Vorwort

1) Zum Grunde der Betrachtungen ist gelegt die von den vier Evangelis-

ten hinterlassene Beschreibung des Leidens Jesu, die ich in einen harmo-

nischen Zusammenhang zu bringen suchte. Einem jeden Theil der Passi-

onsgeschichte ist der ganze harmonische Text vorgesetzt, und zu Anfang

einer jeden Betrachtung wird das Stück desselben, das darin abgehandelt

wird, wiederholt, mit Anführung der Evangelisten, aus welchen dassel-

be genommen ist. Allein in dem letzten Theil sind in der vierten, neun-

ten, zwölften und dreizehnten Betrachtung einige Vorbilder und Weis-

sagungen des Alten Testamentes von Christi Leiden zum Grunde gelegt.

2) Auf den harmonischen Text folgt die Abtheilung dessel-

ben in seine größern Theile, damit man bei der Abhandlung ei-

nen Leitfaden habe und eine richtige Ordnung beobachten könne.

3) Diese größern Theile sind nachgehends wiederum nach den dabei vor-

kommenden Umständen in kleinere zergliedert, so daß es gar leicht sein

würde, den Inhalt einer jeden Betrachtung in einer Tabelle vorzustellen.

Einige wenige Betrachtungen sind hiervon auszunehmen, darin Medi-

tation (Betrachtung) und Gebet mit einander abwechseln, als die achte

Betrachtung, über das innerliche Leiden Christi im Oelgarten; die zehn-

te Betrachtung, über das Leiden vor dem geistlichen Gericht; die zwölfte

Betrachtung, über das Leiden vor dem weltlichen Gericht, und die ach-

te Betrachtung, über das Leiden auf dem Berge Golgotha. Auch ist dem

Leiden vor dem geistlichen Gericht eine Passionspredigt angehängt und

dem Leiden auf Golgotha eine Bußpredigt über einen Passionstext in der

zweiten Betrachtung einverleibt, welche ihre eigene Einrichthung haben.

4) In eine weitläufige Erklärung aller und jeder geschichtlichen Umstän-

de und in eine Auflösung aller und jeder Schwierigkeiten mich einzulas-

sen, ist mein Zweck nicht gewesen. Der Text ist hinlänglich bald kürzer,

bald reichlicher erklärt, der Nachdruck der vornehmsten Worte, den sie

in der Grundsprache haben, gezeigt, die Schwierigkeiten mit Wenigem

gehoben, bei den geschichtlichen Umständen der Rath der göttlichen

Weisheit und das Recht der göttlichen Wiedervergeltung fleißig bemerkt,

und alle unnöthigen Ausschweifungen gänzlich vermieden worden.

5) Aus dem erklärtem Text sind viele praktische Lehren hergeleitet, wel-

che theils aus den Eingeweiden des Textes ungezwungen fließen, theils

erbauliche Anmerkungen über denselben in sich fassen, die bald zur

II

Vorwort.

Warnung und Bestrafung, bald zur Ermunterung, bald zum Troste an-

gewendet werden. Einige sind auf den Zustand aller Christen, ande-

re insbesondere auf den Zustand der Studierenden gerichtet. Einige

sind länger, andere kürzer. Einige scheinen nur moralische Lehren in

sich zu fassen, die aber doch in das Innere des Christentums hinein-

geführt werden. Viele zielen dahin, die Aehnlichkeit zwischen Chris-

to und seinen Gliedern in dem Geheimniß des Kreuzes zu entde-

cken und die wahre Gestalt der im Argen liegenden Welt abzubilden.

6) Einer jeden Betrachtung ist ein kurzes Gebet beigefügt, um de-

nen, die keine Uebung im Gebet des Herzens haben, einige An-

leithung zu geben, wie sie bei dem Beschluß einer jeden Betrach-

tung ihr Gemüth in andächtigen Seufzern zu Gott erheben können.

7) Ich habe zuweilen auch die Gedanken und Einsichten Ande-

rer nachgelesen, geprüft und mir zu Nutze gemacht, und ist also

nicht Alles aus eigener Meditation geflossen. Da aber doch das Meis-

te aus eigenem Nachdenken geschrieben ist, so wird hoffentlich die-

se Arbeit den Titel der Betrachtungen gar wohl behaupten können.

8) In der Schreibart habe ich die Mittelmaße zwischen einem al -

zu nachlässigen und einem affektierten schwülstigen Styl zu beob-

achten gesucht, und mich insonderheit einer fließenden und nach-

drücklichen Lebhaftigkeit, Deutlichkeit und Reinigkeit beflissen, auch

mich fremder Wörter, so viel nur möglich gewesen ist, enthalten.

9) Zum bequemern Gebrauch sind einige Regis-

ter über die vornehmsten Sachen und Materien beigefügt.

Das ist`s was ich zur Nachricht des Lesers in diesem Vor-

wort zu erinnern für nöthig erachtet habe. Ich wünsche übri-

gens von Herzen, daß derselbe aus dieser geringen Arbeit einen

unaussprechlichen Segen haben möge; welches geschehen wird

1) Wenn derselbe zuvörderst zur Lesung dieser Betrachtungen einen lau-

tern und aufrichtigen Endzweck, seine Seele daraus zu erbauen, mitbringt.

2) Wenn er ferner bei den eingestreuten Lehren sich selbst un-

partheiisch prüft, ob er nicht auch noch diese und jene Unart der

Welt, die in dem Leiden Jesu offenbar geworden ist, an sich habe.

3) Wenn er, wo er sich hie und da getroffen und seinen Zustand viel-

leicht so eigentlich abgemalt findet, als ob der Schreiber die ge-

nauste Nachricht davon gehabt hatte, ein wenig stille steht, der Sa-

che vor dem Angesicht Gottes weiter nachdenkt, die empfangene

Überzeugung inś Gebet führet, und Gott herzlich anruft, daß er ihm

Licht und Gnade verleihen wolle, den ganzen Grund seines Herzens ein-

zusehen und die Tiefen seines Verderbens mit inniger Reue zu erkennen.

4) Wenn er das Leiden Jesu Christi, nach Luthers Anweisung, zuvör-

derst dazu gebraucht, daß er die Abscheulichkeit der Sünde und die

Größe des Zornes Gottes über die Ungerechtigkeit der Menschen da-

raus erkennen lerne, und in diesem Sünden= und Zornspiegel sich so

lange beschaut, bis sein Gewissen durch die Empfindung einer gött-

lichen Traurigkeit und heilsamen Angst in die Gemeinschaft der Lei-

Vorwort.

III

den Jesu hineingezogen werde, und also der Sünde wahrhaftig absterbe.

5) Wenn er sein beschwertes Gewissen durch die Betrachtung der herzli-

chen Liebe des leidenden Erlösers wiederum zu erleichtern sucht, wenn

er Jesum als den Versöhner seiner Sünden ansieht, seinen im Leiden be-

wiesenen Gehorsam zur Bedeckung seines Ungehorsams sich zueignet,

seine blutige Genugthuung im Glauben ergreift, und um derselben wil-

len im göttlichen Gericht die Vergebung seiner Sünden demüthig sucht.

6) Wenn er endlich dem Gekreuzigten sich selbst mit Leib und Seele als

sein erkauftes Eigentum ergibt, und sich durch seinen Geist zur Nachfolge

der in seinem Leiden offenbarten göttlichen Tugenden, sonderlich seiner

Geduld und Sanftmut, tüchtig und willig machen läßt. Nun, es verleihe der

gekreuzigte, jetzt aber zur Rechten Gottes sitzende und herrschende Hei-

land, daß viele Leser einen solchen gesegneten Gebrauch von dieser Arbeit

machen mögen, damit auch darüber sein Name in der Ewigkeit verherr-

licht werde. Er mache alle auf diesen Blättern vorgetragenen Wahrheiten zu

fruchtbaren Samenkörnlein, von welchen viele Früchte der Gerechtigkeit

aufgehen und zu ihrer erwünschten Reife kommen. Er lasse dadurch

Viele zum lebendigen Glauben an seinen Namen und zu seiner geheiligten

Nachfolge kräftig erweckt werden. Ihm, dem erwürgten Lamme, sei für alle

zu dieser Arbeit verliehene Gnade Lob und Preis gesagt in Ewigkeit. Amen..

Halle, den 24. Febr.1730

Joh. Jac. Rambach.

Beschreibung

des innerlichen Leidens Christi

im Oelgarten,

nach der Zusammenstelung der vier Evangelien.

Matth. 26, 36-46. Marc. 14,32 -42. Luc. 22, 40-46. Joh. 18,1.2.

Da kam Jesus mit ihnen zu einem Hofe, der hieß mit Namen

Gethsemane, da war ein Garten, darein ging Jesus und seine Jün-

ger. Judas aber, der ihn verrieth, wußte den Ort auch; denn Jesus

versammelte sich oft daselbst mit seinen Jüngern.Und als er da-

hin kam, sprach er zu seinen Jüngern: Setzet euch hie, bis daß ich

dorthin gehe und bete. Betet, daß ihr nicht in Anfechthung fallet.

Und er nahm zu ich Petrum und die zween Söhne Zebe-

däi, Jacobum und Johannem, und fing an zu trauern, zu zit-

tern und zu zagen. Und Jesus sprach zu ihnen: Meine See-

le ist betrübt bis an den Tod; bleibet hier und wachet mit mir.

Und er ging ein wenig fürbaß, und riß sich von ihnen, bei einem

Steinwurf, und knieete, und fiel nieder auf sein Angesicht auf die

Erde, und betete, daß, so es möglich wäre, die Stunde vorüber ginge.

Und sprach: Abba, mein Vater, es ist dir Alles möglich:

ist's nun möglich, so überhebe mich dieses Kelches. Doch

nicht was und wie ich will, sondern was und wie du willst.

Und er kam zu seinen Jüngern und fand sie schlafend und sprach

zu Petro: Simon, schläfst du? Könnt ihr denn nicht eine Stun-

de mit mir wachen? Wachet und betet, daß ihr nicht in Versu-

chung fallet! Der Geist ist willig; aber das Fleisch ist schwach.

Und er ging wieder zum anderen Mal hin, und betete und sprach die-

selbigen Worte: Mein Vater, ist's nicht möglich, daß dieser Kelch

von mir gehe, ich trinke ihn denn, so geschehe dein Wille. Und er

kam wieder und fand sie abermals schlafend, und ihre Augen wa-

ren voller Schlafs, und wußten nicht, was sie ihm antworteten.

Und er ließ sie, und ging abermals hin, und betete zum dritten Mal,

und betet dieselben Worte, und sprach: Vater willst du, so nimm die-

sen Kelch von mir: doch nicht mein, sondern dein Wille geschehe.

4

Die erste Betrachtung;

Es erschien ihm aber ein Engel vom Himmel und stärkte ihn.

Und es kam, daß er mit dem Tode rang und betete heftiger. Es

ward aber sein Schweiß wie Blutstropfen, die fielen auf die Erde.

Und er stand auf von dem Gebet, und kam zum dritten Mal zu seinen Jüngern,

und fand sie schlafend vor Traurigkeit. Und sprach zu ihnen: Ach! wollt ihr nun

schlafen und ruhen? Was schlafet ihr? Siehe, die Stunde ist gekommen, daß des

Menschen Sohn in der Sünder Hände überantwortet wird. Stehet auf, lasset uns ge-

hen! Siehe, der mich verräth, ist nahe da. Betet, daß ihr nicht in Anfechthung fallet!

Vorbereithungsgebet.

Herr Jesu, Du Anfänger und Vollender des Glaubens, der Du das Kreuz

erduldet, und in die Traurigkeit hineingegangen, da Du wohl hättest mö-

gen Freude haben, Dir sei Lob und ewig Dank für deine freiwillige Lie-

be, welche Dich gedrungen, an unserer SThatt auf den Kampfplatz zu

treten, und einen solchen Sieg zu erhalten, der deinem ganzen geistli-

chen Israel zu gute kommen könnte. Erleuchte unsere Augen, damit sie

tüchtig werden, die Geheimnisse deines innerlichen Seelenleidens, dar-

innen Du unsere Sache vor dem Throne der allerhöchsten Gerechtigkeit

ausgemacht hast, recht einzusehen. Laß unsere Gedanken so nahe hinzu

dringen zu der ewigen Gluth Deiner Liebe, daß unsere Herzen dadurch

erwärmt und zerschmolzen werden, um solcher deiner Liebe willen.

Amen.

Die erste Betrachtung.

Der Ort des innerlichen Leidens Jesu Christi.

Aus Matth. 26,36. Marc. 14,32. Joh. 18,1.2.

Da kam Jesus mit ihnen zu einem Hofe, der hieß mit Namen Gethse-

mane, da war ein Garten, darein ging Jesus und seine Jünger. Judas

aber, der ihn verrieth, wußte den Ort auch; denn Jesus versammel-

te sich oft daselbst mit seinen Jüngern. In diesen Worten wird theils

der Ort, da der innerliche Seelenkampf Christi vorgegangen, theils

die Gefährten, die ihn dahin begleitet haben, kürzlich beschrieben.

I

.

Der Ort war ein gewisser Hof, oder ein Landgut, unten an dem Oelberge,

mit Namen Gethsemane; welchen Namen es entweder von den Oelpressen

bekommen, in welchen die in dortiger Gegend gewachsenen Oliven ausge-

keltert worden, oder von der Fettigkeit und Fruchtbarkeit des Bodens, der

in selbigem Thal anzutreffen war. Da nun über dem ganzen Leiden Christi

und den kleinsten Umständen desselben die allerbesonderste Vorsehung

der Ort des innerlichen Leidens Christi.

5

Gottes waltet, so ist leicht zu erachten, daß es nicht von ungefähr geschehen,

daß eben an diesem Orte sein innerliches Leiden hat vorgehen müssen.

Es war demnach 1) ein Thal, das unten am Berge lag, und daher ein be-

quemer Schauplatz, darauf die tiefste Erniedrigung Christi vorgestel t wer-

den konnte. Da der liebe Heiland seine Herrlichkeit einigen seiner Jünger

offenbaren wol te, führte er sie auf einen hohen Berg, Matth. 17,1. Jetzt,

da ebendieselben Jünger Zeugen seiner tiefsten Erniedrigung sein sollen,

begibt er sich mit ihnen in ein niedriges Thal. Dort erforderte die Beschaf-

fenheit der Sache, daß sie auf einem erhabenen Berge vorgestel t würde;

hier erfordert gleichfal s die Beschaffenheit der Sache, daß sie in einem

tiefen Thal vorgestel t würde. Denn hier steigt der Sohn Gottes von dem

Gebrauch seiner göttlichen Herrlichkeit herab in das Thal der allertiefs-

ten Demuth. Da er verklärt wurde, wol te er dem Himmel näher sein,

welcher der eigentliche Sitz aller Klarheit ist; da er sich erniedriget, will

er der Erde näher sein, theils die auf der Erde verübte Erhebung unse-

rer ersten Eltern zu büßen, theils den Einwohnern der Erde ein Exem-

pel der waren Demuth und Erniedrigung zu geben. Im Alten Testament

sind die herrlichsten Offenbarungen Gottes auf hohen Bergen geschehen.

Auf einem Berge ward das Gesetz gegeben, auf einem Berge ward Mose

das Land Canaan von Gott gezeigt, auf einem Berge hat sich Gott dem

Elia geoffenbart; hier geschieht nunmehr die allerwichtigste Offenba-

rung der Heiligkeit, Gerechtigkeit und Liebe Gottes in dem Leiden sei-

nes Sohnes, in einem niedrigen Thal. Wer will sich nun unterstehen, zu

sagen, der Herr sei nur ein Gott der Berge, und nicht ein Gott der Grün-

de und Thäler? 1 Kön. 20,28. Denn nun wird auch in einem Thale die

Herrlichkeit Gottes, obwohl hinter dem Vorhang des Leidens, offenbart.

Nun kann uns weder Hohes noch Tiefes scheiden von der Liebe Gottes,

Röm. 8,34. Denn Christus hat uns beides geheiligt, er hat die Höhe und

Tiefe geweiht. Wohlan, wenn wir nun auch von Gott in das Thal der De-

muth geführt werden, wenn unser Weg nach der Ewigkeit gehet durch das

Thal der Thränen, Psalm 84,7. (im Ebräischen), so lasset uns bedenken,

daß die gesegneten Füße Jesu Christi auch darinnen gewandelt haben.

Es war aber 2) ein Thal des Oels oder der Fettigkeit. Auch dieser Umstand hat

die Weisheit Gottes also versehen. Und gewiß, jetzt konnte der Ort diesen

Namen wohl mit Recht führen, da der darein trat, welcher „gesalbet war mit

dem Oel der Freuden, mehr denn seine Gesellen“, Psalm 45,8., der aber der

empfindlichen Wirkung des Freudenöls sich al hier auf eine Zeit lang geäu-

ßert hat, uns dasselbe wieder zu verweben. Dieses fruchtbare und fette Tal

soll ein Bild sein von der geistlichen Fruchtbarkeit, die das Leiden Christi,

selbst auf dem verfluchten Acker des Heidenthums, der bisher Disteln und

Dornen getragen, nach sich ziehen wird. Nun wird die Wüste und Einöde

lustig sein, und das Gefilde fröhlich stehen, Jes. 35,1. Nun wird auf dem

verwilderten Acker so vieler menschlichen Herzen eine friedfertige Frucht

6

Die erste Betrachtung;

der Gerechtigkeit wachsen, nachdem er durch das Blut des Schöpfers ge-

dünkt ist. Es wird aber der Ort, da das Seelenleiden Christi vorgegangen

ist, noch eigentlicher bestimmt, wenn 3) hinzugesetzt wird, daß es ein Gar-

ten gewesen, welcher, wie es scheint, mit zu dem Landgut gehört und an

dasselbe gegrenzt hat. Geschah es nun nicht von ungefähr, daß das Leiden

Christi in einem Tal angefangen, so geschah es noch viel weniger ohne

göttliche Regierung, daß es sich in einem Garten anfangen und schließen

mußte; anfangen in diesem seinem Todeskampfe, schließen mit seiner Be-

gräbnis, welche ebenfal s in einem Garten geschah. Gewiß, hier hat uns

die Weisheit Gottes bei der Hand nehmen und unsere Gedanken in den

Garten in den Garten Eden führen wollen, wo unser Fall geschehen ist. Es

war billig, daß an einem solchen Orte, da wir uns von Gott durch die Sün-

de losgerissen, auch dieselbe Handlung ihren Anfang nähme, dadurch uns

die Tür zur Gemeinschaft Gottes wieder geöffnet werden sol te. Wo der

Fluch zuerst angekündigt worden, da sol te der Grund gelegt werden zur

Erwerbung des Segens. Wo die Sünde zuerst in die Welt eingedrungen, da

sol te sie auch zuerst gebüßt werden.

Es ist dies ein Hauptstück mit bei der Historie des Leidens Christi, das

Recht der göttlichen Vergelthung anzumerken, wie nämlich die Genugthu-

ung Christi durch eben die Umstände durchgehen hat müssen, welche bei

dem ersten Fall und Andern Sünden vorzufallen pflegen. Nun ist das Stück

von der göttlichen Wiedervergeltung, daß Gott die Sünde oft an eben dem

Ort bestraft, da sie begangen worden. So wurden dem Simon zu Gasa die

Augen ausgestochen, Richt 16,21., wo er dieselben zu unkeuschen Bli-

cken mißbraucht hatte, V. 1. So mußten die Hunde an eben der Stätte das

Blut Ahabs lecken, wo er das Blut Naboths hatte vergießen lassen, 1 Kön.

21,19. 22,38. Eben dieses äußert sich auch hier an unserm Bürgen. Wir

hatten in einem Garten gesündigt, und er wird in einem Garten gestraft.

O wie manche Bosheiten und Ueppigkeiten werden noch in den Gärten

zur Sommerzeit ausgeübt! Ein Christ soll seinen Fuß nie in einen Garten

setzen, daß er sich nicht des blutigen Kampfes Christi im Garten erinnere.

Es wird aber dieser Garten noch etwas eigentlicher beschrieben, wie er theils

von Christo und seinen Jüngern oft besucht worden, theils aber auch dem

Verräther bekannt gewesen. Von dem ersten heißt es: „Jesus versammelte

sich da oft mit seinen Jüngern.“ Also war es denn sein gewöhnlicher Ort, wo-

hin er sich mit seinen Jüngern zu begeben pflegte, wenn er ein wenig in der

Stille und Einsamkeit sein wol te. Und ohne Zweifel ist der Besitzer dieses

Landgutes ein guter Freund des Herrn Jesu gewesen, der ihn gerne in seinem

Hause gesehen, indem sich wohl der liebe Heiland ihm sonst nicht würde

aufgedrunge haben. Daraus haben wir nun folgende Wahrheiten zu lernen.

1) Wo der Herr Jesus willig aufgenommen wird, da pflegt er sich

der Ort des innerlichen Leidens Christi.

7

gern öfters einzustellen. O! er ist gar zu ein liebreicher und freundlicher

Heiland, man kann ihn so gar leicht an sich locken. Er macht gerne Freund-

schaft, ist nicht mürrisch, noch greulich; es steht einem Jeden der Weg zu

seiner Vertraulichkeit offen, denn seine Lust ist bei den Menschenkindern,

Spr. 8,31. Wie hat er die Leute so lieb! 5 Mos. 33,3. Und da Menschen öfters

unbeständig sind, und in der Veränderung ein Vergnügen suchen, so ist

er beständig in seiner Freundschaft. Was er seinen Jüngern verboten: „Ihr

sol t nicht von einem Hause zum Andern gehen“, Luk. 10,7., das thut er

auch selber nicht. Er zieht nicht gern aus, wo er einmal eingezogen. O so

lasset uns denn einem so lieben Gast unser Herz zu einer ewigen Herberge

einräumen!

2) Die Vorsehung Gottes pflegt oft die Umstände so wunderbar zu

lenken, daß uns auch an einem gewohnten Orte etwas Ungewohn-

tes wiederfahren muß. Der Herr Jesus war oft an diesem Ort gewesen,

niemals aber war ihm etwas Uebles hier wiederfahren. Ja Luc. 19,37 war

er in dieser Gegend öffentlich geehrt worden; aber seine Stunde war da-

mals noch nicht gekommen, Luc. 22,53. So ist auch oft ein Kind Gottes

schon lange an einem Ort aus= und eingegangen, und Niemand hat sich

an ihm vergriffen. Aber wenn die Stunde des Leidens kommt, da muß

auch ein solcher gewohnter Ort der Schauplatz werden, da es Gott mit

seiner Geduld ehren sol . Aber welch ein Trost ist dieses, daß auch be-

reits solche Umstände an der allerheiligsten Person Christi geheiligt sind!

3) Je näher die Leidens Stunden gekommen, desto genauer muß man

sich mit anderen Kindern Gottes zusammenschließen und im Gebet

vereinigen. Der Herr Jesus pflegte sonst so gern sein Gebt allein zu ver-

richten und einen abgelegenen Ort, in den Wüsten und auf den Bergen,

dazu zu erwählen, Matt. 14,22.23 Luc. 6,12. Aber die nächsten Tage vor

seinem Leiden, da er nie über Nacht in Jerusalem blieb, versammelte er

sich oft mit seinen Jüngern auf diesem Landgut, ohne Zweifel, um daselbst

zu beten, und sich zu dem bevorstehenden Leidens= und Todeskampfe zu

bereiten. Hierdurch hat er denn auch dergleichen Gebetsvereinigungen

seiner Glieder heiligen und durch sein hohes Exempel einsalben wollen.

Es wird aber der Kampfplatz ferner beschrieben, wie er dem Verräter bekannt

gewesen. „Judas aber, der ihn verrieth, wußte den Ort auch.“ Dieses bemerkt

Johannes mit Fleiß, damit Niemand etwa denken möchte, Christus habe

sich in der Absicht in den Garten begeben, um sich daselbst zu verstecken

und der Gefahr zu entgehen. Ach nein! er erwählte mit Fleiß diesmal einen

bekannten Ort, den der Verräther wohl wußte. Dies ist also ein Zeugniß von

der Willigkeit Jesu Christi, mit welcher er in sein Leiden gegangen, welche

gleichfal s ein rechtes Hauptstück ist, das in der Passionshistorie anzumer-

ken. Judas wußte den Ort; aber Christus wußte es auch, daß ihn Judas wüßte.

8

Die erste Betrachtung;

Er hätte also leicht einen Andern und unbekannten Ort zu der da-

maligen Zusammenkunft erwählen können: aber seine zar-

te Liebe zu uns trieb ihn an eben den Ort hin, der seinem Ver-

räther wohl bekannt war. So ging er wie ein unschuldig Lamm

seinen Mördern entgegen. Wir haben aber hieraus Folgendes zu merken:

1) Es ist eines mit von den Haupstücken des Leidens Christi, daß ei-

ner von seinen vertrautesten Freunden, der sein Brot gegessen, die

Fersen gegen ihn aufhebt. Wie hierin die Weissagung Psalm 41,10 und

55,14 erfül t worden, also offenbart sich hier abermals das Recht der

Wiedervergeltung. Bei unserm ersten Fall ging die allerschändlichste

Untreue vor, indem der Mensch, als ein vertrauter Freund und Tischge-

nosse Gottes, seinem Schöpfer treulos wurde. Ja, es äußerte sich solches

bei einer jeden Sünde, indem Gott dabei von Solchen mit Füßen getre-

ten wird, die täglich sein Brot essen. Dieses zu büßen, hat Christus die-

sen betrübten Zufall über sich ergehen lassen, welcher ohne Zweifel

seinen Feinden zu vielen bitteren und höhnischen Urtheilen wird Ge-

legenheit gegeben haben, daß sie gesagt: Da sieht man, was an dem Jesus

von Nazareth ist; sein eigener Jünger kommt und verkauft ihn. Es kommt

aber dieser Zufall noch gar oft vor in der Kirche Christi, da solche Leu-

te Verräther der Knechte und Kinder Gottes werden, die alle Liebe von

ihnen genossen haben. So ist denn zwar auch dieses Leiden bereits an

der Person Christi geheiligt; aber man mag auch hier sagen: Wehe dem

Menschen, durch welchen Christus in seinen Gliedern verrathen wird!

2) Eine einzige Sünde kann die schrecklichsten Sünden nach sich zie-

hen, wo sie recht in der Seele einwurzelt. Judas war geizig. Dieses verlei-

tete ihn, daß er von den Einnahmen immer heimlich Etwas unterschlug

und entwendete, Joh. 12,6. Dieß ward durch lange Uebung eine Gewohn-

heit, dabei die Geldliebe dergestalt zunahm, daß er endlich seinen eigenen

Meister um ein Spottgeld verkaufte. O daß uns dieses entsetzliche Exempel

klug und behutsam machen möchte! Der Satan braucht nicht allezeit sie-

ben Stricke, eine Seele zum Verderben zu binden (Richt. 16,8.), ein einzi-

ger ist ihm genug. Und die armen Menschen denken, wenn sie nur nicht in

allen Werken des Fleisches zusammen lebten, so habe es nichts zu sagen,

eine kleine Sünde könne so viel nicht schaden. Ach leider! Judas hat es

mit seinem großen Schaden erfahren. Man weiß keine andere Sünde von

ihm, als seinen Geiz und seine Dieberei; aber das kostete ihm Seel und

Leben. Aus diesem Laster drehte der Satan einen Strick, ihn zu erhenken.

Einen Andern bindet er mit Liebe zur Trunkenheit, einen Andern mit

Ehrgeiz, einen Andern mit Wol ust und heimlicher Unreinigkeit, einen

Andern mit unmäßiger Begierde zum Studieren u. s. w.; alle aber zieht er

in‘s Verderben, wo keine wahre Bekehrung dazwischen kommt. Dies soll

uns dann bewegen, daß wir auch den kleinsten Faden des Satans nicht an

uns leiden, sondern uns so lange mit Beten und Weinen vor die Füße Jesu

niederwerfen, bis er ihn auflöse, ehe größere Sünden daraus erwachsen.

die Gefährten es innerlichen Leidens Jesu Christi

9

3) Der Herr Jesu hat auch diese Art des Leidens seiner Kinder gehei-

ligt, da sie geschehen lassen müssen, daß untreue Gemüther um ihre

Umstände wissen. Der Herr mußte hier leiden, daß der Ort seiner Zu-

sammenkunft dem Judas, und durch diesen auch den Hohenpriestern und

Schriftgelehrten bekannt würde. Ohne Zweifel dachten seine Feinde: wer

weiß, was der Herr Jesus mit seinen Jüngern für gefährliche Anschläge da

geschmiedet, die Aufruhr und Empörung zum Zweck haben. Es ist hohe

Zeit, daß man solche Zusammenkünfte störe. Solchen unverdienten Arg-

wohn hat denn der Herr Jesus zum Besten seiner armen Kinder auch über

sich ergehen lassen, und leiden wollen, daß seine Umstände dem Verräther

bekannt waren. Es kommt diese Art des Leidens oft in der Passionshistorie

Davids vor, der in seinem Leiden ein Vorbild Christi gewesen.

Da er

zu Nobe ganz sicher zu sein meinte, ward er durch einen falschen Deog

verrathen, 1 Sam. 22,9. Da er auf Hügel Hachila sich versteckt, ward er

von den untreuen Siphitern entdeckt, 1 Sam. 26,1. Psalm 54,2., so daß er

Psalm 55,7 wünschet, „Flügel zu haben, wie die Tauben, daß er flöhe und

etwa wo bliebe“

,weil er überall gleichsam verRathen und verkauft

war. Welch ein Trost ist es nun für ein Kind Gottes in solchen Umstän-

den, wenn es sich erinnert, daß es seinem Haupte auch so gegangen ist.

II.

Es werden aber ferner die Gefährten bemerkt, die unsern Heiland zu sei-

nem Kampfplatz begleitet haben. Jesus war freilich die Hauptperson in

dieser Handlung, von dem es auch Matth. 26,36 gar nachdrücklich heißt:

„Da kommt Jesus“, der höchste Abgesandte des himmlischen Vaters. Er

kommt selbst. Er sendet keinen Engel, noch einen von seinen Aposteln

an seiner Stelle; denn in der gegenwärtigen Handlung kann keine Kreatur

seine Stelle vertreten. Er selbst erscheint in eigner hohen Person und er-

füllet das Wort, das er schon längst durch den Mund Davids gesprochen:

„Siehe, ich komme, zu thun, Gott, deinen Willen“; Psalm 40,8.9. Es ist aber

sonderbar, daß Matthäus diesen wichtigen Gang also beschreibt, als wenn

er ihn gegenwärtig vor Augen sähe: „Da kommt Jesus!“ Eben wie er ehe-

mals seinen Gang zur Taufe, welche ein Vorbild seiner Leiden war, fast auf

gleiche Art beschrieben hat: „Da kommst Jesus heran!“ C. 3,13 Dieses gibt

uns folgende Betrachtung an die Hand:

1) Die Handlungen unsres Heilands, insonderheit sein blutiger To-

desgang, sollen immer als neu und gegenwärtig vor unseren Augen

schweben. Wir müssen niemals der Betrachtung des Leidens Christi,

als einer alten Historie, überdrüssig werden, sondern immer neue Kraft,

Trost, Mut und Erquickung in allen Tritten und Schritten finden, die seine

gesegneten Füße zu unserm Heil gethan haben. Wie ist’s möglich, daß

wir in eine Sünde werden willigen können, wenn wir uns beständig den

sauren Todesgang Christi im Geist vor unsere Augen stellen werden?

10

Die erste Betrachtung; die Gefärten des innerlichen Leidens Jesu Christi

2) Auf Jesu als die Hauptperson, muß unser Auge in der ganzen Pas-

sionshistorie gerichtet sein. Es kommen in dieser Geschichte vieler-

lei Personen zusammen, davon eine jede das Ihre dabei verrichtet. Aber

unter diesem Getümmel muß man nie Jesum aus den Augen verlieren.

Wenn es zur gläubigen Zueignung des Leidens Christi kommen sol , so

muß Judas und die Hohenpriester, Herodes und Pontius Pilatus aus un-

seren Augen verschwinden, so, daß wir, wie die Jünger auf dem Berge

der Verklärung, Niemand sehen, denn Jesum allein, Matt. 17,8

Doch obgleich Jesus die Hauptperson ist, die in diesem Garten ankommt,

so sieht man ihn doch von dem Häuflein seiner Jünger umgeben. Sie

gehen mit; aber als Zeugen und Zuschauer seiner Leiden. Sie sollen nur

seine innerliche Seelenangst mit ansehen, damit sie desto gewisser davon

zeugen können. Aber o wie ungleich war hier der Führer und seine Ge-

fährten! Christus ging in den Garten mit einem willigen Gehorsam gegen

seinen Vater, mit einer brünstigen Liebe für das menschliche Geschlecht,

und mit einer göttlichen Kraft, sein Leiden zu überwinden. Hingegen bei

seinen Jüngern war lauter Schwachheit, lauter Trägheit, lauter Wechsel

der Verwegenheit und Furcht; so das ihm diese Gefährten mehr zur Last,

als zur Erleichterung dienten. Unterdessen müssen sie doch Gesel schaft

leisten, ob es gleich sie anjetzt nicht betreffen sol te. Hieraus lernen wir:

1) Gott gewöhnt seine schwachen Kinder nach und nach zum Kreuz,

und läßt sie erst oft eine Zeit lang Andern Kämpfen mit zusehen, ehe

sie selbst auf den Kampfplatz gestellt werden. So zärtlich geht der Herr

Jesus um mit schwachen Seelen, so weislich mißt er sie Last ab nach der

Stärke ihrer Schultern, und muthet ihnen nicht mehr zu, als sie ertra-

gen können. O daß doch dieses alle armen Gemüther merken möchten,

die sich aus Furcht vor dem Kreuz vom wahren Christenthum abhalten

lassen! Wohl dem aber, der sich solche Vorübungen in der Passions-

schule des Herrn Jesu recht zu Nutze macht, und der die Traue und das

Ende anderer Kämpfer so ansieht, daß er ihrem Glauben nachfolgt, Ebr.

13,7, damit er, wenn die Reihe an ihn kommt, auch einen guten Kampf

zu kämpfen geschickt sein möge. Siehe 1 Tim 6,12. und 2Tim 3,10.11.

2) In der Nachfolge des Herrn Jesu muß man sich zur Gemeinschaft

seiner Leiden bequemen. Darauf weist uns der Finger des Heiligen

Geistes in dem Wort: „Jesus mit seinen Jüngern.“ Wenn man Christum

erkannt hat, wie er für uns gelitten, so muß darauf auch dieser Ent-

schluß gefaßt werden: Lasset uns mitziehen, daß wie mit ihm sterben,

Joh. 11,16 Es muß uns demnach nicht zu wieder sein, wenn wir von un-

serm Meister an den Oelberg geführt werden. Wir müssen dem Lam-

me Gottes nachfolgen, wo es hingeht, und wo wir seine Jünger sein

wollen, so müssen wir uns auch zu solchen Lektionen in seiner Schu-

le gefaßt halten, und mit Paulus Erkennen lernen ihn und die Gemein-

schaft seiner Leiden, daß wir seinem Tode ähnlich werden. Phl. 3,10.

Die zweite Betrachtung; Christi Gegenwahrt auf dem Kampfplatz.

11

G e b e t

O getreuer Heiland! Sei hoch gepriesen für deine unendliche Liebe, daß

Du Dich selbst in eigner hohen Person bemüht hast, denn sauren Gang

zu verrichten, an welchem unsere Erlösung hängt, und daß Du Dich in

einen Garten begeben, daselbst die Sünde zu büßen, die wir in unserem

ersten Vater Adam in einem Garten begangen hatten. Verleihe uns die

Gnade, daß dieser dein blutiger Gang immer frisch und neue in unse-

ren Gemüthern sein möge. Aber verleihe uns auch die Willigkeit, mit

Dir an’s Leiden zu gehen. Bewahre und in Ewigkeit vor einem solchen

Sinn, der sich deines Kreuzes schämt. Wenn unser träges Fleisch nicht

mit wil , so ziehe es mit den Fesseln Deiner Liebe hinter Dir her, da-

mit wir nicht zurück bleiben, noch den Weg zur Ruhe, der durch Lei-

den und Dornen geht, versäumen. Sei aber auch dereinst unser Führer

durch das finstere Thal des Todes, und begleite uns auf unsern letzten

Kampfplatz. Laß uns daselbst ritterlich ringen, durch Tod und Leben zu

Dir dringen. Kyrie Eleison. (Herr, erbarme Dich unser!) Amen.

Die zweite Betrachtung.

Christi erste Anrede an seine Jünger.

Matth. 26,36. Mac. 14,32. Luc. 22,40

Und als er dahin kam, sprach er zu seinen Jüngern: Setzet euch hier, bis

das ich dorthin gehe und bete. Betet, auf das ihr nicht in Anfechthung

fallet.

Es wird uns in diesen Worten Zweierlei vorgestel t: I. Christi Gegenwahrt

auf dem Kampfplatz. II. Die Anrede an seine Jünger.

I

.

Die Gegenwahrt Christi auf seinem Kampfplatze beschreibt Lucas mit

diesen bedenklichen Worten: „Als er nun ein solcher geworden war, der

auf seinem Kampfplatz stand:“ In der vorigen Betrachtung ward nur an-

gezeigt, daß sich Jesus mit seinen Jüngern auf den Weg nach dem Gar-

ten begeben hat; nun aber kommt er wirklich in demselben an, nun be-

findet er sich an dem Orte, denn der Vater dazu bestimmt hat, daß sein

Sohn denn Kelch der innerlichen Seelenangst daselbst austrinken solle.

Hier sol te ein sonderliches Werden vorgehen. Des Menschen Sohn sol -

te hier ein Wurm, der Schöpfer geringer als seine Kreaturen, die Quelle

alles Trostes vom Trost erschöpft werden. Diese unerhörte Veränderung,

die an dieser hohen Person geschehen sol te, will Lucas mit den Worten

anzeigen. So heißt es hernach wieder Luc. 22,44.: „Da er in dem Todes-

kampfe war:“ Siehe auch Gal. 3,13. 4,4. Phl. 2,7.8. Ach wären wir nicht

Etwas worden, das wir vorhin nicht

12

Die zweite Betrachtung;

wahren, nämlich Sünder, Rebellen, Aufrührer, Feinde Got-

tes und Kinder des ewigen Todes, so hätte bei Christus ein sol-

ches Werden nicht vorgehen dürfen. An unserer Statt ist er ge-

worden, was er geworden ist. An unserer Statt hat er denn Ort der

Traurigkeit und Angst beschritten, damit wir wieder denn Ort der Freude

und des Jauchzens beschreiten könnten. Hierbei ist noch Folgendes zu lern:

1) Ein treuer Nachfolger Jesu Christi muß sich nicht entziehen, auch ei-

nen solchen Ort zu betreten, denn der Herr zu seinem Leiden bestimmt

hat . Christus ging nicht allein nach dem Ort hin, sondern er stel te sich

auch wirklich daselbst ein. Er nahm nicht Reißaus unterwegs, er entzog

sich nicht dem Schluß seines himmlischen Vaters, sondern wie er sich ehe-

mals von dem Heiligen Geist in die Wüste hat führen lassen, daß er vom

Teufel versucht würde; so ließ er sich auch hier von demselben an den

Oelberg führen, den Hauptkampf mit dem Fürsten der Finsternis anzutre-

ten. Nun ruft er uns zu, wie Gideon: „Sehet auf mich, und thut auch also!“

Richt. 7,17 Wenn uns demnach die Vorsehung Gottes an einen Ort führt,

der zu unserm Leiden bestimmt ist, so sollen wir uns auch nicht weigern,

an demselben uns einzustellen. Denn da heißt: „Wer sich aber entziehen

und desertieren wird, an dem hat meine Seele keinen Gefallen,“ Ebr. 10,38.

2)Der Ort unseres Leidens soll nicht mit Unwillen und Widerspenstig-

keit, sondern mit williger Geduld von uns betreten werden. Auch das

liegt in dem Wort geworden war. Es heißt nicht, da er nun an den Ort hinge-

rissen war, sondern es wird damit eine freiwillige Handlung angezeigt. Ach

wenn auch alle Welt Ihre Kräfte zusammen gethan und vorgespannt hätte,

so hätten sie dich, o Heiland, nicht mögen mit Gewalt an diesen Ort brin-

gen, wo dich nicht deine unaussprechliche Liebe dahin getrieben hätte. Ach

mit uns ist es freilich ganz anders. Es heißt da oft: „Ein Anderer wird dich

führen, wo du nicht hin wil st“, Joh. 21,18 Fleisch und Blut hat natürlicher

Weise eine Abscheu an dem Ort des Leidens. Aber wie du durch deine Wil-

ligkeit unsere Unwilligkeit versöhnt; also muß auch, o williger Jesu! dein Ex-

empel die Kräfte darreichen, solch Wiederstreben freudig zu überwinden.

II.

Bei der Anrede Christi an seine Jünger ist überhaupt dieses merkwür-

dig, daß er erst diese armen Schafe zu versorgen sucht, ehe er seine eige-

ne Sache vornimmt. Diese lagen dem guten Hirten auf seinem Herzen,

und wie er hatte geliebt die Seinen, so liebte er sie bis an’s Ende. Wie der

Hohepriester des Alten Testaments die Namen der zwölf Stämme Israels

in dem Amtsschildlein auf seiner Brust trug, wenn er am großen Ver-

söhnungsfest in’s Allerheiligste ging; so trug, auch dieser wahre Hohe-

priester seine Apostel, als die Stammväter des geistlichen Israels, auf sei-

nem Herzen, da er mit seinem Gebet in’s Heiligtum Gottes gehen wol te.

Christi erste Anrede an seine Jünger.

13

Es faßt aber diese Anrede Christi in sich, theils, was er selbst

thun wol te; theils, was er von seinen Jünger wol te gethan haben.

Von dem ersten spricht er: „Bis ich dorthin gehe und bete.“ Er will also

hingehen und beten. Wie er sonst gewöhnt war, sein Gebet allein zu ver-

richten, so wol te er auch jetzt solches in der Einsamkeit zu seinem Vater

schicken. Die allermerkwürdigste Handlung, die jemals geschehen, sol te

mit Gebet angefangen werden. Da der König David, eines von den beson-

deren Vorbildern Christi, auf seiner Flucht vor Absalom, auch über den

Oelberg gehen mußte, so heißt es 2. Sam 15,32: „Es geschah, da David

auf die Höhe kam, daß er daselbst den Herrn anbetete:“ Denn daselbst auf

der Höhe konnte er der Lade des Bundes nachsehen, die nach der Stadt

wieder zurück ging, und über welcher der Herr der Heerscharen wohnte.

Hier will der Herr und Sohn Davids auch am Oelberge sein Gebet ver-

richten, aber nicht oben auf der Höhe, sondern unten in der Tiefe, weil

diese Sache gar eine außerordentliche Erniedrigung und Herunterlassung

erforderte.Es hat aber der Heilige Geist bereits durch den Griffel Davids

den Messias also beschreiben lassen, daß er in seinem schwersten Leiden

den Anker seiner Hoffnung in das Heiligtum Gottes hineinwerfen würde.

Psalm 18,6., da auch das Seelenleiden Christi in dem Gefühl des Zorns

Gottes beschrieben wird, heißt es V. 7.: „Wenn mir Angst ist, so rufe ich

den Herrn an, und schreie zu meinem Gott.“ Psalm 22,3.: „Mein Gott,

des Tages rufe ich, und des Nachts (wie es denn jetzt Nacht war) schweige

ich auch nicht.“ Psalm 69,14: „Ich aber bete, Herr, zu dir zur angeneh-

men Zeit.“ Psalm 109,4.: „Ich aber bete“; oder eigentlich: Ich aber bin das

Gebet selbst, ich thue nichts anderes, als daß ich im Gebet dir meine Sa-

che anbefehle. Denn ob er wohl erst von dem Gebet und der Unterredung

mit seinem himmlischen Vater herkam, Joh. 18,1. vergl. 17,1., so dachte er

doch nicht, wer kann immer beten? sondern schreitet abermals dazu, weil

dieses das Element war, darin seine Seele lebet. Es muß aber dieß Gebet

mit ganz Andern Augen angesehen werden, als das Gebet eines Andern

heiligen Mannes. Es war hier nicht nur bloß auf die Gebetsübung angefan-

gen, sondern in diesem Gebet wol te er sich seinem Vater darstellen als das

Opfer für die Sünden der Welt, und als das wahre Lamm Gottes. Es war

also eine Priesterliche Handlung, und der Inhalt seines Gebets war: „Siehe,

hier bin ich, zu thun, Gott, deinen Willen.“ Hieraus haben wir zu lernen:

1) Das Beten ist die vornehmste Sache, die man in der Stunde der

Versuchung thun kann. Wußte Christus selbst in seinem Seelenlei-

den nichts Besseres und Nöthigeres vorzunehmen, so werden wir ge-

wiß auch nichts Nöthigeres ausfinden können. Das Gebet steht mit un-

ter den sieben geistlichen Waffen, die man in dem bösen Stündlein

zu gebrauchen hat, Ephes. 6,18. Wo man ohne diesen Schild sich un-

ter die Pfeile des Satans hinunter wagen wil , so wird man gewiß ver-

14

Die zweite Betrachtung;

wundet zurückkommen. Ach wie oft versehen es auch hierin Kinder Got-

tes, daß sie über der ängstlichen Bemühung um menschliche Mittel das

Gebet in der Not vergessen. Die schalkhafte Vernunft kommt und sagt:

Gott streckt nicht unmittelbar die Hand vom Himmel herunter, sondern

er bedient sich der Menschen als Werkzeuge zur Erweisung seiner Hülfe.

Obgleich nun dieses an sich richtig ist, so kann doch der Unglaube diesen

Satz soweit ausdehnen, daß Gebet, Vertrauen und Alles darüber zurück-

bleibt. Vor welcher Klippe man sich wohl zu hüten hat.

2) Wie das vereinigte Gebet seine besonderen Verheißungen und Se-

gen hat, so ist auch das besondere und geheime Gebet zuweilen nicht

weniger nützlich und nothwendig. Wir sehen an Christus, wie kei-

nes das andere aufheben muß. Er hatte Joh. 17. mit seinen Jüngern

und in ihrer Gegenwahrt gebetet; nun will er auch allein beten. Da-

her soll man dieses thun, und jenes nicht lassen. Es ist gut, daß Eltern

und Kinder, nicht weniger auch Stubengesellen, Morgens und Abends

ihr Gebet zusammen verrichten; aber es ist auch nöthig, daß ein Jeder

außer diesem besonders sein Herz vor Gott ausschüttet, in sein Käm-

merlein gehe, nach Matth. 6,6., und recht kindlich und einfältig mit

seinem himmlischen Vater spreche. Beides hat einen großen Nutzen,

und mit dem letztern ist weniger Versuchung zur Heuchelei verknüpft.

Es gibt aber der Herr Jesus auch ferner zu erken-

nen, was er von seinen Jüngern wolle gethan haben.

Er spricht 1): „Setzet euch hier.“ Ohne Zweifel bezeichnet er hierbei mit der

Hand seinen Jüngern einen gewissen Ort, etwa im Eingange des Gartens,

an welchem sie sich unterdessen aufhalten sol ten, bis er sein Gebet ver-

richtet. Dergleichen Vorbild kommt auch bei der Aufopferung Isaaks vor,

1 Mos 22,5. Er redet aber in diesen Worten eigentlich acht von seinen

Jüngern an, welche etwa die schwächsten sein mochten, und die wenigste

Tüchtigkeit hatten, sein schweres Leiden mit anzusehen. Denen weist er

ein Oertchen an, da sie unterdessen bleiben sol ten; die übrigen drei aber

nimmt er mit, etwas näher um ihn zu sein. Daraus ist Folgendes zu lernen:

1) Es ist nicht Rathsam, daß ein Kind Gottes in seiner Leidensstunde

Jedermann ohne Unterschied sein Herz offenbare. Das sieht man hier an

Christus selbst, der nicht alle seine elf Jünger hinzuläßt, seine Angst mit an-

zusehen, sondern den mehresten befiehlt, von ferne zu bleiben: weil er wohl

erkannte, daß sie sich ärgern möchten, wenn sie sein Zittern und Zagen in der

Nähe mit anschauen sol ten. Kinder Gottes sind in ihrem Leiden, sonderlich

in innerlichen hohen Anfechtungen, oft ein Stein des Anstoßes, darüber auch

wohl gute Gemüther hinfallen, und sich an ihnen ärgern; daher allerdings

Behutsamkeit in solchen Umständen vonnöthen ist, daß man nicht sein

Herz und dessen verborgene Bewegung Jedermann unvorsichtig entdecke.

2) Es ist ein Zeichen, daß uns Gott noch nicht für reif zum Leiden er-

kenne, wenn er uns noch von ferne stehen und Andern zusehen läßt.

Christi erste Anrede an seine Jünger

15

Es ist das eben kein Kennzeichen einer besonderen Gnade Gottes,

wenn man im Christenthum mit dem Kreuz verschont bleibt, sondern

ein Zeichen unserer Schwachheit. Wollen wir demnach auch der ed-

len Maalzeichen des Herrn Jesu würdig werden; so müssen wir dieje-

nigen Mittel fleißig gebrauchen, dadurch wir stärker werden können.

2) „Betet, auf daß ihr nicht in Anfechthung fallet.“ Also wol te Chris-

tus nicht, daß sie unterdessen müßig dasitzen, schlafen, oder die Hände

in den Schoß legen, sondern daß sie, obwohl abwesend, sich im Gebet

mit ihm vereinigen sol ten. Er forderte demnach das Gebet von ihnen,

und zwar ein Gebet, welches wieder die ankommende Versuchung als

eine Mauer entgegengesetzt werden sol te. Das Gebet ist demnach das

Mittel, nicht eingeschlossen zu werden in die Versuchung. Das sind

die Palisaden, dahinter man sich verstecken muß, wenn man merkt,

daß eine Versuchung unterwegs sei. Daraus fließen folgende Lehren:

1) Durch die Angst muß man sich nicht von Gott abreißen und entfrem-

den, sondern vielmehr zu dem Thron der Gnaden näher hinzu treiben

lassen. Diejenigen, welche Acht geben auf die geheimen Regungen, die in

ihrer Seele vorgehen, werden angemerkt haben, daß der Satan sonderlich

in der Angst das Gebet zu verhindern suche, und sind auch wohl gute

Gemüther alsdann geneigt, es hängen zu lassen. Hernach beißt es sie doch

im Gewissen, und rückt es ihnen der Versucher wohl selber vor. O es ist

ein gefährlicher Geist, der auch wohl unter einem mystischen Schein das

Gemüth betrügen kann, wenn man sich will wie ein Klotz verhalten, und

nur sehen, wo es hinaus wil . Das ist gar ein subtiler Betrug, darunter sich

das träge Fleisch trefflich verstecken kann. Da muß man sich lieber zum

Gebet zwingen, wenn die Angst und das Fleisch uns daran hindern wil .

Man muß sich herzubeten durch alle Hindernisse und Zerstreuungen.

2) Die Fürbitte Christi und anderer Gläubigen überhebt uns nicht

der Pflicht des eigenen Gebetes. Christus wol te für seine Jünger be-

ten; nichts desto weniger ermahnt er sie, daß sie auch beten sollen. Wenn

Andere für uns beten, sollen sie es mit solchem Ernste thun, als ob wir

gar nicht beteten; wir aber sollen thun, als wenn Niemand für uns betete,

sondern diese Pflicht uns allein obläge. Simon, der Zauberer, bat sich An-

derer Fürbitte aus, damit er unverworren mit dem Gebete bleiben dürfte,

Apostelg. 8,24. Es sei ferne, daß wir in dessen Fußstapfen treten wol ten.

3) Das Gebet muß nicht so lange verschoben werden, bis man wirk-

lich in der Versuchung sich befindet, sondern es muß auch als ein

Präservativ und Verwahrungsmittel gebraucht werden, der Versu-

chung vorzukommen. Das gehört mit zu den Ränken des Satans, daß

er die Menschen vor der Versuchung sicher, in der Versuchung trä-

ge zum Gebet macht. Wenn er uns dergestalt die Hände binden kann,

so hat er freilich gewonnen Spiel. Darum müssen wir nicht warten,

16

Die dritte Betrachtung

bis uns die Versuchung über den Hals kommt, sondern wenn sie noch

im Anzuge ist, müssen wir uns gefaßt machen, und mit dem Gebt uns

dagegen wappnen. Der betende Jesus, dessen Exempel zugleich Kräfte

darreicht, soll uns in der Stunde der Versuchung vor Augen schweben.

G e b e t

Ach ja, getreuer Heiland, Dir sei Lob und Dank gesagt, daß Du durch dein

hohepriesterliches Gebet das Gebet geheiligt und die Kraft hineingelegt

hast, daß wir damit die Anläufe des Bösewichts überwinden können. Trei-

be uns durch deinen Geist kräftig dazu an, wenn das böse Stündlein heran

naht, damit wir nicht träge seien, unsere Waffen zu ergreifen, wenn der

Feind sich zum Sturm auf unsere Seele zubereitet. Komme Du uns aber mit

deiner Fürbitte zu Statten, und laß in derselben auch unser schwaches und

krankes Gebet geheiligt und d deinem Vater angenehm gemacht werden,

um deiner Liebe willen. Amen.

Die dritte Betrachtung.

Der Anfang der Traurigkeit Christi.

Matth. 26,37. 38. Marc. 14,33. 34.

Und er nahm zu sich Petrum und die zween Söhne Zebedäi, Jacobum und Jo-

hannem, und fing an zu trauern, zu zittern und zu zagen. Und Jesus sprach zu

ihnen: Meine Seele ist betrübt bis an den Tod; bleibet hier, und wachet mit mir.

Diese Worte halten uns die Angst und Traurigkeit unsers Herrn

Jesu vor, und zwar I. deren Zuschauer, II deren Heftigkeit.

I.

Die Zuschauer der Angst und Traurigkeit unsers Heilands waren Petrus,

Jacobus und Johannes, drei von den ältesten und vornehmsten Jüngern

Christi. Der erste war Petrus, der vorher einen so großen Muth gezeigt, der

sich besonders gleichsam zu Christus gedrungen, und sich allen Anderen

vorgezogen und gesagt hatte: Herr, ich bin bereit, mit dir in den Tod zu ge-

hen; wenn sie sich auch Alle an dir ärgern, so will ich mich doch nimmer-

mehr ärgern. Der steht demnach auch hier an der Spitze, der muß dieser

ungewöhnlichen Handlung mit beiwohnen, damit unter diesem Zittern

und Zagen des Herrn seine Verwegenheit ersterbe. Daher nennt er sich

auch auf eine besondere Weise „einen Zeugen der Leiden Christi“, 1. Petr.

5,1. Nach ihm folgen Jacobus und Johannes, welche hier nicht vergeblich

Söhne Zebedäi genannt werden. Denn damit wird man zurückgewiesen

auf Matth. 20,22., da sie, als sie von Christus gefragt worden: Könnet ihr

den Kelch trinken, den ich trinken werde?“ gar fertig antworten: „Ja wohl“,

oder „wir

die Zuschauer der Angst und Traurigkeit Christi.

17

können“. Wohlan, hier kriegen sie nun Gelegenheit, eine Probe von ihrem

Können abzulegen; welche aber dießmal gar schlecht gerathen ist.

Diese drei nahm nun der Herr Jesus zu sich. Da er die Andern etwas von

ferne, etwa bei dem Eingange des Gartens, bleiben ließ, so ließ er diese

etwas näher um sich sein, nicht nur darum, weil sie Zeugen seiner Seelen-

angst sein sol ten (wie den nach dem Gesetz Mosis zwei bis drei Zeugen

zur Bestätigung einer Sache gehörten), sondern auch wohl darum, damit

er in seiner unaussprechlichen Angst einigen Trost und Erleichterung aus

ihrem Umgang schöpfen möchte. Die Andern Jünger waren zwar auch

dabei, aber nicht so nahe. Die Wissenschaft der Sache ward ihnen nicht

entzogen, sondern nur in den Stufen dieser Wissenschaft war einiger Un-

terschied. Er sah, daß sie noch zu schwach waren, diesen Anblick seiner

Todesangst zu ertragen, da er hingegen diese drei mit mehr Kraft und Gna-

de wird ausgerüstet haben. Wie wir denn auch sonst aus der evangelischen

Historie wissen, daß er diese drei in besonderen Fällen näher um sich ge-

habt hat: als, da er die Tochter Jairi aufweckte, Luc. 8,51,. und da er auf

dem heiligen Berge verklärt wurde, Matth. 17,1. Gleichwie sie demnach

die höchste Majestät Christi gesehen, die er in den Tagen seines Fleisches

von sich blicken lassen, also mußten sie nun auch Zeugen seiner allertiefs-

ten Erniedrigung werden. Hieraus haben wir folgende Lehren zu nehmen:

1) Die Weisheit Gottes pflegt nicht allein die Starken von den Schwa-

chen, sondern auch die Schwächeren von den Schwächsten zu unter-

scheiden, und die Versuchung nach der Beschaffenheit ihrer Kräfte

einzurichten. Diesen weisen und liebevollen Unterschied beobachtet hier

unser Heiland. Es war ein armer, schwacher Haufe, der ihm nachfolgte;

doch waren Einige davon schwächer, als die Andern. Die Schwächsten

läßt er am weitesten davon stehen; die Andern, die etwas stärker waren,

nimmt er näher zu sich, und macht sie der Gemeinschaft seiner Leiden

in größerm Maße theilhaftig. Das heißt 1 Cor. 10,13.: „Er läßt uns nicht

versuchen über unser Vermögen.“ Diese Einrichthung versteht der allein,

der die Herzen forschet und die Kräfte abwiegt, darum wir ihm hierin freie

Hand lassen und nicht darein reden dürfen, noch mit Petrus, Joh. 21,21.,

sagen: „Herr, was soll aber dieser leiden?“ Oder wie es in einem Lie-

de (Wann wird doch mein Jesus kommen?) ausgedrückt ist: Ich hab’

einen Schmalen Rücken, Warum leiden Andre nicht? Ich muß mich

zum Kreuze bücken, Andre gehen aufgerich’t. Sonst kriegen wir

ebenfal s zur Antwort: „Was gehet es dich an; folge du mir nach.“

2) In schweren Anfechtungen ist es nicht Rathsam, sich selbst allzu-

viel zu trauen und die Einsamkeit zu suchen; sondern man thut bes-

ser, wenn man sich des Trostes und Zuspruchs anderer christlicher

Freunde bedient. Christus bedurfte ja für sich selbst seiner Jünger nicht.

Da er aber dennoch einige unter ihnen näher zu sich nimmt, die ihm in

seinem schweren Leiden zu einiger Erquickung dienen sollen, so hat er

18

Die dritte Betrachtung;

hierdurch dieses Mittel der gemeinschaftlichen Handreichung im Leiden

an seiner allerheiligsten Person einweihen und heiligen wollen. Es handeln

demnach solche Gemüther gar nicht wohl, die in schweren Anfechtun-

gen die Einsamkeit allzu eigensinnig lieben, die nur immer allein kämpfen

wollen, und anderer Kinder Gottes Zuspruch, Trost und Gebet verachten.

Man kann sich dadurch in noch viel größere Gefahr stürzen, und trifft auch

da ein, was im Pred. 4,9.10.12 steht: „Es ist besser Zwei, denn Eins. Fäl t

ihrer einer, so hilft ihm sein Gesell auf. Wehe dem, der allein ist! Wenn er

fäl t, so ist kein Anderer da, der ihm aufhelfe. Einer mag überwältigt wer-

den, aber Zween mögen wiederstehen“)(. Der Satan hat es lieber mit Einem

zu thun, und kann ihn leichter übervorteilen, dahingegen mehrere, auch

schwache, Kinder Gottes mit vereinigtem Gebt und Glauben ihn leichter

überwinden können.

3) Die größten und schwersten geistlichen Anfechtungen betreffen sol-

che Personen, die entweder bereits ganz besondere Gnade von Gott ge-

nossen, oder noch künftig zu großen Dingen vom ihm gebraucht wer-

den sollen. Diese drei Apostel waren erst mit Christus auf dem heiligen

Berge gewesen, ehe sie ihn an den Oelberg begleiten mußten. Gal. 2,9.

heißen sie Säulen, und wurden hernach zu besondern Dingen gebraucht.

Petrus war der erste, der den Juden und Heiden die Thüre des Himmel-

reichs aufschloß, Apstg. 2. und 10. Jacobus mußte unter allen Aposteln

zuerst die Lehre Christi mit seinem Blute versiegeln, Apostg. 12.

Gleichwie hingegen Johannes unter allen Aposteln am längsten leben und

hoher Offenbarungen von dem Zustande der Kirche Gottes bis an’s Ende

der Welt gewürdigt werden sol te. Daher sol ten sie auch näher, als alle

Andern, bei der heftigen Todesangst ihres Meisters zugegen sein. Diese

Ordnung hat Gott jederzeit gehalten. Abraham ward von Gott gesetzt zum

Vater der Gläubigen; aber er hat auch solche Anfechtungen ausgestanden,

die, nach Luthers Urtheil, keiner von seinen Nachkommen würde haben

ertragen können. Paulus hat in seinem Apostelamt den größten Segen ge-

habt, aber er hat auch mehr gearbeitet und gelitten, als die übrigen Alle.

Auf gleiche Weise ward Luther durch große Anfechtungen zu dem wich-

tigen Werk der Reformation vorbereitet. Ja, wir sind gut genug! Wenn wir

ohne Kampf und Mühe auch einen so hohen Grad der Heiligung erreichen,

und so große Werkzeuge Gottes werden könnten, so nähmen wir es wohl

noch mit. Aber Gott wird Niemanden etwas Besonderes machen.

II.

Die Heftigkeit der innerlichen Traurigkeit des Herrn Jesu be-

schreiben die Evangelisten also, daß sie melden, wie er solche

theils innerlich geschmeckt, theils durch Worte entdeckt habe.

1) Wie er solche innerlich geschmeckt, zeigen die Worte: „Er fing

an zu trauern, zu zittern und zu zagen.“ Diese Worte lehren uns für‘s

der Anfang der Angst und Traurigkeit Christi.

19

Erste, wie der Herr seine Traurigkeit freiwillig übernommen. Er fing an zu

trauern, welche Worte eine freiwillige Handlung vorstellen. Es ist demnach

dieses keine bloße Eigenheit oder Redensart der griechischen Sprache,

nach welcher die Worte: Er fing an zu trauern, so viel heißen sollen, als: er

trauerte. Nein, in dieser allermerkwürdigsten Historie ist kein Buchstabe

vom Heiligen Geiste vergebens gesetzt; vielmehr wird hiermit angezeigt,

wie Christus bei Uebernahme dieser Traurigkeit sich in das göttliche Ge-

richt, zwar ohne Verwegenheit, aber doch freiwillig einergeben, weil er die

Führung des Vaters, als des Richters, in der ganzen Sache erkannte; wie

das Wort: „er fing an“, schon von ferne her steht, Matth 16, 21.: „Von der

Zeit fing Jesus an und zeigte seinen Jüngern, wie er müßte hin gen Jeru-

salem gehen und viel leiden“ )(. Im übrigen, da in den Worten, „er fing an

betrübt zu werden“; ein thätiges und ein leidendes Zeitwort zusammen-

kommt, so wird uns der Heiland vorgestel t als eine Person, die unter dem

Leiden Etwas thut, und unter dem Thun Etwas leidet, welches sich durch

alle Stücke der Passion erstreckt, in welchen allen der thuende und leiden-

de Gehorsam Christi immer beisammen steht.

Es wird aber ferner die Traurigkeit des Herrn Jesu als sehr bitter und hef-

tig beschrieben. Die Evangelisten brauchen drei verschiedene Worte,

seine innerliche Seelenangst auszudrücken: „er fing an 1) mit Traurigkeit

überschwemmt zu werden, 2) zu erstaunen, sich zu entsetzen und zusam-

men zu fahren.“ Wie von Paulus, der durch einen unvermutheten Blitz

erschreckt worden, Apstg. 9,6 steht: „er sprach zitternd und erstaunte“,

desgleichen von den Weibern, die ein unvermuthetes Gesicht der Engel

im Grabe gesehen, Marc. 16,5., nicht weniger B. d. Weish. 17,3. von den

Egyptiern, die in ihrer langen und schrecklichen Finsternis durch entsetz-

liche Gespenster und fürchterliche Bilder ihrer verwirrten Einbildungs-

kraft verunruhigt worden sind. Wie denn auch Etliche in dem Gedanken

stehen, daß, wie Christo ehemals bei der Versuchung in der Wüste der

Satan erschien, also er auch hier mit seinem ganzen höllischen Herr sich

in der allerfürchterlichsten Gestalt vor seinen Augen dargestel t, nicht

anders, als ob er ihn auf einmal verschlingen wol te, so daß seine ganze

Natur davor erschrocken. Er fing 3) an zu zagen, welches Wort die aller-

schwerste Beängstigung und Zusammendrückung des Herzens anzeigt,

da man sich hin und her wendet, und nicht weiß, wie man sich helfen

und Rathen sol , sich jämmerlich geberdet, und in der ganzen Stel ung

seines Leibes seine innerliche Angst zu erkennen gibt. Vergl. Phil. 2,26.

Wir sehen also, daß die Evangelisten sich recht befleißigen, die aller-

nachdrücklichsten Worte auszusuchen, mit welchen sie diese ungemei-

ne Seelenangst, die sich zugleich in alle Glieder des Leibes ergossen, ei-

nigermaßen zu beschreiben suchen. Denn weil der Mensch, an dessen

Stelle diese Person getreten, aus Leib und Seele besteht, so mußte auch

dieser Bürge an Leib und Seele leiden. Sonst ist über diese Worte eine

20

Die dritte Betrachtung;

weitläufige Erklärung in den Passions=Psalmen anzutreffen, al wo die See-

lenangst Christi lebendig abgebildet ist, als Psalm 18,5.6.8. Psalm 40,13.

Psalm 69,2.3.15. 16 Psalm 88,4.5.8.16.17.18. Doch es melden die Evange-

listen auch

2) Wie er solche Angst durch Worte entdeckt. Und Jesus

sprach zu ihnen: „Meine Seele ist betrübt bis an den Tod; blei-

bet hier und wachet mit mir.“ Hierinnen thut Christus Zweierlei.

Er meldet zuerst, was ihm jetzt begegne. Es ist dieses ein sehr merkwür-

diger Umstand, daß Christus seinen Jüngern sagt, wie ihm zu Muthe sei.

Wäre er hier wie ein stummes Lamm gewesen, so hätten wir nichts von

diesem Geheimnis erfahren. Er mußte selbst der Erklärer und Ausleger

seiner Traurigkeit werden. Die Sache mußte nicht allein geschehen, son-

dern auch uns kund gemacht werden. Das erste gehört zum Verdienst; das

andere gibt den Grund zur Zueignung des Verdienstes, ohne welche unse-

rer Seits keine Seligkeit statt findet. Also beweist sich hier Christus als ein

Priester und Prophet; und da er das Verdienst leistet, so sorgt er zugleich

für die Zueignung des Verdienstes, dazu der Weg durch die Kundma-

chung gebahnt wird. O ein wunderbares Band der Liebe und der Weisheit!

Was spricht er aber zu seinen Jüngern? „Meine Seele ist betrübt bis

an den Tod“. Der vornehmste Sitz der Angst war seine Seele, die glei-

chen Leidenschaften mit der unsrigen unterworfen war. Diese war

jetzt mit Traurigkeit ganz umringt, wie eine Stadt, die vom Fein-

de eingeschlossen und belagert gehalten wird, wie der Messias auch

Psalm 40,13. klagend eingeführt wird: „Es haben mich Unglücke

umgeben“. Und zwar ging diese Traurigkeit bis an den Tod, d. i.

1) sie war so groß, daß sie ihn zu ersticken, das Herz abzusto-

ßen, und also seinen Tod zu befördern mächtig gewesen wäre,

wie von Hiskia steht, Jes. 38,1.: „Er war krank bis zum Tode“,

das ist, so gefährlich, daß der Tod daraus hätte erfolgen sollen;

2) sie wird nicht eher aufhören, bis der Tod derselben ein Ende macht. In die-

sem Stück war also schon das Ganze. Alles, was Tod heißt, ist hier auf Christum

losgedrungen. Denn an der Seele kann in einem Augenblicke mehr gesche-

hen, als kaum an dem Leibe in vielen Jahren nach und nach geschehen kann.

Er meldet ferner, was er von den Jüngern verlange. „Bleibet hier, und wachet

mit mir“. Er verlangt nicht, daß sie mit ihm zittern und zagen, sondern nur,

daß sie bei ihm bleiben und mit ihm wachen sollen; theils damit sie Zeu-

gen seiner Angst sein könnten, theils damit sie sich selbst gegen die Versu-

chung, die auch ihnen bevorstand, rüsten und waffnen möchten, theils da-

mit ihre Ohnmacht offenbart und der Hochmuth ihrer natürlichen Kräfte

bei diesem traurigen Schauspiel gebrochen würde. Hieraus laßt uns lernen:

Christus ist in seinem innerlichen Seelenleiden als die Person an-

zusehen, welche die Sünde der Welt und den Zorn Gottes an unserer

Statt trägt. Das ist die Hauplehre bei dieser erschrecklichen Handlung,

Christus in seiner Traurigkeit der Träger der Sünde der Welt.

21

ohne welche alle mystischen und moralischen Speculationen (Betrachtun-

gen), die man dabei anstellen könnte, nichts helfen werden. Hier gehö-

ren demnach Augen her, die durch den Heiligen Geist erleuchtet sind, die

Christum in seiner Traurigkeit ansehen als das Lamm Gottes, das der Welt

Sünde trägt, Joh. 1,29. Jes. 53,4 Andere Märtyrer gingen so freudig zu ih-

rem Tode, ja man sahe sie zum Schwert, Feuer und anderen Plagen als zur

Hochzeit eilen. Warum entsteht hier ein solch’ Trauern und Zittern? Ist der

Herzog aller Märtyrer verzagter und weichlicher als sie? Fürchtet er sich

vor der bevorstehenden Geißelung, Schmach und Tod? Das sei ferne. Sei-

ne Furcht entsteht aus ganz anderen Ursachen. Er mußte einen Tod leiden,

der noch den Stachel hatte, da Jener ihr Tod bereits den Stachel in Christo

verloren. Gott stel te ihn vor sein Gericht, und ließ ihn seinen Zorn fühlen,

der bis in die unterste Hölle brennt. Da ein Uebelthäter, wenn er zum zeitli-

chen Tode verurtheilt wird, oft nicht weiß, wo er vor Furcht bleiben sol , so

bedenke man, was für eine Furcht und Bangigkeit die heilige Seele Christi

müsse erfül t haben, als ihr der ewige Tod an SThatt aller Menschen nicht

nur zuerkannt, sondern auch auf’s allerempfindlichste auferlegt worden ist.

Sie hatte jetzt nichts anderes vor sich, als das erschreckliche Gericht Gottes

und das greuliche Bild der Sünden der ganzen Welt. Wie kann eine einzige

Sünde, wenn sie auf das Gewissen fäl t, einen Menschen ängstigen und

ihm die Welt zu enge machen? Und wenn einem frommes Gemüth nur die

Sünden, die in Einem Jahre in einer großen Stadt begangen werden, leben-

dig sol ten vor die Augen gestel t werden, was sol te für Betrübniß darüber

entstehen? Hier aber hat Jesus im Licht seiner Al wissenheit die Sünden des

ganzen menschlichen Geschlechts gegenwärtig. Dieses ist nun anzuwenden

1) Zur Beförderung einer heilsamen Reue und Zerknirschung. Ach sie-

he, armer Mensch, du begehst die Sünde mit Lust, und der Sohn Gottes

muß sie mit solcher unbegreiflichen Angst büßen. Du findest ein Paradies

darin, er aber den offenen Rachen der Hölle. Ist dir’s nicht leid, daß du

deinem Schöpfer solches Zittern und Zagen verursacht hast? Wenn eine

ungemeine Exekution an einem Malefikanten (Uebelthäter) verübt wird,

so schließt man daraus, daß der Mensch eine grausame That müsse verübt

haben, gegen welche die Obrigkeit einen schrecklichen Haß trage. Nun hat

der Herr nicht um eigner, sondern um unserer Sünde willen gelitten. So

schließe demnach aus der Größe seiner Traurigkeit, wie abscheulich die

Sünde sein müsse, welche den gerechten Gott gegen seinen Sohn zu solcher

schweren Strafe gereizt hat. Was du ihn hier ausstehen siehst, das hättest

du leiden sollen. Diese Angst und Traurigkeit hätte dich in Ewigkeit sollen

drücken. Und in der That wartet noch alles dieses Leiden in der finsteren

und bangen Ewigkeit auf alle Diejenigen, welche sich der Frucht seines Lei-

dens durch Buße und Glauben nicht theilhaftig machen. Darum höre auf, o

Sünder! zu sammeln an dem Schatz des Zorns, mit welchem ein unendlich

22

Die dritte Betrachtung; wozu Christi Angst und Traurigkeit uns dienen soll.

beleidigter Gott deine Gebeine zermalmen, und dich ohne

Aufhören ängstigen wird, wo du dich durch diese Todes-

angst seines Sohnes zu keiner Reue und Buße bewegen lässest.

2) Zur Beförderung eines wahren Glaubens. Siehe, o Seele, die du ei-

nen herzlichen Haß gegen die Sünde hast, hier liegt deine Sünde auf

den Schultern des Lammes Gottes. Sie ist mit eingewickelt in das Bün-

del, das ihn drücket. Sie hat nun kein Recht mehr an dich, fürchte dich

nicht, du sol st nicht noch einmal dafür büßen. Gott ist nicht ungerecht,

daß er eine Schuld, die sein Sohn mit seiner Angst und Traurigkeit be-

zahlt, noch einmal von dir fordern sol te. Erkenne nur in diesem Spiegel

dein Uebel; erkenne, daß du Christo diese Traurigkeit verursacht; aber

erkenne auch, daß er dir dadurch ein kostbares Freudenöl erworben hat.

Durch seine unermeßliche Traurigkeit hat er dir eine gleichmäßige und

folglich auch unermeßliche Freude verdient. Wie du nicht Ursache ge-

habt hättest, einen Augenblick fröhlich zu sein in Zeit und Ewigkeit, wenn

Christus dieses nicht für dich ausgestanden hätte, so hast du nun hinge-

gen nicht Ursache, auch mitten im Kreuz einen Augenblick betrübt zu

sein, wenn du wahrhaftig im Glauben und in der Gnade Gottes stehest.

3) Zur Beförderung einer herzlichen Liebe gegen den Herrn Jesu.

Ach, wer wol te Den nicht lieben, der aus einem freiwilligem Trie-

be seiner allerhöchsten Liebe eine so große Traurigkeit und Angst um

unsertwillen übernommen hat. Wenn eine hohe Person unsertwe-

gen nur ein Jahr wäre in steter Angst und Schrecken gewesen, wür-

den wir nicht auf alle nur ersinnliche Weise unsere Dankbarkeit dafür

zu bezeigen suchen? Was wäre aber solche Angst gegen diejenige, wel-

che die gesegnete Menschheit Christi für uns Elende ausgestanden? Je

schmerzlicher seine Liebe gegen uns gewesen, desto brünstiger und

williger zu allen Arten der Schmerzen soll unsere Liebe gegen ihn sein.

4) In einem kräftigen Trost in schweren Anfechthungen und Aengs-

ten. Fasse, o angefochtene Seele, ein gutes Vertrauen zu deinem barm-

herzigen Hohenpriester, der deine Noth und Betrübnis aus der Erfahrung

kennt, und weil er deine Krankheit selbst empfunden, nicht nur Geduld

mit dir zu haben, sondern dir auch zu helfen weiß. Bei deiner Traurig-

keit und Furcht vor Gottes Gericht läuft viel Sündliches mit unter; er aber

hat seine unaussprechliche Angst ohne Murren, Ungeduld und ande-

re Böse Bewegungen ertragen, und durch diese unschuldige und unbe-

fleckte Traurigkeit die Flecken deiner Traurigkeit zugedeckt, daß sie dir

vor dem göttlichem Gericht nicht sollen zugerechnet werde. So wick-

le dich denn unter deiner Seelenangst in die Todesangst deines Mittlers

ein, und sei gewiß, daß, so wahrhaftig er nicht darin versunken, sondern

aus der Angst und dem Gericht gerissen worden, so wahrhaftig auch du

dein Haupt wieder empor heben, und auf seiner Traurigkeit, als einer

sicheren Brücke, zu dem Genuß der ewigen Freude übergehen werdest.

Die vierte Betrachtung; die Geberden des betenden u. kämpfenden Heilands

23

G e b e t .

So sei Dir denn Lob und Dank gesagt, allertheuerster Heiland, für dei-

ne Traurigkeit und für dein Zittern und Zagen, darein sich deine mit der

Gottheit persönlich vereinigte Seele aus freiwilliger Liebe versenken lassen.

Du bist die Kraft des Allerhöchstens, und hast Dich dennoch einzig uns zu

gut gefürchtet. Durch Entziehung deines Angesicht werden alle Kreaturen

erschreckt, und Du wirst um deiner Kreaturen willen voller Schrecken,

damit sie sich nicht ewig fürchten müßten. In Deiner Kraft hast Du sie

geschaffen, aber in deiner Ohnmacht und Schrecken mußt Du sie wieder

erwerben. Deine Kraft hat uns auf die Welt gesetzt, deine Ohnmacht aber

befördert uns in den Himmel. O so laß uns denn die Früchte deiner Angst

und Traurigkeit wie in unserm ganzen Leben, also auch besonders in der

letzten TodesStunde genießen, daß wir alsdann ohne Furcht und Grauen

durch das finstere Thal wandeln mögen, welches durch deine gesegneten

Füße geheiligt worden ist. Thue es um deiner Liebe willen. Amen.

Die vierte Betrachtung.

Die Zubereithung des traurigen Heilandes zum Gebet.

Matth. 26,39. Marc 14,35.36. Luc. 22,41.

Und er ging ein wenig fürbaß, und riß sich von ihnen bei einem Steinwurf,

und knieete, und fiel nieder auf sein Angesicht auf die Erde, und betete, daß,

so es möglich wäre, die Stunde vorüber ginge.

Hier wird die Zubereithung des traurigen Heilandes zum Gebet be-

schrieben, und zwar I. die Geberden, die er dabei gebraucht. II. Des

Gebetes Inhalt.

I

Was die Geberden des betenden und kämpfenden Heilands betrifft, so

kommt dabei vor: 1) Die Absonderung von seinen Jüngern. „Er ging

ein wenig voraus“. Im Anfang befand er sich mitten unter seinen eilf

Jüngern; aus diesen sonderte er hernach drei heraus, und nahm diesel-

ben etwas näher zu sich, da er die übrigen etwas weiter zurück gelassen.

Diesen dreien entdeckte er die unaussprechliche Angst und Traurigkeit

seiner Seele; und da dieses geschehen, so ließ er auch diese zurück, und

begab sich noch weiter in den Garten hinein, doch Anfangs nur ein we-

nig, so daß sie mit ihrem Gesicht ihn noch wohl erkennen und bei hel-

lem Mondschein sehen konnten, was mit ihm vorging. Bald aber heißt

es: „Er riß sich von ihnen bei einem Steinwurf“, das ist, auf eine solche

Weite, als man etwa mit einem Stein werfen kann. Hiermit wird noch

eine weitere Entfernung angezeigt, welche er vornahm, theils zu ver-

hüten, daß sich die Jünger an seiner großen Furcht und Angst nicht

24

Die vierte Betrachtung;

ärgern möchten, theils damit er sein Herz desto freier vor seinem himm-

lischen Vater ausschütten könnte. Das aber im Griechischen diese Ent-

fernung ausgedrückt wird mit dem Wort: „Er ward von ihnen gezogen

oder gerissen,“ damit wird uns die Sache recht lebendig vorgestel t; wie

er nämlich von einer starken Angst ergriffen, überwältigt und, so zu re-

den, weggeschleudert worden, wie man einen Stein einige Schritte vor sich

hinwirft. Die Absonderung erforderte der jetzige Zustand Christi, da er

allein mit seinem himmlischen Vater zu thun hatte. Der höchste Richter

und der höchste Sünder, der aller Welt Missethat sich hat auflegen lassen,

hatten jetzt mit einander zu handeln. Da mußten auch seine vertrautesten

Freunde zurückbleiben; denn in dieser höchsten Sache konnte ihm keine

Kreatur beistehen.

2) Das Niederknieen. Im Lucas heißt es: „Er setzte seine Kniee hin“, leg-

te sich gleichsam zum Grunde, als einen Altar, darauf er sich selbst sei-

nem Vater aufopferte. Ach! wenn die Majestät Gottes in ihrer Gerech-

tigkeit sich zeigt, so müssen sich alle Kniee beugen. Man findet wohl

auch von anderen heiligen Personen in der Schrift aufgezeichnet, daß

sie ihr Gebet knieend verrichtet, als von Salomo, 2 Chron. 6,13. Esra.

9,5. Paulus, Apstg. 20,36. Aber was ist ihr Kniebeugen gegen diesen?

Salomo war ein König, Esra ein Priester, Paulus ein Prophet oder Leh-

rer. Hier aber ist eine Person, die zugleich König, Priester und Prophet

ist. Jene waren Staub und Asche, und es tRath ihrer Ehre nicht zu nahe,

in den Staub niederzuknieen; hier aber ist der Herr vom Himmel, der

Jes. 45,23. geschworen hat: „Mir sollen sich alle Kniee beugen.“ Hier

kniet derjenige, vor welchem Salomo, Esra und Paulus niedergekniet.

3) Das Niederfallen auf sein Angesicht. „Und fiel nieder auf sein Angesicht

auf die Erde.“ Ach, was ist das für ein Anblick! Des ewigen Vaters einiges

Kind jetzt man in dem Staube find’t. Das Brod, das vom Himmel gekom-

men ist, und der Welt das Leben gibt, liegt auf der Erde. Das ist eine Positur,

die den Kreaturen zukommt. Da David, 2 Sam 12,16., Gott ersuchte um das

Leben seines Kindes, so lag er die Nacht über auf der Erde. Daß aber hier

der Sohn und Herr Davids mit seinem Angesicht auf der Erde liegt, das hat

weit etwas Mehrs auf sich. Christus pflegte sonst, wenn er betet, seine Au-

gen aufzuheben gen Himmel, Marc. 7,34. Joh. 11,41. 17,1. Hier aber wirft er

sich vor seinem Vater nieder, gleichsam nicht als ein Sohn, sondern als ein

Knecht. Hier prangt er nicht damit, daß er Gott gleich sei, sondern wird

an Geberden wie ein anderer Mensch erfunden. In diesem Niederfallen

geschieht eine Aufopferung aller seiner Glieder. Da muß sich freilich das

Gericht zerschlagen, wenn der Angeklagte sich also demüthigt. Da heißt’s:

„In seiner Niedrigkeit ist sein Gericht erhaben“; Apstg. 8,33. Aus diesen

äußerlichen Geberden des betenden Heilandes ist Folgendes zu lernen:

1) Die durch Christum geschehene Aussöhnung des menschlichen Ge-

was aus den Geberden des betenden Heilandes zu lernen ist.

25

schlechts hat durch solche Umstände gehen müssen, die von denen ganz

das Gegentheil waren, durch welche unser Fall gegangen ist. Der Fall ge-

schah durch die allerschnödeste Erhebung, da sich der Mensch nicht mehr

wol te seinem Schöpfer unterwerfen, noch in unschuldigem Gehorsam von

ihm abhangen; sondern wol te gleichsam über alle Himmel hinweg stei-

gen, und, wo es möglich gewesen, den Gott, vor welchem alle Engel auf ihr

Angesicht fallen, von seinem Thron stürzen und sich an dessen Statt darauf

setzen. Bei Begehung der Schuld ging also Alles in die Höhe; hingegen bei

Versöhnung der Schuld geht Alles in die Tiefe. So oft demnach ein hoch-

müthiger Gedanke in uns aufsteigen wil , so lasset uns an den erniedrig-

ten Jesus gedenken, der mit seinem ganzen Körper auf der Erde liegt, und

sich als ein Wurm vor der göttlichen Gerechtigkeit krümmt und windet.

2) Die innerliche Ehrerbietigkeit, die man in dem Gebet Gott zu er-

weisen schuldig ist, muß auch äußerlich durch demüthige Geberden

an den Tag gelegt werden. Hier liegt der Sohn Gottes auf den Knieen,

da er über unsere Sache mit seinem Vater handelt; warum sind denn

unsere Kniee so starr und steif, daß sie sich vor der höchsten Majes-

tät nicht beugen wollen, wenn wir in unserer eignen Sache mit Gott zu

handeln haben? Es besteht freilich darin nicht das Hauptwerk des Ge-

betes; allein, wo wahre Demuth und Ehrfurcht vor Gott im Herzen ist,

da wird sich’s gewiß auch im Äußerlichen beweisen, da wird man nicht

so frech vor Gott hintreten, noch ein solch freies und rechtes Wesen von

sich blicken lassen, wie viele Menschen, insonderheit gelehrte und vor-

nehme Personen, zu thun pflegen, die sich recht des Gebetes schämen,

und allerlei unanständige Dinge unter demselben vornehmen. Ach,

meinen wir nicht, daß das unschuldige Lämmlein Gottes mit diesen sei-

nen demüthigen Geberden für die frechen Geberden der Menschen,

die sie in Gebet zum Spotte Gottes sehen lassen, habe büßen müssen?

3) In schweren innerlichen Anfechtungen thut man zwar wohl, wenn man

sein Herz Andern Kindern Gottes offenbart; allein wenn solches gesche-

hen ist, muß man sich durch’s Gebet zu dem wenden, von welchem allein

Hülfe kommen muß. Kinder Gottes können etwa einer angefochtenen Seele

wohl auch Rath ertheilen, zumal wenn sie auch in dergleichen Versuchung

geübt sind; aber sie können doch die Kraft nicht darreichen, die Versu-

chung zu überwinden. Wie man demnach die Einsamkeit vorher verlassen

und mit anderen geübten Christen über seinen Seelenzustand gesprochen

hat, so muß man sich hernach wieder zurücke ziehen, sich mit Christus

gleichsam einen Steinwurf weit von allen Hindernissen losreißen, und so

nahe an das Herz Gottes zu dringen suchen, bis man von den Steinen des

Versuchers und der irdischen Gedanken nicht mehr getroffen werden kann.

4) Man kann in der Nachfolge Christi in solche Umstände kommen, da

man sich von allen Menschen losreißen muß, und bei keiner Kreatur

Hülfe und Trost mehr finden kann. So ging es hier Christo, dem Haupt

26

Die vierte Betrachtung;

und Herzog der leidenden Kirche. Hier traf ein, was er Joh. 16,32. vor-

hergesagt: „Siehe, es kommt die Stunde, daß ihr mich allein lasset.“ Auf

dem Berge der Verklärung ward endlich Jesus allein gesehen, Luc. 9,36.

Moses und Elias waren verschwunden, nachdem sie mit ihm geredet von

dem Ausgange, den er zu Jerusalem erfüllen sol te. Das war schon ein

Vorspiel, wie er in seinem Leiden von allem menschlichem Trost würde

entblößt stehen. So kann es nun auch in der Nachfolge Christi zuweilen

geschehen, daß man nach und nach sich auch von seinen besten Freunden

losreißen muß; wie Christus sich erst von den Eilfen, hernach auch von

den Dreien absondert, und allein geht, zu beten. Aber da muß es heißen

aus Joh. 16,32.: „Ich bin nicht allein, denn der Vater ist bei mir“, mit wel-

chen man in solchen einsamen Stunden desto vertrauter umgehen muß.

II.

Was den Inhalt des Gebetes betrifft, so heißt es davon: „Er betete,

daß, so es möglich wäre, die Stunde vorüber ginge.“

Er betete. Dieß Wort wird in dieser Geschichte so, oft wiederholt, nicht

anders, als wenn die Evangelisten es recht mit einander abgeredet hätten,

uns keinen Frieden zu lassen, bis wir das Beten des Herrn Jesu merkten. Je

mehr also die Angst auf ihn hineindrang, desto mehr betete er sich heran

zu seinem Vater, und demüthigte sich also vor dem allerheiligsten Gericht

Gottes gegen alle Anforderungen des Feindes. Hier steht das Anbeten auf

höchster Spitze. Ohne diese Anbethung des Mittlers würde Gott in Ewig-

keit kein Gebet von den Sündern angenommen haben. Da unser Heiland

bei dem Anfang seines Lehramtes vom Teufel versucht wurde, so war dieser

der letzte und unverschämteste Angriff: „Dieß Alles will ich dir geben, so du

niederfäl st und mich anbetest.“ Da aber Christus den frechen Feind abge-

wiesen mit den Worten: „Du sol st Gott deinen Herrn anbeten“, so mußte

zwar der Versucher von ihm weichen, aber, wie Lucas 4,14. sehr merkwür-

dig hinzuthut, „auf eine Zeit lang“. Hier kommt er nun wieder in der fins-

teren Stunde der Versuchung, und wird ohne Zweifel diese Anfechthung

nach seiner unverschämten Art wiederholt haben. Aber Christus bleibt

auch hier seinem Vater treu, und betet nicht den Satan, sondern Gott an,

daher auch hernach ein Engel herbei kommt, ihn zu stärken; gleichwie nach

jener Versuchung auch die Engel herbeitraten, ihm zu dienen. Welche Har-

monie der Versuchung Christi wohl einer weiteren Betrachtung würdig ist.

Was war aber eigentlich der Inhalt seines Gebets? Er betete, „daß,

so es möglich wäre, die Stunde vorüber ginge.“ Er nennt das Leiden,

daß ihm bestimmt war, und dessen Vorkost er al bereits schmeck-

te, eine Stunde, wie Joh.12,27. 13,1. Ehemals hieß es Joh. 7,30.: „Sei-

ne Stunde war noch nicht gekommen“; nun aber war sie da, wie er

selbst in seinem hohenpriesterlichen Gebet, Joh. 17,1., gestanden:

Inhalt des Gebets des traurigen u. kämpfenden Heilands.

27

„Vater, die Stunde ist gekommen.“ Das ist freilich eine merkwürdige Stun-

de, die in dem ewigen Rath Gottes zu den Leiden des Sohnes ausersehen

war, eine Stunde oder Zeit, darauf der Geist in den Propheten schon längst

gedeutet, 1 Petr. 1,11., eine Stunde, die Christus in seinem ganzen Leben

vor Augen gehabt und sie erwartet, wie ein Weib die Stunde ihrer Geburts-

schmerzen erwartet. In dieser Benennung ist zugleich begriffen der gan-

ze Strom aller Leiden, der in dieser Stunde seine zarte Menschheit über-

schwemmen sol te, alle Angst, Traurigkeit, Schmach, Schmerzen und Tod.

Insbesondere aber wird hier die gegenwärtige Stunde seiner innerlichem

großen Seelenangst verstanden, da die Fluthen des Zornes Gottes über

ihm zusammenschlugen, da er vor göttlichem Gericht stand als der Größ-

te Uebelthäter, mit den ungeheuren Schulden der ganzen Welt beladen.

Von dieser Stunde bittet er, „daß sie vorüber gehe“. Die Begierde, vom Lei-

den befreit zu sein, oder doch eine Erleichterung darin zu haben, ist zwar

an sich ein natürlicher und unschuldiger Wunsch, weil der Stand des Lei-

dens ein fremdes Werk ist, dazu die menschliche Natur im Anfang nicht

geschaffen worden ist; allein bei uns kann er leicht sündlich werden, weil

wir den Zunder der Erbsünde in uns tragen. Bei Christus aber blieb er lau-

ter und unvermischt, indem derselbige nichts schuldig war zu leiden, ohne

aus einem freiwilligen Bündniß; auch keine Sünde an sich hatte. Es hat

ihm aber unsere Noth wahrhaftig zugesetzt, und er hat die Last dergestalt

gefühlt, daß er versucht, ob er auf rechtmäßiger Weise eine Linderung er-

halten könnte. Also sucht er wohl nicht eigentlich dieses bei seinem Vater,

daß er des gesammten Leidens überhoben sein möchte, wie es insgeheim

pflegt erklärt zu werden; sondern er will sich nur in der gegenwärtigen

Stunde der großen innerlichen Angst eine Linderung und Verkürzung

der Qual und Furcht ausbitten, die er fühlte, und die auch selbst den Jün-

gern, die das Geheimniß nicht verstanden, hätte ärgerlich sein mögen.

Doch thut er hinzu: „wenn es möglich ist“; das ist, wenn es ohne Verlet-

zung der Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes und ohne Aufhebung der

einmal gemachten Ordnung geschehen kann. Das war also der Inhalt des

Gebetes Christi, davon in der folgenden Betrachtung mit Mehrerem wird

zu handeln sein. Unterdessen haben wir Folgendes hieraus zu lernen:

1) Das mündliche Gebet ist eine Sache, die im Christenthum keines-

wegs zu verabsäumen oder gering zu schätzen ist. Leute, die mit ihrer

Vernunft über das Christenthum herfahren, sagen: Man müsse allezeit

beten, und es schmecke nach Aberglauben, wenn man meine, daß man

der Worte dazu vonnöten habe, oder gewisse Zeit dazu auszusetzen ver-

bunden sei. Aber gewiß, das Exempel Christi wiederlegt alle diese eitlen

Ausflüchte. Das Gebet will eine Absonderung haben, die Sinne werden

unter vieler Arbeit und Geschäften allzugleich zerstreut. Es ist gut und

nöthig, allezeit sein Herz zu Gott zu erheben und vor seinen Augen zu

28

Die fünfte Betrachtung;

wandeln; aber es hebt das mündliche Gebet nicht auf; sonst wird man bei

dessen Unterlassung bald merken, wie man nach und nach fremd mit Gott

werde.

2) Das Christenthum besteht nicht in einer stoischen Unempfindlich-

keit, sondern in einer demüthigen Unterwerfung und Ergebung in

den Willen Gottes bei dem Gefühl der Last. Die Welt will immer die

Christen zu Stoikern oder unempfindlichen Leuten machen. Aber hier

sieht man an dem allerhöchsten Exempel, wie alle Trübsal, wenn sie da

ist, uns nicht Freude zu sein dünke. Sieht dann die Welt dieses, so lästert

sie auf der anderen Seite und spricht: Ich dachte, die Christen wären sol-

che großen Helden; ich sehe aber wohl, daß sie unter den Leiden eben

so wohl winseln und kläglich thun, als andere Leute. Ach, die gegenwär-

tige Last drückt freilich, man muß aber seine Seele in Geduld fassen.

G e b e t .

Dank sei Dir, allertheuerster Heiland, daß Du unsre Last Wahrhaftig fühlen

und also versucht werden hast wollen in allen Stücken, gleich wie wir, doch

ohne Sünde. Dank sei Dir für deine Demüthigung im Gebt, dadurch Du un-

sern Hochmuth gebüßt, und uns ein Exempel der Nachfolge, hinterlassen.

Habe Acht auf uns in der Stunde der Versuchung, und laß uns in derselben

gleichfal s die Waffen des Gebets zur Hand nehmen, und durch deine Kraft

in allem weit überwinden, um deiner Ueberwindung willen. Amen

Die fünfte Betrachtung.

Das Gebet des traurigen Jesu.

Matth. 26,39 Marc. 14,36. Luc 22,42.

Und er sprach: Abba, mein Vater, es ist dir alles möglich. Ist es möglich, so

überhebe mich dieses Kelchs; doch nicht, was ich will, sondern was du willst.

Dieß sind die Gebetsworte des traurigen und kämpfenden Jesu, da-

rin I. die Anrede, II. der Vortrag selbst andächtig zu erwägen ist.

I.

Die geschehene Anrede beschreiben die Evangelisten in einer doppel-

ten Sprache, in der chaldäischen und in der griechischen: „Abba, mein

Vater.“ Was die chaldäische Benennung betrifft, so ist davon zu merken:

1) Das Wort „Abba“ in der chaldäischen Uebersetzung des Alten Testa-

ments niemals anders gebraucht werde, als von einem rechten und natür-

lichen Vater.

2) Daß es insonderheit von Kindern gebraucht wurde, wenn sie ih-

ren Vater liebkosen wol ten; wie denn auch selbst in dem Laut des

wie Jesu in seinem Angstgebet Gott angeredet u. was wir daraus lernen.

29

Wortes etwas Angenehmes und Spielendes versteckt zu sein scheint, wel-

cher Affekt der Liebe und Vertraulichkeit durch Hinzusetzung des griechi-

schen Wortes „Vater“ noch vergrößert wird. Dieses Abba war längst von

dem Isaak, als ein Vorbild Christi, gleichsam zum voraus schon abgesun-

gen worden, da er von seinem Vater sol te aufgeopfert werden, 1 Mose.

22,7. Hier aber wird es von dem Gegenbilde Isaaks wiederholt, welcher

durch die Verdoppelung des Vaternamens sein kindliches Herz gegen Gott

an den Tag legt. Denn ob er wohl den Zorn Gottes jetzt tragen und fühlen

mußte, so dringt er doch durch das finstere Gewölk hindurch und nennt

ihn Vater, und zwar in einem viel höheren Verstande, als ein Mensch auf

der ganzen Welt es ihm nachsagen kann, indem er nach der göttlichen

Natur aus dem Wesen des Vaters durch die ewige Geburt gezeugt worden,

nach der menschlichen Natur aber durch die Aufnehmung in die Person

des Wortes die Würde eines Sohnes Gottes bekommen. Hieraus lernen wir

Folgendes:

1) Unter allen Leiden das Vaterherz Gottes fest zu halten, ist eine Weis-

heit, die uns der Geist des leidenden Sohnes lehren muß. Christus hat-

te hier den Vater als einen Richter vor sich, er fühlte nichts von seiner

Gnade, und sein freundliches Angesicht war ihm verborgen; nichts desto

weniger blieb seine unschuldige Menschheit nicht nur von aller Verzweif-

lung entfernt, sondern warf auch den Anker ihrer Liebe und Hoffnung

in das Vaterherz Gottes hinein. Was der Sohn für die Treue darin bewie-

sen habe, wird man alsdann erst mit Verwunderung erkennen, wenn man

die Exempel anderer Heiligen, die den Zorn Gottes geschmeckt haben,

dagegen hält. So spricht Hiob C.10,16.: „Wie ein ausgereckter Löwe jagst

du mich, und handelst wiederum greulich mit mir.“ Und C. 30,21.: „Du

bist mir verwandelt in einen Grausamen.“ Siehe auch Klagl. 2,4.5. 3,9.10.

Ja, es ist uns Allen natürlich, daß wir Gott in der Angst, wenn wir sei-

ne schwere Hand fühlen, für einen Tyrannen halten. Diese schrecklichen

Gedanken, die wir von Gott in der Anfechthung haben, hat unser Mittler

damit büßen und versöhnen müssen, daß er Gott mitten unter dem Ge-

fühl seines Zornes mit seinem kindlichem Vertrauen ehrt. Durch diesen

Liebestitel „Abba, mein Vater!“ hat er versöhnt und zugedeckt die häß-

lichen Titel, die wir dem lieben und getreuen Gott in der Angst geben,

da wir ihn einen Feind, einen Wiedersacher, einen Bären und einen Lö-

wen nennen. Von denen nichts zu gedenken, die sich in ihrem fleischli-

chem Sinn die allerunanständigsten Begriffe von Gott machen, Psalm

50,21. Ja, er hat nicht allein dadurch unsere Anfechthungssünden gebüßt,

sondern er hat uns auch durch sein süßes und unschuldiges Abba den

Geist erworben, der auch in unsern Herzen ruft: „Abba, lieber Vater!“

Wie denn sehr herrlich und merkwürdig ist, daß die Seufzer der Gläubi-

gen mit eben den Worten ausgedrückt werden, womit die Passionsseuf-

zer des Sohnes ausgedrückt sind, Gal. 4,6.: „Weil ihr denn Kinder seid,

hat Gott gesandt den Geist seines Sohnes in eure Herzen, der schreiet:

30

Die fünfte Betrachtung;

„Abba, lieber Vater!“ Vgl. Röm. 8,15. Dieses würde nimmermehr gesche-

hen sein, wenn nicht der Sohn seinen Vater durch dieses Abba so hoch

geehrt hätte, dafür wir ihn zu unendlichem Dank verbunden sind.

2) Christus hat in den Geburtsschmerzen seines innerlichen Seelenlei-

dens uns das Recht zu einer neuen Geburt erworben. Es ist gewiß nicht

vergeblich, daß Christus eben jetzt unter seinem schmerzlichsten Seelenlei-

den den Vaternamen so oft erschallen läßt; denn jetzt war er in der rechten

Geburtsarbeit begriffen, darin er die verlorenen Kinder Adams zu Kindern

Gottes mit Schmerzen wiedergebären, und die verscherzte Kindschaft, als

den Zweck der Schöpfung, uns wiedererwerben sol te, Gal. 4,4.5. Dieß

konnte aber nicht ohne vorhergegangene Genugthuung geschehen, unter

welcher versöhnenden Genugthuung die schmerzliche Ausgebärung zur

Kindschaft gerichtlicher Weise vorging. Daher auch Jes. 53,10. das Schuld-

opfer der Seele Christi als Same zur Wiedergeburt angesehen wird. Dahin

auch gehört, wenn er Ebr. 5,9. genannt wird „ein Verursacher der Seligkeit“,

welche Verursachung sowohl gerichtlicher als gebärender und wirkender

Weise geschehen ist. So ist demnach der Zweck des gerichtlichen Leidens

des Sohnes die Annahme an Kindesstatt, daß auch wir zu Kindern Gottes

wieder können angenommen werden, Gal. 4,5.Denn durch den Fall hat der

Vater seine Kinder verloren; die innerlichste Seelenangst Christi aber ist die

Gebärmutter, darin wir mit Schmerzen wiedergeboren worden. Da hebt

der Vater eine Seele, die an seinen Sohn glaubt, gleichsam aus den Wunden

Christi und spricht zu ihr: Du bist mein Kind, das ich auf meinen Schooß

setzen will; und sobald das neugeborene Kind aus seiner Mutter Leib, aus

den Wunden der ewigen Liebe, hervorkommt, so schreit schon der Geist,

der gleichsam das Amt einer Hebamme dabei vertritt, in und durch das-

selbe: „Abba, lieber Vater!“ nach Gal. 4,6. Selig ist, der dieß erfahren hat!

II.

Nach der Anrede folgt nunmehr der Vortrag selbst, welcher aus einem

Vordersatz und Nachsatz besteht. Der Vordersatz heißt: „Es ist dir alles

möglich. Ist es möglich, so überhebe mich dieses Kelchs.“ Es setzt also

der Herr Jesus eine gewisse Grundwahrheit voraus, daß nämlich Gott al-

les möglich sei, welches auch die Schrift Psalm 115,3. Luc. 1,37. Ephes.

3,20. und anderswo bezeugt. Doch es gibt Dinge, von welchen man ge-

wissermaßen sagen kann, daß sie dem allmächtigen Gott unmöglich sind,

nämlich solche, die entweder gegen seine Natur und wesentliche Eigen-

schaften, oder gegen seinen Rathschluß streiten. Nach dem ersten ist es

unmöglich, daß Gott lüge, oder seine Verheißungen breche, Ebr, 6,18:

denn dieses würde gegen seine Wahrheit streiten. Und ist dieses Unvermö-

gen keineswegs als eine Unvol kommenheit anzusehen, indem er, wenn er

dieses könnte, nicht mehr das vol kommenste Wesen wäre. So würde es

was der traurige und kämpfende Jesu im Gebet Gott vorträgt.

31

ferner gegen seinen ewigen Rathschluß streiten, wennn er einen muthwil-

ligen Verächter seiner Gnadenverordnung selig machen wol te, und also ist

auch dieses unmöglich.

Weil nun die Menschheit Christi in dem gegenwärtigen Stande der tiefs-

ten Erniedrigung, da der empfindliche Einfluß des göttlichen Lichts auf

eine Zeit gehemmt war, und sie demnach die Rathschlüsse Gottes nicht so

deutlich erkannte, jetzt nicht wußte, ob nicht der Vater auch davon einen

Schluß möchte gemacht haben, wie lange das innerliche Gefühl seines Zor-

nes in ihr währen sol te, so setzt er hinzu: „Wenn es möglich ist“, wenn diese

Bitte ohne Verletzung deiner wesentlichen Eigenschaften oder deines ewi-

gen Rathschlusses geschehen kann, oder wie es Lucas ausdrückt, „wenn du

wil st“, wenn dein heiliger Wille und vorgefaßter Rathschluß solches zuläßt.

Nachdem er diese Bedingung wohlbedächtig voraussetzte, so drückt er

den Inhalt seiner Bitte selbst mit den Worten: „ So gehe dieser Kelch von

mir“, wie es Matthäus erzählt; oder wie es Marcus und Lucas ausdrückt, „

so nimm diesen Kelch von mir“, welche Worte aus dem, was in der vori-

gen Betrachtung bereits erinnert worden, einiges Licht werden empfan-

gen haben. Es sind dieses außer Streit die schwersten und bedenklichs-

ten Worte in dieser Historie, darin ein Wunder für unsere Augen und

ein Schrecken für unsere Herzen enthalten ist. Man hat aber bei deren

Erklärung sich sonderlich vor zwei Stücke zu hüten: 1) daß man das Lei-

den Christ nicht verkleinere, und Etwas von dessen Größe und Wahrheit

hinwegnehme; 2) daß man der leidenden Person keine sündliche Unvol -

kommenheit zuschreibe. Denn wo auch die allerkleinste böse Begierde

und sündliche Neigung in Christo gewesen wäre, so hätte er selbst un-

ter dem Gesetz und dessen Fluch gelegen, und hätte uns also nicht da-

von befreien können. Er mußte allerdings, wie Adam im Stande der Un-

schuld, ohne böse Lust sein. Christus hat, wie der selige Luther hiervon

redet, seinen Vater geliebt aus allen Kräften; aber diese Schmerzen, weil

sie über die Kräfte waren, zwangen die unschuldige, schwache Natur,

daß sie mußte erseufzen, erschreien, schrecken und fliehen, gleich als

wenn du einen Balken über seine Kräfte beschwerest, so muß er wegen

Schwachheit seiner Natur krachen und brechen, nicht seines Fehls halben.

Da dieses voraus erinnert ist, so wollen wir die Worte selbst: „Nimm diesen

Kelch von mir“, kürzlich erwägen. Das meiste kommt an auf den rechten

Verstand des Wortes: „dieser Kelch“. Nun ist zwar nicht zu läugnen, daß

Christus überhaupt sein ganzes Leiden Matth. 20,22 einen Kelch nennt,

nach der gewöhnlichen Redensart der heiligen Schrift, Jes. 51,17. Jer.25,15.

Psalm 75,9., daher auch die meisten Ausleger in dem Glauben stehen, daß

Christus hiermit sein ganzes bevorstehendes, auch äußerliches Leiden,

Schmerzen, Kreuz und Tod von sich habe abbitten wollen; doch so, daß

er sich alsobald wieder gefaßt hat und in dem göttlichen Willen beruht.

Allein 1) machten wir Christum auf solche Art weit ge-

ringer als die Märthyrer, unter welchen Keiner jemals die

32

Die fünfte Betrachtung;

Hinwegnehmung seines Leidens von Gott begehrte. 2) So hatte Christus

bereits die vornehmsten Stücke seines äußerlichen Leidens seinen Jüngern

vorhergesagt, Luc. 18,32.33 und also längst zu dessen Uebernahme sich

völlig entschlossen. 3) So muß die Sache, um die er hier bittet, so beschaffen

sein, daß er davon muthmaßen konnte, daß sie möglich sei; die Ueberhe-

bung aber alles, auch äußerlichen Leidens war schlechterdings unmöglich,

indem auf solche Art sein ganzes Werk der Versöhnung hätte unterbleiben

müssen. 4) So muß es eine Bitte sein, darin er erhört worden ist, nach Ebr.

5,7., welches man nicht sagen kann, wenn er überhaupt um Abnahme al-

les Leidens gebeten hätte. Welche Ursachen hoffentlich so beschaffen sind,

daß sie wichtige Zweifel gegen die gemeine Erklärung machen können.

Es ist demnach wohl vielmehr durch den Becher oder Kelch zu verstehen

das gegenwärtige ängstliche Gefühl des Zornes Gottes und die Entziehung

des empfindlichen Trostes und Beistandes, den sonst seine menschliche

Natur von der göttlichen zu genießen hatte. Daher von allen Evangelis-

ten daß diesen hinzugesetzt wird. „diesen Kelch“. Alle übrigen Leidens-

kelche wol te er gerne trinken nach Joh. 18,11., aber dieser Kelch, den er

anfing zu kosten, darein die Bäche Belials und die Hefen des Zornes und

des Fluches Gottes eingeschenkt waren, hatte eine solche Bitterkeit, daß

seiner zarten und unschuldigen Menschheit die Haut davor schauerte.

Er bittet demnach: „Es gehe dieser Kelch von mir“; mit welchen Worten

er eigentlich um eine Verkürzung bittet, daß die große innerliche Todes-

angst bald vorüber gehe, daß das grausame Ungewitter des Zornes Gottes,

das auf seine Seele stürmte, da sein Vater in einem Gezelt von schwarzen

dicken Wolken verborgen war, und seinen Donner ausließ mit Hagel und

Blitzen, Psalm 18,12.14., sich bald verziehen möchte. Es geht also die-

ses Wort auf den Uebergang, denn damit geht ein beklemmtes Gemüht

um, wie es hinüber kommen wolle. In der Art und Weise aber schreibt

er seinem Vater nichts vor. Daraus wir Folgendes zu lernen Haben:

1) Christus hat in allen Arten der Kämpfe ohne Sünde wollen versucht

werden, damit er Mitleiden haben könnte mit denen, die versucht

werden Ebr. 2, 17.18 Dieß kann einer angefochtenen Seele einen sichern

Grund des Trostes geben. Wenn ein Gemüth in’s Gedränge kommt, und

zur rechten und linken eingeklemmt wird, so müssen die Augen unver-

rückt gerichtet werden auf das unschuldige Lamm Gottes, welches diese

Beklemmung auch gefühlt, aber darin ein kindliches Vertrauen gegen sei-

nen Vater behalten hat. Er ließ die starken Bewegungen des menschlichen

Willens auch an sich anlaufen, stand aber dabei unbeweglich wie eine Mau-

er. Nun weiß er Geduld zu haben mit seinen armen Gliedern, und ihnen

in den Versuchungen, darin er selbst geübt worden, kräftig beizustehen.

2) Daß wir Gott um eine Verkürzung und Linderung des Leidens bit-

ten dürfen, das haben wir Christo und seinem heiligen Leiden zu

wie Christus seine Gebetsbitte dem Willen Gottes unterordnet.

33

danken. Gott kann uns niemals so viel zu leiden auflegen, daß wir nicht

noch mehr verdient hätten. Und da ohnedem zu unserm Leid bald allerlei

Ungeduld und unlautere Bewegung des Willens schlagen, so hätten wir

für uns kein Recht, Gott um Linderung und Verkürzung der Angst zu bit-

ten. Damit uns demnach solches Recht erworben würde, so mußte eine

unschuldige und heilige Person, die für sich kein Leiden verdient hatte,

hertreten, und die auf eine Abwendung des Leidens zielende Bewegung

ohne Sünde fühlen, damit uns solche vergeben werden könnte, und wir die

Freiheit erhielten, auch um eine Gott gefällige Linderung des Kreuzes zu

bitten. Diese Gnade, welche angefochtene Seelen allein hoch zu schätzen

wissen, haben wir Christen, unserm theuren Heilande, zu danken.

Der Nachsatz in dem Gebet Christi heißt endlich: „Doch nicht was ich

wil , sondern was du wil st.“ Der Wille des Vaters und Christi ist zwar von

einander unterschieden, aber keineswegs einander entgegen; wie auch in

Christo selbst der Wille der beiden Naturen unterschieden ist, doch so,

daß der menschliche Wille in einer heiligen Unterordnung und Unterthä-

nigkeit unter dem göttlichen stehet. Dieser menschliche Wille, der die Last

des Leidens und Zornes Gottes wahrhaftig gefühlt, wird hier allerdings

wahrhaftig unterworfen. Und will demnach Christus so viel sagen: Der

Wille meiner menschlichen Natur hat freilich einige unschuldige Widrig-

keit gegen das Leiden; (gleichwie auch selbst Adam vor dem Fall würde

gehabt haben: denn der Leidenszustand ist ein fremdes Werk, dazu der

Mensch anfänglich nicht geschaffen worden ist.) Insonderheit drückt

mich jetzt das Gefühl deines Zorns so hart, daß ich, wo es mit deinem

Willen übereinkäme, gerne bald aus diesem Schweiß= und Angstbade

erlöst sein wol te. Wo aber dein richterlicher und Väterlicher Wille mit

sich bringt, daß ich auch diese Art des Leidens noch länger ausstehen,

und diesen bitteren Kelch bis auf den letzten Tropfen austrinken sol , so

unterwerfe ich von Herzen gern meinen menschlichen Willen deinem

Ausspruch, und verlange nichts anderes, als daß dein Wille geschehe.

Dieses gibt demnach der ganzen Sache den Ausschlag. Hier wird die

dritte bitte des Vater Unser recht einbalsamiert und geweiht von den ho-

henpriesterlichen Lippen unsers Mittlers. Er wol te nicht, daß ihn der

Vater nach dem gegenwärtigen Stande der Angst und Schmerzen beurt-

heilen sol te, sondern nach seinem Herzen, darin das Gesetz des Vaters

geschrieben stand, Psalm 40,9. Der menschliche heilige Wille Chris-

ti bewegte sich freilich in dem Vordersatz und zitterte in der Angst hin

und wieder, wie das Zünglein an der Wage; in dem Nachsatz aber steht

er endlich stille in dem Willen seines Vaters. Hier ist der höchste Gip-

fel des Gehorsams an der Person des Sohnes, Ebr 5,8. Er stand jetzt

auf unserer Wurzel, und mußte unsere Noth wahrhaftig fühlen, doch

ohne einige Ungeduld und böse Bewegung, die bei uns in solchen Um-

ständen nicht aussen bleiben. Denn unser Herz ist wie ein Gefäß voll

Wasser, auf dessen Boden lauter Koth und Unreinigkeit liegt, welche

34

Die fünfte Betrachtung; Lehren aus Christi kindlicher Unterwrfung.

bald in die Höhe steigt, wenn es bewegt wird. Also, weil die Unreinig-

keit der Erbsünde in unseren Herzen liegt, so darf nur eine geringe Ge-

müthsbewegung kommen, so wird alles, was wir thun, verunreinigt. Al-

lein mit der Seele Christi, die von keiner Sünde wußte, verhält sich’s wie

mit einem schönen krystallenen Geschirr voll reinen Wassers. Man mag

dasselbe schütteln und rütteln, wie man wil , es wird nicht unrein, noch

trübe. So blieb der Wille Christi bei diesen heftigen Bewegungen lauter

und unschuldig, und endlich sieht man ihn ohne irgend eine Verzweiflung

überwinden. Es ist keine gezwungene, sondern kindliche Unterwerfung,

verknüpft mit einer zuversichtlichen Herannahung, dabei die Liebe gegen

den Vater ungekränkt bleibt. Hieraus ist Folgendes zu lernen:

1) Die Unterwerfung des menschlichen Willens Christi unter den gött-

lichen ist ein Hauptstück, wie seines Versöhnungsopfers, also auch des

Exempels, das er uns zur Nachfolge gelassen hat. Christus ist in dieser

Aufopferung seines heiligen Willens vornehmlich anzusehen als ein Ver-

söhner, der unsere Widerspenstigkeit gegen Gott und seinen Willen bü-

ßen hat müssen. Ach! wie oft geschieht es, wenn unser Wille und Got-

tes Wille einander begegnen, daß dieser zurückgesetzt, unserer aber auf

eine sündliche Weise vorgezogen wird! Ja auch Wiedergeborene fühlen

noch in sich, insonderheit in dem Stande der Anfechthung, die Reliqui-

en oder Ueberbleibsel von diesem so tief eingewurzelten Uebel, daß sie

in ihrem Willen eine heimliche Flucht vor dem Gericht Gottes verspüren.

Da sieht man recht die Kraft der Erbsünde, welche sich äußert in einer

Feindschaft gegen Gott und seine Wege. Aber eben dieses überzeugt uns

auch von der Nothwendigkeit eines Versöhners, damit dieser heimliche

Haß des richterlichen Willens Gottes, welcher allein hinlänglich wäre, uns

zu verdammen, uns könne vergeben werden. Und diese Feindschaft ge-

gen Gott wird nicht eher gebrochen, als unter der gläubigen Zueignung

des Lösegeldes Christi. Da wird das Gemüth aufgeklärt, und lernt Gott

mit Andern Augen ansehen. Da lernt man nach dem Exempel Christi die

dritte Bitte von Herzen beten: „nicht mein, sondern dein Wille geschehe.“

2) Auch die kleinsten Schwachheiten muß man nicht lassen hingehen,

sondern sie zu verbessern trachten. Es ist vorhin bereits gezeigt worden,

wie heilig und unbefleckt das Verlangen des Herrn Jesu gewesen, der gro-

ßen Todesangst bald überhoben zu sein. Nichts desto weniger setzt er also-

bald an diese unschuldigen Bewegungen das Messer der Beschneidung und

übergibt sich dem Willen seines himmlischen Vaters. Wie viel mehr sind wir

hierzu verbunden, die wir den Zunder der Erbsünde in uns tragen, in wel-

chen so leicht ein Funke fallen kann, aus welchen ein großes Feuer entsteht,

wenn er nicht bald im Anfange ausgelöscht wird. Wer sündliche Schwach-

heit nicht achtet, der wird den Bosheitssünden schwerlich entgehen.

Die sechste Betrachtung; die erste Busuchung der Jünger

35

G e b e t.

Nun, Du theuerster Heiland, Du wohlversuchter und barmherziger Hoher-

priester! Dir sei Lob und Dank gesagt, daß Du unsere Feindschaft gegen den

Willen Gottes durch die heilige Aufopferung deines unschuldigen Willens

hast büßen und versöhnen wollen. Du wollest denn auch, kraft dieses Ver-

söhnungsopfers, und durch die Regierung deines heiligen Geistes, unsern

unartigen Willen in die rechte Ordnung bringen, darin er anfänglich ge-

schaffen gewesen, daß es unsere Freude und Speise sei, den Willen deines

Vaters zu vollenden, und unsern Willen demselben aufzuopfern. Amen.

Die sechste Betrachtung.

Die erste Besuchung der Jünger.

Matth. 26,40.41. Marc. 14,37.38.

Und er kam zu seinen Jüngern, und fand sie schlafend, und sprach

zu Petro; Simeon, schläfest du? Könnet ihr denn nicht eine Stun-

de mit mir wachen? Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfecht-

hung fallet. Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach.

In diesen Worten wird die erste Besuchung der Jünger beschrieben, und

zwar I. der Zustand der Besuchten. II. Die Anrede des Besuchenden.

I.

Der Zustand der Besuchten ist elend und erbärmlich genug. Es heißt: „Er

kam zu seinen Jüngern, und fand sie schlafend.“ Derjenige, der die Be-

suchung verrichtet, war der leidende und kämpfende Jesus, der jetzt den

Brand des Zornes Gottes in seinem Inwendigen fühlte, und unsere Sache

vor dem Richterstuhl der höchsten Gerechtigkeit auszumachen hatte; der

aber unter aller Angst für seine armen Schafe sorgte, daß sie nicht dem

Versucher in die Hände gerathen möchten. Da er demnach sein Herz in

den Schooß seines Vaters ausgeschüttet und sich seinem Willen aufgeop-

fert hatte, so kommt er wieder zu seinen drei Jüngern, Petrus, Jacobus und

Johannes, von welchen er sich vorhin bei einem Steinwurf weit entfernt

hatte, um zu sehen, was sie machten. Eben wie David, das besondere Vor-

bild Christi, da er den Streit mit dem Goliath antreten sol te, erst in’s La-

ger kam, seine Brüder zu besuchen, und sich nach ihrem Wohlstande zu

erkundigen. 1 Sam. 17,22. Allein der Zustand, in welchem er seine Jünger

antraf, war sehr schlecht, „er fand sie schlafend“. Es ging hier, wie mit den

zehn Jungfrauen, Matth. 25,5. da der Bräutigam verzog, wurden sie alle

schläfrig und entschliefen. Es war freilich spät in der Nacht; daher ihnen

aus Müdigkeit die Augen zufielen. Allein, der Versucher hatte seine Hand

mit im Spiel, wie ihnen denn Christus zuvor gesagt, daß der Satan ihrer

36

Die sechste Betrachtung;

begehrt habe, sie zu sichten, wie den Weizen. Wie nahe aber dieses dem

lieben Heiland gegangen, daß sein Leiden auch seinen besten Freunden

so wenig zu Herzen gehe, ist leicht zu erachten. Dieß gibt uns folgende

Betrachtungen an die Hand: 1) Es ist für eine besondere Wohlthat zu

achten, wenn Gott durch seine Gnadenheimsuchungen eine Seele aus

ihrer geistlichen Sicherheit stört. Den lieben Jüngern war wohl wenig

damit gedient, daß sie ihr Meister aus ihrer süßen Ruhe störte. Denn „

dem Müden ist der Schlaf süße“, Pred. 5,11 Gleichwohl war es die höchste

Wohlthat, die ihnen der Herr erweisen konnte. In welcher Bestürzung wür-

den sie sich befunden haben, wenn sie im Schlaf von der Schaar bewaff-

neten Soldaten wären überfallen worden! Auf gleiche Weise haben wir es

für ein Zeichen der zarten Liebe Christi gegen unsere Seelen zu erkennen,

wenn er uns keine Freiheit verstattet, der Trägheit nachzuhängen, wenn er

uns fleißig heimsucht, wenn er durch die geheimen Bestrafungen seines

Geistes uns in unsern Gewissen beunruhigt, uns den Schlaf aus den Augen

wischt und uns aufjagt, wenn wir falsche Ruhestätten suchen wollen. Ach!

wehe einer Seele, welche der Geist Gottes nicht mehr bestraft, die fühllos

geworden, der das Herz nicht mehr schlägt, wenn sie etwas thut, das Jesu

Christo mißfallen könnte. Das ist ein betrübtes Zeichen einer herannah-

enden Verstockung. O Herr Jesu, du Hüter Israels, laß nicht nach, auf un-

sere Seelen ein beständiges wachsames Auge zu haben! 2) Wir haben an

dem Satan einen so listigen Feind, der sich aller unserer Umstände zu

seinem Zwecke zu bedienen weiß. Die Jünger waren jetzt müde und trau-

rig, und es war schon spät in der Nacht. Wie listig bedient sich der Satan

dieser Umstände, sie in Schlaf zu bringen? Ach, er ist ein verschmitzter

Vogelsteller, und weiß jederzeit unsern Neigungen eine solche Lockspeise

vorzustreuen, von welcher er vermuthen kann, daß wir an derselben am

ersten anbeißen werden. Merkt er, daß das Gemüth benebelt ist mit dicken

Dünsten, die aus der Völlerei und Trunkenheit aufsteigen, so lauert er, und

zeigt ihm Gelegenheit, seine Lüste ferner zu büßen. Sieht er einen Men-

schen, der zum Zorn aufgebracht ist, so weist er ihm bald Gelegenheit an,

sein hitziges und wallendes Blut durch Ausübung eigener Rache zu kühlen,

u. s. w. Wie nöthig haben wir demnach, alle Augenblicke zu wachen, damit

wir ihm nicht in sein Garn gerathen. 3.) Die Schläfrigkeit und Trägheit

im Christenthum ist gewöhnlich der Vorbote eines schweren Falles. So

ging es hier mit den armen Jüngern. Auf diesen Schlaf erfolgten hernach

allerlei Sünden, da Petrus seinen Meister erst mit dem Schwert verthei-

digte, hernach verläugnete, die übrigen Jünger aber alle flohen. Die geist-

liche Trägheit ist eine gefährliche Pest, ein süßes Gift, welches das Gemüth

dergestalt sorglos machen kann, daß man seinem Fall mit verbundenen

Augen entgegen geht. Wenn wir demnach dergleichen bei uns spüren, so

die Anrede des besuchenden Heilands.

37

sollen wir recht von Herzen erschrecken, und denken, daß wir unsern Fuß

bereits auf die Stufen gesetzt haben, welche uns in den Abgrund hinun-

ter führen werden, wo wir ihn nicht bei Zeiten zurückziehen. 4.) Kinder

Gottes fallen selten in eine schwere Sünde, da nicht besondere Gnaden-

heimsuchungen und Erweckungen ihrer Seele vorhergegangen sind.

Wer in der Gnade steht, und auf sein Herz Acht gibt, wird das wohl an-

gemerkt haben, daß der Satan dem Gemüht nie ernstlicher nachstel te, als

wenn man eine besondere Gnade und ungemeine Erweckung im Gebet

oder in der Betrachtung des Wortes Gottes genossen. Der Fall der Jünger

war jetzt sehr nahe, aber vorher ging diese mehrmal wiederholte Besu-

chung des Herrn Jesu. Ehe Petrus Christum dreimal verläugnete, so wur-

de er von ihm vorher dreimal besucht, aufgeweckt und gewarnt. So muß

der Mensch überzeugt werden, daß Gott nicht schuld sei an seinem Fal .

Er gibt Gnade genug vorher, er bemüht sich genug, die Seele zu verwah-

ren. Wenn nun der Fall nichts desto weniger geschieht, so müssen wir ihm

selbst Zeugniß geben, daß er treu gewesen, und daß wir unsern Schaden

nicht ihm, sondern uns selbst zuzuschreiben haben. Selig ist derjenige, der

die Gnadenheimsuchungen Gottes, die der Versuchung vorhergehen, sich

recht zu Nutzen macht.

II.

Was die Anrede des besuchenden Heilandes betrifft, so ist dieselbe erst ins-

besondere an Petrus, dann auch überhaupt an die übrigen Jünger gerichtet.

Die besondere Anrede an Petrus lautet also: „Simon schläfest du?“ Petrus

hatte vor allen übrigen Aposteln eine große Verwegenheit blicken lassen,

und versprochen, mit Christus in den Tod zu gehen. Daher kehrt sich der

Herr Jesus vor allen Andern zu ihm, und erinnert ihn, daß diese Trägheit

gar nicht mit seiner Zusage übereinstimme, und daß er seinen übrigen

Brüdern mit einem sehr schlechten Exempel vorgehe. Ach, will er sagen,

armer Simeon, wie will das ablaufen? Kannst du nicht etwas von deiner

Ruhe um meinetwillen abbrechen, wie wirst du geschickt sein, dein Le-

ben für mich zu lassen? Wenn du im Geringen nicht treu bist, wie wirst

du im Größern treu sein? Es ist aber merkwürdig, daß Christus in dieser

Anrede nicht den Namen Petrus gebraucht, sondern Simon. Da er Matth.

16. in Ablegung des herrlichen Bekenntnisses von Christo sich als einen

Felsen bewiesen, hatte ihm Christus den Namen Petrus oder Kephas bei-

gelegt; jetzt, da er eine Probe seiner Trägheit ablegt und seiner fleischlichen

Zärtlichkeit nachhängt, nennt er ihn bei seinem alten Namen Simom, um

den Verweis hierdurch zu schärfen. Hieraus haben wir alsobald zu lernen:

1) Je mehr gute Verheißungen und Versicherungen man Christo ge-

geben, ihm treu zu sein, desto empfindlichere Bestrafungen hat man

zu erwarten, wenn man sich denselben nicht gemäß bezeigt. Die Pfei-

le der Bestrafung Christi wurden zuerst auf Petrus gerichtet, weil er die

38

Die sechste Betrachtung;

größten Versicherungen der Treue gegeben. Diese Weise beobachtet

der Herr Jesus noch immer. Wer viel versprochen hat, von dem wird

viel gefordert; wird es nun nicht gehalten, so sind die Vorwürfe und Be-

strafungen des Gewissens desto empfindlicher. Nun laßt und beden-

ken, wie viel Versicherungen unseres Gehorsams wir Christo schon in

unserem Leben gegeben, von unserer Taufe an bis hierher, in unseren

Gebeten, in unseren Beichten, in unseren Krankheiten )(., und wie we-

nig wir davon erfül t? Wo wollen wir vor Scham und Wehmuth bleiben,

wenn das Gewissen uns unsere Untreue unter die Augen stellen wird?

2) Wer in geringeren Dingen keine Proben seiner Verläugnung ablegen

kann, der wird es vielweniger in größeren thun. Darauf führt hier Chris-

tus den schläfrigen Simon durch die Verweisung seines Schlafes. Und es

kann ein Jeder versichert sein. Wer zum Exempel nicht eine scheele Miene,

nicht ein unsanftes Wort, nicht einen geringen Schimpfnamen um Christi

willen vertragen kann, der wird schlecht bestehen, wenn er um die Wahr-

heit des Evangelii willen seinen Kopf hergeben sol . Darum soll man sich

fein im Kleinen üben, damit Einem das Größere desto leichter ankomme.

3) Durch unsere Trägheit können wir uns mancher Vortheile in unse-

rem Christenthum wieder berauben, welche wir bereits erhalten haben.

Simon mußte jetzt gleichsam auf eine Zeitlang den herrlichen Ehren-

namen eines Felsen über seiner Schläfrigkeit einbüßen. Darum heißt es;

„Halte was du hast, daß Niemand deine Krone nehme“. Offb. 3, 11. 16,15.

Was ferner die allgemeine Anrede an alle Jünger betrifft, so kommt darin

vor:

1) Ein Verweis. „Könnet ihr denn nicht eine Stunde mit mir wachen?“

Zwar bei dem Marcus steht, daß Christus diese Worte zu Petrus gespro-

chen; allein es läßt sich solches leicht mit der Erzählung Matthäi vereini-

gen. Ohne Zweifel sah er dem Petrus dabei steif unter die Augen, redete

aber alle übrigen Apostel an, und verwies ihnen hiermit ihre Schläfrigkeit:

„So habt ihr denn nicht vermocht, eine Stunde mit mir zu wachen?“ Ihr

habt euch eine Macht und Kraft zugeeignet, mit mir zu sterben, Matth. 26,

35., und nun habt ihr bewiesen, daß ihr nicht so viel Kraft habt, eine Stunde

zu wachen. Bei euren Netzen habt ihr sonst ganze Nächte ohne Schlaf zu-

bringen können, Luc. 5, 5., da ihr aber mit mir wachen sol t, so ist es euch

nicht möglich. Dieser Verweis wird dadurch geschärft, daß der Herr Jesus

hinzugesezt: Ein einzig Stündlein wachen, mit mir, eurem Meister, dem ihr

jetzt in seiner großen Angst treu¬lich beizustehen durch so viel genossene

Liebe und Wohlthaten verbunden seid. Wenn sich ein Knecht auf's Pols-

ter hinlegen und schnarchen wol te, da sein Herr die ganze Nacht über in

schweren Umständen munter und geschäftig wäre, würde ihm das nicht von

Jedermann verübelt werden? Es ist aber in dieser Anrede ferner enthalten:

2) Eine Vermahnung mit ihren Bewegungsgründen. Die Vermahnung

Christi Verweis an seine Jünger und dessen Bewggründe.

39

heißt: „Wachet und betet“. Wachet, nämlich mit Herz und Augen; be-

tet mit Herz und Mund. Eines muß das Andere in Uebung erhalten.

Durch das Wachen werden die Nachstel ungen des Satans ver¬eitelt und

vermieden; durch das Beten begeben wir uns unter die Flügel des er-

barmenden Gottes. Durch das erstere wird die Gefahr entdeckt, durch

das andere die Hülfe dagegen erlangt. Beide Pflichten befiehlt also

Christus seinen schläfrigen Jüngern an, als wol te er sagen: Das Vo-

rige soll euch vergeben sein, macht's doch nur in's Künftige besser.

Die Bewegungsursachen sind hergenommen von der Größe der Gefahr;

daß ihr nicht in Versuchung fallet“. Es stand ihnen eine große Versuchung

bevor, Matth. 26, 31., eine Noth, darin sie von ihrer Treue gegen Christus

eine Probe ablegen und ihre Lektion aufsagen sol ten, die sie bisher in seiner

Schule gelernt hatten. Weil nun die Versuchung immer näher heranrückte,

so sol ten sie durch Wachen und Beten sich wehren, daß sie nicht im Zorn

in die Versuchung, als in ein Gefängniß, hinein gesperrt würden. Denn

das können wir nicht allezeit abbeten, daß nicht die Versuchung über uns

komme, Jac. 1, 2.3. Wir würden nicht wissen, wie stark oder Schwach wir

wären, wenn sie nicht an uns ansetzte. Aber das können wir wohl durch's

Gebet erhalten, daß wir nicht im Zorn hinein verschlossen werden, und

darin unterliegen. Das hat uns Christus in der sechsten Bitte des Vater Un-

ser gelehrt, über welche hier eine Auslegung zu finden ist, gleichwie vorher

die dritte Bitte durch das hohe Exempel des Sohnes Gottes erklärt worden.

Der andere Bewegungsgrund ist hergenommen von der Schwachheit ihrer

Kräfte. Zwar gibt ihnen der Herr Jesus zu, der Geist sei willig. Er gesteht,

daß sie einen guten Vorsatz gefaßt, treulich bei ihm auszuhalten. Diese

Redlichkeit ihres Herzens erkenne er allerdings für eine Wirkung des guten

Geistes, ob er gleich ihrerseits mit vieler Unlauterkeit vermischt sei. Dabei

aber führt er ihnen zu Gemüth, daß das Fleisch schwach sei. Sie hätten

noch die verderbte Natur an sich, die sich selbst liebe, und auf ihre Erhal-

thung oft unordentlicher Weise denke, die zurückbleibe, wenn der Geist

mit seiner Willigkeit voraus springe, und denselben nicht nach Wunsch se-

cundire und begleite. Ihr Vorsatz sei demnach zwar gut, aber es stehe nicht

in ihren Kräften, denselben auszuführen, sondern sie brauchten göttlichen

Beistand dazu, den sie durch ein wachsames Gebet erlangen müßten. Das

ist kürzlich der Verstand der Worte, daraus nun folgende Lehren fließen:

1) Das menschliche Herz ist so tief in's Verderben gesunken, daß es so-

wohl unter dem Genuß der Liebe Gottes, als unter seinen Züchtigungen

zu lauter Trägheit geneigt ist. Auf dem Berge Thabor schläferte diese drei

Jünger; Luc. 9, 32; hier im Oelgarten auch. Ach! ist das nicht ein Jammer,

daß wir der Trägheit so nachhängen, und daß uns weder die große Gnade

Gottes, noch unsere eigene Noth den Schlaf aus den Augen wischen kann?

2) Auch die unschuldigste Handlung kann sündlich und strafbar

40 Die sechste Betrachtung; Lehren aus Christi Verweis an die unwachsamen Jünger

werden, wenn sie am unrechten Ort und zur unrechten Zeit geschieht.

Wer wol te sagen, daß Schlafen an sich Sünde sei? Die Nacht ist dazu

verordnet. Dennoch, da es hier nicht am rechten Ort geschieht, be-

kommen die Jünger einen Verweis darüber. Daher kann man nicht so

frei, hinsagen: Ist‘ denn das etwas Böses? ehe man alle Umstände wohl

überlegt hat. Selbst das Gebet kann zur Sünde werden, wenn man es

zu einer Zeit verrichtet, da man Gelegenheit hat, seinem Nächsten in

Liebe zu dienen, und ihm aus einer Lebensgefahr zu helfen, aber sol-

che über dem Beten muthwillig versäumt und ihn umkommen läßt.

3) In schweren Anfechtungen ist das bewährteste Verwahrungs-

mittel eine mit Gebet verknüpfte Wachsamkeit. Hierdurch kann

der Versuchung der Stachel gebrochen und der Feind entwaffnet wer-

den. Daher Paulus unter den Andern geistlichen Waffen auch das Ge-

bet anpreist. „Und betet stets in allem Anliegen, und wachet dazu mit

allem Anhalten“, Eph. 6, 18. Ach, wenn die Menschen diese Waffen flei-

ßiger brauchten, der Feind würde nicht so manchen Sieg über sie er-

halten! Aber da läuft man hie und da hin und sucht fremde Hülfe, und

diese Hausmittel, die hier der höchste Arzt anpreist, werden verachtet.

4) Ein guter Vorsatz macht die Sache im Kampf gegen die Sünde noch nicht

aus, sondern es muß demselben durch Gebet der rechte Nachdruck gege-

ben werden. Mancher Mensch denkt Wunder was er für ein Held sei, wenn

er' einen guten Vorsatz gefaßt hat; allein weil er es auf seine Kräfte anfängt,

und nicht mit einer demüthigen Erkenntniß seiner Schwachheit Gott um

Beistand ,ersucht, so liegt er, ehe er sich's versieht. Daher wohl Luther nicht

unbillig gesagt hat: der Weg zur Hölle sei mit lauter gutem Vorsatz gepflastert.

5)Die Schwachheit unseres Fleisches und Blutes muß uns nicht bewe-

gen, das Christenthum für unmöglich zu halten, sondern uns vielmehr

in's Gebet hinein jagen, dadurch die Hülfe vom Himmel erhalten wird.

Es sind die Worte Christi: „Der Geist ist willig aber das Fleisch ist schwach“,

vielem Mißbrauch Unterworfen. Die Welt braucht diesen Spruch, sich' des

Wachens und Betens zu entschlagen; und Christus treibt eben deßwegen

zum Wachen und Beten an, weil das Fleisch schwach sei. Andere halten alle

ihre vorsätzlichen Sünden bloß deßwegen, weil sie zuweilen eine fliegende

Andacht dabei haben, für lauter Schwachheiten des Fleisches, dabei der Geist

dennoch willig fein könne; daher sie, in ihrer Sicherheit immer beharren.

Auch dieß gehört mit unter das Leiden Christi, daß er seine Worte, die er in

seiner großen Angst gesprochen, so schändlich mißbrauchen lassen muß.

G e b e t.

Nun Du getreuer Heiland, der Du als wachsamer Hirte deine sorglo-

sen Schafe in Gnaden besuchest und vor Gefahr und Schaden war-

nest, laß uns dieser deiner Hirtentreue genießen, wenn wir trä-

ge werden wollen. Rufe einem Jeden in die Ohren: wache und bete.

Gib einem Jeden‘ eine hinlängliche

Die siebente Betrachtung; Christi wiederholtes Gebet.

41

Erkenntniß seiner Schwachheit und Ohnmacht, damit er sich nicht auf

seinen guten Vorsatz verlasse, noch sich für stärker halte, als er ist; sondern

sich vielmehr um die Freundschaf eines mächtigen Bundesgenossen im

Gebet bewerbe, und durch dessen Kraft in Allem weit überwinde. Amen.

Die siebente Betrachtung.

Die nach wiederholtem Gebet angestellte andere Besuchung

der Jünger.

Matth. 26, 42.43. Marc. 14, 39.40. Luc. 22, 42.

Und er ging wieder zum Andern Mal hin, und betete, und sprach dieselbigen Wor-

te: Mein Vater, ist es nicht möglich, daß dieser Kelch von mir gehe, ich trinke ihn

denn, so geschehen dein Wille. Und er kam wieder und fand sie abermal schlafend,

und ihre Augen waren voll Schlafs, und wußten nicht, was sie ihm antworteten.

Es wird hier der Fortgang des innerlichen Leidens Chris-

ti beschrieben, und zwar I. das zum Andern Mal wie-

derholte Gebet. II. Die andere Besuchung seiner Jünger.

I.

Was das zum Andern Mal wiederholte Gebet des leidenden und kämpfen-

den Erlösers anbelangt, so wird dasselbe theils angezeigt, theils beschrieben.

Die Anzeigung geschieht mit den Worten: „Und er ging wieder zum An-

dern Mal hin, und betete. „ Das Hingehen bezieht sich auf's Vorhergehen-

de, da es hieß: „Er kam zu seinen Jüngern.“ Da er nun dieselben aus ihrem

Schlaf ermuntert und sie zum Wachen und Beten ermahnt hatte, so heißts:

er ging wieder einige Schritte von ihnen weg und suchte wiederum ein

abgelegenes und einsames Oertchen. Was machte er denn daselbst? Von

seinen Jüngern ging er weg; zu seinem Vater ging er hin, demüthigte sich

wieder vor dem Thron seiner höchsten Gerechtigkeit, und schüttete die

Seufzer seines beklemmten und beschwerten Herzens in dessen Schooß

aus. Und zwar geschah dies nunmehr „wiederum zum Andern Mal“. Es

wäre schon eines von beiden genug gewesen; aber Matthäus braucht diesen

Wortüberfluß oder überflüssigen Ausdruck mit Fleiß, uns auf die Wieder-

holung dieser Gebetshandlung desto sorgfältiger zu weisen, als wol te er sa-

gen: Merke wohl auf, mein Leser, und zähle fleißig nach, das wievielste Mal

nun Christus betet. Es ist schon das andere Mal, daß er um Verkürzung

seiner Seelenangst bittet. Denke, wie heftig ihm dieselbe müsse zugesetzt

haben! Diese Beschreibung gibt uns folgende Wahrheiten an die Hand:

1) Das Gebet muß unermüdet fortgesetzt und unerachtet aller abschlä-

gigen Antworten dennoch darin fortgefahren werden. Was Christus

Luc. 18,1. gelehrt, daß man allezeit beten und nicht laß werden solle, das

hat er hier selbst mit seinem höchsten Exempel bestätigt. Er hatte schon

einmal um Verkürzung seines innerlichen Leidens gebeten; allein da keine

Antwort erfolgte, da der Himmel gleichsam verschlossen und

42

Die siebente Betrachtung;

verriegelt zu sein schien, so läßt er sich dadurch nicht abhalten es zum

Andern Mal zu wiederholen, ja, da er auch darauf keine Antwort erhält,

so thut er's zum dritten Mal. Durch diese seine oftmalige Wiederholung

hat er uns die Freiheit erworben, daß auch wir in einer Sache Gott öf-

ters anflehen dürfen, da wir außer diesem Verdienst des Mittlers uns nicht

würden haben unterstehen dürfen, unsern Mund noch einmal aufzuthun,

wenn die höchste Majestät keine Neigung bezeiget, uns unsere Bitte zu

gewähren. Wie furchtsam spricht Abraham: „Herr, zürne nicht, daß ich

noch einmal rede“, 1 Mos. 18, 30. 32. Nun aber dürfen wir es auf Christum

wagen. Nun haben wir nicht allein die Freiheit zum unermüdeten Anhal-

ten im Gebet durch ihn erlangt, sondern wir sind auch dazu verbunden,

und zwar nicht nur in solchen Bitten, die wir ohne Bedingung thun kön-

nen, sondern auch in solchen Umständen, da wir nicht schlechthin Et-

was verlangen dürfen, aber doch auch noch nicht des göttlichen Willens

vom Gegenteil versichert sind. Denn von dieser Gatthung war dieß Ge-

bet Christi. So lasset uns denn dieser unserer Freiheit gebrauchen. Las-

set uns dem Herrn eine heilige Gewalt anthun, und wenn wir ein oder

zwei Mal gebetet, und nicht gleich erhört worden sind, nicht alsobald

Muth und Glauben sinken lassen, sondern wie das Cananäische Weib

dem Herrn nachschreien bis er uns Zeichen seiner Gnade erblicken las-

se. Die göttliche Hülfe ist's wohl werth, daß wir ein wenig darauf warten.

2) Bei einer jeden Gebetshandlung muß daß Herz von allen Kreatu-

ren abgewendet und einzig und allein zu Gott hingekehrt werden. Das

liegt in den zwei Worten: „Er ging weg und betete an“; da das erste die

Abkehrung von Menschen, das letztere die Hinzunahung zu Gott vor-

stel t. Da muß es heißen, wie in einem Liede steht: Von allen Menschen

abgewandt, Zu dir gen Himmel oben, O Herr, hab' ich mein Herz und

Hand In meiner Noth erhoben. Wo das Vertrauen des Herzens noch an

die Kreaturen geheftet ist, und man von ihnen Trost und Hülfe erwartet,

so ist's eine Verspottung Gottes, wenn man ihn um Hülfe anrufen wil . Er

will die Ehre allein haben, unser Gott, und der einzige Vorwurf unseres

Vertrauens sein. Du Sol st Gott, deinen Herrn, anbeten, und ihm allein

dienen. Daher bei jedem Ge-bet sich befinden muß eine stete Uebung

des ersten Gebots: „Du Sol st keine anderen Götter neben mir haben“.

Was aber nun ferner die Beschreibung dieses Andern Gebetes anbetrifft,

so geschieht dieselbe

1) Insgemein von Marcus, welcher schreibt: „Er sprach ebendiesel-

ben Worte.“ Er Suchte nicht die Worte künstlich und zierlich zu ver-

ändern, sondern er wol te die Beständigkeit seines Verlangens auch

durch die beständige Beibehaltung ebenderselben Worte an den Tag le-

gen. Und so kann es auch oft mit einem Kinde Gottes dahin kommen,

daß es in Schweren Anfechtungen so arm an Worten wird, daß es nichts

übrig behält, als ein einziges Seufzerlein, das es immer wiederholt.

Beschreibung des zweiten Gebets Christi, und Lehren aus demselben.

43

Denn ein betender Christ soll nicht einen Redner darstellen, der den Rich-

ter durch seine Beredsamkeit überreden und auf seine Seite bringen sol ,

sondern Armuth und Demuth sind die besten Redner, welche Gott zur Hül-

fe bewegen können. Die Ohren unseres Vaters sind nicht so weichlich und

zärtlich, daß sie nur durch eine geschickte Veränderung der Worte belustigt

würden. Daß wir immer einerlei sagen, verdrießt ihn nicht. Wie tröstlich

kann dieß einer angefochtenen Seele sein, wenn sie bedenkt, daß auch ihre

Armuth an Worten, die sie zuweilen im Gebet empfindet, bereits durch Chris-

tus, ihren Hohenpriester, geheiligt und Gott angenehm gemacht worden ist.

2) Insbesondere aber hat Matthäus auch die Worte dieses anderen Gebetes

Christi erzählt, daraus wir sehen, daß sie freilich gleichen Inthaltes sind

mit den ersten, ob sie gleich nicht aus eben so viel Sylben bestehen. Sie

lauten aber also: „Mein Vater, ist es nicht möglich, daß dieser Kelch von

mir gehe, ich trinke ihn denn; so geschehe dein Wille.“ Daß Christus durch

den Kelch nicht sein ganzes bevorstehendes äußerliches Leiden, sondern

nur seine gegenwärtige Seelenangst, und das innerliche Gefühl des Zornes

Gottes, der seine heilige Menschheit drückte, verstehe; durch das Vorü-

bergehen des Kelches aber um eine Linderung , und Abkürzung solcher

Höllenangst bitte, das ist bereits in der vierten und fünften Betrachtung

ausgeführt worden. Weil also dieses ebendasselbe Wort ist, wie es Mar-

cus nennt, so wollen wir bei Erklärung desselben uns nicht weiter aufhal-

ten, sondern nur noch einige praktische Anmerkungen darüber machen.

1) Auch wenn wir bereits eine abschlägige Antwort von Gott bekommen

haben, so müssen wir deßwegen nicht aufhören, ihn für einen Vater zu

erkennen. Christus hatte bereits einmal vergeblich gebeten, nichts desto

weniger fängt er sein Gebet wieder mit dem süßen Abba und Vaternan-

men an. Ach, wie leicht kann es (so zu reden) der liebe Gott versehen,

daß er auf einmal unsere Gunst verliert, wenn er nicht gleich thut, was

wir haben wollen! Das ist nun keine gemeine Sünde, daß eine arme Kre-

atur nicht mehr Ehrerbietigkeit gegen ihren Schöpfer trägt. Diese Sünde

hat Christus damit gebüßt, daß er beständig geblieben ist in der Liebe sei-

nes Vaters, ob er ihn gleich nicht alsobald erhört. Wohlan, dieß sollen wir

denn auch von ihm lernen, und ein kindliches Vertrauen zu Gott behalten,

und ihn für unsern lieben Vater erkennen, ob uns gleich unser Fleisch und

Blut bereden wil , daß er sich in einen zornigen Richter verstel t habe.

2) Bei Fortsetzung des Gebets muß sich immer eine größere Gelas-

senheit und Ergebung in den guten Willen Gottes verspüren lassen.

Aus diesem anderen Gebet Christi blickt fast noch ein größerer Grad der

Ge¬lassenheit und Aufopferung seines Willens hervor, als aus dem ers-

ten. Dort bat er: „Ist es möglich, so überhebe mich dieses Kelchs.“ Hier

aber: „Ist es nicht möglich, daß dieser Kelch von mir gehe, ich trinke

ihn denn; so geschehe dein Wille.“ So nahm unter der Fortsetzung des

44

Die siebente Betrachtung;

Gebetes auch seine Aufopferung zu. So muß es nun auch mit uns ge-

hen. Wenn wir zuerst auf etwas fallen und es von Gott haben wol-

len, so ist das Gemüth gemeiniglich im Anfang etwas steif auf seinem

Verlangen, und will es dem lieben Gott gleichsam abpochen. Aber da

ist dann Gott wohl so getreu, daß er uns nicht gleich gibt, was wir ha-

ben wollen, sondern uns zum Andern und dritten Mal wiederkommen

läßt. Unterdessen wird das hitzige und ungemäßigte Verlangen etwas

abgekühlt, unser Wille kommt in bessere Fassung und unterwirft sich

dem göttlichen Willen. Und wenn es dann heißt: „Dein Wille gesche-

he!“ dann entschließt sich Gott, uns zu hören. Denn unser Eigenwil-

le muß erst gebrochen werden, ehe er etwas mit uns anfangen kann.

3) Auf einen jeden neuen Sturm der Anfechthung muß auch eine

neue Aufopferung des Willens und ein neuer Sieg erfolgen. So ging

es hier bei Christo. Auch jetzt, da der schwere Sturm der Furcht vor

dem Zorn Gottes auf's neue ansetzte, so ruhet doch sein Wille wieder

in dem göttlichen Willen, indem der Schluß doch endlich heißt: „Dein

Wille geschehe!“ Mit welchen Worten er nicht nur sich erbietet, zu dul-

den, was nicht zu ändern ist (denn diese philosophische Gelassenheit

reicht nicht weit), sondern auch von ganzem Herzen darin beruht. So

muß es auch bei uns sein. Auf einen jeden Kampf muß ein neuer Sieg

folgen, da wir immer herrlicher und gelassener aus der Angst wieder

hervorkommen. Das würde aber nicht haben SThatt finden können,

wo uns nicht Christus durch seinen Sieg die Kraft dazu erworben hätte.

4) Wenn man sich ohne Bestimmung einer gewissen Art und Wei-

se dem göttlichen Willen überläßt, so kömmt man am gewissesten

über die Noth hinüber. Das sehen wir an unserem Heilande. „Er ist aus

der Angst und Gericht gerissen, nach Jes. 53, 8. Wie machte er's aber?

Er betete: „Dein Wille geschehe.“ Dieß war die Brücke, auf welcher er

über den Strom der Angst hinüber kam. So geht's auch in seiner Nach-

folge. Der Durchgang muß sich eröffnen, wenn man nur von Her¬zen

beten kann: „Herr, dein Wille geschehe!“ Denn der Wille Gottes zielt

nicht auf unser Verderben, sondern auf unsere Erhalthung. Gott, der

in die Versuchung führte, wird auch den Ausgang machen, und eine

Thür aufschließen, da man wieder hinauskommen kann. 1 Cor. 10, 13.

II.

Auf diese andere Aufopferung folgte nun die an-

dere Besuchung der Jünger, dabei zu erwägen:

1) Die Besuchung selbst: „er kam wieder“. Nachdem er für seine ei-

gene Sache, die aber zugleich die allgemeine Sache des ganzen mensch-

lichen Geschlechts war, gesorgt, so besucht er wieder seine Jünger.

Christus wird auch hier an Geberden wie ein Mensch erfunden. Denn

Leute, die in großer Angst sind, gehen auf und ab, ordnen dieß und

das an, und können nicht lange an einem Orte bleiben, wie man an

dem Exempel Jacobs sieht, da er sich fürchtet' seinem Bruder Esau in

zweite Besuchung der Jünger und deren abermaliger Zustand.

45

die Hände zu fallen. 1 Mos. 32, 7.22.23. Alle dergleichen menschliche Din-

ge hat Christus ohne Sünde an sich genommen, und an seiner hohen Per-

son geheiligt. Doch trieb ihn nicht allein die Angst, sondern auch die zarte

Liebe zu seinen armen Jüngern, daß er sich so oft nach ihrem Zustande

erkundigte.

2) Der Zustand der Besuchten war aber wiederum sehr elend: er fand

sie abermal schlafend. Ach, das ist ein klägliches „abermal“, wenn man

aus dem vorhergehenden Vers das abermal hiermit vergleicht. Christus

betete abermal; sie schliefen abermal. Doch läßt der Heilige Geist hier et-

was hinzusetzen, das gleichsam zur Milderung ihres Verbrechens und zu

einiger Entschuldigung dienen soll: „Denn ihre Augen waren voll Schlafs“'

oder sie waren beschwert, der Schlaf und die Müdigkeit hatten sie derge-

stalt überwältigt, daß wenn sie gleich geweckt worden, sie sich doch nicht

recht ermuntern, noch besinnen konnten, wie von dem jungen Menschen

Eutychus Apg. 20, 9. steht: „er wurde von einem tiefen Schlaf überwältigt“.

Sie waren ihrer selbst nicht mächtig. Die Traurigkeit benebelte ihre Sinne.

Diese Last, die sie am Halse hatten (Ebr. 12, 1. im Griechischen), kriegte den

Ueberschwang, daß ihr Wille nicht mächtig genug war, sich zu erwehren.

Daher kam es auch, daß sie, wie Marcus hinzu thut, „nicht wußten, was sie

ihm antworteten“. Hieraus erhel t, daß Christus sie auch dießmal angeredet,

und zum Gebet und zur Wachsamkeit ermuntert habe; aber es ging ihnen

wie Leuten, die aus einem tiefen Schlaf erweckt werden, die sich nicht besin-

nen können, was sie reden. Man kann leicht denken, mit was für Mitleiden

der erbarmende Jesus diesen betrübten Anblick werde ange¬sehen haben.

Daher man auch hier nichts liest von einer härteren Bestrafung, weil er ihr

Elend vor Augen sah, und erfül te also Christus auch hier die Weissagung

Jes. 42, 3.: „Das zerstoßene Rohr wird er nicht zerbrechen, und den glim-

menden Docht wird er nicht auslöschen.“ Hieraus fließen folgende Lehren:

1) Zu einer solchen Zeit seiner Gemächlichkeit nachhängen, wenn

Christus in seinen Gliedern leidet und kämpft, ist eilte Sache, die ei-

nem Nachfolger Christi höchst unanständig ist. Wie übel steht es, daß

die Jünger schlafen, da ihr Meister und Haupt weint und kämpft! Wenn

das Haupt mit heftigen Schmerzen befallen ist, so haben auch die Glie-

der weder Tag noch Nacht Ruhe. Ständen wir also in einer recht innigen

Glaubens= und Liebes=Gemeinschaft mit Jesu Christo, so würden wir

nicht unserer Gemächlichkeit nachhängen können, wenn er leidet. Nun

leidet er zwar jetzt nicht mehr in seiner eigenen Person, aber wohl an

seinem geistlichen Leibe und in seinen Gliedern. Diese schläfrigen Jün-

ger bilden demnach solche Personen ab, welche die Noth der bedrängten

Kirche nicht zu Herzen nehmen, welche es machen wie der Erzschen-

ke, der nicht an den gefangenen Joseph gedachte, sondern sein ver-

gaß, 1 Mos. 40, 23. Dagegen ruft uns Paulus zu, Ebr. 13,3.: „Gedenket

der Gebundenen, als die Mitgebundenen, und derer, die Trübsal leiden,

46

Die siebente Betrachtung; Lehren aus dem Zustand der besuchten Jünger.

als die ihr auch noch im Leibe lebet.“ Wohnest du, spricht ein gottseliger

Lehrer, in einem Cedernhause, so gedenke doch mit David, daß die Lade

Gottes noch unter den Teppichen wohne, 2 Sam. 7, 2. Hast du Ruhe von al-

len deinen Feinden, so ziehe im Geist mit dem übrigen Heerlager Gottes zu

Felde, und stehe wie Ein Mann mit denen zusammen, welche von den Höl-

lenpforten sich fort und fort müssen bestürmen lassen. Thut die Welt schön,

so denke, daß die falsche Freundin deinen Brü¬dern desto weher thue. Will

die Tochter Pharaonis dich für ihren Sohn erkennen, so weigere dich dieser

Ehre, und erwähle lieber, die Schmach Christi zu tragen und mit dem Vol-

ke Gottes Ungemach zu leiden, als die zeitliche Ergötzung der Sünde zu ha-

ben, Ebr. 11, 24. Summa, hüte dich auf alle Weise, daß du nicht von denen

seiest, welche Amos 6, 3-6. beschrieben werden, „daß sie schlafen auf elfen-

beinernen Lagern, und bekümmern sich nicht um den Schaden Josephs“.

2) Je mehr man der geistlichen Trägheit nachhängt, je mehr Gewalt

pflegt sie über die Seele zu bekommen. Da die Jünger auf die erste Er-

munterung Christi sich nicht erwecken ließen, so sanken sie immer tiefer

in die Schläfrigkeit hinein, so daß endlich ihr armes Gemüth ward wie ein

zerlechztes Schiff, in welches das Wasser durch unzählige Ritzen hinein-

dringt. Ach, ist bei einer Sünde nöthig, dem Anfang sich zu wiedersetzen,

so ist es nötig bei dem Laster der geistlichen Trägheit. Es geht damit, wie

mit der natürlichen Schläfrigkeit. Wenn ein Müder denkt, er wolle sich

nur ein wenig niederlegen und einen Augenblick schlummern, so wird er

oft dergestalt vom Schlaf übermannt, daß er wohl etliche Stunden nach

einander wegschläft. Es hat die Trägheit zum Guten ein recht bezaubern-

des Gift in sich, und wenn man einmal dasselbe kostet, so befindet man,

daß man einen Schlaftrunk eingenommen, dadurch man alles Nachsin-

nens beraubt worden ist. Wer klug ist, wird im Anfang wiederstehen.

3) Es müssen in dem Stande der Anfechthung die Wirkungen der

Angst und die Wirkungen des natürlichen Verderbens wohl von ein-

ander unterschieden werden. Wir sehen, daß hier der Heilige Geist

den elenden Zustand der schläfrigen Jünger mit großem Mitleiden be-

schreibt: „ihre Augen waren beschwert, und es lag eine große Last auf

ihren Herzen. Dergleichen hohepriesterliche Entschuldigung findet sich

auch Joh. 16,6: „Die Traurigkeit hat euer Herz erfül t.“ Da machte also

Christus die Traurigkeit zum Thäter, und hat mit seinen Jüngern Mit-

leiden. Denn „der Messias weiß, was für ein Gemächte wir sind“, Psalm

103, 14. Er weiß die Wirkungen der Angst und die Wirkungen der Bosheit

wohl zu unterscheiden. Aber der Teufel und Verkläger wirft Alles unter

einander, und will einem bestürzten Gemüth andere Ursachen einbil-

den welche desto leichter haften, wenn angefochtene und traurige Ge-

müther sehen, daß es den Weltmenschen viel leichter wird, und daß sie

fröhlich und lustig sein können. Ach denken sie dann, haben den diese

ein reineres und ruhigeres Gewissen, als wir? Ach, es muß gewiß mit uns

47

Die achte Betrachtung; der heftige Todeskampf Christi.

nicht recht beschaffen sein! Das sind schwere Anfälle, in welchen der

barmherzige Hohepriester zutreten und retten muß. Von dem muß auch

ein Lehrer die Weisheit lernen, wie er mit solchen Seelen umgehen sol ,

damit er sie nicht mit der Keule vor den Kopf schlage, sondern durch ei-

nen wohlgeründeten Trost sie aufrichte. Man bedenke aber hierbei, wenn

die Traurigkeit und Angst eine solche Decke vor's Gesicht hängt, was die

herrschende Bosheit thun müsse!

G e b e t.

O Du barmherziger und treuer Hoherpriester, der Du mit elenden Pati-

enten so große Geduld und Mitleid haben kannst, Dir sei es geklagt, daß

unsere verderbte Natur so geneigt und munter zum Bösen, aber so träge

zum Guten ist, daß wir Dich so oft allein beten und kämpfen lassen, und

unterdessen liegen und schlafen. Du wollest uns solches aus Gnaden ver-

geben, aber auch durch den großen Ernst, den Du im Gebet bewiesen,

unser träges Herz zu gleichem Ernst erwecken, durch deine anhaltende

Beständigkeit auch uns Beständigkeit im Gebet mittheilen, und durch die

mehrmals wiederholte Aufopferung deines Willens unsern starren Wil-

len kräftig zum Gehorsam beugen, um deiner Wunden willen. Amen!

Die achte Betrachtung.

Der heftige Todeskampf Christi.

Matth. 26, 44. Luc. 22, 42-44.

Und er ließ sie, und ging abermal hin, und betete zum dritten

Mal, und redete dieselbigen Worte, und sprach: Vater, wil st du, so

nimm diesen Kelch von mir; doch nicht mein, sondern dein Wil-

le geschehe. Es erschien ihm aber ein Engel vom Himmel und stärk-

te ihn. Und es kam, daß er mit dem Tode rang, und betete heftiger.

Es ward aber sein Schweiß wie Blutstropfen, die fielen auf die Erde.

Hier wird die dritte Handlung des Kampfes Jesu Christi beschrie-

ben, dabei vorkommt: I. Die Wiederholung des Gebetes, und zwar

theils die Vorbereithung dazu, theils dessen Inhalt. II. Die Stär-

kung durch einen Engel. III. Das Zunehmen des Kampfes, dabei 1.

ein starkes Ringen, 2. ein ernstliches Gebet, 3. ein blutiger Schweiß.

Es sind aber die Umstände dieser Handlung so sonderbar und unge-

wöhnlich, daß dergleichen in der ganzen Passionshistorie nicht wieder

vorkommen, ja daß sie in der ganzen Schrift und in allen Geschichten

kein gleiches Exempel haben. Daher es der Sache nicht ungemäß sein

wird, wenn wir dieselben auch nach einer bisher von uns noch nicht ge-

brauchten Methode abhandeln, ob etwa auch dadurch könnte erhalten

werden, daß diese sonderbare Sache einen desto tiefern Eindruck in das

48

Die achte Betrachtung;

Gemüht des Lesers haben möchte. Wir wollen demnach diese wunder-

bare Geschichte also durchgehen, daß Betrachtung und Gebet, nach der

Vorschrift des frommen Bernhards, mit einander abwechseln, um damit

zugleich eine Anleithung und ein Muster zu geben, wie man die ganze Ge-

schichte des Leidens Christi auf die allererbaulichste und nützlichste Art

für sich selbst behandeln könne. Der Herr aber wolle uns den Geist der

Weisheit und des Gebets dazu verleihen!

B e t r a c h t u n g.

Da der Herr Jesus seine Jünger bei der Andern Besuchung nicht aus dem Schlafe

ermuntern konnte, so heißt es endlich; „Und er ließ sie.“ Aber wie betrübt ist die-

ses zu hören! Es kommt mir nicht anders vor, als wenn ein kluger und sorgfältiger

Arzt lange Zeit bei dem Bette eines Patienten gesessen und ihn gewarnt, sich vor

einer gewissen schädlichen Speise zu hüten, aber endlich, wenn er kein Gehör

gefunden, genöthigt wird, wegzugehen und den eigensinnigen Patienten seiner

Lust zu überlassen. Ach, das muß eine verzweifelt arge Krankheit sein, wenn die-

ser hohe Arzt eine kranke Seele verläßt, und durch kein Mittel seinen Zweck an

ihr erreichen kann.

G e b e t.

Ach Herr Jesu, bewahre mich vor einem solchen Zustande, darin alle

deine treuen Warnungen vergeblich sind. Vergib mir aus Gnaden,

daß ich so oft in meinem Leben Dich habe vergeblich an mein Herz

klopfen lassen, und entweder nicht zu Hause gewesen, oder durch mei-

nen Eigensinn Dich genöthigt, wieder wegzugehen. Hinfort will ich

besser auf deine Gnadenheimsuchungen acht geben, und Dich Ge-

segneten des Herrn jedesmal mit Freuden wil kommen heißen.

B e t r a c h t u n g.

Doch wie tröstlich ist es zugleich, daß es zwar heißt: „Er ließ sie“; aber nicht: „er warf

sie weg“. Er erkannte sie dennoch für seine lieben Jünger, und hörte nicht auf, für sie

zu sorgen. O welch ein treuer, welch ein liebreicher und sanftmüthiger Heiland muß

das sein, der mit so Schwachen und elenden Personen so große Geduld haben kann.

G e b e t.

O allersanftmüthigstes Lamm Gottes, laß mich auch einen Zeugen die-

ser deiner Geduld werden. Wenn ich auch die Schwachheit des Flei-

sches fühlen muß, und von der Last, die mich träge macht, überwo-

gen werde: so wirf mich nicht weg in meiner Schwachheit, sondern gehe

bei mir zu und ab, und arbeite in großer Langmuth fort an meiner Seele.

B e t r a c h t u n g.

„Er ging wieder hin.“ Zu wem doch? zu seinem lieben Vater, der zwar jetzt

sein Angesicht vor ihm verborgen, aber nichts desto weniger an diesem de

müthigen Herannahen seines Sohnes ein inniges Wohlgefallen hatte. Ach,

ich würde es nicht so gemacht haben! Wenn ich

der heftigeTodeskampf Christi.

49

ein oder zwei Mal vergeblich gebetet, ich weiß nicht, ob ich wieder gekommen wäre

und noch einmal angeklopft hätte. Aber der liebe Sohn Gottes hat durch sein oft-

maliges demüthiges Wiederkommen mein trotziges Außenbleiben büßen wollen.

G e b e t.

O mein lieber Heiland, gib mir auch eine solche heilige Beständigkeit im Ge-

bet, daß ich wie ein kühner Bettler einmal nach dem Andern an die Thür

der Gnade klopfe, und mich nicht so leicht abweisen lasse. Mein Wahl-

spruch soll hinfort sein: Ich lasse Dich nicht, Du segnest mich denn.

B e t r a c h t u n g.

„Er betete zum dritten Mal.“ Wie sorgfältig zählt der Geist Gottes die kostba-

ren Seufzer meines Hohenpriesters, die er in seiner großen Seelenangst in den

Schooß seines Vaters ausgeschüttet hat. Das hat schon David von dem Messi-

as geweissagt, da er ihn Psalm 56, 9. also redend einführt: „Fasse meine Thrä-

nen in deinen Sack. Ohne Zweifel du zählest sie.“ Ach meine Seufzer sind zwar

so würdig nicht, als die Seufzer meines Heilandes; doch da er sie würdigt, sie

durch seine Fürbitte zu weihen und zu heiligen, so wird der himmlische Vater sie

ohne Zweifel auch würdigen, sie zu zählen, und in sein Tagebuch aufzuzeichnen.

G e b e t.

So laß mich denn, o theurer Heiland, mein Gebet fein häufig zu Dir schicken, da ich

weiß, daß es so genau gezählet werde. Sind meine Haare auf dem Haupte alle gezählet,

wie sol test Du nicht auch solche Seufzer zählen, die durch deinen Geist gewirkt sind!

B e t r a c h t u n g.

Der Herr Jesus bittet zu dreien Malen, daß der Kelch seines Schwe-

ren innerlichen Leidens bald vorüber gehe; Paulus bittet auch zu drei-

en Malen, daß des Satans Engel von ihm weiche, und erhält endlich die

Antwort, sich an der Gnade Gottes genügen zu lassen. 2 Cor. 12,8.9.

G e b e t.

Herr Jesu, laß mich unermüdet anhalten im Gebet, und meinen Eifer nicht so

bald erkalten. Schenke mir dazu Inbrünstigkeit und Andacht, und hilf, daß ich

bitte, suche und klopfe, bis ich empfange bis ich finde, bis mir aufgethan werde.

B e t r a c h t u n g.

„Er redete dieselbigen Worte.“ O wie beständig ist der Herr Jesus in seinem Gebet!

Er ist das ewige Wort, der Ursprung aller wahren Beredsamkeit, der die Menschen

lehrt, was sie reden sollen, der seinen Jüngern gibt Mund und Weisheit; und braucht

doch immer einerlei Worte, das Herz seines himmlischen Vaters zu bewegen.

G e b e t.

Habe Dank, mein theurer Heiland, daß Du durch deine Beständigkeit im Ge-

bet meine Unbeständigkeit, und durch die Wenigkeit deiner Worte das

50

Die achte Betrachtung;

viel Worte Machen und das unnütze Geschwätz, das oft im Gebet begangen wird, hast

büßen wollen. Wenn ich nun auch in der Anfechthung so arm an Worten werde, daß

mir nichts als ein einziges Seufzerlein übrig bleibt, so laß Dir auch solches wohlge-

fallen, und vertritt mich selbst durch deinen Geist mit unaussprechlichem Seufzen.

B e t r a c h t u n g.

Und Sprach: „Vater, wil st du, so nimm diesen Kelch von mir.

Ach, was für bittere Hefen müssen in diesem Becher gewesen sein,

daß der Herr Jesus zu dreien Malen bittet, bald davon befreit zu wer-

den! Wie entsetzlich muß das Gefühl des Zornes Gottes sein, wenn sol-

che Starke Schultern dasselbe nicht ohne Zittern ertragen können!

G e b e t.

O Herr Jesu! wie würde ich denn haben ertragen können, was deine Mensch-

heit kaum ertragen konnte? Würde mich nicht diese Last bis in den tiefsten Ab-

grund der Hölle gedrückt haben, wenn Du sie nicht an meiner SThatt übernom-

men und getragen hättest? Habe ewig Dank, daß Du die Hefen aus dem Becher

Gottes getrunken, damit mir der lautere und klare Wein seines Trostes könnte

eingeschenkt werden. Habe Dank, daß Du meinen Kreuzeskelch versüßt, und

aus deinen gesegneten Lippen lauter Gnade hast hineinfließen lassen. Nun will

ich auch gern den heilsamen Kelch nehmen, und deinen Namen verkündigen.

B e t r a c h t u n g.

„Doch nicht mein, sondern dein Wille geschehe.“ Das ist nun schon das

dritte Mal, daß ich höre, wie der Wille der Menschheit Christi dem Wil-

len Gottes unterworfen wird. Hier wird das Beschneidungsmesser an die al-

lerunschuldigsten Bewegungen angesetzt. Ach, wie viel mehr bin ich dazu

verbunden, der ich die Erbsünde an mir trage! Es sei demnach ferne von mir,

daß ich die Schwachheiten nicht groß achten wol te! Würden sie mir nicht

bald über den Kopf wachsen? Würden nicht in Kurzem aus Schwachheitssün-

den herrschende Todsünden werden, wenn ich nicht dagegen kämpfen wol te?

G e b e t.

Herr Jesu, Dir sei Lob und Dank gesagt, daß Du durch die Unterwerfung deines

Willens mir die Kraft erworben, meinen Willen zu brechen, und über die entsetz-

lichen Bewegungen desselben einen Sieg zu erhalten. Ja, Dir sei Dank, daß Du

durch deinen verdienstlichen Sieg verschafft hast, daß mir solche Bewegungen

nicht zugerechnet werden sollen. Laß mich nun auch das Beschneidungsmes-

ser treulich führen, und alle wilde Ranken, die dein Vater in mir nicht gepflanzt

hat, abschneiden; ja reinige Du mich selbst, daß ich immer mehr Frucht bringe.

B e t r a c h t u n g.

„Es erschien ihm aber ein Engel vom Himmel.“ Wie wird sich die-

ser Engel verwundert haben über die tiefe Erniedrigung seines Schöp-

fers! Wie wird ihn mit gebücktem Haupt einzuschauen gelüstet

der heftige Todekampf Christi.

51

haben in die Erniedrigung des Sohnes Gottes! Mit welcher Demuth wird er

die göttliche Heiligkeit in dieser erstaunenswürdigen Sache angebetet haben!

G e b e t.

O Herr Jesu, da selbst die Engel gelüstet, einzuschauen die Wunder deiner

Liebe, so gib mir auch ein heiliges Verlangen, mit tiefster Demuth und Ver-

wunderung dieselben einzusehen. Laß dein Leiden die beständige Materie

meiner Betrachtung sein, und laß mich so viel Süßigkeit und Erquickung in

der Beschauung desselben finden, daß ich sei wie ein Kind, das von seiner

Mutter Brüsten entwöhnet ist, wenn sich mein Geist damit nicht beschäftigt.

B e t r a c h t u n g.

O wie tief sehe ich hier meinen Heiland erniedrigt! Der Gott-

mensch wird hier geringer, als die Engel. Der Gott der En-

gel zagt, und der Engel Gottes tröstet ihn. Der Sohn wird ge-

schlagen, und der Knecht soll ihn verbinden. O welch eine

unerhörte Erniedrigung! Da muß ein König recht betrübt

sein, wenn der Diener ihm einen Muth einsprechen muß.

G e b e t.

O mein Heiland, Du steigst so tief hinab in die Niedrigkeit, daß mein Geist Dir kaum

nachfolgen kann. Ich stehe von ferne, und erstaune über deine unbeschreibliche

Liebe, die Dich so tief in mein Elend herabgezogen hat. O habe Dank, daß du in ei-

nen solchen Stand hast kommen wollen, darin Du des Trostes der Engel vonnöten

gehabt, damit mir wieder durch dein Verdienst der Dienst und Schutz dieser reinen

Geister gegen die Nachstel ungen des unreinen Geistes zuwege gebracht würde.

B e t r a c h t u n g.

Wie treu ist Gott! Nach dem Maß des Leidens richtet er auch den Trost ein. Da

der Herr Jesus in der Wüste den Kampf mit dem Satan bereits vollendet, so tra-

ten die Engel zu ihm und dieneten ihm, Matth. 4, 11. Hier, da der Streit weit

härter ist, so tritt mitten unter dem Kampf ein Engel herzu, ihn zu stärken.

G e b e t.

Mein Heiland, gib mir auch jederzeit in meinem Kampf so viel Kraft und Trost, als

mir nötig ist, den Sieg zu erhalten. Wenn alle Menschen von mir zurück treten, so

laß deinen Engel zu mir nahen, und deinen Geist mich deiner Liebe versichern.

B e t r a c h t u n g.

Ein Engel stärkt meinen Heiland. Ohne Zweifel durch einen tröstli-

chen Zuspruch, und Vorstel ung, daß es der Wille des Vaters sei, diesen

Kelch zu trinken, daß er nun bald die Krone der Vollendung auf sein Lei-

den setzen, und dann wieder in den Schooß seines lieben Vaters kom-

men werde, daß sein Leiden die allervortrefflichsten Wirkungen nach

52

Die achte Betrachtung;

sich ziehen und zur ewigen Verherrlichung seines großen Vaters, auch

zur Errettung unzähliger Seelen ausschlagen werde. Welchen Worten sei-

nes Boten Gott ohne Zweifel eine solche Kraft beigelegt, daß die Mensch-

heit des Herrn Jesu wirklich eine Stärkung daraus empfunden hat.

G e b e t.

So laß mir es denn, o mein Heiland, auch nicht fehlen an solchen Seelen, die mich durch

ihren tröstlichen Zuspruch erquicken, wenn ich in schwere Umstände gerathen sol -

te. Gib den Worten deiner Boten, durch welche du ermahnst, so viel Nachdruck, daß

ich gewahr werden könne, daß Du dieselben zu meiner Stärkung gesendet habest.

B e t r a c h t u n g.

Ich sehe diese Tröstung und Stärkung des Herrn Jesu an als eine Erhörung seines

Gebetes und als eine gnädige Belohnung der vorhergegangenen völligen Aufop-

ferung in den Willen Gottes, welche ein süßer Geruch vor seinem Vater gewesen.

G e b e t.

So werde ich denn, Herr Jesu, durch dein Exempel überzeugt, daß es nicht

vergebens sei, seine Seele in Geduld zu fassen, sondern daß auf eine jede

Aufopferung eine neue Gnade erfolge. So mache mich denn desto ge-

neigter, meinen Willen in deinen Willen zu übergeben, damit ich Dir Ge-

legenheit zu vieler Erquickung meiner Seele an die Hand geben möge.

B e t r a c h t u n g.

Der Herr Jesus wird zwar seines Kelchs nicht völlig überhoben, sondern das Bit-

terste ist ihm noch aufbehalten; gleichwohl aber ist auch sein Gebet nicht verloren.

Denn er bekommt dennoch durch den Trost des Engels im Namen seines himm-

lischen Vaters ein Unterpfand, daß er in diesem Leiden nicht versinken solle.

G e b e t.

Laß mich auch, o Heiland, zufrieden sein, wenn mir für das, was ich von Gott

gebeten, etwas Nützlicheres gegeben wird, und wenn ich nicht das Ganze,

sondern nur da Angeld unterdessen bekomme. Laß mich jederzeit vergnügt

sein mit dem Trost, der da ist, und auch des Uebrigen in Geduld erwarten.

B e t r a c h t u n g.

Der Herr Jesus wird zwar gestärkt, aber zu einem neuen und größern

Kampfe. Seine Menschheit bekommt einen Succurs neuer Kräfte, aber zu

dem Ende, damit er den Rest seines innerlichen Leidens ausstehen könne.

G e b e t.

So laß mich denn, Herr Jesu, niemals zu einem Andern Ende Kräfte von

Dir erlangen, als daß ich dieselben in einem neuen Kampf treulich anwen-

den, nicht aber, daß ich mir das Kreuz damit vom Halse Schieben möge;

der heftige Todeskampf Christi.

53

damit also auch deine Ehre einen Nutzen habe von meiner Stär-

kung, und Du durch meine Geduld noch mehr verherrlicht werdest.

B e t r a c h t u n g.

„Und es kam, daß er mit dem Tode rang.“ O welch einen erschrecklichen Anblick

krieg ich hier für meine Augen! Das Leben ringt mit dem Tode, und zwar nicht

nur mit dem leiblichen, als welcher noch nicht da war, sondern mit dem ewigen,

der geharnischt war mit dem Zorn und Fluch Gottes, und bewaffnet mit der gan-

zen Macht der Finsternis. O ein wunderlicher Krieg, da des Gesetzes Verdam-

mung und Christi Unschuld, die Offenbarung der göttlichen erzürnten Gerech-

tigkeit und die Offenbarung der göttlichen erbarmenden Liebe, das Wüthen des

Satans und die einwohnende Gottheit in der Seele Christi mit einander ringen!

G e b e t.

O Herr Jesu, hier vergeht mir Hören und sehen. Da eine jede Sünde den Tod

verdient, Du aber jetzt viel tausend Millionen Sünden der Welt auf Dir lie-

gen hast, so mußt Du auch hier vor dem gerechten Gericht Gottes viel tau-

send Millionen Tode ausstehen. Ich sehe Dich, den lieben Sohn des himm-

lischen Vaters, bedeckt mit allen Zornschalen Gottes, darüber deine zarte

Menschheit in ein solches Ringen kommt, daß sie wie in den letzten Zügen

zu liegen scheint. O was für ein verfluchtes Uebel muß die Sünde sein, daß

sie deine unschuldige Seele in einen solchen Abgrund der Angst gestürzt hat!

B e t r a c h t u n g.

Was hat nicht oft die Verlesung des Todesurtheils für Schreckliche Wirkungen

in dem Herzen eines armen Sünders! Wie oft sieht man solche Personen erblas-

sen, erbeben, und von Kräften und Verstand kommen. Wie erschrecklich muß

es dann der allerunschuldigsten Seele Christi vorgekommen sein, da ihr nach

dem Gesetz alle Noth, Angst und Pein, aller Fluch und alle Höllenqual zuer-

kannt und aufgelegt wurde, die die ganze Welt mit ihren Sünden verdient hatte.

G e b e t.

Unendlicher Dank sei Dir gesagt, theuerster Mittler, daß Du Dich vor dem göttli-

chen Gericht vom Gesetz auf’s allerhöchste hast wollen verklagen und als der größ-

te Uebelthäter verdammen lassen. Laß diesen deinen versöhnenden Kampf gegen

den Fluch des Gesetzes mir zu SThatten kommen, wenn Moses will das Leben ver-

klagen, und mit seiner erschrecklichen Klarheit mir die Verdammnis Predigen. Da

Du meinen Fluch auf Dich genommen, so laß deinen Segen über mich kommen.

B e t r a c h t u n g.

Das Blitzen und Donnern in der Luft, und das Brüllen der Löwen auf

Erden sind in der Natur unter Andern die beiden Schrecklichen Bil-

der, darunter Gott seinen Zorn in der Schrift vorgestel t hat, Hiob 40, 4.

Amos 1, 2. 3, 8. Aber wahrhaftig, wenn alle Donner,

54

Die achte Betrachtung;

die jemals in der Natur gehört worden, sol ten auf einen Schlag und mit gesamm-

ter Macht losbrechen, und wenn alle Löwen zugleich sol ten brüllen, das wäre

noch nicht zu vergleichen mit der Offenbarung des Zornes Gottes, welche hier

in der Seele Christi geschieht. Denn das schreckliche Wesen dieser Kreaturen ist

nur ein Schattenbild von dem unendlichen Zorn ihres Schöpfers.

G e b e t.

O unendliche Liebe, deinem Kampfe mit dem Zorne Gottes habe ich zu dan-

ken, daß ich nicht ein ewiges Opfer dieses verzehrenden Feuers habe sein müs-

sen. Ich will Dich ewig für diese unaussprechliche Wohlthat erheben und anbe-

ten, und bei Dir meine einzige Freistatt vor dem Zorn Gottes beständig suchen.

B e t r a c h t u n g.

In diesem Kampfe wird wohl der Satan alle seine Macht, die er hatte, gegen die Seele

Christi angewendet haben; allein die in dieser Person wohnende Gottheit ließ die ihr

persönlich vermählte Braut, die menschliche Natur, nicht vom Teufel unter die Füße

treten. Schoß Satan einen Haufen vergifteter und feuriger Pfei-

le auf die Seele Christi, so nahm doch die göttliche Stärkung alles sol-

ches Gift hinweg, und brachte dadurch zugleich so viel zuwege, daß

von nun an kein höllischer Pfeil die Seelen der Gläubigen tödten kann.

G e b e t.

Habe Dank, o starker Held, daß Du dem starken Gewappneten, der des To-

des Gewalt hatte, in diesem Kampfe die Macht genommen, und dem Bö-

sewicht den Harnisch ausgezogen. Bewahre mich in Ewigkeit, daß ich

einem Feinde, den Du so schmerzlich überwunden hast, nicht mehr

diene, sondern Dich, mein Erlöser, allein für meinen Herrn erkenne.

B e t r a c h t u n g.

Ohne Zweifel hat diesen Todeskampf Christi vermehrt der Schmerz über der Ver-

lierung so vieler tausend Seelen, von welchen die Gottheit Christi vorhersahe, daß

sie dem Satan anhangen, und das Blut, damit sie erkauft worden, mit Füßen treten

würden. Wenn ein König seine Unterthanen, die in türkischer Gefangenschaft le-

ben, zu erretten, einen blutigen Krieg führte, und dabei sein eigenes Blut und Le-

ben einbüßen müßte, er wüßte aber zuvor, daß unter Tausenden sich kaum Zehn

würden von der Dienstbarkeit befreien lassen, sondern lieber ewige Sklaven blei-

ben wol ten, würde dieß nicht sein redliches Herz mehr denn alle Gefahr ängsten?

G e b e t.

O Heiland, wie unermeßlich groß muß deine Liebe gewesen sein, die sich durch

den vorhergesehenen Undank so vieler verloren gehenden Seelen nicht hat ab-

halten lassen, das mühsame Werk der Erlösung zu vollenden. Ach, bewahre

mich, daß dieser dein Todeskampf an meiner Seele nicht vergeblich sein möge.

der heftige Todeskampf Christi.

55

B e t r a c h t u n g.

„Und er betete heftiger“, eigentlich ausgespannter. Ach, welch' ein Wun-

der! Je höher die Todesangst steigt, je demüthiger sehe ich meinen Hei-

land herankriechen. Sein Kampf war etwas Leidendes; dieser aber war

verknüpft mit einer wirklichen Ausspannung aller seiner Kräfte. Je tie-

fer seine Seele in's Leiden sinken mußte, desto mehr ging sie auch in die

Arbeit hinein. Sie wirkte im Leiden und litt im Wirken und Arbeiten.

G e b e t.

Lehre mich auch, O Heiland, diese Weisheit ausüben, daß ich mich im Lei-

den betend unterwerfe. Spanne Du selbst den Bogen meiner Andacht,

wenn derselbe nachlassen wil , und unterstütze mich durch die unaus-

sprechlichen Seufzer deines Geistes, damit ich auch mit einem solchen de-

müthigen Sturm der Seufzer und Thränen das Herz Gottes besiegen möge.

B e t r a c h t u n g.

„Es ward aber sein Schweiß wie Blutstropfen.“ Ach, das muß eine übernatürli-

che Angst sein, die einen so übernatürlichen Schweiß auspreßt. Da sonst Gott

in der Natur die Ordnung gemacht hat, daß zur Zeit der Angst und Furcht das

Blut häufig nach dem Herzen zudringt, so geht hier die Macht der Angst der

Seele Christi so weit, daß sie nicht allein wieder den Lauf der Natur das Geblüt

vom Herzen wegtreibt, sondern auch die Adern zersprengt, die Schweißlöcher

zerreißt, und ein dickes Blut aus dem ganzen Leibe herausgepreßt, welches, da

es sogleich von der Kälte der Nacht gerinnt, klumpenweise auf die Erde fäl t.

G e b e t.

O Herr Jesu, ich sehe hier an Dir lauter Wunder, die ich nicht be¬greifen

kann. Ach, es sei ferne von mir, daß ich hier meiner vorwitzigen Vernunft

den Zügel lassen sol te, sich an diesen theuren und kostbaren Tropfen zu ver-

greifen und deinen Blutschweiß zu verkleinern. Wem würde ich doch da-

durch Schaden thun, als mir selbst? Ich will lieber verabscheuen die Größe

meiner Sünden, die Dir eine solche Größe der Angst verursacht haben; ich

will bewundern mit aller Dankbarkeit die Herrlichkeit deiner Liebe, nach wel-

cher dein Blut so bereitwillig ist, vergossen zu werden, daß es den Händen

der Kriegsknechte noch zuvor kommt, und aus deinen Adern und Schweiß-

löchern dringt, ehe noch deine Wunden geöffnet werden! O Liebe! O Liebe!

B e t r a c h t u n g.

„Und fielen auf die Erde.“ Ach, sollen solche kostbare Tropfen auf

die Erde fallen? Kommt, lasset uns usere Herzen unterbreiten, da-

mit dieser heilige Thau dieselben benetze. Lasset uns damit die Pfos-

ten unserer Thüren bestreichen, damit der Würgengel vorübergehe.

G e b e t.

Ach Heiland, dein Blut komme über mich zu meiner Versöhnung. Ich bin

an deinem Blute schuldig; aber ich habe auch an Dir die Erlösung durch

56

Die neunte Betrachtung;

dein Blut nämlich die Vergebung der Sünden. Du hast Dich wie ein armer

Wurm in deinem Blute gewälzt, damit in diesem freien und offenen Brunnen

wieder die Ungerechtigkeit meine blutrothen Sünden könnten abgewaschen wer-

den. Habe Dank für diese Wohlthat!

B e t r a c h t u n g.

Die Begehung der Sünde hat über den ersten Adam das Urtheil gezogen: „Im

Schweiß deines Angesichts sol st du dein Brod essen“; hier aber hat die Bü-

ßung der Sünde dem Andern Adam eine solche Arbeit zugezogen, daß sein

ganzer Leib in einem Schweiß, der ohne Beispiel ist, gebadet worden ist.

G e b e t.

Wasche, o Herr Jesu, in diesem deinem blutigen Schweiß meine Seele, wenn

sie in die Ewigkeit übergehen sol . Wenn der kalte Angst und Todesschweiß

auf meiner Stirne stehen wird, so komme mir, o Du großer Engel des Bun-

des, welchen Du mit deinem Blute versiegelt hast, zu Hülfe, und stärke

mich mit deinem Todesschweiß in meinen letzten Stunden. Amen, Amen.

Die neunte Betrachtung.

Die letzte Besuchung der Jünger.

Matth. 26, 45. 46. Marc. 14, 41. 42. Luc. 22, 45. 46.

Und er stand auf von dem Gebet, und kam zum dritten Mal zu sei-

nen Jüngern, und fand sie schlafend vor Traurigkeit. Und sprach zu ih-

nen: Ach! wollt ihr nun schlafen und ruhen? Was schlafet ihr? Sie-

he, die Stunde ist gekommen, daß des Menschen Sohn in der Sünder

Hände überantwortet wird. Stehet auf, lasset uns gehen! Siehe, der

mich verräth, ist nahe da. - Betet, daß ihr nicht in Anfechthung fallet.

Hier wird die letzte Besuchung der Jünger beschrieben, dabei I. die Besuchung

selbst, II. der Besuchten Zustand, III. des Besuchers Anrede zu betrachten ist.

I.

Von der Besuchung selbst heißt es:

1) Er stand auf vom Gebet. Hiermit wird voraus gesetzt, daß er sein

Gebet knieend oder liegend verrichtet habe. Und freilich, da schon

bei der ersten Gebetshandlung steht: „Er kniete nieder und fiel auf sein

Angesicht zur Erde“, so ist leicht zu erachten, daß er bei diesem letz-

ten Kampf, da er mit ausgespannten Kräften betete, sich noch viel mehr

auf's allertiefste werde erniedrigt und vor seinem gerechten Vater ge-

beugt haben. Von dieser demüthigen Lage seines Leibes Steht er nun auf,

Die letzte Besuchung der Jünger; Lehren aus derselben.

57

und stel t also daß äußerliche Gebet ein, ob er wohl die innerliche Aufop-

ferung des Herzens, welche die Seele des Gebetes ist, beständig fortsetzte.

2) Und kam zu seinen Jüngern. Durch die Jünger sind zwar am nächsten

die drei zu verstehen, die er, als Zeugen seiner Traurigkeit, etwas näher zu

sich genommen; doch ist kein Zweifel, daß er bei dieser letzten Besuchung,

da die Feinde schon im Anzuge waren, auch die übrigen Apostel werde

besucht und aus ihrem Schlaf ermuntert haben. O ein treuer Hirte, der

mitten in seinem Todeskampf seiner armen Schafe eingedenk bleibt. Es

sind zwar in den vorigen Betrachtungen bereits unterschiedene Wahrhei-

ten aus diesen Worten gezogen, aber sie sind noch lange nicht erschöpft,

und wenn sie noch zwanzig Mal vorkämen, so würde noch eine Nachlese

übrig bleiben. Daher sind jetzt noch folgende Lehren daraus zu merken:

1) Ein Christ muß nicht dergestalt dem Gebet obliegen, daß er darü-

ber die Liebespflichten, die er seinem Nächsten schuldig ist, verabsäu-

me. Christus, das vol kommenste Muster aller Tugend, hat nicht allein

durch seine heilige Ordnung, die er im Gebet in Acht genommen, unsere

Unordnung versöhnt, die wir dabei begehen, sondern uns auch ein Ex-

empel gelassen, wie man beides, Gebet und Ausübung der Liebe, in rech-

ter Ordnung treiben solle. Er weiß zu beten, wenn es nöthig ist; er weiß

aber auch aufzuhören, wenn es nöthig ist. An seinem Exempel haben

wir also zu lernen, wie wir gleichfal s Gebet und Arbeit abwägen sollen.

2) Wenn wir im Gebet Gnade und Stärkung von Gott empfangen ha-

ben, so sollen wir solche auch unsern Nächsten mit genießen lassen.

Christus war in seinem Gebet von einem Engel gestärkt worden, jetzt sucht

er auch seine Jünger zu stärken und zu ermuntern. Die Kräfte, die wir

im Gebet gesammelt, müssen wir zwar vornehmlich zu unserer eigenen

Stärkung und Vorbereithung auf einen neuen Kampf anwenden, gleichwie

auch der Herr Jesus vorher gethan hatte; aber wir müssen auch etwas da-

von unsern schwachen Nächsten mit genießen lassen. Denn eben in sol-

chem treuen Gebrauch der Kräfte werden sie noch reichlicher vermehrt.

3) Die innerlichen Prüfungen und Versuchungen müssen uns nicht

eigensinnig und störrig gegen unsern Nächsten machen, noch die

Liebe gegen ihn bei uns auslöschen. Der Herr Jesus hatte ja in sei-

nem innerlichen Seelenleiden, so zu reden, alle Hände voll mit sich

selbst zu thun, da er die ungeheure Last der Sünden der Welt und

des Zornes Gottes auf seinen Schultern hatte; nichts desto weni-

ger sehen wir, wie er die Sorge für seine Jünger nicht ablegt, sondern

wie er sie hatte geliebt vom Anfang, so liebte er sie auch bis an's Ende.

4) Wenn man seinen Glauben im Gebet geübt, so kann man

nach dem Gebet keine bessern Handlungen vornehmen, als sol-

che, dabei die Liebe ihre Uebung findet. Das sehen wir nicht al-

lein hier, sondern auch anderswo an dem Herrn Jesu. Da er Matth.

14, 23. gebetet, so errettet er darauf den Petrus und die übrigen Jün-

ger von Furcht und Gefahr. Da er Luc. 9,29. gebetet, so macht er,

V. 37. )(., den Mondsüchtigen gesund.

58

Die neunte Betrachtung;

Hierin ist er anzusehen theils als unser Versöhner, der unsere

Zerstreuung nach dem Gebet gebüßt, theils als unser Exempel, dem wir

nachzufolgen haben.

II.

Von dem Zustand der Besuchten heißt es abermal: „Er fand sie schla-

fend vor Traurigkeit. „ Dieser Schlaf war nun weit unanstän¬diger, als

der vorige, weil unter demselben der entsetzliche Todeskampf des Herrn

Jesu vorgegangen war, darin er so heftig gebetet und Blut geschwitzt hat-

te; da sie hingegen lagen und Schliefen und sich nichts um ihren lieben

Meister bekümmerten. Daher hätte freilich dieses Schlafen einen Schar-

fen Verweis verdient; allein es wird abermal von dem Heiligen Geist wie

zur Entschuldigung hinzugefügt: „er fand sie eingeschläfert von der Trau-

rigkeit“. Denn obwohl die Traurigkeit auch den Schlaf vertreiben kann

(wie denn Christo bei seiner großen Traurigkeit kein Schlaf in die Augen

kam), so kann sie doch auch den Menschen dergestalt ab-matten, daß

ihm die Augen darüber zufallen. Wir haben hieraus Folgendes zu lernen:

1) Christus hat in seinem schwersten Seelenleiden ohne Trost und Hül-

fe von seinen besten Freunden gelassen werden müssen, um dadurch

unser unordentliches Vertrauen, das wir in der Noth auf Menschen und

gute Freunde setzen, zu büßen. Es war dieß gewiß kein geringes Stück

des Leidens Christi, daß er in seiner großen Angst nicht nur keinen Zu-

spruch und Trost von Seinen Jüngern hatte, sondern auch sehen mußte,

daß aller Zuspruch, den er an sie ergehen ließ, vergeblich war. Nun ist kein

Umstand in dem Leiden Christi, der nicht sein Absehen habe auf gewisse

Sünden, die dadurch haben müssen gebüßt werden. Hiermit hat er also 1)

das unordentliche und abgöttische Vertrauen, das wir in der Noth auf Kre-

aturen, auf Patrone, auf Freunde setzen, büßen und aussöhnen wollen; 2)

hat er uns die Wohlthat erworben, daß wir in unseren Anfechtungen durch

anderer christlichen Freunde Trost und Zuspruch können erquickt wer-

den; 3) hat er denen einen Trost zubereiten wollen, die sich auch in ihren

Nöthen ohne menschlichen Beistand und ohne Anderer Mitleiden erbli-

cken. So fruchtbar ist dieser einzige Umstand, und so reich an Erbauung.

2) Unser barmherziger Hoherpriester hat zwar gern mit unserer

Schwachheit Geduld, wenn wir durch einen heftigen Affekt übertäubt

werden; aber wir müssen solches nicht mißbrauchen, noch solcher

Krankheit muthwillig nachhängen. Die Jünger werden zwar mitleidig

entschuldigt, daß sie vor Traurigkeit geschlafen; aber doch bekommen sie

einen Verweis: „Was schlafet ihr?“ weil sie gegen die anhängende Trau-

rigkeit nicht gekämpft, sondern derselben gleichsam Hände und Füße

hingestreckt und sich von ihr fesseln haben lassen; da hingegen Christus

heftiger gebetet, da die Traurigkeit heftiger auf seine Seele losgestürmt hat.

Es ist demnach wahr,

die Anrede des besuchenden Heilandes.

59

wir haben einen barmherzigen Hohenpriester, aber wir müssen sein Mit-

leiden nicht zur Sicherheit mißbrauchen.

III.

In der Anrede des besuchenden Heilandes kommt vor:

1) Eine Bestrafung: „Ach, wol t ihr nun schlafen und ruhen“)(.

Der Nachdruck fäl t eigentlich auf das Wort: nun, oder im übrigen. Wol t

ihr auch noch den kleinen Rest der Zeit, der euch zur Verwahrung eurer

Seele noch übrig ist, verschlafen? Zu einer Andern Zeit habe ich euch ja ger-

ne schlafen lassen und euch nicht aus eurer nächtlichen Ruhe gestört. Aber

nun, nun ist die Zeit zu theuer dazu. Jetzt, da ihr mich kämpfen und bluten

sehet, sol t ihr billig den Schlaf aus den Augen wischen und euch ermuntern.

Auf demnach ! „was schlaft ihr? es ist genug“; ihr könnet nun ausgeschla-

fen haben. Das herannahende Getümmel wird euch wohl munter machen.

2) Eine Verkündigung der bevorstehenden Gefahr, welche erst insge-

mein angezeigt wird: „Die Stunde ist da“, die nämlich der himmlische

Vater zu meinem äußerlichen Leiden bestimmt hat. Die Stunde, die ich

euch schon vorher bekannt gemacht habe, ist nun herangerückt. Was

sol te denn in dieser Stunde geschehen? „Siehe, des Menschen Sohn wird

überantwortet in der Sünder Hände.“ Durch dieses „Siehe“ will der Herr

Jesus ihre schläfrigen Augen aufthun und sie zur Aufmerksamkeit auf

die bevorstehende Gefahr erwecken. Was sol ten sie denn sehen? „Des

Menschen Sohn wird überantwortet.“ Er nennt sich selbst in dem ge-

genwärtigen tiefen Stande seiner Erniedrigung einen Menschen=Sohn,

wie er auch bisher vielfältig gewohnt gewesen. Dieser Menschen=Sohn,

sagt er, wird schon wirklich überliefert in die Hände der Sünder; dadurch

nicht allein die römischen Soldaten und heidnischen Kriegsknechte zu

verstehen sind, sondern alle diejenigen, in deren Hände Christus kom-

men sol te. Denn am ersten wurde er der jüdischen Geistlichkeit überlie-

fert, welche das Todesurtheil über ihn Sprach, und ihn weiter dem Pila-

tus übergab, ihn durch die Hände der Ungerechten zu kreuzigen. Bisher

hatte Christus als ein armer Sünder vor dem Gericht Gottes gestanden;

nun sol te er auch in die Hände der Menschen übergeben werden. Durch

den Fall war Gott von dem Menschen beschimpft worden vor den Au-

gen aller Kreaturen: so mußte denn auch die Erlösung auf einem solchen

schmählichen Schauplatze der menschlichen Grausamkeit geschehen.

Er thut aber noch insbesondere hinzu: „Siehe, der mich verräth, ist

nahe.“ Hiermit meint er seinen treulosen Judas, den er aber noch nicht

mit Namen nennt. Diesem wurde der Heiland zuerst von seinem Va-

ter als ein Ausgelieferter überlassen, der ihn dann hernach weiter den

Händen der Sünder übergab. Dieser war nun nahe; er war schon mit

der Schaar unterwegs, und hatte sich an die Spitze der Gerichtsdiener

60

Die neunte Betrachtung;

und Soldaten gestel t, Jesu aufzusuchen und für die empfange-

nen dreißig Silberlinge in ihre Hände zu überliefern. Darauf folgt

3) Eine zweifache Vermahnung.

Die erste heißt: „Stehet auf, lasset uns gehen.“ Hiermit zeigt der Herr Jesus

seine Willigkeit an, nach dem erkannten heiligen Rath seines Vaters sich

seinen Feinden darzustellen. Hier äußerte sich die Kraft, die er im Gebet

empfangen, in williger Uebernehmung der bevorstehenden schweren Lei-

den. Da er nach dem Oelberge hinging, sein innerliches Leiden anzutreten,

so sagte er Joh. 14, 31.: „Stehet auf, lasset uns von hinnen gehen.“ Jetzt, da

er wieder aus dem Oelgarten heraus und an sein äußerliches Leiden gehen

wil , braucht er eben diese Losung wieder: „Stehet auf, lasset uns gehen.“

Die andere Vermahnung. heißt: „Betet, daß ihr nicht in Anfechthung

fallet.“ Diesen Zuruf, den er schon mehrmals gethan, und der auch be-

reits erklärt worden, ruft er ihnen noch zu guter Letzt in die Ohren, da

die Versuchung schon ihren Rachen aufgesperrt hatte, sie zu verschlingen;

da will er noch, sie sollen sich durch's Gebet wehren, und durch dieses

Mittel sich vor dem Fall bewahren. Hieraus fließen folgende Wahrheiten:

1) Die Versäumung einer gewissen Pflicht, oder Begehung einer gewissen

Sünde, ist um so viel schwerer und strafbarer, wenn sie zu einer solchen

Zeit geschieht, da man am wenigsten dazu Ursache hätte. Das Schlafen

der Jünger war auch bei den vorigen Kämpfen Christi sündlich; aber als sie

auch da schliefen, als er Blut schwitzte, und als die Gefahr vor der Thür war,

da war es weit sündlicher. Daher Christus sagt: „Wol t ihr nun schlafen?“

Schwelgen, Saufen und Schmausen ist ja zu jeder Zeit eine schwere Sünde,

die vom Reiche Gottes ausschließt, Gal. 5, 21.; noch schwerer, wenn sie

von einem solchen begangen wird, der wegen seines künftigen Amtes sich

eines unbefleckten Wandels befleißigen sol te; noch Schwerer, wenn sie zu

einer solchen Zeit begangen, wird, da sich die betrübtesten Aspekten für

die Kirche Gottes sehen lassen, da sich schwarze Wolken der Gerichte Got-

tes zusammenziehen, und man im Sack und in der Asche Buße thun sol te.

Die Betrachtung des Wortes Gottes und das Gebet unterlassen, ist zwar an

sich sündlich, aber es zu einer solchen Zeit unterlassen, wenn man die Lüs-

te der Jugend toben fühlt, alsdann diese Waffen wegwerfen und sich dem

Satan preisgeben, das ist viel gefährlicher. Und so in allen übrigen Stücken.

2) Wenn man schon viel Zeit versäumt hat, so muß zum wenigs-

ten der Rest noch sorgfältig ausgekauft und wohl angewendet

werden. Darauf führt uns Christus mit der Frage: Wollet ihr auch die üb-

rigen Augenblicke mit Schlaf verschwenden? Wenn Einer eine kurze Zeit

hat zu Ausführung eines wichtigen Geschäftes, so schätzt er alle Augen-

blicke theuer, und wiegt sie gleichsam auf der Goldwage. Wir haben das

Lehren aus Christi Vermahnung an seine Jünger.

61

allerwichtigste Geschäft vor uns, daß wir uns auf die lange Ewigkeit be-

reiten. Wie manche Zeit haben wir schon verloren! O daß wir doch

den Rest zu Rathe halten und (wie Petrus, da er wieder nüchtern wor-

den, ermahnt) was noch hinterstelliger Zeit im Fleisch ist, nicht der Men-

schen Lüsten, sondern dem Willen Gottes leben möchten. 1 Epist. 4, 2.

3) Wenn eine Leidensstunde vorbei ist, müssen wir uns zu einer neu-

en gefaßt halten. Die Stunde war vorbei gegangen, die zur in¬nerlichen

Angst Christi bestimmt war. Nun sagt er von einer Andern Stunde, daß

sie herbei genaht, von welcher er hernach spricht: „Das ist eure Stunde,

und die Macht der Finsterniß.“ Dieser sieht nun der Heiland entgegen,

und gibt uns damit ein schönes Muster, wie wir niemals sicher sein sol-

len, wenn eine Versuchung überwunden ist. Es sind noch nicht alle Ber-

ge überstiegen, es ist noch nicht aller Tage Abend. Wenn die Schiffsleu-

te einen Sturm überstanden haben, so bessern sie das beschädigte Schiff

aus und setzen sich in solchen Stand, daß sie einen neuen Sturm ohne

Schaden aushalten können. So muß es auch im Christenthum geschehen.

4) Die Stunde der uns von Gott bestimmten Prüfung, sammt der

Stunde des Todes und Gerichts bleibt deßwegen nicht aus, wenn wir

uns dieselbe aus dem Sinn schlagen. Es ist eine thörichte Arzenei, daß

man denkt, man wolle die Gedanken von solchen Dingen aus dem Sinn

schlagen, damit man nicht dadurch verunruhigt werde. Sie werden deß-

wegen nicht aussen bleiben. Die Jünger dachten auch nicht an die Stunde

des Leidens, deßwegen kam sie doch. Der handelt viel weislicher, der die

Fassung seines Gemüths nicht bis auf den letzten Augenblick verschiebt.

5) Die Einbildung, daß die Versuchungen und Gerichte Gottes noch fer-

ne sind, ist eine Mutter vieler Sicherheit. Der Gottlose wird Psalm 10, 5.

also beschrieben: „Deine Gerichte sind ferne von ihm.“ Und weil die Men-

schen in den Gedanken stehen, so schläft einer hier, der andere da ein, wie

es an den thörichten Jungfrauen vorgestel t wird. Dagegen ruft Christus uns

zu: „Die Stunde ist da.“ Und Petrus: „Es ist nahe gekommen das Ende aller

Dinge.“ Und Paulus: „Der Herr ist nahe.“ Und Johannes: „Kind-

lein, es ist die letzte Stunde.“ Wohl dem, der sich durch so viele Stim-

men und Wecker zu einer wahren Wachsamkeit ermuntern läßt.

G e b e t.

Nun, lieber Heiland, Dir sei Lob und Dank gesagt für dein gesamm-

tes innerliches Leiden und für alle Treue und Sorgfalt, die Du darunter

an deinen Jüngern und zugleich an allen denen, die durch ihr Wort an

62

Die achte Betrachtung;

Dich glauben würden, bewiesen hast. Ach, laß deinen sauren Todes-

kampf nie aus unsern Gedanken kommen, laß die große Liebe, die

Du darin an uns bewiesen, nie aus unsern Herzen verschwinden. Ma-

che uns dadurch willig, auch Alles gern um deinetwillen zu leiden,

und unser Leben nicht theuer zu schätzen, damit wir unsern Lauf mit

Freuden vollenden mögen. Thue es um deines Leidens willen. Amen.

65

Beschreibung

des

äußerliche Leiden Jesu Christi

im Oelgarten

nach der Zusammenstellung der vier Evangelisten.

Matth. 26, 47-56. Marc. 14, 43-52. Luc. 22, 47-53. Joh. 18, 3-11.

Und alsbald, da er noch redete, siehe, da kam der Zwölfen einer, Judas

genannt, dahin, welcher die Schaar und der Hohenpriester und Pharisäer

Diener zu sich genommen hatte, und mit ihm eine große Schaar von den

Hohenpriestern und Schriftgelehrten und Aeltesten des Volks, mit Fackeln,

mit Lampen, mit Waffen, mit Schwertern und mit Stangen, und er ging vor

ihnen her. Und der Verräther hatte ihnen ein Zeichen gegeben und gesagt:

Welchen ich küssen werde, der ist`s, den greifet, und führet ihn gewiß.

Da nun Judas kam, trat er alsbald zu Jesu, und sprach: Gegrüßet seist du, Rab-

bi, Rabbi; und küssete ihn. Jesus aber sprach zu ihm: Mein Freund, warum

bist du gekommen? Juda, verräthst du des Menschen Sohn mit einem Kuß?

Als nun Jesus wußte Alles, was ihm begegnen sol te, ging er hinaus, und sprach

zu ihnen: Wen suchet ihr? Sie antworteten ihm: Jesum von Nazareth. Jesus

spricht zu ihnen: Ich bin`s! Judas aber, der ihn verrieth, stand auch bei ihnen.

Als nun Jesus zu ihnen sprach: Ich bin`s, wichen sie zurück und fielen zu Boden.

Da fragte er sie abermal: Wen suchet ihr? Sie sprachen aber: Jesum von

Nazareth. Jesus antwortete: Ich hab es euch gesagt, daß ich es sei. Suchet

ihr denn mich, so lasset diese gehen. Auf daß das Wort erfüllet würde,

welches er sagte: Ich habe derer keinen verloren, die du mir gegeben hast.

Da traten sie hinzu, und legten die Hände an Jesum, und griffen ihn. Da

aber sahen, die mit ihm waren, was da werden wol te, sprachen sie zu ihm:

Herr, sollen wir mit dem Schwert drein schlagen? Und siehe, einer von

denen, die mit Jesu waren, und dabei standen, nämlich Simon Petrus, hatte

ein Schwert, und reckte die Hand aus, und schlug nach des Hohenpriesters

Knecht, und hieb ihm sein rechtes Ohr ab; und der Knecht hieß Malchus.

66

Die erste Betrachtung.

Jesus aber antwortete und sprach: Lasset sie doch so ferne machen. Und

er rührte sein Ohr an und heilte ihn. Da Sprach Jesus zu Petro: Stecke

das Schwert an seinen Ort in die Scheide. Denn wer das Schwert nimmt,

der soll durchs Schwert umkommen. Soll ich den Kelch nicht trin-

ken, den mir mein Vater gegeben hat? Oder meinest du, daß ich nicht

könnte meinen Vater bitten, daß er mir zuschickte mehr denn zwölf

Legionen Engel? wie würde aber die Schritt erfül t? Es mag also gehen.

Die Schaar aber und der Oberbauptmann und die Diener der Juden nah-

men Jesum und banden ihn. Und zu der Stunde antwortete Jesus, und

sprach zu den Hohenpriestern und Hauptleuten des Tempels, und den

Aeltesten und den Schaaren die über ihn gekommen waren; Ihr seid aus-

gegangen, als zu einem Mörder, mit Schwertern und mit Stangen, mich

zu fangen. Bin ich doch täglich gesessen bei euch im Tempel, und habe

gelehret, und ihr habt keine Hand an mich gelegt, und habt mich nicht ge-

griffen. Aber dieß ist eure Stunde und die Macht der Finsterniß; und dieses

alles ist geschehen, auf daß erfüllet würden die Schriften der Propheten.

Da verließen ihn alle Jünger und flohen. Und es war ein Jüngling, der folgte

ihm nach, der war mit Leinwand bekleidet auf der bloßen Haut, und die Jüng-

linge griffen ihn. Er Aber ließ die Leinwand fahren, und flohe bloß von ihnen.

Vorbereithungsgebet.

Liebreicher Heiland und Erlöser des menschlichen Geschlechts, der

Du nicht nur vor dem Thron der allerhöchsten Gerechtigkeit unse-

re Sache gehandelt, und von deinem Vater geschlagen, betrübt, und um

unserer Sünde willen gemartet worden, sondern Dich auch in die un-

barmherzigen Hände der Menschen überantworten, Dich von ihnen

gefangen nehmen, binden und mißhandeln hast lassen. Verleihe uns er-

leuchtete Augen, daß wir die Wunder deiner Liebe, Geduld und Sanft-

mut auch in deinem äußerlichen Leiden so betrachten mögen, daß wir

Dich als das Lamm Gottes, das unsere Sünden getragen hat, erkennen,

dein Verdienst im Glauben ergreifen, und zur willigen Nachfolge dei-

ner Fußstapfen in allen äußerlichen Leiden bewogen werden. Amen.

Die erste Betrachtung.

Die Ankunft der Feinde Christi.

Matth. 26, 47. 48. Marc. 14, 43. 44. Luc. 22, 47. Joh. 18, 3.

Und alsbald, da er noch redete, siehe, da kam der Zwölfen einer, Ju-

das genannt, dahin, welcher die Schaar und der Hohepriester und

Pharisäer Diener zu sich genommen hatte, und mit ihm eine gro-

ße Schaar von den Hohenpriestern und Schriftgelehrten und Aeltes-

ten des Volks, mit Fackeln, mit Lampen, mit Waffen, mit Schwertern

und Stangen; und er ging vor ihnen her. Und der Verräther hatte ihnen

die Ankunft der Feinde Christi, ihr Anführer und Beschreibung desselben.

67

ein Zeichen gegeben, und gesagt: Welchen ich küssen werde, der ist's, den

greifet, und führet ihn gewiß.

In diesen Worten wird die Ankunft der Feinde Chris-

ti beschrieben, und dabei gemeldet: I. der Anführer dersel-

ben. II. Des Anführers Gefährten. III. Die Rüstung der Gefährten.

I.

Was den Anführer der Feinde Christi betrifft, so heißt es: „Alsbald, da

er noch redete, siehe, da kam der Zwölfen einer, Judas genannt, dahin. „

Es wird demnach die Ankunft des Verräthers verknüpft mit der vorher-

gehenden Rede, darin Christus seine Jünger vor dem Schlaf gewarnt, und

unter Andern diesen Bewegungsgrund gebraucht hatte: „Siehe, der mich

Verräth, ist nahe da“, Matth. 26, 45. 46. Wie gesagt, so geschehen. Denn da

diese Weissagung noch auf den Lippen dieses großen Propheten war, da

kamen die Feinde von ferne angezogen. O wie werden da die trägen Jünger

aus dem Schlaf aufgefahren und munter geworden sein, da sie auf solche

Weise nach so vielen Warnungen so plötzlich übereilt wurden! Es wird aber

der Rädelsführer etwas eigentlicher beschrieben, und von ihm gemeldet:

1) Das Amt, darin er sich befunden: Es war „der Zwölfen einer“, folglich

kein gemeiner Jünger, sondern ein Apostel Jesu Christi, der über drei Jah-

re mit diesem seinem vol kommenen Meister umgegangen, seine heilsa-

men Lebensworte gehört und seine Wunder mit angesehen, ja selbst das

Evangelium Andern gepredigt hatte. Dieser läßt sich nach und nach

vom Geiz und Eigennutz so einnehmen, daß er sich zu den Feinden des

Herrn schlägt, und aus einem Apostel ein Verräther des Menschensoh-

nes wird. Welchen erschrecklichen Abfall anzuzeigen, Matthäus und Lu-

cas das gewöhnliche Notabene des Heiligen Geistes: „Siehe, da kam der

Zwölfen einer“, der Erzählung voransetzen. So wurde erfül t die Weis-

sagung des 41. Psalmes, V. 10).: „Auch mein Freund, dem ich mich ver-

traute, der mein Brot aß, tritt mich unter die Füße“. Es wird gemeldet

2) Der Name, den er geführt, Judas genannt. Ja wohl, wie es Lucas aus-

drückt, der „sogenannte Judas“, bei dem aber Name und That himmel-

weit von einander entfernt waren, indem er nicht ein Bekenner, sondern

ein Verläugner und Verräther Jesu Christi geworden; gleichwie die Göt-

zen sogenannte Götter genannt werden, 1 Cor. 8, 5. Es wird gemeldet

3) Der Ort, den er unter dem Haufen der Feinde eingenommen: „Er

ging vor ihnen her „ und hatte sich also an die Spitze der gewaffne-

ten Schaarwache gestel t; jedoch ohne Zweifel also, daß er etliche

Schritte voraus gegangen, damit es nicht das Ansehen haben möch-

te, als ob er mit den Feinden käme. Er war als ein Spürhund voraus-

geschickt, den Jägern, die Christum verfolgten, den Weg zu zeigen.

68

Die erste Betrachtung;

Daher er auch Apstg. 1, 16. genannt wird „ein Führer derer, die Jesum grif-

fen“. Es wird gemeldet

4) Die Losung, deren er sich bedient. Der Verräter hatte ihnen ein Zei-

chen gegeben. „ Da wird ihm sein rechter Titel gegeben. Denn er war

kein Bekenner Christi, wie sein Name erforderte, sondern ein Verräther,

und hatte sich gegen die empfangenen Silberlinge den Hohenpriestern

verbindlich gemacht, die Person des Jesu von Nazareth in ihr Hände zu

überliefern. Weil nun die römischen Soldaten, die den Angriff thun sol -

ten, den Heiland von Angesicht nicht kannten, und demnach zu besor-

gen war, daß sie etwa in der Person irren, und anstatt des Meisters“ einen

von seinen Jüngern ergreifen möchten, so hatte es der Verräther so mit

ihnen abgeredet, daß er durch ein Gewisses Merkmal die Person Christi

bezeichnen wolle. Und zu diesem verrätherischen Zeichen hatte er einen

Kuß erwählt, der sonst bei den Alten ein Zeichen der Liebe und Freund-

schaft war, womit sich bei den morgenländischen Völkern gute Freunde,

wenn sie einander begegneten, zu grüßen pflegten. Er hatte ihnen aber

nebst dem Zeichen auch den Schlüssel zur Bedeutung desselben gege-

ben und gesagt: „welchen ich küssen werde, der ist's, den ihr suchet“. Und

endlich hatte er ihnen dabei einen guten Rath ertheilt: „den greifet, und

führet ihn gewiß“. Als wol te er sagen: Ich thue nichts weiter, als daß ich

ihn euch überliefere. Laßt ihr ihn nun entwischen, so will ich entschul-

digt sein. Ich habe das Meine gethan, und werde euch von den ehrlich,

und redlich verdienten Silberlingen keinen Heller wieder herausgeben.

So meinte er, hätte er seine Sache recht klug angestel t. Niemand wisse,

daß er in der Absicht, Jesum geküßt, daß andere ihn greifen sol ten; und

was seinen Meister betreffe, so werde sich derselbe schon zu helfen wis-

sen, und mitten durch seine Feinde durchgehen, wie er sonst gethan habe,

Joh. 8, 59. Luc. 4, 30. Unterdessen könne er die dreißig Silberlinge mit-

nehmen. Hieraus wollen wir folgende Wahrheiten zur Erbauung merken:

1) Es ist ein Zeugniß unseres tiefen Verderbens, daß wir mehr durch die

äußerliche Gefahr, als durch die liebreichen Warnungen Gottes und sei-

nes Geistes gerührt werden. Wie oft hatte Christus seinen Jüngern zugeru-

fen: „Wachet“. Aber das hatten sie mit tauben Ohren angehört, und einmal

nach dem Andern sich von neuem zur Ruhe bequemt. Nun aber werden sie

munter, da die Feinde kommen. So geht es noch öfter. Gott sucht manchen

Menschen von seinen bösen Wegen abzubringen, und gibt ihm eine War-

nung über die andere, bald in seinem Gewissen, bald durch gute Freunde

und andere Gelegenheiten. Aber da schlägt er alles in den Wind. Wenn ihn

aber Gott durch Unglück angreift, oder ihn durch eine gefährliche Krank-

heit auf's Sterbebett hinwirft, da kommt er erst zu sich selbst, da schlägt er

erst die Augen auf, da bereut er sein thörichtes Lehen, und verspricht, sich

zu bessern. Diese Unart unseres Herzens hat also mit ihren Einfluß gehabt

in das Leiden Christi; auch dafür hat unser treuer Hoherpriester gebüßt.

Lehren aus der Ankunft der Feinde Christi u. aus Amt u. Stand des Anführers

69

2) Gott pflegt zwar Niemanden mit seinen Gerichten zu übereilen;

aber wenn alle Warnungen gering geschätzt und alle Gnadenfristen

versäumt werden; so läßt er die Erfüllung seiner Drohungen plötz-

lich hereinbrechen. Die Jünger hatten vorher Zeit genug gehabt, sich

zu ermuntern; da sie aber solche nicht anwendeten, so wurden sie von

den Feinden so plötzlich übereilt, daß sie kaum Zeit hatten sich zu be-

sinnen. Kaum war die letzte Ermunterung aus Christi Mund gegangen,

siehe da war bereits der Schwarm der Feinde in vollem Anzug begriffen.

So ging es den Leuten vor der Sündfluth, die hatten erstlich Frist gehabt

hundert und zwanzig Jahre; dazu kam noch die Zeit, da Noah an der Ar-

che baute, und endlich die sieben Tage, da er die nöthigen Sachen ein-

packte. Aber da in diesen drei Terminen keine Besserung erfolgte, heißt

es endlich 1 Mos. 7, 11.: „Da brachen auf alle Brunnen der großen Tie-

fe.“ So geht's nun auch. Es ist lange Zeit die Stimme erschollen, daß gro-

ße Gerichte Gottes vor der Thür sind; wir haben dieselben auch Wohl

an einzelnen Personen mit Erstaunen wahrgenommen. Aber Niemand

kehrt sich daran. Alle Ueppigkeiten und Bosheiten werden fortgesetzt,

alle Warnungen werden in den Wind geschlagen. Nun, wir können selbst

die Rechnung machen, wie es endlich ablaufen werde, wenn die Strafen

Gottes kommen wie ein aufgehaltener Strom, den der Geist des Herrn

treibt; und es ist zu besorgen, daß Mancher, der jetzt seine Buße so fre-

ventlich aufschiebt, einmal nicht so viel Zeit haben werde, „sich zu be-

sinnen; wie Gott schon an manchem faulen Baum bewiesen, der liegen

blieb, wie er gefallen. O daß wir doch unsere Gnadenzeit besser anwen-

den, und der gegenwärtigen Gelegenheiten recht Wahrnehmen möchten!

3) Es ist kein Amt und Stand so heilig, dazu der Satan nicht

einen freien Zutritt haben sollte. Selbst in der Zahl der Apostel war ein

Dieb, Joh. 12, 6., ein Verräther, Matth. 10, 4., ja ein Teufel, Joh. 6, 70. Wo ist ein

heiligeres Amt, als das Lehr=und Bischofsamt? daher es auch 1 Tim. 3, 1. ein

gutes, köstliches Werk genannt wird. Nichts desto weniger hat sich in dem-

selben der Antichrist, der Mensch der Sünden und das Kind des Verderbens,

aufgeworfen, und sich also mitten in den Tempel Gottes gesetzt, 2 Thess. 2,4.

Darum darf Niemand auf sein heiliges Amt trotzen, noch sicher sein und

denken, der Satan dürfe sich dahin nicht wagen. Hat er eines Apostels Chris-

ti nicht verschont, so wird er eines Andern gewiß auch nicht verschonen.

4) Die Laster der Personen müssen nicht dem Amte und Stande

selbst zugeschrieben werden. Judas war einer von den Zwölfen. Da

nun dieser einen solchen Fall begangen, so wird es ohne Zweifel gehei-

ßen haben: Da sieht man, was die Apostel des Jesu von Nazareth für Leu-

te sind; solche Früchte wachsen in dem neu angelegten Garten des apo-

stolischen Amtes. Wer wol te aber sagen, daß sie hierin recht geurtheilt

hätten? Bei den Lastern solcher Personen, die im Lehramte stehen, kann

man sich auf zweierlei Art vergehen, l) wenn man dieselben, wenn sie

gleich stadt= und landkundig sind, dennoch entschuldigen, vertheidigen

70

Die erste Betrachtung;

und vertuschen wil , und fordert, daß man solche öffentliche Aerger-

nisse, das Lehramt bei Ehren zu erhalten, zudecken und entschuldigen

solle. Wie kann doch darin die Ehre des Lehramtes bestehen, daß man

es zu einem Deckmantel der Bosheit mißbrauche? Gereicht es demsel-

ben nicht zu einem größern Ruhm, wenn es sich seiner Schandflecken

nicht annimmt, sondern sein Mißfallen über ihre Bosheiten bezeu-

get? 2) Wenn man die Fehler solcher Personen vergrößert, aus Mücken

Elephanten, aus Kleinigkeiten große Sünden macht, und wohl das Amt

selbst verachtet, wenn die, so es führen, sich der Heiligkeit desselben

nicht würdig bezeigen. Beides ist unrecht, indessen, weil die Welt son-

derlich zu dem Letzteren geneigt ist, so hat man die Ermahnung Pau-

li, 2 Cor. 6, 3., desto sorgfältiger zu merken: „Lasset uns Niemand ir-

gend ein Aergerniß geben, damit unser Amt nicht verlästert werde.“

5) Die meisten Menschen wollen bei allem ihrem sündlichen Wesen doch

noch fromm und aufrichtig scheinen. Judas hatte die allerleichtfertigsten

Anschläge geschmiedet; nichts desto weniger will er seine Falschheit mit

dem Schein der Liebe und Freundschaft Schminken, und braucht daher

den Kuß zu einer Losung seiner verdammten Verrätherei. Wenig Menschen

sind so verrucht, daß sie auch den Schein der Taugend und Gottlosigkeit

vermeiden; die meisten wollen so böse nicht scheinen, als sie in der That

sind. Daher geben sie auch ihren Lastern schönere Namen. Geiz heißt Spar-

samkeit; Fressen, Saufen und Ueppigkeit wird eine vergönnte Lust genannt;

Hochmut bekommt den Titel einer löblichen Ambition; Lügen den Namen

einer artigen Ausflucht; Hurerei und Unreinigkeit wird unter dem Titel

der Liebe und einiger vergönnten Freiheiten desto ungescheuter ausgeübt.

Dieses alles hat hier der Sohn Gottes büßen müssen, da er leiden mußte,

daß Judas seine Verrätherei mit der Farbe der Freundschaft schmückte.

II.

Was die Gefährten des Anführers der Feinde Chris-

ti betrifft, so können dieselben in drei Klassen eingetheilt werden.

1) Die Schaar, oder Schaarwache. Hierdurch werden die römischen Sol-

daten verstanden, die in der Antoniusburg, nahe bei dem Tempel, zur Be-

satzung lagen, welche insonderheit an den hohen Festtagen, da eine gro-

ße Menge Volks in Jerusalem zusammen kam, ein wachsames Auge auf

den Tempel haben mußten, damit kein Aufruhr und Tumult entstehen

möchte. Von dieser römischen Besatzung wurden also einige Hauptleute

mit ihren Soldaten kommandiert, Jesum gefangen zu nehmen, Luc. 22, 52.

2) Die Diener der Hohenpriester und Pharisäer, das ist, des großen

Rathes, welcher aus den Vornehmsten Priestern und Pharisäer bestand.

Diese hatten nun zweierlei Diener; nämlich 1) ihre ordentlichen Ge-

richtsdiener, dadurch auch andere Missethäter gefangen genommen

und eingeführt wurden, Joh. 7, 32. 45. 46. Apstg. 5, 21. 22. 26. 2) ihre

Gefolge des Verräthers Judas u. Lehren aus der Mischung dieser Schaar.

71

eigenen Knechte und Dienstboten, die sie zur Ausrichtung ihrer Hausge-

schäfte brauchten. Da denn ohne Zweifel sowohl von den erstern, als letz-

tern einige mit dabei gewesen, und also die Anzahl haben verstärken helfen.

3) Einige Abgesandte von den Hohenpriestern, Schriftgelehrten und

Aeltesten des Volks, welche Christus ausdrücklich, Luc. 22, 52., im Garten

anredet. Diese wohnten dem Aufzuge auch mit bei, theils demselben durch

ihre Gegenwart ein größeres Ansehen zu geben, theils zuzusehen, daß nicht

etwa Judas mit den dreißig Silberlingen durchgehen und sie also betrügen

möchte. Diese Leute zusammen waren eine große Menge, ein wunderlicher

Haufe, der aus Jungen und Alten, Gelehrten und Ungelehrten bestand, welche

Judas anführte und ihnen den Weg zeigte. Hieraus fließen folgende Lehrern:

1) Wenn es gegen Christus und seine Sache geht, so wird man mit Ver-

wunderung gewahr, wie Alles sich zusammenrottiret. Es war in die-

ser Schaar eine recht Wunderbare Mischung: Juden und Heiden stehen

hier wie ein Mann zusammen. Denn die Schaarwache des Tempels be-

stand aus römischen Soldaten, und war sonst den Juden ein rechter Dorn

im Auge. Aber hier gesellen sich nicht allein der Priester und Pharisä-

er Diener zu ihnen, sondern auch die Pharisäer selbst, die heiligen Leu-

te, in deren Augen die Heiden für Hunde geachtet wurden, machen mit

ihnen Gesel schaft. Bei solchen Gelegenheiten, wenn es wieder Christus

und seine Sache geht, sieht man augenscheinlich, welches die größten In-

differentisten sind. Da regt sich der Verfolgungsgeist in allen Sekten und

Ständen. Da blasen in ein Horn, die sonst in der größten Feindschaft

mit einander leben. Da werden Pilatus und Herodes Freunde. So lange

man noch nicht durch eine neue Geburt den fleischlichen Sinn ausgezo-

gen hat, so lange trägt man auch die Feindschaft gegen Christus und al-

les Gute in seinem Herzen und kann kein Kind Gottes aufrichtig lieben.

2) Auf die Übertäubung des Gewissens pflegt gemeiniglich ein freches

und unverschämtes Wesen zu folgen. Die Hohenpriester und Pha-

risäer waren bisher durch eine geheime Furcht abgehalten worden, sich

an Jesu zu vergreifen. Sie waren eines Theils von der Göttlichkeit seiner

Wunder überzeugt, wie Nikodemus in ihrer aller Namen bekennt, Joh.

3,2., andern Theils sahen sie die Liebe, die das Volk zu Jesu hatte, und

Besorgten, es möchte übel ablaufen, wenn sie sich an ihm vergriffen.

Selbst vor wenig Stunden hatten sie noch den Schluß in ihrer Versamm-

lung gemacht: „Ja nicht auf das Fest“ Matth. 26, 5. Da ihnen aber bald

darauf durch Judas eine bequeme Gelegenheit vorkam, Jesum in ihre

Hände zu bekommen, so ward diese Furcht erstickt, das Gewissen über-

täubt, und über den Wiederspruch desselben ein vol kommener Sieg er-

halten; und darauf wurden sie so unverschämt, daß sie sich nicht scheu-

ten, dem ärgerlichen Aufzuge selbst mit beizuwohnen. Die Erkenntnis

von dem, was recht und unrecht ist, ist gleichsam der Zügel, dabei Gott

72

Die erste Betrachtung;

den Menschen führt. Wenn er diesen Zügel zerreißt, und die Erinne-

rungen seines Gewissens nicht mehr anhören wil , so geht der Weg ge-

radezu nach einem wilden und unordentlichen Leben, und der Mensch

wird gleich einem unbändigen Pferde, das seinen Reiter abgeworfen

hat, und über Stock und Stein hinrennt, so gar, daß er auch alle äußer-

liche Scham und Ehrbarkeit ablegt, und man die Zeichen der Frech-

heit an seinem Gesicht, Kleidern und ganzem Bezeigen sehen kann.

Das soll uns einen innigen Abscheu an der Sünde erwecken. Denn

so schamhaftig sie sich im Anfang stel t, wenn sie noch gleichsam

vor der Thür steht und eingelassen werden wil , so unverschämt wird

sie hernach, wenn sie erst einmal das Herz in Besitz genommen hat.

3) Es ist gar etwas Gemeines, aber auch höchst Ungereimtes auf ande-

rer Kredit und Ansehen zu sündigen. Wenn der arme Mensch einen

Vorwand hat, so ergreift er denselben mit beiden Händen, sein unruhi-

ges Gewissen einzuschläfern. Die Schaar dachte ohne Zweifel: ist doch

einer von seinen eigenen Jüngern und Zuhören dabei, es ist doch wahr-

scheinlich, daß der Jesus von Nazareth ein schädlicher Mann sein müs-

se. Andere dachten wohl: die Hohenpriester und Pharisäer geben doch

gleichwohl ihre Diener dazu her, ja einige von den Aeltesten sind selbst

mit dabei, das sind doch, gleichwohl auch Leute, die ein Gewissen ha-

ben werden. Auf diesen Kredit trugen die Uebrigen kein Bedenken, sich

mit dazu gebrauchen zu lassen. Solche VorUrtheile haben auch müssen

das Ihrige mit beitragen zur Vergrößerung des Leidens Christi. Wie oft

aber muß Christus noch in seinen Gliedern auf solche Art leiden? Wenn

große, gelehrte und geehrte Leute dem Guten zuwider sind, und recht-

schaffene Knechte Gottes verfolgen, so geht's, wie es im 73. Psalm V. 10.

11. geweissagt ist: „Darum fäl t ihnen ihr Pöbel (die Zahl ihrer Anhän-

ger und Schmeichler) zu, und laufen ihnen zu mit Haufen, wie Wasser,

und sprechen: Was sol te Gott nach Jenen fragen! Was sol te der Höchs-

te Ihrer achten“! Allein wie wirds am Tage des Gerichts gehen? Wer mit

großen Leuten sündigt, der wird auch mit ihnen verdammt werden.

III.

Die Rüstung und die Werkzeuge, deren sich die Schaar der Feinde zur

Ausführung ihres Vorhabens bediente, waren von zweierlei Gattungen:

1) Solche, die zur Vorsichtigkeit dienen, nämlich Fackeln und Lam-

pen, oder Laternen. Der Juden Ostern pflegten zwar allezeit in Vol -

mond einzufallen, also konnte es wohl damals in der Nacht nicht son-

derlich finster sein. Aber sie nahmen dennoch Fackeln und Laternen mit,

den Herrn damit aufzusuchen, wenn er sich etwa unter das Gebüsch im

Garten verstecken, oder in die nahen Felsen verkriechen sol te. Daraus

man ihren großen Eifer, Christum zu fangen, abnehmen kann; dabei sie

Rüstung u. Werkzeuge des Gefolges Judäa; Betrachtungen zu denen sie führen

73

aber, nach Art aller Gottlosen, fürchteten, wo nichts zu fürchten war. Psalm

53, 6.

2) Solche, die zur Gegenwehr dienen; das waren Schwerter, und Stan-

gen oder Prügel. Mit den erstern waren Insonderheit die römischen

Soldaten versehen, mit den letztern der Hohenpriester und Phari-

säer Diener. Sie müssen also besorgt haben, daß Christus und sei-

ne Jünger Gewalt mit Gewalt vertreiben möchten; daher sie sich

durch diese Waffen in solchen Stand setzen wol ten, daß sie, wo es

nöthig wäre, Schläge austeilen und Gewalt gebrauchen könnten.

Alle diese Werkzeuge dienen nur zur Vergrößerung des Leidens Chris-

ti. Durch die Fackeln und Laternen wol ten sie sich darstellen als Leu-

te, die das Licht nicht scheuten; Christum aber wol ten sie hiermit

vorstellen als einen Mann, der im Finstern schleiche, und dem man

demnach keinen größern Tort anthun könne, als wenn man ihm mit

brennenden Fackeln unter die Augen trete. Mit den Schwertern und

Stangen aber wol ten sie anzeigen, daß Jesus mit seinen Jüngern als

eine Rotte von Mördern und Straßenräubern anzusehen sei, welche Leu-

te sich zur Wehre zu setzen pflegen, wenn die Obrigkeit dieselben ein-

ziehen wil . Dieses gibt uns zu folgenden Betrachtungen Gelegenheit,

1) List und Gewalt sind die gewöhnlichen Waffen, damit der

Satan und seine Werkzeuge gegen Christus und seine Glieder strei-

ten. Hier war beides beisammen. Fackeln zur Vorsichtigkeit, damit ih-

nen Christus, wie sie vergeblich besorgten, nicht entspringen möch-

te; aber auch dabei Prügel, Schläge auszuteilen, und Schwerter, um

drein zu hauen. So spielt der Satan die Rolle bald einer Schlange,

bald eines Löwen. Wohl dem, der zur Rechten und Linken mit Waf-

fen Gottes gegen ihn gerüstet ist, damit er sich durch seine List nicht

betrügen und durch seine Grausamkeit nicht verzagt machen lasse.

2) Die elende Welt pflegt Christum und seine Glieder nach ihrer eigenen

Gemüthsbeschaffenheit abzumessen. Weil diese Leute Kinder der Fins-

ternis waren, und daher ihr Vorhaben bei der Nacht ausführten, so dachten

sie, Christus liebe auch die Finsternis und sie würden ihm mit ihren Fackeln

wehe thun können. Desgleichen, weil sie so unleidlich sind, daß sie gleich

nach dem Degen greifen, wenn ihnen eine krumme Miene gemacht wird,

so meinen sie, Christus werde es auch so machen. Das ist der Grund vieler

tausend falscher Urtheile, welche die Weltkinder von den Frommen fällen.

3) Christus muß sich noch oft in seinen Gliedern Schuld geben las-

sen, daß er das Licht scheue, von denen, die selbst Kinder der Nacht

und der Finsternis sind. Die Schaar wol te mit ihren Laternen anzei-

gen, daß Christus die Finsternis liebe, und hierin müssen seine Glieder

oft ihrem leidenden Haupte gleichförmig werden, daß man sie beschul-

digt, sie scheuten das Licht und trieben ihre Sachen heimlich. Hingegen

die Welt will den Schein haben, sie habe ein gutes Gewissen, sie gehe

Jedermann frei unter die Augen, da sie doch im Finstern wandelt. Wie

74

Die zweite Betrachtung.

denn auch hier eben diese Pechfackeln Zeugen sein mußten von der Macht

der Finsterniß, davon diese Leute beherrscht wurden, indem sie sonst bei

hellem Mondschein dieselben nicht nötig gehabt hätten. Doch es wird sich

das Spiel einmal wunderbar umkehren, wenn diese vermeinten Kinder des

Tages, die ein so gutes Gewissen zu haben vorgeben, sich in die dunk-

len Höhlen werden verkriechen wollen, und zu den Bergen sagen: „Fal-

let auf uns, und bedecket uns vor dem Zorn des Lammes.“ Offenb. 6,16.

4) Das sich Christus in der Nacht den Händen seiner Feinde

überliefern läßt, damit hat er die schrecklichen Sünden büßen wollen, wel-

che die Menschen in der Nacht begehen. Es werden zwar auch am hellen

Tage genug Werke der Finsternis begangen, aber doch in der Nacht noch

viel mehr. Wie von den Löwen steht Psalm 104, 20.21.22., daß sie des Nachts

ausgehen auf ihren Raub, so macht es auch der höllische Löwe. O wie viele

Arten der Unreinigkeit werden da ausgeübt, Sirach 23,26., wie viele Mord-

thaten und Diebstähle werden da begangen, Hiob 24,14-16., was für un-

vernünftiges Schreien, Tumultuiren und Lärmen wird da oft gehört! Alle

diese und andere Nachtsünden würden uns ohne alle Gnade und Barmher-

zigkeit in die ewige Nacht und Finsterniß gestürzt haben, wo nicht Chris-

tus mit seinem Nachtleiden dazwischen gekommen wäre. Selig ist, der ihm

zu Ehren seine Nachtsünden einstel t, die Vergebung derselben in seinem

Blute sucht, und sich durch ihn zu einem Kinde des Lichts machen läßt.

G e b e t .

Getreuer Heiland, was wir in der Nacht gesündigt, hast Du in der Nacht

gebüßt, und da wir nicht nur mit unsern Seelenkräften, sondern auch

mit den Gliedern des Leibes die Gerechtigkeit Gottes beleidigt, so hast

Du nicht allein durch die Angst deiner unbefleckten Seele, derselben ge-

nug thun wollen, sondern hast auch von den Händen der Gottlosen an

deinem heiligen Leibe dich mißhandeln lassen. Lob und Dank sei Dir

dafür gesagt, sanftmüthiges Lamm Gottes. Laß dieses dein Leiden zum

ewigen Heil, unserer Seelen gereichen, um deiner Liebe willen, Amen.

Die zweite Betrachtung.

Judas verrätherisches Beginnen

Matth. 26,49.50. Marc. 14,45. Luc.22,74. 48.

Da nun Judas kam, trat er alsbald zu Jesu, und sprach: Gegrüßet seist du, Rab-

bi, Rabbi! Und küssete ihn. Jesus aber sprach zu ihm: Mein Freund, warum

bist du gekommen? Juda, verräthst du das Menschensohn mit einem Kuß?

Es wird in diesen Worten beschrieben: I. Judas heuchlerischer Gruß und Kuß?

Es wird in diesen Worten beschrieben: I. Judas heuchle-

rischer Gruß und Kuß II. Christi sanftmüthige Antwort.

Des Judas verräterisches Beginnen; seine heuchlerischen Worte

75

u. Geberden

I.

Bei dem heuchlerischen Gruß des Judas ist zu erwägen:

1) Des Verräthers Gegenwart. „Da nun Judas kam, tRath er alsbald zu Jesu.“

Es ist in der vorigen Betrachtung bereits erinnert worden, daß Judas allem

Ansehen nach vor der geharnischten Schaarwache etwas vorausgegangen,

den Herrn Jesu aufzusuchen und zu entdecken. Da er nun also den Ort er-

reicht hatte, da der Heiland sich befand, so heißt es bei Marcus: „Da er kam,

tRath er alsbald haran.“ Man sol te zwar meinen, daß Judas hier alles nach

eigenem Triebe in völliger Freiheit verrichte; aber wenn wir damit verglei-

chen Joh. 13,27.: „Alsbald nach dem Bissen fuhr der Satan ihn“; so sehen

wir, daß Judas bei diesem großen Schein der Freiheit nicht mehr sein eigen

gewesen, sondern seinen Verstand, Willen und alle Glieder einmal dem Sa-

tan übergeben, der ihn nun als ein gefangenes Thier in seinen Stricken her-

um schleppte und nach seinem Willen brauchte. Es wird ferner gemeldet:

2) Des Verräthers Stimme, und zwar a) Die Anrede: „Rabbi, Rabbi!“ Dieß

war der gewöhnliche Titel, welchen die Jünger ihren Lehrern zu geben

pflegten, und welchen auch Christus nach der Gewohnheit der damaligen

Zeiten annahm. So spricht Petrus Marc. 9,5: „ Rabbi, hier ist gut sein“, C.

11,21.: „Rabbi, der Feigenbaum ist verdorret“, Joh. 1,28.: „ Sie sprachen:

Rabbi, das ist verdollmetschet: Meister“. Zwar die Lehrer der Juden mach-

ten einen großen Staat mit diesem Titel, und waren dergestalt auf densel-

ben erpicht, daß sie auch gar zuweilen diejenigen in Bann thaten, die ihnen

diese Benennung versagten, welchen Hochmuth ihnen Christus verweist,

Matth. 23.7. Er selbst aber konnte diesen Namen mit allem recht von seinen

Jüngern annehmen, weil er der einige Meister und allerhöchste Lehrer war,

von welchem bereits Moses, 5 Buch 33,3., geweissagt hat: Sie werden sich

setzen zu deinen Füßen, und werden lernen von deinen Worten.“ Das aber

Judas diesen Titel verdoppelt, „Rabbi, Rabbi!“ Damit wol te der verstel te

Verräther den Affekt der Freude und der Liebe anzeigen, den er in seinem

Herzen hegte. Gleichwie hingegen anderswo der Affekt der Traurigkeit und

Betrübniß die Worte verdoppelt, als 2 Sam.18,33.: „O Absalom, mein Sohn!

mein Sohn!“ b) Der Gruß selbst: „Sei gegrüßet“, eigentlich: freue dich. Dieß

war ebenfal s der gewöhnliche Wunsch, welche auch vorkommt Matth.

27,29.28,9. Hier aber ward dieser Gruß auf‘s boshaftigste mißbraucht, in-

dem Judas seinem Meister Freude anwünscht zu einer Zeit, wo er im Sin-

ne hatte, ihn durch seine Verrätherei in das größte Unglück und in den

allerbetrüblichsten Zustand zu stürzen. Endlich wird auch beschrieben:

3) Des Verräthers äußerliche Stellung. „Er küßte ihn.“ Daß der Kuß

ein gewöhnliches Freunschaftszeichen bei den Morgenländern gewesen,

76

Die zweite Betrachtung;

ist bereits in der ersten Betrachtung erinnert worden. Nun war es zwar ge-

wöhnlicher, daß die Lehrer ihre Schüler küßten und dadurch ihre Liebe ge-

gen dieselben bezeigten; doch findet man auch in den Schriften der Juden

Exempel, daß Schüler ihre Lehrer mit einem Kuß beehrt haben, welches

auch hier Judas unter dem Schein einer besonderen Hochachthung und

Liebe zu seinem Meister beobachtet. Es wird aber mit dem griechischen

Wort angezeigt, daß er ihm einen Kuß über den anderen gegeben, wie dieses

Wort auch von der bußfertigen Sünderin gebraucht wird, Luc. 7, 38. Da war

also bei aller innerlichen Falschheit in äußerlichen Worten und Geberden

lauter Schein der Freundschaft, Redlichkeit und einer außerordentlichen

Liebe. Die historische Beschreibung gibt uns folgende Lehren an die Hand:

1)Es ist in der Sünde etwas gewaltsames, dadurch der Mensch wie durch

einen schnellen und heftigen Strom hingerissen wird. Da Judas der Falsch-

heit einmal Raum gegeben in seinem Herzen, und es nun zur That kommen

sol te, so war er seiner nicht mehr mächtig. Der Satan ließ ihm keine Zeit

mehr, sich zu besinnen, „alsbald tRath er hinzu“. Da war er wie Einer, der

einen steilen Berg hinunter fäl t, der sich nicht mehr aufhalten kann, son-

dern in kurzer Zeit den untersten Theil desselben erreicht. So heißt es auch

von dem thörichten Jüngling, der sich durch das unreine Weib, die falsche

Weisheit, einnehmen ließ, Sprüchw. 7, 21-23.: „Er folgte ihr alsbald nach.

Darum ist kein besserer Rath, als daß man über die ersten sündlichen Be-

wegungen wachsam sein, und sich vor Belustigung und Einwilligung hüte,

sonst wird man hernach nicht im Stande sein, sich zu wehren. Wie mancher

erfährt das mit seinem großen Schaden! Wenn er sich entschließt, einer bö-

sen Gesel schaft mit beizuwohnen, so denkt er wohl, er wolle sich schon in

Acht zu nehmen wissen, und sich vor den Excessen hüten, ein wenig werde

so viel nicht schaden. Aber ehe er sich's versieht, so reißt im der Satan den

Zügel aus der Hand, und treibt ihn, wie ein wildes Pferd Sünde Schande.

2)Die Kinder der Welt beschämen oft die Kinder Gottes, indem diese

nicht allezeit so viel Eifer auf das Gute, als jene auf das Böse wenden.

Gewiß, wir müssen uns recht schämen, wenn wir hier sehen, wie Judas

sobald, so hurtig, so ungesäumt zu Jesu hintritt, ihm den falschen Kuß

beizubringen. Niemand ist so munter und eilfertig, in die ausgebreiteten

Arme des lieben Heilands zu laufen, ihn im Glauben zum umarmen und

zu küssen. Er tritt auf ruft: Kommet her zu mir Alle!“ aber wie wenige kom-

men auf diese freundliche Einladung! Wie oft muß er noch das alte Kla-

gelied anstimmen: Ich habe euch versammeln wollen, aber ihr habt nicht

gewol t“, Matth. 23,37. Ach gewiß, es ist uns eine große Schande, daß Judas

mehr Eifer beweist, Christum zu verrathen und den Feinden zu überge-

ben, als wir beweisen, ihn anzunehmen. Wenn er spricht „Gibt mir, mein

Sohn, dein Herz!“ wie langsam sind wir, ihm solches zu bringen, wie oft

Lehren aus dem heuchlerischen Benehmen des Judas gegen Christum.

77

und lange muß er darum betteln? Es soll uns demnach dieses „alsbald“

beschämen und zu einem willigen und ungesäumten Gehorsams an-

spornen. Was Bedenken wir uns doch lange? Warum lassen wir uns

durch den Geist der Trägheit also fesseln? Besorgen wir etwa, wir möch-

ten zu zeitig glückselig werden? Merkten wir, daß der Bluträcher hin-

ter uns her wäre, wir würden uns nicht lange um sehen, sondern ei-

len, daß wir die Freistatt erreichen, und unsere Seele erretten möchten.

3)Christum Herr, Herr, nennen, und doch nicht thun, was er gebietet,

ist eine Falschheit, die der Falschheit des Judas vollkommen gleich ist.

Wie dieser sagte: Rabbi, Rabbi! Und doch ein falsches Herz gegen Chris-

tum hatte, so sagen viel tausend Maulchristen: „Herr, Herr!“ Matth. 7,

21., und thun doch nicht seinen Willen. Das heißt ja in der That, Christi

spotten. Welch eine Bosheit würde es sein, wenn ein leichtfertiges Kind zu

seiner Mutter wol te sagen: liebe Mutter, und wol te ihr dabei in‘s Gesicht

speien und sie mit Füßen von sich stoßen. Auf eine besondere Art aber

sind diejenigen in Gefahr, diese Heuchelei zu begeben, welche die Theolo-

gie studieren. Denn indem sie den Willen Gottes aus der Heiligen Schrift

und den heilsamen Worten Christi lernen, so bekennen sie damit Chris-

tum für ihren Rabbi und Meister. Wenn sie nun dabei leben, wie ihre ver-

kehrten Lüste sie antreiben, und wie sie es von anderen Sklaven des Satans

sehen, was thun sie anders, als daß sie in die Fußstapfen des Judas treten,

der den Namen Rabbi, Rabbi auf den Lippen führte, doch dabei ein Feind

und Verräter Christi war. Alle dergleichen Falschheit hat der Sohn Gottes

hiermit büßen müssen, und hat dadurch die Vergebung solcher schreck-

lichen Sünden erworben, wenn sie nur bereut und unterlassen werden.

4)Die List und Falschheit, die der erster Adam bei seinem Fall began-

gen, und die seine Nachkommen noch täglich wiederholen, hat der

andere Adam empfindlich büßen müssen. Diese falschen Complimen-

te und Ehrenbezeigungen mußte Christus im Garten annehmen, welche

ihn sehr werden geschmerzt haben, weil seine Augen rein sind und das

Böse nicht sehen können. Denn je aufrichtiger und redlicher ein Mensch

ist, desto weher thut es ihm, wenn er erfährt, daß Andere treulos an ihm

handeln, zumal Solche denen er viel WohlThaten erwiesen hat. Daher

ist leicht zu erachten, wie nahe dem redlichen Herzen des lieben Hei-

landes diese Falschheit gegangen. Aber also hat er die List und Falsch-

heit büßen müssen, die der Mensch im Garten des Paradieses begangen,

da er seinem Schöpfer treulos wurde. Wie nun wir alle damals mit ge-

sündigt, so ist unser aller Falschheit in diesem Kuß mit eingeflossen. Da-

her hat Christus hiermit gebüßt alle Arten der Verstel ung, Heuchelei,

falscher Complimente und Ceremonien, damit die Menschen Gott und

ihrem Nächsten zu hintergehen suchen. Es sind das vor Gott keine ge-

ringen Sünden, obwohl die Welt eine sonderliche Geschicklichkeit und

Klugheit darin sucht, wenn sie andere mit Freundschafts=und Liebes=

78

Die zweite Betrachtung;

versicherungen überhäufen und betrügen kann, da sie ganz etwas ande-

res im Sinn hat, Psalm 55, 22. Befindet wir uns auch mit dieser Seuche

behaftet, so lasset uns unser falsches Herz zu dem treuen und aufrichti-

gen Heiland bringen, in dessen Mund kein Betrug erfunden worden, und

ihn bitten, daß er solches verbessern, und einen solchen Abscheu an aller

Falschheit demselben einflößen möge, wie die alten Christen an diesem

Kuß des Judas hatten, als welche daher zur Zeit, wenn das Gedächtnis des

Leidens Christi begangen ward, sich nach ihrer Gewohnheit unter einan-

der zu küssen unterließen.

5) Da Christus seinen heiligen Mund zu einem falschen Kuß darbie-

tet, wie sollte er solchen eine aufrichtigen Seele versagen wollen. Wir

lesen hier nicht, daß der sanftmüthige Heiland seinem Mund entzogen,

da Judas herannahte, ihn zu küssen, sondern wie er hernach seinen Rü-

cken darbot den Streichen, und sein Angesicht dem Speichel, also bietet er

auch hier Mund und Wangen dar, den falschen Kuß zu empfangen. Hat er

nun einen solchen Kuß verschmerzt der nach Verstel ung und Verrätherei

schmeckte, wie sol te er eine Seele von sich stoßen, die den Sohn im Glau-

ben küssen und sich im Geist zu den Lippen nahen wil , auf welche Gnade

ausgegossen ist, Psalm 45,3. O daß wir nur in dieser heiligen Pflicht nicht

so saumselig wären und dem lieben Heil ande nicht Ursache gäben, auch

über uns zu klagen: „Du hast mir keinen Kuß gegeben Luc. 7,45. Falscher

Küsse empfängt er genug, sonderlich von denen, die sein heilig Abend-

mahl unwürdig genießen, die seinen heiligen Leib mit ihren Lippen be-

rühren und gleichsam küssen, hernach aber mit eben dem Munde wieder

fluchen und schwören, mit eben der Zunge wieder die ärgerlichsten Rede

führen, eben die Lippen wieder mit unmäßigem Getränk bis zur Trun-

kenheit beschwemmen, mit welchen sie den gesegneten Kelch berührt ha-

ben. Wo aber sind die Seelen, welche wünschen aus Hohel. 8, 1.: „O das

ich dich, mein Bruder, draußen fände, und dich küssen möchte!“ Er hat

und den ersten liebes Kuß gegeben bei dem Brunnen unserer Taufe. Lasset

uns ihn wieder im Glauben und Liebe umarmen. Geile Küsse sind Pfeile

des unreinen Geistes; aber Jesum, den schönsten unter den Menschenkin-

dern, zu küssen, ist nicht nur erlaubt, sondern auch geboten, 1 Cor. 16,22.:

„So Jemand den Herrn Jesu nicht liebet und küsset, der sei verflucht.“

II.

Christi sanftmüthige Antwort faßt in sich theils eine doppelte Anrede,

theils eine doppelte Frage.

In der doppelten Anrede benennt er seinen Verräther mit zuerst mit

einem gemeinen Namen, mein Freund, mit welchem Namen auch

sonst bei den Alten die Lehrer ihre Schüler zu benennen pflegten. Hier-

mit will Christus seinen Verräther theils der vorigen Freundschaft und

des vertrauten Umgangs, den sie mit einander geflogen, Psalm 41,10.,

Christi sanftmüthige Antwort auf des Judas heuchlerischen Gruß u. Kuß.

79

theils seiner Pflicht und Schuldigkeit, sich als einen treuen und

aufrichtigen Freund zu beweisen, liebreich erinnern. Er nennt

ihn aber auch darauf mit seinem eigenen Namen, Juda, um ihm

die Bedeutung dessen zu Gemüte zu führen, nach welche er sei-

nen Meister bekennen, nicht aber verläugnen und verrathen sol te.

Die doppelte Frage heißt:

1) Warum bist du gekommen? Hiermit weiset ihn Chris-

tus auf die Ursache seiner Ankunft, als wol te er sagen:

du wil st zwar nicht merken lassen, warum du gekommen seist,

und suchest deine Falschheit mit lauter Freundschaft zu be-

decken;

aber ich kenne deine Absichten wohl, und dein fal-

sches Herz ist mir nicht verborgen. So beweist sich der Herr als

ein Herzenskündiger, auch selbst bei dieser tiefen Erniedrigung.

2) Verräthst du des Menschen Sohn mit einem Kuß? Da nennt er das

Kind bei seinem Namen und zieht dem ganz verstel ten Handelt die Larve

ab. Du verräthst, gegen das fünfte und achte Gebot, das Menschensohn,

von dem du selbst gepredigt, von dem du so viel WohlThaten genossen,

und zwar, welches das Schlimmste ist, mit einem Kuß, der ein Zeichen des

Friedens und der Freundschaft zu sein pflegt. Durch diese liebreiche sanft-

müthige Anrede suchte Christus noch das Herz seines Verräthers zu erwei-

chen und auf anderen Gedanken zu bringen. Aber vergebens; es war schon

verhärtet; er hatte schon viele Ermahnungen und bewegliche Reden Chris-

ti gehört und in den Wind geschlagen. Daher der Satan völlige Gewalt über

sein verstocktes Herz bekommen. Hieraus haben wir folgendes zu lernen:

1) Die liebreiche Sanftmut des Herrn Jesu gegen die größten Sünder soll

die Arznei sein gegen die Härtigkeit unserer rauhen Herzen. Christus

nennt den noch seinen Freund, der so feindselig mit ihm handelt. Warum

spricht er nicht: „Du Heuchler, du Kind des Teufels, voll aller Falschheit

und Betruges?“ Warum wiederholt er nicht das Wehe, welches denjenigen

drücken werde, der das Menschensohn verrathe? Ach, wenn auch der bes-

te unter uns an Christi Stelle gewesen wäre, er würde sich schwerlich so

sanftmütig erwiesen haben. Aber lasset uns nicht so scheel sehen, daß der

Herr so gütig ist, denn wir haben's mit zu genießen. Insonderheit kommt

es einer Seele zu Statten in ihrer Buße, da ihr der Satan die fürchterlichsten

Begriffe von Christo beizubringen sucht. Da kann ein armer Sünder mit

Recht diesen Schluß machen: Hat mein Heiland den falschen Freund so

liebreich angeredet, wie sol te er mich anfahren, der ich mir doch keiner

Falschheit bewußt bin? Ach gewiß, wem diese Freundlichkeit Christi nicht

das Herz rührt, der hat Ursache, seine Härtigkeit mit bittern Tränen zu be-

weinen. Eben diese Sanftmuth Christi aber soll auch unser zorniges Herz

verbessern und heilen, daß wir auch lernen sanftmüthig sein gegen die

Bösen, welches insonderheit von einem Lehrer gefordert wird. 2 Tim. 2,24.

80 Die zweite Betrachtung; Lehren aus Christi Antwort auf d. Judas Gruß u. Kuß.

2) Die Sanftmut Christi soll uns lehren, wie wir auch in Bestrafung

der Sünder die rechten Schranken in Acht nehmen sollen. Hier büßt

das Lamm Gottes auch unsere Unvorsichtigkeit in Bestrafung Anderer

Bosheit, da wir wohl unserem eigenen Verderben schmeicheln, und auf

andere nicht ohne Ungestüm losfahren; dadurch wird oft das Herz des-

sen, den wir brüderlich bestrafen sol ten, noch mehr verbittert. Ernst

und Liebe muß in Bestrafung des Nächsten genau verbunden sein.

3) Es kann ein gutes Hülfsmittel sein zur Ueberwindung der Versuchungen,

wenn man sich des Namens erinnert, den man in seiner Taufe empfangen

hat; wenn nämlich derselbe eine feine Bedeutung hat, darauf Eltern in Er-

wählung des Namens billig sehen sol ten. Da Judas im Begriff stand, seine

Bosheit zu begehen, hält ihm Christus seinen Namen vor, den er in seiner

Beschneidung empfangen. Dieses Mittels können wir uns mit gutem Nut-

zen bedienen. Heißt Jemand Jakob, oder ein Untertreter, so kann ihm die-

ses, wenn er zur Ausübung der Sünde gereizt wird, eine kräftige Erweckung

geben, den Satan und seine Werke, denen er der Taufe bereits entsagt hat,

unter seine Füße zu treten tapfer zu überwinden. Der Name Gottfried kann

Einen erinnern, daß der Friede mit Gott werde unterbrochen werden, wo

man der Versuchung nicht wiederstehen; und so auch mit anderen Namen.

4) Es würde eine heilsame Wirkung haben, wenn sich an allen Orten und

bei allen Geschäften die Frage stel te: warum bist du gekommen? Befin-

det man sich in der Kirche, so fragt man sich: Warum bist du hier her

gekommen? zu sehen, oder zu hören? Befindet man sich in einer Ge-

sel schaft, so fragt man sich: Warum bist du gekommen? Gutes zu thun,

oder mitzumachen und zu sündigen? Will man in der Bibel lesen, so frage

man sich vorher: Warum bist du zu diesem Buche gekommen? nur an-

genehme Historien zu lesen, und gelehrter daraus zu werden, oder den

Willen Gottes daraus zu erkennen und zu vol bringen? O wie viele Bos-

heiten würden unterwegs bleiben, wenn man hierin treu sein würde!

G e b e t .

O sanftmüthiger Heiland, der Du deinen ärgsten Feinden mit größ-

ter Liebe begegnet, laß mich auch dieser deiner Sanftmut genießen,

wenn ich aus Schwachheit dich beleidigt habe. Gibt mir Gnade, auch

meine Feinde zu lieben, und auch das größte Unrecht mit aller Geduld

und Sanftmut zu ertragen, um deiner heiligen Sanftmut willen. Amen.

Die dritte Betrachtung; die erste Unterredung Christi mit seiner Feinde Schaar.

81

Die dritte Betrachtung.

Die erste Unterredung Christi mit der Schaar

seiner Feinde.

Joh. 18,4-6.

Als nun Jesus wußte Alles, was ihm begegnen sollte ging er hi-

naus, und sprach zu ihnen: Wen suchet ihr? Sie antworteten

ihm: Jesus von Nazareth. Jesus spricht zu ihnen: Ich bin‘s. Ju-

das aber, der ihn verrieth, stand auch bei ihnen. Als nun Jesus zu

ihm sprach: Ich bin‘s, welchen sie zurück, und fielen zu Boden.

In diesen Worten wird beschrieben die erste Unterredung Christi mit

der Schaar seiner Feinde, welche Johannes allein beschrieben, als wel-

cher die Strahlen der Gottheit Christi am fleißigsten zu bemerken pflegt.

Dabei denn vorkommen I. diejenigen, so sich miteinander unterreden,

II. die Worte der Redenden, und III. der Worte wunderbare Wirkung.

I.

Diejenigen, so miteinander reden, sind:

1) Auf der einen Seite der Herr Jesus, welcher beschrieben wird theils

nach seiner Al wissenheit, theils nach seiner Bereitwilligkeit zum Leiden.

Von der Al wissenheit heißt es: „Als nun Jesus wußte Alles, was ihm be-

gegnen sol te.“ Es konnte zwar der Herr ohne Zweifel von weitem den

Glanz der Fackeln sehen, und den Tumult und das Geräusch hören, wel-

ches eine so große Schaar bei ihrer Ankunft verursachen mußte. Aber

wenn sie auch mit der größten Stille und im Dunkeln angekommen wä-

ren, so würde er doch bei dem Licht seiner Al wissenheit die verborge-

nen Anschläge gesehen haben. Ueberdies wußte er nicht allein, daß die

Feinde da wären, sondern er wußte auch „Alles, was ihm begegnen sol -

te“, all den Spott, die Beschimpfung, die Bande, die Unbarmherzigkeit

und Grausamkeit, die mit dieser geharnischten Schaar im Anzug war.

Die Bereitwilligkeit aber des Herrn Jesu wird ausgedrückt in den Wor-

ten: „Da ging er hinaus“, nämlich aus dem Garten, damit er dem Herrn

desselben keine Ungelegenheit verursachte, wenn eine solche Menge hi-

neindringen und alles darin zertreten und verwüsten würde. Er geht

demnach seinen Feinden mit der größten Willigkeit entgegen, um zu

zeigen, daß ihn nicht ihre List und Bosheit, sondern seine eigenen Gü-

tigkeit in den Tod gezogen. Durch seine bisherigen Entweichungen hat-

te er uns lehren wollen, wie man sich nicht mutwillig in Gefahr stür-

zen und Gott versuchen solle. Nun aber, da seine Stunde gekommen ist,

will er auch durch seine freiwillige Darstel ung und lehren, wie wir in Ueber-

nehmung der Gefahr unser Willen dem Willen Gottes unterwerfen sollen.

82

Die dritte Betrachtung;

2)Auf der Andern Seite war die Schaar der Soldaten und Die-

ner, bei welcher sich selbst einige von den Priestern, Schriftge-

lehrten und Aeltesten befanden, die unter der Anführung des Ver-

räthers Judas mit Schwertern, Stangen und Fackeln angekommen

waren. Das sind die beiden Parteien, zwischen welchen die Unterre-

dung vorgeht. Das gibt uns Gelegenheit zu folgenden Betrachtungen:

1) Unsere wissentlichen Sünden zu büßen, hat der Sohn Gottes wissent-

lich Leiden wollen. Christus wußte Alles, was ihm begegnen würde, und

dennoch entschloß er sich, solches zu übernehmen. Wenn die Menschen

ein Unglück vorhersehen, so wenden sie solche Wissenschaft dazu an, daß

sie demselben zu entgehen suchen. Christus aber wendet seine Al wissen-

heit dazu an, daß er dem Leiden desto williger unter die Augen geht, weil

er versichert ist, daß ihm sie nichts begegnen können, als was in dem ge-

heimen Rath Gottes über ihn beschlossen sei. Hierin hat er unsern Fall

versöhnen müssen. Wir wußten recht wohl, daß wir an dem verbotenen

Baum den Tod essen würden. Es war uns vorher gesagt: „Welches Tages

du davon issest, wirst du des Todes sterben“. Nichts desto weniger thaten

wir, was wir wol ten, und sündigten also wieder unsere Erkenntniß. Ja, ob

wir wohl noch wissen was auf die Sünde folgen wird, obgleich mit klaren

Worten in der Schrift steht: „Wer nicht glaubt, der wird verdammt“; „so ihr

nach dem Fleisch lebt, so werdet ihr sterben müssen“; „offenbar sind die

Werke des Fleisches, Hurerei, Haß, Mord, Saufen, Fressen und dergleichen,

von welchen ich euch habe zuvor gesagt, daß die solches thun, das Reich

Gottes nicht ererben werden“, so wagen wir es doch, und sehen alle diese

Drohungen Gottes für leere Worte an. Solche unsere wissentlichen Sün-

den zu büßen und zu versöhnen, muß der Sohn Gottes wissentlich leiden.

O daß uns dieses von allen wissentlichen Sünden abschrecken möchte!

2) Die Willigkeit Christi zu seinem Leiden ist als ein besonderes Stück

seines heiligen Verdienstes anzusehen. Die Opfer des Alten Testaments

wurden mit Stricken zum Opferaltar geführt; Christus aber hat sich freiwillig

dargestel t, und es denen, die ihn suchten, als ein geduldiges Schlachtlamm

entgegen gegangen. Welche Willigkeit um so viel bewundernswürdiger ist,

weil sie mit einer Al wissenheit verknüpft war. Denn sonst geht auch man-

cher Christ einer Gefahr, die er nicht vorher weiß, und vermeiden kann,

willig entgegen, da er vielleicht, wenn er vorher wissen sol te, was für Marter

und Elend auf ihn warte, sich noch wohl bedenken würde. Aber Christus

hat darin einen unendlichen Vorzug. Er ging nicht mit verbundenen, son-

dern mit offenen und durch eine helle Al wissenheit erleuchteten Augen

in sein Leiden hinein. Was darin für eine verdienstliche Kraft liege, lehrt

Paulus, Ebr.10,9.10., da er bezeugt, daß wir durch die Willigkeit Christi in

Vol bringung des guten Willens Gottes von unserer Erlösung versöhnt und

geheiligt sind; sintemal eben dieses der süße Geruch war, der dem himm-

lischen Vater in dem Opfer Christi so wohl gefiel Ephes. 5,2. Damit hat

Christi Frage an seine Feinde und deren Antwort. Sein Bekenntniß.

83

er gebüßt alles Murren und allen Unwillen, mit welchem gemeiniglich unser

ungeduldiges Fleisch an das Leiden geht, das uns von Gott bestimmt ist. Zu-

gleich aber hat er uns auch ein Exempel der Nachfolge gegeben, wie wir gerüstet

mit der Kraft des Herrn einhergehen und unser Leiden übernehmen sollen.

3) Es ist Pflicht eines Christen, daß er Niemanden mutwillig einige Un-

gelegenheit oder Leiden verursache. Christus ging aus dem Garten hin-

aus, damit er dem Eigentumsherrn keine Unlust oder Schaden zuziehen

möchte. So machen es auch seine Nachfolger. Es soll zwar ein Jeder willig

sein, wenn es nötig ist, mit Theil zunehmen an den Leiden anderer Kinder

Gottes, welches Paulus an den Ebräern lobt, C. 10,32.33.; doch erfordert

auch die Liebe und die Vorschrift des fünften Gebotes, daß man sich mit

aller möglichen Klugheit vorsehe, damit man andere nicht ohne Not in die

Gemeinschaft des Leidens mit hinein ziehe. Es würde ein liebloses Herz

anzeigen, wenn man dächte: muß ich‘s leiden, so mögen's Anderer auch

leiden; gleiche Brüder, gleiche Kappen. Petrus bekam von Christus, Joh.

21,21.22., einen Verweis, da er scheel sahe, daß Johannes leer ausgehen sol -

te. Die wahre Liebe freut sich, wenn sie eines anderen Wohlgefallen sieht,

1 Cor. 13,1.)(., und ist ihr nicht damit gedient, wenn sie viele Mitgenossen

der Leiden machen kann. Diese Eigenschaft der Liebe war in einem beson-

deren Grad an den ersten Christen in ihren Verfolgungen zu sehen, die sich

oft eher auf‘s äußerste martern ließen, ehe sie ihre Brüder und Glaubensge-

nossen verriethen und anzeigten. Meint Jemand, daß er diese Erinnerung

jetzt nicht nötig habe, so kann er solche auf eine andere Zeit aufheben.

II.

Was die Worte, die in dieser Unterredung auf beiden Seiten vorgefallen,

anbelangt, so ist zu erwägen:

1) Christi Frage. Er sprach zu ihnen: „Wen suchet ihr?“ Aus diesen Wor-

ten blick die ungemeine Herzhaftigkeit und Gemüthsfassung Chris-

ti hervor, welche um so mehr zu bewundern ist, weil noch kurz vorher

der Satan alle seine Pfeile auf ihn verschossen, und er mit lauter Schre-

cken, Furcht, Angst und Traurigkeit umgeben gewesen. Nun aber, da

diese innerliche Angst überstanden, sind lauter Zeichen der Ruhe und

der Munterkeit an seinem Gesichte zu sehen. Als er demnach seiner

Feinde ansichtig wird, fragt er: „Wen suchet ihr?“ Nicht als ob er nicht

gewußt hätte, wen sie suchten, sintemal Johannes kurz vorher angezeigt,

daß Jesus wohl gewußt Alles, was ihm begegnen würde; sondern in der

Absicht, daß er die Gelegenheit bekommen möchte, sich ihnen selbst

bekannt zu machen. Im Uebrigen sol te man aus diesen Worten nicht

undeutlich schließen können, daß ihn keiner von der Rotte gekannt,

und daß sie alle vor der Tür des Gartens mit Blindheit geschlagen gewe-

sen (gleichwie die Sodomiter vor der Thür Lots, 1 Mos. 19,11., und die

84

Die dritte Betrachtung;

Syrer, 2 Kön. 6,18.), unerachtet sie Fackeln und Laternen in ih-

ren Händen trugen. Daher tappen sie nun jetzt wie die Blinde her-

um und wissen nicht, wo sie sich befinden. Es wird ferner gemeldet:

2) Der Feinde Antwort. Sie antworteten ihm: „Jesum von Nazareth“, näm-

lich suchen wir. Dieser Name wurde Christo öfter aus Verachtung beige-

legt, weil er zu Nazareth, einem geringen Städtchen in Galiläa, von seinen

armen Eltern erzogen worden und die meiste Zeit seines Lebens daselbst

zugebracht hatte. Wie verachtet dieser Ort damals gewesen, kann man aus

Joh. 1,46. sehen, da selbst der aufrichtige Nathanael spricht: „Was kann

aus Nazareth Gutes kommen?“ Ja an dem Orte selbst wurde Christus so

gering geschätzt, daß er bekennt: „Ein Prophet gelte nirgends weniger,

als in seinem Vaterlande“, Marc. 6,2.3.4. Daher diese Wor-

te: „Jesum von Nazareth“, die auch hernach über dem Kreuz stan-

den, ohne Zweifel mit einem Affekt der Verachtung und des Trot-

zes von dieser Schaar sind ausgesprochen worden, wie auch noch

heutzutage in den Schriften der Juden der Name eines Nazareners unse-

rem gesegneten Heilande zur Verachtung beigelegt wird. Darauf folgte:

3) Christi Bekenntniß: Ich bin‘s. Ich bin der Jesus von Nazareth, den

ihr suchet. Dies ist einer neue Probe von der Willigkeit, mit welcher un-

ser Heiland an sein Leiden gegangen, indem er sich hier ohne Scheu zu

erkennen gibt, und obwohl seine Feinde mit Blindheit geschlagen sind,

dennoch lieber ihre Augen öffnen, als ihrer Verblendung zu seiner Flucht

sich bedienen will; ganz anders Elisa, da er in Dothan belagert war, 2 Kön.

6,18-20. Da der erste Adam in die Hände der göttlichen Gerechtigkeit

gefallen war, floh er und versteckte sich, und Gott mußte rufen: „Adam,

wo bist du?“ Hier aber ruft der andere Adam, da er in der Feinde Hän-

de überliefert werden soll: Hier bin ich! Daraus lernen wir folgendes:

1) Christus ist das vornehmsten Ziel, darauf alle Pfeile des Satans und

seiner Werkzeuge gerichtet sind. Da diese gefragt wurden: „Wen suchet

ihr?“ so antworteten sie aufrichtig: „Jesum von Nazareth“. Dieser ist freilich

der König auf dem Berge Zion, gegen weichen die Juden Rathschlagen und

die Heiden toben. Dieses ist das Ziel noch heutiges Tages in allen Verfol-

gungen, die die Welt gegen das Gute erregt. Denn ob sie wohl oft ganz an-

dere Ursachen vorwendet, und den Knechten und Kindern Gottes allerlei

Unordnungen und Laster schuld gibt, so sind doch solches nur Feigenblät-

ter ihres Hasses gegen Christus. Sol te sie aufrichtig sagen, wen sie in al-

len ihren theils listigen, theils blutgierigen Anschlägen suche, so würde es

noch heißen: „Jesum von Nazareth“. Das muß man sich also nicht befrem-

den lassen. Wenn man in die Zahl der Nachfolger Christi tritt, so begibt

man sich in eine Sekte, der überall widersprochen wird, Apstg. 28,22. So

lange ein Mensch mitmacht, und mit der Welt in ihr wüstes und unordent-

liches Wesen läuft, wird er von allen, die seines Gleichen sind, geliebt; ja,

Lehren aus der verächtlichen Antwort der Feinde Christi. Judas verstockt.

85

auch wenn er anständig und ehrbar lebt, kann er dem Haß der Welt

gar wohl entgehen. Aber sobald der Sinn Christi in ihm zum Vor-

schein kommt, so wird er auch ein Zeichen, dem widersprochen

wird. Alle Arten der Frömmigkeit kann die Welt leiden, nur diejeni-

ge nicht, darin die Spuren des Bildes Jesu Christi auch anzutreffen sind.

2) Wenn der Mordgeist die Hände der Welt zur Verfolgung der Un-

schuldigen regiert, so regierte gemeiniglich auch der Spott und Läster-

geist ihre Zunge. Hier sehen wir beides beisammen; da sich die Hände

der Feinde Christi bereits mit den Stricken und Ketten schleppten, da-

mit sie ihn binden wol ten, so wirft auch ihre Zunge mit dem verächtli-

chen Namen eines Nazereners um sich: „Jesum den Nazarener.“ Der Sa-

tan bezeigt sich zwar oft als einen Lügengeist, ohne daß er dabei morden

und verfolgen kann; aber selten als ein Mordgeist, daß er nicht mit Lü-

gen, Verleumdungen und allerlei Spottnamen um sich werfen sol te. So

mußte auch Paulus in seiner Passionshistorie „der Vornehmste der Sekte

der der Nazarener“ heißen, Apstg. 24,5. Andern ist es auch nicht besser

ergangen, obwohl die Welt immer andere Namen ersinnt, damit sie die-

jenigen, die nicht ihres Theils sind, bezeichnet und die wahre Frömmig-

keit verhaßt zu machen sucht. Allein, wer wol te sich an solchen leeren

Wind kehren? Was hat es Christo geschadet, daß er in seinem Leiden ein

Nazarener heißen mußte? Gott gab ihm hingegen einen Namen, in wel-

chem sich alle Knie beugen müssen, Phil. 2,9.10. Diese Wohlthat eines

neuen Namens hat er auch allen Überwindern verheißen, Offenb. 2,17.

Wer nicht einen Spottnamen um Christi willen ertragen kann, der ist sei-

ner nicht werth, und hat noch nicht das A B C in seiner Schule gelernt.

III.

Ehe der Worte wunderbare Wirkung beschrieben wird, setzt der Evange-

list gleichsam zwischen klammern vorher: „Judas aber, der ihn verrieth,

stand auch bei ihnen“. Ohne Zweifel war er ein wenig verwirrt, da er sah,

daß die Sache etwas anders ablief, als er vermutet hatte. Doch sol te man

fast aus diesen Worten schließen, daß er ohne besondere Bewegung an der

Spitze gestanden. Er hatte sich hingestel t, frech und unverschämt, weil

er mehr Gutes gehört hatte, als die Andern, und sein Herz durch lange

Widerspenstigkeit verhärtet war. Das ist gewiß ein betrübtes Zeichen, das

billig allen, welche die Theologie studieren, einen heiligen Schrecken ein-

jagen sol . So weit ist es gekommen mit Einem, der in der Schule Christi

gewesen, und Worte des ewigen Lebens aus seinem Munde gehört. Der

nimmt nun eine unverschämte und eherne Stirn an, da Andere vor der

Majestät Christi noch zittern. Die betrübte Erfahrung lehrt, daß, wenn sol-

che schlimm werden, die mit Gotteswort täglich umgehen, daß sie recht

schlimm werden, und Andere an Bosheit weit übertreffen. Es bleibt da selten

bei einem geringen Grade, sondern es steigt gemeiniglich hinauf bis zum

86

Die dritte Betrachtung;

höchsten, daß hernach aus ihnen, wenn sie einen solchen Sinn mit in

die Kirchenämter bringen, die allerschädlichsten, Leute, Verräter der

Sache Christi, Verfolger seiner Glieder und Feinde alles Guten wer-

den. Denn bei so vielen Gelegenheiten der Bekehrung, die sie vor an-

deren haben und doch versäumen, wird das Herz immer härter, und

die Gerichte Gottes schlagen endlich als die Fluten über sie zusammen.

Ach, arme Kreaturen, es wäre ihnen besser, daß sie nie geboren wären!

Die Wirkung der Worte Christi selbst wird also beschrieben: „Al s nun

Jesus zu ihnen sagte: Ich bin‘s! wichen sie zurück und fielen zu Boden“. Sol-

chen Nachdruck hat ein einziges Wort des Herrn Jesu, wenn es mit Strahlen

seiner Allmacht begleitet wird, daß es eine Schaar bewaffneter Soldaten wie

ein Blitz zu Boden schlagen kann. Es legt also Christus hiermit an den Tag:

1) Seine Allmacht, da er ohne Donner, ohne Pfeile, ohne Schwerter,

durch zwei Worte: „Ich bin‘s“, einen solchen trotzigen Haufen nieder-

legen kann. Diese Blicke der göttlichen Herrlichkeit sollen unser Ge-

müt überzeugen von der Hoheit der leidenden Person, und uns Leh-

ren, daß sie geschickt sei, einen Richter der Lebendigen und der Toten

abzugeben. Denn hat dieses sanfte Wort: „Ich bin‘s!“ eine solche Kraft,

was für ein entsetzlicher Donnerschlag wird erst jener Ausspruch sein:

„Gehet von mir, ihr verfluchten!“ Er legt aber auch hiermit an den Tag:

2) Seine Willigkeit zum Leiden. Denn aus dieser Probe seiner Allmacht

sieht man deutlich, daß es wohl in seiner Macht gestanden, die Feinde von

sich abzuhalten, wenn er sich nur derselben hätte bedienen wollen. Allein

er läßt seine Feinde nur seine Kraft fühlen, thut ihnen aber keinen weitern

Schaden, sondern erlaubt ihnen, wieder aufzustehen; anders als Elias, 2

Kön. 1,10.: „Bin ich ein Mann Gottes, so falle Feuer vom Himmel“. „Denn

er ist nicht gekommen, die Seelen der Menschen zu verderben, sondern

zu erhalten“, Luc. 9,56. Hat er in seinem ganzen Lehramt keine Wunder

gethan, die zu eines Menschen Verderben gereicht, sondern lieber seine

richterliche Macht an einer Heerde Säue und an einem unfruchtbaren Fei-

genbaum beweisen wollen, wie sol te er sich jetzt derselben bedienen, da er

sich zum Leiden hergeben wol te! Daraus lernen wir folgende Wahrheiten:

1) Auch außerordentliche Begebenheiten haben nicht allezeit die Kraft,

die harten Gemüter der Menschen zu bewegen. Es geschah hier ein un-

gemeines Wunder, aber was half es, und was richtete es aus? Judas und die

Schaar ließen sich dadurch von ihrem bösen vornehmen nicht abschre-

cken, sondern standen ergrimmt auf, als sie nieder gefallen waren; die übri-

gen Jünger aber ließen sich dadurch nicht im Glauben stärken, noch gegen

das Aergernis des Kreuzes verwahren. Wie hart sind die Herzen der Men-

schen, daß sie auch öfters durch offenbare Wunder nicht bewegt werden!

2) Einerlei Wort des Herrn kann seinen Kindern erfreulich, den Gott-

losen aber erschrecklich sein. Eben dieses Wort: „Ich bin‘s! „befreite

Lehren aus der wunderbaren Wirkung des Bekenntnisses Christi.

87

die Herzen der Jünger von der Furcht, Matth. 14,24.27. Luc. 24,39., wel-

ches hier die Herzen der Feinde mit Furcht und Schrecken erfüllet. So

lange man unter der Herrschaft der verderbten Natur und außer der Ge-

meinschaft Christi steht, so lange sind die süßesten Verheißungen des

Evangelii Einem erschrecklich; denn sie sagen einem Menschen unter

die Augen: Du hast keinen Antheil an allem Guten, das wir in uns fassen.

Wenn zum Exempel Christus sagt: „Ich gebe meinen Schafen das ewige

Leben“, so folgt daraus: wer kein Schäflein Christi ist, der hat den ewi-

gen Tod zu erwarten. Wer wol te einen Augenblick länger in einem so

elenden Zustand bleiben, da man nicht nur vom Gesetz, sondern auch

von den herrlichsten Verheißungen des Evangeliums verdammt wird.

3) Die Ohnmacht der Menschen wird niemals deutlicher offenbar, als

wenn sie sich gegen Gott auflehnen. Was hilft doch dieser großen Schaar

aller Vorrath ihrer Schwerter, Stangen und Fackeln, da sie solche gegen

Christus brauchen. Und doch können die Menschen so darauf trotzen!

Eine Fliege hat noch einige Proportionen gegen einen Riesen; hier aber ist

gar keine. „Denn alle Heiden sind vor Gott wie nichts geachtet, und die Ein-

wohner der Erde sind wie Heuschrecken“. Jes. 40, 15.17.22. Das soll einen

Jeden bewegen, daß er aufhöre, gegen Gott zu streiten und gegen Christus

und seine Glieder feindselig zu toben, damit er auch nicht hören müsse, was

Paulus: „Ich bin Jesus, den du verfolgest.“ Denn es wird doch bei der Verhei-

ßung bleiben, die Christus seiner Kirche gegeben, Jes. 54,17.: „Aller Zeug,

der wieder dich bereitet wird, dem sol ’s nicht gelingen.“ Wohl dem aber,

der einen so allmächtigen König zu seinem gnädigen Herrn und Patron hat,

und sich unter seinen Freunden befindet. Wer will ihm schaden, wenn er

dem guten nachkommt? Der Fürst dieser Welt, wie sauer er sich stel t, thut

er uns doch nicht, das macht, er ist gerich‘t, ein Wörtlein kann ihn fällen.

G e b e t.

Allmächtiger Heiland, vor dem alle Gottlosen wie Spreu sind, die der Wind

zerstreut, laß unsere Herzen von dieser deiner großen Herrlichkeit dergestalt

überzeugt werden, daß wir uns willig zu deinen Füßen niederwerfen und

Dich anbeten, damit Du nicht durch den Odem deiner Lippen uns nieder-

legen dürfest. Du herrschest hier mitten unter seinen Feinden; komm und

herrsche auch in unsern Herzen, und laß den fleischlichen Sinn, der eine

Feindschaft gegen Dich ist, zum Schemel deiner Füße gelegt werden. Laß

dein Wort uns nicht einen Geruch des Todes zum Tode, sondern einen Ge-

ruch das Leben zum Leben sein, um deiner unendlichen Liebe willen. Amen.

88

Die vierte Betrachtung;

Die vierte Betrachtung

Die Fortsetzung der Unterredung Christi mit seinen

Feinden.

Joh. 18,7-9.

Da fragte er sie abermal: Wen suchet ihr? Sie aber sprachen: Jesum von

Nazareth. Jesus antwortete: Ich habe euch gesagt, daß ich es sei. Suchet

ihr denn mich, so lasset diese gehen. Auf daß das Wort erfüllet würde,

welches er sagte: Ich habe derer keinen verloren, die du mir gegeben hast.

Hier wird die Fortsetzung der Unterredung Christi mit seinen Feinden be-

schrieben, und zwar I. Wie Jesus von neuem gesucht, II. von neuem gefun-

den worden.

I.

Indem der Evangelist beschreiben wil , wie Jesus von neuem gesucht wor-

den, so wird gemeldet:

1) Des gesuchten Frage. Da fragte er sie abermal: „Wen suchet ihr?“

Hierbei wird vorausgesetzt, daß der Herr Jesus seinen Feinden Erlaub-

niß gegeben, wieder aufzustehen, nachdem er sie durch sein allmächtiges

Kraftwort auf die Erde niedergestreckt hatte. Da sie sich nun ein wenig

erholt, und er merkte, wie sie abermal bei dem hellen Licht ihrer Fackeln

im Finstern herumtappten und seine Person nicht erkennen konnten so

läßt er die vorige Frage noch einmal an sie ergehen: „Wen suchet ihr?“ ob‘s

möglich wäre, daß sie sich von ihrem bösen Vornehmen abschrecken und

durch die Betrachtung, mit was für einer hohen und mächtigen Person

sie es zu thun hätten, auf bessere Gedanken bringen ließen. Darauf folgt:

2) Der Suchenden Antwort. Sie sprachen aber: „Jesum von Na-

zareth“. Sie blieben demnach bei der vorigen Sprache, und zu-

gleich bei ihrem vorigen Vorsatz, ob sie gleich die Kraft Christi be-

reits erfahren hatten. Es bleibt dabei, Jesum von Nazareth wollen sie

haben, es koste, was es wolle. Hieraus lernen wir folgende Wahrheiten:

1) So oft man einer großen Gefahr entgangen, so oft soll man von

neuem seinem Gewissen die Frage vorlegen, wie man künftig sein

Leben anzustellen gedenke? Das lernen wie hier an dem Verfahren

des Herrn Jesu. Eben das Wort, daß die Feinde zur Erde gestürzt hat-

te, das hätte sie auch zur Hölle stürzen können. Es hätte ein Schleuder-

stein sein können, der ihnen, wie der Stein Davids dem großen Goliath,

in die Stirn gefahren, daß sie mit ihren Prügeln, Schwertern und Stan-

gen, wie jener mit seinem großen Weberbaum, todt hingefallen wä-

ren. Riß die Erde ehemals voneinander und verschlang die Rotte Ko-

rah, Dathan und Abiram, da sie wieder Mosen, einen Knecht Christi,

sich versammelt hatten, so hätte sie noch viel mehr ihren Mund aufthun

Die andere Unterredung Christi mit seinen Feinden. Lehren daraus.

89

und diese Rebellen verschlingen können, die sich gegen den Sohn Gottes

selbst in einem so gefährlichen Aufruhr finden ließen. Aber dieser Ge-

fahr waren sie durch die Langmut Christi entgangen. Daher läßt er nun

die vorige Frage noch einmal an sich ergehen, um zu sehen, ob sie noch

auf ihrem bösem Vorsatz verharreten. Wie oft geschieht es, daß wir einer

augenscheinlichen Leibes= und Lebensgefahr durch göttliche Vorsehung

entgehen, oder von einer schweren und tödlichen Krankheit genesen. Da

sollen wir Gelegenheit ergreifen, unserm Herzen die Frage vorzulegen:

Was suchest du? Was wil st du nun machen? Siehe, hätte dich Gott in die-

ser Gefahr in deinen Sünden hingerissen, so säßest du nun al bereits in

dem finstern und erschrecklichen Gefängniß der unseligen Ewigkeit. Jetzt

lebst du noch, wie wil st du nun deine übrige Zeit anwenden? wie wil st du

deinem gütigen Schöpfer für seine Langmuth danken? Eine solche Unter-

suchung würde großen Nutzen haben.

2) Es ist eine gefährliche Sache, ungeachtet aller oft wiederholten War-

nungen dennoch in Vollbringen seines bösen Vorsatzes fortzufahren.

Es ist leicht zu erachten, daß es die Sünde dieser Leute um ein großes wer-

de vermehrt haben, daß sie nach einer so empfindlichen und nachdrück-

lichen Überzeugung von der Majestät Christi dennoch auf dem Vorsatz

geblieben, ihr böses Vornehmen auszuführen. Allein dieses Trauerspiel

wird leider noch täglich gespielt. Wie oft ruft Gott manchen Menschen

zurück, wenn er schon im Begriff steht, zu sündigen! Wie oft klopft er an

das Gewissen an und fragt: Arme Kreatur, was wil st du machen? Was

suchst du in der Sünde? Du wirst deinen Zweck nicht erreichen! Aber mit

welcher Ungestümigkeit wird im begegnet? Wie nimmt man sich einmal

über das andere vor, seine bösen Lüste dennoch zu vol bringen, wenn

man gleich einmal und abermals daran verhindert worden, ja mit Scha-

den angelaufen ist. Das muß hier der Sohn Gottes dadurch büßen, daß

seine Feinde abermals an ihn ansetzen, ob sie schon seine Macht gefühlt

haben. Denn das müssen wir durchgehends in dem Leiden Christi an-

merken, daß sich das Recht der Wiedervergeltung darin auf‘s deutlichs-

te offenbart. Wie wir sündigen, so und dadurch ist auch Christus gestraft

worden. Ein jeder Umstand unserer Sünden hat einen neuen Umstand

seines Leidens ihm verursacht. Wer wol te nun noch fortfahren, etwas

zu begehen, welches zu büßen dem Sohne Gottes so saurer geworden ist?

3) Wer Christum finden will, der muß im suchen eine wahre Bestän-

digkeit erweisen. Diese Kinder der Bosheit ließen sich in ihrem bö-

sen Vorsatz Christum zu bekommen, durch nichts stören. „Jesum von

Nazareth!“ blieb ihre beständige Losung. So sol ten wir‘s auch ma-

chen im Guten. Jesus, Jesus sol te es heißen, nichts als Jesus soll mein

Wunsch sein und mein Ziel! Wir müssen unser Haupt nicht sanft nie-

derlegen, bis wir ihn haben. Ach, aber gewiß, wir werden sehr be-

schämt durch diese Feinde Christi. O der Schande! daß die Kinder der

Finsternis Christum eifriger suchen, ihn zu binden, als die Kinder

90

Die vierte Betrachtung;

des Lichts, ihn zu lieben und sich mit ihm zu vereinigen. Billig sol te unser

Herz so beschaffen sein, daß wenn wir, mit Joh. 20,15. Maria Magdale-

na, gefragt würden: „Wen suchest du?“ wir mit Wahrheit sagen könnten:

„Jesum, den Gekreuzigten“. Aber es ist sehr zu besorgen, daß ganz andere

Antworten fallen würden, wenn der Herr einen Jeden unter uns auf sein

Gewissen fragen sol te: Was suchest du, zum Exempel, bei deinem theo-

logischen Studium? Denn wenn die Wahrheit sol te bekannt werden, so

würde Einer sagen müssen: Ich suche gute Tag und Bequemlichkeit in der

Welt; der Andere: Ich suche, daß ich einmal ein Amt kriegen, mein Stück

Brod in der Welt haben und eine reiche Partie thun könne. Der Dritte:

Ich suche eine vornehme Stelle einmal im Predigtamt zu bekleiden, und

bin nicht gesonnen, einen Dorfpfarrer abzugeben. Wenige, wenige würden

sagen können: Ich suche nichts, als daß ich meinem Heilande Gefallen,

daß ich meine Seele erretten, und nach dem Willen Gottes auch einige

andere mit in die selige Ewigkeit nehmen möge. Ach, darum sollen wir

oft diese Frage unserem Gewissen vorlegen, und den Herrn Jesu so lan-

ge mit Tränen bitten, bis wir zu ihm sagen können: „Herr, du weißt alle

Dinge, du weißt, daß ich dich lieb habe“. Jesus Christus, die ewige und

selbstständige Wahrheit Sprüchw. 8,17.: „Die mich frühe suchen, die fin-

den mich.“ Was wollen wir dem Schatten nachjagen, da wir etwas Besseres

in Jesu Christo haben können? In ihm ist ein solcher Vorzug, daß wir gerne

Alles Verläugnen werden, wenn wir diese kostbare Perle gefunden haben.

II.

Doch der auf‘s neue gesuchte Jesus wird auch auf‘s Neue gefunden; da er

denn 1) Sich selbst zum Leiden hergibt. „Ich habe es euch gesagt, daß ich

es sei. „Hiermit wiederholt er sein voriges Bekenntniß und stel t sich damit

willig zu dem verordneten Leiden dar. Daraus lernen wir:

1) Christus hat mit dem unveränderten Bekenntniß der Wahrheit unsere

Unwahrheit und die so genannten Notlügen büßen müssen. Man mag hier

wohl sagen: „Er bekannte und leugnete nicht“. Wie würden wir es doch ge-

macht haben, wenn wir uns hätten umringt gesehen mit einer gewappneten

Schaar, welche abgesendet worden, um uns zu fangen, welcher aber Gott die

Augen verblendet, daß sie uns nicht kennete? Würden wir nicht, nachdem

wir einmal und abermals wären gefragt worden, ob wir es wären, endlich

auf, krumme Wege gerathen sein und mit Nein geantwortet oder sonst eine

zweideutige Antwort gegeben haben, um der Gefahr zu entgehen? Christus

aber geht gerade heraus mit der Wahrheit, und beweist sich als das Lamm,

in dessen reinem Mund kein Betrug erfunden worden ist. Auch diese Hand-

lung Christi hat eine versöhnen Kraft. Mit diesem Bekenntniß der Wahrheit

in so gefährlichen Umständen, da Bande und Schläge seiner warteten, hat

Christus gibt selbst sich zum Leiden hin, verschafft seien Jüngern frei Geleit.

91

er die vielfältigen Unwahrheiten die aus unserm Munde gehen, büßen und

versöhnen müssen. Wir schwatzen vielmal unserem Nächsten etwas vor, das

doch keinen Grund hat, und machen uns aus Notlügen kein Gewissen. Wie

leicht hätte sich Christus hier auch aus den Händen seiner Feinde losdistin-

guiren und sagen können: Ich bin nicht Jesus von Nazareth, das ist, der zu

Nazareth geboren ist (denn Bethlehem war sein Geburtsort), und hätte also

durch eine zweideutiger Antwort ihrer Wut entgehen können. Da er aber

unverrückt bei der Wahrheit bleibt und Ja sein läßt, meinen wir nicht, daß er

dadurch unsere unwahren doppelsinnigen Reden und andere Arten solcher

Lügen, die von Vielen für erlaubt gehalten werden, hat büßen müssen? Da-

rum sollen wir auch die Notlügen nicht gering achten sondern dem Lamm

Gottes in der Liebe der Wahrheit immer ähnlicher zu werden trachten.

2) Christus gibt sich so gerne zu erkennen denen, die ihn von Her-

zen suchen. Läßt er sich von denen finden, die ihn mit Fackeln und

Schwertern zum Tode suchen, wie viel williger wird er zu denen sa-

gen: „Hier bin ich! Hier bin ich!“ die ihn mit Tränen suchen, den Se-

gen von ihm zu erlangen. Offenbart er sich denen, die ihn hassen, mit

welchem Vergnügen wird er an treuen Seelen seine Verheißung erfül-

len: „Wer mich liebet, dem will ich mich offenbaren.“ So gibt sich un-

ser treuer Heiland her zu seinem Leiden. Es wird aber ferner gemeldet:

2) Wie er seinen Jüngern ein freies Geleit verschafft. Dasselbe ist zuvör-

derst anzusehen als ein Zeugniß seiner Allmacht. „Suchet ihr denn mich,

so lasset diese gehen.“ Gewiß, es leuchtet eine große Majestät Christi aus

diesen Worten hervor. Es ist keine Bitte; denn die würde wenig bei dem

tollen Schwarm ausgerichtet haben, sondern ein Befehl. Es sind Wor-

te eines Solchen, der auch seinen Feinden zu gebieten hat. Ehe er sei-

ne Hände zu dem Banden darstreckte, so band er zuvor seinen Feinden

die Hände, daß sie sich an seinen Jüngern nicht vergreifen durften, de-

ren sie gewiß nicht würden verschont haben, wenn sie nach dem Triebe

ihres Hasses hätten handeln dürfen, zumal da Petrus hernach mit dem

Schwert drein schlug, und die Priester, deren Knecht er getroffen, noch

mehr erbitterte. Das war also der mächtige Schutz, oder Freibrief, den

er seinen Jüngern verschaffte. Das war kein geringeres Wunder, als da er

in der Schöpfung zu dem Meer gesprochen: Bis hierher sol st du gehen,

hier sollen sich legen deine stolzen Wellen; indem er ebenfal s mit diesen

Worten den der grimmigen Wuth seiner Feinde Ziel und Grenze setzte.

Es ist aber dieß Freie Geleit auch anzusehen als eine Erfül ung sei-

nes vorhergegangenen Gebets, darauf der Evangelist weist, wenn er

hinzu setzt: „Auf das das Wort erfül t würde, welches er sagte: Ich

habe derer keinen verloren, die du mir gegeben hast.“ Es wird näm-

lich hiermit zurückgesehen auf das hohepriesterliche Gebet Christi,

Joh. 17,12., darin er wenig Stunden vorher unter anderm auch für die

Erhaltung seiner armen Jünger gebetet hatte. Es hatte Christus ohne

92

Die vierte Betrachtung;

Zweifel auf was viel höheres Absicht, als auf die leibliche Erhaltung sei-

ner Jünger; doch aber ward die leibliche Erhaltung mit eingeschlos-

sen und um der geistlichen willen mit ausgebeten. Denn wären die

armen Jünger damals in der Feinde Hände gerathen, sie würden

nicht nur leiblich, sondern auch geistlich und ewig verloren gegan-

gen sein, wie man aus dem Exempel Petri, der seinen Meister in der

Angst verläugnete, einigermaßen abnehmen kann. Wir lernen hieraus:

1) Christus ist in seinem ganzen Leiden anzusehen als ein Solcher, der

durch seine Hingebung unsere Hoffnung und Freiheit im göttlichen

Gerichten zuwege gebracht hat. Das ist sehr lieblich abgebildet in den

Worten: „suchet ihr mich, so lasset diese gehen“. Denn ob er wohl hiermit

am nächsten auf seine Jünger deutet, so sind doch alle seine Gläubigen

mit eingeschlossen, die durch der Apostel Wort an ihn glauben würden,

Joh. 17,20. Damit diese also frei ausgehen möchten, so gibt der sich hin

an ihrer Stelle. Das war der Zweck seines ganzen Leidens, welcher auch

hernach unter der Auswechslung des Mörders Barrabas vorgestel t wurde,

und welches Jesaias also ausdrückt: „Die Strafe liegt auf ihm, auf daß wir

Frieden hätten“. Er läßt die Pfeile des Zornes Gottes auf sich verschießen,

damit wir hinter dem Schilde seines Verdienstes sicher sein könnten. Er

läßt den Fluch des Gesetzes auf sich los stürmen, damit wir den Segen er-

erben möchten. Er tritt an unsere Stelle; wir treten an seine Stelle. Er wird

für uns zur Sünde gemacht, damit wir würden die Gerechtigkeit Gottes.

Wer das glaubt, der hat den Kern des Leidens Christi. Wohlan, da dieser

Freibrief nicht nur die Jünger, sondern auch uns angeht, so sollen wir den-

selben auch gebrauchen. Wenn nun der Satan kommt und uns im unse-

rem Gewissen angreift und Verklagt, so sollen wir sagen: Satan, hier hab‘

ich einen Freibrief! Mein Mittler hat gesagt, man soll mich gehen lassen.

Er hat sich für mich fangen und verklagen lassen; an mich hast du nichts

zu fordern. Wohl dem der dieses Wort Christi: „Lasset diese gehen!“ im

glauben faßt, der kann unzähliger Angst und Unruhe überhoben sein.

2) Es kommt nicht an auf die Macht der Menge der Feinde, sondern

auf die Erlaubniß, die sie von Gott bekommen, uns zu schaden. Die

armen Menschen lassen sich durch die besorgte Feindschaft ihre Freun-

de, ihre Landsleute, ihrer Patrone vom guten abhalten; allein was fürch-

ten wir uns doch vor Menschen? Wenn sich auch ganze Legionen wie-

der uns empörten, so kostet das Christo nur drei Worte: „Lasset diese

gehen!“ so sind wir sicher. Warum fürchten wir uns nicht vielmehr vor

dem, der Leib und Seele verderben kann, der sagen kann: „Bindet ihm

Hände und Füße, und Werft in die äußerste Finsternis hinaus“. Wenn

auch alle Pforten der Hölle sich gegen uns waffnen, so werden sie uns

nicht ein Haar krümmen können, wenn uns Christus Sicherheit verschafft.

3) Das Gebet Christi für seine Gläubigen wird von dem himm-

Lehren aus Christi Hingebung; Freilassung der Jünger durch Christ Hingeb.

93

lischen Vater sehr gnädig angesehen, und erhört. Der Herr Jesus hatte

diese Worte vor wenigen Stunden gesprochen, und siehe, schon jetzt ge-

hen sie in Erfül ung. Denn es waren Worte desjenigen, welcher Joh. 11,42.

sagen konnte: „Ich weiß, Vater, daß du mich allezeit erhörest“. Nun hat

Christus nicht nur für seine Jünger und Apostel damals gebetet, sondern

auch V. 20. Ausdrücklich „für die, so durch ihr Wort an ihn glauben wür-

den“. Wir haben ihm damals mit auf seinem Herzen gelegen, und dieser

treue Hohepriester hat damals die Namen seines ganzen geistlichen Isra-

els auf seiner Brust getragen. Ist er nun in dem Gebet für seine Apostel

so eilend erhört wurden, wie sol te er in dem Gebet für die ganze Men-

ge seiner Gläubigen unerhört bleiben? Das erste ist ein Unterpfand von

dem letztern. Darum mögen wir denselben Text, wie Luther erinnert,

billig mit eitel goldenen Buchstaben schreiben, als der sonderlich uns an-

geht. Denn das ist unser Trotz und Trost, Schatz und Kleinod, daß freilich

für uns Heiden kein tröstlicher Spruch in der Schrift steht, denn dieser.

4) Unsere barmherziger Hohepriester sucht auch unsere leiblichen

Umstände so zu vermitteln, daß wir nicht an unserer Seele darun-

ter Schaden leiden. Davon sehen wie hier eine Probe, welche uns billig

zum Glauben und Vertrauen reizen sol . Wir sollen daher nicht denken,

daß Christus nichts nach unsern äußerlichen Umständen frage, sondern

nur für die Seele sorge. Denn um des Innerlichen willen läßt er sich al-

lerdings auch das Aeußerliche angelegen sein. So wird er keines seiner

Glieder in die äußerste Armut gerathen lassen, wenn er vorher sieht, daß

seine Seele dabei Schaden leiden sol te, wie Agur besorgt, Sprüchw. 30,9

O was sind wir für Thoren wenn wir unser Vertrauen auf sterbliche Men-

schen und irdische Patrone setzen, und diesen höchsten Patron nicht ach-

ten, der eine so liebreiche Sorgfalt auch für unsere leibliche Erhalthung

trägt. Wer ist jemals zu Schanden geworden, die auf ihn vertraut hat?

G e b e t .

Getreuer Heiland, der Du eine jede Seele, die Dir dein Vater gegeben hat,

ansiehest als ein theures Kleinod, welches du zu bewahren und Ihm an je-

nem Tage unverletzt wiederzugeben Dich bemühest. Laß dieses eine starke

Stütze des Vertrauens und den Grund einer großen Freudigkeit sein, weil

wir wissen, daß uns Niemand aus deiner allmächtigen Hand reißen kann,

und daß auch an uns dein hohepriesterliches Gebet werde erfül t wer-

den, wenn wir nur in deiner Ordnung bleiben und die nicht selbst untreu

werden. Bewahre uns denn als deinen Augapfel, daß niemand unter uns

verloren werde, sondern wir einmal sein mögen, wo Du bist, und deine

Herrlichkeit sehen. Thue es um deines heiligen Verdienstes willen. Amen

94

Die fünfte Betrachtung;

Die fünfte Betrachtung.

Christi Gefangennehmung und Petri Verteidigung.

Matth. 26,50.51. Marc. 14, 46.47. Luc. 22,49.50. Joh. 18,10.

Da traten sie hinzu, und legten die Hände an Jesum, und griffen ihn. Da aber

sahen, die mit ihm waren, was werden wollte, sprachen sie zu ihm: Herr,

sollen wir mit dem Schwert drein schlagen? Und siehe, einer von denen,

die mit Jesus waren, und dabei standen, nämlich Simon Petrus, hatte ein

Schwert, und reckte die Hand aus, und schlug nach des Hohenpriesters

Knecht, und hieb ihm sein rechtes Ohr ab; und der Knecht hieß Malchus.

Hier wird beschrieben: I. Christi Gefangennehmung. II. Petri Vertheidi-

gung.

I.

Bei der Gefangennehmung Christi wird gemeldet:

1) Was vorhergegangen. „Da traten sie hinzu. „Wer denn? Ohne Zweifel

die Kriegsknechte und Diener, welche auf Ersuchen der Hohenpriester und

Aeltesten dahin geschickt worden waren. Es waren diese Leute freilich nicht

von einerlei Gattung. Einige mögen sich aus blindem Eifer gerne dazu ha-

ben brauchen lassen, sonderlich der Hohenpriester und Pharisäer Diener,

welche ohne Zweifel durch das beständige Lästern ihrer Herren auf den Jesu

von Nazareth allerlei Vorurtheilen gegen seine Person eingenommen gewe-

sen. Andere aber mögen es bloß aus blindem Gehorsams auf den Befehl ih-

rer Hauptleute gethan haben, welche man also vergleichen möchte mit de-

nen, von welchen es 2 Sam. 15,21. heißt: „Sie gingen in ihrer Einfalt“. Gleich

wie auch hernach Christus von den römischen Soldaten, die ihn an‘s Kreuz

nagelten sagte: „Sie wissen nicht, was sie thun“. Es wird ferner gemeldet:

2) Wie es damit zugegangen: „Sie legten die Hände an Jesum, und grif-

fen ihn.“ Sie nahmen also den Rath ihres verräterischen Anführers in

Acht: „Welchen ich küssen werde, der ist's den greifet und führet ihn

gewiß.“ Aus welchen Worten zugleich leichtlich zu schließen ist, mit

welchem Ungestüm sie über den Heiligen Leib unseres Erlösers wer-

den hergefallen sein, und wie grausam sie ihn werden angepackt ha-

ben, zumal da sie vorher mit ihren Spießen und Schwertern so waren

beschimpft und durch ein einziges Wort zu Boden geschlagen worden.

Dieses schärfte ihre Bosheit und Rachgier, daß sie gleich waren den Bie-

nen, welche denjenigen, der sie gereizt hat, haufenweise überfallen und

ihn mit ihren Stacheln so grimmig verletzen, daß sie solche selbst dar-

über verlieren und einbüßen, wie der Messias selbst dieses Gleichniß

Christi Gefangennehmung und Lehren daraus.

95

braucht, Psalm 118,12.: „Sie umgeben mich wie Bienen.“ Wir nehmen hie-

raus folgende Lehren:

1) Es ist ein betrübtes Zeichen der Verhärtung, wenn man sogleich nach

der Empfindung der schweren Hand Gottes wieder sündigen kann. Die-

se waren kaum aufgestanden, nachdem sie durch das Wort Christi nie-

dergeschlagen worden, und gehen doch wieder drauflos. So ging es auch

mit Pharao; sobald er ein wenig Luft kriegte von den Plagen, sobald ward

er wieder trotzig. Und so geht's auch mit manchen Menschen. So lange

sie die schwere Hand Gottes fühlen, die ihre Säfte vertrocknet und ihre

Kräfte durch eine schwere Krankheit verzehrt, so lange scheinen sie sehr

geschmeidig und lenksam zu sein, allein in dem Maß, in welchem die

Kräfte wieder zu nehmen, nimmt auch ihre Bosheit wieder zu. Sie stehen

oft boshaftiger von ihrem Lager wieder auf, als sie die Hand Gottes nie-

dergeworfen hat, und es trifft bei ihnen ein: Da der Kranke genas, ward er

ärger, als er vorhin war. Das ist freilich ein Zeichen einer großen Härtig-

keit, und daß man mit vollen Schritten noch schwereren Gerichten Gottes

entgegenlaufe. Alsdann ist der Zustand der Menschen höchst gefährlich,

wenn Gott von ihnen klagen muß: „Ich schlage sie, aber sie fühlen's nicht“.

2) Es ist ein Gericht Gottes über einen Menschen, wenn er seine bösen

Anschläge glücklich von Statten gehen läßt. Zwar die Gottlosen machen

ganz andere Deutungen darüber, Psalm 10,3.: „Der Gottloser rühmet sich

seines Muthwillens und segnet sich“; er sieht das an als ein Zeichen der

göttlichen Gnade als ein Merkmal, das sein böser Weg dem Herrn Wohlge-

falle. Wie denn auch ohne Zweifel die Hohenpriester und Pharisäer werden

triumphiert haben. Sie hatten sich so lange vergeblich bemüht, die Hände

an Christus zu legen, Luc. 20,19. Joh. 10,39. Nun aber heißt's: Sie legten die

Hände an Jesum und griffen ihn“; darüber sie sich in ihrem verstockten

Sinn wohl werden gefreut und Gott mit einem Dankopfer dafür verehrt

haben, daß er ihre Anschläge einmal gesegnet, die doch in seinen Heili-

gen Augen so abscheulich waren. Das ist vielmehr ein Zeichen, daß Gott

angefangen, seine Hand von einem solchen Menschen abzuziehen; gleich

wie es ein Zeugniß der Liebe Gottes ist, wenn er einen bösen Anschlag

verhindert, und dem Sünder die Gelegenheit zu sündigen abschneidet.

3) Der Gefangennehmung Jesu Christi haben wir unsere wahre Frei-

heit zu danken. An der Person Christi sehen wir, wie es uns hätte ge-

hen sollen. So hätten wir von allen bösen Geistern gegriffen, angepackt

und fortgeschleppt werden sollen. Denn da wir uns einmal dem Satan

zu Sklaven übergeben, so hätten wir ewig von ihm sollen gefangen ge-

halten werden nach seinem Willen. Sol ten wir nun loswerden, so mußte

unser Mittler und Bürge an unsere Stelle treten, und seine selige Freiheit

mit der Gefangenschaft verwechseln. Seinen Banden haben wir dem-

nach unsere Freiheit zu danken. O daß wir diese so theuer erworbe-

ne Wohlhtat recht gebrauchen, das Joch der Sünde und des Satans ab=

96

Die fünfte Betrachtung;

werfen, und dem Wiederbringer unserer Freiheit lebenslang willig dienen

möchten!

II.

Es wird ferner beschrieben Petri Vertheidigung, dadurch er seinen Meister er-

retten und seine Hinwegführung verhindern hat wollen, dabei wird gemeldet

1) Das Unternehmen solcher Verhinderung, und zwar:

a) Die Personen, die solche unternahmen: „Da aber sahen, die um ihn

waren, was werden wol te.“ Hierdurch werden die Jünger des Herrn Jesu

verstanden. Diese hatten noch immer gemeint, Christus würde sich, wie

sonst, mit der Flucht erretten und mitten durch den Haufen der Fein-

den hindurch gehen, wie Joh. 8,59. und sonst geschehen war. Aber da

sie sahen, daß Ernst daraus wurde, und daß sich ihre Meister wirklich

in den Händen der Feinde befand, so meinten sie, es sei nun hohe Zeit,

ihn los zu machen, und etwas zu seiner Vertheidigung vorzunehmen.

b) Die Frage dieser Personen.“ Da sprachen sie: Herr, sollen wir mit dem

Schwert drein schlagen? „Es war hierbei etwas, das zu loben, und etwas,

das zu tadeln war. Zu loben war, daß sie erst fragten, dabei sie sich viel-

leicht der Gebote Christi von der Geduld und Sanftmuth erinnerten. Zu

tadeln war, daß sie solche thörichte Anschläge hegten, und mit ihren

zwei Schwertern, die sie hatten, sich unter einer ganzen Schaar Kriegs-

mächte unnütz machen wol ten, welches aber scheint hergekommen zu

sein aus unrechtem Verstande die Worte Christi, Luc. 22, 36.: „Wer nicht

hat, der verkaufe sein Kleid und kaufe Schwert.“ Damit hatte Christus

nur anzeigen wollen, sie würden in solche gefährliche Umstände kom-

men, da sie gleich sein würden den Leuten, die unter lauter Straßen-

räubern reisen, und daher das das Schwert nöthiger haben würden, als

die Kleider; ja sie würden außer den Schutz der Obrigkeit, die sonst das

Schwert zum Besten der Unschuldigen trägt, gesetzt werden, und aller-

lei Gewalttätigkeiten leiden müssen. Er sagt aber keineswegs, daß sie das

Schwert nehmen und damit drein schlagen sol ten. Daraus lernen wir:

1) Die Reizungen zu Zorn und Rachgier sind in der Stunde des äußerli-

chen Leidens für die gefährlichsten Anläufe des Satans anzusehen. Es ist

sehr natürlich, daß man davon angefochten werde. Die fleischliche Vernunft

gibt vor, Gott komme nicht ohne unmittelbar vom Himmel herunter und

helfe, man müsse die Mittel gebrauchen; welches wohl an sich gut ist, aber

man ergreift gar leicht die unrechten Mittel, nämlich fleischliche Waffen und

Anschläge, und vergißt, daß man zum Leiden berufen sei. Diesen ungestü-

men Trieb hat Jesus hier büßen müssen, da er denselben mit so großem Leid-

wesen an seinen Jüngern sehen mußte; er hat uns aber auch Kraft erworben,

dagegen zu kämpfen und die Reizungen zur eigenen Rache zu überwinden.

Lehren aus der Gefangennehmung Christi. Wie Petrus Christum vertheidigt.

97

2) Die Stunde des Leidens ist die Probe, darin das Innerste des Her-

zens offenbar wird. Die Jünger mochten wohl sonst wundern denken, wie

sanftmüthige sie wären; aber hier wird's offenbar, wie kurz ihre Geduld sei,

indem sie sobald auf gewaltsame Mittel und Anschläge fallen. Mancher

Mensch traut sich so viel Gutes zu und wol te wohl Brief und Siegel geben

über die Redlichkeit seines Herzens. Daher läßt ihn Gott zuweilen in sol-

che Umstände kommen, darin das Innerste seines Gemüths offenbar wird.

Hat er sich große Demuth eingebildet, so läßt ihm Gott etwa einmal eine

wichtige Sache wohl gelingen, daß er darüber von anderen gelobt wird;

da regt sich bald der alte hoffärtige Adam. Hat er sich besondere Geduld

und Sanftmut eingebildet, so läßt Gott zu, daß er von Andern beleidigt

wird, wo sich dann die unleidliche Natur bald meldet. Da heißt's: Gele-

genheit macht Diebe. Außer der Gelegenheit zu sündigen scheint Man-

cher weit gekommen zu sein in der Ueberwindung seiner selbst, aber bei

der Gelegenheit zeigt sich's anders; wer alsdann überwindet, der ist stark.

Doch ist auch das eine Wohlthat, wenn Gott Gelegenheit verschafft, daß

man sich selbst kennen lernt. Solche muß man wohl brauchen, in sich

gehen, eine allgemeine Musterung seines ganzen Herzens vornehmen,

und Haussuchung halten, ob nicht noch mehr solcher Tücke verborgen

stecken möchte, welche dann angegriffen und bestritten werden müssen.

Es wird ferner auch beschrieben:

2) Die Ausführung des Unternehmens und dabei a) die Person, die es

ausführt, Simon Petrus, „einer von denen, die bei Jesus waren und dabei

standen“. Eine merkwürdige Beschreibung! Dadurch wird zu bedenken ge-

geben, wie nahe es dem lieben Heiland müsse gegangen sein, daß einer von

seinen Jüngern diesen Fehler begangen, und zwar eben der, welchen er so

oft vor Uebereilung, Verwegenheit und hitzigen Anschlägen gewarnt hatte.

Allein Petrus blieb auf seinen alten Wegen, und weil er sich einer redlichen

Liebe zu Christus bewußt war, so fuhr er zu, und sahe nicht darauf, daß er

bei seiner guten Intention und Absicht auch die rechten Mittel gebraucht

hätte.

b) Die Art und Weise der Ausführung, wozu erst vorkommt

Das Instrument, dessen er sich bedienet: „Simon Petrus hatte ein Schwert.“

Woher er solches bekommen, oder wie es ausgesehen, ist nicht nötig zu

untersuchen. Es war freilich sonst die Art der Jünger nicht, daß sie Degen

an der Seite trugen; daher Einige meinen, daß es ein großes Messer gewe-

sen, womit er zuvor das Osterlamm geschlachtet. Andere aber halten da-

für, daß die Jünger auf dem Wege von Galiläa nach Jerusalem, der oft voll

Räuber und Mörder war, zu sich ein paar Schwerter genommen hätten,

welche sie auch mit nach Gethsemane genommen, um sich gegen besorgte

Gewalt zu verteidigen. Es wird ferner der Gebrauch Instruments gemeldet:

„er reckte die Hand aus und zog sein Schwert“, nämlich aus der Scheide.

Er erwartete nicht auf seine Frage des Herrn Antwort, sondern war nach

98

Die fünfte Betrachtung;

seiner gewöhnlichen Hitze alsbald fertig, und wol te den Uebrigen zu vor-

kommen. Ohne Zweifel dachte er an sein Versprechen, daß er gethan, und

meinte, er müsse nun doch etwas thun, damit es nicht bloße Worte blieben.

Da er demnach sah, daß Andere ihre Hände an Christum legten, so dachte

er, ich habe auch ein Paar Hände, die will ich nun brauchen und beweisen,

daß ich Muth habe. Doch es blieb bei dem bloßen Ausholen nicht, sondern

„er schlug nach des Hohenpriesters Knecht, und hieb ihm sein rechtes Ohr

ab“. Dieser Knecht mag sich wohl vor Andern unnütz gemacht haben bei der

Gefangennehmung Christi, daher Petrus ihm vor Andern zu Leibe geht.

Und vielleicht hat er gedacht, ihm den Kopf von einander zu spalten; aber

Christus lenkt den vermessenen Streich also, daß nur das Ohr, und zwar

das rechte Ohr getroffen und abgehauen wurde; welche Verwegenheit aber

Petrus hernach teuer büßen mußte, da ihm ein befreundeter dieses Knecht

einen ziemlichen Angstschweiß abgejagt, Joh. 18,26. Hieraus lernen wir:

1) Wenn eine gute Intention oder Absicht von einem blinden Eifer un-

terstützt wird, so wird oft viel Böses dadurch gestiftet. Wer Worte zwei-

feln, daß Petrus eine gute Absicht bei dieser Gegenwehr gehabt habe? Er

meinte, jetzt müsse man sich Christi annehmen, Noth breche Eisen, jetzt

sei es Zeit, eine Probe seiner Liebe gegen den Meister abzulegen. Aber in

der Wahrheit that er nichts Anderes, als daß er das Leiden Christi ver-

mehrte, die Sache seines Meisters befleckte und ihn in den Verdacht setzte,

daß er mit Aufruhr umgegangen, und seine Jünger gelehrt, Gewalt mit Ge-

walt zu vertreiben und sich der Obrigkeit zu wiedersetzen. Er verschaffte

also den Feinden Christi Stoff zu der Anklage: „Er hat das Volk erregt“. Da-

her ist leicht zu erachten, daß diese That Christo sehr nahe gegangen sei. Er

hat aber dadurch büßen wollen für allen blinden und unverständigen Ei-

fer, und für alle Sünden derer, die sich auf ihre eingebildete gute Meinung

verlassen, und wenn sie nach dem Triebe einer natürlichen Hitze etwas

unternehmen, noch dabei als besondere Helden angesehen sein wollen,

die das Herz hätten, etwas zu wagen, das Maul aufzuthun, und unter so viel

stummen Hunden die Wahrheit zu sagen; dadurch man oft nichts Anderes

ausrichtet, als daß man den Menschen das Ohr abhaut, das heißt, ihnen die

Lust nimmt, Gottes Wort ferner zu hören. Laßt uns demnach das wohl mer-

ken, daß die gute Meinung eine Sache noch lange nicht gut und Gott gefäl-

lig mache. Eine gute Sache muß auch auf eine gute Art getrieben werden.

2) Die wenigsten Menschen sind geschickt, ihre Freiheit recht zu ge-

brauchen. Christus hatte seinen Jüngern mit dem Wort: „lasset diese

gehen“, Freiheit verschafft. Aber sehet, wie Petrus dieselbe mißbraucht

und solche Dinge vornimmt, wobei er sich ordentlicher Weise des Schut-

zes Christi nicht getrösten konnte. Doch wir dürfen ja nicht auf Petrus

schelten, indem wir mit gleicher Unart behaftet sind. Wie Wenig sind,

zum Exempel, auf Universitäten, die ihre akademische Freiheit recht zu

Lehren aus Petri unberufenen Gebrauch des Schwertes.

99

gebrauchen wissen. Und das kann auch niemand thun, als wer sein Herz der

Weisheit ergibt, wer sich zum Knechte der Gerechtigkeit macht und das Ohr

an ihrer Tür durchbohren läßt. Wer sich von seinen unordentlichen Affekten

und Neigungen regieren läßt, der ist der elendeste Sklave, wenn er auch hun-

dert Freibriefe, mit goldenen Buchstaben geschrieben, aufweisen könnte.

3) Es ist eine große Weisheit, unter dem Leiden nicht auf die Hände

der Menschen, sondern auf die Hand Gottes zu sehen. Hätte das Petrus

gethan, hätte er bedacht, den Rath Gottes in dem Leiden Christi, und wie

die Menschen keine Macht über ihn haben würden, wenn sie ihnen nicht

von oben gegeben wäre, er würde seinen Degen wohl haben stecken las-

sen. Aber wir machen's nicht besser, wir beißen immer in den Stein, da-

mit wir getroffen werden, und sehen nicht auf die Hand Gottes. Ja, will

man den Menschen im Leiden auf Gott weisen, so fängt er wohl einen

Streit darüber an und will behaupten, daß es erlaubt sei, Gewalt mit Ge-

walt zu vertreiben. So will sich die arme Vernunft stets selbst helfen, da

doch kein näherer Weg ist, aus der Not heraus zu kommen, als daß man

die gewaltige Hand Gottes küsse und sich unter dieselbe demüthige.

4) Gott regiert auch die Fehler seiner Kinder, daß kein größe-

rer Schaden daraus entstehe, als er zuzulassen beschlossen hat.

Hier lenkt die Allmacht Christi das verwegene Schwert Petri, daß

es nur das Ohr traf. So begehen oft Anfänger im Christentum man-

che Fehler, welche Gott aus heiligen Ursachen zuläßt, aber doch al-

les so mildert und mäßig, daß seine Sache nicht zu sehr darüber lei-

de. O ein gütiger Gott, der uns auch im Falle seine Hände unterbreitet!

5) Die Fehler schwacher Christen können nicht dem Christentum über-

haupt zugeschrieben werden. Ohne Zweifel hat man Christo die Schuld

von dieser That Petri beigemessen. Da sieht man, wird's geheißen haben,

was der Jesus von Nazareth für Lehren hat. Das ist nun einer von seinen

ältesten Jüngern, wo wird er das anders gelernt haben, als von seinem

Meister? Wer wol te aber sagen, daß die Feinde Christi Recht geurtheilt

hätten? Gleichwohl ist das noch immer die Art der Welt, daß sie die Feh-

ler einiger Frommen dem ganzen Christenthum aufbürdet. Die Christen

sind gemeiniglich im Anfang ihrer Bekehrung noch arme Patienten, und

versehen‘s hie und da. Da frohlockt dann die Welt, die Braut des höllischen

Schadenfrohes, wenn ein solcher schwacher Anfänger einen Fall thut

oder auch nur stolpert, und posaunt solches überall aus. Da sieht man,

heißt es, was das für Leute sind, so machen sie es, und wollen doch so

fromm sein allen Heiligen die Füße abbeißen. Das ist die rechte eigentli-

che Sprache des Teufels. Dieses Leiden hat Christus an sich selbst müssen

heiligen, da er einen solchen Eiferer unter seinen Jüngern hatte. Laßt uns

aber zurückdenken, ob wir nicht auch Christo manche Schmach zugezo-

gen, und der Liebe Heiland hat doch so große Geduld mit uns, und wartet

100

Die sechste Betrachtung;

uns, wie eine Mutter ihr krankes Kind. Ach, laßt uns ihn dafür lieben

und loben, und uns befleißigen, daß wir ihm immer gefälliger werden.

G e b e t .

Habe Dank, getreuer Heiland, für deine Geduld und Langtmuht, die Du mit

deinen armen Kindern trägst. Laß auch uns derselben genießen bei unsern

Uebereilungen und Fehltritten, und wirf uns nicht weg um unserer Schwach-

heit willen. Mache uns aber durch deinen Geist immer stärker, immer vor-

sichtiger und klüger, damit Du Ehre und Freude an uns erleben mögest.

Die sechste Betrachtung.

Die sanftmüthige Bestrafung der Jünger Christi.

Matth. 26.52-54. Luc. 22,51. Joh. 8,11.

Jesus aber antwortete und sprach: Lasset sie doch so ferner machen!

Und er rührte sein Ohr an und heilte ihn. Da sprach Jesus zu Petro: Ste-

cken dein Schwert an seinen Ort in die Scheide. Denn wer das Schwert

nimmt, der soll durch Schwert umkommen. Soll ich den Kelch nicht

trinken, die mir mein Vater gegeben hat? Oder meinest du, daß ich nicht

könnte meinen Vater bitten, daß er mir zuschickte mehr denn zwölf Le-

gionen Engel? wie würde aber die Schrift erfüllt? Es muß also gehen.

Hier sehen wir die Bestrafung der Jünger Christi, welche Gewalt mit Ge-

walt vertreiben wol ten, wie solche geschehen I. Mit der That, II. Mit Wor-

ten.

I.

Die wirkliche Bestrafung der Jünger Christi geschah durch eine sanftmüthi-

ge Verbesserung ihres Fehlers zu ihrer Beschämung, da der Herr Jesus wie-

der gut zu machen sucht, was sein unvorsichtiger Petrus schlimm gemacht

hatte, und demnach das abgehauene Ohr wieder anheilt; da vorkommt:

1) Die Vorbereithung. Er sprach: „Lasset sie doch so ferner machen.“ Es

meinen zwar Einige, daß Christus mit diesen Worten seine Jünger anrede

und sie ermahne, sie möchten doch sein Leiden nicht hindern, sondern

die römischen Soldaten vol strecken lassen, was sein himmlischer Vater

über ihn beschlossen. Es scheint aber die Rede vielmehr zu den Soldaten

gerichtet zu sein: „Haltet inne so lange“. Darin er bittet zugleich befiehlt,

daß sie ihm die Hände frei lassen möchten, bis er das Ohr wieder angeheilt.

2) Die Handlung selbst. „Und rührte sein Ohr an.“ Es pflegte näm-

lich der Herr Jesus zuweilen die Patienten, die er gesund machen

Christi sanftmüthiges Wiedergutmachen des Fehlers seiner Jünger. Lehren daraus.

101

wol te, mit seiner gesegneten Hand anzurühren, und durch dieses An-

rühren seine Kraft ihnen mitzutheilen und also zu beweisen, daß sei-

ne Menschheit mit aller Fülle des Heils und der Allmacht gesalbt

sei, als Matth. 8,3. 9,29. Dieses that auch hier, und ließ unter dem An-

rühren eine Kraft von seiner geheiligten Menschheit ausgehen, da-

durch das Ohr wieder an seinen Ort gesetzt und in einem Augenblick

wunderbarer Weise wieder angehalten wurde. Hiermit wol te er in

der That bezeugen, daß er den unbesonnenen Eifer des Petrus keines-

wegs billigen können und wollen. Hieraus fließen folgende Lehren:

1) Die Dienste und Wohlthaten, die wir Andern erweisen, müssen mit

einem liebreichen Wesen vergesellschaftet sein. Da Christus hier die-

sen Liebesdienst erweisen wol te, so bat er zuvor seine Feinde mit einer

sanftmüthigen Demuth, daß sie ein wenig mit dem Binden inne halten

und ihm erlauben möchten, den Schaden zu ersetzen. Zwar Welt= und

Hofleute verstehen diese Kunst wohl, und vergesel schaften alle Dienste,

welche sie Anderen leisten, mit Allem was nur angenehm und fähig sein

kann, sie Andern gefällig zu machen. Allein wie diese Artigkeit gemei-

niglich aus falschen und eigennützigen Absichten herkommt, so müssen

wahre Christen es aus einem reineren Grunde thun, und wenn sie Andern

geistliche oder leibliche Wohlthaten erzeigen wollen, durch ihre Leutselig-

keit, Demuth und Bescheidenheit das Gemüth ihres Nächsten also vorbe-

reiten, daß die erwiesenen Wohlthaten ihre erwünschte Wirkung bei ihm

haben können. Das scheint zwar nur eine äußerliche Lebensregeln zu sein;

aber es gehört viel Gnade dazu, solche zu beobachten, und es kostet ge-

wiß nicht wenig Ueberwindung, wenn man sich also gegen seinen Nächs-

ten, der unsere Hülfe bedarf, erzeigen sol , daß es das Ansehen gewinnt,

als achteten wir das für eine Wohlthat, daß er unsere Wohlthat annehme.

2) Unser treuer Heiland muß Manches wieder gutmachen, was sei-

ne unvorsichtigen Kinder verdorben haben. Davon sehen wir hier ein

Exempel, da er das abgehauene Ohr wieder anheilt. Kinder Gottes sol-

len zwar behutsam handeln in allen Stücke, um so mehr, weil viele Au-

gen auf sie Acht geben, und wenn sie einen Fehltritt thun, viel Zungen

sind, welche rufen: Da, da, das sehen wir gerne! Doch geht es oft so ge-

nau nicht ab, und ob die Christen sich gleich von der Welt müssen vor-

werfen lassen, daß sie sich für ganz vol kommen hielten, so erkennt

doch Niemand aufrichtiger, als Kinder Gottes, daß sie mannigfaltig

fehlen, und einen treuen Mittler vonnöten haben, der sie nicht nur im

göttlichen Gerichte vertrete, sondern auch vor Menschen sich ihrer an-

nehme und ihre Fehler verbessere. Ach gewiß! hätten sie dem nicht, es

würden auch die besten Sachen übel gerathen, weil so leicht etwas von

wildem Feuer und Andern Unlauterkeiten mit unterläuft, dadurch alles

verderbt werden könnte. So sollen wir denn zwar in allem unsern Thun

sorgfältig verfahren, und bedenken, daß wir zwischen lauter Netzen wan-

deln; aber wenn wir auch einen Fehltritt thun sol ten, sollen wir deß-

102

Die sechste Betrachtung;

wegen den Mut nicht wegwerfen. Wie denn der Satan sonderlich bei Seelen,

die zur Schwermuth geneigt sind, ein Meister ist, die Gefahr zu vergrößern,

die aus ihren Fehltritten entstehen werde, sammt den daher zu besorgenden

unendlichen Aergernissen, Lästerungen und Entehrungen des Namens Got-

tes. Da muß man seine Augen abkehren und zu dem Satan sagen: Ich habe an

dir nicht gesündigt, sondern an meinem Schöpfer; ich habe aber einen treu-

en Mittler, der das wieder gutmachen kann, was ich verdorben habe. Und

muß also getrost fortfahren, dem Frieden und der Heiligung nachzujagen.

3) Auch den Feinden Gutes thun, ist ein wichtiges Stück der Nachfolge

des leidenden Jesu. Hier rührt Jesus mit seiner heiligen Hand dessen Ohr

an, der wohl seine unheilige Hand mit ausgestreckt hatte, ihn zu halten

und zu binden. Das war ein Muster einer wahren Sanftmuth. Dieser Feind

Christi hätte wohl verdient gehabt, daß ihm Christus auch das andere Ohr

abfallen und die Hände verdorren lassen, welcher ausgestreckt hatte, ihn

zu greifen; gleich wie die Hand des Jerobeam verdorren mußte, mit wel-

cher er Befehl ertheilt hatte, daß man den Propheten greifen sol te, 1 Kön.

13,4. Denn gewiß, hier war mehr als ein Prophet. Aber der sanftmüthige

Heiland übersieht alles dieses Unrecht, das jetzt an ihm begangen wird,

rührt das Ohr an und heilt es. Würden wir es wohl so gemacht haben? Es

ist schwerlich zu glauben. O, die Lektion: „Liebet eure Feinde, thut wohl

denen, die euch hassen“)(. geht dem menschlichen Herzen sehr schwer ein.

Sich nicht rächen, ist schon hart für das rachgierige Fleisch und Blut. Es

soll alles mit Blut ausgesöhnt sein, wenn ein armer Erdenwurm beleidigt

ist; während Gott unzählige Male beleidigt wird und Geduld trägt. Aber

gar die Feinde lieben, ja ihnen Gutes thun, das ist vollends hart. Es ist ge-

wiß, daß es manchem eiteln Menschen wohl recht lächerlich und unge-

reimt vorkommen würde (zumal wenn der Schmerz und Unmut über die

Beleidigung noch frisch ist), wenn man zu ihn sagen wol te: Deinen Feind,

der dich beleidigt hat, steckt jetzt eben in einer großen Noth, Lieber, gehe

hin und hilft ihm. Was? würde er sagen, soll ich ihm helfen? Ich müßte ein

großer Narr sein, daß ich einem solchen Menschen Gutes thun sol te, der

mir alles gebrannte Herzeleid angethan hat. Sol te ich hin stärken in seiner

Bosheit? u. s. w. Würde man einem solchen Menschen in seiner Raserei sa-

gen: Christus hat aber befohlen, daß man seinen Feinden Gutes thun, und

demjenigen, der uns auf den rechten Packen schlägt, auch den linken dar-

bieten solle, so würde er wohl ein lautes Hohngelächter darüber anfangen,

und sagen: Wer so ein Narr sein wil , der mag's thun. Das sind einfältige

Lebensregeln, damit man in der Welt nicht fortkommen kann. Sehet, so

werden die Lehren, die aus dem Munde unseres großen Meisters gekom-

men sind, mitten in der Christenheit verlacht, da sie doch höchst vernünf-

tig sind, und auch mit den Gründen der wahren Klugheit übereinkommen.

wie Christus den Petrus ob des Schwertstreichs zurechtweist.

103

II.

Nach dem Christus den Fehler seiner Jünger wirklich verbessert, so bestraft

er sie auch mit Worten, welche insonderheit an Petrus gerichtet waren,

doch so, daß er die übrigen Jünger mit zuhören ließ. Darin ist enthalten:

1) Ein Befehl. „Stecke dein Schwert in die Scheide.“ Damit thut Chris-

tus zweierlei: 1) Mißbilligte er, was Petrus gethan. Weg, weg, sagt er,

mit dem Schwerte, ich verlange nicht, von dir mit dem Degen verthei-

digt zu werden. 2) Hält er ihn ab, nicht ferner mit dem Zuhauen fort-

zufahren, da sonst der erhitzte Petrus es bei diesem einzigen Streich

nicht würde haben bewenden lassen. Denn es war hier darauf nicht an-

gefangen, daß er nur Blut sehen wol te, sondern er wol te seinen Meis-

ter erretten. Aber Christus legt ihm hiermit das Handwerk, da er sei-

nem Degen die Scheide anweist. Er fügt aber diesem Befehl also fort bei:

2) Die Gründe, die ihn bewegen sollen, diesem Befehl zu gehorchen

Er stel t ihm 1) vor, daß es gefährlich sei. „Denn wer das Schwert nimmt,

der soll durch's Schwert umkommen. Das Schwert nehmen heißt: sich un-

befugter Weiße die Gewalt anmaßen, das Schwert zu Rache zu gebrauchen.

