Kreuzigung stattfand,

war nicht das Passahmahl. Diese häufig übersehene

Tatsache geht eindeutig aus dem Bericht des Johannes

hervor, der die Ereignisse präziser wiedergibt als die

anderen Evangelisten. Während dort vom beginnen-

den «Sabbat» die Rede ist, erwähnt nur Johannes, dass

der Sabbat, der mit dem Sonnenuntergang des Tages,

an dem Christus gekreuzigt wurde, begann, ein «hoher

Festtag» war. Mit anderen Worten, es handelte sich

nicht um den wöchentlichen Sabbat, der immer am

Freitag bei Sonnenuntergang begann, sondern um den

ersten Tag am Fest der Ungesäuerten Brote (den 15.

Nisan), dessen erster und letzter Tag besondere Sabbat-

tage waren, an denen keine Arbeit verrichtet werden

durfte (2.Mo 12,14-16).

Johannes verdeutlicht ebenfalls, dass das «letz-

te Abendmahl» nicht das Passahfest war: «Vor dem

Passahfest aber erkannte Jesus, dass seine Stunde ge-

kommen war … Und beim Abendessen, als schon der

Teufel dem Judas, Simons Sohn, dem Iskariot, ins Herz

gegeben hatte, ihn zu verraten …» (Joh 13,1-2). Das

«letzte Abendmahl» fand eigentlich am Abend vor dem

Passahfest statt. Wie konnte es gleichzeitig am «ersten

Tag der Ungesäuerten Brote» und «vor dem Passah-

fest» stattfinden? Obwohl das Fest der Ungesäuerten

Brote am 15. Nisan, und zwar nach Sonnenuntergang

am 14. Nisan, begann (das Passahlamm wurde kurz

vor Sonnenuntergang geschlachtet, gebraten und in

dieser Nacht verzehrt), wurden die Tage der Ungesäu-

erten Brote bereits ab dem 14. Nisan gezählt, weil der

Verzehr der ungesäuerten Brote «am vierzehnten Tage

des ersten Monats am Abend» (2.Mo 12,18) begann.

Obwohl es sich um zwei getrennte Feste handelte,

wurden das Passahfest und das Fest der Ungesäuerten

225

Brote als Einheit gesehen, weil sie sich zeitlich über-

schnitten. Das Passahlamm wurde zwar am 14. Nisan

kurz vor Sonnenuntergang «zubereitet» (d. h. ge-

schlachtet und gebraten), aber erst in der Nacht, also

schon am 15. Nisan, verzehrt. Auf welchen Wochen-

tag fiel der 14. Nisan? Wenn der 10. Nisan am Sonntag

war, dann begann dieser Tag am Samstag nach Son-

nenuntergang, am Ende des Sabbats. Die jüdische Zäh-

lung der Tage beginnt am Abend. Deshalb begann der

11. Nisan am Sonntagabend nach Sonnenuntergang,

der 12. am Montag, der 13. am Dienstag und der 14.

Nisan, der Tag der Vorbereitung, begann am Mittwoch

bei Sonnenuntergang. Das «letzte Abendmahl» fand

daher am Mittwochabend statt, zu Beginn des 14.

Nisan, der als Tag der Vorbereitung bezeichnet wurde.

Am darauf folgenden Nachmittag, also am «Abend»

des 14. Nisan, wurden die Passahlämmer kurz vor Son-

nenuntergang geschlachtet. Zur gleichen Zeit an die-

sem Donnerstagnachmittag hing Jesus Christus am

Kreuz und gab Seinen Geist auf. Geschah das am Don-

nerstag und nicht etwa am «Karfreitag»? Genau so ist

es, denn eine Kreuzigung am Freitag entspricht nicht

den Tatsachen. Nicht nur die alttestamentlichen Pro-

phezeiungen mussten erfüllt werden, sondern auch die

Schatten, und einer dieser Schatten war «das Zeichen

des Propheten Jona». Danach musste Jesus drei Tage

und drei Nächte im Grab bleiben.

Drei Tage und drei Nächte

Wenn Jesus Christus an einem Freitag* gekreuzigt

worden wäre, dann hätte Er nicht drei Tage und drei

Nächte im Grab bleiben können. Diese Tatsache lässt

*Dieser Punkt ist in der Christenheit umstritten.

226

sich einfach nachvollziehen. Die letzten Stunden des

Freitagnachmittags können als erster Tag gezählt wer-

den. Der ganze Samstag ist Tag zwei. Freitag- und

Samstagnacht bis zum Sonntagmorgen ergeben zwei

Nächte. Es fehlen also ein Tag und eine Nacht. Selbst

wenn man die ersten Minuten des Sonntagmorgens

als ganzen Tag zählen würde, fehlt noch immer eine

ganze Nacht. Ausserdem kann man den gesamten

Sonntag nicht berücksichtigen, denn es heisst im Be-

richt, dass der Engel den Stein wegrollte, als «… der

Sabbat vorüber war und der erste Tag der Woche an-

brach» (Mt 28,1). Das Grab war zu diesem Zeitpunkt

bereits leer. Deshalb musste Jesus Christus schon vor

dem Morgengrauen von den Toten auferstanden sein.

Der genaue Zeitpunkt wird uns nicht berichtet. Wenn

die Bibel einfach nur von drei Tagen gesprochen hätte,

dann hätte man bei einer Kreuzigung am Freitag jeden

angebrochenen Tag mitzählen können. Wenn Christus

am Freitag vor Sonnenuntergang gekreuzigt worden

wäre, wäre dies ein Teil des Tages gewesen, der am

Donnerstag bei Sonnenuntergang begann und am Frei-

tag bei Sonnenuntergang endete. Der zweite Tag be-

gann am Freitag nach Sonnenuntergang und dauerte

bis zum Sonnenuntergang am Samstag. Der dritte Tag,

der am Samstag nach Sonnenuntergang begann, hätte

mitgezählt werden können.

Aber die Sprache der Bibel ist präzise, und es ist

eindeutig von «drei Tagen und drei Nächten» die Rede.

Diese genauen Angaben leiten sich von der Erfahrung

des Propheten Jona her: «Aber der Herr liess einen

grossen Fisch kommen, Jona zu verschlingen. Und Jona

war im Leibe des Fisches drei Tage und drei Nächte»

(Jona 2,1). Jesus selbst sagte: «Denn wie Jona drei Tage

und drei Nächte im Bauch des Fisches war, so wird der

227

Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Schoss

der Erde sein» (Mt 12,40; Lk 16,22). Durch eine Kreu-

zigung am Freitag kann diese Anforderung nicht er-

füllt werden. Obwohl hier ein offensichtlicher Irrtum

vorliegt, hält die römisch-katholische Kirche am My-

thos von der «Karfreitags-Kreuzigung» fest, ja sie hat

sogar einen Grossteil ihrer Liturgie und ihrer Dogmen

darauf aufgebaut. Für die Kirche ist es jetzt zu spät,

diese Version zu ändern. Wir können daraus schliessen,

dass aufgrund dieser offiziellen Duldung der Unwahr-

heit auch alles andere, was die katholische Kirche auf

eine ebenso dogmatische Weise verkündet, angezwei-

felt werden muss. Aber das Gleiche gilt auch für die

vielen Millionen Protestanten, die diese Lüge mit ih-

ren alljährlichen «Karfreitagsgottesdiensten» ebenso be-

reitwillig unterstützen.

Ist das alles wirklich so wichtig? Ja! Betreiben wir

hier nicht Haarspalterei? Nein, denn der Tag, an dem

unser Herr gekreuzigt wurde, ist von grosser Bedeu-

tung. Jesus Christus verkündete, dass Er drei Tage und

drei Nächte im Grab verbringen würde. Wenn Er nicht

so lange dort gewesen wäre, hätte Er gelogen. Aber

das ist noch nicht alles. Wie wir bereits erkannt ha-

ben, musste Jesus Christus an dem Tag, als die Passah-

lämmer geschlachtet wurden, sterben. Der Tag Seiner

Kreuzigung ergab sich aus diesem Ereignis.

Was ist mit einer Kreuzigung am Mittwoch?

Manche Theologen behaupten, Jesus Christus wäre

an einem Mittwoch gekreuzigt worden. Da Er an ei-

nem Spätnachmittag starb, zählen sie diesen Tag nicht

mit. Deshalb sind für sie Mittwoch, Donnerstag und

Freitag die drei Nächte; Donnerstag, Freitag und Sams-

tag sind die drei vollständigen Tage. Deshalb musste

228

Seine Auferstehung am motze Shabbat, dem Ende des

Sabbats kurz vor Sonnenuntergang am Samstag, statt-

gefunden haben. Diese Theorie ist jedoch aus mehre-

ren Gründen nicht zutreffend. Zunächst lautet der

biblische Bericht eindeutig, dass der Engel den Stein

wegrollte, um das leere Grab zu zeigen, und zwar «am

ersten Tag der Woche (am Sonntag) , sehr früh, als die

Sonne aufging» (Mk 16,2). Warum sollte der himmli-

sche Bote so lange warten, wenn Jesus bereits am vor-

herigen Nachmittag auferstanden war? Warum rollte

er den Stein nicht schon am Samstag vor Sonnenun-

tergang weg, um zu beweisen, dass das Grab leer war?

Warum bewachten die römischen Soldaten denn noch

immer das Grab, als der Engel am Sonntagmorgen den

Stein wegrollte? Wenn die drei Tage am vorherigen

Nachmittag abgelaufen wären, warum musste dann

das Grab noch weiter bewacht werden? Das wäre dann

nicht mehr erforderlich gewesen, denn die Soldaten

hatten den Befehl, das Grab «bis zum dritten Tag» (Mt

27,64) zu bewachen, und das war der Zeitraum, den

Jesus im Zusammenhang mit Seiner Auferstehung er-

wähnte. Wenn diese Zeit um war, konnten die Jünger

den Leichnam stehlen, wenn sie wollten. Dann hätte

diese Tat keinen Sinn mehr gehabt.

Es stellen sich aber noch mehr Fragen. Wenn Jesus

am Mittwochnachmittag ins Grab gelegt worden wäre,

warum warteten dann die beiden Frauen bis Sonntag-

morgen, um Seinen Leichnam einzubalsamieren? In

diesem Fall hätte das Fest der Ungesäuerten Brote und

der dazugehörige Sabbat am Mittwoch bei Sonnenun-

tergang begonnen. Zwischen diesem Festsabbat (dem

ersten Tag des Festes der Ungesäuerten Brote) und dem

wöchentlichen Sabbat wäre ein normaler Arbeitstag

gewesen, nämlich der Freitag, an dem die Einbalsa-

229

mierung hätte stattfinden können. Man hätte dann vor

Beginn des Verwesungsprozesses keine Zeit verloren.

Der Zeitfaktor war hier von grosser Bedeutung. War-

um wartete man also bis Sonntagmorgen? Das passt

doch nicht zusammen! Nur bei einer Kreuzigung am

Donnerstag wäre ein Sabbat auf den anderen gefolgt

(der Festsabbat am ersten Tag des Festes der Ungesäu-

erten Brote von Donnerstagabend bis Freitagabend, und

dann der wöchentliche Sabbat von Freitagabend bis

Samstagabend), und deshalb konnten die Frauen erst

am Sonntagmorgen zum Grab gehen.

Höchstwahrscheinlich führte eine gewisse Unkennt-

nis über diesen Sachverhalt dazu, dass die römisch-

katholische Kirche den Tag der Kreuzigung auf einen

Freitag legte. Man ging offensichtlich davon aus, dass

der Sabbat, der auf den Tod Christi folgte, der wöchent-

liche Sabbat, also der Samstag, war, obwohl es sich

dabei um den ersten Tag am Fest der Ungesäuerten

Brote handelte, auf den dann der wöchentliche Sabbat

folgte. Dieser Fehler ist verständlich, wenn man die

biblischen Berichte nicht genau überprüft. Für eine

Kirche, die sich ihrer Unfehlbarkeit rühmt und von

ihren Mitgliedern verlangt, ihre Dogmen ungeprüft zu

übernehmen, ist das jedoch keine Entschuldigung.

Joseph von Arimathia hatte am Tag der Kreuzigung

vor Beginn des Festsabbats noch genügend Zeit, ein

Leinentuch zu kaufen (vgl. Mk 15,46), in das er den

Leichnam Jesu wickelte, als er Ihn in das Grab legte.

Auch die Frauen konnten noch die Duftöle kaufen, die

sie für die Einbalsamierung benötigten. So konnten

sie gleich nach dem Ende der beiden aufeinander-

folgenden Sabbate zum Grab gehen. Entweder wuss-

ten sie nicht, dass Nikodemus bereits 100 Pfund Duft-

stoffe erworben hatte, die er und Josef von Arimathia

230

verwendeten, als sie den Leichnam einwickelten (Joh

19,39-40), oder sie waren der Meinung, dass diese

Menge nicht ausreichte. Im Bericht des Lukas lesen

wir: «Es folgten aber die Frauen nach, die mit ihm ge-

kommen waren aus Galiläa, und beschauten das Grab

und wie sein Leib hineingelegt wurde. Sie kehrten aber

um und bereiteten wohlriechende Öle und Salben. Und

den Sabbat über ruhten sie nach dem Gesetz. Aber am

ersten Tag der Woche sehr früh kamen sie zum Grab

und trugen bei sich die wohlriechenden Öle, die sie

bereitet hatten» (höchstwahrscheinlich hatten sie die

Arbeit am späten Samstagabend nach dem Ende des

zweiten Sabbats durchgeführt; Lk 23,55-24,1; Text in

Klammern vom Autor).

Das Zeugnis der Astronomie

Bei seinen Nachforschungen über die Prophezei-

ung der 70 Jahrwochen im Buch Daniel konsultierte

Sir Robert Anderson den Chefastronom an der berühm-

ten Sternwarte von Greenwich in England. Aufgrund

der von diesem Experten angestellten astronomischen

Berechnungen war im Jahr 32 n. Chr. der 14. Nisan

von Mittwochabend bis Donnerstagabend. Wir haben

natürlich bereits festgestellt, dass dieser Tag mit dem

biblischen Bericht übereinstimmt. Alles fügt sich

ineinander. Der triumphale Einzug Jesu in Jerusalem

erfolgte an einem Sonntag. Damit der alttestamentli-

che Schatten zur Erfüllung kommen konnte, musste

dieses Ereignis auf den 10. Nisan fallen, den Tag, als

die Passahlämmer zur Beobachtung aus der Herde

genommen wurden. Vier Tage danach war der 14.

Nisan, an dem die Passahlämmer geschlachtet wur-

den, und dieser Tag war ein Donnerstag. Aus diesen

und den weiter oben erwähnten Gründen kommen wir

231

zu der Schlussfolgerung, dass Jesus Christus am Don-

nerstag gegen zwölf Uhr mittags ans Kreuz genagelt

wurde und kurz nach fünfzehn Uhr starb. Das Volk

Israel hatte seinen Messias und sein Passahlamm ge-

schlachtet, ohne es zu wissen. Deshalb bat Jesus Chris-

tus, als Er am Kreuz hing, voller Liebe und Barmher-

zigkeit: «Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was

sie tun!» (Lk 23,34).

Wir wollen nun noch einmal die Tage und Nächte

zählen, die Er im «Inneren der Erde» verbracht hatte,

nachdem wir aufgrund des alttestamentlichen Schat-

tens, der biblischen Prophetie und der astronomischen

Berechnungen genau wissen, wann Jesus Christus Sein

Leben hingab. Die drei Stunden nach Seinem Tod bis

zum Sonnenuntergang zählen noch als erster Tag, Frei-

tag und Samstag als zweiter und dritter Tag, die Näch-

te von Donnerstag bis Samstag zählen als drei Nächte.

Nach diesen drei Tagen und drei Nächten im Grab stand

Jesus Christus irgendwann vor Sonnenaufgang am

Sonntagmorgen von den Toten auf, höchstwahrschein-

lich kurz bevor der Engel den Stein wegrollte, um zu

beweisen, dass das Grab leer war. Was hat das alles

mit der Entrückung und der Wiederkunft Christi zu

tun? Es handelt sich hier um weitere Beweise über die

grosse Bedeutung der biblischen Prophetie und die

Genauigkeit, mit der sich diese erfüllt. Wenn das in

der Vergangenheit der Fall war, dann können wir si-

cher sein, dass zukünftige Ereignisse in Verbindung

mit dem Kommen Christi sich ebenfalls bis ins letzte

Detail so abspielen werden, wie sie prophezeit sind.

Warum ist der Sonntag ein Tag der Anbetung?

Die genaue zeitliche Einordnung der Ereignisse ist

aber auch aus einem anderen Grund von grossem Wert.

232

Der Tag der Auferstehung Christi ist von enormer Be-

deutung für unser Bibelverständnis, denn es spielt eine

grosse Rolle, ob Er am Samstag oder am Sonntag von

den Toten auferstanden ist. So behaupten zum Bei-

spiel die Siebenten-Tags-Adventisten, dass der Sams-

tag der Tag ist, an dem wir uns zur Anbetung Christi

versammeln sollen, denn es handelt sich um den von

Gott eingeführten Ruhetag. Diejenigen, die den Zeit-

punkt der Kreuzigung auf den Mittwoch und die Auf-

erstehung auf den motze Shabbat, d. h. den späten

Samstagnachmittag, legen wollen, sind ebenfalls der

Meinung, dass dieser Tag ein Tag der Anbetung sein

sollte. Wir haben jedoch erkannt, dass unser Herr in

Wirklichkeit in den frühen Morgenstunden des Sonn-

tags auferstand, und deshalb haben Christen diesen

Tag zu einem Tag der Anbetung gemacht.

Häufig hört man auch das Argument, die römisch-

katholische Kirche hätte den Sabbat auf den Sonntag

verlegt und somit die Anbetung am Sonntag eingeführt.

In Wahrheit ist die Anbetung am Sonntag keine Erfin-

dung Roms. Die ersten Christen trafen sich von An-

fang an am Sonntag zur Anbetung Christi. Dieser

Brauch bestand schon seit Jahrhunderten, und zwar

vor dem Erlass entsprechender Dekrete, als die Bischöfe

von Rom begannen, nach der Oberherrschaft über die

Kirche zu streben.

Lukas schreibt in seiner Apostelgeschichte: «Am

ersten Tag der Woche aber, als wir versammelt waren,

das Brot zu brechen, predigte ihnen Paulus, und da er

am nächsten Tag weiterreisen wollte, zog er die Rede

hin bis Mitternacht» (Apg 20,7). Dieses «Brotbrechen»

war keine gewöhnliche Mahlzeit. Dass es sich hier um

ein besonderes Mahl mit dem Abendmahlsgottesdienst

in Erinnerung an den Tod, das Begräbnis und die Auf-

233

erstehung Christi handelte, wie Paulus Ihn in 1.Korin-

ther 11 beschreibt, ist eindeutig. Die Christen kamen

ja nicht zu jeder Mahlzeit zusammen; sie assen auch

nicht nur am ersten Tag der Woche. Keine dieser Mög-

lichkeiten ergibt eine plausible Erklärung. Bei diesem

besonderen «Brotbrechen» zur Erinnerung an Chris-

tus war die Gemeinde der Gläubigen versammelt, und

Paulus predigte den ganzen Abend. Dass sie sich am

ersten Tag der Woche versammelten, wird ebenfalls

bestätigt durch die Anweisung des Paulus, in jeder

Woche an diesem Tag eine Opfergabe zur Seite zu le-

gen (1.Kor 16,2). Welchen Sinn hat diese Aussage,

wenn die Christen sich nicht an diesem Tag zur Anbe-

tung versammelten? Die Dekrete Roms sind in diesem

Fall nebensächlich, denn Christen, die sich nicht zur

«Mutter Kirche» zählen, versammeln sich ebenfalls am

Sonntag, aber aus biblischen Gründen. Sie glauben

damit noch lange nicht, dass der Sabbat vom Samstag

auf den Sonntag verlegt wurde. Der Samstag ist noch

immer der Sabbat, den aber Christen aus mehreren

Gründen nicht einhalten.

Eine neue Schöpfung

Erstens war der Sabbat für die Juden bestimmt. Er

war Teil jenes besonderen, bereits erwähnten Bundes

zwischen Gott und Israel über das Land und die Be-

ziehung der Israeliten zu Ihm. Die ganze Menschheit

befindet sich unter den Verpflichtungen des Sitten-

gesetzes, aber nicht unter jenen des mosaischen Ge-

setzes. In Römer 2,14-15 werden wir daran erinnert,

dass das göttliche Sittengesetz in das Gewissen eines

jeden Menschen eingeschrieben wurde, auch der Nicht-

juden. Wenn der Sabbat auch für Nichtjuden verbind-

lich wäre, müsste sich die ganze Menschheit in Bezug

234

auf die Einhaltung des Sabbats ein Gewissen machen.

Da die Feier des Sabbats aber nicht in das menschli-

che Gewissen eingeprägt worden ist, können wir da-

von ausgehen, dass dieser Ruhetag für Menschen

ausserhalb Israels nicht vorgesehen war. Der Sabbat

erinnert an den Tag, an dem Gott von der Erschaffung

des Universums ausruhte. Dieses Universum wird je-

doch zerstört, wie es in 2.Petrus 3,10-12 heisst. Als

Christen warten wir «auf einen neuen Himmel und eine

neue Erde nach seiner Verheissung, in denen Gerech-

tigkeit wohnt» (2.Petr 3,13). Durch den Tod Christi für

unsere Sünden und Seine Auferstehung für unsere

Rechtfertigung ist die Erschaffung eines neuen, zukünf-

tigen Universums möglich geworden. Deshalb feiern

wir den Tag Seiner Auferstehung. Er ist ein Kennzei-

chen für den Beginn der neuen Schöpfung Gottes und

ein Hinweis auf die neuen Himmel und die neue Erde,

die wir als neue Geschöpfe in Christus bewohnen wer-

den, denn wir sind nicht von dieser Welt.

Wir erkennen wieder, wie wichtig die genaue zeit-

liche Einordnung prophetischer Ereignisse ist. Der

Samstag, der in Verbindung mit der alten Schöpfung

steht, ist der letzte Tag der Woche. Es wäre für Chris-

tus unangemessen gewesen, an diesem Tag von den

Toten aufzuerstehen. Er erhob sich aus dem Grab am

Sonntag, dem ersten Tag einer neuen Woche. Er wird

bezeichnet als der «Erstgeborene von den Toten» (Kol

1,18), und der «letzte Adam» (1.Kor 15,45), der Vor-

läufer eines Geschlechts von «neuen Geschöpfen» (vgl.

2.Kor 5,17), von «wiedergeborenen» Menschen, die

«sein Werk, geschaffen in Christus Jesus» (Eph 2,10)

sind. Nur diese neuen Geschöpfe in Christus werden

das neue Universum bewohnen. Christus wurde gebo-

ren, als «die Zeit erfüllt war» (Gal 4,4). Seine Wieder-

235

kunft wird ebenfalls zu dem Zeitpunkt geschehen, den

Gott bestimmt hat. Wenn wir uns jetzt wieder dem

Propheten Daniel zuwenden, werden wir entdecken,

dass er uns ebenfalls mitteilt, wann dieses Ereignis

eintreten wird.

236

Kapitel 17

Der kommende Fürst

«… Und das Volk eines kommenden Fürsten wird

die Stadt und das Heiligtum zerstören … Und stark

machen wird er einen Bund für die Vielen, eine Woche

lang; und zur Hälfte der Woche wird er Schlachtopfer

und Speisopfer aufhören lassen» (Dan 9,26-27, r.Elb.).

«Und seine Macht wird stark sein, jedoch nicht durch

seine eigene Macht; und er wird entsetzliches Verder-

ben anrichten und wird erfolgreich sein und handeln.

Und er wird die Starken und das Volk der Heiligen ver-

nichten. Und wegen seines Verstandes wird er erfolg-

reich sein, mit Betrug in seiner Hand. Und er wird in

seinem Herzen grosstun, und unversehens wird er vie-

le vernichten. Und gegen den Fürsten der Fürsten wird

er sich auflehnen, aber ohne eine Menschenhand wird

er zerbrochen werden» (Dan 8,24-25, r.Elb.).

Genau 70 Jahrwochen, beginnend am 1. Nisan 445

v. Chr., müssen vergehen, damit sich alles erfüllt, was

die Propheten über Israel und Jerusalem vorhergesagt

haben. Natürlich ist heute der Zeitpunkt im Jahr 39

n. Chr., wenn dieser Zeitraum von 490 Jahren zu je

360 Tagen beendet sein sollte, schon lange überschrit-

ten. Wir wissen, dass 69 dieser Jahrwochen (483 Jah-

re) genau nach Plan verlaufen sind und 32 n. Chr. en-

deten. Nach der unmissverständlichen Aussage des

Propheten Daniel sollte zu dieser Zeit der Messias kom-

men, aber Er sollte nicht die Herrschaft antreten, son-

237

dern getötet werden. So ist es ja auch geschehen. In

Einklang mit den Prophezeiungen erreichten die 69

Jahrwochen ihren Höhepunkt, als Christus wie ein

König gefeiert wurde, aber vier Tage später wurde Ihm

Sein Königreich verweigert, Er wurde mit einer Dor-

nenkrone verspottet und gekreuzigt. Danach sollten

Jerusalem und der Tempel ein weiteres Mal zerstört

werden, und zwar vom Volk des Antichristen, des

«kommenden Fürsten». Diese Prophezeiung erfüllte

sich ebenfalls genauso, wie Daniel sie verkündet hat-

te. Aber was ist mit den anderen Prophezeiungen? Was

ist mit der letzten Jahrwoche geschehen?

Der Höhepunkt dieser 70 Wochen wird von Daniel

folgendermassen geschildert: «… dann wird dem Fre-

vel ein Ende gemacht und die Sünde abgetan und die

Schuld gesühnt, und es wird ewige Gerechtigkeit ge-

bracht und Gesicht und Weissagung erfüllt und das

Allerheiligste gesalbt werden» (Dan 9,24). Das hiesse

dann auch, dass der Messias als König der Könige vom

Thron Davids aus über Sein weltweites Reich herrschen

würde. Dieser Sitz der Macht befindet sich in der Stadt

Davids, die Gott zum Wohnsitz Seines Namens erwählt

hat (5.Mo 12,11.21 usw., 1.Kön 11,36; 14,21 usw.). In

dieser Zeit erfüllen sich endlich die Verheissungen, die

Gott Seinem alten Bundesvolk Israel durch Seine Pro-

pheten verkündete. Es ist jedoch offensichtlich, dass

Christus zur Zeit weder sichtbar noch unsichtbar von

Jerusalem aus über die ganze Welt herrscht. Manche

Ausleger sind der Meinung, Er übe Seine Herrschaft

vom Himmel her aus und erfülle auf diese Weise die

Verheissung gegenüber Israel. Man muss sich wohl

nicht darüber streiten, dass Christus die Welt nicht

auf eine Art und Weise beherrscht, wie die Bibel es für

einen bestimmten Zeitpunkt in der Zukunft schildert.

238

Die Meldungen in der Tagespresse und auch unsere

Erfahrungen im Alltagsleben sprechen eine völlig an-

dere Sprache. Wir befinden uns offensichtlich noch

nicht im Tausendjährigen Reich, auch wenn die Be-

fürworter des Postmillennialismus (der Auffassung, das

Tausendjährige Reich sei gleichzusetzen mit dem ge-

genwärtigen Zeitalter; Anm. d. Übers.) das Gegenteil

behaupten.

Die 70 Jahrwochen können jedoch nicht abgelau-

fen sein, ohne dass sich alle Verheissungen erfüllen.

Gott würde sich als Lügner erweisen, wenn das der

Fall wäre. Irgendwie muss im gesamten Ablauf eine

Verzögerung eingetreten sein. Wenn diese Jahrwochen

ohne Unterbrechung weitergegangen wären, dann hät-

ten sie sieben Jahre (eine Jahrwoche) nach dem Tod

und der Auferstehung Christi enden müssen. Aber das

war offensichtlich nicht der Fall. Sogar die von Daniel

vorhergesagte Zerstörung Jerusalems und des Tempels

geschah nicht in diesem Zeitraum der 70 Jahrwochen.

Die Lücke zwischen der 69. und 70. Woche

Es ist von grosser Bedeutung, dass 38 Jahre vergin-

gen, nachdem der Messias im Jahr 32 n. Chr. «ausge-

rottet» wurde und «Stadt und Heiligtum» im Jahr 70

n. Chr. zerstört wurden. Wenn diese Zerstörung inner-

halb von sieben Jahren (einer Jahrwoche) nach dem

Tod Christi geschehen wäre, dann wäre die Auffassung,

dass die 70 Jahrwochen aus dem Buch Daniel bereits

ihren Verlauf genommen haben, obwohl Christus nicht

sichtbar auf Erden herrscht, berechtigt. Niemand kann

jedoch abstreiten, dass die Jahrwoche (sieben Jahre),

die auf den Tod Christi folgte, nicht die Erfüllung der

von Daniel verkündeten Prophezeiung beinhaltete.

Sogar die Ausleger, die behaupten, alle Prophezeiun-

239

gen hätten sich im Jahr 70 n. Chr. erfüllt, müssen das

nicht begründete Vorhandensein einer Lücke von

mindestens 31 Jahren zwischen dem Ende der 69. und

dem Beginn der 70. Woche eingestehen. Aus dem

Wortlaut der Prophezeiung geht deutlich hervor, dass

die letzte der 70 Jahrwochen sich nicht sofort an die

69 vorherigen anschliessen sollte. «Der kommende

Fürst» (d. h. der Antichrist) konnte erst nach der Zer-

störung Jerusalems auftreten. Aber er wird während

der 70. Woche zugegen sein, denn er schliesst ja für

sieben Jahre «einen Bund mit den Vielen».

Wir haben viele Gründe aufgeführt, warum die 70.

Woche noch nicht der Geschichte angehört. So haben

in den letzten fünf Jahrzehnten Juden und Christen

unter weitaus grösseren Drangsalen leiden müssen als

während der Geschehnisse 70 n. Chr. Der Antichrist

ist noch nicht auf der Weltbühne erschienen, um sein

«einwöchiges» Bündnis mit Israel und der Welt («den

Vielen») zustande zu bringen, den Wiederaufbau des

Tempels zu genehmigen, den Bund in der Mitte der

Woche zu brechen, wie Daniel prophezeite (Dan 9,27)

und das Opfer im Tempel aufhören zu lassen. Der rö-

mische Kaiser Nero, den manche Ausleger für den

Antichristen halten, hat nichts Gleichartiges zustande

gebracht. Ausserdem sind die Ereignisse, die in der

berühmten Ölbergrede Jesu nicht in Verbindung mit

der Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n. Chr. stehen,

(wie z. B. die Wiederkunft, die Sammlung der «Auser-

wählten» durch Engel von den Enden der Erde usw.),

noch nicht eingetroffen.

Es steht zweifelsfrei fest, dass die letzte Woche, die

zur Herrschaft des Messias führt, noch nicht abgelau-

fen sein kann.

240

Ein göttlicher Aufschub

Was ist mit dieser fehlenden Woche geschehen? Wir

können nur annehmen, dass Gott aus irgendeinem

Grund den prophezeiten Ablauf der 70 Jahrwochen

nicht zugelassen hat. Die Ereignisse, die Daniel für die

69 Wochen vorausgesagt hatte, verliefen genau nach

Plan, aber bis auf die Zerstörung des Tempels und

Jerusalems fand keines der übrigen Geschehnisse wie

vorgesehen statt.

Der Ablauf der Prophezeiungen brach am Ende der

69. Woche plötzlich ab und bleibt bis heute in der

Schwebe. Diese Erkenntnis ist von grösster Bedeutung,

wenn wir feststellen wollen, wie nahe wir der Entrü-

ckung oder der Wiederkunft Christi gekommen sind.

Fest steht nur, dass bei einem direkten Aufeinander-

folgen der 70. auf die 69. Woche oder sogar zu jeder

anderen Zeit alle Prophezeiungen aus Daniel 9,24-27

ihre Erfüllung gefunden hätten. Offenbar ist die 70.

Woche verschoben worden, weil für diesen entschei-

denden Abschnitt im heilsgeschichtlichen Handeln

Gottes an Israel die Zeit noch nicht gekommen ist. Wie

wir noch feststellen werden, ist der Grund für diesen

Aufschub von grosser Bedeutung.

Die für Israel und Jerusalem so wichtigen Ereignis-

se sind noch nicht eingetreten. Dieser Aufschub im

prophetischen Zeitplan Gottes kann nicht geleugnet

werden. Zumindest ein Grund für diese scheinbare

Verzögerung ist uns bekannt, denn in diesen sieben

Jahren dreht sich alles um einen Mann, der die Welt-

bühne noch nicht betreten hat. Daniel bezeichnet die-

se Hauptfigur als den «kommenden Fürsten». Bevor

der Messias als Friedefürst den Thron Davids besteigt,

muss dieser andere «Fürst» die satanische Nachahmung

des göttlichen Reiches auf Erden aufrichten. Für die-

241

sen Ausgang des heilsgeschichtlichen Dramas ist die

70. Jahrwoche vorgesehen.

Der «kommende Fürst»

Wer ist dieser Mann, der eine bedeutende Rolle in

der Zukunft Israels spielen wird, obwohl er nicht der

Messias ist? Es gibt eine Vielzahl von Anhaltspunk-

ten. So lesen wir unter anderem, dass das Volk dieses

Fürsten Jerusalem und den Tempel zerstören wird. Als

Daniel diese Worte niederschrieb, hatten 586 v. Chr.

die Truppen des Königs Nebukadnezar Jerusalem und

den Tempel bereits in ein Trümmerfeld verwandelt.

Daniel konnte deshalb nur eine in der Zukunft liegen-

de Zerstörung gemeint haben. Jesus sagte die gleiche

Verwüstung voraus, als die Jünger Ihm den Hero-

dianischen Tempel zeigten und die Schönheit des Ge-

bäudes rühmten: «Er aber sprach zu ihnen: Seht ihr

nicht das alles? Wahrlich, ich sage euch: Es wird hier

nicht ein Stein auf dem andern bleiben, der nicht zer-

brochen werde» (Mt 24,2). Der Tempel und Jerusalem

wurden schliesslich von einem römischen Heer unter

dem Befehl des Titus 70 n. Chr. dem Erdboden gleich

gemacht. War Titus etwa der «kommende Fürst»? Nein,

denn er verhielt sich nicht gemäss der Prophezeiung.

Die Worte des Propheten Daniel sind eindeutig: «Und

stark machen wird er (der kommende Fürst) einen Bund

für die Vielen, eine Woche lang …» (Dan 9,27, r.Elb.).

Welcher Bund und welche Woche sind da gemeint?

Die Antwort auf den zweiten Teil dieser Frage ist

verhältnismässig einfach. Da der Prophet Daniel kurz

davor die Ereignisse der 69 Wochen aufgezählt hat,

muss diese Woche die 70. Jahrwoche sein. Aber wie

konnte dann das Volk, das Jerusalem und den Tempel

vor etwa 1 930 Jahren zerstörte, «das Volk des kom-

242

menden Fürsten» sein, eines Mannes, der in diesem

noch zukünftigen Zeitraum von sieben Jahren auf Er-

den sein muss?

Die Wiederbelebung des Römischen Reiches

Die einzige plausible Antwort auf diese Frage lau-

tet, dass das Römische Reich in den letzten Tagen

wieder belebt werden muss. Die Armeen Roms zer-

störten «die Stadt und das Heiligtum». Das Volk dieses

Reiches muss also das Volk des kommenden Fürsten

sein. Als Volk eines Fürsten bezeichnet man auch Un-

tertanen; deshalb wird er der Herrscher des Römischen

Reiches sein. Da er dieses Weltreich in der Vergangen-

heit nicht regierte, muss er es in der Zukunft beherr-

schen. Deshalb muss das Römische Reich wieder be-

lebt werden. Es gibt keine andere Möglichkeit. Es wird

zwar Ähnlichkeiten mit dem vergangenen Reich ge-

ben, aber das neue Römische Reich wird nicht in der-

selben Gestalt wieder aufgerichtet. Wir haben bereits

festgestellt, dass es von zehn Königen regiert werden

wird, die offensichtlich jeweils einen Teil des Reiches

beherrschen. Eine derartige Aufteilung war dem alten

Römischen Reich fremd. Der kommende Fürst wird

über diesen zehn Vizekönigen stehen und das gesam-

te Reich regieren, denn alle Menschen, die darin le-

ben, werden seine Untertanen sein. Dieses letzte Welt-

reich wird tatsächlich alle Nationen umfassen, wie wir

noch sehen werden.

Ein neuer Tempel

Was könnten die Bedingungen dieses «Bundes», von

dem Daniel spricht, sein, und mit wem wird er ge-

schlossen? Wir wissen, dass er für den Zeitraum einer

Woche, die letzten sieben Jahre der 70 Jahrwochen,

243

gültig sein soll. Wir können auch aus dem Zusammen-

hang erschliessen, dass es darin um den Opferdienst

geht, denn «in der Mitte der Woche wird er Schlachtop-

fer und Speisopfer abschaffen» (Dan 9,27). Man könn-

te meinen, dieser «Fürst» hätte für den Zeitraum von

sieben Jahren diese Form der Anbetung garantiert und

dann sein Wort nicht eingehalten. Andere Bibeltexte

bestätigen diese Annahme. Da sich die 70 Jahrwochen

in ihrer Gesamtheit auf Israel und Jerusalem bezie-

hen, können wir davon ausgehen, dass dieser Bund

den Tempel in der «heiligen Stadt» betrifft, den einzi-

gen Ort, an dem Juden «Schlachtopfer und Speisopfer»

darbringen können. Wir wissen auch aus anderen

Bibeltexten, dass der Tempel in Jerusalem wieder auf-

gebaut werden wird, und das wird geschehen, auch

wenn das jetzt noch unmöglich zu sein scheint, weil

sich ja noch immer der Felsendom, das drittgrösste

Heiligtum des Islams, auf dem Tempelberg befindet.

Die Aussage des Propheten Daniel, dass der Bund

mit «den Vielen» gemacht wird, ist ein präzises Spie-

gelbild der heutigen, internationalen Politik. Die gan-

ze Welt befasst sich mit Jerusalem, und durch die Ver-

einten Nationen ist sie auch an den Friedensverhand-

lungen zwischen Israel und den arabischen Staaten

beteiligt. Massnahmen zum Wiederaufbau des zukünf-

tigen Tempels werden nicht ohne die Zustimmung der

«Vielen» getroffen werden können. Auch hier wird

wieder die Präzision der biblischen Prophetie sicht-

bar. Die Existenz des Tempels während der 70. Jahr-

woche wird auch in einer Vielzahl von anderen Pro-

phezeiungen vorausgesetzt. Nehmen wir nur die Aus-

sage des Apostels Paulus über den Antichristen: «Er

ist der Widersacher, der sich erhebt über alles, was Gott

oder Gottesdienst heisst, so dass er sich in den Tempel

244

Gottes setzt und vorgibt, er sei Gott» (2.Thess 2,4). Eine

derartige Gotteslästerung könnte durchaus jener «Gräu-

el der Verwüstung» (vgl. Dan 12,11) sein, den Daniel

dem «kommenden Fürsten» zuschreibt. Daniel verdeut-

licht ebenfalls, dass dieser kommende Fürst in einer

letzten Schlacht gegen Christus kämpfen und dabei

umkommen wird (vgl. Dan 8,25). Deshalb muss es

sich um den Antichristen handeln. Es gibt aber noch

weitere Gründe für eine solche Schlussfolgerung.

Der Antichrist betritt die Bühne

Der Messias wird als Fürst der Fürsten bezeichnet

(vgl. Dan 9,25). Dieser andere Fürst (vgl. Dan 9,26)

eignet sich den Titel des Messias widerrechtlich an.

Tut der Antichrist etwa so, als ob er Christus wäre? Im

Gegensatz zu Darstellungen in bestimmten Filmen und

sogar von christlichen Autoren und Verkündigern, die

den Antichristen als böses Ungeheuer schildern, bie-

tet uns die Bibel ein völlig anderes Bild. Die ganze

Welt wird zu Beginn nicht etwa in Furcht erstarren,

sondern ihn anbeten (vgl. Offb 13,8), und das lässt

auf eine echte Anziehungskraft und sogar Sympathie

schliessen. – Die Vorsilbe «Anti-» stammt aus der grie-

chischen Sprache. Normalerweise wird sie mit der

Bedeutung «gegensätzlich» oder «gegen» in Verbindung

gebracht. Sie bedeutet jedoch auch «an Stelle von» oder

«als Ersatz für». Der Antichrist wird sich natürlich ge-

gen Christus wenden, aber mit der grössten, teuflischen

Schlauheit, die es jemals gegeben hat: Er wird so tun,

als ob er Christus sei und somit die Christenheit auf

seine Seite ziehen, indem er sich als ihre Leitfigur aus-

gibt. Satan in seiner Genialität hätte sich keinen bes-

seren Trick ausdenken können. Im Zusammenhang mit

den Zeichen der letzten Tage, welche die Nähe Seines

245

Kommens anzeigen sollen, sprach unser Herr die fol-

gende Warnung aus: «Denn es werden viele kommen

unter meinem Namen und sagen: Ich bin der Christus,

und sie werden viele verführen» (Mt 24,5). Offenbar

sollte die Welt durch die Vielzahl der falschen Messias-

figuren auf die Ankunft des wahren Antichristen vor-

bereitet werden. Sind diese Anwärter etwa echte Kon-

kurrenten? In Wirklichkeit verkünden sie der Welt die

Vorstellung, jeder sei der Christus. Eine solche Auffas-

sung war bis vor kurzem in der westlichen Welt weit-

gehend unbekannt, und doch ist sie eine der Haupt-

lehren der heutigen New-Age-Bewegung.

Der «Gott» des Atheismus

Eine Vielzahl von Sekten, wie zum Beispiel Unity

School of Christianity oder Church of Religious Science

verkünden die gleiche Lüge. Ihrer Auffassung nach

unterschied sich Jesus von allen anderen Menschen

nur durch die Erreichung eines «höheren Bewusstseins-

zustandes», der auch als «Christusbewusstsein» be-

zeichnet wird. Wenn ein Mensch dieses Bewusstsein

erlangt, wird er ebenfalls zu einem Christus. Wenn

eine bestimmte Anzahl von Menschen, die so genann-

te «kritische Masse», diesen Zustand erreicht, wird die

Welt eine Umwandlung erleben. Dieses neue Zeitalter

ist die Hoffnung des New Age. Dass der Antichrist sich

als derjenige erweisen wird, der dieses Christus-

bewusstsein erreicht hat (und er wird die satanischen

bzw. übersinnlichen Kräfte haben, um den Beweis

anzutreten; vgl. 2.Thess 2,9-10), geht aus der Begrün-

dung des Paulus hervor, warum sich der Antichrist zum

«Gott» erhebt. Dieser Mensch der Gesetzlosigkeit « ist

der Widersacher, der sich erhebt über alles, was Gott

oder Gottesdienst heisst» (2.Thess 2,4). Er ist der Anti-

246

Gott, und in Wirklichkeit ist er ein Atheist. Trotzdem

behauptet er, Gott zu sein. Er behauptet natürlich nicht,

der Gott der Bibel zu sein, denn er lehnt ja den Glau-

ben an einen solchen Gott ab. Er ist ein Humanist, der

sich selbst als Mensch (und damit potenziell alle Men-

schen) an die Stelle Gottes setzt. Der Einblick, den

Jesus über das Wesen dieses Hochstaplers vermittelte,

deckt sich mit den Aussagen des Paulus, und das muss

ja so sein. Christus sprach folgendermassen über den

Antichristen: «Ich bin gekommen in meines Vaters

Namen, und ihr nehmt mich nicht an. Wenn ein ande-

rer kommen wird in seinem eigenen Namen, den wer-

det ihr annehmen» (Joh 5,43). Der Antichrist bekennt

sich nicht zu einer Abhängigkeit vom Vater, wie Jesus

es tat. Er verlässt sich auf sich selbst und behauptet,

er hätte aus eigener Kraft gottähnliche Macht erlangt.

Er kommt in seinem eigenen Namen. Seine Religion

besteht in der Verherrlichung des Ichs, die ihren Ur-

sprung in Satan hatte (das ist nicht überraschend, denn

der Antichrist ist die menschliche Verkörperung Sa-

tans), und die Welt wird ihn wegen dieser Selbst-

verherrlichung lieben.

Die ganze Welt wird zwar den Antichristen anbe-

ten, aber Jesus sagt uns, dass Israel ein Gefühl der

Verwandtschaft zu ihm empfinden und ihn als seinen

Messias, seinen Erlöser, annehmen wird. In verschlüs-

selter Sprache erklärt uns Daniel die Gründe für die-

ses Verhalten. Als Auswirkung seines Bundes mit den

Vielen wird er Israel und durch Israel der Welt den

Frieden bringen. Ein durch den Antichristen gestifteter

Frieden im Nahen Osten wird der Schlüssel zu einem

neuen Zeitalter, einer neuen Weltordnung für die gan-

ze Menschheit, sein. Das wird die Welt glauben, bis

diese Hoffnung wie ein Kartenhaus einstürzt.

247

Kapitel 18

Die Gemeinde ist nicht

mehr da!

«Und ihr wisst, was ihn noch aufhält, bis er offen-

bart wird zu seiner Zeit. Denn es regt sich schon das

Geheimnis der Bosheit; nur muss der, der es jetzt noch

aufhält, weggetan werden, und dann wird der Böse

offenbart werden. Ihn wird der Herr Jesus umbringen

mit dem Hauch seines Mundes und wird ihm ein Ende

machen durch seine Erscheinung, wenn er kommt»

(2.Thess 2,6-8).

Obwohl der Antichrist eine friedliche Lösung des

Konflikts zwischen Israel und seinen arabischen Nach-

barn herbeiführen wird, handelt es sich dabei um ei-

nen Frieden, den er selbst zunichte machen wird, wenn

er die Armeen der Welt in ihrem Angriff auf Israel an-

führt. Aufgrund einer tragischen Unkenntnis über sei-

ne eigene Heilige Schrift und über künftige Ereignisse

wird das auserwählte Volk Gottes nichtsahnend in die

von Satan ausgelegte Falle laufen. Für Israel wird die-

ser charismatische Weltdiktator mit seiner Fähigkeit,

den Frieden zu bringen, der Messias sein. Der Bund

mit diesem Werkzeug des Bösen, der sich dann als ihr

tödlichster Feind erweist, wird zu einer Zeit der

grössten Drangsal führen, welche die Juden als Volk

jemals durchlitten haben. Der Prophet Jeremia bezeich-

248

nete diesen Zeitraum als «Zeit der Angst für Jakob»

(Jer 30,7).

Zerstört durch «Frieden»

Wenn man heute an einer Strassenecke in Jerusalem

steht und die Passanten fragt «Glauben Sie, dass der

Messias kommen wird?», dann wird fast jeder Israeli

im Brustton der Überzeugung antworten: «Ja, natür-

lich!» Wenn man dann weiter fragt: «Wie werden Sie

Ihn erkennen?» Dann wird fast jeder Jude in Israel mit

einer Naivität, die nur aus der Hoffnung entstehen

kann, antworten: «Er wird den Frieden bringen!» Die

meisten Juden rechtfertigen ihre ablehnende Haltung

Jesus gegenüber mit Seiner mangelnden Fähigkeit, der

Welt den Frieden zu bringen. Die Propheten haben doch

schliesslich angekündigt, dass der Messias ein Reich

des ewigen Friedens aufrichten und vom Thron Davids

aus herrschen würde. Jesus erfüllte diese Anforderun-

gen nicht, und deshalb konnte Er nicht der Messias

sein. Diese Lüge klingt sehr einfach, aber damit kön-

nen nur diejenigen getäuscht werden, die keine Kennt-

nis über biblische Prophetie haben.

Die Welt weiss nicht, dass der Friede mit Gott, dem

ganz bestimmte Bedingungen zugrunde liegen, die ein-

zige Grundlage für den Frieden unter den Menschen

ist. Aufgrund seiner Blindheit gegenüber den Prophe-

zeiungen, dass der Messias zuerst für die Sünden der

Welt sterben musste, um die Menschheit mit Gott zu

versöhnen, ist der moderne jüdische Mensch reif für

den falschen Frieden des Antichristen. Die Politiker

und Führungspersönlichkeiten in Israel schenken der

ernsten Warnung des Propheten Daniel keine Beach-

tung: «Und ob seiner Klugheit und weil ihm der Betrug

in seiner Hand gelingt, wird er sich in seinem Herzen

249

erheben und viele in ihrer Sorglosigkeit (oder: durch

Frieden) verderben» (Dan 8,25, Schl.; Text in Klam-

mern: Anm. d. Übers.).

Die Blindheit Israels

Wir werden uns später intensiver mit den Ereignis-

sen in dieser letzten Woche des von Daniel prophezei-

ten Zeitraums und mit der zeitlichen Einordnung der

damit zusammenhängenden Wiederkunft Christi be-

fassen. Vorerst müssen wir jedoch klären, warum die-

se Woche noch nicht abgelaufen ist und wann das ge-

schehen könnte. Die Antwort auf diese Fragen ist ent-

scheidend für das Verständnis über den Zeitpunkt der

Entrückung und der Wiederkunft Christi. Wir beton-

ten bereits, dass die Zeit von 70 Jahrwochen sich nur

auf Israel und insbesondere auf Jerusalem bezieht. Es

geht darin um das Handeln Gottes an Seinem alten

Bundesvolk, mit dem Ziel, es zur Busse und vollstän-

digen Versöhnung mit Ihm und Seinem Willen zu füh-

ren, so dass der Messias Seine Herrschaft antreten

kann. Damit das geschehen kann, müssen diesem Volk

im geistlichen Sinn die Augen geöffnet werden. Aus

diesem Grund ist es wichtig zu erkennen, dass nach

der Bibel Israel eine Blindheit widerfahren ist, welche

die meisten Juden daran hindert, zu Gott eine Bezie-

hung zu haben, wie sie Abraham kannte.

Der Apostel Paulus, ein ehemaliger Schriftgelehr-

ter, litt unter der Trennung Israels von seinem Gott

und dem Verlust der Segnungen, die Gott diesem Volk

durch den Messias zugedacht hat. Wir teilen seinen

tiefen Schmerz um sein Volk, wenn er eingesteht, «dass

ich grosse Traurigkeit und Schmerzen ohne Unterlass

in meinem Herzen habe. Ich selber wünschte, verflucht

und von Christus getrennt zu sein für meine Brüder,

250

die meine Stammverwandten sind nach dem Fleisch,

die Israeliten sind, denen die Kindschaft gehört und

die Herrlichkeit und der Bund und das Gesetz und der

Gottesdienst und die Verheissungen, denen auch die

Väter gehören, und aus denen Christus herkommt nach

dem Fleisch, der da ist Gott über alles, gelobt in Ewig-

keit» (Röm. 9,2-5). Israel war bereits Jahrhunderte vor

der Niederschrift dieser Worte von Gott abgefallen und

missachtete die Warnungen Seiner Propheten. Aus den

vom Heiligen Geist inspirierten Aussagen des Apos-

tels im Römerbrief und seinen anderen Briefen geht

jedoch hervor, dass Israel eine Grenze überschritten

hat. Der Messias «kam in sein Eigentum; und die Sei-

nen nahmen ihn nicht auf» (Joh 1,11). Als sie ihren

Schöpfer kreuzigten, riefen sie laut: «Sein Blut komme

über uns und unsere Kinder!» (Mt 27,25). Die Würfel

sind gefallen, und es ist zu einer radikalen Wende ge-

kommen in der Beziehung zwischen Gott und Seinem

Bundesvolk.

Der Fall Israels und das Heil der Welt

Für Paulus ist der Fall Israels jedoch nicht von Dauer,

denn Gott hat Israel noch nicht aufgegeben. Eines Ta-

ges wird Sein Volk wiederhergestellt, aber erst dann,

wenn der Messias bei der Schlacht von Harmagedon

zu seiner Errettung zurückkehren wird. Mittlerweile

kommen die Geschehnisse um Israel den Nichtjuden

zugute. Der Apostel Paulus veranschaulicht diesen

Sachverhalt folgendermassen: «So frage ich nun: Sind

sie gestrauchelt, damit sie fallen? Das sei ferne! Son-

dern durch ihren Fall ist den Heiden das Heil widerfah-

ren, damit Israel ihnen nacheifern sollte. Wenn aber

schon ihr Fall Reichtum für die Welt ist und ihr Schade

Reichtum für die Heiden, wieviel mehr wird es Reich-

251

tum sein, wenn ihre Zahl voll wird» (Röm 11,11-12).

Seit dem Fall Israels wirkt Gott mit Seiner Gnade und

in einem bisher noch nicht da gewesenen Ausmass

an den Nichtjuden. Die Propheten suchten und forsch-

ten nach dieser grossen Seligkeit, und sogar Engel kön-

nen sie noch nicht verstehen (vgl. 1.Petr 1,10-12).