Gott hat der Obrigkeit das Schwert anvertraut, Röm. 13,4. Wer ihr nun in's

Amt greift, der nimmt das Schwert ihr gleichsam aus der Hand, und von ei-

nem Solchen heißt's: „Er soll durch‘s Schwert umkommen, indem nämlich

die Obrigkeit genöthigt wird, ihr Schwert gegen ihn zu gebrauchen, und

weil er Menschenblut vergossen, ihn wieder abzustrafen, nach 1 Mos. 9,6.

So stel t Christus dem Petrus die Gefahr seines Handelns vor, wie er nämlich

leicht hätte können dem Knecht den Kopf voneinander spalten, und als ein

Mörder in die Hände der Obrigkeit fallen, da er dann nicht hätte rühmen

können, daß er als ein Märtyrer leide. Darauf zielt Petrus nicht undeutlich

1 Epist. 4,15.: „Niemand unter euch leide als ein Mörder oder Uebelthäter.“

Er stel t ihm 2) vor, daß es sündlich und unanständig sei, weil er ihn ver-

hindern wolle an dem Gehorsam gegen seinen Vater, und an der Erlösung

des menschlichen Geschlechtes: „Soll ich den Kelch nicht trinken, den mir

mein Vater gegeben hat?“ Er nennt sein Leiden hier einen Kelch, wie Matth.

20,22., damit er nach der Meinung Einiger auf die Todesstrafe der alten zielt,

da sie den Uebelthätern einen Becher, mit Gift gemischt, auszutrinken gaben.

Dieses Leiden betrachtete er als zugeschickt von seinem Vater, der es nach

seinem vorbedachten Rath ihm bestimmt und abgemessen, Apstg. 2,23.,

und fragt daher: Sol te ich's nicht übernehmen, sol te ich mich demselben

entziehen, da ich doch im Rath des Vaters mich dazu erboten habe? Schäme

dich, Petrus, daß du mich mit Gewalt gleichsam zum Lügner machen wil st.

104

Die sechste Betrachtung;

Er stel t ihm 3) vor, daß es unnöthig sei. „Oder meinest du, daß ich nicht

könnte meinen Vater bitten, daß er mir zuschickte mehr, den zwölf Legio-

nen Engel?“ Er will sagen: Ich brauche deine Vertheidigung gar nicht, ich

könnte einen weit mächtigeren Beistand bekommen, wenn ich ihm ver-

langte. Es sol te mir nur ein Wort kosten, so wol te ich von meinem Vater

anstatt meiner zwölf Apostel zwölf Legionen Engel, folglich ein recht er-

schreckliches Kriegsherr bekommen, das in einem Augenblick alle feind-

liche Gewalt abwenden könnte. Ein Engel schlug 185.000 man im Lager

der Assyrer, 2 Kön. 19,35., Was würden nicht zwölf Legionen Engel thun?

Er stel t ihm 4) vor, daß es unmöglich sei. „Es muß also gehen.“ Gott,

will er sagen, habe es beschlossen und in der Schrift vorher sagen las-

sen. Nun könne Gott seine Wahrheit nicht im Stich lassen und zum

Lügner werden. Es könne auch dem menschlichen Geschlecht auf

keine andere Art geholfen werden. Darum werde er sich vergeb-

lich bemühen, den Rath Gottes zu hindern. Dieses muß gab zuletzt

den rechten Nachdruck. Hieraus laßt uns folgende Lehren merken:

1) Der Herr Jesus vergibt zwar den Heiligen ihre Sünde, aber er straft

auch ihr Thun, Psalm 99,8. Es wurde hier dem Petrus und den übrigen

Jüngern zu gut gehalten, was sie in diesen verworrenen Umständen ver-

sehen, doch aber müssen sie eine gnädige Bestrafung deswegen leiden;

hernach rückt‘s der liebe Heiland ihnen nicht weiter vor. Er kennt wohl,

was für ein die Gemächte wir sind. Aus solchen elenden Krüppeln wird

die Kirche gesammelt. Insonderheit hält Gott zu gut, wenn seiner armen

Kinder in der Angst etwas versehen, wo aber die Welt am unbarmherzig

zu sein pflegt. Es sind auch in den Verfolgungen der Christen zuweilen

einige Unordnungen vorgegangen, als der Einer das kaiserliche Patent ab-

riß, darin befohlen war, die Christen aller Ehrenstellen zu entsetzen und

zu martern; da ein Anderer einen Götzentempel in Persien zerstörte und

darüber mit vielen Andern leiden mußte, und dergleichen mehr. Welches

man freilich eben nicht loben kann. Da kommen nun freche und spötti-

sche Gemüther darüber, sammeln vergleichen Dingen, suchen mit Fleiß

solche Fehler der ersten Christen und Märtyrer zusammen und sagen: Da

sieht man, was die Märtyrer für Leute gewesen sind. Das sind aber die

Knochen der Kirchengeschichte, womit sich solche Spötter tragen. Auf

solcher Art müßte man die ganze Schar der Jünger Christi verdammen.

Warum will man hier ein Mückenseiger sein, da man sonst Kamele ver-

schluckt? Warum will man‘s so genau mit den Tauben nehmen, da man

die Raben gehen läßt? Leidenden Christen aber ist das tröstlich, daß sie

einen barmherzigen Hohenpriester haben, der das mit dem Verdienst

seiner Sanftmut und Geduld zugedeckt, was sie im Gedränge versehen.

2) Die Bestrafungen des Nächsten müssen aus einer heiligen und mit

Ernst vermischten Sanftmut herfließen. Christus hätte wohl Ursache

gehabt, dem Petrus einen scharfen Verweis zu geben und ihm zu zeigen,

Lehren aus der Zurechtweisung die Christus an Petrus ergehen läßt.

105

wie er ihm seine Sache verderbe, wie er seiner Unschuld einen Schandfleck

bei den Feinden anhänge, und das Schwert nicht sowohl auf das Ohr des

Knechtes, als auf seinen Meister gezückt habe: aber er läßt es genug sein, daß

er ihm nur mit bündigen Gründen zeigt, wie er seine Vermessenheit nicht

billigen könne, und ihm wehrt, ferner fortzufahren. Er schweigt nicht stille

dazu, sonst würden die Feinde bald gesagt haben: wer dazu stil schweigt,

billigt die Sache; aber er überschritt auch nicht die Grenzen der Sanftmuth.

Insonderheit ist merkwürdig, daß er dem Petrus nicht vorwirft, daß er ihm

hiermit ein neues Leiden verursache, wie doch in der That geschah. Darin

gibt unser werther Heiland uns ein Exempel, wie sich seine Kinder auch zu

solchen Leiden geduldig bequemen sollen, die ihnen zuwachsen durch die

Unvorsichtigkeit derer, mit welchen sie gewissermaßen in Verbindung oder

Bekanntschaft stehen. Das ist ein Stück der geheimen Passionsgeschichte,

wenn ein Kind oder Knecht Gottes, dem von der Welt Unrecht geschieht,

hitzige Freunde hat, die mit dem Schwert ihrer geschärften Federn oder

Zungen ihn verfechten wollen; das thut weher, als alle Schläge der Feinde.

3) Wenn man im Leiden bestehenden will, so muß man von dem Ge-

tümmel der Menschen hinauf sehen auf die Hand Gottes. Wenn Christus

spricht: „Sol te ich den Kelch nicht trinken, den mir mein Vater gegeben

hat?“ so weiß der den Petrus von der Hand der Menschen hinauf auf den

Rath Gottes, der ihm dieses Leiden bestimmt hat. Eben dieses sollen wir

unserem Fleisch und Blut vorhalten, wenn es gegen das Leiden murrt. Da-

durch wird alle Bitterkeit versüßt werden, wenn wir bedenken von wem un-

ser Leiden uns zugesendet worden. Es ist ein Kelch, der von der Hand eines

Vaters kommt, der ja seinen Kindern nicht Gift, sondern Arznei einschenkt.

4) Das von Gott zugeschickte Leiden lieb haben, ist ein Zeichen ei-

nes großen Wachsthums in der Heiligung. Christus fragt: „Sol te ich

den Kelch nicht trinken?“ Das ist, wie es Psalm 116,13 ausgedrückt ist:

„Ich will den heilsamen Kelch nehmen.“ Eben darum, weil er sein Lei-

den so lieb hat, heißt er‘s dem Petrus nicht gut, der es abwehren wil .

Wo diese Liebe in dem Herzen eines Kindes Gottes ausgegossen ist,

so kann es auch nicht wohl vertragen, wenn man ihm eine Gelegen-

heit abschneiden wil , etwas um Christus willen zu leiden. Es meint

gleich, es verliere dadurch einen Edelstein aus seiner künftigen Kronen.

5) Es ist ein großer Trost für Kinder Gottes im äußersten Nöthen,

daß sie einen Heiland haben, dem alle Engel Gottes zu Dienste ste-

hen. Zwar hier entäußert sich der Liebe Heiland des Dienstes der En-

gel und will von ihnen nicht bedient, noch beschützt sein, weil jetzt

seine LeidensStunde gekommen war. Aber eben dadurch hat er uns

im unserer LeidenStunde den Schutz der Engel erworben. Nun befin-

det er sich in einem Stande, da ihm alle Engel unterthan sind und sei-

ne mit der Gottheit vereinigte Menschheit demüthig anbeten. Wenn ein

Kind Gottes in einer großen Gefahr hieran gedenkt, so spricht es: Mein

106

Die siebente Betrachtung;

Heiland hat über so viele Legionen Engel zu befehlen, er wird mir ja ei-

nen davon abgeben, der da komme und mir in dieser Not beistehe. Denn

„der Engel des Herrn lagerte sich um die her, so ihn fürchten, und hilft

Ihnen aus“, Psalm 34,8.

G e b e t .

Habe Dank, lieber Heiland, daß Du nicht hast versThatten wollen, daß

dein Leiden verhindert würde, damit nicht zugleich meine Erlösung und

Seligkeit verhindert würde. Habe Dank, daß Du auf die Gesundheit des

ganzen menschlichen Geschlechtes deinen Leidenskelch hast austrin-

ken wollen, damit ich nicht ewig die Zornschalen Gottes und die Hefen

seines Taumelbechers trinken dürfte. Gibt auch mir eine wahre Liebe

zu meinem Leiden, daß ich in deiner Nachfolge zu übernehmen habe,

und laß mich dabei deiner Engel genießen, um deiner Liebe wil . Amen.

Die siebente Betrachtung.

Christi Bindung und Schutzrede.

Matth. 26,55. Marc. 14,48. Luc. 22,52. Joh. 18,12.

Die Schaar aber und der Oberhauptmann und die Diener der Juden nah-

men Jesum und banden ihn. Und zu der Stunde antwortete Jesus, und

sprach zu den Hohenpriestern und Hauptleuten des Tempels, und den Äl-

testen und den Schaaren die über ihn gekommen waren: Ihr seid ausgegan-

gen, als zu einem Mörder, mit Schwertern mit Stangen, mich zu fangen.

Hier wird beschrieben: I. Christi Bindung. II. Des Gebundenen Schutzre-

de.

I.

Bei der Bindung Christi sind zu merken.

1) Die Werkzeuge, die solche verrichtet haben. Dieselben waren 1) die

Schaar, nämlich der römischen Soldaten, die auf der Antoniusburg zur Be-

satzung lagen, und sonderlich zur Zeit der hohen Feste den Tempel bewa-

chen mußten, damit keine Unordnung entständen. Siehe Apstg. 21,30-32.

2) Der Oberhauptmann, oder der Hauptmann über Tausend; obwohl nicht

wahrscheinlich ist, daß das ganze Regiment werde zu dieser Handlung

kommandiert worden sein, sondern nur ein Theil desselben. Der Oberst

aber war selbst mit dabei. 3) die Diener der Juden, das ist, die Gerichtsdiener

des hohen Rathes und andere Dienstboten der Schriftgelehrten und Pha-

risäer, die von ihren Herren mitgeschickt waren, von welchen allen bereits

in der ersten Betrachtung gehandelt worden ist. Es war also ein großer und

mächtiger Haufe, der Christum hier umgeben hat. Es wird ferner gemeldet:

Christi Bindung und Lehren daraus.

107

2) Die Handlung selbst. Davon heißt's: „Sie nahmen Jesum“, oder sie

packten ihn zugleich von allen Ecken an und schlossen ihn also in die

Mitte, daß er ihnen nicht entgehen sol te. „Und banden ihn.“ Mit welcher

Gewaltthätigkeit und Ungestüm solches geschehen sei, ist zu schließen aus

den Weissagungen Psalm 22,13.: „Große Farren haben mich umgeben, fet-

te Ochsen haben mich umringet. „ V. 14.: „Ihren Rachen sperren sie auf

wieder mich, wie ein brüllender und reißender Löwe. „Und Psalm 118,12.:

„Sie umgeben mich wie Bienen, sie dämpfen wie ein Feuer in Dornen.

„ V. 13.: Man stößet mich, daß ich fallen soll „)(. Ohne Zweifel werden

sie die Bande so fest und schmerzlich zugezogen haben, daß das Blut zu

den Nägeln herausgedrungen, weil sie besorgten, der Herr möchte ihnen

entgegen. Es muß aber dieses Binden desto empfindlicher gewesen sein,

weil Christus kurz vorher durch den heftigen Todeskampf und blutigen

Schweiß auf's äußerste abgemattet worden, da er auf seinem Angesicht

gelegen und sich in seinem Blute gleichsam herumgewälzt, da ihn der

Hölle Bande umfingen und des Todes Stricke überwältigten, Psalm 18,6.

Nun kommen auch diese unbarmherzigen Soldaten über ihn und binden

ihn mit Stricken. Wir wollen hierbei Folgendes zur Erbauung merken:

1) Je mehr Liebe Jemand zu Christus trägt, desto sorgfältiger

wird er sein in Erwägung der besonderen Umstände seines Lei-

dens. Johannes, der Jünger, den Jesus lieb hatte, und der Jesum wie-

der besonders liebte, hat allein die Bindung Christi beschrieben.

Eine liebhabende Seele betrachtet nicht nur so überhaupt das Lei-

den Christi, sondern sie zergliedert es gleichsam in die kleinsten Um-

stände und sucht aus einem jeden Honig und Süßigkeit zu saugen.

2) Christus und seine Glieder werden noch immerdar von der Welt

angesehen als Leute, an denen man allen Mutwillen üben dürfe. Es

heißt: „Sie Namen Jesum hin.“ So macht's die Welt auch mit den Glie-

dern Christi. Weil dieselben geduldig sind, nicht Gewalt mit Gewalt ver-

treiben, nicht Scheltwort mit Scheltwort vergelten, sondern sich nach dem

Exempel Christi hingeben, ihre Schultern breitmachen, und das Unrecht

leiden; so nimmt das die Welt mit beiden Händen an, treibt ihren Han-

del mit ihnen und denkt, die Frommen müssen es wohl Leiden, wie die-

ses Trauerspiel im Buch der Weisheit 2,19. schön beschrieben ist: „Mit

Schmach und Qual wollen wir ihn stöcken, daß wir sehen, wie fromm er

sei, und erkennen, wie geduldig er sei. „Aber wehe dem, der sich vom Sa-

tan zu einem solchen Werkzeuge gebrauchen läßt. Es ist ein an derer, der

es rächen wird, obgleich die Kinder Gottes alles geduldig übernehmen.

3) Der geringste Umstand des Leidens Christi wird um so viel

wichtiger, wenn man die Größe der leidenden Person damit ver-

gleicht. Derjenige, der hier gebunden wird, ist der Fürst über das

Heer Gottes, Jos. 5,14., ja der Fürst der Könige auf Erden, Offenb.

1,5. Es werde hier die Hände desjenigen gefesselt der den Him-

108

Die siebente Betrachtung;

mel ausgebreitet und die Erde gegründet, der die Bande des Orions zu-

sammengebunden, Hiob 38,31.; die Hände, die Niemanden geschadet,

sondern die beständig aufgethan sind, zu sättigen alles, was da lebet, mit

Wohlgefallen; die durch ihre Anrühren so manchen Aussätzigen gerei-

nigt, und so manchem Blinden das Gesicht wiedergegeben haben. Wenn

man dies Alles wieder zusammen nimmt, so lernt man erst auf die Ban-

de Christi den richtigen Werth setzen. So macht's auch der Heilige Geist,

da er die Geißelung Christi vorhersagen wil . Denn da führt er erst den

Messias also reden ein, Jes. 50, 2.3: „Mit meinem Schelten mache ich das

Meer trocken, und mache die Wasserströme als eine Wüste. Ich Kleide

den Himmel mit Dunkel, und mache seine Decke wie einen Sack.“ Da-

rauf heißt's V. 6: „ich hielt meinen Rücken dar denen, die mich schlu-

gen“)(. So sollen wir's mit allen Umständen des Leidens Christi machen.

4) Durch die Bande des Sohnes Gottes hat unsere Liebe zu einer unge-

bundenen Freiheit müssen gebüßt werden. Wenn wir diese Bande Chris-

ti recht betrachten wollen, so müssen wir unsere Augen in das Paradies

kehren, da unsere größte Glückseligkeit darin bestand, daß wir von Gott

in Schuldigen Gehorsam abhingen, und uns von ihm in Liebesseilen leiten

ließen. Aber diese seligen Bande standen uns nicht an, wir wol ten un-

abhängige Herrn freie Juncker sein; wir zerrissen die süßen Fesselnd des

Gehorsams und übertRathen damit die erste und andere Tafel des Geset-

zes und wurden hingegen Knechte des Satans, unter die Sünde verkauft, 2

Tim. 2,26. In solchem elenden Zustande befinden sich nun alle Menschen

von Natur. Dem Satan sind sie Gehorsam von ganzem Herzen; wenn ihnen

aber Gott etwas befiehlt, so heißt's: „Lasset uns zerreißen ihre Bande, von

uns werfen ihre Seile“, Psalm 2, 3. Diese verbotene und sündlichen Lust zu

einer unumschränkten Freiheit hat Christus in diese Bande eingekleidet.

An unserer Statt ist der gebunden, daß wir nicht dürften an Händen und

Füßen gefesselt werden. Dafür sind wir ihm zu Ewigem Dank verbunden.

5) Wer die Bande Christi im glauben betrachtet, der wird dadurch zu

einem freiwilligen Gehorsam gegen seine Gebote bewogen werden. Es

heißt da: „Die Liebe Christi dringet oder bindet uns“, 2 Cor. 5,14. Da lernt

man es für eine Ehre schätzen, dem Herrn zu dienen, und wenn man gleich

seine völlige Freiheit hätte, würde man sie doch nicht mißbrauchen. O wie

selig ist's, keine Andern Bande zu tragen, als die Bande der Liebe Christi!

In einem solchen gesegneten Zustand werden uns die Bande Christi verset-

zen, wenn wir sie im Glauben betrachten. Wer demnach fühlt, daß er noch

gebunden sei von bösen Lüsten und Andern Stricken des Satans, der kom-

me mit seinen Banden zu Christus, wie Jene, Luc. 13,11., Die achtzehn Jahre

vom Satan gebunden gewesen; so wird er auch Hülfe und Freiheit erlangen.

Die Schutzrede des gebundenen Heilands.

109

II.

Bei der Schutzrede des Gebundenen Heilandes ist zu erwägen:

1) Die Zeit, da er solche gehalten: „Zu der Stunde“, nämlich da er be-

reits Banden und Ketten umgeben war, damit es nicht scheinen möch-

te, daß er dieselben mit Unwillen übernommen habe. Aber nach-

dem sie ihn gebunden hatten, überzeugte er sie von ihrem Unrechte.

2) Der Zweck derselben. Er wol te nämlich zeigen: 1) Er sei unschul-

dig, und es habe keine solche große Anstalten gebraucht, ihn zu bin-

den. 2) dieses Leiden rühre nicht von der Feinde macht her, son-

dern Gott habe es ihnen, da seine Stunde gekommen, erlaubt und

zugelassen, nachdem sie ihm so lange vergeblich nachgetrachtet, und

schon längst mit Binden in ihren Gedanken umgegangen wären.

3) Die Personen, an welche er seine Schutzrede richtet, waren überhaupt

die, so über ihn gekommen waren, insbesondere 1) die Hohenpriester, das

ist, einige vornehme Priester und Häupter der vier und zwanzig Ordnungen,

in welches David die Priester eingetheilt hatte. 2) Die Hauptleute des Tem-

pels, welche über die Levitischen Wachten des Tempels die Aufsicht hatten,

und zugleich auf Befehl des großen Rathes diejenigen fangen mußten, wel-

che sie wol ten gefangen haben. 3) Die Aeltesten aus dem hohen Rath. Also

redete er nicht sowohl die Schaar der römischen Kriegsrechte an, als die jü-

dische Obrigkeit, auf deren Anhalten die römischen Soldaten kommandiert

und abgeschickt worden waren, ja die selbst mitgegangen waren, damit die

Diener nicht leer wieder zurück kommen möchten, wie Joh. 7,45.46., da

die Diener gefragt wurden: „Warum habt ihr ihn nicht gebracht?“ und zur

Antwort gaben: „Es hat nie ein Mensch also geredet, wie dieser Mensch.“

4) Der Inhalt seiner Schutzrede, darin er ihnen anfänglich verweist, daß sie

mit solcher Gewalt gegen ihn ausgezogen, als sei er einer von den Mördern

und Straßenräubern, damit damals das jüdische Land angefül t war, und

daß sie ihn hiermit ohne alle gegeben Ursache beschimpft und ihn als Einen,

der sich der Obrigkeit wiedersetzen würde, angesehen u. s. w., wie in der fol-

genden Betrachtung mit Mehrerem gezeigt werden sol . Daraus lernen wir:

1) Die Welt kann nicht allezeit mit den Händen zugleich die Zun-

gen der Verfolgten Wahrheitszeugen binden. Die Hände gibt Chris-

tus her zu Banden, die Zunge behält er frei, wie er schon Psalm 40,10.

Den Vorsatz gefaßt: „Ich will mir meinen Mund nicht stopfen lassen.“

So bezeugen auch die Geschichten der Märtyrer das dieselben noch oft

vor und unter ihrer Marter die beweglichsten Reden an das Volk ge-

halten, welche den Verfolgern, sonderlich unter dem Papstthum, oft

so fürchterlich gewesen, daß sie haben entweder die Zeugen der Wahr-

heit durch Ausschneidung der Zunge, oder durch einen in den Mund

110

Die siebente Betrachtung;Lehren aus des gebundenen Christi Schutzrede.

gesetzten Knebel verhindert, solche zu halten, oder daß sie das Volk

durch Rührung etlicher Trommeln verhindert, solche zu hören.

2) Wenn die Welt gegen Christus Krieg führt, so trägt sie kein Be-

denken, ihre Bequemlichkeit und Respekt auf eine Zeit lang zu ver-

läugnen. Es war nicht allzu ehrenhaft, daß die vornehmsten Priester,

Hauptleute des Tempels und Aeltesten sich mit bei dieser Handlung

unter dem Haufen der Soldaten, Gerichtsdiener und Büttel finden lie-

ßen. Aber weil es gegen Christus geht, so setzen sie Ruhe, Bequemlich-

keit und Respekt bei Seite. Diese Unart haben wir alle an uns, daß wir

verdrossen zum Guten, aber hitzig und feurig auf's Böse sind, und uns

dabei keine Mühe verdrießen lassen. Das muß Christus hier büßen.

3) Sollten wir Mörder Gnade erlangen, so mußte sich Chris-

tus als einen Mörder mißhandeln lassen. Der Satan ist ein Mör-

der von Anfang, Joh. 8,44., und die seines Theils sind, tragen auch

diesen Titel, 1 Joh. 3,15. Daher muß sich Christus unter die Mör-

der und Uebelthäter rechnen lassen, Jes. 53,12., damit wir aus de-

ren Zahl errettet würden. O eine Liebe, die ihres Gleichen nicht hat!

4) In der Bestrafung des Nächsten die rechte Zeit in Acht zu nehmen

wissen, ist eine Weisheit, die von Christus erbeten werden muß. Sirach

spricht der schöne. C. 20,1.: „Es straft Einer oft seinen Nächsten zur Un-

zeit, und thäte besser, daß er schwiege.“ Und Salomo, Sprüchw. 25,11.:

„Ein Wort, geredet zu seiner Zeit, ist wie goldene Aepfel in silbernen Scha-

len.“ Insonderheit ist diese Vorsichtigkeit nöthig bei den Apologien oder

Schutzreden. Das Recht dazu hat uns Christus durch seine Schutzrede er-

worben. Ja, es fordert Petrus, 1 Epist. 3,15., daß wir jederzeit sollen bereit

sein zur Verantworthung Jedermann. Aber es muß weißlich geschehen.

G e b e t .

Weiser Heiland, der Du zur rechten Zeit geredet, und deine Unschuld

sammt der Ehre deines Vaters gerettet; zu anderer Zeit aber auch geschwie-

gen und deine Mund nicht aufgethan hast. Durch jenes hast Du uns das

Recht zum freudigen aufthun unseres Mundes erworben; durch dieses hast

Du unsere unnützen Worte gebüßt. Dir sei für beides Lob und Dank gesagt.

Lehre uns auch schweigen und reden zur rechten Zeit, wie es deine Ehre

und unsers Nächsten wahres Heil erfordert, um deiner Liebe willen. Amen

111

Die achte Betrachtung.

Die Fortsetzung der Schutzrede Christi.

(Siehe die siebente Betrachtung.)

Bin ich doch täglich gesessen bei euch im Tempel, und habe gelehret,

und ihr habt keine Hand an mich gelegt, und hab mich nicht gegriffen

aber dies ist eure Stunde und die Macht der Finsternis; und dieses al-

les ist geschehen, auf daß erfüllet würden die Schriften der Propheten.

Hier wird der fernere Inhalt der Schutzrede Christi beschrieben, darin

er zeigt, daß diese Freiheit, ihn zu binden, nicht von ihrem Gutdünken,

sondern von eines hören Hand herrührt; dabei er ihnen vorhält I. den

Zustand der vergangenen Zeit, II. den Zustand der gegenwärtigen Zeit.

I.

Was den Zustand der vergangenen Zeit anbetrifft, so zeigt er:

I. Was seiner Seits vorangegangen. „Ich bin täglich geses-

sen bei euch im Tempel und habe gelehrt“, wo zu erwägen:

1) Die Handlung, die Christus gethan. „Ich habe bei euch gesessen und

gelehrt.“ Christus war verheißen als ein großer Prophet in 5 Mos. 18,18.,

und als ein Lehrer zur Gerechtigkeit, Joel 2,23., welchem Amte er auch

mit allem Fleiß bisher ein Genüge gethan hatte. Er pflegte aber bei sei-

nem Lehren öfters zu sitzen, nach der damaligen Gewohnheit der jü-

dischen Lehrer, welche zwar das Gesetz stehend vorlasen, sitzen aber

erklärten, Luc. 4,16.20. Matth. 5,1.2. Joh. 8,2. Was er gelehrt, davon

kann das Zeugniß seiner eigenen Feinde uns Nachricht geben, Matth.

22,16.: „Du lehrest den Weg Gottesrecht.“ Wie er gelehrt, erhel t aus

Matth. 7,29.: „Er lehrte gewaltig, und nicht wie die Schriftgelehrten.“

2) Der Ort, wo er solches gethan, war der Tempel; nicht inwendig im Hei-

ligen, vielweniger im Allerheiligsten; denn in jenes durften nur die Priester,

in dieses aber nur der Hohepriester des Jahres einmal kommen. Da aber

Christus kein Priester vom Stamm Levit war, so war ihm auch nach dem Ge-

setz Mosis der Weg zu diesen Orten versperrt. Durch den Tempel wird hier

der israelitische Vorhof verstanden, in welchem allerlei Orte und Gelegen-

heiten waren, das Volk gelehrt werden konnte. Es war darin eine eigene Sy-

nagoge, darin am Sabbath und an den hohen festen das Gesetz verlesen und

von den Priestern und Leviten erklärt ward; in welcher Synagoge Christus

bereits im zwölften Jahr seines Alters unter den Lehrern sitzend gefunden

wurde. Es waren ferner verschiedene bedeckte Gänge oder Hallen, son-

112

Die achte Betrachtung;

derlich die Halle Salomonis, da das Volk bei Regenwetter im Trockenen ste-

hen konnte; in welcher Halle Christus und seine Apostel sich oft aufgehal-

ten haben, Joh. 10,22. Apstg. 3,11., 5,12., weil dieser Ort sehr bequem war,

daß daselbst den Heiden sowohl als den Juden das Evangelium verkündigt

werden konnte.

3) Die Zeit, wann solches geschehen, wird mit dem Wort täglich ausge-

drückt. Man sieht leicht, daß dieses einzuschränken sei auf die Zeit, da

Christus in Jerusalem sich aufgehalten, sonderlich auf die letzten Tage vor

seinem Leiden, davon es ausdrücklich heißt, Luc. 19,47: „Er lehrte täglich

im Tempel.“ Denn er wol te die kurze Zeit, die er noch hatte, anwenden,

daß er ihnen vollends alles sagte, was er ihnen im Namen seines Vaters zu

sagen hatte. Dieß hält nun also Christus seinen Feinden vor, und will sie

hiermit überzeugen, theils daß er kein Mörder und Aufwiegler sei, denn

solche Leute lassen sich nicht an öffentlichen Orten sehen, sondern ste-

cken in den Büschen und Höhlen; theils daß sie keine gute Sache hätten,

weil sie, wenn er etwas Verfängliches und Irrtümliches vorgetragen, ihn

also bald im Tempel auf frischer That hätten greifen und zur Rede stel-

len können, und demnach nicht nöthig gehabt hätten, ihn mit Kriegs-

knechten mitten in der Nacht zu überfallen. Er thut aber auch hinzu:

II. Was ihrer Seits vorangegangen: „Ihr habt keine Hand an mich ge-

legt“)(. Das sagte Ihnen Christus nicht zum Ruhme nach; denn es fehlte

diesen lieben Herrn nicht am Willen, sondern am Vermögen. Christus

stand in großem Ansehen bei dem Volk wegen seiner Lehre und Wun-

der, daher mußten sie befürchten, das Volk möchte sie steinigen, Luc.

20, 6. Dieses Gebiß hat die ihnen Gott in's Maul gelegt, sonst hätten sie

nicht so lange zugesehen, sondern eher ihre Hände an Christum ge-

legt; wie sie denn auch wirklich schon Joh. 7,25. ihre Jünger und Diener

aussandten, ihn zu greifen, welche aber leer wieder kamen, weil seine

Stunde noch nicht gekommen war. Aber eben daraus konnten sie über-

zeugt werden, daß sie nicht durften, was sie wol ten. Gott mußte ihnen

als grimmigen Hunden die Kette erst schießen lassen, ehe sie Chris-

tum anfallen konnten. Dies bringt uns auf folgende Betrachtungen:

1) Die Entheiligung derselben Häuser, die zum öffentlichen Gottes-

dienst gewidmeten, soll uns nicht von dem rechten Gebrauch der-

selben abhalten. Der Tempel war damals dem allergrößten Mißbrauch

unterworfen, und wie ihn Christus selbst nennt, eine rechte Mörder-

grube, Luc. 19,46.; nichts desto weniger läßt sich Christus täglich da-

rin finden, und verrichtete all da sein prophetisches Lehramt. Nun ste-

hen zwar die Häuser, darin unser öffentlicher Gottesdienst verrichtet

wird, in keiner eigentlichen Gleichheit mit dem Tempel zu Jerusalem,

als welcher viel etwas anderes abgebildet; allein sofern darin gelehrt

wird, wie in jenem, so kommen sie leider darin nur allzusehr mit einan-

der überein, daß beide gar sehr profaniert und entheiligt werden. Wenn

Fortsetzung der Schutzrede Christi und Lehren daraus.

113

eine Kirche zu einem Schauplatz gemacht wird, wo ein jeder seinen Putz

und seinen Kleiderstaat sehen läßt, da so viel unkeusche Augen herum gaf-

fen und ihre Blicke hin und her schießen, da Einer mit dem Andern redet

und scherzt, der Andere schläft, der Dritte herumspaziert u. s. w., so kann

man wohl nicht läugnen, daß sie schrecklichen Mißbrauch unterworfen

sei. Dieser Anblick könnte nun freilich ein gutes Gemüth abschrecken,

daß es dächte: Was soll ich da machen? ich werde ja mehr geärgert, als

erbaut. Aber das hohe Exempel Christi soll Solche bewegen, daß sie sich

nicht entziehen, sondern kommen, zu hören und sich zu erbauen, so gut

sie können, und also auch Andern ein besseres Exempel geben. Diese Verl-

äugnung und Überwindung ihrer selbst wird Gott nicht ungesegnet lassen.

2) Wahre Christen sind nicht lichtscheue, sondern suchen vielmehr

also zu wandeln, daß ihre Worte und Werke Jedermann offenbar wer-

den dürfen. Es ist wahr, Christus hat auch gelehrt in der Wüste, auf den

Bergen, im Schiff )(., aber doch allezeit öffentlich, so daß er niemand aus-

schloß, der zu hören wol te. Die letzten Tage aber vor seinem Tode, da

seine Feinde schon mit dem BlutUrtheil umgingen, hat er das Licht so gar

nicht gescheut, daß er vielmehr öffentlich im Tempel gelehrt, daß es Jeder-

mann hören und seine Lehre prüfen konnte, darauf er sich auch beruft,

Joh. 18,20. Ja bereits Jes. 45,19. hat er sich gegen den Vorwurf heimlicher

Bosheit verantwortet: „Ich habe nichts im Verborgenen geredet, im fins-

tern Ort der Erde.“ Christus hat auch nicht nöthig, zu Winkel zu kriechen

und seine Sache heimlich zu treiben; Christen auch nicht. O wie herrlich

ist's, wenn man mit Paulus sein kann: „Ich habe mit allem guten Gewis-

sen gewandelt vor Gott, bis auf diesen Tag“, Apstg. 23,1. Wie herrlich ist's,

wenn man sich nicht scheuen darf, seine Sache öffentlich und vor den Au-

gen der ganzen Welt zu thun. Trotz der einem Kinde der Finsternis gebo-

ten, daß es dieß nachsage! Wer Arges thut, der hasset das Licht. Das sind

die rechten Schleicher, die auf bösen Wegen wandeln. Was heimlich von

ihnen geschieht, das ist auch schändlich zu sagen. Gewiß, wenn manches

gottlosen Menschen Werke öffentlich bekannt werden sol ten, es würden

entsetzliche Dinge herauskommen, daß Jedermann mit Fingern auf ihn

zeigen würde. Wo ist ein Kind der Welt, das alle Augenblicke bereit ist, her-

aus zu sagen, was es gedenkt? Was für ungeheure, atheistische geile, gottlo-

se Gedanken würden herauskommen! Ein Kind Gottes aber wandelt dem

Licht, und darf sich von Niemand scheuen, daß seine Handlungen, ja Wor-

te und Gedanken offenbar werden, denn sie sind in Gott gethan. Joh. 3,21.

3) Unbekehrten Menschen werden auch solche Sünden auf ihre

Rechnung geschrieben, die sie zwar gerne thun wollten, aber nicht

können. Gott verhindert zwar nicht allezeit die Sünde durch äußerli-

che und natürliche Mittel, denn er geht mit Menschen als mit vernünf-

tigen Kreaturen um. Doch thut solches zuweilen, wenn andere Ur-

114

Die achte Betrachtung;

sachen solches erfordern. Da geschieht es oft, daß ein böser Mensch den

Schluß faßt, eine Sünde zu begehen, und sich schon im voraus damit kit-

zelt und daran ergötzt; weil sich aber hernach die Gelegenheit nicht fin-

den wil , so muß er solches, wiewohl höchst unwillig, unter- lassen, oder

zum wenigsten bis auf eine andere Zeit verschieben. Da ist die Sünde

vor Gott schon begangen, wenn sie fest beschlossen ist. Mögen immer-

hin die Kräfte fehlen, so ist doch der Wille zu verdammen. Denn Gott

nimmt einen ernstlichen Willen im Guten und Bösen für die That an. So

ging es hier mit den Feinden Christi. Sie hatten ihn nicht im Tempel ge-

griffen, aber sie hat auch nicht gekonnt. Es war ihnen leid genug, daß ih-

nen, durch die Furcht vor dem Volke die Hände gebunden waren. Wie

es auch einem gottlosen Menschen wehe thut, und ihn kränket, wenn er

seine bösen Thaten nicht hat ausüben können. Das ist denn ein sicheres

Kennzeichnen, daß Gott die Sünde als begangen im anschreiben werde.

Darin besteht die Tugend nicht, daß man das Böse unterlasse, sondern daß

man es willig unterlasse. Wer einen verdorbenen Magen hat, der muß sich

wohl im saufen mäßigen, und kann es Andern darin nicht gleich thun.

Aber es geht ihm nahe genug, daß er nicht mitmachen kann. Das aber

ist eine edle Gemüthsbeschaffenheit, wenn man willig und ungezwun-

gen, Christo zu Ehren, vom Bösen absteht, ja dasselbe haßt und flieht.

II.

Es hält aber Christus seine Feinde ferner vor den gengewärtigen Zustand,

wie solcher anzusehen:

1) An sich selbst. „Das ist auch Stunde“)(. Durch die Stunde wird verstan-

den die von dem himmlischen Vater bestimmte Zeit des Leidens, Joh. 12,27.

Diese Zeit, die wegen ihrer Kürze eine Stunde heißt, nennt Christus seine

Stunde, Joh. 7,30., 8,20. Hier aber spricht er: „Das ist eure Stunde“, das ist

die Zeit, die ihr längst gewünscht, und die euch zur Ausübung eures bösen

Willens zugelassen ist, die Zeit, die ihr zu eurer teuflischen Bosheit mißbrau-

chen, und Gott und seine Furcht darin bei Seite setzen werdet. Nach ihrer

Meinung ist es wohl eine glückliche Stunde gewesen, darin ihnen dasjenige,

gelungen, was sie so lange vergeblich gesucht. Aber in der That war es für

sie eine unglückliche Stunde, denn es steht dabei: „und die Macht der Fins-

ternis „, das ist, die Zeit, da Gott dem Fürsten der Finsternis Raum gegeben,

euch zu dieser Bosheit anzutreiben. Finsternis geht auf die Verblendung des

Verstandes, Macht auf die Verhärtung des Willens, und auf die Frechheit,

in der Satan in diesem armen Leuten und Kindern des Unglaubens wirkte.

2) In Absicht auf den göttlichen Rathschluß. „Das ist aber alles gesche-

hen, auf daß erfüllet würden die Schriften der Propheten“, darin näm-

lich geweissagt worden, daß der Messias von Hunden und brüllenden

Löwen sol te umgeben, gefangen genommen und übel behandelt wer-

115 Christi Vorhalten wie der gegenwährtige Zustand anzusehen; Lehren Daraus.

den, Psalm 22. Doch muß man nicht daher auf die Gedanken kom-

men, daß die Juden hätten sündigen müssen, damit die Schrift erfül t

würde. Denn das würde ein Schluß sein, der mit der göttlichen Heilig-

keit und Gerechtigkeit nicht bestehen kann; sondern Gott hat der Ju-

den Bosheit vorher gesehen und in der Schrift aufzeichnen lassen, wie

sie es machen würden. Hätten die Juden anders thun wollen, so hät-

te die Schrift es auch anders vorher verkündigt. Ihr Verhalten aber

hat bestätiget, daß Gott durch die Propheten wahrhaftige Dinge hier-

von hat vorhersagen lassen. Hieraus nehmen wir folgende Lehren:

1) Wenn man die Stunden als seine eignen ansieht, so wird man da-

durch zu vielen Sünden verleitet. Das zeigt Christus an mit den Wort:

Das ist eure Stunde, die ihr hingenommen habt, sie zur Ausführung

eurer bösen Rathschläge anzuwenden. Die Zeit ist nicht unser Eigent-

hum, sondern sie ist Gottes; er uns alle Stunden und Augenblicke der-

selben auf Rechnung anvertraut, und uns, wie über alle seine übrigen

Gaben, also auch über die edle und kostbare Zeit, zu Haushalten be-

stel t. Wie Rathsam und sorgfältig sollen wir demnach damit umge-

hen, damit keine Stunde verfließe, in der wir nicht einen Samen aus-

streuen, davon wir in der seligen Ewigkeit etwas ein ernten können.

2) Wenn die Menschen meinen, in dem Stande zu sein, darin sie mit

der göttlichen Freiheit thun dürfen, was sie gelüstet, so sind sie die

größten Sklaven des Satans. Diese Leute schienen jetzt recht freie

Hände zu haben, da sie dieselben ohne einige Hinderung ausstreck-

ten, Jesum damit zu greifen und zu binden; aber Christus bezeugt ih-

nen, daß sie unter der Macht des Fürsten der Finsternis stehen, der sie

regiere und treibe nach seinem Willen. Ach, gewiß, wenn mancher

Mensch, der in einer ungezähmten Freiheit dahin geht, der keinen Wie-

derspruch seines übertäubten Gewissens mehr fühlt, der von keinem

treuen Freunde mehr gewarnt und ermahnt wird, alle Stricke des Satans

sehen könnte, womit ihn derselbe bei aller seiner vermeinten Freiheit ge-

bunden hat, er würde vor sich selbst erschrecken. Wer Sünde thut, der

ist der Sünde Knecht. Wen aber der Sohn freimacht, der ist recht frei.

3) Die Schrift ist ein solches Buch, darin bereits das Thun und der Aus-

gang aller gottlosen Menschen von einem allwissenden Geist vorher

beschrieben ist. Es geschieht solches zwar im allgemeinen Aussprüchen,

doch kann ein jeder sein Bild in der Schrift finden, und zugleich verneh-

men, was es mit ihm für einen Ausgang nehmen werde, wenn er auf seinen

bösen Wegen fortgeht. „Die Gottlosen“, heißt es, „haben keinen Frieden.

Sie werden nicht anders und fürchten Gott nicht. Mit den gottlosen Men-

schen wird‘s je länger je ärger. Sie gehen unter und nehmen ein Ende mit

Schrecken.“ „Wer nicht glaubt, der wird verdammt“, und der gleichen. Ach,

es ist betrüb, wenn die Schrift so an einem Menschen erfül t wird, daß die

Flüche und Strafen an ihm eintreffen, die Gott seinen Feinden gedroht hat.

Die neunte Betrachtung;

116

G e b e t .

Getreuer und lieber Heiland, der Du die betrübte und finstere Stunde hast

über Dich ergehen lassen, darin der Satan über deine Feinde Gewalt be-

kommen, ihre Hände zu deiner Bindung auszustrecken: Du hast uns damit

die Freiheit von der Macht der Finsternis erworben, daß dieselbe weder im

göttlichen Gericht uns einschließen und verdammen, noch in unserer Seele

herrschen dürfe. Habe Dank für diese unaussprechliche Gnade. Laß uns nun

in deinem Reiche, welches eine Reich des Lichts und des Friedens ist, als treue

Unterthanen leben und Dir dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die Dir

gefällig ist, um deines heiligen und theuren Versdienstes in willen. Amen.

Die neunte Betrachtung.

Die Flucht der Jünger Christi.

Matth. 26,56. Marc. 14,50-52.

Da verließen ihn alle Jünger und flohen. Und es war ein Jüng-

ling, der folgte ihm nach, der war mit, Leinwand beklei-

det auf der bloßen Haut, und die Jünglinge griffen ihn. Er

aber ließ die Leinwand fahren, und flohe bloß von ihnen.

Hier wird uns der von den Seinigen verlassene Jesus beschrieben, da-

bei vorkommt die Flucht I. seiner Apostel, II. eines anderen Jünglings.

I.

Bei der Flucht der Apostel wird gemeldet:

1) Die Zeit, damals, da nämlich Jesus nicht nur gebunden war, sondern

nun auch von der Schaar fortgeführt wurde. Bisher hatten die Jünger

noch immer gemeint, der Herr würde sich aus den Händen seiner Fein-

de losmachen; er würde, wie Simson die Stricke zerreißen, oder mitten

durch seine Feinde hingehen. Und so lange sie diese noch hofften, wa-

ren sie auch bereit, ihre Versprechen zu halten und alles bei ihm auf-

zusetzen. Aber da sie sahen, daß ihr Meister sich darein ergeben, daß

er wie ein anderer ohnmächtiger Mensch gebunden und über Stock

und Stein fortgeführt wurde, da entfiel ihnen der Muth, und sie waren

nunmehr auf nichts anderes, als auf ihrer eigenen Sicherheit bedacht.

2) Die Personen, welche flohen, waren alle Jünger, folglich auch der

verwegene Petrus, der so große Verheißungen gethan, mit Chris-

tus in den Tod zu gehen; auch der sonst getreue Johannes, der Jün-

ger, den Jesus lieb hatte, und der noch vor wenig Stunden bei dem

Christus von seinen Jüngern verlassen; Lehren daraus.

117

Abendessen an der Brust Jesu gelegen; auch Jakobus, sein Bru-

der, der sich mit Johannes, Matth. 20,22., erboten, den Kelch zu

trinken, den Jesus trinken würde, und mit seiner Taufe sich tau-

fen zu lassen. Summa, alle, keinen einzigen ausgenommen.

3) Die Art und Weise. „Sie verließen ihn und flohen.“ Wenn wir erwä-

gen, daß Christus diese Flucht mit diesen Worten vorhergesagt: „Ihre

werdet euch alle an mir Ärger!“ Matth. 26,31., so sehen wir daraus, daß

diese Flucht mit einem Aergerniß an Christus verknüpft gewesen war.

Ach, werden sie gedacht haben, wir armen betrogenen Leute, wir ha-

ben den Jesu von Nazareth für den Messias und Sohn Gottes gehalten,

der Israel erlösen sol te; aber nun sol te es fast scheinen, daß wir uns in

unserer Meinung betrogen hätten. Wäre er der Sohn Gottes, so wür-

de ja Gott nimmermehr den Feinden solcher Gewalt über ihn lassen.

Also stießen sie sich an dem Leiden Christi, glaubte auch nicht, daß das

freie Geleite, das ihnen Christus gegeben, zu ihrer Sicherheit hinläng-

lich sein möchte; daher suchten sie sich selbst zu salviren oder zu ret-

ten, und floh ein Jeder in das Seinige. Dabei denn zugleich die Weissa-

gungen erfül t wurden, in welchen diese Flucht und Verlassung Christi

von seinen Freunden, längst vorhergesagt war, Sach. 13,7. Psalm 69,9.

Joh.16, 32. Marc. 14,27. Hieraus können wir folgende Wahrheiten lernen:

1) Die Menschen glauben nicht eher, wie schwach sie sind, bis sie Gott

in solche Umstände gerathen läßt, darin sie zu ihrer Beschämung eine

Probe davon ablegen. Wie oft hatte Christus den Jüngern ihre Schwach-

heit entdeckt, aber sie wol ten es nicht glauben. Petrus wiedersprach ihm

ein Mal über das andere und meinte, für seine Brüder könne er wohl nicht

gut sein, aber von sich selbst sei er versichert, daß er ein redliches Herz

habe und Christum bis in den Tod begleiten werde; und mit dieser seiner

Verwegenheit steckte er auch die anderen Jünger an, daß sie auch also sag-

ten. Kurz, sie behielten das letzte Wort, und Christus mußte unrecht haben.

Es war ihnen also nicht anders zu helfen: was sie nicht glauben wol ten, das

mußten sie mit Schaden erfahren. So geht's manchen Menschen auch, und

zwar nicht nur rohen und frechen Gemüthern, die einen Injurienrozeß an-

fangen wollen, wenn man sie für keine wiedergeborene Christen passieren

lassen wil , sondern auch wohl Andern, die besser gesinnt sind. Die natür-

liche Eigenliebe ist ein Spiegel, der uns immer eine größere und bessere

Gestalt vorstel t, als wir in der That haben. Man macht sich so gute Gedan-

ken von seinem eigenen Herzen, daß man sich selbst alles Gute zutraut.

Daß noch heimliche Tücken darin sol ten verborgen sein, das will man

durchaus nicht glauben. Da ist des Entschuldigens kein Ende, und man

bricht überall Feigenblätter ab, seine Blöße zu decken. Man wagt sich in

so manche Gelegenheit, da man zum Bösen verleitet werden kann, und da

man sonst bald fertig ist, die menschliche Schwachheit vorzuwenden, wenn

man zu einem mehrern Ernst des Christentums vermahnt wird; so ver-

118

Die neunte Betrachtung;

gißt man bei solchen Gelegenheiten, daß man ein schwacher Mensch sei,

der den Samen alles Bösen in sich trage, und hält sich für so stark, daß

man unter allen Reitzungen dennoch unbefleckt zu bleiben meint. Wie

soll es nun Gott anfangen, daß er solche Leute zur Erkenntniß ihrer selbst

und ihre Schwäche bringt? Er läßt sie in solche Umstände kommen, darin

der verborgene Grund ihres Herzens entdeckt wird, und läßt aus heiligen

Ursachen zu ihrer Besserung zu, daß sie solche Fehler begehen, daraus sie

handgreiflich merken können daß ihr Herz eben nicht so gut sein müsse,

als sie sich eingebildet. Selig ist, wer durch den Geist einer gründlichen

Demuth sich selbst erniedrigt, den darf Gott nicht heruntersetzen. Sich

selbst für schwach und verdächtig halten, ist ein Mittel, manchem Fall zu

entgehen.

2) Die fliehenden Jünger sind ein Spiegel unsers bald trotzigen, bald

verzagten Herzens. Vor der Gefahr waren sie verwegen, in der Gefahr

verzagt. Das ist die Abbildung des Herzens, das wir alle in unserer Brust

tragen, nach Jerem. 17,9.10. Wir dürfen demnach nicht denkend, daß wir

es besser gemacht haben würden. Wenn es an ein laufen gegangen wäre,

wir würden nicht die letzten gewesen sein. In Verfolgung sieht man, wie

viele Nachfolger Christus hat. Es ist wahr, jene hatten die Versicherung von

Christus empfangen, daß ihnen die Feinde nichts thun sol ten, und den-

noch flohen sie. Aber wir haben nicht eine, sondern viel hundert edle und

theure Verheißung, daß uns Gott in der Noth beistehen wolle; wir haben

so unzählig viele Exempel vor uns, daß Keiner zu Schanden geworden ist,

der auf Gott gehofft hat; doch ist das Herz in der Not so schüchtern und

furchtsam und macht, wie Jacob, alles zur Fluch fertig, wenn es ein wenig

gefährlich aussieht. Das sollen wir wehmüthig erkennen, daß Gott so wenig

Kredit und Glauben bei uns hat, und daß wir wegen unsers leidigen Un-

glaubens seinen Verheißung nicht trauen, die doch alle Ja und Amen sind.

3) Der von seinen besten Freunden verlassene Jesus ist als der Versöh-

ner unserer Treulosigkeit, die wir gegen Gott und Menschen begangen

haben, anzusehen. Wir hatten Gott, die Quelle des Lebens, unsern besten

Freund und höchsten Wohlthäter, verlassen, und hatten dadurch verdient,

wieder auf ewig von ihm verlassen zu werden. Aber da tritt Christus, als

der Versöhner unserer Treulosigkeit, in‘s Mittel und büßt durch diese er-

littene Verlassung alle Untreue, die wir an Gott und unserm Nächste be-

gehen, da wir selbst auch unsere beste Freunde oft in der Noth im Sti-

che lassen und ihnen keinen Beinstand leisten. Ja, wie oft geschieht's in

den Verfolgungen, daß selbst Knechte Christi aus Furcht und Schwach-

heit fliehen, ihre Heerde verlassen, und der göttlichen Vorsehung nicht

trauen, welches sie hernach mit vielen Thränen öfters bereut und un-

ter solcher Anklage ihres Gewissens wohl befunden haben, was für ein

Trost darin liege, daß Christus von den Jüngern verlassen wurden ist.

Folge und Flucht eines Jesu zugethanen Jünglings.

119

4) In der äußersten Verlassung von alle Menschen soll das Andenken

des verlassenen Jesu uns kräftig aufrichten. Je näher Christus zu seinem

Tode kam, je weniger hatte er von seinen Jüngern bei sich. Als er das Oster-

lamm mit ihnen aß, waren sie noch alle beisammen. Als er hinaus ging in

den Oelgarten, so blieb schon einer, nämlich Judas, zurück. Als er im Gar-

ten angekommen war, nahm er nur drei von ihnen etwas näher zu sich und

ließ die übrigen acht an der Tür des Gartens warten. Als er gebunden war,

war er ganz allein, als ein Hirte, der von allem seinen Schafen verlassen wor-

den. Da er im dem Palast des Hohenpriesters verhört wurde, ließ sich zwar

Petrus wieder sehen, ging aber mit größerm Schimpf wieder zum Hause

hinaus, als er hineingekommen war. Der einzige Johannes war endlich un-

ter dem Kreuz Christi noch anzutreffen. Dadurch wurde zwar Christi Lei-

den vermehrt, aber zugleich auf verherrlicht, weil solchergestalt die Ehre

des erhaltenen Sieges ihm allein zukommt, indem er keinen einzigen von

seinen Jüngern gehabt, der ihm beigestanden. Doch war er in dieser Ein-

samkeit nicht allein, weil sein Vater bei ihm war, Joh. 16,32. Indessen weiß

er nun, wie verlassenen Personen zu Muthe sei. Er wird uns demnach nicht

verlassen, noch versäumen. Verlassen wir ihn aus Angst, so bleibt er getreu,

und wird uns selbst einmal durch das Tal des Todes begleiten, wo wir von

allen unseren besten Freunden uns werden verlassen sehen, Psalm 23,4.

II.

Es wird aber hierbei ferner von Marcus die Flucht eines gewissen Jünlings

insbesondere erzählt.

1) Die Person, welche flieht, ist ein junger Mensch. Dieser Jüng-

ling wird ausdrücklich von den Jüngern Christi unterschieden, da-

her es nicht wohl glaublich, daß er einer aus ihrer Zahl gewesen; denn

die Jünger verließen Christum und flohen, da dieser hingegen ihm

anfänglich nachfolgte. Vermuthlich ist es ein junger Mensch gewe-

sen, der auf dem Lande nicht weit von Gethsemane gewohnt, an ei-

nem Ort, da man Jesum vorbeiführte; welches Getümmel ihn aus dem

Schlafe erweckt und bewogen hat zu sehen, was doch da vorginge.

2) Die Kleidung der fliehenden Person wird also beschrieben: „der

war mit Leinwand, oder einem Rock von zarter Leinwand, beklei-

det auf der bloßen Haut“. Dieser Mensch scheint bereits zu Bette gele-

gen zu haben. Nachdem er aber theils durch den hellen Glanz der Fa-

ckeln, theils durch das Geräusch auferweckt worden war, entschloß er

sich, das Bett zu verlassen, ein leinen Nachtkleid oder Schlafrock um

sich zu werfen, und zu sehen, was draußen vorgehe. Da er nun hör-

te, daß Jesus von Nazareth gefangen genommen worden, folgte der et-

liche Schritte nach, um zu schauen, wo man ihn hinführen würde.

3) Die Gelegenheit zur Flucht wird ausgedrückt mit den Worten:

120

Die neunte Betrachtung;

„Die Jünglinge griffen ihn“. Hier wird durch Jünglinge entweder die

junger Mannschaft der römischen Soldaten verstanden, oder ande-

re mitgelaufene Jungens und Diener. Weil nun diese vermutheten,

daß der junge Mensch auch einer von den Jüngern Christi sei, und

etwa besorgten, er möchte einen Aufruhr auf den Straßen Jerusa-

lems erregen und die Leute zusammen rufen, daß sie Jesum aus den

Händen seiner Feinde befreien möchten, so achteten sie es für Rath-

sam, ihn zugreifen, damit sie allem Unheil zu vorkommen möchten.

4) Die Art der Flucht war diese: „Er liest das leinene Kleid“, dabei er

ergriffen wurde, aus Furcht „fahren und flohe bloß von ihnen“, retirirte

sich also wieder in seine Bette aus welchem er hergekommen war. Der

Zweck dieser Erzählung ist: 1) zu zeigen, wie unbarmherzig es damals

hergegangen, und wie man Niemanden verschont, auf den man nur ei-

nigen Verdacht hatte, daß er ein Jünger Christi wäre. 2) Zu zeigen, wie

es nicht der Gelindigkeit der Soldaten, sondern dem Befehl Christi: „Las-

set diese gehen!“ zuzuschreiben sei, daß man die Jünger nicht auch mit

ergriffen, oder ihnen auf ihrer Flucht nach gesetzt. Wir lernen hieraus:

1) Es können auf ihrer Zwei einerlei begehen, dabei dennoch der Eine

sich schwerer versündigt, als der Andere. Die äußerliche That war hier

gleich. Die Jünger flohen; der Jüngling flohe auch. Und doch war die Flucht

der Apostel weit sündlicher, als die Flucht dieses Jünglings. Denn 1) sie

hatten wegen der viel WohlThaten, die sie von Christus genossen, eine grö-

ßere Obligation und Pflicht auf sich, mit ihm zu leben und zu sterben. 2)

Sie hatten vorher so hoch und theuer versichert, daß sie Christum nicht

verlassen wol ten, welches man von dem Jüngling nicht liest. 3) Sie waren

vorher im Oelgarten gewarnt worden, da der Jüngling ganz unvermuthet zu

diesem Handel kam. 4) Sie hatten einen Freibrief von Christus bekommen,

der Jüngling nicht. 5) Er war ergriffen worden, sie aber Namen freiwillig

die Flucht. So kann dann auch oft ein gemeiner Mann und ein Studios der

Theologie einerlei Sünde begehen (zum Exempel sich voll saufen), da den-

noch die Sünde des letzteren viel schwerer ist, als die des ersteren. Denn

dieser weiß besser, daß es Sünde sei, oder kann es doch besser wissen, als je-

ner; ein Exempel als eines künftigen Seelsorge und Beichtvaters verursacht

ein größeres Aergernis u. s w. O daß man dieses ernstlich bedenken möchte!

2) Einen Jüngling Christo nachfolgen sehen, ist eine Sache, daran der

Heilige Geist seine Lust und Freude sieht. Es war zwar die Nachfolge

dieses Jünglings mit vieler Schwachheit verknüpft, doch weil sie aus ei-

ner redlichen Liebe zu Christus her floß, so hat der Heilige Geist die

Sache für würdig geachtet, dieselbe der merkwürdigen Geschichte des

Leidens Christi mit einzuverleiben. Und obgleich sein Name hier nicht

ausgedrückt worden, so wird er doch den übrigen Gläubigen derselben

Preislichkeit der Nachfolge des Jünglings. Muster für alle Jugend.

121

Zeit bekannt geworden sein, und der Herr Jesus wird ihn einmal vor sei-

nem Vater und vor seinen Engeln bekennen. Es war doch gewiß etwas

Schönes, daß dieser Mensch sich bereits in seiner Jugend für Christum

erklärte (denn wo er kein Jünger Christi gewesen wäre, so würde man

ihn nicht so prostituirt noch beschimpft haben); daß er ferner zu einer

solchen Zeit im folgte, da alle Jünger ihn verließen; daß er aus Liebe zu

Christus seine Nachtruhe und Gemächlichkeit hintenansetzte, und ihn

begleitete, ob er wohl (wie man aus dem Kleid von Sindon schließen

kann) zärtlich erzogen war. Das alles war doch hoch zu schätzen. Und ob

er wohl der Schaar wird haben müssen zum Gelächter dienen, da er na-

ckend zurückgelaufen, und sie sich wird gefreut haben, daß sie den Ar-

men Menschen so prostituirt habe, so war doch die Sache vor Gott ganz

anders angesehen. Da kam seine redlichen Liebe zu Christus und die

Verläugnung seiner Bequemlichkeit in Betrachtung; die Fehler wurden

zugedeckt und vergeben, und ohne Zweifel auch nachgehends verbessert.

Nun das soll billig allen jungen Leuten zur Erweckung dienen und die rei-

zen, sich auch in ihrer Jugend in die edle Nachfolge Jesu Christi zu begeben

und ihn aufrichtig zu lieben. Wie wohl wird das dem Herrn Jesu gefallen,

wenn man seine besten kräftig ihm auf aufopfert, und seine muntern und

gesunden Glieder zu Waffen der Gerechtigkeit darstel t. Sprechen andere

Leute: Ei, Jugend muß ausrasen, jungen Leuten kann man eine Lust nicht

wehren, so wird ein Jeder, der klug ist, seine Ohren vor diesen Lock= und

Zauberstimmen des Satans verstopfen und denken: Wer rasen wil , der

rase auf seine Gefahr, ich will meine Jugend besser anwenden. Sol te ich

die Blüthe meiner Jahre und die Erstlinge meiner Kräfte dem Satan aufop-

fern? Sol te ich in dem Frühling meines Lebens solchen Samen ausstreuen,

davon ich in meinem Alter Jammer und Elend einzuernten hätte? Das sei

ferne! Ich will mir allerdings auch eine Lust meiner Jugend machen, die soll

aber darin bestehen, daß ich mich mit Jesu Christo, dem Schönsten unter

den Menschenkindern, bekannt mache, daß ich mich in dem Blute des

Lammes Gottes von meinen Sünden reinige, daß ich mein Herz dem Hei-

ligen Geiste zu seinem Tempel einräume, und den Frieden Gottes, der über

alle Vernunft ist, empfinde, die Freude im Heiligen Geist koste, und da-

durch meine Lebensjahre recht versüße. Der Herr wirke diesen Vorsatz in

allen jungen Leuten, die dieses lesen, um seiner ewigen Erbarmung willen!

G e b e t .

Getreuer und liebreicher Heiland, Dir sei demüthiger Dank gesagt für

dein gesamtes äußerliches Leiden, welches Du in und bei dem Oelgar-

ten um unsertwillen hast übernehmen wollen. Laß uns nie vergessen wie

theuer Dir unserer Erlösung zu stehen gekommen, damit wir unsere See-

le nicht so wohlfeil dem Satan wieder verkaufen. Laß einen jeden Um-

122

Die neunte Betrachtung; Gebet.

stand deines Leidens tief in unsere Seele gedrückt sein, und erinnere uns des-

selben durch den Geist, der Dich verkläret, zu der Stunde, wenn es uns nötig

ist; damit wir darin die Versöhnung unsere Sünden, samt der Kraft, Dir in alle

Leiden beständig nachzufolgen, und uns deiner Maalzeichen nicht zu schä-

men, zu aller Zeit finden mögen. Dir, dem Herzoge der Seligkeit, der durch

Leiden des Todes verherrlicht worden, sei Lob und Preis in Ewigkeit. Amen.

Geschichte

des

Leidens Jesu Christi

vor dem

geistlichen Gericht der Juden,

nach

der harmonischen Beschreibung der vier Evangelisten.

Matth. 26,57-75. Marc. 14,53-72. Luc. 22,54-71.Joh. 18,13-27.

Und die Jesum gegriffen hatten, führeten ihn auf‘s erste zur Hannas; der

war Caiphas Schwäher, welcher desselben Jahres Hohepriester war. Es

war aber Caiphas der den Juden rieth, es wäre gut, daß Ein Mensch wür-

de umgebracht für das ganze Volk. Und sie führten Jesum weiter, und

brachten ihn in des Hohenpriesters Caiphas Haus, dahin alle Hohen-

priester und Aeltesten und die Schriftgelehrten sich versammelt hatten.

Simon Petrus aber folgte Jesum nach von Ferne und ging ein anderer

Jünger bis an den Palast des Hohenpriesters. Derselbe Jünger war dem

Hohenpriester bekannt, und ging mit Jesu hinein in des Hohenpries-

ters Palast. Petrus aber stand draußen vor der Thür. Da ging der an-

dere Jünger, der dem Hohenpriester bekannt war, heraus und redete

mit der Türhüterin, und führte Petrum hinein. Es standen aber die

Knecht und Diener, und hatten ein Kohlfeuer gemacht drunten mitten

im Palast (denn es war kalt) und wärmeten sich. Petrus aber ging hin-

ein und setzte sich bei den Knechten und wärmete sich bei dem Licht,

auf daß er sähe, wo es hinaus wollte. Die Magd aber des Hohenpries-

ters, die Türhüterin, sah Petrum bei dem Licht sitzen und sich wärmen,

und ich sah eben auf ihn, und Rath zu ihm, und sprach: Und du wah-

rest auch mit diesem Jesu von Nazareth aus Galiläa. Bist du nicht auch

dieses Menschen Jünger einer? Er leugnete aber vor ihnen allen, und

sprach: Weib, ich bin‘s nicht, ich kenne ihn nicht, ich weiß auch nicht,

was du sagest. Und er ging hinaus in den Vorhof, und der Hahn kräht.

Aber der Hohepriester fragte Jesum um seine Jünger und um sei-

ne Lehre. Jesus antwortete ihm: ich habe frei öffentlich geredet

vor der Welt. Ich habe allezeit gelehret in der Schule und im Tem-

126

Geschichte des Leidens Christi

pel, da alle Juden zusammenkommen, und habe nichts im verborgenen

geredet. Was fragst du mich darum! Frage die darum, die gehört haben,

was ich zu ihnen geredet habe; siehe, dieselben wissen, was ich gesagt habe.

Als aber Jesus solches redete, da gab der Diener einer, die dabei stan-

den, Jesu einen Backenstreich, und sprach: Sollst du dem Hohenpries-

ter also antworten? Jesus antwortete: Habe ich übel geredet, so beweise

es, daß es böse sei; habe ich aber recht geredet, was schlägst du mich?

Und Hannas sandte ihn gebunden zu dem Hohenpriester Caiphas.

Und über eine kleine Weile, als Petrus zur Tür hinaus ging, sah ihn eine

andere Magd, und fing abermal an zu sagen zu denen, die dabei standen:

Dieser war auch mit dem Jesus von Nazareth. Da sprachen sie zu ihm:

Bist du nicht seiner Jünger einer? Und ein anderer sprach: Du bist auch

der einer. Petrus aber leugnete, und schwur dazu, und sprach: Mensch,

ich bin's nicht, ich kenne den Menschen nicht. Und über eine Weile, bei

einer Stunde, bekräftigte es ein anderer, und sprach: Wahrlich, dieser

war auch mit ihm, denn er ist ein Galiläer. Da traten hinzu, die dabei

standen, und Sprachen abermal zu Petro: Wahrlich, du bist auch einer

von denen; denn du bist ein Galiläer, und deine Sprache lautet gleich

also und veräth dich. Spricht zu ihm des Hohenpriesters Knechte einer,

ein Gefreundter, deß dem Petrus ein Ohr abgehauen hatte: Sahe ich dich

nicht im Garten bei ihm? Petrus aber hob an, sich zu verfluchen und

zu schwören, und verläugnete abermals und sprach: Mensch, ich weiß

nicht, was du sagest. Ich kenne den Menschen nicht, von dem ihr redet.

Und als bald, da Petrus noch redete, krähete der Hahn zum Andern Mal.

Und der Herr wandte sich und sah Petrum an. Da gedachte Petrus an das

Volk Jesu, daß er zu ihm gesagt hatte: Ehe der Hahn zweimal krähet, wirst

du mich dreimal verläugnen. Und er ging hinaus und weinte bitterlich.

Die Hohenpriester aber und Aeltesten und der ganze Rath suchten

falsche Zeugnisse wieder Jesum, auf daß sie ihn zum Tode brächten,

und fanden keines. Und wiewohl viele falsche Zeugen herzu traten

und falsches Zeugniß wieder ihn gaben, so stimmte doch ihr Zeug-

niß nicht überein. Zuletzt standen auf und traten herzu zween falsche

Zeugen, und die gaben falsches Zeugniß wieder ihn und sprachen:

Wir haben gehört, daß er sagte: Ich kann (ich will) den Tempel Got-

tes, der mit Händen gemacht ist, abbrechen, und in dreien Tagen einen

Andern bauen, der nicht mit Händen gemacht ist. Aber ihr Zeugniß

stimmte noch nicht überein. Da stand der Hohepriester auf unter sie,

und fragte Jesum, und sprach: antwortest du nicht zu dem, was diese

wieder dich Zeugen? Jesus aber schwieg stille und antwortete nicht es.

Da fragte der Hohepriester Jesum abermal: Bist du Christus, der

Sohn des Hochgelobten? Ich beschwöre dich bei dem lebendi-

gen Gott, daß du sagest, ob du seiest Christus, der Sohn Gottes?

Jesus sprach zu ihm: Du sagest es, ich bin's. Doch sage ich euch:

von nun an wird's geschehen, daß sie sehen werdet des Menschen

vor dem geistlichen Gerichte Juden.

127

Sohn sitzen zur rechten Hand der Kraft, und kommen in den Wolken des

Himmels.

Da zerriß der Hohepriester seine Kleider und sprach: Er hat Gott ge-

lästert, ob was bedürfen wir weiter Zeugniß? Siehe, jetzt habt ihr sei-

ne Gotteslästerung gehört, was dünket euch? Sie aber verdamm-

ten ihn Alle, antworteten und sprachen: Er ist des Todes schuldig.

Da fingen an Einige, ihn zu verspeien, und speieten aus in sein Angesicht.

Die Knecht und Männer aber, Jesum hielten, verspottet ihn, und schlugen

ihn. Und sie verdeckt sein Angesicht, und schlugen ihn mit Fäustens in's

Angesicht. Und sie fragten ihn und sprachen zu ihm: Weissage uns, Christe,

wer ist's der dich schlug? Und viele andere Lästerung sagten sie wieder ihn.

Und bald des Morgens, als es Tag ward, ver- sammelten sich alle Hohenpriester

und die Aeltesten des Volks und die Schriftgelehrten, und führten ihn hinauf

vor ihren hohen Rath, und sprachen: Bist du Christus? Sage es uns. Er sprach

aber zu ihnen: Sage ich es euch, so glaubet ihr nicht; frage ich aber, so antwortet

ihr nicht, und lasset mich doch nicht los. Darum von nun an wird des Menschen

Sohn sitzen zur rechten Hand der Kraft Gottes. Da sprachen sie alle: Bist du denn

Gottes Sohn? Er sprach zu ihnen: Ihr sagt es, denn ich bin es. Sie aber sprachen:

was bedürfen wir weiter Zeugniß? Wir haben es selbst gehört aus seinem Munde.

V o r b e r e i t u n g s g e b e t .

Treuer und hochverdienter Heiland! Da wir jetzt einen neuen Anfang ma-

chen wollen, ein Stück deiner heiligen Leidensgeschichte zu betrachten,

so bitten wir dich demüthig, Du wollest uns dazu den Beistand deines gu-

ten Geistes verleihen, und durch denselben nicht nur unsern Verstand er-

leuchten, sondern auch unsern Willen kräftiglich lenken, allen denjenigen

theuren Wahrheiten, welche wir aus solcher Geschichte werden erkennen

lernen, von Herzen gehorsam zu werden. Laß auf eine jede Betrachtung

einem besonderen Segen gelegt werden, zum Preis deiner Liebe, welche

dich für uns in den Tod getrieben hat, und zur reichen Erbauung unserer

Seelen. Amen, es geschehen, um deines heiligen Namens willen, Amen.

Die erste Betrachtung.

Ueber das Leiden Christi vor dem Geistlichen Gericht.

Die Darstellung des Herrn Jesu vor das geistliche Gericht.

Es kann das Ganze leiden hat des Herrn Jesu nach den vier verschie-

denen Orten, wo es ausgestanden worden, auch gar füglich in vier

Theile abgeteilt werden. Denn da kommt erstlich vor das Leiden un-

seres Heilandes im Oelgarten. Zum anderen, sein Leiden vor dem

geistlichen Gericht der Juden. Zum dritten, sein Leiden vor dem

128

Die erste Betrachtung;

weltlichen Gericht des Pilatus und Herodes. Zum vierten sein Leiden auf

dem Berge Golgotha, welches mit seinem Tode beschlossen worden. Den

ersten Theil des innerlichen und äußerlichen Leidens Christi im Oelgar-

ten haben wir bereits betrachtet, jetzt wollen wir nun ferner das andere

Stück der Passionsgeschichte vor uns nehmen, nämlich, das Leiden un-

seres Erlösers vor dem Geistlichen Gericht der Juden. Es wird aber bei

diesem Andern Stück eben dieselbe Methode, Lehrart, beobachtet wer-

den, welche bei dem ersten Stück beobachtet worden, daß nämlich der

Text der Passionsgeschichte nach der harmonischen Beschreibung der vier

Evangelisten zum Grunde gelegt, und ordentlich abgeteilt, nach allen Um-

ständen kürzlich, doch hinlänglich, erläutert und heilsame Lehren daraus

hergeleitet werden. Der Herr Verleih uns dazu überschwängliche Gnade,

damit alles zur Beförderung seiner Ehre und unsers ewigen Heils gerei-

chen möge! Das Stück, welches diesmal zu erklären sein wird, lautet also:

Matth. 26.57. Marc. 14,53. Luc. 22,54. Joh. 18,13.14.

Und die Jesum gegriffen hatten, führeten ihn aufs erste zu Hannas; der

war Caiphas Schwäher, welcher desselben Jahres Hohepriester war. Es

war aber Caiphas der den Juden rieth, es wäre gut, daß Ein Mensch

würde umgebracht für das Volk. Und die führten Jesum weiter, und

brachten ihn in des Hohenpriesters Caiphas Haus, dahin alle Hohen-

priester und Aeltesten und die Schriftgelehrten sich versammelt hatten.

In diesen Worten wird die Darstel ung des Herrn Jesu vor das geist-

liche Gericht der Juden beschrieben, wie er nämlich dargestel t wur-

de I. dem Hohenpriester Hannas, II. dem Hohenpriester Caiphas.

I.

Die erste Darstel ung vor dem Hohenpriester Hannas wird mit diesen

Worten ausgedrückt: „Und die Jesum gegriffen hatten, führeten ihn auf's

erste zu Hannas“)(.

Hier werden gemeldet theils die Personen, welche unseren Heiland darge-

stel t, theils die Personen welcher er dargestel t worden.

Die Personen, welche ihn dargestel t, werden in den verlesenen Worten

nicht ausdrücklich genannt, sondern nur überhaupt mit diesen Worten

beschrieben: „Die die Jesum gegriffen hatten.“ Wollen wir aber eigent-

lich wissen, wer sie gewesen, so hat und solches Johannes C. 18,12.13.

aufgezeichnet: „Die Schaar aber und der Oberhauptmann und die Die-

ner der Juden nahmen Jesum, und banden ihn. Und führeten ihn

auf's erste zur Hannas.“ Es waren demnach Juden und Heiden, wel-

che sich hier von dem Mordgeiste zu Werkzeugen gebrauchen ließen,

das Lamm Gottes vor das Blut- gericht des hohen Rathes zu Jerusalem

Von wem und auf welchem Wege Christus vor das jüdische Gericht ge-

129

bracht ward.

zu liefern. Die Schaar der römischen Soldaten, welche zur Zeit der ho-

hen Feste zu Jerusalem zusehen mußten, daß es kein Tumult und Aufruhr

entstände, sammt ihrem Hauptmann oder Obersten, das waren Heiden.

Die Diener aber der Juden, das ist, die Gerichtsdiener des hohen Rathes,

und andere Dienstboten der Hohenpriester und Aeltesten, waren gebore-

ne Israeliten. Beide zusammen, Juden und Heiden, hatten im Oelgarten

ihre Hände an dem gesalbten des Herrn gelegt, und denselben unbarm-

herzig gebunden; und nun war sie auch beide beschäftigt, ihn an den

Ort zu bringen, wo das Todesurtheil über ihn gesprochen werden sol te.

Es wird aber diesen Personen ein doppeltes Geschäft zugeschrieben, 1) das

Greifen, 2) das Führen.

Von dem ersten, nämlich dem Greifen, heißt es: „die Jesum gegriffen hat-

ten“, oder wie es Matthäus ausdrückt, „die ihn festhielten“. Denn diesen

Unterricht hatte ihnen der Herr Verräther Judas gegeben, Marc. 14,44.:

„Welchen ich küssen werde, der ist's; greifet, haltet ihn und führet ihn

gewiß.“ Judas hatte ihnen nichts weiter versprochen, als daß er ihnen für

die dreißig Silberlinge Jesum in ihre Hände liefern wol te; für das Übri-

ge sol ten sie selber sorgen. Denn wo sich's zu tragen sol te, daß er ihnen

unterwegs wiederum entginge (wie er wohl mehrmal mitten durch seine

Feinde hindurch gegangen war), oder daß etliche seiner Anhänger ihn aus

ihren Händen losmachten, so wol te er außer Verantworthung sein und

ihnen keinen Heller wieder herausgeben. Daher brauchte nun die heid-

nische Schaar sammt den Dienern der Juden alle mögliche Vorsicht, und

hielten den Herrn Jesu fest, damit er ihnen nicht wieder entgehen möchte.

Die andere Handlung, die ihnen zugeschrieben wird, ist das Führen. „Die

Jesum gegriffen hatten, führeten ihn.“ Christus war, nachdem er mit sei-

nen Jüngern in Jerusalem das Osterlamm gegessen hatte, hinaus vor die

Stadt gegangen, und hatte sich durch das Thal Josaphat über dem Bach

Kidron an dem Oelberg begeben, al wo er, nach einem blutigen Kampfe

mit dem ewigen Tode, durch seinen treulosen Jünger Judas den Händen

seiner Feinde überantwortet worden. Nun aber wurde er wieder in die

Stadt hineingeführt. Es meinen Einige, daß die Schaar nicht den geraden

Weg mit ihm gegangen, sondern einen ziemlichen Umschweif durch das

Scharfthor mit ihm genommen, durch welches sonst die Schafe, die drau-

ßen vor der Stadt geweidet, und zum Opfer bestimmt waren, in die Stadt

hinein gebracht wurden, damit sie im Tempel, der diesem Tor gegenüber

lag, geschlachtet und geopfert werden können. Auf eben diesem Wege

wurde nun auch das wahre Lamm Gottes, das für die Sünden der Welt

geopfert werden sol te, in die Stadt hineingeführt und den Priestern, wel-

che von der Beschaffenheit der Opferthiere ob sie tüchtig oder verwerflich

wären, Urtheilen mußten, dargestel t. Die Schaar aber hat ohne Zweifel

ein gar anderes Absehen dabei gehabt, da sie ihn durch das Tor, durch

130

Die erste Betrachtung;

welches der etliche Tage vorher unter einem freudigen Zujauchzen

des Volks seinen öffentlichen Einzug gehalten, nun als einen ergrif-

fenen Dieb und Mörder gefangen und gebunden in die Stadt hin-

ein geschleppt. Denn hierdurch sol te unser gesegneter Heiland desto

mehr beschimpft, und die Ehre, die ihn damals von dem wohlgesinn-

ten Volk erwiesen worden, in Schmach und Schande verwandelt wer-

den. Das ist bei den Personen zu merken, welche ihn dargestel t haben.

Die Person, welcher vorgestel t wurden, wird beschrieben theils

nach Ihrem Namen, theils nach einem besonderen Umstande.

Der Name der Person das Hannas. „Sie führeten ihn zuerst zu Han-

nas.“ Es geschieht dieses Namens auch Meldung Luc. 3,2. und Apstg.

4,6., an welchem beiden Orten dieser heillose man ein Hoherpries-

ter genannt wird, weil er ehemals das hohepriesterliche Amt verwaltet,

nachher aber, nach der Gewohnheit derselben Zeiten, wieder abgesetzt

worden. Es war aber dieser Hannas (welcher bei dem jüdischen Ge-

schichtsschreiber Josephus genannt wird) ein Mann von großem An-

sehen in Jerusalem, indem er nicht nur selbst dem Hohenpriesterthum

etliche Jahre vor gestanden, sondern auch fünf Söhne hatte, welche alle

nacheinander zur hohenpriesterlichen Würde gelangt, zu welcher er auch

seinen Schwiegersohn, den Caiphas erhoben sah sie mich; welches ein

gar seltenes Glück war, das wenigen zu derselben Zeit wiederfahren ist.

Der besondere Umstand aber, der von ihm gemeldet wird, ist dieser: „der

war Caiphas Schwäher oder Schwiegervater“, indem er dem Caiphas seine

Tochter zu Ehe gegeben hatte. Und eben dieses scheint die Ursache gewe-

sen zu sein, warum man den Herrn Jesu zuerst in Hannas Haus geführt hat.

Es kann sein, daß es eben in einer Straße gelegen, durch welche man den

Herrn hat führen müssen, wenn man ihn in den Palast des Hohenpries-

ters Caiphas bringen wol te. Man würde aber dennoch wohl schwerlich in

Hannas Hause mit ihm erst abgetreten sein, wenn er nicht des damaligen

wirklichen Hohenpriesters Schwiegervater gewesen wäre der ohne Zweifel,

ein alter, listiger und ansehnlicher Mann, seinem Schwiegersohn alle die

mörderischen Anschläge gegen Jesu unter den Fuß gegeben, und ihn zu

dieser wichtigen Unternehmung angetrieben hatte. Dann in diese Anschlä-

ge ihrer Meinung nach, so wirklich gelungen, so wol te man diesen grauen

und ansehnlichen Bösewicht die Freude machen, daß man ihm das Lamm,

welches zur Schlachtbank geführt war, zuerst vorstel te, damit der seiner

Augen daran weiden und die Erstlinge des Vergnügens, welches dessen

Gefangenschaft der jüdischen Gastlichkeit verursachte, genießen möchte.

Was in Hannas Hause mit dem Herrn Jesus vorgegangen, davon ha-

ben die Evangelisten nicht gemeldet. Einige haben zwar gemeint, daß

er al hier verhört, von Petrus zum erstenmal verläugnet und von ei-

nem Diener auf den Backen, welche Johannes, als er C. 18. diese

drei Begebenheiten erzählt, solche Erzählung V. 24 mit den Worten

Christi Darstellung vor dem Hohenpriester Hannas, und Lehren daraus.

131

schließt: „Und Hannas sandte ihn gebunden zu dem Hohenpriester Cai-

phas.“ Allein diese Dinge sind nicht in Hannas Hause geschehen; sondern

die Worte müssen in Klammern eingeschlossen, und nach dem griechi-

schen also übersetzt werden: „Hannas aber hat ihn gebunden gesandt zu

dem Hohenpriester Caiphas. „Im Hause Caiphas ward also der Herr Jesus

wegen seiner Lehre befragt, und von einem verwegenen Diener auf den

Backen geschlagen; welche Frechheit wieder alle Regeln der Willigkeit lief,

weil bei der Herr Jesus damals als ein gebundener vor Gericht stand, indem

ihn Hannas seinem Schwiegersohn Caiphas gebunden zugesendet hätte.

Indessen obgleich keine Untersuchung der Sache Christi im Hause des

Hannas vorgegangen, so wird es doch wohl das Hausgesinde, sammt de-

nen, die den Heiland gebunden führten, nicht an Beschimpfung und Ver-

spotthung der heiligen Person Jesu haben fehlen lassen. Unter Zweifel wird

der Herr die empfindlichsten Verweise von diesem alten und verdrießlich

meine habe anhören müssen. Bist du, wird es geheißen haben, der Ver-

führer, der Israels verwirret? Wer hat hier die Macht gegeben, ohne unsere

Einwilligung im Lande herumzuziehen, Jüngern anzunehmen, öffentlich

zu lehren, allerlei gefährliche Irrthümer unter dem Schein der Frömmig-

keit auszustreuen, ja die ganze Verfassung der israelitischen Kirche zu re-

formieren und über einen Haufen zu werfen? So ein arger Ketzer ist noch

niemals in Israels aufgestanden. Aber gelobt sei der Gott Aarons, Isaaks

und Jakobs, der dich in unsere Hände gegeben hat, aus welchen du nicht

wieder lebendig kommen sol st. Das wird wohl vermuthlich der Inhalt

derselben Rede gewesen sein, welche unser Heiland von diesem heillosen

Menschen hatte anhören müssen. Ueberhaupt aber wird in seinem Hause

eben eine solche Freude über den Banden Jesu Christi entstanden sein,

als ehemals bei den Philistern, welche vor gutem Mut jauchzten, als ih-

nen Simson, der Heiland Israels, gebunden zugeführt wurde, Richt. 15,14.

Das ist die erste Darstel ung Christi vor Hohenpriester Hannas, aus wel-

cher wir, ehe wir weiterschreiten, folgende Wahrheiten lernen wollen:

1) Die Kinder des Lichtes werden in vielen Stücken von den Kindern

der Finsternis beschämt. Wie sorgfältig war nicht die Schaar und die

Diener der Juden, die den Herrn Jesu, nachdem er in ihre Hände gerat-

hen, festzuhalten, und ihn gewiß zu führen, damit er ihn nicht wieder

entgehen möchte! Wie willig war ferner der ab sich gesetzte Hohepriester

Hannas, seinen Schlaf, der sonst alten Leuten so lieb bist, zu verläugnen,

und bis gegen Mitternacht mit seiner ganzen Familie munter zu bleiben,

damit der nur das fleischliche Vergnügen genießen, und den Jesu von

Nazareth in Ketten und man sehen möchte? Wenden wir wohl solchen

Fleiß an, Jesu Christi theilhaftig zu werden, und, wenn wir seiner theil-

haftig geworden, ihn festzuhalten, und uns seiner recht zu versichern?

Wo sind die Seelen, die mit Jacobs sagen: „Ich lasse dich nicht, du Se-

gen ist nicht denn?“ 1 Mos. 32,26. Wo sind die Seelen, die mit der Braut

132

Die erste Betrachtung;

im Hohenliede Salomos C. 8,1.2. voll Heiliger Krieg jeden ausrufen: „O,

das ich dich, mein Bruder, draußen fände! Ich wol te dich führen und in

meiner Mutter Haus bringen, da du mich lehren sol test! „Wo sind die

Seelen, welche gerne Schlaf und Ruhe entbehren, wenn ihnen eine Ge-

legenheit vorfäl t, Christo in seinen Gliedern Liebe und Gefälligkeit

zu erweisen, ja, die mit David um Mitternacht aufstehen, den Herrn zu

loben und ihm zu danken für die Rechte seiner Gerechtigkeit? Psalm

119,62. Ist's nun nicht war, daß wir von diesen Kindern der Finsternis

übertroffen werden, welche viel größeren Fleiß angewendet haben, sich

ein Christus zu versündigen, als wir anwenden, uns ihm gefällig dar-

zustellen? Auf! Lasset uns den Feinden Christi zuvor thun, damit wir

nicht länger von Ihnen in unserer Trägheit beschämt werden dürfen.

2) Die vielfältigen beschwerlichen Gängen Jesu Christi sind mit unter

die Stärke seines Leidens und Verdienstes zu rechnen. Man zählt sechs

saure Gänge, welche unser Heiland in seiner Passion gehen mußte: 1) Aus

dem Oelgarten zum Hohenpriester Hannas; 2) von Hannas zu Caiphas; 3)

von Caiphas zu Pilatus; 4) von Pilatus zu Herodes; 5) von Herodes wieder

zu Pilatus, und endlich 6) von Pilatus und dessen Richthause zu dem Berge

Golgotha. O wie mancher beschwerliche Tritt wird dieser erste Gang un-

serm Heiland gekostet haben! Er wurde den weiten Weg von dem Ölberg

zur Stadt hinein bei der Nacht über Stock und Stein mehr fortgeschleppt,

als geführt. Schmach und Schmerzen waren hier seine beständigen Gefähr-

ten. Die Schmach begleitet ihn, weil er als ein öffentlicher Uebelthäter, Auf-

rührer und Ketzer gebunden und gefangen geführt wurde. Aber auch der

Schmerz folgte ihm auf den Fersen. Sein Gemüth wurde durch die leicht-

fertigsten Stachelreden, durch die häßlichsten Schimpf= und Spottnamen,

durch die greulichsten Flüche und Gotteslästerung, die aus dem Munde der

frechen Schaar gingen, empfindlich gekränkt; sein zarter Leib aber, der vor

wenigen Stunden blutigen Schweiß geschwitzt und dadurch auf' s äußerste

entkräftet worden, wurde von den Händen der muthwilligen Knechte hin

und her gezerrt und unbarmherzig mißhandelt, so daß auch wohl dem

Buchstaben nach hier wird eingetroffen sein, was der Messias Psalm 118,13

klagt: „man stößt mich, daß ich fallen soll; aber der Herr hilft mir.“ Da der

Grimm seiner Feinde sehr war, daß sie auch noch auf dem Berge Golgotha

bei dem Beschluß seines Lebens auf allerlei Beschimpfungen und Martern

studierten, so kann man leicht errathen, wie sie im ersten Anfange, da sie

ihn kaum in ihre Hände bekommen, gewütet und geraset haben. Diese sau-

ren und beschwerlichen Gänge hätte der Sohn Gottes nicht gehen dürfen,

wo unser Fuß nicht aus den wegen Gottes ausgewichen und auf die Wege

des Verderbens getreten wäre. Wie viel tausend sündliche Gänge werden,

zumal des Nachts, von den Kindern des Satans, welches die rechten Schlei-

cher sind, verrichtet! Hurer und Ehebrecher, Diebe und Mörder, trunkene

Lehren aus der Darstel ung Christi vor dem Hohenpriester Hannas.

133

Nachtschwärmer und der gleichen Ungeheuer von Menschen lassen sich

im Dunkeln vom Satan in seinen Stricken herum führen. „Das Auge des

Ehebrecher hat acht auf das Dunkel, und spricht: Mich siehet kein Auge.

Im Finstern bricht er zu den Häusern ein. Test Tages verbergen sie sich

mit einander, und scheuen das Licht“, Hiob 24,15.6. Alle die diese und

der gleichen Werke der Finsternis sind mit eingeflossen in das Leiden

Jesu Christi, und haben verursacht, daß er diesen schmerzlichen und

schimpflichen Gang bei der Nacht gehen hat müssen. O daß einen Jeder

hierbei sich prüfen möchte, wie seine Gänge bisher beschaffen gewesen,

und auf was für Wegen er gewandelt! O daß ein Jeder, der bisher törich-

te und schändliche Wege gegangen, den Entschluß fassen wir möchte,

seinem leidenden Heilande zu Ehren davon abzulassen, in seinem Ver-

dienst die Vergebung seiner sündlichen Tritte und Schritte zu suchen, und

sich hinfort der Führung und Leitung seines guten Geistes übergeben!

3) Der leidende Erlöser hat die spöttischen und schimpflichen Aufzüge,

die öfters mit seinen leidenden Gliedern vorgenommen werden, an sei-

ner hohen Person geheiligt. Christus mußte hier ein Schauspiel werden,

und sich bloß darum zum Hohenpriester Hannas hinführen lassen, damit

dieser alte Schalk seiner Augen ein ihm weiden und seine Lust an seinen

Banden sehen möchte. So ist's denn auch öfters seinen leidenden Gliedern

ergangen, daß sie mit Paulus haben sagen müssen, 1 Cor. 4,9.: „Wir sind ein

Schauspiel geworden der Welt.“ Das ist allerdings ein großer und unschätz-

barer Trost für Zeugen Jesu Christi, wenn sie um der Wahrheit willen zur

Schau und gleichsam im Triumph herumgeführt und vor ungerechte Rich-

ter gestel t werden; dann denn wohl auch eine Menge von müßigen Leuten

zusammen zu laufen und ihre Augen an ihnen zu weiden pflegt. Aber eben

dieser schimpflichen Aufzug, der hier mit dem hochgelobten Sohn Gottes

vorgenommen worden, soll einen wahren Abscheu an allen sündlichen, üp-

pigen und stolzen Aufzügen der im argen liegenden Welt bei uns erwecken.

4) Die natürlichen Bande der Blutsfreundschaften und Schwägerschaften

werden oft in Bande der Bosheit verwandelt. Weil Hannas ein Schwieger-

vater des Caiphas war, so wol te der Schwiegersohn seinen Schwiegervater

auch des sündlichen Vergnügens teilhaftig machen, Jesum gebunden zu se-

hen. O wie oft wird diese Sünde noch in der Welt begangen! Wie oft geschieht

es, daß ein Schwiegersohn durch seinen Schwiegervater sich zum Bösen

verleiteten läßt, und daß ein Schwiegervater aus Liebe zu seinem Schwie-

gersohn Recht und Billigkeit aus den Augen setzt! Wie oft geschieht's, daß

ein Bruder den Andern, ein Vetter den anderen, ein Schwager den Andern

zur Sünde hinreißt und verführt! Diese natürlichen Verbindungen sol ten

die Menschen durch das Christentum heiligen lassen; so macht oft der Sa-

tan solche Stricke daraus, dadurch er sie gegen das Christentum verkoppelt

und zu Sünde und Schande verwendet. Ein jeder hat Ursache, nachzu-

134

Die erste Betrachtung; Christi Darstel ung vor dem

denken, ob er sich dieses Mißbrauchs der natürlichen Verbindungen,

unter welchem der Sohn Gottes hat leiden müssen, schuldig wissen.

II.

Was nun aber noch die andere Darstel ung Christi vor dem Hohenpriester

Caiphas betrifft, so wird dabei gemeldet, theils die Hauptperson, welcher

dargestel t worden, theils die übrigen Personen, so mit dabei zugegen ge-

wesen.

Die Hauptperson wird beschrieben 1) nach ihrem Namen Caiphas oder

Kajaphas, welche auch Joseph hieß, und, wie wir schon gehört, ein Schwie-

gersohn des Hannas war und dessen Tochter zur Ehe hatte.

Der wird 2) geschrieben nach ihrem Amte, wenn es heißt: „Der desselben

Jahres Hohepriester war.“ Es war Caiphas nicht erst in diesem Jahr Hoher-

priester geworden, sondern hatte schon vor einigen Jahren diese würde

über kommen. Diese Nachricht aber: „Der desselben Jahres Hohepriester

war Anführungszeichen“, wird darum hinzugefügt, weil damals eine große

Unordnung mit dem Hohenpriesterthum getrieben wurde. Es wurde sel-

ten Einem dieses Amt bis an seinen Tod gelassen, wie es sonst der göttli-

chen Verordnung gemäß war; sondern es wurde von der Herodianischen

Familie und den römischen Landpflegern eine Meistbietenden verkauft,

oder sonst aus anderen nichts würdigen Ursachen bald Diesem genom-

men, bald einem anderen wieder gegeben. In einer Zeit von hundert Jah-

ren, die von Herodes Regierung bis auf die Zerstörung Jerusalems ver-

flossen, sind von achtundzwanzig Hohenpriestern siebenundzwanzig ab

gesetzt worden, darunter einige dieses ansehnliche Amt kaum ein ganzes

Jahr verwaltet haben. Denn je näher das Ende des Aaronischen Priestert-

hum herannahte, desto kürzer wurde der Genuß dieser würde. In demsel-

ben Jahr aber, da unser Heiland gelitten, war Caiphas noch Hohepriester,

hat auch nachgehends dieses Amt noch einige Jahre bedient, bis einer von

Hannas Söhnen, mit Namen Jonathan, von dem römischen Landpfleger

Vitellius an seiner Seite gesetzt wurde. Die unbillig war dieser aber, daß

der war Hohepriester über das Haus Gottes, den Gott mit einer Heide

in seinem Priesterthum eingesetzt und darin bestätigt hatte, sich hier als

ein Gefangener im Ketten und Banden muß stecken lassen vor dem jü-

dischen Hohenpriester, dessen Amt nur ein Schatten von seinem hohen

und wichtigen Amt war? Billig war es, daß um dieser Bosheit willen die

falschen Hirten Israels endlich aus der Hütte Jakobs ausgerottet wurden,

Mal. 2,12., weil die Seele des Herrn einen Verdruß an ihnen hatten, nach-

dem ihre Seele einen Ekel an ihm gehabt und ihn verworfen, Sach. 11,8.

Es wird 3) Caiphas beschrieben nach einem besonderen Umstän-

de, wenn es heißt: „Es war aber Caiphas, der den Juden riet, es wir

gut, da? Ein Mensch umgebracht würde für das Volk.“ Hiermit wird

man in Joh. 11,50. zurück gewiesen. Denn da der Herr Jesu den Laza-

Hohenpriester Caiphas. Beschreibung des Caiphas u. seiner Genossen.

135

rus auferweckt hatte, und dadurch viele zum glauben an seinen Namen ge-

bracht worden sind, so versammelten sich die Hohenpriester und Schrift-

gelehrten und berathschlagten sich miteinander, wie man dem einreißen-

den Kirchenübel Steuern und wehren möchte. „Was thun wir!“ (fragen

sie V. 47u.48.) „Dieser Mensch thut viele Zeichen. Lassen wir ihn also, so

werden sie alle an ihn glauben, so kommen dann die Römer und dem uns

Land und Leute.“ Darauf eröffnete dann der Hohepriester Caiphas seine

Meinung mit folgenden Worten: „ihr wisset nichts, bedenket auch nichts;

es ist uns besser, Ein Mensch sterbe der für das Volk, denn daß das ganze

Volk verderben.“ An diese Worte will uns also Johannes wieder erinnert,

und uns einen Wink geben, wie das Gemüth des Hohenpriesters Caiphas

gegen unseren Heiland gesinnt gewesen, nämlich voll bitterer Feindschaft

und offenbarer Ungerechtigkeit. Denn die Meinung seiner Worte geht da-

hin: Gesetzt, daß der Jesus von Nazareth unschuldig wäre, so ist's doch

besser, daß man die Regeln der Gerechtigkeit einmal beiseite setzte und

ihn dem gemeinen Besten aufopfere, als daß die jüdische Nationen gar um

ihre Freiheit kommen; weil zu besorgen, daß die Römer bei den Bewegun-

gen, die über dieses Mannes Lehren entstehen, im trüben fischen, und uns

Land und Leute nehmen möchten. Und das alles sagte der mit der größten

Dreistigkeit, so gar, daß er auch seinen Collegen einen Verweis darüber

gibt, daß sie so blöden Verstandes wären, und die Nothwendigkeit, den

Jesus von Nazareth aus dem Wege zu räumen, nicht genug zum einsehen:

„Ihr wisset nichts, und mit bedenket nichts.“ Wenn Not vorhanden ist, will

er sagen, muß man nicht lange mit dem Gewissen zu Rathe gehen, sondern

durchfahren, wenn man sich und das Volk erhalten wil . So wird uns also

Caiphas voraus bezeichnet als ein Mann, der ein gebrandmaaltes Gewis-

sen, ein Herz voll Haß gegen die heilige Person Jesu, und eine ausnehmen-

de Gabe der Unverschämtheit gehabt hat. Ohne Zweifel wird er sich sehr

gefreut haben, daß unter seinem und hohenpriesterlichen Regiment dieser

sein Blutrath gegen Jesu Christi noch ausgeführt werden sol te. Ja, es wer-

den ihm auch andere darüber gratuliert und ihm große Lobreden gehalten

haben. Das ist, wird es geheißen haben, der gesegneter Mann, der unsere

Kirche von dem greulichen Ketzer und Aufrührer befreit und den völligen

Untergang von derselben abgewendet hat. So achtet die Welt dasjenige für

Glück, was höchstens Unglück ist. Denn „das die Albernen gelüstet, tödtet

sie, und der Ruchlosen Glück bringt sie um „, Sprüch. 1,32. Das ist die

Hauptperson in der Versammlung, welcher Jesus dargestel t worden ist.

Die übrigen dabei versammelten Personen werden in den folgenden

Worten beschrieben: „Dahin alle Hohenpriester und Schriftgelehrten

sich versammelt hatten“. Es scheinen also die meisten Glieder des ho-

hen Raths hier beisammen gewesen zu sein, darüber Abrede zu neh-

men, wie den Jesu von Nazareth am füglichsten der Prozeß gemacht

136

Die erste Betrachtung;

werden könnte. Es war dies ist zwar eine ganz außerordentliche Zusam-

menkunft, weil es sonst nicht gewöhnlich war, in Sachen, die das Leben be-

trafen, des Nachts Gericht zu halten; aber es war doch zugleich eine höchst

ansehnliche Versammlung. Die Hohenpriester, das ist, die Personen vom

hohenpriesterlichen Geschlecht, die auch zum Theil ehemals diese Be-

dienung bereits bekleidet hatten, waren ansehnlich wegen ihrer heiligen

Würde, die Aeltesten wegen ihrer großen Autorität, und die Schriftgelehr-

ten wegen ihrer Gelehrsamkeit und Erfahrung in den jüdischen Gesetzen.

Nichtsdestoweniger war der Fürst der Finsterniß das Oberhaupt dieses

Collegiums. Daher war hier nichts weniger als Gerechtigkeit zu erwarten.

Jakob würde von dieser Versammlung eben das gesagt haben, was er ehe-

mals von Simeon und Levi, als den Vorfahren dieser ungerechten Richter,

sagte: „Meine Seele kommen nicht in ihren Rath! Verflucht sei ihr Zorn,

daß er so heftig ist, und ihr Grimm, daß er so störrig ist.“ 1 Mos. 49,6.7.

Mitten unter dieses unartige und verkehrte Geschlecht ward der Sohn

Gottes nicht ohne weisen Rath seines Vaters hingestel t. Hier sol te der

Schilo (Held) sich einfinden zu einer Zeit, da der Gesetzgeber noch un-

ter den Juden war, 1 Mos. 49,10. Er sol te das wahre Opfer für die Sün-

den der Welt zu den Priestern gebracht werden, 3 Mos. 17,5. Hier sol te

der Grund= und Eckstein, den Gott in Zion legen wol te, den Bauleuten

gezeigt, und von ihnen in ihrer Blindheit für verwerflich erklärt werden,

Psalm 118,92. Apstg. 4,11. Hier sol te der künftige Richter alles Fleisches

mitten unter den Göttern der jüdischen Kirche stehen, Psalm 82,1. Und

ihre Ungerechtigkeit mit seinen Augen ansehen, Sach. 9,8. Hier sol te der-

jenige, der unter dem Gesetz gethan worden, wo Richter, die auf Mosis

Stuhl saßen, gestel t werden, damit er hernach mit desto größerem Recht

diese Fürstentümer und Obrigkeiten ausziehen, sie öffentlich zur Schau

tragen und einen Triumph aus ihnen durch sich selbst machen könnte,

Col. 2,14.15. Dies ist der Rath Gottes, wenn den wir in dieser Darstel-

lung Christi von das geistliche Gericht der Juden zu erkennen haben,

davon es auch wohl heißen mag: „Der Rath des Herrn ist wunderbar-

lich, und führt es herrlich hinaus“, Jes. 28,29. Wir wollen aber auch über

diese andere Darstel ung Christi noch einige Anmerkungen machen.

1) Christen müssen noch öfters Opfer der gemeinen Ruhe werden. Die

Welt hat diese Gewohnheit. Erst macht sie über dem Christentum al-

lerlei Bewegungen und Unruhen, hernach gibt sie vor, die Christen wä-

ren solche unruhig Köpfe, und es könnte das Wohlsein des gemeinen

Wesens nicht anders erhalten werden, als ß man die Christen aufopfe-

re und sie entweder in's Elend schicke, oder von ihren Aemtern abset-

ze, oder gar zum Tode führen lassen. Diese Staatstreiche der Welt sind

auch in dem Leiden Jesu Christi offenbar gemacht und an den Pranger

gestel t worden, damit sich Kinder Gottes daran nicht ärgern möch-

ten, wenn's ihnen auch so gehen sol te, daß man urtheilte, es könne

Lehren aus Christi Darstel ung vor Kaiphas und Genossen.

137

nicht eher Frieden und Ruhe erhalten oder wieder hergestel t werden, bis

sie fortgeschafft wären.

2) Dreiste und unverschämte Gemüther sind die aller- geschicktes-

ten Werkzeuge des Satans. Das sehen wir an Caiphas, der eine beson-

dere Gabe der Unbescheidenheit hatte. Diesen konnte der Satan am bes-

ten brauchen, als er ging den gesegneten Weibessamen die Ferse stechen

wol te. Man hat demnach keineswegs das für Glück zu achten, wenn Einer

dreist, verwegen und unverschämt ist, und sich unter steht, große Bos-

heiten zu unternehmen und bedenkliche Anschläge auszuführen, mit

welchen Andere, die ein blödes und zartes Gewissen haben, nichts zu

schaffen haben wollen; sondern diese sündliche Dreistigkeit und Ver-

wegenheit ist ein Kennzeichen gebrandmaalter Gewissen. Solche Leute

sind die tüchtigsten Werkzeuge des Satans und des Antichrist sind, de-

ren er sich bei dem wichtigsten Unternehmungen gegen das Reich Jesu

Christi mit Vorteil mit dienen kann. Aber ihr Lohn wird auch sein nach

ihrer Arbeit, und wie sie sich hier durch einen höheren Grad der Bos-

heit vor Andern hervorgethan haben; also werden sie auch in den Mar-

tern der Ewigkeit von anderen unterschieden werden. Doch kann die

natürliche Dreistigkeit durch die Gnade geheiligt und geadelt werden.

3) Wenn nur das äußerliche Ansehen der Feinde Christi betrachtet,

der kann leicht dadurch geblendet und verführet werden. Wir haben

gesehen, was das für ansehnliche Leute gewesen, die in dem Hause des

Hohenpriesters Caiphas zusammen gekommen; nichts desto weniger

wurden dieselben von dem Satan dazu gebraucht, daß sie den unschul-

digen Sohn Gottes zum Tode verurtheilten. Ist jemals offenbar geworden,

daß die Gelehrten die Verkehrten zu sein pflegen: so hat man' s an die-

ser Versammlung gesehen, da diese heiligen, weltklugen und Gelehrten

Männer, weil sie Gott in seiner Weisheit nicht erkannten, in Herrn der

Herrlichkeit verwarfen und kreuzigten, 1 Cor. 2,7.8. Niemand lassen sich

demnach blenden durch solcher äußerlichen Dinge, durch großes Anse-

hen, hohes Amt, vornehme Würden, berühmt der Heiligkeit und beson-

dere Gelehrsamkeit, womit oft die Feinde der Sache Gottes prangen; son-

dern er bitte Gott, daß er ihm seine Augen schärfe, durch diesen blauen

Dunst hindurch zu schauen in das Herz der Feinde Jesu Christi, welches

mit Haß, Neid, Bosheit und blutdürstigen Anschlägen erfül t ist, so wird

man sich durch ihr äußerliches Ansehen nicht mehr verblenden lassen.

4) Der Darstellung Christi vor dem Gericht der Menschen haben wir

unsere Befreiung von dem strengen Gericht Gottes zu danken. Wir

hatten die erste und andere Tafel des göttlichen Gesetzes übertreten, und

hätten wegen solcher Uebertrethungen vor das Gericht gestel t und ver-

dammt werden sollen. Unser Bürge aber, der beide Tafeln Vol kommen

erfüllet, läßt sich hier vor das geistliche Gericht, wo über die Sünden

der ersten Tafel geurtheilt wurde, und hernach auch vor das weltliche

Gericht, vor welches besonders die Sünden der anderen Tafel gehören,

138

Die zweite Betrachtung;

freiwillig stellen, und sich vor beiderlei Gerichten fälschlich Anklagen

und verurtheilen, damit wir durch seiner Unschuld von aller waren An-

klage des Gesetzes befreit werden möchten. Wenn nun seine Uebertret-

hungen beider Tafeln bußfertigen erkennt, und, wenn er gleichsam vor

das geistliche Gericht von seinem eigenen Gewissen gefordert und vom

Gesetz als ein Übelthäter verklagt wird, demüthig bittet: „Herr, gehen

nicht in's Gericht mit seinem Knecht“, Psalm 143,2., und also die Un-

schuld seines Erlösers, der als dann verklagte im Gericht gestanden, im

Glauben ergreift, „der kommt nicht in's Gericht, sondern erst vom Tode

zum Leben hindurch gedrungen“, Jon. 5,24. Doch diese so theuer erwor-

bene Freiheit vom Gericht kommt dem alten Menschen nicht zu Stat-

ten; dieser muß ohne Barmherzigkeit in's Gericht gestel t und zum Tode

verurtheilt werden. Und wohl uns, wenn wir uns schon selber richten,

so darf der Herr nicht allerlei schwere Gerichte über uns ergehen lassen.

G e b e t .

Nun, Du treuer und lebendiger Heiland! Wir danken Dir, daß Du Dich

hast in's Gericht stellen lassen, uns von dem Gerichte zu befreien. Wir

danken Dir, daß Du allerlei Umstände über Dich dabei hast ergehen las-

sen, und in dem selben die Bahn gebrochen, damit seiner armen Gliedert

in deiner Nachfolge über alle Steine des Anstoßes desto leichter hinweg-

kommen könnten. Wir bitten Dich aber auch, Herr Jesu, Du wollest un-

ser Herz bewahren vor allem Aergernisse an Dir und an deinem Kreu-

ze, und wollest Gnade geben, daß wir auch aus dieser deiner Darstel ung

vor das geistliche Gericht Kraft und Trost in unserer Seele sammeln mö-

gen, in allen Leiden und Verfolgungen zu bestehen, bis in den Tod Dir

treu zu bleiben. Thue das um deines heiligen Leidens willen. Amen.

Die zweite Betrachtung.

Der erste Fall des Apostels Petrus.

Matth. 26,58.69.70. Marc. 14,54. 60-68. Luc. 22,54-57.Joh. 18,15-18.

Simon Petrus aber folgte Jesu nach von ferne und ein anderer Jünger

bis an den Palast des Hohenpriesters. Derselbe Jünger war dem Ho-

henpriester bekannt, und ging mit Jesu hinein in des Hohenpriesters

Palast. Petrus aber stand draußen vor der Thür. Da ging der andere

Jünger, der dem Hohenpriester bekannt war, hinaus und redete mit der

Thürhüterin, und führete Petrus hinein. Es standen aber die Knech-

te und Diener, und hatten ein Kohlfeuer in gemacht drunten mit-

ten im Palast (denn es war kalt) und wärmeten in Petrus aber

ging hinein, stand und setzte sich bei die Knechte und wärmete

sich bei dem Licht, auf daß er sähe, wo es hinaus wollte. Die Magd

Die erster entfernte Gelegenheit zu Petri schwerem Fal .

139

aber des Hohenpriesters, die Thürhüterin, sah Petrus bei dem Licht sit-

zen und sich wärmen, und sah eben auf ihn, und trat zu ihm, und sprach:

Und du warest auch mit dem Jesu von Nazareth aus Galiläa. Bist du nicht

auch dieses Menschenjünger einer? Er leugnete aber vor ihnen allen, und

sprach: Weib, ich bin's nicht, ich kenne ihn nicht, ich weiß auch nicht,

was Du sagest. Und der ging hinaus in den Vorhof; und der Hand krähete.

In diesen verlesenen Worten wird der erste Fall Petri beschrie-

ben und dabei gemeldet, theils die Gelegenheit, die ihm dazu ge-

geben worden, theils der dadurch veranlaßte schwere Fal .

I.

Bei Beschreibung der Gelegenheit wird 1) die entfernte, 2) die nähere Ge-

legenheit erzählt.

Was die entfernte die Gelegenheit betrifft, so bahnten zwei Umstän-

de den Weg zu dieser Sünde, nämlich die vorwitzigen Nachfolge Chris-

ti und der unbedachtsame Eingang in des Hohenpriesters Palast.

Die erste entfernte Gelegenheit war also die vorwitzige Nachfolge Christi.

Wie, möchte man denken, sol te die Nachfolge Christi einen Menschen zur

Verläugnung Christi verführen können? So ist's „Simon Petrus folgte Jesu

von ferne nach, und ein anderer Jünger, bis an den Palast des Hohenpriesters.“

Derjenige, der Jesu nachfolgte, war Simon Petrus, der Aelteste unter den

Aposteln des Herrn Jesu. Dieser wird hier durch das Wörtlein aber al-

len übrigen Jüngern entgegen gesetzt. Von den übrigen heißt das Matth.

26,56.: „Da verließen ihn alle Jünger und flohen.“ Petrus hatte sich zwar

auch im ersten Schrecken mit auf die Flucht begeben; da er aber merk-

te, daß sie eben niemand verfolgte, und er sich seines Versprechens wie-

der erinnerte: „Herr, warum kann ich dir dießmal nicht folgen? Ich will

mein Leben für dich lassen“, Joh. 13,37. „Wenn sie auch alle sich an dir

ärgerten, so will ich doch nimmermehr mich ärgern „, Matth. 26,33., so

kehrt er wieder um aus seiner Flucht und fängt an, Christo von ferne

nachzufolgen. Nun ist ja wohl die Nachfolge des Herrn Jesu etwas Gutes

und Löbliches, und Petrus hatte eben darin die erste Probe seiner Liebe

zu dem Herrn Jesu abgelegt, daß er auf das Wort: „Folge mir nach!“ Al-

les verlassen und sich in seine Schule begeben hatte. Und es ward auch

bei dieser jetzigen Nachfolge nicht alle Liebe zu dem Herrn Jesu in sei-

nem Herzen verloschen. Allein diese Liebe war mit vielen Unlauterkei-

ten befleckt, daher Petrus auf mancherlei Weise bei dieser Nachfolge sich

versündigte. Er versündigte sich zuvörderst gegen die Vorsehung Gottes,

indem er dieselbe gleichsam auf die Probe setzte, ob sie ihn, da er sich

mutwillig in Gefahr begab, schützen und behüten würde? Er versündigte

sich an seinem Meister, indem er dessen Worte vermessener Weise über-

trath, da er Joh. 13,36. ausdrücklich zu ihm gesagt hatte: „Wo ich hingehe,

140

Die zweiter Betrachtung;

kannst du mir diesmal nicht nachfolgen“; welche Worte Christi er hier-

mit gleichsam in der That wiederlegen und zeigen wol te, daß er dasjenige

dennoch möglich machen können, was sein Meister für ihn unmöglich

erklärt hatte. Er versündigte sich endlich gegen seine Nebenjünger, in-

dem er ihre Gesel schaft verließ und sich mitten unter die Feinde Christi

mengte, ja sich in seinem Herzen über sie alle erhob und die durch sei-

ne Beständigkeit in der Nachfolge Jesu beschämt wol te. Diese Umstän-

de stehen im Wege, daß man diese Nachfolge Petri nicht loben kann.

Der Gefährte, der ihn auf diesem Weg begleitete, war ein anderer Jünger.

„Petrus „, heißt es, „und ein anderer Jünger, folgte ihm nach.“ Durch wel-

chen Jünger Einige den Apostel Johannes verstehen wollen, von welchem

aber nicht wahrscheinlich ist, daß er im dem Hause des Hohenpriesters so

bekannt gewesen sein sol te. Andere haben einen Verdacht auf Judas, den

Verräther. Dieser mag freilich wohl in dem Hause des Hohenpriesters be-

kannt gewesen sein; aber es ist nicht glaublich, daß Petrus sich zu dem sel-

ben sol te gesel t haben, er müßte sich denn sehr gegen ihn haben verstellen

und ihn bereden können, daß er an der Gefangennahme Jesu im Oelgarten

ganz und gar unschuldig wäre, und daß er nur durch den gegebenen Kuß

ihm habe einen Wink geben wollen, daß er sich vor den ankommenden

Feinden hüten und sich eilends aus dem Oelgarten wegbegeben sol te. Al-

lein es ist am glaublichsten, daß er keiner aus der Zahl der zwölf Apostel,

sondern ein Bürger aus Jerusalem gewesen, welcher heimlich in seinem

Herzen von der Wahrheit der Lehre Jesu Christi überzeugt gewesen, aber

aus Furcht vor dem Bann, welchen der hohe Rath denen gedroht hatte, die

Christi Lehre öffentlich bekennen würden, sich von solchem öffentlichen

Bekenntniß zurückzuhalten lassen, übrigens aber wegen einiger Geschäf-

te, die er im Hause des Hohenpriesters zu verdichten gehabt, mit seinem

Gesinde bekannt geworden. O wie dünne waren damals die Jünger und

Nachfolger Christi geworden, und wie leicht waren sie nun zu zählen; da

ihm sonst das Volk zu vielen Tausenden nachzog und ihm bis in die entle-

gensten Wüsten folgte, so heißt's nun: „Petrus folgte Christo nach, und ein

anderer Jünger.“ Wir dürfen aber nicht meinen, daß es heutzutage besser

gehen würde, wenn sich Verfolgung um des Wortes willen erheben sol te.

Die Art der Nachfolge Petri wird angezeigt mit dem Wort: „Er folg-

te Christo von ferne“. Liebe und Furcht stritten hier in seinem Herzen

mit einanderer. Eine unlautere Liebe zu Christus zog ihm näher her-

bei, und eine rechtmäßige Furcht zog ihn wieder zurück. So kam er also

heimlich, von weitem, im Dunkeln hinterher gegangen, mit einem ver-

wundeten Gewissen, indem er sich durch seine Verwegenheit in seiner

vorigen Unterredung mit Christo gar sehr versündigt hatte. Hier bil-

dete er ab unser aller Zustand, wie er Jes. 53,6. beschrieben wird: „Wir

gingen alle in die Irre, wie Schafe; ein Jeglicher sahe auf seinen Weg.“

die andere entfernte Gelegenheit zu Petri schwerem Fal .

141

Endlich das Ziel dieser Nachfolge war des Hohenpriesters Haus oder

Palast, wo der Herr Jesus hingebracht worden war. Denn weil er ger-

ne sehen wol te, wie es mit seinem Meister ablaufen würde, so nah-

te er sich demselben Ort, wo man ihn gebunden hingeführt hatte.

Die andere entfernte Gelegenheit zu Petri Fall war sein Ein-

gang in den Palast des Hohenpriesters, dabei gemeldet wird,

theils was vorher gegangen, theils wie es damit zugegangen.

Es ging vorher, daß der andere heimliche Jünger Christi unter der Menge

derjenigen, die den Herrn gefangen geführt brachten, mit in den Hof hi-

neingelassen wurde. Denn weil er mit dem Gesinde des Hohenpriesters

bekannt war, so passierte er frei, weil man keinen Verdacht auf ihn hatte,

daß er ein Anhänger des Jesu von Nazareth wäre. Es läßt sich hieraus ziem-

lich wahrscheinlich schließen, daß dieser Mensch seine Neigung zur Lehre

Jesu Christi sehr heimlich zu halten und zu verbergen gewußt habe; sonst

würde ihm der Hohepriester bald sein Haus verboten und ihm in dem

selben keinen Aus= und Eingang verstattet haben. Er konnte also nicht

anders in des Hohenpriesters Palast kommen, als unter der Larve der Heu-

chelei. Sol te ihm auch so zugesetzt worden sein, wie Petro, er würde ohne

Zweifel auch tapfer geleugnet haben. Allein der treuer Gott trug mit seiner

Schwachheit Mitleid und ließ sie nicht über sein Vermögen Versuchung

versucht werden, zumal da auch noch nicht so viel von ihm gefordert wer-

den konnte, als von Petrus, welcher mehr empfangen hatte, und vor dieser

Gefahr treulich gewarnt worden war. Unterdessen nun da dieser Jünger im

dem Palast war, so mußte Petrus draußen vor der Tür stehen bleiben. Denn

es ist leicht zu erachten, daß man die Tür des Hauses mit großer Sorgfalt

zugehalten und bewacht habe, damit nicht bei der großen Menge des Vol-

kes, welches damals auf dem Fest zu Jerusalem versammelt war, ein Auf-

lauf entstehen und sich etwa einige bemühen möchten, in dem Palast hin-

ein zu dringen und den gefangenen Jesus aus den Händen seiner Feinde zu

entreißen. Der arme Petrus hätte jetzt auf seinen Knieen liegen und beten

sollen, daß er nicht in Versuchung fallen möchte. Da er aber solches un-

terließ und sich all Anzeichen zuviel zutraute; da er die Grenzen des freien

Geleit es, welches ihm der Herr Jesus verschafft hatte, weiter fortrückte und

erstreckte, als es dem Sinn Jesu Christi gemäß war: so mußte er endlich

mit Schaden klug werden. Das ist also vor dem Eingang vorhergegangen.

Wie es damit zugegangen, wird mit folgenden Worten ausgedrückt: „Da

ging der andere Jünger, der dem Hohenpriester bekannt war, hinaus, und

redete mit Thürhüterin, und führte Petrum hinein.“ Ohne Zweifel wird

er etwa zu der Magd gesagt haben: es stehen noch ein guter Freund drau-

ßen, der auch gerne rein wolle, sie möchte doch ein wenig aufmachen, er

wolle ihr bei einer anderen Gelegenheit wieder eine Gefälligkeit erweisen

)(. Darauf sie denn die verschlossene Tür öffnete und Petrum hinein ließ.

Es mochte wohl dieser Jünger keine

142

Die zweite Betrachtung;

böse Absicht haben, sondern denken, er thue Petro einen ganz besondern

Gefallen, daß er ihm einen Eingang in den Palast des Hohenpriesters ver-

schaffte. Petrus selbst mag es wohl für ein großes Glück gehalten haben, daß

der Jünger durch deinen Vorspruch ihm in den Palast hinein verholfen, da es

doch zu seinem größten Unglück gereichte, und der sich vor diesem Hause

ärger, als vor einem Pesthause, hätte hüten und dasselbe vermeiden sollen.

Aus dieser entfernten Gelegenheit zu Petri erstem Fall wollen wir, ehe wir

zur Betrachtung der näheren Gelegenheit schreiten, folgende Wahrheiten

merken:

1)Eine gute Meinung, die nicht vom Wort Gottes geleitet er und regiert

wird, ist die allerbetrüglichste und gefährlichste Sache. Petrus meinte

es recht gut, da er dem Herrn Jesu von ferne nachfolgte und sich in den

Palast des Hohenpriesters hinein wagte. Allein da er das Wort Christi:

„Du kannst mir diesmal nicht folgen“, bei seiner guten Meinung aus den

Augen setzte, so wurde ihm dieselbe eine Fal brücke zu seinem Unglück.

Desgleichen der andere Jünger meinte es recht gut, da er Petro einen Ein-

gang in das Haus verschaffte, und wurde dennoch ein Werkzeug, durch

welches der gute Petrus in das größte Unglück gestürzt wurde. So geht's

aber noch vielen tausend Menschen. Wenn sie eine gute Meinung bei ei-

ner Sache haben, so sind sie nicht zu überzeugen, daß sie unrecht han-

deln sol ten, ob sie gleich weder Befehl noch Verheißung Gottes aufweisen

können; ja sie lassen sich nicht Rathen, bis sie anlaufen und fallen. Gute

Meinungen sind die Quelle des selbsterwählten Gottesdienstes, und aller

falschen und heuchlerischen Andacht, die im Papstthum herrscht. Wir ha-

ben demnach bei dieser Gelegenheit zu merken, daß auch so guten Mei-

nung etwas Blindes sind, wenn sie nicht durch ein höheres Licht des Wil-

lens Gottes, den er in seinem Wort geoffenbart hat, geleitet werden, und

daß auch die allerbeste Absicht eine böse Sache nicht gut machen könne.

2) Die Bekanntschaft mit reichen und vornehmen Leuten, welche Fein-

de des Guten sind, ist ein gefährlicher Strick für schwache und unbe-

festigte Gemüther. Es ist kein Zweifel, daß diesem heimlichen Jünger

Christi seine Bekanntschaft in des gottlosen Hohenpriesters Hause gar

vieles geschadet, und ihn von einem freudigen Durchbruch zum Glau-

ben an Jesum Christum und von einem aufrichtigen Bekenntniß seiner

Lehre abgehalten habe. Er wol te die Kundschaft, die er in diesem Hau-

se hatte, und den Vorteil und Genuß, der etwa damit verknüpft war,

nicht gerne verlieren; darüber aber wurde er ein armer Heuchler, und

sah sich genöthigt, die Überzeugung, die er von der Wahrheit der Leh-

re Christi hatte, du verbergen. Und so geht's noch immer. Wenn zum

Exempel ein Studierender einen vornehmen Gönner er und Patron hat,

welche dem guten zuwider ist, so kann ihm solche zu einem gefährli-

chen Fal strick werden, daß aus Furcht, dessen Gunst oder Stipendi-

um zu verlieren, oder eine gehoffte Beförderung zu verscherzen, nicht

Lehren aus der entfernten Gelegenheit zu Petri schwerem Fal .

143

nur untreue wird an der empfangen Gnade, sondern auch wohl gar zur

Verlästerung des rechtschaffenen Wesens sich mit hinreißen läßt. Geset-

ze und unerschrockene Gemüter die können sich eine solche Bekannt-

schaft mit hohem und vornehmen Leuten endlich wohl zu machen, et-

was Gutes zur Ausbreithung des Reiches Christi auszuwirken und zu

solcher Bekanntschaft drängen. Wenn man aber ohne sein Suchen durch

eine geheime Führung Gottes dazu gelangt, so soll man solche Gelegen-

heit mit Furcht und Zittern unter beständiger Wachsamkeit über seine

Seele gebrauchen. Überhaupt muß eine solche Resolution in dem Herzen

eines wahren Christen sein, daß er lieber aller Welt Haß und Ungunst

auf sich laden, als Gott ein einziges Mal beleidigen, seine Wahrheit Ver-

läugnen und wieder sein Gewissen handeln wol te. Sonst, wenn man auf

beiden Achseln tragen, wenn man Christi Jünger sein und auch der Welt

Gunst und Ehre beibehalten wil , so kann nichts anderes erfolgen, als daß

man in die Stricke der Heuchelei und der Verstel ung verwickelt werde.

3) Der Satan kann oft den besten Freund zu einem Unterhändler gebrau-

chen, uns in die gefährlichsten Versuchung zu führen. Dieser Jünger dach-

te, daß er Petro ein besonderes Freundschaftsstück erweise, da er ihm in

den Palast des Hohenpriesters verhalf, an dessen Thüren so strenge Wa-

che gehalten wurde. Allein der Satan stack dahinter, welcher dadurch von

ferne her dem armen Petrus einen Fal strick legten, in welchem er gefan-

gen werden sol te. Er ging hinein voll heimlicher Freude, daß es ihm also

geglückt, und ging wieder heraus mit einem verwundeten Gewissen, mit

beklommenem Herzen und tränenden Augen. Aber es gibt noch bis auf

den heutigen Tag viele solcher elender Führer, die Andere zuweilen un-

wissend, zuweilen aber auch vorsätzlich in das Netz der Versuchung hin-

einliefern. Sonderlich ist dieses auf Universitäten eine sehr gemeine Sache.

Wenn etwa ein junger Studios aus der Schule dahin kommt und daselbst

einen alten Schulfreund antrifft, der ein sündliches und unordentliches

Leben führt, und der ihn weiter mit anderen rohen Gemütern bekannt

macht und ihn also unvermerkt in böse Gesel schaft hinein zieht: so freut

er sich wohl heimlich, daß er an einem fremden Orte so viel gute Freunde

angetroffen, die ihm die Ehre ihrer Bekanntschaft gönnen, und ihm wohl

gleich bei der ersten Schmauserei, dazu sie ihn invitiren, den Titel eines

Bruders geben und so vertraut mit ihm umgehen, als ob sie ihn schon viele

Jahr gekannt hätten. Das schätzt er wohl für ein großes Glück und mein

Wunder, was ihm damit für eine Ehre wiederfahre. Wenn ihn aber die-

se Brüder und guten Freunde aus einer Sünden die andere führen, wenn

sie ihn mit in die Schenken und Saufhäuser schleppen, wenn sie ihn mit

schnöden Huren und Hurenwirten bekannt machen, und ihm also den

Weg zu seinem zeitlichen und ewigen Verderben zeigen: da sieht er hin-

144

Die zweite Betrachtung;

terher, wie übel mein ihm gerathen, und wie derselbe Landsmann oder

Schulfreund, der ihn also hinein geführt, ein Werkzeug des Teufels

gewesen, durch welches er in solche Gesel schaft gerathen, von wel-

cher er nichts anderes als sein böses Gewissen und eine späte Reue

über die verderbte Zeit, das verschwendete Geld, und die verlore-

ne Gesundheit davonträgt. O wie weißlich handelt derjenige, der auch

dem besten Freund keinen Schritt weiter folgt, als derselbe Christo

nachfolget! ja, der dem treuen Geiste Gottes, welcher ihn nicht ver-

führen wird, sein Herz übergibt und sich von dem selben leiten läßt!

Was aber nun ferner die nähere Gelegenheit zu Petri erstem Fall an-

belangt, so waren hier wiederum zwei Ursachen, die ihn vollends

in das Labyrinth hinein führten, nämlich „die Gesel schaft mit den

Knechten und Dienern“, und dann „die Anrede der Türhüterin“.

Bei „der Gesel schaft mit den Knechten und Dienern“, unter welche sich Petrus

gewagt, wird erzählt theils die Veranlassung, theils die Wirkung desselben.

Die Veranlassung wird also beschrieben: „Es standen aber die Knechte

und Diener, und hatten ein Kohlfeuer gemacht drunten mitten im Pa-

last, wenn es war kalt, und wärmeten sich.“ Es war in der Nacht mitten

im Monat März, wo im gelobten Land noch ziemlich frische und kalte

Nächte wegen des häufig fallenden Thaus zu sein pflegen. Daher hatten

die Knechte und Gerichtsdiener, welche den Herrn Jesu vom Ölberg he-

rein geholt und in die Stadt gebracht hatten, im Vorhofe des Palastes ein

Kohlfeuer gemacht, sich zu wärmen, da sie denn ohne Zweifel von dem

Gefangenen Jesu allerlei werden discutiert, erzählt und geredet haben.

Die Wirkung dieser Veranlassung war diese: „Petrus trat auch hinzu,

stand und setzte sich bei die Knechte, und wärmte sich bei dem Licht oder

Scheinen“, welchen das Kohl- feuer von sich gab. Johannes sagt, er habe

gestanden; andere Evangelisten, er habe gesessen. Es läßt sich aber dieses

gar leicht mit einander vereinigen, wenn man sich einen Menschen vor-

stel t, der voll innerliche Unruhe und Verwirrung ist, der bald aussteht,

bald hin und her geht, bald sich nieder setzt, so das man auch in seinem

äußerlichen Verhalten das Bild seiner innerlichen Gemüthsbewegungen

ausgedrückt findet. Wenn ferner Matthäus sagt, er habe „gesessen draußen

im Palast „, Markus aber „danieden im Palast“, so läßt sich auch dieses

leicht mit einander vergleichen. Durch den Palast muß man hier verstehen

den offenen Platz oder Hof, der zwischen dem Hause und der Straße war.

Petrus war nicht drinnen in dem Hause, da der große Rath versammelt

war, sondern er war draußen in dem Vorhofe, und also zu gleich danieden,

weil dieser Vorhof niedriger lag, als das Haus selbst, und man vielleicht

aus demselben durch einige Stufen in das Haus hinauf steigen mußte.

Es kann Petrus bei dieser Herannäherung zu der Gesel schaft der Knech-

te allerlei Absichten gehabt haben. Er kann die Absicht gehabt ha-

die doppelte nähere Gelegenheit zu Petri schwerem Fal .

145

ben, sich zu wärmen. Doch da er als ein Fischer, der manche kalte Nacht hin-

durch gearbeitet hatte, die Kälte wohl gewohnt war, so ist dieses wohl nicht

die vornehmste Absicht gewesen, sondern die war diese: „Daß er sähe, wo

es hinaus wol te an.“ Er war also neugierig, und wol te hören, was doch die

Knechte von je so urtheilten, und wie es endlich, ihrer Meinung nach, mit

seiner Sache ablaufen möchte. Er hatte aber schon längst aus dem Munde

Jesu Christi gehört, wie es ablaufen würde, nämlich daß man ihn in die

Hände der Heiden überliefern, ihn geißeln, verspotten, verspeien, kreuzi-

gen und tödten werde. Allein diese Weissagung Christi hatte Petrus längst

wieder aus seinem Gemüthe gelassen. Daher machte er sich etwas näher

herbei, zu sehen, wo es hinaus wol te; und mengte sich auf wohl deswegen

unter die Knechte und Diener, damit der desto eher verborgen bleiben und

als Einer, der mit zum Haufen gehörte, angesehen werden möchte. Hätte

er allein in einem Winkel gestanden, so würde man bald einen Verdacht

auf ihn geworfen haben. Daher begab er sich mitten unter das Getümmel,

nahm ohne Zweifel eine freie Miene an, die sich die Betrübniß, die er in

seinem Gemüthe empfand, nicht merken, redete auch wohl hie und da ein

Wort mit dazu, und dachte also verborgen zu bleiben. Aber eben dadurch

wurde er verrathen, indem er bei dem Feuer, zu welchem er sich den ge-

naht, desto er erkannt wurde. So geht's, wenn der Mensch aus der Ordnung

schreitet, in welchen ihn Gott bewahren wil , so wird ihm oft dasjenige

eine Gelegenheit zu seinem Fal , dadurch er dem Fall zu entgehen gedenkt.

Die anderen nähere Gelegenheit zu Petri schwerer versündigt war die

Anrede der Thürhüterin, von welcher erzählt wird, daß sie Petrum theils

angesehen, theils angeredet habe. Denn indem sich Petrus zum Kohl-

feuer nahte, und ihm also der Glanz von den glühenden Kohlen in die

Augen schien, so ward er von der Magd, welche zur Thürhüterin be-

stel t war, erkannt. Sie mochte wohl schon vorhin, da sie ihn eingelas-

sen, einen heimlichen Verdacht, daß es mit diesem Menschen nicht

richtig sein möchte, auf ihn geworfen haben; daher sie auf alle seine

Gebärden und Reden Acht gab. Bei dem Kohlfeuer aber sahe sie ihn

noch steifer unter die Augen und erinnert sich dabei, daß sie dieses Ge-

sicht mehrmals unter den Jüngern des Jesu von Nazareth erblickt habe.

Daher entschloß sie sich ihn an zu reden, in welcher Anrede, nach der

harmonischen Erzählung der Evangelisten, drei Stufen zu bemerken

sind. 1) Fragte sie ihn, nach der Erzählung Johannis: „Bist du nicht die-

ses Menschen Jünger einer?“ Man sieht leicht aus diesen Worten, daß

diese Magd keine Freundin, sondern eine Feindin Jesu Christi gewe-

sen, indem sie nicht einmal ihn würdigt, seinen Namen in den Mund

zu nehmen, sondern ihn nur den „Menschen“ nennt. Wie es denn ge-

meiniglich also zu gehen pflegt, daß, wenn die Herrschaft eine Feind-

schaft gegen das Gute hegt und dasselbe bei aller Gelegenheit ver-

lacht und verspottet, das Gesindel es eben so macht. Da nun Petrus

hierauf vielleicht still schwieg und that, als ob es nicht hörte, oder als ob

146

Die zweite Betrachtung;

die Magd einen anderen gefragt hätte, so sagte sie es ihm 2) unter die Au-

gen, und sprach nach der Erzählung des Matthäus und Marcus: „Und du

warest auch mit dem Jesu von Nazareth“, oder wie Matthäus spricht: „mit

dem Jesus aus Galiläa“, denn Nazareth lag in Galiläa. Sie nennt ihn also aus

Verachtung dem Galiläa, weil unter den Juden das für eine ausgemachte

Wahrheit galt, daß aus Galiläa kein Prophet aufstehe, Joh. 7,52. Wie also

auch nachgehends der abtrünnige Kaiser Julianus aus Verachtung Chris-

tum einen Galiläer und die Christen Galiläer Herr zu nennen pflegte.

Endlich 3) macht sie es auch den umstehenden Dienern und Knechten

bekannt, und sprach nach der Erzählung des Lukas: „dieser war auch mit

ihm“. Da denn leicht zu erachten ist, daß der ganze Haufen der umher

sitzenden und stehenden Knechte und Diener dem Petrus in die Augen

gesehen. Dann ganzes Verbrechen, dessen er beschuldigt ward, war das,

daß er in Jünger Jesu sei. Aber das war in diesem Hause schon wichtig

genug, Jemanden in die äußerste Lebensgefahr zu stürzen. Daher Pet-

rus sich verleiten ließ, diese Beschuldigung durch Läugnen von sich ab-

zulehnen, damit er der Gefahr entgehen möchte. Aus dieser doppelten

nähern Gelegenheit zu dem Fall Petri wollen wir folgendes vermerken:

1) Wenn ein Mensch einmal aus den Wegen Gottes schreitet, so geht

er bei einem jeden Schritt seinem Fall näher entgehen. Man sieht recht

eigentlich, wie Petrus Schritt vor Schritt in die Versuchung hineingegan-

gen. Zuerst ergriff er mit den übrigen Jüngern die Flucht. Da hätte er ja

gedenken sollen an das Wort Christi: „Ihr werdet mich alle verlassen „,

und wie er dabei ihm insonderheit gesagt: „Du wirst nicht dreimal ver-

läugnen.“ Siehe, hätte denken sollen, das erste ist nun erfül t, wie leicht

kann auch das andere war werden! Aber er traute sich allzuviel, und

weil er gesagt, er wolle mit Christus in den Tod gehen, so trieb ihn die

Vermessenheit, wieder umzukehren und Christo von fernen nachzufol-

gen. Ihren ging er soweit, daß er sich bis an die Tür des Palastes wagte,

in welchem Christus verhört wurde. Hier hätte er nun noch sicher sein

und doch erfahren können, was man mit seinem Meister vornehme. Aber

er ging auch endlich in den Palast hinein. Das war noch nicht genug, er

setze sich mitten unter die Knechte. Das alles hielt wohl der gute Petrus

für lauter Glauben, da es doch die äußerste Vermessenheit war. So hof-

färtig ist der arme Mensch, er will nicht zugeben, daß er so schwach sein

sol te. Wenn er gewarnt wird vor der Gesel schaft der Bösen, so denkt er:

Ei, er sei ja kein Kind mehr, er wolle sich schon in Acht zu nehmen und

in Schranken zu halten wissen. Wenn er nun also mitten drunter ist, so

würde er nicht gerne für einen Sonderling und mürrischen, eigensinnigen

Kopf gehalten werden, sondern lacht mit und macht allerlei Dinge mit, da-

durch Gott beleidigt und das Gewissen verletzt wird. Er meint, es schickt

sich nicht anders, wer unter den Wölfen sei, der müsse mit ihnen heulen.

Er wolle sich schon vor groben Dingen in Acht nehmen, auf daß er mit

Lehren aus der doppelten näheren Gelegenheit zu Petri Fal .

147

Ehren wieder nach Hause käme. Unterdessen treibt in der Satan, in

dessen Gebiet er sich mutwillig begeben, immer weiter, und zieht

die Schlinge der Versuchung immer feste zusammen, daß der endli-

chen in Trunkenheit, und aus derselben in andere Sünde und Schan-

de fäl t. Darum sei ja niemand verwegen, sondern demüthig, Nie-

mand traue sich zu viel, sondern vermeide sorgfältig die Gelegenheit

zu sündigen, sonst kann er sich des Schutzes und Beistandes Got-

tes nicht versichern, wenn er selbst in die Gefahr hineingegangen ist.

2) Jünger Christi können unter dem Haufen der rohen Welt- kinder nicht

lange verborgen bleiben. Hätte hier Petrus, gleich den Uebrigen tapfer auf

Christum gelästert und geschmäht, so würde Niemand einigen Verdacht

auf ihn geworfen haben. Weil er sich aber stille hielt, auch wohl zuwei-

len vor Beklemmung seines Herzens tief seufzte, so muthmaßte man gar

bald, daß er ein Jünger Christi sein müsse. So geht's noch immer Kindern

Gottes, wenn sie sich unter die Bösen mengen. Sie werden durch ihre

Geberden, Worte und Werke, dadurch sie sich vor dem Haufen der Welt-

kinder unterscheiden, da bald verrathen, als welchen es fremd dünkt, daß

sie nicht alles mitmachen und sich in allem ihnen gleichstellen. Denn ihr

Weser reimt sich nicht mit dem Wesen der Uebrigen, und ihr Wandel ist

ganz anders beschaffen. So sehr sie sich demnach verbergen und verstel-

len wollen, so können sie doch nicht verborgen bleiben. Gott selbst wird

sie an's Licht hervor ziehen, damit sie auf die Probe gesetzt werden, da-

mit sie auf die Probe gesetzt werden, ob sie willig sein, um Jesu Chris-

ti willen sich verspotten zu lassen, oder sonst etwas zu leiden. Wer sich

dazu noch nicht stark genug achtet, der thut am besten, wenn er die Ge-

sel schafter gottlosen Mal meidet, wenn er die Gesel schaft der Gottlosen

meidet, sonst wird ihm dieselbe zu einer gefährlichen Schlinge werden.

3) Zur Zeit öffentlicher Verfolgungen ist dieses das größte Verbrechen, ein

Jünger Christi zu sein. Die Magd wußte dem Petrus keine Bubenstücke

schuld zu geben, sondern darin bestand sein ganzes Verbrechen, daß er ein

Jünger Christi war. Das war ein Vorspiel, wie es künftig in den heidnischen

Verfolgungen hergehen würde. Wenn man da Einem beweisen konnte, dass

er ein Christ sei, so hatte er schon eben damit das Leben verwirkt. Daher

man oft aus dem Munde der Heiden die Worte hörte: Cajus, Sejus ist sonst

ein guter, ehrlicher Mann, nur schade, daß er ein Christ ist. So verheißt war

dieser Name den Heiden, daß sie diejenigen, welche denselben trugen, für

die größten Uebelthäter hielten. Und so wurde erfüllet, was Christus selbst

vorhergesagt hat, Luc. 21,12: „Sie werden die Hände an euch legen, und euch

verfolgen, um meines Namens willen.“ Und V. 17: „Ihr werdet gehasset sein

von Jedermann, um meines Namens willen.“ Wohlan, eben um deswillen,

weil der Name eines Christen dem Satan gleichsam ein Dorn im Auge ist, so

lasset uns dahin sehen, daß wir denselben mit Wahrheit führen können, so

wird es uns nicht schwer fallen, auch um desselben willen etwas zu leiden.

148

Die zweite Betrachtung;

II.

Was nun Petri erste Verläugnung selbst betrifft, so werden dabei gemeldet

theils die Zeugen: „Er leugnet vor ihnen allen“, vor der ganzen Menge der

Knechte und Mägde, die in dem Hofe beisammen waren, und gab also ein

öffentliches Ärgernis; theils die Worte, die er dabei gesprochen. Nämlich,

wenn man die Erzählung der Evangelisten zusammen nimmt, so sagt er 1)

„ich bin's nicht“, ich bin kein Jünger des Jesu von Nazareth. Dabei blieb es

nicht, sondern er setzte 2) hinzu: „Ich kenne ihn nicht“, ich habe gar keine

Bekanntschaft mit dem Mann, ich stehe in keiner Verbindung mit ihm.

Endlich 3) „ich weiß nicht, was du sagest“, ich verstehe gar nicht, worauf

du zielst. So fremd konnte sich der arme Petrus anstellen, als ob er niemals

mit dem Jesu von Nazareth etwas zu thun gehabt habe, und als ob dersel-

be ihn nicht das geringste angehe. Diese Reden der Magd waren also wie

ein Blitz, welcher ihn auf einmal niederschlug, und seine vorhin gerühmte

Tapferkeit durch Einen Streich zu Boden legte. Denn er dachte, die Knech-

te würden gleich zugreifen, in binden und dem hohen Rath zum Verhör

vorstellen, und dann werde es um sein Leben geschehen sein; da es doch

noch lange nicht so weit gekommen war. So fängt er schon an zu sinken,

als er nur von ferne einen starken Wind kommen sah. Dabei ich nicht um-

hin kann, zu erinnern, was auch bereits Andere angemerkt haben, daß das-

jenige, was nach der Erzählung Matth. 14,22-32. Petro wiederfahren, ein

weises Vorspiel derjenigen sonderbaren Begebenheiten gewesen, die ihm

zur Zeit des Leidens Christi wiederfahren. Die merkwürdige Geschichte

lautet an dem angezeigten Orte also: „Alsbald trieb Jesus seine Jünger, daß

sie in das Schiff traten und vor ihm herüber fuhren, bis er das Volk von

sich ließe. Und da er das Volk von sich gelassen hatte, stieg er auf einen

Berg allein, daß er betete. Und am Abend ward er allein daselbst. Und das

Schiff war schon mitten auf dem Meer, und litt Not von den Wellen; denn

der Wind war ihnen zuwider. Aber in der vierten Nachtwache kam Jesus zu

ihnen, und ging auf dem Meer. Und da ihn die Jünger sahen auf dem Meer

gehen, erschrak sie und sprachen: Es ist ein Gespenst; und schrieen vor

Furcht. Aber also bald redete Jesus mit ihnen und sprach: Seid getrost, ich

bin es; fürchtet euch nicht. Petrus aber antwortete ihm, und sprach: Herr,

bist du es, so heiße mich zu dir kommen auf dem Wasser. Und der sprach:

Kommen her. Und Petrus trat aus dem Schiff, und ging auf dem Wasser,

daß er zu Jesu käme. Er sah aber einen starken Wind. Da erschrak er und

hob an zu sinken, schrie und sprach: Herr, hilf mir! Jesus aber reckte bald

die Hand aus, und ergriff ihn, und sprach zu ihm: O du Kleingläubiger, wa-

rum zweifelst du! Und sie traten in der Schrift, und der Wind legte sich.“

Hier war 1) die unruhige See ein Sinnbild des jüdischen Vol-

kes, welches von seinen Priestern und Aeltesten bewegt worden

Vorspiel der besonderen Begebenheiten Petri zur Zeit des Leidens Christi.

149

war, gegen Jesu und seine Jünger auf's heftigste zu stürmen. 2) Indem der

Herr Jesus, der zur Zeit dieses Stromes von seinen Jüngern (welche ganz

allein und von ihm abgesondert durch die Wellen hin und her geworfen

wurden) abwesend war, auf dem Meer wandelte, ohne von dem Wasser

verschlungen zu werden, so ist dieses eine klare Abbildung von unserm

Herrn Jesu, der sich in der allergrößten und schwersten denn Versuchung

durch die Macht der Versuchung nicht hat überwinden lassen; sondern im

Vertrauen, Gehorsam und Liebe gegen seinen himmlischen Vater unver-

rückt standhaft geblieben und die ungestümen Wellen unter sich getreten

hat; da unterdessen die Armenjünger, die sich durch die Flucht von ihm

abgesondert, hin und her geworfen wurden. 3) Wie Petrus sich selbst mehr

Kräfte zutraute, als er in der That besaß, da er vor allen übrigen Jüngern

allein begehrte, auf der wallenden See zu Jesu zu gehen, wie ihr Jesum thun

sah: ebenso hat derselbe Petrus von seinem Herrn und Meister verlangt,

daß er mit ihm in den Tod gehen, und also gleiche Versuchungen dem aus-

stehen möchte, die doch nur der Herr allein auszustehen vermögen war. 4)

Christus vergönnte dem Petrus, daß er auf dem Meer gehen und zu ihm

kommen möchte, wie er von begehrte. Ebenso ließ der Herr Jesus gesche-

hen, daß Petrus allein, da die übrigen Jünger zurückblieben, ihm von ferne

folgte, bis in den Palast des Hohenpriesters, ihn dadurch auf die Probe zu

stellen, ob er die Versuchungswellen auch so, wie sein Meister, würde be-

treten können. 5) Da sich Petrus zuerst auf das ungestümen wer wagte, litt

er dabei keinen Schaden; da aber sein Vertrauen auf Christus zu wanken

begann bei Entstehung eines gewaltigen Windes, so sank Petrus in's Was-

ser und kam seinem Untergang sehr nahe. Eben dieser Petrus, nachdem er

sich unter das wüste, wilde Volk der Knecht und Gerichtsdiener gemengt,

die vor Grimm gegen Christum schäumten und tobten, so ließ sehr bald

auf die Befragung der Dienstmagd seinen Mut sinken, ja er kam seinem

Versterben und äußerstem Untergang so nahe, daß er von der Versuchung

fast verschlungen worden wäre. 6) Da Petrus sich in einem so gefährlichen

Zustande befand, war noch der Herr so gütig gegen ihn, daß er ihn nicht

nur erhielt, sondern auch mit seiner ihm dargereichten Hand ihn aus dem

Wasser zog und seinen Gang befestigte. Gleicherweise wurde Jesus durch

sein innigstes Erbarmen gegen Petrus bewogen, ihn mitten unter dem Sin-

ken anzublicken, ihn dadurch zur Buße zu bewegen, und in dem Stande

seines vorigen Glaubens auf's neue zu befestigen. 7) Nachdem nun Petrus

also von Christo wieder aufgerichtet war, so hat er Herr nach mit Christo

standhaft auf dem Wasser gewandelt, wie ihm der Herr Jesus vorangegan-

gen. Also hat eben dieser Petrus, nachdem er von seinem schweren Fall

wieder aufgerichtet worden, nachher beherzt das Evangelium von Christo

verkündigt, alle Verfolgung darüber ausgestanden, ja auch seine Brüder

gestärkt. So hat die Weisheit des Herrn Jesu dem Petrus ein ganzes Jahr

150

Die zweite Betrachtung;

vorher seine künftigen Begebenheiten in dieser Geschichte vor Augen ge-

stellt.

Da nun also Petrus die erste Probe seiner Schwachheit abgelegt, und an-

gefangen zu sinken, so ging er hinaus in den Vorhof, das ist, er schlich

sich von dem Haufen der Knechte und Soldaten hinweg und ging nach

dem Thorwege zu, durch welches man aus dem Vorhof hinaus auf die

Straße gehen mußte, und siehe, da krähete der Hahn. Er merkte wohl,

daß er hier an einem gefährlichen Orte sei, sein Gewissen sagte ihm,

daß er sich schwer an seinem Meister versündigt, und diese Stimme

seines Gewissens ward durch die Stimme des Hahns bestätigt, welcher

ihn durch sein Krähen an die Worte Christi erinnert: „In dieser Nacht,

ehe der Hahn“ (vor deinen Ohren) „zweimal kräht, wirst du mich drei-

mal verläugnen.“ Marc 14,30. Hieraus nehmen wir folgende Lehren:

1) Der Geist Gottes gibt den Sünden ganz anderen Namen, als die

Verderben Vernunft und Eigenliebe denselben zu geben pflegt. Petrus

dachte vielleicht bei sich selbst: Was hat die Magd danach zu fragen, ob ich

ein Jünger Jesu sei und ihm angehöre? Da sie kein Recht hat, mich zu fra-

gen, so bin ich auch nicht verbunden, ihr die Wahrheit zu sagen. Habe ich

doch nichts Böses und Schimpfliches von meinem Meister geredet. Und

was ist demselben damit gedient, wenn ich seinetwegen in Lebensgefahr

komme? Da ich ihm doch durch mein Bekenntniß nicht helfen kann, so

wird er nicht mißbilligen, daß ich mich gestel t, als ob ich ihn nicht kenne-

te. Also meint er wohl nicht, daß er Jesum verläugnete. Der Heilige Geist

aber spricht deutlich: „Er verläugnete ihn vor Allen. „Das Verläugnen ist

aber dem Bekennen entgegengesetzt, und ist also keine geringe Sünde, weil

der Sohn Gottes Matth. 10,32.33. gesagt hat: „Wer mich bekennet vor den

Menschen, dem will ich wieder bekennen vor meinem himmlischen Vater.

Wer mich aber verläugnet vor den Menschen, den will ich auch verläugnen

vor meinem himmlischen Vater. „Und in der That beging hier Petrus eine

sehr schwere Sünde. Er redete nicht allein wieder besser Wissen und Ge-

wissen eine offenbare Lüge, sondern er machte auch zur Zeit der Not die

Lüge zu seiner Zuflucht, Jes. 28,15., anstatt daß er auf den Schutz Gottes

und auf das freie Geleite Jesu Christi sich hätte verlassen sollen. Er brach

seine Zusage: „Wenn ich mit dir sterben müßte, so will ich dich nicht ver-

läugnen“, Matth. 26,35. Er schämte sich dessen, den er öffentlich für den

Sohn Gottes bekannt hatte, ärgerte seinen nächsten, bestärkte die Feinde

Christi in ihrer Bosheit, und machte den Satan durch sein weichen und

nachgeben immer kühner, ihn zu versuchen. Er mag demnach diese Ue-

bereilung bei sich selbst entschuldigt haben, wir immer wil , sondern doch

der Geist Gottes das Kind bei seinem rechten Namen. Die Lüge Petri war

so beschaffen, daß er Niemanden damit schadete, und doch sein Leben da-

mit rettete. Nichts desto weniger hören wir nicht, daß der Heilige Geist es

Lehren aus Petri Fall in der Gefahr in die er muthwillig sich begeben.

151

als eine Not Lüge entschuldigt, sondern er setzt ihr das Brandmal vor die Stir-

ne und beschuldigt ihn einer Verläugnung Christi. Wir dürfen also ja nicht

meinen, daß wenn wir eine große Lüge begehen, und sie hernach eine Notlü-

ge oder Falschen Ausdruck nennen, daß wir damit bei Gott durchkommen

wollen. Es steht nicht bei uns, was wir den Sünden für Namen geben wollen.

Der Geist Gottes zieht ihnen die Larve ab und stel t sie in ihrer natürlichen

Schande und Blöße dar, die man vergeblich mit schönen Namen zugedeckt

und schminkt. Wir werden auch an jenem Tage nicht gerichtet werden nach

den Urtheilen und Meinungen, die wir oder Andere von der Sünde gehabt

haben, sondern nach dem untrügliche Ausspruch des Wortes Gottes: „Das

Wort, das wir hören und lesen, wird uns richten an jenem Tage“, Joh. 12,48.

2) Wer die Liebe zu seinem natürlichen Leben noch nicht verläugnet

hat, der steht in Gefahr, bei der ersten Gelegenheit Christum zu ver-

läugnen. Eines von beiden muß man erwählen. Man muß entweder sein

Leben verläugnen, wie Christus fordert, Luc. 9,24., oder man wird Chris-

tum verläugnen. Denn wenn Gefahr um des Wortes willen sich ereignet,

wenn man um der erkannten Wahrheit willen das Land räumen oder in's

Gefängnis gehen, oder seinen Hals hergeben soll; und man hat sein Le-

ben noch lieber, als Christum, und ist nicht bereit und willig, es demje-

nigen aufzuopfern, der sein Leben für uns aufgeopfert hat: so ist schon

der Weg zur Verläugnung Christi und seine Wahrheit gebannt. Darum

soll uns das Wort nicht zu dünken, wenn Christus sagt: „So Jemand zu

mir kommt, und hasset nicht seinen eigenen Leben; der kann nicht mein

Jünger sein“, Luc. 14,62. Vielmehr ist dieses Gebot Jesu Christi als ein Prä-

servativ, oder Verwahrungsmittel, gegen die äußerste Sünde des Abfal s,

folglich nicht als eine Last, sondern als eine Wohlthat anzusehen. Genug,

daß er versprochen hat, uns ein besseres Leben für dieses elende und ver-

gängliche Leben zu geben, das geringe und kurze Leiden, daß mit einer

ewigen und über alle Maßen wichtigen wir um seinetwillen ausgestanden,

mit einer ewigen und über alle Maßen wichtigen Herrlichkeit zu vergelten.

3) Die von Petrus geschehene Verläugnung Christi ist als ein wich-

tiges Stück des Leidens Christi anzusehen. Es ist gewiß nicht ver-

geblich geschehen, daß alle vier Evangelisten, obwohl einer umständ-

licher als der andere, diese Begebenheit der Passionsgeschichte mit

einverleibt haben. Wie denn ja bereits der prophetischer Geist in den

Psalmen dieses als ein Stück des Leidens des Messias mit vorher ver-

kündigt hat, „ daß seine Liebe und Freunde von ferne treten und seine

Plagen scheuen würden“, Psalm 38,12. Daß er „werde fremd werden sei-

nen Brüdern, und unbekannt seiner Mutterkindern“, Psalm 69,9. O wie

wird diese untreue und Undankbarkeit Petri das treue Herz Jesu Chris-

ti gekränkt haben! Wie nahe wird es ihm gegangen sein, dieser Schaf in

dem Maul des höllischen Löwen zu sehen, welcher dachte, wenn er nur

152

Die zweite Betrachtung; Lehren aus Petri Vorwitz und Fal .

erst den größten und ältesten Apostel gefäl t, so wolle er schon mit den

übrigen auch fertig werden; daher er sich diesen besonders ausgebeten

hatte, Luc. 22,32. Doch wir müssen wir wissen, daß unser aller Untreue in

das Leiden Jesu Christi mit eingeflossen ist. Wir hatten uns in der Person

unseres Stammvaters, Adams, in ein Gespräch mit dem Feinde Gottes, wie

Petrus in der Gemeinschaft mit den Feinden Christi mutwillig eingelassen.

Wir hatten aus Vorwitz, eine verbotene Frucht zu kosten, uns in Gefahr

begeben, gleich wie ihn sein Vorwitz, zu sehen, wo es hinaus wolle, in das

Netz der Versuchung gelockt hatte. Wir hatten, gleich wie er Christum ver-

läugnet, Gott, unsern Herrn, verläugnet, und gleichsam gesagt: Ich kenne

dich nicht. Wer ist der Herr, des stimme ich hören sol te? O wie oft haben

wir uns fremd gestel t, wenn uns die Bekanntschaft mit Gott einige Unge-

legenheit hat zuziehen können! Wie viel geneigter sind wir von Natur, lie-

ber Gott, als die Welt zu verläugnen! Für alle diese Unarten hat unser Mitt-

ler büßen müssen. Gelobt sei dafür sein heiliger Name im und ewiglich!

G e b e t.

Getreuer und lebendiger Heiland! Wir preisen deine Barmherzigkeit, daß

Du uns in deinem Worte schwer Exempel vorgestel t, an deren Schaden wir

klug werden können. Bewahre uns vor aller Vermessenheit, vor allem Vor-

witz, vor aller Ueberhebung, vor allem vertrauen auf unsere eigenen Kräfte,

als dadurch wir uns selbst den Weg zu unserem Falle waren. Reiß unserer

Herzen los von der unordentlichen Liebe irdischer Dinge, daß uns nicht so

wehrt sei, daß wir deine Gnade darüber verscherzen wol ten. Ja reiß uns los

von der unlauteren Liebe unseres eigenen Lebens, und gibt uns Kraft, das-

selbe zu verläugnen, damit wir Dich nicht am Tage der Trübsal verläugnen

und dann wieder von dir verläugnet werden vor deinem Vater und von sei-

nen Engeln. Habe Dank, daß Du in der Untreue Petri auch unsere Untreue

gebüßt. Laß uns nun hinfort wahrhaftige Proben einer rechtschaffenen

Treuer ablegen, und durch unsere Beständigkeit in allen Versuchungen dei-

nen Namen verherrlichen, damit auch über uns im Himmel das Freudenlied

angestimmt werden können: Sie haben ihn überwunden durch des Lam-

mes Blut und durch das Wort ihres Zeugnißses, und haben ihr Leben nicht

geliebet wird bis in den Tod. Darum freuet euch, ihr Himmel, und die dar-

innen wohnen! Segne dazu die jetzt betrachteten Wahrheiten, und lasse sie

eine Frucht schaffen, die ewig bleibe. Um deiner Erbarmung willen. Amen.

153

Die dritte Betrachtung.

Die erste Untersuchung der Sache Christi

vor dem geistlichen Gericht.

Joh. 18,19-21.

Aber der Hohepriester fragte Jesum um seine Jünger und um sei-

ne Lehre. Jesus antwortete ihm: Ich habe frei öffentlich geredet vor der

Welt. Ich habe allezeit gelehret in der Schule und im Tempel, da alle Ju-

den zusammen kommen, und habe nichts im verborgenen geredet.

Was fragst du mich darum! Frage die darum, die gehört haben, was ich

zu ihnen geredet habe; siehe, dieselbige wissen, was ich gesagt habe.

In diesen Worten wird beschrieben die erste Untersuchung der Sa-

che Christi vor dem Geistlichen Gericht der Juden, da denn vor-

kommt I. die Frage des Hohenpriesters, II. die Antwort des Herrn Jesu.

I.

Bei der Frage haben wir 1) den Fragenden 2) den Inhalt seiner Frage

zu erwägen.

Der fragende war der Hohepriester Caiphas. Es war in dem Hause dessel-

ben eine große ansehnliche Versammlung von hohenpriesterlichen Perso-

nen, Aeltesten des Volks und Schriftgelehrten bei später Nacht zusammen

gekommen, den gebundenen Jesu zu verhören, und ein Todesurtheil über

ihn zu sprechen. Der Hohepriester aber war gleichsam der Mund dieser

großen Versammlung, und suchte dieselben Pfeile, welche dieser Herren

vorhin mit einander geschmiedet hatten, zu verschließen. Wie nun sonst

die Feinde des Herrn Jesu die tückische Gewohnheit hatten, daß sie ihm

allerlei verfängliche Fragen vorlegten, um etwas aus seinem eigenen Mun-

de heraus zu locken, welches sie hernach zum Grunde der Anklage legen

könnten; also ward diese listige Art auch in dem ersten Verhör Christi be-

liebt. „Der Hohepriester“, heißt es, „fragte Jesum“. Es war zwar allerdings

eine Pflicht des Hohenpriesters, ein wachsames Auge auf die Reinigkeit der

Lehre zu haben, und also auch nachzufragen, was in Israel gelehrt werde,

damit nicht etwa ein falscher Prophet aufstehen und das Volk zu war ei-

nem Abfall vom Gesetz Gottes verleiten, schädliche Irrthümer einführen

und die Ruhe der Kirche stören möchte. Allein bei dieser Untersuchung

war die Sorge für die Reinigkeit der Lehre nur der bloße Vorwand, hin-

ter welchem diese blutdürstigen Richter ihre Grausamkeit versteckten.

Es war demnach eine heuchlerische Frage, welche nicht aus Liebe zur

Wahrheit, sondern aus einer verfluchten Falschheit und Bosheit herrühr-

te. Der Schluß war schon längst gefaßt, diesem Jesu, wenn auch noch so

unschuldig wäre, aus dem Wege zu räumen, weil, nach Caiphas Meinung,

dies das einzige Mittel sei, die durch seine neuen Lehren zerrüttete jü-

154

Die dritte Betrachtung; I. Verhör Christi vor dem geistl. Gericht.

dische Kirche in Ruhe zu setzen. Nun stel t er erst hinterher Inquisition

an, und sucht durch allerlei Fragen etwas aus Christi Mund zu locken, da-

durch dem Todesurtheil einiger Schein des Rechts gegeben werden könne.

Er getraute sich nicht, den Unschuldigsten zu beschuldigen, sondern er

wol te erst durch Fragen Materie zur Beschuldigung sammeln, und bewies

also in diesem Prozeß eben so viel List als Bosheit. Dieß ist bei dem Fra-

genden zu merken.

Was ferner den Inhalt seiner Frage betrifft, so heißt es davon: „Der Hohe-

priester fragte Jesum um seine Jünger und um seine Lehre.“ Unser Heiland

war mitten in der Nacht, als ein Mörder, mit Spießen und Stangen eingeführt

worden. Daher hätte man bei seinem Verhör nicht anders vermuten sollen,

als daß die erste Frage sein werde: Was hast du gethan? Allein das sagte ihm

wohl sein eigenes Gewissen, daß dieser Jesus nichts Böses gethan habe, und

daß er also mit dieser Frage seinen Zweck nicht erreichen werde. Denn unser

Heiland war als ein öffentlicher Wohlthäter im ganzen jüdischen Lande so

bekannt, daß sich Caiphas in das Angesicht hinein schämen müssen, wenn

er ihm einiges Bubenstück hätte schuld geben wollen. Ueberdies meinte er,

daß es besser mit seinem hohen geistlichen Amte übereinkomme, wenn

er die Frage auf die Lehre und auf die Lehrjünger des Gefangenen richte.

Er erkundigte sich demnach zuerst nach seinen Jüngern, und wol te, daß

unser Heiland die Namen seiner Jünger und Anhänger entdecken und Rede

und Antwort geben sol te, warum er sich einen solchen Anhang gemacht

habe? Wer ihm erlaubt, zwölf Apostel, und über dieses noch die siebenzig

Jünger zu erwählen und das Land mit ihnen zu durchziehen, auch sonst

sich einen großen Anhang vom gemeinen Volke zu machen, und dasselbe

bei tausenden in die Wüste hinaus zu locken? Das wären lauter Dinge,

die auf Rebellion und Aufruhr abzieleten. Zugleich schien ein heimlicher

Vorwurf in dieser Frage zu stecken, daß seine Jünger nun die Flucht ergrif-

fen hätte, als die sich der bösen Sache ihres Meisters wohl bewußt wären.

Er fragte weiter nach seiner Lehre, was der Zweck und Inhalt derselben

wäre? Ob sie mit dem Gesetz Mosis und mit den Aufsätzen der Aeltes-

te übereinstimme, oder ob sie davon abweiche? Wie die erste Frage we-

gen der Jünger sein zielte, den Herrn aufrührerischer Anschläge zu be-

schuldigen, daß er nämlich damit umgegangen, sich für einen König

aufzuwerfen, und durch den gemachten Anhang sich in dieser selbst

angemaßt Ehre festzusetzen: so hatte die andere Frage, welche die Leh-

re betraf, den Zweck, in zum Ketzer zu machen, der andere verführte

und zum Abfall vom Gesetz Mosis verleite. Denn weil er auf den Ber-

gen und in den Wüsten seine Lehren vortragen, der Väter Aufsätze um-

stoße, das Gesetz Mosis auf eine ganz neuer Art erkläre, so sehe man

daraus genugsam, daß er ein Winkelprediger, Verführer und Irrgeist

sein müßte. Da dachte also der Hohepriester, wenn er nur diese beiden

Laster mit einiger Wahrscheinlichkeit auf Jesu bringen können, so sei

Die heuchlerische Frage des Hohenpriesters an Jesu. Lehren daraus.

155

das Spiel gewonnen. Die Beschuldigung der Ketzerei und des Abfal s vom

Gesetz Mosis sei vor ihrem Geistlichen Gericht schon hinlänglich, ihn zum

Tode zu verdammen; die Beschuldigung aber des Aufruhrs sei geschickt,

den weltlichen Richtern Harnisch zu bringen, daß er das vom Geistlichen

Gericht gefäl te Todesurtheil desto williger Vol strecker. So listig und heim-

tückisch war diese Frage eingerichtet. Ehe wir aber zur Antwort Christi

schreiten, wollen wir zuvor folgende Lehren zu unserer Erbauung merken:

1) Die größten Ungerechtigkeiten gehen in der Welt vor unter dem

Schein des Rechten. Der ganze Prozeß, den man mit unserm Heil ande

vornahm, war höchst ungerecht. Der Anfang wurde gleich von der Exe-

cution im macht. Der Schluß schon vorher gefaßt: der Mann soll sterben.

Hernach, da der Schluß gefaßt war, war man darauf bedacht, ein Verbre-

chen durch verfängliche Fragen zu erzwingen, warum er sterben solle.

Nichts desto weniger ward diese handgreifliche Ungerechtigkeit unter

dem Schein des Rechtes getrieben. Man stel te eine Untersuchung an, man

forschte nach der Beschaffenheit der Lehre Jesu Christi, man hörte nach-

gehends Zeugen ab; und doch war alles lauter Betrug und Blendwerk. Die-

sen Frevel hat der Sohn Gottes über sich ergehen lassen, um dadurch zu

büßen für alle dieselben unzähligen Arten der Ungerechtigkeit, die mit

dem Schein des Rechten geschminkt werden. Wie viel tausend böser Sa-

chen werden unter einem guten Schein ausgeführt! Wie oft muß im Lehr-

stande, zum Exempel, ein vorgegebener Eifer für die Ehre Gottes und für

die Reinigkeit der Lehre die Larve sein, unter welcher man einen treuen

Knecht Gottes zu kränken und ihm wehe zu thun sucht? Wie oft muß im

Regierstande das Recht sich zu einem Deckel brauchen lassen, dadurch

man allerhand Ungerechtigkeiten und Gewalttätigkeiten bedeckt? Wie

oft wird im bürgerlichen Leben unter dem Schein des Rechten nach des

Nächsten Hab und Gut getrachtet, und derselbe durch langwierige Prozes-

se ausgesaugt? Billig sollen wir demnach, da der Sohn Gottes unter dem

Schein des Rechten hat leiden müssen, einen innigen Abscheu vor allen

solchen kommen wegen, vor aller Heuchelei, Verstel ung und heimlichen

Typen haben, um unser Gewissen nimmermehr mit solchen Ungerech-

tigkeiten beflecken; wo es aber bereits damit befleckt wäre, in dem reinen

Blut des Lammes Gottes uns davon zu waschen und zu reinigen suchen.

2) Die Fallstricke der verfänglichen Fragen, welche der Sohn Gottes

sichert vorliegen lassen, sollen uns billig den Kitzel vertreiben, un-

nützen Fragen in der Untersuchung göttlicher Wahrheiten nachzu-

hängen. Es ist das nicht vergeblich geschehen, daß Jesus Christus, unser

Mittler, die listigen Fragen seiner Feinde hat an sich anlaufen lassen. Es

ist das mit ein Stück deines Leidens, welches ihn in seiner Seele innig ge-

schmerzt haben wird. Er hat dadurch gebüßt alle unnützen Fragen, die

wir oft aus Neugierigkeit, zumal von göttlichen Dingen, auf die Bahn

bringen, da so viel hundert Menschen, sonderlich unter den Gelehrten,

156

Die dritte Betrachtung;

seuchtig sind in Fragen, die nicht zur Besserung dienen keine Erbauung

bringen, 1 Tim. 6,4. Wie oft stellen wir ihn und seinen himmlischen Va-

ter vor den Richterstuhl unserer stolzen verwegenen Vernunft und ver-

langen, daß er uns von seinen Schlüssen und Handlungen Rechenschaft

geben soll? Diesen unsern sündlichen Vorwitz hat Christus auf eine so

empfindliche Art büßen müssen. Zugleich aber hat er auch dadurch ge-

heiligt das Leiden seiner Kinder, welchen auch öfters zu den Zeiten öf-

fentlicher Verfolgung durch allerlei verfängliche Fragen zugesetzt wird;

darin insonderheit die Inquisitoren im Papstthum rechte Meister der

Bosheit sind. Wie oft ist es in den heidnischen und antichristlichen Ver-

folgungen geschehen, wenn ein treuer Lehrer gefangen genommen wor-

den, das man ihn auf die Folter gelegt, um durch die Tortur die Namen

seiner Schüler und Zuhörer von ihm zu erfahren, damit man dieselben

gleichfal s gefangen nehmen könnte? Wie oft sind gemeine Christen

auf's grausamste gemartert und gequält worden, damit sie ihre ketzeri-

schen Freunde entdecken und Anzeigen sol ten? Obwohl die meisten

lieber alle Marter ausgestanden, ehe sie sich zu dieser Verrätherei ha-

ben entschließen wollen. Also hat der Sohn Gottes, da er um seine Jün-

ger gerichtlich befragt worden, auch dieser Akt des Leidens geheiligt.

3) Es ist in der Welt nichts ungewöhnliches, daß die heiligste Absichten und

Verrichtungen der Knechte Gottes mit einem unverschuldeten Verdacht

belegt werden. Christus hatte ja die heilsamsten Absichten bei der Erwäh-

lung seiner Jünger, und seine Lehre war nichts anderes, als eine Offenba-

rung des Reiches Gottes von unserer Seligkeit. Nichts desto weniger mußte

der geschehen lassen, daß beides, sowohl die Erwählung seiner Jünger, als

die Reinigkeit seiner Lehre, mit einem unverdienten Verdacht belegt ward.

Die an Annehmung der Jünger ward angesehen als eine Sache, die auf Re-

bellion und Aufruhr abzielte; und seine gesundmachende heilsame Lehre

wurde in den Verdacht gezogen, daß sie mit dem Gift der Ketzerei ange-

steckt sei. Durch diese Art des Leidens hat er unsere ihr Unart büßen müs-

sen, da wir so bald fertig sind, alles, was unser Nächster denkt, redet und

vornimmt, auf's allerschlimmste zu deuten und auszulegen, und ihm diese

und jene argen Absichten, die ihm wohl nie in Sinn gekommen sind, an-

zudichten. Ja, er hat dadurch büßen müssen dieselbe schreckliche Sünde,

da wir Gott selbst mit unserm Argwohn nicht verschonen, sondern allerlei

schlimme Gedanken von seinen Verhängnissen, wegen und Absichten ha-

ben. Die diese Unart sich zuerst bei dem Fall unserer ersten Eltern geäu-

ßert hat, welche Gott in den Verdacht gezogen, daß er ihnen einen höheren

Grad der Weisheit und Vol kommenheit nicht gönne, und ihnen das Mit-

tel, nämlich den Genuß derselben herrlichen Frucht, verboten habe, durch

sie zu einer größeren Weisheit und Klugheit gelangen könnten. Zugleich

aber hat unser Heiland auch hiermit geheiligt das Leiden seiner Kinder,

da sie mit falschem und unverschuldetem Verdacht gedrückt und ihre un-

schuldigsten Absichten auf's schlimmste gedeutet werden. Wenn demnach

Christi Antwort auf des Hohenpriesters verfängliche Frage.

157

einem Kinde Gottes in der Nachfolge Jesu Christi auch der gleichen be-

gegnet, so soll es sich in seinem Gemüth fassen und denken: Ist es doch

meinem Heilande nicht besser gegangen, hat er doch seine heiligsten

Handlungen mit einem üblen Verdacht müssen belegen lassen. Was

bin ich, daß ich's besser als mein Meister haben will? Aber eben dies

soll uns dann auch bewegen, daß wir uns vom Argwohn enthalten und

denselben nicht nach hängen, am allerwenigsten treue Knechte und

rechtschaffende Kindergottes damit kränken, weil wir sonst eben dieje-

nigen Sünden begehen, welche dazu mal der Hohepriester und der gan-

ze Rath zu Jerusalem an der eigenen Person Jesu Christi begangen hat.

II.

Was denn nun zum Andern die Antwort des Herrn Jesu auf diese vor-

gelegte Frage betrifft, so wird sie im 20. und 21. Vers beschrieben. Ob-

gleich die Frage des Hohenpriesters höchst verfängliche war, so antwor-

tete unser Heiland doch darauf, uns zu lehren, daß wir allezeit bereit

sein sollen zur Verantwortung denen, die Grund fordern von unseren

Handlungen, 1 Pet. 3,15., Wenn sie auch gleich schlimme Absichten da-

bei haben sol ten. Insonderheit hat er mit seinem hohen Exempel lehren

wollen, daß Knechte Gottes, wenn man ihre Lehre verdächtig machen

wil , allerdings verbunden sind, solchen Verdacht mit aller Bescheiden-

heit und Freimüthigkeit von sich abzulehnen. Ob denn gleich die in-

differentistische Welt, der alles gleich viel ist, was man glaubt, sich da-

rüber aufhält, und auch wohl solche unschuldige und abgedrungene

Apologieen oder Verteidigung mit unter die Zenkereihen der Gottes-

gelehrten rechnet, so können sich doch Knechte Gottes damit beruhi-

gen, daß sie das Exempel ihres großen Meisters hierin vor sich haben.

Was nun aber der Inhalt der Antwort selbst betrifft, so ist merkwürdig,

daß der Herr Jesus den ersten Teil der Frage, welcher seine Jünger betraf,

mit Stil schweigen übergeht, dazu er folge Ursache gehabt haben mag:

1) Weil die Schrift selbst in diesem Stück für ihm redete. Denn da er

sich bisher genugsam unter dem jüdischen Volke als den wahren Mes-

sias erwiesen hatte, so mußte er notwendig auch Jünger haben, in dem

der Messias Jes. 8,16.17. also redend eingeführt wird: „Binde zu das

Zeugniß, versiegele das Gesetz meinen Jüngern. Denn ich hoffe auf den

Herrn, der sein Antlitz Verborgenheit vor dem Hause Jacob; ich aber

harre seiner.“ Denn das in diesen Worten der Messias Rede, haben die

Juden zu den Zeiten Christi selbst zugegeben, wie aus Ebr. 2,13. Erhält.

2) Weil seine Jünger damals noch gar Schwache Werkzeuge und

armer Helden waren, wie ihn denn Judas verrat Petrus zu verläug-

nen angefangen, alle übrigen aber verlassen hatten, gleichwie sie auch

schon vorhin, da der Herr noch bei ihnen gewesen, manche Schwach-

heit begangen. Da dachten nun die Richter, dabei wol ten sie Chri-

158

Die dritte Betrachtung;

stum fassen, und das alles auf seine Rechnung schreiben, was seine Jünger

versehen hatten. Wie es noch öfters Knechten Gottes so geht, daß man ih-

nen alle Vergehungen anrechnen wil , die etwa einer von ihren Zuhörern

begangen hat. Christus aber sucht durch sein Stil schweigen diesen Streich

abzuwenden.

3) Weil dieser Punkt zugleich mit beantwortet wurde, wenn er

sich wegen seiner Lehre verteidigte, indem er seine Jünger in kei-

ner Andern Absicht angenommen hatte, als daß sie seine Gehülfen

in der Ausbreithung seiner Lehre sein sol ten. Konnte er nun erwei-

sen, daß kein Verdacht der Ketzerei und des Aufruhrs auf seine Lehre

fallen können, so war auch zugleich erwiesen, daß er bei der Anneh-

mung seiner Jünger nicht die Absicht gehabt habe, Aufruhr zu stiften.

4) Weil die Herrn des hohen Raths nach der Himmelfahrt Chris-

ti eine Real-(thätliche) Antwort auf diesen Punkt bekommen soll-

ten, da ihnen die Jünger Jesu Christi durch ihr freudiges Zeugniß von

der Auferstehung Jesu Christi genug zu schaffen macht, Apstg. 2,3-5.

Was aber den anderen Teil der Frage, welche die Lehre betraf, an-

langt, so verantwortete er sich hierauf umständlicher; in welcher

Verantworthung vorkommt theils ein Bekenntniß von seiner Art

zu lehren, theils eine freimüthige Anrede an den hohen Priester.

In dem Bekenntniß von seiner Art zu lehren meldet er

1) wie und wo er gelehrt habe, 2) wie und wo er nicht gelehrt habe.

Zuerst zeigt er, wie er gelehrt habe: „Ich habe frei öffentlich geredet vor

der Welt“, oder zu der Welt, wir auch Joh. 8,26. spricht: „Was ich von

meinem Vater gehört habe, daß rede ich vor oder zu der Welt. „Hier-

mit gibt er zu erkennen, daß er mit großer Freimütigkeit allerlei Arten

von Menschen, welche es nur hören wol ten, die Wahrheit gesagt habe;

wie seiner eigenen Feinde bekennen mußten, Matth. 22,16., da sie zu

ihm sprachen: „Meister, wir wissen das du wahrhaftig bist, und lehrest

den Weg Gottesrecht, und fragest nach Niemand, denn du achtest nicht

das Ansehen der Menschen“. Er führte nicht eine andere Lehrer, wenn

er seine Freunde um sich hatte, und wiederum eine andere, die der vo-

rigen zuwieder war, wenn er merkte, daß einige Spionen und Laurer un-

ter dem Haufen waren; sondern er ging mit der Wahrheit gleich durch

und offenbarte dieselbe an aller Gewissen vor einer jeden Art der Zuhö-

rer; wer denn öfters unter freiem Himmel vielen tausend Personen, wel-

che zusammengekommen waren, das Wort Gottes von ihm zu hören, den

Weg zur Seligkeit bald in Gleichnissen, bald ohne Gleichnisse gezeigt hat.

Er meldet ferner die Orte, wo er gelehrt, nämlich in der Schule und in

dem Tempel, wo die Juden von allen Orten her zusammenkamen.

Er bediente sich demnach derselben öffentlichen Versammlungsor-

te, an welchen damals Gotteswort gehandelt wurde. War er zu Jeru-

salem, so ging er in den Tempel, alwo in dem israelitischen Vorho-

fe verschiedene Hallen oder verdeckte Gänge und viele Gemächer

waren, darin das Volk gelehrt werden konnte. War er aber außer Jeru-

Christi Bekenntnis von seiner Art zu lehren.

159

salem, so ging er in die öffentlichen Synagogen oder Schulen, in welchen

damals ein Fremder die Freiheit hatte, einen öffentlichen Vortrag an das

Volk zu thun, wie wir aus Matth. 4,23. sehen, da es bald im Anfang des

Lehramts Christi heißt: „Jesus ging umher im ganzen Galiläischen Land,

lehrete in ihren Schulen, und predigte das Evangelium von dem Reich „;

desgleichen Matth. 9,35.: „Jesus ging umher in alle Städte und Märkte, und

lehrte in den Schulen“. An solchen öffentlichen Orten lehrte Jesu. Er ging

nicht dahin, nur die im Schwange gehenden Laster zu bestrafen, die Bösen

Lehren des Volkes durchzuziehen und ihre Heuchelei zu entdecken; son-

dern auch die Wahrheiten von deinem Reiche vorzutragen, und das Wort

von Buße und Glauben an die Herzen der Menschen legen. So zeigt er also,

wie und wo er gelehrt haben.

Er setzte aber auch hinzu, wie und wo er nicht gelehrt, wenn er spricht:

„Und habe nichts im verborgenen geredet.“ Ei, möchte man denken, hat

denn Christus nicht öfters in den Wüsten und auf den Bergen, ja Privat-

häusern das Wort verkündigt und vorgetragen? Antwort: ja, aber niemals

auf eine heimliche und verdächtige Art. Es wurden nie die Thüren ver-

schlossen verriegelt, sondern es durfte ein Jeder kommen und hören, was

vorgetragen wurde. Selbst den Verräthern, die selten ferner davon waren,

war der Zugang nicht versperrt. Und wenn er auch zuweilen entweder mit

seinen Jüngern oder mit anderen Personen, wie z.B. mit Nicodemus, Joh.

C.3., insgeheim etwas redete, so war es doch nichts Anderes, als was er

öffentlich vortrug, und was Jedermann hören durfte. Es wurde nur seinen

Jüngern eins und das andere deutlich erklärt und aufgeschlossen, damit sie

es wieder Anderen zu seiner Zeit vortragen möchten. Marc. 4,10.11. heißt

es: „Da er allein war, fragten ihn um dieses Gleichniß, die um ihn waren,

samt den Zwölfen. Und der sprach zu ihnen: Euch ist es gegeben, das Ge-

heimnis des Reiches Gottes zu wissen; denen aber draußen wiederfährt es

alles durch Gleichnisse. „Aber dabei gab er auf seinen Jüngern den aus-

drücklichen Befehl, Matth. 10,27: „Was ich euch sage im Finsternis, das re-

det im Licht; und was ihr höret in das Ohr, das Predigt auf den Dächern.“

Hierdurch wol te nun unser Heiland den Verdacht sowohl des Auf-

ruhrs, als der Ketzerei von sich abwenden. Aufrührer pflegen Win-

kel zu suchen und heimlich mit ihren Anhängern zu überlegen, wie sie

Ihre bösen Anschläge ausführen wollen. Falsche Propheten schleichen

gleichfal s im finsteren, welche sie zu mal bei den Juden zu thun Ursa-

che hatten, weil die Todesstrafe darauf gesetzt war. Der Herr aber bezeugt

vor dem ganzen hohen Rath, daß er frei öffentlich dasjenige geredet,

was er zum Heil der Menschen für nöthig und dienlicher erachtet habe.

So ist nun auch der Messias bereits im Alten Testament beschrie-

ben und vorgestel t, daß er frei öffentlich reden werde. In Sprüch.

Sal. 1,20.21. Wird von der wesentlichen Weisheit gesagt: „Die Weis-

heit lässest sich hören auf den Gassen; sie rufet in der Tür am

Thor, vorne unter dem Volk; sie redet ihre Worte in der Stadt.“

160

Die dritte Betrachtung;

Jes. 45,19. spricht der Messias: „Ich habe nicht in das verborgenen geredet,

im finsteren Ort der Erde. Denn ich bin der Herr, der von Gerechtigkeit re-

det, und verkündigt, das das Recht ist.“ Da wir sehen, wie der Messias schon

voraus sich verwahrt gegen den Verdacht, mit welchem er dermaleinst in

seinem Leiden belegt werden würde, als ob er nämlich allerhand schädliche

Lehren im Verborgenen ausgestreut hätte. Das ist also der erste Theil der

Antwort Christi, welcher sich faßt ein Bekenntniß von seiner Art zu lehren.

Der andere Theil besteht aus einer freimütig in Anrede an den Ho-

henpriester, darin er ihm theils seine Art zu verfahren verweist, theils

ein besseres Mittel, hinter die Wahrheit zu kommen, vorschlägt.

Seiner Art zu verfahren, verweist er ihm in den Worten: „Was fragst du

mich darum!“ als ob er sagen wol te: Du ergreift nicht das rechte Mittel

die Wahrheit zu erforschen. Kann denn ein Beklagter in seiner eigenen

Sache Zeuge sein? Denn wenn ich gleich jetzt meine Lehre umständlich

wiederholen und in ihrem ganzen Zusammenhange vortragen wol te,

so, daß ihr selbst nichts daraus auszusetzen finden könntet, so würde er

doch bald eure böse Sache mit der Ausflucht zu schminken wissen: Ja,

nun erklärt er sich besser, damit er der Gefahr entgehen möge. In un-

serer Gegenwart getraut er sich nicht seine schlimmen Lehren und ket-

zerischen Meinungen vorzutragen; wenn er aber das arme, einfältige

Volk vor sich hat, so weiß er ihnen das heimliche Gift seiner Lehre un-

vermerkt beizubringen. Also wol te unser Heiland hiermit zu erkennen

geben, daß dieser Art, die Wahrheit zu erforschen, nicht bequem sei.

Hingegen schlägt er ein besseres Mittel vor, hinter die Wahrheit zu kom-

men, wenn er spricht: „Frage die darum, die da Gehört haben, was ich ge-

redet habe.“ Es sind diese Worte ein offenbares Zeugniß von der gerechten

Sache des Herrn Jesu. Das war keine Antwort eines erschrockenen armen

Sünders, sondern eines weisen und verständigen Mannes, und eines auf-

richtigen Lehrers, der kein Bedenken tragen darf, sich auf das Gewissen

seiner Zuhörer zu berufen, ja der sich nicht scheut, seine eigenen Feinde

zu Richtern über seine Sache zu haben. Vielleicht standen draußen vor der

Thür des großen Saales dieselben Knechte, welche ehemals ausgesandt wor-

den, Jesum zugreifen, die aber wieder kamen und sagten: „Es hat nie kein

Mensch also geredet, wie dieser Mensch“, Joh. 7,46. Diese und der gleichen

Zeugen hätte man abhören sollen, so würde man hinter die Wahrheit ge-

kommen sein. Und das war auch der Prozeß, den das Gesetz vorgeschrie-

ben, daß man nämlich gegen einen Beklagten Zeugen aufstellen, und das

in zweier oder dreier Zeugen Munde alle Wahrheit bestehen solle. Daher

der Hohepriester billig von dem Herrn Jesu einen Verweis bekommt, daß

er diese Art, vor Gericht zu handeln, aus den Augen gesetzt hatte. So viel

kann hinlänglich sein, den Verstand der Antwort Christi zu erläutern.

Wir haben aber theils aus dem Affekt, aus welchem dieser Antwort

Lehren aus der Unerschrockenheit und Freimütigkeit Christi in seiner Antwort.

161

geflossen, theils aus dem Inhalt seiner Rede noch einige wichtige Lehren

zu lernen. Aus dem Affekt des Herrn Jesu haben wir folgendes zu merken:

1) Ein Knecht und Kind Gottes soll mit einer heiligen Freudig-

keit den Feinden der Wahrheit unter die Augen treten. Hierin ist uns

Christus nicht nur mit seinem heiligen Exempel vorangegangen, son-

dern er hat uns auch die Kräfte erworben, welche zu diesem Stück sei-

ner Nachfolger erfordert werden. Ein Kind Gottes könnte sonst in der

gleichen Umständen gar leicht durch das Andenken seiner Schwach-

heit niedergeschlagen werden; Christus aber, der seine Unschuld über

die Fehler seiner Kinder deckt, hat ihnen das Vermögen erworben,

daß sie auch mitten unter ihren Feinden unerschrocken stehen und ih-

ren Mund zum Bekenntniß der Wahrheit freudig aufthun können.

2) Es streitet nicht wieder die Bescheidenheit und Demut, wenn man

verstellten Feinden der Wahrheit mit unerschrockener Freimütigkeit

begegnet. Diese Rede Jesu Christi war gewiß mit dem Salz das Heilig-

tum gewürzt, und floß her aus einem heiligen Eifer für die Ehre seines

prophetischen Amtes, welchem man den Verdacht der Ketzerei ohne

einigen Grund aufbürden wol te. Eine solche Antwort hatte der Hohe-

priester wohl nicht vermuthet von einem gebundenen und schon zum

voraus verurtheilten Manne. Aber er mußte erfahren, daß sie er's mit

einer hohen und vortrefflichen Person zu thun habe. Diese heilige Frei-

müthigkeit dürfen Nachfolger Jesu Christi auch gebrauchen, und ob die

Welt gleich in solchen Fällen über- aus zärtlich ist, und solche Freimüthig-

keit der Christen nicht vertragen kann, wie wir denn auch künftig hören

werden, daß unser Heiland darüber auf den Mund geschlagen worden,

daß er seiner Unschuld so frei bezeuget hat, so hat doch ihr Mittler ih-

nen die Freiheit erworben, und die thun nichts strafwürdiges, wenn sie

sich derselben in den Schranken der Bescheidenheit und Demut bediene.

3) Ein gutes Gewissen ist die einzige Quelle einer wahren Freimütig-

keit. Das sah man hier deutlich an Christus. Weil er sich keiner Ketze-

rei und keiner aufrührerischen Absichten bewußt war, so konnte er so

freimütig und so getrost diesen Verdacht von sich ablehnen. Wer dem-

nach im hierin nachfolgen wil , der muß vor allen Dingen ein gutes und

unbeflecktes Gewissen haben. Die Weltkinder wollen oft auch freimüt-

hig und großmüthig thun, und nehmen bei ihrer bösen Sache die Lar-

ve einer gezwungen Freudigkeit an, welche im Grunde nichts anderes

ist, als eine fleischliche Verwegenheit, die aber nicht länger währt, als

das böse Gewissen schläft und sein Amt zu vernichten unterläßt. So-

bald aber dasselbe durch die Stimme Gottes aufgeweckt wird und dem

Menschen seine verborgen Tücken und Bosheiten unter die Augen

sagt, so ist der geschlagen, und so liegt die angenommene Freundlich-

keit zu Boden. Kinder Gottes, deren Gewissen durch das Blut des Lam-

mes gereinigt ist, haben allein eine wahre und beständige Freimütigkeit,

162

Die dritte Betrachtung;

welche auch öfters die Welt selbst heimlich bewundern muß, aber den

Grund derselben nicht einschauet. Wohlan, ist dieser Grund bei uns

noch nicht gelegt, rückt uns unser Gewissen noch diese und jene Sün-

den vor, von welcher wir nicht wünschen, daß Andere solche erfahren

und wissen möchten, weil solches zu unserer großen Beschämung ge-

reichen würde, so lasset uns eilen zu dem freien und offenen Brunnen

gegen die Sünde und Unreinigkeit, nämlich , zu dem Blute des Soh-

nes Gottes, welches allein aus bösen Gewissen gute Gewissen machen

kann. Haben wir aber die Gnade erlangen, daß uns unser Herz nicht

verdammt, und wir also vor Gott und Menschen Freudigkeit haben, so

lasset uns Jesu Christo, als dem Erwerber solcher Gnade, dafür danken.

Insonderheit aber sind solche, welche einmal das öffentliche Lehramt

in der Gemeinde Christi zu führen gedenken, dazu verbunden, daß sie

in ihren akademischen Jahren vor allen sündlichen und unlauteren We-

gen sich hüten und ihr Gewissen sorgfältig bewahren. Denn woher soll

hernach der unerschrockene Muth im Lehramte entstehen? Wo soll die

Freudigkeit im Eifer gegen das Böse herkommen, wenn man in seinem

eigenen Gewissen geschlagen ist und von dem selben den Vorwurf hören

muß: Du hast es ja ehemals selbst nicht besser gemacht, du hast ja selbst

dasjenige gethan, was du jetzt bestrafst, und hast noch nicht mit deinem

Schöpfer Abrechnung gehalten, noch die Vergebung deiner Jugendsünden

in dem Blute Christi erlangt! Daher soll ein Jeder, der sich zum Lehramte

zubereiten läßt, nicht weniger Fleiß auf Gewissen, oder die Bewahrung

des Gewissens, als auf Wissen, oder die Erlangung der Wissenschaft, wen-

den. Und wie ein jeder Mensch sein Auge bewahrt, daß kein Sandkörnlein

oder Stäublein hinein falle, als welches nicht ohne Thränen wieder heraus

gewischt werden kann, also soll ein Jeder mit seinem Gewissen umgehen.

Denn wie wir es halten und behandeln, so wird es uns wieder behandeln.

Gehen wir unbarmherzig mit dem selben um und verwunden es einmal

über das andere, so wird es sich zu rechter Zeit zu rächen wissen, und wird

uns Angst und Herzeleid dafür einschenken. So wird aber in dem Blute

Christi es zu reinigen suchen, und es hernach dem Geiste Gottes und des-

sen Aufsicht übergeben, so werden wir es im Leben und Sterben, ja selbst

am Tage des künftigen Gerichts, wieder zu genießen haben. Das ist aus

dem Affekt zu lernen, aus welchem die Antwort Christi hergeflossen ist.

Aus dem Inhalt der Rede selbst aber mögen wir folgende Erinnerungen

merken:

1) Ein wahrer Christ soll auch allen bösen Schein vermeiden. Diese

Regel, welche Paulus 1 Thess. 5,22. gegeben, hat der Sohn Gottes selbst

beobachtet und bestätigt; ja er hat in sein Exempel zugleich die Kraft hi-

neingelegt, daß auch seine Kinder in diese Fußstapfen seiner Unschuld

wandeln können. Daher befleißigen sie sich zu sein lauter und unan-

stößig unter dem sündlichen und verkehrten Geschlechte. Sie wissen

wohl, daß viele Augen auf ihre Worte und Werke Acht geben, und daß

Lehren aus dem Inhalt der Rede Christi.

163

die Welt gar bald alle Gelegenheit zu lästern mit Freuden ergreife. Da-

her suchen sie nicht nur das Böse, sondern auch den Schein des Bösen

zu vermeiden, und der Welt alle Gelegenheit zu lästern abzuschnei-

den. Will aber dennoch all ihre Vorsichtigkeit nicht hinreichen, son-

dern müssen sie erfahren, wie die Welt auch ihre Unschuldigsten

Handlungen auf‘s übelste deutet, so trösten sie sich mit dem Exempel

Christi, wickeln sich in seiner Unschuld ein und Befehlen Gott ihre Sache.

2) Man soll sich um des Mißbrauchs willen nicht von den öffentlichen

Versammlungsorten absondern, noch dieselben verlassen. Gewiß, der

Tempel und die jüdische Synagogen oder Schulen lagen zu Christi Zeiten in

dem alleräußersten Verderben. Sie waren die Orte, in welchen allerlei Vor-

Urtheile gegen das Reich und die Lehre Christi ausgebreitet wurden, und

welche man zur Heuchelei mißbrauchte, da man rief: Hier ist des Herrn

Tempel! Hier ist des Herrn Tempel! und sich dadurch in der fleischlichen

Sicherheit stärkte. Ja es waren, wie sie Christus selbst nennet, öffentliche

Mördergruben. Nichts desto weniger sehen wir aus diesen Worten, daß

Christus diese Orte nicht geflohen; sondern daß er in dem Tempel und in

den Synagogen seine Lehre öffentlich vorgetragen, wo bisher die falschen

Lehrsätze der Schriftgelehrten waren ausgebreitet worden. So ist denn

auch ein Christ verbunden, seinem Heil ande darin nachzufolgen und die

öffentlichen Versammlungsorte, wegen des Mißbrauchs, damit sie befleckt

sind, nicht zu meiden; sondern vielmehr durch einen besseren Gebrauch

derselben ein gutes Exempel zu geben, und zu zeigen, wie man die besonde-

re Gegenwart Gottes an solchen Ort bedenken und kindlich scheuen solle.

3) Die Lehre Christi, weil sie öffentlich vorgetragen worden, muß auch

öffentlich und ohne Scheu bekannt werden. Paulus sagt im Namen aller

Christen, 1 Thess. 5,5.: „Wir sind Kinder des Lichts und Kinder des Tages.“

Wir dürfen uns demnach der Lehre Christi nicht schämen, sondern wohl mit

derselben an's Licht hervortreten, weil sie nichts in sich faßt, daß wieder die

Grundsätze der gesunden Vernunft streitet, nichts, das den eingepflanzten

Begriffen von Gott und seinem Wesen entgegen wäre. Wer demnach sich

dieser Lehre schämt, ja wer sich nicht mit Herz und Mund dazu bekennt, der

beschimpft Christum, und zieht ihn in eben den Verdacht, darein er damals

von dem hohen Rath gezogen worden, als ob er nämlich mit einer falschen

Lehre, die das Licht scheuen müßte, im Finster herum geschlichen wäre.

Zwar außer der Zeit öffentlicher Verfolgungen ist es leicht, die Lehre

und Wahrheit Christi ohne Scheu und Furcht zu bekennen. Aber zu ei-

ner Zeit, da die grausamsten Martern bei diesem Bekenntniß zu fürch-

ten sind, da gehört eine höhere Kraft dazu, als die Natur und Vernunft

geben kann. Jesus Christus, der den Seinigen durch seine heilige Frei-

mütigkeit auch eine Freimüthigkeit erworben hat, der muß darum de-

müthig angerufen werden, daß er das Herz von der Wahrheit seiner

Lehre also überzeuge, daß man kein Bedenken trage, auch mit Verlust

164

Die dritte Betrachtung; Lehren aus dem Inhalt der Rede Christi.

seines Lebens dieselbe zu bekennen und als ein Kind des Lichts und des

Tages damit hervorzutreten.

Wohlan, wer noch in seinem Gewissen überzeugt ist, daß er noch unter

die Kinder der Finsternis gehöre und das Licht hasse, daß er noch ver-

strickt sei in heimliche Tücken und schändliche Absichten, welche er

sich nicht wagen darf heraus zu sagen und zu offenbaren, der lasse sich

aus der Gewalt des Fürsten der Finsterniß erretten und zu Jesu Christ,

dem Licht der Welt bringen, der vor der Welt frei öffentlich gelehrt,

und frei öffentlich die Werke gethan hat, die ihm sein Vater zu verrich-

ten befohlen. Dieser wird ihn von allen Banden der Finsterniß und von

aller heimlichen Schande frei machen und in einen solchen Zustand

setzen, darin er in Lauterkeit vor Gott und Menschen wandeln kann.

Wer aber bisher allen bösen Schein zu vermeiden gesucht, und nicht nur

äußerlich dasjenige unterlassen, was ihm eine böse Nachrede zuziehen

könnte, sondern auch mit gutem Gewissen vor Gott aufrichtig gewandelt,

der trete immer getroster in die Fußstapfen Jesu Christi, so daß, wenn

er auch zur Rede gesetzt werden sol te über seine Worte oder Werke, er

auch mit dem Sohne Gottes sagen könne: Ich habe frei öffentlich vor der

Welt geredet und gehandelt. Ich bin mir keiner heimlichen Tücke, ich bin

mir keiner Bosheit und Schalkheit bewußt. Gott ist Richter über meine

Gedanken, er erkennt mein Herz, daß es aufrichtig und redlich vor ihm

sei. So wird man denn auch in solcher Ordnung immer mehr Freudigkeit

bekommen, der ganzen Welt unter die Augen zu treten und ihren Ver-

dacht und ihre Lästerungen großmüthig zu verachten, weil man von sei-

nem eigenen Gewissen absolvirt wird und die Gewißheit hat, daß an dem

Tage Jesu Christi unsere Unschuld vor aller Welt offenbart werden solle.

G e b e t .

Treuer und lebendiger Heiland! Gelobt sei denn heiliger Name für die Gna-

de, so Du auch in dieser Stunde zur Betrachtung deines Wortes verliehen.

Du wollest alle guten Lehren, die wir jetzt angehört haben, selbst in unsere

Herzen schreiben, und uns deren zu der Stunde, wenn es nöthig ist, kräftig

wiederum erinnern. Du wollest einen Jeden, der noch in Heuchelei, Schalk-

heit und böse Tücken verwickelt ist, an's Licht hervorziehen, ihm sein ver-

kehrtes Herz aufdecken und ihn heilsam beschämen, aber auch dasselbe

selig verändern, damit er hinfort in wahrer Aufrichtigkeit vor dir wandeln

möge. Mache einen Jeden recht sorgfältig, ein gutes Gewissen, als die Quelle

aller Freudigkeit, zu bewahren, damit er auch getrost sein könne bei allem

ungegründeten Verdacht, der auf seine Handlungen fäl t, und bei allen Be-

schuldigungen der Welt, damit sie seinen Wandel zu beflecken sucht. Treu-

er Heiland, Du hast diese Freudigkeit deinen Kindern erworben. Schenken

Sie einen Jeden, der derselben bedarf, um seines Namens willen. Amen.

165

Die vierte Betrachtung.

Die unbillige Behandlung Christi in seinem ersten Verhör

vor dem Geistlichen Gericht.

Joh. 18,22-94.

Als aber Jesus solches redete, gab den Diener einer, die dabei stan-

den, Jesu ein Backenstreich, und sprach: Sollst du dem Hohenpriester

also antworten? Jesus antwortete: Habe ich übel geredet, so beweise

es, daß es böse sei; habe ich aber recht geredet, was schlägst du mich?

Und Hannas sandte ihn gebunden zu dem Hohenpriester Caiphas.

In diesen Worten wird beschrieben die unbillige Behandlung, wel-

che unser Heiland in seinem ersten Verhör erfahren hat. Wir finden

aber in den vorliegenden Worten eine doppelte unbillige Behandlung.

I.

Bei der erstes zu merken, theils worin sie bestan-

den; theils was man zur Entschuldigung derselben vorge-

bracht; theils wie unser Heiland sich dabei verhalten habe.

Zuerst wird gemeldet, worin sie bestanden habe. Da-

von heißt es: „Da aber Jesus solches redete, gab der Die-

ner einer, die dabei standen, Jesu einen Backenstreich.“

Die Person, von welcher unser Heiland übel behandelt worden, war der

Diener einer, die dabei standen, einer von den Gerichtsdiener des hohen

Rathes, welche Jesum am Oelberge gefangen genommen und in des Ho-

henpriesters Palast geführt hatten, jetzt ihm aber an der Seite standen, in

zu bewachen, damit er nicht etwa die Bande zerreißen und sich durch die

Flucht in Sicherheit setzen möchte. Dieser Diener wurde durch die Frei-

müthigkeit, die unser Heiland in seiner Verantworthung hat blicken lassen,

dergestalt erbittert und aufgebracht, daß er sich nicht enthalten konnte, in

Gegenwart aller Beisitzer des hohen Rathes sich an der Person des Herrn

Jesu auf eine höchst verwegene Art zu vergreifen. Sonst dürfen freilich

die Gerichtsdiener sich nicht drein mengen, am allerwenigsten aber dem

Richter vorgreifen, wenn ein Beklagter vor Gericht steht und seine Sache

untersucht wird. Allein dieser Bösewicht wußte wohl, daß er dieses wagen

durfte, und daß er nicht nur keine Strafe deswegen zu besorgen, sondern

auch wohl gar noch Lob und Belohnung dafür zu erwarten hätte. Vielleicht

hat ihm der Hohepriester wohl selbst einen Wink dazu gegeben, wie ein

anderer Hoherpriester, mit Namen Ananias, als Apstg. 23,2., ausdrück-

lich den Befehl erteilte, daß man Paulus auf's Maul schlagen sol te, da er

sich eben so freimüthig verantwortete. Es haben einige unter den alten in

dem Gedanken gestanden, daß dieser Diener eben der Malchus gewesen

166

Die vierte Betrachtung; unbillige Behandlung Christi ob seiner Rede.

sei, welchem unser Heiland das Ohr im Oelgarten wieder angeheilt,

daß ihm von Petrus abgehauen worden war. Und so würde freilich die-

se That wegen der dazu kommenden Undankbarkeit noch viel un-

billiger und unverantwortlicher gewesen sein. Da man aber hiervon

keine Gewißheit hat, so wollen wir uns auch dabei nicht aufhalten.

Das Unrecht selbst aber, welches unserm Heiland zugefügt wurde, war ein

Backenstreich, den Johannes einen solchen Schlag nennt, der mit der fla-

chen Hand auf des Anderen Banken gegeben wird. Es war dies theils ein

schmerzliches, zumal wenn der Schlag mit geharnischter Hand sol te gege-

ben worden sein, theils ein schimpfliches Unrecht, wiewohl der Schimpf,

der damit verknüpft war, den Schmerz übertraf. Hiob rechnete dieses unter

die größte und empfindlichste Schmach, die ihm von seinen Feinden wie-

derfahren, wenn er C. 16,10. klagt: „Sie haben mich schmählich auf meinen

Backen geschlagen.“ Wer sonst einen Israeliten mit der Faust schlug, der

mußte einen Seckel oder halben Thaler für den Schimpf bezahlen; wer ihm

aber einen backen Streich in's Gesicht versetzte, der mußte eine viel höhere

Geldstrafe dafür erlegen, weil solche Schläge für noch schimpflicher, als

andere Schläge geachtet wurden. Hier aber war der Schimpf desto grö-

ßer, wenn man 1) bedenkt, daß der Schlagende einer von den geringsten

Knechten, ja von den leibeigenen Sklaven des Teufels gewesen; 2) daß der

Geschlagene der Herr der Herrlichkeit und der eingeborene Sohn Gottes

sei, dessen Wangen im Hohenliede Salomo's 5,13. mit dem „Würzgärtlein

der Apotheker“ verglichen werden; dessen Angesicht vor kurzem, auf dem

Berge der Verklärung, wie die Sonne geleuchtet, ja vor dessen Angesicht

die Engel selbst ihr Angesicht bedecken; 3) daß ihm diese Schmach zuge-

fügt worden in Gegenwart des Hohenpriesters und aller Beisitzer des Rat-

hes, welche das ganze jüdische Volk vorstel ten. Da demnach die Häupter

des israelitischen Volkes in diesen Schlag willigten, und denselben durch

ihr Stil schweigen billigten und gut hießen, so war's eben so viel, als ob der

Sohn Gottes, der Richter Israels, hier von dem ganzen jüdischen Volk auf

den Backen geschlagen worden wäre, Mich. 4,14., Sach. 12,10. Da aber der

Thäter sowohl, als die Häupter des israelitischen Volkes sich von dem Satan,

dem Fürsten der Finsternis, zu dieser Bosheit antreiben ließen, so war es

wohl nichts anderes, als ob der Sohn Gottes vom Satan selbst diesen Schlag

auf seinen Backen bekommen hätte, welcher ohne Zweifel durch diesen

unvermutheten Streich den leidenden Mittler aus der Fassung seines Ge-

müths heraus zu setzen und in Verwirrung zu bringen gedachte, welches

ihm war nicht gelungen ist. Sol ten nicht alle diese Umstände die Schmach,

welche hier der Herr der Herrlichkeit leiden mußte gewaltig vergrößern?

Es ist aber nun keineswegs damit ausgerichtet, daß wir auf diesen Knecht

schelten und losziehen, das wir ihn anklagen, verfluchen und verma-

ledeien, wie in manchen Fastenpredigten zu geschehen pflegt; son-

dern wir müssen bedenken, daß unsere Sünden auch mit das Ihrige

Zu welcher Erkenntniß uns die unbillige Behandlung Christi führen sol .

167

dazu beigetragen haben. Denn da unsere Sünden die Ursache aller Schmach,

Schande und Schmerzen gewesen, der Christum betroffen, so können wir

leicht erachten, daß sie auch in dieser Schmach mit eingeflossen sind.

Wir sollen also 1) hieraus die Größe und Abscheulichkeit unserer Sün-

den erkennen. Wir hatten uns durch den Sündenfall dem Satan zu der

allerschnödesten Knechtschaft übergeben, und hatten den verächtlichs-

ten Lüsten Freiheit verstattet, uns zu beherrschen. Da nun Christus un-

sere Sünden büßen und der göttlichen Gerechtigkeit dafür genug thun

sol te; ach sehet, so mußte er sich den schnödesten Sklaven preisge-

ben lassen, so das sich Jedermann an ihm vergreifen und den unerträg-

lichsten Frevel und Muthwillen an ihm ausüben durfte. Nimmermehr

hätten wir geglaubt, daß die Sünde so etwas Abscheuliches sei, wenn

wir nicht aus dem Leiden des Sohnes Gottes solches erkennen lernten.

Aber neben der Größe unserer Sünden sollen wir auch hieraus 2) die Grö-

ße der Liebe Jesu Christi erkennen, der so willig gewesen, alle Arten der

Schmach und Beschimpfungen auf sich zu nehmen, damit unsere verlo-

renen Seelen erlöst, aus der verächtlichen Knechtschaft errettet und von

der ewigen Schmach und Schande, die auf uns wartete, befreit werden

möchten. Da wir durch eine jede muthwillige Sünde Gott gleichsam mit

erhobener Hand in's Angesicht geschlagen hatten, und daher wiederrum

unser Angesicht in dem Gerichte Gottes mit Schmach bedeckt und den

Faustschlägen des Satans und aller seiner verworfenen Engel in Ewig-

keit frei gegeben werden sol , so tritt der Sohn des Vaters, der Engel des

Angesichts Gottes, aus dessen Augen wie Freundlichkeit und Liebe des

Vaters hervorleuchtet, an unsere Stelle, hält seine Wangen hin und läßt

dieselben von den schnödesten Knechten schlagen. O welch eine uner-

meßliche Größe der Liebe leuchtet aus dieser Geduld Christi hervor!

Lasset uns für die freiwillige Uebernahme dieser Schmach im danken, so

lange wir die Zunge regen können. Lasset uns den schweren Anfechtungen,

wenn des Satans Engel uns mit Fäusten schlägt, an diesen seinen Backen-

streich gedenken und unsern Trost darin suchen. Lasset uns aber auch un-

sern treuen Heiland bitten, daß er uns willigt mache, um seinetwillen alle

Gattungen der Schmach, ja auch die schmählichsten Backenstreiche, zu

übernehmen, wenn es das Bekenntniß seiner Wahrheit also erfordert. Es ist

dieses gar nichts Ungewöhnliches gewesen, daß die Bekenner der Wahrheit

mit Backkenstreichen belohnt worden sind. Als dort der Prophet Micha, 1

Kön. 22,24., dem Könige Achab die Wahrheit sagte, so ward er von einem

falschen Propheten Zedekia öffentlich auf den Backen geschlagen. Und als

Paulus, Apstg. 23,2., sich auf sein gutes Gewissen in Gegenwart des Hohen-

priesters berief, so erging, wie wir schon gehört, von dem selben der Befehl,

daß man ihn auf den Backen schlagen sol te. Unzählige Exempel aber sind in

168

Die vierte Betrachtung;

den Geschichten der Märtyrer anzutreffen. Es wird unter anderem von

Eusebius erzählt, daß eine vornehme Jungfrau, mit Namen Apollonia, zu

Alexandria gefangen genommen worden. Da man sie gefragt, wer sie sei,

so habe sie ganz freimütig geantwortet: Ich bin eine Christen. Darauf habe

sie einen solchen Schlag in's Angesicht bekommen, davon ihr die Zäh-

ne ausgeschlagen und die Kinnbacken zerschmettert worden seien. Sie

sei darauf zu einem angezündeten Holzhaufen geführt und bedroht wor-

den, daß sie auf dem selben verbrannt werden sol te, wenn sie Christum

nicht lästern werde. Darauf habe sie gethan, als ob sie sich ein wenig be-

sinnen wolle. Ehe man sich's aber versehen, sei sie selbst in den brennen-

den Scheiterhaufen hineingesprungen, und habe also lieber verbrennen,

als sich an Christus versündigen wollen. Was dünkt uns wohl? Wie viele

würden unter uns sein, die sich für Christum bekenneten, wenn sie also

deswegen behandelt werden sol ten? Ach, wer nicht scheele Miene, oder

einen Schimpf= und Spottnamen um Christi und der wahren Frömmig-

keit willen verschmerzen kann, wie will derselbe geschickt sein, ein viel

größeres Leiden zu übernehmen? Ach daß wir uns in geduldiger Ertra-

gung der Schmach und des Unrechts fein bei Zeiten, so lange es noch er-

laubt ist, sich für einen Christen zu bekennen, üben, und unser empfind-

liches und zärtliches Wesen verläugnen und kreuzigen möchten! sonst ist

sehr zu besorgen, daß wir zur Zeit der Verfolgungen schlechte Proben der

Beständigkeit ablegen, und wohl schwerlich jenem Bürger zu Antiochia

nachfolgen möchten, welcher, als er von einem anderen geschlagen wor-

den, nicht mehr als das zu ihm sagte: Danke Gott, daß ich ein Christi bin.

Darauf wird 2) gemeldet, was man zur Entschuldigung dieser unbilligen

Behandlung vor gewendet habe. Denn als der Knecht dem Herrn Jesu den

Backenstreich versetzte, so sagte er dabei: „Sol test du dem Hohenpriester

also antworten?“ Hierdurch wol te dieser Bösewicht seine ungerechte That

noch rechtfertigen und dieselbe mit dem Eifer für die Ehre des Hohenpries-

ters schmücken. Du setzest auch, will er sagen, allen Respekt gegen den

Hohenpriester Gottes aus den Augen. Weißt du nicht, wen du vor dir hast?

Sol test du gegen den Gesalbten des Herrn nicht mehr Bescheidenheit ge-

brauchen? Sol test du den Augapfel Gottes mit solchen schnöden Worten

antasten und dich unterstehen, ihm in's Angesicht zu sagen: „Was fragst du

mich darum! Frage die darum, die meine Rede gehört haben.“ Ist gleich

der Hohepriester ein solcher sanftmüthiger und frommer Mann, daß er

dieses große Unrecht Verträgt, so kann ich's doch nicht ungerächt lassen.

Es war dieser Knecht ein Bild solcher Menschen, die bei dem offenbars-

ten Unrecht, das sie begangen, noch Recht dazu haben und ihre Unbil-

ligkeit mit allerlei Farben und Feigenblättern schmücken und bedecken

wollen. Er ist ein Bild solcher Menschen, die da meinen, daß Andere

den Augapfel Gottes antasten, wenn sie einen fleischlichen Lehrer, der

in großem ansehen steht, nicht Venerathion genug erweisen und ihm

Christi Verhalten bei seiner Mißhandlung lehrt recht verstehen Matth. 5,39

169

allzufrei die Wahrheit sagen. Er ist ein Bild solcher Menschen, welche

Christum und seine Nachfolger der Grobheit und Unbescheidenheit be-

schuldigen, und den Begriff von wahren Christen haben, daß sie keine

Conduite hätten, daß sie in der Welt nicht zu leben wüsten, daß sie die

Regeln der Höflichkeit und Wohlanständigkeit nicht beobachteten, ja wohl

gar, daß sie allen Unterschiede der Stände aufheben wol ten; wie bereits die

ersten Christen als grobe, ungeschliffene Leute von den Heiden verachtet

wurden, weil sie nicht heucheln, schmeicheln, flattiren und der Bosheit

eine tiefere Referenz machen wol ten. Alle dergleichen Leute können in

dem Verhalten dieses Knechtes als in einem Spiegel, ihre Gestalt erblicken.

Endlich wird noch 3) angezeigt, wie sich Christus dagegen verhalten habe.

Er schlug nämlich nicht wieder, da er geschlagen worden. Er drohete nicht,

da er litte. Er befahl nicht, daß der Himmel Blitz und Schwefel auf das Haupt

dieses Bösewichts fallen lassen, noch daß sich die Erde unter ihm öffnen

und ihn verschlingen sol te. Aber er schwieg auch nicht gänzlich stille zu

dieser außerordentlichen und offenbaren Bosheit, die noch dazu durch das

stil schweigend des ganzen hohen Rathes gutgeheißen wurde; sondern er

zeigte mit aller Sanftmuth und Bescheidenheit, daß ihm Unrecht geschehe.

Es besteht diese Antwort Christi in einem doppelten Ausspruch, wel-

cher sich gründet auf eine vorausgesetzte doppelte Beschaffenheit sei-

ner vorhergegangenen Schutzrede. Christus wol te überhaupt soviel

sagen: Ich habe in meiner Verantworthung entweder recht oder un-

recht geredet. Habe ich unrecht geredet, so muß es bewiesen wer-

den; habe ich aber recht geredet, so darf ich nicht geschlagen werden.

Der erste Ausspruch faßt in sich 1) eine gewisse vorausgesetzte Bedingung.

Es heißt im Griechischen nicht eigentlich: Habe ich Uebles, böse Dinge,

Lügen, Lästerung und Verleumdungen geredet und gegen den Hohen-

priester ausgestoßen, sondern: habe ich übel, auf eine üble, unbescheidene

und strafbarer Art geredet, und den Respekt gegen den Hohenpriester aus

den Augen gesetzt. Denn darin sol te das vermeinte Verbrechen unseres

Heilandes bestehen. Sie meinten, wenn auch gleich die Sache war wäre, die

er vorgebracht, so sei es doch in der Art und Weise versehen. Da spricht

nun Christus: Gesetzt, daß es dem also wäre, gesetzt, daß ich meine Ver-

antwortung nicht mit genugsamer Bescheidenheit, wie ihr euch einbildet,

gethan hätte; und darauf folgt 2) die auf diesen Fall gegründete gerechte

Forderung: „so beweise, daß es böse sein“, eigentlich: „so zeuge von dem

Uebel“. Als wol te er sagen: Ich stehe ja hier vor dem Angesicht des ganzen

Rathes. Meint derselbe, daß ich von dem Hohenpriester übel geredet, und

mich also an dessen Person vergriffen hätte, so muß ich ja dessen zuvor

beschuldigt, und nicht nur beschuldigt, sondern auch überwiesen und von

dem ganzen Unrecht überzeuge werden. Dieses erforderten die Regeln

170

Die vierte Betrachtung;

der Gerechtigkeit und Billigkeit, gegen welche es auf's allerhöchste streitet,

wenn man bei der Exekution anfangen und etwas bestrafen wil , daß noch

nicht erwiesen ist.

Der andere Ausspruch faßt wiederum in sich 1) eine gewisse Bedingung:

„Wenn ich aber recht geredet habe“, oder wenn in meinen Worten keine

Schuld gefunden und keine Spur der Grobheit und Unbescheidenheit da-

rin angetroffen wird; wenn ich nichts anderes gethan habe, als daß ich mit

einer geziemenden Freimütigkeit, die einer guten Sache und einem guten

Gewissen ansteht, die Wahrheit geredet, und solche dem Hohenpriester

und ganzen Rath vor Augen gelegt habe. Darauf folgt 2) ein gerechter Ver-

weis: „Was schlägst du mich?“ Welcher Verweis fragtweise eingerichtet ist,

damit die Unbilligkeit der Sache desto nachdrücklicher ausgedrückt wer-

de. Warum, spricht er, schlägst du mich? du, der du weder Recht noch Be-

fehl dazu hast; mich, der ich doch nicht überzeugt worden bin, daß ich ei-

niges Unrecht begangen, wodurch ich diese öffentliche Schmach verdient

hätte. Nun richtet zwar unser Heiland diesen Verweis auf den Knecht, von

welchem er den Backenstreich empfangen; zugleich aber will er hierdurch

die Gewissen aller Glieder des Rathes nachdrücklich rügen, und diesen

Richtern, die da meinten, daß sie auf Mosis Stuhl säßen und an Gottes

Statt das Gericht hielten, folglich, daß alle ihre Urtheile und Aussprüche

als Urtheile Gottes respektiert werden müßten, zu erkennen geben, was für

Ungerechtigkeiten und Muthwillen in ihrem Gericht verstattet würde, und

wie man alle Grundsätze der Gerechtigkeit darin über den Haufen werfe.

Das ist kürzlich der Inhalt der Antwort Christi. Wol te man aber sagen:

warum wenn Christus nicht auch seinen Andern Backen hingehalten und

denselben dem Knecht dargeboten habe, nachdem er auf den einen Ba-

cken geschlagen worden? Er habe ja auf eine solche Art selbst nicht gethan,

was er Matth. 5,39. gelehrt und Andern zu thun befohlen (wie den unser

Arges und Böses Herz bald fertig ist, Christum anzuklagen und solche hä-

mischen Gedanken von ihm zu hegen), so dient darauf zur Antwort, daß

Christus vol kommenlich gehalten, was er Matth. C. 5. gelehrt. Er geht ja

nicht davon, nachdem er den ungerechten Schlag empfangen, wie er leicht

hätte thun können; er stel t sich auch nicht zur Gegenwehr und denkt an

keine Rache, dazu er doch alle Schöpfer aller Dinge Macht genug hatte; er

befahl nicht, daß dem Knecht seine Hand verdorren sol te, wie sie dort dem

König Jerobeam verdorret, als er sie gegen den Propheten des Herrn aus-

streckt; er ließ ihn nicht todt zur Erde nieder fallen, wie es Usa mit dem Le-

ben büßen mußte, als er seiner Hand nach der Lade des Bundes, als einem

Vorbilder Christi, ausgestreckt, sondern er blieb stille stehen mitten unter

seinen Feinden, und war bereit, auch auf den Andern Backen sich schlagen

zu lassen, wenn dieser Bösewicht Lust und von Gott Erlaubniß dazu ge-

habt hätte. Ja was noch mehr ist, so wissen wir ja, daß er wenige Augenbli-

cke nachher, als er zum Tode verurtheilt worden, sein ganzes Gesicht den

Christi Verhalten bei seinem Mißhandlung lehrt recht verstehen Matth. 5,39.

171

Schlägen und noch viel größern Beschimpfungen dargeboten habe,

wie es Matth. 26,67. heißt: „Da speieten sie aus in sein Angesicht,

und schlugen ihn mit Fäusten; etliche aber schlugen ihn in's An-

gesicht.“ Es kann also Christus mit keinem Recht beschuldigt wer-

den, daß er sich nicht seiner eigenen Lehre gemäß verhalten hätte.

Allein eben aus diesem Verhalten Christi können wir den wahren Ver-

stand seines Befehls Matth. C. 5. verstehen lernen. Man sieht nämlich

daraus, daß keineswegs eine bescheidene Antwort, oder auch eine sanft-

müthige Abwendung eines ferneren Unrechts verboten sei, sondern daß

er nur soviel sagen wol te: Ehe man sich selber eigenthätiger Weise an

seinem Beleidiger räche, so solle man lieber bereit sein, wenn man des

ordentlichen Schutzes der Obrigkeit nicht teilhaftig werden könne, noch

ein größeres Unrecht über sich ergehen zu lassen. Daß dieses der wahre

Sinn der Worte Jesu Christi sei, das können wir aus diesem seinen Ex-

empel lernen, welches wir auch in Andern Fällen als die beste Erklärung

über seine Lehre anzusehen haben. Daraus man denn zur Genüge sieht,

daß man gar nicht Ursache habe, dieselbe Lehre Christi als eine ungereimt

und unausführbare Lebensregel zu verspotten, und die Christen, wie ehe-

mals Julianus gethan und die heutigen Spötter noch thun, damit aufzuzie-

hen. Ein jeder sei treulich um der Liebe Christi willen gewarnt, daß er sich

nicht unterstehe, mit den Worten seines Heilandes ein freches Gespött zu

treiben. Denn dadurch thut man wahrhaftig nichts anderes, als daß man

den Sohn Gottes auch wirklich auf den Andern Backen schlägt, der ihm

von der Faust des verwegenen Knechtes damals noch frei geblieben ist.

Im Uebrigen sollen wir diese Sanftmuth Jesu Christi nicht nur rühmen

und bewundern, sondern auch fein derselben nachfolgen. Denn wenn nun

die Frage ist, wem man sich gleich stellen solle, Christo, der nicht wieder

geschlagen, da er geschlagen worden, oder der Welt, welche meint, daß

ein ehrliebender Mensch alles ihm zugefügte Unrecht entweder mit dem

Maul, oder mit der Feder, oder mit dem Degen rächen müsse; so wird ja

wohl niemand, der noch einigen Respekt vor dem Namen Christi hat,

mit dem Munde sagen, daß man nicht Christo, sondern der Welt dar-

in nachfolgen müsse. Wenn man aber nichts desto weniger die Art der

Welt lieber erwählt, als die sanftmüthige Lammesart Jesu Christi, so wird

es einmal heißen: „Aus deinem Munde richte ich dich, du Schalk.“Du

hast selber gestehen müssen, daß man meinem Exempel folgen müs-

se, und hast dich doch von dem Strom der bösen Gewohnheiten hinrei-

ßen lassen. Nun geschieht der kein Unrecht, wenn du mit der Welt ver-

dammt wirst, weil du die Partei derselben erwählt hast. So viel von der

ersten unbillige Behandlung Christi. Wir wollen daraus, ehe wir zu der

anderen schreiten, zuvor folgende Lehren zu unserer Erbauung merken:

1) Unser Heiland hat in allerlei Arten der Leiden unsere Stelle vertre-

ten und unsere Sünden büßen wollen. Es war mehr als ein einfaches

172

Die vierte Betrachtung;

Leiden, welches der Sohn Gottes hier ausstehen mußte. Er wurde ge-

schlagen mit Gedanken, indem man den Verdacht auf ihn warf, daß er

ein grober, unbescheidener Mann sei, der den gebührenden Respekt ge-

gen den Hohenpriester aus den Augen gesetzt. Er wurde geschlagen mit

der Zunge, indem er einen empfindlichen Verweis wegen dieser ver-

meinten Unbescheidenheit anhören mußte. Er wurde endlich geschla-

gen mit der Hand, indem er einen Backen Streich empfing, welcher ver-

knüpft war theils mit einem nicht geringen Schmerz, theils mit einer

sehr großen Schmach. Denn was kann schimpflichen sein, als wenn ein

ehrlicher Mann in Gegenwart so vieler Personen in's Angesicht geschla-

gen wird? Hier aber war die Schmach desto größer, je nichtswürdiger

derjenige war, der sie zufügte, und je ehrwürdiger derjenige war, der

sie litt. Gelobet seist du, o Herr der Herrlichkeit, daß du in allerlei Um-

stände hast versucht werden wollen, gleich wie wir, doch ohne Sünde.

2) Es ist kein Umstand des Leidens Christi, der nicht seinen besonderen

Segen und Nutzen haben sollte. Weil die leidende Person von einer un-

endlichen Würdigkeit war, so ist kein Schlag, den sie gelitten, keine Strie-

me, die sie empfangen, von Gott ungesegnet geblieben. Was diese Um-

stände insonderheit betrifft, da der Sohn Gottes, als ein unbescheidener

Mann, auf den Backen geschlagen worden, so hat der darin theils etwas

gebüßt, theils etwas erworben. Er hat gebüßt alle diejenigen Schläge, wel-

che zornige und erbitterte Menschen ihrem nächsten entweder mit Ge-

danken, oder mit der Zunge, oder mit der Faust geben. Er hat gebüßt alle

Arten der Unbilligkeit, welche selbst in dem Raths= und Gerichtsstuben

vorgehen. Er hat gebüßt alle wirkliche Grobheit welche die Menschen

im Umgang mit ihren Nächsten in Worten und Werken gegen einander

zeigen. Er hat gebüßt dieselben verkehrten Urtheile, da man es so hoch

aufmutzet, wenn eines elenden Erdenwurms Respekt und Reputation

vermeinter Weise verletzt worden, und hingegen nichts danach fragt und

nichts daraus macht, wenn die Ehre des großen und anbethungswürdi-

gen Gottes beleidigt und verletzt wird. Er hat gebüßt, daß die Menschen

ihre unsterbliche Seele so verächtlich behandeln und dieselbe den aller-

schnödesten Lüsten als eine Sklavin zum Dienst darstellen. Denn darum

ist der Sohn Gottes in angenommener Knechtsgestalt den schnödesten

Sklaven preisgegeben worden, weil die Menschen ihre edle Seele zu der

schnöden Sklaverei der unreinsten Begierden übergeben haben. Dies al-

les hat der Sohn Gottes in dieser Art des Leidens gebüßt. Hingegen hat

er erworben einen kräftigen Trost in allen Schmerzen und öffentlichen

Beschimpfungen, welche seine Nachfolger um seinetwillen betreffen kön-

nen. Er hat erworben eine ewige Freiheit von der ewigen Schmach und

Schande, da wir als Beleidiger der höchsten Majestät den ewigen Faust-

schlägen des Satans hätten übergeben werden sollen, welche auch alle die-

jenigen unaufhörlich fühlen werden, die sich durch diese unbegreifliche

Liebe, die den Sohn Gottes bewogen hat, an ihre Stelle zu treten und die

Lehren aus Christi unbilliger Behandlung Gericht.

173

Schmach und Schmerzen auf sich zu nehmen, die sie verdient hatten, nicht

zu einer wahren Buße und Aenderung des Sinnes reizen lassen. Er hat

seinen Kindern Freudigkeit erworben, daß sie getrost und ruhig sein kön-

nen, wenn sie auch von der Welt als unhöfliche, grobe Leute und Schand-

flecken der menschlichen Gesel schaft verachtet und verspottet werden.

Ja er hat ihnen die Hoffnung erworben, daß endlich alle seine und ihre

Feinde von Gott auf den Backen geschlagen und öffentlich zu Schanden

gemacht werden sollen, wie es im 3. Psalm V. 8. heißt: „Du schlägst alle

meine Feinde auf den Backen, und zerschmetterst der Gottlosen Zähne.“

O ein gesegneter Schlag, der solche erwünschte Wirkungen gehabt hat!

3) Bei dem Zeugniß der Wahrheit hat man sich auf nichts anderes, als

auf Schmach und eine unbillige Behandlung gefaßt zu machen. Läßt

Gott gleicht der Welt nicht allzeit freie Hände, die Zeugen der Wahrheit

auf den Backen zuschlagen, und auf solche thätliche Art zu beschimpfen,

so hat die Welt eine desto freiere Zunge, mit welcher sie die Zeugen der

Wahrheit schlägt, verspottet, verlästert und verleumdet. Sie wird's Nie-

mand schenken, der von ihr zeuget, daß ihre Werke böse sind, und daß

sie mit aller ihrer Gelehrsamkeit, Klugheit, Tugend und Gerechtigkeit im

Argen liege. Es ist aber unendlich besser, sich mit Christo schlagen und

beschimpfen zu lassen, als eine kurze Zeit mit der Welt, wenn man ihr

heuchelt, geehrt, hernach aber einer ewigen Schmach und Schande über-

geben zu werden. Man schenke der Welt nur reinen Wein ein, und trete

ihr mit dem Zeugniß der Wahrheit frei unter die Augen, mache sich aber

auch gefaßt, das Leiden, das dabei vermacht ist, zu übernehmen; welches

insonderheit diejenigen zu merken haben, welche einmal auftreten und

gegen die Welt zeugen sollen. Diese müssen bei Zeiten alle Menschen-

furcht, Zärtlichkeit und Kreuzesflüchtigkeit aus ihrem Gemüth verban-

den, sie müssen ihrem Rücken breitmachen und sich zur Schmach Jesu

Christi gefaßt halten. Davon gar ein schöner Ort in Klageliedern Jer.

3,27-33. zu finden ist, welche insonderheit solche, die zum Lehramt be-

stimmt sind, sich wohl zu merken haben: „Es ist ein köstlich Ding einem

Manne, daß er das Joch in seiner Jugend trage; daß ein Verlassener ge-

duldig sei, wenn ihn etwas überfäl t; und seinen Mund in den Staub ste-

cke, und der Hoffnung erwarte; und lasse sich auf die Backen schlagen,

und ihm viel Schmach anlegen. Denn der Herr verstößt nicht ewiglich;

sondern er betrübt wohl, und erbarmt sich wieder nach seiner großen

Güte. Denn er nicht von Herzen die Menschen plaget und betrübet.“

4) Die Welt setzt niemals die Regeln der Billigkeit weiter aus den Au-

gen, als wenn sie Christum und seine Nachfolger vor sich hat. Es ist

ja sonst nicht erlaubt, daß die Gerichtsdiener sich drein mengen dür-

fen, wenn ein Uebelthäter von der Obrigkeit verhört wird. Es würde sich

auch dieser Knecht nimmermehr die Freiheit herausgenommen haben,

wenn er den Mörder Barabbas oder einen Anderen von der gleichen Art

174

Die vierte Betrachtung;

vor sich gehabt hätte. Aber an Christus und seinen Gliedern meint die Welt

Alles wagen zu dürfen. Das sind geduldige Schafe, denkt sie, die müssen

alles leiden, die dürften nicht muksen, wenn man auch mit Füßen über sie

hinliefe. Ja sie nimmt sich wohl vor, ihre Geduld durch recht ausnehmende

Unbilligkeiten auf die Probe zu setzen, um zu sehen, wie weit ihre Gelassen-

heit reiche. Wie diese Gedanken der Gottlosen im Buch der Weisheit 2,19.

entdeckt und verrathen werden: „Mit mit Schmach und Qual wollen wir ihn

stöcken, daß wir doch sehen, wie fromm er sei, und erkennen, wie geduldig

er sei.“ Aber es wird eine Zeit kommen, da sich das Blatt wenden, da die gedul-

digen Schafe Jesu Christi werden der Schmach und Verspottung entrissen,

und hingegen die stößigen Blöcke in ewige Schmach hingewiesen werden.

5) Die Laster der Herrschaften werden gemeiniglich auch an ihrem Ge-

sindel angetroffen. Wie hier der Hohepriester, als das Haupt des hohen

Rathes, war, so war auch der Gerichtsdiener; Einer so ungerecht und un-

billig als der Andere. Es wußte dieser Knecht schon, was er wagen durfte,

und vielleicht konnte er's dem Hohenpriestern an den Augen lesen, daß er

ihm einen besonderen Gefallen thun würde, wenn er die Freimütigkeit des

Jesu von Nazareth mit einem Backenstreich bestrafte. Vielleicht ist er auch

selbst durch einen verborgenen Wink des Hohenpriesters dazu veranlaßt

worden. Denn wir dürfen uns gewiß diesen Caiphas nicht frömmer vorstel-

len, als den Hohenpriester Ananias, welcher den Befehl gab, daß man Pau-

lum schlagen sol te, Apstg. 23,1.2. Hier traf also ein, was Salomo al bereits

angemerkt in den Sprüchen, C. 29,12.: „Ein Herr, der zu Lügen Lust hat,

des Diener sind alle gottlos.“ So geht's auch in anderen Stücken. Lebt zum

Exempel die Herrschaft in Unmäßigkeit und Trunkenheit, so wird das Ge-

sinde gar bald eben diese Wege des Verderbens finden. Läßt sich der Herr

oder die Frau, oder alle beide, vom Hurengeist regieren, so wird er sein

großes Wunder sein, wenn man keusches Gesinde in ihrem Hause antref-

fen sol te. Lebt die Herrschaft in Zank und Hader, wird nichts als Fluchen,

Keifen und Schelten bei ihnen gehört, so wird sich auch das Gesinde mit

einander herumbeißen. Da nun das böse Exempel der Herrschaft ein solch

großes Aergerniß anrichtet, dieses Aergerniß aber nach Christi Ausspruch,

Matth. 18,7., ein solch großes Wehe nach sich zieht, so erhält daraus, wie

hoch alle Herrschaften in ihrem Gewissen verbunden sind, ihrem Gesinde

und ihren Dienstboten kein anderes, als ein gutes Exempel zu geben, damit

dieselben nicht durch ihr böses Verhalten zur Nachfolge gereizt werden.

6) Je zärtlicher eine Seele den Herrn Jesus lieb, desto mehr wird sie

durch ein jedes Stück seines Leidens bewegt werden. Es ist doch merk-

würdig, daß Johannes ganz allein unter allen Evangelisten diesen Ba-

ckenstreich bemerkt hat, welcher dem Herrn Jesu in seinem Verhör ge-

geben worden. Nicht als ob die übrigen Evangelisten und Apostel keine

wahrhaftige Liebe zu Jesu gehabt hätten, sondern weil Johannes, als der

Lehren aus Christi unbilliger Behandlung im I. Verhör vor dem geistl. Gericht.

175

Schooßjünger des Herrn, ihn am allerzärtlichsten unter allen Apo-

steln geliebt, so hat er auch daher ganz besonders teilgenommen an ei-

ner jeden Schmach, welche seinem geliebten Meister zugefügt worden.

Dies werden wir auch erfahren, wenn wir uns zu einer recht herzlichen

und brünstigen Liebe des Herrn Jesu erwecken lassen. Wir werden als-

dann ein jedes besondere Stück seines Leidens auch besonders be-

merken, und für einen jeden Schlag ihm besonders danken. Ein je-

der Dorn, der ihn gestochen, ein jeder Streich, den er gefühlt, ein jeder

Schmerz, der ihn getroffen, wird uns mit rühren und unser Herz ver-

wunden. In eine solche innige Gemeinschaft mit Christo und seinem

Leiden werden wir durch die Liebe gegen ihn hineingezogen werden.

7) Wenn wir mehr dadurch aufgebracht werden, wenn unsere eigene

oder eines anderen Menschen Ehre verletzt wird, als wenn Gottes Ehre

Abbruch leidet; so ist es ein Zeichen, daß wir Gott noch nicht über Al-

les lieb haben. O dieser Knecht, der im blinden Eifer brannte, als seiner

Meinung nach des Hohenpriesters Ehre verletzt worden, der hat noch

gar viel seinesgleichen. Viele werden von einem hitzigen Eifer übernom-

men, wenn Jemand einem Andern, den sie verehren, zu nahe getreten,

oder demselben nicht Ehre genug erwiesen, da sie hingegen die offen-

barsten Verletzung der Ehre Gottes mit der größten Kaltsinnlichkeit an-

sehen können. Das sind wahrhaftige Brüder dieses unbilligen und bösen

Knechts. Ein Jeder hat sich hier zu prüfen, ob ein rechtschaffender Eifer

für die Sache Gottes sich bei ihm finde, und ob ihm des Herrn Jesu Ehre

mehr am Herzen liege, als seine eigene und aller übrigen Menschen Ehre.

8) Die Sanftmuth Jesu Christi ist auch selbst seinen Kindern und Nach-

folgern unbegreiflich. Besinnet euch nur ein wenig, ihr Lieben, die ihr

einer wahrhaftige Liebe zu Jesu Christo in eurem Herzen habt, ob ihr nicht

öfters, wenn ihr diese Geschichte gelesen, euch selbst gedacht habt: Ei wie

hat doch der Herr Jesus diese ungerechte That und diesen unerhörten Fre-

vel so ungestraft hingehen lassen können? Dort wurden zwei und vierzig

Kinder von zwei Bären zerrissen, welche nur eines Propheten gespottet

hatten, 2 Kön. 2,23.24., warum soll es denn einem schnöden Bösewicht so

hingehen, da er sich an dem Herrn der Herrlichkeit durch wirkliche Schlä-

ge vergriffen? Warum wird derjenigen nicht von der Erde verschlungen,

der den Schöpfer der Erde so übel behandelt? Allein Christus wol te hier

nicht seine Macht, sondern seine Geduld und Sanftmuth beweisen. Und

eben aus der Größe derselben könnet ihr erkennen, daß eure Sanftmuth

der Sanftmuth Jesu Christi noch nicht das Wasser reiche, und daß ihr noch

gar weit von seinem vol kommenen Vorbilde entfernt seid. Ach, wenn ihr

dieses hättet leiden sollen, und hättet so wohl als der Sohn Gottes Macht

gehabt, über Donner und Blitz zu gebieten, vielleicht würdet ihr derselben

nicht geschont, sondern sie bald auf den Scheitel dieses Bösewichts ge-

richtet haben. Aber es geht oft so, daß die Geduld und Langmuth Gottes

176

Die vierte Betrachtung;

auch seinen Kindern unbegreiflich ist, und dieselben, wenn sie die Bos-

heit und Ungerechtigkeit sehen, die in der Welt im Schwange geht, den-

ken und sagen: Ach, wie kann doch Gott so lange zu sehen! wie kann er

sich doch enthalten, mit Donner und Blitz drein zu schlagen und alle

Elemente gegen die Beleidiger seiner Majestät zur Rache aufzubieten!

Aber lasset uns vielmehr die Langmuth Gottes nicht tadeln, sondern

verehren und als ein unbegreifliches Geheimnis anbeten; ja lasset uns

glauben, daß auch wir unsere Seligkeit derselben zu verdanken haben.

9) Das derjenige geschlagen wird, dem nicht erwiesen werden konnte, daß

er über geredet habe, das haben diejenigen zu genießen, denen ihr Gewis-

sen sagt, daß sie viel Uebles geredet und dadurch unzählige Streiche ver-

dient haben. Mit keinem Glieder wird mehr gesündigt, als mit der Zunge,

welches Jacobus „eine ganze Welt voll Ungerechtigkeiten und ein unruhiges

Uebel“ nennt, C. 3, 6.8. Wenn demnach manche Menschen für jedes böse

Wort, das sie reden, einen Backenstreich bekommen sol ten, so würde ihr

Mund allezeit geschwollen sein müssen. Gleichwohl wird in jener Welt ein

jedes unnütze Wort, das nicht bußfertige bereut worden ist, seine besonde-

re Strafe empfangen. Die Menschen reden entweder böse Dinge, oder wenn

sie auch von guten Dingen reden, so reden sie doch öfters auf eine solche

Art, daran gar vieles auszusetzen ist. Ja auch Kindern Gottes straucheln in

diesem Stück vielfältig, und wenn man sie öfters aus ihren Reden beurt-

heilen sol te, so würde es schwer halten, sie von den Weltkindern zu unter-

scheiden. Wer auch in keinem Wort fehlt, der ist ein vol kommener Mann,

Jac. 3,2. Desgleichen vol kommene Männer aber sind unter dem verderb-

ten Menschen nicht anzutreffen. Jesus Christus allein ist ein vol kommener

Hoherpriester, der nicht nur nichts Uebles geredet, und der dennoch sich

hat schlagen lassen, als ob wir übel geredet hätte. Das ist um unsertwillen

geschehen, damit unsere Mund= und Zungensünden vergeben werden

könnten. Die Welt achtet das nicht, die spricht leichtsinnigerweise: Ein

Wort ist ja kein Pfeil. Wer kann alle Worte auf die Goldwage legen? Aber

ein aufgewachtes Gewissen, dem der Anspruch Christi zu schwer wird:

„Ich sage euch, daß die Menschen werden Rechenschaft geben müssen von

einem jeden unnützen Wort, das sie geredet haben“, und dem daher die

Welt zu eng wird, wenn es bedenkt, von was für einer unbeschreiblichen

Menge unnützer Worte es Rechenschaft zu geben habe, das weiß einen

rechten Werth auf diese Unschuld Jesu Christi zu setzen, und preist Gott,

daß er den Sündern einen solchen vol kommenen Hohenpriester gegeben,

welcher nicht hat überführt werden können, daß er übel geredet habe.

10) Christus hat zum Besten seiner Glieder durch die Larven der fal-

schen Höflichkeit hindurch fahren müssen. Unser Heiland war jetzt darin

begriffen, das Gericht über den Fürsten dieser Welt auszuführen. Da mußte

er unbeweglich stehen, wie eine Mauer, da durfte er sich nicht schmiegen,

noch unterwerfen, noch diesen bösen Geistern flattiren und schmeicheln,

Weitere unbillige Behandlung Christi beim I. Verhör vor d. geistl. Gericht.

177

sondern er mußte die Larven der falschen Höflichkeit mit Füßen tre-

ten, und durch dieses Spinnengewebe hindurch fahren, damit er auch

seinen leidenden Nachfolgern den Weg bahnen möchte, daß sie sich‘s

auch nicht dürfen zur Sünde machen lassen, wenn sie bei dem Be-

kenntniß der Wahrheit nicht alle Regeln der politischen Welt beobach-

ten, obgleich bei der Welt die Uebertretung der Höflichkeit für ein grö-

ßeres Verbrechen gehalten wird, als Uebertretung der Gebote Gottes.

II.

Mit ganz Wenigem noch die andere unbillige Behandlung zu berühren, die

dem Herrn bei seinem Verhör wiederfahren, so bestand sie darin, daß er

gebunden verhört worden, davon es V. 24. heißt: „Und Hannas sandte ihn

gebunden zu dem Hohenpriester Caiphas.“ Allein es ist bereits in der ers-

ten Betrachtung angemerkt worden, daß diese Worte also übersetzt werden

müssen: „Hannas aber hat ihn gebunden gesandt zu dem Hohenpriester

Caiphas.“ Es will nämlich der Evangelist nur anzeigen, wie man sogar wieder

Recht und Billigkeit, auch wieder alle bei den Juden bestehende Gewohn-

heit mit dem Heilande verfahren. Es wurden sonst den Gefangenen, wenn

sie verhört wurden, ihre Bande aufgelöst, damit sie sich desto freier verant-

worten könnten. Christus aber mußte gebunden dastehen und die Fesseln

an seinen Händen behalten, in welchen er von Hannas zum Hohenpriester

Caiphas geschickt worden war. Dadurch wird zugleich die vorige Unbillig-

keit vergrößert, daß nämlich einem Gerichtsdiener erlaubt worden, einen

gefangenen und gebundenen Mann, dessen Sache erst untersucht werden

sol te, und der noch keines Verbrechens überzeugt war, auf den Backen

zuschlagen, welches aber anzeigt, daß Jesus schon zum voraus zum Tode

verurtheilt gewesen, er möge auch in der Untersuchung so unschuldig be-

funden werden, als er immer wolle. Hieraus haben wir denn zu lernen:

1) Daß Christus mit gebundenen Händen die Wahrheit seiner Lehre

verteidigte, das soll uns überzeugen, daß man die Wahrheit des Evan-

gelii zwar mit Worten, aber nicht mit dem Schwert verteidigen dür-

fe. Es hat diese Art, die Religion zu verteidigen und fortzupflanzen, das

Exempel Jesu Christi gar nicht für sich. Christus litt es nicht an Petrus,

da derselbe mit dem Schwert drein schlagen und ihn beschützen wol te.

Und als er selbst seine Lehre vertheidigte, that er solches mit gebundenen

Händen, und brauchte nichts, als die Zunge, der Wahrheit Zeugniß zu ge-

ben. Es ist demnach ein Zeichen der falschen Religion, und ein Merkmal

eines antichristlichen Geistes, wenn man gewaltsame Mittel ergreift, die

Wahrheit auszubreiten und Andere zur Annahme derselben zu zwingen.

2) Wer sich die gebundenen Hände Christi nicht abschrecken läßt, die

Bande des Gehorsams zu zerreißen, an dem wird das Urtheil vollstreckt

werden: Bindet ihm Hände und Füße, und werfe ihn in die äußerste

Finsternis hinaus. Wie die Sünde in die Welt gekommen ist durch die

178

Die vierte Betrachtung; Lehre aus dem Gebunden sein Christi im Verhör.

Ausstreckung der Hände nach der verbotenen Frucht, also werden auch

noch viel tausend Sünden durch die Hände begangen, als welche von den

meisten Menschen dargestel t werden zu Waffen der Ungerechtigkeit, wo-

durch sie allerlei Böses wirken, da sie hingegen die Bande des Gehorsams,

die ihnen Gott durch sein Gesetz anlegt, nicht leiden wollen, sondern die-

selben zu zerreißen und von sich zu werfen suchen. Wohlan, wer denn ein

solcher Frechling sein wil , der sich keine Gesetze von seinem Schöpfer

will vorschreiben lassen, wie er seine Zunge, seine Hände, seine Augen,

Ohren und seine übrigen Glieder brauchen solle, sondern bezaubert von

einer törichten Liebe zu falschen Freiheit ausruft: „Lasset uns zerreißen

ihre Bande, und von uns werfen ihre Seile“, der mag es denn haben, wenn

das erschreckliche Urtheil an ihm erfühlt wird: „Bindet ihm Hände und

Füße!“ Wer sich hierin seiner Freiheit willig begibt und solche dem Wil-

len seines Schöpfers aufopfert; wer seine Zunge, Augen, Ohren, Hände )

(. nicht anders braucht, als derselbe es vorgeschrieben hat: der wird schon

hier einer viel edlern Freiheit genießen, dort aber mit dem gebundenen

Jesu um seiner gebundenen Hände willen ewig erquickt erfreut werden.

G e b e t.

Treuer und lebendiger Heiland! Dank sei deinem heiligen Namen, daß Du

alle Schmach und alles Unrecht, das Dir von dem Menschen zugefügt

worden ist, so geduldig ertragen hast. Es gebührte Dir ja keine Schmach,

sondern lauter Ehre, weil Du das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, und

folglich aller Hochachthung und Anbethung würdig warst. Du hast aber

um unsertwillen Dich unter die Schmach hinunter begeben, und hast dein

heiliges und ehrwürdiges Angesicht, vor welchem sich das Angesicht aller

Cherubinen und Seraphinen bedecken muß, den Backenstreich dargebo-

ten, und es nicht vor Schmach und Speichel verborgen, damit Du uns die

Gnade und Freudigkeit erwerben möchtest, daß wir unser Angesicht vor

Gott aufheben und in seinem Gericht nicht zu Schanden werden, noch den

ewigen Faustschlägen des Teufels übergeben werden dürften. Dafür preisen

wir dich herzlich, und bitten Dich, Du wollest uns, die wir deinem Leiden

so viel zu danken haben, doch auch dadurch recht willig machen, daß wir

gerne um deinetwillen Schmach und Spott von der Welt leiden, und sol-

ches für unsere Ehre, Zierde und Krone achten, wenn wir darin Dir, als dem

Erstgeborenen unter vielen Brüdern, gleichförmig werden sollen. Gib, daß

wir uns lieber mit Dir verschmähen, schlagen und verspotten lassen, als

daß wir die vergängliche Ehre der Welt und die kurze Ergötzung der Sünde

zu unserem Theil erwählen wol ten, auf welcher eine ewige Schmach und

Pein erfolgt. Ziehe uns hinein in deine gesegneten Nachfolge, und laß uns

auch unsern Lauf mit Freuden vollenden, gleichwie Du deinen Lauf unter

aller Schmach mit Freuden vollendet hast. Das thue, o Herr, und segnet

diese Vorstel ung, welche an unser Herz gebracht ist, nicht nur zur Über-

zeugung unseres Verstandes, sondern auch zu kräftigen Veränderung und

Heiligung unseres Willens, um deiner Schläge und Wunden willen. Amen.

179

Die fünfte Betrachtung.

Der andere und dritte Fall des Apostels Petrus.

Matth. 26,71-74. Marc. 14,69-71. Luc. 22,58-60. Joh. 18,25-27.

Und über eine kleine Weile, als Petrus zur Thür hinaus ging, sahe ihn

eine andere Magd, und fing abermal an zu sagen zu denen, die da-

bei standen: Dieser war auch mit dem Jesu von Nazareth. Das spra-

chen sie zu ihm: Bist du nicht seiner Jünger einer? Und ein Anderer

sprach: Du bist auch der einer. Petrus aber leugnete abermal, und

schwur dazu, und sprach: Mensch, ich bin's nicht, ich kenne den Men-

schen nicht. Und über eine Weile, bei einer Stunde, bekräftigte es ein

Anderer und sprach: Wahrlich, dieser war auch mit ihm, denn er ist

ein Galiläer. Da tRathen hinzu, die dabei standen, und Sprachen aber-

mal zu Petro: Wahrlich, du bist auch einer von denen; denn du bist

ein Galiläer, und deine Sprache lautet gleich also und verräth dich.

Spricht zur ihm des Hohenpriesters Knechte einer, ein Gefreund-

ter des, dem Petrus ein Ohr abgehauen hatte: Sahe ich dich nicht im

Garten bei ihm? Petrus aber hob an, sich zu verfluchen und zu schwö-

ren, und verläugneter abermals und sprach: Mensch, ich weiß nicht,

was du sagest. Ich kenne den Menschen nicht, von dem ihr redet.

In diesen Worten wird der andere und dritte Fall Petri beschrieben. Es

hatte dieser wankende Apostel seinen Herrn und Meister schon ein-

mal verläugnen und sich von demselben öffentlich losgesagt. Da er

nun einmal angefangen hatte, zu fallen, so fiel er immer tiefer in die

Versuchung hinein. Wie es auch bei dem Fall unserer ersten Eltern,

welchen Christus in seinem Leiden büßen mußte, also ergangen ist,

welche, weil sie nicht alsobald im Anfange genugsam Ernst und Wie-

derstand gegen den Versucher bewiesen, immer tiefer in seine Stri-

cke verwickelt wurden. Auf die erste Verläugnung Petri folgte nun bald

I.

Die andere Verläugnung; dabei wird gemeldet theils die Zeit, wann

solches vorgegangen, theils die Art und Weise, wie Petrus ange-

griffen worden, theils der auf solchen Angriff erfolgte schwere Fal .

Was die Zeit betrifft, wann diese andere Verläugnung vorgegangen,

so heißt es davon: „Und über eine kleine Weile, als er zur Thür hinaus

ging, sahe ihn eine andere Magd.“ Es erfolgte demnach diese ande-

re Verläugnung nach Lucä Beschreibung nach einer kurzen Zeit auf

die erste. Nachdem er seinen Meister das erste Mal verläugnet hat-

te, so hörte er wenige Minuten darauf den Hahn krähen. Weil nun

der Herr vorher gesagt: „Er werde ihn dreimal verläugnen, ehe er

denn Hahn zweimal krähen hörete“, so hätte Petrus alsbald bei dem

180

Die fünfte Betrachtung;

ersten Hahnengeschrei in sich schlagen, den Fuß aus dem Netz zurück-

ziehen und vor weiterer Versündigung sich hüten sollen. Allein er be-

fand sich in einer solchen Bestürzung und Verwirrung des Gemüths,

daß er sich nicht besinnen, noch sammeln konnte. Er merkte wohl, daß

er sich an einen höchst gefährlichen Orte begeben, und suchte sich dem-

nach von dem Haufen der Kriegsknechte, welche um das Kohlfeuer he-

rum saßen, zu entfernen. Daher Matth. 26,71. sagt: „Er sei zur Thür hi-

naus in den Vorhof gegangenen.“ Das ist, er habe sich der Thür des

Vorhofes, durch welche man auf die Gasse gehen mußte, genähert, und

also unbemerkt zu entkommen gesucht. Allein es waren so Vieler Au-

gen auf ihn gerichtet, daß er sein Vorhaben nicht in‘s Werk setzen konn-

te. Der Weg in die Versuchung hinein hatte ihm zwar offen gestanden,

aber als er wieder zurück wol te, fand er alles versperrt und verriegelt.

Was die Art und Weise betrifft, wie ihm auf‘s Neue zugesetzt worden, so

verhält es sich damit nach der harmonischen Erzählung der vier Evan-

gelisten also: Da Petrus sich etwas weiter in den Vorhof hinaus begeben

und der Thüre genähert hatte, so erblickte ihn 1) nach Marci Erzählung

die vorige Magd, nämlich die Thürhüterin, welcher dieser Fremde man

gleich vom ersten Anfange an, da sie ihn eingelassen, verdächtig vorge-

kommen war, und „hob an zu sagen zu den Beistehenden: Dieser ist der

einer“. Er mag leugnen, wie er wil , so weiß ich doch gewiß, daß er einer

von des Jesu Jüngern ist. Darauf kam 2) nach Matthäi Erzählung eine an-

dere Magd dazu, die ihn von Angesicht kannte, und ihn etwa mehrmals in

Jerusalem bei Jesu gesehen hatte, und sprach zu allen Umständen Manns-

personen: Ja, ja, dem ist also, „dieser war auch mit dem Jesu von Naza-

reth“. So hatte nun Petrus schon zwei übereinstimmende Zeugen gegen

sich, die ihn für einen Jünger Christi Ausgaben. Hiernach wurden auf's

neue Aller Augen auf Petrus gerichtet daher sie mit Unverwandten Bli-

cken ihm in's Angesicht sahen und ihm 3) nach Johannis Erzählung mit

der Frage zusetzten: „Bist du nicht seiner Jünger einer?“ Eine aber unter

ihnen 4) sagte es ihm durch Lucä Bericht ganz frei unter die Augen, und

sprach: „Du bist auch einer“, du magst dich verstellen, wie du wil st, es

bleibt dabei, du bist einer von seinen Jüngern. Dieser sucht also ihn recht

fest zu halten, es sei nun, daß er ihn genauer, als die Uebrigen, gekannt

habe, oder daß er ihn nur mit dieser angenommenen Dreistigkeit desto

mehr schrecken und zum Bekenntniß bringen, folglich den ganzen Hau-

fen der Knechte ihm auf den Hals hetzen hat wollen. So häuften sich also

die Zeugnißse wieder Petrus, und es ist kein Zweifel, daß ein jedes Wort,

womit ihm hier zugesetzt wurde, wie ein Donnerschlag in seinen Oh-

ren gewesen, und sein verzagtes Herz in Furcht und Zittern gesetzt habe.

Darauf erfolgte nun wirklich der andere Fall Petri. Dieser be-

stand im Leugnen und Schwören. Zuerst heißt es: „Er leugnete“,

Petri zweiter Fal . Lehren daraus.

181

und zwar zweierlei. Er leugnete 1) daß er ein Jünger des Jesu von Nazareth

sei, mit den Worten: „Ich bin's nicht“, Luc. 22,58. Joh. 18,25. Er leugnete 2)

daß er einige Bekanntschaft mit ihm jemals gehabt habe, in den Worten:

„Ich kenne den Menschen nicht“, Matth. 26,72. Derjenige, der ehemals

nicht von Jesus weggehen wol te, weil er bei ihm Worte des ewigen Lebens

finde, der gibt jetzt vor, daß er niemals mit ihm einigen Umgang, noch

die geringste Bekanntschaft gehabt habe. Derjenige, der ehemals, Matth.

16,16., ein so herrliches Bekenntniß abgelegt hatte: „Du bist Christus, des

lebendigen Gottes Sohn“, der nennt ihn jetzt bloß hin einen Menschen, und

leugnet öffentlich vor Allen, daß er denselben kenne. Doch dabei blieb es

nicht, sondern er bekräftigte auch seine Verläugnung mit einem Eidschwur

(wie Matthäus meldet), weil man seinen bloßen Worten das erste Mal nicht

hatte trauen wollen, und übertritt hierdurch nicht allein das Verbot seines

Meisters, daß man nicht leichtsinnig schwören solle, Matth. 5,33., son-

dern ruft auch Gott zum Zeugen seiner Unwahrheit an, nicht ohne einen

entsetzlichen Mißbrauch seines Namens und Verläugnung seiner Al wis-

senheit. Das war also Petri andere Verläugnung. Aus welcher Erzählung

wir, ehe wir zur dritten fortgehen, folgende Wahrheiten merken wollen:

1) Der Satan ist ein schneller und gewaltiger Jäger in Verfolgung ver-

zagter Seelen. Er wußte hier seinen Vorteil wohl in Acht zu nehmen,

und nachdem es ihm einmal geglückt war, dem armen Petrus den ers-

ten Pfeil beizubringen, so ließ er ihm nicht lange Zeit, sich zu besinnen,

sondern über eine kleine Weile schoß er auch den anderen auf ihn ab.

Ohne Zweifel waren durch das erste Krähen des Hahnes manche gute

Gedanken in dem Herzen des Petrus entstanden. Damit aber solche

nicht zu Kräften kommen möchten, so hetzte dieser gewaltige Jäger un-

verzüglich einen ganzen Schwarm von Hunden auf ihn los, die dieses

bereits getroffene und verwundete Reh auf dem Fuß verfolgen mußten,

es desto eher abzumatten. Aus diesem Exempel kann man die große Ge-

schwindigkeit des Versuchers erkennen, wie er sich aller Gelegenheiten

zu seinem Vorteil bedient, wie er den armen Menschen zu übereilen,

einen Pfeil nach dem Andern mit unbeschreiblicher Behendigkeit auf

ihn loszudrücken, den erhaltenen Sieg fortzusetzen, und heilsame Buß-

gedanken in der Geburt zu ersticken sucht. Ach! er würde uns allen viel

zu behend und listig sein, wenn nicht ein höheres Auge über uns wach-

te, und seine auf unser Verderben gerichteten Anschläge zu Schanden

machte. Das soll uns bewegen, wenn wir gefallen sind, auch nicht einen

Augenblick liegen zu bleiben, sondern alsbald um Hülfe zu rufen; weil

sonst der Satan diesen Augenblick sofort dazu anwendet, seinen Bogen

auf's neue zu spannen und uns damit noch gefährlicher zu verwunden.

2) Die Begierde, einem begangenen Fehler zu vertuschen, kann die Ver-

anlassung zum neuen und größeren Versündigungen werden. Nach-

dem Petrus einmal vorgegeben, daß er Jesum nicht kenne, so wol te er nun

182

Die fünfte Betrachtung;

sein voriges Wort nicht gerne wieder zurücknehmen, noch gestehen, daß

er unrecht gehabt habe. Er dachte vielmehr: Du hast einmal geleugnet, nun

mußt du dabei bleiben und es ferner bekräftigen, sonst wirst du als Lügner

beschimpft und als ein Jünger Jesu alsobald gefangen genommen werden.

Durch diese Furcht der Schande und Gefahr, und durch die mit Hochmuth

befleckte Begierde, den ersten Fehler zu vertuschen, wurde er verleitet, ei-

nen noch größeren zu begehen, und mit der wiederholten Lüge nun gar

einen falschen Eid zu verknüpfen. Aber so geht's mehreren Menschen. Ein

Demüthiger, der seinen Fehler, sobald er desselben gewahr wird, aufrichtig

bekennt, wird nicht leicht in der Sünde weiter fortgehen. Wenn man aber

sein Vergehen leugnet und zu verbergen sucht, so ist dieses die nächste

Stufe zu einem neuen Fal . Wie viel Weitläuftigkeiten sind oft in der Kir-

che Gottes daher entstanden, daß ein Lehrer einen falschen Satz, der ihm

unbedachterweise entfallen, nicht wieder zurücknehmen, sondern den-

selben durchaus verteidigen wol te. Wie manche unkeusche Person, wel-

che vor der Welt die Schande nicht hat haben wollen, das sechste Gebot

übertreten zu haben, ist durch die Begierde, ihre Uebertrethung geheim

zu halten, zum Kindermord verleitet, und wenn sie auch diesen nicht hat

gestehen wollen, weiter zum Meineid verführt worden. Was die Begierde,

eine Sünde zu verbergen, bei David für entsetzliche Wirkung gehabt, kann

man nicht ohne Erstaunen lesen, 2 Sam. C. 11. Weil er den mit der Bath-

seba begangenen Ehebruch zu verhehlen suchte, so mußte er auf allerlei

Blendwerke denken und sich einer vielfachen Heuchelei schuldig machen.

Nachdem er den Uria seines Eheweibs beraubt hatte, so beraubte er ihn

auch seines Verstandes, indem er ihn vorsätzlich zur Trunkenheit verlei-

tete. Da er auch dadurch seinen Zweck noch nicht hat erreichen können,

so ließ er diesen unschuldigen Mann und redlichen Bürger tödten, und

zwar durch das Schwert der Feinde des Volkes Gottes. Er zog den Joab in

die Gemeinschaft dieser Blutschuld mit hinein, und gab Gelegenheit, daß

nebst dem Uria auch andere unschuldige Unterthanen für die lange Weile

erschlagen wurden. Er verfiel da er die Nachricht von dieser Niederlage

bekam, gar in eine leichtsinnige Verläugnung der Vorsehung Gottes über

das Leben der Menschen. Er machte darauf den Stand, der Gottes heili-

ge Ordnung und ein Bild der Vereinigung Christi mit seiner Kirche ist,

zu seinem Sünd= und Schand=Deckel, und geriet endlich in eine solche

Fühllosigkeit, daß der ganze neun Monate in seiner Unbußfertigkeit da-

hin ging. Alle diese greulichen Wirkungen entstanden aus dem Vorsatz,

die erste Übertrethung zu verbergen. Insonderheit haben die Lügen dieser

Art, daß man alsobald, wenn man eine von sich hat hören lassen, viele

andere darauf setzen muß, die erste zu behaupten. Da Jemand nicht un-

recht gesagt hat: „Die Lüge ist wie ein baufälliges altes Haus, an welchem

man beständig bessern und Hand anlegen muß, damit es nicht zusam-

menfalle. Der Weg der Lüge ist ein Weg voller Dornen und Disteln. Man

Lehren aus Petri zweitem Fal .

183

ist in steter Unruhe und Furcht, daß man möchte ertappt werden. Nichts

aber kann so eben und gerade sein, als der Weg der Wahrheit. Man kann

nicht glauben, von welcher Unruhe, Verwirrrung und Bestürzung man

befreit ist, wenn man sich das zu einem unverbrüchlichen Gesetz ge-

macht hat, daß man die Rechte der Wahrheit niemals verletzen wolle.“

3) Man hat Ursache, sich zu hüten, daß man nicht durch vorwitzige Fra-

gen seinen Nächsten in die Versuchung zu allerlei Lügen und Verstel-

lung stürze. Hätten die Knechte und Mägde in des Hohenpriesters Hause

nicht so in Petrum mit ihren vorwitzigen Fragen, ob er ein Jünger Jesu

sei, hineingedrungen, so würde er nicht zum Lügen und Läugnen verleitet

worden sein. Ob nun gleich diese Unart und Neugierigkeit der schwatz-

haften Mägde die Verläugnung Petri nicht entschuldigt(wie er denn auch

selbst, da ihm sein Gewissen aufwachte, es nicht begehrte zur Entschul-

digung zu brauchen), so haben sich doch auch diese Leute durch ihren

Vorwitz schwer versündigt und sind in der Stürzung des Petrus des Sa-

tans treue Werkzeuge gewesen. Aber es gibt noch immer solche Leute, die

auch als dann, wenn die selbst nicht lügen, sich einer großen Menge Lügen

schuldig machen, indem sie ihren Nächsten durch ihre Neugierigkeit und

Schwatzhaftigkeit (welche beide Unarten dem weiblichen Geschlecht be-

sonders anhängen) dazu Anlaß geben. Es gibt Personen, die nichts zu thun

haben, welche daher, die Zeit zu vertreiben, aus einem Haus in das ande-

re laufen, sich um fremde Geschäfte bekümmern, eine unbeschreibliche

Menge unbedachtsamer, Fragen aufwerfen und dadurch andere gleichsam

nöthigen, ihnen entweder unhöflich zu antworten, oder, wenn sie nicht

für unhöflich angesehen sein wollen, ihrer unverschämt Neugierigkeit mit

Lügen ein Genüge zu thun. Allein es ist besser, daß man solchen Leuten

zu verstehen gebe, daß sie nach Dingen fragen, die man nicht Ursache

habe, ihnen zu sagen, als daß man sein Gewissen mit Lügen beflecke,

welche vor Gott nimmermehr unter dem Titel der Notlügen durchpas-

siren werden. Ein Jeder sei demnach vor dieser Unart treulich gewarnt.

4) Da leichtsinnige und falsche Eidschwüre auch zur Vergrößerung

des Leidens Christi das Ihrige mit beigetragen haben, so ist ein jeder

Christ verbunden, sich sorgfältig davor zu hüten. Wie mußte das zar-

te Herz des Herrn Jesu dadurch verwundet worden sein, da er gehört,

wie Petrus den Namen seines geliebten Vaters so häßlich mißbrauchte,

und den, der alles weiß, zum Zeugen einer offenbaren Unwahrheit an-

rief. Aber was ist Gemeiners unter denen, die sich Christen nennen, als

dergleichen Eidschwüre und Betheurungen, da man (von förmlichen

Meineiden, die vor Gericht begangen werden, jetzt nicht zu geden-

ken) im Umgang der mit seinem Nächsten entweder allerlei Kleinigkei-

ten, die einen Anderer zu glauben Bedenken trägt, oder wohl gar Lügen

und Unwahrheiten mit einem Schwur bekräftig, dazu man bald den Na-

men Gottes mißbraucht, bald seine Seele oder etwas anderes zum Pfand

setzt. Jesus Christus hat zwar auch für diese Art der Sünden gebüßt,

184

Die fünfte Betrachtung;

und denen, die solche aufrichtig bereuen, Vergebung derselben er

worben; aber wir müssen auch der gleichen leichtsinnige Reden, die bei Man-

chen zur Gewohnheit geworden sind, unterlassen, wo wir nicht wollen, daß

die dem Andern Gebot angehängte Drohung an uns vollzogen werden sol .

II.

Darauf erfolgt die dritte Verläugnung des Petrus. Da wird wiederum zuerst

die Zeit gemeldet: „Und über eine Weile“, heißt es, „bei einer Stunde“. Soviel

Zeit sich zu besinnen, und sich aus seiner Verwirrung zu sammeln, hatte

ihm die Langmuth Gottes gegeben, ehe sie zugelassen, daß der Dritte und

heftigste Sturm ihn überfallen. Diese Bedenkzeit hätte er billig zum Heil

seiner Seele anwenden, herzlich zu Gott seufzen und denselben anrufen

sollen, daß er seinen Fuß aus dem Netze ziehen und ihm aus diesem gefähr-

lichen Ort einen Ausgang eröffnen wolle; allein der Vorsatz, abzuwarten,

wie es mit seinem Herrn ablaufen würde, hielt ihn an diesem gefährlichen

Ort noch länger auf. Er wurde auch in seinem Gemüt immer sicherer und

verwegener und dachte, er hätte sich nun einmal durchgelogen und sich

durch den Eidschwur, womit er seiner andere Verläugnung bekräftigt, der-

gestalt außer Verdacht gesetzt, daß er keinen weiteren Anfall zu befürchten

habe. Daher er, allem Anschein nach, seine Furcht zu verbergen, von der

Tür des Vorhofes wieder zurückgegangen und sich wieder in die gefähr-

liche Gesel schaft der Knechte und Diener begeben. Aber da er am aller-

sichersten war, da war sein letzter Fall am allernächsten. Im übrigen war

in dieser Stunde gar vieles mit dem Herrn Jesus vorgegangen. Es waren

unterdessen falsche Zeugen gegen ihn abgehört, das Todesurtheil über ihn

gefäl t, sein heiliges Angesicht verspieen und viele Schmach ihm angethan

worden. Das hat Petrus ohne Zweifel von ferne mitgehört und angesehen,

und ist durch solchen Anblick in die äußerste Bestürzung gesetzt worden.

Es wird ferner gemeldet die Art und Weise, wie ihm auf's neue zuge-

setzt worden. Er mußte nämlich diesmal drei harte Stürme und Anfäl-

le ausstehen. Von dem ersten Anfall heißt es: „Einer, der dabei stand“

und ihn bei dem Kohlfeuer deutlicher in die Augen bekommen hatte,

der sagte frei öffentlich, daß er ihn für einen Jünger des Jesu von Naza-

reth halte. Aber er ließ es nicht bei dem bloßen Sagen bewenden, son-

dern bekräftigte solches theils durch einen Schwur, theils durch einen

Beweis. Hatte Petrus geschworen, daß er kein Jünger Jesu sei, so setz-

te dieser Knecht seinem Schwur einen anderen Schwur entgegen, und

sagte: „Wahrlich, dieser war auch mit ihm.“ Hatte Petrus geleugnet, so

bringt dieser einen Beweis vor, welcher von dem Vaterlande und von

der Sprache des Petrus hergenommen war. „Denn er ist ein Galiläer.“

Diesem folgte bald der andere Angriff, welcher noch schrecklicher

dreifacher Angriff auf Petrus, dadurch sein dritter Fall erfolgte.

185

war, indem nach des Matthäus und Marcus Erzählung auch die Uebri-

gen, die um das Kohlfeuer herumstanden, über ihn herfielen, diesen Be-

weis ergriffen und damit noch schärfer in ihn hineindrangen. Ja, ja, du

bist ein Galiläer, „denn deine Sprache lautet gleich also“. Wie kannst du

dich doch so fremd stellen, da deine eigene Mundart dich „verräth“. Die

Galiläer hatten nämlich eine gröbere Aussprache, daher sie von anderen

Juden leichtlich unterschieden werden konnten, wie also in allen Ländern

die Einwohner einer jeden Provinz ihre besondere Mundart haben, daher

man mit ziemlicher Gewißheit Einen an seiner Aussprache unterscheiden

und kennen kann, ob er aus Ober= oder Niedersachsen, aus Schwaben

oder aus Österreich, oder aus der Mark gebürtig sei. So konnte man dann

auch die Galiläer an ihrer groben Mundart gar leicht erkennen. Nun war

zwar dieser Beweis von schlechter Wichtigkeit, denn hierdurch war zwar

erwiesen, daß Petrus ein Galiläer, aber noch nicht, daß er notwendig ein

Jünger Jesu sein müsse. Doch weil der Heiland sich öfters in Galiläa auf-

gehalten, auch daselbst seine meisten Jünger angenommen hatte, so hat es

doch einige Wahrscheinlichkeit, daß dieser unbekannte Galiläer auch zu

den Jüngern Jesu gehöre, welchen man gleichfal s für einen Galiläer hielt.

Der dritte Angriff war der allernachdrücklichste. Dabei wird gemeldet

theils die Personen, welche denselben gethan, theils die Aussage dersel-

bigen Person, von welcher Petrus diesen letzten Sturm ausstehen mußte.

Die Person war „des Hohenpriesters Knecht, ein Befreundeter dessen,

dem Petrus das Ohr im Oelgarten abgehauen hatte“, also ein Anverwand-

ter des Malchus, auf dessen Kopf Petrus sein Schwert am Oelberge bei

der Gefangennahme Christi gezückt hat. Dieser hatte damals bei hellem

Mondschein und bei den vielen Fackeln und Laternen das Gesicht Petri

erblickt und einigen Eindruck davon behalten. Die Aussage dieser Per-

son heißt: „Sahe ich dich nicht im Garten bei ihm?“ Hier schlug dieser

Knecht des Hohenpriesters mit dem Schwerte seiner Zunge nach Petrus,

gleich wie Petrus mit dem leiblichen Schwert nach seinem Anverwand-

ten geschlagen hatte. Mit den vorigen Knechten und Mägden hatte Pet-

rus noch eher fertig werden können, weil ihre Beschuldigungen nur auf

bloßen Muthmaßungen und Wahrscheinlichkeiten beruhten. Da ist denn

der Mensch so gesinnt, daß wenn ein Anderer, der ihm seine Sünden vor-

hält, der Sache nicht recht gewiß ist, noch von allem Umständen genau

Kundschaft hat, er sich desto kühner auf's Läugnen legt, nach der vom

Vater der Lüge eingeführten Regel: „Wenn du es gethan hast, so läugne es.“

Allein hier kam einer über Petrus, der einen gar gewaltigen Beweis vor-

brachte, dadurch er ihn so eintrieb, daß ihm der weite Palast des Hohen-

priesters zu enge wurde. Denn hierdurch wurde er überzeugt, daß er nicht

nur sonst Jesu gefolgt, sondern auch noch in eben derselben Nacht vor

wenigen Stunden unter den Jüngern Jesu sich befunden habe. Doch wal-

tete auch hierin ein gnädiges Verschonen Gottes über den armen Petrus,

186

Die fünfte Betrachtung;

weil die göttliche Vorsehung doch in so ferne diesem Knecht des Hohen-

priesters in demselben Getümmel die Augen gehalten hatte, daß er nicht

gesehen, wie der Schlag nach dem Ohr seines Anverwandten eben von

der Hand Petri hergekommen sei. Daher spricht dieser Knecht nicht:

Hast du nicht meinem Vetter das Ohr im Garten abgehauen? Sondern

nur: „Sahe ich dich nicht im Garten bei Jesu?“ Hätte dieser Knecht ge-

wiß und unfehlbar gewußt, daß Petrus denselben Schlag verrichtet,

folglich die Waffen für Jesu ergriffen und sich der Obrigkeit wiedersetzt

habe, so würde es gewiß dem guten Petrus in diesem Palast sehr übel ge-

gangen sein, und man würde nicht lange gesäumt haben, ihn zugreifen

und auf Befehl des hohen Raths in's Gefängnis zu werfen. Aber so hält

der erbarmende Gott seiner Hand über die Fehler seiner Kinder, daß sie

nicht allemal mit allen Umständen der Welt offenbar werden müssen.

Auf diesen dreifachen Angriff erfolgte nun der dritte und schwerste Fall

Petri, dabei drei Stufen zu bemerken sind: 1) heißt's: „Er leugnete, ich ken-

ne den Menschen nicht, von dem ihr mir ist saget“; oder wie es Lucas er-

zählt: „Mensch, ich weiß nicht, was du sagest.“ 2) Er Schwur dazu und

mißbrauchte also abermal den heiligen Namen Gottes, indem er diesen

gerechten und al wissenden Gott zum Zeugen seiner Lüge und Unwahr-

heit anrief. 3) „Er fingt an, sich zu verfluchen“, oder zu anathematisieren:

Gott solle ihn so und so strafen, er wolle keinen Anteil am Reiche Gottes

haben und nimmermehr sein Angesicht sehen, wenn er diesen Jesum ken-

ne und unter seine Jüngern gehöre. So hatte er sein Leben lieber, als seinen

Meister, und fürchtete sich mehr vom Menschen, als vor Gott und dessen

gerechten Strafen. O wie wird hier wiederum das liebreiche Herz unsers

Heilands dadurch gekränkt worden sein, daß einer seiner ältesten Jünger

sich also vergangen und unter den entsetzlichsten Verwünschungen und

Verfluchungen seiner eigenen Seele sich dergestalt öffentlich von ihm los-

gesagt. Petrus hätte nach den Rechten der Juden in's Gericht hinein- treten

und zur Vertheidigung des Beklagten etwas vorbringen dürfen; allein an-

statt dessen bleibt er nicht nur zurück, sondern flucht und schwört auch,

trotz einem heidnischen Kriegsknechte, daß er den Menschen, der jetzt

vor Gericht stehe, gar nicht kenne, noch jemals Umgang mit ihm gehabt

habe. Das Schaf verläugnet seinen Hirten, der dasselbe so oft mit Namen

gerufen. Der Hohepriester, der mit einem Eidschwur von Gott bestätigt

worden, Ebr. 6,17.7,20., wird mit einem Eid als ein Unbekannter verwor-

fen von dem, der ihn in aller Welt bekannt machen sol te; und derjenige,

der bereit ist, am Kreuz ein Fluch zu werden, damit er den Fluch von uns

hinwegnehme, wird einem seiner ältesten Freunde so fremd, daß derselbe

lieber den ewigen Fluch sich wünscht, ehe er bekennen wil , daß er unter

seine Freunde gehöre. Was wird darüber für Betrübnis in der Seele Jesu,

was für Lästerung und Aergerniß der Juden und Heiden entstanden sein!

Lehren aus Petri drittem schweren Fal .

187

Aus dieser dritten Verläugnung Petri könnte eine große Men-

ge wichtiger und heilsamer Lehren gezogen werden. Wir wol-

len uns aber für diesmal nur mit folgenden begnügen lassen.

1) Der Satan wendet alle seine List an, den Eingang in die Versuchung

leicht und das Zurückkehren schwer zu machen. Es kostete dem Petrus

wenig Mühe, in den Palast des Hohenpriesters hineinzukommen. Ein ein-

ziges gutes Wort, das ein anderer guter Freund der Türhüterin gab, war

hinlänglich, ihm die Türe zu eröffnen; aber da er wieder heraus wol te,

da war gleichsam alles verschlossen und verriegelt, und er konnte keinen

Ausgang wieder finden. So geht's denn noch bis auf den heutigen Tag.

Der Satan macht den Eingang in die Sünden leicht, süß und angenehm,

aber das Zurückkehren macht er desto schwerer. Es geht hierin dem Men-

schen wie einem unvernünftigen Tiere, welches einer Lockspeise nach-

geht, und, derselben teilhaftig zu werden, in die Falle hineinkriecht. Es

kommt ganz gemächlich und ohne Schwierigkeiten hinein; aber wenn es

einmal drinnen ist, so kann es nicht wieder herauskommen. O! die Sün-

de geht dem verderbten Menschen süß sein, zumal wenn sie mit allerlei

irdischen Vorteilen und fleischlichen Ergötzungen verknüpft ist; man

wird ganz gemächlich und unvermerkt mit derselben bekannt, und er-

langt in Ausübung derselben eine Fertigkeit und Gewohnheit. Aber wie

kommt man wieder heraus, wenn man einmal drinnen steckt, und sich

nun in den Fesselnd des Satans befindet? Lasset uns daran gedenken, so

oft wir vom Satan oder unserer eigenen Lust zu einer Sünde gereizt wer-

den! Lasset uns erwägen, wie es ablaufen werde, was für Unruhe des Ge-

wissens, was für Angst und Traurigkeit darauf folgen und was für Thrä-

nen es kosten werde, diese Bande wieder zu zerreißen, wenn man sich

dieselben so gutwillig hat anlegen lassen. Niemand sei hierin kühn und

verwegen; Niemand denke, er wolle sich schon in Acht nehmen, er wolle

sich schon dieses und jenes Böse wieder abgewöhnen, welches er jetzt zur

Gesel schaft mitmachen müsse, er wolle schon mit Manier sich von den

sündlichen Compagnieen wieder los machen, deren Umgang er in seinen

gegenwärtigen Umständen nicht wohl vermeiden könne. Das wird ihm

so wenig, als dem Petrus, gelingen, und so süß ihm der Eingang in die

Sünde gewesen, so bitter wird im der Ausgang werden, wo nicht gar das

Wort bei ihm eintrifft: Wer sich in Gefahr begibt, der kommt darin um.

2) Es ist die Art der Sünde, daß sie im fortgehen immer wächst und

zunimmt. Sie ist gleich einem Fluß, der im Anfang, wenn er aus der

Quelle hervorkommt, gar klein und seicht ist, aber unter dem Fort-

fließen immer größer, breiter und tiefer wird. Petrus hat dieses mit sei-

nem großen Schaden erfahren. Er kam immer tiefer in die Versuchung

hinein. Erst leugnete er, hernach schwur er dazu, endlich verfluchte

er gar seine Seele und sagte sich los von allem Anteil an der Herrlich-

keit Gottes. Das ist ein entsetzlicher Spiegel, wie es mit dem Wachst-

hum der Sünde zugehe. Wenn der Satan nur einmal einen Menschen

188

Die fünfte Betrachtung;

zur Volbringung einer noch nie vol brachten Sünde überredet hat, kostet's

ihm, zumal wenn ein fleischliches Vergnügen mit derselben Sünde ver-

knüpft ist, das andere Mal schon viel weniger Mühe, und er findet viel

geringeren Wiederspruch des natürlichen Gewissens; daher er denn, so zu

reden, den Pflock immer weiter fort steckt. Merkt er, daß die Seele nicht

fest steht, daß sie keinen Wiederstand mit dem Schwerte des Geistes thue,

sondern nur ein Schritt zurück weicht, so setzt er immer unverschämter

auf sie hinein, und treibt sie endlich so weit zurück, daß sie ihrem ewigen

Verderben nahe kommt. O darum traue man doch der Sünde nicht, welche

es macht, wie eine Schlange, die, wenn sie nur mit ihrem Kopfe durch ein

enges Loch hindurch ist, hernach ihren ganzen schlüpfrigen Leib leicht-

lich nachzieht. Hat man einen Fall gethan, ist man von der Sünde übereilt

und hingerissen worden, sich an seinem Schöpfer zu versündigen, so muß

man ohne Verzug wieder aufstehen, zu Gott schreien und ihn bitten, daß

er Einen aus dem Netz der Versuchung heraus reißen wolle. Sonst, wenn

man das Gebet aufschiebt und es auch nur bis auf den Abend desselben

Tages versparen wil , so wird Einen bald der Satan von der ersten Sünde in

die andere, und von der anderen in die dritte und so ferner fortschleppen,

und unterdessen seine Stricke immer fester zuziehen. Es ist ein sehr heilsa-

mer Rath, den Luther an einem Ort gegeben hat, da er spricht: „Mitten in

der Sünde niedergekniet und von Herzen gebetet: Ach, lieber Vater, vergib

mir diese Sünde und hilf mir heraus, damit mich der Teufel nicht tiefer

hineinwerfe und ewig darin behalte.“ Hätte dieses Petrus gethan, so wäre

er vor den folgenden schweren Fällen bewahrt worden. Lasset uns dem-

nach aus seinem Schaden klug werden und der Sünde keine Gewalt über

uns verstatten, weil sie, je mehr man ihr einräumt, desto mehr Herrschaft

über die Seele sich anmaßt und desto tyrannischer mit derselben verfährt.

3) In der Stunde der Versuchung wird es offenbar, was für Schlamm

und Bosheit im Herzen verborgen liege. Nimmermehr hätte es Petrus

geglaubt, daß es mit ihm so weit kommen sol te. Er glaubte nicht ein-

mal, da Christus vom Verläugnen redete, geschweige wenn er ihm vor-

her gesagt hätte, daß solches unter dem greulichsten Verwünschungen

und Verfluchungen geschehen würde. Er wol te durchaus Recht behal-

ten, und meinte, er hätte eine solche aufrichtige und brünstigen Liebe

zu Christus, daß er wohl mit ihm in den Tod hinein gehen wolle. Aber

in der Versuchung, da in der Satan in seinen Sieb bekam, wurde es of-

fenbar, was noch für Unflath und verborgene Bosheit in seinem Herzen

stecke, welche nun zum Vorschein kam, wie der Schlamm, der auf dem

Boden eines Glases liegt, in die Höhe steigt und sich mit dem Wasser ver-

mischt, wenn das Glas geschüttelt und bewegt wird. Das haben Mehre-

re mit ihrem großen Schaden erfahren, die sich sonst einer äußerlichen

Ehrbarkeit beflissen, aber damit zufrieden gewesen und keinen Ernst

haben anwenden wollen, sich von allen Stricken des Satans loszureißen.

Lehren aus Petri drttem schweren Fal .

189

Sie hätten wohl nimmermehr geglaubt, daß sie in Hurerei und Ehebruch,

in Mord und Todschlag, in Diebstahl, in Gotteslästerung und andere der

gleichen greuliche Sünden, davor sie selbst in ihrer äußerlichen Ehrbar-

keit einen Abscheu gehabt haben, geRathen würden, darein sie doch her-

nach wirklich geRathen sind. Es hat Mancher noch auf dem Gerichtsplatze

gesagt: Das hätte ich nimmermehr gemeint, daß ich in diese Sünde fal-

len und an diesem Orte sterben sol te; aber der Satan ist mir zu klug ge-

wesen, und Gott hat mich aus gerechtem Gericht fallen lassen, weil ich

seine Gnade nicht gesucht habe. So geht's aber denen, welche Gott zum

Lügner machen und ihm nicht glauben wollen, wenn er in seinem Wor-

te bezeuget, daß der Same aller Sünden in eines jeden Menschen Herzen

liege, daher er auch in seinem Gesetz zu einem Jeden spricht: „Du sol st

nicht tödten; du sol st nicht ehebrechen; du sol st nicht stehlen“; dadurch,

er uns Alle in unserm natürlichen Zustande für Mörder, für Ehebrecher

und Diebe erklärt, darum, weil die Wurzel alle dieser Sünde in uns steckt.

Daher muß denn Gott öfters zu lassen, wenn wir anders zur Erkenntnis

unser selbst kommen sollen, daß allerlei äußerliche Versuchung, Reitzun-

gen und Gelegenheiten es offenbaren und an den Tag bringen müssen, was

für elende und verderbte Kreaturen wir sind. Wohl dem, der dem Zeug-

nisses Gottes in seinem Worte glaubt, der unser Herz besser kennt, als wir

es kennen. Wohl dem, der Jesu Christo, welcher Herzen und Nieren for-

schet, glaubt, wenn er Matth. 15,19. sagt: „Aus dem Herzen kommen he-

raus Ehebruch, Hurerei, Dieberei, Lästerung“ u. s. f., der darf nicht durch

Schaden klug werden. Vielleicht denkt Mancher unter denen, die dieses

hören oder lesen: O wenn ich an Petri Stelle gewesen wäre, ich hätte mich

besser halten wollen, ich hätte mich nicht wollen vor einer elenden Magd

fürchten, noch mich durch dieselbe schrecken lassen. Allein dem mag

man billig antworten: „Und du bist auch der einer, dann deine Sprache

verräth dich.“ Wer also denkt und redet, der kennt sich noch nicht und

traut sich mehr zu, als er in der Stunde der Versuchung leisten möchte.

4) Mitten unter den Versuchungen des Satans waltet Gott mit seiner

verschonenden Erbarmung über den Seelen seiner Kinder. Satan meinte

es hier recht schlimm mit Petrus, und suchte in von einer Klippe an die an-

dere zu stoßen, damit er endlich zerscheitern und am Glauben und an der

Seligkeit Schiffbruch leiden sol te. Daher hetzt er hier eine Magd, dort ei-

nen Knecht an ihn, welche ihm mit ihren Blicken in alle Winkel nachfolgen

und ihm immer heftiger zusetzen. Allein die erbarmende Liebe Gottes war

zugleich hierunter geschäftig, doch mit einer ganz anderen Absicht unter

einem ganz anderen Endzweck, als der Satan dabei hatte. Diese erbarmende

Liebe suchte dieses verirrte Schaf aus allen Winkeln, darin es sich verstecken

wol te, hervorzuziehen und ans Licht zu stellen. Das war eine zwar Gerech-

te, aber doch auch gnädige Verfolgung Gottes, da es Petrus auf dem Fuß

nachging, ja so viele Kettenhunde ihn anfallen ließ, welche aber nach dem

190

Die fünfte Betrachtung;

Endzweck Gottes ihn nicht zerreißen, sondern nur dieses verlaufen-

de Kind in den Schooß seiner Mutter, nämlich der erbarmenden Lie-

be Gottes, hineinjagen sol ten. Es hätte freilich übel ablaufen können,

wenn Christus nicht drein geblickt hätte. Aber dieser mitleidige Mitt-

ler gab endlich diesen schweren Versuchungen einen guten Ausgang.

O es ist eine große Gnade, wenn Gott eine Seele auf ihrem sündlichen

Wegen gnädig verfolgt, wenn er ihr keinen Frieden läßt, wenn er ih-

ren Weg, wie es Hos. 2,6. heißt, mit Dornen verzäunt, daß sie nirgends

durchkommen, noch ihrem bösen Endzweck erreichen kann. Das, sage

ich, ist eine besondere Gnade und Wohlthat Gottes, ob es gleich dem

verderbten Menschen sehr hart vorkommt. Da es hingegen ein Zeichen

der herannahenden Verstockung ist, wenn Gott einen Sünder seinen ei-

genen Lüsten und Begierden übergibt, wenn er ihn keiner Warnung

mehr in seinem Gewissen würdig und ihm seinen Muthwillen glück-

lich vonstatten gehen läßt, darüber er immer reifer wird zum Verderben.

5) Die Menschen verrathen sich gar vielfältig durch ihre Sprache, weß

Geistes Kinder sie sind. Wie man hier Petrus an seiner Sprache erkannte,

daß er ein Galiläer sei, so kann man einen Menschen an seinen Worten,

Reden und Discursen kennen lernen, von welchem Geist er regiert werde.

Man kennt Kinder Gottes an ihrer Sprache, sowohl, wenn sie die züch-

tigende Hand Gottes fühlen (wie man also den Hiob an seiner Sprache

kannte, daß er ein aufrichtiger Diener Gottes sei, da er bei dem Verlust

aller seiner irdischen Güter sagte: „Der Herr hat's gegeben, der Herr hat's

genommen, der Name des Herrn sei gelobet“, Hiob 1,21.), als auch, wenn

sie sich unter Weltkindern befinden. Denn weil sie da nicht mit scher-

zen, schwören, fluchen, lustige Schwenk erzählen, eitle Discurse führen,

überflüssige Complimente machen, so werden sie gar bald daran erkannt,

daß ein anderer Geist in ihnen wohne, als der in den Kindern dieser Welt

herrscht. Wie es also öfters zu den Zeiten der Verfolgung ergangen ist, daß

die rechtschaffenen Christen an ihrer Sprache erkannt worden sind. Es

verRathen sich aber auch die Heuchler durch ihre Sprache; denn indem sie

in der Gesel schaft der Bösen sich in ihren Reden und Discursen der Welt

gleichstellen, hingegen wenn sie unter Frommen sind, die Sprache Cana-

ans reden, einen guten Discurs mit führen, das Gute loben und billigen

und ihr Wohlgefallen daran bezeigen, so kennt man sie an ihrer Sprache,

daß sie Heuchler sind, daß sie es mit Gott und der Welt zugleich halten,

auf beiden Achseln tragen, und das mit keiner Partei verderben wollen; da

es doch unmöglich ist, ein Freund Gottes und ein Freund der Welt zu sein,

weil „der Welt Freundschaft Gottes Feindschaft ist“. Jac. 4,4. Am leichtes-

ten aber erkennt man gottlose Weltmenschen an ihren üppigen Reden,

an ihrem Lügen, Schwören und Fluchen, an ihren Narrentheidingen und

leichtfertigen Scherzen, an ihren Schimpfreden und Scheltworten, an ih-

rem Lästern und Schmähen an ihren Verleumdungen, Spottreden, Gottes-

lästerungen und Andern Arten ruchloser und unnützer Worte, dadurch

Lehren aus Petri drittem schweren Fal .

191

sie sich genugsam verrathen, daß sie noch ein rohes und ungebrochenes

Herz haben, und noch niemals eine wahre Veränderung bei ihnen vorge-

gangen sei. Wenn man zum Exempel Einen, der einmal den Bund Got-

tes in seinem Mund zu nehmen gedenkt, die abscheulichsten Flüche und

Schwüre oder die unanständigsten Zoten und Scherzreden vorbringen

hört, so erkennt man gar leicht einen solchen Vogel an seinem Gesan-

ge, und kann leicht die Prognosticon stellen (voraussagen), daß das kein

treuer Hirte der Schafe Jesu Christi, sondern ein Wolf und Miethling sein

werde, wo nicht eine wahre Bekehrung dazwischen kommen. So verrat-

hen sich also die Menschen durch ihre Sprache, und ob sie gleich nicht

zugeben wollen, daß man sie aus ihren Worten beurtheile, so wird sich

dennoch der Richter daran nicht kehren, sondern an jenem Tage einem

Jeden in's Gesicht sagen: „Aus deinem Munde richte ich dich du Schalk!“

6) Wer da stehet, der sehr wohl zu, daß er nicht falle. Das ist die War-

nung, welche der fallende Petrus uns Allen zu ruft, und das ist auch der

rechte Gebrauch, den wir von seinem Falle machen sollen. Es sei ferne,

daß man sich über diesen großen und heiligen Apostel erhebe und den-

ke, man wol te sich, wenn man an seiner Stelle gewesen wäre, viel ritter-

licher gehalten haben. Es sei ferne, daß man seinen Fall zu einem Polster

der Sicherheit mißbrauche und also schließe: Fallen so große Heilige, wie

Petrus einer gewesen, was ist daraus zu machen, wenn ich auch einmal

Falle und unter den Wölfen mit heule? sondern so sollen wir schließen:

Ist so ein Held in Israel gefallen, so kann die Reihe auch an mich kom-

men. Wohlan, so darf ich nicht sicher sein, sondern habe Ursache, zu wa-

chen und zu beten, damit ich nicht auch fallen möge. Sollen aber diese

Gedanken den rechten Nutzen und Nachdruck bei uns haben, so müssen

wir vor allen Dingen die Gelegenheiten und Ursachen meiden, welche zu

Petri schwerer Fall den Weg gebahnt haben. Da finden wir 1) eine eit-

le Curiosität und Neugierigkeit, da er wissen wol te, wie es mit seinem

Meister ablaufen werde; da es ihm doch lange vorher gesagt worden war.

2) Eine strafbare Verwegenheit, da er wieder Christi Befehl in die offen-

barste Gefahr sich hinein wagte. 3) Eine hochmütige Ueberhebung, da er

sich allen seinen Mitjüngern vorgezogen und gemeint, wenn sie sich auch

alle an Christo ärgerten, so wol te er sich doch nicht an ihm ärgern. 4)

Ein vermessenes Vertrauen auf seine eigenen Kräfte, da er seinem Herz

zu viel traute, und mehr versprach, als er leisten konnte. 5) Eine sündliche

Menschenfurcht, da er sich mehr vor dem Grimm der Feinde, als vor den

Strafen des lebendigen Gottes scheute. 6) Der Unglaube, indem er dem

Zeugniß Christi von seiner Schwachheit nicht Beifall geben wol te, son-

dern meinte, er müsse sich besser kennen, als in der Herr Jesus zu kennen

meinte. 7) Die Nachlässigkeit im Wachen und Beten. 8) Das Verweilen bei

böser Gesel schaft, unter welche er sich hinunter begeben. Das waren die

vornehmsten Ursachen, welche ihn gestürzt haben. Wer demnach eines

192

Die fünfte Betrachtung; Lehren aus Petri drittem schweren Fal .

oder das andere von diesen Dingen an sich duldet und keinen Ernst im

Kampf dagegen beweist, der hat keine Versicherung, daß er nicht eben ei-

nen solchen schweren Fall thun werde, wenn die äußerlichen Reizungen

und Gelegenheiten dazu kommen sol ten. Daher ist kein besseres Verwah-

rungsmittel gegen den Fal , als die Demut und Armut des Geistes. Wer

schon auf der Erde liegt, der kann nicht fallen, noch von Jemand gestürzt

werden. Wer aber hoch steigt und sich weit von der Erde entfernt, der thut

einen desto gefährlicheren Fal , wenn er von Andern gestoßen wird. Ein

Jeder demnach, der einige Gnade von Gott empfangen hat, fasse jetzt auf's

neue den Vorsatz, Gott um ein demüthiges Herz zu bitten, und ihn täglich

um die Armuth des Geistes und um eine mehrere Erkenntnis seines tiefen

Verderbens anzurufen, damit er sich niemals auch den größten Sündern

vorziehe, sondern wisse, er sei aus eben der Materie gemacht, daraus dieje-

nigen gemacht gewesen, die am Galgen hängen und auf dem Rade liegen;

er habe den Samen zu den abscheulichsten Sünden in sich, und er habe

es bloß der Erbarmung Gottes zuzuschreiben, daß er ihn vor der Gele-

genheit zu solchen Sünden behütet habe; indem er sonst vielleicht eben

so tief hätte hinein geRathen können, als Andere hineingerathen sind.

7) Der Fall Petri wird mitten in der Christenheit noch täglich begangen.

Hat Petrus seine Zusage, mit dem Herrn Jesu in den Tod zu gehen, ge-

brochen, so sehen wir täglich viele tausend Menschen vor unseren Augen

herum gehen, die in ihrer Taufe, im Beichtstuhl, auf ihrem Krankenbette

Christo angelobt haben, ihm bis in den Tod zu dienen, aber von allen die-

sen Gelübden nicht das Geringste gehalten. Hat Petrus seinen Herrn und

Meister verläugnet, o was ist gemeiner, als daß diejenigen, die Christum

mit dem Munde bekennen, ihn und seine Lehre in der That verläugnen!

Was thut ein Ehrgeiziger anders, als daß er den demüthigen Jesum ver-

läugnet? Was thut ein Wol üstiger, Trunkener und Unkeuscher anders,

als daß er den mäßigen, züchtigen und keuschen Jesum verläugnet? Was

thut ein Zänkischer und Zorniger anders, als daß er den sanftmüthigen

Jesum verläugnet? u. s. f. Rühmen sich gleich diese alle des Herrn Jesu,

nennen sie sich gleich alle nach seinem Namen, so sprechen sie doch in

der That: ich kenne den Menschen nicht. Ließ sich Petrus durch Men-

schenfurcht und Kleinmüthigkeit zur Lüge verleiten: was ist Gemeineres

unter den Christen, als Worte, dadurch die Wahrheit verletzt wird. Und

da Petrum die äußerste Lebensgefahr zu schweren Sünden verführte,

und ein schneller Affekt ihn übereilte, so begehen Manche eben diesel-

ben Sünden um einer kurzen Lust oder eines geringen Nutzens willen;

und da ihn ein gewaltiger Sturmwind zum sinken gebracht, so lassen sie

sich wohl durch ein geringeres Lüftlein zu Boden werfen. O wie schlechte

Ursache haben wir, dem Petrus etwas vorzuwerfen und uns über ihn zu

erheben; aber wie hohe Ursache, uns zu demüthigen und bei eben dem-

selben Gnade zu suchen, der ihn wieder zu Gnaden angenommen hat.

Die sechste Betrachtung;

193

G e b e t.

Treuer und lebendiger Gott, der Du unser Herz besser kennst, als wir es

selbst kennen, und in deinem Worte, als eine al wissenden Geist, das wahr-

haftige Zeugniß davon gegeben hast, bewahre uns, o Herr, daß wir uns

nicht für besser halten, als Du uns in deinem Worte abgemalt hast; sondern

daß wir erkennen, wie wir ein armer Klumpen sind, der aus Sünde und

Elend zusammengesetzt ist, und wie wir alle Augenblick Ursache haben,

von Dir abzuhangen, in deiner Aufsicht zu bleiben und uns deiner Gnade

zu versichern, damit wir nicht in das Netz der Versuchung hinein gerat-

hen. Du wollest denn, o Herr, das Exempel Petri und seinen schweren Fall

dazu an unsern Seelen segnen, daß ein Jeder, der steht, sich in Acht neh-

me, daß er nicht auch falle, und zu dem Ende alle Gelegenheit meide, wo-

durch er verleitet und gestürzt werden könnte; daß aber auch ein Jeder, der

schwer gefallen ist, sich wiederum durch deine Erbarmung aufrichten las-

se. Dazu wollest Du alles, was in dieser Stunde vorgetragen worden, über-

schwänglich segnen um deines lieben Sohnes Jesu Christi willen. Amen.

Die sechste Betrachtung.

Die Aufrichthung des gefallenen Petrus.

Matth. 26,74.75. Marc. 14,72. Luc. 22,60-62. Jon. 18,27.

Und alsbald, da Petrus noch redete, krähete der Hahn zum Andern Mal.

Und der Herr wandte sich und sahe Petrum an. Da gedachte Petrus an das

Wort Jesu, das er zu ihm gesagt hatte: Ehe der Hahn zweimal krähet, wirst

du mich dreimal verläugnen. Und er ging hinaus und weinete bitterlich.

Wir haben bisher den dreifachen schweren Fall des Petrus vernommen, da

er durch die dreimal wiederholte und endlich mit Schwören und Fluchen

bestätigte Verläugnung seines Meisters sein Gewissen auf's äußerste ver-

letzt hatte. Jetzt werden wir auch vernehmen, wie Petrus von diesem schwe-

ren Fall wieder aufgestanden, oder vielmehr, wie er durch seinen Heiland

wieder aufgerichtet worden ist. Denn fallen konnte er wohl aus eigenen

Kräften, aber er konnte sich aus eigenen Kräften nicht wieder aufrichten.

Wir haben dabei zu sehen I. auf die Mittel dadurch er zur Buße erweckt

worden, II. Auf die Zeichen und Früchte seiner rechtschaffenen Buße.

I.

Was erstlich die Mittel betrifft, dadurch er zur Buße erweckt wor-

den ist, so waren solche theils äußerliche, theils innerliche Mittel.

194

Die sechste Betrachtung;

Zu den äußerlichen Mitteln gehörte theils das Krähen des Hahns, theils

der kräftige Blick des Herrn Jesu.

Das erste äußerliche Mittel war das Krähen des Hahns. Davon heißt es:

„Und alsbald, da er noch redete, krähete der Hahn zum Andern Mal.“ Da

er Jesum zum ersten Mal verläugnet hatte, so hörte er gleichfal s einen

Hahn, vermuthlich im Hofe des Hohenpriesters, oder sonst wo in der

Nähe, zum ersten Male Krähen, Marc. 14,68. Aber damals war sein Ge-

müth so verschlossen und seine Ohren so taub, daß solches Geschrei kein

Nachdenken bei ihm verursachte. Sein Gewissen lag in einem so tiefen

Schlummer, daß es durch das laute Geschrei dieses wachsamen Vogels

nicht erweckt werden konnte. Aber da nun der Hahn zum Andern Mal

krähete, so gab ihm solches einen tiefen Eindruck. Er hatte, wie Matthä-

us und Marcus erzählen, angefangen sich zu verfluchen und mit den al-

lerschrecklichsten Betheuerungen und Verwünschungen seiner eigenen

Seele zu bestätigen, daß er kein Jünger Jesu sei. Der Hahn aber viel ihm,

so zu sagen, mit seinem Krähen in die Rede, denn „da er noch redete,

krähete der Hahn“, und verursachte, daß Petrus alsobald stille schwieg,

sich zu verfluchen aufhörte, und nun darauf bedacht war, wie er von die-

sem gefährlichen Orte wegkommen möchte. Hätte er das erste Mal auf

das Krähen des Hahnes gemerkt und sich der Worte Christi dabei erin-

nert, so wäre es nicht vom Verläugnen zum Schwören und vom Schwö-

ren zum Verfluchen gekommen. Aber so geht's, wenn man die ersten

Warnungen Gottes verhört, und nicht Acht auf dieselben gibt, so wird

man immer tiefer in die Sünde, ja in die Stricke des Satans, verwickelt.

Das andere äußerliche Mittel war ein kräftiger Blick des Herrn Jesu. „Der

Herr“, heißt es, „wandte sich um und sahe Petrum an.“ Das bloße Krä-

hen des Hahnes würde die Sache noch nicht gehoben und zu Stande ge-

bracht haben; aber mit dem Krähen des Hahns war zugleich ein kräftiger

Blick des Herrn Jesu verknüpft, und da die Stimme des Hahnes in sei-

ne Ohren drang, so drang zugleich der Blick Jesu Christi in seine Augen,

und durch die Augen in sein Inwendiges. Denn der Herr wandte sich

mit seinem Gesichte herum, und da er dem Petrus erst den Rücken zu-

gekehrt hatte (gleich wie auch Petrus sich mit seinem Gemüth von ihm

wegkehrte), so wandte er sich nun herum und kehrte diesem treulosen

Jünger sein heiliges Angesicht zu, um dadurch den Grund zu seiner Be-

kehrung zu legen. Er wandte sich aber nicht allein um, sondern er sahe

ihm auch, nach Lucä Erzählung, unter die Augen, ja er sah ihm in sein In-

wendiges hinein und weckte sein schlafendes Gewissen. Wie in der Satan

zu Fall gebracht hatte durch die starren Blicke seiner Werkzeuge, nämlich

der Mägde und Diener im Hause des Hohenpriesters, also wurde er nun

wiederum durch einen Blick seines Meisters von seinem Fall aufgerichtet.

Es fragt sich aber hierbei: wie doch der Herr Jesus, der damals vor dem

hohen Rath gestanden, Petrum habe ansehen können, der draußen

der kräftige Blick des Herrn Jesu auf den ihn verläugnenden Petrus.

195

vor dem Saal mitten unter den Knechten und Soldaten gestanden. Wenn

uns die Gelegenheit und Einrichthung des Palastes des Caiphas bekannt

wäre, so würden wir diese Frage gar leicht beantworten können. Unter-

dessen da gleichwohl Lucas ausdrücklich sagt, daß sich der Herr herum-

gewendet und Petrum angesehen habe, so haben wir nicht die geringste

Ursache, an der Wahrheit der Sache zu zweifeln, ob wir gleich nicht wis-

sen, wie es zugegangen, und wie dieser Blick Christi durch das Getüm-

mel der Knechte und Diener sich gleichsam durchdrängen und das Auge

Petri hat und rühren können. Hat der Herr Jesus damals, als der Hahn

das andere Mal gekräht, wirklich noch vor dem hohen Rath gestanden,

so hat er etwa durch die offene Thür des Saales, oder durch eine andere

Oeffnung dem Petrus, der draußen Vorgemach oder Vorhofe war, diesen

Blick zusenden können. Hatte sich aber (was fast wahrscheinlich ist) der

hohe Rath, nachdem er das Todesurtheil über Jesum gefäl t, schon aus-

einander begeben und Jesum den Knechten und Dienern überliefert ge-

habt, welche ihn dann in den Vorsaal, wo sie ihr Kohlfeuer hatten, he-

rausgeführt, so ist desto leichter zu begreifen, wie Petrus, der auch in

diesem Vorsaal war, einen Blick von Christo habe empfangen können.

Welche Einbildungskraft aber ist fähig, sich von diesem Blick des Soh-

nes Gottes ein rechtes Bild zu machen, das dem Original in allen Stücken

ähnlich ist? Wie sonst aus den Augen des Herrn Jesu ohne Zweifel eine

liebreiche und holde Majestät hervorgeleuchtet hat, so wird dieser Blick,

der solche wunderbare Wirkungen in dem Herzen Petri angerichtet, gar

etwas Besonderes gehabt haben; daher es auch nicht vergeblich heißt: „Der

Herr sahe Petrum an“, welchen Namen die Evangelisten nur dieses einzige

Mal in der ganzen Passionsgeschichte unserm Heiland beigelegt haben.

O wie lebendig werden sich die heiligen Affekte (Gemüthsbewegungen)

des Herrn Jesu in diesem Blicke abgedrückt haben! Eine mit Wehmuth

und feurigem Verlangen vermischte mitleidige Liebe wird aus den Augen

des Sohnes Gottes hervor- geleuchtet haben, und wird zugleich mit die-

sem Blick ein Strahl der göttlichen Gnade in das verfinsterte Herz Petri

eingedrungen sein. Man liest zwar nicht, daß unser Heiland ein einziges

Wort zu Petrus gesprochen, als er ihn also angeblickt, allein Petrus wird

in diesem Blick gar vieles gelesen, und mit der innigsten Beschämung sei-

nes Herzens theils die noch unverrückte Liebe seines Meisters gegen ihn,

theils seine schändliche Treulosigkeit erblickt haben. Es war nichts anders,

als ob sein Meister zu ihm gesagt hätte: O Simon, Simon, kennst du dieses

Angesicht nicht? Womit habe ich's um dich verdient, daß du meine Seele

also kränkest? Ist's nicht genug, daß mich Judas verrathen, muß ich auch

von dir so schändlich verläugnet werden? Wo sind nun deine großen Ver-

heißungen, mit mir ins Gefängnis und in den Tod zu gehen? O wie bald

hast du aller meiner Wohlthaten und aller deiner Zusagen vergessen! Diese

und der gleichen Worte hörte er zwar nicht mit seinen Ohren, aber sie

196

Die sechste Betrachtung;

wurden ihm von seinem Gewissen, welches durch den Blick Christi ge-

rührt worden ist, laut genug vorgepredigt.

Zu diesen zwei äußerlichen Mitteln kam nun noch als ein innerliches Mit-

tel: das erneuerte Andenken an die Worte Christi, darin er Petro diesen

schweren Fall zu seiner Warnung vorhergesagt hatte. Denn da der Hahn

sein Gewissen aufgeweckt, und der Blick Jesu Christi dasselbe zugleich er-

leuchtet und von der Macht der Finsterniß befreit hatte, so fand er die

Worte Jesu Christi gleichsam mit großen leserlichen Buchstaben in seinem

Gedächtnis angeschrieben, da unser Heiland zu ihm gesagt hatte: „Ehe

der Hahn zweimal krähet, wirst du mich dreimal verläugnen.“ Mit diesen

Worten kam ihm ohne Zweifel zugleich in sein Gemüth, wie ungebührlich

er sich damals wieder seinen Meister bezeigt, wie er sich auf eine hoch-

müthige Art allen anderen Jüngern vorgezogen und im Vertrauen auf seine

eigenen Kräfte viele und große Dinge versprochen, wovon er doch nicht

das geringste bisher gehalten hatte. Ach, wie wird er bei sich selbst gedacht

haben, mein treuer Meister hat es herzlich gut mit mir gemeint und mich

vor einem schweren Fall treulich gewarnt. Er hat mein falsches und be-

trügliches Herz besser gekannt, als ich es gekannt habe. Ach, hätte ich ihm

doch damals geglaubt! Aber ich wol te ihn mit Gewalt zum Lügner ma-

chen und traute meiner natürlichen Ehrlichkeit und Aufrichtigkeit mehr,

als seiner Einsicht. Nun sehe ich, daß er die Wahrheit gesagt, und erfahre

mit meinem großen Schaden, daß er ein wahrhaftiger Prophet gewesen.

Und o welche Strom der Angst und Traurigkeit wird zugleich mit dem An-

denken der Worte Jesu Christi seine Seele überschwemmt und eingenom-

men haben! Doch aber wird der Geist der Gnaden auch nicht ermangelt ha-

ben, ihn an andere Worte Christi zu erinnern und ihm zu Gemüt zu führen,

daß der Mittler „für ihn gebeten, daß sein Glaube nicht gänzlich aufhöre“.

Und diese Worte Christi sind wohl die einzige Stütze gewesen, welche den

betrübten Petrus erhalten hat, daß er nicht in der Traurigkeit versunken,

noch, wie Judas, in den Abgrund der Verzweiflung hinabgestürzt ist; wie-

wohl auch die Sünde das Petrus von der Sünde das Judas weit unterschie-

den war. Hatte gleich Judas bei weitem nicht so häßlich geschworen und

geflucht, wie Petrus, so hatte er doch das Laster der Verrätherei recht mit

Vorsatz und Überlegung begangen; da Petrus hingegen aus Unvorsichtig-

keit in die Gefahr und Gelegenheit zu sündigen hineingerathen, deren sich

hernach der Satan bediente, ihn in sein Sieb zu ziehen und ihn darin so lan-

ge herum zu schütteln, bis er aus Furcht des Todes Christum verläugnete.

Wer wol te aber sagen, daß dabei nicht dennoch ein verborgener Glau-

be im Herzen des Petrus habe bleiben können? Der Glaube mag so ge-

ring und verborgen sein, als er wil , so ist er doch niemals sogar mü-

ßig, daß er sich nicht zum wenigsten durch ein geheimes Seufzen und

Verlangen nach der Gnade und durch einigen Wiederstand gegen das

Böse offenbaren sol te. Von allen diesen Kennzeichen des verborgenen

Lehren aus den Mitteln durch die Petrus zur Bekehrung erweckt worden.

197

Glaubens ist hier keine Spur zu finden. Ja es war nicht nur keine gute

Frucht an diesem Baum jetzt anzutreffen, sondern er war auch mit bö-

sen Früchten beladen. Er unterließ nicht nur das Bekenntniß Christi, son-

dern er verläugnete auch sogar denselben. Paulus knüpft Röm. 10,9.10.

das Bekenntniß des Mundes mit dem Glauben des Herzens auf's allerge-

naueste zusammen, indem er V. 10 spricht: „So man von Herzen glaubt,

so wird man gerecht; und so man mit dem Munde bekennet, so wird man

selig.“ Wie sol te demnach ein wahrer Glaube an Christus mit der Verl-

äugnung desselben bestehen können? Würde man nicht, wenn man die-

ses behaupten wol te, dasjenige trennen, was Gott zusammengefügt hat?

Es ist demnach allerdings der Glaube des Petrus durch diesen Sturm-

wind ausgelöscht worden. Aber durch den gnädigen Anblick Jesu Chris-

ti war er sofort wieder angezündet und nachmals beständig unterhalten.

Und diese Gnade hatte bereits Christus im göttlichen Gericht für den

armen Petrus ausgebeten, wie er ihm schon vorher diese Versicherung

gegeben hatte, Luc. 22,31.32.: „Siehe, der Satan hat euer begehret, das

er euch sichten möchte, wie den Weizen“, und euch also auf immer und

ewig um Glauben und Seligkeit bringen, „aber ich habe für dich gebe-

ten, daß dein Glaube nicht aufhöre“, noch auf immer und ewig erstickt

werde. „Und wenn du dermaleinst dich bekehrest“, und durch eine wah-

re Buße in den Gnadenstand, aus welchem du herausgefallen, wieder

aufgenommen wirst, „so stärke deine Brüder.“ Hätte demnach Christus

seine Hand nicht nach dem Petrus ausgestreckt und ihn noch im Sin-

ken ergriffen, so wäre es um ihn geschehen gewesen, wie ihm solches

schon eine geraume Zeit vorher war vorgebildet worden, Matth. 14,29-

31, wie wir oben bereits* angemerkt haben. (*In der zweiten Betrach-

tung Seite 148.149;) Wir wollen hieraus folgende Wahrheiten bemerken:

1) Es ist eine besondere Gnade Gottes, wenn er eine Seele, die seine

Lokstimme schon einmal verhört hat, zum Andern und dritten Mal

ruft und auffordert. Petrus hatte das erste Hahnengeschrei, dadurch

er zum nachdenken hätte gebracht werden sollen, nichts geachtet, son-

dern es bei seinen Ohren vorbei rauschen lassen; nichts desto weni-

ger läßt ihn Gott zum Andern Mal durch diesen Vogel warnen und zur

Buße auffordern. Dabei wir uns die Worte Hiobs erinnern mögen C.

33,29.30: „Siehe, das alles thut Gott zwei oder dreimal mit einem Jegli-

chen, daß er seine Seele herumhole aus dem Verderben, und erleuch-

te ihn mit dem Licht der lebendigen.“ Aber o wie unweislich handelt

eine Seele, welches diese Gütigkeit Gottes mißbraucht, und die erste

Lock= und Warnungsstimme der erbarmenden Liebe, dadurch sie zur

Buße aufgefordert wird, nicht achtet, weil sie meint, ihre gegenwärti-

gen Umstände litten es nicht, das Werk der Bekehrung vorzunehmen, es

198

Die sechste Betrachtung;

würden der gleichen Rührungen und Bewegung schon mehrere folgen,

Gott werde sich schon noch eine Zeit lang gedulden, und, weil sie doch den

Vorsatz behalte, sich noch einmal zu bekehren, ihr schon zu einer Andern

Zeit den Zugang zur Gnade noch offen stehen lassen. O wie unweislich, sage

ich, handelt eine solche Seele! Denn das Herz wird nicht nur immer mehr

verhärtet, und der Sünde immer mehr gewohnt, sondern Gott pflegt auch,

wenn die erste kräftige Lockstimme überhört und in den Wind geschlagen

worden, die folgenden Stimmen mit empfindlichen Züchtigungen zu ver-

knüpfen, deren man überhoben sein könnte, wenn man dem ersten Ruf

Gottes gehorsam würde. Ein Jeder gehe hierbei in sich und bedenke, wie

oft ihn Gott in seinem Leben zu Buße aufgefordert, und wie oft er bei dieser

und jener Gelegenheit, in dieser und jener Predigt getroffen, berührt und

bewegt worden. Schlägt man dieses alles in den Wind, so steht das Herz

in der äußersten Gefahr, durch Betrug der Sünde verstockt zu werden.

2) Auch die geringste Kreatur kann ein Mittler werden, den Sünder auf-

zuwecken, wenn Gott derselben als eines Werkzeuges ist gebrauchen

will. Wie öfters ein geringes Hausmittel mehr anrichtet, als die kostbarsten

und theuersten Arzneien, so weiß Gott oft dem Sünder durch ganz gemei-

ne Mittel, die er sonst täglich um sich gehabt hat, beizukommen, und ihm

dadurch einen gesegneten Eindruck in sein Gemüth zu geben, ja er weiß

sich selbst unvernünftiger Tiere zum Heil der vernünftigen Menschen zu

bedienen. Petrum mußte hier ein Hahn zur Buße aufwecken, und da er der

Stimme der ewigen Weisheit, die ihm seinen Fall vorher gesagt, unbeschei-

dener Weise widersprochen hatte, so ward er nun durch die Stimme eines

unvernünftigen Vogels, gleich wie Bileam durch die Eselin, bestraft und

beschämt. Dergleichen Mittel hat Gott mehrmal gebraucht, einer Seele den

ersten Eindruck zu geben und ein heilsames Nachdenken bei ihr zu erwe-

cken. Es hat Einer etwa ein paar Hunde grimmig auf einander losgehen se-

hen, und weil er sich dabei erinnert, daß dieser Grimm in den unvernünf-

tigen Kreaturen von dem Fall herrühre, so hat er bei sich selbst gedacht:

Ach, ist eine solche Wuth in die unvernünftigen Thiere durch den Fall ein-

gedrungen, was für ein grimmiger und wüthender Zorn muß in meiner

Natur stecken welcher bald mit gleichem Ungestüm hervorbrechen würde,

wenn die Gelegenheiten ihn reizeten. Ein Anderer hat etwa die Sterbeglo-

cke klingen hören, und hat von deren Schall einen Eindruck von seiner

Sterblichkeit bekommen, und daran Gelegenheit genommen, sich besser

auf die Ewigkeit zu bereiten. Einer unter den Alten sahe eine unkeusche

Weibsperson sich schmücken und putzen, damit sie ihren Liebhabern ge-

fallen möchte, und dachte dabei in seinem Herzen: Ach, habe ich wohl

so viel Fleiß angewendet, meine Seele zu schmücken, damit ich meinem

himmlischen Bräutigam wohl gefallen möchte! So weiß Gott durch allerlei

äußerliche Gelegenheiten der Seele beizukommen. Doch so oft auch der

Sünder aus dem Wort Gottes, als dem ordentlichen Bekehrungsmittel, die

199

Lehren aus den Mitteln durch die Petrus zur Bekehrung erweckt worden.

Stimme hört: „Wache auf, der du schläfst! die Nacht ist vergangen, der Tag

ist herbeigekommen u. s. w., so ist solches in der That ein lautes Hahnenge-

schrei, dadurch ihn Gott aus dem Schlaf der Sicherheit zu erwecken sucht.

3) Der freundliche Heiland sieht sich nach dem Sünder um, ehe sich

derselbe nach ihm umsieht. Ehe noch Petrus Christum ansah mit Au-

gen voll Tränen, so sah Christus Petrum an mit Augen voll Barmherzig-

keit, und wandte sein holdes Angesicht ihm zu, da jener ihm den Rücken

zukehrte. Also geht's noch immer an. Die Gnade kommt dem elenden

Sünder zuvor und rührt durch einen freundlichen und durchdringenden

Blick sein unartiges Herz, ja sie bietet ihm die Hand, wenn er noch im

Schlamm der Sünden liegt. Es kann sich demnach Niemand entschuldi-

gen, daß es ihm nicht möglich sei, sich zu bekehren, weil nicht von ihm

erfordert wird, daß er den Anfang machen, sondern nur, daß er die zuvor-

kommende Gnade, die ihn in seinem Verderben erbarmend anblick, nicht

von sich stoßen, sondern in sein Herz eindringen lassen sol , als welche das

Werk der Bekehrung in seiner Seele anfangen und vollenden wil . O daß

nur die Menschen unter dem Getümmel irdischer und eitler Gedanken

auf die Gnadenblicke der ewigen Liebe Gottes besser Acht geben möch-

ten, so würden mehr Exempel wahrhaftiger Bekehrung bekannt werden,

als leider bei einer so reichen Verkündigung des Wortes Gottes geschieht.

4) Augen und Ohren sind die beiden vornehmsten Pforten, dadurch

Leben und Tod in die Seele eindringen. Durch diese zwei Pforten ist der

Tod in die Seele unserer ersten Eltern eingedrungen und von ihnen auf alle

ihre Nachkommen fortgepflanzt worden. Sie sahen den Baum an und hör-

ten dabei die listigen Vorstel ungen des Versuches. Da sie also diese beiden

Thore nicht sorgfältig verwahrten, so wurde durch dieselben die sonst un-

überwindliche Festhung ihres Herzens erstiegen und eingenommen. Eben

also ist es auch bei dem Fall des Petrus zugegangen. Er wol te sehen, wo es

hinaus wol te, und hörte, wie ihm ein über das andere Mal zugesetzt, und

daß er ein Jünger des verklagten Jesu von Nazareth sei, öffentlich vorge-

geben wurde. Dadurch wurde seine Seele mit Todesfurcht überfallen, wel-

che die Verläugnung Jesu Christi veranlaßte und seinen Glauben erstickte.

Aber eben durch diese Thüren, durch welche der geistliche Tod in sein Ge-

müth gedrungen war, senkte sich nun auch das neue göttliche Leben wieder

hinein. In seinen Ohren erschal te das Krähen des Hahns, als seines Buß-

weckers, und in seiner Augen drang der Blick Jesu Christi, durch welchen

das ausgeblasene Lichtlein seines Glaubens wieder angezündet wurde. O

wie nötig ist es demnach, daß wir diese beiden Sinne recht gebrauchen!

wie nötig, daß wir unsere Augen und Ohren dem Satan verschließen, da-

mit nicht der Tod durch diese Thüren in unser Herz dringe; hingegen das

wir sie Jesu Christo öffnen, mit unsern Augen sein Wort lesen, mit unsern

200

Die Texte Betrachtung;

Ohren dasselbe hören, damit durch solches Wort der Glaube in uns ange-

zündet und erhalten werden könne.

5) Unser barmherziger Hoherpriester hilft auch der Schwachheit unsers

Gedächtnisses auf, und er erinnert uns wieder zur rechten Zeit an seine

Worte. Der gesegnete Blick des Herrn Jesu hatte unter Andern auch diese

Wirkung, daß das Gedächtnis Petri dadurch gerührt und erleuchtet wur-

de, so daß er wiederum an das Wort Christi gedachte und sich desselben

erinnerte. Oft liegt ein heilsames Wort Gottes lange Zeit ohne Wirkung,

wie ein Samenkörnlein unter Schnee und Erde, im Gedächtniß vergraben,

welches eine Ursache der Bekehrung wird, wenn der treuer Heiland durch

seinen Geist (dem eigentlich dieses Amt zukommt) den Menschen wie-

der daran erinnert, und die darin verschlossene Lebenskraft hervor bre-

chen läßt. Dies ist ein großer Trost für treue Lehrer, die oft ihren Samen

vergeblich auszustreuen scheinen; desgleichen für angefochtene Seelen

die sich auf keinen Trostspruch besinnen können, aber oft in der größ-

ten Angst durch einen geheimen Anblick Jesu Christi an ein Wort erin-

nert werden, dadurch die Angst gebrochen und das Herz beruhigt wird.

II.

Was nun aber zum anderen die Zeichen und Früchte der Buße Petri be-

trifft, so werden uns dieselben gleichfal s in dem verlesenen Text ange-

zeigt. Was inwendig in seinem Herzog vorgegangen, das haben uns die

Evangelisten zum eigenen nachdenken überlassen; aber sie haben doch

die äußerlichen Zeichen bemerkt, daran die Buße des Petrus als wahr-

haftig erkannt worden ist. Und da finden wir folgende drei Stücke:

1) Er verließ den Palast des Hohenpriesters, und zugleich mit demselben

die Fal stricke des Versuchers, und die Gelegenheit, zu sündigen. Nun ward

ihn der weite Palast des Hohenpriesters zu enge, daß er keinen Augenblick

länger darin bleiben konnte. Da er merkte, daß der von ihm so hoch beleidig-

te Jesus noch sein Freund sei, so wol te er nun nicht länger sich unter seinen

Feinden aufhalten. Da ihn das Licht des Angesichtes Jesu Christi umleuch-

tete, so wol te er keine fernere Gemeinschaft haben mit dem unfruchtbaren

Werken der Finsterniß, die in dieser Versammlung der Boshaftigen vorgin-

gen. Und da es ihm nun ein rechter Ernst war, aus diesem Kerker des Satans,

in welchen er sich freiwillig hatte einsperren lassen, herauszukommen, so

öffnete im Gott auch einen Ausgang und verschaffte, daß er ungehindert

passieren konnte, dabei er denn das freie Geleite zu genießen hatte, wel-

ches Christus noch vor seiner Gefangennehmung seinen Jüngern gegeben,

als er zu seinen Feinden gesagt: „Suchet ihr mich, so lasset diese gehen.“

2) Er verhüllte sein Angesicht, denn das drückt das griechische Wort,

welches Marcus gebraucht, eigentlich aus: „er warf über“, oder er zog

einen Zipfel seines Oberkleides über den Kopf herüber und verhül te

Zeichen der aufrichtigen Reue und Bekehrung Petri.

201

also sein Haupt, wie die Trauernden und Leidtragenden, die weder Ande-

re sehen wollen, noch von Andern gesehen zu werden vertragen können,

zu thun pflegen. 2 Sam. 15,30.19,4. Jer. 14,3.4. Dieses Verhüllen war also

ein Zeichen theils seiner Traurigkeit, theils seiner innigen Scham; welche

Scham aber freilich etwas Unlauteres an sich hatte. Denn da er Christum

öffentlich verläugnet hatte, so hätte er auch öffentlich seine Verläugnung

wiederrufen sollen. Hatte er sich nicht geschämt, zu sündigen, so hät-

te er sich auch nicht schämen sollen, seine Sünde zu gestehen und sei-

nen Fehler zu verbessern. Allein diesmal ward ihm dieses zu gut gehal-

ten. Er hatte auch jetzt keinen Beruf dazu, mit Christus in den Tod zu

gehen, sondern jetzt sol te er in der Stille Buße thun und die Hülfe des

Herrn erwarten. Nachgehends aber, da er mit Heiligen Geiste gesalbt war,

hat er solches reichlich wieder eingebracht. Hatte er hier in dem Hause

des Caiphas, darin der ganze hohe Rath versammelt war, Christum drei-

mal verläugnet, so hat er ihn hernach vor dem ganzen hohen Rath zu drei

verschiedenen Malen öffentlich mit großer Freudigkeit bekannt, Apstg.

4,9-12.19.20.5, 29-32. Da er denn nicht nur mit unverhül tem Haupt er-

schien, sondern auch selbst seinen Rücken entblößte und die Streiche

mit Freuden annahm, welche ihm um des Bekenntnißses Jesu Chris-

ti willen auf Befehl des hohen Raths gegeben wurden, Apstg. 5,40.41.

3) Er ließ seinen Thränen freien Lauf. „Er ging hinaus“, heißt es, und

weinte bitterlich.“ Die Angst seines Herzens ließ sich nun nicht länger ein-

schränken und verhalten, sondern sie brach aus, wie ein Strom, der den

Damm durchbrochen und zerrissen hat. Da fiel nun sein Hochmuth, wel-

cher der ganze Grund seines Falles gewesen war, auf einmal dahin; indem

er nun wie ein Kind überlaut weinte, und durch die bittern Thränen, die

über seine Wangen herabflossen, bezeugte, wie bitter ihm nun die Sünde

schmeckte, die er vorhin, wie ein Durstiger das Wasser, in sich getrunken.

Es waren also diese Thränen theils der Traurigkeit, theils einer zarten Liebe

zu Jesu Christus. Dieser Fels, Petrus, gab nun Wasser von sich, ob er gleich

nicht mit dem Stecken Mosis, sondern nur mit einem liebreichen Anblick

des Herrn Jesu geschlagen und getroffen worden war. Diese seine Thrä-

nen waren kein überhin rauschender Platzregen wie öfters bei Heuchlern

geschieht. Er war nicht leichtsinnig bei diesem seinem schweren Fal . Er

sagte nicht: Ich stack so in der Klemme darin, ich konnte mir nicht anders

helfen, ich mußte eine Nothwehr thun, wenn ich mit Ehren davon kom-

men wol te. Ich will die Scharte schon künftig wieder auswetzen und mich

hinfort besser aufzuführen suchen. Von einer solchen schändlichen Leicht-

sinnigkeit, welche ein Kennzeichen roher und ungebrochener Gemüter ist,

war keine Spur bei Petrus anzutreffen; sondern sein Herz war innig ver-

wundet und gerührt, und die Thränen standen ihm noch in den Augen

nach der Auferstehung Jesu Christi. Daher der Engel, welcher im Grabe

Christi saß, auf Befehl des auferstandenen Heilandes den Weibern zurief:

202

Die sechste Betrachtung;

„Gehet hin, und saget es seinen Jüngern, und Petro“, Marc. 16,7., wel-

chen Befehl der Herr selbst an die Maria Magdalena bald darauf wie-

derholte, Joh. 20,17., welche auch hinging und verkündigte es denen,

die mit ihm gewesen waren, „die da Leide trugen und weineten“, Marc.

16,10. Es hat sich auch hernach die Buße des Petrus durch rechtschaffe-

ne Früchte erwiesen, indem er sich Zeit seines Lebens nicht wieder so

vergangen, sondern den Namen des Herrn Jesu freudig und bis in den

Tod bekannt hat. Hieraus haben wir nun noch Folgendes zu merken:

1) Die Verlassung böser Gesellschaft ist die erste Probe einer wahren

Bekehrung. Damit bewies Petrus, daß es ihm Ernst mit seiner Buße sei,

indem er alsbald die böse Gesel schaft verließ, die ihn zur Sünde verlei-

tet hatte. Und das ist noch immerdar das erste Kennzeichen, daß es mit

der Bekehrung eines Menschen ein Ernst werden möchte, wenn er dem,

Zuruf Gottes gehorsam wird, 2 Cor. 6,17.: „Gehet aus von ihnen, und son-

der euch ab, spricht der Herr, und rühret kein Unreines an.“ Wollen die

Bösen nicht von uns weichen, wie David sagt: „Weichet von mir, ihr Ue-

belthäter“, Psalm 6,9., so müssen wir von Ihnen weichen, und die Gele-

genheit zu sündigen, ohne Aufschub fliehen und meiden. Ein Jeder hat

hierbei Ursache, sich selbst zu fragen, ob er noch in solche Gesel schaft

verwickelt sei, von welcher er aus vielen Proben überzeugt ist, daß er kei-

nen Nutzen, sondern einen unersetzlichen Schaden an seinem Gemüth

von derselben habe, und ob er dennoch, ungeachtet solcher Überzeu-

gung, nicht das Herz habe, im Namen Jesu Christi diesen Strick des Teu-

fels zu zerreißen. Ach, es ist dieses gewiß, sonderlich auf Universitäten,

eines von den Allgemeinsten Hindernissen der Bekehrung, dadurch vie-

le hundert junge Gemüther von einer wahren Buße zurückgehalten wer-

den, indem durch solche böse Gesel schaft alle Wirkungen der Gnade, die

sich an ihnen nicht unbezeuget läßt, wiederum erstickt werden. Es darf

sich Niemand entschuldigen und sagen: Ja, ich kann nicht loskommen,

wenn ich gleich gern wol te. Denn es kann ein Jeder versichert sein, daß,

wie Gott dem Petrus zur Thüre hinaus verholfen, als es ihm ein Ernst

war, von diesem schnöden Hause sich zu entfernen, er auch eben diese

Treue an ihm beweisen und ihm willigst die Hand bieten werde, wenn

es ihm nur ein wahrer Ernst ist, sich von diesen Banden los zu machen.

2) Die Gnade der Thränen ist eine Wirkung der hohenpriesterli-

chen Fürbitte Jesu Christi. Hier hatte Petrus, als ihm die Thränen aus

den Augen drangen, dasselbe zu genießen, was ihm der Herr verspro-

chen: „Ich habe für dich gebeten“ und will ferner für dich bitten, „daß

dein Glaube nicht aufhöre.“ Diese Thränen waren Wirkungen dersel-

ben nachdrücklichen Fürbitte, die der Sohn Gottes bei seinem himmli-

schen Vater für dieses arme verirrte Schaf eingelegt; ja es waren Wirkun-

gen der heiligen Tränen Jesu, mit welchen er am Oelberge Gebet und

Flehen auch für Petrus geopfert hatte. Ein Jeder erkundige sich bei sich

Lehren aus Petri Bekehrung und Wiederaufnahme zu Gnaden.

203

selbsten, ob er etwas wisse von der Gnade der Tränen? ob er jemals

recht bitterlich über seine Sünde geweint, und ob sein Herz in Weh-

muth zerflossenen und zerschmolzen, wenn er überlegt, wie er sei-

nem Schöpfer begegnet, und mit was für einer unnatürlichen Undank-

barkeit er ihm alle seine Wohlthaten vergolten habe? Wohl dem, der

hier mit Petrus weint, der wird auch dort sich mit ihm freuen können.

3) Nachdem Petrus Barmherzigkeit erlangt hat, so hat kein Sünder Ursa-

che zu verzagen. Der Fall Petri soll auch die stärksten Christen furchtsam,

seine Buße aber auch wie elendesten Sünder voll guter Hoffnung machen.

Dieselbe liebreiche Hand, die sich nach diesem gefallenen Apostel ausge-

streckt und ihn mitten unter den entsetzlichsten Verfluchungen ergriffen

und herumgeholt hat aus dem Verderben, der kann auch dich, o Sünder,

ergreifen und aus dem Unflath deiner Sünden herausziehen. Diese Buße

Petri soll demnach ein rechter Balsam des Lebens und des Trostes sein

für alle verwundete, traurige und betrübte Herzen, welche anfangen, die

Größe ihrer Sünden zu erkennen und nun sehen, wovon sie gefallen sind,

und in welch einem Abgrund des Elends sie sich gestürzt haben. Der Löwe

vom Stamm Juda, der dem höllischen Löwen dieses Schaf aus dem Rachen

gerissen und seine Wunden wieder geheilt hat, der kann und will eine jede

Seele, wenn sie auch noch so tief darin steckte, heraus reißen; indem es

zur Verherrlichung seiner Gnade gereicht, wenn er einen großen Sünder,

an welchem alle Hoffnung verloren zu sein scheint, des Satans Klauen ent-

reisset, sein Herz verändert und Wunder der Erbarmung an seiner Seele

beweist. Um zu vielmehr aber kann das Exempel Petri allen erschrockenen

und Verwundeten Gewissen erfreulich sein, wenn sie bedenken, daß unser

Heiland nach seiner Auferstehung niemals auch nur mit einem Worte dem

Petrus diesen seinen schweren Fall vorgeworfen hat. Nach dem Petrus seine

Untreue beweint und von seinem Fall wieder aufgestanden war, so ließ der

treue Heiland die ganze Sache begraben sein, er that, als ob niemals etwas

vorgegangen wäre, und hat alles vergeben und vergessen. Diese Freundlich-

keit wirst du auch, o Sünder, zu genießen haben, wenn du dich durch den

Gnadenblick Jesu Christi in die Ordnung der Buße ziehen läßt. Aller deiner

vorigen schändlichen und erschrecklichen Uebertrethungen soll auf ewig

vergessen werden, sie sollen dir nicht zum Vorwurfe im göttlichen Gericht

gereichen, sie sollen in die Tiefe des Meeres geworfen werden, so daß du

sie suchen, aber nirgends finden wirst. Darum hat dein leidender Mittler

die Buße Petri mit in die Geschichte seines Lebens setzen lassen, damit du

daraus die Frucht und Kraft seines Leidens erkennen und dieselbe auch zu

deiner Seligkeit genießen sollest. Stehe nur eilends auf von deinem Fal ,

dein Heiland ist willig, dir zu helfen. Berathschlage dich nicht lange mit

Fleisch und Blut, sondern eile, eile und errette deine Seele. Fleuch die bö-

sen Gesel schaften, meide die Gelegenheiten zu sündigen, laß der Gnade

Raum, daß sie Scham und Wehmuth, Reue und göttliche Traurigkeit in dir

204

Die siebente Betrachtung;

wirken, dein Herz erweichen und in eine Quelle der Tränen ver-

wandeln könne. Gehe hin und weine bitterlich, daß du den Herrn,

der dich erkauft hat, verläugnet hast. Hoffe auf Gnade, ob du gleich

nichts als Zorn verdient hast, und sei dann gewiß versichert, daß

du in dieser deiner Hoffnung nicht werdest zu Schanden werden.

G e b e t.

Treuer und hochverdienter Heiland Jesu Christi! Wir preisen Dich herzlich für

dieses herrliche Exempel deiner Erbarmung, welche Du an deinem treulosen

Jünger Petrus bewiesen hast, zum Trost und zur Aufrichthung aller gefallenen

Sünder, die bis an's Ende der Welt leben werden. Wir preisen Dich herzlich, daß

Du mitten in deinem Leiden, da das Todesurtheil über Dich gefäl t war, an dei-

nen armen Petrus gedacht, und dieses verwirrte Schaf durch deinen treuen Hir-

tenblick von seinen Irrwegen zurückgerufen hast. Wir glauben, Herr Jesu, daß

Du jetzt im Stande deiner Herrlichkeit noch eben dasselbe liebreiche Herz ge-

gen die allerelendesten Sünder habest, und daß Dir noch eben so viel, als da-

mals, an ihrer Bekehrung gelegen sei. So wollest Du denn diese deine Freund-

lichkeit in unseren Herzen verklären und uns einen solchen Eindruck davon

geben, den wir in der ganzen Zeit unseres Lebens nicht wieder verlieren. Gib,

daß ein Jeder, der durch diese Vorstel ung gerührt worden, in sein Kämmerlein

hineingehen und sich selbst mit diesem deinen freundlichen, holden Herzen

bekannt machen möge, damit der Blick, der den Petrum wieder zu Dir gezo-

gen hat, auch noch ferner ein gesegneter Magnet sei, der bis an's Ende der Welt

noch unzählige Seelen aus den Stricken des Satans in deine Gemeinschaft ziehen

möge. Diese Gnade bitten wir uns von Dir aus, um deines Leidens willen. Amen.

Die siebente Betrachtung.

Das Heilige Verhalten des Herrn Jesu bei dem

ungerechten Verfahren des hohen Rathes.

Matth. 26,59-63. Marc. 14,55-61.

Die Hohenpriester aber und Aeltesten, und der ganze Rath, suchten falsch

Zeugniß wieder Jesum, auf daß sie ihn zum Tode brächten, und fanden

keins. Und wiewohl viele falsche Zeugen herzu tRathen und falsch Zeugniß

wieder in gaben; so stimmte doch ihr Zeugniß nicht überein. Zuletzt stan-

den auf und tRathen herzu zween falsche Zeugen, und gaben falsch Zeug-

niß wieder ihn, und sprachen: Wir haben gehört, daß er sagte: Ich kann (ich

will) den Tempel Gottes, der mit Händen gemacht ist, abbrechen, und in

dreien Tagen einen Andern bauen, der nicht mit Händen gemacht ist. Aber

ihr Zeugniß stimmte noch nicht überein. Da stand der Hohepriester auf

unter sie, und fragte Jesum, und sprach: Antwortest du nichts zudem, das

diese wieder dich zeugen? Jesus aber schwieg stille und antwortete nichts.

205

das ungerechte Verfahren des Hohen Raths gegen Jesu.

Wir haben in der vorigen Betrachtung etwas Angenehmes gehört,

wie nämlich ein einziger Blick aus den Augen Jesu Christi das Herz

des Petrus in eine Quelle heiliger Bußtränen verwandeln habe. Nun

aber werden wir wieder etwas Betrübtes und unangenehmes zu hö-

ren haben, welchem aber doch durch die unendliche Weisheit Got-

tes ein solcher Ausschlag gegeben worden, daß wir uns dennoch da-

rüber werden freuen und unsere Erbauung daraus nehmen können.

Es wird nämlich in den verlesenen Worten beschrieben das heilige

Verhalten Jesu Christi bei dem ungerechten Verfahren des hohen Ra-

thes, dabei wir I. Auf das ungerechte Verfahren des hohen Rathes, und

dann II. Auf das heilige Verhalten Jesu Christi werden zu sehen haben.

I.

Was das erste betrifft, so werden uns zuerst die Person gemeldet, welche sich

eines ungerechten Verfahrens schuldig gemacht haben. Das waren nun die

Hohenpriester und Aeltesten und der ganze Rath. 1) Die Hohepriester, das

ist, der damals wirklich regierende Hohepriester Caiphas, samt den übri-

gen vornehmen Personen, welche theils aus dem hohen priesterlichen Ge-

schlecht herstammten, theils aber auch das hohepriesterliche Amt schon

verwaltet hatten, nachgehends aber von den Römern wieder abgesetzt wor-

den. 2) die Aeltesten des Volks, Leute vom politischen Stande und Nach-

folger der siebzig Aeltesten, welche Moses auf göttlichen Befehl, 4 Mos. 11.,

dazu erwählt und bestel t hatte, daß sie ihm seine schwere Regimentslast

sol ten tragen helfen. 3) Die übrigen Glieder des großen Synedriums, oder

hohen Rathes, welche aus siebzig bis zwei und siebzig Personen zu bestehen

pflege. Diese Häupter sowohl der jüdischen Kirche als des Staates waren da-

mals in des Hohenpriesters Palast größtentheils versammel, die Sache Jesu

zu untersuchen und ihm sein Todesurtheil abzufassen. Es war also eine

sehr ansehnliche und bei dem jüdischen Volk ehrwürdige Versammlung.

Man möchte sich aber wundern, warum doch bei so später und unbeque-

mer Nachtzeit der ganze Rath damals in dem Hause des Hohenpriesters

sich versammelt habe, und warum nicht die Sache durch einige Abge-

ordnete aus ihrer Mitte habe zu Stande gebracht werden können? Allein

zuvörderst geschah dies wohl darum, damit sie das Volk auf die Gedan-

ken bringen möchten, als ob die Verurtheilung des Jesu von Nazareth

eine Sache von der höchsten Nothwendigkeit und äußersten Wichtigkeit

gewesen wäre, welche erfordert hätte, daß der ganze hohe Rath mitten

in der Nacht, mit Hintansetzung aller Bequemlichkeit der nächtlichen

Ruhe sich außerordentlich wieder alle eingeführte Gewohnheit versam-

meln und dieselbe ungesäumt habe zu Stande bringen müssen. Dann

aber geschah es auch darum, damit der weltliche Richter, Pilatus, ei-

nen desto größeren Eindruck bekommen und desto bereitwilliger sein

206

Die siebente Betrachtung;

möchte, ein Todesurtheil zu vol strecken, welches eine so ansehnliche Ver-

sammlung einmüthig über Jesu gefäl t hatte.

Mit solchen Blendwerken pflegt der Fürst dieser Welt noch bis auf den

heutigen Tag unverständige Gemüter zu äffen. Wenn er ansehnliche Col-

legien, wenn der ganze Concilien, Synoden, Consistorien und Fakultäten

durch sein Anstiften verleitet hat, das Gute zu verdammen, die Wahrheit

für Irrthum und das rechtschaffene Wesen für eine neue Sekte und ge-

fährliche Ketzerei zu erklären, so weiß er solches hernach sehr wohl zu

gebrauchen, auch andere übel berichtete Gemüther auf seine Seite zu

bringen, das sie denken: Ganze Fakultäten haben in ausführlichen Gut-

achten dies und das erwiesen, sol ten solche gelehrte und verständige Leu-

te so was hin schreiben, wenn sie nicht guten Grund dazu hätten? Sol -

te man einer ganzen Fakultät, die alle Gründe reiflich und gewissenhaft

untersucht und erwogen hat, nicht mehr Glauben beimessen, als einzel-

nen Personen, die partheiisch von der Sache urtheilen? Solche Schlüsse

werden hernach von einfältigen Leuten unter Gelehrten und Ungelern-

ten gemacht, wenn der Satan dem Reiche Christi einen solchen Streich

beigebracht hat. Aber eben deßwegen hat sich der hochgelobte Sohn

Gottes von einer solchen hohen und ehrwürdigen Versammlung zum

Tode verurtheilen lassen, damit er dieses Blendwerk des Geistes die-

ser Welt, welches er mit der Autorität und dem Ansehen der Menschen

treibt, entdecken, zerstören und diese Spinnweben zerreißen möchte.

Wer wol te sich nun durch das Ansehen der Menschen blenden lassen,

da der Unschuldigste von einem ganzen ansehnlichen Raths=Collegium

als ein Gotteslästerer zum Tode verdammt worden ist? Das sind die

Personen, die sich dieser Ungerechtigkeiten schuldig gemacht haben.

Hiernächst sind zweitens die ungerechten Prozeduren, oder das unrecht-

mäßiges Verfahren selbst zu merken. Es sol te zwar hier den Schein ha-

ben, als wenn alles nach Urtheil und Recht zuginge, indem sie das Gesetz

Mosis beobachteten und nach demselben Zeugen abhörten. Ja, da nach

dem Gesetz Mosis nur zwei oder drei Zeugen erfordert wurden, eine

Person wegen begangener und gerichtlich bezeugter Uebelthaten zum

Tode zu verurtheilen, nach 5 Mos. 17,6., so wol ten sie noch ein Uebriges

thun und stel ten ganze Partieen Zeugen auf, welche allerlei Böses wieder

den Allerheiligsten aussagen mußten. Allein es waren diese Zeugen un-

verschämte Bösewichter, welche theils ganz falsche und erlogene Dinge

aussagten theils aber wahre und unschuldige Worte des Herrn Jesu ver-

kehrten und denselben einen anderen Sinn und Verstand andichteten.

Also finden wir nun hier eine doppelte Ungerechtigkeit:

Bei der ersten ist zu bemerken theils daß das Mittel, des-

sen sich der hohe Rath dazu bedient, theils der Endzweck,

den er dabei geführt hat, theils der unglückliche Ausgang.

Was 1) das Mittel betrifft, dessen sich der hohe Rath bei dieser ersten

schändlichen Ungerechtigkeiten bedient hat, so heißt es: „Der ganze

rechtswidrige Prozedur um eine Todschuld auf Jesu zu bringen. Falsch Zeugnis.

207

Rath suchte falsches Zeugniß wieder Jesum.“ Ohne Zweifel haben sie ent-

weder etliche gewissenlose Leute dazu mit Geld erkauft, welche die al-

lerverfänglichsten Dinge gegen Jesu vorbringen mußten, oder es haben

sich etliche von freien Stücken angegeben, welche, die Gunst des hohen

Rathes zu erlangen und allerlei irdische Vortheile zu erschnappen, willig

und bereit dazu gewesen, die boshaftigsten Lügen gegen das Lamm Got-

tes auszuschäumen und solche noch dazu mit einem körperlichen Eide zu

bestätigen. Ohne Zweifel wird man diese falschen Zeugnißse für Nothlü-

gen gehalten haben, weil die Ruhe und der Wohlstand der israelitischen

Kirche ohne dieses Mittel jetzt nicht erhalten werden könne, und es wird

nicht an Versicherungen gemangelt haben, daß dies alles durch ein und

andere Schuldopfer wieder gut gemacht werden könne. Vielleicht hat

auch wohl der Hohepriester versprochen, dieses auf sein priesterliches

Gewissen zu nehmen und solches vor Gott zu verantworten, durch wel-

ches verwegene Beginnen die päpstliche Klärisei schon viel tausend blöde

und verzagte Gewissen zur Begehung der abscheulichsten Sünden gereizt

und mutig gemacht hat. Das ist das Mittel, dessen sie sich bedient haben.

Dabei hatten sie 2) den schnöden Endzweck, „daß sie Jesu zum Tode hül-

fen.“ Es war ihnen demnach bei der Abhörung der Zeugen gar nicht darum

zu thun, daß sie hinter die Wahrheit kommen und Jesum, wenn der un-

schuldig befunden würde, lossprechen möchten; sondern sie suchten nur

dem schon längst entworfenen Todesurtheil über die heilige Person Jesu

dadurch eine Farbe anzustreichen und demselben einen Schein des Rech-

ten zu geben. Sie hatten nun einmal beschlossen, daß sie den verdrießlich

Mann sich vom Halse schaffen wol ten, der sie so auf durch seine Bestra-

fungen aus ihrer fleischlichen Ruhe gestört, ihre Heuchelei aufgedeckt,

ihre bösen Tücken verRathen und ihr Ansehen bei dem Volk samt ihrem

Einkommen geschwächt hatte. Allein es war ihnen nicht gelegen, daß diese

wahren Ursachen, warum sie Christum aus dem Wege räumen wol ten, un-

ter das Volk kommen sol ten. Daher suchten sie nun allerhand Verbrechen

durch abgehörte Zeugen auf ihn zu bringen, damit der hernach als sein

Uebeltäther, der durch Ketzerei und Aufruhr das Leben verwirkt, getödtet

werden könnte. Es waren also diese Weingärtner Willens, den Herrn Jesu,

als den Erben des Weinbergs, auf eben die Art dem Tode zu überliefern,

nach welcher ehemals der unschuldige Naboth auf anstiften der gottlosen

Isebel getödtet worden war, welche, damit Achab seinen Weinberg bekom-

men möchte, durch zwei falsche Zeugen, daß er Gott und den König ge-

lästert, beschuldigt und gesteinigt wurde. 1 Kön. 21,13. Matth. 21,38.39.

Aber diese Mittel, die einen so schnöden Endzweck hatten, hat-

ten 3) einen unglücklichen Ausgang, und wol te es damit auf kei-

ne Weise gelingen. Denn es heißt. : „Sie fanden nicht“, nämlich, was

sie suchten; es kam nicht heraus, was hinlänglich war, ein Todesurt-

heil darauf zu gründen. Ueberdies, obgleich viele falsche Zeugen nach

208

Die siebente Betrachtung;

einander eidlich abgehört wurden, so heißt es dennoch: „Ihr Zeug-

niß stimmte nicht überein“, indem der Folgende das gleichsam wie-

derlegte oder ganz anders erzählte, was der vorhergehende ausgesagt

hatte. So wußte Gott, wie ehemals bei dem babylonischen Thurmbau,

die Sprachen dieser Leute zu verwirren und die ungerechten Rich-

ter in ihrem Gewissen bloß zu stellen und empfindlich zu beschämen.

Da hätten sie nun billig in sich gehen und bedenken sollen, daß

Gott ihnen selbst im Wege stehe und ihre bösen Anschläge verhin-

dere. Allein da es mit der ersten Erfindung nicht glücklich von Stat-

ten ging, so schritten sie zu einer Andern; dabei wieder theils das Mit-

tel, theils der unglückliche Erfolg und Ausgang beschrieben wird.

Was 1) das Mittel bei dieser Andern Ungerechtigkeit betrifft, so war als

ein Paar Zeugen, deren Vorbringung in einer Verdrehung und Verkeh-

rung unschuldiger Worte Christi bestand. Dabei wird uns beschrie-

ben theils ihre unverschämte Frechheit, theils ihre lügenhafte Aussage.

Von ihrer unverschämten Frechheit heißt es bei beiden Evangelisten, Mat-

thäus und Marcus: „Zuletzt standen auf zwei falsche Zeugen.“ Aus wel-

chen Worten Etliche schließen wollen, daß diese falschen Zeugen selbst

aus den Gliedern des hohen Rathes gewesen, welche bisher auf ihren Kis-

sen oder Stühlen gesessen; nun aber aufgestanden, da sie Ihr Zeugniß ab-

legen wol ten, wie es hernach auch vom Hohenpriester heißt: „Da stand

der Hohepriester auf“, nämlich von seinem Sitz, darauf er bisher geses-

sen hatte. Es heißt weiter: „Sie tRathen herzu“, sie traten in die Mitte des

Saales hin, es Jesu unter die Augen zu sagen. Sie gaben ferner vor, daß

sie das, was sie aussagen wol ten, selbst mit ihren Ohren gehört hätten:

„Wir haben ihn hören sagen.“ Sie waren also selbst, ihrem Vorgeben nach,

dabei gewesen, als der Herr diese Worte ausgesprochen, die nach ihrem

Urtheil eine schreckliche Gotteslästerung in sich fassen sol ten. Aus diesen

drei Umständen erhel t also ihre freche und unverschämte Hurenstirn, in-

dem sie ein großes Aufsehen dabei machten und den Schein haben wol -

ten, als ob sie aus völliger Überzeugung und mit vol kommener Zustim-

mung ihres Gewissens, der Wahrheit zur Steuer, ihr Zeugniß ablegeten.

Nächst dieser Frechheit wird ihre lügenhafte Aussage selbst beschrieben:

„wir haben gehört“, sprechen Sie, „daß er gesagt hat: Ich kann (ich will) den

Tempel Gottes, der mit Händen gemacht ist, abbrechen, und in dreien Tagen

einen Andern bauen, der nicht mit Händen gemacht ist.“ Es beziehen sich

diese Worte auf das zweite Kapitel Johannes, da Christus bald im Anfange

seines Lehramtes, und also vor drei Jahren, als er zum ersten Mal die Reini-

gung des Tempels vorgenommen, gesagt hatte V. 19.: „Brechet diesen Tem-

pel ab, und am dritten Tag will ich ihn aufrichten.“ Diese Worte des Herrn

Jesu wissen diese Lügenmäuler auf schändlichste zu verdrehen. Er hatte da-

rin geweissagt von seinem bevorstehenden Tode und seiner Auferstehung,

209

Christi Anklage durch ein Paar falscher Zeugen.

wie nämlich der Tempel seiner Menschheit, in welchem die gan-

ze Fülle der Gottheit wohnte, würde abgebrochen und durch den

Tod aufgelöst werden, welchen er aber am dritten Tage durch sei-

ne Allmacht wieder aufrichten und lebendig darstellen wolle.

Diese Zeugen aber begehen in Erzählung dieser Worte Christi nicht mehr

als vier Lügen. Denn 1) hatte Christus gesagt: „Brechet ihr diesen Tempel

ab“; sie aber haben ihn hören sagen: „Ich will abbrechen.“ 2) Christus hatte

von dem Tempel seines Leibes geredet und ohne allen Zweifel dabei den

Zeigefinger auf seiner Brust gesetzt und auf seinen Körper gedeutet, da

er gesagt: „Brecht diesen Tempel.“ Sie aber deuteten es auf den jüdischen

Tempel zu Jerusalem, welcher damals von der Herodischen Familie präch-

tig ausgeschmückt worden war. Solches deutlich zu erkennen zu geben,

thun sie 3) hinzu: „der mit Händen gemacht ist“, welche Worte Christo

nicht in den Mund gekommen waren. Endlich 4) geben sie vor, er habe

gesagt: er wolle „einen Andern Tempel bauen, der nicht mit Händen ge-

macht sei“. Da er doch gesagt: „Er wolle eben denselben Tempel, den sie

zerbrechen würden, wiederum aufrichten.“ Also legten sie ein rechtes

Meisterstück der Leichtfertigkeit und Bosheit in Verdrehung der Worte

Jesu hier ab, darüber der Messias in der Person David klagt, Psalm 56.6:

„Täglich fechten sie an“ oder verdrehen und verkehren sie „meine Worte.“

Allein auch dieses andere Mittel, dessen sich die Richter bedienten,

die Unschuld Jesu zu unterdrücken, hatte 2) einen unglücklichen Er-

folg. „Ihr Zeugniß“, heißt das, „stimmte noch nicht überein“, indem

ohne Zweifel, obgleich nur zwei Zeugen waren, ein jeder, da er beson-

ders verhört worden, in den Umständen des Ortes, der Zeit u. s. w. von

dem Andern abging. Ueberdies erzählt Matthäus diese Aussage also,

daß ein falscher Zeuge gesagt, er habe ihn hören sagen: „Ich kann den

Tempel Gottes abbrechen.“ Marcus erzählt, daß der andere vorgege-

ben, er habe ihn sagen hören: „Ich will den Tempel Gottes abbrechen“,

da sich also ein großer Unterschied in den Aussagen äußerte; denn

ein anderes ist, etwas thun können; ein anderes, etwas thun wollen.

Im Uebrigen war die Absicht dieser bösen Zeugen schlimm und giftig genug.

Sie wol ten den Herrn hierdurch nicht nur als einem Großsprecher abbil-

den, der mit einem unbesonnenen Hochmuth Dinge unternehmen wolle,

die über eines Menschen Kräfte gingen, dergleichen die Juden bereits Joh.

2,20. Christo vorwarfen, da sie zu ihm sagten: „Dieser Tempel ist in sechs und

vierzig Jahren erbaut; und du wil st in dreien Tagen aufrichten“, sondern sie

wol ten ihm hierdurch noch viel größere Verbrechen aufbürden. Sie wol te

ihn vorstellen 1)als einen Feind der ganzen jüdischen Nation, die in und au-

ßer dem Land Canaan wohnte, welche den Tempel zu Jerusalem für ihr al -

gemeines Bethaus erkannte, und sich jährlich dreimal aus allen Gegenden

der Welt in demselben versammelte, ihre Gelübde dem Herrn zu bezahlen,

210

Die siebente Betrachtung;

ihre Opfer im zubringen, ihre Sünden zu bekennen und ihr Gebet zu ver-

richten; welche gottseligen Uebungen durch die gedrohte Abrechnung

des Tempels auf einmal gestört werden sol ten. Sie wol ten ihn ferner 2)

hierdurch vorstellen als einen Feind der jüdischen Priesterschaft, welche

in gewissen Ordnungen täglich im Vorhofe und im Heiligtum des Tem-

pels diente, Weihrauch anzündete, opferte, Blut sprengte, das Volk Israel

reinigte, segnete und im Gesetz Gottes unterrichtete. Sie wol ten ihn end-

lich 3) hierdurch abbilden als einen geschworenen Feind des Gottes Israels,

der in dem Allerheiligsten des Tempels wohnte, an dessen allerhöchsten

Majestät er sich vergriffen, da er seinen Palast abzubrechen gedroht hat-

te. Dieses noch handgreiflicher zu machen, nennen sie den Tempel, den

er zerbrechen wollen, einen Tempel Gottes, mit welchem Zusatz sie also

zu erkennen geben wollen, daß die Schmach auf den Gott Israels selber

falle, welche hierdurch seinen Tempel zugefügt worden; wie also auch die

falschen Zeugen, welche gegen Stephanus aufgestel t wurden, vorgaben,

sie hätten ihn hören Lästerworte reden wieder Gott, indem er die heilige

Stätte des Tempels bedrohet das Jesus von Nazareth sie zerstören werde,

Apstg. 6,11.13.14. Sie setzten auch nicht vergeblich hinzu, er habe sich

vermessen, einen Andern Tempel anstatt des abgebrochenen zu bauen.

Denn darin liegt eine giftige Beschuldigung daß er damit umgegangen sei,

den von Gott selbst vorgeschriebenen heiligen Gottesdienst, der bisher im

Tempel verrichtet worden, abzuschaffen und das Volk zu einem neuen ab-

göttischen Dienst zu verführen. Denn da diese blinden Verleumder von

dem Gottesdienst des Neun Testamentes nichts wußten, welchen freilich

der Sohn Gottes anrichten sol te, so konnten sie keinen Andern als ab-

göttischen Dienst verstehen, der ihrer Meinung nach in dem neuen Tem-

pel eingeführt werden sol te. Eine solche Menge der entsetzlichsten Be-

schuldigungen ist in dieser Aussage der falschen Zeugen eingeschlossen.

Jedoch es wurde alle Wirkung dieser Verleumdungen und Wortver-

kehrungen dadurch erstickt, daß ihr Zeugniß nicht übereinstimm-

te. Daher denn die Richter abermals höchst bestürzt wurden, da sie die

Unschuld Jesu durch diesen Nebel einer vierfachen Lüge dennoch hin-

durchglänzen sahen. Hieraus haben wir folgende Lehren zu merken:

1)Die Anklage Christi durch falsche Zeugen ist anzusehen als ein wich-

tiges Stück theils seines Leidens, theils seines heiligen Verdienstes. Sie

ist erstlich ein wichtiges Stück seines Leidens. Denn alle diese Personen,

mit welchen sich Jesus umgeben sah, waren vom Teufel, als vom Va-

ter der Lügen, eingenommen. Dieser unreiner Geist hatte nicht nur die

Herzen der Richter besessen, und sie angetrieben, die Unschuld Christi

durch falsche und bestochene Zeugen zu unterdrücken, sondern er hatte

auch die Zungen der Zeugen dazu gedungen, die Worte des treuen und

wahrhaftigen Zeugen schändlich zu verdrehen. Dabei er denn nichts

anderes zum Zwecke hatte, als der Person und Lehre Jesu Christi einen

Schandfleck anzuhängen und diejenigen, die an ihn glauben sol ten, in

Lehren aus Christi Anklage durch falsche Zeugen.

211

ihrem Glauben irre zu machen. Es gehören also allerdings diese falschen

Zeugnisse unter die Fersenstiche, welche der gesegnete Weibessame von

der höllischen Schlange hat leiden müssen. Denn daß unser Heiland hier-

bei in seinem Gemüth nicht unempfindlich gewesen, sondern daß es ihn

recht schmerzlich gekränkt habe, das können wir aus seinem bittern Kla-

gen sehen, die er schon längst vorher in den Psalmen durch die Mund

Davids darüber geführt, da es zum Exempel im 35. Psalm V. 11. heißt:

„Es treten frevelhafte Zeugen auf, die zeihen mich, deß ich nicht schuldig

bin.“ Und Psalm 109,2.: „Sie haben Ihr gottloses und falsches Maul wieder

mich aufgethan, und reden wieder mich mit falscher Zunge.“ Insonder-

heit that seiner heiligen Seele wehe der verfluchte Mißbrauch des Namens

Gottes, der hierbei vorging, indem diese falschen Zeugen einen Eid zuvor

ablegten, daß sie nichts als die reine Wahrheit Aussagen wol ten, da sie

doch Otterngift unter ihren Lippen hatten. Rechnet Paulus, Ebr. 12,3., den

Wiederspruch, welchen Christus von den Sündern erdulden mußte, mit zu

seinem Leiden, wie viel mehr werden diese falschen Zeugnisse, welche lau-

ter giftige Mordpfeile des Lügengeistes waren, mit dahin zu rechnen sein!

Aber es war dieses auch zugleich ein Stück seines heiligen Verdienstes, in-

dem er dadurch theils etwas gebüßt, theils etwas erworben hat. Er hat da-

durch gebüßt alle Sünden, die wieder das achte Gebot begangen werden,

sonderlich durch falsche Zeugnisse, sowohl in als außer dem Gerichte, da

man seinem Nächsten entweder unter die Augen oder hinter dem Rücken

allerlei böse erdichtete Dinge nachsagt, seinen guten Namen zu kränken

und ihn in‘s Unglück zu stürzen. Er hat gebüßt alle Sünden, die wieder das

andere Gebot durch Mißbrauch des Allerheiligsten Namens Gottes, son-

derlich bei den frevelhaften und falschen Eidschwüren begangen werden,

da man dieses gerechten Richters spottet, indem man ihn zum Zeugen

der Lügen und Ungerechtigkeit Anruft. Ja er hat hierdurch die Leichtgläu-

bigkeit unserer ersten Eltern gebüßt, welche dem falschen Zeugnisse des

Satans mehr glaubten, als dem wahrhaftigen Zeugnisse Gottes. Denn da

Gott gesagt hatte: „Ihr werdet des Todes sterben, wo ihr von dieser Frucht

esset“, so sagte Satan hingegen: Ihr werdet mit nichten des Todes sterben;

welches letzte Zeugniß sie für wahrhaftiger hielten, als das Zeugniß ih-

res Schöpfers. Diese Unart aber haben sie leider auf alle ihre Nachkom-

men fortgepflanzt. Wenn der Herr Jesus z. E. sagt: „Wer zu mir kommt,

der soll Ruhe finden für seine Seele“, und der Satan dagegen sagt: Wer zu

Christo kommt und sich zu ihm bekehrt, der wird ganz gewiß tiefsinnig

und melancholisch und hat ferner keine fröhliche Stunde mehr in der

Welt zu erwarten; welchen von beiden wird von den allermeisten Men-

schen mehr geglaubt? Wenn Christus sagt: „Mein Joch ist sanft und meine

Last ist leicht“, und der Satan dagegen sagt: Das Joch Christi ist eine uner-

trägliche Last, wer wol te sich so binden und einschränken lassen? jungen

Leute müssen ihre Freiheit haben und thun können, was ihnen gelüstet;

212

Die siebente Betrachtung;

welchem von beiden wird doch wohl mehr geglaubt? Stellen nicht die al-

lermeisten Menschen dem lügenhaften Zeugniß des Teufels mehr Glau-

ben zu, als Jesu Christo, der ewigen Wahrheit? Alle diese Sünden zu bü-

ßen, hat der Sohn Gottes leiden müssen das ein ganzes Heer falscher und

verwegener Zeugen gegen ihn aufgetreten. Dieses Verdienst Jesu Christi

aber kommt Niemanden zu Statten, als bußfertigen Seelen, die über die-

sen schweren Sünden, deren sie sich schuldig wissen, bestürzt und be-

trübt einher gehen, welche wegen ihrer falschen Zeugnisse, wegen ihrer

leichtsinnigen Eidschwüre, wegen ihrer Leichtgläubigkeit in Annahme des

Zeugnisses des Satans gleichsam die Welt zu eng werden wil , die nicht

wissen, wo sie sich vor Angst lassen und hin- wenden sollen, und die ei-

nen aufrichtigen Abscheu an diesen und allen Andern Werken des Satans

haben: denen ist dieses Verdienst Jesu Christi eine erwünschte Freistadt,

da sie bei den Verfolgungen des Bluträchers Sicherheit finden können.

Es hat aber der treue Heiland auch hierdurch uns etwas erworben. Er hat

uns erworben die Freudigkeit, theils im Gerichte Gottes gegen die wahren

und falschen Anklang des Satans, der sich hinter unser eigenes Gewissen

stecken und dasselbe gegen uns aufhetzen kann; theils aber auch in weltli-

chen Gerichten der Menschen, da öfters die Unschuld der Frommen durch

falsche Zeugnißse unterdrückt und der Lauf ihrer gerechten Sache verhin-

dert wird. Er hat uns, da er durch falsche Anklagen sich mit erdichteten

Verbrechen belästigen lassen, nicht nur die Gnade erworben, daß keine An-

klagen wieder die Gläubigen im göttlichen Gericht angenommen werden,

sondern daß sie auch gegen alle Anklagen des Satans (Offenb. 12,10.), des

Gesetzes (Joh. 5,45.) und des irrenden Gewissens (1 Joh. 3,20.) sich rühmen,

alle Zunge, so sich wieder sie setzet, im Gericht verdammen (Psalm 54,5.7.)

und sich freuen können, wenn lügenhafte Mäuler um Christi willen ihnen

allerlei böses nachsagen (Matth. 5,11.). Da wir nun also sehen, wie diese

Anklagen Jesu Christi durch falsch Zeugen solche gesegneten Wirkung ge-

habt haben, so haben wir Ursache, ihn dafür zu loben und zu preisen, daß

er auch diese Fersenstiche des Lügengeistes so willig hat übernommen.

2) Die Unschuld Jesu Christi hat niemals heller geleuchtet, als da der

Lügengeist am geschäftigsten gewesen, sie zu verdunkeln. Gott hat

hier die Feinde Christi durch andere Feinde beschämt, und die Zungen

und Sprachen der falschen Zeugen dergestalt verwirrt, daß sie wieder ih-

ren eigenen Willen Zeugen der Unschuld Jesu Christi werden mußten.

Matthäus sagt ausdrücklich, daß viele falsche Zeugen herzu- getreten,

und doch konnten nicht zwei einstimmige Zeugnisse aufgebracht wer-

den. Denn wenn sie nur die gehabt hätten, so würden sie mit dem Urt-

heil zugefahren sein, weil nach dem Gesetz „alle Sache bestehen mußte

in zweier oder dreier Zeugen Munde“, 5 Mos. 19,15. So wußte Gott das-

jenige Mittel, welches der Satan gebrauchen wol te, die Unschuld Christi

Die siebente Betrachtung;

213

zu unterdrücken, durch eine wunderbare Weisheit also zu lenken,

daß es dienen mußte, die Unschuld Jesu Christi zu offenbaren und

die Werkzeuge des Satans zu beschämen. Ohne Zweifel hat der Sohn

Gottes den Finger seines himmlischen Vaters hierin erkannt und de-

müthig verehrt. Ohne Zweifel ist er hierdurch kräftig getröstet und

zu einer desto willigern Uebernahme seines Leidens erweckt worden.

Und einen solchen und Hohenpriester mußten wir auch haben, an welchem

wegen seiner vol kommenen Heiligkeit keine Beschuldigung haften konn-

te. Diese Unschuld unseres Mittlers, die durch alle falschen Anklagen, wie

die Sonne durch die Wolken, hindurch brach, muß unser Schild sein gegen

die wahrhaftigen Anklagen des Gesetzes und unseres eigenen Gewissens.

O mit was für eine Menge Zeugen findet sich ein Sünder umgeben, wenn

er in's Gericht Gottes gestel t und vom Gesetz als ein Beleidiger der höchs-

ten Majestät und als ein Übertreter seiner Gebote angeklagt wird, der Gott

gehaßt, seinen Nächsten geärgert und seinen eigenen Leib, der ein Tempel

Gottes sein sol te, befleckt und verderbt hat. Himmel und Erde und alle zur

Bosheit gemißbrauchte Kreaturen zeugen alsdann wieder ihn. Die Orte, wo

er seine Greuel ausgeübt, das Haus, die Stube, die Kammer, der Keller, der

Garten, wo er entweder heimlich oder in Anderer Gegenwart gesündigt,

Zeugen wieder ihn. „Die Steine in den Mauern schreien ihn gleichsam an,

und die Balken am Gesperre antworten wieder ihn“, Habak. 3.11. Die eige-

nen Glieder seines Leibes, die er zur Bosheit gemißbraucht, stellen ihm sei-

ne Verbrechen unter die Augen. Da erfährt der Sünder, was es heißt: „Du

erneuerst deine Zeugen wieder mich“, das ist, du stellest mir immer neue

Zeugen deines Zornes unter die Augen, Hiob 10,17. Da, da lernt er erst

die von falschen Zeugen vergeblich bestürmte Unschuld Jesu Christi recht

hochschätzen; da lernt er erkennen, wo zu dieselbe gut sei, und wie man nir-

gends, als hinter diesem Schilde Sicherheit gegen die durch so viele Zeugen

bestätigten Anklagen des Gesetzes finde. Wenn da der Mittler dazwischen

tritt, wenn er die Beschuldigung durch sein dargebotenes Lösegeld kraftlos

macht, wenn er zum Vater spricht: „Errette ihn, daß er nicht hinunter fahre

in die Grube, denn ich habe eine Versöhnung gefunden“, Hiob 33,24., so

gewinnt der Sünder, der schon das Urtheil des Todes in seinem Gewissen

befürchtet, Hoffnung zum Leben, und kann, wenn sein Glaube der Sieg

geworden über die Schrecken des Todes, voller Freudigkeit Fröhlichkeit

ausrufen: „Wer will beschuldigen! Gott ist hier, der gerecht macht. Wer will

verdammen! Christus ist hier, der unrechtmäßiger Weise zum Tode ver-

dammt worden, und gestorben, aber auch wieder auferweckt ist, welcher

sitz zur rechten Gottes und vertritt uns“, Röm. 8,33.34. Sehet, das ist der

rechte, selige Gebrauch von diesem Umstande des Leidens Jesu Christi.

214

Lehren aus Jesu Verhalten beim ungerechten Verfahren des geistl. Gerichts.

In dieser Ordnung kann man sich auch seiner Unschuld trösten, wenn

man in seiner Nachfolge über dem Bekenntniß der Wahrheit vor Gericht

gestel t und daselbst durch falsche Zeugen solcher Dinge bezüchtigt wer-

den sol te, davon man sich völlig frei wüßte. Nicht nur Stephanus, der erste

Märtyrer nach Christi Tod, sondern auch viele andere theure Bekenner

Christi haben hierin ihrem Haupte ähnlich werden müssen. Es habe sich

dieses teuflischen Vortheils in den Verfolgungen der Christen die Heiden

bedient, und oft liederliche Huren um Geld dazu erkauft, oder durch Be-

drohung vieler Marter dazu beredet, daß sie in‘s Gericht haben treten und

zeugen müssen: Sie wären vor diesem auch Christen gewesen und hätten

den Versammlungen der Christen mit bei gewohnt, da sie denn mit ihren

Augen gesehen, was für Unzucht darin getrieben werde; welche erlogenen

Aussagen dann also- fort den Akten mit einverleibt und zur Schmach der

Christen publiciret wurden. Es haben aber auch die Arianer sich nicht ge-

schämt, den Heiden die Waffen abzuborgen und sie zur Unterdrückung

der Bekenner der ewigen Gottheit Christi zu gebrauchen, wie solches der

redliche Athanasius, Eusthathius, Euphrathas und An derer mehr erfah-

ren haben. Und was sind nicht öfters in den Verfolgungen, welche die

Anhänger des römischen Papstes gegen die Bekenner der Wahrheit an-

gestel t, für greuliche Beschuldigungen den Unschuldigen aufgebürdet

und von falschen Zeugen bestätigt worden. Der gute Johann Huß muß-

te sich unter vielen Andern falschen Auflagen auch beschuldigen lassen,

daß er den drei Personen der Gottheit noch die vierte Person beigefügt,

dabei man sich auf das Zeugniß eines glaubwürdigen Doktors berief, der

es aus Hussens Munde gehört habe. Oh was kann es einem Gliede Christi

in solchen Umständen für Trost und Freudigkeit geben, wenn es bedenkt,

daß sein allerheiligstes Oberhaupt auch in dieser Art des Leidens ver-

sucht sei, und die Kraft, auch darin zu überwinden, ihm erworben habe.

3) Da der Sohn Gottes gelitten hat, daß seine unschuldigen Wor-

te verdreht worden sind, so hat er dadurch 1) gebüßt alle Verdrehung

der Heiligen Schrift, welche von leichtfertigen Gemüthern geschehen.

Was geht zum Exempel nicht mit dem einzigen Spruche: „Der gerechte

fäl t des Tages siebenmal“, führ Unfug vor, in dem sich die rohen und si-

chern Weltkinder gegen alle Ermahnung und Aufforderung zur Buße da-

mit schützen, und ein rechtes Privilegium zu sündigen dadurch erlangt

haben wollen, da sie doch mit diesen Worten Salomo’s, Sprüch. 24,6.,

eben so umgehen, wie die falschen Zeugen mit den Worten Jesu umgin-

gen. Salomo hat niemals geschrieben: „Der gerechte fäl t des Tages sie-

benmal“, sondern wie jene gewissenslosen Zeugen die Worte Christi mit

ihren Zusätzen verfälschten, und die Worte: „der mit Händen gemacht

ist“, selbst erdichteten, also flicken auch diese in die Worte Salomo‘s:

„der gerechte fäl t siebenmal“, hinein: Der gerechte fäl t „das Tages“ sie-

benmal, gerade als ob Einer ein gerechter und frommer Mensch sein

und doch alle Tage siebenmal in muthwilligen Sünden fallen könnte,

Christi heiliges Verhalten bei dem ungerechten Verfahren des geistl. Gerichts.

215

da doch die Worte nach dem Zusammenhang also lauten: „Ein gerech-

ter fäl t siebenmal“, nämlich in allerlei Unglück, „und steht wieder auf;

aber die Gottlosen versinken im Unglück.“ Wie aber der Sohn Gottes

unter dieser Art des Leidens so viel tausend Verdrehungen der Heiligen

Schrift gebüßt hat, also hat er auch 2) dadurch geheiliget das Leben seiner

Knechte und Kinder, denen es auch öfters also geht, daß man ihre un-

schuldigsten Worte und Ausdrücke nicht nur bei ihrem Leben boshaftig

verkehrt, sondern sich auch wohl noch lange nach ihrem Tode mit allerlei

verstümmelten Redensarten schleppt, die man aus ihren Schriften heraus

geglaubt hat, und welche man dazu braucht, eine Menge von Irrtümern

und Ketzereien ihn an zu dichten, die sie niemals gethan haben. Wie nun

dieses einem Kinde Gottes zu einem großen Troste gereicht, wenn es sich

erinnert, daß es seinem gesendeten Haupte, Jesu Christo, auch so ergangen

ist: so soll eben dieses einen Jeden, der sich nach Christi Namen nennt,

kräftig Abhalten von aller boshaften Verkehrung der Worte seines Bru-

ders, und ihn hingegen kräftig bewegen, das er die Reden seines Nächsten

niemals anders, als nach der Wahrheit und Liebe erzähle und deutet. O

wie viel tausend Versündigungen würden unterbleiben, wenn besonders

Gottesgelehrte, welche mit Wiederlegung der Irrthümer beschäftigt sind,

und Rechtsgelehrte, welche Prozesse führen, dieses beobachten möchten!

II.

Was das heilige Verhalten des Herrn Jesu bei diesem ungerech-

ten Verfahren betrifft, so kommt dabei zu erwägen vor: 1) Die Fra-

ge des Hohenpriesters, 2) das darauf erfolgte stil schweigendes Herrn.

Von der Frage des Hohenpriesters heißt es also: „Da stand der Hohepries-

ter auf, voller Unruhe, Zorn und Eifer, welche ihn aus der ganzen Fassung

seines Gemüthes heraussetzte; und weil er‘s selbst verloren gab, daß aus der

Aussage der Zeugen etwas aufzubringen sein möchte, das zur Abfassung

des BlutUrtheils hinlänglich wäre, so suchte er nun aus dem eigenen Mun-

de Christi etwas herauszulocken. Er fragte ihn deßhalb mit einem erregten

Affekt: „Antwortest du nicht zu dem, das diese widerlich zeugen? Er wol te

also, es sol te sich Jesus auf diese Aussagen einlassen und entweder die Zeu-

gen wiederlegen, oder sich den Dinge, die sie wieder ihn zeugten, schuldig

geben. Es verlohne sich wohl der Mühe, daß er sich hierüber erkläre, zu-

mal da offenbare Lästerungen des Tempels und Gottesdienstes ihm Schuld

gegeben werden wol ten. Billig hätte der Hohepriester diesen boshaften

und verwegenen Zeugen das Gewissen rügen, sie bestrafen und das gött-

liche Gesetz beobachten sollen, 5.Mos. 19,16.18.19.21.: „Wenn ein freveler

Zeuge wieder Jemand auftritt, über ihn zu bezeugen eine Übertrethung: so

sollen die Richter wohl forschen. Und wenn der falsche Zeugen hat ein fal-

sches Zeugniß wieder seinen Bruder gegeben: so soll ihr ihm thun, wie er

216

Die siebente Betrachtung;

gedachte seinem Bruder zu thun, daß du den Bösen von dir weg thust. Dein

Auge soll seiner nicht schon“; so nimmt hingegen der Hohepriester diese

Zeugen, die wieder den wahren Hohenpriester so freche Lügen geredet

hatten, in Schutz, und sucht durch sein Ansehen ungegründeten Aussa-

gen zu unterstützen und für beantwortens würdige Anklagen zu erklären.

Darauf aber erfolgt das Stil schweigen des Herrn Jesu, von welchem es

heißt: „Jesus aber schwieg stille, und antwortete nicht.“ Die elenden

Leute waren ja selbst in ihrem Gewissen überzeugt, daß diese Aussa-

gen nicht hießen, und daß, wenn sie alle zusammen in einen Klumpen

geschmolzen würden, nichts daraus hervorgebracht werden könnte, was

den Grund zu einem Todesurtheil geben möchte. Weil sich also die Lü-

gen selbst wiederlegten, und ein falscher Zeuge den Andern durch sei-

nen Wiederspruch selbst verwerflich machte, so fand die ewige Weisheit,

die wohl weiß, wenn sie reden und wenn sie schweigen sol , nicht nötig,

ihren Mund hier zu öffnen und ihre Unschuld zu verteidigen. Hier war

also keine Antwort auch eine Antwort. Ueberdies waren diese Leute kei-

ner Antwort würdig, indem Christus in ihren Herzen schon verUrtheilt

war, und also die Zeugen nur bloß zum Schein und zur Verspotthung der

Gerechtigkeit dargestel t wurden, sie auch bereits zugelassen hatten, daß

er von einem Gerichtsdiener auf den Backen geschlagen worden war, als

er gebeten, daß man ihn durch Zeugen überführen möchte. Er wickelte

sich demnach in‘s Stil schweigen ein, befahl die Sache seinem himmlischen

Vater und erwartete mit ruhigem und gelassenem Gemüth, was derselbe

weiter verhängen wol te. Wie also seine ungerechten Richter unbedachtsa-

mer Weise erfül t hatten, was der prophetische Geist von der Aufstel ung

falscher Zeugen wieder den Messias vorher verkündet hatte: so erfül te

nun der Herr Jesus wohlbedächtig, was von dem stil schweigen des Mes-

sias geweissagt worden war, indem er „wie ein Schaf vor seinem Scherer

verstummte“, Jes. 53,7. Wir wollen hieraus auf folgende Lehren merken:

1) Niemand ist untüchtiger zur Untersuchung der Wahrheit, als ein

Mensch, dessen Gemüth durch grimmige Affekte verunruhig ist. Es

ist bereits angemerkt worden, daß das aufstehen des hohen Priesters eine

Wirkung seiner unruhigem Affekte gewesen, welche ihm nicht zuließen,

sitzend Gericht zu halten. Und doch wol te dieses Haupt der jüdischen

Priesterschaft das Ansehen haben, als ob es ihm um die Entdeckung der

Wahrheit zu thun sei, dazu er bei dieser Gemüthsverfassung eben so un-

geschickt war, als nimmermehr ein Blinder sein mag, von der Farbe zu

urtheilen. Allein in dem Bilde dieses elenden Mannes erblickte das al -

wissende Auge Jesu Christi die Unart unzähliger fleischlicher Gelehrten,

die von den unruhigsten Affekten der Ehrfurcht, des Zornes, Hasses,

Neides )(. beherrscht werden, und doch für Leute gehalten sein wollen,

auf deren Ausspruch alle Wahrheit ankommt; die als Rechtsgelehrte sich

auf den Richterstuhl setzen, und doch von Affekten so verblendet sind,

Lehren aus Jesu Verhalten beim ungerechten Verfahren des geistl. Gerichts.

217

daß sie weder Wahrheit noch Unschuld sehen können; die als Gottesgelehrte

Meister der Schrift und Vertheidiger der reinen Lehre sein wollen, und vor

fleischlichem Eifer mehr schäumen und schnauben, als vernünftig reden

und schreiben; die als Weltweise neue Wahrheiten der Welt entdecken und

Wissenschaft und Tugend in Flor bringen wollen, und dabei elend Skla-

ven ihrer Affekte sind. O daß die Kirche Gottes von solchen Leuten befreit

werden möchte, so würde die Wahrheit nicht so oft unterdrückt werden.

2) Man hüte sich vor der That; der Lüge wird wohl Rath. Die Lüge wie-

derlegt sich selber. Sie ist eine Sache, die nicht zusammenhängt, und die

auf einen sandigen Grund gebaut ist. Laßt uns demnach nur ruhig sein,

wenn uns von Andern allerlei Böses nachgesagt wird, so sie daran Lügen.

Der Hochmuth spricht: Ei, sol te ich das auf mir sitzen lassen? Was wür-

den die Leute von mir denken? Würde sie nicht sagen: Wer schweigt gibt

sich schuldig? Was könnte meinem ehrlichen Namen für Nachteil hier-

durch zuwachsen? Allein demüthige Nachfolger des demüthigen und

sanftmüthigen Jesu wissen zwar wohl, daß in Sachen, welche die Ehre

Gottes und das von Gott anbefohlene Amt betreffen, bescheidene Apo-

logieen und Vertheidigung der Unschuld nicht verboten seien; sie haben

aber auch gelernt, ihre eigene ihre Ehre zu verläugnen und im Schwei-

gen und Leiden dem verstummten Lamme Gottes nachzufolgen. Wenn

demnach die Lügen zumal so grob und handgreiflich sind, daß sie sich

selbst wiederlegen; so tragen sie billig Bedenken, diesen Koth anzurühren

und sich damit zu besudeln. Daher sie lieber stille sind, Gott ihre Sache

befehlen, seine Hülfe erwarten und unterdessen in ihrer Unschuld und

Aufrichtigkeit fortwadeln. Sie erfahren auch, daß dieses der beste Weg

sei, die Feinde und Lästerer zu überwinden, indem das Feuer am ersten

verlöscht, wenn man kein Holz nachlegt, von welchem es Nahrung be-

kommen könnte. Es bleibt also bei Ihnen festgesetzt: „Ich will schweigen

und meinen Mund nicht aufthun; du wirst’s wohl machen“, Psalm. 39,10.

3) Der andere Adam hat durch sein Stillschweigen auf die falschen An-

klagen büßen wollen die sündliche Verantwortung des ersten Adams

gegen die wahrhaftige Anklage Gottes, seines allerhöchsten Richters.

Es ist bekannt, wie Adam, unser erster Vater, sich entschuldigt, als ihm

Gott sein Verbrechen vorhielt und ihn von dem begangenen Ungehor-

sam überzeuget. Diese Unart aber hat er auf alle seine Nachkommen

fortgepflanzt. Man bemerkt, daß die Menschen niemals beredter sind,

als wenn sie sich verantworten und entschuldigen sollen. Sie scheuen

sich nicht, wieder die Sonne zu reden, die Wahrheit in Lügen zu ver-

wandeln und die offenbarsten Verbrechen entweder zu läugnen oder zu

verteidigen. Diese Stricke des Lügengeistes würden unzähligen Men-

schen in die Verdammniß gezogen haben, wenn nicht der Sohn Gottes

dieselben zerrissen, und wo er nicht durch sein heiliges Stil schweigen

diese unsere sündliche Verantworthungen gebüßt hätte. Diesem seinem

218

Die achte Betrachtung;

Stil schweigen haben wir es zu danken, daß wir, wenn wir anders an sei-

nen Namen glauben, vor Gottes Richterstuhl nicht verstummen dürfen,

weil der Bürge unsere Schuld auf sich genommen und durch sein Stil -

schweigen sich selbst schuldig gegeben. Diesem seinem Stil schweigen

aber zu Ehren sollen wir dann auch aufhören, auf eine sündliche Art uns

selbst zu entschuldigen und zu verantworten; sondern lieber, wenn uns

unsere Fehler aufgedeckt werden, mit Hiob sagen: „Was soll ich antwor-

ten! ich will meine Hand auf meinen Mund legen“, C. 39,34., und abermal:

„Ich bekenne, daß ich unweislich geredet und gehandelt“, C. 42,3. „Denn

wer seinen Missethat leugnet, dem wird‘s nicht gelingen; wer sie aber

bekennt und lässet, der wird Barmherzigkeit erlangen.“ Sprüch. 28,13.

G e b e t.

Getreuer und gnädiger Vater! Gelobet sei dein heiliger Name, daß Du

d i e

Unschuld deines Sohnes durch die wiederwärtigen Zeugnißse seiner Feinde an‘s

Licht gebracht und offenbart, ja das Du uns dieselbe zu eigen geschenkt hast, damit

sie unser Schirm und Schild gegen die Anklage des Satans und unseres eigenen

bösen Gewissens sein möchte. Erbarme Dich denn über uns Alle, und gib, daß sich

ein Jeder in dieselbe Ordnung bequemen möge, darin er dieses Schildes zu seiner

Sicherheit genießen könne. Bringe uns zur Erkenntniß und Bekenntniß unseres

Verderbens, überzeuge uns von unserer Schuld, damit wir aufhören uns selbst zu

rechtfertigen und zu vertheidigen, und hingegen anfangen, unter dem Schatten

der Unschuld unseres Mittlers Schutz und Ruhe zu suchen. Laß uns diese Un-

schuld besonders in der Stunde unseres Todes zu Statten kommen, wenn der Feind

wird das Leben verklagen, wenn er falsche Zeugen wieder uns aufstellen, ja auch

alle wahrhaftig geschehene böse bösen Thaten unseres ganzen Lebens uns vorhal-

ten wird. Besprenge alsdann unser Gewissen mit dem Versöhnungsblute des un-

schuldigen und unbefleckten Lammes, und laß unsern Verkläger verworfen und

abgewiesen werden, damit wir, versichert von deiner Gnade, und voll lebendiger

Hoffnung der ewigen Herrlichkeit, von hinnen scheiden können. Thue uns diese

Gnade um der Unschuld Jesu Christi, deines geliebten Sohnes, willen! Armen.

Die achte Betrachtung.

Das gute Bekenntniß des Herrn Jesu vor dem

geistlichen Gericht.

Matth. 26,63.64. Marc.14,61.62

Da fragte der hohe Priester Jesu abermal: Bist du Christus, der

Sohn des hochgelobten? Ich beschwöre dich bei dem lebendi-

gen Gott, daß du uns sagest, ob du seiest Christus, der Sohn Got-

tes? Jesus sprach zu ihm: Du sagest es, ich bin‘s. Doch sage ich euch:

von nun an wird es geschehen, daß ihr sehen werdet des Menschen

Veranlassung zu dem guten Bekenntnis Jesu vor dem geistl. Gericht.

219

Sohn sitzen zur rechten Hand der Kraft, und kommen in den Wolken

des Himmels.

In diesen Worten wird beschrieben das gute Bekenntniß des

Herrn Jesu vor dem geistlichen Gericht, welches wir als die Ursa-

che der darauf erfolgten Verurtheilung zum Tode anzusehen ha-

ben. Dabei wird gemeldet theils I. die Veranlassung und Gelegen-

heit zu demselben, theils II. der Inhalt des Bekenntnißses selbst.

I.

Was die Gelegenheit zu diesem guten Bekenntniß betrifft, so veranlaß-

te solche das Verfahren des Hohenpriesters. Dieser Mann wol te ganz

unsinnig darüber werden, da er sah, wie es nicht nur mit dem Ver-

hör der Zeugen so schlecht abgelaufen, sondern auch, wie sein neu-

er Anschlag, aus dem Munde des Verklagten etwas heraus zu locken,

durch das anhaltende Stil schweigen Jesu zerstört worden war. Daher

griff er nun die Sache anders an, und fing an, aus einem höhern Tone

mit dem Beklagten zu sprechen. Es ist dabei 1) die Frage des Hohen-

priesters, 2) die Frage der Frage beigefügte Beschwörung zu bemerken.

Die Frage des Hohenpriesters beschreibt der Evangelist Marcus also:

„Da fragte der hohe Priester Jesum abermal und sprach: Bist du Chris-

tus, der Sohn des hochgelobten?“ Das Wort abermal bezieht sich auf das

vorhergehende. Denn da die falschen Zeugen nacheinander abgehört wa-

ren und der Hohepriester wohl merkte, daß er aus allen ihren Aussagen

nicht so viel zusammenbringen würde, als zur Verurtheilung Jesu vonnö-

then wäre, so suchte aus dem eigenen Munde des Beklagten etwas Ver-

fängliches heraus zu locken, und ließ zu dem Ende dieser Frage an ihn

ergehen: „Antwortest du nicht zudem, was diese wieder dicht zeugen?“

Jesus aber, der die Schalkheit seines Richters wohl merkte, ließ sich durch

diese listige Frage keineswegs aus der Festung seines heiligen Stil schwei-

gens heraustreiben, sondern gab durch sein Nichtantworten zu verste-

hen, daß die Beschuldigungen der falschen Zeugen seiner Beantwor-

tung nicht würdig wären, indem sie sich selbst genugsam wiederlegten.

Da nun also dieser Anschlag des hohen Priesters mißlungen war, so legte er

dem Herrn Jesu abermal eine Frage, und zwar eine doppelte Frage vor, darauf

er eine deutliche Antwort verlangte. Erstlich fragte er: „Bist du Christus?“

Das ist: gibst du dich für denjenigen Messias aus, welchen Gott durch Moses

und die Propheten versprochen, und dessen Ankunft die jüdische Kirche

bisher erwartet hat? Zum Andern fragte er: „Bist du der Sohn des Hochge-

lobten?“ Das ist: gibst du dich aus für eine solche Person, die gleiches We-

sen mit dem hochgelobten Gott ist, und die in einen solchen Bande mit ihm

steht, in welchem sonst Vater und Sohn miteinander zu stehen pflegen? Es

220

Die achte Betrachtung;

wußten diese Herren wohl, daß Gott in den Schriften des Alten Testa-

ments ein Sohn zugeeignet wurde. Sie wußten, daß Psalm 2,7. stehe: „Du

bist mein Sohn; heute habe ich dich gezeuget.“ Sie wußten, daß Psalm

89,27.28. stehe: „Er wird mich nennen also: du bist mein Vater, und ich

will ihn zum ersten Sohne machen.“ Sie wußten, das Sprüch. 30,4. gefragt

werde: „Wer hat alle Enden der Welt gestel t? wie heißt er; und wie hei-

ßet sein Sohn?“ Das alles, sage ich, wußten sie wohl, als Leute, die in den

Schriften des Alten Testaments nicht fremd und unerfahren waren, wie

auch Matth. 2,4.5. zu ersehen ist. Sie erinnerten sich auch noch gar wohl,

daß sich Jesus für den Sohn Gottes ausgegeben habe, da er Joh. 9,35. den

Blindgeborenen, den er sehend gemacht hatte, gefragt: „Glaubest du an

den Sohn Gottes?“ und da dieser gefragt: „Herr, welcher ist es? auf das ich

an ihn glaube!“ zur Antwort gegeben: „Der mit redet, der ist es.“ Ja, daß

er Joh. 10,30. öffentlich gesagt: „Ich und der Vater sind eins.“ Sieh hat-

ten auch damals schon gesucht, ihn zu greifen. Er war aber ihren Händen

entgangen, weil seine Stunde noch nicht gekommen war. Da sie ihn nun

aber jetzt in ihre Gewalt zu haben meinten, so bringt der Hohepriester die-

sen Punkt, welchen sie nicht verdauen konnten, von neuen auf das Tapet,

und wir wissen, ob sich Jesus für denjenigen bekenne, von welchem die

angeführten Sprüche des Alten Testaments handelten, und wofür er sich

schon mehrmals ausgegeben habe. Das ist die Frage des hohen Priesters.

O wie gut wäre es gewesen, wenn dieselbe aus einem redlichen Herzen,

aus Liebe zur Wahrheit, und aus der Begierde, an Jesum zu glauben,

wenn er eine solche hohe Person sein sol te, heraus geflossen wäre. Al-

lein es sol te diese Frage ein Fal strick sein, darin sie Jesu fangen wol -

ten. Sie hatten schon längst das Dekret gemacht, daß, wer ihn für den

Messias bekennen würde, in den Bann gethan werden sol te, Joh. 9,22.,

und hatten schon mehrmalen Steine aufgehoben, da er Gott für seinen

Vater und sich für dessen Sohn ausgegeben hatte, Joh. 8,54.29. 10,30.31.

Also kam diese Frage aus keinem Andern als falschem, heuchlerischem

und blutdürstigem Herzen, indem sie dadurch den Weg bahnen wol -

ten, unsern Heiland einer Gotteslästerung zu beschuldigen, und also das

längst abgefaßte Todesurtheil über diesen Fürsten des Lebens zu fällen.

Dieser heuchlerischen Frage aber ward noch überdies eine heuchleri-

sche Beschwörung beigefügt, indem der Hohepriester nach Matthäi Er-

zählung hinzusetzte: „Ich beschwöre dich bei dem lebendigen Gott,

daß du uns sagest, ob du seist Christus, der Sohn Gottes.“ Ohne Zwei-

fel besorgte der Hohepriester, es möchte der Beklagte hier gleichfal s

durch ein tückisches Stil schweigen hinter dem Berg halten und nicht

mit der Sprache heraus wollen. Daher suchte er dann mit einer affektir-

ten und verstel ten Gravität in sein Gewissen hinein zu dringen, dassel-

be gleichsam auf eine geistliche Folter zu legen und es zum Bekenntniß

die Gelegenheit zu dem guten Bekenntniß Jesu vor dem geistl. Gericht.

221

zu zwingen. Denn was die Worte: „Ich beschwöre dich bei dem lebendi-

gen Gott“, sagen wollen, das können wir aus 1 Sam. 3,17. sehen, da der

Hohepriester Elie zu dem Samuel sprich: „Was ist das Wort, das dir gesagt

ist? Verschweige mir nichts. Gott thue dir dies und das, wo du mir et-

was verschweigest, daß dir gesagt ist.“ Es wol te nämlich der Hohepriester

soviel sagen: So lieb dir die Gnade Gottes ist, so fordere ich hiermit von

dir, daß du dein Bekenntniß auf die vorgelegten Fragen und ohne Hin-

terlist und Zweideutigkeit ablegst und dich kurz und kategorisch mit Ja

oder Nein erklärst, ob du für den Messias und Sohn Gottes gehalten sein

wollest. Denn dasjenige, was du auf diese Frage antworten wirst soll also

in unserm Gericht angenommen werden, als ob du einen körperlichen Eid

abgelegt, daß du die Wahrheit sagen wollest. Indem der Hohepriester aber

in seiner Beschwörung Gott eine lebendigen Gott nennt, so will er den

Herrn Jesu damit zu bedenken geben, daß der Gott Israels, bei dem er

beschworen worden, kein todter Götze sei sondern daß er lebe von Ewig-

keit zu Ewigkeit, folglich ihn in Zeit und Ewigkeit strafen werde, wo er

entweder schweigen oder die Wahrheit nicht aufrichtig bekennen würde.

Hiermit meinte nun dieser ungerechte Richter, daß er die Falle so listig ge-

stel t habe, daß Jesus weder durch Ja, noch durch Nein entkommen solle.

Wir machen hierüber, ehe wir zur Betrachtung des Be-

kenntnisses Christie fortschreiten, folgende Anmerkungen:

1) Wenn gottlose Menschen den Namen Gottes mit besonderer Schein-

heiligkeit im Munde führen, so haben Sie gewiß etwas Böses auszufüh-

ren beschlossen. Das sieht man hier an dem Hohenpriester Caiphas, wel-

cher den Herrn Jesu bei dem lebendigen Gott beschwor, daß er die Wahrheit

sagen sol te, da er doch nichts anderes im Sinn hatte, als die Antwort, wel-

che er durch diese Beschwörung herauspressen würde, zu Jesu verderben

zu mißbrauchen. Wir finden ein gleiches Exempel an dem gottlosen König

Achab, welcher auch im 2 Buch der Chron. 18,15. zu dem Propheten Micha

sagte: „Ich beschwöre dich noch einmal, daß du mir nicht sagest, denn die

Wahrheit, im Namen des Herrn“, da er doch hernach, als ihm die Wahr-

heit gesagt wurde, nicht nur zuließ, daß ein falscher Prophet den Micha

öffentlich auf den Backen schlug, sondern auch befahl, ihn in‘s Gefängnis

zu werfen und mit Wasser und Brod zu speisen. Es sind aber nicht nur in

den alten Zeiten solche Mißbräuche des göttlichen Namens vorgegangen,

sondern es sind auch in neuern Zeiten Exempel genug zu finden. Als das

Licht des Evangeliums sich zu den Zeiten Luthers in den Niederlanden

ausbreitete, so hatten die päpstlichen Inquisitoren Macht bekommen, alle

diejenigen, auf welche sie den geringsten Verdacht hatten, daß sie, ihrer

Meinung nach, ketzerischen Meinungen zugethan wären, vor sich zu for-

dern und dieselben eidlich zu befragen, ob sie die Messe besuchten, und

ob und wann sie gebeichtet hätten? Ja, sie hatten die Vollmacht, von Allen,

auf welche sie einen Verdacht hatten, einen Eid zu fordern, daß sie zur

222

Die achte Betrachtung;

Messe gehen und alle Greuel des Papsttums mitmachen wol ten. Wer sich

nun im geringsten weigerte, diesen Eid abzulegen, der ward ohne weitere

Untersuchung als ein Ketzer zum Scheiterhaufen geführt. Allein auch heut

zu Tage trifft noch immer ein, was Luther zu seiner Zeit in einem Lied klagt:

„O Gott, der teure Name dein muß ihrer Schalkheit Deckel sein.“ Wer hät-

te bei Caiphas das denken sollen, daß hinter einer so großen Scheinheilig-

keit eine so verfluchte Schalkheit und blutdürstige Grausamkeit verborgen

stecke? Gewiß, es war der Satan selbst, der diese Verschwörung durch ihn

ausschäumte, wie er denn schon ehemals durch einen besessenen ausge-

rufen hatte: „ Was habe ich mit dir zu thun, o Jesu, du Sohn Gottes, des

Allerhöchsten? Ich beschwöre dich bei Gott, daß du mich nicht quälest.“

Es haben demnach Kinder Gottes niemals mehr Ursache, sich vor den

Gottlosen in Acht zu nehmen, als wenn dieselben Gottes Wort und Na-

men im Munde führen. Denn alsdann haben sie sieben Greuel in ihrem

Herzen und wollen die Kinder Gottes durch den angenommenen Schein

der Heiligkeit treuherzig machen, daß sie nichts Böses von ihnen besor-

gen und desto sicherer ihnen in‘s Netz laufen sollen, gleich wie auch jene

Joh. 9,24. Den armen Menschen, den Jesus sehend gemacht hatte, also

ausholen wol ten, da sie zu ihm sagten: „Gibt Gott die Ehre, wir wissen,

daß dieser Jesus ein Sünder ist.“ Aber wehe dem Menschen, der also mit

dem Heiligen Namen Gottes umgeht! Gott wird ihn gewiß, wie er im an-

deren Gebot gedroht hat, nicht ungestraft lassen. Er wird nicht immer-

dar zu geben, daß sein Name auf den Lippen der gottlosen schwebe, son-

dern es wird eine Zeit kommen, da er sie darüber zur Rede stellen und

sie fragen wird: „Was nimmst Du meinen Bund in deinen Mund; so du

doch Zucht hassest, und wirfst meine Worte hinter dich!“ Psalm. 50,16.17.

Das aber ist ein gutes Zeichen, wenn es uns in der Seele wehe thut, so wir

sehen und hören müssen, wie Andere den Namen Gottes auf eine so leicht-

sinnige und gottlose Art mißbrauchen und denselben zu einem Deckel der

Bosheit machen. Gewiß, diese Beschwörung des hohen Priesters bei dem

lebendigen Gott wird als ein scharfes Schwert durch das zarte Herz Jesu

gedrungen sein, weil seine Seele mit einer kindlichen er Ehrerbietung ge-

gen den Heiligen Namen seines Vaters erfül t war welchen er nicht, wie der

Hohepriester des Alten Testaments, auf der Stirn trug, 2 Mos. 39,30., son-

dern welchen er in seinem Herzen und in seinem Inwendigen hatte, 2 Mos.

23,21. Wohl uns, wenn wir auch durch den Mißbrauch des Namens Gottes

empfindlich gerührt werden, denn dieß ist ein Kennzeichen, daß eben der-

selbe kindliche Geist auch in uns wohne, der auf dem Sohne Gottes geruht

hat. Erwecket euch hierbei, ihr Kinder des Höchsten, mit Gottes Namen

desto ehrerbietiger umzugehen, je sündlicher die Welt mit demselben um-

geht. Insonderheit soll dieß: „Ich beschwöre dich“, billig allen denen, die

sich zum Lehramt zubereiten lassen, einen tiefen Eindruck in ihrer Seele

Lehren aus d. Beschwörung d. Hohenpriesters zu seiner Frage über Jesu Gottheit.

223

geben, daß sie nicht auch einmal mit einem solchen schalkhaften und fal-

schen Herzen zu dem Taufstein hintreten und sagen: „Ich beschwöre dich,

du unsauberer Geist, in dem Namen des Vaters, des Sohnes und des Heili-

gen Geistes, das du ausfahrest und weichest von diesem Diener Jesu Chris-

ti“, damit der Satan sie nicht verspottet als Leute, die selbst in seinen Stri-

cken verwickelt sind, und es ihnen nicht gehe, wie jenen Priesters=Söhnen,

welche über die, so böse Geister hatten, den Namen Jesu nannten und

sagten: „Wir beschwören euch bei Jesu, den Paulus Predigt“; welchen der

böse Geist antwortete: „Jesum kenne ich wohl, und Paulum weiß ich wohl;

wer seid aber ihr?“ und sich ihrer bemächtigte und sie zu Boden warf,

also daß sie nackend und verwundet entfliehen mußten Apstg. 19,14.5.

2) Der Mißbrauch des Namens Gottes ist eine schwere Sünde, welche

mit in das Leiden Christi eingeflossen ist. Es war ja freilich nichts an-

deres, als der allerschändlichste Mißbrauch des göttlichen Namens, daß

dieser Hohepriester, dem es gar nicht um die Erforschung der Wahrheit,

sondern bloß um die Beförderung des Todes Jesu zu thun war, ihn bei

dem lebendigen Gott beschwor, daß er die Wahrheit sagen sol te. Da nun

aber Gottes Namen noch von vielen tausend Menschen in der Christenheit

also mißbraucht wird, insonderheit von allen Heuchlern und Maulchris-

ten, welche Gott auf der Zunge und die Welt im Herzens Herzen haben,

welche Gottes Ehre zu ihrem Endzweck verwenden, wenn sie ihren un-

lauteren und auf eigene Ehre, Lust und Vortheil zielenden Absichten ein

Genüge zu thun suchen, so hat ein Jeder Ursache, sich hierbei aufrichtig zu

prüfen, ob er sich auch in seinem Gewissen dieser großen Sünde schuldig

wisse. Gott hat eine erschreckliche Drohung auf den Mißbraucht seines

Namens gesetzt, und diese würde auch an einem Jeden, der den Namen

Gottes mißbraucht, alsobald vol streckt werden, wenn nicht das unschul-

dige Lamm, das seinen Vater allezeit geehrt, dazwischen getreten wäre

und seine heilige Seele auch durch diese Sünden hätte kränken lassen, um

hierdurch den Grund zur Vergebung der selben zu legen. Wendet euch

demnach zu diesem Lamm Gottes, ihr alle, die ihr bisher in Heuchelei,

folglich in einem beständigen Mißbrauch des Namens Gottes gelebt habt.

Suchet unter dem Schirm seines Verdienstes Sicherheit gegen den Zorn;

lasset euch aber auch durch seinen Geist verändern und heiligen und zum

Recht gebraucht des bisher verunehrten Namens Gottes tüchtig machen.

3) Daß sich der eingeborene Sohn Gottes über seine wahre Gottheit be-

fragen lassen muß, davon ist der Grund in Adams Fall zu suchen. Das

war eine ungemeine Erniedrigung des Sohnes Gottes, daß er vor einem

Gerichte, das keine Gewalt über ihn hatte, sich examinieren und gleich-

sam peinlich befragen läßt, ob er Christus, der Sohn des Hochgelobten,

sei. Wer muß nicht erstaunen, wenn er hier den wahren Hohepriester,

den Gott mit einem Eide bestätigt und in sein Amt gesetzt hatte, nach

Psalm 110,4., als einem Beklagten stehen sieht vor seinem Schattenbilde,

224

Die achte Betrachtung;

dem irdischen Hohepriester, von welchem er sich bei dem lebendigen Gott

beschwören und befragen läßt, ob er Gottessohn sei? Man muß sich entset-

zen, wenn man Matth. 4,3. liest, wie der Mittler seine göttliche Kindschaft

im Anfange seines Lehramtes der Versuchung des Satans unterworfen und

sich von diesem abgefallenen Engel befragen ließ: „Bist du Gottes Sohn?“

Aber nicht weniger muß man sich Entsetzen, wenn man sieht, wie er bei

dem Beschlusse seines Lehramtes und Lebens eben dieselbe Ehre seiner

göttlichen Kindschaft der Untersuchung der Werkzeuge des Satans unter-

wirft und sich von dem, der zwar ein Engel des Herrn Zebaoth heißt Mal.

2,7., aber jetzt dem großen Engel des Bundes als ein Satan wiederstrebte,

befragen läßt: „Bist du der Sohn des Hochgelobten?“ Nimmermehr aber

würde es dazu gekommen sein, wenn wir nicht von Gott abgefallen wären.

Durch diese Tiefe Erniedrigung unseres Heilandes ist unsere Erhebung ge-

büßt worden. Wir wol ten mehr sein, als wir waren, da wir mit unserm Zu-

stande vergnügt zu sein genügsam Ursache hatten. Und darüber entstand

bei uns eine verdammte Begierde nach einer Vergötterung, dadurch wir uns

selbst auf den Thron Gottes schwingen wol ten und also Gott seine Ehre

raubten und uns dieselbe zueigneten. Diese schwere Versündigung zu bü-

ßen, hat der wahre Sohn Gottes, der Mann, der Gott am nächsten ist, Sach.

13,7., seine ewige Gottheit einer höchst ungerechten richterlichen Untersu-

chung preisgeben, und also bezahlen müssen, was er nicht geraubet hatte.

Zugleich aber hat er dadurch eine in der Christenheit sehr gemeine Sün-

de büßen wollen, da nämlich unbekehrte Menschen, die kein Kenn-

zeichen der Wiedergeburt aufweisen können, sich dennoch für Kinder

Gottes ausgeben, die Vorrechte der Kinder Gottes sich anmaßen, und da

sie Schandflecken sind und nicht Kinder, 5 Mos. 32,5., dennoch in die-

sen ehrwürdigen Orden sich eindrängen und sich keiner Untersuchung

und Prüfung desfal s unterwerfen wollen. Damit nun die schweren Ver-

sündigungen, die mit solcher fälschlich angemaßten Kindschaft began-

gen werden, vergeben werden können, sehet, so läßt der Sohn Gottes

hier seine wahre Kindschaft examinieren, und unterwirft dieses göttliche

Vorrecht seiner Person einem solchen ungerechten Verfahren. O eine Er-

niedrigung, die wegen ihrer herrlichen Wirkung alles Dankes würdig ist!

II.

Darauf folgt nun das gute Bekenntniß Jesu Christi, dessen Inhalt wir ferner

zu erwägen haben in den Worten: „Du sagest es, ich bin‘s. Doch sage ich euch:

von nun an wird es geschehen, daß ihr sehen werdet des Menschen Sohn sit-

zen zur rechten Hand der Kraft, und kommen in den Wolken des Himmels.“

Weil der Herr Jesus bei dem Namen seines Vaters beschworen wor-

den war, so ließ es die Ehrerbietigkeit, die er gegen denselben trug,

das gute Bekenntniß Jesu vor dem geistl. Gericht.

225

keineswegs zu, länger zu schweigen, sondern er That nun seinen geschlosse-

nen Mund wieder auf und gab dem Hohen Priester Bescheid auf seine Frage.

Es kommt aber in dieser Rede vor 1) ein deutliches und offenherziges Be-

kenntniß; 2) eine weitere Erklärung und Bestätigung dieses Bekenntnisses.

Das deutliche und offenherzige Bekenntniß liegt in den Worten: „Du

sagest es.“ Wir lesen, daß der Herr Jesus in seinem Leiden zweimal eine

solche Antwort gegeben habe. Einmal vor dem geistlichen Gerichte, an

diesem Orte da er befragt worden war, ob er Christus, der Sohn Got-

tes, sei; welches er den folgenden Morgen, da ihm diese Frage abermals

vorgelegt worden ist, wiederholte, Luc. 22,70. Das andere Mal vor dem

weltlichen Gerichte, da er von Pilatus gefragt wurde, ob er der Juden-

könig sei? darauf er gleichsam antwortete: „Du sagest es“, Matth. 27,11.

Es heißen aber diese Worte: „Du sagest es“, eben so viel, als er gespro-

chen hätte: ja, es ist also, wie du jetzt gesagt hast. Daher es Marcus 14,62.

also ausdrückt: „Ich bin‘s.“ Ich bin der Messias, den die Propheten ver-

heißen und als einen Hohenpriester, Propheten und König beschrie-

ben haben. Ich bin der wesentliche Sohn des hochgelobten Gottes.

Doch es fast diese Redensart einen noch viel größeren Nachdruck in sich,

und hat der Herr zugleich so viel damit sagen wollen: Ich bin der Messi-

as und Sohn Gottes in eben dem Verstande, in welchem dieses Wort in

deiner Frage genommen wird. Nun aber hatte der Hohepriester mit der

damaligen jüdischen Kirche einen solchen Begriff, der auch der Wahr-

heit ganz gemäß war, von dem Titel eines Sohnes Gottes, daß derselbe

eine völlige Gleichheit mit Gott in sich fasse, so daß derjenige, der sich

für Gottes Sohn ausgebe, sich zugleich für einen solchen ausgebe, der

Gott an Ehre, Majestät und allen ihm wesentlichen Vol kommenheiten

gleich sei. Wir können dieses klährlich sehen aus Joh. 5,18., da es heißt:

„Da trachteten ihm die Juden vielmehr nach, daß sie ihn tödteten, daß er

nicht allein den Sabbat brach, sondern sagte auch: Gott sei sein Vater, und

machte sich selbst Gott gleich.“ Desgleichen aus Joh. 10,33.: „Die Juden

antworteten ihm, und sprachen: Um des guten Werkes willen steinigen

wir dich nicht; sondern um der Gotteslästerung willen, und daß du ein

Mensch bist, und machst dich selbst einen Gott“, oder gibt dich selbst für

einen Gott aus; weil er nämlich gesagt: „Ich bin Gottes Sohn“, nach V. 36.

Man sehe auch Joh. 19,7. So hatte demnach der Hohepriester, da er Chris-

tum gefragt: „Bist du Gottes Sohn?“ wissen wollen, ob er sich für einen

solchen Sohn Gottes ausgebe, der dem Gott Israels in allen Vol kommen-

heiten seines Wesens gleich sei, und welcher alle göttlichen Eigenschaf-

ten mit dem selben gemein habe, folglich auch eben so verehrt und an-

gebetet werden müsse, wie der Gott Israels angebetet und verehrt wird.

226

Die achte Betrachtung;

Darauf antwortet nun unser Heiland: „ Du sagest es“, das ist: ja, ich be-

kenne mich für den Sohn Gottes, zwar nicht in dem niedrigen Verstande,

wie alle Gläubige Kinder Gottes heißen, sondern in eben demselben ho-

hen Verstande, in welchem dieser Name in deiner Frage genommen wird.

Denn das bringen ohnedem die Gesetze der Wahrheit und Aufrichtigkeit

mit sich, daß wenn Jemand von der Obrigkeit befragt wird, er die Frage

in eben dem Verstande beantworten müsse, in welchem sie der Richter

genommen hat. Wenn dieses nicht geschieht, so hintergeht der befragte

den Richter mit zweideutigen Worten, welcher Betrug keinem redlichen

Manne anstehe. Daher wir von unserm Heilande, dem treuen und wahr-

haftigen Zeugen, nicht ohne Versündigung auch nur gedenken können,

daß er von dieser richtigen Bahn abgegangen sein und in einer so ernstli-

chen Sache mit zweideutigen Worten gespielt haben sol te. Und das auch

wirklich der Hohepriester die Antwort Christi in diesem Verstande auf-

genommen, daß er sich nicht für ein Kind Gottes, wie alle gläubige Isra-

eliten waren, sondern für einen wesentlichen Sohn Gottes, der Gott vol -

kommen gleich sei, ausgegeben habe: das kann man daraus zur Genüge

ersehen, weil er, nachdem er diese Antwort gehört, als ein Rasender die

Kleider zerreißt und ausruft: „Er hat Gott gelästert, was bedürfen wir wei-

ter Zeugniß?“ Vergleicht man nun hiermit das 10 Cap. Johannis V. 36., da

unser Heiland bereits eine Gotteslästerung aus dem Grunde, weil er sich

für Gottes Sohn ausgegeben, beschuldigt worden ist, so sieht man hier-

aus unwidersprechlich, daß der Hohepriester aus diesem Bekenntniß Jesu

geschlossen, daß derselbe, den er doch nur für einen bloßen Menschen

ansah, sich in das göttliche Wesen eindringen und unter dem Titel eines

Sohnes Gottes den göttlichen Thron okkupieren und einnehmen wolle. Es

ist demnach dieses Bekenntniß Jesu Christi überaus merkwürdig, und wie

auf der einen Seite ein gewaltiger Donnerschlag, welcher die Grundfesten

der falschen socinianischen Theologie erschüttert und zerschmettert, also

auf der Andern Seite eine kräftige Stärkung unseres Glaubens, da wir be-

kennen, daß er Jesus von Nazareth, der nach dem Urtheil desjüdischen Ra-

thes gekreuzigt worden, der wesentliche und eingeborene Sohn des Vaters

sei, den Alle und Jede verbunden sind zu ehren, wie sie den Vater ehren.

Diesem guten Bekenntniß fügt nun der Herr Jesus ferner eine weitere

Erklärung und Bestätigung bei, damit er dasselbe nicht nur in ein klare-

res Licht und dessen wahren und richtigen Verstand außer allen Zweifel

setzen, sondern auch zugleich seine göttliche Kindschaft mit unwieder-

sprechlichen Beweisgründen bestätigen möchte. Denn ohne Zweifel ist

es dem fleischlichen Hohenpriester Caiphas wohl recht spöttisch vorge-

kommen, daß dieser arme gefangene Mann sich nicht nur für den Mes-

sias und König von Israel, sondern gar für einen Sohn Gottes ausge-

be. Daher bestätigte Christus diese Wahrheit mit zwei Beweisgründen.

Christi Erklärung und Bestätigung seines guten Bekenntnisses.

227

Der erste Beweisgrund ist hergenommen von seinem Sitzen zur rechten

Hand Gottes und liegt in den Worten: „Von nun an werdet ihr sehen des

Menschen Sohn sitzen zur Rechten der Kraft.“ Hiermit weist der Herr Je-

sus seine Richter in den 110. Psalm, da David also von ihm geweissagt

hat: „Der Herr sprach zu meinem Herren“, dem Messias, „setze dich zu

meiner Rechten“, welche hier von Christo eine Rechte der Kraft genannt

wird, weil die Schrift derselben eine unendliche Kraft und Allmacht zu-

schreibt. Gott wird nämlich in den Büchern des Alten Testaments öf-

ters vorgestel t als sitzend auf einem erhabenen Thron, als eine über al-

les herrschender und regierender König, 2 Chron. 18,18. Jes. 6,1. Psalm

99,1. Wenn nun Christus sagt: „Er werde zur Rechten Gottes sitzen“, so

kann solches nichts anderes Anzeigen, als daß er mit seinem allmächti-

gen Vater ein gemeinschaftliches Regiment führen und sich in dem sel-

ben aller Kraft und Allmacht des göttlichen Wesens zur Ausübung sei-

ner Rathschlüsse, zur Verwalthung seiner Regimentsgeschäfte und zur

Demüthigung seiner Feinde bedienen werde. Das heißt, er werde sit-

zen zur Rechten der Kraft, oder wie er es Matthäus C. 28,18. ausdrückt:

„Ihm werde gegeben werden alle Gewalt im Himmel und auf Erden.“

Der andere Beweis ist hergenommen von seiner Wiederkunft in den Wol-

ken, da er versichert, „daß er kommen werde in den Wolken des Him-

mels.“ Hiermit weist er seine Richter in das 7. Kapitel Daniels, da es V.

13.14. heißt: „Ich sah in diesem Gesicht des Nachts, und siehe, es kam ei-

ner in des Himmels Wolken, wie eines Menschen Sohn, bis zu dem Alten,

und ward vor denselben gebracht. Der gab ihm Gewalt, Ehre und Reich,

daß ihm alle Völker, Leute und Zungen dienen sol ten.“ Die Wolken des

Himmels werden in der Schrift vorgestel t als ein Wagen Gottes, auf wel-

chem er sich gleichfal s mit der unbegreiflichsten Geschwindigkeit dahin

begibt, wo er seine Herrlichkeit entweder in Bestrafung und Gerichten,

oder in Belohnungen und Gnadenerweisungen offenbaren wil . So heißt es

Psalm 104,3.: „Du fährest auf den Wolken, wie auf einen Wagen.“ Und Jes.

19,1. heißt es: „Siehe, der Herr wird auf einer schnellen Wolke fahren, und

in Egypten kommen.“ Diesen majestätischen Wagen überläßt Gott keiner

Kreatur, daß sie sich desselben nach ihrem Belieben bedienen könnte, son-

dern er hat sich denselben vorbehalten. Da sich nun hier des Menschen-

sohn diesen Wagen Gottes zueignet und verspricht, daß er in Kurzem auf

demselben fahren werde, so gibt er auch damit zu erkennen, daß er ein

solcher Sohn Gottes sei, der seinem Vater an Ehre und Würde gleich sei.

Wenn aber unser Heiland hier von einem Kommen in den Wolken des

Himmels redet, so versteht er dadurch nicht seine Himmelfahrt, da er

von einer hellen, lichten Wolke aufgenommen und zu dem Thron Got-

tes hingerückt wurde; dann wenn er von diesem kommen zum Va-

ter redete, so würde er des Kommens zuerst und dann das Sitzens ge-

dacht haben; sondern er redet von einem kommen, da er gleichsam von

228

Die achte Betrachtung;

seinem Vater herkommt, seine große Herrlichkeit zu offenbaren. Doch re-

det er auch nicht zunächst von dem Kommen zum letzten Gericht, da er

freilich seine Herrlichkeit am vol kommensten offenbaren und diejenigen

richten und verurtheilen wird, die ihn gerichtet haben; sondern er versteht

aller Arten seiner Zukunft, die von seiner Erhöhung zur Rechten Gottes bis

an‘s Ende der Welt vorgehen sollen, sonderlich aber das Kommen zur Aus-

breithung seines Reiches und zur Zerstörung des jüdischen Regimentes,

davon er auch Matth. 16,28 Luc. 9,27 redet, als von einer Sache, die noch

einige seiner Zuhörer erleben würden. Es will demnach unser Heiland so-

viel sagen: Jetzt steh ich zwar hier als ein Beklagter vor eurem Gerichte und

muß meine ewige Gottheit eurer verwegenen Untersuchung unterwerfen;

aber in Kurzem werde ich auch nach dieser meiner niedrigen Menschheit

auf dem Thron Gottes sitzen, das Regiment über meine Kirche antreten,

meinen Heiligen Geist senden, und mein Reich in aller Welt ausbreiten,

und die längst beschlossenen Gerichte Gottes über euren Staat und Kirche

ausführen. Das heißt: „Er werde. Kommen in den Wolken des Himmels. „

Es ist aber bei dieser Erklärung und Bestätigung seines Bekenntnisses noch

dreierlei zu merken.

1) Daß er sich darin eines Menschen Sohn nennt, nicht aus bloßer Demuth,

als ob ihm der Name eines Sohnes Gottes in dem gegenwärtigen Stande

seiner Erniedrigung noch nicht zukäme, sondern er denselben allererst

nach seiner Erhöhung annehmen und führen werde; keineswegs! sondern

er will hiermit seine Richter auf das Geheimnis seiner Person führen, daß

nämlich der erniedrigte Menschensohn, der vor ihnen stehe, auch zugleich

der wahre Sohn Gottes sei, wie Petrus, der jetzt unterdessen den Herrn

einmal über das andere verläugnete, ehemals ein solches Bekenntniß von

ihm abgelegt hatte Matth. 16,13.16. Denn als Christus fragte: „Wer sagen

die Leute, daß des Menschen Sohn sei?“ so antwortete Petrus: „Du bist

Christus des lebendigen Gottes Sohn.“ Und ein solcher mußte auch der

Mittler zwischen Gott und den Menschen sein. Er mußte sein ein Mensch,

damit er leiden könnte, und Gott, damit er seinem Leiden eine unendliche

Gültigkeit mitteilen könnte; ein Mensch, sich bis zur Erde zu erniedrigen,

und Gott, uns in den Himmel zu erheben; ein Mensch, damit er die Men-

schen vertreten und sich an ihren Platz stellen könnte, und Gott, damit er

die beleidigte Gerechtigkeit Gottes durch eine proportionierte Genugtu-

ung versöhnen und befriedigen könnte. Gott, und Mensch aber in Einer

Person, damit er Gott und Menschen zu Einem Geiste vereinigen könnte.

Es ist 2) zu merken, daß Christus spricht, die Juden würden ihn se-

hen sitzen zur Rechten der Kraft, und kommen in den Wolken des

Himmels; da dann zwar sehen soviel heißt, als fühlen, erfahren und

empfinden, wie etwa Johannes 8,51. „den Tod sehen“ soviel heißt,

als den Tod schmecken und dessen Stachel fühlen und empfinden;

was bei Christi Erklärung und Bestätigung seines Bekenntnisses noch zu merken.

229

doch aber bekamen die Juden auch mit ihren leiblichen Augen solche

Wirkungen der Erhöhung Jesu Christi zu sehen, daraus sie genugsam

schließen konnten, daß derjenige, den sie als einen Gotteslästerer zum

Tode verurtheilt hatten, nun auf dem Thron Gottes sitzen müsse. Sie

sahen bei der Ausgießung des Heiligen Geistes am Pfingstfeste die feu-

rigen Flämmlein über dem Haupte der Apostel schweben; sie sahen

mit Verwunderung die daher entstandene ungemeine Freudigkeit, mit

welcher die Apostel, die doch jetzt so furchtsam waren, vor den Hohen

Rath traten und Christentum bekannten, Apstg. 4,13. Sie sahen die vie-

len Wunderwerke, welche die Apostel im Namen Jesu Christi thaten

und damit ihr Zeugniß von der Auferstehung Christi bestätigten, Apstg.

4,14.30.33.5,12.15.16. Sie sahen die große Veränderung so vieler tau-

send Juden durch die Predigt der Apostel, und die Bekehrung so vieler

Heiden von der Abgötterei zu dem Gott Israels. Sie sahen die römischen

Kriegsheere und Adler, welche zu Belagerung und Zerstörung der Stadt

nachgehends herbeirückten. Das waren lauter sichtbare Wirkungen der

Erhebung Christi auf den Thron Gottes, daraus sie genugsam schlie-

ßen konnten, an was für einer großen Person sie sich versündigt hätten.

Es ist noch 3) zu merken, daß der Herr Jesus sagt: Sie würden dieses al-

les von nun an sehen. In wenigen Stunden und Tagen sol te der Grund

zu allen diesen großen Veränderungen gelegt werden. Noch an demsel-

ben Tage, an welchem Christus gekreuzigt wurde, kriegten (bekamen)

sie ganz unerhörte und erstaunenswürdige Dinge zu sehen, da die Son-

de verfinstert, der Mittag in Mitternacht verkehrt wurde, der Vorhang im

Tempel zerriß, die Felsen zersprangen, und die Gräber geöffnet wurden,

und so weiter. Welche Wunder selbst einem heidnischen Hauptmann,

der bei dem Kreuz Christi die Wache hatte, dies Bekenntniß auspreßten:

„Wahrlich, dieser ist Gottes Sohn gewesen, Matth. 27,54. Drei Tage her-

nach bekamen sie die Nachricht von der Auferstehung Jesu Christi; am

vierzigsten Tage die Nachricht von seiner Himmelfahrt; am fünfzigsten

Tage sahen sie die Wirkung derselben in der wunderbaren aus Ausgießung

des Heiligen Geistes und in der öffentlichen Predigt der Apostel. So wur-

den von der Zeit an, da Christus auf‘s tiefste erniedrigt worden war, sei-

ne göttliche Herrlichkeit auf eine sichtbare Art mehr und mehr offenbart.

Aus diesem guten Bekenntniß Christi lasset uns zum Beschlusse noch fol-

gende Wahrheiten merken:

1) Die Wahrheit muß bekannt werden, ob man gleich weiß, daß die

größten und Ungelegenheiten, ja wohl gar der Verlust des Lebens

darauf folgen werde. So machte es hier Jesus Christus, das Haupt al-

ler Märtyrer und der oberste Zeuge der Wahrheit. Er sahe wohl vorher,

was für eine Behandlung auf dieses Bekenntniß erfolgen würde, wie man

ihm darauf in‘s Angesicht speien, ihn mit Fäusten schlagen und auf die

entsetzlichste Art verspotten, ja ihn gar zum Tode verurtheilen würde.

230

Die achte Betrachtung;

Nichts desto weniger legt er sein Bekenntniß ab, daß er Christus, der Sohn

Gottes, sei, und zwar zu eben der Zeit, da Petrus öffentlich sagte, daß er den

Menschen nicht kenne. Durch dieses freudige und unerschrockene Be-

kenntniß hat er unsere Menschenfurcht und unzeitige Schamhaftigkeit

gebüßt, durch welche wir uns vielfältig von dem Bekenntniß der Wahrheit

abhalten lassen, und hat uns Freudigkeit und Kräfte erworben, die Wahr-

heit ohne Scheu bis in den Tod zu bekennen und mit unserem eigenen

Blute zu versiegeln. Wie wenig solcher Bekenner aber Christus habe, daß

würde bald offenbar werden, wenn sich Verfolgung und des Wortes willen

erheben sol te, da eher Tausend in die Fußstapfen Petri treten und Chris-

tum verläugnen, als Einer zur Nachfolge Jesu Christi sich entschließen und

die Wahrheit bekennen würde.

2) Die wahre Gottheit Christi ist eine Sache, die man nicht blind links,

Andern zu gefallen, glauben darf, sondern die durch unumstößliche

Gründe erwiesen werden kann. Christus selbst hat Joh. 5.8. Und 10.

Capitel solche deutliche und weitläufige Beweise seiner wahren Gottheit

geführt, daß die Juden nicht vermögend waren, etwas darauf zu antwor-

ten, sondern endlich nach den Steinen griffen, die Kraft seiner Beweist-

hümer damit zu wiederlegen. Es ist demnach gewiß kein blinderes Volk

unter der Sonne, als diejenigen, welche die wahre und wesentliche Gottheit

Jesu Christi verläugnen und zu dem Ende sich darauf legen, die allerdeut-

lichsten Sprüche der Schrift zu verdrehen; welches gewiß eine unselige,

verfluchte und verdammte Mühe ist, die ihnen der Richter alles Fleisches,

dem sie die Krone seiner göttlichen Herrlichkeit rauben wollen, an dem

Tage seiner Erscheinung übel belohnen wird. Ein Jeder hat Ursache zu die-

ser Zeit, da diese Pest im Finstern schleicht, sich in dieser Wahrheit, wel-

che der Grund= und Eckstein der ganzen christlichen Religion ist, recht

feste zu setzen. Und dazu kann insonderheit dienen eben dieses Bekennt-

niß, welches der sterbende Heiland vor dem ganzen hohen Rath in dem

Stande der Bekenntniß abgelegt hat, da er auf die Frage: „Bist du Gottes

Sohn“, und zwar eine solcher Sohn, der Gott gleich ist? ohne Umschwei-

fe antwortete: „Ihr sagt es, ich bin's.“ Glaubt man nun der gerichtlichen

Aussage und dem Bekenntniß eines sterbenden Uebelthäters: welche

Bosheit ist es, dem gerichtlichen Zeugniß des sterbenden Heilandes von

seiner ewigen Gottheit nicht glauben zu wollen? Dem Fürsten zu Tyrus

ließ Gott, Hesek. 28,9., sagen: „Was gilt es, ob du dann vor deinem Tot-

schläger werdest sagen: Ich bin Gott; so du doch nicht Gott, sondern ein

Mensch, und in deiner Totschläger Hand bist.“ Hier aber ist eine Person,

die auch unter den Händen der Totschläger, die das BlutUrtheil: „Er ist es

Tode schuldig“, schon auf der Zunge hatten, mit aller Freudigkeit sich für

Gottes Sohn, der in Kurzem auf seinem Thron sitzen werde, bekennt, und

nun solches Bekenntniß mit dem Tode versiegelt. Lasset uns demnach dies

gute Bekenntniß Jesu Christi fleißig betrachten und Gott bitten, daß er uns

Wahrheiten, die aus Christi Bekenntniß folgen und zu beherzigen sind.

231

den Glanz der Beweisthümer, die dem selben beigefügt sind,

dergestalt in unsere Seelen leuchten lassen wolle, daß alles,

was noch von Zweifel an dieser großen Wahrheit übrig ist, da-

durch, wie der Nebel von der Sonne, vertrieben werden möge.

3) Wer die Herrlichkeit Jesu Christi nicht glauben will, der muß sie er-

fahren. Wol ten die Juden damals nicht glauben, daß Christus der Sohn

Gottes sei, so wird ihnen vorher gesagt, daß sie es von nun an sehen, fühlen

und erfahren würden. Und ich meine, sie haben es etliche dreißig Jahre

hernach erfahren, an was für einer Person sie sich vergriffen haben. Aber

ach! mit was für Schrecken wird einmal auch denjenigen die wahre Gott-

heit Jesu Christi offenbar werden, welche dieselbe mit ihren schwachen

und elenden Vernunftschlüssen bestritten haben! Wie empfindlich wird

ihnen der Glaube in die Hände kommen, wenn sie denselben in seiner gro-

ßen Herrlichkeit sehen werden, gegen welchen sie ihre Zungen und Federn

geschärft und ihm die Krone seiner göttlichen Herrlichkeit streitig gemacht

haben. Aber eben so erschrecklich wird auch der Anblick der Herrlichkeit

des Sohnes denen sein, welche ihm den Dienst nicht geleistet, der seine

Herrlichkeit gebührt, welche ihm ihr Herz versagt und sich geweigert haben,

seinen Befehlen ohne Ausnahme zu gehorchen. Damit wir demnach nicht

eine so unangenehme und erschreckliche Erfahrung von der Herrlichkeit

Jesu Christi erlangen dürfen, wohlan, so laßt uns lieber den Sohn küssen,

ihm huldigen und an seinen Namen glauben, damit wir auch durch ihn das

Recht erlangen, Kinder Gottes und Miterben seine Herrlichkeit zu werden.

4) Wer sich durch seine menschliche Schwachheit von einem rechtschaf-

fenen und ernstlichen Christenthum abschrecken läßt, der verläugnet

in der That den zur Rechten der Kraft sitzenden Jesu. Unser Heiland

sagt: man werde ihn sehen sitzen zur Rechten der Kraft, die da alles ändern

und schaffen kann, was sie wil , im Himmel und auf Erden. Was thun aber

diejenigen anders, als daß sie dieses verläugnen, welche immer klagen: Wir

sind arme schwache Menschen, es wäre wohl gut, wenn wir Heiliger leben

könnten, aber wer kann so sein, wie es die Lehre Christi erfordert? Diese

stellen sich Christum vor als Einen, der zur Rechten der Ohnmacht sitze,

und denjenigen, die es in seinem Namen wagen, dem Satan den Krieg anzu-

kündigen und in seine Nachfolge zu treten, nicht die geringste Kraft mittei-

len könne. Es sei demnach ferne von uns, daß wir auch mit so kahlen Ent-

schuldigungen uns behelfen wol ten. Laßt uns vielmehr aus eben der Quelle

unserer Kraft schöpfen, aus welcher sie Paulus geschöpft hat, welcher sagt:

„Ich vermag Alles durch den, der mich mächtig macht, Christum“, Phil. 4,13.

5) Wer mit dem verachteten Menschen Sohn in seiner Niedrigkeit Ge-

meinschaft hat, der soll auch in seiner Herrlichkeit Gemeinschaft mit

ihm haben. Wer sich also Christi und seiner Nachfolge nicht schämt unter

diesem unartigen und verkehrten Geschlechte, dessen wird er sich wie-

der nicht schämen, sondern seinen Namen vor seinem Vater bekennen.

232

Die achte Betrachtung;

Und ob ihm gleich diese Ehre nicht zu Theil werden kann, daß er, wie

Christus, zur Rechten Gottes sitze, als welches ein Vorzug des eingebo-

renen Sohnes vom Vater ist, so soll er doch nach Offenbarung 3,21. Auf

Christi Stuhl sitzen und seiner Herrlichkeit in dem Maß als er derselben

fähig ist, theilhaftig werden. Ja, wenn ihn auch der Tag Jesu Christi leben-

dig ergreifen sol te, so soll er mit denen, die bereits im Herrn entschla-

fen sind, hingerückt werden in den Wolken (auf eben dem göttlichen

Triumphwagen, welchen Gott seinem Sohn entgegengeschickt hat) dem

Herrn entgegen in der Luft, 1 Thess. 4,17., und soll also auch heimge-

holt werden in seines Vaters Haus, damit er bei dem Herrn sei allezeit.

6) Die göttliche Herrlichkeit Jesu Christi ist eine Sache, die nur seinen

Feinden erschrecklich, seinen Freunden aber höchst tröstlich ist. Hier

faßte das Bekenntniß Jesu Christi von seiner göttlichen Herrlichkeit eine

geheime Bedrohung in sich, weil er solches in dem Angesichte seiner Fein-

de abzulegen hatte, und es liegt auch noch für alle Gottlosen eine fürchter-

liche Drohung darin. Denn was haben sie anderes, als ein unbarmherziges

und ungnädiges Urtheil von diesem ihrem künftigen Richter zu erwarten,

wenn sie ihm die Ehre und den Dienst versagen, der ihm gebührt, und hin-

gegen der Sünde und dem Satan, als seinen abgesagten Feinden, sich mit

Leib und Seele zum Dienste der Ungerechtigkeiten darstellen. Werden die

gottlosen an jenem Tage, nach dem Buche der Weisheit im 5. Cap., Erschre-

cken und erzittern über der großen Herrlichkeit der Kinder Gottes, wenn

sie dieselben in ihren verklärten Leibern zur rechten Hand Jesu Christi

werden stehen sehen; werden sie als dann voller Bangigkeit ausrufen: Ist

das der, den wir ehemals gekränkt, der uns in unseren Gesel schaften zum

Gelächter dienen mußte, und mit dessen Frömmigkeit wir unseren Sport

trieben? Wie ist er nun gezählt unter die Kinder Gottes, und sein Erbe ist

unter den Heiligen? O was für eine unendliche größere Bestürzung wird

nicht in ihrem Gewissen entstehen, wenn sie die Herrlichkeit des eingebo-

renen Sohnesgottes sehen werden, wenn er kommen wird in seiner großen

Pracht und alle heiligen Engel mit ihm! Was wird dieser Glanz für Bewe-

gung in ihren Gemütern erwecken, und wie wird er als ein Blitz in ihr In-

wendiges eindringen und sie in eine solche Verwirrung setzen, daraus sie

sich in Ewigkeit nicht werden die recolligiren (wieder sammeln) können.

Aber so erschrecklich die Erkenntnis der Herrlichkeit Jesu Christi allen

gottlosen sein muß, wenn sie nicht schon ein fühlloses und verstärk-

tes Herz haben, so erfreulich und tröstlich ist sie hingegen seinen Jün-

gern. Sie werden hierdurch von der unendlichen Kraft seines Blutes

und Leidens überzeugt, wenn wir bedenken, daß eine solche Person

ihre Seele in den Tod ausgeschüttet hat, welche ist der gesalbte des

Herrn der eingeborene Sohn Gottes. Sol te das Blut des Sohnesgottes

nicht rein machen können von aller Sünde? 1 Johannes. 1,7. Durch die-

se Erkenntniß werden sie nicht nur in aller Gefahr sicher, sondern im

Lehren aus dem guten Bekenntniß Jesu vor dem geistl. Gericht.

233

Tode selbst getrost. Wovor sol ten sie sich wohl fürchten, wenn sie be-

denken, daß sie denjenigen, der zur Rechten der Kraft sitzt, der auf den

Thron des Vaters erhöht ist, dem die Wolken zu einem Wagen dienen

müssen, zu ihrem Freund und Bruder haben? Was für Ursache hätten sie

vor dem Tage seiner Erscheinung zu erschrecken, wenn sie überlegen,

daß der Richter ihr Bruder sein werde? Welcher Bruder wird den an-

deren verdammen, wenn er eine brüderliche Liebe zu demselben trägt?

Laßt aus denn dahin trachten, daß wir diese große Herrlichkeit Christi

in dem Lichte des Heiligen Geistes recht erkennen. Laßt uns Gott bitten,

daß er uns in der Stunde unseres Todes einen Blick in dieselbe thun lasse.

Denn wie Stephanus mit Freuden sterben konnte, ob ihm gleich die Steine

um die Ohren herum sausten, als er den Himmel offen sah und Jesum

zur Rechten Gottes, und zwar damals nicht sitzend, sondern stehend, als

gleichsam aufgestanden von seinem Throne und bereit, ihm die Hand zu

bitten und seine Seele aufzunehmen; also werden auch wir mit Frieden

dahin fahren können, wenn unser Herz eingenommen ist von einer leben-

digen Erkenntnis der Herrlichkeit Jesu Christi und von einer lebendigen

Hoffnung, daß wir eben der selben Herrlichkeit teilhaftig werden sollen.

G e b e t .

Treuer und lebendiger Gott! Wir loben deinen herrlichen Namen, daß Du deinen

lieben Sohn, die Freude und Lust deines Herzens, in das Gericht der Gottlosen

hast dahin geben wollen, damit wir nicht in das ewige Gericht gestel t und zum

ewigen Tode verurtheilt würden. Aber auch dir danken wir, oh Sohn des Vaters,

für das gute Bekenntniß, das Du vor diesem ungerechten Gericht abgelegt, da Du,

als ein beschworener Zeuge, die Wahrheit deiner göttlichen Herrlichkeit unter den

Händen der blutdürstigen Richter bekannt und dadurch den Grundstein unseres

Glaubens unbeweglich befestigt hast. Gib uns hiervon einen solchen lebendigen

Eindruck in unsere Seelen, daß wir seiner nimmermehr vergessen mögen. Gib

einen Blick deiner Herrlichkeit in unser aller Herzen. Erschrecke durch dieselbe

heilsam alle ruchlosen und sichern Gemüther, welche in ihrer Unbußfertigkeit

dahin gehen und Dir Dienst und Gehorsam versagen. Stärke aber auch und tröste

durch dieses Bekenntniß deiner Herrlichkeit deine waren Jünger und Nachfolger.

Mache sie dadurch in aller Gefahr, die sie um seines Namens willen übernehmen

müssen, ja im Tode selbst, getrost und freudig, und beweisen an ihnen, daß du

lebest, daß du zur rechten Hand der Kraft sitzest, und daß dein Arm nicht ver-

kürzt sei, ihnen zu helfen und sie aus aller Noth zu erretten. Beschäme hingegen

alle hochmütigen, stolzen und verwegenen Geister, welche Dir die Krone deiner

göttlichen Herrlichkeit rauben wollen. Mache ihr Angesicht voller Schande, daß

sie nach deinem Namen fragen und erfahren müssen, daß Du ein wahrhaftiger

und lebendiger Gott seiest, der sich nicht spotten läßt. Erhöre uns und mache uns

durch dein gutes Bekenntniß willigt auch deinen Namen vor den Menschen zu

bekennen und Dir in Noth und Tod nachzufolgen. Amen.

234

Die neunte Betrachtung.

Die auf das abgelegte Bekenntniß erfolgte

Verurtheilung Jesu Christi.

Matth. 26,65.66. Marc. 14,63.64.

Da zerriß der Hohepriester seine Kleider und sprach: Er hat Gott ge-

lästert, was bedürfen wir weiter Zeugniß? Siehe, jetzt habt ihr sei-

ne Gotteslästerung gehört, was Dünket euch? Sie aber verdamm-

ten ihn Alle, antworteten und sprachen: Er ist des Tode schuldig.

In diesen Worten wird beschrieben die Verurtheilung des Herrn Jesu,

welche auf sein abgelegtes bis gutes Bekenntniß erfolgt ist. Dabei wird

gemeldet: I. die Beschuldigung darauf das Todesurtheil gegründet

worden; II. der Scheint, welcher dieser Beschuldigung gegeben wor-

den, sie desto glaubwürdiger zu machen; III. Die Verurtheilung selbst.

I.

Was die Beschuldigung betrifft, darauf das Todesurtheil gegründet worden

ist, so heißt es davon: „Da sprach der Hohepriester: Er hat Gott gelästert.“

Die Gotteslästerung ist eine von den allerschwersten und größten Sünden,

weil sie unmittelbar gegen die göttliche Majestät begangen wird. Man kann

aber Gott entweder auf eine grobe oder subtilere Art lästern. Auf eine grobe

Art geschieht es, wenn man schimpflich, spöttisch und verächtlich von die-

sem herrlichen Wesen redet und allerlei ruchlose Lästerworte wieder das-

selbe ausstößt. Auf eine subtilere Art aber geschieht es, wenn man entweder

der göttlichen Majestät etwas unanständiges und ungereimtes zuschreibt,

oder wenn man sich was zueignet, das Gott dem Herrn eigenthümlich und

wesentlich gehört und das folglich keiner Kreatur mitgetheilt werden kann.

Auf diese Letzterer hat sol te nun, nach dem verkehrten Urtheil der Feinde

Christi, unser Mittler Gott gelästert haben, weil er sich selbst, wie sie hernach

vor Pilatus sprachen, zu Gottes Sohn gemacht, Joh. 19,7., folglich dem Gott

Israels seine Ehre geraubt und sich in die selbe mit ihm getheilt, von welcher

er doch so nachdrücklich erst. Jes. 42,8. bezeugt habe: „Ich will meine Ehre

keinem Andern geben.“ Diese entsetzliche Beschuldigung war die Wirkung

einer entsetzlichen Blindheit und Unwissenheit, welche durch böse Affekte

vermehrt wurde, da sie, wie Paulus sagt, „den Herrn der Herrlichkeit nicht

erkannten“, 1 Cor. 2, 8. Denn da der Hohepriester den vor Gericht stehen-

den Jesu für einen bloßen Menschen ansah, so urtheilte er in seiner Blind-

heit, daß Jesus eine Gotteslästerung begangen, da er sich für einen Sohn

Gottes ausgegeben habe. Ja, da er ihn nicht nur für einen bloßen Menschen,

sondern zugleich für einen bösen und lasterhaften Menschen, für einen

Christus über seinem guten Bekenntniß der Gotteslästerung beschuldigen.

235

falschen Propheten und Verführer des Volkes ansah, so konnte er nach solcher

grundfalschen vorausgesetzten Meinung nicht anders, als sein Bekenntniß

für eine desto abscheulichere Gotteslästerung halten, je entsetzlicher es ist,

wenn ein verwegener Bösewicht, dem man in‘s Angesicht hat sagen dürfen:

„Reden wir nicht recht daran, daß du den Teufel hast?“ Johannes. 8,48., sich für

Gottessohn auszugeben und den Thron Gottes sich zuzueignen untersteht.

Doch war es dieses nicht das erste Mal, daß das Heilige und unschuldige

Lamm Gottes dieser Sünde beschuldigt worden ist. Es war bereits gesche-

hen, Johannes 5,17. 18. und C. 10,32., da die Juden sagten: „Um des guten

Werkes willen steinigen wir dich nicht; sondern um der Gotteslästerung

willen, und daß du ein Mensch bist und machst dich selbst einen Gott.“

Darauf sich aber unser Heiland, wie er auch bereits Johannes fünf gethan,

hinlänglich verantwortet und gesagt hat V. 34.: „Steht nicht geschriebenen

in eurem Gesetzt: Ich habe gesagt, Ihr seid Götter? So er die Götter nennt,

zu welchen das Wort Gottes geschah (und die Schrift kann doch nicht ge-

brochen werden); sprechet ihr denn zudem, den der Vater geheiligt und in

die Welt gesandt hat: Du lästerst Gott; darum, daß ich sage: Ich bin Gottes

Sohn? Tue ich nicht die Werke meines Vaters, so glaubet mir nicht. Thue

sie aber, glaubt doch den Werken, wollet ihr mir nicht glauben, auf daß ihr

erkennet und glaubet, daß der Vater in mir ist, und ich in ihm.“ Allein diese

und alle übrigen Verantwortungen hatten nichts geholfen. Jetzt rückten sie

doch wieder mit der alten Beschuldigung auf‘s Neue hervor und dringen

dem Herrn Jesu ein Laster auf, welches er längst von sich abgelehnt. Aber

die Welt macht‘s noch heut zu Tage nicht anders, indem sie mit alten viel-

mals wiederlegte Verleumdungen und falschen Beschuldigungen gegen

Kinder und Knechte Gottes doch immer wieder aufgezogen kommt. Wenn

sie einmal rechtschaffenen Männern durch ungegründete Zurechnung ir-

riger Lehren einen Kleck angehängt hat, so mag solcher noch so oft durch

die gründlichsten Verteidigungen abgewischt werden, die Lästermäuler

werden ihn dennoch immer wieder erneuern, und so oft sich eine bequeme

Gelegenheit dazu hervorthut, die alten und hundertmal niedergeschlage-

nen und abgewiesenen Beschuldigungen wieder aufwärmen. Aber gelobt

sei Jesus Christus der auch dieses Leiden seiner Kinder geheiligt hat, indem

er dasselbe auch erfahren und daher mit seinen armen Knechten Mitleid

haben kann, wenn sie auf gleiche Art von der Welt mißhandelt werden. Aus

dieser Beschuldigung des Herrn Jesu wollen wir folgende Lehren merken:

1) Es ist nichts ungewöhnliches, daß die Verfolger der Wahrheit

selbst derjenigen Sünden und Verbrechen schuldig sind, deren sie die

Knechte und Kindergottes beschuldigen. In dem hier der Hohepries-

ter den eingeborenen Sohn Gottes für einen Gotteslästerer erklärt, so

hat er selbst die größte Gotteslästerung, die jemals erhört worden ist, be-

gangen. Es werden in der Heiligen Schrift sechs Hohepriester schwerer

236

Die neunte Betrachtung;

Missethaten beschuldigt, aber der siebente hat sie alle an Gottlosigkeit

übertroffen. Aaron, der allererste Hohepriester, ließ ein goldenes Kalb ma-

chen und murrte wieder den treuen Knecht Gottes, Mose. Der Hohepries-

ter Eli brachte durch seine Gelindigkeit seine Söhne und das Volk in‘s

Verderben. Der Hohepriester Abjathar unterstützte den Bruder Salomo‘s,

Adonia, in seinem aufrührerischen Vorhaben. Der Hohepriester Urias half

die Abgötterei Achabs befördern, und ließ diesem gottlosen König zu ge-

fallen einen abgöttischen Alter in den Tempel des Herrn setzen. Der Ho-

hepriester Josua ließ zu, daß seine Söhne in dem babylonischen Gefängnis

heidnische Weiber heiratheten. Allein alle diese sechs Hohenpriester, wel-

che in der Schrift ein Brandmal tragen, hat dieser Hohepriester, Caiphas,

übertroffen, indem er den wahren Hohenpriester, Jesum Christum, als ei-

nen Gotteslästerer verdammt, aber eben dadurch selbst die größte Gottes-

lästerung begangen, indem er demjenigen, der seinen Vater aufs höchst

geehrt, das Laster der beleidigten Majestät aufgebürdet, und demjenigen,

der gekommen war, die Werke des Teufels zu zerstören, eine Sünde, die

des Teufels eigenes Werk ist, Schuld gegeben hat. Aber so geht es noch

gar oft in der Kirche Gottes. Diejenigen, welche Knechte Gottes, die die

Wahrheit von Herzen lieben, allerlei Irrthümer aufbürden und aus ih-

ren Schriften herausklauben, die hegen gemeiniglich selbst die gröbsten

Irrthümer und stecken in Vorurtheilen bis über die Ohren. Diejenigen,

welche Kinder Gottes der Heuchelei und Scheinheiligkeit beschuldigen,

sind oft die größten und abgeschmacktesten Heuchler. Diejenigen, welche

die Frommen für Schleicher ausrufen, sind öfters die größten Kinder der

Finsternis und schleichen im Verborgenen auf solchen Wegen der Bos-

heit, welche, wenn sie offenbar werden sol ten, sie vor der ganzen ehrba-

ren Welt unehrlich und verhaßt machen würden. Diejenigen, welche die

Worte Pauli von Gefangennehmung der Weiblein, die mit Sünden bela-

den sind, 2 Tim. 3,6., auf unschuldige Leute deuten und also schändlich

mißbrauchen, haben oft selbst wegen ihres ärgerlichen Umganges einen

stinkenden Namen. Es ist aber ein großer Trost, daß es unserm gesegneten

Haupte auch also ergangen ist, der sich von solchen, die selbst schlemm-

ten und praßten von dem Almosen der reichen Witwen, für einen Fres-

ser und Weinsäufer, und von solchen, die Gott selbst sein Ehre raubten,

für einen Gotteslästerer mußte erklären lassen. Auf dieses ehrwürdige

Oberhaupt der Leidenden sollen wir unsere Augen in Demmuth rich-

ten, wenn wir auch dergleichen von der Welt erdulden müssen, und uns

dabei seiner Worte erinnern: „Wir Jünger ist nicht über seinen Meister.“

2) Es sind in der die Beschuldigung des Sohnes Gottes, daß er

ein Gotteslästerer sei, unbegreifliche Geheimnisse und Tie-

fen sowohl der Bosheit als auch der Gottseligkeit anzutreffen.

Es sind darin erstens Tiefen der Bosheit. Ist‘s nicht ein unbe-

greifliches Geheimnis der Gottlosigkeit, daß der Satan den

Lehren aus der Beschuldigung Christus habe Gott gelästert.

237

Hohenpriester, das Haupt des jüdischen Volkes, also bezaubernd und ver-

blenden hat können, daß er zwei der allerheiligsten Wahrheiten, welche

die Quelle alles Trostes im Leben und Sterben der Kern der ganzen is-

raelitischen Gottesgelehrsamkeit waren, daß nämlich Jesus sei Christus,

der Sohn Gottes, für eine Gotteslästerung ausgerufen hat? Die Vorsteher

der jüdischen Kirche hatten schon längst gelästert die Lehre Jesu Christi,

indem sie dieselbe für falsch und ketzerisch ausgegeben; sie hatten geläs-

tert seine göttlichen Wunder, in dem sie dieselben aus einem geheimen

Bündnisse mit dem Obersten der Teufel hergeleitet; sie hatten gelästert sei-

ne ehrwürdige Person, indem sie ihn einen Samariter, Fresser und Wein-

säufer genannt und im schuldgegeben, daß er den Teufel habe. Nun aber

steigt ihre Lästerung auf dem höchsten Gipfel, den sie erreichen können,

indem sie sein messianisches Amt und die Krone seiner ewigen Kindschaft

und waren Gottheit antasten, und ihm das zur Gotteslästerung machen,

daß er sich für den Messias und Sohn Gottes, der doch war, öffentlich be-

kennt. Der himmlische Vater hatte zweimal, am Jordan und auf dem hei-

ligen Berge, durch eine deutliche und vernehmliche Stimme vom Himmel

gerufen: „Das ist mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.“ Ja der

Teufel selbst hatte so oft aus den Besessenen Jesum für den Sohn des Aller-

höchsten und für den Heiligen Gottes erklärt, Marc. 1, 24.5,7. Aber weil er

nun merkte, daß dieses Bekenntniß zu seinem großen Nachteil gereichen

würde, weil er nun gehört hatte, was zwischen Christus und Petrus vor-

gegangen, wie nämlich Christus versprochen, auf das Bekenntniß Petri:

„Du bist Christus, des lebendigen Gottes Sohn“, seine ganze Gemeinde so

unbeweglich zu bauen, „daß auch die Pforten der Hölle sie nicht überwäl-

tigen sollen“, Matth. 16,18., da wol te er gleichsam wiederrufen, und was

er ehemals durch die Besessenen ausgesprochen, wieder zurücknehmen;

ja er sucht sich noch überdies an den Herrn Jesu zu rächen, indem er die

Zunge des Hohenpriesters gebraucht, ihn für einen Lästerer der Majestät

auszurufen. Diese giftigen Pfeile des Satans werden ohne Zweifel das zarte

Herz Jesu schmerzlich verwundet haben, und ist diese Beschuldigung als

ein wichtiges Stück seines Leidens anzusehen.

Aber, sind Tiefen der Bosheit dieser Beschuldigung, so sind gewiß auch 2)

Tiefen und Geheimnisse der Gottseligkeit darin anzutreffen, indem der Sohn

Gottes darin die allerhöchste Probe seiner Liebe gegen uns abgelegt hat, daß er

sich an unserer Statt als ein Gotteslästerer hat zum Tode verurtheilen lassen.

Denn Erstlich hat er hierdurch dasjenige Verbrechen gebüßt, welches

unser erster Stammvater begangen, und an welchem wir, als seine Kin-

der, alle mit Antheil genommen haben. Unser Fall war nichts anderes,

als ein Laster der beleidigten Majestät Gottes. Denn der Mensch such-

te, durch Anstiften des Teufels, Gott seine Ehre zu rauben und sich die-

selbe zuzueigen. Er wol te sein wie Gott und eine der Al wissenheit

gleichkommende Erkenntnis des Guten und Bösen erlangen. Er wol te

238

Die neunte Betrachtung;

keinen Höhern über sich erkennen, der ihm Gesetze vorschreiben und

seine Freiheit einschränken könnte; sondern seine hochmütige Seele wol -

te, gleich wie Gott selbst, ein unabhängiger Geist sein. Darüber fiel der

Stammvater unseres Geschlechtes, und wir alle mit ihm und in ihm, in

das Urtheil des zeitlichen ewigen Todes, welches unter den erschreck-

lichsten Martern der Ewigkeit an uns vol streckt werden sol te. Damit nun

diese verfluchte Sünde ausgesöhnt und das Urtheil des Todes, das daher

über uns haftete, von uns abgewälzt werden möchte, so mußte der Sohn

Gottes als Einer, der Gott seine Ehre rauben, sich selbst zu vergöttern

und Gott gleich machen hat wollen, sich zum Tode verurtheilen lassen.

O lasset uns daraus lernen, daß der Fall Adams nicht so etwas geringes

gewesen, noch in einem bloßen Apfelbiß bestanden habe, wie sich man-

che törichte Menschen einbilden, ja wohl gar allerlei schnöde und got-

teslästerliche Gedanken in sich hegen und mit Gott zürnen, daß er ein

solches Wesen daraus gemacht und es so hoch aufgenommen habe, daß

Adam eine verbotene Frucht gekostet. Ach, der Apfelbiß war nur ein Aus-

bruch des schon innerlich geschehenen Falles, welche in einer abscheu-

lichen Vergötterung bestand, da der Mensch sich auf den Thron Gottes

hinauf schwingen und seinen Schöpfer herunter setzen wol te. Das, das

konnte nicht anders gebüßt und wieder gut gemacht werden, als daß

der eingeborene Sohn Gottes sich selbst ins Gericht stellen und über

sich als einen Gotteslästerer das Todesurtheil hat fällen lassen müssen.

Zum Andern hat Christus in diesen Umständen für allerlei Arten der Got-

teslästerungen büßen und leiden wollen. Hier traf das recht ein, was Psalm

69,10. steht, und aus demselben Röm. 15,3. wiederholt wird, da Christus

zu seinem himmlischen Vater sagt: „Die Schmach derer, die dich schmä-

hen, ist auf mich gefallen.“ Die Gotteslästerung ist der Gipfel der Sünde,

den die menschliche Natur ersteigen kann (o, eine Wahrheit, darüber wie

alle erzittern sollen!), Gleichwohl steckt die Wurzel derselben in unser aller

Herzen. Denn so sagt Christus Matth. 15,19.: „Aus dem Herzen kommen

arge Gedanken, Mord, Ehebruch, Hurerei, Dieberei, falsche Zeugnisse,

Lästerung“, nicht nur des Nächsten sondern auch Gottes selbst. Wie könn-

te aber diese Sünde aus dem Herzen hervorgehen, wenn nicht die Wurzel

derselben darin steckte. Es bricht aber diese bittere Wurzel bei gegebener

äußerlichen Gelegenheit hervor, und äußert sich bei unbekehrten Men-

schen in Lästerungen Gottes, seines Wortes und seiner Kinder, ja wohl

öfters in den ruchlosesten Schmähworten gegen das göttliche Wesen und

seine anbetungswürdige Majestät, sonderlich unter der Empfindung hefti-

ger Schmerzen, wie Offenbarung. 16,9. steht: „Den Menschen ward heißt

vor großer Hitze, und lästerten den Namen Gottes, der Macht hat über

diese Plagen; und thaten nicht Buße, ihm die Ehre zu geben.“ Und abermal

V. 10.11: „Sie zerbissen ihre Zungen vor Schmerzen, und lästerten Gott im

Himmel vor ihren Schmerzen.“ Ja dieses wird, nach Einiger Meinung die

eigentliche Sünde der Verdammten sein, als welche nicht mehr werden

Lehren aus der Beschuldigung Christus habe Gott gelästert.

239

tödten, stehlen, huren, aber wohl in Ewigkeit ihre gepeinigten Zungen

gegen Gott erheben, und gegen dieses allerhöchste Wesen als die rasen-

den Hunde bellen können. Von dieser ewigen Qual hat der Sohn Gottes

alle, die an seinen Namen glauben, dadurch erlöst, daß er sich als einen

Gotteslästerer verurtheilen ließ. Aber auch fromme Seelen werden oft

mit gotteslästerlichen und abscheulichen Gedanken geplagt, davor ihnen

selbst die Haare schaudern und ihre Seele sich entsetzt, indem der Satan

wohl selbst unter dem Gebet, unter dem Lesen, Anhören und Betrachten

des Wortes Gottes und Andern noch heiligern Handlungen solche feu-

rige Pfeile in ihr Herz schießt, welche ihnen empfindlicher sind, als al-

les äußerliche Leiden, zumal wenn er nachher sie zu bereden sucht, daß

er diese lästerlichen Gedanken keineswegs von außen ihnen eingeblasen,

sondern daß sie aus ihrem eigenen Grunde mit ihrer Einwilligung aufge-

stiegen wären. Damit nun beide Arten der Gotteslästerung, sowohl dieje-

nige, welche unbekehrte Menschen begehen, als diejenige, welche Kinder

Gottes leiden und als ein schmerzliches Kreuz fühlen, vergeben werden

könnten, so hat sich Christus im Gericht der Gottlosen der Gottesläste-

rung beschuldigen lassen. Demnach ist selbst für diejenigen noch Gnade

zu hoffen, welche ihre muthwilligen Gotteslästerungen herzlich bereuen

und zu den Wunden Jesu Christi fliehen. Niemand darf verzweifeln, dem

diese Sünde herzlich leid ist. Denn um begangener Gotteslästerung wil-

len verzweifeln, ist noch Ärger, als die Gotteslästerung selbst. Viele mehr

aber haben diejenigen, die wieder ihren Willen solche entsetzliche An-

fechtungen leiden müssen, sich das Verdienst dieses unschuldige Lam-

mes zuzueignen und zu glauben, daß eben darum, weil der einige Sohn

Gottes sich als einen Gotteslästerer anklagen hat lassen, der himmlische

Vater ihnen diese abscheulichen Gedanken, die sie selbst verfluchen und

vermaledeien, nicht zu rechnen, sondern sie auf die Rechnung des Teu-

fels schreiben und ihn dafür in Ewigkeit quälen und abstrafen werde.

Zum Dritten hat unser Heiland auch eine sehr gewöhnliche Sünde hiermit

gebüßt, da sich nämlich unbekehrte und ruchlose Menschen immerhin für

Kinder Gottes ausgeben und täglich in dem Gebete des Vater Unsers Gott

ihren Vater nennen. Was ist das anders, als eine wirkliche Lästerung und

Beschimpfung Gottes, indem der Heilige und majestätische Gott dadurch

in den Verdacht gesetzt wird, als sei er ein Vater der Kinder des Teufels, und

daß er ein Wohlgefallen an ihrer Gottlosigkeit habe. Auch diese Schmach ist

hier auf den Eingeborenen Sohn Gottes gefallen, damit denjenigen Gnade

und Vergebung wiederfahren könnte, die über dieser Sünde Leid tragen.

Endlich zum Vierten hat er uns dadurch ein wohlgegründetes Recht

zur Kindschaft Gottes und zur Theilhaftigkeit an der göttlichen Art

und Natur erworben, 2 Pet. 1,4. Ja eben dieser als ein Gottesläste-

rer verurtheilte Jesus hat Macht empfangen, alle diejenigen zu Söhnen

und Töchtern Gottes zu machen, die an seinen Namen glauben. Solche

240

Die neunte Betrachtung;

Tiefen der Liebe Gottes, solche Geheimnisse der Gottseligkeit sind in der

Beschuldigung des Herrn Jesu anzutreffen. Ein Jeder bitte Gott, daß er ihm

dieselben aufschließen und den süßen Trost, der darin liegt, ihn schme-

cken lassen wolle.

II.

Dieser schrecklichen Beschuldigung aber ward ein besonde-

rer Schein gegeben, dieselbe desto wahrscheinlicher und glaub-

würdiger zu machen. Dieser bestand in folgenden vier Umständen.

1) Der Hohepriester zerriß sein Kleid, nämlich sein Oberkleid. Ob es ein

gemeiner Rock gewesen, den er täglich zu tragen pflegte, oder das heili-

ge hohepriesterliche Kleid, kann so eigentlich nicht bestimmt werden. Es

pflegten zwar die Hohepriester ihre heiligen Kleider nur alsdann anzu-

ziehen, wenn sie in ihren Amtsgeschäften begriffen waren, außer welcher

Zeit der priesterliche Habit im Tempel in gewissen Kisten verschlossen

war. Nichts desto weniger halten Einige nicht für unwahrscheinlich, daß

in solchen Fällen, wenn der ganze hohe Rath beisammen gewesen, die

wichtigsten Sachen abzuhandeln, der Hohepriester seinen priesterlichen

Rock angezogen habe. Es sei aber dieser oder ein anderer, gemeiner Rock

gewesen, so war dem Hohenpriester 3 Mos. 21,10. ausdrücklich verboten,

daß er seine Kleider nicht zerreißen solle; welches sonst die Juden auch

alsdann zu thun pflegten, wenn sie ihre äußerste Bestürzung über einer an-

gehörten Gotteslästerung bezeugen wol ten, wie wir 2 Kön. 18,37.19,1. Ex-

empel finden, da Hiskia und seine Diener über die Lästerworte Rabsake‘s

ihre Kleider zerrissen. Es wol te demnach der Hohepriester dadurch zu

erkennen geben, daß er über die Gotteslästerung des Jesu von Nazareth so

bestürzt und so beklommen sei, daß er keinen Athem holen könne, und

demnach sein Kleid zerreißen und öffnen müsse, dem bedrängten Her-

zen Raum zu machen. Ohne Zweifel ist diese That des Hohenpriesters gar

bald den Morgen darauf unter das Volk gekommen. Denket doch, wird

Einer gesagt haben, der Hohepriester hat in dieser Nacht sein Kleid zer-

rissen. Ei warum denn? Wird der Andere gefragt habe. Antwort: Um des

Jesu von Nazareth willen. Ja, was hat denn der Mann gethan? Antwort:

Er hat Gott gelästert. Und da wird der Andere, wenn er ein Feind Christi

gewesen, die Hände über dem Kopf zusammengeschlagen und Gott ge-

lobt haben, daß er einen solchen Gotteslästerer in die Hände der Justiz

hat kommen lassen, damit er nach Verdienst abgestraft und diese schwere

Schuld von Israels abgewälzt werden könne. So wird der Herr Jesus hier-

über haben leiden müssen. Nach der geheimen Absicht Gottes aber war

der Riß, dadurch der Hohepriester in dieser Uebernehmung des Eifers

seinen Oberrock zertrennte, ein Vorspiel von dem bevorstehenden Un-

tergange des levitischen Gottesdienstes. Wie der Riß in dem Mantel Sa-

muels bedeutete, daß der Herr das Königreich Israel von Saul gerissen

und seinem Nächsten gegeben habe, 1 Sam. 15,27.28., also bedeutete auch

Schein, der Beschuldigung gegeben, sie desto glaubwürdiger zu machen.

241

dieser Riß daß das Hohepriesterthum vom Stamme Levi gerissen und

einem bessern Hohepriester gegeben werden solle. Daher ein gelehr-

ter Mann schreibt: Man sieht, daß der Hohepriester, da er Christum

zum Tode verdammt, sein Kleid zerrissen und dadurch das Ansehen

und die Gewalt seines Priesterthums auf ewig verletzt, da hingegen die

Kleider Christi nicht zertheilt worden, um dadurch die Ewigkeit sei-

nes Priesterthums zu erkennen zu geben. Dieses wurde den folgenden

Tag bestätigt durch den Riß, den Gott selber machte, da er gar den Vor-

hang des Tempels von einander spaltete. Der Hohepriester zerriß nach

der Erzählung der Juden sein Kleid von unten an bis oben aus. Gott

aber zerriß den Vorhang des Allerheiligsten von oben an bis unten aus,

und zeigte damit, daß dieser Riß von ihm herkomme, und daß er nach

den Rathschlüssen des Himmels etwas Mehreres zu bedeuten habe.

2) Der Hohepriester verwarf alle andere Zeugnisse als unnöthig und

überflüssig, und sagte: „Was dürfen wir weiter Zeugniß?“ es ist nun nicht

nötig, daß wir mehrere Zeugen anhören, die Missethat ist so klar wie die

Sonne. Durch die falschen Zeugen hatten die Richter ohnedem ihren Zweck

nicht erreichen können, daher waren sie von Herzen froh, daß sie einen

leichtern und kürzern Weg gefunden, Jesum zum Tode zu verdammen.

3) Der Hohepriester berief sich auf die Ohren der ganzen Versamm-

lung. „Siehe, jetzt habt ihr seine Gotteslästerung gehört.“ Ihr selbst, meine

werthen Amtsbrüder, seid die unverwerflichsten Zeugen. Bisher haben wir

es nur aus Anderer Munde gehört, und es kaum glauben können, daß der

Mann solche vermessene und gotteslästerliche Reden geführt haben sol -

te, weil wir nach der Liebe noch immer das Beste von ihm gehofft; aber

diesen Augenblick haben wir es aus seinem eigenen Munde mit unseren

eigenen Ohren gehört, die uns noch von seiner Gotteslästerung gellen.

4) Der Hohepriester verlangte endlich ihre Gutdünken darüber, in-

dem er fragte: „Was dünket euch?“ Er war aber schon mit seinem Urt-

heil ihrem Urtheil listiger Weise zuvorgekommen, hatte das Bekenntniß

Christi für eine Gotteslästerung erklärt und im heuchlerischen Eifer sei-

ne Kleider darüber zerrissen. Nachdem er ihnen nun hierdurch bereits

das Votum in den Mund gelegt, so fragt er, was seinen übrigen Herren

Amtsbrüder davon dünke. Billig hätte er zuerst gründlich untersu-

chen sollen, ob auch in diesem Bekenntniß Jesu Christi etwas sei, wel-

ches wieder die Schriften Mosis und der Propheten laufe, und welches

man mit Recht als eine Gotteslästerung ansehen könne. Aber da wird

an keine weitere Untersuchung gedacht, sondern es wird mit der größ-

ten Verwegenheit und Uebereilung in einer ungeprüften Sache das Urt-

heil der Lästerung gefäl t, welches auch selbst Michael, der Erzengel, sich

nicht zu thun unterstanden, Judä V. 8-10. Mit diesem vierfachen Firniß

der Heuchelei überzieht Caiphas seine Bosheit und sucht dadurch seine

242

Die neunte Betrachtung;

Beschuldigung glaubwürdiger zu machen und die Stimme aller übri-

gen Beisitzer zu gewinnen. Daraus wir diese Lehren merken wollen:

1) Diejenigen agieren (darstellen, spielen) bei gewissen Umständen, da

es ihre Ehre und ihr Nutzen erfordert, die Person der größten Scheinhei-

ligen, welche sonst Knechte und Kindergottes dafür ausrufen. Es war ja

hier lauter Heuchelei und Scheinheiligkeit in allen Worten und Geberden,

dieses blinden Eiferers. Hat er‘s im Ernst gemeint, so muß man sich wun-

dern, wie der Teufel aus einem Bösewicht so bald einen so großen Heiligen

hat machen können; da sonst die wahren Heiligen nicht so geschwind, wie

die Schwämme in einer Nacht, wachsen. Hat er sich aber nur so gestel t

und durch scheinheilige Geberden seine Amtsbrüder zu bezaubernden ge-

sucht, so liegt in diesem Handel ein rechtes Geheimnis der Bosheit verbor-

gen. Aber eben dieser Aufzug wird noch heutzutage vielfältig gespielt. Die

frechsten Weltmenschen, die sonst sagen: Ich kann mich nicht verstellen,

es ist meine Gabe nicht, daß ich den Kopf hängen und heucheln kann, die

können die Verstel ungskunst am besten, wenn es ihr Interesse erfordert,

und wissen trefflich fromm zu thun, wenn sie Hoffnung haben, von der

Heuchelei Profit und Nutzen zu ziehen. Wer war gottloser als Isabel, und

worin hat sie ihre Gottlosigkeit deutliche erwiesen, als da sie den unschul-

digen Naboth als einen Gotteslästerer hat steinigen lassen. Nichts desto

weniger ließ sie ein Fasten ausschreiben, da sie diesen gottlosen Handel

ausführen wol te, und verkappte also ihre Bosheit mit Heuchelei. 1 Kön.

21,9.10. Wer hatte ein größeres Bubenstück beschlossen, als Herodes, da

er den neugeborenen Messias umbringen lassen wol te? Wie scheinheilig

aber wußte er sich gegen die Weisen anzustellen, und wie schön klingen

seine Worte: „Ziehet hin, und forschet fleißig nach dem Kindlein; und

wenn ihr es findet, so saget mir's wieder, das ich auch komme und es an-

bete“, Matth. 2,8. Da traf es ein, was Salomo sagt, Sprüch. 26,25.: „Wenn

der Feind seine Stimme holdselig macht, so glaube ihm nicht; denn es

sind sieben Greuel in seinem Herzen.“ Ein jeder aber prüfe sich selbst,

ob er nicht auch auf eine solche sündliche Art zuweilen einen Heiligen

gespielt habe? Ob er nicht öfters frommer Personen Worte nachgeahmt

und ihre Sprache angenommen? Ob er nicht oft die äußerlichen Gebräu-

che des Gottes Dienstes ohne Andacht seines Herzens mitgemacht? Ob

er nicht öfters gebetet, gelesen, gesungen, Bußtage gefeiert )(. Und doch

bei dem allen ein Schalk in der Haut geblieben und wohl noch niemals

den Vorsatz gefaßt, sich zu dem lebendigen Gott zu bekehren? Das alles

hat Christus in diesem Trauerspiel büßen müssen. Dadurch aber hat er

keineswegs die Heuchelei privilegieren, sondern vielmehr als ein Werk des

Teufels uns recht verhaßt und abscheulich machen wollen. Zugleich aber

hat er auch seinen Gliedern die Kraft erworben, in der Fassung des Gemü-

thes zu bleiben, wenn sie auch dergleichen Spektakel ansehen müssen, da-

mit sie durch solche verstel te Ungeberden, welche unbefestigte Gemüther

gewaltig bezaubernd können, nicht bewegt, noch irre gemacht werden.

Lehren aus dem scheinheiligen Benehmen des Caiphas. Christi Verurteilung.

243

Denn unter solchen scheinheiligen Paraden wird noch immer die Wahr-

heit unterdrückt und die wahre Heiligkeit verfolgt. Ein falscher Eifer, eine

Larve der Gottesfurcht, Geberden voller Affekte sind insgemein bei denen,

welche die Wahrheit durch ihre Tücken ohne Erweis erdrücken wollen.

Wenn man immer schreit: Ketzerei! Gotteslästerung! Aufruhr! obgleich

nicht der geringste Schein dazu vorhanden ist, so jagt man die großen Po-

tentaten in Harnisch, gewinnt die Einfältigen, stärkt die Uebelgesinnten,

bringt die Unwissenden in Zweifel und Skrupel, und fördert also das Ge-

heimniß der Bosheit. Das ist das Geheimniß, so zu allen Zeiten im Schwan-

ge geht. Das sind Worte eines Zeugen der Wahrheit mitten im Papstthume.

2) Was die Heuchler aus falschem Herzen thun, das müssen Kinder

Gottes mit wahrhaftigem Herzen beobachten. Caiphas stel te sich nur

so an, als ob er durch die vermeinte Gotteslästerung, die er hat anhören

müssen, in die äußerste Bewegung seines Gemüths gesetzt worden wäre.

Ein aufrichtiger Liebhaber Gottes aber muß auch einen aufrichtigen Ei-

fer für seine Ehre beweisen, wenn er seinen Namen lästern und verun-

glimpfen hört. Seine Seele muß, wie die Seele des frommen Hiskia, 2 Kön.

19,1.3., in die äußerste Wehmuth und Bestürzung versetzt werden, wenn

böse Mäuler den guten Gott schmähen und nachtheilig von seinen We-

gen und Ordnungen reden. Obgleich seine Kleider ganz bleiben, so muß

doch sein Herz zerrissen und gekränkt werden. Würde man sich nicht

fremder Sünde teilhaftig machen, wenn man mit einer unempfindlichen

Gleichgültigkeit solches mit anhören könnte? Welches fromme Kind

wird nicht bewegt werden, wenn es seinen Vater ausschelten hört? Wie

sol ten Kindergottes ihren himmlischen Vater, der gelobt ist über alles in

Ewigkeit, ohne Bewegung können beschimpfen hören? Aber o wie Vie-

le werden sich dieser Kaltsinnigkeit schuldig wissen, welche gewiß durch

diesen heuchlerischen Eifer gar sehr beschämt wird. O der Schande, daß

Kinder des Satans mehr Schein haben, als Kinder Gottes Kraft besitzen.

III.

Laßt uns aber noch zum Dritten mit Wenigem die Verurtheilung selbst an-

hören. „Sie verdammten ihn Alle und sprachen: er ist des Todes schuldig.“

Ei, möchte man denken, ist denn nicht Nikodemus, ist nicht Joseph von Ari-

mathia da gewesen, wie kann der Evangelist Marcus sagen: sie verdammten

ihn Alle. Allein entweder sind diese frommen und rechtschaffenen Männer

nicht dabei gewesen, oder wenn sie dabei gewesen, so sind sie als Nullen

angesehen worden. Es heißt da: Die meisten Stimmen geben der Sache den

Ausschlag, folglich wurden ihre Gegenansprüche so viel als nichts geach-

tet. Unterdessen wird es dennoch dem Joseph von Arimathia zum ewigen

Ruhme nachgesagt, Luc. 23,51. „daß er nicht in ihren Rath und Handel

gewilligt“. Ob er gleich durch seinen Gegenspruch das Todesurtheil nicht

244

Die neunte Betrachtung;

hintertreiben konnte, so bleibt doch seine Protestation in dem Buche Got-

tes eingetragen und wird einmal zu seinem ewigen Lobe an dem Tage der

Erscheinung Jesu Christi öffentlich bekannt gemacht werden. Es ist aber

kein Zweifel, daß auch unter den übrigen Gliedern des hohen Rathes etli-

che gewesen, die eine bessere Überzeugung von der Unschuld Jesu Christi

gehabt, und ihn also weder aus Unwissenheit, noch aus Haß und Neid,

sondern aus Menschenfurcht verdammen halfen, damit sie nicht den ho-

hen Priester sich zum Feinde machen, oder den Vorwurf hören möchten,

denn dort Nikodemus Joh. 7,52. hören mußte: „Bist Du auch ein Gali-

läer?“ „Denn der Obersten glaubten viele an ihn; aber um der Priester

will bekannten sie es nicht, und ließen sich‘s nicht merken. Denn sie hat-

ten lieber die Ehre bei Menschen, denn die ihre bei Gott.“ Joh. 12,42.43.

So riefen sie demnach alle einmüthig: „Er ist des Todes schuldig.“ Nicht

nur, er soll sterben, sondern, er hat den Tod verdient und ist nach Urt-

heil und Recht verbunden, denselben auszustehen. Dabei meinten sie

freilich, das göttliche Gesetz für sich zu haben, 3 Mos. 24,16.: „Welcher

des Herrn Namen lästert, der soll des Todes sterben; die ganze Gemei-

ne soll ihn steinigen. Wie der Fremdling, so soll auch der Einheimische

sein; wenn er den Namen lästert, so soll er sterben.“ Da waren sie denn

bald mit ihrem Vernunftschlusse fertig: Wer den Namen des Herrn läs-

tert, der ist des Todes schuldig. Nun aber hat dieser Jesus den Namen des

Herrn gelästert, darum ist des Todes schuldig. So richtig der Grund die-

ses Schlusses war: Wer den Namen des Herrn lästert, der muß des Todes

sterben, so unrichtig war die Anwendung desselben auf den unschuldigen

Jesus. Denn da derselbe durch seine göttlichen Werke genug verwiesen

hatte, daß er der Messias und große Prophet sei, von welchem Moses ge-

weissagt hatte, so hätten sie sich erinnern sollen, daß Moses von demsel-

ben vorhergesagt, das Wort Gottes, Worte, die Niemand, als Gott, sagen

kann, aus seinem Munde gehen würden, 5 Mos. 18,18. Vergl. Joh. 3,34.

Sie hätten sich erinnern sollen, daß ihre eigenen Propheten von einem

Menschensohn geweissagt, daß er in des Himmels Wolken kommen und

zur Rechten Gottes sitzen werde. Dan. 7,13.14. Psalm 8,5-7.Psalm 110,1.

Folglich konnte es keine Gotteslästerung sein, wenn derjenige, den sie für

einen bloßen Menschensohn ansahen, sich für den Sohn Gottes bekann-

te. Allein hier ward an keine fernere Untersuchung gedacht. Der Herr Je-

sus ward nicht weiter gehört, Ihm ward nicht verstattet, sich zu verteidi-

gen, wie sonst die Gesetze der Juden mit sich brachten; sondern dieser

allerhöchste Gesetzgeber ward von seinen Geschöpfen als ein Uebertreter

des Gesetzes mit der allergrößten Uebereilung verurtheilt und des Todes

schuldig zu sein erklärt. Daraus wir noch diese Lehren merken wollen:

1) Es kann einer guten Sache nicht zum Vorurtheil gereichen, wenn sie

durch die mehrsten Stimmen eines ansehnlichen Collegiums verworfen

Lehren aus Christi Verurteilung.

245

und verdammt wird. Bei unverständigen macht solches ein Aufsehen.

Allein Leute, die da wissen, wie es in großen Collegien zugeht, wie vie-

le Ja=Herren darin sitzen, wie Einer dem Andern zu gefallen redet,

wie oft die Anmerkung des Propheten Micha eintreffe C. 7,3.: „Was der

Fürst oder Vornehmste wil , das spricht der Richter, daß er ihm wieder

einen Dienst thun sol “, der wird sich daran nicht ärgern. Es kann unter

Menschen nicht wohl anders eingerichtet werden, als daß die meisten

Stimmen der Sache den Ausschlag geben. Allein der Fürst der Finster-

nis weiß auch Mittel genug, die meisten Stimmen zum Vortheile seines

Reiches zu gewinnen und Unschuld und Wahrheit dadurch zu unter-

drücken. Der Eingeborene Sohn Gottes ist durch die meisten Stimmen

verdammt worden. Es wird den seinigen in der Welt nicht besser gehen.

2) Daß sich Christus einstimmig zum Tode verurtheilen ließ, dadurch

hat er 1) gebüßt unsere Einstimmung in‘s Böse, dadurch wir uns unzähli-

ger fremder Sünden theilhaftig machen. Die Welt hat die Regel: Wer unter

den Wölfen ist, der muß mit ihnen heulen. Wer nicht mitmacht, wird aus-

gelacht. Daher geschieht‘s, daß öfters ganze Gesel schaften sich einmüthig

verbinden, dem Teufel zu dienen und dessen Werke zu vol bringen. Fühlen

gleich Manche einigen Wiederspruch in ihrem Gewissen, so unterdrücken

sie denselben, damit sie nicht für Sonderlinge gehalten und verspottet wer-

den. Dafür hat der Sohn Gottes unter diesen Umständen leiden müssen.

Er hat 2) gebüßt diejenigen Sünden, die im Gericht Andern zu gefallen be-

gangen werden, da sich Einer durch das Ansehen des Andern, oder durch

die Furcht vor seinem Unwillen bewegen läßt, wieder besser Wissen und

Gewissen zustimmen und die Menge der ungerechten Stimmen durch die

seinige zu vergrößern. Er hat 3) dadurch geheiligt dasselbe Leiden seiner

Kinder, da sie von ganzen Collegien, Synoden und Fakultäten einmüthig

sich verurtheilen und bei ihrer guten Sache verdammen lassen müssen,

wie es also der evangelischen Wahrheit auf der tridentinischen Versamm-

lung ergangen ist. Gelobt sei der treuer Heiland, daß er die Bahn gebro-

chen, über solche Ärgernisse und Steine des Anstoßes hinüber zukommen.

3) Christus wurde zwar im menschlichen Gerichte unrechtmäßiger

Weise verurtheilt, aber nach dem Urtheile des göttlichen Gerichtes

war er allerdings des Todes schuldig. Er war nämlich Bürge geworden

für das ganze Geschlecht der Sünder, die den Tod verdient hatten, und

hatte das Laster der beleidigten Majestät Gottes, welches unser Stamm-

vater begangen, auf sich wälzen und die Schuld desselben im göttlichen

Gerichte sich zurechnen lassen, auch sich freiwillig erboten, dasselbe To-

desurtheil auf sich zu nehmen, welches nach dem Ausspruche der gött-

lichen Gerechtigkeit an den Gotteslästerern hat vol streckt werden sol-

len. Daher hieß es nun freilich: „Er ist des Todes schuldig.“ Wenn ein

Unterthan seinen König gelästert und sich an der Majestät desselben

246

Die neunte Betrachtung;

vergriffen hätte, und darüber mit Urtheil und Recht zu einem schmähli-

chen Tode verdammt worden wäre, der königliche Kronprinz aber sich

in's Mittel schlüge und mit Genehmigung seines Vaters sich in's Gericht

stel te, an des Lästerers Statt das Urtheil an seiner Person vol strecken zu

lassen (wiewohl diese Art der Liebe unter den Menschen unerhört und

ungewöhnlich ist), würde es alsdann nicht heißen: Der Prinz ist des Todes

schuldig? Denn wer sich erbietet, dasjenige auszustehen, was ein Maleficant

(Uebelthäter), der ein todeswürdiges Verbrechen begangen, nach Urtheil

und Recht verdient hat, der ist des Todes schuldig. So ist es nun auch mit

dem Sohne Gottes gegangen. Weil er mit Genehmhalthung und dem Wil-

len seines lieben Vaters die Schuld unserer Sünden sich zurechnen, folg-

lich auch unsere Strafen sich hat zuerkennen lassen, so war er nun freilich

des Todes schuldig, und mußte solches Urtheil aus dem Munde derjenigen

Richter, welche in der Schrift Götter genannt werden, ohne Gnade und

Barmherzigkeit anhören. Haben wir jemals in unserm Leben für solche

allerhöchste Probe seiner Liebe im herzlich auf unseren Knien gedankt?

Ach ihr alle, die ihr noch der Sünde dienet und unter der Herrschaft der

selben liegt, erschrecket von ganzem Herzen, da ihr sehet, was für seinen

Ernst die göttliche Gerechtigkeit gegen die Sünde beweist, indem der eige-

ne Sohn Gottes nicht verschont, sondern das Todesurtheil über ihn gefäl t

wird, nachdem er sich unsere Sünden hat zurechnen lassen. Wol t ihr nun

noch mit der Sünde scherzen und spielen, wol t ihr nun noch euer Vergnü-

gen darin suchen, da sie dem Sohn Gottes das Todesurtheil zugezogen hat?

Wie billig und gerecht würde eure Verdammnis an jenem Tage sein, wenn

ihr euch durch diesen großen Ernst Gottes nicht züchtigen lasset, alles

sündliche und gottlose Wesen zu verläugnen, und wo ihr euch nicht durch

die Liebe dessen, der sich für euch zum Tode hat verurtheilen lassen, locken

und reizen lasset, den Rest eures Lebens in seinem Dienste zuzubringen.

Tröstet euch aber auch dessen, ihr blöden und erschrocken Gemüther, die

ihr in eurem Gewissen das Fluch=und Todesurtheil fühlt, welches vom

Gesetz euch auferlegt wird. Richtet eure Augen auf das Lamm Gottes, auf

welches der himmlische Vater dieses Fluch= und Todesurtheil gelegt hat.

Euer Mittler und Bürge ist nach dem Gesetz als des Todes schuldig verurt-

heilt, und damit zugleich für einen verfluchten erklärt worden, der nicht

werth sei, daß er weiter unter dem Volke Gottes lebe. Die Strafe liegt auf

ihm, auf daß ihr Friede hättet. Das Urtheil, das an ihm vollzogen worden,

soll nicht noch einmal an euch vollzogen werden. Glaubt ihr an diesem

zum Tode verurtheilten Jesus, so sol t ihr nicht in das Gericht kommen,

sondern vom Tode zum Leben hindurchdringen. Er ist aus der Angst und

dem Gericht wieder herausgenommen, er ist als der Sohn Gottes durch

die Auferstehung wieder gerechtfertigt und vom Todesurtheil los gespro-

chen worden. Wie er nur in seiner Person mit verurtheilt, so seid Ihr auch

Lehren aus der Verurteilung Christi.

247

in seiner Person mit absolviert worden. Wie er mitten unter seiner

Verurtheilung, vielmehr aber nach seiner Auferstehung sagen konn-

te: „Der Herr, Herr hilft mir, wer ist, der mich will verdammen?“ Jes.

50,9., so könnet ihr auch mit aller Freudigkeit sagen: „Wer will ver-

dammen? Christus ist hie, der an meiner Statt verdammt und ge-

storben ist, ja vielmehr der auch auferweckt ist“, Röm. 8,34. „So ist

nun keine Verdammung an denen, die in Christo Jesu sind“, V. 1.

Ihr aber, die ihr bereits in der Gemeinschaft Jesu Christi bisher gestan-

den, lobet und liebet eure treuen Heiland, der aus brünstiger Liebe zu

euren Seelen den schweren und harten Urtheilsspruch auf sich genom-

men, den ihr verdient hattet. Macht euch fertig, auch um seinetwil-

len euer Leben nicht theuer zu achten, nachdem er sein Leben nicht zu

theuer geachtet, es um euretwillen in den Tod zu geben. Uebt euch in

seiner Nachfolge, waffnet euch mit seiner Verurtheilung gegen alle An-

klage des Gesetzes und der Sünde; laßt euch die Liebe Christi dringen,

das Todesurtheil, das über euren alten Menschen schon in der heiligen

Taufe gefäl t ist, recht eifrig zu vol strecken. Achtet es nicht billig, daß die-

ser Feind Gottes, der als ein Rebell gegen seine Majestät des Todes schul-

dig ist, länger lebe, damit ihr also beweiset, das Kennzeichen derjenigen,

an welchen keine Verdammung mehr haftet, an euch zu haben, daß ihr

nicht nach dem Fleische, sondern nach dem Geiste wandel, Röm. 8,1.

G e b e t .

Treuer und gnädiger Heiland! Lob und Dank, Preis, Ehre und Ruhm sei

Dir, dem verurtheilten und erwürgten Lamme, gesagt, daß Du das Urtheil,

welches auf dem ganzen menschlichen Geschlechte lag, und welches an

uns allen ohne Gnade und Barmherzigkeit vollzogen werden sol te, auf

Dich genommen und Stab über Dich hast brechen lassen, damit wir von

dem Urtheile des ewigen Todes befreit und für Erben des ewigen Lebens

erklärt werden möchten. Ach, verkläre diese deine unbegreifliche Lie-

be in unsern Seelen durch deinen heiligen Geist; laßt uns einen Blick in

dieselbe thun, so oft wir zur Sünde gereizt werden, und gibt uns dadurch

Kraft, alles zu überwinden und zu verläugnen, ja auch unser eigenes Le-

ben um deinetwillen gerne in den Tod auszuschütten. Segne die Wahr-

heiten, die wir jetzt betrachtet haben, an unser aller Herzen. Schrecke

durch dein Todesurtheil die Sichern, tröste die niedergeschlagenen und

traurigen Gewissen und erwecke alle deine Kinder zur Liebe gegen Dich,

zur Treue in deiner Nachfolge und zum Ernst der täglichen Verurthei-

lung und Tödtung der in ihrem Fleische wohnenden Sünde, damit also

dein Name durch viele gute Früchte, die solchergestalt aus dieser Betrach-

tung entstehen, in Zeit und Ewigkeit verherrlicht werde. Amen, Amen.

248

Die zehnte Betrachtung.

Die auf die Verurtheilung Christi erfolgte Mißhandlung.

Matth. 26,67.68. Marc. 14,65. Luc. 22,63-65.

Da fingen an Einige, ihn zu verspeien und speieten aus in sein Angesicht. Die

Knechte und Männer aber, die Jesum hielten verspottet ihn, und schlugen ihn.

Und sie verdeckten sein Angesicht, und schlugen ihn mit Fäusten in's Ange-

sicht. Und sie fragt ihn und sprachen zu ihm: Weissage uns, Christi, wer ist es,

der dich schlug? Und viele andere Lästerungen sagten sie wieder ihn.

Es wird in diesen Worten beschrieben die üble und unbillige Behandlung,

welche auf die Verurtheilung des Herrn Jesu erfolgt ist. Nachdem näm-

lich die Glieder des hohen Rathes unsern Heiland als einen vermeinten

Gotteslästerer zum Tode verdammt hatten, sie selbst aber aus Furcht vor

dem Volke sich nicht getrauten, das Todesurtheil zu vol strecken, sondern

lieber den heidnischen Landpfleger Pilatus dazu gebrauchen wol ten, so

konnten sie jetzt, da der Tag noch nicht angebrochen war, nichts mit dem

Herrn Jesu vornehmen. Daher sie sich denn entweder auseinander bega-

ben und nach Hause gingen, um in den übrigen Nachtstunden noch ein

wenig zu ruhen (wenn sie anderes unter dem Tumult ihrer fleischlichen,

erhitzten und ungestümen Affekte ein Augenblick haben schlafen kön-

nen), oder in dem Hause des hohen Priesters Caiphas beisammen geblie-

ben und daselbst in verschiedenen Zimmern sich zur Ruhe begeben, oder

auch auf= und ab gegangen und die Zeit mit allerlei Unterredung passiret.

Der verurtheilte Jesus aber konnte es nicht so gut haben, daß er in ein

stilles Gefängnis geführt und daselbst bis zum Anbruch des Tages gelassen

worden wäre, damit er auch ein wenig hätte ruhen können; sondern er

ward unterdessen den Händen der Gerichtsdiener übergeben, welche in

dem übrigen Rest der Nacht eine recht teuflische Bosheit an ihm verübten.

So ist also dem werthen Heilande in der letzten Nacht seines Lebens

kein Schlaf in seine Augen gekommen, sondern wie der Hohepriester

des Alten Testaments die nächste Nacht vor dem großen Versöhnungs-

tage schlaflos zuzubringen pflegte, so hat auch der wahre Hohepriester

des Neuen Testament in der Nacht, die dem Tage vorher ging, an wel-

chem die Sünde des ganzen menschlichen Geschlechts versöhnt werden

sol te, keinen Schlaf in seine Augen kommen lassen, damit auch hier-

in das Gegenbild und das Vorbild desto vol kommender übereinstim-

men möchte. Hierdurch aber hat unser Heiland zugleich die schlaflosen

Nächte seiner Kinder geheiligt, wenn sie entweder in den Schmerzen

der Buße oder in mancherlei innerlichen Anfechtung oder äußerlichen

Leiden und Trübsalen mit Assaph aus Psalm 77,5. ausrufen müssen:

„Meine Augen hältst du, daß sie wachen. „Wohlan, können wir auf

Die auf die Verurteilung Christi erfolgte Mißhandlung u. deren Thäter.

249

unserm Lager nicht schlafen, so lasset uns an diese schlaflose Nacht unsers

Heilandes gedenken; an die Nacht, in welcher er vertRathen, gebunden,

zum Tode verurtheilt und auf das erbärmlichste mißhandelt worden ist.

Was aber nun die Sache selbst betrifft, so haben wir theils auf die Per-

sonen zu sehen, von welchen der Heiland die Misshandlung erlitten,

theils auf die Mißhandlung selbst, welche ihm angethan worden ist.

I.

Was die Personen betrifft, von welchen unser Heiland mißhandelt worden

ist, so sagt Matthäus nur insgemein: „Da speieten sie aus in sein Angesicht.“

Marcus spricht: „Da fingen an etliche in zu verspeien und die Knechte

schlugen ihn in' s Angesicht.“ Lucas aber drückt es also: „Die Männer, die

Jesum hielten, verspottet in.“ Allem Ansehen nach haben, wo nicht der

Hohepriester selbst, doch einige Glieder und Beisitzer des hohen Rathes,

da sie aufstanden und aus dem Saale hinweg gingen, den Anfang zu dieser

unbilligen Behandlung gemacht und gleichsam die Losung dazu gegeben,

indem sie im vorbeigehen Jesu, als einem abscheulichen Gotteslästerer,

in's Angesicht gespieen und allerlei Schmachreden und Verfluchungen

wieder ihn ausgestoßen haben. Denn nach dem Zusammenhange der Er-

zählung des Matthäus haben eben diejenigen den Anfang gemacht, ihn zu

verspeien, welche vorher gesagt hatten: „Er ist des Todes schuldig.“ Dieses

aber hatten nicht die Knechte, sondern die Glieder des hohen Rathes ge-

sagt. Und Marcus spricht: „Da fingen an Etliche ihn zu verspeien, und die

Knechte schlugen ihn in‘s Angesicht, al wo er die Etliche, die den Herrn

zu verspeien angefangen, von den Knechten und ihren Schlägen nicht un-

deutlich unterscheidet. Nachdem aber die Glieder des Rathes selbst den

Anfang der Beschimpfung gemacht und Jesum, als einen Verfluchten, aller

Schmach und Plage preisgegeben, so folgte bald der ganze Schwarm der

Knechte und Diener diesem Exempel nach. Diese nennt Lucas „die Män-

ner, die Jesum hielten“ das ist, die ihn am Oelberg gefangen genommen

und gebunden hatten, die ihn auch noch jetzt gebunden hielten und ihn

auf Befehl des Rathes bis an den Morgen verwahren und bewachen sol -

ten. Da nun diese Schaar theils aus römischen Kriegsknechten, welche der

Landpfleger Pilatus dazu hergegeben, theils aus den jüdischen Gerichts-

dienern des hohen Rathes bestanden, so haben beide Theile das Ihrige

zu der schmählichen und schimpflichen Behandlung beigetragen, damit

sie also mit der Verspottung des Sohnes Gottes gleichsam ihre Zeit ver-

treiben und einige Kurzweil bis an den Morgen haben möchten. Darüber

wir, ehe wir weiter fortschreiten, folgende Anmerkungen machen wollen.

1) Aus dem bösen Exempel der Oberen und Vorgesetzten machen

sich die Geringern Lebensregeln. Wie nämlich der böse Herr ist, so ist

250

Die zehnte Betrachtung;

gemeiniglich auch der Knecht; wie die Frau, so die Magd; wie die Eltern,

so die Kinder; wie der Lehrer, so die Zuhörer. Wenn zum Exempel die Zu-

hörer sehen, daß ihr Pfarrherr bei Hochzeiten und Andern Gesel schaften

mit scherzt, Zoten reißt und Possen treibt, wenn sie sehen, wie er im Tanz

den Reihen führt, wenn sie sehen, wir endlich trunken und taumelnd nach

Hause gebracht wird, so werden sie gewiß kein Bedenken tragen, es eben

so zu treiben. Wenn akademische Zuhörer oder Studiosi sehen, daß ihre

Lehrer keine Ehrerbietigkeit gegen das Wort des lebendigen Gottes bezei-

gen, sondern wohl eben auf eine solche spöttische und liederliche Art mit

demselben umgehen, wie hier die Kriegsknechte mit dem wesentlichen

und ewigen Worte Gottes umgegangen sind: so werden sie bald solches

auch nachthun, alle Ehrfurcht vor demselben aus den Augen setzen und in

ihren Diskursen von der Bibel eine so freche und gottlose Sprache führen,

die man nicht ohne innigste Verabscheuung anhören kann. Und so geht's

auch in anderen Stücken. Nun handeln zwar die Menschen in dieser Art

zu leben höchst unvernünftig und töricht. Denn wir sind nicht auf das

Exempel anderer Menschen, sondern allein auf die Vorschrift des Wortes

Gottes gewiesen, obgleich auch diejenigen Exempel, die mit dem Worte

Gottes übereinstimmen, uns zur Nachfolge dienen können. Wir werden

auch dermaleins nicht gerichtet werden nach dem Exempel unserer Vor-

gesetzten, sondern nach der untrüglichen Richtschnur des Wortes Gottes.

Inzwischen ist diese Art zu leben in der Welt sehr gemein, und man hört

die Menschen gar oft also zu schließen: Wenn dies und das Sünde wäre,

so würde es ja die Obrigkeit, so würden es ja die Geistlichen nicht selber

thun. Sie müssen es doch besser wissen, als wir geringe und einfältige Leu-

te. Wenn sie es vor Gott zu verantworten gedenken, warum sol ten wir es

nicht auch verantworten können? Da trifft es also ein, was Psalm 12,9. steht:

„Es wird allenthalben voll Gottloser, wo solche lose Leute unter den Men-

schen herrschen“, oder öffentliche, zumal Geistliche, Aemter verwalten,

indem sie durch ihr böses Exempel ganze Schaaren dem Teufel zuführen.

Daher darf man sich nicht wundern, daß der Mund der Wahrheit, Matth.

18., über diejenigen das Wehe ausgerufen, welche Andere ärgern, das ist,

welche durch ihr Exempel Andere zur Sünde reizen und verleiten. Es hat

aber unser treuer Heiland auch solche Sünden, die durch der Obrigkeit

Veranlassung begangen werden, hier auf seine geheiligte Person als gehar-

nischte Männer anlaufen lassen, damit dieselben in der Ordnung der wah-

ren Bekehrung vergeben werden könnten. Wen nun das Wehe in seinem

Gewissen drückt, welches die ewige Wahrheit über die, so Andere geärgert

haben, ausgerufen hat, der nehme seine Zuflucht zu dem Lamm Gottes,

suche bei ihm Vergebung und Gnade; lasse sich aber auch durch seinen

Geist heiligen und regieren, damit er durch ein gutes Exempel wieder bes-

sere, was er durch sein böses Exempel schlimm gemacht hat. Aber auch

diejenigen finden hier Vergebung ihrer Sünden, die sich durch Anderer

Bemerkungen über die Personen welche Jesu mißhandelten.

251

Exempel haben verleiten lassen, Böses zu thun, wo sie sich nur herzlich zu

Gott bekehren und unter den Aergernissen, die sie täglich sehen und hö-

ren müssen, desto inbrünstiger beten, daß sie der Herr vor aller Vergiftung

bewahren wolle.

2) Das diejenigen den Herrn der Herrlichkeit verspotten, die ihn nicht

kennen, das ist weniger zu verwundern; aber das ist mehr zu verwundern,

daß er noch täglich von denen verspottet wird, die ihn als den Sohn Got-

tes bekennen. Paulus sagt von den Obersten der Juden, „ daß sie den Herrn

der Herrlichkeit nicht hätten kreuzigen lassen, wo sie ihn erkannt hätten“, 1

Cor. 2,8. So mag man denn viel mehr von diesen rohen und unwissenden

Knechten sagen, daß sie ihn nicht würden verspeiet und geschlagen haben,

wenn sie einige Erkenntnis von seiner hohen und würdigen Person gehabt

hätten. Sie setzen voraus, daß Jesus ein falscher Prophet und Gottesläste-

rer sei, weil ihn der hohe Rath dafür erklärt hatte. Und ob sie gleich auch

mit dem größten Uebelthäter, nachdem er zum Tode verurtheilt worden,

vielmehr hätten mitleiden tragen, als seine Betrübnis durch Schmach und

Verspottung vermehren helfen sollen, so standen doch insonderheit die

Diener des jüdischen Rathes in dem Gedanken, daß sie Gott einen Dienst

daran thäten, wenn sie einem Menschen, der sich an seiner Majestät ver-

griffen, alles Herzeleid zufügten. Ohne Zweifel wird demnach der Jesus

auch hier heimlich zu seinem Vater geseufzt haben, was er auf dem Berge

Golgotha öffentlich ausrief: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was

sie thun.“ Aber o, daß Niemand unter denen, die Christum als einen wah-

ren Gott bekennen, ihn, wo nicht mit Worten und Geberden, doch in der

That verspotten, mit seiner heiligen Lehre Kurzweil trieben, oder zum we-

nigsten denen, die ihr Leben danach einzurichten suchen, allerlei Schmach

zufügten. Es ist sehr zu befürchten, daß es jenen Kriegsknechten möchten

am jüngsten Gericht erträglich gehen werde, als solchen elenden Maulch-

risten, die dessen in der That spotten, den sie mit ihrem Munde bekennen.

II.

Was nun aber die Mißhandlung selbst betrifft, die der Herr von die-

sen Personen erlitten, so bestand sie in einer siebenfachen Schmach.

Doch ehe wir ein jedes Stück derselben insbesondere betrachten, so

wollen wir zuvor einige Allgemeine Anmerkungen darüber machen.

Die erste soll diese sein: Es liegen in dieser Mißhandlung des Sohnes

Gottes rechte Geheimnisse der Bosheit verborgen, deren Tiefen ein

menschlicher Verstand kaum einzusehen fähig ist. Die Kriegsknechte

handelten hier nicht bloß nach dem Triebe ihrer verderbten Natur, son-

dern ihre Hände und Zungen wurden durch den Fürsten der Finsternis

regiert, alle Schmach, welche nur die Hölle erdenken kann, dem Soh-

ne Gottes zuzufügen. Denn der Satan hatte sich es recht vorgenommen,

252

Die zehnte Betrachtung;

alle seine Kräfte anzuwenden, damit er unsern Mittler durch diesen Platz-

regen von Beschimpfungen aus der Fassung seines Gemüthes herausbrin-

gen und ihn in einen ungeduldigen Eifer stürzen möchte. Der himmli-

sche Vater ließ solches geschehen, damit der Eckstein, den die Bauleute

durch ihre Verurtheilung verworfen hatten, durch diese Stöße und Schlä-

ge zum auserwählten Grundstein der Kirche recht zubereitet würde.

Die andere Anmerkung: Es wurden bei dieser Verspottung Jesu Christi

sonderlich zwei Glieder des menschlichen Leibes, nämlich die Hand und

die Zunge, gebraucht, indem die Knechte ihn theils mündlich, theils thätlich

beschimpften. Und das sind auch die beiden Glieder, dadurch der Satan die

Sünde in die Welt eingeführt hat. Da unsere ersten Eltern ihrer Zunge gestat-

teten, sich in ein unerlaubtes Gespräch mit dem Versucher einzulassen, und

da sie ihre Hand nach der verbotenen Frucht ausstrecken, so ist durch den

Mißbrauch dieser beiden Glieder unser Schöpfer auf's höchste beschimpft

und beleidigt worden. Damit nun diese Beschimpfung Gottes wieder aus-

gesöhnt werden möchte, so mußte der im Paradiese verheißene Weibessa-

me eben durch diese beiden Glieder sich auf's höchste beschimpfen lassen.

Die dritte Anmerkung: Das prophetische Amt Jesu Christi war hier das

vornehmste Ziel, auf welches die Pfeile der Verspottung gerichtet wor-

den. Das Amt, in welchem der Sohn Gottes besonders seine Weisheit, wie

in dem königlichen seine Macht und in dem hohenpriesterlichen seine Lie-

be offenbart, das muß hier ein Spiel der Narren werden und sich im Palast

des Hohepriesters verhöhnen lassen; gleich wie im Palast des heidnischen

Landpflegers vornehmlich die königliche Würde Jesu Christi verspottet

worden ist. Wohlan, sind wir auch von ihm zu Propheten und Königen

gesalbt, so müssen wir uns auch auf die Gemeinschaft seiner Schmach

gefaßt halten. Die Welt wird es uns nicht schenken, sondern uns bei die-

sen hohen Würden schon in der Demuth und Niedrigkeit erhalten helfen.

Die vierter Anmerkung: Ob es gleich scheinen möchte, als ob der Sohn

Gottes hier den Knechten preisgegeben gewesen, so ist doch alles,

was ihm hier wiederfahren, nach vorbedachten Rathe Gottes gesche-

hen. Der Teufel hat freilich in den Kindern der Bosheit nach dem Trie-

be seiner bösen Natur gehandelt; Gott aber hat im Ziel und Grenzen

gesetzt und auf eine unsträfliche und heiliger Art, ohne an den Boshei-

ten Theil zu nehmen, alles dergestalt regiert, daß auch hierin die Schrift

erfül t worden, darin der prophetische Geist dieses alles hat vorher ver-

kündigen lassen. War der Messias bisher in seinem Verhör und in seiner

Verurtheilung von großen Farren umgeben und von fetten Ochsen um-

ringt gewesen, die ihren Rachen gegen ihn aufgesperrt, wie brüllende

und reißende Löwen, so mußte er nun erfahren, was weiter folgt: „Der

bösen Rotte die hat sich um mich gemacht“, Psalm 22,13.14.17. Hier

war der Messias „ein Wurm und kein Mensch, ein Spott der Leute

Die sieben Arten der Jesu zugefügten Beschimfung.

253

und Verachtung des Volkes“, Psalm 22,7.; hier war er „eine verachtete Seele,

an dem das Volk Greuel hatte, ein Knecht Tyrannen“, Jes. 49,7.; hier war er

„der Allerverachtetste und Unwertheste, voller Schmerzen, als Einer, der

das Angesicht vor uns verbarg“, weil man ihm dasselbe bedeckte, da man ihn

schlagen wol te, Jes. 53,3.; Hier ward der Fels des Heils von seinem Volke als

ein Narr behandelt, 5 Mos. 32,15.; hier ward erfül t, was Jes. 50,6. steht: „Ich

hielt meinen Rücken dar denen, die mich schlugen, und meine Wangen de-

nen, die mich rauften; mein Angesicht verbarg sich nicht vor Schmach und

Speichel.“ V. 7.: „Ich habe mein Angesicht dargeboten als einen Kieselstein;

denn ich weiß, daß ich nicht zu Schanden werde.“ Ja, hier ward erfül t,

was der Herr Jesus selbst vor nicht gar langer Zeit vorher gesagt hatte, Luc.

18.32.: „Des Menschen Sohn wird verspottet und verschmäht und verspeiet

werden.“ Also ist hier nichts geschehen, als was in dem vorbedachen Rath

Gottes, den er durch den Mund seiner heiligen Propheten vorher entdecken

hat lassen, über unsern Mittler beschlossen worden ist; welches zum kräf-

tigen Verwahrungsmittel gegen das Aergerniß des Kreuzes dienen kann.

Laßt uns aber nun die sieben Arten der Beschimpfung, welche unserm

Heiland hier zugefügt worden sind, einzeln nach einander erwägen,

und zwar also, daß wir zeigen, was eine gläubige Seele für Betrachtun-

gen dabei anstellen, und wie sie aus solchen Betrachtung Gelegenheit zu

andächtigen Seufzern und Gebeten nehmen könne. Es heißt demnach

1) Die Männer, die Jesum hielten verspottet ihn, und schlugen ihn, Luc.

20,63. Das Wort im Grundtexte heißt eigentlich, Einen als einen Jungen

behandeln, oder nach Art muthwilliger Jugend mit ihm umgehen; welches

wohl hier am meisten geschehen sein mag durch allerlei höhnische Geber-

den, verzogenen Mienen und andere Posituren und Stel ungen des Leibes,

daraus lauter Leichtfertigkeit und Bosheit des Gemüths hervorblickt; da

hier ein römischer Soldat, dort ein jüdischer Gerichtsdiener Christo mit

einem verstel ten und verzogenen Gesicht, an welchem die Larve des Teu-

fels zu sehen gewesen, unter die Augen getreten und ihn verwöhnt hat.

Wir finden in der Passionsgeschichte, daß Christus in seinem Leiden an

vier verschiedenen Orten verspottet worden: im Hause des Caiphas, am

Hofe des Herodes, Luc. 23,11., im Richthause des Pilatus, Matth. 27, 29.31.,

und auf dem Berge Golgotha, Matth. 27,41. Luc. 23,36., da die Evangelisten

über all eben dieses Wort gebrauchen, dessen sich Lucas an diesem Orte

bedient. Da aber hier noch dabei steht: „Sie verspottet in ihn und schlu-

gen ihn“, oder sie verspottet ihn schlagend oder die Haut abreißend, so

ist wahrscheinlich, daß sie unter allerlei höhnische Minen und verstel ten

Geberden den sanftmüthigen Heiland bei seinem Bart ergriffen und ihm

die Haare desselben mit solchem Ungestüm ausgezogen, daß sie die Haut

von Kinn und Wangen mit weggerissen haben, wo also auch nach dem

254

Die zehnte Betrachtung;

Buchstaben erfül t worden ist, was Jes. 50,6. steht: „Ich hielt mei-

ne Wangen dar denen, die mich rauften.“ Denn daß auch dieses ei-

ner Art der schwersten und zugleich schmerzlichsten Beschimpfungen

bei den Alten gewesen, haben Andere mit vielen Exempeln erwiesen.

Wenn nun eine gläubige Seele dieser Verspottung ihres Heilandes im Geist

mit zusieht, so hat sie dabei diese Gedanken: O wie entsetzlich ist das an-

zusehen, daß die ewige und selbstständige Weisheit sich muß als ein un-

verständiges Kind behandeln, ja von ihren eigenen Geschöpfen, denen sie

Vernunft und Verstand gegeben, als einen Narren mißhandeln lassen. Nim-

mermehr aber würde es soweit gekommen sein, wenn nicht mein Schöpfer

durch meinen Fall so hoch beschimpft worden, und wenn nicht viele Tau-

sende unter meinen Mitgeschöpfen wären, die ihn noch täglich schmähen,

seine Befehle verspotten, seine Ordnungen verlachen, und recht profan,

frech und leichtfertig sich gegen ihn bezeigen. O du sanftmüthiges und ge-

duldiges Lamm Gottes! habe Dank für diese deine Liebe, daß du dich zum

Ziel hingestel t und die Pfeile der Spottgeistes auf deine heilige Menschheit

hast verschließen lassen. Drücke dadurch einen solchen Abscheu vor aller

Spötterei in mein Gemüth, daß ich dieselbe als ein Werk des Teufels un-

versöhnlich hasse, alle höhnische Verstel ung und Geberden vermeide und

von der Gesel schaft der Spötter mich absondere. Mache mich aber auch

von Herzen willig, mich um deinetwillen verspotten zu lassen, nachdem du

um meinetwillen solche entsetzliche Beschimpfungen übernommen hast.

2) Sie speieten aus in sein Angesicht. Dies ist unter den Juden und Hei-

den jederzeit für ein Zeichen der äußersten Verachtung gehalten worden.

Es war dem geduldigen Hiob ein empfindliches Leiden, daß „die Kinder

loser und verachteter Leute nicht schonten vor seinem Angesicht auf die

Erde zu speien“, Hiob 30,8.10. Wenn Jemand im Alten Testamente das

Haus seines Bruders, der ohne Kinder verstorben war, durch Heirathung

seiner Witwe nicht erbauen wol te, so mußte dieselbe vor Gericht ihm sei-

nen Schuh ausziehen, und „vor seinem Angesicht ausspeien“, 5 Mos. 25,9.

Hier unterstehen sich die geringsten im Lande, nicht nur von demjenigen,

der endlich mehr ist, als Hiob, auf die Erde zu speien, sondern gar ihren

Unflat in sein Angesicht zu werfen. Hier wird der wahre Goel seines Vol-

kes, der da gekommen war, seinem Bruder, dem ersten Adam, der keine

geistlichen Kinder hinterlassen hatte, Samen zu erwecken und sein Haus

zu erbauen, unverschämter Weise verspeiet. Welch ein mitleidswürdiger

Anblick muß dieses gewesen sein, das freundlichste und holdseligste An-

gesicht in welches auch die Engel zu schauen gelüstet, mit dickem Schleim

und ekelhaftem Speichel bedeckt zu sehen, da bei dem Herrn noch dazu

die Hände gebunden waren, daß er diesen häßlichen Unflat nicht wieder

abwischen konnte, sondern denselben einschlucken mußte. Hätte ein is-

raelitischer Vater seiner Tochter also in‘s Angesicht gespien, sie hätte sich

sieben Tage schämen und verschlossen bleiben müssen, 4 Mos. 12,14.

Die sieben Arten der Jesu zugefügten Beschimfung.

255

Welch eine Schmach wahr es demnach für den Vater der Ewig-

keit (Jes. 9, 6.), von seinen ungezogenen Kindern verspeiet zu wer-

den. Vielleicht haben diese Bösewichter auch hierdurch mit den hei-

ligen Wundern Jesu Christi ihren Spott treiben wollen, dabei er sich

öfters seines heilsamen Speichels bedient hatte. Marc. 7,33.8,23. Joh. 9,6.

O wie wird eine gläubige Seele gebeugt, wenn sie diese unbegreifliche

Erniedrigung des Sohnes Gottes betrachtet, und erwägt, daß hier das

Angesicht Gottes, das Ebenbild des unsichtbaren Vaters, sich verspei-

en läßt! O, ruft sie aus, ein unbegreifliches Wunder, beides, der Bosheit

und auch der liebe! Wie kommst du dazu, o Herr der Herrlichkeit, daß

dein Angesicht mit Schmach und Speichel bedeckt wird, das Angesicht,

in welchem die Klarheit Gottes leuchtet; das Angesicht, welches auf dem

heiligen Berges wie die Sonne geglänzt; das Angesicht, vor welchem die

Engel ihr Angesicht ehrerbietig bedecken, und von welchem die gläubi-

ge israelitische Kirche bisher allen Segen, Schutz und Frieden erbeten, 4

Mos. 6,25.26. Ich, ich war würdig, ewig verspeiet und von dem Angesichte

Gottes verstoßen zu werden, weil ich mich nicht gescheut hatte, vor dem

Angesichte Gottes und in seiner Gegenwart zu sündigen, ja weil ich in

dem Koth und Unflath der Sünde mein Vergnügen gesucht, in Worten und

Werken die Unreinigkeit geliebt und das Ausgespeiete so oft wieder ein-

geschluckt hatte, 2 Pet. 2,22. Und du, Allerheiligster und Schönster unter

den Menschenkindern, durch dessen Speichel Taube, Stumme und Blinde

geheilt worden sind, mußt den Unflath der Werkzeuge des Teufels dir in's

Angesicht werfen lassen und ihren häßlichen Speichel einschlucken! Ich

danke dir, mein Heiland, für diese tiefe Erniedrigung. Ich danke dir aber

auch, daß du mir selbst die heiligen Ursachen und gesegneten Absichten

derselben entdeckt hast, da du sprichst: „Um deinetwillen, oh Gott, trage

ich Schmach, mein Angesicht ist voller Schande. Die Schmähungen de-

rer, die dich schmähen, fallen auf mich.“ Psalm 69,8.10. Daraus lerne ich,

daß es theils die Ehre deines Vaters, die du ihm hast erstatten müssen,

theils die Größe und Abscheulichkeit meiner Sünden, die du, als Bürge,

auf dich genommen, erfordert, daß du als ein Schandfleck des mensch-

lichen Geschlechts und als ein Fluch und Fegopfer der Leute schmählich

mißhandelt würdest. Lob und Preis sei dir gesagt, heiliges Lamm Gottes,

für diese Proben deines Gehorsams gegen deinen himmlischen Vater und

deiner zarten Liebe zu meiner Seele. Dir und deiner Verspeiung habe

ich es zu danken, daß ich mein Angesicht unbeschämt zu Gott aufheben

darf. Da du dich mit fremden Speicheln hast beflecken lassen, so hast du

den Unflath meiner Sünden, der ekelhafter, als aller natürliche Speichel

ist, mir abgewischt und den Grund zu Erneuerung des göttlichen Eben-

bildes, ja zur künftigen Verklärung meines Angesicht gelegt. Laß mich

nun die Sünde anspeien, welche dir diese Schmach zugezogen hat, und

einen unversöhnlichen Haß und Abscheu gegen alle Werke des Satans,

denen ich in meiner Taufe schon abgesagt habe, lebenslang bezeugen.

256

Die zehnte Betrachtung;

Gib mir Gnade, daß ich auch mein Angesicht gegen allerlei Schmach ver-

härte und das geringe Unrecht, das mir in deiner Nachfolge begegnen

könnte, nicht so hoch achte, da du unendlich mehr um meinetwillen ge-

litten. Hier lege ich meine fleischliche Zärtlichkeit, verspeieter Heiland, zu

deinen Füßen nieder. Nimm dieselbe aus Gnaden von mir, wappne mich

mit deinem Sinne und mache mich dem Muster deiner Sanftmuth ähnlich.

3) Sie schlugen ihn mit der flachen Hand in's Angesicht.

4) Sie schlugen ihn mit Fäusten. Lucas spricht zwar beides nur mit einem

einzigen Wort aus; Matthäus und Marcus aber brauchen zwei unterschied-

liche Worte, um zwei verschiedene Arten und Gattungen der Schläge an-

zuzeigen; nämlich einige schlugen unsern gesegneten Heiland mit der fla-

chen Hand auf seine heiligen Backen und auf den Mund, der die Gesetze

der Wahrheit alle Zeit auf's heiligste beobachtet hatte, um ihn hierdurch

als einen Lügner und falschen Propheten zu beschimpfen; wie also Zedekia

den Propheten Micha, und Pashur den Propheten Jeremia auf den Backen

schlug, 1 Kön. 22,24. Jer. 20,2. Denn Maulschellen und Backenstreiche

sind eine gewöhnliche Schmach, die den Lügnern zugefügt wird, wodurch

sie erinnert werden, daß sie ihr Maul besser zähmen und lernen sollen.

Doch haben Einige angemerkt, daß das griechische Wort, seinem ersten

Ursprung nach auch heiße, Einen mit Stecken schlagen, und meinen sie,

es sei nicht unglaublich, daß die Knechte allerlei Stecken bei der Hand ge-

habt, mit welchen sie den Herrn Jesum geschlagen; welches eine Behand-

lung ist, die sonst Knechten und Jungen, ja die dem faulen Vieh, welches

auf solcher Art zur Arbeit angetrieben wird, wiederfährt; welches aber hier

der Herr aller Herren von einer Rotte mutwilliger Knechte hat erdulden

müssen. Andere hingegen schlugen ihn mit der vollen Faust zuvörderst

in‘s Gesicht, dann auch auf den Hals, Nacken, Brust und wo sie hinkamen.

Hierbei hat einer gläubige Seele diese und dergleichen Gedanken: Hier

hat mein Heiland insonderheit diejenigen Sünden büßen müssen, die

mit dem Haupt begangen werden. Der Kopf mancher Menschen ist ein

rechtes Raubschloß des Satans, darin die schädlichsten Anschläge ge-

schmiedet, neue Arten der Sünde erfunden und die abscheulichsten Ge-

danken und Vorstel ungen gehegt werden. Hier steht nun der Herr der

Herrlichkeit, und läßt dasselbe Haupt, das aller Kronen würdig ist, durch

die unbarmherzigsten Stockschläge und Backenstreiche zerschellen und

erschüttern. Habe Dank, Herr Jesu, für die unzähligen Streiche, die dein

heiliges Haupt um meinetwillen empfangen; habe Dank, daß Du mich

dadurch von den Faustschlägen des Satans befreit; habe Dank, daß du

mir die Schläge deines himmlischen Vaters in heilsame Züchtigungen

verwandelt hast. Mache mich nun bereit, auch um deinetwillen Schläge

zu übernehmen, und auch hierin deinem Ebenbilde ähnlich zu werden.

5) Sie verdeckten ihm sein Angesicht, indem sie ihm entweder

Anleitung uns die Geschichte der Mißhandl. Christi recht zu Nutze zu machen.

257

die Hand vor die Augen gehalten, oder die Augen zu- gebunden, oder

ein Tuch davor gehangen haben. Man pflegte bei den morgenländischen

Völkern denjenigen, die des Todes schuldig waren, das Angesicht zu ver-

hüllen, wie aus der Geschichte Hamas zu sehen ist, Esther 7,8., Welche

Gewohnheit auch bei den Römern nicht unbekannt war. Vielleicht war

auch diesen Knechten die Majestät der Augen Jesu nicht erträglich, da-

her sie dieselben bedeckten, damit sie nicht durch die ernsthaften Bli-

cke derselben in ihrem Frevel und Mutwillen gestört würden. Eigentlich

aber war dabei ihre verdammte Absicht, ihre Kurzweil mit dem leiden-

den Heilande zu haben, und dasselbe Kinderspiel mit ihm zu treiben, als

wenn man Einem die Augen zuhält, und wenn man ihn geschlagen hat,

in Rathen läßt, wer ihn geschlagen habe. Darum steht also bald dabei:

6) Sie schlugen ihn in‘s Angesicht und fragten ihn und sprachen: Weis-

sage uns, Christe, wer ist es, der die schlug? So treiben sie ein Kinderspiel

mit der ewigen Weisheit und verspotten sein prophetisches Amt, zu wel-

chem ihn der Vater geheiligt und in die Welt gesandt hatte. Der Herr hatte

vorher sich für den Messias bekannt, und bei Ablegung dieses Bekennt-

nisses einige Strahlen seiner Al wissenheit blicken lassen, da er gesagt:

„Von nun an wird es geschehen, daß ihr sehen werdet das Menschensohn

sitzen zu der Rechten der Kraft, und kommen in des Himmels Wolken“,

Matth. 26,64. Ueberdieß war der Heiland in ganz Israel für einen Prophe-

ten bekannt, und hatte vor wenigen Tagen das Volk bei seinem Einzug

in Jerusalem öffentlich gerufen: „Das ist Jesus, der Prophet aus Nazareth

in Galiläa“, Matth. 21,11. Weil nun Propheten nicht nur künftige Dinge

zu weissagen, sondern auch zuweilen gegenwärtige verborgene Dinge zu

entdecken pflegten, wie aus dem Exempel des Elisa erhel t, 2 Kön. 6,12., so

verlangen sie, daß der Herr eine Probe seiner prophetischen Wissenschaft

ablegen und unter dem Tuche, welches sie ihm vor die Augen gehangen,

denjenigen entdecken solle, der ihn unter dem Haufen geschlagen. In der

That war also dieses die allerbitterste Verspottung seines prophetischen

Amtes, dadurch sie zu erkennen geben wol ten, daß sein Weissagen eben

von der Art sei, als wenn Einer mit verbundenen Augen zufällig errathe,

wer in geschlagen. Wie sie ihn nun hierdurch für einen falschen Propheten

erklären, so erklären sie ihn zugleich für einen falschen Messias, wenn sie

spöttischer Weise sagen: „Weissage uns, Christe, wer es ist, der die schlug?“

Ach, denkt hierbei eine gläubige Seele, ich erinnere mich bei die-

sem Trauerspiel meiner sündlichen Unart. Was ist gewöhnlicher, als

daß der Schöpfer von uns Menschen als ein blinder Mann behandelt

wird? Wir thörichten Kreaturen bilden uns ein, daß wir unsere Sün-

den schon so künstlich verbergen und so heimlich treiben wol ten,

daß er gleichsam als Einer, der eine Binde vor den Augen habe, nicht

wissen sol , wer ihn geschlagen; wie Judas von dieser schrecklichen

258

Die zehnte Betrachtung;

Blindheit des menschlichen Herzens kurz vorher eine Probe abgelegt, da

er den Herrn Jesu, als er von seinem Verräther redete, ehe ihm noch das

Angesicht verdeckt wurde, fragen durfte: „Herr, bin ich's?“ Matth. 26,25.

Ueber welche Verwegenheit der Geist Gottes das Wehe ausruft, Jes. 29,15.:

„Wehe denen, die verborgen sein wollen vor dem Herrn, ihr Vornehmen zu

verhehlen, und ihr Thun im Finstern halten und sprechen: Wer siehet uns!

Und wer kennt uns! Wie oft geschieht es, daß die Menschen einen Scherz

mit prophetischen Sachen treiben, welche zumal in diesen zweifelsüchti-

gen Zeiten von leichtsinnigen Gemütern vielfältig verspottet und zu einem

Gegenstande des Gelächters gemacht werden, da man doch sonst eine un-

bändige Neigung zu allerlei verbotenen Künsten, die auf eine Entdeckung

künftige Dinge zielen, blicken läßt. Man ist leichtgläubig gegen Wahrsager

und falsche Propheten und läßt sich gerne mit allerlei Blendwerk äffen, und

ist hingegen so sehr ungläubig gegen die Weissagungen der wahren Prophe-

ten, die doch das Siegel ihrer Göttlichkeit in so vielen deutlichen Erfül ung

aufzuweisen haben. Alle diese Ausbrüche des menschlichen Verderbens ha-

ben dem Sohne Gottes diese Art des Leidens zugezogen, da er unter einem

lauten Hohngelächter als ein Wahrsager und Betrüger geschlagen wird.

Habe Dank (sprich die Seele zu ihrem Erlöser), habe Dank mein Heiland,

daß du dein Angesicht so spöttisch hast verhüllen lassen, damit nicht mein

Angesicht ewig mit Schande bedeckt und ich zur ewigen Marter hinge-

führt werden dürfte, sondern ich mit aufgedecktem Angesicht des Herrn

Klarheit schauen könnte. Habe Dank, daß du deine Augen hast verbinden

lassen, damit die Binden von meinen durch Welt= und Eigenliebe verblen-

deten Augen abgelöst und sie wieder geöffnet würden, das Licht der Gnade

und der Herrlichkeit zu sehen. Habe Dank, daß Du dem prophetisches Amt

hast verhöhnen lassen, damit deiner Gemeinde die prophetischen Gaben

wieder erworben würden, welche du am Pfingstfeste über deine Apostel

zum Nutzen deiner ganzen Kirche ausgegossen hast, davon wir noch bis

auf den heutigen Tag die Früchte genießen können. Bewahre mich nun

vor allen den Sünden, die dir diese Verspottung zugezogen haben, und laß

mich um deines verdeckten Antlitzes willen dahin gelangen, da ich mit al-

len Frommen „dein Antlitz in Gerechtigkeit schauen möge“, Psalm 17,15.

7) Viele andere Lästerungen sagten sie wieder ihn. Der liebe Evange-

list Lukas hat es nicht über sein Herz bringen können, alle Lästerwor-

te, Spott= und Stachelreden niederzuschreiben, welche in dieser Stun-

de der Finsternis um die Ohren des Heilandes erschollen sind. Daher

bricht er endlich ab und spricht: „Viele, viele andere Lästerungen sag-

ten sie wieder ihn“, welcher aber als ein verfluchter Schaum des Teu-

fels nicht wert sind, daß das Andenken derselben erhalten werde. Hier

waren Zungen, die von der Hölle entzündet waren, welche der Läs-

ter Geist besessen und von denselben, als gespannten Bogen, die Pfeile

Anleitung uns die Geschichte der Mißhandl. Christi recht zu Nutze zu machen.

259

unzähliger ehrenrühriger Worte, welche das zarte Herz des

Herrn Jesu schmerzlich verwundeten, abgeschlossen hat.

Hier wundert sich dann billigt eine gläubige Seele sonderlich über zwei

Stücke, die ihr zu hoch und unbegreiflich sind: erstlich über die Lang-

muth des himmlischen Vaters, wie er einige Stunden lang zu sehen konn-

te, daß ein einiger allerliebster Sohn, die Freude seines Herzens und das

Ebenbild seines Wesens also verspottet würde; zum anderen über die

Geduld des Sohnes, welcher, da er wie ein Löwe brüllen, und diese Bö-

sewichter durch ein Wort darnieder schlagen hätte können, hier wie ein

verstummtes Lamm steht, die Schmach und Verachtung großmüthig ver-

achtet und unter allem Getümmel der Spötter einen sanften und stillen

Geist bewahrt, welcher nicht weiß von Wiederschelten und Wiederschla-

gen, welcher bei allem Injurien, die ihm mit Worten und mit der That zu-

gefügt werden, eine keinen Injurienprozeß gedenkt, sondern die Augen

unverrückt auf seinen himmlischen Vater richtet, und dem alles befiehlt

und heimstel t, der da recht richtet. Ach, denkt eine gläubige Seele, wie

ungleich sind doch die heutigen Christen dem Vorbild ihres Meisters ge-

worden! Wie empfindlich ist ein armer Erdenwurm darüber, wenn ihm

eine ungleiche Mine gemacht wird! Wie sucht man eine Ehre darin, nichts

zu leiden! Wie hält man die Sanftmuth in zugefügten Beschimpfungen,

die der Sohn Gottes durch sein allerhöchstes Exempel geheiligt hat, für

eine infame und unehrliche Sache, und erdichtet Reputationsregeln (Eh-

renregeln), die den Befehlen Christi in‘s Angesicht wiedersprechen! Ach,

denkt sie ferner, ich weiß wohl, mein Heiland, daß ich auch noch ein solch

hochmütiges und unleidliches Herz habe, und daß ich von dem Original

deiner Sanftmut noch sehr weit entfernt bin! Ich fühle wohl die Regungen

des Zornes, wenn mir der geringste Schimpf von Anderen zugefügt wird.

Ich bitte dich aber, oh Lamm Gottes, du wol test durch deine Sanftmut

diese unruhigen und rebellischen Bewegungen meines Herzens dämpfen

und mir Gnade verleihen, daß ich, wie in anderen Stücken, also auch in

der Sanftmuth, deinem göttlichen Bilde immer ähnlicher werden möge.

So ist denn diese traurige Historie eine Quelle vieler Erbauung,

und ist jetzt nichts mehr geschehen, als daß nur eine kurze Anleit-

hung gegeben worden, wie wir uns dieselbe recht zu Nutze ma-

chen können. Gott lasse alles im Segen sein um Jesu Christi willen.

G e b e t .

Ewige Weisheit! Gelobt sei denn herrlicher Name, daß Du Dich den Nar-

ren hast preisgeben lassen, damit wir von dem Narrenseil des Satans, da-

ran er uns ewig würde herumgeführt haben, errettet und solches nach

Urtheil und Recht entzwei- gerissen werden könnte. Habe Dank, Herr

Jesu, für alle mündlichen und thätlichen Beschimpfungen, welche Du

übernommen hast. Habe Dank auch für die unbekannten Leiden, wel-

che deine Evangelisten nicht gemeldet, sondern wegen ihrer Abscheulich

keit verschwiegen haben.

260

Die eilfte Betrachtung;

Wir ergreifen dieselben zur Bezahlung für unsere unbekannten Sünden,

die uns verborgen bleiben, und die wir also Gott nicht insbesondere ab-

bitten können. Breite über dieselben aus das heilige Verdienst deiner uns

noch verborgenen Leiden. Vergib uns, wo wir uns in unserem Leben mit

kindischem Muthwillen, mit Hohngelächter, mit Spotten, Schmähen und

Lästern, oder auch durch fleischliche Zärtlichkeit und ungeduldige Emp-

findung zugefügter Beschimpfungen versündigt haben. Pflanze in unsere

Herzen einen tiefen Abscheu an allem Wesen und an allen Werken des

Spottgeistes und eine wahrhaftige Liebe zu deiner Schmach, daß wir uns

lieber mit Dir wegen unserer Frömmigkeit von der Welt verhöhnen und

wie Narren behandeln, als ehren und loben lassen. Adle unsere Natur mit

deiner sanftmüthigen Lammesart und laß in solcher Ordnung allen Segen

deiner Verspottung über uns kommen, um deiner ewigen Liebe willen.

Amen.

Die eilfte Betrachtung.

Das abermalige Verhör und die Verurtheilung Christi

vor dem jüdischen Gericht.

Matth. 27,1. Marc. 15,1. Luc. 22,66-71.

Und bald des Morgens, als es Tag ward, versammelten sich alle Hohe-

priester und die Aeltesten des Volks die Schriftgelehrten, und führe-

ten ihn hinauf vor ihren Rath, und sprachen: Bist du Christus? sage es

uns. Er sprach aber zu ihnen: sage ich es euch, so glaubet ihr nicht; fra-

ge ich aber, so antwortet ihr nicht und lasset mich doch nicht los. Da-

rum von nun an wird das Menschensohn sitzen zur rechten Hand

der Kraft Gottes. Da sprachen sie alle: Bist du Gottes Sohn? Er sprach

zu ihnen: Ihr sagt es, denn ich bin es. Sie aber sprachen: Was bedür-

fen wir weiter Zeugniß? Wir haben es selbst gehört aus seinem Munde.

In diesen verlesenen Worten wird I. Das abermalige Verhör und II.

Die Verurtheilung Christi vor dem Gericht der Juden beschrieben.

I.

Was sein abermaliges Verhör betrifft, so sind von demselben vier Stücke

zu merken: Es wird 1) gemeldet die Zeit, da es vorgenommen worden ist.

Davon heißt es: „Und bald des Morgens, als es Tag ward sammelten sich

alle Hohepriester u. s. w. In der nun zu Ende gehenden Nacht hatte der

hohe Rath etliche Stunden nach einander mit dem Verhör und der Verurt-

heilung des Herrn Jesu zugebracht, und darauf, weil vor Tag nichts weiter

vorzunehmen war, sich von einander begeben und den Verurtheilten Jesu

in den Händen der Diener und Kriegsknechte zurückgelassen,

Abermalige Darstellung Jesu vor dem jüdischen Gericht.

261

welche in dem übrigen Rest der Nacht eine mehr als menschliche Bosheit

an seiner heiligen Person ausgeübt haben, wie wir in voriger Betrachtung

vernommen. Sobald nun aber die Morgenröthe anzubrechen begann, so

kam der hohe Rath abermals zusammen, entweder, wie Einige meinen, in

einem gewissen großen Saal des Tempels, mit Namen Gaziht, wo er sich

gewöhnlich zu versammeln pflegte, oder, welches Andere für wahrschein-

licher halten, wieder in den Palast des Hohenpriesters Caiphas, al wo sie in

der vorigen Nacht beisammen gewesen waren, weil Johannes C. 18,28. aus-

drücklich sagt, daß sie Jesum nicht aus dem Tempel, sondern von Caiphas

und aus dessen Hause in das Richthaus geführt haben. Ob sie gleich sehr

spät und kaum zwei Stunden vor Anbruch des Tages zur Ruhe gegangen

waren, so waren sie doch noch vor dem Aufgang der Sonne wieder bei-

sammen, damit sie keine Zeit versäumen möchten, ihre bösen Anschläge

in's Werk zu richten.

O daß die Kinder des Lichts so sorgfältig sein möchten, die Zeit auszukau-

fen, als diese Kinder der Finsternis, welche „nicht schlafen, sie haben den

Uebles gethan, und nicht ruhen, sie haben den Schaden gethan“, Sprüche

Sal. 4,16., welche durch den Trieb des bösen Geistes so unverdrossen sind,

ihr sündliches Vornehmen auszuführen, daß ihnen kein Schlaf und keine

Ruhe so lieb ist, die sie nicht gern und willig fahren lassen sol ten, wenn sie

nur ihren bösen Endzweck erreichen können. Diese Glieder des hohen Rat-

hes waren freilich elende Märtyrer des Teufels, der ihnen in derselben Nacht

keine Ruhe ließ, sondern ihre Augen hielt, daß sie nicht schlafen konnten.

Unterdessen beschämen sie gleichwohl viele tausend gemächliche Christen,

welche lieber am Dienste Gottes, als ein ihrer Ruhe etwas abbrechen wollen.

Das aber der müde und in dieser schlaflosen Nacht abgemattete Hei-

land alsobald mit anbrechendem Tag seinen ungerechten Richtern wie-

der dargestel t worden, das hat freilich etwas zu bedeuten. Wie Mancher

liegt um dieselbe Zeit, da Christus vor Gericht hat müssen stehen, auf

seinem Lager und hängt allerlei sündlichen Gedanken und Lüsten nach,

indem er daran denkt, wie er an dem anbrechenden Tage entweder sich

eine fleischliche Lust und Vergnügen machen, oder einen ungerechten

Gewinn erjagen, oder seinem Feinde allerlei Tort und Schaden zufü-

gen, oder sonst den Willen des Fleisches erfüllen wolle. Alle diese Mor-

gensünden hat Jesus Christus, das unbefleckte Lamm Gottes, durch sein

frühes Leiden büßen müssen. O daß wir künftig unsere Morgenstunden

besser anwenden möchten! Sind die Sklaven des Satans so frühe heraus,

da sie ein sündliches Geschäft ausführen wollen, welches ihrer Meinung

nach keinen Aufschub litt; sol ten nicht auch die Kinder des Lichts, wel-

che ein so wichtiges Geschäft auszurichten und um Kronen der Herr-

lichkeit zu kämpfen haben, die Morgenstunden mit zu Hülfe nehmen,

in welchen das Gemüth am allerbequemsten und geschicktesten ist zu

geistlichen Betrachtungen, zum Gebet und anderen heiligen Uebungen?

262

Die eilfte Betrachtung;

Zumal da der Satan so geschäftig ist, gleich des Morgens den ersten Platz

in dem Gemüthe einzunehmen, dasselbe, wo nicht mit offenbaren sünd-

lichen, doch mit eitlen und unnützen Gedanken zu erfüllen, und es mit

einem ganzen Schwarm irdischer Nahrungssorgen zu überfallen, weil er

wohl weiß, daß er sehr vieles damit gewinne, wenn er die Gedanken zer-

streut, ehe sie zum Gebet und Lobe Gottes gesammelt worden. Billig sollen

wir demnach so klug sein und ihm zu vorkommen. Billig sollen wir, sobald

wir unsere Augen aufschlagen, an unsern gekreuzigten Heiland gedenken

und uns ihm zum Opfer darstellen, damit wir schon im Geiste vor seinen

Füßen liegen mögen, wenn der Versuch kommt, seine Netze vor unseren

Füßen auszubreiten. Unser treuer Heiland hat eben dadurch, daß er so früh

vor dem Richterstuhl erschienen, uns das Recht erworben, daß wir frühe

zu dem Gnadenstuhl nahen dürfen. Laßt uns hinfort dieses Recht mit al-

ler Demut und Dankbarkeit, besser als bisher geschehen ist, gebrauchen.

Es werden 2) gemeldet die Personen, die dieses abermalige Verhör vor-

genommen und demselben mit beigewohnt haben. Das waren alle Ho-

hepriester, das ist, alle Personen, welche theils aus Hohepriesterlichem

Geschlecht herstammten, theils das hohepriesterliche Amt bereits wirk-

lich verwaltet hatten; ferner die Schriftgelehrten, die im Gesetz Mosis stu-

dierten und die Schrift der Propheten erklärten; endlich die Aeltesten des

Volks, Leute, welche von weltlichem und politische Stande waren, welche

aber auch mit auf Mosis Stuhl saßen und über der Beobachtung des bür-

gerlichen Gesetzes, welches Gott durch Mosen gegeben, halten mußten.

Es war also beisammen der ganze Rath. In der vorigen Nacht mochten

vielleicht verschiedene Glieder dieser ansehnlichen Versammlung gefehlt

haben; da aber jetzt das gefäl te Todesurtheil über Christus bestätigt und

über die Ausführung desselben beRathschlagt werden sol te, so wurden

sie alle zusammen berufen, damit nicht etwa die Abwesenheit einiger Bei-

sitzer den übrigen zum Vorwurf, gereichen und man sagen möchte, daß

das Todesurtheil über Christus nicht mit völliger Uebereinstimmung aller

Glieder abgefaßt sei. Unterdessen, obgleich diese Versammlung vol stän-

diger war, als sie etwa in der vorigen Nacht gewesen, so blieb es dennoch

eine Versammlung der Boshaftigen, und das darin bestätigte Urtheil ein

ungerechtes Urtheil, und mochte die Menge der Beistimmenden das nicht

recht machen, was an sich selbst sündlich und Unrecht war. Das kann einer

bösen Sache nicht zum Schutz dienen, wenn Viele sind, welche dieselbe

vertheidigen. Gleichwohl ist dieses ein höchst gemeines Vorurtheil nicht

nur des unverständigen Volkes, sondern auch selbst der Gelehrten, An-

sehnlichen und Gewaltigen. Man beredet sich, was Viele sagten, das müß-

te nothwendig wahr sein; was Viele thäten, das müßte nothwendig recht

sein; ja man entblödet sich wohl nicht, zu sagen: wenn die alle verdammt

werden sol ten, die so und so leben, so würden wenige Menschen in den

Himmel kommen. Als ob man vergessen hätte, was unser Heiland Matth.

Zweites Verhör u. dessen Endzweck. Erste Frage ein Jesu.

263

7,14. gesagt hat: „Der Weg ist schmal, der zum Leben führt; und wenige

sind ihrer, die ihn finden.“

Es wird 3) gemeldet die Absicht dieser Personen und der Endzweck ihrer

Versammlung. Davon heißt es Matth. 27,1.: „Sie hielten einen Rath wie-

der Jesu, daß sie ihm zu Tode hülfen“, oder daß sie ihn tödteten. Das war

schon fest beschlossen, daß er sterben sol te. Der Zweck aber ihrer aber-

maligen Versammlung war dieser, daß sie theils das schon gefäl te Todes-

urtheil confirmiren und bestätigen, theils darüber Rathschlagen wol ten,

wie es auf die leichtester Art mit der wenigsten Gefahr vol streckt wer-

den könnte. Das machte ihr Verbrechen schwerer, daß sie auch bei dieser

zweiten Versammlung, wie bei der ersten, eine so gottlose und blutdürs-

tige Absicht hatten. Denn obzwar eine gute Absicht eine böse Sache nicht

gut machen kann, so kann doch eine böse Absicht sie noch schlimmer

und unverantwortlicher machen. Es können z. E. ihrer Zwei einerlei Lüge

begehen. Der Eines thut es etwa aus Furcht, in einer großen Gefahr sein

Leben zu erretten, der Andere thut es mit dem Vorsatz, seinen Nächsten

dadurch in Lebensgefahr zu bringen. Da ist kein Zweifel, daß die Lüge

des Letztern, weil seine Absicht giftiger und schändlicher ist, eine giftige-

re Natur bekomme, als die Lüge des Erstern. Oder es können Ihrer Zwei

ihren Nächsten in ein böses Geschrei bringen. Der Eine schwätzt es etwa

so aus Dummheit, Leichtgläubigkeit und Einfalt nach, wie er es von An-

dern gehört hat, der Andere aber thut es in der Absicht, daß er seinem

Nächsten eine Fal brücke zu seinem Verderben bauen und ihn bei Andern

verhaßt machen möge. Da ist wieder kein Zweifel, daß die Verleumdung

des Letztern wegen seiner schädlichen Intention (Absicht) schlimmer sei,

als des Erstern. So wurde denn auch diese Versammlung durch die ver-

dammte Absicht der Versammelten zum Greuel und Abscheu vor Gott

und allen rechtschaffenen Leuten gemacht, und sah man hieraus klar, daß

die Verurtheilung des Messias von ihnen nicht aus Uebereilung, sondern

aus reifer Ueberlegung geschehen, welches zwar denen, die an ihrer Au-

torität hingen, ein desto schädlicheres Vorurtheil wieder die Sache Jesu

Christi verursachte, vor Gott aber ihr Unrecht desto schwerer macht.

Endlich wird 4) noch gemeldet das Verhör selbst, welches be-

stand aus einer doppelten Frage und aus einer doppelten Antwort.

Die erste Frage des Hohenpriesters war diese: „Bist du Christus? Sage es

uns.“ Sie hatten bereits Joh. 10,24. diese Frage ein Jesum gebracht, i n -

dem es daselbst heißt: „Da umringt ihn die Juden und sprachen: Wie lange

hältst du unsere Seelen hin? Bist du Christus, so sage es uns frei heraus.“ Das

ist, deutlich und ohne Gleichnisse. Denn wir können (wollen sie sagen) aus

deinen Worten nicht klug werden, da du dich bald das Brod des Lebens,

bald das Licht der Welt, bald die Thür zu dem Schafstal , bald den guten

Hirten und so weiter nennst. Darum sage es uns deutlich, ob du der Messias

264

Die eilfte Betrachtung;

seiest, der unsern Vätern verheißen worden ist. Eben das wollen nun auch

hier die Glieder des hohen Rathes wissen. Zu dem Ende lassen sie ihn

aus dem unteren Theile des Hauses, wo er bisher in der Verwahrung der

Knechte gewesen, hinauf kommen vor ihren Rath oder in ihrer Rathsver-

sammlung und Fragen ihn: „Bist du Christus?“ mit beigefügtem Befehl:

„sage es uns“. Trägst du ja Bedenken, es dem Volke so deutlich zu sagen,

so du bist du doch verbunden, es uns zu sagen, die wir auf Mosis Stuhl

sitzen, uns, deiner rechtmäßigen Obrigkeit, welcher auf's allerhöchste da-

ran gelegen ist, zu wissen, ob du derjenige große Prophet seiest, den Mo-

ses verheißen hat. So wol ten sie ihrer Frage einen guten Schein geben,

damit Jesus um so viel weniger Bedenken tragen möchte, mit der Wahr-

heit recht offenherzig heraus zu gehen. Wie die Verfolger der Wahrheit

noch diese Kunst können, daß sie die Christen in ihren Verhören recht

treuherzig zu machen wissen, damit sie mit der Wahrheit fein herausrü-

cken sollen. Denn die Christen sind noch immerdar, wie Christus selbst,

bei der Welt angeschrieben als Leute, die hinter dem Berge hielten, und

die nicht mit der Sprache heraus wol ten. Daher sie ihnen auch noch öf-

ters auf eine so ängstliche Art zusetzt: Wie lange haltet ihr unsere See-

len auf? Sagt es uns doch, was ihr von diesem und jenem Punkte glaubt,

und wessen man sich zu euch zu versehen habe. Alle solche schändliche

Heuchelei hat der Herr Jesus hierin gebüßt, da er dieselbe auch an sei-

ner heiligen Person von den Kindern der Bosheit hat ausüben lassen.

Auf diese erste Frage erteilt nun unser Heiland seine Antwort. Sie hätten

zwar zufrieden sein müssen, wenn er sie gar keiner Antwort gewürdigt

hätte, weil er diese Frage schon deutlich genug vor wenig Stunden beant-

wortet hatte. Wurde doch jener Blindgeborene, ob er wohl ein geringer und

einfältiger Mann war, endlich böse, da in der hohe Rath so oft nach einerlei

Umständen fragte. Denn als sie wieder zu ihm sprachen: „Was that er dir?

wie that er deine Augen auf? „antwortete er ihnen: „Ich habe es euch jetzt

gesagt, hab ihr es nicht gehört? Was wol tet ihr es abermal hören? Wollet

ihr auch seine Jünger werden?“ Joh. 9,26.27. Also riß endlich bei einem

solchen armen Manne die Geduld aus, da man ihn mit so vielen Fragen

über einer Sache plagte. Aber der Sohn Gottes beweist hier eine wunder-

bare Geduld und läßt sich nicht verdrießen, seinen Feinden noch einmal

auf ihre Frage zu antworten, damit sie, wenn er geschwiegen hätte, nicht

sagen könnten, daß er seiner Sache nicht gewiß wäre. Doch richtete er sei-

ner Antwort also ein, daß sie einen neuen Stachel in ihr Gewissen dadurch

bekamen. Es faßt nämlich diese Antwort in sich theils eine sanftmüthige

Bestrafung seiner ungerechten Richter, theils ein wiederholtes Bekenntniß

von seiner bevorstehenden Verherrlichung.

In der Bestrafung seiner ungerechten Richter hält er ihnen vor:

Christi Andwort auf die Frage des jüdischen Gerichts. I. Theil.

265

1) Ihren Unglauben in den Worten: „Sage ich es euch, so glaubet ihr es

nicht.“ Sie hatten zum Herrn Jesu gesprochen: „Bist du Christus? sage es

uns.“ Er antwortete: Wollet ihr aus meinen Werken, die ich gethan habe,

und insonderheit aus meinen göttlichen Wundern nicht erkennen, daß ich

der Messias sei, so werdet ihr auf mein bloßes sagen es noch viel weniger

glauben, wenn ich es euch gleich hundert= und tausendmal bekräftigte.

Daher den diese eure wiederholte Frage, weil sie nicht aus einer aufrich-

tigen Liebe zur Wahrheit herkommt, keine neue Beantwortung, sondern

vielmehr euer Unglaube eine Bestrafung verdient. Diese Bestrafung aber

hat Christus mit der innigsten Wehmuth über den unerhörten und ver-

stockten Unglauben seiner Richter ausgesprochen. Er hatte solange daran

gearbeitet, diese Leute zum Glauben zu bringen und sie von der großen

Wahrheit, daß er der versprochene Messias sei, völlig zu überzeugen. Er

hatte in ihnen deutlich gesagt, was ihr Unglaube für einen betrübten Aus-

gang nehmen würde, Joh. 8,24., da er spricht: „So ihr nicht glaubet, daß ich

der Messias sei, so werdet ihr sterben in euren Sünden.“ Hingegen hatte er

ihnen auch den herrlichen Nutzen des Glaubens vorgestel t, sonderlich Joh.

6,47., da er sagt: „Wer an mich glaubt, der hat das ewige Leben.“ Aber alle

diese Bemühungen unseres Heilandes waren an ihren verstockten Herzen

vergeblich gewesen. Das jammerte ihn nun inniglich, das er sehen mußte,

wie diese armen Leute in ihrem Unglauben umkommen und in ihren Sün-

den sterben würden, und aus solcher innigen Wehmuth ist diese Bestrafung

hergeflossen. Zugleich beweist er sich hierdurch als denjenigen, von wel-

chem Psalm 82,1. geweissagt worden: „Gott stehet in der Gemeine Gottes,

und ist Richter unter den Göttern“, oder jüdischen Obrigkeiten. Er bestraft

2) Ihre vorsätzliche Halsstarrigkeit in den folgenden Worten: „Frage ich

aber, so antwortet ihr nicht; und lasset mich doch nicht los.“ Er will die-

sen Worten so viel sagen: Wenn ich auf eure Fragen antworte, so glaubt

ihr mir nicht; wenn ich aber durch vorgelegte Fragen euch auf die Spur

der Wahrheit zu bringen suche, so seid ihr so halsstarrig, daß ihr nichts

darauf antwortet. Ihr wol t euch auf diesen Hauptpunkt der ganzen israeli-

tischen Gottesgelehrsamkeit nicht einlassen, sondern gebet durch ein vor-

sätzliches Stil schweigen die Verstockung eures Herzens zu erkennen. Das

hatte Christus schon mehrmals erfahren Luc. 14,2.3. heißt es: „Siehe, da

war ein Mensch vor ihm, der war wassersüchtig. Und Jesus sprach zu den

Schriftgelehrten und Pharisäern: Ist es auch recht, auf den Sabbath heilen?

Sie aber schwiegen stille.“ Desgleichen Matth. 21,23-27., da sie endlich mit

genauer Not antworteten: „Wir wissen es nicht.“ Hatten sie es nun schon

vorhin so gemacht, da Jesus noch frei unter ihnen herumwandelte, so wür-

den sie es vielmehr jetzt, da er gefangen vor ihnen stand, also gemacht

haben. Hätte er ihnen in diesen Umständen einige Fragen vorgelegt, um

ihnen dadurch einige Beweisgründe an die Hand zu geben, wodurch sie

266

Die eilfte Betrachtung;

überführt werden könnten, daß er der Messias sei; hätte sie seit. z.E. ge-

fragt: warum sie Johannes dem Täufer die Ehre antragen lassen, ihn für

den Messias zu erkennen, da er doch keine Wunder gethan habe? warum

sie dem Johannes nicht geglaubt, da er ihn für den Messias erklärt und auf

ihn, als das Lamm Gottes, das der Welt Sünde trägt, mit Fingern gezeigt

u. s. w. ? so würden sie entweder still geschwiegen, oder trotzig geantwor-

tet haben: Wir sind nicht deswegen da, daß wir uns von dir wollen exa-

miniren lassen, sondern wir sind darum zusammengekommen, daß wir

dich examiniren wollen. Und wenn er sie gleich durch allerhand Fragen

eingetrieben und von der Wahrheit überzeugt haben würde, so würden sie

ihn doch nicht los gelassen haben. Denn es war einmal fest beschlossen,

den Mann aus dem Wege zu räumen, er möge schuldig oder unschuldig

befunden werden. So stel t er ihnen ihre böse Gemüthsbeschaffenheit vor,

und beweist damit, daß er ihnen in's Herz sehe und ihre Gedanken ken-

nen, woraus sie billigt hätten schließen sollen, daß sie mehr als einen blo-

ßen Menschen vor sich hätten. Das ist der erste Theil der Antwort Christi.

Der andere Theil faßt in sich ein wiederholtes Bekenntniß von seiner be-

vorstehenden Verherrlichung und Erhöhung in den Worten: „Darum von

nun an wird das Menschensohn sitzen zur Rechten der Kraft Gottes.“ Ich

nenne dieses ein wiederholtes Bekenntniß, weil Christus schon ein paar

Stunden vorher eben dieses Bekenntniß abgelegt hatte. Die Meinung des-

selben ist kurz diese: Ich weiß wohl, daß die vornehmste Ursache eures

Unglauben meine geringe und verächtliche Gestalt ist, welche sich mit eu-

ren Vorurtheilen von einem prächtigen mächtigen Messias nicht reimt.

Aber ihr müßt wissen, daß der Messias in den Schriften der Propheten, die

alle Sabbath in euren Synagogen gelesen werden, in einem doppelten Stan-

de vorgestel t wird: in dem Stande der äußersten Erniedrigung, und dann

auch in dem Stande der allerhöchsten Erhöhung. Bisher habe ich in der

Niedrigkeit unter euch gehandelt, allein dieser Stand geht nun in wenigen

Stunden zu Ende. Denn wenn ihr das Todesurtheil an mir werdet vollzogen

haben, so wird eben dieser verachtete Menschensohn, der jetzt in Fesseln

vor euch steht, und der bald nackt und bloß am Kreuze hangen wird, wieder

von den Toten auferstehen, gen Himmel fahren, sich zur Rechten Gottes

setzen, das ist, von Gott in die Gemeinschaft seiner allmächtigen Regierung

über Himmel und Erde aufgenommen werden. Da werdet ihr eine wie rea-

le (thätliche) Antwort auf eure Frage vom Himmel herab bekommen und

solche Proben und Wirkungen meiner göttlichen Herrlichkeit sehen, füh-

len und erfahren, mit welchen euch der Glaube in die Hand kommen wird;

sonderlich wenn ich mit solcher Geschwindigkeit, als ob ich auf den Wol-

ken des Himmels daher führe, eure Republik zerstören und die längst vor-

her verkündigten Gerichte Gottes an eurer Stadt und Tempel vol strecken

werde. Das war die erste Antwort auf die erste Frage: „Bist du Christus?“

Darauf folgt die andere Frage: „Bist du denn Gottes Sohn?“

Christi Antwort auf die Frage des jüdischen Gerichts. II. Teil.

267

Zu dieser andern Frage nahmen sie Gelegenheit aus dem wiederholten

Bekenntniß des Herrn Jesu. Denn sie begriffen wohl, daß Christus damit,

daß er sagte, er werde zur rechten Hand der Kraft sitzen, sich für einen

Solchen ausgebe, der Gott in allen Stücken gleich sei. So wollen sie dem-

nach wissen, ob er denn noch bei diesem Bekenntniß bleibe, daß er Gottes

Sohn sei, und zwar ein solcher Sohn Gottes, der dem Gott Israels an Ma-

jestät und Herrlichkeit gleich sei. Denn obgleich diese doppelte Würde,

der Messias und der Sohn Gottes zu sein, nach den Schriften des Alten

Testaments in Einer Person zusammenkommen sol te, wie unter anderm

aus Psalm 2. zu ersehen, da Gott zu demjenigen, welcher im 2. Vers der

Gesalbte oder Messias genannt wird, hernach im 7. Vers spricht: „Du bist

mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt“, woraus die jüdische Kirche ler-

nen konnte, daß der Messias auch zugleich ein Sohn Gottes sein würde,

so wol ten dennoch diese schalkhaften Richter den Herrn Jesu über ein

jedes Stück insbesondere vernehmen, damit sie ein doppeltes Verbrechen

daraus machen könnten. Ob sie nun gleich auch auf diese Frage: „Bist du

Gottes Sohn?“ Die Antwort des Herrn Jesu in der vorigen Nacht schon be-

kommen hatten, so wol ten sie solche dennoch des Morgens darauf noch

einmal hören, um also in ihrer schändlichen Heuchelei das Ansehen zu

haben, als ob sie sich in einer wichtigen Sache nicht übereilen wol ten;

vielleicht habe der Beklagte sich nicht recht besonnen, sondern in der

ersten Bestürzung unbedachtsamer Weise etwas heraus gesagt, das ihn

nun selbst gereue; vielleicht werde er seine Gotteslästerung nun wieder-

rufen; vielleicht werde er sich besser erklären, welches sie denn von Her-

zen gerne sehen und sich freuen würden, von seiner Unschuld überzeugt

zu werden; da sie doch in ihrem tückischen Herzen gänzlich beschlos-

sen hatten, ihn aus dem Wege zu räumen und zum Tode zu befördern,

er möchte auch auf ihre vorgelegte Frage antworten, was er immer wolle.

Hierauf folgte nun die andere Antwort Jesu Christi. Er sprach zu ih-

nen: „Ihr saget es, denn ich bin es.“ Da ging nun Jesus abermals mit ei-

ner deutlichen Antwort heraus und wiederholte sein Bekenntniß: „Ja,

ich bin Gottes Sohn „, und zwar in dem Verstande, welchen eure Frage

mit sich bringt. Ich bin ein solcher Sohn Gottes, der seinem Vater gleich

ist, und der, wie die göttliche Natur samt allen wesentlichen Eigenschaf-

ten derselbe, also auch seinen allerhöchsten Thron mit ihm gemein hat.

Nun das hatten sie eben gerne hören wollen, auf dieses Bekenntniß Chris-

ti hatten sie als die hungrigen Wölfe gelauert, damit sie nun ihr Todes-

urtheil bestätigen könnten. Hieraus mögen wir folgende Lehren merken:

1) Der mutwillige Unglaube ist keine Heldenthat, sondern eine be-

strafungswürdige Thorheit. Das die Hohenpriester und Schriftgelehrten

nicht glauben wol ten, daß Jesus der wahre Messias sei, nachdem er durch

seine göttlichen Werke und Wunder ihnen solches genugsam erwiesen

hatte, daß wird ihnen hier von unserm Heilande nachdrücklich verwie-

sen. Ja, es konnte der Herr den Unglauben an seinen eigenen Jüngern nicht

268

Die eilfte Betrachtung;

leiden, sondern da sie solchen nach seiner Auferstehung ziemlich deut-

lich blicken ließen, hielt er ihnen Luc. 24,25. die Strafpredigt: „O, Thoren

und trägen Herzens, zu Glauben allem dem, das die Propheten geredet

haben!“, da er ihren Unglauben für eine Thorheit erklärt. Gleichwohl gibt

es solche verkehrte Menschen, welche ihn für eine besondere Klugheit

achten und eine Ehre darin suchen, wenn sie Andere im Unglauben über-

treffen. Sie wollen damit für starke Geister angesehen sein, welche eine

tiefere Einsicht in das Wesen der Sache haben, welche sich von den gemei-

nen Vorurtheilen los- gemacht, und daher in Religionssachen nicht alles

glauben, was der unverständige Pöbel glaubt. Allein diese starken Geis-

ter, welche sich durch den Unglauben vom Pöbel unterscheiden wollen,

und daher auch selbst die Grundsätze der christlichen Religion als Dinge,

die nur für leichtgläubige Leute gehörten, ohne einigen Grund verwerfen,

werden von dem Geiste Gottes als die größten Thoren vorgestel t, indem

es von ihnen heißt: „Die Thoren sprechen in ihrem Herzen: Es ist kein

Gott“, Psalm 14,1. Es kann ja freilich der Satan auch eine unbesonnene

Leichtgläubigkeit dazu gebrauchen, einen Menschen in's Verderben zu

stürzen. Aber ein muthwilliger und Vorsätzlicher Unglaube, der auch die

klarsten Beweisthümer verspottet und sich dadurch nicht überzeugen las-

sen wil , ist gewiß keine Tugend oder Heldenthat, und handelt eine sol-

cher Thor der sich seines steifen Unglauben rühmt, eben so unsinnig, als

wenn eine Mißgeburt nicht viel damit wissen wol te, daß sie nicht nach

den gemeinen Regeln der Natur gebildet wäre, oder als wenn ein Blind-

geborener damit groß thun und es für eine besondere Probe der Scharf-

sinnigkeit seines Verstandes ausgeben wol te, daß er nichts von Licht und

Farben glaubte. Thörichte Mensch, die Gott zum Lügner machen, damit

sie für klug angesehen werden! Denn „wer Gott nicht glaubt, der macht ihn

zum Lügner“, 1 Joh. 5,10. Wie kann man aber der ewigen Wahrheit einen

unerträglichen Schimpf zufügen, als wenn man sie zu Lügnerin macht!

2) Wenn uns Gottes Wort unsern Zustand entdeckt, so sollen wir

nicht durch Unglauben Eigenliebe unser Herz dagegen verhärten,

damit diese Bestrafung nicht auch uns treffen möge: „sage ich es

euch, so glaubet die nicht.“ Wenn mancher Mensch Gottes Wort liest,

dringt dasselbe dergestalt in seiner Lichteskraft in seinen Verstand hi-

nein, daß ihm sein ganzer Zustand aufgedeckt wird, und er wohl sieht,

daß er nicht in derjenigen Ordnung stehe, darin nach Gotte Wort dieje-

nigen stehen müssen, wie selig werden wollen. Aber wie unselig ist ein

Mensch, der sein Herz gegen solche Lichtstrahlen des Wortes Gottes

verschließt, der sich durch Unglauben gegen dieses Zeugniß Gottes ver-

härtet, und ob er gleich überführt wird, daß er noch ein elender, unbuß-

fertiger, glaubt= und liebloser Mensch sei, es dennoch durchaus nicht

glauben wil , sondern sich durch die Eigenliebe verblenden und verlei-

ten läßt, sich ein besseres Bild von seinem Zustande zu machen, als sich

in der That und Wahrheit befindet. Ein Jeder hütet sich davor, so lieb

Lehren aus Christi die Unart seine Richter bestrafenden Antwort.

269

ihm seine Seligkeit ist, als vor einer Sache, die den Weg zur Versto-

ckung bahnt, und gedenke an das Wort des Heiligen Geistes: „Heu-

te, so ihr seine Stimme höret, verstocket eure Herzen nicht.“ Ebr. 3,7.8.

3) Es ist betrübt anzusehen, wenn der Satan einen Menschen stumm

macht. Hier hatte der Herr Jesus solche stumme Richter vor sich, die,

wenn er sie gefragt haben würde, ihm nichts geantwortet hätten; zu wel-

chen man also billig sagen konnte: „Seid ihr denn stumm, daß ihr nicht re-

den wollet, was recht ist und richten, was gleich ist, ihr Menschenkinder?“

Psalm 58,2. Wir lesen oft in den Evangelisten, daß der Satan diejenigen, die

er leiblich besessen, stumm gemacht und sie des Gebrauchs ihrer Zunge

beraubt habe, Luc. 11,14. Aber wie viel sind noch solche Stummen mitten

in der Christenheit anzutreffen! Wenn man manche Menschen vornimmt

und ihm seinen gefährlichen Seelenzustand beweglich vorstel t, wenn man

mit den herzlichsten Ermahnungen in sein Herz einzudringen und mit

den bündigsten Überzeugungen ihn zur Erkenntnis und zum Bekenntniß

seiner Sünden zu bringen sucht, so muß man wohl mit Betrübniß sehen,

daß er als ein stummer Klotz da steht und nicht die geringste Erklärung

von sich hören läßt, welche einige Hoffnung machte, daß er sich darum

bekümmern wolle, wie er aus seinem Elende errettet werden möchte. Das

sind gewiß betrübte Proben von dem verderben des menschlichen Her-

zens und von der Macht der Finsternis. Ein Jeglicher hat Ursache, Gott

zu bitten, daß er dem Satan keine solche Gewalt über seine Zunge verstat-

ten wolle. Wenn es aber bereits dem Satan gelungen, sein Herz mit die-

ser stöckischen Unart zu erfüllen und seine Zunge mit solchen Banden

zu verstricken, so hat er desto mehr Ursache sich zu demjenigen zu wen-

den, der durch sein kräftiges Hephata alle Bande des Satans öffnen kann.

4) Die Unart, die Christus an seinen ungerechten Richtern bestraft, ist

ein Spiegel, darin ein Jeder seine eigene Untugend erkennen lernen

kann. Es klag der Herr Jesus über seine Richter, daß sie seine Antwort

keines Glaubens, und seine Fragen keine Antwort würdigen wol ten; allein

er hat Ursache, über viele Tausende, die sich Christen nennen, eben die-

se Klage zu führen. Es sind 1) Viele, die nicht glauben, wenn Gott redet,

ja, die ihm wohl boshaftig wiedersprechen. Wenn. z. E. Gott in seinem

Worte sagt: „Alle Menschen sind Lügner“, so spricht ein ehrbarer Welt-

mensch: Nein, in diese Klasse gehörig nicht, für einen Lügner laß ich mich

nicht halten. Wenn Gott durch Paulus spricht: „Um vergeblicher, unnüt-

zer Worte willen kommt der Zorn Gottes über die Kinder des Unglau-

ben“, Ephes. 5,6., so spricht ein Kind des Unglaubens: Ein Wort ist kein

Pfeil, daß wird so viel nicht zu bedeuten haben. Wenn Gott sagt: „Trach-

tet am ersten nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so

wird euch das andere alles zufallen“, Matth. 6,33., so sagt der Geizhals:

Ja, wenn ich es darauf ankommen lassen wol te, daß mir Gott das Irdi-

sche zu werfen sol te, würde ich gewiß verhungern müssen. Wenn Gott

durch Paulus sagt: „Ohne Heiligung wird Niemand den Herrn sehen,

270

Die eilfte Betrachtung;

Ebr. 12,14., so sagt ein Maulchrist: Man kann sich nicht immer an den

Himmel halten. Gott wird es so genau nicht nehmen. Wenn wir so heilig

leben sol ten, wozu wäre dann Christi Verdienst nütze? So findet Gott kei-

nen Glauben und Beifall bei uns, weder in seinen Verheißungen, noch in

seinen Drohungen, noch in seinen Befehlen. Es sind 2) Viele, die nicht ant-

worten, wenn Gott fragt. Fragt er z. E. Micha 6,3.: „Was habe ich dir gethan,

mein Volk? Und womit habe ich dich beleidigt? Das sage mir“; so stehen

sie da, wie die stöckischen Kinder, und geben ihm keine Antwort. Denn sie

wissen ihm auch im Grund der Wahrheit nichts schuld zu geben, darin er

sie beleidigt haben sol te. Wenn er fragt Hesek. 18,25. „Ist es nicht also, daß

ich recht habe und ihr Unrecht?“ so antworten sie ihm entweder nichts da-

rauf, oder wiedersprechen ihm in's Angesicht. Auf solcher Art können wir

in der ganzen Passionsgeschichte in dem Spiegel der Feinde Jesu Chris-

ti unser eigenes Bild erblicken und unsere eigenen Unarten zu unserer

großen Beschämung sehen; zum wenigsten werden wir finden, daß wie

eben diese böse und bittere Wurzel in uns haben, die in jenen gesteckt hat.

5) Die Versicherung der Kindschaft Gottes ist eine Sache, die durch vie-

le Prüfung und scharfe Proben gehen muß. Christus wurde gleich bei

dem Antritt seines öffentlichen Lehramtes, bald darauf, als die Stimme

vom Himmel erschollen war: „Dies ist mein lieber Sohn, an welchem ich

Wohlgefallen habe „, in der Wüste über diesen Punkt vom Satan versucht,

weicher zu ihm sagte: „Bist du Gottes Sohn, so spricht, daß diese Steine

Brod werden.“ „Bist du Gottes Sohn, so laß dich hinab“, Matth. 4,3.6. Hier

wurde er bei dem Beschluß seines Lehramtes von den Werkzeugen des

Satans in wenigen Stunden zweimal nach einander gefragt:“ Bist du Gottes

Sohn?“ Wie es aber unserm gesegneten Haupte ergangen ist, so ergeht es

noch seinen Gliedern. Vor der Bekehrung, solange der Mensch in seiner

Sicherheit dahin geht, sieht es der Satan gerne, wenn er sich einbildet, daß

er ein Kind Gottes sei, ja er thut ihm allem Vorschub, ihn in dieser falschen

Meinung zu stärken, und stel t es ihm als die gefährlichste Sache vor, an

seiner Kindschaft zu zweifeln. Aber sobald Ernst aus der Sache gemacht

werden sol , sobald Gott den Menschen in der neuen Geburt durch den

Glauben an Jesum Christum wahrhaftig zu seinem Kinder aufnimmt, so

fängt der Satan an, im allerlei Skrupel (Zweifel) gegen die Wahrheit seiner

Kindschaft zu machen, und ergreift bald seine Fehler und Schwachhei-

ten, die er noch an sich hat, bald seine äußerlichen armen und elenden

Umstände, und spricht zu ihm: Sol test du Gotteskind sein, da du noch so

viel Böses thust, da du noch so oft vom Zorn übereilt wirst, da du noch so

viele vergebliche Worte redest, da du so wenig Andacht in deinem Gebet

beweisest? Sol test du Kind Gottes sein, da du kein Brod im Hause hast

und von jedermann verspottet und verachtet wirst? Sol te so ein reicher

Vater so ein armes Kind haben? So muß also freilich die Versicherung der

Kindschaft Gottes durch viele Untersuchungen und Proben gehen. Wer

Lehren aus Christi Beständigkeit in dem Bekenntniß seiner Gottesgemeinschaft.

271

demnach noch niemals in seinem Leben einen Zweifel darüber gehabt

hat, der hat wohl Ursache, seinen sicheren Zustand für verdächtig zu

halten. Liebe Menschen, es läßt sich das nicht so als eine ausgemach-

te Sache voraussetzen. Es wird zum wenigsten auf dem Todtenbette ein-

mal zur Sprache kommen: Bist du Gotteskind? Und da wird kein fal-

scher Trost haften, sondern als ein loser Kalk von einem übertünchten

Todtengrabe abfallen. Wohl dem, der diese Sache bei gesunden Tagen

auszumachen sucht, und nicht ruht, als bis er durch untrügliche Kenn-

zeichen zur Gewißheit gelangt ist. Dem freudigen Bekenntniß Jesu

Christi aber, da er sich für Gottessohn zweimal nach einander bekannt

hat, haben wir es zu danken, daß wir uns auch gegen den Satan und sei-

ne Werkzeuge für Kinder Gottes bekennen dürfen, wenn wir anders an

seinen Namen glauben und in seiner Nachfolge uns treu erfinden lassen.

6) Das Christus bei einerlei Bekenntniß unbeweglich bleibt, dadurch

hat er unsere Unbeständigkeit im Reden büßen wollen. Es äußert sich

diese Unart nicht nur im Gericht, da diejenigen, welche von der Obrigkeit

wegen ihrer Verbrechen befragt werden, sich vielfältig von dem Lügen-

geiste regieren lassen, daß sie nicht bei einerlei Aussage bleiben, sondern

die Umstände bald so, bald anders erzählen, damit man nicht hinter die

Wahrheit kommen möge; sondern es ist dieses auch ein Laster, welches im

gemeinen Leben gar sehr im Schwange geht. Gleich wie viele Menschen

sind, die nach der Sprache der Heiligen Schrift gleichsam zwei Herzen ha-

ben, so sind auch viele, die gleichsam zwei Zungen haben, die eine ganz

andere Sprache führen, wenn sie unter Frommen sind, und wiederum eine

andere, wenn sie unter Gottlosen sich befinden; die sich für fromm ausge-

ben, solange es ohne Gefahr geschehen kann, hingegen für keine Fromme

angesehen sein wollen, sondern vielmehr die Frommen verlästern helfen,

wenn sie einiges Ungemach zu besorgen haben. Ja, die wohl in der fünf-

ten Bitte das Vater Unsers täglich beten: „Vergib uns unsere Schuld“, und

aus dem 6. Psalm, wenn sie zur Beichte gehen, die Worte herlesen: „Herr,

strafe mich nicht in deinem Zorn“; bald wieder sich nicht scheuen, einmal

über das andere zu sagen: Strafe mich Gott. Die bald in der siebenten Bitte

beten: „Erlöse uns von dem Bösen“, und mit dem Munde singen: Vor dem

Teufel uns bewahr; bald wieder wünschen, daß sie der Teufel holen solle.

Solche Ungeheuer von Menschen gibt's mitten in der Christenheit, da sie

täglich in großer Menge vor unsern Augen herum gehen und wohl noch

dazu in der Welt eine große Figur machen und die wichtigsten Aemter

bekleiden. O daß sie diese ihre schändliche, Zweizüngigkeit erkennen und

zu diesem Lamme Gottes, in dessen Munde keine Unbeständigkeit erfun-

den worden, aus dessen Munde nicht Beten und Fluchen gegangen ist, sich

wenden und die Vergebung dieser schweren Sünde beim suchen möchten!

II.

Was aber zum Anderen die abermalige Verurtheilung des

272

Die eilfte Betrachtung; abermalige Verurtheilung Christi.

Herrn Jesu betrifft, so heißt's davon Luc. 22,71 also:“Sie sprachen: Was

bedürfen wir bei der Zeugniß? Wir haben es selbst gehört aus seinem

Munde.“ Vorher hatten sie sich ängstlich um Zeugen beworben, hatten

aber aus allen ihren Aussagen nicht zusammenbringen können, das sich

der Mühe verlohnte. Da sich aber nachgehends der Herr Jesus selbst für

den Messias und Sohn Gottes bekannte, so ließen sie das, was die Zeu-

gen ausgesagt hatten, fahren und hielten sich an sein eigenes Bekennt-

niß, darin sie ihn in ihrer Blindheit eine greuliche Gotteslästerung anzu-

treffen meinten. Als Christus dasselbe zum erstenmal ablegte, hatte der

Hohepriester gesagt: „Siehe, jetzt habt ihr seine Gotteslästerung gehört,

was dünkt euch?“ Nun aber sprechen sie alle einmüthig: „Ja, wir haben

es selbst gehört aus seinem Munde“, damit sie zugleich so viel sagen wol -

ten: Da er bei seiner Aussage bleibt, er sei Gottes Sohn, so bleiben wir

auch bei unserem Ausspruche, daß er des Todes würdig sei. Wir hät-

ten gemeint, der arme Mann würde sich eines Besseren besonnen ha-

ben. Aber wir sehen wohl, daß er bei seinem Irrthum hartnäckig bleibt,

und daß er schon von Gott dem Gericht der Verstärkung übergeben sei.

Wohlan, sein Blut sei auf seinem Kopf; wir aber sind Gewissens halber

verbunden, das Böse aus Israel hinweg zu schaffen und ihn zum Tode zu

befördern, damit durch sein Blut die Gerechtigkeit Gottes, die durch sei-

ne Gotteslästerung so hoch beleidigt worden ist, wieder versöhnt werde.

Wie können doch aber die elenden Leute sagen: „Wir haben es

selbst gehört aus seinem Munde“, da sie nach der Beschreibung

Jes. 6,10. Ohren hatten, die nicht hörten? Den Schall der Worte

Christi vernehmen sie wohl, aber sie hatten keine geistliche Tüchtigkeit

des Gemüths, seine Worte recht zu beurtheilen. Daher sie dasjenige, was

der rechte Kern der jüdischen Religion war, für eine Gotteslästerung aus-

riefen, und über denjenigen das Urtheil sprachen, der von Gott verordnet

ist zum Richter der Lebendigen und der Todten. Unterdessen mögen wir

auch hier aus 5 Mos. 32,31. sagen: „Deß sind unsere Feinde selbst Rich-

ter“ und Zeugen, daß sich unser Mittler für Gottes Sohn bekannt habe,

welches Zeugniß wir gegen die Feinde der Gottheit Christi mit Nut-

zen gebrauchen können. Hieraus wollen wir noch diese Lehre merken:

1) Die Bedenkenzeiten, die Gott dem Sünder vor der wirklichen Vol -

endung seiner Bosheit gibt, die gereichen, wenn sie nicht recht ge-

braucht werden, zu Vergrößerung seine Sünde. Hier versündigte sich

der hohe Rath bei dieser abermaligen Verurtheilung Christi weit

schwerer,

als bei der ersten. Hatten sie bei der ersten sich durch

die Hitze ihrer Affekte übernehmen lassen, so hatte ihnen Gott eine Be-

denkzeit von zwei bis drei Stunden gegeben. Da hätten sie der Ermah-

nung Davids, Psalm 4,5., nachkommen sollen: „Zürnet ihr, so sündiget

nicht. Redet mit eurem Herzen auf eurem Lager, und harret.“ Sie hät-

ten nachdenken sollen, was sie begangen, und was der Jesus von Naza-

reth für bedenkliche Reden vor ihrem Gericht geführt hatte. Allein da sie

273

Die eilfte Betrachtung; abermalige Verurtheilung Christi.

ungeachtet dieser Bedenkzeit zur abermaligen Verdammung Christi schrei-

ten und ihr ungerechtes Urtheil zum andern Male bekräftigen, so wird ihre

Schuld dadurch um ein Großes gehäuft. Ach, lasset uns das wohl merken: je

mehr Ueberzeugungen vor einer Sünde vorhergehen, und je mehr Bedenk-

zeit Gott einem Sünder gibt, ehe er ihn zur Vol bringung seiner Sünden

kommen läßt, desto größer und schwerer ist sein Verbrechen. Achten wir

solche Bedenkzeiten nicht, so werden sie doch auf die Rechnung Gottes nie-

dergeschrieben, und es werden nicht allein an jenem Tage unsere Sünden,

sondern auch alle Umstände, die zur Vergrößerung derselben gedient, vor

aller Welt offenbart werden. Wohl dem, in dessen Gewissen solches in die-

ser Welt vorgeht, dem seine Sünden samt allen damit verknüpften und zur

Vergrößerung der selben dienenden Umstände offenbar werden und ihm

angst und bange machen; der kann noch dem zukünftigen Urtheil entrin-

nen und in den Wunden Jesu Christi die Vergebung seiner Sünden finden.

2) Daß die Feinde Christi den Grund zu ihrer Verurtheilung aus dem

eigenen Munde Jesu Christi hergenommen haben, das ist ein Umstand

von großer Wichtigkeit. Sie sprachen: „wir haben es selbst gehört aus sei-

nem Munde“, und Gründen also ihr Todesurtheil auf Dinge, die sie nicht

von Anderen erfahren, sondern aus seinem eigenen Munde vernommen

haben. Hierdurch hat Christus zuvörderst geheiligt das Leiden seiner

Kinder, da man auch öfters aus ihrem eigenen Munde etwas gehört ha-

ben wil , was man zum Grunde unbilliger Verdammungen und Verket-

zerungen legt. Das bei der Verurtheilung des Johannes Huß zum Feuer

vorgegeben worden, es habe ein Doktor aus seinem eigenen Munde ge-

hört, daß er vier Personen der Gottheit statuiert (aufgestel t) habe, das ist

oben bereits erwähnt worden. (In der VII. Betrachtung, Seite 214.) So aber

ist es unzählige Male bei den Prozessen der Christen gegangen, wenn sie

um der Lehre und Ehre Jesu Christi willen zum Tode verurtheilt worden

sind. Dieses Leiden hat demnach der Sohn Gottes an sich selbst gehei-

ligt, da er sich um solcher Worte willen, die aus seinem eigenen Mund

gegangen, hat verurtheilen lassen. Nächstdem hat er auch hierdurch das

schwere Urtheil abgewendet, welches sonst diejenigen treffen würde, wel-

che wegen ihrer unzähligen bösen Worte die Verdammnis verdient haben.

Wenn einem Menschen sein Gewissen aufwacht und seine Zungensün-

den in's Licht vor Gottes Angesicht gestel t werden, und ihm dabei die

Worte Jesu Christi wird beifallen: „Aus deinen Worten wirst du verdammt

werden“, Matth. : 12,37., und abermals: „Aus deinem Munde richte ich

dich, du Schalk!“ Luc. 19,22., so kann ihm gewiß darüber die weite Welt

zu enge werden. So hat demnach der Sohn Gottes auch darum aus sei-

nen eigenen Worten sich wollen verdammen und verurtheilen lassen, da-

mit von allen denjenigen, die sich wahrhaftig zu ihm bekehren und an

seinen Namen glauben, dieses Urtheil abgewendet und abgethan werden

274

Die eiderlfte Betrachtung; Lehren aus Christi abermalige Verurteilung

könnte. Er hat sich aus seinem Munde, als Einer, der sich selbst ver-

dammt, zum Tode verurtheilen lassen, damit wir nicht aus unserm

Munde zum ewigen Tode verdammt würden. Niemand aber hat sich

diesen Trost zuzueignen, als allein diejenigen, die ihrem Mund = und

Zungensünden bußfertig erkennen, darüber von Herzen erschre-

ckend, vor dem Urtheil Gottes sich fürchten, zu dem Lamme Gottes,

in dessen Munde kein Betrug erfunden worden, ihre Zuflucht nehmen,

ihm ihr Herz ergeben und in seiner Nachfolge bis an's Ende verharren.

3) Das Christus über dem Bekenntniß, daß er Gottes Sohn sei, sich

zum Tode verurtheilen hat lassen, das soll uns allesamt verbinden,

über diese Wahrheit bis in den Tod zu halten. Diese Wahrheit, daß Jesus

Gottes Sohn sei, haben in den heidnischen und arianischen Verfolgun-

gen schon viele tausend Märtyrer mit ihrem Blut unterschrieben. So ha-

ben wir denn auch Ursache, uns danach zu bestreben, daß wir von diesem

großen Glaubenspunkte eine solche göttliche Überzeugung bekommen,

daß wir kein Bedenken tragen, auch den Tod darüber zu leiden. Ist es zu

einer Zeit nöthig gewesen, hierin zur Gewißheit zu kommen, so ist es zu

dieser Zeit nötig, da das Gift des Socinianismus im Verborgenen fort-

schleicht, und diejenigen, die am meisten Vernunft zu haben vermeinen,

am leichtesten ansteckt. Laßt uns demnach Gott bitten, daß er unseren

Glauben hierin unbeweglich machen und gegen alle Pforten der Hölle

befestigen wolle. Es gereicht uns aber zu einem großen Trost, daß Chris-

tus eben dadurch, da er über diesem Bekenntniß zum Tode verurtheilt

worden ist, uns zugleich Kraft und Freudigkeit erworben hat, dieses sein

gutes Bekenntniß mit unserem Blut zu unterzeichnen, wie bereits Viele

vor uns gethan haben, die nun von dem Sohne Gottes vor seinem An-

gesicht erquickt und mit dem lieblichen Wesen, das zur Rechten Gottes

ist, erfreut werden. Auf diese herrliche Gesel schaft sollen wir uns billig

freuen, und, damit wir uns auch die Hoffnung machen können, einmal

unter dieselbe aufgenommen zu werden, uns auch um eine solche le-

bendigen Überzeugung von dieser Wahrheit bekümmern, welche von

allen Pforten der Hölle nicht über den Haufen geworfen werden könne.

Und so haben wir denn unter dem Beistande Gottes denjenigen Theil

der Passionsgeschichte zu Ende gebracht, darin das Leiden Christi, wel-

ches er vor dem hohen Rath zu Jerusalem ausgestanden, enthalten ist.

Gott lasse denn alles, was gesagt worden ist, im Segen sein an unseren

Herzen. Er lasse eine jede Wahrheit, die daraus hergeleitet und einge-

schärft worden, durch seinen Geist heilsamlich versiegelt werden, da-

mit uns keine einzige ein Geruch des Todes zum Tode werden, oder

zur Vermehrung unseres Gerichtes gereichen, sondern vielmehr uns

allen ein Balsam des Lebens im Leben und Sterben werden möge.

S c h l u ß g e b e t .

Treuer und lebendiger Heiland! Wir danken Dir für dein gesamtes Lei-

den, welches Du vor dem geistlichen Gericht deines Volkes übernommen

der zum Tode verurtheilte Fürst des Lebens.

275

hast. Wir preisen Dich, oh Herr, daß Du Dich hast darstellen lassen vor

dem Richterstuhl der Menschen, damit wir vor dem Richterstuhl Gottes

dereinst mit Freuden erscheinen könnten. Wir preisen Dich, daß Du das

Todesurtheil über Dich hast sprechen lassen, damit unser Todesurtheil in

eine Lebenssentenz verwandelt werden könnte. Wir preisen Dich, daß Du

dein Bekenntniß so beständig und unveränderlich abgelegt, nicht nur das

erste, sondern auch das andere Mal mit verspeietem Angesicht und auf-

geschwollenen Wangen Dich als Christus und Sohn Gottes bekannt hast,

welcher in die Welt hat kommen sollen, die Sünder selig zu machen und

Himmel und Erde mit einander zu versöhnen. Du wol test nun auch uns, o

Heiland, allesamt zu wahren Christen und rechtschaffenen Kindern Got-

tes machen, damit wir auch unser Bekenntniß mit Freuden ablegen kön-

nen. Befreie von den Stricken des Satans, die noch in denselben verwickelt

sind. Decke denjenigen, die sich noch mit einer äußerlichen Ehrbarkeit

und bürgerlichen Gerechtigkeit behelfen, ihre Blöße auf, damit gedrun-

gen werden, zu deinen Wunden als arme todeswürdige Sünder zu kriechen

und deine Gerechtigkeit mit Tränen zu suchen. Ziehe zu Dir alle bußferti-

gen Seelen und verkläre in ihnen den Trost, der aus deiner Verurtheilung

zum Tode fließt. Erhalte in deiner Gnade alle diejenigen, die Dir bisher

gedient haben, und laß sie treu bis in den Tod bleiben. Also wollest Du alle

bisher abgehandelten Wahrheiten an uns allen reichlich segnen zur ewi-

gen Verherrlichung deines Namens und zum Heil unserer Seelen. Amen.

277

Anhang

einer

Buß= und Passionspredigt,

darin

der zum Tode verurtheilte Fürst des Lebens vorgestel t worden in der

Stadtkirche zu Jena an einem monatlichen Bußtage, den

12. März 1721

Der gekreuzigte Jesus werde uns auch in dieser Stunde göttli-

che Kraft und göttliche Weisheit, und lasse uns das Geheimnis sei-

ner Verurtheilung also erkennen, daß wir dadurch zur Buße und

zum Glauben erweckt werden, um seiner Wunden wil . Amen.

„Welches Tages du davon essen wirst, wirst du des Todes sterben.“ Dieses,

Geliebte und Andächtige, war die gerechte und ernste Drohung Gottes, 1

Mos. 2,17., mit welcher er unseren ersten Eltern das Essen von dem verbo-

tenen Baum untersagte. Es würden kindische Gedanken sein, wie man sich

einbilden wol te, daß die natürliche Frucht des verbotenen Baumes an sich

selbst einer solche giftige Art gewesen, daß sie den Leib und das Geblüt des

Menschen mit allerhand schädlichen Dünsten und Feuchtigkeiten hätte

erfüllen und verweslich machen können, daher Gott aus väterlicher Für-

sorge unsere ersten Eltern vor dem Genuß derselben gewarnt. Es sind viel-

mehr diese Worte anzusehen als ein richterlicher Ausspruch Gottes, darin

er dem Menschen ankündigt, daß, sofern er seinen Befehl durch Ungehor-

sam übertreten würde, er nicht allein in den geistigen Tod verfallen und das

göttlichen Lebens verlustig werden, sondern auch den zeitlichen und ewigen

Tod als eine gerechte Strafe seiner Sünden sich unfehlbar zu- ziehen werde.

Wie schrecklich diese richterliche Drohung in ihre Erfül ung gegan-

gen, lehrt uns Alle die betrübte Erfahrung, da wir todt im Sünden, und

des Lebens, das aus Gott ist, beraubt, auf die Welt kommen und durch

den zeitlichen Tod dasselbe wieder verlassen müssen. Der Tod herrscht

über alle Nachkommen des gefallenen Adams ohne Ansehen des Al-

ters, Geschlechtes des Standes, und wenn nichts anderes dazwischen

gekommen wäre, so würde dieses Wort Gottes: „Du sollst des Todes

278

Anhang einer Buß- und Passionspredigt;

sterben“, ein Mühlstein gewesen sein, der allen Kinder Adams

an den Hals gehängt worden und sie versenkt hätte in den Pfuhl,

der mit Feuer und Schwefel brennt, welches es der andere Tod.

Allein die erbarmende Liebe unsers Schöpfers, die nicht Lust hat

an dem Tode des Sünders, ging vor uns über und sah uns in un-

serm Tode liegen und sprach zu uns, da wir so in unserm Blute la-

gen: „Du sol st leben.“ Sie versprach, ihren Sohn zu senden, der der

Schlange den Kopf zertreten, Sünde und Tod zerstören und das

Recht zum geistlichen und ewigen Leben wieder erwerben sol te.

Aber, Geliebte, durch was für einen mühsamen Weg ist diese Sache ge-

gangen? Damit zu uns wieder könnte gesagt werden: „Du sol st leben“,

so mußte vorher zu unser Mittler gesagt werden: „Du sol st des Todes

sterben“. Er mußte an unsere Stelle treten, an die Stelle der Sünder und

Uebelthäter, und mußte das Todesurtheil über sich fällen lassen, da-

mit wir im göttlichen Gerichte an seine Stelle treten und aus dem Mun-

de seines versöhnten Vaters die Lebenssentenz anhören könnten. Hier

traf es ein: Den Bürgen soll man würgen; hier mußte sich der zum Tode

verurtheilen lassen, der alle Todten dermaleinst auferwecken wird.

Da wir nun, Geliebte, jetzt zu dem Ende an diesem monatlichen Bußtag hier

versammelt sind, daß wir nach Erforderniß der gegenwärtigen Fastenzeit

dieses wichtige Stück der Passion Christi mit einander betrachten wollen, so

lasset uns mit vereinigter Andacht den lebendigen Gott anrufen, daß er die-

se Betrachtung zu unserer Aller reichen Erbauung segnen wolle. Lasset uns

zu dem Ende miteinander beten: Vater Unser, der du bist in dem Himmel )(.

T e x t .

Das Stück der Passionsgeschichte, welches jetzt vorzulesen und zu er-

klären ist, lautet nach der Beschreibung der vier Evangelisten also:

Die Hohenpriester aber und Aeltesten und der ganze Rath suchten

falsche Zeugnisse wieder Jesum, auf das sich ihm zum Tode hülfen,

und fanden keins, wiewohl viele falsche Zeugen herzutRathen; denn

ihre Zeugnisse stimmten nicht überein. Zuletzt standen auf und tRat-

hen herzu zween falsche Zeugen und gaben falsche Zeugnisse wie-

der ihn und sprachen: Wir haben gehört, daß er sagte: Ich kann und

will abbrechen den Tempel Gottes, der mit Händen gemacht ist, und

in dreien Tagen einen andern bauen, der nicht mit Händen gemacht

ist, und ihre Zeugnisse stimmten nicht überein. Und der Hohepries-

ter stand auf unter sie und fragte Jesum und sprach: Antwortest du

nichts zu dem, das diese wieder dicht zeugen? Jesus aber schwieg stille

und antwortete nichts. Da fragte ihn der Hohe- priester abermal und

sprach zu ihm: Bist du Christus, der Sohn des Hochgelobten? Ich be-

schwöre dich bei dem lebendigen Gott, daß du uns sagest, ob du sei-

est Christus, der Sohn Gottes? Jesus sprach: Du sagest es, ich bin's.

Doch sage ich euch: von nun an werdet ihr sehen des Menschen Sohn

der zum Tod verurtheilte Fürst des Lebens.

279

sitzen zur rechten Hand der Kraft und kommen in den Wolken des Him-

mels. Da zerriß der Hohepriester seine Kleider und sprach: Er hat Gott

gelästert, was bedürfen wir weiter Zeugniß? Siehe, jetzt habt ihr seine

Gotteslästerung gehört, und was dünket euch? Sie aber verdammten

ihn Alle und sprachen: Er ist des Todes schuldig. Die Männer aber, die

Jesum hielten, verspottete ihn und speieten aus in sein Angesicht und

schlugen ihn mit Fäusten. Etliche aber verdeckten ihn und schlugen

ihn in's Angesicht, besonders die Knechte, und sprachen: Weissage uns,

Christe, wir ist's, der die schlug? Und viele andere Lästerungen sagten

sie wieder ihn. Das Morgens aber versammelten sich alle Hohenpriester,

Schriftgelehrten und die Aeltesten des Volks, dazu der ganze Rath, und

hielten einen Rath über Jesum, daß sie ihm zu Tode hülfen. Und führe-

ten ihn hinauf vor ihrem Rath und sprachen: Bist du Christus? sage es

uns. Er aber sprach zu ihnen: Sage ich es euch, so glaubet ihr nicht; fra-

ge ich aber, so antwortet ihr nicht, und lasset mich dennoch nicht los.

Darum von nun an wird es Menschen Sohn sitzen zur rechten Hand der

Kraft Gottes. Da sprachen sie Alle: Bis zu den Gottessohn? Er sprach

zu ihnen: Ihr saget es, denn ich bin es. Sie aber sprachen: Was bedür-

fen wir weiter Zeugniß? Wir haben es selbst gehört aus seinem Munde.

Unter anderem schönen Namen, Geliebte in dem Herrn, die unserm

hochverdienten Heilande beigelegt werden, ist auch dieser merkwürdig,

wenn er Apostg. 3,15. der Fürst des Lebens genannt wird, indem Petrus

sagt: „Den Fürsten des Lebens habt ihr getödtet.“ Es war unser Heiland

nicht nur nach seiner göttlichen Natur der Ursprung des Lebens im Reich

der Natur, der Gnade und der Herrlichkeit, sondern es hatte ihm auch

nach seiner menschlichen Natur der Vater gegeben das Leben zu haben

in ihm selber, Joh. 5,26. Demnach hätte der Tod an diese hohe Person

keinen Anspruch gehabt, wo sie sich nicht freiwillig entschlossen, aus

Gottes Gnaden für Alle den Tod zu schmecken, und um solches Urt-

heil anzuhören, sich vor den Richterstuhl der Menschen stellen lassen.

Wie es hiermit zugegangen, davon wird uns in dem verlesenen Passi-

onstexte eine betrübte Nachricht gegeben, als darin uns vorgestel t wird:

der zum Tode verurtheilte Fürst des Lebens.

Dabei wird angezeigt:

I. Was der Verurtheilung vorhergegangen;

II. wie es damit zugegangen, und

III. was darauf erfolgt sei.

O hilf, Christe, Gottes Sohn,

Durch dein bitter Leiden,

Daß wir, dir stets unterthan,

All' Untugend meiden,

280

Anhang einer Buß- und Passionspredigt;

Deinen Tod und sein Ursach

Fruchtbahrlich bedenken,

Dafür, wiewohl arm und schwach,

Dir Dankopfer schenken. Amen.

Abhandlung.

Erster Teil.

Wir haben demnach, andächtige Zuhörer, erstlich zu betrachten, was vor

dem Todesurtheil vorhergegangen, das über den Fürsten des Lebens gefäl t

worden. Es ist nämlich vorher gegangen theils die Aussage falscher Zeu-

gen, theils das herrliche Bekenntniß des treuen und wahrhaftigen Zeugen.

Was die Aussage der falschen Zeugen betrifft, so werden uns anfänglich

die Richter beschrieben, die diese Zeugen abgehört haben. Das waren nun

die Hohenpriester und Aeltesten und der ganze Rath; das ist, das ganze

geistliche Consistorium der Juden, welches aus den vornehmsten Pries-

tern und Aeltesten bestand, dazu auch die Schriftgelehrten mitgehörten,

wie derselben anderswo, als wie Matth. 26,57. Luc. 22,66., ausdrücklich

gedacht wird. Die Personen waren theils aus dem geistlichen, theils aus

dem weltlichen Stande, welche beide Stände aber damals bei dem jüdi-

schen Volk in dem äußersten Verderben lagen. In was für Verfassung der

hohe Rath sich zu den Zeiten des Messias befinden und wie sich derselbe

gegen den Gesalbten des Herrn verhalten würde, das hat der prophetische

Geist schon längst durch Zephanja, C.3,3.4., beschreiben lassen, al wo es

heißt: „Ihre Fürsten“ (der Hohepriester und Präsident des Raths) „sind

unter ihnen brüllende Löwen. Ihre Richter“ (die übrigen Beisitzer und Ae-

ltesten) „sind Wölfe am Abend“, wie sie sich denn auch hier bei Nacht ver-

sammelt hatten. „Ihre Propheten“, oder Schrift= und Gesetzesgelehrten,

„sind leichtfertig und Verächter. Ihre Priester entweihen das Heiligtum“

indem sie den Messias, als das größte Heiligtum Israels, Jes. 8,14., für einen

Gotteslästerer erklären, „und deuten das Gesetz freventlich.“ So war die-

ses höchste Gericht des jüdischen Volkes, welches in so großem Ansehen

stand, daß dessen Urtheile für Urtheile Gottes gehalten wurden, damals

verfallen. Und so können auch die heiligsten und ehrwürdigsten Ordnun-

gen Gottes von den Menschen verkehrt und entheiligt werden. Wer wol te

sich nun noch durch das Ansehen der Menschen und durch die Autori-

tät ganzer Collegien blenden lassen, da hier der Sohn Gottes von einem

ganzen ansehnlichen Collegium als ein Gotteslästerer verurtheilt wird.

Vor diesem Gericht wurden nun Zeugen gegen den Herrn Jesum

aufgestel t. Denn es heißt: „Der ganze Rath suchte falsches Zeug-

niß wieder Jesum, daß sie ihm zum Tode hülfen.“ Es hatten diese

der zum Tod verurtheilte Fürst des Lebens.

281

ungerechten Richter längst beschlossen, daß sie den verdrießlichen Mann,

der sie bisher so vielfältig in ihrer fleischlichen Ruhe gestört, der ihre Heu-

chelei, ihren Hochmuth, ihren Geiz bestraft, der durch die Austreibung

der Käufer und Verkäufer aus dem Tempel ihren Einkünften Abbruch

gethan, ja der ihren fleischlichen Wandel durch sein heiliges Exempel be-

schämt hatte, aus dem Wege räumen wol ten. Damit es doch aber auch

das Ansehen haben möchte, als er alles nach der Vorschrift des Gesetzes

Mosis, folglich nach Urtheil und Recht, zugegangen, so stel ten sie zwar

Zeugen dar, zumal da der Herr Jesus in seiner Verantwortung selbst darauf

gedrungen und verlangt, daß sie fragen sol ten, die ihn gehört hätten, Joh.

18,21. Allein der Evangelist Matthäus setzt diesen Zeugen ein Brandmal

vor die Stirne und nennt sie falsche Zeugen und ihre Aussage ein falsches

Zeugniß, weil sie ohne Zweifel entweder durch Geld dazu erkauft, oder

durch Verheißungen dazu beredet worden waren, oder auch zum Theil

aus Haß gegen Jesu und in Hoffnung irdischer Vortheile sich freiwillig ein-

gefunden hatten, allerlei falsche und erdichtete Dinge gerichtlich auszu-

sagen. Denn wo ungerechte Obrigkeiten und Richter sind, da finden sich

schon auch ungerechte Leute, die sich zu Werkzeugen der Ungerechtig-

keiten brauchen lassen, und um eines Bissens Brodes willen Wahrheit und

Gewissen hintansetzen. Darüber der Messias im 35. Psalm klagt V. 15.16.:

„Es rotten sich die Hinkenden“ (die geringsten Leute) „wieder mich, ohne

meine Schuld; sie reißen“ und verstümmeln meine Worte, „und hören

nicht auf. Mit denen, die da heucheln und spotten um des Bauchs willen,

beißen sie ihre Zähne zusammen über mich.“ Und Psalm 41,6.7.: „Meine

Feinde reden und zeugen Arges wieder mich. Wann wird er sterben und

sein Name vergehen!“ Wie es hier heißt: „Sie suchten falsches Zeugniß

wieder Jesu, daß sie ihm zu Tode hülfen.“ Und weiter V. 7. lauten die Wor-

te nach dem Grundtext eigentlich so: „Wenn man kommt zu sehen“ und

meine Sache vor Gericht zu untersuchen, „so redet man Falschheit. Man

sammelt sich in seinem Unrecht“, und sucht eine Menge von Uebelthaten

zusammen zu bringen, welche doch nur Erfindungen des eigenen falschen

Herzens sind, „dann tritt man hervor“ in's Gericht, „und sagt's öffentlich

aus“ als eine gewisse Wahrheit. In welchen Worten der ungerechte Pro-

zeß, den man mit unserm Heilande im Hause des Caiphas vorgenom-

men hat, recht eigentlich durch den prophetischen Geist vorgestel t ist.

Nun waren zwar nach dem Gesetz Mosis nur zwei oder drei Zeugen

vonnöthen, wenn Jemand um seine Uebelthaten willen zum Tode be-

fördert werden sol te; hier aber wurden ganze Schaaren falscher Zeu-

gen „gegen die Seele des Gerechten“ aufgestel t, Psalm 94,21., und

dennoch konnte man aus ihrer Aussage nichts herausbringen, was hin-

länglich gewesen wäre, Christum auch nur mit einigem Schein zum

Tode zu verdammen, weil ihr Zeugniß nicht übereinstimmte, und also

der folgende dasjenige gleichsam wiederlegte, was der Vorige ausge-

sagt hatte. So erfül t hier Gott, was ehemals David, das Vorbild Christi,

282

Anhang einer Buß- und Passionspredigt;

gebeten: „Mache ihre Zunge uneins, Herr“, Psalm 55,10. So triumphiert

hier die Reinigkeit der Lehre und die Heiligkeit des Lebens Jesu unter al-

len Bemühungen derer, die sie beflecken wol ten. „Welcher unter euch“,

hieß es auch hier, „kann mich einer Sünde zeihen“ und überführen? Joh.

8,46. So glänzt die Unschuld mitten unter ihren Feinden, und so sauer

wird es den Verfolgern der Wahrheit, wenn sie mit einigem Schein des

Rechtes solche unterdrücken wollen. O wie köstlich ist ein gutes Ge-

wissen, das mitten unter dem Ungewitter wie ein unbeweglicher Fel-

sen steht, an welchem die ungestümen Wellen sich selbst zerschlagen!

Doch es wäre zu verwundern, daß es der Hölle an Werkzeugen fehlen

sol te, einen bösen Anschlag auszuführen. Endlich finden sich, vielleicht

aus den Beisitzern des Raths selbst, zwei falsche Mäuler, die mit großer

Verwegenheit auftreten, als ob sie ihrer Sache ganz gewiß wären. Diese

geben vor, daß sie aus Christi eigenem Munde solche Worte gehört hät-

ten, die eine schreckliche Lästerung in sich faßten. Sie beriefen sich auf

die Worte, die Christus Joh. 2,19. bald bei dem Antritt seines öffentlichen

Lehramtes gesprochen, und die noch jetzt als eine unverdauliche Speise in

ihrem Gedächtnis lagen. Die Worte Christi lauteten also: „Brechet diesen

Tempel ab und am dritten Tage will ich ihn aufrichten.“ Er hatte darin von

dem Tempel seines Leibes, in welchem die Fülle der Gottheit wohnte, ge-

redet und geweissagt, daß sie ihn durch den Tod zwar zerbrechen würden,

daß er ihn aber am dritten Tage durch die Auferstehung wieder aufrichten

wolle. Diese boshaften Zeugen aber gehen mit den unschuldigen Worten

Christi so um, wie die Welt noch heut zu Tage mit den Worten der Zeu-

gen der Wahrheit umzugehen pflegt, indem sie solche auf's schändlichste

verdrehen und ihnen einen falschen Verstand andichten, und in Anfüh-

rung derselben Wahrheit und Billigkeit aus den Augen setzen. Christus

hat gesagt: „Brechet ihr diesen Tempel“; sie haben im hören sagen: „Ich

will abbrechen.“ Er hatte geredet von seinem Leibe, und hatte ohne Zwei-

fel dabei mit der Hand auf den selben gezeigt; sie geben ihm schuld, daß

er von dem jüdischen Tempel gesprochen. Sie setzen die Worte hinzu:

„Der mit Händen gemacht ist“, die ihm doch nie in den Mund gekommen

waren, weil er geredet hatte von seinem Leibe, welchen Paulus Ebr. 9,11.

nennt „eine Hütte, die nicht mit der Hand gemacht ist“, und geben end-

lich vor, er habe einen andern Tempel, „der nicht mit der Hand gemacht

sei“, aufrichten wollen, da er doch den abgebrochenen Tempel seines ei-

genen Leibes wieder aufzubauen versprochen. Das mag wohl ein Meis-

terstück der Leichtfertigkeit und Wortverkehrung heißen. Aber auch der

Rauch dieser vierfachen Lüge konnte die Unschuld der ewigen Wahrheit

nicht verdunkeln, der es heißt doch endlich: „Ihre Zeugnisses stimmten

noch nicht überein.“ Sie stimmten nicht über ein mit dem Laut und Sinn

der Worte, die Christus gesprochen hatte, und stimmten auch unterein-

ander selbst nicht überein, indem der eine Zeuge ihn hatte sagen hören:

der zum Tod verurtheilte Fürst des Lebens.

283

Ich kann den Tempel Gottes abbrechen; der andere: Ich will den Tempel

Gottes abbrechen. Und gesetzt, daß sie auch auf's genaueste mit sich selbst

übereingestimmt hätten, so waren doch die Zeugnisses nicht gleichge-

wichtig mit der Strafe, die man Jesu zugedacht hatte, folglich auch nicht

proportioniert der Absicht des hohen Rathes, welcher falsche Zeugnis-

ses wieder Jesum suchte, daß sie ihn tödteten, zu welchem Zwecke aber

diese Aussagen nicht hinlänglich waren. Denn gesetzt, daß er von ihrem

Tempel geredet hätte, so würde er, wenn er das Werk nicht ausgeführt,

auf's höchste einer stolzen Vermessenheit sich schuldig gemacht haben,

welche noch keine Todesstrafe verdient. Hätte er aber sein Versprechen

gehalten und in drei Tagen ihnen einen anderen Tempel wiederhergestel t,

was hätten sie für einen Schaden davon gehabt? Hätten sie nicht beken-

nen müssen, daß dies ein Beweis einer übernatürlichen, göttlichen Kraft

sei? Endlich würden sie mit der Beschuldigung auch vor dem heidnischen

Richter Pilatus nichts ausgerichtet haben, der sie damit verlacht und ver-

spottet haben würde. So kamen sie also bei ihren bösen Anschlägen in's

Gedränge, und wurden durch ihre eigenen Zeugen verwirrt beschämt.

Unterdessen wird dem Hohenpriester, der nach dem unschuldigen Blute

wie ein hungriger Wolf dürstet, die Zeit zu lang, und da er aus dem Munde

der Zeugen nichts bekommen kann, so will er versuchen, ob er aus des

Herrn eigenem Munde eine Ursache zum Todesurtheil hervorlocken kön-

ne. Denn nachdem das Lamm Gottes alle diese boshaften Beschuldigungen,

die sich selbst wiederlegten, und deren Ungrund in dem eigenen Gewissen

der Richter offenbar war, mit einer stillen Sanftmut angehört und nichts zu

seiner Verantwortung darauf geantwortet, um durch sein Schweigen die

sündliche Vertheidigung des ersten Adam zu büßen, der sich verantworte-

te, als ihn Gott mit Wahrheit beschuldigte; wie auch seine Willigkeit zum

Tode dadurch an den Tag zu legen, so beschwört ihn endlich der Hohe-

priester „bei dem lebendigen Gott, ob er sei Christus, der Sohn des Hoch-

gelobten?“ Hiermit will er gleichsam das Gewissen des Beklagten auf die

Folter legen, um die Wahrheit zu erfahren, nicht damit er solche glauben

und annehmen, sondern damit er sie zur Erreichung seines blutdürstigen

Endzweckes gebrauchen möchte. Denn es war bei ihm schon ausgemacht,

daß er nicht Christus, sondern ein Verführer sei; ja, es war schon längst

der Schluß gemacht, denjenigen in Bann zu thun, der ihn für Christus be-

kennen würde, Joh. 9,22. Ach, wie muß dem zarten Herzen des Herrn Jesu

bei dieser Beschwörung zu Mute gewesen sein! Er mußte sich hier ansehen

lassen als einen heimtückischen Mann, der nicht mit der Sprache heraus

wolle. Er mußte hören, daß der Name seines himmlischen Vaters, vor wel-

chem er eine so hohe Ehrerbietung hatte, so schändlich mißbraucht wurde.

Hier fand nun der treuer Heiland nicht Rathsam, länger zu schweigen,

sondern legte ein gutes Bekenntniß ab, ob er wohl vorher sahe, was für

ein Ungewitter des Zornes und Grimmes bei dem hohen Rathe dadurch

erregt werden würde. Denn da er gefragt wurde: „Bist du Christus, der

284

Anhang einer Buß- und Passionspredigt;

Sohn Gottes?“ so bewies er sich als denjenigen, der dazu in die Welt ge-

kommen, die Wahrheit zu zeugen, Joh. 18,37., als denjenigen, der im 40.

Psalm V. 10 gesagt: „Ich will mir meinen Mund nicht zustopfen lassen,

Herr, daß weißest du.“ Er bekannte demnach und leugnet nicht, und da

Johannes, sein Vorläufer, ehemals gesagt hatte: „Ich bin nicht Christus“,

Joh. 1,20. 3,28., so antwortete er hingegen dem Hohenpriester: „Du sa-

gest es, ich bin es“, das ist, ja, es ist also, wie du sagst, ich bin die von Gott

verheißene und nunmehr gesandte Heiland der Welt, der wahre und ein-

geborene Sohn meines Vaters. „Doch“, setzt er hinzu, „von nun an werdet

ihr sehen des Menschensohn sitzen zur rechten der Kraft, und kommen

in den Wolken des Himmels.“ Er will mit diesen Worten so viel sagen: Ich

stehe zwar jetzt als ein verachteter Menschensohn vor eurem Richterstuhl,

daher ihr auch diesem meinem Bekenntniß nicht glauben, sondern das-

selbe als Gotteslästerlich verwerfen werdet. Aber ich sage euch's zuvor, ehe

denn es geschieht, damit ihr euch nicht mit Unwissenheit entschuldigen

könnet, daß ich mich nach wenig Tagen in einem ganz anderen Zustande

befinden werde. Denn, nachdem ich von den Todten wieder auferstan-

den, werde ich mich zur rechten meines Vaters setzen und mit ihm die

Regierung und Herrschaft über alle Dinge gemeinschaftlich führen. Mein

Vater, für dessen Ehre ihr in eurer Blindheit zu eifern und ihm durch mei-

ne Verurtheilung zum Tode einen Dienst erweisen meint, wird mich, als

sein Sohn, nach überstandener Schmach wieder verklären, mich über alle

Engel und Kreaturen erhöhen und mir alle Gewalt im Himmel und auf der

Erde anvertrauen. Alsdann werde ich auf den Wolken des Himmels, als auf

meinem Sieg= und Triumphwagen, erscheinen, mein Reich aufzurichten

und meine Macht vor Freunden und Feinden zu offenbaren. Diese Zukunft

des Menschensohnes in seinem Reiche werdet ihr erleben, Matth. 16,28.,

und solche Beweisthümer meiner Erhöhung zu sehen bekommen, ja füh-

len und erfahren, darüber euch, wo ihr in eurem Unglauben beharret, die

Haare zu Berge stehen sollen. Hiermit verweist er seine Richter auf Psalm

110,1. und Dan. 7,13.14., da der Messias also beschrieben worden, daß er

zur Rechten Gottes sitzen und in des Himmels Wolken kommen werde.

Und eben dieses gute Bekenntniß wiederholte er den andern Mor-

gen darauf, da er abermal vor den hohen Rath gestel t und gefragt wur-

de: „Bist du Christus? Sage es uns?“ Denn da er ihnen gezeigt, wie un-

billig sie mit ihm verführen, indem sie einmal beschlossen, ihn zu

tödten, er möge sich auch erklären, wie er wolle, so fügt er abermals

hinzu: „Von nun an wird des Menschensohn sitzen zur rechten Hand

der Kraft Gottes“, und die Macht empfangen, seinen Heiligen Geist auf

seine Boten auszugießen, sein Reich in aller Welt unter Juden und Hei-

den aufzurichten, seine Feinde aber abzustrafen und zu vertilgen. Und

da sich darauf abermals fragten: „Bist du denn Gottes Sohn?“ so ant-

wortet er abermals: „Ihr saget es, denn ich bin es.“ O ein treuer Hei-

land, der mit seinem Stil schweigen unsere unnützen Worte, mit seinem

der zum Tod verurtheilte Fürst des Lebens.

285

aufrichtigen Bekenntniß aber unsere tückischen Ausflüchte und Not-

lügen gebüßt und uns zugleich ein Exempel hinterlassen hat wie wir die

Wahrheit ohne Scheu bekennen und weder Gefahr noch Tod fürchten sol-

len. Und das ist's, was vor der Verurtheilung Christi vorher gegangen ist.

Zweiter Teil.

Lasset uns nun, Geliebte, ferner vernehmen, wie es mit der Verurthei-

lung zugegangen ist. Wo ein Todesurtheil gesprochen werden sol , da

muß auch ein Verbrechen sein, das den Tod verdient hat. Und also ha-

ben wir acht zu geben theils auf das Verbrechen, welches unserm Hei-

lande aufgebürdet worden, theils auf das darüber gefäl te Urtheil.

Das Verbrechen, das unserm großen Hohenpriester schuld gegeben ward,

war eine Gotteslästerung. Denn da er freimütig bekannt hatte, daß er

Christus, der Sohn des hochgelobten Gottes, sei, und daß er in Kurzem

zur Rechten seines Vaters sitzen und auf den Wolken, als seinem Trium-

phwagen, fahren werde, so rief Caiphas mit vollem Munde aus: „Er hat

Gott gelästert, was bedürfen wir weiter Zeugniß? Siehe, jetzt habt ihr

seine Gotteslästerung gehört.“ Eine Gotteslästerung heißt dieselbe Sün-

de, da eine Kreatur entweder schimpflich vom Gott redet, oder dasjeni-

ge, was Gott wesentlich zukommt, durch einen höchst verwegenen Raubt

sich selbst zugeeignet. Weil nun der Hohepriester Jesum für einen bloßen

Menschen ansah und dennoch hörte, wie dieser Mensch sich für einen

Sohn Gottes ausgebe und durch Anmaßung des göttlichen Thrones sich

Gott gleich mache, so ward geurtheilt, daß er eine Gotteslästerung began-

gen habe. Und damit diese entsetzliche Beschuldigung desto mehr Schein

und Eindruck bei den Mitgliedern des großen Rathes haben möchte, so

zerriß der Hohepriester sein Oberkleid, welches die Juden theils in tie-

fer Trauer, theils wenn sie ihren Abscheu an einer angehörten Gottesläs-

terung bezeugen wol ten, durch einen Riß in der Nath von einander zu

trennen pflegten. Wie also Jacobs sein Kleid zerriß, als er die Nachricht

von dem Tode Josephs hörte, 1. Mos. 37,34., und wie Hiskia seine Kleider

zerriß, als ihm die Lästerworte des Rabsake zu Ohren kamen, 2 Kön. 19,1.

Dieses sol te nun den Schein eines besonderen Eifers für Gottes Ehre ha-

ben, und wol te der Hohepriester dadurch zu erkennen geben, daß sein

Herz durch die erschreckliche Gotteslästerung, welche er wieder seinen

Willen habe anhören müssen, verwundet und durch eine gerechte Be-

trübniß zerrissen worden. Im Grunde aber war dieses ungeberdige Zer-

reißen der Kleider die allerschnödeste Heuchelei und Verstel ung, indem

dieser blutdürstige Richter sich von Herzen freute, daß er nunmehr eine

hinlängliche Ursache zur Verdammung des unschuldigen Jesu gefunden

habe. Denket selbst nach, Geliebte, ob nicht unser Mittler unter diesen

Umständen diejenigen Arten der Heuchelei habe büßen müssen, da man

die äußerlichen Ceremonien des Gottesdienstes ohne einige Andacht des

286

Anhang einer Buß- und Passionspredigt;

Herzens mitmacht, da man sich betrübt anstel t, Bußtage feiert, traurige

Passionslieder singt, mit dem Munde ausruft:

O Traurigkeit, o Herzeleid!

Ist das nicht zu beklagen?-

Wein', ach wein' itz um die Wette

Meiner beiden Augen Bach!-

Fürwahr, wenn mir das kommet ein,

Was ich mein Tag begangen,

So fäl t mir auf mein Herz ein Stein,

Und bin mit Furcht umfangen.-

und dergleichen mehr, da doch das Herz von diesem allem nichts

empfindet, sondern roh und ungebrochen voll herrschender Welt=

und Sündenliebe bleibt, und unter allen diesen Verstel ungen den

Sohn Gottes durch neue Sünden auf's neue kreuzigt. O das ein Je-

der, der sich hierin getroffen findet, sich vor seinem Heilande demüt-

higen und ihm diese schnöde Heuchelei bußfertig abbitten möchte!

Ueber dieses vermeinte Verbrechen wird nun von dem ganzen geistli-

chen Rath einmüthig das Urtheil gefäl t. Denn da der Hohepriester die

Frage herumgehen ließ: „Was dünket euch?“ um die Stimmen der sämtli-

chen Beisitzer einzufordern, so sprachen sie alle: „Er ist des Todes schul-

dig.“ Sie fragten nicht erst herum, ob das Bekenntniß Christi für eine

Gotteslästerung zu halten sei, sondern sie setzten dieses voraus, und er-

klären denjenigen, die solche Worte geredet, für einen Mann des Todes.

Sie gründen sich in diesem Ausspruch auf das göttliche Gesetz, 3 Mos.

24,16.: „Wer des Herrn Namen lästert, der soll des Todes sterben.“ Nach

diesem Gesetz, gegen welches, nach dem Ausspruch der jüdischen Leh-

rer, auch diejenigen sündigten, welche die Einigkeit oder Heiligkeit

oder Wahrheit des göttlichen Wesens leugneten, urtheilten sie alle, daß

der Fürst des Lebens, weil er sich göttliche Ehre angemaßt und sich un-

ter dem Titel eines Sohnes Gottes in‘s göttliche Wesen eindringen wol te,

nach Urtheil und Recht sterben müsse. Und obgleich etwa ein frommer Niko-

demus und Joseph von Arimathia, Luc. 23,50.51., wenn sie anders dabei gewe-

sen sind, gegen dieses unbillige Verfahren protestiert und ihr Mißfallen darüber

bezeigt haben, so war doch alles vergeblich, indem sie von den übrigen Colle-

gen überstimmt wurden. Es blieb demnach dabei: „Er ist des Todes schuldig!“

Und dieses Urtheil ward bei angebrochenem Morgen, wenige Stunden dar-

auf, auf's neue wiederholt, da auf das wiederholte Bekenntniß Christi, daß er

Gottes Sohn sei, dieser Schluß bestätigt ward, indem Einer zum Andern sag-

te: „ Was bedürfen wir weiter Zeugniß? Wir haben es selbst gehört aus sei-

nem Munde.“ Sie wollen sagen: Da er seine Gotteslästerung wiederholt hat,

und nachdem wir ihm einige Stunden Zeit gegeben, sich eines Besseren zu

besinnen, derselben nochmals geständig gewesen, so hat es billig bei dem ge-

fäl ten Urtheil seien Bewenden. Weil er Gottesnamen gelästert, muß er des To-

des sterben. So wird also der allerköstlichste Eckstein, den Gott in Zion zu le-

gen beschlossen, von den Bauleuten verworfen; so wird die Hoffnung der Väter

der zum Tod verurtheilte Fürst des Lebens.

287

und das Verlangen der Völker von seinem eigenen Volk verdammt; so

wird der Herzog der Seligkeit und Fürst des Lebens durch einen schnö-

den Mißbrauch des Gesetzes zum Tode verurtheilt. O ein er schreck-

licher und unerhörter Handel, daß der große Engel des Bundes, der

das Gesetz selbst gegeben, als ein Uebertreter des Gesetzes verdammt,

und derjenige, durch dessen Geist die Schrift eingegeben ist, mit An-

ziehung der Schrift für todeswürdig erklärt wird! Nun darf sich Nie-

mand daran ärgern, wenn er sieht, wie noch oft die Zungen der Wahr-

heit unter einer falschen Auslegung und Application (Anwendung)

der Heiligen Schrift von unverständigen Eiferern gekreuzigt werden.

Dritter Teil.

Allein obwohl über dieses alles viel nützliche Anmerkungen gemacht

werden könnten, so heißt uns doch die Zeit weiter gehen und noch zum

dritten kürzlich erwägen, was auf das gesprochene Todesurtheil gefolgt

sei? Nachdem nämlich der hohe Rath Christum als eine Gotteslästerer

zum Tode verdammt hatte, so begab er sich, weil es schon sehr spät in

die Nacht hinein war, auseinander, und hinterließ den verurtheilten Jesu

in den Händen der Diener, welche in dem übrigen Theil der Nacht ihre

teuflische Bosheit an dem Sohn des hochgelobten Gottes verübten. Da-

von heißt es in unserm Text also: „Die Männer aber, die Jesum hielten,

verspottet ihn, und speieten aus in sein Angesicht, und schlug ihn mit

Fäusten. Etliche aber verdeckten ihn und schlugen ihn in's Angesicht,

besonders die Knechte, und sprachen: Weissage uns, Christe, wer ist es,

der dich schlug? Und viele andere Lästerungen sagten sie wieder ihn.“

Ich bekenne aufrichtig, Geliebte, daß ich mich nicht für tüchtig erkenne,

diese Geheimnisse der Bosheit und Finsterniß zu erklären, noch mir ei-

nen hinlänglich Begriff zu machen von den ungemeinen Verspottungen,

die der Herr der Herrlichkeit in dieser Nacht von den Werkzeugen des

Satans hat erleiden müssen. Bedenket selbst, da ein Knecht so verwe-

gen war, daß er in Gegenwart des ganzen Raths und aller hochwürdigen

Beisitzer desselben sich nicht scheute, unseren glorwürdigsten Heiland

mit der Faust in's Angesicht zuschlagen, was werden diese unverschäm-

ten Bösewichter nicht vorgenommen haben, da sie ihn allein unter sich

hatten, da er ihrer Discretion und ihrem Mutwillen übergeben war, und

Niemand war, die ihnen Einhalt zu thun begehrte. Ohne Zweifel wer-

den mehr böse Geister, als Menschen hier gegenwärtig gewesen sein,

welche die Hände und Zungen dieser Knechte regiert, alle Schmach, die

nur die Hölle erdenken kann, unserm Mittler zuzufügen. Das war die

Stunde, darin der Fürst der Finsternis mit allen seinen verworfenen En-

geln ein Jubelfest über den Sohn Gottes gehalten und die demüthige Ge-

duld und Sanftmut des Lammes Gottes auf's äußerste mißbraucht hatte.

Hier mußte der Schlangentreter am Leibe und am Gemüth die

288

Anhang einer Buß- und Passionspredigt;

empfindlichsten Fersenstiche leiden. Am Gemüth mußte er leiden, da er

sein hochtheures prophetisches Amt, dazu in sein Vater gesalbt und mit

dem Geist der Weisheit ohne Maß ausgerüstet hatte, auf's allerleichtfer-

tigste mußte verspotten lassen, indem man ihm die Augen mit einer Binde

zuband, oder mit der flachen Hand zudeckte, ihm darauf einen Backen-

streich über den Andern gab und verlangte, daß er weissagen und den

Thäter erRathen sol te. O wie wird dieser Spott sein zartes Herz gebrochen

und ihn gekränkt haben! Wie manchen wehmüthigen Blick wird er diesen

mutwilligen Knechten gegeben, aber dadurch weiter nichts ausgerichtet

haben, als daß sie desto grimmiger auf ihn gewüthet! Wie werden seine

Wangen bald von den Backenstreichen erröthet und entzündet, bald wie-

der über der Bosheit dieser unsinnigen Menschen und über ihrem künf-

tigen Urtheil erblaßt sein! Er litt aber auch an seinem heiligen Leibe, und

zwar allen fünf Sinnen, um diejenigen Sünden zu büßen, welche durch

den Mißbrauch derselben begangen werden. Da wir unser Gesicht oft auf

verbotene Dinge wenden und geilen Blicken freien Lauf lassen, so muß er

seine unschuldigen Taubenaugen schimpflich zubinden und verdecken las-

sen. Da wir unser Gehör den Lügen und Verleumdungen, dem Scherz und

allerlei lächerlichen Narrenpossen mit Belustigung öffnen, so muß er die

allerentsetzlichsten Schimpf= und Lästerworte damit anhören. Sein Ge-

ruch wird durch den Gestank des unflätigen Speichels, der ihm ins Gesicht

geworfen wird, sein Geschmack durch das Einschlucken dieses ekelhaften

Unflathes, welcher mit seinem eigenen aus Mund und Nase hervor quellen-

den Blute erbärmlich vermischt wird, und sein Gefühl durch die Backen-

streiche und Faustschläge gequält, alle Verzärtelungen und Arten der Wol-

lust, die mit Schmecken, Riechen und Fühlen begangen werden, zu büßen

und uns die Verläugnung der sinnlichen Ergötzlichkeiten zu erleichtern.

Wer kann sich aber genug wundern über die ungemeine Geduld und Sanfth-

mut, die der Sohn Gottes bei allen diesen Lästerungen, Beschimpfungen

und Schlägen beweist. Ach, wie unleidlich sind die armen Menschen, die

sündigen Erdenwürmer, wenn sie, nach ihrer Redensart touchirt (angetas-

tet), und auch nur durch ein unsanftes Wort beleidigt sind! Sie suchen eine

Ehre darin, daß sie nichts leiden noch vergeben wollen. Die kleinste Be-

schimpfung muß entweder durch einen im Injurien= Prozeß oder mit dem

Degen gerochen und mit Blut ausgesöhnt werden. Und wer dieses nicht

thun wil , der wird für unehrlich erklärt. O der törichten Ambition! o der

hochmüthigen Raserei! Wie können Solche sich unterstehen, von Christus

den Namen zu führen, welche die Nachfolge seiner Geduld und Sanftmuth

für infam halten, und welche nach ihren elenden Reputation= Regeln den

hochgelobten Sohn Gottes selbst für unehrlich halten müssen, weil der

Schläge und Backenstreiche geduldig verschmerzt und sich nicht zur Ge-

genwehr gestel t hat. Hier steht der Herr der Herrlichkeit, vor welchem selbst

die Cherubinen ihr Angesicht verhüllen, mit verdecktem und spöttlich

der zum Tod verurtheilte Fürst des Lebens.

289

verbundenem Angesicht, das man vor Schmach und Speichel nicht kennen

kann. Um seine Ohren schallen die aller leichtfertigsten Lästerungen und

höhnischen Stachelreden, und sein heiliges Haupt, das aller Kronen wür-

dig ist, wird durch die unbarmherzigsten Schläge erschüttert. Aber sol ten

wir in sein Herz hinein sehen können, so würden wir erstaunen über die

große Stille seines Geistes. Da wird an keine Rache gedacht, da kommt

kein Scheltwort auf seine unbefleckten Lippen. Er ist wie ein Tauber, der

nicht hört, und wie ein stummer, der seine Mund nicht aufthut, und der

keine Wiederrede in seinem Munde hat. Psalm 38,14.15. Er nimmt alle

diese Beschimpfungen an, nicht als von Menschen, sondern als aus den

gerechten Händen seines himmlischen Vaters, als Strafen unserer Sünden,

die er, als Bürge, zu bezahlen auf sich genommen. Hier war keine bloße he-

roische Geduld und Großmuth, keine bloße Beherrschung der Gemüths-

bewegungen, sondern die aller vol kommenste Aufopferung an den Wil-

len Gottes, und die allerhöchste Bereitwilligkeit, die Schrift zu erfüllen,

den Kelch des Leidens zu trinken und den Namen Gottes zu verherrlichen.

O daß dieser Anblick des verspeieten und beschimpften Jesu unser stolzes,

rachgieriges und hartes Felsenherz beschämen und erweichen möchte!

Anwendung.

So haben wir also, Geliebte und Andächtige, den zum Tode verurtheilten

Fürsten des Lebens beschaut. Wir haben mit angehört, sowohl der falschen

Zeugen Aussagen, als sein eigenes herrliches Bekenntniß. Wir haben ver-

nommen, wie er als ein Gotteslästerer zum Tode verdammt worden ist.

Wir haben ihn endlich unter den Fäusten der Gerichtsdiener, unter ihren

grimmigen Verspottungen und unbarmherzigen Schlägen erblickt. Laßt

uns nun, Geliebte, vor diesem Spiegel noch ein wenig stehen bleiben und

für's erste eine Anleithung zur Reue über unsere Sünden, dann aber auch

eine Erweckung zum kindlichen und freudigen Glauben daraus nehmen.

Was das erste betrifft, so muß dabei vorausgesetzt werden, daß Jesus Chris-

tus für seine Person vol kommen unschuldig und ohne Sünden gewesen

und demnach nicht um eigener Verbrechen willen gelitten habe. Denn ob

er wohl von dem Hohen Rath für einen Gotteslästerer erklärt und des Las-

ters der beleidigten Majestät beschuldigt wurde, so sieht doch ein Jeder,

daß dieses Urtheil eine verdammte Wirkung des Neides und Hasses gewe-

sen, und demnach nicht den geringsten Grund gehabt habe. Denn, welch

eine ungeheure Art zu schließen war dieses, wenn seine Richter dachten:

„Der Mensch kann nicht von Gott sein, weil er den Sabbat nicht hält“, Joh.

9,16., und weil er uns, die wir für Gottes Ehre eifern, zuwieder ist. Ist er

aber nicht von Gott, so ist er vom Teufel. Ist er aber vom Teufel, so ist’s ja

die größte Gotteslästerung, wenn er sich für Gottes Sohn ausgibt. Christus

war selbst in dem Gewissen seiner Feinde anders offenbar, wie Nikodemus,

290

Anhang einer Buß- und Passionspredigt;

ein Oberster unter den Juden, in ihrer aller Namen, Joh. 3,2., das Bekennt-

niß abgelegt: „Meister, wir wissen, daß du bist ein Lehrer von Gott gekom-

men; denn Niemand kann die Zeichen thun, die du thust, es sei denn Gott

mit ihm.“ Er konnte Joh. 8,49. seinen ärgsten Lästerern mit großer Frei-

müthig unter die Augen sagen: „Ich habe keinen Teufel, sondern ich ehre

meinen Vater, und ihr unehret mich.“ Ja er konnte in seiner kindlichen und

vertrauten Unterredung mit seinem himmlischen Vater Joh. 17,4.5. sagen:

„Ich habe dich verkläret auf Erden, und vollendet das Werk, das du mir ge-

geben hast, daß ich es thun sol te. Und nun verkläre mich du, Vater, bei dir

selbst, mit der Klarheit, die ich bei dir hatte, ehe die Welt war.“ Sol te ein

Gotteslästerer so mit Gott reden dürfen? Und sol te Gott Einen, der ihm

seine Ehre geraubt, wieder von den Toten auf erwecken, sichtbar zu sich in

den Himmel nehmen und ihn mit Preis und Ehre gekrönt zu seiner Rech-

ten setzen? Nimmermehr! Es bleibt demnach dabei, der Sohn ist unschul-

dig und hat kein Todesurtheil, keine Verspottung und Schläge verdient.

Fragt ihr, Geliebte: Was ist die Ursache aller dieser Plagen? so antworte

ich: Ach, meine und eure Sünden haben ihn geschlagen. Ja er selbst ant-

wortet euch: „Mir hast du Arbeit gemacht in deinen Sünden, und hast mir

Mühe gemacht in deinen Missethaten.“ Jes. 43,24. Daß er aber eben als ein

Gotteslästerer, der sich selbst zu Gottes Sohn gemacht, verurtheilt wird,

davon ist die Ursache in unserem ersten Fal , an welchem wir alle teilge-

nommen haben, zu suchen. Der Mensch war in dem Stande der Unschuld

ein liebes Kind seines Schöpfers, allein er ließ sich mit dieser Ehre nicht

begnügen, sondern wol te es noch höher bringen, seine Vol kommenheit

vergrößern und Gott selbst gleich werden. Er suchte durch Verleitung des

Satans seinem Schöpfer seine Ehre zu rauben, seinen Thron mit einem

unangemessenen Hochmuth zu besteigen und sich selbst neben ihn zu

setzen, wurde aber darüber dem Teufel, seinem Verführer, ähnlich, und

verfiel in das Urtheil des zeitlichen und ewigen Todes. Sol te nun diese

abscheuliche Sünde ausgesöhnt werden, so mußte nicht allein der wahre

und wesentliche Sohn Gottes sich des Gebrauchs seiner göttlichen Herr-

lichkeit entäußern und es nicht für einen Raub achten, Gott gleich zu

sein, sondern er mußte sich gar als Einer, der sich selbst vergöttert, zum

Tode verurtheilen lassen, um unsere angemaßte Vergötterung zu büßen

und uns das Recht der Kindschaft Gottes zu erwerben. Ja wie viel tausend

freche und ruchlose Menschen sind in der Christenheit anzutreffen, die

niemals eine neue Geburt erfahren haben, und dennoch sich selbst für

Kinder Gottes halten und auch von Andern dafür gehalten sein wollen.

Für diese Sünde, damit die ganze Christenheit wie mit einer Flut über-

schwemmt ist, muß hier Gottes einiges Kind auf eine so betrübte Art der

beleidigten Gerechtigkeit Gottes genugthun, und muß nicht allein über

seine wahre Gottheit, die es durch die ewige Geburt vom Vater hat, das

der zum Tod verurtheilte Fürst des Lebens.

291

Urtheil der Lästerung fällen, sondern auch eben diesen ehrwür-

digen Charakter der göttlichen Kindschaft an seiner allerheiligs-

ten Person verspeien und verspotten lassen, und zwar von den ge-

ringsten Sklaven, denen er selbst Leben und Odem gegeben hat.

Wenn wir demnach unseren theuren Heiland vor dem Gericht der Gott-

losen stehen, wenn wir ihn von den Fäusten der Diener geschlagen und

sein holdes und schönes Angesicht mit ihrem unfläthigen Speichel be-

deckt sehen, so müssen wir nicht meinen, daß die Sache damit ausgerich-

tet sei, wenn wir unser Mitleiden mit dem leidenden Mittler durch Klagen

und Tränen, und hingegen unser Unwillen über die Knechte, die ihn so

übel behandelt, durch Schelten und vermaledei bezeugen. Denn ob sich

gleich dieselben erschrecklich an dem Sohn Gottes versündigt haben, so

sind sie doch nur Werkzeuge unserer Bosheit gewesen. Ist's Wahrheit,

wenn wir singen: „Ach, meine Sünden haben dich geschlagen“, wie es

denn die lautere Wahrheit ist, so haben wir alle diesem teuflischen Fast-

nachtspiel mit beigewohnt, wir haben den Fürsten des Lebens auch mit

verspottet und geschlagen, wir haben unsern Speichel mit in dessen An-

gesicht geworfen, welcher der Glanz der Herrlichkeit seines Vaters und

das Ebenbild seines Wesens ist. Diese Rotte muthwilliger Knechte hat

nur das ausgeführt, was wir selbst würden gethan haben, wenn wir mit

dabei gewesen wären. Zum wenigsten sind unsere Sünden mit dabei ge-

wesen und haben gegen dieses unschuldige Lamm so gerast und getobt.

Ach, Geliebte, bedächten wir dieses recht, wie wäre es möglich, daß wir

so sicher sein und ein solches Vergnügen in der Sünde finden könnten!

„Wenn ein Übelthäter (daß ich von Luther dieses Gleichnis entlehne) ge-

richtet würde darum, daß er eines Fürsten oder Königskind erwürgt hätte,

und du sicher wärest und singest spielest, als wärest du ganz unschuldig,

bis das man dich erschrecklich angriffe und dich überwiese, du hättest

den Übelthäter dazu vermocht, siehe, hier würde dir die die Welt zu eng

werden, sonderlich wenn das Gewissen dir auch abfiele und solche Be-

schuldigung bekräftigte. Also viel ängster soll die werden, wenn du Chris-

ti Leiden bedenkest. Denn die Uebelthäter der Juden sind deiner Sünden

Diener gewesen, und du bist's wahrhaftig, der durch seine Sünde Gott sei-

nen Sohn erwürgt und gekreuzigt hat.“ Was wird aber dem Sünder begeg-

nen, wenn das liebste Kind Gottes also mißhandelt wird? Da war an kein

Verschonen und an kein Erbarmen zu denken. Da er die Schuld unserer

Sünden, unserer Gotteslästerungen, unseres Hochmuths, unseres Frevels,

unserer spöttischen Unart auf sich genommen und sich als unser Bürge

hat zurechnen lassen, so ward er nicht anders angesehen und behandelt,

als ob er alle diese und dergleichen Sünden selbst verbracht hätte, und

mußte die Strafen derselben an Statt der Schuldigen ausstehen. Siehst du

nicht, o Sünder, den gestrengen Ernst Gottes und seiner unerträglichen

Zorn gegen alles gottlose Wesen der Menschen? Wil st Du noch mit der

292

Anhang einer Buß- und Passion- Predigt;

Sünde, als mit einem lieben Schooßkinde, spielen und scherzen, da eine

so hohe Person dafür leiden und sterben muß? Oder meinst du, daß

der Sohn Gottes sich darum zum Tode habe verurtheilen, verspotten, schla-

gen und verspeien lassen, daß er dir dadurch ein Vorrecht, hinfort unge-

straft zu sündigen, auswirken möchte? Meines du, das diese große Executi-

on darum geschehen, daß du Freiheit, Böses zu thun, erlangen möchtest? O

unvernünftige Gedanken, die keinen Schatten der Wahrscheinlichkeit ha-

ben! Der Gekreuzigte lehrt dich einen andern Schluß machen, wenn er bei

seiner Hinführung zum Tode dir zuruft: „So man das thut am grünen Holz,

was will am dürren werden?“ Luc. 23,31. Hat Gott seines einigen Sohnes

nicht verschont, da er fremde Sünden zu versöhnen auf sich genommen,

was für Hoffnung kannst du dir machen, daß er eines Bastards schonen

würde, der noch ferner in Sünden fortzufahren gedenkt, der mit Buße und

Heiligung seine Spott treibt, und mit frechem und ungebrochenem Herzen

fragen darf: Wenn ich so heilig leben sol , was hätte denn Christus für mich

sterben dürfen? Wozu wäre sein Verdienst nütze, wenn ich nicht sündigte?

Darum, o Sünder, höre auf, denjenigen durch mutwillige Sünden auf's

neue zu verspeien und zu verspotten, der aus inniger Liebe zu deiner See-

le in Schmach und Tod hineingegangen, und der das Todesurtheil ohne

einige Wiederrede über sich hat fällen lassen, dich von dem Urtheil des

ewigen Todes zu befreien. Wil st du noch ferner deine Lust in der Sünde

suchen, die dein Mittler so schmerzlich gebüßt hat? Schau an seine von

Schlägen aufgeschwollenen und entzündeten Wangen. Schau an sein mit

Blut und Speichel überschwemmtes Angesicht. Schau an seine von Wa-

chen und Thränen ganz trüben Augen. Bleibe vor diesem Spiegel ein wenig

stehen und halt in der Betrachtung des verspeieten, geschlagenen und zum

Tode verurtheilten Fürsten des Lebens unter Gebet und Tränen so lange

an, bis du deine Sünden groß achten und von Herzen davor erschrecken

lernest. Laß dir's leid sein, daß du den Sohn Gottes also zugerichtet, daß

du den Herrn der Herrlichkeit verspeiet und deine Stimme auch mit zu

seinem Todesurtheil gegeben. So, so wird das Leiden Christi den Grund

zu einer wahren Reue und Buße bei dir legen. „Denn“, daß ich abermal

mit des seligen Luthers Worten rede, „das ist das eigene natürliche Werk

des Leidens Christi, daß es ihm den Menschen gleichförmig macht, daß,

wie Christus ein Leib und eine Seele jämmerlich in unsern Sünden ge-

martert wird, wir auch ihm nach im Gewissen von unsern Sünden also

gemartert werden. Das geht nicht zu mit vielen Worten, sondern mit tiefen

Gedanken und Großachthung der Sünden. Hier wirkt das Leiden Christi

sein rechtes, natürliches, edles Werk, erwürgt den alten Adam, vertreibt

alle Lust, Freude und Zuversicht, die man auf Kreaturen setzen mag. Da

wird der Mensch betrübt in seinem Gewissen und mißfäl t ihm selbst übel

in seinem Leben.“ „Wer sich aber“, daß sich ferner mit Luther rede, „so

hart und so dürre empfindet, daß ihn Christi Leiden nicht also erschreckt

der zum Tode verurtheilte Fürst des Lebens.

293

und in sein selbst Erkenntnis führt, der soll sich fürchten. Denn da wird

nichts anders aus, dem Bilde und Leiden Christi mußt du gleichförmig

werden, es geschehe in diesem Leben oder in der Hölle. Zum wenigs-

ten mußt du am Sterben in dieß Erschrecken fallen und zittern, beben

und alles fühlen, was Christus am Kreuz leidet. Nun ist es grausam, auf

dem Todbette das zu warten. Darum sol st du Gott bitten, daß er dein

Herz erweiche und lasse dich furchtbarlich Christus Leiden bedenken.“

Ach ja, Geliebte, folget diesem treuen Rath Luthers, es wird euch in Ewig-

keit nicht gereuen.

Doch dabei muß es nicht bleiben, sondern wie wir unsere Sünden aus dem

Leiden Christi erkannt haben, so müssen wir sie wieder auf ihn werfen

und das gekränkte Gewissen wieder davon ledig machen. Und o welch

eine Erweckung zum freudigen Glauben kann uns nicht diese Geschich-

te der Verurtheilung Christi geben! Denn siehe, o Seele, die du von Her-

zen erschrocken bist, da du das Todesurtheil über den Sohn Gottes hast

aussprechen hören, die du gedacht: geschieht das am grünen Holz, was

will an mir dürrem Stamme werden? die du dich selbst anspeien möch-

test, daß du dem Ebenbilde des unsichtbaren Gottes in's Angesicht ge-

spieen, die du lieber den größten Schaden, Verlust und Ungemach über

dich ergehen lassen, als ihn durch neue, vorsätzliche Sünden verspotten

und schlagen wol test, siehe, sage ich, deinen Mittler. Es ist wahr, du hast

das Todesurtheil verdient, allein dein Bürge ist aus Liebe zu dir an deine

Stelle getreten und hat es über sich fällen lassen, damit ewig leben möch-

test. Er hat die Anklagen der falschen Zeugen erduldet, damit der Verklä-

ger deiner Brüder im göttlichen Gericht abgewiesen werden könnte. Er

ist über dem Bekenntniß, daß er Gottes Sohn sei, als ein Gotteslästerer

verdammt worden, damit er deine angemaßte Vergötterung büßen und

dich wieder durch den Glauben an seinen Namen zu einem Kinde Gottes

machen möchte. Er hat sein Gesicht vor Schmach und Speichel nicht ver-

borgen, damit du dein Angesicht vor Gott freudig emporheben könntest.

Seine erduldete Verspottung hat dir das Recht zur Verklärung und seine

Backenstreiche die Freiheit von den Faustschlägen des Satans erworben.

So sei denn getrost und sehr freudig! Glaubst du mit einem bußfertigen Her-

zen an den verurtheilten Sohn Gottes, so sol st du nicht verurtheilt werden.

Er ist in's Gericht getreten, du sol st nicht in's Gericht kommen, sondern

vom Tod zum Leben hindurch dringen. Dein verurtheilter Bruder ist nun

zur Rechten Gottes erhoben und wird einmal richten, die ihn gerichtet ha-

ben; dich aber, wenn du im Glauben und gute Werken bis an's Ende verhar-

rest, wird er zu seiner Rechten stellen und in seine Herrlichkeit einführen.

Halte nur noch eine kleine Zeit aus im Kampf gegen die Sünde und

laß die böse Lust nicht in dir herrschen, über welche schon in der Ver-

urtheilung deines Bürgen der Stab gebrochen ist. Schäme dich nicht

294

Anhang einer Passionspredigt; der zum Tod verurteilte Fluss des Lebens.

der Schmach deines Heilandes. Freue dich, wenn du in seiner Nachfolge ge-

würdigt wirst, Schläge und Beschimpfungen um seiner Wahrheit willen zu

leiden, nachdem er solche geheiligt und zum Ordenszeichen seiner Glieder

gemacht. Folge ihm nach in seiner Geduld und Sanftmuth bitte dir densel-

ben stillen Lammessinn von ihm aus, mit welchem er die Schmach erduldet

und das Unrecht verschmerzt hat. Bekenne ihn freudig vor den Menschen,

damit er dich wieder vor seinem Vater bekenne. Liebe den, der dich bis in den

Tod geliebt hat, bis du ihn von Angesicht zu Angesicht sehen und an seinem

ehemals verspeieten, jetzt aber verklärten Bilde dich ewig ergötzen wird.

S ch l u ß g e b e t .

Nun, Du verurtheiltes Lamm Gottes, Dir sei ewig Lob und Dank gesagt,

daß Du das Urtheil des Todes über Dich hast fällen lassen, denen, die an

seinen Namen glauben werden, das Recht zum ewigen Lebens zu erwerben.

Segne nun die Geschichte von deiner Verurtheilung an unser aller Seelen.

Laß das Wort: Er ist des Tod schuldig, einen Donnerschlag sein in die si-

chern und rohen Herzen, wodurch sie heilsamlich erschreckt, in den Staub

darnieder gelegt und in eine göttliche Reue und Traurigkeit gesetzt wer-

den. Laß es aber auch sein einen Balsam des Lebens allen blöden und nie-

dergeschlagenen Gewissen, die das Urtheil des Todes in sich tragen und zu

deinem Kreuz ihre Zuflucht nehmen. Spricht zu ihnen: Euer Herz soll ewig

leben, und laß ihnen das ganze Verdienst deiner Leiden zur Vergebung ih-

rer Sünden zugerechnet und sie zur Nachfolge einer Sanfthmut und deines

stillen Gehorsams tüchtig, ja zur Uebernahme deiner Schmach und Leiden

willig gemacht werden. Thue es um deines heiligen Namens willen. Amen.

Geschichte

des

Leidens Jesu Christi

vor dem

weltlichen Gericht des Pilatus und Herodes.

Nach

der harmonischen Beschreibung der vier Evangelisten.

Matth. 27,1-30. Marc. 15,1-19. Luc. 23,1-25. Joh. 18,28-19,16.

Und das ganze Haufe stand auf und banden Jesum, und führe-

ten ihn hin von Caiphas vor das Richthaus, und über- antwor-

teten ihn dem Landpfleger Pontius Pilatus. Es war aber frühe.

Da das sahe Judas, der ihn verrathen hatte, daß er verdammet war zum

Tode, gereuete es ihn und brachte herwieder die dreißig Silberlinge den

Hohepriestern und den Aeltesten, und sprach: Ich habe übel gethan,

daß ich unschuldig Blut verrathen habe. Sie sprachen: Was gehet uns

das an? Da siehe du zu! Und er warf die Silberlinge in den Tempel, hob

sich davon, ging hin und erhängte sich selbst. Aber die Hohepriester

nahmen die Silberlinge, und sprachen: Es taugt nicht, daß wir sie in den

Gotteskasten legen, denn es ist Blutgeld. Sie hielten aber einen Rath,

und kauften eines Töpfers Acker darum, zum Begräbnis der Pilger.

Daher ist derselbe Acker genannt der Blutacker, bis auf den heutigen

Tag. Da ist erfüllt, das da gesagt ist durch den Propheten Jeremia, da er

spricht: Sie haben genommen dreißig Silberlinge, damit bezahlet ward

der Verkaufte, welchen sie kauften von den Kindern Israel; und haben

sie gegeben um eines Töpfers= Acker, als mir der Herr befohlen hat.

Die Hohenpriester aber gingen nicht in das Richthaus, auf das sie nicht

unrein würden, sondern Ostern essen möchten. Da ging Pilatus zu ihn

heraus, und sprach: Was bringet ihr für Klage wieder diesen Menschen?

Sie antworteten, und sprachen zu ihm: Wäre dieser nicht ein Uebelthä-

ter, wir hätten dir ihn nicht überantwortet. Da sprach Pilatus zu ihnen:

So nehmet ihr ihn hin, und richtet in nach eurem Gesetz. Da sprachen

die Juden zu ihm: Wir dürfen niemand tödten, auf daß erfüllet würde das

Wort Jesu, welches er sagte, da er deutete, welches Todes er sterben würde.

298

Geschichte des Leidens Jesu Chrtisti

Jesus aber stand vor dem Landpfleger. Und sie fingen an ihn zu ver-

klagen, und sprachen: Diesen finden wir, daß er das Volk abwendet,

und verbietet den Schoß dem Kaiser zu geben, und spricht: Er sei

Christus, ein König. Da ging Pilatus wieder hinein in das Richthaus

und rief Jesum, fragt ihn und sprach: Bist du der Juden König? Jesus

antwortete: Redest du das von dir selbst? Oder haben es dir Andere

von mir gesagt? Pilatus antwortete: Bin ich ein Jude? Dein Volk und

die Hohepriester haben dich mir überantwortet; was hast du gethan?

Jesus antwortete: Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Wäre mein

Reich von dieser Welt, meine Diener würden darob kämpfen, daß

ich den Juden nicht überantwortet würde; aber nun ist mein Reich

nicht von dannen. Der sprach Pilatus zu ihm: So bist Du den-

noch ein König? Jesus antwortete: Du sagest es, ich bin ein König.

Ich bin dazu geboren und die Welt gekommen, daß ich die Wahr-

heit zeugen soll. Wer aus der Wahrheit ist, der höret meine Stimme.

Der sprach Pilatus zu ihm: was ist Wahrheit! Und da er das gesagt,

ging er wieder hinaus zu den Juden, und sprach zu den Hohenpries-

tern und zu dem Volk: Ich finde keine Schuld an diesem Menschen.

Die Hohenpriester aber beschuldigten ihn hart. Und da er verklagt

ward von den Hohenpriestern und Aeltesten, antwortete er nichts.

Da sprach Pilatus zu ihm: Antwortest du nichts? Siehe, höherest

du nicht, wie hart sie dich verklagen? Jesus antwortete ihm nicht

auf ein Wort, also daß sich auch der Landpfleger sehr verwunderte.

Die Hohenpriester aber hielten an und sprachen: Er hat das Volk erre-

get, damit, daß er gelehret hat hin und her im ganzen jüdischen Lande,

und hat in Galiläa angefangen bis hierher. Da aber Pilatus Galiläa höre-

te, fragte er, ob er aus Galiläa wäre. Und als er das vernahm, daß er un-

ter Herodis Obrigkeit gehörte, übersandte er ihn zu Herodes, welche in

denselbigen Tagen auch zu Jerusalem war. Da aber Herodes sahe, ward er

froh, denn er hätte ihn längst gerne gesehen; denn er hatte viel von ihm

gehöret, und hoffte, er würde ein Zeichen von ihm sehen. Und er fragte

Jesum mancherlei; er antwortete ihm aber nichts. Die Hohepriester aber

und Schriftgelehrten standen und verklagten ihn hart. Aber Herodes mit

seinem Hofgesinde verachtete und verspottete ihn, legte ihm ein weiß

Kleid an und sandte ihn wieder zu Pilato. Auf den Tag wurden Pilatus

und Herodes Freunde mit einander; denn zuvor waren sie einander feind.

Pilatus aber rief die Hohenpriester, und die Obersten, und das Volk

zusammen, und sprach zu ihnen: Ihr habt diesen Menschen zu mir

gebracht, als der das Volk abwende. Und siehe, ich habe ihn vor euch

verhört, und finde an dem Menschen der Sachen keine, deren ihr ihn

beschuldiget; Herodes auch nicht: denn ich habe euch zu ihm ge-

sandt; und siehe, man hat nichts auf ihn gebracht, daß des Todes

werth sei. Darum will ich ihn züchtigen und los lassen. Auf das Oster-

fest aber hatte der Landpfleger die Gewohnheit, dem Volk einen Ge-

fangenen los zu geben, welchen sie begehreten. Und daher mußte er

ihnen einen nach Gewohnheit des Festes losgeben. Er hatte aber zu

vor dem weltlichen Gerichte des Pilatus und Herodes.

299

der Zeit einen Gefangenen, einen sonderlichen vor andern, der hieß Ba-

rabas, welcher mit den Aufrührischen, die einen Mord begangen hat-

ten, gefangen worden war.

Und da sie versammelt waren, sprach Pilatus zu ihnen: Ihr habt eine

Gewohnheit, daß ich einen losgebe auf Ostern. Da ging das Volk hi-

nauf und bat, daß er thäte, wie er pflegte. Pilatus aber antwortete ih-

nen: Welchen wollt ihr, daß ich euch losgebe? Barabbam oder Jesum,

von dem gesagt wird, er sei Christus? Wollt ihr, daß ich euch den

König der Juden los- gebe? Denn er wußte wohl, daß ihn die Hohen-

priester aus Neid überantwortet hatten. Und da er auf dem Richtstuhl

saß, schickte sein Weib zu ihm, und ließ ihm sagen: Habe du nichts zu

schaffen mit diesem Gerechten, ich habe heute viel erlitten im Traum

von seinetwegen. Aber die Hohenpriester und Aeltesten überredeten

und reizten das Volk, das sie um Barnabas bitten sollten, und Jesum

umbrächten. Da schrie der ganze Haufe und sprach: Hinweg mit

diesem und gibt uns Barabbam los! Barabbas aber war ein Mörder.

Da rief Pilatus abermal zu ihnen und wollte Jesum loslassen, und sprach:

Was soll ich denn machen mit Jesu, von dem gesagt wird, er sei Chris-

tus, und den ihr schuldiget, er sei ein König der Juden? Sie schrieen alle:

Kreuzige, kreuzige ihn! Er aber sprach zum dritten Mal zu ihnen: Was

hat er denn Uebles gethan? Ich finde keine Ursache des Todes an ihm;

darum will ich ihn züchtigen und loslassen. Aber sie schrieen noch viel

mehr, und sprachen: Laß ihn kreuzigen! Und sie lagen ihm an mit gro-

ßem Geschrei, und forderten, daß er gekreuziget würde. Und ihr und

der Hohenpriester Geschrei nahm überhand. Pilatus aber gedachte

dem Volk genug zu thun, und urtheilte, daß ihre Bitte geschähe. Und

lies den los, der um Aufruhrs und Mordes willen war ins Gefängnis

geworfen, um welchen sie baten; Jesum aber übergab er ihrem Willen.

Da nahm Pilatus Jesum und geißelte ihn. Die Kriegsknechte des Land-

pflegers aber nahmen Jesum zu sich und führeten ihn hinein in das

Richthaus, und riefen über ihn zusammen die ganze Schaar; und zogen

ihn aus, und legten ihm einen Purpurmantel an; und flochten eine Kro-

ne von Dornen, und setzten sie auf sein Haupt, und gaben ihm ein Rohr

in seine rechte Hand, und spotteten ihn und fingen an ihn zu grüßen,

und sprachen: Gegrüßet seist du, lieber Juden=König! Und speieten

ihn an, nahmen das Rohr, und schlugen ihm sein Haupt, und beugten

die Kniee vor ihm, und beteten ihn an, und gaben ihm Backenstreich.

Da ging Pilatus wieder heraus, sprach zu ihnen: Sehet, ich führe ihn

heraus zu euch, daß ihr erkennet, daß ich keine Schuld an ihm fin-

de. Also ging Jesus heraus, und trug eine Dornenkrone und Purpur-

kleid. Und er spricht zu ihnen: Sehet, welch ein Mensch! Da ihn die

Hohenpriester und die Diener sahen, schrieen sie, und sprachen:

Kreuzige, kreuzige ihn! Pilatus spricht zu ihnen: Nehmet ihr ihn

hin, und kreuziget ihn: denn ich finde keine Schuld an ihm. Die Ju-

den antwortetem ihm: Wir haben ein Gesetz, und nach dem Ge-

setz soll er sterben; denn er hat sich selbst zu Gottes Sohn gemacht.

300

Geschichte des Leidens Christi vor dem weltlichen Gericht.

Da Pilatus das Wort hörete, fürchtete er sich noch mehr. Und ging wie-

der hinein in das Richthaus, und spricht zu Jesu: Von wannen bist Du?

Aber Jesus gab ihm keine Antwort. Da sprach Pilatus zu ihm: Redest

du nicht mit mir? Weißt du nicht, daß ich Macht habe, dich zu kreu-

zige, und Macht habe, dich los zu geben? Jesus antwortete: Du hättest

keine Macht über mich, wenn sie dir nicht wäre von oben herab gege-

ben. Darum der mich dir überantwortet hat, der hat es größere Sünde.

Von dem an trachtete Pilatus, wie er ihn losließe. Die Juden aber schrie-

en, und sprachen: Lässest du diesen los, so bist du des Kaisers Freund

nicht. Denn wer sich selbst zum Könige macht, der ist wieder den Kai-

ser. Da Pilatus das Wort hörete, führete er Jesum heraus, und setzte

sich auf den Richtstuhl an der Stätte, die da heißet Hochpflaster, auf

Ebräisch aber Gabbatha. Es war aber der Rüsttag in Ostern, um die

sechste Stunde, und er spricht zu den Juden: Sehet, das ist euer König!

Sie schrieen aber: Weg, weg mit dem, kreuzige ihn! Spricht Pilatus zu

ihnen: Soll ich euren König kreuzigen? Die Hohenpriester antworte-

ten: Wir haben keinen König, denn den Kaiser. Da aber Pilatus sahe,

daß er nichts schaffete, sondern das ein viel größer Getümmel ward,

nahm er Wasser, und wusch die Hände vor dem Volk, und sprach: Ich

bin unschuldig an dem Blut dieses Gerechten; sehet ihr zu. Der antwor-

tete das ganze Volk, und sprach: Sein Blut komme über uns und über

unsere Kinder! Da überantwortete er ihn, daß er die kreuziget würde.

Vorbereitungsgebet.

Großer und herrlicher Heiland! Du von Gott verordneter Richter der Le-

bendigen und die Todten, der Du Dich in den Tagen deines Leidens von

einem ungerechten Richter zum Andern hast führen lassen, überall aber

durch dein Reden und Schweigen, und durch dein ganzes heiliges Verhal-

ten Dich als das unbefleckte Lamm Gottes erwiesen hast. Segne die Be-

trachtung deiner Leiden, die Du vor dem weltlichen Gericht ausgestanden,

daß unsere Seelen dadurch reichlich erbauet und unter dem Zufluß dei-

ner Gnade erwecket werden, dahin zu streben, daß sie der Früchte deines

Leidens teilhaftig werden und derselben im Leben und Sterben genießen

mögen. O Heiland! wie die Geschichte deines Leidens etwas Besonderes

hat vor allen Geschichten, die sich jemals unter der Sonne zugetragen, also

kröne auch die Betrachtung derselben mit einem ganz besonderen Segen,

und laß das Wort von deinem Kreuz uns eine Quelle göttlicher Kraft und

göttlicher Weisheit werden um deines heiligen Namens willen. Amen.

301

Die erste Betrachtung.

Ueber das Leiden Christi vor dem weltlichen Gericht.

Die Ueberlieferung des Herrn Jesu an den weltlichen

Richter Pilatus.

Nachdem wir zu anderer Zeit sowohl das Leiden Christi im Oelgarten, als

das Leiden vor dem geistlichen Gericht der Juden nach der harmonischen

Beschreibung der vier Evangelisten betrachtet haben, so wollen wir dieß-

mal das Leiden unsers Erlösers vor dem weltlichen Gericht 1) des Pilatus

und 2) des Herodes vor uns nehmen, was darin eine Erläuterung bedarf,

kürzlich erklären, den Rath Gottes in allen Umständen fleißig anmer-

ken und alles zu unserer Erbauung und Besserung anzuwenden suchen.

Der Anfang dieser merkwürdigen Geschichte lautet also:

Matth. 27,1.2. Marc. 15,1. Joh. 18,28.

Und der ganze Haufen stand auf, und banden Jesum, und füh-

reten ihn hin von Caiphas vor das Richthaus, und über- antwor-

teten ihn dem Landflieger Pontius Pilatus. Es war aber frühe.

In diesen Worten wird beschrieben die Überlieferung des Herrn Jesu an

den weltlichen Richter Pilatus.

Bisher hatte der Mittler des menschlichen Geschlechts vor dem geistli-

chen Gericht die Juden gestanden. Der hohe Rath hat ihn mitten in der

Nacht in dem Hause des Hohenpriesters Caiphas verhört, falsche Zeugen

gegen ihn aufgestel t und ihn endlich, da er auf ihr Befragen sich für den

Messias und Sohn Gottes bekannt hatte, als einen Gotteslästerer zum Tode

verurtheilt. Darauf waren die ungerechten Richter auseinander gegangen

und hatten den Verurtheilten Jesus in den Händen ihrer Diener hinterlas-

sen, welche in dem übrigen Rest der Nacht tausenderlei Mutwillen, Fre-

vel und Bosheit an seiner heiligen Person verübt hatten. Kaum aber war

die Morgenröthe angebrochen, so kamen die Beisitzer des hohen Rathes

wieder in den Palast des Hohenpriesters zusammen, und beredeten sich

mit einander, was nun weiter zu thun sei, und wie das gefäl te Todesurt-

heil am füglichsten vollzogen werden könne? Da dann der Schluß gefaßt

wurde, in gleich früh mit dem Anbruch des Tages dem weltlichen Rich-

ter Pilatus zu überantworten, damit er ihn nach römischer Art kreuzigen

lassen möchte. Zu dem Ende ließen sie den Herrn der Herrlichkeit noch-

mals in ihre Versammlung führen und befragten ihn, ob er noch bei sei-

ner Aussage bleibe und sich für den Sohn Gottes ausgebe. Da nun dieser

treue und wahrhaftige Zeuge solches abermals bekräftigte, so bekräftig-

ten auch sie ihr Todesurtheil und machten nun Anstalten, ihn demjenigen

zu überliefern, der die Macht hatte, solches zu vol strecken. Und das ist

302

Die erste Betrachtung;

nun die Sache, die in den vorgelesenen Worten, so aus den vier Evan-

gelisten zusammengezogen sind, umständlich beschrieben wird.

Es wird da gemeldet 1) die Person, die überliefert worden. Die war Jesus, das

Lamm Gottes, welches der Welt Sünde trägt, der allgemeine Heiland aller

Völker, welcher bisher im jüdischen Lande herumgezogen und wohlgethan

und gesund gemacht hatte Juden und Heiden, die vom Teufel überwältigt

waren. Der Jesus wird den Heiden über antwortet, von dem es Matth. 4,24.

heißt: „Sein Gerücht erscholl in das ganze Syrienland. Und sie brachten zu

ihm allerlei Kranke, mit mancherlei Seuchen und Qual behaftet, die Beses-

sen, die Mondsüchtigen und die Gicht- brüchigen, und er machte sie alle

gesund.“ Von dem es Marc. 6,55.46. heißt: „Sie liefen alle in die umliegen-

den Länder, und hoben an die Kranken umher zuführen auf Betten, wo sie

höreten, daß er war. Und wo er in die Märkte oder Städte oder Dörfer ein-

ging, da legten sie die Kranken auf den Markt, und baten ihn, daß sie nur

den Saum seines Kleides anrühren möchten. Und alle, die ihn anrühreten,

wurden gesund.“ Der Jesus, der zuvor von dem Verräther Judas den jüdi-

schen Richtern, die auf Mosis Stuhl saßen, überliefert worden, der wird

nun von der jüdischen Obrigkeit dem heidnischen Richter dargestel t.

Es werden 2) gemeldeten die Personen, die ihn hingeführt haben. Davon

heißt es Luc. 23,1.: „Da stand das ganze Haufe auf.“ Als Jesus am Oelber-

ge gefangen genommen werden sol te, so gingen nur einige Herren des

großen Raths als Abgeordnete mit, dieser Handlung beizuwohnen; hier

aber, da er dem Pilatus ausgeliefert werden sol te, wol te keiner von ih-

nen zurückbleiben, sondern sie beschlossen einmüthiglich, ihn dahin zu

begleiten. Wollen wir wissen, aus was für Leuten dieser ganze Haufen

bestand, so sagt Markus 15,1. es wären gewesen „die Hohenpriester mit

den Aeltesten und Schriftgelehrten.“ Es waren also die ansehnlichsten

Häupter des ganzen jüdischen Volks, welche diese ungerechte Handlung

verrichteten. Aus dem geistlichen Stande waren dabei die Hohenpriester,

und zwar nach Matthäi Erzählung 15,1. alle Hohenpriester, sowohl der

damals wirklich regieren, Caiphas, als auch die übrigen, welche ehemals

diese Würde gehabt, oder auch als Häupter der vier und zwanzig pries-

terlichen Ordnungen in großem Ansehen standen. Aus dem weltlichen

Stande waren vorhanden die Aaltesten des Volks, welche in politischen

und bürgerlichen Sachen das Beste der jüdischen Nation besorgten. Dazu

kamen noch einige Schriftgelehrten, Leute, die gleichsam in beiden Sät-

teln gerecht waren, die sich bald als Theologen, bald als Juristen brauchen

ließen. Denn weil sowohl die jüdische Religion als die jüdische Polizei

auf das Gesetz Mosis gegründet war, so wurden diejenigen, so das Gesetz

studiert und sich darin geübt hatten, sowohl in allerlei Gewissensfällen,

welche die Region betrafen als auch in bürgerlichen Rechtshändeln, um

Rath gefragt. Es war dieses also der rechte Kern der jüdischen Kirche und

Die Personen, welche Jesu überlieferten an das weltliche Gericht.

303

Polizei. Die Hohenpriester machten durch ihre Gegenwart diesem Hau-

fen das größte Ansehen; die Aeltesten des Volks wurden mit dazu ge-

nommen, weil man beschlossen hatte, den unschuldigen Jesus vor Pila-

tus des Aufruhrs und anderer politischer Verbrechen zu beschuldigen,

dazu diese rechtserfahrenen Leute die besten Pfeile schmieden konnten;

die Schriftgelehrten aber waren dabei nöthig, damit sie in jedem Fall dem

Jesus von Nazareth, welcher in dem Gesetz wohl erfahre war, den Mund

stopfen könnten, wenn er vor Pilatus einen Streit aus dem Gesetz an-

fangen sol te. So arglistig und so vorsichtig war diese Wahl eingerichtet.

Das aber diese ansehnlichen Häupter des jüdischen Volkes sich selbst be-

mühen, den zum Tode verurtheilten Jesus dem Pilatus zu überliefern, da

sie ihm andere Uebelthäter durch ihre Gerichtsdiener zuführen ließen, ja

daß sie alle gleichsam in Prozession mitgingen, das war freilich etwas un-

gewöhnliches; aber sie hatten dazu ihre wichtigen Ursachen. Sie suchten

nämlich durch ihre Gegenwart theils das Volk abzuhalten, daß es nicht etwa

unterwegs den Gefangenen und gebundenen Jesus den Händen der Ge-

richtsdiener entreißen und in die Freiheit setzen möchte; theils suchten sie

hierdurch Pilatus zu bewegen, daß er ohne weitläufige Untersuchung nur

gleich das Todesurtheil vol strecken lassen sol te, welches eine ansehnliche

Versammlung so heiliger, kluger und rechts- gelehrter Leute über dem Be-

klagten gefäl t hatte, denen Pilatus doch wohl zutrauen könne, daß sie nach

ihrem besten Wissen und Gewissen in der Sache gehandelt haben würden.