Erstaunlicherweise wurde dieser Zustand erreicht, weil

Israel seinen Messias gekreuzigt hatte! Für diese nie-

derträchtige Tat wird das Volk Gottes jedoch zur Ver-

antwortung gezogen werden. In seiner zweiten grossen

Predigt klagte Petrus die Einwohner von Jerusalem an:

«Der Gott Abrahams und Isaaks und Jakobs, der Gott

unsrer Väter, hat seinen Knecht Jesus verherrlicht, den

ihr überantwortet und verleugnet habt vor Pilatus, als

der ihn loslassen wollte. Ihr aber habt den Heiligen und

Gerechten verleugnet und darum gebeten, dass man

euch den Mörder schenke; aber den Fürsten des Lebens

habt ihr getötet. Den hat Gott auferweckt von den To-

ten; dessen sind wir Zeugen» (Apg 3,13-15). Die Kreu-

zigung Jesu war ein gemeines Verbrechen, für das Is-

rael bereits eine schlimme Strafe erlitten hat, aber auch

in Zukunft noch das göttliche Gericht an sich erfahren

muss. Trotzdem kam das Heil zur übrigen Mensch-

heit, weil Israel seinen Messias ablehnte und kreuzig-

te. Christus musste sterben, um die Schuld für die

Sünden der ganzen Welt zu bezahlen. Tragischerweise

war es Sein eigenes Volk, das Seinen Tod herbeiführte.

Denken wir daran, dass Pilatus von Seiner Unschuld

überzeugt war und Ihn freilassen wollte.

Wunder über Wunder: Die Lanze, die Seine Seite

durchstach, brachte das rettende Blut hervor, das Blut,

das von den so verächtlich und brutal in Seine Hände

und Füsse getriebenen Nägeln floss, von den Dornen,

die Sein Haupt mit Spott krönten. Dieses Blut war der

252

Preis für unsere Errettung (Eph 1,7; Kol 1,14). Als Is-

rael seinen Messias ablehnte, brachte es damit den

Heiden das Heil. Den Jüngern fiel es zunächst schwer,

daran zu glauben, aber schliesslich verstanden auch

sie es.

Die Zeit der Heiden

Mit der Ablehnung des Messias durch Israel be-

gann ein neues Zeitalter. Jesus nannte es «die Zeit der

Heiden», eine Zeit, die nach Seinen Worten weiterge-

hen muss, bis sie «erfüllt» ist. Erst dann wird Jerusalem

vom heidnischen Einfluss befreit (Lk 21,24). Die Dau-

er dieser «Zeit der Heiden» entspricht dem Zeitraum,

in dem Israel in Blindheit gegenüber dem Evangelium

sowie der Tatsache, dass es seinen Messias gekreuzigt

hat, lebt. Paulus fährt mit seinen Ausführungen fort:

«Ich will euch, liebe Brüder, dieses Geheimnis nicht

verhehlen, damit ihr euch nicht selbst für klug haltet:

Verstockung ist einem Teil Israels widerfahren, so lan-

ge bis die Fülle der Heiden zum Heil gelangt ist; und

so wird ganz Israel gerettet werden, wie geschrieben

steht: ‹Es wird kommen aus Zion der Erlöser, der ab-

wenden wird alle Gottlosigkeit von Jakob›» (Röm 11,25-

26).

Kurz vor Seinem Tod verkündete Jesus Christus

Seinen Jüngern, dass Er etwas schaffen würde, was es

vorher noch nie gegeben hatte, nämlich Seine Gemein-

de. Als Petrus bekannte, dass Er der Messias war, er-

widerte Jesus: «… auf diesen Felsen will ich meine

Gemeinde bauen, und die Pforten der Hölle sollen sie

nicht überwältigen» (Mt 16,18). Bis zu diesem Zeit-

punkt zählten nur Juden zum Volk Gottes. Ihre Bezie-

hung zu Gott wurde durch den mosaischen Bund ge-

prägt. Nach der Kreuzigung Christi für die Sünden der

253

Welt sollte es ein völlig neues Volk aus Juden und

Heiden geben, und zwar die Gemeinde. Paulus erklärt

diesen Sachverhalt mit den folgenden Worten: «Da-

rum denkt daran, dass ihr, die ihr von Geburt einst

Heiden wart … dass ihr zu jener Zeit ohne Christus

wart, ausgeschlossen vom Bürgerrecht Israels und Frem-

de ausserhalb des Bundes der Verheissung; daher hat-

tet ihr keine Hoffnung und wart ohne Gott in der Welt.

Jetzt aber in Christus Jesus seid ihr, die ihr einst Ferne

wart, Nahe geworden durch das Blut Christi. Denn er

ist unser Friede, der aus beiden eines gemacht hat und

den Zaun abgebrochen hat, der dazwischen war, näm-

lich die Feindschaft. Durch das Opfer seines Leibes hat

er abgetan das Gesetz mit seinen Geboten und Satzun-

gen, damit er in sich selber aus den zweien einen neuen

Menschen schaffe und Frieden mache und die beiden

versöhne mit Gott in einem Leib durch das Kreuz, in-

dem er die Feindschaft tötete durch sich selbst … So

seid ihr nun nicht mehr Gäste und Fremdlinge, son-

dern Mitbürger der Heiligen und Gottes Hausgenossen,

erbaut auf den Grund der Apostel und Propheten, da

Jesus Christus der Eckstein ist» (Eph 2,11-16.19-20).

Petrus war nicht unfehlbar

Die römisch-katholische Kirche behauptet, dass

Petrus der Felsen ist, auf dem die Gemeinde gebaut

wurde. Natürlich sagte Jesus zu Petrus: «Du bist Petrus,

und auf diesen Felsen will ich meine Gemeinde bauen,

und die Pforten der Hölle sollen sie nicht überwältigen.

Ich will dir die Schlüssel des Himmelreichs geben: al-

les, was du auf Erden binden wirst, soll auch im Him-

mel gebunden sein, und alles, was du auf Erden lösen

wirst, soll auch im Himmel gelöst sein» (Mt 16,18-19).

Aufgrund dieser einfachen Aussage, die im Grunde

254

genommen den gleichen Inhalt hat wie die Worte Jesu

zu allen Jüngern in Matthäus 18,18-19 und Johannes

20,23, hat die römisch-katholische Kirche die Lehren

über das päpstliche Amt, die Unfehlbarkeit des Paps-

tes, die Apostolische Sukzession, ins Leben gerufen,

eine Instanz, die allein zur Auslegung der Bibel be-

rechtigt ist, ein zölibatäres Priestertum, dem die Men-

schen ihre Sünden bekennen müssen und das allein

die göttliche Gnade durch die sieben Sakramente spen-

den kann und vieles mehr. Man kann die Worte Jesu

mit mikroskopischer Genauigkeit untersuchen, aber

man wird darin keine Rechtfertigung für derartige Aus-

schmückungen finden.

Es würde den Rahmen dieses Buches sprengen,

wenn wir uns genauer mit den Irrtümern der katholi-

schen Kirche befassen wollten. Wenn Jesus Christus

damals den Apostel Petrus zum ersten Papst ernannt

hätte, und wenn alle Päpste wirklich unfehlbar sind,

dann wird das aus dem Verhalten des Petrus auf kei-

nen Fall deutlich, denn der «erste Papst» verleugnete

den Glauben! Wenn aber Petrus nicht im Augenblick

seiner «Ernennung» von Christus die «Unfehlbarkeit»

erhalten hat, wann geschah das dann? Nur wenige

Augenblicke, nachdem Petrus von Jesus wegen seines

Bekenntnisses, Er sei der Christus, gelobt worden war,

drängte der ehemalige Fischer darauf, dass Jesus nicht

am Kreuz sterben dürfe. Damit leugnete er die Haupt-

lehre des Christentums. «Geh weg von mir, Satan!»

(Mt 16,23), so lautete die zurechtweisende Antwort

des Herrn. Das päpstliche System hatte also einen

äusserst schlechten Start. Im nächsten Kapitel lesen

wir, wie Petrus, Jakobus und Johannes sich auf dem

Berg befanden, auf dem Christus vor ihnen verklärt

wurde und ihnen einen Einblick in Seine kommende

255

Auferstehungsherrlichkeit gab. Mose und Elia erschie-

nen zusammen mit Christus. Mit ebenfalls voreiligen

Worten, die alles andere als unfehlbar waren, degra-

dierte Petrus seinen Herrn zu einem Propheten, denn

er sagte: «Herr, hier ist gut sein! Willst du, so will ich

hier drei Hütten bauen, dir eine, Mose eine und Elia

eine» (Mt 17,4). Sofort wies die Stimme Gottes aus

dem Himmel diesen «ersten Papst» zurecht. Bei dieser

Gelegenheit hatte Petrus die Einzigartigkeit und Gott-

heit des eingeborenen Sohnes Gottes geleugnet, denn

Er steht weit über jedem Propheten, auch über Mose

und Elia.

Wir haben bereits erwähnt, dass Petrus sogar ab-

gestritten hatte, Jesus zu kennen, als er im Palast des

Hohenpriesters während der Verurteilung seines Herrn

von Dienstboten angesprochen wurde. Rom entschul-

digt die Sünden der Päpste (unter ihnen befanden sich

die unmenschlichsten Ungeheuer, die jemals über die-

se Erde gingen) mit der Binsenweisheit, es gebe einen

Unterschied zwischen Unfehlbarkeit und Fehlerlo-

sigkeit. Päpste sind angeblich unfehlbar, wenn sie sich

vor der gesamten Kirche zu Themen wie Glaube oder

Moral äussern, auch wenn sie durch ihre Art zu leben

Christus verleugnen. Diese Vorstellung ist jedoch der

Bibel, aber auch der Urgemeinde, völlig fremd. Aber

alle drei von Petrus ausgesprochenen Verleugnungen

der Wahrheit und dessen, der die Wahrheit ist, bezo-

gen sich auf «Glauben und Moral». Ausserdem erfolg-

ten sie vor der gesamten Gemeinde, denn sie befinden

sich im biblischen Kanon.

Der wahre Felsen

Christus ist es, der Seine Gemeinde baut. Er ist ihr

Haupt und auch ihr Fundament. Wir haben bereits

256

festgestellt, wie Jahwe im Alten Testament deutlich

sagt, dass Er allein der Erretter ist. Er verkündet mit

der gleichen Endgültigkeit, dass Er der einzig wahre

Felsen ist: «Denn wer ist Gott, wenn nicht der Herr,

oder ein Fels, wenn nicht unser Gott?» (Ps 18,32). Also

kann Petrus gar nicht der Felsen sein! Im gesamten

Alten Testament wird Gott als «der Felsen» der Erret-

tung bezeichnet. Häufig wird betont, dass Gott der ein-

zige Felsen ist, so zum Beispiel in 5.Mose 32,4,

2.Samuel 22,2; 23,3, Psalm 18,3; 28,1; 42,10; 6,7, Jesaja

17,10 usw. Paulus argumentiert, dass Jesus Christus

während der Wüstenwanderung der Felsen Israels war

(1.Kor 10,4), und somit ist Er Jahwe. Weil aber Gott

im gesamten Alten Testament verkündet, Er sei der

einzige Erretter, musste unser Herr und Erlöser Jesus

Christus der fleischgewordene Gott sein. Das Gleiche

gilt für den Felsen, auf den die Gemeinde gebaut ist,

da nur Gott selbst dieser Felsen sein konnte. Jesus ist

der Felsen, denn Er ist Gott. Petrus konnte diese Stelle

nicht einnehmen, und das war auch gar nicht sein

Bestreben.

Jesus erwähnte den Schriftgelehrten gegenüber die

messianische Prophezeiung in Psalm 118,22: «Der

Stein, den die Bauleute (d. h. die religiösen Führungs-

persönlichkeiten in Israel) verworfen haben, ist zum

Eckstein geworden» (Text in Klammern vom Autor).

Das war ein deutlicher Hinweis, dass sich dieser Text

in Seiner Person erfüllt hatte. Die Schriftgelehrten

wussten das, und sie hassten Ihn deswegen. Petrus

gab den Schriftgelehrten die Schuld an der Kreuzigung

Jesu, und dann wandte er genau diese Prophezeiung

auf Ihn an: «Im Namen Jesu Christi von Nazareth, den

ihr gekreuzigt habt, den Gott von den Toten auferweckt

hat; durch ihn steht dieser hier gesund vor euch. Das

257

ist der Stein, von euch Bauleuten verworfen, der zum

Eckstein geworden ist» (Apg 4,10-11). In seinem ersten

Brief setzte Petrus wiederum Jesus Christus mit dem

«Eckstein» gleich, auf den die Gemeinde aufgebaut ist

(vgl. 1.Petr 2,6-7). Als Israel diesen Stein zurückwies,

ist es auf die Seite gesetzt worden, während Gott auf

diesem Eckstein etwas Neues baut. Über diesen Fel-

sen, auf dem die Gemeinde erbaut ist, stolperte Israel

und kam zu Fall. Der Prophet Jesaja sagte diese Ent-

wicklung voraus: «Er (der Messias) wird ein Fallstrick

sein und ein Stein des Anstosses und ein Fels des Är-

gernisses für die beiden Häuser Israel (d. h. Juda und

Israel) » (Jes 8,14; Text in Klammern vom Autor). So-

wohl Petrus (vgl. 1.Petr 2,8) als auch Paulus (vgl. Röm

9,33) zitieren diesen Vers und wenden ihn auf Chris-

tus, aber auch den Niedergang Israels an.

Hier erkennen wir, dass es zwei eng verwandte

Gründe gibt, warum die 70. Woche aus dem Buch

Daniel nicht wie geplant abgelaufen ist. Die 69. Wo-

che endete mit der Verwerfung und Kreuzigung des

Messias durch Israel. Aus dieser Ablehnung kam die

Errettung für die Welt, die Gott bereits vor Grundle-

gung der Welt geplant hatte. Der Weg zu einer neuen

Beziehung zu Gott stand jetzt der gesamten Mensch-

heit offen. Durch den Fall Israels entstand die Gemeinde

als Einheit von Juden und Nichtjuden.

Die Gemeinde muss weggenommen werden

Seit dieser Zeit ist die Gemeinde Jesu der Schwer-

punkt des göttlichen Handelns in der Welt. Sie ist das

Werkzeug bei der Verbreitung des Evangeliums unter

alle Völker, auch in Israel. Seit fast 2 000 Jahren ist sie

das Licht der Welt, indem sie Sünder zur Umkehr und

Versöhnung mit Gott auffordert und vor einem kom-

258

menden Tag des Gerichts warnt. In dieser Zeit wurde

Israel auf die Seite gesetzt, als umherwanderndes Volk

ohne eigenes Land, verstreut unter alle Nationen. Es

befand sich unter dem Gericht Gottes, aber Er hat Sein

Volk nicht vergessen. 1948 wurde Israel wieder zu ei-

ner Nation. Wir erwähnten bereits, dass diese Entwick-

lung ein grosses Wunder war, aber das grössere Wun-

der bestand darin, dass Jerusalem wieder zum Mittel-

punkt der weltweiten Aufmerksamkeit wurde. Hat die

70. Woche aus dem Buch Daniel mit der Rückkehr Is-

raels in das Land seiner Väter wieder begonnen? Of-

fenbar nicht, denn Israel ist bereits viel länger dort als

sieben Jahre, und Christus ist noch nicht zurückge-

kehrt, um die Herrschaft in Jerusalem anzutreten. Of-

fenbar steht die Gegenwart der Gemeinde Jesu in der

Welt dem Handeln Gottes an Israel noch im Weg. Die

70. Woche aus dem Buch Daniel ist ein Zeitraum von

sieben Jahren. Eine Vielzahl von Prophezeiungen muss

in dieser Zeit erfüllt werden. Wann werden die vorher-

gesagten Ereignisse stattfinden? Durch zwei Entwick-

lungen wurde die 70. Woche unterbrochen, und zwar

erstens die Verwerfung des Messias durch Israel und

zweitens die Entstehung der Gemeinde Jesu. Was

würde geschehen, wenn Israel sich plötzlich seinem

Gott zuwendet? Würde die göttliche Uhr dann wieder

anlaufen? Nein, denn die Bibel sagt deutlich, dass Is-

rael bis zum Ende der siebzigsten Woche seinen Mes-

sias nicht erkennen wird, sondern erst dann, wenn Er

in Harmagedon erscheint, um Sein Volk zu retten. Die

Propheten haben klare Aussagen darüber gemacht.

Deshalb wissen wir, dass die bis heute andauernde

Ablehnung des Messias durch Israel einer Wiederauf-

nahme dieser letzten, für Israel und Jerusalem be-

stimmten Woche nicht im Weg steht.

259

Demnach verhindert die Anwesenheit der Gemein-

de Jesu das letzte Handeln Gottes an Israel. Muss die

Gemeinde weggenommen werden, damit Israel wieder

in den Mittelpunkt gerückt wird? Genau das wird ge-

schehen. Diese Schlussfolgerung drängt sich dem Bibel-

leser förmlich auf. Die Gemeinde Jesu, durch deren

Entstehung die 70. Woche nicht ihren Verlauf nehmen

konnte, muss weggenommen werden, bevor diese letz-

ten sieben Jahre wie geplant ablaufen können. Dieses

Ereignis hat Christus verheissen. Hier handelt es sich

um ein äusserst schlagkräftiges biblisches Argument

dafür, dass die Entrückung der Gemeinde vor dem

Beginn der 70. Woche stattfinden muss. Aus diesem

Grund kommt eine Entrückung in der Mitte der Trüb-

sal oder vor dem Zorn nicht in Frage. Diese letzte

Woche kann nicht beginnen, bevor die Gemeinde, de-

ren Entstehung zur Unterbrechung des prophetischen

Ablaufs führte, weggenommen wird. Es gibt aber noch

weitere Gründe für eine Entrückung der Gemeinde zu

diesem Zeitpunkt.

260

Kapitel 19

Die Entrückung

«In meines Vaters Hause sind viele Wohnungen.

Wenn’s nicht so wäre, hätte ich dann zu euch gesagt:

Ich gehe hin, euch die Stätte zu bereiten? Und wenn ich

hingehe, euch die Stätte zu bereiten, will ich wieder-

kommen und euch zu mir nehmen, damit ihr seid, wo

ich bin» (Joh 14,2-3).

«Denn er selbst, der Herr, wird, wenn der Befehl

ertönt, wenn die Stimme des Erzengels und die Posau-

ne Gottes erschallen, herabkommen vom Himmel, und

zuerst werden die Toten, die in Christus gestorben sind,

auferstehen. Danach werden wir, die wir leben und

übrigbleiben, zugleich mit ihnen entrückt werden auf

den Wolken in die Luft, dem Herrn entgegen; und so

werden wir bei dem Herrn sein allezeit» (1.Thess 4,16-

17).

«Siehe, ich sage euch ein Geheimnis: Wir werden

nicht alle entschlafen, wir werden aber alle verwandelt

werden; und das plötzlich, in einem Augenblick, zur

Zeit der letzten Posaune. Denn es wird die Posaune er-

schallen, und die Toten werden auferstehen unverwes-

lich, und wir werden verwandelt werden» (1.Kor 15,51-

52).

Wir werden bald von dieser alten Welt voller Sün-

de und Leid Abschied nehmen! Eines Tages werden

Christen lebend in den Himmel aufgenommen wer-

den. Die Seelen der Menschen, die vorher im Glauben

261

an Christus gestorben sind, werden mit ihrem Herrn

vom Himmel herabkommen, um sich mit ihren ver-

herrlichten Auferstehungsleibern zu vereinigen. Die

Leiber derjenigen, die zum Zeitpunkt Seiner Rückkehr

noch am Leben sind, werden in einem Augenblick ver-

wandelt. Dann werden sie gemeinsam mit den Heili-

gen aus allen Zeitaltern in die Luft aufgenommen, um

oberhalb des Planeten Erde mit Christus zusammen-

zutreffen. Von dort aus wird Er in Einklang mit Sei-

nem Versprechen diese unzählbare Schar persönlich

in die Gegenwart Seines himmlischen Vaters beglei-

ten.

Wir haben schon mehrmals die Bibeltexte, die die-

ses Ereignis schildern, gelesen, und vom Verstand her

können wir ihrem Inhalt zustimmen. Bedauerlicher-

weise hat diese Wahrheit bei vielen von uns noch nicht

das Herz erreicht und hat deshalb nur geringe Aus-

wirkungen auf unser Leben. Irgendwie kann die atem-

beraubende Realität der Entrückung und die erschre-

ckende Wahrheit, dass sie in jedem Augenblick statt-

finden könnte, uns nicht erreichen. Scheinbar ist die-

se Botschaft so oft verkündigt worden, dass sie ihren

Sinn und die Kraft, unsere Herzen zu bewegen, ver-

loren hat. Die anfängliche Begeisterung, die diese

Verheissung ausgelöst hat, wird gedämpft durch die

Erkenntnis, dass Christen schon Jahrhunderte lang

voller Hoffnung auf dieses Ereignis warten, es aber

noch immer nicht eingetroffen ist. Warum sollte es

dann in unserer Zeit geschehen? Dafür gibt es berech-

tigte Gründe. Christus hätte auch in der Vergangen-

heit in jedem Augenblick kommen können, aber Er

hat es nicht getan. Unsere Generation verfügt jedoch

über einzigartige Hinweise, dass dieses Ereignis sehr

bald stattfinden muss. Die Rückkehr Israels in das Land

262

seiner Väter nach 2 500 Jahren und die Tatsache, dass

die Nationen endlich ernsthafte Versuche unterneh-

men, einen Frieden zwischen Arabern und Juden zu-

stande zu bringen, sind nur zwei dieser neuen Hin-

weise, die den Generationen vor uns unbekannt wa-

ren.

Ein besonderer Wesenszug des Christentums

Der Begriff «Entrückung» wird von Skeptikern ab-

gelehnt, weil er ihrer Meinung nach nicht in der Bibel

vorkommt. Man kann ihn jedoch in der lateinischen

Übersetzung von 1.Thessalonicher 4,17 nachlesen. Das

lateinische Wort rapturos bedeutet ein ekstatisches

Hinwegreissen. Diese Bedeutung liegt auch dem eng-

lischen Begriff rapture zugrunde. Aber auch in ande-

ren Sprachen ist genau das gemeint, was nach der

Aussage der Bibel geschehen wird, wenn Christus wie-

derkommt, um die Seinen zum Haus Seines Vaters

mitzunehmen. Dieses Versprechen hat unser Herr ge-

geben, und Er wird es auch einhalten. Die Hoffnung

auf die Entrückung gibt es in dieser Form nur im Chris-

tentum. Allein aus diesem Grund handelt es sich um

eine weitaus wichtigere Lehre, als sich viele Christen

eingestehen wollen. Denn alles, was die Einzigartig-

keit des Christentums herabmindert, trägt zur Schwä-

chung seiner Grundlagen bei und erhöht die Gefahr

der Verwirrung und Kompromissbereitschaft. Vor dem

Kommen Christi vor 2 000 Jahren war die Entrückung

noch völlig unbekannt. Deshalb bezeichnet sie Paulus

als «Geheimnis», das erst zu seiner Zeit offenbart wur-

de. Obwohl Henoch und Elia lebend in den Himmel

aufgenommen wurden, handelte es sich doch um Aus-

nahmefälle, die für den durchschnittlichen Gläubigen

in der Zeit des Alten Testamentes nicht zur Grundlage

263

einer gemeinsamen Hoffnung wurden. Obwohl der

Buddhismus, der Hinduismus, der Islam und andere

Weltreligionen ihren Anhängern die Aussicht auf ein

Leben nach dem Tod bieten, kennen sie nicht die Vor-

stellung über eine Aufnahme in den Himmel, während

der Mensch noch lebt. Christus allein, der Sieger über

den Tod, konnte denen, die an Ihn glauben, so etwas

Einzigartiges versprechen.

Eine völlig neue Verheissung

Es ist aus diesem Grund nicht überraschend, dass

Paulus die Entrückung als «selige Hoffnung» (Tit 2,13)

bezeichnete. Diese Lehre ist keine Randerscheinung,

sondern so eng verknüpft mit unserem Glauben, dass

sie davon nicht getrennt werden kann. Wie wir im letz-

ten Kapitel feststellen werden, sah Paulus in dieser

Hoffnung auf unser Erscheinen mit Christus in Herr-

lichkeit das Hauptmotiv für ein gottgewolltes Leben.

Sogar in seiner Lehre über das Gedenken an den Tod

unseres Herrn in der Feier des Abendmahls betont

Paulus, dass diese Erinnerungsfeier nur so lange Gül-

tigkeit hat, «bis dass er kommt» (1.Kor 11,26). Diese

Hoffnung ist das Herzstück des Christentums.

Man muss jedoch nicht an die Entrückung glau-

ben, um erlöst zu werden, denn sie ist kein Bestand-

teil des Evangeliums. Wir sind erlöst, weil wir glau-

ben, dass Christus für unsere Sünden gestorben ist,

begraben wurde und am dritten Tag von den Toten

auferstand. Diejenigen, die zu Ihm gehören, werden

bei der Entrückung in den Himmel aufgenommen wer-

den, ob sie nun daran glauben oder nicht. Aber wenn

wir das Versprechen unseres Herrn, uns in den Him-

mel mitzunehmen, nicht Ernst nehmen, warum soll-

ten wir dann Seinen anderen Worten Glauben schen-

264

ken? Bedenken wir nur, was diese Worte Jesu Christi

bedeuten: «Und wenn ich hingehe, euch die Stätte zu

bereiten, will ich wiederkommen und euch zu mir neh-

men, damit ihr seid, wo ich bin» (Joh 14,3). Er ver-

sprach Seinen Jüngern nicht etwa, sie würden nach

ihrem Tod in den Himmel kommen, obwohl das na-

türlich auch der Fall ist. Vielmehr betont Er, dass der

Tag kommen wird, an dem Er persönlich zurückkeh-

ren und alle Gläubigen, die Lebenden und die von Ihm

auferweckten Toten, zu einem bestimmten Zeitpunkt

in den Himmel, in das Haus Seines Vaters, mitnehmen

wird. Eine derartige Verheissung wurde vorher noch

nie ausgesprochen! In seinen Ausführungen geht

Paulus auf dieses einzigartige und geheimnisvolle Er-

eignis ein und erläutert es ausführlich. Das Fundament

dieser Hoffnung bleibt jedoch das persönliche Verspre-

chen Christi, und der Anlass, zu dem Er diese Worte

sprach, muss in der richtigen Perspektive gesehen

werden. Die Verheissung über die Entrückung wurde

in der Nacht ausgesprochen, als Jesus verraten wur-

de, als unlösbarer Bestandteil Seiner Offenbarung über

Seinen Tod am Kreuz. Indem Er die Strafe für unsere

Sünden auf sich nahm, bereitete Er den Himmel für

unsere Ankunft vor.

Die erstaunlichste Frucht des Kreuzes

Der Himmel ist das Kernstück des Christentums.

Unser Herr Jesus Christus kam nicht, wie manche

Ausleger meinen, um uns wieder in das verloren ge-

gangene Paradies zu versetzen, sondern um uns auf

den Himmel vorzubereiten. Er kam nicht, um die alte

Schöpfung wiederherzustellen, sondern um etwas

Neues zu schaffen! Deshalb besteht die Aufgabe der

Gemeinde Jesu nicht darin, diese Welt vor der Zerstö-

265

rung zu bewahren, denn sie wird unweigerlich ver-

nichtet werden, oder die gesellschaftlichen Verhältnisse

zu verbessern, sondern Sünder aus dieser Welt he-

rauszurufen, damit sie Bürger des Himmels werden

und auf die Rückkehr ihres Herrn warten, denn Er will

sie dorthin mitnehmen. Wir setzen unsere Hoffnung

nicht auf Versicherungspolicen und einen Altersru-

hesitz, sondern auf einen ewigen Himmel. Von dort

erwarten wir unseren Herrn, der jeden Augenblick zu-

rückkommen und uns in die Luft aufnehmen wird,

damit wir Ihm dort begegnen.

Der schändliche Tod Christi am Kreuz, wo Er nicht

nur die Bosheit der Menschheit, sondern auch das

Gericht Gottes über die Sünde ertragen musste, sollte

uns nicht als Beispiel für Idealismus und Selbstaufop-

ferung dienen bei dem Versuch, die ökologische Kata-

strophe abzuwenden und die Erde wieder in ihren

paradiesischen Zustand zu versetzen – im Gegenteil!

Er befreite uns vom Fluch des Gesetzes, das als Strafe

für unsere Sünden die Verbannung aus der Gegenwart

Gottes forderte, und Er ermöglichte uns den Zutritt zu

einem Ort, an dem Adam nie gewesen ist. Adam und

Eva kannten die zeitweilige Gemeinschaft mit Gott,

als Er in der Kühle des beginnenden Abends im Gar-

ten umherging. Durch den Heiligen Geist, der in uns

wohnt, haben wir jedoch eine weitaus engere Verbin-

dung zu Gott, und zwar 24 Stunden pro Tag. Darüber

hinaus sollen wir die gesamte Ewigkeit mit Ihm in

Seinem himmlischen Heim verbringen! Die Sünde

drang in das Paradies von Eden ein, aber sie kann

niemals im neuen Universum Gottes Fuss fassen. Ob-

wohl sie als vollkommene und unschuldige Wesen er-

schaffen waren, konnten Adam und Eva sündigen. Als

Folge ihrer Sünde starben sie und brachten den Tod

266

über ihre Nachkommen. Wir dagegen sind in Jesus

Christus neue Geschöpfe, über die Sünde und Tod

keine Macht mehr haben. Adam und Eva wurden

schliesslich aus dem Garten Eden vertrieben. Wir je-

doch werden für immer im Himmel bleiben. Unser Herr

Jesus Christus, der Gott und Mensch zugleich ist, führt

uns zu einer neuen, unauflöslichen Vereinigung zwi-

schen Gott und Mensch, wenn Er in unseren Herzen

wohnt, und Er wird uns niemals verlassen (vgl. Hebr

13,5).

Das Endziel unserer Erlösung ist unsere Aufnahme

in den Himmel. Diese erstaunliche Frucht des Kreuzes

wollte Jesus Christus in der Nacht Seines Verrats mit

Seinen Jüngern teilen. Anders ausgedrückt lauteten

Seine Worte so: «Im Haus meines Vaters sind viele

Wohnungen, und Ich möchte euch dorthin mitnehmen.

Deshalb werde Ich Mich von ihnen kreuzigen lassen

und um euretwillen den Zorn Gottes über die Sünde

auf mich nehmen.» Die Jünger warteten voller Span-

nung darauf, mit Ihm auf irdischen Thronen zu herr-

schen, und eines Tages wird das ja auch geschehen.

Jesus Christus lag jedoch mehr daran, sie wissen zu

lassen, dass Er sie in das Haus Seines Vaters im Him-

mel mitnehmen wollte. Nur von dort aus können sie

nämlich zurückkehren, um auf Erden in Seinem Tau-

sendjährigen Reich mit Ihm zu regieren. Wir alle müs-

sen zuerst in den Himmel aufgenommen werden, denn

von dort kommen ja die Heiligen mit Christus, um mit

Ihm in Seinem Reich zu herrschen.

Nicht von dieser Welt

Auch hier erkennen wir einen bedeutenden Unter-

schied zwischen Israel und der Gemeinde Jesu. Dieje-

nigen, die behaupten, die Gemeinde hätte die Stelle

267

Israels eingenommen und könne alle Verheissungen

(aber nicht die Flüche!), die sich auf das auserwählte

Volk beziehen, für sich in Anspruch nehmen, haben

einen schlechten Tausch gemacht. Israel wurde ein

Land und ein Reich auf dieser Erde versprochen, der

Gemeinde Jesu jedoch ein Wohnsitz im Himmel, mit

freiem Zutritt in das gesamte Universum, das Gott neu

erschaffen wird, wenn das jetzige zerstört ist. Man kann

die grosse Erregung und Freude im Herzen des Apos-

tels Paulus förmlich spüren, als er die folgenden Verse

niederschrieb, in denen er uns einen kleinen Einblick

in dieses wunderbare Erbe vermittelt: «Unser Bürger-

recht aber ist im Himmel; woher wir auch erwarten

den Heiland, den Herrn Jesus Christus, der unsern nich-

tigen Leib verwandeln wird, dass er gleich werde sei-

nem verherrlichten Leibe nach der Kraft, mit der er sich

alle Dinge untertan machen kann» (Phil 3,20-21). «Da-

rum rühme sich niemand eines Menschen; denn alles

ist euer: es sei Paulus oder Apollos oder Kephas, es sei

Welt oder Leben oder Tod, es sei Gegenwärtiges oder

Zukünftiges, alles ist euer, ihr aber seid Christi, Chris-

tus aber ist Gottes» (1.Kor 3,21-23).

Jesus Christus sprach ständig über den Himmel. Er

ermutigte diejenigen, die um Seinetwillen Verfolgung

erleiden müssen: «Seid fröhlich und getrost; es wird

euch im Himmel reichlich belohnt werden» (Mt 5,12).

Seinen Zuhörern empfahl Er, ihre Schätze nicht auf

Erden, sondern im Himmel zu sammeln (Mt 6,19-20).

Allen, die Ihm treu nachfolgen, verspricht Er eine

grosse Belohnung im Himmel (Mt 19,21). Offenbar war

der Himmel Tag und Nacht in Seinem Herzen und Sei-

nen Gedanken gegenwärtig. Sein Ziel bestand darin,

die erlösten Menschen an diesen Ort mitzunehmen,

damit sie für immer bei Ihm sein können, denn von

268

dort kam Er und dorthin kehrte Er zurück. Zu den

Menschen, die nicht an Ihn glaubten, sagte Er: «Ich

gehe hinweg, und ihr werdet mich suchen und in eurer

Sünde sterben. Wo ich hingehe, da könnt ihr nicht hin-

kommen» (Joh 8,21). Als sie wissen wollten, was Er

damit meinte, antwortete Er: «Ihr seid von unten her,

ich bin von oben her; ihr seid von dieser Welt, ich bin

nicht von dieser Welt» (Joh 8,23). Zu Pilatus sagte Er:

«Mein Reich ist nicht von dieser Welt» (Joh 18,36). Den

Seinen verkündete Er: «Wäret ihr von der Welt, so hät-

te die Welt das Ihre lieb. Weil ihr aber nicht von der

Welt seid, sondern ich euch aus der Welt erwählt habe,

darum hasst euch die Welt. Gedenkt an das Wort, das

ich euch gesagt habe: Der Knecht ist nicht grösser als

sein Herr. Haben sie mich verfolgt, so werden sie euch

auch verfolgen» (Joh 15,19-20). Jesus Christus lehrte

die Seinen zu beten: «Unser Vater im Himmel!» (Mt

6,9). Damit sollen sie sich in Seine Hände begeben

und für Sein ewiges Reich tätig sein, ein Reich, das

nicht von dieser Welt ist.

Irdische contra himmlische Belohnung

Wir haben eine himmlische Berufung (vgl. Hebr

1,3), denn Gott hat uns gesegnet «mit allem geistli-

chen Segen im Himmel durch Christus» (Eph 1,3), und

dort hält Gott für uns ein Erbe bereit, das unvergäng-

lich ist (vgl. 1.Petr 1,4). Unsere Hoffnung ist auf den

Himmel gerichtet (Kol 1,5), denn dort sind unsere

Namen verzeichnet (Luk 10,20). Es ist daher kein

Wunder, dass unsere Auferstehungsleiber als «geistli-

che» (1.Kor 15,44) und «himmlische» (1.Kor 15,49;

2.Kor 5,2) Leiber bezeichnet werden, geschaffen für

ein Leben in der Gegenwart Gottes. Die Freude im Him-

mel wird in der ganzen Ewigkeit so gross sein, dass

269

wir neue, verherrlichte Leiber benötigen, um uns in

angemessener Weise ausdrücken zu können. Der Him-

mel wird häufig als Ort geschildert, an dem es feier-

lich und steif zu geht. Dabei wird jedoch übersehen,

was schon König David wusste: «Vor dir ist Freude die

Fülle und Wonne zu deiner Rechten ewiglich» (Ps 16,11).

Jesus Christus konnte die Qualen des Kreuzes ertra-

gen wegen der Freude, die Ihm vor Augen stand (vgl.

Hebr 12,2) und die Er mit uns im Himmel teilen will.

Um diese Freude kennen zu lernen müssen wir jedoch

mit unserem Herrn die Schmach des Kreuzes teilen.

Sagte Er nicht: «Folge Mir nach»? Warum meinen wir

dann, wir könnten einen anderen Weg zur himmlischen

Freude gehen als unser Herr? Der Verfasser des Heb-

räerbriefs drückte diesen Sachverhalt so aus : «Denn

ihr habt mit den Gefangenen gelitten und den Raub

eurer Güter mit Freuden erduldet, weil ihr wisst, dass

ihr eine bessere und bleibende Habe besitzt» (Hebr

10,34).

Warum würde ein Mensch bereitwillig einen Weg

gehen, der in Verfolgung oder sogar im Tod endet, wenn

nicht die Belohnung um ein Vielfaches grösser ist als

der erlittene Verlust? Der Lohn im Himmel übertrifft

alles, was die Erde zu bieten hat. Aus dieser Erkennt-

nis heraus konnte Paulus schreiben: «Denn unsre Trüb-

sal, die zeitlich und leicht ist, schafft eine ewige und

über alle Massen gewichtige Herrlichkeit, uns, die wir

nicht sehen auf das Sichtbare, sondern auf das Un-

sichtbare. Denn was sichtbar ist, das ist zeitlich; was

aber unsichtbar ist, das ist ewig» (2.Kor 4,17-18). In

einem bekannten Lied heisst es: «Wie gross ist unsre

Freude, in Jesus zu ruhn! Doch grösser und reiner und

höher wird’s sein, wenn jubelnd und schauend wir

droben ziehn ein.»

270

Zwei verschiedene Ereignisse

In den vorherigen Kapiteln wurden mehrere Grün-

de angeführt, warum Entrückung und Wiederkunft

zwei verschiedene Ereignisse sind. Jesus Christus

kommt zunächst für Seine Heiligen, um sie in den Him-

mel zu entrücken, denn sonst könnte Er nicht mit ih-

nen vom Himmel kommen, um Israel in der Schlacht

von Harmagedon zu befreien. Die Entrückung wird

dann stattfinden, wenn sie am wenigsten erwartet wird.

Die Wiederkunft dagegen geschieht, wenn alle Zeichen

eingetroffen sind und jeder wissen kann, dass Chris-

tus in Macht und Herrlichkeit zurückkehren wird. Die

Entrückung kommt in einer Zeit des Friedens (1.Thess

5,3), die Wiederkunft mitten im Krieg (Offb 19,11-21).

Man kann nicht einfach die sich gegenseitig ausschlies-

senden Aussagen über Entrückung und Wiederkunft

im Neuen Testament in einen einzigen zeitlichen Rah-

men versetzen.

«Aber das bedeutet, dass es noch immer zwei Kom-

men Christi geben wird», so könnte ein häufig ge-

äusserter Einwand lauten. «Zeigen Sie mir, wo im

Neuen Testament davon die Rede ist!» Die Antwort

liegt jedoch auf der Hand: «Zeigen Sie mir im Alten

Testament, wo von zwei Kommen des Messias gespro-

chen wird.» Natürlich gibt es auch dort keinen direk-

ten Hinweis, aber wir erwähnten bereits, dass man zu

dieser Schlussfolgerung kommen musste. Der Messias

sollte nicht nur die Herrschaft antreten, sondern Er

musste auch getötet werden. Man konnte die alttesta-

mentlichen Aussagen über das Kommen des Messias

nicht in einem einzigen Ereignis unterbringen. Das feh-

lende Verständnis über die beiden Kommen des Mes-

sias führte schliesslich zur Verwerfung Jesu durch Is-

rael.

271

Heute stehen wir vor der gleichen Problematik, denn

viele, die sich als Christen bezeichnen, werden dem

Antichristen folgen, weil sie glauben, dass er Christus

ist. Die Ursache ihrer Verwirrung ist praktisch die glei-

che wie damals beim ersten Kommen Christi. Diese

Menschen werden sich darauf konzentrieren, das Reich

Gottes auf Erden zu bauen. Deshalb werden sie nicht

bereit sein, wenn sie in den Himmel aufgenommen

werden sollen. Sie verstehen nicht, dass Entrückung

und Wiederkunft Christi zwei verschiedene Ereignis-

se sind, die sieben Jahre auseinander liegen. Aber

genau diesen Sachverhalt verdeutlicht Christus mit

Seinen eigenen Worten. « Und wenn ich hingehe, euch

die Stätte zu bereiten, will ich wiederkommen und euch

zu mir nehmen, damit ihr seid, wo ich bin» (Joh 14,3).

Hier handelt es sich um ein persönliches Versprechen,

das Er nur den Seinen gegeben hat. Vor diesem Hin-

tergrund ist auch die Aussage des Apostels Paulus zu

verstehen: « … und so werden wir bei dem Herrn sein

allezeit» (1.Thess 4,17). Sinn und Zweck der Entrü-

ckung bestehen darin, dass Christus Seine Braut mit-

nimmt, um sie Seinem Vater vorzustellen. Die Wie-

derkunft hat ein völlig anderes Ziel, nämlich Israel

mitten in der Schlacht von Harmagedon zu retten und

den Antichristen mit seinem Weltreich zu zerstören.

Diese ersehnte Begegnung des himmlischen Bräuti-

gams mit Seiner Braut und ihre Heimführung ins Haus

Seines Vaters kann wohl kaum stattfinden, wenn Er

mit den Armeen des Himmels kommt, um den Anti-

christen und seine Streitmacht im Kampf zu vernich-

ten. Die Verheissung, dass wir Christus in der Luft be-

gegnen und danach für immer bei Ihm sein werden,

passt nicht zu der gleichermassen gültigen Zusage

Seines Kommens auf dem Ölberg zur Rettung Israels.

272

Ebenso kann die Vertrautheit der Begegnung zwischen

Christus und den Erlösten aller Zeitalter, die Ihn bereits

kennen und an Ihn glauben, nicht verwechselt wer-

den mit der Machtdemonstration, bei der Er sich in

Harmagedon allen zeigen wird, die Ihn abgelehnt ha-

ben, wenn Ihn «alle Augen sehen» werden.

Entrückung und Wiederkunft als ein Ereignis

Manche Ausleger vertreten die Auffassung, dass

Entrückung und Wiederkunft sehr wohl ein und das-

selbe Ereignis sein können. Wie bereits erwähnt,

kommt die Entrückung zu einer Zeit des Friedens, die

Wiederkunft mitten im Krieg; die Entrückung geschieht

unerwartet, während die Wiederkunft nur dann statt-

findet, wenn sich alle ihr vorausgehenden Zeichen er-

füllt haben und es nicht mehr bezweifelt werden kann,

dass Christus vor der Tür steht. Aus diesen Gründen

können beide Ereignisse nicht zur gleichen Zeit statt-

finden. Da aber diese Auffassung in evangelikalen Krei-

sen immer beliebter wird und die zuvor genannten

Gründe völlig ignoriert werden, wollen wir uns die Be-

gründung einmal genauer ansehen. So wird zum Bei-

spiel die Meinung vertreten, dass Christus auf Seinem

Weg vom Himmel zum Ölberg eine Pause über der Erde

einlegt, um uns zu sich zu holen. Dann schliessen wir

uns den himmlischen Armeen an und kehren mit Ihm

zur Erde zurück. Zusätzlich zu den bereits genannten

Gründen ist diese Sichtweise jedoch problematisch,

denn sie wird nicht von der Sprache der Bibel her un-

termauert. In den am Anfang dieses Kapitels zitierten

Versen verspricht Jesus, wiederzukommen, um uns

zum Haus Seines Vaters mitzunehmen. Seine Worte

haben keine andere Bedeutung. Man kann aus diesen

Texten nicht entnehmen, dass Er lediglich kommt, um

273

uns bei Seinem Abstieg zum Ölberg in der Luft zu be-

gegnen. Ausserdem lässt diese Auffassung keine Zeit

für bestimmte Ereignisse, die nach der Entrückung und

vor der Rückkehr der Gemeinde mit Christus stattfin-

den müssen.

Eine Braut rüstet sich zum Krieg

Das erste Ereignis, das im Himmel stattfindet, nach-

dem unser Herr uns dorthin aufgenommen haben wird,

wird der Richterstuhl Christi sein (2.Kor 5,10; 1.Kor

3,12-15). Wir müssen unserem Herrn Rechenschaft

ablegen über jede Handlung oder jedes Versäumnis,

über jedes unnötige Wort und jeden geheimen Gedan-

ken. Wie lange das dauern wird, wissen wir nicht. Aber

es wird bestimmt nicht geschehen, wenn wir über der

Erde schweben, in jenem kurzen Augenblick, bevor

unser Herr auf den Ölberg herabkommt, sondern in

der Gegenwart des Vaters. Nachdem der Richterstuhl

Christi sein reinigendes Werk getan und Er alle Tränen

von unseren Augen abgewischt hat, sowohl Tränen der

Trauer als auch der Freude, wird der Bräutigam doch

noch etwas Zeit mit Seiner Braut verbringen wollen,

denn Er hat uns so Vieles zu sagen! Eine Braut wird

man doch wohl kaum so schlecht behandeln, dass man

sie in die Luft entrückt und sie dann völlig abrupt in

den grössten Vernichtungskrieg der Menschheits-

geschichte hineinzieht. Bräutigam und Braut werden

sicherlich noch einige Zeit im Haus des Vaters ver-

bringen. Zur Zeit Jesu wurde die jüdische Braut zum

Haus des Brautvaters gebracht. Dort verlebten Braut

und Bräutigam sieben Tage in Zurückgezogenheit.

Jesus Christus dachte bestimmt an diese Sitte, als Er

Sein Versprechen äusserte, Seine Braut ins Haus Sei-

nes Vaters aufzunehmen. Es geht hier wieder um die-

274

se letzte Woche, die sieben Jahre der grossen Trübsal.

Nach Offenbarung 19 findet am Ende dieser Woche

kurz vor Harmagedon das Hochzeitsmahl des Lam-

mes statt. Nach dem Richterstuhl Christi, wenn nach

1.Korinther 3,12-15 jede Verunreinigung des irdischen

Lebens weggenommen wird, wird die Braut in «schö-

nes reines Leinen», die «Gerechtigkeit der Heiligen»,

gekleidet (Offb 19,7-9).

Weitere Gründe für eine Entrückung vor der Trüb-

sal

In Offenbarung 19,11 sehen wir, wie Christus wäh-

rend der Schlacht von Harmagedon zur Erde kommt,

um Israel zu retten. Eine genauere Beschreibung die-

ses Ereignisses steht in Hesekiel 38 und 39 sowie in

Sacharja 12 bis 14 . «Und ihm folgte das Heer des Him-

mels auf weissen Pferden, angetan mit weissem, rei-

nem Leinen» (Offb 19,14). Seine Braut, die Gemeinde

Jesu, trägt einige Verse vorher die gleiche Kleidung,

und so könnte diese Gruppe, die sich zusammensetzt

aus den Heiligen aller Zeitalter, zumindest einen Teil

der himmlischen Armee darstellen. Hier werden keine

Engel erwähnt, die mit Christus kommen, obwohl in

2.Thessalonicher 1,7 ein derartiger Hinweis enthalten

ist, aber uns wird mitgeteilt, dass «alle Heiligen» Ihn

zum Ölberg begleiten (Sach 14,5). Die Heiligen kön-

nen wohl kaum zu den himmlischen Armeen gehö-

ren, wenn sie nie zuvor im Himmel waren. Sie könn-

ten Christus auch nicht vom Himmel her begleiten,

wenn sie nicht vorher dorthin aufgenommen worden

wären. Auch hier haben wir wieder einen überzeu-

genden Beweis dafür, dass die Entrückung einige Zeit

vor Harmagedon stattfinden muss. Es wurde bereits

ein triftiger Grund genannt, warum das sieben Jahre

275

davor geschehen muss: Da die Entstehung der Gemein-

de Jesu den geplanten Ablauf der siebzigsten Woche

verhinderte, muss sie von der Erde weggenommen

werden, damit dieser Zeitraum endlich beendet wer-

den kann.

Ausserdem werden sich trotz aller Bemühungen in

diese Richtung ohne eine völlig unvorhergesehene, die

ganze Welt erschütternde Katastrophe die Nationen

niemals unter einem Weltherrscher vereinigen. Juden

und Araber müssen miteinander versöhnt werden,

Muslime und Hindus ihr gegenseitiges Blutvergiessen

beenden, und «Christen» sich mit allen anderen Welt-

religionen vereinen. Jahrhunderte alte Konflikte zwi-

schen unterschiedlichen ethnischen Gruppierungen

müssen verschwinden. Welches Ereignis könnte dem

Nationalismus sowie den ethnischen und religiösen

Rivalitäten ein Ende bereiten? Was könnte die ganze

Welt dazu bringen, sich unter einer Weltregierung und

einer neuen Weltreligion zu vereinen und sich plötz-

lich der Führung eines Weltdiktators zu unterwerfen?

Wenn man die ganze Welt zu einem politischen, reli-

giösen und ethnischen Frieden führen will, bedarf es

eines unvorstellbaren Ereignisses mit kosmischen Aus-

massen. Genau das wird die Entrückung sein, wie wir

noch sehen werden. Gott wird damit die siebzigste

Woche aus dem Buch Daniel und den letzten Akt im

Drama der Menschheitsgeschichte einleiten. Deshalb

muss die Entrückung vor jener Zeit der Trübsal, von

der Jesus Christus und das Buch der Offenbarung aus-

führlich sprechen, stattfinden. Es werden jedoch viele

Argumente gegen eine solche Ansicht vorgebracht. Ein

Beispiel: Es heisst in einem der zu Beginn dieses Kapi-

tels zitierten Verse, dass die Auferstehung der Toten

und die Verwandlung der Lebenden zur Zeit der «letz-

276

ten Posaune» erfolgen werden. Demnach kann die

Entrückung nicht zu Beginn der sieben Jahre stattfin-

den, denn die letzte Posaune wird erst gegen Ende die-

ses Zeitabschnitts erschallen. Aber da der Text in 1.Ko-

rinther 15,52 diese «letzte Posaune» nicht genauer be-

zeichnet, müssen wir uns fragen: «Wann wird die letzte

Posaune geblasen?» Es könnte sich um die letzte Po-

saune des Posaunenfestes handeln (vgl. 3.Mo 23,24),

die dem Versöhnungstag unmittelbar vorausgeht. Vie-

le an biblischer Prophetie interessierte Bibelleser sind

dieser Auffassung. Es könnte aber auch eine andere

«letzte Posaune» sein, denn dieses Detail wird offen

gelassen.

Wenn Christus den Himmel verlässt, könnte es eine

ganze Reihe von Posaunentönen geben, und zwar in

schneller Reihenfolge, wie man es bei der Ankündi-

gung eines besonderen Ereignisses erwarten kann.

Beim letzten Ton, also der letzten Posaune, könnten

die Toten plötzlich auferstehen. Natürlich setzt Paulus

die «letzte Posaune» nicht mit der in Offenbarung 11,15

erwähnten gleich, denn das ist auch nicht möglich.

Aber eine Entrückung vor der Trübsal ist die bestmög-

liche Lösung dieses Rätsels.

277

Kapitel 20

Eine unglaubliche

Täuschung

«Und wie es geschah zu den Zeiten Noahs, so wird’s

auch geschehen in den Tagen des Menschensohns: Sie

assen, sie tranken, sie heirateten, sie liessen sich heira-

ten bis zu dem Tag, an dem Noah in die Arche ging

und die Sintflut kam und brachte sie alle um. Ebenso,

wie es geschah zu den Zeiten Lots: Sie assen, sie tran-

ken, sie kauften, sie verkauften, sie pflanzten, sie bau-

ten; an dem Tage aber, als Lot aus Sodom ging, da

regnete es Feuer und Schwefel vom Himmel und brach-

te sie alle um. Auf diese Weise wird’s auch gehen an

dem Tage, wenn der Menschensohn wird offenbar wer-

den» (Lk 17,26-30).

«Hütet euch aber, dass eure Herzen nicht beschwert

werden mit Fressen und Saufen und mit täglichen Sor-

gen und dieser Tag nicht plötzlich über euch komme

wie ein Fallstrick; denn er wird über alle kommen, die

auf der ganzen Erde wohnen. So seid allezeit wach und

betet» (Lk 21,34-36).