Das war die Ursache, warum sie sich selbst zu den Schergen gesel ten und

den Beklagten und verurtheilten Jesus an das Haus des weltlichen Richters

begleiteten; da denn ohne Zweifel auch eine große Menge des gemeinen Pö-

bels, welcher theils im Hause des Caiphas schon versammelt gewesen, theils

unterwegs noch dazugekommen, diesem Aufzuge mit beigewohnt hat.

Es wird beschrieben 3) die Art und Weise, wie der Heiland hingeführt

worden. Matthäus sagt: „Sie banden ihn und führeten ihn hin.“ Er wurde

also gebunden hingeführt. Er war bereits im Oelgarten, als man ihn gefan-

gen genommen hatte, gebunden und auch in den Banden von Hannes zu

Caiphas gesendet worden, Joh. 18,12.24. Da nun hier einer neuen Bindung

Meldung geschieht, so ist wahrscheinlich, daß sie ihm seine Bande auflö-

sen ließen da sie ihn an demselben Morgen zum andern Mal vorgestel t,

ihn auf's neue zu befragen, ob er noch bei seiner Aussage bleibe, damit es

also das Ansehen haben möchte, als ob dieses wiederholte Bekenntniß,

daß nach aufgelösten Banden geschehen, nicht durch Furcht, noch durch

Gewalt ausgepreßt, sondern ganz freiwillig und ungezwungen abgestattet

worden. Sobald er nun nach wiederholtem Bekenntniß auf's neue zum Tode

verurtheilt worden, so haben sie ihm auf's neue seine wohltätigen Hände

auf den Rücken gebunden, ihm eine Kette um den Hals oder Leib gewor-

fen und ihn also als Einen, der schon zum Tode bestimmt sei, zu Pilatus

304

Die erste Betrachtung; Jesu zur Tödtung dem Pilatus überantwortet.

hingeführt. Es kann aber auch wohl sein, daß der Herr Jesus von der Zeit

an, da im Oelgarten gebunden worden, in seinen Banden geblieben, nun

aber, da er über die Straße nach des Pilatus Haus geführt werden sol te,

noch fester gebunden und mit noch mehreren Stricken beschwert wor-

den, damit er nicht auf dem Wege entfliehen, oder von dem Volke den Ge-

richtsdienern entrissen werden möchte. Aber, o ihr törichten Menschen,

die ihr euch einbildet, den Allmächtigen binden zu können! Hätte dieser

Gebundene seine Stärke brauchen wollen, so hätte er alle diese Bande mit

noch leichterer Mühe zerreißen können, als Simson seine Stricke zerrissen,

mit welchen in sein Volk gebunden, als er den Händen der heidnischen

Philister überliefert werden sol te, Richter 15,13.14. Aber seine Liebe hat

in gebunden, ja diese hat ihn willig gemacht, seinem Vater nicht nur bis zu

den Banden, sondern auch bis zum Tode am Kreuz gehorsam zu werden.

Es wird 4) gemeldeten Ort, dahin er geführt worden. Joh. 8,28. heißt es:

„Sie führeten ihn von Caiphas in das Richt- haus.“ Er wurde also aus-

geführt aus Caiphas Palast, wo das Todesurtheil über ihn gesprochen

worden war, und wurde hin- geführt in das Richthaus, das ist, in den

selben Palast, in welchem der römische Landpfleger Gericht zu halten

pflegte, welches, wie Einige berichten, nahe an der Antoniusburg gele-

gen und von andern Häusern und Palästen der Stadt durch seine Grö-

ße und Schönheit sich unterschieden, auch so erhaben gewesen sein

sol , daß man auf acht und zwanzig Marmorstufen hinaufsteigen mußte.

Es wird 5) gemeldeten die Person, zu welcher man den Herrn hingeführt.

Diese wird theils nach ihrem Amte, theils nach ihrem Namen beschrieben.

Dem Amte nach heißt sie der Landpfleger, das ist eine solche Person, wel-

che von dem römischen Kaiser in eine dem römischen Reich unterworfene

Landschaft geschickt war, als ein kaiserlicher Statthalter dieselbe zu regieren,

und nicht nur die kaiserlichen Zölle, Schatzungen und andere Einkünfte

auf Rechnung einzunehmen, sondern auch, wenn kein höherer Landrichter

vorhanden war, die Rechtshändel zu schlichten und auch selbst die peinli-

chen Halsgerichte zu besorgen und die Todesurtheile zu vol strecken. Der

Name dieses Landpflegers war Pontius Pilatus, welcher Name auch sonst

in den römischen Geschichten nicht unbekannt ist, und vom Paulus wie-

derholt 1 Timm. 6,13., auch, nachgehends dem apostolischen Glaubensbe-

kenntniß mit einverleibt worden ist. Dieser Mann war im dreizehnten Jah-

re die Regierung des Kaisers Tiberius als Statthalter in das jüdische Land

gesandt, und war in der Ordnung der fünfte, der diese neue Würde beklei-

det hat. Daß er aber nicht allein als Rentmeister die kaiserlichen Einkünfte

eingenommen, sondern daß er auch die Macht gehabt, Todesurtheile zu

vol strecken, das kann man theils aus der Geschichte jener Zeiten, theils

aus seinen eigenen Worten abnehmen, da er zu Christus sagte, Joh. 19,10.:

„Weißt du nicht, daß ich Macht habe, dich zu kreuzigen, und Macht habe,

dich los zu geben?“ Es hat aber dieser Mann einen sehr üblen Nahmen

Warum die Juden nicht selbst das Todesurtheil an Jesu vol streckten.

305

wegen seiner Ungerechtigkeit, Geizes und Grausamkeit, und wird unter

anderm beschuldig, daß er gern Geschenke genommen und oft unschul-

dige Leute ohne vorhergegangene Untersuchung ihrer Sache grausam

hinrichten ließ. Da er nun gleichwohl in der Sache Christi anfänglich

einige Billigkeit und Liebe zur Gerechtigkeit hat blicken lassen, und un-

sern Heiland nicht nur genugsam gehört, sondern auch sich lange ge-

weigert, in das unbillige Verlangen des hohen Rathes zu willigen, so muß

man die Hand Gottes darin erkennen, die diesen harten und grausamen

Richter, der sonst geneigt war, ohne vorhergegangene Untersuchung un-

schuldige Leute zu tödten, eine Zeit lang zurückgehalten, damit die Un-

schuld Jesu Christi vor seinem Richterstuhl offenbar werden möchte, an

welcher Offenbarung dem ganzen menschlichen Geschlecht so viel ge-

legen war. Im Uebrigen hatte er seiner natürlichen Art nach alle die Ei-

genschaften, welche dazu gehörten, einen Unschuldigen zu verdam-

men und allerlei Arten der Grausamkeit über denselben zu verhängen.

Billig aber fragt man hierbei, was doch den jüdischen hohen Rath, dem

sonst die Gewalt der römischen Landpfleger ein Dorn im Auge war, be-

wogen habe, Jesum einem römischen Landpfleger zu überantworten, und

warum er nicht selbst das Todesurtheil an ihm vol streckt habe, wie nach-

her an Stephanus, dem ernsten Blutzeugen Jesu, geschehen? Apstg. 7.

Es können verschiedene Ursachen gewesen sein, wodurch sie zu diesem

Verfahren bewogen worden. Die erste und vornehmste Ursache, war wohl

ohne Zweifel der barbarische und grimmige Haß, welchen die jüdischen

Richter gegen die heilige Person des Herrn Jesu hatten, nach welchem ih-

nen alle Todesstrafen, die bei den Juden gewöhnlich waren, noch viel zu

geringe und gelinde für einen so großen Uebelthäter vor kamen. Sie wol -

ten lieber, daß er durch die schimpfliche und schmerzliche Kreuzigung

vom Leben zum Tode gebracht, und also als ein verfluchter dem ganzen

jüdischen Volk, welches damals auf dem Osterfeste gegenwärtig war, recht

stinkend und abscheulich gemacht werden sol te, damit Niemand sich fer-

ner unterstehen möchte, an ihn zu glauben, oder ein gutes Urtheil von ihm

zu fällen. Dazu kam ferner zweitens noch die Furcht vor dem Volk, welche

sie den Tag zuvor genugsam hatten zu verstehen gegeben, da sie sagten: „Ja

nicht auf das Fest, auf das nicht ein Aufruhr werde im Volk.“ Matth. 26,5.

Sie meinten, wenn ja ein Tumult darüber entstehen sol te, so habe Pilatus

seine römischen Soldaten bei der Hand, welche er alsbald kommandieren

und dadurch das rebellische Volk im Zaum halten könne; sie würden sich

auch vor dem Volk besser rechtfertigen und alle Schuld auf den heidnischen

Landpflege schieben können. Daher sie es nachher sehr übel aufnahmen,

als die Apostel ihnen unter die Augen sagten, daß sie den Fürsten des Le-

bens getödtet und an das Holz gehangen hätten, Apstg. 3,15.5,30., und sich

daher beschwerten, daß man dieses Menschen Blut über sie führen und

ihnen Schuld geben wolle, daß sie dasselbe vergossen hätten, Apstg. 5,28.

306

Die erste Betrachtung;

Endlich kam auch drittens hinzu ihre heuchlerische und eingebilde-

te Heiligkeit, da sie wegen des Osterfestes, das schon angefangen hatte,

nicht gern ein Bluturtheil vollziehen und doch auch nunmehr die Sache

nicht bis nach dem Fest verschieben wol ten. Das waren auf ihrer Seite die

Hauptursachen, Jesum dem heidnischen Landpfleger zu überantworten.

Aber unter dem allen waltete ein weiser und heiliger Rath Gottes, wie Pe-

trus Apstg. 2,23. bezeugt, daß Jesus „aus bedachtem Rath und Vorsehung

Gottes“ in die Hände der Ungerechten ausgeliefert sei, welche ihn ange-

heftet und erwürgt. Gott ließ demnach zu, was hier geschah, damit 1) die

Vorbilder und die Weissagung erfüllt würden, darin dieser Umstand der

Leiden Jesu vorher abgebildet und verkündigt worden. Es sol te hier erfül t

werden das Vorbild Josephs, der von seinen neidischen Brüdern fremden

Völkern verkauft und übergeben wurde, 1 Mos. 37,28.; das Vorbild Sim-

sons, der von seinem eigenen Volk den unbeschnittenen Philistern aus-

geliefert wurde, Richt. 15,12.; das Vorbild Jonas, der aus dem Schiff hin-

ausgeworfen und den wüthenden Wellen des Meeres preisgegeben wurde,

Jon. 1.15. Aber nicht nur die Vorbilder, sondern auch viele Weissagung

des Alten Testaments gingen hier in Erfül ung. Hier verschworen sich Ju-

den und Heiden wieder das Heilige Kind Jesum, wie Psalm 2,2. (Vergl.

Apstg. 4,27.) geweissagt worden. Hier wurde er von den Hunden, das ist

von den Heiden, umgeben, nach Psalm 22,17. Hier geschah, was Chris-

tus selbst seinen Jüngern vor einiger Zeit verkündigt hatte Matth. 20,8.19.:

„Des Menschen Sohn wird über antwortet werden den Heiden.“ Also wur-

de in diesem Handel die Wahrheit Gottes verherrlicht. Es geschah dieses

2) darum, damit die Unschuld Jesu Christi desto klarer und deutli-

cher offenbar werden möchte. Wäre er also bald aus der Versammlung

des hohen Rathes hingeführt und im Tumult gesteinigt worden, wie sol-

ches dem Stephanus wiederfahren, so würden weniger Blicke seiner Un-

schuld zum Vorschein gekommen sein. Nun aber wurde er einem Rich-

ter über liefert, welcher nach einer sorgfältig angestel ten Untersuchung

einmal über das andere vor den Ohren des ganz jüdischen Volkes aus-

rief: „Ich finde keine Schuld an diesem Menschen.“ Also wurde die Un-

schuld Christi, die vor dem geistlichen Gericht unterdrückt worden, vor

dem weltlichen Gericht desto herrlicher offenbart. Es geschah dieses 3)

damit das Maß der Leiden Christi recht voll gemacht würde. Wäre er,

wie vorhin gedacht, als sein Gotteslästerer gesteinigt worden, so wäre er

bald vom Leben zum Tode gekommen. Nun aber, da er nach römischer

Art gekreuzigt worden, so ging eine schmerzliche Geißelung eine große

Menge schwerer Beschimpfung vorher. Ueberdieß war diese Todesart von

solcher Beschaffenheit, daß das Heilige und unschuldige Blut Jesu Christi,

welches zum Lösegeld für unsere Seelen bestimmt war, bis auf den letz-

ten Tropfen vergossen werden konnte, welches bei keiner jüdischen To-

desstrafe so füglich hätte geschehen können. Endlich mußte diese Über-

lieferung des Herrn Jesu an die Heiden auch 4) deswegen geschehen,

Zeit der Ueberlieferung des Herrn Jesu an den heidnischen Landpfleger.

307

damit hierdurch der Grund gelegt werde, daß alle Völker, Juden und Hei-

den, an dem Verdienst des Leidens und Todes Christi Antheil nehmen

könnten. Dieses Lamm sol te sein die Versöhnung für der ganze Welt Sün-

de, 1 Joh. 2,2. Diese große Wahrheit glaubwürdiger zu machen, ließ Gott zu,

daß Juden und Heiden ihre Hände mit dessen Blut befleckten, und daß die

Heiden sein Leiden vollendeten, welches die Juden angefangen hatten. Der

Hohepriester war das Haupt der ganzen jüdischen Nation. Der Landpfleger

Pilatus aber vertRath die Person des römischen Kaisers, der das Oberhaupt

der damaligen heidnischen Welt war. So wol te demnach Christus sowohl

von dem Gericht der Juden, als vor dem Gericht des heidnischen Landpfle-

ger angeklagt und verdammt werden, damit Juden und Heiden überzeugt

würden, daß sie sich seines Todes schuldig gemacht, aber daß sie auch, wie

sie gleiche Schuld hatten, gleiche Hoffnung zu Gott haben sol ten. O welch

ein Trost für uns arme Heiden, der mit aller Welt Gut nicht zu bezahlen ist.

Endlich wird noch 6) gemeldet die Zeit, wann die Ueberlieferung des

Herrn Jesu geschehen ist. Davon sagt Johannes: „ Es war aber frühe“, Mor-

gens um sechs Uhr, nach der bei uns gewöhnlichen Eintheilung des Tages.

So eilten diese Blutdürstigen mit diesem Lamm zur Schlachtbank! Frühe,

da sie hätten ihr Morgengebet verrichten, da sie hätten im Tempel sein

und die Osteropfer zubereiten sollen, da beschäftigten sie sich mit Blut=

und Mordgedanken. O ungeRathene Kinder Abrahams, welcher sich früh

aufmachte, seinen Sohn Isaak dem Herrn zum Opfer seiner Liebe zu brin-

gen, 1 Mos. 22,3., da diese früh auf sind, den eingeborenen Sohn Gottes

ihrer Rache aufzuopfern! Hier traf die Beschreibung ein, welche Zephanja

3,7. von den Richtern Christi gegeben: „Sie sind fleißig“, oder eigentlich

frühe auf, „allerlei Bosheit zu üben.“ Diese frühe Ueberlieferung des Herrn

Jesu war zuerst eine Wirkung ihres verdammten und grimmigen Hasses,

der bisher von der Furcht vor dem Volk ein wenig zurückgehalten worden,

nun aber als ein Wasser, das seinen Damm durchbrochen hat, mit dem

größten Ungestüm alles überschwemmte. Dieser grimmige Haß trieb sie

an, daß sie diesem zum Tode Verurtheilten keine Stunde zur Vorbereithung

gönnen wol ten, wie man andern Uebelthätern zu geben pflegt, sondern

daß sie ihn je eher, desto lieber am Kreuze ausgedehnt zu sehen wünsch-

ten. Es war aber auch dieses Eilen eine Wirkung ihrer List und Schalk-

heit, indem sie hierdurch dem Zulauf des Volkes und andern Geschäften

des Pilatus zuvorkommen wol ten. Das sind also die sechs Umstände der

Hinführung und Ueberlieferung Christi an den weltlichen Richter, wie

sie in den abgehandelten Worten beschrieben sind. Lasset uns nun noch

aus jedem Umstandes eine heilsame Lehre zu unserer Erbauung nehmen.

Aus dem 1. Umstande, da die Person, so überliefert worden, betrachtet ist,

haben wir die Wahrheit zu merken: Da der Allerheiligste sich den Hän-

den der Unbeschnittenen über- antworten ließ, so hat er dadurch die

Schande unserer geistlichen Vorhaut auf sich genommen und uns armen

308 Die erste Betrachtung; Lehren aus den Umständen der Ueberantwortung

Heiden ein Recht zur Bürgerschaft Israels erwerben wollen. Durch die

Hände der Unbeschnittenen sterben, wurde im Alten Testament von dem

Volke Gottes für einen besonderen Fluch angesehen, Hesek. 32,19 flg.

Daher Simson eine so jämmerliche Klage führte und sagte: „Ach, Herr!

Du hast solch großes Heil gegeben durch die Hand deines Knechtes, nun

aber muß ich Durstes sterben und in der Unbeschnittenen Hände fallen“

Richt. 15,18. Ja der König Saul nahm sich selbst das Leben, damit nicht

die Unbeschnittenen kämen und einen Spott mit ihm trieben, 1 Sam. 31,4.

Und hier läßt sich der Allerheiligste und Ehrwürdigste den Händen der

Unbeschnittenen überliefern, um dadurch die Gott verhaßte Vorhaut un-

seres Herzens zu büßen und uns Heiden einen Zugang zu den Vorrechten

des Volkes Gottes und zu dem göttlichen Gnadenbunde, dessen Siegel die

Beschneidung war, zu erwerben; ja auch dadurch dasselbe Leiden seiner

Glieder zu heiligen, da sie nachher in der Verfolgung der römischen Kai-

ser sich vor die heidnischen Landpfleger, Richter und Regenten der Pro-

vinzen mußten stellen lassen, ihr Todesurtheil von denselben zu hören.

Bei dem 2. Punkt, da die Personen, die ihn überliefert, betrachtet wor-

den, wollen wir dieses anmerken: Daß der geistliche und weltliche Stand

einander die Hand geboten, Christum zum Tode zu befördern, das ist

ein Vorspiel gewesen, wie es den Gliedern und Bekennern Jesu Christi

im Reich des Antichrists ergehen würde. Wie es hier der jüdische Rath

machte, daß er Christum zum Tode verdammte und nachher die weltliche

Obrigkeit dazu gebrauchte, dieses Urtheil zu vol strecken, so ist es spä-

terhin die beständige Praxis der Antichristlichen Kirche gewesen. Wenn

man späterhin Zeugen der Wahrheit für Ketzer erklärt, ihnen das Leben

abgesprochen, auch wohl, wenn sie vorher im geistlichen Stande gelebt, sie

entweiht, und ihnen den priesterlichen Habit ausgezogen hatte: so über-

gab man der weltlichen Obrigkeit, welche man bald durch heuchlerischer

Weise bat, gelind und barmherzig mit ihnen zu verfahren, bald aber sie er-

mahnte, ihr Schwert zu gebrauchen und die faulen Glieder von der Kirche

abzuschneiden. So ist‘s dem seligen Märtyrer Johannes Huß und Andern

mehr ergangen, welche hierin dem Haupte aller Bekenner ähnlich gewor-

den sind. Zugleich sol te der Herr Jesus als ein Uebertreter der ersten und

andern Tafel des Gesetzes hiermit dargestel t werden. Die Sorge für die erste

Tafel war sonderlich dem geistlichen Gericht, die Sorge für die andere Tafel

dem weltlichen Gericht anbefohlen. Da er nun von beiden Gerichten ver-

urtheilt worden, so hat es das Ansehen haben sollen, als ob er ein Übertreter

der Gebote beider Tafeln wäre. Und also hat er durch sein heiliges Verdienst

unter diesem schweren Leiden unsere Uebertrethungen der ersten und an-

deren Tafeln büßen und uns die Vergebung derselben erwerben wollen.

Aus dem 3. Punkt, da die Art und Weise, wie er den hin- geführt wor-

den, betrachtet ist, haben wir diesen Satz zu merken: Durch die Ban-

de Jesu Christi, in welchen er seinem Richter übergeben worden,

Jesu an den weltlichen Richter zur Vol streckung des Todesurtheils.

309

ist uns die Freiheit erworben worden, daß wir nicht der Obrigkeit

der Finsternis, mit Ketten der Finsternis gebunden, überliefert wer-

den sollen. Dieser Prozeß, der hier mit Jesu vorgenommen wird, hät-

te mit uns vorgenommen werden sollen. So hätten wir dereinst in Ket-

ten und Banden dargestel t und der Obrigkeit der Finsternis übergeben

werden sollen, damit das Urtheil des ewigen Todes, welches von der

göttlichen Gerechtigkeit über uns, als Uebertreter ihrer Gebote ge-

fäl t worden, an uns vol streckt würde. Aber da diese heilige Person

in's Mittel getreten und sich gebunden vor den Richter hat stellen las-

sen, so sind dadurch die Bande aller derjenigen, die an seinen Namen

glauben, zerrissen und ihnen die wahre Freiheit erworben worden.

Aus dem 4. Punkt, da der Ort gemeldet wird, dahin Christus geführt wor-

den, haben wir dieses anzumerken: Es ist nichts Neues, daß die Stätten des

Gerichts, welche Freistätten der Unschuld sein sol ten, durch die Bosheit

der Menschen in Werkstätten der Ungerechtigkeit verwandelt werden. Das

ist nicht etwa eine Sache, die erst vor wenigen Jahren ihren Anfang ge-

nommen, sondern die schon zu den Zeiten Christi, ja die schon zu den

Zeiten Salomon's im Schwange gegangen, darüber dieser König in seinem

Predigerbuche 3,16. diese Klage führt: „Ich sah unter der Sonne Stätten

des Gerichts, da war ein gottloses Wesen, und Städten der Gerechtigkeit,

da waren Gottlose.“ Wenn wir demnach sehen, daß es heut zu Tage nicht

besser hergeht, so sollen wir uns nicht durch einen solchen betrübten An-

blick zu einer Verläugnung der göttlichen Vorsehung hinreißen lassen,

sondern unser Gemüth damit zufrieden stellen, daß der Sohn Gottes,

der verordnete Richter die Lebendigen und die Todten, die Wirkung die-

ser Ungerechtigkeit an seiner heiligen Person selbst erfahren und seinen

Nachfolgern den Weg gebahnt habe, über solche Anstöße hinüber zukom-

men. Indessen ist noch ein Gerichtstag vorhanden, an welchem alle Ak-

ten der menschlichen Gerichte auf's neue werden vorgenommen werden,

und wo eine jede Ungerechtigkeit ihren gebührenden Lohn empfangen

wird. Worauf uns auch Salomo in der angeführten Stelle hinweist, wenn

er V. 17. hinzusetzt: „Da dachte ich in meinem Herzen: Gott muß richten

den Gerechten und Gottlosen; denn es hat alles Vornehmen seine Zeit.“

Aus dem 5. Punkt, da die Person, zu welcher Christus geführt worden,

vorgekommen, ist dieses zu merken: Den Gängen Christi von einem

ungerechten Richter zu dem anderen haben wir die Befreiung von

dem gerechten Gericht Gottes zu danken. Es ist gewiß nicht vergeb-

lich geschehen, daß Christus von einem ungerechten Richter zum an-

dern, und von einem ungerechten Gerichte zum Andern, von dem jü-

dischen Rath zu Pilatus, vom Pilatus zu Herodes, von Herodes wieder

zu Pilatus sich hat müssen herumführen lassen. Denn in diesen trauri-

gen Gängen hat er uns die Freiheit erworben, daß wir nicht das Urt-

heil hören dürfen: „Gehet hin, ihr verfluchten, in das ewige Feuer!“ Er

310 Die erste Betrachtung; Lehren aus den Umständen der Führung Jesu vor

weiß nun aus eigener Erfahrung, wie einer Person zu Muthe ist, die vor

ungerechten Richtern stehen muß, und kann daher eine jede Seele das

Vertrauen zu ihm fassen, daß er nicht die geringste Ungerechtigkeit in

den Prozeß mit ihr vornehmen werde. Wohl uns, daß wir einen solchen

Heiland haben! Lasset uns diesem Erwerber unserer Freiheit willig die-

nen! Denn wer diese Freiheit mißbraucht und sich nicht, weil er noch auf

dem Wege ist, durch Buße und glaube mit Gott aussöhnt, der wird dereinst

überantwortet werden dem Richter, und der Richter wird ihn überantwor-

ten dem Diener, daß er in den ewigen Kerker geworfen werde, Matth. 5,25.

Endlich der 6.Punkt, da die Zeit der Hinführung Christi bemerkt wor-

den, führt uns diese Wahrheit zu Gemüth: Das frühe Leiden des Herrn

Jesu hat unsere frühen Sünden gebüßt. O wie oft hat uns die aufge-

hende Sonne schon in Vol bringung böser Thaten, oder zum wenigsten

schon in bösen Gedanken und Überlegungen angetroffen, und wie viele

Sünden haben wir in dem Morgen unserer Jahre und in den Frühstun-

den unseres Lebens begangen, davon eine jede hinlänglich ist, uns zu

verdammen. Damit aber solches Urtheil abgewendet würde, so hat der

Sohn Gottes durch sein frühes Leiden, da die aufgehende Sonne schon

sein verspeietes und angeschwollenes Angesicht und seine gebundenen

Hände beschienen hat, diese unsere frühen Sünden, diese Thorheiten und

Übertrethung unserer ersten Jahre gebüßt und allen denen, die an seinen

Namen glauben werden, die Vergebung derselben erworben. O so lasset

uns ihm denn auch für sein frühes Leiden frühe danken! Dieß Wort: „Es

war aber früher“, soll uns aus unseren Betten heraustreiben und auf un-

sere Knie werfen, den, der so frühe für uns gelitten, frühe zu loben und

anzubeten. Dieß Wort: „Es war frühe“, soll uns vor dem Aufschub unse-

rer Bekehrung bewahren, ja uns auf das allerkräftigste reizen, daß wir zu

Ehren dieses frühen Leidens Jesu Christi in dem frühen Morgen unserer

Jahre und dem, der sich an uns zu todt geliebet hat, zu seinem Diens-

te darstellen und uns ihm mit Leib und Seele zum Eigenthum ergeben.

G e b e t .

Heiliger Gott, wir preisen Dich, daß Du deinen lieben Sohn in so man-

cherlei Arten der Gerichte für uns dahingegeben, damit er in allerlei Um-

ständen geübt würde und sein heiliges Verdienst über allerlei Arten der

Sünden, die im Gericht und außer dem Gericht begangen werden, aus-

breiten könnte. Wir loben Dich für deinen weisen Rath, nach welchem

Du alle Umstände der Überlieferung deines Sohnes also eingerichtet hast,

wie es zum Heil unserer Seelen am dienlichsten war, und bitten Dich, Du

wol test uns nun theilhaftig machen alles des Nutzens und Segens, der uns

durch dieses Leiden erworben worden. Ziehe uns alle hinein in die geseg-

neten Bußordnung, daß Niemand seine Bekehrung aufschiebe, Niemand,

der noch im Morgen seiner Jahre steht, seine ersten Kräfte im Dienste der

Sünde verzehre, sondern zur Ehre seines frühen Leidens sich aufmache,

Das weltliche Gericht. - Zweite Betrachtung; des Judas traurig Ende.

311

von seinen Sünden aufstehe und zu demjenigen komme, der ihn durch

sein Blut davon waschen und reinigen kann. Laß aber auch diejenigen,

die sich bereits an deinen Sohn ergeben haben, aus den jetzt betrachte-

ten Stücken seines Leidens Licht, Leben, Kraft und Trost in ihren See-

len empfinden, um deiner ewigen Erbarmung und Liebe wil . Amen.

Die zweite Betrachtung.

Der betrübte Ausgang des Verräthers Jesu Christi.

Matth. 27,3-10.

Da das sahe Judas, der ihn verrathen hatte, daß er verdammet war zum

Tode, gereuete es ihn und brachte herwieder die dreißig Silberlinge den

Hohenpriestern und Aeltesten, und sprach: Ich habe übel gethan, daß

ich unschuldig Blut verrathen habe. Sie sprachen: Was gehet uns das

an? Da siehe du zu! Und er warf die Silberling in den Tempel, hob sich

davon, ging hin und erhängte sich selbst. Aber die Hohenpriester nah-

men die Silberlinge, und sprachen: Es taugt nicht, daß wir sie in den

Gotteskasten legen, denn es ist Blutgeld. Sie hielten aber einen Rath,

und kauften einen Töpfers=Acker darum, zum Begräbniß der Pilger.

Daher ist derselbe Acker genannt der Blutacker, bis auf den heutigen

Tag. Da ist erfüllet, das da gesagt ist durch den Propheten Jeremia, da er

spricht: Sie haben genommen dreißig Silberlinge, damit bezahlet ward

der Verkaufte, welchen sie kauften von den Kindern Israel; und haben

sie gegeben um eines Töpfers= Acker, als mir der Herr befohlen hat.

Matthäus hatte wie wir in der vorigen Betrachtung gehört haben, im 1. und

2. Vers dieses Kapitels angefangen, die Hinführung des Herrn Jesu von

dem Geistlichen Gerichts vor das weltliche zu beschreiben. Ehe er aber

die angefangene Erzählung fortsetzt, meldete er zuvor, was mit Judas, dem

Verräter Jesu Christi vorgegangen ist. Denn da dieser eine von den Haupt-

personen gewesen, deren sich der Satan zur Beförderung des Leidens Jesu

Christi bedient hat, so war der ganzen Kirche daran gelegt, zu wissen,

was es doch für einen Ausgang mit diesem treulosen Apostel, mit die-

sem Kinde des Verderbens genommen habe. Diesen Ausgang beschreibt

nun Matthäus auf's sorgfältigste, allen denen zur Warnung, welche wie-

der besser Wissen und Gewissen sich an demjenigen vergreifen, den der

Vater geheiligt und in die Welt gesandt hat, die Sünder selig zu machen.

Es wird also in den vorgelesenen Worten vorgestel t: der betrübte Aus-

gang des Verräthers Jesu Christi, und zwar I. was vor demselbigen vor-

hergegangen, II. wie es damit zugegangen, III. was darauf erfolgt sei.

312

Die zweite Betrachtung;

I.

Erstlich wird gemeldet, was vor demselben vorhergegan-

gen sei, und zwar theils auf Seiten des Verräthers, theils auf

Seiten derjenigen, die ihn zur Verrätherei erkauft hatten.

Auf Seiten des Verräthers ging vorher eine schmerzliche Reue,

welche sich durch verschiedene äußerliche Zeichen offenbarte.

Die Reue selbst wird also beschrieben: „Da das sahe Judas, der ihn verrat-

hen hatte, daß er verdammt war zum Tode, gereuete es ihn.“ Bisher hatte

Judas noch immer gehofft, daß sich Jesus aus den Händen seiner Feinde,

in welche er ihn für dreißig Silberlinge überliefert hatte, los machen wür-

de; weil er schon mehrmals mit seinen Augen gesehen, wie Jesus mitten

durch den Haufen seiner Feinde hindurch gegangen und ihren Händen

entkommen war. Zum Exempel Luc. 4,29.30, da heißt es: „Sie stießen

ihn zur Stadt hinaus, und führeten ihn auf einen Hügel des Berges, dar-

auf ihre Stadt gebaut war, daß sie ihn hinabstürzten, aber er ging mitten

durch sie hinweg.“ Desgleichen Joh. 8,59.: „Da hoben sie Steine auf, daß

sie auf ihn würfen. Aber Jesus verbarg sich, und ging zum Tempel hinaus,

mitten durch sie hin, und kam also vorbei“; weil er nämlich wußte, daß

seine Leidensstunde noch nicht gekommen sei. Dieses hatte den Judas so

sicher und verwegen gemacht, daß er sich festiglich eingebildet, Jesus wer-

de sich schon wieder in Freiheit setzen und die Bande seiner Feinde (wie

ehemals Simson gethan) zerreißen; unterdessen könne er ja die dreißig

Silberlinge mitnehmen um dieselben zu seinem Nutzen anwenden. Aber

dergleichen Unternehmungen, da man tol kühner Weise denkt: gewagt,

gewonnen! läßt Gott nicht allezeit gelingen. „Die Egypter (heißt es Ebr.

12,29). „wagten es auch, und ersoffen.“ Nun sei der Verräther wohl, daß

er sich in seiner Hoffnung betrogen hatte, er sah, daß Jesus nicht nur von

dem jüdischen Rath zum Tode verurtheilt, sondern daß man auch bereits

im Begriff sei, ihn an den heidnischen Landpfleger zu überliefern, damit

derselbe das gefäl te Urtheil vol strecken möchte. Da er das sah, so fingt

sein Herz, welches bisher härter und unempfindlicher als ein Stein ge-

wesen, an zu klopfen, sein betäubtes Gewissen, welches bisher in einem

tiefen Todesschlaf gelegen, fing nun an, aufzuwachen, mit lauter Stimme

zu schreien und ihm die Größe seines Verbrechens vorzuhalten. Die Un-

schuld Jesu, die unzähligen Wohlthaten, die er von ihm empfangen, die

treuen Warnung vor dieser unnatürlichen Undankbarkeit, der bevorste-

hende grausame und schimpfliche Tod seines Meisters, die Schmach und

Schande, die auf ihn, als den vornehmsten Beförderer dieses Todes, bei

allen Jüngern und Liebhabern Jesu Christi fallen würde, ja die ewige Pein

und Marter, welche ein solch verfluchtes Verbrechen nach sich ziehen

mußte, trathen ihm auf einmal vor die Augen seines Gemüths und setzten

alle seine Affekten und Gemüthsbewegungen in die äußerste Verwirrung.

die Reue des Judas und die Zeichen ihrer Wahrhaftigkeit.

313

Nun wünschte er, daß er diese Bosheit niemals unternommen, und wenn

es nicht schon gewesen wäre, es hätte nimmermehr geschehen sollen.

Das aber diese Reue des Judas kein müßiger Gedanke gewesen, der in sei-

nem Gemüthe wie der Schwamm auf dem Wasser geschwebt, sondern daß

sie eine gar ernstliche Ueberlegung, eine höchst schmerzliche Empfindung

und eine Frucht eines aufgewachten und tobenden Gewissens gewesen sei,

das kann man sehen an den Zeichen, wodurch diese Reue sich offenbart hat.

Denn da war zuvörderst ein aufrichtiges Bekenntniß. Er ging hin zu den

Hohenpriestern und Aeltesten des Volks, und zwar allem Ansehen nach,

da sie noch im Hause des Caiphas beisammen, aber bereits aufgestanden

und nun im Begriffe waren, den Verurtheilten Jesus zu Pilatus zu führen.

Vor Kurzem war er auch zu ihnen gekommen und hatte gefragt: „Was wol t

ihr mir geben, ich will ihn euch verrathen“, Matth. 26, 14.15. Nun aber geht

er zu ihnen hin und bekennt, daß er sich schwer versündigt und unrecht

gehandelt habe. „Ich habe übel gethan, daß ich unschuldig Blut verrathen

habe“; mit welchen Worten er ein Bekenntniß abgelegt theils von der Grö-

ße seiner Sünden Schuld, theils von der Unschuld seines Meisters, dessen

Blut er ein unschuldiges Blut nennt, und damit dem Urtheil des hohen Ra-

thes öffentlich wiederspricht und ihr Bekenntniß: „Er ist des Tode schul-

dig“, durch sein Bekenntniß wiederlegt. Vielleicht gedachte er, es würde

der hohe Rath, wenn er dieses hören würde, in sich schlagen und sich da-

durch bewegen lassen, das schon gefäl te Todesurtheil zurückzunehmen

und seinen Meister auf freien Fuß zu stellen. Allein es traf auch hier ein,

was Bildad sagt: „Die Hoffnung des Heuchlers ist verloren“, Hiob 8,13.

Auf dieses Bekenntniß erfolgte die Restitution oder Wiedererstattung des

Geldes, wodurch er sich zu dieser Sünde hatte kaufen lassen. „Er brachte

herwieder die dreißig Silberlinge.“ Es war noch kein Pfennig davon ge-

kommen; wie sie ihm dieselben zugewogen hatten, so brachte er sie ihnen

wieder. Dieses Geld, das im vorher so lieb und angenehm gewesen war, war

nun seinem Gewissen eine unerträgliche Last. Er konnte dasselbe nicht

länger in seinem Beutel oder Gürtel dulden, sondern trug es wieder hin,

wo es hergekommen war. Dabei wünscht er ohne Zweifel, daß, wie er ihnen

das Geld wieder gegeben, sie ihm auch seinen Meister wieder herausgeben

möchten. Ja, da sie es nicht annehmen wol ten, sondern aufstand und zu

Pilatus eilten, so erhob er sich damit in den Tempel, warf es nicht weit von

dem daselbst stehenden Gotteskasten hin, und ließ es liegen. So ein großer

Ernst war es ihm, dieses Blutgeldes los zu werden und dadurch sein be-

schwertes Gewissen einigermaßen zu erleichtern. Das sind die zwei Zeichen

durch welche Judas die Wahrheit seiner Reue bestätigte. Wenn wir aber alle

Umstände noch genauer betrachten, so werden wir noch mehr Gutes an

314

Die zweite Betrachtung;

dieser Reue des Judas erblicken, wodurch er viele tausend Christen be-

schämt. Denn

1) Er erkennt die Sünde, die er begangen, und gibt sich derselben in sei-

nem aufgewachten Gewissen schuldig.

2) Er bekennt dieselbe und zwar nicht nur überhaupt mit dem Wort: ich

habe gesündigt oder übel gethan, sondern er nennt das Kind bei seinem

rechten Namen und gesteht, daß er sich mit Verrätherei und Blutschulden

befleckt habe.

3) Dieses Bekenntniß liegt er nicht insgeheim in einem Winkel ab, sondern

öffentlich, vor den Ohren der Aeltesten und Hohenpriester, die er geärgert,

und ihnen den Weg zur Gefangennehmug des Herrn Jesu gebannt hatte.

4) Er begehrt seine Sünde im geringsten nicht zu vertheidigen, noch zu

verkleinern, oder die Schuld auf Andere zu wälzen, sondern klagt sich

selbst als Thäter an.

5) Er ist sich deßwegen gram und feind und bezeigt einen Abscheu an sei-

nem gottlosen Beginnen.

6) Sein Herz ist darüber voll Traurigkeit und schmerzlicher Empfindung,

und er wünscht, daß diese verfluchte That niemals geschehen sein möchte.

7) Er verfügt sich zu den Personen, bei denen man damals ordentlicher

Weise in der jüdischen Kirche in schweren Gewissensfällen Rath, Trost

und Unterricht zu suchen pflegte.

8) Er sucht seine Meister die Ehre, die er ihm genommen, wieder zu geben,

in dem er ihn für unschuldig erklärt.

9) Er gibt auch den Hohenpriestern das Geld wieder, das er von ihnen ge-

nommen, und macht sich los von dem Lohn der Ungerechtigkeit.

10) Er sucht endlich auch das Aergernis, das er gegeben, abzuthun, und

durch sein Bekenntniß von der Unschuld Christi die Feinde von fernerer

Versündigung abzuhalten.

Das sind in der That solche Kennzeichen, die man bei der Heuchelbuße

vieler tausend unartiger Christen nicht einmal findet. Man prüfe doch

darnach die Buße derjenigen, die sich alle Sonnabend vor die Beicht-

stühle drängen, so wird man sehen, wie kahl sie oft dagegen aussieht.

Wie sehr fehlt es an einer gründlichen Erkenntnis der Sünden und an

einem aufrichtigen Bekenntniß derselben, in dem man sich zwar über-

haupt für einen armen Sünder ausgibt, aber viel zu stolz und hochmüt-

hig dazu ist, daß man sich dieser und jener besonderen Sünden, darin

man doch wirklich lebt, schuldig geben sol te. Geschieht es gleich etwa

im Beichtstuhl, wie es die vorgeschriebene und auswendig gelernte

Beichtformel mit sich bringt, so weiß man außer dem Beichtstuhl seine

Sünden, wo man sie nicht gar verläugnet, doch meisterlich zu entschul-

digen, zu verkleinern und für menschliche Schwachheiten auszugeben.

Daher ist man sich auch nicht selbst von Herzen feind wegen seines

Fehler und Verwerflichkeit der Reue des Judas.

315

Verderbens. Die sichere Seele empfindet nichts von einer innerli-

chen Reue, Zerknirschung und Traurigkeit. Der Mund sinkt wohl:

Fürwahr, wenn mir das, kommet ein,

Was ich mein Tag begangen,

So fäl t mir auf mein Herz ein Stein,

Und bin mit Furcht umfangen.

Mein' Sünd' sind schwer und Übergroß,

Und reuen mich von Herzen.

Aber das Herz weiß nichts davon, sondern bleibt frech und ungebro-

chen. Das Gewissen bleibt im tiefsten Schlafe liegen. Man denkt an kei-

ne Wiedererstattung des ungerechten Guts, sondern man fährt vielmehr

in seiner Ungerechtigkeit fort und häufet Sünden auf Sünden. O wie sehr

ist demnach zu besorgen, daß diese Reue des Judas fiel tausend Maulch-

risten an jenem Tage beschämen und ihre kahle und kaltsinnige Reue,

die nur wie ein Schaum auf den Lippen geschwebt, verdammen werde.

Aber, möchte man denken, wenn dem also ist, warum ist dann Judas nicht

zu Gnaden angenommen worden? Petrus, der noch viel Ärger gemacht,

der unter Fluchen und Schwören Jesum verläugnet und doch bei weitem

nicht solche öffentliche und ausnehmende Zeichen seiner Reue von sich

selbst blicken lassen, der erlangte Vergebung, und der arme Judas muß

verzweifeln und hängen. Was hat er denn mehr thun sollen? Und was kann

man weiter von ihm fordern, die Aufrichtigkeit seiner Reue zu bezeugen?

Denn ach! Wir haben ein so arges und Böses Herz, daß wir aus einem fal-

schen Mitleiden gegen Judas geneigt sind, dem Teufel überzuhelfen und

Christum als einen harten Mann zu verdammen. Aber laßt uns nur die

Reue des Judas etwas sorgfältiger und genauer prüfen, so werden wir zehn

große Fehler, dadurch sie verwerflich gemacht wird, an derselben finden.

Denn 1) war die Erkenntniß seiner Sünde nicht rechter Art. Sein Auge war

nicht durch das Licht der Gnade aufgeklärt, die innere Häßlichkeit seiner

Sünde einzusehen. Er blieb nur bei der äußerlichen That stehen und kann

nicht auf den Ursprung seiner Verrätherei, nämlich seinen verdammten

Geiz, viel weniger auf die erste Quelle seines Verderbens.

2) Er legte zwar sein Bekenntniß vom Menschen ab; aber wir lesen nicht

daß er seine Sünden vor Gott bekannt habe, den er doch auf's höchste

beleidigt hatte.

3) Seine Angst und Bekümmerniß rührte aus ganz unlautern Ursa-

chen her. Er besorgte, daß er von allen, auch nur bloß ehrbaren, Men-

schen wegen seiner schändlichen Verrätherei gehaßt und verflucht wer-

den würde. Es reute ihn nicht sowohl die Sünde, die er begangen, als die

Schande und der Schimpf, den er sich dadurch zugezogen hatte. Folg-

lich war seine Traurigkeit keine göttliche, sondern eine weltliche Trau-

rigkeit, 2 Cor. 7,10. Er trauerte nicht, daß er Gott beleidigt, sondern

daß er sich prostituirt und Strafe verdient hatte. Es bekümmerte ihn

316

Die zweite Betrachtung;

nicht sowohl sein Verbrechen, als der unglückliche Ausgang desselben.

Hätte sich Jesus aus den Händen seiner Feinde los gemacht, er würde sich

seiner Verrätherei niemals haben reuen lassen. Aber das machte ihn unru-

hig, daß sein Böses vornehmen übel abgelaufen war.

4) Er sucht Rath und Trost bei den Menschen, und zwar bei den abgesag-

testen Feinden Jesu Christi, nicht bei Gott, der die Wunden des Gewissens

allein heilen kann.

5) Er legte zwar ein Zeugniß von der Unschuld Jesu Christi ab, welches

aber nur durch die Angst auf der Folter eines bösen Gewissens ausgepreßt

war. Er brach auch allzu zeitig mit diesem Bekenntniß ab und dachte die-

ser Unschuld Christi nicht weiter nach, die ihm doch, die ihm doch, wenn

er (wie der bußfertige Schächer) seine Zuflucht zu derselben genommen

hätte, zu einer sicheren Freistatt dienen und ihn gegen die Verzweiflung

hätte verwahren können.

6) Die Restitution des Blutgeldes geschah nicht aus einer aufrichtigen Ver-

abscheuung dieses Lohnes der Ungerechtigkeit, sondern aus Eigenliebe

und Begierde, sein beschwertes Gewissen etwas zu erleichtern; wie die

Schiffer bei einem heftigen Sturm einige Waaren höchst ungern über Bord

in's Meer werfen, um dadurch die übrigen zu erhalten, Apstg. 27,19. Ja

sie geschah mit ungestümen Unwillen. Es heißt: „Er warf das Geld in den

Tempel hin.“ Mit solchem ungestümen Reißen und Schmeißen aber kann

man seine böse Sache bei Gott nicht gutmachen.

7) Es war keine Spur einer wahrhaftigen Demüthigung unter die gewaltige

Hand Gottes bei ihm anzutreffen. Anstatt daß er die Angst seines aufge-

wachten Gewissens als eine wohlverdiente Züchtigung seiner Bosheit hät-

te ansehen und sich derselben geduldig unterwerfen sollen, ging er voller

Ungeduld hin und suchte durch den Strick derselben ein Ende zu machen.

8) Es folgten keine Früchte der Buße auf seine Reue. Da war keine Spur

von einem neuen Vorsatz und von einer wahren Besserung des Lebens,

vielweniger von einer Veränderung des Herzens und Sinnes anzutreffen.

9) Es wird in dieser ganzen Beschreibung seiner Reue des Gebets mit kei-

nem Worte gedacht, ohne welches doch niemals eine wahre Buße zu ihrer

Reife gekommen ist, weil die Gnade dazu von Gott erbeten werden muß.

Er ging nicht hinauf in den Tempel zu beten, sondern nur seinen Beutel

daselbst auszuleeren.

Endlich 10) fehlte seiner Reue das Allervornehmste, nämlich das

kindliche Vertrauen zu der unendlichen Barmherzigkeit Gottes, daß

er um das verheißene Messias will auch ihm, einem so großen Sün-

der, werde Gnade wiederfahren lassen. Vielmehr wendete er sein Ge-

müth ab, warf alle Hoffnung auf einmal hin- weg und beleidigte Gott

dadurch höher, als durch alle seine vorigen Sünden. Das waren die

vornehmsten Mängel seiner Reue, wodurch sie verwerflich gemacht

wurde. Daraus sehen wir, daß es ihm nicht nur am Glauben gefehlt,

Unbarmherzigkeit der Verführer des Judas gegen ihn, sein traurig Ende.

317

sondern das auch selbst seine Reue nicht rechter Art gewesen. Und das ist

es, was auf Seiten des Verräters vor seinem traurigen Ende vorhergegan-

gen.

Auf Seiten der Hohenpriester und Schriftgelehrten ging vorher dem Unter-

gang des Verräters die allergrößte Unbarmherzigkeit. So sehr sie vorher den

Judas geliebkost hatten, als er kam und ihnen Hoffnung machte, Jesum von

Nazareth ihren Händen zu überliefern, so verächtlich behandeln sie ihn nun,

da sie ihren bösen Endzweck durch ihn erreicht haben. Es ist so ferne von ih-

nen, daß sie im mit einigem Trost in seiner Gewissensangst beispringen sol -

ten, daß sie vielmehr durch Unbarmherzigkeit ihm neue Wunden schlagen.

Diese Unbarmherzigkeit beweisen sie 1) darin, daß sie die Sache von sich

abweisen und sprechen: „Was geht uns das an?“ Wir wissen, daß wir Fug

und Recht haben, Jesum von Nazareth als einen Gotteslästerer zu verdam-

men; bist du ein Narr und machst dir ein Gewissen darüber, daß Du die-

sen Uebelthäter in die Hände der Justiz geliefert hast, so können wir dir

nicht helfen. Das war der Sinn und die Stimme Cains, 1 Mos. 4,9.: „Soll

ich meines Bruders Hüter sein?“ Sie beweisen 2) ihre Unbarmherzigkeit

darin, daß sie die ganze Schuld und Verantwortung auf Judas legen mit den

Worten: „Da siehe du zu!“ Hast du dich in der Sache vergangen, so leide

du auch deine Strafe dafür. Elende Tröster, die ein gebrandmaaltes Gewis-

sen und eine grausame Unbarmherzigkeit gegen ein Glied ihrer eigenen

Kirche, das sie selbst durch Geld zur Sünde erkauft hatten, und das sie nun

mit der Verzweiflung ringen sahen, hierbei blicken lassen. Untreue Hirten,

die sich um ein verlorenes Schaf nicht bekümmern! Aber es war dieses eine

gerechte und wohlverdiente Strafe über die Verstockung des Judas. Hatte

er die Stimme des guten Hirten nicht hören, noch sich durch seine treuen

Warnungen, die er noch in der vorigen Nacht bekommen hatte, auf einen

besseren Sinn bringen lassen wollen, so muß er nun zur Strafe solchen

unbarmherzigen Beichtvätern, solchen falschen Hirten und Miethlingen

in die Hände fallen, die nicht nur seine Wunden nicht verbinden, sondern

in noch ärger zurichten. Das war es, was theils auf Seiten des Judas, theils

auf Seiten seiner Verführer seinem traurigen Ende vorangegangen ist.

II.

Was nun den betrübten Ausgang selbst betrifft, den Judas endlich ge-

nommen, so ist's nach der Beschreibung Matthäi also damit zugegan-

gen. Zuerst heißt es: „Er ging beiseit“ und suchte einen einsamen Ort,

wie schwermüthige und niedergeschlagene Gemüther zu thun pfle-

gen, gerieth aber darüber noch viel tiefer in die Netze des Versuchers.

Er floh die Gesel schaft der Menschen und wurde in die Gesel schaft

der bösen Geister hineingezogen. Ferner heißt es: „Er ging weg“, begab

sich allem Ansehen nach hinaus vor das Tor der Stadt Jerusalem und

318

Die zweite Betrachtung;

sah sich daselbst ein bequemen Ort aus, da er seine innerliche Gewis-

sensmarter durch einen Selbstmord verkürzen könnte. Dieser Weg ging

also ohne Umschweif zum Verderben, Joh. 17,12. Endlich heißt es: „Er

erhengte sich selbst“, er legte sich einen Strick um den Hals, stürzte sich

also selbst in den Abgrund der Verzweiflung und ward ein Mörder seines

Leibes und seiner Seele. So vollzog er an sich selbst das Urtheil, welches

Gott 5 Mos. 24,7. über einen solchen, der einen Menschen für Geld ver-

kauft, gefäl t hatte: „Wenn Jemand gefunden wird, der aus seinen Brüdern

eine Seele stiehlt, und versetzt und verkauft sie: solcher Dieb sol sterben.“

Vergleichen wir hiermit, was Lucas Apg. 1,18. von dem Ausgange des Judas

meldet, so werden daselbst noch einige merkwürdige Umstände, welche

auf die Erhängung des Judas gefolgt sind, angezeigt. Denn es heißt: „Er hat

sich erhenket, und ist mitten entzwei geborsten, und alle seine Eingeweide

ausgeschüttet. Und es ist kund geworden Allen, die zu Jerusalem wohnen.“

So ist denn entweder der Strick, an welchem er sich erhenket hatte, von

selbst zerrissen und dann der Körper vorwärts auf etwas Spitzes herabge-

stürzt, wovon der Leib aufgeborsten und alles Eingeweide ausgeschüttet;

oder er ist von Andern, die dazugekommen sind, abgeschnitten und in ein

tiefes Tal herabgewälzt worden, worauf dann erfolgt ist, was Lucas mel-

det, daß er, wie jene, welche durch die Kinder Jude von der Spitze eines

Felsens abgestürzt worden, 2 Chron. 25,12., entzwei geborsten und sein

Eingeweide ausgeschüttet. Darin ist das Recht der göttlichen Wiederver-

geltung deutlich wahrzunehmen. Billig mußte der sein Eingeweide aus-

schütten, welcher die Eingeweide der Erbarmung vor Christo verschlossen

hatte, wie dieser selbst über ihm klagt, Ps. 109,16. Also nahm dieser treulo-

se Apostel, der bisher in den Fußstapfen Ahitophels gewandelt hatte, auch

ein solches Ende, wie jener treulose Rath des Königs David genommen,

2. Sam. 17,23., von dem es heißt: „Als aber Ahitophel sahe, daß sein Rath

nicht fortgegangen war, sattelte er seinen Esel, machte sich auf und zog

heim in seine Stadt, und beschickte sein Haus, und hingt sich, und starb.“

III.

Endlich erwägen wir, was auf den traurigen Ausgang des Ver-

räthers erfolgt sei. Es erfolgte darauf eine Handlung des jüdi-

schen Raths, was mit dem Gelde anzufangen sei, welches Judas in

den Tempel geworfen hatte. Hierbei wird angemerkt, theils die Be-

rathschlagung der Juden, theils der Rath Gottes in dieser Sache.

Die Berathschlagung der Juden scheint wohl erst nach dem Osterfest

vorgegangen zu sein. Denn an diesem Tage hatten sie viel wichtige-

re Sachen zu thun, als daß sie sich um solche Kleinigkeiten hätten be-

kümmern können. In dieser Berathschlagung nun wurde ausgemacht,

theils wozu das Geld nicht angewendet werden könnte und sol te,

theils wozu es angewendet werden sol te. Von dem ersten heißt es:

der jüdische Rath kauft für den Lohn der Verrätherei des Judas den Blutacker.

319

Die Hohenpriester aber nahmen die Silberling und sprachen: „Es taugt

nicht,“ oder es ist nicht erlaubt, „daß wir sie in den Gotteskasten legen,

denn es ist Blutgeld“, dadurch ein Mensch erkauft, der hernach zum blu-

tigen Tode verurtheilt worden ist. Hat nun Gott im Gesetz, 5 Mos. 23,18.,

verboten, daß kein „Hurenlohn und Hundegeld“ in's Haus des Herrn ge-

bracht werden solle, weil ihm solches ein Greuel sei, so wird es sich auch

nicht schicken, daß ein Lohn der Verrätherei in den heiligen Schatz des

Tempels gelegt und zum Gebrauch des Gottesdienstes angewendet wer-

de. So verdammen sie die That, die sie selbst durch dieses Geld veranlaßt

hatten. Darauf werden sie mit einander einig, daß sie dieses Geld zu from-

men Zwecken anwenden und einen Acker dafür kaufen wollen, auf wel-

chen die Pilgrime, oder die fremden Juden, die von auswärtigen Ländern

nach Jerusalem kommen und daselbst sterben würden, begraben werden

können. Denn weil ein jeder Jude in Jerusalem seinen eigenen Begräb-

nisplatz für sich und seine Familie hatte, so hielt es oft sehr schwer, die

Leichen fremder Juden, die besonders zur Zeit der hohen Feste in Jerusa-

lem gestorben waren, unterzubringen. Daher wol ten diese ein Werk der

Barmherzigkeit an den Fremden thun und für dieses Geld einen beson-

dern Ort zum Begräbnis der Pilger ankaufen. Zu dem Ende wurden sie

mit einem Töpfer einig, der einen Acker hatte, daß sie ihm solchen ab-

kaufen wol ten, und weil der Töpfer bereits den Thon, den er zu seiner

Profession brauchen konnte, davon genutzt hatte, so geschah es, daß sie

ihn um einen so wohlfeilen Preis, nämlich um dreißig Silberlingen oder

fünfzehn Thaler, bekamen. Daher heißt es V. 7.: „Sie hielten aber einen

Rath, und kaufte einen Töpfers= Acker darum, zum Begräbnis der Pilger.“

Es hat aber Matthäus gar sorgfältig angemerkt, wie der Rath Gottes in die-

ser Sache gewaltet habe. Dieser offenbarte sich 1) in der Benennung die-

ses Ackers, in welcher ein beständiges Andenken der bösen und gottlosen

That der Hohenpriester und Aeltesten auf die Nachkommen fortgepflanzt

worden ist. Daher mußte es durch Gottes besondere Regierung geschehen,

daß dieser Acker nicht ein Begräbnisacker, sondern ein Blutacker genannt

wurde, zum Andenken, das er für Blutgeld erkauft worden, welchen Namen

er auch behalten „bis auf den heutigen Tag“, das ist bis auf die Zeit, da Mat-

thäus sein Evangelium geschrieben, und ohne Zweifel auch nach derselben

Zeit bis auf die Zerstörung Jerusalems. Dieser Name des Ackers ist wohl

zum größten Verdruß der Hohenpriester und Aeltesten aufgekommen, die

lieber das Andenken ihrer Bosheit in diesem Begräbnis- acker mit begra-

ben hätten, aber sie konnte es nicht verhindern, weil die Hand Gottes im

Spiel war. Sie wol ten durch diese milde Stifthung zum Besten der Pilgrime

sich einen berühmten Namen bei den Nachkommen machen; aber Gott

kehrte es um und regierte die Zungen der Menschen also, daß dieser Stift-

hung ein Schandname aufgeheftet wurde, welche zugleich zu einem bestän-

digen Denkmal von der Wahrheit dieser Historie dienen mußte. Denn da

320

Die zweite Betrachtung;

dieser Acker „ Hakeldama“, Apstg. 1,19., oder „Blutacker „ge-

nannt wurde, so bekam Jedermann dadurch Anlaß, sich nach der

Ursache dieses Namens zu erkundigen, welche denn so beschaf-

fen war, daß der hohe Rath der Juden wenig Ehre davon hatte.

Noch deutlicher aber war der Rath Gottes bei dieser Sache zu sehen, 2)

in der Erfül ung einer alten Weissagung, darauf Matthäus V. 9.10. weist,

wenn er hinzusetzt: „Da ist erfüllet, das gesagt ist durch den Propheten

Jeremia, der spricht: Sie haben genommen dreißig Silberlinge, damit be-

zahlet ward der Verkaufte, welchen sie kauften von den Kindern Israel,

und haben sie gegeben um einen Töpfers=Acker, als mir der Herr be-

fohlen hat.“ Es sind bei diesen Worten einige Anmerkungen zu machen.

1) Es stehen diese Worte eigentlich bei dem Propheten Sacharja C.

11,12.13., da sie mit der Verkaufung Christi für dreißig Silberlinge ver-

knüpft werden. Es wird aber diese Weissagung dem Propheten Jeremia von

dem Evangelisten zugeschrieben, entweder darum, weil Jeremia ehemals

unter den Propheten der erste gewesen, und also von ihm das ganze Buch

der Propheten benannt worden, oder aber darum, weil Jeremia diese Weis-

sagung zuerst mündlich ausgesprochen, da sie dann, wie die Weissagung

Enochs, Ep. Judä V. 14.15., in dem Andenken der Juden so lange erhal-

ten und fortgepflanzt worden, bis sie endlich Gott durch den Propheten

Sacharja, der auch sonst in anderen Stücken mit dem Propheten Jeremia

übereinstimmt, niedergeschrieben und den kanonischen Schriften hat

einverleiben lassen. Daher Einige angemerkt haben, daß Matthäus nicht

ohne Ursache zweimal schreibe: „Da ist erfüllet, das gesagt ist durch den

Propheten Jeremia, da er spricht“; weil er hierdurch anzeigen wol te, daß

Jeremia diese Weissagung nur mündlich ausgesprochen, zu deren schrift-

lichen Verfassung Gott den Propheten Sacharja gebraucht hat. Das sind

die beiden bequemsten Arten aus dieser Schwierigkeit herauszukommen.

Bei den Worten selbst aber ist 2) zu merken, daß Matthäus dieselben nicht

sowohl den Sylben, als dem Verstande nach angezogen hat. Im Propheten

Sacharja redet der Messias selbst und erzählt zuerst den Befehl seines himm-

lischen Vaters: „Der Herr sprach zu mir: „Wirf es hin, daß es dem Töpfer

gegeben werde!“ „ Und ich nahm die dreißig Silberlinge, und warf sie in das

Haus des Herrn, daß sie dem Töpfer gegeben würden.“ Das ist: ich lenkte

durch meine geheime Regierung die Umstände also, daß Judas die dreißig

Silberlinge wieder von sich geben und in den Tempel werfen mußte, und

daß ferner die sonst geizigen Hohenpriester sie nicht wieder in ihren Beutel

stecken, noch in den Gotteskasten werfen, sondern sie nehmen und einem

Töpfer für seinen Acker auszahlen mußten. Das drückt denn Matthäus also

aus: „Sie“ (die Hohenpriester und Aeltesten) „haben zu sich genommen die

dreißig Silberlinge“, die Judas in den Tempel geworfen, „und haben sie ge-

geben um einen Töpfers=Acker, als mir“ (dem Messias) „der Herr befoh-

len hatte“, daß ich die Sache in diese Wege richten sol te. Diese Weissagung

der Kauf des Blutackers ein Ratschluß Got es, von den Propheten vorher gesagt.

321

wurde nun hier auf eine ganz wunderbare Art durch Gottes Regie-

rung erfül t und wurde hierdurch zugleich des Aergernis gehoben,

das aus dieser ganzen Sache zum Nachtheil der Lehre und Unschuld

Christi hätte erwachsen können, indem hieraus klar und offenbar wur-

de, daß alles nach vorbedachten Rath und Willen Gottes geschehen sei,

so das zwar Gott weder an der Bosheit der Hohenpriester und Schrift-

gelehrten, noch an der Verzweiflung des Judas einigen Antheil ge-

habt, noch dieselbe gebilligt oder befördert, aber doch alle Umstände

so gelenkt hat, daß die Sache einen solchen Ausschlag nehmen und ge-

winnen mußte, wie es seinen ewigen Rathschlüssen gemäß war, die er

durch seine Propheten niederschreiben und vorher verkündigen ließ.

Das ist, was Matthäus von dem betrübten Ausgang des Verräthers

Jesu Christi aufgezeichnet hat. In der folgenden Betrachtung wollen

wir noch einige Anmerkungen zu unserer Erbauung darüber machen.

G e b e t .

Wir danken Dir, treuer und gnädiger Gott, daß Du uns gegen das Aer-

gernis des Kreuzes in deinem Wort so weißlich verwahret hast. Gibt, o

Herr, daß das Exempel des Verräters Jesu Christi uns allen einen heiligen

Eindruck in unsere Seele geben möge. Laß uns in diesem Spiegel erken-

nen, was die Sünde sei, und wie sie den Menschen in's Verderben stür-

ze. Laß uns erkennen, was ein aufgewachtes Gewissen für Bewegungen

in der Seele machen könne, und was die Sünde, die so süß eingeht, für

bittere Folgen nach sich ziehe. Bewahre uns, daß wir ihr nicht zu nahe

kommen, damit sie uns nicht als eine giftige Schlange steche und tödlich

verwunde. Gibt vielmehr, daß eine heilsame Reue und göttliche Traurig-

keit durch das Leiden deines Sohnes in uns gewirkt werde; eine Traurig-

keit, die besser sei, als die Traurigkeit des Judas; eine Traurigkeit, die da

wirket zur Seligkeit, einer Reue, die Niemand gereut. Laß uns, wenn wir

die Größe unserer Sünden erkennen, laß uns, wenn wir das aufgewach-

te Gewissen fühlen, unsere Zuflucht nehmen zu seinen blutigen Wunden,

damit wir den Klippen der Verzweiflung entgehen und den Hafen des

Heils glücklich erreichen mögen, um deiner ewigen Liebe willen. Amen.

Die dritte Betrachtung.

Der betrübte Ausgang des Verräters Jesu Christi.

Ueber ebendenselben Text Matth. 27,3-10.

Wir haben in der vorigen Betrachtung das traurige und entsetzliche

Ende des Verräters Jesu Christi, wie solches von dem Evangelisten Mat-

thäus beschrieben wird, beschaut und dabei gesehen, theils was vor dem-

selben hergegangen, theils wie es damit zugegangen, theils was nach

322

Die dritte Betrachtung;

demselben vorgegangen oder darauf erfolgt sei. Jetzt wollen wir

nun noch einige Anmerkungen über diese merkwürdige Ge-

schichte machen und uns dadurch den Weg bahnen, uns diesel-

be noch besser zu Nutz zu machen. Wir wollen dabei unsere

Augen I. Auf Judas, II. auf die Hohenpriester und Aeltesten richten.

I.

Den Verräter Judas können wir in dreierlei Absicht betrachten, nämlich

1) als einen Zeugen der Unschuld Jesu Christi, 2) als ein Muster eines Be-

trogenen und elenden Sünders, 3) als ein Exempel der Verzweiflung. Bei

einem jedem Stück wollen wir einige Lehren zu unserer Erbauung merken.

Zuerst haben wir Judas anzusehen als einen Zeugen der Unschuld Jesu

Christi; sofern ihm nämlich sein aufgewachtes Gewissen das Bekenntniß

auspreßte: „Ich habe übel gethan, daß ich unschuldig Blut verrathen habe.“

Dieses Zeugniß der Unschuld Christi verdient desto mehr Aufmerksam-

keit und Glauben, weil es 1) herrührte von einem Feinde Jesu Christi,

der nichts aus Liebe und Gunst ihm zu gefallen geredet, sondern der eben

dadurch seine schändliche Verrätherei verdammt, da er Jesum von allen

Verbrechen frei gesprochen und seine Unschuld bekannt hat. 2) Weil es

herrührte von einem solchen Feinde Christi, der als ein Mitglied des apo-

stolischen Collegiums Gelegenheit gehabt, über drei Jahre lang täglich um

den Herrn Jesu zu sein, und also einen unverwerflichen Zeugen aller seiner

Reden und geheimsten Handlung abzugeben. Da hätte die fleischliche Ver-

nunft, als eine abgesagte Wiedersacherin des Kreuzes Christi, denken mö-

gen: Ja, wer weiß, ob der Mann nicht von seinem Gewissen getrieben wor-

den, das Geheimnis der Bosheit, das bisher in der Schule Jesus verborgen

gewesen, zu entdecken. Vielleicht hatte er aus einem geheimen Umgang

mit Jesu manche geheime böse Absichten und Laster erfahren, die dem

gemeinen Volk nicht so bekannt geworden sind, und hat sich demnach ge-

drungen gefunden, solche den Hohenpriester und Aeltesten des Volkes an-

zuzeigen und zu eröffnen. Allein durch dieses Bekenntniß des Judas wird

aller solcher Verdacht auf einmal niedergeschlagen. Hätte er etwas Böses

und Strafbares von Jesu und seinen Jüngern gewußt, so würde er nunmehr,

da er sahe, daß Jesus zum Tode verurtheilt war, ohne Zweifel damit hervor-

gerückt sein, damit er auf solche Weise seine schändliche Verrätherei vor

allen ehrliebenden Menschen justificieren und rechtfertigen möchte. Aber

nein, er war so und unwidersprechlich von der Unschuld und Redlichkeit

Jesu Christi überzeugt, daß er nichts als seine Schande und Christi Un-

schuld bekennen konnte. Ist es nun unverdächtig, wenn Jemand von sei-

nem Feinde ein gutes Zeugniß bekommt, so muß das Zeugniß eines solchen

Feindes, der aus einem langen und genauen Umgange alle Heimlichkeiten

des Andern gewußt hat, von noch größerem Nachdruck sein. Es ist 3) die-

ses Bekenntniß der Unschuld Christi merkwürdig, weil es vor dem ganzen

Judas einer der vornehmsten Zeugen der Unschuld des Herrn Jesu.

323

hohen Rath des jüdischen Volks, der Jesum zum Tode verurtheilt hatte,

und in eben dem Hause, wo er verurtheilt war, ausgesprochen und abgelegt

worden ist. 4) Weil die Richter, die Jesum verurtheilt hatten, nicht im Stan-

de waren, diesen Ausspruch des Judas von der Unschuld Christi zu wieder-

legen und den Verräther von dem begangenen Verbrechen des Herrn Jesu

besser zu unterrichten, sondern ihn mit der kaltsinnige Antwort von sich

treiben: „Was geht uns das an? Da siehe Du zu.“ 5) Weil dieses Zeugniß von

der Unschuld Jesu noch an ebendemselben Tage von mehreren einstimmi-

gen Zeugnissen bekräftigt und unterstützt wurde, indem wenige Stunden

darauf Pilatus, des Pilatus Weib, Herodes, der eine Schächer am Kreuz, und

der heidnische Hauptmann unter dem Kreuz, Leute, die sich nicht mit ei-

nander darüber beredet hatten, die Unschuld des Herrn mit Einem Munde

bekannten; so daß, nachdem Judas in der Morgenstunde desselben Tages

gleichsam die Losung dazu gegeben, nachher eine Stimme nach der ande-

ren hervor brach, welches sein Zeugniß bekräftigte. Endlich 6) weil Judas

dieses sein Bekenntniß noch an eben dem Tage mit seinem Tode bestätigt

hat. Nachdem er durch seine Verrätherei veranlaßt hatte, daß Jesus zum

Tode verurtheilt worden war, so hatte er von ihm weiter nichts weder zu

hoffen, noch zu fürchten; hingegen hätte er bei den Feinden Jesu die bes-

ten Tage haben können, wenn er sich zu ihnen hätte halten und Jesum mit

verdammen helfen wollen. Was hätte ihn also bewegen können, sich selbst

um's Leben zu bringen, wenn er gewußt hätte, daß Jesus ein böser Mann

wäre. Vielmehr hätte er bei den Hohenpriestern, denen sehr viel daran ge-

legen war, daß sie ihr Todesurtheil über Jesum rechtfertigen könnten, noch

mehr Geld verdienen können, wenn er ihnen noch mehr Böses von Jesu

entdeckt und noch weiter aus der Schule geschwatzt hätte. Allein da er hin-

geht und nach abgelegtem Bekenntniß von der Unschuld seines Meisters

sich selbst erhängt, so ist das ein Zeichen, daß er nichts Böses von Christo

gewußt habe, und also wird durch den Selbstmord des Judas gewisserma-

ßen die Unschuld Christi und die Wahrheit der christlichen Religion fast

eben so nachdrücklich bestätigt, als durch den Märtyrertod der übrigen

Apostel. Wäre Jesus ein Betrüger gewesen, so würde sich Judas eben so we-

nig selbst ermordet, als die übrigen Apostel um seinetwillen Tod und Mar-

ter ausgestanden haben. Wenn wir also die sechs Umstände zusammen

nehmen, so können wir daraus genugsam überzeugt werden, daß Judas

einer von den vornehmsten Zeugen der Unschuld Jesu Christi gewesen.

Hieraus aber wollen wir folgende Wahrheiten merken:

1) Aus einem Verräther Christi einen öffentlichen Zeugen seiner Un-

schuld zu machen, ist eine Probe der höchsten Weisheit und All-

macht Gottes. Es sei ferne, zu sagen, daß Judas dazu bestimmt gewesen

sei, Jesum zu verrathen und darauf sich selbst zu erhenken, damit durch

diesen seinen betrübten Ausgang die Unschuld Christi und die Wahr-

heit seiner Lehre bestätigt würde. Vielmehr weil Gott vorhergesehen,

daß Judas aus eigener Bosheit und aus dem Triebe des Satans dergleichen

324

Die dritte Betrachtung;

verräterische Händel vornehmen würde, so hat er nach seiner unendlichen

Weisheit die äußerlichen Umstände des Lebens also reguliert und einge-

richtet, daß aus dem Bösen, das er aus eigenem Triebe thun würde, noch

etwas Gutes zum Besten des ganzen menschlichen Geschlechts erfolgen

könnte, welches Gute sonst nicht würde erfolgt sein, wenn Judas in Andern

Umständen diese Bosheit ausgeübt hätte. Dieses Kunststück, aus Bösem

etwas Gutes zu machen, und doch an dem Bösen nicht Antheil zu nehmen,

ist ein Wunder der göttlichen Weisheit. Nun kann man auch hinterher am

besten urtheilen, was den Herrn Jesu bewogen habe, diesen Judas, dessen

Verrätherei er vorhergesehen, dennoch unter die Zahl der zwölf Apostel

mit aufzunehmen und ihm also Gelegenheit zu verschaffen, täglich um ihn

zu sein und seine Handlungen zu beobachten, damit nämlich hernach sein

Zeugniß von der Unschuld Christi desto mehr Nachdruck haben möch-

te. Ein Jeder aber gebe sowohl in seinem eigenen Leben, als in dem Le-

ben anderer Menschen darauf Acht, wie oft Gott nach seiner Weisheit aus

Bösem Gutes hervorzubringen gewußt habe; gleichwie ein verständiger

Apotheker und Chemiker aus dem stärksten Gift durch eine kunstmäßi-

ge Vermischung die herrlichsten Arzneien macht. Niemand denke hier-

bei: Wohlan, „so lasset uns Böses thun, damit Gutes daraus Erfolge. Denn

Solcher Verdammniß ist ganz recht“, nach dem Urtheil Pauli Röhm. 3,8.

2) Eine bloß natürliche und vernünftige Ueberzeugung von der Unschuld

des leidenden Jesu ist noch lange nicht hinlänglich, Jemand gegen die

Verdammniß zu schützen und gegen den Zorn Gottes im Sicherheit zu

setzen. Was half dem elenden Judas die Überzeugung von der Unschuld

Christi, da er nicht an denjenigen glaubte, dessen Unschuld er bekannt hat.

Was half's Pilato, daß er ein Mal über das andere auf seinem Richterstuhl

ausrief: „Ich finde keine Schuld an dem Menschen; ich bin unschuldig an

dem Blute dieses Gerechten.“ Beide sind in ihren Sünden gestorben. Und

was wird's auch uns helfen, wenn wir diese Fastenzeit über ein Mal nach

dem Andern anstimmen: O Lamm Gottes unschuldig! O Lamm Gottes

unschuldig! wenn wir die Unschuld Jesu Christi nicht recht gebrauchen

und sie also anwenden, daß wir einen wahrhaften Nutzen und Segen da-

von haben können. Darin aber besteht der rechte heilsame Gebrauch der

Unschuld Jesu Christi, daß wir zuvörderst mit Reue und Schrecken unsere

Schuld erkennen, und zwar sowohl diejenige, welche uns angeerbt ist, als

auch die, die wir durch so viele wirkliche Uebertrethungen auf uns gela-

den haben; das wird ferner erkennen, wie Gott unsere Schuld auf Jesum

Christum, unsern Bürgen gelegt und unser aller Sünde auf ihn geworfen,

Jes. 53,6., gleichwie den Opfertieren, die an sich ohne Fehler und Tadel

waren, die Missethaten des Sünders aufgelegt und sie darauf nicht anders,

als ob sie solche Missethaten selbst verübt hätten, angegriffen, erwürgt und

verbrannt wurden; daß wir endlich mit demüthigen Glauben die Unschuld

unsers Mittlers ergreifen, dieses sein unschuldiges Blut, wie es der Verräther

Judas ein gar betrogener und höchst elender Sünder. Lehren daraus.

325

selbst nennt, in der Rechtfertigung gebrauchen, unser Gewissen damit zu

besprengen und uns darin von den Befleckungen der Sünde zu waschen, in

der Erneuerung aber seinem Geiste Raum geben, daß er auch gerechte, heili-

ge und unschuldige Menschen aus uns machen möge, die in den Fußstapfen

des unschuldigen Lammes Gottes untadelig zu wandeln suchen. Wenn wir

also die Unschuld Jesu Christi gebrauchen, so ist sie uns eine reiche Quelle

des Trostes und zugleich die allerkräftigste Arznei gegen die Verzweiflung.

Wir haben aber den Judas ferner anzusehen als ein Muster eines betrogenen

elenden Sünders. Ein betrogener Sünder war er, weil in der Satan nach und

nach so tief in die Sünde hineingelockt hat, bis er darin, als in einem tiefen

und grundlosen Morast, versunken ist. Die Lokspeise waren dreißig Silber-

linge, und unter dieser Lokspeise war eine Angel verborgen, woran er mit

Leib und Seele in's ewige verderben hineingezogen wurde. Er hatte gedacht,

durch seine Verrätherei etwas zu gewinnen, und hat den allergrößten Verlust

darüber erlitten. Er hatte verloren seinen guten Namen, verloren ein gutes

Gewissen, verloren die Gnade Gottes und die Liebe seines Meisters, verlor

Gut und Blut, Leib und Leben, Seele und Seligkeit. Der ganze Gewinn seiner

Bosheit bestand darin, daß er den Fremdlingen, die zu Jerusalem starben,

einen Acker zum Begräbnis erworben hat, während er selbst kein Begräb-

nis bekommen, sondern als ein stinkendes und verfluchtes Aas Jedermann

abscheulich geworden. Das mag wohl ein betrogener Sünder heißen!

Aber zugleich war er ein höchst elender Sünder, weil er von seiner Sün-

de nicht den geringsten Nutzen, Vortheil oder Vergnügen hatte. Die

fünfzehn Taler oder dreißig Silberlinge, die er dadurch gewonnen hat-

te, mußte er wieder ausspeien; hingegen hatte er lauter Angst, lauter

Unruhe und den unersetzlichsten Verlust. Er wurde von seinem ei-

genen Gewissen gequält und wie auf einer Folter gemartert; von de-

nen, die trösten sol ten, ward er verlassen, und von allen, auch nur bloß

ehrbaren Menschen verabscheut. Und also war er elend in seinem Le-

ben, elend in seinem Tode, elend nach seinem Tode, sowohl an sei-

nem Leibe als an seiner Seele. Hieraus haben wir folgendes zu merken:

1) Der Sünder gelang nicht auf einmal zu der höchsten Stufe der

Gottlosigkeit, sondern er geht Schritt vor Schritt unvermerkt sei-

nem Verderben entgegen. Es ist zwar eine solche treibende ungestüme

Kraft der Sünde, daß der Sünder gar bald zu seinem ewigen verderben

reif werden würde, wenn nicht Gott diesen gewaltsamen Trieb hemm-

te, damit er zuvor alle Geduld und Langmuth auch selbst an den Gefä-

ßen des Zorns, die sich selbst zum Verderben zubereiten, beweisen kön-

ne. Daher geschieht es, daß Niemand auf einmal den höchsten Grad

der Bosheit erreicht, sondern daß solches stufenweise zugeht. Bei Judas

ging gar viel vorher, ehe es zu diesem Aeußersten kam und der Satan

suchte ihn vorher zu vielen kleinen Sünden zu verleiten, ehe er ihm die

326

Die dritte Betrachtung;

große und abscheuliche Sünde der Verrätherei zumutete. Es hatte derselbe

1) die Erbsünde wie alle Andern Menschen, und besonders eine zum Geiz

geneigte Natur und melancholisches Temperament. Daraus stiegen 2) Nei-

gung und Begierden auf nach zeitlichen Gütern, Gewinnst und Vortheilen,

welche zu erregen die Erbsünde Gelegenheit nahm an seinen äußerlichen

Umständen, da er den Beutel trug und die Einnahme und Ausgabe besorg-

te. 3) Zu diesen Begierden gesel te sich eine Belustigung an dem Gewinnst,

welche entzündet wurde durch die Vorstel ung der Glückseligkeit, die ihm

zum Theil werden würde, wenn er ein kleines Kapital würde gesammelt

haben, davon er im Alter ruhig leben könnte. 4) Auf diese Belustigung

folgte die Einwilligung und der feste Entschluß, keine Gelegenheit eines

Gewinnstes vorbeizulassen, und da hatte die Sünde empfangen. 5) Aus

diesem Entschluß entstand eine beständige Bemühung, seinen Vortheil zu

machen und vieles zu sammeln. Darauf 6) die wirkliche Vol bringung er-

folgte, daß er hier und da einen Groschen unterschlug, hier und da einen

Profit machte, und also durch den Geiz zur Dieberei verleitet wurde, daher

er Joh. 12,6. ein Dieb genannt wird. Nachdem es der Satan soweit mit ihm

gebracht, nachdem er den Geiz als die Wurzel allen Übels bei ihm gepflanzt

und ihn zur Untreue und Dieberei verleitet, so ging er weiter und mach-

te nähere Anstalten zu seinem Verderben. Denn da Judas durch die öfte-

ren Warnungen Christi, Joh. 6,64.70., 13,18.21., sich nicht erwecken ließ,

nüchtern zu werden aus des Satans Stricken, sondern in seinem Geiz und

seiner die Dieberei fortfuhr, so ward 7) durch öftere Wiederholung aus die-

sen Sünden eine Gewohnheit. 8) Er legte sich auf Entschuldigungen und

verteidigte seinen Geiz durch Vorwand der Armen, Joh. 12,5.6.; darüber

gerieth er 9) in Verstockung, indem er sich wieder die liebreichsten War-

nungen seines Meisters verhärtete und so fühllos und unverschämt wurde,

daß er sich noch immer zu den Aposteln hielt, das Osterlamm mit ihnen

aß, seine Füße, die auf den wegen des Verderbens wandelten, hinstreckte,

sie von seinem Meister abwaschen und abtrocknen ließ, und durch solche

außerordentliche Liebe des Herrn Jesu nicht im geringsten gerührt und

beschämt wurde. 10) Da er sahe, daß ihm bei kleinen Diebereien nichts

Uebles wiederfuhr, so überlegt er, wie er einen größeren Profit machen

könnte. Da nun damals die Hohenpriester und Schriftgelehrten berath-

schlagten, wie sie Jesum fangen und tödten wol ten, so ergriff er die Ge-

legenheit, einige Thaler auf einmal zu gewinnen, mit beiden Händen, und

faßte den Entschluß, sich ihrer zu seinem Vortheil zu bedienen. 11) Da

Christus diese bösen Anschläge seines Herzens, die er so geheim zu halten

suchte, vor allen übrigen Jüngern entdeckt und seine Verräterei verrathen

hatte, so ward er darüber so erbittert, daß er voll Grimm und Unmuth aus

der Versammlung hinweg ging. Endlich 12) fuhr der Satan in ihn, ver-

blendete seinen Sinn und trieb ihn zu der erschrecklichen That an, daß

er seinen Meister für dreißig Silberlinge überlieferte, und ungeachtet der

Lehren aus dem allmäligen Sündenfall des Judas.

327

wehmütigen Zurede: „Juda, verrätst du des Menschen Sohn mit einem

Kuß?“ dennoch die vorgenommene Bosheit vol streckte. Und darauf traf

es weiter ein, was Jakobus sagt Cap. 1,15.: „Die Sünde, wenn sie vollendet

ist, gebiert sie den Tod.“ Denn da er die Sünde vol bracht hatte, fiel er in

die Verzweiflung und durch die Verzweiflung in das ewige Verderben. Das

sind die Stufen, auf welchen Judas in den Abgrund einer ewigen Qual he-

rabgestürzt ist. O daß wir daraus lernen möchten, daß derjenige sich vor

kleinen Sünden hüten müsse, der größern entgehen will! O daß ein Jeder

diesen Kunstgriff des Teufels merken und sich vor demselben hüten möch-

te, da er nämlich die Seele so unvermerkt und von einer Stufe zur Andern

in den Tod und das Verderben führt, da er sich im Anfang ganz scham-

haftig anstel t, als ob er nichts mehr als diese und jene Kleinigkeit begehre,

darein man ohne einiges Bedenken willigen könne, bald aber weiter greift

und die Schlinge immer fester zuzieht, ja es macht wie eine schlüpfrige

Schlange, die, wenn sie erst ihren Kopf durch eine Öffnung durchgezwun-

gen hat, gar leicht ihren ganzen Leib nach sich zieht. O daß doch besonders

diejenigen, die dem Geiz und der Liebe des Geldes ergeben sind, lernen

möchten, zu welchen Ausschweifungen dieses Laster einen Menschen ver-

leiten und ihn endlich dahin bringen könne, daß er Gewissen, Religion

und Seligkeit um eine Hand voll Geld verschleudert, und um eines gerin-

gen Gewinnstes willen sich in die Gefahr eines ewigen Verderbens stürzt.

2) Der Satan pflegt dem Sünder die Sünde als klein und die Barmher-

zigkeit Gottes als überschwänglich groß Vorzustellen, wenn er ihn zur

Sünder reizen will, da er hingegen nach vollbrachter Sünder bald seine

Sprache verändert. Das hat Judas mit seinem großen Schaden erfahren.

Christum zu verrathen, kam ihm anfänglich als eine ganz leichte Sache vor,

wozu er sich ohne vielen Wiederstand entschloß. Er dachte, Christus ist ein

guter Mann, er wird schon sehen, wie er den Händen seiner Feinde ent-

wischt, und da will ich es ihm schon wieder abbitten. Hat er doch wohl grö-

ßere Sünder wieder zu Gnaden angenommen und sich ehemals öffentlich

erklärt, daß er Niemand von sich stoßen wolle, der zu ihm kommen und sich

vor ihm demüthigen werde. Aber da nun der Satan sein Zweck an Judas er-

reicht und ihn in die Sünde gestürzt hatte, da veränderte er die Sprache und

die Art seiner Vorstel ungen. Die Sünde, die ihm vorher so leicht wie eine

Feder vorkam, drückte nun sein Gewissen wie eine Last von viel tausend

Centnern, die auf ihm lagen und ihn zerquetschen wol ten; hingegen die

Barmherzigkeit Christi, die er sich erst so groß vorgestel t, entfernte sich so

aus seinen Augen, daß er sie nicht mehr erblicken konnte. So geht es noch

immer sichern und leichtsinnigen Gemüthern. Erst sehen sie die Sünde als

ein Sandkörnlein oder Sonnenstäublein an und machen sich darüber kein

Gewissen; nachher wird sie in ihren Augen zu einem ungeheuren Gebirge,

welches sie nicht übersehen können. Erst äfft sie der Satan mit einer eiteln

328

Die dritte Betrachtung;

Hoffnung der Barmherzigkeit Gottes und treibt sie dadurch an, auf

Gnade zu sündigen, nachher weiß er sie durch die Vorstel ung der gött-

lichen Gerechtigkeit und seines entsetzlichen Zorns, den er den Sün-

der gedroht hat, genug zu schrecken. Wohl dem, der vor der Sünde

sich die Gerechtigkeit Gottes vorstel t, damit er nicht sündige; nach

der Sünde aber an seine unendliche Barmherzigkeit gedenkt, da-

mit er nicht in die Fal stricke der Verzweiflung verwickelt werde.

3) Der Satan weiß große und schwere Verbrechen durch eine falsche und

betrügliche Hoffnung zu erleichtern. Judas hatte die Hoffnung, daß Chris-

tus unfehlbar sich aus den Händen seiner Feinde wieder losmachen und

ihre Stricke zerreißen würde. Ob demnach gleich im Anfang sein Gewis-

sen gegen die Reizungen zu einem so erschrecklichen Verbrechen sich mag

gewehrt haben, so wurde es dennoch durch diese falsche Hoffnung endlich

überwunden und der Sieg des Geizes über die Regungen des Gewissens

befördert. Aber so geht es noch viel tausend Menschen. Einige werden

zur Sünde verleitet durch die Hoffnung, daß ihre Missethaten verschwie-

gen und von der weltlichen Obrigkeit ungestraft bleiben werden; Ande-

re durch die Hoffnung der göttlichen Barmherzigkeit und der leicht zu

erhaltenden Vergebung der Sünden; Andere durch die Hoffnung, daß sie

den üblen Folgen, die aus der Sünde entstehen könnten, schon vorbeugen

wol te; Andere durch die Hoffnung, daß sie wieder Buße thun, es Gott wie-

der abbitten, durch andere gute Werke es wieder ersetzen und die Scharte

auswetzen wol ten. Diese und dergleichen betrügliche und wurmstichige

Einbildungen machen, daß der Sünder sich zur Vol bringung der größ-

ten Verbrechen entschließt; und also ist die Hoffnung eine Unterhändlerin

Kupplerin bei den größten Missethaten. Wenn es aber hernach ganz an-

ders ausfäl t, als der Sünder gehofft, und er sich also in seiner Hoffnung

betrogen findet, so stimmt er dann das Lied an: Ach, das hätte ich nimmer-

mehr gedacht, daß aus dieser Sünde dieses erfolgen sol te! Ach, hätte ich

das vermuthet, ich würde mich nimmermehr dazu entschlossen haben!

Aber laßt uns bedenken, daß wenn wir einmal die Sünde begangen ha-

ben, es alsdann nicht mehr in unserer Macht stehe, die Folgen derselben

zu verhindern. Wie ein Stein, wenn er einmal aus der Hand oder Schleu-

der ist, hernach außer unsere Gewalt sich befindet nicht mehr von uns re-

giert, noch auf diese oder jene Seite gelenkt werden kann: also ist die Sün-

de nachher nicht mehr unserm Willen unterworfen, wenn wir sie einmal

vollführt haben. O so laßt uns demnach den Schmeicheleien der falschen

Hoffnung wiederstehen. Denn falsche Hoffnung endigt in Verzweiflung.

4) Die Wiedererstattung des ungerechten Gutes ist zwar nötig, wenn sie

aber nicht von Glauben begleitet wird, so reicht sie nicht hin, das bela-

dene Gewissen zu befriedigen. Judas brachte seine dreißig Silberlinge wie-

der, weil sie nach seiner damaligen Empfindung glühende Kohlen waren,

die ihn brannten, und die er daher nicht länger in seinem Busen dulden

konnte. Aber weil solche Wiedererstattung im Grimm und mit Ungestüm

Judas sucht mehr der Plage des Gewissens, als seiner Schuld los zu werden.

329

geschah, nicht aus Haß der Sünde, sondern aus Liebe seiner selbst, weil

er sich der Unruhe seines Gemüthes dadurch zu entledigen gedachte, so

hat ihm solches nichts geholfen. Die Regel bleibt festgesetzt, daß die Sün-

de des Diebstahls und Betrugs nicht vergeben werde, wenn man nicht

entweder das unrechte Gut demjenigen, dem man es entwendet hat, wie-

dererstattet, oder, wenn solches nicht mehr möglich ist, zum Gebrauch

der armen anwendet, und also Gott, als dem höchsten Eigenthumsherrn

aller Dinge, wiedergibt. Denn solange man es noch hegt und duldet, so

ist es ein Zeichen, daß man die Sünde und Untreue noch nicht aufrich-

tig hasse. Aber wenn solche Erstattung nicht auf eine kindliche Art und

aus aufrichtiger Liebe zu Gott und den Nächsten geschieht, hat man sich

keinen Nutzen davon zu versprechen. Ueberhaupt aber ist die Wiederer-

stattung keineswegs anzusehen als eine Genugthuung für den begangenen

Diebstahl, sondern nur als ein Stück derjenigen Ordnung, in welcher Gott

die Sünden vergibt, und als ein Zeichen von der Aufrichtigkeit der Reue,

die man über seine begangene Untreue und Ungerechtigkeit empfindet.

5) Es kann ein Mensch, aus dem Triebe seines natürlichen Gewissens,

welches von der vorlaufenden Gnade aufgeweckt worden, sehr weit in

seiner Reue gehen und kann dennoch den Hafen des Heils nicht errei-

chen. Das Herz des Verräthers ward durch viele Bewegungen beunru-

higt, welche ihn antrieben, Vieles zu thun, das man bei vielen Bekennern

Christi vergeblich sucht, wie in der vorigen Betrachtung bereits erinnert

worden ist. Aber was hat ihm dieses geholfen, da er nicht fortgekämpft,

bis er den Hafen des Heils erreicht? Er beobachtete verschiedene Pflich-

ten, die einen großen Schein einer aufrichtigen Buße hatten. Allein sein

Herz blieb bei dem allen hart und unverändert. Er suchte mehr die Pla-

ge des Gewissens zu stillen, als seiner Schuld loszuwerden. Er war gleich

einem Menschen, dem Staub in die Augen gefallen, der nur immer die

Thränen abwischt, aber sich nicht bemüht, das aus dem Auge zu brin-

gen, wovon es thränt. O Seelen die ihr aus dem Stande der Sicherheit

aufgeweckt seid, spiegelt euch an diesem Exempel. Ruhet nicht, bis ihr

gründlich vor Gott gedemüthigt, bis ihr vom Gesetz zum Evangelium

übergegangen seid. Eilet zu Christo und zu dem freien offenen Brunnen

wieder die Sünde und Ungerechtigkeit, und suchet nicht so sehr euer Ge-

wissen zu stillen, als es von der Schuld zu befreien, die dasselbe drückt.

6) Es soll insonderheit das Exempel des Judas allen, die

zum Lehramt bestimmt sind, zur steten Warnung vor Au-

gen stehen. Sie können besonders folgende Lehren daraus lernen.

1. Es kein einer einen rechtmäßigen Beruf zu dem Amt des Evangeli-

ums haben und doch als ein böser Knecht erfunden werden. Judas war

durch keine krummen Wege, auf welchen heut zu Tage Viele gehen, in's

Apostelamt gekommen, sondern er war rechtmäßig dazu berufen; und

doch war er ein Schandfleck dieses Amtes. Wenn man demnach nichts

mehr thun, als auf seinen rechtmäßigen Beruf pochen kann, so hat man

330

Die dritte Betrachtung;

noch nichts voraus vor Judas, dem Verräther. Was hilft's sich ei-

nes rechtmäßigen Berufes rühmen, wenn man nicht da-

nach strebt, daß man demselben ein Genüge thun möge?

2. Es kann Einer treffliche Gaben haben und doch dabei ein Kind des Ver-

derbens werden. Es ist kein Zweifel, daß Judas seine Gaben gehabt habe. Je-

sus, der ihn zu dem Werk des Apostelamts bestel t, wird ihn auch mit den nö-

tigen Gaben dazu ausgerüstet haben. Gleichwohl ist er an sein Ort gegangen.

Demnach verlasse sich Niemand auf seine Gaben, sondern trachte dahin, daß

sein Herz durch die Gnade geheiligt werde. Sonst kann man Andern als ein

Licht mit seinen Gaben leuchten und endlich selbst mit Gestank verlöschen.

3. Gott stößt die untreuen Haushalt seiner Geheimnisse endlich zu sei-

nem Hause hinaus. Er duldet sie wohl eine Zeit lang, (gleichwie er Judas

über drei Jahre in dem apostolischen Collegium geduldet) und läßt oft

ganze Gemeinen durch sie gezüchtigt werden; zumal wenn sie sich selbst

Lehrer aufgeladen, nach denen ihnen die Ohren gejuckt, 2 Tim. 4,3. Aber

er vergißt nicht, zu rechter Zeit drein zu sehen und seine Kirche von sol-

chen untreuen Hirten zu erlösen. Nach der jetzigen Verfassung hält es sehr

schwer, einen bösen Prediger abzusetzen. Der ganze Abgrund hilft mit hal-

ten, daß eine solche Stütze seines Reiches nicht falle, da man hingegen mit

der Entfernung rechtschaffener Lehrer bald fertig werden kann. Aber end-

lich wird's doch heißen: „Der Knecht bleibt nicht ewiglich im Hause“ Joh.

8,35. Endlich wird das Urtheil erfül t: „Du verwirfst Gotteswort, darum will

ich dich auch verwerfen, daß du nicht mein Priester sein sol st.“ Hos. 4,6.

4. Die Bemerkung der göttlichen exemplarischen Gerichte über un-

treue Lehrer ist ein wichtiges Stück der wahren Kirchengeschichte. Lu-

cas wußte wohl, daß Matthäus den betrübten Ausgang des Judas bereits

beschrieben, aber nichts desto weniger hat er denselben, durch Antrieb

des Heiligen Geistes, auch seinen Geschichten der ersten Kirche, Apstg.

1., mit einverleibt. Es war insonderheit nötig, daß ein solches Exempel

gleich im Anfange des Neuen Testaments an einem bösen Lehrer statu-

iert würde, damit dadurch den trüglichen Arbeitern der Weg zum Lehr-

amt verzäunt und ihnen ein heiliger Schrecken eingejagt würde. Daher es

auch geschehen mußte, daß dies Exempel Allen, die zu Jerusalem wohn-

ten, bekannt wurde, Apstg. 1,19. Die pharisäische Welt sucht solche Ex-

empel dem Predigtamt Ehren zu vertuschen (gleichwie sie hingegen die

Fehltritte frommer Prediger mit Freuden und Frohlocken bekannt macht).

Aber Gott bringt sie darum an's Licht, daß sich Andere daran spiegeln

sollen. O daß demnach sowohl das Exempel des Judas, als die Gerich-

te Gottes über andere böse Lehrer, davon die Kirchengeschichte voll ist,

bei allen Bewerbern um das Predigtamt diesen Nutzen haben möchten.

Judas ein Exempel der Verzweiflung. Lehren daraus.

331

Zum dritten haben wir Judas noch als ein Exempel der Verzweiflung zu

betrachten. Nachdem der Satan den Judas in die Sünde hinein geführt hat-

te, goß er so lange Qel in's Feuer, das in seinem Busen brannte, vergrößer-

te die Angst seines Gewissens, Verkleinerte hingegen die Barmherzigkeit

Gottes, bis er endlich einen einsamen Ort suchte und daselbst sein Leben

durch den Strick endigte. Daraus wollen wir folgende Wahrheiten lernen:

1) Die Einsamkeit kann in schweren Gewissensängsten ein gefährlicher

Fallstrick werden. Jesus Christus selbst wol te in seiner großen Angst am

Oelberge nicht gänzlich allein sein, sondern nahm drei seiner Jünger zu

sich, ihrer Gesel schaft zu genießen, ob er sich gleich einen Steinwurf von

ihnen entfernte, wenn er sein Gebet verrichten wol te. Vielmehr sollen

denn geängstete Christen, die vom Trauergeist schwer versucht werden,

die Einsamkeit fliehen, damit sie nicht von dem Versucher überfallen wer-

den. „Weh dem“, sagt Salomo, „der allein ist. Wenn er fäl t, so ist kein An-

derer da, der ihm aufhelfe“, Pred. 4,10. Es sind freilich hierbei zwei Abwege

zu vermeiden. Auf der einen Seite hat man allerdings in schweren Anfech-

tungen die Einsamkeit zu fliehen, auf der andern Seite aber auch lustige

Gesel schaften zu vermeiden, welche viele rohe Gemüter in der Meinung

suchen, damit sie ihre Grillen und traurigen Gedanken in Wein ersäufen

oder verspielen oder auf andere Art derselben los werden mögen. Denn

obgleich die Angst eine Zeit lang dadurch übertäubt wird, so bricht sie

dennoch mit desto größerer Heftigkeit wieder hervor, wie der innerliche

Schmerz eines Kindes, dem man eine Zeit lang etwas vorgeklappert hat,

endlich als ein aufgehaltener Strom mit Ungestüm durchdringt und sich

durch klägliches Schreien und Weinen äußert. Die Mittelstraße zwischen

diesen zwei Abwegen ist, daß man gottselige Gespräche suche oder sich

mit einem Andern frommen Kinde Gottes im Gebet vereinige, die übri-

ge Zeit aber mit unausgesetzter fleißiger Arbeit in seinem Beruf zubrin-

ge, so werden manche Versuchung des Trauergeistes abgewiesen werden.

2) Die Reizungen zum Selbstmord müssen durch Gebet und das Wort

Gottes überwunden werden. Hätte Judas diese Waffen ergriffen und sich

mit denselben gewehrt, so wäre es nicht so weit mit ihm gekommen. Aus

seinem Schaden aber sollen wir klug werden. Es ist diese Art der Versu-

chung gewöhnlicher, als man etwa denkt, und sind besonders solche, die

von Natur zur Schwermut geneigt sind, derselben unterworfen. Wenn

dieselben entweder schwerer Armuth oder langwierige Schmerzen oder

ein hartes Unglück oder schwere Gewissensangst ausstehen müssen, so

schießt ihnen wohl der Satan die Gedanken wie einen Pfeil in's Herz,

sie sol ten nur in's Wasser springen oder ein Messer nehmen und sich

die Kehle abschneiden oder zum Strick greifen und also ihrer Qual ein

Ende machen, weil doch keine Hoffnung mehr für sie übrig sei, daß sie

jemals daraus errettet werden könnten. Allein da soll man in solchen Ver-

suchungen der Furcht nicht allzu sehr nachhängen, sondern einen guten

332

Die dritte Betrachtung;

Muth fassen, mit Gotteswort und Gebet dawieder kämpfen und die Größe

dieser Sünde sich recht vorstellen, damit man einen innigen Abscheu davor

gewinne. Denn daß man sich einbildet, man wolle Gott durch die Aufopfe-

rung seines eigenen Lebens versöhnen und befriedigen, das ist ein höchst

ungereimter Gedanke. Kann man wohl Feuer mit Feuer löschen? Kann

man wohl kleinere Sünden durch größere büßen? Kann wohl eine größere

Torheit als diese erdacht werden? Man soll demnach dem Satan nicht Gehör

geben, wenn er solche Gedanken einbläst, sondern vielmehr seinen Vorstel-

lungen andere Vorstel ung entgegensetzen und sich in dem Stande solcher

Anfechthung bewahren, daß man von dem Argen nicht angetastet werde.

3) Die Verzweiflung ist eine Klippe, daran oft diejenigen am ersten

Scheitern, die in der größten Sicherheit gelebt haben. Je größer die

fleischliche Sicherheit ist, darin der Mensch in seiner Unbußfertigkeit ge-

standen, und je weniger er sich einer Gefahr versehen, desto größer ist her-

nach die Verzweiflung, wenn sein Gewissen aufwacht und er sich mitten

in der Gefahr befindet. Judas war bis auf den letzten Augenblick seines ab-

scheulichen Verbrechens frech, sicher und leichtsinnig gewesen, und hatte

alle Warnung des Herrn Jesu in den Wind geschlagen. Da aber die Sünde

vol bracht war und der Handel ganz anders ablief, als er gedacht hatte, so

wurde er ebenso schwermütig, als er vorhin leichtsinnig gewesen. So geht

es noch immer, sonderlich bei denen, die auf Gnade sündigen. Vor der

Vol bringung der Sünde ruft der Satan: Hoffe auf Gnade und Vergebung;

nach vol brachter Sünde aber ruft er: Verzweifle an aller Gnade und Verge-

bung. Wollen wir demnach der Verzweiflung entgehen, so müssen wir uns

vor der Sicherheit hüten. Es ist zwar an dem, daß nicht allezeit die wirkli-

che Verzweiflung auf die Sicherheit folgt. Viele Tausend sterben sanft und

ruhig in ihrem fleischlichen Vertrauen auf Gottes Barmherzigkeit dahin,

deren Verzweiflung und Verwirrung desto größer sein wird, wenn ihnen

ihr Gewissen erst in der unseligen Ewigkeit aufwacht. Gegen Einen, der

an den Klippen der Verzweiflung strandet, sind wohl Tausend, die in ih-

rer Sicherheit zu Grunde gehen, und die bis an ihren letzten Athem eine

falsche Hoffnung der göttlichen Barmherzigkeit behalten. Allein da doch

die Sicherheit der Weg zur Verzweiflung werden kann, so hat man sich

vor dem einen Fal strick des Satans sowohl als vor dem Andern zu hüten.

4) Unter die Ursachen, die den Weg zur Verzweiflung bahnen, ist auch

der Geiz und die heftige Liebe des Irdischen zu rechnen. Man kann

die Ursachen der Verzweiflung in gemeine und besondere abtheilen. Die

gemeinen Ursachen sind der Teufel, die Welt und das eigene Fleisch, da-

hin auch die schwerblütige Leibesbeschaffenheit und die oft damit ver-

knüpfte Milzbeschwerde gehören. Die besondern Ursachen sind zu

suchen theils in dem Lehrvortrage, theils in der Gemüths= und Lebens-

art des Menschen. In Ansehung des Lehrvortrags gehört dahin 1) der

Besondere Ursachen die den Weg zur Verzweiflung bahnen.

333

pharisäische und päpstliche Sauerteig von der verdienstlichen Werkge-

rechtigkeit; 2) die Lehre von dem unbedingten Rathschluß Gottes und der

Einschränkung seiner Gnade; 3) der Novatianische Irrthum, daß nach ei-

nem geschehenen Rückfall in die Sünde keine Vergebung weiter zu hoffen

sei; 4) die nicht recht getriebene, nicht recht verstandene und nicht recht

gebrauchte Lehre von der Buße; 5) die nicht recht gefaßte Lehre von Kreuz

und Leiden. In Ansehung der Gemüths= und Lebensart der Menschen ge-

hören dahin: 1) der Mangel an nötiger Erkenntnis von Gott und Christo;

2) der Unglaube; 3) die knechtische Menschen= und Kreuzesfurcht; 4) die

Verachtung des göttlichen Wortes; 5) die Verachtung und Verwahrlosung

der Stimme unsers innerlichen Bußpredigers, des durch Gottes Wort ge-

rührten Gewissens; 6) die unterlassene Übung des Gebets, und das bloße

Mund= und Lippengebet; 7) der Aufschub der Buße; 8) das Vertrauen auf

eigene Kraft, Weisheit und Vermögen im Leiblichen und Geistlichen; 9)

Hochmuth und Trotz gegen Gott und die Oberen; 10) die vorsätzliche Un-

treue gegen die empfangene reiche Gnade Gottes; 11) die Einbildung, als

habe man die Sünde gegen den heiligen Geist begangen; 12) überhäufte

Sünden, darin man endlich ein Ende mit Schrecken nimmt. Billig aber mag

man noch hinzusetzen den Geiz und die heftige unordentliche Liebe des Ir-

dischen. Denn da dieser, nach dem Zeugniß Pauli, eine Wurzel allen Uebels

ist und die Menschen nicht nur in Versuchung und Stricke verwickelt, son-

dern auch in's verderben und in Verdammniß versenkt, 1 Tim. 6,9., so lehrt

uns das Exempel des Judas, daß er auch den Weg zur Verzweiflung bahne.

Denn wenn ein Mensch sein Herz von Gott abwendet und an das Zeitliche

gehängt hat, und es wird ihn hernach dasselbe durch, Feuer, Krieg, Wasser

und andere Unglücksfälle genommen, oder es wacht ihm sein Gewissen

auf und stel t ihm die vielen Sünden vor, mit welchen er den ungerechten

Mammon zusammengescharrt, so weiß er sich hernach vor Angst seines

Herzens nicht zu fassen und stürzt sich wohl gar, wenn der Satan Gewalt

über sein ungläubiges Herz bekommt, in den Abgrund der Verzweiflung.

O darum laßt uns, wie alle übrigen Ursachen und Gelegenheiten zur Ver-

zweiflung aus dem Wege räumen, also insonderheit auch den Geiz fliehen,

wenn wir nicht Schiffbruch am Glauben und gutem Gewissen leiden wollen.

II.

Laßt uns aber zum Beschluß auch noch ein wenig bei der den

Hohenpriestern und Schriftgelehrten, die den Judas zu Ver-

rätherei erkauft hatten, mit unserer Betrachtung stille stehen.

Es haben sich dieselben in dieser Handlung mit Judas und dem von

ihm wieder gebrachten Blutgelde geoffenbart und bewiesen 1) als Un-

treue böse Hirten, die alle diejenigen Eigenschaften an sich hatten, wel-

che Hesek. 34,4. an den Hirten Israels bemerkt. Da war keine Hirten

Liebe gegen das verlorene Schaf, das zu ihnen kam und seine Sünden

334

Die dritte Betrachtung; Judas ein Exempel dessen,

bekannte; da war kein Mitleiden, keine Erbarmung, keine Begierde,

ihm zu helfen. Sie stießen es vielmehr gleichsam mit ihren Hörnern

von sich, als sie sagten: „Was geht es uns an? Da siehe du zu!“ Sie wa-

ren die Verführer gewesen, nun lassen sie den Verführten stecken und

fragen nichts danach, daß der Satan eine Seele zum Raube davon trägt.

Sie beweisen sich 2) als scheinheilige Bösewichte, die sich ein Gewissen ma-

chen, Blutgeld in der Gotteskasten zu legen, aber darüber sich kein Gewis-

sen machen, daß sie für dieses Geld einen Verräther unschuldigen Blutes

gekauft hatten; die für den Leib der zu Jerusalem verstorbenen Fremdlinge

sorgen, aber für die Seelen der Lebendigen keine Sorge tragen; die sich end-

lich durch milde Stiftungen bei den Nachkommen einen Namen machen

und sich selbst ein gutes Andenken stiften wollen, um durch diesen losen

Kalk die blutigen Flecke wieder zu bedecken, womit Ihr Name bei dem

Prozeß mit Christo bespritzt worden war; obgleich sie diesen Endzweck

nicht erreichen können, weil Gott ihrer Bosheit die Larve abgezogen hat.

Sie beweisen sich endlich 3) als unwissende Schrifterfüller, die wieder

ihrer Absicht Gelegenheit geben, daß die Schrift des Propheten Sachar-

ja erfül t wurde. Dabei mögen wir uns der Worte Pauli erinnern, Apstg.

13,27.: „Die zu Jerusalem wohnen, und ihre Obersten, dieweil sie diesen

(Jesum) nicht kannten, noch die Schriften der Propheten, welche auf alle

Sabbathe gelesen werden, haben sie dieselben mit ihren Urtheilen erfül-

let.“ Aus diesem dreifachen Charakter der Obersten und Schriftgelehr-

ten wollen wir Folgendes zu unserer Warnung und Besserung merken.

1) Der Sünder hat sich gemeiniglich nach vollbrachter Sünde von Nie-

mand weniger Rath, Hülfe und Mitleid zu versprechen, als von denen,

die ihn um ihres eigenen Nutzens willen dazu verleitet haben. So gute

Worte die Hohenpriester den Judas werden gegeben haben, als sie seine

Hülfe zur Ausführung ihrer bösen Anschlägen nöthig hatten, so schnö-

de und hart begegneten sie ihm, nachdem sie ihren gottlosen Endzweck

durch ihn erreicht hatten. So man es insgemein die Verführer. Wenn sie

den Karren in den Koth geführt haben, lassen ihn darin stecken. Wenn

die Handlung übel ablauft, so ziehen sie den Kopf aus der Schlinge. Klagt

der verführte ihnen seine Gewissensangst, so wird er noch dazu von ih-

nen ausgelacht und als ein Mensch milzsüchtiger Narr verspottet. Hat

sich zum Exempel ein junger Mensch durch andere Sklaven des Hu-

rengeistes in Hurenhäuser führen und zur Ausübung schändlicher Lüs-

te verleiten lassen, und er geräth darüber in ein Labyrinth des Elends,

in Schimpf, Schlägereien, Armut oder wohl gar in schnöde und häßli-

che Krankheiten, die ihn in ein lebendiges Aas verwandeln, von wem

hat er wohl weniger Mitleiden und Beistand zu erwarten, als von den-

jenigen, die ihn hineingestürzt haben? Treiben sie nicht gar einen Spott

mit ihm, so besteht der ganze Trost darin, daß sie ihr Mitleiden mit

was Verführte im Unglück von ihrem Verführern zu erwarten haben.

335

Worten bezeigen, ihn nach der ungereimten Sprache der rohen

Weltkinder einen armen Teufel nennen und liegen lassen. O lei-

dige Tröster! O verfluchte Treulosigkeit der Welt! welche billig ei-

nen Jeden abschrecken sol , ihr nicht einen Schritt zu folgen, son-

dern sich von dem guten Geist Jesu Christi leiten zu lassen, welcher,

wenn er in Not und Anfechthung führt, auch wieder heraus führt.

2) Es ist ein Stück der göttlichen Vorsehung, daß er die Schande der

Gottlosen und die bösen Tücke der Heuchler desto mehr an den Tag

bringt, je mehr sie sich bemühen, dieselben zu verbergen. Die Hohen-

priester suchten ihre Bosheit hinter der Larve einer geistlichen Stifthung

zu verstecken, und wendeten das Blutgeld an einen Acker zum Begräbnis

der Fremden, damit man sagen sol te: das sind fromme Leute, die machen

doch geistliche Stiftungen, die nehmen sich doch der armen Fremdlinge

väterlich an und verschaffen ihnen einen ehrlichen Ort zum Begräbnis.

Aber Gott fügte es durch seine Weise und gerechte Vorsehung, daß dieser

geistlichen Stifthung von dem Volk selbst ein Schandname aufgeheftet wur-

de, welcher das Andenken der Bosheit dieser Stifter auf die Nachkommen

fortpflanzte. Wer nur geöffnete Augen hat, der wird dieses Geschäft der

göttlichen Regierung in den täglichen Begebenheiten öfter bemerken, wo

Gott scheinheilige Bösewichter entdeckt und ihren Handlungen, dadurch

sie den Ruhm der Heiligkeit erjagen wollen, ein häßliches Brandmaal an-

hängt. O daß dieses einen Jeden von geheimen und heuchlerischen Tücken

abschrecken möchte! O daß sich alle Heuchler an dem Exempel des Gehasi,

des Judas, der Hohenpriester und anderer ihres Gleichen spiegeln möchten!

3) Auch Heuchler und gottlose Menschen müssen oft unwissend und

wieder ihren willen die Schrift erfüllen. Oh es gibt noch viele solche

elende, unwissende Schrifterfüller, wie jene Hohenpriester gewesen sind,

unter den unbekehrten Christen. Wie viele sind, die durch ihr eigenes Ex-

empel die Wahrheit der Worte Pauli bestätigen, 2 Tim. 3,13.: „Mit dem

bösen und verführerischen Menschen aber wird es je länger je ärger, sie

verführen und werden verführet.“ Wie mancher böse Prediger, der die

wahre Gottseligkeit an seinen eigenen Zuhörern nicht leiden kann, erfül t

unwissend die Schrift: „Alle, die gottselig leben wollen in Christo Jesu,

müssen Verfolgung leiden“, 2 Tim. 3,12. Aber o unwillige Menschen, die

auf solcher Art die Wahrheit der Schrift bestätigen! Der Herr lasse uns

nicht unter solchem argen und verkehrten Geschlecht erfunden werden!

G e b e t .

Wir danken Dir, treuer und gnädiger Gott, daß Du auch solche Exempel uns in

Deinem Wort hast aufzeichnen lassen, an welchen wir klug werden können,

damit wir nicht selbst anlaufen und fallen. Gib, daß wir uns solche betrübte

Exempel recht suchen zu Nutz zu machen, damit wir dieselben Klippen, an

welchen Andere zerscheitert sind und an Glauben und Seligkeit Schiffbruch

336

Die vierte Betrachtung;

gelitten haben, desto sorgfältiger vermeiden mögen, je gefährlicher sie

sind wegen der vielen Schiffbrüche, die um dieselben herum vorgegan-

gen sind. Erbarme Dich unser in Jesu Christo, deinem Sohne, behü-

te uns vor schweren Versündigungen, und wenn wir durch Verführung

des Satans und unseres eigenen Fleisches gefallen sind, so bewahre uns,

daß wir nicht Sünde auf Sünde häufen und zu den übrigen Uebertret-

hungen noch diese hinzufügen, daß wir an deiner Barmherzigkeit ver-

zweifeln wol ten, die Du in Jesu Christo den Sündern versprochen und

bei deinem Leben beschworen hast. Gibt vielmehr, daß wir zu derselben

unsere Zuflucht nehmen und noch im Sinken dieses Brett ergreifen, da-

mit wir das Ufer des Heils erreichen mögen. Sei uns gnädig und segne

dieses Wort an unser aller Seelen zum Preise deiner ewigen Liebe. Amen

Die vierte Betrachtung.

Die erste Unterredung des Pilatus mit den Anklägern

des Herrn Jesu.

Joh. 18,28-32.

Die Hohenpriester aber gingen nicht in das Richthaus, auf das sie nicht

unrein würden sondern Ostern essen möchten. Da ging Pilatus zu ihnen

heraus, und sprach: Was bringet ihr für Klage wieder diese Menschen?

Sie antworteten, und sprachen zu ihm: Wäre dieser nicht ein Uebelthä-

ter, wir hätten dir ihn nicht überantwortet. Da sprach Pilatus zu ihnen:

So nehmet ihr ihn hin, und richtet ihn nach eurem Gesetz. Da sprachen

die Juden zu ihm: Wir dürfen Niemand tödten; auf das erfül t würde das

Wort Jesu, welches er sagte, da er deutete, welches Todes er sterben würde.

Wir haben bisher vernommen, wie der jüdische hohe Rath ,den zum Tode

verurtheilten Jesu aus dem Palast des Caiphas gebundenen hinweggeführt

und ihn frühe mit anbrechenden Tag nach dem Richthause des römischen

Landpflegers Pilatus gebracht habe. Wir haben ferner gehört, wie ihnen

zwar Gott, da sie schon im Begriff standen, Jesu hinzuführen, noch vorher

einen bedenklichen Wink gegeben und sie aus dem eigenen Munde des

Verräters ein Zeugniß von der Unschuld Jesu hören ließ, wie sie aber alles

in den Wind geschlagen und nichts desto weniger fortgefahren, ihren bö-

sen Vorsatz in's Werk zu richten. Nun werden wir zu vernehmen haben,

was mit unserm Heilande in dem Richthause des Pilatus vorgegangen sei.

Diese Geschichte hat der Geist Gottes durch die Feder der vier Evange-

listen desto sorgfältiger und umständlicher beschreiben lassen, weil er

wohl vorhersah, was späterhin für falsche, erlogene und erdichtete Er-

zählungen unter Juden und Heiden würden an ausgestreut werden. Wie

denn besonders der Kaiser Maximinus aus einem verfluchten Haß gegen

die jüdischen Oberen halten mit dem gebundenen Jesu vor dem Richthaus.

337

die heilige Person Jesu und gegen die christliche Religion ein eigenes

Buch schreiben ließ unter dem Titel: Die Gerichts= Verhandlung bei

Pilati, (Acta Pilati), welches mit dem schnödesten Lästerungen gegen

Jesum angefül t gewesen, wovon er viele Abschriften machen, sie im

ganzen römischen Reich ausbreiten, ja in die Schulen der Christen ein-

führen und den Kindern auswendig zu lernen hat vorlegen lassen, damit

also die zarten Gemüter von Jugend an mit allerlei Vorurtheilen gegen

die Lehre Christi eingenommen werden möchten. Diesen schändlichen

Lügen den Weg zu versperren, und diese schon vorhergesehene Erfin-

dung des Teufels kraft= und fruchtlos zu machen, hat der Geist Gottes

alles, was zwischen Christus und Pilatus vorgegangen, so umständ-

lich aufzeichnen, insonderheit aber die so oft wiederholten Zeugnis-

ses des Pilatus von der Unschuld Jesu Christi so sorgfältig niederschrei-

ben lassen, damit diesem künftigen Uebel vorgebeugt werden möchte.

Was nun insonderheit dasselbe Stück der Geschichte, die vor Pila-

tus vorgegangen ist, betrifft, welches jetzt vorgelesen worden, so wird

darin beschrieben: die erste Unterredung des Pilatus mit den Anklä-

gern des Herrn Jesu, dabei gemeldet wird I. was unmittelbar vor die-

ser Unterredung vorher gegangen, und II. die Unterredung selbst.

I.

Erstlich wird also gemeldet, was unmittelbar vor dieser Unterredung

vorhergegangen, sowohl auf Seiten der Juden als auf Seiten des Pilatus.

Auf Seiten der Juden heißt es im 28. Vers: „Sie gingen nicht in das

Riechthaus.“ Nachdem also die Schriftgelehrten und Aeltesten den ge-

bundenen Jesu bis an die Thürschwelle desselben Hauses geführt, dar-

in Pilatus wohnte, und darin er auch Gericht zu halten pflegte, so blie-

ben sie vor der Thür stehen und ließen den Pilatus ersuchen, daß er

sich zu ihnen heraus bemühen und die Anbringen anhören wolle.

Der Evangelist Johannes führt zwei Ursachen an, dadurch sie zu diesem

Verfahren bewogen worden. Es geschah nämlich 1) darum, „auf daß sie

nicht unrein würden“. Die Juden konnten nach ihrem Ceremonialgesetzt

auf verschiedene Art und Weise verunreinigt werden. Sie wurden unrein,

wenn sie in ein aussätziges Haus gingen; sie wurden unrein, wenn sie einen

Todten anrührten, und was mehr dergleichen Umstände waren, welche im

3. Buch Mosis im 11-15. Capitel weitläufiger erzählt werden. Daß sie aber

hätten unrein werden sollen, wenn sie in ein heidnisches Haus gingen, davon

ist im Gesetz Moses kein Buchstabe zu finden, sondern es war dieses bloß

eine Satzung ihrer Schriftgelehrten und Pharisäer, über deren Beobachtung

aber viel sorgfältiger gehalten wurde, als über den Satzung und Geboten

Gottes. Als daher Petrus in das Haus des heidnischen Hauptmann Cornelius

338

Die vierte Betrachtung; Pilatus schickt sich in die scheinheilige Art

gegangen war, so wurde ihm solches von denjenigen, die noch fest an den

jüdischen Gebräuchen und Satzungen hingen, als ein großes Verbrechen

ausgelegt. „Du bist eingegangen“ (sagten sie) „zu den Männern, welche

Vorhaut haben“, Apstg. 11,3. Es war aber diese Verordnung der Schriftge-

lehrten und Aeltesten, ungeachtet der Haß der Abgötterei dabei zum Vor-

wand dienen mußte, dennoch größtentheils eine Wirkung des jüdischen

Hochmuths, da sie nämlich die Heiden für unrein Hunde achteten und

meinten, daß ihr jüdischer Adel dadurch befleckt würde, wenn sie ihren

Fuß über die Thürschwelle eines heidnischen Hauses setzen sol ten. Aus

diesem jüdischen Hochmut kam es denn auch her, daß diese Leute Beden-

ken trugen, in des Pilatus Haus einzugehen, aus Besorgnis, sie möchten

verunreinigt werden, welches insonderheit am Osterfest gefährlich war,

wegen des Gesetzes 4 Mos. 9,6. u. f. Außer dieser allgemeinen Ursache

hatten sie dabei 2) noch diese besondere Ursache, „daß sie Ostern essen

möchten.“ Das Osterlamm hatten sie schon den vorigen Abend geges-

sen, zu eben der Zeit, da Jesus dasselbe mit seinen Jüngern gegessen hatte.

Durch Ostern oder Pascha wird also hier nicht das Osterlamm, sondern

die Osteropfer verstanden, welche in den sieben Tagen des Osterfestes ge-

opfert werden mußten. Es war jetzt der erste Tag des Festes, an welchem

die Juden Schafe und Rinder zu schlachten, einige Stücke davon auf dem

Altar zu verbrennen, das Uebrige in den Vorhöfen des Tempels zu essen

und sich dabei fröhlich zu bezeigen pflegten, 4 Mos. 28, 16.18.19., wel-

ches aber die Vorsteher des Volkes nicht hätten thun dürfen, wenn sie

entweder nach dem Gesetz Gottes oder nach ihren eigenen Satzung un-

rein gewesen wären, weil kein unreiner weder von dem Osterlamm, noch

von dem Fleisch des Osteropfers essen durfte, nach der ausdrücklichen

Verordnung Gottes 3 Mos. 22,4-6. Weil sie nun also aus diesen Ursachen

in ihrem zarten Gewissen sich verbunden achteten, das Haus des Pila-

tus zu meiden, so ließen sie ihn bitten, daß er ihnen die Gefälligkeit er-

weisen und zu ihnen heraus kommen wolle, damit sie vor der Thüre mit

ihm reden könnten, welches nach den Satzung der Juden erlaubt war.

Auf Seiten des Pilatus aber ging vorher, was im 29. Vers folgt: „Da ging

Pilatus zu ihnen heraus.“ Es scheint, daß vor seinem Hause, zu welchem

man eine Treppe hinauf steigen mußte, ein geräumiger mit Steinen ge-

pflastert der Platz war, auf welchem Pilatus mit den jüdischen Hohen-

priestern, Schriftgelehrten und Aeltesten reden konnte. Hätte dieser

heidnischen Landpfleger nach dem strengsten Recht handeln und über

seine Autorität halten wollen, so hätte er sie gar abweisend und sagen kön-

nen: Was bildet ihr Herren euch doch ein? Tragt ihr Bedenken, in mein

Haus zu kommen, so trage ich gleichfal s bedenken, zu euch heraus zu

gehen. Welches er desto eher hätte thun können, da die Hohenpriester

kein göttliches Gesetz aufweisen konnten, durch welches sie verbunden

worden wären, das Haus eines heidnischen Richters zu meiden, sondern

bloß aus Hochmut und Verachtung der Heiden dergleichen Gewohnheit

der Juden und geht zu ihnen heraus. Bemerkungen zu der Juden Heuchelei.

339

eingeführt hatten. Allein er handelt hier als ein kluger und gescheidter

Politicus und schickt sich in die Gewohnheit der Juden, damit er diesel-

ben nicht unnötigerweise zum Zorn reizen und sich zu Feinden machen

möchte, da er wohl wußte, daß dieses abergläubische Volk sich lieber

todtschlagen lasse, als daß es von seiner alten hergebrachten Gerechtig-

keit einen Fußbreit abweiche. Ohne Zweifel aber ist sein Herz durch eine

verborgene göttliche Vorsehung dazu gelenkt worden, damit das Gericht

über Jesu öffentlich gehegt und seine Unschuld dem ganzen Volk kund

werden möchte. Laßt uns aber diese Umstände mit einem geistlichen

Auge ansehen, und betrachten, was für Geheimnisse der Bosheit darunter

verborgen liegen. Dazu werden folgende Anmerkungen dienen können.

1) Es ist eine gewöhnliche Art der Heuchler, das sie an der Beobachtung

menschlicher Satzungen und hergebrachter Gewohnheiten viel steifer

halten, als an der Beobachtung der göttlichen Gesetze. Davon legten hier

die Feinde und Ankläger Jesu Christi eine deutliche Probe ab. Die Gebote

Gottes: „Du sol st nicht tödten; du sol st nicht falsches Zeugniß reden wie-

der deinen Nächsten; den Unschuldigen und Gerechten sol st du nicht er-

würgen“, 2 Mos. 23,7., achteten sie nicht. Das waren in ihren Augen Spinn-

gewebe, durch welche die großen Hummeln mit ihren Köpfen hindurch

fuhren. Hingegen die Verordnung ihrer Vorfahren, daß man ein keines

Heiden Haus eingehen dürfe, damit man nicht verunreinigt werde, waren

in ihren Augen ein hoher Berg, über welchen sie mit ihrem blöden Gewis-

sen nicht hinüber kommen konnten. Wenn Gott verboten hatte, daß kein

unreiner vom Opferfleisch und Osterlamm essen sol te, so hatte er damit

anzeigen wollen, daß Niemand Gemeinschaft mit Christus haben könne,

der nicht die Gemeinschaft mit den unreinen und todten Werken der Fins-

ternis verläugne. Allein den Kern dieses göttlichen Gesetzes ließen sie fah-

ren und behielten die Schale. Sie hatten einen Abscheu vor der Uneinigkeit

der Heiden und bedienten sich doch ihrer Hülfe zur Unterdrückung der

Unschuld. Sie hüteten sich vor der äußerlichen Verunreinigung und wa-

ren darin sorgfältiger, als es Gott verlangte; Niemand aber unter ihnen ge-

dachte an die Reinigung des Herzens und Gewissens, welches sie vielmehr

mit neuen Blutschulden befleckten. Hatte ihnen wohl Christus Unrecht

gethan? Wenn er ihnen Marc. 7,8. unter die Augen gesagt hatte: „Ihr verlas-

set Gottes Gebote und haltet der Menschen Aufsätze.“ Allein das ist noch

immer die gewöhnliche Art der Heuchler, welche in Sonderheit im Papst-

tum, das mit Menschensatzungen wie mit einer Sündfluth überschwemmt

ist, am gröbsten herrscht. Gott hat zum Exempel die Trunkenheit verboten

und sie in das schwarze Register der Werke des Fleisches, die vom Reich

Gottes ausschließen, setzen lassen, Galat. 5,21. Hingegen das man in der

Fastenzeit kein Fleisch essen solle, davon ist keine Sylbe in der Schrift an-

zutreffen. Nichts desto weniger ist es in der römischen Kirche ein großes

Verbrechen, ohne erkaufte päpstliche Erlaubnis in der Fastenzeit Fleisch

340

Die vierter Betrachtung;

zu essen, da es in eben derselben Fastenzeit erlaubt ist, sich mit andern nied-

lichen Bissen, mit Fischen (die doch auch ihr Fleisch haben, 1 Cor. 15,39.),

mit Austern u. dgl., ja mit den köstlichen Weinen bis zur Trunkenheit zu

überschütten. Ja es wird an manchen Orten Hurerei, Ehebruch, Meineid,

Mord und Todschlag für eine geringe Sünde gehalten, als Fleisch= oder

Milchspeisen in der Fastenzeit zu essen. Desgleichen den Ehestand hat Gott

eingesetzt, geheiligt und gesegnet; die Hurerei aber auf das strengste verbo-

ten. Nichts desto weniger wird im Papsttum der Ehestand den Ordensleu-

ten aus politischen Ursachen verboten, da ihnen hingegen das Concubinat

vielfältig in der Stille erlaubt worden, und wird also Hurerei für eine viel

geringere Sünde, als der Gebrauch des Ehestandes gehalten, zum offenba-

ren Beweis, daß man die Satzungen des Papstes weit höher achte, als die

Gebote Gottes. Nicht zu gedenken, daß öffentliche Hurenhäuser selbst zu

Rom, in der Residenz der päpstlichen Heiligkeit, geduldet, ja privilegiert

werden. Kann wohl ein Ei dem anderen ähnlicher sein, als die antichrist-

liche Heuchelei der jüdischen Heuchelei ähnlich ist? Aber laßt uns hierbei

zugleich in unsern eigenen Busen greifen und unsere eigenen Herzen un-

tersuchen. Was ist gewöhnlicher, als daß auch evangelische Maulchristen

an alten und oft noch aus dem Heidentum oder Papsttum herstammenden

Gewohnheiten steif und festhalten, da sie hingegen nicht das geringste Be-

denken tragen, die Gebote Gottes zu übertreten. Sie ließen sich oft dabei

totschlagen, ehe sie eine Neuerung einführen und eine alte Gerechtigkeit

des Fleisches abbringen ließen, da sie hingegen um eines geringen Nutzens

willen von der Vorschrift der allerältesten Gebote Gottes abweichen. Daß

zum Exempel an etlichen Orten Pfingstbiere getrunken oder ein Pfingst-

schießen angestel t wird, das sind von Menschen eingeführte Gewohnhei-

ten. Aber wird daran nicht tausendmal steifer gehalten, als an den allert-

heuersten Verordnung Jesu und seiner Apostel? Ein Jeder hat demnach sich

wohl zu prüfen, ob er nicht auch einen solchen Schalk in seinem Herzen

hege, und ob nicht auch diese Art aller Heuchler bei ihm noch anzutref-

fen sei, damit er sich davon reinigen und diesen Sauerteig ausfegen möge.

2) Ueber kleinere Ungerechtigkeiten sich ein Gewissen machen und

die größten Bosheiten ohne einiges Bedenken begehen, das ist vor

Gott eine verdammte Heuchelei. Davon legen hier wieder die Anklä-

ger Jesu Christi eine Probe ab. Darüber machten sie sich ein Gewissen,

in ein heidnisches Richthaus zu gehen, darin die Gerechtigkeit gehand-

habt wurde; aber einen Unschuldigen auf die ungerechteste Art zu ver-

dammen, ihren Messias zu verwerfen, den Sohn Gottes als einen Gottes-

lästerer zu verurtheilen und ihn durch die Hände der Heiden zum Tode

zu befördern, darüber machten sie sich kein Gewissen. Sie wol ten sich

nicht verunreinigen, damit sie Ostern essen könnten, und bedachten

nicht, daß den Gottlosen alles unrein sei, weil ihr Herz und Gewissen be-

fleckt ist, Tit. 1,15. Sie wol ten nicht mit den Füßen des Leibes die Schwel-

le des Richthauses betreten und waren schon längst als hungrige Wölfe

Bemerkungen zu der Juden Heuchelei.

341

mit ihren blutdürstigen Begierden drinnen gewesen. War dieses nicht eine

verdammte Heuchelei, dadurch zugleich Jesu Christi, den sie verUrtheilt

hatten, schuldbelastet und sein Leiden vermehrt wurde? Denn je heiliger

und gewissenhafter sich seine Feinde anstel ten, desto mehr Vermuthung

Vorurtheil machte solches bei dem Volk, daß solche gewissenhafte heilige

Leute diesen Jesum nimmermehr verdammt haben würden, wenn sie ihn

nicht des Todes schuldig befunden hätten. Unter solchen Larven und Vor-

urtheilen der falschen Heiligkeit muß der unschuldige Jesu, und mit ihm

müssen noch bis auf den heutigen Tag seine unschuldigen Glieder leiden.

Allein eben damit hat er auch dieselbe Art der Heuchelei gebüßt, da man

sich über einem kleinern Unrecht, ja wohl über erlaubten oder gar über

billigen Dingen ein Gewissen macht, und hingegen die gröbsten Bosheiten

ohne Scheu begeht, welche Heuchelei noch immer mehr als zu gewöhnlich

ist. Manche machen sich zum Exempel ein Gewissen darüber und besor-

gen, daß die verunreinigt werden möchten, wenn sie vor dem Genuß des

heiligen Abendmahls, dem Uebelwerden vorzubeugen, einen Bissen Brods

zu sich nehmen sol ten; aber daß sie mit einem unbußfertigen Herzen hin-

zugehen und nach dem Genuß des heiligen Abendmahls wieder zu ihren

vorigen Sünden, zu ihrem Geiz, Ungerechtigkeit, Hochmuth, Trunkenheit

und andern Wol üsten wieder umkehren, darüber machen sie sich kein

Gewissen. Den Tag, an welchem sie beim Abendmahl gewesen, enthalten

sie sich (wie billig ist) der Saufhäuser, damit sie nicht verunreinigt werden,

den Andern oder dritten Tag danach aber wissen sie die Wege zu den-

selben wohl wiederzufinden. Es machen sich Etliche ein Gewissen, mit

Andern, die sie für unwürdig halten, zum Tisch des Herrn zum nahen,

damit sie nicht von ihnen angesteckt und verunreinigt werden. Aber daß

sie diese heilige Stifthung Jesu Christi, die er vor seinem Leiden gemacht

und seinen Jüngern mit diesen Worten anbefohlen hat: „Solches thut zu

meinem Gedächtnis“, verwerfen, verächtlich davon reden und sich ganz

und gar davon enthalten, darüber machen sie sich kein Gewissen. Man-

che machen sich ein Gewissen, ein erbauliches Buch zu lesen, dadurch sie

aus ihrer fleischlichen Sicherheit gestört und aufgeweckt werden könnten,

aus Furcht, es möchte ein heimliches Gift darin stecken, wodurch sie ver-

unreinigt würden; aber die schändlichsten Pasquillen und geilsten Ro-

mane und Liebesgeschichten zu lesen, darin ein weit schädlicheres Gift

verborgen steckt, darüber machen sie sich kein Gewissen. Manche ma-

chen sich ein Gewissen, einen redlichen Geistlichen, an dem sie allerlei

auszusetzen wissen, selig zu nennen; aber eben dieses Prädikat Huren und

Buben zu geben, wenn sie nur das heilige Abendmahl vor ihrem Ende

empfangen haben, darüber machen sie sich kein Gewissen. Manche ma-

chen sich ein Gewissen, den Armen von ihrem großen Gute nach Ver-

mögen etwas mitzutheilen; sie sagen, ihr Geld sei in ein Kapital verwan-

delt, das dürfen sie nicht angreifen, da doch solches außer der äußersten

Noth nicht einmal von ihnen gefordert wird, ihre Kinder würden nach

342

Die vierte Betrachtung.

ihrem Tode Acht und Wehe über sie schreien, wenn sie ihnen nicht genug

hinterließen; überdies wüßte man nicht, wie es die Armen anwendeten, ob

sie nicht etwa das Geld nähmen und versöffen oder verhureten, da sie sich

dann aller der Sünden würden teilhaftig machen, die mit diesem Gelde ge-

trieben würden; aber ihren schändlichen Geiz, ihre Unbarmherzigkeit ge-

gen die Armen und Dürftigen achten sie für keine Sünde und machen sich

darüber kein Gewissen. Manche machen sich ein Gewissen, ihre Ehre krän-

ken zu lassen, und meinen, sie wären nach göttlichen und menschlichen

Rechten verbunden, dieselbe zu retten, und ihre Feinde würden sich noch

mehr an ihnen versündigen, wenn sie alles über sich ergehen ließen; aber

daß sie täglich die Ehre ihres heiligen Schöpfers kränken und seine göttliche

Majestät durch muthwillige Sünden beschimpfen, darüber machen sie sich

kein Gewissen. So herrscht noch eben dieselbe Art der Heuchelei mitten in

der Christenheit, die hier an den Feinden Jesu gesehen wird. O daß ein Je-

der, der sich hierin getroffen findet, die Tücken seines argen Herzens erken-

nen und sich durch solche Erkenntniß antreiben lassen möchte, bei dem

leidenden Jesu die Vergebung solcher schändlichen Heuchelei zu suchen.

3) Wenn es über Christentum und seine Glieder hergehen sol , so weiß

der Satan bei unbekehrten Weltleuten, die sonst an ihrem Respekt und

Rang steif und fest halten, dennoch die Verläugnung desselben gar künst-

lich zu befördern. Pilatus weicht und erfül t das Verlangen der Juden, er

kommt aus seinem Palast heraus, um ihre Klage vor der Thüre anzuhören.

Nach den Regeln der weltlichen Klugheit war hieran nichts auszusetzen;

aber das Geheimnis steckt darunter, dessen jetzt gedacht worden ist, näm-

lich: in der Verfolgungen Christi und seiner Glieder weiß der Satan auch

die stolzesten Leute überaus demüthig zu machen. Da sonst unbekehrte

Staatsmänner von der Verläugnung ihres Ranges und ihrer Ehre durchaus

nichts wissen noch hören wollen, so wissen sie in demselben Fal , wenn es

über Christum und seine Glieder hergeben sol , diese Verläugnung willig

zu üben und es so genau nicht zu nehmen. Da werden alle Rangstreitig-

keiten bei Seite gesetzt, da geht alles ohne Ceremonien zu, und die Feinde

Christi im weltlichen Stande wissen sich nach dem Verlangen der Fein-

de Christi im geistlichen Stande zu schicken. Eine solche wunderwürdige

Einigkeit kann der Haß gegen Christum stiften, da sich hingegen öfters

die besten Handlungen, die zur Beförderung des Guten oder des Friedens

abzielen sollen, fruchtlos zerschlagen, weil man über dem Ceremoniel

nicht einig werden kann und Keiner dem Andern weichen und nachge-

ben wil . Das ist ein Geheimnis der Bosheit, das in diesem Verhalten des

Pilatus zu finden ist. O sol te uns nicht die Liebe Christi zu einer willigen

Verläugnung unseres eigenen Willens und unserer eigenen Ehre bewe-

gen, da ein verdammter Haß Christi die Menschen dazu bewegen kann?

Die Unterredung zwischen den Juden und Pilatus. Dieses Frage, jene Antwort.

343

II.

Hierauf folgt zum Andern die Unterredung selbst, die zwi-

schen den Juden und Pilatus vorangegangen ist. Dabei kommt vor:

1) Die Frage des Pilatus im 29. Vers. Pilatus sagte: „Was bringet ihr für

Klage wieder diese Menschen?“ Weil die Herren des hohen Raths selber

mitgekommen waren, den gebundenen Uebelthäter dem Pilatus zu über-

liefern, so konnte er sie nicht anders als für Ankläger desselben ansehen,

und wol te demnach wissen, worin ihre Klagepunkte bestanden, weil er es

für ungereimt hielt, einen Menschen zum Tode zu verdammen, der noch

nicht überzeugt worden, daß er den Tod verdient habe. Dieses schien nun

ein guter Anfang zu sein und gab einige Hoffnung, daß Pilatus in diesem

Prozeß gerecht und Gewissenhaft verfahren werde. Allein da sonst aus der

Geschichte bekannt ist, daß Pilatus viele Person unerhört zum Tode hat

führen lassen, so kam das nicht sowohl her aus einer aufrichtigen Liebe zur

unparteiischen Gerechtigkeit, als vielmehr aus einer äußerlichen Beobach-

tung der römischen Gesetze, von welchen ein anderer Landpfleger, Festus,

Apstg. 25,16. sagt: „Es ist der Römer Weise nicht, daß ein Mensch ergeben

werde, umzubringen, ehe denn der Verklagte habe seine Kläger gegenwär-

tig, und Raum empfange, sich der Anklage wegen zu verantworten.“ Unter-

dessen wäre zu wünschen, daß nur alle weltlichen Richter dem Exempel des

Pilatus hierin nachfolgen und die Frommen, die ihnen als Ketzer über ge-

ben werden, nicht alsbald auf den Kredit der falschen Geistlichkeit verurt-

heilen, sondern erst Beweis fordern und die Sache gründlich untersuchen

möchten; so würde das Blut vieler Zeugen der Wahrheit gespart werden.

Wir haben aber hierbei auf das Rath Gottes zu sehen, welcher die Zun-

ge dieser sonst ungerechten Richter also lenkte, daß er nach den Klag-

punkten fragen mußte, damit die Unschuld Jesu Christi an den Tag

kommen möchte, welche in dem geistlichen Gerichte der Juden unter-

drückt worden, vor dem weltlichen Gerichte des Pilatus aber durch alle

Nebel der Verleumdung herrlich hindurch gebrochen ist. Diese Un-

schuld des Mittlers aber mußte darum offenbar werden, damit Jeder-

mann überzeugt würde, daß er nicht um eigener, sondern um frem-

der Sünde willen gelitten habe. Das war des Pilatus Frage. Darauf folgt

2) Der Juden unbescheidene Antwort. Sie antworteten nämlich V. 30.:

„Wäre dieser nicht ein Uebelthäter, wir hätten ihn dir nicht überant-

wortet.“ Es verdroß also diese Leute, daß der römische Landpfleger

sich unterstand, nach der Ursache zu fragen, warum er Jesum Kreu-

zigung lassen solle, weil sie dieses ansahen als ein Zeichen eines Ver-

dachtes, den er in ihrer Redlichkeit setzte. Daher wol ten Sie mit diesen

Worten so viel sagen: Wofür siehest du uns denn an? Meinst du, daß

wir heilige Leute, die wir nicht über deine Schwelle kommen wollen,

damit wir nicht verunreinigt werden, ja die wir nicht einmal den Na-

men dieses Erzketzers auf unsere Zungen nehmen, diesen Menschen dir

344

Die vierte Betrachtung;

überliefern uns die Mühe, ihn selbst zu dir zu bringen, geben würden,

wenn wir uns nicht vorher genau nach seinen Verbrechen erkundigt und

in der Untersuchung gefunden hätten, daß er den allerschmählichsten Tod

verdient habe. Und du fragst noch lange, was wir für Klage wieder ihn

bringen? Weißt du nicht, daß wir auf Mosis Stuhl sitzen und in unsern

Urtheilen nicht irren können? Weißt du nicht, daß die römischen Kaiser

uns das Recht ungekränkt gelassen, Verbrechen, die wieder unser Gesetz

laufen, zu untersuchen und ein Urtheil darüber zu fällen? Wir sind nicht

schuldig, dir, als einem Heiden, von unserm Verhalten Rede und Ant-

wort zu geben. Uns kommt zu, die Sache zu untersuchen, dir kommt zu,

das von uns gefäl te Urtheil ohne weitere Nachfrage zu vollziehen. Solche

Eingriffe in unsere Vorrechte und Freiheiten können wir durchaus nicht

gestatten. So setzten sie dem weltlichen Richter ihr Ansehen entgegen

und wollen ihn dadurch furchtsam machen und bewegen, daß er ohne

Untersuchung, bloß auf ihren Kredit, Befehl ertheilen solle, Jesum zur

Schädelstätte hinführen und kreuzigen zu lassen. Genug, daß sie ihn für

einen Uebelthäter erkannt hätten, damit könne er sich begnügen lassen.

Welch eine Grobheit und Unbescheidenheit leuchtet nicht aus dieser

Antwort hervor! Vorhin war Christus in ihrem Gericht der Unbeschei-

denheit wegen angeklagt und ihm von einem Knechte der Verweis gege-

ben worden: „Sol test du dem Hohenpriester also antworten?“ Joh. 18,22.

Vergleicht man aber damit ihre eigene Aufführung gegen ihre ordentliche

Obrigkeit, so wird man sehen, wer die wenigste Achtung vor der Obrigkeit

habe, Christus oder seine Feinde. Schickt sich denn dieses, daß man vor

seinem Richter, der Beweise fordert, sich auf seinen Kredit berufe, zumal

da die Hohenpriester, nach dem Zeugniß des Josephus, damals ihren Kredit

durch mancherlei böse Händel und Ungerechtigkeiten schon ziemlich ver-

loren hatten? Aber sie dachten: Man muß einen Jeden für einen ehrlichen

Mann passiren (gelten) lassen, bis man ihm das Gegenteil darthun kann.

Unter solchen rabulistischen Regeln, die in geistlichen Sachen gar nichts

gelten, muß Christus in seinen Gliedern noch immer leiden hierauf folgt:

3) Des Pilatus Antwort. Pilatus sprach: „Nehmet ihr ihn hin und rich-

tet hin nach eurem Gesetz.“ Pilatus empfand das übel, daß man ihm et-

was zumuthen wol te, was wieder die Gesetze der Römer und wieder

alle Billigkeit stritte. Es verdroß ihn, daß er ihr Scharfrichter sein und

blindlings, ohne zu wissen warum, nur vol strecken sol te, was sie be-

schlossen hätten. Zugleich will er ihnen hiermit, wenn er spricht: „Rich-

tet ihn nach eurem Gesetz“, einen Stich geben und sagen: Hab ihr ein

solches Gesetz, nach welchem man Einen unverhörter Sache zum Tode

überliefern kann, so richtet euren Uebelthäter nach dem- selben. Wir

Römer haben andere Gesetze, die der Billigkeit etwas näher kommen.

Und achtet ihr mich nicht würdig, mir Gründe vorzulegen, worauf euer

Todesurtheil beruht, weil ihr euch der Schwachheit derselben wohl

des Pilatus Antwort und der Juden Ausflucht dawider.

345

bewußt sein werdet, wohlan, so achte ich mich auch viel zu gut dazu, daß

ich euer Büttel sein und eure unvernünftigen Schlüsse und Urtheile vol stre-

cken sol . Vollzieht ihr selbst, was ihr beschlossen habt, auf eure Gefahr hin,

ich will auf diese Weise nichts mit dem Handel zu thun haben. So wurden

sie mit baarer Münze bezahlt, und wie sie es übel empfunden, daß Christus

ihrer Meinung nach den gehörigen Respekt für ihr Amt aus den Augen

gesetzt, Joh. 18,22., so empfindet es nun Pilatus wieder übel, daß sie nicht

mehr Respekt gegen ihn und die römischen Gesetze beweisen. Darauf folgt:

4) Der Juden Ausflucht und Entschuldigung, indem sie im 31. Vers ant-

worten: „Wir dürfen Niemand tödten“. Das waren heilige Leute! Sie dür-

fen Niemand tödten, und haben das Blut aller Propheten vergossen, Luc.

11,50.51. Aber sie dachten, wenn sie nur nicht die Hand selbst anlegten,

so hätten sie das fünfte Gebot überflüssig erfül t. Daraus aber machten sie

sich nichts, daß sie diesen Jesu schon unzählige Male mit der Zunge tot-

geschlagen, daß sie einen Verräter erkauft, daß sie falsche Zeugen gehen

ihn aufgestel t, und daß sie endlich mit gräßlichem Geschrei den Pilatus

übertäubt, in den Tod dieses gerechten zu willigen. O schändliche Heuch-

ler, die aber noch viele Brüder haben! Wie oft macht die Welt, wenn sie

die Unterdrückung der frommen schon beschlossen hat, eine Parade der

Unschuld daher, als wenn sie kein Wasser betrübt hätte! O es geht noch oft

so her, wie auf dem Laubhüttenfest zu Jerusalem. Da fragte Jesus die Juden:

„Warum sucht ihr mich zu tödten?“ Joh. 7,19. Das Volk antwortete: „Du

hast den Teufel; wer sucht dich zu töten?“ Danach kamen noch Etliche,

die schwatzten aus der Schule, V. 25.: „Ist das nicht der, den sie suchten zu

tödten?“ So war das Geheimnis verRathen. Insonderheit verstehen sich die

Werkzeuge des Antichrists meisterlich auf diese Heuchelei. Johannes stel t

Offenb. 17,6. die falsche Kirche vor als trunken vom Blute der Heiligen

und von dem Blute des Zeugen Jesu. Nichts desto weniger hat diese Kir-

che eine Regel: Die Kirche vergißt kein Blut, weil sie nämlich die weltliche

Obrigkeit verhetzt, das Schwert wieder den vermeinten Ketzer zu zücken.

Uebrigens wird noch darüber gestritten, in welchem Verständnis man

diese Worte der jüdischen Geistlichkeit aufzunehmen habe, und ob die

Juden damals das Recht, peinliche Halsgerichte zu halten, schon völlig

verloren gehabt, oder ob sie mit gewissen Einschränkungen sich dessel-

ben noch bedienen durften. In welchen Streit wir uns diesmal nicht ein-

lassen können. Weil aber gleichwohl noch nach derselben Zeit Exem-

pel vorkommen, daß die Juden unschuldige Leute zum Tode befördert

haben, wie das Exempel des Stephanus, Apstg. 7., und das Exempel des

Jakobus, den Herodes, der Juden König, enthaupten ließ, so ist wahr-

scheinlich, daß sie die Freiheit, solche Verbrechen, welche die jüdi-

sche Religion betrafen und worauf in ihrem Gesetz die Todesstrafe ge-

setzt war, am Leben zu bestrafen, noch nicht gänzlich verloren gehabt,

346

Die vierte Betrachtung;

obgleich dieselbe sehr eingeschränkt gewesen. Hingegen gehörten bürger-

liche Verbrechen, wodurch die Ruhe des gemeinen Wesens gestört wurde,

vor das Gericht der römischen Landpfleger. Und darauf mögen sie wohl

ihre Absicht gehabt haben, wenn sie sprechen: „Wir dürfen Niemand töd-

ten“, der sich nämlich bürgerlicher Verbrechen schuldig gemacht, der Auf-

ruhr angestiftet und die Unterthanen von dem Gehorsam des römischen

Kaisers abzuwenden gesucht hat. Denn das waren die Punkte, womit sie

hernach hervorrückten, als Pilatus die Klage wissen wol te. Nach ihrem

Gesetz hätten sie Christum, weil sie ihn für einen Gotteslästerer erklärt

hatten, steinigen lassen können; denn das war die gewöhnliche Straf mit

denjenigen, welche der Gotteslästerung schuldig befunden wurden. Allein

diese Herren besorgten, daß die Steine ihnen auf den Kopf zurückfallen

möchten in dem schon Luc. 20,6. von ihnen steht, daß sie gefürchtet, sie

möchten von allem Volke gesteinig werden. Weil sie sich also nicht ge-

trauten, die Steinigung ohne einen öffentlichen Aufruhr vorzunehmen, so

wol ten sie lieber den Pilatus zur Vol streckung des Urtheils gebrauchen.

Allein das alles geschah nicht von ungefähr, daher noch von Johannes

5) Der Rath Gottes in dieser Sache bemerkt wird, indem es V. 32. heißt:

„Auf das erfüllet würde das Wort Jesu, welches er sagte, da er deutete, wel-

ches Todes er sterben würde.“ Gott hatte nämlich in seinen ewigen Rath-

schlüssen den Kreuzestod zur Erlösung der Welt verordnet. Das war nicht

allein durch den Mund der Propheten, sondern auch durch Christus selbst

vorher verkündigt, welcher Matth. 20,19.26,2. deutlich gesagt hatte, daß

er „den Heiden überantwortet und gekreuzigt werden würde“, vergl. Joh.

12,32. Durch dieses Wort des Herrn Jesu waren der jüdischen Obrigkeit,

bei welcher die Kreuzesstrafe nicht gewöhnlich war, die Hände gebunden,

daß sie sich nicht an seiner heiligen Person vergreifen durfte. Diese Anmer-

kung macht Johannes zur Stärkung unseres Glaubens, und zeigt, wie der

Rath Gottes unter so verwirrten Umständen alles so weislich regiert habe.

Laßt uns nun aus dem allen nachfolgenden Lehre zum Beschluß merken:

1) Die Einbildung der Unfehlbarkeit steckt auch den gottlosesten

und ungerechtesten Menschen tief im Herzen. Es gehörten diese un-

gerechten Richter unter die Zahl derjenigen, von welchen Psalm 58,4.

geschrieben steht: „Die Lügner irren von Mutterleibe an“. Nichts des-

to weniger bildeten sie sich in dem bisher geführten Prozeß Chris-

ti eine gewisse Unfehlbarkeit ein, und dachten bei sich selbst, was Jene

Jer. 18,18. sagten: „Die Priester können nicht irren im Gesetz, und die

Weisen können nicht fehlen mit Rathen.“ Dieses Vorrecht der Un-

fehlbarkeit maßt sich nicht nur mit einem besonders ausschweifend

in Hochmuth der römische Papst an, der in allen seinen Schlüssen und

Urtheilen untrügliche sein wil , sondern es steckt auch diese törichte

Lehren aus der Unterredung zwischen den jüdischen Oberen und dem Pilatus.

347

Einbildung den ärgsten Bösewichtern in den Köpfen. Niemand will es an sich

kommen lassen, daß er geirrt oder Unrecht gethan habe. Jedermann sucht

seine Handlungen zu entschuldigen und zu vertheidigen, wenn gleich die

Ungerechtigkeiten derselben Allen in die Augen leuchtet. Sehet, diese Unart

hat auch ihren Einfluß in das Leiden Christi gehabt und dasselbe vergrößert.

Laßt uns hierbei in unsern Busen greifen und forschen, ob wir etwa auch

durch die verkehrte Eigenliebe also verblendet sind, daß wir alles für recht

gethan halten, was wir vornehmen, wenn es auch gleich dem Worte Gottes

schnurstracks entgegen wäre. Laßt uns diese greuliche Unart, welche eines

der größten Hindernisse einer wahren Bekehrung ist, demüthig erkennen,

mit Hiob die Hand auf den Mund legen und aufhören, uns zu rechtferti-

gen. Laßt uns die Vergebung dieses Hochmuths in dem Blut Jesu Christi

suchen und seinem Geiste Raum geben, daß er uns davon reinigen könne.

2) Daß sich derjenige, der alles wohl gemacht hat, für einen Uebelt-

häter erklären ließ, das ist ein unaussprechlicher Trost für diejenigen,

die sich in ihrem Gewissen als Uebelthäter erkennen. Der hochgelob-

te Sohn Gottes, der bisher umhergezogen und wohlgethan, Apstg. 10,38.,

von welchem das Volk gerufen: „Er hat alles wohl gemacht“, Marc. 7,37.,

der muß sich al hier als einen Uebelthäter, gegen welchen das Schwert der

Obrigkeit gezückt werden müsse, darstellen lassen. Nimmermehr würde

es dazu gekommen sein, wenn nicht unsere Sünden solches verursacht

hätten. Das menschliche Geschlecht war in einem solchen Abgrund des

Verderbens versunken, daß Gott, wenn er vom Himmel herabschaute,

„Keinen fand, der Gutes thue, auch nicht Einen“, Psalm1 14,3. Demnach

hätten wir Alle als Uebelthäter vor das Gericht Gottes gestel t und zum

ewigen Tode verurtheilt werden sollen. Aber der Eingeborene liebe Sohn

des himmlischen Vaters tritt hier an die Stelle der Uebelthäter und läßt

diese Schmach auf sich legen, damit wir in dem strengen Gericht Got-

tes losgesprochen und in den Stand gesetzt werden möchten, Gutes zu

thun und Böses zu meiden. Wer demnach zu der Ueberzeugung gelangt

ist, daß er bisher ein Uebelthäter gewesen, und darüber von Herzen be-

trübt und erschrocken ist, der Glaube an denjenigen, der um seinetwil-

len unter die Uebelthäter gerechnet worden, und lasse durch seinen Geist

sich hinfort regieren. Wehe aber denen, die Uebelthäter bleiben wollen.

Denn was haben dieselben anders zu erwarten, als den gerechten Aus-

spruch des Richters: „Weichet von mir, hier Uebelthäter!“ Matth. 7,23.

3) Die Heuchler machen insgemein den Namen der wahren Re-

ligion bei der Welt stinkend. Wir haben gehört, wie spöttisch Pi-

latus den Juden geantwortet: „Nehmet ihn hin und richtet ihn nach

eurem Gesetz.“ Ihr macht so viel Rühmens von eurem Gesetzt und er-

hebt dasselbe über die Gesetze aller übrigen Völker. Allein wenn es

nach demselben eurem Gesetze erlaubt ist, einen Menschen am Le-

ben zu strafen, ehe man ihn verhört und seine Sache untersucht hat, so

348

Die vierte Betrachtung;

sind die römischen Rechte demselben weit vorzuziehen, weil sie solche Un-

gerechtigkeiten nicht gestatten. So traf es auch hier ein, wenn Paulus von

den Juden sagt Röm. 2,23.: „Du rühmest dich des Gesetzes, und schändest

Gott durch Übertrethung des Gesetzes. Denn eurethalben wird Gottes

Name gelästert unter den Heiden.“ Das Gesetz, welches Gott den Juden ge-

geben, verstattet keineswegs, daß man Einen unverhört verdammen sol te,

ja es konnte nach demselben nicht einmal auf die Aussage eines einzelnen

Zeugen Jemand zum Tode verurtheilt werden, 5 Mos. 17,6.19,15., daher Ni-

kodemus Joh. 7,51. fragt: „Richtet unser Gesetz auch einen Menschen, ehe

man ihn verhört und erkennet, was er thut? Aber weil die Juden dem Pilatus

zu zumutheten“ daß er Jesu ohne vorhergegangene Untersuchung kreuzi-

gen lassen sol te, so gaben sie ihm dadurch Gelegenheit zu dem Argwohn,

daß ein solch unbilliges Verfahren nach ihrem Gesetz erlaubt sein müßte.

So geht es aber noch immer. Niemand macht der wahren Religion mehr

Vorwurf, als die Heuchler, die sich derselben rühmen und doch derselben

nicht gemäß Leben. Ein jeder hüte sich vor dieser schweren Sünde, die we-

gen des damit verknüpften Aergernisses kein geringes Wehe nach sich zieht.

4) Die Vorsehung Gottes, welche über die Art des Todes Jesu gewaltet hat,

ist es auch, welche über unseren Lebens-und Todes Umständen waltet.

Die Feinde durften keinen Schritt weiter gehen, als Gott ihnen bewilligte.

Sie durften nicht thun, was sie wol ten, sondern der ganze Prozeß Christi

wurde von dem vorbedachten Rathschluß Gottes gelenkt. Vergeblich such-

ten die zu Nazareth ihn von dem Felsen hinab zu stürzen, Luc. 4,29.; ver-

geblich wol ten in die Juden steinigen, Joh. 8,59.; vergeblich sagte Pilatus:

„Richtet ihn nach eurem Gesetz.“ Die Art seines Todes mußte genau über-

einstimmen mit den Weissagungen der Propheten und Vorherverkündi-

gungen des Herrn Jesu selbst. Denn über dem Leiden dieser Person waltete

eine ganz besondere Vorsehung Gottes, und auch die kleinsten Umstände

desselben wurden nach dem vorbedachten Rath des himmlischen Vaters

eingerichtet. Handelten gleiche Satanas und seine Werkzeuge in dieser

ganzen Sache nach dem Triebe ihrer eigenen Bosheit, so hat doch die gött-

liche Weisheit alles so bemessen, eingeschränkt und geordnet, wie es ih-

rem Zweck gemäß war. Daher ging Manches ganz anders, als es die Feinde

Christi wünschten. Es hieß da: „Des Menschen Sohn gehet hin zum Tode,

wie es beschlossen ist.“ Luc. 22,22. Eben diese Vorsehung aber, die über un-

serm gesegneten Heilande von seiner Geburt an bis zu seinem Tod gewaltet

hat, wird auch über uns und unsern Lebens= und Todesumständen waltet,

wenn wir uns nur ihr gänzlich überlassen. Werden wir aufhören, unser

eigenes Glück machen zu wollen, werden wir aufhören, Gott in sein Regi-

ment zugreifen, werden wir ihm allein alle unsere Wege befehlen: so wer-

den wir auch erfahren, daß alles gehe nicht nach den Rathschlüssen unserer

Feinde, sondern nach den Rathschlüssen der ewigen Liebe und Weisheit.

Die fünfte Betrachtung; Christi I. Verhör vor Pilatus.

349

G e b e t .

Nun, Du treuer und lebendiger Gott, gelobt sei dein heiliger Name, daß

Du deinen Sohn in die Hände der Uebelthäter hast kommen lassen, die

ihn als einen Uebelthäter einem ungerechten Richter dargestel t, der

endlich dennoch nach vergeblichem Wiederstande das Todesurtheil

über ihn gesprochen hat. Wir bitten Dich, Du wol test die Geheimnis-

se der Gottseligkeit und Bosheit, die in diesem Handel verborgen lie-

gen, uns in deinem Lichte zu unserer Besserung zu erkennen geben, da-

mit wir daraus denselben Nutzen ziehen mögen, der einem Jeden nach

seinen Umständen nötig ist. Segne denn das Wort, welches wir jetzt

miteinander gehandelt haben, drücke die Wahrheiten, die daraus be-

trachtet worden sind, in unser aller Herzen und erinnere uns wieder da-

ran zur rechten Zeit durch deinen guten Geist, um Christi willen. Amen.

Die fünfte Betrachtung.

Die erste Untersuchung der Sache Christi vor dem

weltlichen Gericht des Pilatus.

Matth 27,11. Marc. 15,2. Luc. 23,2.3. Joh. 18,33-35.

Jesus aber stand vor dem Landpfleger. Und sie fingen an ihn zu ver-

klagen, und sprachen: Diesen finden wir, daß er das Volk abwen-

det, und verbietet den Schoß dem Kaiser zu geben, und spricht: Er

sei Christus, ein König. Da ging Pilatus wieder hinein in das Richt-

haus und rief Jesum, fragt ihn und sprach: Bist du der Juden König? Je-

sus antwortete: Redest du das von dir selbst? Oder haben es dir Ande-

re von mir gesagt? Pilatus antwortete: Bin ich ein Jude? Dein Volk und

die Hohenpriester haben dich mir überantwortet; was hast du gethan?

In diesen Worten wird beschrieben die erste Untersuchung der Sache

Christi vor dem weltlichen Gericht des Pilatus, wobei wir zu sehen ha-

ben I. auf die Anklage seiner Feinde, II. auf das Verhalten seines Richters.

I.

Was die Anklage der Feinde betrifft, so heißt es davon: „Jesus aber stand

vor dem Landpfleger. Und sie fingen an, ihn zu verklagen und sprachen:

Diesen finden wir, daß er das Volk abwendet“ u. s. w. Es hatte anfänglich

die Feinde verdrossen, daß Pilatus auf ihr bloßes Wort ihnen nicht alsbald

hat glauben wollen, daß Jesus ein Uebelthäter sei, sondern daß er nachge-

fragt, was sie für Klagen gegen diese Menschen hätten. Allein da sie wohl

merken, daß

350

Die fünfte Betrachtung;

sie nicht so kurz davon kommen würden, als sie sich Hoffnung ge-

macht hatten, so fanden sie sich genöthigt, mit ihren Anklagen her-

vor zu rücken. Da haben wir dann zu sehen theils auf den Verklag-

ten, theils auf die Klagen, die gegen ihn vorgebracht worden sind.

Der Verklagte wird also beschrieben: „Jesus aber stand vor dem Land-

pfleger.“ Nachdem nämlich Pilatus zu den Juden auf Verlangen aus dem

Richthause herausgetreten war, so hatte der hohe Rath den gebundenen

Jesu ihm überantwortet und dargestel t. Und also stand nun der zukünf-

tige Richter der lebendigen und der Todten vor diesem seinem Rich-

ter. Derjenige, der kurz vorher zu dem Hohenpriester gesagt hatte, Luc.

22,69.: „Von nun an wird das Menschensohn sitzen zur rechten Hand

der Kraft Gottes“, der muß hier als ein Beklagter stehen. Soviel hat es ge-

kostet, uns die Gnade zu erwerben, daß wir vor dem strengen Gerichte

Gottes bestehen könnten. Eine solche große, hohe und würdige Person

mußte vor dem Angesicht ihrer Verkläger sich einem ungerechten Rich-

ter darstellen lassen, damit wir vor dem gerechten Richter zu bestehen

Freudigkeit erlangen, unsere Verkläger aber abgewiesen werden möchten.

Doch hat Matthäus mit dieser Beschreibung: Jesus stand vor dem Land-

pfleger, nicht nur die äußerliche Stel ung des Leibes ausdrücken, sondern

zugleich die innerliche Fassung und Gestalt des Gemüthes Jesu vorstel-

len wollen. Da Christus im Oelgarten es mit seinem himmlischen Vater

zu thun hatte, warf er sich vor ihm auf sein Angesicht nieder, um durch

diesen demüthigen kindlichen Fußfall uns Rebellen Gnade zu erlangen.

Hier aber, da er es mit seinem weltlichen Richter zu thun hatte, so le-

sen wir nicht, daß er ihm zu Fuß gefallen und mit Tränen und Wehkla-

gen gebeten, daß derselbe ihm Gnade erzeigen und das Leben schenken

wolle, sondern er stand frei und unerschrocken als Einer, der sich seiner

gerechten Sache und Unschuld vol kommen bewußt und des göttlichen

Beistandes vol kommen versichert war. So fremd demnach und so selt-

sam diese Schauspiel aussah, daß man den König von Israel vor einem

heidnischen Landpfleger, ja den Schöpfer, der da ist hochgelobet über al-

les in Ewigkeit, vor einem seiner Geschöpfe in der Gestalt des Beklagten

stehen sieht, so war es dennoch dem Herrn Jesu in seiner Al wissenheit

längst vorher bekannt gewesen. Daher bewies er hierbei eine bewunde-

rungswürdige Gegenwart seines Gemüthes und erinnerte seinen schwan-

kenden Richter durch seine majestätische Standhaftigkeit, daß er auch

als ein Mann stehen und sich nicht durch das Geschrei seiner Feinde

als ein Rohr bewegen lassen solle. So wird der Beklagte uns vorgestel t.

Die Anklage selbst erzählt Lucas, und wir haben theils auf den Inhalt derselben

zu sehen, theils auf die Art und Weise, mit welcher sie vorgebracht worden ist.

Der Inhalt der Anklage war dieser: „Diesen“, sprechen sie, fin-

den wir, daß er das Volk abwendig macht, und verbietet den Schoß

Anklage der jüdischen Oberen wider Christus.

351

dem Kaiser zu geben, und spricht, er sei Christus, ein König.“ Diese Worte

scheinen ein dreifaches Verbrechen in sich zu fassen, welches die Feinde

Christi unserm Heilande Schuld geben. Das erste Verbrechen soll sein, daß

er das Volk abwendig mache oder verkehre, es von der alten mosaischen

Religion abführe und durch seine irre und falsche Lehre ihre Gemüther

irre mache. Das andere Verbrechen soll sein, daß er verbietet, dem Kaiser

den Schoß oder Zoll zu geben, und also die Unterthanen von dem Ge-

horsam gegen den römischen Kaiser abziehen. Das dritte soll sein, daß

er sich selbst für den Messias und König der Juden ausgebe. Durch das

erste Verbrechen wollen sie ihn vorstellen als ein Erzketzer, falschen Pro-

pheten und Uebertreter des göttlichen Gesetzes; durch das andere wollen

sie ihn abbilden als eine Aufrührer und Uebertreter das Natur und Völ-

kerrechts, welches erfordert, daß man für den Schutz, welchen man von

seiner Obrigkeit genießt, derselben etwas von seinem Vermögen abgebe.

Durch das dritte Verbrechen wollen sie ihn beschreiben als einen offen-

baren Rebellen und Uebertreter der bürgerlichen Gesetze, welcher zum

Nachteil der höchsten Landesobrigkeit den Titel eines Königs der Juden

annehme und dadurch lauter Zerrüttung und Unruhe in dem Staate an-

richte. Es scheint also, daß die Feinde Christi mit Fleiß mehr Verbrechen

gehäuft haben, damit, wenn sie etwa mit dem Beweis des einen nicht fort-

kommen sol ten, sie doch die übrigen wieder ihn gebrauchen könnten.

Jedoch weil Pilatus ein weltlicher Staatsmann war, der sich nichts um die

jüdische Religion bekümmerte, und der also durch die Beschuldigung der

Ketzerei wenig bewegt wurde, so ist es wahrscheinlicher, daß alle Theile

dieser Anklage in der Beschuldigung der Rebellion, als in ihrem Mittel-

punkte, zusammenkommen. Sie wollen nämlich hiermit den Herrn Jesum

beschuldigen, daß er das Volk vom Gehorsam abwende. Davon führten

sie das zum Beweis an, daß er dem Volk verbiete, dem Kaiser den aufge-

legten Tribut zu bezahlen, und daß er vielmehr gebiete, daß man solchen

ihm, als dem rechtmäßigen König der Juden, abtragen und in seine Kasse

liefern solle. Hierdurch dachten sie nun ganz gewiß den Pilatus in Har-

nisch zu bringen, welcher vom römischen Kaiser dazu gesetzt war, daß

er für das Interesse desselben wachen und auf die rebellischen und un-

ruhigen Köpfe unter dem jüdischen Volk ein aufmerksames Auge haben

sol te. Allein es war alles die handgreiflichsten Unwahrheiten, die nim-

mermehr erwiesen werden konnten. Dieß war der Inhalt ihrer Anklage.

Die Art und Weise aber, mit welcher sie solche vorbrachten, liegt in den

Worten: „Diesen finden wir, daß er das Volk abwendig macht.“ Sie spra-

chen also diese Klagen aus theils mit der aller schnödesten Verachtung der

heiligen Person Jesu, welchen sie nicht einmal würdigen, seinen Namen in

ihren Mund zu nehmen, sondern nur sprechen: „Diesen finden wir“ oder

haben wir befunden, damit sie den Schein haben wollen, als ob sie unsern

Heiland gleichsam auf frischer That über aufrührerischen Unternehmung

ertappt, oder doch in der bereits angestel ten Untersuchung es sonnen-

klar gefunden hätten, daß er mit rebellischen Anschlägen umgegangen.

352

Die fünfte Betrachtung; Lehren aus der Art

Es meinen Einige, daß sie diese Worte, welche die Anklage in sich fas-

sen, durch einen Herold theils in jüdischer, theils in lateinischer Spra-

che, damit Pilatus als ein Römer es verstehen möchte, vor den Oh-

ren alles Volks hätten ausrufen lassen; damit sie denn noch mehr ihre

unverschämte Dreistigkeit in Vol bringung dieser Lügen würden an

den Tag gelegt haben. Hieraus wollen wir folgende Lehren merken:

1) Es ist die Art der Heuchler, daß sie Kindern und Knechten Gottes

dasjenige schuldgeben, darin sie selber bis über die Ohren stecken. Die

damaligen Lehrer der Juden waren aller dieser Verbrechen selber schuldig,

welche sie hier unserm Heilande aufbürden wol ten. Sie waren die Leu-

te, die das Volk von dem wahren Dienste Gottes zu den elendesten Men-

schensatzung abwendeten und ihre Gemüther verkehrten, Matth. 15,4.

flg. Sie waren die Leute, welche durch ihre Lehren die aufrührerischen

Neigungen des jüdischen Volkes unterhielten, indem sie in ihren Schu-

len darüber stritten, ob nicht der Tribut, den die römischen Kaiser von

den Juden forderten, gegen die Freiheit des Volkes Gottes streite. Sie waren

endlich die Leute, welche die Begriffe von einem irdischen Königreiche des

Messias in die Gemüther des Volks pflanzten, und waren also alle dieser

Verbrechen selbst schuldig, die sie Christo zur Last legt. So geht es dann

auch noch bis auf den heutigen Tag. Diejenigen, welche am tiefsten in der

Heuchelei oder Scheinheiligkeit stecken, rufen diejenigen, welche sich auf-

richtig zu Gott bekehren wollen, oder bereits bekehrt haben, am allerge-

wöhnlichsten für Heuchler und Scheinheilige aus. Die ärgsten Schleicher

und Kinder der Finsternis, welche auf Wegen gehen, die sie auch vor der

Welt unehrlich machen würden, wenn sie offenbar werden sol ten, pfle-

gen die Frommen mit diesem Namen zu belegen. Diejenigen, welche in

allen Stücken ihre eigene Ehre und ihren eigenen Nutzen suchen, beschul-

digen Knechte Gottes stolzer und eigennütziger Absichten. Diejenigen,

welche am weitesten von dem Vorbilde der heilsamen Lehre Christi und

seine Apostel abweichen, sind am meisten bemüht, Andere zu verketzern

und ihnen mancherlei Irrthümer anzudichten. Die, welche am tiefsten im

Geiz stecken, führen oft die meisten Klagen über den Geiz und die Un-

gerechtigkeiten Anderer. Und die ärgsten Sonderlinge, die da verlangen,

daß Gott ihnen einen ganz besonderen Weg zum Himmel machen solle,

wobei sie der Schmach und des Kreuzes Christi überhoben sein könnten,

schelten Andere, die auf dem gewöhnlichen und gebahnten Weg zur Herr-

lichkeit wandeln, als Sonderlinge, und so geht es in vielen tausend Stü-

cken mehr. So hat demnach auch diese Unart des menschlichen Herzens

in dem Leiden Jesu Christi zum Vorschein kommen und offenbar werden

müssen; ja der Mittler hat die Wirkungen dieser Unart an seiner heiligen

Person empfunden, damit er uns unter solchen schmerzlichen Empfin-

dungen die Vergebung dieser schändlichen Heuchelei erwerben möchte.

2) Auch der allergerechteste und unschuldigste Wandel ist nicht hin-

länglich, einen Christen gegen Verleumdungen und falsche Anklagen

in Sicherheit zu setzen. Was hätte doch unser Heiland mehr thun sol , den

und aus dem Inhalt der Anklage der Juden wider Jesu bei Pilatus.

353

Verdacht des Aufruhrs von sich abzulehnen, als er gethan hat? Er entwich,

da ihn, Joh. 6,15., das Volk haschen und zum König machen wol te; er gab

selbst den Zinsgroschen für sich und Petrus, Matth. 17,27., und als er vier

Tage vor seinem Leiden gefragt wurde: „Ist's recht, daß man dem Kaiser

Zins gebe oder nicht? so antwortete er mit klaren Worten: „Gebe dem Kai-

ser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist“, welchen Ausspruch da-

mals seine eigenen Feinde nicht tadeln konnten, sondern sich seiner Ant-

wort verwunderten, stille schwiegen und davon gingen, nach Luc. 20,26.

Allein das alles war nicht hinlänglich, ihn gegen die falschen Beschuldi-

gung des Aufruhrs zu schützen, indem sie ihn dennoch hier angeklagten,

daß er das Volk erregt, den Zinsgroschen verboten und sich zum König

aufgeworfen habe. Ist es unserm hochgelobten Haupte also ergangen, so

dürfen sich seine Glieder gewiß keine andere Rechnung machen, als daß

es ihnen auch also ergehen werde. Wohlan demnach, ihr Seelen, die ihr in

der Nachfolge Jesu Christi begriffen seid sucht zwar unanstößig und un-

sträflich zu wandeln vor den Augen des argen und verkehrten Geschlechts,

unter welchem ihr lebet; wisset- aber, daß euch dieses alles nicht in Sicher-

heit gegen Verleumdungen, gegen Lügen und falschen Nachreden bringen

möge. Laßt euch aber das nicht verwundern, sondern tröstet euch damit,

daß es dem Hausvater auch also ergangen, und seid zufrieden, wenn ihr

dem Erstgeborenen unter vielen Brüdern auch hierin gleichförmig werden.

3) Wer da meint, es müsse doch etwas daran sein, wenn allerlei böse

Dinge den Frommen nachgeredet und schuldgegeben werden, der ist ge-

schickt, Christum und seine Glieder zu verdammen. Es ist eine bekannte

Unart der Maulchristen, daß sie, wenn Kindern und Knechten Gottes etwas

Böses nachgeredet und ausgesprengt wird, sich einbilden und vorgegeben,

es müsse doch etwas daran sein, die Leute würden ja nimmermehr so frei

und öffentlich davon reden, das wären doch Dinge, die man nicht aus den

Fingern saugen können u.dgl. Daher ist auch das Sprüchwort gekommen:

Wenn öffentlich von einer Sache geredet wird, so ist gemeiniglich etwas da-

ran. Hierauf verläßt sich dann der Lügengeist und sprengt mit Fleiß allerlei

Lügen aus, die oft nicht einen Schatten von Wahrscheinlichkeit haben, weil

er schon weiß, daß sich solche theils leichtgläubige, theils boshaften Narren

finden werden, die nach diesem Sprüchwort glauben, daß etwas daran sei,

und lügt daher desto getroster darauf los, in dem Vertrauen, daß doch im-

mer etwas hängen bleibe, und das zum wenigsten Einige irre gemacht wer-

den und denken, wenn gleich nicht alles wahr ist, so muß doch wohl etwas

wahr sein. Allein hier war eine öffentliche Nachrede von Jesu Christo, dem

allerunschuldigsten unter den Menschenkindern. Die Häupter des ganzen

jüdischen Volks klagten ihn an, daß er sich als einen König aufgeworfen

und dem Kaiser den Schoß zu geben verboten habe. Was war aber an dieser

öffentlichen Nachrede? waren es nicht die allerleichtfertigsten Lügen, die

sie aus ihrem eigenen Gehirn erdacht hatten? O daß man doch der Worte

354

Die fünfte Betrachtung;

Sirachs besser eingedenk sein möchte, Sir. 19,5.: „Man lügt gerne auf

die Leute, darum glaube nicht alles, was du hörest.“ Es kommt aber die-

se Unart aus keinem anderen Grunde her, als aus der Feindschaft gegen

Jesu und seine Glieder. Man prüfe sich, ob man so geneigt sei, alles zu

glauben, wenn von einem vornehmen gottlosen Manne, von dessen

Gunst man Nutzen hat, etwas Böses ausgesprengt wird. Gewiß, da ist

man nicht so leichtgläubig, sondern man zieht ist so lange in Zweifel,

als man nur einen Schein dazu finden kann. Warum ist man denn so

geneigt, von Christo und seinen Nachfolgern das Allerschlimmste und

Aergste sie zu glauben? Aber es trifft bei solchen Leuten ein, was Salo-

mo sagt in seinen Sprüchen, 17,4.: „Ein böser achtet auf böse Mäuler.“

4) Das Leiden Jesu Christi in Erduldung falscher Anklage ist für uns

eine Quelle vielen Trostes.

Denn dadurch hat Christus 1) gebüßt unseren Fall und die uns ange-

erbten Unarten. Wir bringen ein böses, aufrührerisches und rebellisches

Herz gegen Gott und unsere Vorgesetzten mit auf die Welt, und haben

uns nicht nur selbst mit unserm Gemüth von Gott abgewendet zu dem

Satan, sondern haben auch die ganze Kreatur mit uns in Unordnung und

Verwirrung gesetzt und sie dem Dienste der Eitelkeit unterworfen. Wir

haben uns geweigert, den Zoll der Dankbarkeit und des Gehorsams, den

wir unserm Schöpfer schuldig waren, abzutragen, und sind auch dazu

geneigt, das Joch des Gehorsams gegen die Obrigkeit abzuschütteln, ihr

dasjenige, was nach Röm. 13,7. gehört, zu entziehen und allerlei Unter-

schleif darin zu machen. Unsern bösen Eigenwillen haben wir auf den

königlichen Thron gesetzt, demselben haben wir gehuldigt, und hinge-

gen unserm rechtmäßigen König und Herrn Treue und Gehorsam ver-

sagt. Wir wollen alle von Natur gern groß sein, wir sind aufgeschwol-

len von Hochmuth und wollen lieber Andern befehlen, als unterthan

sein und gehorchen. Das alles muß hier der fälschlich verklagte Mittler

büßen und also „bezahlen, was er nicht geraubet hat.“ Psalm 69,5. Ja er

hat auch durch die Duldung dieser falschen Anklagen gebüßt unse-

re ungerechten Klagen, die wir über Gott und seiner Regierung führen.

Hingegen hat der uns 2) erworben die Freiheit von den Anfällen un-

sers Verklägers im göttlichen Gerichte, dem Satan, welcher allerhand

theils wahre, theils falsche Beschuldigungen gegen uns vorzubringen

und darauf zu fordern pflegt, daß wir ihm und seiner Gewalt ausgelie-

fert werden sollen. Wie Christus Luc. 22,31. zu Petrus sagt: „Simon,

Simon, der Satanas hat euer begehret“ (eigentlich: er hat euch ausge-

beten), „daß er euch möchte sichten, wie den Weizen.“ Damit nun die-

ser Verkläger abgewiesen werden könne, hat Christus selbst die Wel-

len der falschen Beschuldigungen über sich zusammenschlagen lassen

und hat unter der Wuth derselben als ein unbewegter Fels gestanden.

Er hat aber auch dadurch 3) geheiliget das Leiden seiner Kinder,

Verhalten Pilati, Jesu weltlichen Richters. Seiner Unterredung mit Jesu.

355

welchen dies auch nichts Seltenes ist, daß sie von den Kindern der Welt,

besonders von herodianischen Geistern, welche die Obrigkeit in der That

über Gott erheben, als rebellische, wiederspenstige und aufrührerische

Köpfe ausgeschrieen werden, zumal alsdann, wenn sie in Sachen, die ihr

Gewissen und Gottesehre verletzen, sich nicht den menschlichen Ordnun-

gen blindlings unterwerfen können, sondern die apostolische Regel beob-

achten: „Man muß Gott mehr gehorchen als den Menschen“, Apstg. 5,29.

Da müssen sie sich beschuldigen lassen, daß sie Israel verwirren, daß sie

die obrigkeitlichen Befehle mit Füßen treten, daß sie Unruhe anrichten,

und die Ruhe der bürgerlichen Gesel schaft stören. (1 Kön. 18,17. Jer. 38,4.

Apstg. 24,5.) O laßt uns demnach unsern treuen Heiland loben, daß er sich

unter solche falsche Anklagen hat hinunter begeben wollen, uns dadurch

einen so reichen Trost zu erwerben. Laßt uns aber unsere Dankbarkeit

nicht nur mit Worten beweisen, sondern auch darin, daß wir um seinet-

willen uns gerne darein ergeben, allerlei falsche Beschuldigungen über uns

ergehen zu lassen, davon aber weit entfernt sein, daß wir falsche und er-

logene Gerüchte von Andern ausbringen oder befördern, oder gar durch

aufrührerische Unternehmungen der friedfertigen Lehre des Evangeli-

ums einen Vorwurf machen sol ten. Das ist die Anklage der Feinde Jesu.

II.

Darauf wird das Verhalten seines Richters beschrieben. Er ließ sich näm-

lich hierauf in eine Unterredung mit dem Beklagten ein.“ „Da“, heißt es,

„ging Pilatus wieder hinein in das Richthaus, rief Jesu und fragte ihn: Bis

zu der Juden König?“ Es ist an diesem Verhalten des Pilatus mancherlei

zu loben. Es ist zu loben, daß er die Regel beachtet: Man muß auch den

andern Theil hören. Es ist zu loben, daß er selbst diese Untersuchung auf

sich genommen und sich diese Mühe nicht verdrießen lassen, noch etwa

einen Verordneten bestel t, welcher die Sache untersuchen sollen. Es ist

zu loben, daß er mit Christo allein in dem Richthause von seiner Sache

sich unterredet, damit alles desto ruhiger und stiller zu gehen und Chris-

tus desto weniger Bedenken tragen möchte, die ganze Wahrheit ihm zu

entdecken. Das alles ist an ihm zu loben. Allein unter allen diesen Para-

den einer unparteiischen Gerechtigkeit muß dennoch die Unschuld lei-

den. Was helfen alle diese Umschweife und gerichtliche Blendwerke, da

endlich dennoch der Stab gebrochen und der Unschuldige zum Kreuz

hingeführt wird? Auf gleiche Weise ist es in den Prozessen der Märty-

rer zugegangen. Man brach die Klage vor, man verhörte die Beklagten,

man verstattete ihnen, sich zu verantworten, wiewohl gemeiniglich sehr

kurz, denn die Welt ist gar ungeduldig bei solchen Handlungen. End-

lich werden sie dennoch nach vielen Verhören, Fragen und Antworten

zum Scheiterhaufen hingeführt. Der Jünger ist nicht über seinen Meister.

Bei dieser Unterredung aber, in welche sich Pilatus mit Christo

356

Die fünfte Betrachtung;

eingelassen, ist 1) des Pilatus Frage, 2) des Herrn Jesu Gegenfrage, 3) des

Pilatus Antwort zu merken.

1) Des Pilatus Frage heißt: „Bist du der Juden König?“ Er ergriff also den

letzten Punkt der Anklage, weil die übrigen beiden daraus flossen. Er

wußte ohne Zweifel, daß die Juden ein Messias erwarteten und zwar unter

dem Titel eines Königs, der sie von aller fremden Botmäßigkeit befreien,

andere Völker ihnen unterwerfen und einen Ueberfluß von allerlei irdi-

schen Gütern ihnen verschaffen solle. Das konnte ihm, da er schon etliche

Jahre Landpfleger im jüdischen Lande gewesen, nicht verborgen geblieben

sein. So will er demnach zuerst wissen, ob Christus derselbe König sei,

den die Juden erwarteten. Davon hingen denn auch die übrigen Beschul-

digungen ab. Denn hätte sich Christus für einen weltlichen König der Ju-

den ausgegeben, so wäre es dem Pilatus nicht unglaublich vorgekommen,

daß er darauf bedacht gewesen sei, die Gemüther seiner Unterthanen zu

gewinnen, folglich sie von der Ergebenheit an den römischen Kaiser ab-

wendig zu machen, darauf denn die Verweigerung des Tributs, welchen

die römischen Kaiser bisher empfangen, von selbst würde gefolgt sein.

Es scheint auch, daß Pilatus diese Frage mit einiger Verwunderung

ausgesprochen: Bist du derselbe König der Juden? Das sol te man dir

wohl nimmermehr ansehen. Aus deiner äußerlichen Kleidung, aus

deinen Fesseln und Banden würde ich das nimmermehr geschlos-

sen haben. Denn das ist gewöhnlich die Art der Großen und Klugen

dieser Welt, daß sie von dem Königreich Jesu Christi aus der äußer-

lichen Erscheinung, die in die Augen fäl t, urtheilen; daher sie den,

weil sie keine äußerliche Pracht und weltlichen Staat in dem König-

reich Christi finden, es in ihrem Hochmuth verachten und verspotten.

Was ist das aber für eine erstaunenswürdige Erniedrigung, daß der König

aller Könige, dem alle Monarchen ihre Krone zu danken haben, seine kö-

nigliche Würde hier der Untersuchung unterwirft? Irdische Könige können

nichts weniger als das vertragen; man tastet ihren Augapfel an, wenn man

ihnen ihr Recht zu Krone streitig machen wil . Aber mit welcher Demuth

und Sanftmuth läßt hier der Herr aller Herren sich über diesen Punkt ver-

hören. Diese seine freiwillige Erniedrigung soll unsern stinkenden Hoch-

muth beschämen und uns gegen die Selbsterhebung kräftig verwahren.

Soviel hat es gekostet, uns elenden Sklaven des Satans die Ehre wieder zu er-

werben, daß wir Könige und Priester vor Gott und seinem Vater würden! O

eine anbetungswürdige Liebe! Auf diese Fragen des Pilatus that nun der

Herr Jesus mit aller Bescheidenheit

2) Eine Gegenfrage, ehe er darauf antwortete. Diese Gegenfra-

ge hieß also: „Redest du das von dir selbst? Oder haben dir es An-

dere von mir gesagt?“ Christus wol te so viel sagen: Hast du denn

selbst etwas bisher an mir und meinem Verhalten in Jerusalem wahr-

357

Christi Verhalten in der Unterredung des Pilatus mit ihm.

genommen, das dir einen wohlbegründeten Argwohn erwecken könnte,

als ob ich mich zum König über das jüdische Land aufwerfen und es der

Botmäßigkeit der Römer entziehen wol te? oder haben Andere, meine

Feinde, solches ohne einigen Beweis bei dir angebracht und durch ihr An-

sehen dich auch soweit eingenommen, daß du nicht ungeneigt bist, ihnen

zu gefallen, solches zu glauben? Das ist die Meinung dieser Gegenfrage.

Es thut unser Heiland hiermit zweierlei: 1) Gibt er hiermit seinem Richter

einen verborgenen Wink, daß er die Regeln der Gerechtigkeit gar schlecht

beobachte. Denn zuvörderst war es nicht wohl gehandelt, daß Pilatus sich

so geneigt bewies, die bloße Anklage der Juden, die mit keinem Beweise

unterstützt war, sofort zum Grunde der Untersuchung zu legen, und daß

er nicht vorher einen Beweis von den Anklägern verlangte. Denn wenn es

mit der bloßen Anklage ausgerichtet ist, wer wird endlich unschuldig und

sicher sein können? Es war ferner nicht wohl gehandelt, daß Pilatus eine

Sache, die durch Zeugen ausgemacht werden mußte, auf den Ausspruch

des Beklagten ankommen lassen wol te, da er ja ordentlicher Weise in

seiner eigenen Sache die Stelle eines Zeugen nicht vertreten kann. Es war

endlich nicht wohl gehandelt, daß er über einen Klagepunkt eine Untersu-

chung anstel te, ehe er den rechten Verstand desselben gefaßt und sich eine

rechte Beschreibung hatte geben lassen, was die Ankläger für einen König

verständen. Da nun also Pilatus in so vielen Stücken gleich bei dem Anfang

seiner Untersuchung sich verging, so wol te ihm hiermit unser Heiland

einen Wink geben und ihn seines Amtes erinnern. 2) Sucht er hierdurch

die zweideutige Frage: „Bist du der Juden König?“ erst klar zu machen und

sich dadurch den Weg zu dem guten Bekenntniß von der wahren Beschaf-

fenheit seines Königreiches, welches er nachher ablegte, zu bahnen. Es war

nämlich der Messias in den Schriften der Propheten beständig als der Kö-

nig Israels vorgestel t worden. Jes. 44,6. heißt es: „So spricht der Herr, der

König Israels und sein Erlöser.“ Zeph. 3,15.: „Der Herr, der König Israels,

ist bei dir.“ Sach. 9,9. wird der Tochter Zion zugerufen: „Siehe, dein König

kommt zu dir!“ Anderer Stellen nicht zu gedenken. Daher denn auch die

Weisen aus dem Morgenland also nach unserm Heiland fragten: „Wo ist

der neugeborene König der Juden? Matthäus. 2,1.2. Pilatus aber, der die

Schriften der Propheten nicht gelesen hatte, konnte freilich unter einem

König der Juden nichts anderes, als einen weltlichen König verstehen. Da-

her forscht Jesus nach, ob Pilatus das von sich selbst rede und also den

Titel eines Königs der Juden in einem politischen Sinne nehme, oder ob

ihm die Juden dieses in's Ohr gesetzt hätten, welche gleichwohl verbun-

den waren, ihren Begriff von einem König Israels nach dem prophetischen

Wort einzurichten und also einen geistlichen König darunter zu verstehen.

Durch das erste nun, da Christus dem Pilatus einen Wink gibt, die

Gerechtigkeit besser zu beachten, hatte eine Probe seiner heiligen

358

Die fünfte Betrachtung; Christi Verhalten in der Unterredung.

Großmüthigkeit abgelegt; durch das andere aber, da er die Frage aus der

Verwirrung zu wickeln sucht, hat er eine Probe seiner göttlichen Weis-

heit abgelegt, da er zuerst die Dunkelheit und Zweideutigkeit der Frage

aufklärt, ehe er dieselbe beantwortet. Hätte er auf die Frage: „Bist du der

Juden König?“ gleich mit Nein geantwortet, so hätte es den Anschein ge-

winnen können, als ob er nicht derselbe König Israels sei, dessen Zukunft

die Propheten verheißen hatten. Hätte er aber ohne eine hinzugefügte Er-

klärung mit Ja geantwortet, so hätte es das Ansehen haben können, als

ob er sich für einen weltlichen König der Juden ausgebe, dadurch er das

Gemüth des Pilatus in eine vergebliche Erbitterung gesetzt haben würde.

Beiden Uebeln vorzubeugen, suchte er zuerst den rechten Verstand der

Frage zu bestimmen, ehe er sein Bekenntniß abglegt. Darauf folgt endlich

3) Des Pilatus Antwort, der nämlich sagt: „Bin ich ein Jude? Dein Volk und

die Hohenpriester haben dich mir über- antwortet. Was hast du gethan?“

Hiermit bezeugt 1) Pilatus seinen Unwillen über die Gegenfrage des

Herrn Jesu mit den Worten: „Bin ich ein Jude?“ damit er so viel sagen

will: Was bekümmere ich, als ein Staatsmann, mich darum, was die Ju-

den für Zänkereien unter sich haben, und was für einen König sie er-

warten? Ich habe mehr zu thun, als daß ich ihre Bücher lesen und sol-

che Grillen untersuchen kann. Daraus aber blick theils eine Verachtung

des jüdischen Volkes, welche sich die Juden zum Theil durch ihr gottlo-

ses Leben zugezogen hatten, theils eine Verachtung der jüdischen und

gleichwohl wahren Religion, theils auch ein ziemlicher Hochmuth hervor,

indem er es für eine große Schande achtet, ein Jude zu sein, und nicht

vertragen konnte, daß Christus, der auch ein Jude war, eine Gegenfrage

an ihn gethan, und ihn also gleichsam hat examinieren wollen. Welche

Untugenden sich noch bei manchen Staatsmännern finden lassen, die

oft die allerwichtigsten Grundwahrheiten der christlichen Religion für

theologische Zänkereien ansehen und unter dem Vorwand, daß sie kei-

ne Theologen wären, unter einer gleichgültigen Leichtsinnigkeit in den

Tag hinein von göttlichen Dinge reden, und glauben was ihnen beliebt.

Er macht 2) diejenigen bekannt, die ihm zu dieser Frage Anlaß gegeben,

indem er spricht: „Dein Volk und die Hohenpriester haben dich mir über

antwortet.“ Meinetwegen, will er sagen, hättest du im jüdischen Lande so

lange lehren und predigen mögen, als es dir beliebt hätte, ich würde dich

nicht haben gefangen nehmen lassen. Aber dein Volk, und zwar die Vor-

nehmsten und Gelehrtesten unter demselben, die Hohenpriester, die doch

selbst einen Messias und König erwarten, die haben dich hierher gebracht

und ich beschuldigt, daß du dich für einen König ausgegeben habest.

Darauf er 3) fragt: „Was hast du gethan?“ Es müssen dir doch zum we-

nigsten einige Reden entfallen sein, die zu solcher Beschuldigung An-

laß gegeben haben, oder du mußt sonst dein Volk sehr beleidigt und

mit Pilatus, und Lehren daraus.

359

durch schwere Verbrechen ihren Haß dir zugezogen haben. Er meinte also,

es müßte eine ganz andere Ursache dahinter stecken, die er denn durch diese

Frage: „Was hast du gethan?“ künstlich heraus locken wol te. Was nun Christus

hierauf geantwortet, werden wir in der folgenden Betrachtung vernehmen.

Unterdessen haben wir aus den erklärten Worten folgende Lehren zu merken:

1) Die Großmut und Weisheit Jesu Christi in seinem Verhalten gegen Pi-

latus gereicht seinen leidenden Gliedern zu großem Segen. Pilatus hatte

hier denjenigen vor sich, von welchem der Heilige Geist Psalm 2,11. vor-

hergesagt hatte: „So lasset euch nun weisen, ihr Könige, und lasset euch

züchtigen, ihr Richter auf Erden.“ Er hatte einen Mann vor sich, der sich

einer gerechten Sache bewußt war, und der sich daher unterstehen durf-

te, ihn, den Landpfleger, seines Berufes zur erinnern ihn zu Beobachtung

der Regeln der Gerechtigkeit anzuweisen und ihn zu warnen, daß er sich

nicht durch zweideutige Fragen hinter das Licht führen lassen, sondern

um den rechten Verstand der vorgebrachten Klage bekümmert sein sol-

le; welches alles Wirkung waren von dem Geist der Großmut und Stärke,

mit welchem die heilige Menschheit Jesu Christi ohne Maß gesalbt war.

Ob nun gleich Christus hier einen unendlichen Vorzug hat vor allem sei-

nen leidenden Gliedern, Psalm, 45,8., so will er dennoch auch von dieser

seiner heiligen Großmüthigkeit, welche selbst dem heidnischen Landpfle-

ger in die Augen strahlte, seinen armen Gliedern so viel mittheilen, als

er ihnen für nötig zu sein erkennt. Daher niemand, der von Natur blö-

de und furchtsam ist, sich ängstigen und bei sich selbst gedenken darf:

Ach! wenn Verfolgungen um der Wahrheit willen entstehen sol ten, wenn

ich vor Rathhäuser, vor Gerichte, vor Consistorien gestel t werden sol te,

mich wegen des Grundes der Hoffnung, die in mir ist, zu verantworten,

ich wüßte nicht, wie ich bei meiner Blödigkeit zurecht kommen wol te.

Ach! ich befürchte, daß ich der Sache Jesu Christi vieles vergeben möch-

te. Niemand, sage ich, darf also denken; sondern Jesus Christus, der aus

seinen blödesten Schafen unerschrockene Löwen machen kann, wird zu

der Stunde, da er's nötig hat, von seiner Unerschrockenheit und Großmüt-

higkeit ihm so viel schenken, als er braucht. Wie denn in den grausams-

ten Verfolgungen oft Jungfrauen, Weiber und kleine Kinder den Tyrannen

die Wahrheit so gesagt haben, daß sie es wohl ihre Lebtage nicht werden

vergessen haben. So ist also diese Großmuth unsers Mittlers tröstlich.

Nicht weniger aber ist seine Weisheit tröstlich, die bewiesen, als er sich

durch eine zweideutige Frage nicht in's Netz der Verwirrung hinein lo-

cken ließ, sondern die Dunkelheit und Zweideutigkeit derselben erst

aufklärt, ehe er sie beantwortet, und sich wohl vorgesehen, daß er der

Wahrheit nichts vergeben. Der Geist dieser Welt hat die Art an sich,

daß er durch seine Arglistigkeit auch selbst die Begriffe von den nöthi-

gen Grundwahrheiten zu verwirren und unter einander zu werfen

sucht, damit er hernach im Trüben fischen könne. Und darin thun ihm

360

Die fünfte Betrachtung;

oft fleischgesinnte Gelehrte die größten Dienste, welche durch ihre Ab-

straktionen oder Absonderungen [der Eigenschaft einer Sache von der

Sache selbst] und andere Schulkünste die deutlichsten Sachen und Wahr-

heiten verwirren, verdunkeln und ineinander wickeln, daß Andere nicht

wissen, wie sie den Knoten wieder auflösen sollen; welches aber eine un-

selige Mühe ist, die der Fürst der Finsternis, der den meisten Vortheil da-

von zieht, dermaleinst nach Würden belohnen wird. Jesus Christus aber,

der in der ersten Schöpfung das Licht von der Finsternis geschieden, hält

dieses für ein Stück seines prophetischen Mittleramts, daß er die Wahr-

heit aus der Verwirrung heraussetze und die Unordnung, welche die Men-

schen gemacht haben, wieder aufkläre. Wohl uns, wohl uns, daß wir einen

Mittler haben, welcher uns zur Weisheit gemacht ist, weil wir mit einem,

arglistigen und verschmitzten Feinde zu thun haben, der uns auf tausen-

derlei Weise übervortheilen und unsere Einfalt mißbrauchen würde, wo

nicht das weise Auge Jesu über seinen Kindern wachte und dieselben vor

gefährlichen Verwicklungen behütete. Insonderheit gereicht dieses zum

Trost leidenden Christen, die auch mit verwirrten und zweideutigen Fra-

gen in ihrer Untersuchung geplagt werden; die dann gewiß sein können,

daß Jesus Christus, der auch in dieser Art des Leidens versucht worden,

nicht nur ein herzliches Mitleiden mit ihnen trage, sondern daß er ihnen

auch Mund und Weisheit schenken, Luc. 21,15., und ihnen einen Leitfaden

reichen werde, damit sie sich aus dem Labyrinth herausfinden können.

2) Es ist eine Pflicht der Nachfolger Jesu, daß sie allen bösen Schein

zu vermeiden suchen. Unser Heiland konnte den Pilatus mit aller Freu-

digkeit fragen, ob er jemals in seinem Verhalten die geringste Spur einer

Rebellion gegen den Kaiser bemerkt habe, und ob ihm wohl in den Sinn

würde gekommen sein, einen Verdacht deßhalb auf ihn zu werfen, wenn

ihm nicht seine Verkläger dergleichen Dinge in's Ohr gesetzt hätten. Diese

seine Freudigkeit war eine Frucht seiner Unschuld, da er selbst allen bösen

Schein vermieden hatte. Hierin hat er uns ein schönes Muster der Nachfol-

ge gegeben, welches uns zuruft: „Meidet allen bösen Schein!“ 1Thess. 5,22.

Es fehlt nicht an hinterlistigen Augen, welche alles, was Kinder Gottes vor-

nehmen, beobachten und auf's ärgste deuten. Daher ist es nöthig, daß sie

nicht nur das böse, sondern auch den Schein des Bösen vermeiden. Dazu

aber gehört 1) ein sehr zartes Gewissen, welches gleich einem Auge, durch

das kleinste Stäublein der Sünde beunruhigt werde. 2) Eine Uebung in der

Verläugnung seiner selbst, und 3) eine stete Wachsamkeit über seine Seele

und über seinen innerlichen und äußerlichen Wandel, welche 4) verknüpft

sein muß mit unablässigem Gebet, daß der Gott, der alle unsere Tritte

zählt, unseren Gang in seinem Wort gewiß machen wolle. Wer dies auf ei-

gene Kräfte anfängt, der wird, ehe er sich's versieht, einen großen Fall thun.

3) Es gereicht der Welt zum großen Aergernis, wenn diejenigen

Wahrheit und Gottseligkeit verfolgen, welche beides befördern soll-

ten. Daran ärgerte sich hier Pilatus, als ein Staatsmann, daß die jüdische

Bemerkungen zu der Heuchelei der Ankläger Christi bei Pilatus.

361

Geistlichkeit ihren eigenen Messias und König ihm überantwortete und

verlangte, daß derselbe getödtet werden sol te. Dadurch wurden also die

Heiden in ihrem Haß gegen Jesu verhärtet, weil sie sahen, daß sein eige-

nes Volk, aus welchem er geboren war, ihn haßte und verfolgt. So gereicht

es noch immer fremden Religions- verwandten zum größten Aergerniß

und Anstoß, wenn selbst in der evangelischen Kirche diejenigen, wel-

che Wahrheit und Gottseligkeit befördern sol ten, rechtschaffene Zeugen

der Wahrheit, die auf die Ausübung der reinen Lehre und auf eine un-

gefärbte Gottseligkeit dringen, verleumden und drücken, ja auch wohl

bei fremden Regionsverwandten anklagen, und diese gegen ihre eigenen

Brüder aufhetzen. Wehe der Welt auch um dieses Aergernisses halben!

Wohl aber denen, die solche ungerechte Vorgänge unschuldig erfah-

ren, weil Jesus auch diese Art des Leidens an seiner Person geheiligt hat.

4) Die Großen und Klugen dieser Welt lassen sich von Jesu und seinen

Gliedern nicht gern erinnern. Wie empfindlich und unwillig wurde Pila-

tus, als der Herr Jesus durch eine bescheidene Gegenfrage ihm einen Wink

gab, daß er sich nicht von seinen Feinden einnehmen und durch ihre zwei-

deutigen Anklagen übervorteilen lassen solle. Dieser Geist des Unwillens

gegen bescheidene Erinnerungen herrscht noch immer bei denjenigen, die

Macht und Gewalt in Händen haben und noch nicht durch den Geist Jesu

Christi zahm und demüthig gemacht worden sind. Sie meinen, es sei al-

les recht, was sie vornehmen, und es werde ihr Ansehen durch demüthige

Erinnerungen verletzt. Sie hören lieber von Recht als von Pflichten, lieber

vom Recht der Fürsten, als von ihren Pflichten reden, und sind zuweilen

sehr empfindlich, wenn sie aus dem Wort Gottes an ihre Schuldigkeit erin-

nert werden. Ja überhaupt stehen Weltkinder in dem Gedanken, sie hätten

das Vorrecht, nichts leiden zu dürfen. Die Christen müßten sich von ihnen

quälen lassen, wie sie wol ten, und dürften nicht dagegen mucksen. Und

eine Zeit lang geht es an, aber das Blatt wird sich endlich wenden, und es

wird ein Tag kommen, da „die Heiligen die Welt richten werden“. 1 Cor. 6,2.

5) Ein Jeder hat Ursache, bei allen Umständen des Leidens Christi sich

die Frage vorzulegen: Was hast du gethan? Von Christo zwar heißt es Jes.

53,9.: „Er hat Niemand Unrecht gethan.“ Von ihm heißt es Apstg. 10,38:

„Er ist umhergezogen und hat wohlgethan.“ Von ihm sagt der Schächer

Luc. 23,41.: „Dieser hat nichts ungeschicktes gehandelt.“ Ja er selbst konn-

te auftreten und Johannes. 10,32. sagen: „Viele gute Werke habe ich euch

erzeiget; um welches Werk unter denselben steinigt ihr mich?“ Aber wenn

ein Jeder seinem eigenen Gewissen die Frage vorlegen wird: Was hast du

gethan? o was für eine Menge sündlicher Thaten wird herauskommen, die

in dem Schuldbuche Gottes angeschrieben sind. Wenn man nun von Her-

zen darüber erschrickt, daß man ein solcher Uebelthäter sei, der so viel

Böses in seinem Leben gethan, und die Gebote der ersten und andern Tafel

so sorgfältig übertreten, so müssen die Augen des Glaubens unter solcher

362

Die sechste Betrachtung; Christi Gutes Bekenntniß vor Pilatus

göttlicher Betrübniß hingewendet werden auf das unschuldige Lamm Got-

tes, von welchem endlich Pilatus selbst ausrufen mußte: „Was hat denn die-

ser Uebles gethan? Luc 23,22. Diese Unschuld Jesu Christi muß her- nach

unser Schild sein, hinter welchem wir uns vor den Anklagen und Beschul-

digung unseres Gewissens verbergen. Und das ist der Weg, auf welchem wir

uns auch dieses Stück des Leidens Christi heilsam zu Nutze machen können.

G e b e t .

Wir danken Dir, gnädiger und getreuer Gott, das Du uns von der Anklage

und Beschuldigung unsers Mittlers vor dem Gericht der Heiden in dei-

nem Worte hast Nachricht geben lassen. Gib denn nun, daß ein Jeder nach

seinem Zustande, darin er sich befindet, sich solches recht zu Nutze ma-

chen möge. Ueberzeuge diejenigen die noch Uebelthäter sind, denen ihr

Gewissen sagt, daß sie zu dieser und jener Zeit, bei dieser und jener Gele-

genheit dieses und jenes Böse gethan haben, von ihrem elenden und ver-

dammungswürdigen Zustande, darin sie sich befinden; damit sie in eine

göttliche Traurigkeit darüber gesetzt und unter derselben tüchtig gemacht

werden mögen, der Unschuld des Lammes Gottes zu ihrer Beschirmung

zu genießen. Deinen Kindern aber wollest Du gleichfal s das Geheimnis

der Unschuld Jesu immer mehr offenbaren, damit sie auch gegen ihre

Fehltritte, deren sie sich schuldig wissen, und gegen die Uebereilung, Ge-

brechen und Unvol kommenheiten, derer sie sich bewußt sind, in solcher

Unschuld überschwänglichen Trost finden und alle Anklagen des Satans

und ihres eigenen Gewissens abweisen lernen. Segne das denn dieses Wort

an unser aller Seelen, daß auch davon eine wahre Frucht in unserem künf-

tigen Leben sich zeigen möge zu deines Namens Verherrlichung. Amen.

Die sechste Betrachtung.

Das gute Bekenntniß Christi von seinem Königreich,

welches er vor Pilatus abgelegt hat.

Johannes. 18,36.37.

Jesus antwortete: Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Wäre mein Reich von die-

ser Welt, meine Diener würden darob kämpfen, daß ich den Juden nicht über-

antwortet würde; aber nun ist mein Reich nicht von dannen. Da sprach Pi-

latus zu ihm: So bis du dennoch ein König? Jesus antwortete: Du sagest es,

ich bin ein König. Ich bin dazu geboren und in die Welt gekommen, daß ich

die Wahrheit zeugen soll. Wer aus der Wahrheit ist, der höret meine Stimme.

Wir haben das vorige Mal gehört, wie der Punkt von dem Königreich

Christi vor dem weltlichen Gericht des Pilatus in die Untersuchung

gezogen worden ist. Denn da die Hohenpriester und Aeltesten un-

sern Heiland beschuldigt hatten, daß er vorgegeben, „er sei Christus,

von seinem Königreich. Er sagt: es sei kein irdisches.

363

ein König“, so hatte ihn Pilatus darauf gefragt: „Bist du der Juden König?“

Ehe aber unser Heiland auf die Frage geantwortet, so hat er vorher durch

eine Gegenfrage den Begriff, den Pilatus von einem König der Juden hatte,

zu erforschen gesucht und demnach zu ihm gesprochen: „Redest du das

von dir selber, oder haben dir es Andere von mir gesagt? Nun hatte zwar

Pilatus das nicht gut aufgenommen und durch eine neue Frage: „Was hast

du gethan?“ die Sache auf ein anderes Feld zu spielen gesucht. Allein der

Heiland bleibt bei der Hauptsache und legt ihn den verlesenen Worten ein

gutes Bekenntniß von der wahren Beschaffenheit seines Königreiches ab.

Er legt aber dasselbe mit großer Weisheit, Behutsamkeit und Vorsichtigkeit

ab, so daß er erstlich nach dem Begriff des Pilatus, der die Beschuldigung

der Juden von einem weltlichen König verstand, die Frage mit Nein beant-

wortet; darauf aber zum Andern nach dem Begriffe, welchen der Titel eines

Königs der Juden in den Schriften der Propheten hatte, die Frage mit Ja be-

antwortet. Hierin hat er zugleich seinen leidenden Gliedern ein Vorbild der

Klugheit gegeben und zeigen wollen, wie man auf zweideutige und verwor-

rene Fragen mit gutem Unterschied antworten solle. Solche Weisheit haben

sich besonders diejenigen, die das öffentliche Lehramt zu führen gedenken,

von dem leidenden Jesu, der uns zur Weisheit gemacht ist, auszubitten.

Es besteht demnach das gute Bekenntniß Christi von seinem Kö-

nigreich aus zwei Theilen. Im I. räumt er den falschen Be-

griff von seinem Königreich hinweg und zeigt, daß er kein

weltlicher König sei; im II. Theil erklärt er die wahre Natur und Be-

schaffenheit seines Reiches, und zeigt, daß er ein geistlicher König sei.

I.

Was den ersten Theil des Bekenntnisses Christi betrifft, worin er den fal-

schen Begriff von seinem Königreich hinweg räumt, so thut unser weiser

Heiland darin dreierlei:

1) Bekennt er, daß er allerdings ein Königreich habe, indem er dreimal des-

selben ausdrücklich gedenkt: „Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Wäre

mein Reich von dieser Welt“ u. s. w. „Nun aber ist mein Reich nicht von

dannen“. Mit welchem Recht er das thue, und was er für Grund dazu habe,

das werden wir hernach aus dem anderen Theil seines Bekenntnisses sehen.

2) Beschreibt er sein Königreich und unterscheidet es von irdischen

reichen, indem er spricht: „Mein Reich ist nicht von dieser Welt.“

Er läugnet nicht, daß sein Reich in dieser Welt sei. Denn die Gemei-

ne der Heiligen, welche Jesum für ihren König erkennt, wird ja in der

Welt aus dem menschlichen Geschlecht gesammelt. Aber er läug-

net, daß es von dieser Welt sei, das ist, daß es die Eigenschaft irdischer

Königreiche habe, und will demnach so viel sagen: Mein Reich ist

364

Die sechste Betrachtung;

kein irdisches Königreich, es wird nicht auf weltlicher Art, nach weltlichen

Gesetzen beherrscht, nicht durch irdische Waffen beschützt, nicht mit äu-

ßerlichem Staat geführt, folglich hat sich der römische Kaiser vor demsel-

ben keineswegs zu fürchten. Ich werde ihm seine Unterthanen nicht ab-

wendig machen, noch ihm seine weltlichen Rechte im geringsten kränken.

Es ist zwar an dem, daß auch die Reiche dieser Welt unter der Aufsicht des

Sohnes Gottes stehen, und daß er zugleich mit seinem Vater die Macht die

Grenzen der selben also ordne, einrichte und bestimme wie es entweder zu

Züchtigung seines Volkes oder zur Beschirmung seiner Kirche dienlich ist.

Daher er als ewige Weisheit in den Sprüchen Sal. 8,15.16. sagt: „Durch mich

regieren die Könige, durch mich herrschen die Fürsten und alle Regenten

auf Erden.“ Sie tragen alle ihre Herrschaft zum Leben von dem König aller

Könige, und dem Herrn aller Herren, und müsse erkennen, „daß der höchste

Gewalt habe über die Menschen Königreiche und daß er sie gebe, welchem

er wolle“, wie Daniel 4,22. sagt. Allein das eigentliche Königreich Jesu Chris-

ti, davon er hier spricht, das Reich, das meinige, welches er als Mittler über

die durch sein Blut erkauften Unterthanen führt, ist kein Weltreich, son-

dern ein Himmelreich, wie es vielfältig in den Evangelisten genannt wird.

In einigen Stücken ist es den Reichen dieser Welt entgegen gesetzt. Es ist

darin keine Ungerechtigkeit. Es werden keine Thränen der unterdrückten

darin gesehen, keine Seufzer derjenigen, die Gewalt leiden müssen, gehört.

Es ist in Gericht und Gerechtigkeit gegründet und wird mit Billigkeit und

der Sanftmut regiert. „Im Reiche dieses Königs hat man das Recht lieb“,

Psalm 99,4. In andern Stücken aber ist es über die Reiche dieser Welt un-

endlich erhaben.

1. Weltlicher Reiche haben ihren Ursprung von sterblichen Menschen; die-

ses hat seinen Ursprung von dem unsterblichen Gott, der es dem Mittler

des Neuen Bundes durch ein ewiges Testament beschieden hat. Luc. 22,29.

2. Die Gesetze, nach welchen weltlicher Reiche regiert werden, sind von

Menschen gemacht und werden durch mancherlei Zwangsmittel in der

Uebung erhalten; die Gesetze aber des Königsreichs Jesu Christi sind im

Himmel abgefaßt und werden durch den Geist der Liebe in die Herzen

seiner Unterthanen geschrieben.

3. Weltlicher Reiche führen auch einen weltlichen in die Augen fallenden

Staat; Christi Reich ist ein Kreuzesreich und seine Zierde besteht in der

Heiligkeit seiner Unterthanen. Psalm 93,5.

4. Die Jurisdiction weltlicher Reiche erstreckt sich nur über den Leib, das

Leben und die Güter der Unterthanen; Christi Reich aber erstreckt sich

auch über die Seelen und Gewissen der Menschen.

5. Die Unterthanen der weltlichen Reiche bestehen aus Guten und Bösen;

die eigentlichen Unterthanen Jesu Christi aber sind alle aus Gott geboren,

lauter Könige und Priester vor Gott und seinem Vater.

Christus führt den Beweis, daß sein Königreich kein irdisches sei.

365

6. Weltlicher Reiche werden mit weltlichen Waffen beschützt; im Reich

Christi aber sind die Waffen der Ritterschaft geistlich. 2 Cor. 10,3.4.

7. Weltlicher Reiche haben zu ihrer Sicherheit irdischer Festungen nötig;

Christi Reich aber bedarf dergleichen nicht. Er ist selbst eine feurige Mau-

er um die Seinigen herum, Sach. 2,5. Daher können seine Untertanen sin-

gen: „wir haben eine feste Stadt, Mauern und Wehre sind Heil.“ Jes. 26,1.

8. Das größte Gut in weltlichen Königreichen ist ein äußerlicher Friede

und hinlänglicher Vorrath irdischer Güter; Christi Reich ist Gerechtigkeit,

Friede und Freude im Heiligen Geist.

9. Irdischer Königreiche haben ihre Grenzen und erstrecken sich nur über

etliche Völker; von Christi Königreich steht Psalm 72,11. geschrieben:

„Alle Könige sollen ihn anbeten, alle Heiden sollen ihm dienen.“

10. Irdische Reiche haben ihre bestimmte Zeit, wie lange sie währen sollen;

von Christi Reich heißt es Luc. 1,33.: „Seines Königreiches wird kein Ende

sein.“ Daraus werden wir nun deutlich erkennen, was das heißt: „Mein

Reich ist nicht von dieser Welt.“

3) Beweist Christus, daß sein Königreich kein Welt Reich sei. Hier hätte

er sich nun zwar auf die Weissagung der Propheten berufen können, in

welchen das Reich des Messias als ein geistliches Reich vorgestel t und be-

schrieben wird, wie in Psalm 72, Jer. C. 23, Sach. C. 9. Er hätte ferner eine

ausführlichere Vorstel ung machen und die Beschaffenheit seines Reiches

mit der Art weltlicher Reiche vergleichen können. Aber dazu würde Pila-

tus weder Geduld gehabt haben, es anzuhören, noch Verstand, es zu fas-

sen und zu verstehen. Daher legt ihm Christus nach seiner Weisheit einen

solchen Beweis vor, den er als ein Weltmann auch mit der Vernunft fassen

konnte; er schließt nämlich also: „Wäre mein Reich von dieser Welt, meine

Diener würden darob kämpfen, daß ich den Juden nicht überantwortet

würde.“ Mit diesen Worten will er so viel sagen: die Könige dieser Welt ha-

ben ihre Bedienten, Leibgarden, Soldaten und Kriegsheere, deren sie sich

bedienen, ihre Personen und Unterthanen zu sichern. Hätte ich demnach

auch ein weltlicher König der Juden sein wollen, so würde ich mir gleich-

fal s Diener, Soldaten, Trabanten und eine bewaffnete Leibgarde zugelegt

haben, meine Person gegen alle unrechtmäßige Gewalt zu vertheidigen.

Und diese meine Diener würden gewiß in der vorigen Nacht, da die Juden

mich gefangen genommen, nicht geschlafen, sondern gekämpft und aus

Kräften wiederstanden haben, daß ich nicht ohne vieles Blutvergießen von

beiden Theilen in meiner Feinde Hände gerathen wäre. So würde es gegan-

gen sein, wenn ich ein weltlicher und irdischer König wäre. Aber da ich

nichts der Art vorgenommen, da meine wenigen Jüngere zur Ausführung

solcher weitaussehenden Dinge ganz untüchtig sind, ich aus selbst ihnen

verboten, daß sie sich nicht zur Gegenwehr stellen sol ten so kannst du,

366

Die sechste Betrachtung;

als ein verständiger Staatsmann, auch aus diesem einzigen Umstand leicht

schließen, daß ich kein weltlicher König sei, folglich das der Kaiser nichts

von mir zu befürchten habe. So räumte Christus in dem ersten Theil seines

Bekenntnisses den falschen Begriff von seinem Königreiche aus dem Weg.

1) Durch die Demuth und Verläugnung Jesu hat unser unangemessener

Hochmuth gebüßt werden müssen. Wir erblicken hier den Sohn Gottes

gewiß in einer recht tiefen Erniedrigung. Er ist nicht nur von dem Thron

des Himmels in Bande und Elend herabgestiegen, sondern wir hören auch

hier, daß er sich von den Thronen der Erde öffentlich lossagt, an welche er

doch die aller gerechtesten Anforderungen machen konnte. Denn wer ist

würdiger, irdische Krone zu tragen, als der, welcher sie austeilt? Allein er

verschmäht goldene Kronen und läßt sich eine Krone von Dornen auf‘s

Haupt setzen. Diese ungemeine Erniedrigung muß eine wichtige Ursa-

che haben, und die ist in unserer sündlichen Erhebung zu suchen. Der

Mensch war im Stande der Unschuld ein Regent und König aller irdischen

Kreaturen, ein sichtbarer Statthalter des unsichtbaren Gottes. Aber er war

mit dieser Ehre nicht zufrieden, sondern wol te noch etwas Größeres wer-

den, er wol te keinen Höhern über sich erkennen, sondern auf eine un-

abhängige Art regieren. Daher kündigte er seinem rechtmäßigen Herrn

den Gehorsam auf und weigerte sich, seinen Gesetzen und Ordnungen

sich zu unterwerfen. Dieser hochmüthige Sinn ist von den Stammeltern

des menschlichen Geschlechts auf alle ihre Nachkommen fortgepflanzt

worden. Wir haben alle von Natur ein widerspenstiges, Ungehorsames

Herz. Wir sind von Natur wild und unbändig, und bei unserem äußers-

ten Elend äußerst hochmüthig. Wir haben einen irdischen Sinn und ein

unordentliches Verlangen nach allem, was eine Figur und Parade in der

Welt macht, und wollen lieber von Andern venerirt und geehrt, als nied-

rig und verachtet sein. Dieser unserer Hochmuth, der bei Einigen mehr

zum Vorschein kommt, als bei Andern, konnte nicht anders gebüßt wer-

den, als durch die Tiefe Erniedrigung dessen, der da ist der Fürst der Kö-

nige auf Erden. Ewig hätte uns der Satan mit Weltfiguren geäfft, wo uns

nicht der Sohn Gottes davon erlöst hätte. O laßt uns diese seine Liebe

bewundern, lasset uns ihm dafür demüthigst danken und uns dieser so

theuer erworbene Freiheit in williger Verläugnung der Welt gebrauchen.

2) Das Christi Reich nicht von dieser Welt ist, das kann gläubigen und

gedemüthigten Seele einen unaussprechlichen Trost geben. Wäre das

Reich Christi ein Weltreich, so wären die Elenden und Armen übel dar-

an. Wäre Christus ein weltlicher König, wie schwer würde es halten, daß

sie mit ihren Suppliken (Bittgesuchen) so oft sie wol ten vor ihm kämen,

und wie oft würden sie von seinen Dienern abgewiesen werden. Nun

er aber ein geistlicher König ist, so dürfen sie nichts der Art besorgen.

Denn es steht von ihm geschrieben Psalm 72,12.13.14.: „Er wird den ar-

men erretten, der der schreiet, und den Elenden, der keinen Helfer hat.

Er wird gnädig sein dem Geringen Armen, und den Seelen der Armen

Lehren aus Christi Bekenntniß daß sein Königreich kein irdisches sei.

367

wird er helfen. Er wird ihre Seele aus dem Betrug und Fre-

vel erlösen.“ Diese holdselige Beschreibung unsers Kö-

nigs soll alle blöden Gewissen herbeilocken, daß sie ein gu-

tes Vertrauen zu ihm fassen und sich seines Schutzes getrösten.

3) Da unser König nicht von dieser Welt ist, so müssen auch wir, die

wir seine Unterthanen sein wollen, uns durch einen himmlischen Sinn

und Wandel absondern und unterscheiden. Das ist die allernatürlichste

Folge, die aus diesem Bekenntniß Jesu Christi fließt. Es muß hier heißen:

Wie der König, so auch seine Unterthanen. Er selber spricht Joh. 17,16.:

„Sie sind nicht von dieser Welt, gleichwie auch ich nicht von dieser Welt

bin.“ O laßt uns diese wichtige Wahrheit wohl merken! Wir beten einen

solchen als unseren König an, der das vol kommenste Muster der Demuth

und Selbsterniedrigung gewesen, der nicht nur von dem Throne Gottes in

Schmach und Bande herabgestiegen, sondern sich auch öffentlich von den

Thronen und Reichen dieser Welt losgesagt hat; einen König, der da floh,

wenn man ihn haschen und zum König machen wol te, und der hingegen

sich willig greifen ließ, wenn man ihn verspotten und verspeien wol te.

Wollen wir nun rechte und ächte Unterthanen eines solchen demüthigen

Königs sein, wohl- an, so müssen wir auch diesen niedrigen und demüt-

higen Sinn annehmen, der irdischen Ehre nicht nachjagen, sondern vor

derselben fliehen, und es ferne von uns sein lassen, daß wir unser Dich-

ten und Trachten nur dahin richten wol ten, wie wir immer höher in der

Welt steigen und es Andern zuvor thun mögen; sondern das muß unser

Wahlspruch sein: „Ich will noch geringer werden, und will niedrig sein in

meinen Augen“, 2 Sam 6,22. Wir beten ferner einen König an, der so arm

war, daß er nicht hatte, wo er sein Haupt hinlegte, und der sein Werk nicht

davon gemacht hat, große Schätze zu sammeln, sondern der vielmehr sei-

nen eigenen göttlichen Reichtum zu unserm Besten verwendet hat. Wohl-

an! so muß es denn auch unser Werk nicht sein, daß wir irdische Schätze

und Kapitalien sammeln. Läßt uns Gott Reichthum zu fallen, so müssen

wir unser Herz nicht durch eine unordentliche Liebe daran hängen, son-

dern wir müssen vielmehr Schätze sammeln im Himmel, und für seliger

halten zu geben, als zu nehmen. Wir beten endlich einen König an, dessen

ganzes Leben voll Ungemach gewesen, der sich um unsertwillen aller sei-

ner himmlischen Bequemlichkeiten begeben, der gekommen ist, nicht sich

bedienen zu lassen, sondern uns zu dienen und sein Leben zum Lösegeld

für unsere Seele zu geben. Wohlan, so müssen wir auch abgesagte Feinde

der Ueppigkeit und Wol ust sein, auch erlaubter Gemächlichkeit uns in

wahrer Verläugnung bedienen, und uns, nach dem Muster unseres Königs,

der Mäßigkeit, Keuschheit und Reinigkeit befleißigen. So fließen also aus

der Beschaffenheit des Königreiches Christi die allerwichtigsten Beweg-

gründe zur Verläugnung des Ehrgeizes, des Geldgeizes und der Wol ust,

welche Beweggründe eine unendlich größere Kraft haben, als diejenigen,

welche die Vernunft und Philosophie (Weltweisheit) darreichen kann.

368

Die sechste Betrachtung.

Aber laßt uns hier eine Prüfung unserer selbst anstellen, ob wir solche Un-

terthanen sind, die mit ihrem König Jesu Christo eine Aehnlichkeit des

Sinnes und Wandels haben. Wir würden uns sehr irren, wenn wir meinten,

daß alle diejenigen, die sich für Christen ausgeben, auch wahre Untertha-

nen Christi wären. Wer noch einen hohen Sinn hat, wird die Ambitionen

(den Ehrgeiz) für eine schöne Eigenschaft eines edlen Gemüths hält, wer

dem Geldgeiz und der fleischlichen Wol ust ergeben ist, der ist kein Bür-

ger in dem Reich, welches nicht von dieser Welt ist; sondern solange er

diesen Sinn bei sich herrschen läßt, gehört er unter die Sklaven des Sa-

tans, des Gottes dieser Welt, welcher in diesen lasterhaften Neigungen des

menschlichen Gemüthes seinen Thron befestigt hat. Ach, wer sich noch

in einem solchen elenden Zustande befindet, der hebe seine Hände auf zu

dem König der Könige und bitte ihn, daß er ihm einen andern Sinn geben

und ihn zu einem wahren Unterthan seines Scepters machen wolle. Ins-

besondere verbindet uns diese Demuth und Erniedrigung Jesu auf's aller-

kräftigste zur Erniedrigung unsere selbst und zur Verläugnung dessen, was

in der Welt hoch ist. Sagt unser König sich öffentlich los von der Pracht

der Welt, was haben wir dann damit zu schaffen? Wollen wir uns seiner

rühmen und trösten, so müssen wir unsern stolzen Sinn ablegen, unser

Verlangen nach irdischer Ehre brechen und unsern Hochmuth zu seinen

Füßen werfen. Und wie willig werden wir dieses thun, wenn die Liebe, die

ihn so tief erniedrigt hat, auch unser Herz einnehmen und erfühlen wird!

4) Wahrhaftige Diener Christi müssen für ihren König und sein Reich

tapfer kämpfen. Wenn Christus spricht: So ich ein weltlicher König wäre,

so würden meine Diener darob kämpfen, daß ich den Juden nicht überant-

wortet würde, so gibt er hiermit zu erkennen, daß es allerdings eine Pflicht

weltlicher Diener und Unterthanen sei, daß die für ihren König streiten,

wenn er in Gefahr kommen sol te. Daraus können wir nun leicht schlie-

ßen, daß, wenn wir wahrhaftige Diener und Unterthanen Jesu Christi, des

geistlichen Königs sein wollen, wir auch für denselben auf einer Art, die

der geistlichen Beschaffenheit seines Königreichs gemäß ist, streiten und

kämpfen müssen, nicht mit fleischlichen Waffen, sondern mit Waffen Got-

tes, die da mächtig sind zu zerstören alles, was sich wieder die Erkenntnis

Jesu Christi erhebt, 2 Cor. 10,4.5. Es ist dies zwar eine besondere Pflicht öf-

fentlicher Lehrer, die dabei nicht gleichgültig sein dürfen, wenn die Wahr-

heit unterdrückt wird, die nicht aus Liebe zum äußerlichen Frieden sich

den Streitigkeiten für die Reinigkeit der Lehren entziehen dürfen, sondern

dafür streiten und leiden müssen, wie Paulus dem Timotheus zuruft: „Lei-

de dich als ein guter Streiter Jesu Christi“, 2 Tim. 2,3. Denn bei diesem Streit

für die Wahrheit der Lehre Jesu gibt's etwas zu leiden, und man muß bereit

sein, Ehre und guten Namen den Zungen der Lästerer und den muthwilli-

gen Federn boshafter Pasquil anten (Schmäher) preiszugeben, wenn man

die Wahrheit nicht preisgeben wil . Es müssen demnach öffentliche Lehrer,

Christus sagt aus vor Pilatus welches sei die Natur und Beschaffenheit seines Reichs.

369

wenn die Sache Christi und die Lauterkeit des Evangeliums in Gefahr

kommen, für dieselbe kämpfen mit Gebet, kämpfen mit dem Munde,

kämpfen mit der Feder, wenn sie Gott dazu beruft. Und bei diesem Kampf

müssen sie zur Aufopferung ihrer eigenen Ehre, ihrer Gemächlichkeit,

ihres Nutzens, ja ihres eigenen Lebens sich gefaßt halten. Doch ist dies

auch eine Pflicht aller wahrhaftigen Christen, daß sie, wenn das König-

reich ihres Herrn in Gefahr kommt, die Waffen des Gebets ergreifen,

das Schwert des Geistes, welches ist das Wort Gottes, zur Hand nehmen

und dasselbe gebrauchen müssen. An diesem Kennzeichen kann ein Je-

der sich selbst prüfen, ob er ein treuer Diener Jesu Christi sei, ob er Muth

und Herz habe, für seine Ehre etwas zu wagen, oder ob er die Hände in

den Schooß lege und einen müßigen Zuschauer abgebe, wenn die Ehre

seines Königs gekränkt und der Lauf seiner Wahrheit gehemmt wird.

II.

Was aber ferner den andern Theil des Bekenntnisses Jesu Christi betrifft, so er-

klärt darin unser Heiland die wahre Natur und Beschaffenheit seines Reiches,

und zeigt, daß er ein geistlicher König sei. Dabei haben wir dreierlei zu merken.

1) Die Veranlassung dazu wurde gegeben durch eine neue Frage des Pi-

latus: „So bist du dennoch ein König?“ Er hatte vielleicht geglaubt, die

Juden hätten es dem Beklagten aus Haß und Neid nachgesagt, daß er

sich für einen König ausgebe. Nun aber hört er gleichwohl, daß Chris-

tus dreimal seines Königreiches gedenkt. Dadurch wird er irre gemacht

und denkt: Wenn der Mann ein Reich hat, so muß er ja ein König sein.

Daher fragt er nun mit dem Ausdruck spöttischer Verwunderung: „So

bist du dennoch ein König?“ Der arme Mann wußte von keinen andern

Königreichen, als die von dieser Welt sind, dachte demnach: Gibt's denn

auch Königreiche, die außer der Welt sind? Was ist das für eine wun-

derliche und fremde Sprache. Daher macht er sich nochmals an den

Herrn Jesu und will die Wahrheit durch eine neue Frage herauszulocken.

Inzwischen ist dieses ein Bild, in das sich die Welt Menschen nicht fin-

den können, weil sie die Sprache der Christen nicht kennen; daher sie

auch vielfältig zu sagen pflegen: Man kann aus den Leuten nicht klug

werden, man weiß nicht, was sie haben wollen, sie wollen nicht recht

mit der Sprache heraus, sondern halten hinter dem Berge; und was sol-

cher thörichten Urtheile mehr sind. Sonderlich besorgt die, argwöhnische

Welt, daß hinter dem Bekenntniß von der königlichen und priesterli-

chen Würde der Gläubigen gefährliche Geheimnisse verborgen stecken,

wodurch die Verfassung des Staates zerrüttet und das Predigtamt beein-

trächtigt werden möchte. Diese eitle Furcht würde doch alsbald wegfal-

len, wenn sie eine rechte Erkenntnis von der geistlichen Natur des Kö-

nigreiches Jesu haben würde. Auf diese Frage des Pilatus folgt nun:

370

Die sechste Betrachtung;

2) Das Bekenntniß: „Du sagest es, ich bin ein König.“ Die königliche

Würde (will unser Heiland sagen) kann ich mir nicht absprechen lassen,

obgleich weder du, noch die Juden einen rechten Begriff davon haben.

Wahrheit muß dennoch Wahrheit bleiben, und ich würde als ein Lüg-

ner erfunden werden, wenn ich meine königliche Herrlichkeit, die mir

der Vater gegeben hat, verläugnen wol te. Wie sich demnach unser Hei-

land vor dem geistlichen Gerichte mit klaren und deutlichen Worten für

den Sohn Gottes bekannt hat, so bekennt er sich hier vor dem weltlichen

Gerichte mit klaren und deutlichen Worten für den König Israels. Hät-

te Christus sein Leben lieber gehabt, als die Wahrheit und Ehre Gottes,

so hätte er sich leicht durch eine zweideutige Antwort, und durch hinter-

listige Vorbehalte in Gedanken aus den Banden herauswickeln und sa-

gen können: Nein, ich bin kein König, nämlich in dem Sinne, wie du das

Wort nimmst. Aber er will keine krummen Wege gehen, er will durch sein

hohes Exempel die sogenannten Notlügen und Verstel ung, da man ein

Anderes sagt, und ein Anderes denkt, nicht privilegieren, sondern viel-

mehr zeigen, wie man die Wahrheit von Herzen ohne Scheu bekennen

solle. Doch er läßt es nicht bei dem bloßen Bekenntniß, sondern es folgt:

3) Die weitere Erläuterung desselben, worin er vorstel t theils die wahre

Beschaffenheit seines königlichen Amtes, theils die wahre Beschaffenheit

seiner Unterthanen.

Die wahre Beschaffenheit seines königlichen Amtes wird mit diesen Worten

von ihm beschrieben: „Ich bin dazu geboren und in die Welt gekommen,

daß ich die Wahrheit zeugen sol .“ Hiermit will er zu erkennen geben, daß

seine Herrschaft, die er als Mittler führt, sich nicht über die äußerlichen

Güter der Menschen, sondern über ihre Gewissen erstrecke und dahin ab-

ziele, daß die Menschen von dem lügenhaften und falschen Wesen, in das

sie durch den Fall verwickelt worden sind, und von allem Betrug und Blend-

werk des Satans freigemacht und zur Erkenntnis der Wahrheit gebracht

werden sol ten. Unter der Wahrheit aber versteht er die Wahrheit des Evan-

geliums, zu deren Erkenntniß er die Menschen bringen sol te, eine Wahr-

heit, die der bloßen Vernunft unbekannt ist, die aber von dem himmlischen

Vater selbst durch Moses und die Propheten in Vorbildern, Verheißungen

und Weissagungen kundgemacht worden, deren kurzer Inhalt ist, daß, weil

kein einziger Mensch durch die Werke des Gesetzes gerecht werden konn-

te, Gott aus ewiger Liebe seinen Sohn gegeben und der Welt zum Heiland

und Versöhnung geschenkt, auf das alle, welche ihr Unvermögen erken-

nen und an den Namen des Mittlers glauben und sich durch seinen Geist

zu dem Ebenbilde Gottes erneuern lassen würden, nicht verloren werden,

sondern das ewige Leben haben sol ten. Diese Lehre des Evangeliums wird

mit einem besondern Nachdruck die Wahrheit genannt, theils wegen ihres

Ursprungs, da sie von Gott, der wesentlichen Wahrheit, herrührt; theils

wegen ihrer Art und Natur, da es eine wohlgegründete, unbetrügliche und

Unser Heiland erklärt sich vor Pilatus als einen geistlichen König.

371

glaubwürdige Lehre ist; theils wegen ihres Endzweckes, welcher ist

die Anrichthung des rechtschaffenen Wesens, das in Jesu Christo ist.

Von dieser Wahrheit sol te Jesus Christus Zeugen, sowohl mit Worten,

als mit Werken; daher er Offenb. 1,5. der treue und wahrhaftige Zeuge

genannt wird, von welchem Jes. 55,4. der Vater ausruft: „Siehe, ich habe

ihn den Leuten zum Zeugen gestel t „; wie er denn auch alle Eigenschaf-

ten hatte, die von einem Zeugen mit Recht gefordert werden können.

Ist es nötig, daß ein solcher die Sachen, die er bezeugen wil , selbst ge-

hört oder gesehen habe, damit er eine gewisse Wissenschaft davon besit-

ze, so hatte der Sohn Gottes selbst dem ewigen Friedensrath des Vaters

mit beigewohnt, worin beschlossen worden war, daß die Welt durch den

Sohn erlöst werden sol te. Er hatte selbst versprochen, das Werk der Er-

lösung zu übernehmen, und sein Vater hat ihm dagegen versprochen,

daß er ihn in angenommener Menschheit zum König über die erlösten

Menschen salben und einsetzen wolle. Daher konnte er Joh. 3,11. sagen:

„Wir reden, das wir wissen, und zeugen, das wir gesehen haben.“ Daher

auch Johannes der Täufer von ihm sagt: Joh. 3,31.32.: „Der vom Him-

mel kommt, ist über Alle, und zeuget, was er gesehen und gehört hat.“

Er setzt aber mit besonderem Nachdruck hinzu, er sei dazu geboren und

als der große Abgesandte Gottes in die Welt gekommen, daß er die Wahr-

heit zeugen solle. Diese Worte setzen voraus, daß er schon vorher gewesen

und die königliche Würde besessen habe, ehe er noch in der Welt sichtbar

geworden; daß er aber zu keinem anderen Endzweck in die Welt gekom-

men, als die große Wahrheit: daß er das einige Opfer für die Sünden der

Welt sei, und daß man an seinen Namen glauben müsse, wenn mein selig

werden wolle,- den Menschen zu bezeugen und sie durch solches Zeugniß

von der Gewalt und Herrschaft des Lügengeistes zu befreien, sie mit dem

Lichte der Wahrheit zu erleuchten und zum Dienste Gottes im Geist und in

der Wahrheit tüchtig zu machen. Das sind die königlichen Verrichtungen

Jesu Christi, welche ja mit den Staatsgeschäften irdischer Könige keine Ge-

meinschaft haben, deren Werk ist, heilsame Gesetze, die auf die Erhaltung

ihrer Königreiche und das äußerliche Wohlsein ihrer Unterthanen abzie-

len, vorzuschreiben und die Widerspenstigen zur Beobachthung dersel-

ben anzuhalten. Es beschreibt aber unser Heiland in diesen Worten auch:

Die wahre Beschaffenheit seiner Unterthanen, wenn er spricht: „Wer

aus der Wahrheit ist, der hören meine Stimme.“ In diesen Worten

wird sowohl die Art, als die Pflicht der Unterthanen Jesu angezeigt.

Ihrer Art ist diese, „daß sie aus der Wahrheit sind“. Gleich wie „aus

Gott sein“, Joh. 8,47., so viel ist, als „aus Gott geboren sein“, 1 Joh. 2,29.,

also heißt es auch „aus der Wahrheit sein“ so viel als „aus der Wahr-

heit geboren sein, oder nach Jac. 1,18. gezeugt sein von Gott, der

selbstständigen Wahrheit, durchs das Wort der Wahrheit, das ist, das

372

Die sechste Betrachtung;

Zeugniß welches Gott gezeugt hat von seinem Sohne, und welches der

Sohn selbst von der Wahrheit abgelegt hat, also im Glauben anneh-

men, daß man dadurch erleuchtet, bekehrt und selig verändert werde,

daß man hinfort alles lügenhafte Wesen von Herzen hasse, die Wahr-

heit aber ich habe und derselben, als seiner Mutter, kindlich gehorche.

Die Pflicht aber der Untertan Jesu ist diese, daß sie seine Stimme hören:

„Wer aus der Wahrheit ist, der höret meine Stimme“, das ist, der erkennet

mich für seinen Lehrer und König und ist meinen Befehlen von Herzen

gehorsam. Wenn ich sage: „Thut Buße und glaubet an das Evangelium“,

so höret er diese Stimmen nicht nur mit den Ohren des Leibes, sondern

zugleich mit einem gehorsamen Herzen. Wenn ich spreche: „Wer mein

Jünger sein wil , der verläugnet sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und

folge mir nach“, so thut er, was ich ihm befehle. Wenn ich sage: „Liebet eure

Feinde, thut wohl denen, die euch hassen“, so begegnet er seinen Feinden

mit Liebe und Wohlthaten. Wenn ich endlich auch sage: „Gebet dem Kai-

ser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist“, so läßt er keine Gelegen-

heit vorübergehen, diesem meinem Befehl zu gehorchen. Daraus konnte

also Pilatus zu Genüge sehen 1) daß die Lehre Christi keine rebellischen,

sondern gehorsame Unterthanen mache; 2) daß die Juden aus keiner an-

dern Ursache diesem Jesu feind wären, als weil er ihnen die Wahrheit

gesagt, die jederzeit widerspenstigen Gemüthern unleidlich gewesen ist.

Das war nun freilich eine Predigt, wie in dem Richthause des Pilatus wohl

noch keine gehalten worden war, solange dasselbe gestanden hatte. Durch

dieses Zeugniß der Wahrheit aber suchte Christus den Pilatus nicht nur

frei zu machen von der unnöthigen Furcht, als ob er die Unterthan des

Kaisers zum Aufruhr aufgewiegelt habe, sondern suchte auch sein Herz

im Verborgenen zu gewinnen, ihm einen heilsamen Stachel in's Gewis-

sen zu drücken und Liebe zur Wahrheit in ihm anzuzünden. Wiewohl wir

künftig hören werden, daß Pilatus diese Predigt gar bald wieder abgeschüt-

telt und also vor diesem Zeugniß der Wahrheit sein Herz verriegelt habe.

Laßt uns demnach zu sehen, daß diese Predigt Jesu mehr Frucht an un-

sern Herzen schaffe, und zu dem Ende folgende Lehren daraus merken:

1) Da Jesus ein Bekenntniß seiner königlichen Würde abgelegt, so

hatte er auch zugleich die königliche Würde seiner Gläubigen öffent-

lich mit bekannt und mit befestigt. Es heißt von unserem Heilande

in der Offenb. 1,6.: „Er hat uns zu Königen und Priestern gemacht vor

Gott und seinem Vater.“ Dazu konnte er uns aber nimmermehr ma-

chen, wenn er nicht selbst wäre der Fürst der Könige auf Erden, wie er

eben daselbst V. 5 genannt wird. Er heißt darum ein König der Könige,

Offenb. 19,16., weil der die Unterthanen seines Gnadenreiches zu Kö-

nigen macht, und also über lauter Könige herrscht. So sollen wir denn

dieses gute Bekenntniß Jesu Christi auch darum lieb haben und dem-

selben noch ferner unter herzlichem Gebet nachdenken weil durch

Lehren aus den guten Bekenntniß Christi von seinem Königreich.

373

dasselbe unsere königliche Würde zugleich mit bekannt und festge-

setzt worden. Wollen wir aber diese Ehre behaupten, so müssen wir uns

auch als wahrhaftige Könige beweisen durch die Herrschaft über den

Satan, über die Welt und ihre argen Gewohnheiten, ja über die Lüs-

te des Fleisches, deren Sklaven auf die größten Monarchen sein müs-

sen. Hat unser König dafür gehalten, daß er dazu geboren und in die

Welt gekommen sei, der Wahrheit Zeugniß zu geben, so sollen auch wir

dafür halten, daß wir dazu wieder geboren worden, daß wir die Wahr-

heit lieb haben und mit Worten und Werken davon zeugen sollen.

2) Da das Reich Jesu Christi ein Reich der Wahrheit ist, so gehört Niemand

in dasselbe, der noch die Lüge liebt, redet so thut. Der Satan wird in der

Schrift, Joh. 8,44., „ein Vater der Lüge“ genannt, und seine Unterthanen

werden Offenbarung 22,15. beschrieben als Leute, „die da lieb haben und

thun die Lügen“. In seinem Reich ist lauter lügenhaftes Wesen, lauter Ver-

stel ung, lauter Schein und Blendwerk. Er bezaubert die Menschen mit lau-

ter falschen Begriffen von Gott, indem sie sich denselben so vorstellen, wie

sie selber beschaffen sind, so das Gott zu ihnen sagen muß: „Du meintest,

ich werde sein, gleichwie du“, Psalm 50,21. Weil du ein höchstes Vergnügen

darin suchst, wenn du dir einen guten Tag machen und die sündliche Lust

der Welt genießen kannst, so meinst du, ich könne das gar wohl leiden, und

es sei mir das gar nicht zuwider, wenn sich ein Mensch nach dem Fleisch

lustig und fröhlich bezeige. Er bezaubert die Menschen mit lauter falschen

Begriffen von der Buße, indem sie dieselbe nur bloß darein setzen, daß sie

mit dem Munde sagen, sie wären arme Sünder, es wäre ihnen leid, daß sie

sich so vergangen hätten sie wol ten es nicht mehr thun, da doch des Her-

zens Grund nichts davon erfährt und keine Veränderung darin vorgeht. Er

bezaubert sie mit falschen Begriffen vom Glauben, daß sie sich einbilden,

wenn sie sich aus eigener Vernunft und Kraft steif und fest auf Christi Ver-

dienst verließen, so würden sie durch solchen Glauben unfehlbar selig, un-

geachtet sie unter der Herrschaft der Sünde bleiben und dieser ihr eingebil-

det Gehirnglaube sich niemals durch die Liebe thätig beweist. Er bezaubert

sie mit lauter falschen Begriffen vom ewigen Leben, indem sich fleischliche

Menschen auch fleischliche Vorstel ung vom ewigen Leben machen, und

denken, der Himmel hange voller Geigen, und man werde da nichts ande-

res thun, als springen, tanzen, singen und bei der englisch Musik sich un-

aufhörlich lustig machen. So groß ist die Macht des Lügengeistes über den

Verstand der verblendeten Menschen. Aber nicht geringer ist seine Macht

über ihren verkehrten Willen, welchen er mit Stricken der Falschheit, der

Heuchelei und Verstel ung so binden und fesseln kann, daß eine göttliche

Kraft dazu gehört, wenn diese Bande zerrissen werden sollen. Doch alle

diese Fesseln fallen hinweg, wenn der Mensch durch eine neue Geburt in's

Reich Jesu Christi, welches ein Reich der Wahrheit ist, versetzt wird. Da

lernt er die Dinge, die des Geistes Gottes sind, mit ganz anderen Augen

374

Die sechste Betrachtung;

ansehen, da merkt er, was er sich vorher für kindische und alberne Be-

griffe von Gott, von der Buße, vom Glauben, vom ewigen Leben ge-

macht habe, und schämt sich derselben, indem er nun in dem Lichte des

Geistes Gottes, welcher sein Verstand bestrahlt, diese Dinge viel anders

erkennen lernt. Wie nun in seinem Verstande das Licht der Wahrheit

aufgeht, dadurch die Irrthümer, Vortheile und falschen Begriffe wie der

Nebel von der Sonne vertrieben werden; also wird auch in seinem Wil-

len das rechtschaffene Wesen, das in Christo Jesu ist, aufgerichtet, der

Geist Gottes arbeitet nun daran, daß in seiner Seele das Ebenbild Gottes,

welches in Weisheit, Gerechtigkeit und Wahrheit bestanden hat, wieder

dargestel t werde. Er haßt nun alle Falschheit und Heuchelei, er verab-

scheut alle Art der Lügen, es mögen Notlügen oder Scherzlügen, oder

Ehrenlügen heißen, er liebt und redet die Wahrheit von Herzen und

schämt sich nicht, auch mit Schmach und Ungemach dasselbe zu beken-

nen. Hieraus kann sich ein Jeder leicht die Rechnung machen, ob er in

das Reich der Lügen oder in das Reich der Wahrheit Jesu Christi gehöre.

3) Wenn man zum Bekenntniß der Wahrheit aufgefordert wird, so muß

man sich aller krummen Wege dabei enthalten. Paulus nennt dieses Be-

kenntniß Christi vor Pilatus, 1 Tim. 6,13., „ein gutes Bekenntniß,“ unter

anderm auch darum, weil er darin ohne allen Umschweif, ohne zweideu-

tige und auf Schrauben gesetzte Worte die wahre Beschaffenheit seines

Königreiches klar und deutlich bezeuget. Hiermit hat der Sohn Gottes

allen Bekennern, welche nach ihm auf den Kampfplatz treten und die

Wahrheit bezeugen sollen, ein unsträfliches Muster der Nachfolge hin-

terlassen. Wenn es demnach zum Bekennen kommt, wenn man von Gott

in den Stand des Bekenntnisses (die Notwendigkeit des Bekennens) ge-

setzt, und dazu berufen wird, daß man sein Zeugniß ablegen sol , so muß

man nicht einen Schritt breit von der Wahrheit abweichen, oder dersel-

ben aus Furcht vor dem Kreuz und Leiden das Geringste vergeben. Es ist

das ewige Leben darauf gesetzt. 1 Tim. 6,12. 13. Wer das Kreuz Christi

nicht auf seine Schultern nehmen kann, den wird er nicht für seinen Jün-

ger erkennen, wenn er auch noch so schön reden könnte. Dieser Geist der

Aufrichtigkeit, welche die Bekenntnisse der Christen leiten muß, hat in

einem besondern Maß in unserm seligen Luther gewohnt, welcher auch

ein herrliches Bekenntniß von der unterdrückten Wahrheit abgelegt hat.

Als er zum Exempel zu Worms auf dem Reichstage vor dem Kaiser und

den vornehmsten Ständen des Reiches befragt wurde, ob er das, was er

bisher gelehrt und geschrieben, wiederrufen, oder aber gewärtig sein

wolle, daß man auf's strengste mit ihm verfahren werde, so sagte er end-

lich: „Weil Ew. kaiserl. Majestät, Chur= und Fürstl. Gnaden eine schlich-

te, einfältige, richtige Antwort begehren, so will ich die geben, die weder

Hörner noch Zähne haben sol , nämlich also: Es sei denn, daß ich mit

Zeugnissen der Heiligen Schrift oder mit klaren und hellen Gründen

überwiesen werde, so kann und will ich nicht wiederrufen, weil weder

Lehren aus dem guten Bekenntniß Christi von seinem Königreich.

375

sicher noch gerathen ist, wieder das Gewissen zu thun. Hier stehe ich,

ich kann nicht anders, Gott helfe mir, Amen.“ Wohlan, da wir uns zu

der Lehre Christi bekennen, welche durch den Dienst Luthers wieder ge-

reinigt worden ist, so sollen wir Gott bitten, daß er uns eben denselben

Geist des freudigen Glaubens schenken wolle, damit, wenn die Reihe an

uns kommt, daß wir unser Bekenntniß ablegen sollen, wir eine gleiche

Aufrichtigkeit nach dem Exempel Christi und Luthers beweisen können.

4) Es ist nicht genug, die Wahrheit zu erkennen, sondern man muß

auch durch dieselbe selig verändert werden. Darum spricht unser Hei-

land nicht: Wer die Wahrheit erkennt, der ist mein Unterthan, sondern:

„Wer aus der Wahrheit ist,“ bei welchem die Wahrheit und das rechtschaf-

fene Wesen gleichsam zur andern neuen Natur geworden, aus welcher nun

alle seine Worte, Gedanken und Handlungen fließen. Dieses haben ja wohl

insonderheit die Gelehrten zu merken, die Profession von der Erkenntnis

der Wahrheit machen wollen. Solange sich bloß ihr Verstand mit allerlei,

Ideen, Bildern und Vorstel ung auch von Wahrheiten der Religion beschäf-

tigt, solange gehören sie noch nicht in das Reich Jesu Christi. Aber wenn

sie dieser Wahrheit, gehorsam würden (welches seinen Anfang nimmt von

der Erkenntnis der natürlichen Blindheit und Torheit), so würde die Wahr-

heit sie freimachen, wie Christus sagt, Joh. 8,32.: „Ihr werdet die Wahrheit

erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen“, frei von Eigenliebe,

Eigenehre, Stolz und Hochmuth, und von der Dienstbarkeit aller lasterhaf-

ten Begierden. Wer diese Freiheit nicht erlangt, wird, mit allem seinen ver-

meinten Einsichten und Verdiensten um die Wahrheit, zur Hölle fahren.

5) Christus erkennt nur diejenigen für seine Unterthanen, welche seiner

Stimme gehorchen. Darum heißt es in dem Beschluß des Bekenntnisses

Christi: „Wer aus der Wahrheit“ und also mein wahrhaftiger Schüler und

Unterthanen „ist“, „der höret meine Stimme.“ Wer nun hinzusetzen kann:

Ich höre die Stimme Jesu Christi, der kann auch den Schluß machen: Darum

bin ich aus der Wahrheit und gehöre unter seine wahrhaftigen Untertha-

nen. O, wird vielleicht Mancher denken, wenn nichts mehr dazu erforder-

lich wird, ein Unterthan Jesu Christi zu sein, so darf ich keinen Zweifel

tragen, daß ich unter die Zahl derselben gehöre. Denn ich habe die Stimme

Jesu, die in seinem Worte erschal t, so oft und vielmal in meinem Leben

gehört, daß ist nicht mehr zu zählen ist. Ja, lieber Mensch, davon ist die

Frage nicht, ob Christi Stimme äußerlich deine Ohren gerührt und durch

sie in deinen Verstand eingedrungen sei. Denn wenn das hinlänglich wäre,

einen Unterthan Jesu Christi auszumachen, so wären auch die fleischlichen

Juden, welche die Stimme Christi in den Tagen seines Fleisches unzählige

Mal gehört, seine wahrhaftigen Unterthanen gewesen, da er doch zu ihnen

sagt, Joh. 8,47.: „Darum höret ihr nicht, denn ihr seid nicht von Gott.“ V. 44:

376

Die sechste Betrachtung;

„Ihr seid von eurem Vater, dem Teufel“ u. s. w. Ja, so wäre auch Pilatus aus

der Wahrheit gewesen, weil er ja auch Christi Stimme gehört, da er im

Richthause mit ihm gesprochen hat. Ja, ich will noch mehr sagen, wenn das

hinlänglich wäre, so müßte von dem Teufel selbst gesagt werden können,

daß er aus der Wahrheit sei, als welcher in den Besessenen, und besonders

bei der Versuchung Christi in der Wüste, auch die Stimme Christi gehört

hat, von welchem nichts desto weniger Christus Joh. 8,44. bezeuget: „Er

ist nicht bestanden in der Wahrheit, und die Wahrheit ist nicht in ihm.“

So wird denn etwas mehr als ein Paar leiblicher Ohren dazu erfor-

dert, wenn man von einem Menschen sagen sol , daß er Christi Stim-

me höre. Es muß dazu kommen ein innerlicher allgemeiner Gehorsam

des Herzens, daß man allen seinen Befehlen einfältig gehorche, und al-

len seinen Verheißungen einfältig glaube, so daß man die unsichtba-

ren Güter, welche darin versprochen werden, so hoch schätze und von

der Gewißheit derselben also überzeugt sei, daß man bereit sei, alle ir-

dischen Güter um derselben willen zu verläugnen und zu verlieren.

Rühmest du dich also, lieber Mensch, daß du die Stimme Jesu Christi

gehört habest, so sage an, was sie für Wirkungen an deiner Seele gethan

habe. Oder meinest du, daß die Stimme des Sohnes Gottes, durch welche

Himmel und Erde gemacht ist, ein todter und unkräftiger Schall sei, der

den Menschen in seiner fleischlichen Sicherheit stecken läßt? O nein, es

heißt Offenb. 1.15., daß die Stimme Christi gleich sei „dem Rauschen vie-

ler Wasser“. Hat sie durch ihr Rauschen dich aus dem schlafe der Sicherheit

aufgeweckt? Es heißt Psalm 29,7.: „Die Stimme des Herrn hauet wie Feu-

erflammen.“ V. 8: Die Stimme des Herrn erreget die Wüsten.“ V. 9: „Die

Stimme des Herrn entblößt die Wälder.“ Hat sie auch dein wüstes Herz

erregt und fruchtbar gemacht? Hat sie die hohen Cedern deiner fleischli-

chen Einbildung zerbrochen? Hat sie deine tief eingewurzelten bösen Ge-

wohnheiten mit der Wurzel ausgerissen? Das sind gewiß keine Dinge, die

im Traume geschehen, sondern die einen tiefen und unlöslichen Eindruck

auf die ganze Zeit des Lebens hinter sich lassen. Siehe andere Menschen

an, welche die Stimme Jesu gehört haben, und bemerke, wie sie dadurch

verändert worden sind. Matthäus, der Zöllner, hörte die Stimme: „Folge

mir nach!“ Alsbald ließ er seine Zol bude stehen und folgte ihm nach. Si-

mon und Andreas hörten seine Stimme, und sie verließen alles und folgten

ihm nach. Der Jüngling zu Nain hörte seine Stimme, und er richtete sich

auf und fing an zu reden. Lazarus hörte seine Stimme, und kam lebendig

aus seinem Grabe hervor. Der Gichtbrüchige hörte seine Stimme, und

er stand auf und trug das Bette, das ihn vorher getragen hatte. Saul hörte

seine Stimme, und er wurde aus einem Verwüster und Verfolger seiner

Gemeinde ein Vertheidiger seiner Wahrheit. Siehe, solche Wirkungen hat

die Stimme Jesu Christi bei diesen Menschen gehabt. Ja es heißt überhaupt

davon Joh. 5,25.: „Es kommt die Stunde und ist schon jetzt, daß die Todten

Lehren aus dem guten Bekenntniß Christi von seinem Königreich.

377

werden die Stimme des Sohnes Gottes hören, und die sie hören werden,

die werden leben.“ Lebst du nun, o Mensch, nach dem Leben, das aus Gott

ist? oder bist du noch todt in Sünden und Uebertretungen und schützest

dein Unvermögen und menschliche Schwachheit vor, wenn du zur Nach-

folge Christi, zur Kreuzigung des Fleisches, zur Liebe der Feinde und An-

dern Pflichten der Gottseligkeit erweckt wirst? Ach, lieber Mensch, prüfe

dich wohl, wie es in diesem Stücke um deine Seele steht. Es ist nichts Ge-

ringes, sein Ohr vor der Stimme Jesu Christi zu verstopfen und sein Herz

gegen dieselbe zu verschließen. Denn wer nicht hört, den will er wieder

nicht hören, Sprüch. 1,24-26. Und wo wollen wir hin auf unserem Todbet-

te? Was werden wir alsdann rufen, als: Ach Gnade! Gnade! Und wer soll

diese unsere Stimme hören, als derjenige, der von dem himmlischen Vater

uns zu hören anbefohlen ist: „Daß ist mein lieber Sohn, den sol t ihr hö-

ren!“ Haben wir nun seine Stimme in unserm Leben nicht mit Gehorsam

gehört, was können wir uns für Rechnung darauf machen, daß er unsere

röchelnde und halb gebrochene Stimme hören werde? Wie will es nun aber

ergehen, wenn der wieder sein Ohr vor unserer Stimme im Zorn abgewen-

det, der allein Macht hat, uns selig zu machen und zu verdammen? Ach,

darum laßt uns heute, da wir seine Stimme hören, unsere Herzen nicht

verstocken. Laßt uns unsere Ohren abwenden von den verführerischen

Lockstimmen des Satans und der Welt, wodurch wir zur Fleischeslust, Au-

genlust und hoffertigem Leben und andern Lastern gelockt werden. Es ist

genug, daß wir die vergangene Zeit des Lebens in solchen thörichten Lüs-

ten zugebracht haben. Laßt uns weinend und betend zu Jesu kommen, laßt

uns unsern bisherigen Ungehorsam erkennen und bereuen. Laßt uns ihn

bitten, daß er uns ein hörendes Ohr und gehorsames Herz geben wolle.

Laßt uns seiner Verheißungsstimme glauben; laßt uns seiner befehlenden

Stimme gehorchen, damit wir auch einmal seine liebliche Stimme: „Kommt

her, ihr Gehsegneten meines Vaters“, anzuhören gewürdigt werden.

G e b e t .

Treuer und hochverdienter Heiland, habe Dank für das gute Bekenntniß von dei-

nem Königreiche, welches Du vor Pilatus abgelegt hast. Habe Dank für die Anlei-

tung, die Du uns zum rechten Verstande desselben hast geben lassen. Du siehst, o

Heiland, wie sehr uns die fleischlichen Begriffe von deinem Reich ankleben, weil

sie uns angeboren und angeerbt worden sind. Du wollest uns demnach die wahre

Beschaffenheit deines Königreichs immer besser erkennen lassen, aber uns auch

den himmlischen Sinn schenken, der deinen Unterthanen gebührt. Mache aus

uns rechtschaffene Hörer deiner Stimme. Mache aus uns, wahrhaftige Liebha-

ber deiner Wahrheit, die in der Wahrheit wandeln und allem lügenhaften Wesen,

allen Blendwerken des Satans von Herzen feind sind, damit wir in solcher Ord-

nung je mehr und mehr überzeugt werden, daß wir Dir angehören, und das wir

folglich Miterben deines Königreichs sein, und wie wir hier über dem Bekennt-

niß desselben mit Dir gelitten und gestritten, dann auch ewiglich mit Dir herr-

378

Die siebente Betrachtung; Pilatus spottet zwar bei sich der Worte Jesu

schen und mit Dir auf deinem Stuhl sitzen sollen, gleich wie Du überwunden

hast und auf dem Stuhl deines Vaters erhöht worden bist. Dazu wollest Du uns

tüchtig machen durch deinen Geist, und dazu auch die Wahrheiten, die wir jetzt

betrachtet haben, von oben herab segnen, um deiner ewigen Liebe willen. Amen

Die siebente Betrachtung.

Was auf das gute Bekenntniß Jesu vor Pilatus erfolgt sei.

Matth. 27,12-14. Marc. 15,3-5. Luc. 23,4. Joh. 18,38.

Da sprach Pilatus zu ihm: was ist Wahrheit! Und da er das gesagt, ging er

wieder hinaus zu den Juden, und sprach zu den Hohepriestern und zu dem

Volk: Ich finde keine Schuld an diesem Menschen. Die Hohenpriester aber

beschuldigten ihn hart. Und da er verklaget ward von den Hohenpriestern

und Aeltesten, antwortete er nichts. Da sprach Pilatus zu ihm: Antwortest du

nichts? Siehe, hörest du nicht, wie hart sie dich verklagen? Jesus antwortete

ihm nicht auf ein Wort, also daß sich auch der Landpfleger sehr verwunderte.

In voriger Betrachtung ist in Erwägung gezogen worden das gute Bekenntniß,

welches Christus von seinem Königreiche vor dem Richterstuhl des Pilatus

abgelegt hat; nun werden, wir ferner zu vernehmen haben, was auf dasselbe

gute Bekenntniß Christi erfolgt seigt, und zwar theils auf Seiten des Pilatus,

theils auf Seiten der Ankläger Jesu Christi, theils auf Seiten des Herrn Jesu selbst.

I.

Auf Seiten des heidnischen Landpflegers erfolgte zweierlei, nämlich

theils eine Spottfrage, theils ein Bekenntniß von der Unschuld Jesu.

1) Die Spottfrage lautet also: „Was ist Wahrheit?“ Christus hatte nämlich in

seinem Bekenntniß der Wahrheit einige Male gedacht und gesagt: „Ich bin

dazu geboren und in die Welt gekommen, daß ich die Wahrheit zeugen sol .

Wer aus der Wahrheit ist, der höret meine Stimme.“ Darauf wirft Pilatus

die Frage auf: „Was ist Wahrheit?“ Hier sol te man fast, wenn man die Wor-

te obenhin ansieht, einen guten Concept (Begriff) von Pilatus bekommen

und Wunder denken, was für ein lern- begieriges Gemüth er gehabt habe.

Man sol te meinen, der Vortrag des Herrn Jesu habe ein solches Verlangen,

die Wahrheit zu erkennen, bei ihm entzündet, daß er nichts sehnlicher

wünsche, als von dem großen Propheten, von welchem er schon so viel ge-

hört hatte, recht gründlich unterrichtet zu werden. Allein diese gute Mei-

nung von Pilatus, die man aus dem Laut seiner Worte schöpfen könnte, wird

vom Reich der Wahrheit, bekennt dann aber öffentlich Jesu Unschuld.

379

alsbald durch sein eigenes Verhalten wiederlegt. Denn da er diese Fra-

ge gethan hatte, so blieb er nicht stehen und erwartete die Antwort des

Herrn Jesu, sondern als er kaum die letzte Sylbe ausgesprochen, so wen-

dete er Christo den Rücken und ging wieder hinaus vor das Richthaus zu

den Juden. Daraus sieht man klar, daß er diese Frage nicht gethan habe

aus einer Begierde, sich unterrichten zu lassen (indem er's für seine Ehre

viel zu nachtheilig erachtete, ein Schüler eines elenden und gebundenen

Juden zu werden), sondern daß er dieselbe mit einer spöttischen Miene

und mit einem Gemüthe, das gegen die Wahrheit mit alles bezweifelnden

Vorurtheilen, ja mit Ekel und Verachtung erfül t war, vorgebracht habe.

Wenn man also die Worte nach dem Gefühl, daraus sie geflossen sind, er-

klären sol , so hat er so viel sagen wollen: Was Wahrheit! Mit der Wahrheit

kommt man in der Welt nicht fort. Nun wundere ich mich nicht, warum

die Obersten deines Volkes dir so feind sind und dich mit Gewalt aus dem

Wege geräumt wissen wollen. Ich merke wohl, du wirst ihnen die Wahrheit

zu empfindlich gesagt und sie durch deine Straf- predigten vor den Kopf ge-

stoßen haben. Machst du davon dein Werk die Wahrheit zu sagen, so wirst

du einen schlechten Anhang bekommen, folglich wird sich mein Herr, der

Kaiser, vor deinem Reich wohl nicht zu fürchten haben. Ueberdieß, wenn

der ganze Streit zwischen dir und den Juden die Wahrheit der Religion

betrifft, so gehört die ganze Sache ohnedem nicht vor meinen Richterstuhl,

und bin ich nicht Willens, mit Untersuchung solcher Religionszänkereien

meine Zeit zu verderben. Das sind Dinge, die in die Schulen und auf die

Katheder gehören. Daran mögen die Gelehrten sich müde streiten. Wir

Römer lassen einen Jeden lehren und glauben, was ihm beliebt, wenn er

nur die Pflichten eines guten Bürgers beobachtet und die Ruhe des Staates

nicht stört. Armer Mann (dachte er wohl), ich trage Mitleiden mit dir, daß

du um einer so ungewissen und verworrenen Sache willen, als die Wahr-

heit ist, dir so viel Ungemach zuziehst. Dieser Spottfrage fügt Pilatus bei:

2) Ein Bekenntniß von der Unschuld Jesu. Denn da Pilatus dieses gesagt

hatte, „ging er wieder hinaus zu den Juden“, die sich draußen vor seinem

Richterhause in immer größerer Anzahl versammelten, und ließ frei öf-

fentlich vor den Ohren nicht nur der Hohenpriester, sondern des ganzen

gegenwärtigen Volkes, vielleicht durch einen Herold ausrufen: „Ich finde

keine Schuld an diesem Menschen.“ Ich habe ihn, will er sagen, über die

Punkte, die ihr ihm schuldgegeben habt, insonderheit verhört und alles

wohl untersucht, habe aber nichts anderes, als seine Unschuld finden kön-

nen. Ihr sagt zwar: „Diesen finden wir, daß er das Volk ab wendet“; ich

aber kein keinen Schatten der Wahrscheinlichkeit in dieser Beschuldigung

finden. Er gesteht zwar, daß er ein König sei, sagt aber dabei, daß er dar-

aus sein Werk mache, die Wahrheit zu bezeugen. Das ist nach der Römer

380

Die siebente Betrachtung;

Gesetz kein Verbrechen, das den Tod verdient. Sonst müßte man alle Welt-

weisen im ganzen römischen Reich kreuzigen lassen, von welchen ein Je-

der glaubt, daß er seinen Schülern Wahrheiten vortrage. Hat dieser Mann

ja allzu große Gedanken von seiner Lehre und meint, daß er allein Augen

habe, die Wahrheit einzusehen, so ist das ein Fehler, den er mit anderen

Weltweisen gemein hat, und muß man mehr Mitleid mit ihm haben, als so

unbarmherzig gegen ihn wüthen. Zum wenigsten in denjenigen Verbre-

chen, die ihr ihm schuldgebt, finde ich ihn völlig unschuldig. Das war etwa

die Meinung des Pilatus, des armen blinden Mannes, und dieses Bekennt-

niß von der Unschuld Jesu läßt er öffentlich vor dem ganzen versammelten

Volk ausrufen; welches einigermaßen eine politische List war. Denn weil

er wußte, daß die Obersten des Volks Christum aus Neid überantwortet

hatten, wie hernach der Evangelist Matthäus 27,18. selbst von ihm bezeu-

get, so dachte er, er wol te dem Volk, das vielleicht mehr Gewogenheit für

Jesu haben würde, öffentlich seine Unschuld bezeugen und demselben

dadurch Gelegenheit geben, sich des unschuldig Beklagten anzunehmen.

Das ist nun also das erste Zeugniß, welches Pilatus von der Unschuld

Jesu abgelegt hat. Es ist dasselbe allerdings von großem Nachdruck, weil

1) derjenige, der es ablegte, eine öffentliche richterliche Person war;

weil er 2) Landpfleger des römischen Kaisers war, dessen Amt es erfor-

derte, aufrührerische und rebellische Leute am Leben zu strafen; weil

er 3) in diesem Handel unparteiisch war und weder Haß noch Liebe zu

Jesus hatte; weil er 4) dieses Zeugniß ablegte, nachdem er die Sache un-

tersucht und den Beklagten selbst verhört hatte; weil er 5) solches aus

eigenem Triebe und Überzeugung that, ohne von Jemanden darum ge-

beten zu werden, und endlich 6) weil er durch diesen Ausspruch von

der Unschuld Christi das Todesurtheil, welches der hohe Rath schon

über ihn gefäl t hatte, für höchst ungerecht und unbillig erklärte. Das

sind die Dinge, die auf Seiten des Pilatus auf das gute Bekenntniß Chris-

ti erfolgt sind, daraus wir einige nützliche Wahrheiten merken wollen.

1) Die Lehre von der königlichen Würde Christi und seiner Glieder ist

jederzeit von der Welt verspottet worden. Es kam Pilatus wohl recht unge-

reimt vor, daß ein armer, gebundener Mann sich für einen König ausgebe,

der doch weder Geld noch Soldaten hatte, etwas Wichtiges auszuführen; ja

daß er sich einbildete, durch Bezeugung der Wahrheit ein Beherrscher und

Besieger der Welt zu werden. Darüber lachte dieser heidnische Landpfleger

heimlich in seinem Herzen und verspottete also das gute Bekenntniß Jesu

von seiner königlichen Würde. Aber eben so pflegt es die Welt noch immer

zu machen. Wenn sie das Bekenntniß der Christen hört aus Offenb. 1,6.:

„Er hat uns zu Königen und Priestern gemacht vor seinem Vater“, so denkt

sie bei sich selbst: Ach ihr armen Hungerleider, ihr seid die rechten Könige!

wenn ihr satt Brod zu essen hättet! Allein diese Verspottung der königlichen

Lehren aus dem was Seitens Pilati auf das gute Bekenntnis Christi erfolgt ist.

381

Würde der Glieder Jesu Christi rührt aus Unwissenheit und Blindheit her.

Die Welt spottet mit Pilatus über Dinge, die sie nicht versteht, und wovon

sie keine gründliche Kenntnis hat, noch zu haben begehrt. Christen aber

lassen sich mit ihrem Heilande über diesen Punkt willig verspotten, weil

sie wissen, daß, ob sie gleich von der Welt nicht erkannt werden, sie den-

noch Könige sind vor Gott und allen auserwählten Engeln, und daß, wenn

sie über ihre königliche Würde genug verlacht und verspottet worden sind,

sie endlich mit Christo herrschen und auf seinem Stuhl sitzen sollen.

2) Die Liebe zur Wahrheit wird insgemein bei den Großen, Reichen,

Klugen und Weisen dieser Welt vergeblich gesucht. Von Gott heißt es

Psalm 51,8.: „Siehe, du hast Lust zur Wahrheit!“ daher er auch den Men-

schen zu rufen läßt: „Liebet Wahrheit!“ Sach. 8,19. Allein wo soll man bei

der Welt die Liebe zur Wahrheit finden? Die alte Klage, Jes. 59,14.15., trifft

noch immer ein: „Die Wahrheit fäl t auf der Gasse, und Recht kann nicht

einhergehen. Die Wahrheit ist dahin; und wer vom Bösen weicht, muß

Jedermanns Raub sein.“ Insonderheit pflegt es an der Liebe zur Wahrheit

den Großen, Gewaltigen und Klugen dieser Welt zu fehlen, welche die

Wahrheit, und insonderheit die Wahrheit der Religion, als eine verächtli-

che Sache behandeln und meinen, daß sich's nicht die Mühe verlohne, da-

rüber zu streiten, man solle einen Jeden Glauben lassen, was er wolle, und

solle den zänkischen Gottesgelehrten den Mund stopfen; so werde tau-

sendmal mehr Ruhe in der Kirche und in dem Staate angetroffen werden.

Wie es demnach hier vor des Pilatus Richtstuhl ging, so geht es noch

immer in der Welt. Hier stand Jesus für die Wahrheit, die er vertheidig-

te und endlich mit seinem Blut besiegelte; hier standen die Juden wieder

die Wahrheit, die sie in der Person und Lehre Jesu haßten, verfolgten und

durch Lügen und Verleumdungen zu unterdrücken suchten; mitten unter

ihnen stand Pilatus, über beide moquirte sich über beide, und trieb seine

Spott sowohl mit Jesu, als mit den Juden. So sind noch immer in Absicht

auf die Wahrheit der Religion diese drei Parteien. Einige kennen den ho-

hen Werth der Wahrheit, sie sehen dieselbe an als ein theures, Geschenk

Gottes und als ein unschätzbares Kleinod, das er dem menschlichen Ge-

schlecht anvertraut hat, daher sie auch dieselbe ohne Scheu bekennen

und willig sind, Gut und Blut, Leib und Leben für dieselbe aufzuopfern.

Andere beweisen sich als offenbare Feinde der Wahrheit, indem sie die-

selbe zu unterdrücken und in Irrthum und Lügen zu verwandeln suchen,

auch die Bekenner derselben hassen, verketzern und verfolgen. Andere

wollen neutral sein, sie spotten der erstern und andern, und meinen, daß

sie beide zu weit gingen und sich der Wahrheit wegen vergebliche Mühe

machten. Sie halten die Streitigkeiten wegen der Wahrheit überhaupt für

Wortklaubereien und Wortstreite. Wenn sie Ehre, Reichtum und gute

382

Die siebente Betrachtung;

Tage haben, so fragen sie nicht viel danach, ob die Wahrheit siege oder

verspiele.

Dergleichen indifferentistische (gleichgültige) Gemüther, denen eine Re-

ligion so gut ist als die andere, sind freilich am häufigsten unter den Ge-

waltigen, Reichen und Weisen dieser Welt anzutreffen, die es für eine be-

sondere Klugheit achten, den Mantel nach dem Winde zu hängen und sich

der Wahrheit nicht weiter zu bedienen, als so ferne man seinen Nutzen

und Vortheil dadurch befördern kann. Daher darf man sich auch nicht

wundern, wenn Gott kräftige Irrthümer über die Welt verhängt, und zwar

nicht etwa nur über die Bauern und das gemeine Volk, sondern über die

klügsten, weisesten und geschicktesten Köpfe, die für Lichter der Welt und

für Säulen des gemeinen Wesens angesehen werden. Die Ursache hat uns

Paulus entdeckt 2 Thess. 2,10-12.: „Dafür, daß sie die Liebe zur Wahrheit

nicht haben angenommen, daß sie selig würden, darum wird ihnen Gott

kräftige Irrthümer senden, daß sie glauben der Lüge; auf das gerichtet

werden Alle, die der Wahrheit nicht glauben, sondern haben Lust an der

Ungerechtigkeit.“ Es ist billig und recht, daß diejenigen, so die Wahrheit

verspotten, das Licht der Wahrheit beraubt und in die Finsternis hinaus

gestoßen werden, wo sie die ungerechtesten Fabeln zur Strafe glauben

und den Speichel der Narren lecken müssen, weil sie Gott nicht die Ehre

geben und das Zeugniß seines Wortes nicht für wahr halten wollen. Da-

her geschieht's denn auch, daß die Klugen und Gewaltigen dieser Welt

wie die unreifen Feigen abfallen und in das Lager des Antichrists über-

gehen, nicht nur, wenn sich Verfolgung um der evangelischen Wahrheit

willen erhebt, oder dergleichen zu besorgen ist, sondern auch wenn sie

ihren Nutzen dadurch befördern und in der Welt größer werden können.

Aber o daß diese schändliche Geringschätzung der Wahrheit nicht auch

unter den geringsten Leuten herrschte, von welchen die meisten mehr da-

rauf bedacht sind, wie sie ihr armseliges Leben in der Welt hinbringen und

ihren hungrigen Magen versorgen, als wie sie aus dem Worte Gottes zu ei-

ner heilsamen und gründlichen Erkenntnis der Wahrheit des Evangeliums

kommen mögen. Gott will ausdrücklich, daß alle Menschen zur Erkenntnis

der Wahrheit kommen, 1 Tim. 2,4. Diese aber meinen, die Untersuchung

der Wahrheit sei keine Sache für sie, darüber möchten sich die Gelehrten

zanken und bis an den jüngsten Tag darüber streiten, welche Religion die

Rechte sei, sie wol ten unterdessen bei derselben bleiben, worin sie gebo-

ren und erzogen wären und worin ihre Vorfahren gelebt und selig gewor-

den, welche sie denn auch so lange thun, als sie keine Gelegenheit sehen,

wie sie bei einer falschen Religion besser versorgt werden, oder ihre Kin-

der besser unterbringen, oder zu größeren Ehren und einem einträglichen

Dienst gelangen, oder eine vorteilhafte Heirath treffen, oder große Her-

ren zu Patronen kriegen und dadurch ihr Glück in der Welt machen, oder

durch Verläugnung der Religion aus Not, Schulden und Gefängnis heraus

Lehren aus dem was Seitens die Pilati auf das gute Bekenntniß Jesu erfolgt ist.

383

kommen können. Sehet, so schnöde wird die Wahrheit mitten in der

Christenheit verachtet. O wie sehr herrscht noch der Geist des Pilatus! Wie

derselbe die Achseln zuckte und spottete, als Jesus von der Wahrheit sagte

und bei sich selbst gedachte: Wahrheit hin! Weit her! mit der Wahrheit

kommt man in der Welt nicht fort, so machen es noch Viele, auch selbst

in der evangelischen Kirche. Wenn Knechte Gottes mit Ernst die Wahrheit

zur Gottseligkeit vortragen und mit gebührendem Eifer auf ein rechtschaf-

fenes Wesen, das in Christo Jesu ist, dringen, so zucken Weltkinder die

Achseln, spotten der Knechte Gottes und singen ihnen das Lied vor: Welt

ist Welt und bleibet Welt, es ist vom Anfange her schlimm zugegangen, es

wird auch wohl bis an's Ende also bleiben. Sie meinen also, die Prediger

möchten nur ihren Eifer mäßigen und ihre Kräfte sparen sie nicht vergeb-

lich verzehren, sie würden doch nichts ausrichten, es würde bleiben, wie es

längst gewesen wäre, man werde sie auf der Kanzel eifern lassen, solange

sie wol ten, und ein Jeder würde thun, was er wolle, weil es doch nicht prak-

tikabel (ausführbar) und möglich sei, also in der Welt zu leben. Ein Jeder

prüfe sich, ob er nicht auch ein solch böses und Gottes läugnerisches Herz

habe, das mit der Wahrheit der Religion ein geheimes Gespött treibt und

dieselbe nur zu einem Mittel, irdische Absichten zu erreichen, gebraucht.

O wie wird das heilige Herz Jesu Christi, das eine so zarte Liebe zur Wahr-

heit hatte, geblutet haben, als es sehen mußte, wie die Wahrheit mit Füßen

getreten werde! Und wie nahe muß es ihm gehen, wenn er noch eben der-

gleichen täglich sieht! Niemand mache sich dieser schweren Sünde teil-

haftig. Niemand beharre in derselben, der sich bisher damit befleckt hat.

3) Kluge Weltleute werden insgemein eher von der Unschuld der

Knechte und Kinder Gottes überzeugt, als Widriggesinnte im geist-

lichen Stande. Pilatus sah es eher ein, daß Jesus unschuldig sei, als die

Hohenpriester und Schriftgelehrten es einsehen konnten, welche durch

Vorurtheile und Leidenschaften verblendet waren. So geht's noch in der

Welt, das Staatsmänner und Leute von weltlichem Stande viel eher die

Unschuld der Zeugen der Wahrheit einsehen lernen, als diejenigen, wel-

che zwar im geistlichen Stande stehen, aber kein geistliches Leben haben,

noch aus Gott geboren sind. Aber insgemein kommt es denn auch nicht

weiter bei Jenen, als es hier bei Pilatus gekommen, welcher der selbststän-

digen Wahrheit den Rücken zukehrte und fragte: „Was ist Wahrheit?“ der

die Unschuld Christi erkannte, aber sie doch endlich dem Grimm seiner

Feinde aufgeopfert. Wer will sich um der Frommen willen Ungelegen-

heit zuziehen? Wenn Weltmenschen besorgen, daß sie durch die Vert-

heidigung ihre Unschuld selbst in Verdacht und üble Nachrede kommen,

oder sich diese und jene Gewaltigen zu Feinden machen möchten, so zie-

hen sie den Kopf aus der Schlinge. Wir haben, sprechen sie, das Unsrige

gethan, wir können nicht durchkommen. Friede und Ruhe zu erhalten,

muß man es diesmal gehen lassen; diejenigen mögen es verantworten,

die unschuldige Leute um ihres Interesses willen nicht dulden können.

384

Den siebente Betrachtung.

Unter dieser Unart der Welt hat auch Jesus Christus, der hoch-

gelobte Sohn Gottes, sich aufopfern lassen müssen, zum unaus-

sprechlichen Trost für seine Glieder, wenn es ihnen also ergeht.

II.

Wir haben aber weiter zu vernehmen, was auf das Bekenntniß Chris-

ti von Seiten der Ankläger Jesu erfolgt sei. Die wurden hierdurch noch

mehr aufgebracht, und wol te durchaus nicht das Ansehen haben, daß

sie dem Pilatus einen Unschuldigen Mann zugeführt haben sol ten. Mar-

cus sagt: „Die Hohenpriester beschuldigten ihn hart“, oder eigentlich:

klagten ihn wegen vieler Dinge an. Sie wiederholten nicht nur ihre vo-

rige Anklage, sondern vermehrten und häuften sie noch mit vielen neu-

en erdichteten Zusätzen. Sie dachten: viel hilft viel. Ist eine Klage nicht

hinlänglich, Pilatus in Harnisch zu bringen, so wird eine andere Be-

schuldigung vielleicht zum Ziel treffen. Und thut eine Anklage einzeln

und insbesondere nicht ihre gewünschte Wirkung, so werden sie doch,

wenn sie alle zusammen genommen werden, das nötige Gewicht haben.

Und das thaten die Hohenpriester, und, wie Matthäus hinzusetzt, die

Aeltesten des Volks und also die Häupter der jüdischen Kirche, welchen

am meisten daran gelegen war, das ihr fleischliches Ansehen, welches

durch die Lehre Christi bisher geschwächt worden war, erhalten und in

genugsame Sicherheit gesetzt würde. Dazu hielten sie das für das be-

quemste Mittel, daß sie Jesum aus dem Weg räumten. Da nun aber Pi-

latus bezeugte und öffentlich durch einen Herold ausrufen ließ, das er

keine Schuld an dem Menschen finde, so wurden sie desto grimmiger

und war das Bekenntniß des Pilatus von der Unschuld Jesu gleichsam

wie Wasser, welches in ungelöschten Kalk gegossen wird und ein ar-

ges Brausen und Toben verursacht. Daraus lernen wir folgende Lehren:

1) Es ist eine gewöhnliche List der Welt, die falschen Beschuldigungen

gegen die Zeugen der Wahrheit zu häufen. Es heißt: Sie beschuldigten

ihn vieler Dinge. Dieses Kunstgriffs haben sich die Feinde der Wahrheit

immer zu bedienen gewußt, sowohl unter den heidnischen als antichrist-

lichen Verfolgungen. Was für eine Menge von Lästerungen haben nicht

die Anhänger des römischen Papstes gegen unseren seligen Luther aus-

geschäumt, so, daß man recht darüber staunen muß, woher der Lügen-

geist allen Stoff zu so ungereimten Beschuldigungen genommen, damit

er dieses Werkzeug Gottes befleckt hat! Aber wer muß nicht auch erstau-

nen, wenn er hört, daß einem hochverdienten Lehrer unserer Kirche,

der Wahrheit und Gottseligkeit zu befördern sich so ernstlich angelegen

sein ließ, von seinen Widersachern nicht mehr als zwei hundert vier und

sechzig Irrthümer Schuld gegeben worden sind? Dadurch macht man

dem unwissenden und leichtgläubigen Volk ein Blendwerk, daß es denkt:

Behüte Gott, wenn auch nur der vierte Theil davon wahr ist, was muß

Lehren aus dem was auf Jesu Bekenntniß erfolgt ist Seitens seiner Ankläger.

385

der Mann nicht für ein arger Ketzer gewesen sein! Allein diese Larven hat der

Sohn Gottes durch sein heiliges Exempel unkräftig gemacht, daß wir uns nicht

ärgern noch irre machen lassen dürfen, wenn wir hören, daß die Unschuld

der Knechte und Kinder Gottes durch viele Beschuldigungen gekränkt wird.

2) Weil wir Sünden auf Sünden gehäuft haben, so mußte unser Mittler

leiden, daß Beschuldigungen auf Beschuldigungen gegen ihn gehäuft

wurden. Was sind nicht für unzählige Sündenfälle aus dem ersten Fall

erfolgt? Daher auch Paulus sagt Röm. 5,16.19.: „daß durch Eines Unge-

horsam viele Sünder geworden sind“. Wie hat sich nicht das Gift, welches

in dem Ungehorsam unserer ersten Eltern gesteckt, in so unzählige Aeste

ausgebreitet, und was ist für eine erschreckliche Menge Sünden aus der

ersten Sünde erwachsen! Und noch täglich geht es also, daß die Menschen

Sünden auf Sünden häufen, bis endlich das Maß voll wird und überfließt.

So hat demnach der Sohn Gottes auch Beschuldigungen auf Beschuldi-

gungen über sich häufen lassen, die Menge unserer Sünden zu bedecken.

Allein diesen Trost weiß Niemand zu schätzen, als ein aufgewachtes Ge-

wissen, dem der Satan ein solches großes, langes und breites Sündenre-

gister vorgelegt, daß es über die Menge der Übertrethung erstaunt und

ausruft: „Meiner Sünden sind mehr, als Haare auf meinem Haupte, mehr

als des Sandes am Meer“, Psalm 40,13., Gebet Manasse V. 9. Wenn die Seele

also erschrocken steht über der Menge ihrer Sünden, so findet sie ihren

Trost in der Menge der Beschuldigungen, damit ihr unschuldiger Mittler

überhäuft worden ist, und kann nun gewiß versichert sein, daß der himm-

lische Vater die Menge ihrer Sünden vergeben, und daß sie gegen die Men-

ge der falschen Anklagen, die vom Satan gegen sie vorgebracht werden,

unter dem Schirm und Schild der Unschuld Christi sicher sitzen werde.

3) Das Ansehen der Aemter wird oft mißbraucht falsche Beschuldi-

gungen glaubwürdiger zu machen. Die Beschuldigungen gegen Jesum

waren lauter Lügen und Verleumdungen. Aber weil die Hohenpriester

und Aeltesten des Volks dieselben vorbrachten, so gedachten sie den Pi-

latus durch ihr großes Ansehen einzunehmen, daß er diesen ihren Lü-

gen desto eher glauben sol te. So geht es aber noch immer in der Ver-

folgung der Christen. Wenn die Feinde der Wahrheit einen berühmten,

gelehrten und ansehnlichen Mann auf ihrer Seite haben, der ihre Par-

tei nimmt und die mündlich oder schriftlich vertheidigt, so wollen sie,

daß man alles, was derselbe vorbringt, für lauter göttliche Aussprüche

halten sol , und was den Beschuldigungen an Beweis mangelt des soll

durch daß Ansehen dessen, der sie vorbringt, ersetzt werden. O ein un-

vernünftiger Handel! Gleichwohl hat es Christus in seinem Leiden er-

fahren, was das Ansehen seiner Feinde für Schaden angerichtet, ja was

es auch selbst in den Gemüthern seiner Jünger für einen Stachel hinter-

lassen, indem sie noch nach seiner Auferstehung, Luc. 24,20., Sprechen:

„Wie ihn unsere Hohenpriester und Obersten überantwortet haben zur

386

Die siebente Betrachtung; Christi Stil schweigen

Verdammnis des Todes und gekreuzigt“; da sich also ihre schwachen Ge-

müther an dem Ansehen derer, die Christum zum Tode befördert hatten,

gewaltig gestoßen hatten. So geht es denn auch noch immer den gläubi-

gen Gliedern Jesu Christi. Auf dem Concilium zu Costnitz (Konstanz), da

der selige Märtyrer Johannes Huß hundert Jahre vor Luthers Reformati-

on als ein Ketzer unschuldiger Weise zum Feuer verdammt wurde, waren

gegenwärtig der römische Kaiser, viele Abgesandte verschiedener Könige,

drei Churfürsten, viele Fürsten, der Patriarchen, acht und zwanzig Kar-

dinäle, hundert fünf und fünfzig Bischöfe und viele gelehrte Theologen

und Juristen aus ganz Europa. Und gleichwohl wurde durch die Menge

dieser ansehnlichen Leute die Wahrheit verdammt und die Unschuld

unterdrückt. Wer wol te sich demnach an solchen Dingen ärgern oder

sich dadurch in der Erkenntniß und Bekenntniß der Wahrheit aufhal-

ten lassen? Es ist längst der Weg gebahnt, über solche Steine des Ansto-

ßes hinzusteigen, und es ist unsere eigene Schuld, wenn wir an dem An-

sehen der Menschen, wie die Vögel an den Leimruten, hängen bleiben.

III.

Endlich haben wir noch zu sehen, was auf Seiten Christi auf sein Bekenntniß

erfolgt sei. Es erfolgte nämlich ein bewundernswürdiges Stil schweigen, dabei

1) Gemeldet wird des Pilatus Ansprache an Jesu, dadurch er ihn zur Ver-

antwortung aufforderte, indem er ihn fragte: „Antwortest du nicht?“

als ob er sagen wol te: Bis zu denn gar taub und stumm? Läßt du denn

gar kein Verlangen von dir blicken, deinen ehrlichen Namen und dein

Leben zu retten? Hörst du nicht, daß man dir Verbrechen schuldgibt,

welche den Tod verdienen? Wie kannst du so still dazu schweigen und

deine Wiedersacher und Ankläger allein reden lassen? Matthäus und

Marcus sagen, daß er noch hinzu gesetzt habe: „Siehe, hörest du nicht,

wie hart sie dich verklagen“, oder: wie viele Dinge sie wieder dich zeu-

gen? Daraus kann man ziemlich wahrscheinlich schließen, daß die Ho-

henpriester und Aeltesten Zeugen mitgebracht und dem Pilatus darge-

stel t, ihre Anklagen dadurch zu bestärken. Da nun der Herr Jesus nichts

desto weniger stille schwieg, so scheint es, als ob Pilatus Mitleid mit ihm

gehabt und gedacht, es rühre etwa aus einer Blödigkeit und Furchtsam-

keit her, daß er sich nicht getraue, ein Wort zu seiner Verantwortung

zu sprechen; daher er ihm durch diese Anrede Erlaubnis gegeben wol-

le, seinen Mund zu öffnen und sich, so gut er können, zu verantworten.

2) Es wird ferner gemeldet: das Verhalten Christi auf diese Anre-

de des Pilatus. „Er antwortete“, heißt es, „nicht auf ein Wort.“ Er ließ

sich weder durch das Ansehen seiner Ankläger, noch durch die Men-

ge und Größe der Beschuldigungen, noch durch des Pilatus Auf-

forderung aus dem Lager seines heiligen Stil schweigens heraus

zu allem Vorbringen seiner Ankläger. Bemerkung über diese.

387

locken. Er stand wie ein unbeweglicher Fels, ließ Juden und Heiden gegen

sich stürmen und die ungestümen Wellen ihrer Beschuldigungen gegen

sich anlaufen. Er konnte auch mit Fug und Recht stille schweigen. Denn 1)

hatte er zuvor sein Bekenntniß hinlänglich abgelegt, welches aber Pilatus,

verspottet hatte, und also nicht werth war, daß er ferner unterrichtet wer-

den sol te. Denn wer in der empfangenen Gnade nicht treu ist, dem wird

auch nichts anvertraut. 2) War der Richter selbst von seiner Unschuld vol -

kommen überzeugt. 3) War dasjenige, was die Juden vorbrachten, theils

offenbar falsch, theils so beschaffen, daß es nicht vor den weltlichen Rich-

terstuhl des Pilatus gehörte. 4) Wol te er durch seine Verantwortung den

Juden keine Gelegenheit geben, sich durch neue Lügen und wiederholte Be-

schuldigungen noch weiter zu versündigen. 5) Wol te er zeigen, daß er von

Herzen willig sei, für uns zu sterben und das Todesurtheil an sich vol stre-

cken zu lassen. Endlich 6) wol te er auch die Weissagungen erfüllen, wel-

che vorherverkündigt, daß er als ein Schaaf verstummen würde vor seinem

Scherer, und seine Mund nicht aufthun. Jes. 53,7., vergl. Psalm 38,14.15.

3) Darauf wird noch gemeldet die Wirkung dieses Stil schweigens Christi

bei Pilatus. Davon heißt es: „So daß sich auch Pilatus sehr darüber ver-

wunderte.“ Pilatus war das freilich nicht gewohnt, daß die Verbrecher,

die vor seinen Richtstuhl gestel t wurden, so still waren. Es pflegen die-

jenigen, welche die schlimmste Sache haben, gewöhnlich vor Gericht

sich am meisten zu verantworten. Daher wunderte sich Pilatus entweder

über die Blödigkeit oder vielmehr über die Großmuth dieses Mannes,

daß er alle diese schrecklichen Anklagen, die man gegen ihn vorbrach-

te, für nichts schätzte und durch Stil schweigen sich willig erklärte, den

Tod auszustehen. Daraus laßt uns zum Beschluß Folgendes merken:

1) Die Gottlosen und Heuchler bessern sich nicht, ob sie gleich Gott

der Herr mehrmals anlaufen läßt. Die Hohenpriester und Schriftge-

lehrten waren bereits, da sie den Herrn Jesu vor ihrem Rath verhört hat-

ten, mit ihren falschen Zeugen zu Spott geworden, indem ein Zeuge den

Andern wiederlegte und eine solche Uneinigkeit in ihren Aussagen war,

daß man nichts daraus nehmen konnte, Jesum zu verurtheilen. Nichts

desto weniger, obgleich die göttliche Vorsehung sie über dem Gebrauch

dieses bösen Mittels beschämt hatte, so suchen sie es doch wieder von

neuem hervor und kommen abermals mit falschen Zeugen aufgezogen;

nehmen also ihre Zuflucht zur Lüge, weil sie bei der Wahrheit keinen

Schutz finden. Das ist aber eine sehr gewöhnliche Unart der Menschen.

Wie oft läßt sie Gott, so anlaufen, daß sie über ihren Sünden zu Schan-

den werden, allerlei Spott sich zu ziehen und allerlei Schaden an ihrem

Leibe und ihrer Gesundheit davongetragen. Wie oft geschieht es, daß ein

Mensch, der der Trunkenheit ergeben ist, etwas in der Trunkenheit ver-

übt, das zu seiner äußersten Entehrung gereicht, oder daß er einen ge-

fährlichen Fall thut, oder eine schwere Krankheit durch sein unmäßiges

388

Die siebente Betrachtung; Bemerkung über das Stil schweigen Jesu.

Leben sich über den Hals zieht. Nichts desto weniger, ob er gleich also

angelaufen, läßt er sich doch wieder zur Trunkenheit verleiten, sobald ihn

seine Saufkameraden dazu reizen und sobald ihn die Langmuth Gottes

wieder zu Kräften kommen läßt. Wie oft geschieht es, das ein Mensch, der

in den Stricken der Unreinigkeit verwickelt ist, verrathen wird und seine

unzüchtigen Händel an den Tag kommen, oder daß Einer, der nach frem-

dem Gut greift, über seinen Diebstahl ertappt, geschlagen und zu Spott

und Schande gemacht wird. Nichts desto weniger fährt dieser und jener

seiner Bosheit fort und sucht hinfort seine Sünden nur behutsamer zu trei-

ben, damit er nicht so leicht darüber ertappt werde. So ist denn auch diese

Unart des Herzens mit eingeflossen in das Leiden Jesu, und können wir

an seinen Feinden und Anklägern dieselbe als in einem Spiegel erblicken.

2) Christus hat in seinem Stil schweigen die Gestalt eines Sünders tragen

und unsere ungeziemende Verantwortung büßen wollen. Wenn einem

Sünder sein Gewissen aufwacht und ihm seine geheime Schande vor Au-

gen stel t, so hört er auf, sich zu rechtfertigen und zu entschuldigen und legt

seine Hand auf den Mund. Da nun Christus die Sünden der ganzen Welt

im göttlichen Gericht sich hatte zurechnen lassen, so trug er auch vor dem

menschlichen Gericht in diesem seinem Stil schweigen die Gestalt eines

überzeugten Sünders, der seinen Mund nicht öffnen darf, weil sein Gewis-

sen ihn verdammt. Da wir so eine fertige Zunge und loses Maul haben, un-

sere Sünden zu entschuldigen und uns zu rechtfertigen, ob wir gleich öfters

in unserm Herzen vom Gegentheil überzeugt sind, so muß Jesus Christus

zur Büßung dieser Unart verstummen. O so laßt uns denn unserm Hei-

land dafür danken, daß er hier in unserer Person verstummen wol te. Laßt

uns aber seinem heiligen Stil schweigen zu Ehren hinfort ablassen, uns

selbst zu rechtfertigen. Laßt uns mit Hiob sagen: „Ich bekenne, daß ich un-

weislich geredet und gehandelt habe. Darum schuldige ich mich und thue

Buße im Staub und Asche.“ Hiob 42,3.6. O daß wir uns selber also richte-

ten, so würden wir nicht von dem Herrn gerichtet und verurtheilt werden.

G e b e t .

Wir danken Dir, treuer und lebendiger Heiland, für alle Arten deines Lei-

dens, die Du über Dich genommen hast, uns die Vergebung aller Arten

unserer Sünden in dem göttlichen Gericht zu erwerben. Acht, segne dieses

dein Leiden und die Betrachtung desselben an unsern Seelen. Laß alles, was

Du an unserer Stadt ausgestanden hast, uns zu Statten kommen. Kleide uns

ein in deiner Unschuld, wenn wir unsere Schuld erkennen. Rede für uns als

unser Fürsprecher, wenn wir vor Schrecken über die Menge unserer Mis-

sethaten verstummen. Gib uns zu erkennen, wie Du die einzige Zuflucht

erschrockener Gewissen seist, damit wir zu Dir fliehen, Heil, Leben, Si-

cherheit und Ruhe in deinen Wunden finden und vor dem Gerichte deines

himmlischen Vaters von aller Anklage befreit werden mögen. Dazu wollest

Die achte Betrachtung; das leiden Christi vor Herodes.

389

Du auch dieses Wort segnen, das jetzt vorgetragen worden ist, um deines

Namens willen. Amen.

Die achte Betrachtung.

Das Leiden Christi vor Herodes.

Luc. 23,5-12.

Die Hohenpriester aber hielten an und sprachen: Er hat das Volk erreget,

damit, daß er gelehret hat hin und her im ganzen jüdischen Lande, und

hat in Galiläa angefangen, bis hierher. Da aber Pilatus Galiläa hörete, frag-

te er, ob er aus Galiläa wäre. Und als er vernahm, daß er unter Herodis

Obrigkeit gehörete, übersandte er ihn zu Herodes, welcher in denselbi-

gen Tagen auch in Jerusalem war. Da aber Herodes Jesum sahe, ward er

froh, denn er hätte ihn längst gerne gesehen; denn er hatte viel von ihm

gehöret, und hoffte, er würde ein Zeichen von ihm sehen. Und er fragt

in mancherlei; er antwortete ihm aber nichts. Die Hohenpriester aber

und Schriftgelehrten standen und verklagt ihn hart. Aber Herodes mit

seinem Hofgesinde verachtete und verspottete ihn, legte ihm ein weißes

Kleid an, und sandte ihn wieder zu Pilato. Auf den Tag wurden Pilatus

und Herodes Freunde miteinander; denn zuvor waren sie einander feind.

In diesen Worten wird das Leiden des Herrn Jesu vor dem König Herodes be-

schrieben, und zwar theils die Gelegenheit dazu, theils das das Leiden selbst.

I.

Die Gelegenheit zu diesem neuen Leiden Jesu ist sowohl auf Sei-

ten der Ankläger Jesu Christi, als auf Seiten des Pilatus zu suchen.

Die Ankläger Christi gaben hierzu Gelegenheit, da sie in ihrer Ankla-

ge der Provinz Galiläa gedachten. Als nämlich die Hohenpriester mer-

ken, das Pilatus wanke, und daß er nicht nur von der Unschuld Jesu

überzeugt zu sein meine, sondern auch ein öffentliches Bekenntniß da-

von abgelegt habe, so geriethen sie in einen solchen Grimm, das sie ei-

nen ganzen Platzregen voll Beschuldigungen über das Haupt Jesu aus-

schütteten. Da aber der Heiland, zur größten Verwunderung des Pilatus,

solche nicht einmal einer Verantwortung würdigen wol te, so hatten sie

ein desto fertigeres Maul, und legten das Heilige und wohlbedächtige

Stil schweigen des Lammes Gottes also aus, als ob er auf die im Schuld

gegebenen Verbrechen nicht antworten, noch ein Wort zu seiner Vert-

heidigung vorbringen könne. Demnach hielten sie an mit Anklagen

V. 5., sie stärkten und waffneten sich mit neuer Unverschämtheit und

390

Die achte Betrachtung;

drangen mit neuen Lügen und Verleumdungen, welche sie durch

das Ansehen und die Heiligkeit ihres Amtes den nöthigen Nach-

druck gaben, auf Pilatus ein, ihn durch ihr ungestümes Geschrei

zu übertäuben, da es ihnen an genugsamen Beweisgründe fehlte.

Weil sie aber nicht viel Neues vorzubringen wußten, das einigen Schein

haben und doch auch Pilatus in Harnisch bringen konnte, so wiederholten

sie ihre vorige Beschuldigung des Aufruhrs, kleiden aber dieselbe in ande-

re Worte ein und setzen einen neuen Umstand hinzu, welcher denselben

vor Pilatus einiges Gewicht geben sol te. Vorher hatten sie gesagt: „ Diesen

finden wir, daß er das Volk abwende.“ Nun sprechen sie: „Er hat das Volk

erreget.“ Weil nämlich Pilatus keine Spur davon hatte finden können, daß

Jesus einen öffentlichen Aufstand sol te verursacht habe, so sprechen sie:

ja, hat er gleicht das Volk noch nicht völlig abgewandt von dem Gehorsam,

den es der römischen Obrigkeit schuldig ist, so hat er doch dasselbe erregt

und manche gefährliche Bewegung, welche gar leicht zu einer Rebellion

und Aufruhr hätten ausschlagen können, unter denselben verursacht. Ue-

berdieß reden sie in der gegenwärtigen Zeit und sagen: er erreget das Volk,

um anzuzeigen, das solches nicht etwa einmal vor mehrern Jahren ohne

seine Schuld geschehen, sondern daß er bis jetzt sein Werk beständig da-

von gemacht habe, wie denn noch vor wenigen Tagen bei seinem öffentli-

chen Einzuge in Jerusalem die ganze Stadt erregt worden sei. Matth. 21,10.

Die Art und Weise aber, wie er das Volk erregt haben sol te, drücken sie

aus, wenn sie hinzusetzen: „damit, daß er gelehret hat“, und beschuldigen

ihn also, er habe in seiner Lehre mancherlei aufrührerische Grundsätze

mit einfließen lassen und solches schädliche Gift mit den guten morali-

schen Wahrheiten, die er vorgetragen, so künstlich vermischt, daß seine

Zuhörer beides zugleich unmerklich eingesogen. Und dieses nicht an ei-

nem einzigen Orte, sondern durch ganz Judäa, so, daß das ganze Land,

welches bisher der einzige Sitz der reinen Lehre gewesen, mit seiner auf-

rührerischen Lehrer als mit einer Sündflut überschwemmt worden sei.

Wenn sie aber noch endlich hinzusetzen: „Er hat in Galiläa angefangen, bis

hierher“, nach Jerusalem zu, so leuchtet daraus theils ihre List, theils ihre

Bosheit hervor. Ihre List, weil sie dadurch die Verbindlichkeit, einem Be-

weis zu führen, von sich abwälzen wol ten. Daher berufen sie sich auf Ga-

liläa, welches an den äußersten Grenzen des jüdischen Landes lag, woher

man also nicht sofort Zeugen holen und sie gegen Jesu aufstellen konnte.

Ihre Bosheit aber verrathen sie, weil sie hierdurch dem Pilatus einen schlim-

men Begriff von Christo beibringen wol ten. Denn die Galiläer waren ver-

schrieen als rebellische, aufrührerische und unruhige Köpfe. Vor etlichen

Jahren hatte ein Galiläer, mit Namen Judas, in den Tagen der Schatzung

einen öffentlichen Aufruhr angefangen, wie Apstg. 5,37. gemeldet wird.

Ja, Pilatus hatte selbst vor nicht gar langer Zeit mit den Galiläern etwas zu

schaffen gehabt und einige von dieser aufrührerischen Rotte zu Jerusalem,

die Gelegenheit zu dem Leiden Jesu vor die Herodes.

391

da sie eben mit dem Opfer beschäftigt waren, tödten, und also ihr Blut

mit dem Opferblute vermischen lassen, wie Luc. 13,1. erzählt wird.

Da sie demnach bei Pilatus anbringen, das Jesu angefangen habe, in Galiläa

zu lehren (worin sie vielmehr die Erfül ung der Weissagung Jes. 9,1. hätten

erkennen sollen vergl. Matth. 4,13-16.), so wollen sie Jesum hierdurch in

den Verdacht bringen, daß er ein Galiläer sei also schon das Vorurtheil

wieder sich habe, daß er unter die aufrührerischen und rebellischen Köpfe

gehöre. Dann habe er sich nicht gescheut, selbst zu Jerusalem, da der römi-

sche Landpfleger wohne, bei seinem Einzuge ein solches Aufsehen zu ma-

chen, was werde er nicht in den abgelegenen Gegenden gegen Mitternacht

vorgenommen haben. Das waren lauter Schlüsse, die auf Wahrscheinlich-

keiten und Muthmaßungen beruhen, darüber der Fürst der Finsternis die

meiste Macht hat und sich derselben am vortrefflichsten zur Beförderung

seines Reiches und zur Unterdrückung der Sache Jesu Christi bedienen

kann. Inzwischen gaben die Ankläger Jesu hierdurch Gelegenheit, daß

Jesus zu Herodes, der über Galiläer zu gebieten hatte gesendet wurde.

Pilatus ergriff dann diese Gelegenheit umso williger, weil er eine starke

Neigung hatte, diesen Prozeß von sich abzuwälzen und den Kopf mit guter

Manier aus der Schlinge zu ziehen. Als er demnach hörte, daß Christus in

Galiläa angefangen zu lehren und sich in denselben Gegenden vielfältig

aufgehalten habe, so schloß er daraus, daß er ein geborener Galiläer sein

müsse. Er erkundigte sich auch also bald bei den Anklägern Jesu, nach V.

6., ob der Mann aus Galiläa sei. Diese trugen kein Bedenken, es zu beja-

hen, weil sie gedachten, daß sie Jesum hierdurch desto verhaßter bei Pi-

latus machen und ihn in den Verdacht setzen könnten, daß er einer mit

sei von der aufrührerischen Bande des Judas Galiläus, welcher vor kur-

zer Zeit in denselben Grenzen so viel Unruhe verursacht hatte. Da nun

Pilatus also vernahm, daß Jesus ein Galiläer, folglich ein Unterthan des

Königs Herodes sei, so sandte er ihn in den Palast des Herodes, der sich

damals, vermuthlich des Osterfestes wegen, weil er sich zur jüdischen Re-

ligion bekannte, eben zu Jerusalem aufhielt. Dieser Herodes, mit dem Zu-

namen Antipas, war ein Sohn desselben Herodes, der die unschuldigen

Kinder zu Bethlehem und in der ganzen Gegend hatte umbringen lassen.

Es war derselbe Herodes, der Johannes den Täufer hatte enthaupten las-

sen, Matth. 14,10., und der schon ehemals Jesu nach dem Leben gestrebt,

Luc. 13,31.32., weil er allem Ansehen nach in dem thörichten Gedanken

stand, daß die Seele Johannes des Täufers in ihn gefahren sei. Es hatte aber

dieser Herodes über denselben Theil des jüdischen Landes, welcher Ga-

liläa hieß, eine besondere Herrschaft (daher er auch Luc. 3,1. „Vierfürst

in Galiläa“ heißt), und gerieth deßwegen mit dem römischen Landpfle-

ger Pilatus öfters in Streit, wenn derselbe einen Eingriff in seine Rechte

thun wol te. Zu diesem Herodes nun wurde Christus gesandt, dabei Pi-

latus allerlei politische, größtentheils aber gewissenlose Absichten hatte.

392

Die achte Betrachtung; von den Widersachern des Gottesreiches widerfährt

Zuvörderst dachte er sich dieses verdrießlichen Handels mit dem Jesus

von Nazareth mit Ehren zu entschütten. Er meinte, es sei ein bequemes

Mittel, daß er den unschuldigen Mann nicht verdammen und doch auch

den Haß der jüdischen Geistlichkeit und des Volkes nicht auf sich laden

dürfte. Er gedachte, Herodes, welcher der jüdischen Religion zugethan

war, könne am besten über diese Sache, dabei die jüdische Religion in-

teressiert zu sein schien, urtheilen. Es werde ihn ohne Zweifel verdrie-

ßen, daß die Hohenpriester ihn übergangenen und dem Beklagten nicht

alsobald vor seinen Richterstuhl gestel t hätten, daher sei es nicht wahr-

scheinlich, daß er ihnen den Gefallen erweisen werde, Jesum tödten zu las-

sen. Und gesetzt, daß er solches thun sol te, so sei doch die Verdammung

des Unschuldigen nicht durch seine Hände gegangen. Zugleich dachte

er hiermit dem Herodes eine Gefälligkeit erweisen, damit er ihm bei ei-

ner anderen Gelegenheit wieder eine erweisen möchte. Das waren etwa

seine Gedanken, Absichten und Rathschläge, die er in der Sache hatte.

Allein hinter dieser politischen Klugheit stack die allergrößte Ungerechtig-

keit. Er gab auf solche Weise einen unschuldigen Mann preis, den er nicht

nur nicht verdammen, sondern auch gegen die Wuth der Feinde schüt-

zen sol te. Er wies ihn hin zu einem Richter, von dem bekannt war, daß

er schon ehemals Jesu nach dem Leben gestanden, und der sich durch die

Hinrichtung des unschuldigen Johannes bei allen redlichen Leuten verhaßt

gemacht hatte. Daher waren denn auch die Ankläger des Herrn Jesu gar

wohl damit zufrieden, daß sie zur Herodes hingewiesen wurden, weil sie

glaubten, daß sie denselben gar leicht würden stimmen und bereden kön-

nen, in die Hinrichtung Jesu zu willigen. Aus dieser doppelten Gelegen-

heit der Leiden Jesu vor Herodes wollen wir folgende Wahrheiten merken.

1) Die Feinde der waren Gottseligkeit gehen noch heut zu

Tage mit den Gliedern Christi ebenso um, wie man ehe-

mals mit dem Haupte umgegangen ist. Wir wollen dieß-

mal nur sieben Proben aus den erklärten Worten hiervon geben.

1. Wie die Feinde Christi das Stil schweigen des Herrn Jesu als Zeichen einer

bösen Sache ansahen, und ihn daher desto verwegener mit ihren ungegrün-

deten Beschuldigungen anfielen, so geht es noch bis auf den heutigen Tag.

Wenn Knechte Gottes nicht auf alle Lästerschriften und Pasquille, die gegen

sie ausgestreut werden, antworten, weil sie solches für einen unverantwort-

lichen Zeitverderb halten, so ist die Welt gleich mit solchen Urtheilen fer-

tig: Ja, da sieht man's, die Leute haben kein gutes Gewissen, sie lassen's auf

sich sitzen. Wenn sie Recht hätten, wenn sie unschuldig wären, so würden

sie sich wohl verantworten. Daher verleumden sie denn desto verwegener

und gebrauchen desto größere Unverschämtheit in ihren Beschuldigungen.

2. Wie jene die alten Beschuldigungen immer wiederhol-

ten und dieselben mit einem neuen Kleidung gaben, so geht es

noch immer, daß man die alten Lästerungen, die längst durch die

Christi Nachfolgern noch heute zu Tage dasselbe, was Christo widerfahren.

393

gründlichsten Schutzreden und Schutzschriften niedergeschlagen sind,

wieder aufwärmt und sie in einer neuen Gestalt wieder zu Markte bringt.

3. Wie jene Christum des Aufruhrs beschuldigten, damit sie ihm die welt-

liche Obrigkeit auf den Hals hetzen möchten, so sucht man auch noch bis

auf den heutigen Tag der Obrigkeit eine üble und nachtheilige Meinung

von den Frommen beizubringen, daß es nämlich halsstarrige, eigensinnige

Trotzköpfe wären, welche die herrschaftlichen Befehle nicht, respektier-

ten, die von der hohen Obrigkeit übel urtheilten, die allerlei Unruhe und

Bewegungen im Lande verursachten, die eine neue Religion einzuführen

suchten, die unter den dreien im heiligen römischen Reich privilegierten

Religionsverfassungen nicht mitbegriffen sei, daher man solche Leute auch

nicht dulden, sondern zum Lande hinausjagen müsse.

4. Wenn jene die Lehre Christi beschuldigten, daß sie mit heimlichem Gift

schädlicher Irrthümer angefül t sei, so werden noch öfters unnöthige War-

nungen (denn die nöthigen wird niemand tadeln) vor heimlichem Gift ge-

hört, da man zwar nicht läugnen kann, daß es viel Gutes in den Schriften

dieser und jener Leute stehe, aber ohne Grund vorgibt, daß solches mit so

viel Gift vermischt sei, daß man sie nicht ohne die äußerste Seelengefahr

lesen könne.

5. Wie jene Christum beschuldigten, daß er zum wenigsten das Volk zur

Rebellion geneigt mache, ob der Aufruhr gleich noch nicht zum wirkli-

chen Ausbruch gekommen sei, so heißt's auch noch heut zu Tage, es werde

doch der Grund zu allerlei Ketzereien und schädlichen Irrtümern gelegt,

daher man beizeiten den Anfängen des Uebels sich wiedersetzen und die

Funken der Asche auslöschen müsse, damit nicht ein Feuer daraus entste-

he, darin Religion und Staat zu Grunde gehe.

6. Wenn jene Christum unter die aufrührerische Rotte rechneten, welche

ehemals in Galiläa aufgestanden und sich geweigert hatte, dem Kaiser den

Schoß zu geben, also gehts noch heut zu Tage. Wie Luther zu seiner Zeit

von seinen Widersachern mit Thomas Münzer in eine Brühe geworfen

wurde, also werden noch manche treuen Knechte Gottes beschuldigt, daß

sie es mit diesen und jenen alten und neuen Ketzern hielten und ihren

Lehrsätzen sehr nahe kämen.

7. Wie endlich jene in ihrer Anklage einige Wahrheiten mit einmischten, (als

das Christus in Galiläa angefangen zu lehren) aber solche zu einem bösen

Zwecke mißbrauchten, also werden öfters von Knechten und Kindern Gottes

wahre Dinge, die sich in der That also verhalten, erzählt, dabei aber dichtet

man ihnen eine Menge falscher und böser Absichten an, die ihnen doch nie-

mals in den Sinn gekommen sind. Es ist wahr, so sagt man, die Leute sorgen

für die Waisen und nehmen sich der Armen an, aber sie haben dabei keine

andere Absicht, als sich in der Welt einen großen Namen zu machen und

diese oder jene irdischen Vortheile dadurch zu erlangen u. s. w. Aus diesem

siebenfachen Gleichlauf können wir sehen daß heut zu Tage noch dasselbe

Stück gespielt werde, obgleich die Personen verändert sind. Es ist aber gut,

394

Die achte Betrachtung;

daß der Satan am Haupte angefangen hat; denn dadurch ist den Gliedern

der Weg gebahnt, über das Aergerniß des Kreuzes hinüber zu kommen.

Gelobt sei Jesus Christus, der dieses alles um unsertwillen übernommen

hat.

2) Die politische Klugheit hat sich jederzeit, wo sie nicht durch ein hö-

heres Licht regiert worden, als eine Feindin Christi und seines Kreu-

zes erwiesen. Hier sehen wir ein Bild davon an Pilatus. Seine politische

Klugheit, die er in diesem Handel erwies, war eine fleischliche Klugheit,

die zur Vergrößerung der Leiden Jesu und zur Vermehrung seines Spottes

gereichte, obgleich Gott seine Hand mit im Spiel hatte. Denn hierdurch

wurde 1) dasjenige, was der 2. Psalm von dem Zusammenrotten der Kö-

nige und Fürsten gegen den Messias geweissagt hatte, erfül t, nach Apstg.

4,27. Hierdurch wurde 2) Christi Unschuld noch mehr offenbart. Hier-

durch wurde 3) den erbosten Feinden des Herrn Jesu noch einige Bedenk-

zeit gegönnt, bei dieser Verzögerung des Prozesses sich besser zu besinnen.

Allein alles dieses waren keine Wirkung der Klugheit des Pilatus, sondern

der Weisheit Gottes, welcher alles zu einem heilsamen Endzweck richtete.

Aber ebenso verhält sich's noch bis auf den heutigen Tag. Weltkluge Leute

wollen sich um der Frommen willen nicht die geringste Ungelegenheit ma-

chen. Daher gibt man sie preis, wenn man sie schützen und vertheidigen

sol te und könnte. Man wendet etwas Anderes vor und hat dabei etwas

Anderes im Sinne. Das hält man für lauter Klugheit, und vor Gott ist's lau-

ter Thorheit und Sünde. Ohne göttliches Licht, ohne himmlische Weisheit

kann ein Mensch auch ein weltliches Amt nicht dergestalt verwalten, daß

er ein gutes Gewissen dabei bewahre. Ehe er sich's versieht, wird er durch

die Macht der Finsternis über den Haufen geworfen werden, wo nicht et-

was Höheres in ihm ist, das ihn unterstützt. O wie hohe Ursache hätten

auch Juristen und Staatsmänner, sich zu dem lebendigen Gott zu bekehren!

3) Christus hat auch unter diesen Umständen mancherlei Sünden bü-

ßen müssen. Er hat hier büßen müssen 1) die Unterdrückung guter Be-

wegungen und die Heuchelei, die manche damit treiben. Daher muß er

sich hier schuldgeben lassen, daß er aufrührerische Bewegungen unter

dem Volk gemacht habe. Er hat dadurch 2) büßen müssen die rebelli-

schen und aufrührerischen Bewegungen unseres Herzens, die sich äu-

ßern theils gegen das göttliche Gesetz, welchem der fleischliche Sinn

nicht unterthan sein wil , theils auch gegen die Verordnungen der welt-

lichen Obrigkeit. Er hat büßen müssen 3) unserer Unterwerfung un-

ter die Macht der Obrigkeit der Finsternis, daher er sich den weltlichen

Mächten, ja hier einer fremden Obrigkeit, nämlich dem Herodes (unter-

dessen Gebiet er eigentlich nicht gehörte, weil er nicht in Galiläa, son-

dern in Judäa geboren war) unterwerfen und sich ihnen mit Schmach

und Spott darstellen hat lassen. Er hat büßen müssen 4) alle Menschen-

furcht, die in Vertheidigung der Wahrheit und Unschuld begangen wird.

Christi Leiden vor Herodes.

395

Er hat büßen müssen 5) den Mißbrauch der obrigkeitlichen Gewalt zur

Rache, da man, wenn man sich selbst an seinem Feinde nicht rächen kann,

die Obrigkeit zu einem Werkzeug gebrauchen wil , seine Bosheit an dem-

selben auszulassen. Alle diese und dergleichen Sünden haben ihren Ein-

fluß gehabt in diese Art des Leidens Jesu und haben dieselbe verursacht.

Haben wir ihm auch jemals recht dafür gedankt?

II.

Was nun aber das Leiden selbst betrifft, das Jesus vor Herodes ausgestanden,

so war ja das schon Leiden genug, daß er in Ketten und Banden zum Spott

und Schauspiel in der Stadt herumgeführt und von Pilatus zu Herodes, her-

nach wieder von Herodes sie zu Pilatus gebracht worden; dabei leicht zu er-

achten, daß man ihn nicht sanft und langsam fortgeführt, sondern schnell

fortgerissen und mit ungestüm fortgestoßen habe, weil die Feinde eilten,

das Ende dieses Prozesses zu sehen; dadurch den der Heilige Körper Christi,

der in der vorhergehenden Nacht blutigen Schweiß geschwitzt, noch mehr

entkräftet wurde, zumal da er noch an demselben Tage einen so sauren Gang

vor sich hatte und den Block des Kreuzes hinaus auf dem Berg Golgotha

schleppen mußte. Dadurch hat der unsere sündlichen Gänge gebüßt, die

wir entweder in Müssiggang oder auf verbotenen Wegen verrichtet haben.

Das eigentliche Leiden aber, das Christus vor Herodes ausgestanden, be-

steht in folgenden vier Stücken: 1) In einer nachtheiligen Meinung, welche

Herodes von ihm hatte. Dieser wol üstige und lasterhafte Herr sah unsern

Heiland an als einen Gaukler, der durch allerhand magische Kunststücke

wunderbare Dinge thun könne. Daher war er recht froh darüber, als er die

Nachricht bekam, das er diesen berühmten Wunderthäter, von welchem

ihm bereits so viele seltsame Nachrichten zu Ohren gekommen waren, zu

sehen bekommen sol te. Denn er hoffte ganz gewiß, Zeichen und Wunder

von ihm zu sehen und seine Augen an denselben zu weiden. Jesum zu hören

und von ihm unterrichtet zu werden, wie man keusch, gerecht und heilig

leben müsse, hatte er kein Verlangen, aber desto größer war sein Verlangen,

Jesum zu sehen, dabei er sich ohne Zweifel schmeichelte, das Jesus ihm, als

einer großen Standesperson, seine geheimsten Künste sehen lassen würde,

damit er sich bei ihm beliebt machen und sich dadurch den Weg zu seiner

Befreiung bahnen möchte. Diese nachtheilige Meinung, die Herodes von

unserm gesegneten Heiland hatte, ist ja allerdings für ein Stück seines Lei-

dens zu rechnen. O eine tiefe Erniedrigung, daß sich der Sohn des Hoch-

gelobten, wie nachher unter die Übelthäter, also hier unter die Gaukler,

Zauber und Schwarzkünstler rechnen läßt, damit er auch solchen betroge-

nen Werkzeugen des Satans den Weg zu Buße und Gnade öffnen möchte.

Es bestanden 2) das Leiden Christi vor Herodes in vielen unnützen,

neugierigen und spöttischen Fragen, die er sich hier mußte vorlegen

396

Die achte Betrachtung;

lassen. „Herodes“ (heißt es) „fragte ihn viel“, oder: mit vielen Worten. Wie

und wonach er gefragt hatte, hat Lucas nicht bemerkt; vielleicht darum,

weil es solche unnütze und ungereimte Dinge betroffen, daß er nicht der

Mühe wert geachtet, solche aufzuzeichnen. Ohne Zweifel aber sind seine

Fragen gemäß gewesen seiner Begierde, ungewöhnliche Dinge von Chris-

to zu sehen. Vielleicht hat er sich erkundigt, ob er Johannes der Täufer

sei? ob Johannis Seele in ihn gefahren? was er für Mittel brauche, diese

und jene Krankheiten zu vertreiben? ob er sich für einen König der Juden

ausgegeben, wie er angeklagt werden? ob er auf Galiläa Anspruch mache?

Wie er sich getraue, seine Anforderungen zu beweisen und auszuführen?

u. dgl. Ohne Zweifel wird es auch nicht an mancherlei Spottfragen, die zur

Beschimpfung Jesu Christi und seines theils prophetischen, theils könig-

lichen Amtes abgezielt, dabei gefehlt haben. O wie wird dieses dem zarten

Herzen Jesu so empfindlich gewesen sein! Wie wehe wird es ihm gethan

haben, so viele unnütze, eitle, lästerliche und spöttische Fragen anzuhören,

da er jetzt mit den allerernstlichsten Gedanken beschäftigt war, Himmel

und Erde zu versöhnen und durch die Vergießung seines Blutes Friede

zwischen Gott und Menschen zu stiften. Daher er denn auch weder auf die

Fragen des Herodes etwas antwortete, noch seinen Vorwitz durch Zeichen

und Wunder vergnügte. Er wol te die Perlen nicht vor die Säue werfen,

noch seine göttliche Wunderkraft dazu gebrauchen, den lüsternen Augen

eines wol üstigen Spötters ein vergnügtes Schauspiel damit zu machen. Er

wußte auch wohl, das nicht Herodes, als ein jüdischer König, sondern ein

heidnischer Landpfleger das Todesurtheil an ihm vol strecken sol te. Da-

her schwieg er hier stille, damit er desto eher seinem bestimmten Richter

wieder zugesendet würde.

Es bestand sein Leiden 3) in heftigen Beschuldigungen seiner Wiedersa-

cher. Im 10. Vers heißt es: „Die Hohenpriester und Schriftgelehrten stan-

den und verklagten ihn hart“, eigentlich dergestalt, daß sie den Bogen auf's

höchste spannten und recht darauf studirten, wie sie ihre Anklagen auf‘s

giftigste und wahrscheinlichste vorbringen wol ten. Hier werden sie alles

zusammengerafft haben, was sie nur finden konnten, nicht nur im Punkt

des Aufruhrs und der Rebellion, sondern auch im Punkt der Ketzerei, weil

Herodes der jüdischen Religion zugethan war, und also (weil er sich auf

alle Weise den Juden gefällig zu machen suchte, auch wohl bloß in dieser

Absicht des Osterfest zu Jerusalem besucht hatte) hier eine erwünschte Ge-

legenheit bekam, seinen Eifer für die jüdische Kirche und Religion zu be-

weisen. Hier werden sie auf's höchste über trieben haben, was dieser Mann

in Galiläa, als dem Gebiet des Herodes, für Schaden gethan habe, wie ihm

oft viel tausend von den gemeinen Leuten nachgezogen, welche darüber

des Müssiggang und unordentliches Leben gerathen, ihre Haushaltungen

versäumt, ihren Beruf liegen lassen und also unnütze Lasten des gemeinen

Wesens geworden. Das ist, werden sie gesagt haben, derselbe Mann, den Ew.

Christi Leiden vorher Herodes.

397

Majestät Herr Vater, höchst- seligen Gedächtnisses, bald nach seiner

Geburt zum Tode hat aufsuchen lassen. Jetzt haben Ew. Majestät die er-

wünschte Gelegenheit in Händen, diese Pest des Staates aus dem Wege zu

räumen, die jüdische Kirche von dieser Plage zu befreien und sich bei der

ganzen Nachkommenschaft ein unsterbliches Andenken zu stiften. Das

sind ja freilich Dinge, die der Weltgeist gebrauchen kann, die Gemüter der

großen zu den grimmigsten Verfolgung aufzuhetzen.

Endlich 4) bestand das Leiden Jesu auch in mancherlei empfindlichen Ver-

spottungen.“ Herodes“, heißt es, „mit seinem Hofgesindel verachtete und

verspottet ihn, legte ihm ein weißes Kleid an und sandte ihn wieder zu

Pilatus.“ Er nahm das als eine Verachtung seiner hohen Person auf, daß

ihn Jesus auf seine unzähligen Fragen keiner Antwort würdigen wol te;

daher ließ er ihn wieder seine Ungnade und seinen Zorn fühlen, und be-

handelt ihn ungemein schimpflich und spöttisch. Er ließ nicht nur einen

Platzregen von Schimpfworten und Spottnamen auf ihn fallen, sondern

ließ ihm auch ein weißes Kleid, als gewöhnliches Zeichen der königlichen

Würde, und als den ordentlichen Habit (Anzug) derjenigen, die in Rom

nach einer Rathsherrnstelle oder Bürgermeisteramt trachteten, von seinen

Hofbedienten anlegen und ihn in demselben auszischen. In diesem Kleide

wurden er nicht nur dem Hofe Herodis zum Gelächter vorgestel t, sondern

auch durch die Gassen der Stadt Jerusalem dem Pilatus wieder zugesen-

det, demselben hierdurch zu verstehen zu geben, daß er Sorge tragen solle,

diesen Candidaten der römischen Ehrenstellen mit einem Bürgermeister=

oder Rathsherrnamte in Rom zu versorgen, damit er des Lehrens und Pre-

digens in Judäa vergessen und die Grillen von Aufrichtung eines großen

Königreiches fahren lassen möge.

Zwar Jesus Christus hatte sich eines weißen Kleides nicht zu schämen.

Er war das unbefleckte, reine und unschuldige Lamm Gottes, das von

allen Verbrechen frei war (welches Herodes auch im Scherz wieder sei-

nen Willen hiermit bekennen muß). Er war der König der Könige. Er

war der Fürst des Friedens und der Ueberwinder aller seiner Feinde.

Offenb. 6,2.19,11.14. Er war das Gegenbild des hohen Priesters der jü-

dischen Kirche, welcher an dem großen Versöhnungsfeste mit weißen

Kleidern in das Allerheiligste einging. Allein von diesen Geheimnis-

sen des weißen Kleides wußte Herodes nichts, sondern es war bei ihm

auf eine Beschimpfung der heiligen Person Jesu abgesehen. Daher ihm

auch dieses weiße Kleid unter Lachen und spotten angezogen wurde.

Herodes ging hierin mit seinem eigenen Exempel vor. Er verachtete Jesus

als einen nichts würdigen Mann, der große Anschläge im Kopf habe und sie

doch nicht ausführen könne. Zugleich aber verspottete er ihn und behandel-

te ihn schnöder, als er einen seiner Küchenjungen hätte behandeln dürfen;

wiewohl er sich selbst hierbei am meisten prostituirte (verunehrte). Denn

eine bedrängte und verlassene Person quälen und auslachen, ist eine Sache,

398

Die achte Betrachtung; Sünden der Menschen,

die für Lotterbuben gehört, aber keinem Fürsten ansteht. Indessen

folgt ihm sein Hofgesinde, insonderheit seiner Trabanten und Leib-

garde, die diesem Schauspiel mit beiwohnten, darin getreulich nach,

und suchten ihrem Herrn dadurch eine Lust und Vergnügen zu ma-

chen, das sie allerlei kurzweilige und spöttische Einfälle ausschäum-

ten und allerlei lächerliche Stel ungen und Geberden machten, die

Person Jesu Christi verächtlich zu machen. Da hatte der elendeste

Knecht Freiheit seine Person bei diesem Fastnachtspiel vorzustellen.

An diesem verdammten Handel hatte Herodes ein solches Vergnügen,

das er von der Zeit an seinen Haß gegen Pilatus fahren ließ. Denn „auf

den Tag“, heißt es V. 12., „wurden Pilatus und Herodes Freunde mit ein-

ander. Denn zuvor waren sie ein anderer Feind“, sonderlich von der Zeit

an, da Pilatus einige Unterthanen des Herodes hatte barbarischer Weise

umbringen lassen, Luc. 13,1. So mußte also Christus ein Unterpfand der

neuen Freundschaft sein und dazu dienen, daß diese beiden Herren wie-

der miteinander ausgesöhnt wurden. Darunter war aber zugleich ein gött-

licher Wink verborgen, daß nämlich durch diesen Jesus die Feindschaft

zwischen Juden und Heiden (den Pilatus war ein Heide und Herodes ein

Jude) aufgehoben und der verletzte Friede wieder hergestel t werden sol -

te. Hieraus wollen wir noch zum Beschluß folgende Wahrheiten merken:

1) Christus hat unter diesen Leidensumständen wieder manche

Sünden des menschlichen Geschlechts büßen müssen. Denn ob-

gleich eine jeder Art des Leidens Jesu für alle Arten der Sünde ge-

nug gethan hat, so kann man doch auch sagen, daß durch eine je-

der Art des Leidens insonderheit dieselbe Art der Sünde, welche die

meiste Aehnlichkeit damit hat, gebüßt und ausgesöhnt worden ist.

So hat der nun Christus hier gebüßt 1) die falschen Begriffe, die wir

uns von Gott, von seinen Kindern und von seinen Knechten machen.

O wie oft wünschten eitle Menschen, das Gott ihren neugierigen Sin-

nen, ihren Augen und Ohren, etwas Neues zu sehen und zu hören ge-

ben möchte, weil die alten Wahrheiten des Evangeliums von Christo, die

nun schon über siebenzehnhundert Jahre gepredigt worden, ihnen viel

zu gemein und verächtlich vorkommen. Ja wie oft will man auch Knech-

te und Kinder Gottes dazu mißbrauchen, seine Neugierde durch sie zu

vergnügen und diese und jene Heimlichkeiten von ihnen zu lernen.

Er hat 2) gebüßt die unnützen, neugierigen und vorwitzigen Fragen,

welche die Menschen, sonderlich in Religions= und Glaubenssachen,

als einen Schaum ihrer verderbten Vernunft vorbringen; da sie nicht zu-

frieden sind mit dem, was Gott in seinem Worte von diesem und jenem

Geheimnisse des Glaubens geoffenbart hat, sondern durch allerlei spitzige

Vernunftfragen solche Dinge, die uns nicht geoffenbart sind, entdecken

wollen. O wie seuchtig sind manche Gelehrte in „Fragen und Wortkrie-

gen“, welche nichts als Zank, Hader und Zerrüttung gebären 1 Tim. 6, 4.

Er hat 3) gebüßt die Neigung des menschlichen Herzens zu allerlei

die Jesu durch sein Leiden vor Herodes gebüßt hat.

399

sündlichen und verbotenen Künsten, die einem jeden Menschen im Her-

zen steckt, bei dem einen aber sich mehr offenbart, als bei den anderen,

und bei denen, die von melancholischem Temperament sind, mehr zum

Vorschein zu kommen pflegt.

Er hat 4) durch sein heiliges Stil schweigen unter allen diesen spöttischen

Fragen büßen müssen unsere unnützen und vergeblichen Worte, die oft

mit Lügen und Unwahrheiten befleckt sind, dazu wir uns durch Anderer

Vorwitz, durch eitle Reden und Fragen verleiten lassen.

Er hat 5) durch seine erduldete Verachtung, darin er ein Schauspiel stolzer

Narren werden mußte, gebüßt unsere Lust zur irdischen Hoheit und zu

allerlei weltlichen und üppigen Schauspielen; da man wohl diejenigen als

einfältige Leute, die nicht in der Welt zu leben wissen, verachtet, welche

nicht alle Thorheiten mitmachen wollen und sich einen Gewissen darüber

machen, Zuschauer der Bosheit abzugeben.

Er hat 6) durch die erlittene Verspottung unsere spöttische Einfälle, Reden,

Geberden und Handlung gebüßt; darin manche Menschen eine besondere

Geschicklichkeit zu besitzen meinen, und sich nicht wenig damit wissen,

wenn sie von Andern gerühmt werden, daß sie zur Satyre geboren wären,

und das ihre Spott= und Stachelgedichte für Meisterstücke geachtet wer-

den müßten.

Er hat 7) dadurch, daß er sich als einen Narren und Wahnwitzigen hat be-

handeln lassen, unsere sündliche Torheit gebüßt. Denn wie kann ein grö-

ßerer Wahnwitz erdacht werden, als eine kurze Sündenlust einer ewigen

Herrlichkeit vorzuziehen.

Er hat insonderheit 8) dadurch gebüßt die Sünde derjenigen, welche from-

me Personen als Narren und verrückte Phantasten behandeln und also das

an ihnen leuchtende Bild Gottes für eine häßliche Teufelslarve erklären,

welcher Frevel nach Christi Ausspruch, Matth. 5,22., des höllischen Feuers

würdig ist.

Er hat 9) gebüßt dieselbe schwere Beschimpfung Gottes, da vernünftige

Menschen sich mit Fleiß als Narren aufführen und durch allerlei Possen,

Verwechslung der Kleider und lustige Schwänke Andern ein Gelächter zu

machen suchen. O ein entsetzlicher Schandfleck der Christenheit, das Leu-

te sind, die hiervon Profession machen, und zwar nicht nur auf den Schau-

bühnen, sondern auch wohl auf den Kathedern der Lehrenden.

Er hat 10) gebüßt die Sünden derer, die Andere durch ihr Exempel zur

Bosheit anführen und derer, die Anderer bösem Exempel folgen.

Er hat 11) durch sein weißes Kleid, das ihm zur Schmach angelegt wor-

den, genug gethan für den Verlust des Kleides der Unschuld, das uns

in unserer Taufe angelegt worden, welches wir aber durch die Herr-

schaft der Lüste der Jugend befleckt und von uns geworfen haben. Ja

er hat auch hierdurch die standesmäßige unmäßige Kleiderpracht ge-

büßt, da Einige meinen, ihr Stand erfordere es, mit Kleidern Hoffart zu

treiben, daher Christus leiden müsse, daß man ihn auch standesmäßig

400 Die achte Betrachtung; Lehren aus der Geschichte der Leiden Jesu vor Herodes

behandelt, und weil er sich für einen König ausgegeben, ihm ein königli-

ches Kleid zur Beschimpfung angezogen.

Er hat 12) gebüßt die Freundschaft mit der Welt, da man so leicht mit der-

selben in ein Komplott wieder das wahre Christentum zu treten pflegt, da

man doch wissen sol te, daß der Welt Freundschaft Gottesfeindschaft sei,

Jac. 4,4. Alle diese und dergleichen Sünden, die eine so genaue Ueberein-

stimmung mit diesen Arten des Leidens Jesu haben, hat unser Mittler hier-

in büßen wollen. O zu wie vielen Dank sind wir ihm dadurch verbunden!

Aber welch eine hohe Verbindlichkeit haftet auch auf uns, uns von diesen

Sünden los zu machen, die dem König der Könige ein solches Leiden zu-

gezogen haben.

2) Fleischliche Lehrer sind die allerbittersten Feinde Christi und seiner

Glieder. Pilatus und Herodes erkannten die Unschuld Jesu, daher sie Be-

denken trugen, ihn zum Tode zu verurtheilen; aber die Hohenpriester und

Schriftgelehrten standen und verklagt den hart und spannten den Bogen

ihrer Verleumdungen so hoch, daß sie ihm um Ehre und Leben zu brin-

gen suchten. Dieses äußert sich denn noch immer, daß kein Haß gegen

die Jünger und Nachfolger Christi grimmiger und blutdürstiger ist, als der

Haß fleischlicher Schriftgelehrten. O wie kräftig soll das alle diejenigen,

welche sich dem theologischen Studium gewidmet haben, erweckten, die-

se Schlangenhaut des fleischlichen Sinnes in ihren akademischen Jahren

durch wahre Bekehrung auszuziehen, damit sie nicht auch einmal Verfol-

ger Christi und seiner Glieder werden.

3) Die Großen dieser Welt stehen in der größten Gefahr, sich an der Nied-

rigkeit Christi und der Einfalt des Christenthums zu ärgern. Christus ist

nur ein einziges Mal bei Hofe erschienen, aber nicht anders, als gebunden

und verspottet. Herodes achtete es für ein Glück, ihn zu sehen, aber wie

viel glücklicher wäre er gewesen, wenn er ihn nicht gesehen hätte, weil er

das Maß seiner Sünden durch die Verspottung dieser Person voll machte

und die Rache Gottes gegen sich reizte. Wie er denn bald hierauf durch ei-

nen kaiserlichen Befehl verband und in's Elend verstoßen worden ist. Dieß

soll uns dazu bewegen, daß wir desto ernstlicher Fürbitte thun, wie für alle

Menschen, insonderheit für alle Könige und Hohe dieser Welt, daß sie Gott

bewahren wolle, daß sie sich nicht an diesem Eckstein stoßen, den er in Zion

gelegt hat, daß sie sich nicht an der Einfalt des Christentums ärgern, noch

an den Gliedern Jesu vergreifen. Zugleich soll uns dieses die Begierde nach

hohem Stande vertreiben und uns bewegen, daß wir gern in niedrigen Um-

ständen bleiben, weil wir darin am sichersten sind vor dem Aergerniß an

der Schmach Jesu Christi. Nun es könnten aus dieser wichtigen Geschichte

noch mehr heilsame Lehren gezogen werden. Da aber die Zeit solches nicht

verstattet, so wird dieselbe eines Jeden weiterem nachdenken anbefohlen.

Die neunte Betrachtung; Versuche des Pilatus zu Jesu Loslassung.

401

G e b e t .

Himmlischer Vater, gelobt sei der Name, daß Du deinen Sohn in so mancherlei

Arten der Leiden, der Schmach, der Verhöhnung und Verachtung hingegeben

hast, damit er hierdurch die mancherlei Arten unsere Sünde, die mit diesen Arten

seines Leidens eine Aehnlichkeit haben, büßen möchte. Ja auch Dir, Herr Jesu,

dem hochgelobten Sohn Gottes, sei Lob und Preis gesagt, daß Du so willig gewe-

sen, Dich, als die ewige Weisheit, dem Spott der Narren preiszugeben. Dir sei Lob

und Preis gesagt, daß Du den Spott= und Lästergeist auf deine ehrwürdige Person

hast also wüthen, toben und schäumen lassen, damit ihm seine Gewalt gebrochen

würde, und er uns nicht ewig in seinen Banden behalten möchte. Ach gibt, das

ein Jeglicher in dem Spiegel deiner Feinde das Bild seiner eigenen Unarten sehen

und mit Scham und Wehmuth erkennen möge, wie er doch zum wenigsten den

Samen aller derselben Greuel in seinem Herzen habe, der bei jenen zum Aus-

bruch gekommen ist; damit er sich desto mehr vor Dir demüthige, über sein tiefes

verderben desto inniger erschrecke, und in dem Verdienste deiner Schmach und

Verspottung, deiner Bande und Leiden die Vergebung seiner Sünde desto ernstli-

cher suchen möge. Segne dazu auch diese Betrachtung und laß sie zur reichen Er-

bauung unserer Seelen gereichen, um deines unschuldigen Leidens willen. Amen.

Die neunte Betrachtung.

Die ungerechten Mittel, welche Pilatus ergriffen,

die Befreiung des Herrn Jesu zu befördern.

Matth. 27,15.16. Marc. 15 6.7. Luc. 23,13-17.

Pilatus aber rief die Hohenpriester, und die Obersten, und daß Volk zusam-

men, und sprach zu ihnen: Ihr habt diesen Menschen zu mir gebracht, als der

daß Volk abwende. Und siehe, ich habe ihn vor euch verhört, und finde an

dem Menschen der Sache keine, deren ihr ihn beschuldiget; Herodes auch

nicht: denn ich habe euch zu ihm gesandt; und siehe, man hat nichts auf ihn

gebracht, das des Todes wert sei. Darum will ich ihn züchtigen und los lassen.

Auf das Osterfest aber hatte der Landpfleger die Gewohnheit, dem Volk einen

Gefangenen loszugeben, welchen sie begehreten. Und daher mußte er ihnen

einen nach Gewohnheit des Festes los geben. Er hatte aber zu der Zeit einen

Gefangenen, einen sonderlichen vor Andern, der hieß Barabbas, welcher mit

den Aufrührerischen, die einen Mord begangen hatten, gefangen worden war.

Es hatte bereits Pilatus angefangen, von dem richtigen und geraden

Wege der Gerechtigkeit abzutreten und auf krumme Wege sich zu len-

ken, als er den Herrn Jesum, von dessen Unschuld er doch vol kom-

men überzeugt war, zu Herodes gesandt hatte, um zu versuchen, ob

er durch dieses Mittel den Kopf aus der Schlinge ziehen, und diesen

402

Die neunte Betrachtung;

Prozeß vor ein anderes Gericht spielen könnte. Allein da Gott diese Erfin-

dung seiner politischen Klugheit nicht hatte gelingen lassen, indem Herodes

den verklagten Jesu in einem weißen Kleide ihm wieder zugesandt hatte, so

ersinnt er nun neue Mittel, wie er mit Ehren aus dieser verworrenen Sache

herauskommen möge, so daß er zwar einen Unschuldigen nicht verdam-

men, aber doch auch den Haß des jüdischen Volkes sich nicht zuziehen dürfe.

Ehe er aber mit diesen neuen Erfindungen herausrückt, legt er zuvor noch-

mals ein öffentliches Bekenntniß von der Unschuld Jesu ab, um sich da-

durch den Weg zu seinem Vorhaben zu bahnen. Zu dem Ende ließ er nicht

nur die gegenwärtigen Hohenpriester und Aeltesten, als die geehrtesten

Häupter dieser Versammlung und die Rädelsführer des Komplotts wie-

der den unschuldigen Jesu vor seinem Richterstuhl zusammenkommen,

sondern er gab auch dem ganzen Volk, das vor seinem Richt Hause in gro-

ßer Menge sich versammelt hatte, einen Wink, das es etwas näher her-

bei treten und dasjenige, was er Ihnen vorstellen wolle, mit gebührender

Stille und Aufmerksamkeit anhören möchte. Dabei machte er sich ohne

Zweifel die gewisse Hoffnung, daß er durch diese seine Vorstel ung von

der Unschuld Jesu zum wenigsten das gemeine Volk gewinnen und eine

Neigung, diesen unschuldigen los zu bitten, bei ihnen erwecken werde;

weil leicht zu erachten war, daß unter dem großen Haufen Viele gewe-

sen, die mancherlei Wohlthaten von Jesu empfangen, deren Kranke er ge-

heilt und sich sonst um sie und die Ihrigen wohlverdient gemacht hatte.

Wohl an, da Pilatus also daß ganze Volk zusammen rufen läßt, so laßt uns

auch etwas näher an seinen Richterstuhl hinan treten und sein öffentliches

Zeugniß von der Unschuld unseres Erlösers aufmerksam mit anhören. Es

lautet dasselbe nochmals also: „Ihr habt diesen Menschen zu mir gebracht,

als der das Volk abwende, und sieh ich habe ihn vor euch verhöret und finde

an dem Menschen der Sache keine, deren ihr ihn beschuldigt; Herodes auch

nicht: denn ich habe auch zu ihm gesandt; und siehe, man hat nichts auf ihn

gebracht, das des Todes werth sei.“ In diesen Worten thut Pilatus dreierlei:

1) Er wiederholt den summarischen Inhalt der Anklagen, welche die Ver-

kläger wieder Jesum vorgebracht hatten. Ihr habt, spricht er, diesen Men-

schen zu mir gebracht „als Einen, der das Volk abwendig mache.“ Die Beschul-

digung des Aufruhrs war also der Mittelpunkt aller übrigen Anklagen; wie

denn auch dieser Punkt von Pilatus, als einem weltlichen Richter und Statt-

halter des römischen Kaisers, insonderheit untersucht zu werden verdient.

Diesen Inhalt der Anklage wiederholet er also öffentlich, um zu erkennen

zu geben, daß er Ihre Meinung wohl gefaßt und die Größe des Verbrechens,

welches sie diesem Menschen schuldgegeben, sehr wohl begriffen habe.“

2) Er bezeuget mit klaren und deutlichen Worten Christi Unschuld,

und spricht: „Ich finde an dem Menschen der Sachen keine, deren ihr

öffentliches Zeugnis des Pilatus von Jesu Unschuld.

403

ihn beschuldigt.“ Ihr habt, will sagen, eine entsetzliche Menge von Anklagen

zusammengebracht und in vieler Dinge beschuldigt; allein er gesteht nicht

nur nichts von allen diesen Dingen, sondern ich kann auch selbst nicht die

geringste Spur einer Wahrscheinlichkeit in euren Anklang finden, indem

alle Umstände bezeugen, daß der Mann der gleichen nie im Sinn gehabt

habe, auch nicht im Stande sei, der gleichen Unternehmungen auszuführen.

3) Er bestätigt dieses sein Zeugniß mit einem doppelten Beweis. Er be-

ruft sich theils auf seine eigene Untersuchung, theils auf das Urtheil des

Herodes. Zuvörderst beruft er sich auf seine eigene Untersuchung, die er

in ihrer aller Gegenwart angestel t hatte. „Sehet“, sagt er, „ich habe ihn

vor euch verhört“; eigentlich: ich habe ihn gefragt, examinierte, seine Sa-

che untersucht, sein Bekenntniß mit euren Anklang und seinen Aussa-

gen mit den Aussagen eurer Zeugen zusammengehalten alles gethan, was

die Pflicht eines unparteiischen Richters erfordert. Und da insonderheit

die römischen Gesetze mit sich bringen, daß der Verklagte seine Kläger

gegenwärtig habe (nach Apstg. 25,16.), so habe ich auch dieses beob-

achtet und ihn vor euch allen verhört und in eurer Gegenwart seine Sa-

che untersucht. Da ihr denn selbst, wenn ihr die Wahrheit reden wol t,

werdet bekennen müssen, daß der Mann nicht hat überwiesen werden

können, der Verbrechen, die ihr ihm schuldgebt, begangen zu haben.

Er beruft sich ferner auf das Urtheil des Herodes, indem er hinzusetzt:

„Herodes auch nicht.“ Herodes hat auch nichts an ihm gefunden. „Denn

ich habe euch zu ihm gesandt, und siehe, man hat nichts auf ihn gebracht,

das des Todes werth sei.“ Ihr wißt, will er sagen, das Herodes bisher mein

Freund nicht gewesen, und also nicht aus Gefälligkeit gegen mich des Be-

klagten verschont habe. Ich habe auch meine Meinung, die ich von der

Unschuld dieses Mannes habe, ihn nicht zuvor wissen lassen; sondern

habe alles auf seine eigene Untersuchung ankommen lassen. Ihr seid selbst

mit dabei gewesen und werdet nicht ermangelt haben, eure Beschuldi-

gungen auf das allerwahrscheinlichste und nachdrücklichste vorzutragen.

Aber es ist nichts auf ihn gebracht worden, das des Todes werth sei; wel-

ches ich daraus schließe, weil ihn Herodes mir wieder zugesendet, und

zwar durch das weiße Kleid, das er ihm angelegt, zu verstehen gegeben,

das er den Mann für einen Thoren halte, den man mit Verspottung be-

strafen müsse, aber daß er dennoch kein todeswürdiges Verbrechen ver-

übt habe. Dieses Urtheil Herodis müßte ihr doch gleichwohl gelten las-

sen, nicht nur darum, weil dieser König euer eigen Religion zugethan ist,

sondern auch darum, weil er Herr ist über Galiläa, wo, eurem Vorgeben

nach, dieser Mann seine meisten aufrührerischen Predigt gehalten ha-

ben sol , davon Herodes, als der Landesherr, die beste Kundschaft haben

muß. Das ist der Inhalt des Zeugnisses des Pilatus von der Unschuld Jesu

Christi, dabei wir, ehe wir weiter schreiten, diese Wahrheiten merken:

404

Die neunte Betrachtung;

1) Weil die Unschuld Jesu Christi Juden und Heiden im göttlichen Ge-

richt zugerechnet werden sollte, so mußte dieselbe auch vor dem Ge-

richte der Juden und der Heiden offenbart werden. Die vol kommene

Unschuld des leidenden Heil andes sol te dasjenige Mittel sein, dadurch

das ganze menschliche Geschlecht mit Gott versöhnt und dessen Schul-

den zugedeckt werden sol ten. Weil nun das ganze menschliche Geschlecht

zu den Zeiten Christi in Hinsicht auf die Religion in Juden und Heiden

eingeteilt wurde, so mußte auch seine Unschuld durch die Zustimmung

der Juden und Heiden bekräftigt werden. Pilatus war ein Heide, Herodes

ein Jude. Diese beiden Herren, die sowohl in Religionsmeinungen, als in

Staatsabsichten weit voneinander unterschieden waren, ja, die auch bisher

in wirklicher Feindschaft miteinander gelebt, stimmen gleichwohl darin

mit einander über ein, daß Jesus nichts gethan habe, was des Todes werth

sein sol te. Zwar ist die Unschuld Jesu unendliche größer, als diese Richter

einzusehen fähig waren. Er war nicht nur frei von allen solchen Verbre-

chen, welche in weltlichen Gerichten den Tod nach sich ziehen können,

sondern er war auch frei von aller eigenen Sünde. Denn „einen solchen

Hohenpriester mußten wir haben“, sagt Paulus Ebr. 7,26., „der da wäre hei-

lig, unschuldig, unbefleckt, von den Sündern abgesondert und höher den

der Himmel ist.“ Er hatte demnach nicht nur keine Lebensstrafe, sondern

auch keine Beschimpfung und Verachtung verdient. Unterdessen war es

im menschlichen Gerichte genug, daß er von den Verbrechen freigespro-

chen wurde, welche ihm seine Ankläger schuldgaben. Da er nun nachher

nichts desto weniger zum Tode verurtheilt wurde, so können wir leicht

erachten, daß diese Ursache seines Todes nicht in seiner Person, sondern

auf unserer Seite zu suchen sei. O daß wir denn erkennen möchten, daß

unsere Verbrechen die einzige wahre Ursache des Todes Jesu Christi ge-

wesen! O daß wir erkennen möchten, daß wir Mörder des Sohnes Got-

tes sind, und daß wir den Grund zu seinem Todesurtheil gelegt haben!

O wie würde uns diese Erkenntniß beugen und demüthigen, aber auch

zugleich uns in den Stand setzen, darin wir die Unschuld Jesu Christi als

unsere eigene ergreifen und im göttlichen Gericht aufweisen könnten.

2) Es ist eine Pflicht der Liebe, des Nächsten Unschuld zu retten und

derselben Zeugniß zu geben. Wir sind verbunden, unsern Nächs-

ten zu lieben, als uns selbst. Wie wir nun alle geneigt sind, unsere Un-

schuld zu retten, wenn dieselbe durch Lügen und boshafte Verleumdun-

gen befleckt wird, also sind wir auch verbunden, für unsers Nächsten

Unschuld Sorge zu tragen und die Unterdrückung derselben, soviel

in unseren Kräften steht, zu verhüten. Pilatus thut hier solches öffent-

lich vor dem ganzen Volke, und wiederspricht durch sein Zeugniß von

der Unschuld Jesu den Häuptern der ganzen jüdischen Nation, wel-

che Jesum für einen Uebelthäter ausriefen. Dieses öffentliche Zeugniß

des römischen Landpflegers von der Unschuld Christi war anzusehen

als ein Vorspiel dessen, was nachher im römischen Reich geschehen, da

das eine ungerechte Mittel, das Pilatus ergreift zu Jesu Loslassung.

405

verschiedene römische Kaiser durch öffentliche Rescripte (Erlasse) der

Christen Unschuld bezeugt und den Statthaltern in ihren Provinzen anbe-

fohlen, daß man aufhören solle, dieselben zu martern und hinzurichten, ja

da auch selbst die Verfolger und Henker der Christen öfters ihre Unschuld

einsahen und sich nicht enthalten konnten, derselben Zeugniß zu geben.

Aber wie viele Christen wird dieser Heide am Tage des Gerichts beschämen,

welche sich ganz anders gegen die Unschuld Jesu und seiner Glieder verhal-

ten, als sich dieser gegen die Unschuld Jesu verhalten hat! Es sind Viele von

der Unschuld der Kinder und Knechte Gottes, die von der Welt mit allerlei

Verleumdungen belegt werden, hinlänglich überzeugt, aber sie getrauen

sich nicht, in Anderer Gegenwart ein Wort für dieselben zu sprechen, aus

Furcht, sie möchten dadurch in den Verdacht kommen, daß sie es auch mit

diesen Leuten hielten. Andere gehen noch weiter und unterlassen es nicht

nur, die Unschuld zu retten, sondern helfen sie auch verleumden und mit

Lügen beflecken. Andere gehen noch weiter und verspotten mit Herodes

die gekränkte Unschuld. Andere noch weiter und helfen mit Pilatus wie-

der besser Wissen und Gewissen dieselbe verfolgen. Alle diese sündigen

wieder das achte Gebot, doch Einer gröberen schwerer, als der Andere.

Nachdem nun also Pilatus sein Zeugniß von der Unschuld Jesu öffentlich

abgelegt, so ergreift er zwei ungerechte Mittel, die Befreiung des Herrn Jesu

zu befördern. Er hätte, wenn er nach seiner Überzeugung handeln wol te,

diesen unschuldigen Mann wieder der Hohenpriester Dank und Willen

losgeben und gegen ihren Frevel nachdrücklich schützen sollen. Aber er

ließ sich durch Menschenfurcht und fleischliche Klugheit verleiten, krum-

me Wege zu erwählen, damit er durch List seinen Zweck erreichen und

die Hohenpriester nicht allzu sehr vor den Kopf stoßen, noch sich diesel-

ben zu Feinden machen dürfte. Zu dem Ende thut er nun zwei Vorschläge.

Der erste Vorschlag ging dahin, daß der Jesum züchtigen und loslassen

wol te. Daß er den Unschuldigen loslassen wol te, das erforderten die Re-

geln der Gerechtigkeit; daß er ihn aber züchtigen, das ist, bis aufs Blut

geißeln lassen wol te, das war die größte Ungerechtigkeit. War Jesus ein

Uebelthäter, warum wol te er ihn losgeben? War er aber unschuldig, wa-

rum wol te ihn abstrafen? Es war also dieses ein höchst ungerechtes Mit-

tel, wozu aber Pilatus durch die Klugheit des Fleisches verleitet wurde.

Er wol te gern seinem unruhigen Gewissen ein Genüge thun, und daher

trug er Bedenken, in die Vol streckung des Todesurtheils zu willigen.

Er wol te aber gerne dem grimmigen Haß der Juden gegen Jesum eini-

ge Genugthuung gewähren, und seine ansehnlichen Verkläger bei Ehren

erhalten helfen, und daher wol te er ihn bis auf's Blut geißeln lassen, da-

mit es doch nicht das Ansehen gewinnen möchte, als sei der Verklagte in

allen Stücken unschuldig befunden worden. Das, meint er, sei das beste

Mittel, auf der einen Seite Gerechtigkeit zu beobachten, auf der andern

Seite das Ansehen der Hohenpriester und Aeltesten in einige Sicherheit

406

Die neunte Betrachtung;

zu setzen, welche doch nun gegen das Volk sich damit retten könnten, daß

der Jesus von Nazareth doch nicht ganz unschuldig befunden worden, ob

ihm gleich Pilatus aus Erbarmen und Andern Absichten das Leben ge-

schenkt habe. Ueberdies bildete er sich ein, daß die Hohenpriester hier-

mit um so viel eher zufrieden sein könnten, weil Jesus durch die knech-

tische Strafe der Geißelung vor dem ganzen Volk so geschändet werden

würde, daß er alle Liebe und Hochachthung dadurch verlieren und daß

ihm Niemand ferner anhangen würde. Wäre demnach dieses Mittel an-

genommen worden, welches Pilatus vorschlug, so würde der Satan darü-

ber triumphiert haben, daß er gleichwohl der Unschuld Jesu einen Kleck

angehängt hätte. Aber Gott regierte es anders, als es dieser heidnische

Richter im Sinn hatte. Die Unschuld Jesu sol te an diesem Tage noch herr-

licher siegen. Es sol te nicht nur erkannt werden, daß er kein todeswür-

diges Verbrechen begangen, sondern es sol te noch Einer kommen und

sagen: „Dieser hat nichts ungeschicktes gehandelt“, das auch nur einige

Züchtigung verdiente. So wußte Gott der Sache einen andern Ausschlag

zu geben, als Pilatus nach seiner fleischlichen Klugheit im Sinn hatte.

Der andere Vorschlag ging dahin, daß er den Herrn Jesum mit einem be-

rüchtigten Uebelthäter auf die Wahl stellen, und dem Volke Freiheit geben

wol te, einen von beiden frei zu bitten. Hierdurch wol te Pilatus, der in sei-

nen Anschlägen wie ein Rohr wankte, einen Versuch machen, ob er viel-

leicht Jesum gar ohne Züchtigung losgeben könnte. Der größte Vortheil

bei diesem neuen Mittel bestand darin, daß hierdurch die Losbitthung des

Herrn Jesu in die Hände des Volkes gespielt wurde, unter welchem er sich

gar Viele durch mancherlei Wohlthaten verbindlich gemacht hatte, welche

ihm daher geneigter waren, als die Hohenpriester und Aeltesten des Volks,

von denen Pilatus wußte, da sie ihn „aus Neid überantwortet hatten“, Matth.

27,18., weil nämlich ihr Ansehen und ihre Einkünfte durch die Lehre dieses

Mannes geschwächt worden. Dieß Geheimnis der Bosheit sahe dieser Welt-

mann wohl ein und dachte daher: Bei den Hohenpriestern ist nichts auszu-

richten, weil sie ein allzustarkes Interesse bei der Verurtheilung Jesu haben.

Daher will ich die Sache dem Volk in die Hände spielen, welches doch nim-

mermehr so unvernünftig sein wird, daß es lieber einen offenbaren Mör-

der und Straßenräuber, als einen Unschuldigen Mann, der keinen Men-

schen beleidigt hat, losbitten sol te. Bei diesem Handel wird nun gemeldet:

1. Die Gelegenheit zu diesem Vorschlag. Das war eine gewisse Gewohn-

heit, wovon es heißt: „Auf das Osterfest hatte der Landpfleger die Ge-

wohnheit, dem Volk einen Gefangenen loszugeben, welchen sie begehrten,

und daher mußte er ihnen einen nach Gewohnheit des Festes losgehen.“

Es ist nicht ausgemacht, ob die Gewohnheit von den Juden oder von

den Römern eingeführt worden. Weil es Joh. 18,39. ausdrücklich

das andere ungerechte Mittel, das Pilatus ergreift zu Jesu Loslassung.

407

heißt, das sie am Osterfest diese Gewohnheit gehabt hätten, so meinen

Einige, es sei diese Gewohnheit von den Juden aufgebracht wurden zum

Andenken der Erlösung aus Egypten, deren Gedächtnis an dem Osterfest

begangen wurde, und hätten die Römer, nachdem sie sich des jüdischen

Landes bemächtigt, die Juden desto williger im Gebrauch dieser Gewohn-

heit gelassen, weil solche den Schatten einiger Freiheit gehabt habe. Andere

meinen, es sei diese Gewohnheit von den Römern eingeführt worden, wel-

che hierdurch den Juden, die sich am Osterfeste aus allen Theilen der Welt

nach Jerusalem versammelten, eine Gefälligkeit erweisen wol ten, damit sie

das Fest desto ruhiger Feiern und nicht gegen die römische Obrigkeit rebel-

lieren möchten. Dem sei nun, wie ihm wolle, so stritt diese Gewohnheit so-

wohl gegen das Gesetz der Natur, welches nicht zugibt, daß man einen öffent-

lichen Uebelthäter ungestraft lassen, als gegen das Gesetz Mosis, 4 Mos. 35,

31., welches zumal den Totschläger, die Menschenblut vergossen, durchaus

kein Pardon gestattete. Unterdessen, da die Gewohnheit einmal eingeführt

war, so hielten die Juden fester daran, als an dem göttlichen Gesetz, und

daher mußte nun Pilatus, wenn der Ruhe haben und keinen Aufstand be-

sorgen wol te, den Juden einen Gefangenen los geben, welchen sie wol ten.

Das war die Gelegenheit zu diesem Vorschlage. Es wird ferner gemeldet:

2) Die Person, welche Pilatus hierzu brauchen wol te, die wird also ge-

schrieben: „Er hatte aber zu der Zeit einen Gefangenen, einen sonder-

lichen vor andern, der hieß Barabbas, welcher mit den Aufrührern,

die im Aufruhr eine Mord begangen hatten, gefangen worden war.“

Hier wird also der Mann, den er zu seinem Vorhaben brauchen wol te, be-

schrieben 1) nach seinem Namen. Er hieß Barabbas, welcher Name damals

bei den Juden gewöhnlich war, und eigentlich einen Sohn des Vaters bedeutet.

Er wird beschrieben 2) nach seinen begangenen Lastern und Verbrechen,

deren zwei angeführt werden: Aufruhr und Mord. Es war dazumal eine

solche Zeit, da ein rechter Geist des Aufruhrs unter den Juden herrsch-

te, indem sie durch die geringste Gelegenheit aufgebracht werden konn-

ten, sich zusammen zu rottiren, gegen die römische Obrigkeit die Waf-

fen zu ergreifen und allerlei öffentlichen Frevel und Bosheit auszuüben.

Bei einem solchen Aufruhr hatte sich Barabbas sonderlich hervorgethan

und sich als einen Rädelsführer einer solchen Rotte bewiesen. Ja er war

so weit gegangen, daß er auch im Aufruhr Menschenblut vergossen.

Denn da etwa der römische Landpfleger einige Soldaten befehligt, die-

se aufrührerische Rotte zu zerstreuen, hatte er sich zur Gegenwehr ge-

setzt und vielleicht einen und den andern davon getödtet. Wegen dieses

doppelten Verbrechens war er also keiner Gnade und Fürbitte würdig.

Er wird 3) beschrieben nach seinem damaligen Zustande. Es war die-

ser Barabbas gefangen und sol te vielleicht nach dem Osterfest, andern

408

Die neunte Betrachtung; Wahrheiten aus den ungerechten Mitteln

aufrührerischen Köpfen zum Exempel, öffentlich abgethan werden. Da also

Pilatus mehrere Gefangene damals hatte (wie den hernach noch zwei andere

Uebelthäter mit Jesus gekreuzigt wurden), so nahm er diesen Erzbösewicht

heraus, mit dem Herrn Jesu auf die Wahl zu stellen. Er schmeichelte sich

dabei mit der Hoffnung, daß sich das Volk nimmermehr unterstehen wür-

de, denselben los zu bitten, weil ja die Todtschläger nach ihrem Gesetz ohne

Barmherzigkeit sterben müßten. Und was die Hohenpriester und Aeltesten

anbelangt, so konnte sich Pilatus nicht einbilden, das sie sich also prosti-

tuiren und durch die Losbitthung eines Aufrühres sich bei dem römischen

Hofe in den Verdacht setzen würden, daß sie den Aufrührern gewogen

wären. Allein wie sehr sich Pilatus in dieser seiner Hoffnung betrogen, und

wie es weiter abgelaufen, werden wir in der folgende Betrachtung verneh-

men. Zum Beschluß aber wollen wir noch folgende Wahrheiten merken:

1) Christus hat in diesen Leidensumständen wiederum mancherlei

Sünden der Menschen büßen müssen.

Er hat hierunter

1) gebüßt die verdammliche Untreue vieler tau-

send Menschen, welche gegen ihre eigene Überzeugung handeln und sich

ganz anders verhalten, als der Ausspruch ihres Gewissens erfordert. Viele

Tausend sind überzeugt, daß die Lüge eine schändliche Sünde sei, welche

von dem Teufel, als dem Vater der Lüge, in die Welt eingeführt worden.

Nichts desto weniger lassen sie sich durch die Hoffnung eines geringen

Vortheils verleiten, eine Lüge über die andere zu begehen. Viele Tausend

sind überzeugt, daß die Trunkenheit eine Sache sei, die vom Reich Got-

tes ausschließe, nach Galat. 5,21., und dennoch lassen sie sich durch die

geringste Gelegenheit dazu verführen. Viele Tausend sind überzeugt, daß

böse Gesel schaften unter die gefährlichsten Fal stricke des Satans gehö-

ren; nichts desto weniger lassen sie sich darein verwickeln, daß sie nicht

wieder loskommen können. Da nun also hier Christus leiden mußte, das

Pilatus gegen die Ueberzeugung, die er von seiner Unschuld hatte, in züch-

tigen wol te, so hat er diese schreckliche, aber sehr gemeine Sünde dadurch

büßen müssen.

Er hat 2) dadurch gebüßt die Sünden der fleischlichen Klugheit, da man

Christum und Belial, Licht und Finsternis mit einander vereinigen, und

Gott also dienen wil , daß man der Welt nicht mißfallen, noch sich einige

Ungelegenheiten dadurch zuziehen möge.

Er hat 3) gebüßt die Sünden derjenigen, die Andern zu gefallen Böses thun;

indem er leidet, das Pilatus, bloß den Juden zugefallen und den Grimm

seiner Feinde einigermaßen zu besänftigen, den Vorschlag that, ihn bis

auf's Blut geißeln zu lassen.

Er hat 4) gebüßt die Sünden böser eingeführter Gewohnheiten, derglei-

chen diese war, daß aufs Fest ein Uebelthäter losgegeben wurde; welche

Gewohnheiten ein gewaltiger Strom sind, wodurch viele Menschen zu un-

gerechten Handlungen hingerissen werden.

Er hat 5) gebüßt die Sünden derer, die nicht fest und unbeweg-

hergeleitet, durch die Pilatus Jesu Loslassung zu bewirken vorhat.

409

lich in ihrem Amt stehen, sondern wie ein Rohr auf beide Seiten wanken

und bald durch Furcht, bald durch Hoffnung eines Irdischen Vortheils sich

bewegen lassen, von der richtigen Bahn abzugehen. Da nun alle diese und

dergleichen Sünden in dieses Leiden Jesu Christi mit eingeflossen sind, so

sollen wir billig an denselben den innigsten Abscheu tragen, und wo wir

aus derselben schuldig wissen, mit einer herzlichen Reue und lebendigem

Glauben unsere Zuflucht zu demjenigen nehmen, der solche gebüßt und

der göttlichen Gerechtigkeit dafür genug gethan hat.

2) Böse Gewohnheiten, die zumal einen guten Schein haben, erlangen

mit der Zeit ein solches Ansehen, daß sich Niemand unterstehen darf,

dawider zu reden oder zu handeln. Es heißt hier: „Pilatus mußte ihnen auf

das Fest Einen los geben.“ Nachdem einmal diese Gewohnheit eingeführt

war, so würde er die größte Ungelegenheit haben besorgen müssen, wenn

er diese hergebrachte Gewohnheit hätte abschaffen und also eine Neuerung

einführen wollen. So geht's zuvörderst mit besondern üblen Gewohnhei-

ten. Wenn sich ein Mensch etwas Böses angewöhnt und durch lange Ue-

bung eine Fertigkeit darin erlangt hat, so ist er hernach ein elender Sklave

derselben Gewohnheit und wird als ein Ochse zur Schlachtbank hingeris-

sen. Daher hört man wohl solche Menschen sagen: Wenn Einer mit einem

bloßem Schwert vor mir stände und mir den Kopf abschlagen wol te, so

könnte ich's nicht lassen. Sol te sich aber wohl ein solcher Mensch vor Gott

entschuldigen können? Keineswegs, sondern er ist in doppelter Verdamm-

niß. Einmal darum, weil er Böses gethan, zum andern darum, weil er das-

selbe so oft wiederholt hat, daß nun die Sünde eine solche Herrschaft über

seine Seele erhalten. So geht's aber auch mit öffentlichen und allgemeinen

bösen Gewohnheiten. Da wird zum Exempel über die Gewohnheit des

Tanzens an hochzeitlichen Ehrentagen an einigen Orten mehr als über alle

Gebote Gottes gehalten, so daß diejenigen ausgelacht und ausgezischt wer-

den würden, die sich unterständen, das Allergeringste auch selbst wieder

die dabei bemerkten Unordnungen zu erinnern; weil man diese Eitelkeit

für ein solch wesentliches Stück der Hochzeitfreude hält, ohne welches der

Ehestand nicht gebührend angefangen werden könnte. Solche allgemeine

Gewohnheiten sind starke Quellen unzähliger Sünden, womit alle Stände

überschwemmt werden. Sie sind harte Bande des Satans, die er den armen

Menschen anglegt, und welche nimmermehr hätten zerrissen werden kön-

nen, wenn nicht der Sohn Gottes gekommen wäre, auch diese Werke des

Satans aufzulösen, 1 Joh. 3,8. Nun er aber selbst die Fluth böser Gewohn-

heiten in seinem Leiden an sich hat anlaufen lassen, so hat er den Grund

dazu gelegt, daß solche Fesseln des Satans zerbrochen und solche Werke

der Finsternis zerstört werden können. Wer sich demnach in solchen Ban-

den verstrickt befindet; wer nun fühlt, daß er die Sünde sich über den Kopf

hat wachsen lassen; wer nun unter dem Stecken dieses unbarmherzigen

Treibers seufzt; der werfe sich zu den Füßen dieses seines Erretters nieder.

Jesus kann dasjenige, was der verderbten Natur unmöglich ist, möglich

410 IX. Betrachtung; Lehren aus der Wahrheit zwischen Jesu Geißelung od. Kreuzigung.

machen. Uebergibt man sich nur seiner allmächtigen Gna-

de, so wird er auch solche Bande des Satans aufzulösen wissen.

3) Es ist eine sehr mißliche und gefährliche Sache, unter zwei Uebeln

das geringere erwählen wollen. Das that hier Pilatus. Er dachte, es sei

besser, einen unschuldigen Menschen zu geißeln, als zu kreuzigen und zu

tödten, und wol te also unter zwei Uebeln das Geringste erwählen. Aber

wie schlüpfrig dieser Weg sei, kann man an seinem Exempel lernen; indem

er doch hernach, da er nicht fest in seinem Amt des stand, auch hingeris-

sen wurde, das größere Uebel auszuüben, welchem er durch Erwählung

des geringern hatte zuvorkommen wollen, indem es doch endlich Matth.

27,26. heißt: „Da gab er ihnen Barabbam los; Jesum aber, den er hatte gei-

ßeln lassen, übergab er, das er gekreuzigt würde.“ Und so machte er sich

dreier Ungerechtigkeiten schuldig, da gemeint hatte, durch Erwählung der

geringern der größeren zu entgehen. Es ist zwar erlaubt, unter zwei Straf-

übeln der göttlichen Züchtigungen die geringere und erträglichste zu wäh-

len, wie also David that, 2 Samuelis 24,12-14., als im drei Landplagen zur

Wahl vorgelegt wurden, davon er diejenige, welche er für die erträglichste

hielt erwählte. Aber, in Sünden geht es nicht an, daß man kleinere Sünde

mit dem Vorsatz begehen wol te, eine größere zu verhüten. Sieht man sich

nicht im Stande, zwei Sünden auf einmal zu verhindern, so muß man zwar

die größte Kraft anwenden, die größte Sünde zu hintertreiben, zur geringe-

ren aber darf man nichts beitragen, noch dieselbe befördern. Den Märty-

rern wurden auch öfters zwei Uebel vorgelegt. Es ward ihnen zugemuthet,

entweder den heidnischen Kaiser zu Ehren Weihrauch auf die Kohlen zu

streuen, oder Jesum zu verfluchen. Allein sie ließen lieber ihr Leben, als

das sie das geringere Uebel wählten. Jedoch durch menschliche Kräfte ist

es nicht möglich, sich in solchen schweren Umständen recht zu verhalten.

Man wird durch sein Fleisch und durch die Schlüsse seiner kreuzflüchti-

gen Vernunft hingerissen werden, ehe man sich's versieht. Aber wenn man

sich mit Jesu Christo im Glauben vereinigt und durch seinen Geist gestärkt

wird, so ist man willig, lieber den grausamsten Tod auszustehen, als durch

Begehung der geringsten wissentlichen und vorsätzlichen Sünde seinen

Heiland zu beleidigen. Der Herr wolle uns allen diesen Sinn schenken.

G e b e t .

Nun, Du treuer und lebendiger Heiland, gelobt sei dein Name, daß Du

Dich auch in diese Umstände des Leidens hast herab- lassen und gestatten

wollen, daß unter der Tyrannei eingeführter böser Gewohnheiten deine

heilige Person von dem ganzen jüdischen Volk verworfen und einem infa-

men Bösewicht nachgesetzt worden ist. Laß uns diese Wohlthat mit innigs-

ten Dank erkennen, und, gedrungen durch diese deine Liebe, allen bösen

Gewohnheiten der Welt willig absagen, auch alle diejenigen Sünden ver-

meiden, die Dich in diese Arten des Leidens herabgezogen haben, damit

Du also wieder Freude an uns haben könnest für die Betrübnis, welche wir

Die zehnte Betrachtung; Jesu Aufstellung mit dem Mörder Barabbas.

411

Dir verursacht haben. Thue dieses um deiner für uns erduldeten Leiden

willen. Amen.

Die zehnte Betrachtung.

Die Aufstellung des Herrn Jesu mit dem Mörder Barabbas.

Matth.27,17-21. Marc. 15,8-11. Luc. 23,18.19. Joh. 18,39.40.

Und da sie versammelt waren, sprach Pilatus zu ihnen: Ihr

habt eine Gewohnheit, das ich euch Einen losgebe auf Ostern. Da ging das Volk hinauf

und bat, daß er thäte, wie er pflegte. Pilatus aber antwortete ihnen: Welchen wollt ihr,

daß ich euch losgebe? Barabbam, oder Jesum, von dem gesagt wird, er sei Christus?

Wollt ihr, daß ich euch den König der Juden losgebe? Denn er wußte wohl, daß in die

Hohenpriester aus Neid überantwortet hatten. Und da er auf dem Richterstuhl saß,

schickte sein Weib zu ihm, und ließ ihm sagen: Habe du nichts zu schaffen mit diesem

Gerechten, ich habe heute viel erlitten im Traum von seinetwegen. Aber die Hohen-

priester und Aeltesten überredeten und reizten das Volk, daß sie um Barabbas bitten

sollten, und Jesum umbrächten. Da schrie der ganze Haufe und sprach: Hinweg mit

diesem und gibt uns Barabbam los! Barabbas aber war ein Mörder.

In der vorigen Betrachtung haben wir gehört, wie Pilatus auf allerhand

krumme Wege und ungerechte Mittel verfallen sei, die Loslassung des

unschuldigen Jesu zu befördern; wie er nämlich den der Vorschlag

gethan, ihn züchtigen oder geißeln zu lassen, vorher aber ihn mit Bara-

bbas, einem öffentlichen Aufrührer und Mörder, auf die Wahl zu stellen

beschlossen, in der Hoffnung, daß das Volk nicht den Mörder, sondern

Jesum losbitten werde. Wie es aber nun mit dieser Sache abgelaufen sei,

nämlich ganz anders, als der weltkluge Pilatus sich eingebildet hatte, das

können wir aus dem verlesenen Stück der Passionsgeschichte ersehen,

worin beschrieben wird die Aufstel ung des Herrn Jesu mit dem Mör-

der Barabbas. Es wird dabei I. gemeldet was derselben vorhergegange-

nen; II. wie sich Pilatus dabei verhalten; III. was im Gott für einen Wink

dabei gegeben; IV. was diese Aufstel ung für eine Wirkung gehabt habe.

I.

Zuerst wird demnach gemeldet, was der wirkliche Aufstel ung vorher ge-

gangen, und zwar theils auf Seiten des Pilatus, theils auf Seiten des Volkes.

Auf Seiten des Pilatus ging ein gewisser Vortrag vorher. Denn da die

Juden versammelt waren, sprach Pilatus zu ihnen: „Ihr habt eine Ge-

wohnheit, das ich euch auf Ostern Einen los gebe.“ Es hatte sich

nämlich das Volk, das auf dem Osterfest zu Jerusalem beisammen

war, in großer Menge auf dem geräumigen Platz, der vor des Pila-

tus Richthaus war, versammelt, theils aus Haß gegen den Herrn Jesu,

der jetzt als ein Beklagter vor Gericht stand, theils aus Neugierde, zu

412

Die zehnte Betrachtung.

sehen, wie doch dieser Handel endlich ablaufen werde. Diese Gelegenheit

nun nahm Pilatus war und er erinnert die Juden an ihre bisher beobach-

tete Gewohnheit. „Ihr habt“, sagt er (nach der Erzählung des Johannes),

„eine Gewohnheit, daß ich auf Ostern euch Einen losgebe.“ Was es mit

dieser Gewohnheit für eine Bewandtniß gehabt und woher sie etwa ihren

Ursprung genommen, das ist bereits in der vorigen Betrachtung kürzlich

berührt worden. Pilatus nun wußte wohl, das die Juden steif und fest an

ihren väterlichen Satzung und hergebrachten Gewohnheiten zu halten

pflegten und sich lieber todt schlagen, als alte Gerechtigkeiten abschaf-

fen ließen. Daher gedachte er nun, diese Gewohnheit, welche die Juden

als ein Stück von ihren Freiheiten ansahen, gleichsam als eine Angel un-

ter das Volk zu werfen und ihre Gemüther dadurch zu gewinnen, daß die

sich der erwünschten Gelegenheit bedienen und Jesum losbitten möchten.

Hierauf folgte auf Seite des Volks dasjenige, was Marcus in diesen Wor-

ten ausdrückt: „Und das Volk ging hinauf“, das ist, es trat etwas näher an

das Haus des Pilatus heran, damit es die beiden Personen, die mit ein-

ander aufgestel t waren, recht in Augenschein nehmen könnte. Doch in

anderen Exemplaren des griechischen Textes heißen die Worte also: „Da

schrie das Volk mit lauter Stimme“, und fing an zu bitten, das er thäte,

wie er allezeit zu thun pflegte. Es scheint, das die Gemüther des Volkes

bisher von der Sache Christi so eingenommen gewesen, daß sie darüber

nicht einmal an ihre Gerechtsame gedacht, noch den heidnischen Land-

pfleger daran erinnert hatten. Da sie aber nun von dem Landpfleger selbst

daran erinnert wurden, so wurde daß Verlangen, diese alte Gewohnheit

beobachtet zu sehen, erneuert und der Gestalt erregt, daß es mit dem

größten Ungestüm in ein lautes Geschrei ausbrach, darin sie verlangten,

daß Pilatus unverzüglich zur Sache schreiten sol te, damit ihre Vorrech-

te nicht Schaden leiden, noch durchlöchert werden möchten. Aus die-

sen Umständen, die der Aufstel ung des Herrn Jesu vorhergegangenen

und den Weg dazu gebahnt haben, wollen wir folgende Lehren merken:

1) Unsere Erlösung von der Tyrannei böser Gewohnheiten ist Chris-

to sehr theuer zu stehen gekommen. Petrus sagt 1 Epist. 1,18.: „Chris-

tus habe uns erlöset von unserem eitlen Wandel nach väterlicher Weise“

(der nach alten Weisen, Sitten und Gewohnheiten eingerichtet gewe-

sen), „nicht mit Gold oder Silber, sondern mit seinem theuren Blute.“

Da er hier vor Pilatus stand, so mußte er erfahren, was alte Gewohnhei-

ten für eine tyrannische Macht haben, wie der Gott dieser Welt die ar-

men Menschen bei solchen Fesseln so hart gefangen halte, und un-

ter dem Vorwand, das die Alten, welche diese Gebräuche aufgebracht,

auch keine Narren gewesen seien, ihre Nachkommen am Narrenseil

herum führe. Damit nun aber diesen bösen weltlichen Sitten und Ge-

wohnheiten ihrer Macht und Herrschaft genommen und wir durch Urt-

heil und Recht davon befreit werden könnten, so hat das unschuldige,

Lehren aus den Umständen die der Aufstellung Jesu mit Barabbas vorhergingen.

413

unbefleckte Lamm Gottes die tyrannische Gewalt solcher Gewohnheiten

auch auf seine Person zustürmen lassen, ja endlich zugegeben, daß es unter

der Beobachthung einer solchen alten hergebrachten Gerechtigkeit verwor-

fen und zum Tode verurtheilt worden. Da nun also der Sohn Gottes sein

theures Blut daran hat wenden müssen, uns von weltlichen Gewohnheiten

zu erlösen, so sei ferne von uns, daß wir diese so theuer erworbene Freiheit

wieder so leicht- sinniger Weise verscherzen und uns wieder sündlichen Ge-

wohnheiten zu Sklaven vergeben sol ten. Sind gewisse Sünden durch lange

Gewohnheiten zur Mode geworden, so daß daher die Wenigsten Bedenken

tragen, dieselben mitzumachen, so sei es ferne von uns, daß wir uns durch

solchen Strom mit hinreißen lassen sol ten. Will die Welt ihr Sprüchwort

an uns wahrmachen: Wer nicht mitmacht, wird ausgelacht, so sollen wir

lieber bereit sein, uns mit dem Sohn Gottes auslachen und verspotten zu

lassen, als sein Lösegeld, wodurch er uns von väterlichen Sitten losgekauft,

mit Füßen treten. Es ist besser, eine kurze Zeit ein Spott der Narren sein,

als den Vätern nachfahren und das Licht nimmermehr sehen. Psalm 49,20

2) Die Menschen pflegen fast in keiner Sache mehr Heftigkeit zu ge-

brauchen, als in solchen, dabei ihre fleischliche Freiheit mit eingefloch-

ten ist. Es hatte diese Gewohnheit der Juden einigen Schatten der Freiheit,

und das Volk dachte Wunder, was es für ein Privilegium darin genieße,

daß es das Recht hatte, einen Uebelthäter am Osterfeste loszubitten. Als

ihnen daher von Pilatus nur eine Wink gegeben wurde, daß sie jetzt dieses

ihr Recht gebrauchen möchten, so brach das Verlangen danach mit Unge-

stüm aus, wie wenn ein Funke in eine Tonne Pulver fäl t, welche auf einmal

in Brand geräth und alles, was um sie herum steht, durch einen Schlag

zerschmettert. So aber geht's noch immer. Wenn die Menschen meinen,

das ihre Freiheit, und zumal ihre fleischliche Freiheit, die sie sich wieder

das Wort Gottes herausgenommen haben, worunter leide und enger ein-

geschränkt werden solle, so sind sie überaus heftig, sich solcher vermein-

ten Einschränkung aus allen Kräften zu wiedersetzen. Daher oft die größ-

ten Tumulte und aufrührerischen Zusammenverschwörungen entstehen,

wenn sich nur von ferne her eine bedenkliche Constel ation (Stand der

Gestirne) für die akademische Freiheit blicken läßt, welche man durch un-

vernünftiges Geschrei, wie die Epheser ihre große Diana, Apstg. C. 19., ge-

gen alle Kränkungen zu schützen meint. O daß die Menschen eine solche

eifrige Liebe zur wahren Freiheit und ein solch brennendes Verlangen, von

den Banden des Satans loszuwerden, bezeigen möchten! O daß sie sich

durch dieses Verlangen antreiben ließen, sich vor Gott nieder zu werfen,

ihre Stimme zu erheben und ihn mit Tränen zu bitten, daß er sie von der

Sklaverei ihrer Sünden und bösen Lüste erlösen und durch den Sohn frei-

machen wolle, Joh. 8,36., so würde es besser in der Christenheit stehen.

414

Die zehnte Betrachtung;

II.

Wir haben aber nun ferner zu sehen, wie sich Pilatus bei dieser Aufstel ung

des Herrn Jesu mit Barabbas verhalten habe. Nachdem nämlich das Volk ein

Verlangen blicken ließ, daß die alte Gewohnheit auch diesmal beobachtet

werden möchte, so schickte er alsobald hin, ließ Barabbas aus dem Gefäng-

nis, worin er bisher gefangen gelegen hatte, herholen und stel te denselben

neben Jesum hin mit der Frage: „Welchen wol t ihr, daß ich euch losgebe,

Barabbam oder Jesum“ Wol t ihr, daß ich euch den König der Juden losge-

be?“ Niemals hat man wohl ein ungleicheres Paar als dieses neben einander

stehen sehen, da der ewige Sohn Gottes, die wesentliche Unschuld und Hei-

ligkeit, mit einem berühmten Mörder und Aufrührer aufgestel t worden.

Dem ersten Ansehen nach scheint dieses Verhalten des Pilatus klug und

vernünftig zu sein. Denn 1) stel t er nicht mehr als zwei Personen auf

die Wahl, Jesum, den er für unschuldig erkannte, der dem Volke so viele

Wohlthaten erwiesen, der ihre Kranken umsonst gesund gemacht, ja ihre

Todten auferweckt hatte, und dann einen recht verschrieenen Uebelthäter,

der Mord und Totschlag begangen, unschuldiges Blut vergossen und im

Aufruhr auf frischer That ergriffen worden war. 2) Er spielte hierdurch,

die ganze Sache aus den Händen der Hohenpriester, die Jesum aus Neid

überantwortet, in die Hände des Volkes, von welchem er wußte, das Je-

sus unter demselben vieler Anhänger habe. Er gab 3) unserm Heilande in

der Anrede an das Volk solchen Namen, dadurch er auf's aller nachdrück-

lichste dazu empfohlen werden konnte, daß sie ihn losbäten. Er spricht: „

Jesum von dem gesagt wird, er sei Christus“, der für den Messias ausgege-

ben wird, auf welchen ihr so lange gehofft habt. Er nennt ihn ferner „den

König der Juden“, und für Ihnen hiermit zu Gemüthe, wie ihn ja selbst vor

wenigen Tagen, da er unter öffentlichem Zujauchzen in Jerusalem eingezo-

gen, viele Juden für den König Israels ausgerufen hätten. Sie möchten doch

selbst bedenken, ob es ihnen nicht zur größten Schande gereichen würde,

wenn er ihren König unverdienterweise kreuzigen solle. Er suchte 4) die

Hohenpriester abzuhalten, daß sie sich nicht in diesen Handel mischten,

indem er einen Aufrührer aufstel te. Denn sie hatten ja selbst Christus des

Aufruhrs beschuldigt und drangen deßwegen so hart auf seinen Tod, weil

er das Volk von dem Gehorsam gegen den Kaiser abwendig gemacht haben

sol te. Da sie nun gleichwohl keine aufrührerische That auf Jesum bringen

können, Barabbas aber auf frischer That im Aufruhr ergriffen war, so dach-

te Pilatus, es würden die Hohenpriester und Aeltesten sich nimmermehr

eines Aufrühres annehmen, noch das Volk bereden, demselben ihre Stim-

men zu geben, weil sie sich hierdurch die größte Gefahr zuziehen könnten,

indem der Aufruhr nach den römischen Gesetzen mit dem Leben gestraft

Verhalten des Pilatus bei der Aufstellung Jesu mit Barabbas.

415

zu werden pflegte. So meint er also nach seiner Klugheit, al-

les vernünftig eingefädelt zu haben, und freute sich wohl schon

zum voraus über den glücklichen Ausgang der klugen Erfindung.

Allein alle diese menschlichen Anschläge waren mit der größten Unge-

rechtigkeiten befleckt. Denn 1) setzte Pilatus dadurch eine Person, von de-

ren Unschuld er überzeugt war, auf's Spiel und überlieferte sie, und mit ihr

zugleich die Gerechtigkeit selbst, dem Gutdünken und Willen des Pöbels.

Er ging also von dem geraden und richtigen Wege des Rechts ab, welchen

die Gesetze vorschreiben, und begab sich auf einen höchst schlüpfrigen

Holzweg. „Er wußte, daß ihn die Hohenpriester aus Neid überantwortet

hatten“. Hätte er nicht auch überlegen sollen, was für einen Einfluß das

Ansehen der Hohenpriester und Aeltesten auf die Gemüther des gemeinen

Volks haben werde? Hätte er nicht als ein kluger Weltmann bedenken sol-

len, wie weit der Neid in seinen Wirkungen gehe und zu was für gewissens-

losen Handlungen er die Menschen verleiten könne? Sirach hält es für ein

ungereimtes Ding, „einen neidischen Fragen, wie man wohl thun solle“,

C. 37,13. Was thut aber dieser Staatsmann anders, da er die Anhänger der

neidischen Hohenpriester fragt: „Wol t ihr, das ich euch der Juden König

losgebe? 2) Er verdunkelt hierdurch die Unschuld Jesu Christi, welche er

doch selbst öffentlich bekannt hatte, und in deren Offenbarung die göttliche

Vorsehung eben damals auf's äußerste beschäftigt war. Denn wäre dieser

Streich dem Pilatus gelungen, daß das Volk Jesum, den man Christus nann-

te, losgebeten hätte, so würde es auch geheißen haben, es sei nach Gunst

gegangen, und es sei Jesus nicht darum losgekommen, weil er unschuldig

befunden worden, sondern weil er das Volk auf seiner Seite gehabt, welche

schon mehrmals seine Gefangennehmung verhindert und den Lauf der

Gerechtigkeit gehemmt. Und also war Pilatus in diesem Handel ein Werk-

zeug des Satans, welcher der Unschuld seines Ueberwinders einen Schand-

fleck anzuhängen suchte. 3) Er schneidet durch dieses ungerechte Mittel

sich selbst alle Gelegenheit ab, zum Besten der Unschuld Jesu etwas mit

gehörigem Nachdruck weiter vorzunehmen. Denn wenn die Juden einmal

Barabbas losgebeten hatten, so war zugleich Christus durch die meisten

Stimmen des Volkes verdammt und verworfen. Er handelt 4) dadurch auch

wieder das wahre Wohlsein des gemeinen Wesens, in dem er die aufrüh-

rerischen Gemüther, deren es damals eine große Menge unter den dem jü-

dischen Volke gab, durch die Hoffnung der Strafe zu entgehen, noch mehr

zu allerlei losen Hände anlockt und sie also in ihrer Bosheit stärkt, welches

offenbar wieder sein Amt und seine Pflicht lief, da er von dem römischen

Kaiser dazu gesetzt war, den Aufrührern zu steuern und zu wehren. So

sehen wir, wie diese vierfache Klugheit des Pilatus auch mit einer vierfa-

chen Ungerechtigkeit verknüpft gewesen. Daraus wollen wir dieses lernen:

1) Wer Menschen fragt: Wollt ihr, daß ich dies und das thun soll? und

Gottes Willen, als der höchste Richtschnur unserer Handlungen aus

416

Die zehnte Betrachtung;

den Augen setzt, der kann durch die erste Versuchung gestürzt werden.

Pilatus fragt hier: „Wol t ihr nun, das ich euch Barabbam oder Jesum los-

gebe?“ Er hätte nach den römischen Gesetzen, welche wol ten, daß man

den Unschuldigen losgehen sol te, ja nach dem Triebe seines Gewissens

handeln sollen. So fragt er den Pöbel: „Wol t ihr nun?“ Aber es gibt noch

viele solcher Sklaven der Menschen auch mitten in der Christenheit. Es

gibt dergleichen, die aus Begierde, Andern zu gefallen, allerlei Ungerech-

tigkeit vornehmen, im Hausstande; es gibt dergleichen im obrigkeitlichen

und richterlichen Stande; es gibt dergleichen auch selbst im Lehrstande,

da Manche sich mehr nach dem verwöhnten Geschmack ihrer Zuhörer,

als nach der unveränderlichen Richtschnur der Wahrheit richten. Damit

nun diese Sünden denjenigen, die wahrhaftig darüber Leid tragen, verge-

ben werden können, hat der allerhöchste Richter und Prophet unter sol-

cher Menschengefälligkeit seines Richters leiden und sich zum Tode ver-

urtheilen lassen müssen; welches insonderheit einen Jeden, der sich zum

öffentlichen Lehramt zubereiten läßt, kräftig ermuntern sol , sich beizeiten

von solchen Banden der Finsternis loszureißen und sich in solche Fassung

seines Gemüths durch den Geist Gottes setzen zu lassen, daß er sich nicht

nach dem verkehrten Willen der Menschen, sondern nach der allerhöchs-

ten Richtschnur des Willens Gottes in seinen Handlungen richtet.

2) Christus hat unter diesen Umständen mancherlei Sünden der Men-

schen gebüßt.

Er hat 1) gebüßt unsere hochmütige Begierde, da wir durch Verleithung

der Eigenliebe immer für besser, klüger, weiser, gelehrter, frömmer u. s.

w. angesehen sein wollen, als wir in der That sind, und uns daher gern mit

Solchen, die schlimmer sind, als wir, vergleichen. Dieses stolze Verlangen

unsers Herzens zu versöhnen, hat Christus leiden müssen, daß er mit dem

allerverruchtesten Bösewicht aufgestel t und verglichen worden ist.

Er hat 2) hierunter gebüßt unsere Begierde, Licht und Finsternis, Chris-

tentum und Belial, Gott und die Welt, die Heiligkeit und die Sünde mit

einander zu vereinigen, welches eben ein solch ungleiches Paar ist, als man

damals in Christo und Barabbas neben einander stehen sah.

Er hat 3) gebüßt alle krummen Wege, dadurch die Gerechtigkeit gebeugt

wird, alle Erfindungen der fleischlichen Klugheit mit allen ihren listigen

Streichen, die sie ausdenkt, die gemeiniglich mehr verderben, als verbes-

sern, und oft der guten Sache einem bösen Schein geben.

Er hat 4) gebüßt dieselbe Unart, da man die Sache Christi und seiner Glie-

der, aus Begierde, den Menschen zu gefallen und ihr Gunst zu erhalten,

preisgibt und in den freien Willen eines bösen Volks stel t, von welchem

man nichts Gutes hoffen, aber wohl alles böse zu fürchten hat.

Er hat 5) büßen müssen den Hochmuth, der bei den Rangstreiten

Warnungswink den Gottes Vorsehung dem Pilatus Jesu wegen gegeben.

417

vorgeht, zu welchem Ende er leiden mußte, das ein Mörder ihm vor

gezogen wurde; wie denn auch Pilatus in seiner Anrede an das Volk

diesem Aufrührer gleichsam den Rang gibt und denselben oben-

an setzt: „Wol t ihr, das ich euch losgebe Barabbam oder Jesum?“

Er hat auch hier 6) dieselbe Unart gebüßt, mit der die Menschen so vielfältig

wieder ihre Überzeugung handeln und mehr die Stimme anderer Leute, als

die Stimme ihres eigenen Gewissens zu Rath ziehen und hören. Alle diese

Sünden sollen uns dadurch auf's äußerste zuwider gemacht werden, wenn

wir sehen, wie sie das Leiden des unschuldigen Jesu schwerer machen helfen.

III.

Wir haben aber weiter zu bemerken, was Gott dem Pilatus für einen Wink

bei dieser Sache gegeben habe. Matthäus erzählt dies allein und zwar mit

folgenden Worten: „Und da er auf dem Richtstuhl saß, schickte sein Weib

zu ihm und ließ ihm sagen: Habe du nicht zu schaffen mit diesem Ge-

rechten, ich habe heute viel erlitten im Traum von seinetwegen.“ Gott

brauchte also zu einem Werkzeuge, dem Pilatus einen Warnungswinkt zu-

geben, sein eigenes Weib, welches in dieser Sache ganz unparteiisch war,

indem sie sich nicht zur jüdischen Religion bekannte, auch keine Bekannt-

schaft mit Jesus von Nazareth jemals gehabt hatte, und nicht wußte, ob

er schuldig oder unschuldig wäre. Aber da ihr Mann durch den frühen

Anlauf der Hohenpriester und Aeltesten aus seiner Ruhe gestört worden,

sie aber, allem Ansehen nach noch einige Zeit auf ihrem Bette liegen ge-

blieben, so war sie wieder eingeschlafen und hatte einen schweren, ängst-

lichen Traum gehabt, darin sie den ganzen Handel, der zwischen ihrem

Herrn und dem Jesus von Nazareth damals vorging, in einem Gesicht

gesehen, wie nämlich ein unschuldiger Mann zu ihrem Herrn gebracht

würde, wie ihr Herr gereizt würde, das Todesurtheil an ihm vol strecken

zu lassen, und was für ein Unglück über ihn und seine ganze Familie deß-

wegen kommen werde, nachdem er sich durch das Geschrei des Volkes

zu dieser Ungerechtigkeit verleiten lassen. In diesem Traum hatte sie Vie-

les erlitten, und ihr Gemüth und Körper war durch diese Vorstel ungen

auf's äußerste abgemattet worden. Sobald sie nun von diesem Traum

aufwachte und durch das Fenster sah, zum Theil auch hörte, was für ein

Getümmel vor ihrem Hause sei, besorgte sie alsbald, das dieser Traum

in seine Erfül ung gehen werde. Deswegen schickt sie Jemand von ihren

Hausgenossen oder Bedienten an ihren Herrn, der schon auf dem Richt-

stuhl saß, und ließ ihn warnen, das er mit dem Prozeß nichts zu schaffen

haben solle, es sei ein unschuldiger, gerechter Mann und er werde sich

schwer versündigen, wenn er in dessen Verurtheilung einwilligen werde.

Es haben Einige die Frage aufgeworfen, wie dieser Traum anzuse-

hen sei? Einige halten ihn für ein Werk des Satans, welche sich hin-

ter des Pilatus Weib gesteckt und dadurch den Tod Christi, folglich

418

Die zehnte Betrachtung;

die Erlösung des menschlichen Geschlechts, habe hintertreiben wol-

len. Allein auf solch Art würde der Satan gegen sich selbst gestritten ha-

ben, indem er zu gleicher Zeit die Verurtheilung Christi zu verhindern

gesucht und zu gleicher Zeit die Hohenpriester und Aeltesten und das

ganze Volk dazu verhetzt hätte, daß sie mit dem ungestümsten Geschrei

auf die Vol streckung des Todesurtheils dringen mußten. Man kann aus

allen Umständen genugsam schließen, daß dieser verwirrte Geist nicht

gewußt habe, wie er mit Jesu von Nazareth daran sei, und daß er nim-

mermehr geglaubt, daß das derjenige Weibessame sein sol te, der ihm

den Kopf zertreten werde, indem er ihm viel zu schwach und verächt-

lich dazu vorkam. Es hat also der Satan mit diesem Traum wohl nichts zu

schaffen gehabt, sondern es war vielmehr eine Vorstel ung, die von Gott

oder einem guten Geiste herrührte, und welche dienen sol te, theils Pi-

latus, der jetzt im Begriff war, die größte Ungerechtigkeit zu begehen, zu

warnen, theils die Unschuld Jesu Christi zu verherrlichen, welche durch

das ungerechte Mittel, das Pilatus ergriffen hatte, ihn neben einen Mör-

der auf die Wahl zu stellen, auf's äußerste gekränkt und verdunkelt wor-

den, und welche also die göttliche Vorsehung durch diesen Traum ret-

ten und offenbaren wol te. Daraus wollen wir zwei Wahrheiten merken:

1) Träume, die allerlei bedenkliche Warnung in sich fassen, sind weder

schlechterdings zu verwerfen, noch schlechterdings so anzunehmen,

daß man sich dadurch erschrecken und in eine ungläubige Furcht set-

zen lasse. Es gibt eigentlich drei Arten der Träume. Einige können natür-

liche Träume genannt werden, welche entstehen aus den Vorstel ung, die

den Tag über in dem Gemüth des Menschen vorgegangen, und die also

eine Wirkung der im Schlafe wachsamen und geschäftigen Einbildungs-

kraft sind. Es gibt ferner teuflische Träume, wo die Menschen durch Vor-

stel ung sündlichen Dinge auch im Schlafe zu bösen Begierden gereizt

werden. Es gibt endlich auch göttliche Träume, wo Gott durch einen gu-

ten Geist dem Menschen etwas entdeckt, ihn vor einem gewissen Unglück

warnen oder ihm etwas kund machen läßt, das zu seinem und Anderer

Besten dienen kann. Weil es nun nicht allezeit so leicht ist, die verschie-

denen Gattungen der Träume, besonders die natürlichen und göttlichen,

zu unterscheiden, so ist es nöthig, daß man weder allzu schnell und leicht-

gläubig sei, sich durch allerlei Vorstel ungen seiner Einbildungskraft he-

rumtreiben zu lassen, noch auch, daß man solche Warnung schlechter-

dings verwerfe, weil doch ein geheimer Wink der göttlichen Vorsehung

dahinter sein könnte, welcher uns zum wenigsten behutsam und vorsich-

tig machen sol . Es muß aber göttliches Licht und göttliche Weisheit dazu

erbeten werden, wenn man diese Mittelstraße treffen und betreten wil .

2) Die Warnungen, die Gott an einen Menschen ergehen läßt, ihn von

der Vollbringung der Sünde abzuhalten, werden von Gott zur Vergrö-

ßerung seiner Schuld angeschrieben, wenn er sich nicht an dieselben

kehrt. Dieser Wink Gottes, den Pilatus, auf seinem Richterstuhl empfangen,

der Aufstellung Jesu mit einem Mörder Wirkung bei Rath u. Volk der Juden.

419

ist nicht nur von dem Evangelist Matthäus aufgezeichnet, sondern er steht

auch in dem Schuldbuche Gottes angeschrieben, und wird dermaleinst,

wenn die Sünde des Pilatus in ihrer Größe und im Zusammenhang aller ihrer

Umstände entdeckt werden wird, zur Vergrößerung seiner Schuld und Ver-

mehrung seiner Verantwortung dienen. Ein Jeder sei demnach ehrerbietig

gegen die liebreiche Vorsehung seines Schöpfers, er beachte ihre Warnun-

gen mit kindlichem Gehorsam und lasse sich dadurch von der Sünde zu-

rückziehen, so können ihm solche zu einem herrlichen Segen angedeihen.

IV.

Endlich wird noch gemeldet, was diese Aufstel ung des

Herrn Jesu mit einem Mörder für eine Wirkung gehabt habe,

und zwar theils bei den Hohenpriester, theils bei dem Volk.

1) Bei den Hohenpriestern und Aeltesten hatte sie diese Wirkung, daß die-

selben das Volk überredeten und reizten, das sie um Barabbam bitten und

Jesum umbringen, oder durch ihre Stimme zum Tode befördern sol ten.

Vielleicht war Pilatus durch den Boten, den sein Weib an ihn schickte, von

seinem Richterstuhl abgefordert. Da er nun in's Haus hineingegangen war,

zu hören, weiß ihm sein Weib sagen lasse, so haben unterdessen die Ho-

henpriester und Aeltesten sich unter dem Pöbel gemengt und denselben

durch allerhand Vorstel ung auf ihre Seite zu ziehen gesucht. Doch kann

es auch sein, daß dem Pilatus die Botschaft seiner Frau draußen auf dem

Richterstuhl mit lauter und vernehmlicher Stimme angesagt worden, wo-

rauf Pilatus gestutzt und daß Volk sich etwa Bedenkzeit ausgebeten, über

die anzustellende Wahl zu berathschlagen. Diese Gelegenheit haben die

Lehrer und Vorsteher des Volks ergriffen, die Gemüter des unwissenden

Haufens mit teuflischem Grimm gegen die Person Jesu anzufüllen, und

als höllische Mordbrenner die Flamme des Neides und Hasses in ihnen

anzuzünden. Hier werden sie nichts unversucht gelassen haben, ihren

blutdürstigen Endzweck zu erreichen. Bald werden sie diejenigen mit dem

Bann bedroht haben, die sich gelüsten lassen würden, sich für Jesum zu

erklären; bald werden sie denen, die Barabbam losbitten würden, allerlei

Vorteile verheißen haben. Sie werden nicht ermangelt haben, denen, die

ein zartes Gewissen hatten und sich darüber ein Bedenken machten, ei-

nen Mörder loszubitten, die Versicherung zu geben, daß sie die Verant-

wortung auf ihr priesterliches Gewissen nehmen wol ten, daher sie die-

sem Mörder getrost ihre Stimme geben könnten. Habe Barabbas gleich

einen Fehltritt begangen, so habe in der Eifer für Gottes Ehre dazu ver-

leitet, und er sei doch der reinen Lehre der jüdischen Kirche mit Mund

und Herzen zugethan, da hingegen der Jesus von Nazareth sich längst

als Ketzer von ihrer Kirche getrennt, durch seine scheinheilige Irrlehre

Andere verführt und wohl mehr Seelen ermordet als Barabbas Personen

umgebracht haben möchte, folglich nicht werth sei, daß er länger unter

420

Die zehnte Betrachtung;

dem Volke Gottes geduldet werde. Man könne demnach dem Gott Israels

keinen angenehmern Dienst thun, als wenn man dazu behülflich sei, daß er

als ein verfluchter aus der jüdischen Kirche ausgerottet und dem schmäh-

lichsten Tode überliefert werde. An solchen und dergleichen boshaften Vor-

stel ung wird es den Hohenpriestern nicht gefehlt haben. Und diese hatten

2) Bei dem gemeinen Volk, welches sonst bessere Neigung zu Christo

hatte, die entsetzliche Wirkung, daß der ganze Haufen aus allen Kräf-

ten schrie: „Hinweg mit diesem, und gib uns Barabbas los!“ Da hat-

te also der Satan durch ein wunderwürdiges Kunststück in wenig Au-

genblicken eine große Menge Volks in eine solche Einigkeit gebracht,

daß sie einmüthig schrieen: „Hinweg mit diesem!“ O ein betrübter An-

blick, daß der Fürst des Lebens verworfen und ein Mörder losgebeten

wird! O ein heiliges und gerechtes Verhängniß Gottes, daß der Sohn

der Liebe das Ziel eines allgemeinen Hasses werden muß, damit er uns

die Liebe Gottes und aller seiner auserwählten Engel wieder erwer-

ben möchte. Laßt uns hierbei zum Beschluß noch folgendes merken:

1) Bei den Verfolgungen Christi und seiner Glieder werden viele Herzen

und Gedanken Neigung offenbar. Bei dieser Aufstel ung Christi mit Ba-

rabbas wurden die verborgen Greuel der menschlichen Herzen entdeckt.

Pilatus, die Hohenpriester und das Volk verriethen dabei ihre Blöße und

den abscheulichen Grund ihres Herzens. Hier sah man insonderheit, wel-

ches die größten Aufwiegler waren. Die Hohenpriester hatten Jesum be-

schuldigt, Luc. 23,5., daß er das Volk errege; hier aber heißt es Marc. 15,11.:

„Die Hohenpriester aber erregten das Volk.“ Ihre Vorstel ungen waren der

heftige Sturmwind, welcher dieses Meer in Bewegung brachte, daß seine

Wellen den Unflath dieser Worte ausschäumten: „Weg mit diesem!“ So

machen‘s die Verführer des Volks noch immer. Sie fürchten sich nur so-

lange vor Aufruhr, als sie kein Interesse dabei haben. Sie stiften aber selbst

Aufruhr an, wenn sie dadurch ihren Zweck erreichen und Frömmigkeit

und Unschuld und untertreten können. Hier sieht man aber auch, welch

ein wankendes Rohr das Volk sei, wie wenig man sich auf dessen Beifall

und Zujauchzen verlassen könne, wie schlüpfrig sein Beifal , wie beweglich

seine Zuneigungen, wie zerbrechlich seine Gunst, wie kurz seine Dankbar-

keit sei. Ja überhaupt lernt man hier die Welt kennen, was sie für ein Kräut-

chen sei. Thut man ihr wohl unrecht, wenn man sie eine Mördergrube

nennt, nachdem sie einen Mörder dem Fürsten des Lebens vorgezogen hat?

2) Wie treue Lehrer davon ihr Werk machen, daß sie die Menschen zu

Christo führen, so ist es hingegen das Werk untreuer Lehrer, sie von

Christo abzuführen. Davon haben die Lehrer des jüdischen Volks eine

deutliche Probe abgelegt, da sie das Volk mit mancherlei Vorurtheilen,

ja mit Grimm und Haß gegen den unschuldigen Jesu eingenommen und

vergiftet, ja es endlich dahin gebracht haben, daß sie ihn öffentlich ver-

worfen und lieber einen Mörder losgebeten haben. Es mochte diesen

Lehren aus der Wirkung der Aufstel ung Jesu mit einem Mörder bei den Juden.

421

bösen Hirten wohl sehr empfindlich sein, da Jesus Joh. 10,8.10. sie Die-

be und Mörder nannte. Allein hier haben sie den Ausspruch Jesu bestä-

tigt. Hier gedenke man an das Sprüchwort: Wen man nicht kennt aus ihm

selbst, den lernt man kennen aus seinem Gesellen. Denn da sie sich so viel

Mühe geben, die Stimmen des Volks auf einen Mörder zu lenken, geben

sie nicht dadurch zu erkennen, daß sie Patrone und Geselle der Mörder

sind? So geht's aber noch bis auf den heutigen Tag. Das ist rechtschaffe-

ner Lehrer größte Freude, wenn sie die Seelen zu Christo führen, wenn

sie ihre Zuhörer von sich abweisen und in den Schooß Jesu, des einigen

guten Hirten, überliefern können; hingegen aber ist es ein Werk der fal-

schen Lehrer, daß sie die Menschen an sich hängen und dadurch ihr An-

sehen in der Welt zu vergrößern suchen, und sie hingegen von Jesu Chris-

to und seiner wahren Nachfolge abhalten. Sie verfolgen den Weg, den

sie predigen, und können es nicht leiden, wenn sich das Bild Jesu Chris-

ti in einer Seele sichtbar darstel t. Billig sollen demnach alle diejenigen,

welche sich zum Lehramt zubereiten lassen, Gott unablässig bitten, daß

er eine solche zarte Liebe gegen Jesu und einen solchen heiligen Eifer

für seine Ehre in ihre Herzen senken wolle, daß sie bereit seien, ihre ei-

gene Ehre mit Freude aufzuopfern, wenn nur die Menschen zu Christo

geführt werden können. Der Wahlspruch Johannis des Täufers soll auch

ihre Losung sein: „Er muß wachsen, ich aber muß abnehmen.“ Joh. 3,30.

3) Es ist eine schwere Sünde, die Unwissenheit des Volks zur Ausführung

seiner bösen Anschläge zu gebrauchen. Dieser Sünde machten sich hier

die Hohenpriester schuldig, und die anti- christlichen Verfolgungsgeister

treten in ihre Fußstapfen, die eben deßwegen das Volk in der Dummheit

erhalten, damit sie es lenken können, wie es ihrem Nutzen gemäß ist.

Wehe dem Volk, von welchem es heißt: „Deine Führer verführen dich.“

Jes. 3,12. Wehe aber auch den Führen, die die Einfalt und Unwissenheit des

Volkes zu dessen Verführung mißbrauchen. „Verflucht sei, wer einen Blin-

den irre macht auf dem Wege, und alles Volk sage Amen.“ 5 Mos. 27,18.

4) Die Verwerfung Christi ist eine Sache, die noch täglich in der Chris-

tenheit vorgeht. Obgleich heut zutage diese Stimme nicht mehr so laut

gehört wird, die damals erschal te: „Hinweg mit Jesu!“ so wird doch noch

von vielen Tausenden Barabbas Jesu vorgezogen. Denn so oft wir unsere

sündlichen Lüste den Befehlen Jesu vorziehen und jene vol bringen, die-

se aber hintansetzen, so erwählen wir Barabbas und verwerfen Christum.

Der ganze Haufen der Hochmüthigen schreit in der That nicht anders, als:

Weg mit diesem Jesu, der da haben wil , daß wir unsere Ehre seiner Ehre

aufopfern sollen! Der ganze Haufe der Wol üstigen schreibt nicht anders,

als: Weg mit einem solchen Jesu, der da haben wil , daß wir die Lustbarkei-

ten der Welt verläugnen, sein Kreuz auf uns nehmen und unserm Fleische

weh thun sollen! Der ganze Haufe der Geizigen ruft nicht anders, als: Weg

422

Die zehnte Betrachtung;

mit einem solchen Jesu, der da haben wil , daß wir unserm Mammon absa-

gen und von unserm so sauer erworbenen Vermögen fremden Leuten, die

uns nichts angehen, Almosen geben sollen! Weg, weg mit ihm, wir haben

nichts mit seiner Nachfolge zu schaffen! Daß ist die Stimme des ganzen An-

tichristenthums. Bei einer jeden Reizung zu Sünde steht Christus und der

Satan gleichsam neben einander. Diese lockt jener warnt; dieser gebietet,

jener verbietet. Thun wir die Sünde, so erwählen wir die Partei des Satans,

der ein Aufrührer und Mörder ist vom Anfang, und verwerfen Jesum. O

ein Trauerspiel, das täglich gespielt wird. Ein Jeder, der sich nicht unter daß

Joch Christi beugen, noch seinen Befehlen gehorsam werden wil , verwirft

Jesum und erwählt Barabbam. Ein Jeder, der das ungöttliche Wesen liebt und

verteidigt, hingegen das wahre Christenthum unterdrückt; ein Jeder, der

die Gerechtigkeit verfolgt, die Bosheit aber, wenn sie zumal von vornehmen

Leuten vertreten und geschützt wird, unangetastet läßt, der verwirft Jesum

und erwählt Barabbam. Ein Jeder, der einerlei Fehler an den Weltkindern

übersieht und entschuldigt, an den Gliedern Jesu aber auf’s strengste tadelt

und bestraft, der verwirft Jesum und bittet Barabbam los. Ach, Herr be-

wahre einen Jeden unter uns vor dieser schwere Sünde, darauf nichts ande-

res erfolgen kann, als daß man wieder von Jesu verworfen werde. Der Herr

aber lasse eine jede Seele, die da erkennt, daß sie sich bisher dieser Sünde

schuldig gemacht hat, einsehen, was für ein großer Trost in diesem Stück

des Leidens Christi zur Beruhigung ihres geängsteten Gewissens liege.

5) Die Jünger Christi haben von der Welt keine andere Behandlung zu

erwarten, als ihr Meister genossen hat. Wie hier der ganze Haufe schrie:

„Weg mit diesem! Barabbam her!“ (da sie den Mörder bei seinem Namen

nennen, Christi Namen aber nicht würdigen wollen in ihren Mund zu neh-

men), so wurde nachher auch über Paulum ausgerufen: „Weg mit ihm!“

Apstg. 21,36., ja, so ist nachher unzählige Male über die Christen aufgerufen

worden: „Weg mit den Gottesläugnen!“ weil sie die Götzen der Heiden nicht

für Götter erkennen wol ten. Und wie oft erschal t noch eben diese Stimme

in den Gemüthern der Feinde der Wahrheit, ob sie gleich nicht allezeit aus-

bricht. Wie oft wird der Name der Frommen als ein böser verworfen, Luc.

6,22. Christus aber ruft: „Selig seid ihr“, wenn euch diese Ehre wiederfährt!

Darum sollen wir uns weder ärgern, wenn wir sehen, daß es andern Knech-

ten und Kindern Gottes also geht, noch es uns fremde dünken lassen, wenn

wir selbst erfahren müssen, daß alles, alles wieder uns ist, und daß wir der

Welt nicht leidlich sind anzusehen. Wohl uns, wenn uns dieses um Christi

willen und in seiner Gemeinschaft begegnet. Es ist tausend und aber tau-

send Mal besser, um Christi willen von der Welt verworfen zu werden, als

die Liebe und Wohlgewogenheit der Welt unverrückt genießen, aber einmal

Schlußgebet. XI. Betrachtung;Pilati vergebliches Bemühen Jesum loszugeben.

423

die erschreckliche Stimme anhören müssen: „Weg mit diesem Uebelthä-

ter!“

G e b e t .

Wir danken Dir, gnädiger Heiland, auch für diese Stück deiner Lei-

den, das wir in dieser Stunde betrachtet haben. Gib, daß wir uns nicht

nur eine kleine Zeit in solcher Betrachtung Vergnügen, sondern laß un-

ser Herz dadurch geändert, mit Haß gegen die Sünde erfül t und zu ei-

ner herzlichen Liebe gegen Dich gereizt werden. Bewahre uns, daß wir

nicht fortfahren, Dich zu verwerfen und die Partei des Satans deiner Ge-

meinschaft vorzuziehen. Laß durch dein heiliges Verdienst unsere Schuld

zugedeckt werden, wenn wir uns dieser Sünde teilhaftig gemacht haben.

Mache uns aber durch deinen Geist willig und geschickt, hinfort bestän-

dig daß Böse zu verwerfen und das Gute zu erwählen, deine Schmach zu

tragen, dein Kreuz auf uns zunehmen und uns mit Dir von der Welt ver-

werfen zu lassen, damit wir von Dir vor deinem Vater bekannt und mit

Dir verherrlicht werden, um deiner erduldeten Verwerfung willen. Amen.

Die eilfte Betrachtung.

Die vergebliche Bemühung des Pilatus, die Befreiung

des Herrn Jesu zu befördern.

Matth. 27,22.23. Marc. 15,12-15. Luc. 23,20-25.

Da rief Pilatus abermals zu ihnen und wollte Jesum loslassen, und sprach: Was

soll ich denn machen mit Jesu, von dem gesagt wird, er sei Christus, und den

ihr schuldiget, er sei ein König der Juden? Sie schrieen alle: Kreuzige, kreu-

zige ihn! Er aber sprach zum dritten Mal zu ihnen: Was hat er denn Uebles

gethan? Ich finde keine Ursache des Todes an ihm; darum will ich in züchti-

gen und loslassen. Aber sie schrieen noch viel mehr und sprachen: Laß ihn

kreuzigen! Und sie lagen ihm an mit großem Geschrei, und forderten, daß er

gekreuzigt würde. Und ihr und der Hohenpriester Geschrei nahm überhand.

Pilatus aber gedachte dem Volk genug zu thun, und urtheilte, daß ihre Bitte

geschähe. Und ließ den los, der um Aufruhrs und Mordes willen war ins Ge-

fängnis geworfen, um welchen sie baten; Jesum aber übergab er ihrem Willen.

In der vorigen Betrachtung haben wir gehört, wie der Herr Jesus

mit dem Aufrührer und Mörder Barabbas aufgestel t worden, und

wie durch Verleithung der Hohenpriester das jüdische Volk Jesum

verworfen, den Mörder aber losgebeten habe. Nun wird uns wei-

ter in den verlesenen Worten beschrieben: Die vergebliche Bemü-

hung des Pilatus die Befreiung des Herrn Jesu zu befördern. Dabei

424

Die eilfte Betrachtung;

wird gemeldet I. der Vorsatz des Pilatus, II. Die vergeblichen Bemühungen,

solchen Vorsatz ins Werk zu richten.

I.

Der Vorsatz des Pilatus wird Luc. 23,22. also beschrieben: „Er wol te Jesum

loslassen.“ Pilatus hätte es freilich lieber gesehen, das die Wahl des Volks

auf Jesu gefallen wäre, weil er nicht nur selbst von seiner Unschuld über-

zeugt war, sondern auch von seinem Weibe gewarnt worden, daß er nichts

mit diesem Gerechten zu schaffen haben, noch sich an seiner Person ver-

greifen sol te. Da er aber gleichwohl wieder alles Hoffen und Vermuthen

hören mußte, daß der ganze Haufe geschrieen: „Hinweg mit diesem und

gibt uns Barabbam los!“, so blieb er doch noch einige Zeit lang bei sei-

nem Vorsatz, Jesum auch los zu geben und an seiner Befreiung zu arbeiten.

Wäre es ihm hiermit ein rechter Ernst gewesen, hätte er seine richterli-

che Gewalt gebrauchen und nach den Gesetzen handeln wollen, so hät-

te er, menschlichem Ansehen nach, diesen seinen Willen bald in's Werk

richten können. Wie er denn hernach auf seine richterliche Macht trotzte,

da er zu Jesus sagt: „Weißt du nicht, das ich Macht habe, dich loszulas-

sen?“ Joh. 19,10. Allein der elende Pilatus wol te und wol te auch nicht.

Er wol te nicht gern einen Unschuldigen verdammen, und wol te auch

nicht gern die Ankläger des Unschuldigen sich zu Feinden machen, noch

dieselben zum Zorn gegen sich reizen. Daher wankte er wie ein Rohr

hin und her, und verzäunte sich gleichsam selbst den Weg, seinen Vor-

satz in's Werk zu richten, indem er seine richterliche Gewalt, die er hatte,

Jesum los zu lassen, in die Hände des Pöbel spielte, und als ein Verräther

der Gerechtigkeit dem Volk freistel te, ob sie den unschuldigen Jesum

oder einen Rädelsführer der Aufrührer losbitten wol ten. Dadurch hat

er sich selbst die Hände gebunden und seine Macht gleichsam gelähmt.

Hierin ist Pilatus ein Bild und Muster solcher Menschen, die viel guten

Vorsatz haben aber deren Wille durch die Liebe zur Sünde so verstrickt

ist, daß es niemals zum Vol bringen kommt. Sie wollen dieses und je-

nes Laster ablegen, sie wollen sich daß abscheuliche Fluchen, leichtsin-

nige Schwören und schändliche Lügen abgewöhnen, sie wollen nicht

mehr üppige und unfläthige Zoten reden, sie wollen sich nicht mehr

voll saufen, sie wollen sich von bösen böser Gesel schaft losmachen, sie

wollen sich, wie sie in der Beichte vorgeben, bessern von frömmer wer-

den; allein sie wollen und wollen auch nicht. Denn sie wollen nicht die

Mittel gebrauchen, sie wollen nicht die Gelegenheiten zu sündigen ver-

meiden, sie wollen sich nicht in einen ernstlichen Kampf mit Gott ein-

lassen und um ein neues Herz ringen und flehen, sie wollen nicht ihren

bösen Lüsten und Begierden Gewalt anthun, sondern es soll sich alles

von selber geben. Daher bleiben sie bei allem ihrem guten Vorsatz elen-

de Sklaven des Teufels und der Sünde, wobei sie noch wohl so unver-

Pilati vergebliches Bemühen Jesum loszugeben.

425

schämt sind, daß sie sich mit dem heiligen Paulus in eine Klasse setzen und

ihm die Worte abborgen dürfen: „Wollen habe ich wohl, aber vol bringen

des Gute finde ich nicht.“ Röm. 7,18. Wobei sie aber nicht an andere Worte

des Paulus gedenken, da er Phil. 4,13. sagt: „Ich vermag alles durch den,

der mich mächtig macht, Christus.“ Es trifft also bei solchen Menschen ein,

was sie selber singen: Gern wol t‘ die Welt auch selig sein, wenn nun nicht

wär‘ des kurzes Pein, die alle Christen leiden.“ Wenn sie sich dann lange

genug mit dem Wollen geschleppt, wenn sie ein und ander Mal gebetet,

geweint und gegen die Sünde kaltsinnig gekämpft haben, und es will nicht

sogleich gehen, wie sie wünschen, so verändern sie endlich ihre Sprache

und sagen: Ja, ich wol te wohl, aber ich kann nicht. Endlich kommt‘s wohl

gar dahin mit ihnen, daß sie die Schuld ihrer Unbußfertigkeit auf Gott wäl-

zen und ihn beschuldigen, daß er nicht wolle. Sie wol ten sich wohl gern

bekehren, aber Gott wolle ihnen keine Gnade dazu verleihen.

Ein Jeder, der dieß liest, prüfe sich, ob er auch bisher von dieser verkehrten

Art gewesen. Jesus Christus hat unter dieser bösen Unart des menschlichen

Willens leiden müssen, damit er auch diese Sünde büßen möchte. Wer sich

demnach derselben bewußt ist, der nehme seine Zuflucht mit Demuth zu sei-

nen Wunden und bitte ihn, daß er ihm einen ernsten Willen schenkten und

das Vol bringen in ihm wirken wolle, damit er nicht endlich mit al ‘ seinem

guten Vorsatz zur Hölle fahre, und das Wort Salomo's an ihm eintreffe: „Der

Faule stirbt über seinen Wünschen; denn seine Hände wollen nichts thun.“

Sprüch. 21,25. Das war also der Vorsatz des Pilatus, er wol te Jesum losgeben.

II.

Darauf werden beschrieben seine vergeblichen Bemühungen, die-

sen Vorsatz in's Werk zu richten. Da wird gemeldet, 1) wie er sich den

Juden entgegensetzt und gleichsam mit ihnen über der Loslassung

Jesum gekämpft; 2) was für Waffen die Juden gebraucht, ihn zu bestrei-

ten, und 3) wie er endlich nach vergeblichem Wiederstande unterlegen.

Zuerst wird gemeldet, wie er sich den Juden entgegen- gesetzt und gleich-

sam über der Freigebung Jesu Christi mit ihnen gekämpft. Es geschah

dieses durch eine doppelte Frage, welche er an das Volk ergehen ließ.

Die erste Frage war: „Pilatus rief“ (seinen Eifer in der Sache anzuzei-

gen) „und sprach: was soll ich denn machen mit Jesu, von dem gesagt

wird, er sei Christus, und den ihr beschuldigt, er sei ein König der Ju-

den?“ Des Barabbas wegen machte er sich weiter keine Mühe, denn

er hatte es ja selbst in des Volkes Willen gestel t, ob sie Barabbam oder

Jesum losbitten wol ten, folglich war er nun in seinen eigenen Wor-

ten gefangen, wie eine Spinne in ihrem Netz, das sie den Fliegen aus-

gebreitet hat, verwickelt wird. Aber sein größter Kummer war dieser,

426

Die eilfte Betrachtung;

was er nun mit dem Jesu von Nazareth anfangen solle, den er auch gern

losgegeben hätte. Demnach fragt er nun das Volk, was er doch in aller Welt

mit diesem Manne machen solle?

In dieser Frage bewies Pilatus theils List und Verschlagenheit, theils Bos-

heit und Schalkheit.

Er bewies darin weltliche List und Verschlagenheit, indem er 1) Hier-

durch den Juden freigibt, auch Jesum loszubitten, und also ihr Vorrecht,

das sie bisher gehabt und am Osterfest ausgeübt hatten, zu erweitern, weil

er sich nicht ungeneigt bezeigt, ihnen zu erlauben, daß sie zwei für ei-

nen losbitten dürften, wenn sie ihm nur einen Wink dazu geben wol ten.

Er dachte, daß die Juden, die sonst so große Eiferer für ihre Freiheiten

waren, diese Erlaubniß mit beiden Händen ergreifen und die erste Pro-

be ihres erweiterten Privilegiums darin machen würden, daß sie auch für

Jesum von Nazareth eine Fürbitte einlegten, der ja solches viel eher, als

der Mörder Barabbas, verdient. Es war 2) eine List, daß er dem Herrn Jesu

in dieser Anrede solchen Namen beilegt, welche geschickt waren, die Ge-

müther des Volks zu Fürbitte für Jesum zu bewegen. Er nennt ihn näm-

lich „Christum, den König der Juden“. Ihr habt, will er hiermit sagen, so

lange auf einen Messias gewartet. Da nun dieser, wie ich vernommen,

von einem großen Theil eures eigenen Volkes dafür gehalten wird, so

sol tet ihr doch billig mehr Liebe und Hochachthung gegen ihn bezeigen.

Ihr beschuldigt ihn, daß er sich für einen König der Juden ausgegeben,

ja ich habe Nachricht, daß ihr ihn selbst bei seinem Einzug in Jerusalem

öffentlich für einen König ausgerufen habt. Bedenket doch, daß es euch

keine Ehre bringen werde, wenn ihr euren König als Sklaven kreuzigen

lassen wol t. Insofern war einige List und Verschlagen bei dieser Frage.

Allein diese List war mit Bosheit und Schalkheit verknüpft. Denn 1)

ziemt sich's einem Richter gar nicht, daß er den Pöbel Frage, was er mit

einem Gefangenen machen solle? Er muß sich nach den Gesetzen und

den Akten richten und sein Urtheil nach denselben abfassen. 2) Treibt

er in der That mit dem messianischen Amte und der königlichen Würde

des Herrn Jesu Spott, indem er selbst nicht glaubt, daß dieser Jesus der

Messias und König der Juden sei, und doch dieses als einen Beweggrund

braucht, die Freiheit Jesu zu befördern. Er wol te nämlich sagen: Wol t ihr

ja des unschuldigen Mannes nicht schonen, so schonet doch eure Ehre,

in dem es euch Jedermann verdenken wird, daß ihr denjenigen hab kreu-

zigen lassen, den ihr als einen König Israels ausgerufen habt. Bedenkt

doch was die ganze ehrbare Welt von einem solchen Beginnen urthei-

len werde. Aber wie wenig solche Vorstel ungen bei einer aufgebrachten

und rasende Menge ausrichten, das hatte der Ausgang hier genugsam

bewiesen, indem das ganze Volk auf die Frage: was soll ich mit dem Je-

sus machen? bald mit der Antwort fertig war: „Kreuzige, kreuzige ihn!“

Pilati vergebliches Bemühen Jesum loszugeben.

427

Hierauf that Pilatus durch eine neue Frage eine neue Gegenwehr. Er legte

nämlich 1) nochmals sein Zeugniß von der Unschuld Jesu ab, theils frag-

weise mit den Worten: „Was hat er denn Uebels gethan?“ theils bekräfti-

gungsweise, da er hinzusetzt: „Ich finde keine Ursache des Todes an ihm.“

Es ist nicht genug, daß ihr in den Tag hinein schreiet: „Kreuzige, kreuzige

ihn!“ Wen ich kreuzige lassen sol , der muß auch ein Verbrechen began-

gen haben, das eine solche schmähliche und schmerzliche Todesart ver-

dient. Nun aber habe ich dergleichen Verbrechen an diesem Manne noch

nicht finden können, ihr habt auch selbst nichts dergleichen können be-

weisen. Habt ihr aber noch etwas von Wichtigkeit vorzubringen, so sagt

an, ich bin bereit, eine neue Untersuchung anzustellen, und frage euch

demnach: „Was hat er denn Uebles gethan?“ Denn was bisher wieder ihn

vorgebracht worden, das reicht noch nicht hin, ihn kreuzigen zu lassen.

Also legt er sein Zeugniß von der Unschuld Christi zum dritten Mal ab.

Darauf schlägt er einen Mittelweg und Mittel vor, aus der Sache zu kom-

men, indem er spricht: „Darum will ich in züchtigen und loslassen.“ Er

wol te ihn also nach römischer Art bis auf‘s Blut geißeln lassen und dann

losgeben. Hierdurch wol te er die Mittelstraße in der Sache treffen. Sein

Gewissen protestierte mit allzu lauter Stimme dagegen, daß er Jesum nicht

sol te tödten lassen, gleichwohl wol te er den Juden einige Genugthuung

geben, ihren Grimm zu stillen, und zu dem Ende schlug er das barbarische

Mittel der Geißelung vor. Wie ungerecht aber solches Mittel gewesen, das

ist bereits in der neunten Betrachtung gezeigt. So wehrte sich also Pilatus in

dieser Sache gegen das Zumuthen, daß er Christum kreuzigen lassen sol te.

Wir finden hier Etwas an ihm, dem wir nachfolgen, und Etwas, dem wir

nicht nachfolgend sollen. Daß er eine Vorstel ung über die andere thut,

den unschuldigen Jesu bei dem Leben zu erhalten, das soll uns zum Ex-

empel dienen, wie wir keine Mühe sparen, wie wir keine Arbeit scheuen,

wie wir gegen die Bosheit einen Sturm nach dem andern wagen sollen,

der leidenden Ehre Gottes und der Wohlfahrt unseres Nächsten zu Hül-

fe zu kommen. Daß er ferner fragt: „Was hat er denn übles gethan?“ das

ist gleichfal s zu loben und nachzuahmen. Würde diese Frage öfters unter

den Christen gehört, so würde der unbillig verleumdete Nächste gedeckt

und getröstet, den boshaften Verleumdern das Maul gestopft, den frechen

Lästerern der Mut genommen und so vielen schändlichen Lügen wieder

die frommen der unsinnige Lauf gehemmt werden. Solange wir aber nur

fragen: Was wird ihm Uebles nachgesagt? so lange wird allen Frommen die

Lästergeißel bereitet, allen giftigen Zungen aber eine ungebundene Frei-

heit gegeben, daß sie den Besten nichts als Böses nachzusagen sich un-

terstehen. Verfallen wir aber gar so weit, daß wir die Unvernünftige Regel

machen: Von wem man übel spricht, der hat auch Uebles gethan, so wird

dem Lügengeiste der völlige Sieg in die Hände gespielt. Laßt uns vielmehr

428

Die eilfte Betrachtung;

die billige und herzhafte Entschließung fassen, jederzeit uns so zu erklä-

ren: Ihr, die ihr Uebles von eurem Nächsten sagt, tretet her unter seine

Augen und beweiset ihm unwiedersprechlich, was hat er Uebles gethan?

so kommt Barabbas ans Kreuz, Jesus aber auf seinen Thron. Doch wie Pi-

latus hierin etwas gethan, das vielen Christen zur Beschämung und zum

Muster der Nachfolge dienen kann, so ist es weder zu billigen, noch nach-

zuahmen, daß er der Wuth wieder Christum nur bloß mit Worten wehrt,

nicht aber zugleich die von Gott verliehenen Macht zu deren Dämpfung

anwendet. Wer weiter nichts vermag, als ein gutes Wort, der kann auch

weiter nichts beitragen. Wem aber Macht und Gewalt anvertraut ist, von

dem wird billig zur Beschützung der Unschuld mehr gefordert. Laßt uns

aber noch folgende Wahrheiten aus diesem Verhalten des Pilatus lernen:

1) Gott hat dem Gewissen des Menschen einen solchen Abscheu vor of-

fenbarer Ungerechtigkeit eingeprägt, daß es sich oft lange wehrt, ehe

es sich in die Fesseln der Sünde gefangen gib. Das Gewissen ist zwar

durch den Fall mit verderb, und der Abscheu vor dem Bösen, welchen

der Schöpfer im eingeprägt hat, ist sehr geschwächt. Nichts desto weni-

ger wehrt es sich auch öfters bei natürlichen Mensch sehr lange, ehe es

sich völlig von der Sünde übermannen und unter das Joch bringen läßt.

Das sieht man hier an Pilatus, wie sich derselbe mit Fragen und Protes-

tieren wehrt, ehe er in diese Ungerechtigkeit einwilligt und sich der Bos-

heit gleichsam zum Kriegsgefangenen ergibt. Sein Gewissen hatte davon

einen tiefen Eindruck, daß man einen Unschuldigen nicht tödten müs-

se. Da er nun überzeugt war, daß dieser Jesus unschuldig sei, so konn-

te er sich nicht sofort entschließen, ihn zu tödten und also gegen diese

Grundwahrheit, die in seinem Gewissen eingegraben stand, zu handeln.

Von dieser Macht des Gewissens wird Mancher, die dieses liest, eigene Er-

fahrung haben. Wenn ein Mensch eine Sünde zum ersten Mal zu begehen

verleitet wird, die er in seinem Leben noch nicht begangen hat, so fühlt er

oft die heftigsten Bewegungen und Wiedersprüche seines Gewissens. Wenn

er z. E. zum ersten Mal in ein Hurenhaus mitgenommen wird, so wird er

wohl (wie Einige selbst erkannt haben), indem er seine unreine Lust büßen

wil , mit einer solchen Angst und Bangigkeit überfallen, als wenn ihm der

Kopf abgeschlagen werden sol te. Allein durch die Gewohnheit zu sündi-

gen wird das Gewissen nach und nach mit der Sünde bekannt, und wird

also der Abscheu, den es sonst vor derselben hatte, geschwächt. Es geht

damit, wie mit einem Hunde, der Fremde, die das erste Mal in's Haus kom-

men, grimmig anbel t und sie abzuhalten sucht, da er hingegen diejenigen,

die täglich darin ein= und ausgehen, frei passieren läßt. Hieraus kann ein

Jeder den Zustand seines Gewissens beurtheilen, wenn er nämlich auf sich

selbst Acht gibt, wie heftig oder wie schwach die Bewegungen des Gewis-

sens gegen die Sünde sind. O man schone doch seines armen Gewissens!

Lehren aus dem Verhalten des Pilatus.

429

Man vergreift sich sonst an Gott selbst, wenn man den Abscheu vor dem

Bösen, den er in das Gewissen geprägt hat, auszulöschen sich bemüht; ja

man rathet seiner eigenen Seele überaus übel, indem dieses der allergewis-

seste Weg ist, in das erschreckliche Gericht der Verstockung zu fallen.

2) Je mehr Wiederstand man in Vollbringung der Sünde, entweder von

seinem eigenen Gewissen oder auch von Andern empfunden hat, desto

schwerer ist die Sünde. Es wurde hier den Hohenpriestern und Aeltesten

des Volks recht blutsauer gemacht, ehe sie ihren bösen Endzweck erreichen

konnten. Pilatus wehrte sich lange, ehe er in ihr ungerechtes Begehren wil-

ligte, und sie mußten viele Mühe anwenden, ehe sie das Volk auf ihre Seite

bringen und ihn übertäuben konnten. Aber eben dadurch wurde ihre Sün-

de desto schwerer und ihre Verantwortung desto größer. Wie denn auch

Petrus diesen Umstand anmerkte, da er in seiner Rede, Apstg. 3,13.14.,

spricht: „Ihr habt Jesum verläugnet“, vor Pilato, „da derselbe urtheilte, ihn

los zu lassen. Ihr aber verläugnetet dennoch den Heiligen und Gerechten,

und batet, daß man euch den Mörder schenkte.“ Ja, der Evangelist Lucas

zählt die Hindernisse, die Gott den Juden in den Weg geworfen, ihnen

gleichsam zu, und spricht C. 23,22: „Da rief Pilatus zum dritten Mal: Was

hat der denn Uebles gethan?“ So werden freilich alle Hindernisse, die Gott

einem Sünder bei Vol bringung seiner bösen That in den Weg gelegt, im

göttlichen Gericht aufgezeichnet und auf seine Rechnung geschrieben.

Gott tritt manchem Menschen, der schon im Begriff steht, Böses thun,

wie dort der Engel des Herrn dem Bileam, mit einem hauenden Schwer-

te entsetzlicher Drohungen und Beängstigungen in den Weg, er läßt ihm

alles widrig gehen, er gibt ihm nicht nur Schläge und Warnung in seinem

Gewissen, sondern läßt ihm auch manche Hindernisse bei der Ausfüh-

rung seines bösen Vorsatzes in den Weg kommen, welche er nicht ohne

viele Bemühung übersteigen kann. Wenn man nun dennoch über alle die-

se Hindernisse hinweg springt, alle diese Hemmketten, die Gott vorzieht,

gleichsam zerbricht und als ein tolles Pferd den Zügel zerreißt, wodurch

Gott Einen von der Sünde hat zurückhalten wollen, so zieht das eine ganz

ungemeine Verantwortung nach sich. Ein Jeder hat Ursache, sich hierbei

zu prüfen, ob er sich gegen Gott und seine von der Sünde zurückrufende

Gnade also versündigt habe. Hat er sich dieser Unbesonnenheit schuldig

gemacht, o so hat er hohe Ursache, zu der Freistatt der Wunden Jesu zu

eilen, als welcher unter solchen Umständen gelitten hat, damit auch diese

entsetzlichen Versündigung den Bußfertigen vergeben werden könnten.

3) Die Menschen wissen noch immer nicht, was sie mit Jesus machen

sollen. Wie wunderlich klingt die Frage des Pilatus in unsern Ohren: „

Was soll ich denn machen mit Jesu, von dem man sagt, er sei Christus?“

Allein es wird uns dieses nicht mehr so fremd vorkommen, wenn wir

bedenken, daß auch die Meisten von denen, die sich Christen nennen,

nicht wissen was sie mit Jesu machen sollen. Was sollen die Gottlosen mit

430

Die eilfte Betrachtung; die Waffen, damit

ihm machen? Sein Wesen reimt sich so wenig mit dem ihrigen als Licht

und Finsternis zusammen stimmen. Sein Exempel stimmt nicht mit ih-

rem Wandel zusammen. Seine Gebote von der Demuth wollen sich zu ih-

ren Regeln von Ehre nicht schicken. Seine Befehle von der Genügsamkeit,

von der Verläugnung der Welt und ihrer Wol üste sind dem Geiz und

der Wol ust nicht anständig. Daher wissen sie nicht, was sie mit Chris-

to machen sollen. Hätte er Ehren- stellen, Reichtümer und gute Tage

zu vergeben, sie würden schon wissen, wozu sie ihn gebrauchen sol ten.

Allein was sollen sie mit einem solchen verachteten, armen und geplag-

ten Jesu anfangen? Doch endlich besinnen sie sich, was sie aus ihm ma-

chen wollen, einen Sündendiener, der sein theures Verdienst und kostba-

res Blut dazu hergeben sol , daß er ihnen dadurch eine Gerechtsame bei

Gott auswirke, ungestraft in Sünden fortzufahren; dazu ist er ihnen gut

genug. Das ist‘s, was sie endlich nach langer Ueberlegung aus ihm ma-

chen wollen. Aber seid versichert, ihr Betrogenen, er wird sich dazu nim-

mermehr gebrauchen lassen. Ihr irrt, wenn ihr ihn zu einem Gebrauch

bestimmt, der wieder den ganzen Endzweck seiner Sendung streitet.

Doch auch bußfertige und gläubige Seelen wissen oft nicht recht, was sie

mit Jesu machen sollen, wozu sie ihn im göttlichen Gericht, wozu sie ihn

in dem Geschäfte der Rechtfertigung und Heiligung gebrauchen sollen.

Sie sehen ihn immer anders an, als er ihnen im Evangelium vor Augen ge-

malt ist. Sie fürchten sich oft vor ihm, wie vor einem strengen Moses und

unbarmherzigen Richter, der ihnen schwere Lasten aufbürden und das

Urtheil des Todes an ihnen vol strecken wolle, da er doch das allersanft-

müthigste Lamm ist, welches Ruhe verspricht denen, die zu ihm kommen.

Wollen wir aber rechten Bescheid auf die Frage haben: „Was soll ich ma-

chen mit Jesu, von dem man sagt, er sei Christus?“ so antwortet Paulus 2

Cor. 5,21.: „Gott hat den, der von keiner Sünde wußte, für uns zur Sünde

gemacht, auf das wir würden in ihm die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt.“

Und 1 Cor. 1,30: „Christus ist uns gemacht von Gott zur Weisheit und zur

Gerechtigkeit und zur Heiligung und zur Erlösung.“ Siehe, o Seele, dazu

sol st du Christum gebrauchen, das sol st du aus ihm machen, was bereits

der himmlische Vater aus ihm gemacht hat. Du sol st ihn brauchen als dei-

ne Weisheit gegen deine Torheit, als deine Gerechtigkeit gegen deine Un-

gerechtigkeit, als deine Heiligung gegen deine Unheiligkeit, als deine Er-

lösung gegen die Bande der Sünde und des Todes. Wirst du Christum also

gebrauchen, so wirst du den rechten Nutzen und Segen von ihm haben.

Laßt uns ferner hören, mit was für Waffen Pilatus bei seiner Ge-

genwehr bestritten worden. Das war mit einem Word ein ungestü-

mes Geschrei des ganzen vor seinem Hause versammelten Volkes.

Auf seine erste Frage: „Was soll ich machen mit Jesu? Bekam er zur

Antwort: „Kreuzige ihn!“ Sie wußten ihm schon einen Rath zu ge-

ben, was er mit Jesu anfangen solle. Vorher hatten sie nur insgemein

die Juden Pilati Versuche Jesum loszulassen bestritten.

431

geschrieen: „Weg mit diesem!“ Nun bestimmen sie auch die Art des Todes

und verlangen, daß die Strafe, die Barabbas als Aufrührer verdient, auf die-

sen gelegt und er an jenes Statt gekreuzigt werde. Und das verlangen sie alle

mit einmüthigem Geschrei. Hatte Pilatus vorher laut gerufen: „Was soll ich

denn mit Jesu machen?“ so schrieen sie ihm eben so laut entgegen: „Kreuzi-

ge, kreuzige ihn!“ und geben durch die Verdoppelung der Worte ihre heiße

Begierde und ihren brennenden Durst nach dem Blute Jesu zu erkennen.

Auf die andere Frage: „Was hat er denn Uebels gethan?“ wissen sie kein

einziges Verbrechen anzuzeigen, dessen sie ihn mit Grund und Wahrheit

beschuldigen könnten, sondern sie wiederholen ihr ungestümes: Kreu-

zige, kreuzige ihn! Auf den Milderungsvorschlag des Pilatus, daß man

Jesum züchtigen und loslassen könne, achten sie gar nicht, sondern be-

stehen darauf, er müsse gekreuzigt und getödtet werden. So sehr Pilatus

wankte wie ein Rohr hin und her sich bewegte, so fest stehen sie hinge-

gen auf ihrem ergrimmten Vorsatz und lassen sich nicht davon abtreiben.

Dieses tolle Geschrei nahm so überhand, daß Lucas C. 23,23. kaum Wor-

te genug finden kann, es auszudrücken. Er sagt 1) „sie lagen ihm an“,

oder sie überfielen ihn, lagen auf ihm und drückten ihn mit großem

Geschrei, oder mit großen Stimmen. Weil sie merkten, daß der Richter

in seinem Amt nicht mehr fest stehe, sondern zu weichen anfange, so

drangen sie desto kühner und verwegener auf ihn los, und weil sie kei-

ne Beweise vorzubringen wußten, so ersetzten sie diese diesen Mangel

mit dem Nachdruck ihrer Stimmen. 2) Heißt es, „sie forderten“, daß er

gekreuzigt würde. Sie suchten ihren Endzweck nicht mehr durch beschei-

denes Bitten zu erlangen, sondern erkühnten sich, dem Landpfleger vor-

zuschreiben und auf die Erfül ung ihres Verlangens mit vieler Dreistig-

keit zu dringen. 3) Heißt es, „ihr und der Hohenpriester Geschrei nahm

überhand“; daraus man sieht, daß die alten grauen Häupter des jüdischen

Volkes so laut mit gerufen haben, als ihre Kräfte es zugelassen, und daß

sie sich nicht geschämt, ihr Geschrei mit dem des geringsten Pöbels zu

vermischen, von welchen sie sonst sagten: „das Volk, das nichts vom Ge-

setz weiß, ist verflucht“, Joh. 7,49. So flossen denn hier die Stimmen des

Volks und der Hohenpriester in eins zusammen und wurden so stark,

daß sie die Oberhand über das furchtsame Gemüht das Pilatus erhiel-

ten. Hier wurde also erfül t, was Psalm 22,13. geweissagt worden, da der

Messias klagt: „Sie haben ihren Rachen wieder mich aufgesperrt, wie ein

brüllender und reißender Löwe.“ Hierbei wollen wir Folgendes merken:

1) Christus hat unter der Erduldung dieses abscheulichen Geschreies

verschiedene Sünden gebüßt.

Er hat 1) gebüßt die Zusammenrottungen der Bösen; da ganze Compag-

nieen und Gesel schaften einig werden, dem Teufel zu dienen, ihre bösen

Lüste zu vol bringen und mit einander zu lärmen und zu rasen; wie es hier

heißt: „sie schrieen alle:“

432

Die eilfte Betrachtung;

Er hat gebüßt 2) die Sünden, die mit gräßlichem Geschrei begangen wer-

den; da der Satan sonderlich aus dem Munde trunkener Nachtschwär-

mer und zorniger Menschen, die einander schlagen, oft ein solch unge-

stümes Geschrei erweckt, welches man eher aus dem Munde der wilden

Thiere, als vernünftiger Menschen erwarten sol te. Wie insonderheit

von dem Geschrei der zornigen steht, Ephes. 4,31.: „Zorn und Grimm,

und Geschrei und Lästerung sei ferne von euch sammt aller Bosheit.“

Er hat 3) gebüßt die unzähligen Todtschläge, die mit der Zun-

ge geschehen; da die Menschen ihren Schlund zu einem offe-

nen Grabe machen, ihren Nächsten zu verschlingen, Röm. 3,13.

Er hat 4) gebüßt die Halsstarrigkeit der Menschen, die sie bei ihrem bösen

Vorsatz beweisen; da sie sich durch keine Einwände und vernünftige oder

glimpfliche Vorstel ungen auf bessere Gedanken bringen lassen, sondern

wie eine eherne Mauer stehen, von welcher alle guten Worte zurückprallen.

Er hat 5) gebüßt dieselbe Unart, da böse Menschen noch mehr erbit-

tert werden, wenn man ihnen wieder steht und ihrer Bosheit weh-

ren wil , so daß sie es wohl den Befehlen der Obrigkeit zum Trotz

noch zehnmal ärger machen, als sie es vorher getrieben haben.

Er hat 6) gebüßt die bösen, abscheulichen und grimmigen Wünsche, die oft

aus dem Munde der Zornigen gehört werden, da sie wünschen, daß ihr Feind

verkrummen, verlahmen, am Galgen verrecken und auf dem Rade gekrümmt

liegen möchte, wie diese hier wünschten, daß Jesus am Kreuze hangen möchte.

Er hat 7) die Raserei und den Ungestüm des Pöbels in Ausführung bö-

ser Thaten gebüßt, da die Menge des Volks, wenn sie einmal aufgebracht

ist, gleich ist einem Strom, der seinen Damm durchbrochen hat, der al-

les überschwemmt und alles, was ihm entgegengesetzt wird überwältigt.

Er hat 8) gebüßt die Aergernisse, die durch der Obrigkeit und Lehrer

Böses Exempel dem Volk gegeben werden, wie hier das Volk geärgert

und zum Nachschreien verführt wurde, da die Hohenpriester und Ael-

testen das Lied: Kreuzige, kreuzige ihn! zuerst anstimmten. O so haben

wir denn nicht Ursache, über die Juden und ihr Geschrei zu ergrim-

men, weil sie nur unserer Bosheit Werkzeuge gewesen. Vielleicht hätten

Manche unter uns eben so gut mitgeschrieen, als jene, wenn sie solche

Exempel vor sich gehabt hätten. Vielmehr sollen wir unsern Grimm

und die Rache auslassen gegen diese Sünden, welche in dieses Geschrei

des Volkes mit eingeflossen, und welche zu büßen das stille Lamm Got-

tes mitten unter dieses Getümmel getreten und die Geißel mörderi-

scher Zungen auf seine Unschuld so grimmig hat losschlagen lassen.

2) Die Sünde ist von einer solchen wüthenden Art, daß sie immer hef-

tiger tobt, je mehr ihr durch natürliche Kräfte gewehrt wird. Je mehr

Pilatus Vorstel ungen machte, je mehr er die Unschuld Jesu seinen Feinden

vorhielt, desto heftiger schrieen sie, gleich den unvernünftigen Hunden,

der zu Jesu Losgebung gewählten ungerechten Mittel. Lehren daraus.

433

die dann noch grimmiger bellen, wenn man sich ihrer mit einem Stock

erwehren wil . Solche Unmenschen macht die Sünde aus den Menschen.

Da werden öfters selbst die gescheidtesten und klügsten Leute in eine ge-

wisse Art der Raserei gesetzt, wenn sie einmal aus dem Taumelkelch des

Satans getrunken haben. Ein solches unruhiges Meer ist das mensch-

liche Herz. Wenn es einmal in Bewegung gebracht worden, so kann es

nicht anders, als seine eigene Schande ausschäumen. O eine Wuth des

Verderbens! O wie soll dies einen Jeden demüthigen, wenn er bedenkt,

daß er den Samen eben dieser Greuel in sich trage. Ist er dadurch noch

nicht zu solchen Exzessen verleitet worden, so hat er solches nicht sei-

ner Klugheit Vorsichtigkeit, sondern der Erbarmung Gottes zuzuschrei-

ben, welche ihm noch nicht solche Gelegenheit hat vorkommen lassen,

die diese wüthende Unart erregen können. Doch an dieser heiligen Per-

son hat die Sünde ihre Macht verloren, hier hat sie ihren Grenzstein ge-

funden. Bis hierher, sprach die göttliche Gerechtigkeit, sol st du gehen,

hier sollen sich legen deine stolzen Wellen. Die Sünde wird nun, o See-

le, nicht über dich herrschen können, wenn du in der Gnade und Ge-

meinschaft des Mittlers bleibst und ein Haus auf diesen Felsen bauest.

Endlich wird noch gemeldet 3) wie Pilatus unterlegen ist. Hier dachte er,

da er das überhand nehmende Geschrei hörte, hier ist nichts auszurich-

ten. Es ist besser, unter zwei Uebeln das geringere zu wählen. Es ist bes-

ser, daß ich der Gewalt weiche, damit nicht die Bewegung der Gemüther

in einen völligen Aufruhr ausschlage, damit sie nicht mein Haus stürmen

und mich mit meinem Weibe ermorden. Daher beschloß er, „dem Volk

genug zu thun“ und dessen Willen zu erfüllen, zu welchem Ende der zwei-

erlei that. 1) „Er Urtheilte, das ihre Bitte geschähe“, das ist, er that den

richterlichen Ausspruch, daß Jesus auf Verlangen des Volkes gekreuzigt

werden sol te. 2) Er gab den Mörder Barabbas wirklich los, welchen sie

ohne Zweifel mit großem Frohlocken in ihre Gesel schaft werden auf-

genommen haben. Daraus wollen wir dieses zum Beschluß merken:

1) Wenn ein natürlicher Mensch einmal zu gleiten anfängt, so kann

er sich durch eigene Kräfte nicht wieder aufrichten und sammeln.

Da Pilatus einmal von dem richtigen und gebahnten Wege der Gerech-

tigkeit abging und auf allerlei Erfindungen und Vorschläge verfiel, so

gerieth er dergestalt in's Gleiten und Wanken, daß er sich nicht wie-

der sammeln konnte. Da er einmal anfing, dem Volk etwas nachzuge-

ben, damit sie auch etwas nachgeben sol ten, so drang der Satan so lan-

ge durch das ungestüme Volk in ihn hinein, bis er ihn zum Fall brachte

und über seinen ohnmächtig zappelnden Willen triumphirte. So geht es

noch alle natürlichen Menschen. Sie mögen sich bereden, wie sie wol-

len, daß sie sich schon mitten unter den Gelegenheiten zu sündigen in

Acht nehmen, sich in Schranken halten und zu rechter Zeit sich wie-

der mit Ehren heraus wickeln wol ten, so wird der Satan sie dennoch so

lange am Narrenseil herumführen, bis er sie gestürzt und ihre völlige

434

Die eilfte Betrachtung;

Einwilligung in die Sünde erhalten hat. O wie weißlich handelt derjeni-

ge, der dem ersten Anfall der Sünde wiedersteht und den Gelegenheiten,

zu fallen entweicht. Niemand verlasse sich auf sein gutes Herz, noch auf

den natürlichen Abscheu, den er vor dieser und jener Sünde trägt. In

schweren Versuchungen hält die Natur mit aller ihrer Güte weder Far-

be noch Probe. Sie besteht nicht im Feuer der Anfechthung. Der Satan

durchbohrt gar bald den papierenen Schild einer bloß natürlichen Ehr-

barkeit mit seinen Pfeilen. Er kann durch Menschengunst, Geschrei und

Furcht die besten Neigung umstimmen. Pilatus hat es erfahren. Wer es

nicht auch erfahren wil , der bekümmere sich um einen höheren Beistand.

2) Unter der Verurtheilung des Herrn Jesu und unter der Loslassung

des Barabbas ist der sonderbare Wechsel vorgestellt worden, wie durch

die Verurtheilung Christi unserer Freiheit ausgewirkt worden ist. Bara-

bbas ist ein Bild des ersten Adams und seiner ganzen Nachkommenschaft.

Wie dieser Barabbas ein Aufrührer war, so hatte sich auch Adam, und in

ihm das ganze menschliche Geschlecht, des Aufruhrs gegen Gott schul-

dig gemacht. Wie Barabbas ein Mörder war, so hatte sich Adam an seiner

ganzen Nachkommenschaft vergriffen, die gleichsam in seinen Lenden

getödtet oder dem Urtheil des zeitlichen und ewigen Todes unterworfen.

Wie Barabbas bisher in Ketten und Banden gelegen hatte, so liegt das gan-

ze menschliche Geschlecht von Natur unter der Gewalt des Satans und

ist unter der Sünde gefangen. An diesem Adam nun und seiner ganzen

Nachkommenschaft hätte das Urtheil vol streckt werden sollen: „Welches

Tages Du davon issest, wirst du des Todes sterben“, und zwar nicht nur

des leiblichen, sondern auch des ewigen Todes. Wie aber hier Barabbas

gegen Jesum ausgewechselt, wie Barabbas auf freiem Fuß gestel t und Je-

sus gekreuzigt wird, so wird der erster Adam mit allen seinen Nachkom-

men gegen den andern, der an seine Stelle tritt, ausgewechselt, dieser wird

zum Tode verurtheilt, jener wird losgegeben. Das ist das unbegreifliche

Wunder der göttlichen Liebe, darin die Gerechtigkeit und Barmherzigkeit

sich küssen und in die lieblichste Eintracht gesetzt werden. Die Gerech-

tigkeit wird hier befriedigt, weil das Todesurtheil, das sie gesprochen hat,

vol streckt wird, obgleich nicht an dem Sünder, doch an dem Bürgen. Die

Barmherzigkeit aber kann nun dem Sünder Gnade angedeihen lassen und

ihn auf freien Fuß setzen, weil der Bürge an seiner Statt das Urtheil an sich

vol strecken läßt. O Wunder der Liebe, die wir billigt mit Demuth anbe-

ten und verehren sollen! O welchen Dank sollen wir unserm treuen Hei-

lande dafür abstatten, daß er also an unserer Stelle treten und unter dem

gräßlichen Geschrei des Volks sich zum Tode verurtheilen lassen wol te!

Laßt aber, o Seelen, uns sorgfältig hüten, das wir dieses Trauerspiel,

das hier das jüdische Volk gespielt, nicht wieder spielen. Wir haben

in uns selbst einen Barabbas, nämlich unsern alten Menschen, der als

ein Rebelle gegen die Majestät Gottes und als ein Uebertreter seiner

Schlußgebet. XII. Betrachtung; die Mißhandlungen an Jesu in Pilati Richthaus.

435

Gebote den Kreuzestod verdient hat. Es sei ferne von uns, daß wir diesen le-

ben lassen und Jesum durch neue Sünden kreuzigen wol ten. Es sei ferne, die

böse Lust zu erfüllen und die guten Regungen des Heiligen Geistes zu dämp-

fen. Es sei ferne, des alten Menschen zu schonen und den neuen Menschen

zu unterdrücken. Ja es sei auch ferne, einem gottlosen aus Menschengefäl-

ligkeit überzuhelfen und ein wahres Glied Christi zu kränken. Der Herr be-

wahre uns vor diesen Fußstapfen des Pilatus und der Juden ewiglich. Amen.

G e b e t .

Treuer und lebendiger Heiland, gelobet sei dein heiliger Name, daß Du

hast an unsere Stelle treten und Dich verurtheilen lassen wollen, damit wir

freigesprochen werden könnten. Wir beten diese deine Liebe an, und bit-

ten Dich, Du wollest uns aller Früchte derselben teilhaftig machen. Gib uns

von diesem Wunderwechsel einen tiefen Eindruck in unser Gemüth, und

treibe uns dadurch kräftig an, Dich, den Erwerber unserer Freiheit, desto

herzlicher zu lieben und unser ganzes Leben nach deinem Wohlgefallen

einzurichten. Laß uns hingegen unsern alten Menschen, der schon bei dei-

ner Verurtheilung mit verurtheilt worden ist, in täglicher Reue und Buße

immer mehr entkräften und in so aller seiner Freiheit berauben, daß er nie-

mals wieder zur Herrschaft in uns komme, sondern daß vielmehr dein Geist

in uns wohnen, wandeln, herrschen und wirken könne, damit Du also für

die große Arbeit deiner Seele, die Du um unsertwillen übernommen hast,

wieder einiges Vergnügen an uns, deinen Erlösten, haben mögest. Dazu

wollest Du diese Vorstel ung segnen um deiner ewigen Liebe willen. Amen.

Die zwölfte Betrachtung.

Die Mißhandlungen an dem Herrn Jesu im Richthause des Pilatus.

Matth. 27,27-30. Marc. 15,16-19. Joh. 19,1-3.

Da nahm Pilatus Jesum, und geißelte ihn. Die Kriegsknechte des Land-

pfleger aber Namen Jesum zu sich und führeten ihn hinein in das Richt-

haus, und riefen über ihn zusammen die ganze Schaar; und zogen ihn

aus, legten ihm einen Purpurmantel an; und flochten eine Krone von

Dornen, und setzten sie auf sein Haupt, und gaben ihm ein Rohr in sei-

ne rechte Hand, und spotteten ihn und fingen an ihn zu grüßen, und

sprachen: Gegrüßet seist du, lieber Juden=König! Und speieten ihn an

und nahmen das Rohr, und schlugen ihm sein Haupt, und beugten die

Knie vor ihm, und beteten ihn an, und gaben ihm Backen- streiche.

In diesen Worten werden die ganz entsetzlichen Miß-

handlungen an dem Herrn Jesu im Richthause des Pilatus

beschrieben.

436

Die zwölfte Betrachtung;

Bisher war der Herr in diesem Hause von einer groben und unbarmherzi-

gen Behandlung befreit geblieben. Pilatus hatte eifrig daran gearbeitet, daß

er ihn aus den Händen seiner blutdürstigen Feinde erretten möchte. Er hatte

ihm ein Zeugniß der Unschuld nach dem andern gegeben, und ob er wohl

den Vorschlag gethan hatte, ihn zu züchtigen und loszulassen, so war es doch

bisher noch zu keiner Thätlichkeit gekommen. Nun aber wurde ein anderer

blutiger und erbärmlicher Schauplatz eröffnet, da der Sohn Gottes, wie er

selbst vorher gesagt hatte, in die Hände der Sünder überantwortet und den

unbarmherzigen Kriegsknechten preisgegeben wurde. Laßt uns denn diese

Mißhandlungen an dem Herrn der Herrlichkeit mit stillem und wehmüthi-

gem Geiste betrachten. Laßt uns sehen, was eine Seele, die den Gekreuzig-

ten lieb hat, bei diesen bösen Handlungen für gute Gedanken haben könne.

Wir können aber diese Mißhandlungen in drei Arten abtheilen. Es sind

theils schmerzliche, theils spöttische, theils schmähliche Mißhandlungen.

I.

Zu den schmerzlichen Mißhandlungen gehört die blu-

tige Geißelung, die Krönung mit Dornen und die emp-

findlichen Schläge der grimmigen Kriegsknechte.

Was erstlich die blutige Geißelung betrifft, so sagt davon Joh. 19,1.: „Da

nahm Pilatus Jesum, und geißelte ihn.“ Vorher hatte er zu den Juden gesagt:

„Nehmet ihr ihn hin, und richtet ihn nach eurem Gesetz.“ Da sich aber die

Juden dessen geweigert hatten, so heißt es endlich: „Da nahm Pilatus Jesum.“

Ach, denkt hierbei eine gläubige Seele, zu diesem Nehmen würde es

nimmermehr gekommen sein, wenn nicht ein anderes Nehmen vorher-

gegangen wäre, davon es 1 Mos. 3,6. heißt: „Das Weib nahm von der

Frucht, und aß, und gab ihrem Manne auch davon, und er aß.“ Hätten

meine ersten Eltern Gottes Gebot nicht überschritten und die verbo-

tene Frucht genommen, so hätte Gottessohn nicht leiden dürfen, daß

man ihn als einen Uebelthäter hinweg genommen hätte. Jenes wol üsti-

ge Nehmen zu büßen, hat er sich zur Marter hinnehmen lassen müssen.

Doch, denkt sie ferner, Pilatus hatte meinen Erlöser nicht nehmen können,

wenn ihn nicht der himmlische Vater, o unaussprechlichen Liebe! aus sei-

nem Schooß hergegeben hätte. „Also“, heißt es Joh. 3,16.: „hat Gott die Welt

geliebt, daß er seinen eingeborenen Sohn gab“, und Röm. 8,32.: „Er hat ihn

für uns Alle dahingegeben.“ Einer ist hier für Alle genommen und in die Fol-

terkammer geführt worden, damit aller Uebringen geschont werden könnte.

Habe Dank, himmlischer Vater, daß du mir zum Besten deinen

Sohn hergegeben und für mich in Schmach und Marter ausgelie-

fert hast. Habe Dank, du Sohn des Vaters, das du dich hast hinnehmen

des Herrn Jesu blutige Geißelung.

437

lassen, da du doch, wenn Du deine Macht hättest brauchen wol-

len, solches gar leicht hättest verhindern können. Oh du allerhöchs-

tes Geschenk des Himmels, bewahre mich, daß ich dich niemals mit

einem solchen leichtsinnigen, frechem Gemüth hinnehme, wie dich Pi-

latus hingenommen, noch dich zu einem Sündendiener mache. Gibt

vielmehr, daß ich in demüthigen Glauben und keuscher Liebe mei-

ne Hand ausstrecken und dich zu meiner Seligkeit ergreifen möge. Gib

auch, daß Alle, die dich in wahren Glauben angenommen, dich sorg-

fältig halten und deinem Evangelio würdig wandeln mögen. Col. 2,6.

Was machte denn aber Pilatus mit unserem Jesu, nachdem er ihn genom-

men und in sein Richthaus geführt hatte? Er geißelte ihn. Es ist nicht wahr-

scheinlich, daß Pilatus selbst hierbei Hand angelegt, oder zum wenigsten

den ersten Streich unserm Heilande gegeben habe, wozu er sich viel zu

gut gedünkt, sondern er hat nur den Kriegsknecht Befehl gegeben, das sie

Jesum geißeln sol ten. Denn was Einer durch Andere thun läßt, das wird

ihm billig so angerechnet und zugeschrieben, als ob er es selber gethan hät-

te. Vergl. Apstg. 2,23.3,15.22,24.25. Das mögen alle diejenigen merken, die

Andere zur Bosheit verleiten, und entweder durch ihren Befehl, oder durch

ihren Rath, oder durch ihr Böses Exempel eine sündliche Handlung beför-

dern. Alle Ungerechtigkeiten, die durch ihre Veranlassung und auf dem

Befehl geschehen, werden auf ihre Rechnung geschrieben und in ihrer Per-

son dermaleinst von dem gerechten Richter alles Fleisches bestraft werden.

Es geschah aber diese Geißelung des Herrn Jesu nicht mit Ruthen, wel-

ches bei den Römern noch für ehrlicher gehalten wurde, sondern mit Rie-

men oder Geißeln, welche Strafe nur den geringsten Knechten, besonders

denen, die zur Kreuzigung bestimmt waren, zu wiederfahren pflegte. Zu

dem Ende wurde der Uebelthäter nicht, wie bei den Juden, auf die Erde

nieder- gelegt und ausgestreckt, 5 Mos. 25,2., sondern aufrecht stehend

an eine niedrige Säule mit den Händen angebunden, so daß Brust und

Rücken frei waren. Darauf wurden ihm mit Geißeln, die von Riemen ge-

flochten und zuweilen vorne an den Spitzen mit eisernem Drath gewaff-

net waren, von einigen dazu verordneten Kriegsknechten die zugedachten

Streiche auf den bloßen Rücken ertheilt. Den Juden hatte Gott ein Gesetzt

gegeben, daß sie einem Uebelthäter nicht mehr als vierzig Streiche geben

sol ten, 5 Mos. 25,3. Aber die Römer, deren Geißelung überhaupt barba-

rischer und grausamer war, als die jüdische, hatten keine gewisse Anzahl

der Streiche, sondern gaben bald mehr, bald weniger, je nachdem es der

Uebelthäter verdient hatte, oder nachdem sie ihm wehe thun wol ten. Es

ist aber kein Zweifel, daß diese muthwilligen und gottlosen Kriegsknechte

es so arg, als es ihnen nur immer möglich gewesen, werden gemacht ha-

ben. Denn sie hatten keine Ordre, den Körper des Herrn Jesu so viel als

möglich sei zu schonen; vielmehr da Pilatus bei dieser Geißelung, die sonst

gewöhnlich der Kreuzigung vorherzugehen pflegte, zugleich diesen Zweck

438

Die zwölfte Betrachtung;

mit hatte, daß er Jesum recht erbärmlich wol te zu richten lassen, damit

durch den Anblick seines zerfleischten und vom Blute triefenden Körpers

die Juden zum Mitleiden bewogen und geneigter gemacht werden möch-

ten, in seine Loslassung zu willigen, so ist leicht zu erachten, mit welcher

unmenschlichen Wuth diese Geißelung verrichtet worden. Ohne Zweifel

werden also die Kriegsknechte Streiche auf Streiche gehäuft und den zarten

und heiligen Leib Jesu also zugerichtet haben, daß durch die aus Riemen

geflochtenen und vielleicht mit eisernem Draht durchgeflochtenen Peit-

schen nicht nur die Haut blutrünstig gemacht, sondern auch das Fleisch

von den Knochen herabgerissen und unzählige Brunnen Blutes auf sei-

nem Rücken geöffnet worden, was man auch daraus schließen kann, weil

der Herr durch diese Geißelung zu entkräftet worden, daß er danach nicht

mehr so viel Vermögen gehabt, sein Kreuz selbst zur Schädelstätte zu tragen.

So wird dir denn, denkt hierbei eine gläubige und Jesum liebhabende See-

le, so wird dir denn, mein Heiland, die Erfül ung deiner eigenen Weissa-

gung: „des Menschen Sohn wird gegeißelt werden“, Luc. 18,33., mit blu-

tigen Buchstaben auf deinen Rücken geschrieben. Hier wird erfül t, was

du Jes. 50,6. vorhergesagt: „Ich hielt meinen Rücken dar denen, die mich

schlugen.“ Ach aber, o Heiland, warum mußt du deinen Rücken herhal-

ten? Ich verlaufener Knecht, der ich meinem Schöpfer den Rücken zuge-

kehrt, ich, ich hätte diese Streiche empfangen, ich, ich hätte die Geißel des

göttlichen Zorns in Ewigkeit fühlen sollen. Du aber, o Sohn des Vaters,

trittst an die Stelle der strafwürdigen Knechte und fängst die Streiche auf,

die sie verdient hatten. „Schläge“, sagt Salomon, „gehören auf das Narren

Rücken“, Sprüch. 19,29. Wie kommen sie auf deinen Rücken, ewige Weis-

heit? Dir seit tausend Mal Dank für einen jeden Schlag , den du empfan-

gen. Dir sei tausend Mal Dank für einen jeden Striemen und jede Wunde.

Dir sei tausend Mal Dank für einen jeden Tropfen Bluts, mit welchem du

die Geißeln deiner Henker gefärbt, und welche der himmlische Vater zur

Arznei für die Wunden meines Gewissens bestimmt hat. Laß mich einen

Blick thun auf deinen rohen Rücken und auf deine durch das zerfleischte

Fleisch durchschimmernden Knochen, so oft ich zur Sünde gereizt werde.

Errege in meinen Augen heilige Bußthränen, da dein ganzer Körper meine

Sünden mit blutigen Thränen beweint. Gib, daß ich meines alten Men-

schen, als eines widerspenstigen, faulen und trägen Thieres, nicht schone.

Und ob du gleich nicht verlangt, daß ich mich selber geißeln solle, so gib

doch, daß ich nach deinem Befehl in täglicher Buße mein Fleisch mit sei-

nen Lüsten kreuzige, seinen Willen breche und seine Geschäfte tödte. Laß

mich aber auch einen Blick thun auf deine Striemen und blutigen Wunden,

wenn meine Sünden nicht kränken, und wenn mich mein Gewissen mit

der Geißel der göttlichen Gerechtigkeit schreckt. Da du, mein allertheuers-

ter Bürge, an meiner Statt mit Skorpion gezüchtigt worden, so wird ja dein

des Herrn Jesu Krönung mit Dornen.

439

versöhnter Vater um deiner Schläge willen meiner schonen und mei-

ne Fehltritte nicht anders als mit der Ruthe väterlich heimsuchen. Nun

werde ich sicher sein vor dem Zorn, nachdem ich durch dein Blut ge-

recht geworden bin. Soll ich aber in deiner Nachfolge die Ehre haben,

um deines Namens willen gestäupt zu werden, so laß mich diese Schlä-

ge mit so viel Freudigkeit aufnehmen, als deine Apostel gethan ha-

ben, Apstg. 5,41. Laß alsdann meine Striemen durch deine Striemen

geheilt werden, 1 Pet. 2,24., ja laß mir im Leben und Sterben das Ver-

dienst deiner Geißelung zu statten kommen, um deines Namens willen.

Die andere schmerzliche Mißhandlung des Sohnes Gottes war die Krönung

mit Dornen. Es war nämlich die Wuth und Grausamkeit der Kriegsknechte

dadurch noch nicht gestil t, das sie den Rücken des Heilandes so jämmer-

lich zugerichtet und ihre Furchen auf demselben lang gezogen hatten, son-

dern sie machten sich auch über sein ehrwürdig Haupt her und Flechten zu

dem Ende etliche zackichte Dornreiser in der Gestalt eines Kranzes zusam-

men und drücken denselben mit ihren geharnischten Fäusten mit solchem

Ungestüm auf sein heiliges Haupt, daß ohne Zweifel dadurch die spitzigen

Stacheln die zarten Adern an unzähligen Orten durchstochen worden, aus

welchen ein roter Strom von Blut über sein Angesicht herabgeflossen ist.

So öffnen sich denn hier, denkt eine gläubige Seele, neue Brunnen des Blu-

tes, mit welchem mein Schuldbrief hat unterschrieben werden müssen.

Mein Schöpfer hat nach dem Fall verordnet, daß der Acker zum Zeichen

des Fluches Dornen und Disteln tragen solle. Hier sehe ich den, der der ge-

kommen ist, mir den Segen zu erwerben, mit Dornen bedeckt und also in

meinem Fluch eingekleidet. Hier sehe ich den Widder, der für mich geop-

fert werden sol , in einer Dornenhecke hängen, 1 Mos. 22,13. Ach, der ver-

wilderte Acker meines Herzens trägt von Natur Dornen und Disteln. Und

ach, wie manches edle Samenkörnlein deiner göttlichen Wahrheit, o mein

Heiland, ist durch die Dornen irdischer Sorgen, die ich in meiner Seele

habe einwurzeln lassen, erstickt worden, daß es nicht zur Frucht gedeihen

konnte! Billig hätten demnach diese Dornen in Werkzeuge meiner Marter

verwandelt werden sollen. Wie hier dein Haupt mit Dornen zerstochen

wird, so hätte meine Seele durch die Stiche eines bösen Gewissens unauf-

hörlich gequält und mein Fleisch mit Dornen und Hecken zerdroschen

werden sollen, Richt. 8,7.16. Habe Dank, theuerster Jesu, daß du dich an

meiner Statt hast stechen lassen. O wie wunderbar ist deine Liebe! Wenn

dir goldene Kronen angetragen wurden, so flohest du vor denselben, hier

aber bückst du dein heiliges Haupt mit aller Willigkeit unter die Krone von

Dornen, um hierdurch dein abgelegtes Bekenntniß zu bestätigen, daß dein

Reich nicht von dieser Welt sein. Laß mich auf diesen deinen Dornenkranz

mit Zittern blicken, wenn sich mein Fleisch in Wol ust weiden wil . Laß mich

diesen deinen Dornenkranz meinem alten Menschen aufsetzen, so oft er

440

Die zwölfte Betrachtung; die grausamen Schläge der röm. Kriegsknechte.

sein Haupt wieder emporheben und meine Seele beherrschen wil . Laß mich

aber auch, o du Rose unter den Dornen, auf diesen deinen Dornenkranz zu

meinem Troste blicken, wenn die Dornen des Fluchs mein Gewissen ste-

chen und verwunden. Laß mich darauf blicken, wenn die Kinder Belials, die

allesamt wie die Dornen sind, 2 Sam. 23,6., mit ihren spitzigen Lästerungen

oder stachlichten Spottschriften mich zu kränken suchen. Laß mich darauf

blicken, wenn mich äußerliche Trübsale wie Dornen umgeben, und wenn

die Abbildung deiner Braut an mir eintrifft, Hohel. 2,2.: „Wie eine Rose

unter den Dornen, so ist meine Freundin unter den Töchtern.“ Laß mich

darauf blicken, wenn der Satan mein Haupt zu einem Tummelplatz gottes-

lästerlicher Gedanken macht. Laß mich darauf blicken, wenn mein Haupt

durch heftige Schmerzen gefoltert wird. Laß mich durch das Andenken

deiner Haupt=Schmerzen zur stillen Geduld in meinen Schmerzen bewo-

gen werden. Laß das Blut, das aus den Adern deines Hauptes gedrungen,

meinen Wundbalsam sein, wenn Haupt und Herz durch ängstliche Sor-

gendornen verwundet worden sind. Laß das Blut, das von deiner Stirne ge-

flossen, mich erquicken, wenn in meinem Todeskampfe der kalte Schweiß

auf meiner Stirne stehen wird. Also laß mich, o Heiland, süße Trauben des

Trostes von deinen Dornen lesen. Mache aus denselben einen Zaun um

mein Gewissen und eine Hecke um den Garten meiner Seele, damit die

Früchte, die dein Geist in mir gewirkt hat, dadurch in sichere Verwahrung

gebracht werden. (Hohel. 4,12.) Ja vermache meinen Weg mit deinen Dor-

nen, wenn ich von der Spur deiner Fußstapfen abweichen wil . Hos. , 2,6.

Die dritte schmerzliche Mißhandlung, die unser Heiland hat ausstehen

müssen, waren die empfindlichen Schläge, welche ihm theils mit den Fäus-

ten der Kriegsknechte auf seine unschuldigen Backen gegeben wurden, da-

rauf ohne Zweifel das Blut aus Mund und Nase hervorgeflossen; theils wel-

che ihm mit dem Rohr (welches gleicht dem spanischen Rohr einige Stärke

gehabt) auf sein heiliges Haupt gegeben wurden, wodurch denn die Dornen

noch tiefer in das mit empfindlichen Nerven durchflochtene Fleisch seine

Schläfe hinein getrieben worden, so daß es kein Wunder gewesen wäre,

wenn er unter diesem unaussprechlichen Schmerzen halb tot nieder ge-

sunken; welches auch geschehen sein würde, wenn ihn nicht die innewoh-

nende Gottheit unterstützt und noch zu größter Marter aufbehalten hätte.

O mein Heiland, denkt hierbei eine gläubige Seele, diese Schläge hätten

abermals mich treffen sollen. Ich hätte das ewige Ziel der Faustschlä-

ge des Satans sein sollen, und du, mein gesegnetes Haupt, übernimmt

dieselben und lässest dich mit Backenstreichen und Stockschlägen

auf eine sklavische Art so verächtlich behandeln. Ach, wie kann doch

ein armer Erdenwurm durch einen einzigen Stockschlag aufgebracht

werden! Er hält das für eine Schmach, die mit Blut gerächt und ab-

gewischt werden müsse. Und du, König der Ehren, du Herr der

auf Jesu Haupt; Gedanken einer gläubigen Seele hierbei.

441

Herrlichkeit, hast mit der größten Geduld und Ruhe deines Gemühts auch

diese Schläge übernommen, nachdem bereits durch die häufigen Backen-

streiche und Stockschläge, die du in der vorigen Nacht im Hause des Cai-

phas bekommen, dein ehrwürdig Haupt auf‘s äußerste zerschellet worden.

Habe Dank, Herr Jesu, daß du durch alle diese schmerzlichen Arten der

Leiden meine Schmerzen hast heiligen wollen. Findest du für gut, mich

auch an meinem Körper mit Schmerzen anzugreifen, so gibt mir darin die

Geduld, die du in deinen Schmerzen bewiesen hast. Ach, wie schäme ich

mich meiner Zärtlichkeit, wenn ich überlege, wie viele Märtyrer und wird

Märtyrerinnen die äußersten Martern nicht nur mit der größten Geduld,

sondern auch mit Freuden um deines Namens willen übernommen. Sie

wurden mit siedendheißem Blei langsam begossen; sie wurden mit Pech,

Harz und Wachs überzogen und anstatt der Fackeln angezündet; sie wur-

den in siedendes Öl geworfen, auf Kohlen gebraten, mit glühenden Hecheln

zerrissen, in siedende Kalkgruben geworfen. Es wurden ihn beide Seiten

bis auf‘s Eingeweide mit spitzigen Haken zerfleischt. Es wurde ihnen mit

Scheermessern die Haut vom ganzen Leibe abgelöst oder mit Scherben ab-

geschabt. Es wurden die verwundeten Leiber auf Scherben und Kohlen hin

und wieder gewälzt. Es wurde in die offenen Wunden Salz gestreut und Es-

sig gegossen. Sie wurden mit beiden Füßen an zwei wilde Pferde gebunden,

die Leiber von einander gerissen und das Eingeweide herumgestreut. Sie

wurden Nacken ausgezogen, mit Honig beschmiert und also an die Sonne

gelegt, oder an einen Baum gebunden, damit sie von den Fliegen, Wespen

und Ameisen zu Tode gestochen und gepeinigt würden. Sie sind den wil-

den Tieren vorgeworfen, gesteinigt, von hohen Orten herunter- gestürzt,

gekreuzigt, gespießt, gesägt und enthauptet worden. Insonderheit haben

sie dem Ebenbilde des gegeißelten Jesu gleichförmig werden müssen. Sie

sind mit Knitteln und Prügeln, mit Stecken und Spießgerten, Ruthen und

Peitschen, Riemen und Stricken, besonders mit einer gewissen Art der Gei-

ßeln, welche an den Enden der vielen Stricklein bleierne Kugeln hatten, so

lange geschlagen worden, bis die Wangen und Zähne verrückt worden und

alles Fleisch im Gesicht und am ganzen Leibe davon aufgeschwollen und

mit Blut unterlaufen, ja bis man die Adern, Nerven und Eingeweide hat

sehen können. Und das alles und noch viel mehr unmenschlicher Martern

haben diese Schlachtlämmer um deinetwillen, o Gekreuzigter, mit Freu-

den erduldet. Und ach, ich bin so zärtlich, das sich kaum eine scheele Mine

oder einen Spottnahmen um deinetwillen tragen kann. O stärke mich mit

deinem Geiste und waffne mich mit deinem Sinn, damit ich Kräfte be-

komme, dich auch durch mehr schmerzliche Leiden zu verherrlichen.

II.

Wir fahren fort mit den spöttlichen Mißhandlung des Lammes

Gottes, welche theils mit Thaten, theils mit Worten geschahen.

442

Die zwölfte Betrachtung; andächtige Gedanken über

Die thätlichen Verspottungen zielten alle dahin, das königliche Amt Jesu

Christi zu beschimpfen und verächtlich zu machen. Wie in dem Hause

des Caiphas sein prophetisches Amt verspottet worden war, als man ihm

die Augen verbunden, ihn geschlagen und ihm zugerufen: „Weissage uns,

Christe, wer ist’s, der dich schlug?“ so wird nun hier in dem Hause des

weltlichen Richters sein königliches Amt verspottet und also sein gutes

Bekenntniß von seinem Königreiche, das er vor Pilatus abgelegt, und da-

von diese Spötter etwas erschnappt haben mögen, zum Gelächter gemacht.

O wie empfindlich muß unserm Heiland diese Schmach gewesen sein!

Geht es einem Kinde Gottes, das eine Hochachthung gegen die Wahrheit

des Wortes Gottes hat, durch Mark und Bein, wenn es hören muß, wie die

göttliche Wahrheit von den spöttischen Zungen verwegener Bösewichter

mißbraucht wird, o wie wird die Seele Jesu Christi verwundet worden sein,

da er hat anhören müssen, daß diese Buben den heiligen Rathschluß seines

himmlischen Vaters: „Ich habe meinen König eingesetzt auf meinem heili-

gen Berge Zion“, zu einer Materie der Verspottung zu machen, und daß sie

ihn mit seinem herrlichen Bekenntniß: „Ich bin ein König“, aufzuziehen

sich um die Wette bemühen. Hierzu kamen noch zwei Umstände, welche

diese Schmach vergrößerten:

1) Daß dieser entsetzliche Frevel mitten im Richthause, mitten in der

Residenz des kaiserlichen Statthalters mit ihm getrieben wurde. Es

krängt tausendmal mehr, wenn man an einem solchen Orte alles er-

sinnliche Unrecht leiden muß, wo man Schutz und Beistand zu fin-

den gehofft hat. O wie muß es demjenigen, „der da Liebet die Gerech-

tigkeit und hasset die Ungerechtigkeiten“, Psalm 45,8., so nah gegangen

sein, wenn er sehen mußte, wie jetzt das Richthaus, welches eine Frei-

statt der unterdrückten Gerechtigkeit und Unschuld sein sol te, in einen

Schauplatz des Frevels und Muthwillens verwandelt werde! Dazu kam

2) Daß die ganze Schaar der heidnischen Kriegsknechte, die doch aus et-

lichen hundert Mann bestand, sich hier versammelte. Denn es heißt: „Sie

riefen über ihm zusammen die ganze Schaar.“ Was können nicht zehn böse

Buben einem ehrlichen Manne für Schmach, Verdruß und Herzeleid zufü-

gen, wenn sie völlige Freiheit haben, ihn zu behandeln, wie sie wollen? Was

werden aber nicht ihrer fünf= bis sechshundert solcher Leute ausrichten

können, die von dem Geist der Bosheit und Grausamkeit regiert werden?

Die römischen Kriegsknechte waren größtentheils ein rechter Schaum von

gottlosen Leuten, die alle Laster trieben, und bei welchen auch kein Schatten

einer natürlichen Schamhaftigkeit, Zucht und Tugend anzutreffen war. Es

war eine Sammlung von den geringsten des Volks, die in ihrer natürlichen

Frechheit aufgewachsen und in aller Bosheit ersoffen waren. Kränkte es

nun den frommen Hiob, das er sich von Solchen mußte verspotten lassen,

die er nicht wert geachtet, über seine Schafhunde zu Aufsehern zu bestellen,

Hiob 30,1., o wie empfindlich wird es der Seele Jesu Christi gewesen sein,

Jesu Erduldung des entsetzlichen Frevlers der röm. Kriegsknechte an ihm.

443

da er sich einer solchen Menge unbändiger Bösewichter preisgegeben

sah. Hier stand das fromme Lamm Gottes mitten unter den Wölfen, da-

von ein jeder völlige Freiheit hatte, ihn zu kränken. Hier war der einge-

borene Sohn Gottes um unsertwillen nicht nur in die Hände der Sün-

der, sondern des Satans selbst übergeben, wie sein ehemaliges Vorbild

Hiob, über welchen der Fürst der Finsternis diese Erlaubnis bekam:

„Siehe da, er sei in deiner Hand; doch schone seines Lebens. Hiob 2,6.

O mein Heiland, denkt hierbei eine andächtige Seele, wie unermeßlich

groß muß deine Liebe gewesen sein, die dich zu einer solchen Entschlie-

ßung bringen konnte, um meinetwillen einen unangemessenen Muthwil-

len über dich ergehen zu lassen. Habe Dank, daß du dich so tief erniedrigt,

damit ich erhöht würde. Habe Dank, daß du dich hast von dem Schaum

aller Bosheit mißhandeln und verhöhnen lassen, damit ich wieder ver-

herrlicht werden könnte. Habe Dank, daß du dich in die Versammlung

der Boshaften hast stellen lassen, damit ich von ihrer Gesel schaft erlöst

und zur Gemeine der Erstgeborenen, die im Himmel angeschrieben sind,

befördert werden möchte. Habe Dank, daß du hast zugeben wollen, daß

sich eine ganze Rotte der Sünder über dich versammeln durfte, die du so

leicht mit einem einzigen Worte hättest zerstreuen können, damit nun

alle arme Sünder, die in Noth und Schuld stecken und betrübtes Herzens

sind, Freiheit bekommen möchten, sich zu dir, als einem andern David, zu

versammeln, 1 Sam. 22,2. Mache mich durch die Erkenntniß dieser un-

begreiflichen Liebe willig, mich auch um deinetwillen preisgeben zu las-

sen, und nicht nur von denen, die höher sind, sondern auch von denen,

die noch geringer sind, als ich, um deines Namens willen geschmäht zu

werden. Waffne meinen Geist mit deiner Geduld, wenn ich sehen muß,

wie die blinde Welt meiner verborgenen Herrlichkeit, die ich in dir habe,

freventlich spottet, und mich als ein verachtetes Lichtlein und höhnisches

Beispiel behandelt. Du hast meine Schmach geheiligt, nun will ich die-

selbe mit Freuden tragen und sie alle Ehre der Welt unendlich vorziehen.

Laßt uns aber die besondern Arten der spöttischen Mißhandlungen des

Herrn Jesu besonders erwägen.

1) Die Kriegsknechte setzten ihm anstatt einer goldenen Krone oder ei-

nes Kranzes von Lorbeeren oder Epheu, welchen sonst die Feldherren

und Sieger zu tragen pflegten, eine Dornenkrone auf sein Haupt. Denn

dieses war nicht nur höchst schmerzlich, wie wir vorhin gehört haben,

sondern auch höchst schimpflich, indem sie dadurch spöttischer Wei-

se zu erkennen geben wol ten, dieser Mann habe durch seine trefflichen

Thaten, Feldschlachten und Siege sich so hervorgethan, daß ihm billig ein

schöner Kranz von Dornen für seine rühmlichen Bemühung gebühre.

2) Sie legten ihm ein Purpurmantel oder scharlachen Kleid an. Es tru-

gen sonst auch die gemeinen Soldaten einen Mantel oder Oberkleid

über ihre Kriegsrüsthung. Die Farbe aber dieses Kleides, welche nach

Matthäi Erzählung scharlachen, nach Marci und Johannis Erzählung

444

Die zwölfte Betrachtung; andächtige Gedanken über

aber Purpur war, zeigte genugsam an, daß dies kein gemeiner Soldaten-

mantel, sondern ein abgetragenes und abgelegtes Kleid eines Feldobersten

gewesen. Denn Purpur war bei den Alten eine Farbe, deren sich Könige,

Generale und andere vornehme Personen bedienten. Und also wol ten die-

se Kriegsknechte hiermit wieder der königlichen Würde Jesu Christi spot-

ten, daß er nämlich ein solcher armseliger, elender König sei, der sich mit

einem fremden und alten Purpurmantel, der etwa einem von der Soldat

zugehörte, der ihn im Kriege erbeutet hatte, behelfen müsse; gleichwie er

schon vorher von Herodes durch ein weißes Kleid verspottet worden war.

3) Anstatt eines Scepters oder Kommandostabes, dergleichen auch die

Feldherren bei den Römern zu führen pflegten, steckten sie einen Rohrstab

in seine gebundenen Hände, und wollen damit anzeigen, daß sein Reich,

von dem er vor Pilatus so viel Rühmens gemacht habe (und welches Paulus

Ebr. 12,28. ein unbewegliches Reich nennt), ein schwaches und zerbrech-

liches Reich sei, und daß seine Untertanen eben so wenig auf seine Schutz

sich verlassen könnten, als man sich auf einen zerbrechlichen Rohrstab

lehnen kann. Jes. 30,6.

4) Nachdem sie ihn also zum Spott als einen König aus- gekleidet, so fallen

sie vor ihm auf ihre Kniee nieder, als ob sie ihm huldigen oder ihn anbeten

wol ten. Denn solche Ehre pflegte man in den Morgenländern den Köni-

gen erweisen.

Zu diesen thätlichen Verspottungen aber wurden auch spöttische Wor-

te gefügt, worin man abermals die königliche Würde Christi verhöhnte.

Denn wie die Römer ihren Kaiser zuzurufen pflegten: Sei gegrüßt, Kaiser!

So rufen diese mit höhnischer Stimme und Geberden: „Sei gegrüßt, lieber

Judenkönig!“ Welchen Titel sie aus den Reden des Pilatus, darin er Chris-

tum öfters einen König der Juden genannt, aufgefangen hatten.

Wenn eine Seele nun bedenkt, wie durch so mancherlei Arten spöttischer

Mißhandlungen des königliche Amt Jesu Christi beschimpft worden, so

erschrickt sie erst billig darüber, daß der König der Könige in ein solches

Labyrinth der Schmach und Verspottung herabsteigen mußte, damit er

ihr wieder die königliche Würde erwerben möchte. Aber ach, denkt sie

hierbei, wie, wenn ich mit dabei gewesen wäre? Und freilich, meine Sün-

den sind mit dabei gewesen und haben dieses spöttische Narrenspiel an-

ordnen und einrichten helfen. Mein verdammlicher Hochmuth, nach

welchem ich Gott, als meinen rechtmäßigen Könige untreu geworden,

sein Joch abgeschüttelt und mein eigener Herr sein habe wollen, der,

der hat's dahin gebracht, daß der wahre König, von dem alle irdischen

Monarchen ihre Kronen empfangen, sich als einen falschen und selbst-

aufgeworfenen König hat müssen verspotten lassen. Dieser Hochmuth,

nach welchem ich so gerne venerirt, geehrt und angebetet sein will; die-

ser Hochmuth, nach welchem ich so gerne mich meinem Stande gemäß

aufführen und allerlei Staat und Pracht treiben wil , der ist an der Person

Jesu Erduldung des entsetzlichen Frevels der röm. Kriegsknechte an ihm.

445

meines Mittlers auf eine so schauderhafte Art bestraft worden. Hier hat

der himmlische Vater zeigen wollen, daß ich ewige Schmach und Schan-

de durch meine Erhebung verdient, und daß solche ewige Schmach nicht

anders von mir abgewendet werden konnte, als durch den Weg der aller-

tiefsten Erniedrigung Jesu Christi. Hier hat mein Bürge zugleich gebüßt

alle Falschheit und Verstel ung, da man Gottes selbst unter äußerlichen

Ceremonien spottet, und da man sich höflich, freundlich, dienstfertig und

ehrerbietig gegen seinen Nächsten bezeigt, und mit vielen Complimen-

ten ihn seiner Gewogenheit versichert und doch in seinem falschen und

tückischen Herzen ganz anders denkt. Hier hat er gebüßt die von Gott

ausdrücklich verbotenen und doch in der Christenheit so gewöhnlichen

Verkleidung, da sonderlich in theatralischen Schauspielen in fremden

Kleidern fremde Personen auf eine üppige Weise agiert und vorgestel t

werden. Hier hat er gebüßt die teuflische, spöttische Unart, da man durch

That und Wort seines Nächsten spottet, ihn raillirt (zum Besten hat) und

ihn zum Gelächter macht; ja da man wohl selbst göttliche Wahrheiten oder

die Bekenntnisses der Knechte und Kinder Gottes zum Spott und Scherz

mißbraucht.

Ach, habe Dank, ruft die Seele, mein Heiland, daß du dein Haupt mit ei-

nem spöttischen Dornenkranze hast verhöhnen lassen, damit mein Haupt

mit Siegeskränzen, ja mit der Krone der Ehren geziert werden könnte.

Habe Dank, daß du dich durch einen fremden Purpurmantel hast ver-

stellen lassen, damit ich in dem purpurrothen Schmuck deines Blu-

tes prangen und meine befleckten Kleider darin helle machen könn-

te. Der königliche Scharlach deiner Gerechtigkeit soll meine Blöße

bedecken, damit will ich vor deinen Vater treten und rufen: „Dieses Kleid

habe ich gefunden, siehe, ob es deines Sohnes Rock sei?“ 1 Mos. 37,32.

Habe Dank, daß du anstatt des Scepters dir ein Rohr in die Hand hast

geben lassen, mich zu versichern, daß das Scepter deines Königreichs

zwar ein richtiges und gerades Scepter sei, daß es mir aber nicht schwer

fallen solle, ja daß du das zerstoßene Rohr nicht zerbrechen wollest.

Nimm mich selbst als ein schwaches Rohr in deine Hand, damit ich

stark werde, und laß nicht zu, daß mich Jemand aus derselben reiße.

Habe Dank, daß du durch spöttisches Kniebeugen und durch einen stach-

lichten Gruß dich hast verhöhnen lassen. Was diese im Spott gethan,

will ich im Ernst thun. Ich werfe mich zu deinen Füßen und bete dei-

ne Majestät an, vor welcher sich alle Kniee beugen sollen. Ich huldige

dir, du König der Könige. Ich küsse dein gerades Scepter. Sei gegrüßet,

mein König! laß dir mein demüthiges Kniebeugen in Gnaden gefallen.

III.

Endlich sind auch noch einige schmähliche Arten der Mißhand-

lungen, die mit entsetzlichem Schimpf verknüpft waren, übrig.

446

Die zwölfte Betrachtung;

Dahin gehört 1) daß dem Herrn der Herrlichkeit seine Kleider ausge-

zogen und also sein heiliger und züchtiger Leib, die Hütte der Gottheit,

vor einer solchen muthwilligen bösen Rotte entblößt worden. Denn

die Römer pflegten diejenigen nackt auszuziehen, die gegeißelt wur-

den. Und diese seine Blöße wurde nachher durch den Purpurmantel

nicht bedeckt, sondern vielmehr auf eine spöttische Art den Augen der

Zuschauer dargestel t. O wie wird auch hier das Wort eingetroffen sein:

„Die Schmach bricht mir mein Herz, und kränket mich“, Psalm 69,21.

Wenn dies eine Seele bedenkt, so bricht sich aus: Habe tausendmal Dank,

o mein Heiland, das du also die Schande meiner Blöße büßen und mir

das Kleid der Unschuld, das ich durch mein Fall verscherzt, wieder hast

erwerben wollen. Bewahre mich, daß ich dich nicht auf's neue in dei-

nen armen Gliedern entblößte, wenn ich sie vor meinen Augen nackt he-

rum- gehen ließe, da ich sie kleiden könnte. Bewahre mich, daß ich nicht

durch leichtfertige Entblößung und üppige Kleidung Andere ärgere und

dir in deinen Knechten neues Leiden zuziehe. Laß mich vielmehr, da du

mir das Recht erworben, meinen Leib geziemend zu bedecken und zu

bekleiden, dieser Wohlthat also gebrauchen, daß ich mich jederzeit er-

innere, wie ich sie deiner schmählichen Entblößung zu danken habe.

Es gehört 2) und der die schimpflichen Mißhandlungen, daß man dem

Herrn Jesu in's Angesicht gespieen. Es war solches bereits auch im Hau-

se des Caiphas geschehen, da etliche Glieder des hohen Rathes, nach-

dem er sein Bekenntniß abgelegt, daß er Gottes Sohn sei, ihn angespieen

hatten, darauf die Diener des hohen Raths haufenweise nachfolgten. Es

war dieses eine solche Beschimpfung, welche kaum höher steigen konn-

te. Ach, wie muß das schöne Angesicht Jesu, daß ganz mit Blut beflos-

sen war, zugerichtet worden sein, nachdem es nunmehr mit dem dicken

Rotz und unflätigen Speichel dieser Lotter Buben beworfen worden.

O mein Erlöser, denn hierbei eine Liebhaberin des Herrn Jesu, hat es so

viel gekostet, mir die Gnade zu erwerben, daß ich mein Angesicht vor

Gott mit Freudigkeit aufheben könnte! Hast du, wesentliches Ebenbild

des Vaters, du Angesicht des unsichtbaren Gottes, dich verspeien und mit

dem Unflat der Sklaven des Teufels dasselbe Angesicht beflecken lassen

müssen, welches auf dem Berge der Verklärung wie die Sonne geglänzt!

Du edles Angesichte, davor sich sonsten scheut das große Weltgewich-

te, wie bist du zu verspeit! Ich, ich hätte wegen meiner Lauigkeit längst

verdient, aus deinem Munde ausgespieen zu werden, dagegen bietest du

dein Antlitz zum Ziel dar, nach welchem der Speichel der Gottlosen ge-

worfen wird. Ach, laß mich in deinem mit Blut und Speichel bedeckten

Angesicht lesen, was ich für ein Unflath durch die Sünde geworden, und

wie ich verdient, von allen Kreaturen verspeit zu werden, nachdem ich die

unbegreifliche Thorheit begangen und um einer elenden Lust willen die

Gnade und Herrlichkeit Gottes verscherzt habe. O erfülle mein Herz mit

einem solchen Ekel an der Sünde, daß ich diese ungestaltete Mißgeburt

des Satans ausspeien möchte. Bewahre mich, daß ich nicht den unreinen

447 Gebet nach Betrachtung der von Jesu bei Pilatus erlittenen Mißhandlungen.

Geifer eines leeren Lippenchristentums vor dich bringe. Bewahre mich,

daß ich nicht mit dem Speichel menschlicher Erfindungen das ehrwürdige

Angesicht der Wahrheit beflecke. Laß dein verspeites Angesicht mir vor-

kommen in meiner Todesstunden. Tröste und erquicke mich durch den

Anblick desselben. Laß es mir ein Unterpfand sein, daß mein im Tode er-

bleichtes verfallenes Angesicht am Tage der Auferstehung wie die Sonne

leuchten und deinem nunmehr glänzenden Antlitz ähnlich werden sol .

O wie will ich dich alsdann loben für alle Proben deiner Liebe, Geduld

und Sanftmut, die du unter diesen schmerzlichen, unter diesen spötti-

schen, unter diesen schmählichen Mißhandlungen, theils zur Versöhnung

meiner Sünden, theils zum Muster der Nachfolge bewiesen hast. Amen.

G e b e t .

Ach ja, Herr Jesu, Lob und Preis sei Dir, dem erwürgten Lammer, gesagt,

daß Du aus Gehorsam gegen deinen Vater und aus Liebe zu unsern Seelen

Dich in solche Leiden begeben, davor uns die Haut schauert, wenn wir nur

von ferne zu sehen. Ach, wie würden wir uns doch verhalten haben, wenn

wir an deiner Statt solche Schmerzen, solche Spott und solche ungeheure

Beschimpfungen hätten ausstehen sollen? Wie würden wir unseren Mund

geöffnet und gedroht haben! Du aber stehst wie ein verstummtes Lamm,

es kommt kein Drohen noch Schelten auf deine Lippen. Jedermann darf

seinen Rachen gegen Dich aufsperren, Jedermann darf Dich beschimpfen

und schlagen, Jedermann darf seinen Unflat in dein Angesicht werfen. Du

nimmst alle Schmerzen, alle Streiche, alle Beschimpfungen, die Dir an-

gethan werden, als aus den Händen deines gerechten Vaters an, Du beugst

Dich unter seinen höchsten Willen, Du lässest die Fluthen der Verspottung

über dein ruhiges Herz hinrauschen und bist gewiß, daß der Vater Dir aus

dieser Stunde helfen und Dich mit Preis und Ehren krönen und allen Knie-

en befehlen werde, sich in deinem Namen zu beugen. Ach gibt nun, daß

dieses Stück deines Leidens einen unauslöslichen Eindruck bei uns haben

möge. Gibt, daß es nicht nur eine vorübergehende Bewegung verursache,

welche, wenn uns die erste Gelegenheit zu sündigen vorkommt, wieder

verschwinde, sondern daß unser Herz dadurch also zerrissen und verwun-

det werde, wie dein Haupt durch die Dornen und dein Rücken durch die

Geißeln verwundet worden ist. Laß uns an deinen zerfleischten Rücken,

dein bluttriefendes Haupt, an dein verspottetes Angesicht gedenken, wenn

unser Gewissen uns verklagt. Segne denn dieses dein Leiden an unser aller

Seelen. Laß es zum Schrecken gereichen alle sichern, rohen und unbußfer-

tigen Gemüthern, damit sie daraus lernen, was die Sünde sei, und wie sie

an deiner heiligen Person gestraft worden. Laß es aber auch zum Trost ge-

reichen allen gebeugten, niedergeschlagenen und geängsteten Seelen, daß

sie das Verdienst dieser deiner schmerzlichen, spöttischen und schmähli-

chen Mißhandlungen im Glauben ergreifen, durch deine Wunden geheilt

und zu deiner Nachfolge in Schmach und Schande willig gemacht werden.

Thue es, o Bräutigam, um deines für uns vergossenen Blutes willen. Amen.

448

Die dreizehnte Betrachtung.

Ein neuer Versuch des Pilatus, Christentum los zu geben.

Joh. 19,4-7.

Da ging Pilatus wieder heraus, und sprach zu ihnen (zu den Juden):

Sehet, ich führe ihn heraus zu euch, das ihr erkennet, daß ich keine

Schuld an ihm finde. Also ging Jesus heraus, und trug eine Dornen-

krone und Purpurkleid. Und er spricht zu ihnen: Sehet, welch ein

Mensch! Da ihn die Hohenpriester und die Diener sahen, schrieen sie,

und sprachen: Kreuzige, kreuzige! Pilatus spricht zu ihnen: Nehmet

ihr ihn hin, und kreuziget ihn; denn ich finde keine Schuld an ihm.

Die Juden antworteten ihm: wir haben ein Gesetzt, und nach dem Ge-

setz soll er sterben; denn er hat sich selbst zu Gottes Sohn gemacht.

In diesen Worten wird beschrieben ein neuer Versuch des Pilatus, den

Herrn Jesum los zu geben. Dabei werden gemeldet I. die Mittel, deren er sich

bei diesem Versuch bedient; II. die Wirkung und der Erfolg dieser Mittel.

I.

Der Mittel, deren er sich bedient, waren zwei, nämlich ein aber-

maliges Zeugniß von Jesu Unschuld, und dann die Dar-

stel ung des Herrn Jesu in seiner erbärmlichen Gestalt.

Das erste Mittel war ein abermaliges öffentliches Zeugniß von der Un-

schuld des Herrn Jesu. Dieses abzulegen, begab sich Pilatus aus seinem

Richthause wieder heraus. „Da ging Pilatus“, heißt es V. 4, „wieder heraus.“

Der unglückliche Pilatus geht heraus und geht hinein, dreht sich bald auf

diese, bald auf jene Seite, und es will nirgends mit ihm fort. Das ist ein gött-

liches Gericht, daß solchen Anschlägen, wobei man den göttlichen Regeln

entgegen handelt, aller Segen entzogen wird, während es hingegen Psalm

1,3. von dem gerechten heißt: „Alles, was er macht, das geräth wohl.“

Nachdem er also heraus gegangen und Jesum mit sich herausgeführt, re-

dete er die Juden also an: „Sehet, ich führe ihn heraus zu euch, auf das

ihr erkennet, daß ich keine Schuld an ihm finde.“ Pilatus hatte zwar al -

bereits Befehl erteilt, Barabbas loszugeben, und hatte sich auf das un-

gestüme Geschrei des Volkes entschlossen, Jesum kreuzigen zulassen,

zu welchem Ende er ihn bereits erbärmlich hatte geißeln lassen; wel-

ches nach römischer Gewohnheit gleichsam der Wil kommen war,

der denjenigen, die zur Kreuzesstrafe bestimmt und verurtheilt waren,

von den Kriegsknechten, welche die Exekution verrichten sol ten, ge-

geben ward. Allein weil sein Gewissen noch immer sich sträubte, einen

Unschuldigen zu tödten, so will er einen Versuch machen, ob er auch

noch nach der geschehenen Geißelung ihm loshelfen könne. Er stel t

sich demnach an, als ob er die Geißelung als eine Art Folter gebraucht

449

Die Mittel, durch die Pilatus Jesu Loslassung von neuem versucht.

habe, den Beklagten zum Bekenntniß seiner geheimsten Uebelthaten zu

bringen (wie Apstg. 22,24.), versichert aber, daß, ob er ihn gleich auf' s

grausamste stäupen lassen, er dennoch keine Schuld an ihm finden könne.

Hierunter war nun allerdings eine heilige Regierung der göttlichen Vor-

sehung, daß Pilatus auch nach so einer schrecklichen Mißhandlung des

Herrn Jesu, die er seinen Soldaten gestattet hat, nochmals ein öffentli-

ches Zeugniß von seiner Unschuld ablegen muß, deren Erkenntnis als

ein rechtes Hauptstück der ganzen Passionsgeschichte anzusehen ist.

So wurde denn also das Opfer für die Sünde der Welt den Pries-

tern des jüdischen Volks in seiner Unschuld dargestel t, ehe es ge-

schlachtet wurde, damit sie es selbst besichtigen und in Augen-

schein nehmen und erkennen möchten, daß es ohne Tadel gewesen.

Nimmermehr aber würde der himmlische Vater zugelassen haben, daß sein

Sohn von den römischen Kriegsknechten also mißhandelt worden wäre,

wenn keine Verbrechen auf ihm gehaftet hätten. Waren gleich die Augen des

heidnischen Richters viel zu ungeschickt, dieses Geheimnis einzusehen, so

hat uns doch der Heilige Geist versichert, 2 Cor. 5,21., daß „Gott denjenigen,

der von keiner eigenen Sünde etwas gewußt, für uns zur Sünde gemacht

habe.“ Daher er auch Joh. 1,29. genannt wird „das Lamm Gottes, welches

der Welt Sünde trägt“. Unsere Sünden sind es also gewesen, um welcher

willen der Sohn des Allerhöchsten so erbärmlich gegeißelt, mit Dornen ge-

krönt, geschlagen und verspeit worden ist. Hat gleich der weltliche Richter

keine Schuld an ihm gefunden, so ist er dennoch, als Bürge, im göttlichen

Gerichte aller der Verbrechen schuldig gewesen, die das ganze menschliche

Geschlecht jemals begangen hatte. Das ist die Ursache, warum der oberste

Richter diesem Unterrichter die Gewalt gegeben, seinen Sohn, dem jetzt al-

ler Welt Sünden zugerechnet waren, also zu mißhandeln und zu schlagen.

Das andere Mittel, dessen sich Pilatus bedient, war die Darstel ung Jesu

in seiner erbärmlichen Gestalt. Bisher war unser Heiland drinnen in

dem Richthause gegeißelt und übel behandelt worden; nun führt ihn

Pilatus wieder heraus und stel t ihn dem jüdischen Volk vor. Wie er

also durch das Zeugniß von seiner Unschuld ihre Ohren auf seine Sei-

te zu bringen gesucht, also sucht er nun durch die Darstel ung des Jesu

auch ihre Augen zu gewinnen und durch die selbe ein Fünklein des

Mitleidens in ihren unbarmherzigen und blutdürstigen Herzen anzu-

zünden; zu welchem Ende er auch ohne Zweifel den Herrn Jesu, ob er

ihm gleich den alten Purpurmantel überzuhängen befohlen, vor den

Augen des Volkes aufdecken lassen, damit sie seinen zerfleischen Kör-

per, der voller Striemen, Beulen, Blut und Wunden war, sehen möchten.

Dabei wird gemeldet theils die Gestalt, in welcher Jesus vorge-

stel t worden, theils die Worte, die Pilatus dabei gesprochen hat.

Die Gestalt wird also geschrieben: „Da ging Jesus heraus, und

450

Die dreizehnte Betrachtung;

trug eine Dornenkrone und ein Purpurkleid.“ So ward denn dem Herrn

Jesu der Dornenkranz, der ihm von den mutwilligen Soldaten auf sein

Haupt gedrückt worden, und der alte Purpurmantel, den man ihm zum

Spott umgehangen, nicht wieder abgenommen, sondern er wurde in

diesen Zeichen seiner Verspottung öffentlich vor das Volk herausge-

führt und als ein prostituirter und genugsam gezüchtete König in vor-

gestel t. Hier traf es wohl recht eigentlich ein, weist Jes. 53,2.3. steht:

„Wir sahen ihn, aber der war keine Gestalt, die uns gefallen hätte.“

Die Worte aber, welche Pilatus dieser Handlung beifügte, waren diese: „Se-

het, welch ein Mensch!“ Mit diesen Worten wol te er so viel sagen: Schauet

ihn doch recht an, wie er zugerichtet ist. Meinet ihr ja, daß er eine Thorheit

begangen, oder euch beleidigt habe, so ist er nun genug deswegen gezüchtigt.

Mit einer solchen blutigen Genugthuung könntet ihr wohl zufrieden sein

und ihm das elende Leben schenken. Es wol te demnach Pilatus mit dieser

Anrede das Volk zum Mitleid und zur Erbarmung bewegen, obgleich er selbst

keine Barmherzigkeit bewiesen, sondern den Unschuldigen auf eine tyran-

nische Art hatte mißhandeln lassen. Hieraus wollen wir folgendes merken:

1) Daß der Heiland der Welt seinem Volk zum Schauspiel aufgestellt

worden, das ist als ein Stück seines Verdienstes anzusehen. Aeußerlich

war hier der Herr Jesus voller Schmerzen und Wunden und so erbärm-

lich zugerichtet, daß er mehr einem Wurm, als einem Menschen ähnlich

sahe. Daher er Psalm 22,7.8. die Worte seines Richters: „Sehet, welch ein

Mensch!“ gleichsam wiederlegt, wenn er spricht: „Ich aber bin ein Wurm

und kein Mensch, ein Spott der Leute, und Verachtung des Volks. Alle,

die mich sehen, spotten meiner, sperren das Maul auf und schütteln den

Kopf.“ Aber innerlich war seine Seele im beständigen Gebet und Seuf-

zend zu seinem Vater erhoben, welchem er sich selbst in seinem bluti-

gen Marterzeichen hier darstel te, sein Herz zur Versöhnung mit uns zu

bewegen. Seine Seele rief demnach viel lauter, als Pilatus zum Volk ru-

fen mochte, zu seinem himmlischen Vater: „Siehe, welch ein Mensch!“

der sich also für die Menschen hat zurichten lassen, und die Strafe, die

sie verdient hatten, auf sich genommen, damit ihrer geschont werden

könnte. Vergib ihnen, mein Vater, die Schulden, die sie gemacht haben,

und nimm das Blut, das aus meinem verwundeten Körper quil t, zur Be-

zahlung für dieselben an. Hier bin ich, mein Vater, fahre fort, die Pfeile

deines Zornes auf mich zu schießen. Ich bin bereit, mich zum Ziel der-

selben darzustellen. Wil st du, daß ich noch mehr leiden soll? Ja, Vater,

ja, von Herzensgrunde, lege auf, ich will's gerne tragen. Mein Wollen

hängt an deinem Munde, mein Wirken ist dein Sagen. Sehet, das waren

die Gedanken, mit welchen sich jetzt sein stiller Geist beschäftigte. Da-

bei war aber zugleich sein Herz voll kindlicher Zuversicht, das sein lieber

451

Lehren aus dem neuen Versuche Pilati Jesum los zu geben.

Vater ihn aus dieser Stunde der Schmach erretten, ihn zu Ehren brin-

gen und ihn bald allen Engeln zur Anbethung vorstellen werde.

Sehet aber, ach sehet, ihr Lieben, in welchen Zustand wir unseren Schöp-

fer durch unsere Sünden gebracht haben! An uns abtrünnigen Kreatu-

ren hätte das Urtheil vollzogen werden sollen. Jes. 66,24.: „Sie werden

allem Fleisch ein Greuel sein.“ So wird hingegen der Sohn Gottes ein

Schauspiel für uns und ein Greuel allem Fleisch. O was muß die Sün-

de in den Augen Gottes für ein Greuel sein, weil sie aus dem im Fleisch

geoffenbarten Sohn Gottes ein Greuel und Spott der Leute gemacht hat!

Zugleich liegt hierin ein unaussprechlicher Trost für Kinder und Knech-

te Gottes, wenn sie auch hierin dem Sohne Gottes gleichförmig werden

und mit Paulus sagen müssen, 1 Cor. 4,9.: „Wir sind ein Schauspiel ge-

worden der Welt“; wenn es von ihnen die von den Ebräern, C. 10,33.,

heißt: „Ihr seid zum Theil selbst durch Schmach und Trübsal ein Schau-

spiel geworden; zum Theil habt ihr Gemeinschaft gehabt mit denen, de-

nen es also gehet.“ Denn wie hier der Herr der Herrlichkeit seinem Volk

zum spöttischen Schauspiel dienen mußte, so ist solche schmähliche Ehre

auch den Nachfolgern Jesu vielfältig wiederfahren. O wie oft sind sie bei

den nächtlichen Schauspielen der Heiden anstatt der Fackel angezündet

und lebendig verbrannt worden, nachdem man ihnen vorher ein papier-

nes oder leinenes Kleid angezogen, welches mit Harz, Pech und andern

brennbaren Stoffen überzogen gewesen. Wie oft sind sie vor vielen Zu-

schauern entblößt, verspottet, auf einen eisernen Stuhl gesetzt und durch

untergelegtes Feuer langsam gebraten worden! Wie oft haben sie auf öf-

fentlichen Schauplätzen mit wilden Tieren kämpfen müssen! Wie oft sind

sie in die Häute der Tiere eingenäht oder in Netze eingewickelt und also

einem wilden Ochsen vorgeworfen worden, welcher sie mit seinen Hör-

nern herumschleudern und also sein Lustspiel mit ihnen haben mußte!

Wie oft sind sie verkehrt ans Kreuz genagelt worden, damit sie bei leben-

digem Leibe von den Raubvögeln gefressen würden. Da mochte man auch

sagen: „Sehet, welche Menschen!“ O was wird es diesen Schlachtlämmern

für Erquickung gegeben haben, wenn sie sich in solchen Leiden erinnert,

daß ihr verherrlichtes Oberhaupt auch ein Schauspiel des Volkes werden

mußte! Es ist aber auch nichts Ungewöhnliches in den antichristlichen

Verfolgung gewesen, daß man die Zeugen der Wahrheit zum spöttischen

Schauspiel in Narrenkappen aufgestel t, damit sie dem Volk zum Geläch-

ter dienen möchten. So wurden dem heiligen Märtyrer Johann Huß, da

er verbrannt werden sol te, eine papierene Krone, darauf lauter Teufel

gemalt waren, auf's Haupt gesetzt, dabei er sich der Dornenkrone seines

Heiland erinnerte und sich damit tröstete. Alle diese Leiden der Zeugen

der Wahrheit hat der Herr Jesus, da er ein Schauspiel geworden, geheiligt.

2) Kein Anblick ist der Seele eines Menschen heilsamer,

452

Die dreizehnte Betrachtung;

als der Anblick des blutigen und verspottet Jesu. Zwar die Augen eit-

ler Mensch haben einen Abscheu und Ekel an diesem Bilde. Sie fin-

den nichts an demselben, das ihnen gefallen könnte. Wenn es weit

kommt, so erweckt das Andenken des blutigen und verspotteten Jesu

bei ihnen einige Bewegung des natürlichen Mitleidens, welche aber

gar bald wieder verschwindet. Aber wenn eine Seele ihren in einem

Wurm verwandelten Mittler recht im Glauben anschaut, wie die Kran-

ken Israeliten die eherne Schlange ansahen, so genest sie durch die-

sen Anblick und ihr ganzes Herz wird dadurch seliglich verändert.

Und das ist eben der Rath Gottes unter diesen Worten des Pilatus: „Se-

het, welch ein Mensch!“ gewesen. Denn wie man in der ganzen Passi-

onsgeschichte von den Händen der Menschen hinauf sehen muß auf

den Rath des Himmels, so muß solches auch hier geschehen. Es ging

hier den Pilatus ebenso, wie dem Caiphas, Joh. 11,51., der auch als Ho-

herpriester ein Wort reden mußte, das er selbst nicht verstanden hat.

Wie sich demnach der blutige Jesus hier seinem Volk, ja der ganzen

Welt, durch Pilatus selbst darstel t, so müssen wir auch die Worte: „Se-

het, welch ein Mensch!“ also annehmen, als ob sie Jesus selbst gesagt hätte.

Wohlan denn, sehet, welch ein Mensch, ihr unbußfertigen Sünder, die

ihr noch eure Lust und euer Vergnügen in der Sünde findet; sehet ihr

wohl, wie die Sünde euren Erlöser zugerichtet? Hier könnt ihr als in ei-

nem Spiegel sehen, wie es euch ergehen werde, wenn ihr euch nicht von

der Sünde zu Jesu Christo bekehrt. In solcher Schmach und Schande, ge-

krönt mit den Dornen des Fluches und eingekleidet in die Maalzeichen

des ewigen Todes, werdet ihr dermaleinst vor Gott und seinen auserwähl-

ten Engeln dargestel t werden. Sehet, von dieser Schmach will euch dieser

Mensch befreien, aber in keiner anderen Ordnung, als in der Ordnung

einer wahren Bekehrung, da man sich aller Schmach und Schande wür-

dig achtet und sich als ein armer und todeswürdiger Sünder vor seinem

Schöpfer darstel t. O versäumt diese Gnade nicht, ehe dieser Mensch,

der jetzt als ein verachteter Wurm vor euren Augen steht, sich auf den

Richterstuhl setzen und das Urtheil einer ewigen Verdammnis über die

Verächter seines Blutes sprechen wird. Sehet den an, den eure Sünden ge-

martert haben, mit Augen voller Thränen und mit sehnlichen Blicken,

die nach Gnade verlangen. Bittet den, der um euretwillen geringer als ein

Mensch geworden, daß er euch aus dem Verderben, darin die mensch-

liche Natur versunken ist, errette und Kinder Gottes aus euch mache.

Sehet insonderheit, ihr Geizigen und unbarmherzigen Reichen, se-

het, welch ein Mensch, der so arm ist, das er kein Fleisch mehr auf sei-

nem Rücken hat, seine Knochen damit zu bedecken, der kein Tröpf-

lein Blutes sich eigen vorbehält, sondern alles, alles an euch wenden.

Sehet, ihr Stolzen, welch ein Mensch, dessen Haupt mit Dornen ge-

krönt ist, euren sündlichen Hauptschmuck zu büßen, und dessen Leib

Lehren aus dem neun Versuche Pilati Jesum los zu geben.

453

mit einem alten Purpurmantel verstel t ist, für die Pracht eurer Kleidung

genug zu thun.

Sehet, ihr Geilen, welch ein Mensch, dessen ganzer Leib vol-

ler Blut, Striemen und Wunden ist. Sehet, wie schmerzlich er für

eure Wol ust und Ueppigkeit und für den Kitzel eures verzär-

telten Fleisches der göttlichen Gerechtigkeit genug thun mußte.

Sehet, ihr Zornigen, welch ein Mensch, der alles leidet, was Gott über

ihn verhängt, der allen Grimm der Boshaften mit einer bewunderns-

wert Sanftmuth und Geduld an sich anlaufen läßt, die grimmigen Be-

wegung eures Zorns und eurer Rachgier zu büßen und euch Gnade bei

dem himmlischen Vater zu erwerben. O so werfet euch demnach die-

sem Gottmenschen zu Füßen, schüttelt eure Tränen vor ihm aus und bit-

tet ihn, daß er sein Leiden euch zum Heil eurer Seelen angedeihen lasse.

Sehet aber auch, ihr bußfertigen und gläubigen Seelen, welch ein Mensch?

So weit hat ihn die Liebe zu euch herabgezogen. Wendet die Augen ab von

euren Sünden und Ungerechtigkeiten und richtet sie auf dieses Lamm Got-

tes, das eure Sünden getragen und sich der göttlichen Gerechtigkeit zum

Opfer dargestel t hat. Betrachtet seine ganze jämmerliche Gestalt, dadurch

er eure greuliche Gestalt, in der ihr einen Abscheu in Gottes Augen und

euren eignen Augen waret, hinweggenommen und euch dem Vater ange-

nehm gemacht hat. Betrachtet seine schmähliche Dornenkrone, dadurch

er euch das Recht zur Ehrenkrone erworben. Betrachtet seinen armseligen

Purpurmantel, dadurch er euch das Kleid der Unschuld und Gerechtig-

keit zuwege gebracht hat. Betrachtet seine Wunden und Striemen, darin

die Arznei für die Wunden eures Gewissens liegt. Betrachtet sein mit Blut

und Speichel bedecktes Angesicht, aus welchem Blicke der allerzartesten

Liebe zu euren Seelen dringen. Betrachtet endlich sein stilles und ruhiges

Herz, welches unter allem Getümmel der Schmerzen unverrückt im Ge-

bet zu Gott erhoben gewesen. Ergebt euch denn diesem treuen Heiland

mit Leib und Seele, und wie er sich um euretwillen in den Denkmalen

einer erbitterten Grausamkeit aufstellen ließ, so stel t euch willig zu sei-

nem Dienste dar. Weigert euch nicht, in seiner Nachfolge ein spöttisches

Beispiel zu werden. Weiß die Welt mit Fingern auf euch und spricht: Se-

het, welche Narren! so erinnert euch der Worte: „Sehet, welch ein Mensch!

Freut euch über diese Gleichförmigkeit mit dem leidenden Jesu und wis-

set, daß ihr einmal von dem verherrlicht Jesu in einer Andern Gestalt

dem Vater dargestel t werden sol t, wenn er selbst auf euch weisen und

sagen wird: „Siehe, hier bin ich und die Kinder, die du mir gegeben hast.“

II.

Laßt uns nun weiter hören, was dieses Mittel, welches Pilatus gebraucht, für eine

Wirkung gehabt hat, und was auf diese Vorstel ung des Herrn Jesu erfolgt sei.

454

Die dreizehnte Betrachtung;

Es erfolgte 1) ein wüstes Geschrei. Denn „da ihn die Hohenpriester und

die Diener sahen, schrieen sie, und sprachen: Kreuzige! kreuzige!“ Das

Volk scheint durch die jämmerliche Gestalt Christi einigermaßen zum

Mitleid bewegt worden zu sein, daher es stille war und über diesen An-

blick erstaunte. Aber die Hohenpriester und ihre Diener, die um des

Bauches willen mitschrieen und die Zähne über diesen Unschuldigen

zusammenbissen, Psalm 35,16., die waren so wild und grausam, daß sie

zu keiner Erbarmung bewegt werden konnten. Sie vergaßen, das Barm-

herzigkeit besser sei, denn Opfer Matth. 9,13.12,7. Hier traf ein, was

Psalm 22,13.14. steht: „Große Farren haben mich umgeben, fette Ochsen

haben mich umbringet. Ihren Rachen sperren sie auf wieder mich, wie

ein brüllender und reißender Löwe.“ Hier traf ein, was der Herr Jesus

selbst diesem argen Geschlecht im Gleichnis vorhergesagt hatte, Matth.

21,38.: „Da die Weingärtner den Sohn sahen, sprachen sie untereinan-

der: das ist der Erbe; kommt, laßt uns in tödten.“ Hier steht nun die Er-

fül ung: Da ihn die Hohenpriester sahen, schrieen sie: „Kreuzige ihn!“

So hatte denn das Anschauen des blutigen Jesu eine ganz andere Wirkung

bei ihnen, als Pilatus sich eingebildet hatte. Er hatte gehofft, sie durch die-

ses erbärmliche Schauspiel zum Mitleid zu bewegen, und seht, durch den

Anblick des von allen Gliedern herabtriefenden Blutes wird der Durst nach

Blut erst recht bei ihnen entzündet. Hier sah man, das es wahr sei, was Sa-

lomo gesagt: „Das Herz des Gottlosen ist unbarmherzig“, Sprüch. 12,10. So

grausam ist die ehrbare Welt in ihrer Wut. Da werden aus Mensch Unmen-

schen und Tigerthiere, wenn der Haß gegen Jesum sie beherrscht. O wie

muß dieses barbarische Geschrei einer rasenden Menge die heilige Seele

Jesu Christi gekränkt haben. Dieser unmenschliche Haß seines Volkes wird

ihm mehr Wunden, als die Hände der Kriegsknechte geschlagen haben.

Wie es aber hier Christo ergeht, so ist es auch nachher seinen Gliedern er-

gangen. „Als die Juden aus Asien den Paulus im Tempel sahen, erregten sie

das ganze Volk, legten die Hände an ihn und schrieen: Ihr Männer von Israel,

helft! Und die ganze Stadt ward bewegt, und ward ein Zulauf des Volks. Da

sie ihn aber tödten wol ten, kam das Geschrei hinauf vor den Hauptmann,

wie das ganze Jerusalem sich empörte. „ Apstg. 21,47-31. Und als Paulus

darauf seine Verantwortung vorbringen wol te, hoben sie ihre Stimmen auf

und schrieen: „Hinweg mit solchem von der Erde; denn es ist nicht billig,

daß er leben soll! Da sie aber schrieen und ihre Kleider abwarfen und den

Staub in die Luft warfen; hieß in der Hauptmann in das Lager führen“, C.

22,22.23. Insonderheit bezeugen die Märtyrer-geschichten, daß die anti-

christliche Geistlichkeit niemals rasender gewesen, als wenn sie Christum

in seinen Gliedern und Zeugen vor Augen bekommen. Diebe und Stra-

ßenräuber finden noch, wenn sie gemartert werden, einiges Mitleid. Aber

wenn die Welt Christum in seinen Gliedern vor Gericht erblickt, so heißt

die Wirkung des neuen Versuches Pilati Jesum los zu geben.

455

es: „Er ist uns nicht leidlich auch anzusehen“, Weish. 2,15. So eine teuf-

lische Feindschaft gegen Jesu (1 Mos. 3,15.) steckt in dem Herzen eines

natürlich Menschen!

Aber ach! Wir dürfen nicht auf jene zürnen und schelten. Wir sind mit

dabei gewesen. Unser böser Kainsgeist, der von Natur in uns wohnt, hat

durch jene geschrieen. Und wer weiß, ob wir nicht nachgesungen hätten,

wenn wir mit unter dem Haufen gestanden und gehört, wie unsere Hohen-

priester des Lied: Kreuzige! kreuzige! vorgesungen. Ja, was jene gethan, ge-

schieht noch täglich. Alle diejenigen, die durch die Marter eines leidenden

Gottes sich nicht bewegen lassen, das ungöttliche Wesen zu verläugnen und

die weltlichen Lüste, die ihm dieß Leiden zugezogen haben, zu fliehen, die

thun nichts anderes, als daß sie von neuem rufen: Kreuzige, kreuzige ihn!

Ach Herr Jesu, gibt, daß dein blutiges Marterbild edlere Wirkungen

in unsern Seelen habe. Gibt, daß wir das kreuzige, kreuzige, über un-

sern alten Menschen ausrufen mögen, Dir aber, unserm rechtmäßigen

König, huldigen und jeden Tropfen Blutes, den wir von deinem heili-

gen Haupte und Körper auf die Erde herab triefen sehen, und zu neu-

em Dank für deine Liebe und zu neuem Gehorsam ermuntern lassen.

Es erfolgte 2) darauf eine Unterredung des Pilatus mit den Juden, wobei

vorkommt:

1) Des Pilatus Anrede. Er wurde nämlich durch dieses Geschrei so unge-

duldig, daß er in die Worte ausbrach: „Nehmet ihr ihn hin, und kreuzi-

get ihn, denn ich finde keine Schuld an ihm.“ In dieser Anrede ist das zu

loben, daß er sein Zeugniß von der Unschuld des Herrn Jesu öffentlich

wiederholt. Das aber ist zu tadeln, daß er es den Juden nicht wehren wil ,

wenn sie auf ihre Rechnung einen Unschuldigen hinnehmen und kreu-

zigen lassen wollen, wenn er nur keinen ausdrücklichen Befehl dazu ert-

heilen dürfe. Vorhin hatte er ihn hingenommen und gegeißelt, Joh. 19,1.,

nun will er auch Andern erlauben, ihn hinzunehmen und zu kreuzigen. O

eine grausame Barmherzigkeit! Was half nun dem Pilatus alle Ueberzeu-

gung von der Unschuld Christi? Was half's ihm, daß er nun zum dritten

Mal (siehe Joh. 18,38.19, 4.) ausrief: „Ich finde keine Schuld an ihm" da

er mit dieser seiner Erkenntniß nicht treu war. Aber was wird es auch

uns helfen, daß aus vollem Munde dreimal nacheinander singen: O Lamm

Gottes unschuldig! wenn wir nicht die Unschuld Christi in Demut ergrei-

fen und uns durch seinen Geist tüchtig machen lassen, ihm in seinem

Reich in Unschuld und Gerechtigkeit alle Tagung des Lebens zu dienen.

Ach Herr Jesu, behüte uns alle vor solcher schändlichen Heuchelei, daß

wir nicht mit dem Munde deine Unschuld bekennen und dich doch durch

neue Sünden kreuzigen, oder ohne Bewegung zusehen, daß du von An-

dern hingenommen und gekreuzigt werdest. Auf dieser Anrede erfolgt:

456

Die dreizehnte Betrachtung;

2) Der Juden Antwort, welche also lautete: „Wir haben ein Gesetz, und

nach dem Gesetz soll er sterben.“ Bisher hatten die Juden vor Pilatus lau-

ter politischer Anklagen wieder unsern Heiland vorgebracht und ihn be-

schuldigt, daß er verbiete, dem Kaiser den Schoß zu geben, und daß er

sich selbst zum König aufgeworfen. Das erste sei der kaiserlichen Kammer

nachteilig, deren Einkünfte hierdurch geschwächt würden. Das andere sei

ein Verbrechen, dadurch die kaiserliche Majestät selbst verletzt werde, und

das also nicht geringer als mit dem Leben bestraft werden könne. Weil aber

Pilatus keinen Grund von diesen Anklagen in dem Bekenntniß Jesu finden

konnte und daher einmal über das andere ihn für unschuldig erklärte, so

lassen nun die Hohenpriester diese Punkte fahren und rücken mit einer

neuen Anzeige hervor, die gar nicht vor des Pilatus Richterstuhl gehörte.

Hierbei wurden sie zugleich Verräther des allerhöchsten Geheimnisses ih-

rer Gottesgelehrtheit, welche sie hier vor einem heidnischen Richter, der

nichts davon verstand, verächtlich machen. Aber die Raserei und Angst

trieb sie an, etwas vom Zaun zu brechen, es mochte sich vor des Pilatus Ge-

richt reimen, wie es wol te. So sauer ward es den armen Leuten, an Christo

die Hölle zu verdienen.

Sie berufen sich auf's Gesetz und sagen: „Wir haben ein Gesetz, und nach

dem Gesetz soll er sterben.“ Freilich hatten sie ein Gesetzt, darin den Got-

teslästerern und falschen Propheten die Todesstrafe verordnet war, 3 Mos.

24,15.16. 5 Mos. 18,20. Aber wie übel wurde dieß Gesetz von ihnen auf

Christum gedeutet, der seinen Vater allezeit geehrt hatte. Das Gesetz, wel-

ches ihnen ein Spiegel ihrer Bosheit sein sol te, brauchen sie zu einem De-

ckel der Bosheit. Es waren keine größern Uebertreter des Gesetzes, als eben

diese Ankläger des Herrn Jesu, Joh. 7,19. Röm. 2,23. Aber da sie Christum

sich vom Halse schaffen wol ten, da war ihnen das Gesetz gut genug dazu,

ein Stichblatt ihrer Grausamkeit abzugeben, und da sie selbst das Gesetz

mit Füßen traten, so wollen sie doch Christum darnach gerichtet wissen.

Ist das aber nicht eine entsetzliche Sache, daß der große Engel des Bundes,

der das Gesetz selbst auf dem Berge Sinai gegeben, hier als ein Uebertreter

des Gesetzes angeklagt wird? Wir hatten das göttliche Gesetz überschritten

und sol ten nach dem Gesetz sterben. Und sehet, hier tritt Einer an unsere

Stelle, der sagen konnte: „Dein Gesetzt, mein Vater, habe ich in meinem

Herzen“, und läßt über sich ausrufen: „Nach dem Gesetz soll er sterben!“

Damit wir nach dem Evangelium

losgesprochen werden könnten, so läßt er sich nach dem Gesetz verdam-

men. O große Lieb`! O Lieb ohnàlle Maßen!

Zugleich hat er hierdurch das Leiden seiner Kinder geheiligt, die auch

öfters unter einer falschen Deutung der Heiligen Schrift von unver-

ständigen Eiferern verketzert und gekreuzigt werden. Es ist kein ge-

ringes Leiden, wenn die Verdammung der Christen dem Scheine nach

auf den Ausspruch des Wortes Gottes gegründet wird von dem schäd-

Der Juden Antwort auf Pilati Anrede.

457

lichen Stuhl der das Gesetz übel deutet. Aber durch die Verdammung des

Sohnes Gottes nach dem Urtheil und Recht des Gesetzes ist diesem Aerger-

niß der Hals gebrochen und die Macht genommen. O daß nur nicht Chris-

tus in der Christenheit noch täglich gekreuzigt würde von Solchen, die die

Schrift im Munde führen, und sich, wie der Satan Matth. 4., darauf berufen

und sie doch zu einem Schanddeckel ihrer Sünden und Bosheit machen

und allerlei herausklauben, womit sie ihre bösen Thaten schmücken und

entschuldigen und ihrer fleischlichen Sicherheit ein sanftes Hauptkissen

zubereiten wollen.

Worin bestand nun aber eigentlich das Gesetzt, nach welchem der Ge-

setzgeber getödtet werden sol te? „Er hat sich selbst“, sagen sie, zu Got-

tes Sohn gemacht.“ Durch die vorige Anklage, daß er sich zum Kö-

nige aufgeworfen, wurde er des Lasters der beleidigten kaiserlichen

Majestät beschuldigt. Durch diese Anklage wollen sie ihn nun gar des

Lasters der beleidigten göttlichen Majestät schuldig machen und ihn

also abbilden als einen Mann, der sich nicht nur über das höchste Ober-

haupt des römischen Reiches, sondern gar über alle Kreaturen erho-

ben und sich Gott gleicht gemacht habe, folglich aus einem doppel-

ten Grunde den Tod verdient, theils nach den Rechten der Römer als

ein Aufrührer, theils nach den Rechten der Juden als ein Gotteslästerer.

Ach, unser treuer Heiland hatte sich nicht selbst zu Gottes Sohn gemacht,

sondern der zu ihm gesagt hatte: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich

gezeugt“, Psalm 2,7. Ebr. 5,5., welcher zugleich allen weltlichen Richtern

anbefohlen, daß sie diesen seinen Sohn küssen und anbeten sol ten. Wir,

wir aber hatten das geraubt, was hier der wahre Sohn Gottes bezahlen muß.

Wir waren im Stande der Unschuld liebe Kinder Gottes. Aber mit dieser Eh-

rung wol ten wir uns nicht begnügen lassen, sondern wol ten sein, wie Gott,

1 Mos. 3,5., wurden aber darüber dem Teufel, unserem Verführer, ähnlich

und fielen in das Urtheil des zeitlichen und ewigen Todes. Ja, die Chris-

tenheit ist noch jetzt mit einer Art von Menschen überschwemmt, welche

nach gebrochenem Taufbunde noch niemals eine neue Geburt und Verän-

derung des Herzens erfahren haben, sondern noch fleischlich gesinnt sind,

noch des Satans Bild tragen und dessen Willen vol bringen, und dennoch

sich selbst für Kinder Gottes ausgeben und sich eine Würde anmaßen, die

ihnen mit keinem Rechte gebührt. Dieses Verbrechen zu versöhnen, mußte

sich der eingeborene Sohn Gottes als Einer, der sich selbst zu Gottes Sohn

gemacht, nicht nur vor dem geistlichen Gericht der Juden, sondern nun

auch hier vor dem weltlichen Gericht des Pilatus auf's neue anklagen lassen.

G e b e t .

Habe Dank, Herr Jesu, für diese deine unaussprechliche Liebe, die Dich be-

wogen hat, Dich so tief zu erniedrigen und eine solche ungeheure Anklage

über Dich ergehen zu lassen, daß Du Dich selbst zu Gottes Sohn gemacht

458

Die vierzehnte Betrachtung; die Veranlassung zu einer letzten

habest; damit Du uns abtrünnigen Kinder das Recht erwerben möchtest,

Söhne und Töchter Gottes zu werden. Segne das Wort, das jetzt gehandelt

worden ist. Gib, daß der Anblick deiner blutigen Wunden, welche bei dei-

ner öffentlichen Darstel ung unter deinem Purpurmantel hervorgeblickt,

unser Herz kräftiglich rühren und zuvörderst alle diejenigen, die noch si-

cher in ihren Sünden dahin gehen und keinen Augenblick vor dem Zorn

des allmächtigen erschrecken, nachdrücklich überzeugen möge, was für

ein Greuel die Sünde in Gottes Augen sei, und was auf sie, als das dürre

Holz, warte, wenn sie sich nicht an Dir, dem grünen Holze, spiegeln und aus

deinen Wunden Kraft nehmen wollen, der Sünde abzusterben und Früch-

te der Gerechtigkeit zu bringen. Gibt aber auch, daß dieser Anblick allen

bußfertigen und gläubigen Seelen tröstlich sein möge. Erinnere uns wieder

an diese deine erbärmliche Gestalt, die wir jetzt von Ferne geschaut haben,

bei allen Reizungen zu sündigen, damit wir kräftig dadurch zurückgehal-

ten werden. Ja, erinnere uns derselben in der Stunde unsers Todes und laß

uns dadurch Freudigkeit bekommen, Dir, unserem treuen Heilande, unse-

re Seele zu befehlen und also im Glauben an deinen Namen und auf dein

blutiges Verdienst zu sterben. Thue es um deines Namens willen. Amen.

Die vierzehnte Betrachtung.

Die letzte Unterredung des Pilatus mit dem Herrn Jesu.

Johann. 19,8-11.

Da Pilatus das Wort hörete, fürchtete er sich noch mehr. Und ging wie-

der hinein in das Richthaus, und sprich zu Jesu: Von wannen bist du?

Aber Jesus gab ihm keine Antwort. Da sprach Pilatus zu ihm: Redest

du nicht mit mir? Weißt du nicht, das ich Macht habe, dich zu kreuzi-

gen, und Macht habe, dich los zu geben? Jesus antwortete: Du hättest

keine Macht über mich, wenn sie dir nichts wäre von oben herab gege-

ben. Darum der mich dir überantwortet hat, der hat es größere Sünde.

Hier hören wir die letzte Unterredung des Pilatus mit dem Herrn Jesu.

Dabei wird gemeldet:

1) Die Veranlassung, die dazu gegeben worden; davon es heißt: „Da Pi-

latus das Wort hörete, fürchtete er sich noch mehr, und ging wieder hi-

nein in das Richthaus.“ Da die Hohenpriester mit ihren alten Anklagen

nicht hatten fortkommen können, so hatten sie einen ganz neuen Punkt

auf‘s Tapet gebracht und Jesum V. 7. beschuldigt, „daß er sich selbst zu

Gottes Sohn gemacht habe“, und das er folglich nach ihrem Gesetz, da-

bei sie doch bisher von den Römern geschützt worden wären, notwen-

dig sterben müsse. Diese Anklage machte ganz ungewöhnliche Bewe-

gungen in dem Gemüt dieses heidnischen Richters. Denn es glaubten

die Römer und Griechen, daß eine große Menge Götter und Göttinnen

wären, daß dieselben ihr Geschlecht fortpflanzten und Kinder zeuge-

ten, welche zuweilen vom Himmel auf die Erde herabkämen und sich

Unterredung des Pilatus mit Jesu. Des Pilatus erste Anrede.

459

in sichtbarer Gestalt unter den Menschen sehen ließen, wie jene Heiden

zu Lystra, Apstg. 14,11.12., Paulum Barnabam für Söhne der Götter ansa-

hen und ausriefen: „Die Götter sind den Menschen gleich geworden und

zu uns hernieder gekommen.“ Da dachte nun Pilatus: wie, wenn dieser

Mann ein Sohn der Götter wäre, was für eine schwere Rache würde über

dich und dein Geschlecht ergehen? Denn er hatte schon den Herrn Jesum

geißeln lassen und seinen Soldaten viel ungebührlichen Frevel und Mut-

willen an dieser Person auszuüben verstattet. Das hielt ihm nun sein Ge-

wissen vor und daher entstand diese knechtische Furcht in seinem Herzen.

Wenn das aber heißt: Er habe sich noch mehr gefürchtet, so ist das ein

Zeichen, daß ihm schon vorher in dem ganzen Handel mit Jesu nicht

wohl zu Muthe gewesen, und das er schon mehrmals die Anfälle die-

ser knechtischen Furcht gefühlt habe, indem unter aller Schmach, darin

sich damals der Herr Jesus befand, immer einige majestätische Strahlen

einer verborgenen Herrlichkeit hervorgeleuchtet und das Gemüth des

Pilatus gerührt, daraus er wohl schließen konnte, daß er jetzt einen gar

anderen Delinquenten vor seinem Richterstuhl habe, als er jemals ge-

habt hätte. Vorher hatte er die Großmuth Christi in seinem Stil schwei-

gen bewundert, nun aber entsetzt er sich, da er gar gehört, daß er es mit

einem Sohn Gottes zu thun habe, und sich dabei der Nachrichten erin-

nert, die ihm von den Wundern dieses Jesu zu Ohren gekommen waren.

So ist's auch öfters Andern heidnischen Richtern ergangen, daß sie in den

Verfolgungen der Glieder Jesu wohl gefühlt haben, daß ein anderer Geist

in den Christen sei, als in anderen Uebelthätern, indem sie durch den ver-

borgenen Glanz des Bildes Gottes und des Sinnes Jesu Christi, welcher aus

allen Worten und Werken der Christen hervorgeleuchtet, in eine geheime

Furcht und Bestürzung gesetzt worden. Und eben diese knechtische Furcht

der Weltkinder, die sie aber nicht alle Zeit sich merken lassen, muß ein

Zeugniß sein von der Majestät des Christenthums, und wird also auch an

den Gliedern einigermaßen erfül t, was von dem Haupt geschrieben steht

Jes. 52,15.: „Könige werden ihren Mund gegen ihn zu halten.“ Darauf folgt:

2) Die Frage, welche Pilatus an den Herrn Jesum ergehen ließ. „Er ging hinein

in das Richthaus“, damit er besonders und in der Stille mit Jesu reden könn-

te, und spricht zu ihm: „Von wannen bist du?“ Mit diesen Worten fragte er

nicht nach seinem irdischen Vaterlande, ob er aus Judäa oder Galiläa wäre.

Denn er hatte schon aus den vorigen Anklagen der Juden geschlossen, daß

er aus Galiläa sein müsse, und hatte ihn eben deßwegen zu Herodes gesen-

det, welcher die Oberherrschaft über Galiläa hatte; sondern er wol te durch

diese Frage sein Geschlecht und seine Herkunft auskundschaften, ob er von

Gott oder vom Menschen gezeuget, ob er im Himmel oder auf Erden gebo-

ren sei, und aus welcher Familie und Geschlecht der Götter er herstamme?

460

Die vierzehnte Betrachtung; des Pilatus zweite Anrede, und

Der Ursprung dieser Frage war eine eitle Neugierde. Er wol te solches zu

keinem Andern Ende wissen, als damit er seiner knechtischen Furcht los

werden und die verdrießlichen Anfälle derselben, die er in seinem Gemüth

leiden mußte, unterdrücken könnte; daher man sich denn nicht wundern

darf, daß er keine Antwort darauf empfangen. Denn es erfolgte darauf

3) Das Stil schweigen Jesu. „Aber Jesus“, heißt es im 9. Vers, „gab ihm kei-

ne Antwort.“ Man merkt in der Passionsgeschichte an, daß, je näher es

mit dem Herrn Jesu zu seinem Tode gekommen, desto weniger er mit den

Menschen geredet habe. Hier aber hatte er seine besondern Ursachen, wa-

rum er sich über diesen Punkt in keine Unterredung mit Pilatus einlassen

wol te. Denn 1) war das eine Frage, die vor kein weltliches Gericht gehörte.

2) Fragte Pilatus nicht aus Liebe zur Wahrheit, noch aus Begierde, diesel-

be zu erkennen, sondern aus einem mit knechtischer Furcht vermischten

Vorwitz. 3) War Pilatus mit der Antwort auf seine vorige Frage: Bist du

der Juden König? nicht treu gewesen, sondern war leichtsinniger Weise

davon gegangen, hatte die Achseln gezuckt und gerufen: Was ist Wahr-

heit! Daher war er keines fernern Unterrichts würdig. Doch war 4) dieß

Gericht über Pilatus mit verschonen vermengt. Christus erkannte wohl,

daß Pilatus nicht fähig sei, die hohe Wahrheit seiner ewigen Geburt vom

Vater zu fassen, ja er sah vorher, daß sich derselbe durch freche Verspot-

tung dieser Wahrheit noch mehr versündigen und noch eine schwerere

Schuld auf sich laden würde; zu welcher Häufung seines Gerichts des das

fromme Lamm Gottes ihm keine Gelegenheit geben wol te. Vielmehr

wol te er 5) hiermit sein ehemaliges Verbot bestätigen: „Ihr sol t das Hei-

ligtum nicht den Hunden geben, noch die Perlen vor die Säue werfen“,

Matth. 7,6. Die Weisheit läßt sich sonst gerne finden von denen, die sie

suchen; aber sie läßt sich nicht versuchen, noch sich durch neugierige Fra-

gen fangen, sondern weicht von Solchen, die in einer eiteln und ungebro-

chenen Gemüthsfassung stehen. Auf diese Stille des Herrn Jesu erfolgte

4) Eine neue Anrede des Pilatus an den Herrn Jesu. Pilatus nahm dieses

weise und gerechte Stil schweigen Christi übel auf und sah es als eine Ver-

achtung seines richterlichen Amtes, daher er im 10. Vers sagt: „Redest du

nicht mit mir? und gibt ihm also einen Beweis, daß er ihn keiner Antwort

würdigen wolle. „Weißt du nicht“, setzte er hinzu, „daß ich Macht habe, dich

zu kreuzigen, und Macht habe, dich los zu geben?“ Dadurch will er ihm zu

erkennen geben, daß dieses sein Verhalten wieder alle Regeln der Klugheit

streite. Wenn er ein Sohn Gottes sein wolle, so werde er ja so viel Verstand

haben, das er erkenne, man müsse sich seinen Richter nicht muthwillig zum

Feinde machen, sondern dessen Gemüth durch Demuth und Bescheiden-

heit zu gewinnen suchen. Es trotzt also der arme Mann auf seine Macht,

die er hatte, und will bei aller seiner knechtischen Furcht, die sein Herz

Jesu Antwort auf die zweite Anrede des Pilatus.

461

gefangen hielt, noch groß thun und seine Bestürzung nicht merken las-

sen; da er gegen die Juden, gegen welche er seine Macht hätte beweisen

sollen, sich als eine feige Memme bewies. Aber das ist die Art der Kinder

dieser Welt. Wenn sie die armen Christen vor sich haben, da können sie

auf ihre Macht und Gewalt pochen, da ist der kleinste Richter ein gro-

ßer Potentat, da hingegen Niemand zu Hause ist, wenn sie ihre Macht

zur Beschützung der Unschuld und zur Vertheidigung der Unterdrück-

ten gegen ihre mächtigen Unterdrücker anwenden sollen. Laßt uns aber

5) Christi Antwort hören. Weil Pilatus einen Eingriff in die Rech-

te des himmlischen Vaters that und auf seine Macht pochte, die doch

nicht sein eigen war, sondern die ihm von Gott auf Rechnung anver-

traut worden, so fand sich der Herr Jesus in seinem Gemüth gedrun-

gen, durch eine kurze Antwort die Ehre seines Vaters zu retten. Zu dem

Ende spricht er: „Du hättest keine Macht über mich, wenn sie dir nicht

wäre von oben herab gegeben; darum, der mich dir überantwortet hat,

der hat es größere Sünde.“ In dieser Antwort thut der Herr viererlei:

1) Er gibt zu, daß Pilatus in seinem richterlichen Amte Macht und

Ansehen habe, bezeuget aber, das er solches von Gott empfangen,

folglich nicht nach seinem Belieben damit schalten und walten dür-

fe, sondern die von Gott empfangene Macht auch nach Gottes willen

und Vorschrift gebrauchen müsse, wenn er sich nicht eine schwere Re-

chenschaft zuziehen wolle. So bestätigt hier Christus die Wahrheit,

die nachgehends Paulus bezeugt, Röm. 13,1.: „Es ist keine Obrig-

keit, ohne von Gott; wo aber Obrigkeit ist, die ist von Gott verordnet.“

2) Er unterrichtet den Pilatus, daß sich seine Macht ordentlicher Weise

nicht über seine Person erstrecke, indem er spricht: „Du hättest keine

Macht über mich.“ Alle Juden, die damals im gelobten Lande wohnten,

standen unter der Botmäßigkeit des römischen Kaisers, folglich auch das

Pilatus, als seines Statthalters. Wenn demnach der Herr Jesus sich ganz

allein von der Jurisdictiont (Gerichtsbarkeit) des Pilatus ausnimmt, so will

er ihm damit zu erkennen geben, daß er ihn nicht als einen Andern ge-

meinen Juden ansehen müsse. Denn ob er wohl von den Vätern der Juden

nach dem Fleisch herstammte, so war er doch zugleich Gott über alles,

hochgelobt in Ewigkeit, Röm. 9,5. In seiner angenommenen Knechtsge-

stalt unterwarf er sich zwar aller menschlichen Ordnung um des Herrn

willen, aber nach seiner göttlichen Natur war er der Herr und Schöpfer

nicht nur das Pilatus, sondern auch des römischen Kaisers, folglich hatte

nach derselben Pilatus keine Macht über ihn, sondern er hatte eine ab-

solute und völlige Macht über den Pilatus, davon der eben damals eine

Probe ablegte, als er durch seine Gegenwart das Herz desselben mit einer

geheimen Furcht erfül te, da sich sonst ordentlich nicht der Richter vor

dem Beklagten, den er in seiner Gewalt hat, sondern der Beklagte viel-

mehr vor seinem Richter zu fürchten pflegt. Diese Ordnung war aber hier

462

Die vierzehnte Betrachtung;

umgekehrt, da sich nicht der Beklagte vor dem Richter, sondern der Rich-

ter vor dem Beklagten fürchten mußte.

3) Er zeigt an, woher Pilatus diesmal eine außerordentliche Macht über

seinen Leib und Leben bekommen. „Du hättest keine Macht über mich“,

spricht er, „wenn sie dir nicht wäre von oben herab gegeben.“ Von oben

herab heißt so viel als von Gott, wie Jacobus C. 1,17. sagt: „Alle guten Ga-

ben und alle vol kommenen Gaben kommen von oben herab, vom Vater

des Lichts.“ So wol te denn der Herr Jesus mit diesen Worten den Pilatus

auf den Rath Gottes führen und ihn auf eine höhere Hand leiten, durch

welche er in den Tod gegeben worden. Gott hatte nämlich vor Grundle-

gung der Welt beschlossen, daß sein Sohn in angenommener Menschheit

zur Versöhnung der Sünden der Welt eines blutigen und gewaltsamen To-

des sterben sol te. Dieses Urtheil wol te er nicht unmittelbar an dem Mitt-

ler vol strecken, sondern er wol te zur Execution desselben das Schwert

der Obrigkeit gebrauchen, welcher er die Macht gegeben, diejenigen am

Leben zu strafen, die sich durch schwere Verbrechen des Lebens unwür-

dig gemacht haben, und die er in seinem Wort zum Tode verdammt hat.

Da nun Pilatus damals das obrigkeitliche Schwert in Judäa führte, so ließ

Gott außerordentlich zu, daß dasselbe gebraucht würde, das Todesurtheil

zu vol strecken, welches schon längst in dem ewigen Rathschluß Gottes

über unsern Bürgen gefäl t war. Doch man muß hierbei das Werk Got-

tes und das Werk des Pilatus wohl von einander unterscheiden. Gott, als

der allerhöchste Richter, hat die richterliche Gewalt des Pilatus als eine

göttliche Gewalt gebraucht, unsere Sünden an Christo abzustreifen. An

der Bosheit und Grausamkeit aber, welche Pilatus an Christo geübt, hat

Gott keinen Anteil genommen, noch ihn zu den Ungerechtigkeiten an-

getrieben, die er in diesem Prozeß begangen, sondern das waren Wir-

kung seines eigenen bösen Herzens und des Satans, der ihn dazu verlei-

tete. So erkannte denn Christus den Pilatus hiermit für seinen Richter,

der zwar ordentlich kein Recht über ihn habe, jetzt aber durch eine be-

sondere Dispensation Gottes Macht und Gewalt über ihn bekommen.

Endlich 4) stellt er dem Pilatus vor, daß er sich durch den Miß-

brauch der von Gott gegebenen Macht gar sehr versündige.

„Darum“, spricht er, weil ich nämlich eine solche Personen, die ordentli-

cher Weise nicht unter deine Gerichtsbarkeit gehört, „darum, der mich

dir überantwortet hat, der hat größere Sünde.“ Er gibt hiermit zu, daß die

Hohenpriester und Schriftgelehrten, welche ihn an Pilatus überliefert,

noch mehr Verantwortung hätten. Denn sie hatten ihn schon vorher zum

Tode verdammt und wol ten nur den weltlichen Richter zur Execution des

Urtheils gebrauchen. Dieser Leute Sünde war freilich größer als die Sün-

de des Pilatus, weil sie aus dem prophetischen Worte wissen konnten und

sol ten, wer Jesus sei, ja weil sie in ihrem Herzen manche Überzeugung

bekommen hatten, daß er von Gott gesandt sei, und das Niemand sol-

che Thaten thun könne, wie er unter ihnen gethan habe, es sei denn Gott

Lehren aus der letzten Unterredung Jesu mit Pilatus.

463

mit ihm, wie Nikodemus in ihrer aller Namen bekannte, Joh. 3,2.

Das gibt also Christus gerne zu, und schneidet hierdurch dem Pi-

latus seine Ausflucht ab, da er es hätte auf die Juden schieben mö-

gen, wie er schon von gethan und gesagt hatte: „Bin ich ein Jude?

Dein Volk und die Hohenpriester haben dich mir überantwortet.“

Doch entschuldigte er hiermit den Pilatus nicht, sondern suchte viel-

mehr sein Gewissen zu rühren und ihn von seiner schweren Sünde zu

überzeugen. Pilatus wußte, daß Jesus unschuldig sei und daß ihn die Ho-

henpriester aus bloßem Neid überantwortet hatten; nichts desto weniger

war er so untreu mit dieser seiner Erkenntniß, daß er nicht nur diesen

unschuldigen Mann mit einem offenbaren Mörder und Straßenräuber

gleichsam auf's Spiel setzte, sondern daß er ihn auch bis auf's Blut gei-

ßeln ließ und seinen Kriegsknechten alle nur ersinnlichen Frevel und

Muthwillen gestattete. Und dabei war der elende Mann noch so übermüt-

hig, daß er auf seine Macht trotzen und zu Christo sagen durfte: „Weißt

du nicht, daß ich Macht habe, dich zu kreuzigen, und Macht habe, dich

los zu lassen?“ welches eine höchst ungereimte Rede war. Dann war

Christus unschuldig, so hatte Pilatus keine Macht, ihn kreuzigen zu las-

sen; war er aber schuldig, so hatte Pilatus keine Macht, in loszulassen. Es

hat aber der gerechte Gott diese Untreue des Pilatus nicht ungestraft ge-

lassen, indem er nachher, als die Samariter Klagen über ihn geführt, von

Vitellius nach Rom geschickt, seines Amtes entsetzt und von dem Kai-

ser Cajus Caligula in's Elend verwiesen worden, in welchem er, wie die

Geschichtsschreiber melden, sich selbst elendiglich ums Leben gebracht

hat. So hat also die Rache Gottes diesen ungerechten Richter verfolgt, und

den Mißbrauch seiner Gewalt, den er an seinem Sohn begangen, bestraft.

Das ist nun die letzte Unterredung Christi mit Pila-

tus, daraus wir noch folgende Wahrheiten lernen wollen.

1) Die Knechtische Furcht kann zwar viele Bewegungen in dem Her-

zen eines Menschen machen, aber sie kann dasselbe nicht gründlich

bessern und verändern. Pilatus, der sonst von Natur kein furchtsamer

und blöder Mann war, wurde dennoch durch die Strahlen der göttli-

chen Herrlichkeit Jesu Christi in eine geheime Furcht gesetzt. Er fürch-

tete sich, da er hörte, daß er es bisher mit einem Solchen zu thun gehabt,

der sich für einen Sohn Gottes ausgebe, und sein Gewissen prophezeite

ihm nichts Gutes, daß er denselben so grausam und barbarisch von sei-

nen muthwilligen Soldaten hatte mißhandeln lassen. Allein diese seine

Furcht war nichts weiter, als eine knechtische Furcht. Es war ihm nicht

leid, daß er diese Sünde begangen, sondern es war ihm nur bange, daß

er von den Göttern deswegen gestraft werden möchte, daß er einen ihrer

Söhne so übel habe mißhandeln lassen. Diese knechtischer Furcht bes-

serte das Herz des Pilatus im geringsten nicht, indem gar bald sein na-

türlicher Trotz in den Worten: „Redest du nicht mit mir?“ hervorblickte.

Zwar beschäm Pilatus in diesem Stück viele tausend freche und

464

Die vierzehnte Betrachtung;

ungebrochene Christen. Dieser Heide fürchtete sich, daß er einen Sohn der

Götter hatte geißeln lassen. Aber wer fürchtet sich, wenn er hört, daß er

mit seinen Sünden den Sohn Gottes gekreuzigt? Doch gesetzt, „daß bei Ei-

nem und dem Andern eine knechtische Furcht daher entstände, so würde

solche doch nicht hinlänglich sein, sein Herz gründlich zu bessern. Viel-

mehr lehrt die Erfahrung, daß diejenigen, welche die ersten Anfälle der

knechtischen Furcht übertäubt und unterdrückt haben, gemeiniglich noch

frecher, leichtfertiger und sicherer werden, als sie vorher gewesen. Bleibt

aber der Sünder in der knechtischen Furcht stecken, so kann ihm dieselbe

ein Weg zur Verzweiflung werden. Unserm gegenwärtigen Zustand nach

kann es wegen unseres bösen Gewissens nicht wohl anders sein, als daß

der erste Schlag, den Gott an das Herz des Sünder thut, eine knechtischen

Furcht erwecke, welche macht, daß sich derselbe vor Gott, als einem ge-

rechten Richter, und vor seinem zeitlichen und ewigen Strafen scheut, und

daher dieses und jenes Böse gezwungener Weise unterläßt. Allein es muß

hernach diese Frucht immer mehr von dem knechtischen Wesen gereinigt

und aus dem herrlichen Evangelium von der Gnade Gottes in Jesus Christo

immer kindlicher gemacht und mit Liebe gemäßigt werden, welche allein

das Herz bessert und einen willigen Trieb zum Guten darin hervorbringt.

Wohlan, die ihr durch die Ueberzeugungen des Geistes in eine knechtischen

Furcht gesetzt worden, bedenkt, daß ihr noch nicht weiter gekommen seid,

als Pilatus, der Heide, und daß euch, wenn ihr hier abbrechen oder stehen

bleiben wol t, eure Ueberzeugungen eben so wenig helfen würden, als jenem

seine Ueberzeugung von der Unschuld Christi geholfen hat. Kommet dem-

nach zu Jesu Christo, dem Sohne der Liebe, welcher durch seine Erkenntnis

euer Herz mit Liebe erfüllen wird, welche die knechtische Furcht austreibt.

Ja, treuer Heiland, erfül t du selbst unsere Herzen mit einer recht

kindlichen Furcht vor Gott, daß wir nicht nur die Strafe scheu-

en, die auf die Sünde folgt, sondern vor der Sünde selbst den in-

nigsten Abscheu haben, und zwar darum, weil sie deiner heili-

gen Person so viel Leiden zugezogen und deinen Tod befördert hat.

2) Pilatus hat noch viele seines Gleichen, welche aus Vorwitz über die

allerhöchsten Geheimnisse der Religion Fragen aufwerfen, während

sie doch ein abgekehrtes Gemüth von den allerersten Grundwahrhei-

ten bezeigen. Pilatus war, wie schon erinnert worden, nicht treu gewe-

sen mit dem Bekenntniß, daß Christus von seinem Königreich vor ihm

abgelegt, und hatte mit der Wahrheit, welche zu verkündigen Christus in

die Welt gekommen war, ein Gespött getrieben. Und nun bekommt er auf

einmal eine Lust, in den dritten im Himmel hinauf zu steigen und in das

allerhöchste Geheimnis des Glaubens, nämlich in die ewige Geburt des

Sohnes vom Vater, mit seinem unheiligen heidnischen Verstande einzu-

dringen. Aber wie viele Brüder und Nachfolger hat dieser Heide? Wie ge-

mein ist dieser Enthusiasmus bei den Kindern dieser Welt, welche über

Lehren aus der letzten Unterredung Christi mit Pilatus.

465

viele Geheimnisse der Religion disputiren wollen, ehe sie noch das ABC

im Christentum gelernt und sich von dem Unflat ihrer säuischen Lüste

gewaschen haben! Insonderheit stehen Studierende in Gefahr, mit ihrer

stolzen Vernunft also überzuschnappen. Wie oft hört man dieselben von

den allerhöchsten Geheimnissen der Religion disputieren? Sie unterstehen

sich, zu bestimmen und auszumachen, wie es mit der ewigen Geburt des

Sohnes vom Vater zugegangen? Wie sie von dem Ausgehen des Heiligen

Geistes vom Vater unterschieden sei? Sie wollen untersuchen, wie in der

einigen Person Christi zwei Naturen sein können, die göttliche und die

menschliche? Wie diese zwei Naturen einander ihre Wesenheiten und Ei-

genschaften mitteilen? Wie der Leib Christi im Himmel und auch zugleich

im Heiligen Abendmahl gegenwärtig sein könne? Ob Gott seinem Wesen

oder nur seinen Wirkungen nach in den Gläubigen wohne? und so weiter;

- und verstehen wohl noch nicht die ersten Buchstaben des Christentums,

wie man Buße thun, sich selbst verläugnen, sein Kreuz auf sich nehmen

und dasselbe Christo nachtragen müsse, begehren auch solches nicht zu

lernen und auszuüben. O verkehrter Handel! Muß man nicht an der un-

tersten Stufe der Leiter anfangen, wenn man die oberste erreichen will?

Diese aber wollen oben anfangen und in das Heiligthum der verborgensten

Wahrheiten mit ungewaschenen Füßen hineindringen, da sie die bekann-

testen Wahrheiten überhüpfen. Sie wollen die Rätsel der Gottesgelehrtheit

auflösen, da sie den Katechismus noch nicht können, und das erste Ge-

bot noch nicht gelernt haben. Ach, wie sehr ist zu besorgen, daß durch

die vorwitzigen Fragen, welche insonderheit in dem Artikel von Christo

von fleischlichen Gelehrten aufgeworfen werden, das Leiden Christi noch

täglich fortgesetzt werde. Allein wie der weise und gerechte Heiland da-

mals stille schwieg und den Pilatus keine Antwort auf seine vorwitzigen

Fragen würdigte, also mengt er sich auch nicht in fleischliche Dispüte sol-

cher Leute, die seuchtig sind in Fragen und Wortkriegen. Er offenbart sei-

ne Geheimnisse den Demüthigen und Unmündigen, nicht aber den stol-

zen Geistern, die alles nur mit der Schärfe ihres Verstandes ausmachen

wollen und sich über die Einfalt des Wortes Gottes hochmüthig erheben.

O bewahre uns, treuer Heiland, vor allem Vorwitz in geistlichen Dingen!

Gibt, daß wir uns selber kennen lernen, woher wir sind, nämlich aus sünd-

lichem Samen, ehe wir uns unterstehen, die Frage, woher du seist, vorwitzig

auszumachen. Laß uns zuvor unser eigenes sündliches Geschlechtsregister

untersuchen, ehe wir die Geschlechtsregister des Himmels durchforschen

wollen. Laß uns, nach dem Exempel deiner auserwählten Engel, niemals

anders, als mit gebücktem Haupt, mit heiliger Demuth und Ehrerbietig-

keit in die Geheimnisse deiner Person und deines Amtes hineinsehen.

3) Die Weisheit, zur rechten Zeit zu reden und zur rechten Zeit zu

schweigen, muß in der Schule des gekreuzigten Jesu erlernt wer-

den. Hier finden wir die Proben von allen beiden. Hier wußte der weise

466

Die vierzehnte Betrachtung;

Heiland zu reden und auch zu schweigen. Diese Weisheit hat kein natürli-

cher Mensch. Der redet vielfältig, wo er schweigen sol te, und schweigt, wo er

reden sol te. Er redet, wenn er seine eigene Ehre vertheidigen und durch

mancherlei Entschuldigungen sich rechtfertigen wil , und ist hingegen

stumm, wenn er die Ehre Gottes retten und seinen fälschlich beschul-

digten Nächsten entschuldigen sol . Aber in der Schule des Gekreuzig-

ten lernt man die Kunst, zu reden und zu schweigen. Denn durch das

Kreuz Christi werden 1) die unordentlichen Begierden des Herzens ge-

kreuzigt und in gute Ordnung gebracht, welche sonst ihre Herrschaft

auch über die Zunge erstrecken und dieselbe bald zum Reden, bald zum

Schweigen anhalten, nachdem es das Interesse der Eigenliebe erfordert.

Hingegen erlangt man 2) durch die Gnade Jesu Christi eine unerschro-

ckene Freimüthigkeit, seinem Mund zu öffnen und zu reden, wo es die

Ehre Gottes und des Nächsten Heil erfordert, wenn man auch gleich vor-

hersähe, daß man sich Haß und Verachtung dadurch zuziehen werde.

Lehre du uns selber, Herr Jesu, die große Weisheit, die keine menschli-

che Vernunft lehren kann. Lege unsern Zungen einen Zaun an, damit wir

schweigen lernen, wenn durch unsere Reden deiner Ehre Eintrag geschehen

möchte. Oeffne uns aber auch durch dein geheimes Hephata unsern Mund,

wenn wir deine Ehre vertheidigen und der Wahrheit Zeugniß geben sollen.

4) Wer da erkennt, was es für eine gefährliche Sache um die irdische

Macht und Gewalt sei, der wird nicht darauf trotzen, wenn er sie hat,

und nicht danach verlangen, wenn er sie nicht hat. Pilatus würde viel-

leicht an jenem Tage weniger Verantwortung haben, wenn er in den Tagen

seines Lebens weniger Gewalt gehabt hätte. Und das wird auch an vielen

Andern eintreffen. Wie natürliche Menschen alle Gaben Gottes mißbrau-

chen, wie sie ihren Reichtum zur Verschwendung, ihr Schönheit zur Wol-

lust ihren guten Verstand zur Ausdenkung loser Händel anwenden, also

gehen sie auch mit der Macht um, die ihnen Gott in ihrem Amte anver-

traut hat. O wie Wenige wissen dieselbe Recht zu gebrauchen! Wie Viele

verwandeln dieselbe in ein Werkzeug, sich und Andere damit zu verder-

ben! Wer auch nur über fünfzig oder hundert Menschen zu befehlen hat,

der bildet sich gleich ein, er dürfe mit ihnen umgehen, wie er wolle, er dür-

fe alle Arten der Unbarmherzigkeit an ihnen ausüben und es dürfe Nie-

mand dagegen mucksen. Aber ach, wie sehr betrügen sich die Menschen

mit solchen stolzen Einbildungen. Sie sol ten bedenken, daß sie mit denen,

die ihnen gehorchen müssen, aus einerlei Thon gemacht sind, daß sie von

Natur keinen Vorzug vor ihnen haben, daß Gott allein der gewaltige sei, 1

Tim. 6,15., daß sie es seiner freien Gnade zu danken haben, das er ihnen

das Bild seiner Oberherrschaft angehängt und sie in dem Reiche seiner

Macht zu Aufsehern über andere bestel t, daß er aber auch nachfragen und

Rechenschaft fordern werde, wie sie die anvertraute Gewalt gebraucht,

Lehren aus der letzten Unterredung Christi mit Pilatus.

467

da er denn wenn geringem und unterdrückten Gnade erzeigen, die Ge-

waltigen aber, die nämlich ihre Gewalt wieder seine Absicht zu An-

derer Unterdrückung angewendet, gewaltiglich abstrafen werde, nach

Buch der Weish. 6,2-9. O wenn man dieses bedächte, so würde man sei-

ne Gewalt mit Furcht und Zittern gebrauchen, Andern aber ihre Gewalt

nicht mißgönnen, noch, wenn man sieht, wie Andern auf Ein Wort Al-

les zu Gebote stehen muß, bei sich selbst gedenken: Ei, wenn du doch

auch etwas zu befehlen hättest, wenn sich doch Andere auch vor dir

fürchten müßten! sondern man würde gern zufrieden sein mit nied-

rigem Stande, weil weniger Verantwortlichkeit damit verknüpft ist.

Gib uns, Herr Jesu, auch hierin deinen Sinn. Du warst im Stande deiner Er-

niedrigung aller menschlichen Gewalt unterthan und brauchst nun im Stan-

de deiner Erhöhung deine Gewalt nicht anders, als zum Heil der Menschen

und zum Besten deiner Kirche. Gib, daß in jenem alle Unterthanen, in die-

sem aber alle Obrigkeiten und Gewaltigen deine Nachfolger werden möge.

5) Unser stolzer Sinn, der keiner guten Ordnung unterthan sein will, hat

verursacht, daß der Sohn Gottes unter die Macht eines fremden Richters

sich beugen und erniedrigen mußte. Ach, nimmermehr wär es so weit

gekommen, daß der einige Sohn des Vaters, der Richter alles Fleisches, sich

vor den Richtstuhl eines römischen Landpfleger hätte stellen und von ihm

die Worte: „Weißt du nicht, das ich Macht habe, dich zu kreuzigen?“ anhö-

ren müssen, wo nicht unser Fall vorher- gegangen wäre. Wir ließen uns die

hochmütigen Gedanken in den Kopf kommen, uns unumschränkt und un-

abhängig zu machen, keinen Höhern über uns zu erkennen, sondern freie

Junker und unsere eigenen Herren zu sein, die sich von Niemand Gesetze

vorschreiben lassen dürften. Dieser stolzer Sinn, der auch dem geringsten

Bauern angeerbt ist, der sich von Natur weder unter Gott noch Menschen

beugen wil , hat verursacht, daß derjenige, der den Menschen ihre Gewalt

gegeben, sich selbst unter die menschliche Gewalt hat beugen und sich

der Macht eines heidnischen Richters unterwerfen müssen, unsern starren

und wiederspenstigen Sinn zu büßen. Soll uns aber dieses Verdienst der

Erniedrigung Jesu Christi zu Statten kommen, so müssen wir nicht un-

ter der Herrschaft dieser natürlichen Unart bleiben, sondern wir müssen

mit Reue, Scham und Demuth unsern ungehorsamen, rebellischen Sinn,

der die Bande aller guten Ordnung zerreißen und über alles herrschen

wil , unter das Kreuz Jesu Christi bringen und denselben ändern lassen.

O Heiland, brich du selbst unsern harten Sinn und mache ihn deinen sanf-

ten, beugsamen und gehorsamen Sinn gleichförmig. Schenke uns eine sol-

che Liebe zur Unterthänigkeit, daß wir lieber gehorchen, als befehlen wollen.

6) Wer sich von Andern zur Sünde verleiten läßt, der ist zwar vor Gott

nicht unschuldig, doch hat derjenige größere Verantwortung, der

ihn dazu verleitet. Der Verführer hat freilich ein größeres Gericht zu

468

Die vierzehnte Betrachtung;

erwarten, als der Verführte. Dieses gründet sich auf den Ausspruch Christi:

„Der mich dir überantwortet“, und also dich zu allen diesen Ungerechtigkei-

ten verleitet „hat, der hat es größere Sünde.“ Mit welchen Worten er zugibt,

daß allerdings Stufen der Sünde sind. Judas, Hannas, Caiphas sammt dem

Hohen Rath der Juden versündigten sich schwerer an Christo, als Pilatus,

weil sie mehr Erkenntnis hatten, weil vor ihrer Sünde mehrere Berathschla-

gungen vorhergegangen sind, weil sie öfters gewarnt worden, weil sie mehr

verbunden waren, dem unwissenden Pilatus mit einem guten Exempel vor-

zugehen, weil sie endlich ihre Bosheit mit Heuchelei verknüpften und Gottes

Wort zu ihrem Schadendeckel mißbrauchten. Daraus fließen denn folgen-

de Regeln, nach welchen die Stufen der Sünde abgemessen werden können.

1) Je mehr Einer Erkenntnis hat, desto größer ist seine Sünde. Luc. 12,47.

2) Je mehr Berathungen vor der Sünde vorhergegangen, welche von der

Stärke des bösen Vorsatzes zeugen, desto größer ist die Sünde.

3) Je mehr Warnungen vor einer Sünde vorhergegangen, desto größer

ist die Sünde.

4) Je mehr Einer verbunden ist, Andern mit einem guten Exempel vor

zu leuchten, desto größer ist seine Sünde.

5) Je mehr Heuchelei mit einer bösen That verknüpft ist, desto größer ist

die Sünde. Doch diesmal leidets die Zeit nicht, diesen Stoff auszuführen.

Laßt uns diesmal nur die Regel merken, daß die Sünde des Verführers grö-

ßer sei, als des Verführten, als welche in dem Ausspruch des Herrn Jesu so

klar gründet ist, daß sie keinen Wiederspruch leidet. O das dieß insonder-

heit alle diejenigen merken möchten, welche schon soweit in der Schule des

Satans gekommen sind, daß sie von ihm als Werkzeuge gebraucht werden

könnten, Andere zu verführen. Ist es nicht genug, ihr Uebelthäter, daß ihr

euch durch eure eigenen Sünden einen Schatz des Zornes auf den Tag des

Zornes und des gerechten Gerichtes Gottes häuft? Wol t ihr auch durch die

Sünden, die durch eure Verführung geschehen, und demnach mit auf eure

Rechnung geschrieben werden, eure Verdammniß vergrößern? O erken-

net eure Schuld, bereut die Bosheit eures Herzens, demüthigt euch vor Jesu

Christo, der auch unter dieser Art des Leidens sich gebeugt, damit er euch

die Vergebung eurer schweren Schulden und die Gnade der Buße erwerben

möchte. Wohlan, da der Satan Leute aus euch gemacht die Andere verführt

haben, so laßt euch durch die Gnade Jesu Christi dergestalt verändern,

daß Andere durch euer gutes Exempel erbaut und auf den Weg des Lebens

geführt werden. Gib diese Gnade, o Herr Jesu, denen, die sie verlangen.

G e b e t.

Wir danken Dir, himmlischer Vater, daß Du deinen lieben Sohn unter

eine fremde Gewalt hingegeben, damit er unsern Fall und Ungehorsam,

Die XV. Betrachtung; Pilati letzte ohnmächtige Bemühung Jesum los zu geben.

469

durch welchen wir uns deiner rechtmäßigen Gewalt, so viel an uns war,

entzogen hatten, büßen und aussöhnen möchte. Wir bitten Dich, Du

wollest durch deinen Heiligen Geist unsern widerspenstigen und rebel-

lischen Willen, der sich nicht nur menschlichen Ordnungen, sondern

auch deiner allerheiligsten Ordnung der Buße und des Glaubens entzie-

hen wil , beugen und demüthigen. Wir danken aber auch Dir, oh treuer

Heiland, daß Du Dich um unsertwillen also hast erniedrigen wollen, da-

mit wir durch deine Erniedrigung erhöht würden. Laß uns deines Ver-

dienstes zur Vergebung unserer Sünden teilhaftig werden. Laß uns aber

auch deinem Exempel nachfolgen und in deine Fußstapfen treten. Laß uns

mit Dir unterthan sein, damit wir auch mit Dir herrschen mögen. Amen.

Die fünfzehnte Betrachtung.

Die letzte ohnmächtige Bemühung des Pilatus, Jesum

loszugeben.

Matth. 27,24.25,. Joh. 19,12-16.

Von dem an trachtete Pilatus, wie er ihn losließe. Die Juden aber schrieen,

und sprachen: Lässest du diesen los, so bist des Kaisers Freund nicht. Denn

wer sich selbst zum König macht, der ist wieder den Kaiser. Da Pilatus das

Worte hörte, führete er Jesum heraus, und setzte sich auf den Richterstuhl

an der Stätte, die da heißet Hochpflaster, auf Ebräisch aber Gabbatha. Es

war aber der Rüsttag in Ostern, um die sechste Stunde, und er spricht zu

den Juden: Sehet, daß ist euer König! Sie schrieen aber: Weg, weg mit dem!

Kreuzige ihn! Spricht Pilatus zu ihnen: Soll ich euren König kreuzigen?

Die Hohenpriester antworteten: Wir haben keinen König, denn den Kai-

ser. Da aber Pilatus sahe, daß er nichts schaffte, sondern das ein viel größer

Getümmel ward, nahm er Wasser, und wusch die Hände vor dem Volk, und

sprach: Ich bin unschuldig an dem Blut dieses Gerechten; sehet ihr zu! Da

antwortete das ganze Volk, und sprach: Sein Blut komme über uns und

über unsere Kinder! Da über antwortete er ihn, daß er gekreuzigt würde.

In diesen Worten wird beschrieben die letzte ohnmächtige Bemü-

hung des Pilatus, unsern Heiland los zugeben. Es wird dabei gemeldet:

I. der Vorsatz des Pilatus; II. der gewaltige Stoß, wodurch dieser Vor-

satz erschüttert worden; und III. die Folgen des erschütterten Vorsatzes.

I.

Was den Vorsatz des Pilatus betrifft, so heißt es davon Joh. 19,12.:

„Von dem an trachtete Pilatus, wie er Jesum los ließe.“ Es hat-

te Pilatus schon bisher an dieser Sache gearbeitet und diesen

Zweck durch allerlei zum Theil krumme, und unrechtmäßige Wege

470 Die fünfzehnte Betrachtung; Veranlassung des neuen Vorsatzes Pilati;

zu erreichen gesucht. Nun aber setzte er sich auf's neue vor, ohne Um-

schweif zuzufahren und durch einen Machtspruch Jesu freizusprechen.

Dieser neue Vorsatz des Pilatus ist anzusehen als eine Frucht der vorher-

gegangenen Rede Christi, da nämlich Christus zu Pilatus gesagt hatte: „Du

hättest keine Macht über mich, wenn sie dir nicht wäre von oben herab

gegeben; darum, der mich dir überantwortet hat, der hat es größere Sün-

de.“ In diesen Worten hatte Christus Meldung gethan einer Macht von

oben, welche dem Pilatus über seine Person gegeben sei, zugleich aber hat

er ihm zu verstehen gegeben, daß er sich schwer versündigen und sich

eine Rache von oben zuziehen werde, wenn er diese Macht mißbrau-

che. Das waren nun solche Wahrheiten, die in dem natürlichen Gewis-

sen des Pilatus, wie die Funken in dem Zunder fingen, die sich mit der

Furcht, daß er es mit einem Sohn Gottes zu thun haben möchte, verei-

nigten und eine neue Bemühung, Jesum loszugeben, bei diesem heidni-

schen Richter erweckten. Daraus wir alsobald Folgendes lernen wollen.

1) Ein freimütiges Bekenntniß der Wahrheit hat eine große Kraft

und bleibt niemals ohne Segen. Hier sehen wir an Pilatus ein Exem-

pel, wie zuweilen auch die trotzigsten und ungerechtesten Gemüther

durch ein freimütiges Bekenntniß gerührt werden. Dergleichen Exem-

pel ist auch in dem Leben des Paulus, Apstg. 26,31.32., aufgezeichnet, da

gleichfal s sein Richter durch seine freimütige Verantwortung überzeugt

wurde, daß er nichts Böses gethan habe. Und eben diese Kraft haben

oft die Bekenntnisses der Christ zur Zeit der Verfolgung an den Herzen

der Heiden gehabt, da öfters die heidnischen Richter gezittert und ge-

bebt haben, wenn die Christ mit der Kraft der Weisheit an ihre Gewis-

sen gedrungen sind. Man soll demnach nur Gott bitten um Freudigkeit

des Glaubens und solche mit Demuth und Bescheidenheit nach dem

Exempel Christi gebrauchen, so wird solches nicht ungesegnet bleiben.

2) Gott läßt zuweilen die Anschläge der Bösen eine ganz andere Wirkung

haben, als sie gehofft. Die Hohenpriester hatten sich eingebildet, durch die

Beschuldigung, daß Jesus sich selbst zu Gottes Sohn gemacht habe, den Pi-

latus vollends zu gewinnen und auf ihre Seite zu ziehen. Allein eben durch

diese Beschuldigung wurde den Pilatus eine neue Furcht eingejagt, Chris-

tum zu verdammen, und hingegen ein neuer Eifer bei ihm erweckt, ihn los-

zulassen. So geht es noch öfters. Der Satan und die Welt meint es oft recht

böse mit einer Seele, die aus ihrer Bekehrung zu Jesu Christo Ernst machen

wil . Jener bestürmt sie von innen, diese von außen. Beide haben dabei den

Endzweck, die Seele verzagt zu machen, daß sie alle Hoffnung der Errettung

wegwerfen sol . Allein durch Gottes heilige Regierung bekommen diese

bösen Anschläge eine ganz andere Wirkung, indem eine solche vom Satan

verfolgte und von der Welt geplagte Seele eben dadurch in's Gebet getrie-

ben und in den Schoß der ewigen Liebe gejagt wird; wie ein Hund, der ein

Lehren daraus. Erschütterung des neuen Vorsatzes Pilati.

471

Kind anbel t und verfolgt, dadurch verursacht, daß es desto ängstlicher und

schneller zu seiner Mutter läuft. So geht es auch mit täglichen Erneuerung

und Beteiligung. So geht es auch in der täglichen Erneuerung und Heili-

gung. Wenn der Satan ein Kind Gottes übervortheilt und zu allerlei Ue-

bereilungen und Strauchelungen verleitet, so hat er dabei den Endzweck,

daß er es aus dem Stande der Gnade heraus und wiederum unter seine

Gewalt bringen wil . Gott aber regiert den Fehltritt so, daß sein Fuß in die

Demuth hinabgleitet, daß es seinen Kampf gegen die Sünde erneuert und

hinfort desto behutsamer ist, damit es nicht abermals übervorteilt werden

möge. So weiß die Weisheit Gottes die allerschädlichsten Absichten des

Satans zu unserm Besten zu lenken. O was ist das für ein unschätzbares

Privilegium der Kinder Gottes, durch welches sie unter allen Anschlägen

ihren geistlichen und leiblichen Feind getrost, freudig und unerschrocken

gemacht werden, daß sie fröhlich ausrufen können: „Ihr gedachtet es böse

mit mir zu machen, aber Gott gedachte es gut zu machen“, 1 Mos. 50,20.

Das ist zu merken bei dem Vorsatz, den Pilatus gehabt, Jesum loszugeben.

II.

Nun aber wird ferner beschrieben der gewaltige Stoß, dadurch dieser Vor-

satz des Pilatus erschüttert worden ist. Weil Pilatus doch nicht recht an-

beißen, noch den geraden und richtigen Weg gehen wol te, so wurde aus

seinem Trachten, Jesum loszulassen, nichts, und sein Vorsatz ward durch

einen gewaltigen Sturmwind dergestalt erschüttert, daß er endlich gar un-

terliegen mußte. Denn da die Juden merkten, was er im Sinne hatte, so

schrie sie: „Lässest du diesen los, so bist du des Kaisers Freund nicht. Denn

wer sich selbst zum König macht, der ist wieder den Kaiser. „Hier suchten

also die Juden wieder das politische Verbrechen hervor, dessen sie Jesum

anfänglich beschuldigt hatten. Und weil Pilatus darüber erschrocken war,

da er das Wort gehört hatte: „Er hat sich selbst zu Gottes Sohn gemacht“,

so lassen sie diesen theologischen Punkt fahren und kommen wieder mit

der alten Anklage, daß er sich selbst zum König gemacht habe, aufgezogen.

Sie geben aber dieser alten Beschuldigung einen neuen Nachdruck, indem

sie einen sehr bedenklichen Schluß daraus herleiten, welcher kräftig genug

war, den des Pilatus wankend zu machen. Sie schließen nämlich also: „Wer

sich selbst zum König macht, der ist wieder den Kaiser“, oder eigentlich,

der wiederspricht dem Kaiser, das ist, der macht dem römischen Kaiser sein

Recht, welches er über das jüdische Land hat, streitig, und legt dadurch den

Grund zum Aufruhr. Dieser Satz hat seine Richtigkeit. Wer in einem Lande,

das schon unter der Herrschaft eines gewissen Oberherrn steht, sich zum

Könige aufwirft und das Regiment des Landes an sich zu bringen sucht, der

ist ja freilich als ein Feind des regierenden Landesherren anzusehen. Nun

aber machen sie aus diesem wahren Satz diesen höchst falschen Schluß:

„Dieser Jesus wirft sich im jüdischen Lande zum König auf, darum ist er

472

Die fünfzehnte Betrachtung;

wider den Kaiser. „Und daraus schlossen sie ferner: „Lässest du diesen los,

so bist du des Kaisers Freund nicht.“ Denn wie sol te der ein Freund des

Kaisers sein können, welcher eine Feind des Kaisers schützt, und da er in

Ketten und Banden im dargestel t worden, denselben wieder losgibt, damit

der seine aufrührerischen Anschläge wieder den Kaiser ausführen kön-

ne. Dieser falsche Schluß setzte diesen großen Staatsmann in eine wahre

Furcht, und er wurde in dieses Spinnengewebe, welches diese Klüglinge ge-

wirkt hatten, so verwickelt, daß er sich nicht wieder herausfinden konnte.

Die Furcht vor des Kaisers Ungnade, mit welcher er verdeckter Weise be-

droht worden war, erschütterte die Grundfeste seines guten Vorsatzes, daß

er wie ein Rohr hin und her wankte. Daraus wir folgende Lehren merken:

1) Der Satan weiß einen jeden Menschen an dem Orte anzugreifen, wo er

am schwächsten ist. So ging es hier dem Pilatus. Die Bedrohung mit des Kai-

sers Ungnade war ein rechter Donnerschlag, durch welchen er in eine solche

Verwirrung und Bestürzung gesetzt wurde, daraus er sich nicht wieder sam-

meln konnte. Hier traf also der Satan den rechten Ort, wo er ihm wehe that

und wo seine Schwäche steckte. Denn die Minister großer Herren fürchten

sich vor nichts mehr, als vor der Ungnade derselben, weil sie wissen, daß sol-

che den Verlust ihrer ganzen zeitlichen Wohlfahrt nach sich ziehen könne.

Eben dieses Vortheils bedient sich der Satan noch immer, die Menschen

zu stürzen. Er kennt, als ein erfahrener Naturkundiger, eines Jeden Tempe-

rament und herrschende Neigung; danach richtet er seine Versuchungen

ein. Er weiß, womit er einen Jeden locken und schrecken sol . Einen Hoch-

mütig lockt er zur Sünde durch die Hoffnung eitler Ehre, und schreckt ihn

mit Furcht der Schande und mit der Beraubung seiner Würden und Ämter.

Einem wol üstigen Zärtlink lockt er durch allerlei fleischliche Ergötzungen

und gute Tage, und schreckt ihn hingegen mit der Furcht vor Ungemach,

Gefängnis, Schmerzt und Marter. Einen Geizigen lockt er durch die Hoff-

nung irdischer Vorteile, und schreckt ihn hingegen mit der Furcht, seine

Güter zu verlieren. Wenn er z. E. merkt, daß ein Mensch das Irdische lieb

hat, und es geräth derselbe in solche Umstände, wo er auf der einen Seite

die Hoffnung hat, ein reicher Mann zu werden, wenn er die evangelische

Wahrheit verläugnen und in das Reich des Antichristen übergehen will; auf

der andern Seite aber in Gefahr steht, um all das Seinige zu kommen, wenn

er beständig bei der erkannten Wahrheit des Evangeliums bleibt, so richtet

der Satan seinen Sturm gegen die Seite des Herzens, wo es am schwächs-

ten ist. Er ergreift und fast ihn bei dieser Neigung zu dem Irdischen und

spricht zu ihm: Siehe, wirst du dich nicht bequemen und das Gewissen

diesmal hintenansetzen, so wirst du auf einmal all das Deinige verlieren

und ein bettelarmer Mensch werden, dabei er ihm die Gefahr so groß und

den Verlust so wichtig und unersetzlich vorstel t, daß endlich der arme

Mensch, wenn er keine höhere Kraft hat, der Versuchung zu wiederstehen,

Lehren aus dem erschütterten Vorsatz Pilati Jesum los zu geben.

473

und wenn die Gnade zum Beharren nicht in seiner Seele liegt, sich gefangen

gibt und den Willen des Satans vol bringt. Wohl dem, der durch Anderer

Schaden klug wird, der seine Schwäche selbst kennen und verwahren lernt,

damit sich nicht der Bösewicht derselben zu seinem verderben bediene.

2) Solange man nicht in eine rechtschaffene Verläugnung der Welt ein-

dringt, so ist man gegen die Anläufe des Satans nicht gesichert. Man

ist gleich einer offenen Stadt, die keine Mauern und Wälle hat, und dem-

nach keine Belagerung aushalten kann. Pilatus hat das mit seinem gro-

ßen Schaden erfahren. Da ihm an der Gnade des römischen Kaisers mehr

gelegen war, als an der Gnade Gottes und an einem guten Gewissen, so

unterlag er endlich der Versuchung, die auf ihn losstürmte. Durch eine

einzige, auch nur verdeckte Bedrohung mit der Ungnade des Kaisers

war er entwaffnet. Seine Prahlerei, welche er vorhin, V. 10., hatte hö-

ren lassen: „Weißt du nicht, das ich Macht habe, dich los zu lassen?“ fiel

nun auf einmal dahin, und der Teufel triumphirte über seine Schwäche.

So geht es, wenn man der Welt Freundschaft und die Gunst der Gro-

ßen und Gewaltigen für ein unentbehrliches Stück seiner Glückseligkeit

schätzt, so wird, damit man dieselbe nicht verscherzen möge, oft Gerech-

tigkeit und gutes Gewissen beiseite gesetzt, und man wird ein elender Skla-

ve solcher Leute, deren Herr zu sein man sich sonst eingebildet hat. Hier

sehen wir, wie weit die natürliche Redlichkeit und Liebe zur Gerechtigkeit

reiche, nämlich bis an die Grenzen der Verläugnung der Welt. Da Pila-

tus um Christie und der Gerechtigkeit willen Gefahr laufen sol te, als ein

Feind des Kaisers zu Rom verklagt zu werden, so ward er ein Verräther

der Gerechtigkeit und überlieferte die Unschuld den Händen ihrer Feinde.

Das soll uns allen zur Warnung und zu einer kräftigen Erweckung die-

nen, in eine rechtschaffene Verläugnung der Welt und ihrer Gewohnheiten

einzudringen. Die Welt muß so gering und Jesus muß so groß in unsern

Augen werden, daß wir bereit seien, lieber alles fahren zu lassen, als ihn

durch eine vorsätzliche Sünde zu beleidigen und seiner Ehre zu nahe zu

treten. Diese Verläugnung ist die Scheidewand zwischen der natürlichen

Ehrbarkeit und dem rechtschaffenen Wesen des Christentums. Es mag's

Einer durch seine Naturkräfte in der Bezähmung seiner Leidenschaften

und den äußerlichen Tugenden noch so weit bringen, wo er nicht sich

selbst verläugnet und allem absagt, was er hat, so wird er in dem ersten

Sturm, welcher über ihn kommt, unterliegen. Er wird nicht bestehen kön-

nen, auch selbst in einem weltlichen Amte, darin Keiner recht treu und

gewissenhaft sein kann, der nicht Gott nach dem ersten Gebot über alles

fürchtet, über alles liebt und ihm über alles vertraut. Er wird noch viel

weniger bestehen in einem geistlichen Amte; wenn man ihm auch nur

von ferne mit der Absetzung droht, so wird er sein Gewissen bei Seite

setzen, und das thun, was er selbst für Unrecht erkennt. Er wird endlich

474

Die fünfzehnte Betrachtung;

keine einzige Pflicht des Christentums recht beobachten können. Denn

wenn er auch den besten Vorsatz gefaßt, auch einen guten Anfang ge-

macht hätte, denselben in's Werk zu richten, und er hört, daß Andere

so und so von ihm urtheilen und schon anfangen, mit Fingern auf ihn

zu deuten, ihm diesen und jenen Spottnamen zu geben und ihm aller-

lei Böses nachzusagen, so wird er sich durch diesen Wind wie ein Wet-

terhahn bewegen lassen, seines guten Vorsatzes zu vergessen, sich wie-

der der Welt gleichzustellen und alles mitzumachen, was er bisher aus

Trieb seines Gewissens unterlassen hat. Daraus sehen wir aber, daß

uns Christus keine Last damit hat aufbürden wollen, wenn er die Verl-

äugnung der Welt von uns gefordert, sondern daß dieselbe als ein Ver-

wahrungsmittel gegen die Fal stricke des Versuchers anzusehen sei.

III.

Endlich werden uns noch die Wirkungen und Folgen des erschütterten und

wankenden Vorsatzes des Pilatus erzählt. Es werden derselben drei angeführt.

Die erste ist die Vorbereithung zur Verurtheilung des Herrn Jesu. „Da Pi-

latus“, heißt es, „das Wort hörete, führte er Jesum heraus“ aus dem Richt-

hause, darin er ihn über den Punkt: ob er der Sohn Gottes sei? insgeheim

verhört hatte, „und setzte sich auf den Richtstuhl an der Stätte, die da heißt

Hochpflaster.“ Es war ohne Zweifel auswendig an seinem Hause auf einem

erhabenen und mit glatten Steinen gepflasterten Platz ein prächtiger Rich-

terstuhl aufgebaut, auf welchen er sich ordentlicher Weise zu setzen pfleg-

te, wenn er einen Missethäter zum Tode verurtheilen wol te. Auf diesen

erhabenen Richterstuhl setzt er sich nun auch dießmal mit großer Para-

de nieder, und nachdem er sein Ansehen durch das schändliche Weichen

und Nachgeben in dieser ganzen Sache gar sehr geschwächt und verletzt

hatte, so wol te er demselben nun dadurch wieder aushelfen, daß er äu-

ßerlich einen Staat machte, als er das Urtheil über Jesum sprechen wol te.

Dabei meldete der Evangelist Johannes die Zeit, da solches geschehen,

und zwar theils die Zeit des Jahres, theils die Zeit des Tages. Von der Zeit

des Jahres heißt es: „Es war aber der Rüsttag“ das ist der Tag vor dem

Oster=Sabbath, Marc. 15,42., oder der Freitag, da man zu dem bevorste-

henden Sabbath, der wegen des Osterfestes besonders heilig gehalten ward,

Vorbereitungen machte. Von der Zeit des Tages aber heißt es: „Es war um

die sechste Stunde, das ist, nach unserer Art zu zählen, des Mittags gegen

zwölf Uhr. Denn die Juden pflegten ihre Stunden vom Aufgang der Sonne

an zu zählen, und den Tag in zwölf Stunden einzuteilen, Joh. 11,9. Es ging

also auf zwölf Uhr, und der Mittag war vor der Thüre. Dagegen streitet

nicht, wenn es Marc. 15,25 heißt: „Es war um die dritte Stunde, da sie ihn

kreuzigten.“ Denn entweder kann man diese Worte also übersetzen: Es

war die dritte Stunde, nachdem sie ihn gekreuzigt hatten“, da nämlich die

des Pilatus letzter Versuch Jesum loszulassen.

475

Kriegsknechte (wie vorher erzählt worden) sich seine Kleider theilten;

oder man kann bei Marcus durch die dritte Stunde das andere Viertheil

des Tages verstehen, welches mit dem Ende der dritten Tagesstunde an-

fing. Denn wie die Juden die Nacht in vier Theile oder Nachtwachen ein-

theilten, also pflegten sie auch den Tag in vier Theile oder große Stunden

abzutheilen, welche auch Stunden des Tempels oder des Gebets hießen,

und davon eine jede ihren Namen bekam von der Stunde des Tages, mit

deren Ende sie anfing. Das erste Viertheil des Tages hieß die erste grö-

ßere Stunde und begriff von den ordentlichen zwölf Stunden des Tages

die erste, andere und dritte in sich; das andere Viertheil hieß die dritte

Stunde, die sich von der vierten bis zur sechsten Tagesstunde erstreckte,

in welche die Verurtheilung Christie einfiel; das dritte Viertheil hieß die

sechste Stunde, welche die siebente, achte und neunte Tages- Stunde in

sich faßte, in deren Anfang die Kreuzigung Christi einfiel; das vierte Viert-

heil hieß die neunte Stunde, dazu die zehnte, elfte und zwölfte Tagesstunde

gehörte. Auf eine von beiden Arten können beide Evangelisten gar füglich

verglichen werden, so daß man nicht nöthig hat, weder in dem Text Jo-

hannis, noch in dem Text Marci etwas zu verändern, obgleich einige we-

nige Exemplare vorhanden sind, worin Joh. 19,14. steht: „Es war um die

dritte Stunde.“ Das war die nächste Vorbereithung zur Verurtheilung Jesu.

Darauf folgt 2) der letzte Versuch des Pilatus Jesum loszulassen, wel-

cher aber sehr lahm und kaltsinnig war. „Er sprach nämlich zu den Ju-

den: Sehet, das ist euer König!“ Sehet ihn doch noch einmal an, wie er

durch die Geißelung und andere Mißhandlungen so erbärmlich zuge-

richtet worden ist. Hat er ja etwas verbrochen, so ist er ja genug und bis

auf‘s Blut dafür gezüchtet worden. Es steht nun noch bei euch, ob ihr ihn

eure Erbarmung genießen lassen und ihm das Leben schenken wollet.

Die Juden aber schrieen: „Weg, weg mit dem „! wir erkennen ihn nicht für

unseren König, „kreuzige ihn!“ Pilatus that also mit dieser letzten Vorstel-

lung nichts anderes, als Einer, der Oel ins Feuer gießt. Pilatus antwortete

darauf: „Soll ich euren König kreuzigten?“ Da rückt er mit einem Beweg-

grunde, der von der Schändlichkeit der Sache genommen ist, hervor, und

will ihnen zu bedenken geben, daß es ihnen zum ewigen Schimpf gereichen

würde, wenn man sagen werde, die Juden hätten ihren König kreuzigten las-

sen. Allein was richten doch solche Beweggründe aus bei Leuten, die in der

Raserei des Getümmel und Zornes stehen? Das kommt ebenso heraus, als

wenn man anstatt eines Dammes einen Strohhalm vorlegen wol te, damit

ein angeschwollener Fluß nicht austreten und das Land überschwemmen

möge. Die Menschen halten sonst über ihre Reputation und sagen: Meine

Ehre ist mir so lieb, als man Leben. Aber dem Haß gegen Christum opfern

sie ihre Reputation mit Freuden auf. Um Christi willen können sie nichts

verläugnen, aber wenn es wieder Christum geht, so fragen sie nichts nach

476

Die fünfzehnte Betrachtung;

Schmach und Schande. Und da sie sonst denken: Ei was würden die Leute

dazu sagen, wenn du das und das Gute thun würdest, so denken sie in

solchen Fällen: Laßt die Leute reden, was sie wollen, wenn wir nur unser

Zweck erreichen und den Frommen eins anhängen können. O eine er-

schreckliche Sache, daß kein Haß so grimmig ist, als der Haß gegen Jesum.

Auf diese Vorstel ung des Pilatus rückten endlich die Hohenpriester mit

der Erklärung heraus, deren sie sich in's Herz hinein hätten schämen sol-

len: „Wir haben keinen König, denn den Kaiser.“ Sonst murrten sie über

das kaiserliche Regiment, und es war ihnen nirgends recht, daß sie dem

Kaiser Zins und Tribut zu geben sol ten; allein der Haß gegen Christum

machte sie jetzt recht kaiserlich gesinnt. Ehe sie den armseligen Jesu, der

von Blut triefend vor ihnen stand, für ihren Messias und König erkennen

und der sanfte Joch seines Evangeliums auf sich nehmen wol ten, ehe wol -

ten sie lieber Knecht seines grausamen und blutdürstigen Tiberius sein. So-

weit war es gekommen, daß sich hier die Priester und Obersten des Volkes

öffentlich lossagten von der Hoffnung Israels, welchem der Messias unter

dem Titel eines Königs verheißen war, und daß sie den Grundartikel der

israelitischen Religion in das Angesicht eines heidnischen Richters verl-

äugneten. Zugleich lag in diesen Worten: „Wir haben keinen König, denn

den Kaiser“ eine neue Bedrohung mit dem Kaiser, und sie wol ten damit

so viel sagen: Wir sind treugesinnte Unterthanen des römischen Kaisers,

daher wir diesen Rebellen zu dir gebracht haben, daß du ihn abstrafest.

Wirst du ihn loslassen, so verbindet uns unser priesterliches Gewissen, daß

wir solches nach Rom an unsern gnädigsten Herrn, den Kaiser, berichten.

Und das war der letzte Sturm auf das Herz des Pilatus, in welchem die

Festung, die sich einige Stunden lang ohnmächtig gewehrt hatte, überging.

Denn darauf erfolgte nun 3) die wirkliche Verurtheilung des Herrn

Jesu, welche Matthäus 27,24.25. erzählt, und die unserm Bedünken

nach am füglichsten hierher gebracht werden kann. Dabei kommen vor:

1) Die Beweg=Ursachen der Verurtheilung. Daß waren keineswegs ge-

wisse Verbrechen, welche Jesus begangen hatte, denn davon hatte ihn

der Richter selbst vielfältig losgesprochen, sondern es schritt endlich Pi-

latus höchst ungern zu dieser Handlung, theils weil keine Hoffnung da

war, daß er etwas ausrichten und daß die Juden in die Loslassung Jesu

willigen würden, theils weil ja zu befürchten war, daß die Sache endlich

zu einem Getümmel oder völligem Tumult ausschlagen und das Volk

das Haus des Landpfleger stürmen und plündern möchte, darauf denn

eine noch schwerere Verantwortung an dem Hofe des römischen Kai-

sers hätte erfolgen können. Daß waren die Ursachen, welche den Pila-

tus endlich vermochten, zur Verurtheilung des Herrn Jesu zu schreiten.

2) Die der Verurtheilung vorhergegangene Erklärung und Pro-

Pilatus erklärt nochmals Jesu unschuldig u. verurteilt ihn den Juden zur Schuld.

477

testation des Pilatus. „Pilatus“, heißt es, „nahm Wasser und wusch die

Hände.“ Es war diese Ceremonie unter Juden, 3 Mos. 21,6., und Heiden

gewöhnlich, daß man die Hände mit Wasser wusch, wenn man seine

Unschuld in einer Sache bezeugen wol te. Diese Gewohnheit beobach-

tet nun auch Pilatus und erklärt dabei zum Überfluß, was er mit dieser

sinnbildlichen Handlung anzeigen wolle, indem er spricht: „Ich bin un-

schuldig an dem Blute dieses Gerechten, seht ihr zu.“ Hiermit bekennt

er 1) nochmals öffentlich die Unschuld des Herrn Jesu, den er einen

Gerechten nennt, welchen Titel bereits das Weib des Pilatus Christo ge-

geben hatte. Er lehnte 2) die Schuld des Todes Christi von sich ab und

legte sie 3) auf die Gewissen der Juden. Also wol te er mit dem Hände

waschen so viel sagen: So rein diese meine jetzt gewaschenen Hände sind,

so rein will ich auch sein an der Verurtheilung und Hinrichtung dieses

gerechten Mannes. Ihr sol t es vor Gott und den Menschen verantwor-

ten, daß ihr mich recht dazu zwingt, ihn zu kreuzigen tödten zu lassen.

Allein diese gefühllosen Bösewichter nahmen dies ohne einiges Bedenken

auf ihr Gewissen und schrieen einmüthig: „Sein Blut komme über uns und

über unsere Kinder“; damit die sagen wol ten: Wir sind gewiß überzeugt,

daß dieser Jesus als ein Verführer des Volks den Tod verdient habe, und daß

du gar keine Ursache habest, einige Verantwortung oder Strafen deßfal s zu

besorgen. Wir sprechen dich hiermit öffentlich frei und nehmen die ganze

Schuld und Verantwortung vor Gott und Menschen auf uns, ja wir setzen

unsere Personen und Kinder zum Unterpfand ein, daß die Verurtheilung

dieses Menschen keine Strafe nach sich ziehen werde, und versprechen, al-

les Ungemach auf uns zu nehmen, das auf diese Verurtheilung folgen könn-

te. Von uns und unsern Kindern soll deswegen Rache gefordert werden;

wir sind aber gewiß, daß solches in Ewigkeit nicht geschehen werde. O er-

schreckliche Worte, die von einer ungemeinen Blindheit und Verstockung

zeugen! O wie hat das arme Volk die Last dieser Verfluchung fühlen müs-

sen, welche wie ein Mühlstein auf die Scheitel ihrer Nachkommen gefallen

und sie nun fast achtzehn Jahrhunderte drückt! Endlich wird beschrieben

3) Die Verurtheilung selbst.“ Da überantwortete er ihn, daß er gekreuzigt

würde.“ Er that also von seinem Richterstuhl den Ausspruch, daß er ihr Ver-

langen erfüllen und zur Kreuzigung Jesu seine Kriegsknechte hergeben wol-

le, nachdem sie bezeugt hatten, daß sie alle Verantwortung deshalb auf sich

nehmen wol ten. Hieraus wollen wir zum Beschluß noch Folgendes merken.

1) Auch die kleinsten Umstände des Leidens Christi haben unter der

Leitung der göttlichen Weisheit gestanden. Es geschah 1) nicht verge-

bens, daß Pilatus an einem erhabenen Orte, der deßwegen Gabbatha hieß,

das Urtheil über Jesum fäl te. Denn dieser verurtheilte Jesus sol te zum

Panier stehen allen Völkern, nach welchem die Heiden fragen sol ten.

Darum mußte seiner Verurtheilung nicht im Winkel, sondern öffentlich

vor Jedermanns Augen an einem erhabenen Orte geschehen. Das aber

478

Die fünfzehnte Betrachtung;

auch 2) die Stunde angemerkt wird, in welche diese Verurtheilung gesche-

hen, dadurch wird angezeigt, wie Gott sowohl in dem Leiden seines Sohnes,

als auch in dem Leiden seiner Gnadenkinder die Stunden zähle. Die Zeit

wird dem Menschen nie länger, als unter dem Kreuz; da pflegt er nicht nur

alle Tage, sondern auch alle Stunden zu zählen. Aber Gott zählt sie auch,

und wird treuen Seelen für eine jede Stunde Schmach und Verspottung ei-

nen neuen Edelstein in ihre Kronen setzen. So sollen wir denn gewiß glau-

ben, daß, wie die Vorsehung Gottes über dem Ort und über der Zeit der

Verurtheilung Jesu Christi gewaltet, sie auch über der Zeit und über dem

Orte unserer Leiden walten werde, und daß uns keine Trübsal weder an

einem Andern Orte, noch zu einer Andern Zeit begegnen werde, als in den

ewigen Rathschlüssen unsers himmlischen Vaters dazu bestimmt worden.

2) Weil wir uns so oft unbefugter Weise auf den Richterstuhl gesetzt,

daß Urtheil über unsern unschuldigen Nächsten zu sprechen, so hat der

Sohn Gottes leiden müssen, daß er von einem ungerechten Richterstuhl

herab verdammt worden. Es hat der Herr Jesus uns die Warnung gege-

ben: „Richtet nicht! Verdammt nicht!“ Aber wer kehrt sich daran? Kein

Befehl Jesu Christi wird häufiger übertreten, als dieser, nicht nur von der

rohesten Art der Menschen, sondern auch von denen, die etwas Besseres

erkennen und suchen. Die meisten Gespräche bei Besuchen und andern

Zusammenkünften laufen auf eine Verurtheilung des abwesenden Nächs-

ten hinaus, dessen Geberden, Worte und Werke alsdann vorgenommen,

geurtheilt und gerichtet werden; wo denn öfters ein Urtheil gefäl t wird,

ehe Mann, so zu sagen, die Akten gelesen. Weil wir nun so oft auf den

Richterstuhl steigen und statt dessen, daß wir uns selbst verurtheilen und

unsere eigenen Handlungen scharf richten sol ten, über unsern Nächs-

ten herfallen, so mußte der Sohn Gottes seine Verurtheilung von einem

ungerechten Richterstuhl herab anhören. O daß dieses einen innigen Ab-

scheu gegen alles abscheuliche Splitterrichten bei uns erwecken möchte!

3) Gott ist so gütig, daß er seine Gnade manchen Menschen recht

aufzudringen sucht. Wie hier Pilatus Christo den Juden gleichsam mit

Gewalt als ihren König aufdringen wil , da diese mit Händen und Fü-

ßen ihn von sich stoßen und ihn durchaus nicht dafür erkennen wollen:

eben also geht Gott mit manchem Sünder um, daß er ihm mit großem

und besonderem Nachdruck seine Gnade nicht nur anbietet, sondern

auch gleichsam nachträgt und aufdringt. Bald überschüttete er ihn mit

einer großen Menge Wohlthaten, sein abgeneigtes und halsstarriges

Herz zu gewinnen; bald greift er nach der Ruthe, legt ihn auf's Kran-

kenbett nieder, läßt ihn in andere schwere Umstände kommen und ar-

beitet mit großem Ernste an seinem Herzen. Wenn man aber endlich

der noch ruft: Weg, weg mit diesen Beunruhigungen! was kann anders,

als eine schwere Verantwortung darauf erfolgen? O aber wie oft sind wir

mit den Ueberzeugungen, Warnungen und Bestrafung des treuen Geistes

Lehren aus den letzten Vorgängen mit Jesu vor dem weltlichen Gericht.

479

Gottes, die wir in unserem Gewissen empfunden haben, also umgegan-

gen, daß wir in der That daß „Kreuzige“ über sie gerufen und uns ihrer

aus fleischlicher Zärtlichkeit zu entschütten gesucht haben, da wir viel-

mehr unsere bösen Lüste hätten kreuzigen sollen. Damit nun auch diese

schwere Sünde den Bußfertigen vergeben werden könnte, hat der Sohn

Gottes unter diesen Umständen die Vergebung derselben erworben.

4) Die Sünde, welche daß jüdische Volk in der Verwerfung Christi be-

gannen, wird noch täglich mitten in der Christenheit verübt. Auf eine

grobe Art geschieht es von den Kindern dieser Welt, welche ihre sündli-

chen Lüste höher schätzen, als die Gemeinschaft Jesu Christi, dazu sie im

Evangelium berufen werden. Jene riefen: „Wir haben keinen König, denn

den Kaiser!“ Was thut ein Geiziger anderes, als daß er ruft: Ich habe keinen

König, als den Mammon! Was thut ein Hochmüthiger anderes, als der er

ruft: Ich habe keinen König, als meine Reputation! Was thut ein Wol üsti-

ger anderes, als das er ruft: Ich habe keinen König, als meine Wol üste und

gute Tage! Weg mit einem solchen Jesu, der mich verbinden wil , mein

Fleisch zu kreuzigen, der mich nötigen wil , meine angenehmen Gesel -

schaften zu verlassen und mich von denselben loszumachen; weg mit ihm,

ich will nicht, das dieser über mich herrsche! Aber es geschieht auch auf

eine subtilere (feinere) Art von denen, die in einem andern Namen Heil

suchen, als in demjenigen, den der himmlische Vater dazu bestimmt hat,

daß wir durch denselben selig werden sollen, Apstg. 4,12.; die bald in ih-

ren eigenen Verdiensten und guten Werken, bald in anderer Heiligen Ver-

dienst und Fürbitte Sicherheit vor dem Zorn, Vergebung der Sünden, Heil

und Seligkeit erlangen wollen. Was thun auch diese anderes, als das sie den

Sohn Gottes verwerfen und andere Seligmacher erwählen. Ach, der Herr

bewahre uns vor solchem Sinn, damit nicht an uns das Wort erfül t werde:

„Die einem Andern nacheilen, werden groß Herzeleid haben“ Psalm 16,4.

5) Das Blut Christi hat eine rächende und auch eine versöhnende

Kraft. Es kommt über diejenigen zur Rache, welche sich an demselben

verschulden, und entweder in ihrer Unbußfertigkeit ein fleischliches

und übermüthiges Vertrauen darauf setzen wollen, oder aber dasselbe

gar mit Füßen treten und es für unrein erklären. Diese werden als Mör-

der des Sohnes Gottes von der göttlichen Gerechtigkeit verfolgt, und

das Blut Christi, das zur Reinigung ihres Gewissens und Vergebung der

Sünden vergossen ist, kommt über sie zur Rache und zum Gericht. Hin-

gegen beweist sich dessen versöhnende Kraft an allen gebeugten, zer-

schlagenen und gedemüthigten Seelen. Es kommt über dieselben in ih-

rer Rechtfertigung, da ihnen um dieses Blutes willen alle ihre Sünden

vergeben werden. Es kommt über sie in ihrer Heiligung und täglichen

Reinigung, da sie, wenn sie im Licht wandeln, durch dieß Blut immer

mehr gereinigt werden von allen noch anklebenden Sünden, 1 Joh. 1,7.

Ja, es kommt über sie zu unaussprechlichem Segen in der Stunde ihres

Todes, indem es ihnen den Durchgang vom Tode zum Leben der öffnet.

480 Schlußgebet nach Betrachtung des Leidens Jesu vor dem weltlichen Gericht.

Nun, der Herr verleihe, daß das Blut Jesu Christi auf eine so selige Wei-

se über uns und unsere Kinder komme, und daß es seine versöhnen-

de, rechtfertigende und heiligende Kraft an unser aller Herzen bewei-

sen möge. Ja er gebe, daß alle diese Betrachtung, die wir bisher über

das Leiden Christi vor den weltlichen Gerichten des Pilatus und Hero-

des angestel t haben, zum wahrhaftigen Heil unserer Seelen gereichen.

S c h l u ß g e b e t .

Nun, Du treuer Heiland, dein Blut komme über uns und über unsere Kinder!

Es komme über uns nicht mit seiner rächenden, sondern mit seiner versöh-

nenden Kraft zur Reinigung unserer Gewissen, zur Heiligung unserer See-

len und zur Beruhigung unserer Herzen. Segne dazu alle Betrachtungen,

die auch über diesen Theil deines heiligen Leidens angestel t worden sind.

Gib, das wir nichts verlieren, noch verschütten mögen von all dem Guten,

das durch die Mitteilung deines guten Geistes in uns geschaffen worden.

Wir empfehlen Dir den ausgestreuten Samen so vieler wichtigen und selig-

machenden Wahrheiten. Du wol test ihn segne und begießen vom Himmel,

damit unter dem Einfluß deines gnädigen Gedeihens eine ewige bleibende

Frucht daraus entstehen möge, welche wir mit in die Scheunen der fröh-

lichen Ewigkeit bringen und Dich, das erwürgte Lamm, dafür loben und

preisen mögen. Das thue um deines für uns vergossen Blutes willen. Amen.

G e s ch i ch t e

d e s

L e i d e n s J e s u C h r i s t i

a u f d e m

B e r g e u n d G o l g o t h a,

nach

der harmonischen Beschreibung der vier Evangelisten.

Matth. 27,31-66. Marc. 15,20-47. Luc. 23,26-56. Joh. 19,16-42.

Da nahmen die Kriegsknechte Jesum, zogen ihm den Purpurmantel

aus, und zogen ihm seine Kleider an, und führeten ihn hin, daß sie ihn

kreuzigten. Und er trug sein Kreuz. Es wurden aber auch mit ihm hin-

geführet zween Uebelthäter, daß sie mit ihm gekreuziget würden. Und

als sie Jesum hinführeten, fanden sie einen Menschen, der vom Felde

kam, und vorüberging, mit Namen Simon von Kyrene, der ein Vater

Alexandria und Rufi war, den ergriffen und zwangen sie, daß er ihm sein

Kreuz trug, und sie legten das Kreuz auf ihn, daß er‘s Jesus nachtrüge.

Es folgte aber Jesu nach ein großer Haufe Volks, und Weiber, die klagten

und beweinten ihn. Jesus aber wandte sich um zu ihnen, und sprach:

Ihre Töchter Jerusalems, weinet nicht über mich, sondern weinet über

euch selbst, und über eure Kinder. Denn siehe, es wird die Zeit kom-

men, in welcher man sagen wird: Selig sind die unfruchtbaren, und

die Leiber, die nicht geboren haben! Dann werden sie anfangen zu sa-

gen zu den Bergen: Fallet über uns! und den Hügeln: Bedecket uns!

Denn so man das thut am grünen Holz, was will am dürren werden!

Und sie brachten ihn an die Stätte, die auf Ebräisch heißt Golgotha, das

ist verdolmetschet Schädelstätte. Und sie gaben ihm Essig (oder sau-

ren Wein) mit Myrrhen und Galle vermischt; und da er es schmeckte,

wollte er nicht trinken, und nahm‘s nicht zu sich. Und sie kreuzigten

ihn daselbst, und zwei Uebelthäter mit ihm, einer zur Rechten und

den andern zur Linken, Jesum aber mitten inne. Da ward die Schrift

erfüllet, die da sagt: Er ist unter die Uebelthäter gerechnet. Jesus

aber sprach: Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie thun.

484

Geschichte des Leidens Jesu Christi

Pilatus aber schrieb eine Ueberschrift, was man ihm Schuld gab, die

Ursache seines Todes, und setze sie auf das Kreuz. Es war aber ge-

schrieben: Jesus von Nazareth, der Juden König. Und man heftete sie

oben zu seinem Haupte. Diese Ueberschrift lasen viele Juden, denn die

Stätte war nah bei der Stadt, da Jesus gekreuziget ist. Und es war ge-

schrieben auf ebräische, griechische und lateinische Sprache. Da spra-

chen die Hohenpriester der Juden zu Pilato: Schreibe nicht: der Juden

König; sondern daß er gesagt habe: Ich bin der Juden König. Pilatus

aber antwortete: Was ich geschrieben habe, das habe ich geschrieben.

Die Kriegsknechte aber, da sie Jesum gekreuzigt hatten, nahmen sei-

ne Kleider und theileten sie. Und sie machten vier Teile, einem jegli-

chen Kriegsknecht ein Teil, dazu auch den Rock. Der Rock aber war

ungenäht, von oben an gewirkt durch und durch. Da sprachen sie un-

ter einander: Lasset uns den nicht zertheilen, sondern darum loosen,

weß er sein soll. Und sie warfen das Loos darüber, wer ihn bekäme, auf

das erfüllet wurde die Schrift, die sagt durch den Propheten: Sie haben

meine Kleider unter sich getheilet, und haben über meinen Rock das

Los geworfen. Solch thaten die Kriegsknechte. Und sie saßen allda, und

hüteten sein, und es war um die dritte Stunde, da sie ihn kreuzigten.

Und das Volk stand, und sahe zu, die aber vorübergingen, lästerten ihn,

und schüttelt ihre Köpfe, und sprachen: Pfui dich, wie fein zerbrichst

du den Tempel Gottes, und bauest ihn in dreien Tagen! Hilf dir nun

selber. Bist du Gottes Sohn, so steig herab vom Kreuz! Desgleichen auch

die Hohenpriester verspottet ihn unter einander, sammt den Schriftge-

lehrten, Obersten Aeltesten, und sprachen: Er hat Anderen geholfen,

und kann ihm selber nicht helfen. Ist er Christus, der König von Isra-

el, der auserwählte Gottes, so helfe er ihm selber und steige nun vom

Kreuz, auf das wir sehen, so wollen wir an ihn glauben! Er hat Gott

vertraut, der erlöse ihn nun, lüstet es ihn! Denn er hat gesagt: Ich bin

Gottes Sohn. Es verspotteten ihn auch die Kriegsknechte, traten zu ihm,

brachten ihm Essig, und sprachen: Bist du der Juden König, so hilf dir

selber. Desgleichen schmäheten ihn auch die Mörder, die mit ihm ge-

kreuzigt wurden. Denn der Uebelthäter einer, die da gehängt waren,

lästerte ihn, und sprach: Bist du Christus, so hilft dir selbst und uns.

Da antwortet der andere Uebelthäter, strafte jenen (der Jesum lästerte)

und sprach: Und du fürchtest dich auch nicht vor Gott, der du doch in

gleicher Verdammnis bist? Und zwar sind wir billig darinnen; denn wir

empfangen, was unsere Thaten wert sind; dieser aber hat nichts Unge-

schicktes gehandelt. Und er sprach zu Jesu: Herr, gedenke an mich, wenn

du in dein Reich kommst. Und Jesus sprach zu ihm: Wahrlich, ich sage

dir, heute wirst du mit mir im Paradiese sein. Es standen aber bei dem

Kreuze Jesu seine Mutter, und seiner Mutter Schwester, Maria, Kleo-

phas Weib, und Maria Magdalena. Da nun Jesus seine Mutter sahe, und

den Jünger dabei stehen, den er lieb hatte, spricht er zu seiner Mutter:

Weib, siehe, das ist ein Sohn! Danach spricht er zu dem Jünger: Siehe,

das ist deine Mutter! Und von der Stunde an nahm sie der Jünger zu sich.

auf dem Berge Golgotha.

485

Und von der sechsten Stunde an ward eine Finsternis über das ganze Land,

bis an die neunte Stunde. Und die Sonne verlor ihren Schein. Und um die

neunte Stunde rief Jesus laut, und sprach: Elie, Elie, lama asabthani! das

ist: mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen! Etliche aber,

die dabei standen, da sie das höreten, sprachen: Siehe, er ruft den Elias.

Danach, als Jesus wußte, daß Alles vollbracht war, daß die Schrift erfüllt

würde, sprach er: Mich dürstet. Da stand ein Gefäß voll Essigs. Und bald

lief Einer unter Ihnen hin, nahm einen Schwamm, und füllete ihn mit

Essig, und legte ihn um einen Ysopen, und steckte ihn auf ein Rohr, hielt

es ihm dar zum Munde, und tränkte ihn. Die Andern aber sprachen:

Halt, laß sehen, ob Elias komme, und ihm helfe, und ihn herabnehme!

Da nun Jesus den Essig genommen hatte, sprach er: Es ist vollbracht.

Und abermal rief er laut und sprach: Vater, ich befehle meinen Geist in

deine Hände! Und als er das gesagt, neigt er das Haupt, und verschied.

Und siehe da, der Vorhang im Tempel zerriß mitten entzwei in zwei Stü-

cke, von oben an bis unten aus. Und die Erde erbebte, und die Felsen zer-

rissen, und die Gräber thaten sich auf, und standen auf viele Leiber der

Heiligen, die da schliefen; und gingen aus den Gräbern nach seiner Auf-

erstehung, und kamen in die heilige Stadt, und erschienen Vielen. Aber

der Hauptmann, der dabei stand gegen ihm über, und die bei ihm waren,

und Jesum bewahreten, da sie sahen, daß er mit solchem Geschrei ver-

schied, und das Erdbeben, und was da geschahe, erschraken sie sehr, und

preiseten Gott, und sprachen: Wahrlich, dieser ist ein frommer Mensch,

ja Gottes Sohn gewesen. Und alles Volk, das dabei war zusahe, da sie sa-

hen, was da geschah, schlugen sie an ihre Brust, und wandten sich wieder

um. Es standen aber alle seine Verwandten von ferner, und viele Weiber,

die ihm aus Galiläa waren nachgefolgt, unter welchen war Maria Mag-

dalena und Maria, die Mutter des kleinen Jacobus, und Joses Mutter,

und Salome, die Mutter der Kinder Zebedäi, die ihm auch nachgefolget,

da er in Galiläa war, und ihm gedienet hatten, und viele andere, die

mit ihm hinauf gen Jerusalem gegangen waren. Und sie sahen das alles.

Die Juden aber, dieweil es der Rüstag war, daß nicht die Leichname

am Kreuz blieben den Sabbath über (denn desselbigen Sabbaths Tag

war groß), baten sie Pilatum, daß ihre Gebeine gebrochen, und sie ab-

genommen würden. Da kamen die Kriegsknechte, und brachen dem

ersten die Beine, und dem anderen, der mit ihm gekreuzigt war. Als

sie aber zu Jesus kamen, da sie sahen, daß er schon gestorben war,

brachen sie ihm die Beine nicht; sondern der Kriegsknechte einer öff-

nete seine Seite mit einem Speer, und alsobald ging Blut und Wasser

heraus. Und der es gesehen hat, der hat es bezeuget, und sein Zeug-

niß ist zwar; und der selbige weiß, daß er die Wahrheit saget, auf daß

auch ihr Glaubet. Denn solches ist geschehen, daß die Schrift erfüllt

würde: Ihr sollt ihm kein Bein zerbrechen. Und abermal spricht eine

andere Schrift: Sie werden sehen, in welchen sie gestochen haben.

486

Geschichte des Leidens Jesu Christi auf dem Berge Golgotha.

Und siehe, am Abend, dieweil es wer Rüstag war, welcher ist der Vors-

abbath, kam ein reicher Mann von Arimathia, der Stadt der Juden, der

hieß Joseph, ein ehrbarer Rathsherr, ein guter, frommer Mann. Der hat-

te nicht gewilliget in ihren Rath und Handel, denn er war ein Jünger

Jesu, der auf das Reich Gottes wartete, doch heimlich, aus Furcht vor

den Juden. Der wagte es, und ging hinein zu Pilatus, und bat, daß er

möchte abnehmen den Leichnam Jesu. Pilatus aber verwunderte sich,

daß er schon todt war, und rief den Hauptmann und fragt ihn, ob er

längst gestorben wäre? Und als er es erkundet von dem Hauptmann,

schenkte er Joseph den Leichnam Jesu, und befahl, man sollte ihn ihm

geben. Und Joseph kaufte Leinwand. Es kam aber auch Nikodemus, der

vormals bei der Nacht zu Jesu gekommen war, und brachte Myrrhen

und Aloen unter einander, bei hundert Pfunden. Da nahmen sie den

Leichnam Jesu ab, und wickelten ihn in reine Leinwand, und banden ihn

in leinene Tücher mit Spezereien, wie die Juden pflegten zu begraben.

Es war aber an der Stätte, da er gekreuzigt ward, ein Garten, und im

Garten ein neu Grab, welches Joseph hatte lassen in einen Fels hau-

en, und in welches Niemand je geleget war. Daselbst hinein legten sie

Jesum, um des Rüsttags willen der Juden, dieweil der Sabbath anbrach,

und das Grab nahe war. Und sie wälzten einen großen Stein vor die Thü-

re des Grabes, und gingen davon. Es folgten aber die Weiber nach, die

mit ihm gekommen waren aus Galiläa. Insonderheit waren allda Ma-

ria Magdalena und Maria Joses, die setzen sich gegen das Grab, und

schauten zu, wie und wohin sein Leib geleget ward. Darauf kehrten sie

um und bereiteten Spezereien und Salben; und den Sabbath über wa-

ren sie stille nach dem Gesetz. Das Andern Tages, der da folget nach

dem Rüsttage, kamen die Hohenpriester und Pharisäer sämmtlich zu

Pilatus, und sprachen: Herr, wir haben gedacht, das dieser Verfüh-

rer sprach, da er noch lebte: Ich will nach dreien Tagen wieder aufer-

stehen. Darum befiel, das man das Grab verwahre bis an den dritten

Tag, auf das nicht seine Jünger kommen und stehlen ihn, und sagen

zu dem Volk: Er ist auferstanden von den Todten; und werde der letz-

te Betrug ärger, denn der erste. Pilatus sprach zu ihnen: Da habt ihr

die Hüter; geht hin, und verwahret es, wie ihr wisset. Sie gingen hin,

und verwahreten das Grab mit Hütern, und versiegelten den Stein.

V o r b e r e i t h u n g s g e b e t .

Getreuer Heiland, der Du gekreuzigt bist in der Schwachheit, nun aber le-

best in der Kraft, und immerdar selig machen kannst, die durch Dich zu Gott

kommen. Wir sind entschlossen, die Vollendung seines Leidens auf dem

Berge Golgotha mit einander zu betrachten. Laß Dir, gekreuzigte Liebe, die-

sen Entschluß wohlgefallen, und lenke ihn zur Verherrlichung deines Na-

mens. Gib uns ein lebendiges Gefühl unserer Untüchtigkeit, diese Betrach-

tung also anzustellen, daß wir einen wahrhaftigen Segen und Nutzen davon

haben. Laß durch solches Gefühl ein sehnliches Verlangen nach deinem

Beistande und nach dem Zufluß deines Lichtes erweckt werden. Stille aber

Das Leiden Christi auf dem Berge Golgotha.Die erste Betrachtung;

487

auch das erweckte Verlangen, und reiche alle diejenige Gna-

de dar, die Du selbst zu fruchtbarer Erwägung deiner letzten Lei-

den uns nöthig zu sein erkennst. Laß aus den Wunden, die Du in

deiner Kreuzigung empfangen hast, Kraft, Heil, Leben und Se-

gen auf unsere Seelen fließen, um deines Namens willen. Amen.

Die erste Betrachtung.

Über das Leiden Christi auf dem Berge Golgotha.

Der letzte Todesgang des Herrn Jesu.

In den vorigen Betrachtung ist das Leiden unseres theuersten Mitt-

lers, welches er theils am Oelberge, theils vor dem geistlichen Gericht

der Juden, theils vor dem weltlichen Gericht des Pilatus und Hero-

des um unserer Sünde willen ausgestanden hat, erklärt worden. Nun ist

noch übrig sein Leiden auf dem Berge Golgotha, welchen Ort die un-

endliche Weisheit Gottes zur Vollendung der verdienstlichen Trübsale

Jesu Christi bestimmt hatte. Der Anfang dieser Geschichte lautet also:

Matth. 27,31.32. Marc. 15,20.21. Luc. 23,26-32. Joh. 19,16.17.

Da nahmen die Kriegsknechte Jesum, zogen ihm den Purpurmantel

aus, und zogen ihm seine Kleider an, und führeten ihn hin, daß sie ihn

kreuzigten. Und er trug sein Kreuz. Es wurden aber auch mit ihm hin-

geführet zween Uebelthäter, daß sie mit ihm gekreuzigt würden. Und

als sie Jesum hinführeten, fanden sie einen Menschen, der vom Fel-

de kam, und vorüberging, mit Namen Simon von Kyrene, der ein Vater

Alexandri und Rufi war, den ergriffen und zwangen sie, daß er ihm sein

Kreuz trug, und sie legten das Kreuz auf ihn, daß er‘s Jesu nachtrüge.

In diesen Worten wird der letzte Todesgang des Herrn Jesu beschrie-

ben. Unser Heiland hatte in seinem bisherigen Leiden schon manchen

sauren Gang gehen müssen. Vom Oelberge wurde er gebunden und ge-

fangen zu dem Hannas, vom Hannas zu Caiphas, vom Caiphas zu Pila-

tus, vom Pilatus zu Herodes, vom Herodes wieder zu Pilatus geführt,

dabei er einen großen Theil der Gassen Jerusalems durchwandert hat-

te. Nun war noch sein letzter Gang übrig, da er aus dem Richthau-

se des Pilatus als ein Uebelthäter nach dem Richtplatz geführt wurde.

488

Die erste Betrachtung;

Diese Hinführung erfolgte unmittelbar auf die von Pilatus geschehe-

ne Verurtheilung des Herrn Jesu. Sobald diese geschehen war, wurde er

den Kriegsknechten (durch welche die Todesstrafen bei Römern vol -

zogen zu werden pflegten) überliefert, daß er gekreuzigt würde, wie Jo-

hannes C. 19,16. bezeuget. Es hatte zwar der damals regierende Kaiser

Tiberius bereits vor sieben Jahren einen Befehl ausgehen lassen, daß

zwischen dem Todesurtheil und der Vollziehung desselben allzeit zehn

Tage verfließen sol ten. Allein wie diese Verordnung den Mördern und

Aufrührern nicht zu Statten kam, weil man glaubte, daß die Ruhe des

Staates erforderte, die Abstrafung solcher Missethäter zu beschleunigen,

also konnte auch unser Heiland diese Freiheit nicht genießen, weil man

ihn gleichfal s unter die Aufrührer rechnete und ihn daher als eine Pest

des gemeinen Wesens und als einen Schandflecken der jüdischen Kir-

che je eher je lieber aus dem Lande der lebendigen auszurotten suchte.

Es ist demnach eine große Unwahrheit, wenn die Juden in ihrem Talmud

vorgeben, daß man nach der Verurtheilung Jesu vierzig Tage nach einan-

der durch einen Herold habe aufrufen lassen, wer etwas zu seiner Vert-

heidigung vorzubringen habe, der solle sich melden. Da aber Niemand

sich gemeldet habe, sei er endlich am Abend des Osterfestes aufgehängt

worden. O unverschämte Lügen! Wie wäre es doch möglich gewesen, daß

diese nach dem Blut Christi so grimmig durstenden Wölfe vierzig Tage auf

die Vol streckung des Todesurtheils hätten warten können? Ihr Verlangen,

ihn je eher je lieber am Kreuze zu sehen, ließ sie nicht vierzig Minuten

ruhen, sondern sie regten bei dem Landpfleger an, daß er die Exekution

ohne Aufschub vornehmen mußte. Da war Niemand, der Jesum zum Tode

zubereitete, Niemand, der ihm ein Wort der Ermahnung und des Trostes

zugesprochen hätte, sondern er wurde als Einer, an dem alle Hoffnung der

Besserung und Seligkeit verloren sei, in der größten Eifertigkeit zum Tode

hingeschleppt. Doch er hatte auch nicht nöthig, zum Tode vorbereitet zu

werden, weil er längst dazu bereit und willig gewesen. Des menschlichen

Trostes aber hat er sich freiwillig begeben, damit er uns das Rechts zu den

göttlichen Tröstungen in unsern letzten Stunden erwerben möchte. Durch

die Geschwindigkeit, mit welcher er sich hat zum Tode führen lassen, hat

er theils seinen himmlischen Vater bewegen wollen, einem Jeden zu sei-

ner Todesbereithung so viel Zeit, als sie nöthig sein würde, zu schenken;

theils hat er dadurch daß Leiden seiner Kinder geheiligt, wenn sie von dem

Grimm ihrer Feinde plötzlich überfallen werden und ihnen keine Zeit ge-

gönnt wird, sich in ihrem Gemüte zu fassen. Und so ist auch dieser Um-

stand des Leidens Jesu für uns eine Quelle des Trostes und des Segens.

Laßt uns aber nun seinen Todesgang etwas näher betrachten.

Es wird dabei gemeldet I. Wie und in welcher Gestalt er hinge-

Jesu, in seinen eigenen Kleidern u. das Kreuz tragen, zum Richtplatz geführt.

489

führt worden. II. Was er für Gesel schaft gehabt. III. Weiß ihm

unter Weges begegnet. IV. Was er unter Weges geredet habe.

I.

Was den ersten Punkt betrifft, wie und in welcher Gestalt der Heiland hin-

geführt worden, so lehrt uns die evangelische Geschichte, daß solches ge-

schehen in seinen eigenen Kleidern und mit dem Kreuz auf den Schultern.

Daß er in seinen eigenen Kleidern hingeführt worden, zeigen Matthäus

und Marcus mit diesen Worten an: „Da nahmen die Kriegsknechte Jesum“,

(wie etwa eine Heerde Wölfe ein armes Schaf unter sich nehmen möch-

te) „und zogen im den Purpurmantel aus, und zogen ihm seine eigenen

Kleider an, und führeten ihn also hin, daß sie ihn kreuzigten.“ Der Herr

Jesus war kurz vorher in dem Richthause des Pilatus unter andern Verspot-

tungen auch in einen alten Purpurmantel eingekleidet und in demselben

auch nachgehends herausgeführt und dem ganzen jüdischen Volk als ein

beschimpfter König vorgestel t worden. Nun aber, da er nach dem Richt-

platz geführt werden sol te, nahmen ihm die Soldaten diesen Purpurman-

tel ab und zogen ihm sein Oberkleid an, damit er von Jedermann desto

leichter erkannt werden möchte; weil ohne Zweifel sein heiliges Angesicht

durch Schläge, Blut und Speichel so übel zugerichtet, aufgeschwollen und

verstel t war, daß ihn die Wenigsten, die in sonst gesehen, gekannt haben

würden, wo sie es nicht aus der Kleidung geschlossen hätten, daß man

jetzt Jesus von Nazareth zum Tode hinführe. Den Dornenkranz hat man

allem Anschein nach auf seinem Haupte sitzen lassen, damit Jedermann

sehen könne, daß er deswegen gekreuzigt werde, weil er sich aufrühreri-

sche Weise für einen König der Juden (wie nachgehends auch die Über-

schrift lautete) ausgegeben habe. Den alten Purpurmantel aber mußte er

im Richthause zurücklassen. Allein da derselbe ohne Zweifel an seinem

verwundeten und blutigen Körper, der etwa vor einer Stunde durch die

barbarische Geißelung jämmerlich zerfleischt und zerrissen worden, hier

und da angeklebt war, so ist leicht zur erachten, daß die Umkleidung des

Herrn Jesu wie nicht ohne vielen Spott der muthwilligen Kriegsknechte

also auch nicht ohne durchdringende Schmerzen und neue Aufreißung

seiner Wunden hat geschehen können. So viel hat es gekostet, uns das

erste Kleid der Unschuld wieder zu erwerben. So viel hat es gekostet, die

Kleiderpracht der stolzen Erdenwürmer zu büßen. O daß wir uns dieser

schmerzlichen Umkleidung unseres Mittlers erinnern möchten, so oft wir

unsere Kleider anziehen! O gewiß, es würde dieses Andenken ein kräftiges

Mittel sein, alle geilen, stolzen und übermüthigen Gedanken zu vertreiben.

Nachdem man nun dem Herrn Jesu seine Kleider angelegt hatte, so

wurde ihm ferner das Kreuz aufgelegt, und mußte er also diesen schwe-

ren Block, der ihn tragen sol te, selbst zur Schädelstätte tragen. Es

490

Die erste Betrachtung;

war dieses eine Gewohnheit der Römer, daß ein Jeder, der gekreuzigt wur-

de, sein Kreuz selbst tragen mußte. Da aber das Kreuz aus einem langen

Stück Holz und aus einem kürzeren Querholze bestand, so mußte der

Uebeltäther das ganze Kreuz tragen, so daß das lange Holz oben auf sei-

ner Schulter lag und mit dem untersten Ende auf der Erde schleifte, seine

Arm aber ausgestreckt und an das Querholz angebunden waren. Darauf

der Herr Jesus zielte, als er dem Petrus seine künftige Kreuzigung vor-

hersagte, Joh. 21,18.: „Wenn du alt wirst, wirst du deine Hände ausstre-

cken, und ein Anderer wird dicht gürten, und führen, wo du nicht hin

wil st.“ Auf gleiche Weise hat denn auch ohne Zweifel der Herr Jesus sein

Kreuz tragen müssen. Seine ausgebreiteten Hände wurden an den Quer-

balken desselben gebunden, und er mußte also seine letzten Kräfte an-

wenden, diesen schweren Block hinter sich her zu schleppen. So trug er

denn, wie Johannes sagt, sein Kreuz. Er hatte es von seiner Kindheit an

auf seinem Herzen getragen, nun aber trug er's auch auf seinen abgemat-

teten Schultern. Schmerz und Schmach waren bei dieser Prozession sei-

ne Gefährten. Auf einem gegeißelten und von allem Fleisch entblößten

Rücken eine solche Last tragen, welche Schmerzen wird das verursacht

haben! O wie oft werden die matten und entkräfteten Kniee unseres Se-

ligmachers, die kaum seinen Körper noch tragen konnten, unter dieser

Last niedergesunken sein! Zugleich aber war es eine höchst schmähliche

und schimpfliche Sache, einen solchen Block hinter sich her zu schlei-

fen, an welche man zum Fluch und Scheusal alles Volks nackt und bloß

ausgedehnt werden sol te. O eine unbegreiflich tiefe Erniedrigung des

Sohnes Gottes, daß er in der Gestalt eines zum Tode verurtheilten Skla-

ven einhergeht und sein eigenes Kreuz trägt, welches um desto schwe-

rer war, weil es ihm, dem Bürgen des menschlichen Geschlechts, als eine

eigentliche Strafe der Sünden zuerkannt war; ja weil er an diesem Holze

ein Fluch werden, von Gott verlassen sein die Bitterkeit des ewigen Tode

schmecken sol te. Dabei wollen wir noch folgende Wahrheiten merken:

1) Der Todesgang des Herrn Jesu ist der allertröstlichste und segens-

reichste Gang, der jemals geschehen ist. Ein jeder Tritt trifte zwar vom

Blute, aber auch zugleich vom Trost für unsere Seele. Es hat unser Hei-

land viele saure Gänge in seinem Leiden um unseretwillen gethan, aber

sie würden uns alle nichts geholfen haben, wenn er sich nicht endlich

auch zu diesem entschlossen hätte. Wir waren zum Tode verurtheilt.

Sol te dieses Urtheil von uns abgewendet werden, so mußte unser Mitt-

ler sich an unserer Statt zum Tode hinführen lassen. Und das hat ja auch

mit der allergrößten Willigkeit seines Herzens gethan. Zu Petrus sag-

te er: „Man wird dich hinführen, wo du nicht hin wil st“, nämlich nach

der natürlichen Neigung, Joh. 21,18. aber dieses Lamm Gottes konn-

te zu seinem Vater sagen: „Sie, ich komme; deinen Willen, mein Gott

thue ich gerne, und dein Gesetz habe ich in meinem Herzen“, Psalm

40,8.9. Er wird gehorsam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuz. Er

Lehren aus Jesu schmerzlichem und schimpflichem Todesgange.

491

läßt sich hinausführen aus dem irdischen Jerusalem, damit er uns den Ein-

gang in das himmlische Jerusalem zuwege bringen möchte. Er läßt sich hin-

führen wie ein Schaf zur Schlachtbank, damit nicht Satan, Welt und Sünde

dich, o Seele, als einen Ochsen zur Schlachtbank reißen möchten. Siehe, so

hätten dich alle bösen Geister nach dem feurigen Richtplatz des höllischen

Pfuhls fortschleppen sollen; so hättest du in den Maalzeichen des ewigen Flu-

ches aus dem Grabe zum Gericht geführt werden sollen. Aber durch diesen

willigen Todesgang deines Mittlers bist du von diesen traurigen Gängen be-

freit worden. Glaubst du nun an den Namen des Sohnes Gottes und begibst

dich in seine heilige Nachfolge, so wirst du einst den Gang aus dem Grabe

zum Gericht mit Freuden thun können. Lobe demnach, o Seele, lobe deinen

Heiland, der durch seinen Todesgang dich vom ewigen Tode befreit hat.

2) Nichts kann einen Christen zur Uebernahme des Kreuzes williger

und freudiger machen, als wenn er bedenkt, daß Jesus Christus selbst

das Kreuz getragen habe. Wer wol te sich nun weigern, das Kreuz auf sich

zu nehmen, da er den Schöpfer des Himmels auf der Erde kriechen und

das Kreuz auf dem Rücken tragen sieht? Da so eine hohe Person mit ih-

rem Exempel uns vorgeht und uns zuruft: „Wer mein Jünger sein wil , der

nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“, so wären wir die Undank-

barsten unter der Sonne, wenn wir ihm dieses abschlagen wol te. Gewiß,

wenn eine Seele dieß recht erwägt, daß der ewige Sohn Gottes, der alle

Dinge trägt seinem kräftigen Wort, der unter den Lobgesängen aller Engel

wohnen und beständige Freude hat haben können, sich so tief erniedrigt

und seine Schultern unter das Kreuz steckt, und zwar nur um ihretwillen,

damit sie vom Fluch erlöst und mit Segen gekrönt werden möchte, - o

so schämt sie sich ihres ihrer Kreuzflüchtigkeit, so bittet sie solche ihrem

Kreuzflüchtigkeit, so bittet sie solche ihrem Heilande demüthig ab, und

faßt den redlichen Entschluß: „So will ich, weil ich lebe noch, das Kreuz

dir willig tragen nach.“ Wohlan, liebe Seelen, wollen wir Trost von dem

Kreuz Jesu Christi haben, so müssen wir uns notwendig zur Gemeinschaft

desselben entschließen, sowohl in der innerlichen Kreuzigung der Lüste

des Fleisches, als in der äußerlichen Uebernahme der Schmach Jesu Chris-

ti. Denn wie der Herr Jesus innerlich und äußerlich an Leib und Seele ge-

litten, so müssen auch seine Nachfolger von beiderlei Leiden etwas schme-

cken und sich zur Uebernehmung derselben geduldig und willig bequem.

Denn „wer nicht sein Kreuz trägt und mir nachfolget“; sprich der Heiland,

„der kann nicht mein Jünger sein“ Luc. 14,27. Wird man zuweilen mit

äußerlichen Leiden, Schmach und Verfolgung verschont, so muß man in

der täglichen Kreuzigung seines alten Adams und in der Uebernehmung

der von Gott auferlegten innerlichen Leiden sich desto treuer beweisen.

II.

Wir haben aber nun ferner zu sehen, was der Herr Jesus bei die-

ser Hinführung für Gesel schaft gehabt habe. Ueberhaupt

492

Die erste Betrachtung;

lief viel Volk mit, wie es zu geschehen pflegt, wenn Uebelthäter zum Tode

geführt werden. Viele treibt die Neugierigkeit dazu an, Manche auch wohl

die Bosheit und eine abscheuliche Begierde, ihre Lust an der Qual des Jesu

von Nazareth zu sehen; Andere mögen andere unlautere Absichten gehabt

haben. Nichts desto weniger ließ die Liebe Gottes diese Begleithung des

Volkes nicht unbelohnt. Die Belohnung aber bestand darin, daß sie ganz

anders wieder nach Hause kamen, als sie ausgegangen waren. Denn da sie

nachher die ungemeinen Wunder sahen, welche auf den Tod Jesu erfolgten,

so heißt's von ihnen Luc. 23,48.: „Und alles Volk, das dabei war und zusah,

da sie sahen, was da geschah, schlugen sie an ihre Brust, und wandten wieder

um.“ So hat man dennoch einen Segen davon, wenn man sich zu dem Herrn

Jesus hält, gesetzt, daß es auch anfänglich nicht ohne Unlauterkeit geschähe.

Außer diesem vermischten Haufen des Volks wurden insonderheit zwei

Uebelthäter in der Gesel schaft des Herrn Jesu hingeführt, „daß sie mit

ihm gekreuzigt würden“. Aus der Erzählung der Evangelisten erhel t,

daß diese Uebelthäter Mörder und Räuber gewesen, welche also nach

den Gesetzen der damaligen Zeit gekreuzigt werden mußten. Diese Ue-

belthäter scheint der römische Landpfleger bis auf's Osterfest aufgeho-

ben zu haben, damit sie vor einer desto größern Menge Volks abgestraft

würden und sich Mehrere an ihrem Exempel spiegeln möchten. Ohne

Zweifel sind diese Mörder von der Anzahl derjenigen aufrührerischen

Köpfe gewesen, mit welchen damals das jüdische Land erfül t war, die

sich der römischen Herrschaft nicht unterwerfen wol ten, weil sie mein-

ten, daß ein Jude keinen Andern Oberherrn, als Gott, erkennen dürfte.

Vielleicht sind es diejenigen gewesen, die mit „Barabbas Aufruhr gefan-

gen worden“, nach Marc. 15,7. Weil man nun den Herrn Jesum auch des

Aufruhrs und des Lasters der beleidigten Majestät beschuldigt hatte, so

verordnete der Landpfleger, daß er in der Gesel schaft anderer Aufrüh-

rer hingeführt werden sol te, damit diejenigen, die einerlei Verbrechen

begangen, auch einerlei Todesstrafe mit einander ausstehen möchten.

Das sich nun der Herr der Herrlichkeit in diese Umstände herabgelassen

und sich in die Gesel schaft der Mörder und Aufrührer erniedrigt, damit

hat er 1) unser Umgang mit bösen und verruchten Menschen büßen wol-

len. „Zu dem gottlosen spricht Gott: Wenn du einen Dieb siehst, so läufst du

mit ihm, und hast Gemeinschaft mit dem Ehebrechern“, Mördern, Spielern,

Fluchern, Trunkenbolden und andern Schandflecken des christlichen Na-

mens, Psalm 50,6.18. Dieses unser Mitlaufen in das wüste und unordentliche

Wesen, 1 Petr. 4,4., da wir uns entweder von anderen Sklaven der Sünde mit

hinführen lassen, allerlei Böses zu begehen oder Andere mit uns hinführen

und durch unser Exempel zum Bösen verleiten; das, das hat den Sohn Got-

tes in diese Gesel schaft der Mörder herabgezogen, mit welchen er hier zum

Tode hingeführt wird. O daß durch diesen Anblick ein ewiger Abscheu an

was dem Herrn Jesu auf dem Weg zum Richtplatz begegnet ist.

493

böser Gesel schaft bei uns erweckt werden möchte! Er hat damit 2) heili-

gen wollen daß Leiden seiner Nachfolger, da sie auch öfters mit den ärgs-

ten Bösewichten, Ketzern und Verführern in eine Klasse gesetzt und als

Leute, die in gleicher Verdammnis mit ihnen wären, angesehen werden. Er

hat uns damit 3) einen Wink geben wollen, wie wir unsern alten Menschen

mit ihm zur Kreuzigung hinführen sollen. Wir haben in uns zwei besonde-

re Uebelthäter, die schuld sind an Rebellion und Aufruf gegen Gott und an

aller Uebertretung seiner Befehle. Wol t ihr wissen, wie sie heißen? Es ist

der Hochmuth unserer fleischlichen und stolzen Vernunft, die sich nicht

der göttlichen Offenbarung unterwerfen wil , und dann unser verkehrter

Eigenwille, der sich nicht unter daß Joch Jesu Christi beugen wil . Wohlan,

laßt uns diese zwei Uebelthäter greifen, binden, ihnen daß Kreuz auflegen

und mit Christo hinführen. Wollen wir Ruhe haben, so müssen wir die-

se Rädelsführer aller unserer Beunruhigungen nicht schonen. Ja, wollen

wir Trost aus der Kreuzigung Jesu Christi haben, so müssen wir uns zur

Kreuzigung dessen, was ihn an's Kreuz gebracht hat, willig entschließen.

III.

Es wird aber weiter gemeldet, was dem Herrn Jesu begegnet sei. Ueberhaupt

begegneten ihm ganz andere Dinge, als ihm vor sechs Tagen bei seinem öf-

fentlichen Einzuge in Jerusalem begegnet waren. Damals wandelte er unter

dem Zujauchzen des Volks und unter einem fröhlichen einem fröhlichen

Hosianna. Damals hieß es: „Gesegnet sei, der da kommt.“ Nun aber hieß

es: „Verflucht sei, der hinausgeht.“ An Verspottungen wird's nicht gefehlt

haben, an ungütigen Urtheilen auch nicht. Denn wenn Christus und sei-

ne Glieder leiden, so redet Jedermann übel von ihnen. So wird es auch

nicht an Stößen und Schlägen der muthwilligen Kriegsknechte gemangelt

haben. Doch von diesem alle melden die Evangelisten nichts, sondern be-

merken nur zweierlei, daß unserm Heilande bei seinem Todesgange be-

gegnet, nämlich theils eine Erleichterung in der Tragung des schweren

Kreuzes, theils eine öffentliche Bezeigung des Mitleidens von den Weibern.

Erstlich wiederfuhr ihm also einer Erleichterung, in dem ihm die schwe-

re Bürde des Kreuzes abgenommen und jemand anders aufgelegt wurde.

Zwar die Feinde hatten dabei den Zweck wohl nicht, daß sie dem Herrn

Jesu einige Liebe erweisen wol ten, sondern sie nahmen ihm das Kreuz

darum ab, damit sie theils desto geschwinder den Berg Golgotha errei-

chen möchten, weil der Herr Jesus wegen seiner Mattigkeit das Kreuz

gar langsam fortschleifte, da hingegen die Juden das Bluturtheil gerne

bald vol streckt sehen wol ten, theils damit der Herr zu größerer Marter

aufbehalten werden möchte. Denn sie besorgten, er möchte unter Weges

niedersinken und unter ihren Händen sterben, da sie ihn hingegen lie-

ber am Kreuz ausgedehnt sehen wol ten. Weil demnach seine Kräfte durch

Wachen, Hunger und vieles Blutvergießen erschöpft waren, so nahmen

494

Die erste Betrachtung;

sie ihm die Last ab, damit er nicht unter derselben erliegen möchte. Der

himmlische Vater aber lenkte diese Umstände also, daß seinem abgematte-

ten Sohne einige Linderung und Erleichterung wieder- fahren mußte. Vom

Richthause bis an das Tor der Stadt Jerusalem hat der Heiland selbst sein

Kreuz getragen, als sie aber vor das Thor hinauskamen und die Unmög-

lichkeit vor Augen sahen, daß der entkräftete Jesus den schweren Block

den Berg hinaufziehen könnte, so sahen sich die Soldaten nach Jemand

um, der das Kreuz vollends an Ort und Stelle liefern sol te. Denn sie selbst

achteten sich viel zu gut dazu, daß sie es hätten anrühren und tragen sollen.

Da fügte sich's nun durch eine sonderbare Schickung Gottes, daß Einer vo-

rüberging, mit Namen Simon, aus Kyrene in Libyen gebürtig, welche Stadt,

die über zweihundert Meilen von Jerusalem entfernt lag, damals mit Juden

gefül t war, die auch eine Synagoge darin hatten. Dieser Mann hatte etwa

vor Jerusalem einen Acker, von welchem er herkam und in die Stadt gehen

wol te, seine Andacht im Tempel zu verrichten. Allem Ansehen nach ist er

ein heimlicher Jünger des Herrn Jesu gewesen, und hat vielleicht, weil ihn

unter der Last des Kreuzes gebückt und ohnmächtig daher kriechen se-

hen, Mitleid mit Geberden und Worten gezeigt. Dieß war schon genug, die

muthwilligen Soldaten zu reizen, daß sie ihn ergriffen und ihm das Kreuz

auf dem Rücken banden. Und so mußte er denn hinter dem Herrn Jesu

hergehen und das ganze Kreuz ihm nachtragen, durch welchen Aufzug

diese Bösewichter zugleich die Nachfolge Christi beschimpfen wol ten.

War Simon sonst dem Verführer von Nazareth, nach ihrer Art zu reden,

nachgelaufen, so sol te er nun auch zum Spott im nachgehen. Wäre es ein

böser und ruchloser Jude gewesen, so würde ihnen das Kreuz vor die Füße

geworfen haben. Hätte er Jesum gelästert, so wäre er gegen diese Schmach

bevorzugt gewesen, und die hohen Priester würden ihn bald los gebeten und

Soldaten ersucht haben, diesen ehrlichen Mann mit dieser Beschimpfung

zu verschonen. Allein, weil er, wie gesagt, ein Jünger Jesu war, so mußte er

sich auch mit Jesu schmähen und beschimpfen lassen. Zwar konnte er an-

fangs sich nicht sogleich darein finden. Es ging ihm schwer ein, daß er sich

so verunglimpfen lassen sol te. Aber da er die Sanftmut und ungemeine

Geduld des Herrn Jesu, der vor ihm geführt wurde, erblickte, so wird er gar

bald auch seine Seele in Geduld gefaßt und sich mit aller Stille darein erge-

ben haben. Im übrigen mußte der Simon von Kyrene die Stelle des Simon

Petrus al hier vertreten, welcher zwar theuer versprochen hatte, seinem

Meister zu folgen und mit ihm in den Tod zu gehen, Joh. 13,37., aber sol-

ches nicht gehalten, sondern mit den übrigen Jüngern die Flucht ergriffen

hatte. Daher die wunderbare Vorsehung Gottes einen anderen Simon her-

beiführte, der Christo bei seinem Todesgange Gesel schaft leisten mußte.

Das Andere, was dem Herrn Jesu unterwegs begegnete, war eine öf-

fentliche Bezeigung des Mitleidens. Denn viele Weiber, die theils

Mitleid, dem Herrn Jesu auf seinem Todesgange öffentlich bezeigt.

495

in Jerusalem wohnten, theils aus Galiläa Jesu nachgefolgt waren, Luc.

23,49., gingen mit ihm, beklagten und beweinten ihn. Ohne Zweifel wird

solches bei vielen aus bloß natürlichem Mitleid, dergleichen man auch mit

Uebelthätern, die zum Richtplatz geführt werden, wegen der Gemeinschaft

der menschlichen Natur zu haben pflegt, hergekommen sein. In diese na-

türliche Weichherzigkeit hat sich auch etwa bei manchen die Eigenliebe

eingemischt, da es ihnen nahe gegangen, daß ein so großer Wunderthäter,

der ihr Kranken geheilt und ihre Söhne und Töchter gesund gemacht, ihr

Arzt und Nothelfer, so jämmerlich sterben sol te. Doch kann es wohl sein,

daß dieses Mitleid bei etlichen aus einem reinen Grunde hergerührt hat.

Es äußerte sich aber dasselbe theils durch wehmüthige Geberden, da sie an

die Brust schlugen, die Hände rangen und dergleichen, theils durch Heu-

len, Weinen und Wehklagen. Auf Seiten der Weiber zeigten nun zwar diese

Ausbrüche des Mitleids eine nicht geringe Unwissenheit in dem Geheimnis

des Kreuzes und eine große Schwäche des Glaubens an. Hätten sie den Rath

Gottes in dem Leiden seines Sohnes erkannt, wären sie überzeugt gewesen,

daß Jesus nicht gezwungen, sondern freiwillig in den Tod gehe, und daß er

durch eine siegreiche Auferstehung wieder herausgehen werde, so würden

sie ihr Brustschlagen, Heulen und Lamentiren wohl eingestel t haben. Al-

lein in ihrem Herzen war er gleich den Todten geachtet, und sie sahen ihn

an als Einen, in dessen Grab ihre ganze Hoffnung von der Erlösung Israels

verscharrt werden sol te. Unterdessen waltete doch auch unter diesen Um-

ständen ein heiliger und weiser Rath Gottes. Diese Thränen zeugten von der

Unschuld Jesu, die Pilatus vorher so oft bekannt hatte. Diese Thränen klag-

ten die Ungerechtigkeiten seiner Richter öffentlich an und verdammten ihr

Todesurtheil, das sie über den Unschuldigen gefäl t hatten. Diese Tränen

gehörten unter die Ehrenbezeigungen, die man dem König Israels schuldig

war, 2 Sam. 1,24. 2 Chron. 32,32.33.35,25. Ja, diese Tränen waren Vorspiel

von der Erfül ung der Weissagung Sacharjä, darin Cap. 12,10-14. vorher

verkündigt worden, daß die Weiber aller Geschlechter Israels dermaleinst

den Messias beklagen und beweinen würden. Es mußte endlich auch hier-

in der Anfang und das Ende des Lebens Jesu miteinander harmonieren.

Derjenige, der bei seiner Geburt von dem bethlehemitischen Müttern be-

weint worden, die in dem Tod ihrer Kinder den Tod des Messias, den sie

mit unter die Leichen zählten, mit beklagten, Jer. 31,15-17., der ward nun-

mehr bei seinem Tode von den jerusalemitischen Müttern betrauert und

beweint. Laßt uns aus diesen Umständen folgende Wahrheiten bemerken:

1) Gott ist so getreu, daß er uns nicht über Vermögen beschwert wer-

den läßt, sondern zu der Stunde, da es am nöthigsten ist, eine Linde-

rung verschafft. So ging es hier dem Herrn Jesu. Da seine menschlichen

Kräfte erschöpft waren und er sein Kreuz nicht länger tragen konnte, so

wußte es Gott also zu fügen, daß es ihm abgenommen wurde. Ebenso

wird es auch einem jeden rechtschaffenen Jünger und Kreuzträger Jesu

496

Die erste Betrachtung;

Christi ergehen. Sein treuer Heiland, der aus eigener Erfahrung weiß, wie ei-

ner Seele zu Muthe ist, die über ihr Vermögen beschwert wird, und die unter

der Last vor Mattigkeit hinsinkt, wird nun Mitleid mit ihm haben und nicht

zulassen, daß er über seine Kräfte beschwert werde; ja er wird zur rechten

Zeit herbeitreten und seine Last, darunter er gebückt einhergeht, gütig er-

leichtern. Hat er in seinem Gesetz die Verordnung gemacht, daß man auch

selbst einen Esel unter seiner Last nicht liegen lassen, sondern im aufhelfen

sol , 2 Mos. 23,5., so wird er vielmehr nach dem Triebe seiner zarten Liebe

seinen matten Kreuzträgern die Hand bieten und ihnen aufhelfen, wenn

sie niedersinken wollen. Darauf kann es ein Jeder, der sich in die Nachfolge

Christi begeben, sicher wagen. Nur fröhlich aufgefaßt die leichte Liebes-

last, das Leiden dieser kurzen Zeit ist doch nicht werth der Herrlichkeit.

2) Gott übersieht seinen Kindern die natürliche Widrigkeit, die sie ge-

gen das Leiden haben, wenn sie nur derselben nicht muthwillig nach-

hängen. Simon sperrte sich im Anfang und nahm das Kreuz Jesu gezwun-

gen auf seine Schultern. Hierin ist er ein Bild, wie die Natur sich nicht gern

zur Uebernahme des Kreuzes entschließen, sondern lieber frei sein und

damit verschont werden wil . Es muß zwar der gute Simon viele empfindli-

che Verweise darüber leiden, aber es ist schwer zu glauben, daß es einer von

denen, die ihn darüber schelten, besser gemacht haben würde, wenn er an

seiner Stelle gewesen wäre. Ach leider, wir legen täglich Proben ab, daß wir

des Kreuzes gerne überhoben sein möchten, und bestätigen damit die An-

merkung Pauli, daß die Züchtigung, wenn sie da ist, uns nicht Freudigkeit

zu sein Dünke, Ebr. 12,11. So willigt der Geist ist, so schwach ist das Fleisch,

zumal wenn ihm das Kreuz so unvermutet, wie hier dem Simon, begegnet.

Doch gelobet sei Gott, der mit der Schwachheit seiner Kinder Geduld trägt,

und um Jesu Christi willen ihnen diese Bewegungen der kreuzscheuenden

Natur vergibt, wenn sie nur ernstlich dagegen kämpfen und ihn um im-

mer größere Willigkeit zur Uebernahme der Leiden bitten. Wohl an, laßt

uns demnach diesem Simon nicht nur darin gleich sein, daß wir uns das

Kreuz mit Widrigkeiten auflegen lassen, sondern laßt uns ihm auch darin

nachfolgen, daß wir aus der Fülle Jesu Kraft nehmen, solche Widrigkeiten

zu überwinden, gleichwie er durch den Anblick der bewundernswürdigen

Sanftmut Jesu Christi, der sich als ein Lamm zur Schlachtbank führen ließ,

die widerstrebendsten Regungen seiner Natur besiegt und die Schmach

Jesu hernach so lieb gewonnen, daß er auch seine beiden Söhne, Alexander

und Rufus zur Nachfolge des gekreuzigten angewiesen hat, Röm. 16,13.

3) Um Christi willen etwas thun oder leiden, das bringt in der Ge-

meine der Heiligen einen unsterblichen Namen zuwege. Der Name

Simons ist dadurch verewigt worden, das er Jesu das Kreuz nachgetra-

gen, so daß man noch bis auf diesen Tag, wo das Evangelium von Chris-

ti Kreuzigung verkündigt wird, seiner gedenkt. Eben diese Wirkung

hat das Kreuz bei allen denjenigen Seelen, die es mit Geduld und Freu-

497 was der Herr Jesus unter Weges, da er zum Tode geführt worden, geredet hat.

digkeit Christo nachtragen. O wie schön lautet es, wenn man einem Ver-

storbenen mit Wahrheit nachrühmen kann: „Er hat getragen Christi Joch,

ist gestorben und lebe noch!“ Dieses ist der gesegnete Weg zu einem un-

sterblichen Namen in der Gemeine der Heiligen; da hingegen alle andere

berühmten Nahmen, welche die Welt denen austheilt, die sich in ihrem

Dienst besonders ausgezeichnet haben, endlich mit Gestank vergehen.

IV.

Zuletzt wird noch von dem Evangelisten Lucas beschrieben, was der Herr

Jesus unter Weges, da er zum Tode geführt worden, geredet habe. Er war

keineswegs vor Bestürzung und Schrecken verstummt, sondern verrich-

tete diesen Gang mit einem wohlgefaßten und gegenwärtigen Gemüthe.

Ohne Zweifel wird er mehr in der Stille mit seinem Vater, als mit Men-

schen geredet haben; doch hatte er auch seinen Mund gegen sie geöffnet

und ihnen die Gedanken seines Herzens durch gar bedenkliche Worte

entdeckt. Man hörte hier kein Murren über das Verhängnis seines Va-

ters, kein Drohen, Fluchen und Schelten auf seine Feinde aus seinem

geöffneten Munde, sondern er that seine Lippen auf, Buße zu predigen.

Da im das Kreuz abgenommen und auf die Schultern Simons gelegt wur-

de, so brauchte er diese ruhigen Augenblicke, die ihm gegönnt wurden,

den Weibern, die ihm nachfolgten und weinten, und in ihrer Person

dem ganzen jüdischen Volk dasjenige zu sagen, was zu ihrem Frieden

diente. Der Inhalt aber seiner Rede ist in der folgenden Predigt erklärt.

G e b e t .