Hier haben wir weitere Beweise für eine Entrückung

vor der Trübsal. Das Kommen Christi wird zu einer

Zeit geschehen, die vergleichbar ist mit den Tagen

Noahs und Lots, als auf Erden grosse Bosheit herrsch-

te. In dieser Beziehung gibt es Parallelen zu unserer

heutigen Generation. An dieser Stelle wird jedoch

278

nichts über die Verderbtheit dieser Zeit gesagt, son-

dern der Schwerpunkt liegt auf der Normalität des

damaligen Lebens (Essen, Trinken, Kaufen, Verkaufen,

Pflanzen, Bauen). Das Letzte, was man erwartete, war

das Gericht. Genauso wird es bei der Rückkehr Christi

sein, denn Er selbst hat es gesagt. Wieder einmal er-

kennen wir, dass es sich bei Entrückung und Wieder-

kunft um zwei Ereignisse zu zwei verschiedenen Zeit-

punkten handeln muss. Die vorher zitierten Verse schil-

dern weder die wirtschaftliche Lage noch die Stim-

mung auf Erden zur Zeit der Wiederkunft Christi. Des-

halb muss hier ein anderes Ereignis gemeint sein.

Die Wiederkunft Christi wird in Offenbarung 19

beschrieben. In den vorangehenden Kapiteln wird die

fortschreitende Zerstörung der Erde erwähnt, die zu

diesem Zeitpunkt ein fast unvorstellbares, katastropha-

les Ausmass erreicht hat. Das Leben ist alles andere

als normal. Sogar das Essen und Trinken ist zu einem

Problem geworden, denn eine Hungersnot hat sich

ausgebreitet (Offb 6,5-6), ein Drittel der Bäume und

alles Gras ist verbrannt, ein Drittel der Weltmeere hat

sich in Blut verwandelt, und ein Drittel der Gewässer

ist bitter und ungeniessbar geworden (Offb 8,7-11). Alle

Lebensbereiche, wie z. B. Kaufen, Verkaufen, Pflan-

zen und Bauen sind davon betroffen. Über eine Milli-

arde Menschen sind an Seuchen und Kriegen zugrunde

gegangen. In der Natur geschehen katastrophale Um-

wälzungen, die der Erde grosse Schäden zugefügt und

die Erdbewohner in Angst und Schrecken versetzt ha-

ben. Die Verhältnisse auf der Erde zur Zeit der Wie-

derkunft Christi sind das genaue Gegenteil von der Zeit,

die Jesus Christus mit den Tagen Noahs und Lots ver-

gleicht, denn damals rechnete niemand mit dem Ge-

richt Gottes. Aber die Stimmung der Menschen kurz

279

vor der Wiederkunft Christi ist nicht geprägt von jener

allgemeinen Sorglosigkeit, die kurz vor der Flut und

der Zerstörung Sodoms ebenfalls vorherrschte. Vor dem

Ende der siebzigsten Woche werden die Bewohner der

Erde schon längst erkannt haben, dass das Gericht

Gottes über sie gekommen ist. Bereits in Offenbarung

6,15-16 lesen wir, wie die Menschen sich vor Gott ver-

stecken wollen und den Felsen und Bergen zurufen,

sie sollten über sie fallen, um sie vor dem Gerichts-

handeln Gottes zu schützen.

Christus meinte eine Entrückung vor der Trübsal

Mit Seiner Aussage über die Tage Noahs und Lots

konnte Jesus Christus nicht die Verhältnisse unmittel-

bar vor Seiner Wiederkunft meinen. Deshalb muss es

sich um die Zeit kurz vor der Entrückung und vor den

schlimmen Verwüstungen der Trübsalzeit handeln.

Auch aus diesem Grund ergibt sich die Notwendigkeit

einer Entrückung vor dieser Zeit. «Aber die Symbolik

stimmt nicht», könnte man dagegen einwenden. Die

Aussage des Herrn Jesu hat in Matthäus 24,39 einen

anderen Wortlaut. Dort heisst es: «… und sie beachte-

ten es nicht, bis die Sintflut kam und raffte sie alle

dahin. » Aufgrund dieses Textes wird argumentiert,

nicht Noah und seine Familie (ein Bild für die Gläubi-

gen) seien weg genommen worden, sondern die Gott-

losen. Deshalb werde es keine Entrückung geben, son-

dern die Gottlosen werden zum Gericht weg genom-

men, während die Gerechten auf Erden bleiben wer-

den. Dieses Argument ist weit verbreitet. In Wirklich-

keit wurden sowohl Noah als auch diejenigen, die sei-

ne Botschaft ablehnten, weg genommen. Noah und

seine Familie gingen in die Arche, die auf dem Wasser

schwamm (ein nicht in allen Punkten deckungsglei-

280

ches Bild für die Entrückung), und die Gottlosen fan-

den in den Wassern des Gerichts den Tod. Bei Lot ist

die Symbolik jedoch kristallklar. Er und seine Familie

wurden von Engeln aus Sodom weg gebracht (eine

prophetische Vorschattung der Entrückung), und nach-

dem sie sich in Sicherheit befanden, fiel das Gericht

Gottes auf die Stadt (eine prophetische Vorschattung

der grossen Trübsal). Die Entrückung vor der Trübsal

könnte mit diesen Bildern nicht genauer dargestellt

werden.

Die Entrückung wird abgelehnt

Die Aussagen der Bibel zu diesem Thema sind zwar

eindeutig, aber trotzdem war die Wahrheit über die

Entrückung Jahrhunderte lang verborgen, denn die

römisch-katholische Kirche fiel vom wahren Glauben

ab und übte einen beherrschenden Einfluss auf die

Menschen aus. Auch während der Reformation wurde

diese Lehre nicht wieder entdeckt, wie wir bereits fest-

gestellt haben. In keinem der reformatorischen Glau-

bensbekenntnisse kommt die wichtige Unterscheidung

zwischen der Entrückung und der Wiederkunft Chris-

ti vor. Sie erwähnen lediglich ein Kommen oder eine

Rückkehr des Herrn in einem allgemeinen Sinn. Die

Wahrheit über die Entrückung fand sich auch nicht in

den Werken der bekanntesten christlichen Autoren.

Als zum Beispiel C. S. Lewis seine berühmte Abhand-

lung über die letzten Ereignisse der Weltgeschichte

( The World’s Last Night) schrieb, fehlte jeder Hinweis

auf eine Entrückung. Eine erstaunlich grosse Zahl

evangelikaler Christen lehnt heute ebenfalls die Ent-

rückung ab und vertritt dagegen die Auffassung, die

Christen würden hier bleiben, um die Welt zu erobern.

In Amerika gibt es eine ganze Bewegung, die unter

281

dem Namen Manifest Sons («Manifestierte Söhne»)

bekannt ist. Die Entrückung wird von dieser Gruppie-

rung abgelehnt, denn ihrer Meinung nach liegt es an

den Christen selbst, sich als «Söhne Gottes» zu «offen-

baren» bzw. zu manifestieren, indem sie nach sündlo-

ser Vollkommenheit und Unsterblichkeit streben. Das

soll jedoch nicht bei der Rückkehr Christi geschehen,

sondern dieses Ziel muss vorher erreicht werden, da-

mit Er wiederkommen kann. Die Gruppe der Über-

winder, die auf diese Weise als Söhne Gottes offenbar

wird, soll dann aufgrund ihrer besonderen Vollmacht

die Welt erobern. Wenn die Gemeinde Jesu das Reich

Gottes errichtet hat, wird Christus zur Erde zurück-

kehren, aber nicht, um irgend jemanden in den Him-

mel aufzunehmen, sondern um über dieses Reich, das

Ihm die Überwinder zu Füssen legen werden, zu herr-

schen.

Diese völlig unbiblische Lehre hat ihren Ursprung

in Kanada, und zwar wurde dort um 1948 während

einer Pfingsterweckung in einer angeblich propheti-

schen Botschaft die «göttliche» Deutung des Textes in

Römer 8,19 verkündet. Wenn die Zuhörer damals ein-

fach den gesamten Zusammenhang, nämlich die Ver-

se 14-25, gelesen hätten, anstatt gutgläubig eine «Pro-

phetie» zu akzeptieren, dann hätten sie erkannt, wie

völlig unbiblisch diese Auslegung ist. Das «Offenbar-

werden der Söhne Gottes» geschieht zu einem ande-

ren Zeitpunkt, nämlich bei «der Kindschaft, der Erlö-

sung unseres Leibes» (V. 23 – d. h. bei der Auferste-

hung der Toten und der Verwandlung der Lebenden

während der Entrückung) und bei der Verherrlichung

des Gläubigen mit Christus im Himmel (V. 17).

Obwohl die Assemblies of God, der amerikanische

Verband der Pfingstgemeinden, diese Lehre unverzüg-

282

lich als Irrlehre bezeichnete und sie sich deshalb viele

Jahre lang lediglich in fanatischen Randgruppen durch-

setzen konnte, erfreut sie sich in pfingstlerischen und

charismatischen Kreisen seit Neustem einer zunehmen-

den Beliebtheit. Einer der führenden Köpfe dieser Be-

wegung ignoriert die Verheissung unseres Herrn, uns

in den Himmel aufzunehmen sowie die anderen bereits

erwähnten Bibelverse, wenn er schreibt:

Man kann Bücher lesen über eine so genannte «Entrü-

ckung», bei der man in den Himmel kommt, wenn man das

gut findet. Wir aber wollen die Bibel lesen, damit wir ler-

nen, zu leben und zu lieben und den Himmel auf die Erde

zu bringen.

Eine schlimme Verdrehung der Schrift

Man stelle sich vor: Wir werden den Himmel auf

die Erde bringen! Aus diesen Zeilen spricht blinder

Stolz. Manche Aussagen von Befürwortern dieser Lehre

stehen in einem derart krassen Widerspruch zur Bi-

bel, dass man sich fragen muss, ob sie diese überhaupt

gelesen haben. Aber sie kommen trotz ihres Bibel-

studiums zu solchen Schlussfolgerungen. Der Pastor

einer 12 000 Mitglieder zählenden Gemeinde bei

Atlanta und Verfasser mehrerer Bücher leugnet zwar

seine Zugehörigkeit zu dieser Bewegung, aber er ver-

kündigt dieselben unbiblischen Lehren. Auch in der

folgenden Aussage verdreht er die Bibel:

Wir, die wir leben und übrig bleiben, werden hier ge-

lassen zu einem ganz besonderen Zweck: den letzten Feind

zu besiegen, den Tod. Gott hat uns hier gelassen, damit wir

die Herrschaft über den Tod antreten.

Hier wird eine klare biblische Lehre ganz bewusst

geleugnet. Der beliebte Autor beginnt seine Aussage

283

mit einem Teilzitat eines Bibelverses: «Wir, dir wir le-

ben und übrig bleiben.» Die Ergänzung mit seinen ei-

genen Worten befindet sich in direktem Widerspruch

zu dem, was Gott gesagt hat, denn in der Bibel heisst

es: «Danach werden wir, die wir leben und übrigbleiben,

zugleich mit ihnen entrückt werden auf den Wolken in

die Luft, dem Herrn entgegen; und so werden wir bei

dem Herrn sein allezeit» (1.Thess 4,17). Seine Anmer-

kung, «wir, die wir leben und übrigbleiben», im Sinne

von hier gelassen werden, steht in diametralem Ge-

gensatz zur wunderbaren Verheissung der Bibel, dass

wir entrückt werden.

Werden wir den Tod besiegen? Welch ein Wahn-

sinn! Die Lehre der Bibel ist eindeutig. Christus ist der

Eine, der den Tod besiegt hat. Von uns aus können wir

gar nichts tun, um «die Herrschaft über den Tod anzu-

treten». Christus verleiht uns die Macht Seiner Aufer-

stehung in der Vergebung unserer Sünden und dem

Geschenk des ewigen Lebens. Unser Körper bleibt je-

doch sterblich, bis Er zurückkehrt, um die Toten auf-

zuerwecken, die Lebenden zu verwandeln und sie alle

zusammen in den Himmel aufzunehmen.

Die Abfolge der Ereignisse in 1.Thessalonicher 4

sieht folgendermassen aus: 1) Der Herr kommt vom

Himmel herunter, um Seine Gemeinde aus dieser Welt

zu nehmen. 2) Er ruft, die Posaune erschallt, (beim

Schall der «letzten Posaune», s. 1.Kor 15), die Toten

stehen unverweslich auf und werden entrückt, Ihm

entgegen. 3) Die Leiber der Lebenden werden ebenfalls

in Unsterblichkeit verwandelt und für die Begegnung

mit Christus in die Luft aufgenommen. 4) Unser Herr

nimmt die Heiligen aus allen Zeitaltern mit in den Him-

mel. In seinen Ausführungen in 1.Korinther 15,52-54

teilt uns der Apostel Paulus mit, dass dieses unglaub-

284

liche Ereignis «plötzlich, in einem Augenblick» statt-

finden wird, «zur Zeit der letzten Posaune. Denn es

wird die Posaune erschallen, und die Toten werden

auferstehen unverweslich, und wir werden verwandelt

werden … dann wird erfüllt werden das Wort, das ge-

schrieben steht (Jesaja 25,8; Hosea 13,14): ‹Der Tod ist

verschlungen vom Sieg›». Das Wort Gottes könnte nicht

deutlicher sagen, dass der letzte Sieg über den Tod

stattfinden wird, wenn Christus wiederkommt, die

Toten auferweckt und die Lebenden verwandelt. Erst

dann ist der Tod verschlungen vom Sieg. Dies geschieht

nicht aufgrund unseres «positiven Bekenntnisses»,

sondern durch unseren Glauben an Gott, der uns die

Unsterblichkeit schenkt. Dieses Werk wird Christus tun,

wenn Er zurückkehrt, um uns in den Himmel aufzu-

nehmen.

Das Werk Christi vorweg genommen

Der eben erwähnte Pastor, dessen Einfluss durch

seine Bücher, seine Auftritte in christlichen Radio- und

Fernsehsendern und Vorträge bei Konferenzen stetig

grösser wird, verkündigt eine völlig andere Botschaft:

«Die Gemeinde oder Jesus Christus hat den Tod noch

nicht besiegt, aber dieser letzte Feind wird vor der

Rückkehr Jesu völlig besiegt werden» (Earl Paulk, Sa-

tan Unmasked, S. 254). Vor der Rückkehr Jesu? Diese

Aussage steht in direktem Widerspruch zu den Ver-

sen, die wir gerade zitiert haben! Es folgt jedoch eine

weitere Verdrehung der Schrift: «Die Gemeinde wird

plötzlich, in einem Augenblick, verwandelt werden,

und dann wird aus ihr die grosse, verherrlichte Ge-

meinde Jesu Christi auf Erden» (Earl Paulk, The

Wounded Body of Christ, S. 97 f.). Das geschieht je-

doch erst dann, wenn wir entrückt werden, um Chris-

285

tus in der Luft zu begegnen und Er uns in den Himmel

mitnimmt!

Dieser Mann wird fest und steif behaupten, er glau-

be an die Entrückung, wenn er mit Menschen zusam-

men ist, die diese Lehre verkünden, und er wird den

falschen Eindruck vermitteln, dass er mit diesem Be-

griff das gleiche meint wie sie. In Wirklichkeit hat je-

doch das, was er unter «Entrückung» versteht, nichts

mit der biblischen Bedeutung des Wortes zu tun, son-

dern er verwendet es im allegorischen Sinn und meint

damit eine Umwandlung der Gemeinde in einen höhe-

ren geistlichen Zustand, in dem sie die Herrschaft über

Krankheit und Tod ausübt und die Welt erobern kann.

Er sagt weiter: «Wenn Christus zurückkehrt, dann wird

die Gemeinde die Erde in einer Weise beherrschen,

dass Sein Reich bereits aufgerichtet ist.» Wenn die

Gemeinde Jesu die Weltherrschaft übernommen hat,

dann muss Christus bei Seinem Kommen nicht mehr

den Antichristen vernichten. Diese Lehre hätte den

Apostel Paulus bestimmt überrascht, denn er schrieb

unter der Leitung des Heiligen Geistes: «… und dann

wird der Böse offenbart werden. Ihn wird der Herr Jesus

umbringen mit dem Hauch seines Mundes und wird

ihm ein Ende machen durch seine Erscheinung, wenn

er kommt» (2.Thess 2,8). Unser Herr müsste dann auch

nicht bei der Schlacht von Harmagedon zur Errettung

Israels eingreifen, denn dann ist ja die Gemeinde an

der Macht und hat den Antichristen besiegt oder

vielleicht sogar bekehrt. Wenn das der Fall wäre, könn-

ten wir ganze Kapitel aus der Bibel, wie z. B. Hesekiel

38-39, Sacharja 12-14, Offenbarung 19 und viele an-

dere Verse ausser Acht lassen, denn diese neuen «Pro-

pheten» haben ihre modernen «Offenbarungen» gegen

die biblischen Texte ausgetauscht. Um jeden Zweifel

286

an den Auffassungen dieser Leute zu beseitigen,

schreibt der Bruder und Mitarbeiter des bereits erwähn-

ten Pastors:

Seit Jahrhunderten wartet Gott auf die Aufrichtung Sei-

nes Reiches (durch uns) auf Erden … Gott wartet, denn Er

will die Rückkehr Seines Sohnes auf die Erde ankündigen.

Aber dies kann und wird nicht stattfinden, bis der Leib

Christi, Seine Gemeinde, die nötige Reife erlangt hat … Wir

haben (in der Vergangenheit fälschlicherweise) unsere Auf-

merksamkeit auf den Staat Israel konzentriert und Israel

die Rolle eines «Zeigers an Gottes Weltenuhr» zugedacht.

Die Bibel zeigt uns jedoch klar und deutlich, dass wir, die

Gemeinde, an die Stelle Israels getreten sind. Der Zeiger an

der Weltenuhr Gottes ist keine bestimmte ethnische Grup-

pe, sondern Seine Gemeinde, das geistliche Israel! … Aber

wartet nicht auf die «Entrückung» zu eurer Rettung … Wenn

ihr Christus zurück auf diese Erde bringen wollt, dann könnt

ihr es tun … WIR KÖNNEN ES TUN! … Wir halten den

Schlüssel zu Seiner Rückkehr in der Hand (Don Paulk in:

Harvester, Juni 1984).

Also müssen wir das Reich Gottes aufrichten, da-

mit wir Christus zurück zur Erde bringen können.

Christus entrückt uns auch nicht, um uns in der Luft

zu begegnen und in den Himmel zu nehmen. Er kommt

herunter auf die Erde, um über das Reich zu herrschen,

das wir bereits aufgerichtet haben. Dadurch ermögli-

chen wir Ihm ja erst die Rückkehr. Die Entrückung ist

eine fromme Täuschung, eine «Jenseitsvertröstung» für

diejenigen, die nicht bereit sind, an der Umwandlung

der Welt mitzuarbeiten. So lauten die Behauptungen

der Bewegung, die auch in evangelikalen Kreisen im-

mer mehr Anhänger gewinnt.

287

Eine tragische Täuschung

Diejenigen, die diesen Irrlehren glauben, müssen

schliesslich die Folgen tragen. Die Bibel verkündet klar

und deutlich, dass Christus uns in der Luft begegnen

und uns in den Himmel mitnehmen wird. Deshalb

werden diejenigen, die einem «Christus» begegnen,

wenn ihre Füsse noch auf dieser Erde stehen, einem

«Christus», der nicht gekommen ist, um sie in den Him-

mel aufzunehmen, sondern über das Reich zu herr-

schen, das sie für ihn aufgerichtet haben, in Wirklich-

keit für den Antichristen tätig gewesen sein!

Die Lehre, dass die Gemeinde in der Welt die Macht

übernehmen muss, damit Christus zurückkehren kann,

um sie zu beherrschen, bereitet die Welt und eine fal-

sche Gemeinde darauf vor, den Antichristen bereitwil-

lig aufzunehmen, wenn er kommt. Sein falsches Reich

wird vor dem Tausendjährigen Reich Christi aufgerich-

tet.

Wie wir bereits festgestellt haben, findet die Wie-

derkunft unseres Herrn statt, damit das Reich des An-

tichristen zerstört werden kann. Häufig wird behaup-

tet, durch den Glauben an eine Entrückung vor der

Trübsal wolle man einer Konfrontation mit dem Anti-

christen aus dem Weg gehen. Deshalb mache diese

Lehre empfänglich für Täuschungen. Genau das Ge-

genteil ist jedoch der Fall, denn diejenigen, die eine

Entrückung leugnen, öffnen einem schrecklichen Be-

trug Tür und Tor. Der Antichrist wird sich als der

«Christus» ausgeben, dessen Herrschaft auf Erden die

Anhänger dieser falschen Lehre erwarten. Er wird sie

zu der guten Arbeit beglückwünschen, die sie mit der

Vorbereitung auf sein Reich geleistet haben. Hunderte

Millionen so genannte Christen werden zu Opfern ei-

ner tragischen Täuschung. In Wirklichkeit ist der Glau-

288

be an eine Entrückung der sicherste Weg, vor diesem

Betrug bewahrt zu bleiben. Wenn ein so genannter

«Christus» auf der Weltbühne erscheint, aber nicht alle

verstorbenen Christen auferweckt und sie zusammen

mit den Lebenden in den Himmel entrückt, handelt es

sich um einen Betrüger, denn das wird der Antichrist

mit allen seinen Tricks, falschen Zeichen und Wun-

dern nicht zustande bringen.

Wenn man nicht an die Entrückung, die Hinweg-

nahme in den Himmel, glaubt, wäre es sogar möglich,

dass der Antichrist mit einer machtvollen Demonstra-

tion übernatürlicher Phänomene viele dazu bringt, ihn

für Christus zu halten. Schon Paulus warnte vor die-

sem «Gesetzlosen»: «Der Böse aber wird in der Macht

des Satans auftreten mit grosser Kraft und lügenhaften

Zeichen und Wundern und mit jeglicher Verführung

zur Ungerechtigkeit bei denen, die verloren werden, weil

sie die Liebe zur Wahrheit nicht angenommen haben,

dass sie gerettet würden. Darum sendet ihnen Gott die

Macht der Verführung, so dass sie der Lüge glauben,

damit gerichtet werden alle, die der Wahrheit nicht

glaubten, sondern Lust hatten an der Ungerechtigkeit»

(2.Thess 2,9-12).

Eine Macht der Verführung

Der Antichrist wird genau das tun, was die Bibel

über ihn vorhersagt. So wird er zur Stabilisierung der

Weltwirtschaft ein weltweites System für den Handel

einführen, in dem auf irgendeine Art die Zahl 666 zum

Einsatz kommt.

Wir müssen an dieser Stelle keine Spekulationen

anstellen über die Rolle, die diese Zahl spielen wird.

Diejenigen, die ihm nicht Gehorsam erweisen, wer-

den nicht kaufen oder verkaufen dürfen. Er wird sein

289

Bild im Tempel aufrichten und dessen Anbetung unter

Androhung der Todesstrafe erzwingen. Wie kann man

solche in der Bibel prophezeite Taten mit ansehen und

meinen, dass Christus sie vollbringt? Paulus warnt

davor, dass Gott selbst eine Macht der Verführung den

Menschen senden wird, die bereits vor der Entrückung

die Liebe zur Wahrheit zurückweisen. Diejenigen, die

eine klare biblische Lehre über die Entrückung ableh-

nen und statt dessen in der Welt die Macht überneh-

men wollen, haben bereits diese Leugnung der göttli-

chen Wahrheit an den Tag gelegt. Sie werden der fes-

ten Überzeugung sein, dass der Antichrist Christus ist,

und so werden sie ihm begeistert folgen, denn er wird

alle ihre Erwartungen über die Rückkehr Christi erfül-

len.

Wird das Verschwinden von Millionen Christen

nicht für die vielen Hundert Millionen zurückbleiben-

den, so genannten Christen ein Beweis sein, dass die

Entrückung tatsächlich stattgefunden hat? Nein, denn

man wird ihnen weismachen, dieses Geschehen sei

nicht die Entrückung. So lehrt zum Beispiel die bereits

erwähnte Bewegung Manifest Sons, dass diejenigen,

die sich weigern, ihre Lehre anzunehmen und nicht

zu Überwindern werden wollen, plötzlich weggenom-

men werden, und zwar zum Gericht. In diesem Sinne

werden die folgenden Verse in Matthäus 24,40-41 dann

auch ausgelegt: «Dann werden zwei auf dem Felde sein;

der eine wird angenommen, der andere wird preisgege-

ben. Zwei Frauen werden mahlen mit der Mühle; die

eine wird angenommen, die andere wird preisgegeben.»

Demnach werden diejenigen, welche die Lehre dieser

Bewegung angenommen haben, zurückbleiben, und

das ist für sie kein Grund zur Beunruhigung, sondern

vielmehr eine Bestätigung, dass sie zu den wahrhaft

290

Treuen gehören. Ihrer Auffassung nach werden die

Menschen, die nicht mehr da sind, gerichtet und sind

deshalb zu bedauern. Der Antichrist wird also ernten,

was diese Menschen vorher gesät haben!

291

Kapitel 21

Die Lösung des Rätsels

«Sogleich aber nach der Bedrängnis jener Zeit wird

die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein

verlieren, und die Sterne werden vom Himmel fallen,

und die Kräfte der Himmel werden ins Wanken kom-

men. Und dann wird erscheinen das Zeichen des Men-

schensohns am Himmel … Und er wird seine Engel

senden mit hellen Posaunen, und sie werden seine

Auserwählten sammeln von den vier Winden, von ei-

nem Ende des Himmels bis zum andern» (Mt 24,29-

31).

«Und ihm wurde Macht gegeben, zu kämpfen mit

den Heiligen und sie zu überwinden; und ihm wurde

Macht gegeben über alle Stämme und Völker und Spra-

chen und Nationen. Und alle, die auf Erden wohnen,

beten es an, deren Namen nicht vom Anfang der Welt

an geschrieben stehen in dem Lebensbuch des Lam-

mes, das geschlachtet ist … Und ich sah ein zweites

Tier aufsteigen aus der Erde; das hatte zwei Hörner

wie ein Lamm und redete wie ein Drache. Und es übt

alle Macht des ersten Tieres aus vor seinen Augen, und

es macht, dass die Erde und die darauf wohnen, das

erste Tier anbeten, dessen tödliche Wunde heil gewor-

den war … Und es macht, dass sie allesamt, die Klei-

nen und Grossen, die Reichen und Armen, die Freien

und Sklaven, sich ein Zeichen machen an ihre rechte

Hand oder an ihre Stirn, und dass niemand kaufen

oder verkaufen kann, wenn er nicht das Zeichen hat,

292

nämlich den Namen des Tieres oder die Zahl seines

Namens» (Offb 13,7-8.11.16).

Die Verse aus Matthäus 24 enthalten die überzeu-

gendste biblische Begründung für eine Entrückung

nach der Trübsal. Die Befürworter dieser Lehre vertre-

ten die Ansicht, dass es einfach kein treffendes Argu-

ment gegen diese klare Aussage gibt: «Sogleich aber

nach der Bedrängnis jener Zeit … wird (er) seine En-

gel senden mit hellen Posaunen, und sie werden seine

Auserwählten sammeln von den vier Winden» (V.

29.31). Die richtige Auslegung stützt sich auf die Be-

weisführung, die wir in den vorangehenden Kapiteln

mit biblischen und historischen Beweisen untermau-

ert haben, sowie auf die Logik, denn demnach gibt es

zwei Ereignisse: 1) die Entrückung, die zu Beginn der

70. Woche aus dem Buch Daniel stattfinden muss, und

2) die Wiederkunft Christi am Ende dieser 70. Woche

während der Schlacht von Harmagedon. Natürlich gibt

es ein Kommen Christi «sogleich nach der Bedrängnis

jener Zeit», aber es handelt sich dabei nicht um die

Entrückung, sondern die Wiederkunft Christi. Die

zuvor angeführten Argumente, aber auch die in den

oben zitierten Versen verwendete Sprache lassen die-

se Schlussfolgerung zu. Es müssen jedoch mehrere Fak-

toren berücksichtigt werden. Zunächst einmal findet

das Kommen, das in diesen Versen beschrieben wird,

nach der Trübsal statt und wird von unmissverständli-

chen Zeichen am Himmel begleitet, die von der gan-

zen Menschheit gesehen und erkannt werden können.

Die Entrückung dagegen geschieht zu einer Zeit, in

der die allgemeine Lage vergleichbar ist mit den Tagen

Noahs: Es gibt keine Bedrängnis, und die Menschen

rechnen mit allem, nur nicht mit dem göttlichen Ge-

293

richt. Diesem Ereignis gehen keine Zeichen voraus,

sondern hier spielt das Element der Überraschung eine

wichtige Rolle. Deshalb ermahnt Jesus Christus uns

zur Wachsamkeit, damit uns dieser Tag nicht unvor-

bereitet trifft.

Die Sprache Christi klärt den Sachverhalt

Wir haben bereits mehrmals die Worte Christi er-

örtert, als Er sagte: «… ich (will) wiederkommen und

euch zu mir nehmen, damit ihr seid, wo ich bin» (Joh

14,3). Diese wunderbare Verheissung sprach Er beim

letzten Abendmahl aus. Es handelt sich um eine nur

für die Seinen bestimmte Verpflichtung, sie zum Haus

Seines Vaters mitzunehmen, damit sie für immer bei

Ihm sein können.

Die Worte Christi in dem eben behandelten Text in

Matthäus 24 klingen jedoch völlig anders. Nehmen wir

zum Beispiel Vers 27: «Denn wie der Blitz ausgeht vom

Osten und leuchtet bis zum Westen, so wird auch das

Kommen des Menschensohns sein. » Offenbar wird die

Welt mit voller Absicht über die kommenden Ereignis-

se informiert. Der, den sie verachtet und zurückgewie-

sen hat, kommt, um Vergeltung zu üben. Christus wird

dem Antichristen von Angesicht zu Angesicht gegen-

übertreten. Die ganze Welt wird vor Ihm erzittern!

Dieses Ereignis ist ganz bestimmt nicht vergleichbar

mit der Innigkeit, mit der Er Seine Braut zum Haus

Seines Vaters bringt. Man könnte natürlich einwen-

den, dass ein wundersames Zeichen am Himmel zum

Zeitpunkt der Entrückung dem plötzlichen Verschwin-

den von Millionen Menschen eine gewisse Dramatik

verleihen würde. Aber Christus erwähnt kein «Zei-

chen», das einer geheimnisvollen Wegnahme so vieler

Menschen von der Erde noch eine zusätzliche Bedeu-

294

tung gibt. In Matthäus 24 beschreibt Er offenbar Seine

sichtbare Rückkehr zum Schauplatz Seiner Ablehnung,

um das göttliche Gericht zu vollstrecken. Weiter sagt

Er: «Und dann wird erscheinen das Zeichen des Men-

schensohns am Himmel. Und dann werden wehklagen

alle Geschlechter auf Erden und werden sehen den Men-

schensohn kommen auf den Wolken des Himmels mit

grosser Kraft und Herrlichkeit» (V. 30). Diese Rückkehr

kann nur bei der Schlacht von Harmagedon erfolgen,

wie Johannes später weiter ausführt: «Siehe, er kommt

mit den Wolken, und es werden ihn sehen alle Augen

und alle, die ihn durchbohrt haben, und es werden

wehklagen um seinetwillen alle Geschlechter der Erde.

Ja, Amen» (Offb 1,7). «Und ich sah den Himmel auf-

getan; und siehe, ein weisses Pferd. Und der darauf

sass, hiess: Treu und Wahrhaftig, und er richtet und

kämpft mit Gerechtigkeit. Und seine Augen sind wie

eine Feuerflamme, und auf seinem Haupt sind viele

Kronen; und er trug einen Namen geschrieben, den

niemand kannte als er selbst. … Und ihm folgte das

Heer des Himmels auf weissen Pferden, angetan mit

weissem, reinem Leinen. Und aus seinem Munde ging

ein scharfes Schwert, dass er damit die Völker schlage;

und er wird sie regieren mit eisernem Stabe; und er

tritt die Kelter, voll vom Wein des grimmigen Zornes

Gottes, des Allmächtigen … Und ich sah das Tier und

die Könige auf Erden und ihre Heere versammelt, Krieg

zu führen mit dem, der auf dem Pferd sass, und mit

seinem Heer» (Offb 19,11-12.14-15.19).

Christus kam einst als Lamm Gottes. Wie ein Lamm,

das vor seinen Scherern verstummt, schwieg Er vor

Seinen Anklägern, weil Er unsere Stelle eingenommen

hatte und wir der Anklage Gottes gegen uns nichts

entgegensetzen können. Er war demütig und lieferte

295

sich dem Hass der Menschen aus. Freiwillig liess Er

sich an ein Kreuz nageln. Jetzt aber kommt Er als der

Löwe aus dem Stamm Juda, in Majestät und Macht,

der Herr der Herrlichkeit, der Schöpfer des Universums,

um das Gericht an den Gottlosen zu vollstrecken. Des-

halb wird die Wiederkunft unseres Herrn wie ein Blitz

am Himmel für jedes Auge sichtbar sein. Die Sprache

dieser Texte schildert nicht die Entrückung der Heili-

gen in den Himmel, sondern das sichtbare Herabkom-

men Christi zur Erde, «mit allen Heiligen», die Ihn be-

gleiten. Zu diesem Zeitpunkt besteht Seine Mission

nicht darin, eine Braut in den Himmel aufzunehmen,

sondern die Konfrontation mit dem Antichristen auf

Erden zu suchen, sein antigöttliches Reich zu zerstö-

ren und Seine eigene Herrschaft der Gerechtigkeit auf-

zurichten. Hier werden nicht Seine Heiligen zum Rich-

terstuhl Christi im Himmel geholt, sondern hier findet

auf dieser Erde die schreckliche Vollstreckung des Ge-

richts über die Gottlosen statt.

Was ist mit den Auserwählten?

Diese Ausführungen mögen ja logisch klingen, so

lautet der Einwand von Befürwortern einer Entrückung

nach der Trübsal, aber in Matthäus 24 heisst es ein-

deutig, dass Er Seine Auserwählten sammelt. Dieser

Begriff müsse sich auf die Gemeinde Jesu beziehen,

also könne es sich hier nur um die Entrückung han-

deln. Auch hier wird wie in 1.Thessalonicher 4 und

1.Korinther 15 eine Posaune erwähnt. Deshalb müsse

die Entrückung am Ende der grossen Trübsal zur glei-

chen Zeit wie die Wiederkunft des Herrn geschehen.

Wir haben bereits aufgezeigt, warum diese beiden

Ereignisse nicht gleichzeitig stattfinden können. Al-

lein die Sprache in Matthäus 24 bestätigt diesen Sach-

296

verhalt. Wir wollen uns noch einmal den 31. Vers an-

sehen und die darin enthaltenen Gegensätze festhalten.

In 1.Thessalonicher 4,16 haben wir «die Stimme des

Erzengels und die Posaune Gottes», hier haben wir je-

doch «helle(n) Posaunen», aber keinen Erzengel. Bei

der Entrückung ist es Christus selbst, der uns zu sich

in die Luft aufnimmt. Hier sind es jedoch «Seine En-

gel», die «Seine Auserwählten sammeln». In Matthäus

24 wird auch keine Entrückung in die Luft erwähnt.

Der Begriff «sammeln» hat eine völlig andere Bedeu-

tung. Diese Sammlung wird «von den vier Winden»

oder von den Enden der Erde erfolgen. Somit bezieht

sich dieser Vers auf einen bestimmten Ort auf der Erde

und nicht auf eine Begegnung in der Luft. Gesammelt

werden Seine Auserwählten. Wer könnte damit gemeint

sein? Der Begriff kann sich auf die Gemeinde Jesu,

aber auch auf Israel beziehen: «Um Jakobs, meines

Knechts, und um Israels, meines Auserwählten, willen

rief ich dich bei deinem Namen und gab dir Ehrenna-

men, obgleich du mich nicht kanntest» (Jes 45,4). Wenn

in Matthäus 24 die Gemeinde Jesu gemeint wäre, dann

wären diese Auserwählten zu Christus in die Luft ent-

rückt worden. Statt dessen werden sie in ihr eigenes

Land gesammelt, um mitzuerleben, wie der Messias

Seine tausendjährige Herrschaft antritt, so wie es die

Propheten vorhergesagt haben:

«Ich will aus Jakob Nachkommen wachsen lassen

und aus Juda Erben, die meine Berge besitzen; meine

Auserwählten sollen sie besitzen, und meine Knechte

sollen auf ihnen wohnen … Denn siehe, ich will

Jerusalem zur Wonne machen und sein Volk zur Freu-

de, und ich will fröhlich sein über Jerusalem und mich

freuen über mein Volk. Man soll in ihm nicht mehr

hören die Stimme des Weinens noch die Stimme des

297

Klagens … Sie werden Häuser bauen und bewohnen,

sie werden Weinberge pflanzen und ihre Früchte essen.

Sie sollen nicht bauen, was ein anderer bewohne, und

nicht pflanzen, was ein anderer esse. Denn die Tage

meines Volks werden sein wie die Tage eines Baumes,

und ihrer Hände Werk werden meine Auserwählten

geniessen. Sie sollen nicht umsonst arbeiten und keine

Kinder für einen frühen Tod zeugen; denn sie sind das

Geschlecht der Gesegneten des Herrn, und ihre Nach-

kommen sind bei ihnen. Und es soll geschehen: ehe sie

rufen, will ich antworten; wenn sie noch reden, will

ich hören. Wolf und Schaf sollen beieinander weiden;

der Löwe wird Stroh fressen wie das Rind, aber die

Schlange muss Erde fressen. Sie werden weder Bosheit

noch Schaden tun auf meinem ganzen heiligen Berge,

spricht der Herr» (Jes 65,9.18-19.21-25).

Wir können daraus schliessen, dass sich der Be-

griff «Auserwählte» in Matthäus 24 auf die Nachkom-

men von Abraham, Isaak und Jakob bezieht. Sie wer-

den von den Engeln aus allen Teilen der Erde gesam-

melt und nach Israel gebracht, denn dorthin ist Chris-

tus zurückgekehrt, um den Antichristen zu zerstören,

Sein Volk zu erretten und Sein Reich aufzurichten. Alle

überlebenden Juden, die noch nicht nach Israel zu-

rückgekehrt sind, werden aus der ganzen Welt gesam-

melt, um dort ihrem Messias zu begegnen und an Sei-

ner tausendjährigen Herrschaft teilzuhaben.

Die Entrückung ist dagegen ein völlig anderes Er-

eignis, das sieben Jahre vor den oben geschilderten

Geschehnissen stattfindet. Wie wir noch sehen wer-

den, ist die Entrückung auch eine Voraussetzung für

die Machtergreifung des Antichristen. Für die letzten

Ereignisse, die in der Offenbarung beschrieben wer-

den, ist die Entrückung erforderlich, um einerseits die

298

Weltbühne vorzubereiten und um andererseits vorher

undenkbare Entwicklungen zu beschleunigen. Aus-

serdem wären ohne dieses Ereignis nicht «alle Heili-

gen» (vgl. Sach 14,5) im Himmel, um Christus bei Sei-

ner Wiederkunft zur Erde zu begleiten.

Das Szenario einer Entrückung vor der Trübsal

Ob man nun an eine Entrückung glaubt oder nicht

– wir wollen einmal annehmen, dass sie wirklich ge-

schehen ist. Es handelt sich hier um ein Ereignis, das

alles bisher da gewesene in der Geschichte übertrifft;

es sprengt den Rahmen der menschlichen Vorstellungs-

kraft. Ohne Vorwarnung, wenn die Aussichten rosig

erscheinen und die ganze Welt sich freut, dass «Friede

und Sicherheit» herrschen (1.Thess 5,3), verschwin-

den Millionen Menschen aus jeder Nation, Rasse und

Region in einem einzigen Augenblick von der Erd-

oberfläche. Nach Schätzungen beträgt die Zahl der

Christen in China etwa 80 Millionen, in Afrika etwa

100 Millionen, in den Vereinigten Staaten etwa 50 Mil-

lionen.

Diese Angaben scheinen sehr hoch gegriffen zu sein,

besonders die Zahlen in den Vereinigten Staaten. Von

etwa 1,7 Milliarden bekennenden Christen in unserer

heutigen Welt könnten etwa 250 Millionen den Herrn

wirklich kennen und somit bei der Entrückung dabei

sein. Diese Zahl umfasst jedoch die gesamte Bevölke-

rung der Vereinigten Staaten! Man kann sich gar nicht

vorstellen, welche Auswirkungen das plötzliche Ver-

schwinden einer so grossen Menschenmenge hat. Hun-

derte Millionen Menschen in der ganzen Welt sind zu

Augenzeugen von etwas Unvorstellbarem geworden –

ein Verwandter, ein Freund, ein Nachbar, ein Bekann-

ter oder ein völlig fremder Mensch, sie alle haben sich

299

buchstäblich in Luft aufgelöst. Menschen sind aus

Aufzügen in Einkaufszentren, in Wohn- oder Büro-

gebäuden verschwunden, oder aber aus Flugzeugen,

die sich gerade in der Luft befinden. In manchen Fäl-

len ist vielleicht die gesamte Besatzung einer Maschi-

ne fort, und das Flugzeug stürzt deswegen ab. Auf

Landstrassen oder Autobahnen sind plötzlich viele

Fahrzeuge führerlos. Vielleicht wird es Wochen dau-

ern, bis die Schäden der dadurch entstandenen Auf-

fahrunfälle beseitigt werden, denn man ist auf solche

Massenkarambolagen nicht vorbereitet. Ausserdem

sind vielleicht auch die Arbeiter, die Abschlepp-

fahrzeuge bedienen können, auf mysteriöse Weise

abhanden gekommen.

Anders als in anderen Ländern fehlen in den Verei-

nigten Staaten plötzlich bekannte Gesichter auf höchs-

ter Regierungsebene – Mitarbeiter des Weissen Hau-

ses, Regierungsmitglieder, Kongressabgeordnete, Sena-

toren, Vertreter des Verteidigungsministeriums. Auch

die Armee ist merklich geschrumpft. Es fehlen Admi-

räle, Generäle, Majore, Piloten von Kampfflugzeugen

und Hubschraubern, aber auch Mitarbeiter des Ge-

heimdienstes in streng geheimen Bereichen wie zum

Beispiel der Verschlüsselung von Nachrichten oder der

Wartung und Bedienung von Atomwaffen sind zu Tau-

senden verschwunden. Schlüsselpositionen in Wirt-

schaft und Industrie sind plötzlich nicht mehr besetzt.

Im Sicherheitsrat der Vereinten Nationen (bis auf ein

paar Mitglieder, die ebenfalls nicht mehr da sind) fin-

den fast rund um die Uhr Dringlichkeitssitzungen statt.

Hoffnungslos überarbeitete Mitarbeiter in Stadtverwal-

tungen stehen vor einem unvorstellbaren Chaos. Es

wird Monate dauern, bis das Durcheinander der Ver-

sicherungsleistungen für vermisste Personen oder die

300

Verwirrung bei Banken geklärt ist, denn es gibt bei

vielen Konten plötzlich niemanden, der Zahlungen ent-

gegennimmt oder tätigt.

Auswirkungen der Entrückung vor der Trübsal

Das eben beschriebene Chaos wird jedoch noch

verschlimmert durch die erschreckende Tatsache, dass

Millionen Säuglinge und Kleinkinder ebenfalls von der

Bildfläche verschwunden sind. Wenn wir glauben, dass

Säuglinge bei ihrem Tod von dem versöhnenden Blut

Christi bedeckt und in den Himmel aufgenommen

werden, dann ist es durchaus denkbar, dass bei der

Entrückung alle Menschen, die noch keine Verantwor-

tung für ihr Handeln übernehmen können, mitgenom-

men werden. Es wird in der ganzen Welt wohl kaum

eine Familie geben, die davon nicht betroffen ist. Hier

haben wir den erschütterndsten und erschreckendsten

Aspekt dieser unvorstellbaren Katastrophe. Die Zahl

der vermissten Säuglinge und Kleinkinder wird die der

verschwundenen Erwachsenen bei weitem übersteigen,

und damit erhält das Ereignis einen äusserst verhäng-

nisvollen Unterton. Wohin sind die Erwachsenen und

Kinder gegangen? Wer hat sie entführt? Steckt vielleicht

eine intergalaktische Macht dahinter, die sich auf die-

se Weise Sklaven beschafft? Könnten die Vermissten

an Bord hochentwickelter Raumschiffe gebracht wor-

den sein, um einen anderen Planeten zu besiedeln?

Die Bewohner der Erde könnten meinen, sie seien hilf-

los einer Macht ausgeliefert, die offenbar keine Gnade

kennt. In jedem Augenblick könnten sich wieder Mil-

lionen Menschen förmlich in Luft auflösen. Wer wird

der Nächste sein?

Neben diesem allgemeinen Chaos erfasst die Welt

ein unaussprechlicher Schrecken. Dieses Ereignis ist

301

schlimm genug, um eine Vereinigung aller Konflikt-

parteien auf Erden herbeizuführen. Der von allen Erd-

bewohnern gemeinsam erlebte Schock ist ein noch nie

da gewesener Auslöser einer weltweiten Einheit. Das

Gefühl der gegenseitigen Abhängigkeit, das von weni-

gen Überlebenden eines Flugzeugabsturzes auf einem

einsamen Berggipfel empfunden wird, verblasst im

Vergleich zu jener Vereinigung unter den Überleben-

den dieser unverständlichen und unheimlichen Kata-

strophe. Konflikte zwischen Muslimen und Hindus in

Indien, zwischen Arabern und Juden in Israel, zwi-

schen Katholiken und Protestanten in Irland, zwischen

Volksgruppen im ehemaligen Jugoslawien oder in der

früheren Sowjetunion werden plötzlich bedeutungs-

los. Alles, was kurz vorher noch so wichtig erschien –

Liebe oder Hass, Krieg oder Frieden, Gewinn oder Ver-

lust, Beschäftigung oder Arbeitslosigkeit, Schulnoten

oder Gehälter oder was immer es auch gewesen ist,

wird auf einmal unwichtig. Es wird nur noch eine Re-

alität geben. Die lähmende Furcht, die jeden Menschen

erfasst, wird sogar die Trauer um die Vermissten über-

decken. Die ganze Menschheit wird von einer entsetz-

lichen Panik erfasst werden.

Hier haben wir ein Ereignis von einer derartigen

Tragweite, dass es alle Bedenken wegwischen und die

Welt zu einer nie gekannten Einheit führen könnte.

Manche Ausleger behaupten, ein Dritter Weltkrieg

könnte diese Wirkung haben, und aus den Trümmern

einer atomaren Massenvernichtung könnte die erfor-

derliche Einheit entstehen. Dieses Szenario ist jedoch

bestenfalls umstritten. Bisher hat noch kein Krieg die-

se Auswirkung gehabt, und deshalb ist es fraglich, ob

das in der Zukunft der Fall sein könnte. Kriege hinter-

lassen in der Regel tiefe Wunden, und meistens ent-

302

stehen daraus neue Hassgefühle, die letztendlich die

Kluft zwischen den Völkern nur vertiefen, aber keine

Einheit schaffen können. Jedes Szenario für eine welt-

weite Vereinigung muss eine Milliarde Muslime be-

rücksichtigen, deren Treue zu Allah sie zum Streben

nach der endgültigen Herrschaft des Islams verpflich-

tet, denn das ist einer ihrer wichtigsten Glaubens-

punkte. Kein Friedensvertrag für den Nahen Osten,

keine Treueschwüre, keine Drohungen oder Abkom-

men können diesen unterschwelligen Fanatismus

jemals beseitigen. Die Araber sind sich noch nicht

einmal untereinander einig. Sie würden sich gegensei-

tig an die Gurgel springen, wenn sie nicht einen ge-

meinsamen Feind hätten. Das Einzige, was der arabi-

schen Welt den Anschein von Einigkeit verleiht, ist ihr

Hass auf Israel und ihr leidenschaftliches Streben nach

der Zerstörung dieses Feindes. Gibt es etwas anderes,

das die islamischen Araber in einem Augenblick mit

dem Rest der Welt vereinen könnte? Wohl kaum. Die

Entrückung allein könnte alle Barrieren zu Fall brin-

gen und die ganze Welt zu einer Einheit zusammen-

schweissen. Alle Araber, sogar die fanatischsten Mus-

lime, werden wie alle anderen Überlebenden dieser

weltweiten Katastrophe unter einer derart lähmenden

Angst leiden, dass sogar ihr fanatisches Streben nach

der Vernichtung der Juden zumindest für eine gewisse

Zeit in Vergessenheit geraten wird.

Eine ideale Möglichkeit für den Antichristen

Angenommen, es tritt plötzlich mitten in diesem

Chaos ein Mann auf, der eine geniale, aber vernünfti-

ge Erklärung für dieses Geschehen bereit hält. Aus-

serdem kann nur er allein gewährleisten, dass alle, die

sich ihm als Weltherrscher unterwerfen, vor ähnlichen

303

Bedrohungen bewahrt bleiben. Auch wird er sich des

Vertrauens der Menschen in seine Fähigkeiten und sein

Wissen würdig erweisen. Am überzeugendsten sind

die angeblichen Wunder, die er vollbringen wird. Wäh-

rend das alles in der Macht des Satans geschieht, be-

zeichnet er diese Phänomene als menschliche oder

übersinnliche Begabung. Er verspricht, dass unter sei-

ner Führung die ganze Menschheit unter seiner Füh-

rung ähnliche Fähigkeiten erwerben könne. Ab die-

sem Zeitpunkt sind viele verschiedene Szenarien denk-

bar.

Wir wollen nur eines in Erwägung ziehen. Ange-

nommen, es erscheint unmittelbar nach der Entrü-

ckung eine riesige Zahl von UFOs am Himmel. Gewal-

tige Raumschiffe sind überall zu sehen, sogar am hell-

lichten Tag, so dass niemand mehr an ihrer Existenz

zweifeln kann. Die militärischen Mächte auf Erden sind

hilflos. Die bereits erwähnte Persönlichkeit wagt ei-

nen kühnen Vorstoss und erklärt sich bereit, an Bord

eines riesigen Raumschiffs, das über dem Hauptquar-

tier der Vereinten Nationen in New York schwebt, zu

gehen. Zumindest soll die ganze Menschheit glauben,

dass er von den Überirdischen unter allen Erdbewoh-

nern dazu ausersehen worden ist, mit ihnen zu ver-

handeln. Obwohl sie leugnen, irgend jemanden von

der Erde weg genommen zu haben, behaupten sie den-

noch, sie wüssten, welche intergalaktische Macht hin-

ter dem Verschwinden der vielen Millionen Menschen

steckt, und sie könnten eine Wiederholung dieses Zwi-

schenfalls verhindern. Jedoch wollen sie einzig und

allein mit dieser bewussten Persönlichkeit zusammen-

arbeiten, denn nur dieser Mann sei der Garant für die

Sicherheit der Menschheit, wenn gewisse Regeln ein-

gehalten werden. Wenn ein solcher Mann eine Erklä-

304

rung anbietet, die von der Welt geglaubt wird, und

wenn er scheinbar über die Macht verfügt, für alle

Erdbewohner diese Sicherheit zu gewährleisten, dann

hat er die Welt in der Hand. Vielleicht behauptet er,

dass er mit einem intergalaktischen Rat über die Rück-

kehr der Verschwundenen verhandelt. Da die Zurück-

bleibenden noch immer erschüttert sind über das mas-

senhafte Verschwinden so vieler Menschen (Hundert-

tausende haben deswegen den Verstand verloren),

werden sie dem «Grossen Bruder» nur allzu gern ge-

statten, sein Zeichen an ihrer Hand oder Stirn anzu-

bringen, in der Gewissheit, dass er sie vor einer ähnli-

chen Katastrophe beschützt. Es gibt weitere Möglich-

keiten, aber sie sollen an dieser Stelle nicht erwähnt

werden. Wie man dieses massenhafte Verschwinden

auch erklärt und welche Begleitumstände es haben

mag, eines steht fest: Die Entrückung ist der Katalysa-

tor, durch den die Neue Weltordnung mit ihrer Welt-

regierung und Weltreligion plötzlich zustande kommen

wird. Dieses System ist jedoch die Grundlage für die

Weltherrschaft des Antichristen. Die Entrückung ist er-

forderlich für jedes Szenario einer unter dem Antichris-

ten vereinten Welt, denn erst dadurch erhält er jene

absolute Macht, die in der Bibel erwähnt wird.