Treuer Heiland, sei gelobt für Erstlinge deines Segens, den Du zur Be-

trachtung deiner letzten Leiden uns zu verleihen angefangen hast. Sei

gelobt, daß Du Dich für uns zum Tode hast hinführen lassen, damit wir

zum Leben eingehen könnten. Sei gelobt, daß zu in der Person Simons die

Nachtragung deines Kreuzes geheiligt, und nachdem Du die Schmach und

den Fluch von unserm Kreuz hinweggenommen und selbst getragen hast,

den Ueberrest desselben in eine heilsame Last und in ein sanftes Joch ver-

wandelt hast. Mach uns nun, o lieber Heiland, von Herzen willig, Dir, als

unserem Führer, zu folgen, wo Du hingehst. Lehre uns, die Gemeinschaft

deines Kreuzes recht hoch schätzen. Lehre uns auch Andrer Last aus Liebe

tragen, damit wir das Gesetzt Christi erfüllen. Segne dazu die Umstände

deines Leidens, die wir betrachtet haben, um deines Namens willen. Amen.

498

Die zweite Betrachtung.

Die letzte Bußpredigt des Herrn Jesu,

wie sie an einem Bußtage 1725 in einer Predigt öffentlich erklärt worden.

Jesus Christus, der selbst Buße gepredigt und Buße zu predi-

gen befohlen, der segne die Betrachtung seiner letzten Buß-

predigt an unser aller Herzen, um seiner Liebe willen. Amen.

Es sind, Geliebte in dem Herrn, von Anbeginn der Welt her Bußpredig-

ten gehalten worden. Gott selbst hat im Paradies den Anfang dazu ge-

macht, daß er unseren gefallenen Stammeltern ihre Sünde und Ueber-

tretung vorgehalten und sie zu einer beständigen Feindschaft gegen den

Satan und seine Werke, aber auch zum Glauben an den verheißenen

Weibessamen gewiesen, 1 Mos. 3,9-19. Was war die Anrede Gottes an

den Kain, als er seine Geberde gegen seinen Bruder Abel verstel t hat-

te, anderes, als eine Bußpredigt? Warum ergrimmest du“, sagte Gott zu

ihm, „und warum verstellet sich deine Geberde? Ist's nicht also, wenn du

fromm bist, so bist du angenehm. Bist du aber nicht fromm, so ruhet die

Sünde vor der Tür; aber laß du ihr nicht ihren Willen, sondern herrsche

über sie“, 1 Mos. 4,6.7. Was Gott selbst angefangen hatte, daß setzen sei-

ne Knechte fort. Die frommen Patriarchen, die vor der Sündfluth gelebt,

und unter denselben besonders Enos, Henoch und Noah, waren nichts

anderes, als Prediger der Buße und der Gerechtigkeit, welche der ersten

Welt ihre Sünden und die bevorstehenden Gerichte Gottes ankündigten.

Nach der Sündfluth, die eine thatsächliche Bußpredigt war, darin Gottes

Zorn vom Himmel über alles gottlose Wesen der Menschen offenbart wur-

de, machte Gott zuerst den Anfang, Buße zu predigen und des Dichten und

Trachten des menschlichen Herzens als böse von Jugend auf zu beschrei-

ben, obwohl er um eines Andern Menschen willen, der Sünde und Flucht

tragen und büßen sol te, zugleich versprach, die Erde nicht mehr zu ver-

fluchen, noch mit einer neuen Sündflut zu verderben, 1 Mos. 8,21. Darauf

hat denn Gott weiter von einer Zeit zur andern Zeugen erweckt, welche die

Menschen auf den Weg der Buße und Bekehrung zu dem lebendigen Gott

und zum Glauben an den verheißenen Messias gewiesen haben. Das war

der Inhalt der Reden Abrahams, Isaaks und Jacobs, wenn sie bei den hin

und wieder aufgerichteten Altären von des Herrn Namen predigten 1 Mos.

12,8.35,4. Das war mehr das Geschäft Mosis, Samuels und aller übrigen

Propheten. Das war das Werk Johannis des Täufers und aller Apostel, wel-

che Predigten Buße und Vergebung der Sünden, Luc. 24,47. Apstg. 20,21.

Unter allen Bußpredigten aber, die in der Heiligen Schrift auf-

499

Die letzte Bußpredigt des Herrn Jesu.

gezeichnet sind, verdienen die Bußpredigten Jesu Christi, mit welchen er

sein öffentliches Lehramt angefangen und beschlossen hat, eine besondere

Aufmerksamkeit, theils wegen der Majestät des Redenden, theils wegen

ihres wichtigen Inhalts. Da wir nun jetzt, Geliebte in dem Herrn, die letzte

Bußpredigt, welche dieser Prophet in den Tagen seiner Niedrigkeit gehal-

ten, zu betrachten vor uns nehmen wollen, so laßt uns unsere Gedanken

zusammenfassen und unsere Herzen zu dem Herrn erheben und ihn bit-

ten, daß er solche Betrachtung zur reichen Erbauung unsere Seele über-

schwänglich segnen wolle.

Text.

Luc. 23,27-31

Es folgte aber Jesu nach ein großer Haufe Volks, und Weiber, die klagten und bewein-

ten ihn. Jesus aber wandte sich um zu ihnen, und sprach: Ihr Töchter Jerusalems, wei-

net nicht über mich, sondern weinet über euch selbst und über eure Kinder. Denn

siehe, es wird die Zeit kommen, in welcher man sagen wird: Selig sind die Unfruchtba-

ren, und die Leiber, die nicht geboren haben, und die Brüste, die nicht gesäugt haben!

Dann werden sie anfangen zu sagen zu den Bergen: Fallet über uns! und zu den Hügeln:

Bedecket uns! Denn so man das thut am grünen Holz, was will am dürren werden!

In diesen Worten, Geliebte, ist enthalten:

Die letzte Bußpredigt des Herrn Jesu.

Dabei soll betrachtet werden:

I. Der rechte Verstand;

II. Der heilsame Gebrauch derselben.

I.

Es war diese letzte Bußpredigt des Sohnes Gottes an die Töchter Jerusa-

lems gerichtet, das ist, an die Weiber, die in der Stadt Jerusalem wohn-

ten, oder doch dieselbe in Absicht auf den jüdischen Gottesdienst für

ihre Mutterstadt erkannten, und die jetzt unter einer großen Menge

Volks den Herrn Jesum zur Schädelstätte begleiteten. Denn es wird im

27. Vers erzählt, daß dem lieben Heiland, als er nach dem Berge Golgo-

tha hinausgeführt worden, „ein großer Haufe Volks „nachgefolgt sei,

worunter sich ohne Zweifel auch viele fremde Juden und Judengenos-

sen werden befunden haben, welche damals aus allen Theilen der be-

wohnten Welt nach Jerusalem auf das Osterfest gekommen waren. Es

hat denn der Herr Jesus auch hierin wie ein anderer Mensch, der zum

Tode geführt wird, erfunden werden wollen, indem es nichts Unge-

wöhnliches ist, das eine große Menge Volks sich versammelt, wenn

500

Die zweite Betrachtung

ein Uebelthäter vom Leben zum Tode gebracht werden sol . Zugleich

aber hat er auch hiermit büßen wollen diejenigen Sünden, die bei sol-

chen Gelegenheiten begangen werden, indem die allerwenigsten Zu-

schauer solcher Exekutionen bedenken, daß sie eben den Samen der

Bosheit in sich tragen, der bei dem Uebelthäter in solche grobe Laster

ausgebrochen, noch Gott demüthig preisen, daß er sie bisher vor sol-

chen Sünden behütet, noch für den armen Sünder herzlich und an-

dächtig beten, sondern bloß ihrem Fürwitz ein Genüge zu thun sich

dabei einfinden, wie ohne Zweifel auch die allergrößte Menge, die

Christo damals nachgefolgt, keinen Andern Endzweck gehabt hat.

Es befanden sich aber unter diesem Haufen des Volks auch einige Weiber,

die im theils aus Galiläa nachgefolgt waren, theils in Jerusalem bisher ge-

wohnt hatten. Von diesen Weibern meldet der Evangelist „das sie Christum

beklagt und beweint hätten“; mit welchen Worten er anzeigt, das ihnen

nicht nur die Tränen in die Augen getreten und über ihre Wangen her-

ab geflossen, sondern das sie zugleich mit einem kläglichen Geschrei und

mancherlei ängstlichen Geberden ihre Traurigkeit an den Tag gelegt haben.

Bei den Meisten mag wohl die Quelle dieses Klagens und Weinens ein bloß

natürliches Mitleid gewesen sein. Es ging ihnen nahe, daß ein solcher gro-

ßer Prophet, ein solcher frommer Mann, der niemals auch nur ein Kind

beleidigt, sondern herumgezogen und Jedermann wohlgethan und unzäh-

lige Kranke gesund gemacht, eines so schmählichen und grausamen To-

des sterben sol te. Ihre Traurigkeit wurde vermehrt durch den kläglichen

Anblick, der wohl einen Stein, geschweige ein menschliches Herz, zum

Mitleiden hätte bewegen können. Sie sahen nicht nur in dem Angesicht

Jesu Christi die blutigen Spuren der im Richthause des Pilatus ausgeübten

Grausamkeiten, in dem das Heilige Haupt durch die vielen Faustschläge,

durch den Speichel der Soldaten und durch den in's Fleisch getriebenen

Dornenkranz erbärmlich zugerichtet worden, sondern sie sahen auch mit

ihren Augen die noch tobende Unbarmherzigkeit der römischen Soldaten.

Denn man pflegte bei den Römern diejenigen, die gekreuzigt werden sol -

ten, unter Weges auf mancherlei Art zu peinigen, sie hin und her zu sto-

ßen, mit Fäusten und Kolben zu schlagen, auch zuweilen spritzige Steine

und Nägel unter die bloßen Füße zu streuen und sie mit großem Ungestüm

darüber hin zu treiben. Da nun dieses bei anderen Uebelthätern gebräuch-

lich war, so ist kaum zu glauben, daß die Kriegsknechte, die bisher den

grausamsten Frevel an dieser heiligen Person verübt, es hier sol ten unter-

lassen haben. Zu geschweigen, das auch selbst der schwere Block des Kreu-

zes, den der matte Heiland tragen mußte, seinen durch die Geiselstreiche

aufgerissenen Schultern und Rücken eine schmerzliche Last sein mußte.

Durch diesen höchst erbärmlichen Anblick wurde also ein empfindliches

Mitleiden bei diesen Weibern erweckt, welches sich in Thränen, Wehklage,

Händeringen, Brustschlagen und Andern Zeichen der Traurigkeit äußerte.

was Jesus zu den über ihn Weinenden geredet, und warum er es gesagt hat.

501

Und eben dieses Mitleid war die Gelegenheit zu dieser Bußpredigt, in-

dem der treue Heiland sich zu diesen Weibern umwandte (wie er in der

vorigen Nacht auch gethan und seinen gefallenen Petrus angesehen hat-

te) und sie also anrede: „Ihr Töchter Jerusalems, weinet nicht über mich,

sondern weinet über euch selbst und über eure Kinder“ u. s. w. Es hielt

demnach der Herr Jesus diese Bußpredigt zwar eigentlich den Weibern,

aber zugleich in ihrer Person dem ganzen Haus Israel, indem alles übri-

ge Volk zuhören konnte, zu welchem Ende er ohne Zweifel seine Stimme

wie eine Posaune wird erhoben haben, wie auch sonst die Propheten zu

thun pflegten, wenn sie bevorstehende Gerichte Gottes bekannt machte.

Es fast aber diese Rede dreierlei in sich. 1) Eine Erinnerung wegen der

Thränen dieser Weiber; 2) eine Ankündigung bevorstehender Stra-

fen Gottes; 3) einen Unterricht von der wahren Ursache derselben.

Was 1) die Erinnerung wegen der Thränen dieser Weiber betrifft, so

verbietet ihnen theils der Herr Jesus, über ihn zu weinen, theils gebie-

tet der ihnen, über sich selbst und ihre Kinder zu weinen. Das erste ge-

schieht in den Worten: „Weine nicht über mich!“ Er tadelt hiermit nicht

schlechterdings ihre Tränen, welche vielmehr als öffentliche Zeugen sei-

ner Unschuld anzusehen waren und um so viel mehr Aufmerksamkeit

verdienten, weil sonst die Gesetze der Juden nicht erlaubten, einen sol-

chen Menschen öffentlich zu beklagen, der von dem Hohen Rath nach

Urtheil und Recht zum Tode verdammt worden war. Diese Weiber aber

durften sich unterstehen, durch ihre Tränen das Bluturtheil der Ho-

henpriester und Schriftgelehrten als ein ungerechtes Verfahren zu ver-

dammen. Und wir lesen dennoch nicht, daß ihnen entweder von dem

hohen Rath oder von dem Pöbel einiges Leid wiederfahren sei, welches

nimmermehr würde geschehen sein, wenn diese schwachen Zeugen der

Unschuld Jesu nicht von einer höhern Hand wären bedeckt worden.

Allein warum verbietet denn der Heiland diesen Weibern, daß sie nicht

über ihn sein sollen? Es geschieht solches 1) darum, weil er einen wich-

tigen Fehler an ihren Thränen erblickte. Nämlich diese Töchter Jerusa-

lems sahen nur auf die äußere Schmach, Wunden und Schmerzen des

Herrn Jesu und wurden dadurch zu einem natürlichen Mitleid bewegt;

aber sie gedachten nicht an den darunter verborgenen Rath Gottes und

an die wahre Ursache aller dieser Leiden. Sie erkannten nicht, daß die

Sünden der Welt, folglich auch ihre eigenen Sünden, diesem Lamm Got-

tes auf dem gebeugten Rücken lagen, und daß er dieselben hinaus an die

Schädelstätte schleppen, sie an seinem Leibe auf das Kreuz hinauf tra-

gen und sie daselbst öffentlich abthun und versöhnen sol . Er verbietet

ihnen 2) darum das Weinen, weil er sich in seinem gegenwärtigen Zu-

stande als einen Solchen betrachtete, der alles Mitleids unfähig sei. Gott

selbst verbarg jetzt sein Angesicht vor seinem Sohne, unserm Mittler,

der jetzt mit den Sünden der ganzen Welt beladen war. Wie sich nun

502

Die zweite Betrachtung;

ein armer Sünder, dem sein Gewissen aufgewacht ist, aller Erquickung

und Liebe, die Andere gegen ihn bezeigen, unwerth achtet, also achte-

te sich auch unser Erlöser, den die zugerechneten Sünden der Welt zum

Fluch und Fegopfer machten, aller Linderung unwerth, die im durch das

Mitleid Anderer zufließen konnte. Er verbietet ihnen endlich 3) auch

darum das Weinen, weil er wußte, daß sein kurzes Leiden solche edle

Früchte schaffen und dergestalt zur Verherrlichung des Namens Got-

tes und zum ewigen Heil des menschlichen Geschlechts gereichen wer-

de, daß man mehr Ursache habe, sich darüber zu freuen als zu betrüben.

Hingegen gebietet er ihnen, „daß sie über sich selbst und über ihre Kinder

weinen sol ten“. Er sieht damit zurück auf die Worte, welche kurz vorher

das ganze Volk auf Anstiften der Hohenpriester und Aeltesten mit lauter

Stimme ausgerufen hatte: „Sein Blut komme über uns und unsere Kinder!“

Er will demnach so viel sagen: Wol t ihr ja weinen und erregten Thränen

vergießen, so weinet 1) über euch selbst, und zwar theils über eure Sünden,

welche die Ursachen meiner Schmerzen sind, theils über das mannigfaltig

Elend, das ihr noch in der Welt erleben werdet, indem ihr noch manche

Trübsale und Versuchung vor euch habt, gegen welche ihr euch bei Zeiten

mit Gebet und Thränen waffnen möget. Weinet aber insonderheit 2) über

eure Kinder, die zum Theil dem Gericht der Verstockung anheimfallen, zum

Theil auch die Tage der großen Trübsale, die in der Belagerung Jerusalems

über das jüdische Volker ergehen sollen, erleben und darin umgekommen

werden. Ach, wüßtet ihr, was diesen euren armen Kindern für entsetzliche

geistliche und leibliche Gerichte Gottes über dem Haupte schweben, und

mit welcher Heftigkeit die göttliche Rache mein Blut von ihren Händen

fordern werde; gewiß, ihr würdet die Thränen, die ihr jetzt über mich ver-

gißt, wohl dazu sparen, den Jammer eurer unglücklichen Nachkommen,

den ich selbst vor etlichen Tagen mit Tränen angezeigt habe, zu beweinen.

Darauf folgt nun 2) die Vorherverkündigung der bevorstehen-

den schweren Gerichte Gottes, welche die Ursache sind, warum die-

se Töchter Jerusalems über sich und ihre Kinder weinen sol ten. „Denn

siehe, es wird die Zeit kommen, in welcher man sagen wird: Selig sind

die Unfruchtbaren, und die Leiber, die nicht geboren haben, und die

Brüste, die nicht gesäugt haben. Dann werden sie anfangen zu sa-

gen zu den Bergen: Fallet über uns! Und zu den Hügeln: bedeckt uns!“

Es weissagt der sterbende Heiland in diesen Worten von der Zerstö-

rung Jerusalems und Verwüstung des jüdischen Landes durch die

Römer, welche er bereits zu vier verschiedenen Malen vorher ver-

kündigt hatte. Das erste Mal Luc. 13,35.: „Sehet, euer Haus soll euch

Wüste gelassen werden.“ Das andere Mal Luc. 19,43.44.: „Es wird die

Zeit über dich kommen, das deine Feinde werden um dich und dei-

ne Kinder mit dir eine Wagenburg schlagen, dich belagern und an

allen Orten ängsten, und werden dich schleifen und keinen Stein

Jesu Weissagung kurz vor seinem Tod von der Zerstörung Jerusalems.

503

auf dem andern lassen.“ Das dritte Mal Matth. 23,37.38.: „Jerusalem, Jeru-

salem, die du tödtest die Propheten, und steinigest, die zu dir gesandt sind,

wie oft habe ich deine Kinder versammeln wollen, wie eine Henne ver-

sammelt ihr Küchlein unter ihre Flügel, und ihr habt nicht gewol t. Siehe,

euer Haus soll euch wüste gelassen werden.“ Das vierte Mal Matth. 24,1.2.:

„Und Jesus ging hinweg von dem Tempel, und seine Jünger traten zu ihm,

daß sie im zeigten des Tempels Gebäu. Jesus aber sprach zu ihnen: Sehet

ihr nicht das alles? Wahrlich, ich sage euch: Es wird hier nicht ein Stein auf

dem andern bleiben, der nicht zerbrochen werde.“ Und nun wiederholt er

solches zum fünften Mal wenige Stunden vor seinem Tode. Damit er aber

die Größe des Jammers, darein die Kinder gerathen würden, ihnen recht

begreiflich und nachdrücklich vorstellen möge, so gebraucht er zwei ver-

blümte Redensarten, welche aus den Schriften der Propheten entlehnt sind.

Er spricht 1) „Siehe, es wird die Zeit kommen, in welcher man sagen wird:

Selig sind die unfruchtbaren, und die Leiber, die nicht geboren haben, und

die Brüste, die nicht gesäuget haben.“ Die Unfruchtbarkeit der Weiber

wurde sonst bei dem jüdischen Volk für ein Stück des göttlichen Fluches,

folglich für eine große Schande gehalten; daher Rahel und Elisabeth, als

sie von Gott mit Leibesfrucht gesegnet wurden, Gott lobten, daß er ihre

Schmach von ihnen genommen habe, 1 Mos. 30,23. Luc. 1,25., hingegen

wurde die Fruchtbarkeit für eine besondere Wohlthat und göttlichen Se-

gen angesehen. Wenn demnach Christus hier versichert, es werde eine Zeit

kommen, da man die unfruchtbaren Weiber für glücklicher schätzen wer-

de, als diejenigen, die viel Kinder geboren und gesäugt haben, so gibt er

damit zu erkennen, wie erschrecklich der Tag der künftigen Rache inson-

derheit den Hausvätern und Hausmüttern sein werde, indem ihr eigenes

Elend durch daß Elend ihrer Kinder werde verdoppelt werden. Es sieht

Christus hiermit zurück auf Hos. 9,14., da der Prophet, als er im Geiste

das Elend der zehn Stämme in der assyrischen Gefangenschaft erblickte,

spricht: „Herr, gibt ihnen unfruchtbaren Leiber und versiegene Brüste“,

das ist, gibt ihnen lieber gar keine Kinder, als das sie solch Elend an ihnen

erleben sollen. Damit stimmt der Ausspruch Christi überein, Matthäus.

24,19.: „Wehe den Schwangern und Säugenden zu der Zeit“, weil sie näm-

lich zur Flucht, als dem einzigen Mittel der Errettung, ungeschickter sind,

als die Andern, und daher alle Plagen, die mit der Belagerung Jerusalems

verknüpft sein werden, nicht nur einfach, sondern doppelt fühlen werden.

Und so hat es auch der betrübte Ausgang bestätigt. Denn acht und drei-

ßig Jahre hernach kamen diese Tage der Rache über das jüdische Volk,

da denn unter andern Landplagen, welche damals das belagert Jeru-

salem ausstehen mußte, auch ein solcher unerträglicher Hunger wüt-

hete, daß auch die barmherzigsten Mütter ihre eigenen Kinder kochten

und aßen; andere aber dieselben entweder unter einem erbärmlichen

504

Die zweite Betrachtung; der Verstand der Worte, damit Jesu letztlich

Winseln nach Brod verhungern und an der Pestilenz dahin sterben,

oder von den römischen Soldaten vor ihren Augen zerschmettert, er-

stechen und zerhacken sehen mußten. Da war also der Zustand derer,

die keine Kinder hatten, in manchen Stücken erträglicher, als der Zu-

stand derer, die das Haus voll hatten. O wie manche Mutter wird das ge-

wünscht haben, das sie keine Kinder geboren und gesäugt haben möchte!

Er spricht 2) „Dann werden sie anfangen zu sagen zu den Bergen: Fallet

über uns! und zu den Hügeln: bedecket uns!“ Es sind diese Worte genom-

men aus Hosea 10,8., da der Prophet, als er das Elend der zehn Stämme

Israels in der assyrischen Gefangenschaft recht lebendig darstellen wil ,

sprich: „Und sie werden sagen: Ihr Berge bedeckt uns, und ihr Hügel fallet

über uns.“ Desgleichen wenn Jesaja das Elend der Belagerung Jerusalems

durch die Babylonier beschreibt, so spricht er Cap. 2,19.: „Da wird man

in der Felsen Höhlen gehen und in der Erde Klüfte vor der Furcht des

Herrn und vor seiner schrecklichen Majestät.“ Mit diesen aus den prophe-

tischen Schriften entlehnten Worten drückt hier der Herr Jesus das Elend

aus, das Jerusalem in der Belagerung von den Römern werde empfinden

müssen, und gibt damit zu erkennen, daß die Bestürzung und der Jam-

mer bei dem feindlichen Einfall der Römer in das jüdische Land so groß

sein würde, daß viele Familien Haus und Hof stehen lassen und sich mit

Weibern und Kindern in die innersten Höhlen der Berge begeben wür-

den, um der Grausamkeit der Römer zu entgehen; das ihnen aber endlich

wegen Hunger und Kälte solche unterirdische Wohnungen so unerträglich

werden würden, das sie den Tod sehnlich verlangen, ja vor Angst und Ver-

zweiflung wünschen würden, daß die Berge, unter welchen sie sich ver-

steckt hatten, über ihnen zusammenfallen und ihr Grab werden möchten.

Und auch diese Weissagung hat der Ausgang bestätigt, man mag nun die

Worte in eigentlichem oder in verblühtem Verstande nehmen. Denn da

bezeugt Josephus, das die Juden bei dem Einfall der Römer haufenwei-

se in die Höhlen der Berge und Hügel geflohen und sich darin versteckt;

da denn kein Zweifel ist, daß die meisten darin verhungert, andere aber

aus Überdruß eines solchen elenden Lebens sich tausendmal den Tod ge-

wünscht. Die aber den Untergang Jerusalems noch überlebten, wurden in

alle Länder zerstreut, und mußten also bei andern Reichen der Welt (wel-

che in der Schrift mit Bergen und Hügeln verglichen werden) Zuflucht

und Schutz suchen und dieselben gleichsam anflehen, daß sie von ihnen

bedeckt werden möchten, da sie von den Zorne Gottes und des Lammes

überall verfolgt wurden. Diese schweren Gerichte verkündigte der Sohn

Gottes darum vorher, damit er die ganze jüdische Nation zur Buße erwe-

cken, sie aus dem Schlaf der Sicherheit ermuntern und sie bewegen möge,

diesen schweren Zorn Gottes, welcher sonst auf ihre übermachten Sün-

den nothwendig folgen müsse, durch eine wahre Bekehrung abzuwenden.

die den Juden bevorstehenden schweren Gerichte Gottes vorherverkündigt.

505

Und darum thut er auch 3) hinzu einen Unterricht von der wahren

Ursache solcher Gerichte, welchen er in diesem Schluß faßt: „Denn

so man das thut am grünen Holz, was will am dürren werden?“ Es ver-

gleicht der Herr Jesus in diesen Worten, welch Hesekiel 20,47.21,3. ge-

nommen sind, sich selbst mit einem grünen Holz, das ist, mit einem grü-

nen, saftigen und fruchtbaren Baum, wie er also auch Offenbarung. 2,7.

genannt wird „das Holz des Lebens, das mitten im Paradies Gottes ist.“

Die unbußfertigen Juden aber vergleicht er mit dürren und unfruchtba-

ren Bäumen, welche ohne allen Saft des geistlichen Lebens waren, folglich

auch keine Früchte der Buße und des Glaubens hervorbringen konnten.

So war demnach eine doppelte Hauptursache ihres bevorstehenden Un-

glücks 1) die Verwerfung und Kreuzigung des Messias, darauf gesehen

wird mit den Worten: „So sie das thun am grünen Holz“; wenn sie so mit

mir umgehen, der ich unschuldig bin an allen mir aufgebürdeten Verbre-

chen. Das war freilich die Hauptsünde des jüdischen Volks. Dasselbe hatte

bereits seine Hände mit dem Blut so vieler Propheten besudelt. Nun aber,

da sie auch Gottes Sohn erwürgten, da sie in ihrem ungestümen Zorn ein-

mal über das andere riefen: „Kreuzige, kreuzige!“ und da der heidnische

Richter ihnen bezeugte, daß es eine unschuldige Person sei, und sie lie-

ber wol ten, daß die Rache Gottes ihre späten Nachkommen verfolgen, als

das dieser leben bleiben solle, so haben sie damit das Maß ihrer Sünden

erfül t. 2) Die zweite Ursache war ihre hartnäckige Unbußfertigkeit, da

sie alle Geduld und Langmuth Gottes auf Muthwillen zogen und unge-

achtet aller Arbeit Johannis, Christi und seiner Apostel nach wie vor er-

storbene und kahle Bäume blieben, darauf endlich nichts anderes erfolgen

konnte, als die Ausführung des Urtheils, welches ihnen Christus längst

angekündigt in dem Gleichniß Luc. 13,7.: „Haue in“, denn unfruchtba-

ren Feigenbaum, „ab, was hindert er das Land?“ Ja, welches ihnen schon

Johannes der Täufer im Namen Gottes bekannt gemacht hatte, Matth.

3,10: „Es ist schon die Axt den Bäumen an die Wurzel gelegt. Welcher

Baum nicht gut Früchte bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen.“

Zugleich will der Herr Jesus mit diesen Worten das jüdische Volk dar-

auf führen, daß sie sein Leiden als einen Spiegel des Zorns, der über sie

kommen werde, ansehen sol ten. Ein grünes Holz hat nämlich eine Kraft

in sich, dem Feuer zu wiederstehen; ein dürres aber wird von demsel-

ben ohne Wiederstand verzehrt. So nun ich, will der Heiland sagen, der

ich von Natur ein grüner und fruchtbarer Baum bin, um fremder mir

zugerechneter Sünde willen bei dem Feuer des göttlichen Zornes aus-

getrocknet, mit Fluch belegt, ja aus dem Lande der Lebendigen auf eine

höchst schmerzliche Art ausgerottet werde, viel mehr werden die un-

gläubigen Juden, die erstorbene und kahle Bäume, ohne Saft und Le-

ben des Geistes, ja stachlichte Dornenhecken und Kinder Belials sind,

von dem Feuer des Zornes Gottes ergriffen und um ihrer eigenen Sünde

506

Die zweite Betrachtung; wie Unbußfertig sich

willen, wo sie in ihrer Unbußfertig verharren, durch zeitliche und ewige

Gerichte verzehrt werden.

Noch eins lieg in diesen Worten, das würdig ist bemerkt werden. Jetzt

hatten die Juden durch ihr ungestümes Geschrei den römischen Statthal-

ter gereizt, das grüne Holz zu kreuzigen und an ein dürres Holz als einen

Fluch aufzuhängen. Aber es sol te die Zeit kommen, da sie als dürre Höl-

zer an grüne Hölzer aufgehangen werden sol ten. Denn da die belagerten

Juden daß Elend in der Stadt nicht länger ausstehen konnten, so kamen

sie haufenweise heraus in das Lager der Römer, sich denselben als Gefan-

gene zu ergeben. Da nun eine große Menge solcher Ueberläufer beisam-

men war, so ließ der römische Feldherr Titus eine grausame Exekution an

ihnen vornehmen. Es wurden manchen Tag über fünfhundert gemartert

und gegeißelt und darauf in allerlei abscheulichen Stel ungen den Stadt-

mauern gegenüber gekreuzigt. Josephus berichtet, daß auf diese Art so

viele Juden umgekommen wären, daß es endlich an Raum zu Kreuzen

und an Kreuzen für die Uebelthäter gefehlt habe. So wurde ihnen Gleiches

mit Gleichem vergolden, indem die göttliche Rache diese dürren Hölzer

ebenso behandeln ließ, als sie das grüne Holz hatten mißhandeln lassen.

II.

Nachdem wir also den wahren Verstand dieser Bußpredigt un-

tersucht, so laßt uns unsere Andacht auf den heilsamen Ge-

brauch derselben richten und sehen, wie sich theils unbußferti-

ge, theils bußfertige Seelen dieselbe zu Nutze machen können.

Unter die Unbußfertigen gehören nicht nur diejenigen, welche das Abend-

mahl des Herrn mit einem rohen und frechen Gemüt verachten; welcher

unzulängliche Begriff der Unbußfertigkeit besonders denen anhängt,

welche von keiner andern Buße wissen, was von diejenigen, die vor den

vierteljährlichen Gebrauch des Heiligen Abendmahls hergeht und im

Beichtstuhl durch Ablegung der Beichte geschieht; daher sie sich einbil-

den, daß Beichten und Buße thun ein Ding sei, da doch leider die aller-

meisten ebenso unbußfertig aus dem Beichtstuhl wieder herauskommen,

als sie hineingehen. Ob nun gleich solche Verächter des heiligen Abend-

mahls (deren sich leider auch unter denjenigen Gelehrten, die einmal Pfei-

ler der Kirche und des Regiments werden wollen, keine geringe Anzahl

befindet), obwohl, sage ich, solche freche Verächter den allerdeutlichsten

Schild eines unbußfertigen Herzens aushängen, so muß man doch nicht

meinen, daß diese allein den Haufen der Unbußfertigen ausmachen.

Es gehören auch nicht nur diejenigen in diese abscheuliche Gesel schaft,

welche in offenbaren und groben Werken des Fleisches Leben, die sich

z. E. von dem unreinen Geist in die infamsten Hurenwinkel treiben las-

sen und sich daselbst in dem Koth unflätiger Lüste herumwälzen, oder

die der Unmäßigkeit im Fressen und Saufen ergeben sind, oder die mit

Müßiggang und lesen geiler Bücher die kostbare Zeit verderben, oder mit

die Bußpredigt des sterbenden Heilandes zu Nutze machen können u. sollen.

507

unzüchtigen Scherzreden, Narrenpossen und Fluchen ihren Nächs-

ten ärgern, oder in Zank, Hader, Feindschaft und Unversöhnlich-

keit leben, und dergleichen. Denn solchen Schandflecken des christ-

lichen Namens, deren es aber leider auch genug gibt, hat der Geist

Gottes durch Paulus, Gal. 5,19., längs dieß Brandmaal vor die Stirn ge-

setzt, daß sie in solchem Zustande das Reich Gottes nicht ererben werden.

Aber nicht nur sie, sondern auch alle diejenigen gehören in die-

se Klasse, welche noch nie über ihrem natürlichen Verderben

und dem über ihnen ruhenden Zorn Gottes von ganzem Herzen erschro-

cken sind, noch einen solchen Haß gegen alle und jede Sünden gefaßt

haben, daß sie lieber sterben, als eine einzige muthwillig begehen wol -

ten, die vielmehr die Sünde noch lieb haben und entweder nach dem

Triebe ihrer bösen Lüste als unvernünftige Tiere darin wandeln, oder

anstatt des Wortes Gottes die Exempel der sogenannten ehrbaren Welt

zur Richtschnur ihres Lebens erwählen und denselben in Augenlust,

Fleischeslust und hoffärtigem Wesen folgen, sie mögen nun im Uebri-

gen unwissend sein in den Wahrheiten der Religion, oder Wissenschaft

und Überzeugung haben. O daß ein Jeder bei dieser Beschreibung sich

selbst fragte: „Herr, bin ich‘s?“ und wenn ihn sein Gewissen, der schnel-

le Zeuge, verklagt, nun desto begieriger sein möchte, zu vernehmen,

wie er sich diese letzte Bußpredigt Jesu Christi zu Nutze machen solle.

Zuvörderst prüfen dich, lieber Mensch, ob du etwa bisher dein ganzes

Christentum, besonders zur Passionszeit darein gesetzt habest, daß du

auf Judas, auf die Hohenpriester und ihre Diener, auf Pilatus und seine

Soldaten gescholten, ihre Bosheit verdammt und ihren Frevel verflucht,

hingegen ein natürliches Mitleid gegen Christum, als einen unschuldi-

gen, frommen Mann, bezeuget, auch wohl, wenn du eine bewegliche Be-

schreibung seiner Marter entweder in Predigten gehört oder in Büchern

gelesen, einige Tränen dabei vergossen. Gewiß, es sind Viele, die daraus

ihr Werk machen, und die aus solchen natürlichen Bewegungen schlie-

ßen, daß sie gute Christen wären und ein treugesinntes Herz gegen ih-

ren Heiland hätten, da sie doch wohl noch niemals wirkliche Proben ih-

rer Liebe gegen ihn und seine Glieder abgelegt, sondern bei allen solchen

scheinbaren Thränen Schälke und Feinde des Kreuzes Christi geblieben.

Hüte dich demnach, lieber Mensch, daß du ja nicht ein solches mitlei-

diges und weichherziges Wesen für ein unfehlbares Kennzeichen dei-

nes Gnadenstandes ansehest. Denn weil die bloße Natur, besonders bei

wol üstigen und zärtlichen Personen, solche Wirkungen hervorbringen

kann, so mußt du etwas mehr als eine solche Unreife Andacht aufzuwei-

sen haben, wenn man dich für einen wahren Jünger Christi halten sol .

Laß dich vielmehr durch die Worte Christi: „Weinet nicht über mich,

sondern über euch selbst“, erwecken, deine Augen auf dich selbst zu

richten, und unter demüthigem Gebet um das göttliche Licht, den

ganzen Grund deines Herzens erforschen. Und siehe, wenn du dir

508

Die zweite Betrachtung; wie Bußfertigen sich

nicht schmeicheln, noch dich mutwillig betrügen wil st, so wirst du so viel

über sich selbst zu weinen finden, daß du nicht wissen wirst, wo du wieder

aufhören sol st. Wo dir Gott eine gründliche Einsicht in dein tiefes Verder-

ben verleiht, so wirst du dich nicht anders betrachten können, als wie ein

dürres Holz, als einen saft= und kraftlosen, erstorbenen, kahlen Baum, der

keine einzige Frucht des Geistes, die Gott gefallen und dem Nächsten nütz-

lich sein könnte, aufzuweisen hat, sondern wenn's hoch kommt, mit einigen

Blättern der äußerlichen Erkenntniß und Bekenntniß der Wahrheit und

der Beobachthung des äußerlichen Gottesdienstes prangt und damit seine

Schande und Blöße bedeckt. Wenn du nun unter solcher Betrachtung dei-

ner natürlichen Unfruchtbarkeit zu allem Guten deine Augen aufhebst, so

wird dir aus den Drohungen des Gesetzes die entsetzliche Axt der göttlichen

Gerechtigkeit entgegen-schimmern, welche allen dürren und unfruchtba-

ren Bäumen den letzte Streich droht, und die Stimme: „Hau ihn ab, was hin-

dert er das Land!“ wird dein Gewissen in die äußerste Verwirrung setzen.

Diese wird nun um ein Großes vermehrt werden, wenn du bedenken

wirst, wie die Gerechtigkeit Gottes mit Jesu Christo, dem grünen Baum

des Lebens, um fremder Sünde willen, umgegangen sei. Siehe, Gott hat

seinen eigenen Sohn nicht geschont, sondern die Sünden der Welt, wie er

sich hatte zurechnen lassen, auf das allerstrengste an ihm gerochen, und

die Schulden, für welche gut gesagt, sich bis auf den letzten Heller von

ihm bezahlen lassen. Er ward um deßwillen, weil er der Sohn war, nicht

gelinder behandelt. Hatte er die ganze Last der Sünden auf sich genom-

men, so mußte er auch die ganze Last des Zornes Gottes tragen. Und o

wie hat er sich darunter als ein armer Wurm gekrümmt! Wie hat er ge-

zittert und gezagt, als er den Kelch voll bitterer Leiden austrinken sol -

te! Wie häufig sind anstatt des Schweiß ganzen Klumpen Blutes durch

seinen Körper gedrungen und auf die Erde gefallen! Wie übel wurde er

von den unbarmherzigen Händen der Mensch mißhandelt, gebunden,

geschlagen, verspeit, verwundet und als der schnödeste Wurm behandelt.

Der geringste Knecht durfte sich an ihm reiben und seinen Mutwillen an

ihm üben, bis er endlich, nachdem er die Bitterkeit der Hölle geschmeckt,

als ein Fluch zwischen Himmel und Erde in der äußersten Schmach und

Schande seinen Geist aufgegeben. Siehe, o Mensch, wenn du dieses ernst-

lich betrachtest und erwägest, wie deine Sünden ihm alles dieses Leiden

zugezogen haben, so wird dein erschrockenes und aufgewachtes Ge-

wissen dich bald den Schluß machen lehren: „Geschieht das am grünen

Holz, was wird an mir dürren geschehen? „So wirst du nun gleich sein

einem Uebelthäter, der vor seinem Richter steht, das Todesurtheil anzu-

hören. Du wirst etwas empfinden von dem, was Christus mit den Worten

ausgedrückt: „Dann werden sie anfangen zu sagen zu den Bergen: Fallet

auf uns! und zu den Hügeln: Bedecket uns!“, indem du vor Scham und

Schrecken der großen Majestät des beleidigten Gottes gern, so es mög-

ddie Bußpredigt des sterbenden Heilands zu Nutze machen sollen.

509

lich wäre, unter die Erde kriechen würdest, weil ein solcher Bö-

sewicht, der den Sohn Gottes gekreuzigt hat, nicht werth ist, daß

er von der Erde getragen und von der Sonne beschienen wird.

Das ist denn freilich noch der gesetzliche Gebrauch des Leidens Christi, da

es als ein Sünden= und Zornspiegel das Gewissens erschreckt und ihm ein

Leiden verursacht. Allein es kann nach unserer gegenwärtigen Beschaf-

fenheit nicht anders sein, als das damit der Anfang gemacht werde. Der

Mensch befindet sich von Natur in der äußersten Sicherheit, er liegt unter

dem Zorn Gottes, und meint doch, daß er Gott im Schoße sitze. Er spricht,

es ist Friede, es hat keine Gefahr, da doch die Rache wie ein Löwe auf ihn

lauert. Nun hat zwar Gott in seinem Worte in so manchen schweren Ge-

richten seinen Zorn gegen die Sünder genugsam offenbart. Die erste Welt,

die er in den Wassern der Sündfluth ersäuft hat, Sodom und Gomorrha,

über welche er Feuer vom Himmel hat regnen lassen, die Rotte Korah, wel-

che lebendig von der Erde verschlungen worden, Jerusalem, welche leben-

dig von der Erde verschlungen worden, Jerusalem, welches er der Erde hat

gleich schleifen lassen, sind lauter Zeugen seines Ernstes, welche uns lehren,

das der Herr zu fürchten sei. Insonderheit soll das schwere Gericht Gottes

über die Juden uns zur Warnung dienen, welches uns zuruft: „Schaue den

Ernst Gottes an denen, die gefallen sind!“ Hat Gott der natürlichen Zweige

nicht verschonet, was hast du für Gewißheit, daß er deiner schon werde?

Röm. 11,21.22. Weil aber Gott seinen großen Zorn über die Sünde nie-

mals entsetzlicher offenbart hat, als in dem Leiden seines Sohnes, so muß

zuerst durch dessen Anblick, o Sünder, dein Gewissen rege gemacht und

mit Furcht und Schrecken erfül t werden. „Dieß Erschrecken“, wie der se-

lige Luther erinnert, „muß daher kommen, daß du siehest den gestrengen

Zorn und unwandelbaren Ernst Gottes über die Sünde und Sünder, daß

er auch seinem eigenen allerliebsten Sohne nicht hat wollen die Sünden

los geben, er thäte denn für sie eine solche schwere Buße. Was will dem

Sünder begegnen, wenn das liebste Kind also geschlagen wird? Es muß ein

unaussprechlicher Ernst da sein, dem so eine große, unermeßliche Person

entgegen geht.“ Wohl dem, der also aus dem Leiden Christi heilsamlich er-

schrickt; wohl dem, der dadurch bewogen wird, über sich selbst zu weinen

und Gnade bei Gott zu suchen; der darf nicht dermaleinst an dem Tage des

Zorns, wie in der Offenbarung 6,15-17. vorherverkündigt wird, die Berg

und Felsen anrufen, daß sie die grausame Barmherzigkeit an ihm thun und

ihn zerschmettern sollen, damit er dem Zorn des Allmächtigen entgehe.

Wer nun aber also aus seiner Sicherheit aufgeweckt und in eine heilige

Furcht vor dem Zorn Gottes gesetzt worden, der hat ferner zu erkennen,

wie sich eine bußfertige Seele diese Bußpredigt Christi zu Nutze ma-

chen solle. Eine bußfertige Seele ist eine solche, welche über ihrer sünd-

lichen Unart und dem dadurch verdienten schweren Zorn Gottes von

Herzen erschrocken, sich als einen dürren und unfruchtbaren Baum,

der des Feuers würdig ist, erkennt, die Sünde, die den grünen Baum

510

Die zweite Betrachtung;

des Lebens so übel zugerichtet, innigst haßt und verabscheut und

nun nichts sehnlicher wünscht, als daß das Urtheil Gottes: „Haue

ihn ab!“ aufgehoben und sie durch den Lebenssaft Jesu Christi in ei-

nen frischen und fruchtbaren Baum verwandelt werden möchte.

Ist dein Gemüt, lieber Mensch, also beschaffen, so nimm diese Abschieds-

rede deines Heilandes tief zu Herzen. Stelle dir vor, wie er sich auch zu

dir umwendet, dich mit liebreichen Blicken ansieht und also anredet:

Weine nicht über mich, du armer Sünder, denn mein Leiden hat einen

so herrlichen Ausgang gewonnen, darüber du Ursache hast, dich zu freu-

en und Gott zu preisen. Ich habe für deine Sünde bezahlt, ich habe den

Fluch getilgt, ich habe das Herz Gottes in Liebe zu dir geneigt und dir

Leben und Seligkeit erworben. Die Strafe, die du verdient, habe ich aus-

gestanden, auf daß du Frieden hättest, und durch meine Wunden bis

du geheilt. Darum weine nicht über mich! Ueber dich hättest du frei-

lich wohl Ursache zu weinen, weil du durch deine Sünden mir unzähli-

ge Schmerzen zugezogen. Aber das will ich dir von Herzen vergeben.

Es ist mein eigener guter Wille gewesen, daß ich deine Sünden und

Strafen auf mich genommen. Ich bin das Lamm Gottes, das deine Sün-

de hinwegträgt und die Gnade des himmlischen Vaters dir zubringt.

Mein Blut, das schreiet nicht, wie Abels Blut, um Rache,

Es hält vielmehr bei Gott um die Versöhnung an.

Es reizt den Himmel nicht, daß er mit Donner krache,

Es hemmet ihn vielmehr, daß er nicht krachen kann.

So trockne denn deine nassen Augen, du hast genug über dich selbst

geweint. Ich habe deine Tränen gezählt und sie in meinen Schlauch ge-

sammelt. Deine Mutter hat nicht Ursache, zu wünschen, daß sie dich

nie geboren hätte. Denn durch meinen Verdienst habe ich das Urtheil

der Verdammnis, das auf deiner Geburt haftete, hinweggenommen und

durch meine Todesschmerzen habe ich dich zu einem ewigen Leben wie-

der geboren. Wil st du bei den Felsen Sicherheit suchen, siehe hier sind

die Felslöcher und Klüfte meiner Wunden, die sollen dich vor dem Zorn

bedecken und dir vol kommene Sicherheit verschaffen. Ist dir bange, daß

du als ein dürrer und unfruchtbarer Baum abgehauen werden möch-

test, und fürchtest dich daher vor der strengen Zornaxt Gottes, so wis-

se, daß ich ihre Streiche an deiner Stadt empfunden habe. Ich habe mich

aus dem Lande der lebendigen ausrotten lassen, damit du verschont wür-

dest. Mein Verdienst soll dich gegen dieselbe schützen und mein Geist,

den ich dir erworben, soll dich grünend und blühend machen, daß Du als

ein Baum, der an die Wasserfläche gepflanzt ist, deine Früchte zu rechter

Zeit bringest. Der Name meines Vaters soll noch über deiner Fruchtbar-

keit gepriesen werden, und wenn du lange genug in dem Garten meiner

Kirche auf Erden gestanden, so will ich dich in mein himmlisches Pa-

radies versetzen und dich an den krystallenen Strom, der von meinem

Schlußgebet. Die dritte Betrachtung; die Kreuzigung des Herrn Jesu.

511

Stuhl ausgeht, pflanzen; da sol st du ewig grünen und blühen und dann

Blatt soll nimmermehr verwelkt.

G e b e t .

Nun, treuer Heiland, habe Dank auch für diese deine letzte Bußpredigt

und für die Gnade, die Du jetzt zur Betrachtung derselben verliehen.

Schreibe sie tief in unsere Herzen durch den Finger deines Heiligen Geis-

tes und laß uns den Inhalt derselben nimmermehr vergessen. Rufe uns, so

oft wir dein Leiden erwägen, zu: Geschieht das am grünen Holz, was will

am dürren werden? Mache durch solchen Zuruf die schlafenden Gewissen

rege und erfülle sie mit einem heilsamen Schrecken vor dem Zorn Gottes,

damit sie in deinen Wunden Sicherheit suchen. Schon der kahlen und un-

fruchtbaren Bäume, wie Du noch unter uns findest, und mache sie durch

deinen Lebenssaft fruchtbaren im Guten. Erfülle diejenigen, die Du be-

reits fruchtbar gemacht hast, mit immer mehr Früchten des Glaubens und

der Liebe, damit der Name deines Vaters über ihnen gepriesen werde. Er

höre uns und segne uns um deiner herrlichen Erbarmung willen. Amen.

Die dritte Betrachtung.

Die Kreuzigung des Herrn Jesu.

Matth. 27,33.34.38. Mac. 15, 22.23.27.28. Luc. 23,33.34. Joh. 19,17.18.

Und sie brachten ihn an die Stätte, die auf Ebräisch heißt Golgotha, das

ist für verdolmetschet Schädelstätte. Und sie gaben im Essig (oder sau-

ren Wein) mit Myrrhen und Galle vermischt; und da er es schmeck-

te, wol te er nicht trinken, und nahm's nicht zu sich. Und sie kreu-

zigten ihn daselbst, und zwei Uebelthäter mit ihm, einen zur Rechten

und den andern zur Linken, Jesum aber mitten inne. Da ward die

Schrift erfül t, die da sagt: Er ist unter den Uebelthäter gerechnet. Jesus

aber sprach: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie thun.

In diesen Worten wird die Kreuzigung des Herrn Jesu beschrieben

und dabei gemeldet: I. der Ort, wo solche geschehen. II. Die Vor-

bereithung, die vorher gegangen. III. Die Kreuzigung selbst. IV. Die

unter der Kreuzigung geschehene Fürbitte Jesu für seine Feinde.

I.

Was denn zuerst im Ort betrifft, da Jesus gekreuzigt worden, so war es

überhaupt der Berg Golgotha, insbesondere aber der mittlere Platz zwi-

schen zwei Uebelthätern.

Was den Berg Golgotha betrifft, so hat er seinen Namen

512

Die dritte Betrachtung;

Golgotha oder Schädelstätte entweder von seiner Figur, weil er oben rund

gewesen und wie ein kahler Hirnschädel ausgesehen, oder aber von den

Hirnschädeln der Enthaupteten, indem Pilatus allem Ansehen nach meh-

rere Uebelthäter bereits auf diesem Hügel hatte abthun lassen. Vielleicht

war es auch der gewöhnliche Richtplatz, auf welchem die Verbrechen

entweder enthauptet oder durch andere Strafen vom Leben zum Tode ge-

bracht wurden. Zu solchen Gerichtsplätzen wurden bei den Alten erha-

bene Ort erwählt, damit die Abstrafung der Missetäter, die Andern zum

Exempel vorgenommen wird, desto mehrern Zuschauern in die Augen

fallen möchte. Oh wie wird da die heilige Seele des Sohnes Gottes gekränkt

worden sein, als er diesen Berg, der mit viel tausend Menschen umge-

ben war, die zum Theil mit Freuden auf seinen Tod wartete, hinaufstei-

gen mußte, wenn er sich dabei erinnert, wie er ehemals unter Begleithung

vieler tausend Engel auf dem Berg Sinai herabgestiegen und daselbst vor

der ganzen Gemeine Israel seine Majestät und Herrlichkeit offenbart habe.

Doch es wird der Platz der Kreuzigung von allen vier Evangelisten noch

genauer bestimmt, indem sie erzählen, das zwei Uebelthäter mit ihm ge-

kreuzigt worden, einer zu seiner Rechten, der andere zu seiner Linken,

Jesus aber mitten inne. Ohne Zweifel haben die Häupter des jüdischen

Volks die römischen Soldaten dazu vermocht, daß sie Jesum zwischen bei-

de Uebelthäter in die Mitte hängen sol ten. Dabei hatten sie keinen An-

dern Zweck, als ihn um so viel mehr zu beschimpfen und das Volk auf

die Gedanken zu bringen, daß er nicht nur gleicher Verbrechen mit die-

sen zwei Uebelthätern schuldig sei, sondern daß er auch der vornehmste

unter ihnen, ja als das Haupt und der Rädelsführer aller aufrührerischen

Köpfe, mit welchen damals das jüdische Land angefül t war, anzusehen

sei. Laßt uns aber bei dem Ort der Kreuzigung theils die Weisheit Got-

tes in der Erwählung dieses Platzes bewundern, theils unsere Pflichten

vernehmen, die aus diesem Umstande des Leidens Jesu Christi fließen.

1) Der Ort der Kreuzigung Christi ist nicht von ungefähr nach dem

Gutdünken seiner Feinde erwählt, sondern durch die Weisheit Gottes

gar besonders bestimmt worden.

Es war 1) ein Ort außer den Mauern Jerusalems. Solches geschah nicht nur

nach der Gewohnheit der Römer und der Juden, bei welchen die Blutge-

richte außer der Stadt vollzogen wurden, wie also in der Wüste der Flucher

und Sabbathschänder vor das Lager, Naboth vor die Stadt hinausgeführt

und gesteinigt worden, 3 Mos. 24,14. 4 Mos. 15,35.36. 1 Kön. 21,13., son-

dern es war darunter ein geheimer Rath der göttlichen Weisheit. Jerusalem

wurde damals für die Hauptstadt des Volkes Gottes, wo Gott seinen Heerd

Feuer hatte, gehalten. Da nun Jesus aus derselben hinausgeführt wurde an

den Ort der Uebelthäter, so sol te dadurch angezeigt werden, daß er von

dem Angesicht Gottes und von der Gemeinschaft seines Volkes ausge-

die Weisheit Gottes in Erwählung des Ortes der Kreuzigung Christi.

513

schlossen und denjenigen, die vom Kreuz in die Hölle steigen, zugezählt

sei. So hat er unsern Fluch tragen und durch die Ausschließung aus dem

irdischen Jerusalem uns das Bürgerrecht in dem himmlischen Jerusalem,

der Stadt des lebendigen Gottes, erwerben wollen. Ueberdieß ziemte sich's

nicht, daß das Versöhnopfer für die Sünden der ganzen Welt in den Mau-

ern der jüdischen Hauptstadt und in dem Schattenkreise des levitischen

Opferdienstes sterben sol te. Ein freier und von keinen Mauern einge-

schlossener Ort schickte sich besser zu einem allgemeinen Opfer.

Es war 2) ein unreiner Ort, der mit dem Blut der Uebelthä-

ter angefeuchtet und befleckt war; ein Ort, wo der Tod seine Sie-

geszeichen gleichsam öffentlich aufgesteckt hatte. Hier wol -

te der Fürst des Lebens den Tod in seinem eigenen Lager und

Gebiete angreifen, ihn schlagen, überwinden und in Sieg verschlingen.

Es gehörte 3) dieser Hügel Golgotha mit dem Gebirge Morija, auf wel-

chem ehemals Isaak, das herrliche Vorbild Christi, geopfert werden

sol te, und wo Abraham eine so besondere Probe der göttlichen Vor-

sehung erfahren. In eben dieser Gegend nun sol te auch der wahre

Isaak, der Same Abrahams, in welchem alle Völker gesegnet werden

sol ten, geschlachtet und dadurch der ganzen Kirche ein Unterpfand

der ganz besonderen Vorsorge Gottes für sein Volk gegeben werden.

Es war endlich 4) ein erhabener Ort, wo also die Weissagung Chris-

ti, Joh. 3,14. 8,28. 12,32.33., erfül t werden konnte, da er vorher gesagt,

„daß er würde erhöhet werden.“ Wie ehemals Moses und Aron bei-

de auf hohen Bergen gestorben sind, also wol te auch hier der wah-

re Hohepriester des Neuen Testaments und der allerhöchste Gesetz-

geber an einem erhabenen Ort sterben und zugleich damit abbilden

lassen, daß er in seinem Evangelium allen Völkern zu einem Panier,

nach welchem die Heiden fragen sol ten, würde aufgesteckt werden.

Aber auch dieß war von der Weisheit Gottes also geordnet, daß an die-

sem so merkwürdigen Ort die Unschuld zwischen zwei Mördern, der

Sohn Gottes zwischen zwei Kindern des Teufels, hangen sol te. Hierdurch

wurde nicht nur die Schmach Jesu Christi, wie bereits erinnert ist, um ein

Großes vermehrt, sondern auch sein Mittleramt, ja zugleich sein künftiges

Richteramt dadurch abgebildet, da er anstatt eines schmählichen Kreuzes

auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen und die Böcke zu seiner Linken

und die Schafe zu seiner Rechten haben wird, daher denn der Evange-

list Marcus gar weislich angemerkt, daß bei dieser Gelegenheit die Worte

Jesaja C. 53,12. auch dem Buchstaben nach erfül t worden: „Er ist unter

die Uebelthäter gerechnet.“ So viel hat es gekostet, uns eine Stelle unter

den Heiligen und geliebten Gottes zu erwerben. Sol ten wir Uebelthäter

den Gerechten zugezählt werden, so mußte sich erst der gerechte Knecht

Gottes den Uebelthätern zuzählen lassen. So hat die anbetungswürdi-

ge Weisheit Gottes in der Erwählung des Ortes zu Kreuzigung gespielt.

514

Die dritte Betrachtung;

2) Dieser so weislich bestimmte Ort der Kreuzigung Jesu Christi ver-

bindet uns zu mancherlei Pflichten des Christentums. Daß der Ort der

Kreuzigung außer der Stadt Jerusalem gewesen und also Jesus aus Jerusa-

lem hinausgehen mußte, wenn er denselben betreten wol te, dabei hat Pau-

lus Ebr. 13,11.12. die Anmerkung gemacht, daß der Herr Jesus hiermit das

Vorbild der Sündopfer des Alten Testaments erfül t habe. Er bemerkt, das

die Leichname oder Körper derjenigen Tiere, deren Blut zur Versöhnung

des Volks an dem großen Versöhnungsfeste in das Allerheiligste getragen

werden sol te, außer dem Lager, und nachher außer der Stadt Jerusalem

verbrannt worden, daraus er diesen Schluß macht, daß Jesus, der auch au-

ßer Jerusalem gelitten, das wahre Versöhnungsopfer sei, dessen Blut in's

himmlische Heiligtum zur Versöhnung der Sünden der Welt getragen wer-

den sol te. Aber zugleich leitet der Apostel aus diesem Umstande V. 13.

Diese Pflicht: „So lasset uns nun zu ihm hinausgehen außer dem Lager

und seine Schmach tragen.“ Durch dieses Hinausgehen außer dem Lager

versteht er zwar daselbst vornehmlich den Ausgang aus dem damals ver-

derbten Judenthum und allen seinen durch Christum abgeschafften Cere-

monien, und will hiermit haben, das die bekehrten Ebräer nicht mehr an

diesen Schattenbildern hangen, sondern mit Hintansetzung des jüdischen

Gottesdienstes Christum allein für den einigen Hohepriester und sein Op-

fer für das einige Versöhnungsopfer erkennen und sich im Glauben zur

Seligkeit zueignen sol ten, ob sie gleich darüber in die Gemeinschaft der

Schmach Jesu treten müßten. Unterdessen ist doch mit eingeschlossen

der Ausgang aus allem sündlichen Wesen der Welt, das mit der Nachfolge

des Gekreuzigten sich nicht reimt. O so laßt uns demnach hinausgehen

aus der Gleichstel ung der im Argen liegenden Welt, hinausgehen aus den

Gesel schaften der Gottlosen, wo das Blut des Sohnes Gottes mit Füßen

getreten wird, hinausgehen aus dem Sodom der fleischlichen Wol lüste

und Ueppigkeiten, hinausgehen aus der falschen Einbildung als ob Saufen,

Tanzen, Spielen, Scherzen gar wohl mit dem Christentum bestehen könne,

da unterdessen Jesus Christus blutet und stirbt, und auf einer verfluchten

und schmählichen Schaubühne seinen Geist aufgibt. Hinaus zu ihm, daß

wir seine Schmach tragen! Hinaus zu ihm, daß wir Mitgenossen seiner

Leiden werden! Sol te uns gleich die Welt darüber verspotten, sol te sie

uns gleich für unehrlich erklären, sol te sie uns gleich unter die Uebelthä-

ter rechnen und zu einem schmählichen Tode verdammen. Jesus Chris-

tus, der Herr der Herrlichkeit, hat alle diese Umstände in seinem Leiden

bereits geheiligt. Er hat denen, die an ihn glauben und um seines Namens

willen leiden, Galgen, Rad und Rabenstein in ein Bett der Ehren und in

eine Leiter verwandelt, auf welcher man auf den Thron der Herrlichkeit

steigt. Wir müssen zum wenigsten den Sinn und Vorsatz haben, lieber

mit ihm auf Golgotha zu sterben, als seine Wahrheit zu verläugnen und

uns seiner Schmach zu schämen. Denn steht uns seine Schmach nicht an,

nähere Zubereitung zu Jesu Kreuzigung. Ein bitterer Trank ihm gereicht.

515

so werden wir auch seiner Herrlichkeit nicht theilhaftig wer-

den. Er selbst wolle uns einen solchen Sinn aus Gnaden schenken!

II.

Es wird aber in den verlesenen Worten ferner die nähere Zu-

bereithung zu der Kreuzigung des Herrn Jesu gemeldet. Die-

se wurde dadurch gemacht, daß ihm ein bitterer unangeneh-

mer Trank überreicht wurde. Dabei wird erzählt, theils was die

Kriegsknechte dabei gethan, theils wie sich das Lamm Gottes dabei verhalten.

1) Das Verhalten der Kriegsknechte war voller Frevel und Unbarmher-

zigkeit. Denn als sie den Herrn Jesum in seiner äußersten Mattigkeit mit

vieler Mühe auf dem Weg Golgotha hinauf gebracht hatten, so hatten sie

einen bittern Trank mitgenommen, welchen sie unterdessen, da das Kreuz

aufgerichtet und in der Erde befestigt wurde, ihm einzuflößen suchten. Es

war sonst bei den Juden gewöhnlich, daß sie demjenigen, der eines ge-

waltsamen Todes sterben sol te, einen mit allerhand Spezerei angemachten

süßen Wein zu trinken gaben, wozu sie Gelegenheit genommen zu haben

scheinen aus den Worten Salomo's, Sprüch. 31,6.7.: „Gebet stark Getränk

denen, die umkommen sollen, und den Wein den betrübten Seelen, daß sie

trinken, und ihres Elendes vergessen, und ihres Unglücks nicht mehr ge-

denken.“ Wiewohl vielmehr der eigentliche Sinn der Worte dieser ist, daß

die Könige den überflüssigen Wein, der an ihren Höfen verschwendet wird,

lieber den Armen, Kranken und Sterbenden zu ihrer Erquickung geben

sol ten. Es pflegten aber die Juden einige Körner Weihrauch in einen sol-

chen Trank mit hinein zu werfen, damit die Uebelthäter dadurch taumelnd

werden und sich in solcher Benebelung des Hauptes um so viel weniger vor

dem grausamen Tod fürchten, noch die Schmerz desselben so eigentlich

empfinden möchten. So wurde denn nun zwar auch hier diese jüdische Ge-

wohnheit beobachtet, daß man Jesu vor seiner Kreuzigung einen solchen

Trank überreichte, aber darin ging man von der eingeführten Gewohnheit

ab, daß man Jesu einen sehr häßlichen, bittern und widerlichen Trank zu-

bereitete, der nach der Erzählung des Evangelisten Marcus aus Wein be-

stand, der mit Myrrhen angemacht war, nach der Erzählung Matthäi aber

aus Essig mit Galle vermischt, weil man nämlich sauren und verdorbenen

Wein, der wenig von Essig unterschieden war, zu diesem Tranke genom-

men, und ihn durch die Myrrhen, die man darin zergehen ließ, so bitter

gemacht hatte, daß es nicht anders schmeckte, als ob man Galle im Essig

gerührt hätte. Es sei nun, daß die Juden diesen Trank zubereitet, oder daß

die römischen Soldaten auf Anstiften der Juden solches gethan haben, so

sieht man daraus die erbitterte unersättliche Grausamkeit der Feinde Jesu

Christi, nach welcher sie den gesegneten Mund, aus welchem so viel süße

und heilsame Lehre und göttliche Tröstungen geflossen, noch in den letz-

ten Stunden seines Lebens zu quälen und ihn ärger, als den ärgsten Uebel-

516

Die dritte Betrachtung;

thäter zu behandeln bemüht waren. Denn man liest nicht, daß den zwei

übrigen Mördern, die mit ihm gekreuzigt wurden, ein solch bitterer Labe-

trank überreicht worden wäre.

Wie verhielt sich aber hierbei das Lamm Gottes? Es heißt: „Da er es schmeck-

te, wol te er es nicht trinken, und nahm es also nicht zu sich.“ Er that demnach

zweierlei: 1) er kostete diesen bittern Trank und ließ einige Tropfen desselben

durch die dürren Lippen in den Mund dringen, aber zugleich 2) weigert er

sich, etwas hinunter zu schlucken und den überreichten Becher auszutrin-

ken. Dabei hielt denn zugleich die Hand Gottes die boshaften Feinde zurück,

daß sie den Mittler zur Annahme dieses Trankes nicht zwingen durften.

Wir müssen aber ja nicht meinen, daß unser Heiland aus Zärtlichkeit,

weil ihm der bittere Geschmack zuwieder gewesen, diesen Becher nicht

annehmen wol te, sondern es ist solches aus weisen und gerechten Ursa-

chen geschehen. Wir haben gehört, daß der gleichen Tränke, die man den

Uebelthätern reichte, einen doppelten Zweck gehabt haben, nämlich theils

das Haupt der Uebelthäter einzunehmen, zu benebeln und trunken zu ma-

chen, theils sie in den Stand zu setzen, daß sie die Schmerzen des gewaltsa-

men Todes nicht so eigentlich fühlen, oder auch, daß sie schleuniger ster-

ben und von der Marter befreit werden möchten. Keines aber von beiden

konnte bei unserm Heiland Statt finden. Nicht das letztere (welches aber

vielleicht die Feinde am wenigsten beabsichtigt), denn er wol te nicht, daß

seine Schmerz gelindert und verkürzt werden sol ten, sondern er wol te sie

bis auf den letzten Augenblick seines Lebens fühlen und den Tod in seiner

ganzen Bitterkeit, und zum besten, schmecken, Ebr. 2,9. Er wol te sich un-

ter den schmerzlisten Empfindungen seinem Vater in der höchsten Liebe

aufopfern und endlich in der Stunde, die dazu bestimmt war, sein Leben

freiwillig niederlegen. Es konnte aber auch das erste nicht Statt finden, denn

er wol te durchaus nicht als ein trunkener sterben und so den taumelnden

Sklaven des Satans ähnlich werden, sondern er wol te mit einer nüchternen

und wohlgefaßten Seele sterben, zumal da er noch verschiedene Worte am

Kreuz zu reden und manche wichtige Stücke der Schrift zu erfüllen hatte.

Zugleich machte er hierdurch den Anschlag des Satans zu Schanden, wel-

chen er durch diese Kinder der Bosheit auszuführen gedachte. Sie dachten

ihn nämlich seiner Sinne zu berauben, damit er in solchem Zustande al-

lerlei ungebührliche Sachen reden, oder seinen Feinden fluchen, oder sich

ungeberdig stellen, oder sich sonst an Gott versündigen und Andere ärgern

und ihnen also etwas zum Lachen geben möchte, wie der Messias in einem

Passions=Psalm sagt: „Wenn mein Fuß strauchelte, würden sie sich hoch

rühmen“, Psalm 38,17. Allein diese Hoffnung des Teufels fiel dahin, und

dieser sein Anschlag wurde zernichtet, da Jesus den Trank, der zu seiner

Schmach zubereitet war, nicht zu sich nehmen wol te. Da sind die weisen un-

Lehren aus der Darreichung des bittern Tranks an Jesu vor seiner Kreuzigung.

517

tadelhaften Ursachen, die das Lamm Gottes zu diesem Verfahren be-

wogen haben. Daraus wollen wir diese zwei Wahrheiten lernen:

1) Die Welt ist also geartet, daß sie den Gliedern Jesu Christi alles bitter

und sauer zu machen sucht. Das sieht man hier an dem Verhalten der

Feinde Jesu Christi, als in einem klarem Spiegel. Die Welt kann es nicht

über ihr Herz bringen, daß sie den Frommen auch die allergeringsten und

gewöhnlichsten Liebeswerke erweisen sol te, und wo sie es ja aus Noth thun

muß, da sucht sie mit Fleiß alles dergestalt zu verbittern, daß Kinder Gottes

keine Erquickung und Vergnügen daraus haben können. Alle ihre Tröstun-

gen sind mit Galle vermischt, alle ihrer Erquickung mit Essig angemacht,

und sie sucht ihnen auch alsdann wehe zu thun, wenn sie ihnen Gutes zu

thun scheint. Das müssen Kinder Gottes gewöhnt werden, und einmal für

allemal wissen, daß sie von der Welt keinen Trost, sondern Vermehrung

ihrer Qual und Schmerzen zu erwarten haben. Ihr herrliches Haupt hat

es nicht besser gehabt, darum sollen sie es auch nicht besser verlangen.

2) Jesus Christus hat durch die geschmeckte Bitterkeit seines Gallen-

trankes die wollüstige Verzärtelung unseres Geschmackes büßen und

uns ein Recht zu dem Geschmack der Freundlichkeit Gottes und sei-

ner süßen Tröstungen erwerben wollen. Er hat zwar diesen Trank nicht

getrunken, aber ihn dennoch gekostet und dessen Bitterkeit geschmeckt.

Diese Bitterkeit, damit sein heiliger Mund erfül t wurde, ist ein Bild theils

von der Bitterkeit der Sünde, welche auch öfters in der Schrift mit Galle,

Essig, Wermuth und andern widrigen Dingen verglichen wird, theils der

göttlichen Flüche und Strafen, die um der Sünde willen über die Men-

schen ergehen. So heißt es Amos 6,12: „Ihr wandelt das Recht in Galle,

und die Frucht der Gerechtigkeit in Wermuth.“ Daher die Schrift wieder-

um Gott dem Herrn einen Taumelkelch zuschreibt, aus welchen die Gott-

losen „die Hefen seines Grimmes trinken und die Tropfen lecken müs-

sen“, Psalm 75,9. Jes. 51,17. Und Jer. 9,15. droht der Herr: „Ich will dies

Volk mit Wermuth speisen und mit Galle tränken.“ Diese Bitterkeit, die

uns ewig hätte quälen sollen, hat unser Mittler empfinden wollen, um da-

durch theils zu büßen, wie alle Sünden, also insonderheit diejenigen, so

mit dem Geschmack begangen werden, theils uns ein Recht zu erwerben

nicht nur zu allerlei vergänglichen Erquickung und Labsalen auf unserm

Kranken= und Sterbebette, sondern auch vornehmlich zu den Süßigkeiten

des göttlichen Trostes, ja zu dem Vorschmack des ewigen Lebens, durch

welchen oft die letzten Stunden seiner sterbenden Kinder versüßt werden.

Auf demnach, die ihr noch die Sünde wie Zucker in euch esset, die

ihr noch diesen trunkenmachenden Wein aus dem Taumelbecher

des Satans in euch saufet! Bedenkt, was es Jesu Christo gekostet hat,

euch ein Recht zu der Gnade Gottes und zu seinen Tröstungen zu er-

werben. Ach höret auf, die Sünde so begierig in euch zu schlucken,

518

Die dritte Betrachtung;

die euch, wo nicht in dieser Welt, doch in der unseligen Ewigkeit unendli-

che Bitterkeiten und Martern verursachen wird. Scheut euch nicht vor den

bittern Myrrhen einer geistlichen Traurigkeit, die euch nicht, wie ihr be-

fürchtet, unsinnig machen, sondern der Fäulnis sündlicher Lüste steuern

wird. Ist's nicht besser, eine kurze Zeit Leid tragen, als ewig trauern? Ist es

nicht besser, hier Gallen= und Myrrhenwein in der Gemeinschaft Christi

trinken und hernach ewig mit Wol üsten des Paradieses getränkt werden?

Auf aber auch, ihr theuren Seelen, die ihr die Freundlichkeit Gottes und

die Süßigkeiten seiner Tröstungen geschmeckt! Wisset, daß ihr solches der

Bitterkeit, die euer Mittler an eurer Statt gekostet, zu danken habt. Laßt

euch dadurch bewegen, denjenigen desto zärtlicher zu lieben und desto

brünstiger zu loben, der die Bitterkeit aus eurem Leidensbecher heraus-

gesaugt und mit euren Trübsalen den Zucker seines Trostes vermischt hat.

III.

Darauf wird nun die Kreuzigung selbst beschrieben. Der Evangelist Jo-

hannes, der sie ohne Zweifel mit angesehen, hat dieselbe mit zwei Worten

angezeigt: „Daselbst kreuzigten sie ihn.“ Es scheint, das ihm wegen seiner

zarten Liebe zu Jesu Christo sein Herz zu bluten angefangen, als er diese

blutige und barbarische Handlung beschreiben wol te. Es ging aber mit

der Kreuzigung der Uebelthäter nach römischer Weise also zu: Nachdem

das ganze Kreuz in die Erde gesteckt und aufgerichtet war, so wurde der

Uebelthäter, der an dasselbe geschlagen werden sol te, ganz nackt ausgezo-

gen und ihm nicht das Geringste zu seiner Bedeckung gelassen. Nachdem

dieses geschehen, so wurde er von einigen Kriegsknechten auf das Holz,

das mitten aus dem Kreuzestamme als ein Sitz hervorragte, hinaufgehoben

und auf dasselbe dergestalt gesetzt, daß die Schenkel zu beiden Seiten die-

ses Sessels herunterhingen. Darauf wurde der Oberleib ausgedehnt, beide

Arme ausgestreckt und an den Querbalken des Kreuzes zuerst mit Stricken

angebunden, darauf aber auch mit eisernen Nägeln, die durch die flachen

Hände hindurch getrieben wurden, festgenagelt. Endlich wurden auch die

Füße ausgedehnt und neben einander, ein jeder mit einem besonderen

Nagel, an den Block des Kreuzes befestigt. Und so ist denn auch der wahr-

scheinlichsten Vermuthung nach der Fürst des Lebens gekreuzigt worden.

Es war aber diese Todesstrafe verknüpft theils mit ungemeiner Schmach,

theils mit ungemeinen Schmerzen. Erstlich mit ungemeiner Schmach.

Der gekreuzigte wurde aller seiner Kleider beraubt und wie er von sei-

ner Mutter Leibe gekommen, vor so vielen Augen angeheftet. Welch

eine Beschimpfung war dieses für einen so großen Lehrer und Prophe-

ten, ja für den allerhöchsten Abgesandten des himmlischen Vaters. Nach

den römischen Gesetzen wurde Niemand gekreuzigt, als die allerärgs-

ten Bösewichter, welche nicht werth waren, daß sie der Erdboden tra-

gen sol te; nach dem göttlichen Gesetz aber haftete noch ein ganz be-

Christi Kreuzigung. Weisheit Gottes in dem Ratschluß dieser Art d. Todes Jesu.

519

sonderer Fluch auf diese Todesstrafe, wie es 5 Mos. 21,23. heißt: „Ein Ge-

hängter ist verfluchter bei Gott.“ Es war auch diese Strafe mit ungemeinen

Schmerzen verknüpft. Die in die Wunden ein gebackenen Kleider konnten

nicht ohne Blutvergießen ausgezogen werden. Der ganze Leib wurde der-

gestalt ausgedehnt, daß alle Gebeine zertrennt wurden, daß man alle Rip-

pen zählen konnte, Psalm 22,18. Die Hände und Füße wurden nicht nur

mit Stricken angebunden, sondern auch mit eisernen Nägeln durchbohrt.

Da nun beide wegen der vielen Nerven, damit sie durchflochten sind, sehr

empfindliche Teile des Leibes sind, so ist leicht zu erachten, was solches für

durchdringende Schmerzen verursacht haben müsse. Der gegeißelte und

verwundete Körper mußte darauf etliche Stunden lang in der Rauhen Luft

unbeweglich hängen, sich langsam verbluten und in unaussprechlicher

Qual verschmachten.

O welch eine Erniedrigung ist demnach das, daß der Herr der Herrlichkeit

eine solche schimpfliche und schmerzliche Todesart über sich genommen

und seinem Vater bis zum Tode des Kreuzes gehorsam geworden; daß die

Hände durchgraben werden, die den Himmel ausgebreitet und durch ihr

Anrühren so viele Kranke geheilt; daß die Füße durchbohrt werden, wel-

che die Verheißung haben, daß alle Feinde vor ihnen in den Staub gelegt

werden sollen; daß der ohne Kleider hängt, der Allen Kleider gibt; daß

wäre nichts Eigenes hat, dem alle Dinge gehören; daß der König Israels ein

Scheusal alles Volks und Gott ein Fluch wird. Laßt uns dabei folgendes

merken:

1) So wenig der Ort der Kreuzigung Christi ohne Gottes Rath erwählt

worden, so wenig ist auch die Kreuzigung selbst ohne die weisesten Ur-

sachen von Gott zu unserer Erlösung bestimmt worden. Es schickte sich

diese Todesstrafe sehr wohl dazu, daß das Geheimnis unserer Erlösung

dadurch vollzogen wurde;

1. Weil es nach dem göttlichen Vergeltungsrecht billig war, daß die Sünden

von dem Andern Adam am Holz gebüßt würde, die der erste Adam am

Holz begangen, und daß die alte Schlange am Holz überwunden würde,

welche am Holz den ersten Menschen überwunden hatte.

2. Weil sie bequem war, das Mittleramt Jesu Christi abzubilden. Denn wie

er dahing zwischen Himmel und Erde, also war er auch dieselbe hohe und

würdige Person, welche die Sache der Mensch bei Gott gutmachen und

Himmel und Erde miteinander versöhnen sol te.

3. Weil bei diesem langsamen Tode, dabei der Gekreuzigte noch etliche

Stunden, ja etliche Tage leben konnte, die Geduld und der Gehorsam unse-

res Mittlers am bequemsten geprüft und seine unbegreifliche Liebe Engeln

und Menschen zu Verwunderung dargestel t werden konnte.

4. Weil sie wegen des Fluches, der darauf haftete, am meisten geziemte

demjenigen, der für uns ein Fluch werden sol te, uns den Segen zu verdie-

nen.

5. Weil aus dieser schimpflichen und schmerzliche Todesart die

520

Die dritte Betrachtung; Christi Kreuzigung ist seines Leidens

Gerechtigkeit Gottes und sein ungemeiner Haß gegen die Sünde von aller

Welt auf's deutlichste erkannt werden konnte.

6. Weil sie bequem war, daß der übrige Rest des heiligen Blutes Jesu Chris-

ti, durch welches unsere Gewissen gereinigt werden sol ten, ausgeschüttet

und vergossen werden konnte. Denn hier konnte sich das Lamm Gottes

vollends verbluten.

7. Weil durch die Erhöhung Christi an's Kreuz zugleich eine andere Erhö-

hung gar füglich abgebildet werden konnte. Dazu kam endlich

8. Das die Weisheit Gottes diese Todesart des Mittlers bereits im Alten

Testament durch mancherlei Vorbilder und Weissagung hatte vorher

verkündigen lassen, da denn unter den Weissagungen besonders der 22.

Psalm und Sach. 12,10. hierher gehört; unter den Vorbildern aber sonder-

lich das Vorbild Isaaks, das Vorbild der ehernen Schlange, das Vorbild des

Osterlammes, ja alle Opfer, welche auf dem Altar hinaufgehoben und also

vom Feuer verzehrt wurden, hierher zu rechnen sind. O so laßt uns denn

die unendliche Weisheit Gottes anbeten, die aus so weisen Ursachen die-

se Todesstrafe für unsern Mittler ersehen hat! Laßt uns die Liebe des Va-

ters bewundern, der seinen einigen Sohn in den allerschmählichsten und

schmerzlichsten Tod hingegeben. Laßt uns aber auch die Liebe des Sohnes

demüthig verehren, die ihn bewogen hat, vom Thron Gottes an's Kreuz

herabzusteigen und sich tiefer, als unser Verstand begreifen kann, zu er-

niedrigen.

2) Die Kreuzigung Jesu Christi ist als der Mittelpunkt seines ganzen

Leiden anzusehen. Durch dieses Leiden am Holz ist unsere Sünde am

Holz samt allen daraus geflossenen unzähligen Missethaten gebüßt wor-

den. Da der Mittler seine Hände am Kreuz ausstrecken ließ, so hat er da-

mit genug gethan für das sündliche Ausstrecken unserer Hände nach der

verbotenen Frucht. Da er seine Füße am Kreuz durchnageln ließ, so hat er

damit genug gethan für das Hinzunahen zu dem verbotenen Baum und

für die freiwillige Erwählung der Wege des Verderbens. Da er sich auf ei-

nen so schmählichen und schmerzlichen Thron so schimpflichen erhöhen

ließ, so hat er dadurch gebüßt unser sündliche und hochmüthige Erhe-

bung, da wir uns selbst auf den Thron Gottes setzen und keinen Höhern

über uns erkennen wollen. O Wunder der Liebe, die aller Betrachtung

würdig sind! Eine so tiefe Erniedrigung einer so hohen Person konnte

unmöglich ohne die herrlichsten Wirkungen sein. An diesem Kreuz ist

unsere Versöhnung geschehen, Ephes. 2,16.; an diesem Kreuz ist der Frie-

de zwischen Himmel und Erde gestiftet, Col. 1,20.; an diesem Kreuz ist

die Handschrift, so wieder uns war, durchstochen, aus dem Mittel gethan

und angeheftet, Col. 2,14; an diesem Kreuz ist der Fluch getilgt und der

Segen erworben, Gal. 3,13.14. Dieses Kreuz ist die Leiter, auf welcher

man gen Himmel steigt, der Gnadenthron, wo der Sünder Vergebung fin-

det, der Triumphwagen des Feldherrn über das Heer Gottes. Hier hat er

triumphiert über die Gewalt des Satans, dessen Kopf hier von den blu-

und unserer Erlösung Mittelpunkt; Jesu Fürbitte für seine Kreuziger.

521

tigen Versen des Schlangentreters zerknirscht wurde. Hier hat er trium-

phiert über den Fluch des Gesetzes und seine Erlösten in genugsame si-

chert dagegen gesetzt. Hier hängt er zugleich in der allerlieblichsten Gestalt

und streckt seine Hände aus, alle armen Sünder in dieselbe zu sammeln

und einzuschließen. O laßt uns dieser blutenden Liebe in die Arme laufen!

Laßt uns das aus Händen und Füßen hervorquellende Blut im Glauben

auffassen und unsere Gewissen damit besprengen. Laßt uns aber auch von

ihr lernen, wie wir unseren alten Menschen an's Kreuz heften und unsern

Eigensinn und Eigenwillen tödten sollen. Hinfort müsse uns die Welt ge-

kreuzigt und mit aller ihrer Augenlust, Fleischeslust und hoffärtiges Wesen

als ein gehenkter Dieb abscheulich sein in unsern Augen. Hinfort müsse

kein Gedanke keine Begierde in uns gehegt werden, die dem Gekreuzigten

mißfallen. Hinfort müsse die Schmach Jesu Christi unsere Ehre und sein

Kreuz unser Panier sein, bei welchem wir leben und sterben. „So wahr der

Herr lebt“, müsse es heißen, „an welchem Ort mein Herr, der König, sein

wird, da wird sein Knecht auch sein.“ 2 Sam. 15,21. Oh selige Gemein-

schaft des Kreuzes, die eine Gemeinschaft der Herrlichkeit nach sich zieht!

IV.

Endlich sol ten wir noch betrachten die Fürbitte des Herrn Jesu für sei-

ne Kreuziger, da er rief: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was

sie thun.“ Allem Ansehen nach hat der Heiland diese Worte damals aus-

gesprochen, als die römischen Soldaten eben beschäftigt waren, seinen

heiligen Leib am Kreuz auszudehnen und anzunageln. Da sie ihre Hän-

de brauchten, sich an den Sohn Gottes auf's höchste zu versündigen,

da brauchte er, als ein barmherziger Hoherpriester, seine Zunge, für sie

zu bitten und die Gerechtigkeit Gottes zu einer verschonend Langmuth

zu bewegen. „Vater“, ruft er, „vergib ihnen.“ Oh wie wohl schickte sich's

jetzt, den Vaternamen zu gebrauchen, da er durch die allervol kommenste

Liebe der Feinde das Bild seines Vaters, der gütig ist gegen die Boshafti-

gen, so herrlich ausdrückte, Luc. 6,28.35.36. Der Vortrag, den er seinem

Vater thut, besteht in Bitten und Entschuldigen. Er bittet, daß der Vater

diesen armen und verblendeten Kreaturen die schwere Sünde, die sie an

seinem Sohne begingen, vergeben und ihnen Zeit und Gnade zu Buße

schenken wolle. Dabei führt er die Unwissenheit, in welcher sie diese un-

geheure That begingen, zur Entschuldigung an, und wil , daß der Vater

diesen elenden und unverständigen Haufen mit erbarmenden Augen an-

sehen, sich seines Unverstandes jammern lassen und ihn aus seiner Blind-

heit und Unwissenheit zurecht bringen wolle. O ein Prophet, der Mose

an Sanftmut weit vorgeht! O ein gnädiger König, der lieber Pardon ert-

heilen, als nach der Strenge strafend will! O ein mitleidiger Hoherpries-

ter, der mit den Irrenden und Unwissenden Erbarmung trägt, Ebr. 5,2.,

und eben, da er im Begriff ist, sich selbst zu opfern, verlangt, daß seine

522

Die vierte Betrachtung;

Feinde den ersten Antheil an den Früchten seines Versöhnopfers haben

sollen!

Im übrigen, da diese Worte Jesu aus der allerheißesten Liebe geflossen sind,

so müssen sie bei dem Beschluß dieser Stunde einen heilsamen Stachel in

unsern Herzen zurück lassen und ein gesegneter Angel sein, der unzählige

Sünder in die Arme Jesu Christi herbeiziehe; Sünder, die dem Tod im Ra-

chen stecken; Sünder, die so arg getrieben, daß keine Hoffnung der Gnade

für sie übrig zu sein scheint; Sünder, die zwar Gnade empfangen, aber sie

wieder verscherzt; Sünder, die auch nach empfangener Gnade sich vieler

Schwachheiten und Uebereilungen bewußt sind. Selig ist die Seele, die sich

durch diese Liebe ihres gekreuzigten Mittlers bewegen läßt, der Sünde und

ihrem verfluchten Dienst auf ewig abzusagen, und die sich entschließt,

sich demjenigen, der auch seine Feinde liebt, gänzlich aufzuopfern.

G e b e t .

Nun, treuer Heiland, wir beten deine vol kommene Liebe an, die Dich

bis an‘s Kreuz erniedrigt hat, damit Du uns auf den Thron Gottes erhe-

ben möchtest. Sei ewig gepriesen, gesegneter Heiland, daß Du für uns

Verbannte ein Fluch am Holz werden wol test, damit sich die Ströme

des Segens über uns ergießen könnten. Sei ewig gepriesen, daß Du als

das Gegenbild der erhöhten Schlange Dich am Kreuz erhöhen lassen

wol test, damit Alle die Dich im Glauben ansehen, genesen und leben

möchten. O erfülle an uns Allen deine Verheißung, daß Du nach deiner

Erhöhung uns Alle, Alle zu Dir ziehen wollest. Ziehe zu deinem Kreuz

die sichern und rohen Gemüther, und überzeuge sie, daß sie ohne Kreu-

zigung ihrer Lüste keinen Anteil an dem Segen deiner Kreuzigung ha-

ben können. Ziehe zu deinem Kreuze die blöden und furchtsamen Ge-

wissen, und laß durch den Anblick deiner Wunden und durch das Blut,

das aus denselben trieft, ihre Wunden geheilt werden. Ziehe zu deinem

Kreuz deine wahren Jünger, und laß sie in dem Wort vom Kreuz immer

mehr göttliche Kraft und Weisheit finden. Ja, sammle alles, was er ferne

von Dir ist, in deine ausgespannten Liebesarme und laß den Triumph dei-

nes Kreuzes immer herrlicher werden um deines Namens willen. Amen.

Die vierte Betrachtung.

Die Aufopferung Isaaks, als ein Vorbild der Aufopferung

und Kreuzigung Christi.

1 Mos. 22,1-19.

Nach diesen Geschichten versuchte Gott Abraham, und sprach zu

ihm: Abraham! und er antwortete: Hier bin ich. Und er sprach:

Nimm Isaak, deinen einigen Sohn, den du lieb hast, und gehe hin

in das Land Morija; und opfere in daselbst zum Brandopfer auf

Isaaks Aufopferung ein Vorbild der Aufopferung u. Kreuzigung Christi.

523

einem Berge, den ich dir sagen werde. Da stand Abraham des Morgens

frühe auf, und gürtete seinen Esel, und nahm sich zween Knaben und

seinen Sohn Isaak; und spaltete Holz zum Brandopfer, macht sich auf,

und ging hin an den Ort, davon ihm Gott gesagt hatte. Am dritten Tage

hob Abraham seine Augen auf, und sahe die Stätte von ferne; und sprach

zu seinen Knaben: Bleibet ihr hier mit dem Esel; ich und der Knabe

wollen dorthin gehen; und wenn wir angebetet haben, wollen wir wie-

der zu euch kommen. Und Abraham nahm das Holz zum Brandopfer,

und legt es auf seinen Sohn Isaak; er aber nahm das Feuer und Messer

in seine Hand, und gingen die beiden mit einander. Da sprach Isaak

zu seinem Vater Abraham: Mein Vater! Abraham antwortete: Hier bin

ich, mein Sohn. Und er sprach: Siehe, hier ist Feuer und Holz; wo ist

aber das Schaf zum Brandopfer? Abraham antwortete: Mein Sohn, Gott

wird ihm ersehen ein Schaf zum Brandopfer. Und gingen die beiden

mit einander. Und als sie kamen an die Stätte, die ihm Gott sagte, bau-

ete Abraham daselbst ein Alter, und legte das Holz darauf, und band

seinen Sohn Isaak, legte ihn auf den Altar, oben auf das Holz, und reck-

te seine Hand aus, und faßte das Messer, daß er seinen Sohn schlach-

tete. Da rief ihm der Engel des Herrn vom Himmel, und sprach: Ab-

raham! Abraham! Er antwortete: Hier bin ich. Er sprach: Lege deine

Hand nicht an den Knaben, und thue ihm nichts. Denn nun weiß ich,

daß du Gott fürchtest, und hast deines einigen Sohnes nicht verschont

um meinetwillen. Da hob Abraham seine Augen auf, und sahe einen

Widder hinter sich in der Hecke mit seinen Hörnern hangen; und ging

hin, und nahm den Widder, und opferte ihn zum Brandopfer an sei-

nes Sohnes Statt. Und Abraham hieß die Stätte: Der Herr siehet. Und

der Engel des Herrn rief Abraham abermal vom Himmel, und sprach:

Ich habe bei mir selbst geschworen, spricht der Herr, dieweil du sol-

ches gethan hast, und hast deines einigen Sohnes nicht verschonet, daß

ich deinen Samen segnen und mehren will, wie die Sterne am Him-

mel und wie den Sand am Ufer des Meeres; und dein Same soll besit-

zen die Tore seiner Feinde. Und durch deinen Samen sollen alle Völker

auf Erden gesegnet werden; darum, daß du meiner Stimme gehorcht

hast. Also kehrete Abraham wieder zu seinen Knaben; und machten

sich auf, und zogen mit einander gen Ber=Saba, und wohnete daselbst.

Nachdem in der vorigen Betrachtung gemeldet worden, daß die von

Gott anbefohlene Aufopferung Isaaks unter die Vorbilder der Kreuzi-

gung Jesu Christi gehöre, so wird es nicht undienlich sein, die Betrach-

tung dieses herrlichen Vorbildes an diesem Orte einzuschalten, und

also in der Beschreibung der Kreuzigung Christi Schatten und Licht

mit einander zu vermischen. Daß in dieser merkwürdigen Geschich-

te einige Begebenheiten des Messias abgebildet worden, davon hat uns

der Geist Gottes durch Paulus einen Wink geben lassen in der Epistel

an die Ebräer, in welcher uns der Schlüssel zu vielen Vorbildern des Al-

ten Testaments gereicht wird. Denn da heißt es Cap. 11,17-19: „Durch

den Glauben opferte Abraham den Isaak, da er versucht ward; und gab

524

Die vierte Betrachtung;

dahin den Eingeborenen, da er schon die Verheißung empfangen hatte,

von welchem gesagt war: In Isaak wird dir dein Same geheißen werden;

und dachte, Gott kann auch wohl von den Toten erwecken, daher er auch

ihn zum Vorbild wieder nahm.“ Hier sehen wir also, wie Isaak in dieser

ganzen Handlung anzusehen sei, nämlich als sein Vorbild auf Jesum, den

Mittelpunkt in dem Schattenkreise der vorigen Haushalthung Gottes, auf

welche alle Vorbilder des alten Bundes gezielt haben. Dieser ist der Same,

der dem Abraham verheißen war, in welchem alle Geschlechter der Erde

gesegnet werden sol ten, 1 Mos. 22,18. Denn „er spricht nicht durch die

Samen, als durch viele, sondern als durch Einen, durch deinen Samen, wel-

ches ist Christus;“ wie Paulus anmerkt Gal. 3,16. Christus selbst betrachtet

sich als das Gegenbild Isaaks, und die fleischlichen Juden als das Gegenbild

des verstoßenen Ismael, wenn der Joh. 8,35. sprich: „Der Knecht bleibt

nicht ewiglich im Hause; der Sohn aber bleibet ewiglich.“ Und Paulus zielt

deutlich auf die Geschichte der Aufopferung Isaaks, wenn er Röm. 8,32.

schreibt: „Gott habe seines einigen Sohnes nicht verschonet“, welche Worte

ihr Absehen haben auf 1 Mos. 22,12., da Gott zu Abraham spricht: „Nun

weiß ich, daß du Gott fürchtest und hast deines einigen Sohnes nicht ver-

schonet um meinetwillen.“ Der gleichen Winke des Heiligen Geistes geben

uns Recht genug, tiefer in diese Geschichte hineinzugehen und das Ge-

heimnis Christi darin zu suchen. Wir dürfen hier nicht erst die Bahn bre-

chend, sondern es ist vom Anfange der christlichen Religion her Isaak als

ein ausnehmendes Vorbild des Messias und seines Opfers betrachtet wor-

den. Ja selbst die alte jüdische Kirche hat dieß Geheimniß eingesehen, und

geglaubt, daß der zum Opfer gebundene Isaak ein Vorbild des Messias ge-

wesen, durch dessen Opfer die Israeliten mit Gott versöhnt werden sol ten.

Nachdem aber ein allgemeiner Abfall von dem Glauben der Alten sich in

der jüdischen Kirche geäußert und man den Messias als einem weltlichen

Fürsten erwartet, so haben die Juden der Bindung Isaaks die Versöhnung

IsraeJahrstage in ihrem Gebet erinnern, daß er der Bindung Isaaks ein-

gedenk und um seine Bande willen ihnen gnädig sein wolle; da das arme

blinde Volk dasjenige dem Vorbilde zuschreibt, was es in dem Gegenbilde

suchen sol te. Gottlob, daß uns ein besseres Licht im Evangelium aufgegan-

gen, bei welchem wir in allen Umständen dieser Geschichte die deutlichste

Aehnlichkeit mit den Umständen der Kreuzigung Christi erblicken können.

Die zwei Hauptpersonen, deren in dieser Geschichte Meldung geschieht,

sind Abraham und Isaak; davon der erste ein Bild des himmlischen Vaters,

der andere ein Bild Jesu Christi, seines eingeborenen Sohnes, gewesen ist.

Was den Abraham betrifft, so war er 1) ein ungemein gütiger Va-

ter, der es kaum über sein Vaterherz bringen konnte, den Spötter

Abraham ein Bild des himmlischen Vaters, Isaak ein Bild Jesu Christi.

525

Ismael aus seinem Hause zu verstoßen; geschweige seinen lieben und gehor-

samen Isaak zu schlachten. Der Gott und Vater unsers Herrn Jesu Christi

ist die Liebe selbst. Er will nicht den Tod des Sünders, geschweige den Tod

seines unschuldigen Sohnes; wenn nicht seine Gerechtigkeit denselben er-

fordert hätte. Wie aber dennoch 2) Abraham auf göttlichen Befehl seines

geliebten Sohnes nicht verschonet, sondern ihn zu schlachten willig gewe-

sen, so hat sich auch der Vater unsers Herrn Jesu Christi auf Erforderung

seiner Gerechtigkeit entschlossen, seinen Sohn für uns in den Tod dahin

zu geben, damit an ihm vol bracht würde, was seine Hand und seinen Rath

zuvor bedacht hatte, daß geschehen sol te, Apstg. 4,28. Wie 3) Abraham

die höchste Probe seiner Liebe gegen Gott darin abgelegt hat, daß er willig

gewesen, ihm seinen Sohn zu überlassen: also hat der himmlische Vater die

höchste Probe seiner Liebe gegen uns darin abgelegt, daß er seines einigen

Sohnes nicht verschonet, sondern ihn für uns zum Opfer hingegeben hat.

„Daran ist erschienen die Liebe Gottes gegen uns, daß Gott seinen Einge-

borenen Sohn gesandt hat in die Welt, daß wir durch ihn leben sol ten“, 1

Joh. 4,9. 4) Abraham trug selbst das Messer in seiner Hand, mit welchem

sein Sohn geschlachtet, und das Feuer, mit welchem der Holzhaufe ange-

zündet werden sol te. Ebenso hat der himmlische Vater seine Strafgerech-

tigkeit in dem Leiden seines Sohnes bewiesen, und dieselbe als ein scharfes

Schwert gegen diesen unsern Bürgen gezückt und aufgefordert, Sach. 13,7.:

„Schwert, mache dich auf über meinen Hirten und über den Mann, der mir

der nächste ist. Schlage den Hirten, so wird die Heerde sich zerstreuen.“

Was die andere Hauptperson in dieser geheimnisvollen Handlung, näm-

lich den Isaak, betrifft, so hat derselbe unsern theuren Heiland Jesum

Christum, auf welchen alle Vorbilder des Alten Testaments gezielt haben,

abgebildet. Isaak war 1) ein einiger Sohn seines Vaters von der Sara, mit

welcher er nur dieses einzige Kind gezeugt hatte, welches demnach ein

Erbe aller seiner Güter war, 1 Mos. 25,5., ein Kind, dessen Geburt lange

zuvor verheißen worden und auf dessen Ankunft in die Welt man viele

Jahre gewartet hatte. Christus ist gleichfal s der eingeborene Sohn des Va-

ters, Joh. 1,18., welchen Gott gesetzt hat zum Erben über Alles, Ebr. 1,2.

Ein Sohn, dessen Ankunft in die Welt viertausend Jahre lang, nach vie-

len vorhergegangenen Verheißungen, von allen Heiligen erwartet wor-

den, dessen Name Jesus, gleich wie der Name Isaaks, vor seiner Geburt

bereits genannt, und durch die Allmacht Gottes, 1 Mos. 18,14. Luc. 1,37.

aus dem unfruchtbaren Leibe einer Jungfrau, gleich wie Isaak aus dem

verstorbenen Leibe der Sara, über den gewöhnlichen Lauf der Natur dar-

gestel t worden. Isaak war 2) ein geliebter Sohn seines Vaters, wie Gott

selbst in der Anrede an Abraham bezeugt, V. 2.: „Nimm Isaak, deinen ei-

nigen Sohn, den du lieb hast.“ Eben dieses bezeugt auch die Schrift von

Jesu Christo. Er heißt Col. 1,13. „der Sohn der Liebe“, der aus dem ewi-

gen Liebeswesen des Vaters gezeugt worden ist. Ueber ihn ruft selbst der

526

Die vierte Betrachtung;

Vater vom Himmel herab aus, Matth. 3,17.: „Das ist mein Sohn, der Ge-

liebte, an dem ich Wohlgefallen habe.“ Von ihm zeuget Johannes der Täu-

fer, Joh. 3,35.: „Der Vater hat den Sohn liebt, und hat ihm Alles in seine

Hände gegeben“; gleich wie Abraham als sein Gut seinem geliebten Isaak

übergeben hat. Isaak war 3) ein gehorsamer Sohn, der die Liebe seines

Vaters nicht mißbrauchte, sondern ihn durch seinen Gehorsam ehr-

te, insonderheit aber in dieser Handlung eine bewundernswürdige Pro-

be desselben ablegte, da er in einer so ungewöhnlichen Sache, davor der

Natur selbst grauet, ohne einigen Wiederspruch sich dem Willen Gottes

und seines Vaters unterworfen, und ob er gleich bereits erwachsen, und

wie man meint, vier und dreißig Jahre alt war, folglich den Händen seines

alten Vaters gar leicht entlaufen konnte, dennoch sich willig binden, auf

das Holz legen und mit sich machen ließ, was sein Vater wol te. Gleicher-

weise hätte auch unser Heiland den Händen seiner Feinde leicht entgehen

können. Er hatte nicht nur selbst Kräfte genug, sich in Freiheit zu setzen,

sondern es hätten auch zwölf Legionen Engel zu seinen Diensten gestan-

den, wenn er sich derselben hätte bedienen wollen; aber er war gehorsam

seinem Vater bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuz, nach Phil. 2,8. Isaak

war 4) ein unschuldiger Sohn, der zwar auf göttlichen Befehl getödtet wer-

den sol te, aber nichts begangen hatte, das des Todes werth war. Wer aber

ist jemals Unschuldig zum Tode geführt worden, als der eingeborene und

geliebte Sohn Gottes, der allezeit gethan, was seinem Vater wohlgefallen,

der da heilig, unschuldig, unbefleckt, von den Sünden abgesondert gewe-

sen, der von keiner Sünde gewußt und in dessen Munde kein Betrug er-

funden worden. So sehen wir also in Isaak das Ebenbild Jesu Christi, des

einigen, des geliebten, des gehorsamen, des unschuldigen Sohnes Gottes.

Was nun aber ferner die Handlung selbst betrifft, welche zwischen die-

sen zwei Personen, dem Abraham und Isaak vorgegangen, so zeigt sich

diese Aehnlichkeit mit Christo 1) in den Umständen, die der Hand-

lung vorhergegangen; 2) in den Umständen, die mit der Handlung ver-

knüpft gewesen; 3) in den Umständen, so auf die Handlung gefolgt sind.

Unter den Umständen, die der Handlung vorhergegangen, sind sonderlich

folgende merkwürdig:

1) Dem Abraham wurde das Land Morija angewiesen als der Ort, auf

welchem Isaak geschlachtet werden sollte. Er sol te also nicht in sei-

nes Vaters Hause, sondern außer demselben geopfert werden. Eben die-

ser Umstand findet sich auch bei der Aufopferung Jesu Christi. Es war

derselbe die Person, welche durch alle Opfer des Alten Bundes vorge-

bildet worden; folglich hätte man denken sollen, daß er im Tempel, als

in dem Hause seines Vaters, geopfert werden würde. Aber gleich wie

Isaak, sein Vorbild, außer dem Hause seines Vaters geschlachtet werden

sol te, so sol te auch er außer dem Tempel, und also außer dem Hause

Aehnlichkeit der Umstände bei der Aufopferung Isaaks u. Jesu Christi.

527

seines Vaters geopfert werden, und zwar in eben der Gegend, die zur

Aufopferung Isaaks bestimmt war. Denn das Land Morija begreift den

ganzen Strich der Gebirge in sich, der in derselben Gegend anzutref-

fen war, folglich gehörte nicht nur der eigentliche sogenannte Berg

Morija dazu, auf welchem der Tempel erbaut war, 2 Chron. 3,1., son-

dern auch der Berg Zion, der Berg Akra, der Oelberg und der Hügel

Golgotha. Da nun Gott von diesen verschiedenen Höhen des Gebir-

ges Morija zu diesem vorbildenden Opfer eine erwählen hat wollen, so

ist höchst glaublich, daß er eben dieselbe erwählt habe, auf welcher

nachher Jesus Christus, das Gegenbild Isaaks, geopfert werden sol te.

2) Isaak hielt auf dem Wege nach dem Lande Morija ein gar liebli-

ches und freundliches Gespräch mit seinem Vater. Im 7. Vers heißt

es: „Da sprach Isaak zu seinem Vater Abraham: Mein Vater!“ (da der

chaldäische Uebersetzer das Wort Abba gebraucht.) „Abraham ant-

wortete: „Hier bin ich, mein Sohn.“ Eben dieser kindliche Geist leuch-

tet auch aus den Gesprächen des Herrn Jesu hervor. „Abba, mein Va-

ter!“ Hieß es am Oelberge. Und auf dem Berge Golgotha hat er sein

erstes und letztes Wort mit dem süßen Vaternamen angefangen, wie

ihm denn auch der Vater, obgleich nicht mit Worten, doch in der That

antwortete: „Hier bin ich, mein Sohn“; da er ihn zur Vollendung seiner

Leiden kräftig stärkte und seine Seele endlich in seine Hände aufnahm.

3) Isaak trug das Holz selber, auf welches er gelegt und verbrannt wer-

den sol te. Denn so heiß es im 3. Vers: „Da stand Abraham auf und spal-

tete Holz zum Brandopfer; machte sich auf, und ging hin an den Ort,

davon ihm Gott gesagt hatte.“ Und im 6. Vers: „Abraham nahm das

Holz zum Brandopfer, und legt es auf seinen Sohn Isaak.“ Von unse-

rem Heiland heißt es: „Und er trug sein Kreuz“, und schleppte also das-

jenige Holz selbst zur Schädelstätte, welches nachher ihn tragen sol te.

4) Isaak war an dem Tage, da er geopfert werden sollte, ganz allein mit

seinem Vater, indem die zwei Knechte, die ihnen nachgefolgt waren, zu-

rückbleiben mußten, V. 4-6. Christus war gleichfal s am Tage seiner Kreu-

zigung von seinen Jüngern verlassen, welche in der vorigen Nacht von

ihm geflohen, und zerstreut worden. Doch er war auch nicht allein, wie

er Joh. 16,32. vorher gesagt hatte: „Siehe, es kommt die Stunde, und ist

schon gekommen, daß ihr zerstreut werdet, ein Jeglicher in das Seine, und

mich allein lasset; aber ich bin nicht allein, denn der Vater ist bei mir.“

Betrachten wir nun aber 2) die Umstände, die mit der Hand-

lung selbst verknüpft gewesen sind, so werden wir darin die Um-

stände der Kreuzigung Christi recht genau abgebildet finden.

1) Isaak mußte vermuthlich seine Kleider ablegen, da er geschlach-

tet werden sollte. Denn das brachten die Opfergebräuche mit sich, weil

den Opfertieren allezeit vorher das Fel , welches ihr Kleid ist, abgezogen

wurde, ehe sie auf den Altar gelegt wurden, daher denn leicht zu schlie-

528

Die vierte Betrachtung

ßen ist, daß auch bei diesem Opfer einer Ablegung der Kleider vorher ge-

gangen. Von Christo heißt es Joh. 19,23.: „Die Kriegsknechte, die Jesum

kreuzigten, nahmen ihm seine Kleider“, daß er also gleichfal s, wie sein

Vorbild nackt geopfert wurde.

2) Isaak wurde den Händen und Füßen gebunden, wie es V. 9. heißt: „Und

Abraham band seinen Sohn Isaak.“ Christo wurden nicht nur seine Hände

nach römischer Gewohnheit an das Kreuz gebunden, da er dasselbe an den

Berg Golgotha hinaus tragen mußte, sondern es wurden auch, nachdem er

auf den Sitz des aufgerichteten Kreuzes aufgehoben worden, seine ausge-

dehnten Hände erst an das Kreuz mit Stricken befestigt, ehe sie an dasselbe

genagelt wurden, wie in der vorigen Betrachtung bereits erinnert worden ist.

3) Isaak wurde von der Erde auf den Altar hinaufgehoben, und also, nach

V. 6., auf's Holz gelegt, welches ohne Zweifel, damit die Luft hindurchstrei-

chen und es besser brennen möchte, kreuzweise auf den Altar gelegt war.

Ebenso ist Christus an das Holz des Kreuzes, als ein öffentliches Ziel und

Exempel der göttlichen Strafgerechtigkeit, erhöht worden, wie er dem Ni-

kodemus vorher gesagt hatte, Joh. 3,14.: „Gleichwie Moses in der Wüste

eine Schlange erhöht hat, also muß das Menschensohn erhöht werden.“

4) Isaak wurde ganz und lebendig auf's Holz gelegt, welches ein Um-

stand ist, der wohl gemerkt werden muß. Es wurden sonst die Opferthiere

erst an der Seite des Alters abgeschlachtet und also todt und meistentheils

zerstückt auf den Altar hinaufgetragen. Isaak aber wurde ganz und leben-

dig auf das Holz gelegt, weil er bestimmt war, dasselbe Opfer abzubilden,

welches lebendig an's Holz erhöht und dem kein Bein zerbrochen werden

sol te. Konnten wohl mehr Umstände zusammenkommen, die Kreuzigung

Christi abzubilden, als wir hier zusammen kommen sehen? Man müßte

denn verlangen, daß Isaak wirklich hätte sollen an ein Kreuz genagelt wer-

den, welches aber von der Gewohnheit derselben Zeit allzuweit entfernt

gewesen wäre. Wenn man nun dazu nimmt die wunderbare Geduld Isaaks,

der dieses alles stil schweigend und ohne Wiederrede erduldet, so sieht man

auch darin als Bild Jesu Christi, welcher seinen Mund nicht aufgethan, da er

gestraft und gemartert wurde. Das sind die Umstände, darin die Handlung

selbst bestanden: daß nämlich Isaak nackend, gebunden, ganz und leben-

dig auf's Holz erhöht worden, als ein Vorbild der Kreuzigung Jesu Christi.

Was 3) noch die Umstände betrifft, die auf diese Handlung ge-

folgt sind, so sind darunter sonderlich folgende merkwürdig:

1) Nachdem Isaak drei Tage lang in dem Herzen seines Vaters todt ge-

wesen (weil Abraham nicht anders denken konnte, als daß Ernst aus der

Sache werden würde), so wurde er ihm am dritten Tage lebendig wie-

dergegeben. Gleicherweise ist denn auch Christus am dritten Tage von

den Todten auferweckt. Was mit Isaak vorgegangen im Vorbild nach im

Ebr. 11,19., daß ist bei ihm in der That und Wahrheit geschehen. Dem-

Aehnlichkeit der Umstände die auf die Aufopferung Isaaks u. Jesu Christi folgten.

529

nach findet sich hier freilich in dem Vorbilde eine Schwachheit. Nämlich

Isaak ist nicht wirklich gestorben, noch wirklich aufgeopfert worden, ob

ihm gleich Abraham bereits das Messer an die Kehle gesetzt hatte, sondern

Gott ließ diesen Gehorsam Abrahams und Isaak sich so wohl gefallen, daß

er damit vergnügt war und dem Abraham einen Widder zeigte, der mit

seinen Hörnern in einer Hecke sich verwickelt hatte, welcher anstatt des

Isaaks geschlachtet und geopfert wurde. Christus aber ist wahrhaftig ge-

opfert worden. Hier konnte die Gerechtigkeit Gottes nicht den Willen für

die That annehmen, sondern weil keine Vergebung ohne Blutvergießen ge-

schehen konnte, so mußte die wirkliche Vergießung des Blutes Jesu Christi

erfolgen. Er ist also wahrhaftig gestorben und wahrhaftig wieder von den

Todten auferweckt. Es hat ihn Niemand abgelöst, noch seine Stelle bei die-

sem Opfer vertreten können, weil kein Widder unter der Sonne, noch ir-

gend eine Kreatur im Himmel und auf Erden dasselbe Opfer zu vollenden

geschickt war, dadurch die göttliche Gerechtigkeit befriedigt werden sol te.

2) Der gebundene Isaak wurde an eben diesem dritten Tage wie-

der frei gemacht, indem ihm sein Vater die Stricke von Händen und

Füßen wieder ablöste, damit er ihn gebunden hatte. Gleicherweise

heißt es von dem himmlischen Vater, Apstg. 2,24., daß er seinem Sohn

die Schmerzen des Todes, oder wie es Psalm 18,5. lautet, „die Bande

des Todes aufgelöst“, und also unseren Bürgen auf freien Fuß gestel t,

nachdem es unmöglich war, daß er vom Tode gehalten werden sol te.

3) Isaak kam darauf lebendig wieder zurück zu den Knechten in sei-

nes Vaters Haus und wohnte bei seinem Vater, wie es im 19. V. heißt:

„Also kehrte Abraham wieder um zu seinen Knaben, und mach-

ten sich auf; und zogen mit einander gen Ber=Saba, und wohnten

daselbst.“ Gleichergestalt ist Christus, nachdem er sich seinen Jün-

gern lebendig gezeigt, zu seinem Vater, von welchem er in die Welt ge-

sandt worden, hingegangen, in dessen Hause er nun ewig wohnt,

Joh. 8,32., und von allen Engeln Gottes bedient und angebetet wird.

4) Nachdem Isaak von den Toten gleichsam wieder auferstanden,

so ist er ein Vater einer unzähligen Menge geworden, indem er nach-

her den Jakob gezeugt, von welchem die zwölf Patriarchen herkom-

men, welche weiter das Geschlecht Abrahams fortgepflanzt haben, bis

es endlich wegen seiner zahlreichen Menge den Sternen am Himmel

und dem Sander am Meer gleich geworden ist, wie die göttliche Verhei-

ßung, die nach dieser Handlung mit einem Eidschwur auf's neue be-

kräftigt ward, V. 17. lautet: „Ich will deinen Samen segnen und mehren,

wie die Sterne am Himmel und wie den Sand am Ufer des Meeres, und

dein Same soll besitzen die Thore seiner Feinde.“ Ebenso heißt es denn

auch von unserm in den Tod gegeben und wieder auferstandenen Jesu

Jes. 53,10-12: „Wenn er sein Leben zum Schuldopfer gegeben hat, so

wird er Samen haben, und in die Länge leben, und des Herrn Vorneh-

men wird durch seine Hand fortgehen. Darum das deine Seele gearbeitet

530

Die vierte Betrachtung; Walten Gottes bei Isaaks und Jesu Opferung.

hat, wird er seine Lust sehen, und die Fülle haben. Und durch sein Er-

kenntniß wird er, mein Knecht, der Gerechte, Viele gerecht machen;

denn er trägt ihre Sünde. Darum will ich ihm große Menge zur Beu-

te geben; er soll die Starken zum Raube haben.“ Also ist er nun ein Va-

ter unzähliger Kinder geworden, davon er bereits viele zur Herrlichkeit

geführt. Und so sind alle Verheißung Gottes durch seine Auferstehung

gleichsam auf's neue versiegelte und bestätigt worden. Ebr. 6,13-20.

Sol ten nun wohl alle diese merkwürdigen und besonderen Umstände bei

dieser Geschichte so von ungefähr zusammengekommen sein? Das wird

kein vernünftiger Mensch sich bereden lassen können. Nein, gewiß, hier

ist die Hand einer unendlichen Weisheit mit im Spiel gewesen, welche alle

diese Begebenheiten also eingerichtet, daß sie zusammen ein vol komme-

nes Bild von der Aufopferung und Auferstehung Christi vorstellen mußten.

Laßt uns denn hierbei 1) die Wahrheit Gottes bewundern, der alles, was er unter

diesem Vorbild viele hundert Jahre vorher hat darstellen lassen, in der Kreu-

zigung Christi wirklich dargestel t und zugleich das Wort Abrahams, seines

Geliebten, erfül t hat, V. 8.: „Gott wird ihm ersehen ein Schaf zum Brandopfer. „

Laßt uns daraus 2) seine Gerechtigkeit erkennen, welche ihn bewogen, sei-

nes einigen, geliebten, gehorsamen und unschuldigen Sohnes nicht zu ver-

schonen. Denn nachdem derselbe unsere Sünden auf sich genommen, in's

göttlich Gericht damit getreten und sich als dasjenige Lamm, welches für die

Sünden der Welt geopfert werden sol te, dargestel t, so wurde er aller seiner

Kleider beraubt, gebunden und lebendig an's Kreuz angeheftet, an welchem

er sein theures Blut zur Befriedigung der Gerechtigkeit Gottes, zur Versöh-

nung unserer Sünden und zur Wiedererstattung desjenigen, das wir geraubt

hatten, vergießen mußte. Wer sieht nicht hieraus den großen Ernst Gottes

gegen die Sünde, welcher uns billig einen heiligen Schrecken einjagen und

uns die Worte Jesu zu Gemüth führen soll: „Geschieht das am grünen Holz“,

an dem gehorsamen und unschuldigen Sohn, „was will am dürren werden?“

Laßt uns aber auch 3) die unbegreifliche Liebe des himmlischen Vaters

hierbei anbeten, welcher seinem väterlichen Herzen gleichsam Gewalt

angethan, seinen einzigen Sohn aus seinem Schooß genommen und

denselben für uns verdammte Höllenbrände, die wir ihn auf's höchs-

te beleidigt hatten, in einen blutigen Tod dahingegeben. Laßt uns den

Schluß machen, den Paulus bereits daraus gemacht hat, Röm. 8,32.: „Gott

hat seines einigen Sohnes nicht verschonet, sondern hat ihn für uns alle

dahingegeben; wie sol te er uns mit ihm nicht Alles schenken!“ Nun ist

nichts so groß, das wir einem solchen lieben Vater nicht zutrauen dürf-

ten. Nun können wir Glauben und Zuversicht zu ihm fassen, nachdem

er durch das Blut seines Sohnes versöhnt ist. Hat er den Isaak im Vorbil-

de wieder von den Toten ausgeführt, hat er seinen Sohn im Gegenbilde

Die V. Betrachtung; merkwürdige Begebenheiten, auf Christi Kreuzigung gefolgt.

531

lebendig wieder dargestel t und die Bande des Todes, die ihn umgeben

hatten, aufgelöst, so wird auch wahrlich seine Liebe nicht eher ruhen, bis

er alles Wohlgefallen seiner Güte an und vollendet hat; so wird er auch

unsern Aschenrest wieder zusammenbringen, unsern nichtigen Leib wie-

der auferwecken, mit Glanz und Herrlichkeit erfüllen und uns mit Leib

und Seele einführen in die Wohnung seines Hauses, in welche Christus, als

das Gegenbild Isaaks, längst eingegangen, uns die Stätte darin zubereiten.

G e b e t .

So verehren wir denn, himmlischer Vater, wie deine Wahrheit und Ge-

rechtigkeit, also auch deine unendliche Liebe, welche Dich bewogen

hat, deinen einigen Sohn, die Krone und Freude deines Herzens, in den

Tod zu überliefern, damit wir nicht als Schlachtschafe von dem ewigen

Tode genagt werden dürften. O laß diese deine Liebe allezeit neu in unse-

rer Seele bleiben und darin blühen und glühen, damit unser kaltes Herz

wieder zu einer herzlichen Gegenliebe entzündet werde, und unser Aller

redlicher Entschluß sein möge: Liebe, Dir ergeb' ich mich, dein zu blei-

ben ewiglich. Thue es um deines hochgelobten Namens willen. Amen.

Die fünfte Betrachtung.

Zwei merkwürdige Begebenheiten, welche auf die

Kreuzigung Christi erfolgt sind.

Matt. 27,36.37. Marc. 15,24-26. Luc. 23,34.38. Joh. 19,19-25.

Pilatus aber schrieb eine Ueberschrift, was man ihm Schuld gab, die Ursache

seines Todes, und setzte sie auf das Kreuz. Es war aber geschrieben: Jesus von

Nazareth, der Judenkönig. Und man heftete sie oben zu seinem Haupte. Diese

Ueberschrift lasen viele Juden, denn die Stätte war nah bei der Stadt, da Jesus

gekreuzigt ist. Und es war geschrieben auf ebräische, griechisch und lateini-

sche Sprache. Das sprachen Hohenpriester der Juden zu Pilato: Schreibe nicht:

Der Judenkönig; sondern das er gesagt habe: Ich bin der Juden König.

Pilatus aber antwortete: was ich geschrieben habe, das habe ich geschrieben. Die

Kriegsknechte aber, da sie Jesum gekreuzigt hatten, nahmen seine Kleider und

theileten sie. Und sie machten vier Theile, einem jeglichen Kriegsknecht ein

Theil, dazu auch den Rock. Der Rock aber war ungenäht, von oben an gewirkt

durch und durch.

Da sprachen sie untereinander: Lasset uns den nicht

zertheilen, sondern darum loosen, weß er sein soll. Und sie warfen das Loos da-

rüber, wer ihn bekäme, auf das erfüllet würde die Schrift, die da sagt durch den

Propheten: Sie haben meine Kleider unter sich getheilet, und haben über mei-

nen Rock das Los geworfen. Solches thaten die Kriegsknechte. Und sie saßen

allda, und hüteten sein, und es war um die dritte Stunde, da sie ihn kreuzigten.

532

Die fünfte Betrachtung;

In diesen Worten werden zwei denkwürdige Begebenheiten erzählt, welche

auf die Kreuzigung des Herrn Jesu gefolgt sind. I. Die Anhefthung der Ue-

berschrift über das Kreuz. II. Die Theilung der Kleider des gekreuzigten Jesu.

I.

Was die Ueberschrift des gekreuzigten Heilandes betrifft, so werden bei

derselben folgende Umstände gemeldet:

1) Der Urheber derselben war Pilatus. „Pilatus“, heißt es, „schrieb eine

Ueberschrift“, daß ist, er hatte Befehl ertheilt, daß eine Ueberschrift

über das Kreuz verfertigt werden sol te. Wie es nämlich vorher gehei-

ßen, Joh. 19,1.: „Da nahm Pilatus Jesum und geißelt ihn“, das ist, er gab

den Kriegsknechten Befehl, daß sie ihn geißeln sol ten; und wie es her-

nach heißt: „Er setzte die Ueberschrift auf das Kreuz“, welches Matth. C.

27,37. ausdrücklich den Kriegsknechten zuschreibt: also wird auch die

Verfertigung der Ueberschrift dem Pilatus zugeeignet, weil sie auf seinen

Befehl und nach seiner Vorschrift gemacht worden. Pilatus richtete sich

hierin nach der römischen Gewohnheit. Die Juden ließen vor demjeni-

gen, der zum Tode geführt wurde, einen Herold hergehen, welcher die

Ursache seiner Verurtheilung mit lauter Stimme ausrufen und dem gan-

zen Volk bekannt machen mußte, welches auch die Römer zuweilen zu

thun pflegten. Insgemein aber wurde bei ihnen die Ursache des Todes

auf ein weißes hölzernes Täfelchen mit schwarzen Buchstaben geschrie-

ben, welches denn hier auch auf den Befehl des Pilatus geschehen ist.

Es wird 2) der Ort, wohin die Ueberschrift gesetzt worden, gemeldet.

Davon heißt es: „Man setzte“ oder heftete „sie an das Kreuz oben zu sei-

nem Haupte.“ Auch dieses geschah noch römischer Gewohnheit. Man

pflegte nämlich das Täfelein, worauf die Ursache des Todes geschrieben

war, vor dem Uebelthäter herzutragen, wenn er zum Gerichtsplatz hin-

ausgeführt wurde. Nachdem aber derselbe an das Kreuz befestigt war,

so heftete man das Täfelein oben an das Kreuz, in die Mitte des Quer-

balkens, daß es also über dem Haupte des Gekreuzigten zu stehen kam.

Es wird 3) der Inhalt der Ueberschrift angezeigt, welcher die Ursache des

Todes Christi, und was man ihm schuldgegeben hatte, in sich faßte. Nun

waren zwar Christo viele unerweisliche Verbrechen vor dem geistlichen

und weltlichen Gerichte Schuld gegeben worden. Pilatus aber ließ nur die

Hauptbeschuldigung, welche vor seinem Richterstuhl am meisten von den

Juden betrieben worden war, auf das Täfelein setzen. Es war eine der ersten

Beschuldigungen des Herrn Jesu, die dem Pilatus vorgebracht worden, daß

er gesagt habe, „er sei Christus, ein König“, nach Luc. 23,2. Und da Pilatus, als

er nachher von der Unschuld Jesu genug überzeugt worden, damit umging,

ihn loszulassen, so stürmten die Juden mit diesen Worten auf ihn: „Läßt du

diesen los, so bist du des Kaisers Freund nicht. Denn wer sich selbst zum

Ueberschrift ein Christi Kreuz angebracht; deren Urheber, Inhalt, Sprache.

533

König macht, der ist wieder den Kaiser.“ Als er darauf Jesum herausführ-

te und ihn den Juden mit diesen Worten vorstel te: „Sehet, das ist euer

König“, die Juden aber öffentlich bekannten, daß sie keinen König hätten

und haben wol ten, als den Kaiser, und daher mit dem ungestümen Ge-

schrei anhielten, daß dieser, als ein falscher König, gekreuzigt würde, so

überantwortete endlich Pilatus Jesum, daß er gekreuzigt würde, und zu

gleicher Zeit gab er Befehl, die Ursache seiner Kreuzigung auf ein Täfe-

lein zu schreiben, welches nachmals bei der Kreuzigung über dem Haupte

Jesu angeheftet wurde. Daher lautet nun die Ueberschrift nach der Erzäh-

lung Johannis, der selbst bei dem Kreuz gestanden und sie mit seinen Au-

gen gesehen und gelesen hat, also: „Jesus von Nazareth, der Judenkönig“,

welches nach Matthäi Erzählung eben so viel war als: „Dies ist Jesus, der

Judenkönig.“ Pilatus hatte wohl bei dieser Einrichthung der Ueberschrift

keine andere Absicht, als die Juden zu prostituieren und ihrer Torheit

zu spotten, das sie immer auf einen König warteten, und wenn sie einen

hätten, nicht abließen zu bitten, daß er gekreuzigt würde. Daß aber Gott

andere Absichten hierbei gehabt habe, werden wir hernach vernehmen.

Es wird 4) gemeldet die Sprache, darin die Ueberschrift abgefaßt war,

nämlich nach Lucä und Johannis Erzählung war sie geschrieben in eb-

räischer, griechischer und lateinischer Sprache. In ebräischer Sprache

geschah es, weil dieselbe die Muttersprache der Einwohner Jerusalems

war, wo unser Herr gekreuzigt worden, obgleich die damals gewöhn-

liche Mundart von der alten und reinen ebräischen Sprache etwas ab-

ging. Die griechische Sprache wurde hinzugefügt, weil dieselbe nach

den Zeiten Alexanders im ganzen Morgenlande sehr gewöhnlich war,

und insonderheit von den Juden, die unter den Heiden zerstreut wohn-

ten (dergleichen in großer Anzahl auf dem damaligen Fest beisammen

waren), geredet wurde. In lateinischer Sprache geschah es endlich da-

rum, weil das jüdische Land damals eine römische Provinz war, und

also unter der Botmäßigkeit der römischen Kaiser stand, welche sich

der lateinischen Sprache in ihren Gesetzen und Verordnung bedient.

Also war denn damals zu Jerusalem nicht leicht Jemand gegenwärtig, der

nicht in einer von diesen drei Sprachen die Ursache des Todes Jesu lesen

konnte. Und das war die vornehmste Absicht des Pilatus, warum er in diesen

drei Sprachen die Überschrift verfertigen ließ, damit wer die eine nicht ver-

stände, es aus einer andern ersehen könne, warum dieser berühmte Prophet,

Jesus von Nazareth, auf Verlangen seines eigenen Volks gekreuzigt worden.

Endlich 5) wird noch gemeldet der Streit, der zwischen Pilatus und

den Juden über diesen Titel des Kreuzes entstanden ist. Die Veran-

lassung zu diesem Streite gab, „daß viele Juden diese Ueberschrift la-

sen“, und zu dem Ende häufig aus der Stadt hinausliefen, dieweil

der Ort der Kreuzigung nahe bei der Stadt war. Es ist leicht zu erach-

ten, daß diese plötzliche Veränderung, da so ein berühmter Prophet,

534

Die fünfte Betrachtung;

von dessen Lehren und Wundern das ganze Land zu sagen wußte, jetzt

zwischen zwei Mördern als ein Uebelthäter am Kreuz hing, viel Aufse-

hens gemacht und in den Gemüthern sowohl der Fremden als der Ein-

wohner Jerusalems eine Neugierde entzündet ein Verlangen erweckt, zu

wissen, was doch die Ursache einer solchen schnellen Veränderung sein

möchte. Weil nun die Hohenpriester merken, daß von den Zuschau-

ern allerlei Urtheile über diese Ueberschrift gefäl t wurden, so schickten

sie unverzüglich einige Abgeordnete in die Stadt an Pilatus, welche ge-

gen die Ueberschrift protestiren und den Landpfleger ersuchen sol ten,

daß er sie wieder abnehmen und eine andere darauf setzen möchte. Es

stand ihnen nämlich nicht an, daß Pilatus geschrieben hatte: „Dies ist

Jesus, der Judenkönig“, weil sie sich eines solchen Königs schämten und

glaubten, daß ihre ganze Nation dadurch beschimpft werde, wenn man

einen Gekreuzigten für ihren König ausgebe. Daher verlangten sie, daß

die Ueberschrift also abgefaßt werden sol te: „Dieser hat gesagt: Ich bin

der Judenkönig“; das ist, er hat sich zwar für einen König der Juden aus-

gegeben, aber wir haben ihn nicht dafür erkennen wollen, sondern ha-

ben als treugesinnte kaiserliche Unterthanen ihn kreuzigen lassen.

Allein sie konnten nicht erlangen, was sie suchten. Pilatus, der nicht nur

von Natur ein hartnäckiger und unerbittlicher Mann, sondern nun auch

des Ueberlaufs der Juden müde war, wies sie kurz ab mit den Worten: „Was

ich geschrieben habe, das habe ich geschrieben“; das ist, es hat bei dem,

was einmal auf meinem Befehl geschrieben ist, sein Bewenden. Ich werde

euch zu Gefallen nicht einen Buchstaben daran ändern lassen. Seid zu-

frieden, daß ihr euren Hauptzweck erreicht habt. Die jüdischen Obersten

dachten, sie wol ten ohne aufhören kommandieren, und weil Pilatus ihnen

einmal gehorcht und nachgegeben, so sol te er ewig ihr Knecht sein. Al-

lein Pilatus machte nun auch einmal ein ernstliche Amtsgesicht und wol -

te sich nicht länger vorschreiben lassen. Warum that er aber dieses nicht

eher? Aber so macht es die Welt. Wenn Christus in seinen Gliedern erst am

Kreuze hängt und das Bluturtheil auf Anstiften des Antichrists an ihnen

vol streckt ist, so wollen hernach die bösen Staatsmänner wieder einlen-

ken und sich nicht länger von der bösen Geistlichkeit vorschreiben lassen.

Doch hatte Gott seine Hand hierunter und fing schon an, den Feinden den

Kopf zurecht zu setzen und ihnen ihr fleischliches Jubilieren über Christi

Tod zu versalzen. Hier traf ein, was Psalm 112,10. steht: „Der Gottlose wird

es sehen, und wird in verdrießen; seine Zähne wird er zusammenbeißen,

und vergehen. Denn was die Gottlosen gerne wollen, das ist verloren.“

Bisher haben wir nur bloß diese historischen Umstände dieser Ueberschrift

erläutert. Laßt uns nun aber etwas tiefer hineinschauen in den Rath Gottes,

der darüber gewaltet hat, ja laßt uns von diesem Täfelein, das über dem

Haupte der gekreuzigten Liebe angeheftet ist, einige heilsame Lehre lernen:

1) Alle Umstände der Ueberschrift des Kreuzes Christi sind nach

die Ueberschrift des Kreuzes Christi nach Gottes Ratschluß eingerichtet.

535

vorbedachtem Rath und Willen Gottes also eingerichtet worden. Wir

dürfen ja nicht denken, weil alles nach römischer Gewohnheit gegangen,

daß Gott nichts dabei zu thun gehabt, sondern nur einen müßigen Zuschau-

er bei dieser Handlung abgegeben habe. Keineswegs! Pilatus hatte freilich

dabei seine politischen Absichten und Ursachen, Gott aber hatte höhere Ur-

sachen darunter, die seiner Weisheit gemäß waren. Wie es überhaupt Apstg.

4,27.28. heißt, das Herodes und Pontius Pilatus sammt den Juden nichts an-

deres gethan haben, als „was der Rath und die Hand Gottes zuvor bedacht

habe, das es geschehen solle“; also können wir sicherlich glauben, daß auch

bei der Verfertigung dieser Ueberschrift die Hand Gottes beschäftigt ge-

wesen. Diese hat den Pilatus regiert, daß er den Titel also abfassen mußte.

Diese hat ihn auch zurückgehalten, daß er nichts darin hat ändern dürfen.

Die Hand Gottes hat 1. den Pilatus regiert, daß er den Titel also abgefaßt,

wie es den Absichten der göttlichen Weisheit gemäß gewesen. Es sol -

te nämlich dieser Titel sein theils ein Zeugniß der Unschuld Jesu Christi

(darum durfte Pilatus keines Verbrechens in dieser Ueberschrift Meldung

thun, weil hier kein Verbrechen vorhanden war, sondern der allerheiligste

und unschuldigste Hohepriester mitten unter den Mördern hing); theils ein

Zeugniß von der Hoheit und Herrlichkeit der gekreuzigten Person. Hier

hing der Jesus, der sein Volk von seinen Sünden selig machen sol te. Der

Heiland, von welchem alle Propheten gezeuget, daß in seinem Namen Ver-

gebung der Sünden haben sol ten, die an ihn glauben, und von welchem sie

unter anderm auch vorher verkündigt hatten: „Er soll Nazarenus heißen“,

Matth. 2,23.; daher mußte er auch am Kreuz diesen Titel führen: „Jesus

Nazarenus“, nicht nur weil er in der Stadt Nazareth erzogen war, sondern

auch weil er das Gegenbild aller Nasiräer des Alten Bundes war, der sich

selbst für uns geheiligt und sich durch das allerstrengste Gelübde der Bürg-

schaft dem Vater verbindlich gemacht hatte. Das dieser Jesus Nazarenus ein

König der Juden genannt wird, damit wird man in die Propheten hinein

gewiesen, darin der verheißene Messias als ein König Israels beschrieben

worden ist. Als Jer. 23,5.6.: „Siehe, es kommt die Zeit, spricht der Herr, daß

ich dem David ein gerecht Gewächs erwecken will; und soll ein König sein,

der wohl regieren wird, und Recht und Gerechtigkeit auf Erden anrichten.

Zu desselbigen Zeit soll Juda geholfen werden und Israel sicher wohnen.

Und dies wird sein Name sein, daß man ihn nennen wird: Herr, der unsere

Gerechtigkeit ist. „ Sach. 9,9.: „Du Tochter Zion, freue dich sehr, und du

Tochter Jerusalem, jauchze. Siehe, dein König kommt zu dir, ein gerechter

und ein Helfer“; anderer Stellen zu geschweigen. Daher war es nach der

prophetischen Schreibart eben so viel, als wenn die Ueberschrift geheißen

hätte: „Dieses ist Jesus, der Messias.“ Das aber dieser königliche Titel Jesu an

das Kreuz geheftet wurde, das zeigt an theils daß sein Reich nicht ein Welt-

reich, sondern ein Kreuzreich sei; theils daß das Wort vom Kreuz dasselbe

536

Die fünfte Betrachtung;

Mittel sein werde, durch welches das Königreich Jesu Christi unter Ju-

den und Heiden aufgerichtet werden sol te. Andere Könige müssen

im Tode ihrer Herrschaft niederlegen und einem Andern überlassen;

dieser König aber erhielt im Tode den herrlichsten Triumph über sei-

ne Feinde und trat nach demselben seine Regierung erst recht an. Das

endlich dieser Titel Christi in den damals bekannten drei Hauptspra-

chen der Welt abgefaßt war, das zeigt an, daß dieser Jesus von Nazareth

nicht nur ein König der Juden, die von Abraham herstammen, son-

dern ein König über das ganze Israel Gottes, welches aus allen Völkern,

Zungen und Sprachen gesammelt werden sol te, sein werde. Von allen

diesen Absichten der göttlichen Weisheit hat freilich Pilatus nichts er-

kannt, allein er hat dem Rathe Gottes hierin unwissend dienen müssen.

Eben diese hohe Hand aber, welche ihn regiert, daß er den Titel des

Kreuzes also einrichten mußte, die hat ihn auch 2) zurückgehalten, daß

er nichts in dieser Ueberschrift ändern durfte, obgleich es die Juden ver-

langten. Denn weil diese Ueberschrift, wie bereits erinnert worden, ein

Zeugniß der Unschuld Jesu sein sol te, so mußten die Juden nicht ihren

Willen haben, welche gern ein Verbrechen hineingeflickt haben wol -

ten, indem sie verlangten, daß Pilatus schreiben sol te: „Er hat gesagt,

ich bin der Judenkönig.“ Denn obgleich dieses auch in gewisser Hinsicht

wahr gewesen wäre, sofern sich Christus deutlich erklärt und öffentlich

bekannt hatte, daß er der König Israels sei, so würden doch viele Leser

sich einen ganz Andern Begriff aus solchen Worten gemacht und daraus

geschlossen haben, daß sich Jesus fälschlich zum König der Juden aufge-

worfen und auf eine den Römern nachteilige Art dafür ausgegeben habe;

dadurch also die Unschuld Jesu Christi würde verdunkelt worden sein.

Weil ferner diese Ueberschrift sein sol te ein Zeugniß der göttlichen Ho-

heit und Herrlichkeit Jesu Christi, so mußte der Titel gleichfal s unver-

ändert bleiben, weil die königliche Herrlichkeit Christi keiner Verände-

rung unterworfen ist, sondern sein Reich ewig und unbeweglich bleibt.

Die Welt mag toben und tumultuiren wie sie wil , Juden und Heiden

mögen sich berathschlagen, wie sie das Joch dieses Königs abschütteln

wollen, sie werden dennoch diesen König, den Gott eingesetzt hat, un-

abgesetzt lassen müssen, wie im 2. Psalm vorher geweissagt worden war.

Ueberdieß sind manche geheimnisvolle Spuren künftiger Begebenhei-

ten des Reiches Christi in den Umständen der Ueberschrift Jesu anzu-

treffen, welche die Hand Gottes gleichsam hinein geprägt hat. Denn daß

zum Exempel Pilatus, als ein vornehmer heidnischer Landpfleger, den

Titel: „Jesus von Nazareth, der Judenkönig“, selbst hat schreiben und

aufsetzen lassen, das war ein prophetischer Wink, das hinfort auch heid-

nische Obrigkeiten, Landpfleger und Regenten bekennen würden, das

Jesus Christus der Herr sei. Daß diese Ueberschrift nicht zu den Füßen

Jesu, sondern über seinem Haupt angeheftet war, das zeigt an, daß die-

ses ein solcher König sei, der zugleich als das Haupt seiner Kirche an-

Heilsame Lehren aus den Umständen der Ueberschrift des Kreuzes Christi.

537

gesehen werden müsse, und das seine Macht nicht von unten her sei, son-

dern von oben herabkomme, und daß ihm ein Name, der über alle Namen

sei, gegeben werden solle. Daß diese Ueberschrift in drei verschiedenen

Sprachen abgefaßt war, das war ein Vorspiel der Gabe der Sprachen, die

bald darauf den Aposteln, als den Herolden dieses Königs, am Pfingst-

fest mitgetheilt werden sol te, und zeigte an, daß nun bald alle Zungen

bekennen würden, daß Jesus der Herr sei, zur Ehre Gottes des Vaters, und

daß er insonderheit sein Reich unter den Juden, Griechen und Römern

ausbreiten würde. Daß ferner die Obersten der Juden gegen diesen Titel

protestierten, das war ein Vorspiel von dem Wiederspruch, welchen die

Lehre, das Jesus der Messias und König Israels sei, von den ungläubigen

Juden nachher erfahren mußte. Daß aber dennoch den Juden zu gefallen

keine Veränderung in der Ueberschrift vorgenommen worden, zeigte an,

daß der Rath Gottes von der Erhebung Christi zum Haupt und König der

Kirche unveränderlich bleiben werde. Eine solche Weisheit leuchtet aus

allen Umständen dieser Ueberschrift hervor.

2) Der Titel des Kreuzes Jesu Christi ist eine Tafel, von welcher wir viele

heilsame Lektionen lernen können. Wir wollen nur folgende zur Probe

davon anführen:

1. Die eitle Titelsucht muß in der Nachfolge des gekreuzigten Jesu abge-

legt werden. So herrlich dieser Titel war, wenn er nach dem verborgenen

Rathe Gottes angesehen wird, so schimpflich war er doch zugleich in den

Augen der Vernunft. Die Juden waren damals die verachtetste Nation un-

ter der Sonne, daher war es in den Augen der stolzen Römer eine schlechte

Ehre, ein König der Juden zu heißen. Und wie wunderlich kommt es he-

raus, ein König sein und doch nackend und bloß als ein Sklave am Kreuz

hängen! Da nun der Herr der Herrlichkeit diesen vor der Welt schimpf-

lichen Titel nicht verschmäht hat, sol te uns das nicht willig machen, die

eitle Titelsucht, die den Hochmuth zum Grunde hat, zu verläugnen? O

wie Manche liegen noch an dieser Seuche krank! wie Manche trachten Tag

und Nacht darnach, wie sie die Säume ihrer Titel immer breiter machen

mögen! wie Manche kitzeln sich daran, wenn sie von Andern so und so ti-

tuliert werden! Bei der Herrschaft einer solchen Eitelkeit kann unmöglich

ein wahres Christenthum Statt haben, als welches anfängt von der Verläug-

nung seiner selbst und alle weltlichen Torheiten, die den Unterthanen eines

gekreuzigten Königs nicht anstehen. Wohlan, so laßt uns denn gern in die

Gemeinschaft seiner Schmach treten. Will die Welt auch unsere Ehre und

unsern guten Namen kreuzigten, heftet sie über unser Haupt die Ueber-

schrift: Das ist ein Narr, ein Schwärmer, ein Sonderling, ein Kopfhänger,

ein Ketzer, ein Uebelthäter und dergleichen, so müssen wir uns damit be-

gnügen lassen, daß wir Kinder Gottes heißen und unsere Namen im Him-

mel angeschrieben sind. Diese Ehre ist aller Ehre der Welt unendlich vor-

zuziehen. Das höchste Ansehen, die größten Ehrentitel, das tiefste Bücken

derer, die uns schmeicheln, ist alles in der That ein pures Nichts, Wind,

538

Die fünfte Betrachtung;

finden aufSchaum und Einbildung. Die Weltkinder mögen demnach

sich um die Narrenkappen großer und prächtiger Titel zanken, solan-

ge sie wollen. Wir wollen sehen, was ihre Titel an jenem Tage gelten

werden; ja wir wollen noch erleben, daß sie sich selbst andere Titel ge-

ben und sprechen werden: Wir Narren haben des rechten Weges gefehlt.

2. Wer Jesum als seinen Heiland erfahren und durch ihn selig werden

will, der muß sich zu seinem Kreuz entschließen. Es ist gewiß nicht

vergeblich geschehen, daß der Name Jesus hier ans Kreuz geheftet wor-

den. Denn was hat hierdurch nach dem geheimen Rath Gottes anderes

gezeigt werden sollen, als dieß, daß derjenige, der diesen Jesum als sei-

nen Heiland und Seligmacher erfahren wolle, daß Kreuz übernehmen

müsse. Jesus und daß Kreuz sind unzertrennlich mit einander verbunden.

Was nun Gott zusammengefügt hat, daß darf der Mensch nicht schei-

den. Aber ach! wie Viele gehen damit um, Jesum und daß Kreuz von ei-

nander zu trennen. Sie wollen einen Heiland haben, der sie selig mache,

aber keinen, der ihnen das Kreuz auflege. Wie Wenige sind, die mit Pau-

lo einerlei Wahlspruch haben: „Es sei ferne von mir rühmen, denn allein

von dem Kreuz unsers Herrn Jesu Christi, Gal. 6,14. Daß Kreuz ist nun

versüßt und ehrlich gemacht, nachdem Jesus, der Seligmacher, daran ge-

hangen, und nachdem sein herrlicher Name daran geheftet gewesen.

3. Wer Jesum für seinen König erkennt, der muß willig sein, in die Ge-

meinschaft seiner Schmach einzugehen. Jesus heißt hier in der Ueber-

schrift ein König, und hängt doch da in der tiefsten Schmach zwischen

Himmel und Erde. Gläubige sind auch König und Priester vor Gott, aber sie

sind gleichfal s in den Augen der Welt verachten, weil ihre königliche Wür-

de noch unter dem Kreuz verborgen ist. Es war nichts ungewöhnliches in

den heidnischen Verfolgungen, daß wenn man die Christen zum Tode und

zur Marter führte, man ein Täfelein vor ihnen hertrug, darauf die Ursache

ihres Todes geschrieben stand: Daß ist ein Christ. Wenn wir zu denselben

Zeit gelebt hätten, würden wir wohl auf die Frage des Katechismus: „Wer

bist du nach deinem allgemeinen Beruf?“ so fertig geantwortet haben: „Ein

Christ.“ Gewiß, wir würden uns länger bedacht haben, wenn das Bekennt-

niß: „ich bin ein Christ“, Rad und Galgen nach sich gezogen hätte. Indes-

sen müssen wir doch bereit sein, um unsers Königs willen etwas zu leiden,

wenn wir dazu berufen werden. Hat er um unsertwillen so viel Verachtung

übernommen, wie sol ten wir nicht um seinetwillen und über dem Be-

kenntniß seines Königreichs uns gern verachten und verschmähen lassen!

4. Bei Erlernung der lateinischen, griechischen und ebräischen Spra-

che soll uns der Titel des Kreuzes Christi fleißig vor Augen schweben.

Es wird solches ein Mittel sein, theils uns zurückzuhalten vor aller Auf-

blähung und eitlen Erhebung, welche sonst die Wissenschaft der Spra-

chen nach sich zu ziehen pflegt, theils uns anzutreiben, daß wir unsere

Heilsame Lehren aus den Umständen der Ueberschrift des Kreuzes Christi.

539

Wissenschaft, sonderlich in den Grundsprachen, als ein Werkzeug

brauchen, den gekreuzigten Jesum zu verherrlichen. Ueber der Er-

hebung der menschlichen Herzen ist die Verwirrung der Sprachen

in die Welt eingeführt worden, 1 Mos. 11., durch die tiefe Erniedri-

gung aber des Sohnes Gottes ist der Grund wieder gelegt, die Spra-

chen zu heiligen und sie in die Werkzeuge der Ehre Jesu Christi zu

verwandeln, dazu am Pfingstfeste der Anfang ist gemacht worden.

5. Da Gott auch die Herzen seiner Feinde lenken kann, daß sie seinem Ra-

the dienen müssen, so sollen wir alle Menschenfurcht unter dem Kreu-

ze Jesu Christi ablegen. Welch eine sonderbare Probe der herzlenkenden

Kraft Gottes war diese, das Pilatus beinahe wie Caiphas, Joh. 11,51., wieder

seinen Willen die Wahrheit schreiben, ja gleichsam der erste Apostel sein

mußte, der das Evangelium vom Königreiche Jesu Christi in drei Sprachen

verkündigte. Diese Probe soll denen, die an Jesum glauben, zur Versiche-

rung dienen, daß Ihnen alle Dinge zum Besten mitwirken müssen, und

daß auch die Anschläge ihrer Feinde zur Beförderung des Rathes Gottes

ausschlagen werden. Wer wol te sich demnach wegen der Unternehmung

der Feinde grämen? Wer wol te sich vor ihnen fürchten, und durch solche

Furcht sich von der Nachfolge Jesu abhalten lassen? Sind sie doch ihrer selbst

nicht mächtig. Dürfen sie doch nicht thun, was sie wollen, sondern müssen

auch wieder ihren Willen ausführen, was Gott über uns beschlossen hat.

6. Wenn es um die Sache Christi am gefährlichsten zu stehen scheint,

so offenbart Gott seine Herrlichkeit. Die Feinde hatten gedacht, wenn

der Jesus von Nazareth nur erst am Kreuz hänge, so sol te er nicht wieder

aufkommen. Und sehet, da er nun am Kreuz hing, so fing Gott an, durch

des Pilatus Wort: „Was ich geschrieben habe, das habe ich geschrieben“,

seinen Namen zu verherrlichen, da er sich 2 Mos 3,14. zum Trost seines

unterdrückten Volkes nennt: „Ich bin der ich bin.“ So geht es noch immer.

Wenn es vor den Augen der Menschen aus ist, dann tritt Gott hervor in

seiner unveränderlichen Kraft und setzt den Begierden der Gottlosen Ziele

und Schranken. Da wird das Gebet erfül t: „Herr, laß dem Gottlosen seine

Begierde nicht; stärke seinen Mutwillen nicht“, Psalm 140,9. Das soll uns

zur kräftigen Stärkung des Glaubens in verworrenen Umständen dienen.

Dergleichen heilsamen Lehren könnten noch mehrere aus dem Umstän-

den der Ueberschrift des Kreuzes hergeleitet werden, wenn die Zeit sol-

ches verstattete. Zum Beschluß wird hiermit einer jeden gläubigen See-

le die Freiheit gegeben, ihrem Heilande auch eine Ueberschrift auf sein

Kreuz zu machen und dazu die besten Namen des Herrn Jesu aus der

ganzen heiligen Schrift auszulesen, wie nachher auch der Hauptmann

unter dem Kreuze eine solche Ueberschrift machte: „Dieses ist ein from-

mer Mensch und Gottes Sohn gewesen.“ Sie kann darüber schreiben:

„Das ist Gottes Lamm, das der Welt Sünde trägt, Joh. 1,29.; oder: „Dieß

ist der gute Hirte, der sein Leben lässet für seine Schafe“, Joh. 10,12.;

540

Die fünfte Betrachtung;

oder: „Dieß ist der Anfänger und Vol änder meines Glaubens“, Ebr. 12,2.;

oder: „Dieß ist der Stein, der von den Bauleute verworfen und zum Eck-

stein geworden“, Psalm 118,22.: Oder: „Dieß ist der offene Brunn wieder

die Sünde und Unreinigkeit“, Sach. 13,1.; oder: „Dieß ist das Holz des Le-

bens“, Offenb. 2,7.; oder: „Dieser ist‘s, den meine Seele liebet“ Hohel. 1,7.;

oder: wie sie sonst ihre Hochachthung gegen den Herrn Jesu bezeugen wil .

II.

Wir haben aber auch noch die Theilung der Kleider des gekreuzigten Jesu

mit Wenigem zu betrachten. Diese setzt voraus, daß ihm seine Kleider aus-

gezogen worden, ehe man ihn an's Kreuz erhöht hat. Es ist leicht zu er-

achten, daß diese Entkleidung nicht ohne die empfindlichsten Schmerzen

geschehen sei, indem seine Wunden dabei von neuem aufgerissen werden

mußten. Dann weil er sonderlich auf seinen Schultern das schwere Kreuz

eine Zeit lang hat tragen müssen, so waren ohne Zweifel seine Kleider in

die die Wunden, welche die Geißeln verursacht hatten, eingebacken; da-

her sie auf's neue zu bluten anfingen, da ihm seine Kleider ausgezogen

wurden. Allein er achtete weder diese Schmerzen, noch die damit ver-

knüpfte Beschimpfung, sondern ließ seine Kleider willig fahren, damit

er ein völliges Brandopfer der göttlichen Gerechtigkeit werden möchte.

Wie er nackend, von seiner Mutter Leibe gekommen war, also wol te er

auch nackend wieder aus der Welt hinausgehen. Er nimmt deshalb auch

diese letzte Schmach, da er vor so vielen tausend Augen entblößt wurde,

geduldig über sich und besteigt also die unterste Stufe der Armuth, in

dem er nicht einen Faden übrig behält, die ihm eigenthümlich zugehör-

te. Das mag heißen: „Er ist um unsertwillen arm geworden.“ 2 Cor. 8,9.

Nachdem nun also der Herr Jesus nackend ans Kreuz geschlagen war,

so ging es nach der Römer Weise, daß nämlich seine Kleider denselben

Kriegsknechten, welche die Exekution verrichtet hatten, zu Theil wurden.

Und weil ihrer vier war, so schreiten sie nun zur Theilung seiner Kleider.

Es waren aber die Kleider Jesu von zweierlei Gattung. Es war erstlich ein

weiter Oberrock, der bis auf die Füße herunter ging, nach Art der morgen-

ländischen Völker, und dann ein enger Unterrock, den er unter diesem zu

tragen pflegte. Daher beschreiben nun die Evangelisten, und in Sonderheit

Johannes, der mit auf dem Berge Golgotha gegenwärtig gewesen, was die

Kriegsknechte mit einer jeden Art seiner Kleidung vorgenommen haben.

Von dem Oberrocke heißt es: „Sie machten vier Theile, einem jeden

Kriegsknechte ein Theil.“ Demnach wurde das Oberkleid Christi in

vier gleiche Stücke zerschnitten; dabei Einige angemerkt haben, daß

dergleichen Kleider aus vier Stücken zusammengefügt gewesen, da-

her sie auch gar leicht in vier Teile getrennt werden konnten. Mit dem

Unterrock aber gingen sie anders um. Denn weil derselbe nicht aus

wie die Kriegsknechte, die Jesum gekreuzigt, dessen Kleider unter sich theilen.

541

verschiedenen Stücken zusammengenäht, sondern ohne Naht entweder

gestrickt oder auf einem Weberstuhl gewirkt war, so wol ten sie denselben

nicht zerschneiden, sondern beschlossen, darüber zu loosen, wes er sein

sol te. Denn weil er durch die Zertheilung unbrauchbar geworden wäre, so

wol ten sie lieber, daß einer von ihnen denselben ganz haben, als daß er kei-

nem zu gut kommen sol te. Dabei merken die Evangelisten noch dreierlei an:

Sie bemerkten 1) daß in dieser Theilung die Schrift erfüllt worden, da

nämlich David Psalm 22,19. den Messias also redend einführt: „Sie thei-

len meine Kleider unter sich, und werfen das Loos um mein Gewand“,

oder über meinen Rock. Diese Schrift, welche selbst die alte jüdische Kir-

che von dem Messias verstanden, wurde hier erfül t, und diese Erfül ung

wird nun hier von Johannes angeführt, die Gläubigen gegen das Aerger-

niß des Kreuzes zu verwahren. Währen allein die Kleider Christi getheilt

worden, so möchte man sagen, das hat David leicht errathen können, weil

es fast bei allen Völkern gewöhnlich gewesen, daß die Kleider derer, die

eines gewaltsamen Todes starben, denen anheim fielen, welche die Exe-

kution verrichteten. Ueberdies, da Davids wußte, daß der Messias ge-

kreuzigt werden solle, so konnte er leicht daraus schließen, daß er seine

Kleider den Henkern werde überlassen müssen, weil Niemand anders, als

nackend gekreuzigt wurde; und weil mehrere Personen zur Kreuzigung

gehörten, so konnte er leicht ferner schließen, daß eine Theilung seiner

Kleider werde geschehen müssen. Allein wie konnte David durch bloße

Vernunftschlüsse errathen, daß über ein gewisses Stück der Kleider des

Messias das Loos Geworfen werden würde? Dieser Umstand schien ganz

von dem freien Willen der Kriegsknechte zu dependiren (abzuhängen),

und doch hat der Heilige Geist denselben viele hundert Jahre vorher vor-

hersagen lassen, damit, wenn nun die Erfül ung erfolgte, wir gegen des

Aergerniß verwahrt würden, da es scheint, als wenn alles so von ungefähr

sich zutrüge. Wer hätte zur Zeit des Alten Testament denken sollen, daß

dieses nach dem Buchstaben sol te erfül t werden, und zwar in eben der

Ordnung, wir Psalm 22,17.18. geweissagt steht. Wer hat aber wohl weniger

den Zweck gehabt, die Schrift zu erfüllen, als diese Soldaten, die nicht ein-

mal wußten, daß dergleichen vorher geweissagt worden. Daß ist ein rech-

tes Wunder der Weisheit Gottes, wenn er alle Umstände also lenkt, daß

die Menschen unwissend erfüllen, was er beschlossen hat, und doch nicht

dazu gezwungen werden, sondern ihre völlige Freiheit behalten. Daher

auch Johannes, der mit angesehen hat, voll Verwunderung Ausruf: „Sol-

ches thaten die Kriegsknechte!“ Es hat aber der selige Luther noch eine

besondere Anmerkung bei diesem Verfahren der Kriegsknechte gemacht.

„Ich halte nicht“, spricht er, „daß die Kriegsknechte Gewinnst oder Nut-

zens halber die Kleider unter sich getheilt haben, sondern daß sie, wie zu

einem lächerlichen Possen, damit haben wollen scherzen und spielen, zu

einem Zeichen, daß es mit diesem Christo nun gar aus wäre, gleich als mit

542

Die fünfte Betrachtung;

Einem, der da verwüstet, verloren, vertilget und deß ewig vergessen wäre,

wie des verachtetsten und unwerthesten unter allem Menschen, der auch

über das, daß sie ihm Leib und Leben genommen hatten, nicht einmal

seine Kleider bei seinen Verwandten zu einem Gedächtniß wissen sol te.

So gar haben diese Bösewichter nicht gehofft, daß er würde wieder aufste-

hen, noch sich gefürchtet, daß dieser Tod sol te von Gott gerächt werden.“

Es bemerkten die Evangelisten 2) daß die Kriegsknechte nach gesche-

hener Theilung und Loosung bei dem Kreuze sitzen blieben und den

Herrn Jesum gehütet hätten, welches denn abermals auch römischer Ge-

wohnheit geschah, da ein oder mehrere Soldaten bei einem Gekreuzigten

wachen mußten, damit er nicht von seinen nächsten Anverwandt entweder

lebendig oder tot abgenommen, und ehrlich begraben werden möchte. Es

gereichte also dieses gewissermaßen zur Beschimpfung der Anverwand-

ten des Herrn Jesu, als ob dieselben solche Leute wären, welche die Justiz

zu hintergehen und zu betrügen suchten, wie nachher die Jünger Jesu be-

schuldigt wurden, daß sie den Körper Christi aus dem Graben hinwegge-

tragen hätten. Ja wenn man gar in dem Gedanken gestanden hätte, daß

Jesus selbst durch allerlei Zauberkünste sich vom Kreuze losmachen oder

von dem ihm anhangenden Pöbel losgemacht werden möchte, so ist der

Heiland selbst hierbei gar schwer beschimpft und durch bösen Verdacht

gekränkt worden. Wie denn auch Einige in dem Gedanken stehen, daß auf

Verlangen der hohen Priester eine stärkere Wache, als sonst gewöhnlich

gewesen, dem gekreuzigten Erlöser zugeordnet worden, welche aber nach-

her durch göttliche Regierung dienen mußte, die Wahrheit des Todes Jesu

Christi, folglich auch seiner Auferstehung, vor allem Volk zu bestätigen.

Es merkten die Evangelisten 3) an, daß diese Theilung der Kleider

Jesu geschehen sei um die dritte Stunde, das ist in dem dritten Vier-

tel, oder in der dritten Stunde des Tages, welche nach unserer Uhr des

Mittags um zwölf anging und sich bis gegen die dritte Stunde des Nach-

mittags erstreckte. Denn die Juden pflegten sowohl die Nacht, als den

Tag in vier große Stunden oder Viertheile einzuteilen, davon einer jede

drei kleinere in sich faßte. „Für dich, o Seele“, schreibt gar sinnreich ein

ansehnlicher Lehrer unserer Kirche, „ist hierbei eine merkwürdige Lek-

tion in deiner Kreuzesschule. Du sol st drei Stunden für eine rechnen,

wenn dein ungeduldiges Fleisch die Zeit der Trübsal für so lang ausge-

ben und mit Ungestüm rufen will: Ach du Herr, wie lange? Wohl dem,

der seine Uhr nach dem Licht der göttlichen Vorsehung richtet, und

wenn er zählen wil , nicht die Empfindlichkeit, sondern die Liebe zu ih-

rem Zeiger erwählt. Unsere Rechnung kann fehlen, Gottes Ordnung

aber nicht. Die göttliche Güte und Weisheit wird uns keinen Augenblick

eher an's Kreuz kommen und keine Minute später davon abnehmen las-

sen, als er sein ewiger Liebesrath zu unserer Seelen Heil nötig gefunden.“

die in Jesu Kleider sich theilenden Kriegsknechte. Jesu Segenwirkungen.

543

Sehen wir nun bei diesem Stück des Leidens Christi, nämlich der Teilung

seiner Kleider zuerst auf die Kriegsknechte, die solche verrichtet haben, so

ist nicht zu läugnen, daß sie viele Christen beschämen, welche sich bei der

Teilung von Erbschaften aus Eigennutz oft feindselig miteinander zanken,

in unversöhnliche Feindschaft gerathen und in kostbare Prozesse verwi-

ckelt werden; da hingegen bei dieser Teilung alles so friedlich zugegangen

und diese Leute lieber Einem von ihrer Anzahl haben den ganzen Rock

gönnen, als denselben zerschneiden und verderben wollen. Werden nicht

einmal diese heidnischen Soldaten am jüngsten Tage auftreten und dieje-

nigen unartigen Christen verdammen, die lieber eine Sache verderben, als

ihrem Nächsten gönnen, lieber daß Erbteil fremden Advokaten in die Hän-

de spielen, als mit ihrem Blutsfreunden sich darüber vertragen wollen. Es

sind aber diese Soldaten zugleich ein Bild solcher Menschen, die zufrieden

sind, wenn sie Nahrung und Kleidung bei ihrem äußerlichen Christentum

haben. Diese elenden Leute hätten daß Paradies von Christo bekommen

können, gleich wie es der eine Schächer von ihm bekommen, wenn sie sich

hätten vor ihm demüthigen, ihre Sünden erkennen, und da er selbst bei sei-

nem Vater für die bat, sich der ausgebetenen Vergebung teilhaftig machen

wollen. Aber statt dessen sind sie zufrieden, daß sie einige Ellen Zeugt von

Christi Rock davontragen. Sie theilen sich in seine Kleider und lassen unter-

dessen Jesum bluten und sterben. Hierin sind sie ein Bild irdisch gesinnter

Namens Christen, die zufrieden sind, wenn sie in der Welt ihr gutes Aus-

kommen haben, aber wenig darum bekümmert sind, daß sie Jesum, den

Gekreuzigten, erkennen und ein Herz voll Glaubens und Heiligen Geistes

bekommen mögen. Der Herr bewahre uns vor solchem irdischen Sinne.

Richten wir aber ferner unsere Augen auf Jesum selbst, so hat er unter diesem

Leiden theils etwas gebüßt, theils etwas erworben, theils einige Leiden sei-

ner Kinder geheiligt, theils ein Exempel der Nachfolge ihnen hinterlassen.

Er hat gebüßt 1) den Verlust des göttlichen Ebenbild und derselben herrli-

chen Unschuld, die uns in Adam angeschafften war, da der Mensch so rein

war von allen unordentlichen Neigungen, daß er sich in seiner natürlichen

Blöße nicht schämte, weil er keine Ursache hatte, sich zu schämen; welches

edle Kleinod wir in Adam verloren haben, da wir gleichsam unter dem Mör-

der gefallen, welche uns nackt ausgezogen, uns den Schmuck unserer Seele

genommen und in einem solchen Stand gesetzt, darin wir uns nun unser

Blöße schämen müssen. Er hat 2) gebüßt, alle Pracht, die mit der Kleidung

getrieben wird, da man mit den Kleidern, welche Zeichen unseres Falles

sind, und die man also tragen sol te, wie ein Dieb den Strick am Hals trägt, ei-

nen sündlichen Staat treibt; da man mit Versäumung des wahren Schmucks

der Seele seinen Leib zu dem Ende schmückt und putzt, daß man Andern

gefalle; da man mit Andern eitlen Weltkindern in eitlem Putzt recht certirt

544

Die fünfte Betrachtung;

(wetteifert) und entweder selbst allerlei neue Moden erdenkt, oder die

von Andern erdachten gleich nachäfft, wenn sie auch noch so kostbar und

eitel und noch so wenig dem Zweck der Kleider gemäß sein sol ten. Er

hat 3) durch seine schmähliche Entblößung alle sündlichen und üppigen

Entblößung des Leibes und alle daraus entstehenden Aergernisse und Rei-

zungen böser Lüste gebüßt. Er hat 4) gebüßt alle Unbarmherzigkeit, die

an den Armen verübt wird, da man sie öfters durch Wucher und auf an-

dere Weise gleichsam nackt auszieht, so daß sie auch selbst ihre Kleider

versetzen müssen, um der Härte ihrer Wucherer ein Genüge zu leisten,

welches Gott ausdrücklich verboten, 2 Mos. 22,25-27. Er hat 5) durch sein

unsträfliches Verhalten in diesem äußersten Grade der Armuth alle Sün-

den gebüßt, dazu viele Menschen durch die Armut sich verleiten lassen.

Er hat 6) dadurch gebüßt sowohl die Sünden des Geizes und der Unge-

rechtigkeit, als der Verschwendung irdischer Güter, durch welche beide

wir verdienten, daß uns Gott in den äußersten Mangel gerathen ließe. Er

7) gebüßt die Sünden, die mit dem sündlichen, zeitverderblichen, gewinn-

süchtigen Spielen begangen werden, da er hier leiden muß, daß sein ei-

gener Unterrock auf's Spiel gesetzt werde. Er hat 8) gebüßt die Sünden

derjenigen, welche die Betrübten noch mehr betrüben, der Armen spot-

ten und vor ihren Augen solche Dinge vornehmen, die zu ihrer äußersten

Kränkung gereichen müssen. Er 9) gebüßt die Zänkereien und Ungerech-

tigkeiten, die bei der Teilung der Erbschaften vorzugehen pflegen. Alle

diese Sünden sind in diesen Teil der Leiden Jesu mit eingeflossen, damit

die Vergebung derselben bußfertigen Seelen erworben werden möchte.

Er hat aber auch hierdurch etwas erworben und verdient. Er hat uns 1) er-

worben ein Kleid, die Blöße unserer Seele zu bedecken; welches vorgebil-

det worden durch die Röcke von Fellen, welche Gott unsern ersten Eltern

machte, nachdem ihnen ihre Augen geöffnet worden, zu sehen, da sie nackt

wären, 1 Mos. 3,21. Jesus Christus wird selbst in der Schrift vorgestel t als

ein Kleid, welches wir anziehen sollen. Röm. 13,14. heißt es: „Ziehet an den

Herrn Jesum Christi“, und Gal. 3,27.: „Wie viel euer getauft sind, die ha-

ben Christum angezogen.“ Was aber eigentlich an der heiligen Person Jesu

Christi sei, welches macht, da sie unter dem Bilde eines Kleides betrachtet

werden könne, das lehrt uns abermal die Schrift, wenn die Psalm 132,9.,

Jes. 61,10. von einem „Kleid des Heils“ und von einem „Rock der Ge-

rechtigkeit“ redet; damit daß bekannte Kindersprüchlein übereinstimmt:

Christi Blut und Gerechtigkeit ist mein Schmuck und Ehrenkleid. Die Ge-

rechtigkeit Christi aber nichts anderes, als sein vol kommener Gehorsam,

da er alles vol bracht, was der Sünder hätte thun sollen, sich ein Recht zum

ewigen Leben zu erwerben, und alles gelitten, was der Sünder hätte leiden

sollen, die Gerechtigkeit Gottes für die zugefügten Beleidigungen zu ver-

söhnen. Sofern nun diese Gerechtigkeit von Gott dem bußfertigen Sün-

der zugerechnet und von diesem durch den Glauben angenommen wird,

was Jesu durch das Leiden derEntblößung von seinen Kleidern uns erworben.

545

kann sie gar füglich mit einem Kleider verglichen werden, weil sie der See-

le eben den Nutzen bringt, den ein Kleid im Leibe bringen kann. Denn wie

ein Kleid die Blöße des Leibes deckt, ihn gegen Hitze und Kälte verwahrt,

erwärmt und ziert, also deckt auch die Gerechtigkeit Jesu Christi die un-

gestaltete Blöße der Seele, Psalm 32,1. Offenb. 3,18., sie schützt die Seele

gegen die Hitze des göttlichen Zorns und gegen das Heulen und Zähne-

klappen der Verdammten; sie erwärmt und entzündet die Seele zu einer

inbrünstigen Gegenliebe gegen Gott, der seines einigen Sohnes um ihret-

willen nicht verschont; sie ziert endlich die Seele auf's herrlichste, so daß

sie sich nicht schämen darf, in diesem Schmuck vor den Thron Gottes zu

treten und mit den Brüdern der obern Welt Gemeinschaft zu haben. Wie

aber ein Kleid diesen Nutzen dem Leibe nicht leisten kann, wenn es nicht

angezogen wird, also kann auch die Gerechtigkeit Jesu Christi die Seele

nicht decken, verwahren, erwärmen, noch zieren, wo sie nicht angezogen

wird. Sie wird aber angezogen, wenn sich die Seele mit Jesu Christo durch

den Glauben so vereinig, daß sie hinfort nicht außer ihm, sondern in ihm

erfunden werde. Dieses Anziehen geschieht theils in der Rechtfertigung,

theils in der Heiligung. In der Rechtfertigung wird uns die Gerechtigkeit

Jesu Christi vor dem göttlichen Gericht zugeeignet und von uns durch den

Glauben angenommen; daher uns Gott nicht mehr ansieht, wie wir in uns

selbst, unserer verderben sündigen Natur sind, sondern wie wir sind in

Jesu Christo, dem Sohne seiner Liebe, an welchem seine Seele Wohlge-

fallen hat. In der Heiligung wird durch den Geist Jesu Christi auch in uns

eine wahre Gerechtigkeit gewirkt, wobei eben derselbe Glaube, der Chris-

tum, als sein Kleid angezogen, nun auch allerlei Früchte des Geistes und

der Gerechtigkeit in der Seele wirkt, welches die Schrift nennt: den neun

Menschen anziehen, Ephes. 4,24., anziehen herzliches Erbarmen, Freund-

lichkeit, Demuth, Sanftmut, Geduld, Col. 3,12. Das ist also die vornehmste

Frucht der Entblößung Jesu Christi, daß er uns dadurch ein solch schönes

Kleid des Heils erworben. Darum ist er entblößt worden, damit wir be-

deckt würden. Wir bekommen ein Kleid unsers erstgeborenen Bruders

und ererben in demselben den Segen. Es hat aber mit diesem Kleide eben

die Bewandtniß, wie mit dem innern Rocke des Herrn Jesu, daß es näm-

lich nicht zertrennt, sondern ganz angezogen werden muß. Christus ist

uns von Gott nicht nur zur Gerechtigkeit, sondern auch zur Heiligung ge-

macht, 1 Cor. 1,30. Diejenigen demnach welche nur seine Gerechtigkeit

zu einem Sündendeckel haben wollen, seine heiligmachende Kraft aber

verläugnen und von sich stoßen, die zerreißen den Rock Christi, und sind

ärger, als diese Kriegsknechte. Es hat der Herr Jesus durch seine Entblö-

ßung uns ferner 2) ein Recht zu dem Gebrauch der Kleider erworben, da-

mit die Blöße unseres Leibes, die nach dem Fall mit Schmach und Schan-

de verknüpft ist, bedeckt werde, dabei es denn erlaubt ist, nicht nur auf

die Notwendigkeit, sondern auch auf die Bequemlichkeit und Landesge-

wohnheiten zu sehen, wenn man nur mit Verläugnung alles eitlen Wesens

546

Die fünfte Betrachtung; was Jesu Blöße am Kreuz heiligt und lehrt.

seine Hauptsorge auf den Schmuck der Seele gerichtet sein läßt. Wie

denn Paulus 1 Tim. 2,9. den Christen auch ein zierliches Kleid geschat-

tet. Daher man bei dem Gebrauch der Kleider auf der einen Seite allen

Ueberfluß und leichtsinnige Pracht, auf der anderen Seite aber die al -

zugroße Unachtsamkeit und andere anstößige Unsauberkeit zu vermei-

den, am allerwenigsten aber das Christenthum darein zu setzen hat. Es

hat uns endlich unser entblößter Heiland auch 3) des Kleid der Herr-

lichkeit erworben, da nach aufgehobenem Gebrauch wie der Nahrung,

also auch der Kleidung, ein himmlischer Glanz unseren verklärten Leib

zieren wird; davon Paulus redet 2 Cor. 5,2.: „Wir haben ein Verlan-

gen, mit unserer Behausung, die vom Himmel ist, bekleidet zu werden.“

Es hat unser theuerster Mittler ferner unter diesen schimpflichen Umstän-

den auch manche Leidensumstände seiner Kinder geheiligt und durch

überschwänglichen Trost versüßt. Er hat geheiligt 1) ihre leibliche Blöße,

da sie sonderlich zur Zeit der Verfolgung, wenn ihnen alles das Ihrige ge-

nommen wird, halb nackt und übel bekleidet gehen müssen, Ebr. 11,37.

1 Cor. 4,11. Er hat geheiligt 2) dasselbe Stück seiner Gleichförmigkeit, da

die Christen vielfältig von den Henkern nackt ausgezogen, auf die Folter

gedehnt, muthwilligen und geilen Bösewichtern preisgegeben, oder sonst

auf eine schmähliche und schmerzliche Weise an ihrem entkleideten Kör-

per mißhandelt worden. Er hat geheiligt 3) den Raub ihrer Güter, da sie

sehen müssen, daß dasjenige, was ihnen oder den Ihrigen von Rechtswe-

gen zukommt, ihnen vorenthalten oder von fremden Händen ungerech-

ter Leute hingenommen wird. Er hat 4) geheiligt den Stand der geistli-

chen Entblößung, da der Seele alles, was sie für ihr liebstes Eigenthum,

für ihre Decke, Schmuck und Zierde gehalten, ausgezogen wird, da sie

ohne Trost, Kraft, Erquickung und Freude in der äußersten Armut sitzt

und nichts hat, als ein Wort der Verheißung, daran sie sich halten kann.

Endlich hat der Sohn Gottes auch in dieser Art des Leidens und ein Muster

und Vorbild hinterlassen, dem wir nachfolgen sollen. Er lehrt uns 1) wie

wir willig sein sollen, nach göttlichem Willen uns aller zeitlichen Dinge be-

rauben zu lassen, wie Hiob 1,21. 2) Wie wir demjenigen, der uns den Rock

nehmen wil , lieber auch den Mantel und das Oberkleid überlassen, als uns

durch Selbstrache versündigen, Matth. 5,40., und lieber Unrecht leiden, als

Unrecht thun sollen. 3) Wie gern wir im Fall der äußersten Noth uns entblö-

ßen oder das Unsrige angreifen sollen, Andere zu bedecken und insonder-

heit seine nackten Glieder zu bekleiden, Jes. 58,7. Matth. 25,36. 4) Wie wir

in unseren letzten Stunden uns nicht zu sehr darüber bekümmern sollen,

wenn wir vorhersehen, daß das Unsrige in fremde Hände kommen möchte.

Doch es wird Niemand diese Lektionen lernen, der nicht den Sinn und Geist

Jesu Christi hat, welchen der gekreuzigte uns aus Gnaden schenken wolle.

Die sechste Betrachtung; die Kreuzigung der h. Seele Jesu Christi.

547

Gebet.

Treuer Heiland, wir danken Dir für alle heilsamen Wahrheiten, die wir jetzt

aus deiner Ueberschrift und aus der Theilung deiner Kleider gelernt haben.

Dir sei Lob und Preis gesagt, daß Du durch den Titel deines Kreuzes uns

hast unterrichten lassen, daß Du auch im Tode unser Jesus und König ge-

blieben. Dir sei Lob und Dank gesagt, daß Du in der schmählichsten Blöße

am Holz hast hangen und sterben wollen, damit Du dadurch mancherlei

Gattungen unserer Sünden büßen und mancherlei Arten des Segens uns er-

werben möchtest. Setze uns alle in die Ordnung, worin wir solches Segens

theilhaftig werden können. Laß uns die Schande unserer Blöße recht offen-

bar werden, laß uns die Unzulänglichkeit unserer eigenen Gerechtigkeit

erkennen, laß uns nach deiner Gerechtigkeit verlangen, damit wir, nach ab-

gelegtem befleckten Rock des Fleisches, dieselbe, wie ein Mann sein Kleid,

anziehen, uns darin freuen und darin vor Gott und Menschen unsträflich

wandeln mögen. Erhöre uns und segne uns um deines Leidens wil . Amen.

Die sechste Betrachtung.

Die Kreuzigung der heiligen Seele Jesu Christi.

Matth. 27,39-44. Marc. 15,29-32. Luc.13,35.36.37.39.

Und das Volk stand, und sahe zu, die aber vorübergingen, lästerten ihn und

schüttelten ihre Köpfe, und sprachen: Pfui dich, wie fein zerbrichst du den

Tempel Gottes und bauest ihn in den dreien Tagen! Hilf dir nun selber. Bist

du Gottes Sohn, so steig herab vom Kreuz! Desgleichen auch die hohen

Priester verspotteten ihn unter einanderer, sammt den Schriftgelehrten,

Obersten und Aeltesten, und sprachen: Er hat Andern geholfen, und kann

ihm selber nicht helfen. Ist er Christus, der König von Israel, der Auserwählte

Gottes, so helfe er ihm selber und steige nun vom Kreuz, auf daß wir sehen,

so wollen wir an ihn glauben! Er hat Gott vertraut, der erlöse ihn nun, lüs-

tet es in! Denn er hat gesagt: Ich bin Gottes Sohn. Es verspottet ihn auch die

Kriegsknechte, traten zu ihm, brachten ihm Essig, und sprachen: Bist du der

Juden König, so hilf dir selber. Desgleichen schmäheten ihn auch die Mör-

der, die mit gekreuzigt wurden. Denn der Uebelthäter einer, die da gehängt

waren, lästerte ihn, und sprach: Bist du Christus, so hilf dir selbst und uns.

In den vorigen Betrachtungen haben wir gehört, wie der heilige Kör-

per Jesu Christi gekreuzigt und dessen Kleider von den Kriegsknechten

getheilt worden. In dem jetzt verlesenen Stück der Passionsgeschich-

te wird nun die Kreuzigung der heiligen Seele Jesu Christi vorgestel t.

Nicht unfüglich mag diese ungemeine Verspottung des Herrn Jesu

548

Die sechste Betrachtung;

eine Kreuzigung seiner Seele genannt werden. Denn haben die Nägel, mit

welchen seine Hände und Füße am Kreuz durchbohrt worden, ihm die

empfindlichsten Schmerzen verursacht, so werden gewiß diese stache-

lichten Spott= und Lästerreden, die als spitzige Nägel sein Herz getrieben,

ja als giftige und glühende Pfeile in dasselbe geschossen worden, seiner

heiligen Seele um so viel größere Schmerzen verursacht haben, je zärt-

licher die Empfindungen derselben wegen ihrer unbefleckten Reinigkeit

gewesen. Wird die Seele eines Kindes Gottes durch ruchlose Schmähworte

weit mehr gekränkt und verwundet, als die Seele eines rohen und frechen

Weltkindes: so ist leichter zu erachten, daß die Seele des allerheiligsten

Sohnes Gottes durch diese Lästerreden empfindlicher gequält worden,

als wenn der allerfrömmste Mensch an seiner Stelle gehangen und die-

selben angehört hätte. Spricht David Psalm 42,11.: „Es ist als ein Mord

in meinen Gebeinen, daß mich meine Feinde schmähen, wenn sie täglich

zu mir sagen: Wo ist nun dein Gott?“ o so ist gewiß kein menschlicher

Verstand zu begreifen fähig, was der Sohn Davids in seiner Seele empfun-

den, da er als ein Ziel der Lästerungen aufgesteckt gewesen, auf welches

so viele von der Hölle entzündete Zungen ihre Spottreden abgeschossen,

welche David Psalm 120,4., mit „scharfen Pfeilen eines Starken vergleicht.

Wird Ebr. 6,6. von denjenigen, die den Sohn Gottes lästern und für ei-

nen Spott halten, gesagt, das sie denselben „auf' s neue kreuzigen“, so mag

man mit allem Recht sagen, daß er durch die entsetzlichen Lästerungen

und Spöttereien, die er am Kreuz hören mußte, an seiner Seele gekreu-

zigt worden. Die Kreuzigung des heiligen Körpers Jesu Christi wurde von

den Händen der Menschen vollendet; die Kreuzigung aber seiner heiligen

Seele wurde von ihren Zungen verrichtet. Die Kreuzigung seines Leibes

war ein Werk der heidnischen Kriegsknechte, welchen diese Exekution

aufgetragen war; aber bei der Kreuzigung seiner Seele waren insonderheit

die Juden geschäftig, obwohl die Heiden sich auch mit drein mischten.

Es hatten bereits in den bisherigen Leiden Jesu Christi allerlei Arten von

Menschen ihre Zungen mißbraucht und sie dem Satan zu einem Werk-

zeuge übergeben, dem Sohn Gottes die empfindlichsten Fersenstiche

damit beizubringen. Die Zunge des Judas hatte ihn durch einen heuch-

lerischen Gruß verrathen und den Feinden entdeckt. Die Zunge des Pe-

trus hatte ihn durch Fluchen und Schwören verläugnet, die Zunge der

falschen Zeugen belogen, die Zunge der Hohenpriester Caiphas und der

übrigen Glieder des hohen Rathes in theils als einen Gotteslästerer ver-

dammt, theils vor Pilatus und Herodes fälschlich verklagt und vieler

ungeheuren Verbrechen beschuldigt; die Zunge der Diener des hohen

Rathes sein prophetisches Amt, und die Zunge der römischen Kriegs-

knechte seine königliche Würde verspottet; die Zunge Herodis hatte ihn

durch spöttische Fragen verhöhnt; die Zunge des Pilatus hatte ihn zum

Tode verurtheilt und zu geißeln und zu tödten befohlen; und die Zun-

ge des ganzen Volkes hatte geschrien: Kreuzige, kreuzige ihn! Nun

die Personen, welche die Seele Christi kreuzigten.

549

aber, da er wirklich am Kreuz befestigt war, und da die Hände der Unge-

rechten gleichsam ermüdet waren, so waren ihre Zungen desto geschäfti-

ger, allerlei entsetzliche Schmäh= und Lästerworte wieder ihn auszuschäu-

men. Diese erfül te der Geist der Finsternis und der Lügen mit seinem

höllischen Schlangengifte; durch diese suchte er der Seele Jesu Christi, die

jetzt den Zorn Gottes im höchsten Grade empfinden mußte, die letzten

Fersenstiche zu versetzen. Wir wollen denn diese Verspottung, mit welcher

die heilige Seele unseres Heilandes gekreuzigt worden, durchgehen und

zu unserer Erbauung eines und das andere dabei anmerken. Wir haben

dabei zu sehen I. Auf die Personen, welche die Seele Jesu gekreuzigt; II. Auf

die Instrumente und Werkzeuge, mit welchen sie gekreuzigt worden ist.

I.

Was erstlich die Person betrifft, welche die Seele Christi gekreu-

zigt, so versündigten sich dabei besonders vier Arten von Menschen,

nämlich 1) das Volk, 2) die Vorsteher des Volkes, 3) die römischen

Kriegsknechte, und 4) die Mörder, die mit ihm gekreuzigt waren.

Es versündigt sich also 1) das Volk, oder der Haufe der Juden und Juden-

genossen, welcher um daß Kreuz Christi herum stand. Wir haben schon

in der ersten Betrachtung gehört, daß unserm Heilande eine große Menge

Volks nachgefolgt sei, als er zur Schädelstätte hinausgeführt worden, da-

mit sie dieser blutigen Handlung zusehen und ihre Augen daran weiden

möchten. Ohne Zweifel ist demnach nicht nur der Berg Golgotha, son-

dern auch die angrenzenden Gebirge und Hügel ganz mit Menschen, be-

deckt gewesen, weil Jerusalem wegen des damaligen Osterfestes mit einer

unzähligen Menge müßigen und neugierigen Volks angefül t war. Da sah

man im Gegenbilde, was an dem jährlichen Versöhnungsfeste im Vorbil-

de geschah, da die ganze Gemeine der Kinder Israel den Hohenpriester

umgab, wenn er den Bock für die Sünden des Volkes opferte. Denn eben-

so war auch hier der rechte Hohepriester über daß Haus Gottes mit einer

unzähligen Menge Volks umgeben, als er sich selbst seinem himmlischen

Vater aufopferte, welche Menge nach göttlicher Absicht die Wahrheit die-

ses allgemeinen Opfers bezeugen mußte. Dieses Volk nun stand theils von

ferne und sahe zu, theils trieb sie die Neugier an, sich näher herbei zu

drängen und bei dem Kreuze vorüber zu gehen, damit sie den am Kreuz

hangenden Jesus in der Nähe desto eigentlicher betrachten und anschauen

könnten. Und diese sind's, von welchen Matthäus sagt: „Die aber vorüber-

ging, lästerten ihn.“ Wie nämlich bei der Steinigung eines Israeliten ein

jeder Zeuge einen Stein auf den Uebelthäter werfen mußte, also wol te hier

Niemand, der ein Zeuge der Kreuzigung Jesu gewesen, vor seinem Kreuz

vorübergehend, ohne einen Stein der Lästerung nach ihm zu werfen.

2) Es versündigt sich dabei die Vorsteher des Volks. Wer

550

Die sechste Betrachtung;

diese gewesen, meldet Matthäus 27,41., da er die „Hohenpriester und

Schriftgelehrten und Aeltesten“ nennt, al wo in einigen griechischen Ex-

emplaren auch der Pharisäer namentlich gedacht wird, welche freilich

nicht weit davon gewesen sein werden. Es waren also die vornehmsten

Häupter des Volks im geistlichen und politischen Stande. Diese hatten jetzt

wegen des bevorstehenden Ostersabbaths viele andere Geschäfte zu be-

sorgen, wie denn auch dieser unreine Ort der Schädelstätte sich gar nicht

übel für solche heilige Leute schickte, die noch vor sechs Stunden nicht

hatten wollen in das heidnische Richthaus gehen, damit sie sich nicht ver-

unreinigen würden. Allein der unmenschliche Haß gegen Jesum hatte sie

mit herbeigezogen. Daher wohnten sie nicht nur seiner Kreuzigung als die

nächsten Zuschauer mit bei, sondern blieben auch nach der Kreuzigung

noch eine Zeit lang bei dem Kreuze stehen, theils durch ihre Gegenwart

zu verhindern, daß nicht etwa einige vom Volk dem Gekreuzigten zu Hilfe

kommen und ihn vom Kreuz abnehmen möchten, theils ihre grausamen

und grimmigen Augen an diesem Schlachtopfer zu weiden, theils sein

Leiden zu vergrößern und seine Seele mit allerlei Lästerungen zu Kreu-

zigung, nachdem die Kriegsknechte seinen Körper an's Kreuz genagelt

hatten. Gott aber, der an diesen ihren bösen und verfluchten Absichten

keinen Antheil nahm, hielt sie dennoch durch seine geheimen Vorsehung

zurück, daß sie nicht weggehen durften, damit sie Zeugen sein möchten

theils der Leiden Jesu Christi auf dem Berge Golgotha, theils seiner un-

gemeinen Geduld, Sanftmuth und Gottesfurcht, die er zur Beschämung

seiner Feinde, die ihn als einen Gotteslästerer verdammt hatten, dabei be-

zeigte. Im übrigen, wenn wir hier die Aeltesten des Volks um das Kreuz

Christi stehen sehen, so mögen wir uns des Vorbilds erinnert, 2 Mos. 17,

5.6., da der Fels, der Christum abbildete, vor dem Angesicht „aller Ae-

ltesten Israels“ geschlagen wurde, und der Weissagung Davids Psalm

118,22.: daß „die Bauleute“ den auserwählten Eckstein verwerfen würden.

3) Es versündigten sich hierbei die römischen Soldaten, indem es Luc.

23,36. heißt: „Es verspotteten in ihn auch die Kriegsknechte.“ Diese hatten

schon in dem Richthause des Pilatus sich im Spotten geübt, und hatten die

heilige Seele Jesu Christi mit allerlei satyerischen und gottlosen Empfin-

dung gekränkt. Aber ihr Vorrath an Spöttereien war noch nicht erschöpft,

sondern der Gekreuzigte mußte ihnen noch ferner zum Gelächter dienen.

Doch liest man nicht, daß sie im Spotten hier die ersten gewesen, son-

dern da die Juden sammt ihren Lehrern vorgingen, so wurde durch die-

ses böse Exempel auch der Spottgeist bei den Heiden auf's neue erregt.

4) Es versündigten sich endlich auch selbst die Mörder, die mit ihm ge-

kreuzigt waren. Denn Matthäus sagt: „Desgleichen schmäheten ihn

auch die Mörder“; aus welchen Worten man schließen sol te, das bei-

de Uebelthäter, sowohl der zur Rechten, als auch der zu Linken, sich in

der Verspottung Jesu mit einander vereinigt hätten. Da aber gleichwohl

Lehren aus der Kreuzigung der Seele Jesu verübt von allerlei Leuten.

551

der Evangelist Lucas ausdrücklich sagt, daß „der Uebelthäter einer „ ihn

gelästert habe, so ist nicht wahrscheinlich, daß auch der andere anfänglich

sol te mitgelästert, in einem Augenblick aber sich anders besonnen, seinen

Mitgesellen bestraft und sich zu Jesu bekehrt haben; sondern man muß

sich die Sache auf folgende Weise vorstellen: Da die Evangelisten beschäf-

tigt sind, die entsetzlichen Verspottungen zu erzählen, die der Herr der

Herrlichkeit am Kreuz von allerlei Arten der Menschen erdulden mußte,

so melden sie zuerst, wie das Volk seiner gespottet, wie ferner die Vorsteher

und Aeltesten des Volks ihn beschimpft, wie dadurch die spöttische Unart

auch in den römischen Kriegsknechten erregt worden, und endlich thun sie

hinzu, daß er auch sogar von Räubern und Mördern, die selbst voll Blut und

Schmerzen dagehangen, sich habe verlästern lassen müssen. Denn so pflegt

man in der Mehrzahl zu reden, wenn auch gleich etwa nur einer von einer

gewissen Art Menschen die Sache gethan hat. Wenn zum Exempel ein alter

unschuldiger Mann von muthwilligen Buben auf öffentlicher Straße ver-

höhnt worden, so könnte man sagen: der arme Mann muß in seinem Alter

noch der Kinder Spott werden, obgleich nur ein einziges böses Kind seiner

gespottet hätte. So konnte demnach auch Matthäus und Marcus gar wohl

sagen, daß Jesus auch selbst von Mördern und Räubern verspottet worden,

obgleich nach Lucä Erzählung nur einer von den Mördern sich also an im

versündigt hat. Das sind denn die Personen, von welchen die heilige Seele

Jesu gekreuzigt worden, dabei wir folgende Wahrheiten merken wollen.

1) Jesus Christus hat von allerlei Gattungen der Menschen sich verspot-

ten und verlästern lassen, damit er Alle von dem Spott- und Läster-

geiste befreien möchte. Es ist entsetzlich, wenn man in den Evangelisten

liest, wie Alles, was nur die Zunge regen konnte, dieselbe gegen den hoch-

gelobten Sohn Gottes bewegt und geschärft habe. Da spotteten Juden und

Heiden, da spotteten Alte und Junge, da spotteten Männer und Weiber, da

spotteten Gelehrte und Ungelehrte, da spotteten Lehrer und Zuhörer, da

spottete der Lehrstand, da spottete der obrigkeitliche Stand, da spottete

der Hausstand. Alle Wellen und Fluten der Spötterei schlagen hier über

der heiligen Seele Jesu Christi zusammen. Was ist doch die Ursache, daß

die göttliche Zulassung hier so viele spöttische Hunde auf unsern Mittler

losgelassen? Antwort: Es hat 1) in diesem Spiegel gezeigt werden sollen,

daß die Neigung zu spotten, der Elenden zu spotten, ja der heiligsten Per-

son und Sache zu spotten, nach dem Fall eine allgemeine Krankheit des

menschlichen Geschlechts sei, welches alle Stände Geschlechter und Alter

angesteckt und vergiftet habe. Was Paulus von natürlichen Menschen Röm.

3,13. sagt: „Otterngift ist unter ihren Lippen“, daß äußert sich insonderheit

in den entsetzlichen Spöttereien, durch welche daß Gift, welches die alte

Schlange in die menschliche Natur gespien hat, ausgeschäumt wird. Aber

2) hat der Sohn Gottes die Vergebung solcher schweren Sünden unter der

552

Die sechste Betrachtung;

Empfindung dieser Spottpfeile dem ganzen menschlichen Geschlecht, Ju-

den und Heiden, erwerben wollen, so daß nun ein Jeder, der diese schwere

Sünde bußfertig erkennt, herzlich bereut und innig verabscheut, bei dem

Gekreuzigten die Vergebung derselben finden kann. 3) Hat er Alle, die nur

wollen, von den Banden und Fesseln des Spottgeistes hierdurch befreien

oder ihnen daß Recht zur Freiheit verdienen und zuwege bringen wollen.

O so laßt uns denn die Spötterei für keine geringe Sünde halten, da wir

sehen, was sie für einen starken Einfluß in daß Leiden unseres Mittlers

gehabt habe. Zwar von der heutigen ruhelosen Welt wird der Sportgeist

unter die schönen Eigenschaften vernünftiger Leute gerechnet, und die-

jenigen, welche nach dem Urtheil fleischlicher Gelehrten eine besondere

Gabe zu spotten besitzen, werden als sinnreiche, muntere und aufgeräum-

te Köpfe bewundert; da es doch in der That ungestaltete Mißgeburten des

Teufels sind, in welche er sein Gift in einem reicheren Maß ausgegossen

hat, und die demnach, wenn sie sich auf ihre ihr vermeintes oder satyri-

sches Talent etwas einbilden, eben so unvernünftig handeln, als wenn ein

verwiesener Uebelthäter mit seinem Brandmaal, das er an der Stirne trägt,

groß thun und sich deswegen Andern vorziehen wol te. O laßt uns andere

Gedanken von dieser teuflischen Unart fassen und uns davon zu reinigen

suchen, da wir sehen, wie der Sohn Gottes dadurch gekreuzigt worden ist.

2) Einerlei Sünde kann von verschiedenen Menschen begangen werden,

und doch kann der eine, eine größere Schuld dadurch auf sich laden,

als der Andere. Hier spotten Juden und Heiden, aber es ist leicht zu er-

achten, daß die Juden sich viel schwerer, als die Heiden, versündigt ha-

ben, 1) weil sie diesen Jesum, den sie verspotteten, aus den Schriften der

Propheten besser kennen sol ten; 2) weil derselbe sich bisher unter ihnen

aufgehalten und ihnen viele geistliche und leibliche Wohlthaten erwiesen;

3) weil sie verbunden waren, als ein Volk des heiligen Gottes den unbe-

schnittenen Heiden mit einem bessern Exempel vorzugehen. Es spotteten

hier ferner sowohl die Lehrer, als das Volk. Aber es ist wieder leicht zu

erachten, daß die ersten sich dabei weit schwerer als die letztern versün-

digt haben 1) weil sie Christus schon ehemals über ihre spöttische Unart

bestraft hatte, Luc. 6,14. 15. 2) weil sie den Schlüssel der Erkenntniß ha-

ben wol ten und demnach aus den prophetischen Schriften eine bessere

Erkenntniß von dem Stande der Erniedrigung des Messias hätten haben

sollen; 3) weil sie den spöttischen Haufen hätten bestrafen und ihn ab-

halten sollen, dem Elenden nicht noch mehr Herzeleid zuzufügen; da sie

hingegen allem Ansehen nach den Anfang zu spotten gemacht und das

Volk durch ihr böses Verhalten zur Nachfolge gereizt. Und so geht es noch

immer. Es kann ein Lehrer und auch ein Zuhörer einerlei Sünde begehen.

Sie können zum Exempel beide lügen, fluchen oder leichtfertig schwö-

ren und so weiter. Allein die Sünde des Lehrers ist vor Gott viel schwe-

rer, als die Sünde des Zuhörers. Es kann einen gemeiner Bürger und ein

Lehren aus der Kreuzigung der Seele Jesu verübt von allerlei Leuten.

553

Student sich betrinken, aber die Trunkenheit des letztern ist viel unverant-

wortlicher, als die Trunkenheit des ersten, weil er besser theils aus dem Licht

und Recht der Natur, theils aus der Heiligen Schrift es wissen könnte und

sol te, was die Völlerei für ein abscheuliches, der menschlichen Natur un-

anständiges und vom Reich Gottes ausschließendes Laster sei. Wenn aber

gar Studenten sich zu Bürgern in die Häuser hinsetzen, die Gaben Gottes

daselbst vor ihren Augen verschwenden, die Zeit verderben und mit leicht-

fertigen Reden und Thaten sich versündigen, so ist das Aergerniß desto

größer. Denn, denken die gemeinen Leute, thun das diejenigen, die einmal

in die Gerichtsstuben, in die Rathhäuser, in die Beichtstühle sich setzen und

Andere absolvieren sollen, so muß es ja wohl keine so große Sünde sein, als

von Anderen dafür gehalten wird. O wehe dem Menschen, durch welchen

ein solches Aergernis kommt! Es wäre ihm besser, daß er nie geboren wäre.

3) Die Strafe an sich macht Niemand frömmer, wo nicht dabei die Zucht

der heilsamen Gnade angenommen wird. Das sieht man hier an dem

Schächer, der mitten in seinen Schmerzen sich zu den Spöttern Jesu gesel t,

und da ihm die Hände gebunden sind, daß er sich nicht an seiner heiligen

Person vergreifen kann, dennoch seine Zunge zu einem Bogen macht, von

welchem er vergiftete Lästerpfeile auf dieselbe abschießt. Könnte also die

Strafe der Obrigkeit Jemand fromm machen, so wäre dieser Uebelthäter

sowohl als der andere bekehrt worden. Davon sehen wir aber nicht nur

hier das Gegenteil, sondern werden es auch noch täglich gewahr. Schwert,

Galgen und Rad sind viel zu ohnmächtige Mittel, Jemand zu bekehren,

wo nicht die heilsame Gnade das Herz verändert. Ja nicht nur durch ob-

rigkeitliche Strafen, sondern auch durch göttliche Züchtigungen werden

oft ruhelose Sünder mehr verhärtet und erbittert, als gründlich gebessert.

So groß ist das Verderben der menschlichen Natur! So tief ist die Liebe

und Neigung zu Sünde darin gewurzelt! O das Niemand unter uns sein

möchte, an dem die Klage Jeremiä C. 5,3. einträfe: „Du schlägest sie, aber

sie fühlen es nicht; du plagest sie, aber sie bessern sich nicht. Sie haben

ein härter Angesicht, denn ein Fels, und wollen sich nicht bekehren!“

II.

Es werden nun aber auch ferner die Werkzeuge erzählt, mit welchen die

heilige Seele Jesu Christi gekreuzigt worden. Das waren 1) freche und

verwegene Blicke, 2) spöttische Geberden, 3) abscheuliche Lästerworte.

1) Die frechen und verwegenen Blicke drangen aus den Augen des

Volks. „Das Volk“, heißt es, „stand und sahe zu.“ Ohne Zweifel haben

sie ihre Lust an diesem erbärmlichen Schauspiel gesehen, und ihre fre-

chen Augen, die bei der Marter des Herrn der Herrlichkeit hätten Blut

weinen sollen, an seinen Schmerzen geweidet. Es pflegte sonst das Volk

ein Mitleiden gegen verurtheilte Missetäter zu bezeigen, weil sie doch

554

Die sechste Betrachtung;

zum wenigsten die menschliche Natur mit ihnen gemein haben. Und

dieses Mitleiden pflegt desto größer zu sein, wenn sie dieselben in den

heftigen Schmerzen eines langsamen Todes sterben sehen. Aber davon

war hier keine Spur zu finden. O wie muß die Seele Christi gekränkt wor-

den sein, da sie in den Blicken so vieler tausend Menschen ein so fre-

ches, rohes und unbarmherziges Wesen wahrgenommen. Daher er schon

Psalm 22,18. darüber diese Klagen geführt: „Sie aber stehen und sehen

ihre Lust an mir.“ Und Psalm 35,21.: „Sie sperren ihr Maul weit wieder

mich auf, und sprechen: Da, da! Das sehen wir gerne.“ Hiermit waren

2) Spöttische Geberden verbunden. 1. Von dem vorübergehenden Pöbel

heißt es: „Die aber vorübergingen, schüttelten ihre Köpfe“, welches bei den

Juden und Andern morgenländischen Völkern ein Zeichen der äußersten

Verachtung gewesen. Im 2. Buch der Könige 19,21. heißt es: „Die Tochter

Zion verachten dich und spottete dein, die Tochter Jerusalem schüttelt ihr

Haupt dir nach.“ Und von einem falschen Freunde spricht Sirach 12,19.:

„Seinen Kopf wird er schütteln, und in die Faust lachen, deiner spotten

und das Maul aufwerfen.“ Siehe auch Hiob 16,4. Psalm 44,15. Jer. 18,16.

Klagl. Jer. 2,15. Es ist aber merkwürdig, daß diese Art der Verspottung des

gekreuzigten Messias in den Psalmen vorherverkündigt worden ist. Denn

Psalm 22,8. klagt der Messias: „Alle, die mich sehen, spotten meiner, sper-

ren das Mal auf, und schütteln den Kopf.“ Und Psalm 109,25.: „Ich muß

ihr Spott sein; wenn sie mich sehen, schütteln sie ihre ihren Kopf.“ Wenn

ferner 2. von dem Volke erzählt wird, das sie gesagt: „Pfui dich“, so haben

sie dabei ohne Zweifel auf die Erde gespuckt und ihren Abscheu an der

Person des gekreuzigten damit bezeuget. Marcus braucht im griechischen

das Wort „Ua,“ welches Wort ein spöttisches Verziehen und Aufsperren

des Mauls mit sich zu bringen scheint. Wie den auch Psalm 22,8. beides

beisammen steht: „Sie sperren das Mal auf, und schütteln den Kopf.“ 3.

Von den Obersten des Volks heißt das Luc. 23,35., daß sie seiner gespottet,

da ein Wort gebraucht wird, welches eigentlich heißt, die Nase rümpfen

und also eine spöttische Miene machen. 4. Von den Kriegsknechten heißt

es, daß sie spöttische herzu getreten und ihm Essig gebracht, als wol ten

sie gleichsam fragen, ob sie etwa Ihro Königliche Majestät womit die-

nen könnten, hier sei Essig, wenn sie einen Labetrunk begehrten. Doch

das sind ohne Zweifel nicht alle spöttischen Gebärden gewesen, die der

Sohn Gottes sehen mußte, sondern diese sind nur zum Exempel aufge-

zeichnet. Wie sehr aber dieser Anblick die heilige Seele Jesu Christi ge-

kränkt habe, kann man leicht erachten. O wie wird sich dieses wesentli-

che Ebenbild Gottes betrübt haben, wenn es die häßliche Larve des Satans

auch selbst in den Posituren (Stel ungen), Gesichtszügen und Geberden

dieser Sklaven des Satans erblickt hat. Daß seine Seele dadurch gekreuzigt

und schmerzlich betrübt worden, das können wir aus dem bittern Klagen,

Lästerworte und Spottreden mit denen Christus am Kreuz gemartert worden.

555

die er in den Psalmen über diese spöttische Unart seiner Feinde führt, ge-

nugsam schließen. Zu diesem frechen Blicken und höhnischen Geberden

kommen noch hinzu

3) Abscheuliche Lästerworte, davon die drei Evangelisten Matthäus, Mar-

cus und Lucas etliche zur Probe aufgezeichnet haben. Denn obgleich

leicht zur achten, daß deren vielmehr gehört worden, so haben sie es

doch nicht der Mühe wert geachtet, allen Schaum und Unrath des Teu-

fels und seiner Werkzeuge zu sammeln und aufzuschreiben. Wie dem-

nach Luc. 22, 65. die Verspottung Christi in Caiphas Hause endlich mit

diesen Worten erzählt wird: „Und viele andere Lästerungen mehr sagten

sie wieder ihn“, also muß man auch dieses Register der Lästerworte, die

Christus am Kreuz anhören mußte, mit einem „und dergleichen mehr“

verstehen. Es sind aber alle diese Lästerreden anzusehen als giftige Pfei-

le, welche der Fürst der Finsternis von den Zungen dieser Spötter in das

Herz Jesu Christi abgeschossen, dadurch seine heilige Seele zwar keines-

wegs befleckt, aber doch schwer verwundet und gekränkt worden ist.

Hier wurde verspottet 1) seine Wahrheit und göttliche Allmacht durch die

Worte: „Pfui dich, wie fein zerbrichst du den Tempel Gottes und bauest ihn

in dreien Tagen! Hilf dir selber!“ Die Juden hatten bereits in der vorigen

Nacht, da Jesus vor dem Hohen Rath gestanden, diese Worte mißbraucht,

und waren sie in dem Munde der falschen Zeugen schändlich verkehrt

worden. Hier müssen nun dieselben wieder auf's Tapet, und es kann sein,

daß eben dieselben falschen Zeugen, die damals ihrer Verkehrung dieser

unschuldigen Worte Jesu Christi zu Spott und Schande geworden waren,

hier den Anfang gemacht haben, ihn mit diesen Worten abermal aufzu-

ziehen, welche denn bald Andere aus dem Volk aufgeschnappt und jenen

Spöttern nachgesagt haben. Sie wol ten aber hiermit theils den Herrn Jesu

als einen unbesonnen Praller und Großsprecher beschimpfen, der große

Dinge zu thun vorgenommen, die er nun nicht hinausführen könne; theils

wol ten sie seiner Allmacht spotten und sagen: Kannst du nicht einmal

vier Nägel aus dem Kreuz ziehen und dich also freimachen, wie sol test

du doch den Tempel Gottes umreißen und ihn in drei Tagen wieder auf-

bauen können? So mußte sich hier die ewige Wahrheit für einen Lügner,

und die Kraft des Höchsten für einen ohnmächtigen Mann halten lassen.

Hier wurde 2) verspottet die Ehre der ewigen Kindschaft Jesu Christi. Denn

die Vorübergehenden sagten: „Bist du Gottes Sohn, so steige herab vom

Kreuz.“ Die Hohenpriester aber und Aeltesten waren bereits vorgegangen

und hatten gesagt: „Ist er der auserwählte Gottes, so steige nun von vom

Kreuz, denn er hat gesagt: Ich bin Gottes Sohn.“ Wie demnach unser Heiland

zweimal vor dem Hohen Rath das Bekenntniß, daß er Gottes Sohn sei, abge-

legt hatte, so wird er nun auch zweimal von dem Volk und von den Lehrern

556

Die sechste Betrachtung;

desselben damit verhöhnt und verspottet. Der Satan hatte ehemals den An-

fang seiner Versuchung damit gemacht und gesagt: „Bist du Gottes Sohn, so

laß dich hinab“, Matth. 4,6. Hier heißt es nun wieder: „Bist du Gottes Sohn,

so steigt herab vom Kreuz.“ Aus welcher Vergleichung offenbar ist, daß der

Satan selbst durch seine Werkzeuge hier diese Worte ausgeschäumt und

diese Forderung an den Sohn Gottes hat ergehen lassen, daß er die Wahr-

heit seiner ewigen Kindschaft durch ein Wunder bestätigen und vom Kreuz

herab steigen solle, da er doch eben dadurch bewiesen haben würde, daß

er nicht der gehorsame Sohn des himmlischen Vaters sei, wenn er seinem

Vater, der einen gehorsam bis zum Tode am Kreuz forderte, ungehorsam

gewesen und vom Kreuz, an welchem er sterben sol te, abgestiegen wäre.

Es wurden hier 3) verspottet seine göttlichen Wunder, damit er seine

Lehre versiegelt und zu vielen tausend elenden Menschen geholfen hat-

te. Denn da die Vorsteher des Volks sagten: „Er hat Andern die geholfen

und kann ihm selber nicht helfen“, so wollen sie hierdurch die Wahrheit

aller seiner vorigen Wunder bei dem Volk verdächtig machen, als ob es

lauter Blendwerk und Zauberei damit gewesen wäre. Sie schlossen näm-

lich in ihrer Blindheit also: Wenn seine Wunder göttliche Wunder wären,

so würde er nicht nur Andern, sondern auch ihm selbst helfen können;

nun aber kann er ihm selbst nicht helfen, darum sind auch seine Wun-

der keine göttlichen Wunder gewesen. Da seht ihr nun, wol ten sie zu

dem umstehenden Volke sagen, was das für ein elender Wundertäter ist,

dem ihr bisher zu Tausenden nachgelaufen seid. Er hat Andern geholfen,

nunmehr da die Reihe an ihn kommt, kann er ihm selber nicht helfen.

Könnt ihr nun nicht mit Händen greifen, daß er ein Betrüger gewesen,

der eure Sinne durch falsche Wunder verblendet hat? Es ist aber höchst

merkwürdig, daß der Herr Jesus schon im ersten Jahre seines Lehramtes

es den Juden gesagt, daß sie ihn dermaleinst also behandeln würden. „Ihr

werdet freilich“, spricht er Luc. 4,23. „zu mir sagen dieß Sprüchwort: Arzt

hilft dir selber.“ Durch diese Weissagung des Herrn Jesu, die hier seine

eigenen Feinde erfüllen müssen, wird diesem Aergerniß der Stachel ge-

brochen. O ein treuer Heiland, denn es zwar nicht an Macht gefehlt, ihm

selbst zu helfen, der aber ihm selbst nicht helfen wol te, damit er uns helfen

möchte, und der also unsere Errettung seiner Errettung vorgezogen hat.

Es wurde hier 4) verspottet das Vertrauen Jesu auf seinen himmlischen Vater.

„Er hat Gott vertrauet“, sprechen die Vorsteher des Volks, „der Erlöse ihn nun,

lüstet es in“, oder wenn Gott anders Lust zu ihm hat, wenn er ihn haben wil ,

und ihn für seinen Sohn erkennt, wofür er sich ausgegeben hat. Sie erinnert

sich nämlich, daß Christus in seinen Reden öfters ein besonderes Vertrauen

auf seinem himmlischen Vater hatte blicken lassen, und sich zu gerühmt,

daß er ihn nicht allein lasse, sondern bei ihm bleibe und ihm beistehe, Joh.

8,18.29.50.54.16.,32. Aus diesen lieblichen Blumen saugen diese Spinnen

Verspottung damit Christus am Kreuz misshandelt worden.

557

Gift der Lästerung, suchen das Vertrauen Jesu auf seinen Vater zu pros-

tituieren und also gleichsam den Anker abzuschneiden, mit welchem das

Schiff seiner Hoffnung, das jetzt ganz mit Wellen bedeckt war und den ab-

scheulichsten Sturm aushalten mußte, noch festgehalten wurde. Dabei ist

abermals merkwürdig, das fast eben die Worte, die diese Spötter brauchen,

schon in dem 22. Psalm stehen, da der Messias klagte, daß seine Feinde

von ihm sprächen: „Er klag‘s dem Herrn, der helfe ihm aus und errette

ihn, hat er Lust zu ihm.“ So mußten sie unwissend die Schrift erfüllen.

Es wurde hier 5) verspottet die königliche Würde Jesu Christi. Denn die

Obersten sagten: „Ist er der König von Israel, so steige er vom Kreuz, auf

daß wir sehen, so wollen wir ihm glauben.“ Die römischen Soldaten sagte

es nach und sprachen: „Bist du der Juden König“, der die Juden von der

Botmäßigkeit der Römer hat befreien wollen, so befreie dich erst selber

und lege damit eine Probe deiner Macht ab. Es hatte sich nämlich unser

Heiland vor Pilatus für den König Israels bekannt, daher auch Pilatus die-

ses über sein Kreuz hat heften lassen: „Jesus von Nazareth, der Juden Kö-

nig.“ Da nun die Hohenpriester diese Ueberschrift, die ihnen ein Dorn

im Auge war, nicht auskratzen, noch Pilatus zu einer Veränderung dersel-

ben bewegen konnten, so nehmen sie daran Gelegenheit, zu spotten, und

sprachen: Ist er der König Israels, wie über seinen seinem Haupte in drei

Sprachen geschrieben steht, so erweise er's damit, daß er vom Kreuz her-

absteige. Dabei versprechen sie höhnisch, daß sie alsdann an ihn glauben

wol ten, da sie doch nichts weniger als dieses im Sinn hatten, sondern bald

fertig gewesen sein würden, auch dieses für Zauberei auszurufen, wenn

er, sie zum Glauben zu bringen, von seinem Kreuz herabgestiegen wäre.

Es wurde endlich 6) sein messianisches Amt verspottet. Die Hohenpriester

schrieen: „Ist er Christus“, oder der „Messias“, so helfe ihr ihm selber. Und

der einem Mörder fing solches aus ihrem Lästermaule auf und sagte es nach:

„Bist du Christus“, dafür du dich ausgegeben hast, „so hilft dir selber, und

uns“ mit. Denn wenn du vom Kreuz herab steigst, so wirst du ja uns, deine

nächsten Nachbarn, nicht im Stiche lassen; vielleicht bekämen wir auch

Lust, an dich zu glauben. Darum, lieber Christe, erbarme dich über dich und

uns, hilft dir und uns. So mußte hier alles, was nur an der Person des Herrn

Jesu herrlich und ehrwürdig war, durch den abscheulichen Spott hindurch;

seine Allmacht, sein Vertrauen auf den Vater, seine königliche Würde

und sein messianisches Amt. Hier ward auch das Allerheiligste nicht ver-

schont. Wir wollen hierbei zum Beschluß noch einige Wahrheiten merken:

1) Die Spottreden, mit welchen die heilige Seele Jesu gekreuzigt wor-

den, sind anzusehen, als schwere Versuchungen des Satans. Da der

Satan im Anfange des Lehramtes Jesu diesen unsern Mittler hatte ver-

lassen müssen, so heißt es Luc. 4,13.: daß er „auf eine Zeit lang von

ihm gewichen sei.“ Hier kam er nun am Ende des Lebens wieder und

558

Die sechste Betrachtung;

trat in diesen, seinen Werkzeugen auf's neue, wie ehemals Goliath, her-

vor, dem Gott Israels Hohn zu sprechen. Seine Absicht war, durch diese

abscheulichen Spott= und Lästerworte einen Versuch zu machen, ob er

entweder den Herrn Jesu aus der Fassung seines Gemüths herausbringen

und ihn zum Zorn und zur Ungeduld verleiten, oder ein Verlangen bei

ihm erwecken könnte, hier eine Probe seiner Allmacht abzulegen und vom

Kreuz herab zu steigen, dadurch denn der ganze Rath Gottes von unse-

rer Seligkeit vernichtet und das Werk der Erlösung verhindert worden

wäre. Allein wie der Sohn Gottes in der ersten Versuchung treu geblie-

ben, die er bald nach seiner Taufe ausstehen mußte, also hat er auch in

dieser letzten Versuchung sich treu und beständig bewiesen. Er hat aber

dieselbe auf sich anlaufen lassen wollen, damit er 1) die Untreue büßen

möchte, die unsere ersten Eltern in ihrer Versuchung begannen; damit er

2) uns die Vergebung derselben schweren Sünde erwerben möchte, da wir

täglich auf mannigfaltige Art unsern Schöpfer versuchen und bald seine

Allmacht, bald seine Al wissenheit, bald seine Gerechtigkeit, bald seine

Wahrheit auf die Probe setzen und durch allerlei arge Gedanken seine

Ehre verletzen; damit er 3) den Satan unter diesen Fersenstichen besie-

gen, seinen Kopf zerknirschen, den giftigen Stachel seiner Versuchungen

brechen und uns Kraft erwerben möchte, in allen Versuchung treu zu

bleiben und weit zu überwinden. O welch eine Liebe leuchtet demnach

daraus hervor, daß unser Mittler sich diesen letzten schweren Versu-

chungen so willig unterworfen und in denselben so redlich gekämpft hat!

2) Wenn Knechte und Kinder Gottes sich in äußerlichen Leiden befinden,

so ist der Satan und seine Werkzeuge geschäftig, auch ihr Gemüth durch

mancherlei Lästerreden und giftige Vorstellung zu kränken. Wie hier der

Sohn Gottes, da sein heiliger Körper gekreuzigt war, auch zugleich an sei-

ner heiligen Seele gekränkt, gekreuzigt und betrübt wurde, also pflegten es

der Satan und seine Werkzeuge auch bei Gliedern Jesu Christi zu machen.

Wenn sie gleichsam äußerlich am Kreuz hangen, wenn allerlei Ungewitter

der Trübsale und Verfolgung über sie ergehen, so werden nicht nur von

den Zungen ihrer Verfolger die giftigsten Lästerpfeile auf sie losgedrückt,

sondern es naht sich auch der Satan zu ihren Seelen und sucht ihnen bald

ihr Kindschaft zweifelhaft zu machen, bald ihre königliche Herrlichkeit,

die sie in Christo Jesu haben, schimpflich anzutasten. Sol test du, spricht er,

Gottes Kind sein, da Gott selbst wieder dicht streitet und dich mit Armut,

Mangel, Krankheit, Schmerzen und anderen Arten seines Fluches drückt?

Bist du Gottes Kind, so sage deinem Vater, daß er dich vom Kreuz erlöse.

Oder will er nicht hören, so steige selber herab, hier ist Strick und Messer,

verkürzte dir die langsame Marter und mache deinen elenden Leben ein

Ende. Du schmeichelst dir, daß dein Leib ein Tempel des Heiligen Geistes

sei, welcher ihn, wenn ihn der Tod zerbrochen, am Tage der Auferstehung

noch schöner aufbauen werde. Pfui dich, wie betrügst du dich mit solchen

Lehren aus den Läster- und Spottreden damit Christus am Kreuz traktiert worden.

559

stolzen Einbildungen! Siehe nur deinen Leib an, wie ihn Krankheiten und

anderes Elend zugerichtet haben. Meinst du, daß Gott in einer solchen

elenden Hütte wohnen sol te? Du hast oft gerühmt, das alle Dinge möglich

wären dem, der glaubt. Leg nun eine Probe deiner eingebildeten Allmacht

ab und hilf dir selber. Siehe, du hast Andern geholfen und zum wenigs-

ten deiner Einbildung nach durch deine Fürbitte ihnen Gutes gethan, nun

kannst du dir selber nicht helfen. Du hast den Armen gegeben in der Hoff-

nung, daß dir's wieder vergolten werden solle. Nun bist du selber arm, wo

bleibt da die Wiedervergeltung? So müssen Kinder Gottes durch eben die

Anfechtungen hindurch, welche ihr leidendes Haupt am Kreuz erfahren.

Insonderheit zielt der Versuche mit seinen Pfeilen auf das Herz ihres Gna-

denstandes, das ist auf ihr kindliches Vertrauen, das sie auf ihren himm-

lischen Vater setzen, und wie hier dem Sohne Gottes in seinem schweren

Leiden zugerufen wurde: Er hat Gott vertraut, der erlöse ihn nun, lüstet es

ihn; also sucht der Satan auch den Glauben der Glieder Jesu Christi zu er-

schüttern und ihrer Hoffnung, die sie auf den lebendigen Gott gesetzt ha-

ben, zu spotten, folglich den Anker abzuschneiden, damit er das Schifflein

ihres bedrängten Geistes desto leichter umwerfen könne. Hierzu lassen

sich nun die Kinder dieser Welt gar gerne gebrauchen. Sie leihen dem Läs-

tergeiste mit aller Willigkeit ihre Zungen und Federn, die Kinder Gottes zu

kränken und zu Kreuzigung. Wehe denen aber, die sich zu solchen Werk-

zeugen des Satans gebrauchen lassen, die werden es schwer zu verantwor-

ten haben. Wohl denen hingegen, die Jesu Christo, dem Erstgeborenen un-

ter vielen Brüdern, auch in diesem Stücke gleichförmig werden. Die sollen

denn auch, nach seinem Exempel, sich in das heilige Stil schweigen einwi-

ckeln und unter allem Toben und Lästern der Welt ihre Seelen in Geduld

fassen. Denn gleich wie die Seele Jesu unter diesem Platzregen der Läste-

rungen in der Stille zu Gott geseufzt und sich desto fester an ihn angehal-

ten, je mehr der Satan bemüht war, sie von Gott loszureißen; also muß man

sich auch in solchen Stunden an das Herz seines himmlischen Vaters an-

klammern und seine Verheißungen ergreifen, bis der Sturm der Lästerung

vorübergehe. Endlich wird doch alles in Sieg und Segen endigen müssen.

3) Man wird sich an den Lästerungen der Welt, welche über Christen-

tum und seine Glieder ergehen, weniger ärgern, wenn man die unrei-

nen Quellen derselben entdeckt. Bei Einigen rühren die Lästerungen her

aus Leichtsinn, wie hier von Etlichen, die vorübergegangen, steht, daß sie

Jesum gelästert. Wenn man also bei dem Kreuz Christi und bei der Schmach

seiner Glieder wie ein reißender Strom vorüberrauscht und mit seinen

Gedanken nur bald davoneilt: so entstehen aus solchen flüchtigen Blicken

übereilte Urtheile, arge Einbildungen und lästerhafte Bewegungen, vor wel-

chen man sicher ist, wenn man zu einer ruhigen Fassung seines Gemüths

zu kommen sucht. Bei Andern ist Neid und Mißgunst die Quelle der Läs-

terung. Wie die Söhne Jacobs den Joseph neideten und ihn für einen Spion

560

Die sechste Betrachtung; Schlußgebet.

und Träumer ausriefen, da sie sahen, daß ihr Vater eine besondere Liebe

zu demselben trage, 1 Mos. 37,4. Apstg. 7,9.; so verdroß es auch die Ho-

henpriester und Schriftgelehrten, daß Jesus in einem ganz besondern Ver-

stande der Sohn Gottes hat sein wollen, und daß er so oft einer besonderen

Liebe des himmlischen Vaters gegen seine Person gedacht hatte. Dieser

Neid bewegte Joh. 8,54.59., ihre Hände, nach den Steinen zu greifen, und

eben derselbe bewegte nun auch hier ihre Zunge, diese giftige Lästerung

auszuspeien: Ist er „der auserwählte Gottes“, der sonderbare Heilige, der

alle Andere neben sich verachtet und uns für Unwiedergeborne und Teu-

felskinder ausgerufen; ist er das liebe Schooßkind des himmlischen Vaters,

was macht er jetzt am Kreuz? warum nimmt ihn sein Vater nicht herab,

warum setzt er ihn nicht auf seinen Schooß, wenn er ihn so besonders lieb

hat? Etliche haben eine solche Gewohnheit im Lästern erlangt, daß es bei

ihnen zur andern Natur geworden, welches man wohl von den Schriftge-

lehrten und Pharisäern sagen kann, deren Zunge so vom Lästergeiste be-

sessen war, daß sie nicht mehr im Stande waren, ein Urtheil der Wahrheit

und der Liebe von Jesu zu fällen. Andere lästern zur Gesel schaft mit, wie

hier das Volk und die Soldaten. Andere thun es aus Verzweiflung, wie der

eine von den mitgekreuzigten Mördern. Wer wol te sich nun an die Läs-

terungen der Welt kehren, oder sich an denselben ärgern, da die Ursache

derselben nicht in den Kindern Gottes, sondern in den Lästerern selbst

und ihrer argen Gemüthsgestalt anzutreffen sind? Es sind also diese elen-

den Sklaven des Satans gleich den Meereswellen, die ihre eigene Schande

ausschäumen. Der Herr bewahre uns, daß wir weder uns zu ihnen gesel-

len, noch durch ihr böse Verhalten im guten wankend gemacht werden,

sondern uns gern mit dem Gekreuzigten verlästern lassen, ja gern auch

mitten unter dem Spott am Kreuz mit ihm hängen bleiben, damit wir auch

mit ihm auf seinem Thron sitzen und mit ihm verherrlicht werden mögen.

G e b e t .

Nun du getreuer und lieber Heiland, wir danken Dir, das Du Dich nicht

nur an deinem Körper hast kreuzigen, sondern auch an deiner heili-

gen Seele durch so viele Lästerungen kränken und verwunden lassen

wollen, damit Du uns an Leib und Seele heilen und durch deine Wun-

den gesund machen möchtest. Wir bitten Dich, Du wollest durch dieses

Stück deines Leidens einen ernstlichen Abscheu an spöttischen Blicken,

Geberden und Worten bei uns wirken; aber uns auch so viel Trost, Kraft

und Süßigkeit daraus saugen lassen, daß wir überschwänglich in Freu-

de sein mögen, auch alsdann, wenn wir leiden müssen, daß die Wellen

unverschuldeter Lästerungen über uns zusammenschlagen. Gibt, daß

wir in allen Leiden treu bleiben und gern an deiner Schmach Anteil

nehmen, damit wir auch deiner Herrlichkeit teilhaftig werden. Amen.

561

Die siebente Betrachtung.

Die Geschenke, die der Herr Jesus am Kreuz ausgetheilt hat.

Luc. 23,39-43. Joh. 19,25-27.

Da antwortete der andere Uebelthäter, strafte jenen (der Jesum lästerte)

und sprach: Und du fürchtest dich auch nicht vor Gott, der du doch in

gleicher Verdammnis bist? Und zwar sind wir billig darinnen; denn wir

empfangen, was unsere Thaten werth sind; dieser aber hat nichts Unge-

schicktes gehandelt. Und er sprach zu Jesu: Herr, gedenke an mich,

wenn du dein Reich kommst. Und Jesus sprach zu ihm: Wahrlich, ich

sage dir, heute wirst du mit mir im Paradiese sein. Es standen aber bei

dem Kreuz Jesu seine Mutter, und seiner Mutter Schwester, Maria, Kleo-

phas Weib, und Maria Magdalena. Da nun Jesus seine Mutter sahe, und

den Jünger dabei stehen, den er lieb hatte, spricht er zu seiner Mutter:

Weib, sie, das ist ein Sohn! Darnach spricht er zu dem Jünger: Siehe, das

ist deine Mutter! Und von der Stunde an nahm sie der Jünger zu sich.

Es hing nunmehr der Jesus nackt und bloß am Kreuz, in der alleräußersten

Armuth, da selbst seine Kleider, die bisher sein einziges Eigentum gewe-

sen waren, von den Kriegsknechten weggenommen worden. Nichts desto

weniger werden wir jetzt hören, wie er in diesem Stande seiner tiefsten

Armuth dennoch solche kostbare Geschenke ausgeteilt habe, welche auch

die Allerreichsten dieser Welt nicht geben können. Er schenkte nämlich

I. einem bußfertigen und gläubigen Sünder das Paradies, II. seiner Mut-

ter einen treuen Sohn, III. seinem Jünger Johannes eine liebreiche Mutter.

I.

Zuerst schenkte der gekreuzigte Jesus das Paradies einem bußfertigen und

gläubigen Sünder. Hierbei haben wir zu sehen theils auf die Person, die dieses

Geschenk bekommen, theils auf das Geschenk, das ihr gegeben worden ist.

Die Person, die hier beschenkt worden ist, wird nach ihrem vo-

rigen und nach ihrem gegenwärtigen Zustande beschrieben.

Dem vorigen Zustande nach war es ein Räuber und Mörder, der also

das fünfte und siebente Gebot des höchsten Gesetzgebers schwer über-

treten hatte. Ohne Zweifel war dieser Mann in der jüdischen Kirche ge-

boren und erzogen; denn sonst würde er weder von dem Reich des Mes-

sias, noch von dem Paradiese etwas gewußt haben, wenn er ein Heide

gewesen wäre. Wie aber damals die jüdische Kirche auf's äußerste Ver-

derb und das jüdische Land mit solchen Leuten erfül t war, welche das

römische Joch abzuwerfen suchten, sich auf's Rauben und Plündern leg-

ten und die Straßen unsicher machten, also war dieser auch mit unter

562

Die siebente Betrachtung;

einer solchen bösen Rotte gewesen, sei es nun, daß er dieses Handwerk

viele Jahr lang getrieben, oder daß er unter einem solchen aufrührerischen

Haufen von den Soldaten des römischen Landpfleger mit ergriffen worden,

nachdem er kaum ein= oder ander Mal solchen schlimmen Unternehmun-

gen beigewohnt. Sonst ist uns keine Nachricht von seinen vorigen Umstän-

den aufgezeichnet. Es kann aber wohl sein, daß er, ehe er unter diese gott-

lose Rotte gerathen, manche Predigt des Herrn Jesu unter dem Haufen des

übrigen Volks mit angehört und manche Wunder mit angesehen hat, oder

daß ihm doch von dem Jesus von Nazareth durch Andere Manches erzählt

und berichtet worden, welches zwar wegen des starken Triebes zum Bösen

nicht zur Kraft kommen konnte, aber nachgehends, da er im Gefängnis lie-

gen mußte, an seinem Herzen gearbeitet und gewirkt hat. Denn es fäl t oft ein

Samenkörnlein des göttlichen Wortes in ein verwildertes und hoch ruch-

loses Herz, welches erst nach vielen Jahren, wenn Leiden und Trübsal dazu

kommen, sich aufschließt, unter sich wurzelt und über sich Früchte treibt.

Was aber seinen damaligen gegenwärtigen Zustand betrifft, so befand er

sich zwar äußerlich in elenden Umständen, indem er in großen Schmer-

zen am Kreuz hing und den allergrausamsten Tod vor sich sah, innerlich

aber war sein Herz eine Werkstätte des Heiligen Geistes, der Buße und

Glauben in ihm wirkte und seine Zunge zu einem Werkzeug brauch-

te, den gekreuzigten Jesu in seiner tiefsten Schmach zu verherrlichen.

Von seiner Buße geben zwar die Evangelisten keine ausdrückliche

Nachricht; allein es erhält dieselbe genugsam aus der Anrede, die er an

seinen Kameraden gethan hat. Dann aus derselben leuchtet hervor

1) Ein heiliger Haß und Eifer gegen die Sünde, aus welchem

die Bestrafung der herfloß, darin er seinen Mitgesellen wegen

der Lästerung, die er gegen den gekreuzigten Jesu ausschäumte,

zur Rede setzte. Dadurch gab er zu erkennen, daß er innigen Abscheu

an der Sünde habe. Denn Niemand wird gegen eines Andern Sünde

auf diese Art eifern, der nicht auch seine eigenen Sünden ernstlich und

bußfertigt haßt, daher der Eifer über das Böse unter den Wirkungen

der göttlichen Traurigkeit steht, 2 Cor. 7,11. Es leuchtet daraus hervor

2) Eine heilige Furcht vor Gott, indem er zu seinem Gesellen sagt: „Und

du fürchtest dich nicht auch nicht vor Gott!“ Nimmermehr aber wür-

de er seinen Nachbar über den Mangel der Furcht Gottes bestraft ha-

ben, wenn sein eigen Herz davon leer gewesen wäre. Würde ihm nicht

sein Gewissen viel lauter, als er seinem Kameraden zurief, zugerufen

haben: „Und du fürchtest dich selbst nicht vor Gott!“ Da es noch seine

Lust war, Böses zu thun, so war der unter denen, von welchen die Schrift

sagt: „Es ist keine Furcht Gottes vor ihren Augen“, Psalm 36,2. Röm.

3,18. Gleichwie er aber jetzt einen tiefen Eindruck von der Abscheu-

lichkeit der Sünde hatte, also hatte er auch einen tiefen Eindruck von

der Majestät, Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes. Wie es ihm demnach

Zeichen wahrer Buße, die einer der mit Jesu gekreuzigten Schächer von sich gibt.

563

nahe ging, daß sich jener an Christo so sehr versündigte, also ging es ihm auch

nahe, daß er so wenig Furcht und Ehrerbietigkeit vor dem lebendigen Gott,

vor dem Richter alles Fleisches, bezeugte. Es leuchtet aus seiner Anrede hervor

3) Eine Begierde, seinen irrenden Nächsten zu gewinnen und auf einen

bessern Weg zu bringen. Er wundert sich, daß sein ruchloser Nachbar

Jesum lästern könne, „da er doch in gleicher Verdammnis sei“, das ist, da

sie doch beide von der weltlichen Obrigkeit zu einem so schmählichen

Tode verdammt und verurtheilt worden. Das diejenigen Jesum lästerten,

die unten um das Kreuz herumstanden, das nahm ihn weniger Wunder,

aber daß dieser Bösewicht seine Zunge gegen ihn schärfte, da er selbst

am Kreuz angenagelt hing und den Tod in wenigen Stunden zu erwarten

hatte, das kam ihm fremd und entsetzlich vor. Daher setzt er den unbe-

sonnen Lästerer darüber zur Rede, ihn auf bessere Gedanken zu bringen

und ihm eine Furcht vor Gott und seinem strengen Gericht, welches er

noch vor sich habe, einzujagen. Das aber dies ein Zeichen eines buß-

fertigen Gemüthes sei, wenn es auch Andere zu gewinnen und auf bes-

sern Weg mit sich zu bringen sucht, das erhel t aus Psalm 51,15., da der

bußfertige David sagt: „Ich will die Uebertreter deine Wege lehren, daß

sich die Sünder zu dir bekehren.“ Es leuchtet aus dieser Anrede hervor

4) Eine Rechtfertigung der göttlichen Gerichte, indem er hinzu setzt: „Und

wir zwar sind billig darinnen“, uns beiden geschieht nicht Unrecht, daß

wir hier als ein Fluch und Scheusal zwischen Himmel und Erde hangen,

wir haben's wohl verdient, daß ein solch hartes Urtheil über uns gefäl t

worden. Hiermit rechtfertigt er nicht nur die Justiz der weltlichen Ob-

rigkeit, sondern auch die Gerechtigkeit Gottes, dessen Dienerin die Ob-

rigkeit ist, zur Rache über diejenigen, die Böses thun. „Wir“, wir, wol -

te er hiermit sagen, „haben gesündigt, darum hast du unser billig nicht

verschonet“ Klagl. 3,42. Es leuchtet endlich aus seiner Anrede hervor

5) Ein öffentliches Bekenntniß seiner Uebelthaten, die er begangen, indem

er spricht: „Wir empfangen, was unsere Thaten werth sind.“ Da er zwar sei-

ne bösen Thaten, die er in seinem Leben begangen, nicht stückweise erzählt,

aber sie doch alle zusammenfaßt, dieselben keineswegs verkleinert, noch

sich beklagt, daß kein Verhältniß zwischen der Strafe und zwischen seinen

Verbrechen beobachtet worden, auch die Schuld nicht auf Andere schiebt,

die ihn dazu verführt hätten, sondern sich selbst als den ärgsten Bösewicht

anklagt, sich selbst schuldig gibt, und bekennt, daß er die Strafe wohl ver-

dient habe, welche er auch daher mit aller Geduld und Willigkeit litt. Das wa-

ren fünf unverwerfliche Zeichen seiner wahren und rechtschaffenen Buße.

Seinen Glauben aber, welchen der Heilige Geist gleichfal s in seinem

Herzen angezündet, legte er durch folgende Kennzeichen an den Tag.

564

Die siebente Betrachtung;

1) Durch die Vertheidigung des Herrn Jesu, indem er nicht nur die Läs-

terungen seines bösen Nachbars bestrafte, sondern auch ein öffentliches

Zeugniß von der vol kommenden Unschuld Jesu ablegte in den Worten:

„Dieser aber“, der mitten unter uns hängt, „hat nichts Ungeschicktes

gehandelt“. Er ist nicht nur, will er sagen, der großen Verbrechen nicht

schuldig, weswegen man ihn angeklagt hat, sondern er hat auch in sei-

nem ganzen Leben nichts Thörichtes, noch Ungereimtes vorgenommen,

was das nur mit Worten, geschweige mit dem Kreuz bestraft zu werden

verdiente. Er hält ihn demnach für eine heilige, unschuldige, unbefleckte

und von den Sündern unendlich abgesonderte Person. Und so war er nicht

nur ein Zeuge, sondern sogar ein Advokat und Vertheidiger der Unschuld

Jesu Christi, und zwar in dem Angesicht so vieler großen, vornehmen und

ansehnlichen Verleumder und Lästerer, welchen allen er öffentlich wie-

derspricht und ihre Verleumdung wiederlegt. Er bezeugt seinen Glauben

2) Durch die zuversichtliche Anrede an den Herrn Jesu, zu welchem er

sich nicht nur mit seinem Angesicht, sondern auch mit seinem Herzen

hinwendete, da er sagte: „Herr, gedenke an mich, wenn du in dein Reich

kommst.“ Bisher hatte er mit seinem Mitgesellen geredet, welchen er

bestraft und auf heilsame Bußgedanken zu bringen gesucht hatte. Nun

aber wendet er sich von ihm und alle Umstehenden hinweg und redet

denjenigen ehrerbietig und gläubig an, der jetzt das allgemeine Ziel war,

dem von unzähligen Zungen wiedersprochen wurde. Der Magnet aber,

der sein Herz zu dem Herrn Jesu hinlenkte, war ohne Zweifel das erste

Wort gewesen, welches der Herr am Kreuz ausgesprochen, da er für sei-

ne Feinde gebetet und gerufen hatte: „Vater, vergib ihnen, denn sie wis-

sen nicht, was sie thun.“ Durch dieses Wort war ein Fünklein eines gu-

ten Vertrauens zu dem Herrn Jesu in seiner Seele angezündet worden,

welches sich durch diese Anrede äußerte. Er beweist seinen Glauben

3) Durch das Bekenntniß von der königlichen Herrlichkeit Jesu Christi

und seinem Reiche. Er nennt ihn nicht nur in dem tiefsten Stande in sei-

ner Erniedrigung einen Herrn, sondern er schreibt ihm auch ein Reich

zu, und zwar ein Reich, das er nach seinem Tode einnehmen und besitzen

werde. Demjenigen, der nicht einen Faden hatte, seine Blöße zu bedecken;

ja demjenigen, der als ein falscher König zum Tod des Kreuzes verdammt

war, traut er zu, daß er wahrhaftig ein Reich habe und in demselben ewig

herrschen und triumphieren werden. Hiermit wiederspricht er allen denen,

die Jesum bisher über sein Königreich verspottet hatten, und verherrlicht

Jesum zu einer Zeit, da die Zungen aller seiner Jünger durch Furcht gebun-

den und gehindert wurden, Ihn für den König Israels zu bekennen. Sol te

er dieses wohl haben thun können, wenn ihm nicht der Geist des Glaubens

den Mund geöffnet hätte, ohne welchen Niemand Jesum einen Herrn nen-

nen kann? 1 Cor. 12,3. Dieser setzte ihn in den Stand, in seinem Herzen zu

der reuige Schächer bekennt seinen Glauben an Jesu; das Paradies ihm geschenkt.

565

glauben, das Gott diesen Jesum von den Toten auferwe-

cken werde, und mit dem Munde zu bekennen, daß er der

Herr sei, Röm. 10,9. Er gibt ferner seinen Glauben zu erkennen

4) Durch das Verlangen nach der Freundschaft des Herrn Jesu und

nach seinem gnädigen Andenken. „Herr“, sagt er, „gedenke an mich“,

welche Worte von der Sorge zeugen, die er für seine unsterbliche See-

le getragen, die nun bald von dem Leibe durch einen gewaltsamen Tod

getrennt werden sol te. Darum bittet er nicht um Erlösung vom Kreuz,

sondern um Errettung seiner Seele. Endlich äußert sich auch sein Glaube

5) Durch eine demüthige Gelassenheit und Armuth des Geistes, indem er

sich keine besondere Ehrenstelle in dem Reiche des Herrn Jesu ausbittet,

sondern nur ein liebreiches und geneigtes Andenken verlangt, das Uebrige

alles aber der Liebe und Weisheit dieses Königs überläßt. Es war also dieser

Mensch ein wunderbares Exempel, wie bald der Geist der Gnaden sein

Werk in einer Seele vollende und zur Reife bringe, die ihm nicht mutwillig

wiederstrebt; dergleichen Exempel auch in der Apostelgeschichte hin und

wieder anzutreffen sind, sonderlich an dem Kerkermeister, der noch in eben

der Nacht, da er ein Selbstmörder werden und sich entleiben wol te, an den

Herrn Jesu mit seinem ganzen Hause gläubig wurde. Dieß ist zu merken

von der ersten Person, welche der Herr Jesus an seinem Kreuz beschenkt.

Das Geschenk selbst aber, welches der Gekreuzigte dieser Person ertheilt,

ist in den Worten ausgedrückt: „Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit

mir im Paradiese sein.“ Das Geschenk, das der bekehrte Uebelthäter be-

kommen, war also das Paradies, das ist, der erwünschte Zustand, worin die

von ihren Leibern abgeschiedenen seligen Seelen oder die Geister der vol -

endeten Gerechten vor dem Angesichte Gottes sich befinden, sammt allen

den himmlischen Erquickungen, die mit solchem Zustande verbunden

sind. Es hatte sich dieser arme und blöde Sünder nicht erkühnt, den Herrn

Jesu zu bitten, daß er in sein Reich aufnehmen möchte, sondern er hatte

sich nur ein geneigtes Andenken ausgebeten, wenn der Herr dermaleinst

in seinem Reiche (wie es eigentlich heißt) und in seiner Herrlichkeit kom-

men werde. Gleichwie aber derjenige gleichsam doppelt gibt, der bald und

ohne Aufschub gibt, so ist auch der Sohn Gottes so gütig, daß er ihm ver-

spricht, er soll noch an demselben Tage mit ihm und bei ihm in seinem Rei-

che sein, welches er mit dem Namen des Paradieses benennt, anzuzeigen,

theils, daß er ein König nicht eines irdischen, sondern eines himmlischen

und unvergänglichen Reiches sei, theils, daß man ihn als den andern Adam

anzusehen habe, der jetzt dasjenige durch Thun und Leiden wieder gutma-

che, was der erste Adam verdorben, ja der das Paradies wieder öffne, wel-

ches jener sich selbst und allen seinen unglückseligen Nachkommen zuge-

schlossen hatte. Indem er habe diesem armen Sünder das Paradies schenkt

und öffnet, so vergibt er ihm zugleich alle seine Sünden, wodurch er die

566

Die sieben die Betrachtung;

Hölle verdient hatte, und schließt ihn hingegen mit ein in den allge-

meinen Pardon, den er in seinem ersten Worte den Sündern ausge-

beten hatte; ja er stel t ihn als die erste Beute, die er an seinem Kreuz

dem Teufel entrissen, in seinem Blut gewaschen, dem himmlischen Va-

ter dar. Damit aber diese zitternde und bebende Seele, die als ein Brand

aus dem Feuer gerückt wurde, desto mehr Versicherung haben möch-

te, daß das versprochene Geschenk ihr gewiß zu Theil werden sol te, so

gibt der gekreuzigte sein königliches Wort von sich: „Wahrlich, ich sage

dir“, und versiegelt also diese Verheißung mit seinem gewöhnlichen

„Wahrlich“, welches man jetzt ungefähr zum fünfzigsten Mal von ihm

gehört hat. In seinem Lehramt hat er dasselbe gebraucht als ein wahr-

haftiger Prophet, jetzt aber brauchte er es als ein wahrhaftiger König,

auf dessen Wort sich seine Unterthanen vol kommen verlassen können.

Es ist diese ganze Geschichte ein sehr heller und klarer Spiegel, wo-

rin wir viele tröstliche und heilsame Wahrheiten erblicken können.

Sie ist 1) ein Spiegel der Kraft des in der Buße gewirkten Glaubens. Hier

sieht man, wie der Glaube den Menschen verändert, wie er in seinem Ver-

stande ein neues Licht anzündet und die Augen des Gemüth schärft, durch

alle Nebel der Schmach in die Herrlichkeit Jesu Christi, und durch alle

Hindernisse in sein freundliches Herz hineinzusehen, durch alle Aerger-

nisse hindurchzureißen, Christum in seiner äußersten Schwachheit und

Unehre für einen allmächtigen Herzog des Lebens und König der Ehren

zu erkennen, und sein Wort, wieder alles Fühlen und Empfinden, für wahr

und glaubwürdig zu achten; wie er ferner in seinem Willen einen Haß

und Eifer gegen die Sünde, ein Verlangen nach Christo, eine Liebe zu dem

Nächsten, den man zu gewinnen sucht, und eine demüthige Gelassenheit

wirkt; wie er endlich sein Regiment auch über die Zunge erstreckt, daß

der Mensch öffentlich, wie seine Sünden, also auch Gottes Gnade, Christie

Unschuld, Kraft und Herrlichkeit bekennt. Es ist nicht zu läugnen, daß

bei diesem bekehrten Uebelthäter etwas Außerordentliches vorgegangen

sei, und daß der Geist der Gnaden dasjenige, was bei Andern langsam

und stufenweise geschieht, in kürzerer Zeit vollendet und zur Reife ge-

bracht habe, weil dieser Mensch wenig Stunden mehr zu leben übrig hatte.

Unterdessen muß doch der Glaube eben diese Kraft bei allen denjenigen

äußern, in deren Herzen er durch den Heiligen Geist gewirkt worden.

Stel t euch demnach vor diesen Glaubensspiegel, ihr alle, die ihr euch

des Glaubens an Christum rühmt. Vergleicht euren Glauben mit diesem

Glauben, der in so vielen angenehmen Früchten des Geistes sich offen-

bart. O wie viel Ursache werdet ihr finden, euch zu schämen, wenn bei

dieser Vergleichung eine nur allzu große Ungleichheit euch in die Augen

leuchtet! Ihr habt so lange das Wort vom Glauben gehört und habt tau-

send gute Gelegenheiten gehabt, die dieser arme Mensch in seinem Le-

ben nicht mag gehabt haben, aber wie weit werdet ihr von demselben an

Kraft und Glauben übertroffen! O wie Viele sind unter euch, die bei allem

heilsame Wahrheiten in der Geschichte des reuigen und begnadigten Schächers.

567

Ruhm das Glaubens tief genug im Unglauben stecken, deren Verstand voller

Finsternis, deren Wille voll Liebe der Sünde, voll Haß Gottes, voll Abscheu

an Jesu Christo und seiner Schmach ist, und die endlich ihre Zunge auch

daher dem bösen Geist überlassen, allerlei Schandworte durch dieselbe

auszuwerfen! O ihr Elenden, hebt eure Augen auf zu Jesu Christo, der jetzt

nicht mehr am Kreuz, sondern auf dem Thron der Herrlichkeit beschäftigt

ist, Geschenke auszutheilen und den Geist des Glaubens zu geben denen, die

ihn darum bitten! O bittet ihn, solange ihr euren Mund regen könnt, daß er

diese lebendige und edle Glaubenskraft, die ihr an diesem Muster sehet, auch

in euer Herz legen und euren Verstand und Willen also verändern wolle!

Es leuchtet 2) aus diesem Spiegel hervor die ungemeine liebe Jesu Christi.

O sehet, wie willig er ist, die elendesten und greulichsten Sünder anzu-

nehmen, die sich nur zu ihm wenden, die alles dessen, worin sie bisher ihr

Paradies gesucht, vergessen, die nach seiner Gnade Hungern und nichts

mehr wünschen, als daß er ihrer gedenken wolle. Wie begierig streckt er

hier seine Hand nach diesem Höllenbrande aus, denselben zu retten! wie

geschäftig ist er, das kleine Fünklein des Glaubens, das kaum angeglimmt

war, aufzublasen und eine helle Flamme daraus zu machen! Wie sogar

schämt er sich nicht der Gemeinschaft der allerbeflecktesten, nun aber ge-

demüthigten Sünder, daß er ihnen auch die Thüre seines Paradieses öffnet

und sie zu Mitgenossen seiner Herrlichkeit macht! Dieser Mensch hatte

als ein Mörder den Pfuhl verdient, der mit Feuer und Schwefel brennt,

davon es Offenb. Johannis 21,8. heißt, daß in denselben die Totschläger

geworfen werden sollen. Und seht, als dieser Mörder sich zu dem Fürsten

des Lebens bekehrte, ward er nicht nur von diesem Urtheil des ewigen

Todes befreit, sondern auch für einen Mitbürger des Paradieses erklärt.

O Sünder, wie könnt ihr euch noch einen Augenblick weigern, einem

solchen Heilande euer Herz zu ergeben, der denjenigen, die sich zu ihm

wenden, die Erquickung des Paradieses bestimmt hat. Zweifelt ihr dar-

an, ob er euch annehmen oder von sich stoßen werde, o so sehet ihr ja

in diesem Exempel seine ungemeine Willigkeit, das Verlangen der elen-

desten Sünder zu erfüllen. O wüßtet ihr, wie er nach eurer Seligkeit hun-

gert, wüßtet ihr, wie ihn nach eurem Heil dürstet, ihr würdet ihm noch

in dieser Stunde die Freude und das Vergnügen machen, euch mit Leib

und Seele ihm zu ergeben und seine Gnade allen Reichtümern und Wol-

lüsten der Welt vorzuziehen. O schiebt dieses nicht vorsätzlich auf bis an

den letzten Augenblick eures Lebens. Meint nicht, weil sich der Schächer

erst einige Stunden vor seinem Tode zu Christo bekehrt habe, so könntet

ihr ihm darin ganz sicher nachfolgen und eure Buße auch bis dahin auf-

schieben. Wisset ihr nicht, daß dieses das einzige Exempel einer so späten

Buße in der ganzen Heiligen Schrift ist? Wie töricht würdet ihr demnach

handeln, wenn ihr eine so ungewöhnliche Begebenheit zum Grunde eu-

rer Hoffnung legen wol tet. Wenn ein hoher Felsen wäre, von welchem

568

Die siebente Betrachtung;

einmal Einer herunter gesprungen und lebendig geblieben wäre, wol tet

ihr es wohl darauf wagen ihm nachspringen?

Ein pur lauterer Narr - schreibt hiervon ein alter Lehrer - müßte das sein,

der da sähe, daß Einer viele Klafter hoch von einem Haus Hause gefal-

len wäre, und ihm doch solcher Fall nicht geschadet, er keinen Arm oder

Bein gebrochen, vielweniger den Hals abgestürzt hätte, daß er's ihm darum

nachthun wolle. Denn die Fälle sind mißlich, daß Niedersitzen thut oft

grausam wehe, und sie stehen nicht alle so wieder auf. Also sind auch das

närrische Leute, die aus solchem trostreichen Exempel des Schächers wol-

len Ursache nehmen, zu fallen, und zu sündigen und ihre Buße, bis ihnen

der Atem ausfahren wil , zu verschieben. Damit verschiebt sich Mancher

aus dem Himmel, und wenn er lange genug auf Gnade gesündigt, so wird

im endlich mit Ungnade abgelohnt. Höre, lieber Geselle, sündigen steht

in deiner Kraft deinem Vermögen, aber von Sünden abstehen, Buße thun,

sich bekehren, steht nicht in menschlicher Kraft, sondern Gottes Güte

muß zur Buße leiten. Nun pflegt Gott mit gleicher Münze zu bezahlen und

wieder taub zu sein gegen die, welche gegen seine Strafe und Warnung

taub sind. Wenn man's bis auf's äußerste verschiebt und mittlerweile alle

treuherzige Vermahnung verschlägt, so zeucht Gott öfters seine gnädige

Hand ab und will danach kein Trost in's Herz und kein Seufzer heraus. Zu-

dem ist ohne Zweifel dem Schächer solche Gelegenheit nie vorgestanden,

bis jetzt, da er daß kräftige Gebet und die freundlichen Worte Christi hört,

so schlägt er alsbald in sein Herz und verstockt dasselbe nicht, wie die zu

Meriba. Aber mit dir ist's ein ander Ding. Der Herr Christus steht täglich

vor der Tür deines Herzens und klopft mit Lehre und zur Vermahnung

treulich an. Ach wie gerne wol te der liebe Mann eingelassen werden, so

nur Jemand seine Stimme hören die Thür aufthun wol te! Werden wir aber

so fortschlafen, so wird unser Freund weggehen, und ob für ihn gleicht

suchen, so werden wir ihn doch nicht finden. So kommt auch der Tag oft

wie ein Dieb, und obgleich nichts Gewisseres ist, denn der Tod, so ist doch

nicht ungewisser, denn die Stunde. Zu geschweigen, daß in der Todesstun-

de des Menschen Herz, Leib und Seele, ja alle Gliedmaßen dergestalt mit

unaussprechlichen Schmerzen, Angst und Wehe ja höllischer Anfecht-

hung umringt sind, daß man davor schwerlich hören und sehen kann. Da-

rum thue in der Zeit der Gnaden Buße, ehe dir der Weg verlaufen werde.

Es ist dieses Exempel 3) ein Spiegel der königlichen Herrlichkeit Jesu

Christi, welche hier unter den Wolken der tiefsten Schmach hervor-

leuchtet. Denn hier beweist sich der gekreuzigte Heiland als einen so

Solchen, der nicht nur die Schlüssel des Todes und der Hölle hat, mit

welchen er die finsteren Gefängnisse der Ewigkeit für die Verächter sei-

ner Gnade öffnet und für seine Gläubigen zuschließt, sondern der auch

die Schlüssel des Paradieses, die Schlüssel zu den herrlichen Wohnungen

in seines Vaters Hause trägt. Ja, hier ist schon ein Vorspiel des jüngsten

heilsame Lehren aus der Geschichte des bekehrten und begnadigten Schächers.

569

Gerichts, indem dem einen Schächer daß Paradies zugesprochen, dem

andern aber versperrt und die Hölle zuerkannt wird. O Seelen, macht

euch bei Zeiten bekannt mit diesem Herrn des Paradieses! Schämt euch

doch seiner Gemeinschaft nicht in der Niedrigkeit, damit er sich eurer

Gemeinschaft wieder in seiner Herrlichkeit nicht schäme. Hört auf, die

Sünde für euer Paradies zu halten, sage ihren elenden Ergötzungen ab und

vereinigt euch so genau mit diesem Erwerber ewiger Ergötzungen, daß

ihr vom Tode nirgends anders als in seinen Armen angetroffen werdet.

Es ist dieses Exempel 4) ein Spiegel von der wahren evangelischen Art, ge-

recht und selig zu werden, daß nämlich der Mensch gerecht werde, „ohne

des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben“ Röm. 3,28. Dieser Mensch

hatte keine andern, als böse Werke aufzuweisen. Wenn es demnach hier

nach Verdienst hätte gehen sollen, so hätte ihm die äußerste Finsterniß

zur Belohnung angewiesen werden müssen. Da er nun aber seine Sünden

bußfertig erkannte und verabscheute und sich zu Jesu Christo mit dem

ganzen Vertrauen seines Herzens hinwandte, da er in sich nichts fand,

darauf er die Hoffnung seiner Seligkeit gründen konnte, sondern außer

sich in der Liebe und Gnade Jesu Christi etwas suchte, das ihm zur Er-

langung seines ewigen Heils beförderlich sein sol te: da, da wurde ihm

die Schuld seiner Sünden vergeben, da wurde ihm die ewige Strafe erlas-

sen, da wurde ihm ein Recht zum ewigen Leben zuerkannt und sein Herz

mit dem Pfande des künftigen Erbes versiegelt. Hier sieht man, was das

heißt, daß Gott den Gottlosen gerecht mache, Röm. 4,5. Da wird nicht

ein solcher Gottloser verstanden, der die Gottlosigkeit noch liebt und da-

rin fortzufahren gedenkt. Dann mit einem solchen Bösen Vorsatze kann

kein Glaube an Christum bestehen, sondern ein solcher wird verstanden,

der sich für einen Gottlosen erkennt, der nichts in sich findet, das Gott

bewegen könnte, ihm ein Recht zu seiner Gemeinschaft und zum ewigen

Leben mitzutheilen, der aber seine Zuflucht nimmt zu Jesu Christo, der

für die Gottlosen gestorben und für die Ungerechten gelitten, Röm. 5,6. 1

Pet. 3,18., und sein ganzes Heil von dessen Gnade erwartet, der hier mit

einer wunderbaren Geschwindigkeit aus einem Sünder einen Gerechten,

aus einem Bösen einen Frommen, aus einem Unheiligen einen Heiligen

aus einem Feinde Gottes ein Kind Gottes, aus einem Höllenrande einen

Himmelsfürsten, aus einem Galgenschwengel einen Einwohner des Para-

dieses macht, in einem Augenblick alle seine mörderischen Bubenstücke

und Blutschulden in seinem Blut ersäuft und ihn aus der Sünde in die Ge-

rechtigkeit, aus dem Tode in's Leben, aus der Hölle in den Himmel zieht.

Niemand lasse sich demnach durch die Größe und Menge seiner Sünden

bewegen, an der Gnade Gottes und an dem ewigen Leben zu verzagen.

Niemand aber lasse sich auch durch seine guten Werke, die er in seinem

Leben gethan zu haben meint, zu der stolzen Einbildung verleiten, daß

er dadurch Gottes Zorn stillen und Gott den Himmel abkaufen wolle.

570

Die siebente Betrachtung;

So wenig uns unsere bösen Werke verdammen können, wenn wir an

den Sündenträger glauben und in ihm erfunden werden, so wenig kön-

nen uns unsere guten Werke gerecht machen und den unendlichen

Zorn Gottes tilgen. Kein Mensch wird anders selig, als dieser Schä-

cher selig geworden, nämlich aus bloßer lauterer Gnade, ohne alles Ver-

dienst und Würdigkeit. Wem dieser Weg nicht gut genug ist, der mag

sehen, wohin ihn seine stolze Werkheiligkeit endlich führen werde.

Es ist dieses Exempel auch 5) ein schöner Spiegel von der Art und Weise,

selig zu sterben, welches uns folgende Sterbensregeln an die Hand gibt:

1. Erkenne und bekenne deine Sünden und das du mit denselben Gottes

Zorn und Ungnade, zeitlichen Tod und ewige Verdammnis verdient ha-

best.

2. Wenden sich aber von diesem schrecklichen Anblick hinweg zu Jesu

Christo, dem einigen Sündentilger, appelliere vom Recht an die Gnade,

vom Zorn an die Barmherzigkeit. Bitte deinen Heiland, daß er dich auch

so gnädig anblicken, wie er diesen Schächer angeblickt, und deiner im

Reich seiner Herrlichkeit gedenken wolle.

3. Trage mit Geduld die Schmerzen, die dir Gott auflegt, und suche sie

durch das Andenken des Paradieses, welches dir dein sterbender Mittler

erworben hat, zu versüßen.

4. Erkenne deinen Heiland für den Herrn dieses schönen Paradieses, der

über Leben und Tod, Himmel und Hölle, Seligkeit und Verdammnis zu

gebieten habe.

5. Glaube fest, das Jesus Christus, der Mund der Wahrheit, auch zu dir

zu rufe: Wahrlich, ich sage dir, dir, der du an meinen Namen glaubst und

dein Heil von meinen Händen erwartest, heute, sobald deine Seele von dir

scheidet, soll sie mit und bei mir im Paradies sein. Wer so stirbt, der stirbt

wohl.

II.

Laßt uns nun auch das andere Geschenk betrachten, das Christus am

Kreuz ausgeteilt hat, da er nämlich seiner lieben Mutter einen treuen

Sohn und Vormund geschenkt. Wer hätte meinen sollen, daß der ster-

bende Jesus, der in den äußersten Schmerz am Kreuz hing, sich jetzt

um solche Dinge bekümmern würde. Aber wir er hatte geliebt die Sei-

nen, die in der Welt waren, so liebte er sie bis an‘s Ende, Joh. 13,1. Da-

her unterläßt er nicht, in den letzten Stunden seines Lebens ein Tes-

tament zu machen und seine Mutter in demselben zuerst zu bedenken.

Diese seine liebe Mutter hatte ihn hinaus zu Schädelstätte beglei-

tet und hatte bisher so nahe, als sie nur wegen des Getümmels hin-

zu kommen hat können und dürfen, bei seinem Kreuze gestan-

den; da denn ohne Zweifel die Weissagung des alten Simeon an ihr

eingetroffen: „Es wird ein Schwert durch deine Seele dringen“ Luc. 2,35.

Jesus schenkt am Kreuz seiner trauernden Mutter einen Sohn an seiner Statt.

571

Denn so viel Schmäh= und Lästerworte von den Vorbeigehenden gegen

ihren Sohn ausgestoßen wurden, so viel Pfeile wurden zugleich in ihr müt-

terliches Herz geschossen. Doch hat sie der treue Gott gar besonders in

diesen Umständen gestärkt, indem man nicht liest, daß sie kläglich geheult,

die Haare ausgerissen, die Hände über dem Kopf zusammengeschlagen

oder aus einer Ohnmacht in die andere gesunken wäre. Vielmehr hat sie

ihre Seele im Glauben und in Geduld gefaßt, dieweil sie schon von vielen

Jahren her im Geheimnis des Kreuzes geübt war, und theils aus dem pro-

phetischen Worte, theils aus dem eigenen Unterricht ihres Sohnes gewiß

wußte, daß das Leiden desselben einen herrlichen Ausgang haben werde.

Es haben Einige angemerkt, daß hier ein Spiel der göttlichen Weisheit ver-

borgen sei. Marie erinnert uns an Eva. Eva stand im Paradies neben dem an-

genehmen Baum der Erkenntnis Gutes und Böses, und Maria stand neben

dem schmählichen Holze des Kreuzes. Jene sah den verbotenen Baum an,

und seine Frucht gereicht ihr zum Tode; diese sieht den verheißenen Baum

des Lebens an und wird durch dessen Frucht in ihrer Todesangst erquickt.

Es standen aber neben Maria noch zwei andere fromme Weiber, nämlich

ihre Schwester, die an einen Mann, mit Namen Kleophas, verheirathet war,

und dann Maria Magdalena, von welcher Luc. 8,2. erzählt wird, daß der

Herr Jesus von ihr sieben Teufel ausgetrieben habe, daher die sich denn

gegen diesen ihren Erretter so treu bewies, daß sie ihn auch im Tode nicht

verlassen wol te. Diese schwachen Werkzeuge beschämten damals die Jün-

ger Jesu, welche alle, den einzigen Johannes ausgenommen, die Flucht ge-

nommen hatten. An ihnen traf ein, was im Hohenliede 8,6. steht: „Die

Liebe ist stark, wie der Tod.“ Denn das ist die Art der wahren Liebe, daß sie

keine Gefahr scheut und sich von ihrem geliebten durch keine Not tren-

nen läßt. O laßt uns diesen edlen Seelen in ihrer Treue nachfolgen! Denn

die bei Jesu am Kreuz aushalten, deren Namen sind im Buche des Lebens.

Da nun Jesus vom Kreuz herab seine arme verlassene Mutter sah und

den Jünger neben ihr stehen, den er besonders lieb hatte, nämlich seinen

werthen Johannes, sprach er zu ihr: „Weib, siehe, das ist dein Sohn“, und

schenkte also seiner Mutter an seiner Statt einen Andern Sohn, der sie lie-

ben, pflegen, beschützen, in ihrem Alter versorgen und sich als ihren treu-

en Beistand und Vormund beweisen würde. Ohne Zweifel sah der Herr Je-

sus, daß in dem Herzen seiner Mutter diese Gedanken aufstiegen: Ach, wie

wird es mir nun in der Welt ergehen, da mein lieber Sohn von mir schei-

det? Wer wird sich meiner, als einer verlassenen Witwe, annehmen? wer

wird mir rathen und für mich sorgen? Darum ruft er ihr liebreich zu: Sie-

he, dieser mein liebster Jünger soll dir an Sohnes Statt sein. Dieser soll für

deine Verpflegung sorgen und dir alle kindliche Liebe und Treue erweisen.

572

Die siebente Betrachtung;

III.

Hiermit war alsobald das dritte Geschenk verbunden, welches der Herr

Jesus an seinem Kreuz ausgeteilt, indem er sich darauf zu Johannes wendet

und denselben mit den Worten anredet: „Siehe, das ist deine Mutter.“ Da-

mit gibt er dem Johannes nicht nur eine Anweisung, daß er Maria hinfort

als seine Mutter kindlich ehren und ihr alle diejenigen Pflichten erweisen

sol , die ein gehorsames Kind seiner leiblichen Mutter zu erweisen schul-

dig ist, sondern er gibt auch hiermit diesem seinem lieben Schooß=Jünger

ein treues Kleinod aufzuheben, indem er die Gebenedeite unter den Wei-

bern, die Gnade bei Gott gefunden hatte, den Weibessamen zur Welt zu

bringen, ihm anvertraut, und also das liebste, was er auf dieser Welt hat-

te, ihm gleichsam in seinem letzten Testament vermacht. Johannes sah

denn dieses auch keineswegs als eine beschwerliche Last an, sondern er

glaubte, daß ihm hierdurch eine besondere Wohlthat wiederfahre, und

suchte sich unverzüglich dieses theuren Geschenk zu versichern. Denn

„von der Stunde an nahm sie der Jünger zu sich“ , in sein Haus, al wo er

ihr, was zu ihrem Unterhalt nötig war, in der übrigen Zeit ihres Lebens

verschafft, bis sie, wie Einige wissen wollen, in dem drei und sechzigs-

ten Jahre ihres Lebens, in dem Herrn selig entschlafen. Er eilte aber um

so viel mehr, dieses anvertraute Kleinod in sein Eigenthum zu bringen,

weil er wußte, daß mit dieser Versorgung der Mutter Jesu das besondere

Vorrecht verknüpft sei, daß er den Herrn Jesum in einem noch genau-

ern Verstande als andere Gläubige seinen lieben Bruder nennen konn-

te. Denn da er Mariä Sohn wurde, so wurde er zugleich Christi Bruder.

Es scheinen nun zwar diese Worte nur etwas Leibliches zu betreffen, al-

lein es ist bei einer anderen Gelegenheit (In der Erklärung der sieben

letzten Worte des gekreuzigten Jesu, Betrachtung über das dritte Wort.)

gezeigt worden, was für Tiefen der Weisheit und Liebe Jesu Christi da-

rin liegen. Der Herr Jesus hat nämlich 1) hiermit zeigen wollen, wie er

auch die Sorge für unsere leiblichen Umstände auf seinem Herzen tra-

ge und sie als einen Teil seines Mittleramtes ansehe. Er hat damit 2) das

vierte Gebot bestätigt und allen Kindern ein gutes Exempel geben wol-

len, wie sie für ihre armen und verlassenen Eltern sorgen sollen. Er hat

damit 3) gezeigt, daß es seinem Sinn nicht zuwider sei, wenn man die

Grenzen des vierten Gebotes etwas weiter ausbreite, als der Buchsta-

be desselben mit sich zu bringen scheint. Er hat damit 4) die natürliche

Liebe zwischen Freunden und Anverwandten heiligen wollen. Er hat 5)

die Vormundschaften bestätigt. Er 6) die Testamente gebilligt. Er hat da-

mit 7) gelehrt, wie ein Jeder sich befleißigen solle, seinem Nächsten die-

ses mühselige Leben durch liebreichen Beistand erträglich zu machen.

Lehren aus Christi letztwilligen Worten an seine Mutter u. Johannes.

573

Er hat 8) insonderheit in der Person Johannis allen Lehrern seiner Kir-

che die Sorge für arme verlassene Personen auf ihr Herz gebunden. Er

hat 9) gezeigt, wie man das Gute, dazu man selbst kein Vermögen hat,

solle suchen durch Andere auszurichten. Er hat 10) alle, die er für sei-

ne Mutter und Brüder erkennt, versichert, daß er auch sie nicht verlas-

sen noch versäumen wolle. So reich ist dieses theure Wort Jesu Chris-

ti an Erbauung, wenn es nach dem Vorbilde der heilsamen Lehre tiefer

eingeschaut wird. Laßt uns diesmal noch folgendes dabei anmerken.

1) Es hat Niemand einigen Schaden davon, wenn er in seinem Christent-

hum in die Gemeinschaft der Schmach und Laien Christi eingeht. Wie

reichlich wurde sowohl der Maria, als dem Johannes ihre Treue vergolten,

die sie gegen den Herrn Jesu in seinen letzten Stunden erwiesen. Aber auch

die übrigen Weiber gingen nicht leer aus, sondern hatten nachher die Ehre,

daß sie die ersten Zeugen der Auferstehung Jesu Christi und die ersten

Evangelistinnen derselben wurden, Marc. 16,1 flg. 9.10. So läßt es der Herr

Jesus niemals unvergolten, wenn man sich der Gemeinschaft seiner Leiden

nicht schämt. Die ungläubige Vernunft sucht zwar den Menschen zu bere-

den, daß er von solcher Gemeinschaft vielen Schaden haben, daß er Vieles

von seiner Nahrung einbüßen, seine Kunden verlieren, verarmen, an den

Bettelstab kommen, die Gunst seiner Patrone verscherzen und nimmer-

mehr eine Beförderung zu hoffen haben werde, wenn er sich von ganzem

Herzen zu Jesu Christo bekehren und in eine wahre Verläugnung der Welt

eingehen werde. Aber es sind das lauter lügenhafte und ungegründete

Vorstel ungen, die durch viele Exempel wiederlegt werden können. Und

gesetzt, daß alle Menschen die Hand von einem abzögen, so fäl t man dem-

jenigen dadurch zur Versorgung anheim, der ein Herr des Himmels und

der Erde ist, der den Schlüssel zu allen Vorrathskammern, Gottes führt,

und der noch immerdar seine Verheißung erfül t, die er Marc. 10,29.30.

gegeben hat: „Wahrlich, ich sage euch, es ist Niemand, so er verlässet Haus,

oder Brüder, oder Schwestern, oder Vater, oder Mutter, oder Weib, oder

Kinder, oder Aecker, um meinetwillen, und um des Evangelii willen, der

nicht hundertfältig empfange, jetzt in dieser Zeit, Häuser, und Brüder, und

Schwestern, und Mütter, und Kinder, und Aecker mit Verfolgungen, und

in der zukünftigen Welt das ewige Leben.“ Darum nur getrost hinein in

die Nachfolge des Gekreuzigten. Es wird Niemanden in Ewigkeit gereuen.

2) Es ist nicht mehr dem letzten Willen Jesu Christi zuwider, als das

Sprüchwort der lieblosen Welt: Ein Jeder für sich und Gott für uns

alle. Der sterbende Heiland hat dasselbe von seinem Kreuz herab ver-

dammt, da er verordnet, das Johannes sich seiner verlassenen Mutter

Maria, die er doch gar leicht unmittelbar vom Himmel herab hätte er-

nähren können, treulich annehmen solle. Denn hiermit hat er bezeugt,

wie es sein ernstlicher Wille sei, daß diejenigen, die an seinen Namen

574

Die siebente Betrachtung;

glauben, durch das Band der Liebe unzertrennlich verknüpft sein sollen.

Denn wir müssen diese Worte Christi nicht so enge einschränken, als ob

sie allein auf die einzelnen Personen, Maria und Johannes, gegangen wä-

ren, sondern der Herr Jesus verordnet in diesem seinem Testament, daß

ein Gläubiger dem andern alle Liebe, Dienste und Freundschaft erweisen

solle. Wie er uns geliebt und sich selbst für uns in den Tod gegeben, also

bestätigt er hiermit das neue Gebot, daß wir uns untereinander lieben

sollen, und macht dasselbe durch diese testamentliche Verordnung unwi-

derruflich. Verachtet man nun eines Menschen Testament nicht, wenn es

bestätigt ist, so sei es ferne von uns, das Testament der sterbenden Liebe

zu verachten. Es sei ferne, daß ein Jeder nur für sich sorgen und sich um

seinen Nächsten nichts bekümmern sol te. Woran soll man erkennen, daß

wir Jünger Jesu sind, wenn wir uns nicht unter einander lieben und Einer

des Andern Last trägt? Insonderheit ist man diese Pflicht armen und ver-

lassen Personen, Fremdling, Witwen und Waisen schuldig, zumal wenn sie

Glieder sind an dem heiligen Leibe Jesu Christi. Die leibliche Mutter des

Herrn Jesu ist längst gestorben, aber es sind noch Seelen übrig, von wel-

chen der Herr Jesus gesagt hat, Matth. 12,50.: „Wer den Willen thut mei-

nes Vaters im Himmel, derselbige ist mein Bruder, Schwester und Mutter.“

Wenn man sich demnach solcher Seelen in ihrem verlassenen und trost-

losen Zustande annimmt, das nimmt der Jesus also an, nicht nur als ob es

seiner leiblichen Mutter, sondern als ob es ihm selbst wiederfahren wäre.

O laßt uns demnach aus Liebe zu dem Gekreuzigten die-

ser seiner letzten Verordnung künftig sorgfältig nachleben und

uns Bestreben, daß Einer dem Anderen dieses mühselige Le-

ben durch allerlei Liebesdienste erleichtern und versüßen möge.

3) Der willige und ungesäumte Gehorsam gegen die Befehle Christi

ist das sicherste Kennzeichen, daß man gehöre unter die Jünger, die

Jesus lieb hat. Dadurch bewies sich hier Johannes als den Jünger, den

Jesus liebe, weil er diese letzte Verordnung seines Meisters so willig und

ungesäumt erfül te. Denn wir lesen nicht, daß er sich entschuldigt, daß

er seine eigenen Armut vorgeschützt, daß er die Geschäfte seines Apo-

stelamtes vorgewendet und dergleichen, sondern er nahm von Stunde

an Maria in sein Haus zu sich, und that also mehr als ihm ausdrücklich

befohlen war. Meinen wir demnach, auch Jünger Jesu zu sein, Jünger,

die er liebt und an denen seine Seele Wohlgefallen hat, so müssen wir

dieß Kennzeichen aufzuweisen haben, daß wir seinen Willen thun, daß

wir seine Befehle mit ungesäumtem Gehorsam vol bringen, daß wir alle

Entschuldigungen des Fleisches und alle Ausflüchte des Unglaubens bei

Seite setzen und uns freuen, wenn wir Gelegenheit finden, unsere Liebe

gegen den Gekreuzigten und gegen die, so im angehören, zu bezeigen.

4) Es hat der Herr Jesus durch diese Stück seines Gehorsams mancher-

lei Sünden der Menschen versöhnt. Er hat 1) durch seine vol kommene

Lehren aus Christi letztwilliger Verordnung auf Erden.

575

Beobachthung des vierten Gebots unsere Uebertretung des vierten Gebots

versöhnt und bedeckt. Gott hat im vierten Gebot befohlen, daß Kinder ihre

Eltern lieben und ehren sollen. Die Liebe soll nicht nur in einer herzlichen

Zuneigung zu den Eltern bestehen, sondern sich auch durch eine kindliche

Treue äußern sowohl in geistlichen Dinge, daß sie für das Heil ihrer Seele

Beten und sorgen, und, da sie ihnen ihre Wohlthaten unmöglich vergelten

können, Gott bitten, daß er ein Vergelter derselben sein wolle, als auch

in leiblichen Dingen, daß sie der Eltern Nutzen befördern, ihren Schaden

nach Vermögen abwenden, ihren guten Namen vertheidigen, ihnen in

Krankheit, Armuth und Alter die Hand bieten, und so ferner. Die Ehre

soll bestehen, theils im Herzen, welches mit einer aufrichtigen Hochacht-

hung der Eltern erfül t sein sol , theils in ehrerbietigen Geberden, theils in

bescheidenen Worten, theils in thätiger Erweisung des Gehorsams, daß

man ihre Befehle, wenn sie sich nicht offenbar dem Worte Gottes zuwieder

sind, ohne Murren, Aufschub und Wiederrede vol bringen, daß man ihren

Züchtigung und Bestrafung sich unterwerfe, daß man ihrem Rath folge,

mit ihren Gebrechen Geduld trage, ihre Fehler zudecke, und so ferner. So

sol ten sich nun billig alle Kinder gegen ihre Eltern verhalten. Allein wie

viele Uebertrethungen dieser Pflichten werden täglich in allen Häusern ge-

sehen! Wie oft wird die Liebe gegen die Eltern aus den Augen gesetzt, in-

dem viele Kinder ihre Eltern hassen, ihnen mit losen Worten über's Maul

fahren, sie schelten, schmähen, ihren Züchtigung sich wiedersetzen, ja

wohl gar Hand an sie legen, sie belügen, bestehlen, aussaugen, sie in ihren

Krankheiten ohne Wartung und Pflege liegen lassen, sich ihrer schämen

und in ihrer Armuth die Hand von ihnen abziehen. Wie oft wird die Ehr-

erbietigkeit gegen die Eltern hintangesetzt, indem nicht nur viele Kinder

ihre Eltern, zumal wenn sie arm und ungelehrt sind, in ihrem Herzen ge-

ring achten, sondern auch wohl gar mit groben und spöttischen Gebärden

sie kränken, mit Worten ihnen übel begegnen und sich in der That trotzig,

ungehorsam und widerspenstig gegen sie bezeigen. Sagt Jemanden sein

Gewissen, daß er sich einiger dieser Sünden schuldig gemacht habe, der

eile zu Jesu Christo, dem Versöhner dieser Sünden und suche unter seiner

vol kommenen Erfül ung des vierten Gebotes Schutz und Sicherheit gegen

den Fluch Gottes, den er durch die Uebertretung desselben sich zugezogen

hat. Es hatte der Heiland durch diese seine heilige Sorgfalt für seine Mut-

ter 2) unsere Sorglosigkeit in nöthigen Dingen und zugleich 3) unser Sorg-

fältigkeit in unnöthigen und eitlen Dingen versöhnt, da wir oft sorgen, wo

wir nicht sorgen sol ten, und der allernötigsten Sorge darüber vergessen. Er

hat besonders 4) versöhnt, dieselbe sündliche Nachlässigkeit, da Viele, weil

sich dünken lassen, daß sie noch Zeit genug hätten, keine Richtigkeit in ih-

ren Sachen zu machen suchen und dadurch verursachen, daß nach ihrem

Tode Hader und Zank, Feindschaft und Unversöhnlichkeit, ja wohl Mein-

eid und Todtschlag unter ihren Kindern und Angehörigen entsteht. Er hat

576

Die siebente Betrachtung; Exempel für Sterbende in Jesu Testament.

5) versöhnt die Lieblosigkeit vieler Menschen gegen ihre armen Freunde

und Anverwandten. Er hat 6) versöhnt die Unbarmherzigkeit gegen die

Witwen (dergleichen Maria allem Ansehen nach damals gewesen) und an-

dere verlassene Personen, welche man ansieht, als einen niedrigen Zaun,

über welchen man ohne Bedenken hinübersteigen könne. Er hat versöhnt

7) die Nachlässigkeit der Eltern in Versorgung und Verpflegung ihrer

Kinder, gegen welche sie oft einen unnatürlichen Haß blicken lassen, da

sie doch dieselben als theure Geschenke Gottes lieben und für ihr zeitli-

ches und ewiges Beste unermüdet sorgen sol ten. O theurer Heiland, wie

voller Kraft und Trost ist dieses Stück deines allerheiligsten Gehorsams!

5) Der sterbende Heiland hat in diesen Umständen sterbenden Personen

mancherlei gute Exempel geben wollen. Er hat sie hiermit lehren wollen

1) wie sie sich durch die Schmerzen, die sie empfinden, nicht mürrisch,

störrisch und unfreundlich gegen die Ihrigen, die ihnen in ihrer Krankheit

beistehen, machen lassen sollen. 2) Wie sie ihre betrübten Eltern, Freunde,

Kinder und Andere, die über ihrem Abschied Leid tragen, freundlich trös-

ten, und 3) durch ihr geduldiges und gottseliges Verhalten erbauen sollen.

4) Wie sie die Verordnung wegen der irdischen Angelegenheiten mit einem

ruhigen und gottgelassenen Herzen verrichten, solche aber 5) nicht bis auf

den letzten Augenblick verschieben sollen, damit sie noch Zeit übrig behal-

ten, das Beste ihrer Seele zu bedenken. Wie sie 6) auch auf dem Sterbebet-

te Gutes thun, arme Witwen und Waisen von ihrem Vermögen bedenken

und ihren Glauben also durch die Liebe beweisen sollen. Wie sie 7) durch

herzliche Ermahnungen das Feuer der Liebe in ihrer Familie aufblasen

und das Band der Vol kommenheit unter den Ihrigen fester zu knüpfen

sich bemühen sollen. Das sind lauter Pflichten, durch deren Beobachthung

man auch noch in seinen letzten Stunden dem gekreuzigten Jesu gleichför-

mig werden kann. Der Herr verleihe uns Gnade zu deren Vol bringung.

G e b e t .

Nun, Treue und lebendig Heiland, wir danken Dir, das Du an deinem Kreuz

solche vortreffliche und unschätzbare Geschenke ausgetheilt und dadurch

nicht nur deine Liebe, sondern auch deine Reichtümer vor aller Welt offen-

bart hast. Du lebst nunmehr in der Kraft, und hast dein Regiment im Him-

mel und auf Erden nun völlig angetreten. Du hast nun die Schlüssel der Höl-

le und des Todes, aber auch die Schlüssel des Himmels und des Paradieses;

Leben und Gnade ist in deiner Hand. O so ziehe uns denn kräftig zu Dir,

damit wir auch deiner Geschenke theilhaftig werden. Deine Reichtümer

sind in den achtzehnhundert Jahren, die nach deiner Kreuzigung verflos-

sen sind, nicht erschöpft, sondern Du hast noch Gaben genug übrig für die

Menschen, auch für die Abtrünnigen, und es sind noch Wohnung genug in

deines Vaters Hause, die Du denjenigen anweisen wil st, die sich hier deiner

Leiden nicht schämen, sondern bei deinem Kreuze Stand halten. So wollest

Die achte Betrachtung; Jesu letzte Leiden.

577

Du uns denn alle kräftig durch deinen Geist erwecken, und was jetzt

vorgetragen worden, herrlich segnen, damit dieses Wort uns allen

ein Balsam des Lebens werden, uns in deine Nachfolge ziehen und

in derselben unter allen Trübsalen, die uns darin begegnen könn-

ten, bis an's Ende beständig erhalten möge. Das thue um der Lie-

be willen, mit welcher du die Deinen bis an's Ende geliebt hast. Amen.

Die achte Betrachtung.

Die letzten Leiden des Herrn Jesu.

Matth. 27,54-50. Marc. 15,33-37. Luc. 23,44-46. Joh. 19,28-30.

Und von der sechsten Stunde an ward eine Finsternis über das ganze Land,

bis an die neunte Stunde. Und die Sonne verlor ihren Schein. Und um die

neunte Stunde rief Jesus laut, und sprach: Elie, Elie, lama asabthani! das

ist verdolmetschet: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen!

Etliche aber, die dabei standen, da sie das höreten sprachen: Siehe, er ruft

den Elias. Darnach, als Jesus wußte, daß schon Alles vol bracht war, daß

die Schrift erfüllet würde, sprach er: Mich dürstet. Da stand ein Gefäß voll

Essigs. Und bald lief Einer unter Ihnen hin, nahm einen Schwamm, und

füllete ihn mit Essig, und legt ihn um einen Ysopen, und steckte ihn auf

ein Rohr, hielt es ihm dar zum Munde, und tränkte ihn. Die Andern aber

sprachen: Halt, laß sehen, ob Elias komme und im helfe und ihn herabneh-

me! Da nun Jesus den Essig genommen hatte, sprach er: Es ist vol bracht.

Und abermal rief er laut, und sprach: Vater, ich befehle meinen Geist

in deine Hände! Und als er das gesagt, neigte das Haupt und verschied.

In diesem Stück der Passionsgeschichte werden theils die letzten Worte,

theils die letzten Leiden des Herrn Jesu beschrieben. Wir richten jetzt vor-

nehmlich auf die letzten Leiden Jesu Christi unsere Betrachtung, wobei

wir doch auch der letzten Worte Christi nicht gänzlich vergessen werden.

Es werden aber fünf besondere Leiden unsers Seligmachers in den verle-

senen Worten erzählt. I. Die Verfinsterung und Verlassung seiner heiligen

Seele. II. Die Verspottung seines lauten Geschrei's, welches ihm diese sei-

ne Seelenangst ausgepreßt hatte. III. Der peinliche Durst. IV. Der unter

empfindlichen Spottreden ihm gereichte Essigtrank. V. Die durch den Tod

geschehene schmerzliche Trennung Leibes und der Seele. Wir wollen diese

letzten Leiden des Herrn Jesu also durchgehen, daß wir zeigen, wie eine

gläubige Seele dabei ihre Betrachtung anstellen, und wie sie ihr Herz an-

dächtigen Seufzern und Gebeten vor ihrem Heiland ausschütten könne.

578

Die achte Betrachtung;

I.

Das erste unter diesen letzten Leiden Jesu war die Verfinsterung und Verlas-

sung seiner heiligen Seele, welches entsetzliche Gericht Gottes an unserm

Mittler unter einer sichtbaren großen Sonnenfinsternis ausgeführt worden

ist. Davon heißt es in den verlesenen Textesworten also: „Und von der sechs-

ten Stunde an ward eine Finsternis über das ganze Land, bis an die neunte

Stunde. Und die Sonne verlor ihren Schein. Und um die neunte Stunde rief

Jesus laut, und sprach: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen!“

Wenn eine gläubige Seele hier wahrnimmt, wie der Heilige Geist die Stun-

de dieses schweren innerlichen Leidens Christi am Kreuz so genau hat

bemerkt und aufzeichnen lassen, wie es nämlich von der sechsten bis zu

der neunten Stunde gewährt, folglich nach unserer Uhr des Mittags um

zwölf mit Verfinsterung der Sonne angefangen und des Nachmittags um

drei Uhr sich zu Ende geneigt habe, so erkennt sie daraus mit heiliger Ehr-

erbietigkeit die besondere Vorsehung Gottes, die über dem Leben seines

Sohnes gewaltet hat. Bei keinen Begebenheiten des ganzen Lebens Jesu

Christi sind die Stunden so fleißig aufgezeichnet, als in seinem Leiden.

Es schien, als wäre er in demselben dem Willen seiner Feinde preisge-

geben gewesen; aber nein, es war ihrer Wuth von der Vorsehung Gottes

ein Ziel gesteckt, so daß sie weder eher, als seine Stunde gekommen war,

ihn angreifen, noch in länger quälen durften, als es in dem ewigen Rath

Gottes beschlossen worden. Und eben diese Vorsehung hatte auch dem

Fürsten der Finsternis gewisse Grenzen gesetzt und die Zeit seiner Rase-

rei gegen den gesegneten Weibessamen in gewisse Stunden eingeschränkt.

O mein Gott seufzt dabei die Seele, mein Leiden ist zwar an Würdigkeit dem

Leiden meines Heilandes keineswegs zu vergleichen, aber ich weiß doch, das

auch meine Leidensstunden unter deiner besonderen Vorsehung stehen,

und daß sie mir von dir zugezählt werden. Du bestimmst den Anfang und

auch das Ende derselben. Du verordnest öfters, daß es Mitttage in meiner

Seele dunkel werde und daß sich die empfindliche Versicherung deiner Lie-

be zu einer solchen Zeit aus meinem Herzen verlieren muß, da sie am aller-

hel sten geschienen, und da mein Geist voll Licht und Freude über deinem

Heil gewesen. Bewahre mich, mein Vater, daß sich deine Stundenrechnung

niemals tadle, sondern mir alles, was du mir zuschickst, von Herzensgrun-

de wohlgefallen lasse. Du wirst's wohl machen. Du wirst meine Angst und

Leidensstunden nicht nur zählen, sondern auch abkürzen und mich nie

über mein Vermögen versucht werden lassen. Bewahre mich nur vor der

Nacht des Unglaubens, vor der Finsternis der Verblendung und vor den ewi-

gen Dunkelheiten des Abgrunds. Laß mich im Lichte wandeln und wirken,

weil ich's habe, ehe die Nacht hereinbricht, darin Niemand wirken kann.

Billig aber erstaunt die Seele darüber, wenn sie den Sohn Gottes,

Ursache u. Bedeutung der außerordentlichen Sonnenfinsterniß.

579

den Abglanz der ewigen Klarheit und die Quelle alles Lichtes im Reiche der

Natur und der Gnaden, drei Stunden lang in einer dicken Finsternis hangen

sieht. Was bedeutet das, denkt sie bei sich selber, daß die natürliche Sonne

ihren Schein verliert, und daß das ganze Land, oder vielmehr die ganze Erde

in allen den Gegenden, wo es damals Tag sein sol te, mit Finsternis bedeckt

wird. Der große Sonnenkörper, der sein Licht nicht nur der Erde, sondern

auch dem Mond und Andern Sternen mitteilt, wird hier verfinstert. Und

zwar ist hier keine gewöhnliche und ordentliche Sonnenfinsterniß, derglei-

chen sonst entsteht, wenn der Mond in einer geraden Linie zwischen un-

serer Erde und zwischen der Sonne steht, da denn die Sonne nicht eigent-

lich ihren Glanz verliert, sondern nur ihre Strahlen durch den dazwischen

tretenden Mond aufgefangen werden, das sie nicht auf unserer Erde fal-

len und dieselbe beleuchten können. Dergleichen ordentliche Finsternisse

können niemals im Vollmond, dergleichen damals war, entstehen, noch

über anderthalb Stunden währen; da hingegen diese Finsternis im Vol -

mond eingefallen und drei ganze Stunde lang angehalten hat. Hier wurden

also nicht die Strahlen der Sonne durch die Mond aufgehalten, sondern,

wie Lucas ausdrücklich erzählt, „die Sonne verlor ihren Schein.“ Wenn nun

die Seele nach den Ursachen dieser ungewöhnlichen Finsterniß, welche in

das Leiden Jesu Christi eingefallen ist, forsch, so findet sie, das dieselbe

1) In Absicht auf das jüdische Volk angezeigt habe, daß dasselbe in der

Kreuzigung seines Messias ein solch abscheuliches Werk der Finsternis be-

gangen, welches die Sonne nicht länger ansehen, noch ihre Strahlen dazu

herleihen wolle; daß daher Gott auf's allerhöchste über diese Mörder seines

Sohnes erzürnt sei, und daß er seinen Zorn vom Himmel herab über dieses

böse und unartige Geschlecht offenbaren, ihnen das Licht seiner Gnade

und Erkenntnis sammt aller wahren Freude und Erquickung entziehen und

sie in die äußerste Finsternis der Blindheit und Verstockung hinausstoßen

wolle, da an ihnen erfül t werden solle, was Jes. 5,30. steht: „Wenn man das

Land ansehen wird, siehe, so ist es finster vor Angst, und das Licht scheint

nicht mehr oben über ihnen.“ Und Jes. 8,22.: „Sie werden über sich gaffen,

und unter sich die Erde ansehen, und nichts finden, denn Trübsal und Fins-

terniß; denn sie sind müde in Angst, und gehen irre im Finstern „Dahin

mag auch wohl der Prophet Amos zielen, welcher C. 8,9.11. „das Unterge-

hen der Sonne im Mittag“, und den in's Land geschickten „Hunger“ nach

dem Wort des Herrn miteinander verbindet. So war also diese Sonnenfins-

ternis ein trauriges Vorspiel derselben geistlichen Finsternis, darin das arme

Volk noch bis auf diese Stunde vor unsern Augen herum geht, und welche

ihnen der Herr Jesus Joh. 12,35. vorher gesagt hatte, da er spricht: „Wandelt

in dem Licht, dieweil ihr es habt, daß euch die Finsternis nicht überfalle.“

2) In Absicht auf den Herrn Jesu selbst war diese äußerliche Finsterniß

580

Die achte Betrachtung;

ein Bild der innerlichen Finsternis, die jetzt seine heilige Seele bedeckte.

Wie nämlich jetzt den Einwohnern des Erdbodens das Licht der natürli-

chen Sonne, so war der heiligen Seele Jesu Christi das Licht des göttlichen

Trostes und der innerlichen Freude entzogen. Und wie jetzt die ganze Luft

voll Finsternis und Kälte war, so mußte die Seele Jesu Christi etwas emp-

finden von den Schrecken der ewigen Finsternis, welche das Gewissen Jesu

Christi, das sich aller Sünden des ganzen menschlichen Geschlechts, die

ihm zugerechnet waren, bewußt war, jetzt erfül ten, und dasselbe in die äu-

ßerste Angst und Bestürzung setzen. Er sah jetzt kein Licht des Trostes und

Vergnügens, er erblickte jetzt nicht den fröhlichen und herrlichen Ausgang

seiner Leiden, sondern hatte nichts als den finsteren Abgrund, der voller

Heulen und Zähneklappen ist, sammt allen Martern der unseligen Ewigkeit

vor Augen. Der Satan, der ein Fürst der Finsternis in der Schrift genannt

wird, hatte jetzt Freiheit, sich näher, als er sonst kommen durfte, zu seiner

Seele zu nahen, sie zu schrecken, sie zum Mißtrauen, zur Kleinmüthigkeit,

zur Verzweiflung (wie wohl ganz vergeblich) zu versuchen und alle seine

feurigen Pfeile auf sie zu schießen. Also mußte diese äußerliche Finsternis

eine sichtbare Abbildung sein dessen, was damals in der heiligen Seele Jesu

Christi vorging. Diese ungewöhnliche Finsternis, die ein Werk der göttli-

chen Macht war, mußte anzeigen, daß Christus jetzt dergestalt von Gott

verlassen sei, daß sich auch der äußere Vorhof der majestätischen Güte

Gottes, der Himmel mit seinen Lichtern, bedecken müsse, damit nicht eine

fröhliche Kreatur auch nur seine Augen noch in etwas erlustigen möchte.

O mein theurer Heiland! ruft hierbei eine gläubige Seele aus, so hat denn an

deiner hohen Person vorgestel t werden müssen, was durch die Sünde für

eine Scheidung zwischen Gott und den Menschen vorgegangen sei, wie sie

das Licht des freundlichen Angesichtes Gottes verdecke und die Seele end-

lich in die äußerste Finsternis stürze. Ich, ich hätte verdient, in dieses dunk-

le Gefängnis verschlossen zu werden, weil ich den Vater der Lichter verlas-

sen, weil ich das Licht gehaßt und die Finsternis geliebt. Du aber trittst an

meine Stelle, du Abglanz des ewigen Lichtes, und lässest die Schrecken der

ewigen Nacht über dir zusammengeschlagen und die Macht der Finsternis

an sich anlaufen, damit du dieselbe überwinden, damit du mir den Zugang

zu dem Licht der Gnaden und Herrlichkeit eröffnen, und mir das Recht

zum Erbteil der Heiligen im Lichte erwerben möchtest. Ach, wer bin ich

armer Wurm, wer bin ich todter Hund, daß du dich an meiner Statt in die

Finsterniß einsperren lässest! Habe tausend und aber tausend Mal Dank

für diese deine unbegreifliche Liebe, die dich bewogen, in die Finsterniß

hineinzugehen, damit du mich aus derselben herausholen und von der

Macht der Finsternis befreien möchtest. O gib mir nun einen unversöhn-

lichen Haß gegen die unfruchtbaren Werke der Finsternis, daß ich keine

Gemeinschaft jemals mit denselben habe, sondern sie vielmehr ernstlich

Ursachen und Bedeutung der außerordentlichen Sonnenfinsterniß.

581

bestrafe. Laß mich als ein Kind des Lichtes im Lichte wandeln, damit ich

mit Gott, der ein Licht ist, Gemeinschaft haben möge. Werde ich aber in

meinem Christenthum auch im Stande der Verlassung von Finsterniß und

Trostlosigkeit umgeben, verbirgt sich das Licht der Gnaden aus meiner

Seele, verliert sich die Versicherung meiner Kindschaft und der Vergebung

meiner Sünden, muß ich mit dir, mein Heiland, winseln: „Du hast mich, o

Gott in die Grube hinunter gelegt, in die Finsternis und in die Tiefe“, Psalm

88,7., so laß mich nach deinem Exempel in stiller Geduld auf den Aufgang

des Lichtes warten, laß mich auf die Hülfe des Herrn harren und mit ihm

im Finstern kämpfen, bis das Licht bei Pniel wieder anbreche. Laß mir

alsdann, o Lamm Gottes, zu Statten kommen das Verdienst deiner Verlas-

sung, und wie dein Tod ein Gegengift gegen meinen Tod ist, so laß deine

Finsterniß ein Gegengift gegen meine Finsternis werden. Laß mich, wenn

ich, wie Moses, in „daß Dunkle, da Gott innen ist“, hinein gehen muß, mit

verklärtem Angesicht wieder herauskommen, 2 Mos. 20,21.34,29., und von

solcher Uebung meines Glaubens einen unaussprechlichen Nutzen haben.

Wenn die Seele ferner ihre Gedanken auf die Anrede des Herrn Jesu an

seinen Vater richtet, da er um die neunte Stunde, als die äußerliche und

innerliche Finsternis zu Ende ging, ausrief: „Mein Gott, mein Gott warum

hast du mich verlassen!“ so bewundert sie die kindliche Gemüthsverfas-

sung des Herrn Jesu, da er seinen Vater auch in dieser höllischen Angst

dennoch mit unverrückter Liebe umfassen und mit starkem Geschrei, wel-

ches mit einem Strom der Thränen scheint hervorgebrochen zu sein, Ebr.

5,7., ihn zweimal anspricht: „Mein Gott, mein Gott“, als ob er sagen wol te:

Du bleibest dennoch mein starker Gott, der meine Menschheit aus dieser

Angst erretten kann. Du magst mich so hart angreifen, als es dir immer

gefäl t, du magst dein freundliches Angesicht noch so lange vor mir verber-

gen, so werde ich doch mein Angesicht von dir nicht abwenden. Der ewige

Vertrag von der Erlösung des menschlichen Geschlechts, der zwischen mir

und dir aufgerichtet worden, bleibt dennoch fest und unbeweglich stehen,

und mein Vertrauen zu dir wird nicht erschüttert, wenngleich alle Flu-

then der Bäche Belial dasselbe bestürmen. So kämpft sich der Mittler mit

seiner Zuversicht durch die entsetzliche Finsterniß hindurch, so klopft er

an das Herz seines Vaters an, damit uns dasselbe wieder geöffnet werde.

Daß er aber nach den Ursachen der Verlassung frag, und spricht: War-

um hast du mich verlassen? das hat er um unseretwillen gethan, uns

zum Nachdenken zu erwecken. Gott verläßt sonst Keinen, der ihn

nicht zuerst verlassen hat, 2 Chron. 12,5. Nun aber hat diese Person den

himmlischen Vater niemals verlassen, sondern allezeit gethan, was ihm

gefällig gewesen, Joh. 8, 29. Folglich muß die Ursache dieser Verlas-

sung nicht in ihm, sondern außer ihm zu suchen sein. Ach freilich wir,

wir hatten unsern Schöpfer verlassen, wir hatten seine theure Gnade

582

Die achte Betrachtung;

und unschätzbare Gewogenheit um eine elende Lust willen verscherzt,

und sie als die allerunwertheste Sache fahren lassen. Noch täglich muß

Gott über uns klagen:“Mich, die lebendige Quelle, verlassen sie „, Jer.

2,13. Noch täglich lassen sich unzählige Menschen durch nichtswürdige

Kleinigkeiten, durch eine Hand voll Geld, durch eine kurze Fleischeslust,

durch eine vergängliche Ehre verleiten, den Brunn alles Segens zu verlas-

sen und sich zu den Kreaturen mit ihrer Liebe und ihrem Vertrauen zu

wenden. Sol te nun diese schwere Sünde gebüßt werden, sol te die Ehre,

welche der göttlichen Majestät dadurch geraubt wird, bezahlt werden, so

mußte der eingeborene Sohn Gottes sich selbst von Gott verlassen klagen,

und zwar nicht der Einbildung nach, wie oft Kinder Gottes in schweren

Anfechthung meinen, daß sie von Gottes Angesicht verstoßen wären, da

sie doch wohl mitten in seinem Schoß sitzen, sondern eben so wahrhaf-

tig, als er sich unsere Sünden zugeneigt hatte und um derselben willen

ein Fluch geworden war. Er war verlassen nicht nur äußerlich, da Gott

seinen Schutz von ihm zurückzog und ihn dem Willen seiner Feinde

überließ, Psalm 3,3., sondern auch innerlich, da die Gottheit ihre ange-

nehmen Wirkungen in seinem Verstand, Willen, Gewissen und Affekte

zurückhielt und alle Gewalt des Teufels, alle Höllen= und Todesangst auf

ihn zu stürmen ließ. Weil er als unser Bürge unsere Schmerzen empfin-

den sol te, Jes. 53,4., so mußte seiner Seele die klare Anschauung und der

fröhliche Genuß des höchsten Gutes entzogen werden, dadurch die inner-

liche Empfindung der Schmerzen gehindert oder doch geschwächt werden

konnte; hingegen mußte sie mit allen Fluthen des göttlichen Zorns sich

bedecken lassen; was eine solche Last ist, welche die menschliche Natur

Christi zermalmt haben würde (Psalm 90,8.), wo sie nicht an der göttli-

chen Natur einen persönlichen Grund und Aufenthalt gehabt hätte, darauf

sie in dieser schweren Noth sich gestützt hätte. Gott blieb also dennoch

unter dieser Verschmachtung des Leibes und der Seele seines Herzens

Trost und sein Theil, Psalm 73,26. Er hielt sich unter der äußersten Höl-

lenangst mit unverrücktem Vertrauen an den starken Gott, kämpfte durch

die Finsternis hindurch und ließ ihn nicht, bis er die Versicherung des Se-

gens erlangte. Und weil er das Verdienst seiner Unschuld und seines vol -

kommenen kindlichen Gehorsams in's Mittel stel te, die Kluft zwischen

Gott und den Menschen zu füllen, so hat er uns dadurch den Weg zur

Freundschaft Gottes wieder gebannt, Himmel und Erde mit einander aus-

gesöhnt und uns das Recht zur Gemeinschaft Gottes wieder erworben.

O Heiland, sprich die Seele, wenn sie dieses in der Stille erwägt, ich er-

staune, wenn ich in diesen Zornspiegel blicke und sehe, was ich mit

meinen Sünden angerichtet habe. O vergib mir, vergib mir, daß ich

dir einen so peinlichen Verlust alles Trostes und eine so entsetzliche

Empfindung des Zornes Gottes zugezogen habe. Ach, laß mich ler-

nen, was Gott für einen Abscheu an der Sünde habe! Laß mich ler-

nen, was die Sünde für eine Trennung zwischen Gott und Menschen

die von Jesu erduldete Verspottung seines Angstgeschrei‘s.

583

anrichte. Laß mich die Gemeinschaft Gottes hoch schätzen, dazu du mir

das Recht erworben hast. Laß mich die Verheißung deines Vaters theuer

achten, da er gesagt: „Ich will dich nicht verlassen noch versäumen.“ Stehe

aber auch mir bei in der Stunde der Verlassung, die du durch deine er-

duldete Verlassung geheiligt und in einen dunklen Lebensweg verwandelt

hast. Du weißt, wie Verlassenen zu Mute sei, und kannst nun als ein barm-

herziger Hohepriester, Mitleid mit ihnen haben. Du bist ja darum verlas-

sen worden, damit ich nicht ewig verlassen würde. Muß ich denn auch

zuweilen mit dem betrübten Zion ausrufen: „Der Herr, hat mich verlassen,

der hat meiner vergessen“, Jes. 49,14., so versichere du meine Seele, daß

„sie nicht mehr die Verlassene und Gehaßte heißen solle, Jes. 60,15., damit

ich mit Paulus wieder ausrufen könne: „Ich leide Trübsal, aber ich werde

nicht verlassen“, 2 Cor. 4,9. Laß mir in solchem Zustande dein Verdienst

zu Statten kommen. Laß dein liebreiches „mein Gott, mein Gott“ als einen

starken Riegel vor die Reizungen zur Verzweiflung vorgeschoben werden.

Laß dein Vertrauen zu Gott mich unterstützen, damit mein Herz auch

ohne fühlen im Dunkeln an ihm hangen und den Aufgang seines Lichtes

erwarten möge. Und da du um meinetwillen so tief herunter gestiegen, daß

deine Seele von allem Einfluß des Trostes verlassen und entblößt gewesen,

o so mache mich willig, um deinetwillen alles zu verlassen, was mir sonst

lieb und angenehm sein möchte, damit ich nur dich, mein Heiland, ge-

winne und in dir erfunden werde. Solche und dergleichen gute Gedanken

hat eine gläubige Seele bei diesem Stück der letzten Leiden Jesu Christi.

II.

Das andere Leiden ist die erduldete Verspottung seines Angstgeschrei's.

„Denn Etliche“, heißt es, „die dabei standen, als sie das hörten, sagten sie:

Er ruft den Elias.“ Hier entsetzt sich die Seele billig über die Macht der

Finsterniß, die in diesem Beginnen sich offenbart. Es müssen diese Spötter

notwendig Juden gewesen sein, denn die Heiden wußten nichts von Elias.

Die Juden aber hatten zu derselben Zeit allerlei falsche Meinungen von

demselben und standen in dem Gedanken, daß er vor der Zukunft des

Messias vom Himmel, dahin er lebendig aufgenommen worden, auf die

Erde kommen und dieß und jenes vornehmen werde. Da sie nun jetzt den

gekreuzigten Jesum so kläglich rufen hörten: „Eli, Eli“, und wohl wußten,

daß er mit diesen aus dem 22. Psalm entlehnten Worten den starken Gott

im Himmel anrede, so verkehrten sie ihm dennoch die Worte im Mun-

de, machten aus Eli den Elias und beschuldigten ihn spöttischer Weise,

daß er denselben berühmten Wunderthäter zu Hülfe rufe, ja daß er in

seiner Not von dem lebendigen Gott abweiche, sich mit seinem Vertrau-

en zu den Kreaturen wende, und wie der abtrünnige König Saul, als ihn

Gott verlassen hatte, zu dem verstorbenen Propheten Samuel vermittelst

584

Die achte Betrachtung;

einer zauberischen Kupplerin seine letzte Zuflucht genommen, 1 Sam.

28,6.11., also gleichfal s bei dem Propheten Eli Rath und Trost suche, folg-

lich als ein Abgötter sterbe und den Fluch Gottes mit in's Grab nehme,

den er durch Jer. 17,5. hat ausrufen lassen: „Verflucht ist der Mann, der sich

auf Menschen verläßt und mit seinem Herzen von dem Herrn weicht.“

Ach, denkt die Seele, es muß ja wohl ein unerforschlicher Abgrund des Ver-

derbens in dem menschlichen Herzen verborgen sein. Diese Bösewichter

waren bisher drei Stunden lang mit Banden der Finsternis gefesselt gewesen

und hatten die Zornhand Gottes in dem außerordentlichen Wunder der

gänzlichen Verfinsterung des großen Sonnenkörpers gesehen und empfun-

den. Kaum aber beginnt es wieder ein wenig licht zu werden, kaum haben

sie sich aus ihrer knechtischen Furcht, darin sie vor Schrecken verstummt

waren, ein wenig wieder erholt, so fangen sie wieder an, voller Frechheit

zu spotten und mit dem kläglichen Jammergeschrei des Heilandes ein Ge-

lächter zu treiben. Ach, mein Heiland, seufzt sie, ich erzittere, wenn ich

bedenke, daß ich den Samen zu solchen übernatürlichen Bosheiten auch

in meinem Herzen trage. Ich sehe ja Leute, die, wenn sie kaum von einer

schweren Krankheit wieder aufgestanden oder aus einer großen Gefahr

mit dem Leben davon gekommen sind, alsbald wieder anfangen, wo sie es

gelassen haben, alsbald ihre Trunkenheit, Hurerei, Unreinheit, Hoffart, Lü-

gen, Trügen, Fluchen, Scherzen, Spotten wieder fortsetzen. Ach, erbarme

dich über solche elende Kreaturen, über welche du klagen mußt: „Ich schla-

ge sie, aber sie fühlen's nicht.“ Gibt, daß deine Gerichte, die ich sehe oder

höre, oder empfinde, einen tiefen Eindruck in meiner Seele haben mögen.

Geht es mir aber auch so, mein Erlöser, wie es dir an deinem Kreuz er-

gangen ist, daß freche Menschen meiner spotten und meine wehmüthigen

Klagen, die ich in der Angst ausschütte, verdrehen und verkehren, so laß

mich an deine Geduld gedenken, die du auch in diesem Leiden bewiesen

hast. Bewahre mich aber ewig vor dieser teuflischen Bosheit, daß ich der

Betrübten spotte. Ja bewahre mich, daß ich mich auch nicht einmal durch

heimlichen Argwohn an deinen geängsteten Gliedern versündige. Gib mir

ein mitleidiges Herz, daß ich weine mit den weinenden, und wir fremde

Noth zu Herzen gehen lasse. Im Uebrigen danke ich dir, mein Jesu, daß du

unter dieser Verspottung deiner aus der Schrift genommenen Jammerklage

dieselbe erschreckliche Sünde hast büßen wollen, da Worte der Schrift aus

purem Muthwillen verdreht, und zur Materie eines leichtfertigen Scherzes

gemacht werden. Ich danke dir, daß du hast büßen wollen die Neigung

meines argen Herzens, in der Noth von Gott abzuweichen und bei Kreatu-

ren Hülfe zu suchen. Ich danke dir, daß du hier das Leiden deiner Glieder

geheiligt, da sie geschehen lassen müssen, daß ihre unschuldigen Worte

verkehrt, ihres Gebets gespottet und ihnen etwas nachgesagt werde, das

der peinliche Durst, den Christus am Kreuz erlitten.

585

ihnen nie in den Sinn gekommen ist. Bewahre mich vor den Sünden,

die du gebüßt, und stärke mich in den Leiden, die du geheiligt hast.

III.

Das dritte Leiden Christi war sein peinlicher Durst, den er am Kreuz

gefühlt. Wenn die Seele ihren sterbenden Seligmacher über Durst Kla-

gen hört, so denkt sie: Ach, wie muß das Gift der Pfeile Gottes meinen

Erlöser ausgesaugt haben! O wie muß nicht nur seine Seele in der drei-

stündigen Finsternis gearbeitet, sondern wie muß auch sein heiliger Leib

seine Kräfte, die schon durch vieles Blutvergießen erschöpft waren, da-

bei vollends zugesetzt haben, damit nun seine Zunge am Gaumen klebt,

und, nachdem er die Qual der Verdammten fühlen mußte, nun auch

von ihrem peinlichen Durst einen bittern Vorgeschmack empfindet!

Habe Dank, ruft sie, habe Dank, Herr Jesu, das du dir das Werk mei-

ner Erlösung so ernstlich hast angelegen sein lassen, daß du Essen und

Trinken darüber vergessen, daß du bis auf die äußerste Entkräftung da-

ran gearbeitet und allen natürlichen Lebenssaft darüber eingebüßt hast.

Habe Dank, du erschöpfte Lebensquelle, daß du durch diesen deinen

Durst meine Verlassung der lebendigen Quelle gebüßt und mich von dem

ewigen Durst und Mangel befreit hast. Habe Dank, daß du durch dei-

nen Durst für allen Mißbrauch der Zunge, für alle Verschwendung der

Gabe Gottes durch viehisches Saufen, für allen Durst nach Scheingütern

dieses Lebens hast genug thun wollen. Habe Dank, daß du durch dein

Schmachten daß verschmachten deiner Kinder geheiligt mir ein Recht

nicht nur zu dem Genuß derjenigen Gaben, die den Durst stillen kön-

nen, sondern auch zu den Erquickung des Paradieses, zu den Wassern

des Lebens, die aus dem Stuhl Gottes fließen, und zu den Strömen der

himmlischen Wol üste erworben. Laß mich diesen deinen Durst als ein

Stück deines Leidens und heiligen Verdienstes in Ehren halten, und mich

desselben, so oft mich dürstet, mit demüthiger Dankbarkeit erinnern.

Aber wie, denkt die Seele, sol te mein Heiland, der jetzt mit der Vol -

endung seiner Erlösungsarbeiten umging, außer dem leiblichen Durst

nicht noch einen Andern Durst empfunden haben? Ach freilich! Seine

Seele dürstete wie ein gejagter Hirsch nach den Trostquellen des leben-

digen Gottes und sehnte sich, sein Angesicht wieder zu sehen, das bis-

her vor ihr verborgen gewesen. Ja, seine Seele dürstete nach meiner See-

le und nach ihrem ewigen Heil. Diesen Durst hatte das Feuer der Liebe,

das in seinem Herzen brannte, entzündet. Hier bin ich, mein Heiland,

ruft sie daher, hier ist meine Seele, nach deren Seligkeit du so sehnlich

gedürstet. Hat dich nach meinem Heil verlangt, wie sol te ich nicht wie-

der nach deiner Gnade verlangen? Darum, wie ein Hirsch schreit nach

frischem Wasser, so dürstet meine Seele, Gott, nach dir. Zünde durch

deinen Durst in mir einen brennenden Durst nach deiner Gerechtigkeit

an. Lösche hingegen und dämpfe allen Durst nach den Wol üsten der

586

Die achte Betrachtung;

Welt, nach ihrer Ehre und ihren Reichtümern, bei welchen man gleich ist

einem Durstigen, welcher träumt, daß er trinke, wenn er aber aufwacht,

so ist seine Seele matt, Jes. 29,8. Laß mich an den Brüsten deiner Gna-

de saugen, laß mich des Wassers trinken, das du dem Durstigen umsonst

gibst, ja leite mich endlich, mein Seligmacher, zu den lebendigen Was-

serbrunnen, wo deine Schafe ewiglich nicht mehr dürstet, Offenb. 7,17.

Wenn endlich die Seele hierbei erwägt, daß der Herr Jesus seinen Durst

darum ausgerufen und bekannt gemacht habe, damit die Schrift erfül t

würde, wie ausdrücklich dabei steht: „Damit die Schrift erfüllet würde,

sprach er: mich dürstet“ so bewundert sie die Hochachthung, die die-

ses ewige Wort für die Ehre des geschriebenen Wortes Gottes getragen.

Er wußte wohl, daß ihm diese Bekanntmachung seines Durstes ein neu-

es Leiden zuziehen würde, nichtsdestoweniger wol te er dieses Leiden

gern übernehmen, damit nur die Schrift erfül t und also ihre Wahrheit

durch ein neues Siegel bestätigt werden möchte. O, ruft sie, mein Hei-

land, erfülle auch mein Herz mit einer solchen Hochachthung der Hei-

ligen Schrift. Bewahre mich, daß ich das Wort des lebendigen Gottes

nicht gering schätze, noch es für einen todten Buchstaben verächtlich

ausrufe, sondern es als die Stimme der höchste Majestät in Ehren halte,

es zur Richtschnur meines Glaubens und Lebens erwähle, ja auch gern

etwas leide, damit die Schrift auch an mir erfül t und der allgemeine

Ausspruch derselben: „Alle, die gottselig leben wollen in Christo Jesu,

müssen Verfolgung leiden“, auch durch mein Exempel bestätigt werde.

VI.

Das vierte Leiden Christi wurde ihm durch den Essigtrank zugefügt. Denn

da die Kriegsknechte den verschmachteten Jesus über Durst klagen hörten,

so fül ten sie einen Schwamm mit Essig, den sie als der damalige ordentliche

Getränk der Soldaten bei sich hatten, steckten ihn auf ein Rohr oder einen

Stecken, welcher, wie Johannes berichtet, von einem großen Ysopstrauch

abgeschnitten war, und hielten denselben an seine dürren und aufgerisse-

nen Lippen, daß er anstatt des Labetrunks denselben in sich saugen mußte.

Hierbei erstaunt die Seele auf der einen Seite über die Härtigkeit und

Unbarmherzigkeit des menschlichen Herzens, und daß bei den Gottlo-

sen so gar kein Fünklein Liebe, Mitleid und Erbarmen übrig ist; auf der

Andern Seite aber über die Größe der Liebe Jesu Christi, daß er sich al-

ler, auch leiblicher, Erquickung begeben, damit er uns daß Recht nicht

nur zu den Süßigkeiten des Himmels und zu dem Vorschmack des ewi-

gen Lebens, sondern auch zu dem mäßigen Gebrauch der irdischen Er-

quickung erwerben möchte. Er erfül t hiermit zugleich die Schrift, die

er selbst eingegeben und darin er sich selbst dieses Leiden bestimmt,

Psalm 69,22.: „Sie gaben mir Essig zu trinken in meinem großen

Durst.“ Ja er bestätigt hiermit seine eigenen Worte, da er Matth. 26,29.

dass Christo am Kreuz durch den Essigtrank zugefügte Leiden.

587

zu seinen Jüngern gesagt: „Ich werde hinfort nicht mehr von dem Ge-

wächs des Weinstock trinken.“ So wol te er demnach in seinem Lei-

den keinen Wein, sondern Essig trinken, damit uns in jenem Leben der

rechte Freudenwein eingeschenkt werden möchte. O habe Dank, mein

Heiland, ruft die Seele,

führ deine unbegreifliche Liebe. Es ist ja al-

les mir zu Gut geschehen, was an deinem Kreuz geschehen ist. Mir zur

Liebe hast du gedürstet, mir zu Liebe hast du getrunken. Gib, daß ich mich

des Rechts zu dem Gebrauch irdischer Erquickungen mit innigster Dank-

barkeit und sorgfältiger Mäßigkeit bediene, und wenn ich meinen Durst

mit einem angenehmen Trunke stillen kann, mich deines Essigtranks da-

bei erinnere. Lösche aber mit diesem deinem Essigschwamm alles Ver-

langen nach sündlichen und fleischlichen Ergötzlichkeiten bei mir aus.

Gib, daß ich dich, wenn du in deinen Gliedern dürstest, nicht auf's neue

mit Essig tränke, sondern nach all meinen Vermögen erquicke und labe.

Wird mir aber von der Welt ein saurer Essigtrank gereicht, so laß mir

solchen durch das Andenken deiner Geduld und Liebe versüßt werden.

Noch mehr aber erstaunt die Seele, wenn sie bedenkt, daß die umher-

stehenden boshaften Juden noch dazu das theuren Erlöser spotten, und,

indem der Soldat den Schwamm mit Essig an seinen gesegneten Mund

drückt, höhnischer Weise ausrufen: „Halt, laß sehen, ob Elias komme und

im helfe, welches dann nach Marci Erzählung der Soldat in seiner Blind-

heit auch nachgesagt hat. In welchen Worten der Spottgeist diesen gifti-

gen Stachel versteckt hatte, daß man damit den Herrn Jesum nochmals

für einen falschen Messias erklären wol te, welcher, weil ihn Niemand

mehr am Kreuz dafür erkennen wolle, nach der Ankunft des Elias ein

Verlangen bezeigt, daß derselbe kommen, ein Wunder an ihm thun, ihn

vom Kreuz herab nehmen und ihn damit zum Messias machen oder er-

klären solle. O Heiland, denkt sie bei sich selber, müssen denn noch in

den letzten Augenblicken deines Lebens alle Wellen der Trübsal über dir

zusammenschlagen? Hat es den so viel gekostet, mir elenden Wurm die

Trostquellen des Lebens wieder zu öffnen und es dahin zu bringen, daß

meinem lechzenden Geiste Gutes und Barmherzigkeit eingeschenkt wer-

den könnte? Ach, habe Dank, daß du mich so herzlich geliebt hast. Gib

daß ich mich nun gerne auch zu den unangenehmsten Empfindungen in

deiner Nachfolge entschließe und mir's nicht fremde dünken lasse, wenn

die Welt die Erquickungen, die sie mir reicht, verbittert und meine Seele

auch alsdann mit allerlei Spottreden kränkt, wenn sie mir einen Dienst zu

erweisen meint. Laß mich geduldig sein, wenn sie mir die Phantasien ihres

eigenen Gehirns andichtet und mich mit unverdientem Argwohn kränkt.

Bewahre mich nur in meinen Leidensstunden, daß ich mit meinen Ver-

trauen nicht von Gott zu den Kreaturen abweiche, so mag die Welt immer

lästern, wie sie will; ich will mich, Herr Jesu, in dein heiliges Stil schwei-

gen einwickeln und dir die Offenbarung meiner Unschuld überlassen.

588

Die achte Betrachtung;

V.

Endlich erfolgt auf alle dieses Leiden die wirkliche Trennung des Lei-

bes und der Seele durch einen zwar seligen, aber bittern Tod. Nach an-

genommenen Essig war nun nichts weiter mehr am Kreuz leiden übrig.

Der Leidenskelch war nun ausgetrunken, das Gesetz erfül t, die Schuld

bezahlt, die Sünde zugesiegelt, die Missethat versöhnt, die Strafe gebüßt.

O wie freut sich eine gläubige Seele, wenn sie ihren Heiland ausrufen

hört: „Es ist vol bracht!“ O, spricht sie, Gott und Lob und Dank, daß ich

einen vollendeten Mittler habe, der mit einem Opfer in Ewigkeit vollen-

det, die geheiligt werden sollen, Ebr. 10,14. So will ich denn dicht, mein

A und O, dich den Anfänger und Vollender meines Heils, im Glauben

umfassen. Weg mit den Lumpen meiner eigenen Gerechtigkeit, das vol -

ständige Kleid deines Verdienstes bedarf nicht, daß ich die Lappen mei-

ner Werke und Verdienste darauf flicke. Du hast alles vol bracht, was

zu meiner Erlösung gehört. Diese deine Vol bringung will ich in's gött-

liche Gericht stellen und die Mängel meines unvol kommenen Gehor-

sams damit bedecken. Laß aber, mein Heiland, das Werk deiner Gnade

auch in mir vol bracht werden. Gib mir nicht nur das Wollen, sondern

auch das Vorbringen nach deinem Wohlgefallen. Gib, daß ich auch mei-

nen Lauf vollende, Glauben halte und Krone der Gerechtigkeit erlange.

Darauf schickt sich der Erlöser zum Sterben. Hier bewundert die Seele die

Gelassenheit ihres Seligmachers, mit welcher er in seinen Tod gegangen

ist.“ Vater“, ruft er, „in deine Hände befehle ich meinen Geist“; darauf er

sein Haupt neigt und verscheidet. Sie erinnert sich dabei der Worte des

Herrn Jesu, Joh. 10,18.: „Niemand nimmt mein Leben von mir, sondern

ich lasse es von mir selber.“ Denn warum hat er dieses sein letztes Wort mit

einer so starken und lauten Stimme ausgesprochen? als darum, damit der

anzeigen möchte, daß er noch Kräfte genug übrig habe, länger zu leben,

aber daß es ihm nicht länger gefalle zu leben, sondern daß er nun hiermit

seine Seele von sich geben und als ein theures Pfand in die Hände seines

lieben Vaters überliefern wolle, aus welchem er sie am dritten Tage wieder

zu nehmen gedenke. Haben Dank, mein Heiland, ruft die Seele, daß du

so willig in den Tod gegangen. Habe Dank, daß Du mit deiner Seele auch

meine Seele dem Vater zu treuen Händen empfohlen hast. O so nimm

denn aus meinem Herzen alle Todesfurcht. Laß deine Willigkeit zum Ster-

ben auch in mir eine Willigkeit wirken, ja ein Verlangen entzünden, abzu-

scheiden und zum Vater zu kommen, und dich, meinen Bruder, zu sehen.

Aber wie, denkt die Seele, sol te nicht das laute Geschrei, mit wel-

chem mein Heiland seinen Geist aufgegeben, zugleich ein Angst-

schrei gewesen sein? Ach allerdings! Sein Tod, den er ausstehen muß-

te, ist gar anders, als der Tod der Gläubigen, anzusehen. Sein Tod hatte

noch seinen spitzigen Stachel, welchen der Mittler wohl fühlen mußte.

das laute Geschrei, mit dem Christus am Kreuz seinen Geist aufgibt.

589

Die Todesschmerzen überfielen ihn, wie die Geburtsschmerzen ein

schwangeres Weib. Er mußte den Tod nicht nur schmecken, sondern

verschlingen, 1 Cor. 15,55., seine völlige Bitterkeit empfinden und also

seinen Stachel zerbrechen und ihn entwaffnen, damit er für seine Gläu-

bigen in einen sanften Schlaf verwandelt würde; welches anzuzeigen

der Erlöser sein Haupt in der Gestalt eines Schlafenden endlich neigt

und also verscheidet. O Heiland, habe Dank, daß du durch deinen Tod

dem Tod die Macht genommen und den Stachel zerbrochen hast, da-

mit ich mich nicht mehr vor demselben fürchten solle. O sterbende Lie-

be, deine Todeschmerzen sind Geburtsschmerzen gewesen, dadurch du

mich zu einem besseren und unvergänglichen Leben neugeboren hast.

Dein letztes Wort laß sein mein Licht,

Wenn mir der Tod das Herz zerbricht.

Dein Angstschrei kommt' mir zu Gut,

Bewahr' mich vor der Hölle Glut.

Doch ich glaube auch, daß dein letztes Geschrei ein Kriegs= und Sieges-

schrei gewesen. Die morgenländischen Völker pflegten ihre Feinde mit

einem Feldgeschrei anzufallen, damit sie dieselben in Schrecken und Ver-

wirrung setzen möchten. Jetzt gehst du, o Held, auf deinen letzten Feind

los. Der Tod kommt nicht zu dir, sondern du zu ihm. Er schreckt nicht

dich, sondern du schreckst ihn und bringst ihn sammt dem, der des Todes

Gewalt hat, durch majestätische göttliche Stimme in eine ewige Verwir-

rung. Du erfül st, was von dir geweissagt ist: „Der Herr wird ausziehen,

wie ein Riese, er wird den Eifer aufwecken, wie ein Kriegsmann; er wird

jauchzen und tönen, er wird seinen Feinden obliegen“, Jes. 42,13. „Brül-

let auch ein Löwe im Walde, wenn er keinen Raub hat? Schreiet auch ein

junger Löwe aus seiner Höhle, er habe den etwas gefangen?“ Amos 3,4.

Gottlob, der Räuber selbst, der Tod, ist dir zum Raube geworden! Dein

lautes Geschrei, oh Löwe vom Stamme Juda, ist ein Zeichen deines Sie-

ges. Du fäl st deinen Feind mit einem Feldgeschrei an, und da du ihn

anfäl st, überwindest du ihn. Laß dein lautes Geschrei, o ewiges Wort,

für mich reden, wenn ich nicht mehr reden kann. Laß mich in meinem

Tode die Frucht deines Sieges über den Tod genießen, damit auch dein

letztes Feldgeschrei, mit welchem du zum Gericht kommen und die Grä-

ber öffnen wirst, mir nicht erschrecklich, sondern erfreulich sein möge.

G e b e t .

Herr Jesu, segne diese Betrachtung deiner letzten Leiden an unseren Seelen

und gibt, daß sie einen heilsam Eindruck bei uns hinterlassen mögen. Gib,

daß diese Stunde also zugebracht sein möge, daß wir den Nutzen davon in

unserem Tode empfinden und dich in der Ewigkeit dafür preisen mögen.

Thue es, o Liebe, um deines Leidens und Todes willen. Amen.

590

Die neunte Betrachtung.

Die letzten Stunden des Herrn Jesu.

Psalm 31,2-9.

Herr, auf dich traue ich, laß mich nimmermehr zu Schanden werden; erret-

te mich durch deine Gerechtigkeit. Neige deine Ohren zu mir, eilend hilft

mir. Sei mir ein starker Fels, und eine Burg, das du mir helfest. Denn du bist

mein Fels und meine Burg, und um deines Namens willen wollest du mich

leiten und führen. Du wolltest mich aus dem Netz ziehen, das sie mir ge-

stellt haben; denn du bist meine Stärke. In deine Hände befehle ich meinen

Geist; du hast mich erlöset, Herr, getreuer Gott. Ich hasse, die da halten auf

loser Lehre; ich freue mich und bin fröhlich über deine Güte, daß du mein

Elend ansiehest, und erkennest meine Seele in der Noth, und übergiebest

mich nicht in die Hände des Feindes; du stellst meine Füße auf weiten Raum.

Die Worte, die in dem sechsten Verse diese Textes stehen: „In deine Hände

befehle ich meinen Geist“, sind als der Schlüssel zum rechten Verstande

desselben anzusehen, und bringen gar leicht ein aufmerksames Gemüth

auf den Gedanken, daß dieser Theil des 31. Psalms von unserm hoch-

gelobten Heiland Jesu Christo handle. Denn wie derselbe den 22. Psalm

dadurch sich zueignet, da er aus demselben sein viertes Wort am Kreuz

entlehnt hat: „Mein Gott, mein Gott! Warum hast du mich verlassen?“

also hat er gleichfal s diesen 31. Psalm sich zugeeignet, da er sein letztes

Wort am Kreuz: „Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist“, dar-

aus genommen. Christus ist es demnach, der hier redend eingeführt wird,

und der im andern Verse spricht: „Herr, auf dich traue ich, laß mich nim-

mermehr zu Schanden werden, errette mich durch deine Gerechtigkeit“

u. s. w. Und zwar redet darin der leidende Jesus, der hier in den letzten

Augenblicken seines Lebens eine bewegliche Unterredung mit seinem

Vater anstel t, und endlich unter der Versicherung einer fröhlichen Auf-

erstehung seinen Geist aufgibt. Solcher Gestalt sind hier beschrieben die

letzten Stunden des gekreuzigten Jesu, welche wir betrachten wollen als ein

Erbauliches Muster der letzten Stunden eines sterbenden Christen. Und

also werden wir zeigen I. Wie sich der Herr Jesus in seinen letzten Stunden

verhalten habe. II. Wie sich ein sterbender Christ in seinen letzten Stun-

den verhalten und sich zu seinem herannahenden Tode zubereiten solle.

I.

Was die Beschreibung der letzten Stunden Jesu Christi betrifft,

Neunte Betrachtung; die letzten Bitten Christi vor seinem Verscheiden am Kreuz.

591

so finden wir hier ausgedrückt 1) seine letzten Bitten (V. 2-5); 2) seine letz-

te Abschiedsrede (V. 6-9.)

Bei seinen letzten Bitten, worin er seinen Vater um einen glücklichen

Ausgang des Werkes der Erlösung anruft, legt er zum Grunde sein Ver-

trauen, welches er bisher auf seinen himmlischen Vater gesetzt. „Herr“,

spricht er, „auf dich traue ich“, oder „auf dich habe ich bisher vertraut“,

welches eben die Sprache ist, die unser Heiland auch im 16. Psalm führt,

da er V. 1. sprich: „Bewahre mich, Gott, den ich traue auf dich.“ Er führt

in diesen Worten seinem Vater zu Gemüte, daß er ja bisher in allen Stür-

men, die über seine heilige Menschheit ergangen, seine Zuflucht zu nie-

mand anders, als zu ihm genommen, und im festiglich zugetraut habe,

daß er ihn aus Noth und Tod herausreißen und endlich herrlich verklä-

ren werde. Da er nun auch noch jetzt in den letzten Augenblicken sei-

nes Lebens, noch jetzt, da die Lästerer riefen: „Er hat Gott vertraut, der

Erlöse ihn nun“; in diesem Vertrauen unverrückt beharre: so möge doch

der himmlische Vater die letzten Bitten, die er ihm noch vortragen wolle,

gnädig erhören. Darauf folgen denn die Bitten des sterbenden Erlösers.

Die erste heißt: Laß mich nimmermehr, oder: laß mich nicht in Ewigkeit

zu Schanden werden. Der Sohn Gottes hatte, seinen Vater zu verherrli-

chen, sich selbst in Schmach und Schande begeben; er hatte sich des Nachts

als ein Mörder und Aufrührer mit Stangen und Spießen fangen und als ein

Gotteslästerer zum Tode verurtheilen lassen. Er hing nun nackt und bloß,

als der größte Uebeltäther, an einem verfluchten Kreuz, und wurde von

allen Arten der Menschen gelästert und geschmäht. Daher er im 69. Psalm

V. 8. zu seinem Vater spricht: „Um deinetwillen trage ich Schmach, mein

Angesicht ist voller Schande.“ Er bittet aber in diesen Worten eigentlich die

ewige Schmach ab, daß nämlich der Vater in dieser Stunde der Finsternis

seine Hand nicht von ihm abziehen, noch in der ewigen Schmach überge-

ben, sondern vielmehr den ergrimmten Wellen der Schmach und Schande,

die ihn bisher bedeckt, durch den Tod ein Ziel setzen, ihn nach der Be-

schimpfung verherrlichen, aus dem Grabe verklärt wieder hervorführen

und seine Unschuld offenbaren wolle, damit also auch diejenigen, die an

ihn glauben sol ten, in ihrer Hoffnung nicht zu Schanden werden möch-

ten, welches geschehen würde, wenn er, als ihr Haupt, im Grabe bleiben

und vom Tode überwältigt werden sol te. Wie er also auch im 69. Psalm V.

7. betet: „Laß nicht zu Schanden werden an mir, die deiner harren, Herr

Zebaoth, laß nicht schamrot werden an mir, die dich suchen, Gott Israel.“

Seine zweite Bitte heißt: Errette mich, nämlich von der ewigen Schmach

und aus den Banden des Todes, durch deine Gerechtigkeit. Der Mitt-

ler hatte durch sein Leiden, welches nun bald durch den Tod beschlos-

sen und versiegelt werden sol te, die göttliche Gerechtigkeit versöhnt

und ihr für die zugefügte Schmach und Beleidigung des menschlichen

592

Die neunte Betrachtung;

Geschlechtes genug gethan. Daher konnte er nun getrost selbst an die

Gerechtigkeit Gottes appellieren und dieselbe auffordern, daß sie ihn

nun wieder aus der Schmach erretten, durch die Auferstehung rechtfer-

tigen und über daß ausgezahlte Lösegeld gleichsam quittieren und von

allen ferneren Ansprüchen und Anforderungen auf ewig freisprechen

solle. Darum spricht er: „Errette mich durch deine Gerechtigkeit“, wie er

also im 35. Psalm V. 24. sagt: „Richte mich nach deiner Gerechtigkeit.“

Seine dritte Bitte ist: Neige deine Ohren zu mir eilend, wie die Worte

im Grundtext also zusammenhängen. Bisher hatte Gott, als ein gerech-

ter Richter, gleichsam seine Ohren von unserm Mittler abgewendet und

sein klägliches Geschrei nicht erhört, da er Psalm 22,2.3. klage: „Ich heu-

le; aber meine Hülfe ist ferne. Mein Gott, des Tages rufe ich, so antwor-

test du nicht; und des Nachts schweige ich auch nicht. „Nun aber bittet

er, daß der Vater vor dem Beschluß seines Lebens im noch einen Gna-

denblick gönnen und in der Erhöhung seines Gebetes, das er, als der Ho-

hepriester für sich und für Alle, die an seinen Namen glauben würden,

mit starkem Geschrei und Tränen geopfert hatte, völlig versichern wol-

le. Weil er jetzt herabgestiegen war auf die unterste Stufe der Erniedri-

gung, so bittet er, daß der Vater sein Ohr zu ihm gleichsam hernieder-

neigen wolle, und weil das Ende seines Lebens nun herannahete, so bittet

er, daß solches eilend geschehen möge, wie er also auch im 22. Psalm V.

20. betet: „Meine Stärke, Eile mir zu helfen“, und Psalm 69,18.: „Erhö-

re mich eilend“; da überall der sterbende Mittler einerlei Sprache führt.

Seine vierte Bitte heißt: Hilft mir, sei mir ein starker Fels und eine Burg,

oder ein befestigter und unüberwindlicher Ort, daß du mir helfest. Unser

Erlöser war gleichsam in seinem Leiden allen Feinden preisgegeben. Es

stürmten auf seine Seele alle Kräfte der Finsternis, und es bewegten sich

um sein Kreuz herum viele hundert spöttische Zungen, die einmüthig

schrieen: „Andern hat er geholfen, nun kann er ihm selber nicht helfen:

„Bist du der Juden König, so hilft dir selber.“ Der Uebelthäter einer stimm-

te mit ein, und sprach: „Bist du Christus, so hilft dir selber und uns.“ Weil

nun sein Vertrauen auf die Hülfe Gottes so sehr bestürmt wurde, so bittet

er: „Hilf mir!“ damit die Lästerungen meiner Feinde, als ob meine Seele

keine Hülfe von dir zu erwarten habe, durch die That wiederlegt werden.

Und weil er damals von allem engelischen und menschlichen Schutz ent-

blößt und allen Anläufen seiner Feinde bloßgestel t war, so bittet er, daß

der himmlische Vater sein „starker Fels“ und seine „Burg“ sein, das ist, ihn

erhöhen, ihn in Sicherheit bringen und allen künftigen Anläufen des Todes

und der Hölle auf ewig entreißen wolle. Damit es aber nicht daß Ansehen

gewinnen möge, als wol te er hiermit seinen Vater beschuldigen, daß er

bisher sich nicht als seinen Fels und seine Burg bewiesen habe, so setzt er

gleich im 4. Vers hinzu: „Denn du bist mein Fels und meine Burg“ und

hast dich bisher beständig also erwiesen. So beweise sich denn ferner also

die letzten Bitten des Herrn Jesu vor seinem verscheiden am Kreuz.

593

bis an das nahe Ende meines Lebens. Damit mögen wir den 18.

Psalm vergleichen, da der Messias gleich am Anfang spricht: „Herz-

lich lieb habe ich dich, Herr, meine Stärke, Herr, mein Fels, mei-

ne Burg, mein Erretter, mein Gott, mein Hort, auf den ich

traue, mein Schild und Horn meines Heils, und mein Schutz.“

Seine fünfte Bitte heißt: Um deines Namens willen wollest du mich leiten

und führen. Er war nun bald an was Ziel seines beschwerlichen Weges

gekommen, und da überfiel ihn plötzlich Nacht und Finsternis. Nicht nur

die natürliche Sonne zog ihr Licht auf göttlichen Befehl zurück, so daß

eine entsetzliche Finsternis drei Stunden lang das ganze Land bedeckte,

sondern es verbargt sich auch das Licht des Trostes und der Freude an

seinem beklemmenten Herzen, ja, er sol te nun bald seinen Fuß in das

fürchterliche Thal der Schatten des Todes setzen. Daher bittet er seinen Va-

ter, daß er ihn, wie ein Hirt sein Schäflein, leiten und bis zum glücklichen

Ausgang seines Weges führen wolle. Und zwar bittet er solches von ihm

„um seines Namens willen“, mit dessen Verklärung und Verherrlichung er

bisher in dem Werk der Versöhnung beschäftigt gewesen und dessen Ehre

mit der glücklichen Endigung dieses Werkes auf's unzertrennlichste ver-

knüpft war, wie er also auch Joh. 17,4-6 sagt: „Ich habe dich verkläret auf

Erden, und vollendet das Werk, das du mir gegeben hast. Ich habe deinen

Namen geoffenbart den Menschen. Und nun verkläre mich, du Vater. „

Endlich heißt seine sechste Bitte im fünften Vers also: Du wollest mich

aus dem Netz ziehen, das sie mir gestellt haben, denn du bist meine

Stärken. Christus wird im 22. Psalm und anderswo in seinem Leiden als

eine gejagte Hindin, und seine Feinde als gewaltige Jäger beschrieben, die

ihm durch ihre Lügen und Verleumdungen ein Netz gestel t, in welchem

er gefangen werden sol te; dabei sie den Schluß gemacht hatten: „Wenn

er einmal lieg, soll er nicht wieder aufstehen.“ Wie also auch der Messi-

as Psalm 35,7. klagt: „Sie haben mir ohne Ursache gestellet ihr Netz zum

Verderben, und haben ohne Ursache meiner Seele Gruben zugerichtet.“

Ein solches Netz war zum Exempel die entsetzliche Beschuldigung: „Er

hat Gott gelästert.“ Dieses Netz schlugen seine Richter gleichsam über ihm

zusammen, als sie über ihn, als einen Gotteslästerer, das Urtheil fäl ten:

„Er ist des Todes schuldig.“ Daher bittet er nun hier seinen Vater, daß er

ihn „aus dem Netz ziehen“, das ist, vor aller Welt offenbar machen wolle,

daß er kein Gotteslästerer sei, sondern daß er seinen Vater in Ehren ge-

halten und sein ganzes Leben zu dessen Verherrlichung angewendet habe;

auch daß alle übrigen Verbrechen, die ihm vor dem geistlichen und welt-

lichen Gerichte vor Herodes und Pilatus Schuld gegeben worden, lauter

Lügen und Verleumdungen gewesen; dabei er als einen Beweggrund hinzu

setzt: „Denn du bist meine Stärke“, und hast Macht und Vermögen ge-

nug, diese Netze zu zerreißen und meinen Fuß aus denselben zu befreien.