Ein biblisches Szenario

Wir haben viele biblische Gründe für eine Entrü-

ckung vor der Trübsal erwähnt. So haben wir verdeut-

licht, dass die 70. Woche aus dem Buch Daniel nicht

beginnen kann, bis die Gemeinde Jesu von der Erde

weggenommen worden ist. Ausserdem müssen die

Heiligen zuerst in den Himmel aufgenommen werden,

bevor sie bei der Wiederkunft von dort zurückkehren

können. Dem haben wir noch eine logische Begrün-

305

dung hinzugefügt, denn der Antichrist kann nicht an

die Macht kommen, wenn nicht die Entrückung die

gesamte Welt in Furcht und Schrecken versetzt, so dass

sie sich unter seiner Herrschaft vereinigt. Es gibt

mindestens zwei Hinweise in der Bibel, die diese Sicht-

weise bestätigen. Betrachten wir zunächst einmal den

zeitlichen Rahmen, in dem der Antichrist die Macht

ergreift. Manche Ausleger behaupten, dies könne erst

in der Mitte der sieben Jahre geschehen. Sie können

sich nicht vorstellen, dass er bereits vor diesem Zeit-

punkt eine Machtposition inne haben kann. Der Anti-

christ schliesst jedoch mit den Vielen für die gesamte

70. Woche ein Friedensbündnis, und deshalb muss er

schon zu Beginn dieser Zeit an der Macht sein. Er bricht

diesen Bund «in der Mitte der Woche»; das heisst, er

kann zu diesem Zeitpunkt nicht gerade erst an die

Macht gelangt sein, denn den Bund hat er ja schon

dreieinhalb Jahre vorher geschlossen.

Unsere Schlussfolgerungen ergeben ein zusammen-

hängendes Bild. Die 70. Woche kann nicht beginnen

und auch der Antichrist kann nicht offenbar werden,

bis die Gemeinde in der Entrückung weg genommen

wird. Aber unmittelbar danach muss sich der Anti-

christ bereits in einer Machtposition befinden, damit

er zu Beginn der 70. Woche das Bündnis schliessen

kann, von dem Daniel spricht. Logischerweise ist es

dann die Entrückung, durch die er sich offenbaren kann

und die Welt in Furcht und Schrecken zu einer

ansonsten undenkbaren Vereinigung getrieben wird,

damit der Antichrist plötzlich die Weltherrschaft an

sich reissen kann. Paulus schreibt an die Thessaloni-

cher: «Und ihr wisst, was ihn noch aufhält, bis er of-

fenbart wird zu seiner Zeit. Denn es regt sich schon das

Geheimnis der Bosheit; nur muss der, der es jetzt noch

306

aufhält, weggetan werden, und dann wird der Böse

offenbart werden» (2.Thess 2,6-8). Eine Person hin-

dert den Antichristen am Offenbarwerden. Natürlich

handelt es sich nicht um eine gewöhnliche Person,

denn Derjenige, der dieses Ereignis in den Tagen des

Paulus vor mehr als 1 900 Jahren verhinderte, ist auch

heute am Werk. Er steht über der Zeit und ist allmäch-

tig, denn Satan kann nicht handeln, bis dieser Eine

aus dem Weg geräumt ist. Paulus kann mit diesen

Worten nur den Heiligen Geist meinen. Aber Er kann

nicht von der Erde weggenommen werden, denn Er ist

allgegenwärtig. Ausserdem werden sich während der

grossen Trübsal viele Menschen durch das Evangeli-

um vom Reich Gottes bekehren, und das ist nur durch

das Wirken des Heiligen Geistes möglich. Aber was

bedeutet dann die Aussage «der, der es jetzt noch auf-

hält, muss weggetan werden»? Wie kann das auf den

Heiligen Geist zutreffen? Die Gemeinde Jesu wird be-

schrieben als «Wohnung Gottes im Geist» (Eph 2,22).

Die Leiber aller Christen sind «Tempel des heiligen

Geistes» (1.Kor 6,19). Gott der Heilige Geist ist in die-

ser Welt gegenwärtig auf eine einzigartige Weise, die

vor der Entstehung der Gemeinde Jesu in dieser Form

nicht denkbar war und nach der Entrückung der Ge-

meinde nicht mehr möglich sein wird. Wenn die Ge-

meinde in den Himmel aufgenommen wird, dann wird

diese besondere Gegenwart des Heiligen Geistes

ebenfalls weggenommen, obwohl Er als der allgegen-

wärtige Gott noch immer hier sein wird, so wie Er seit

Ewigkeiten im gesamten Universum gegenwärtig ist.

Andere Gründe für die Entrückung

Die wahre Gemeinde Jesu würde den Antichristen

nicht einen Augenblick lang dulden. Sie würde seinen

307

Charakter von der Bibel her enttarnen und sich gegen

ihn stellen. Auch würde sie andere Menschen eindring-

lich warnen und dem Antichristen und seinen teufli-

schen Machenschaften im Weg sein. Die Pläne, die

Satan durch den Antichristen verwirklichen will, kön-

nen nicht vorangetrieben werden, ehe die Gemeinde

von der Bildfläche verschwindet. Wäre sie während

der Zeit der grossen Trübsal noch auf Erden, würde

der Antichrist sie auslöschen. Aber das würde Gott

nicht zulassen. Er, der die Gemeinde beschützt, der

sagte, dass die Tore der Hölle sie nicht überwinden

würden, erlaubt es, dass dem Antichristen Macht ge-

geben wird, «zu kämpfen mit den Heiligen und sie zu

überwinden … dass alle, die das Bild des Tieres nicht

anbeteten, getötet würden» (Offb 13,7.15).

Die einzige Möglichkeit, die Gemeinde zu schüt-

zen und den Antichristen alle Heiligen töten zu las-

sen, liegt darin, die Gemeinde weg zu nehmen. Die

Heiligen, die vom Antichristen getötet werden, haben

vorher die Wahrheit nicht erkannt und haben wäh-

rend der grossen Trübsal zum Glauben an Jesus Chris-

tus gefunden. Sie bezahlen dafür mit ihrem Leben:

«Und als es das fünfte Siegel auftat, sah ich unten am

Altar die Seelen derer, die umgebracht worden waren

um des Wortes Gottes und um ihres Zeugnisses willen.

Und sie schrien mit lauter Stimme: Herr, du Heiliger

und Wahrhaftiger, wie lange richtest du nicht und rächst

nicht unser Blut an denen, die auf der Erde woh-

nen? … und ihnen wurde gesagt, dass sie ruhen müss-

ten noch eine kleine Zeit, bis vollzählig dazukämen

ihre Mitknechte und Brüder, die auch noch getötet wer-

den sollten wie sie … Diese sind’s, die gekommen sind

aus der grossen Trübsal und haben ihre Kleider gewa-

schen und haben ihre Kleider hell gemacht im Blut des

308

Lammes» (Offb 6,9-11; 7,14). – Eine Entrückung nach

der Trübsal wäre ein klassischer «Reinfall», denn es

gäbe, wenn überhaupt, nur wenige Gläubige, die zu

diesem Zeitpunkt in den Himmel aufgenommen wer-

den könnten. Sie wären nämlich alle getötet worden,

denn dieses Schicksal müssen diejenigen erleiden, die

sich weigern, das Zeichen des Tieres (des Antichris-

ten) anzunehmen und sein Bild anzubeten. In der

Unterordnung unter den Antichristen besteht in die-

ser schrecklichen Zeit die einzige Möglichkeit, am Le-

ben zu bleiben. Diejenigen, die das Zeichen des Tieres

annehmen und sein Bild anbeten, müssen jedoch ein

viel schlimmeres Schicksal erleiden: «Und ein dritter

Engel folgte ihnen und sprach mit grosser Stimme: Wenn

jemand das Tier anbetet und sein Bild und nimmt das

Zeichen an seine Stirn oder an seine Hand, der wird

von dem Wein des Zornes Gottes trinken, der unver-

mischt eingeschenkt ist in den Kelch seines Zorns, und

er wird gequält werden mit Feuer und Schwefel vor den

heiligen Engeln und vor dem Lamm … und sie haben

keine Ruhe Tag und Nacht, die das Tier anbeten und

sein Bild, und wer das Zeichen seines Namens an-

nimmt» (Offb 14,9-11). Schliesslich wird durch eine

Entrückung nach der Trübsal ein wesentlicher Faktor

dieser Lehre neutralisiert, nämlich die Naherwartung.

Wie wir noch sehen werden, lehrt die Bibel, dass die

Rückkehr Christi zu jeder Zeit in der Geschichte der

Menschheit hätte geschehen können. Nichts hindert

Ihn daran, auch in diesem Augenblick zu kommen.

309

Kapitel 22

Ein anderes Szenario

«… denn ihr selbst wisst genau, dass der Tag des

Herrn kommen wird wie ein Dieb in der Nacht. Wenn

sie sagen werden: Es ist Friede, es hat keine Gefahr –,

dann wird sie das Verderben schnell überfallen wie die

Wehen eine schwangere Frau, und sie werden nicht

entfliehen. Ihr aber, liebe Brüder, seid nicht in der Fins-

ternis, dass der Tag wie ein Dieb über euch komme.

Denn ihr alle seid Kinder des Lichtes und Kinder des

Tages. Wir sind nicht von der Nacht noch von der Fins-

ternis. So lasst uns nun nicht schlafen wie die andern,

sondern lasst uns wachen und nüchtern sein» (1.Thess

5,2-6).

Häufig hört man das Argument, es gebe keinen

Nachweis, dass die frühe Gemeinde an die kurz be-

vorstehende Rückkehr Christi geglaubt hat, und die

Entrückung vor der Trübsal sei eine Erfindung, die erst

um 1830 auftauchte. Gleichgültig, wie «früh» dieser

Gedanke bereits existierte, jede Gemeinde ist der fal-

sche Ort für die Suche nach Wahrheit. Bereits von

Paulus war die Klage zu hören: «Das weisst du, dass

sich von mir abgewandt haben alle, die in der Provinz

Asien sind …» (2.Tim 1,15). Die Gemeinde seiner Zeit

hatte sich bereits in vielen Bereichen von der Wahr-

heit abgewandt. Die meisten seiner Briefe musste er

schreiben, um Irrtümer richtig zu stellen, die bereits

in der frühesten Zeit der Gemeinde Jesu vorhanden

310

waren. Wir sollten uns jedoch nicht täuschen lassen,

wenn jemand einen «frühen Kirchenvater» zitiert und

uns nahe legt, seine Auslegung als authentisch anzu-

sehen, nur weil er «Petrus kannte» oder «ein Zeitge-

nosse des Apostels Johannes war». Diejenigen, die in

der Zeit eines Petrus oder Johannes lebten, folgten

bereits schlimmen Irrlehren. Paulus musste die Ältes-

ten in Ephesus warnen: «Denn das weiss ich, dass nach

meinem Abschied reissende Wölfe zu euch kommen,

die die Herde nicht verschonen werden. Auch aus eurer

Mitte werden Männer aufstehen, die Verkehrtes lehren,

um die Jünger an sich zu ziehen» (Apg 20,29-30). Wenn

die Ältesten von Ephesus, die ja von Paulus selbst

unterrichtet wurden, in die Irre gehen konnten, dann

kann kein so genannter «früher Kirchenvater» unbe-

denklich als Autorität angesehen werden.

Das Wort Gottes ist die einzige sichere Quelle der

Wahrheit. Es ist unerheblich, was eine «frühe Gemein-

de» glaubte oder auch nicht glaubte. Das Neue Testa-

ment sagt uns, was die ersten Christen glaubten, wo

sie in die Irre gingen, und was wir heute glauben und

praktizieren sollten. Wenn man das Neue Testament

liest, erkennt man, dass die Gemeinde zur Zeit des

Paulus an die kurz bevorstehende Rückkehr Christi für

die Seinen glaubte und dieses Ereignis sehnsüchtig

erwartete. Es gibt keine frühere Gemeinde, die uns als

Vorbild dienen könnte!

Ein beunruhigendes Gerücht

Wie wir noch sehen werden, glaubte die frühe Ge-

meinde an die kurz bevorstehende Rückkehr Christi;

sie hielt nach diesem Ereignis Ausschau und wartete

darauf. Aus diesem Grund musste sie auch an eine

Entrückung vor der Trübsal geglaubt haben, obwohl

311

dieser Ausdruck in ihren Schriften nicht auftaucht. Die

kurz bevorstehende Rückkehr Christi ist ein wichtiges

Thema im gesamten Neuen Testament. Dieses Ereig-

nis war die «selige Hoffnung» (Tit 2,13), die in jedem

Augenblick ihre Erfüllung finden konnte. Auch im

zweiten Brief des Paulus an die Thessalonicher wird

dies nochmals deutlich: «Was nun das Kommen unse-

res Herrn Jesus Christus angeht und unsre Vereinigung

mit ihm, so bitten wir euch, liebe Brüder, dass ihr euch

in eurem Sinn nicht so schnell wankend machen noch

erschrecken lasst – weder durch eine Weissagung noch

durch ein Wort oder einen Brief, die von uns sein sol-

len –, als sei der Tag des Herrn schon da» (2.Thess 2,1-

2).

Was war dieser «Tag des Herrn», den Paulus hier

erwähnt, und warum sollten die Gläubigen in Thessa-

lonich sich nicht erschrecken lassen, als ob er schon

gekommen sei? Die Antwort auf diese Frage steht in

direktem Zusammenhang mit unserer Thematik. Pau-

lus versucht, die Gemeinde zu beruhigen, indem er

sich sowohl auf die Entrückung als auch auf die Wie-

derkunft bezieht. Deshalb müssen beide in einer wich-

tigen Beziehung zum «Tag des Herrn» stehen. Paulus

erwähnte diesen Tag in seinem ersten Brief an die

Thessalonicher, und zwar in den eingangs zitierten

Versen. Er betonte, dass dieser Tag wie ein Dieb kom-

men würde, zu einem Zeitpunkt, da die Welt ihn nicht

erwartet. Christen sollten jedoch nicht davon über-

rascht werden, wenn sie die Rückkehr ihres Herrn er-

warten. Der Gedanke, der «Tag des Herrn» sei schon

über sie gekommen, hatte die Gläubigen in Thessalo-

nich zutiefst erschüttert. Ihre Besorgnis ging jedoch

noch weiter. Paulus hatte zweifellos den «Tag Christi»

mit ihnen besprochen, und sie wussten, dass eine Zeit

312

grosser Not über die Erde kommen würde, als auch

die grosse Trübsal bezeichnet wird, wie aus den ein-

leitenden Versen seines zweiten Briefes an die Thes-

salonicher hervorgeht. Nachdem er die Empfänger des

Briefes lobt wegen der von ihnen in Geduld und Ver-

trauen zu Gott ertragenen Verfolgungen und Bedräng-

nisse, schreibt Paulus: «Denn es ist gerecht bei Gott,

mit Bedrängnis zu vergelten denen, die euch bedrän-

gen, euch aber, die ihr Bedrängnis leidet, Ruhe zu ge-

ben mit uns, wenn der Herr Jesus sich offenbaren wird

vom Himmel her mit den Engeln seiner Macht in Feuer-

flammen, Vergeltung zu üben an denen, die Gott nicht

kennen und die nicht gehorsam sind dem Evangelium

unseres Herrn Jesus. Die werden Strafe erleiden, das

ewige Verderben, vom Angesicht des Herrn her und von

seiner herrlichen Macht, wenn er kommen wird, dass

er verherrlicht werde bei seinen Heiligen und wunder-

bar erscheine bei allen Gläubigen, an jenem Tage; denn

was wir euch bezeugt haben, das habt ihr geglaubt»

(2.Thess 1,6-10). Hier wird offenbar auf die Wieder-

kunft Christi in Macht und Herrlichkeit bei der Schlacht

von Harmagedon angespielt. «An jenem Tage» bezieht

sich eindeutig auf den «Tag Christi», denn diese Be-

zeichnung wird verbunden mit Seinem Offenbarwerden

vor der Welt als göttlicher Vergelter. Dieser Tag bein-

haltet auch einleitende Ereignisse im Hinblick auf die

Schlacht von Harmagedon, denn sonst hätten die Gläu-

bigen in Thessalonich den Gerüchten, dass der «Tag

Christi» bereits angebrochen sei, keine Beachtung ge-

schenkt.

Kein Grund zur Aufregung

Ausser einer Reaktion der Überraschung, die eigent-

lich unangebracht war, hätten die Thessalonicher gar

313

keinen Grund zur Aufregung gehabt, wenn sie an eine

Entrückung nach der Trübsal geglaubt hätten. Sie hat-

ten jedoch berechtigte Gründe, erschüttert zu sein,

wenn sie an eine Entrückung vor der Trübsal glaub-

ten, und das war wohl auch der Fall.

Wenn die Thessalonicher gewusst hätten, dass sie

die grosse Trübsal durchstehen müssten, um die Ent-

rückung, der sie mit grosser Sehnsucht entgegen-

blickten, zu erleben, dann hätte sie die Erkenntnis,

dass der «Tag Christi» bereits gekommen sei, nicht er-

schüttern müssen. Ihre Reaktion wäre vielmehr fol-

gendermassen gewesen: «Gelobt sei Gott! Für uns ist

die Zeit gekommen, dem Antichristen entgegenzutre-

ten und unsere Liebe und Treue zu unserem Herrn

unter Beweis zu stellen. Wenn wir den Märtyrertod

erleiden, wird uns eine besondere Krone zuteil. Wenn

wir aber ausharren bis zum Ende, dann werden wir

entrückt, um dem Herrn bei Seiner Rückkehr zum

Ölberg zu begegnen.» Denn schliesslich war der «Tag

des Herrn» und das Offenbarwerden des Antichristen

sowie die Zeit der Trübsal ja das, was sie erwarteten,

wenn sie an eine Entrückung nach der Trübsal glaub-

ten. Das war zwar nicht unbedingt eine «selige Hoff-

nung», aber auch nicht etwas, worüber man erschro-

cken sein musste.

Wenn aber die Thessalonicher Christus vor Beginn

der Trübsalzeit erwarteten und diese begonnen hätte,

ohne dass sie entrückt worden wären, dann hätten sie

wirklich berechtigte Gründe, «wankend» zu werden!

Waren sie denn von Christus zurückgewiesen worden?

Warum waren sie nicht bei der Entrückung dabei? Und

warum waren Paulus und alle anderen Christen auch

noch da? Niemand war in den Himmel entrückt wor-

den. Wenn der «Tag Christi» gekommen wäre, ohne

314

dass Christus die Seinen aus der Welt genommen hät-

te, dann waren sie vielleicht nicht nur über dieses

Thema, sondern auch über viele andere Sachverhalte

falsch informiert worden. Diese Wahrscheinlichkeit

genügte schon, die Thessalonicher zu erschüttern.

Allerdings hätten die Thessalonicher keinen Grund zur

Beunruhigung gehabt, wenn sie an eine Entrückung

nach der Trübsal geglaubt hätten. Aber da sie stark

erschüttert waren bei dem Gedanken, sie könnten sich

bereits in der Trübsal befinden, hatte man ihnen of-

fenbar verkündet, dass Christus sie vor dieser schreck-

lichen Zeit entrücken würde. Paulus verwendet jedoch

nicht den Begriff «grosse Trübsal» oder «Trübsal», son-

dern er erwähnt den «Tag Christi». An anderer Stelle

bezeichnet er diese Zeit als «Tag des Herrn». Beide

Ausdrücke sind neutestamentliche Entsprechungen des

im Alten Testament häufig gebrauchten Begriffs «Tag

des Herrn».

Der «Tag Christi»

Dass es sich dabei nicht um einen Zeitraum von 24

Stunden handelt, wird deutlich, wenn man nur ein paar

Hinweise auf diese Zeit liest, denn es geschieht zu viel,

als dass diese Ereignisse an einem einzigen Tag ablau-

fen könnten. Die Feststellungen, die wir bereits im Zu-

sammenhang mit dem Kommen Christi gemacht ha-

ben, treffen auch auf den «Tag des Herrn» zu. Wenn

man scheinbar widersprüchliche Aussagen miteinander

in Einklang bringt, dann ist für diese Zeitspanne mehr

als nur ein Tag erforderlich. Häufig wird der «Tag des

Herrn» als ein Tag des Leides, des Grauens, der göttli-

chen Vergeltung, einer unbeschreiblichen Zerstörung

beschrieben. So wird er in Psalm 110,5 als «Tag Seines

Zorns» bezeichnet, in Joel 1,15 als «Verderben vom

315

Allmächtigen», in Joel 2,11 als «gross und voller Schre-

cken», in Amos 5,18 als «Finsternis und nicht Licht»,

in Zefanja 2,2.3 als «Tag des Zorns des Herrn»; in

Maleachi 3,19 heisst es : «Denn siehe, es kommt ein

Tag, der brennen soll wie ein Ofen. Da werden alle Ver-

ächter und Gottlosen Stroh sein, und der kommende

Tag wird sie anzünden, spricht der Herr Zebaoth, und

er wird ihnen weder Wurzel noch Zweig lassen. » Aus

solchen Schilderungen geht eindeutig hervor, dass der

«Tag des Herrn» sich auf die Zeit der grossen Trübsal

bezieht. Dabei spielen Israel, das Kommen des Messi-

as zu seiner Rettung in der Schlacht von Harmagedon

und die Vollstreckung des Gerichts über diejenigen,

die Israel Leid zugefügt haben, eine besondere Rolle.

Das geht eindeutig aus dem jeweiligen Zusammenhang

der oben erwähnten Verse sowie aus der Vielzahl an-

derer Bibeltexte zu diesem Thema hervor. Es ist inte-

ressant, wie Jesus Christus mit dem Text in Jesaja 61,

1-2 umging, als Er ihn in der Synagoge zu Nazareth

vorlas, an jenem bedeutsamen Tag, an dem Er den

Grund für Sein Kommen zur Erde offenbarte: «Und er

kam nach Nazareth, wo er aufgewachsen war, und ging

nach seiner Gewohnheit am Sabbat in die Synagoge

und stand auf und wollte lesen. Da wurde ihm das

Buch des Propheten Jesaja gereicht. Und als er das Buch

auftat, fand er die Stelle, wo geschrieben steht): ‹Der

Geist des Herrn ist auf mir, weil er mich gesalbt hat, zu

verkündigen das Evangelium den Armen; er hat mich

gesandt, zu predigen den Gefangenen, dass sie frei sein

sollen, und den Blinden, dass sie sehen sollen, und

den Zerschlagenen, dass sie frei und ledig sein sollen,

zu verkündigen das Gnadenjahr des Herrn.› Und als er

das Buch zutat, gab er’s dem Diener und setzte sich.

Und aller Augen in der Synagoge sahen auf ihn. Und

316

er fing an, zu ihnen zu reden: Heute ist dieses Wort der

Schrift erfüllt vor euren Ohren» (Lk 4,16-21).

Natürlich verkündete Er damit den Einwohnern

Seiner Heimatstadt, die Ihn nur als den Zimmermanns-

sohn kannten, dass Er die Erfüllung dieser Prophezei-

ung war, nämlich der Messias. Sie waren erzürnt über

diese scheinbare Gotteslästerung, und so versuchten

sie, Ihn zu töten. Äusserst interessant ist jedoch, dass

Er mit dem Verlesen des Textes mitten im Satz aufhör-

te. Der nächste Satzteil, den Er nicht mehr vorlas, lau-

tet: «und einen Tag der Vergeltung unsres Gottes» (Jes

61,2).

Wieder sind zwei Ereignisse erforderlich

Hier haben wir ein weiteres Beispiel für eine alttes-

tamentliche Bibelstelle mit einer doppelten Bedeutung,

die ein zweimaliges Kommen des Messias erforderlich

machte. Jesus las den Teil, der sich auf Seine erste

Ankunft bezog und überging die Sätze über Seine Wie-

derkunft. «Tag der Vergeltung» ist eine andere Bezeich-

nung für «Tag des Herrn». Daran erkennen wir eine

enge Verbindung zum Messias und Seiner Wiederkunft.

Wie wir bereits festgestellt haben, erinnert Judas uns

in seinem Brief an die Weissagung des Henoch, dass

der Herr (Jahwe) kommt, mit «seinen vielen tausend

Heiligen, Gericht zu halten über alle» (Jud 14-15). So

beinhaltet der «Tag des Herrn», dieser Tag der Vergel-

tung und des Gerichts vom Allmächtigen, die Wieder-

kunft Christi.

Als Jesus Christus an der bewussten Stelle aufhör-

te zu lesen, deutete Er an, dass der «Tag der Vergel-

tung» verschoben werden sollte. Wenn die 70. Woche

aus dem Buch Daniel sofort auf die Erfüllung der 69.

gefolgt wäre, hätte der «Tag des Herrn» gleich nach

317

Seiner Kreuzigung begonnen, aber das war ja nicht

der Fall. Er wurde aus den bereits weiter oben erwähn-

ten Gründen verschoben. Dieser «Tag des Herrn» um-

fasst jedoch weitaus mehr als die grosse Trübsal («die

Zeit der Angst für Jakob» nach Jer 30,7) und die

Schlacht von Harmagedon. Es handelt sich auch um

einen Tag des grossen Segens für Israel unter der tau-

sendjährigen Herrschaft des Messias, wie es in Sacharja

14 und auch in anderen Bibeltexten deutlich wird:

«Siehe, es kommt für den Herrn die Zeit ... Denn ich

werde alle Heiden sammeln zum Kampf gegen

Jerusalem. Und die Stadt wird erobert ... Und der Herr

wird ausziehen und kämpfen gegen diese Heiden, wie

er zu kämpfen pflegt am Tage der Schlacht. Und seine

Füsse werden stehen zu der Zeit auf dem Ölberg, der

vor Jerusalem liegt nach Osten hin. Und der Ölberg

wird sich in der Mitte spalten, vom Osten bis zum Wes-

ten, sehr weit auseinander, so dass die eine Hälfte des

Berges nach Norden und die andere nach Süden wei-

chen wird … Zu der Zeit werden lebendige Wasser aus

Jerusalem fliessen, die eine Hälfte zum Meer im Osten

und die andere Hälfte zum Meer im Westen, und so

wird es sein im Sommer und im Winter. Und der Herr

wird König sein über alle Lande. Zu der Zeit wird der

Herr der einzige sein und sein Name der einzige …

Und alle, die übriggeblieben sind von allen Heiden, die

gegen Jerusalem zogen, werden jährlich heraufkommen,

um anzubeten den König, den Herrn Zebaoth, und um

das Laubhüttenfest zu halten» (Sach 14,1-4.8-9.16).

Der «Tag des Herrn» beinhaltet aber noch mehr, un-

ter anderem nach dem Millennium die Zerstörung des

gesamten Universums durch Feuer und die Schaffung

eines neuen Weltalls. Petrus bestätigt die Aussage des

Paulus, indem er schreibt, dass dieser Tag wie ein Dieb

318

kommt (1.Thess 5,2), dann erläutert er weiter die Vor-

gänge, die später von Johannes in der Offenbarung

erwähnt werden: «Es wird aber des Herrn Tag kom-

men wie ein Dieb; dann werden die Himmel zergehen

mit grossem Krachen; die Elemente aber werden vor

Hitze schmelzen, und die Erde und die Werke, die da-

rauf sind, werden ihr Urteil finden … Wir warten aber

auf einen neuen Himmel und eine neue Erde nach sei-

ner Verheissung, in denen Gerechtigkeit wohnt» (2.Petr

3,10.13). «Und ich sah einen neuen Himmel und eine

neue Erde; denn der erste Himmel und die erste Erde

sind vergangen, und das Meer ist nicht mehr. Und ich

sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem, von Gott aus

dem Himmel herabkommen, bereitet wie eine ge-

schmückte Braut für ihren Mann» (Offb 21,1-2).

Obwohl Einigkeit darüber herrscht, dass der «Tag

des Herrn» mit der Entrückung beginnt, verlegt ihn

der bekannteste Befürworter einer «Entrückung vor

dem Zorn» an das Ende von Offenbarung 6, also in die

Zeit kurz vor der Öffnung des siebten Siegels. Ein sol-

cher Zeitpunkt ist jedoch unmöglich. Sechs der sieben

Gerichtssiegel sind bereits geöffnet; die Welt befindet

sich in einem Zustand des Chaos und leidet unter

Hungersnöten, Kriegen und unvorhergesehenen Um-

wälzungen in der Natur.

Die Öffnung des zweiten Siegels «nahm den Frie-

den von der Erde» (V. 4). Und doch kommt der «Tag

des Herrn», wenn die Welt vor Freude jubelt, weil sie

endlich in «Frieden und Sicherheit» lebt. Dagegen er-

kennt die ganze Welt, dass der Tag Seines (des Lam-

mes, V. 16-17) Zorns gekommen ist, und die Menschen

rufen den Felsen und Bergen zu, sie sollen sie vor dem

Zorn Gottes verbergen. Und doch kommt der «Tag des

Herrn» oder der «Tag Christi» wie ein Dieb, wenn die

319

Bewohner der Erde alles andere erwarten, nur nicht

das göttliche Gericht.

Daraus können wir schliessen, dass der Tag des

Herrn beginnt, bevor Zeichen, Warnsignale oder Kata-

strophen auftreten. So sehen auch die äusseren Um-

stände zur Zeit der Entrückung aus. Wir wissen, dass

die Entrückung den Beginn der 70. Woche aus dem

Buch Daniel einleitet, und dieser Zeitpunkt fällt mit

dem Beginn des Tages des Herrn zusammen. Dieses

Szenario stimmt überein mit der Warnung des Herrn

Jesus, Er würde wie ein Dieb kommen (Mt 24,43; Lk

12,39), und sogar die Gläubigen würden von diesem

Ereignis überrascht (Mt 24,44; Lk 12,40), denn zu die-

ser Zeit herrschen ähnliche Zustände wie in den Zei-

ten Noahs: Essen, Trinken, Bauen, Heiraten; alles ist

wie immer. Am Ende von Offenbarung 16 und wäh-

rend der Schlacht von Harmagedon ist die Situation

jedoch völlig anders.

Und die «erste Auferstehung»?

Ein wichtiges Argument von Befürwortern einer

Entrückung nach der Trübsal lautet, die Bibel lehre

eine Auferstehung nach der Trübsal, also müsse diese

zur gleichen Zeit wie die Entrückung stattfinden. So

heisst es zum Beispiel in Offenbarung 20,4-5, dass die

«erste Auferstehung» nach der Schlacht von Harma-

gedon stattfindet, und deshalb sei dies der Zeitpunkt

der Entrückung. Ausserdem sagte der Herr: «Niemand

kann zu mir kommen, wenn nicht der Vater, der mich

gesandt hat, ihn zieht; und ich werde ihn auferwecken

am letzten Tag» (Joh 6,44, r.Elb.). Der Ausdruck «am

letzten Tag» kann sich ja wohl kaum auf den Beginn

der grossen Trübsal beziehen! Der Text in Offenbarung

20,4-5 spricht jedoch lediglich von einer teilweisen

320

Auferstehung. Er bezieht sich nicht auf die Auferste-

hung aller gläubigen Menschen, sondern auf diejeni-

gen, die während der grossen Trübsal vom Antichris-

ten getötet wurden, denn es heisst: «Und ich sah die

Seelen derer, die enthauptet waren um des Zeugnisses

von Jesus und um des Wortes Gottes willen, und die

nicht angebetet hatten das Tier und sein Bild und die

sein Zeichen nicht angenommen hatten an ihre Stirn

und auf ihre Hand ...» (Offb 20,4). Hier muss man sich

fragen, was denn mit Abraham, David, Petrus, Paulus,

Spurgeon, Moody und anderen, erst kürzlich verstor-

benen Christen geschieht, denn sie wurden ja nicht

vom Antichristen getötet. Wann werden diese Men-

schen auferstehen? Es heisst jedoch klar und deutlich,

dass dies bei der Entrückung geschieht: «... und zuerst

werden die Toten, die in Christus gestorben sind, auf-

erstehen. Danach werden wir, die wir leben und übrig-

bleiben, zugleich mit ihnen entrückt werden auf den

Wolken in die Luft, dem Herrn entgegen» (1.Thess 4,16-

17). Die Entrückung findet zugleich mit einer allge-

meinen Auferstehung aller Menschen, die im Vertrau-

en auf Christus gestorben sind, statt. Hier stellt sich

die Frage: Wird das vor oder nach Harmagedon ge-

schehen? Es wird wohl davor sein, denn die auferweck-

ten Heiligen befinden sich bereits im Himmel und be-

gleiten Christus von dort nach Harmagedon. In Offen-

barung 19,7-9 wird das Hochzeitsmahl des Lammes

beschrieben, an dem natürlich Seine Braut, d. h. die

Gemeinde, teilnimmt (Eph 5,23-32). Sie ist bekleidet

mit feinem Leinen, das weiss und rein ist (V. 8). Danach

kommt Christus vom Himmel herab, mit dem «Heer

des Himmels auf weissen Pferden, angetan mit weissem,

reinem Leinen» (V. 14), um den Antichristen in der

Schlacht von Harmagedon zu besiegen und zu ver-

321

nichten. Diese Armee besteht zum grössten Teil aus

der Gemeinde Jesu.

Wie wir bereits festgestellt haben, prophezeite

Henoch, dass Christus auf diese Erde zurückkehren

würde «mit seinen vielen tausend Heiligen, Gericht zu

halten» über den Antichristen und seine Anhänger (Jud

14-15). In Sacharja 14,4-5 heisst es: «Und seine Füsse

werden stehen zu der Zeit auf dem Ölberg, der vor

Jerusalem liegt nach Osten hin ... Da wird dann kom-

men der Herr, mein Gott, und alle Heiligen mit ihm. »

Es handelt sich hier nicht um körperlose Geister, die

auf ihre Auferstehung warten! Die Heiligen, die beim

Hochzeitsmahl des Lammes anwesend sind und die

Christus vom Himmel her begleiten, um mit Ihm auf

Erden zu herrschen, müssen bereits ihre verherrlich-

ten Leiber haben und vorher in den Himmel gelangt

sein, um mit Ihm zur Schlacht von Harmagedon auf

die Erde zurückzukehren. Dass diese Auferstehung

nach Harmagedon besonders «die Seelen derer» be-

trifft, die durch den Antichristen den Märtyrertod er-

litten haben, ist in Wirklichkeit ein weiteres Argument

für eine Entrückung vor der Trübsal. Es wird davon

ausgegangen, dass alle anderen Heiligen vorher aufer-

weckt wurden. Aber warum sind diese Märtyrer viel

später an der Reihe? Der Grund wird uns genannt, denn

einige dieser Seelen tauchen schon früher auf: «Und

als es das fünfte Siegel auftat, sah ich unten am Altar

die Seelen derer, die umgebracht worden waren um des

Wortes Gottes und um ihres Zeugnisses willen. Und sie

schrien mit lauter Stimme: Herr, du Heiliger und Wahr-

haftiger, wie lange richtest du nicht und rächst nicht

unser Blut an denen, die auf der Erde wohnen? ... und

ihnen wurde gesagt, dass sie ruhen müssten noch eine

kleine Zeit, bis vollzählig dazukämen ihre Mitknechte

322

und Brüder, die auch noch getötet werden sollten

wie sie» (Offb 6,9-11). Da alle Heiligen aus der grossen

Trübsal gemeinsam auferweckt werden und der Anti-

christ bis zum Schluss gläubige Menschen tötet, muss

ihre Auferweckung bis zum Ende der Schlacht von

Harmagedon warten. Wenn aber die Gläubigen, die

bereits vor der Zeit der Trübsal lebten und starben,

sieben Jahre vorher auferstehen, warum wird dann in

Offenbarung 20 die Auferstehung der vom Antichris-

ten Getöteten als «erste Auferstehung» bezeichnet?

Damit soll lediglich gezeigt werden, dass diese Märty-

rer zu der bereits auferweckten Gemeinde Jesu gehö-

ren, denn es heisst ja, dass sie mit Christus tausend

Jahre herrschen werden (Offb 20,6), wie die Heiligen

aller Zeitalter.

Was bedeutet es, dass Christus alle Gläubigen «am

letzten Tag» auferwecken wird? Wie wir bereits erkannt

haben, handelt es sich bei diesem «letzten Tag» nicht

um jenen Tag, an dem diese Märtyrer auferweckt wer-

den, denn im Millennium folgen ja noch viele weitere

Tage. Der Ausdruck «am letzten Tag» deutet auf den

vorher erörterten Zeitraum hin, der auch «der Tag des

Herrn (Gottes)» (Jes 2,12; Jer 46,10; Hes 30,3; Joel 1,15

usw.) oder «der Tag Christi» (1.Kor 1,8; Phil 1,10;

2.Thess 2,2) genannt wird. Wie wir bereits feststell-

ten, beginnt diese Zeit mit der Entrückung und bein-

haltet die siebzigste Woche aus dem Buch Daniel, das

Millennium, die Zerstörung dieses alten Universums

und die Schaffung eines neuen.

Noch ein Szenario

Diejenigen, die an eine Entrückung nach der Trüb-

sal glauben, müssen den Beginn des Tages des Herrn

auf die Schlacht von Harmagedon verlegen, denn we-

323

gen der grossen Verwüstung und des Gerichts über

Israel und alle Nationen kann er ja wohl kaum später

stattfinden, wie zum Beispiel zu Beginn des Millenni-

ums. Am Ende der grossen Trübsal sind die Zustände

jedoch völlig anders als diejenigen, vor denen Chris-

tus zum Zeitpunkt der Entrückung und dem Beginn

Seines Tages warnte. Angenommen, die Entrückung

findet nach der grossen Trübsal statt. Dann müssen

wir eingestehen, dass dieser Zeitpunkt nicht zu den

Ermahnungen und Warnungen unseres Herrn passt.

Versetzen wir uns einmal in die Lage einer kleinen

Gruppe verfolgter Christen, die sich unter Lebensge-

fahr versammelt hat. Die grosse Trübsal nähert sich

ihrem Ende. Sie sind sich dessen sicher, denn jedes

Ereignis, das Christus in Seiner Ölbergrede vorhersag-

te und alle Geschehnisse, die Johannes mit so grosser

Genauigkeit in der Offenbarung darstellte, sind bereits

eingetroffen. Sie mussten miterleben, wie der Antichrist

seine neue Weltordnung errichtete und von seiner töd-

lichen Kopfverletzung genas. Jetzt vollbringt er noch

immer grosse Zeichen und Wunder, und die Welt be-

tet im wieder aufgebauten Tempel von Jerusalem sein

Bild an. Alle, die ihm nicht als Gott huldigen, werden

getötet. Die Weltpolizei, deren Spitzel sich überall be-

finden, fahndet nach den wenigen Menschen, die zum

Glauben an Jesus gefunden haben. Die Naturkatastro-

phen sind genauso abgelaufen, wie es die Propheten

vorhergesagt haben. Im weltweiten Fernsehen wurden

die beiden Zeugen gezeigt, wie sie in den Strassen von

Jerusalem zur Umkehr aufriefen. Ihre Hinrichtung

durch den Antichristen, ihre Auferstehung und ihr

Aufstieg in den Himmel wurden von der ganzen Welt

beobachtet. Es besteht kein Zweifel, dass die sieben

Jahre der 70. Woche nach Plan verlaufen sind und die

324

Zeit auf Erden ihrem Ende entgegengeht. Nachdem er

die Armeen der Welt versammelt hat, ist der Antichrist

in Israel einmarschiert, und ein nuklearer Schlagab-

tausch hat begonnen. Israel hat sich geweigert, sich

wie ein Lamm zur Schlachtbank führen zu lassen, und

so hat es wie angekündigt seine schrecklichste Waffe

eingesetzt. Trotzdem sind die gegnerischen Streitkräf-

te haushoch überlegen, und Israel ist dem Untergang

geweiht. Hier wiederholt sich die von Hitler angestrebte

«Endlösung der Judenfrage», nur hat das Geschehen

jetzt ein weitaus grösseres Ausmass, und es wird vom

Antichristen selbst inszeniert.

Unsere kleine Gruppe von Christen hat sich im

Wald in eine Höhle geflüchtet. Da sie sich weigern,

das Zeichen des Tieres anzunehmen, können sie nicht

kaufen oder verkaufen. Deshalb geht es ihnen sehr

schlecht, und sie leiden Hunger. Sie sind Todgeweih-

te, denn sie wollen das Bild des Antichristen nicht

anbeten, aber ihnen ist die Flucht gelungen. Sie ha-

ben die Ereignisse der zurückliegenden sieben Jahre

genau beobachtet, und in ihren zerlesenen, wie eine

Kostbarkeit gehüteten Bibeln haben sie jede erfüllte

Prophezeiung angestrichen. Nun sind sie in Offen-

barung 19 angelangt, und sie erkennen, dass die

Schlacht von Harmagedon in vollem Gange ist. Einer

von ihnen hebt den Kopf und fragt mit unsicherer Stim-

me: «Glaubt ihr, dass jetzt das Kommen des Herrn vor

der Tür steht?» Er wird niedergeschrien. «Natürlich

nicht», geben die anderen verächtlich zurück. «Sieh

dir doch die Zustände in der Welt an. Wenn es jemals

eine Zeit gegeben hat, in der Er nicht kommt, dann ist

es jetzt. Wir wollen uns lieber hinlegen und etwas

schlafen.» Ein derartiges Szenario für eine Entrückung

nach der Trübsal ist undenkbar.

325

Ein unglaubliches Szenario

Die eben geschilderte Szene ist so weit entfernt von

der Aussage Jesu, Er komme zu einer Stunde, da wir

es nicht meinen, dass sie völlig an den Tatsachen vor-

beigeht. Essen und Trinken, Kaufen und Verkaufen,

Heiraten und Feste feiern, mit anderen Worten: Es ist

alles wie immer, und wie in den Tagen Noahs ist kein

göttliches Gericht zu erwarten. Solche Zustände sol-

len am Ende der grossen Trübsal und mitten in der

Schlacht von Harmagedon herrschen? Wenn man sich

ein derartiges Umfeld für eine Entrückung nach der

Trübsal vorstellt, hat man Wesentliches nicht verstan-

den. Schliesslich befindet sich die Welt am Rande der

totalen Zerstörung! Jesus Christus warnte, dass nie-

mand überleben könnte, wenn Er nicht eingreifen

würde (Mt 24,22). Kann man sich unter diesen Um-

ständen eine selbstgefällige Gemeinde Jesu im Tief-

schlaf, die Klugen zusammen mit den Törichten, vor-

stellen? Der Antichrist hat die Macht, viele Monate lang

alle Christen auszulöschen; er und die anderen füh-

renden Köpfe in seiner neuen Weltordnung haben sich

sogar gegen die falsche Kirche gewandt und sie zer-

stört (Offb 17,16-17)! Wie könnte Jesus Christus jetzt

wie ein Dieb kommen, wenn jedes Zeichen erfüllt ist

und jeder weiss, wie nahe Er vor der Tür steht (Mt

24,33)? Sogar der Antichrist und seine Armeen wis-

sen, dass Christus kommt, denn sie haben sich zum

Krieg gegen Ihn versammelt (Offb 19,19)!

Ein Kommen Christi nach der grossen Trübsal – das

wird es tatsächlich geben, aber es wird Seine Wieder-

kunft in Macht und Herrlichkeit sein, um Israel zu er-

retten und den Antichristen mit seinem Reich und sei-

nen Armeen zu zerstören. Dieses Ereignis wird ganz

bestimmt nicht identisch mit der Entrückung Seiner

326

Braut sein, denn diese befindet sich bereits im Him-

mel; die Hochzeit hat stattgefunden, und jetzt beglei-

tet sie Ihn zurück zur Erde, um Anteil zu haben an

Seinem Triumph. Wir dürfen die Entrückung nicht mit

der Wiederkunft verwechseln, denn dann sind alle

Zeichen eingetroffen und die ganze Welt weiss, dass

der Herr mit den Armeen des Himmels leibhaftig zur

Erde kommt. Wenn es aber um die Entrückung geht,

erwähnt unser Herr das Element der Überraschung und

der Nähe, aber keine Zeichen. Er könnte jederzeit kom-

men! Man kann bei einem Studium des Neuen Testa-

ments nicht zu einer anderen Schlussfolgerung kom-

men. Kein kompliziertes theologisches Argumentieren

mit schwer zu deutenden Versen ist erforderlich, um

zu erkennen, dass eine Entrückung nach der Trübsal

nicht zu den Worten Jesu über eine friedliche Welt mit

hohem Lebensstandard und Wirtschaftswachstum so-

wie eine selbstgefällige, schlafende Gemeinde passen

kann. Es ist so einfach und klar wie Seine bekanntes-

ten Worte: «Wachet! Seid bereit! Denn der Menschen-

sohn kommt zu einer Stunde, da ihr es nicht meinet!»

(vgl. Lk 12,40). Und das kann jederzeit geschehen.

327

Kapitel 23

Die Naherwartung

«Denn sie selbst berichten von uns, welchen Ein-

gang wir bei euch gefunden haben und wie ihr euch

bekehrt habt zu Gott von den Abgöttern, zu dienen dem

lebendigen und wahren Gott und zu warten auf seinen

Sohn vom Himmel, den er auferweckt hat von den To-

ten, Jesus, der uns von dem zukünftigen Zorn errettet»

(1.Thess 1,9-10).

«... so ist auch Christus einmal geopfert worden, die

Sünden vieler wegzunehmen; zum zweiten Mal wird er

nicht der Sünde wegen erscheinen, sondern denen, die

auf ihn warten, zum Heil» (Hebr 9,28).

«Lasst eure Lenden umgürtet sein und eure Lichter

brennen und seid gleich den Menschen, die auf ihren

Herrn warten, wann er aufbrechen wird von der Hoch-

zeit, damit, wenn er kommt und anklopft, sie ihm

sogleich auftun ... Seid auch ihr bereit! Denn der Men-

schensohn kommt zu einer Stunde, da ihr’s nicht meint»

(Lk 12,35-36.40).

Wenn man den ersten Brief an die Thessalonicher

liest, dann kann man erkennen, dass Paulus erfreut

war über die Umwandlung und das geistliche Wachs-

tum der Menschen, die in Thessalonich Christus ken-

nen lernten. Diese alte griechische Stadt nahm auf dem

heutigen Balkan eine strategisch wichtige Position am

Knotenpunkt der Handelsstrassen ein. Reisende durch-

zogen Thessalonich in alle Richtungen, und die Be-

328

richte über diese ehemaligen Heiden, die sich von den

Götzen bekehrt hatten, um dem wahren und lebendi-

gen Gott zu dienen, verbreiteten sich in Windeseile.

Aber es wurde auch etwas anderes über diese Men-

schen berichtet, und als Paulus davon hörte, war er

hoch erfreut. Die Christen in Thessalonich, obwohl sie

noch relativ jung im Glauben waren, beteten nicht nur

den wahren Gott an, sondern sie warteten auch auf

Seinen Sohn Jesus Christus. Paulus hatte ihnen offen-

bar diese Wahrheit verkündet, und er mass ihr grosse

Bedeutung bei.

Warten auf die Rückkehr Christi

Paulus hatte diesen Menschen bestimmt nicht er-

klärt, dass Christus während der nächsten 1 900 Jah-

re nicht kommen würde und sie sich deshalb keine

grossen Gedanken über Seine Rückkehr machen soll-

ten. Auch sagte er ihnen nicht, Christus würde erst

nach dem Auftreten des Antichristen oder nach der

grossen Trübsal kommen, sondern er teilte ihnen wohl

mit, dass Christus in jedem Augenblick zurückkehren

könnte, denn sonst hätten die Gläubigen in Thes-

salonich nicht auf Ihn gewartet. Paulus lobt die Thes-

salonicher wegen dieser Naherwartung. Er erklärt

nochmals, dass jeder Nachfolger Christi diese Einstel-

lung haben sollte, denn wie die Abkehr von den Göt-

zen ist dies das Kennzeichen eines wahren Christen.

Um diese Erwartungshaltung zu fördern und nochmals

zu betonen, was er ihnen bereits verkündigt hatte,

übermittelt Paulus im vierten Kapitel seines Briefes

(möglicherweise handelt es sich um seinen ersten Brief

überhaupt) die klarste Darstellung über die Entrückung

im gesamten Neuen Testament. Die Worte «auf Seinen

Sohn vom Himmel warten» beinhalten die Naher-

329

wartung. Sie ist weitaus eindeutiger als der allgemei-

ne Glaube an Seine Rückkehr, wie er in den Glaubens-

bekenntnissen vieler christlicher Kirchen zum Aus-

druck kommt, und sie geht weit über eine Lehre, dass

Christus irgendwann in ferner Zukunft zurückkehren

wird, hinaus. Die Gläubigen in Thessalonich warteten

auf Seine Rückkehr zu ihrer Zeit. Offenbar lehrte Paulus

sie, dass Christus jederzeit kommen könnte, denn sonst

hätte ihre Naherwartung keinen Sinn ergeben. Man

fährt nicht im Juli zum Flughafen, um auf die Ankunft

einer Verwandten zu warten, wenn sie in einem Brief

erwähnt hat, dass sie erst im November kommt. Die-

ses «Warten auf Christus» wäre nicht die Haltung der

Gläubigen in Thessalonich gewesen, wenn Paulus ver-

kündet hätte, dass Seinem Kommen bestimmte Zei-

chen oder Ereignisse vorangehen müssten. Wenn je-

mand glaubt, Christus könne erst nach der Öffnung

der ersten sechs Siegel, nach dem Erscheinen des An-

tichristen, nach dem Ende der grossen Trübsal oder

des Millenniums kommen, dann «wartet» er nicht auf

Ihn. Der Glaube an eine Entrückung nach einem Er-

eignis schliesst von vornherein jene gespannte Naher-

wartung aus, die Paulus bei den Thessalonichern lo-

bend erwähnt. Die Sprache der Bibel, dieses Warten,

Wachen, Ausschau halten vermittelt eine lebendige

Hoffnung, dass Christus jederzeit kommen könnte.

Naherwartung im Neuen Testament

Bestimmt glaubten die Christen in Thessalonich,

die von Paulus gelobt wurden, nicht an eine Entrü-

ckung nach der Trübsal, denn wenn sie erfahren hät-

ten, dass zwischen ihrer Zeit und dem ersehnten Er-

eignis noch mindestens sieben Jahre lägen, hätten sie

nicht mit grosser Spannung die Rückkehr Christi er-

330

wartet. Die Sprache des Paulus belegt, dass für die ers-

ten Christen die Entrückung das nächste Geschehen

im prophetischen Zeitplan war. Sie glaubten nicht, sie

müssten auf Erden noch die Prüfungen und Drangsale

der 70. Woche aus dem Buch Daniel ertragen. Es hätte

keinen Sinn ergeben, jetzt auf Christus zu warten, wenn

Er erst zu diesem späteren Zeitpunkt kommen sollte,

da Israel dann von den Armeen der Welt umzingelt

und die Schlacht von Harmagedon bevorstehen wür-

de. Wenn vor der Entrückung zuerst der Antichrist

offenbar werden oder irgend ein anderes Ereignis ein-

treten sollte, dann würde man nicht auf Christus, son-

dern auf dieses Geschehen warten. Wenn der Antichrist

zuerst kommen sollte, dann wäre es sinnlos, vorher

nach Christus Ausschau zu halten. Die Christen wür-

den dann nicht Christus erwarten, sondern den Anti-

christen, Harmagedon oder irgendein anderes Ereig-

nis vor Seinem Kommen.

Interessanterweise gibt es im Neuen Testament kei-

nen Beleg, dass irgend jemand auf den Antichristen

gewartet hätte. Es gibt auch keine entsprechenden

Anweisungen darüber. Jesus Christus hat uns, die Sei-

nen, ermahnt, auf Seine Rückkehr zu warten, nicht

auf den Antichristen oder ein anderes Ereignis. Paulus

schliesst den Brief an die Thessalonicher mit einem

weiteren Hinweis auf die Rückkehr Christi: «Er aber,

der Gott des Friedens, heilige euch durch und durch

und bewahre euren Geist samt Seele und Leib unver-

sehrt, untadelig für die Ankunft unseres Herrn Jesus

Christus» (1.Thess 5,23). Dieses bald erwartete Ereig-

nis lag ihm sehr auf dem Herzen, und deshalb ist es

ein ständig wiederkehrendes Thema in seinen Brie-

fen. Eine solche Sprache wäre völlig unangebracht

gewesen, wenn Christus erst am Ende des Millenni-

331

ums wiederkommen würde, denn niemand würde so

lange leben. Sogar aus einer oberflächlichen Lektüre

des Neuen Testaments ergibt sich zweifelsfrei, dass es

für die frühe Gemeinde Jesu völlig normal war, Jesus

Christus jederzeit zu erwarten. Paulus grüsste die Chris-

ten in Korinth als solche, die «nur auf die Offenbarung

unseres Herrn Jesus Christus» warteten (1.Kor 1,7).

Auch diese Sprache lässt eine Naherwartung erken-

nen. An Timotheus schrieb er die drängenden Worte:

«dass du das Gebot unbefleckt, untadelig haltest bis

zur Erscheinung unseres Herrn Jesus Christus» (1.Tim

6,14). Obwohl er an dieser Stelle keine Naherwartung

fordert, lässt seine Sprache dennoch die Möglichkeit

zu, dass die Entrückung noch zu Lebzeiten des

Timotheus geschehen könnte. Wieder erkennen wir

diese Erwartungshaltung, die Paulus selbst hatte und

sich bei anderen wünschte. Andeutungen darüber fin-

den sich auch an anderen Stellen in den paulinischen

Briefen. So steht in der Einleitung zu seinem Brief an

die Philipper: «Und ich bin darin guter Zuversicht, dass

der in euch angefangen hat das gute Werk, der wird’s

auch vollenden bis an den Tag Christi Jesu» (Phil 1,6).