Das sind also die sechs wichtigen Bitten, welche der sterbende Messias

594

Die neunte Betrachtung;

in den letzten Augenblicken seines Lebens kurz vor der Uebergabe seines

Geistes an seinen Vater hat ergehen lassen, darin er keineswegs bittet, daß

er mit dem Tode verschont werden möge, sondern nur bittet, daß seine

Unschuld offenbart und der Name des Vaters dadurch verherrlicht werde.

Auf diese letzten Bitten folgt nun seine letzte Abschiedsrede, mit wel-

cher er sein Leben am Kreuz beschließt. In derselben ist enthalten,

theils eine ruhige Uebergabe seiner Seele in die Hände des Vaters, theils

eine fröhliche und hoffnungsvolle Versicherung seiner Erhöhung.

1. Die ruhige Übergabe seiner Seele in die Hände des Vaters wird

V. 6. mit diesen Worten ausgedrückt: „In deine Hände befehle ich mei-

nen Geist.“ Unser Heiland hatte die Macht, sein Leben oder seine Seele

niederzulegen, Joh. 10,18. Er wußte aber keinen bessern und sicheren

Ort, als die Hände seines lieben Vaters, das ist, seine allmächtige, gnä-

dige Vorsorge, welche er, wie er sie für alle seine Kinder, also inson-

derheit für seinen eingeborenen Sohn trägt, von welchen Händen der

Sohn Gottes auch Jes. 49,2. spricht: „Mit dem Schatten seiner Hand hat

er mich bedecket.“ In dieser Vorsorge des Vaters befiehlt er seinen ab-

gematteten Geist, der zum Heil des menschlichen Geschlechts bisher

gearbeitet und gekämpft hatte. Diesen legt er als ein Kleinod von un-

schätzbarem Wert in die Hände Gottes nieder, in der Hoffnung ihn am

dritten Tage wieder zunehmen und mit seinem Leibe wieder zu vereinigen.

Es setzt aber der sterbende Heiland einige Gründe hinzu, die ihn beweg-

ten, seine Seele den treuen Händen seines Vaters zu überliefern, welche

hergenommen sind theils von Seiten Gottes, theils von Seiten des Erlösers.

Von Seiten Gottes bewegt ihn dazu die Treue desselben, von welcher er

in seinem ganzen Leben eine so reiche Erfahrung erlangt hatte. Daher

spricht er: „Du hast mich erlöset“ aus aller Not, die mich in meinem

ganzen Leben betroffen, und mich auch vom Tode wieder auszuführen

und zu verklären versprochen, „Herr, du treuer Gott“, oder, du Gott der

Wahrheit, der du deine Verheißung unfehlbar erfüllen wirst, da du ge-

sagt hast: „Wenn er sein Leben zum Schuldopfer gegeben hat, so soll er

Samen haben, und in die Länger leben, und des Herrn vornehmen wird

durch seine Hand fortgehen. Darum, das seine Seele gearbeitet hat, wird

er seine Lust sehen, und die Fülle haben. Und durch seine Erkenntnis

wird er, mein Knecht, der gerechte, Viele gerecht machen, denn er trägt

ihre Sünden. Darum will ich ihm große Menge zur Beute geben, und

er soll die starken zum Raube haben; darum, daß er sein Leben in den

Tod gegeben hat, und den Uebelthätern gleich gerechnet ist, und er Vie-

ler Sünde getragen hat, und für die Uebelthäter gebeten“, Jes. 53,10-12.

Von seiner Seite aber bewegte ihn zur Uebergabe seiner Seele in

595

die Abschiedsrede, mit der Christus am Kreuz sein Leben beschließt.

die Hände Gottes sein gutes Gewissen, da er sich bewußt war, daß er nie-

mals mit seinem Herzen von Gott abgewichen, es niemals mit seinen Fein-

den gehalten, sondern als ein treuer Knecht Gottes allen Willen des Vaters

ausgerichtet; davon er im 7. Vers dieses Bekenntniß ablegt: „Ich hasse“,

und habe in meinem ganzen Leben gehasset, die da halten auf lose Lehre.

Ich hoffe aber auf den Herrn.“ Und so befand sich's auch in der Wahrheit.

Der Herr Jesus hatte sonderlich in seinem Lehramt seinen Abscheu an der

losen Lehre, an den falschen Glossen, an den Satzung und dem ganzen

eiteln Gottesdienst der damaligen Lehrer des jüdischen Volkes genugsam

bezeuget, und es niemals mit ihnen gehalten, vielmehr noch vier Tage vor

seinem Tode, Matth. 23., sie öffentlich bestraft und zur Rede gesetzt; hin-

gegen hatte er auf den Herrn gehofft, es treulich mit ihm gehalten und al-

len seinen Willen vollendet, daher er Joh. 8,29. sagen konnte: „Mein Vater

läßt mich nicht allein, denn ich thue allezeit, was ihm gefällig ist.“ Darum

durfte er denn auch jetzt in der Stunde seines Todes keine Bedenken tra-

gen, seine Seele desselben Aufsicht und die Beschirmung zu empfehlen.

2. Die freudige und hoffnungsvolle Versicherung seiner Auferstehung

und Erhöhung drückt er V. 8. und 9. also aus: „Ich freue mich und bin

fröhlich über deiner Güte, daß du mein Elend ansiehest“ u. s. w. Aus die-

sen Worten sehen wir überhaupt, das die Seele Jesu Christi nach dem be-

trübten Stande der Verlassung vor ihrem Abschiede aus dem Körper wie-

der von Gott erquickt, getröstet, erfreut und der Liebe des himmlischen

Vaters vol kommen versichert worden. Es freute sich demnach die Seele

Jesu Christi über die Güte und Wohlgewohnheit des himmlischen Vaters,

davon die folgende Proben anführt. 1) „Daß du mein Elend ansiehest“,

nämlich mit väterlicher Erbarmung und Bereitwilligkeit mir zu helfen.

2) „Daß du meine Seele in der Not erkennest“, oder das du mich erken-

nest in der Not und Angst meiner Seele, daß du dich meiner, ob ich gleich

nackt und verwundet, als ein Wurm, am Kreuz hange, dennoch nicht schä-

mest, sondern mich für deinen Sohn erkennest und schon Vorbereitungen

zu meiner Verklärung machest. 3) „Daß du mich nicht übergibst in die

Hände des Feindes“, und ob du mich gleich den Händen der Menschen

über antwortet, mich dennoch nicht darin verschlossen gelassen, sondern

mich wieder aus ihren Händen in deine Hände genommen, und also im

Tode weder meinen Leib dem Mutwillen der Feinde, noch meine Seele

dem Fürsten der Finsternis übergeben. 4) „Das du meine Füße auf weiten

Raum stellest“, das ist, mich aus der Angst und Beklemmung errettest und

durch die Auferstehung in einen Stand der Freude und der Erquickung,

welcher hier ein weiter Raum genannt wird, versetzest. Ueber alle diese

Proben der göttlichen Güte freut sich die Seele Jesu Christi auch schon

vor ihrem Abschiede, weil sie nunmehr ganz gewiß versichert war, daß

der himmlische Vater ihr solche auch im Tode erweisen werde, wie es

also auch Psalm 16,9.10 heißt: „Darum freuet sich mein Herz und meine

596

Die neunte Betrachtung;

Ehre ist fröhlich, auch mein Fleisch wird sicher liegen. Denn du wirst meine

Seele nicht in der Hölle lassen, und nicht zu geben, das dein Heiliger verwiesen.“

Das ist die Beschreibung der letzten Stunden Jesu Christi, welche gewiß

von unschätzbarem Wert ist. Denn es werden uns darin entdeckt die ge-

heimsten Gedanken, die in dem Herzen des sterbenden Mittlers vorge-

gangen sind, davon wir in der Passionsgeschichte wenig Nachricht, aber

desto mehr in den Passionspsalmen antreffen, als in welchen uns der

Heilige Geist das Herz unseres Immanuels gleichsam aufgeschlossen und

die allerheiligsten Bewegungen und Gedanken, die darin vorgegangen,

vor Augen gemalt hat. O welch ein angenehmer Anblick ist dieses, wenn

man in diesem göttlichen Herzen, das jetzt brechen wil , lauter kindliche

Zuversicht, lauter süßes Vertrauen zu dem himmlischen Vater gewahr

wird; wenn man sieht, wie seine Angst sich in die höchste Gelassenheit

endigt, und wie er sein Leben mit einer ruhigen Uebergabe seiner See-

le in die Hände Gottes und mit einer fröhlichen Versicherung der Auf-

erstehung beschließt. Das ist kein Ende eines Uebelthäters und Gottes-

lästerers, das ist ein Ende eines vol kommenen Erlösers, der nun auch

Andere trösten kann mit dem Troste, damit er in seinen letzten Stunden

getröstet worden, der da weiß, wie Sterbenden zu Mute ist, und der da

mitleiden mit der Angst ihres Herzens haben kann, der die Bitten seiner

sterbenden Brüder vor Gott bringt, der ihnen die Herberge in der Hand

seines Vaters, dahin er seinen abgeschiedenen Geist vorangesendet, zu-

bereitet hat, ja der ihnen die Versicherung erworben, daß sie durch den

Tod zum Vater kommen und aus aller ihrer Not erlöst werden sollen.

So hat sich Jesus Christus in den letzten Stunden seines Lebens be-

zeigt, so hat er durch unsträfliches Verhalten die letzten Stunden sei-

ner Gläubigen geheiligt, so hat er durch seine letzten Bitten ihren

letzten Bitten und gebrochenen Seufzern den Weg zu Erhörung ge-

bahnt, und mit Einem Wort ihnen alles dasjenige erworben, was zu ei-

nem seligen Abschiede und zu der Heimfahrt im Frieden gehört.

Nehmet denn also euren Erlöser an, ihr Seelen, denen die Gnade gege-

ben ist, an ihn zu glauben. Machet euch beizeiten bekannt mit diesem

Ueberwinder der Schrecken des Todes, damit ihr auch mit einer solchen

fröhlichen Zuversicht, wie er, in den Tod hinein gehen und eure See-

len den Händen des Vaters übergeben könnet. Lasse aber auch euch, ihr

Elenden, die ihr Jesum noch nicht kennet und liebet, lasset auch euch

reizen erwecken, euch bei Zeiten an diesen treuen Heiland mit Leib

und Seele zu ergeben. Sehet, wie willig und getrost er aus Liebe zu eu-

ren verlorenen Seelen in den Tod hinein gegangen, euch die Gnade des

himmlischen Vaters, ja Leben und unvergängliches Wesen zu erwerben.

Tretet demnach in seine Nachfolge, folget ihm in seinem göttlichen Le-

ben nach, damit er auch in euren letzten Stunden euer Vorbild sein könne.

wie ein Christ sich nach Christi Vorgang zu seinem herannahenden Tode schicken sol .

597

II.

Hiervon ist aber nun noch besonders zu handeln und zu zeigen, wie sich

ein Christ nach dem Exempel seines Heilandes in seinen letzten Stunden

verhalten und zu seinem herannahenden Tode sich näher zubereiten solle.

Zuvörderst ist wohl zu merken, daß wir jetzt nicht davon reden werden,

wie ein Mensch, der mitten in seinen Sünden und im Stande der Unbuß-

fertigkeit von Gott ergriffen und auf's Sterbebette geworfen wird, sich

zu seinem Tode schicken solle. Denn für einen solchen würde sich füg-

licher das Exempel des bußfertigen Schächers, als das Exempel des ster-

benden Heilandes, das wir jetzt vor uns haben, zum Muster schicken.

Ein solcher armer Mensch, der an den Pforten der Ewigkeit steht und

in seinem Gewissen gleichwohl das Urtheil des Todes trägt; der sterben

soll und sich doch dazu nicht bereitet findet; der die Welt von ganzem

Herzen lieb hat und sie dennoch verlassen und eine ganz fremde und

unbekannte Welt übergehen sol , der sich Gott durch unzählige Sünden

zum Feinde gemacht und doch nun vor seinen erschrecklichen Richter-

stuhl treten und sein Urtheil anhören sol ,- ein solcher armer Mensch,

sage ich, kann ja wohl die letzten Augenblick und Stunden seines Le-

bens zu nicht besser als zur Aussöhnung mit seinem Schöpfer anwen-

den. Er muß demnach sein Gemüth, so viel nur immer die Heftigkeit

der Schmerzen, die Umstände der Krankheit und die Furcht des Todes

zulassen wollen, aus allen Kräften sammeln, er muß sein ganzes Leben

überdenken dasselbe mit dem Worte Gottes vergleichen unter herzli-

cher Anrufung Gottes, daß ihm derselbe seine Augen öffnen ihm in dem

Lichte seiner Gnaden seinen ganzen Zustand recht aufdecken wolle.

Wird er seine Gedanken also auf sein vergangenes Leben richten, so

wird er bald zwei Dinge klar zu sehen bekommen: 1) Daß er nichts von

allem demjenigen gethan habe, was hätte thun sollen, seine Seligkeit zu

schaffen; hingegen 2) daß er eine unzählbare Menge Sünden von aller-

lei Gattungen in Gedanken, Begierden, Worten und Werken gegen Gott,

gegen seinen Nächsten und gegen sich selbst begangen. Aus diesem sei-

nem bisherigen Verhalten, wenn er dasselbe Recht überlegt, wird ihm

die äußerste Thorheit und Unvernunft in die Augen leuchten. Er wird

erkennen, daß er gegen die allergemeinsten Regeln der gesunden Ver-

nunft gehandelt, indem er die große Seligkeit, die ihm im Evangelium

umsonst angeboten worden, verachtet, sich durch die elendesten Hin-

dernisse bewegen hat lassen, die große Pflicht seiner Aussöhnung mit

Gott zu versäumen, um geringere irdische Vortheile willen, die nun mit

dem Tode aufhören, die wahrhaftigen und herrlichen Güter der seligen

Ewigkeit zu verscherzen, ja um einer kurzen sündlichen Lust willen,

sich in einen Abgrund der Marter und des Elends zu stürzen. Er wird in

598

Die neunte Betrachtung;

seinem Wandel eine erschreckliche Ungerechtigkeit und eine abscheu-

liche Undankbarkeit bemerken, indem er den Gott, der ihm das Leben

gegeben, und der ihn mit unzähligen Wohlthaten überschüttet, mit un-

zähligen Bosheiten beleidigt, seine Gemeinschaft nicht geachtet, seine

Verheißung nicht geglaubt, seine Drohung nicht gefürchtet, seiner Lie-

be nicht mit Gegenliebe begegnet, sondern als ein ruchloser Bösewicht

sich gegen so ein heiliges, gutes und liebreiches Wesen bezeigt. Wenn

ihm nun sein voriges Verhalten so abscheulich vorkommt, so muß er

ferner Gott anrufen, daß er eine heilsame Reue und göttliche Traurig-

keit in ihm wirken wolle. Diese wird ihn antreiben, seinen ganzen Wan-

del zu verdammen, die Sünde aufrichtig zu hassen und zu verabscheuen

und von ganzem Herzen darüber Leid zu tragen, daß er einem so gu-

ten, frommen Gott so schnöde begegnet und ihm alle seine Liebe und

Wohlthaten mit einer so unnatürlichen Undankbarkeit vergolten habe.

Je näher aber die letzte Stunde seines Lebens herannaht, desto eilender

muß er sich unter den wehmüthigsten Empfindung seiner Unwürdigkeit

und des wohlverdienten Zornes Gottes zu der unendliche Barmherzigkeit

Gottes in Christo Jesu wenden und um die Vergebung aller seiner Sünden

Gott demüthig anflehen. Er muß als ein armer Malefikant, der gleichsam

schon seinen Strick am Halse trägt, als ein elender Sündenwurm, der werth

wäre, von der göttlichen Gerechtigkeit zertreten und Verderb zu werden,

dennoch sein Vertrauen setzen auf die gnädige Verheißung Gottes, da er

bei seinem Leben geschworen hat, daß er nicht den Tod des Sünders wolle,

sondern vielmehr, daß ihm geholfen und seine Seele errettet werde. Und

so muß er denn im Hungern, Dursten, Winseln, Weinen und Beten so

lange anhalten, bis der Glaube der Sieg werde über die Anklagen des Ge-

wissens und über die Schrecken der Hölle und des Todes, und bis er einige

Versicherung der Gnade Gottes und der Vergebung seiner Sünden in sei-

ner Seele erlange. So muß es ein Solcher machen, der mitten in dem Lauf

seiner Bosheiten von Gott ergriffen und zum Sterben aufgefordert wird.

Daß ein Sünder, der sich also in den letzten Stunden seines Lebens auf-

richtig und herzlich bekehrt, als ein Brand aus dem Feuer gerissen wer-

den könne, daran ist kein Zweifel. Aber o wie selten ist eine solche Buße!

Viele, die niemals etwas von Buße und Glauben erfahren, ja wohl der

Sport damit getrieben haben, sterben mit einem eingeschläferten und

fühllosen Gewissen, das sie ihres ganzen Lebens wegen nicht beißt, so

sanft, wie die Lämmer, dahin, und gehen mit verbundenen Augen und

einer mehr als das stoischen Unempfindlichkeit ihrem ewigen Verder-

ben unerschrocken entgegen; die unterdessen in der Hölle der Schlacht-

schafe liegen, da ihnen von gemietheten Lobrednern nachgerühmt wird,

daß sie sanft und selig, ohne einige Ungeberden, bei gutem Verstande

und völligem Gebrauch ihrer Vernunft, im Glauben auf Christum abge-

schieden wären. Viele gerathen falschen Tröstern in die Hände, welche

auf ihr ungebrochenes rohes Herz ein Trostpflaster aus dem Evangelium

wie ein Christ sich nach Christi Vorgang zu seinem herannahenden Tode schicken sol .

599

legen, welche die natürlichen Bewegungen der Furcht und Traurigkeit für

das Werk der Bekehrung halten, und wenn ihnen die Todesangst etwa

im Gebet oder Sprüchlein ausgedrückt, solches alsofort für eine beson-

dere Wirkung des Heiligen Geistes ausgeben und ihnen mit einer fal-

schen Hoffnung der Seligkeit schmeicheln. Viele aber werden so plötz-

lich in ihrer Sicherheit vom Tode übereilt und als durch einen Sturm aus

dieser in jene Welt versetzt, ehe sie sich besinnen können, wie ihnen ge-

schieht. O demnach törichte Menschen, die ihre Buße auf so ungewisse

Augenblicke, die nicht in ihrer Gewalt stehen, versparen! Selig und klug

ist derjenige, der bei Zeiten Richtigkeit macht und sein Haus bestel t,

damit er, wenn er sterben sol , nichts weiter zu thun habe, als nach dem

Exempel Jesu Christi seine Seele in die Hände des Vaters zu befehlen.

Aber auch ein solcher Mensch, der sich bei gesunden Tagen mit sei-

nem Schöpfer ausgesöhnt, und mitten in der Uebung guter Werke und

des Glaubens, der durch die Liebe thätig ist, von seiner letzten Krank-

heit angetroffen wird, auch ein solcher hat nöthig, die übrigen Stun-

den seines Lebens, die im Gott noch gönnt, auf eine christliche Vorbe-

reithung zu seinem Tode zu wenden. Worin nun diese Vorbereithung

eines sterbenden Christen bestehen solle, das können wir an dem ge-

segneten Exempel unsers sterbenden Heilandes am besten lernen.

Die Bekehrung zu Gott wird bei dieser Vorbereithung eines Gläubigen vo-

rausgesetzt als eine Sache, die bereits bei gesunden Tagen geschehen und

von deren Richtigkeit man aus untrüglichen Kennzeichen überführt ist.

Sol te aber sonderlich bei scrupulösen und schwachen Gemüthern, oder

auch bei denen, deren Bekehrung und Veränderung nicht plötzlich und

mit besondern Umständen, sondern nach und nach zu Stande gekommen,

sich einiger Zweifel im Gemüt äußern wollen, so muß solcher vor allen

Dingen durch eine sorgfältige Prüfung ausgemacht und gehoben werden.

Man thut demnach wohl, wenn man auf seinem Sterbebette den ganzen

Grund seiner Hoffnung noch einmal untersucht, damit man gewiß wer-

de, ob man sein Haus auf den Sand oder auf einen Felsen gebaut habe.

Man thut wohl, wenn man sich selbst erforscht, ob man jemals um die

Gnade Gottes recht wehmüthig bekümmert gewesen, so daß man gerne

alle irdischen Vorteile dieses Lebens entbehren wol te, wenn man nur ver-

sichert sein möchte, daß man bei Gott in Gnaden stehe. Man thut wohl,

wenn man ferner untersucht, ob man einen aufrichtigen Haß gegen alle

und jede Sünden gehabt, so daß man keiner einzigen mehr wissentlich

und vorsätzlich gedient, ja auch über seine Fehler und Schwachheiten,

die man noch an sich wahrgenommen, sich öfters im Verborgenen vor

Gott gedemüthigt und sich über nichts so sehr betrübt, als darüber, daß

man einen so liebenswürdigen und herrlichen Heiland nicht brünstiger

liebe. Wenn man diese Zeichen bei sich findet, so kann man von der Auf-

richtigkeit seiner Buße und Herzensveränderung genugsam überzeugt

600

Die neunte Betrachtung;

sein, wenn man auch gleich den Tag und die Stunde derselben nicht zu

benennen wüßte.

Und dann ist nicht nötig, daß man auf's neue in den Kampf der Buße tre-

te, wo nicht die Seele von Gott aus besondern heiligen Ursachen hinein-

geführt und entweder über ihrer natürlichen Unreinigkeit oder über der

besonderen Schooßsünde, in deren Tödthung nicht Ernst genug bewiesen

worden, vor sein Gericht gestel t und durch ein heilsames Läuterungsfeuer

von manchen Verborgenen Schlacken und Unlauterkeiten gereinigt und

gefegt wird. Da es denn zuweilen geschieht, daß Seelen, die in ihrem Leben

viel Gutes von sich blicken lassen, noch auf ihrem Sterbebette einen harten

Kampf ausstehen müssen über Dinge, welche sie in ihrem Leben für Klei-

nigkeiten gehalten haben. Da weiß der Verkläger alles hervor zu suchen und

mancher Seele angst und bange darüber zu machen. Siehe, spricht er wohl,

du hast ja das Ansehen haben wollen, eine Jüngerin und Nachfolgerin des

Herrn Jesu zu sein, und hast dir doch heimlich auf deinen Adel, auf deine

Schönheit, auf deine Leibes= und Gemüthsgaben etwas eingebildet. Du

hast an dem Putz und an der Eitelkeit gehangen, du hast manche Stunde mit

unnützen Visiten und Geschäften, eitlem Geschwätz, überflüssigen Gaste-

reien, Scherzen, Spielen und dergleichen Tändeleien verdorben. Hättest du

nicht besser gethan, wenn du zu solcher Zeit auf deinen Knien gelegen und

dich zur Ewigkeit zubereitet hättest, damit du als eine geschmückte Braut

deinem Bräutigam dargestel t werden könntest? Ueber solchen Dingen

werden denn manche Seelen, die einen Anfang des rechtschaffenen We-

sens gehabt, noch auf ihrem Krankenbette sehr gedemüthigt und gebeugt.

Außer diesen Umständen aber ist's bei gerechtfertigten Seelen genug,

wenn sie auf ihrem Sterbebette überhaupt alle und jede Sünden ihres Le-

bens auf's neue aufrichtig bereuen und auch ihre verborgenen Fehler de-

müthig erkennen und im Blute Christi die Vergebung derselben suchen,

auch, wo es nöthig ist, die Früchte ihrer rechtschaffenen Buße darin be-

weisen, daß, wenn sie sich bewußt sind, durch unvorsichtigen Wandel Je-

mand geärgert oder betrübt zu haben, sie durch ein aufrichtiges Bekennt-

niß und Abbitte solches abzuthun suchen, oder wenn sie sich erinnert, daß

Jemand mit ihnen ohne ihre Schuld in Feindschaft gelebt habe, daß sie alle

Mittel und Wege zur Versöhnung versuchen, damit also auch ihr nächster

von ihrem Ende noch vor von dem Irrtum seines Weges bekehrt werde.

Wenn nun die wahre Bekehrung als eine bereits geschehene Sache auf dem

Krankenbett der vorausgesetzt werden kann, so besteht nach dem Exempel

des Herrn Jesu die Vorbereithung eines Christen auf seinen herannahen-

den Tod besonders in diesen vier Stücken: In der Uebung 1) des Gebets, 2)

des Glaubens, 3) der Hoffnung und 4) der gänzlichen Aufopferung an Gott.

Es gehört also 1) dazu die Uebung des Gebets. Mit dem Gebet hat

unser Heiland seinen letzten Stunden am Kreuz angefangen und

das Gebet eine sonderheitliche Vorbereitung eines Christen auf den nahen Tod.

601

beschlossen. Sein erstes Wort war: „Vater, vergib ihnen“ und sein letztes

Wort: „Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist.“ Demnach ist das

Gebet auch billig das vornehmste Geschäft eines sterbenden Christen. An

Materie dazu wird es nicht fehlen; denn in Absicht auf das vergangene wird

der seinem Schöpfer demüthig abzubitten haben alle Uebereilungen, Feh-

ler, Schwachheiten und Unvol kommenheiten, damit sein Gnadenstand

befleckt gewesen. Er wird aber auch Ursache finden, ihm zu danken für alle

geistlichen und leiblichen Wohlthaten, für alle Errettungen, Erquickun-

gen, Warnungen, Tröstungen und heilsamen Züchtigungen, welche eine

friedsame Frucht der Gerechtigkeit gewirkt haben, die er nun in der Ewig-

keit mit Freuden einernten wird. In Absicht aber auf das Zukünftige wird

er Ursache finden, Gott zu bitten theils für andere, theils für sich selbst.

Er hat zu bitten für diejenigen, die er etwa aus Unvorsichtigkeit geärgert,

daß Gott den Eindruck solchen Aergernisses aus ihrem Gemüth auslö-

sche. Er hat zu bitten für diejenigen, die ihn gehaßt und verfolgt haben,

daß sie Gott bekehren und ihnen ihre Sünden vergeben wolle. Er hat zu

bitten für die, die ihn in seinem Leben geliebt und die ihm mancherlei

Gutes gethan haben, daß ihnen Gott solches in Zeit und Ewigkeit wie-

der vergelte. Er hat zu bitten für seine Angehörigen, die er in der bösen

und argen Welt unter so vielen Fal stricken der Verführung zurück-

läßt, daß sie Gott bewahren, trösten und segnen wolle. Er hat endlich

zu bitten für die ganze Kirche Christi auf Erden, daß ihr gebenedeites

Oberhaupt sich derselben ferner annehme, sie schütze und erweitere.

Er hat aber auch für sich selbst zu bitten, und zwar nach dem Inhalt des

Gebets Jesu Christi, das wir in diesem Psalm vor uns haben, nach wel-

chem auch billig ein sterbender Christ sein Gebet einrichtet, ja solches da-

rauf gründet. Betete demnach der Heiland 1) „Laß mich nimmermehr zu

Schanden werden“, so darf ein Christ ihm diese Worte aus seinem Munde

nehmen und Gott gleichfal s bitten, daß ihn derselbe in dem Vertrauen,

das er auf ihn gesetzt, nicht beschämen wolle. Betete Jesus Christus ferner

2) „Errette mich durch deine Gerechtigkeit“, so darf ein sterbender Christ

auch an diese Gerechtigkeit appellieren, die nunmehr durch das Blut des

Mittlers versöhnt und befriedigt worden. Betete der sterbende Heiland 3)

„Neige deine Ohren zu mir eilend“, so darf auch ein sterbender Christ,

sonderheitlich in großer Angst seines Herzens oder heftigen Leibes-

schmerzen, gar wohl um eine Verkürzung seiner Leiden bitten. Betete der

sterbende Heiland 4) „Sei mir ein starker Fels, und eine Burg, das du mir

helfest“, so thut ein sterbender Jünger Jesu wohl, wenn er, da er sein Sterbe-

bette mit so vielen geistlichen Feinden umringt sieht, zu diesem erhabenen

Felsen und zu dieser festen Burg seine Zuflucht nimmt und in dieselbe

eingelassen zu werden bittet. Betete Christus 5) „Um deines Namens willen

wollest du mich leiten und führen“, so darf auch ein sterbender Christ Gott

602

Die neunte Betrachtung;

anrufen, daß er ihn durch das finstere Thal des Todes hindurchführen und

zum Lichte der seligen Ewigkeit bringen wolle. Hat endlich der sterben-

de Mittler gesagt 6)“Du wollest mich aus dem Netz ziehen, das sie mir

gestel t haben, denn du bist meine Stärke“, so darf ein sterbender Christ

eben dieses von seinem himmlischen Vater begehren, und wenn der Sa-

tan, als ein gewaltiger Jäger, der den Seelen der sterbende sonderlich

nachstel t, auf den lauert, wenn er das Netz der vorigen Sünden, deren

Andenken er erneuert und deren Anzahl er durch viele falsche Ankla-

gen vermehrt, vor seinem Angesicht ausbreitet, so darf er gleichfal s bit-

ten, daß die starke Hand Gottes ihn aus diesem Netz heraus ziehen wolle.

Aber wie, möchte man denken, darf denn ein sterbender Christ Gott nicht

auch um die Linderung seiner leiblichen Schmerzen, um die Wiederer-

stattung seiner Gesundheit, um die Verlängerung seines Lebens bitten,

damit er theils den Seinigen länger vorstehen, theils das Werk seiner ei-

genen Heiligung noch ferner vollenden möge? Antwort: Ja, auch darum

darf er seinen Schöpfer anrufen, aber mit einer völligen Uebergebung in

den Willen desselben, darin gleichfal s sein Heiland ihm vorgegangen,

welcher am Ölberg gebetet: „Nicht mein, sondern dein Wille geschehe.“

Es gehört ferner zu solcher Vorbereithung 2) die Uebung des Glaubens. Un-

ser Heiland fängt hier sein letztes Gebet mit diesen Worten an: „Herr, auf

dich traue ich.“ Dieses Kleinod eines süßen kindlichen Vertrauens hat er

bis auf den letzten Augenblick seines Lebens bewahrt. Also muß denn auch

ein sterbender Christ zuvörderst den Schild des Glaubens ergreifen, auf

das er mit demselben die feurigen Pfeile des Bösewichts auslöschen möge.

Dieser Schild muß allen Anklagen und Beschuldigung des Satans, mit wel-

chen er zu solcher Zeit das Gewissen schreckt, entgegen gehalten werden.

Ein Gläubiger muß alsdann sagen:

Der Teufel hat nicht macht an mir,

Ich habe bloß gesündigt Dir,

Dir, der Du Missethat vergibest.

Was maßt sich Satan dessen an,

Der kein Gesetz mir geben kann,

Nichts hat an dem, was Du, Herr, liebes.

Er nehme das, was sein ist, hin;

Ich weiß, daß ich des Herren bin.

Herr Jesu, ich dein teures Gut,

Bezeugt' es selbst mit meinem Blut,

Das ich der Sünde nicht gehöre.

Was schont denn Satan meiner nicht,

Und schreckt mich durch das vom Zorngericht?

Komm, rettet deines Leidens Ehre.

die Uebung des Glaubens eine weitere Vorbereitung eines Christen zum Tode.

603

Was gibest du mich fremder Hand,

Und hast so viel an mich gewandt?

Nein, nein ich weiß gewiß, mein Heil,

Du läßt es mich, dein wahres Teil,

Zu tief in deinen Wunden sitzen.

Hier lach' ich aller Macht und Noth,

Es mag Gesetzt, Höll' oder Tod

Auf mich herdonnern oder blitzen.

Dieweil ich lebe, bin ich dein,

Im Tod kann ich kein's Fremden sein.

Das ist die Sprache des Glaubens gegen die Anklage des Satans. Eben die-

ser Schild des Glaubens muß den Schrecken des Todes entgegengehalten

werden, so daß der Glaube dasjenige, was in einem anderen Liede ausge-

drückt ist, mit Freudigkeit dringe:

Der Tod mag Andern düster scheinen;

Mir nicht, weil Seele, Herz und Mut

In Dir, der Du verlässest Keinen,

O allerliebstes Leben, ruth.

Wen kann des Weges End' erschrecken,

Wenn er aus mördervollen Hecken

Gelanget in die Sicherheit?

Mein Licht, so will ich auch mit Freuden

Aus dieser finsteren Wildnis scheiden

Zu deiner Ruh' der Ewigkeit.

Dieser Glaube nun ergreift zwar alle und jede Verheißung des Evangeli-

ums, in Sonderheit aber die Verheißung von der Gnade Gottes in Christo

Jesu und von der Seligkeit derer, die an den Namen des Sohnes Gottes

glauben. Ja, er umfaßt mit seinen Armen den ganzen blutigen Jesu, das

Gegengift des Todes und die Pest der Hölle. Er ergreift sein heiliges Ver-

dienst, seine vol kommene Gerechtigkeit und Unschuld und wickelt sich

gänzlich in dieselbe ein. Er ergreift seinen Sieg über den Tod und macht

sich denselben zu eigen. Je stärker dieser Glaube ist, desto freudiger ist

auch der Christ in seinem Tode; je schwächer aber derselbe ist, desto zag-

hafter ist seine Seele. Daher billig ein sterbender Christ auf Mittel bedacht

sein muß, seinen Glauben in dem Kampfe gegen den letzten Feind kräf-

tig zu stärken. Zu diesem Zweck wird gute Dienste thun 1) Die Betrach-

tung der vorigen Wege, Führungen und Errettungen Gottes, die man

in seinem Leben erfahren hat, welches Mittel der Heiland selbst V. 4.6.

gebraucht. 2) Die Betrachtung des Leidens und Todes Jesu Christi, da-

durch Gott versöhnt und der Tod entkräftet worden ist. 3) Der andächti-

ge Genuß des heiligen Abendmahls, welches oft bei sterbenden Chris-

ten gar besondere Wirkungen zur Stärkung des Glaubens bewiesen hat.

Es gehört aber ferner zu dieser Vorbereithung 3) die Uebung der

604

Die neunte Betrachtung;

Hoffnung, darin uns gleichfal s unser leidender Heiland ein Muster hin-

terlassen, wenn er V. 7. spricht: „Ich hoffe aber auf den Herrn.“ Diese

Hoffnung eines sterbenden Christen ist vornehmlich auf die im Evange-

lium verheißenen Güter des zukünftigen Lebens gerichtet, und gründet

sich auf die Auferstehung Jesu Christi, durch welche wir zu einer leben-

digen Hoffnung eines bessern Lebens wiedergeboren worden, welche

Auferstehung der Herr Jesus nach V. 8.9. so festiglich an seinem Kreu-

ze gehofft hat. Je gewisser diese Hoffnung ist, desto mehr äußert sie sich

theils durch ein brennendes Verlangen, bald aufgelöst zu werden und

bei Christo zu sein, theils in einer ganz besonderen Freude und Erwe-

ckung des Gemüths, da man auch dem sterbenden Heilande aus dem

8. Vers nachsingt: „Ich freue mich und bin fröhlich über deiner Güte.“

Endlich besteht auch die Vorbereithung 4) in der Uebung der völli-

gen Aufopferung an Gott, daß man demselben mit stiller Gelassenheit,

ohne etwas diesem weisesten Schöpfers vorzuschreiben, alle Umstän-

de seiner Krankheit, seinen Leib und sein Leben übergebe, insonder-

heit aber seine Seele ihm auf aufopfere und in eben dieselben starken

und treuen Hände wieder niederlege, in welche der Sohn Gottes sei-

nen Geist empfohlen hat. In dieser vierfachen Uebung des Gebets, des

Glaubens, der Hoffnung, der Aufopferung an Gott besteht also die

rechte und nächste Vorbereithung eines Christen zu seinem Ende.

Nun wohlan denn, ihr alle, die ihr noch der Sünde dienet und den Willen

des Fleisches verbringt; ihr alle, die ihr zwar etwa einer äußerlichen Ehr-

barkeit euch befleißigt, aber das Werk der wahren Bekehrung, darin Herz

und Sinn verändert wird, noch nie bei euch habt anfangen lassen: die ihr

eure Rechnung nur auf irdische Dinge, auf Reichtum, Ehre, Gemächlich-

keit, Wol ust und gute Tage macht, nicht anders, als ob ihr ewig hier blei-

ben und hausen würdet; ach, bedenke doch, was ihr thut und vornehmet.

Ihr sammelt Materie zu einem unseligen Tode, und werdet, wenn ihr auf

diese Art fortfahret, eure letzten Stunden, wo euch anders noch die Gna-

de wiederfährt, daß euer schlafendes Gewissen aufwacht, in der äußersten

Unruhe und in unaussprechlicher Angst eurer Seelen zubringen müssen.

O wird euch zu Muthe sein, wenn ihr eure Augen aufhebet und nichts als

Fluch, Jammer und Elend erblicken werdet! Wenn ihr zurück sehen werdet

in euer voriges Leben, so werdet ihr lauter Sünde und Uebertrethungen,

vor euch eine Ewigkeit voll Angst und Marter, über euch einen erzürn-

ten Richter, unter euch einen offenen Abgrund der Hölle, in euch selbst

ein bellendes Gewissen, einen Verkläger und Zeugen eurer bösen Tha-

ten, ja eurer geheimsten bösen Gedanken sehen, fühlen und empfinden.

O Schmeichelt euch nicht mit einer eitlen Hoffnung. Meinet nicht, daß

alles mit einigen Seufzern gutgemacht werden könne. Meinet nicht, wenn

man nur rufe: „Gott sei mir Sünder gnädig!“ Und dann: „Herr Jesu, dir

leb' ich, Herr Jesu, dir sterb' ich“, so sei die ganze Sache damit ausgerichtet.

Hoffnung u. Aufopferung an Gott weitere Vorbereitung eines Christen zum Tode.

605

O die Buße ist ein so wichtiges und großes Werk, damit man wahrlich

nicht sogleich fertig werden kann. Wenn der Leib mit den Schmerzen

der Krankheit und das Gewissen zugleich mit dem Zorn Gottes und

mit den Schrecken des Todes kämpfen sol , was gehören da für Kräf-

te dazu, solches zu ertragen! O darum bei gesunden Tagen, da ihr noch

lebet und sündigen könnet, so saget im Namen Jesu Christi der Sünde

den Dienst auf und ergebt euch demjenigen, der sein Blut für euch ver-

gossen, euch das Recht zu der seligen Ewigkeit erwerben. Machet eure

Rechnung bei Zeiten richtig, damit ihr auf eurem Todbette nicht anders

zu thun habt, als zu sterben und aus der Zeit in die Ewigkeit überzugehen.

Aber auch ihr Seelen, die ihr Gnade empfangen und solche bis daher treu-

lich bewahrt habt, o seid nicht träge in dem Kampf gegen die Sünde, seid

nicht nachlässig, eure Heiligung in der Furcht Gottes zu vollenden. Denket

nicht, ihr wol tet das Uebrige schon auf dem Krankenbette ausmachen und

die Mängel eurer Rechnung vor dem völligen Schluß derselben schon noch

ergänzen. Wisset ihr denn, wie viel Stunden ihr zu eurer letzten Vorbereit-

hung auf den Tod haben werdet? Wisset ihr denn, ob die Krankheit so

beschaffen sein wird, daß ihr eures völligen Verstandes bis auf den letzten

Augenblick mächtig sein werde? O darum übet euch bei Zeiten in der Aus-

richtung derjenigen Pflichten, mit welchen ihr euch in euren letzten Stun-

den beschäftigen werdet; damit, wenn euch der Herr noch Zeit gönnet, eure

letzten Stunden, Stunden des Triumphs sein mögen; wenn ihr aber plötzlich

vom Tode übereilt werdet, ihr doch keinen Schaden an euren Seelen leidet.

Ihr blöden, doch gläubigen und aufrichtigen Seele aber, bekümmert euch

nur nicht, woher die Freudigkeit zum Sterben kommen solle, die ihr schon

jetzt so viel mit Furcht und Bangigkeit zu kämpfen hat. Gott kann den Stein

der Todesfurcht so plötzlich von eurem Herzen ab wälzen, daß ihr selbst

nicht wisset, wo er geblieben. Versenket euch nur fein tief in Jesum Chris-

tum, den Fürsten des Lebens und den Ueberwinder des Todes, vereinigt

euch mit ihm täglich im Glauben, so wird euch der Stachel des Todes nicht

treffen, noch verwunden können. Macht euch also mit dem Sohn Gottes in

eurem Leben recht bekannt, das wird das allerbeste Mittel sein, daß ihr nicht

nur selig, sondern auch freudig sterben, und wenn der Augenblick kommt,

der in dem Rath eures Vaters bestimmt ist, dann auch mit Freuden sagen

könnet: Es ist vol bracht! Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist!

G e b e t .

Nun, Du treuer und lebendiger Heiland, sei gelobt, daß Du durch deine

letzten Stunden die unsrigen geheiligt und uns ein liebliches Muster der

Nachfolge darin hinterlassen hast. Siehe, wir haben Alle die letzten Au-

genblicke unseres Lebens noch vor uns, und Niemand unter uns weiß,

wie viel Schritte er noch zu demselben zu thun habe. Du wollest demnach

606

Die neunte Betrachtung; Schlußgebet und Lied um ein selig Ende.

einem Jeden ein weises und verständiges Herz geben, daß er seine Vor-

bereithung zum Sterben nicht bis auf die letzten Minuten seines Lebens

verspare, sondern bei Zeiten in seinen gesunden Tagen Dir sein Herz er-

gebe, sich von den verfluchten Stricken der Sünde losreiße und sich durch

deine Gnade aus dem Reich der Finsternis in das Reich des Lichtes ver-

setzen lasse, damit er wisse, wohin er seine Zuflucht nehmen solle, wenn

die Schrecken des Todes auf seine Seele stürmen. Diejenigen aber, welche

bereits vom Tode zum Leben hindurchgedrungen sind, und in welchen der

Grund einer lebendigen Hoffnung der seligen Ewigkeit gelegt ist, wollest

du täglich ermuntern und ihnen das Ohr alle Morgen wecken, damit sie

einen jeden Tag als den letzten ansehen und demnach ihre Rechnung im-

mer fertig halten mögen. Stehe ihnen gnädig bei in ihrem letzten Kampfe

und laß alle, die um ihr Sterbebette herumstehen, Zeugen ihrer Freudig-

keit und ihres Triumphes werden. Sei freundlich allen, die diese Gnade

von Dir suchen, und die nichts sehnlicher wünschen, als der Vergebung

ihrer Sünden, daraus alle Freudigkeit im Sterben herfließt, versichert zu

werden. Du wollest ihnen dieses Kleinod, darum sie Dich anflehen, in

ihr Herz und in ihrer Seele legen und es darin bis an's Ende ihres Lebens

bewahren. Segne dein Wort an einem Jeden unter uns, in welchem Zu-

stande er sich auch befindet, um deines herrlichen Namens willen. Amen.

Lied um ein seliges Ende.

Mel: Mein Schöpfer, oilde mich

1. Herr Jesu, Lebensfürst, der Du für mich gestorben,

Und mir durch deinen Tod das Leben wiederbracht,

Das längst verscherzte Recht zur Seligkeit erworben,

Und ein und endlich Heil mir Armen zugedacht.

Es preiset Dich mein Geist, es lob Dich mein Gemüthe

Für solche theure Huld und ungemeine Güte.

2. Ach, billig muß ich zwar Dir meine Thorheit klagen,

Daß ich, was irdisch ist, mit solchem Ernst geliebt,

Und das wahrhafte Gut mir aus dem Sinn geschlagen,

Das doch im Leben Heil und Trost im Tode gibt.

Doch deiner Gnade Glanz hat mir dieß Netz entdecket,

Und mich vom tiefen Schlaf der Thorheit aufgewecket.

3. So stelle mir denn vor deines Geistes Lichte,

Wie das, was zeitlich ist, so gar vergänglich sei;

Wie alles seinen Zoll der Eitelkeit entrichte,

Wie auch das Beste nicht von der Verwesung frei,

Ja, wie ich selbst ein Raub des Moders werden müsse,

Und die Gewißheit zwar, doch nicht die Stunde wisse.

4. Nimm eitle Hoffnung weg zu einem langen Leben,

Die eine Mutter ist verweg'ner Sicherheit.

Laß meine Sorge sein, mich Dir zu übergeben,

Dein Wille sei mein Ziel in meiner Lebenszeit,

Die zehnte Betrachtung; die auf Jesu Tod erfolgten Wunder

607

Treib' mich, die Glaubenskraft zur Heil'gung anzuwenden,

So wird ein sel'ger Tod ein christlich Leben enden.

5. Laß mich, o Herr, mir selbst und allen eitlen den Dingen,

Noch eh' ich sterben muß, recht abgestorben sein.

Laß mich mit allem Ernst in die Verläugnung dringen,

Verleide mir die Welt und ihren falschen Schein,

Daß, wenn ich mich von ihr durch täglich Sterben trenne,

Ich meinen Sterbenstag getrost erwarten können.

6. Je mehr sich aber wird mein letzter Stündlein nahen,

Je weiter na' auch Du mit deiner Gnad' herbei.

Laß sie, wenn ich gesund und krank bin, mich umfahen.

Gibt, daß die letzte Zeit bei mir die beste sei.

Verdopple mir alsdann die Zeichen deiner Liebe,

Daß Fluch und Sünde nicht mein sterbend Herz betrübe.

7. Schieß in die kranke Brust, eh' sie der Tod versehret,

Noch einen lichten Strahl der frohen Ewigkeit,

Der allen Rest der Lust zum Irdischen verzehret

Und das Verlangen schärft nach jener Himmelsfreud',

Von welcher ich bereits den Vorgeschmack hier genieße,

Und die mich krönen wird, wenn ich die Augen schließe.

8. Und wenn ich Alles muß zuletzt im Tode lassen,

So woll'st Du bei mir steh'n und mir mein Alles sein.

Für' mich durch's Todesthal und dessen rauhe Straßen,

Herr, der du mich erlöst, in deinen Himmel ein,

Dir will ich lebend mich und sterbend übergeben,

Herr, meines Todes Tod, und meines Lebens Leben.

Glauchisches

Gesangbuch

Die zehnte Betrachtung.

Die auf den Tod des Herrn Jesu erfolgten Wunder.

Matth. 27,51-56. Marc. 15,38-41. Luc. 23,45-49.

Und siehe da, der Vorhang im Tempel zerriß mitten entzwei in zwei Stücke,

von oben an bis unten aus. Und die Erde erbebte, und die Felsen zerrissen,

und die Gräber thaten sich auf, und standen auf viele Leiber der Heiligen,

die da schliefen; und gingen aus den Gräbern nach seiner Auferstehung,

und kamen in die heilige Stadt, und erschienen Vielen. Aber der Haupt-

mann der dabei stand, gegen ihm über, und die bei ihm waren, und Jesum

bewahrten, da sie sahen, daß er mit solchem Geschrei verschiedt, und das

Erdbeben, und was da geschahe, erschraken sie sehr, und preiseten Gott, und

sprachen: Wahrlich, dieser ist ein frommer Mensch, ja Gottessohn gewesen!

608

Die zehnte Betrachtung;

Und alles Volk, das dabei war und zusahe, da sie sahen, was da geschah, schlu-

gen sie an ihre Brust und wandten wieder um. Es standen aber alle seine Ver-

wandten von ferne, und viele Weiber, die aus Galiläa waren nachgefolgt, unter

welchen war Maria Magdalena und Maria, die Mutter des kleinen Jacobus,

und Joses Mutter, und Salome, die Mutter der Kinder Zebedäi, die ihm auch

nachgefolget, da er in Galiläa war, und ihm gedient hatten, und viele andere,

die mit ihm hinauf gen Jerusalem gegangen waren. Und sie sahen das alles.

In diesen Worten werden uns beschrieben die auf den Tod des Herrn

Jesu erfolgten Wunder, dabei wir I. die Wunder selbst, und II. die

Wirkungen, die sie bei den Zuschauern gehabt, betrachten wollen.

I.

Sobald der Herr Jesus sein Haupt geneigt und seine Seele in die Hände

seines Vaters befohlen hatte, so wurde ein ganzer Schauplatz von Wun-

dern eröffnet, welche bezeugen mußten, daß jetzt derjenige gestorben

sei, der Jes. 9,6. der „Wunderbare“ genannt wird. Wie bei seiner Geburt

der Himmel sich bewegte und alle himmlischen Heerscharen herab-

kamen, Gott zu loben und zu verherrlichen, also gehen nun bei seinem

Tode hingegen die wunderbarsten Bewegungen auf der Erde vor, derglei-

chen noch niemals bei eines Menschen Tode geschehen sind. Wir kön-

nen bei diesen Wundern überhaupt zwei Anmerkungen machen, davon

die erste den Endzweck und die andere die Bedeutung desselben erläutert.

Die erste Anmerkung ist also dieses: Wie Gott bei allen außerordentlichen

Wirkungen seiner Allmacht die allerweisesten Absichten hat, also hat

er dergleichen auch bei diesem Wunder gehabt. Denken wir ein wenig

diesen Ursachen und Absichten nach, so können wir folgende bemerken.

1) Er wol te durch diese ungewöhnlichen Dinge die dummen und un-

achtsamen Menschen zur Aufmerksamkeit erwecken, daß sie diesem

Tode nachdenken und nach der Ursache desselben forschen sol ten.

2) Er wol te die Ehre seines Sohnes, welche durch die schimpfliche Kreu-

zigung auf's höchste gekränkt worden, wieder retten und ein öffent-

liches Zeugniß von seiner Unschuld abstatten. Der Herr Jesus hatte am

Kreuz keine Proben seiner Wunderkraft ablegen, noch sich selbst vom

Kreuz befreien wollen, wie seine Feinde verlangten, sondern er hat-

te die Offenbarung seiner Unschuld seinem Vater überlassen, welchen

Sinn er auch schon Joh. 8,50. von sich hatte blicken lassen, da er sagte:

„Ich suche nicht meine Ehre; es ist aber Einer, der sie suchet und rich-

tet.“ Siehe auch 1 Pet. 2,23. Dieses traf nun hier ein. Denn da der Sohn

Gottes in der tiefsten Schmach am Kreuz gestorben war, so trat der Va-

ter hervor aus seinem verborgenen Heiligtum und rettete die Ehre seines

das 1. Wunder bei Jesu Tod: die Zerreißung des Vorhangs im Tempel.

609

Kindes, welchen man unter die Uebelthäter gezählt hatte, indem er selbst die

leblose Kreatur aufbot, ihm ein ungewöhnliches Leichenbegängniß zu halten.

3) Es sol te hierdurch nicht nur die Unschuld Jesu Christi, sondern

auch zugleich seine göttlichen Majestät und Herrlichkeit offenbart wer-

den. Er war deswegen zum Tode verurtheilt worden, weil er nach dem

Urtheil seiner verblendeten Feinde sich fälschlich für Gottes Sohn aus-

gegeben hatte. Nun aber mußte die ganze Natur durch außerordent-

liche Bewegungen bezeugen, daß der Schöpfer der Natur verschie-

den, daß Gott, geoffenbaret im Fleisch, gestorben, daß der Fürst des

Lebens getödtet und der Herr der Herrlichkeit gekreuzigt worden.

4) Es sol te diese Offenbarung der göttlichen Allmacht, die bei dem

Kreuzestode Jesu Christi geschah, ein heilsames Gegengift gegen das

Aergernis des Kreuzes sein. Es kommt der Vernunft freilich fremd

und seltsam vor, daß man an einen gekreuzigten Glauben und ein ewi-

ges Leben von ihm erwarten sol . Allein wenn sie bedenkt, wie Gott

selbst diesen gekreuzigten im Tode verherrlicht und geehrt habe, so

kann dies dazu dienen, daß sie auf bessere Gedanken gebracht werde

und den Kreuzestod des Herrn Jesu mit Andern Augen ansehen lernen.

Die andere allgemeine Anmerkung betrifft die Bedeutung dieser

Wunder. Sie sind nämlich also beschaffen, daß sie zugleich ihre ge-

heime Bedeutung haben, sowohl in Absicht auf die ungläubigen Ju-

den, als in Absicht auf die Gläubigen. Insonderheit sind sie von

der Weisheit Gottes also eingerichtet, daß sie die Kraft und Wir-

kung des Todes Jesu Christi vortrefflich abbilden, wie wir deutli-

cher sehen werden, wenn wir sie nun nach der Ordnung betrachten.

Das erste Wunder, daß auf den Tod Jesu Christi erfolgte, ist die Zerreißung

des Vorhangs im Tempel. „Und siehe da“, heißt es, „der Vorhang im Tempel

zerriß in zwei Stücke von oben an bis unten aus.“ Es waren zwei Vorhänge

im Tempel; der eine hing vor der Thüre, durch welche man in das Heilige

einging, der andere hing vor der Thüre oder Oeffnung, durch welche man

in das Allerheiligste eingehen mußte, und zwar von weißen, himmelblauen

Pupur= und Scharlachfaden mit Figuren der Cherubinen und mancherlei

Blumenwerk auf's künstliche gewirkt. Und dieser letztere Vorhang wird

hier verstanden. Wenn man nun bedenkt, daß nach dem eigenen Zeugniß

der Juden dieser Vorhang 1) eine sehr künstlich gewebte starke Tapete ge-

wesen, dreißig Ellen lang und vier Finger dick; 2) daß es kein altes mürbes

Zeug, sondern ein vor Kurzem erst verfertigtes Kunststück gewesen, weil

jährlich neue gemacht und aufgehängt wurden; 3) daß dieser Vorhang an

einem solchen Orte gehangen, wo er weder von Wind noch von Wetter be-

schädigt werden konnte, so muß man in der Zerreißung dieses Vorhanges

nothwendig die Wunderhand Gottes erkennen, welche um so viel sicht-

barer dabei war, weil der Vorhang nicht von unten an bis oben hinaus,

sondern von oben an bis unten hinaus zertrennt und gleichsam zerspalten

610

Die zehnte Betrachtung;

worden, zum offenbaren Zeichen, daß dieser Riß vom Himmel herab ge-

schehen, und daß er nicht von der Hand eines Menschen, sondern von

dem Gott Israels, der im Heiligthum und in der Höhe wohnt, herrühre.

Welch ein Schrecken wird demnach diese plötzliche und unvermuthe-

te Zerspaltung bei demselben Priester verursacht haben, der eben da-

mals um die Zeit des täglichen Abendopfers seinen Dienst im Heiligen

verrichtete, der daselbst die Lampen des goldenen Leuchters ansteckte

und Rauchwerk anzündete! Wie wird er bestürzt worden sein, wenn er

gesehen, daß dieser Vorhang auf einmal mit einem Knall sich zertheilt

und eine Öffnung gemacht, durch welche man in das Allerheiligste hin-

einschauen konnte, welches sonst durch diese Scheidewand, durch wel-

che allein an dem großen Versöhnungsfeste einmal im Jahr der Hohe-

priester eingehen durfte, vor den Augen aller Priester zugeschlossen war.

Forschen wir nun nach der Bedeutung dieses ersten Wunders, so hatte

es 1) in Absicht auf das ungläubige Judenthum eine ganz traurige Be-

deutung. Bisher hatte Gott im Allerheiligsten des Tempels über der Lade

des Bundes gewohnt und daselbst seine Gegenwart auf eine besondere

Art geoffenbart; daher auch dieser Ort so heilig war, daß kein sterbliches

Auge hinein schauen durfte, zu welchem Ende Gott eben diesen dicken

Vorhang hatte vorziehen lassen. Da er nun aber denselben selbst zerreißt

und also die Thüre des Allerheiligsten gleichsam aufsperrt, daß Jedermann

frei hinein schauen konnte, so hat er damit zu erkennen geben wollen,

daß er aus gerechtem Zorn und Unwillen über die Bosheit des Volks und

seiner Priester, die Herrn des Tempels zum Tode befördert hatte, diese

seine Wohnung hinfort verlassen, Matth. 23,38.,sein Heiligthum enthei-

ligen und es den Augen und Händen der Ungläubigen preisgeben wolle,

wie nachher in der Zerstörung des Tempels durch die Römer geschehen

ist, da die heiligen Gefäße von den Soldaten aus dem Tempel herausge-

nommen und von Titus Vespasianus im Triumph zur Schau getragen

wurden. Hatte in der vorigen Nacht der Hohepriester aus heuchlerischem

Eifer sein Kleid zerrissen, da er das Bekenntniß des Herrn Jesu, daß er

Gottes Sohn sei, gehört, so zerriß nun Gott selbst diesen Vorhang, mit

welchem er sich, solange er im Heiligthum gewohnt, gleichsam bekleidet

und bedeckt hatte, und bestätigte dadurch das Bekenntniß seines Soh-

nes, welches der Hohepriester für eine Gotteslästerung ausgegeben hatte.

2) Den Gläubigen aber sol te die Zerreißung dieses Vorhanges ein lieb-

liches Bild sein, das ihnen nunmehr der Eingang in das Heiligtum, das

nicht mit Händen gemacht ist, offen stehe. Bisher hatte das Fleisch

Jesu Christi, welchem die Schuld unserer Sünde zugerechnet war, als

ein Vorhang davor gehangen; nunmehr aber, da dieser Vorhang zer-

rissen, da Leib und Seele durch den Tod getrennt war, ja da Christus,

als der rechte Hohepriester, mit seinem Blut in's Allerheiligste, das ist,

in den Himmel selbst eingegangen war, so steht nun der Himmel of-

fen, der Weg zum Gnadenstuhl ist gebannt, die Decke, die über den

Bedeutung d. 1. Wunders beim Tode Jesu; 2. Wunder: das gewaltige Erdbeben.

611

Geheimnissen des levitischen Gottesdienstes gehangen, ist hinweg ge-

nommen, Jes. 25,7. Die Kirche auf Erden, die durch das heilige vor-

gebildet worden, und die triumphierende Kirche mit Himmel, als das

Gegenbild des Allerheiligsten, ist nun mit einander vereinigt, die Schei-

dewand zwischen Juden und Heiden, nämlich das Ceremonialgesetz

mit dem ganzen Levitischen Gottesdienst, ist niedergerissen und es

wird nun Allen, deren Herz durch wahre Buße zerrissen ist, zugerufen,

Ebr. 10,19-22.: „So wir denn nun haben, lieben Brüder, die Freudigkeit

zum Eingang in das Heilige durch das Blut Jesu, welchen er und zube-

reitet hat zum neuen und lebendigen Wege, durch den Vorhang, das ist,

durch dein Fleisch; und haben ein Hohenpriester über das Haus Gottes:

so lasset uns hinzugehen, mit wahrhaftigem Herzen, in völligen Glau-

ben, besprenget in unsern Herzen, und los von dem bösen Gewissen,

und gewaschen am Leibe mit reinem Wasser.“ Das sind aber die ehrwür-

digen Geheimnisse, die durch dieses Wunder abgebildet worden sind.

Wenn eine Seele nun diesem in der Stille nachdenkt, so ruft sie billig dabei

aus: Ich preise dich, mein Heiland, daß du auch mir zu Gut den Vorhang

deines Fleisches, den deine innewohnende Gottheit gleichsam vorgezogen

hatte, hast zerreißen lassen, damit ich durch dich, als meinen Mittler, nicht

nur mit meinen Glaubensaugen in das himmlische Heiligthum hineinse-

hen, sondern auch durch dich hineingehen und mit aller Zuversicht zu

dem Thron der Gnaden nahen könnte. Ich verehre, meint Seligmacher,

deinen Sterbenstag als meinen Versöhnungstag. Ich freue mich, daß ich

an dir einen Hohenpriester habe, der mit seinem Blut in das Allerheiligs-

te eingegangen und eine ewige Erlösung erfunden hat. Strecke nun auch

deine starke Hand aus und zerreiße von oben an bis unten aus alle Decken

der Heuchelei der Bosheit, die Du vor meinem Herzen findest, und wel-

che deinen Eingang in dasselbe verhindern können. Bewahre mich, daß

ich mich niemals unterstehe, den Vorhang gleichsam wieder zusammen

zu flicken, den du zerrissen hast, welches geschehen würde, wenn ich mei-

nen Gottesdienst in bloße Ceremonien setzen, oder wenn ich durch ei-

genes Wirken noch etwas zu deiner vol kommenen Genugthuung hinzu

thun wol te, nachdem Du durch den zerrissen Vorhang deiner Mensch-

heit einmal in das Heiligste eingegangen und also die letzte Hand an das

Werk meiner Versöhnung gelegt hast. Da aber noch ein dicker Vorhang

und eine Decke von mancherlei Vorurtheilen vor den Augen und Her-

zen des armen Volkes hängt, das dich gekreuzigt hat, und aus welchem

du deine Menschheit genommen, so wollest du auch dieselbe zerreißen,

damit sie in dir die Erfül ung aller Schattenbilder ihres Gesetzes erbli-

cken und deine Herrlichkeit mit aufgedecktem Angesicht schauen mögen!

Das zweite Wunder ist das gewaltige Erdbeben, welches der Evan-

gelist Matthäus allein beschreibt, da er spricht: „Die Erde erbebete“,

oder wurde bewegt und erschüttert, nicht anders, als ob sie mit Ge-

burtsschmerzen und Zittern überfallen würde. Wie weit sich dieses

612

Die zehnte Betrachtung;

Erdbeben erstreckt habe, das können wir so genau nicht bestimmen. Ohne

Zweifel hat sich's insonderheit im jüdischen Lande geäußert und den Berg

Golgotha sammt den angrenzenden Gegenden und dem Boden der Stadt

Jerusalem erschüttert, daß der getaumelt, wie ein Trunkener, Jes. 24,20.

Wol te man aber sagen, daß bei dem Tode des Lammes Gottes, welches

die Sünden der ganzen Welt getragen, die ganze Erdkugel außerordentlich

gebebt habe, der gleichen Erdbeben im Buch Hiob 9,6. beschrieben wird,

so weiß ich nicht, ob man solches mit hinlänglichen Gründen wiederlegen

könnte. So bezeigte den die Erde ihr Mitleid mit ihrem so sehr mißhandel-

ten Schöpfer und ihr Entsetzen über die Größe des verübten Verbrechens,

wie also Amos 8,8. von einer recht großen Bosheit steht: „Sol te nicht um

solches willen das Land erbeben müssen?“ Wie demnach die Sonne durch

Gottes Wirkung vorher ihren Glanz eingezogen hatte, damit sie nicht leuch-

ten dürfte zu der Ruchlosigkeit der frechen Lästerer, die das Kreuz Christi

umringten, so gibt nun auch die Erde durch ihre gewaltsame Bewegung zu

verstehen, daß sie über diese Frechheit erzittere und fast Bedenken trage,

dieselben Bösewichter länger zu tragen, die denjenigen gekreuzigt hatten,

durch dessen majestätische Stimme ehemals am Berge Sinai die Erde be-

wegt worden, 2 Mos. 19,18. Ebr. 12,26. gleich wie sie jetzt wieder durch sein

starkes Geschrei, mit welchem er seinen Geist aufgegeben, erschüttert ward.

Was aber die Bedeutung dieses andern Wunders betrifft, so prophezeite

es dem jüdischen Volke wenig Gutes. Gott offenbarte nicht nur dadurch

seinen Zorn über ihre Bosheit, die in der Kreuzigung seines Sohnes den

höchsten Gipfel erreicht hatte (wie also die Wirkungen des Zornes Gottes

unter dem Bilde eines Erdbebens vorgestel t werden Joel 3,21.und Psalm

18,8.: „Die Erde bebete, und ward bewegt, und die Grundveste der Berge

regeten sich, da er zornig war“), sondern er gab ihnen auch damit einen

geheimen Wink, wie nun bald ihr Gottesdienst und Regiment durch große

Bewegungen erschüttert, von seiner Stelle verrückt und abgeschafft wer-

den sol te, wie auch Paulus zeigt, Ebr. 12,27. Hingegen war dieses Erdbeben

zugleich ein Vorspiel von den gesegneten Bewegungen der bisher irdisch

gesinnten Gemüther, welche durch die Predigt von dem gekreuzigten Jesu

sonderlich unter den Heiden entstehen würden, Hagg. 2,7.8. Wie ehemals

bei der Erlösung der Kinder Israels aus Egypten die Berge gehüpft und die

Erde vor dem Herrn erbebt, nach Psalm 114,4.6., so zeigte dieses Erdbeben

an, daß nun die wahre Erlösung aus der Hand aller unserer Feinde durch

den Tod Jesu Christi geschehen sei, darüber auch selbst die leblose Kreatur

nach ihrer Art ihre Freude bezeigte, weil sie durch die Erlösung Hoffnung

bekam, frei zu werden von den Dienst des vergänglichen Wesens, Röm. 8,21.

Ach, mein Heiland, denkt hierbei eine gläubige Seele, wie schäme ich

mich, daß mein Herz bei der Betrachtung deines Todes zu unbeweg-

lich ist, da selbst die Erde bei demselben gebebt hat. Ach, erschüttere

das 3. Wunder beim Tode Jesu: die Zerpaltung der Felsen; dessen Bedeutung.

613

durch die Kraft deines Todes in mir den irdischen Sinn. Laß mich über

diese Wahrheit, daß der Sohn Gottes um meiner Sünde willen hat ster-

ben müssen, heilig erzittern und vor den großen Ernst der Gerech-

tigkeit Gottes, die daraus hervorleuchtet, heilsam erschrecken. Erfül-

le aber auch durch die Betrachtung dieser Wahrheit, daß ich durch

deinen Tod mit Gott ausgesöhnt worden, mein Herz mit heiligen Be-

wegungen des Glaubens und der Liebe. Laß mich vor Freuden hüpfen

über das große Heil, das mir durch deinen Tod wiederfahren und über

die edle Freiheit, darein ich durch deine Erlösung gesetzt worden bin.

Das dritte Wunder ist die Zerspaltung der Felsen, welche zum Theil eine

Wirkung des vorhergegangenen Erdbebens war. Die Gegend um Jerusa-

lem her war bergig und felsig, daher es Psalm 125,2. heißt: „Um Jeru-

salem her sind Berge.“ Diese Berge und Felsen nun wurden durch das

Erdbeben so erschüttert, daß ganze Stücke mit grausamen Krachen aus

der Höhe in die tiefen Thäler herabschossen, andere aber große Spal-

ten und Ritzen bekamen und gleichsam ihren Mund öffneten, die un-

geheure Bosheit, die an dem Sohne Gottes verübt worden, zu verdam-

men und zu verfluchen; so daß hier recht eintraf, was Christus Luc.

19,40. von dem Schreien der Steine vorhergesagt hatte. Ohne Zweifel

hat sich dieses Wunder zuerst geäußert an demselben Felsen, auf wel-

chem Christus gekreuzigt war, und ist nachher auch zu andern angren-

zenden Felsen fortgerückt, an welchen man noch heutzutage hin und

wieder sehr große Risse als Zeugen dieses Wunders wahrnehmen kann.

Es war denn diese Zerspaltung der Felsen in Absicht auf die

ungläubigen Juden wieder ein Zeichen des Zornes Gottes über

ihre Bosheit, wie es Nah. 1,6. heißt: „Seinen Zorn brennet wie Feuer

und die Felsen zerspringen vor ihm.“ Diese zerspaltenen Felsen klag-

ten gleichsam mit offenem Munde die Herzenzhärtigkeit des jüdischen

Volkes an und führten demselben zu Gemüthe, daß die Erde nur den

Wink ihres Schöpfers erwarte, so werde sie ihren Mund aufthun und

die rebellische Rotte der Feinde Jesu Christi, wie ehemals die Rotte Ko-

rah, Dathan und Abiram, verschlingen, 4 Mos. 6,31. Ja, sie suchten ih-

nen gleichsam die Abschiedsrede des Herrn Jesu wieder in's Gedächtnis

zu bringen, die er zu den Weibern gehalten, als er zu dem Berge Golgo-

tha hinausgeführt wurde, darin er dem jüdischen Volke solche betrüb-

te Zeiten vorhergesagt, daß sie sagen würden zu den Bergen: „Fallet auf

uns“, und zu den Hügeln: „Bedecket uns!“ Zugleich aber war diese Zer-

reißung der Felsen ein Vorspiel der Bekehrung der Heiden, da Gott dem

Abraham aus Steinen Kinder erweckte, Matth. 3,9. Denn da wurden die

allerhärtesten Herzen, die den Felsen gleich waren, durch die Predigt

vom Kreuze zerrissen, wie alsbald darauf an dem heidnischen Haupt-

mann, der dem Kreuz gegenüberstand, die erste Probe gemacht wurde.

So haben denn, ruft hierbei ein Kind Gottes aus, mein Heiland, auch

selbst die Felsen ihren Mund öffnen und bekennen müssen, daß du,

614

Die zehnte Betrachtung;

o mein Immanuel, der Fels des Heils seiest, der zwar jetzt von seinem

Volk mißhandelt und durch viele Wunden zerspalten worden, auf wel-

chen aber dennoch die Gemeine Gottes erbaut werden solle. Ach mein

Heiland, mein Herz ist von Natur felsenhart, laß es durch eine heilsame

Zerknirschung immer mehr zerrissen werden, damit du mit deiner Gna-

de hineinkommen könntest. Mache dir selbst durch deine unendliche

Allmacht eine Oeffnung, wo du keine findest. Und da ich noch so viele

felsenharte Herzen um mich herum sehe, von welchen alle Pfeile dei-

nes Wortes zurückprallen, ach so erbarme dich auch über dieselben und

laß sie durch die Kraft deines Todes zerspalten und zerknirscht werden.

Das vierte Wunder war die Eröffnung der Gräber. Die Gräber der vorneh-

men Juden waren meistentheils in Felsen gehauen. Als demnach die Felsen

sich von einander spalteten, so wurden zugleich manche Gräber dadurch

geöffnet. Doch war es allerdings ein besonderes Wunder, weil dabei die Al -

macht Gottes, welche sich in Erschütterung der Felsen bewies, auf besonde-

re Orte, wo gewisse Heilige begraben lagen, wirkte und dieselben eröffnete.

Mit dieser Eröffnung war noch ein anderes Wunder verknüpft, welches

aber eigentlich an dem Morgen geschehen ist, an welchem der Herr Jesus

aus seinem Grabe hervorgegangen. „Denn es so standen auf“, oder wurden

durch Christi Kraft aufgeweckt, „viele Leiber der Heiligen, die das schlie-

fen, und gingen aus den Gräbern nach seiner Auferstehung und kamen in

die heilige Stadt, und erschienen Vielen.“ Wer diese Heiligen gewesen sind,

deren Gräber geöffnet worden, das können wir nicht so gewiß bestim-

men. Ueberhaupt waren es Solche, die in ihrem Leben auf die Zukunft des

Messias gewartet und seinen Tag zu sehen gewünscht hatten, welches wir

Wünschen und Verlangen nun noch in ihrem Tode erfül t wurde. Zuvör-

derst mag diese Ehre wohl den heiligen Patriarchen, Abraham, Isaak, Jacob

und Joseph wiederfahren sein, welche zwei letzten daher eine besondere

Verordnung vor ihrem Tode machten, daß ihre Gebeine nicht in Egypten,

wo sie gestorben waren, sondern im Lande Kanaan begraben werden sol -

ten, 1 Mos. 47,29.30.50,24.25. Nächstdem mag solches einigen Propheten,

die von Jesu Christo gezeugt haben, und deren verfallene Gräber die Ju-

den bisher geschmückt hatten, betroffen haben. Endlich mögen auch wohl

einige von den erst kürzlich verstorbenen Heiligen, als Simeon, Hanna,

Zacharias, Johannes und Andere, darunter gewesen sein, welche also von

denen, welchen sie erschienen, gar leicht erkannt werden konnten, weil

ihnen solche in ihrem Leben nicht unbekannt gewesen waren. Diese ihre

Gräber nun wurden zwar bei dem Tod Jesu Christi geöffnet, zum Vorspiel

dessen, was der Herr Jesus Joh. 5,28. gesagt hatte: „Es kommt die Stunde,

in welcher Alle, die in den Gräbern sind, werden die Stimme des Sohnes

Gottes“ (die auch damals durch die Gräber schalte) „hören.“ Doch sagt

Matthäus, daß sie erst nach seiner Auferstehung hervorgegangen und

Vielen in Jerusalem erschienen wären. Daher ist denn wahrscheinlich,

das 4. Wunder bei dem Tode Jesu: Eröffnung der Gräber; dessen Bedeutung.

615

daß sie auch nicht eher lebendig geworden, als an dem Morgen, da Christus

auferstanden, welcher der Erstling sein sol te unter denen, die da schlafen,

und die zu einem unsterblichen Leben auferstehen, 1 Cor. 15,20. Man müß-

te denn mit Einigen sagen wollen, daß diese Heiligen in dem Augenblick,

da Christus am Kreuz verschieden, auch lebendig geworden (wie jener

Mann durch die Anrührung der Gebeine des todten Elisa, 2 Kön. 13,21.)

und aus den eröffneten Gräbern hervorgegangen aber erst nach Christi

Auferstehung in die heilige Stadt gegangen und als Zeugen solcher Aufer-

stehung vielen Schwachgläubigen zu ihrer Stärkung erschienen. Ob sie aber

nachher wieder in ihre Gräber zurückgekehrt und auf's neue gestorben,

oder ob sie mit Christo lebendig gen Himmel gefahren (welches letztere

am wahrscheinlichsten ist), das hat uns der Heilige Geist nicht geoffenbart.

Durch diese Eröffnung der Gräber nun wurde eines Theils den Juden

ihre Bosheit verwiesen, daß sie denjenigen getödtet, auf dessen Zukunft

alle Heiligen ihrer Nation so sehnlich gehofft, welches eine solche ent-

setzliche That sei, daß Gott, wenn er nach seiner strengen Gerechtig-

keit handeln wol te, den Gräbern befehlen könnte, sie deswegen leben-

dig zu verschlingen. Andern Theils aber sol ten die Gläubigen dadurch

überzeugt werden, daß Jesus Christus nicht nur die Dienstbarkeit des

Gesetzes geendigt und seine Gläubigen aus dieser Gruppe, darin kein

Wasser ist, herausgeführt, Sach. 9,11. Gal. 3,23., sondern daß er auch

durch seinen Tod dem Tode die Macht genommen, Ebr. 2,14., und daß

er dereinst die Gräber aller Heiligen, die unter dem Alten und Neuen

Testament gestorben, wieder öffnen und ihre Leiber lebendig und ver-

klärt herausführen und in das himmlische Jerusalem einführen werde.

Mein Heiland denkt hierbei die Seele, je länger ich bei deinem Kreuze ste-

hen bleibe, desto höhere Gedanken bekomme ich von deiner heiligen Per-

son. Das erste Wunder lehrt mich, daß du seiest der Hohepriester, der mit

seinem Blute in das Allerheiligste eingegangen ist. Das zweite und dritte

Wunder versichert mich, daß du der Schöpfer der Natur seiest. Das vier-

te Wunder überzeugt mich, daß du seiest der Fürst des Lebens und der

Überwindung des Todes, der seine unter dem menschlichen Geschlecht

aufgerichteten Siegeszeichen verwüsten, seine Gefängnisse erbrechen, ihm

seinen Raub nehmen und seine Gefangene einführen könne. Wecke mich

denn zuvörderst auf aus meinem geistlichen Tode, rufe mich hervor aus

meinem Sündengrabe, darin ich von Natur liege, wälze die Steine ab, die

dasselbe verschließen, und lege eine lebendige Hoffnung in mein Herz,

daß ich an dem Tage deiner Erscheinung, wenn deine Stimme alle Grä-

ber durchdringen und auch die letzte Klaue dem Tode entreißen wird,

auch aus meinem Grabe hervorgehen und verklärt dein Angesicht schau-

en solle. Das sind die Wunder, die bei dem Tode Christi geschehen sind.

616

Die zehnte Betrachtung;

II.

Was nun zum Andern die Wirkung dieser Wunder an

den Zuschauern betrifft, so gehört unter diese Zuschauer

1) Der heidnische Hauptmann, der die Soldaten, welche die Exekution

verrichtet hatten, kommandierte, und nun dem Kreuz gegenüberstand

und mit seinen Soldaten die Wache bei demselben hatte. Von diesem wird

gesagt, daß er zweierlei sorgfältig wahrgenommen habe, nämlich theils

daß Jesus mit großem Geschrei verschieden, folglich sein Leben frei-

willig niedergelegt habe, ehe es ihm von seinen Feinden genommen wor-

den, theils daß auf diesen Tod solcher unerhörte Bewegung der ganzen

Natur erfolgt, daß sie als in einem Todeskampfe zu liegen geschienen.

Was hatte nun der Anblick dieser Wunder für Wirkungen bei diesem

Mann? 1) Er erschrak sehr. Sein Herz wurde also mit erschüttert und in

eine heilige Furcht vor Gott gesetzt, dessen Finger so augenscheinlich in

diesen außerordentlichen Wirkung zu sehen war. O, dachte er, was habe

ich mit meinem Soldaten gethan, daß ich mich an einer solchen Person

vergriffen, die in ihrem Tode mehr Gewalt hat, als Andere in ihrem Le-

ben, und deren letzte Stimme die Welt erschüttert. 2) Er pries und ver-

herrlichte den Gott Israels, er bekannte, daß derselbe große und erstau-

nenswürdigen Dinge verrichten, die Sonne verfinstert, die Erde bewegen,

die Felsen zerreißen, die Gräber öffnen könne, welches alles die heidni-

schen Götzen wohl bleiben lassen müßten. 3) Er legte sein Bekenntniß

von dem gekreuzigten Jesu ab und sagte nach Lucä Erzählung: „Fürwahr,

dieser ist ein frommer Mensch gewesen“, nach Matthäi und Marci Erzäh-

lung aber: „Wahrlich dieser ist Gottes Sohn gewesen“, in welchem Bekennt-

niß man also zwei verschiedene Stufen des Lichts und der Erleuchtung

wahrnimmt. Er erkannte nämlich aus den besonderen Umständen des

Todes Jesu 1) dessen Unschuld, daß er ein frommer, gerechter Mann sei,

der nichts von den Verbrechen, die im schuldgegeben worden, begangen,

folglich von Pilatus ohne Ursache zum Tode verurtheilt worden. Aber von

dieser ersten Stufe führte ihn der Geist Gottes weiter, daß er auch 2) die

göttliche Herrlichkeit Jesu Christi erkannte, daß nämlich dieser gerech-

te und unschuldigen Mann Gott besonders angehöre, und daß er nicht

sich selbst zu Gottes Sohn gemacht (wie er von den Juden vor Pilatus be-

schuldigt worden), sondern daß er wirklich Gottes Sohn gewesen. Und

das sagt er mit der größten Gewißheit: „Wahrlich, fürwahr, dieser“, der

jetzt in der tiefsten Schmach verwundet und erblaßt am Kreuze hängt, „ist

ein frommer Mensch, ja Gottes Sohn gewesen.“ So bestätigte Gott durch

diesen heidnischen Hauptmann dasjenige Bekenntniß, welches Christus

vor dem hohen Rath abgelegt hatte und darüber er als ein Gotteslästerer

verdammt worden ist. Da die Lippen der jüdischen Priester, welche die

Lehre des Messias bewahren sol ten, Mal. 2,7., Lästerungen wieder den

Wirkung der auf Jesu Tod erfolgten Wunder bei Heiden und bei Juden.

617

Messias ausschäumten, so ließ Gott durch den Mund eines heidni-

schen Soldaten dessen Ruhm verkündigen und den Namen der über

alle Namen ist, ihm beilegen, zum Vorspiel, daß er nun denjenigen,

den die Juden verworfen, unter den Heiden bekannt machen wolle.

2) Bei den heidnischen Soldaten, die dieser Hauptmann kommandierte,

und die allem Ansehen nach Christo bisher mit verspottet ja bereits in

Pilatus Richthaus mißhandelt hatten, hatte der Anblick dieser Wunder

die Wirkung, daß sie mit erschraken und ihr Bekenntniß von Christo ab-

legten. Denn Matthäus spricht: „Der Hauptmann, der dabei stand, und

die bei ihm waren, und bewahrten Jesum, da sie das Erdbeben sahen und

was da geschah, erschraken sie sehr“; daraus man sieht, daß nicht nur der

Hauptmann eine solche Bewegung in seinem Herzen verspürt, sondern

daß sein Exempel auch einen Eindruck bei seinen untergebenen Kriegs-

knechten gehabt, deren harte Felsenherzen der allmächtige Gott gleichfal s

zerspaltete und ein Licht in ihnen anzündete, die Unschuld und Herrlich-

keit Jesu zu erkennen. Dies war eine Wirkung nicht nur der Wunder, die

sie sahen, sondern auch der liebreichen Fürbitte Jesu Christi, die sie mit

angehört hatten: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie thun“;

welche also schon auf dem Berge Golgotha anfing in Erfül ung zu gehen.

3) Von dem jüdischen Volk, welches größtentheils aus Neugierde um das

Kreuz herumgestanden und zum Theil mit gespottet, zum Theil mit zuge-

sehen hatte, wird zweierlei erzählt. Es heißt: „Alles Volk, das dabei war, und

zusah“, oder alle Haufen, die herbeigekommen waren zu diesem sonderba-

ren Schauspiel, dabei Gott selbst die Schaubühne so plötzlich änderte, und

den so tief erniedrigten und beschimpften Jesu so unvermutet verklärte,

da sie die geschehenen Dinge beschauten und andächtig betrachteten,

schlugen sie 1) an ihre Brust, nicht nur in Erstaunen, sondern auch ihre

Herzensangst, Bestürzung, Reue und Traurigkeit dadurch zu bezeigen,

daß sie sich von ihrem Obersten hatten verleiten lassen, diese Person zu

verwerfen und sich auf mancherlei Weise an derselben zu versündigen.

Da wurde das Wort Jesu erfül t, Joh. 8,28.: „Wenn ihr das Menschen Sohn

werdet an's Kreuz erhöht haben, so werdet ihr erkennen, daß ich derje-

nige sei, der euren Vätern versprochen worden“. 2) Heißt es von ihnen:

„Sie kehrten wieder um“, nicht nur nach Jerusalem in ihre Wohnungen,

diesen Dingen weiter in der Stille nachzudenken, sondern auch zum Theil

von ihrem bösen Wegen auf den guten Weg, den Jesus gepredigt hatte. Es

sind freilich nicht alle diese Menschen von gleicher Art gewesen. Bei Eini-

gen mögen es wohl bloß vorübergehende Schrecken und vorbeirauschen-

de Rührungen gewesen sein, die sie nachgehends, da sie gesehen, daß der

Himmel nicht einfalle, sich wieder aus dem Sinn geschlagen und erstickt

haben. Bei Andern aber wird es tiefer eingedrungen sein. Und diese wa-

ren die Erstlinge der Gemeinde Jesu Christi, die aus dem jüdischen Volke

gesammelt werden sol te, in welchen das Werk der Gnade am folgenden

618

Die zehnte Betrachtung;

Pfingstfeste durch die Predigt Petri vollends zu Stande gebracht wor-

den. Aber wie bedenklich ist es, daß man kein Wort davon liest, daß

auch die Hohenpriester, Pharisäer, Schriftgelehrten und Obersten

des Volks bewegt worden, und daß sie an ihre Brust geschlagen und

umgekehrt hätten. Diese Verstockten sahen nicht auf das Werk des

Herrn, noch auf das Geschäft seiner Hände, Jes. 5,12. Weil sie nicht

Unrecht gethan haben wol ten, so wol ten sie Gott nicht Recht ge-

ben, und riefen Jesum auch nach seinem Tode für einen Verführer aus.

4) Gehören unter die Zuschauer einige Nachfolger und Nachfolgerinnen

Jesu Christi. Lucas sagt, daß alle seine Bekannten da gewesen, sammt „vie-

len Weibern, die ihm aus Galiläa nachgefolgt.“ Und Matthäus und Mar-

cus nennen besonders „Maria Magdalena“, die Jesu Christo ihre Befrei-

ung von sieben Teufeln zu danken hatte, desgleichen „Maria, die Mutter

des kleinen Jacobus und Joses“, sammt „Salome“, der Mutter der Kinder

Zebedäi, Johannes und des größern Jakobus. Diese hatte sich, Matth.

20,22.23., mit ihren Söhnen erklärt, daß sie den Kelch, den Christus trin-

ken werde, auch trinken wol te. Daher sie nun jetzt von der Bitterkeit

seiner letzten Leiden und von seiner Todesangst durch Mitleid etwas

kosten mußte. Von allen diesen Personen heißt es: 1) „Daß sie von fer-

ne gestanden“, weil sie nicht näher wegen des großen Getümmels hinzu

kommen konnten, in welcher Entfernung aber gleichsam zufälliger Wei-

se erfül t wurde, was geweissagt war Psalm 38,12.: „Meinen Lieben und

Freunde stehen gegen meiner Plage über, und meine Nächsten treten fer-

ne.“ Und Psalm 88,9.: „Meine Freunde hast du ferne von mir gethan.“ Es

wird weiter von ihnen gemeldet 2) daß sie alles mit angesehen und also

Zeugen gewesen sowohl von dem Tode Christi, als von den Wundern,

die darauf erfolgt. So war der gebenedeite Weibessame in seinem Tode

von gottseligen Weibern umgegeben, die hier gleichsam an ihrer ersten

Stamm=Mutter Stelle stehen und zusehen mußten, wie am Holz des Kreu-

zes gebüßt wurde, was Eva am Holz des Paradieses verbrochen hatte.

Es wird aber nicht hinzugesetzt, was diese Wunder in ihrem Gemüth für

Wirkung gehabt haben. An ihre Brust zu schlagen und zu beweinen, daß sie

sich an ihrem Jesus versündigt, das hatten sie nicht nöthig, weil ihnen ihr

Gewissen ein besseres Zeugniß gab. Daher konnten sie, obgleich die Erde

sich unter ihren Füßen bewegte, ihre Häupter dennoch emporheben. Daß

aber in ihrer Seele ein heftiger Kampf des Glaubens und Unglaubens vorge-

gangen sei, daran ist wohl nicht zu zweifeln. Sie sahen denjenigen sterben,

von dem sie gehofft, daß er Israel erlösen sol te, und den sie in der Meinung

nach Jerusalem begleitet hatten, daß das Reich Gottes nun alsbald offen-

bart werden würde, Luc. 19,11. So mußte denn freilich der irdische Begriff

von dem Reiche des Messias in ihren Seelen hier untergehen und bei dem

Tode Jesu mit sterben; ihr Glaube aber konnte doch aus den Wundern, da-

mit dieser Tod von Gott beehrt wurde, eine kräftige Stärkung nehmen, weil

Lehren aus den Wirkungen der Wunder bei Jesu Tod auf die Zuschauer.

619

dieselben anzusehen waren als eine öffentliche Schutzrede der ganzen

Natur für die Unschuld Jesu, die durch so viele falsche Beschuldigungen

von den Obersten des Volks unterdrückt worden war. Welch einen Ein-

druck wird ihnen das gegeben haben, wenn sie gesehen, wie, alles Volk

an seine Brust schlage und umkehre, ja wie selbst der heidnische Haupt-

mann mit seinen Soldaten öffentlich bekenne, daß der Gekreuzigte

Gottessohn sei. So ist es denn, werden sie gedacht haben, nicht vergeb-

lich gewesen, daß wir ihm nachgefolgt und ihm von unserm Vermögen

Handreichung gethan haben. Vielleicht gewinnt die Sache noch einen

ganz anderen Ausgang, als die Feinde gewünscht. Wie plötzlich ist ihre

fleischliche Freude über den Tod Jesu gestört worden. Gott kann noch grö-

ßere Dinge thun als diese; darum laßt uns ferner auf seine Güte hoffen.

Zum Beschluß wollen wir folgende Wahrheiten hierbei merken. 1) Ein

heiliger Schrecken ist ordentlicher Weise die erste Wirkung von einer

ernstlichen Betrachtung des Leidens und Todes Jesu Christi. So ging es

hier bei den Zuschauern des Todes Jesu, daß sie vor Angst und Bestür-

zung an ihrer Brust schlugen. Und wegen unseres bösen Gewissens kann

es auch nicht anders sein. Wenn ein Mensch bedenkt, daß er durch seine

Sünden verursache habe, daß der Sohn des Hochgelobten Gottes gekreu-

zigt worden, was für gewaltige Bewegungen kann diese Betrachtung erwe-

cken! Unter solchen Bewegung muß der natürliche Stolz, Frechheit und

Eigenliebe dahinsterben, man muß da lernen, sich vor Gott demüthigen

und vor seinem Zorn fürchten. Dadurch wird der Grund gelegt, daß man

nachgehends das Leiden Christi auch als einen gesegneten Gnadenspiegel

betrachten kann. Nur muß man nicht bei den gesetzlichen Schrecken ab-

brechen, wie wohl zu besorgen ist, daß viele von den damaligen Zuschau-

ern werden gethan haben, sondern man muß weiter hindurchdringen und

so lange anhalten, bis das Herz in innigster Liebe zu dem Gekreuzigten ge-

neigt und der Vergebung der Sünden durch den Glauben versichert werde.

2) Wie Gott seinen Sohn nach der Schmach verherrlicht hat, so weiß er

auch seine Kinder wieder zu Ehren zu bringen, wenn sie ihren Leidens-

kampf vollendet haben. Wer hätte es vermuten sollen, daß Jesus Chris-

tus, da er noch am Kreuz mit Blut und Schmach bedeckt hing, eine solche

Leichenpredigt, und zwar von einem heidnischen Soldaten, bekommen

sol te: „Wahrlich, dieser ist ein frommer Mensch und Gottes Sohn gewe-

sen;“ nichts desto weniger wußte Gott der Sache einen solchen Ausschlag

zu geben. Wohlan, so soll man denn in seinem Leidenskampfe nur fein

treu bis an's Ende bleiben, das wird auch Andern einen gesegneten Ein-

druck geben, so daß auch diejenigen, die uns im Leben gehaßt, verspottet

und verfolgt haben, uns im Tode das Zeugniß werden geben müssen, daß

wir unserm Heil ande treulich gedient und seine wahren Jünger gewesen.

3) Alsdann hat der Tod Christi seine rechte Wirkung an uns bewiesen,

620

Die zehnte Betrachtung; Christi leiblich Tod soll in uns wirken geistlich Leben.

wenn er ein geistliches Leben in unserer Seele angezündet hat. Das geist-

liche Leben ist zwar eigentlich eine Frucht der Auferstehung Jesu, daher

es Pet. 1,3. heißt, daß wir durch seine Auferstehung zu einer lebendigen

Hoffnung wieder geboren werden; unterdessen ist doch durch den sieghaf-

ten Tod Jesu Christi schon der Grund dazu gelegt worden. Wie demnach

al hier bei dem Tode Jesu in den Herzen der Zuschauer alles aufthaute

und auflebte, was bisher gleichsam todt gewesen war, welches Leben sich

durch die Zunge, die Jesu Unschuld und Herrlichkeit bekannte, durch die

Hände, welche an die Brust schlugen, durch die Füße, welcher umkehrten,

offenbarte: also muß auch bei uns der Tod Jesu Christi diese gesegneten

Wirkung haben, daß er uns ein neues Leben mittheile, welches sich durch

alle Glieder unseres Leibes äußere, so daß dieselben nicht mehr der Sün-

de zu Waffen der Ungerechtigkeiten dargestel t, sondern demjenigen, der

für uns gestorben und auferstanden ist, zum Dienste übergeben werden.

Wohlan, dahin laßt uns kämpfen und ringen! So lange wir bei dem Tode

Jesu Christi todt bleiben, oder nur so einige natürliche und vorübergehen-

de Bewegungen in unsern Seele dabei empfinden, so hat dieser Tod noch

nicht seinen völligen Zweck an uns erreicht. Er muß den Tod in uns zer-

stören, sonst haben wir davon keinen Nutzen. Laßt uns demnach im Geist

dem Kreuze Christi uns gegenüberstellen und in der Betrachtung seines

Todes so lange anhalten, bis wir merken, daß in uns ein neues Leben, ein

Leben aus Gott, das der Natur unbekannt ist, gewirkt werde. So werden

wir diesen Tod, als die Quelle unseres Lebens, lebenslang verehren, ja

noch in Ewigkeit demselben zum Ruhm unzählige Loblieder anstimmen.

G e b e t .

Treuer Heiland, wir preisen Dich, daß Du bereits an deinem Kreuz an-

gefangen, dein Wort zu erfüllen: Wenn ich erhöht werde von der Erde,

so will ich sie Alle zu mir ziehen. Ach, Du wollest auch diejenigen unter

uns, die noch am weitesten von Dir entfernt sind, noch ein unvernünf-

tiges Grauen vor deiner Schmach haben, herbeiziehen und ihnen zu er-

kennen geben, daß dein schmählicher Tod das einzige Mittel sei, dadurch

unser Tod überwunden und die Schuld unserer Sünden hat getilgt werden

müssen. Neige demnach unser Herz zu diesem deinem Tode, und laß uns

die Früchte desselben genießen. Zerreißt die Vorhänge unser Vorurthei-

le. Erschüttere unser Herz, und laß dessen Härte und Widerspenstigkeit

überwunden werden. Oeffne unsere Sündengräber und laß uns zu einem

neuen Leben hervorgehen. Laß uns an unsere Brust schlagen, und um-

kehren, und also alles dasjenige, was, Herr Jesu, bei deinem Tode äußer-

lich geschehen ist, auch in uns vollendet werden. Erbarme Dich über uns,

o Du Lamm Gottes, und erhöre uns um deines Todes willen. Amen.

621

Die eilfte Betrachtung.

Die letzte Schmach, die dem erblaßten Körper

Jesu Christi am Kreuz zugefügt worden ist.

Johannes 19,31-97.

Die Juden aber, die weil es der Rüsttag war, daß nicht die Leichname am

Kreuz blieben den Sabbath über (denn des selbigen Sabbaths Tag war groß),

baten sie Pilatum, daß ihre Gebeine gebrochen, und sie abgenommen wür-

den. Da kamen die Kriegsknechte, und brachen dem ersten die Beine, und

dem andern, der mit ihm gekreuziget war. Als sie aber zu Jesu kamen, da sie

sahen, daß er schon gestorben war, brachen sie ihm die Beine nicht; sondern

der Kriegsknechte einer öffnete seine Seite mit einem Speer, und alsobald

ging Blut und Wasser heraus. Und der das gesehen hat, der hat es auch be-

zeuget, und sein Zeugniß ist war; und derselbige weiß, daß er die Wahrheit

saget, auf daß auch ihr glaubet. Denn solches ist geschehen, daß die Schrift

erfüllt würde: Ihr sollt ihm kann beim zerbrechen. Und abermal spricht

eine andere Schrift: Sie werden sehen, in welchen sie gestochen haben.

In diesen Worten wird von Johannes, der ein Zeuge dieser Sache ge-

wesen, beschrieben die letzte Schmach, die dem erblaßten Kör-

per Jesu Christi am Kreuz zugefügt worden. Es wird aber in die-

sen Worten eine doppelte Schmach erzählt. Die I. wurde von dem

Körper Jesu Christi abgewendet; die II. aber wurde von der gött-

lichen Vorsehung aus weisen Ursachen über denselben verhängt.

I.

Was die erste Schmach betrifft, die von dem Körper Jesu Christi abgewen-

det worden, so war dieselbe die Zerbrechung seiner Gebeine. Dabei ha-

ben wir zu sehen 1) wie diese Schmach dem Herrn Jesu zugedacht ge-

wesen; 2) wie sie nichts desto weniger von ihm abgewendet worden ist.

Daß ihm 1), diese Schmach zugedacht gewesen sei, können wir aus

dem 31. Vers wahrnehmen, da erzählt wird, daß die Juden den Pilatus

gebeten haben, daß der Gekreuzten Beine gebrochen und sie abgenom-

men würden. Es war also dem Herr Jesu diese Schmach von den Juden

zugedacht, durch welche hier die Obersten der Juden, ihre Hohenpries-

ter, Schriftgelehrten und Aeltesten verstanden werden müssen. Das ge-

meine Volk war durch die Wunder, die bei dem Tode des Herrn Jesu

geschehen waren, so gerührt worden, daß sie an ihre Brust geschlagen

und in sich gegangen waren. Ja selbst der heidnische Hauptmann, der

bei dem Kreuze die Wache gehabt, hatte mit seinen römischen Solda-

ten Gott die Ehre gegeben und öffentlich bekannt, daß der gekreuzig-

te Jesus nicht nur ein frommer Mensch, sondern Gottes Sohn gewesen.

622

Die eilfte Betrachtung ;

Allein die Lehrer und Vorsteher des jüdischen Volkes waren bei dem allen

fühllos und verstockt geblieben. Die Erde hatte unter ihren Füßen gezittert

und die Felsen waren zerpalten worden, aber ihr hartes Herz blieb unbeweg-

lich und ließ keine Zeichen der Reue und Furcht vor Gott von sich blicken.

Das ist ja freilich ein höchst betrübter Anblick. Allein laßt uns die Au-

gen von jenen verstockten Bösewichtern hinwegwenden und sie auf un-

ser eigenes Herz richten. Wie oft ist uns in unserem Leben die Tod Jesu

Christi verkündigt, wie oft ist uns der am Kreuz ausdehnte und erblaß-

te Heiland dergestalt vor die Augen gemalt worden, als ob er mitten un-

ter uns gekreuzigt wäre! Aber ist unser Herz dadurch erweicht, ist unser

starrer Sinn dadurch gebrochen und unsere Hartnäckigkeit überwun-

den worden? Wir haben noch in der vorigen Betrachtung die Wunder

uns erklären lassen, die den Tod Christi begleitet haben. Aber was ha-

ben sie für Eindruck und Wirkung in unsern Gemüthern gehabt? Wes-

sen irdisch gesinntes Herz hat vor Gott gezittert, da er gehört, daß die

Erde bei Christi Tod gezittert habe? Wer hat sich dadurch bewegen las-

sen, an seine Brust zu schlagen und den ernstlichen Entschluß zu fassen,

daß er von den Wegen der Ungerechtigkeit und des Geizes, der Unrei-

nigkeit und Trunkenheit, der Hoffart und des Zornes umkehren wolle?

Ach, der Herr verhüte es in Gnaden, daß wir nicht auch diese Passions-

zeit so vorübergehen lassen und dasselbe starre und harte Herz wieder

aus der Fastenzeit mit hinausnehmen, das wir in dieselbe gebracht haben.

Die Juden nun verfügten sich zu Pilatus und ließen an denselben die dop-

pelte Bitte ergehen. Sie baten ihn 1) daß die gekreuzigten noch vor Un-

tergang der Sonne abgenommen, und daß 2) zu dem Ende ihre Gebei-

ne am Kreuz zerbrochen und also ihr Tod beschleunigt werden möchte,

weil es sich nicht schicken würde, daß diejenigen lebendig wieder vom

Kreuz herab genommen würden, die zum Tode verurtheilt gewesen.

Diese Bitten besser zu verstehen, muß man wissen, daß diejenigen, wel-

che gekreuzigt wurden, insgemein eines sehr langsamen Tode starben oft

zwei, drei und mehrere Tage am Kreuz lebten, bis sie endlich entweder

vor Hunger starben, oder im Dampf und Rauch, den man zu dem Ende

unter dem Kreuz gemacht, erstickten, oder von wilden Tieren gefressen

wurden. Hier schlugen die Juden das Zerbrechen der Beine als ein Mit-

tel vor, den Tod der Gekreuzigten zu beschleunigen. Das zerbrechen der

Beine war sonst bei den Römern eine nicht ungewöhnliche Strafe leibei-

gener Knechte, und geschah also, daß die Gebeine auf einen Ambos ge-

legt und mit Hämmern entzwei geschlagen wurden. Da aber diese bar-

barische Strafe hier an gekreuzigten Uebelthätern vol streckt werden

sol te, so mußte das Holz des Kreuzes, an welches die Füße angenagelt

waren, anstatt des Amboses dienen, auf welchem die Beine mit Häm-

mern oder eisernen Keulen zermalmt und zerschmettert wurden, wor-

auf denn eine gewaltsame Zusammenziehung aller Nerven und endlich

die letzte Schmach Christi am Kreuz von den Juden zugedacht; ihre Abwendung.

623

der Tod erfolgte. Hierdurch kamen denn zwar die gehenkten Uebelt-

häter eher vom Leben zum Tode, aber die Geschwindigkeit ihres Todes

wurde mit desto empfindlichern Schmerzen ersetzt. Und diese Schmer-

zen wol ten nun die Obersten der Juden (die allem Ansehen nach die

Nachricht vom Tode Christi noch nicht erhalten hatten) dem Herrn Jesu

noch gerne zugefügt wissen, da sie baten, daß ihm, wie den zwei übri-

gen Mördern, die Knochen am Kreuz zerschlagen werden möchten.

Wie aber diese scheinheiligen Bösewichter sonst ihre Religion zu einem

Deckel der Bosheit zu mißbrauchen pflegten, also wendeten sie auch jetzt

bei Pilatus vor, daß nunmehr der Rüsttag zu einem ihren größten und hei-

ligsten Sabbathe anbreche, welcher dadurch entheiligt würde, wenn die un-

reinen Körper der Gekreuzigten die Sabbath über am Holze hangen bleiben

sol ten. O eine schändliche und verdammte Heuchelei! Sie wol ten den Sab-

bath nicht entheiligen und hatten den Herrn des Sabbath getötet, Luc. 6,5.,

und das Heiligtum Israels, wie der Messias Jes. 8,14. genannt wird, enthei-

ligt. Sie wol ten die Sonne über den Körpern der gehenkten nicht unterge-

hen lassen, nach 5 Mos. 21,23., und ließen sie doch unter ihrem verfluchten

Zorn und Haß gegen Jesum untergehen. Dieses häßliche Exempel der Heu-

chelei soll billig in uns allen einen ewigen Abscheu an derselben Heuchelei,

da man an den Schalen der Religion hängen bleibt und den Kern derselben

verwirft. Zugleich aber soll es uns kräftig abschrecken, daß wir den Tag,

der vor dem Ruhetag des Herrn hergeht, nicht auch mit solchen Werken

der Bosheit zu bringen, dadurch Christus auf' s neue gekreuzigt wird. Es

ist dies insonderheit eine Sünde der Studierenden, welche, weil sie etwa

das Sonnabends Nachmittag zum Teil keine Collegien zu besuchen haben,

solche Zeit auf den Dienst der Sünde wenden und sich in den Sauf= und

Hurenhäusern auf den Tag des Herrn zubereiten. Daher man insgeheim in

keiner Nacht mehr betrunkene Nachtschwärmer schreien und toben hört,

als in der Nacht, die vor dem Sonntag hergeht. Der lebendige Gott steure

solchen Werken der Finsternis und lasse solche Sklaven der Trunkenheit

nüchtern werden aus des Teufels Stricken, damit sie nicht auf solchem Wege

ein Ende mit Schrecken nehmen. Lasset uns aber nun noch vernehmen:

Wie 2) die dem Körper Jesu Christi zugedachte Schmach und Verstüm-

melung durch die göttliche Vorsehung abgewendet worden. Nachdem

nämlich Pilatus Befehl ertheilt, daß der Juden Begehren erfül t werden

sol te (darin er sein Gewissen mit einer neuen Ungerechtigkeit befleckte),

so naheten sich ein paar Kriegsknechte zu den aufgerichteten Kreuzen und

zerbrachen den zwei Uebelthätern, einem nach dem andern, mit eisernen

Hämmern oder Keulen die ausgedehnten Gebeine. Hier ging es äußerlich

dem Bußfertigen, wie dem Unbußfertigen. Sie mußten beide den schwe-

ren Hammer fühlen und in grausamen Schmerzen und Convulsionen

sterben. Der Seele des bußfertigen Schächers war von Christo das Para-

dies versprochen, sein Körper aber, mit welchem er Böses gehandelt hatte,

624

Die eilfte Betrachtung;

mußte sein Recht empfangen. Er ward am Fleisch gerichtet, seinen Geist

aber wurde erhalten, daher er denn auch ohne Zweifel durch eine stille Ge-

duld sich von seinen bösen Nachtbar wird unterschieden und sich herzlich

gefreut haben, daß durch diese schmerzliche Beschleunigung seines Todes

zugleich sein Uebergang ins Paradies beschleunigt werde. Nun wohl an, was

wird es denn auch uns schaden, wenn wir auf unserm Todtenbette noch eini-

ge Schmerzen auszustehen haben. Wenn wir nur alsdann, wenn der Schmerz

unsere Beine zerschmettert und das Mark derselben verzehrt, einen Blick

in das offene Paradies thun können, so wird Alles dadurch versüßt werden.

Da nun die Kriegsknechte mit den zwei Uebelthätern fertig waren, so

traten sie mit ihren eisernen Keulen auch zu dem Kreuz des Herrn

Jesu, mit dem Vorsatz, im gleichfal s durch die Zerbrechung seiner

Knochen ein Ende zu machen. O lasset uns mit einem besseren Vor-

satz dem Herrn Jesus nahen. Lasset uns zu seinem Kreuze kommen

mit einem „zerbrochenen Herzen und zerschlagen Gebeine“, Psalm

6,3.51,10.19., damit er dieselben fröhlich machen und erquicken könne.

Da aber die Soldaten merkten, daß Jesus schon todt sei, welches sie leicht

aus der Veränderung seiner Farbe, aus der Abwesenheit aller Bewegungen

und aus dem zur Erde geneigten Haupte schließen konnten, so brach die

ihm, sagt Johannes, die Beine nicht. Denn durch das Beinbrechen sol te

sein Tod befördert werden. Da nun Christus schon tot war, so durfte er

nicht erst durch das Brechen der Beine getödtet werden, und also

handelten sie allerdings vernünftig, daß die solches unterließen.

O daß wir auch durch die Kraft des Todes Christi der Welt derge-

stalt abgestorben sein möchten, daß wenn sie käme, uns entwe-

der durch Lust oder Furcht zu reizen, sie aus unserm ganzen Verhal-

ten überzeugt werden könnte, daß wir ihr schon abgestorben wären.

Wir müssen aber hierbei vor allen Dingen auf die Hand Gottes sehen,

welche die Hände dieser Kriegsknechte zurückgehalten hat, daß sie dem

Körper seines Sohnes diese Schmach nicht zufügen können. Es ließ Gott

nämlich darum nicht zu, das dem Herrn Jesu die Beine gebrochen würden,

damit man 1) sehen möchte, daß das Leiden und der Tod unseres Erlösers

nicht von dem Willen und Muthwillen seiner Feinde abhänge, sondern

daß er selbst Macht gehabt, sein Leben freiwillig niederzulegen, ehe es ihm

von Jemand verkürzt werden konnte, Joh. 10,18.; 2) damit der heilige Leib

Jesu Christi, der am dritten Tage wieder auf seine Füße treten sol , nicht

verstümmelt und zum wenigsten an seinen festen Theilen nicht verletzt

würde; 3) damit Jedermann sehen möchte, daß dieser Jesus nicht unter die

Uebelthäter gehöre, ob er gleich unter dieselben gerechnet worden. Daher

wußte ihn Gott auch nach dem Tode von den zwei übrigen Uebelthätern

zu unterscheiden, theils dadurch, daß ihm seine Gebeine nicht zerbrochen

wurden, theils dadurch, daß er ehrlich begraben wurde, welches den andern

nicht wiederfahren; 4) damit die Schrift erfül t werden möchte, welche, wie

Christi Bewahrung vor dem Bruch seiner Gebeine im Osterlamm vorgebildet.

625

Johannes im 36. Vers anführt, gesagt hat: „Ihr sol t ihm kein Bein zerbre-

chen.“

Mit diesen Worten wird man 1. gewiesen auf das Vorbild des Osterlam-

mes, von welchem es im 2. Mos. 12,46. heißt: „Ihr sol t nichts von seinem

Fleisch hinaus vor das Haus tragen, sol t kein Bein an ihm zerbrechen.“

Diese göttliche Verordnung hat zwar auch im Vorbilde ihre Ursache, die-

weil die Zerbrechung der Knochen, um das Mark aus denselben zu genie-

ßen, mehr Zeit hinweggenommen haben würde; da doch die damaligen

Umstände erforderten, das Osterlamm eilend, und mit dem Stabe in Hän-

den, zu essen. Allein aus dem Wink des Heiligen Geistes durch Johannes

sieht man, daß die Hauptabsicht Gottes auf Christum gegangen sei, dessen

Bewahrung vor dem Beinbruch hierdurch angezeigt werden sol . Man wird

2. gewiesen auf Psalm 34,20.21., da von einem ganz besonderen gerechten

Knecht des Herrn gesagt wird: 1. Daß „er Vieles leiden müsse“; 2. daß „der

Herr ihm aus dem allen helfen“, und 3. „ihm alle seine Gebeine bewahren

werde, daß deren nicht eines zerbrochen werde“, welche Bewahrung ein

Unterpfand seiner bevorstehenden Auferstehung sein sol te. Will man die-

se Worte überhaupt von gerechten und frommen Menschen erklären, so

kann mancher Frommer, der durch einen unglücklichen Zufall ein Bein

zerbrochen, in schweren Anfechtungen dadurch gesetzt werden. Erklären

wir aber die Worte von Christo, wie der Zusammenhang sehr wohl leidet,

so sehen wir hier die Erfül ung derselben, gleichwie auch die nachfolgen-

den Worte V. 22. an den Feinden Jesu eingetroffen sind: „Den Gottlosen

Judas wird das Unglück“ oder die Bosheit „tödten, und die den gerechten

Jesum hassen“, und ausgerufen haben, sein Blut komme über uns; wer-

den Schuld haben“, und als solche, die an seinem Tod schuldigt sind, ab-

gestraft werden. Lasset uns hieraus noch folgende Wahrheiten merken:

1)

Wer sich einmal der Sünde zum Knechte ergibt, der wird im-

mer zu mehreren bösen Thaten von derselben angetrieben. Es waren die

Feinde des Herrn Jesu damit nicht zufrieden, daß sie ihn am Kreuz hängen

sahen, sie wol ten nicht ruhen, bis er am Kreuz gestorben war. Ihre Grau-

samkeit war dadurch nicht vergnügt worden, daß sein Fleisch durch die

Geiseln gleichsam zerschmettert worden; sie drangen darauf, daß auch sei-

ne Gebeine zerschmettert werden sol ten, damit desto gewisser geschehen

möchte, was sie wünschten, nämlich „wenn er liegt, soll er nicht wieder

aufstehen“, noch jemals wieder auf seine Füße treten, Psalm 41,9. Sie konn-

ten also nicht nachlassen, gegen den Unschuldigen zu wüthen, obgleich die

Sonne über ihren bisherigen Bosheiten sich entfärbt und die Erde unter ih-

ren Füßen gezittert und gebebt hatte; ja ob sie gleich selbst kaum der Gefahr

entronnen waren, da die von den Felsen herabgefallenen Stücke ihnen gar

leicht die Beine hätten zerschmettern können. Seht, so wird man durch die

Sünde, wenn wenn man sie zur Herrschaft kommen läßt, aller seiner Freiheit

beraubt, und in einen leibeigenen Sklaven des Teufels, ja in ein blutdürstiges

626

Die eilfte Betrachtung ;

Tigerthier und einen Unmenschen verwandelt. O laßt uns dem-

nach dem ersten Anfange der Sünde wiederstehen und das Fünk-

lein der bösen Lust, weil es noch klein ist, austreten, damit nicht

eine Flamme daraus entstehe, darin Seele und Leib verzehrt werden.

2) Wer aus den äußerlichen Begebenheiten urtheilen will, ob ein

Mensch bei Gott in Gnaden oder Ungnaden stehe, der wird vielfältig

irren und betrogen werden. Der bekehrte Uebelthäter mußte hier eben

das leiden, was der Unbekehrte leiden mußte, und es war doch zwischen

diesen zwei Personen ein sehr großer Unterschied, indem der eine ein

Freund Jesu Christi, der andere ein Feind und Lästerer desselben war; der

eine von seinem Kreuz ins Paradies versetzt, der andere aber in den Ab-

grund der Hölle gestürzt wurde. So können noch öfters zwei Menschen in

gleichem Unglück sich befinden, die doch, ihrem innerlichen Seelenzu-

standen nach, einander sehr ungleich sind, davon der eine ein liebes Kind

Gottes, der andere aber ein Kind des Teufels ist. Saul und Jonathan kamen

beide in Einem Treffen um; allein wer wol te zweifeln, daß die Seele des

frommen Jonathan an einem anderen Ort gekommen, als die Seele seines

bösen Vaters? Der rechtschaffene Josias und der abgöttische Ahab wur-

den beide in der Schlacht von einem Pfeil getroffen, 2 Chron. 35,23.18,33.

Der böse König Zedekias und der fromme Daniel wurden beide nach Ba-

bel geführt, Jer. 52,12. Dan. 1,3.4.6. Wer wol te aber von Beiden einerlei

Urtheil fällen? Das soll uns theils von übereilten Urtheilen zurück halten,

daß wir Andere, welche in schweren Umständen sich befinden, und z.

E. sehr arm, krank, gebrechlich, verrück, wahnsinnig u. s. w. sind, nicht

ungütig beurtheilen, als ob sie deswegen von der Gnade und Kindschaft

Gottes ausgeschlossen wären; theils soll uns zu unserer eigenen Befriedi-

gung dienen, wenn solche Leiden über uns verhängt werden, die wir mit

den Gottlosen gemein haben. Der Herr kennet dennoch die Seinen, die

von der Ungerechtigkeit abgetreten sind, und es wird ein Tag kommen, da

der Unterschied zwischen den Gerechten und Gottlosen vor den Augen

des ganzen menschlichen Geschlechts offenbar werden wird. Unterdes-

sen sollen wir uns durch unsere Stille, Geduld und Gelassenheit derge-

stalt von den Kindern der Welt, die gleiches Unglück mit uns ausstehen

müssen, unterscheiden, daß auch Andere sehen können, daß ein anderer

Geist in uns wohne, als der sein Werk hat in den Kindern des Unglaubens.

3) Gott nimmt oft seine Kinder vor einem ihnen schon zugedach-

ten Unglück durch einen zeitlichen Tod hinweg. Der Herr Jesus kam

durch seinen Tod, da er freiwillig sein Leben niederlegte, dem Bein-

bruche zuvor. Und so bringt Gott noch öfters seine Kinder durch ei-

nen frühzeitigen Tod in Sicherheit und versetzt sie in die Ruhe, ehe

die Fluten seiner Gerichte hereinbrechen und Alles überschwemmen;

oder ehe Welt ihre bösen Anschläge, die sie über dieselben beschlossen

hat, ausführen kann. Das muß uns nun gleichgültig sein, wie es die un-

endliche Weisheit Gottes mit uns fügt. Will uns der Herr über Leben

der Herzseite Jesu von einem Kriegsknecht mit der Lanze durchstochen.

627

und Tod durch eine baldige Auflösung einem bevorstehenden Unglück

entziehen, so haben wir Ursache, solches mit Dankbarkeit zu erkennen.

Sollen wir aber das Unglück mit erleben, so Muß es uns genug sein, daß

ohne seinen Willen uns nicht ein Haar von unserm Haupte fallen kann.

II.

Anstatt aber der abgewendeten Schmach des Beinbruchs wur-

de nun eine andere Schmach über den erblaßten Kör-

per des Herrn Jesu von Gott verhängt, davon die übrigen Ver-

se, nämlich der 34.35. und 36. handeln. Hierbei wird gemeldet

1) Die Person, die dem Herrn Jesu diese Schmach zugefügt. Das war „der

Kriegsknechte einer“, nämlich einer von denen, die den Uebelthätern die

Beine gebrochen hatten. Dieser Mensch war so frech, daß er allen Respekt vor

seinem Hauptmann, der Jesu Unschuld öffentlich bezeugt hatte, aus den Au-

gen setzte, und Jesum auch nach seinem Tode noch beschimpfte. Vielleicht

hat der den Juden hierdurch einen Gefallen erweisen wollen, die ihn wo nicht

gar dazu erkauft, doch gewiß ihm solchen Frevel wohl werden bezahlt haben.

2) Die Schmach selbst bestand darin, daß dieser Soldat mit einer Lanze

oder Spieß in die Brust oder Seite des Herrn Jesu hineinstach und diesel-

be also eröffnete. Es geschah dieses freilich aus Frevel und Muthwillen,

doch kann es auch sein, daß dieser Soldat hierdurch zugleich erfahren

wol te, ob Jesus wahrhaftig todt sei, oder ob er etwa nur in eine Ohn-

macht sich befinde. Daher stach er ihm mit seiner Lanze nach dem Her-

zen, damit er sehen möchte, ob er noch einiges Gefühl haben und noch

einige Zeichen des Lebens von sich geben werde, und damit er ihm ei-

nen Todesstich versetzen möchte, wenn noch einiges Leben in ihm sein

sol te. Daß aber durch diesen Stich keine kleine Wunde, sondern eine gar

große und breite Öffnung in der Brust des Herrn Jesu verursacht wor-

den, das kann man daraus sehen, weil der Herr Jesus nach Seiner Aufer-

stehung, Joh. 20,27., seinem Jünger Thomas befahl, nicht nur einen Fin-

ger, sondern „die Hand in seine Seite zu legen.“ Es wird weiter gemeldet

3) Was auf diese schimpfliche Eröffnung der Brust Jesu erfolgt sei.

„Und alsbald“, heißt es, „ging Blut und Wasser heraus.“ So wurde die ge-

öffnete Seite Jesu in einem Brunnen verwandelt, daraus zwei verschie-

dene Ströme geflossen, nämlich ein Strom von Blut und ein Strom von

Wasser. Ohne Zweifel ist hierbei etwas Außerordentliches geschehen,

indem die Vorsehung Gottes theils die Lanze des Kriegsknechts also ge-

lenkt, daß sie eben an demselben Orte eine Oeffnung machen mußte,

wo sich diese verschiedenen Feuchtigkeiten in der Höhle der Brust ge-

sammelt hatten, theils aber verhindert hat, daß diese zwei Feuchtig-

keiten nicht vermischt worden. Daher zuerst rotes Blut herausgeflos-

sen, auf welches ein so helles und reines Wasser gefolgt, daß Johannes,

628

Die eilfte Betrachtung; warum nach dem Rath Gottes

welcher dabei gestanden, beides gar deutlich mit sei-

nen Augen unterscheiden konnte. Es wird ferner angezeigt

4) Die Gewißheit dieser sonderbaren Begebenheit, davon es V. 35. heißt:

„ Und der es gesehen hat, der hat es bezeuget, und sein Zeugniß ist wahr,

und er weiß, daß er die Wahrheit sagt, auf daß auch ihr glaubet.“ Es erhel t

die Gewißheit dieses Wunders 1. daher, weil ein Solcher es erzählt, der

es nicht von Hörensagen hat, sondern der es mit seinen Augen gesehen;

2. weil dieser Zeuge ein glaubwürdiger Zeuge ist, der eben deswegen von

Christo unter die Zahl seiner Apostel aufgenommen worden, damit er von

den Thaten und Begebenheiten Jesu Christi ein wahrhaftiges Zeugniß ab-

legen möchte; 3. weil er dieses Zeugniß mit gutem Bedacht aus dem bei-

wohnenden Lichte des Heiligen Geistes und mit einer göttlichen Gewiß-

heit abgelegt; daher wird hinzugesetzt: „Und er weiß, daß er die Wahrheit

sagt“, und daß ihn seine Sinne in dieser Sache keineswegs betrogen haben.

Es wird aber auch der Endzweck gemeldet, warum Johannes die-

ses Zeugniß abgelegt, in den Worten: „Auf daß ihr glaubet“, näm-

lich daß diese Eröffnung der Seite Jesu Christi wahrhaftig geschehen,

folglich daß er wahrhaftig gestorben sei. O eine große Liebe Gottes!

o eine große Treue Johannis! Er mußte das mit seinen Augen ansehen,

wie Blut und Wasser aus der geöffneten Seite seines Herrn geflossen,

da leicht zu erachten ist, daß ihm sein Herz mit geblutet, da er dieses

Blut aus einem so lieben Herzen hervorquellen sah. Nun muß er kom-

men und es uns erzählen, damit auch wir glauben. Nun heißt es: „Selig

sind, die nicht sehen und doch glauben.“ Endlich wird noch angezeigt

5) Der Rath Gottes in dieser Sache, welcher dieser war: „daß die Schrift auch

hierin erfüllet würde.“ Zu welchem Ende Johannes anführt die Weissagung

Sach. 12,10., Da es heißt: „Sie“, die Juden, „werden“ dereinst „sehen, in wel-

chen sie“ durch die Lanze des römischen Soldaten „gestochen haben.“ Daraus

erhel t klar, daß auch diese Begebenheit vorher geweissagt worden, folglich

daß sie nicht von ungefähr und nach bloßem Muthwillen eines verwegenen

Soldaten geschehen, sondern daß die Hand Gottes dabei geschäftig gewesen.

Die Hauptabsicht aber, warum Gott dieses also geordnet und also auch

durch den Propheten hat vorhersagen lassen, war diese, daß hierdurch

die Gewißheit des Todes Christi bestätigt und versiegelt werden sol -

te. Ist denn, möchte man denken, so viel daran gelegen, daß wir wissen,

daß Jesus sei an seinem Kreuz wahrhaftig gestorben? O allerdings ist uns

viel daran gelegen. Denn ist Christus nicht wahrhaftig gestorben, so ist

auch dem Tode nicht wahrhaftig die Macht genommen worden, wel-

ches durch den Tod des Mittlers geschehen sol te. Ist er nicht wahrhaf-

tig gestorben, so ist auch nicht wahrhaftig auferstanden. Ist aber seiner

Auferstehung ein bloßes Blendwerk gewesen, so ist unser Glaube eitel,

so sind wir noch in unsern Sünden, wie Paulus schließt: 1 Cor. 15,17.

aus Jesu geöffneter Seite floß Blut und Wasser, vereinigt aber unvermischt.

629

Das ist der Rath Gottes, warum die Seite Christi nach seinem Tode mit

einem Speer geöffnet werden mußte.

Fragen wir aber, was denn darin für ein Rath Gottes gewesen, daß aus

dieser geöffneten Seite nicht nur Blut, sondern auch Wasser hat fließen

müssen, und zwar so, daß beides zwar vereinig, aber nicht vermischt ge-

wesen? So muß bei Beantwortung dieser Fragen vorausgesetzt werden,

daß das Blut und Wasser die zwei Hauptwohlthaten, die uns Christus er-

worben hat, abbilden. Das Blut stel t vor die Wohlthat der Versöhnung,

die uns in der Rechtfertigung zugeeignet wird. Denn „in ihm haben wir

die Erlösung durch sein Blut, nämlich die Vergebung der Sünden“, Col.

1,14. Das Wasser stel t vor die Wohlthat der Heiligung und Reinigung

von Sünden, dazu Jesus Christus den Grund gelegt, da er uns den Hei-

ligen Geist erworben und gesendet, welcher öfters in der Schrift unter

dem Bilde des Wassers vorgestel t wird, weil er das Herz erweicht, rei-

nigt und fruchtbar macht. Daher der Messias Hesek. 36,25-27. spricht:

„Ich will reines Wasser über euch sprengen, daß ihr rein werdet. Von al-

ler eurer Unreinigkeit, und von allen euren Götzen will ich euch reinigen.

Und ich will euch ein neues Herz und einen neuen Geist in euch geben;

und will das steinerne Herz aus eurem Fleisch wegnehmen, und euch ein

fleischernes Herz geben, und will solche Leute aus euch machen, die in

meinen Geboten wandeln und meine Rechte halten und danach thun“.

Daß demnach 1) aus der Seite Christi Blut und Wasser geflossen, das hat

anzeigen sollen, daß wir Jesu Christo beide WohlThaten, die Rechtfertigung

und Heiligung, zu danken haben. 2) Daß das Blut und Wasser vereinigt,

aber nicht vermischt gewesen, das hat angezeigt, daß diese beiden Wohltha-

ten nicht zu trennen, aber auch nicht zu vermischen sind. Diejenigen tren-

nen sie, die sich zwar das Verdienst Christi zu Vergebung ihrer Sünden zu-

eignen, aber durch seinen Geist nicht bekehren und heiligen lassen wollen.

Diejenigen vermischten sie, welche die Rechtfertigung darein setzen, daß

ein Mensch innerlich gerecht und fromm gemacht werde. 3) Daß nicht nur

einige Tropfen, sondern ein Strom von Blut und Wasser aus der geöffne-

ten Seite Christi geflossen, das hat angezeigt den Reichtum der rechtferti-

genden und heiligenden Gnade, die durch Christum erworben worden ist.

Wollen wir in eine tiefere Betrachtung dieses Geheimnisses eindringen,

so müssen wir dabei unsere Gedanken richten 1) auf unseren Zustand,

darein wir durch unsern Fall gesetzt sind. Wir sind nämlich durch

denselben in ein doppeltes großes Uebel Versunken, indem wir durch

die Uebertretung des göttlichen Gesetzes theils eine schwere Schuld auf

uns geladen und unseres Ungehorsams wegen dem Gericht Gottes un-

terwürfig geworden zur Ausstehung der verdienten Strafe, welche in der

Drohung enthalten ist: Du sol st des Todes sterben; theils einen großen

Verlust erlitten, indem die anerschaffenen Kräfte, Gott zu erkennen und

630

Die eilfte Betrachtung;

zu lieben, sammt dem ganzen herrlichen Ebenbilde Gottes verloren gegan-

gen und unsere ganze Natur durch die Sünde befleckt und vergiftet worden

ist. Sol te uns nun wahrhaftig und gründlich geholfen werden, so mußte,

weil wir in der äußersten Ohnmacht lagen, sich ein Anderer unserer an-

nehmen, der uns theils von Schuld und Strafe befreien, theils den großen

Verlust und Schaden, den unsere Natur durch den Fall gelitten, ersetzen

konnte. Das hat nun Jesus Christus, der Sohn Gottes gethan. Dies ist in

seinem Mittleramte gekommen 1. mit Blut, ohne welches keine Vergebung

der Schuld Statt finden konnte, Ebr. 9,22. Daher vergoß er sein Blut und

schüttete mit demselben zugleich seine Seele in den Tod aus, durch welchen

Tod unserer Schuld getilgt, die Gerechtigkeit Gottes befriedigt, Vergebung

der Sünden erworben, und also dem einen Uebel abgeholfen wurde. Die-

ser ist aber auch gekommen 2. mit Wasser, das ist mit dem heiligen Geist,

durch welchen die häßlichen Flecken unserer Natur getilgt, die Unreinig-

keit derselben hinweggenommen, Kräfte zum Guten mitgetheilt, der Ver-

lust des göttlichen Ebenbildes wieder ersetzt und also auch dem Andern

Uebel abgeholfen wird. Und das ist der Schlüssel zum Verstande der Worte

Johannis, 1 Epist. 5,6: „Dieser ist's, der da kommt mit Wasser und Blut,

Jesus Christus, nicht mit Wasser allein, sondern mit Wasser und Blut.“

Wir müssen bei diesem Geheimnis ferner unsere Gedanken richten 2) auf

die Einrichthung des ganzen levitischen Gottesdienstes, darin diese zwei

Wohlthaten Jesu Christi durch mancherlei Vorbilder abgeschattet worden.

Da waren sonderlich zwei Mittel, durch welche die künftige Gnade des

Neunen Testamentes abgebildet war. Nämlich 1. Wasser, mit welchem die

leiblichen Unreinen sich waschen und baden und damit von ihrer gesetz-

lichen Unreinigkeit sich reinigen mußten; dahin sonderlich gehörte das

Wasser in dem ehernen Waschfaß, und das Sprengwasser, darein etwas von

der Asche der verbrannten rothen Kuh gerührt wurde, 4 Mos. 19,16-18. 2.

Das Blut der geschlachteten Opfertiere, davon ganze Ströme im Alten Tes-

tament vergossen worden. Diese beiden Mittel wurden bald einzeln, bald

beide zugleich gebraucht, 3. Mos. 14,2-8. Ebr. 9,19. Das Blut war nun ein

Mittel der Versöhnung und hat vorgestel t die versöhnende Kraft des Blu-

tes Jesu Christi, als des wahren Schlachtopfers für die Sünden der Welt, Ebr.

9,19. Das Blut war nun ein Mittel der Versöhnung und hat vorgestel t die

versöhnende Kraft des Blutes Jesu Christi, als des wahren Schlachtopfers

für die Sünden der Welt, Ebr. 9,13.14.10,4. Das Wasser aber war ein Mittel

der Reinigung, und hat abgebildet die wahre Reinigung der Herzen, die

durch den Geist Jesu Christi geschehen sol te, Ebr. 10,22. Die Priester des

Alten Testaments wurden bei ihrer Einweihung auch mit Blut und Was-

ser gereinigt, 3 Mos. 8,6.22. Der Hohepriester des Neuen Testaments aber,

der Heilig und ohne eigene Sünde ist, darf nicht erst durch Wasser und

Blut gereinigt und versöhnt werden, sondern er hat uns diese Wohltha-

ten erworben. Und zwar hat er nicht wie jene fremdes Blut und Wasser

dazu gebraucht, sondern er ist gekommen mit seinem eigenen Blut und

Taufe u. Abendmahl Denkmale des aus Jesu Seite geflossenen Wassers u. Blutes.

631

Wasser und hat also gemacht die Reinigung unserer Sünden durch sich

selbst, Ebr. 1,3. 9,12.

Wir haben hierbei unsere Gedanken zu richten 3) auf die zwei Sakramen-

te des neuen Bundes, welches öffentliche und kräftige Denkmale dieser

zwei Wohlthaten Jesu Christi sind, in welchen der Schatz des Todes und

Verdienstes Christi uns zugeeignet wird. Denn das Wasser das aus seiner

Seite geflossen, hat seine Absicht auf das Wasserbad der heiligen Taufe, mit

welchem der Heilige Geist vereinig ist, durch welches wir von unserer Sün-

de und Unreinigkeit abgewaschen werden, Apstg. 22,16. Das Blut aber, das

aus seiner Seite geströmt, hat seine Absicht auf das heilige Abendmahl, da-

rin das Blut Jesu Christi uns dargereicht wird zu Vergebung unserer Sünde,

Matth. 26,28. O Tiefen der Weisheit! o anbetungswürdige Geheimnisse des

Rathes Gottes, die in dieser so unansehnlichen Begebenheit verborgen lie-

gen! Hierbei wollen wir zum Beschluß nachfolgende Wahrheiten merken:

1) Jesus Christus hat durch die Beschimpfung seines erblaßten Kör-

pers alle Arten der Schmach und Beschimpfung heiligen wollen, wel-

che seinen gemartert Bekennern auch öfters nach ihrem Tode zugefügt

werden. Wer sich ein wenig in den Märtyrergeschichten umgesehen hat,

dem wird nicht unbekannt sein, wie die grimmigen Verfolger der Christen

auch selbst die zum Tode gemartert im Körper der heiligen Bekenner Jesu

vielfältig auf eine schmähliche Art behandelt haben. Die gewöhnlichste

der Beschimpfung war, daß sie dieselben nackend und unbegraben liegen

ließen und den Christen durchaus nicht erlaubten, sie wegzuholen und

zur Erde zu besthatten. Zuweilen warfen sie die Körper der Heiligen bald

in tiefe Brunnen, bald in heimliche Gemächer, bald in's Wasser, bald in's

Feuer. Zuweilen gaben sie dieselben bald den Hunden, bald den Raubvö-

geln, bald den wilden Tieren zur Speise, welche die blutigen Eingewei-

de herumschleppten. Zuweilen wurden die von dem Körper getrennten

Köpfe auf Stangen gesteckt oder aufgehängt. Zuweilen wurde ihnen der

Leib aufgeschnitten, mit Gerste gefül t und also den Säuen vorgeworfen.

Zuweilen wurde die Leber herausgerissen und selbst von den Zähnen

ihrer Feinde zerbissen und verschluckt. Die Knochen wurden zerstreut

und mit den Knochen der unvernünftigen Tiere vermischt. Die Asche

der verbrannten Leiber wurde in's Wasser geschüttet, oder unter das Erz

gemengt und allerlei Geschirr oder Bilder und Säulen daraus gegossen.

Ja auch die bereits begrabenen Körper wurden oft wieder ausgegraben,

verbrannt, und die Asche auf die Äcker gestreut, dabei die Verfolger die

gehässige Absicht hatten, daß sie das Christentum gänzlich ausrotten, An-

dere von der Annahme desselben abschrecken, die Märtyrer ihrer Ehre

berauben und ihrer Auferstehung verhindern wol ten. Alle diese Be-

schimpfungen, welche die Bekenner Jesu Christi auch nach ihrem Tode

ausstehen mußten, sind hierdurch geheiligt worden, da der ehrwürdige

Körper Jesu Christi nach seinem Tode von einer verwegenen Hand sich

verwunden ließ. Doch hat Gott nicht allezeit den Feinden erlaubt, mit den

632

Die eilfte Betrachtung;

Leibern seiner Kinder also umzugehen. Als Kaiser Karl V. Wittenberg ein-

genommen hatte, so wurde er von einigen Papisten gereizt, daß er Luthers

Körper wieder ausgegraben, beschimpfen und verbrennen lassen sol te, al-

lein der Kaiser schlug solches ab und sagte, daß er nicht mit den Todten,

sondern mit den Lebendigen Krieg führe. Das muß uns gleich viel gel-

ten, was Gott über unsern Körper verhängen wird. Das Gebet: Dem Leib

ein Räumlein gönn' Bei frommer Christen Grab, Auf daß er seine Ruh'

an ihrer Seite hab', muß mit Bedingung geschehen und dessen Erfül ung

dem göttlichen Willen anheimgestel t werden. Nur getrost dem Herrn Jesu

das Herz auf Leben und Tod, auf Schmach und Schande ergeben. Diese

Umstände wird er schon fügen und einrichten, wie es ihm wohlgefäl t.

2) Das soll uns vornehmlich erwecken, die Heilige Schrift lieb zu ha-

ben, weil sie ein Buch ist, das von unserem Bräutigam zeuget. So lange

man die Heilige Schrift nur ansieht als ein Buch, darin allerlei gute Le-

bensregeln und Sittenlehren stehen, so mag leicht ein Seneca oder ein

anderer heidnischer Moralist in den Weg kommen, der die Sache noch

artige und sinnreicher vorstel t, als es unserer Meinung nach in der Bi-

bel steht; so fäl t auf einmal die Hochachthung weg, die wir dem Wort

Gottes schuldig sind. Aber wenn man bei Lesung der Schrift aufmerkt

auf den Rath Gottes von unserer Seligkeit, und erwägt, daß kein Buch

unter der Sonne sei, welches der Gestalt von Jesu Christo, unserm eini-

gen Seligmacher und Bräutigam unserer Seelen, zeuget, als diese, wel-

ches alle Umstände seines Lebens, Leidens und Todes so deutlich vor-

herkündigt, so schätzt man kein Buch unter der Sonne höher, als dieses.

Lasset uns demnach den Herrn bitten um eröffnete Augen, Christum in

der Schrift zu sehen, als das Lamm, auf welches die Finger alle Knech-

te Gottes weisen, so werden wir die Schrift recht innig lieb gewinnen,

und niemals eine Geringschätzung derselben bei uns aufkommen lassen.

3) Da Jesus Christus in seiner durchgrabenen Seite uns einen freien Ge-

sundbrunnen wieder die Sünde und Unreinigkeit hat öffnen lassen, so

sollen wir uns desselben zu unserm Heil fleißig bedienen. Durch dieß Blut

und Wasser, das aus der Seite Jesu geflossen, wird das ausgerichtet, was alle

levitischen Reinigungen und Besprengungen mit Blut und Wasser zwar ab-

gebildet, aber nicht in der That haben leisten und wirken können. O so laßt

uns denn mit Freuden Wasser schöpfen aus diesem Heilbrunnen, Jes. 12,3.

Lasset uns zu dieser freien und offenen Quellen hinzu nahen mit einem

Herzen, das überzeugt ist sowohl von der schweren Schuld der Sünde als

von dem dadurch erlittenen großen Verlust und abscheulichen Unreinig-

keit unserer Natur; damit wir gegen die Schuld der Sünde in dem Blute Jesu

Christi Vergebung finden, von der Unreinigkeit der Sünde aber in diesem

reinen Wasser abgewaschen werden. Lasset uns also die Ermahnung Pauli

in Acht nehmen, Ebr. 10,19.22: „So wir denn nun haben, lieben Brüder, die

Freudigkeit zum Eingang in das Heilige durch das Blut Jesu, so lasset uns

Blut und Wasser gleich, gehört auch Rechtfertigung u. Heiligung zusammen.

633

hinzu gehen mit wahrhaftigem Herzen, in völligem Glauben, besprenget

an unserm Herzen“, nämlich mit dem Versöhnungsblute des neun Bundes,

Ebr. 9,14.19. 1 Pet. 1,2., „und los von dem bösen Gewissen und gewaschen

am Leibe mit reinem Wasser.“ Jesus Christus ist mit Blut und Wasser zu

uns kommen, laßt uns ihn also annehmen, daß wir die versöhnende Kraft

seines Geistes nicht verhindern. Niemand unterstehe sich, dasjenige zu

scheiden, was Gott zusammengefügt hat. Es ist nicht erlaubt, das Blut ha-

ben wollen, ohne das Wasser, das ist, zwar die Befreiung von der Schuld

der Sünden durch Christi Blut verlangen, aber die Reinigung von Sünden

verwerfen. Es ist aber auch nicht erlaubt, das Wasser haben wollen ohne

das Blut, das ist, mit Verwerfung der Rechtfertigung auf die Heiligung

dringen, welche eigenmächtige Scheidung eine gesetzliche Aengstlichkeit

zum Lohn hat. Blut und Wasser, Rechtfertigung und Heiligung gehört zu-

sammen. Selig ist, der beides in ungetrennter Ordnung recht gebraucht.

Im Uebrigen, da durch die Oeffnung der Seite Jesu Christi nicht nur ein

Brunnen gegen die Unreinigkeit der Sünde, sondern auch eine Höhle und

Freistatt eröffnet worden ist, so laßt uns gedenken an die Worte unseres

Blutbräutigams, da er in dem Hohenlied 2,14. ruft: „Komm her, meine

Taube, in die Felslöcher und in die Steinritzen.“ Denn da hier der Fels

des Heils verwundet und zerspalten wird, so kann diese Öffnung gar füg-

lich angesehen werden als die Ritze eines Felsens, dahin die verscheuch-

ten Tauben, die vom Raubvogel verfolgt werden, ihre Zuflucht nehmen

und daselbst Sicherheit finden können. Hin demnach zu diesen offenen

Felsenritzen, ihr Seelen, die ihr von der Bluträcher verfolgt werdet, die

ihr euch umsehet und nirgends Sicherheit finden könnet, hin zu der of-

fenen Seitenwunde Jesu Christi! Legt nicht nur eure Hand in dieselbe,

wie Thomas, sondern verberget euch ganz in derselben. Dringt so nahe,

als euch nur möglich ist, zu seinem freundlichen Herzen, damit ihr die

zarten Bewegungen seiner wallenden Liebe und die Gedanken des Frie-

dens, die daselbst über euch gehegt werden, erblicken möget. Fasset ein

gutes Vertrauen zu der Liebe, die um euretwillen alle Arten der Schmach,

auch selbst nach dem Tode über sich genommen, ergebt euch ihr mit

Leib und Seele und wünscht in ihrem Dienste zu leben und zu sterben.

G e b e t .

Du treuer Heiland, wir preisen dich für alle Beweisungen deiner Liebe und

für alle Arten der Schmach, die Du sowohl vor deinem Tode als nach deinem

Tode um unsertwillen übernommen hast. Du wollest uns die Gnadenge-

heimnisse deiner geöffneten Seite immer besser erkennen lassen. Du wol-

lest uns zu deinem liebreichen und freundlichen Herzen hinlocken, damit

wir in demselben Sicherheit vor dem Zorn finden. Du wollest uns von unse-

rer natürlichen Unreinigkeit und schweren Sündenschuld, die auf unserem

Gewissen haftet, lebendig überzeugen, damit wir zu den Strömen des Blu-

tes und des Wassers, welche aus deiner Seite geflossen sind, hinzu eilen und

634

Die zwölfte Betrachtung;

nicht nur Vergebung der Sünden, sondern auch Reinigung von

Sünden erlangen mögen. Dazu wollest du alles segnen, was auch

in dieser Stunde gehandelt worden, um deines Namens willen.

Die zwölfte Betrachtung.

Das Opferblut als ein Vorbild des Blutes Jesu Christi.

3 Mos. 17,11.

Des Leibes Leben ist im Blut, und ich habe es euch zum Alter gegeben,

daß eure Seelen damit versöhnt werden. Denn das Blut ist die Versöh-

nung für das Leben.

In der vorigen Betrachtung ist eine kurze Anleithung gegeben worden,

das Geheimnis des Blutes und Wassers, das aus der Seite Jesu nach sei-

nem Tode geflossen, tiefer einzusehen. Es ist aber die Sache von sol-

cher Wichtigkeit, daß sie mit allem recht eine weitere Untersuchung

verdient. Zu dem Ende wollen wir in die Bilderschule des Heiligen

Geistes hineingehen und zwei Betrachtungswürdige Vorbilder die-

ser geheimnisvollen Blut= und Wasser=Fluth zu erklären vor uns neh-

men, nämlich das Blut der Opfertiere des Alten Testaments und das

Wasser, welches aus dem von Moses geschlagenen Felsen geflossen.

Bei Erforschung des Geheimnisses, welches unter dem Opferblute ver-

borgen liegt, haben wir auf zwei Punkte zu sehen, I. auf das Opferblut

selbst, II. Auf die Handlungen, die damit vorgenommen worden sind.

I.

Was denn das Opferblut selbst, oder das Blut der zum Opfer bestimmt rei-

nen Tiere betrifft, so war dasselbe gleichsam der Mittelpunkt des ganzen

levitischen Gottesdienstes. Wenn ein Sünder, der durch Übertrethung des

göttlichen Gesetzes den Tod verdient hatte, ein von Gott vorgeschriebenes

Tier an seiner Statt brachte, demselben die Hände auflegte und seine Sünde

über demselben bekannte, so wurde zwar das Tier von dem Augenblick an

also angesehen, als ob es die Sünde selbst begangen und den Tod dadurch

verdient hätte; allein die Versöhnung solcher Sünde geschah nicht eher, als

bis diesem Thiere alles Blut abgezapft und an den Boden des Alters gegossen

worden. Daher Paulus Ebr. 9,22. spricht: „Ohne Blutvergießen geschieht kei-

ne Vergebung.“ Wenn man nun bedenkt, wie viele tausend Millionen Tiere

nur von Moses Zeiten an bis auf Christum, anfänglich in den Vorhof des

Stiftshütte, nachgehends in dem Tempel zu Jerusalem geschlachtet worden,

so würde man gewiß, wenn man alles vergossene Opferblut beisammen

wie man‘s mit dem Opferblut im A.T., dem Vorbild dem Opfers Jesu, gehalten.

635

sehen sol te, einen See von Blut mit Erstaunen erblicken, welcher etliche

Meilen in seinem Umkreis haben würde.

Dieses so reichlich vergossene Opferblut war nun im Alten Testament

eine von den heiligsten Sachen. Kein Mensch durfte sich bei Verlust sei-

nes Lebens unterstehen, dieses Blut zu seinem Gebrauche anzuwenden,

sondern Gott hatte sich dasselbe allein vorbehalten, und ernstlich befoh-

len, daß es auf seinen Altar geliefert werden sol te. Ja damit den Israeliten

eine desto größere Hochachthung und Ehrerbietigkeit gegen das Opfer-

blut eingeprägt werden möchte, so hat Gott gar auf's allerstrengste ver-

boten, daß man auch das Blut derjenigen Thiere, welche auf den Tisch

geschlachtet wurden, nicht essen, noch genießen durfte, wie wir hiervon

im 3. Buch Mosis 17,10. die ausdrückliche Verordnung Gottes finden:

„Welcher Mensch, er sei vom Hause Israel, oder einem Fremdling un-

ter euch, irgend Blut isset; wieder den will ich mein Antlitz setzen, und

will ihn mitten aus seinem Volk rotten“, welches 5 Mos. 12,15.16. mit

diesen Worten wiederholt wird: „Du magst Schlachten und Fleisch es-

sen, in allen deinen Thoren, nach aller Lust deiner Seele, und nach dem

Segen des Herrn, deines Gottes, den er dir gegeben hat; beide, der Rei-

ne und der Unreine, mögen es essen, wie ein Reh oder Hirsch. Ohne,

das Blut sol st du nicht essen, sondern auf die Erde gießen, wie Wasser.“

Hier haben Einige allerlei Ursachen angegeben, warum das Essen des Blu-

tes unter dem alten Bunde so ernstlich verboten gewesen. Einige haben

gemeint, es sei darum geschehen, weil der Genuß des Blutes dem mensch-

lichen Körper nicht zuträglich sei, Andere haben geglaubt, die Weisheit

Gottes habe es darum verboten, damit die Menschen von aller Blutdürstig-

keit und Grausamkeit zurückgehalten werden möchten. Andere haben an-

dere noch weiter her gesuchte Ursachen dieses Verbotes angezeigt. Allein

Gott selbst, der am allerbesten die Ursachen seiner Gesetze erklären kann,

hat eine ganze andere Ursache entdeckt. Denn nachdem er 3 Mos. 17,10.

das Blutessen verboten, so wird V. 11. hinzugesetzt: „Denn des Leibes Le-

ben ist im Blut, und ich habe es euch zum Alter gegeben, daß eure Seelen

damit versöhnt werden. Denn das Blut ist die Versöhnung für das Leben,

oder für die Seele.“ Darum habe ich gesagt den Kindern Israels: Keine See-

le unter euch soll Blut essen; auch kein Fremdling, der unter euch wohnet.“

Es wird hier zum Grunde gesetzt, daß die Seele eines Tieres in seinem Blute

sei. Denn das Blut ist bei unvernünftigen Thieren anstatt der Seele, weil es,

indem es durch die Adern fließt, wie ein Strom das Mühlrad, die Maschine

des Körpers bewegt und im lebhaften Stande erhält. So lange der Umlauf des

Blutes bei ihnen ungehindert vonstatten geht, solange dauert auch ihr na-

türliches Leben. Wenn aber der Umlauf des Blutes gehemmt, oder das Blut

abgezapft wird, so liegt ihr Körper unbeweglich und ihr thierisches Leben

hat ein Ende. So oft demnach das Blut eines Opfertieres vergossen wurde,

636

Die zwölfte Betrachtung;

so wurde solches vor Gott eben so angesehen, als ob die Seele dieses Tie-

res seiner Gerechtigkeit aufgeopfert worden wäre. Und diese Seele des

Tieres würde ferner betrachtet als ein Lösegeld für die Seele des Sünders.

Die Sache verhält sich nämlich also: wenn Jemand das Ceremonialgesetz

Gottes übertreten hatte, so hatte er damit den Tod verdient. Seine Seele

hätte billig alsobald gewaltsamer Weise aus ihrem Körper hinaus gesto-

ßen und vor den Richterstuhl des höchsten Gesetzgebers gestel t werden

sollen, ihr verdientes Urtheil zu empfahen, nach der Regel der göttlichen

Gerechtigkeit: „Welche Seele sündiget, die soll sterben.“ Allein Gott erlaub-

te in dem Ceremonialgesetz, daß der Sünder seine Seele durch die Seele

eines Thieres lösen oder daß er für seine Seele eines Thieres Seele dar-

stellen durfte. Nun ist zwar die Seele eines Tieres kein hinlängliches Lö-

segeld für die Seele eines Menschen, weil zwischen beiden gar ein großer

Unterschied sich befindet. Unterdessen wurde doch die Seele des Thieres,

welche mit seinem Blute an den Boden des Alters hingegossen wurde,

von der göttlichen Gerechtigkeit angenommen, als ein Unterpfand von

der Seele und von den Blute Jesu Christi, welches zu seiner Zeit für die

Sünden der ganzen Welt vergossen und der göttlichen Gerechtigkeit auf-

geopfert werden sol te. Gleichwie nun also das Opferblut, oder die Seele

des Opfertieres angenommen ward anstatt der Seele des Sünders, welche

das Blut ihres Leibes als ein Werkzeug gebraucht, ihre Wirkungen durch

und in demselben zu verrichten: also wird die Seele des Mittlers, die durch

einen blutigen und gewaltsamen Tod von ihrem Leibe abgesondert wor-

den, im göttlichen Gericht angenommen als das Lösegeld für die Seelen

unzähliger Sünder, welche den Tod verdient hatten, und als das Schuld-

opfer zur Tilgung ihrer Uebertrethungen, Jes. 53,10. Da dieses geschehen

war, da Jesus Christus durch einen blutigen Tod seine Seele zum Schuld-

opfer niedergelegt, so war das Vorbild des Opferblutes erfül t, das Ver-

bot des Blutessen hatte seine Verbindungskraft verloren, und es wurden

nun unter allen Himmel verkündigt, daß Gott um des Blutes Jesu Christi

willen, welches durch ganze Ströme Opferblut war vorgebildet worden,

den Menschen ihre Sünden vergeben und ihre Strafen erlassen wolle.

Laßt uns demnach von dem Vorbilde zu dem Gegenbilde überschreiten, und

in der Betrachtung des Heiligen Blutes Jesu Christi mit Ehrerbietigkeit und

Zittern hineingehen. Es wird uns dieses Blut in der heiligen Schrift als die

einzige Ursache unserer Rechtfertigung, Heiligung und Herrlichmachung

vorgestel t. Nur die vornehmsten Stellen anzuführen, so sagt Christus Matth.

26,28.: „Das ist mein Blut des Neuen Testamentes, welches vergossen wird

für Viele“, für die große Menge der Nachkommen Adams, „zur Vergebung

der Sünden.“ Joh. 6,55.46. spricht er: „Mein Fleisch ist die rechte Speise, und

mein Blut ist der rechte Trank. Wer mein Fleisch isset, und trinket mein Blut,

das Gegenbild des Opferblutes A. T. das Blut Jesu Christi.

637

der bleibet in mir und ich in ihm.“ Apstg. 20,28.: „Gott hat seine Gemeinde

durch sein eigen Blut erworben.“ Röm. 3,25: „Welchen Gott hat vorgestel t

zu seinem Gnadenstuhl, durch den Glauben in seinem Blut.“ Röm. 5,9.:

„So werden wir je vielmehr durch ihn behalten werden vor dem Zorn,

nachdem wir durch sein Blut gerecht geworden sind! Ephes. 1,7.: „Durch

welchen wir haben die Erlösung durch sein Blut, nämlich die Vergebung

der Sünden.“ Ephes. 2,13.: „Nun aber, die ihr in Christo Jesu seid, und

weiland ferne gewesen, seid nun nahe geworden durch das Blut Christi.“

Col. 1,20.: „Er hat Frieden gemacht durch das Blut an seinem Kreuz durch

sich selbst. Ebr. 9,13.14.: „Denn so der Ochsen und der Böcke Blut, und

die Asche, von der Kuh gesprenget, heiliget die Unreinen zu der leibli-

chen Reinigkeit; wie viel mehr wird das Blut Christi, der sich selbst ohne

allen Wandel durch den Heiligen Geist Gottes geopfert hat, unser Gewis-

sen reinigen von den todten Werken, zu dienen dem lebendigen Gott!“

Ebr. 10,19.: „So wir denn nun haben, liebe Brüder, die Freudigkeit zum

Eingange in das Heilige durch das Blut Jesu, welchen er uns zubereitet hat

zum neuen und lebendigen Wege, durch den Vorhang, das ist, durch sein

Fleisch.“ 1 Petr. 1,18.19.: „Wisset, daß ihr nicht mit vergänglichem Silber

oder Gold erlöset seid von eurem eitlen Wandel nach väterlicher Weise;

sondern mit dem teuren Blute Christi, als eines unschuldigen und unbe-

fleckten Lammes.“ 1. Joh. 1,7.: „Das Blut Jesu Christi, seines Sohnes, macht

uns rein von aller Sünde.“ Offenb. 1,5.: „Er hat uns geliebet, und gewaschen

von den Sünden mit Seinem Blut.“ Cap. 7,14.: „Diese sind es, die gekom-

men sind aus großer Trübsal, und haben ihre Kleider gewaschen, und ha-

ben ihre Kleider helle gemacht im Blut des Lammes.“ Und Cap. 12,11. wird

das Siegeslied gesungen: „Sie haben ihn überwunden durch des Lammes

Blut, und durch das Wort ihres Zeugnisses.“ So häufig wird uns im Neuen

Testament das Blut Jesu Christi und dessen herrliche Kraft angepriesen.

Es ist aber zum rechten Verstande allein dieser Schriftstellen zu merken,

daß der Heilige Geist unter dem Namen des Blutes den ganzen Gehorsam

das ganze Opfer Christi zu begreifen pflege. Daher Paulus die Worte „Blut

und Opfer“ miteinander verwechselt, Ebr. 9,23. So mußten nun der himm-

lischen Dinge Vorbilder mit Blut, V. 22., gereinigt werden; aber sie selbst,

die himmlischen, müssen bessere blutige Opfer haben, denn jene waren. Zu

diesem Opfer, das Christus dem Vater zu unserer Versöhnung dargebracht,

gehört mit das Beten und Flehen, das große Geschrei und die Thränen, die

er in den Tagen seines Fleisches zu Gott geschickt, Ebr. 5,7., es gehört mit

dazu das Empfinden der Schmach, des Wiederspruchs und der Schmerzen,

und überhaupt das ganze Leiden seines Leibes und seiner Seele samt dem

Tode, darin es sich geendigt hat. Insonderheit ist zu merken, daß das Leiden

seiner heiligen Seele keineswegs ausgeschlossen werden müsse, dieweil das

Blut der Opfertiere betrachtet wurde als ihre Seele, welche im Vorbilde und

Schatten zur Ranzion (zum Lösegeld) der Seele des Sünders hingegeben

638

Die zwölfte Betrachtung;

wurde. Denn das Blut, sagt Moses, ist die Versöhnung für die Seele. Daher

das Opferblut fast mehr ein Vorbild des Seelenleidens Christi, als seines

äußerlichen Blutvergießens gewesen.

Wenn wir uns nun etwas näher zur Betrachtung des Blutes Jesu Chris-

ti hinzunahen, so haben wir dasselbe anzusehen 1) als ein wahrhaft

menschliches Blut. Denn gleichwie die Kinder Fleisch und Blut haben,

so ist der Mittler es gleichermaßen theilhaftig worden, nach Ebr. 2,14. Da-

her es auch Joh. 6,53. das Blut des Menschensohnes genannt wird. Und

das erforderten auch die Regeln der göttlichen Gerechtigkeit. Denn weil

die göttliche Majestät von den Menschen beleidigt worden war, so mußte

auch ein menschliches Blut zur Versöhnung derselben vergossen werden.

Es ist aber von anderm menschlichen Blute darin unterschieden, daß es

2) ein reines und unbeflecktes Blut, ist, gleichwie im Vorbilde das Blut

keiner andern, als reiner Thiere, die keinen Tadel hatten, im Heiligen ge-

sprengt und an den Boden des Altars gegossen werden durfte. Alle Men-

schen sind von Natur mit der Erbsünde vergiftet, welche zwar vornehm-

lich ihren Sitz in der Seele und in den Kräften derselben hat, aber doch

auch den ganzen Körper durchdringt, als ein heimliches Gift durch alle

Adern schleicht und alles Blut befleckt, dessen sich die sündige Seele zu

ihren Wirkung anderen Bewegungen bedient. Daher wir zu singen pfle-

gen: Kein Blutstropfen ist zu finden, der nicht starrt von andern Sünden.

Christi Blut aber ist das Blut eines unschuldigen und unbefleckten Lam-

mes, 1 Petr. 1,19.; das Blut eines gerechten, Matth. 27,24.; das Blut eines

Heiligen und von den Sünden abgesonderten Hohenpriesters, Ebr. 7,26.27.

Denn ob er gleich in dem Leibe einer Sünderin, welche selbst einen Hei-

land nötig hatte, empfangen und gebildet worden ist, so ist doch dasselbi-

ge Theil ihres Blutes, daraus die Menschheit Jesu Christi gebildet worden,

zuvor durch die Ueberkunft des Heiligen Geistes gereinigt und geheiligt

worden. Wie demnach die ganze Person, die von Maria geboren worden,

ein heiliges Kind ist, Luc. 1,35., so ist auch alles Blut dieser Person heilig,

rein, unbefleckt und keinen unordentlichen Bewegung unterworfen. Doch

diese inwendige Reinigkeit des Blutes Jesu Christi würde noch nicht hin-

länglich gewesen sein, demselben einen so hohen Werth beizulegen, daß

es als Lösegeld für die Seelen aller Menschen betrachtet werden könnte.

Aber es ist 3) ein göttliches Blut, indem es Apstg. 20,28. ausdrück-

lich heißt: Gott hat seine Gemeinde „durch sein eigenes Blut erwor-

ben. So ist es denn Gottes eigenes Blut, oder „ein Blut des Sohnes Got-

tes“ nach 1 Joh. 1.,7., ein Blut, mit welchem sich der ewige Sohn des

Vaters so genau und unbegreiflich vereinigt hat, daß er dasselbe in sei-

ne eigenen Selbstständigkeit aufgenommen und es mit aller seiner gött-

lichen Herrlichkeit geadelt und durchdrungen hat. So wahrhaftig unser

Blut zu unserem Wesen gehört, so wahrhaftig ist das Blut Jesu Christi

ein Theil seines Wesens und seiner hohen Person. Und wie sich unsere

Eigenschaften des Blutes Jesu Christi.

639

Seele, solange sie in dem Leibe wohnt, ihres Blutes zu ihren Wirkungen

bedient, also hat die mit dem ewigen Wort vereinigte Seele Jesu Christi

ihr Blut zu allen Verrichtungen ihres Mittleramtes gebraucht. Daher wird

es billig von Petrus 1 Epist. 1,19., ein theures und kostbares Blut, ein Blut

von hohem Werth genannt, weil es nicht nur persönlich mit Gott verei-

nigt und durch solche Vereinigung über alles natürliche Blut unendli-

che erhoben, sondern weil auch große göttliche Geschäfte in demselben

und durch dasselbe verrichtet worden. Wäre es nicht mit einer göttlichen

Kraft und Würde begabt gewesen, wie hätte es den brennenden Zorn ei-

nes unendlichen Gottes ertragen und löschen können? Wäre es nicht mit

göttlicher Kraft und Würde begabt gewesen, wie hätte uns die Vergebung

aller unserer Sünden, die Erlassung aller unserer Strafen und noch dazu

ein unbegreiflicher Schatz der Seligkeit und Herrlichkeit dadurch verdient

werden können? Das kann kein menschliches Blut thun, wenngleich gan-

ze Ströme desselben vergossen würden. Aber daß der Sohn Gottes sein

eigenes Blut, das durch die Vereinigung mit seiner Person höher denn der

Himmel geworden ist, in so großer Angst so redlich vergossen hat, das gibt

ihm eine unendliche Würde und verdienstliche Kraft, weil dieser göttli-

che Hohepriester der zukünftigen Güter, der sich selbst nicht nur ohne

allen Wandel, sondern auch „durch den ewigen Geist“ seiner Gottheit

geopfert hat, weil dieser, sage ich, nicht mit der Böcke oder Kälberblut,

sondern mit seinem eigenen Blut in's Allerheiligste eingegangen: so hat

dadurch eine ewige Erlösung empfunden werden können, Ebr. 9,11-13.

Es ist daher 4) ein unvergängliches und unverwesliches Blut.

1 Pet. 1,8. heißt: „Wisset, daß ihr nicht mit vergänglichem Sil-

ber oder Gold erlöset seid, sondern mit dem theuren Blute Chris-

ti.“ Da wird das vergängliche Gold und das theure Blut Jesu Chris-

ti, welches also, Kraft des Gegensatzes, unvergänglich sein muß,

einander entgegen gesetzt. Wurde gleich dieses Blut im Leiden und Tod

Christi von den Leibe des unbefleckten Lammes getrennt, so konnte es

doch von der göttlichen Person, welcher es zu gehört, nicht abgesondert

werden. Weil der Vater nicht zugeben wol te, daß der Leib seines heili-

gen samt dem dazu gehörigen Blute die Verwesung sehen sol te, Psalm

16,10., so mußte die Erde am Tage der Auferstehung alles, was sie von

diesem Blute eingetrunken hatte, wieder hervorgeben, da es denn der

Sohn Gottes, dem kein Ding unmöglich ist, wieder gesammelt, es mit

seinem verklärten Leibe vereinigt und am Tage seiner Himmelfahrt in

das himmlische Heiligtum gebracht hat, gleich wie der Hohepriester am

Versöhnungsfest mit dem Blut der Thiere in das Allerheiligste eingehen

mußte. Demnach ist die ganze Summe des blutigen Lösegeldes Chris-

ti sicher und unverletzt im Himmel angekommen. Kein Räuber hat et-

was davon erhascht, kein Tropfen desselben hat die Verwesung gesehen.

Es liegt nun vor dem Angesicht Gottes bereit für alle diejenigen Seelen,

die sich dasselbe im Glauben zueignen und zu Nutz machen wollen.

640

Die zwölfte Betrachtung;

Es ist 5) ein Blut, welches mit der Last aller Sünden der Welt, mit der Last

des Ganzen Zornes Gottes, ja mit höllischer Angst und Qual an unserer

Statt beladen gewesen. War es gleich an sich, wie vorhin erinnert wor-

den ist, von eigener Sünde und Befleckung vol kommen rein und frei, so

lag doch auf demselben alle Schuld des ganzen menschlichen Geschlechts,

sammt allem Fluch, welcher auf einer jeden Sünde haftet. Daher dieses Blut

unter den äußersten Schmerzen des Leibes und der Seele und in der tiefs-

ten Schmach an einem verfluchten Kreuz vergossen werden mußte. Durch

die Vergießung des Opferblutes wol te Gott seinen Zorn gegen die Seele

des Sünders beweisen und zu bedenkt geben, wie groß er gegen sie sei, weil

er gegen das Blut, das an ihrer Statt verschüttet und der Verfaulung über-

geben werden mußte, so strenge verfuhr. Aber das Blut unseres Mittlers ist

das eigentlichste und höchste Ziel des Zornes Gottes, in welchem sich sein

Grimm gegen die Sünde gleichsam abgekühlt hat. Durch dieses verzehren-

de Zornfeuer wurde das Blut des heiligen Lammes dergestalt erhitzt und in

ein so außerordentliches Sieden und Wallen gesetzt, daß das am Oelberge

an verschiedenen Gegenden des heiligen Leibes die Adern zersprengte und

klumpenweise auf die Erde fiel. Und dieses Blutvergießen mußte nachmals

unter lauter Schmerzen, Schmach und Qual solange fortgesetzt werden,

bis Leib und Seele getrennt und also mit diesem Blute die Seele Jesu Chris-

ti in den Tod ausgeschüttet wurde, wie Jes. 53,12. im Ebr. davon redet.

Es ist endlich 6) ein redend Blut, daher es Ebr. 12,24. heißt: „Ihr seid ge-

kommen zu dem Blute der Besprengung, das da besser redet, denn Abels.“

Und wie sol te es nicht ein redend Blut heißen können, da es ist ein Blut des

selbstständigen ewigen Wortes, durch welches aller Rath Gottes von unserer

Seligkeit verkündigt worden ist. Es redet dieses Blut 1. zu Gott und schreiet

zu dem selbigen, nicht um Rache über diejenigen, die es vergossen, oder

doch dessen Vergießung verursacht haben, sondern um Versöhnung, Er-

barmung und Mitleid über das große Elend des menschlichen Geschlechts.

So oft der Vater dieses Blut gedenkt, so ist's unmöglich, daß er nicht zugleich

an den wunderbaren Gehorsam seines Sohnes bis zum Tode am Kreuz, an

alle ihm zugefügte Schande, an alle von ihm ausgestanden Todes= und Höl-

lenängste gedenken und dadurch kräftig bewogen werden sol te, ganze Strö-

me seiner Liebe auf uns fließen zu lassen; weil ihm dadurch solche Ursache

vorgestel t werden, die nicht zur Rache, sondern zur Gnade reizen können.

Es redet aber auch 2. mit den Menschen. Es redet mit den sichern und

frechen Sündern, welche in ihrer Unbußfertigkeit und Ruchlosig-

keit dahin gehen. Es hält ihnen vor den hohen Wert ihrer Seele, wel-

che durch nichts anderes, als durch das theure Blut des Sohnes Got-

tes von dem Verderben erlöst werden konnte. Es hält ihnen vor die

Abscheulichkeit der Sünde, welche der menschlichen Natur solche

Christi Blut ein redend Blut, zu Gott und mit den Menschen.

641

Flecken angehängt, die durch nichts anderes, als durch das eigene Blut

Gottes haben abgewaschen und getilgt werden können. Es hält ihnen vor

die Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes, welche das Blut des Bürgen für

das Blut der Schuldner, die Seele des Sohnes für die Seele der Rebellen zur

Versöhnung verlangt und bekommen hat. Es redet ferner mit den bußfer-

tigen Sündern, welche ihr Elend und Verderben erkennen und darüber

tief gebeugt stehen. Es hält ihnen eine Predigt von der unbegreiflichen Lie-

be Gottes, welche ihn bewogen, sein einziges liebes Kind, das Lamm, das

von Ewigkeit in seinem Schoß auferzogen worden, einem so blutigen Tode

zu übergeben und auf eine so barbarische Schlachtbank zu liefern; es hält

ihnen eine Predigt von der Vergebung aller ihrer Sünden, indem es mit

lauter Stimme das Gewissen versichert, daß der Zorn Gottes gestil t, seine

Gerechtigkeit vergnügt und seine Barmherzigkeit willig gemacht sei, eine

jede Seele, die mit diesem Blute gesprengt ist, auf ihren Schoß zu nehmen

und ihr Gnade um Gnade mitzutheilen. Es redet endlich mit den gerecht-

fertigten und der Gnade Gottes bereits versicherten Seelen. Es bezeuget ih-

nen, daß weil Christus für sie gestorben, da sie noch Sünder waren, sie nun

vielmehr durch ihn behalten werden sollen vor dem Zorn, nachdem sie

durch sein Blut gerecht geworden sind, Röm. 5,9. Es unterstützt ihre Ge-

bete durch eine kräftige Fürbitte und versichert sie, daß ihnen nicht abge-

schlagen werden solle, was sie von dem Vater bitten. Es fordert endlich von

ihnen Dankbarkeit und Gegenliebe, daß sie Gut und Blut, Leib und Leben

demjenigen aufopfern sollen, der alles sein Blut für sie ausgeschüttet hat.

Selig ist derjenige, der die Stimme dieses redenden Blutes mit Glauben und

Gehorsam hört. Denn es bittet zwar um Gnade und redet bessere Dinge,

denn das Blut Abels; aber wer sich durch dasselbe nicht zur Buße und zum

Glauben bewegen läßt, sondern es mit Füßen tritt und für unrein achtet, über

den wird es an jenem Tage laut genug um Rache schreien. Laßt uns demnach

dieses redende Blut nicht verachten, noch unsere Ohren vor der Stimme

desselben verstopfen, wenn es zuerst in unsere Gewissen hineinschreit und

ihnen die Abscheulichkeit der Sünde und die Gerechtigkeit Gottes lebhaft

vorstel t. Laßt uns vielmehr mit den ernsten Wirkung seiner Stimme so

treu umgehen, damit es darauf zu seinem Hauptgeschäft schreiten und uns

Gnade, Vergebung der Sünden, Leben und Seligkeit verkündigen können.

II.

Wir gehen aber nun fort zur Betrachtung derjenigen Handlungen,

welche mit dem Opferblut im Alten Testament vorgenommen wor-

den. Und da sind vornehmlich folgende Handlungen merkwürdig.

1) Die Vergießung des Blutes. Diese geschah bei der Schlacht-

hung des Opfertieres, da die Kehle desselben, und zwar sowohl

der Speiseschlund als die Luftröhre mit einem Opfermesser durch-

schnitten und also das Blut gleichsam abgezapft wurde. 3 Mos. 1,5.

642

Die zwölfte Betrachtung; was die Handlungen mit

2) Die Auffangung des Blutes. Denn wenn also das Blut des Thieres aus

der gemachten Öffnung herausströmte, so wurde von einem Priester ein

Becken untergehalten und in demselben das herausfließende Blut aufge-

fangen.

3) Die Sprengung des Blutes; da denn bei einigen Opfern das Blut nur

bloß an die Hörner oder Ecken des ehernen Alters in dem Vorhofe der

Priester, 3 Mos. 3,2.13., bei Andern auf die Hörner des goldenen Rauchop-

feraltars im Heiligtum, 3 Mos. 4,7.18., bei Andern gegen die Lade des Bun-

des im Allerheiligsten gesprengt wurde, 3 Mos. 6,14.15. In Andern Fällen

wurde bald das Buch des Gesetzes, bald die Menschen, bald die heiligen

Geräte der Stiftshütte besprengt, Ebr. 9,19.21.

4) Die Ausgießung des Blutes an den Boden des Alters, 3 Mos. 4,7., da

denn im Tempel Gewisse Röhren unten am Altar waren, durch welches es

abfließen und in den Bach Kidron geleitet werden konnte.

5) Die Hineintragung des Blutes in das Allerheiligste, welche aber nur

einmal im Jahr an dem großen Versöhnungsfeste zu geschehen pflegte.

Laßt uns nun mit heiliger Ehrerbietigkeit die Geheimnisse betrachten wel-

che die Weisheit Gottes unter diesen Handlung abbilden ließ. Denn hier ist

nicht das Geringste vergeblich geschehen, sondern die allerhöchste Weis-

heit, welche den ganzen levitischen Gottesdienst eingerichtet, hat bei allen

diesen blutigen Verrichtungen ihre geheime Absichten gehabt, auf welche

sie alles gerichtet. Da nämlich das Opferblut das Blut Jesu Christi abgebil-

det hat, so haben die Handlung, die mit dem Opfer Blut vorgenommen

worden, nothwendig diejenigen Handlungen abgebildet, welche mit dem

Blute Jesu Christi vorgenommen werden sol ten.

1) Die Vergießung des Opferblutes hat abgebildet die Vergießung des

teuren Blutes Jesu Christi, davon unser Heiland Matth. 26,28. spricht:

„Das ist mein Blut, welches vergossen wird für Viele zur Vergebung der

Sünden.“ Es ist aber das Blut Jesu Christi (jetzt von seiner Beschneidung

nicht zu gedenken) besonders in seinem Leiden gar häufig vergossen wor-

den. Es ist vergossen worden im Oelgarten, dahin er sich über den Bach

Kidron (in welchem das Opferblut aus dem Tempel geleitet wurde) bege-

ben hat, da die erschreckliche Angst, welche er unter der Empfindung des

Zornes Gottes ausstehen mußte, einen blutigen Schweiß ihm ausgepreßt,

der in der kalten Luft geronnen und klumpenweise auf die Erde gefallen.

Es ist vergossen worden in der Geißelung, da sein ganzer heiliger Rücken

durch die Schläge der Geißelung, welche mit Draht durchflochten zu sein

pflegten, ganz zerrissen und gleichsam durchpflügt worden. Es ist vergos-

sen worden bei der Krönung mit Dornen, da der Dornenkranz durch die

unbarmherzigen Schläge in sein Haupt getrieben und dadurch unzählige

Wunden verursacht worden. Es ist vergossen worden bei der Kreuzigung,

da eiserne Nägel durch seine beiden Hände und durch seine beiden Füße

geschlagen worden. Es ist vergossen worden durch die Eröffnung seiner

Seite mit einer Lanze, welche nach seinem Tode vorgenommen ward, da-

durch dem

dem Opferblut im A.T. vorgebildeten von den Wohlthaten des Blutes Jesu.

643

übrigen Blute, das sich im Tod aus allen Adern zu seinem Herzen gesam-

melt hatte, eine offene Thüre, vollends abzufließen, gemacht worden. Siehe,

o Seele, so reichlich ist das Blut deines Erlösers für dich vergossen worden.

Anstatt Einer Oeffnung, dadurch das Opferblut bei der Schlachthung der

Tiere abgeflossen, sind so viele Brunnen des Blutes an dem heiligen Körper

des Lammes Gottes gegraben worden. Dabei auch der Umstand nicht ohne

Geheimnis ist, daß das Blut der vornehmsten Opfer an der Seite des Alters

gegen Mitternacht vergossen werden mußte, 3 Mos. 1,11.6,25., welches ab-

bildete die Macht der Finsternis, mit welcher die Seele Jesu Christi unter

den häufigen Blutstüzungen umgeben gewesen, Luc. 22,53. Ja, wenn das

Opfertier mit dem Gesicht gegen Abend gekehrt stand, wenn es geschlach-

tet wurde, so zeigt es gleichsam hinaus auf den Berg Golgotha, welcher

dem Tempel gegen Abend lag, wo unser Herr gekreuzigt worden ist.

2) Die Auffangung des Opferblutes in einem besonderen Becken, wel-

ches von den Priestern untergehalten wurde, hat überhaupt vorstellen sol-

len, wie heilig und ehrerbietig man mit dem Blute Jesu umgehen solle.

In dem Brief an die Ebr. 10,19. wird von Solchen geredet, welche das Blut

des Testaments für unrein achten und den in seinem Blute liegenden Sohn

Gottes gleichsam mit Füßen treten, welches gewissermaßen von allen den-

jenigen geschieht, die dieses Blut, als den theuersten Schatz ihres Heils,

nicht in der Ordnung der Buße und des Glaubens sich zueignen und also

zur Versöhnung und Reinigung ihrer Seele anwenden wollen. Vergleichen

wir aber hiermit den Propheten Sacharja 9,15., so sehen wir, daß durch

die Becken, in welchen das Blut der Opfertiere aufgefangen worden, die

Apostel und andere Lehrer des Neuen Testaments abgebildet werden sol-

len. Denn von diesen wird daselbst gesagt, „daß sie voll werden sol ten“,

nämlich vom Blute, „wie die Becken des Alters.“ Wie nämlich in jenen

Becken das Opferblut aufgefangen und aus denselben sonach gesprengt

wurde, so sind die Herzen der Apostel und aller rechtschaffenen Diener

des Neuen Testaments diejenigen Gefäße, in welchen der Heilige Geist die

versöhnende und reinigende Kraft des Blutes Jesu Christi verklärt und sie

mit derselben erfül t, damit sie hernach wieder Andere mit diesem Blut

besprengen und ihnen dessen Kraft anpreisen können. Daher denn in in-

sonderheit diejenigen, welche sich zum Lehramt zubereiten lassen, ver-

bunden sind, täglich mit diesem Blute umzugehen und sich mit dessen

Kraft erfüllen zu lassen. Aber auch das Herz eines jeden Christen soll billig

ein solches heiliges Becken sein, welches voll sei von dem Blute der Ver-

söhnung. Der Glaube aber ist es eigentlich, welcher gleichsam das Becken

unter hält und dieses Blut des erwürgten Lammes auffängt. Dieser Glaube

hat von dem ersten Augenblick seiner Geburt an einen unersättlich gött-

lichen Durst nach dem Blute Jesu Christi. Er sehnt sich mehr nach dem-

selben, als ein jetztgeborenes Kind nach der Brust seiner Mutter, daraus

es seine Nahrung zieht. Er setzt sich als ein arbeitsames fleißiges Bienlein

644

Die zwölfte Betrachtung; was die Handlungen mit

auf die Wunden Jesu und saugt aus denselben den süßen Honig des

Trostes. Wie ist's, o Seelen, habt ihr etwas von diesem Durst erfahren?

In dem Lebenslauf einer frommen Person wird unter anderem erzählt,

daß sie in einem schweren Kampf, den sie auf ihrem Sterbebette aus-

stehen mußte, und darin sie der Hölle Rachen offen gesehen, ängstlich

ausgerufen habe: „Ach, welch ein Feuer! Ach, das ist die ewige Gluth!

O wie schrecklich! Ach, Blut her! Blut her! Ach das Blut Jesu! Ach, sagt

mir Alle von diesem Blute!“ Freilich in solchen Stunden, wenn Teufel,

Hölle und Tod sich in ihrer schrecklichsten Gestalt dem Gewissen vor-

stellen, da lernt man das Blut Christi recht hoch schätzen, da erkennt

man, daß in einem Tropfen desselben mehr Kraft sei, uns selig zu ma-

chen, als in allen Sünden der Welt Kraft sein mag, uns zu verdammen.

Ein jeder prüfe sich, ob er etwas hiervon empfunden habe, und ob er

jemals recht erkannt habe, daß ihn entweder das Blut Jesu erretten und

selig machen, oder daß er in seinen Sünden ewig verloren gehen müsse.

3) Die Sprengung des Blutes, von welcher die Juden viel Werks ma-

chen und sie die Wurzel der Aufopferung nennen, hat verschie-

dene Geheimnisse des Neuen Testaments abgebildet, nachdem

die Sachen gewesen, welche mit diesem Blute besprengt wurden.

Es wurde 1. dieses Blut an die vier Hörner oder Ecken des Brandopferalters

gesprengt, um dadurch anzuzeigen, daß die heilige Menschheit Christi, wel-

che durch den Altar abgebildet wurde, mit ihrem eigenen Blute würde be-

sprengt und bedeckt werden, und also als ein angenehmer Vorwurf des Glau-

bens in der Gemeine der Heiligen stehen. Ja, diese mit Blut gefärbten Hörner

des Alters malten gleichsam ab die genaue Verbindung des Priesterthums

und der königlichen, Herrlichkeit Jesu Christi, und zeigten an, wie er diese

letztere anwenden werde, die Kraft seines Blutes an allem vier Ende seines

auf dem Erdboden ausgebreiteten Königreiches bekannt zu machen, nicht

weniger, wie die Kirche in allen Theilen der Welt ihre Beschirmung und die

Tilgung ihrer Feinde dem blutigen Verdienst Jesu Christi zu danken habe.

Es wurde 2. etwas von dem Blute der Opfertiere an die Ecken des goldenen

Rauchaltars gesprengt, 3 Mos. 4,7., welcher in dem heiligen Theil des Tem-

pels stand und von welchem das liebliche Räucherwerk, das ein Vorbild Jesu

Christi und der Gebete seiner Gläubigen war, aufzusteigen pflegte. Durch

diese Handlung wurde angezeigt, theils daß alle Kraft des Gebets und der

Fürbitte Jesu sich auf sein blutiges Opfer gründe, durch welches die Gerech-

tigkeit Gottes ausgesöhnt worden, theils daß die Gebete der Gläubigen nicht

ohne Tadel wären, und daher gleichsam zuvor mit dem Blute Jesu Christi

besprengt ,werden müßten, ehe sie sich getrauen dürften, vor das Angesicht

Gottes zu kommen. Daß aber auch die Mitte des Alters, wo der Dampf des

Räuchswerks aufstieg, siebenmal mit Blut besprengt werden mußte, 3 Mos.

16,14., das zeigt an, daß alle Gebete der Gläubigen, welche in allen sieben

mit dem Opferblut im A.T. vorgebildet von den Wohlthaten des Blutes Christi.

645

Kirchenzeiten zu Gott aufsteigen würden, durch Christi Blut Gott ange-

nehm gemacht werden müßten.

Es wurde das Blut 3. gegen die Lade des Bundes gesprengt und zwar

einmal in die Höhe und siebenmal unterwärts gegen die Bundes-

lade, 3 Mos. 16,14., welches anzeigte, daß Christus die Kraft seines

blutigen Lösegeldes, nachdem es= ein für allemal dem Vater vor-

getragen und von ihm als gültig angenommen worden, seiner gan-

zen Kirche auf Erden in allen sieben Abwechslungen des neuen Tes-

tamentes zu ihrer Rechtfertigung und Heiligung zueignen werde.

Es wurden 4. die Kleider der Priester damit besprengt und sie damit

zu ihrem Amt eingeweiht, indem sie nicht eher sich zu dem Altar na-

hen, noch einigen Gottesdienst in der Stiftshütte verrichten durften, ehe

ihre weißen Kleidern mit Blut bespritzt worden waren, 2 Mos. 29,21. 3

Mos. 8,30. In Absicht auf diese levitische Einweihung sagt Johannes von

den Gläubigen, die aus großer Trübsal gekommen und nun Gott in sei-

nem Tempel dienen, daß sie ihre Kleider gewaschen und helle gemacht

im Blute des Lammes, Offenb. 7,14.; dadurch angezeigt wird, daß sie

durch die Kraft des Blutes Christi zu der priesterlichen Würde gelangt.

Es wurde 5. Mit dem Opfer Blute das Buch des Gesetzes besprengt, wie wir

lesen Ebr. 9,19.: „Als Moses ausgeredet hatte von allen Geboten nach dem

Gesetz zu allem Volk, nahm er Kälber= und Bocksblut, mit Wasser und Pur-

purwolle und Ysop, und besprengte das Buch“, darin nämlich das Gesetz

beschrieben war. Hierdurch ist angezeigt worden, daß durch dem blutigen

Gehorsam Jesu Christi das Gesetz erfül t und dessen Fluch hinweggenom-

men werden sol te. Wie sol te uns nun das Gesetz noch schrecklich sein kön-

nen, da es mit dem Blute der Genugthuung Christi besprengt worden ist?

Es wurde nebst dem Gesetzbuche auch 6. das Volk, oder die Aeltesten,

die dasselbe repräsentierten, besprengt, wie es ebendaselbst heißt: „Mo-

ses besprengte das Buch und alles Volk“, welches aber nicht eher geschah,

als bis dasselbe sich willig erklärt hatte, die Forderungen des göttlichen

Bundes sich wohlgefallen zu lassen. Denn nachdem das Volk als mit Einer

Stimme gesprochen: „Alle Worte, die der Herr gesagt hat, wollen wir thun“,

da nahm Moses das Blut und sprengte das Volk damit, 2 Mos. 24,3.7.8.

Hierdurch wurde vorgebildet, die gläubigen Zueignung des Blutes Jesu

Christi, an welchem man aber nicht anders Teil bekommt, als durch den

Gehorsam des Glaubens, nach 1 Petr. 1,2. Die Vergießung des Blutes Jesu

ging auf der Erwerbung unsers Heils, die Besprengung aber geht auf die

Zueignen des erworbenen Heils, und geschieht theils von Gott, wenn er

einen Gläubigen Sünder den Versöhnungstod Jesu Christi zurechnet, Jes.

52,15. Psalm 51.,9. Apstg. 15,9. theils von den Gläubigen selbst, wenn sie

den von Gott zugerechneten Versöhnungstod des Mittlers ergreifen und

daher vor Gott also angesehen werden, als ob sie selbst ihr Blut vergossen

646

Die zwölfter Betrachtung; was durch die Handlungen

hätten, folglich alle Gnadengüter, die Christus durch sein Blut erworben

hat, theilhaftig werden. Und da insonderheit die Aussätzigen bei ihrer Rei-

nigung mit Blut und Wasser besprengt worden, 3 Mos. 14,7., so ist da-

durch angezeigt worden, daß die sündliche Unreinigkeit unserer Natur

durch nichts anderes versöhnt und abgethan werden könne, als durch das

Blut des unbefleckten Lammes, wenn es auf das Gewissen gesprengt wird.

Es wurde 7. auch alles Geräthe der Hütte des Stifts mit Blut gesprengt,

wie es Ebr. 9,21. heißt: „Und die Hütte und alles Geräthe des Gottes-

dienstes besprengte er desselben gleichen mit Blute.“ Denn weil diese

Geräthe des Gottesdienstes von sündliche Menschen zubereitet waren

und täglich von den Händen sündliche Menschen betastet wurden, so

wurden sie angesehen als beschmutzte und unreine Dinge, und mußten

sie daher durch Blut gereinigt und durch dasselbe zugleich die Mängel

und Sünden, mit welchen diejenigen, die damit umgingen, befleckt wa-

ren, versöhnt werden. Hierdurch ist angezeigt worden, daß unser ganzer

Gottesdienst durch die gläubige Applikation (Zueignung) der versöh-

nenden Kraft des Blutes Jesu Christi dem himmlischen Vater angenehm

gemacht und von seinen anklebenden Fehlern gereinigt werden müsse.

Endlich mag auch 8. dahin gerechnet werden, daß mit dem Blute des Oster

Lammes die beiden Pfosten der Thüren samt den Oberschwellen bestri-

chen wurden. Die Thür bildet ab unsere Herzen, vor welchen Gott steht und

anklopft, um eingelassen zu werden, Offenb. 3,20. Diese Tür wird mit dem

Blute Christi, das wahren Osterlammes, besprengt, wenn wir das blutige Ver-

söhnopfer desselben im wahren Glauben ergreifen, uns sein Verdienst zueig-

nen, es der göttlichen Gerechtigkeit vorhalten und dadurch die Vergebung

unserer Sünden, Sicherheit vor dem Argen erlangen. So sind alle Bespren-

gungen des alten Bundes Schattenbilder von den Wohlthaten des Evangeli-

ums gewesen, welche aus der Zueignung des Blutes Jesu Christi entstehen.

Es geschah aber die Besprengung des Opferblutes bald mit dem Finger des

Priesters, 3 Mos. 4,17., bald mit einem Büschel Ysop, 2 Mos. 12,22., der

zuweilen mit Scharlachwolle an einen Cedernast festgebunden wurde, 3

Mos.14,6. Der Finger des Priesters zeigte an, daß Jesus Christus durch den

Finger seines Geistes, Luc. 11,20., sein Blut den Gläubigen zueigne. Der

Ysopbüschel aber, der mit Cedernholz und Scharlakenwolle in das Blut

eingetaucht werden mußte, bildete ab das Evangelium von Jesu Christo, da-

durch uns die Kraft seines Blutes zugeeignet wird. Der Cedernbaum ist das

größte unter allen Gewächsen der Erde und stel t also die Herrlichkeit Jesu

in dem erhabenen Glanze seiner göttlichen Tugenden vor, welche ihn zum

Schönsten unter den Menschenkindern machen. Der wohlriechende und

niedrige Ysop aber stel te die tiefe Niedrigkeit vor, in welche sich dieses vol -

kommene Muster aller Tugend herabgelassen. Beide Stücke werden im Wort

des Evangeliums dem Sünder vorgestel t und durch die Scharlakenwolle der

mit dem Opferblut im A. T. Vorgebildet wurde in Absicht auf das Blut Jesu.

647

vol kommenen Gerechtigkeit Jesu zur Reinigung des Gewissens auf's ge-

naueste verbunden.

4) Die Ausgießung des vom Sprengen übrig gebliebenen Opferblutes an

den Boden des Altars stel t in Absicht auf Christum die freiwillige, reiche

und bis auf die völlige Trennung des Leibes und der Seele fortgesetzte Ver-

gießung seines Blutes vor. Denn wie das Becken, in welchem das Opferblut

war, durch solche Ausgießung ganz leer gemacht wurde, so daß man den

Boden desselben sehen konnte, also heißt es auch von Christo Jes. 53,12.

im Ebräischen daß er mit dem Blute „seine Seele in den Tod ausgeschüttet

und ausgeleert“, folglich mit einer großen Freiwilligkeit und einem über-

fließenden Eifer, den Namen seines Vaters zu verherrlichen, sich in den

Tod gegeben habe. In Absicht aber auf die Gläubigen zielte dieses Ausgie-

ßen des übrigen Blutes an den Boden des Altars theils auf die Versöhnung

derer, die schon vorhin im Glauben an den künftigen Messias verstorben

und zur Herrlichkeit eingeführt worden, theils auf die Blutstürzungen der

Kirche, die ganze Ströme Märtyrerblut um Christi willen vergossen wer-

den sol ten. Wie also Johannes, Offenb. 6,9., sah „unter dem Altar die See-

len derer, die abgeschlachtet waren“ um des Zeugnisses willen von Jesu,

welche da selbst betrachtet werden als Freiwillige Schlachtopfer, die ihr

Leben nicht lieb gehabt, bis in den Tod, Offenb. 12,11., deren Leiber also

gleichsam auf dem Altar, das ist in der Gemeinschaft Christi, auf den sie

im Glauben geruht, und von dessen Heiligem Feuer sie entzündet gewesen,

geopfert waren; deren Seelen aber nun unter dem Altar oder an dem Boden

desselben, da im Alten Testament das Opferblut hingegossen wurde, ruhe-

ten, und also in der Gemeinschaft Jesu Christi sich beständig befanden.

5) Die Hineintragung des Blutes ins Allerheiligste hat endlich angezeigt,

daß Christus sein heiliges Blut, welches er in seinem Leiden vergossen, wie-

derum sammeln und dasselbe in das himmlische Heiligthum vor das An-

gesicht Gottes bringen, und es daselbst gleichsam in die geheimen Schatz-

kammer Gottes, als das Lösegeld für die Seelen der Menschen, niederlegen

werde, damit es daselbst bereit liege für einen Jeden, der in der Ordnung

der Buße sich dasselbe zur Reinigung seines Gewissens zueignen wil .

Wir gedenken denn, da wir bisher von dem Blute Jesu Christi gehandelt

haben, an die Worte, welche das ganze jüdische Volk öffentlich ausgerufen:

„Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder.“ O daß dieses Versöh-

nungsblut auch über uns kommen möchte, nicht zu unserer Verdammniß,

sondern zu unserer Seligmachung. Es ist nun vergossen nicht sparsam, son-

dern reichlich, nicht tropfen=, sondern stromweise. Nun kommt es darauf

an, daß wir es im Glauben auffangen und dazu brauchen, dazu es der himmli-

sche Vater bestimmt hat. Es ist durch die Predigt des Evangeliums bereits un-

ter allen Himmeln, gegen Süden und Norden, Osten und Westen, gesprengt

worden, weil die Apostel, welche Sach. 9. mit den Becken des Altars, die von

648

Die zwölfte Betrachtung;

Blut voll sind, verglichen werden, unter alle Völker ausgegangen und alle

Heiden mit diesem Blut besprengt, das ist, die Kraft desselben ihnen ver-

kündigt und angepriesen haben. Nun kommt es darauf an, daß wir unser

beflecktes Gewissen nicht zurückziehen, sondern es darstellen und aus-

breiten, damit es mit demselben besprengt , und ihm also die Kraft dieses

Blutes durch eine gläubige Zueignung mitgetheilt werden könne, damit auf

von uns gesagt werden möge: „Ihr seid gekommen zu dem Blute der Be-

sprengung“, Ebr. 12,24. Ja es ist nicht nur vergossen, nicht nur gesprengt,

sondern auch hineingetragen in das Allerheiligste, und daselbst, als das

allgemeine Lösegeld, parat, so daß ein Jeder Antheil daran bekommen

kann, der dem himmlischen Vater ein gutes Wort darum gönnt, der sich

vor ihm demüthig, der sich als einen armen, verlorenen und verdammten

Sünder angibt, und bei diesem Blute seine einige Zuflucht vor dem Bluträ-

cher, seine Sicherheit vor dem Zorn sucht und die ganze Hoffnung seiner

Seligkeit darauf bauet. Laßt uns nun Alle Gehorsam werden der Ermah-

nung, welche uns Paulus, in Ebr. 10,19. u. folg., hinterlassen, da er spricht:

„So wird er nun haben, lieben Brüder, die Freudigkeit zum Eingang in das

Heilige durch das Blut Jesu, welchen er uns zubereitet hat zum neuen und

lebendigen Wege durch den Vorhang, das ist, durch sein Fleisch, und ha-

ben einen Hohenpriester über das Haus Gottes: so lasset uns hinzugehen

mit wahrhaftigem Herzen, besprengt in unsern Herzen, und los von dem

bösen Gewissen, und gewaschen am Leibe mit reinem Wasser; und lasset

uns halten an dem Bekenntniß der Hoffnung, und nicht wanken; denn

er ist treu, der sie verheißen hat. Und lasset uns unserer selbst wahrneh-

men, mit Reizen zur Liebe und zu guten Werken; und nicht verlassen un-

sere Versammlung, wie Etliche pflegen; sondern uns unter einander er-

mahnen, und das so viel mehr, so viel ihr sehet, daß sich der Tag nahet.“

Auf! Zuvörderst ihr Elenden, die ihr noch in eurem Blute liegt, deren Ge-

wissen noch mit blutrothen Sünden befleckt ist, die ihr zwar in der Taufe

mit dem Blute Jesu Christi besprengt worden, aber nachgehends euch wie-

der im Koth der Sünden herumgewälzt. Ach wüßtet ihr, was für ein Schatz

des Heiles in dem Blute Jesu liege; da wüßtet ihr, wie ihr entweder durch

dieses Blut erhalten werden, oder in eurem Blute sterben müßtet: ihr wür-

det Tag und Nacht euch nach demselben sehnen, ihr würdet euch alle Be-

dingungen, dieses Blutes theilhaftig zu werden, von Herzen wohlgefallen

lassen, und froh sein, daß der Fürst der Könige auf Erden euch sündliche

und unreine Kreaturen würdigen wolle, euch mit seinem Blute zu waschen,

und zu Königen und Priestern zu machen vor Gott und Seinem Vater. Auf!

wie lange säumet ihr, dieser Würde theilhaftig zu werden? Tretet in die

Ordnung der Buße, erkenne euch für Sünder und Uebelthäter, die mit Blut

und Seele der göttlichen Gerechtigkeit zur Strafe verhaftet sind, und laßt

euch durch das Blut Jesu Christi rein machen von allen euren Sünden. Ge-

setzt, daß und euch Leute wären, die noch tiefer im Schlamm der Sünden

wie Bußfertig Christi am Kreuz vergossenes Blut sich zueigenen sollen.

649

und im Koth der unnatürlichsten Unreinigkeiten steckten, als jene Corin-

ther, Hurer und Ehebrecher, Weichlinge und Knabenschänder, Diebe und

Räuber, Trunkenbolde und Lästerer, so ist doch dieses Blut mächtig genug,

eben dieselben Wunder an euch zu thun, die es an Jenen gethan hat, an

welche Paulus schreibt: „Solche sind euer etliche gewesen; aber ihr seid

abgewaschen, ihr seid geheiligt, ihr seid gerecht geworden durch den Na-

men des Herrn Jesu, und durch den Geist unseres Gottes.“ 1 Cor. 6,9.10.11.

Auf aber auch! ihr bußfertigen Seelen, die ihr Leid darüber tragt, daß

ihr aus dem verderbten Blute Adams herstammt, von welchem das ganze

menschliche Geschlecht fortgepflanzt worden, Apost. 17,26., die ihr euch

gleich zu sein erkennet einem Kinde, das in seiner natürlichen Unreinig-

keit auf's Feld geworfen und mit Füßen getreten, das ohnmächtig in seinem

Blute zappelt und seinen Tod erwartet, Hesek. 16, 4.5.6. Ach sehet, Jesus

Christus ist gekommen, mit Wasser und Blut euch zu reinigen und zu er-

halten. Er geht bei euch vorüber, und sieht euch in eurem Blute liegen, und

spricht zu euch, da ihr so in eurem Blute liegt: „Ihr sol t leben!“ Fürchtet

euch nicht, ihr Armen; denn es ist nicht der Wille des Vaters, daß ihr ster-

ben und umkommen sol t. Habt ihr durch die Abstammung von Adams

Blute Sünde und Tod geerbt, so hat der andere Adam, als der Stammvater

eines neuen Geschlechts, eure Sünde weggenommen und euren Tod über-

wunden. Durch den blutigen Tod des Mittlers ist das Testament der Gnaden

bestätigt in welchem ihr zu Erben aller Güter Gottes eingesetzt seid, Matth.

26,28. Hier ist Blut, das euch vor dem Würgengel schützt, 2 Mos. 12,7.13.

Hier ist Blut, das euch als ein theuer erkauftes Eigenthum Gottes bezeich-

net, Offenb. 5,9. Hier ist Blut des Bundes, durch welches die Gefangenen

aus der Grube ausgelassen werden, Sach. 9,11. Hier ist Blut, das Sünder

und Feinde versöhnet, Col. 1,20., das Ungerechte gerecht macht, Röm. 5,9.

das Missethaten tilgt, Col. 1,14., Röm. 3,25., 1 Joh. 1,7., das für diejenigen,

die in der Buße vor Gott verstummen, nachdrücklich redet, Ebr. 12,24., das

den Weg zum Gnadenstuhl öffnet, Ebr. 10,19., kurz, das Alles zuwege brin-

gen kann, was ein Sünder wünschen mag. O greift zu, greift zu, ihr Lieben,

bietet dieses Blut als die Bezahlung eurer Schulden und das Lösegeld eurer

Seelen dem himmlischen Vater an. So wird er euch ansehen als solche,

die ihr eigen Blut für ihre Sünden vergossen und seiner Gerechtigkeit ein

Genüge gethan haben, so wird er euch, als im Blute des Lammes weiß ge-

waschene Lämmer auf seinen Schoß legen, euch lieben und pflegen, euch

seinen Geist geben und ganze Ströme der Gnade über euch fließen lassen.

Auf endlich auch! ihr theuren Seelen, die ihr bereits durch dieses Blut

gerecht geworden; braucht dasselbe täglich nach aller Notdurft eures

Gnadenstandes. Braucht es in eurem Gebet. Laßt das Räucherwerk eurer

Danksagungen und Fürbitten über denselben aufsteigen, Offenb. 8,3.4.,

650

Die zwölfte Betrachtung; wie man des Genusses des

und gründet auf dasselbe alle Hoffnung der Erhörung. Braucht es, so

oft ihr mit eurem Gemüth in's Allerheiligste geht. Braucht es, so oft ihr

wieder heraus geht, im Umgang mit den Menschen. Besprengt euch da-

mit, so oft euer Gewissen befleckt worden, wascht darin eure Kleider,

und macht euer Gewand darin helle, Offenb. 7,14. Besprengt damit, als

geistliche Priester, alle die euch angehören. Besprengt damit das Buch

des Gesetzes, so oft ihr darin leset. Besprengt damit alle geistlichen Op-

fer und alle Verrichtungen eures Gottesdienstes. Erwählt dieses Blut zu

eurem Element, darin euer Glaube lebt, Röm. 3,24. Erwählt es zu eurem

Harnisch, darin ihr streitet. Braucht es im Kampfe gegen den Satan und

alle eure geistlichen Feinde, welche ihr durch nichts gewisser, als durch

des Lammes Blut überwinden könnt, Offenb. 12,11. Braucht es in der

Stunde des Todes, wenn euer Blut anfängt stille zu stehen und zu sto-

cken. So lange sich's aber noch bewegt, so lasset es vor Freuden wallen

über allen Reichtümern der Herrlichkeit, die ihr dort durch dasselbe

empfangen werdet. O, achtet euer Blut nicht theuer, es aus Liebe für eu-

ren Blutbräutigam zu vergießen. Schätzet es für eine Ehre, deren ihr nicht

wert seid, wenn ihr um seinetwillen als Schlachtschafe geachtet werden

sol t, und laßt mit Freuden euer Blut an den Boden des Altars schütten.

Noch Eins, Geliebte, das Blut Jesu Christi hat noch einen besonderen

Gebrauch, worin es von dem vorbildenden Opferblute ganz unterschie-

den ist. Es durfte Niemand bei Verlust seines Lebens einen Tropfen von

demselben trinken; aber von dem Blute des Neuen Testaments heißt es:

„Trinke, das ist mein Blut!“ Matth. 26,27.28. Ja, hier ist denjenigen, die es

nicht trinken werden, der Tod gedroht, Joh. 6,53.: „Wahrlich, wahrlich, ich

sage euch: werdet ihr nicht essen das Fleisch des Menschensohnes und

Trinken sein Blut, so hab ihr kein Leben in euch.“ Hingegen es denen,

die es im wahren Glauben trinken, das Leben verheißen, V. 54-56.: „Wer

mein Fleisch isset, und trinket mein Blut, der hat das ewige Leben, und

ich werde ihn am jüngsten Tage auferwecken. Denn mein Fleisch ist die

rechte Speise, und mein Blutes der rechte Trank. Wer mein Fleisch isset,

und trinket mein Blut, der bleibet in mir und ich in ihm.“ Dieses Essen

des Fleisches Jesu Christi und dieses Trinken seines heiligen Blutes ge-

schieht zuvörderst im heiligen Abendmahl, darauf der Sohn Gottes, der

wohl wußte, was er noch vor seinem Ende thun wol te, allerdings auch

mit seine Absicht gehabt hat. Da geschieht die, allergenauste Vereinigung

mit Jesu Christo und seinem lebendigmachenden Blute, welches den Sa-

men der Unsterblichkeit in sich schließt. Die Heiden standen ehemals in

den Gedanken, daß die Dämonen oder Götter das Blut der Opfertiere

durchdrängen und mit ihrer Gegenwahrt anfülleten. Und daher kam es,

daß sie dasselbe so begierig in sich tranken, damit sie durch dieses Mit-

tel mit den Göttern vereinigt und ihrer Einwohnung theilhaftig werden

möchten. Wir aber wissen, daß wenn die sichtbaren Elemente des heiligen

Blutes Christi außer dem Abendmahl, geistlich, theilhaftig werden kann.

651

Abendmahls, Brod und Wein, zu diesem heiligen Gebrauch nach

Christi Vorschrift und Exempel durchs Gebet gewidmet sind, daß als-

dann diese der Gegenwart des Leibes und Blutes Christi auf eine ver-

borgene Art theilhaftig werden; daher wir mit dem gesegneten Wein

zugleich das segensvolle Blut Jesu Christi trinken und alle Kraft

und Wirkungen desselben (wenn wir sie anders nicht durch Unbuß-

fertigkeit und bösem Vorsatz verhindern) genießen und erfahren.

Es kann aber auch das Trinken des Blutes Jesu außer dem Abendmahl ge-

schehen, wenn man sich mit dem lebendigmachenden Blute des Sohnes

Gottes dergestalt durch den Glauben vereinigt, daß man an der dadurch

erworbenen Versöhnung und Gerechtigkeit Theil empfängt. Diese geistli-

che Genießung des Blutes Jesu kann gar füglich ein Trinken genannt wer-

den. Denn wie vor dem Trinken ein Durst vorhergeht, also vor dieser Ge-

nießung ein brünstiges Verlagen der Seele nach dem Herrn Jesu, welches

aus der Empfindung der äußersten Dürftigkeit entsteht. Wie bei dem Trin-

ken der Mund geöffnet und der Trank hinein genommen wird, so thut sich

unter solchem Verlangen der Mund der Seele auf, um Jesum Christum und

seine Gerechtigkeit empfangen und in sich zu schließen. Wie bei dem Trin-

ken die in dem Getränk verborgene Kraft und Süßigkeit geschmeckt und

empfunden wird, also auch hier die Freundlichkeit Jesu Christi. Wie das

Getränk durch das Trinken mit den Säften des Leibes vereinigt wird und

also die Natur erfrischt, erquickt und stärkt, Psalm 104,15., also wird durch

den Glauben eine so genau Vereinigung zwischen Christo und der Seele ge-

stiftet, daß die Lebenskraft, die er in seinem Blute ist, in die Seele eindringt

und sie erfreut, sie mit Muth und Eifer erfül t und zu allen Geschäften

des geistlichen Lebens stärkt. Auf demnach, ihr Lieben, erweckt euch auf's

neue zu dieser großen Pflicht des Christentums! Der Sohn Gottes ruft euch

zu: „Esset meine Freunde, und trinket, meine Lieben, und werdet trunken“,

Hohel. 5,1. Wohlan, folget seiner Aufmunterung, vereinigt euch mit

dem Brunnen alles Lebens und aller Kräfte, so werden die Klagen

über die menschliche Schwachheit, die noch allzu gemein unter uns

sind, aufhören, und sich in Jauchzen und Lob Gottes umwandeln.

G e b e t .

Nun, Du treuer und lebendiger Heiland, wir loben, preisen und rühmen

Dich für dein heiliges und unschätzbares Blut, ohne welches unser Blut

ein ewiges Opfer der göttlichen Strafgerechtigkeit gewesen wäre, wo Du

nicht an unserer Statt getreten, dein Blut für unser Blut vergossen, deine

Seele für unsere Seele in den Tod ausgeschüttet und also die Gerechtigkeit

Gottes befriedigt hättest. Laß uns dieser großen Wohlhtat Zeit unseres Le-

bens nicht vergessen. Erneuere das Andenken derselben unaufhörlich in

unserer Seele. Laß uns täglich zu deinem Blute, als zu der einigen Quel-

le aller Gnade, alles Friedens, Segens und Trostes im Geist hinzunahen

652

Die dreizehnte Betrachtung;

und aus derselben Kraft und Leben trinken. Du hast nun, großer Hei-

land, durch die Vergießung deines Blutes und durch die in Hineintra-

gung desselben in das Allerheiligste das Werk unserer Erlösung vollen-

det, und hast nicht nötig, noch einmal zu sterben, noch einmal dein Blut

zu vergießen, und Dich noch einmal zu opfern, weil Du durch dein ei-

niges Opfer auf einmal vollendet hast, die geheiligt werden sollen. Gibt

denn nun Gnade, daß auch auf unserer Seite die gläubige Zuneigung dei-

nes Blutes vollendet werden möge. Besprenge Du selber unser Gewissen

mit demselben, reinige uns dadurch von allen unseren Befleckungen,

wenn sie auch noch so abscheulich wären, und laß uns durch dasselbe

Vergebung unserer Sünde, Freudigkeit zu Gott zu nahen, Heiligungs=

und Ueberwindungskraft, ja Leben und Seligkeit erlangen. Nun so seg-

ne denn, Herr Jesu, diese Betrachtung. Laß sie an Niemand, der sie hört

und liest, ohne Frucht sein, um deines theuren er Blutes willen. Amen.

Die dreizehnte Betrachtung.

Das Wasser aus dem Felsen, als ein Vorbild des aus

Christi Seite geflossenen Wassers.

2 Mose. 17,1-6.

Und die ganze Gemeinde der Kinder Israels zog aus der Wüste Sin, ihre Tagereisen, wie

ihnen der Herr befahl, und lagerten sich in Raphidim. Da hatte das Volk kein Wasser zu

trinken. Und sie zankten mit Mose, und sprachen: Gebet uns Wasser, das wir trinken.

Mose sprach zu ihnen: was zanket ihr mit mir! Warum versuchet ihr den Herrn! Da aber

das Volk daselbst dürstete nach Wasser, murreten sie wieder Mose und sprachen: war-

um hast du uns lassen aus Egypten ziehen, daß du uns, unsere Kinder und unser Vieh,

Dursts sterben ließest! Mose schrie zum Herrn, und sprach: wie soll ich mit dem Volk

thun? Es fehllet nicht weit, sie werden mich noch steinigen. Der Herr sprach zu ihm:

Gehe vorhin vor dem Volk, und nimm etliche Aeltesten von Israel mit dir; und nimm

deinen Stab in deiner Hand, damit du das Wasser schlugest, und gehe hin. Siehe, ich will

daselbst stehen vor dir auf einem Fels in Horeb; da sollst du den Fels schlagen, so wird

Wasser herauslaufen, daß das Volk trinke. Mose that also vor den Aeltesten von Israel.

Es wird in diesen Worten eines von den herrlichsten Wunderwer-

ken Gottes in der arabischen Wüste beschrieben. Die Gelegenheit dazu

war der Mangel des Wassers. Denn da nun die Kinder Israel einen Ue-

berfluss an Fleisch und Brod hatten, damit sie ihren Hunger stillen

konnten, indem die Wachteln schichtweise um ihr Lager herumla-

gen, und das Manna gleichsam in ihren Schooß regnete, so fehlte es ih-

nen nun am Wasser. Wie denn Gott selten den Menschen alles zusam-

men gibt, was sie wünschen, sondern ihnen immer mit Fleiß etwas

fehlen läßt, damit er sie in beständiger Uebung erhalte und sie nöthige,

die Veranlassung zu dem schlagen des Wassers aus dem Felsen durch Mose.

653

auf seine Hand zu sehen. Bei dieser Gelegenheit regte sich wieder in ih-

rem Herzen das schändliche Mißtrauen auf die göttliche Vorsorge, welches

endlich in ein lautes Murren gegen Gott und Mose ausbrach. So mußte die

Noth, darein sie kamen, offenbaren, was in ihren Herzen verborgen stecke.

Bei dem versüßten Wasser in Mara, und bei den zwölf Brunnen in Elim

schienen sie Glauben genug zu haben. Allein, sobald sie wieder in Mangel

geriethen, so kam auch hier Unglaube wieder zum Vorschein; wie es noch

bis auf den heutigen Tag also geht. So lange die Menschen noch Ueberfluß

haben, solange die Kasten voll Geld und ihre Scheunen voll Vorrath sind,

so sind sie trefflich starke Glaubenshelden und singen mit vollem Munde:

„Wir glauben all' an einen Gott, Schöpfer Himmels und der Erden.“ Aber

wenn ihnen Gott eines um das andere entzieht und sie nun ihre Lektion

aufsagen sollen, wie weit sie es im Glauben gebracht haben, da äußert sich

bei solchem Mangel auch der Mangel des Glaubens. Es hätten ja die Kin-

der Israel getrost und ruhig in dieser Noth sein können, da sie die Versi-

cherung hatten, daß sie nicht durch Irrthum ihres Führers, sondern durch

Gottes Befehl in diese trockne und wasserlose Wüste gekommen; wie es V.

1. heißt: „Sie zogen dahin, wie ihnen der Herr befahl.“ Allein diese armen

Leute sahen nicht auf Gott und auf den Wink seiner Hände, welche sie in

diesen Mangel geführt hatten; sondern sie fielen voller Murren und Unge-

duld auf Mose, das Werkzeug Gottes, dessen er sich bei dieser Führung in

die Wüsten bedient hatte, los. Sie gingen nicht zu ihrem Schöpfer und baten

um Wasser, sondern sie gingen zu Mose und befahlen, daß er ihnen Wasser

geben sol te. „Gibt uns Wasser“, sagten sie im 2. Vers, „daß wir trinken.“

Unterdessen, obgleich diese Worte aus einer gar übeln Gemüthsbeschaf-

fenheit hergekommen sind, so mögen wir sie doch diesen durstigen Leuten

aus dem Munde nehmen und mit einem bessern Affekt sie hintragen zu

Jesu Christo und zu ihm sagen: Gibt uns Wasser, daß wir trinken, wie auch

Joh. 4. selbst die Erlaubnis dazu gegeben, da er im 10. Vers nicht nur zu dem

samaritischen Weibe, sondern zu einem Jeden unter uns spricht: „Wenn du

erkenntest die Gabe Gottes, und wer der ist, der zu dir sagt: gib mir zu

trinken; du bätest hin, und er gebe dir lebendiges Wasser.“ Moses nun stel t

ihnen zwar kürzlich ihren Unfug vor, und sprach: „Was zanket er mit mir!

Warum versucht ihr den Herrn!“ Doch hielt er‘s nicht für rathsam, mit

dieser unbesonnenen Menge, die schon nach den Steinen griff, V. 4., lange

zu disputieren, sondern er ging hin zu Gott und bat denselben, nicht um

Rache und Abstrafung solcher blutdürstigen Anschläge, sondern um Un-

terricht und Hülfe. Wie nun Moses hierin ein Nachfolger Gottes in seiner

Geduld und Langtmuht gewesen, so mögen wir wieder dem Mose darin

nachfolgen und auch in solchen Umständen alle Geduld beweisen lernen.

Gott läßt sich denn durch das Gebet Mosis erbitten, der Noth und zu-

gleich der ungestümen Wuth des Volkes durch ein Wunder abzuhelfen.

654

Die dreizehnte Betrachtung;

Zu dem Ende wird Mose ein Fels angewiesen, welcher ein Stück des Berges

Horeb war. Gott hätte können eine Wolke aus dem Meer aufsteigen und aus

derselben, nachdem sie durch den Wind in dieselbe Gegend geführt, Was-

ser über sie regnen lassen, wie der gleichen 1 Kön. 18,44.45. geschehen, oder

er hätte können einen Brunnen aus der weichen Erde entspringen lassen,

aus welchem ihr Durst hätte gelöscht werden können. Aber es gefiel ihm,

aus einem harten und finstern Steinfelsen weiches und klares Wasser her-

vorzubringen, theils damit er eine desto deutlichere Probe seiner Allmacht

ablegen möchte, welche alsdann viel klarer erkannt wird, wenn sie durch

unbequeme Mittel ihren Endzweck erreicht; theils damit er die Härtigkeit

ihrer Herzen dadurch beschämen, theils damit er etwas höheres unter die-

sen Umständen abbilden möchte. Dieser Felsen nun mußte geschlagen wer-

den, und zwar mit eben demselben Stab Mosis, mit welchem er seine Wun-

der in Egypten verrichtet, und mit welchem er das Wasser im rothen Meer

getheilt hatte, an welche Umstände Gott den Mose wieder erinnert, wenn

er spricht: „Nimm deinen Stab in die Hand, damit du das Wasser schlu-

gest“, auf daß er durch die Erinnerung der vorigen Wunder theils den Glau-

ben Mosis stärken, theils den Unglauben des Volkes beschämen möchte.

Es waren aber bei diesem Schlagen des Felsen zweierlei Zuschauer vor-

handen, nämlich himmlisch und irdische. Der himmlische Zuschauer

war Christus selbst in den Wolkensäule, wie er im 6. Vers spricht: „Sie-

he, ich will daselbst stehen vor dir auf einem Felsen“, und will mich also

über dem Felsen, der geschlagen werden sol , in meiner Herrlichkeit of-

fenbaren. Es ist aber Christus hier keineswegs als ein müßiger Zuschau-

er anzusehen, sondern als der, durch dessen Kraft dieses Wunder ge-

schehen sol te. Gleich wie er vorher die Flügel der Wachteln zu Wüste

gewendet, daß sie kommen und bei dem Lager der Kinder Israel nieder

fallen mußten, so leitete er nun auch den Lauf des Wassers wunderbarer

Weise zu diesem Felsen, daß es in denselben dringen und aus demselben

hervorfließen mußte. Die irdischen Zuschauer aber waren die Aeltes-

ten des Volks, welche Moses mit sich nehmen mußte als Zeugen dieses

Wunder, weil das Volk selbst durch Unglauben sich unwürdig gemacht

hatte, diese Wirkung der göttlichen Allmacht anzusehen. Darauf folgte

dann der wirkliche Schlag mit dem stecken Mosis auf diesen harten Fel-

sen, auf welchen derselbe augenblicklich in einem Brunnen lebendiger

Wasser verwandelt wurde, welches häufig aus demselben herausström-

te; wie wir aus Andern Stellen der heiligen Schrift, als Psalm 78,15.16.

Psalm 105,41. Psalm 114,8. Jes. 48,21., deutlich sehen können.

Dabei ist noch dieses zu merken, daß zwar 4 Mose. 20., 1-14. eine glei-

che Geschichte erzählt wird, da Gott auch zum Besten seines Volkes Was-

ser aus einem Felsen anschaffte. Allein diese Geschichte ist zu einer ganz

andern Zeit und an einem andern Orte geschehen, und ist demnach,

was der Fels und das Wasser aus ihm Geistliches vorgebildet und abgeschattet haben.

655

mit dieser nicht zu verwechseln. Dieß aber geschah im letzten Jahr ihres

Aufenthaltes in der Wüste, und also vierzig Jahre nachher, nachdem sie aus

Egypten gezogen waren.

Wenn wir nun das Geheimnis dieser merkwürdigen Handlung untersu-

chen und erforschen wollen, so kann uns Paulus als ein unverwerflicher

Zeuge von der wahren Absicht Gottes, den Weg dazu bahnen, als welcher

1 Cor. 10,4. also spricht: Die Kinder Israel „haben alle einerlei geistlichen

Trank getrunken. Sie tranken aber von dem geistlichen Fels, der mit folgte,

welcher war Christus.“ Aus welchen Worten wir zweierlei lernen; 1) das

derselbe Felsen, den Moses geschlagen eine geistliche Bedeutung gehabt

und Christum vorgestel t habe. 2) Daß auch das Wasser, welches aus dem

Felsen geflossen, eine geistliche Bedeutung gehabt; daher es ein geistlicher

Trank genannt wird, das ist, der etwas Geistliches vorgebildet und abge-

schattet hat. Es wird daher unser Heiland schon hin und wieder im Alten

Testament ein Fels genannt, wenn er als ein Beschützer und Erretter sei-

nes Volkes beschrieben wird. Moses spricht 5 Mos. 32,3.4.: „Gebet unserm

Gott allein die Ehre, er ist ein Fels.“ Da er nun in diesem ganzen Liede

von Christo redet und dessen Herrlichkeit besingt, so sehen wir leicht, daß

auch dieser Ausspruch von Christo verstanden werden müsse. Noch deut-

licher aber heißt es V. 15.: „Israel ist fett und dick und stark geworden und

hat den Gott fahren lassen, der ihn gemacht hat, er den Fels seines Heils

gering geachtet“ und als einen Narren behandelt. Und im 18. Vers: „Dei-

nen Fels, der dich gezeuget hat, hast du außer Acht gelassen und hast ver-

gessen Gottes, der dich gemacht hat.“ Darauf sieht Jes. 26,4. zurück, wenn

er spricht: „Unser Gott ist ein Fels ewiglich“, oder ein ewiger Fels.

Ein Fels ist nämlich etwas Hartes, Dauerhaftes und Unbewegliches, bei

welchem Etliche, so dahin fliehen, Sicherheit finden, Andere aber, die mit

dem Kopf dagegen laufen, sich selbst beschädigen. Demnach ist ein Fels

ein bequemes Bild, unter welchem vorgestel t werden kann 1) die Ewig-

keit und Unveränderlichkeit Jesu Christi, 2) seine unüberwindliche Fes-

tigkeit und Stärke, 3) sein verschiedener Gebrauch, indem diejenigen,

welche voller Zuversicht und Glauben zu ihm fliehen, ihre Sicherheit bei

ihm finden; gleich wie zu Kriegszeiten vor Alters die Leute sich auf die

höchsten Felsen sich begaben und daselbst vor feindlichen Anfällen sicher

waren; diejenigen aber, die gegen ihn im Unglauben anlaufen, sich selbst

verderben; daher Röm. 9,32.33. und 1 Petr. 2,8. „ein Fels der Aergerniß“,

oder des Anstoßens genannt wird. Um dieser Ursachen willen kann also

unser Heiland gar füglich mit einem Felsen verglichen werden.

Doch dieser Fels, den wir hier vor uns haben, hat Christo nur in so fer-

ner abgebildet, als er auf den Schlag des Steckens Mosis Wasser von

sich gegeben. Und also finden wir ein doppeltes Geheimnis in dieser

Handlung. Es ist nämlich darin vorgestel t: I. Das Leiden Jesu Christi;

656

Die dreizehnte Betrachtung ;

II. der Ueberfluß der Gaben des Heiligen Geistes, die uns Christus durch

sein Leiden erworben hat. Das erste ist abgebildet durch das schlagen

des Felsen mit dem Stabe des Gesetzgebers; das andere aber ist abge-

bildet durch die Menge des Wassers, welches auf diesen Schlag hervor-

geflossen. Diese zwei Stücke wollen wir nun etwas genauer betrachten

und die bewundernswürdige Aehnlichkeit, welche der Geist Gottes

zwischen dem Vorbilde und dem Gegenbilde gestiftet hat, aufsuchen.

I.

Bei dem ersten Stücke sind folgende Aehnlichkeiten zwi-

schen dem geschlagenen Felsen und dem Leiden Jesu zu merken:

1) Der Fels Horeb hat seinen Namen von der Dürre. Denn es war ein

dürrer und trockener Stein, der zu nichts weniger geschickt zu sein schien,

als zu einer Quelle schönen und frischen Wassers, daraus ein so großes

Volk seinen Durst löschen konnte. Und eben also war unser Heiland im

Stande seiner Niedrigkeit anzusehen. Es heißt von ihm Jes. 53,2.: „Er

schießt auf wie ein Reis, und wie eine Wurzel aus dürrem Erdreich.“ Da

seine Feinde, die Pharisäer und Obersten des Volks, reich und ansehn-

lich waren, und sich wie die Cedern ausbreiteten, grünten und blüthen,

Psalm 37,35., so hieß es von ihm: „Wir sahen ihn, aber da war keine Ge-

stalt, die uns gefallen hätte.“ Wegen seiner Knechtsgestalt, wegen seiner

geringen Eltern anderer verächtlichen Umstände war er seinem Volk ein

Fels der Aergerniß, ein Stein, den die Bauleute warfen und ihn für un-

tüchtig zu dem Bau der Kirche erklärten. Dazu kam noch, daß ihn Gott

selbst mit seiner schweren Hand drückte und durch das Gefühl seines

gerechten Zorns ihn so aussaugte und austrocknete, daß er Psalm 22,16.

ausruft: „Meine Kräfte sind vertrocknet, wie eine Scherbe, meine Zunge

klebet an meinem Gaumen.“ Daher auch der peinliche Durst entstanden,

welchen er am Kreuz durch das Wort: „Mich dürstet“, öffentlich zu er-

kennen gegeben. Da war es ja wohl ein großes Wunder, daß eine solche

Person, die einem dürren Felsen ähnlich sah, dennoch ausrufen konn-

te: „Wer da dürstet, der komme zu mir und trinke. Wer da wil , der neh-

me das Wasser des Lebens umsonst.“ Joh. 7,37. Offenb. 22,17.

2) Der Fels, aus welchem das Wasser fließen sollte, wurde dem Mose von Gott

selbst angewiesen. Gleichergestalt ist Christus von seinem Vater vor Grund-

legung der Welt zum Mittler des menschlichen Geschlechts und zur Quelle

lebendiger Wasser bestimmt, auch darauf dem Mose und andern Knech-

ten des Herrn von Gott geoffenbart und kund gemacht worden.

3) Oben über dem Felsen, der geschlagen werden sollte, offen-

barte sich die Herrlichkeit Gottes in der Wolkensäule, nachdem

6. V.: „Siehe, ich will daselbst vor dir stehen auf dem Fels in Horeb.“

was der Fels und das Wasser aus ihm von Jesu vorgebildet und abgeschattet haben.

657

Die unansehnliche menschliche Natur Jesu Christi, des Felsens des

Heils, war mit der göttlichen Natur persönlich vereinigt, welche dar-

in viel wesentlicher, als ehemals in der Wolke wohnte. Ja, die Herrlich-

keit Gottes offenbarte sich in Christo auch im tiefsten Stande seiner

Erniedrigung, da ungeachtet aller Schmach, mit welcher er bedeckt

war, dennoch einige Strahlen der göttlichen Majestät hindurchdran-

gen, welche selbst einen heidnischen Hauptmann, der bei dem Kreuz

die Wache hielt, der Gestalt in die Augen leuchteten, daß er ausrief:

„Wahrlich, dieser Mensch ist Gottes Sohn gewesen.“ Matth. 27,54.

4) Der Fels, über welchem Gott dergestalt seine Herrlichkeit offenbar-

te, wurde auf göttlichen Befehl geschlagen, und Jesus Christus, der Fels

des Heils, wurde aus vorbedachtem Rath und Willen Gottes verwundet.

Der himmlische Vater selbst rief, Sach. 13,7.:“ Schwert, mache dich auf

über meinen Hirten, und über den Mann, der mir der nächste ist, spricht

der Herr Zebaoth. Schlage den Hirten, so wird die Herde sich zerstreu-

en.“ Es irrten demnach die Juden gar nicht, daß sie Jes. 53,4. ihn hielten

für Einen, „der von Gott geschlagen und gemartert worden“; darin aber

irrten sie, daß sie meinten, er sei um seiner eigenen Sünde willen geschla-

gen und gemartert. Der Messias spricht selbst Psalm 69,27.: „Sie verfol-

gen, den du, oh Gott, geschlagen hast.“

Diese Schläger aber, welche

unser geistlicher Fels ausstehen mußte, sind nichts anderes, als die inner-

lichen und äußerlichen Leiden Jesu Christi, welche er an Leib und Seele

von Gott und Menschen erduldet hat. Der Anfang dazu wurde gemacht

am Oelberge, da er unmittelbar von der schweren Hand Gottes dergestalt

getroffen wurde, daß er Psalm 109,22. ausruft: „Mein Herz ist zerschla-

gen in mir“; da endlich auch die Menschen dazu kamen und ihn unter

vielen Schlägen banden und gefangen fortführten. Im Hause des Hohen-

priesters Caiphas wurde er theils von den lügenhaften Zungen falscher

Zeugen, ja des Hohenpriesters selbst, der ihn einer Gotteslästerung be-

schuldigte, theils von Petrus, seinem eigenen Jünger, der ihn mit Fluchen

und Schwören verläugnete, theils von der frechen Faust eines Dieners,

der ihm einen Backenstreich gab, theils von den übrigen Kriegsknechten,

die ihn entsetzlich mißhandelten, empfindlich geschlagen. Im Richthause

des Pilatus wurde sein Rücken von den Geißeln und sein heiliges Haupt

mit Fäusten und Rohrstäben so unbarmherzig geschlagen, daß er kaum

einem Menschen mehr ähnlich sah. Endlich wurde auf dem Berge Golgo-

tha an's Kreuz geschlagen, an Händen und Füßen durchgraben, von den

Lästerungen gepeitscht, in die Seite gestochen, von Gott selbst eine Zeit-

lang verlassen und den Faustschlägen des Satans gleichsam blosgestel t.

5) Zu dem Schlagen des Felsen ward auf göttlichen Befehl der Stab

Mosis, des Gesetzgebers, gebraucht. Was hat das anderes angezeigt, als

daß Christus, der Fels des Heils, denselbigen Fluch tragen werde, wel-

chen das Gesetz allen Uebelthätern droht. Denn da alle Uebertretungen

des Gesetzes auf seine Rechnung geschrieben und ihm so im göttlichen

658

Die dreizehnte Betrachtung ;

Gerichte zugeeignet wurden, als ob er sie selbst begangen hätte, so fielen

auf ihn auch alle Flüche des Gesetzes, daher Gal. 3,13. von ihm steht, daß

er am Kreuz ein Fluch geworden sei. Heißt es 5 Mose. 28, 22.25.27.35: „Der

Herr wird dich schlagen“, so hat diese Schläge an unserer Statt Jesus Chris-

tus gelitten. Heißt es dort V. 65.: „Der Herr wird dir gegeben eine verdorre-

te“, trostlose, betrübte „Seele“, so hat er diesen Faustschlag also gefühlt, daß

er Matth. 26,38. Ausrufen müssen: „Meine Seele ist betrübt bis an den Tod.“

6) Jener Fels wurde zu einer solchen Zeit geschlagen, da ganz Israels

wieder den Herrn und seinen Knecht Mose sich empörte, und also

nichts weniger, als diese große Wohlthat verdient hatte. Und eben zu ei-

ner solchen Zeit ist auch der Fels des Heils von Gott geschlagen und in

eine Quelle lebendigen Wassers verwandelt worden. Israel beging da-

mals die allergrößte Sünde, es schärfte die Zunge wieder den Allerhei-

ligsten, ja es behandelte den Fels des Heils selbst gering und verächtlich.

Nichts desto weniger wurde ihm solche Gnadenwohlthat zubereitet.

7) Jener Fels wurde geschlagen in Gegenwart der Aeltesten Israels, welche

als Zeugen dabei gegenwärtig waren. Und es ist höchst merkwürdig, daß die

Aeltesten des Volks, ihre Schriftgelehrten und Obersten mit unter dem Kreuz

Jesu Christi gestanden und zu sahen, wie dieser Fels des Heils geschlagen und

gemartert wurde, Matth. 27,41. Luc. 23,35. So sehen wir also auf's deutlichs-

te, wie das Leiden Christi durch das schlagen des Felsen abgebildet worden.

II.

Was aber den Andern Punkt betrifft, nämlich das Wasser, das aus dem

geschlagenen Felsen geflossen, so ist davon folgendes zu merken:

1) Dieses Wasser hat abgebildet den reichen Ueberfluß der Gnade, welcher

uns durch das Leiden Christi erworben worden ist. „Das bittere Wasser in

Mara“, 2 Mos. 15,23.24.25, kann angesehen werden als ein Bild der bittern

und unangenehm Lehre des Gesetzes, welche mit einem schweren Fluch

verknüpft ist, welche das Volk zum Murren gegen Gott, Mosen aber zu

einem gläubigen Seufzen und Schreien bewegte; gleichwie durch die Lehre

des Gesetzes das fleischliche Israel zu harten Worten gegen den Herrn ge-

reizt, das gläubige Israel aber zu einem innigen Seufzen nach der Zukunft

des Erlösers erweckt wurde. Dasselbe Wasser konnte Niemand trinken, als

nachdem ein gewisses Holz, welches Gott selbst dem Moses zeigte, abge-

hauen und hineingeworfen worden, dadurch das Wasser süß und zum Trin-

ken bequem gemacht wurde; welches anzeigte, daß durch Jesum Christum,

das Holz des Lebens, nachdem er durch den Tod aus dem Lande der leben-

digen abgeschnitten worden, die Lehre des mosaischen Gesetzes in eine

angenehmen Trostlehre verwandelt werden sol te; weil Jesus Christus das

Gesetz erfül t, dessen Fluch hinweggenommen, und das Wesen von dessen

Ordnung, in der man der von Jesu fließenden lebendigen Wasser genießen kann.

659

Schattenbildern dargestel t. Dieses schöne und trinkbare Wasser aber,

das aus dem geschlagenen Felsen hervorströmte, war hingegen ein Bild

von der erquickenden und trostvollen Lehre des Evangeliums, welches

den Geist der Gnaden als eine Frucht des Leidens und Todes Jesu Chris-

ti mit sich bringt, Gal. 3,13.14, welcher im Alten und Neuen Testament

gar oft unter dem Bilde des Wassers vorgestel t wird. Jes. 44,3. heißt es:

„Ich will Wasser gießen auf die durstigen“, welches gleich darauf also er-

klärt wird: „Ich will meinen Geist auf deinen Samen gießen.“ Und Hesek.

36,25. heißt es: „Ich will rein Wasser über euch sprengen“, das ist nach V.

27.: „Ich will meinen Geist in euch geben.“ Siehe auch Sach. 12,10. Joh.

7,38.39. Offenb. 22,1. Wie das Wasser eine erweichende, reinigende, er-

quickende und fruchtbar machende Kraft hat, also sind alle diese Ei-

genschaften und Wirkungen auch bei dem heiligen Geiste anzutreffen.

2) Wie das Wasser nicht eher floß, als nachdem der Fels geschlagen war,

und nachdem die Herrlichkeit Gottes sich über demselben geoffenbart

hatte, also ist auch der Heilige Geist nicht eher auf eine öffentliche und

herrlicher Art ausgegossen worden, bis Christus den Fluch des Gesetzes

gefühlt, die Gerechtigkeit Gottes versöhnt, durch den Tod sein Leiden vol -

endet und darauf wieder verklärt und in die Herrlichkeit aufgenommen

worden. Daher es Joh. 7,39. heißt: „der Heilige Geist war noch nicht da, den

Jesus war noch nicht verkläret.“ Daher auch Offenb. 22,1. die Sache also

vorgestel t wird, daß unter dem Stuhl des ehrwürdigen Lammes der krystal-

lene Strom der lebendigen Wasser hervorquil t. Nachdem der Messias Jes.

53,4.5. als von Gott geschlagen und verwundet vorgestel t worden, so heißt

es darauf C. 55,1.: „Wohl an Alle, die durstig seid, kommet her zum Wasser.“

3) Wie dieser Fels nicht nur einige Tropfen, sondern ganze Ströme

Wassers von sich gab, dadurch nicht nur jetzt der Durst des Volks ge-

stil t wurde, sondern davon sich auch viele Bäche und Ströme durch die

Dürre Wüste ergossen, Psalm 105,41., davon das Volk noch eine gerau-

me Zeit nachher trinken konnte; also ist auch der geschlagene verwun-

dete Fels eine reiche Quelle lebendigen Wassers worden, daraus die Ga-

ben des Heiligen Geistes nicht Tropfenweise rinnen, sondern stromweise

fließen, Tit. 3,6., ja sich selbst in der Wüste und Einöde ausbreiten, Jes.

43,20., so daß Gutes und Barmherzigkeit den Gläubigen ihr Leben lang

nachfolgen, Psalm 23,6. Ja, es ist ein solcher reicher Ueberfluss dieser

Wasser des Lebens vorhanden, daß das ganze Israel Gottes auf seiner

Pilgrimschafft durch die Zeit nach der Ewigkeit genug zu trinken hat.

4) Wie von dem Wasser, das aus diesem und nachgehends auch aus ei-

nem anderen Felsen floß, nicht nur die Gemeinde Israels, sondern auch

ihr Vieh getränkt wurde, 4 Mose. 20,8., so deutete dieses an, daß die ar-

men Heiden, welche wegen ihrer natürlichen Wildheit und tierischen Un-

arten vielfältig von den Propheten mit den Tieren verglichen werden, der

660

Die dreizehnte Betrachtung ;

Gaben des Heiligen Geistes teilhaftig werden sol ten, Apostelgeschichte.

10,12.15.44., Psalm 68,10.11. Welches Jes. 43,19.20. mit diesen Worten,

mit welchen auf die mosaische Geschichte zurückgesehen wird, vor-

her verkündigt ist: „Ich will Wasserströme in der Einöde machen, daß

mich das Tier auf dem Felde preise. Denn ich will Wasser in der Wüste

geben, zu tränken mein Volk, meine auserwählten.“ Vergl. Jes. 49,10,13.

Billig erinnern wir uns hierbei nochmals des Zurufes Jesu Christi, Jes.

55,1.: „Wohlan Alle, die ihr durstig seid, kommt her zum Wasser.“ Und Joh.

7,37.38.: „Wer da dürstet, der komme zu mir, und es trinke, wer an mich

glaubet.“ In dieser Einladung des Herrn Jesu ist die ganze Ordnung, in

welcher man der von ihm fließenden lebendigen Wasser genießen kann, in

vier Worte verfaßt. Man muß nämlich dürsten, kommen, glauben, trinken.

Man muß also 1) dürsten, das ist, seinen geistlichen Mangel empfinden,

und dasjenige, dadurch derselbe ersetzt werden kann, ernstlich verlan-

gen. Ach gewiß, es wird Niemand rechten Appetit nach diesem edlen und

vortrefflichen Wasser des Lebens haben, der nicht vorher seinen Mangel

erkannt und gefühlt, ja der nicht gleich ist einem Reisenden, der in einer

großen Wüste, darin kein Wasser anzutreffen ist, lechzt und schmachtet,

und nicht so sehnlich, als einen frischen Trunk verlangt. Wem also seiner

Augen von Gott geöffnet worden sind, sich anzusehen als einen Menschen,

der verschmachten und ewig verderben muß, wo ihm nicht Jesus Christus

aus einer Fülle Wasser des Lebens schenke; o der wird seine Augen begie-

rig auf diesen Fels des Heils richten, von welchem geschrieben steht Jes.

12,3.: „Ihr werdet mit Freuden Wasser schöpfen aus dem Heilsbrunnen“,

und wird ein ängstliches Verlangen haben, seines Geistes teilhaftig zu wer-

den, welches auch wohl durch Tränen und Gebet hervor brechen wird.

Man muß 2) kommen, damit man nicht gleich werde dem Faulen, der über

seinen Wünschen stirbt. Denn auch die allerzarteste Begierde nach Christo

und seinem Geiste ist nichts träges, noch Müßiges sondern etwas Geschäf-

tiges, das mit viel Bewegung des Herzens verknüpft ist. Wie nun aber das

leibliche Kommen darin besteht, daß man den Ort verlasse, wo man sich

gegenwärtig befindet, und hingegen dem Orte, da man hin gedenkt, auf

dem Wege, der zu demselben führt, sich immer nähere: so muß auch die

Seele, die zu dem Brunnen des Lebens kommen wil , von sich selbst ausge-

hen, den Dienst der Sünde, insonderheit diejenigen, dazu sie am meisten

geneigt ist, verlassen, und nicht nur alle unrein Pfützen irdischer Wohl üs-

te, sondern auch allen selbstgemachten und löcherichten Brunnen eigener

Gerechtigkeit und Frömmigkeit den Rücken zukehren; hingegen ihr Ange-

sicht zu Jesu Christo wenden, sich im ergeben, und in Winseln, Bitten und

Flehen um seinen Geist so lange anhalten, bis sie desselben teilhaftig werde.

Man muß 3) glauben, und also das Kommen zu Christo, das im

Ordnung, in der mann der von Jesu fließenden lebendigen Wasser genießen kann.

661

Anfang mit viel Furcht und Zweifel verknüpft ist, mit einer süßen Zu-

versicht, daß er uns nicht leer von sich weisen, noch auf dem Wege ver-

schmachten lassen werde, verbinden. Man muß seine theuren Verhei-

ßung ergreifen, man muß auf die Erfül ung derselben dringen, man

muß wirklich gleichsam seinen Krug unterhalten und ihn füllen lassen.

Man muß endlich 4) trinken, das ist, das Verlangen seiner Seele nun wirk-

lich stillen und sein Herz mit den Kräften des Heiligen Geistes durch-

dringen, erquicken und beruhigen lassen, damit man mit David sagen

könne: „Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln. Er führet

mich zum frischen Wasser, und erquicket meine Seele“, Psalm 23,1.2.3.

Wohlan, so tretet dann in diese Ordnung, ihr Alle, die ihr noch mit den

faulen Wassern sündlicher Lüste euren Durst löscht, und die ihr die Unge-

rechtigkeit, wie ein Durstiger das Wasser, in euch trinkt. Hört ihr nicht, wie

der Sohn Gottes in den angeführten Worten aus allen Kräften ruft: „Wer da

dürstet, der komme zu mir.“ Das sind Worte eines Heilandes, der nach eu-

rer Seligkeit verlanget. O lasset dieselben nicht vergeblich vor euren Ohren

vorbei streichen. Seht, er hat sich um euretwillen schlagen und verwun-

dern lassen. Er hat euch den Geist der Gnaden durch ein blutiges Leiden

erworben. Er läßt euch in seinem Evangelio frei und umsonst dazu einla-

den. Ach kommet, kommet, ehe ihr in euren Sünden sterbet, und in den

Zustand der gerathet, darin die glühende Zunge zwar Durst genug emp-

finden, aber auch keinen Tropfen Wasser zu ihrer Kühlung erlangen wird.

Kommt aber auch ihr Seelen, die ihr zwar nach Gnade lechzt, wie ein gejag-

ter Hirsch nach frischem Wasser, aber euch durch das Gefühl eurer Unwür-

digkeit zurückhalten lasset. Wer war unwürdiger, Wasser aus dem Felsen zu

empfangen, als das murrende Volk in der Wüste! Nichtsdestoweniger öff-

nete ihm die Erbarmung Gottes eine Quelle lebendiger Wasser. Kehrt euch

demnach nicht an eurer Unwürdigkeit, sondern laßt euch euren Mangel

herbei treiben. Seid ihr mit vielen Sünden befleckt, hier ist ein reines Was-

ser, aus welchem ihr nicht nur euren Durst löschen, sondern darin ihr euch

baden und waschen könnt. Ja, hier ist Blut des Sohnes Gottes, das mit Was-

ser zugleich aus seiner Seite geflossen, welches rein macht von aller Sünde.

Kommt endlich zu diesen Wassern, die aus dem Felsen des Heils geflos-

sen, ihr, die ihr bereits die erquicken Kraft derselben erfahren habt. Die

Weisheit spricht: „Wer von mir trinket, den dürstet immer nach mir“,

Sir. 24,29. „Es fließen“, spricht sie, „von mir viele Bächlein in die Gär-

ten. Da werden meine Bächlein zu großen Strömen, und meine Strö-

me werden große Seen“, V. 40.43.44. O es ist ein reicher Ueberfluß

der Gnade und des Geistes Jesu Christo. Schöpfet nur getrost aus sei-

ner unerschöpflichen Fülle. Erbaut euch nicht nur auf diesen Heilsfel-

sen, als den Grund eures Glaubens, sondern laßt auch euren Glauben

aus demselben alle seine Nahrung ziehen. Braucht dieses Wasser nach

662

Die vierzehnte. Betrachtung;

allem Wohlgefallen eures Herzens. Dürstet ihr, so löscht euren Durst mit

demselben. Seid ihr matt auf dem Weg zum Himmel, so erquickt euch

durch dasselbe. Habt ihr aus dem Umgange mit geistlich= todten Men-

schen euer Gewissen besudelt, und euch ihrer Sünden auf einige Weise

teilhaftig gemacht, so vermischt gleichsam dieses Wasser mit der Asche

von der roten Kuh, 4 Mose. 19, 9.11.12.17., das ist, lasset durch den Heili-

gen Geist das Andenken des Todes Jesu Christi bei euch erneuert und euer

Gewissen mit seinem Blute besprengt werden, damit es rein werde von

den todten Werken, zu dienen dem lebendigen Gott, Ebr. 9,13.14. Sind

eure Hände besudelt und eure Füße durch unvorsichtiges Straucheln ver-

unreinigt worden, so wascht als geistliche Priester eure Hände und Füße

in diesem Wasser und nahet also hinzu zu dem Altar des Neuen Bundes,

ja zu dem Thron der Gnaden, gleichwie die levitischen Priester, wenn sie

opfern oder in's Heilige gehen wol ten, vorher Hände und Füße in dem

Wasser des ehernen Waschfasses reinigen mußten, 2 Mose. 30,18.19. Vergl.

Psalm 26,6. Jac. 4,8. Sol t ihr in den geistlichen Krieg ziehen, so trinkt zu-

vor von diesem Wasser, wie die Soldaten Gideons trinken mußten, ehe sie

die Medianiter angegriffen, Richt. 7,5.6. Kurz, gebraucht es nach aller Not-

durft eures Gnadenstandes. Der Herr gebe euch dazu verständigt Herzen!

G e b e t

Hochverdienter Heiland, sei hochgelobt für deine unaussprechliche Gnade.

Sei gepriesen, daß Du die Schläge, die uns hätten treffen sollen, auf deine

heilige Menschheit hast fallen lassen, damit dieselbe für uns eine Quelle der

lebendigen Wasser des Heiligen Geistes werden möchte. Du wollest nun,

o lieber Heiland, unsere Herzen in die rechte Ordnung setzen, darin wir

deines Geistes teilhaftig werden können. Erwecke in uns einen Ekel an den

verstohlenen Wassern und an den faulen Pfützen sündlicher Wol üste und

Eitelkeiten, und entzünde hingegen in uns einen brennenden Durst nach

deiner Gnade und nach den Gaben deines Heiligen Geistes. Laß uns zu Dir

kommen, laß uns glauben, laß uns trinken, ja laß uns trunken werden von

den reichen Gütern deines Hauses, bis wir dahin gelangen, wo uns ewig nicht

mehr dürsten wird. Verhilf uns dahin um deines Namens willen. Amen.

Die vierzehnte Betrachtung.

Die letzte Ehre, die dem erblaßten Leichnam

des Herrn Jesu wiederfahren ist.

Matth.27,57-59.Marc.15,42-46. Luc. 23,50-53. Johann. 19,38-40.

Und siehe, am Abend, dieweil es der Rüsttag war, welcher ist der Vor-

sabbath, kam ein reicher Mann von Arimathia, der Stadt der Juden,

die letzte Ehre, die dem erblassten Körper Jesu erwiesen.

663

der hieß Joseph, ein ehrbarer Rathsherr, ein guter, frommer Mann. Der

hatte nicht gebilliget in ihren Rath und Handel, denn er war ein Jünger

Jesu, der auf das Reich Gottes wartete, doch heimlich, aus Furcht vor

den Juden. Der wagte es, und ging hinein zu Pilatus, und bat, daß er

möchte abnehmen den Leichnam Jesu. Pilatus aber verwunderte sich,

daß er schon todt war, und rief den Hauptmann und fragt ihn, ob er

längst gestorben wäre? Und als er es erkundet von dem Hauptmann,

schenkte er Joseph den Leichnam Jesu, und befahl, man sollte ihn ihm

geben. Und Joseph kaufte Leinwand. Es kam aber auch Nikodemus, der

vormals bei der Nacht zu Jesu gekommen war, und brachte Myrrhen

und Aloen unter einander, hundert Pfunden. Da nahmen sie den Leich-

nam Jesu ab, und wickelten ihn in reine Leinwand, und banden ihn in

leinene Tücher mit Spezereien, wie die Juden pflegten zu begraben.

In der eilften Betrachtung haben wir die letzte Schmach erwogen, welche

dem Herrn Jesu nach seinem Tode am Kreuz zugefügt worden ist. In diesen

Worten wird nun beschrieben die letzte Ehre, die seinem erblaßten Körper

wiederfahren, und zwar I. durch die Abnehmung desselben vom Kreuz;

II. durch die Beschickung desselben zu einem ehrlichen Begräbnisse.

I.

Was die Abnehmung vom Kreuz betrifft, so wird dabei gemeldet theils die

Zeit, da solches geschehen, theils das Werkzeug, dessen sich Gott dazu

bedient.

Die Zeit wird von Johannes nur überhaupt angezeigt mit dem Wort dar-

nach, als nämlich der Herr Jesus wahrhaftig am Kreuz verschieden und

seine Seite von einem Kriegsknechte mit einer Lanze durchstochen wor-

den war. Marcus aber bestimmt die Zeit etwas genauer, wenn er sagt, es sei

geschehen am Abend, das ist nach der jüdischen Tagesrechnung zwischen

dem neunten und zwölften Stunde, oder nach unserer Uhr des Nachmit-

tags zwischen der dritten und sechste Stunde, da die Sonne sich zum Un-

tergang neigte, ein paar Stunden vor dem Einbruch der Nacht. Und zwar

war es der Abend „des Rüsttages, welcher ist der Vorsabbath“. Es war also

ein heiliger Abend, oder der Abend eines solchen Tages, der in der dop-

pelten Absicht beteiligt war, 1) weil er dem Sabbath vorherging, da er der

Vorsabbath genannt wird; 2) weil er dem Osterfest vorherging, welches auf

denselben Sabbath einfiel, daher er der Rüsttag oder der Vorbereitungstag

auf's Osterfest genannt wird. Nach unserer Art, die Tage zu rechnen, war es

der Freitag, an welchem man zugleich auf den folgenden Sabbath und zu-

gleich auf den ersten und herrlichsten Tag des Osterfestes sich zubereitete.

Um dieselbige Zeit hatten andere Juden im Tempel ihre heuchlerische An-

dacht. Joseph aber und Nikodemus waren anstatt dessen beschäftigt, dem

erblaßten Körper Jesu Christi die letzte Ehre zu erweisen, eingedenk der

664

Die vierzehnte Betrachtung ;

Worte, die Jesus Matth. 9,13. gesprochen: „Barmherzigkeit ist besser,

denn Opfer.“ Im übrigen schickte sich diese Zeit sehr wohl zu dem Be-

gräbnis des Herrn Jesu, in welcher der Sohn Gottes von dem Werk der

Erlösung ruhte, und welches mit allem Recht angesehen werden konn-

te, theils als die Erfül ung der Sabhathe des Alten Testaments, theils als

eine Zurüstung zu dem großen Sabbath des Neuen Testaments, an wel-

chem das Volk Gottes von dem schweren Dienst des Gesetzes ruhen sol te.

Das Werkzeug, dessen sich die Vorsehung Gottes hierbei bedient, war von

dem Propheten Jesaja im 53. Cap. V. 9. vorher bezeichnet, al wo geweis-

sagt war, daß der Messias von einem reichen Manne zur Erde bestattet

werden sol te. Aber wie schlecht ließ sich's zur Erfül ung dieser Weissa-

gung an; da selbst die reichsten und vornehmsten Personen des jüdischen

Volks wieder diesen König, den Gott in Zion einzusetzen beschlossen hat-

te, rebelliert und denselben zum Tode verurtheilt hatten. Allein die ewi-

ge Weisheit Gottes wußte schon Rath zu schaffen, daß diese Weissagung

dennoch erfül t wurde. Sie wußte zur Stunde der großen Noth Leute zu

erwecken, von denen man's nimmermehr hätte vermuten sollen, daß sie

sich des Gekreuzigten annehmen würden. Wohlan, so sollen wir denn den

Muth nicht alsofort sinken lassen, wenn wir göttliche Verheißungen in

einer Sache vor uns haben und doch Niemand erblicken können, durch

welchen sie in's Werk gerichtet werden sollen. Der Herr wird Sorge da-

für tragen. Kommt Zeit, so wird er auch Rath zu schaffen wissen. Es wird

aber das Werkzeug, das Gott in dieser Sache erweckt hat, beschrieben.

1) Nach seinem Namen, welcher Joseph hieß. Nicht unbillig haben Einige

hierbei an ein liebliches spielt der göttlichen Vorsehung angemerkt, daß

nämlich die zwei Personen gleichen Namen führen müssen, welche für

den Herrn Jesum bei dem Eingang in diese Welt und bei seinem Ausgang

aus der Welt Sorge getragen haben. Als Maria den Heiland leiblich gebar,

so ward ein armer Joseph zu seinem Pflegevater bestel t. Als ihn aber nun-

mehr die Erde in ihren Schoß einnehmen sol te, ihn, als den Erstgeborenen

von den Todten, wieder hervorzugeben, so wurde ein reicher Joseph dessel-

ben Pfleger. Joseph, der Zimmermann, bewies sonderlich darin die Stärke

seines Glaubens, daß er für ein Kind, welches seine verlobte Braut, Maria,

empfangen hatte, ehe sie ihm zugeführt worden, treulich sorgte und sich

nicht weigerte, Leibes= und Lebensgefahr um seinetwillen auszustehen.

Dieser Joseph aber beweiset keine geringe Stärke des Glaubens, da er den

Leichnam eines Mannes, der als ein Wurm und Spott der Leute am Kreuz

gehangen, ja, der als der größte Uebelthäter und Gotteslästerung zum Tode

verurtheilt worden, dennoch auch selbst im Tode ehrt und für dessen ehr-

liche Beerdigung sorgt, wie ehemals Joseph in Egypten für seines Vaters

Jakob Begräbnis sorgte 1 Mos. 50. Wie mancher unter uns trägt einen glei-

chen Namen mit Abraham, oder Jacob, oder Joseph, oder Johannes und so

wer dem erblaßten Körper Jesu die letzte Ehre erwiesen hat.

665

weiter; allein fleißigen wir uns auch, in die Fußstapfen des Glaubens

und der Liebe zu treten, welche uns diejenigen, deren Namen wir füh-

ren, hinterlassen haben? Es wird dieser Mann ferner beschrieben

2) Nach seinem

Vaterlande. Weil nämlich damals mehre-

re Personen den Namen Joseph führten, so wird dieser zum Unter-

schied genannt Joseph „von Arimathia, einer Stadt der Juden“, wie

sie von Lucas genannt wird, die nach dem Bericht des Hieronymus

zwischen Lyddia und Joppe gelegen, wiewohl Andere vielmehr die

Stadt Rama dadurch verstehen, welche zwischen Joppe und Jerusa-

lem auf einem Berge gelegen haben sol . Er wird weiter beschrieben

3) Nach seinem äußerlichen Umständen; er war nämlich ein reicher

Mann, und bekleidete eine Stelle entweder in dem hohen Rath, oder in

dem Stadtraht zu Jerusalem, der aus drei und zwanzig Personen bestand,

daher er ein Rathsherr genannt wird. Und also mußte hier erfül t werden,

was Jes. 53,9. vorhergesagt hatte, da es zwar im Deutschen heißt: „Er ist

begraben wie die Gottlosen, und gestorben wie ein Reicher“; im Grund-

text aber lautet es eigentlich also: „man hat zwar sein“, des Messias „Grab

bei den Gottlosen bestel t“, das ist, man hat ihm ein schimpfliches Grab an

einem unehrlichen Ort mitten unter den Uebelthätern zugedacht, „aber

er ist in seinem Tode bei dem Reichen erfunden worden.“ Dieser Reiche

war nun dieser Joseph von Arimathia sammt Nikodemus, der sich nach-

her noch zu ihm gesel te. Es wird aber dieser Mann auch beschrieben

4) Nach seinen innerlichen Eigenschaften. Davon waren einige so be-

schaffen, daß er dieselben mit vielen andern vor der Welt ansehnlichen

Männern derselben Zeit gemeint hatte. Daher gehört, wenn er von Mar-

cus ein „ehrbarer“ oder ehrlicher Mann genannt wird, der seine Liebe zur

Gerechtigkeit unter anderm auch damit bewiesen hatte, daß er sich hat

durch den Wiederspruch seines Gewissens abhalten lassen, in den Blut-

rath, der über Jesum gehalten worden war, zu willigen. Daher er entwe-

der nicht dabei erschienen, als sich der ganze Rath versammelt, Jesum

zum Tode zu verurtheilen, oder, wenn er dabei erschienen, doch seine

Stimme nicht zu dem Todesurtheil gegeben, oder wenn er nun ein Mit-

glied des Stadtraths gewesen sein sol te, doch sein Mißfallen an diesem

ganzen Handel genugsam bezeigt und denselben nicht gutgeheißen. So-

weit hat er auch durch natürliche Kräfte und durch die Zucht des Ge-

wissens kommen können, welches von großen Ungerechtigkeiten einen

Abscheu bezeigt. Wenn ihn aber Lucas einen „guten“ und „frommen“

oder „gerechten“ Mann nennt, so scheint damit auf den Unterschied

gezielt zu werden, welchen die Juden unter den Menschen machten, da

sie dieselben in Gute, Gerechte und Sünder eintheilten. Vergl. Röm. 5,6.

7. Die Sünder waren diejenigen, die Andern Unrecht und Niemanden

etwas zu gute thaten. Die Gerechten waren, die mit dem Ihrigen zu-

frieden waren und einem Jeden das Seine ließen. Gute aber wurden ge-

nannt, welche von ihren Gütern auch ihrem Nächsten Gutes thaten.

666

Die vierzehnte Betrachtung ;

Und ein solcher ist Joseph gewesen. Nicht nur gerecht, um Nie-

mand Unrecht zu thun, sondern auch gut und guttätig ge-

gen Andere. Gerecht, weil er nicht in Christi Tod willigte; gut

und milde, weil er die Unkosten zu seinem Begräbnis hergab.

Allein die Evangelisten haben noch etwas Edleres und Vortrefflicheres

von seiner Gemüthsbeschaffenheit aufgezeichnet. Denn da meldet 1) Jo-

hannes, daß er ein Jünger Jesu gewesen, das ist, daß er Jesum für einen

von Gott gesandten Lehrer, und seine Lehre für wahr und richtig, das ist

mit Moses und den Propheten übereinstimmen verhalten habe. Folglich

war er nicht nur ein Zuhörer, sondern auch ein gehorsamer und eifriger

Zuhörer des Herrn Jesu gewesen. Ja nach Matthäi Erzählung hat er mit

der erlangten Erkenntnis der Lehre Christi also gewuchert, daß er dem

Herrn Jesu Jünger gemacht hat, indem er überall in seinem Umgange

mit Andern und in seinen Gesprächen etwas einfließen ließ, davon auch

Andere Gelegenheit haben nehmen können, nachzudenken und höhere

Gedanken von dem Jesus von Nazareth zu fassen. Doch hat er das alles,

wie Johannes hinzu setzt, heimlich gethan „aus Furcht vor den Juden“,

sonderlich vor seinen Collegen, welche den Schluß gemacht hatten, daß

derjenige in den Bann gethan werden sol te, der Jesum für den Messias

bekennen würde, Joh. 9,22.12,42. Diese Furcht vor Menschen war freilich

eine Schwachheit, aber weil doch ein redliches Gemüt und eine aufrichtige

Liebe Jesu bei ihm war, so war Gott in diesem schwachen Werkzeuge so

kräftig, daß man darüber erstaunen muß. Da Jesus noch lebte, und von

allem Volk bewundert und hochgeachtet wurde, so war er ein heimlicher

Jünger desselben aus Furcht vor den Juden; nun aber, da Jesus todt war,

und seine Sache zu unterliegen schien, verschwand die Furcht, und er er-

klärte sich öffentlich als einen Jünger und Liebhaber des gekreuzigten. So

ward sein Glaube der Sieg, der über Welt= und Menschenfurcht trium-

phierte. Marcus aber setzt 2) noch hinzu, „daß er auf das Reich Gottes

gewartet habe“. Es muß also sein Gemüt ziemlich gereinigt gewesen sein

von den damaligen jüdischen Vorurtheilen, nach welchen man ein welt-

lich Reich des Messias erwartete. Denn von ihm heißt es: „Er habe auf

das Reich Gottes“ gewartet, daß solches nämlich durch den Messias, der

dessen Ankunft selbst verkündigt hatte, Marc. 1,15., auf eine geistliche und

Gott anständige Art aufgerichtet werden sol te; daher er sich auch an dem

Leiden und Tode Christi nicht ärgerte, wie diejenigen thaten, die allerlei

irdische Träume von seinem Königreich hatten. Endlich wird beschrieben

5) Nach seiner Bemühung, die ihr des Herrn Jesu wegen angewen-

det. Es heißt: „Er wagt es“, er faßte im Glauben einen Muth, und ob

ihm gleich die Vernunft allerhand Schwierigkeiten vorstel te, die mit

dieser Sache verknüpft sein würden, so ließ er sich doch durch den An-

blick derselben nicht abschrecken, sondern war entschlossen, Leib

und Leben, Gut und Ehre daran zu wenden, sich an keine Urtheile der

die Verhandlung beim Landpfleger Pilatus wegen Jesu Beerdigung.

667

Menschen zu kehren, noch den Grimm der Feinde Jesu länger zu fürch-

ten. Daher ging er hinein zu Pilatus, und so sauer ihm auch, als einem

gewissenhaften redlichen Manne, dieser Weg zu einem so ungerechten

und gewissenlosen Blutrichter wird angekommen sein, so verfügte er

sich doch in dessen Richthaus, in welches die Hohenpriester und Aeltes-

ten aus pharisäischer Heuchelei nicht hatten gehen wollen, und bat den

heidnischen Landpfleger um Erlaubnis, daß er den todten Leib Jesu vom

Kreuz abnehmen und begraben dürfte, als welches er ohne Consens (Ein-

willigung) der Obrigkeiten nicht thun durfte, weil sonst die gekreuzigten

nicht ehrlich begraben zu werden pflegten. Wie nämlich Christus nach

dem Urtheil der Obrigkeit an's Kreuz geheftet worden, so wol te Gott

auch haben, daß er durch eben denselben Weg, nämlich durch richterli-

che Vollmacht, wieder herab genommen werden sol te. Pilatus nun, der

wohl wußte, daß die gekreuzigten oft viele Tage am Kreuz leben konnten,

verwunderte sich zwar, da er hörte, daß Jesus schon todt sei, ja daß er sein

Leben eher beschlossen habe, ehe dasselbe durch das Brechen seiner Beine

geendigt worden. Nachdem er aber den Hauptmann, der bei dem Kreuz

die Wache hielt, zu sich kommen lassen, sich bei demselben nach allen

Umständen genau erkundigt, und also von dem Tode Christi völlige Ge-

wißheit eingezogen hatte, ertheilte er dem Joseph die gesuchte Erlaubnis.

Wer sieht hierin nicht abermals die wunderbare Hand Gottes, welcher al-

les also lenkt, daß der heidnischen Landpfleger mit seiner Untersuchung

die Gewißheit des Todes Christi bestätigen mußte. Wie demnach der ge-

segnete Heiland unter Augustus bei Gelegenheit seiner ausgeschriebenen

Schatzungen in das Register der lebendigen eingeschrieben worden, so

wird er nun unter dem Statthalter seines Nachfolgers Tiberius in das Tod-

tenregister, zur Stärkung unseres Glaubens, daß er wahrhaftig gestorben

sei, eingetragen. Da aber sonst geizige Landpfleger die Erlaubnis, Misset-

häter zu begraben, sich teuer bezahlen zu lassen pflegten, so schenkte Pi-

latus dem Joseph den Leichnam des Herrn Jesu, und erlaubte dasjenige

umsonst und freiwillig, was Joseph, als ein reicher Mann, gern mit vielem

Gelde erkauft haben würde. Billig mag man hierbei ausrufen: Hört, was

der ungerechte Richter thut! Sol te aber Gott seinen in den Tod gegeben

Sohn versagen denen, die ihn darum bitten? Und also kam nun Joseph,

wie Johannes erzählt, und nahm den Leichnam Jesu durch seine Bedien-

ten vom Kreuz herunter. Und o wie glücklich wird er sich wegen dieses

Geschenkes geschätzt haben! Wie mitleidig wird er den ausgedehnten und

steifen Körper Jesu Christi umfaßt und vor Liebe geküßt, die Dornenkrone

ihm abgenommen, die noch triefenden Wunden im abgetrocknet und die

gebrochenen Augen im zugedrückt haben! Laßt uns hierbei ein wenig stil-

le stehen, und, ehe wir weiter fortschreiten, folgende Wahrheiten merken:

1) Wenn solche Umstände zusammen kommen, da man einen Theil des

öffentlichen Gottesdienstes versäumen müßte, wenn man Christo in

668

Die vierzehnte Betrachtung ;

seinen Gliedern einen nöthigen und keinen Aufschub leidenden Liebes-

dienst erweisen wollte, so kann das erste mit gutem Gewissen gesche-

hen. Joseph hatte nicht Ursache, sich darüber einen Skrupel zu machen,

daß er wegen der Sorge für die Begräbnis des Herrn Jesu dem Gottesdienst

im Tempel nicht beiwohnen konnte, in welchem man sich auf den bevor-

stehenden Sabbath zubereitete. Er hatte einen solchen Liebesdienst jetzt

zu besorgen, der nicht aufgeschoben werden konnte, und der vor Gott hö-

her, als alle Opfer, geachtet war, welche damals im Tempel geschlachtet

wurden. Demnach würde es eine heuchlerische Andacht gewesen sein,

wenn er diese Gelegenheit, an Christo Liebe zu erweisen, deswegen hätte

vorbeigehen lassen, damit er den Tempeldienst nicht versäumen dürfte.

Man soll freilich nicht ohne dringende Noth und wichtige Ursachen den

öffentlichen Gottesdienst versäumen, sondern demselben beiwohnen, und

auch Andern durch seine Andacht ein gutes Exempel geben. Aber gesetzt,

daß in derselben Zeit, da der Gottesdienst gehalten wird, eine Gelegenheit

vorfiele, einem Gliede Jesu Christi zu dienen, dasselbe in seiner Krank-

heit zu warten, oder ihm in seinen Anfechthung beizustehen, oder ihm in

Leibes= und Lebensgefahr zu helfen, oder wenn sonst Gott uns eine Ge-

legenheit anwiese, Liebe auszuüben, die keinen Aufschub litte, so könnte

darüber der öffentliche Gottesdienst dieses Mal mit gutem Gewissen ver-

säumt werden. So hoch ist die Liebe des Nächsten vor Gott geachtet, daß er

selbst gleichsam in seinem Dienste zurückstehen und derselben den Rang

lassen wil . Es steht ja dieses zwar in allen Erklärungen des Katechismus,

und wir haben es in unserer Jugend öfters gehört, daß die Noth= und Lie-

beswerke am Sabbat keineswegs verboten sind. Aber wie wird es in Acht

genommen? Und wie Viele sind, die aus heuchlerischer Andacht lieber mit

einer ekelhaften Verdrossenheit der Predigt eine Stunde zuhören und eini-

ge Lieder mit absingen, und unterdessen die erwünschtesten Gelegenhei-

ten, ihrem Nächsten aus der Noth zu helfen, aus Lieblosigkeit versäumen;

welche sich nur keine Rechnung darauf machen dürfen, daß Gott ihre

Entschuldigung mit seinem Dienste in diesem Falle werde gelten lassen.

2) Die äußerliche Ehrbarkeit und natürliche Liebe zur Gerechtigkeit

wird damit keineswegs verworfen, wenn man bezeugt, daß dieselbe

nicht hinlänglich sei, einen wahren Christen zu machen. Die Noth er-

fordert es, daß dieses bei aller Gelegenheit eingeschärft werde, daß die

äußerliche Ehrbarkeit noch keinen Christen ausmache. Manche verste-

hen dieses unrecht, und meinen, daß deshalb äußerliche Zucht und Ehr-

barkeit sammt der bürgerlichen Gerechtigkeit verworfen würde. Hier

aber sehen wir, daß der Heilige Geist auch die Ehrbarkeit Josephs mit in

das Register seiner rühmlichen Eigenschaften setze. O daß nur, zum Ex-

empel, bei obrigkeitlichen Personen mehr natürliche Liebe zur Gerech-

tigkeit angetroffen würde, so würden weniger Seufzer über Gewalt und

Unrecht gehört werden! O daß nur bei der studierenden Jugend mehr

äußerliche Sittsamkeit, Ordnung und Stille zu finden sein möchte, so

Lehren aus dem Benehmen des Joseph von Arimathia.

669

würden manche grobe Exzesse und mehr als viehische Laster unter-

bleiben. Gott hat dem Menschen nach dem Fall so viel Vermögen übrig

gelassen, als zur Führung eines bürgerlichen Gerechten und wohlge-

ordneten Wandels nöthig ist, und es ist ein Jeder verbunden, diese natür-

lichen Kräfte nach dem Zweck seines Schöpfers recht anzuwenden, da-

mit er ein nützliches und tüchtige Glied der menschlichen Gesel schaft

sein möge. Aber vor Gott ist das freilich nicht hinlänglich, und man ist

deswegen noch kein Christ, noch kein Jünger Jesu, noch kein Erbe des

Himmelreichs, wenn man gleich äußerlich vor Menschen noch so un-

sträflich lebt, Matth. 5,20. Ehrbarkeit und Gottseligkeit müssen mitein-

ander verbunden sein, nach 1 Tim. 2,2. Wenn jene durch diese geadelt

wird und man sich durch die Furcht Gottes von allen unehrbaren Hand-

lung kräftig zurückhalten läßt, so gehört sie allerdings mit unter die Zier-

de eines Christen. Da hingegen Ehrbarkeit ohne Gottesfurcht ein schö-

nes Blendwerk und eine Tünche über ein stinkendes Todtengrab ist.

3) Wer im Geringen treu ist, dem wird mehr anvertraut. Dieses wahre

Wort des Herrn Jesu sehen wir hier an dem Joseph vonja Arimathia bestä-

tigt. Dieser Mann war treu 1) mit den natürlichen Kräften, die Gott den

Menschen nach dem Fall übriggelassen, ein ehrbares Leben zu führen; 2)

mit dem Zeugniß des natürlichen Gewissens, welches die Ungerechtigkeit

verdammt, daher er nicht in die Verurtheilung eines Unschuldigen wil-

ligen wol te; 3) mit der Erkenntniß, die er von der Wahrheit der Lehre

Jesu Christi hatte, so daß er Christo bereits Jünger machte zu einer Zeit,

da er sich selbst noch nicht getraut, sich öffentlich für einen Schüler Jesu

zu bekennen. Sehet nun, wie reichlich ihm diese Treue, die ihr im Ge-

ringen bewiesen, vergolten wird, und was ihm Gott für ein großes Maß

des Glaubens schenkt, öffentlich hervorzutreten, die Welt und ihre üblen

Nachreden zu überwinden und sich als einen Jünger Jesu darzustellen, da

es am gefährlichsten um seine Sache aussah, und da man schlechte Hoff-

nung hatte, daß einer von den Obersten sich seiner annehmen würde. O

daß die Menschen nur ihre natürlichen Kräfte recht gebrauchen und die

Stimme ihres Gewissens mit mehr Ehrerbietung und Gehorsam hören

möchten, so würde sie Gott schon weiterführen und auch durch sein Wort

geistliche Lebenskräfte ihnen mitteilen. Vernunft und Gewissen bezei-

gen zum Exempel einen natürlichen Abscheu vor dem viehischen Saufen.

Wenn nun ein Mensch, der demselben ergeben ist, erst hierin treu sein

und diesen groben Ausbruch des Fleisches aus Respekt vor der Stimme

seines Gewissens ablegen möchte, so würde ihm Gott mir Gnade schen-

ken, daß er auch zu einer innerlichen Nüchternheit und guter Fassung

seines Gemüths kommen könnte. Vernunft und Gewissen bezeigen fer-

ner einen natürlichen Abscheu an tierischer Unreinigkeit, Hurerei, Ehe-

bruch und anderer Befleckung des Fleisches. Enthält sich nun ein Mensch

aus Ehrfurcht vor seinem Gewissen von solchen groben Lastern, so wird

670

Die vierzehnte Betrachtung ;

er auch Gnade zur innerlichen Bezähmung der Lüste und Begierden des

Fleisches von Gott empfangen. Denn Gott läßt nicht die geringste Treue un-

vergolten, sondern belohnt sie aus Gnaden durch ein reiches Maß göttlicher

Kräfte. Wer aber auch nicht einmal seine natürlichen Kräfte, aus welchen er

ein stilles, ehrbares und eingezogenes Leben führen könnte, recht anwen-

det, von dem ist es kein Wunder, daß ihr je mehr und mehr verwildert und

durch ein gerechtes Gericht Gottes sich in Sünden und Schanden stürzt.

4) Wer aus Liebe zu Jesu Christo nicht etwas wagen will, der wird nim-

mermehr zu einer rechten Kraft in seinem Christentum kommen. Von

Joseph heißt es hier: Der „wagte es“ und ging hinein zu Pilatus und bat

um den Leichnam Jesu; und es traf auch hier das Sprüchwort ein: Ge-

wagt, gewonnen. Es muß allerdings im Christentum etwas gewagt wer-

den, wenn man zu einiger Kraft kommen wil . Es muß gewagt werden

im Kampf der Buße, daß man sich entschließe auch seinen allerliebsten

Schooßsünden abzusagen und denselben einen Scheidebrief auf ewig

zu geben, ja Spott und Schmach, Schimpf und Schande um Jesu Chris-

ti willen zu übernehmen, hingegen Ehre, Reichtum und Güter, Gunst

und Freundschaft der Menschen auf's Spiel zu setzen. Es muß gewagt

sein im Kampf des Glaubens, daß man sich auf die göttlichen Gnaden-

verheißungen entschließe, zu dem Thron der Gnaden hinzugehen, durch

alles Gefühl der Unwürdigkeit hindurchzubrechen, und nicht zu ruhen,

bis man durch einen Gnaden,= und Hoffnungsblick gestärkt worden. Es

muß gewagt sein im Kampf des Gebets, daß wenngleich der Satan die

Worte: „Gott höhret die Sünder nicht“, als Palisaden vorsetzen und bei

dem Hinzunahen zu Gott jeden Schritt schwer machen wol te, man sich

dennoch hindurchbete und mit Esther denke: „Ich will zum König hin-

eingehen, komme ich um, so komme ich um“, Esth. 4,6. Nimmermehr

aber wird man sich zu diesem Wagen entschließen, wo man nicht die

Kraft des Glaubens und der Liebe zu Jesu in seinem Herzen empfindet.

5) Gottselige, kluge und tapfere Unternehmungen eines wahren Chris-

ten, wenn sie gleich noch so kühn und gefährlich scheinen, werden

durch den Beistand des Allmächtigen zu einem guten Ende beför-

dert. Was schien mißlicher und gefährlicher, als diese Entschließung Jo-

sephs, um den Leib Jesu zu bitten? Hätte er sich selbst, hätte er auf sei-

ne Collegen, hätte er auf Pilatus sehen wollen, so hätte er Tausenderlei

dabei zu bedenken gefunden. Aber da er auf Gott sah, da er durch die

Kraft des Glaubens und der Liebe zu dem Verstorbenen Jesu alle Schwie-

rigkeiten überstieg, da er dem Triebe seines Gewissens folgte und den

Ausgang Gott anheim stel te, so gelang ihm diese gefährliche Unter-

nehmung, und er trug ein Kleinod davon, das teurer war, als alles, was

er dabei aufsetzte. Wohlan, dieß Exempel soll uns zur Nachfolge reizen,

und der glückliche Ausgang der heiligen Verwegenheit Josephs soll uns

auch bei kühnen Unternehmungen für Gottes Ehre getrost machen.

Lehren a. d.Abnahme Jesu Leichnams vom Kreuz. Beschickung zur Begräbniß.

671

Gesetzt, daß schon alles verloren zu sein scheint; durch ein freudiges

Wagen auf Gott kann alles wieder gewonnen werden. Gesetzt aber, daß

es dem Herrn diesmal anders gefiele, so sind wir deswegen nicht verlo-

ren, wenn wir gleich verlieren. Wir tragen doch das Zeugniß eines guten

Gewissens davon, sammt der Ehre, daß wir für Christi Sache alles das

Unserige in die Schanze geschlagen; und es soll auch unser guter Wille

und unser redlicher Entschluß am Tage der Vergeltung belohnt werden.

6) Die von Gott nicht nur zugelassene, sondern auch selbst veranstaltete

und beförderte Abnehmung des Leichnams Jesu vom Holz ist eine Quel-

le der vortrefflichsten Glaubensstärkungen. Gott hatte 5 Mos. 21,22.23.

geordnet, daß Einer, der als ein Fluch Gottes am Holz gehangen, noch vor

Untergang der Sonne abgenommen und begraben werden sol te, welches

ein Zeichen war, daß seine Gerechtigkeit durch diese dem Uebelthäter zu-

erkannte Schmach für diesmal befriedigt sei, und daß das Land Israel nun

wieder rein geachtet werde. Dies war ein Vorbild der Begräbniß Christi.

Dieser Bürge des menschlichen Geschlechtes hatte unsere Sünden an sei-

nem Leibe auf's Holz hinauf getragen und war an demselben für uns ein

Fluch geworden, Gal. 3,13. Da nun sein verbluteter und ausgedehnter Kör-

per durch Gottes eigene Veranstaltung wieder vom Holz herabgenommen

und darauf ehrlich begraben wird, so ist dieses ein unfehlbares Zeichen, daß

der göttlichen Gerechtigkeit durch diesen Tod genug geschehen, und daß

der Fluch getilgt und hinweg genommen sei. Hätte der Bürge nicht alles bis

auf den letzten Heller bezahlt, so würde die Gerechtigkeit nicht zugelassen

haben, daß ein einziger Nagel aus dem Holze herausgezogen worden wäre.

Aber da sie selbst für diese Herabnehmung des erblaßten Körpers gesorgt,

so hat sie damit vor aller Welt bezeugt, daß sie vol kommen befriedigt sei,

und so sind nun Alle, die an diesen gekreuzigten glauben, rein vor Gott,

frei von allem Fluch, los von aller Verdammniß. O, ein Trost von unschätz-

barem Werth; aber für keine andern, als bußfertige und gebeugte Seelen.

II.

Wir haben nun aber auch die andere Ehre zu betrachten, die dem

erblaßten Leichnam Jesu Christi wir widerfahren, welche darin bestand,

daß dieselbe zur Begräbnis beschickt wurde. Dabei werden gemeldet:

1) Die Personen, die diese Liebespflicht verrichtet haben. Das wa-

ren nun Joseph und Nikodemus. Die Abnehmung des blutigen Kör-

pers Jesu vom Kreuz hatte Joseph mit seinen Bedienten allein besorgt.

Aber da er nun eben damit beschäftigt war, diesen abgenommen ehr-

würdigen Körper zur Begräbniß zu bereiten, so erweckte ihm Gott ei-

nen ansehnlichen Collegen an Nikodemus, welcher nicht nur die Un-

kosten, sondern auch die Last des Hasses und der Ungelegenheiten,

672

Die vierzehnte Betrachtung;

die Joseph von diesem Liebeswerk zu erwarten hatte, tragen half. Es wird

hierbei von diesem Nikodemus angemerkt, daß er ehemals „bei Nacht

zu Jesus gekommen“, gleichfal s aus Furcht vor den Juden, und daß er

also mit eben der Krankheit vonhin behaftet gewesen, an welcher Joseph

von Arimathia krank gelegen hatte. Aber nun tritt er auch mit ihm zu-

gleich hervor, nachdem die Bande der Menschenfurcht durch den Tod

Jesu aufgelöst und zerrissen worden. Da die ganze Natur öffentlich ihre

Ergebenheit für den Herrn Jesus bezeuget, da die Steine geschrieen und

die Felsen im gleichsam ihre Ehrfurcht bewiesen hatten, so wol te er

nicht zurück bleiben, sondern fand sich in seinem Gemüth erweckt, die

Begräbnis des Herrn Jesu besorgen zu helfen. Es wird ferner gemeldet:

2) Die Bemühung dieser Personen. Sie theilten gleichsam unter sich die

Arbeit und Kosten. Joseph schaffte das kostbare leinene Geräthe an, in

welches der Körper Jesu gewickelt werden sol te. Nikodemus aber brach-

te „Myrrhen und Aloe bei hundert Pfunden“, mit welchen wohlriechen-

den und köstlichen Spezereien die leinenen Tücher reichlich benetzt, und

also der todte Körper des Herrn Jesu, nachdem er vorher rein abgewa-

schen worden, darein gewickelt wurde. Vor dieser Beschickung des Herrn

Jesu zu seinem Begräbnis war bereits in seinem Leben ein Vorspiel vor-

hergegangen, Joh. 12,7., da eine fromme Weibesperson ihn gleichsam zu

seiner Begräbnis einsalbte; dabei er nicht undeutlich vorher gesagt, daß

ihm eben diese Ehre nach seinem Tode wiederfahren würde. Und sehet,

so wird Christus hier auch im Tode als ein wahrer Prophet erkannt, und

wird ihm hier eine Ehre erwiesen, die nur reichen und vornehmen Juden

derselben Zeit angethan wurde. Der Herr Jesus ist arm geboren worden

und arm gestorben, zweimal aber ist er in seinem Leben reich gewesen.

Einmal bald nach seinem Eintritt in die Welt, in welche er arm und nackt

gekommen, und zum anderen Mal bald nach seinem Tode, in welchem er

kurz vorher nackt und bloß den Weg alles Fleisches gegangen war. Nach

seiner Geburt wurde er von vornehmen Heiden aus dem Morgenlande

mit Gold, Weihrauch und Myrrhen reichlich beschenkt, und nach sei-

nem Tode wird er von reichen Juden mit den kostbarsten und edelsten

Spezereien gesalbt. Das Ende seines Lebens war also prächtiger, als der

Anfang desselben. In seiner Geburt, durch welchen er in den Stand der

Erniedrigung eintrat, wurde er in schlechte Windeln gewickelt, bei seiner

Begräbnis aber, mit welcher sich der Stand seiner Erniedrigung zum Ende

neigte, wurde in köstliche und mit Spezereien reichlich benetzte Leinwand

gewickelt, da denn auch nach dem Buchstaben eintraf, was Psalm 45,9.

von ihm steht: „Deine Kleider“, nämlich hier deine Sterbekleider, sind ei-

tel Myrrhen, Aloes und Kezia.“ Lasset uns hieraus Nachfolgendes lernen:

1) Aus Kindern können auch Leute werden. Dieses Sprüchwort

trifft nicht nur bei dem natürlichen, sondern auch bei dem geistlichen

Wachsthum ein, und man sieht die Erfül ung desselben deutlich an

Lehren aus der Beschickung des Leichnams Jesu zu Begräbniß.

673

Nikodemus, indem die Stufen seines Wachsthums in der evangelischen

Geschichte gar eigentlich angezeigt sind. Da er Joh. 3,1. des Nachts zu

Christo kam, so wird er als ein Kind daselbst vorgestel t, welches die ersten

Buchstaben der Lehre Jesu Christi lernen mußte. Joh. 7,50. wird er schon

als ein Jüngling beschrieben, welcher dem Bösen wiederspricht, indem

er zu seinen Collegen sagte: „Richtet unser Gesetz auch einen Menschen,

ehe man ihn verhöret, und erkennet, was er thut?“ Worüber er aber den

Verweis hören mußte: „Bist du auch ein Galiläer? Forsche und siehe, aus

Galiläa stehet kein Prophet auf.“ Hier aber bei dem Tode Christi wird er

als ein Mann in seiner völligen Stärke dargestel t, der sich zu einer Zeit, da

es um Christum am allergefährlichsten aussah, öffentlich für seinen Jünger

erklärte und seine Begräbniß mit kostbaren Spezereien beehrte. Da nun

dem also ist, daß aus Kindern Jünglinge und aus Jünglinge Männer werden

können, so verachte Niemand seinen Bruder, der da schwach ist, Niemand

aber bleibe auch in seiner Schwachheit vorsätzlich stecken. Denn wer nie

etwas um Christi willen wagen wil , sondern immer ein schwaches und

zartes Kind bleibt, der verräth seine Heuchelei. Laßt uns nachforschen,

ob wir innerhalb zwei oder drei Jahren so merklich in unserm Christent-

hum gewachsen, als Nikodemus in so kurzer Zeit zugenommen hatte. O es

gibt viele solche verbuttete (Eine Folge der Verbuttung ist, bedingt durch

den dadurch ausgelösten Nahrungsmangel, die Kleinwüchsigkeit der ver-

butteten Fischart. Diese Anmerkung schien mir hier nützlich zu sein.)

und zurückgebliebene Christen, die Jahr aus, Jahr ein über die mensch-

liche Schwachheit klagen, die viel von guten Rührungen und Bewegung

rühmen und sich auf ihren guten Willen berufen und doch niemals zu

einer rechten Kraft kommen, ja noch nicht so viel gelernt haben, daß

sie eine scheele Miene oder einen Spottnamen um Christi willen er-

tragen können. O der großen Schande, wobei man von dem kleins-

ten Gräslein, das immer im Wachsen begriffen ist, beschämt wird. Auf,

und laßt uns hinfort die empfangene Gnade treulich anwenden, da-

mit nicht Krüppel und elenden Mißgeburten aus uns werden mögen.

2) Keine Unkosten sind besser angelegt, als die, welche an den gekreuzig-

ten Jesus und seine Glieder gewendet werden, dieselben zu kleiden, wenn

sie nackt sind, und zu erquicken, wenn sie Erquickung nötig haben. O daß

die Reichen dieser Welt dieses glauben und von ihrem Überfluß etwas an

Jesus wenden wol ten, das würde ihnen einen wahrhaftigen Segen bringen.

Von den Ausgaben, welche Nikodemus an seinen Hausrath, an Gärten und

Gartenhäuser, an sein Erbbegräbniß und so weiter gewendet, wird kein

Buchstabe im Neuen Testament gelesen. Aber die Unkosten die er auf die

Begräbniß des Herrn Jesu gewendet, die hundert Pfund köstlicher Spezerei-

en, die er zu derselben gegeben, die werden in Gottes Register eingetragen,

und die sollen ihm am Tage der Auferstehung der Gerechten im Angesicht

des ganzen menschlichen Geschlechtes vergolten werden. Wohlan, wer es

auch so gut haben wil , der trete in seine Fußstapfen, der wende dasjeni-

ge, was er bisher überflüssiger Weise an kostbare Möbel, Tapeten, Spiegel,

674

Beschaffenheit des Jesu gewidmeten Grabes, und Ursache seiner Wahl.

Kleider, Spitzen und andern irdischen Plunder gewendet, an die armen

Brüder des Herrn Jesu, das wird der Sohn Gottes an jenem Tage, da er

für das verschwendete Geld Rechnung fordern wird, öffentlich rühmen.

3) Wenn man lange mit Fleisch und Vernunft zu Rathe gehen will, so

kann man manche Gelegenheit, etwas Gutes zu schaffen, darüber ver-

säumen. Einige fromme Weiber, die den Herrn Jesu lieb hatten, kauften

auch Spezerei und kamen an demselben Morgen, an welchem Christus

auferstanden, ihn zu salben. Aber sie kam zu spät, da der Herr schon

sein Grab wieder verlassen hatte. Wer Gutes thun wil , der thue es bald.

Gute Gelegenheiten haben Flügel und gehen vorbei, ehe man sich's ver-

sieht. Will man ihrer genießen und einen geistlichen Nutzen davon zie-

hen, so muß man nicht lange säumen, noch träumen, nicht lange es

mit Fleisch und Blut überlegen, sondern im Namen Gottes einen gu-

ten Vorsatz fassen und solchen ohne Verzug in's Werk richten. Endlich

4) Durch die aus dem Glauben fließende Liebe zu Jesu werden die

Schwachheiten bedeckt, welche unsern guten Werken anhangen. Es war

ja hier allerdings eine Schwachheit, daß diese lieben Leute herbeikamen,

den Herrn Jesus zu salben, um seinen heiligen Leichnam vor der Verwe-

sung zu bewahren, von welchem doch Psalm 16,10. geschrieben stand: „Du

wirst nicht zugeben, daß dein Heiliger verwese.“ Allein diese Schwachheit

wurde durch die Liebe, die sie zu dem Herrn Jesu trugen, zugedeckt. Der

Geist Gottes macht kein Wesen davon, daß sie einen so wunderlichen Be-

griff von Christo gehabt hätten, sondern er läßt das begraben und ver-

gessen sein. Er erzählt die Wirkungen ihrer Liebe und verschweigt ihre

Schwachheiten. O so laßt uns demnach den treuen Heiland bitten, daß er

seine Liebe auch in unser Herz ausgießen und dieselbe durch die zwei gu-

ten Exempel, die wir jetzt betrachtet haben, auf's neue aufflammen wolle.

G e b e t .

Treuer Heiland, wir preisen Dich, daß Du durch deinen Tod aus Lie-

be zu unsern Seelen in einen solchen Zustand herabgestiegen, darin Du

fremde Hülfe nöthig gehabt hast. Wir preisen Dich, daß Du nicht eher

von deinem Kreuz herabsteigen wol test, bis Du herab genommen wor-

den. Wir preisen Dich, daß Du die Herzen Josephs und Nikodemus ge-

lenkt, nach deiner letzten Schmach Dir die letzte Ehre zu erweisen. Wir

freuen uns, daß Du dadurch den Grund gelegt zu der Ehre, die auch un-

sern Leibern, als Tempel deines Geistes, wiederfahren sol . Ja, wir freu-

en uns darauf, daß, wenn wir in deiner Nachfolge bis an's Ende verharrt,

auch unsere Schmach von einer ewigen Ehre verschlungen werden solle.

Erbarme Dich denn über uns Alle, gib uns ein Herz, das Dich, den Ge-

kreuzigten, liebt, und das sich freut, wenn es Gelegenheit vor sich sieht,

Dir in deinen armen Gliedern einige Liebe zu erweisen. Segne dazu Al-

les, was jetzt vorgetragen worden, um deines Namens willen. Amen.

675

Die fünfzehnte Betrachtung.

Das Begräbniß des Herrn Jesu.

Matth. 27,60-66. Marc. 15,46.47. Luc. 23,53-56. Joh. 19,41.42.

Es war aber an der Stätte, da er gekreuzigt ward, ein Garten, und im Garten

ein neu Grab, welches Joseph hatte lassen in einen Fels hauen, und in wel-

ches Niemand je gelegen war. Daselbst hinein legten sie Jesum, um des Rüst-

tags willen der Juden, dieweil der Sabbath anbrach, das Grab nah war. Und

sie wälzten einen großen Stein vor die Thüre des Grabes, und gingen davon.

Es folgten aber die Weiber nach, die mit ihm gekommen waren aus Galiläa.

Insonderheit waren allda Maria Magdalena und Maria Joses, die setzen sich

gegen das Grab, und schaueten zu, wie und wohin sein Leib gelegt ward. Dar-

auf kehrten sie um und bereitete Spezerei und Salben; und den Sabbath über

waren sie stille nach dem Gesetz. Des Andern Tages, der da folget nach dem

Rüsttage, kamen die Hohenpriester und Pharisäer sämtlich zu Pilatus, und

sprachen: Herr, wir haben gedacht, daß dieser Verführer sprach, da er noch

lebte: Ich will nach dreien Tagen wieder auferstehen. Darum befiel, daß man

das Grab verwahre bis an den Dritten Tag, auf daß nicht seine Jünger kom-

men und stehlen ihnen, und sagen zu dem Volk: Er ist auferstanden von den

Todten; und werde der letzte Betrug ärger, denn der erste. Pilatus sprach zu

ihnen: Da habt ihr die Hüter; geht hin, und verwahret es, wie Ihr wisset. Sie

gingen hin, und verwahreten das Grab mit Hütern, und versiegelten den Stein.

In diesen Worten wird das Begräbnis des Herrn Jesu beschrieben, da-

bei zu betrachten ist I. das Grab, in welches der Leichnam des Hei-

lands gelegt worden. II. Die Begräbnis selbst. III. Das verschiede-

ne Verhalten der Freunde und Feinde Jesu bei solcher Begräbnis.

I.

Was erstlich das Grab betrifft, in welches der Leichnam des Herrn Jesu

gelegt worden, so wird dabei gemeldet:

1) Der Ort, wo das Grab gewesen. Davon heißt es: „Es war aber an der

Stätte, da er gekreuzigt ward, ein Garten.“ So ist demnach dieses Grab in

einem Garten gewesen, welcher an den Berg Golgotha gegrenzt hat. Es

sind sonderlich drei Gärten in der Schrift berühmt, 1. Der Garten des Pa-

radieses, darin Sünde und Fluch durch die Uebertretung des göttlichen

Gebotes entstanden. 2. Der Garten Gethsemane, an dem Oelberge, in wel-

chem das Leiden Christi, dadurch Sünde und Fluch getilgt werden sol te,

seinen Anfang genommen, und deinen 3. dieser Garten, in welchem mit

Christo nach vol brachtem Leiden Sünde und Fluch begraben worden.

676

Die fünfzehnte Betrachtung;

Es war zwar sonst nichts Ungewöhnliches bei den morgenländischen

Völkern, daß sie ihre Begräbnisse in den Gärten hatten, wie zum Exem-

pel vom König Manasse steht, 2 Kön. 21,18., er sei "im Garten an seinem

Hause begraben" worden. Aber hier hatte die Weisheit Gottes ganz be-

sondere Ursachen, warum sie dem Erlöser des menschlichen Geschlechts

sein Grab in einem Garten angewiesen. Die Menschen sol ten nämlich

hierdurch erinnert werden an den Garten des Paradieses. In jenem Gar-

ten hatten wir dem Erlöser Arbeit gemacht mit unsern Sünden; in diesem

Garten sol te er nach vol brachter Arbeit ruhen. In jenem Garten hatte der

Tod Macht bekommen über das ganze menschliche Geschlecht; in die-

sem Garten sol te er seine Macht verlieren und das Siegeslied über ihn

angestimmt werden: Ein Spott aus dem Tod ist worden, Halleluja! In je-

nem Garten war der erster Adam entschlafen und aus seiner Rippe ihm

ein Weib erbaut worden; in diesem Garten sol te der andere Adam schla-

fen und ruhen, damit seine Braut aus ihm erbaut werden könne. So weis-

lich hat Gott auch diesen Umstand eingerichtet. Es wird ferner genannt:

2) Der Eigentumsherr des Grabes. Das war nun eben derselbe reiche Josef,

welcher den Leichnam Christi vom Kreuz frei gebeten hatte. Diesen hatte

vorher Gottes Vorsehung regiert, daß er in seinem Garten, nahe am Berge

Golgotha, ein Grab in einen Felsen hatte hauen lassen. Der gute Mann hatte

damals wohl nicht gedacht, daß noch der Jesus von Nazareth, dessen heim-

licher Jünger er war, in dieses Grab gelegt werden sol te. Aber Gott, dem

alle seine Werke bewußt sind, hatte solches schon damals im Sinn, da er des

Josephs Herz lenkte, sein Grab in diesem Garten zu bestellen. Es hieß also

auch hier: "Was ich thue, das weiß du jetzt nicht, du wirst es aber hernach er-

fahren." Er hatte vielleicht keine andere Absicht dabei gehabt, als diese, daß

er bei seiner Gartenlust (o daß ihm darin Mehrere nachfolgen möchten!)

sich seiner Sterblichkeit erinnern möchte. Aber Gott hatte dabei noch eine

höhere Absicht, und lenkte es dahin, daß er für den Fürsten des Lebens ein

Grabmal verfertigen lassen mußte. Laßt uns indessen von dem Josephs ler-

nen, wie wir auch im Garten mit Todes= und der Auferstehung=Gedanken

umgehen sollen, dazu ja daselbst die erwünschtesten Gelegenheiten sind,

da ein jedes verwelktes Blümlein uns unserer Sterblichkeit erinnert; aber

auch ein jedes Gräslein, das im Winter erstirbt, und im Frühling wieder auf-

steht, uns die künftige Auferstehung vorpredigt. Es wird ferner gemeldet:

3) Die Beschaffenheit des Grabes. Es war 1) ein fremdes Grab. Denn

wie Christus in seinem Leben nichts Eigenes gehabt, da er sein Haupt

hinlegen konnte, so hat er auch im Tode nichts Eigenes besessen. Und

wie er um Fremder Sünde willen in den Tod dahin gegeben worden,

also wol te er auch in einem fremden Graben ruhen. Denn da er kei-

ne eigene Sünde hatte, so hatte er auch kein eigenes Grab nöthig;

und weil er zumal nur einige Stunden in diesem Grabe, als in einer

Beschaffenheit des Jesu gewidmeten Grabes, und Ursache seiner Wahl.

677

Herberge, übernachten sol te, so war ein fremdes Grab hierzu schon

hinlänglich. Es war 2) ein neues Grab, "in welchem", wie die Evangelis-

ten melden, "noch nie ein Mensch gelegen war." Diese war darum nöthig,

damit die erfolgte Auferstehung Jesu Christi nicht etwa einer unrechten

Ursache zugeschrieben würde, und damit die Feinde nicht spotten und

sagen könnten, es habe vielleicht vor etlichen hundert Jahren ein heiliger

Prophet in diesem Grabe gelegen, dessen Gebeine der Jesus von Nazareth

berührt und dadurch lebendig gemacht worden, wie eine solche Geschich-

te 2 Kön. 13,21. erzählt wird. Diese Ausflucht des Unglaubens hat Gott

hierdurch abschneiden und zugleich eine angenehme Aehnlichkeit zwi-

schen dem Orte der Begräbnis und dem Orte der Empfängnis Jesu stiften

wollen. Denn wie in diesem, nämlich in dem Leibe der Jungfrau, noch

nie ein Mensch gelegen hatte, weil Maria ihren ersten Sohn gebar, Luc.

2., 7., also sol te auch in dem Grabe, das den Erstgeborne von den Tod-

ten, Col. 1,18., in sich schloß, vorher noch kein Mensch gelegen haben.

Endlich war dieses Grab 3) in einen Felsen gehauen, dabei abermals die

Vorsehung Gottes im Spiel war. Denn wäre es in lockerer Erde gewesen,

so hätte der Unglaube lästern können, daß die Jünger des Herrn etwa ei-

nen verborgenen Gang unter der Erde gemacht und den Körper Jesu hin-

weggeholt, und ihn also ohne Verletzung des Siegels, damit es auswendig

verwahrt war, dennoch aus dem Grabe gestohlen hätten. Allein auch vor

dieser Lästerung der Feinde hatte die Weise Vorsehung Gottes hiermit ei-

nen Riegel vorschieben wollen. Es wird endlich bei dem Grabe Christi:

4) die Ursache gemeldet, warum eben dieses Grab vor andern erwählt

worden. Davon heißt es: "Dahin legten sie ihn um des Rüsttages willen

der Juden, weil der Sabbath anbrach, und das Grab nahe war." Es hatten

freilich diese guten Leute, die mit der Begräbnis Christi beschäftigt waren,

sehr wenig Zeit übrig. Es war etwa ein oder zwei Stunden vor Untergang

der Sonne, und mit dem Untergang der Sonne ging der jüdische Sabbat

an, auf welchen sie sich noch ein wenig schicken und zubereiten mußten.

Weil nun also die Zeit nicht verstattete, den Körper Jesu an einen andern,

entfernten Ort hin zu schaffen, so mußte das nächste Grab, das in dersel-

ben Gegend am Berge Golgotha anzutreffen war, erwählt werden, da den

Gott schon vorher Sorge getragen hatte, daß in dem Garten Josephs sei-

nem Sohne einen Ort zu seiner Ruhe zubereitet worden. Es war aber auch

dieser Umstand nicht vergeblich, daß der Ort, an welchem Jesus Christus

aufs äußerste beschimpft worden, und der Ort, welcher der erste Schau-

platz seiner Verherrlichung sein sol te, so nah aneinander stoßen mußte.

Es ist das eine Sache, die noch sehr oft in der Nachfolge Christi geschieht,

daß nämlich Ehre und Schande, Schande und Ehre gar nahe Nachbarn

sind. Darum nur getrost in die Schmach Christi hineingegangen. Wer

weiß, wie viele Schritte wir noch entfernt sind von unserer Verklärung.

678

Die fünfzehnte Betrachtung ;

Das ist die Beschreibung des Grabes Christi, wie sie uns von den Evange-

listen gegeben ist.

II.

Was nun das Begräbniß selbst betrifft, so wird dasselbe mit wenig Wor-

ten angezeigt, wenn es heißt: „Dahin legten sie Jesum.“ Es pflegten die

reichen Juden nicht also begraben zu werden, daß ihr Leichnam, wie bei

uns gewöhnlich, in einem Sarg eingeschlossen in die Erde hinab gesenkt

und mit Erde bedeckt wurde, sondern es waren für eine ganze vorneh-

me Familie in einem Felsen unterschiedliche lange und schmale Plätze

ausgegraben. In einen solchen ausgehöhlten Platz, welcher anstatt des

Sarges diente, wurde der todte Körper so, wie er in leinene Tücher ge-

schlagen und mit Todtenwindeln umwickelt war, hineingeschoben. Und

so ist auch der Leichnam des Herrn Jesu in eine der Höhlen des Grabes

Josephs gelegt worden. Der Haß seiner Feinde hat ihm freilich ein an-

deres Grabmal zugedacht. Nach der Gewohnheit der Juden wäre er etwa

in einer Grube auf dem Berge Golgotha, in welcher die Körper anderer

Uebelthäter lagen, geworfen und mit ein wenig Erde zugescharrt worden.

Aber es mußte sich nunmehr nach überstandener Erniedrigung Alles zur

Verherrlichung schicken. Denn das Begräbnis Christi steht gleichsam

mitten inne zwischen dem Stande der Erniedrigung und Erhöhung, da-

her schon manche Strahlen der Ehre und Herrlichkeit dasselbe umgaben.

III.

Laßt uns aber noch das verschiedene Verhalten der Freun-

de und Feinde des Herrn Jesu bei seiner Begräbnis betrachten.

1) Das Verhalten seiner Freunde. Zu denselben gehören 1. Joseph und

Nikodemus. Von diesen heißt es, daß sie, nachdem sie Jesum gesalbt, in

köstliche Leinwand gewickelt und in die Felsenhöhle hineingelegt, „ei-

nen großen Stein vor den Eingang der Höhle gewälzt“, und sich darauf

nach Hause begeben haben. Ihre Absicht dabei war, daß sie dadurch ver-

hüten wol ten, daß nicht die Feinde Jesu in das Grab hineindringen und

vielleicht noch an seinem todten Leichnam allerlei Frevel und Muthwil-

len verüben möchten. Darum wälzten sie vor den Eingang der Höhle ei-

nen großen Stein, wie also auch vom Grabe Lazari steht, Joh. 11,38. Es

war aber eine Kluft, „und ein Stein darauf gelegt“. So war denn der Herr

Jesus in seinem Grabe gleichsam vermauert und verschlossen, und es

schien alle Hoffnung verschwunden zu sein, daß er jemals lebendig wie-

der herauskommen sol te. Es gehören aber auch zu den Freunden Christi

2. Die frommen Weiber, die ihm zum Theil aus Galiläa nachgefolgt wa-

ren. Denn wie dieselben Zeugen der des Todes Jesu gewesen, und sei-

nem Kreuze gegenübergestanden hatten, da er verschieden war, also

sind sie nun auch Zeugen seiner Begräbnis. Von diesem wird gesagt,

das verschiedene Verhalten der Freunde u. der Feinde Jesu bei seiner Begräbniß.

679

„daß sie sich dem Grabe gegenüber gesetzt und zugeschaut, wohin und

wie der Leib Jesu geleget worden.“ Sie waren also darauf bedacht, die Stätte

zu merken, damit sie dieselbe wieder finden könnten, weil sie zum Theil

fremd zu Jerusalem waren. Daß aber diese Liebhaberinnen des Herrn

Jesu so nahe an seinem Begräbnis gewesen, das dient uns zum Zeugniß,

daß er wahrhaft gestorben gewesen sei, indem sie nunmehr würden zu

gegeben habe, daß er in's Grab gleichsam vermauert worden wäre, wo

sie noch das geringste Zeichen einigen Lebens bei ihm wahrgenommen

hätten. Es wird aber auch von ihnen gemeldet, „daß sie in die Stadt ge-

gangen“, und noch vor dem Anbruch der Nacht und des Sabbaths einige

„Salben und Spezereien eingekauft“, damit sie nach verflossenem Sabbath

den Leichnam Jesu noch sorgfältiger salben möchten, als etwa Joseph

und Nikodemus in der Eile und Geschwindigkeit hatten thun können.

Diese guten Weiber dachten an keine Auferstehung des Herrn Jesu, son-

dern waren nur darauf bedacht, wie sie seinem werthen Leichnam noch

einige Ehre erweisen und ihn länger gegen die Verwesung schützen und

verwahren wol ten. Es wird endlich von ihnen gemeldet, „daß sie den

Sabbath über stille gewesen nach dem Gesetz“; daraus man die Unschuld

und Frömmigkeit dieser Leute sieht, welche alle Ehrfurcht vor dem Ge-

setz Gottes hatten und dasselbe nicht übertreten wol ten, obgleich die

Liebe zu dem Herrn Jesu, die hier mit der Furcht vor dem Gesetz gleich-

sam um den Vorzug stritt, sie gewaltig wird gedrängt und ihre Gedan-

ken, als ein Magnet, zu seinem Grabe hingezogen haben. Das war das

Verhalten der Freunde Christi bei seiner Begräbnis. Es wird aber ferner

2) Das Verhalten seiner Feinde dabei gemeldet. Zu diesen feinen Jesu ge-

hören.

1. Die Hohenpriester und Pharisäer. Diese ließ der Haß gegen den Herrn

Jesu den Sabbath über nicht stille sein, wie vorher von den Frommen Wei-

bern steht, daß sie den Sabbath über stille gewesen, sondern sie gingen am

Sabbath früh zu Pilatus, eröffneten demselben ihr Festgedanken, und thaten

ihm diesen Vortrag: „Herr, wir haben gedacht, daß dieser Verführer sprach,

da er noch lebte: Ich will nach drei Tagen wieder auferstehen. Darum be-

fiehl, daß man das Grab verwahre bis an den dritten Tag, auf daß nicht sei-

ne Jünger kommen, und stehlen ihn, und sagen zum Volk, er sei auferstan-

den von den Todten, und werde der letzte Betrug ärger, denn der erste.“ Ihr

Ansuchen bei Pilatus bestand also darin, daß das Grab Jesu um größerer

Sicherheit willen versiegelt und mit einer Wache von Soldaten besetzt wer-

den möchte. Dabei führen Sie folgende Ursachen an, dadurch Pilatus be-

wogen werden sol te, in ihr Begehren zur willigen. Sie führen 1) an die Pro-

phezeiung Jesu, daß er am dritten Tage nach seinem Tode auferstehen wolle,

die sie besser, als die Armen Jünger, gemerkt und behalten hatten, die sie

aber jetzt nicht ohne Beschimpfung des todten Heilands wiederholen und

in ihren Mund nehmen konnten, indem sie ihn voller Wuth und Bosheit

680

Die fünfzehnte Betrachtung; die Anstalten der Feinde.

einen Verführer nennen. Aber eben dieses, daß sie sich vor demjenigen,

den sie für einen Verführer und falschen Propheten ausrufen, gleichwohl

nach seinem Tode noch sehr fürchten, war ein Zeichen, daß ihr Gewissen

einen ganz andern Eindruck von dieser Person hatte, obwohl dieses Zeug-

niß ihres Gewissens jetzt mit Gewalt übertäubt und unterdrückt wurde.

Sie führen 2) an ihre Besorgnis, daß die Jünger Jesu einen Betrug spielen,

heimlich kommen, den Stein abwälzen, den Körper hinwegschaffen, in ein

anderes unbekanntes Grab legen, und hernach aussprengen möchten, er

sei von den Todten auferstanden. So müssen die armen Jünger sich nun

auch mit ihrem Meister unter die Uebelthäter und Betrüger rechnen las-

sen. Jedermann hielt sie für simple und einfältige Leute, und hier werden

ihnen solche Ränke zugetraut, die von keinen andern, als von listigen und

verschlang den Köpfen vermutet werden können. Dieser falsche Begriff

von den Jüngern Christi rührte aus der Furcht her. Denn solchen falschen

Staatsleuten ist vor einem rauschenden Blatte bange. Diese Furcht stel t

ihnen dann solche Gespenster und Chimären vor; da sie sonst den Chris-

ten Schuld geben, daß sie Chimären zu machen pflegten. Sie führen 3) an

die Gefahr, daß der letzte Betrug ärger werden möchte, als der erste. Das

ist, daß das Volk durch diese ausgesprengte Rede, daß Jesus am dritten

Tage wieder von den Toten auferstanden sei, noch ärger verführt werden

möchte, als es vorher durch die Predigten verführt worden wäre. So dach-

ten diese scheinheiligen Bösewichter den Rath Gottes von der Auferste-

hung Jesu zu verhindern und in ihrem bösen vornehmen vor Menschen

Recht zu behalten. Billig aber ward auch unter die Feinde Jesu gerechnet

2. Der heidnische Landpfleger Pilatus, mit welchem auch in dieser

Handlung die Obersten des jüdischen Volks rathschlagten wieder den

Herrn und Seinen Gesalbten, Psalm 2,2. Apstg. 4,25-27. Wie derselbe

sich vorhin von diesen Leuten hatte verführen lassen, das Todesurtheil

an Jesu zu vol strecken: also läßt er sich ferner von ihnen verleiten, auch

seine Auferstehung, wo möglich, zu verhindern. Denn es war ihm selbst

daran gelegen, daß es nicht heißen möchte, er habe einen Unschuldigen

und heiligen Mann kreuzigen lassen, der hernach wieder von den Toten

auferstanden sei. Daher erlaubt er willig und gern, das einige römische

Soldaten auf Unkosten der Hohenpriester das Grab bewachen und auf's

Beste, wie es ihnen möglich und wie es die Juden selbst anordnen wür-

den, verwahren sol ten. Die Hohenpriester nahmen dann die Erlaubnis

mit vielen Dank an, stel ten vor das Grab einer Wache und ließen zum

Ueberfluß auch gar den Stein versiegeln, damit nicht etwa die Hüter sich

bestechen lassen möchten, Jemand zugefallen, das Grab zu öffnen. So

dachten sie ganz gewiß, die Auferstehung Christi zu hintertreiben und den

Leichnam des Heilandes in den Banden der Verwesung zu behalten, wie

diese ihre schnöden Gedanken schon Psalm 41,9. entdeckt sind, da der

Jesu seine Auferstehung zu hindern bestätigen die Wahrheit seiner Auferstehung.

681

Messias spricht: „Sie haben ein Bubenstück über mich be-

schlossen, wenn er liegt, soll er nicht wieder aufstehen.“

Allein, o Wunder der göttlichen Weisheit! Gott beschämte den Teufel, so

listig er auch die Sache anzugreifen meinte, durch seine eigenen Werk-

zeuge, in dem alle diese Anstalten der Feinde Jesu Christi nur dienen

mußten, die Wahrheit der Auferstehung des Herrn Jesu (den der himm-

lische Vater schon lange vorher versiegelt hatte, Joh. 6,27.) zu bestätigen,

seinen Sieg zu verherrlichen und die Nachricht von seiner Auferste-

hung den Feinden durch ihre eigenen Leute bekannt zu machen, wel-

che kamen und mit erblaßten Gesichtern und bebenden Gliedern ihnen

hinterbrachten, daß Jesus ohne einige menschliche Beihülfe das Grab

durchbrochen und lebendiger vorgedrungen, und daß ein himmlischer

Glanz, der sie beinahe getödtet, sie genötigt habe, das Grab zu verlas-

sen. So verhielten sich also Freunde und Feinde bei der Begräbnis Jesu.

Und so geht es noch immer, daß sowohl die Freunde als die Feinde des

Herrn sich auf gar verschiedener Art auch bei der Verkündigung seiner

Begräbniß verhalten. Seelen, die den Gekreuzigten lieb haben, setzen sich

seinem Grabe gegenüber, beobachten alle Umstände seines Todes und sei-

ner Begräbniß und saugen aus demselben Trost, Leben Gnade. Hingegen

die Feinde Jesu haben den Kopf voll anderer Grillen und Gedanken, Einer

schaft dieß, der Andere das, und sie zerstreuen sich in so mancherlei Din-

gen, daß keine stille Betrachtung der Begräbnis Christi davor bei ihnen

ankommen kann. Ein jeder Prüfer sich, unter welche Gattung er gehöre.

Zu einer näheren Applikation (Anwendung) dieser Geschichte von der

Begräbnis Christi wollen wir ein gewisses Lied zum Grunde legen, ei-

nen Vers desselben nach dem Andern vorlesen und kürzlich erläutern:

Dasselbe fängt also an:

O Lamm, das meine Schuldenlast getragen,

Und als ein Fluch ist an dem Kreuz geschlagen,

Nun nimmt man noch vor Abends Dich herab,

Und trägt Dich hin in Josephs neues Grab.

Hiermit werden wir von dem Grabe Christi zurückgewiesen auf den Berg

Golgotha. Denn wenn wir die Begräbnis des Herrn Jesu mit Nutzen be-

trachten wollen, so müssen wir einen Blick thun auf die Gestalt, in welcher

er am Kreuz gehangen, von welchem er in das Grab herabgestiegen ist. Er

hat am Kreuz gehangen als das Lamm Gottes, welches auf seinen Schultern

theils die Last unserer Schulden, theils die Last unserer Strafen und unseres

Fluches getragen, damit es durch die Ausstehung solcher strafen die Sünden

versöhnen und der göttlichen Gerechtigkeit für die zugefügte Beleidigung

genug thun möchte. Da nun dieses Lamm Gottes vom Kreuz herab genom-

men und in ein Grab gelegt worden, so ist das ein unfehlbares Zeichen,

daß es sein Recht ausgestanden, die Schulden bezahlt, den Fluch getilgt

682

Die fünfzehnte Betrachtung;

und durch die Vergießung seines Blutes die göttliche Gerechtigkeit vol -

kommen befriedigt habe. Hätte die Gerechtigkeit noch etwas von die-

ser Person zu fordern gehabt, so hätte sie nimmer zugelassen, daß die-

selbe vom Kreuz herunter genommen worden wäre. Da sie aber solches

nicht nur zuläßt, sondern gar einen vornehmen und ansehnlichen Mann

dazu erweckt und als ein Werkzeug gebraucht: so gibt sie damit vor al-

ler Welt zu erkennen, daß sie an diese Person, die am Kreuz gehangen,

keine weitern, Anforderungen mache, sondern daß sie die ganze Summe

der Schulden des ganzen menschlichen Geschlechts richtig und vollgültig

bezahlt bekommen habe. O ein Trost, der mit aller Welt Gut nicht zu be-

zahlen ist, der aber nicht anders, als in der Ordnung einer wahren Buße,

in welcher man mit Christo der Sünde abstirbt, zugeeignet werden darf.

Der zweite Vers des Liedes heißt:

O tröstlich Bild! o gnadenvolles Zeichen!

Das aber nur der Glaube kann erreichen;

Der Fluch ist weg; die Erde ist nun rein,

Zum Zeugniß des mußt du begraben sein.

Mit diesen Worten werden wir an ein gewisses göttliches Gesetz erin-

nert, welches 5 Mos. 21,22.23. steht, da heißt es: „Wenn Jemand eine

Sünde gethan hat, die des Todes würdig ist, und wird also getödtet, daß

man ihn an ein Holz hänget: so soll sein Leichnam nicht über Nacht an

dem Holz bleiben, sondern sol t ihn desselbigen Tages begraben. Denn

ein Gehenkter ist verflucht bei Gott; auf daß du dein Land nicht verun-

reinigest, das dir der Herr, dein Gott, gibt zum Erbe.“ Daß dieses Gesetz

seine Absicht auf Christum gehabt, der am Kreuz ein Fluch für uns wer-

den sol te, lehrt uns Paulus Gal. 3,13., da er sagt: „Christus hat uns er-

löst von dem Fluch des Gesetzes, da er ward ein Fluch für uns. Denn es

steht geschrieben: Verflucht ist Jedermann, der am Holz hangeht.“, Welch

eine wunderbare Verordnung Gottes aber war dieses! Solange ein Israe-

lit am Holz hing, so wurde das ganze Volk, dessen Mitglied er war, und

das ganze Land Israels, in welchem er gewohnt hatte, für unrein geach-

tet. Wenn aber Gott verstattete, daß er auf den Abend abgenommen und

begraben wurde, so gab er damit zu erkennen, daß seine Gerechtigkeit

durch die Strafe dieses Missethäter für diesmal befriedigt sei, und also

wurde das Land wieder mit Gott versöhnt, darin Gott vorher seinen Zorn

geoffenbart hatte. Was dieses bedeute, habe ich in einer besonderen Be-

trachtung mit Mehrerem gezeigt, welche der Erklärung der sieben letzten

Worte des Herrn Jesu angehängt ist. (Anhang zu den Betrachtungen über

die sieben letzten Worte.) Christus hat nämlich am Kreuz unsern Fluch

getragen. Da er nun am Abend nach der Vorschrift des göttlichen Ge-

setzes vom Holz abgenommen worden, so war das ein Zeichen, daß der

Fluch getilgt und die Erde wieder rein sei. Wer nun durch den Glauben

Christi Begräbnis bekräftigt die Wahrheit seines Todes u. seiner Auferstehung.

683

in die Gemeinschaft mit Christus tritt, der hat auch Anteil wie an dem

Tode, also an der Begräbnis Christi und allen Früchten derselben; folg-

lich wird er also vor Gott angesehen, als ob er selbst begraben, den An-

forderungen des Gesetzes entzogen und von allem Fluche befreit worden.

Wißt demnach, ihr Seelen, die ihr in dieser Ordnung steht, daß ihr hin-

fort rein seid in den Gottes Augen, und daß weder Fluch noch Verdamm-

niß mehr an euch hafte, Röhm. 8,1. Der Fluch ist getilgt und durch die

vol kommene Unschuld eures Mittlers verschlungen. Der himmlische

Vater ist durch das Leiden seines Sohnes, das er am Holz ausgestanden,

versöhnt, und seine Gerechtigkeit macht weiter keinen Anspruch an

euch, weil sie von eurem Bürgen befriedigt worden. Kommt nur zu sei-

nem Gnadenthron und laßt euch in den Segen Jesu Christi ein kleiden.

Der dritte Vers heißt:

Nun weiß und glaub' ich, daß Du bist gestorben,

Daß Du den Tod geschmeckt, und mir erworben

Gerechtigkeit, das sich bestehen kann

Vor Gott, und daß die Sünde abgethan.

Die Begräbnis Christi steht mitten inne zwischen seinem Tode und seiner

Auferstehung, bekräftigt demnach sowohl die Wahrheit seines Todes, als

die Wahrheit seiner Auferstehung. Es erhel t nämlich aus der Begräbnis

Christi 1) daß er wahrhaftig gestorben sei, und daß es mit seinem Tode

kein Blendwerk gewesen. Ist er aber wahrhaftig gestorben, hat er den Tod

wahrhaftig geschmeckt, so hat er auch den Tod wahrhaftig überwunden.

Denn an diesen allerheiligsten Sohn Gottes hatte der Tod kein Recht. Da er

sich aber dennoch an denselben gewagt hat, so ist er von ihm überwunden

und in Sieg verschlungen worden. Der Fürst des Lebens hat ihm seinen

Stachel, das ist, die Sünde, zerbrochen und ihn nicht nur an dem Kreuz

durch seinen Tod besiegt, sondern ihn auch bis in's Grab hinein, welches

seine Residenz und Festung ist, verfolgt und ihm daselbst gleichsam den

letzten Tritt auf seinen Kopf gegeben. Es erhel t aber auch 2) aus der Be-

gräbnis Christi, daß er wahrhaftig wieder auferstanden, durch welche Auf-

erstehung er seinen Triumph über den Tod samt der Kraft seines Todes

geoffenbart, des Todes Festung geschleift und seine Siegeszeichen darin

aufgesteckt, zugleich aber den Grund zu unserer Rechtfertigung gelegt hat;

wie es heißt Röm. 4,25.: „Christus ist um unserer Rechtfertigung willen

auferweckt.“ Denn da er selbst in seiner Auferstehung gerechtfertigt ist,

das ist, von aller Anforderung, um der Sünde willen das geringste ferner zu

leiden, öffentlich durch die Entscheidung des höchsten Richters freigespro-

chen worden: so sind Alle, die durch den Glauben in ihm erfunden werden,

in seiner Person zugleich mit ihm gerechtfertigt worden. Beiderlei Trost

nun, sowohl der aus dem Tode Christi quil t, als der aus seiner Auferste-

hung herrührt, fließt gleichsam im Grabe Jesu Christi lieblich zusammen.

684

Diesen fünfzehnte Betrachtung; Christi Tod und

Der vierte Vers heißt:

Die Schrift konn't nicht gebrochen werden,

Drum muß dein Leib auch ruhen in der Erden.

Was Daniel und Jonas vorgebild‘t,

Seh' ich hierin, mein Heil, an dir erfül t.

Hier werden wir auf die Schrift gewiesen, darin die Begräbnis Christi

theils vorher geweissagt, theils vorher abgebildet worden. Daß die Schrift

von der Begräbnis Christi geweissagt, können wir aus 1 Cor. 15,4. schlie-

ßen, da Paulus sagt, daß Christus „begraben sei nach der Schrift.“ Denn

wenn es zum Exempel im 16. Psalm V. 10. heißt: „Du wirst meine See-

le nicht in der Hölle“, oder in dem Zustande der abgesonderten Seelen

lassen, „und nicht zugeben, daß dein heiliger die Verwesung sehe“, so

wird damit vorausgesetzt, daß der Mittler in's Grab, als den gewöhnli-

chen Ort der Verwesung, kommen sol te. Wenn es ferner Jes. 53,9. nach

dem Grundtext heißt: „Man hat sein Grab zwar bestel t bei den Gottlo-

sen, aber er ist in seinem Tode bei einem Reichen erfunden worden“, so

ist auch darin eine klare Weissagung von der Begräbnis Christi enthalten.

Es ist aber dasselbe auch im Alten Testament vorgebildet, sonderlich durch

zwei Personen, die hier im Liede genannt werden, nämlich den Propheten

Jonas und Daniel. Denn daß der Bauch des großen Fisches, welcher den

in's Meer geworfen Jonas drei Tage und drei Nächte unverletzt beherbergt

und ihn am dritten Tage wieder lebendig hervorgegeben, ein Bild gewesen

von dem Grabe Christi, oder von den Bauch der Erde, in welchem Christus

bis zum dritten Tage unverwest und wohlverwahrt liegen, und aus wel-

chem er am dritten Tage lebendig wieder hervorgehen sol te, das hat uns

der Herr Jesus selbst gelehrt, Matth. 12,40., wenn er spricht: „Gleich wie

Jonas war drei Tage und drei Nächte in des Walfisches Bauch: also wird das

Menschensohn drei Tage und drei Nächte mitten in der Erde sein“. Nichts

weniger aber ist auch Daniel hierher zur rechnen. Denn wie derselbe 1) bei

seinem Vorzuge vor Andern Fürsten des Landes aus Neid ganz unschuldig

verfolgt und als ein Verächter des königlichen Gebots bei dem heidnischen

Monarchen angegeben, darauf 2) in einen Löwengraben geworfen, dessen

Thüre mit des Königs Ring versiegelt worden, aus welchem er aber 3) des

Morgens früh lebendiger hervorgezogen, 4) zu größerer Ehre erhoben, 5)

seine Feinde aber den hungrigen Löwen zum Raube gegeben worden: also

ist auch Jesus Christus 1) aus bloßem Neid von den Fürsten und Obers-

ten des Volkes als ein Aufrührer bei dem Landpfleger des heidnischen

Monarchen angeklagt, 2) zum Tode verdammt und in ein versiegeltes

Grab gelegt, aus demselben aber 3) frühmorgens lebendig hervorgegan-

gen und also aus dem Rachen des Löwen, der sonst alles zermalmt, erret-

tet, Psalm 22,22., darauf 4) mit Schmuck und Herrlichkeit gekrönt und

über alle Werke Gottes erhoben, 5) seine Feinde hingegen in die Grube

des Verderbens, die sie ihm gegraben haben, gestürzt worden. So hat sich

Begräbniß nötig und zu Nutz und Heil; wie sein Begräbniß anzusehen.

685

in der Begräbnis Jesu Christi die Wahrheit Gottes durch die Erfül ung so

mancher Weissagung und Vorbilder des Alten Testaments herrlich erwiesen.

Der fünfte Vers heißt:

Du bist das Weizenkorn, so man Verscharret,

Doch wenn man nur drei Tage hat geharret,

Wird man Dich aus dem Grabe aufersteh'n

Und tausendfache Früchte bringen sehen.

Diese Worte führen und zu Gemüthe, was der Herr Jesus selbst Joh.

12,24. von seiner Begräbnis und Auferstehung weissagt. Seine Begräb-

nis zeigte an, wenn er spricht, daß er „als ein fruchtbares Weizenkörn-

lein in die Erde fallen und ersterben werde“. Auf seine Auferstehung

aber zielt er, wenn er spricht, daß er wieder „aufgehen und viele Früch-

te bringen werde“. Da er uns zugleich lehrt, daß sein Tod und seine Be-

gräbnis so nöthig sei, als das Ersterben eines Weizenkörnleins zu des-

sen Fruchtbarkeit nöthig ist. Denn wie dasselbe, wo es nicht in die Erde

geworfen und der Verwesung übergeben wird, keine Frucht bringt; also

würde er uns auch nicht die Gnade Gottes und das Recht zum ewi-

gen Leben erworben haben, wo er nicht gestorben und zum wenigsten

an den Ort der Verwesung gelegt worden wäre. O eine ungemeine Lie-

be, die uns durch Sterben zu einem herrlichen Leben wiedergeboren hat.

Der sechste Vers heißt:

Indeß ist ein Begräbnis selbst ein Siegel

Der Unschuld, und der ganzen Welt ein Spiegel,

Worinnen mit Verwunderung Jedermann

Ein Vorspiel der Erhöhung spüren kann.

Wir haben also die Begräbnis Christi anzusehen 1) als ein Siegel sei-

ner Unschuld. Darum wird beides miteinander verknüpft, Jes. 53,9.:

„Er ist in seinem Tode bei einem Reichen erfunden“, oder in eines

reichen Grab gelegt worden, „dieweil er in Niemand Unrecht gethan hat,

und kein Betrug in seinem Munde erfunden worden.“ Wie er von den Sün-

dern und unendlich abgesondert war, also soll er auch in seiner Begräbnis

von Andern Übelthätern, deren Leiber den Raben zur Speise überlassen

oder hingeworfen, und in einer gemeine Grube eingescharrt wurde, unter-

schieden werden. Es ist die Begräbnis Christi 2) ein Spiegel, darin wir ein

Vorspiel der Erhöhung und Verklärung erblickten, indem schon manche

Strahlen der Herrlichkeit das Grab Jesu Christi umgeben, welches zugleich

ein Unterpfand ist, daß auch die entseelten Körper der Gläubigen in ihren

Gräbern unter der besonderen Vorsorge Gottes ruhen und ihre Auferste-

hung und Verklärung an dem Tage der Erscheinung Jesu Christi erwarten.

686

Die fünf zehnte Betrachtung;

Der siebente Vers heißt:

Ich darf nun nicht vor meinem Grab erschrecken,

Da Du, mein Heil, Dich in das Grab läßt'st strecken.

Dein Grabmacht mein‘s zu süßen Lagerstätt',

Zum Schlafgemach, zum stillen Ruhebett.

Dieß ist ein lieblicher Schluß, der aus der Begräbniß Christi fließt, daß

nämlich unser Grab dadurch geheiligt und in eine stille Ruhe, verwan-

delt worden. Vorhin hielten sich die bösen Geister in den Besessenen

gemeiniglich in den Gräbern auf, Marc. 5,5., weil sie die Gräber anse-

hen als ihre Siegeszeichen, die sie nach eingeführter Übertrethung un-

ter dem menschlichen Geschlecht aufgerichtet haben. Aber nachdem

Gottes eingeborenes Kind selbst in's Grab gestreckt worden, so sind die

Gräber in Schlaf= und Ruhekammern verwandelt und dergestalt ge-

heiligt worden, daß sich auch die Engel des Lichts nicht schämen, dar-

in zu erscheinen. O wer wol te sich nun noch vor dem Grabe fürchten,

nachdem es durch Christum ein Vorgemach des Himmels geworden ist?

Endlich der achte Vers heißt:

Mein Heiland, ich bin schon mit Dir begraben,

Als Seel' und Leibt die Tauf' empfangen haben,

Die Taufe, die oft deinen Tod gescheh'n,

Nun laß mich auch mit Dir stets aufersteh'n.

Mit diesen Worten werden wir geführt auf die Gemeinschaft mit der Be-

gräbnis Jesu Christi, darauf sich aller Trost gründet, den wir daraus haben

mögen. Wie nämlich Paulus 2 Cor. 5,14. spricht: „Ist Einer für Alle gestor-

ben, so sind sie Alle gestorben“; also mögen wir auch weiter schließen: „Ist

Einer für Alle begraben, so sind sie Alle begraben.“ Denn wie der erste Adam

das ganze menschliche Geschlecht bei seinem Fall repräsentiert hat, so hat

der andere Adam gleichfal s das ganze menschliche Geschlecht in dem

Werk der Wiederbringung, in seiner Beschneidung, Kreuzigung, seinem

Tode und seiner Begräbnis vorgestel t. Daher es von den Gläubigen, die in

die Gemeinschaft Christi eintreten, heißt, daß sie mit Christo beschnitten,

mit Christo gekreuzigt, mit Christo gestorben, mit Christo begraben sind.

Röm. 6,4. Col. 2,11.12. Zu dieser Gemeinschaft mit der Begräbnis Christi

gelangen wir in unserer Taufe, wie Paulus sagt Col. 2,12.: „indem daß ihr

mit ihm begraben sei durch die Taufe“. Denn wie ehemals die Getauften

mit dem ganzen Leibe unter das Wasser getaucht und unter demselben

einige Augenblicke gleichsam begraben wurden, weil sie ganz aus dem Ge-

sicht der Umstehenden hinweg kamen: so wurde durch solches kleine Ver-

weilen unter dem Wasser angezeigt, daß der Getaufte in alle Wohlthaten

des Todes und der Begräbnis Christi gleichsam eingetaucht und ver-

senkt werde, daß er folglich wegen dieser genauen Vereinigung mit

dem begrabenen Jesu anzusehen sei als ein Solcher, welcher der Sün-

de wahrhaftig abgestorben, und welcher der Gerechtigkeit Gottes durch

Register der Betrachtungen.

687

das Leiden Christi wahrhaftig genug gethan, so daß nun weder Sün-

de, noch Fluche, weder Welt, noch Tod, noch Teufel einigen gerech-

ten Anspruch weiter an ihn machen dürfen. Wie aber auf Chris-

ti Begräbnis die Auferstehung erfolgt ist, so sind wir auch, wenn

wir mit Christo begraben worden, zugleich verbunden, auch mit

ihm wieder aufzustehen und in einem neuen Leben zu wandeln.

O laßt uns unsern treuen Heiland loben, daß er uns bereits in unserer

zarten Kindheit in die Gemeinschaft seiner Begräbnis aufgenommen, da

wir zwar Thränen hatten, unsern Jammer zu beweinen, aber noch kei-

ne Sprache, ihn um diese Wohlthat zu bitten. Laßt uns aber auch eine

sorgfältige Prüfung anstellen, ob wir uns noch für Solche halten, die der

Sünde abgestorben, die mit Christo begraben und mit Christo lebendig

gemacht worden. O es müsse der alte Mensch auf ewig abgelegt bleiben!

Es müssen die Sünden, die Christus einmal in seinem Grabe verscharrt,

doch nimmermehr wieder aufgegraben und hervor gesucht werden. Ist

es bereits geschehen, so laßt uns durch eine göttliche Traurigkeit wieder

auf's neue in die Gemeinschaft des Todes und der Begräbnis Christi ein-

treten, die Glieder, die auf Erden sind, Hurerei, Unreinigkeit, schändliche

Brunst, böse Lust und der Geiz, tödten, ja den ganzen alten Menschen

mit seinen Werken ausziehen, Col. 3,5.8.9., und als Solche, die der Au-

genlust und hoffärtigem Wesen abgestorben sind, uns zur Gemeinschaft

Jesu Christi und seines Kreuzes entschließen und gern mit ihm verborgen

sein in Gott, damit wir auch mit ihm zu einem verklärten Leben hervor-

gehen mögen. Dazu wolle der lebendige Gott diese und alle bisherigen Be-

trachtungen reichlich gesegnet sein lassen, um Jesu Christi willen. Amen.

S c h l u ß g e b e t .

Nun Liebe, die sich todt gekränkt, und für unser kaltes Herz in ein kaltes

Grab gesenkt; habe Dank, daß Du um unsertwillen gestorben, habe Dank,

daß Du um unsertwillen begraben worden. Ach, mache uns Alle aller Früch-

te deines Leidens, deines Todes, deiner Begräbnis in recht reichem Maße

theilhaftig. Mache unser Herz zu deinem Grabe, in welchem Du ruhst. Ist es

gleich von Natur ein harter Felsen, deine Allmacht kann es aushauen. Wäl-

ze vor dessen Tür einen Stein, das ist, einen unveränderlichen Entschluß,

der Welt und Sünde keinen Eingang mehr in dasselbe zu verstatten. Wir

preisen Dich für alle Gnade, die Du zur Betrachtung deines ganzen Leidens

vom Oelgarten bis an die Stufen deines Grabes verliehen. Versiegele alles

Gute, das unsern Herzen dadurch mitgeteilt worden, und laß uns im Leben

und Sterben, in unseren Leidens= und Freudestunden Heil, Kraft, Trost

und Segen aus deinem Leiden genießen um seiner ewigen Liebe wil . Amen.

Register der Betrachtungen.

Register der Betrachtungen.

I.

Register der Betrachtungen

über

das ganze Leiden Jesu Christi.

Erster Theil.

Das innerliche Leiden Jesu Christi.

Vorwort

III

Die erste Betrachtung.

Der Ort des innerlichen Leidens Jesu Christi

4

Die zweite Betrachtung.

Christi erste Anrede an seine Jünger.

11

Die dritte Betrachtung.

Der Anfang der Traurigkeit Christi. 16

Die vierte Betrachtung.

Die Zubereithung des traurigen Heilandes zum Gebet. 23

Die fünfte Betrachtung.

Das Gebet des traurigen Jesu.

28

Die sechste Betrachtung.

Die erste Besuchung der Jünger.

35

Die siebente Betrachtung.

Die nach wiederholtem Gebet angestel te andere

Besuchung der Jünger.

41

Die achte Betrachtung.

Der heftige Todeskampf Christi.

47

Die neunte Betrachtung.

Die letzte Besuchung der Jünger.

56

Z w e i t e r T h e i l

Das äußerliche Leiden Jesu Christi im Oelgarten

Die erste Betrachtung.

Die Ankunft der Feinde Christi.

66

690

Register der Betrachtungen.

Die zweite Betrachtung.

Judas verrätherisches Beginnen

74

Die dritte Betrachtung.

Die erste Unterredung Christi mit der Schaar

81

Die vierte Betrachtung

Die Fortsetzung der Unterredung Christi mit seinen

88

Die fünfte Betrachtung.

Christi Gefangennehmung und Petri Verteidigung.

94

Die sechste Betrachtung.

Die sanftmüthige Bestrafung der Jünger Christi.

100

Die siebente Betrachtung.

Christi Bindung und Schutzrede.

106

Die achte Betrachtung.

Die Fortsetzung der Schutzrede

111

Die neunte Betrachtung.

Die Flucht der Jünger Christi.

116

D r i t t e r T h e i l

Das Leiden Jesu Christi vor dem geistlichen Gericht

Die erste Betrachtung.

Die Darstel ung des Herrn Jesu vor das geistliche Gericht. 127

D i e

zweite Betrachtung.

Der erste Fall des Apostels Petrus.

138

Die dritte Betrachtung.

Die erste Untersuchung der Sache Christi vor dem geistlichen Gericht

153

Die vierte

Betrachtung.

Die unbillige Behandlung Christi in seinem ersten Verhör

165

Die fünfte Betrachtung.

Der andere und dritte Fall des Apostels Petrus.

170

Die sechste Betrachtung.

Die Aufrichthung des gefallenen Petrus.

179

Die siebente Betrachtung.

Das heilige Verhalten des Herrn Jesu bei dem

ungerechten Verhahren des hohen Raths

204

Die achte Betrachtung.

Das gute Bekenntniß des Herrn Jesu vor dem

geistlichem Gericht

218

Register der Betrachtungen.

691

Die neunte Betrachtung.

Die auf das abgelegte Bekenntniß erfolgte

Verurtheilung Jesu

234

Die zehnte Betrachtung.

Die auf die Verurtheilung Christi erfolgte unbillige Behandlung. 248

Die eilfte Betrachtung.

Die abermalige Verhörung und Verurtheilung Christi

vor dem jüdischen Gericht

260

Anhang

Buß= und Passionspredigt, über den zum Tode verurtheilten

Fürst des Lebens

277

V i e r t e r T h e i l

Das Leiden Jesu Christi vor dem weltlichen Gericht des Pilatus und

Herodes.

Die erste Betrachtung.

Die Ueberlieferung des Herrn Jesu an den weltlichen Richter

Pilatus

301

Die zweite Betrachtung.

Der betrübte Ausgang des Verräthers Jesu Christi.

311

Die dritte Betrachtung.

Der betrübte Ausgang des Verräters Jesu Christi.(Forts.)

321

Die vierte Betrachtung.

Die erste Unterredung des Pilatus mit den Anklägern des

Herrn Jesu

336

Die fünfte Betrachtung.

Die erste Untersuchung der Sache Christi vor dem Gericht

des Pilatus

349

Die sechste Betrachtung.

Das gute Bekenntniß Christi von seinem Königreich,

welches er vor Pilatus abgelegt

362

Die siebente Betrachtung.

Was auf das gute Bekenntniß Jesu vor Pilatus erfolgt sei.

378

Die achte Betrachtung.

Das Leiden Christi vor Herodes.

389

Die neunte Betrachtung.

Die ungerechten Mittel, welche Pilatus ergriffen,

die Befreiung des Herrn Jesu zu befördern

401

Die zehnte Betrachtung.

Die Aufstel ung des Herrn Jesu mit dem Mörder Barabbas.

411

Die eilfte Betrachtung.

Die vergebliche Bemühung des Pilatus, die Befreiung des

Herrn Jesu zu befördern

423

Die zwölfte Betrachtung.

Die Mißhandlungen an dem Herrn Jesu im Richthause

des Pilatus

435

692

Register der Lehren.

Die dreizehnte Betrachtung.

Ein neuer Versuch des Pilatus, Christentum los zu geben.

448

Die vierzehnte Betrachtung.

Die letzte Unterredung des Pilatus mit dem Herrn Jesu.

458

Die fünfzehnte Betrachtung.

Die letzte ohnmächtige Bemühung des Pilatus, Jesum loszugeben 469

F ü n f t e r T h e i l

463

Leiden Christi auf dem Berge Golgotha 463

Die erste Betrachtung.

Der letzte Todesgang des Herrn Jesu.

488

Die zweite Betrachtung.

Die letzte Bußpredigt des Herrn Jesu,

498

Die dritte Betrachtung.

Die Kreuzigung des Herrn Jesu.