Diese Aussage spiegelt die Erwartung des Paulus wi-

der, dass diese Gläubigen bei der Rückkehr Christi noch

am Leben sein würden, denn es heisst hier nicht, Chris-

tus werde das gute Werk bis zu ihrem Tod vollenden,

denn dann könnte Christus auch erst nach Jahrhun-

derten oder Jahrtausenden kommen. Dass aber die

Heiligen in Philippi gemeinsam mit Paulus die Rück-

kehr Christi jederzeit erwarteten, wird deutlich aus

einem Vers, den wir bereits zitiert haben: «Unser Bür-

gerrecht aber ist im Himmel; woher wir auch erwarten

den Heiland, den Herrn Jesus Christus» (Phil 3,20).

Wir können aus diesem Sprachgebrauch nur die

332

Schlussfolgerung ziehen, dass Paulus die Gläubigen

in Philippi ermutigte, die Auferstehung der Toten, die

Verwandlung der Lebenden und die Entrückung beider

Gruppen in den Himmel in jedem Augenblick zu er-

warten. Es wäre abwegig gewesen, Ausschau nach

Christus zu halten, wenn Er erst kommen kann, nach-

dem etwas anderes geschehen ist.

Die «selige Hoffnung»

Wenn wir den Antichristen und die grosse Trübsal

noch vor der Entrückung erleben müssten, dann hätte

uns Paulus in seinen Briefen mit diesen und anderen

Texten in die Irre geführt. Denn weder warnt er vor

den schrecklichen Prüfungen der grossen Trübsal, noch

ermutigt er uns, im Angesicht des Todes stark zu sein,

wenn wir das Zeichen des Tieres nicht annehmen.

Zumindest dieses wichtige Thema hätte er anschnei-

den müssen. Aber derartige Hinweise fehlen in den

Briefen des Paulus und auch in denen der anderen

Apostel. Paulus bezeichnete die Aussicht auf eine kurz

bevorstehende Entrückung als «selige Hoffnung» (Tit

2,13). Dieser Ausdruck wäre irreführend, wenn man

zunächst die grosse Trübsal mit der Verwüstung unse-

res Planeten durch Kriege, Hungersnöte und Naturka-

tastrophen miterleben müsste. Es handelt sich wohl

kaum um eine «selige Hoffnung», wenn sie sich erst

erfüllen kann, nachdem die meisten oder sogar alle

Christen aufgespürt und getötet werden, weil sie sich

weigern, das Zeichen des Antichristen anzunehmen

und ihn als Gott anzubeten, oder wenn man weiss,

dass zum Zeitpunkt der Entrückung während der

Schlacht von Harmagedon nur noch sehr wenige Gläu-

bige übrig bleiben, um Christus auf dem Weg zur Er-

rettung Israels in der Luft zu begegnen! In diesem Fall

333

wäre es besser, die Entrückung als einen schlechten

Scherz zu bezeichnen und nicht als «selige Hoffnung»!

Wir wollen uns jedoch mit der Bedeutung der ver-

wendeten Sprache auseinandersetzen. Eine «Hoffnung»

kann eine gegebene Situation verbessern. Wenn zum

Beispiel bei einem Autounfall ein Sterbender in sei-

nem beschädigten Auto eingeklemmt ist, dann hofft

er vielleicht, daraus befreit zu werden, damit sein Le-

ben gerettet werden kann. Handelt es sich jedoch um

eine «selige Hoffnung», wenn jemand im Voraus er-

fährt, er werde sich unter 100 Überlebenden eines

Flugzeugabsturzes befinden, aber das Flugzeug wer-

de in langsam einsickerndem Salzwasser liegen, und

erst nachdem 98 Personen an ihren Verletzungen und

Wassermangel gestorben sind, würden Rettungstaucher

einen der Überlebenden retten? Man könnte also nicht

auf Rettung hoffen, wenn noch 75, 50, 25 oder 10

Menschen am Leben wären. Auf ähnliche Weise könnte

ein Christ, der in der grossen Trübsal lebt, nicht auf

eine Entrückung hoffen, bis die Erde praktisch zer-

stört wäre und die Schlacht von Harmagedon begon-

nen hätte. Wenn man der Gemeinde Jesu eine derarti-

ge Entrückung anbieten und sie auch noch als «selige

Hoffnung» bezeichnen würde, wäre das der Gipfel der

Täuschung, denn ein solches Ereignis hatte Jesus Chris-

tus bestimmt nicht vor Augen, als Er sagte: «Und wenn

ich hingehe, euch die Stätte zu bereiten, will ich wie-

derkommen und euch zu mir nehmen, damit ihr seid,

wo ich bin» (Joh 14,3).

Wenn Sprache eine bestimmte Bedeutung hat, dann

kann man eine Entrückung nach der Trübsal nicht als

«selige Hoffnung» bezeichnen, denn so etwas wäre eine

Ironie! Ausserdem sagte Paulus, die Christen sollten

Ausschau halten nach dieser «seligen Hoffnung» (Tit

334

2,13)! Wenn die Entrückung erst am Ende der Trübsal

stattfinden würde, ergibt es keinen Sinn, vorher danach

Ausschau zu halten. Allein die Tatsache, dass Paulus

die Christen auffordert, schon jetzt auf diese «selige

Hoffnung» zu warten, beweist, dass ihr kein Zeichen

oder Ereignis vorausgehen wird. Die Entrückung kann

nur dann eine «selige Hoffnung» sein, wenn man weiss,

dass Christus in jedem Augenblick wiederkommen

kann, jetzt, morgen oder übermorgen. Nur eine Entrü-

ckung vor der Trübsal kann eine «selige Hoffnung» sein,

denn dann kann man wissen, dass dieses Ereignis ein-

treten wird, um die Gläubigen vor den schrecklichs-

ten Verwüstungen und Leiden, welche die Welt jemals

gesehen hat, zu erretten. Das ist wirklich eine «selige

Hoffnung», nach der man in der gegenwärtigen Zeit

Ausschau halten kann!

Christen sollen warten und wachen

Wie bei den Thessalonichern deutet die Tatsache,

dass die Philipper auf Christus warteten, auf eine Er-

wartung der Rückkehr Christi zu ihren Lebzeiten hin.

Aber es steckt noch mehr dahinter. Man wartet nicht

auf den Besuch von Onkel Georg, wenn er schreibt,

dass er vielleicht innerhalb der nächsten 20 Jahre kom-

men wird. Eine solche Angabe ist zu vage, als dass

man jetzt schon mit dem Warten beginnt. Die Gemein-

de, über die uns im Neuen Testament berichtet wird,

wartete, hielt Ausschau und wachte, denn offensicht-

lich erwartete sie in jedem Augenblick die Rückkehr

Christi. Die Gemeinde Jesu von heute verhält sich je-

doch völlig anders.

Im Hinblick auf die Rückkehr des Herrn bedient

sich der Hebräerbrief einer ähnlichen Wortwahl. Un-

ter der Leitung des Heiligen Geistes bezeichnet der

335

Verfasser dieses Briefes die Wachsamkeit als normale

Haltung eines jedes Christen: «Und wie den Menschen

bestimmt ist, einmal zu sterben, danach aber das Ge-

richt: so ist auch Christus einmal geopfert worden, die

Sünden vieler wegzunehmen; zum zweiten Mal wird er

nicht der Sünde wegen erscheinen, sondern denen, die

auf ihn warten, zum Heil» (Hebr 9,27-28).

Denen, die auf Ihn warten, wird Er erscheinen.

Bedeutet das etwa, dass man zurückgelassen wird,

wenn man gerade nicht in den Himmel schaut oder an

die Rückkehr Christi denkt, wenn Er kommt, um Sei-

ne Braut mitzunehmen? Natürlich nicht. Unsere Auf-

nahme in den Himmel zum Zeitpunkt der Entrückung

hängt noch nicht einmal davon ab, ob wir überhaupt

an diese «selige Hoffnung» glauben oder in diesem Au-

genblick auf Christus warten. Unsere Eintrittskarte in

den Himmel ist das abgeschlossene Erlösungswerk

Christi am Kreuz. Wenn man an den Herrn Jesus Chris-

tus als persönlichen Erlöser glaubt, wird man bei der

Entrückung in den Himmel aufgenommen, auch wenn

man noch nie etwas von einem derartigen Ereignis

gehört hat. Wenn also alle Christen entrückt werden,

warum wird dann von denen gesprochen, die auf Ihn

warten? Weil diese Haltung von allen Christen gefor-

dert wird. Hier ist nicht von einer Elite die Rede, die

ständig auf ihren Herrn wartet und deshalb auch ent-

rückt wird. Die Bibel lehrt keine «teilweise Entrü-

ckung». Es werden nicht nur diejenigen, die als «wür-

dig» angesehen werden (wie auch immer dieser Be-

griff zu verstehen ist) entrückt, während die «Unwür-

digen» zurückgelassen werden. Für den Verfasser des

Hebräerbriefes (höchstwahrscheinlich Paulus) war das

Warten auf Christus die normale Haltung eines jeden

Christen. Er ermahnt seine Leser nicht, diese Erwar-

336

tungshaltung aufrecht zu erhalten, sondern er setzt

sie als gegeben voraus. So ist die Redewendung «de-

nen, die auf ihn warten» gleichbedeutend mit «allen

Christen». Ist diese Hervorhebung der Naherwartung

vielleicht überflüssig? Nein, denn er spricht von der

Entrückung, und zu diesem Zeitpunkt erscheint Chris-

tus nur für Seine Braut.

Eine «geheime» Entrückung?

Auch unter evangelikalen Christen erfreut sich ein

gewisser Spott über eine «geheime» Entrückung einer

immer grösseren Beliebtheit. Aber es handelt sich dabei

um eine biblische Lehre, und sie ergibt auch einen Sinn.

Die Welt kann jedoch aus mindestens zwei Gründen

ihre wahre Bedeutung nicht erkennen. Erstens ist die

Entrückung eine innige Begegnung zwischen Christus

und Seiner Braut und hat nichts zu tun mit denjeni-

gen, die Ihn ablehnen. Warum sollte diese Gruppe dann

dieses Ereignis miterleben dürfen? Sie wurde eingela-

den, daran teilzuhaben, aber sie hat diese Einladung

nicht angenommen (Lk 14,16-24). Wenn zweitens die

ganze Welt dieses Ereignis miterleben würde, dann

wäre es kein Geheimnis mehr, und der Antichrist könn-

te nicht aufgrund einer falschen Deutung des Gesche-

hens an die Macht gelangen. Ausserdem ist es nicht

der Wille Gottes, dass die Welt die Wahrheit über das,

was da geschehen wird, versteht, denn diejenigen,

welche die Liebe zur Wahrheit abgelehnt haben, wer-

den zu Opfern einer mächtigen, von Gott gesandten

Täuschung. Sie glauben den Lügen des Antichristen

und des Satans, und für sie hat keine Entrückung statt-

gefunden.

In Büchern und Rundbriefen versucht man, zu be-

weisen, dass ein Glaube an eine geheime Entrückung

337

vor der Trübsal durch John Nelson Darby, den Be-

gründer der Brüdergemeinden, verbreitet wurde. An-

geblich übernahm er diese Lehre von einer falschen

«Offenbarung», die während einer Pfingsterweckung

in Schottland verkündet wurde, und zwar wurde die-

se Lehre um 1830 von einer jungen Frau namens

Margaret MacDonald «empfangen». Es wurde viel Zeit

und Mühe darauf verwendet, diese These zu bewei-

sen, aber auch zu widerlegen. Aber die gesamte Dis-

kussion geht an der eigentlichen Frage vorbei. Was

Margaret MacDonald mit ihrer ziemlich langatmigen

«Offenbarung» wirklich aussagen wollte und welche

Rolle diese in den Lehren von John Nelson Darby spiel-

te, ist vielleicht von historischem Interesse für diejeni-

gen, die über die Zeit verfügen, sich mit diesen The-

men auseinander zu setzen. Aber diese Frage hat mit

den Lehren von der Entrückung vor oder nach der Trüb-

sal überhaupt nichts zu tun. Diese Kontroverse kann

nur gelöst werden, wenn man die Aussagen der Bibel

beachtet.

Der erste Verkündiger der Naherwartung

Die von der neutestamentlichen Gemeinde Jesu

verkündigte Naherwartung der Rückkehr Christi ist

nicht nur auf die Lehre der Apostel zurückzuführen.

Sie hatte ihren Ursprung vor allem in den Worten Jesu

Christi. Er lehrte immer wieder, dass Sein Kommen

vor der Tür stehe. Es gibt wohl keine deutlicheren Worte

als die zu Beginn dieses Kapitels zitierten: «Lasst eure

Lenden umgürtet sein und eure Lichter brennen und

seid gleich den Menschen, die auf ihren Herrn

warten ... Selig sind die Knechte, die der Herr, wenn er

kommt, wachend findet» (Lk 12,35-37). Die Ermah-

nung des Herrn an Seine Jünger umfasst zwei Berei-

338

che, nämlich erstens eine hohe Bereitschaft für Seine

Rückkehr und zweitens ständige Wachsamkeit. Es steht

zweifelsfrei fest, dass Er eine baldige und deshalb vor

der Trübsal zu erwartende Entrückung lehrte. Deshalb

ist es unvorstellbar, dass jemand die Worte unseres

Herrn liest und zu der Schlussfolgerung kommt, Er

könne erst nach dem Erscheinen des Antichristen oder

in der Mitte bzw. am Ende der Trübsalzeit oder sogar

erst am Ende des Millenniums wieder kommen! In

Matthäus 24 lesen wir die gleichen Ermahnungen:

«Darum wachet; denn ihr wisst nicht, an welchem Tag

euer Herr kommt» (V. 42) und in Vers 44 heisst es:

«Darum seid auch ihr bereit! Denn der Menschensohn

kommt zu einer Stunde, da ihr’s nicht meint. »

Wäre ein Christ, der die grosse Trübsal überlebt

hat und die Schlacht von Harmagedon beobachtet,

denn überrascht über das Kommen des Herrn, oder

würde er sogar sagen: «Ich glaube nicht, dass der Herr

jetzt kommt»? Obwohl Christus mitten in der Schlacht

von Harmagedon kommt, muss es noch ein anderes

Kommen zu einer anderen Zeit geben. Wie wir bereits

nachgewiesen haben, sind nach der Bibel zwei Kom-

men oder zwei Phasen der Rückkehr Christi erforder-

lich, nämlich Seine Rückkehr für die Seinen und Seine

Wiederkunft in Macht und Herrlichkeit. Welches Er-

eignis genau gemeint ist, wird nicht nur durch die

Beschreibung des Geschehens selbst angedeutet, son-

dern auch durch die Zustände in der Welt und der

Gemeinde Jesu in der jeweiligen Zeit.

Eine selbstgefällige, schlafende Gemeinde

In Matthäus 25 warnt Jesus Christus Seine Jünger,

dass die Gemeinde sich möglicherweise in einem Zu-

stand des Schlafes befindet, wenn Er kommt, um Sei-

339

ne Braut wegzuholen. Fünf Jungfrauen sind klug und

fünf töricht. Offenbar haben die fünf Törichten nicht

genügend Öl in ihren Lampen (ein Sinnbild des Heili-

gen Geistes), weil sie keine echten Christen sind. Aber

wie dem auch sei, die Aussage des Herrn ist mehr als

ernüchternd: «Als nun der Bräutigam lange ausblieb,

wurden sie alle schläfrig und schliefen ein» (Mt 25,5).

Die Klugen schliefen wie die Törichten! Es sah ganz

so aus, als ob der Bräutigam in den nächsten Stunden

nicht kommen würde, und so nahmen sie die Mög-

lichkeit wahr, ein bisschen auszuruhen. Aber genau

in diesem Moment kam Er! Jetzt können wir erken-

nen, warum der Herr Seine Ermahnung, wachsam und

bereit zu sein, mit der Warnung verband, Er würde zu

einer Zeit kommen, wenn wir Ihn nicht erwarten, wenn

es nicht danach aussieht, als ob Er gerade jetzt kom-

men könnte. Diese Beschreibung passt aber nicht in

die Zeit am Ende der grossen Trübsal! Auch hier ha-

ben wir wieder die Naherwartung. Er könnte jederzeit

kommen, deshalb wacht und seid bereit! Aus diesen

Worten geht ebenso deutlich hervor, dass Er nicht am

Ende der 70. Woche mitten in der Schlacht von Har-

magedon kommen wird, denn niemand kann sich in

diesem Zeitraum in selbstgefälligem Schlaf befinden

oder anzweifeln, dass es sich um die richtige Zeit für

Sein Kommen handelt.

Der zeitliche Rahmen

Wie ist die Aussage des Paulus zu verstehen, die

Toten würden bei der «letzten Posaune» auferweckt?

Diese Frage wird immer wieder gestellt. Wir haben

bereits erwähnt, dass die Auffassung, die letzte Po-

saune in 1.Korinther 15 sei gleichzusetzen mit der sieb-

ten Posaune in Offenbarung 11, in der Bibel nicht be-

340

stätigt wird. Auch hier fehlt das Kriterium einer Zeit

der falschen Sicherheit, des Friedens und einer feh-

lenden Erwartung im Hinblick auf das göttliche Ge-

richt und die Rückkehr Christi. Es gibt in der Bibel

viele letzte Posaunen, und Paulus erwähnt kein Merk-

mal für die Identifizierung der von ihm erwähnten

Posaune. Darüber hinaus liegt der zeitliche Rahmen

der siebten Posaune in Offenbarung 11 mindestens ei-

nige Monate vor der Schlacht von Harmagedon. Wenn

die Entrückung zu diesem Zeitpunkt stattfinden wür-

de, wäre sie noch immer ein von der Wiederkunft ge-

trenntes Ereignis. Aber warum sollte sie in dieser Zeit

geschehen? Es muss eine bessere Begründung für den

Zeitrahmen der Entrückung geben als die zeitliche

Übereinstimmung mit einem Posaunenschall. Aber es

gibt keinen anderen Grund. Auch die Naherwartung

wird null und nichtig, wenn die Entrückung bis zum

Schall dieser Posaune warten muss. Eine solche Theo-

rie muss zurückgewiesen werden, weil sie unbiblisch

ist.

Die Vorstellung, dass es sich bei der von Paulus

erwähnten «letzten Posaune» um die letzte Posaune

beim jüdischen Posaunenfest handelt, erfreut sich zu-

nehmender Beliebtheit, aber auch bei dieser Theorie

gibt es einen gravierenden Fehler. Wenn Christus nicht

zum diesjährigen Posaunenfest gekommen ist, dann

wissen wir, dass bis zu Seinem Kommen noch ein

weiteres Jahr verstreichen muss. Aber damit wird die

Naherwartung ebenfalls ad absurdum geführt, und

deshalb muss auch diese Theorie abgelehnt werden.

Christus kann zwar zu diesem Zeitpunkt kommen, aber

wir können es nicht mit Sicherheit behaupten.

Nachdem wir berechtigte Gründe für die Naher-

wartung angeführt haben, können wir wissen, dass

341

Christus jederzeit zurückkehren könnte, um Seine

Braut zu entrücken. Aber wir haben noch immer kei-

ne Antwort auf unsere Frage «Endzeit – wie weit sind

wir?». Ein praktisches Problem muss noch gelöst wer-

den. Obwohl es keine Vorbedingungen und Zeichen

für die Entrückung gibt, liegt der Fall bei der Wieder-

kunft völlig anders. Wir wissen, dass zwischen Entrü-

ckung und Wiederkunft sieben Jahre, die 70. Jahr-

woche aus dem Buch Daniel, liegen. Ist überhaupt

genügend Zeit vorhanden für die Erfüllung aller Pro-

phezeiungen innerhalb dieser sieben Jahre, ohne dass

vorher schon gewisse Vorbereitungen getroffen wer-

den? Sollte das nicht der Fall sein, dann sind unsere

Argumente für eine Naherwartung trotz allem null und

nichtig.

342

Kapitel 24

Zeitfaktoren

«Denn es wird dann eine grosse Bedrängnis sein,

wie sie nicht gewesen ist vom Anfang der Welt bis jetzt

und auch nicht wieder werden wird. Und wenn diese

Tage nicht verkürzt würden, so würde kein Mensch se-

lig werden; aber um der Auserwählten willen werden

diese Tage verkürzt» (Mt 24,21-22).

«Hütet euch aber, dass eure Herzen nicht beschwert

werden mit Fressen und Saufen und mit täglichen Sor-

gen und dieser Tag nicht plötzlich über euch komme

wie ein Fallstrick; denn er wird über alle kommen, die

auf der ganzen Erde wohnen» (Lk 21,34-35).

«Weil du mein Wort von der Geduld bewahrt hast,

will auch ich dich bewahren vor der Stunde der Versu-

chung, die kommen wird über den ganzen Weltkreis,

zu versuchen, die auf Erden wohnen» (Offb 3,10).

Unser Anliegen soll an dieser Stelle noch einmal

wiederholt werden. Wir sind zu der Schlussfolgerung

gekommen, dass Christus und Seine Apostel eine nahe

bevor stehende Entrückung vor der Trübsal verkün-

digten und dass die Gemeinde, über die im Neuen Tes-

tament berichtet wird, auf dieses Ereignis wartete.

Demnach konnte zu keinem Zeitpunkt in der Geschich-

te etwas zwischen der Gemeinde Jesu und der Entrü-

ckung stehen. Es gab weder in der Vergangenheit noch

in der Gegenwart Zeichen und Bedingungen, die er-

füllt werden müssten. Diesen Eindruck gewinnt man

343

zumindest aus der Lektüre des Neuen Testaments.

Haben wir vielleicht bestimmte Bedingungen überse-

hen? So kommt Christus zum Beispiel zu einer Zeit, in

der Seine Gemeinde Ihn nicht erwartet. Diese Aussage

trifft natürlich sowohl auf die geistliche Lethargie der

Gemeinde als auch auf die Zustände in der Welt zu. Es

dauerte nicht lange, bis die Gemeinde Jesu ihre Er-

wartungshaltung aufgab, und deshalb kann das Gleich-

nis von den schlafenden Jungfrauen sowohl auf die

Geschichte als auch auf die Gegenwart angewendet

werden. Wie viele Menschen, die sich in der ganzen

Welt als Christen bezeichnen, leben wirklich in einer

Naherwartung? Wir wollen uns nichts vormachen: Es

handelt sich wohl nur um einen sehr kleinen Prozent-

satz!

So bezog sich dieses Kriterium nicht auf eine be-

stimmte Zeit in der Geschichte, in der Christus kom-

men musste, und deshalb wurde die Naherwartung

auch nicht in Frage gestellt, denn im Grunde genom-

men wird uns damit die Zeit genannt, in der die Ent-

rückung mit Sicherheit nicht stattfinden kann, wie zum

Beispiel das Ende der grossen Trübsal. Zu dieser Zeit

stehen Wirtschaftswachstum, Selbstgefälligkeit, Acht-

losigkeit wie in den Tagen Noahs und das Element der

Überraschung überhaupt nicht mehr zur Diskussion.

Sogar der Antichrist wird wissen, dass Christus vor

der Tür steht. Deshalb wird mit diesen Kriterien eine

Naherwartung vor der Trübsal nicht widerlegt, son-

dern eher noch bestätigt, indem die Möglichkeit einer

Entrückung nach der Trübsal ausgeschlossen wird.

«Wie in den Tagen Noahs»

Aber wie verhält es sich mit den Kriterien der Tage

Noahs, also Essen, Trinken, Kaufen, Bauen, ohne dass

344

man ein bevorstehendes Gericht erwartete? Wir soll-

ten dabei bedenken, dass Jesus Christus von weltwei-

ten Zuständen spricht. Auch wenn es in bestimmten

Regionen der Welt schon immer Zeiten der Hungers-

not, des Krieges, der Seuchen und Naturkatastrophen

gegeben hat, haben diese schrecklichen Zustände noch

nie ein weltweites Ausmass erreicht. Das wird erst nach

der Entrückung, in der Zeit der grossen Trübsal, der

Fall sein, nicht vorher. Ähnliche Zustände wie vor der

Sintflut hat es immer in vielen, wenn nicht allen Tei-

len der Welt gegeben. Bestätigt wird dieser Sachver-

halt durch die Bemerkungen derjenigen Menschen, die

sogar heute noch eine skeptische Haltung in Bezug

auf das kommende Gericht einnehmen: «Ihr sollt vor

allem wissen, dass in den letzten Tagen Spötter kom-

men werden, die ihren Spott treiben, ihren eigenen Be-

gierden nachgehen und sagen: Wo bleibt die Verheissung

seines Kommens? Denn nachdem die Väter entschla-

fen sind, bleibt es alles, wie es von Anfang der Schöp-

fung gewesen ist» (2.Petr 3,3-4).

Diese Spötter behaupten, dass die Zustände in der

Welt schon immer so gewesen sind wie in den Tagen

Noahs. Viele Christen, die in den kommunistischen

Regimes in Russland, China, Laos, Kambodscha und

in muslimischen sowie katholischen Ländern verfolgt,

ins Gefängnis geworfen und getötet wurden, glaub-

ten, sie befänden sich bereits in der grossen Trübsal.

Sie hatten jedoch keine biblischen Grundlagen für sol-

che Ängste, denn die grosse Trübsal wird weitaus

schlimmer sein und nicht nur ein paar Länder betref-

fen, sondern die ganze Welt, wie aus den eingangs

zitierten Versen hervorgeht. Auch dieses Kriterium

bezieht sich nicht auf eine bestimmte Zeit, in der die

Entrückung stattfinden muss, sondern auf den Zeit-

345

raum, in dem sie nicht geschehen kann, nämlich die

grosse Trübsal, wenn die Situation völlig anders sein

wird als in den Tagen Noahs.

Ungewöhnliche, noch nie da gewesene Zeichen

In einem vorherigen Kapitel erwähnten wir, dass

es ausser den bekannten Anzeichen für die Nähe der

Rückkehr Christi (Kriege, Seuchen, Hungersnot, Erd-

beben usw.) besondere Zeichen gibt, die sich von de-

nen, die frühere Generationen kannten, grundlegend

unterscheiden. Unsere Generation ist die erste, für die

diese vorher scheinbar undenkbaren Prophezeiungen

einen Sinn ergeben. Heisst das dann aber, dass wir

trotz allem die Naherwartung vergessen können? Wir

wollen einige dieser ungewöhnlichen Zeichen näher

betrachten. In den anfangs zitierten Versen verkünde-

te Jesus Christus, dass in der grossen Trübsal noch nie

da gewesene Gefahren auftreten werden. So schreck-

lich würden die in dieser Zeit eingesetzten Waffen sein,

dass kein Mensch selig (oder errettet) würde, wenn

diese Tage nicht verkürzt würden. Seit mehr als 1 900

Jahren schien eine solche Aussage ungeheuerlich zu

sein, denn es gab keine Waffen, mit deren Hilfe das

gesamte Leben auf diesem Planeten ausgelöscht wer-

den konnte, bis sie in unserer Generation auftauchten.

Nicht nur die atomaren Waffenarsenale, die mittler-

weile in aller Munde sind, gehören dazu, sondern es

wurden auch andere Waffen mit der gleichen tödli-

chen Wirkung entwickelt. Vor ihrem Einsatz schreckt

man jedoch noch immer zurück, weil man befürchtet,

damit eine Katastrophe kosmischen Ausmasses zu

entfesseln, die jede Form von Leben auf diesem Plane-

ten unmöglich machen könnte. Wie erstaunlich präzi-

se war doch die vor mehr als 1 900 Jahren verkünde-

346

te Prophezeiung unseres Herrn! Damit wird wieder

einmal die göttliche Natur Jesu Christi und die Tatsa-

che, dass die Bibel Gottes Wort ist, bestätigt, aber auch,

dass Er mit diesen Worten die letzten Tage meinte. In

unserer Zeit ist es zum ersten Mal in der Geschichte

der Menschheit möglich, durch den Einsatz moderner

Waffensysteme die Erfüllung dieser furchterregenden

und viele Jahrhunderte lang als unvorstellbar angese-

henen Prophezeiung herbeizuführen. Aufgrund dieser

erschreckenden Entwicklung des Zerstörungspoten-

zials kann die Prophezeiung des Herrn Jesus jederzeit

zur Realität werden.

Damit kommen wir jedoch zu einer wichtigen Fra-

ge: Wenn Waffen, die nur in unserer Generation ent-

wickelt wurden, bei der Schlacht von Harmagedon

vorhanden sein müssen, wurde dann Christus in der

Vergangenheit etwa an Seiner Rückkehr gehindert? Die

Antwort hängt natürlich davon ab, ob frühere Genera-

tionen überhaupt in der Lage gewesen wären, in den

sieben Jahren zwischen der Entrückung und der

Schlacht von Harmagedon derartige Waffen zu entwi-

ckeln. Wäre es zum Beispiel möglich gewesen, in die-

ser kurzen Zeit den gewaltigen Sprung von der Ritter-

rüstung zur Atombombe zu schaffen? Dieser Quanten-

sprung wäre vielleicht gar nicht erforderlich gewesen,

denn es gibt vielleicht noch andere, ausgeklügeltere

und schrecklichere Waffensysteme, die mit einfache-

ren Mitteln schnell hergestellt werden können. Eine

derartige Möglichkeit ist nicht auszuschliessen, denn

die menschliche Erfindungsgabe ist unberechenbar.

«... dass niemand kaufen oder verkaufen kann»

Nach Offenbarung 13 wird der Antichrist das ge-

samte Bankwesen und den Handel weltweit beherr-

347

schen. Auch diese Vorstellung schien in der Vergan-

genheit nicht durchführbar zu sein. Aber in unserer

Zeit wurden Computer, Kommunikationssysteme und

Satelliten konstruiert, mit deren Hilfe diese Prophe-

zeiung erfüllt werden kann. Wir bewegen uns mit Rie-

senschritten auf eine bargeldlose Gesellschaft zu, schon

allein aus Gründen der Effektivität und wegen der

Verbrechensbekämpfung. Überfälle, Geiselnahmen,

Erpressung, Drogenhandel und Geldwäsche, die Her-

stellung von Falschgeld, aber auch Steuerdelikte liessen

sich auf einen Schlag beseitigen, wenn man das Bar-

geld abschafft und alle Transaktionen auf elektroni-

schem Weg durchgeführt werden können. Dafür ist die

Einführung eines bargeldlosen Zahlungssystems erfor-

derlich. Kreditkarten können jedoch verloren gehen,

gestohlen oder vergessen werden. Ein winziger Com-

puterchip, der schmerzlos und schnell unter die Haut

von Hand oder Stirn eingepflanzt werden kann, wird

möglicherweise zum Mittel für die Erfüllung dieser

Prophetie. Wir verfügen bereits über die Technologie

und Ausstattung für die jederzeit mögliche Anwendung

dieser weltweiten Kontrollmechanismen. Das Zeichen

des Antichristen mit der Zahl 666 und seine weltweite

Einführung wird von den Menschen sicherlich nicht

als etwas Böses angesehen, sondern als eine durchaus

positive Entwicklung.

Wieder müssen wir uns fragen, ob diese ausgeklü-

gelten elektronischen Systeme auch in früheren Zei-

ten, beispielsweise in einer Feudalgesellschaft, entstan-

den wären. Ausserdem muss dieses System für die

Kontrolle des gesamten Handels ja schon lange vor

der Schlacht von Harmagedon eingeführt sein, so dass

seine weltweite Durchsetzung in den ersten Jahren der

70. Woche verwirklicht werden kann. Hätte ein sol-

348

cher Plan auch in früheren Generationen durchgeführt

werden können? Wiederum müssen wir zugeben, dass

eine derartige Leistung unter normalen Umständen

nicht möglich zu sein scheint, aber wir können auch

nicht unterstellen, dass sie undenkbar gewesen wäre.

Vielleicht hätte es eine geniale Methode gegeben, das-

selbe Ziel mit einfacheren Mitteln ebenso schnell zu

erreichen, wenn die Entrückung zu einem früheren

Zeitpunkt in der Geschichte stattgefunden hätte.

Es ist schon denkbar, dass eine vorherige Genera-

tion mit den entsprechenden geistigen Fähigkeiten in

einem Zeitraum von etwa sieben Jahren die Waffen-

systeme und Technologien entwickelt hätte, die für die

Erfüllung aller Prophezeiungen über die 70. Woche

erforderlich gewesen wären. Aus diesem Grund ist die

Naherwartung nicht hinfällig, denn die Entrückung

hätte jederzeit stattfinden können. Die damit verbun-

denen Entwicklungen hätten ebenso schnell eintref-

fen können, vielleicht sogar mit technischen Mitteln,

die noch genialer gewesen wären als die in unserer

Generation eingesetzten. Die Entrückung fand jedoch

nicht in vergangenen Zeiten statt. Heute stehen wir

vor einer ehrfurchtgebietenden Realität, denn im Ge-

gensatz zu früheren Generationen verfügt die heutige

zum ersten Mal in der Menschheitsgeschichte bereits

über alle Erfordernisse für die Erfüllung aller noch

ausstehenden Prophezeiungen. Ausserdem hat die Tat-

sache, dass diese ungewöhnlichen Voraussetzungen

plötzlich, innerhalb einer Generation, entstanden sind,

die Erwartungshaltung noch verstärkt. Aber warum

musste das alles jetzt geschehen? Das hat doch einen

Grund! Obwohl die Entrückung jederzeit stattfinden

könnte, wären dafür in der Vergangenheit extreme Fort-

schritte erforderlich gewesen. Aber diese wichtigen

349

Vorbereitungsmassnahmen fanden plötzlich in unse-

rer Generation statt. Heute befinden sich alle Requisi-

ten an ihrem richtigen Platz auf der Weltbühne, so dass

der letzte Akt beginnen kann. Deshalb ist es nicht nur

möglich, dass die Entrückung jederzeit stattfinden

kann, sondern diese Wahrscheinlichkeit ist heute hö-

her als jemals zuvor in der gesamten Menschheits-

geschichte!

Was ist mit dem Tempel?

Ein bedeutender Faktor ist natürlich die Notwen-

digkeit einer Rückkehr Israels in sein Land, denn nach

den Prophezeiungen über die letzten Tage befindet sich

das Volk Israel kurz nach der Entrückung dort. Zu

Beginn der 70. Woche schliesst der Antichrist einen

Bund, an dem auch Israel beteiligt ist. Bedeutet das

nicht, dass die Entrückung erst stattfinden kann, wenn

Israel wieder zur Nation geworden ist? Wenn das der

Fall wäre, könnten wir die Naherwartung nicht mehr

aufrecht erhalten. Für Israel wäre jedoch vor der Ent-

rückung eine Rückkehr in das Land nicht unbedingt

erforderlich gewesen. Nehmen wir an, der Antichrist

wäre an die Macht gelangt, während die Juden noch

heimatlos und in der ganzen Welt verstreut gewesen

wären. Ein Teil dieses Bundes, den er mit «den Vielen»

abschliesst, hätte dann darin bestanden, diese Heim-

stätte für die Juden und den Staat Israel sofort ins Le-

ben zu rufen. Aber das ist jetzt nicht mehr nötig, da

das Volk Israel sich bereits in seinem Land befindet.

Aus der biblischen Prophetie ist ebenfalls zu entneh-

men, dass der jüdische Tempel in Jerusalem wieder

aufgebaut werden muss. Die Frage lautet nicht, ob,

sondern wann dieses Ereignis eintreffen wird. Wie wir

bereits in einem vorherigen Kapitel erwähnt haben,

350

wird sich der Antichrist in den Tempel Gottes setzen

und sich als Gott ausgeben (2.Thess 2,4). Deshalb muss

der Tempel zu diesem Zeitpunkt bereits existieren.

Ausserdem «wird er Schlachtopfer und Speisopfer ab-

schaffen» (Dan 9,27), und das bedeutet, dass während

der 70. Woche (der sieben Jahre dauernden Zeit der

Trübsal) der Tempel und der Opferdienst vorhanden

sein muss.

Höchstwahrscheinlich wird der Antichrist gemäss

einer Vereinbarung in einem Nahost-Friedensvertrag

kurz nach der Entrückung den Juden erlauben, ihren

Tempel wieder aufzubauen. Nach dem Buch Daniel

wird der Antichrist diesen Bund eine Woche lang be-

stätigen (offenbar handelt es sich um die 70. Woche).

Dann, in der Mitte dieser Woche, wird er sein Wort

brechen. Zu diesem Zeitpunkt könnte er sein Bild im

Tempel enthüllen und mit seiner Behauptung, er sei

Gott, dessen Anbetung fordern. Diese Ereignisse sind

wegbereitend für die Schlacht von Harmagedon. Heut-

zutage scheinen die Hindernisse, die einem Wieder-

aufbau des Tempels im Weg stehen, unüberwindlich

zu sein. Das drittgrösste Heiligtum des Islams, der

Felsendom, nimmt den Platz ein, auf dem dereinst der

Tempel stand. Dieses Gebäude kann man aber nicht

einfach von der Stelle bewegen! Angeblich unternahm

Mohammed von Mekka aus eine Reise zu diesem Fel-

sen (Al-Aksa), auf dem heute die Moschee steht, und

er soll von dort aus auf seinem Zauberpferd in den

Himmel aufgefahren sein. Diese Behauptung war je-

doch eine Erfindung von Jassir Arafats Onkel Haj Amin

el-Husseini, als er in der Zeit vor dem Zweiten Welt-

krieg Grossmufti von Jerusalem war. Haj Amin war es

auch, der gemeinsam mit den Nazis die Vernichtung

der Juden herbeiführen wollte. Um die Araber gegen

351

jede Form einer jüdischen Präsenz in Jerusalem ein-

zunehmen, setzte er die Vorstellung in die Welt, der

Felsendom wäre über dem Felsen Al-Aksa errichtet

worden.

Der Felsendom

Dass der Felsen, über dem die Moschee gebaut

wurde, zur Zeit ihrer Errichtung nicht als der sagen-

hafte Al-Aksa-Felsen angesehen wurde, ist eindeutig.

Sure 17,1, der einzige Vers im Koran, in dem Al-Aksa

erwähnt wird, glänzt unter den vielen Koranversen,

die im Inneren des Felsendoms zu lesen sind, durch

Abwesenheit. Dagegen war nach der Überlieferung der

Felsen unter der Moschee, der höchste Punkt des Ber-

ges Moriah, höchstwahrscheinlich der Ort, an dem

Abraham seinen Sohn Isaak opfern wollte (1.Mo 22).

David erwarb später das Grundstück von Ornan, dem

Jebusiter und errichtete dort einen Altar (1.Chr 21).

An diesem Ort baute Salomo den ersten Tempel (2.Chr

3,1). Durch den Bau des Felsendoms und seine Prä-

senz bis heute wollten die Araber ursprünglich die

Juden daran hindern, den Tempel wieder aufzubau-

en. Der Gedanke, dass es sich bei diesem Ort um Al-

Aksa handeln könnte, war ihnen bis vor kurzem völ-

lig fremd. Auch der Koran erwähnt Jerusalem mit kei-

nem Wort.

Manche jüdische Archäologen sind der Meinung,

dass das Allerheiligste des ursprünglichen Tempels sich

direkt über diesem Felsen befunden hätte. Andere Ex-

perten wieder glauben, es hätte neben dem Felsen ge-

legen. Wo sich der genaue Ort auch befinden mag,

eines steht fest: Der Felsendom müsste versetzt wer-

den, wenn der jüdische Tempel wieder aufgebaut wer-

den soll. Ist das etwa unmöglich? Nein. Nehmen wir

352

an, die Araber würden erkennen, welcher Ort von is-

lamischen Gelehrten als die wahre Stätte der Al-Aksa

angesehen wird. In diesem Fall könnte der Felsendom

an diese Stelle verlegt werden. Die Juden verfügen über

die erforderliche Technologie, und sie wären bereit,

die Moschee woanders Stück für Stück wieder aufzu-

bauen. Es gibt aber auch andere Möglichkeiten, auf

die wir hier nicht näher eingehen wollen. Jedenfalls

könnte der Antichrist nach dem plötzlichen Verschwin-

den von Millionen Menschen bei der Entrückung die

Verlegung des drittgrössten islamischen Heiligtums in

die Wege leiten. Damit wäre für den friedlichen Wie-

deraufbau des jüdischen Tempels an seiner ursprüng-

lichen Stelle auf dem Tempelberg Tür und Tor geöff-

net.

Viele orthodoxe Juden glauben, dass nur der Mes-

sias den richtigen Ort des Tempels offenbaren und sei-

nen Wiederaufbau beaufsichtigen kann. Eine derarti-

ge Leistung wäre eine Bestätigung des vom Antichris-

ten erhobenen Anspruchs, der Messias zu sein. Wenn

dieser Mann der Welt den Frieden bringt, den Felsen-

dom verlegt, die genaue Lage des Tempels feststellt

und sogar über die finanziellen Mittel für dessen Wie-

deraufbau verfügt, dann wäre die Mehrheit der Israe-

lis davon überzeugt, dass er der Messias ist.

Die Art, wie das geschieht, ist lediglich ein kleines

Detail, denn der Tempel wird schnell wieder aufge-

baut werden, möglicherweise sofort nach der Entrü-

ckung. Jüdische Fachleute, die sich mit Plänen für den

Wiederaufbau des Tempels befassen, sind der Meinung,

dieses Projekt könne bereits nach wenigen Monaten

abgeschlossen sein. Deshalb ist auch dieser Punkt kein

Hindernis für eine Naherwartung. Zu jedem Zeitpunkt

in der Geschichte hätte Christus Seine Gemeinde ent-

353

rücken können, denn die Wiedergeburt Israels als

Nation und der Wiederaufbau des Tempels hätten

danach sehr schnell bewerkstelligt werden können.

Aber auch hier ist unsere Generation die erste in der

Geschichte, die miterleben durfte, wie der Staat Israel

gegründet wurde und die Vorbereitungen für den Wie-

deraufbau des Tempels bereits abgeschlossen sind.

Dass diese wichtigen Gegebenheiten in derselben Ge-

neration vorhanden sind, in der die Entwicklung einer

für die Erfüllung aller anderen Prophezeiungen erfor-

derliche Technologie stattfand, kann kein Zufall sein.

Wie gesagt, die Möglichkeit einer jederzeit stattfinden-

den Rückkehr Christi bleibt bestehen, aber die Wahr-

scheinlichkeit, dass dieses Ereignis bald eintreten wird,

ist um ein Vielfaches grösser geworden.

Alles bereit für den Bau des Tempels

Manche Juden stehen einem Wiederaufbau des

Tempels eher ablehnend gegenüber, weil sie darin kei-

ne religiöse Notwendigkeit erkennen können. Darüber

hinaus zeigen sie sich besorgt, dass diese Massnahme

Israel noch stärker von der Weltgemeinschaft entfrem-

den könnte. Dennoch ist für die meisten Juden der

Wiederaufbau des Tempels die einzige Voraussetzung,

dass Israel in seinem Land seine göttliche Bestimmung

erfüllen kann. Obwohl dieses Empfinden vielleicht eher

aus einer Verpflichtung gegenüber der Tradition kommt

und weniger aus einem echten Glauben an Gott, ist es

doch tief verankert im jüdischen Denken. Die enge

geistige Verbindung der Juden zum Tempel ist schon

erstaunlich. Denken wir nur an die Gefühlsausbrüche

unter den Juden in der ganzen Welt, als der Tempel-

berg zurückerobert wurde. Israelische Fallschirmjäger

nahmen die heilige Stätte 1967 am vierten Tag des

354

Sechstagekrieges ein. Die kampferprobten Soldaten bra-

chen in Tränen aus, und sie konnten den Berg einfach

nicht verlassen. Es war, als ob eine geheimnisvolle

Macht sie dort festhielt. Aufgrund diplomatischen

Drucks übergab der israelische Verteidigungsminister

Moshe Dayan jedoch die Verwaltung des Berges wieder

den Arabern, die sie bis heute inne haben. Nach dem

jüdischen Religionsgesetz ist es Juden nicht erlaubt,

den Tempelberg zu betreten, weil noch immer Unsi-

cherheit über den genauen Ort des Allerheiligsten

herrscht.

Mittlerweile gibt es präzise Pläne für die Errich-

tung eines dritten jüdischen Tempels. Dieses Gebäude

wird den salomonischen Tempel, der etwa 950 v. Chr.

gebaut und 586 v. Chr. von Nebukadnezar zerstört

wurde, sowie das von Serubabel 515 v. Chr. vollendete

Gebäude ersetzen. Dieser zweite Tempel wurde von

König Herodes bereits um 20 v. Chr. umgebaut und

erweitert, aber 70 n. Chr. von römischen Legionen zer-

stört. Seitdem liegt er in Trümmern. Aber heute findet

unter Juden ein gewisses Erwachen statt. Sie glauben,

dass die Zeit gekommen ist für die lange erwartete

Wiedererrichtung ihres religiösen Zentrums.

Wenn man Jerusalem einen Besuch abstattet, dann

ist man äusserst überrascht über das Ausmass der Vor-

bereitungen, und zwar sowohl für den Aufbau des Tem-

pels als auch die Wiedereinsetzung der Tieropfer. Der

Eckstein ist bereits vorhanden, die Gewänder für die

Priester werden angefertigt, die Geräte für die Tier-

opfer sind fertig, und die Ausbildung der Priester fin-

det bereits statt. Sogar die antiken Harfen, die für die

musikalische Begleitung der Anbetung im Tempel er-

forderlich sind, werden in Jerusalem nachgebaut. Al-

les ist bereit.

355

Ein unglaubliches Phänomen

Wir leben in einem neuen Jahrtausend, in einem

Zeitalter der Weltraumfahrt, der Computer, der Atom-

waffen und der hochentwickelten Technologie. Des-

halb ist es fast unglaublich, dass Juden, die zu den

qualifiziertesten Fachleuten und Wissenschaftlern der

Welt zählen, sich mit einem derartigen Eifer für den

Wiederaufbau des Tempels einsetzen und sogar dar-

auf bestehen, dass er an der gleichen Stelle stehen soll

wie das ursprüngliche Gebäude. Woran liegt das? In

Israel leben nur wenige religiöse Menschen. Die meis-

ten Israelis sind Agnostiker, Humanisten, Atheisten,

Anhänger des New Age. Die grosse Masse der Bevöl-

kerung nimmt nur selten an den Sabbatgottesdiensten

teil. Was bewegt diese Menschen zu ihrer leidenschaft-

lichen Sehnsucht nach der Wiedereinsetzung des

Tempeldienstes? Warum wollen sie diesen Rückschritt

in die Vergangenheit unternehmen? Die Zeremonien

im Tempel stammen schliesslich aus der Zeit des Mose

und haben ihren Ursprung in der für die meisten Ju-

den fantastisch klingenden Behauptung, er hätte die

Anweisungen für diese Rituale direkt von Gott erhal-

ten. Schliesslich handelt es sich dabei um archaische

und seltsame Zeremonien, bei denen Weihrauch und

das Salben mit Öl eine Rolle spielen. Das Kernstück

der Tempelzeremonien besteht jedoch aus Ritualen,

die viele Tausend Tieropfer erfordern. Wie werden sich

wohl Tierschützer äussern, wenn diese Opfer wieder

eingeführt werden?

Diese Riten mit ihrer tiefen symbolischen Bedeu-

tung waren ein Hinweis auf das Opfer des jüdischen

Messias, der als Lamm Gottes die Sünden der Welt

hinwegnehmen sollte. Welche andere Bedeutung könn-

ten sie haben, insbesondere für ein Volk, das so un-

356

religiös ist wie die Israelis? Diese wieder belebten Ri-

tuale werden von einer Priesterschaft in archaischen

Gewändern vollzogen, deren Entwurf vor etwa 3 500

Jahren dem Mose auf dem Berg Sinai übermittelt wur-

de. Die Priester und ihre Gewänder müssen in Zere-

monien gereinigt werden, bei denen die Asche einer

roten Kuh benötigt wird. Diese Rituale ergeben keinen

Sinn, wenn ihre wahre Bedeutung nicht erkannt wird,

und doch ist Israel von einer leidenschaftlichen Sehn-

sucht nach dem Wiederaufbau des Tempels erfüllt.

Einerseits ist es unglaublich, dass intelligente, moder-

ne Menschen sich in diesem neuen Jahrtausend mit

einer so alten und in Formen erstarrten Religion aus-

einander setzen. Andererseits ist es jedoch nicht über-

raschend, denn es muss geschehen, damit sich die bib-

lischen Prophezeiungen erfüllen. Also wird der Tem-

pel wieder aufgebaut. Wie lange wird das dauern?

Herodes brauchte für den Ausbau des letzten Tempels

46 Jahre (Joh 2,20). Heute sagen uns israelische Ar-

chitekten und Ingenieure, dass dieser neue Tempel mit

unseren modernen technischen Möglichkeiten und

Baumethoden in nur wenigen Monaten aufgebaut

werden könnte. Auch hier haben wir ein wesentliches

Kriterium, das innerhalb von sieben Jahren erfüllt

werden könnte und der Naherwartung keinen Abbruch

tut. Christus hätte zu jeder Zeit in der Geschichte kom-

men können, und der Tempel hätte in Einklang mit

den Prophezeiungen in der ersten Zeit der 70. Woche

wieder aufgebaut werden können.

Stehen wir vor einem Dritten Weltkrieg?

Viele Bibelleser sind der Meinung, dass das nächs-

te Ereignis im heilsgeschichtlichen Zeitplan der Dritte

Weltkrieg ist und erst danach die Entrückung stattfin-

357

den kann. In Hesekiel 38 und 39 ist ihrer Auffassung

nach schon lange, bevor die Sowjetunion zur Welt-

macht wurde, die Rede davon, dass ein von Russland

angeführtes Bündnis, zu dem auch die arabischen

Nationen gehören, von Gott bei einem vernichtenden

Angriff gegen Israel besiegt werden würde. Der Zu-

sammenbruch der Sowjetunion scheint dieses Szena-

rio eher noch zu stützen. Interessanterweise bleibt

Russland das grösste Gebiet, das aus dem Fall des kom-

munistischen Riesenreiches hervorging. Das neue,

unabhängige Russland verfügt weiterhin über die er-

forderlichen Atomsprengköpfe und Streitkräfte, um die

Prophezeiung des Hesekiel zu erfüllen. Ausserdem lebt

in einigen der nunmehr unabhängigen ehemaligen

Sowjetrepubliken eine muslimische Bevölkerungs-

mehrheit. Die Unabhängigkeit dieser Staaten ermög-

licht ein engeres Bündnis zwischen ihnen und dem

Iran, dem Irak, Syrien und anderen radikal islamischen

Regimes, die fest entschlossen sind, Israel auszulö-

schen. Der Zusammenbruch des Kommunismus

scheint die Darsteller auf der Weltbühne näher zu die-

ser grossen Schlacht hin bewegt zu haben.

Es gibt führende Persönlichkeiten in christlichen

Kreisen, die der Meinung sind, nur aus diesem welt-

weiten Konflikt und der wundersamen Niederlage Russ-

lands könne das Römische Reich, das sie sich als zehn

Nationen in Westeuropa vorstellen, mit dem Antichris-

ten als Oberhaupt wiederbelebt werden und seinen

Platz als einflussreichste Weltmacht einnehmen. Wenn

diese Auslegung richtig ist und der grosse Krieg der

Entrückung vorausgehen muss, dann verliert die

Naherwartung ebenfalls ihre Gültigkeit. Wir wollen

diese beiden Kapitel im Buch Hesekiel näher betrach-

ten und feststellen, ob das wirklich der Fall ist. Eine

358

detaillierte Auseinandersetzung mit diesem Konflikt

würde jedoch den Rahmen dieses Buches sprengen.

Wenn man diese beiden Kapitel liest, dann ist die End-

gültigkeit, die in manchen Versen zum Ausdruck

kommt, schon beeindruckend. Es folgen ein paar Bei-

spiele:

«... du wirst heraufziehen gegen mein Volk Israel

wie eine Wolke, die das Land bedeckt. Am Ende der

Zeit wird das geschehen. Ich will dich aber dazu über

mein Land kommen lassen, dass die Heiden mich er-

kennen, wenn ich an dir, Gog, vor ihren Augen zeige,

dass ich heilig bin» (Hes 38,16).

«Und ich sage in meinem Eifer und im Feuer mei-

nes Zorns: Wahrlich, zu der Zeit wird ein grosses Erd-

beben sein im Lande Israels, dass vor meinem Ange-

sicht erbeben sollen die Fische im Meer, die Vögel unter

dem Himmel, die Tiere auf dem Felde und alles, was

sich regt und bewegt auf dem Lande, und alle Men-

schen, die auf der Erde sind. Und die Berge sollen nie-

dergerissen werden und die Felswände und alle Mau-

ern zu Boden fallen» (Hes 38,19-20).

«So will ich mich herrlich und heilig erweisen und

mich zu erkennen geben vor vielen Heiden, dass sie

erfahren, dass ich der Herr bin» (Hes 38,23).

«Und ich will meinen heiligen Namen kundmachen

unter meinem Volk Israel und will meinen heiligen

Namen nicht länger schänden lassen, sondern die Hei-

den sollen erfahren, dass ich der Herr bin, der Heilige

in Israel» (Hes 39,7).

«Du Menschenkind, so spricht Gott der Herr: Sage

den Vögeln, allem was fliegt, und allen Tieren auf dem

Felde: Sammelt euch und kommt herbei, findet euch

zusammen von überall her zu meinem Schlachtopfer,

359

das ich euch schlachte, einem grossen Schlachtopfer auf

den Bergen Israels, und fresst Fleisch und sauft Blut!

Fleisch der Starken sollt ihr fressen, und Blut der Fürs-

ten auf Erden sollt ihr saufen, der Widder und Läm-

mer, der Böcke und Stiere, all des Mastviehs aus

Baschan» (Hes 39,17-18).

«Und ich will meine Herrlichkeit unter die Heiden

bringen, dass alle Heiden mein Gericht sehen sollen,

das ich gehalten habe, und meine Hand, die ich an sie

gelegt habe. Und das Haus Israel soll erfahren, dass

ich, der Herr, ihr Gott bin, von dem Tage an und

fernerhin» (Hes 39,21-22).

«Und ich will mein Angesicht nicht mehr vor ihnen

verbergen; denn ich habe meinen Geist über das Haus

Israel ausgegossen, spricht Gott der Herr» (Hes 39,29).

Die in diesen beiden Kapiteln verwendete Sprache

verdeutlicht, dass es sich bei diesem Krieg um die

Schlacht von Harmagedon und nicht einen früheren

Konflikt im Vorfeld der Entrückung handelt. Besonders

hervorzuheben sind die gewaltige Stärke des Erdbe-

bens und die Tatsache, dass die Zerstörung direkt der

Gegenwart des Herrn zugeschrieben wird. Es klingt

ganz nach der Beschreibung der Schlacht von Harma-

gedon beim Propheten Sacharja und in der Offenba-

rung, wenn Christus selbst mit den Armeen der Him-

mel kommen wird. Der Aufruf an die Vögel (Hes 39,17-

18) ist nicht rein zufällig der Einladung bei der in Of-

fenbarung 19,17-18 geschilderten Schlacht von Harma-

gedon zum Verwechseln ähnlich. Als Haupteinwand

gegen die Deutung, es handle sich hier um die Schlacht

von Harmagedon, wird die Tatsache angeführt, dass

die Waffen der besiegten Armeen sieben Jahre als

Brennmaterial verwendet werden. Zeitlich würde die-

360

ses Ereignis besser zum Beginn der grossen Trübsal

passen, denn sonst würde ja das Verbrennen der Waf-

fen und das Beerdigen der Leichen während der tau-

sendjährigen Herrschaft Christi weitergehen. Aber

warum sollte das eigentlich nicht der Fall sein? Brenn-

material wird auch während des Millenniums ge-

braucht. Ausserdem wird die Erde von Gott nicht plötz-

lich und auf wundersame Weise aufgeräumt. Die Men-

schen werden viel Arbeit leisten müssen. Deshalb kann

dieser Einwand nicht aufrecht erhalten werden,

besonders im Hinblick auf die in den Texten verwen-

dete Sprache über die Heiden und die Gotteserkenntnis

Israels als Auswirkung dieses Konflikts.

Die wiederholte Erklärung, alle Nationen würden

wissen, dass Gott diese Tat vollbracht hat, dass Er Is-

rael errettet hat und die Juden Sein Volk sind, ist sehr

aufschlussreich. Der Ausdruck «von dem Tage an und

fernerhin» oder ähnliche Redewendungen werden häu-

fig gebraucht. Israel wird Gott erkennen und wissen,

dass es zu Ihm gehört. Ausserdem wird Israel nie mehr

Seinen heiligen Namen in den Schmutz ziehen und

von Gott verlassen werden. Eine derartige Sprache kann

im Grunde genommen nur für die Schlacht von

Harmagedon verwendet werden, denn Gott müsste Sein

Wort brechen, wenn Er die Vernichtung Israels durch

den Antichristen zulassen wollte. Deshalb kann eine

so grundlegende Umwandlung in Israel und die Ver-

pflichtung Gottes nicht vor der Schlacht von Harma-

gedon erfolgen, sondern nur als Auswirkung dieses

Ereignisses. In Sacharja 12-14 wird geschildert, wie

das Volk Israel zum ersten Mal erkennt, wer Christus

ist, und daraufhin zu Gott umkehrt. Aber dieses Ge-

schehen wird als Auswirkung des in Hesekiel 38 und

39 beschriebenen Konflikts dargestellt. Diese Kapitel

361

müssen demnach eine Schilderung der Schlacht von

Harmagedon und nicht eines vorher stattfindenden

Krieges sein.

Die Naherwartung bleibt

Zusammenfassend können wir sagen, dass es un-

gewöhnliche Prophezeiungen gibt, die sich auf die letz-

ten sieben Jahre, die 70. Woche aus dem Buch Daniel

bzw. die grosse Trübsal beziehen. Wenn die darin vor-

kommenden Elemente nicht sieben Jahre nach der

Entrückung der Gemeinde Jesu entstehen könnten,

wäre die Naherwartung hinfällig, denn dann hätten

manche Ereignisse noch vor der Entrückung eintreten

müssen. In Wirklichkeit können alle ungewöhnlichen

Zeichen der Wiederkunft Christi innerhalb von sieben

Jahren auftreten, gleichgültig, in welcher Epoche der

Menschheitsgeschichte die Entrückung stattgefunden

hätte.

Bei der grossen Schlacht, die in Hesekiel 38 und

39 beschrieben wird, handelt es sich eindeutig um

die Schlacht von Harmagedon und nicht um einen

grösseren militärischen Konflikt vor der Entrückung.

Es ist jedoch wirklich bezeichnend, dass heute zum

ersten Mal in der Geschichte bereits alle Mittel für die

Erfüllung dieser ungewöhnlichen Prophezeiungen vor-

handen sind. Ausserdem fanden diese einzigartigen

Entwicklungen ziemlich plötzlich in derselben Gene-

ration statt, in der die Rückkehr Israels in das Land

seiner Väter geschehen ist. Dass diese Ereignisse in

unserer Generation aufgetreten sind, ist wohl kein

Zufall. Alles, was für die Erfüllung der Prophezeiun-

gen über die letzten Tage erforderlich ist, ist vorhan-

den. Warum sollte dieser Zustand der Bereitschaft noch

lange andauern?

362

Alle Zeichen weisen darauf hin, dass die Entrückung

und der Beginn der 70. Woche sehr bald stattfinden

und uns ohne weitere Vorwarnung überraschen kön-

nen.

363

Kapitel 25

Israel, der Messias und

die Gemeinde

«Und es erschien ein grosses Zeichen am Himmel:

eine Frau, mit der Sonne bekleidet, und der Mond un-

ter ihren Füssen und auf ihrem Haupt eine Krone von

zwölf Sternen ... und siehe, ein grosser, roter Drache,

der hatte sieben Häupter und zehn Hörner und auf sei-

nen Häuptern sieben Kronen ... Und der Drache trat

vor die Frau, die gebären sollte, damit er, wenn sie ge-

boren hätte, ihr Kind frässe. Und sie gebar einen Sohn,

einen Knaben, der alle Völker weiden sollte mit eiser-

nem Stabe. Und ihr Kind wurde entrückt zu Gott und

seinem Thron. Und die Frau entfloh in die Wüste …

Und als der Drache sah, dass er auf die Erde geworfen

war, verfolgte er die Frau ... Und der Drache wurde zor-

nig über die Frau und ging hin, zu kämpfen gegen die

übrigen von ihrem Geschlecht, die Gottes Gebote halten

und haben das Zeugnis Jesu» (Offb 12,1.3-6.13.17).

Obwohl es im Buch der Offenbarung fast aus-

schliesslich um die Zukunft geht, findet im oben zitier-

ten Abschnitt eine kurze Rekapitulierung der Vergan-

genheit statt. Bei der Frau kann es sich nur um Israel

handeln. Das männliche Kind ist natürlich der Messi-

as. Der rote Drache ist niemand anderer als Satan

selbst. Im gleichen Kapitel wird er später bezeichnet

364

als «... der grosse Drache, die alte Schlange, die da

heisst: Teufel und Satan, der die ganze Welt verführt»

(Offb 12,9). Dieses Bild verdeutlicht die vergangene

und zukünftige Absicht des Teufels, zunächst den

Messias zu vernichten. Nachdem das nicht gelang,

hatte er es auf Israel und alle Christen abgesehen. Sa-

tan wartete lange und mit grosser Anspannung auf die

Jungfrauengeburt des Verheissenen, des Messias, der

sein Gegenspieler im Kampf um die Macht im Univer-

sum sein würde. Wie wir bereits erläutert haben, be-

gann dieser unvorstellbare kosmische Krieg bereits vor

vielen Äonen mit der Rebellion Luzifers gegen Gott.

Das Kommen des Messias wurde von Gott bereits Adam

und Eva verheissen, und zwar gleich nach ihrer Ver-

treibung aus dem Garten Eden. Interessanterweise

sprach Gott bei dieser Begebenheit zu Satan, der mit

Eva durch eine Schlange Kontakt aufgenommen hatte:

«Und ich will Feindschaft setzen zwischen dir und dem

Weibe und zwischen deinem Nachkommen und ihrem

Nachkommen; der soll dir den Kopf zertreten, und du

wirst ihn in die Ferse stechen» (1.Mo 3,15).

Die einleitenden Verse aus Offenbarung 12 schil-

dern Satan, wie er im Verlauf der Geschichte auf der

Lauer liegt und auf die Geburt des Messias wartet,

um Ihn zu vernichten. Ein solcher satanisch inspirier-

ter Versuch wurde von König Herodes unternommen,

als er nach der Geburt Jesu seinen Soldaten befahl,

alle männlichen Kleinkinder in Bethlehem und Umge-

bung zu töten (Mt 2,16-18). Mit diesem Mord an un-

schuldigen Kindern erfüllte sich eine weitere Prophe-

zeiung (Jer 31,15). Diese prophetischen Texte der Bi-

bel sind nicht mysteriös, wenn wir zulassen, dass das

Wort Gottes für sich selbst spricht und sich selbst aus-

legt.

365

Bibelübersetzungen als Propagandamittel

An dieser Stelle ist jedoch ein warnender Hinweis

angebracht. Leider manipulieren manche Sekten den

biblischen Text, um Bestätigungen für ihre eigenen

Lehren zu konstruieren. Offensichtlich ist jedoch jede

Lehre, die zu ihrer Aufrechterhaltung eine Verände-

rung des Wortes Gottes erforderlich macht, nicht au-

thentisch. Ein bekanntes Beispiel sind die Zeugen

Jehovas. Sie lehnen so viele biblische Lehren ab,

darunter auch die Gottheit Christi und die Errettung

durch Gnade und Glauben, dass sie es nötig haben,

ihre eigene Neue-Welt-Übersetzung herauszugeben. Es

handelt sich dabei jedoch nicht um eine Übersetzung

der griechischen und hebräischen Handschriften, son-

dern um eine eigenmächtige Verdrehung, wie ein Ver-

gleich mit vielen anderen weit verbreiteten Überset-

zungen rasch bestätigt. Ihre eigene «Bibel» dient le-

diglich der Untermauerung ihrer seltsamen Irrleh-

ren. – Die katholische Douay-Bibel ist ein weiteres Bei-

spiel. In ihrem Versuch, Maria zu glorifizieren, hat sie

den eben zitierten Text aus 1.Mose 3,15 lange Zeit

folgendermassen wiedergegeben: «Ich werde Feind-

schaft setzen zwischen dir und der Frau, und deinem

Samen und ihrem Samen: Sie soll dir den Kopf zertre-

ten, und du wirst ihrer Ferse auflauern.» Auf diese

Weise wird Maria, nicht der Messias, als diejenige dar-

gestellt, die Satan zerstören wird. In der Anmerkung

zu diesem Text heisst es: «In künstlerischen Darstel-

lungen sieht man Maria häufig, wie sie ihren Fuss auf

den Kopf einer Schlange setzt.»

Dämonische «Marienerscheinungen»

Als eine der vielen dämonischen Nachahmungen,

die von Katholiken bereitwillig angenommen werden,

366

erschien «Maria» im November 1830 in Paris einer jun-

gen Frau namens Catherine Laboure als eine Frau, mit

der Sonne bekleidet und den Mond unter ihren Füssen,

und auf ihrem Haupt eine Krone mit zwölf Sternen

(vgl. Offb 12,1). In dieser Erscheinung nahm Maria

die Stelle Israels ein. Ausserdem hatte diese falsche

«Maria» den Kopf einer Schlange unter ihrem Fuss,

den sie mit ihrer Ferse zertrat. Mit dieser Vision wur-

de auf angeblich wundersame Weise die falsche Über-

setzung von 1.Mose 3,15 bestätigt. Obwohl einige

moderne katholische Bibelübersetzungen diesen Vers

mittlerweile richtig wiedergeben, bleibt die Auffassung,

es sei Maria, die den Kopf der Schlange zertritt, im

Katholizismus fest verankert. Die Vision von Catherine

Laboure wurde 1832 auch als Medaille geprägt, die

von katholischen Gläubigen wie ein Amulett um den

Hals getragen wird. Darauf ist «Maria» so abgebildet,

wie Catherine sie sah, mit ihrer Ferse auf dem Kopf

der Schlange. Offenbar war diese Erscheinung, die

heute unter der Bezeichnung «Unsere Liebe Frau von

der wundersamen Medaille» bekannt ist, nicht die

wahre Maria aus der Bibel, denn die Heilige Schrift

wurde verdreht, indem Maria eine Vollmacht verlie-

hen wurde, die Christus allein zukommt.

Dabei ist es unwesentlich, ob Catherine unter einer

Halluzination litt, die ganze Geschichte erfunden hat-

te oder von einem Dämon, der in die Gestalt der Maria

schlüpfte, getäuscht worden war. Dieses unbiblische

Bild von Maria wird bis heute von der katholischen

Kirche als Wahrheit angesehen. Das Medaillon, dem

viele Wunder zugeschrieben werden, wird von Millio-

nen Katholiken in der ganzen Welt getragen. Auf der

Beliebtheitsskala und in der Rangordnung der kirchli-

chen Anerkennung rangiert es neben dem Rosenkranz

367

und dem Skapulier «Unserer Lieben Frau vom Berg

Karmel» weit oben. Natürlich wird Maria in der Bibel

keine derartige Verehrung zuteil, und die wahre Maria

beanspruchte diese auch nicht für sich selbst. Es gibt

im Alten Testament keine Prophezeiungen über das

Kommen des Weibes, aber es gibt eine Vielzahl von

Vorhersagen über den «Samen des Weibes», d. h. den

von einer Jungfrau geborenen Messias, wie wir bereits

festgestellt haben. Er ist gekommen und hat den Sa-

tan besiegt, indem Er am Kreuz für unsere Sünden

starb, und Er muss wieder kommen. Diesmal wird Er

dem Antichristen von Angesicht zu Angesicht gegen-

über stehen und diese von Satan bevollmächtigte Per-

sonifizierung des Bösen und dessen Weltreich zerstö-

ren (2.Thess 2,8).

Der Antichrist und der Drache

In Offenbarung 13 verdeutlicht Johannes, dass der

Drache (Satan) die wahre Macht und der Antichrist

seine Marionette ist. Er drückt es folgendermassen aus:

«... Und die ganze Erde wunderte sich über das Tier,

und sie beteten den Drachen an, weil er dem Tier die

Macht gab, und beteten das Tier an ... Und alle, die

auf Erden wohnen, beten es an, deren Namen nicht

vom Anfang der Welt an geschrieben stehen in dem

Lebensbuch des Lammes, das geschlachtet ist» (Offb

13,3-4.8). Diese Zeit der «grossen Bedrängnis», wie sie

auch bezeichnet wird, wird die schrecklichste Epoche

der Weltgeschichte sein (Mt 24,21). Die Geissel des

Nationalsozialismus und des Kommunismus, aber

auch der unaussprechliche Schrecken und die Vernich-

tung, die eine Vielzahl grausamer Diktaturen mit ih-

ren Todeslagern über die Erde gebracht haben, wer-

den im Vergleich mit dieser Schreckensherrschaft ver-

368

blassen. Die eingangs zitierte Beschreibung des Dra-

chen mit den sieben Häuptern und den zehn Hörnern

ist äusserst aufschlussreich. Auch in Daniel 7,7 treffen

wir auf ein Tier mit zehn Hörnern, und es wird uns

mitgeteilt, dass es das vierte Weltreich, also Rom, sym-

bolisiert. In Vers 24 heisst es dann, diese zehn Hörner

seien zehn Könige, die aufstehen werden. Hier han-

delt es sich um die gleichen Könige wie in Daniel 2,

diesmal dargestellt durch die zehn Zehen des Stand-

bildes. Da sie nicht über das alte Römische Reich

herrschten, müssen sie in seiner wieder belebten Form

eine Rolle spielen. Es wird betont, dass «in den Tagen

dieser Könige» Christus zur Erde zurückkehren wird,

um den Antichristen und das wieder belebte Römi-

sche Reich zu vernichten und Seine tausendjährige

Herrschaft auf dem Thron Davids aufzurichten. In den

Kapiteln 13 und 17 der Offenbarung treffen wir wieder

auf dieses Tier, und dort wird es mit seinen sieben

Häuptern und zehn Hörnern ausführlicher beschrie-

ben. Wie wir noch sehen werden, symbolisiert dieses

Tier sowohl den Antichristen als auch das wieder be-

lebte Römische Reich, über das er herrschen wird, je-

doch nicht aus eigener Macht, wie es in Daniel 8,24

heisst. Nach Offenbarung 13,2 kommt sie von Satan.

Besonders hervorzuheben ist die Ähnlichkeit bei der

Beschreibung des Drachen (Satans) und des Tieres,

denn beide werden mit sieben Häuptern und zehn

Hörnern dargestellt. Diese auffallenden Gemeinsam-

keiten zeigen uns, dass der Antichrist und sein Reich

von Satan beherrscht und bevollmächtigt werden.

Die strategische Rolle Israels

Aber nun zurück zu Offenbarung 12. Der Drache,

dem es nicht gelungen ist, das männliche Kind zu ver-

369

nichten, hasst und verfolgt die Übrigen des Weibes-

samens, d. h. Christen und Juden. Wir haben ja bereits

festgestellt, dass im Verlauf der Menschheitsgeschichte

bei der weltweiten Verfolgung von Juden ein unver-

kennbar teuflisches Element vorherrscht. Zweifellos

versucht Satan, die Feinde der Juden zu ihrer Vernich-

tung anzustiften, um den Messias an Seinem Kommen

zu hindern. Dass die Juden wegen ihrer besonderen

Verbindung zum Messias bis in die «letzten Tage» be-

wahrt und in ihr Land zurückgebracht werden, ist das

Herzstück der meisten biblischen Prophezeiungen.

Bedauerlicherweise warnten die Propheten jedoch ein-

stimmig davor, dass trotz ihres Überlebens bis in un-

sere Zeit den Juden in aller Welt das Schlimmste noch

bevorsteht. Diese Zeit der «Angst für Jakob» (vgl. Jer

30,7) wird sogar noch schrecklicher sein als der Holo-

caust in Nazideutschland. Nur ein Überrest wird über-

leben.

Offenbarung 12 zeigt uns ein Bild der göttlichen

Bewahrung dieses Überrestes für «eine Zeit, zwei Zei-

ten und eine halbe Zeit» (d. h. dreieinhalb Jahre) wäh-

rend der zweiten Hälfte der 70. Woche oder der grossen

Trübsal. In Daniel 7,25 wird der gleiche Zeitraum er-

wähnt, und zwar wird dann der Antichrist die Welt-

herrschaft ausüben. In Wirklichkeit wird Satan alles

unter Kontrolle haben, denn er gibt ja dem Tier (der

Antichrist wird als Tier dargestellt) seine Macht. Neh-

men wir an, Satan wäre es gelungen, die Juden zu

vernichten. Hätte Gott dann nicht mit einem anderen

Volk einen Neubeginn machen können? Nein, das wäre

unmöglich gewesen. Die Mächte der Finsternis hätten

dann die Macht über diese Erde behalten.

Gott hatte sich verpflichtet, den Messias durch die

Nachkommen von Abraham, Isaak und Jakob in die

370

Welt zu bringen, durch den Stamm Juda und die Linie

des Königs David. Die Propheten verkündeten, dass

es so geschehen musste. Wenn sich diese Prophezei-

ungen nicht erfüllt hätten, wäre Gott ein Lügner.

Ausserdem wäre dann der Beweis erbracht worden,

dass Gott die Kontrolle über die Geschichte und auch

das Universum verloren hätte. Satan wäre dann aus

der ganzen Sache als Sieger hervorgegangen. Es ist

daher kein Wunder, dass Juden nicht nur von Hitler,

sondern in anderen Epochen der Geschichte immer

wieder verfolgt und Versuche zu ihrer Auslöschung un-

ternommen wurden. An vergangenen und aktuellen

Ereignissen ist leicht zu erkennen, dass Satan noch

immer fest entschlossen ist, Israel zu zerstören. Wa-

rum ist das so? Was würde das jetzt noch bewirken,

nachdem doch Christus gekommen ist und Satan am

Kreuz besiegt hat? Auch hier liegt einer von vielen

Gründen, warum man nicht, wie es immer häufiger

geschieht, verkünden kann, dass Gott Sein Heils-

handeln an Israel beendet und die Gemeinde Jesu den

Platz des jüdischen Volkes eingenommen habe.

Israel muss überleben

Christus kommt zurück, denn das hat Er verspro-

chen, und davon handelt ja auch dieses Buch. Aber

wenn Gott Sein Heilshandeln an Israel beendet hätte,

worin bestünde dann noch der Sinn Seiner Rückkehr

zur Erde? Wenn Er versprochen hat, die Gemeinde aus

dieser Welt in den Himmel zu entrücken, welches In-

teresse hätte Christus dann noch an dieser Erde, wenn

Israel in der Prophetie keine Rolle mehr spielen wür-

de? Natürlich kommt Christus, um den Antichristen

zu besiegen und zu vernichten. Aber warum? Um das

Reich des Antichristen zu zerstören und Seine eigene

371

tausendjährige Herrschaft aufzurichten. Wo wird Sein

Thron stehen? In New York, in Washington D.C., in

London, Paris, Berlin oder Moskau? Nein, er wird sich

in Jerusalem befinden. Von dort aus wird Er auf dem

Thron Seines Vaters David über das Volk Israel herr-

schen.

Das über die ganze Erde verstreute jüdische Volk

muss als identifizierbare ethnische Gruppe überleben

und im Land seiner Väter zusammengeführt werden,

wenn der Messias zurückkehrt. Es kann nicht anders

sein. Die Propheten haben es eindeutig und immer

wieder verkündet. Das Überleben der Juden als ethni-

sche Gruppe in ihrem Land, und zwar in den letzten

Tagen, ist eine Grundvoraussetzung für die Wieder-

kunft Christi, und so wird es geschehen. Die Juden

sind nach der göttlichen Verheissung vor dem Unter-

gang bewahrt worden. Hitler konnte die «Endlösung

der Judenfrage» nicht herbeiführen. Die Araber konn-

ten Israel auch nach zahlreichen Kriegen nicht von

der Landkarte auslöschen. Diese Versuche werden auch

weiterhin unternommen werden, denn wenn Satan die

Vernichtung der Juden gelingt, wird er zumindest eine

Pattsituation erreicht haben. Die wichtigsten biblischen

Prophezeiungen, die sich auf die Rückkehr des Messi-

as und auf Israel in seinem Land beziehen, könnten

sich nicht erfüllen. Gott hätte sich dann als Lügner

erwiesen, der die Kontrolle über Sein Universum ver-

loren hätte. Deshalb ist für Gott in Seinem Kampf mit

Satan die Erfüllung der Prophezeiungen über Israel von

entscheidender Bedeutung.

Israel ersetzen?

Trotz der klaren Aussagen in den oben erwähnten

Prophezeiungen gibt es heute sogar unter evangelikalen

372

Christen eine immer einflussreichere Bewegung, die

leugnet, dass Israel noch eine Rolle in der biblischen

Prophetie spielen wird. Demnach können Juden zu

Christus kommen und wie die Nichtjuden zu Seiner

Gemeinde gehören, aber als Nation haben sie keinen

Stellenwert mehr im göttlichen Heilsplan. Sie sind ver-

worfen und «abgeschnitten», weil sie ihren Messias

gekreuzigt haben. So lautet diese teuflische Theorie.

Bei dieser Begründung wird der Tatsache, dass Israel

wieder als Nation im eigenen Land existiert und die

Juden in noch nie da gewesener Zahl aus aller Welt

dorthin zurückkehren, nicht die geringste Bedeutung

beigemessen. Damit raubt man uns einen wichtigen,

nachvollziehbaren Beweis für die Existenz Gottes und

die Bibel als Sein Wort. Die weiteren Auswirkungen

sind genauso furchtbar. Tausende Bibelverse müssen

aus dem Zusammenhang gerissen und bis zur Unkennt-

lichkeit verzerrt werden. Wenn man die Prophezeiun-

gen über Israel «vergeistigt», um sie auf die Gemeinde

Jesu anzuwenden, ist das auch nicht viel besser, denn

damit wird die Bibel ihrer wörtlichen Bedeutung und

somit ihrer Kraft beraubt.

Nahezu jede Prophezeiung über die Wiederkunft

Christi ist direkt mit Israel als Nation und dem Land,

das es bei der Rückkehr seines Messias bewohnen

muss, verbunden. Die Engel sagten damals, dass Jesus

zum Ölberg zurückkehren würde, aber bestimmt nicht

zur Entrückung. Er kommt nicht dorthin zurück, um

Seine Braut, die Erlösten aus allen Nationen der Erde,

abzuholen. Weder der Ölberg noch das Land Israel

haben eine besondere Bedeutung für die Gemeinde

Jesu. Christus hätte keinen Grund, nach Israel zurück-

zukehren, wenn Sein Volk nicht dort wäre, wenn Er

nicht den Thron Davids besteigen und von Jerusalem

373

aus regieren wollte. Dieses feierliche Versprechen wur-

de von den Propheten ständig wiederholt, und diese

Prophezeiungen müssen sich bei der Wiederkunft

Christi erfüllen, denn sie haben nichts mit der Entrü-

ckung zu tun.

Die Bedeutung des Landes für Israel

Diejenigen, die behaupten, die Gemeinde Jesu sei

an die Stelle Israels getreten, bedienen sich häufig des

Arguments, es gäbe im Neuen Testament keine Hin-

weise, dass Israel wieder in das Land seiner Väter zu-

rückkehren würde, und deshalb hätten die Verheis-

sungen des Alten Testaments über das Land ihre Gül-

tigkeit verloren. Diese These entbehrt jedoch jeder

Grundlage. Als der Engel Gabriel der jungen Maria ver-

kündete, sie würde den Messias gebären, erwähnte er

auch, dieser würde auf dem Thron Seines Vaters David

herrschen. In diesem neutestamentlichen Text ist aus-

drücklich die Rede von einem Israel, das in sein Land

zurückgekehrt ist. Ebenso wird die Verheissung, die

David über das messianische Reich empfing, nochmals

bestätigt. Andere neutestamentliche Texte über die

Zukunft Israels in seinem Land beziehen sich auf

Harmagedon (Offb 16,16; 19,17-21) und die Rettung

Israels durch Christus. Ausserdem versprach Jesus

Christus Seinen Jüngern, die Ihn als «König Israels»

anerkannten (Joh 1,49; 12,13), dass sie mit Ihm über

die zwölf Stämme Israels herrschen würden (Mt 19,28;

Offb 20,4 usw.).

Die bereits erwähnte Botschaft der Engel bei der

Himmelfahrt Christi enthält einen weiteren neutesta-

mentlichen Hinweis über das Land, denn diese ver-

kündeten, dass Er auf den Ölberg bei Jerusalem zu-

rück kehren werde. Diese Aussage bestätigte die Pro-

374

phezeiung in Sacharja 14,4, in der es ebenfalls um das

Land Israel geht. Auch Verheissungen wie die in

Jeremia 31,35-37 müssen wohl kaum erneut bestätigt

werden! Warum kehrt Jesus in das Land Israel zurück?

Das geschieht bestimmt nicht deshalb, weil die Ge-

meinde Jesu dieses Land bewohnt! Er kommt dorthin,

um Israel in der Schlacht von Harmagedon zu erret-

ten. Aber damit das geschehen kann, muss das Bundes-

volk Gottes wieder dort leben. Wie kann dann jemand

wagen zu behaupten, dass die heutige Präsenz Israels

in seinem Land keine heilsgeschichtliche Bedeutung

hat!

Israel im Unglauben

Israel befindet sich wieder in seinem Land, jedoch

in einem Zustand des Unglaubens, wie es in der Bibel

vorausgesagt ist. In seiner Gesamtheit wird Israel nicht

an seinen Messias glauben, bis es Ihn in Macht und

Herrlichkeit sehen wird, wenn Er zur Errettung Seines

Volkes kommt. Dann werden diejenigen, die Christus

abgelehnt haben, auf Ihn sehen, den sie zerstochen

haben und an Ihn glauben (Sach 12,10), und es wer-

den sich zwei weitere neutestamentliche Prophezei-

ungen erfüllen. Die eine stammt von Christus, die an-

dere von Paulus: «Wer aber beharrt bis ans Ende, der

wird selig werden» (Mt 24,13) und «... so wird ganz

Israel gerettet werden, wie geschrieben steht (Jes 59,

20; Jer 31,33): ‹Es wird kommen aus Zion der Erlö-

ser, der abwenden wird alle Gottlosigkeit von Jakob›»

(Röm 11,26). In bestimmten Kreisen unter Juden und

evangelikalen Christen wird gegen eine Präsenz Isra-

els in seinem Land argumentiert, und zwar aus einem

etwas anderen Blickwinkel. Obwohl man auch dort

glaubt, dass die Juden irgendwann von Gott in ihr Land

375

zurückgeführt werden, wird jedoch behauptet, diese

Rückkehr könne erst nach dem Kommen des Messias

stattfinden. Man muss jedoch nicht lange nachden-

ken, um zu erkennen, wie unbiblisch eine solche Sicht-

weise ist. Der Messias kommt nicht in ein Land, das

leer oder von anderen Menschen bewohnt ist, die erst

einmal weg müssen, bevor die Juden dorthin kommen

können. Er kommt vielmehr zurück in ein Land, das

von Seinem Volk bewohnt wird. Es hat Ihn zwar abge-

lehnt und kennt Ihn noch immer nicht, aber es ist

umgeben von den Armeen der Welt, die zu seiner Ver-

nichtung entschlossen sind.

Christus kommt, um Sein Volk bei der Schlacht von

Harmagedon zu retten und um sich ihm zu offenba-

ren. Wo befindet sich Harmagedon? In Israel. Warum

wird diese Schlacht stattfinden? Weil die Juden dieses

Land bewohnen. Christus kommt zu Seinem Volk, das

in sein Land zurückgekehrt ist! Wenn sich die Juden

nicht dort befinden, hat die Wiederkunft Christi ihren

Sinn verloren!

Die zentrale Rolle Israels im Reich Gottes

Während der 40 Tage, die Christus nach Seiner

Auferstehung mit Seinen Jüngern verbrachte, sprach

Er mit ihnen über das Reich Gottes (vgl. Apg 1,3).

Bestimmt korrigierte Er auch falsche Sichtweisen. Eine

Frage blieb jedoch offen: «Herr, wirst du in dieser Zeit

wieder aufrichten das Reich für Israel?» (Apg 1,6). Die

Wortwahl bei dieser Frage zeigt, dass die Jünger die

Lehren, die sie von ihrem Herrn über das Tausendjäh-

rige Reich erhalten hatten, verstanden hatten, denn

sie glaubten, dass 1. das Reich für Israel wieder aufge-

richtet werden sollte, 2. dass dieses Ereignis noch nicht

stattgefunden hatte und 3. dass Christus allein, nicht

376

die Gemeinde, das Reich wieder aufrichten konnte.

Wenn eine der Annahmen, die in ihrer Frage enthal-

ten sind, falsch gewesen wäre, hätte Christus sie

sicherlich korrigiert. Da das nicht der Fall war, behal-

ten diese drei Punkte ihre Gültigkeit. So sagte Er nicht:

«Erkennt ihr denn nicht, dass Gott seit Meiner Kreuzi-

gung die Juden verworfen hat? Israel nimmt im Heils-

plan keine Sonderstellung mehr ein. Es hat mit dem

Reich Gottes nichts mehr zu tun. Jetzt bezieht sich

alles auf die Gemeinde!» Statt dessen sagte Er einfach:

«Es gebührt euch nicht, Zeit oder Stunde zu wissen, die

der Vater in seiner Macht bestimmt hat» (Apg 1,7).

Ernste Konsequenzen

Wir haben bereits einige Konsequenzen erwähnt,

wenn man glaubt, dass Gott in der Vergangenheit Isra-

el erwählt und ihm besondere Verheissungen gegeben

hat, Sein Volk aber verwarf, als es seinen Messias kreu-

zigte. Eine logische Schlussfolgerung aus dieser Mei-

nung, der sich heute immer mehr evangelikale Chris-

ten anschliessen, lautet, dass Israel, trotz vieler ge-

genteiliger Prophezeiungen, das gleiche Anrecht auf

das Land hat, in dem sich heute der Staat Israel befin-

det, wie die Araber. Diese Lehre macht Gott zu einem

Lügner, denn dann hätte das Land, in dem Gott Sei-

nen Namen wohnen liess (1.Kön 11,36) und von dem

Er sagte, Er würde es trotz der Sünden Seines Volkes

Israel niemals vergessen (3.Mo 26,42), keinerlei Be-

deutung mehr in Seinem Heilsplan. Nach dieser Lehre

ist die Gemeinde Jesu das geistliche Israel, und alle

Verheissungen, die Gott über Sein Volk aussprach,

beziehen sich jetzt auf die Gemeinde. Aber die Ge-

meinde Jesu, die sich aus vielen Millionen Menschen

aus der ganzen Welt zusammensetzt, benötigt das Land

377

Israel nicht. In ihrer Gesamtheit könnte die Gemeinde

dieses winzige Gebiet gar nicht bewohnen. Deshalb

hat das Land keine heilsgeschichtliche Bedeutung

mehr. Diese Lehre steht in direktem Widerspruch zu

einer Vielzahl von Prophezeiungen, in denen das Land

für immer dem Volk Israel versprochen wird.

Segen und Fluch

Natürlich sind diejenigen, welche die Gemeinde

Jesu mit Israel gleichsetzen, nur daran interessiert,

dessen Segnungen für sich in Anspruch zu nehmen,

während sie Israel die Flüche, die Gott über Sein Volk

aussprach, lassen wollen. Bei einem solchen Denkan-

satz stösst man auf zwei bedeutende Probleme: 1. Die

meisten Segnungen, die Gott Israel zusprach, sind al-

lein aufgrund ihres Wesens und ihrer Bedeutung

niemals auf die Gemeinde anwendbar. 2. Die Flüche

und die Segnungen bilden eine Einheit, so dass die

Gemeinde Jesu nicht das eine für sich in Anspruch

nehmen kann, ohne dann auch das andere hinneh-

men zu müssen. Die grössten Segnungen Israels sind

sogar in der Wiederherstellung dessen enthalten, was

es als Auswirkung der göttlichen Flüche aufgrund sei-

nes Ungehorsams verloren hat. Allein deshalb sind

Israel und die Gemeinde Jesu zwei voneinander unab-

hängige Grössen. Niemand versucht, die Flüche, die

Gott über Israel aussprach, auf die Gemeinde Jesu

anzuwenden, denn es ist klar, dass das nicht möglich

ist. Aber dann können die Segnungen, die aus der

Aufhebung dieser Flüche resultieren, ebenfalls nicht

auf die Gemeinde zutreffen. Trotzdem ist fast jede in

der Zukunft zu erwartende Segnung für Israel in diese

Kategorie einzuordnen, und somit kann die Gemeinde

Jesu sie nicht für sich beanspruchen.

378

Zwei unterschiedliche Berufungen

Sogar bei einem oberflächlichen Studium der Pro-

phezeiungen über die Gemeinde und Israel kommt man

zu der Erkenntnis, dass beide eine unterschiedliche

Bestimmung haben. So soll das Volk Israel in sein ei-

genes Land zurückkehren, und zwar aus jedem Ort,

an den Gott es zerstreut hat. Die Gemeinde Jesu besass

niemals ein Land, aus dem sie vertrieben werden konn-

te, und deshalb ist für sie auch keine Rückkehr dorthin

vorgesehen. Ihre Berufung liegt im Himmel. Sowohl

Israel als auch die Gemeinde spielen in den letzten

Tagen eine bedeutende Rolle, und für beide gibt es

unterschiedliche Prophezeiungen. Wenn man jedoch

keine Unterscheidung zwischen beiden trifft, hat das

eine schlimme Verdrehung der biblischen Prophetie

zur Folge, insbesondere der Texte über die Entrückung

und die Wiederkunft Christi. Die besonderen Merk-

male, die beide voneinander unterscheiden, lassen

keine Anwendung der göttlichen Verheissungen für

Israel auf die Gemeinde Jesu zu, denn von ihrem We-

sen her müssen sich diese Verheissungen auf eine eth-

nische Gruppe beziehen, die in einer bestimmten Re-

gion der Erde lebte, von dort vertrieben wurde und in

den letzten Tagen dorthin zurückkehrt. Die Gemeinde

dagegen existierte noch gar nicht, als Gott Israel ge-

genüber diese Versprechen abgegeben hatte. Im Alten

Testament wird sie überhaupt nicht erwähnt. Es han-

delt sich bei der Gemeinde Jesu nicht um eine bestimm-

te ethnische Gruppe, sondern um eine grosse Schar

«aus allen Stämmen und Sprachen und Völkern und

Nationen» (Offb 5,9). Wir können nicht oft genug be-

tonen, dass es für ein richtiges Verständnis über Ereig-

nisse wie die Entrückung und die Wiederkunft Christi

erforderlich ist, zwischen Israel und der Gemeinde Jesu

379

zu unterscheiden. Andernfalls werden wir die unter-

schiedlichen Rollen, die beiden zugedacht sind, ver-

wechseln. Wenn wir die Gemeinde an die Stelle Isra-

els setzen, werden wir im Hinblick auf biblische Pro-

phetie unter einer hoffnungslosen Verwirrung leiden

und die Zeit, in der wir leben und die von der Bibel als

«die letzten Tage» bezeichnet wird, nicht richtig er-

kennen können.

380

Kapitel 26

«Dieses Geschlecht»

«Ebenso auch: wenn ihr das alles seht, so wisst, dass

er nahe vor der Tür ist. Wahrlich, ich sage euch: Dieses

Geschlecht wird nicht vergehen, bis dies alles geschieht»

(Mt 24,33-34).

Hier scheint der Herr Jesus gewisse Kriterien für

eine Datierung Seines Kommens zu erwähnen, denn

es gibt eine Generation, die nicht vergehen wird, bis

sich alles, was Er für die letzten Tage prophezeit hat,

erfüllen wird. Wir wissen, dass auch am Ende der 70.

Woche alles so geschehen muss, wie es vorhergesagt

ist. Auf diesem Weg könnten wir vielleicht herausfin-

den, wann das sein wird. Die Worte des Herrn sind

jedoch auch von grosser Bedeutung, wenn wir fest-

stellen wollen, wie nahe Seine Rückkehr ist. Aber auch

hier stellen sich uns Fragen: Zu wem spricht Jesus

Christus diese Worte – zu Israel oder zur Gemeinde?

Meint Er damit die Entrückung oder die Wiederkunft?

Wer oder was ist «dieses Geschlecht»? Ausserdem

scheint die oben zitierte Aussage, oberflächlich betrach-

tet, im Widerspruch zu den Versen 42 und 44 zu ste-

hen, denn dort heisst es: «Darum wachet; denn ihr

wisst nicht, an welchem Tag euer Herr kommt … Darum

seid auch ihr bereit! Denn der Menschensohn kommt

zu einer Stunde, da ihr’s nicht meint. »

Demnach muss eine Zeit kommen, in der alle Zei-

chen, von denen der Herr sprach, sich vor den Augen

381

einer ganz bestimmten Generation erfüllen werden.

Aufgrund dieser Geschehnisse sollten diese Menschen

erkennen, dass das Kommen Christi kurz bevorsteht.

Gleichzeitig verkündet unser Herr, dass niemand wis-

sen wird, wann Er zurückkehrt. Sogar diejenigen, die

auf Ihn warten, werden nicht glauben, dass Sein Kom-

men vor der Tür steht, wenn es so weit ist. Natürlich

wissen wir, dass diese beiden scheinbar widersprüch-

lichen Aussagen wahr sind und sich nicht widerspre-

chen.

Wir haben bereits erwähnt, dass es nur einen ver-

nünftigen, biblischen Weg gibt, diese Diskrepanz auf-

zulösen. Christus kann nur zwei verschiedene Ereig-

nisse meinen, und zwar die Entrückung und Seine

Wiederkunft. Es gibt keine Vorzeichen für die Entrü-

ckung, die fast jeden überraschen wird. Für die Wie-

derkunft dagegen gibt es eindeutige Zeichen. Deshalb

werden diejenigen, die Sein Wort beachten, genau

wissen, wann Er die Weltbühne noch einmal betreten

wird. Diesmal kommt Er nicht als Lamm, das zur

Schlachtbank geführt wird, sondern in Macht und

Herrlichkeit, um Vergeltung zu üben an den Feinden

Gottes.

Zwei gegensätzliche Ansichten

Welche Generation wird genau wissen, wann die

Wiederkunft Christi stattfinden wird? Vor wessen Au-

gen werden sich diese Zeichen sichtbar erfüllen, so

dass alle Zweifel ausgeräumt werden? Da diese Ereig-

nisse während der 70. Woche stattfinden müssen, er-

wähnt Christus in Seinen Worten die Generation, die

zu dieser Zeit am Leben sein wird. Aber welche Gene-

ration ist das? Im Hinblick auf die letzte Frage gibt es

zwei gegensätzliche Ansichten, und zwar die von den

382

Befürwortern einer zeitgeschichtlichen Auslegungs-

methode einerseits und den Vertretern einer zukunfts-

bezogenen Methode andererseits. Die erste Gruppe ist

der Auffassung, dass sich fast alle Prophezeiungen der

Ölbergrede und der Offenbarung bis zur Mitte des

zwanzigsten Kapitels bereits um das Jahr 70 n. Chr.

herum erfüllt haben. Deshalb deuten diese Ausleger

den Ausdruck «dieses Geschlecht» auf die Generation,

die zur Zeit, als Christus diese Worte sprach (etwa 32

n. Chr.), noch am Leben war. Wenn wir für eine Gene-

ration einen Zeitraum von 40 Jahren annehmen, dann

könnte das Datum 70 n. Chr., als der Tempel und

Jerusalem zerstört wurden, diese Sichtweise bestäti-

gen.

Die Vertreter der zweiten Gruppe sind zwar der

Meinung, dass sich die Prophezeiungen, die sich auf

die Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. bezie-

hen, erfüllt haben, aber die meisten der oben erwähn-

ten biblischen Voraussagen müssen in einer noch in

der Zukunft liegenden Zeit, die auch als die «letzten

Tage» bezeichnet wird, eintreffen. Deshalb glauben sie,

Christus habe mit «diesem Geschlecht» eine zukünfti-

ge Generation gemeint.

Manche Befürworter dieser zukunftsbezogenen

Auslegung behaupten auch, Christus wolle mit Seinen

Aussagen andeuten, dass alle von Ihm erwähnten Zei-

chen innerhalb einer Generation eintreffen würden.

Diese Sichtweise scheint aber nicht den Tatsachen zu

entsprechen, denn der Prophet Daniel sagte ja bereits,

es müsse sich alles in einer viel kürzeren Zeit erfüllen,

nämlich in den sieben Jahren der 70. Woche. Christus

würde diesen Zeitraum bestimmt nicht auf eine ganze

Generation ausdehnen, denn damit befände Er sich

im Widerspruch zu Daniel.

383

Eine enttäuschende Auslegung

Wieder andere Vertreter der zukunftsbezogenen

Auslegung sind der Meinung, dass «dieses Geschlecht»

sich auf die Generation beziehen muss, die bei der

Rückkehr Israels in sein Land noch am Leben ist. Des-

halb müssten sich alle Prophezeiungen ab 1948, dem

Jahr der Staatsgründung Israels, innerhalb einer Ge-

neration erfüllen. Leider waren einige Ausleger davon

ausgegangen, dass eine Generation 40 Jahre dauert und

somit alle Zeichen für das Ende der grossen Trübsal,

die Schlacht von Harmagedon und die Wiederkunft

Christi im Jahr 1988 eintreffen müssten. Diejenigen,

die an eine Entrückung vor der Trübsal glaubten, zo-

gen von diesem Datum sieben Jahre ab und kamen

auf 1981 als Jahr der Entrückung. Natürlich fand die

Entrückung nicht nach diesem Zeitplan statt. Sogar

die Befürworter einer Entrückung nach der Trübsal

waren enttäuscht, als weder die grosse Trübsal begann

noch der Antichrist auftrat. Den Anhängern dieser

Deutung blieb nur noch die Möglichkeit, die Zeitspan-

ne für eine Generation auf mehr als 40 Jahre auszu-

dehnen. Zur Begründung wird der Text in 1.Mose 15,16

angegeben. Dort sagt Gott dem Abraham, dass seine

Nachkommen «in der vierten Generation» in das

verheissene Land Kanaan kommen werden. Da nach

2. Mose 12,40 die Kinder Israel 430 Jahre in Ägypten

gelebt hatten, würde nach dieser Rechnung eine Ge-

neration über 100 Jahre dauern.

Während uns noch genügend Zeit bleibt, um fest-

zustellen, ob diese Ansicht richtig ist, können wir die

Position der zeitgeschichtlichen Auslegung sehr schnell

widerlegen. Es steht fest, dass die Zeichen und Ereig-

nisse, von denen Jesus Christus in Matthäus 24 sprach,

nicht 70 n. Chr. eintraten. Man fragt sich, warum je-

384

mand an dieser Sichtweise festhalten kann, und doch

gibt es viele Befürworter dieser Auslegung. Wir wol-

len ein paar Gründe aufführen, warum diese Deutung

auf einem schlimmen Missverständnis beruht.

Haben sich alle Prophezeiungen erfüllt?

In Vers 21 verkündete Jesus Christus, dass eine

«grosse Bedrängnis» kommen werde, «wie sie nicht

gewesen ist vom Anfang der Welt bis jetzt und auch

nicht wieder werden wird». Dieser letzte Satz wider-

legt die zeitgeschichtliche Deutung, denn die Zerstö-

rung des Tempels und der Massenmord an den Juden

70 n. Chr. war sicherlich die grösste Bedrängnis bis zu

diesem Zeitpunkt, aber es gab Zeiten, die weitaus

schlimmer waren. Denken wir nur an den Holocaust,

die Massenvernichtung der Juden durch die Nazis. In

den Versen 29-31 lesen wir: «Sogleich aber nach der

Bedrängnis jener Zeit wird die Sonne sich verfinstern

und der Mond seinen Schein verlieren, und die Sterne

werden vom Himmel fallen … Und dann wird erschei-

nen das Zeichen des Menschensohns am Himmel. Und

dann werden wehklagen alle Geschlechter auf Erden

und werden sehen den Menschensohn kommen auf den

Wolken des Himmels mit grosser Kraft und Herrlich-

keit. Und er wird seine Engel senden mit hellen Posau-

nen, und sie werden seine Auserwählten sammeln von

den vier Winden, von einem Ende des Himmels bis zum

andern. »

Diese spektakulären Ereignisse wären mit Sicher-

heit von der ganzen Welt beobachtet worden, aber in

den Annalen der Geschichte werden sie mit keinem

Wort erwähnt. Offenbar fand keines von ihnen im Jahr

70 n. Chr. statt, und bis in unsere Zeit hinein haben

wir nichts davon erfahren. Die Plagen und Zerstörun-

385

gen, die im Buch der Offenbarung vorausgesagt sind

und die ganze Erde betreffen werden, geschahen of-

fenbar nicht im Jahr 70 n. Chr. Man muss sie gar nicht

erst erwähnen, um zu beweisen, dass Christus mit den

Worten «dieses Geschlecht» nicht die Menschen mein-

te, die zu dieser Zeit lebten. Der Antichrist war nicht

erschienen (wie wir bereits festgestellt haben, kam

Kaiser Nero für diesen Posten nicht in Frage), das Rö-

mische Reich war nicht wieder belebt worden (im Jahr

70 n. Chr. war es noch gar nicht untergegangen) und

so weiter. Diese Prophezeiungen und viele andere be-

ziehen sich auf die Zukunft und werden, wie wir bereits

erkannt haben, in den sieben Jahren der grossen Trüb-

sal ablaufen, die mit der 70. Woche aus dem Buch

Daniel übereinstimmen. Bevor sich diese Prophezei-

ungen erfüllen können, muss jedoch die Entrückung

der Gemeinde Jesu stattfinden.

Gibt es eine Alternative zu der Auffassung, dass

man noch mehrere Jahrzehnte warten muss, um fest-

zustellen, wie vielleicht im Jahr 2048 alle Ereignisse

ablaufen? Ja, es gibt eine andere Auslegung der Worte

Jesu. Diese Sichtweise hat der Autor dieses Buches

schon immer vertreten, und andere Ausleger wohl

auch. Eine eindeutige Bestätigung dieser Deutung steht

in Sacharja 12.

«Dieses Geschlecht» – ein häufig verwendeter Aus-

druck

Jesus Christus erwähnte «dieses Geschlecht» nicht

nur in der Ölbergrede. Zu vielen anderen Anlässen

war Seine Schilderung einer bestimmten Generation

äusserst präzise. Meiner Meinung nach hatte Er diese

Generation auch in der fraglichen Prophezeiung im

Auge. Den Begriff «dieses Geschlecht» (oder «diese

386

Generation») verwendete Er zwei Mal, zum ersten Mal

in Matthäus 11,16. Dort meinte Er wohl alle, die zu

Seiner Zeit am Leben waren, denn Er erwähnte ihre

ablehnende Haltung Johannes dem Täufer und Ihm

selbst gegenüber. Alle anderen Erwähnungen des Wor-

tes «Geschlecht» (Generation) haben eine andere Qua-

lität.

Die zweite Aussage Jesu über «dieses Geschlecht»

ergibt keinen Sinn, wenn Er nur diejenigen meinte,

die zur damaligen Zeit lebten: «… damit über euch

komme all das gerechte Blut, das vergossen ist auf Er-

den, von dem Blut des gerechten Abel an bis auf das

Blut des Secharja, des Sohnes Berechjas, den ihr getötet

habt zwischen Tempel und Altar. Wahrlich, ich sage

euch: das alles wird über dieses Geschlecht kommen»

(Mt 23,35-36). Secharja war ein Priester, der im Vor-

hof des Tempels gesteinigt wurde, als er zur Zeit des

Königs Joas das Volk von Juda zur Umkehr aufrief

(2.Chr 24,20.21). Dass die volle Strafe für alles gerech-

te Blut, das auf Erden vergossen wurde, angefangen

beim Tod Abels etwa um das Jahr 4000 v. Chr. bis hin

zur Steinigung eines Priesters etwa 1000 v. Chr. über

eine Generation von Juden kommen sollte, die zu die-

sen Zeiten noch gar nicht lebte, ergibt kaum einen Sinn.

Deshalb stehen wir hier vor der Möglichkeit, ja sogar

der Notwendigkeit , dass Jesus Christus dem Ausdruck

«dieses Geschlecht» eine umfassendere Bedeutung ge-

geben hat. Zwei Verse vorher (in Mt 23,33) enthalten

die Worte Jesu einen Hinweis: «Ihr Schlangen, ihr Ot-

ternbrut! Wie wollt ihr der höllischen Verdammnis ent-

rinnen?» In seiner Pfingstpredigt zeigte Petrus den ein-

zigen Weg aus dieser ausweglosen Lage, und seine

Verwendung desselben Wortes weist ebenfalls darauf

hin: «Auch mit vielen andern Worten bezeugte er das

387

und ermahnte sie und sprach: Lasst euch erretten aus

diesem verkehrten Geschlecht!» (Apg 2,40).

Bestimmte Eigenschaften, aber kein Zeitraum

Ausdrücke wie «verkehrtes Geschlecht» oder «Ot-

ternbrut» bezeichnen eine Gruppe von Menschen, und

zwar nicht die Zeit, in der sie lebt, sondern ihre Eigen-

schaften. Jeder Mensch, der in jeder anderen Zeit die

gleichen üblen Charakterzüge hat, gehört ebenfalls zu

diesem «verkehrten Geschlecht». Jesus Christus ver-

wendete diesen Ausdruck bereits vorher. Ähnliche

Begriffe gebrauchte Er sehr oft. Es folgen einige Bei-

spiele aus dem Matthäusevangelium:

Mt 12,34: ihr Schlangenbrut

Mt 12,39: ein böses und abtrünniges Geschlecht

Mt 16,4: ein böses und abtrünniges Geschlecht

Mt 17,17: ungläubiges und verkehrtes Geschlecht

Jesus verband häufig die Wörter böse, abtrünnig,

verkehrt und ungläubig mit dem Ausdruck «Ge-

schlecht» (Generation). Auf die Generation, zu der Er

sprach, trafen diese Eigenschaften sicherlich zu. Je-

doch verknüpfte Jesus die Sünde und den Unglauben

Seiner Zuhörer auch mit früheren Generationen von

Juden, die Er als die «Väter» bezeichnete. Als Er Seine

Zuhörer als «Schlangen» und «Otternbrut» bezeichne-

te, stellte Er diesen Bezug her: «Weh euch, Schriftge-

lehrte und Pharisäer, ihr Heuchler, die ihr den Prophe-

ten Grabmäler baut und die Gräber der Gerechten

schmückt und sprecht: Hätten wir zu Zeiten unserer

Väter gelebt, so wären wir nicht mit ihnen schuldig

geworden am Blut der Propheten! Damit bezeugt ihr

von euch selbst, dass ihr Kinder derer seid, die die Pro-

pheten getötet haben. Wohlan, macht auch ihr das Mass

388

eurer Väter voll! Ihr Schlangen, ihr Otternbrut! Wie wollt

ihr der höllischen Verdammnis entrinnen?» (Mt 23,29-

33). Daraus geht deutlich hervor, dass Jesus Christus

Seine Zuhörer wegen der Sünden ihrer Väter anklagt.

Warum? Weil sie nicht nur von ihrer Abstammung her

mit ihnen verwandt sind, sondern auch von ihrer Her-

zenshaltung her. Wenn Seine Zuhörer eine Otternbrut

sind, dann trifft das auch auf ihre «Väter» zu, die vor

ihnen gelebt und die Sünden begangen hatten, die der

Herr anprangert.

In seiner flammenden Rede an diejenigen, die ihn

steinigen wollten, erwähnt Stephanus, dass alle frü-

heren Generationen Israels Götzendiener waren, die

sich gegen Gott auflehnten und Seine Propheten er-

mordeten. Man muss seine Worte im Zusammenhang

lesen, um einen Eindruck von der Kraft seiner Argu-

mente zu gewinnen. Am Ende beschuldigt er jene, zu

denen er spricht, sie seien die Kinder ihrer Väter, d. h.

sie widerstehen Gott und töten die Propheten, sie be-

gehen die gleichen Verbrechen wie die gesamte ver-

kehrte und ungläubige Generation Israels von Anfang

an: «Ihr Halsstarrigen, mit verstockten Herzen und tau-

ben Ohren, ihr widerstrebt allezeit dem heiligen Geist,

wie eure Väter, so auch ihr. Welchen Propheten haben

eure Väter nicht verfolgt? Und sie haben getötet, die

zuvor verkündigten das Kommen des Gerechten, des-

sen Verräter und Mörder ihr nun geworden seid. Ihr

habt das Gesetz empfangen durch Weisung von Engeln

und habt’s nicht gehalten» (Apg 7,51-53).

Aus den Worten des Herrn, des Stephanus und den

biblischen Berichten geht eindeutig hervor, dass Israel

schon immer ein verkehrtes und böses Geschlecht, eine

Otternbrut, gewesen ist. Das Volk lehnte sich in hals-

starriger Weise gegen Gott auf, verwarf und tötete die

389

Propheten, die Er zu ihnen gesandt hatte. Die Haltung

der Juden Jesus gegenüber war nichts Neues, denn

sie war bereits vorhergesagt und deshalb zu erwarten

– und sie sollte die Zeit überdauern. Jesus sagte so-

mit, dass diese Haltung unter den Juden fortbestehen

sollte, bis sich alles erfüllt hat. Die Sünden «dieses

Geschlechts» werden immer wieder auftreten, bis zum

Ende, obwohl viele Einzelpersonen umkehren, an ih-

ren Messias glauben und somit zur Gemeinde Jesu

gehören. Das auserwählte Volk verharrt in seiner Auf-

lehnung gegen Gott, seiner Blindheit und Verkehrtheit,

bis Christus in der Schlacht von Harmagedon zu sei-

ner Rettung erscheint. Wie wir bereits erwähnt haben,

sagt der Prophet Sacharja genau dieses Ereignis vor-

aus: «Und zu der Zeit werde ich darauf bedacht sein,

alle Heiden zu vertilgen, die gegen Jerusalem gezogen

sind. Aber über das Haus David und über die Bür-

ger Jerusalems will ich ausgiessen den Geist der Gnade

und des Gebets. Und sie werden mich ansehen, den sie

durchbohrt haben, und sie werden um ihn klagen, wie

man klagt um ein einziges Kind, und werden sich um

ihn betrüben, wie man sich betrübt um den Erstge-

borenen … Und wenn man zu ihm sagen wird: Was

sind das für Wunden auf deiner Brust?, wird er sagen:

So wurde ich geschlagen im Hause derer, die mich

lieben … Und der Herr wird ausziehen und kämpfen

gegen diese Heiden, wie er zu kämpfen pflegt am Tage

der Schlacht. Und seine Füsse werden stehen zu der

Zeit auf dem Ölberg, der vor Jerusalem liegt nach Os-

ten hin …» (Sach 12,9-10; 13,6; 14,3-4).

Ein Geschlecht, das nicht vergeht

Heutzutage hört man unter Christen immer häufi-

ger die folgende Klage: «Diese ungläubigen Juden ver-

390

dienen es nicht, in ihrem Land zu leben! Sie sind eine

Bande von Atheisten und Agnostikern, die Christus

ablehnen. Es ist nur ein Zufall, dass sie dort sind. Die-

se Leute können nicht von Gott gesegnet sein!» Natür-

lich verdienen sie es nicht, in diesem Land zu sein,

genauso wenig wie wir es verdienen, dass unsere Sün-

den durch die Gnade Gottes und das Erlösungswerk

Jesu Christi vergeben sind. Sie sind auch nicht dort,

weil sie dessen würdig sind, sondern weil Gott Abra-

ham, Isaak und Jakob versprochen hat, ihre Nachkom-

men in den letzten Tagen in ihr Land zurückzubrin-

gen. Die heutigen Juden gehen einfach den Weg ihrer

Väter, und sie beweisen damit, dass sie zu derselben

halsstarrigen und ungläubigen Generation gehören, die

Christus erwähnte. Im Verlauf ihrer gesamten Geschich-

te waren ihre Vorfahren Gott immer wieder ungehor-

sam, und doch brachte Er sie in das verheissene Land

und ertrug geduldig ihre Verkehrtheit viele Jahrhun-

derte lang, bis Er sie schliesslich zerstreute. Was ist

daran neu? Nur unter dieser Bedingung kann der Mes-

sias nach Jerusalem zurückkehren und Sein Volk dort

vorfinden, wenn es von den Armeen der Welt belagert

wird und sich schliesslich Ihm zuwendet, wenn Er es

errettet. Die Juden müssen im Unglauben in ihr Land

zurückgekehrt sein, denn nur dann ist «dieses Ge-

schlecht» nicht vergangen.

Jesus wollte damit sagen, dass «dieses Geschlecht»

der Verkehrtheit und des Unglaubens nicht vergeht,

bis sich alles erfüllt. Wie Er es voraussagte, bleibt Is-

rael bis zuletzt ein ungläubiges Geschlecht. Paulus

schrieb jedoch, dass ganz Israel errettet würde. Wann

wird das geschehen? Bis sich «alle diese Dinge erfül-

len», wie Jesus sagte. Wann wird das sein? In der

Schlacht von Harmagedon, wenn Christus kommt, um

391

Israel zu erretten. Harmagedon ist das letzte Ereignis

in der 70. Woche. Bis dann werden alle Zeichen, die

Christus angekündigt hat, auf Erden beobachtet wor-

den sein. Israel wird umringt von den Armeen der Welt,

die seine Vernichtung wollen. Zu diesem Zeitpunkt

werden sich alle Zeichen erfüllt haben, und jeder, der

die Bibel studiert, wird wissen, dass die Wiederkunft

Christi vor der Tür steht. Sogar der Antichrist weiss,

dass Christus kommt und gegen ihn kämpfen wird.

Wir haben bereits die Bibeltexte, die diesen Sachver-

halt bestätigen, betrachtet. Wenn sie den Herrn Jesus

Christus, den sie abgelehnt haben, sehen, wie Er zu

ihrer Errettung kommt, werden die Überlebenden Is-

raels endlich die Wahrheit erkennen und an Ihn glau-

ben. Erst dann wird «dieses Geschlecht» der ungläubi-

gen Rebellen vergehen.

Obwohl wir in diesem Kapitel der Antwort auf die

Frage, wann die Wiederkunft Christi sein wird, nicht

näher gekommen sind, haben wir uns doch mit einem

bedeutenden Element unseres Verständnisses über bib-

lische Prophetie befasst. Wir müssen wissen, was Jesus

Christus mit «diesem Geschlecht» gemeint hat, denn

sonst kommen wir zu falschen Schlussfolgerungen

über den Zeitpunkt der Entrückung.

392

Kapitel 27

Das Reich Gottes

«Und es wird gepredigt werden dies Evangelium vom

Reich in der ganzen Welt zum Zeugnis für alle Völker,

und dann wird das Ende kommen» (Mt 24,14).

«Das sage ich aber, liebe Brüder, dass Fleisch und

Blut das Reich Gottes nicht ererben können; auch wird

das Verwesliche nicht erben die Unverweslichkeit»

(1.Kor 15,50).

«Jesus antwortete und sprach zu ihm: Wahrlich,

wahrlich, ich sage dir: Es sei denn, dass jemand von

neuem geboren werde, so kann er das Reich Gottes nicht

sehen» (Joh 3,3).

«Fürchte dich nicht, du kleine Herde! Denn es hat

eurem Vater wohlgefallen, euch das Reich zu geben»

(Lk 12,32).

«Darum, weil wir ein unerschütterliches Reich emp-

fangen, lasst uns dankbar sein und so Gott dienen mit

Scheu und Furcht, wie es ihm gefällt» (Hebr 12,28).

Viele evangelikale Christen sind der Auffassung,

dass Matthäus im oben zitierten Vers sagen will, das

Evangelium müsse allen Völkern – manche meinen,

sogar jedem Menschen auf Erden – verkündigt wer-

den, bevor die Entrückung stattfinden kann. Wenn das

der Fall ist, dann hat Christus eine Vorbedingung für

Seine Rückkehr gefordert, und dadurch wird die Naher-

wartung hinfällig. Wenn Er erst dann kommen könn-

te, wenn das Evangelium jedem Menschen auf Erden

393

gepredigt worden wäre, hätte Er nicht gesagt: «Lasst

eure Lenden umgürtet sein und eure Lichter brennen

und seid gleich den Menschen, die auf ihren Herrn

warten, wann er aufbrechen wird von der Hochzeit,

damit, wenn er kommt und anklopft, sie ihm sogleich

auftun» (Lk 12,35-36). Dann hätte auch Paulus nicht

die junge Gemeinde Jesu aufgefordert, wachsam nach

der Rückkehr des Herrn Ausschau zu halten und auf

Ihn zu warten. Deshalb ist eine derartige Auslegung

nicht akzeptabel.

In Wirklichkeit stellt Jesus Christus keine Bedin-

gungen für die Entrückung. Diese «selige Hoffnung»

sollte eigentlich als der «Beginn» bezeichnet werden

und nicht als das «Ende», denn damit wird der Tag des

Herrn und die 70. Woche eingeleitet. Das «Ende» kann

erst dann kommen, wenn das Evangelium vom Reich

allen Nationen verkündet worden ist. Hier muss man

sich fragen: «Das Ende wovon?» und was bedeutet

«zum Zeugnis für alle Völker»?

Die souveräne Herrschaft Gottes wieder hergestellt

Da ein vorläufiges Ende nicht erwähnt wird, muss

Jesus Christus das endgültige Ende der Rebellion Sa-

tans und der Menschheit sowie den Beginn des neuen,

von Gott geschaffenen Universums meinen. Dass die-

ses «Ende» mit der endgültigen Aufrichtung des Rei-

ches Gottes in seiner ewigen Fülle identisch ist, wird

von Paulus bestätigt: «… danach das Ende, wenn er

das Reich Gott, dem Vater, übergeben wird, nachdem

er alle Herrschaft und alle Macht und Gewalt vernich-

tet hat» (1.Kor 15,24). Mit diesem «Ende» meint Paulus

offensichtlich die abschliessenden Ereignisse, den Sieg

im Kampf Gottes gegen Satan und eine vollständige

Wiederherstellung der rechtmässigen Herrschaft Got-

394

tes über Sein Universum, und zwar durch Christus,

denn Er zerstörte Satan am Kreuz (Hebr 2,14-15) und

besiegte den Tod durch Seine Auferstehung. Zunächst

wird Er jedoch vom Thron Davids aus über die Erde

herrschen und die Segnungen Seines Sieges dem aus-

erwählten Volk Gottes bringen, damit sich die prophe-

tischen Verheissungen erfüllen. Schliesslich muss Er

die letzte, von Satan am Ende des Millenniums ange-

stachelte Rebellion niederschlagen. Danach wird Gott

die Oberhoheit über Sein ewiges Reich inne haben, in

einem neuen Universum, in das Sünde und Rebellion

niemals mehr eindringen können.

Viele Ausleger vertreten die Meinung, das «Reich»,

das in der Bibel erwähnt wird, sei das Millennium.

Das trifft aber nur teilweise zu. Die tausendjährige

Herrschaft Christi ist eine vorübergehende, irdische

Erscheinung des ewigen Reiches. Dass es sich beim

Millennium nicht um das endgültige Reich Gottes han-

delt, ist klar, denn es ist von begrenzter Dauer und

endet mit einem Krieg, während im ewigen Reich Got-

tes ein Frieden ohne Ende herrscht. Offenbar treffen

die folgenden Texte über das Reich Gottes nicht auf

das Millennium zu:

«Dein Reich ist ein ewiges Reich, und deine Herr-

schaft währet für und für. Der Herr ist getreu in all

seinen Worten und gnädig in allen seinen Werken» (Ps

145,13).

«Das sage ich aber, liebe Brüder, dass Fleisch und

Blut das Reich Gottes nicht ererben können; auch wird

das Verwesliche nicht erben die Unverweslichkeit»

(1.Kor 15,50).

«Jesus antwortete und sprach zu ihm: Wahrlich,

wahrlich, ich sage dir: Es sei denn, dass jemand von

395

neuem geboren werde, so kann er das Reich Gottes nicht

sehen» (Joh 3,3).

«Jesus antwortete: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir:

Es sei denn, dass jemand geboren werde aus Wasser

und Geist, so kann er nicht in das Reich Gottes kom-

men» (Joh 3,5).

Wenn das wahre Reich Gottes ewig ist, dann berei-

tet das «Evangelium vom Reich» diejenigen, die es

annehmen, nicht auf das Millennium vor, sondern auf

die Ewigkeit. Was aber ist das Millennium?

Das Millennium

Im Unterschied zum oben erwähnten ewigen Reich

Gottes ist das Millennium zeitlich begrenzt, sein Frie-

den wird durch einen Krieg beendet, und viele Men-

schen aus Fleisch und Blut, die nicht wiedergeboren

sind, bewohnen während dieser Zeit die Erde. Diese

werden sich gegen Christus auflehnen, wenn Satan

nach 1 000 Jahren Gefangenschaft im «Abgrund» (Offb

20,2.7) wieder freigelassen wird. Die tausendjährige

Herrschaft Christi auf dem Thron Davids ist die Erfül-

lung der göttlichen Verheissungen an Abraham, Isaak,

Israel und David, aber sie ist noch mehr als das. Sie ist

der endgültige Beweis für die unverbesserliche Natur

des sündigen Menschenherzens. Christus ist gegen-

wärtig in Jerusalem; von dort aus regiert Er die Welt,

und die auferstandenen Heiligen aus allen Epochen

verwalten dieses Reich in Gerechtigkeit. Alles Böse ist

verboten und wird sofort bestraft. Sogar Satan ist ein-

gesperrt, so dass er in keiner Weise die Menschheit

beeinflussen kann. Die Erde wird für einen Zeitraum

von 1 000 Jahren wieder zu einem Paradies, wie es

der Garten Eden einst war. Am Ende dieser Zeit wird

396

Satan freigelassen, und er hat wieder Zugang zur Erde.

Unglaublicherweise fallen erneut viele Menschen auf

seine Täuschungen herein, obwohl sie die gütige Herr-

schaft Christi kennen gelernt und in Frieden und Wohl-

stand gelebt haben, ohne jede dämonische Versuchung.

Dennoch folgen sie Satan!

Ein Jahrtausend lang gibt es keinen Kindesmiss-

brauch, keine zerbrochenen Familien, keine Armut oder

Not. Keiner der Gründe, die heute immer wieder für

menschliches Fehlverhalten angeführt werden, ist vor-

handen, und doch lauert das Böse im menschlichen

Herzen und wird ihm entspringen, wenn sich die Ge-

legenheit bietet. Diese letzte Rebellion der Menschheit

gegen Gott wird den endgültigen Beweis liefern, dass

die Theorien von Soziologen und Psychologen über

den prägenden Einfluss der Umgebung und der Um-

stände falsch sind. Natürlich sind diese Theorien schon

im Garten Eden gründlich widerlegt worden. Am Ende

des Millenniums werden es jedoch nicht mehr nur

Adam und Eva, sondern Millionen ihrer Nachkommen

sein, die zwar in einer vollkommenen Umgebung le-

ben, sich aber doch gegen Gott wenden und Satan die

Treue schwören. Ausserdem werden diese Rebellen des

Millenniums den vollständigen Beweis über die zer-

störerische Wirkung der Sünde und die Liebe Gottes

erleben, denn der gekreuzigte und auferstandene Chris-

tus regiert und lebt unter ihnen. Der erfolglose Angriff

auf Jerusalem, um Christus von Seinem Thron zu stür-

zen, ist der letzte Versuch Satans, die Macht über das

Universum an sich zu reissen.

Obwohl sie die tausendjährige Herrschaft Christi

in vollkommenem Frieden und Gerechtigkeit miterlebt

haben, gehören diese Rebellen nicht zu Seinem Reich.

Sie haben nie an das «Evangelium vom Reich» geglaubt.

397

Was ist dieses Evangelium? Es gibt nur ein wahres

Evangelium. Es bietet das ewige Leben als freie Gabe

der Gnade Gottes durch den Glauben an den Herrn

Jesus Christus an. Wenn ein Mensch wirklich glaubt,

dass Christus für seine Sünden gestorben ist, wird er

in die Familie Gottes hinein geboren. Diese Umwand-

lung bringt einen Menschen zu liebevoller Unterord-

nung unter den souveränen Willen Gottes, und zwar

in der ganzen Ewigkeit. Es handelt sich um ein neues

Leben, das niemals enden wird. Was meinte Christus,

als Er sagte, das Evangelium vom Reich müsse in der

ganzen Welt zu einem Zeugnis für alle Völker gepre-

digt werden, bevor das Ende kommen könne? Dieses

Evangelium wird in der ganzen Fülle seiner Wahrheit

und Kraft von Christus selbst während des Millenni-

ums verkündigt, und von uns, den Erlösten, wenn wir,

ausgestattet mit unseren auferstandenen, verherrlich-

ten Leibern, mit Ihm regieren. Aber es wird auch wäh-

rend der Zeit der Trübsal verkündigt, und zwar auf

eine höchst ungewöhnliche und eindrucksvolle Wei-

se.

Eine machtvolle Proklamation

Jesus Christus meint mit Seinen Worten nicht, dass

dieses Evangelium jedem Menschen gepredigt werden

muss, denn Millionen sind bereits gestorben, ohne es

gehört zu haben. Das Evangelium muss dagegen «in

der ganzen Welt zum Zeugnis für alle Völker» verkün-

digt werden. Das klingt so, als ob der Tag kommen

wird, an dem nicht nur Einzelpersonen, sondern alle

Nationen der Welt auf machtvolle Weise mit dem Evan-

gelium und den Konsequenzen ihrer ablehnenden Hal-

tung konfrontiert werden. Johannes hat offenbar eine

solche Zeit in seiner Vision gesehen, wenn er schreibt:

398

«Und ich will meinen zwei Zeugen Macht geben, und

sie sollen weissagen tausendzweihundertundsechzig

Tage lang, angetan mit Trauerkleidern … Und wenn

ihnen jemand Schaden tun will, so kommt Feuer aus

ihrem Mund und verzehrt ihre Feinde; und wenn ih-

nen jemand Schaden tun will, muss er so getötet wer-

den. Diese haben Macht, den Himmel zu verschliessen,

damit es nicht regne in den Tagen ihrer Weissagung,

und haben Macht über die Wasser, sie in Blut zu ver-

wandeln und die Erde zu schlagen mit Plagen aller Art,

sooft sie wollen» (Offb 11,3.5-6).

Diese beiden erstaunlichen Verkünder werden «al-

len Nationen» eine packende Botschaft von Gott brin-

gen. Niemand kann sie als Verrückte abstempeln, denn

sie untermauern ihre Verkündigung durch übernatür-

liche Zeichen. Sie fordern den Antichristen und seine

Untergebenen heraus, sie doch an ihrem Dienst zu hin-

dern. Zweifellos werden sie täglich weltweit im Fern-

sehen zu sehen sein, wenn sie die Menschheit vor dem

kommenden göttlichen Gericht warnen. Die Weltpolizei

und sogar das Militär werden sie nicht zum Schwei-

gen bringen können. Jeder, der versucht, sie an der

Verkündigung ihrer Botschaft zu hindern, wird sofort

vernichtet. Sogar die satanischen Kräfte des Antichris-

ten können es nicht mit diesen beiden furchtlosen und

von Gott bevollmächtigten Verkündern der Wahrheit

aufnehmen.

Die beiden Zeugen werden auf diese Weise die Auf-

merksamkeit der ganzen Welt erregen. Ihre Botschaft

wird eine Aufforderung an alle Nationen dieser Erde

sein, umzukehren und anzuerkennen, dass Jesus Chris-

tus der rechtmässige Herrscher der Welt ist. Die drei-

einhalb Jahre ihrer packenden Verkündigung scheinen

mit der ersten Hälfte der 70. Woche aus dem Buch

399

Daniel überein zu stimmen. Viele werden dem von

ihnen gepredigten Evangelium Glauben schenken und

sich weigern, den Antichristen anzubeten oder sein

Zeichen anzunehmen. Diese Menschen werden wegen

ihres Glaubens den Märtyrertod erleiden. Am Ende der

1 260 Tage wird dem Antichristen schliesslich erlaubt,

diese beiden Zeugen zu töten. Ihre Leichen werden in

Jerusalem dreieinhalb Tage lang auf der Strasse lie-

gen, wobei diese Zeit für jedes Jahr ihres erstaunli-

chen Zeugnisses steht. Dann werden sie vor den Au-

gen einer vor Schreck erstarrten Welt auferweckt und

in den Himmel entrückt werden. Zu dieser Zeit (in der

Mitte der 70. Woche, vgl. Dan 9,27) wird der Anti-

christ seinen Bund mit Israel brechen. Dann werden

die Opfer und die Anbetung im Tempel aufhören, und

der Antichrist wird sein Bild in den Tempel setzen und

sich als Gott anbeten lassen. Von da an wird das wah-

re Wesen seiner Schreckensherrschaft offenbar, und

die Welt schlittert in einen totalen Krieg gegen Israel.

Die grosse Trübsal

Damit beginnt die zweite Hälfte der 70. Woche, die

auch als grosse Trübsal bezeichnet wird. Der Verrat

des Antichristen an Israel leitet eine weltweite Verfol-

gung der Juden ein, die weitaus schlimmer sein wird

als alle vergleichbaren Geschehnisse in der Vergangen-

heit. Jeremia nennt diese Zeit «eine Zeit der Angst für

Jakob» (Jer 30,7). Israel wird das jedoch nicht so ein-

fach hinnehmen. In den sich ausweitenden Konflikt

werden alle Nationen hinein gezogen, und er wird

schliesslich in der Schlacht von Harmagedon zum

Höhepunkt kommen. Offenbar wird dem Antichristen

zu dieser Zeit von Gott die Vollmacht erteilt, «zu kämp-

fen mit den Heiligen und sie zu überwinden» (Offb

400

13,7). Wer sind diese «Heiligen», wenn die Gemeinde

vorher entrückt worden ist? Es kann sich nur um Men-

schen handeln, die vor der Entrückung nicht das Evan-

gelium gehört haben, aber während der Zeit der Trüb-

sal zum Glauben an Jesus Christus gekommen sind.

Diejenigen, die vorher das Evangelium gehört und es

abgelehnt haben, «weil sie die Liebe zur Wahrheit nicht

angenommen haben, dass sie gerettet würden» (2.Thess

2,10), werden der Lüge (des Antichristen) glauben (vgl.

2.Thess 2,11). Diese Menschen werden wohl nicht mehr

die Gelegenheit haben, die Wahrheit anzunehmen. Statt

dessen wird Gott zulassen, dass sie derselben Lüge

glauben, die sie von der Annahme des Evangeliums

abgehalten hat.

Wenn aber diejenigen, die während der Trübsalzeit

an das Evangelium glauben, wegen ihres Glaubens an

Jesus Christus getötet werden, dann wird eine Entrü-

ckung nach der Trübsal zu einem klassischen Rein-

fall, denn es gäbe ja nur sehr wenige Gläubige, die in

den Himmel entrückt werden könnten (vgl. Offb 13,15).

In der 70. Woche wird eine unübersehbare Schar zum

Glauben an das Evangelium kommen und Christus treu

bleiben. Dafür werden diese Menschen aber mit ih-

rem Leben bezahlen: «Und als es das fünfte Siegel auf-

tat, sah ich unten am Altar die Seelen derer, die umge-

bracht worden waren um des Wortes Gottes und um

ihres Zeugnisses willen. Und sie schrien mit lauter Stim-

me: Herr, du Heiliger und Wahrhaftiger, wie lange rich-

test du nicht und rächst nicht unser Blut an denen, die

auf der Erde wohnen? Und ihnen wurde gegeben ei-

nem jeden ein weisses Gewand, und ihnen wurde ge-

sagt, dass sie ruhen müssten noch eine kleine Zeit, bis

vollzählig dazukämen ihre Mitknechte und Brüder, die

auch noch getötet werden sollten wie sie … Danach

401

sah ich, und siehe, eine grosse Schar, die niemand zäh-

len konnte, aus allen Nationen und Stämmen und Völ-

kern und Sprachen; die standen vor dem Thron und

vor dem Lamm, angetan mit weissen Kleidern und mit

Palmzweigen in ihren Händen … Diese sind’s, die ge-

kommen sind aus der grossen Trübsal und haben ihre

Kleider gewaschen und haben ihre Kleider hell gemacht

im Blut des Lammes … und haben ihr Leben nicht ge-

liebt, bis hin zum Tod» (Offb 6,9-11; 7,9.14; 12,11).

Das Evangelium vom Reich

Was ist dieses «Evangelium vom Reich», das die

zwei Zeugen und die 144 000 jüdischen Verkündiger

(vgl. Offb 7,3-8) predigen werden und das zum Märty-

rertod derjenigen führen wird, die daran glauben?

Viele Ausleger unterscheiden zwischen dem Evan-

gelium Christi, das heute gepredigt wird, und dem

Evangelium vom Reich, das Christus und Seine Jün-

ger zu Beginn verkündigten und das während der

Trübsalzeit wieder zu hören sein wird. Ihrer Meinung

nach gehören diejenigen, die an dieses «Evangelium

vom Reich» glauben, nicht zur Gemeinde Jesu, son-

dern werden weiter auf der Erde leben, und zwar bis

in die tausendjährige Herrschaft Christi hinein, denn

dieses Evangelium beziehe sich nur auf das Tausend-

jährige Reich und gelte nur für die Juden. Mit anderen

Worten, das Evangelium vom Reich sollte ursprüng-

lich Israel zur Erkenntnis des Messias und zur Aner-

kennung Seiner rechtmässigen Herrschaft bewegen. Als

Israel jedoch Christus ablehnte und kreuzigte, hörte

das Evangelium vom Reich auf. Die Gemeinde Jesu

entstand, und die Verkündigung des Evangeliums von

der Gnade Gottes begann. Diese «dispensationalisti-

sche» Sichtweise lässt sich jedoch nicht aus der Bibel

402

ableiten. In Markus 13 steht der Paralleltext zu Mat-

thäus 24. Dort finden wir die gleiche Aussage Jesu über

die Verkündigung des Evangeliums in der ganzen Welt

bevor das Ende kommt, aber der Ausdruck «vom Reich»

fehlt hier. Markus sagt schlicht und einfach: «Und das

Evangelium muss zuvor gepredigt werden unter allen

Völkern» (Mk 13,10). Welches Evangelium? Es gibt nur

das eine, und es wird als «ewiges Evangelium» (Offb

14,6) bezeichnet. Das «Evangelium vom Reich» war

das einzige Evangelium, das Christus verkündigte:

«Und Jesus zog umher in ganz Galiläa, lehrte in ihren

Synagogen und predigte das Evangelium von dem Reich

und heilte alle Krankheiten und alle Gebrechen im Volk»

(Mt 4,23). Deshalb muss es sich um das Evangelium

gehandelt haben, von dem Christus sprach, als Er Sei-

nen Jüngern den Auftrag erteilte: «Gehet hin in alle

Welt und predigt das Evangelium aller Kreatur» (Mk

16,15). Es gibt keinen Hinweis, dass Er damit ein an-

deres Evangelium als das von Ihm selbst verkündigte

meinte, denn Er hatte ja auch die Jünger nichts ande-

res gelehrt. Dieses Evangelium war das einzige, das

die Jünger kannten, auch nach der Auferstehung.

Paulus predigte ebenfalls dieses Evangelium: «Und nun

siehe, ich weiss, dass ihr mein Angesicht nicht mehr

sehen werdet, ihr alle, zu denen ich hingekommen bin

und das Reich gepredigt habe (Apg 20,25) … Paulus

aber blieb zwei volle Jahre in seiner eigenen Wohnung

und nahm alle auf, die zu ihm kamen, predigte das

Reich Gottes und lehrte von dem Herrn Jesus Christus

mit allem Freimut ungehindert» (Apg 28,30-31).

Der Ausdruck «Evangelium vom Reich» kommt nur

fünf Mal in der Bibel vor (Mt 4,23; 9,35; 24,14; Mk

1,14.15, Schl.). Nirgends im Neuen Testament findet

sich ein Hinweis, dass es sich von dem Evangelium

403

unterscheidet, das heute gepredigt wird. Auch wird

keine Zeit erwähnt, in der ein Übergang stattfand von

einem Evangelium, das die Zuhörer ins Reich Gottes

brachte, zu einem Evangelium, das die Menschen zu

Christus führte. Es stellt sich jedoch die Frage, wie vor

dem Tod und der Auferstehung Christi die Jünger ein

Evangelium predigen konnten, das solche Wahrheiten

enthielt, obwohl sie diese noch nicht verstehen konn-

ten. Natürlich hing die Erfüllung jeder Verheissung des

Heils im Alten Testament, sowohl Israel als auch den

Nichtjuden gegenüber, vom kommenden Messias und

Seinem errettenden Tod am Kreuz ab. Wie wir bereits

festgestellt haben, erfüllten sich mit Seiner Ablehnung

und Seinem Tod die alttestamentlichen Opfer, wie die

Propheten es zuvor verkündigt hatten. Obwohl die Jün-

ger diese Wahrheiten noch nicht verstehen konnten,

machten sie ihre Zuhörer auf den Einen aufmerksam,

von dem sie glaubten, Er sei der Messias.

Dass sich das «ewige Evangelium» von Anfang an

nicht verändert hat, wird auch von Paulus bestätigt,

denn er konnte anhand des Alten Testamentes das glei-

che Evangelium predigen, das wir heute verkündigen.

Die Beröer prüften die Verkündigung des Paulus am

Alten Testament und stellten fest, dass sie biblisch war

(Apg 17,11). Paulus predigte «das Evangelium Gottes,

das er zuvor verheissen hat durch seine Propheten in

der heiligen Schrift, von seinem Sohn Jesus Christus,

unserm Herrn, der geboren ist aus dem Geschlecht

Davids nach dem Fleisch» (Röm 1,1-3). Es wurde

gemäss der fortschreitenden Offenbarung jener Zeit

verkündigt. Heute geniessen wir die vollständige Of-

fenbarung über seine Bedeutung. Wenn wir dieses

Evangelium nicht in seiner Fülle verkündigen, und

zwar das gleiche Evangelium, das Paulus predigte, ste-

404

hen wir unter einem Fluch (Gal 1,8-9). Handelt es sich

dabei um das «Evangelium vom Reich»? Selbstverständ-

lich, denn nur diejenigen, die daran glauben, können

zu neuen Geschöpfen in Jesus Christus werden und

das neue Universum bewohnen, das Gott einmal er-

schaffen wird. Dieser vollkommene, ewige Zustand,

in dem sich die Erlösten aller Zeitalter in liebevoller

Unterordnung Gott gegenüber befinden werden, ist das

verheissene Reich.

Die wahre «apostolische Nachfolge»

Wenn das Evangelium vom Reich von Paulus und

den Aposteln sowohl den Juden als auch den Nicht-

juden gepredigt wurde, dann muss es sich um das

Evangelium handeln, das wir auch heute verkündigen

sollen. Wenn unser Evangelium jedoch ein anderes ist

als das von Christus und Seinen Jüngern, wie sollen

wir dann von diesem neuen Evangelium erfahren, und

wann sollen wir es verkündigen? In der Bibel gibt es

keine Antwort auf diese Fragen. So wie Jesus Christus

die zwölf Jünger berief, sollen auch wir andere Men-

schen zu Jüngern machen. Diese neuen Jünger sollen

sich an alles halten, was Jesus Christus Seine ursprüng-

lichen Jünger gelehrt hat. Die Jünger des Herrn wur-

den von Ihm aufgerufen, alles, was Er ihnen während

der dreieinhalb Jahre, die sie in enger Gemeinschaft

mit Ihm verbracht hatten, beigebracht hatte, an die

Menschen weiterzugeben, die sich Ihm zuwenden:

«… und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen

habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an der

Welt Ende» (Mt 28,20). Wie konnten sich die neuen

Jünger an alles halten, was Christus Seinen Jüngern

geboten hatte, wenn sie dafür nicht die gleiche Voll-

macht erhielten? Wenn Worte eine tiefere Bedeutung

405

haben, dann sollte die Vollmacht und Verantwortung,

mit denen Jesus Christus Seine Jünger ausgestattet

hatte, durch sie weitergegeben werden. Diese neuen

Jünger sollten wiederum weitere Jünger gewinnen, und

diesen sollte ebenfalls beigebracht werden, sich an alles

zu halten, was unser Herr die zwölf Jünger lehrte.

Hier haben wir die wahre «apostolische Nachfolge»,

durch die keine Privilegien und Vollmachten an eine

auserwählte Kaste von Priestern, Bischöfen und Päps-

ten verliehen werden, wie es die katholische Kirche

fälschlicherweise behauptet. Diese Segnungen stehen

jedem Menschen zu, der zu einem Jünger Christi wird,

denn die «Befehlskette» von Christus an Seine Jünger

und durch diese an die von ihnen gewonnenen Nach-

folger Christi verläuft bis zu jedem heutigen Christen.

Durch die Gnade Gottes haben wir ebenfalls die Ver-

pflichtung und das Vorrecht, in der ganzen Welt das-

selbe Evangelium vom Reich zu verkündigen, das die

ursprünglichen Apostel gepredigt hatten, denn jeder

wahre Christ ist ein Nachfolger der Apostel. Aufgrund

der vorherrschenden Verwirrung im Hinblick auf das

Reich Gottes werden viele Lehren Christi, wie zum

Beispiel die Bergpredigt, auf Israel und das Millenni-

um bezogen. Auf diese Weise werden heutzutage vie-

le Christen wertvoller Lehren für ihr eigenes Leben

beraubt. Manche Ausleger in evangelikalen Kreisen

gehen sogar noch weiter und behaupten, dass die vier

Evangelien nur für Israel und das Millennium, die Brie-

fe der Apostel aber für die Gemeinde Jesu bestimmt

seien. Doch in den Evangelien gründete Jesus Chris-

tus Seine Gemeinde, und dort sind grundlegende Leh-

ren verzeichnet.

Das andere Extrem wird von Befürwortern der Lehre

von der Wiederherstellung, reformierten Theologen,

406

so genannten «Bundestheologen» und den Vertretern

der Bewegung für die Errichtung des Reiches Gottes

hier auf Erden gelehrt. Sie beanspruchen das, was für

Israel gilt, für die Gemeinde Jesu. Ihrer Meinung nach

befinden wir uns jetzt schon im Tausendjährigen Reich;

demnach ist die Gemeinde verpflichtet, dieses Reich

aufzurichten, indem sie im Namen Christi nach und

nach die Macht in der Welt übernimmt. Manche Ver-

treter dieser Bewegung lehren sogar, Satan sei bereits

gebunden, obwohl man das doch nun wirklich nicht

behaupten kann. Führende Persönlichkeiten in diesen

Kreisen empfehlen sogar die Anwendung von Gewalt,

um diese irregeleitete Machtübernahme in der Welt

voranzutreiben.

Befinden wir uns schon im Reich Gottes?

Als Er mit Pharisäern sprach, die Ihn zu diesem

Thema befragten, sagte Jesus Christus: «Denn siehe,

das Reich Gottes ist mitten unter euch» (Lk 17,21). Die

englische King-James-Übersetzung gibt diesen Text

leider nicht genau wieder, denn dort heisst es: «… das

Reich Gottes ist in euch.» Natürlich war das Reich Got-

tes nicht in den Pharisäern, denn es wird in den Her-

zen der Menschen aufgerichtet, die an Jesus glauben.

Er wird zum Herrn ihres Lebens. Aber Christus sprach

damals zu Ungläubigen, in denen Er nicht wohnte. Das

griechische Wort kann auch «in eurer Mitte» oder «un-

ter euch bedeuten», und zweifellos meinte das Chris-

tus mit Seinen Worten (s. oben die korrektere Wieder-

gabe der Lutherbibel; Anm. d. Übers.). Er, der König

befand sich mitten unter ihnen, aber sie sollten Ihn

ablehnen und sogar kreuzigen. Obwohl das Reich Got-

tes schon heute existiert, befindet es sich unsichtbar

in den Herzen der Gläubigen, denn dort regiert bereits

407

ihr König. Bisher gibt es jedoch keine äussere, sicht-

bare Ausdrucksform des Reiches Gottes, in dem über

die Gottlosen geherrscht wird und sogar Tiere in Frie-

den untereinander und mit der Menschheit leben. Das

wird erst dann der Fall sein, wenn Christus Seine Herr-

schaft auf Erden antritt. Dass das geschehen wird, ist

von den alttestamentlichen Propheten oft vorhergesagt

worden, und auch im Neuen Testament sagt zum Bei-

spiel der Engel Gabriel zu Maria: «Siehe, du wirst

schwanger werden und einen Sohn gebären, und du

sollst ihm den Namen Jesus geben. Der wird gross sein

und Sohn des Höchsten genannt werden; und Gott der

Herr wird ihm den Thron seines Vaters David geben,

und er wird König sein über das Haus Jakob in Ewig-

keit, und sein Reich wird kein Ende haben» (Lk 1,31-

33).

Die göttlichen Verheissungen über die Zukunft Is-

raels an Abraham, Isaak und Jakob werden sowohl im

Alten als auch im Neuen Testament wiederholt und

erneut bestätigt. Sie können nicht rückgängig gemacht

werden, aber trotzdem wollen die Vertreter der refor-

mierten Theologie, der «Bundestheologie» oder der

Lehre von der Errichtung des Reiches Gottes auf Er-

den die Gemeinde Jesu an die Stelle Israels setzen. Als

logische Folge leugnen diese Richtungen die persönli-

che Herrschaft Christi in einem künftigen Millennium.

Die «Bundestheologen» behaupten, dass das sicht-

bare, weltweite Reich Gottes sich schon auf Erden be-

findet und Gott vom Himmel aus durch die Gemeinde

Jesu regiert. Diese ablehnende Haltung gegenüber ei-

nem zukünftigen Reich für Israel und die Anwendung

entsprechender Prophezeiungen auf die Gemeinde hat

in weiten Kreisen unter evangelikalen Christen eine

populäre und gefährliche Lehre entstehen lassen, die

408

sich jedoch in diametralem Gegensatz zur Bibel befin-

det.

Ein gefährlicher Irrglaube

Aus der Bibel geht deutlich hervor, dass Christus

bei der Auferweckung der verstorbenen Heiligen gleich-

zeitig alle lebenden Christen mit ihnen zusammen

entrückt, um sie nach einer Begegnung mit Ihm in der

Luft in den Himmel zu begleiten. Wie wir bereits er-

wähnt haben, könnte die Wortwahl in Bezug auf die

Auferstehung und die Entrückung nicht eindeutiger

sein: «Denn er selbst, der Herr, wird, wenn der Befehl

ertönt, wenn die Stimme des Erzengels und die Posau-

ne Gottes erschallen, herabkommen vom Himmel, und

zuerst werden die Toten, die in Christus gestorben sind,

auferstehen. Danach werden wir, die wir leben und

übrigbleiben, zugleich mit ihnen entrückt werden auf

den Wolken in die Luft, dem Herrn entgegen; und so

werden wir bei dem Herrn sein allezeit» (1.Thess 4,16-

17). Trotzdem gibt es Lehren, nach denen Christus bei

Seiner Rückkehr die Christen nicht in den Himmel

aufnimmt, sondern zu ihnen auf die Erde kommt, um

über ein Reich zu herrschen, das Seine Gemeinde für

Ihn errichtet hat. Obwohl die reformierte Theologie

etwas anderes verkündigt, gibt es doch Gemeinsam-

keiten mit dieser Richtung. Deshalb identifizieren sich

Christen aus diesen Kreisen häufig mit jenen Vertre-

tern der Charismatischen Bewegung und der Pfingst-

gemeinden, die eine Lehre von der Aufrichtung des

Reiches Gottes hier auf Erden befürworten. Der Wi-

derspruch zwischen diesen Sichtweisen und der Bibel

ist unübersehbar, und die Auswirkungen sind schlimm.

Obwohl wir bereits mehrfach darauf hingewiesen

haben, wollen wir an dieser Stelle unsere Warnung

409

wiederholen. Der wahre Jesus Christus wird uns ent-

rücken, damit wir Ihm in der Luft begegnen und Er

uns in den Himmel mitnehmen kann. Was ist dann

aber mit jenen, die auf eine Begegnung mit ihrem

«Christus» hier auf Erden warten, mit einem Christus,

der kommt, um die Herrschaft über das «Reich», das

sie für Ihn gebaut haben, zu übernehmen? Sie arbei-

ten in Wirklichkeit für den Antichristen! Sein nachge-

machtes Reich wird auf Erden durch eine gewaltige

Friedens- und Einheitsbewegung errichtet werden, die

alle weltweit vorhandenen politischen und religiösen

Unterschiede beseitigen wird. Es handelt sich um jene

neue Weltordnung, die Christus bei Seiner Wiederkunft

zerstören wird (vgl. Dan 2,44; 2.Thess 2,8).

«Reformierte» und «dispensationalistische» Sicht-

weisen

Der Oberbegriff für das Lehrgebäude, das eine Ent-

rückung vor der Trübsal und eine Unterscheidung

zwischen Israel und der Gemeinde Jesu beinhaltet,

lautet «Dispensationalismus». Diese systematische

Auslegung der Bibel geht unter anderem auf John N.

Darby und C. I. Scofield zurück. In evangelikalen Krei-

sen hat sie durch bekannte Ausbildungsstätten wie das

amerikanische Dallas Theological Seminary weite Ver-

breitung erfahren. Es gibt auch innerhalb des Dis-

pensationalismus verschiedene Spielarten, die wir hier

aber nicht im Einzelnen erörtern wollen. Die wichtigs-

ten Gegenströmungen sind die «reformierte» Theolo-

gie und die «Bundestheologie». Auch bei diesen Lehr-

gebäuden gibt es Varianten, die wir an dieser Stelle

jedoch nur allgemein behandeln können. Befürworter

der reformierten Theologie behaupten, dass ihre Sicht-

weise über die Eschatologie (Postmillennialismus oder

410

Amillennialismus) heutzutage von einer Mehrheit ver-

treten wird und dass diese Lehre in der Kirchenge-

schichte bis ins frühe 19. Jahrhundert, als Darby den

Dispensationalismus populär machte, eine beherr-

schende Stellung eingenommen hätte. Natürlich wa-

ren religiöse Kreise von dieser Sichtweise geprägt, denn

sie war Bestandteil der katholischen Lehre. Alles an-

dere wurde lange Zeit als Irrlehre angesehen und un-

terdrückt. Es ist seltsam, dass diejenigen, die sich auf

das Erbe der Reformation berufen, ihre Ansicht mit

dem Argument verteidigen, diese Lehren seien ja schon

immer von der katholischen Kirche vertreten worden.

Um die Eschatologie ist es jedoch in der reformierten

Theologie schlecht bestellt, denn hier wurden römisch-

katholische Auffassungen beibehalten, die sich wie-

derum aus dem Glaubensabfall dieser Kirche entwi-

ckelt haben. Indem die katholische Kirche behaupte-

te, das wahre Israel zu sein, war sie von dem Gedan-

ken an eine Machtübernahme in dieser Welt förmlich

besessen und verlor dadurch die Hoffnung auf die Ent-

rückung.

Luther und Calvin folgten diesem Beispiel Roms,

und deshalb schlossen sie sich mit weltlichen Macht-

habern zusammen. Die reformierte Theologie über-

nahm die Auffassung der katholischen Kirche, dass wir

uns jetzt schon im Millennium befinden, dass die Kir-

che dabei ist, die Weltherrschaft zu übernehmen und

dass Satan bereits gebunden ist. Die Naherwartung

wird abgelehnt, denn Christus kommt nach dieser

Sichtweise erst am Ende des Millenniums wieder. Nach

Offenbarung 20 regieren die Heiligen mit Christus 1 000

Jahre lang über diese Erde, und zwar nach der noch in

der Zukunft zu erwartenden Schlacht von Harmagedon.

Dennoch werden diese Bibeltexte von Anhängern der

411

reformierten Theologie nicht wörtlich genommen. Statt

dessen ist ihrer Ansicht nach das Millennium schon

gegenwärtig, und es wird auch nicht 1 000 Jahre dau-

ern, sondern einen unbestimmten Zeitraum, vielleicht

sogar viele Tausend Jahre, umfassen. Obwohl manche

Vertreter der Bundestheologie behaupten, sie würden

an eine Entrückung am Ende ihres äusserst lang gezo-

genen «Millenniums» (oder «Nicht-Millenniums») glau-

ben, handelt es sich dabei nicht um das Ereignis, das

in 1.Thessalonicher 4,13-18 beschrieben wird. Nach

der Meinung der meisten Bundestheologen findet vor

dem Beginn der Ewigkeit lediglich ein Endgericht statt.

Wenn die Entrückung jedoch so weit in die Zukunft

verschoben wird, hat sie keinerlei Auswirkungen auf

unsere gegenwärtige Hoffnung.

Harmagedon wird nicht als die künftige, von den

Propheten vorhergesagte Schlacht zwischen den Ar-

meen der Welt in einem Angriffskrieg auf Israel gese-

hen, sondern als Sinnbild für den ständigen geistli-

chen Kampf zwischen Christus und den Mächten der

Finsternis. Die Tatsache, dass die Auferstehung ein-

deutig vor dem Beginn des Millenniums stattfindet

(Offb 20), wird ebenfalls ignoriert. Das, was nicht in

ihr Lehrgebäude passt, wird vergeistigt, um es in Ein-

klang mit der jeweiligen theologischen Sichtweise (ob

reformierte Theologie, «Bundestheologie» oder Lehre

vom Reich Gottes auf Erden) zu bringen.

Leichtfertiger Umgang mit der Wahrheit

Man will nicht wahrhaben, dass die 70. Woche aus

dem Buch Daniel noch nicht abgelaufen ist. Statt des-

sen wird davon ausgegangen, dass alle 70 Wochen

kamen und gingen, ohne die für diesen Zeitraum vor-

gesehenen Ereignisse zu berücksichtigen. Nach ihrer

412

Deutung von Daniel 2,44 sollte das Reich Gottes in

der Zeit des alten Römischen Reiches aufgerichtet

werden. Dass aus diesem Vers deutlich hervorgeht,

wann das Reich Gottes aufgerichtet wird, nämlich wenn

zehn Könige (die zehn Zehen der Statue) herrschen,

wird geflissentlich übersehen. Deshalb besteht ja auch

keine Notwendigkeit für eine Wiederbelebung des Rö-

mischen Reiches unter zehn Oberhäuptern. Erstaun-

licherweise erfreut sich die unbiblische Sichtweise, dass

die Gemeinde Jesu für Christus allmählich die Welt-

herrschaft übernehmen und auf diese Weise das Reich

Gottes aufrichten muss, zunehmender Beliebtheit.

Doch die Prophezeiungen weisen deutlich auf eine

gewaltige Umwälzung hin, die bei der Aufrichtung des

Reiches Gottes durch ein direktes Eingreifen Christi

stattfinden wird. Der Stein, der sich «ohne Hände» löst

(ein Sinnbild für Christus, den Felsen), das Standbild

aus dem Traum Nebukadnezars zerschmettert und die

ganze Erde erfüllt, deutet auf eine plötzliche Vernich-

tung der Reiche dieser Welt und die Aufrichtung des

Reiches Gottes durch das Eingreifen Christi hin. Das

Gleiche trifft auf den Bericht in Offenbarung 19 zu.

Wie in den Paralleltexten in Sacharja 12 bis 14 und

anderen Texten kommt Christus, um bei der Schlacht

von Harmagedon einzugreifen. Diese Texte werden in

den Endzeitlehren der reformierten Theologie, der

«Bundestheologie» und der Bewegung für eine Aufrich-

tung des Reiches Gottes auf Erden in der Regel ver-

geistigt oder anders gedeutet.

Man stützt sich auf die Aussage Jesu in Matthäus

28,18: «Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und

auf Erden» und behauptet, Christen müssten aufgrund

dieser Vollmacht die Macht über die Medien, das

Bildungssystem, die Regierung übernehmen, um für

413

Christus über die Welt zu herrschen. Die meisten re-

formierten Theologen sind Calvinisten, und so gibt es

ihrer Meinung nach keinen Spielraum für die freie Wahl

der Menschen. Es gibt keine Erklärung für die unter-

schiedlichen Ausprägungen des Bösen in der Welt,

denn alles hängt von dem Ausmass ab, in dem Gott

Seine Gnade wirksam werden lässt. Wenn diese göttli-

che Gnade immer grösseren Raum gewinnt, wird die

Welt allmählich besser, und der Anteil der in ihr le-

benden Christen wird zunehmen. Warum Gott diese

Gnade nicht schon viel eher und in einem grösseren

Ausmass ausgeteilt hat, wird nicht erklärt.

Es verhält sich jedoch so, dass Gott souverän ist.

Dennoch verhinderte Seine Allmacht nicht die Rebel-

lion Satans im Himmel und auch nicht den Ungehor-

sam von Adam und Eva auf Erden. Wie die Menschen

heute trafen sie ihre eigene Entscheidung. Doch mit

Hilfe der göttlichen Autorität soll die Gemeinde Jesu

heute das bewerkstelligen, was Gott selbst nicht tut,

nämlich die Macht in der Welt übernehmen. Jeder, der

nicht bereit ist, die Autorität Christi dahingehend aus-

zuüben, wird als notorischer Pessimist angesehen. Hier

wird offenbar übersehen, dass Christus und Seine

Apostel durch die Hände gottloser Menschen den Tod

fanden. Das Kreuz war der grosse Triumph Christi.

Diejenigen, die dem Antichristen siegreich widerste-

hen, werden auf sein Geheiss als Märtyrer sterben:

«Und sie haben ihn überwunden durch des Lammes

Blut und durch das Wort ihres Zeugnisses und haben

ihr Leben nicht geliebt, bis hin zum Tod» (Offb 12,11).

Das ist der wahre Sieg, der Weg des Kreuzes! Das Reich

Gottes wird durch das Kreuz Christi erst möglich, denn

das Böse wird nicht überwunden durch Getöse und

Gewalt, sondern durch die Unterordnung unter den

414

Willen Gottes, und das bedeutet auch, dass man Sein

Heilmittel für die Sünde annehmen muss. Nur dann

kann das Paradies bis in alle Ewigkeit voll und ganz

wieder hergestellt werden.

Das wiederhergestellte Paradies

Als Adam und Eva wegen ihrer Rebellion aus dem

Garten Eden vertrieben wurden, wurde der Baum des

Lebens vom flammenden Schwert des göttlichen Ge-

richts bewacht. Die Menschheit floh vor diesem

Schwert, denn seine scharfe Klinge hätte ihr den ewi-

gen Tod gebracht. Die Welt hat sich vor Angst geduckt,

sich beklagt, dass dieses Gericht zu hart sei, und es

sogar geleugnet. Aber es gab keinen Weg an diesem

Schwert vorbei. Die Menschheit musste sterben und

in die Familie Gottes hinein wiedergeboren werden.

Eines Tages ging ein völlig sündloser Mensch, der Gott

und Mensch zugleich war, auf dieses Schwert zu und

nahm seinen tödlichen Stoss für uns in Kauf. Sein Blut

löschte die Flamme des Schwertes und machte den

Weg zum Baum des Lebens wieder frei. Er ist «der

Weg, die Wahrheit und das Leben» für alle, die glau-

ben, dass Er das göttliche Gericht an ihrer Stelle er-

trug.

Überraschenderweise lehnte die Welt Ihn ab und

stiess Ihm ihr eigenes Schwert des Hasses und des Stol-

zes durchs Herz. Denn wenn man Sein Opfer anneh-

men will, muss man seine eigene Sünde eingestehen

und die Tatsache, dass die Gemeinschaft mit Gott durch

ein freies Geschenk Seiner Gnade, nämlich durch den

Tod Christi an unserer Stelle, wiederhergestellt wer-

den kann. Der Stolz hat dieses Eingeständnis bei vie-

len Menschen verhindert. Dadurch nahmen sie sich

die von Gott geschenkte Vergebung und das ewige

415

Leben. Könige und Priester, Gurus der Religion und

des Humanismus, Ökologen, Anthropologen, Psycho-

logen, Soziologen, Revolutionäre und Politiker aller

Schattierungen bieten ihre Lösungen an. Sie verspre-

chen einen Weg um das Schwert herum. Das Paradies

kann wiederhergestellt werden, wenn wir uns zusam-

mensetzen, zusammenarbeiten, einander lieben, un-

seren Wohlstand gleichmässig verteilen und vor allem

ihnen folgen. Aber ihre Programme zur Weltverbes-

serung haben kläglich versagt. Das Böse ist in die

Maske des Guten geschlüpft, und die Welt ist immer

schlechter geworden.

Gott ist geduldig, aber Sein Gericht wird schliesslich

doch kommen. Zur Zeit Noahs war die Menschheit so

verderbt, dass Gott die Erde mit einer Flut reinigen

musste. Die Bosheit von Sodom und Gomorra stank

förmlich zum Himmel, und Gott zerstörte diese Städte

mit Feuer. Die heutigen Sodomiten sind zu einer privi-

legierten und höchst einflussreichen Gesellschafts-

schicht geworden. Sie erziehen unsere Kinder in den

Schulen, verbreiten ihre Propaganda in den Medien,

haben öffentliche Ämter inne und predigen sogar auf

unseren Kanzeln. Gott lässt sich jedoch nicht verspot-

ten. Seine Geduld erschöpft sich. Millionen Kinder

werden im Mutterleib ermordet, die Ehe wird lächer-

lich gemacht, der Sex, die Wissenschaft, der Erfolg

und das Vergnügen haben die Stelle Gottes eingenom-

men. Perversionen aller Art werden vor dem Angesicht

Gottes stolz zur Schau getragen. Das Gericht muss eine

Welt treffen, die zumindest so verderbt ist wie die Welt

eines Noah und eines Lot. Endzeit – wie weit sind

wir? Das Paradies wird wiederhergestellt, ein neues

Universum wird geschaffen werden, aber zuerst muss

die Läuterung durch das göttliche Gericht kommen.

416

Diese gerechte Vergeltung kann nicht mehr lange

hinausgeschoben werden. Gelobt sei Gott, denn Er

hat versprochen, dass die Entrückung stattfinden

wird, bevor Sein Zorn auf diese Erde ausgegossen

wird. Wir müssen schon sehr nahe an diesem wun-

derbaren Ereignis sein, aber leider auch an dem

Schrecken, der danach über die ungläubige Welt

hereinbrechen wird!

417

Kapitel 28

Endzeit – wie weit sind

wir?

«Wenn aber jener als ein böser Knecht in seinem

Herzen sagt: Mein Herr kommt noch lange nicht

… dann wird der Herr dieses Knechts kommen an ei-

nem Tage, an dem er’s nicht erwartet, und zu einer

Stunde, die er nicht kennt» (Mt 24,48-50).

«Als nun der Bräutigam lange ausblieb, wurden sie

alle schläfrig und schliefen ein. Um Mitternacht aber

erhob sich lautes Rufen: Siehe, der Bräutigam kommt!

Geht hinaus, ihm entgegen! … Darum wachet! Denn

ihr wisst weder Tag noch Stunde» (Mt 25,5-6.13).

Wir wollen die Schlussfolgerungen, zu denen wir

durch einen sorgfältigen Vergleich von Bibeltexten ge-

kommen sind, kurz zusammenfassen. In den vorheri-

gen Kapiteln haben wir eine Vielzahl von scheinbaren

Widersprüchen in den Aussagen Christi und der Apos-

tel über Seine Rückkehr besprochen. So kommt Er zu

einer Zeit des Friedens und doch mitten im Krieg. Er

kommt, wenn Ihn niemand erwartet, und doch kommt

Er, wenn alle vorhergesagten Zeichen vor der Welt of-

fenbar geworden sind und sogar der Antichrist weiss,

dass Er bald auf die Erde herabkommen wird. Er

kommt, wenn das göttliche Gericht das Letzte ist, das

die Menschen auf Erden erwarten, und doch kommt

Er zu einer Welt, die sehr genau weiss, dass der Zorn

418

und das Gericht Gottes bald über sie kommen wer-

den. Wir haben erkannt, dass die einzige Möglichkeit,

diese widersprüchlichen Aussagen miteinander in Ein-

klang zu bringen, darin besteht, sie auf zwei verschie-

dene Ereignisse zu beziehen, und zwar die Entrückung

und die Wiederkunft Christi. Vereinfacht dargestellt

sehen die Unterschiede folgendermassen aus: 1. Bei

der Entrückung kommt Christus für Seine Heiligen zu

einer Zeit des Friedens und des normalen Alltags-

geschehens, und zwar vor der Trübsal. 2. Bei der Wie-

derkunft, die sieben Jahre später stattfindet, kommt

Er mit allen Seinen Heiligen vom Himmel herab (des-

halb müssen sie vorher dorthin gekommen sein), um

Israel aus der Schlacht von Harmagedon am Ende der

grossen Trübsal zu retten.

Zwei ernste Warnungen

Im Hinblick auf Seine Rückkehr sprach Jesus Chris-

tus zwei ernste Warnungen aus. Zunächst verkündete

Er mehrmals, dass Er sehr bald kommen werde und

Sein Kommen jederzeit zu erwarten sei. Die Tatsache,

dass Er nach fast 2 000 Jahren noch nicht gekommen

ist, schmälert dieses Versprechen nicht. Wir sind viel-

mehr aufgefordert, es heutzutage noch mehr zu be-

achten. Nach himmlischer Zeitrechnung ist Christus

nur eine kleine Weile von dieser Erde weggegangen,

und Sein Kommen ist heute näher denn je. Er sagte

vor fast 2 000 Jahren zu Seinen Jüngern: «Lasst eure

Lenden umgürtet sein und eure Lichter brennen und

seid gleich den Menschen, die auf ihren Herrn warten,

wann er aufbrechen wird von der Hochzeit, damit, wenn

er kommt und anklopft, sie ihm sogleich auftun» (Lk

12,35-36). Wenn das die Haltung der Jünger sein soll-

te, wie viel mehr sollten wir Sein baldiges Kommen

419

heute erwarten! Die Worte Christi sind unmissverständ-

lich. Sie können nicht nach Gutdünken umgedeutet

werden. Er sagt uns klar und deutlich, dass wir Ihn

jederzeit erwarten sollen. Wagen wir es etwa, Sein Ge-

bot zu missachten?

Und doch leben die meisten Christen so, als ob

Christus niemals solche Aussagen gemacht hätte. Es

ist fast beängstigend zu sehen, wie diejenigen, die

behaupten, an die Entrückung zu glauben, diese mit

ihrem Leben und ihren Worten leugnen. Christliche

Geschäftsleute widmen einen Grossteil ihrer Zeit lang-

fristigen Projekten, die sich bis zu ihrem Ruhestand

hinziehen. Pastoren sprechen voller Begeisterung über

ihre Fünf- und Zehnjahrespläne für Bauvorhaben und

erstellen sorgfältige Pläne für einen künftigen Ausbau

ihrer Gemeinden. Hausfrauen und Studenten träumen

ebenfalls von ihren Vorhaben, die sich alle auf die ge-

genwärtige Welt beziehen. Wir wollen an dieser Stelle

nicht empfehlen, gar keine Pläne mehr zu machen,

sondern nur nahe legen, dass Rezepte für die Zukunft

hier auf Erden lediglich als Eventualitäten angesehen

werden sollten, falls die Entrückung doch noch nicht

stattfindet. Die eigene Erwartung der Rückkehr Chris-

ti sollte stärker sein als der Wunsch, noch lange hier

auf Erden leben zu wollen. Leider scheint jedoch das

Gegenteil der Fall zu sein. Der einschränkende Zusatz

«wenn der Herr Sein Kommen verzögert» ist kaum noch

zu hören, wenn Christen damit prahlen, was sie mor-

gen, in der nächsten Woche, im nächsten Jahr und so

weiter alles vorhaben.

Die zweite Warnung

Zweitens warnte Er uns vor einer zu intensiven

Beschäftigung mit den Dingen dieses Lebens. Chris-

420

tus kannte die grosse Anziehungskraft, die Vergnügun-

gen und Bestrebungen dieser Welt, auch wenn wir um

ihren verderblichen Einfluss wissen, auf jeden von uns

ausüben können. Deshalb warnte Er uns, den Gedan-

ken an Seine Rückkehr in unseren Herzen immer le-

bendig zu erhalten, damit uns Sein Kommen nicht

überraschend trifft, denn Er wird kommen, wenn Sei-

ne Gemeinde geprägt ist von schläfriger Selbstgefäl-

ligkeit und wenn viele sich sogar eine Verzögerung Sei-

ner Rückkehr wünschen, also zu einer Zeit, wenn Er

am wenigsten erwartet wird und sogar die Seinen von

Seinem Kommen überrascht werden könnten. Diese

Warnungen, die sich nicht auf Israel beziehen kön-

nen, zeigen uns klar und deutlich, dass die Evangeli-

en im Gegensatz zu der von einigen Auslegern vertre-

tenen Auffassung nicht nur für Israel, sondern auch

für die Gemeinde gelten. So behaupten die meisten

Befürworter des Dispensationalismus, die Entrückung

werde in den Evangelien gar nicht erwähnt. In der

Ölbergrede sei sie nicht zu finden, denn diese sei

sowieso nur für Israel bestimmt. Das kann so nicht

stimmen. Von welchem Ereignis wird Israel überrascht?

Ganz bestimmt nicht von der Wiederkunft Christi, denn

alle Zeichen haben sich zu diesem Zeitpunkt erfüllt,

und sogar der Antichrist weiss, dass Christus bald vom

Himmel herabkommen wird, um ihm entgegenzutre-

ten.

Die schläfrige Selbstgefälligkeit, vor der Christus

warnte, und der Wunsch, der Messias möge Sein Kom-

men verzögern, passt nicht zur Lage der Juden in der

Zeit, bevor Christus zur Rettung Israels wiederkommt,

denn dann wird das genaue Gegenteil der Fall sein.

Die Menschen in Israel werden dann bestimmt nicht

unbekümmert in den Tag hinein leben, sondern sich

421

in einer schlimmen Notlage befinden, denn die Ar-

meen der mächtigsten Nationen haben sich zu einem

Vernichtungsfeldzug gegen das jüdische Volk aufge-

macht.

Der wichtige Unterschied

Angesichts der Zerstörung, die haushoch überlege-

ne Armeen anrichten und der Furcht vor einer totalen

Niederlage bleibt Israel nur noch die Hoffnung auf ein

plötzliches Erscheinen des Messias. Deshalb ist es

unvorstellbar, dass ein Jude sich in dieser schweren

Zeit eine Verzögerung dieses Ereignisses wünscht. Im

Gegenteil, die Einwohner Israels werden verzweifelt

nach Ihm schreien, und zwar nicht unbedingt aus ei-

nem echten Glauben heraus, sondern wegen ihrer hoff-

nungslosen Lage. Hier erkennen wir wieder den deut-

lichen Unterschied zwischen Israel und der Gemein-

de, aber auch zwischen der Entrückung und der Wie-

derkunft Christi. Die Warnungen unseres Herrn in

Matthäus 24 und an anderen Stellen über den Zustand

der falschen Sicherheit, die Überraschung bei Seinem

Kommen, ja sogar der Wunsch nach einer Verzöge-

rung, können sich nicht auf Israel in der Schlacht von

Harmagedon beziehen. Dies trifft auch auf die eingangs

zitierten Bibeltexte zu. Die darin verwendete Sprache

passt nur zur Gemeinde Jesu und zur Entrückung. Wir

müssen daraus schliessen, dass Christus nicht an Sei-

ne Wiederkunft dachte, als Er davor warnte, Er würde

wie ein Dieb kommen, wenn die Seinen sich selbstzu-

frieden in der Welt einrichten und langfristige Pläne

machen. Mit Seinen Worten «… so wacht nun; denn

ihr wisst nicht, wann der Herr des Hauses kommt, ob

am Abend oder zu Mitternacht oder um den Hahnen-

schrei oder am Morgen, damit er euch nicht schlafend

422

finde, wenn er plötzlich kommt» (Mk 13,35-36) spricht

Er eine Warnung aus, die während der Schlacht von

Harmagedon bestimmt nicht mehr angebracht ist, denn

sie gilt für Christen, die sie hören und beachten müs-

sen. Unser Herr vermittelt in prophetischer Vorschau

aber ein noch viel ernsteres Bild. Falsche Sicherheit

und die Welt als Massstab für Hoffnung und Freude

sind schon schlimm genug. Aber Christus warnte, Er

würde kommen, wenn Seine Gemeinde sich nicht nur

in einem Schlafzustand befindet, sondern der festen

Überzeugung ist, dass Er nicht kommen werde: «Da-

rum seid auch ihr bereit! Denn der Menschensohn

kommt zu einer Stunde, da ihr’s nicht meint» (Mt

24,44).

Man kann sich gar nicht vorstellen, wie ein Christ

jemals denken oder sagen könnte: «Ich glaube nicht,

dass Christus jetzt kommt.» Aber unser Herr kündigt

an, Er werde genau zu diesem Zeitpunkt kommen.

Diese Warnung sollte uns aufrütteln und uns dazu brin-

gen, zu wachen und jederzeit für Seine Rückkehr be-

reit zu sein!

Ein Tag, dessen Datum bekannt ist

Wir entdecken jedoch einen weiteren Unterschied

zwischen Entrückung und Wiederkunft, denn im Hin-

blick auf das erste Ereignis machte Jesus Christus un-

missverständlich klar: «Von dem Tage aber und von

der Stunde weiss niemand, auch die Engel im Himmel

nicht, auch der Sohn nicht, sondern allein der Vater»

(Mt 24,36). Wie können wir wissen, dass Er damit die

Entrückung und nicht die Wiederkunft meinte? Ganz

einfach: Der Tag der Wiederkunft wird bekannt sein.

Der Prophet Daniel, der das genaue Datum, an dem

Jesus in Jerusalem einziehen und als Messias umjubelt

423

werden sollte, vorhersagte, gibt uns ähnliche Anhalts-

punkte für die Berechnung des Tages, an dem Chris-

tus in Macht und Herrlichkeit in die Stadt Davids zu-

rückkehren wird. Er teilt uns mit, dass der Antichrist

seinen Bund mit Israel brechen wird: «… in der Mitte

der Woche wird er Schlachtopfer und Speisopfer abschaf-

fen» (Dan 9,27). Man muss nach diesem Ereignis le-

diglich dreieinhalb Jahre (1 260 Tage) weiter zählen,

um den genauen Tag der Wiederkunft Christi am Ende

der 70. Jahrwoche zu kennen.

In der Offenbarung wird dieser Zeitplan bestätigt.

Die zwei Zeugen werden nach der ersten Hälfte der

70. Woche getötet, d. h. «in der Mitte der Woche» (vgl.

Offb 11,3.7). Man muss von diesem Geschehen an nur

noch 1 260 Tage weiter zählen, um zum Datum der

Wiederkunft zu gelangen. Wie wir bereits festgestellt

haben, wird die Frau aus Offenbarung 12, offenbar

ein Sinnbild für Israel, da sie den Messias gebärt, «der

alle Völker mit eisernem Stab regieren wird» (vgl. Offb

12,5) von Satan 1 260 Tage lang verfolgt (vgl. Offb 12,

6). Sie wird in diesem Zeitraum von dreieinhalb Jah-

ren von Gott bewahrt. So verrät uns die Offenbarung

an mehreren Stellen, dass nach den ersten dreieinhalb

Jahren der Trübsalzeit («in der Mitte der Woche»; vgl.

Dan 9,27), wenn der Antichrist seinen Bund bricht und

die Anbetung im Tempel aufhören lässt, mit der Ver-

folgung Israels beginnen wird. Dann beginnt die Zeit,

die auch als grosse Trübsal bezeichnet wird. Sie wird

sich über weitere dreieinhalb Jahre oder die zweite

Hälfte der 70. Woche erstrecken. Wenn man dieses

Kriterium anwendet, muss man von dem Zeitpunkt

an, wenn das Bild des Antichristen im Tempel aufge-

richtet wird, nur noch 42 Monate weiter zählen, um

zum Ende der «Zeit der Angst für Jakob» (Jer 30,7)

424

und somit zur Wiederkunft Christi zu kommen. Na-

türlich ist dieses Datum noch nicht bekannt. Alles

hängt von der Entrückung (die nicht datiert werden

kann) ab, denn dieses Ereignis ist der Ausgangspunkt

für die Berechnung der Wiederkunft. Wenn die Ge-

meinde Jesu, durch deren Entstehung die göttliche Zeit-

rechnung für Israel am Ende von 69 Jahrwochen auf-

gehalten wurde, nicht mehr auf Erden ist, wird die 70.

Jahrwoche aus dem Buch Daniel wie geplant weiter

verlaufen. Wenn man von dieser Zeit an sieben Jahre

weiter zählt, kann man auch anhand der anderen,

bereits erwähnten Prophezeiungen und ihrer Erfüllung

den Tag der Wiederkunft Christi datieren.

Kein Datum für die Entrückung

Man muss nicht lange nachdenken, um zu erken-

nen, warum Gott das Datum der Entrückung geheim

halten muss. Nehmen wir an, dass aus der Bibel ein

bestimmter Termin für die Entrückung zu entnehmen

ist, wie manche Ausleger immer wieder behaupten.

Was für eine Enttäuschung wäre das für Gläubige, die

in den Jahrhunderten vor diesem Zeitpunkt gelebt

haben! Ausserdem liesse man sich leicht zu einem

Leben in Fleischeslust und weltlichen Vergnügungen

hinreissen, wenn man wüsste, dass der Herr nicht

jederzeit kommen könnte und uns bei Handlungen

überraschen würde, die kein Christ begehen darf. Wenn

es ein bestimmtes Datum für die Entrückung gäbe, wäre

das ein grosser Verlust und kein Gewinn für die Ge-

meinde Jesu. Wenn aus der Bibel ein bestimmtes Da-

tum errechnet werden könnte, hätte die Urgemeinde

nicht voller Spannung auf Christus gewartet. Die «se-

lige Hoffnung» hätte diesen Namen nicht verdient, denn

auch heute «hofft» man nicht auf etwas, das zu einem

425

festgesetzten Zeitpunkt eintrifft. Natürlich hat der Be-

griff «Hoffnung» für uns als Christen auch etwas mit

Vertrauen zu tun, denn wir können sicher sein, dass

sich unsere Hoffnung erfüllt. Aber wenn das ersehnte

Ereignis erst viele Jahre später als geplant stattfindet,

wäre diese Hoffnung bis zu diesem Zeitpunkt vergeb-

lich.

Hoffnung hat eine reinigende Wirkung: «Und ein

jeder, der solche Hoffnung auf ihn hat, der reinigt sich,

wie auch jener rein ist» (1.Joh 3,3). Wir wissen, dass

dieses Ereignis mit Sicherheit eintritt. Die reinigende

Wirkung dieser Hoffnung wäre jedoch der Gemeinde

Jesu Jahrhunderte lang verloren gegangen, wenn so-

wohl die Entrückung als auch die Wiederkunft Christi

datiert werden könnten. Auch die heutige Gemeinde

Jesu hätte dann nicht die «selige Hoffnung» (Tit 2,13),

jederzeit entrückt zu werden, wenn Christus erst zu

einem zukünftigen Zeitpunkt oder nach dem Offenbar-

werden des Antichristen, nach der Trübsal oder nach

der Erfüllung bestimmter Bedingungen kommen könn-

te. Natürlich weiss Christus selbst, wann Er Seine Ge-

meinde entrücken wird. Er wusste, dass vor Seiner

Rückkehr etwa 2 000 Jahre vergehen würden. Warum

fordert Er dann Seine Heiligen auf, nach Seinem Kom-

men Ausschau zu halten, wenn Millionen Menschen

vergeblich gewartet haben? Das ist jedoch nicht der

Fall, denn niemand wartet vergeblich. Die Naherwar-

tung der Rückkehr Christi ist der wichtigste Beweg-

grund für ein gottesfürchtiges Leben. Jesus Christus

wollte die Seinen nicht dieser reinigenden Erwartung

berauben.

Endzeit – wie weit sind wir? Die Entrückung könn-

te gerade in diesem Augenblick nur einen Herzschlag

von uns entfernt sein. Wenn wir aber das Datum der

426

Rückkehr Christi wissen wollen, dann wünschen wir

uns etwas, was Er uns nicht geben kann und was auch

nicht zu unserem Besten dient. Wenn wir wüssten,

dass Er erst ein Jahr später kommen würde, dann hät-

ten wir die Hoffnung, dass Er jederzeit kommen kann,

verloren. Wir hätten auch nicht mehr die aus dieser

Hoffnung entstehende Kraft, die uns veranlasst, für

Ihn zu leben und Seine Zeugen zu sein, als ob jeder

Tag hier auf Erden unser letzter wäre.

Darin liegt auch das Problem jener immer belieb-

ter werdenden These, nach der die Entrückung statt-

findet, wenn beim Posaunenfest die letzte Posaune

erschallt. Christus könnte Seine Braut tatsächlich zu

dieser Zeit entrücken. Wenn das aber aus der Bibel so

klar hervorginge, dann könnte man jedes Mal, wenn

dieses Fest vorübergeht, ohne dass sich unsere Hoff-

nung erfüllt, wissen, dass Seine Rückkehr um ein wei-

teres Jahr aufgeschoben wäre. Dieses Wissen, so sagt

es unser Herr deutlich, läge nicht im Interesse der

Gemeinde Jesu, sondern wäre höchstwahrscheinlich

ein Nährboden für das Böse.

Endzeit – wie weit wollen wir sein?

Wie weit sind wir? Christus könnte jederzeit kom-

men – bevor ich diese Seite geschrieben habe, oder

bevor Sie, liebe Leserinnen und Leser, sie zu Ende le-

sen. Empfinden wir aufgrund dieses Wissens Freude,

Reue oder vielleicht sogar Furcht? Eine ehrliche Ant-

wort offenbart unseren geistlichen Zustand und das

Ausmass unserer Liebe zu unserem Herrn. Die Art,

wie wir leben, wird bestimmt von der Frage, ob wir

uns wirklich nach der Rückkehr Christi sehnen und

jederzeit bereit sind, Ihm zu begegnen. Wenn wir je-

den Morgen aufwachen mit der freudigen Erwartung,

427

dass heute der Tag sein könnte, an dem Christus die

Seinen von dieser Erde wegnehmen wird, dann wird

unser Alltagsleben auf einzigartige Weise umgewan-

delt. Die feste Zuversicht und der Wunsch, dass Chris-

tus jederzeit kommen könnte, ist das Geheimnis eines

siegreichen und geheiligten Lebens.

Diese Botschaft übermittelt uns Paulus in Kolosser

3. In der ganzen Bibel gibt es kein anderes Kapitel,

das eine so vollständige Beschreibung darüber enthält,

wie das Leben eines Christen aussehen und wie es

nicht sein sollte. Paulus zeigt auf, dass der Schlüssel

zum Sieg in der Hoffnung auf die Rückkehr Christi

liegt. In Vers 5 werden wir aufgefordert, die Werke des

Fleisches zu töten. Die Liste dieser Werke erstreckt sich

über mehrere Verse: «Unzucht, Unreinheit, schändli-

che Leidenschaft, böse Begierde und die Habsucht, die

Götzendienst ist … Zorn, Grimm, Bosheit, Lästerung,

schandbare Worte aus eurem Munde» (Kol 3,5.8). In

den Versen 12-15 werden die Eigenschaften Christi

aufgeführt, die wir verkörpern sollen, wenn Er in uns

lebt: « …herzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demut,

Sanftmut, Geduld; … und vergebt euch untereinan-

der … wie der Herr euch vergeben hat, so vergebt auch

ihr! Über alles aber zieht an die Liebe, die da ist das

Band der Vollkommenheit. Und der Friede Christi, zu

dem ihr auch berufen seid in einem Leibe, regiere in

euren Herzen. » Ein Schlüsselwort in den Versen 5 und

12 wurde in den oben zitierten Versen absichtlich weg-

gelassen, und zwar das Wörtchen so oder deshalb.

Damit kommen wir zu den ersten vier Versen in die-

sem Kapitel. Dort heisst es: «Seid ihr nun mit Christus

auferstanden, so sucht, was droben ist, wo Christus

ist, sitzend zur Rechten Gottes. Trachtet nach dem, was

droben ist, nicht nach dem, was auf Erden ist. Denn

428

ihr seid gestorben, und euer Leben ist verborgen mit

Christus in Gott. Wenn aber Christus, euer Leben, sich

offenbaren wird, dann werdet ihr auch offenbar wer-

den mit ihm in Herrlichkeit. » Dann schliesst sich Vers

5 an: «So tötet nun die Glieder, die auf Erden sind,

Unzucht, Unreinheit, schändliche Leidenschaft, böse

Begierde und die Habsucht, die Götzendienst ist. » In

Vers 12 lesen wir: «So zieht nun an als die Auserwähl-

ten Gottes, als die Heiligen und Geliebten, herzliches

Erbarmen, Freundlichkeit, Demut, Sanftmut, Geduld. »

Die Naherwartung - ihre reinigende und verändern-

de Kraft

Unser Leben als Christen bezieht Antrieb und Kraft

aus der Erkenntnis, dass wir der Sünde, dem Ich und

dieser Welt gestorben sind, aber auch aus der Hoff-

nung, Christus jederzeit sehen und ewig in Seiner Ge-

genwart sein zu können. Alles, was wir sagen und tun

geschieht mit der Gewissheit, dass unser Leben mit

Christus in Gott verborgen ist. Wenn Er erscheinen

wird, werden wir mit Ihm zur Verherrlichung Gottes

offenbar. Durch diese Hoffnung töten wir das, was wir

aus uns selbst heraus tun wollen. Statt dessen ziehen

wir die Eigenschaften Christi an.

Im Gegensatz zu der von Skeptikern häufig vertre-

tenen Meinung führt die Hoffnung auf die baldige

Rückkehr Christi nicht zu geistlicher Lethargie oder

zu einer Weltflucht, bei der wir jeder Verantwortung

und Schwierigkeit aus dem Weg gehen wollen. Im

Gegenteil, sie veranlasst uns zu einem ernsteren Zeug-

nis und einem geheiligteren Leben, denn uns könnte

für beides nur noch wenig Zeit bleiben. In der Urge-

meinde war diese reinigende und verändernde Kraft

noch zu spüren, aber heute ist sie weitgehend verlo-

429

ren gegangen. Deshalb muss sie wieder neu belebt wer-

den. Auch Paulus deutet an, dass die Liebe zur Er-

scheinung Christi die Triebkraft seines Lebens war:

«Denn ich werde schon geopfert, und die Zeit meines

Hinscheidens ist gekommen. Ich habe den guten Kampf

gekämpft, ich habe den Lauf vollendet, ich habe Glau-

ben gehalten; hinfort liegt für mich bereit die Krone der

Gerechtigkeit, die mir der Herr, der gerechte Richter, an

jenem Tag geben wird, nicht aber mir allein, sondern

auch allen, die seine Erscheinung lieb haben» (2.Tim

4,6-8).

Wie wirkt sich eine Leugnung der Naherwartung

aus? Zwangsläufig kommt es zu einer stärker diesseits-

bezogenen Orientierung. Die Liebe, die Christen für

ihren Herrn empfinden sollten, wird eher geringer als

grösser. Auch führt der tragische Verlust der Naher-

wartung nicht zu grösserer Bereitschaft zur Heiligung

oder einer Dringlichkeit im Hinblick auf die Verbrei-

tung des Evangeliums. Statt dessen setzen Christen

ihre Hoffnung lieber auf ihre gesellschaftliche Stellung,

ihre Sicherheit, die Vergnügungen und Besitztümer, die

ihnen diese verderbte Welt anbietet. Wenn sie nicht

damit rechnen, vor ihrem Tod diese Erde, die sie so

sehr lieben, zu verlassen, und wenn sie dieses unver-

meidliche Ereignis so lange wie möglich hinauszögern

wollen, eignen sich Christen die gleiche irdische Ge-

sinnung an wie ihre Mitmenschen. Der Erwerb und

die Sicherung eines Vermögens oder die Vorsorge für

einen sorgenfreien Ruhestand sind zu wichtigen Zie-

len geworden für eine Gemeinde, die nicht mehr auf

die bevorstehende Rückkehr ihres Herrn hofft. Gläu-

bige Menschen haben sich die Haltung jedes reichen

Mannes angeeignet, zu dem Gott sprach: «Du Narr!

Diese Nacht wird man deine Seele von dir fordern; und

430

wem wird dann gehören, was du angehäuft hast?» (Lk

12,20).

In den Himmel kommen – aber jetzt noch nicht

Die meisten Christen wollen in den Himmel kom-

men, aber erst, nachdem sie ein langes Leben auf die-

ser Erde hinter sich haben. Im Gegensatz zu den Leh-

ren Christi und dem Leben der Urgemeinde sind ihre

Hoffnungen, Wünsche und Interessen mit dieser Welt

verknüpft. Der Himmel ist für sie weit weg, ein Ziel,

das sie erst am Ende ihres Lebens erreichen wollen,

aber nicht vorher. Eine plötzliche Entrückung an die-

sen Ort wäre für die meisten Christen eine unwillkom-

mene Störung bei der Verwirklichung ihrer irdischen

Pläne und Bestrebungen. Leider trifft diese Einschät-

zung auch auf viele Christen zu, die an eine Entrü-

ckung vor der Trübsal glauben. Obwohl sie dieser Lehre

vom Verstand her zustimmen, hat die Naherwartung

nicht ihre Herzen erreicht. Die Ehrfurcht gebietende

Erkenntnis, dass sie plötzlich, jederzeit, entrückt wer-

den können, um Christus in der Luft zu begegnen, hat

keine Auswirkung auf ihr Leben. Sie glauben zwar an

eine Entrückung, aber sie erwarten sie nicht zu ihren

Lebzeiten. Tragischerweise leben auch diejenigen, die

behaupten, an die bevorstehende Rückkehr Christi zu

glauben, nicht immer so, wie Christus es von ihnen

will: «Lasst eure Lenden umgürtet sein und eure Lich-

ter brennen und seid gleich den Menschen, die auf ih-

ren Herrn warten, wann er aufbrechen wird von der

Hochzeit, damit, wenn er kommt und anklopft, sie ihm

sogleich auftun» (Lk 12,35-36).

Erst wenn Seine bevorstehende Rückkehr zu unse-

rer ständigen Hoffnung geworden ist, werden wir wie

wahre Nachfolger Christi leben, nämlich als Bürger

431

des Himmels, die darauf warten, dass ihr Herr sie

jederzeit zum Haus Seines Vaters mitnimmt.

Wartet nicht eine aufrichtig liebende Braut sehn-

süchtig auf den Hochzeitstag, an dem sie mit ihrem

Bräutigam vereint wird, um den gemeinsamen Lebens-

weg zu beginnen? Normalerweise sehnt man sich doch

nach dem, den man liebt. Wenn ein Zusammentreffen

mit dem Geliebten nicht nur eine vage Hoffnung ist,

sondern sich jederzeit verwirklichen kann, dann wird

die Liebe dadurch gestärkt. Wenn man aber weiss, dass

man viele Jahre lang getrennt bleiben muss, wird die

Beziehung darunter leiden.

Wir haben die Wahl: Himmel oder Erde

Wir wollen daran denken, dass Christus den Ge-

danken an eine Verzögerung Seines Kommens immer

mit etwas Negativem gleichgesetzt hat. Nicht nur in

den beiden eingangs zitierten Versen, sondern auch in

anderen Texten wird dieser düstere Tadel wiederholt.

Diejenigen, die hoffen, dass Er noch lange nicht kommt,

werden von Ihm streng zurechtgewiesen. Ein besseres

Argument für die Naherwartung gibt es eigentlich

nicht, denn dieser Tadel Christi wird stets begleitet von

der Warnung, dass Er zu einer Zeit zurückkehren wird,

wenn man am wenigsten mit Ihm rechnet: «Wenn aber

jener Knecht in seinem Herzen sagt: Mein Herr kommt

noch lange nicht, und fängt an, die Knechte und Mäg-

de zu schlagen, auch zu essen und zu trinken und sich

vollzusaufen, dann wird der Herr dieses Knechtes kom-

men an einem Tage, an dem er’s nicht erwartet, und

zu einer Stunde, die er nicht kennt …» (Lk 12,45-46).

Manche Christen wünschen sich, dass die Entrückung

sich verzögert, und viele meinen, sie hätten eine bibli-

sche Begründung für die Auffassung, dieses Ereignis

432

könne erst nach dem Erscheinen des Antichristen, der

grossen Trübsal oder sogar erst nach dem Ende des

Millenniums stattfinden. Doch Christus sagt, dass sol-

che Gedanken mit einem ersten Schritt in die falsche

Richtung gleichzusetzen sind. Immer ist es der «böse»

Knecht, der meint, sein Herr komme noch lange nicht

und er habe Zeit, sein Leben selbst in die Hand zu

nehmen. Wenn aber Johannes schreibt, dass jeder, der

diese Hoffnung hat, sich reinigt, dann setzt auch er

eine Naherwartung voraus. Denn wenn er damit ein

weit entferntes Geschehen meinen würde, an dem wir

möglicherweise gar nicht beteiligt sind, wie zum Bei-

spiel eine Rückkehr Christi nach dem Millennium, dann

gibt es keine Hoffnung und auch keine reinigende

Wirkung.

Wie wir bereits festgestellt haben, trifft dies auch

auf eine Entrückung nach der Trübsal zu. Es wird zwar

behauptet, dass Johannes sich auf die Gewissheit al-

ler Christen bezieht, ihrem Herrn im Augenblick des

Todes zu begegnen. In gewissem Sinne trifft das ja auch

zu. Aber Johannes muss wohl doch mehr als das im

Sinn gehabt haben, denn wer hofft schon auf den Tod?

Er muss etwas meinen, das eine noch stärkere Wir-

kung hat als der Gedanke an den Tod, und das kann

nur die Hoffnung auf die bevorstehende Rückkehr

Christi zur Entrückung Seiner Braut in das Haus Sei-

nes Vaters sein.

Johannes empfiehlt natürlich nicht eine fanatische

Weltflucht, die jede vernünftige Vorsorge für dieses

Leben ausser Acht lässt. Wir sollen unser Leben so

gestalten, dass wir zwar jederzeit diese Erde verlassen

können, aber andererseits müssen wir auch Vorsorge

treffen für den Fall, dass sich die Entrückung verzö-

gert. Wir müssen dieses Leben vernünftig planen, ohne

433

jedoch unsere Hoffnung und unser Herz an diese Plä-

ne zu hängen. Die Lehre von der Entrückung vor der

Trübsal dringt zum Kern des Kampfes zwischen Gott

und Satan um die Seelen der Menschen vor. Erstaun-

licherweise bezieht sich die Wahl, vor der wir stehen,

nicht auf Himmel oder Hölle. Wäre das der Fall, wer

würde sich dann nicht für den Himmel entscheiden?

Vielmehr liegt unsere Wahl, die wir täglich oder sogar

stündlich treffen müssen, zwischen dem Himmel und

dieser Erde. Nur die Wahrscheinlichkeit einer bevor-

stehenden Entrückung macht diese Entscheidung zu

einer Notwendigkeit.

Unser Denken und unser Handeln werden ständig

geprägt von unserer unbewussten Antwort auf die Fra-

gen: «Bin ich bereit, diese Erde jetzt zu verlassen und

in den Himmel zu gehen, oder gibt es etwas, das mich

hier zurückhält? Gibt es etwas auf dieser Erde, das in

diesem Augenblick zwischen mir und meinem Herrn

steht?» Wenn wir uns diesen Fragen stellen, dann kön-

nen wir verstehen, warum Paulus uns ermahnt: «Trach-

tet nach dem, was droben ist, nicht nach dem, was auf

Erden ist» (Kol 3,2).

Die alles entscheidende Frage

Der Kampf, der sich im menschlichen Herzen ab-

spielt, begann mit der Entscheidung zwischen zwei

Welten, nämlich der Welt, wie Gott sie gemacht hat

und der Welt, wie der Mensch sie als selbst ernannter

Gott gemeinsam mit Satan gestalten wollte. Adam

tauschte die Welt, die Gott gemacht hatte, gegen eine

andere Welt ein, die der Mensch als neue Gottheit nach

seinem Willen formen wollte. Wir sind jedoch dabei,

diese Welt zu zerstören, trotz aller Bemühungen im

ökologischen Bereich und aller Verheissungen über eine

434

neue Weltordnung. Eines Tages wird Gott diejenigen

vernichten, welche die Erde vernichten (vgl. Offb

11,18), damit Christus in Gerechtigkeit herrschen kann.

Am Ende dieser tausendjährigen Herrschaft, nach der

letzten Rebellion des Menschen, wird Gott dieses dem

Untergang geweihte Universum zerstören und für die

«neuen Geschöpfe in Christus» ein vollkommenes und

ewiges Universum erschaffen, in das die Sünde nie

mehr eindringen kann.

Irren wir uns nicht, denn wir treffen in jedem Au-

genblick die Wahl zwischen der Welt des Menschen

oder der neuen Welt Gottes. Die entscheidende Frage

lautet, ob wir diesen Tausch wirklich vollziehen wol-

len, solange unser Leben noch lebenswert erscheint.

Natürlich möchte jeder Mensch Krankheit, Tod und

Hölle gegen den Himmel eintauschen, aber wollen wir

jetzt, in diesem Augenblick, das Beste, was die Welt

zu bieten hat, loslassen und die Gegenwart Gottes er-

greifen? Vor diese alles entscheidende Frage stellt uns

die Naherwartung der Entrückung!

Endzeit – wie weit sind wir?

Wir sollten uns fragen, wie weit wir sein wollen,

wie sehr wir uns die Entrückung herbeiwünschen. Die

tiefgehende Wirkung der Naherwartung und der vie-

len Warnungen unseres Herrn besteht darin, zu wa-

chen und jederzeit für Seine Rückkehr bereit zu sein.

Wollen wir wirklich, dass die Entrückung jetzt statt-

findet, oder wünschen wir uns eine Verzögerung? Na-

türlich fühlen wir uns hin- und hergerissen, denn wir

wünschen uns doch auch, dass unsere unerlösten

Freunde und Angehörigen Christus in ihr Leben auf-

nehmen, bevor es zu spät ist. Aber unserer Liebe zu

Ihm soll nichts im Weg stehen. Die Hoffnung auf Sei-

435

ne bevorstehende Rückkehr soll unsere Herzen voll

und ganz ausfüllen, in unserem Leben ihre reinigende

Frucht bringen und sich durch uns auf viele andere

auswirken, bevor es für immer zu spät ist!

436

Dave

Hunt,

Jahrgang 1926, war

nach seinem Mathe-

matikstudium zunächst als Wirtschaftsprüfer und

Unternehmensberater sowie bei verschiedenen

Firmen in Managementpositionen tätig. Seit 1973

widmet er sich dem vollzeitigen Dienst als Buch-

autor und Bibellehrer sowie als international ge-

fragter Konferenzredner. Er hat mehr als zwan-

zig Bücher verfasst, von denen einige zu welt-

weiten Bestsellern wurden. Den Lesern im deut-

schen Sprachraum ist er vor allem durch Titel

wie Die Verführung des Christentums, Die Frau

und das Tier sowie Jerusalem – Spielball der Völ-

ker bekannt.

437

Die

Entrückung

Norbert Lieth

192 Seiten

Bestell-Nr. 18749

Die Bedeutung der Lehre

von der Wiederkunft Jesu

Christi kann nicht hoch ge-

nug eingeschätzt werden,

zumal sie in der Heiligen

Schrift mehr Raum einnimmt als jede andere Lehre, und

das sowohl im Alten wie auch im Neuen Testament.

Der Sinn der Bibel ist, dass die Menschheit errettet wird,

um sie der Wiederkunft Jesu und Seinem Reich entge-

genzuführen.

Die Rückkehr Jesu wird das krönende Ereignis aller an-

deren Ereignisse sein. Die erste von einem Menschen

ausgesprochene Prophetie (Henoch, vgl. Jud 14-15) und

auch die letzte Botschaft des erhöhten Christus (Offb

22,20-21) befassen sich mit diesem Thema.

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Verlag Mitternachtsruf, Eichholzstrasse 38, CH-8330 Pfäffikon ZH

Tel: 01 - 952 14 15, Fax: 01 - 952 14 11, E-Mail: post@mitternachtsruf.ch

Verlag Mitternachtsruf, Postfach 1162, D-79807 Lottstetten

Tel: (07745) 8001, Fax: (07745) 201, E-Mail: post@mitternachtsruf.ch

438

Die Zukunft

des

Christen

Norbert Lieth

208 Seiten

Bestell-Nr. 18732

• Die Wiedergeburt • Die

Hoffnung • Die Erwartung

• Der Tod • Die Auferste-

hung • Die Verwandlung • Die Entrückung • Die Vollendung

• Das Preisgericht • Die Hochzeit des Lammes

• Das himmlische Jerusalem

Durch das Werk Jesu am Kreuz von Golgatha hat der Christ

nicht nur die Verheissung des jetzigen, sondern auch des

zukünftigen Lebens (vgl. 1.Tim 4,8b). Diese lebendige

Hoffnung soll dem Leser durch dieses Buch gross gemacht

werden. Es ist daher mutmachend, glaubensstärkend und

wegweisend.

Ausgehend von der Bedeutung und Notwendigkeit der

Wiedergeburt bis hin zur Auferstehung, Entrückung und

zum neuen Jerusalem spricht der Autor über die wunder-

bare Erwartung derer, die an Jesus Christus glauben.

Mittels verschiedener grafischer Darstellungen wird der

Glaubensweg des Christen bis zum herrlichen Ziel klar ver-

anschaulicht. Daher ist dieses Buch sowohl für den wie-

dergeborenen Christen als auch für einen Menschen, der

noch auf der Suche nach der Wahrheit ist, von eminenter

Bedeutung. Lassen Sie sich beim Lesen in die wunderbare

Zukunft des Christen mit hineinnehmen!

439

Das Buch Ruth

im Licht der

Heilsgeschichte

Norbert Lieth

76 S., Bestell-Nr. 18736

Im Buch Ruth wird die

für alle Zeiten gültige

Wahrheit deutlich, dass

der Herr in Seinem

liebenden, vorsorgen-

den und planenden

Handeln treu ist: Er bringt

Seine Brautgemeinde

und Sein Volk Israel durch

alle Wirren der Zeit zum herrlichen Ziel!

JONA – Prophetische Hinweise

aus dem Buch

Jona

Norbert Lieth

83 S., Bestell-Nr. 18743

Im Buch Jona finden wir

die ganze Heilsgeschichte

Gottes mit der Mensch-

heit in prophetischer Wei-

se vorgezeichnet, angefan-

gen bei der ersten Ankunft

Jesu bis zu Seiner Wieder-

kunft. Wir können darin

auch die nationale und

geistliche Wiederherstel-

440

lung Israels sehen.

Wenn die

Posaune

erschallt

21 Autoren aus dem

englischsprachigen Raum

520 Seiten, Bestell-Nr. 18746

Im Neuen Testament ist über

300 Mal von der Wiederkunft

Jesu die Rede. Die Sehnsucht

nach der Rückkehr ihres Herrn

prägte das Leben der ersten

Christen. Erst zu Beginn der

Neuzeit erfuhr diese Hoffnung eine erstaunliche Wiederbe-

lebung.

Mit diesem Standardwerk zu brisanten Fragen im Bereich

der biblischen Prophetie wird dem Leser eine unentbehrli-

che Orientierungshilfe im heutigen Wirrwarr der Meinungen

über zukünftige Ereignisse geboten.

Die Autoren wollen mit ihren Beiträgen nicht nur Fachleu-

ten, sondern jedem, der sich für Endzeitfragen interessiert,

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den biblischen Texten erleichtern.

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441

Tel: (07745) 8001, Fax: (07745) 201, E-Mail: post@mitternachtsruf.ch

Zukunftsaussichten –

Perspekti-

ven aus dem

Daniel-Buch

Norbert Lieth

Der Autor macht uns be-

kannt mit dem Gott, der

die Geheimnisse der Welt-

geschichte entschlüsselt,

der Aufstieg und Nieder-

gang von Weltreichen bis

in unsere Zeit hinein

lenkt.

Daniel bedeutet «Gott ist Richter», und wie kein anderer

lernte der Prophet das souveräne Handeln Gottes an

den Völkern kennen.

Seine Prophezeiungen beschreiben Aufstieg und Nieder-

gang von vier Weltreichen sowie ihre Beziehung zu Isra-

el. Sie vermitteln einzigartige Einblicke in die Zeitge-

schichte, die auf erstaunliche Weise zur Heilsgeschichte

für ganze Nationen, aber auch für den Einzelnen wird.

Schliesslich ist jeder Mensch als Individuum Teil der Völ-

kerwelt, in der er lebt.

Band 1: Gebunden,187 Seiten

Bestell-Nr. 18733

Band 2: Gebunden,185 Seiten

Bestell-Nr. 18734

442

Offenbarung Jesu Christi –

Eine Aus-

legung für

unsere Zeit

Wim Malgo

Folgen Sie dem Autor durch

das letzte Buch der Bibel, und

erleben Sie ein gewaltiges

Panorama der Heilsgeschich-

te!

Jedes Kapitel der Offenbarung

wird gründlich, aber packend

erklärt. Vers für Vers entfaltet

sich ein erschreckendes Bild von der Zeit, in der wir leben,

aber auch ein Mut machender Ausblick auf eine herrliche

Zukunft.

Auf seine für ihn charakteristische Weise verdeutlicht Wim

Malgo, dass die Offenbarung für den Bibelleser kein «Buch

mit sieben Siegeln» ist. Auch das letzte Buch der Bibel ist

nicht etwas Fremdartiges, Unpersönliches, sondern fordert

den Leser zu einer Standortbestimmung und persönlichen

Stellungnahme heraus.

Band 1: Auslegung von Kapitel 1–11

Gebunden, 314 Seiten

Bestell-Nr. 17533

Band 2: Auslegung von Kapitel 11–22

Gebunden, 360 Seiten

Bestell-Nr. 17537

443

Vertrauen

in den

allmäch-

tigen Gott

Marcel Malgo

76 Seiten

Bestell-Nr. 18737

Wir leben in einer turbu-

lenten Zeit! Kriege, drohende kriegerische Aus-

einandersetzungen, zunehmende Kriminalität, hohe Ar-

beitslosigkeit usw. kennzeichnen die Gegenwart und be-

kümmern viele Menschen. Darüber hinaus werden die

Einzelnen durch persönliche Nöte bedrängt: Krankheit,

Einsamkeit, Schuld.

Vielleicht ist da auch die Angst, selber den Arbeitsplatz

zu verlieren oder sich plötzlich vor irgendwelche He-

rausforderungen gestellt zu sehen, denen man sich nicht

gewachsen fühlt, die man nicht anzupacken wagt. – Der

Sorgen und Ängste sind viele! Der Autor hat einige davon

aufgegriffen. Ohne sie zu bagatellisieren, macht er Mut,

dem allmächtigen Gott voll und ganz zu vertrauen:

•

Vertrauen trotz Krankheit

•

Vertrauen in der Angst

•

Vertrauen in grossen Anforderungen

•

Vertrauen trotz Schuld

•

Vertrauen für die Ewigkeit

444

Biblische

Antworten

auf 350

Lebens-

fragen

Wim Malgo

424 Seiten

Bestell-Nr. 17543

In Leinen gebunden, hellblau mit Goldprägung und

Schutzumschlag.

Der Verfasser dieses Buches stand über vier Jahrzehnte lang

im Dienste der Verkündigung. Tausende und aber Tausende

von Fragen hat er in dieser Zeit beantwortet.

Dieses Buch vermittelt einen Querschnitt durch die vielfälti-

gen Fragen, die Christen heute bewegen. Während dem ei-

nen eine Frage als banal erscheinen mag, ist sie für den an-

deren von eminenter Wichtigkeit. Für den echten Seelsorger

aber gilt es, jede Frage ernst zu nehmen und nach bestem

Wissen und Gewissen zu beantworten.

Dieses innere Engagement des Autors, verbunden mit um-

fangreicher Bibelkenntnis und reicher Erfahrung, lässt das

vorliegende Buch zu einem Ratgeber werden, der zweifels-

ohne vielen zum reichen Segen gereichen wird.

445

Fakten,

Fakten,

Fakten!

Kennen Sie das auch? Ein

Arbeitskollege schwärmt

von einem neuartigen Na-

turheilverfahren. «Ich war

nur drei Mal da, und meine schlimmen Kopfschmerzen

sind wie weggeblasen! Zuerst war ich skeptisch, aber

jetzt bin ich überzeugt! Wäre das nicht auch etwas für

Sie?» Sind Sie bei solchen Fragen erst einmal sprach-

los? Das wird sich bald ändern!

Die Faktenreihe – viel Information auf engstem

Raum!

Aktuelle Themen aus biblischer Sicht – damit Sie bei

schwierigen Fragen die passenden Antworten finden.

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Alle 24 Bücher

der Faktenreihe

im Überblick

18750 ■ Fakten über die New-Age-Bewegung

18751 ■ Fakten über ganzheitliche Medizin und

■ alternative Heilmethoden

18752 ■ Fakten über Psychologie, Selbstverwirk-

■ lichung und Selbsthilfe

18753 ■ Fakten über Okkultismus

18754 ■ Fakten über das Leben nach dem Tod

18755 ■ Fakten über Sterbeerlebnisse

18756 ■ Fakten über Hellsehen

18757 ■ Fakten über Astrologie

18758 ■ Fakten über falsche Lehren in der

■ Gemeinde Jesu

18759 ■ Fakten über die Glaubensbewegung

18760 ■ Fakten über Geistwesen

18761 ■ Fakten über Engel

18762 ■ Fakten über Homosexualität

18763 ■ Fakten über Abtreibung

18764 ■ Fakten über die Freimaurer

18765 ■ Fakten über den Islam

18766 ■ Fakten über die Zeugen Jehovas

18767 ■ Fakten über die Mormonen

18768 ■ Fakten über den Katholizismus

18769 ■ Fakten über Schöpfung und Evolution

18770 ■ Fakten über Halloween

18771 ■ Fakten über Rockmusik

18772 ■ Fakten über UFOs

18773 ■ Fakten über Bibelübersetzungen

Informationen über Erscheinungstermine:

www.mnr.ch/faktenreihe oder Tel. 0041 1 952 14 15

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