511

Die vierte Betrachtung.

Die Aufopferung Isaaks, als ein Vorbild der Aufopferung

und Kreuzigung Christi

522

Die fünfte Betrachtung.

Zwei merkwürdige Begebenheiten, welche auf die Kreuzigung

Christi erfolgt sind

531

Die sechste Betrachtung.

Die Kreuzigung der heiligen Seele Jesu Christi.

547

Die siebente Betrachtung.

Die Geschenke, die der Herr Jesus am Kreuz ausgetheilt hat.

561

Die achte Betrachtung.

Die letzten Leiden des Herrn Jesu.

577

Die neunte Betrachtung.

Die letzten Stunden des Herrn Jesu.

590

Die zehnte Betrachtung.

Die auf den Tod des Herrn Jesu erfolgten Wunder.

607

Die eilfte Betrachtung.

Die letzte Schmach, die dem erblaßten Körper Jesu Christi

am Kreuz zugefügt worden

594

Die zwölfte Betrachtung.

Das Opferblut als ein Vorbild des Blutes Jesu Christi

634

über 3 Mos. 17,11

Die dreizehnte Betrachtung.

Das Wasser aus dem Felsen, als ein Vorbild des aus Christi Seite

geflossenenWassers über 2Mos. 17,1-6 652

Register der Lehren.

693

Die vierzehnte Betrachtung.

Die letzte Ehre, die dem erblaßten Leichnam des Herrn Jesu

widerfahren

662

Die fünfzehnte Betrachtung.

Das Begräbnis des Herrn Jesu.

675

II.

Register der Lehren

welche in den

Betrachtungen über das ganze Leiden Jesu Christi

enthalten sind.

Erster Theil

Das innerlicher Leiden Jesu Christi im Oelgarten

Die erste Betrachtung

Der Ort des innerlichen Leidens Jesu Christi

4

Lehren

1. Wo der Herr Jesus willig aufgenommen wird, da pflegt er sich gern

öfters

einzustellen

6

2. Die Vorsehung Gottes pflegt oft die Umstände so wunderbar zu lenken,

daß uns auch an einem gewohnten Orte etwas Ungewohntes wiederfahren muß 7

3. Je näher die LeidensStunden gekommen, desto genauer muß man

sich mit anderen Kindern Gottes zusammenschließen und im Gebet vereinigen 7

4. Es ist eines mit von den Haupstücken des Leidens Christi, daß einer von

seinen vertrautesten Freunden, der sein Brot gegessen, die Fersen gegen

ihn aufhebt

8

5. Eine einzige Sünde kann die schrecklichsten Sünden nach sich ziehen,

wo sie recht in der Seele einwurzelt

8

6. Der Herr Jesu hat auch diese Art des Leidens seiner Kinder geheiligt,

da sie geschehen lassen müssen, daß untreue Gemüther um ihre

Umstände wissen

9

7. Die Handlungen unsres Heilands, insonderheit sein blutiger Todesgang,

sollen immer als neu und gegenwärtig vor unseren Augen schweben

9

8. Auf Jesu als die Hauptperson, muß unser Auge in der ganzen

Passionshistorie gerichtet sein

10

9. Gott gewöhnt seine schwachen Kinder nach und nach zum Kreuz,

und läßt sie erst oft eine Zeit lang andern Kämpfern mit zusehen, ehe

sie selbst auf den Kampfplatz gestel t werden

10

10. In der Nachfolge des Herrn Jesu muß man sich zur Gemeinschaft

seiner Leiden bequemen

10

Die zweite Betrachtung

Christi erste Anrede an seine Jünger

11

Lehren

1. Ein treuer Nachfolger Jesu Christi muß sich nicht entziehen, auch einen

12

solchen Ort zu betreten, denn der Herr zu seinem Leiden bestimmt hat

694

Register der Lehren.

2. Der Ort unseres Leidens soll nicht mit Unwillen und Widerspenstigkeit,

sondern mit williger Geduld von uns betreten werden

12

3. Das Beten ist die vornehmste Sache, die man in der Stunde der

Versuchung thun kann

13

4. Wie das vereinigte Gebet seine besonderen Verheißungen und Segen hat,

so ist auch das besondere und geheime Gebet zuweilen nicht weniger

nützlich und nothwendig

14

5. Es ist nicht rathsam, daß ein Kind Gottes in seiner Leidensstunde

Jedermann ohne Unterschied sein Herz offenbare 14

6. Es ist ein Zeichen, daß uns Gott noch nicht für reif zum Leiden erkenne,

wenn er uns noch von ferne stehen und Andern zusehen läß

14

7. Durch die Angst muß man sich nicht von Gott abreißen und entfremden,

sondern vielmehr zu dem Thron der Gnaden näher hinzu treiben lassen

15

8. Die Fürbitte Christi und anderer Gläubigen überhebt uns nicht der Pflicht

des

eigenenGebetes

15

9. Das Gebet muß nicht so lange verschoben werden, bis man wirklich in der

Versuchung sich befindet, sondern es muß auch als ein Präservativ und

Verwahrungsmittel gebraucht werden, der Versuchung zuvor zu kommen

15

Die dritte Betrachtung.

Der Anfang der Traurigkeit Christi.

16

Lehren

1. Die Weisheit Gottes pflegt nicht allein die Starken von den Schwachen,

sondern auch die Schwächeren von den Schwächsten zu unterscheiden,

und die Versuchung nach der Beschaffenheit ihrer Kräfte einzurichten

17

2. In schweren Anfechtungen ist es nicht rathsam, sich selbst allzuviel zu

trauen und die Einsamkeit zu suchen; sondern man thut besser, wenn man

sich des Trostes und Zuspruchs anderer christlicher Freunde bedient

17

3. Die größten und schwersten geistlichen Anfechtungen betreffen solche

Personen, die entweder bereits ganz besondere Gnade von Gott genossen,

oder noch künftig zu großen Dingen vom ihm gebraucht werden sollen

18

4. Christus ist in seinem innerlichen Seelenleiden als die Person anzusehen,

welche die Sünde der Welt und den Zorn Gottes an unserer Statt trägt

20

Die vierte Betrachtung.

Die Zubereithung des traurigen Heilandes zum Gebet

23

Lehren

1.Die durch Christum geschehene Aussöhnung des menschlichen Geschlechts

hat durch solche Umstände gehen müssen, die von denen ganz das Gegentheil

waren, durch welche unser Fall gegangen ist

24

2.Die innerliche Ehrerbietigkeit, die man in dem Gebet Gott zu erweisen

schuldig ist, muß auch äußerlich durch demüthige Geberden an den Tag gelegt

werden

25

3. In schweren innerlichen Anfechtungen thut man zwar wohl, wenn man sein

Herz Andern Kindern Gottes offenbart; allein wenn solches geschehen ist,

muß man sich durch’s Gebet zu dem wenden, von welchem allein Hülfe

kommen muß

25

4. Man kann in der Nachfolge Christi in solche Umstände kommen, da man

sich von allen Menschen losreißen muß, und bei keiner Kreatur Hülfe und

Trost mehr finden kann

25

5. Das mündliche Gebet ist eine Sache, die im Christenthum keineswegs zu

verabsäumen oder gering zu schätzen ist

27

6. Das Christenthum besteht nicht in einer stoischen Unempfindlichkeit,

sondern in einer demüthigen Unterwerfung und Ergebung in den Willen

Gottes bei dem Gefühl der

Last

28

Die fünfte Betrachtung.

Das Gebet des traurigen Jesu

28

Register der Lehren.

695

Lehren

1.Unter allen Leiden das Vaterherz Gottes fest zu halten, ist eine Weisheit,

die uns der Geist des leidenden Sohnes lehren muß

29

2. Christus hat in den Geburtsschmerzen seines innerlichen Seelenleidens

uns das Recht zu einer neuen Geburt erworben

30

3. Christus hat in allen Arten der Kämpfe ohne Sünde wollen versucht

werden, damit er Mitleiden haben könnte mit denen, die versucht werden 32

4. Daß wir Gott um eine Verkürzung und Linderung des Leidens bitten

dürfen, das haben wir Christo und seinem heiligen Leiden zu danken

32

5. Die Unterwerfung des menschlichen Willens Christi unter den göttlichen ist

ein Hauptstück, wie seines Versöhnungsopfers, also auch des Exempels, das er

uns zur Nachfolge gelassen hat

34

6. Auch die kleinsten Schwachheiten muß man nicht lassen hingehen, sondern

sie zu verbessern trachten

34

Die sechste Betrachtung.

Die erste Besuchung der Jünger

35

Lehren

1. Es ist für eine besondere Wohlthat zu achten, wenn Gott durch seine

Gnadenheimsuchungen eine Seele aus ihrer geistlichen Sicherheit stört

36

2. Wir haben an dem Satan einen so listigen Feind, der sich aller unserer

Umstände zu seinem Zwecke zu bedienen weiß

36

3. Die Schläfrigkeit und Trägheit im Christenthum ist gewöhnlich der Vorbote

eines schweren Falles

36

4. Kinder Gottes fallen selten in eine schwere Sünde, da nicht besondere

Gnadenheimsuchungen und Erweckungen ihrer Seele vorhergegangen sind

37

5. Je mehr gute Verheißungen und Versicherungen man Christo gegeben, ihm treu zu

sein, desto empfindlichere Bestrafungen hat man zu erwarten, wenn man

sich denselben nicht gemäß bezeigt

37

6. Wer in geringeren Dingen keine Proben seiner Verläugnung ablegen kann,

der wird es vielweniger in größeren thun

38

7. Durch unsere Trägheit können wir uns mancher Vortheile in unserem

Christenthum wieder berauben, welche wir bereits erhalten haben

38

8. Das menschliche Herz ist so tief in's Verderben gesunken, daß es sowohl

unter dem Genuß der Liebe Gottes, als unter seinen Züchtigungen zu lauter

Trägheit geneigt ist

39

9. Auch die unschuldigste Handlung kann sündlich und strafbar werden,

wenn sie am unrechten Ort und zur unrechten Zeit geschieht

39

10. In schweren Anfechtungen ist das bewährteste Verwahrungsmittel eine

mit Gebet verknüpfte Wachsamkeit

40

11. Ein guter Vorsatz macht die Sache im Kampf gegen die Sünde noch nicht aus,

sondern es muß demselben durch Gebet der rechte Nachdruck gegeben werden 40

12. Die Schwachheit unseres Fleisches und Blutes muß uns nicht bewegen,

das Christenthum für unmöglich zu halten, sondern uns vielmehr in's Gebet

hinein jagen, dadurch die Hülfe vom Himmel erhalten wird

40

Die siebente Betrachtung.

Die nach wiederholtem Gebet angestel te andere Besuchung der Jünger.

41

Lehren

1. Das Gebet muß unermüdet fortgesetzt und unerachtet aller abschlägigen

Antworten dennoch darin fortgefahren werden.

41

2. Bei einer jeden Gebetshandlung muß daß Herz von allen

Kreaturen abgewendet und einzig und allein zu Gott hingekehrt werden

42

3. Auch wenn wir bereits eine abschlägige Antwort von Gott bekommen haben,

so müssen wir deßwegen nicht aufhören, ihn für einen Vater zu erkenne

43

4. Bei Fortsetzung des Gebets muß sich immer eine größere Gelassenheit

und Ergebung in den guten Willen Gottes verspüren lassen

43

696

Register der Lehren.

5. Auf einen jeden neuen Sturm der Anfechthung muß auch eine neue

Aufopferung des Willens und ein neuer Sieg erfolgen

44

6. Wenn man sich ohne Bestimmung einer gewissen Art und Weise dem

göttlichen Willen überläßt, so kömmt man am gewissesten über die

Noth hinüber

44

7. Zu einer solchen Zeit seiner Gemächlichkeit nachhängen, wenn Christus

in seinen Gliedern leidet und kämpft, ist eilte Sache, die einem Nachfolger

Christi höchst unanständig ist

45

8. Je mehr man der geistlichen Trägheit nachhängt, je mehr Gewalt pflegt sie

über die Seele zu bekommen

46

9. Es müssen in dem Stande der Anfechthung die Wirkungen der Angst

und die Wirkungen des natürlichen Verderbens wohl von einander

unterschieden werden

46

Die achte Betrachtung.

Der heftige Todeskampf Christi

47

Darin Gebet und Betrachtung mit einander abwechseln

Die neunte Betrachtung.

Die letzte Besuchung der Jünger

56

Lehren

1.Ein Christ muß nicht dergestalt dem Gebet obliegen, daß er darüber

die Liebespflichten, die er seinem Nächsten schuldig ist, verabsäume

57

2. Wenn wir im Gebet Gnade und Stärkung von Gott empfangen haben,

so sollen wir solche auch unsern Nächsten mit genießen lassen

57

3. Die innerlichen Prüfungen und Versuchungen müssen uns nicht eigensinnig

und störrig gegen unsern Nächsten machen, noch die Liebe gegen ihn bei uns

auslöschen

57

4. Wenn man seinen Glauben im Gebet geübt, so kann man nach dem Gebet

keine bessern Handlungen vornehmen, als solche, dabei die Liebe ihre

Uebung findet

57

5. Christus hat in seinem schwersten Seelenleiden ohne Trost und Hülfe von

seinen besten Freunden gelassen werden müssen, um dadurch unser

unordentliches Vertrauen, das wir in der Noth auf Menschen und gute

Freunde setzen, zu büßen

58

6. Unser barmherziger Hoherpriester hat zwar gern mit unserer Schwachheit

Geduld, wenn wir durch einen heftigen Affekt übertäubt werden; aber wir

müssen solches nicht mißbrauchen, noch solcher Krankheit muthwillig

nachhängen

58

7. Die Versäumung einer gewissen Pflicht, oder Begehung einer gewissen Sünde,

ist um so viel schwerer und strafbarer, wenn sie zu einer solchen Zeit geschieht,

da man am wenigsten dazu Ursache hätte.

60

8. Wenn man schon viel Zeit versäumt hat, so muß zum wenigsten der Rest

noch sorgfältig ausgekauft und wohl angewendet werden

60

9. Wenn eine Leidensstunde vorbei ist, müssen wir uns zu einer neuen

gefaßt halten

61

10. Die Stunde der uns von Gott bestimmten Prüfung, sammt der Stunde des

Todes und Gerichts bleibt deßwegen nicht aus, wenn wir uns dieselbe aus dem

Sinn schlagen

61

11. Die Einbildung, daß die Versuchungen und Gerichte Gottes noch ferne sind,

ist eine Mutter vieler Sicherheit

61

Zweiter Theil

Das äußerliche Leiden Jesu Christi im Oelgarten

Die Erste Betrachtung

Die Ankunft der Feinde Christi

66

Lehren

1. Es ist ein Zeugniß unseres tiefen Verderbens, daß wir mehr durch die

äußerliche Gefahr, als durch die liebreichen Warnungen Gottes und seines

Geistes gerührt werden

68

Register der Lehren.

697

2. Gott pflegt zwar Niemanden mit seinen Gerichten zu übereilen; aber wenn

alle Warnungen gering geschätzt und alle Gnadenfristen versäumt werden;

so läßt er die Erfül ung seiner Drohungen plötzlich hereinbrechen

69

3. Es ist kein Amt und Stand so heilig, dazu der Satan nicht

einen freien Zutritt haben sol te

69

4. Die Laster der Personen müssen nicht dem Amte und Stande

selbst zugeschrieben werden

69

5. Die meisten Menschen wollen bei allem ihrem sündlichen Wesen doch

noch fromm und aufrichtig scheinen

70

6. Wenn es gegen Christus und seine Sache geht, so wird man mit

Verwunderung gewahr, wie Alles sich zusammenfäl t

71

7. Auf die Übertäubung des Gewissens pflegt gemeiniglich ein freches und

unverschämtes Wesen zu folgen

71

8. Es ist gar etwas Gemeines, aber auch höchst Ungereimtes auf anderer Kredit

und Ansehen zu sündigen

72

9. List und Gewalt sind die gewöhnlichen Waffen, damit der

Satan und seine Werkzeuge gegen Christus und seine Glieder streiten 73

10. Die elende Welt pflegt Christum und seine Glieder nach ihrer eigenen

Gemüthsbeschaffenheit

abzumessen

73

11. Christus muß sich noch oft in seinen Gliedern Schuld geben lassen, daß er

das Licht scheue, von denen, die selbst Kinder der Nacht und der Finsternis

sind

73

12. Das sich Christus in der Nacht den Händen seiner Feinde überliefern läßt,

damit hat er die schrecklichen Sünden büßen wollen, welche die Menschen in

der Nacht begehen

74

Die zweite Betrachtung

Judas verrätherisches Beginnen

74

Lehren

1. Es ist in der Sünde etwas gewaltsames, dadurch der Mensch wie durch einen

schnellen und heftigen Strom hingerissen wird

76

2. Die Kinder der Welt beschämen oft die Kinder Gottes, indem dise nicht

allezeit so viel Eifer auf das Gute, als jene auf das Böse wenden

76

3. Christum Herr, Herr, nennen, und doch nicht thun, was er gebietet, ist eine

Falschheit, die der Falschheit des Judas vol kommen gleich ist 77

4. Die List und Falschheit, die der erster Adam bei seinem Fall begangen, und

die seine Nachkommen noch täglich wiederholen, hat der andere Adam

empfindlich büßen müssen

77

5. Da Christus seinen heiligen Mund zu einem falschen Kuß darbietet,

wie sol te er solchen eine aufrichtigen Seele versagen wollen 78

6. Die liebreiche Sanftmut des Herrn Jesu gegen die größten Sünder soll die

Arznei sein gegen die Härtigkeit unserer rauhen Herzen 79

7. Die Sanftmut Christi soll uns lehren, wie wir auch in Bestrafung der Sünder

die rechten Schranken in Acht nehmen sollen.

80

8. Es kann ein gutes Hülfsmittel sein zur Ueberwindung der Versuchungen,

wenn man sich des Namens erinnert, den man in seiner Taufe empfangen

80

9. Es würde eine heilsame Wirkung haben, wenn sich an allen Orten und bei

allen Geschäften die Frage stel te: warum bist du gekommen?

80

Die dritte Betrachtung

Die erste Unterredung Christi mit der Schaar seiner Feinde

81

Lehren

1. Unsere wissentlichen Sünden zu büßen, hat der Sohn Gottes wissentlich

Leiden wollen

82

2. Die Willigkeit Christi zu seinem Leiden ist als ein besonderes Stück seines

heiligen Verdienstes anzusehen.

82

3. Es ist Pflicht eines Christen, daß er Niemanden mutwillig einige

Ungelegenheit oder Leiden verursache

83

4. Christus ist das vornehmsten Ziel, darauf alle Pfeile des Satans und seiner

Werkzeuge gerichtet sind

84

698

Register der Lehren.

5. Wenn der Mordgeist die Hände der Welt zur Verfolgung der Unschuldigen

regiert, so regierte gemeiniglich auch der Spott und Lästergeist ihre Zunge

86

6. Auch außerordentliche Begebenheiten haben nicht allezeit die Kraft, die

harten Gemüter der Menschen zu bewegen

86

7. Einerlei Wort des Herrn kann seinen Kindern erfreulich, den Gottlosen

aber erschrecklich sein

86

8. Die Ohnmacht der Menschen wird niemals deutlicher offenbar, als wenn

sie sich gegen Gott auflehnen

87

Die vierte Betrachtung

Die Fortsetzung der Unterredung Christi mit seinen Feinden

88

Lehren

1. So oft man einer großen Gefahr entgangen, so oft soll man von neuem

seinem Gewissen die Frage vorlegen, wie man künftig sein Leben anzustellen

gedenke

88

2. Es ist eine gefährliche Sache, ungeachtet aller oft wiederholten Warnungen

dennoch in Vol bringen seines bösen Vorsatzes fortzufahren 89

3. Wer Christum finden wil , der muß im suchen eine wahre Beständigkeit

erweisen

89

4. Christus hat mit dem unveränderten Bekenntniß der Wahrheit unsere

Unwahrheit und die so genannten Notlügen büßen müssen

90

5. Christus gibt sich so gerne zu erkennen denen, die ihn von Herzen suchen 91

6. Christus ist in seinem ganzen Leiden anzusehen als ein Solcher, der durch

seine Hingebung unsere Hoffnung und Freiheit im göttlichen Gerichten zuwege

gebracht hat

92

7. Es kommt nicht an auf die Macht der Menge der Feinde, sondern auf die

Erlaubniß, die sie von Gott bekommen, uns zu schaden. 92

8. Das Gebet Christi für seine Gläubigen wird von dem himmlischen Vater

sehr gnädig angesehen, und erhört

92

9. Unsere barmherziger Hohepriester sucht auch unsere leiblichen Umstände

so zu vermitteln, daß wir nicht an unserer Seele darunter Schaden leiden 93

Die fünfte Betrachtung

Christi Gefangennehmung und Petri Verteidigung

94

Lehren

1. Es ist ein betrübtes Zeichen der Verhärtung, wenn man sogleich nach

der Empfindung der schweren Hand Gottes wieder sündigen kann 95

2. Es ist ein Gericht Gottes über einen Menschen, wenn er seine bösen

Anschläge glücklich von Statten gehen läßt

95

3. Der Gefangennehmung Jesu Christi haben wir unsere wahre Freiheit zu

danken

95

4. Die Reizungen zu Zorn und Rachgier sind in der Stunde des äußerlichen

Leidens für die gefährlichsten Anläufe des Satans anzusehen 96

5. Die Stunde des Leidens ist die Probe, darin das Innerste des Herzens

offenbar wird

97

6. Wenn eine gute Intention oder Absicht von einem blinden Eifer

unterstützt wird, so wird oft viel Böses dadurch gestiftet 98

7. Die wenigsten Menschen sind geschickt, ihre Freiheit recht zu gebrauchen 98

8. Es ist eine große Weisheit, unter dem Leiden nicht auf die Hände der

Menschen, sondern auf die Hand Gottes zu sehen

99

9. Gott regiert auch die Fehler seiner Kinder, daß kein größerer Schaden

daraus entstehe, als er zuzulassen beschlossen hat

99

10. Die Fehler schwacher Christen können nicht dem Christentum überhaupt

zugeschrieben werden

99

Die sechste Betrachtung

Die sanftmüthige Bestrafung der Jünger Christi

100

Lehren

1. Die Dienste und Wohlthaten, die wir Andern erweisen, müssen mit einem

liebreichen Wesen vergesel schaftet sein

101

Register der Lehren.

699

2. Unser treuer Heiland muß Manches wieder gutmachen, was seine

unvorsichtigen Kinder verdorben haben

101

3. Auch den Feinden Gutes thun, ist ein wichtiges Stück der Nachfolge

des leidenden Jesu

102

4. Der Herr Jesus vergibt zwar den Heiligen ihre Sünde, aber er straft auch

ihr Thun

104

5. Die Bestrafungen des Nächsten müssen aus einer heiligen und mit Ernst

vermischten Sanftmut herfließen

104

6. Wenn man im Leiden bestehenden wil , so muß man von dem

Getümmel der Menschen hinauf sehen auf die Hand Gottes

105

7. Das von Gott zugeschickte Leiden lieb haben, ist ein Zeichen eines großen

Wachsthums in der Heiligung

105

8. Es ist ein großer Trost für Kinder Gottes im äußersten Nöthen, daß sie

einen Heiland haben, dem alle Engel Gottes zu Dienste stehen 105

Die siebente Betrachtung.

Christi Bindung und Schutzrede

106

Lehren

1.Je mehr Liebe Jemand zu Christus trägt, desto sorgfältiger wird er sein

in Erwägung der besonderen Umstände seines Leidens 107

2. Christus und seine Glieder werden noch immerdar von der Welt

angesehen als Leute, an denen man allen Mutwillen üben dürfe. 107

3. Der geringste Umstand des Leidens Christi wird um so viel wichtiger,

wenn man die Größe der leidenden Person damit vergleicht 107

4. Durch die Bande des Sohnes Gottes hat unsere Liebe zu einer

ungebundenen Freiheit müssen gebüßt werden

108

5. Wer die Bande Christi im glauben betrachtet, der wird dadurch zu einem

freiwilligen Gehorsam gegen seine Gebote bewogen werden 108

6. Die Welt kann nicht allezeit mit den Händen zugleich die Zungen der

Verfolgten Wahrheitszeugen binden

109

7. Wenn die Welt gegen Christus Krieg führt, so trägt sie kein Bedenken,

ihre Bequemlichkeit und Respekt auf eine Zeit lang zu verläugnen 110

8. Sol ten wir Mörder Gnade erlangen, so mußte sich Christus als einen

Mörder mißhandeln lassen

110

9. In der Bestrafung des Nächsten die rechte Zeit in Acht zu nehmen wissen,

ist eine Weisheit, die von Christus erbeten werden muß 110

Die achte Betrachtung.

Die Fortsetzung der Schutzrede Christi

111

Lehren

1. Die Entheiligung derselben Häuser, die zum öffentlichen Gottesdienst

gewidmeten, soll uns nicht von dem rechten Gebrauch derselben abhalten 112

2. Wahre Christen sind nicht lichtscheu, sondern suchen vielmehr also zu

wandeln, daß ihre Worte und Werke Jedermann offenbar werden dürfen

112

3. Unbekehrten Menschen werden auch solche Sünden auf ihre Rechnung

geschrieben, die sie zwar gerne thun wol ten, aber nicht können 112

4.Wenn man die Stunden als seine eignen ansieht, so wird man dadurch zu

vielen Sünden verleitet

115

5. Wenn die Menschen meinen, in dem Stande zu sein, darin sie mit der

göttlichen Freiheit thun dürfen, was sie gelüstet, so sind sie die größten

Sklaven des Satans

115

6. Die Schrift ist ein solches Buch, darin bereits das Thun und der Ausgang

aller gottlosen Menschen von einem al wissenden Geist vorher beschrieben ist 115

Die neunte Betrachtung.

Die Flucht der Jünger Christi

116

Lehren

1. Die Menschen glauben nicht eher, wie schwach sie sind, bis sie Gott in solche Umstände

gerathen laßt, darin sie zu ihrer Beschämung eine Probe davon ablegen 117

700

Register der Lehren.

2. Die fliehenden Jünger sind ein Spiegel unsers bald trotzigen,

bald verzagten Herzens

118

3. Der von seinen besten Freunden verlassene Jesus ist als der Versöhner

unserer Treulosigkeit, die wir gegen Gott und Menschen begangen haben,

anzusehen

118

4. In der äußersten Verlassung von alle Menschen soll das Andenken des

verlassenen Jesu uns kräftig aufrichten

119

5. Es können auf ihrer Zwei einerlei begehen, dabei dennoch der Eine sich

schwerer versündigt, als der Andere

120

6. Einen Jüngling Christo nachfolgen sehen, ist eine Sache, daran der Heilige

Geist seine Lust und Freude sieht

120

D r i t t e r T h e i l

Das Leiden Jesu Christi vor dem geistlichen Gericht

127

Die erste Betrachtung.

Die Darstel ung des Herrn Jesu vor das geistliche Gericht

127

Lehren

1. Die Kinder des Lichtes werden in vielen Stücken von den Kindern der

Finsternis beschämt

131

2. Die vielfältigen beschwerlichen Gängen Jesu Christi sind mit unter die

Stärke seines Leidens und Verdienstes zu rechnen. 132

3. Der leidende Erlöser hat die spöttischen und schimpflichen Aufzüge,

die öfters mit seinen leidenden Gliedern vorgenommen werden, an seiner

hohen Person geheiligt

133

4. Die natürlichen Bande der Blutsfreundschaften und Schwäger-schaften

werden oft in Bande der Bosheit verwandelt

133

5. Christen müssen noch öfters Opfer der gemeinen Ruhe werden 136

6. Dreiste und unverschämte Gemüther sind die aller- geschicktesten

Werkzeuge des Satans

137

7. Wenn nur das äußerliche Ansehen der Feinde Christi betrachtet, der kann

leicht dadurch geblendet und verführet werden 137

8. Der Darstel ung Christi vor dem Gericht der Menschen haben wir unsere

Befreiung von dem strengen Gericht Gotte zu danken

137

Die zweite Betrachtung.

Der erste Fall des Apostels Petrus

138

Lehren

1.Eine gute Meinung, (Neigung) die nicht vom Wort Gottes geleitet er und

regiert wird, ist die allerbetrüglichste und gefährlichste Sache 142

2) Die Bekanntschaft mit reichen und vornehmen Leuten, welche Feinde des

Guten sind, ist ein gefährlicher Strick für schwache und unbefestigte Gemüter 142

3) Der Satan kann oft den besten Freund zu einem Unterhändler gebrauchen,

uns in die gefährlichsten Versuchung zu führen

143

4.Wenn ein Mensch einmal aus den Wegen Gottes schreitet, so geht er bei

einem jeden Schritt seinem Fall näher entgehen

146

5. Jünger Christi können unter dem Haufen der rohen

Weltkinder nicht lange verborgen bleiben

147

6. Zur Zeit öffentlicher Verfolgungen ist dieses das größte Verbrechen, ein

Jünger Christi zu sein

147

7. Der Geist Gottes gibt den Sünden ganz anderen Namen, als die

Verderben Vernunft und Eigenliebe denselben zu geben pflegt 150

8. Wer die Liebe zu seinem natürlichen Leben noch nicht verläugnet hat,

der steht in Gefahr, bei der ersten Gelegenheit Christum zu verläugnen 151

9. Die von Petrus geschehene Verläugnung Christi ist als ein wichtiges Stück

des Leidens Christi anzusehen

15 1

Register der Lehren.

701

Die dritte Betrachtung.

Die erste Untersuchung der Sache Christi vor dem geistlichen Gericht 153

Lehren

1. Die größten Ungerechtigkeiten gehen in der Welt vor unter dem Schein

des Rechten

155

2. Die Fal stricke der verfänglichen Fragen, welche der Sohn Gottes sichert

vorliegen lassen, sollen uns billig den Kitzel vertreiben, unnützen Fragen in der

Untersuchung göttlicher Wahrheiten nachzuhängen

155

3. Es ist in der Welt nichts ungewöhnliches, daß die heiligste Absichten und

Verrichtungen der Knechte Gottes mit einem unverschuldeten Verdacht

belegt werden

156

4. Ein Knecht und Kind Gottes soll mit einer heiligen Freudigkeit den Feinden

der Wahrheit unter die Augen treten

161

5. Es streitet nicht wieder die Bescheidenheit und Demut, wenn man verstel ten

Feinden der Wahrheit mit unerschrockener Freimütigkeit begegnet 161

6. Ein gutes Gewissen ist die einzige Quelle einer wahren Freimütigkeit 161

7.Ein wahrer Christ soll auch allen bösen Schein vermeiden

162

8. Man soll sich um des Mißbrauchs willen nicht von den öffentlichen

Versammlungsorten absondern, noch dieselben verlassen 163

9. Die Lehre Christi, weil sie öffentlich vorgetragen worden, muß auch

öffentlich und ohne Scheu bekannt werden.

163

Die vierte Betrachtung.

Die unbillige Behandlung Christi in seinem ersten Verhör vor dem

Geistlichen Gericht

165

Lehren

1. Unser Heiland hat in allerlei Arten der Leiden unsere Stelle vertreten und

unsere Sünden büßen wollen

171

2. Es ist kein Umstand des Leidens Christi, der nicht seinen besonderen

Segen und Nutzen haben sol te

172

3. Bei dem Zeugniß der Wahrheit hat man sich auf nichts anderes, als

auf Schmach und eine unbillige Behandlung gefaßt zu machen 173

4) Die Welt setzt niemals die Regeln der Billigkeit weiter aus den Augen,

als wenn sie Christum und seine Nachfolger vor sich hat 173

5.Die Laster der Herrschaften werden gemeiniglich auch an ihrem Gesindel

angetroffen

174

6. Je zärtlicher eine Seele den Herrn Jesus lieb, desto mehr wird sie durch ein

jedes Stück seines Leidens afficirt und bewegt werden

174

7. Wo wir mehr dadurch aufgebracht werden, wenn unsere eigene oder eines

anderen Menschen Ehre verletzt wird, als wenn Gottes Ehre Abbruch leidet;

so ist es ein Zeichen, daß wir Gott noch nicht über Alles lieb haben

175

8. Die Sanftmuth Jesu Christi ist auch selbst seinen Kindern und Nachfolgern

unbegreiflich

175

9 Das derjenige geschlagen wird, dem nicht erwiesen werden konnte, daß er

über geredet habe, das haben diejenigen zu genießen, denen ihr Gewissen

sagt, daß sie viel Uebles geredet und dadurch unzählige Streiche verdient haben 176

10. Christus hat zum Besten seiner Glieder durch die Larven der falschen

Höflichkeit hindurch fahren müssen

177

11. Daß Christus mit gebundenen Händen die Wahrheit seiner Lehre

verteidigte, das soll uns überzeugen, daß man die Wahrheit des Evangelii

zwar mit Worten, aber nicht mit dem Schwert verteidigen dürfe 177

12. Wer sich die gebundenen Hände Christi nicht abschrecken läßt, die Bande

des Gehorsams zu zerreißen, an dem wird das Urtheil vol streckt werden:

Bindet ihm Hände und Füße, und werfe ihn in die äußerste Finsternis hinaus 169

Die fünfte Betrachtung.

Der andere und dritte Fall des Apostels Petrus

179

Lehren

1. Der Satan ist ein schneller und gewaltiger Jäger in Verfolgung

verzagter Seelen

181

702

Register der Lehren.

2. Die Begierde, einem begangenen Fehler zu vertuschen, kann die

Veranlassung zum neuen und größeren Versündigungen werden

181

3. Man hat Ursache, sich zu hüten, daß man nicht durch vorwitzige Fragen

seinen Nächsten in die Versuchung zu allerlei Lügen und Verstel ung stürze 182

4) Da leichtsinnige und falsche Eidschwüre auch zur Vergrößerung des

Leidens Christi das Ihrige mit beigetragen haben, so ist ein jeder Christ

verbunden, sich sorgfältig davor zu hüten

182

5. Der Satan wendet alle seine List an, den Eingang in die Versuchung leicht

und das Zurückkehren schwer zu machen

187

6.Es ist die Art der Sünde, daß sie im fortgehen immer wächst und

zunimmt

187

7. In der Stunde der Versuchung wird es offenbar, was für Schlamm und

Bosheit im Herzen verborgen liege

188

8. Mitten unter den Versuchungen des Satans waltet Gott mit seiner

verschonenden Erbarmung über den Seelen seiner Kinder 189

9. Die Menschen verrathen sich gar vielfältig durch ihre Sprache, weß Geistes

Kinder sie sind

190

10. Wer da stehet, der sehr wohl zu, daß er nicht falle

191

11. Der Fall Petri wird mitten in der Christenheit noch täglich begangen 192

Die sechste Betrachtung.

Die Aufrichthung des gefallenen Petrus

193

Lehren

1. Es ist eine besondere Gnade Gottes, wenn er eine Seele, die seine

Lokstimme schon einmal verhört hat, zum Andern und dritten Mal ruft und

auffordert

197

2. Auch die geringste Kreatur kann ein Mittler werden, den Sünder

aufzuwecken, wenn Gott derselben als eines Werkzeuges ist

gebrauchen wil l

198

3. Der freundliche Heiland sieht sich nach dem Sünder um, ehe sich derselbe

nach ihm umsieht

199

4) Augen und Ohren sind die beiden vornehmsten Pforten, dadurch Leben

und Tod in die Seele eindringen

199

5) Unser barmherziger Hoherpriester hilft auch der Schwachheit unsers

Gedächtnisses auf, und er erinnert uns wieder zur rechten Zeit an seine Worte 200

6. Die Verlassung böser Gesel schaft ist die erste Probe einer wahren Bekehrung 202

7.Die Gnade der Thränen ist eine Wirkung der hohenpriesterlichen Fürbitte

Jesu Christi

202

8. Nachdem Petrus Barmherzigkeit erlangt hat, so hat kein Sünder Ursache

zu verzagen

203

Die siebente Betrachtung.

Das Heilige Verhalten des Herrn Jesu bei dem ungerechten Verfahren des

hohen Rathes

204

Lehren

1. Die Anklage Christi durch falsche Zeugen ist anzusehen als ein wichtiges

Stück theils seines Leidens, theils seines heiligen Verdienstes 210

2. Die Unschuld Jesu Christi hat niemals heller geleuchtet, als da der

Lügengeist am geschäftigsten gewesen, sie zu verdunkeln 212

3. Da der Sohn Gottes gelitten hat, daß seine unschuldigen Worte verdreht

worden sind, so hat er dadurch 1 gebüßt alle Verdrehung der Heiligen

Schrift, welche von leichtfertigen Gemüthern geschehen, und das Leiden seiner

Knechte und Kinder, indem man nicht selten ihnen auch die unschuldigsten

Worte boshaftig verkehrt, geheiligt

214

4. Niemand ist untüchtiger zur Untersuchung der Wahrheit, als ein Mensch,

dessen Gemüth durch grimmige Affekte verunruhig ist 216

5. Man hüte sich vor der That; der Lüge wird wohl Rath.

217

6. Der andere Adam hat durch sein Stil schweigen auf die falschen Anklagen

büßen wollen die sündliche Verantwortung des ersten Adams gegen die

wahrhaftige Anklage Gottes, seines allerhöchsten Richters 217

Register der Lehren.

703

Die achte Betrachtung.

Das gute Bekenntniß des Herrn Jesu vor dem geistlichem Gericht

218

Lehren

1.Wenn gottlose Menschen den Namen Gottes mit besonderer Scheinheiligkeit

im Munde führen, so haben Sie gewiß etwas Böses auszuführen beschlossen 221

2. Der Mißbrauch des Namens Gottes ist eine schwere Sünde, welche mit in

das Leiden Christi eingeflossen ist

223

3. Daß sich der eingeborene Sohn Gottes über seine wahre Gottheit befragen

lassen muß, davon ist der Grund in Adams Fall zu suchen 223

4. Die Wahrheit muß bekannt werden, ob man gleich weiß, daß die größten

und Ungelegenheiten, ja wohl gar der Verlust des Lebens darauf folgen werde 229

5. Die wahre Gottheit Christi ist eine Sache, die man nicht blind links, Andern

zu gefallen, glauben darf, sondern die durch unumstößliche Gründe

erwiesen werden kann

230

6. Wer die Herrlichkeit Jesu Christi nicht glauben wil , der muß

sie erfahren

231

7. Wer sich durch seine menschliche Schwachheit von einem rechtschaffenen

und ernstlichen Christenthum abschrecken läßt, der verläugnet in der That

den zur Rechten der Kraft sitzenden Jesu.

231

8. Wer mit dem verachteten Menschen Sohn in seiner Niedrigkeit

Gemeinschaft hat, der soll auch in seiner Herrlichkeit Gemeinschaft

mit ihm haben

231

9. Die göttliche Herrlichkeit Jesu Christi ist eine Sache, die nur seinen

Feinden erschrecklich, seinen Freunden aber höchst tröstlich ist 232

Die neunte Betrachtung.

Die auf das abgelegte Bekenntniß erfolgte Verurtheilung Jesu Christi

234

Lehren

1. Es ist nichts ungewöhnliches, daß die Verfolger der Wahrheit selbst

derjenigen Sünden und Verbrechen schuldig sind, deren sie die Knechte

und Kindergottes beschuldigen

235

2. Es sind in der die Beschuldigung des Sohnes Gottes, daß er ein

Gotteslästerer sei, unbegreifliche Geheimnisse und Tiefen sowohl der Bosheit

als auch der Gottseligkeit anzutreffen

236

3. Diejenigen agieren (darstellen, spielen) bei gewissen Umständen, da es

ihre Ehre und ihr Nutzen erfordert, die Person der größten Scheinheiligen,

welche sonst Knechte und Kindergottes dafür ausrufen

242

4. Was die Heuchler aus falschem Herzen thun, das müssen Kinder Gottes

mit wahrhaftigem Herzen beobachten

243

5. Es kann einer guten Sache nicht zum Vorurtheil gereichen, wenn sie durch

die mehrsten Stimmen eines ansehnlichen Collegiums verworfen und

verdammt wird

244

6. Daß sich Christus einstimmig zum Tode verurtheilen lassen, dadurch hat

er theils gewisse Sünden gebüßt, theils gewisse Leiden seiner Kinder geheiligt 245

7. Christus wurde zwar im menschlichen Gerichte unrechtmäßiger Weise

verurtheilt, aber nach dem Urtheile des göttlichen Gerichtes war er allerdings

des Todes schuldig

245

Die zehnte Betrachtung.

Die auf die Verurtheilung Christi erfolgte Mißhandlung

248

Lehren

1) Aus dem bösen Exempel der Oberen und Vorgesetzten machen sich die

Geringern Lebensregeln

249

2) Das diejenigen den Herrn der Herrlichkeit verspotten, die ihn nicht

kennen, das ist weniger zu verwundern; aber das ist mehr zu verwundern,

daß er noch täglich von denen verspottet wird, die ihn als den Sohn Gottes

bekennen

251

3. Die sieben Arten der Schmach, die Christo zugefügt worden, sind also

durgegangen, daß das nach einigen darüber gemachten allgemeinen

Anmerkungen bei einer jeden Art gezeigt wird, was eine gläubige Seele für

Betrachtungen und Seufzer dabei anstellen könne 253-259

704

Register der Lehren.

Die eilfte Betrachtung.

Das abermalige Verhör und die Verurtheilung Christi vor dem

jüdischen Gericht

260

Lehren

1) Der mutwillige Unglaube ist keine Heldenthat, sondern eine

bestrafungswürdige Thorheit

267

2) Wenn uns Gottes Wort unsern Zustand entdeckt, so sollen wir nicht durch

Unglauben Eigenliebe unser Herz dagegen verhärten, damit diese Bestrafung

nicht auch uns treffen möge: „sage ich es euch, so glaubet die nicht 268

3) Es ist betrübt anzusehen, wenn der Satan einen Menschen

stumm macht

269

4) Die Unart, die Christus an seinen ungerechten Richtern bestraft, ist ein

Spiegel, darin ein Jeder seine eigene Untugend erkennen lernen kann 269

5) Die Versicherung der Kindschaft Gottes ist eine Sache, die durch viele

Prüfung und scharfe Proben gehen muß

270

6) Das Christus bei einerlei Bekenntniß unbeweglich bleibt, dadurch hat er

unsere Unbeständigkeit im Reden büßen wollen

271

7.Die Bedenkenzeiten, die Gott dem Sünder vor der wirklichen Vollendung

seiner Bosheit gibt, die gereichen, wenn sie nicht recht gebraucht werden,

zu Vergrößerung seine Sünde

272

8. Daß die Feinde Christi den Grund zu ihrer Verurtheilung aus dem eigenen

Munde Jesu Christi hergenommen haben, das ist ein Umstand von großer

Wichtigkeit

273

9. Das Christus über dem Bekenntniß, daß er Gottes Sohn sei, sich zum Tode

verurtheilen hat lassen, das soll uns allesamt verbinden, über diese Wahrheit

bis in den Tod zu halten

274

Anhang

Buß= und Passionspredigt, darin der zum Tode verurtheilte Fürst des Lebens

vorgestel t worden in der Stadtkirche zu Jena an einem monatlichen Bußtage,

den 12. März 1721

277

V i e r t e r T h e i l

Das Leiden Jesu Christi vor dem weltlichen Gericht des Pilatus und Herodes

Die erste Betrachtung.

Die Ueberlieferung des Herrn Jesu an den weltlichen Richter Pilatus

301

Lehren

1. Da der Allerheiligste sich den Händen der Unbeschnittenen überantworten

ließ, so hat er dadurch die Schande unserer geistlichen Vorhaut auf sich

genommen und uns armen Heiden ein Recht zur Bürgerschaft Israels

erwerben wollen

307

2. Daß der geistliche und weltliche Stand einander die Hand geboten,

Christum zum Tode zu befördern, das ist ein Vorspiel gewesen, wie es den

Gliedern und Bekennern Jesu Christi im Reich des Antichrists ergehen würde 308

3. Durch die Bande Jesu Christi, in welchen er seinem Richter übergeben

worden, ist uns die Freiheit erworben worden, daß wir nicht der Obrigkeit 308-

der Finsternis, mit Ketten der Finsternis gebunden, überliefert werden sollen 309

4. Es ist nichts Neues, daß die Stätten des Gerichts, welche Freistätten der

Unschuld sein sol ten, durch die Bosheit der Menschen in Werkstätten der

Ungerechtigkeit verwandelt werden

309

5. Den Gängen Christi von einem ungerechten Richter zu dem anderen haben

wir die Befreiung von dem gerechten Gericht Gottes zu danken

309

6. Das frühe Leiden des Herrn Jesu hat unsere frühen Sünden gebüßt

310

Die zweite Betrachtung.

Der betrübte Ausgang des Verräthers Jesu Christi

311

Register der Lehren.

705

Die dritte Betrachtung.

Der betrübte Ausgang des Verräters Jesu Christi (Forts.)

321

Lehren

1. Aus einem Verräther Christi einen öffentlichen Zeugen seiner Unschuld zu

machen, ist eine Probe der höchsten Weisheit und Allmacht Gottes 323

2. Eine bloß natürliche und vernünftige Ueberzeugung von der Unschuld des

leidenden Jesu ist noch lange nicht hinlänglich, Jemand gegen die

Verdammniß zu schützen und gegen den Zorn Gottes im Sicherheit zu setzen 324

3. Der Sünder gelang nicht auf einmal zu der höchsten Stufe der Gottlosigkeit,

sondern er geht Schritt vor Schritt unvermerkt seinem Verderben entgegen 325

4. Der Satan pflegt dem Sünder die Sünde als klein und die Barmherzigkeit

Gottes als überschwänglich groß Vorzustellen, wenn er ihn zur Sünder reizen

wil , da er hingegen nach vol brachter Sünder bald seine Sprache verändert 327

5. Der Satan weiß große und schwere Verbrechen durch eine falsche und

betrügliche Hoffnung zu erleichtern

328

6. Die Wiedererstattung des ungerechten Gutes ist zwar nötig, wenn sie aber

nicht von Glauben begleitet wird, so reicht sie nicht hin, das beladene Gewissen

zu befriedigen

328

7. Es kann ein Mensch, aus dem Triebe seines natürlichen Gewissens, welches

von der vorlaufenden Gnade aufgeweckt worden, sehr weit in seiner Reue

gehen und kann dennoch den Hafen des Heils nicht erreichen

329

8. Es soll insonderheit das Exempel des Judas allen, die zum Lehramt bestimmt

sind, zur steten Warnung vor Augen stehen

329

9. Die Einsamkeit kann in schweren Gewissensängsten ein gefährlicher

Fal strick werden

331

10. Die Reizungen zum Selbstmord müssen durch Gebet und das Wort Gottes

überwunden werden

331

11. Die Verzweiflung ist eine Klippe, daran oft diejenigen am ersten Scheitern,

die in der größten Sicherheit gelebt haben

332

12. Unter die Ursachen, die den Weg zur Verzweiflung bahnen, ist auch der

Geiz und die heftige Liebe des Irdischen zu rechnen 332

13. Der Sünder hat sich gemeiniglich nach vol brachter Sünde von Niemand

weniger Rath, Hülfe und Mitleid zu versprechen, als von denen, die ihn um

ihres eigenen Nutzens willen dazu verleitet haben

334

14. Es ist ein Stück der göttlichen Vorsehung, daß er die Schande der

Gottlosen und die bösen Tücke der Heuchler desto mehr an den Tag bringt,

je mehr sie sich bemühen, dieselben zu verbergen 335

15. Auch Heuchler und gottlose Menschen müssen oft unwissend und wieder

ihren willen die Schrift erfüllen

335

Die vierte Betrachtung.

Die erste Unterredung des Pilatus mit den Anklägern des Herrn Jesu

386

Lehren

1. Es ist eine gewöhnliche Art der Heuchler, das sie an der Beobachtung

menschlicher Satzungen und hergebrachter Gewohnheiten viel steifer halten,

als an der Beobachtung der göttlichen Gesetze

339

2. Ueber kleinere Ungerechtigkeiten sich ein Gewissen machen und die

größten Bosheiten ohne einiges Bedenken begehen, das ist vor Gott eine

verdammte Heuchelei

340

3. Wenn es über Christentum und seine Glieder hergehen sol , so weiß der

Satan bei unbekehrten Weltleuten, die sonst an ihrem Respekt und Rang steif

und fest halten, dennoch die Verläugnung desselben gar künstlich zu befördern 342

4. Die Einbildung der Unfehlbarkeit steckt auch den gottlosesten und

ungerechtesten Menschen tief im Herzen

346

5. Daß sich derjenige, der alles wohl gemacht hat, für einen Uebelthäter

erklären ließ, das ist ein unaussprechlicher Trost für diejenigen, die sich in

ihrem Gewissen als Uebelthäter erkennen

347

6. Die Heuchler machen insgemein den Namen der wahren Religion bei der

Welt stinkend

347

706

Register der Lehren.

7. Die Vorsehung Gottes, welche über die Art des Todes Jesu gewaltet hat,

ist es auch, welche über unseren Lebens-und Todesumständen waltet

348

Die fünfte Betrachtung

Die erste Untersuchung der Sache Christi vor dem Gericht des Pilatus 349

Lehren

1. Es ist die Art der Heuchler, daß sie Kindern und Knechten Gottes dasjenige

schuldgeben, darin sie selber bis über die Ohren stecken 352

2. Auch der allergerechteste und unschuldigste Wandel ist nicht hinlänglich,

einen Christen gegen Verleumdungen und falsche Anklagen in

Sicherheit zu setzen

352

3. Wer da meint, es müsse doch etwas daran sein, wenn allerlei böse Dinge

den Frommen nachgeredet und schuldgegeben werden, der ist geschickt,

Christum und seine Glieder zu verdammen

353

4. Das Leiden Jesu Christi in Erduldung falscher Anklage ist für uns eine

Quelle vielen Trostes

354

5. Die Großmut und Weisheit Jesu Christi in seinem Verhalten gegen Pilatus

gereicht seinen leidenden Gliedern zu großem Segen 359

6. Es ist eine Pflicht der Nachfolger Jesu, daß sie allen bösen Schein zu

vermeiden suchen

360

7. Es gereicht der Welt zum großen Aergernis, wenn diejenigen Wahrheit und

Gottseligkeit verfolgen, welche beides befördern sol ten 360

8. Die Großen und Klugen dieser Welt lassen sich von Jesu und seinen

Gliedern nicht gern erinnert

361

9. Ein Jeder hat Ursache, bei allen Umständen des Leidens Christi sich die Frage

vorzulegen: Was hast du gethan?

361

Die sechste Betrachtung.

Das gute Bekenntniß Christi von seinem Königreich, welches er vor

Pilatus abgelegt hat

362

Lehren

1.Durch die Demuth und Verläugnung Jesu hat unser unangemessener

Hochmuth gebüßt werden müssen

366

2.Das Christi Reich nicht von dieser Welt ist, das kann gläubigen und

gedemüthigten Seele einen unaussprechlichen Trost geben 366

3.Da unser König nicht von dieser Welt ist, so müssen auch wir, die wir seine

Unterthanen sein wollen, uns durch einen himmlischen Sinn und Wandel

absondern und unterscheiden

367

4) Wahrhaftige Diener Christi müssen für ihren König und sein Reich tapfer

kämpfen

368

5.Da Jesus ein Bekenntniß seiner königlichen Würde abgelegt, so hatte er auch

zugleich die königliche Würde seiner Gläubigen öffentlich mit bekannt und

mit befestigt

372

6.Da das Reich Jesu Christi ein Reich der Wahrheit ist, so gehört Niemand i

n dasselbe, der noch die Lüge liebt, redet so thut 373

7.Wenn man zum Bekenntniß der Wahrheit aufgefordert wird, so muß man

sich aller krummen Wege dabei enthalten

374

8.Es ist nicht genug, die Wahrheit zu erkennen, sondern man muß auch durch

dieselbe selig verändert werden

375

9.Christus erkennt nur diejenigen für seine Unterthanen, welche seiner

Stimme gehorchen

375

Die siebente Betrachtung

Was auf das gute Bekenntniß Jesu vor Pilatus erfolgt sei

378

Lehren

1. Die Lehre von der königlichen Würde Christi und seiner Glieder ist jederzeit

von der Welt verspottet worden

380

2. Die Liebe zur Wahrheit wird insgemein bei den Großen, Reichen,

Klugen und Weisen dieser Welt vergeblich gesucht

381

Register der Lehren.

707

3. Kluge Weltleute werden insgemein eher von der Unschuld der Knechte

und Kinder Gottes überzeugt, als Widriggesinnte im geistlichen Stande

383

4. Es ist eine gewöhnliche List der Welt, die falschen Beschuldigungen gegen

die Zeugen der Wahrheit zu häufen

384

5. Weil wir Sünden auf Sünden gehäuft haben, so mußte unser Mittler leiden,

daß Beschuldigungen auf Beschuldigungen gegen ihn gehäuft wurden 385

6. Das Ansehen der Aemter wird oft mißbraucht falsche Beschuldigungen

glaubwürdiger zu machen

385

7. Die Gottlosen und Heuchler bessern sich nicht, ob sie gleich Gott der Herr

mehrmals anlaufen läßt

387

8. Christus hat in seinem Stil schweigen die Gestalt eines Sünders tragen und

unsere ungeziemende Verantwortung büßen wollen 388

Die achte Betrachtung.

Das Leiden Christi vor Herodes

389

Lehren

1. Die Feinde der waren Gottseligkeit gehen noch heut zu Tage mit den

Gliedern Christi ebenso um, wie man ehemals mit dem Haupte umgegangen ist 392

2. Die politische Klugheit hat sich jederzeit, wo sie nicht durch ein höheres

Licht regiert worden, als eine Feindin Christi und seines Kreuzes erwiesen 394

3. Christus hat auch unter diesen Umständen mancherlei Sünden

394.

büßen müssen

398

4. Fleischliche Lehrer sind die allerbittersten Feinde Christi und seiner Glieder 400

5. Die Großen dieser Welt stehen in der größten Gefahr, sich an der Niedrigkeit

Christi und der Einfalt des Christenthums zu ärgern 400

Die neunte Betrachtung.

Die ungerechten Mittel, welche Pilatus ergriffen, die Befreiung des Herrn Jesu

zu befördern

401

Lehren

1. Weil die Unschuld Jesu Christi Juden und Heiden im göttlichen Gericht

zugerechnet werden sol te, so mußte dieselbe auch vor dem Gerichte der Juden

und der Heiden offenbart werden

404

2. Es ist eine Pflicht der Liebe, des Nächsten Unschuld zu retten und derselben

Zeugniß zu geben

404

3. Christus hat in diesen Leidensumständen wiederum mancherlei Sünden

der Menschen büßen müssen

408

4.Böse Gewohnheiten, die zumal einen guten Schein haben, erlangen mit der

Zeit ein solches Ansehen, daß sich Niemand unterstehen darf, dawider zu

reden oder zu handeln

409

5. Es ist eine sehr mißliche und gefährliche Sache, unter zwei Uebeln das

geringere erwählen wollen

410

Die zehnte Betrachtung.

Die Aufstel ung des Herrn Jesu mit dem Mörder Barabbas

411

Lehren

1. Unsere Erlösung von der Tyrannei böser Gewohnheiten ist Christo sehr

theuer zu stehen gekommen

412

2. Die Menschen pflegen fast in keiner Sache mehr Heftigkeit zu gebrauchen,

als in solchen, dabei ihre fleischliche Freiheit mit eingeflochten ist 413

3. Wer Menschen fragt: Wol t ihr, daß ich dies und das thun soll? und Gottes

Willen, als der höchste Richtschnur unserer Handlungen aus den Augen

setzt, der kann durch die erste Versuchung gestürzt werden

415

4. Christus hat unter diesen Umständen mancherlei Sünden der Menschen

gebüßt

410

5. Träume, die allerlei bedenkliche Warnung in sich fassen, sind weder

schlechterdings zu verwerfen, noch schlechterdings so anzunehmen 418

6. Die Warnungen, die Gott an einen Menschen ergehen läßt, ihn von der

Vol bringung der Sünde abzuhalten, werden von Gott zur Vergrößerung

seiner Schuld angeschrieben, wenn er sich nicht an dieselben kehrt

418

708

Register der Lehren.

7. Bei den Verfolgungen Christi und seiner Glieder werden viele Herzen

und Gedanken Neigung offenbar

420

8.Wie treue Lehrer davon ihr Werk machen, daß sie die Menschen zu Christo

führen, so ist es hingegen das Werk untreuer Lehrer, sie von Christo abzuführen 420

9. Es ist eine schwere Sünde, die Unwissenheit des Volks zur Ausführung seiner

bösen Anschläge zu gebrauchen

421

10. Die Verwerfung Christi ist eine Sache, die noch täglich in der Christenheit

vorgeht

421

11. Die Jünger Christi haben von der Welt keine andere Behandlung zu

erwarten, als ihr Meister genossen hat

422

Die eilfte Betrachtung.

Die vergebliche Bemühung des Pilatus, die Befreiung des Herrn Jesu

zu befördern

423

Lehren

1) Gott hat dem Gewissen des Menschen einen solchen Abscheu vor offenbarer

Ungerechtigkeit eingeprägt, daß es sich oft lange wehrt, ehe es sich in die

Fesseln der Sünde gefangen gib

428

2. Je mehr Wiederstand man in Vol bringung der Sünde, entweder von seinem

eigenen Gewissen oder auch von Andern empfunden hat, desto schwerer ist die

Sünde

429

3. Die Menschen wissen noch immer nicht, was sie mit Jesus machen sollen 429

4. Christus hat unter der Erduldung dieses abscheulichen Geschreies

verschiedene Sünden gebüßt

431

5. Die Sünde ist von einer solchen wüthenden Art, daß sie immer heftiger tobt,

je mehr ihr durch natürliche Kräfte gewehrt wird

432

6. Wenn ein natürlicher Mensch einmal zu gleiten anfängt, so kann er sich

durch eigene Kräfte nicht wieder aufrichten und sammeln

433

7. Unter der Verurtheilung des Herrn Jesu und unter der Loslassung des

Barabbas ist der sonderbare Wechsel vorgestel t worden, wie durch die

Verurtheilung Christi unserer Freiheit ausgewirkt worden ist

434

Die zwölfte Betrachtung.

Die Mißhandlungen an dem Herrn Jesu im Richthause des Pilatus

435

Lehren

Hier sind 1) die schmerzlichen 2) spöttischen 3)schmählichen Mißhandlungen also

abgehandelt, daß Betrachtung und Gebet mit einander abwechseln 436.441.445

Die dreizehnte Betrachtung.

Ein neuer Versuch des Pilatus, Christentum los zu geben

448

Lehren

1. Daß der Heiland der Welt seinem Volk zum Schauspiel aufgestel t worden,

das ist als ein Stück seines Verdienstes anzusehen 450

2. Kein Anblick ist der Seele eines Menschen heilsamer, als der Anblick des

blutigen und verspottet Jesu

451

Die vierzehnte Betrachtung.

Die letzte Unterredung des Pilatus mit dem Herrn Jesu

458

Lehren

1. Die Knechtische Furcht kann zwar viele Bewegungen in dem Herzen eines

Menschen machen, aber sie kann dasselbe nicht gründlich bessern und

verändern

463

2. Pilatus hat noch viele seines Gleichen, welche aus Vorwitz über die

allerhöchsten Geheimnisse der Religion Fragen aufwerfen, während sie

doch ein abgekehrtes Gemüth von den allerersten Grundwahrheiten bezeigen 464

Register der Lehren.

709

3. Die Weisheit, zur rechten Zeit zu reden und zur rechten Zeit zu schweigen,

muß in der Schule des gekreuzigten Jesu erlernt werden 465

4. Wer da erkennt, was es für eine gefährliche Sache um die irdische Macht

und Gewalt sei, der wird nicht darauf trotzen, wenn er sie hat, und nicht

danach verlangen, wenn er sie nicht hat

466

5. Unser stolzer Sinn, der keiner guten Ordnung unterthan sein wil , hat

verursacht, daß der Sohn Gottes unter die Macht eines fremden Richters sich

beugen und erniedrigen mußte

467

6. Wer sich von Andern zur Sünde verleiten läßt, der ist zwar vor Gott nicht

unschuldig, doch hat derjenige größere Verantwortung, der ihn dazu verleitet 447

Die fünfzehnte Betrachtung.

Die letzte ohnmächtige Bemühung des Pilatus, Jesum loszugeben 469

Lehren

1.Ein freimütiges Bekenntniß der Wahrheit hat eine große Kraft und bleibt

niemals ohne Segen

470

2.Gott läßt zuweilen die Anschläge der Bösen eine ganz andere Wirkung

haben, als sie gehofft

470

3.Der Satan weiß einen jeden Menschen an dem Orte anzugreifen, wo er am

schwächsten ist

472

4.So lange man nicht in eine rechtschaffene Verläugnung der Welt eindringt,

so ist man gegen die Anläufe des Satans nicht gesichert. 473

5.Auch die kleinsten Umstände des Leidens Christi haben unter der Leitung

der göttlichen Weisheit gestanden

477

6.Weil wir uns so oft unbefugter Weise auf den Richterstuhl gesetzt, daß

Urtheil über unsern unschuldigen Nächsten zu sprechen, so hat der Sohn

Gottes leiden müssen, daß er von einem ungerechten Richterstuhl herab

verdammt worden

478

7.Gott ist so gütig, daß er seine Gnade manchen Menschen recht

aufzudringen sucht

478

8.Die Sünde, welche daß jüdische Volk in der Verwerfung Christi begannen,

wird noch täglich mitten in der Christenheit verübt 479

9.Das Blut Christi hat eine rächende und auch eine versöhnende Kraft 479

F ü n f t e r T h e i l

Leiden Christi auf dem Berge Golgotha

Die erste Betrachtung

Der letzte Todesgang des Herrn Jesu

488

Lehren

1. Der Todesgang des Herrn Jesu ist der allertröstlichste und segensreichste

Gang, der jemals geschehen ist

490

2. Nichts kann einen Christen zur Uebernahme des Kreuzes williger und

freudiger machen, als wenn er bedenkt, daß Jesus Christus selbst das Kreuz

getragen hat

491

3.Gott ist so getreu, daß er uns nicht über Vermögen beschwert werden läßt,

sondern zu der Stunde, da es am nöthigsten ist, eine Linderung verschafft

495

4. Gott übersieht seinen Kindern die natürliche Widrigkeit, die sie gegen das

Leiden haben, wenn sie nur derselben nicht muthwillig nachhängen

496

5. Um Christi willen etwas thun oder leiden, das bringt in der Gemeine der

Heiligen einen unsterblichen Namen zuwege

496

Die zweite Betrachtung

Die letzte Bußpredigt des Herrn Jesu

498

710

Register der Lehren.

Lehren

1.Wir sind allesammt nur ein dürres Holz, ein saft= und kraftloser Baum,

der keine einzige Frucht des Geistes, die Gott gefallen und dem Nächsten

nützlich sein könnte, aufzuweisen hat, und der abgehauen zu werden verdient 508

2.Der Herr Jesu hat an unserer Statt die Streiche der strengen Zornaxt Gottes

gelitten, und werden wir durch ihn, wenn wir ihm nachfolgen, ein grüner

Baum, durch Christi Lebenssaft fruchtbar im Guten

510

Die dritte Betrachtung

Die Kreuzigung des Herrn Jesu.

511

Lehren

1. Die Welt ist also geartet, daß sie den Gliedern Jesu Christi alles bitter und

sauer zu machen sucht

517

2. Jesus Christus hat durch die geschmeckte Bitterkeit seines Gallentrankes

die wol üstige Verzärtelung unseres Geschmackes büßen und uns ein Recht

zu dem Geschmack der Freundlichkeit Gottes und seiner süßen Tröstungen

erwerben wollen

517

Die vierte Betrachtung

Die Aufopferung Isaaks, als ein Vorbild der Aufopferung und

Kreuzigung Christi

Lehren

Wie Gott den Isaak im Vorbilde wiederum von den Todten ausgeführt und

Jesum Christum im Gegenbilde lebendig wieder dargestel t, die Bande des

Todes, die ihn umgeben hatten, wieder aufgelöst hat: so wird er auch unsern

Aschenrest wiederum zusammenbringen, unsern nichtigen Leib wieder

auferwecken, mit Glanz und Herrlichkeit erfüllen, und uns mit Leib und

Seele einführen in die Wohnungen seines Hauses, darin uns Christus die

steht Stätte bereitet

530

Die fünfte Betrachtung.

Zwei merkwürdige Begebenheiten, welche auf die Kreuzigung Christi

erfolgt sind

531

Lehren

1. Die eitle Titelsucht muß in der Nachfolge des gekreuzigten Jesu abgelegt

werden

537

2. Wer Jesum als seinen Heiland erfahren und durch ihn selig werden wil , der

muß sich zu seinem Kreuz entschließen

538

3. Wer Jesum für seinen König erkennt, der muß willig sein, in die

Gemeinschaft seiner Schmach einzugehen

538

4. Bei Erlernung der lateinischen, griechischen und ebräischen Sprache soll

uns der Titel des Kreuzes Christi fleißig vor Augen schweben

538

516

5. Da Gott auch die Herzen seiner Feinde lenken kann, daß sie seinem

Rathe dienen müssen, so sollen wir alle Menschenfurcht unter dem Kreuze

Jesu Christi ablegen

539

6. Wenn es um die Sache Christi am gefährlichsten zu stehen scheint, so

offenbart Gott seine Herrlichkeit

539

Die sechste Betrachtung.

Die Kreuzigung der heiligen Seele Jesu Christi

547

Lehren

1. Jesus Christus hat von allerlei Gattungen der Menschen sich verspotten und

verlästern lassen, damit er Alle von dem Spott- und Lästergeiste befreien

möchte

551

2. Einerlei Sünde kann von verschiedenen Menschen begangen werden, und

doch kann der eine, eine größere Schuld dadurch auf sich laden, als der Andere 552

3. Die Strafe an sich macht Niemand frömmer, wo nicht dabei die Zucht der

heilsamen Gnade angenommen wird

553

Register über die vornehmsten Sachen.

711

4.Die Spottreden, mit welchen die heilige Seele Jesu gekreuzigt worden, sind

anzusehen, als schwere Versuchungen des Satans

557

5. Wenn Knechte und Kinder Gottes sich in äußerlichen Leiden befinden, so

ist der Satan und seine Werkzeuge geschäftig, auch ihr Gemüth durch

mancherlei Lästerreden und giftige Vorstel ung zu kränken. 558

6. Wenn Knechte und Kinder Gottes sich in äußerlichen Leiden befinden,

so ist der Satan und seine Werkzeuge geschäftig, auch ihr Gemüth durch

mancherlei Lästerreden und giftige Vorstel ung zu kränken 559

Die siebente Betrachtung.

Die Geschenke, die der Herr Jesus am Kreuz ausgetheilt hat

561

Lehren

1.Die Geschichte des bekehrten Schächers ist ein Spiegel von der Kraft des in

der Buße gewirkten Glaubens

566

2. Es leuchtet aus diesem Spiegel hervor die ungemeine liebe Jesu

Christi

567

3. Es ist diese Exempel Spiegel der königlichen Herrlichkeit Jesu Christi,

welche hier unter den Wolken der tiefsten Schmach hervorleuchtet 568

4. Es ist dieses Exempel ein Spiegel von der wahren Evangelischen Art, gerecht

und selig zu werden, daß nämlich der Mensch gerecht werde, „ohne des

Gesetzes Werke, allein durch den Glauben“

569

5. Es ist dieses Exempel auch ein schöner Spiegel von der Art und Weise,

selig zu sterben

570

6. Es hat Niemand einigen Schaden davon, wenn er in seinem Christenthum

in die Gemeinschaft der Schmach und Laien Christi eingeht 573

7. Es ist nicht mehr dem letzten Willen Jesu Christi zuwider, als das

Sprüchwort der lieblosen Welt: Ein Jeder für sich und Gott für uns alle 573

8. Der willige und ungesäumte Gehorsam gegen die Befehle Christi ist das

sicherste Kennzeichen, daß man gehöre unter die Jünger, die Jesus lieb hat 574

9. Es hat der Herr Jesus durch diese Stück seines Gehorsams mancherlei

Sünden der Menschen versöhnt

574

10. Der sterbende Heiland hat in diesen Umständen sterbenden Personen

mancherlei gute Exempel geben wollen

576

Die achte Betrachtung.

Die letzten Leiden des Herrn Jesu

577

Lehren

1. Wie der Verfinsterung und Verlassung der heiligen Seele Jesu Christi von

der Vorsehung Gottes ein Ziel gesteckt war, so daß sie weder eher, als seine

Stunde gekommen war, ihn angreifen, noch länger quälen durften als in dem

ewigen Rath Gottes beschlossen worden: so stehen auch die Leiden der

Nachfolger Christi Untergottes besonderer Vorsehung, und sind von ihr ihnen

zu gezählt. Gott bestimmt den Anfang und auch das Ende derselben

578

2. Christus der Herr hat durch die Verspottung seines aus der Schrift

genommenen Angstschreies die erschreckliche Sünde büßen wollen, da

Worte der Schrift aus bloßem Frevel und Muthwillen verdreht und zur Materie

eines leichtfertigen Scherzes gemacht werden

584

3. Es hat der Herr Jesus durch den peinlichen Durst, den ihr am Kreuzgefühl,

unserer Verlassung der lebendigen Quelle gebüßt, und uns von dem ewigen

Durst und meine der Verdammten befreit

585

4. Jesus Christus hat dadurch daß er in seinem großen Durst am Kreuze Essig

anstatt eines Labetrunks in sich saugte, sich alle, auch leiblicher, Erquickung in

seinem Leiden begeben, damit er uns das Recht nicht nur zu den Süßigkeiten

des Himmels, und zudem Vorschmack des ewigen Lebens, sondern auch zu

dem mäßigen Gebrauch der irdischen Erquickung erwerben möchte 586

5. Mit dem Ruf: Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist, hat der Herr

Jesum nicht nur seine Seele, sondern auch die aller wahren Christen im Vater

zu treuen Händen empfohlen; ausdehnt seine Tore Schmerzen zugleich

Geburtsschmerzen gewesen, da durch ihr alle die an ihn glauben zu einem

besseren und unvergänglichen Leben neugeboren hat

588

712

Register über die vornehmsten Sachen.

Die zehnte Betrachtung.

Die auf den Tod des Herrn Jesu erfolgten Wunder

607

Lehren

1. Ein heiliger Schrecken ist ordentlicher Weise die erste Wirkung von einer

ernstlichen Betrachtung des Leidens und Todes Jesu Christi 619

2. Wie Gott seinen Sohn nach der Schmach verherrlicht hat, so weiß er

auch seine Kinder wieder zu Ehren zu bringen, wenn sie ihren Leidenskampf

vollendet haben

619

3. Alsdann hat der Tod Christi seine rechte Wirkung an uns bewiesen, wenn

er ein geistliches Leben in unserer Seele angezündet hat 619

Die eilfte Betrachtung.

Die letzte Schmach, die dem erblaßten Körper Jesu Christi am

Kreuz zugefügt worden ist

621

Lehren

1. Wer sich einmal der Sünde zum Knechte ergibt, der wird immer zu mehreren

bösen Thaten von derselben angetrieben

625

2.Wer aus den äußerlichen Begebenheiten urtheilen wil , ob ein Mensch bei

Gott in Gnaden oder Ungnaden stehe, der wird vielfältig irren und betrogen

werden

626

3. Gott nimmt oft seine Kinder vor einem ihnen schon zugedachten Unglück

durch einen zeitlichen Tod hinweg

626

4. Jesus Christus hat durch die Beschimpfung seines erblaßten Körpers alle

Arten der Schmach und Beschimpfung heiligen wollen, welche seinen

gemartert Bekennern auch öfters nach ihrem Tode zugefügt werden

631

5. Das soll uns vornehmlich erwecken, die Heilige Schrift lieb zu haben,

weil sie ein Buch ist, das von unserem Bräutigam zeuget

632

605

6. Da Jesus Christus in seiner durchgrabenen Seite uns einen freien

Gesundbrunnen wieder die Sünde und Unreinigkeit hat öffnen lassen, so

sollen wir uns desselben zu unserm Heil fleißig bedienen 605

Die zwölfte Betrachtung.

Das Opferblut als ein Vorbild des Blutes Jesu Christi

634

Lehren

1. Gleichwie das Opferblut, als die Seele des Opfertieres, angenommen ward

anstatt der Seele des Sünders: also wird die Seele Jesu Christi, die durch einen

blutigen gewaltsamen Tod von ihrem Leibe abgesondert worden, im göttlichen

Gericht angenommen als das Lösegeld für die Seelen unzähliger Zünder, welche

den Tod verdient hatten, und als das Schuldopfer zur Tilgung ihrer Vertretung 636

2. Das Blut Jesu Christi, wie das Opferblut, vergossen, gesprengt, und das

Allerheiligste getragen, unterscheidet sich von diesem Vorbild gänzlich, da

diejenigen, die es nicht trinken, der Tod gedroht ist, dagegen Niemand, der

Verlust seines Lebens, einen Tropfen von dem Opferblut trinken durfte

650

Die vierzehnte Betrachtung.

Die letzte Ehre, die dem erblaßten Leichnam des Herrn Jesu wiederfahren ist 622

Lehren

1. Wenn solche Umstände zusammen kommen, da man einen Theil des

öffentlichen Gottesdienstes versäumen müßte, wenn man Christo in seinen

Gliedern einen nöthigen und keinen Aufschub leidenden Liebesdienst erweisen

wol te, so kann das erste mit gutem Gewissen geschehen

667

2. Die äußerliche Ehrbarkeit und natürliche Liebe zur Gerechtigkeit wird damit

keineswegs verworfen, wenn man bezeugt, daß dieselbe nicht hinlänglich sei,

einen wahren Christen zu machen

668

Register über die vornehmsten Sachen.

713

3. Wer im Geringen treu ist, dem wird mehr anvertraut

669

4. Wer aus Liebe zu Jesu Christo nicht etwas wagen wil , der wird nimmermehr

zu einer rechten Kraft in seinem Christentum kommen

670

5. Gottselige, kluge und tapfere Unternehmungen eines wahren Christen,

wenn sie gleich noch so kühn und gefährlich scheinen, werden durch den

Beistand des Allmächtigen zu einem guten Ende befördert 670

6. Die von Gott nicht nur zugelassene, sondern auch selbst veranstaltete und

beförderte Abnehmung des Leichnams Jesu vom Holz ist eine Quelle der

vortrefflichsten Glaubensstärkungen

671

7. Aus Kindern können auch Leute werden, sowol dem Natürlichen als auch

dem geistlichen Wachsthum nach

672

8. Keine Unkosten sind besser angelegt, als die, welche an den gekreuzigten

Jesus und seine Glieder gewendet werden

673

9. Wenn man lange mit Fleisch und Vernunft zu Rathe gehen wil , so kann

man manche Gelegenheit, etwas Gutes zu schaffen, darüber versäumen

674

10. Durch die aus dem Glauben fließende Liebe zu Jesu werden die

Schwachheiten bedeckt, welche unsern guten Werken anhangen

674

III.

Register

über die vornehmsten Sachen, in dem Betrachtungen

über

das ganze Leben Jesu Christi.

A.

Abba, was es im Chaldäischen bedeutetseit I. 28.29. und was Christus damit gebüßt und

erworben I. 29.30

Abnehmung des blutigen Leichnams Jesu vom Holz V. 663, dienet zur Glaubensstärkung

V. 671.

Abraham ein Bild des himmlischen Vaters V. 524. 525.

Abschiedsrede Christi, damit er sein Leben am Kreuz beschlossen V. 594

Absicht, gute, kann keine böse Sache gut machen III. 263. von blindem Eifer unterstützt,

stiftet viel Böses II. 98

Absichten der bösen Zeugen bei ihrem falschen Zeugnis III. 209.210.

Aeltesten des Volks, wer diese gewesen III. 205. warum Sie mit vor

dem weltlichen Gerichte bei dem Verhör Christi erschienen IV. 303.

Aergernis an der Schmach Christi, davor ist man im niedrigen Standard am sichersten

IV. 400

Allmacht Gottes, was derselben unmöglich I. Zeichen 30.

Allwissenheit Christi in seinem Leiden II. 81.

Amt auch zu einem heiligen hat der Satan freien Zutritt II. 69. Messianisches Amt Christi

wird verspottet V. 557.

Aemter deren Ansehen wird oft gemißbraucht, die falschen Beschuldigungen glaubwür-

diger zu machen IV. 385.

Anblick des blutigen und verspotteten Jesu ist der Seele am heilsamsten IV. 451. 452. des-

sen Wirkung auf Seiten der Feinde Jesu IV. 453. 454. und seiner Glieder IV. 454.

714

Register über die vornehmsten Sachen.

Anfechtung, dabei muß man seinen Willen aufs neue aufopfern I. 44. kann man erfah-

renen Seelen offenbaren, und etwas darauf zu tun I. 25. darin muss man die Wirkungen

der Angst und des natürlichen Verderbens wohl von einander unterscheiden I.46. den

schwersten Geistlichen sind unterworfenen Personen, die besondere Gnade genossen

I. 18.

Angesicht, in selbiges zu speien, ist die äußerste Verachtung III. 254.

Angesicht Christi, wird durch das in ein speien aufs höchste beschimpft, und was die

gläubige Seele dabei bedenkt IV. 446. 447.

Angesicht kehret Christus seinem treulosen Jüngern zu III. 194. des Petrus Angesicht

verhül t, was es bedeutet III. 200. 201. der Übeltäther wurde bei den Morgenländern ver-

deckt III. 256. 257.

Angst, muß uns nicht von Gott abreißen, sondern näher zu ihm treiben I. 15. durch die-

selbe kommen wir hindurch, wenn wir herzlich beten, dass Gottes Wille geschehe I. 44.

wie weit sie bei Christus gegangen I. 55.

Angstschrei Christi ist auch ein Kriegs= und Siegeschrei gewesen V. 588. 589. wird ver-

spottet V. 583.

Anklage Christi durch falsche Zeugen ein wichtiges Stück seines Leidens und Verdienstes

III. 210. 211. was dadurch gebüßt und erworben worden III. 211. 212.

Anklagen Christi IV. 351. Erduldung derselben, was darin für Trost IV. 354.

Anrühren Christi, dadurch erlangen die Kranken Kraft zur Genesung II. 100.101.108.

Anschläge der Bösen, haben oft andere Wirkungen als man hofft IV. 470.471. wenns sie

wohl von statten gehen, ist‘s ein Gericht Gottes II. 95. den Anschlägen des Pilatus wird

aller Segen entzogen IV. 448.

Ansehen anderer Leute, darauf zu sündigen ist sehr gemein, aber auch höchst ungereimt

II. 72.

Arimathia wird beschrieben V. 662.

Armuth, dadurch lassen sich Manche zu vielen Sünden verleiten, diese hat Christus ge-

büßt V. 544.

Auffangung des Opferbluts in einem besonderen Becken V. 643.

Aufopferung eines sterbenden Christen an Gott V. 604.

Aufruhr, dessen wird Christus beschuldiget III. 154. 155.

Aufrührer, warum sich Christus in derselben Gesel schaft erniedriget V. 192. 493.

Aufstellung Christi mit Barabbas, wie ungerecht sich Pilatus dabei verhalten IV. 414.

415. was Christus dabei gebüßt IV. 416. 417. was sie gewirkt bei den Hohenpriester und

dem Volk IV. 419. 420.

Aufzüge spöttische und schimpflichen, so mit Gläubigen vorgenommen werden, hat Je-

sus an seiner hohen Person geheiliget III. 133.

Augen und Ohren sind Pforten, dadurch Leben und Tod in die Seele eindringen kann

III. 199.

Ausgießung des Opferbluts, was es vorgestel t V. 642. 643. 647.

Aussätzige, warum sie bei ihrer Reinigung mit Blut und Wasser besprengt worden V. 646.

Aussöhnung der Menschen, wie sie hat geschehen müssen I. 24. 25.

Autorität ganzer Collegien soll Niemand blenden III. 280.

B.

Backen, warum Christus den andern nicht auch hat hingehalten, und sich darauf schla-

gen lassen III. 170. 171.

Backenstreich Christi, war schmerzlich und schimpflich III. 166.was wir dabei zu beden-

ken haben III. 167.168. was Christus damit gebüßt,und erworben III. 172. 173.

Bande Christi II. 107. was sie gebüßt, und wozu sie uns bewegen können II. 108.

Barabbas, dessen Verbrechen, und warum er mit Jesu aufgestel t worden IV. 407. 408

Becken, darin das Opferblut aufgefangen worden, wie es beschaffen gewesen, und was es

abgebildet V. 643. 644.

Bedenkzeit, so die göttliche Langmuth gibt, soll man wohl gebrauchen III. 184.

Begierde, von Leiden frei zu sein, ist ein sich unschuldig, kann aber sämtlich werden I.

27.

Begräbnis Christi bekräftigt die Wahrheit seines Todes und seiner Auferstehung V. 683.

wie wir sie anzusehen haben V. 685. deren Nutzen und Frucht V. 686.

Begriffe, falsche, damit bezaubert Satanaallems die Menschen IV. 373.

Behutsam müssen Kinder Gottes handeln, und warum? II.101.

Beine Christi, warum Gott dieselben nicht zerbrechen hat lassen V. 624. 625.

Bekanntschaft mit vornehmen unbekehrten Leuten ist ein gefährlicher Strick für schwa-

che III.142. 143.

Register über die vornehmsten Sachen.

715

Bekehrung, deren erste Probe III. 202. späte des Mörders am Kreuze ist nicht zu miß-

brauchten V. 567. 568.

Bekenntniß Christi vor dem geistlichen Gericht III. 224-226. von seiner herrlichen

Erhöhung,was er damit gebüßt III.224. 227-230. wird von ihm wiederholt III. 266. 267.

von seiner Gottheit III. 224. 225. von seiner königlichen Würde IV. 370.

Bekenntniß Christi zeuget von der willigkeit seines Leidens II. 84.

Bekenntniß des bekehrten Mörders am Kreuzvon der königlichen Herrlichkeit Christi

V. 564.

Bekenntniß der Sünder, warum solches Judas vor dem Hohen Rat abgelegt IV. 313.

Bekenntniß der Wahrheit,wessen man sich dabei zu enthalten IV. 374.

Bequemlichkeit verleugnet die Welt gern, wenn sie wieder Christus streitet II. 110.

Bereitwilligkeit Christi zum Leiden II. 81. ist ein besonderes Stück seines Verdienstes

II. 82.

Berge, auf den selben hat sich Gott oft offenbart I. 5.

Bescheidenheit, dawider streitet nicht, den Feinden freimütig zu begegnen III. 161.

Beschimpfung der Leiber der Märtyrer V. 631.

Beschimpfung des erblassten Körpers Christi V. 627. 631.

Beschuldigungen, sehr harte, der Feinde Christi vor Herodes IV. 396. warum sie über

Christus gehäuft worden IV.

Beschuldigungen, falsche, gehen noch öfters über Christi Glieder II. 73.

Berschwörungen des Hohenpriesters, was sie auf sich habe III. 220. 221. hat dem zarten

Herzen Christi wehe gethan, und warum? III. 283.

Beständigkeit Christi in seinem Bekenntnis, was damit gebüßt worden III. 271.

Beständigkeit muß man erweisen, wenn man Christus suchen und finden will II. 89. 90.

Bestrafung Christi, wo er sie geflossen III. 264-266.

Bestrafung des Nächsten,was dabei in Acht zu nehmen, II. 110 woraus sie herfließen muß

II.104. 105.

Beten muß das vornehmste sein in der Stunde der Versuchung, I. 13. 14. man muß es

aber auch nicht bis dahin aufschieben I. 15.

Beten des Herrn Jesu am Ölberg I. 26.

Betrachtung des Leidens Christi, wozu es uns bewegen soll III. 292. 293. dabei soll sich

ein Jeder fragen: was hast du getan? IV. 361.

Betrübte sind nicht noch mehr zu betrüben V. 544.

Billigkeit, wieder selbe ist man mit Christus umgegangen III. 177. derSchlaf einselben

Regel setzt die Welt aus den Augen III. 173. 174.

Bitten, die letzten des Herrn Jesu V. 591-594. was er dabei zum Grunde gelegt V.591.

Bitterkeit des Gallentranks ein Bild der Bitterkeit der Sünde und der göttlichen Strafen

V. 517.

Blendwerk Macht Satan den Unverständigen durch das Ansehen der GelehrtenIII. 206.

Blick Christi, wie er beschaffen gewesen, und was er bei Petrus gewirkt III. 195-197.

Blicke, freche und verwegene, damit ist die Seele Christi gekreuzigt worden V. 553. 554.

Blindheit, damit sind die Feinde Christi geschlagen worden II. 83.

Blösse, leibliche der Kinder Gottes, zur Zeit der Verfolgung, hat Christus geheiligt V. 546.

Blut, warum es bei den Thieren anstatt der Seele im Alten Testament gehalten worden

V. 635. 636.

Blut, der Opferthiere, warum solches die Heiden so begierig tranken V. 650.

Blut Christi, was unter diesem Namen begriffen wird V. 637. wie es anzusehen V. 638-

641. worauf dessen Vergießung und Besprengung gegangen V. 645. ein unbeflecktes Blut

V. 638. ein göttliches Blut V. 638. ein unverwessliches Blut V. 639 ein mit vielen Sün-

denlasten beladenes Blut V. 640. ein redendes Blut V. 640. 641. ist die einzige Ursache

unserer Rechtfertigung,Heiligung und Herrlichmachung V. 636. 637. dessen besonderer

Gebrauch V.650. dessen rechende und versöhnde Kraft IV. Für 179. die Juden laden es auf

sich, und wie sie es nun schon 18 Jahrhunderte drückt V. 477. wird von einer sterbenden

Person in ihrem schweren Kampf sehr hoch geschätzt V. 644 . wie wir uns bei der Vergie-

ßung dieses Bluts verhalten sollen V. 647. 648.

Blut aus der eröffneten Seite Christi soll man nicht begehren ohne Wasser, noch Wasser

ohne Blut V. 633

Blut und Wasser aus der eröffneten Seite Christi, was es abbilden hat sollen und worauf

man bei diesem Geheimnis seine Gedanken richten muß V. 629. 630

Blutacker, warum er so benannt worden V. 319.

Blutgeld, was damit angezeigt worden IV. 319 . des Judas, welches er hingeworfen, und

wie die Juden darüber Berathschlage haben IV. 318 319

716

Register über die vornehmsten Sachen.

Brandopfers= Altar, dessen Hörner werden mit Blut gesprengt V. 644.

Brüllen des Löwen, was es vorstelle I. 53.

Bucht des Gesetzes mit Opferblut besprengt, was dadurch angezeigt worden V. 645.

Bürgerschaft Israels hat Christus uns erworben IV. 307. 308.

Buße eines sterbenden unbereiteten Sünders ist sehr selten V. 598. 599 . des bekehrten

Mörders am Kreuz V. 562. 563 .des Petrus, deren Zeichen und Früchte III. 200. 201 . des

Judas, was ihr gefehlt IV. 315.

Bußfertige Seele welche es sei V. 509. 510. wie sie Christus anblicke und anrede V. 510.

Wie sie sich Christi Blut zu applizieren habe V. 648. 649.

Bußpredigten hat Gott zu halten angefangen im Paradies und nach der Sündenflut V.498.

Bußpredigt Christi, an die jüdischen Weiber, wird erklärt V. 501. 502.

Bußpredigten Christi verdienen eine besondere Aufmerksamkeit V. 498. 499.

C.

Cederbaum,was er vorstelle V. 646.

Christen, in selbige können sich Weltmenschen gar nicht finden IV. 369.

Christenthum, worin solches Manche, sonderlich zur Passionszeit setzen V. 507. wer da-

rin in die Gemeinschaft der Schmach und Leiden Christi eingeht, hat keinen Schaden

davon V. 573 . es besteht die nicht in stoischer Unempfindlichkeit, sondern in demütiger

Ergebung in Gottes Willen I. 28.

Christus, ob er gesucht seines Leidens gänzlich überholt zu sein I. 27. 31. 32. hat in sei-

nem Seelenleiden unsere Sünde, und Gottes Zorn an unserer Statt getragen I. 20. 21. betet

in seinem Leiden in der Einsamkeit I. 13. erkundigt sich oft in seinem Leiden nach dem

zu Zustande der seinigen I. 44. 45. sagt seinen Jüngern, wie ihm in seinem Leiden zu Mute

sei I. 20. sondern sich von ihnen in seinem Seelenleiden ab I. 23. 24. trauert und zittert bei

seinem Leiden, da doch Märtyrer mit Freuden zum Tode eilen I. 21. versorgt als ein guter

Hirt erst seine Schafe, ehe er seine Sache vornimmt I. 12

Communicanten, unwürdige geben Christoph falsche Küsse II. 78.

Consistorium der Juden, wie es zu Christi Zeiten beschaffen gewesen III. 280.

Cyrene, siehe Kyrene.

D.

Daniel im Löwengraben ein Vorbild der Begräbniß Christi V. 684.

Darstellung Christi vor das Gericht der Menschen Leerzeile III. 137. 138.

Demuth und Armuth sind im Gebet die besten Redner,Gott zur Hülfe zu bewegen I. 42.

43. Christi hat unsern Hochmuth büßen müssen IV. 366.

Diener, wer der gewesen, welche Jesu einen Backenstreicht gegeben III. 165. wen er ab-

gebildet III. 168. 169. der Juden II. 106. deren hat der hohe Rath zu Jerusalem zweierlei

gehabt II. 70. 71. unter ihnen hat der Herr am Gemüt und Leib gelitten III. 287. 288.

Donnern und Blitzen sind schreckliche Bilder des Zornes Gottes in der Natur I. 53.

Dornenkranz, warum man den Christo auf seinem Haupte gelassen V. 489. Krönung

Christi wie sie geschehen IV. 439. Gedanken der gläubigen Seele darüber IV. 439. 440.

Durst Christi am Kreuz, Gedanken der gläubigen Seele darüber V. 585. 586 warum

Christus solchen kundgemacht V. 586.

E.

Ebenbild Gottes, dessen Verlust hat Christus gebüßt V. 543.

Ehrbarkeit, äußerliche, wird nicht verworfen, ob sie gleich zum wahren Christentum

nicht hinlänglich ist V. 668. 669.

Ehre, eigene, derselben Verletzung III. 175. Gottes, wie Christus selbige gerettet IV. 461.

Ehrerbietigkeit des Herzens muß auch durch äußerliche Geberden in dem Gebete an

den Tag gelegt werden I. 25.

Ehrenbezeigungen so aus falschem Herzen geschehen, hat Christus büßen müssen II. 77.

Eidschwüre, leichtsinnige, muß man meiden und warum? II. 183. 184.

Eifer, wenden Weltkinder mehr aufs böse als Kinder Gottes aufs gute II. 76.

Register über die vornehmsten Sachen.

717

Einsamkeit, in schweren Gewissensängsten ist ein gefährlicher Fal strick IV. 331. soll man

bei schweren Anfechtungen nicht suchen I. 17. 18. dabei zwei Abwege zu meiden IV. 331.

Einstimmung unserer ins böse hat Christus gebüßt, da er einstimmig zum Tode verur-

teilt worden III. 245.

Elias, falsche Meinung der Juden von demselben V. 583. damit spottet ein Soldat Chris-

tum V. 587.

Engel, wie er Christentum in seinem Seelenleiden gestärkt I. 51. 52. ganze Legion kann

Christus zu seiner Vertheidigung bekommen II. 104.

Entblößung Christi, was er uns dabei für Lektionen gegeben hat V. 546 leibliche, deren

Ueppigkeit hat Christus gebüßt V. 544. geistliche, in der Anfechtung, hat Christus gehei-

ligt V. 546.

Entheteiligung der Kirchen soll uns nicht vom rechten Gebrauch derselben abhalten I.

112.

Entkleidung Christi bei seiner Kreuzigung ist mit den empfindlichsten Schmerzen ge-

schehen V. 540.

Erdbeben, nach Christi Tod V. 611-613.

Erniedrigung Christi ist so, daß er von einem Engel getröstet wird I. 51.

Erschrecken über die Sünde, wo er es kommen muß V. 509.

Essen des Bluts, warum es im alten Bunde so ernstlich verboten worden V. 635. wann es

aufgehoben worden V. 636. 637.

Essig, ordentliches Getränk der römischen Soldaten, wird Christo gereicht, Gedanken

der gläubigen Seele dabei V. 586. 587.

F.

Fackeln und Lampen, was Christi Feinde mit deren Gebrauch zu erkennen gaben II. 72.

73.

Fall, das beste Verwahrungsmittel dagegen III. 192.

Fall Adams, ist nicht was geringes gewesen III. 237. 238.

Fall des Petrus, nach drei Stufen beschrieben III. 186. was dazu den Weg gebahnt III. 191.

wird noch täglich in der Christenheit begangen III. 192

Fäustenschläge Christi von zweierlei Gattung III. 256.

Falschheit welche der Falschheit des Judas gleich ist II. 77.

Fehlen, wenn Kinder Gottes gefehlt haben, was sie thun sollen II. 101. 102.

Fehler, den begangenen vertuschen wollen, wird eine Veranlassung zu größeren Sünden

III. 181. 182. der schwachen Christen sind dem Christentum nicht überhaupt zuzuschrei-

ben II. 99. der Gläubigen regierte Gott so, daß kein großer Schaden daraus entsteht II. 99.

läßt sie der Welt nicht allzeit offenbar werden III. 186.

Feinde, wann sie miteinander halten II. 71 auf deren Macht und Menge kommt es nicht

an, sondern auf Gottes Erlaubnis II. 92.

Feinde Christi, wie sie gewesen, und wie sie sich bei seiner Begräbniß verhalten V. 679-

681.

Feinde der Gottseligkeit gehen mit den Gliedern Christi noch so um, wie ehemals mit

dem Haupte geschehen, in 7 Proben gezeigt IV. 392. 393.

Feinden Gutes zu thun, ist ein wichtiges Stück der Nachfolge des leidenden Jesu II. 102.

Fels, wovon ein bequemes Bild V. 655. den Moses geschlagen V. 654. bei dessen Schlagen

sind zweierlei Zuschauer gewesen V. 654. Aehnlichkeit zwischen demselben und dem lei-

denden Christus, in 7 Stücken V. 656-658.

Felsen, deren Zerspaltung V. 613.

Fersenstiche der alten Schlange, so Christus erduldet, dazu gehören die falschen Zeug-

nisse III. 210.211.

Finger, damit die Sprengung des Opferbluts geschah, was er abgebildet V. 646.

Finsternis, überfiel Christentum leiblich und geistlich V. 592.

Fleisch und Blut Christi, dessen Genuß geschieht in und außer dem heil. Abendmahl V.

650. 651.

Flucht der Jünger Christi ist mit Aergerniß verknüpft gewesen II. 106. 117. war sinnbild-

licher als die Flucht eines gewissen Jünglings II. 120.

Frage des Hohenpriesters an Christus III. 154. des Pilatus an Christus IV. 356. 358. 459

ob Jesus der Christus und Sohn Gottes sei III. 219. 225.

Frage, wegen der Jünger, warum sie Christus mit Stil schweigen übergeht III. 157. 158.

Fragen, listige was Christus dabei gebüßt und geheiligt III. 155. 156. IV. 425. 426. ver-

wirrte, wenn wenn Christen in Inquisitionen damit geplagt werden, erlangen sie von

Christo Hülfe IV. 360. vorwitzige, worin sie stürzen III.183.

718

Register über die vornehmsten Sachen.

Freies Geleit Verschafft Christus seinen Jüngern bei seinem Leiden II. 91.

Freiheit können die wenigsten recht brauchen II. 98 fleischliche, dieselbe zu erhalten,

brauchen manche große Heftigkeit IV. 413. unsere ist durch Christi Verurtheilung ausge-

wirkt IV. 134.

Freimüthigkeit, derselben ware Quelle III. 161. 162.

Freistaatt ist Christi eröffnete Seite V. 633.

Freude der Seele Christi über die Güte des himmlischen Vaters V. 595.

Freudigkeit, damit soll ein Kind Gottes den Feinden unter die Augen treten III. 161.

Freund, wen die Alten so genannt, und warum Christentus den Judas also geheißen II. 78.

Freund verräth den Herrn Jesu I. 8.

Freundschaft zwischen Herodes und Pilatus, deren Unterpfand ist Christus, göttlicher

winkt dabei IV. 398.

Fromm, wollen die meisten bei ihrem sündlichen Wesen scheinen II. 70.

Frühleiden Christi hat unsere Frühsünden gebüßt IV. 310.

Fürbitte, Christi am Kreuz V. 521. Christi und seiner Gläubigen überhebt uns nicht der

Pflicht des eigenen Gebets I. 15.

Furcht vor Gott findet sich bei dem bekehrten Mörder V. 562. Knechtische, macht viel

Beunruhigungen und bessert nicht IV. 463. 464.

Fürst des Lebens, warum Christus so genannt worden III. 279.

Fußstapfen des Judas, welche darein treten II. 77.

G.

Gaben, kann einer vor Andern haben und doch ein Kind des Verderbens werden IV. 330.

Galiläa, warum die Feinde Christi bei Ihrer Beschuldigung dessen Gedenken IV. 390.

391.

Galiläer, deren grober Aussprache III. 185.

Gänge Christi ein Stück seines verdienstlichen Leidens, wie viel er derselben hat thun

müssen III. 132. 133.V. 487. 490.

Garten, darin hat sich Christi Leiden angefangen und geendet I. 6. warum Christus darin

begraben worden V. 676.

Gärten, drei berühmte in der Schrift V. 675.

Gebeine, verschlagene, was dadurch zu verstehen V. 624.

Gebet, wie es zu verrichten I. 56. mündliches muß nicht versäumt werden I. 27 das, so

insonderheit geschieht, ist eben so nützlich und nötig, als das vereinigte I. 14. mußihm

wesentlichen bei abschlägigen Antworten immer fortgesetzt werden I. 41. 42. ist das vor-

nehmste Geschäft eines Sterbenden V. 601-602. ist ein Verwahrungsmittel, daß man in

die Versuchung nicht eingeschlossen werde I. 15. was die Seele desselben sei I. die 57.

darin hat sich Christus aus tiefste erniedriget I. 56.

Gebet Christi, wie es anzusehen I.13. für seinen Gläubigen wird erhört von Gott II. 92.

93.

Geberden, spöttische, damit hat man die Seele Christi gekreuziget V. 554.

Gebrauch, gesetzlicher, des Leidens Christi V. 507-509. davon muß bei uns der Anfang

gemacht werden, und warum? V. 509.

Geburtsschmerzen der leidenden Seele Christi haben uns das Recht zur neuen Geburt

erworben I. 30.

Gedächtnis, desselben Schwachheit hilft Christus auf III. 200.

Gedanken der gläubigen Seele bei Christi Verspottung III. 253. 254. Verspeiung III. 254.

255. Fäustenschlägen III. 256. Verdeckung des Angesichts Christi III. 256. 257. Lästerun-

gen III. 258. 259.

Geduld hat Christus mit Schwachen I. 48.

Geduld und Sanftmut Christi in seinem Leiden III. 288. 289.

Gefahr, was der, so der selben entgangen, seinem gewissen für eine Frage vorlegen soll

II. 88.

Gefahr, äußerliche, rührt den Menschen mehr als eine liebreiche Warnung II. 68.

Gefangennehmung Christi, derselben haben wir unsere Freiheit zu danken II. 95.

Gegenwart Christi auf seinem Kampfplatz, bedenklich beschrieben I. 11.

Gehorsam, williger gegen Christi Befehle, was für ein Kennzeichen V. 574. kindlicher

Christi gegen seine Mutter, was für Sünden er dadurch versöhnt V. 574-576.

Geißlung Christi IV. 436. 437. Gedanken der gläubigen Seele darüber IV. 438.

Geistlichkeit der Juden ist unbescheiden gegen ihre ordentliche Obrigkeit IV. 344.

Geiz, dafür Christus gebüßt V. 544.

Gekreuzigte starben oft eines langsamen Todes V. 622.

Register über die vornehmsten Sachen.

719

Gelassenheit muß bei Fortsetzung des Gebets bewiesen werden I. 43. 44. des bekehrten

Schächers am Kreuz V. 565.

Gelegenheit etwas gutes zu schaffen, versäumt man, wenn man mit Fleisch und Blut zu

Rathe geht V. 674.

Gemeinschaft mit Christo in seiner Niedrigkeit und Herrlichkeit III. 231 mit der Be-

gräbniß Christi V.686. 687.

Gemächlichkeit, der selben nachhängen, wenn Christus in seinen Gliedern leidet, ist

unanständig I. 45. 46.

Geräthe der Hütte des Stifts, warum es mit Blut besprengt worden V. 646.

Gerechtigkeit Gottes, da er seines Sohnes nicht verschont, soll man erkennen lernen V.

530. an dieselbe darf der Mittler nach geschiedener Genugthuung appelliren V. 591. 592.

Gerechtigkeit Christi was sie sei V. 544. mit einem Kleide verglichen V. 544-546. wie

dessen Anziehen geschieht V 545.

Gerichte Gottes über untreueLehrer sind ein wichtiges Stück der wahren Kirchenge-

schichte IV. 330.

Gerichte, im menschlichen war Christus des Todes nicht schuldig, wohl aber im göttli-

chen III. 245.

Gerichte Gottes, damit werden die Menschen nicht übereilet II. 69.

Gerichtsplätze dazu haben die Alten erhabener Oerter erwählt V. 512.

Gerichtstätte, was sie sein sollen IV. 309.

Geschrei, bei dessen Erduldung hat Christus verschiedene Sünden gebüßt IV. 431. 432.

Gesellschaft, bei der Hinführung Christi zu seinem Tode V. 491. 492.

Gesetz Gottes, wegen der Gehänkten am Holz V. 682. wird zum Deckel der Bosheit ge-

braucht IV. 456.

Gesetz, durch dessen Mißbrauch wird der Herr des Gesetzes als ein Uebeltäter verdammt

III. 286. 287.

Gesetzgeber stirbt nach dem Gesetz, daß wir nach dem Evangelium los gesprochen wür-

den IV. 456. was er hierdurch geheiliget V. 456. 457.

Gestalt Christi wird beschrieben IV. 449. 450.

Gesundbrunnen in Christi eröffneter Seite V. 632.

Gethsemane, worher es seinen Namen bekommen I. 4.

Gewissen, damit muß man als mit seinem Auge umgehen III. 162. aufgewachtes des Ju-

das IV. 312. des Pilatus streubest sich einen Unschuldigen tödten zu lassen IV. 448. natür-

liches wehrt sich lange der Sünde zu folgen IV. 428. wenn es überzeugt wird, was darauf

folgt II. 71. gutes, steht mitten im Ungewitter als ein Fels III. 282 wer solches vor Andern

bewahren muß III. 162

Gewohnheit, aufs Osterfest einen Gefangenen loszugeben IV. 406. 407. streitet wider das

Gesetz der Natur und Mosis IV. 407.

Gewohnheiten, böse, erlangen mit der Zeit ein solches Ansehen, das Niemand dawider

reden darf IV. 490. unsere Erlösung davon, ist Christus theuer zu stehen kommen IV. 412.

413.

Glaube, dürstet nach dem Blut des erwürgten Lammes V. 644. wer ihn im Gebet geübt, tut

hernach das beste Geschäft, wenn er auch Liebe übt I. 57.

Glaube eines sterbenden Christen, was er eigentlich ergreift, und wodurch man ihm im

Kampfe stärken könne V. 603. fand sich nicht bei Petrus, bei seiner Verläugnung III. 197.

des Bekehrten Schächer V. 563-565.

Glaubensschild eines sterbenden gegen die feurigen Pfeile des Satans V. 602 und gegen

das Schrecken des Todes V. 603.

Glaubensspiegel an dem am Kreuz veränderten Mörder V. 566.

Glück, dafür hält die Welt, was doch ihr Unglück ist III. 135.

Gnade, die danach lechzen, was sie tun sollen V. 661.

Golgotha, wovon er seinen Namen hat V. 511. 512.

Gott verschont seine Kinder mitten unter den Versuchung des Satans III. 188.

Götter, was die Römer und Griechen davon für Gedanken gehabt IV. 458. 459.

Gottesdienst, öffentlicher, wenn man ihn mit gutem Gewissen versäumen kann V. 667.

668.

Gotteslästerung die größte Sünde, auf wie vielerlei Weise sie begangen werden kann III.

234. welche Sünde so genannt werden könne III. 285. derselben wird Christus beschul-

digt III. 234 in solcher Beschuldigung stecken tiefen der Bosheit und der Gottseligkeit III.

236. 237.

Gottheit, dass Christus sich deswegen muß befragen lassen, davon ist der Grund in

Adams Fall zu suchen III.223. 224.

720

Register über die vornehmsten Sachen.

Gottheit Christi muß man nicht Anderen zu gefallen glauben, sondern selbst davon

überzeugt sein III. 230.

Gottlose, unter ihnen können Jünger Christi nicht verborgen bleiben III. 147. 144.

Grab Josephs, worum es zu Christi Grab erwählet worden V. 677. dessen Beschaffenheit

V. 676. 677.

Gräber, was für welche eröffnet worden, und wann V.614. was derselben Eröffnung an-

gezeigt V. 615.

Großmuth Christi in seinem Leiden IV. 359.

H.

Hände des himmlischen Vaters, was dadurch zu verstehen, denselben übergibt Christus

seine Seele V. 594 gebundene Christi, wozu sie uns sollen bewegen III. 177. 178. der Sün-

der, was dadurch zu verstehen I. 59. durften die Feinde nicht vor der Zeit an Christum

legen II. 112.

Hände waschen bei den Juden und Heiden IV. 477. was Pilatus dabei vornimmt IV. 477.

Handlungen, auch die unschuldigen, können sündlich werden I. 39. 40.

Hannas, ein Mann von großem Ansehen und Glück III. 130. warum man Christum in

dessen Haus geführt III. 130.

Haß gegen die Sünde bei dem bekehrten Schächer V. 562.

Hauptleute des Tempels II. 109.

Hauptmann, heidnischer, was er beim Kreuze Christi wahrgenommen V. 616.

Haus des Herrn, darein durfte kein Hurenlohn noch Hundegeld gebracht werden IV. 319.

Haushalter, untreue, stößt Gott endlich zu seinem Hause hinaus IV. 330.

Heilige, deren Gräber geöffnet worden, wer die gewesen V. 614. wann sie lebendig ge-

worden V. 614. 615.

Heimlich hat Christus nie gelehrt, warum? III. 159.

Herodes, Antipas IV. 391. dessen Gedanken von Christo IV. 395. warum Christus zu ihm

gesandt wird, 391. 392 dessen Fragen an Christum IV. 395. 3396 wie es ihm endlich er-

gangen IV. 400.

Herrlichkeit offenbaret Gott, wenn es um Christi Sache am gefährlichsten zu stehen

scheint V. 539.

Herrlichkeit Christi, ein Blick davon in seinem Leiden II. 86. ist seinen Feinden schreck-

lich, seinen Freunden aber tröstlich III. 232. 233. der sie nicht glauben wil , muß sie er-

fahren III. 231. Königliche Herrlichkeit Christi zeigt sich als in einem Spiegel, an dem

bekehrten Mörder am Kreuz V. 568. 569.

Herrschaft Christi IV. 370.

Herz der Menschen wird beschrieben I. 33. 34. bleibt bei den Meisten unbewegt und

unverändert bei aller Verkündigung des Todes Christi V. 622. ist träge sowohl unter dem

Genuß göttliche Liebe, als unter den Züchtigung I. 39. muß Gebet von allen Dingen ab,

und zu Gott allein gekehrt werden I. 42. dessen Innerstes offenbart die Stunde des Leidens

II. 97.

Herz Christi, wem das selbige gleich I. 34. Abrahams darin ist Isaak drei Tage lang todt

gewesen V. 588.

Herzenskundiger ist Christus auch bei seiner tiefsten Erniedrigung II. 79.

Heuchelei, welche die verdammlichste sei IV. 340. 341. 342. des Hohenpriesters III. 241.

242.

Heuchler, beschuldigen Kinder Gottes solcher Dinge, darin sie selbst stecken IV. 352

bessern sich nicht, ob sie gleich Gott mehrmals hat anlaufen lassen IV. 387 machen den

Namen der wahren Religion bei der Welt stinkend IV. 345. was sie aus falschen Herzen

thun, müssen Gläubige mit wahrhaftigem beobachten III.243.

Hochmuth zu beschämen, unterwirft Christus freiwillig seine königliche Würde der

Untersuchung IV. 356.

Höflichkeit, falsche, hat Christus mit Füßen getreten III. 176. 177.

Hoffnung eines sterbenden Christen V. 604. Israels davon sagen sich die Hohenpriester

und Obersten los IV. 476.

Hohepriester bekommt einem Verweis III. 160. will ganz unsinnig werden, daß sein Vor-

nehmen wieder Christum nicht gelingt III. 219.

Hohepriester, was für Leute II. 109. III. 220. 221. IV. 343. hatten ihren Credit ziemlich

verloren IV. 344. wie viel derselben schwerer Sünden beschuldigt werden III. 235. 236 wie

sie sich gegen Judas erwiesen IV. 3333. 334.

Hohespriesterthum, was für Unordnung damit getrieben worden III. 134

Register über die vornehmsten Sachen.

721

Hohe Rath macht den Anfang, Christus aller Schmach und Klage preiszugeben III. 249.

Höhlen der Berge, darein sind viel Juden bei Ankunft der Römer geflohen V. 504.

Holz, darauf Isaak soll verbrannt werden V. 527.

Horeb, der Fels, wovon er seinen Namen hat, und wie er Christentum abgebildet V. 656-

658.

Hurenstirn, unverschämte, haben falsche Zeugen III. 208.

J.

Jäger der verzagten Seelen ist der Satan III. 181.

Jerusalem, aus dem irdischen wird Christus ausgeschlossen, daß er uns das Recht zum

himmlischen erwerben möge V. 512. 513.

Jesus stel t sich gern öfters ein, wo er willig aufgenommen wird I. 6. 7. besucht auch in

seinem größten Kampf seine Jünger I. 35.

Jesum als Hauptperson in der ganzen Passion, müssen wir nie aus den Augen verlieren

I.10.

Johannes, demselben gibt Christus ein theures Kleinod aufzuheben V. 572.

Jonas, ein Vorbild Christi V. 684.

Josef, von Arimathia, was für ein liebliches Spiel der göttlichen Vorsehung bei dieser

Person angemerkt wird V. 664. nach seinen äußerlichen Umständen und innerlichen Ei-

genschaften beschrieben V. 664-666 dessen Bemühung in Ansehung Christi worin sie

bestanden V. 666. 667.

Isaak, ein Vorbild auf Jesu V. 524. worin V. 525.626.

Judas, beschrieben nach seinem Amt und Namen II. 67. der Verräter in dreierlei Hinsicht

betrachtet IV. 322 warum ihn Jesu unter seine Apostel genommen? IV. 324. dessen Sün-

de wird beschrieben I. 8. ein betrogener Sünder IV. 325 dessen betrübtes Ende IV. 317.

318. warum es beschrieben wird IV. 311. darin ist das Recht der göttlichen Wiedervergel-

tung zu erkennen IV. 318 warum er nicht zu Gnaden angenommen worden IV. 315. 316

sein Exempel dient denen zur Warnung die zum Lehramte bestimmt sind IV. 329. 330.

Juden behandeln Jesum noch ärger als die ärgsten Uebeltäter V. 515. 516. werden als dürre Höl-

zer in großer Menge an grüne Hölzer gehangen V. 506 wie sie pflegten begraben zu werden V. 678.

Jünger, welche mit Petrus Christo von ferne gefolgt III. 140 heimlicher, wie er in des Ho-

henpriesters Pal ast gekommen, und wie sich Gott dabei verhalten III. 141.

Jünger Christi, warum Sie bei Christi Seelenangst bleiben und mit ihm wachen sollen I.

20 schläfrige, wen sie abbilden I. 46. haben von der Welt eben die Behandlung zu gewar-

teten, als ihr Meister genossen hat IV. 422.

Jüngling, der da geflohen, als Christus gefangen geführt worden II. 119. 120.

K.

Kampf gegen die Sünde muß mit Gebet geführt werden I. 40. auf einen jeden Kampf

mußein neuer Sieg folgen I. 44. diejenigen müssen oft auf dem Sterbebette noch einen

harten Kampf ausstehen, die viel Gutes in Ihrem Leben von sich blicken haben lassen V.

600. was Satanas bei Christi Kampfe gethan und was dem Gläubigen dadurch erworben

worden I. 54.

Kämpfen müssen wahrhaftige diener für ihren König und dessen Reich IV. 368

Kelch, was dadurch überhaupt I. 31. und insonderheit zu verstehen I. 32. nennt Christus

sein Leiden, worauf er damit ziele II. 103.

Kennzeichen der Reue des Judas beschämen viele unartige Christen in ihrer Heuchelbu-

ße IV. 314.

Kinder müssen ihre Eltern lieben und ehren, worin solches bestehe V. 575. daraus können

im geistlichen auch Leute werden V. 672. 673.

Kindschaft, die ewige des Herrn Jesu wird verspottet V. 555. 556. deren Versicherung

muß durch Scharfe Proben gehen III. 270. 271.

Kirche ist oft ein Schauplatz der Eitelkeit II. 112. 113.

Klagen und weinen der Weiber über Christum V. 500.

Kleid, das der Hohepriester zerrissen, was er damit anzeigen und nach Gottes Absicht

vorbilden hat sollen III. 240. 241 weißes, welches Herodes Christo an gelegt IV. 379.

722

Register über die vornehmsten Sachen.

die Blöße der Seele zu bedecken hat Christus erworben V. 544. der Gerechtigkeit Christi,

was es damit seine Bewandtniß habe V. 544. 545. der Herrlichkeit, hat uns Christus er-

worben V. 546 das Recht zu deren Gebrauch hat uns Christus erworben V. 545 was dabei

zu vermeiden V. 545. 546.

Kleider Christi, von zweierlei Gattung V. 540. werden Christo ausgezogen IV. 446. V. 540.

Kleider der Priester wurden mit Opferblut besprengt V. 645.

Kleiderpracht hat Christus gebüßt V. 543.

Klugheit, politische, hat sich jederzeit als eine Feindin Christi und seines Kreuzes bewie-

sen IV. 394.

Knechte, denselben wird Christus preisgegeben III. 252.

Kniee, darauf fallen die Kriegsknechte vor Christo IV. 144.

Kniebeugen Christi hat viel zu sagen I. 24.

König aller Könige ist Christus, warum er so genannt wird IV. 372.

König der Juden, ob Jesus der sei, fragt Pilatus IV. 356.

Königliche Würde Christi wird verspottet V 557. königliche Würde der Gläubigen V.

372.

Königreich Christi IV. 363-366.

Kraft im Christentum erlangt man nicht, wenn man aus Liebe zu Christo nichts wagen

will V. 670.

Kreatur, auch die geringste, kann ein Mittel werden den Sünder aufzuwecken III. 198.

Kreuz, dazu muß sich entschließen wer durch Jesu selig werden will V. 538. was uns

zur Uebernahme desselben willig machen kann V. 491. dazu gewöhnt Gott nach

und nach seine Kinder I. 10. darunter soll man alle Menschen Furcht ablegen V. 539.

Kreuz, wie es Christus zur Schädelstätte getragen V. 489. 490. daß der Herr Jesu wahrhaf-

tig daran gestorben, daran ist viel gelegen, daß wir es wissen V. 628. wie man sich zu dem

selben nahen soll V. 624.

Kreuzestod Christi hatte Gott in seinen ewigen Rathschlüssen verordnet IV. 346.

Kreuzigung, wen diese Todesstrafe eigentlich betroffen, und was nach dem göttlichen

Gesetz darauf haftete V. 518. 519. der Uebeltäter, wie es nach römischer Weise damit zu-

gegangen V. 518. was mit dieser Todesstrafe verknüpft gewesen V. 518. Christi wie dem

Johannes dabei zu Muthmachene gewesen, als er sie hat beschreiben wollen V. 518 Christi

ist als der Mittelpunkt seines Leidens anzusehen V. 520. warum Gott dieselbe zu unser Er-

lösung bestimmt V. 519. ist im Alten Testament durch Weissagung und Vorbilder vorher

verkündigt V. 520.

Kreuzigung der Seele Christi, wie und von wem sie geschehen V. 547-551.

Kriegsknechte von verschiedener Gattung II. 94. Verspotteten Christentum auch nach

seiner Kreuzigung V. 550. beschämen bei der Teilung der Kleider Christi viele Christen V.

543. was sie in solcher Theilung abbilden V. 543.

Kuß, was für ein Zeichen bei den alten II. 68. 75. 76.

Kyrene, was für ein Ort gewesen V. 494.

L.

Lade des Bundes V. 645.

Landpfleger, was sie für ein eine Person IV. 304.

Lästerungen, wo dieselben herrühren V. 559. dabei sind die Zungen von der Hölle ent-

zündet III. 258. 259.

Lästerworte, damit ist die Seele Christi verwundet worden V. 555.

Laster, bekommen von Weltkinder schönen Namen II. 70.

Lehramte, wie man sich daran versündigen könne II. 69. 70.

Lehre Christi, der gibt mann aufrührerischen Prinzipien Schuld IV. 390. muß man öf-

fentlich bekennen III. 167. 168.

Lehre des Evangeliums, warum sie Wahrheit genannt werde IV. 370. 371.

Lehrer zur Gerechtigkeit ist Christus II. 111. wie sie mit geängsteten Seelen umgehen

sollen I. 46. 47. fleischliche, sind Feinde Christi und seiner Glieder IV. 400.

Leiden, darunter muß man nicht auf Menschen, sondern auf Gott sehen II. 99. das Leiden

lieb haben, ist ein Zeichen eines großen Wachsthums in der Heiligung II. 105. sowohl in-

nerliches als äußerliches muß man in Christo Nachfolge über sich nehmen V. 491 Christi

soll uns immer neu sein I. 9. heißt 1 Stunde I. 26. 27 darin offenbart sich das göttliche

Wiedervergeltungsrecht II. 89. sol ten die Juden als einenSpiegel des Sohnes Gottes anse-

hen V. 505.

Register über die vornehmsten Sachen.

723

Leiden Christi vor dem Gericht der gottlosen III. 291. vor Herodes IV. 395-93. was er da

für Sünden gebüßt IV. 398-400. letzter Leiden Christi V. 577.

Lichtscheu sind wahre Christen nicht II. 113.

Liebe zu Jesu, wozu sie bewegt III. 174. 175.

Liebe Christi bei dem bekehrten Schächer V. 567.

Liebe Gottes, des Vaters V. 525.

Lied :O Lamm! das meine Sündenlast getragen, ist ganz erklärt V 681-687.

List des Satans bei den Versuchungen der Gläubigen III. 187. List und Gewalt sind seine

gewöhnlichen Waffen wieder Christus II. 73.

List der Welt in Häufung der falschen Beschuldigungen gegen die Zeugen der Wahrheit

IV. 384.

Lokstimme Gottes III. 197.

Loslassung, unsere, im göttlichen Gericht hat Christus durch seine Hingebung zu Wege

gebracht II. 92.

Lügen III. 217. was sie für einer Art haben III. 182.

Lügner, denen gab man zur gewöhnlichen Schmach Maulschellen III. 256.

Luther, dessen Körper will Karl V. nicht ausgraben noch beschimpfen lassen V. 632.

Gleichnis desselben bei der Betrachtung des Leidens Christi III. 291. Anmerkung bei der

von den Kriegsknechten verrichteten Theilung der Kleider Christi V. 541. 542. Erinne-

rung bei der Erhörung des Gebets Christi II. 93. Bekenntnis der unterdrückten Wahrheit

IV. 374. 375. Rath, wie man‘s mitten im sündigen machen soll III. 188.

M.

Maaß des Leidens, danach richtet Gott den Trost ein I. 51.

Macht der Finsternis II. 114 irdische, darauf darf man nicht trotzen, und warum IV.

466. darauf trotzet Pilatus bei seiner knächtschen Furcht IV. 460. davon unterrichtet ihn

Christus IV. 461.

Maria unter dem Kreuz, an wen sie erinnert V. 571.

Märtyrer des Teufels sind die Glieder des hohen Raths, beschämen viele gemächliche

Christen III. 261.

Maximinus, Kaisers schändliches Buch gegen Christus und die christliche Religion IV.

336. 337.

Meinung, gute, die nicht vom Worte Gottes geleitet und regiert wird, ist die aller

betrügtlichste und gefährlichste Sache III. 142.

Mensch. Sehet welch ein Mensch! was damit gesagt werde IV. 450. Gottes Rath bei diesen

Worten IV. 452 wie dieses Wort Unbußfertige und Bußfertige gebrauchen sollen IV. 452.

453.

Menschen, Gott gibt ihnen selten alles zusammen V. 652 sie wissen nicht, was sie mit Jesu

machen sollen IV. 429. 430.

Menschensohn, warum sich Christus so nennt II. 228.

Menschheit Christi in ihrer ihrer Erniedrigung, was sie nicht deutlich erkannte I. 31.

Mißbrauch des Namens Gottes, ist mit in Christi Leiden eingeflossen III. 223. der Worte:

der Geist ist willig; aber das Fleisch ist schwach I. 40.

Mißhandlungen des Sohnes Gottes fassen in sich Geheimnisse der Bosheit III. 251.

Mitgenossen der Leiden, sucht die wahre Liebe nicht zu machen II. 83.

Mitleiden der Weiber mit dem Herrn Jesu, wie es beschaffen gewesen V. 494. 495.

Mittel, ungerechte, ergreift Pilatus Christentum zu befreien IV. 405. 406.

Mörder, als ein solcher lässt sich Christus mißhandeln II. 110 der Mörder oder Schächer

am Kreuz, nach seinem sündlichen Zustand beschrieben V. 561. 562. ob er Christo mit

geschmäht V. 550. 551 zwischen zwei solchen wird Christus gekreuzigt, was es abbilde V.

513.

Mordgeist, damit ist der Spott= und Lästergeist gemeiniglich verknüpft II. 85.

Morgenstunden soll man mit heiligen Uebungen zu bringen III. 261. 262.

Morgensünden werden durch Christi Frühleiden gebüßt III. 261.

Moria, was das ganze Land in Sicht begriffen V. 527.

Muthwillen, meint die Welt an Christi Glieder ausüben zu dürfen II. 107.

Mütter, was sie zur Zeit der Zerstörung Jerusalems an ihren Kindern für Elend erlebt V.

503. 504.

724

Register über die vornehmsten Sachen.

N.

Nachfolge Christi, in was für Umstände sie bringen kann I. 25. 26 schließt auch die Ge-

meinschaft seiner Leiden in sich I. 10. muß nicht aus Vorwitz geschehen III. 139.

Nachfolge des Petrus, wie sie beschaffen gewesen III. 140.

Nachfolger Christi müssen sich nicht entziehen den ihnen bestimmten Leidensort zu

betreten I. 12.

Nachtssünden, wodurch sie Christus gebüßt II. 74

Nachzeit, warum bei derselben die Sache Christi vor dem Hohen Rat untersucht worden

III. 205. 206.

Nackt, warum Christus also am Kreuz, gehangen V. 540. von Henkern um Christi willen

also ausgezogen werden, hat Christus geheiligt V. 546.

Name Gottes, wenn die Gottlosen denselben mit Scheinheiligkeit im Namen führen, so

haben sie insgemein was Böses im Sinn III. 221.

Namen, einen unsterblichen, erlangt man in der Gemeinde Gottes, wenn man um Christi

willen etwas thut oder leidet V. 496. ganz andere gibt der heilige Geist den Sündern, als

die Vernunft und Eigenliebe III. 150.

Nazareth, davon hat sich Christus nennen lassen II. 84.

Neigung, gute, siehe Meinung.

Nikodemus, wodurch er erweckt worden, sich des verblßsten Jesu anzunehmen V. 671.

672.

Niederfallen Christi auf sein Angesicht ist von großer Wichtigkeit I. 24.

Niedrigkeit Christi, daran ärgern sichdie Großen der Welt IV. 400.

Nothlügen, dafür hält man oft falsche Zeugnisse III. 207.

O.

Ober=Hauptmann, wer er gewesen II. 106.

Oberkleid Christi, was Einige dabei ausgemacht V. 540 warum es Christus wieder anzie-

hen hat müssen V. 489.

Obrigkeit, ungerechte, kann leicht ungerechte Zeugen erhalten III. 281.

Offenbaren müssen Kinder Gottes ihr Herz nicht Jedermann zur Zeit des Leidens I. 14.

Ohnmacht der Menschen, wann sie am deutlichsten offenbar wird II. 87.

Opfer der gemeinen Ruhe, müssen Christen öfters werden III. 136.

Opfer Christi, was dazu mitgehöre V. 637.

Opferblut war im Alten Testament eine von den heiligsten Sachen V. 635. der Mittelpunkt

des ganzen levitischen Gottesdienstes V. 634. wird ins Allerheiligste getragen, was es ab-

bilde V. 647 was man damit vorgenommen V. 641. 642.

Ort, da der Mensch am schwächsten ist, greift Satan am ersten an IV. 472.

Ort des Seelenleidens Christi I. 4. der Kreuzigung Christi wird beschrieben V. 512. ist

von göttlicher Weisheit besonders bestimmt worden V. 512. zu was für Pflichten des

Christentums er uns verbinde V. 514.

Ort unsers Leidens soll mit williger Geduld von uns betreten werden I. 12.

Ostern essen, was dadurch zu verstehen IV. 338.

Osterfest, wie viel an selbigem Menschen zu Jerusalem beisammen gewesen V. 549.

Osterlamm, warum demselben kein Bein zerbrochen worden V. 625. warum kein unrei-

ner davon essen durfte IV. 339.

Osterlämmer, wie viel ihrer an einem Osterabend geschlachtet worden, und wie viel

derselben Gut ausgetragen V. 734.

P.

Papstthum ist mit Menschen Satzungen überschwemmt IV. 339. 3340.

Paradies, himmlisches, wird beschrieben V. 565.

Passion, geheime, ein Stück der selben II. 105.

Patriarchen waren Prediger der Buße V. 498.

Petrus, warum er so genannt worden I. 37.

Petrus‘ Verwegenheit mußte unter Christi Zittern und Zagen ersterben I. 16. sein erster,

zweiter und dritter Fall III. 138. 179.

Pharisäer sollen auch bei Christi Kreuzigung gewesen sein V. 550.

Pilatus IV. 304. will Christum ohne Umschweife freisprechen, und was ihn dazu bewogen

IV. 469. 470. schickt sich als einen Politikus (Staatskluger) in die Gewohnheit der Juden

IV. 338. 339. hat Viele unverhört zum Tode führen lassen IV. 343. worin man ihn zu Fol-

gen und nicht zu folgen habe IV. 427.428.

Register über die vornehmsten Sachen.

725

Pilgrimsacker, dessen Bewandtnis, und Gottes Rath dabei IV. 319. 320.

Predigtamt, dazu kann Einer einen rechtmäßigen menschlichen Beruf haben, und doch

ein böser Lehrer sein IV. 329. 330.

Prophetisches Amt Christi ist das vornehmste Ziel der VerspottungspfeileIII. 252. 257.

Prüfungen, innerliche, müssen uns nicht eigensinnig und störrisch gegen den Nächsten

machen I. 57.

Purpurmantel Christi IV. 443. 444. 450 mit was für Beschwerung man ihn Christo wie-

der angezogen V. 489 was man für Gedanken dabei haben soll V. 489.

Q.

Quellen der Lästerungen V. 559. 560.

R.

Rabbi, gewöhnlicher Titel der jüdischen Lehrer, davon sie großen Staat gemacht II. 75.

Rachgier, Reizung dazu beim äußerliche Leiden ist einer der gefährlichsten Anläufe des

Satans II. 96.

Rang, wenn unbekehrte Staatsmänner denselben verleugnen IV. 342.

Rath Gottes, kann unmöglich verhindert werden II. 104.

Ratschluß Gottes bei Christi Leiden hat die Juden nicht gezwungen wider Christentum

zu sündigen II. 114. 115.

Raub der Güter der Gläubigen hat Christus gebüßt V. 546.

Ruchaltar, dessen goldene Ecken werden mit Opferblut besprengt, was solches anzeigt

V. 644. 645.

Recht der Fürsten, davon hören die Großen dieser Welt lieber, als von ihren Pflichten

reden IV. 361.

Recht der Wiedervergeltung ist im leiden Christi zu sehen I. 6.

Rechte Gottes III. 227.

Rechtfertigen wollen die Bösen ihre bösen Taten III. 168. 169.

Regierung Gottes bei dem Zeugnis von Christi Unschuld IV. 194.

Reich Christi ist den reichen der Welt theils entgegengesetzt, theils über dieselben un-

endlich erhaben, in 10 Punkten gezeigt IV. 364. 365 daß es nicht von der Welt ist, das dient

dem Gläubigen zum unaussprechlichen Trost IV. 366. 367.

Reich der Herrlichkeit, warum es Christus mit dem Namen des Paradieses benennt V.

565.

Reich der Wahrheit, welche darin nicht gehören IV. 373.

Religion, in derselben finden sich dreierlei Parteien in Absicht auf die Wahrheit IV.381.

382. wie dieselbe zum Deckel der Bosheit gemißbraucht worden V. 623.

Reue, darin kann der Mensch durch sein Gewissen weit gebracht werden und dennoch

verloren gehen IV. 329.

Reue des Judas, eine Furcht des tobenden Gewissens IV. 113. deren Wahrheit in zehn

Kennzeichen gezeigt wird IV. 314. dabei aber auch zehn große Fehler angemerkt werden

IV. 315. 316.

Richter, von einem ungerechten zum andern wird Christus geführt, wovon wir uns da-

durch befreiet IV. 309. 310. heidnische Richter sind oft durch die verborgene Herrlichkeit

der Christen gerührt worden IV. 459.

Richthaus des Pilatus beschrieben IV. 304.

Richtstuhl des Pilatus wird beschrieben IV. 474. warum Christus da hat müssen ver-

dammt werden IV. 478.

Rohrstab, warum man Christo denselben in die Hände gesteckt IV. 444.

Ruhetag, wie der Tag, so vor demselben hergibt, von Vielen mit Sünden zugebracht wird

V. 623.

Rüsttag, was für ein Tag IV. 474. schickte sich wohl zum Begräbnis Christi V.663. 664.

S.

Sache, böse, wird bei Vieler Vertheidigung nicht gut III. 262.

Sanftmuth Christi gegen die größten Sünder muß sein Arznei für unsere Herzen II. 79.

was sie uns lehren soll II. 80. ist auch seinen Kindern selbst unbegreiflich III. 175. man

muß sie nicht nur rühmen, sondern auch ihr folgen III. 171.

726

Register über die vornehmsten Sachen.

Satan, kann den Menschen bei seiner Sünde ins verderben ziehen I. 8. dessen Anschlag

durch die Kinder der Bosheit macht Christus zu Schanden V. 516.

Satzung der Aeltesten, darüber hielten die Juden mehr als über Gottes Gebot IV. 337.

338.

Schaftor, durch solches wird Christus geführt, und warum III. 129. 130.

Schaar, was dadurch zu verstehen II . 70. der Kriegsknechte, aus wie viel Mann sie be-

standen IV. 442.

Schächer, wo das Wort herstamme V. 734 der bußfertige am Kreuz, ist ein Spiegel vieler

tröstlicher Wahrheiten V. 566. wie er sich verhalten, da seine Beine zerbrochen worden

V. 623. 624.

Schauspiel hat Christus um unser Wille werden müssen IV. 450. 151.

Schein, bösen, muß man meiden III. 162. 163. was dazu gehöre IV. 360.

Schein des Rechten, darunter nimmt man oft ungerechte Proceduren vor III. 206.

Scheinheilige, welche die größten sein III. 2 42.

Schlaf der Jünger I. 58.

Schläfrigkeit im Christentum ist ein Vorbote eines schweren Falles I. 36.

Schläge, die Christus der geistliche Fels hat ausstehen müssen V. 650. IV. 440. Gedanken

der gläubigen Seele darüber IV. 140. 141.

Schleicher, sind Weltkinder II. 113.

Schmach, nach derselben weiß Gott die Seinen zu verherrlichen V. 619. ewige, derselben

Abwendung bittet Christus ab V. 591. 592.

Schmach Christi, in deren Gemeinschaft muß man treten, wenn man Jesu für seinen

König erkennt V. 538.

Schmack des bittern Gallentrankes, dadurch hat Christus unsern zärtlichen Geschmack

büßen und uns das Recht zum Schmecken der Freundlichkeit Gottes erwerben wollen

V. 517.

Schmecken will Christus den Tod in seiner ganzen Bitterkeit V. 516.

Schmerzen, muß man mit Geduld ertragen V. 570. im Seelenleiden Christi waren über

die Kräfte seiner unschuldigen Menschheit I. 31. ungemeine waren mit der Kreuzigung

verknüpft V. 518. 519. will Christus bis an sein Tod fühlen V. 516.

Schrecken, heiliges, ist ordentlicher Weise die erste Wirkung von einer ernstlichen Be-

trachtung des Leidens und Todes Christi V. 619.

Schrift, soll uns sonderlich darum liebt sein, weil sie von unserm Bräutigam zeuget V.

632. darin wird das Thun und Ausgang der Gottlosen beschrieben II.115. dieselbe müs-

sen Heuchler und Gottlose auch wieder ihren willen erfüllen IV. 335. hat vom Begräbnis

Christi theils geweissagt, theils dasselbe vorgebildet V. 684 wie dieselbe bei der Theilung

der Kleider Christi erfül t worden, und was dabei besonders zu bewundern V. 541.

Schriftgelehrter, wozu sie sich haben brauchen lassen IV. 302.

Schule Christi, darin lernt man schweigen und reden IV. Für 165. 166.

Schutzrede Christi bei seinem Leiden II. 109.

Schwachheit des Fleisches muß das Christentum nicht unmöglich machen, sondern zum

Gebet treiben I. 40. wer sich dadurch vom Christentum abschrecken läßt, der verleugnet

den zur rechten der Kraft sitzenden Christus III. 231. mit unserer Schwachheit hat Chris-

tus Geduld, wir müssen es aber nicht missbrauchen I. 58.

Schwachheiten, auch die kleinsten muss man verbessern I. 34 wenn man solch ein sich

erkenne II. 117. die unsern guten Werken anhangen werden durch die aus dem Glauben

fließende Liebe zu Jesus bedeckt V. 1674.

Schwägerschaft, derselben natürlich Band wird oft in ein Band der Bosheit verwandelt

III. 133.

Schwert nehmen, was es heiße II. 107. drinkt der Maria durch die Seele V. 570. 571. Petrus

Schwert II. 97.

Seele des Opferthiers im A.=T, wie solche als ein Lösegeld für die Seele des Sünders

gehalten worden V. 635. 636 wie solches auf Christus gezielt, und von ihm erfül t worden

V. 636. 637.

Seele Christi ist der vornehmsten Sitz der innerlichen Angst gewesen I. 20. ist nach dem

Stande der Verlassung vom Gott wieder erquickt worden V. 595. derselben Leiden ist an-

zuwenden zur heilsamen Reue I. 21. zur Stärkung des Glaubens I. 22. und der Liebe I. 22.

gibt kräftigen Trost in schweren Anfechtungen I. 22.

Seelen, die durch Christi Blut gerecht worden, wie sie Christi Blut brauchen sollen V. 649.

650.

Register über die vornehmsten Sachen.

727

Seite Christi, von wem und wie sie eröffnet worden V. 627. warum uns der selben eröff-

nung wahrscheinlichbezeuget worden, und was der Rath Gottes dabei gewesen V. 628.

629.

Selbstmord, Reizung dazu wodurch zu überwinden IV. 331. die Größe dieser Sünde wird

in 9 Grundsätzen gezeigt V. 734.

Seufzer der Gläubigen werdenden Gottes Tagebuch aufgezeichnet I. 49.

Sicherheit, macht immer verwegener III. 184. daraus gestört werden ist eine große Gnade

I. 36. die Mutter derselben ist die Einbildung, daß die Versuchungen und Gottes Gerichte

ferne sind I. 61.

Simon, wann Christus Petrum so genannte I. 37.

Simon von Kyrene,wer er gewesen, und warum man ihm das Kreuz Christi aufgebunden

V. 494 wie er sich da reingeschickt, und wessen Stelle er hat vertreten müssen V. 494.

Sohn des Hochgelobten Gottes sein, was das bedeutet III. 219.

Sonnenfinsterniß vor dem Tode Christi V. 578. 579. Gedanken der gläubigen Seele dabei

V. 580. 581.

Sünde, wer sich derselben zum nicht ergeben, wird zu mehreren bösen Thaten angetrie-

ben V. 625. macht Satan klein und Gottes Barmherzigkeit groß, wenn er den Menschen

dazu reizt IV. 327. einerlei kann von Verschiedenen begangen werden V. 552. wann sie

schwerer und strafbarer wird I. 60. tobet noch mehr, wenn man ihr durch Naturkraft wi-

dersteht IV. 432. 433. sie hat was Gewaltsames in sich, dadurch der Mensch ganz schnell

hingerissen wird II. 76. nimmt im Fortgehen immer zu III. 187. 188. mit ihr darf man

nicht spielen III. 291. 292 wo sie recht eingewurzelt zieht sie viel andere Sünden nach

sich I. 8. der Sünde der beleidigten Majestät wird Christus beschuldigt, und was er damit

gebüßt IV. 457. Sünden gern thun wollen und nicht können, wird auf Rechnung ange-

schrieben II. 113. 114. in schwere Sünde fallen Gläubige selten, ohne vorhergegangene

besondere göttliche Gnadenheimsuchungen I. 37. Sünden muß man erkennen und be-

kennen V. 570. vergibt und straft Christus II. 104.

Sündentilger ist Christus, zu ihm muß man sich wenden V. 570.

Sünder, dem sein Gewissen aufgewacht ist V. 501. 502.

Spielen hat Christus gebüßt V. 544.

Sprache, dadurch verrathen dich die Menschen welches Geistes Kinder sie sind III. 190

bei Erlernung der Sprachen soll uns der Titel des Kreuzes Christi vor Augen schweben V.

538. 539 welche es gewesen, darin dieser Titel oder Ueberschrift abgefasst gewesen V. 533.

Sprengung des Opferbluts, wie wie hoch sie von Juden geachtet wurde, und was damit

für Geheimnisse des N.=T. abgebildet worden V. 644-646.

Sprüchwort, darauf sich der Lässtergeist verlässt IV. 353.

Sprüchwort der lieblosen Welt: Ein Jeder für sich, ist dem letzten willen Christi sehr

zuwider V. 573. 574.

Staatsgeschäfte irdischer Könige, wohin sie abzielen IV. 371.

Stand, denselben muß man nicht die Laster der Personen zu schreiben II. 69. 70 geistli-

cher und weltlicher vereinige sich Christum zu tödten, zum Vorspiel wie es seinen Glie-

dern im Reich des Antichrist ergeht ergehen werde IV. 308.

Stärkung nach dem Gebet muß man auch seinen Nächsten mit genießen lassen I. 57 en-

gelische, wie Christus in seinem Leiden empfangen I. 52.

Stecken damit Christus geschlagen worden III. 256.

Stehen: wer steht, sehe zu, daß er nicht falle III. 191.

Steine und spitze Nägel pflegte man zu streuen unter die bloßen Füße derer, die gekreu-

zigt werden sol ten V. 500.

Steinigen, warum solches die Juden in Ansehung Christi nicht gethan IV. 346.

Stelle, unsere, hat Christus in allerlei Arten der Leiden vertreten sollen III. 171. 172.

Sterben will Christus mit einer nüchternen wohlgefaßten Seele V. 516. und an einem er-

habenen Ort V. 513 des Erlösers, was die gläubige Seele dabei bewundert V. 588. Art und

Weise selig zu sterben in 5 Sternsregeln gezeigt V. 570.

Sterbende, denen hat Christus vor seinem Tode mancherlei gute Exempel gegeben V. 576.

Stimme Christi hören, was das heiße V. 372. 376. Kennzeichen und Exempel davon IV.

376.

Stillschweigen Christi, warum es geschehen, was er damit erfül t und gebüßt III. 216.

IV. 386. 387 warum Christus bei Pilatus still geschwiegen IV. 386. 387 was das bei Pilatus

gewirkt IV. 387.

728

Register über die vornehmsten Sachen.

Strafe an sich, macht nicht frömmer, wo man nicht die Zucht der heilsamen Gnade an-

nimmt V. 553.

Strahlen der göttlichen Herrlichkeit läßt Christus unter seiner Schmach hervor leuch-

ten, und was sie bei Pilatus gewirkt V. 459.

Streit über die Ueberschrift des gekreuzigten Jesu V. 533. 534.

Stricke, mit mehreren wird Christus beschwert, und aufs neue gebunden dem Pilatus

zugesandt, warum IV. 303. 304.

Stufen der Sünde, nach welchen Regeln sie abzumessen IV. 468.

Stumm sich vom Satan machen lassen, ist betrübt III. 269.

Stunde der Feinde Christi, was sie bedeute II. 114. des Leidens, wenn eine vorbei, muß

man sich zu einer neuen gefasst halten I. 61.

Stunden, wie solche die Juden eingeteilt IV. 474. 475. V. 542 werden sonderlich in Christi

Leiden fleißig aufgezeichnet V. 578 letzte Stunden des gekreuzigten Jesu V. 590-595 was

uns darin entdeckt wird und wie er sich darin verhalten V. 596. letzte Stunden eines

Weltmenschen, wie der sich darin zu wir verhalten habe V. 597. 598.

T.

Täflein, darauf die Ursache des Todes geschrieben, trugen die Römer vor dem Uebelthä-

ter her, und hefteten sie über das Kreuz V. 532.

Tag der Aufopferung, an dem war Isaak allein mit seinem Vater V. 527. am dritten Tage

wird der gebundene Isaak freigemacht V. 529.

Täglich hat Christus gelehrt, wie und warum er solches gethan II. 112.

Talmud, darin steht eine große Unwahrheit in Ansehung der Verurteilung Christi V. 488.

Tanzen auf Hochzeiten, darüber wird von Menschen mehr gehalten als über alle Gebote

Gottes IV. 409.

Taufnahme, Erinnerung desselben, ein gutes Hülfsmittel II. 80.

Teufel, was er bei geängsteten Seelen thue I. 46.

Tempel, an welchem Ort desselben Christus eigentlich gelehret II. 111.

Testament macht Christus in den letzten Stunden seines Lebens V. 570.

Thal, war ein bequemer Schauplatz der tiefen Erniedrigung Christi I. 5.

Thür deren beide Pfosten mit dem Blute des Osterlammes besprengt, was sie abgebildet

V. 646.

Thürhüterin redet dem Petrus an III. 145. 146.

Titel des gekreuzigten Jesu V. 535 daran durfte nichts geändert werden V. 536.

Titelsucht muß in der Nachfolge des gekreuzigten Jesu abgelegt werden V. 573.

Töchter Jerusalems, wer sie gewesen V. 499.

Tod, Materie zu einem unseligen V. 604. durch den Tod nimmt Gott die Seinen von dem

ihnen schon zugedachten Unglück hinweg V. 626 wird von dem Fürsten des Lebens in

seinem eigenen Gebiet überwunden V. 513.

Tod Christi hat alsdann seine rechte Wirkung an uns bewiesen, wenn er ein geistlich

leben in uns angerichtet hat V.619. 620.

Todesangst, wie sich Christus bei der selben Vermehrung verhalten habe I. 55.

Todesangst Christi, der allertröstlichste und segensreichste Gang, der jemals geschehen

V. 490. 491.

Todeskampf Christi, was denselben vergrößert hat I. 54. darin Besuch der treuer Hirt

seine Schafe I. 57.

Todesurtheil, Christi wird aus seinem eigenen Munde hergenommen III. 72. und Vollzie-

hung desselben, wie es die Römer damit gehalten V. 488.

Tödten, in welcher Absicht die Juden Niemand töten durften IV. 346.

Thränen, die Gnade der selben ist eine Wirkung der hohenpriesterlichen Fürbitte Christi

III. 202. der Weiber über Christentum sind öffentliche Zeugen seiner Unschuld gewesen

V. 501.

Trägheit zum Guten hat ein bezauberndes Gift bei sich I. 46. beraubt uns mancher be-

reits erhaltenen Vortheile I. 38.

Trank, damit Christus hat gilt quält werden sollen V. 515. 516.

Traum des Weibes Pilatus wie er anzusehen IV. 417. 418. Träume die bedenkliche War-

nungen in sich fassen, was dabei zu tun IV. 418. wie vielerlei Arten der Träume IV. 418.

Traurigkeit Christi I. 18. war sehr bitter und heftig I. 19. war so groß, daß sie seinen Tod

hätte befördern können I. 20.

Register über die vornehmsten Sachen.

729

Treue, wenn man solche verspricht, und hernach übertritt, das führet empfindlicher Be-

strafungen mit sich I. 37. wer solche die im geringen beweiset, dem wird mehr anvertrauet

V. 669.

Treuherzig suchen die Verfolger wahre Christen in ihren Verhören zu machen III. 264.

Treulosigkeit gegen Gott und Menschen, solche zu versöhnen hat Christus von seinen

besten Freunden müssen verlassen werden II. 118.

Trost, ohne menschlichen ist Christus in seinen größten Leiden, was er dadurch gebüßt

und erworben I. 58. der Gläubigen in der äußersten Not II. 105. mag sich der Sünder nach

vol brachter Sünde am wenigsten versprechen von denen, die ihn dazu verleitet IV. 334.

Tyrann, dafür hält man oft Gott in der Angst, wenn man seine schwere Hand fühlt I. 29.

U.

Uebel, unter zweien das geringere erwählen, ist gefährlich IV. 410.

Uebelthäter, dafür muß sich Christus erkennen lassen, uns zum Trost IV. 347.

Uebelthäter, so zum Tode verdammt waren, durfte man nach jüdischem Gesetz nicht

öffentlich beklagen V. 501. welche mit Christus gekreuzigt worden, was es für welche ge-

wesen V. 492. zwei besondere, die wir in uns haben V. 493.

Überschrift des Kreuzes, derselben Inhalt und Absicht des Pilatus dabei V. 532. 533 der-

selben Urheber und worauf sie geschrieben worden V. 532 dabei sind alle Umstände nach

dem Rath Gottes eingerichtet V. 534. 535. was für Geheimnisse künftiger Begebenheiten

Reichs Christi dabei anzutreffen V. 536. 537. der gläubigen Seele Ueberschrift auf Christi

Kreuz V. 539. 540.

Uebertretung der ersten und andern GesetzestalfelChristus gebüßt IV. 308.

Umstände unsere leiblichen, wie sie Christus vermittelt II. 93. auch die kleinsten bei

Christi Leiden haben unter der Leitung der göttlichen Weisheit gestanden IV. 477. 478.

alle unsere Umstände braucht Satan zu seinem Zweck I. 36.

Unarten der ungerechten Richter Christi was für ein Spiegel III. 269.

Unbarmherzigkeit gegen die Armen hat Christus gebüßt V. 544. die größte der Unbarm-

herzigkeit beweisen die Hohenpriester IV. 317.

Unbußfertige, welche man dafür halten könne V. 506. 507.

Unfehlbarkeit, die Einbildung davon steckt auch den Gottlosen tief im Herzen IV. 346.

Unfruchtbare Weiber der Juden, warum sie Christus glücklichere schätztals die frucht-

baren V. 503.

Unfruchtbarkeit hielten die Juden für ein Stück des göttlichen Fluchs V. 503.

Ungelegenheit muß ein Christ Niemanden muthwillig verursachen II. 83.

Ungerechtigkeit, die größte, geht unter dem Schein des Rechten vor III. 155.

Unglaube, wann sich derselbe äußere V. 653 muthwilliger, ist keine Heldenthat, sondern

Thorheit III. 167. 268.

Ungelegenheit zwischen Christus und seinen Jüngern bei seinem Leiden I. 10.

Unkosten, welche am besten angewandt wand sind V. 673.

Unschuld, davon macht die jüdische Geistlichkeit eine große Parade IV. 345. Unschuld

der Kinder Gottes, welche am ersten davon überzeugt werden IV. 383. der Christen Un-

schuld haben verschiedene römische Kaiser öffentlich bezeugtet IV. 405 wie da gegen ge-

handelt wird IV. 405. des Nächsten muß man retten und derselben Zeugnis geben IV. 404.

Unschuld Christi, wird öfters bezeuget, und er doch nicht losgelassen IV. 455. Pilatus läßt

sie durch einen Herold ausrufen IV. 379. Zeugnis davon von großem Nachdruck, wird in

6 Punkten gezeigt IV. 380. wann sie am hel sten geleuchtet III. 212. warum sie Juden und

Heiden hat offenbar werden müssen IV. 404. eine Ueberzeugung davon ist nicht hinläng-

lich Jemanden gegen die Verdammnis zu schützen IV. 324. wie solcher heilsamenlich zu

gebrauchen IV. 324. muß unser Schild sein III. 213.

Unternehmungen gottselige und kluge eines Christen werden von Gott befördert V. 670.

Unterrock Christi V.540. 541.

Unterschied der Sünde des Petrus und des Judas III. 196.

Unterthanen Christi welche es sein IV. 375 müssen himmlisch gesinnt sein IV. 367.

Unterwerfung des Willens Christi unter Gottes Willen ist ein Hauptstück unserer Ver-

söhnung, und zugleich ein Exempel I. 34.

Untreue Gemüter verraten oft Kinder Gottes I. 9.

Untreue des Pilatus, wie sie bestraft worden IV. 463.

730

Register über die vornehmsten Sachen.

Unwille des Pilatus gegen Christentum, was dabei hervorblicke IV. 358.

Unwissenheit des Volks, gebrauchen zur Ausführung seiner bösen Anschläge, ist schwere

Sünde IV. 421.

Urtheil aus den äußerlichen Begebenheiten, ob der Mensch bei Gott in Gnaden oder

nicht, betrügt gar sehr V. 626.

Urteil des Lebens konnte über uns nicht er gesprochen werden, bisbei über Christus das

Urteil des Todes vollzogen war III. 278.

V.

Vater, dafür muß man Gott auch bei einschlägigen Antworten erkennen I. 43.

Vaterherz Gottes unter allen Leiden festhalten, ist große Weisheit I. 29.

Vaternamen braucht Christus zur rechten Zeit V. 521.

Verantwortung, dazu muß man allezeit mit Bescheidenheit bereit sein III. 157.

Verbrechen, sucht man durch ungerechte Zeugen auf den gerechten Jesu zu bringen III.

207. eines dreifachen wird er beschuldigt IV. 350. 351. weiß der Satan durch eine betrüb-

liche Hoffnung zu erleichtern IV. 128.

Verdacht legt die Welt unverschuldet auf die heiligsten Absichten der Knechte Gottes III.

156. 157.

Verdammen, man verdammt Christentum, wenn man meint, daß doch was daran sein

müsse, in den Frommen was Böses nach geredet wird IV. 353.

Verdammte, was deren eigentliche Sünde in der Hölle III. 238. 239.

Verdrehung der Worte Christi III. 208. 209. was Christus dabei gebüßt und geheiligt III.

214. 215.

Vereinigung des Gebets hat Christus geheiligt I. 7. widrig scheinende Redensarten III.

144.

Verfinsterung und Verlassung der Heiligen Seele Christi V. 578.

Verfolger der Wahrheit sind oft selbst der Verbrechen schuldig, deren sie Kinder Gottes

beschuldigen III. 235. 236.

Verfolgungen, öffentliche, was dabei das größte Verbrechen III. 147. darin sieht man wie

viel Christus Nachfolger habe II. 118. was dabei offenbar wird IV. 420.

Verführer hat größere Sünde als der verführte IV. 467. 468.

Vergißung des Opferbluts, was es abgebildet, und warum es an die Seite des Altars gegen

Mitternacht vergossen werden mußte V.642. 643.

Vergrößerung der Sünden, dazu hilft der Mißbrauch der Bedenkzeit, die Gott dem Sün-

der gibt III. 272. 273.

Verhalten Christi gegen den, der ihn geschlagen III. 169. bei seiner Hinführung zum

Tode gegen Gott und seine Feinde V. 497 .

Verhalten der Freunde Christi bei seiner Begräbniß V. 678. 679. des Pilatus gegen Jesu,

was daran zu loben IV. 355. der gerechtfertigten Seelen, auf ihrem Sterbebett V. 600.

Verhärtung, derselben Kennzeichen II. 95.

Verkürzung des Leidens von Gott bitten zu dürfen, hat uns Christus erworben I. 32. 33.

Verlangen des bekehrten Schächer nach der Freundschaft des Herrn Jesu V. 565.

Verlassung von allen Menschen, was uns darin aufrichten soll II. 119.

Verlassen Christi, worin sie bestanden, und warum Christus nach derselben Ursache

fragt V. 581. 582. dabei bleibt er doch in unveränderter kindlicher Gemüthsverfassung

V. 581.

Verläugnen muß man sein natürlich Leben, oder man verleugnet Christum III. 151. will

man um Christi willen nichts; wieder Christus aber alles IV. 475. 476.

Verläugnung des Petrus, wie dieselbe veranlaßt worden und geschehen III. 145-148. 180.

181. 184-186 zum ersten Mal wie schwer die selbe gewesen III. 150. 151. ist ein wichtiges

Stück des Leidens Christi III.151. 152.

Verleumdung, dagegen kann auch der unschuldige Wandel eines Christen nicht in Si-

cherheit setzen IV. 352. 353.

Verrätherei, was den Judas dabei so sicher und verwegen gemacht IV. 312. derselben

Lohn wird dem aufgewachten Gewissen des Judas eine große Last IV. 313.

Register über die vornehmsten Sachen.

731

Versammlung wieder Christum III. 135. 136.

Versammlungsörter, öffentliche, besuchte Christus fleißig III. 159. davon muß man sich

nicht absondern III. 163.

Verschonung mit Lleiden ist ein Kennzeichen unserer Schwachheit I. 14. 15.

Versöhnungsfest, daran mußten alle Israeliten den Hohenpriester umgehen, wenn er den

Versöhnungsbock opferte, was solches abgebildet V. 549.

Versorgung der Mutter Jesu, darin liegen große Tiefen der Weisheit und Liebe Christi V.

572. 573.

Verspotten hat sich Christus lassen von allerlei Gattung der Menschen V. 551. 552. war-

um solches geschehen V. 551. 552.

Verspottung Christi, dabei werden sonderlich zwei Glieder gemißbraucht III. 252. Ge-

danken der gläubigen Seele dabei IV. 452. wie man ihm dabei gemißhandelt hat III.

253 -257.

Verspottung des königlichen Amtes Christi IV. 442-444. Gedanken der Gläubigen Seele

dabei IV. 444. 445.

Versucher, worauf er eigentlich bei den Versuchungen der Gläubigen zielt V. 559.

Versuchung, selbige kann man nicht allzeit abbeten I. 39 was zu thun, wenn sie den Ra-

chen schon aufgesperrt hat I. 60. darein kann Satan auch durch den besten Freund führen

III. 143 was in Versuchungen offenbar wird III. 188. 189. Versuchungen des Satans, dahin

gehören auch die Spottreden, damit die Seele Christi gekreuzigt worden, was Christus

damit gebüßt und erworben V. 557. 558.

Verteidiger der Unschuld Christi ist der bekehrte Schächer am Kreuz V. 564.

Vertrauen Christi auf seinen himmlischen Vater wird verspottet V. 556. 554.

Vertrauen Christi auf die Hülfe Gottes wird sehr bestürmt, und von allen engelischen

und menschlichen Schutz entblößt V. 592.

Verunreinigung der Juden, mancherlei nach dem Ceremonialgesetz IV. 337.

Verurtheilung Christi über dem Bekenntniß seiner Gottseligkeit, wozu solches uns ver-

binden soll III.274.

Verurteilung Christi zum Tode, wie sie geschehen und was dadurch gebüßt worden III.

286. 289. 290 wie dieselbe dem ganzen hohen Rath mag zugeschrieben werden III. 243.

244. von Pilatus darein gewilligt IV. 476. kann kräftig zum freudigen Glauben erwecken

III. 293.

Verwerfung durch die mersten Stimmen kann eine gute Sache nicht zum Vorurtheil ge-

reichen III. 244. 245.

Verwerfung Christi geht noch täglich in der Christenheit vor IV. 421. 422. 479.

Verzagen darf kein Sünder, da Petrus Gnade erlangt III. 203.

Verzweiflung, welche am ersten darein gerathen IV. 332. was für Ursachen den Weg dazu

bahnen IV. 332. 333 ein Exempel davon ist Judas IV. 331. was bei ihm vorgegangen, ehe er

dazu gekommen IV.325-327.

Volk, das dem gekreuzigten Jesu in großer Menge folgte, versündigte sich sehr an ihm V.

549. 550 demselben sucht Pilatus die Losbittung Christi in die Hände zu spielen IV. 406.

Vollbracht ist alles, ruft Christus aus, Gedanken der Gläubigen Seele dabei V. 588. 589.

Vorbereitung eines Christen auf seinen herannahenden Tod in 4 Stücken V. 600-604.

Vorbilder und Weissagungen des Alten Testaments wegen der Ueberantwortung Christi

in die Hände der Heiden IV. 306. der Kreuzigung Christi V. 520 der Begräbniß und Auf-

erstehung Christi V. 684.

Vorbitte siehe Fürbitte.

Vorgesetzte aus deren bösen Exempeln machen sich die Geringeren Lebensregeln III.

249. 250.

Vorhänge des Tempels V. 609.

Vorsatz, einen guten auszuführen ist über unsere Kräfte I. 39 bösen Vorsatz vol bringen,

ist sehr gefährlich, wenn man oft gewarnt worden II. 89.

Vorsehung Gottes hat über alle Umstände des Leidens Christi gewaltet I. 4. waltet über

unsere Lebens= und Todesumstände IV. 348. offenbart was Gottlose und Heuchler ver-

bergen wollen IV. 335.

Vorspiel der Begräbniß Christi V. 672. was dabei für eine Weissagung erfül t worden V.

672.

Vorspiel der sonderbaren Begebenheiten die dem Petrus zur Zeit des Leidens Christi

widerfahren III. 148. 149.

732

Register über die vornehmsten Sachen.

Vorurtheile haben zur Vergrößerung des Leidens Christi vieles mit beigetragen II. 72.

Vorwitz des Pilatus in den höchsten Geheimnissen IV. 464. 465.

W.

Wache verlangen die hohen Priester bei Christi Kreuzigung V. 542.

Wachen und Beten wie nöthig und nützlich es sei I. 39.

Wachtsamkeit mit Gebet verknüpft, ist in Anfechtung das beste Verwahrungsmittel I. 40.

Wahrheit, was dadurch zu verstehen IV. 370 was es heiße: aus derselben sein IV. 371.

372. Die Liebe zu derselben wird bei den Vornehmen dieser Welt vergeblich gesucht IV.

381. wird zu Costnitz in Gegenwart der ansehnlichen Leute verdammt IV. 386. man muß

sie nicht nur erkennen, sondern sich auch dadurch seliglich verändern lassen IV. 375

danach fragt Pilatus aus Spott IV. 378. 379 wer zu der selbenUntersuchung am untüch-

tigsten III. 216.

Wahrheit muß man von Herzen ohne scheu bekennen IV. 370. auch mit Verlust des Le-

bens III. 229. deren Bekenntniß hat Kraft und Segen IV. 470. worauf man sich bei dersel-

ben Zeugniß muß gefaßt machen III. 173. wird unter scheinheiligen Paraden verfolgt III.

243. sie zu erforschen ergreift die Welt unrechte Mittel III. 160. durch deren beständige

Bekenntniß hat Christus die so genannte der Notlügen gebüßt II. 90. Wahrheit offenbart

Christus allerlei Art von Menschen III. 158. 159. seine Wahrheit und Allmacht wird von

seinen Feinden verspottet V. 555. Wahrheit des Evangeliums muß man mit Worten, nicht

mit dem Schwert verteidigen III. 177.

Wahrheiten auch die deutlichsten verwirren fleischlich gesinnte Gelehrter öfters durch

ihre Schulkünste IV. 360.

Wahrlich, wie oft Christus solches gesprochen, und was es für ein Wort sei V. 566.

Warnungen göttliche, wer die ersten nicht achtet, wird tiefer in die Sünde verwickelt III.

194. wenn sie verachtet werden, gerreichen sie zu desto größerer Schuld IV. 418. 419.

Wasser des Lebens, wie wir Gott darum bitten sollen V. 653. in welcher Ordnung man

dasselbe genießen kann V. 660.

Wasser, aus dem Felsen floß nicht eher als bis der Fels geschlagen wurde V. 659. dieses

Wassers geheime Bedeutung V. 655. 658. 659.

Weiber, frommer unter Christi Kreuz V. 570.

Weihrauch, einige Körner von solchem warfen die Juden in den Wein, den die Uebelthä-

ter trinken sol ten V. 515.

Wein, mit Spezereien angemacht gab man den zum Tode zu führenden Übeltätern V. 515.

Weinen, worüber man eigentlich soll V. 502.. verbietet Christus über seine Person, und

warum V. 501.

Welt mißt Christum und seine Gliedern nach sich ab II. 73. macht denselben Alles sau-

erV. 517. derselben soll man durch die Kraft des Todes Christi abgestorben sein V.624.

Weltkluge lassen sich nicht gern von Jesu und dessen Gliedern erinnern IV. 361.

Weltreiche stehen unter der Aufsicht des Sohnes Gottes IV. 365.

Weisheit Gottes richtet die Versuchungen nach den Kräften der frommen ein I. 17.

Weisheit Christi läßt sich durch eine zweideutige Frage nicht ins Netz der Verwirrungen

locken IV. 359.

Weissagung von Christi Begräbniß V. 664.

Weissagung Sacharja Cap. 2. V. 12. 13. warum sie von Matthäus dem Jeremia zugeschrie-

ben wird, und wie sie so wundersam erfül t worden IV. 320. 321.

Werk der treuen und der untreuen Lehrer IV. 420. 421.

Werkzeuge des Satans, dazu sind die geschicktesten unverschämteGemüther III. 137.

Widder, der sich mit seinen Hörnern in einer Hecke verwickelt, als Abraham den Isaak

opfern wol te, was er abgebildet hat V. 529.

Wiedererstattung des ungerechten Guts, ist nötig, kann aber ohne Buße und Glauben

das Gewissen nicht befriedigen IV. 328.

Wiederholung des Gebets Christi um die Verkürzung seiner Seelenangst ist zu merken

I. 41.

Widerstand den man bei Vol bringung der Sünde empfindet IV. 429.

Widrigkeit der Kinder Gottes gegen das Leiden übersieht Gott,wenn sie derselben nicht

nachhängen V. 496 wodurch Simon von Kyren dieselbe überwunden hat V. 494. 496.

Register über die vornehmsten Sachen.

733

Wille Christi, wie sich derselbe beim Leiden Verhalten I. 33.

Wille der Menschheit Christi wird dem willen Gottes unterworfen I. 50.

Willen, der ernstlich ist, entweder im Guten oder Bösen, nimmt Gott für die That II.114.

Wille des Vaters und Christi ist wohl voneinander unterschieden, aber andere nicht ent-

gegen I. 33.

Wohlthaten und Dienste, wie man dieselben Andern erweisen soll II. 101.

Wohlthäter des ganzen Landes war Christus III. 154.

Wort Gottes, gegen dasselbe müssen wir uns nicht verhärten, wenn es unsern Zustand

entdeckt III. 268. Wort und Geist Christi kommt selten in der Könige Häuser IV. 400.

Wort Christi mit seiner Allmacht begleitet, kann Alles zu Boden schlagen II. 86. Worte

Christi die einerlei sind, haben verschiedene Wirkung bei seinen Kindern und bei Gott-

losen II. 86. 87.

Wunder, göttliche, Christi werden verspottet V. 556.

Wunder bei dem Tode Christi, was sie gewirkt V. 616-619. Gottes Absichten dabei V. 608.

609.

Würde, königliche Christi und seiner Glieder hat die Welt jederzeit verspottet VI. 380.

381.

Y.

Ysop, was dasselbe darstel t V. 646.

Ysopbüschel, welcher ins Opferblut getrunken worden, was er hat abgebildet V. 646.

Z.

Zänkereien bei Theilung der Erbschaften hat Christus gebüßt V. 544.

Zeit, davon vieles versäumt ist, denselben Rest soll man sorgfältig anwenden I. 60. 61

solche zu verschlafen ist in ,Ansehung der Seele zu kostbar I. 59. Zeit, da Christus vom

Kreuz genommen worden V. 663.

Zerbrechen der Beine,was für eine Strafe, und wie es geschehen V. 622.

Zerreißung der Kleider, wann solche bei den Juden geschah, was der Hohepriester damit

angezeigt, und Christus dabei hat büßen müssen III. 285. 286.

Zerreißung des Vorhangs im Tempel, was dabei zu erkennen, und was es für eine Wir-

kung gehabt V. 609 dessen Bedeutung in Absicht auf die Ungläubigen und Gläubigen V.

610. Gedanken der Gläubigen Seele dabei V. 611.

Zerstörung Jerusalems hat Christus fünfmal vorherverkündigt V. 502. 503.

Zeuge, was für Eigenschaften er haben müsse IV. 371.

Zeugen, falsche, wieder Christum III. 206. 207. wer die zwei gewesen, so aufgestanden

wieder Christum III. 208.

Zeugnis bei dem falschen weiß Gott die Zeugen uneins zu machen III. 208.

Zeugnis, Christi, was Pilates daraus hat erkennen können, und was Christus bei ihm da-

mit gesucht IV. 372.

Zeugnis des Judas von Christi Unschuld verdient Aufmerksamkeit und Glauben IV. 322.

323.

Zorn Gottes, das Gefühl davon haben auch die starken Schultern Christi kaum tragen

können I. 50. wo derselbe am entsetzlichsten ist geoffenbart worden V. 509.

Zueignung des erworbenen Heils, wie solches geschieht V. 645. 646.

Zungen von allerhand Menschen werden in Christi Leiden gemißbraucht V. 548. 549. der

verfolgten Wahrheitszeugen können die Hände der Welt nicht stets binden II.109.

Zungensünden verdienen viel Backenstreiche III. 176.

Zuschauer bei Exekutionen was sie für Sünden begehen V. 500.

Zweck des gerichtlichen Leidens Christi I. 30.

Zweck der Zukunft Christi in die Welt II. 86.

Zweifel eines Gläubigen an seiner Bekehrung auf seinem Sterbebett, wie ein solcher sich

zu verhalten habe V. 599.

734

Anmerkungen.

Zu Seite 332. Zeile 2 von oben.

Die Größe der Sünde des Selbstmords erhellet aus folgenden 9 Grundsätzen, welche Dr.

Marperger in seiner zum Nürnberg 1715 in edirten „Warnung vor dem verderben Lichen

Selbstmord“ weiter ausgeführt hat. 1) Ein Selbstmörder handelt wieder das Gesetz der

Natur, und ist also ärger als ein Heide, ja ärger als ein unvernünftiges Vieh. 2) Er handelt

auch gröblich wieder das geschriebene Gesetz Gottes in dem fünften Gebote. 3) Er sündi-

get nach allen drei Artikeln des christlichen Glaubens wieder Gott. Er vergreift sich nicht

nur an dem Thron der Gerechtigkeit, sondern auch an dem göttlichen Gnadenthron,

wodurch folgendes sein Taufbund völlig verleugnet und dem dreieinigen Gott alle Treue

aufgekündigt wird. 4) Er greift sonderlich dem Höchsten in seine hohen Regalien und

Majestätsrechte ein, und ist also schuldig des Lasters der beleidigten göttlichen Majestät,

dessen Strafe unaussprechlich ist. 5) Er legt Gottes und Christi Bild völlig ab, und nimmt

dagegen die Larve des Teufels an, ärger, als sie der Satan selber trägt. 6) Er verleugnet das

ganze Christentum, und wird aus einem Jünger Christi ein abtrünniger Verräther, wie

Judas Iscarioth. 7) Er tut ihm dadurch am wehesten, daß er mit seinem Leben auch seine

Buß= und Gnadenzeit abkürzt, nach welcher keine Rettung mehr ist. 8) er bringt sich mit

dem Leben auch um seinen guten Namen, und hinterläßt den Seinigen nichts, als großes

Herzeleid. 9) Er hat nicht die geringste billige Ursache zu seinem grausamen Mord. Er

findet nicht, was er sucht, er sucht nicht, was er findet, und ist also erbärmlich vom Satan

und seiner eigenen Raserei verblendet und betrogen.

Zu Seite 568 Zeile 10 von oben.

Das Wort „Schächer“ stammt er von dem altdeutschen Worte Schach, Raub und bedeutet

also eigentlich einem Räuber. Dergleichen auch der mit Jesu gekreuzigte bußfertige Ue-

belthäter gewesen Marc. 15,27.

Zu Seite 635 Zeile 2 von oben.

An einem Oster Armen wurden eins 256,500 Oster Lämmer im Tempel geschlachtet,

deren Blut über 1000 t, jede zu 60 keinen gerechnet, austrägt. Josephus Flavius vom Jüd.

Krieg Buch 6 Kapit. 9. Land, Jüd. Heiligth. Buch 3 Kapit 46.

_____________________________

V o r w o r t .

Hier werden dem Leser sieben Betrachtung über die sieben Worte,

welche unser Heiland an seinem Kreuze geredet hat, übergeben.

Es sind dieselben in öffentlicher Versammlung auf dem Saale des

hiesigen Waisenhauses am 10, 17. und 24. Februar, wie auch am

3., 10., 17. und 24. März des 1725sten Jahres vorgetragen

worden, in der Hoffnung einer mehrern Erbauung nunmehr zum

Druck befördert. Diesen ist als ein Anhang beigefügt einer am

27. Juli desselben Jahres gleichfal s öffentlich gehaltene

Rede, darin die göttliche Verordnung von der Begräbnis eines

an‘s Holz gehängten Israeliten, 5 Mos. 21,22.23., erklärt und

das Geheimnis Christi darin entdeckt wird, welche sich gar

füglich zu den sieben Worten schickt; damals gesprochen worden,

als der Herr am Holz gehangen und dem Fluch für uns getragen,

teilst weil bald auf diese Worte seine Abnehmung vom Holz und

seine Begräbnis erfolgt ist, welche durch die von Gott

anbefohlene Begräbnis eines Erhängten vor Untergang der Sonne,

vorgebildet worden.

Was die sieben letzten Worte Christi betrifft, so sind

dieselben billig für ein edles Theil der Geschichte vom Leiden

Jesu Christi zu achten, und als gesegnete Quellen vieler

theuren Wahrheiten anzusehen; aber es ist auch gewiß nicht

weniger das dreifache Stil schweigen unsers leidenden Seligma-

chers vor dem hohen Rath, Matth. 26,63., vor Herodes, Luc. 23,

9., und vor Pontius Pilatus, Marc. 15,5., Joh. 19,9, voller betrach-

tungswürdiger Geheimnisse. Es hatte dasselbe seine gerechten Ur-

sachen, welche der Weisheit Gottes höchst anständig und dem

IV

V o r w o r t .

Amte Jesu Christi höchst geziemend waren, davon nur die vornehmsten

zum zweiten nachdenken angezeigt werden sollen.

1) Er schwieg stille, damit er die Schrift erfül t, welche

diese von ihm geweissagt hatte. Denn Psalm 38,13-15. Wird der

leidende von den Pfeilen Gottes verwundete Messias also redend

eingeführt: „Die mir nach der Seele stehen, stellen mir nach;

und die mir übel wollen, reden, wie sie Schaden thun wollen,

und gehen mit eitel Listen um. Ich aber muß sein wie ein

Tauber, nicht hören, und wie ein Stummer, der sein Mund nicht

aufthut. Und muß sein wie einer, der nicht hört, und der keine

Widerrede in seinem Munde hat.“ Wie eigentlich hat hier der

Geist Gottes das Bild des leidenden Jesu getroffen! Seine

Feinde reden, und häufenden Klagen auf Klagen, Lästerungen auf

Lästerungen, Lügen auf Lügen; Er aber schweigt und läßt kein

Wiederschelten noch Drohen aus seinem Munde hören. Hiermit

stimmt die Beschreibung des Jesaja überein, C. 53,7.: „Da er

gestraft und gemartert ward, that er seinen Mund nicht auf, wie

ein Lamm, das zur Schlachtbank geführt wird, und wie ein Schaf,

das verstummt vor seinem Scherer, und sein Mund nicht aufthut“,

oder eigentlich: „also tat er seinen Mund nicht auf.“ Bei

welcher Weissagung zu merken 1. das darin eines doppelten

Stil schweigens Christi Meldung geschieht. 2. Das dieses

doppelte Stil schweigen sein Absehen habe auf das gedoppelte

Gericht, vor welchem er gestanden: das geistliche, da er als

ein Schaf seiner Wolle, das ist, aller seiner Vorzüge, die er

als ein Israeli hatte, beraubt ward; und das weltliche, auf

dessen Befehl er zur Schlachtbank hingeführt wurde. 3. Das

diese letzten Worte: also tat er seinen Mund nicht auf, welche

mit dem Affekt einer Verwunderung ausgesprochen sind, diejenige

Verwunderung abbilden, mit welcher der weltliche Richter sein

Stil schweigen ansehen würde davon ist Marc. 15,5. heißt:

„Jesus aber antwortete nichts mehr, also, daß sich auch Pilatus

verwunderte“, weil er bei andern Missetätern dergleichen nicht

gewohnt war, welche eher zu viel als zu wenig sich zu

verantworten pflegen. Ob nicht auch das Stil schweigen Aarons,

3 Mos. 10,3., und Davids, Psalm 93,3., unter die Vorbilder des

Stil schweigens Christi gerechnet werden können, wird zu weiterer Unter-

suchung überlassen.

2) Er schwieg stille, seiner Bereitwilligkeit zum Tode an den

Tag zu legen und durch die unterlassene Verantwortung gegen die

V o r w o r t .

V

Beschuldigungen seiner Feinde, die ihn auf Leib und Leben

angeklagten, zu bezeugen, wie willig er sei, das Todesurtheil

an sich vollziehen zu lassen. Denn ob er wohl für seine Person

unschuldig war, und sagen konnte: „Es treten frevele Zeugen

wider mich auf, die zeihen mich, daß ich nicht schuldig bin“,

Psalm 35,5., so war er doch, sofern er als unser Bürge

betrachtet wird, nicht unschuldig, sondern wurde von Gott also

angesehen, als ob er alle Sünden der Welt allein begangen

hätte. Darum hat er auch in seinem Stil schweigen die Gestalt

eines Sünders tragen wollen, der sich in seinem Gewissen

schuldig findet, und verstummt, und der Gerechtigkeit ihrenLauf zu lassen

bereit ist, Joh. 39,34.35.

3) Er schwieg stille, die Schuld des sündlichen Gesprächs

unserer ersten Mutter mit dem Versucher zu tragen. Hätte Eva

ihr Ohr von den verfänglichen Reden des Satans abgewendet, oder

doch dieselben mit einem solchen Stil schweigen angehört, mit

welchem die Abgesandten des Hiskia die Lästerungen der

Erzschenke von Assyrern anhörten, Jes. 36,21., so würde sie

nicht zu Fall gekommen sein. Da wir aber über dem Discuriren

das Ebenbild Gottes verloren und unser Heil verscherzt haben,

so mußte das wesentlich Ebenbild des unsichtbaren Gottes unter

dem Stil schweigen uns deshalb wieder erwerben.

4) Er schwieg stille, die südliche Verantwortung Adams zu

büßen mit welcher er nach begangenem Ungehorsam seine böse

Sache zu schmücken suchte, 1 Mos. 3,10.11. Hatte sich der erste

Adam auf eine sündliche Art verantwortet, da ihm sein

wahrhaftiges Verbrechen vorgehalten wurde, so mußte der andere

Adam sich von aller Verantwortung enthalten, als ihm erdichtete

Verbrechen schuldgegeben wurden.

5) Er schwieg stille, alle Sünden der Nachkommen Adams, die mit der

Zunge begangen werden, auszusöhnen. Jakobus nennt die Zunge eine Welt

voll Ungerechtigkeit, ein unruhiges Uebel voll tödlichen Giftes; er sagt von

ihr, daß sie den ganzen Leib befleckte, und den ganzen Wandel anzünden,

wenn sie von der Hölle entzündet sei, Jac. 3,6.8. Alle Mißgeburten dieses

unruhigen Uebels hat der Sohn Gottes durch sein Stil schwei-

gen gebüßt, insonderheit alle zornigen Schimpf=Schelt und Droh-

worte, alle üppigen Scherze und Narrentheidinge, die den Chris-

ten nicht geziemenden, alle falschen Zeugnisse, alle sündlichen

Gelübde, alle frevelhaften Lügen, alle Unwahrheiten, die mit dem Namen

der Noth=, Scherz= und Ehrenlügen geschmückt werden, alle verstel ten

VI

V o r w o r t .

Complimente und Freundschaftsversicherungen, alle auf den Schaden des

Nächsten abzielenden zweideutigen und auf Schrauben gesetzte Worte,

alles Afterreden, Leugnen, Vexiren, Lästern, Splitterrichten, Keifen und

Wortverdrehen, alle störrige Unfreundlichkeit in Worten, alles ungestüme

Geschrei, alle Schwatzhaftigkeit, Klatscherei und verbotene Offenbarung

der Heimlichkeiten, alle Zänkereien und spöttischen Reden, alles boshaf-

te Widersprechen, alle Schmeichelei und Ruhmredigkeit in der Erhebung

seiner selbst, alle falschen Anklagen, falscher Urtheile, falsche Erklärung

der heiligen Schrift, alle Verleumdungen, alle Gottes Lästerungen, aller

Mißbrauch des Wortes und Namens Gottes, alles Murren über die Schi-

ckungen Gottes, alle falschen und leichtfertigen Eidschwüre, alle Flüche,

mit welchen der Mund mancher Menschen, als ein unreiner Pfuhl des Sa-

tans, beständig überfließt, ja auch alle unnützen und überflüssigen Worte,

von welchen auch öfters der Mund derer, die Christi Jünger sein wollen,

nicht frei ist; kurz alle Begehungssünden, welche die Zunge zu begehen

nur fähig ist. Alle diese und andere höchst strafbare Zungensünden, da-

durch die Ehr Gottes so hoch verletzt wird, hätten nimmermehr vergeben

werden können, wenn nicht Jesus Christus durch sein heiliges Stil schwei-

gen Gott geehrt und dadurch den Grund zur Vergebung derselben gelegt

hätte. Und weil die Zungensünden allgemein sind, und das ganze mensch-

liche Geschlecht als ein eine Fluth überschwemmt haben; so hat unser Hei-

land vor Juden, Judengenossen und Heiden, welche zusammen damals das

ganze menschliche Geschlecht ausmachten, durch sein Stil schweigen den

Namen Gottes verherrlicht. Denn der hohe Rath bestand aus Juden, und

Herodes war ein Judengenossen, und Pilatus ein Heide. Vor Allen schweigt

das Lamm Gottes, damit das Verdienst seines Stil schweigens zur Bede-

ckung der Zungensünden über Alle ausgebreitet werden könne.

6) Er schwieg stille, um für alle Arten des sündlichen Stil schweigens, da-

durch man sich fremder Sünden theilhaftig macht, genug zu thun; da man

stumm ist, wenn man reden sol , was recht ist, Psalm 58,2.; da man sich

schämt, Christum vor der Welt zu bekennen; da man wichtige Verbrechen

nicht anzeigt, damit sie entweder verhindert oder bestraft werden, weil

man sich mehr vor der Feindschaft eines ohnmächtigen Menschen, als

vor der Ungnade des lebendigen Gottes fürchtet, Sprüch. Sal.

29,24.25.; da man seinen Nächsten nicht durch freundliches

V o r w o r t .

VII

Zureden von bösen Anschlägen abzuhalten sucht, 3. Mos: 19,17.; da man

unterläßt, seinen Nächsten zu entschuldigen und seinen guten Namen zu

retten; da mein in seinem Amt nicht sagt, was dem Gewissen halber zu sa-

gen verbunden ist, u. s. w. So hat das verstummte Lamm Gottes die Sünden

aller stummen Hunde, Jes. 56,10., im Lehr=, Wehr= Nährstande büßen,

und alle Unterlassungssünden, die nur mit der Zunge begangen werden

können, durch sein verdienstliches Stil schweigen versöhnen wollen.

7) Er schwieg stille und enthielt sich aller erlaubten Verteidigung seiner

Unschuld, damit er die um ordentliche Hitze, mit welcher die Menschen

sich selbst und ihre Ehre zu verteidigen pflegen, aussöhnen möchte, dabei

man öfters das Recht der Natur den Regeln des Christentums entgegenge-

setzt, und sich mehr durch den Geist der Rache zu Schlägereien, Duellen,

Injurienprozessen, anzüglichen Schmähschriften, ja wohl gar zu blutigen

Kriegen, als durch den Geist der Sanftmuth zur Erduldung des Unrechts

antreiben läßt.

8) Er schwieg stille, und entschuldigte sich nicht, um die große Sünde der

Entschuldigung gut zu machen, darin manche Menschen eine ungemeine

Beredsamkeit erlangt haben, mit welcher sie theils Anderer Sünden ver-

teidigen (dergleichen Advokaten der Bosheit in allen Ständen anzutreffen

sind, welche den Untugenden ihrer Unterthanen, ihrer Zuhörer und ihrer

Kinder das Wort reden), theils ihrer eigenen Sünden entschuldigen, ver-

kleinern, beschönigen, und sich selbst aus Eigenliebe zu rechtfertigen su-

chen; dergleichen Entschuldigungen lauter gefährliche Stricke des Lügen-

geistes, lauter nichtige Feigenblätter einer offenbaren Blöße, lauter finstere

Schlupfwinkel der verderbten Eigenliebe sind, dahin sich die Menschen

verstecken, wenn die Stimme Gottes in ihrem Gewissen erschal t.

9) Er schwieg stille, die Sünden zu büßen, die mit der Beredsamkeit began-

gen werden, welche die Menschen öfters zu einem Werkzeuge brauchen,

die schlimmsten Sachen zu vertheidigen, Andere zusammenzuhetzen, Re-

bellion, Mord und Blutvergießen zu stiften, lasterhafte Personen in Lobre-

den, Leichenpredigten, Totenfeiern und Dedicationen und bei andern

dergleichen Gelegenheiten zu erheben, den Großen zu schmeicheln, den

Sichern durch falschen Trost einzuschläfern, die gefährlichsten Irrthümer

wahrscheinlich zu machen und fortzupflanzen ) (.

VIII

V o r w o r t .

10) Er schwieg stille, damit er seinen Knechten und Kindern die Gnade

erwerbe, ihr Zeugnis mit freudigen Aufthun ihres Mundes abzulegen, und

bereit sein zur Verantwortung gegen Jedermann, der Grund fordert der

Hoffnung, die in ihnen ist, 1 Pet. 3,15., ja ihnen das Recht zu verdienen, daß

sie selbst mit Gott freimütig reden dürfen. Er Verstummt in den menschli-

chen Gerichten, damit sie nicht in dem Gericht Gottes verstummen

dürfen, Matth. 22,12., sondern damit viel mehr ihren Verkläger ein Stil -

schweigen aufgelegt, und endlich alle falschen Mäuler verstopft werden,

welche wieder den gerechten reden stolz, steif und höhnisch, Psalm 31,19.

Er schwieg, damit Gott wieder mit uns rede, und erwirbt durch sein Stil -

schweigen die Kraft, in der schweren Versuchung, wenn Gott auf unser

Gebet und Geschrei zu schweigen scheint, zu bestehen, Psalm 28, 1. Psalm

39,13. Psalm 83,2.

11) Er schwieg stille, damit er das Stil schweigen seiner Knechte und Kin-

der, darein sie sich nach abgelegtem Zeugnis der Unschuld und Wahr-

heit endlich einwickeln, heilig mögen. Urteilt gleich die Welt über davon,

wenn die Christen nicht auf alle verfänglichen und vorwitzigen Fragen,

die man ihn vorlegt, auf alle Verleumdung, die man ihnen aufgebürdet,

auf alle Streit=und Schmähschriften, damit man sie von ihrem Hauptwerk

abziehen wil , mündlich oder schriftlich immerfort antworten wollen; be-

schuldigt sie die Knechte Gottes bei diesem gerechten Stil schweigen, daß

die hochmüthige, eigensinnige, türkische Leute wären, daß sie hinter dem

Berge hielten, nicht mit der Sprache heraus wol ten, eine böse Sache hätten,

welche sie sich nicht vertrauten weiter zu verteidigen: so gönnen sie den

Feinden der Wahrheit die falsche und kurze Freude, daß sie sich den Sieg

zuschreiben und ihr Stil schweigen übel auslegen, und trösten sich unter-

dessen, daß es ihrem Meister auch so ergangen, welcher auch von Pilatus

einen Verweis darüber bekam, da er, nachdem er vergeblich mit ihm gere-

det, im nicht weiter antworten wol te, welches dieser heidnische Landpfle-

ger für eine Beschimpfung und Verachtung seiner Person aufnahm und zu

ihm sagte: Redest du nicht mit mir? weißt du nicht, daß ich Macht habe,

dich zu tödten, und Macht habe, ich loszulassen? Joh. 19,9.10.

12) Er schwieg stille, damit er seinen Nachfolgern ein gutes Exempel gäbe:

Erstens ein Exempel stiller Sanftmuth, indem er zeigt, wie man

V o r w o r t .

IX

Schmach und Unrecht erdulden solle, zumal wenn es von der

Obrigkeit selbst, die sonst zum Schutz der Frommen verordnet

ist, zugefügt wird.

Zweitens ein Exempel stiller Demuth, indem er seine Nachfolge hiermit

lehrt, wie sie nicht auf die geringste Antastung ihrer eigenen Ehre und

Reputation, (welchem großen ab Gott die Welt Gewissen und Leben auf-

zuopfern bereit) sich aus der Festung des göttlichen Friedens herausbe-

geben, und in der Meinung, daß man nichts auf sich sitzen lassen müsse,

alles sofort mit dem Maul oder mit der Feder oder mit dem Degen ausma-

chen, sondern sich gewöhnen sollen, die zugefügten Beleidigungen und

Beschimpfungen als aus der gerechten Hand Gottes anzunehmen, und mit

David zu sagen: „Lasset ihn Fluchen, der Herr hat es im geheißen“, 2 Sam. 6,10.

Drittens ein Exempel stiller Uebergebung seiner Sache an Gott, indem wir

an dem stillen Heil ande lernen können, wie wir im Leiden den unruhigen

Bewegung der Vernunft, des Willens und der Affekte ein Stil schweigen

auflegen, uns Gott zum Opfer darstellen, und seinen Rathschlüssen ohne

Widerspruch unterwerfen und unter allen Stürmen von außen und innen

mit einem innigen Stil schweigen uns fein tief in seinem Schoß einsenken

sollen; welcher sanfte und stille Geist köstlich ist vor Gott, 1 Pet. 3,4., als

welcher nicht im Feuer, Erdbeben und Sturmwinde, sondern in einem stil-

len, sanften Sausen, 1 Kön. 19,12., oder in der Stille zu Zion wohnt, Psalm

26,2. und 65,2.

Viertens ein Exempel göttlicher Weisheit, indem dieser

Lehrmeister mit verschlossenem Munde seine Schüler lehrt, zu

rechter Zeit zu reden und zu rechter Zeit zu schweigen; zu

reden, wenn sie bekennen, und zu schweigen, wenn sie leiden

sollen. Denn wie das Stil schweigen Christi nicht aus

Menschenfurcht herrührte, noch mit andern unlauteren Absichten

bezweckt war, indem er dasjenige, was seinen Tod befördern

konnte, frei gesagt, und sich vor dem Geistlichen Gericht

öffentlich für den Sohn Gottes, und vor dem weltlichen Gericht

öffentlich für den König von Israel bekannt hatte: also muß

auch das Stil schweigen seiner Nachfolger ein gutes Gewissen

zum Grunde, ein gutes Bekenntnis zum Gefährten haben. Sie

müssen von ihrem weisen Lehrmeister lernen,

X

V o r w o r t .

wie sie Andere auch ohne Worte überzeugen und durch ein unschuldiges

Stil schweigen beschämen sollen, wie sie zwar die Wahrheit nicht zurück-

halten, aber auch die Perlen nicht vor die Säue werfen, Gottes Wort nicht

der Verspottung preisgeben, erbitterte Gemüther nicht mehr erhitzen,

Vorwitzige in ihrer sündliche Neigung nicht stärken, vor das Narren Oh-

ren nicht reden, Sprüche 23,9., und vor der Lehrbegierigen Ohren nicht

schweigen, und endlich die Geduld und Sanftmut mehr mit der That, als

mit Worten Anderen lehren sollen. Und wer kann alle Absichten und Ur-

sachen eines so bewundernswürdigen Stil schweigens entdecken? Es liegen

Geheimnisse darin, von welchen man nur etwas lallen kann, daß

übrige aber mit ehrerbietigem Stil schweigen bewundern und dessen Ent-

deckung in der Ewigkeit erwarten muß. Gott gebe nur, daß wir dasjenige,

was wir davon erkennen, zu unserem Heil recht brauchen und anwenden

mögen.

Doch da unser Heiland in seinem Leiden nicht immer geschwiegen, son-

dern auch geredet, so sind wir auch verbunden, nicht nur sein geheimnis-

volles Stil schweigen, sondern auch seine erbaulichen Reden zu betrach-

ten. Er hat in seinem Leiden geredet, theils mit seinem himmlischen Vater,

theils mit den Menschen, und was die Menschen betrifft, theils mit seinen

Jüngern und Freunden, solange er sie noch um sich hatte, theils mit sei-

nen Richtern und Feinden. Gegen seine Feinde hat er sich immer mehr in

das Stil schweigen begeben, je näher er seinem Tode kam. Er redete wenig

vor dem hohen Rath der Juden, noch weniger vor Pilatus, vor Herodes

gar nicht; wie er auch unter den Händen derer, die ihn verspottet, schlu-

gen und peinigten, kein Wort gesprochen hat. Nachdem er bei dem ersten

Backenstreich, den er in seinem Verhör von dem Hohenpriester empfan-

gen, mit den sanftmütigen Worten: „Habe ich recht geredet, was schlägst

du mich?“ einmal für alle Mal zu erkennen gegeben hatte, daß man sich an

seiner heiligen Person versündigte: so hat er nachher als ein Lamm, das vor

seinem Scheerer Verstummt, sein Angesicht dem Speichel, seine Wangen

den Schlägen, sein Haupt den Dornen, seinen Rücken den Geißeln ohne

Widerrede her gegeben. Auf dem Wege nach der Schädelstätte hielt er

noch dem ganzen jüdische Volk eine bewegliche Bußpredigt; am Kreuz

hat er nichts weiter mit seinen Feinden, sondern allein mit seinem

V o r w o r t .

XI

Vater und mit seinen Freunden (unter deren Zahl er auch den bekehrten

Schächer aufgenommen) geredet. Und das sind eben die sieben Worte, de-

ren Erklärung hier dem geneigten Leser zu seiner Erbauung übergeben

wird.

Es haben diese Worte Jesu Christi bereits an manchen Seelen im

Leben und Sterben herrliche Proben ihrer göttlichen Kraft

abgelegt. Es hat sich nicht nur bereits manches Bienlein auf

diese lieblichen Blumen gesetzt und Honig daraus gesaugt,

sondern es haben sich auch Viele gefunden, welche ihre Gedanken

schriftlich darüber abgefaßt und hinterlassen haben. Selbst in

der römischen Kirche haben der Kardinal Robert Bel armin und

Andere über die sieben Worte etwas geschrieben. In der

evangelischen Kirche aber ist ein viel größerer Vorrat guter

Gedanken darüber vorhanden, indem der selige Nikolaus

Selneccer, Johann Hermann, Christoph Fischer, Joachim

Hildebrand, Balthasar Meißner, Joh. Mich. Dilherr, Adam

Spengler und viele Andere Predigten und Erklärung darüber

herausgegeben haben. In der reformierten Kirche haben Konrad

Mel, Joh. Jakob Ulrich und Andere ihre Gedanken darüber

eröffnet. Sonst hat auch der selige Spender das erste Wort in

seinem Glaubenstroste, am Sonntag Palmarum, gründlich und

erbaulich erklärt, und dadurch bei verständigen Lesern ein

Verlangen erwecket, daß er auch die übrigen sechs Worte auf

gleiche Weise möchte abgehandelt haben. Eine zwar kurze, doch

hinlänglich und saftige Einleitung in den rechten Verstand und

Gebrauch dieser Worte ist auch zu finden in unseres werten

Herrn Prof. Franckens (den Gott noch lange Zeit erhalten und

stärken wolle!) neuer Postill über die Sonn= und Festtags=

Evangelien, am Carfreitag, und in der seligen Georg Johann

Henckens (dessen Andenken unter uns im Segen ist) besonders

gedruckten Predigt über die letzten Worte Christi am Kreuz.

Wie nun diese und andere dergleichen vorhandene Erklärungen

nicht ohne Segen gelesen werden, also wolle der gekreuzigte

Jesus sich auch meiner geringen Arbeit, die auf Erforschung des

tiefen Sinnes seiner letzten Worte gewendet worden, in Gnaden

gefallen lassen, und da Er mehr als Einen Segen hat, auch

derselben einigen Segen zutheilen.

XII

V o r w o r t .

Zu diesem Ende liege ich, mein Heiland, diese Blätter zu deinen Füßen,

und bitte dich herzlich, daß du die darin enthaltenen Wahrheiten zur

Überzeugung, Rührung, Bekehrung und Stärkung der Leser durch

die Wirkung deines guten Geistes gereichen lassen wolle. Thue

es um deiner eigenen Worte wil . Amen.

Halle, den 1. März 1726

Betrachtung

über

das erste Wort.

Luc. 23,34.

Vater vergibt ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun.

Vorbereitungs = Gebet.

Theurer Heiland, Herr Jesu Christ, der Du Dich für uns in den Tod gege-

ben und durch die Vergießung deines Blutes uns Leben und ewige Selig-

keit erworben hast wir preisen dich von Herzen für diese allerhöchste Wir-

kungen deiner göttlichen Liebe. Wir preisen Dich für dein geheimnisvolles

Stil schweigen, da Du vor dem geistlichen und weltlichen Gerichte wie ein

Lamm verstummt und das Todesurteil ohne Widerrede über Dich hast

fällen lassen. Wir preisen Dich aber auch für die geheimnisvollen Worte,

die Du in deinem Leiden, und insonderheit am Kreuz in deinen letzten

Stunden ausgesprochen hat. Da wir nun jetzt, lieber Heiland, den Anfang

machen wollen, diese deine letzten Worte zu betrachten, so gibt uns Allen

dazu aufmerksame und die begierege Seelen, damit wir diese Worte, die

aus deinem Herzen geflossen, wieder in unsere Herzen einfließen lassen.

Laß uns nicht nur den rechten Verstand derselben erreichen, sondern auch

die Geheimnisse der Liebe, die darin verschlossen liegen, und uns durch

deinen Geist, der Dich verklärt, so aufgeschlossen werden, daß wir den sü-

ßen und edlen Kerns derselben schmecken und genießen mögen. Laß uns

niemals unerweckt und ungerührt voneinander gegen; aber gibt auch, daß

Niemand die gesegneten Rührungen deines Geistes wieder ersticke, son-

dern vielmehr sie in‘s Gebet einführe, und sein Herz zu einem feinen und

guten Acker bereiten lasse, darin der Same deiner letzten Worte aufgehen

und hundert=, tausendfältige Früchte zur Verherrlichung deines Todes

bringen möge. Erhöre uns um deiner Liebe willen. Amen

Es ist für diesmal unser Zweck, über die sieben Worte, welche unser Mitt-

ler an seinem Kreuz gesprochen hat, unsere Betrachtung einzustellen. Es

sind zwar alle Wort so unsers Heilands, Worte des ewigen Lebens, Joh.

6,68., die er zu dem Ende geredet, daß wir selig werden solle, Johann. 5,34.

Doch haben seine letzten Reden, die man am Kreuz von ihm gehört hat,

eine besondere Kraft, das Herz zu rühren und es zur Ehrerbietigkeit und

Andacht zu erwecken. Sie sind zwar kurz, deutlich und einfältig, daher sie

nicht sowohl eine mühsame Erklärung, als eine bußfertige und gläubigen

Zueignung erfordern; allein

2

Das erste Wort:

unter dieser Einfalt sind und unerforschliche Tiefen der Weisheit und Lie-

be verborgen. Sie führen einen geheimen Balsam des Lebens bei sich und

geben einen lieblichen und kräftigen Geruch, welche gedemütigte und

gnadenhungrige Seelen empfinden.

Forschen wir aber nach den Ursachen, warum diese Worte vor andern

Worten Christi einen solchen Vorzug haben, so möchten etwa folgende

angezeigt werden können, die uns zugleich zu einer begierigen Aufmerk-

samkeit ermuntern sollen.

Es sind 1) Worte eines Sterbenden, welche man insgemein mit besonde-

rer Stille anzuhören, auch wohl sorgfältig aufzuzeichnen pflegt, damit sie

nicht vergessen werden; wie der Geist Gottes also die letzten Reden Jacobs,

1 Mos. 49., Mosis, 5 Mos. 32. und 33., Josuä C. 24., Davids, 2 Sam. 23.,

Simeons, Luc. 2., der Heiligen Schrift mit einverleibt hat. Es sind solche

Reden nicht nur ein sicheres Zeugnis von der innerlichen Beschaffenheit

eines Menschen, sintemal doch in der Todesstunde die Heuchelei ihre Lar-

ve ablegen und fallen lassen muß, sondern es lehrt auch die Erfahrung, daß

der Heilige Geist, der in den Gläubigen wohnt, zu der Zeit, wenn sie in

die Ewigkeit eingehen sollen, öfters seine Kraft am stärksten bei ihnen

werden und gleichsam einige Strahlen aus der nahen Ewigkeit voran

in dieselben einschießen läßt, daraus sie eine stärkeres Licht bekom-

men, aus welchem Manche um solche Zeit etwas reden, daß über ihren

sonst gewöhnlichen Begriff geht. Insonderheit haben die letzten Reden

der Märtyrer, welche von dem Scheiterhaufen oder Richt Platz oder un-

ter dem Galgen öfters gar einen gesegneten Nachdruck in den Gemüthern

hinterlassen. Diese Worte aber, die wir jetzt zu betrachten vor uns nehmen,

sind nicht Worte eines frommen sterbenden Menschen, auch nicht Worte

eines bloßen Märtyrers, welcher die Wahrheit mit deinem Blute versiegelt,

sondern es sind Worte eines sterbenden Gottes, die alle Aufmerksamkeit

und Annehmung würdig sind.

Es sind 2) Worte einer solchen Person, die in ihrem ganzen Leben kein

einziges unnützes Wort geredet, und den ihrem Leiden sehr wenig ge-

sprochen hat, so, daß sich selbst der heidnische Richter Pilatus darüber

verwundert, Marc. 15,5. Der Heilige Geist hat dieses lange vorher verkün-

digt Jes. 53,7., da unser Heiland in seinem Leiden vorgestel t wird als ein

Lamm, das zur Schlachtbank geführt wird, und als ein Schaf, das verstummt

vor seinem Scheerer und seinen Mund nicht aufthut; ob er wohl anderswo

von eben demselben Geiste das wesentliche Wort des Vaters genannt wird.

Da nun auch die Worte solcher Personen, welche sonst wenig zu reden

pflegen, allezeit aufmerksamer angehört werden, als die vielen Worte eines

unnützen Schwätzers: so werden billig diese Worte Christi um so viel hö-

her geschätzt, weil er sie zu einer solchen Zeit gesprochen, da er sehr wenig

geredet hat. Es sind 3) Worte, die der prophetischer Geist größten Theils

viele hundert Jahre vorher hat verkündigen und aufschreiben lassen.

Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie thun.

3

Wie Christus in seinem Leben nichts anderes getan, noch geredet hat, als

was ihm sein Vater zu leben und zu tun andere vor, und daher Joh. 8,28.

spricht: „Wie mich mein Vater gelehrt hat, so rede ich“: so sind auch seine

letzten Worte, mit welchen er sein Leben beschlossen hat, bereits in dem

ewigen Rath Gottes abgeredet und durch die Propheten vorher verkündigt

worden. Daß er für seine Feinde bitten werde, das hat Jesaja 53,12. vor-

hergesagt, da es am Ende heißt: „Er wird für die Uebeltäter bitten.“ Das

vierte Wort: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen!“ Steht

am Anfang des 22. Psalms. Bei dem fünften Worte, darin er seinem gro-

ßen Durst kund machte, hat uns Johannes selbst in den Schrift hinein ge-

wiesen, Joh. 19,28., da es heißt: „auf das die Schrift erfül t würde, sprach

er: mich dürstet.“ Endlich sein letztes und siebentes Wort: „Vater, in deine

Hände befehle ich meinen Geist!“ hat der prophetische Geist durch den

Mund Davids aussprechen lassen Psalm 31,9. Und eben darum wol te un-

ser theurer Heiland von den vergalleten Myrrewein, den man ihm vor sei-

ner Kreuzigung zu trinken geben wol te, nicht annehmen, weil dieser Wein

ihm zu dem Ende gereicht wurde, daß seine Sinne unsern Verstand ver-

rückt werden sol ten. Er hatte noch Worte an seinem Kreuze reden, durch

deren Aussprechung die Schrift erfül t werden mußte, daher er mit guter

Vernunft und völligem Verstande am Kreuz hangen und an demselben sei-

nen Geist aufgeben wol te.

Es sind endlich 4) solche Worte, welche mit einem ganz besonderen Af-

fekt ausgesprochen sind, unter dem Gefühl der äußersten Schmerzen und

unter einem großen Getümmel des Volks, daher sie auch mit einer sehr

lauten und erhabenen Stimme und einem starken Geschrei ausgerufen

worden sind. Da es also Worte sind, die von Herzen gegangen, was ist es

Wunder, daß sie wieder zu Herzen gehen, wenn sie nur nicht steinerne

Herzen antreffen? Worte, die ein sterbender Heiland aus einem so zarten

Liebestriebe gegen seinen Vater und gegen seine Gläubigen, ja auch selbst

gegen seine ärgsten Feinde ausgesprochen hat, die dringend billig wie Spie-

ße und Nägel in die Herzen, und lassen darin einen süßen und kräftigen

Stachel zurück. Zu geschweigen, daß auch selbst die siebente Zahl etwas

Geheimnisvolles in sich faßte und von der Vol kommenheit dieser Worte

zeuget.

Wir nehmen denn jetzt insonderheit das erste Wort unseres Heilandes zur

Betrachtung vor uns, welches Luc. 23,33.34. aufgezeichnet steht, da heißt

es: „Und als sie kamen an die Stätte, die da heißt Schädelstätte, kreuzigten

sie ihn daselbst, und die Uebeltäter mit ihm, einen zur Rechten und einen

zur Linken. Jesus aber sprach: Vater, vergibt ihnen, denn sie wissen nicht,

was sie thun.“

Es erhel t aus dieser Erzählung des Evangelisten Lucas, welcher alles ge-

nau nach der Zeitordnung, zu beschreiben pflegt (Luc. 1,3.), daß dieses

das erste Wort gewesen, welches auf dem Berge Golgotha aus dem Munde

4

Das erste Wort:

unseres Heilandes gegangen, weil es Lucas mit der Anheftung an das Kreuz

unmittelbar verknüpft.

Ohne Zweifel haben seine Feinde, welche in großer Menge um ihn herum

standen, ihre Augen an dieser blutigen Handlung zu weiden, damals die

Ohren gespritzt und aufgelauert, was er doch nun sagen werde, wenn man

seine Hände und Füße mit Nägeln an‘s Kreuz heften würde. Ohne Zweifel

haben die gedacht, er werde entweder alles, was er bisher gelehrt, wider-

rufen, damit er sein Leben retten möchte, oder es werde nun seine Geduld

aufhören und sich im Murren Und Ungeduld wider Gott und Mensch, ja

ihn Drohen und schelten verwandeln, wie im Buch der Weisheit C. 2,19.20.

die Gedanken der Gottlosen bei dem Leiden der Kinder Gottes also ent-

deckt werden: „Mit Schmach und Qual wollen wir ihn stöcken, daß wir

sehen, wie fromm er sei, und erkennen, wie geduldig er sei. Wir wollen ihn

zum schändlichen Tode zu verdammen, da wird man ihn kennen an sei-

nen Worten.“ Aber es traf auch hier ein, was V. 21. folgt: „solches schlagen

sie an, und fehlen.“ Denn damit der Evangelist zeigen möchte, wie sehr

sich die Verblendeten Leute in ihrer fleischlichen Hoffnung betrogen ha-

ben, so verbindet er diese Worte Christi mit dem Vorhergehenden durch

das Wörtlein aber: Jesus aber sprach, um dadurch den offenbaren Gegen-

satz auszudrücken zwischen der Erwartung der Feinde und dem heiligen

Verhalten Jesu Christi.

Die Quelle, daraus dieses erste Wort geflossen, ist ein Herz voll süßer gött-

licher Liebe, die von keinem Grimm, von keiner Bitterkeit, von keiner

Ungeduld etwas weiß, die sich kreuzigen läßt und dennoch lieber bleibt,

die als eine Flamme des Herrn von ganzen Strömen der Beleidigung nicht

ausgelöscht werden kann.

Diese Worte selbst heißt nun also: Vater, vergibt ihnen; denn sie wissen

nicht, was sie thun; welche in sich fassen:

I. Die Anrede in dem Wort Vater

II. Die Bitte selbst: Vergib ihnen.

III. Den Beweggrund, der diese Bitte beigefügt wird:

Denn sie wissen nicht, was sie thun.

I.

Was denn erstlich die Anrede anlangt, so ist dieselbe in dem süßen Va-

ternamen begriffen. Denjenigen Gott, von welchem Jesus in die Welt

gesandt war, das große Werk der Erlösung zu vol bringen, nenn er hier

mit dem allerhöchsten Rechte seinen Vater, weil ihn derselbe aus sei-

nem Wesen auf eine unbegreifliche Art gezeugt ihm sein Ebenbild mit-

geteilt hatte, Col. 1,5. Ebr. 1,3. Ob nun gleich dieser sein lieber Vater

jetzt sein Angesicht im Zorn vor ihm verborgen und sein Herz gleich-

sam verschlossen hatte: so klopft er doch mit einem kindlichen sü-

ßen liebes Affekt an diese verschlossene Vaterherz an, und sucht

dasselbe zu einem erbarmenden Mitleiden über die bösen und un-

Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie thun.

5

artigen Kinder, unter deren unbarmherzigen Händen er sich jetzt befand,

zu bewegen.Dadurch hat er denn erstlich gebüßt und versöhnt diese

schrecklichen Gedanken, welche wir öfter von Gott in der Stunde der

Anfechtung haben, und die häßlichen Titel, welche Gott zuweilen von

seinen besten Kindern in ihrer Angst bekommt. Da es z. E. In den Kla-

geliedern Jeremiä 2,4. heißt: „Er hat seinen Bogen gespannt wie ein Feind,

seine rechte Hand hat er geführt wie ein Widerwärtiger, und hat erwürgt

alles, was lieblich anzusehen war, und seinen Grimm wie ein Feuer ausge-

schüttet in der Hütte der Tochter Zion.“ Desgleichen C. 3,10-12.: „Er ge-

lauert auf mich wie ein Bär, wie ein Löwe im Verborgenen. Er läßt mich des

Weges fehlen, er hat mich zerstückt und zunichte gemacht. Er hat seinen

Bogen gespannt und mich dem Pfeil zum Ziele gesteckt.“ Im Buch Hiob

30,20. spricht Hiob in der Angst zu Gott: „Du bist mir verwandelt in einen

Grausamen, und zeigest deinen Gram an mir.“ Von Hiskia steht Jes. 38,13.:

„Ich dachte: Möchte ich bis morgen Leben; aber er zerbrach mir alle meine

Gebeine wie ein Löwe.“ Seht, solche Titel muß unser Schöpfer von seinen

Kreaturen annehmen, so muß er sich von ihnen als ein Feind, als ein Wi-

derwärtiger, als ein Bär, als ein Löwe, als ein Grausamer beschreiben las-

sen. Damit uns nun diese häßlichen Titel, die wir Gott in der Angst geben,

vergeben werden könnten, so hat solche der liebe Sohn mit seinem Abba!

Vater! zugedeckt und die Nichtzurechnung derselben verdient.

Zum Andern aber hat er uns dadurch den Geist der Kindschaft erwor-

ben, welche die Seele bewahrt, daß sie im Leiden nicht von ihrem Vater,

sondern zu ihrem Vater flieht, in seinen Scho0ß hinein eilt, sein allerhöch-

stes Vaterrecht über sich erkennen, und mit einem kindlichen Gehorsam

sich unter seine Ruthe und unter seine gewaltige Hand demüthig. Und

welch eine Weisheit ist das, so die Vernunft nicht lehren kann, sondern die

man allein in der Schule Jesu Christi Lern! Wie schwer wird es nicht ei-

ner Seele, welche ihre Sünden und den dadurch verdienten Zorn Gottes in

ihrem Gewissen fühlt und um die Vergebung derselben ängstlich beküm-

mert ist, wie schwer, sage ich, wird es ihr, ehe sie zum ersten Mal das Abba

sprechen und dem süßen Vaternamen über ihre Zunge bringen kann; in

dem ihr immer das Bild eines strengen Richters vor ihren Augen steht und

ihre blöde und schwache Zuversicht darniederschlägt. Da kommt ihr denn

aber ihr treuer Fürbitter, Jesus Christus, bei dem Vater zu Statten, welcher

auch das Richteramt Gottes erkennt und weil verehrt (denn Sünde verge-

ben ist ja eine richterliche Handlung), aber nichts desto weniger auf versi-

chert ist, daß auf dem Richterstuhle ein Vater sitze, welche auch gegen sei-

ne bösesten Kinder ein mitleidiges und erbarmendendes Herz trägt. Wenn

dieses Licht in einer Seele aufgeht, wenn sie mitten unter dem Gefühl ih-

rer Sünden einen Blick in das Vaterherz Gottes thun er ihn selbst ihren

Abba und ihren lieben Vater nennen lernt: da entsteht Freude und Wonne,

6

Das erste Wort:

da verschwindet die Traurigkeit, und das Weinen wird ihn Lachen, daß

Klagen wird in Danksagung verwandelt.

II.

Auf diese Anrede folgt die Bitte selbst, die in diesen Worten enthalten ist:

Vergib ihnen. Das Ganze Leiden Christi hat diesen nächsten Endzweck,

daß uns dadurch die Vergebung unserer Sünden erworben würde. Daher

unser Erlöser, als er bei der Einsetzung des heiligen Abendmahls sein Blut

den Jüngern trinken überreichte, dabei sprach: „Das ist mein Blut des Neu-

en Testaments, welches vergossen wird für viele.“ Zu welchem Endzweck

und in welcher Absicht? „zur Vergebung der Sünden“, Matth. 26,28. So

bittet demnach der liebe Heiland, daß der Vater diese Frucht seines Blu-

tes, nämlich die Vergebung der Sünden, zuerst denjenigen wolle zu Statten

kommen lassen, die eben jetzt ihre Hände damit befleckten, und durch die

Durchbohrung seiner heiligen Hände und Füße den Weg zu ganzen Strö-

men des Blutes öffneten.

Diese Leute begingen die größte Sünde, die jemals auf dem ihr Erdboden

geschehen war. Denn wo kann eine größere Sünden erdacht werden, als

diese: seiner Hand an den eingeborenen Sohn Gottes legen und denselben

kreuzigen? Daher man nach der Vernunft hätte denken sollen, daß Chri-

stus, der bisher alles Unrecht, das man ihm angethan, mit Geduld ertragen,

doch nun bei diesem erfolgten äußersten Grade der Bosheit nicht länger

an sich halten, sondern um Rache schreien und die Gerechtigkeit Gottes

anrufen werde, daß sie die Bösewichter zur gebührende Strafe ziehe. Aber

dieses Lamm Gottes weiß von keinem Grimm. Dieses Blut schreit nicht

um Rache, wie das Blut Abels, 1 Mos. 4,10., sondern es redet bessere Dinge,

Ebr. 12,24., nämlich: „Vater Vergib ihnen.“

Hiermit bittet denn unser Heiland diesen Leuten dreierlei aus, 1) eine

Buß- und Gnadenfrist, oder einen Aufschub der Strafe, welche die gött-

liche Gerechtigkeit an diesen muthwilligen Beleidigern der höchsten Ma-

jestät mit gutem Recht alsobald hätte vollziehen können. Ein unerhörtes

Verbrechen hätte auch billig eine unerhörte Strafe verdient. Mußte sich die

Erde auftun und diejenigen verschlingen, die wieder Moses, einen Knecht

Gottes murrten, und harte Worte gegen ihn redeten, 4. Mos. 16,32.; muß-

te das Feuer vom Himmel auf diejenigen Hauptleute und Soldaten fallen,

welche sich an Elia vergreifen wol te, 2 Kön. 1,10.12.; mußten die Bären aus

dem Walde kommen und zweiundvierzig kleine Knaben zerreißen, welche

Elisa verspottet und ihn einen Kahlkopf genannt hatten, 2 Kön. 2,23.24;

das hätte sie nicht geschehen sollen bei dieser ungemeinen Bosheit, welche

nicht an einem Knechte, sondern an dem einigen Sohn Gottes verübt wur-

de? Aber der Sohn fäl t mit diesem Worte „vergib“ der beleidigten Gerech-

tigkeit Gottes in die Arme und bittet, die Ausführung der Strafe und Rache

Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie thun.

7

aufzuschieben, wie etwa Luc. 13,8. dieses Wort in eben dieser Bedeutung

vorkommt, da der Gärtner für einen unfruchtbaren Baum bittet: „Laß ihn

noch“ dieses Jahr „stehen.“

Er bittet ihnen 2) aus die Gnade der Bekehrung, ohne welche die Strafe

nicht in die Länge aufgeschoben, viel weniger aufgehoben werden kann.

Er ersucht also seinen himmlischen Vater, daß er an diesem armen Leuten,

die sich jetzt so hoch an ihm versündigten, durch deinen Geist arbeiten

lassen wolle; daß sie ihnen die Decke von ihren Augen wegnähme, damit

sie erkennen lernen, an dem sie sich vergriffen, und mit was für einem

Blute sie ihre Hände befeuchteten; ja daß er ihre Herzen umkehren und

verändern und anstatt des Hasses gegen seine heilige Person Glaube und

Liebe darin wirken wolle.

Ihr bittet ihnen in dieser Ordnung 3) aus die wirkliche Vergebung der

Sünden, daß Gott ihnen dieses schreckliche Verbrechen, das sie an seinem

eingeborenen Sohn begangen, nicht zur Verdammnis zurechnen, sondern

ihnen vielmehr seine vol kommene Genugthuung, sein blutiges Verdienst

und seinen ganzen Gehorsam, in dessen Leistung eben jetzt der Sohn be-

schäftigt war, zurechnen wolle. Daraus wir denn alsobald sehen, daß sich

diese Fürbitte Christi auf seine Genugthuung gründe. Er bittet um die Ver-

gebung der Sünden als ein Solcher, der die Sünde trägt, Jes. 53,12. Er bittet

um die Erlassung der Strafe als ein solcher, der anjetzt als ein Fluch zwi-

schen Himmel und Erde schwebt.

Wol te man fragen, warum ihnen Christus nicht selbst die Sünde vergebe,

warum er ihnen nicht selbst die Absolution vom Kreuz herab spreche, son-

dern seinen Vater ersuche, daß er ihnen dieselbe erteilen wolle? So dient

zur Antwort, daß Christus allerdings Macht und Recht dazu gehabt habe,

indem er auch, als des Menschen Sohn, Macht bekommen, auf Erden die

Sünde zu vergeben, nach Matth. 9,6. Er fand es aber für gut, sich der wirk-

lichen Ausübung dieses Rechts jetzt zu enthalten, da er mit der Erwerbung

der Vergebung beschäftigt war. Ueberdies war es billig, daß der Vater, als

der allerhöchste Richter, um Gnade und Vergebung angesprochen wurde,

weil derselbe durch die Mißhandlung seines Kindes auf‘s höchste beleidigt

worden, und weil er derjenige ist, der „seines Sohnes Ehre sucht und rich-

tet“, Joh. 8,50. Indessen will er hiermit so viel sagen: Ich für meine Person

vergebe diesem armen Leuten das Unrecht, so sie mir zufügen. Vergib du

des ihnen auch, mein Vater, und laß ihnen solches nicht zum Gericht an-

geschrieben werden.

Was waren es denn aber eigentlich für Personen, für welche er diese Verge-

bung ausbittet, und von welchen er spricht: Vater Vergib ihnen? Zunächst

waren es freilich diejenigen, welche jetzt wirklich ihre Hände an den legten

und ihn mit Nägeln an das Kreuz hefteten; dann aber auch alle übrigen,

welche auf irgend einer Art und Weise mit dazu wie behülflich willig ge-

wesen waren. Er hätte also seiner Absicht auch mit gerichtet aufs das ganze

jüdische Volk, welches geschrieen: „Kreuzige, kreuzige ihn!“

8

Das erste Wort;

und welches verlangt, daß das Blut dieses Gerechten über sie und ihre Kin-

der kommen sol te. Er hatte seine Absicht auf die Hohenpriester, Schrift-

gelehrten und Aeltesten, welche das Volk dazu verleitet hatten, daß sie den

Tod dieses gerechten begehret. Er hatte seine Absicht mit auf Pilatus, der

ihn, auf das ungestüme Geschrei des Volkes und ihrer Aeltesten, zum Tode

des Kreuzes verurtheilt hatte. Ja alle Menschen, so viel ihrer von Adam an

gelebt haben und bis ans Ende der Welt leben werden, sind in diese große

Begnadigung, welche Christus von seinem Vater ausbittet, mit eingeschlos-

sen, weil ihrer aller Sünden in das schmerzliche Leiden Jesu Christi ihren

Einfluß gehabt haben. Folglich hat der auch sein liebreiches Auge auf uns

alle gerichtet, als diese Worte aus seinem heiligen Munde gegangen sind.

O Sünder! Ihr seid also die ersten, an welche der sterbende Mittler an sei-

nem Kreuze gedacht hat. Ehe er noch an seine liebe Mutter, ehe er noch

an seinen Werten Schooßjünger Johannes, ja ehe er noch an sich selbst ge-

dacht hat: so hat er für euch gesorgt, und euch ungerathenen Geschöpfen

die Vergebung der Sünden ausgebeten. Er trug euch auf seinem Herzen

mit hinauf an das Kreuz, als er an dasselbe erhöht wurde. Es jammerte

ihn euer Verderben, weil sein al wissendes Auge die schrecklichen Fluthen

des Zornes Gottes vorhersah, welche euch bis in den Abgrund der Höl-

le verfolgen würden, wo keine Vergebung eurer Sünden erfolgte. Daher

fäl t er mit ausgebreiteten und blutigen Händen seinem gerechten Vater in

die Arme und bittet ihn, daß er euer schonen und euch nicht verderben

wollen. Fragt doch nun nicht lange, ob noch Hoffnung für euch übrig sei,

dass euch eure großen, vielen und langwierigen Sünden vergeben werden

könnten. Hört ihr nicht, daß der Sohn, welcher allezeit von seinem Vater

erhört wird, für euch bittet? Seht ihr nicht, wie dieser Hohepriester dem

Rauchwerk seiner Fürbitte zwischen Todte und Lebendige, als ein anderer

Aaron hintritt, 4 Mos. 16, 46-48., B. Weish. 18,21., und verhindert, daß die

Rache Gottes nicht über euch entbrenne und euch als ein verzehrend Feuer

verderben. Begebt euch demnach, so tief ihr auch in Sünden und Bosheit

stecken mögt, in die selige Ordnung der Buße, darin ihr Vergebung aller

eurer Sünden erlangen könnt und sei gewiß versichert, dass diese Fürbitte

des eingeborenen Sohnes vom Vater auch euch zu Gut kommen werde.

Geht nur hin in euer Kämmerlein, werfet euch nieder vor dem Thron die-

ser mitleidigen Liebe, bringt ihr Erstlinge eurer Tränen und Seufzer, verei-

nigt euer Gebet mit ihrer Fürbitte, und laßt ohne Widerstreben ihr wecken

euch vollenden: so werde ihr erfahren, was für eine Kraft in diesem Worte

Jesu Christi liege.

Aber auch ihr, die ihr bereits die Kraft dieses Wortes an euren See-

len erfahren und nun sagen könnt, daß euch die Sünden vergeben

sind in dem Namen des Sohnes Gottes; auch ihr habt diese Worte tief

zu Herzen zu nehmen. Hier beweist sich euer Heiland als einen treu-

en Hohenpriester, der nicht nur für die Sünde, sondern auch für die

Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie thun.

9

Unwissenheit des Volks opfert und betet, Ebr. 9,7. Wißt demnach, daß er

auch für die Vergebung eurer verborgenen Fehler bittet, die ihr täglich aus

Schwachheit begeht. Hat er für seine Feinde gebeten, sol te er denn ver-

gessen für euch zu bitten, nachdem ihr durch sein Blut gerecht und durch

seinen Geist seine Freunde geworden seid? Folge ihm nun auch in der Lie-

be der Feinde. Nicht Elias, der Feuer vom Himmel fallen ließ, nicht Elisa,

der den Knaben fluchte, die ihn verspottete, und sie durch Bären aus dem

Walde zerreißen ließ; nicht Jeremia, welcher 20,12. sprach: „Herr, laß mich

deiner Rache an ihnen sehen;“, ist euch zum Muster der Nachfolge vor-

gestel t; sondern das sanftmüthige Lamm Gottes, aus dessen Munde kein

Drohen und Fluchen gehört worden, daß seine letzten Kräfte auf die Für-

bitte für seine Feinde gewendet, und das warme Blut, das jetzt aus seinen

Wunden floß, dem himmlischen Vater zur Versöhnung ihrer Sünden und

zum Lösegeld für ihre Seelen angeboten. So such demnach als die Heiligen

und die geliebten Gottes die Eingeweide der Erbarmung Jesu Christi anzu-

ziehen, und bewahret unter allem Unrecht, das euch widerfährt, ein süßes

Herz gegen eure Beleidiger, damit auch die Welt erkenne, daß ihr zu den

Hausgenossen des Sohnes der Liebe gehört.

III.

Laßt uns aber zum Dritten auch den Beweggrund kurz betrachten, wei-

chen unser Heiland seiner Bitte beigefügt. „Denn“, spricht er, „sie wissen

nicht, was sie thun.“ So hält er demnach die Unwissenheit und Blindheit

dieser armen Leute seinem Vater, als ein mitleidiger Hoherpriester vor,

um ihn durch dieses Elend zur Barmherzigkeit zu bewegen. Die unwis-

senden Kriegsknechte thaten freilich in ihrer Blindheit nach der Ordre,

die Ihnen gegeben war; wie also auch Johannes eine andere That dersel-

ben, nämlich die Theilung der Kleider Jesu Christi mit Wehmut erzählt,

C. 19,24.: „Solches taten die Kriegsknechte.“ Das arme Volk, welches zum

Theil aus fernen Ländern auf das Fest nach Jerusalem gekommen war, ließ

sich auch durch das Ansehen der Priester und Schriftgelehrten verblenden

und verleiten, diesen Jesu von Nazareth für einen Verführer und schäd-

lichen Mann zu halten. Die Hohenpriester aber, Aeltesten und Obersten

des Volkes hätten es wohl wissen können, wen sie vor sich hätten, und an

wem die sich vergriffen. Aber der treuer Heiland sieht ihre Unwissenheit

auf der miserablen (jämmerlichen) Seite an, damit er nun einen Angriff

finden mögen darin seine Fürbitte haften könne. Wie auch Petrus hierin

seinem Meister nachfolgt und spricht: „Nun, lieben Brüder, ich weiß, daß

ihr es durch Unwissenheit getan habt, wie auch eure Obersten, Apstg. 3,17.

Hierin hat der Sohn Gottes ein Meisterstück seiner Liebe bewiesen, daß er

aus dem, was Ursache zur Anklage hätte sein können (denn diese Unwis-

senheit war unverantwortlich), eine Ursache zur Entschuldigung macht.

Hiermit hat er uns lehren wollen, wie das die rechte Art der Liebe sei, daß

10 Das erste Wort; Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie thun.

man Anderer Fehler und Sünden nicht gehässig vergrößere, sondern viel-

mehr zudecke, entschuldige und auf‘s allergelindeste, so viel als möglich

ist, davon rede, daß man also nicht das Herz eines strengen Richters, der

Alles auf‘s genauste sucht, sondern das Herz einer liebreich Mutter, welche

die Fehler ihres Kindes entschuldigt, gegen seinen Nächsten Beweise.

Das ist also, Geliebte, die hohepriesterliche Fürbitte Jesu Christi für seine

Feinde. Was dieselbe für ein angenehmer und süßer Geruch seinem Vater

gewesen, kann man aus den gesegneten Wirkung desselben genugsam ab-

nehmen. Die Bekehrung des Schächers, die Bewegung des Hauptmanns,

die Rührung das Volkes, welche der Kreuzigung zugesehen, Luc. 23,47.48.,

die Bekehrung so vieler tausend Juden am ersten Pfingstfeste, die Bekeh-

rung Pauli, durch welchen hernach das Blut Christi auf die Gewissen so

vieler Heiden gesprengt worden, 1 Tim. 1,13., sind lauter Früchte und

Wirkung dieses Wortes. Ja, so oft noch heutzutage ein Sünder sich zu Jesu

Christo bekehrte, so hat er die Vergebung seiner Sünden der Kraft dieser

Früchte zu danken, daß es also reichlich erfül t worden, was der Vater Jes.

53,11.12. seinem Sohne verheißen, daß er ihm nämlich „eine große Menge

zur Beute geben wolle, weil er für die Uebeltäter gebeten.“

O daß denn dieses erste Wort Jesu Christi, welches am Kreuz aus seinem

Munde gegangen, auch bei dieser abermaligen Vorhaltung und Erklärung

Beute, Beute, Beute machen möchte. O Sünder, die du dieses hörst, es greift

dieses Wort auch nach dir, es dringt unter der Begleitung des Blutes Jesu

Christi, unter dessen Vergießung es ausgesprochen worden, mit einer ge-

heiligten Gewalt in dein Inwendigen und will dein Herz zur Beute haben.

Du magst so tief in Sünden stecken, als du wil st; du magst so unwissend

und boshaft sein, als du wil st; so hat es eine gerechte Anforderung an dei-

ne Seele. Es fesselt deinen Willen mit Seilen der Liebe. Fühlst du es nicht,

wie es dicht zu überwältigen sucht? Fühlst du es nicht, wie es in seinem

Gewissen arbeitet? Es kommt nun darauf an, ob du ein ewiger Raub des

Satans, oder eine Beute der für dich bittenden und sterbenden Liebe wer-

den wollest. Der am Kreuz für dich gebeten, der wird sich dermaleinst auf

dem Thron seiner Herrlichkeit richten. Der Herr gebe dir ein weises Herz,

zu bedenken, was du deinem Frieden dient.

G e b e t .

Nun, Herr Jesu, Du treuer Heiland, Du Sohn der Liebe deines Vaters,

der Du für deine Beleidiger gebeten und dein Blut zu ihrer Versöhnung

hergegeben, Du hast Dich an dem wahren Versöhnungstag als ein gro-

ßer Hoherpriester über das Haus Gottes erwiesen, der nicht nur geopfert,

sondern auch geräuchert, nicht nur mit seinem eigenen Blut in das Al-

lerheiligste eingegangen, sondern auch Gebet und Fürbitte getan hat. Du

hast aber auch uns zu geistlichen Priestern gemacht und hast dazu bestel t,

Das zweite Wort; Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradiese sein.

11

daß wir auch für die, so uns beleidigen, bitten, und die, so uns Fluchen,

segnend sollen. So nimm doch das grimmige, unversöhnliche, unbarm-

herzige und harte Herz von uns hinweg, salbe uns mit deiner Liebe und

waffnen uns mit deinem Sinn gegen alle Versuchungen zur Rachgier und

Unbarmherzigkeit. Laß uns insgesamt die Kraft deiner Fürbitte im Leben

und Sterben erfahren. Laß dieses dein erstes Wort uns jetzt und in unserer

letzten Stunde kräftig stärken und dem geheimen Balsam des Trostes, der

darin liegt, in unserer letzten Ohnmacht uns erquicken. Erhöre uns und

segne uns um deiner Wunden willen.

Betrachtung

über

d a s z w e i t e Wo r t .

Luc. 23,43.

Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradiese sein.

Daß dieses das zweite Wort unseres Heilandes Jesu Christi sei, das er an

seinem Kreuz gesprochen, daran lässt uns die Erzählung der Evangelisten

Lucä nicht zweifeln, als welcher in seiner Erzählung die Zeitodrnung ge-

nau zu beobachten pflegt. Nun aber finden wir Cap. 23, vom 33.-43. Verse

einen solchen Zusammenhang der Umstände: „Und als sie kamen an die

Stätte, die da heißet Schädelstätte, kreuzigten sie ihn daselbst, und die Ue-

beltäter mit ihm, einen zur Rechten, und eine zu Linken. Jesus aber sprach:

Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie thun. Und sie theileten

seine Kleider, und warfen das Los darum. Und das Volk stand, und sahe

zu. Und die Obersten samt ihnen spotteten seiner sprachen: Er hat Andern

geholfen; er helfe ihm selber, ist der Christi, der Auserwählte Gottes! Es

verspotteten ihn auch die Kriegsknechte, traten zu ihm, und brachten ihm

Essig. Und sprachen: Bist du der Juden König, so hilft dir selber. Es war

auch oben über ihm geschrieben die Ueberschrift, mit griechischen, und

lateinischen, und ebräischen Buchstaben: Dies ist der Juden König. Aber

die Uebeltäter einer, die da gehängt waren, lästert ihn, und sprach: Bist du

Christus, so hilft dir selbst und uns. Da antwortete der andere, strafte ihn,

und sprach: Und du fürchtes dich auch nicht vor Gott, da du doch in glei-

cher Verdammnis bist? Und zwar wir sind billig darinnen, denn wir emp-

fangen, was unsere Thaten werth sind; dieser aber hat nichts Ungeschicktes

gehandelt. Und sprach zu Jesu: Herr, gedenkt an mich, wenn du dein Reich

kommst. Und Jesus sprach zu ihm: Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du

mit mir im Paradiese sein.“

Hier sehen wir also, in welcher Ordnung die Sachen auf einander

12

Das zweite Wort;

gefolgt sind. Da nämlich Jesus nunmehr am Kreuz erhöht und befestigt

war, und für seine Kreuziger gebeten hatte, so fingen allerlei Arten der

Menschen, die um das Kreuz herumstanden, an, ihn zu verspotten. Es spot-

tete seiner der gemeine Pöbel, die Obersten, die Kriegsknechte; er spottete

seiner selbst einer von den Uebelthätern, die mit ihm zugleich gekreuzigt

waren, welchen Spötter aber der andere, der in seinem Herzen anfing, für

die Ewigkeit zu sorgen, öffentlich bestrafte, sich zu Christo wendete und

darauf die Versicherung von ihm erhielt, daß er noch heute mit ihm im

Paradiese sein sol te.

Wenn nun nach der historischen Zeitordnung dieß Wort auf das erste

gefolgt ist, also hat es auch, wenn man die geistliche Ordnung der Sache

erwägt, gar bequem darauf folgen können. Das erste Wort Christi betraf

die noch unbußfertigen Sünder; dieses zweite Wort betrifft einen bußfer-

tigen Sünder. Das erste war ein Wort der Fürbitte, das andere ein Wort der

Verheißung. In dem ersten wird eine Buß= und Gnadenfrist ausgebeten;

in dem andern wird die Thür der Gnade einem großen Sünder geöffnet.

Das erste zielt auf die Gerechtmachung; das andere auf die Herrlichma-

chung, welche beide Handlungen auch Paulus genau miteinander ver-

knüpft, Röhm. 8,30., da er spricht: „Welche er hat gerecht gemacht.“ Das

erste betrifft das Reich der Gnaden, das Andere das Reich der Herrlich-

keit. Endlich in dem ersten Wort hat Christus sein hohepriesterliches Amt

ausgerichtet in einer auf sein eigenes Opfer gegründeten Fürbitte; in dem

andern Wort hat er eine königliche Handlung vorgenommen, eben zu der

Zeit, da sein königliches Amt auf‘s äußerste verspottet wurde. Nach dieser

seiner königlichen Macht öffnet der einem großen Missetäter sein Reich

und spricht: „Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradiese

sein.“ Da nun dieses Wort eine Antwort in sich fast auf eine vorherge-

gangene bitte, so müssen wir, wenn wir dasselbe Recht verstehen wollen,

unsere Betrachtung richten.

I. Auf des Uebeltäters bitte, und

II. Auf Christi Antwort.

I.

Des Uebeltäters Bitte lautet im 42. Vers also: „Herr gedenke an mich, wenn

du dein Reich kommst.“ Man kann leicht erachten, daß gar viel in dem

Gemüte dieses Mannes vorgegangen sein müsse, ehe dieses Wort hervor-

gekommen, und daß diese Bitte wohl ein rechtes Benoni oder Schmerzens-

kind gewesen, das mit viel Angst geboren worden ist.

Was den vorigen Zustand dieses Mannes betrifft, so war er, wie ihn Lu-

cas im 32. Vers benennt, ein Uebeltäter gewesen, der große und öffent-

liche Laster begangen hatte, und zwar, wie Marcus 15,27. beschreibt,

so war er ein Räuber, mit welchen Leuten das jüdische Land damals

überschwemmt war. Dergleichen Leute aber pflegen nicht nur die

Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradiese sein.

13

Reisenden zu berauben und zu plündern, sondern auch, wenn sie sich wi-

dersetzten, totzuschlagen, Luc. 10,30., und aus der Übertretung des fünften

und siebenten Gebots ihr tägliches Handwerk zu machen. Ob nun dieser

Mensch auch von dieser Gattung gewesen, oder ob er vielmehr, wie Ande-

re wollen, unglücklicher Weise sich zu solchen Leuten die schlagen, die des

römischen Jochs überdrüssig waren, und in einem Aufruhr, bei welchem

einige um‘s Leben gekommen, mit gefangen genommen und zum Tode

verurteilt worden, das können wir so eigentlich nicht bestimmen. Doch

hat der ohne Zweifel Etwas von Christo und seinem Reich gehört, wie

den damals das ganz Judäa mit den Erzählungen von den Predigten und

Wunderwerken Jesu angefül t war. Allein vor der Bosheit seines Willens

konnten diese Nachrichten zu keiner Kraft bei ihm kommen. Doch mag

etwa Manches, was er von Christo gehört hatte, bei ihm aufgewacht sein,

da er in seinem Gefängnis, darin er vielleicht eine geraume Zeit zubringen

mußte (denn die römischen Landpfleger pflegten die Hinrichtung solcher

Personen bis auf die hohen Feste der Juden zu versparen), Zeit gehabt, in

der Stille dem nachzudenken, was ihm bisher vom Messias zu Ohren ge-

kommen war; da er denn vielleicht ein sehnliches Verlangen getragen, die-

sen Mann vor seinem Tode noch zu sehen und mit demselben bekannt zu

werden, damit er von dem Zustande seiner Seele, für welche er nun anfing,

ernstlich zu sorgen, mit ihm sprechen könnte. Dieses sein Verlangen wur-

de nun durch die weise Regierung Gottes erfül t, da er mit dem Herrn Jesu

zugleich zum Tode hinausgeführt und neben ihm gekreuzigt wurde.

Ohne Zweifel hat er seine Augen, so viel vor dem Getümmel des Volkes

geschehen konnte, unverrückt auf diesen Mann gerichtet und sein Ver-

halten gar genau bemerkt. Er hat mit angehört die Rede Christi, die er

bei seiner Hinausführung den jüdischen Weibern gehalten, Luc. 23,28-31.:

„Ihr Töchter von Jerusalem, weinet nicht über mich, sondern weinet über

euch selbst und überrol t Kinder. Denn siehe, es wird die Zeit kommen, in

welchem man sagen wird: Selig sind die Unfruchtbaren, und die Leiber,

die nicht geboren haben, und die Brüste, die nicht gesäugt haben! Dann

werden sie anfangen zu sagen zu den Bergen: Fallet über uns! Und zu den

Hügeln: Decket uns! Denn so man das tut am grünen Holz, was will am

dürren werden? Aus welcher Predigt ihm einige prophetische Strahlen,

ja Strahlen einer göttlichen Al wissenheit, die diesem Manne beiwohnen

müsse, in die Augen leuchteten. Er hatte ferner das erste Wort aus dem

Munde des Herrn gehört: „ Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was

sie tun“, und ist ohne Zweifel durch die unbegreifliche Sanftmut und Liebe

Jesu Christi in seinem Herzen innig gerührt worden. Da nun bald darauf

das erschreckliche Gespött anging und Alles lästerte, was nur eine Zunge

im Halse hatte, da selbst die Hohenpriester, Pharisäer, Schriftgelehrten und

Obersten des Volks unter das Kreuz hintraten und die allerschmählich-

sten reden wieder Christum ausstießen, ja, da sein eigener Kamerad, der

14

Das zweite Wort;

auf der andern Seite hin, mit einstimmte, so überfiel ihn ein heiliger Schau-

er, wie man aus den Worten schließen kann: „Und du fürchtest dich auch

nicht vor Gott?“ Er gerieth in eine heiligen Furcht vor Gott und dachte,

es ist doch höchst unwillig, dass man einen Mann so verspottet, aus des-

sen Bezeigen gleichwohl ganz etwas Anderes hervorleuchtet, als aus dem

Bezeigen andere Malefikanten (Uebelthäter), der wie ein stilles Lamm

dahängt und seine Zunge zu nichts Anderem braucht, als für Feinde zu

beten, und denen, die ihn an‘s Kreuz geheftet, die Vergebung ihrer Sünden

auszubitten.

Da er nun unter den Wirkungen der vorlaufenden Gnade Gottes treu war,

und die ersten Ueberzeugungen von der Unschuld Christi nicht dämpfte,

noch denselben widerstrebte: so war auch wiederum der Geist Gottes so

treu, daß er ihn zu einer tieferen Erkenntniß des Messias brachte und unter

der wehmüthigsten Zerknirschung seines Herzens einen sehr herrlichen

und vortrefflichen Glauben an Jesum Christum in seiner Seele wirkte.

Man findet demnach an diesem Manne 1) alle Kennzeichen einer wah-

ren und ungeheuchelten Buße. Man trifft bei ihm an eine aufrichtige

Erkenntnis und öffentliche Bekenntnis seiner Sünden; man trifft bei ihm

an eine heilige Furcht vor Gott; man trifft bei ihm an eine Rechtfertigung

der göttlichen Gerichte, indem er spricht: „Wir leiden, was unsere Thaten

werth sind“; man trifft endlich bei ihm an einen ernstlichen Haß und der

Verabscheuung seines vorigen gottlosen Lebens und aller bösen Thaten,

die er in demselben verübt hatte, sammt einem Verlangen, auch andere

Sünder zu bekehren. Wenn man diese Stücke zusammen nimmt, so ma-

chen sie das Bild einer rechtschaffenen Buße aus.

Man findet bei ihm 2) alle diejenigen Stücke, welche zu einem wahren

Glauben an Christum gehören. Man trifft zuvörderst bei ihm an ein sehr

herrliches Erkenntniß Jesu Christi, indem er denselben in der tiefsten

Schmach, da er als ein Fluch zwischen Himmel und Erde am Kreuz hing,

für einen Herren, der ein Reich habe, folglich für den König von Israel und

für dein Sohn Gottes erkennt. Man trifft bei ihm an ein inniges Verlangen

nach der Gnade dieses Herrn, welches aber verknüpft ist mit der aller-

tiefsten Demuth und Gelassenheit, indem er Christo nichts vorschreibt,

sondern sich nur ein gnädiges Andenken ausbittet. Man trifft endlich bei

ihm an ein zuversichtliches Vertrauen, da er sich mit seinem Herzen von

allen Menschen, die unter der Sonne sind, abwendet und sich hingegen zu

diesem König von Israel hinwendet, und in diesem Leben die Vergebung

seiner Sünden, nach diesem Leben aber eine besondere Gnade von ihm er-

wartet. Wenn man nun wieder diese Stücke zusammen nimmt, so machen

sie ein vol kommenes Bild des wahren und lebendigen Gottes aus.

Man findet an demselben 3) alle Früchte und Wirkung des Glau-

bens. Denn da der wahre Glaube durch die Liebe thätig sein muss, so

war auch sein Glaube an Christum durch die Liebe thätig, und zwar

Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradiese sein.

15

zuvörderst durch die wahrhaftige Liebe gegen Jesu, aus welcher ein heiliger

Eifer für dessen gekränkte Ehre, und eine öffentliche Vertheidigung seiner

Unschuld herfloß, so daß man wohl sagen mag, daß, da jetzt Alles von

der Unschuld Christi still geschwiegen, hier ein Stein angefangen habe, zu

reden, und dieselbe zu rühmen und zu bekennen. Es war ferner sein Glau-

be thätig durch die wahre Liebe des Nächsten, aus welcher die Bestrafung

seines Mitgesellen herkam, dabei er zu gleicher Zeit allen Umstehenden

das erbauliche Exempel gab; daraus man also sieht, wie sein Glaube nicht

müßig, sondern höchst geschäftig gewesen: in welchem guten Zustande er

bis an sein Ende verharrte, und sich in diesem Glauben an Christum durch

das dritte Wort, das er noch mit einem anhören mußte: „Mein Gott, mein

Gott, warum hast du mich verlassen!“, nicht stören, noch irre machen ließ,

auch in seinen letzten Schmerzen, da ihm am Kreuz die Beine mit eisernen

Keulen zerschmettert wurden kein Zeichen der Ungeduld von sich gab,

sondern in der Hoffnung, bald mit Jesu im Paradies zu sein, willig litt, was

er mit seinen bösen Thaten verdient hatte.

In diesem seinem veränderten Zustande, darein in die Gnade gesetzt hatte,

that er nun diese Bitte an den Herrn Jesu: „Herr, gedenke an mich, wenn

du in dein Reich kommst.“ In diesen Worten erkennt er 1. diesen Jesus, der

da nackt und bloß am Kreuze hing, für einen Herrn, und zwar für einen

solchen Herrn, der ein Reich habe, welches er erst nach seinem Tode völlig

in Besitz nehmen und seine königliche Herrlichkeit darin offenbaren wer-

de; ja für einen solchen Herrn, der in seinem Reich völlige Macht habe zu

thun, was ihm wohlgefalle, und derer in Gnaden zu gedenken, derer er ge-

denken wolle. Die Erkenntnis hatte der Geist Gottes in seiner Seele gewirkt

mitten unter der äußersten Verspottung des königlichen Amtes Christi.

Nächstdem bittet er 2. in diesen Worten, „daß der Herr seiner in Gnaden

eingedenk sein wolle“, wie er Nehemias in seinem Buch öfters bittet: „Ge-

denke meiner, mein Gott, im Besten.“ Neh. 5,19.13,14.22.31.

Ob er also gleich bekannte, daß Christus ein Reich in diesem Reich eine

vol kommende Macht habe, anzuordnen, was ihm beliebe, so ist er den-

noch nicht so kühn, daß er sich in diesem Reich eine besondere Ehrenstel-

le ausbitten sol te, wie dort die Kinder Zebedäi verlangten, Marc. 10,35.37.,

sondern er bitte nur um ein geneigtes Andenken; das Andere alles überläßt

er der weisen Einrichtung, Liebe und Gütigkeit Jesu Christi. Ein solches

Bild haben wir uns von diesem Manne zu machen, daraus denn zugleich

erhel t, wie weit seine Buße unterschieden sei von der gemeinen Buße, die

auf dem Todtenbette aus Furcht des Todes und der Hölle geschieht.

II.

Darauf folgt nun die Antwort Jesu Christi. Derjenige, der

16

Das zweite Wort;

auf alle Lästerungen, die damals um seine Ohren herum schalten, kein

Wort antwortete, sondern als ein stilles und verstummtes Lamm in seinem

Blut und Schmerzen da hing, und Alles dem befahl der das Recht richtet, 1

Petr. 2,23., der antwortet hier einem armen Sünder, der ihn gebeten hatte,

seiner eingedenk zu sein, und spricht zu ihm: „Wahrlich, ich sage dir, heute

wirst du mit mir im Paradiese sein.“

Die Quelle dieser Antwort Jesu Christi war eine zarte Liebe gegen diese

treue und redliche Seele, die den Wirkung der vorlaufenden Gnade ge-

horsam geworden, und welche als ein Brand aus dem Feuer, als ein Lamm

aus dem Rachen des Teufels herausgerissen war. Diese Seele betrachtete

der Sohn Gottes als die erste Beute, die ihm sein Vater am Kreuz schenkte,

und als er die erste Frucht seiner Fürbitte, und umfaßte sie demnach mit

der allerzärtlichsten und innigsten Liebe. Diese Liebe war verknüpft mit

einer geheimen Freude über diesen Sünder, der Buße that, und mit einem

herzlichen Verlangen diese zitternde und bebende Seele, die jetzt auf der

Schwelle der Ewigkeit stand, zu trösten, sie seiner Gnade völlig zu versi-

chern und allen Zweifeln in ihr zu dämpfen. Aus einem solchen heiligen

Triebe ist dieses Wort des Herrn Jesu hergeflossen.

Was nun den Inhalt derselben betrifft, so treffen wir darin an

1) eine Verheißung: „Heute wirst du mit mir im Paradiese sein“, und

2) eine Bekräftigung dieser Verheißung: „Wahrlich, ich sage dir.“

Was die Verheißung selbst betrifft, so verspricht Christus diesem bußferti-

gen Sünder, daß der heute noch mit ihm im Paradiese sein solle. Durch das

Paradies versteht der Herr Jesus den Ort oder Zustand, darin sie von ihren

Leibern abgeschiedenen seligen Seelen sich befinden, sammt allen ange-

nehmen Erquickungen, welche mit diesem Zustande verbunden sind. Wie

denn solche Benennung bei den Juden nicht unbekannt war, und doch an-

derswo im Neuen Testament, 2 Cor. 12,4.und Offenb. 2, 7., also vorkommt.

Die Ursachen aber, warum derselbe Ort das Paradies genannt wird, sind

zu suchen in der Aehnlichkeit, welche zwischen dem Paradies, in welches

Adam gesetzt worden, und diesem Orte, darin sich die Geister der vollen-

deten Gerechten befinden, anzutreffen ist.

Das Paradies war 1) der allerlustigste und angenehmste Ort auf dem gan-

zen Erdboden, Jes. 51,3.; und der Himmel ist der vol kommenste Sammel-

platz alles Vergnügens, da Freude die Fülle ist, und liebliches Wesen zur-

Rechten Gottes immer und ewiglich. Psalm 16,11.

Das Paradies war 2) von Gott selbst gepflanzt, bereitet und zugerichtet zur

Wohnung des Menschen, den er nach seinem Ebenbilde geschaffen hatte;

und die Freude des Himmels ist gleichfal s von dem Herrn zubereitet für

diejenigen Seelen, in welchen sein Ebenbild wieder angerichtet ist, Matth.

25,34.

In dem Paradies waren 3) helle lautere und gesunde Flüsse, welche

Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradiese sein.

17

diesen Garten Gottes bewässerten und fruchtbar machten; und in der Woh-

nung der seligen Seelen ist gleichfal s anzutreffen ein krystallener Strom,

der aus dem Stuhl Gottes und des Lammes fliest, Offenb. 22,1., das ist, ein

rechter Ueberfluß von den allerherrlichsten Gaben des Heiligen Geistes.

Im Paradies und dessen Flüssen wahren 4) Gold, Perlen und Edelgestein

anzutreffen, 1 Mos. 2,11.12.; im Himmel aber sind die unvergänglichen

Schätze, welcher alle Reichtümer dieser Welt weit übertreffen.

Im Paradies war 5) der Baum der Erkenntnis und der Baum des Lebens; im

Himmel ist die vol kommene Erkenntnis göttliche Geheimnisse und ein

ewiges, unvergängliches Leben.

Im Paradies offenbarte 6) Gott dem Menschen auf eine besondere Art sei-

ne Gegenwart; daher es der Garten Gottes genannt wird, in welchem Gott

gleichsam wohnen und wandeln, wo er auf eine vertraute Art mit dem den

Menschen umgehen und sich an diesem herrlichsten Werke seiner Hände

ergötzen wolle; im Himmel ist der rechte Ort, da man unaufhörlich mit

Gott umgehen und sein Angesicht schauen wird.

Endlich 7) wie in das Paradies nicht Unreines kommen durfte, daher auch

selbst der Mensch, sobald er sich mit der Sünde befleckt hatte, hinausge-

worfen wurde: also kann auch in den Himmel, als die heilige Wohnung

Gottes, Jes. 63,15., nichts Gemeines, noch Unreines eingehen.

Aber, möchte man sagen, wenn dieses Letztere seine Richtigkeit hat, wie

kommt denn der Schächer dahin? Wie kommt denn ein Mörder an einen

Ort, in welchem nichts Gemeines, noch Unreines gehen soll? Hierauf mö-

gen wir billig antworten, was dort eine Stimme vom Himmel dem Petrus

antwortete: „Was Gott gereinigt hat, das mache du nicht gemein“, Apstg.

10,15. Dieser Mensch war vor Gott nicht mehr als unrein geachtet, nach-

dem sein Herz durch den Glauben gereinigt war. Er kam also nicht als ein

Dieb und Straßenräuber ins Paradies, sondern als ein Solcher, der in dem

Blute Jesu Christi von seinen Sünden gewaschen war. Ob denn nun gleich

in der Geschichte der Evangelisten nicht steht von der Vergebung seiner

Sünden, so wurde er doch eben dadurch, da ihm Christus das Paradies

versprach, sogleich auf‘s kräftigste derselben versichert. Es wurden ihm

hiermit alle Laster, die er in seinem ganzen Leben begangen, vergeben und

alle seine Blutschulden durch das Blut des Erwürgten Lammes zugedeckt.

Er wurde mit eingeschlossen in den allgemeinen Pardon, den Christus sei-

nen Feinden vorher vom Vater ausgebeten hatte, und der treue Heiland

eilte mit dieser theuren Seele, die er gerecht gemacht hatte, nun zur Ver-

herrlichung. Das heißt: „Du wirst im Paradiese sein.“

Es setzt aber Christus noch zwei bedenkliche Umstände dazu. Erstlich

die Zeit, wann solches geschehen sol te, und zum andern die Art und

Weise,wie es geschehen sol te.

18

Das zweite Wort;

Die Zeit wird ausgedrückt in dem Wort: „Heute“. Heute wirst du mit mir

im Paradiese sein. Dieser arme Mann hatte in seiner Bitte keine Zeit be-

stimmt, wann Christus an ihm gedenken sol te; vielmehr schien er‘s weit

hinausgesetzt zu haben, wenn er sagt: Herr, gedenken an mich, wenn du

einmal in deinem Recht kommen wirst. Also erbot er sich, daß er gern so

lange warten wolle, bis der Herr einmal in seinem Reiche seiner eingedenk

sein werde. Christus aber versichert ihn, daß es nicht so lange währen sol-

le, sondern noch diesen Tag, noch vor Untergang der Sonne, nämlich in

dem Augenblick, da seine Seele von seinem Körper werde getrennt wer-

den, da solle sie von dem blutigen Kreuz in‘s Paradies übergehen, und zum

anschauen der Herrlichkeit Gottes, ja zu dem Genuß der unendlichen Er-

quickungen, die vor seinem Angesicht sind, gelangen. Gewiß, hätte Einer

erst ein Fegefeuer und eine Reinigung nötig gehabt, der so kurz vor seinem

Ende erst bekehrt ward. Aber die Liebe Christi weiß hier von keinem Läu-

terungs= und Reinigungsfeuer, sondern er verspricht diese treuen Seele,

die an seinen Namen glaubte, dass sie sobald sie vom Leibe würde geschie-

den sein, bei ihm in seiner Herrlichkeit sein sol te.

Die Art und Weise aber, wie solches geschehen sol te, ist ausgedrückt in

den Worten: mit mir. Heute wirst du mit mir im Paradiese sein. Zuerst hei-

ßen diese Worte, der Kraft nach, so viel als: durch mich und durch meine

Vermittlung. Denn Christus verschaffte diesem erretteten Sünder durch

dein Verdienst einen Zugang zu dem Baum des Lebens, der mitten im Pa-

radies Gottes ist, Offenb. 2,7. Wie der erste Adam das Paradies für sich und

alle seine Nachkommen verscherzt hatte, also hat es dieser andere Adam

für sich und seine geistlichen Kinder wieder erlangt und erworben. Der

erste Mensch, der nach dem Fall sich des himmlischen Paradieses verlu-

stig gemacht hat, war ein Mörder, nämlich Kain; und der erste Mensch,

der nach der Versöhnung des Falles wieder in‘s Paradies aufgenommen

worden, war auch ein Mörder; darin man gewiß ein besonderes Spiel der

göttlichen Weisheit wahrnehmen muß. Dann aber heißt auch die Worte:

mit mir, so viel als: in meiner Gemeinschaft; und wol te also Christus zu

diesem Manne sagen: Wie Du mit mir in meiner Schmach Gemeinschaft

gehabt hast, also sol st du auch mit mir in der Herrlichkeit Gemeinschaft

haben. Wie du dich mit mir durch den Glauben vereinigt hast, sol st du

auch im Tode ungetrennt bei mir bleiben, und wo ich bin, da sol st du,

als mein Diener und als ein öffentlicher Bekenner meiner Unschuld und

meines Königreichs, auch sein, und von meinem Vater geehrt werden, Joh.

12,26. O was leuchtet hieraus für eine unbegreifliche Liebe Jesu Christi

hervor, dass er sich der Gemeinschaft mit einem abscheulichen Mörder

nicht schämt, sondern einen solchen mit sich in‘s Paradies nehmen wil ,

mit dem sich kein Bettler vereinigen, noch sich zu ihm gesellen würde! O

Wahrlich ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradiese sein.

19

eine Liebe, die alle Erkenntnis übersteigt! Und das war denn wie Verhei

ßung, die dieser Mann anhörte.

Dazu kam aber noch zur Stärkung seines Glaubens eine Bekräftigung:

„Wahrlich, ich sage dir.“ Ich sage dir, als das Wort, welches Macht hat, ein

solch Wort zu reden. Ich sage dir, als der Herr, dafür du mich erkannt und

öffentlich ausgerufen hast. Ich sage dir, als der Amen, der treue und wahr-

haftige Zeuge, Offenb. 3,14., auf dessen Versicherung man sich gewiß ver-

lassen kann.

Fragt man aber, warum dieser wahrhaftige Zeuge seine Versicherung mit

dieser Art eines Eidschwures bekräftigt, so muß man dabei auf den Zu-

stand, darin sich dieser Mann befand und auf die innerliche Beschaffenheit

seines Gemüths sehen. Ohne Zweifel hat diese arme Seele, die jetzt zum

Glauben an Christum durch geworden war, annoch gezittert und Gebet,

wie ein blutig Schaf, das erst den Zähnen des Wolfes entrissen ist und sich

noch eine Zeit lang ängstlich umsieht, ob der Wolf wieder hinter ihm her-

komme. Da hat er also einen starken Zuruf und Trost von Nöten, Ebr. 6,18.

Er sol te jetzt, da er auf der Schwelle der Ewigkeit stand und den Tod vor

sich sah, sich mit seinem Glauben auf einmal so hoch hinauf schwingen

und Christo zutrauen, daß er nicht nur seiner gedenken, sondern ihn auch

in seinem paradiesischen Reiche seiner Herrlichkeit theilhaftig machen

wolle. Diese Gnade war, seinem Bedünken nach, zu groß für ihn, und das

hatte er sich nimmermehr eingebildet, dass ihm Christus eine solche Ver-

heißung geben sol te. Da pral te gleichsam sein Glaube zurück, und konnte

diese hohe und ungemeine Liebe Jesu Christi nicht erreichen. Daher muß-

te der Herr Jesus zugreifen und mit seinem „Wahrlich“ diese zappelnden

Seele unterstützen und auf diesen glimmenden Docht ein solches Oel gie-

ßen.

So nimm denn dieses Wort mit nach Hause, ihr zuerst, ihr elenden Seelen,

die ihr, was den vorigen Zustand dieses Mannes betrifft, ihm in den mei-

sten Stücken gleich seid; die ihr zwar mehr, als Jener, von Christo gehört

und in seiner Erkenntnis von Jugend auf unterrichtet seid, aber dabei in of-

fenbaren Werken des Fleisches gelebt und die Fünklein dieser Erkenntnis

durch die Bosheit eures Willens erstickt habt. Seht, hier hab hier ein Ex-

empel eines abscheulichen Sünders, eines Mörders, eines Straßenräubers

vor euch, denn aber die Liebe Jesu Christi nicht verschmäht, sondern ihrer

Hand nach ihm ausstreckt, Buße und Glauben in ihm gewirkt, in ihrem

Blute gewaschen, in ihre Gnade eingenommen, ja ihm das Paradies und

die Herrlichkeit Gottes versprochen hat. Hier seht ihr also, was auch ihr

zu erwarten habt, wenn ihr aufhören wol t, die Sünde für euer Paradies zu

halten, und wenn ihr euch wenden wol t zu dem Lamm, das eure Schuld

getragen und sich für euch zu Tode geblutet hat. So gut kann es auch euch

werden. Diese große, breite und weite Gnade, die höher als der Himmel

und tiefer als der Abgrund ist, die will auch euch, wenn ihr auch die ab-

scheulichsten Höllenbrände wäret, unter ihre Flügel versammeln und Ein-

20

Das zweite Wort;

wohner des Paradieses aus euch machen. An diesem großen Sünder hat sie

ein öffentliches Exempel aufgestel t, wie sie es mit einem jeden Sünder ma-

chen wolle, der da mit seinen willen aus der Sünder ausgeht, der sich von

der Eitelkeit und Bosheit abwendet und sich seinem Erlöser ergibt. Kronen

will sie ihm austheilen, ihr Paradies will sie ihm öffnen, sie will ihn hinzu

lassen zum Genuß aller Seligkeiten Gottes; seine begangenen Sünden aber

will sie ihm nicht vorwerfen, noch denselben ferner gedenken, sondern

sie in dem Meer ihres Blutes ersäufen und nimmermehr wieder vor ihrer

Augen kommen lassen. Das betrachtet den zuhause in der Stille, und wen-

det euch zu dieser gekreuzigten Liebe. Hebt eure Stimme vor ihr auf, weint

und sprecht: Hast du denn nur Einen Segen, mein Heiland? segne mich

auch, mein Heiland. Hier ist noch ein großer Sünder. Ach, Herr Gedenke

auch an mich, und laß auch meiner Seele die Versicherung widerfahren,

daß du sie zur Gnaden aufgenommen habest!

Schiebt aber diese wichtige Sache nicht auf bis an den letzten Augenblick

eures Lebens. Denkt nicht, ihr wol t die Ergötzungen der Sünde genießen,

und dann mit dem armen Schächer von dem Todtenbette einen Sprung

in das Paradies wagen. Hätte dieser große Sünder so viel Gelegenheit zur

Buße gehabt, als Ihr habt, er würde ohne Zweifel sich eher bekehrt haben.

Ihr aber lebt unter so vielen Gnadenmitteln, der Weg zur Seligkeit wird

euch bei aller Gelegenheit angewiesen, der Weg zur Seligkeit wird euch

bei aller Gelegenheit angewiesen, die Überzeugungen des Geistes Gottes

dringen den euer Gewissen, seine Rührungen beunruhigen euer Herz; und

ihr habt nichts, damit ihr den Aufschub eurer Buße entschuldigen könnt.

O darum wagt es nicht, auf Gnade zu sündigen, damit euch nicht mit Un-

gnade gelohnt werde. Wenn das Exempel des einen Schächers, der sich

bekehrt hat, euch in euren Sünden sicher macht, so laßt euch durch den

Anblick des anderen Schächers, der sich verstockt, und in seinen Sünden

gestorben ist, zu einem heiligen Zittern bewegen und die Worte des Gei-

stes Gottes euch zu Gemüthe führen: „Heute, so ihr des Herrn Stimme

höret, verstocktet euer Herz nicht“, Ebr.3,7.8.

Ihre Freunde Jesu Christi aber, die ihr seiner Gemeinschaft und Liebe ge-

nießt, und denjenigen wieder liebt, der euch bis in den Tod geliebt hat, ler-

net aus diesem Worte Jesu Christi, daß ihr einen solchen Heiland habt, der

die Schlüssel des Paradieses besitzt, und eure Seele die Türe zu demselben in

der Stunde eures Todes zu öffnen willig ist. Macht euch demnach mit diesem

Erwerber des Paradieses im Glauben bekannt, liebt in unverrückt, und bleib

dergestalt an ihm hangen, daß der Tod, wenn er kommt, euch abzuholen,

euch nirgends antreffe, als in den Armen Jesu Christi, aus welchen euch kein

Tod und kein Teufel reißen kann. Freut euch darauf im Glauben, daß sobald

ihr eure Augen zuschließen werdet, ihr die Herrlichkeit Gottes sehen und

ohne eine langwierige und beschwerliche Reinigung alsobald denjenigen

Das dritte Wort; Weib, siehe, das ist dein Sohn! Siehe, das ist deine Mutter!

21

schauen sol t, den ihr nicht gesehen und doch lieb gehabt. Der gekreuzigte

Jesus verhelfe euch zu dieser Seligkeit um deiner Wunden willen!

G e b e t.

Lebendiger Heiland, der Du gekreuzigt bist in der Schwachheit, aber nun

lebest in der Kraft und unendlich selig machen kannst, die durch Dich

zu Gott kommen, wir bewundern die Tiefe und die Höhe, die Breite und

die Länge deiner unbegreiflichen Liebe, welche Du am allerherrlichsten

in den letzten Augenblicken deines Lebens am Kreuz bewiesen hast. Wir

verwundern uns darüber, dass Du einem so elenden Sünder, der entweder

aus eigener Bosheit, oder durch Anderer Verführung aus so weit gegan-

gen war, daß er seine Hände mit unschuldigen Blut befleckt, so freundlich

gewesen, denselben so liebreich angeredet ihm größere Dinge verheißen,

als er nimmermehr sich unterstanden hätte, von Dir zu bitten; ja daß Du

an deinem Kreuz Kronen ausgetheilt, das Paradies geöffnet und Einen,

der schon der Hölle im Rachen gesteckt, mit Dir hinein genommen hast.

Ach, laß diese Bewunderung deiner Liebe bei uns allen diese Wirkung ha-

ben, daß wir unser Haupt nicht sanft niederlegen, bis wir auch wissen, wie

wir mit Dir daran sind, und die Versicherung erlangen, daß unsere Seele

bei Dir sein solle, wenn sie die Wohnung dieser irdischen Hülle verlassen

muss. Drücke denn dieses Wort, das Du am Kreuz gesprochen hast, recht

tief in alle diejenigen Seelen hinein, welche tief in der Sünde versunken

sind, welche tief in dem Rachen des Teufels stecken und in den abscheuli-

chen Bosheiten bisher gelebt haben, und segne solches Wort dazu, daß ihre

Herzen umgekehrt, verändert, erreicht und bei der großen Glut dieser dei-

ner Liebe zerschmolzen werden. Drücke es aber auch in die Herzen deiner

Freunde und stärke sie in ihrer Hoffnung, da sie von Dir ein ewiges Leben

erwarten. Laß insonderheit dieses dein Wort in unserer Todesstunde und

zu Statten kommen und als ein Balsam des Lebens unser brechendes Herz

erquicken, um deiner Todesschmerzen willen. Amen.

Betrachtung.

über

das dritte Wort.

Joh. 19,26.7 20.

Weib, siehe, das ist dein Sohn! Siehe, das ist Seine Mutter!

Wir nehmen jetzt das dritte Wort unseres gekreuzigten Heilan-

des vor uns, welches Johannes, den es auch eigentlich angeht, al-

lein bemerkt hat C. 19,25-27., da heißt es: „Es standen aber bei

dem Kreuze Jesu seine Mutter und seiner Mutter Schwester, Maria,

Kleophas Weib, und Maria Magdalena. Da nun Jesus seine Mutter

22

Das dritte Wort;

sahe und den Jünger dabei stehen, den er lieb hatte, spricht er zu seiner

Mutter: Weib, siehe, das ist dein Sohn! Darnach spricht er zu dem Jünger:

Siehe, das ist eine Mutter! Und von der Stunde an nahm sie der Jünger zu

sich.“

In den zwei ersten Worten hatte unser Heiland eigentlich für arme Sünder

gesorgt, und zwar in den ersten für noch unbußfertige, denen er eine Buß=

und Gnadenfrist bei seinem himmlischen Vater ausgebeten, in dem andern

aber für einen bußfertigen Sünder, dem er die Thüre der Gnaden und des

Paradieses eröffnet. Nun kommen er in dem dritten Wort auf seine Anver-

wandten, und insonderheit auf seine Liebe Mutter, die er bei seinem Kreuz

stehen sah. Aus welcher Ordnung der Worte wir lernen mögen: 1) Daß

unserm Heillande die armen Sünder mehr, als seiner eigenen Anver-

wandte am Herzen gelegen, und daß er der Allerelendesten sich vor allen

andern annehme und erbarme. 2) Daß auch wir geistliche und ewigen

Dinge den zeitlichen und vergänglichen vorziehen sollen. Sünder selig

zu machen, war das eigentliche Werk Jesu Christi, welches ihm sein Vater

anbefohlen hatte, da er ihn in die Welt gesendet. Dieses sein Werk musste

erst besorgt und ausgerichtet werden, ehe er an die leibliche Versorgung

seiner Mutter gedachte. Laßt uns denn nach diesem heiligen Muster unser

Gemüth dergestalt reguliren und einrichten, daß wir auch vor allen Din-

gen nach dem Geist Gottes trachten und für unsere und Anderer Seelen

sorgen, so wird uns das Uebrige zugeworfen werden, Matthäus. 6,33.

Wenn wir uns aber näher zu Betrachtung dieses dritten Wortes des Herrn

Jesu wenden wollen, so haben wir

I. Die Gelegenheit, die ihm dazu gegeben worden, und

II. Den Inhalt derselben zu erwägen.

I.

Die Gelegenheit zu diesem dritten Wort wird im 25. und 26. Vers be-

schrieben: „Es standen aber“, oder eigentlich, es hatten schon eine Zeit

lang gestanden, „bei dem Kreuze seine“ (Jesu) „Mutter, und seiner Mutter

Schwester, Maria, Kleophas Weib, und Maria Magdalena. Da nun Jesus sei-

ne Mutter sahe ich und den Jünger dabei stehen, den er lieb hatte“ u. s .w.

es werden also im 25. Vers einige Person gemeldet, welche bei dem Kreuze

des Herrn Jesu gestanden. Im 26. Vers aber werden aus diesem Haufen

zwei besondere Personen herausgenommen, welche die Gelegenheit gege-

ben, daß der Herr dieß Wort gesprochen.

Die erste war die Mutter des Herrn Jesu, Maria, welche hier ohne

Zweifel dasjenige wird erfahren haben, was ihr der alte Simeon im

Tempel prophezeit hatte, Luc. 2,35.: „Es wird ein Schwert durch dei-

ne Seele dringen.“ Ohne Zweifel ist ihr mütterliches Herz durch

den Anblick ihres verblutenden und erbärmlich zugerichteten Soh-

nes so innig bewegt worden, daß es in Blut und Tränen gleichsam

Weib, siehe, das ist dein Sohn! Siehe, das ist deine Mutter!

23

geschwommen hat. Wiewohl wir nicht lesen, daß sie unter dem Kreuz kläg-

lich geheult, die Hände gewunden, sich die Haare ausgerauft oder andere

Kennzeichen eines ungeduldigen Gemüts von sich blicken ließ, sondern

weil sie schon in der Schule des Kreuzes geglückt war und eine Einsicht in

das Geheimnis des Leidens Jesu hatte, auch erkannte, was für eine herrli-

che selige Frucht zum Besten des ganzen menschlichen Geschlechts daraus

erwachsen würde: so hat sie ihre Seele bei diesen schweren Umständen

desto leichter in Geduld fassen können.

Es stand aber auch neben ihr der Jünger, welchen Jesus lieb hatte. Was

mag das wohl für ein Jünger gewesen sein? War es etwa Petrus? Der sich

vermessen hatte, mit seinem Meister in den Tod zu gehen. War es etwa

Thomas? welcher Joh. 11,16. Gesagt: „Lasset uns mitziehen, daß wir mit

ihm sterben.“ Nein keiner von beiden. Dieser hatte sich mit den übrigen

verlaufen, und jener lag irgendwo in einer Höhle und beweinte seine Treu-

losigkeit; sondern es war Johannes. Nicht derjenige, der die größte natür-

liche Herzhaftigkeit, sondern dir die zärtliche Liebe zu Jesu Christo hatte,

der hielt stand bei seinem Kreuze.

Es wird aber bei dieser Beschreibung, das heißt: „Der Jünger, den Jesus

lieb hatte“, angezeigt, dass die Liebe Jesu Christi der göttliche Magnet sei,

welche Johannes an das Kreuz herangezogen und an dasselbe gleichsam

befestigt habe. Im Uebrigen pflegt sich Johannes, sonderlich in der Pas-

sion= und Ostergeschichte, also zu beschreiben, wenn er seinen eigenen

Namen nicht ausdrücken wil . Denn da hatte die Liebe im Kreuz die Probe

ausgehalten und war auf Seiten Johannis von den Schlanken einer bloß

menschlichen Anhänglichkeit gereinigt worden. Hiermit gibt er uns ein

schönes Exempel, wie auch wir uns unter die zarteste Liebe des Herrn Jesu

verstecken und unter diesem göttlichen Schirm in aller Demuth verborgen

zu sein suchen sollen. Ach, selig ist eine Seele, die Jesus lieb hat, und ihn

wieder herzlich liebt. Selig ist der, auf dessen Leichenstein man die Wahr-

heit schreiben kann: „Hier liegt ein Jünger, den Jesus lieb hat.“

Diese zwei Personen nun, Maria und Johannes, sah der Herr Jesus von

seinem Kreuz herab. Sie sahen ihn an, und er sah sie wieder an. Zweierlei

haben sie hierbei zu merken:

1) Daß das Leiden des Herrn Jesu durch den Anblick seiner betrübten

Mutter nicht wenig vermehrt worden ist. Sein al wissendes Auge sah

die innigste Wehmut ihres Geistes, und wie ihr blutendes Herz aus einer

Ohnmacht in die andere sank. Durch diese Schmerzen seiner Mutter, an

welchen er durch sein kindliches Mitleiden Anteilnahme, wurden seine

Schmerzen vergrößert.

Zum 2) aber haben wir hier an Christus zu bewundern die ungemeine

Gegenwart und Fassung seines Gemüths, da er so vol kommen bei sich

selbst gewesen, daß er in seinen größten Schmerzen ohne einige Zer-

rüttung seiner Gedanken alles, was um sein Kreuz herum vorgegangen,

24

Das dritte Wort;

so genau gesehen und in Acht genommen. Wie denn in der ganzen Pas-

sion die Augen dieses getreuen Hirten unter allem Getümmel auf seiner

armen und verlassenen Schafe gerichtet gewesen. Da er vor dem geistli-

chen Gerichte stand und daselbst zum Tode verurteilt wurde, so gedachte

er an Petrus, der ihn dreimal verläugnet hatte, wandte sich daher um und

sah ihn mit einem so beweglichen Blick an, daß sein Herz dadurch zer-

schmolzen und seiner Augen in Tränenquellen verwandelt wurden. Und

hier, da er nun die Todesstrafe aussteht, dazu er dort verurteilt worden

war, richtete er gleichfal s seine durch wachen und Tränen geschwächten

Augen auf seiner erblaßte Mutter und den neben ihr stehenden Jünger. Das

mag wohl heißen: „Wie er hatte geliebt die Seinen, so liebte er sie bis an‘s

Ende“, Joh. 13,1. So wird denn auch eine jede Seele, die ihm treu ist in der

Liebe, erfahren was da steht Psalm 33,8.: „Des Herrn Auge sie auf die, so

ihn fürchten, die auf seine Güte hoffen.“ Und Hiob 36,7.: „Er wendet seine

Augen nicht von den dem Gerechten.“ Wohl denen, die da sagen können:

„Meine Augen sehen stets auf den Herrn“, Psalm 25,15., Auf die wird der

Herr wieder seine Augen richten und ihnen mit demselben „raten“, Psalm

32,8. Das war denn also die Gelegenheit, welche unserm Heil ande zur

Aussprechung dieses dritten Wortes gegeben wurde.

II.

Laßt uns nun auch den Inhalt derselben betrachten. Es besteht derselbe

aus einer doppelten Anrede, davon die erste auf seiner Mutter gerichtet

war, die andere aber an den Jünger, den er lieb hatte. Die erste Anrede

heißt: „Weib, siehe, das ist ein so!“ Dieser Anrede ist hergeflossen aus sei-

ner zarten und mitleidigen Liebe. Maria war, allem Ansehen nach, bereits

ihres Mannes, des Joseph, durch den Tod beraubt und lebte also nun im

Witwenstande. Da ihr nun ihr einiger Sohn auch entrissen wurde, zudem

sie bisher ihre Zuflucht genommen und in allem Kreuz und Elend von

ihm bewahrt, getröstet und beschützt worden, so dachte sie ohne Zweifel,

wer wird doch nicht armes, verlassenes Weib hinfort schützen und sich

meiner annehmen? Ich werde nun gleich sein einem einsamen Vogel auf

dem Dach, und werde, da ich nun alles Trostes beraubt bin, die Bitterkeit

des Witwenstandes desto empfindlicher schmecken. Durch diese ängst-

lichen Gedanken der Mutter wurde das Herz ihres lieben Sohnes kräftig

bewegt und mit einer innigsten Begierde, sie zu trösten und aufzurichten

angefül t. Daher sprach er denn zu ihr: „Weib, siehe, das ist dein Sohn!“Wir

treffen hier an 1) die Anrede, und ,2) den Vortrag.

Die Anrede geschieht mit dem Worte „Weib!“ Dabei fragt man bil-

lig, warum der Herr Jesu nicht den Mutternamen gebraucht habe? Es

mag aber solches etwa aus folgenden Ursachen geschehen sein: erst-

lich weil er jetzt in seinen allerwichtigsten Amtsvorrichtung begriffen

war, darin er nicht von seiner Mutter, sondern von der Vorschrift seines

Weib, siehe, das ist dein Sohn! Siehe, das ist deine Mutter!

25

himmlischen Vaters dependirete (abhing). Wir er schon ehemals bei seinem

ersten Wunderwerk zu Cana in Galiläa, als ihm Maria etwas vorschreiben

wol te, sie mit dieser Antwort abgefertigt hatte: „Weib, was habe ich mit dir

zu schaffen?“ Joh. 2,4., und ihr also zu verstehen gegeben, daß sie sich nicht

in die Verrichtung seines prophetischen Amtes zu mischen hätte: so war

sie nun vielmehr zur inneren, daß sich ihre mütterliche Autorität über sein

hohepriesterliches Amt gar nicht erstrecke. Er hatte zwar Leib und Seele,

und also seiner wahre Menschheit von ihr empfangen, oder vielmehr selbst

angenommen; er war aber jetzt darin begriffen, beides, Leib und Seele, sei-

nem Vater aufzuopfern. Hier mußte also die Mutter zurückstehen und sich

alles Rechts an diesen ihren Sohn begeben. Es geschah auch zweitens dar-

um, weil er durch den Mutternamen ihr ohnedem schon blutendes Herz

nicht noch mehr verwunden wollte. Drittens aber hat er vornehmlich mit

dieser Benennung zurückweisen wollen auf das erste Evangelium, 1 Mos.

3,15., darin ein Weibessame verheißen worden, welche der Schlange den

Kopf zertreten und von ihr in die Fersen gestochen werden sol te. Da nun

Maria am Kreuz seine blutenden Fersen vor Augen hatte, sol te sie daran

denken, daß diese erste Verheißung nunmehr in ihre Erfül ung gehe, und

sol te sich auch dadurch trösten und zu Bewunderung der Liebe und Weis-

heit Gottes erwecken lassen, der denjenigen Schaden, welcher durch das

erste Weib verursacht worden, durch einen Weibessamen hat ersetzt und

das Gericht über den Verführer des ersten Weibes zum Siege ausgeführt.

Auf die Anrede folgt der Vortrag selbst, welchem das kleine Wörtlein siehe

vorgesetzt wird.“ Siehe, das ist dein Sohn! Wie der Herr Jesus dieses Wort

niemals vergebens gebraucht hat, so ist leicht zu erachten, daß er es jetzt

am allerwenigsten vergeblich und überflüssig werde gebraucht haben, da

seine Zunge vor Durst am Gaumen klebte. Mit diesem siehe thut hier der

unerschaffene Engel des Bundes, welche ehemals in 1 Mos. 21,19. der Ha-

ger ihre Augen öffnete, daß sie einem Wasserbrunnen zu Ihrer Erquickung

sehen konnte, auch seiner bekümmerten Mutter die Augen auf, daß sie

denjenigen e Trost erkennen konnte, welchen er ihr in diesem Wort zu-

dacht hatte.

„Siehe“, spricht er, „das ist dein Sohn“, oder wie es noch kürzer heißt: „Sie-

he, dein Sohn!“ Bei welchem Worte er ohne Zweifel seine Augen auf den

neben ihr stehenden Johannes gerichtet, weil er mit seinem Finger, da seine

Hände an das Kreis genagelt waren, nicht auf denselben zeigen konnte. Er

wol te aber hiermit so viel zu seiner Mutter sagen: Du hast nicht Ursache

dich so sehr zu betrüben, daß du an mir einen so treuen und gehorsamen

Sohn, verlierst, der dich getröstet und versorgt hat. Denn siehe, hier steht

einer von meinen liebsten Jüngern, der so oft an meiner Brust gelegen, der

soll hinfort meine Stelle vertreten und an meiner Statt dich verpflegen, Le-

ben und versorgen. Und das war die erste Anrede.

Die andere Anrede geschah an den Johannes.“ Danach spricht

26

Das dritte Wort;

er zu dem Jünger: Siehe, das ist eine Mutter!“ Hiermit gibt er dem Johan-

nes die Anweisung, daß er hinfort die Maria für seine Mutter halten und

ihr alle Pflichten der Liebe und Ehrerbietigkeit erweisen solle, welche ein

rechtschaffenes Kind seiner Mutter zu erweisen schuldig ist. Johannes wird

ohne Zweifel schon vorher die Maria wegen der nahen Anverwandtschaft

herzlich geliebt haben, nun aber liebte er sie noch viel mehr da sein ster-

bender Meister ihm diese werthe Person gleichsam in seinem letzten Te-

stamente angewiesen und anbefohlen hatte.

Daher wird denn auch hinzugesetzt: „Von der Stunde an nahm sie der Jün-

ger zu sich.“ Es war also ferne von Johannes, daß er sich diesen Befehl sei-

nes Meisters hätte entgegen sein lassen, oder daß er darüber geklagt, daß

man ihm eine solche Beschwerde aufbürden und eine solche Last auflegen

wolle. Er dachte nicht, woher will ich die Mittel nehmen, Maria zu versor-

gen? Zwei Mäuler essen gleichwohl mehr als eines, der weiß, was noch für

schwere Zeiten kommen können? Und überdem habe ich Ursache, selbst

auf einen Nothpfennig bedacht zu sein, damit ich in meinem Alter etwas

zu leben habe. Nein, solche Gedanken, welche Mißgeburten des Geizes

sind, kamen nicht in dieses edle Gemüth, sondern er vol streckte diesen

Befehl seines sterbenden Heilands mit einem willigen und einfältigen Ge-

horsam. „Von der Stunde an nahm sie der Jünger in sein Haus zu sich.“

Damit bewies er, daß er nicht allein der Jünger sei, den Jesus lieb hatte,

sondern daß er auch Jesum wieder lieb hatte. Denn das sind zwei untrüg-

liche Kennzeichen, daß wir den Herrn lieben, wenn wir „seine Gebote hal-

ten“, Joh. 14,21., und wenn wir „Kinder Gottes“ und arme Glieder Christi

aufrichtig und ohne Eigennutz „lieb haben“, 1 Joh. 5,2.

Nun möchte vielleicht Mancher bei diesem Worte des Herrn Jesu, welches

dem ersten Ansehen nach nur etwas leibliches betrifft, denken, ob denn

der Herr nicht höhere Geheimnisse von seinem Kreuz vorzutragen gehabt,

und ob er nicht nöthigere Dinge hätte reden können, daß er sich um solche

Kleinigkeiten bekümmert und sich in seinen letzten Stunden mit solchen

äußerlichen Sachen aufgehalten? Ja, so urtheilt die blinde und dabei hoch-

müthige Vernunft, welche immerdar die Worte und Werke ihres Schöpfers

zu kritisieren zu tadeln such. Aber das aufgeklärte Auge des Glaubens er-

blickt in dieser Handlung Tiefen der Liebe und der Weisheit Jesu Chri-

sti. Laßt uns demnach einen Versuch machen, tiefer in die geheimnisvolle

Handlung des Sohnes Gottes hineinzuschauen, und zu erkennen, was un-

ser Heiland für heilsame, für nötige und unentbehrliche Lehren darin habe

geben wollen. Ein Jeder aber seufze innerlich zu dem Herrn, daß er ihm

offene Augen schenken wolle, diese Wunder zu sehen.

Erstlich sehen wir daraus, daß der Herr Jesus auch die Sorge für unsere

leiblichen Umstände auf seinem Herzen trage und sie als einen Theil

seines Amtes ansehe. Unser treuer Heiland weiß wohl, wie seine armen

Weib, siehe, das ist dein Sohn! Siehe, das ist deine Mutter!

27

Nachfolger in‘s Gedränge kommen, wie kümmerlichen sie sich durchbrin-

gen müssen, und wie die Welt Niemanden den Brodkorb höher zu hängen

suche, als denen, die ihm angehören, und sich um des Gewissens willen

derjenigen Ränke nicht bedienen wollen, dadurch Andere reich werden

und empor kommen. Daher hat er sie nicht nur die vierte Bitte zu beten

gelehrt: Unser täglich Brod gib uns heute; sondern er sorgt auch selbst für

sie und nimmt ihre Notdurft zu Herzen. Selbst nach seiner Auferstehung,

da er bereits in ein verklärtes Leben eingetreten war, fragte er Joh. 21,5. sei-

ne Jünger: „Kinder, habt ihr nicht zu essen?“ und da sie antworteten: nein,

so verschafft er, daß sie etwas bekamen. Diesem treuen Herzen sollen wir

denn alle Sorge überlassen und ihm alle unsere Wege anbefehle. Zu die-

sem treuen Herzen sollen insonderheit alle armen verlassenen Personen,

alle einsame Witwen, alle, die kein Patron und Fürsprecher in der Welt

kennen, ein gutes Vertrauen fassen und gewiß glauben, daß er zu der Zeit,

wenn sie es am nötigsten haben werden, schon Leute zu erwecken wissen,

die sich ihrer annehmen; ob sie ihm gleich in den Umständen nicht vor-

schreiben, sondern solches seiner Liebe und Weisheit überlassen müssen.

Zum Zweiten hat der Herr in diesen Worten das vierte Gebot bestätigt,

und dasselbe mit seinem heiligen Blute gleichsam eingesalbt, indem er hier

allen Kindern ein Exempel gegeben, wie sie für ihre arme verlassene

Eltern sorgen sollen. Es legt also hierin ebendieselbe Lehre, welche Paulus

1 Tim. 5. einschärft, da er V. 4. spricht: „so aber eine Wittwe Kinder oder

Neffen“ (das ist Kindeskinder) „hat, solche laß zuvor lernen ihre eigenen

Häuser göttlich regieren und den Eltern Gleiches vergelten; denn das ist

wohlgethan und angenehm vor Gott.“ Desgleichen im 8. Vers: „So aber Je-

mand die Seinen, sonderlich seine Hausgenossen, nicht versorget; der hat

den Glauben verläugnet, und ist ärger, denn ein Heide.“ Desgleichen im

16. Vers: „So aber ein Gläubiger oder Gläubigen Wittwen hat, der versorge

dieselben, und lasse die Gemeine nicht beschwert werden, auf daß die, so

rechte Wittwen sind, mögen genug haben.“ Daraus erhel t also deutlich,

daß solche Kinder Christo keineswegs angehören, die ihrer armen Eltern

liegen, verderben und umkommen lassen, entweder aus Geiz, weil sie ih-

nen nichts von ihren zeitlichen Gütern mitteilen wollen, oder aus Hoch-

muth, weil sie sich derselben schämen.

Zum Dritte lernen wir aus diesen Worten, daß es dem Sinn Christi nicht

zuwider sei, wenn man die Grenzen des vierten Gebots weiter exten-

diert (ausdehnt), als der Buchstabe mit sich zu bringen scheint, das

ist, wenn man unter dem Namen des Vaters und der Mutter nicht nur die

natürlichen Eltern versteht, die uns gezeugt haben, sondern auch alle die

Personen mit darunter begreift, die der Eltern Stelle vertreten, und durch

welche und der rechte Vater über Alles, was Kinder heißt im Himmel und

auf Erden, allerlei Gutthaten zufließen läßt. Diese Extension und Ausdeh-

nung des vierten Gebots hat demnach der Herr Jesu hier von der Kanzel

28

Das dritte Wort;

seines Kreuzes bestätigt, da er Maria eine Mutter Johannis, und Johannes

einen Sohn Mariä nennt, welcher doch sein natürliches Leben nicht von

ihr empfangen hatte.

Zum Vierten hat er hiermit die natürliche Liebe, welche zwischen El-

tern und Kindern, zwischen Freunden und Anverwandten ist, geheiligt.

Denn die Natur wird durch die Gnade Jesu Christi nicht zerstört, sondern

vielmehr gereinigt und verbessert. Durch das Christentum wird keines-

wegs ein unfreundliches Wesen eingeführt, noch die menschliche Gesel -

schaft zerrüttet, wie sich die blinde Welt einbildet und daher das Christen-

tum mit solchen scheelen Augen ansieht, sondern es werden alle Bande der

menschlichen Gesel schaft dadurch geheiligt und noch fester zugezogen.

Man lernt in der Schule Christi seine Freunde und Anverwandten lieben,

nicht nur darum, weil sie uns angehören, sondern weil sie Jesu Christo

angehören, und weil man das Bild des Erstgeborenen unter vielen Brüdern

an ihnen erblickt, welchem man alle Liebe und Ehrerbietigkeit schuldig ist.

Zum Fünften hat unser sterbender Heiland hiermit auch die Verwandt-

schaft weihen und heiligen wollen, indem er als der allerhöchste Vor-

mund, als der Erbe aller Dinge, dieselben unter seine Inspektion (Obhut)

genommen und sich die höchste Aufsicht darüber zugeeignet hat. Wer

sich demnach an dieser, obgleich menschlichen, doch von Gott gebilligten

Ordnung vergreift, der ladet damit eine schwere Schuld auf sich.

Zum Sechsten, da in diesen Worten gleichsam das letzte Testament des

Herrn Jesu enthalten ist, darin er über seine Mutter, als seinen werthesten

Schatz auf dieser Welt, Anordnung trifft, und Johannes gleichsam zum Er-

ben desselben einsetzt: so lernen wir daraus, daß ein sterbender Christ

sich nicht versündige, wenn er auch wegen seiner leiblichen Güter, die

ihm Gott verliehen, seinen letzten Willen entdeckt, und darin verord-

net, wie es mit seinen Angehörigen nach seinem Tode gehalten werden

soll; wenn man nur nicht dein Gemüth zu sehr dabei zerstreut und sich

nicht den wenigen Rest seiner Gnadenzeit durch irdische Sorgen rauben

lässt, auch sonst nicht sündlichen Affekten dabei nachhängt. Wie man

denn insonderheit dabei zugesehen hat, daß man die Liebe, die man den

Seinigen vor Gott schuldig ist, nicht verletze; sondern sich aber, daß man

keine Feindschaft darin spüren lasse, und durch Ausschließung derer, die

es sonst würdig und bedürftig wären, aber uns einmal beleidigt hätten, zu

erkennen gebe, dass man ein rachgierig Herz mit in‘s Grab nehmen wolle,

als welches mit dem Christentum nicht bestehen könnte.

Zum Siebenten hat er uns damit lehren wollen, wie ein Jeder sich be-

fleißigen solle, seinem Nächsten dieses elende Leben zu versüßen, und

es demselben durch seinen liebreichen Beistand leichter und erträgli-

cher zu machen. Wie Sirach 17,12. sagt, daß bei der Erlösung der Kin-

der Israels aus Egypten Gott einem Jeden seinen Nächsten anbefoh-

len habe: so sehen wir, daß auch hier, bei der wahren Erlösung aus der

Gewalt der Sünde und des Todes, einem Jeden sein Nächster anbe-

Weib, siehe, das ist sein Sohn! Siehe, das ist deine Mutter!

29

fohlen werde. Es verdammt demnach hiermit der Sohn Gottes von seinem

Kreuzer herunter dieselbe Lebensregel, welche der Unglaube und die Lieb-

losigkeit eingeführt hat: Ein Jeder für sich, Gott für uns Alle, als welche

gerade dem letzten Willen unseres Heilandes entgegen ist, da er befohlen,

daß man auch für seinen Nächsten sorgen solle.

Zum Achten hat der insonderheit in der Person Johannis allen Lehrern

seiner Kirche die Sorge für die Armen anbefehlen und solche aufs Herz

binden wollen, so daß sie, wenn sie seine treuen Nachfolger sein wollen,

auch mit Paulus müssen sagen können aus Gal. 2,10.: „Man befahl mir, der

Armen eingedenk zu sein, welches ich auch fleißig bin gewesen zu thun.“

Denn obwohl christlicher Obrigkeit die Sorge für die Armen nicht entzo-

gen, sondern vielmehr als ein gesegnete Stück ihres Amtes angesehen wird,

so sind doch auch Prediger verbunden, sich der Sache mit anzunehmen,

wo die Armen nicht zur Gebühr verpflegt werden sol ten.

Zum Neunten hat er uns hiermit lehren wollen, wie man das Gute, dazu

man selbst kein Vermögen und keine Gelegenheit hat, solle suchen

durch Andere auszurichten. Ein Nachfolger Christi soll seiner armen

Mitgliedermund sein, und wenn er ihnen selbst nach Wunsch nicht die-

nen kann, sie Andern, denen Gott Vermögen gegeben hat, anempfehlen

und vortragen; welches den diejenigen, denen das Anliegen armer Glieder

Christi bekannt gemacht wird, nicht als eine verdrießliche Last anzusehen,

sondern vielmehr für eine Wohltat zu achten und sich zu freuen haben,

wenn ihnen einer von Solchen, die Jesus lieb hat, bekannt gemacht wird,

damit sie ihm von ihrem Vermögen ihnen, seinen Hunger stillen, seine

Blöße bedecken, oder ihn in seiner Krankheit erquicken können, welches

der Herr an jenem Tage öffentlich rühmen wird.

Endlich zum Zehnten, da der Herr Jesus alle diejenigen für seine Mutter

und für seine Brüder erkennen, welche den Willen thun seines Vaters

im Himmel, Matth. 12,50., so hat ein jedes gläubige Kind Gottes dieses

Wort Christi dergestalt anzunehmen, als ob es ihm selbst insbesondere ge-

sprochen wäre, als ob er es selbst aus dem Munde Jesu Christi angehört,

ja als ob dieser gute Hirte, der seine Schafe mit Namen ruft, ihn mit Na-

men genannt und angeredet hätte. Daher soll sich eine jede Seele, die den

Sohn Gottes lieb hat, mit ihrem Glauben in dies Wort fein tief hinein sen-

ken und sich darin gleichsam vergraben und verschanzen, wenn sie von

den Sorgen der Nahrung bestürmt wird. Derjenige, der seiner verlassenen

Mutter einen Johannes zugewiesenen, welcher ihr in ihrem Witwenstande

beistehen sol te, wird auch nach seiner Weisheit und Liebe uns Treue und

redlicher Freunde zu erwecken wissen, zu welchen wir unsre Zuflucht neh-

men und uns ihres Rathes und Trostes bedienen können, wenn wir den-

selben nötig haben werden. Laßt uns nur demjenigen treu sein, der gesagt

hat: „Ich will dich nicht verlassen, noch versäumen“, Ebr. 13,5. Er hat noch

niemand stecken lassen, der seiner Hoffnung auf ihn gesetzt hat. Wie er

30

Das dritte Wort;Weib, siehe, das ist sein Sohn! Siehe, das ist deine Mutter!

hat geliebt die Seinen, so liebte er sie bis an‘s Ende. Ja, da er im Stande sei-

ner tiefsten Erniedrigung so sorgfältig für die Seinen gewesen, so können

wir viel mehr versichert sein, daß er jetzt in dem Stande seiner Herrlichkeit

noch weiter zärtlicher für dieselben sorgen alle ihre leiblichen Umstände

also einrichten werde, wie es ihnen zum ewigen Heil dienlich ist. Kommt

demnach eine Noth heran, äußert sich eine neue Schwierigkeit, so lasset

uns denken: „Der Herr wird’s versehen.“ 1 Mos. 22,8.14. So werden wir

mancher vergeblichen Sorge und Bekümmerniß, damit sich der Unglaube

quält, überhoben sein und unter dem Schatten Jesu Christi, als unseres

wahren Weinstocks, in Frieden sitzen können.

G e b e t .

Treuer Heiland, Herr Jesu Christe, wir preisen Dich auch für dieses teu-

re Wort, welches aus deinen Lippen geflossen, darin wir dein liebreiches

Herz ausgedrückt sehen, und daraus wir zur Stärkung unseres Glaubens

erkennen, wie Du die Namen der Deinigen, als der wahre Hohepriester, in

deinem Amtsschild auf deiner Brust trägst, und diejenigen nicht verlässest,

noch versäumst, die Dir treu sind der Liebe, die Dir auch bis unter das

Kreuz nachfolgen und in die Gemeinschaft deiner geheiligten Schmach

eintreten. Du wollest uns denn hierdurch erwecken, daß wir uns nicht vor

deinem Kreuz fürchten, daß wir uns nicht durch Unglauben von deiner

Nachfolge abschrecken lassen, daß wir kein Gehör geben der Stimme un-

seres Fleisches und Blutes und der verderbten Welt, als ob wir verhungern

und sterben würden, wenn wir in einem wahren Ernst des Christenthums

eindringen und eine mehrere Sorge für unsere Seele beweisen wol te. Gibt,

daß wir viel mehr deinen Worten und deinen so theuren glaubwürdigen

Versicherungen trauen mögen, da du gesagt hast: Nein, ich will dich nicht

verlassen; nein, nein, ich will dich keineswegs versäumen. Gib uns denn

Gnade, o Herr, daß wir es darauf wagen, das wir Dich für treu halten, der

Du solches verheißen hast, und da wir von Dir ein ewiges Leben hoffen,

Dir auch ein Stück Brod zutrauen mögen. Erbarme Dich über uns und

schreibe dieses dein drittes Wort tief in unser Herz hinein, samt allen heil-

samen Lehren, welche aus demselben fließen. Laß dir alle armen und ver-

lassenen Personen, alle Witwen und Waisen zu deiner Vorsorge empfohlen

sein. Stärke ihrem Glauben und erwecke ihnen zu dieser lieblosen Zeit

treue Herzen, die sich ihrer annehmen und sich freuen, daß sie alle deine

Mitgehülfen in Versorgung und Erquickung der Armen sein sollen. Mache

dieses dein Wort zu feurigen Kohlen, dadurch die erkaltete Liebe wieder

erwärmt und entzündet werde, um deiner Liebe willen. Amen.

31

Betrachtung

über

das vierte Wort.

Matth. 27,46.

Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen!

Es folgt jetzt das vierte Wort unseres gekreuzigten Heilandes, welches

Matth. 27,45.46. und Marc. 15,33.34. also lautet: Und von der der sechsten

Stunde an ward eine Finsternis über das ganze Land bis zur neunten Stun-

de. Und um die neunte Stunde schrie Jesus laut und sprach: Eli, Eli, lama

asabthani (oder sabachthani)! Das ist: Mein Gott, mein Gott, warum hast

du mich verlassen!“

Bei diesem vierten Worte fängt unser Heiland an, von sich selbst und von

seinen Umständen zu reden, nachdem er in den drei vorhergehenden für

die Menschen gesorgt und dem ersten Wort den unbußfertigen Sünder

eine Bus= und Gnadenfrist ausgebeten;

in dem zweiten einem buß-

fertigen Sünder das Paradies eröffnet; in dem dritten seiner betrübten und

verlassenen Mutter an seiner Statt einen andern Sohn zugewiesen, welche

sie lieben und pflegen sol te. Als er nun nach diesen drei Worten über drei

Stunden lang still geschwiegen, fängt er nur im vierten Worte an, von sei-

nen eigenen Umständen mit seinem himmlischen Vater zu sprechen.

Wie er nämlich in anderen Stücken als ein wahrer Mensch erfunden wor-

den, so hat er auch hierin die Gestalt frommer, sterbender Personen tragen

und ihnen gleich werden wollen. Den diese pflegen es also zu machen, daß

sie erst von Menschen und insonderheit von ihren Verwandten und Freun-

den, Abschied nehmen und dasjenige mit ihnen sprechen, was sie noch zu

sprechen haben, darauf aber sich ganz zu Gott hinwenden und mit ihm re-

den. Zugleich aber hat unser Heiland mit seinem eigenen hohen Exempel

die wichtige Regel des Christentums hier einweihen und bestätigen wollen,

welche also lautet: „Ein Jeglicher suche nicht“ (nämlich zuvörderst und

vor allen Dingen), „was sein ist; sondern was das andern ist“, 1 Cor. 10,24.

Gleichwie er hingegen eben hierdurch den Eigennutz verdammt und die

Regel der ehrbaren Welt, die aber eben so tief, als die unehrbaren Welt, im

Argen liegt, von seinem Kreuz herab verworfen hat, welche also lautet: „Ich

bin mir selbst der Nächste.“ Ach, wehe uns allen, wenn unser Erlöser eine

solche Moral gehabt und nach dieser Regel: Ich bin mir selbst der Nächste,

gehandelt hätte. Wehe uns, wenn er nur auf deinem Erhaltung bedacht

gewesen; so hätten wir insgesamt ewig verloren gehen müssen. Aber er hat

uns ein ganz anderes Exempel hinterlassen, da er seinen eigenen Nutzen

unserem Nutzen aufgeopfert und noch in seinen letzten Lebensstunden

32

Das vierte Wort;

erher für Andere, als für sich selbst gesorgt, ja auch in seinen vier letzten

Worten, die doch von seinen eigenen Umständen handeln, alles auf unsern

Nutzen gelenkt hat, wie wir bei Betrachtung derselben vernehmen werden.

Wir haben aber, ehe wir zur genauen Untersuchung dieses vierten Worte

schreiten, folgende sieben besondere Umstände dabei zu bemerken.

1) Es ist dieses Wort aus dem Abgrunde eines tiefen und langwierigen

Stillschweigend aufgestiegen, indem Christus von der sechsten bis zur

neunten Stunde, das ist nach unserer Art zu zählen des Mittags von zwölf

bis Nachmittags um 3:00 Uhr, kein einziges Wort geredet, sondern unter

dem Gefühl höllischer Schmerzen, wie ein verstummte das Lamm gehan-

gen und den Zorn Gottes getragen hat.

2) Es ist ausgesprochen, nach einer außerordentlichen dreistündigen

Finsternis, welche dasjenige abbilden sol te, was jetzt in der Selig Jesu

Christi, als der Sonne der Gerechtigkeit, vorging. Daß nämlich der helle

Sonnenkörper jetzt alles seines Lichtes beraubt wurde, das zeigte an, wie

jetzt die Seele Jesu Christi ohne Licht und Trost im Dunkeln arbeiten müs-

sen keine Empfindung der göttlichen Gnade gehabt habe; unter welcher

Finsternis den der Satan, der in der Schrift ein Fürst der Finsternis genannt

wird, geschäftig gewesen, seine feurigen Pfeile auf diese heilige und un-

schuldige Seele zu verschießen, und zu versuchen, ob er dieselbe, wo nicht

gar in den Abgrund der Verzweiflung stürzen, doch zur Ungeduld oder

zum Mißtrauen gegen Gott verleiten könne.

3) Unser Heiland hat dieses Wort mit einer lauten Stimme ausgerufen,

über das Vermögen einer durch so viel Leiden und Blutvergießen entkräf-

teten Natur. Da er sich vorher unter dem Gefühl der erschrecklichsten

Angst in der Stil schweigend eingewickelt hatte, um dadurch zu büßen

die sündlichen Worte, die uns öfters in der Angst entfahren: so wendete

nun die arbeitende menschliche Natur ihre letzten Kräfte an, diese Last

durch ein lautes Geschrei vom Herzen wegzuwälzen und sich Luft zu ma-

chen.

4) Matthäus und Marcus benennen gar eigentlich die Stunde, da die-

ses Wort gesprochen worden, welches bei den übrigen Worten des Herrn

Jesu nicht geschieht.“ Um die neunte Stunde“, heißt es, „schrie Jesus laut“,

oder nach unserer Uhr um die dritte Stunde des Nachmittags, welches

eben diejenige Stunde war, darin die täglichen Abendopfer in dem Tem-

pel geschlachtet und verbrannt wurden. In eben der Stunde opferte das

unschuldige Lamm Gottes seine bisher empfundene Seelenangst seinem

himmlischen Vater auf zu einem süßen Geruch.

5) Es sind diese Worte aus dem 22. Psalm genommen, dadurch den zu-

vörderst hat angezeigt werden sollen, daß dieser ganze Psalm von dem

Messias handle und denselben seiner letzten Todesangst vorstelle. Denn

es wird darin beschrieben ein Mann einer wunderbaren Geburt, den

Gott, ein großes Werk zu verrichten, aus seiner Mutter Leibe gezogen,

und vor einer großen Gefahr bewahrt, da er noch an seiner Mutter Brü-

sten war, V. 10.11., der von Juden und Heiden verspottet und verachtet,

Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen!

33

V. 7.8., dem Hände und Füße durch Graben, V. 17., um dessen Kleider das

Loos geworfen, V. 19., und der endlich in des Todes Staub gelegt worden, V.

16., der aber wieder aus dem Tode errettet, und den Namen Gottes seinen

Brüdern predigen sol te, V. 20.23., und zu dem sich die Heiden bekehren

würden, V. 28. Dies alles schickt sich auf niemand anders, als auf den Jesu

von Nazareth, von welchem auch dieser Psalm über sieben Mal im neu-

en Testament angeführt wird. Außer diesem hat zugleich ein besonderes

Geheimnis durch die Ausführung dieses Psalmes entdeckt werden sollen.

Es pflegten nämlich damals die Priester und Leviten mit der Absingung

des 22. Psalmes alle Tage ihren Gottesdienst im Tempel anzufangen. Da

nun Christus diejenigen Worte, welche die Priester in der ersten Stunde

ihres Amtes singen, in der letzten Stunde seines Amtes gesprochen und

ausgerichtet hat: so hat er damit zu erkennen geben wollen, dass nunmehr

das Ende des ganzen levitischen Gottesdienstes vorhanden sei, nachdem

er durch das einzige Opfer seines Leibes auf einmal vollendet, die geheiligt

werden sollen.

6) Es ist merkwürdig, daß diese Worte von beiden Evangelisten, Matthä-

us und Marcus, in zwei verschiedenen Sprachen vorgelegt und beschrie-

ben werden, nämlich 1. In der damals gewöhnlichen jüdischen Sprache:

Elie, Eli lama sabachthani? hernach 2. in der damals bei den heidnischen

Völkern gebräuchlichen griechischen Sprache: weil in diesen Worten eine

solche Wahrheit enthalten, daran Juden und Heiden, folglich dem ganzen

menschlichen Geschlechts, auf das allerhöchste gelegen ist.

7) Wie diese Worte in einer doppelten Sprache von den Evangelisten aus-

gedrückt sind, so sind sie auch aus einem doppelten Affekt bei dem

Herrn Jesu hergeflossen, nämlich 1. aus der äußersten Wehmuth, darin

die heilige und unschuldige Seele des Herrn Jesu sich damals befunden, als

sie diesen entsetzlichen Vorschmack der äußersten Finsternis, darin die

Verdammten ewig heulen und mit den Zähnen klappern, empfinden und

fühlen musste. Zum 2. sind sie herabgeflossen aus einer süßen und kindli-

chen Zuversicht zu Gott, welchen er dennoch liebte und durch das liebrei-

che „mein Gott, mein Gott“ umfaßte, ob er gleich sein Angesicht im Zorn

vor ihm versteckt und verborgen hatte. Es sind also, wie die sel. Johann

Arndt bereits angemerkt hat, Worte beides: einer großen Angst und doch

eines großen Glaubens.

Dieses sieben Anmerkungen, dadurch dieses Wort von allen übrigen Wor-

ten Christi unterschieden wird, werden uns den Weg zu einer tieferen Be-

trachtung und Untersuchung desselben Bahnen, dabei der Gott des Lichtes

uns sein Angesicht leuchten lassen wolle, damit wir in der dicken Finster-

nis, in welche wir mit unseren Gedanken hineingehen müssen, uns nicht

verlieren, sondern den rechten Weg treffen mögen. Was nun die Worte

selbst betrifft, so enthalten sie eine wehmüthige Jammerklage des gekreu-

zigten Jesu, darin vorkommt

I. Die Person, die anredet, und

II. Die Sache, welche er denselben vorträgt.

34

Das vierte Wort;

I.

Die Anrede heißt: „Mein Gott, mein Gott! Dabei findet eine andächtige

Seele dreierlei zu erwägen:

Erstlich: Warum sich ihr lieber Heiland diesmal nicht des angenehmen

Vaternamens bedient. Warum denkt sie, ruft er nicht, wie am Oelberge:

Abba, mein Vater! warum hast du mich verlassen? Seinem ersten und letz-

ten Worte am Kreuz hat er den Vaternamen vorgesetzt, warum ist er hier

von dieser kindlichen Art, mit seinem Vater zu sprechen abgegangen? Ge-

wiß nicht ohne wichtige Ursachen, den wir besonders weit zu bemerken

haben.

Zuvörderst, o Seele, geschah das darum, weil sich der Sohn in solchen Um-

ständen befand, darin Gott nicht mit ihm umging, wie ein liebreicher und

barmherziger Vater mit einem Kinde, sondern wie ein beleidigter und ge-

rechter Richter mit einem Uebeltäter Mill umgeht. Der himmlische Vater

betrachtet jetzt seinen Sohn als den allergrößten Sünder und Missethä-

ter, der unter der Sonne anzutreffen war. Denn ob er gleich von keiner

eigenen Sünde wußte, so hat er sich doch zur Sünde machen und sich

die Sünden des ganzen menschlichen Geschlechts im göttlichen Gericht

dergestalt zurechnen und auflegen lassen, als ob er sie selbst begangen

hätte. Weil nun also der Sohn für die Sünden und Schulden der Welt gut

gesagt hatte, so ließ die göttliche Gerechtigkeit jetzt alle übrigen Sünder

fahren, hielt sich an diese einzige Person, und ließ die ganze Last ihres

Zornes auf dieselbe fallen.

Nächst dem wird der Vater hier darum Gott

genannt, weil derselbe jetzt die Rechte der ganzen Gottheit behauptete und

vertheidigte. Daher er denjenigen Bürgen, welcher für alle der Gottheit

zugefügten Beleidigungen Genugtuung zu geben versprochen, vor seinem

Richterstuhl stel te, ihn zur Bezahlung derjenigen Schulden, für welche er

gut gesagt hatte, anzuhalten. Das sind die zwei vornehmsten Ursachen,

warum er spricht: Gott, Gott.

Zum Andern fragt billig eine andächtige Seele, warum er denjenigen

Gott, von welchem er sich doch verlassen zu sein klagt, gleichwohl

seinen Gott nenne, und nicht nur schlechthin spreche: Ach Gott! son-

dern: „Mein Gott!“ Ach ja, o Seele, du hast Ursache diesem Geheimnis

nachzudenken, denn dies ist das allerlieblichste Wörtlein in der Jam-

merklage deines Erlösers, darin dir der liebe Sohn des ewigen Vaters

vorgestel t wird als Solcher, der sich beruft auf ein gewisses Verbündniß

mit seinem himmlischen Vater, welche ihm in dem Werk der Erlösung

beizustehen versprochen hatte, ja als Einer, der mit Gott kämpft und

ringt und den dennoch liebt, dennoch umfaßt, dennoch mit dem süße-

sten Vertrauen umarmt, ob er gleich sein Angesicht vor ihm verborgen

hatte, als wol te er sagen: Ich glaube dennoch, daß du mein Gott bist,

ob du mich gleich in die Hölle versenkest. Wie dieser Affekt des Herrn

Jesu in dem 22. Psalm, aus dem dieses Wort genommen sind, deut-

Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen!

35

licher ausgedrückt wird, wenn es daselbst im 10. 11. und 12. Vers heiß:

„Du hast mich aus meiner Mutter Leibe gezogen; denn Du warst meine

Zuversicht, da ich noch an meiner Mutter Brüsten war. Auf dich bin ich ge-

worfen aus Mutterleibe; du bist mein Gott von meiner Mutter Leibe an. Sei

nicht ferne von mir, denn Angst ist nahe, denn es ist hier kein Helfer“. Was

Jeremia in seinem Leiden zu Gott sagte: „Ich bin nicht von dir geflohen,

mein Hirte“, Jer. 17,16., das mag man mit unendlich größerem Recht von

dem leidenden Sohn sagen, daß er nicht von Gott weggeflohen, ob er gleich

seinen Zorn tragen mußte. Diese süße Liebe Christi zu seinem Vater ist der

allerliebste Geruch in seinem Versöhnungsopfer gewesen. Dadurch hat er

uns das Recht erworben, daß wir Gott auch unsern Gott nennen können;

dadurch hat er große Kluft ausgefül t, welche zwischen uns und Gott durch

die Sünde gemacht war; dadurch hat er die Scheidewand niedergerissen,

die uns von Gott voneinander trennte, so, dass nun unser Herz mit dem

Herzen Gottes auf eine kindliche Art wieder zusammen fließen kann.

Zum dritten fragt die andächtige Seele: Warum ruft er aber zwei Mal nach

einander: Eli! Eli! Mein Gott! Mein Gott!

Es zeigt nämlich diese Wiederholung zweierlei an: 1) die Größe seiner

Angst und Schmerzen, welche dazu mal empfunden, die gewiß so groß

gewesen, daß kein menschlicher Verstand geschickt ist, dieselbe zu begrei-

fen, weil niemals ein Mensch solche Angst und Seelennoth erfahren hat.

Denn nicht zu gedenken der Schmerzen des Leibes, in welchen sein ausge-

dehnter und zerschlagener Körper, der gleichsam nur eine einzige Wunde

war, damals am Kreuz gehangen, so war seine Seele durch die Schmach,

welche sie ausstehen mußte, auf‘s höchste gekränkt: sie war mit den Sün-

den der Welt, als mit einer dicken Wolke umgeben, so dass sie das Licht

des freundlichen Angesichtes Gottes nicht erblicken konnte; sie wurde von

dem Gesetz ergriffen, welches alle seine Drohungen und Flüche als siedend

heißes Oel über sie aus schüttete. Der Satan schoß alle seine feurigen Pfeile

in das trostlose Herz. Der Tod, der mit dem Stachel der Sünde gewaffnet

war, schwebte in der allerschrecklichsten Gestalt vor seinen Augen und

Gott selbst zog sich zurück und verbarg sich vor ihm mit den Strahlen sei-

ner Freundlichkeit und Liebe. Diese große Angst, welche die Seele Christi

damals drückte, machte, daß seine Worte verdoppelt wurden; wie wir etwa

von David, der auch sonst sein Vorbild Jesu Christi gewesen, 2 Sam. 18,33.,

lesen, daß, als er die traurige Nachricht von dem Tode seines Sohnes Ab-

zahlung bekommen, er auf dem Saal über dem Thron hin und wieder ge-

gangen, und geweint und gerufen: „Mein Sohn Absalom, mein Sohn, mein

Sohn Absalom! Wol te Gott, ich müßte für dich sterben. O Absalom, mein

Sohn, mein Sohn!“ Da auch die große Traurigkeit die Worte vervielfältigt.

Es zeuget aber auch 2) diese Verdopplung von der Größe seines kind-

lichen Vertrauens, weil zugleich das mein mit verdoppelt wird, und

36

Das vierte Wort;

er also zweimal nacheinander mit starkem Geschrei an das verschlossene

Vaterherz Gottes anklopft und dasselbe zu beschleunigen Hülfe auffordert.

So blieb seine unschuldige Menschheit nicht nur von aller Verzweiflung

entfernt, sondern warf auch den Anker ihrer Liebe und Hoffnung aus allen

Kräften in das Herz Gottes hinein. Dadurch hat er uns den Diese Gna-

de erworben, daß wir auch öfters kommen und anklopft und unser Herz

in den Schooß Gottes ausschütten dürfen. Das ist also die Anrede: „Mein

Gott, mein Gott!“

II.

Was den Vortrag selbst anbetrifft, so fast solcher die Sache in sich, die er

seinem Gott klagend vorträgt, in den übrigen Worten: „Warum hast du

mich verlassen!“ Wir hören in diesen Worten 1) daß Christus über eine

Verlassung klagt, und 2) nach der Ursache solcher Verlassung fragt.

Erstlich klagt er über eine Verlassung und zwar über eine innerliche

Verlassung, weil die Worte eigentlich im Griechischen heißen: „Warum

hast du mich innerlich verlassen?“ Es war Christus damals auch äußer-

lichen von seinen Jüngern, Johannes ausgenommen, und seinen besten

Freunden verlassen; aber das war nicht die Sache, darüber er klagte. Er rief

nicht: Judas warum hast du mich verleugnet? Ihr übrigen Jünger, warum

habt die mich verlassen? Dieses äußerlichen Leiden würde ihm erträglich

gewesen sein, wenn nicht sein himmlischer Vater selbst in verlassen hätte.

Es war aber auch eine wahrhaftige Verlassung. Es war keine bloße An-

fechtung, welche damals die Seele Jesu Christi ausstehen mußte; wie es

etwa Kindern Gottes öfters so vorkommt, als ob sie verlassen wären, da ih-

nen Gott wohl am nächsten ist und die liebreichsten Vorbereitungen zu ih-

rer Erquickung macht. Zion spricht in seiner Anfechtung, Jes. 49,14.: „Der

Herr hat mich verlassen, der Herr hat mein vergessen!“ Aber es bekommt

zur Antwort: „Kann auch ein Weib ihres Kindes vergessen, daß sie sich nicht

erbarme über den Sohn ihres Leibes? Und ob die desselben vergäße, so will

ich doch deine nicht vergessen; siehe, in die Hände habe ich dich gezeich-

net.“ Christus aber hat das wahrhaftig gefühlt, was er in diesen Worten aus-

drückt. Daher dürfen diese Worte keineswegs also übersetzt werden: Mein

Gott, mein Gott! Warum sol test du mich doch verlassen haben“? wie sich

meine Feinde fälschlich einbilden; als ob Christus mit diesen Worten der

Einbildung der Menschen widersprechen wol te, welcher aus seiner Kreu-

zigung hätten schließen mögen, daß er von Gott verlassen worden wäre.

Nein, er hat eine gewisse Art der Verlassung in der Tat erfahren und wahr-

haftige empfunden, auf daß er Mitleiden haben könnte mit denen, die also

versucht werden. Der 8. Psalm kann dies bestätigen, da V. 6. Von dem Mes-

sias geweissagt wird: „Du wirst ihn lassen eine kleine Zeit von Gott“ (folglich

auch von den Engeln, Ebr. 2,7.) „verlassen sein.“ Die beste Erklärung aber

Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen!

37

über diese Worte finden wir in dem 88 Psalm, darin gleichfal s der von

Gott verlassenen Messias also redend eingeführt wird, V. 15.: „Warum Ver-

stößest du, Herr, meine Seele, und verbirgt dein Antlitz vor mir! Ich bin

elend und ohnmächtig, daß sie so verstoßen bin; ich leide deine Schrek-

ken, daß ich schier verzage. Dein Grimm gehet über mich, dein Schrek-

ken drücket mich.“ Daraus sehen wir also mehr als zu deutlich, daß es

eine wahrhaftige Verlassung gewesen. „Es ist kein Schimpf noch Scherzt

da“, spricht er sel. Luther, auch keine Heuchelei, wenn er spricht: Warum

hast du mich verlassen! Er ist wahrlich allenthalben verlassen, wie ein

Sünder verlassen wird, wenn er gesündigt hat; wiewohl er nicht verlassen

war, als ein Sünder verlassen wird ehe er sündiget. Es ist lauter Wahrheit

und rechtschaffen Wesen gewesen, was mit Christo geschehen ist. Darum

ziemet sich‘s auch nicht, dass man die öffentlichen klaren Worte Gottes mit

menschlicher Vermessenheit will geringern und unkräftig machen.“

Doch war es eine solche Verlassung, welche bestehen konnte mit der Wirk-

lichkeit seiner Person und seiner Ämter. Es ging demnach hier keineswegs

vor eine Absonderung des Vaters von dem Sohne, dadurch die Einigkeit

des göttlichen Wesens würde aufgehoben worden sein, davon es Joh. 10,30.

Heißt: „Ich und der Vater sind eins.“ Und V. 38.: „Der Vater ist in mir, und

ich in ihm.“ Es ging auch keineswegs vor einer Trennung der beiden Natu-

ren, der göttlichen und der menschlichen, welche in der Person Christi un-

zertrennlich vereinigt sind, in dem sonst seinem Leiden und Tode alle Gül-

tigkeit würde entzogen worden sein. Es blieb vielmehr dabei: „Der Herr

der Herrlichkeit ist Gekreuzigten“, 1 Cor. 2, 8. „Der Fürst des Lebens ist

getödtet“, Apstg. 3,5. Man darf auch nicht meinen, als ob der himmlische

Vater einen Haß gegen seinen Sohn hätte gefasst gehabt. Denn obwohl der

Sohn den Zorn Gottes fühlen mußte, so ist er doch von Gott nicht gehasst

worden. Er blieb auch in diesen Umständen der Sohn seiner Liebe. Ja eben

deswegen liebte ihn der Vater, weil er sein Leben niederlegte, welches er zu

tun jetzt eben im Begriff war, Joh. 10,17. Daher auch Gott seine erhalten-

den Gnade und Kraft von der menschlichen Natur Christi nicht gänzlich

zurückzog. Es hieß auch hier: „Siehe, das ist mein Knecht, ich erhalte ich“,

Jes. 42,1. Es traf auch hier ein das Wort Christi, Joh. 16,32: „Ich bin nie

allein, sondern der Vater ist mit mir.“ Es war auch nicht eine Verlassung,

darin der Vater die Sache Jesu Christi verlassen hätte, und dieselben nicht

weiter hätte befördern wollen; denn wie war das möglich, da die Sache

Christi eine allgemeine Sache der hochgelobten Dreieinigkeit war, welche

durch dieses Leiden wiederum geehrt und verherrlicht werden sol te. Da-

her konnte der Sohn sagen: „Wiewohl meine Sache des Herrn, und mein

Amt meines Gottes ist“, Jes. 49, 4. Alle diese unrichtigen Begriffe müssen

also bei Seite gethan werden.

Es war vielmehr eine solche Verlassung der Person Christi, die da

38

Das vierte Wort;

bestand in der Entziehung alles innerlichen Lichtes und alles empfindli-

chen Trostes, welcher sonst von der Gottheit der Menschheit Jesu Christi

mitgetheilt wurde. Die menschliche Natur Christi war von dem Augen-

blick an, wo sie mit der göttlichen persönlich vereinigte worden, mit dem

Freudenöle des Heiligen Geistes gesalbt, Psalm 45,8., Jes. 61,1. Seine edle

und unschuldige Seele wandelte beständig in dem Lichte der Gottheit, und

von der Liebe und dem höchsten Wohlgefallen des himmlischen Vaters

vol kommen versichert. Der Brunn der Gottheit floss beständig über und

ergoß in dieselbe ganze Ströme des Trostes und der Freude. Daher mußten

auch die Engel dienen, und waren geschäftig diesem ihrem Herrn alle Ge-

fälligkeit erweisen. Aller dieser herrlichen Vorrechte, welche die mensch-

liche Natur Jesu Christi bisher genossen, mußte sie in der dreistündigen

Finsternis entbehren, indem der Einfluß des Trostes und der Freude, da-

durch sie bisher erquickt worden, von Gott, als einem gerechten Richter,

zurückgehalten und gehemmt wurde. Da hingegen der Satan von der Ge-

rechtigkeit Gottes eine größere Macht bekam, unsern Bürgen mit seinen

vorigen Pfeilen zu ängstigen. In dieses fürchterliche Tal der Schatten des

Todes wurde die Seele Christi bereits am Ölberg geführt, da sie anfing zu

trauern und zu zagen. Hier aber stieg diese Trostlosigkeit auf‘s höchste, da

sie unter der leiblichen Finsternis auch ein Vorgeschmack der äußersten

Finsternis empfinden mußte, in welcher die Verdammten ewig trauern

und heulen werden.

Dieser Zustand war denn der heiligen Menschheit Jesu um so viel emp-

findlicher, weil ihr der Trost und Erquickung mehr, als irgend einer an-

dern Kreatur gebührte, ja weil sie am geschicktesten war, den hohen Werth

der Gnadenblicke Gottes zu begreifen. Halten Kinder Gottes, die aus der

Erfahrung gelernt haben, daß ein Tag in Gottes Gegenwart besser sei, als

sonst tausend, dieses für das größte Leiden, wenn sie Gott ohne Licht und

Trost im Finstern sitzen läßt: so war dieser Verlust der Seele Christi so viel

entsetzlicher, weil sie wegen einer genauen Verbindung mit der Gottheit

ein ganzes Meer des Trostes missen mußte, wenn ein armer Christ nur

einige Tropfen entbehren muss. Daher stimmt sie diese bittere Klage über

die Verlassung von Gott an.

Er fragt aber auch zum andern nach der Ursache dieser Verlassung

mit dem Wort: „Warum hast du mich verlassen?“ Man darf ja nicht den-

ken, als ob diese Frage aus Unwissenheit hergekommen und als ob ihm

die Ursachen dieses gerechten Verhägnisses Gottes über seine heilige

Person nicht bewußt gewesen wären. Wie konnten sie ihm doch unbe-

kannt sein, da er selbst dem ewigen Rath des Friedens mit beigewohnt

hatte, darin es beschlossen worden war, daß er für die Sünden der Welt

eine solche Höllenangst ausstehen sol te. Viel weniger sind diese Wor-

te aus einiger Ungeduld her gekommen, als ob er mit seinem Vater und

dessen gerechtem Verfahren nicht zufrieden gewesen wäre, davon wie

ja das Gegentheil sehen können aus der liebreichen Anrede: Mein Gott!

mein Gott! Dadurch er sich zugleich diesem schweren Leiden mit einem

Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen!

39

kindlichen Gehorsam unterwirft. Er fragt vielmehr darum nach den Ursa-

chen seiner Verlassung, damit der uns erwecken möge, denselben nachzu-

denken. Gott pflegt keinen Menschen zu verlassen, von dem er nicht zuerst

verlassen worden ist. Da nun aber diese Person dem himmlischen Vater

niemals verlassen, sondern allezeit getan, was vor ihm gefällig, Joh. 8,29.,

so muß freilich die Schuld und Ursache der Verlassung nicht in Christo,

sondern außer Christo zu suchen sein.

Nämlich der allererste Grund ist in unserm Fall anzutreffen. Gott hatte

unsere ersten Eltern mit so viel Wohlthaten überschüttet, daß sie dadurch

auf‘s allerhöchste zu seinem Dienste verbunden waren. Da er aber ihren

Gehorsam in einer ganz geringen Sache auf die Probe setzen wol te, so

vergaßen sie aller vorigen Liebe, die sie genossen hatten, und gingen als

treulose Ueberläufer zu seinem abgesagten Feinde, dem Teufel, über, be-

gaben sich unterdessen Dienstbarkeit, und wol ten von ihm eine größere

Weisheit erlernen, als diejenige war, welche ihnen ihr Schöpfer mitgetheilt

hatte. Also verließen sie denjenigen, aus dessen Händen sie vor kurzer Zeit

gekommen waren, der ihnen Lieben und Athem, Leib und Seele, der ihnen

sein schönes Bild mitgetheilt und sie zur Herren und Regenten über alle

sichtbaren Geschöpfe gemacht hatte.

In diese unseligen Fußstapfen unserer ersten Eltern sind wir Alle getreten

und haben Gott den Rücken zugekehrt. Noch täglich muß Gott klagen:

Mich, die lebendige Quelle, verlassen sie, indem alle Neigungen unser ver-

derbten Natur dahin gehen, daß wir uns immer weiter von Gott und dem

Licht seiner Heiligkeit entfernen. Es ist unbegreiflich, wie liederlich der

arme Mensch nach dem Fall mit der Liebe und Gnade Gottes umgeht und

wie er dieselbe oft um der schnödesten Lust willen verscherzt, als wenn

es die allerunwertheste Sache wäre. Daher Gott klaget, Hesek. 13,19., das

man ihn „um eine Hand voll Gerste und Bissen Brods willen“ verlasse

und entheilige, und also einen geringen Profit höher schätze, als seine un-

schätzbare Gnade und Freundschaft.

Da nun jetzt der eingeborene Sohn Gottes darin begriffen war, diesen un-

sern Fall wieder gut zu machen und die beleidigte Gerechtigkeit Gottes zu

versöhnen, ach seht, so mußte an seiner allerheiligsten Person der ganzen

Welt vor Augen gestel t werden, was für ein entsetzliche Scheidung durch

die Sünde zwischen Gott und dem Menschen gemacht worden, indem der-

jenige, der sonst in dem Schooße des Vaters gesessen, der die Freude und

die Lust seines Herzens gewesen, nicht nur an seinem Leibe so jämmer-

lich zugerichtet wurde, daß die Menschen ihre Augen von seinem mit Blut

und Speichel bedeckten Angesichte wegwendeten; daß sich nicht allein die

Engel ihm entzogen und ihren Dienst auf göttlichen Befehl zurückhielt;

sondern daß auch der Vater selbst das Licht seines gnädigen Angesichte

verbarg und ihn keines Tröpfleins von Trost und Erquickung würdigte.

Es sol te aber unter dieser Verlassung, die der Sohn Gottes füh-

40

Das vierte Wort;

len mußte, dieser schrecklicher Riß, der durch die Sünde verursacht wor-

den, nicht nur offenbart, sondern auch wieder ergänzt, die Kluft wieder

ausgefül t und uns das Recht zur Gemeinschaft Gottes und der Zugang zu

dem Licht seines Antlitzes wieder erworben werden.

Daraus erhel t nun, wie wir die Verlassung Christi anzusehen haben,

nämlich nicht als eine Prüfung, wie Gott also den Hiskia verließ, damit er

an den Tag bringen möchte, was in seinem Herzen wäre, 2 Chron. 32,31.;

auch nicht als eine väterliche Züchtigung,

dergleichen Gott über seine Kinder schickt, ihre Heiligung zu befördern

und sie im Glauben und Demut zu üben; sondern als eine Strafe, die er um

unserer ihm zugerechneten Sünden willen ausgestanden. Weil er unsere

Sache auf sich genommen und im göttlichen Gericht an unser Aller Stelle

stand, so mußte er auf eine so bitteren Art unsere muthwillige Verlassung

Gottes büßen und dafür genug thun. Da er sich für uns zur Sünde machen

ließ, so mußte er auch für uns ein Fluch werden, folglich auch das Urteil

über sich sprechen lassen: „Gehet hin von mir, ihr verfluchten!“ Weil er

aber unter dieser Verlassung mit unverrückt der Liebe an demjenigen han-

gen blieb, der sein Angesicht im Zorn vor ihm verborgen; weil er ihn durch

seine kindliche Unterwerfung ehrte, und an sein Vaterherz mit starkem

Geschrei und Tränen anpochte, ja seine ewige Unschuld und Heiligkeit

dem Vater aufopferte: so hat dieses die selige Wirkung gehabt, daß dadurch

der Weg zu einer beständigen Vereinigung mit Gott wieder gebannt wor-

den. Dieser liebreiche Gehorsam des Sohnes hat dem himmlischen Vater

so wohl gefallen und ist ihm ein so süßer Geruch gewesen, daß er um des-

selben willen beschlossen, sich nun wieder dem menschlichen Geschlech-

tes mitzutheilen, die verstopften Brunnen seiner Gnade und Liebe wieder

zu öffnen, und dieselbe auf alles verdorbene Fleisch um des Verdienstes

Jesu Christi willen fließen zu lassen.

Was denkt ihr nun, ihr verwegenen Sünder, die ihr Gott noch den Rücken

zugekehrt, und euch durch muthwillige Sünden immer weiter von ihm

entfernt; was denkt ihr, wenn ihr den Sohn Gottes klagen hört, daß er von

Gott verlassen sei? Fallen euch dabei nicht seine eigenen Worte ein: „Ge-

schieht das im grünen Holz, was will am dürren werden?!“ Was hier der

Sohn Gottes auf eine kurze Zeit empfunden, das werdet ihr ewig und ohne

Ende führen müssen, wenn ihr auf dem Wege fortgeht, welchen euch der

verderbtes Fleisch und Blut und die Exempel der Welt anweisen. Bedenkt

doch um eurer unsterblichen Seele willen, wie wol t ihr das ausstehen, des-

sen Empfindung der menschlichen Natur Jesu Christi, die doch von der

Gottheit unterstützt wurde, eine so wehmüthige Jammerklage ausgepreßt

hat? Jetzt könnt ihr zwar in eurer fleischlichen Sicherheit die Abwesenheit

Gottes ohne Bekümmerniß ertragen. Es gilt euch gleich, ob er sein Ange-

sicht über euch leuchten lassen, oder verberge? Die Christen zu Ephesus

weinten, Apstg. 20,37.38., da Paulus sagte: „Ihr werdet mein Angesicht

Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen!

41

nicht mehr sehen“; euch aber sieht man weder weinen, noch Leid darüber

tragen, daß eure „Sünden das Angesicht Gottes von euch verbergen „, Jes.

59,2. Aber glaub sicherlich, es wird die Zeit kommen, da die Verlassung

Gottes andere Wirkungen in eurer Seele haben wird. O was für ein Heulen

und Wehklagen wird das Wort: „Gehet von mir, ihr verfluchten! nach sich

ziehen! Ach, darum laßt doch diese unbegreifliche Liebe Christi, da er an

eurer Statt diese Verlassung ausgestanden, euch bewegen, dass ihr euer in

die Welt gekehrtes Angesicht herum wendet, und denjenigen ansehet, der

euch nur in seinem Sohne so freundlich ansieht, und euch alle Reichtümer

seiner Gnade und Herrlichkeit anbietet. Kommt doch dabei, demüthigt

euch vor eurem Schöpfer, bittet im eure Sünden ab und erneuert wider

den Bund der treue und Freundschaft, den er in eurer Taufe mit euch ge-

macht hat. Scherzt nicht länger mit der Sünde, die eurem Mittler ein Leben

voll Elend und einen Tod voll Angst verursacht, die ihm einen peinlichen

Verlust alles Trostes und eine entsetzliche Empfindung des Zornes Gottes

zugezogen hat. Trete durch eine wahre Buße ein in die Gemeinschaft der

Leiden Jesu Christi, so werdet ihr auch durch den Glauben an dem Ver-

dienste seiner Verlassung Antheil nehmen, und Gott ewiglich als euren

Gott erfahren.

Niemand aber ist fähige, die Süßigkeit desjenigen Trostes zu schmecken, der

aus der Verlassung Christi fließt, als Seelen, welchen Gott die Augen geöff-

net hat, daß sie den schrecklichen Riß, der zwischen Gott und ihnen durch

die Sünde gemacht worden, erkennen; die sich als von Gott, der Quelle des

Lebens und Trostes, abgeschieden sehen, und gewahr werden, wie sie in

eine abscheuliche Finsternis der Unwissenheit und Bosheit gerathen; die

daher blöde und erschrocken sind, und befürchten, daß sie gar von Gott

verworfen und in die äußerste Finsternis hinaus gestoßen werden möch-

ten. Richtet eurer Augen, ihr blöden Seelen, auf dieses Lamm Gottes, das

in der dicksten Finsternis drei stundenlang gehangen, den Zorn Gottes ge-

fühlt und euch dadurch den Weg zur Liebe und Gnade Gottes gebannt hat.

Wie euer Mittler arm geworden, auf daß ihr Reich würde; wie er verwun-

det worden, auf daß ihr Heil würde; wie er ein Fluch geworden, auf daß ihr

gesegnet würdet: so ist er auch von Gott verlassen worden, auf daß ihr ewig

mit ihm vereinigen würdet. Die Treue und Liebe, die der Sohn in seiner

Verlassung bewiesen, hat dem himmlischen Vater so wohl gefallen, daß er

euch um derselben willen nicht nur eure vorige Verlassung Gottes vergeben

wil , sondern daß der euch zurufen lässt: „Ich will dich nicht verlassen,

noch versäumen „Ich will dich nicht verlassen, noch versäumen“, Ebr. 13,5.

Haltet euch nur im Glauben an diesen lieben Sohn des Vaters. Laßt euch

durch das Gefühl des Zornes Gottes nicht bewegen, von ihm zu fliehen

und der Verzweiflung entgegen zu eilen; sondern vielmehr zu ihm zu nahe,

euch vor seinem Thron nieder zu werfen und das Verdienst der Verlassung

Jesu Christi zu umfassen. Ergebt nur Jesu Christo eure Herzen, er wird

42 Das vierte Wort; Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen!

sie mit Gott vereinigen und zur rechten Zeit mit Trost und Freude erfüllen.

Es ist aber die Verlassung Christi auch höchst tröstlich für Kinder Gottes,

welche nach einer wahrhaftigen Bekehrung von Gott in trostlose und fin-

stere Wege zu ihrer Prüfung geführt werden. Ihr Lieben, der Herr Jesus

hat durch seine Verlassung die eurige geheiligt. Die seinige war eine bittere

Strafe der Sünden, die eurige aber ist eine väterliche Züchtigung. Geht nun

getrost mit eurem Heilande hinein in die Finsternis und in das dunkle,

und sei gewiss, daß, so wahrhaftig er aus Angst und Gericht gerissen und

nach dieser schwarzen Nacht erklärt worden, auch eure Seelen mit Licht

und Trost wieder erfül t werden sollen, sol te es auch erst wenige Augen-

blicke vor eurem Tode geschehen. Wie er durch seinen Tod dem Tode die

Macht genommen: so hat er durch ausgestandene Verlassung dem Stande

der Verlassung der Stachel gebrochen. Ihr werdet noch Paulus sein Siegels

sieht nach singen: uns ist bange, aber wir verzagen nicht; wir werden die

geängstet, aber nicht verlassen“, 2 Cor. 4,8.9. Unterdessen liebt denjenigen,

der euch so unbegreiflich geliebt hat, daß er nicht nur den Himmel mit der

Erde, sondern gar den Himmel mit der Hölle verwechselt und die Bäche

Belials für euch gekostet hat; und wie er keine Art des Leidens, die zur Aus-

sönung der Sünde nötig war, zu übernehmen unterlassen hat, also achtet

wiederum nicht so theuer, das ihr nicht gerne um seinetwillen verlassen,

nichts zu schwer, das ihr nicht gern um seinetwillen tun und leiden wollet.

G e b e t .

Nun, Du treuer Heiland, Herr Jesu Christe, wer kann den Reichthum aus-

sprechen, der in deinen Worten liegt? Es sind Tiefen darin, die kein er-

schaffener Verstand ergründen kann, Tiefen der Liebe und der Gerech-

tigkeit Gottes, die wir erst bei dem Licht der seligen Ewigkeit erkennen

werden, da sie jetzt noch vor unsern Augen verschlossen sind. Unterdes-

sen volles Du Gnade geben, daß auch das Wenige, was wir erkennen, einen

tiefen Eindruck in unsere Seelen haben möge. Gibt, daß alle diejenigen,

die sich noch auf dem Wege des Verderbens befinden und ihrem Schöpfer

noch den Rücken zu kehren, keinen Schritt weiter fortgehen, sondern wie

Jene, die unter deinem Kreuz standen und dieß Wort mit anhörten, an ihre

Brust schlagen, umkehren, sich vor Gott demüthigen und die Vergebung

ihrer Sünden in deinem Blute erlangen mögen. Gib, daß diejenigen, die

sich in deine Nachfolge begeben, und auch etwas von diesem Kelche, den

Du gekostet hast, schmecken sollen, auch das Verdienst deiner Verlassung

genießen und durch dasselbe also erhalten werden mögen, daß sie nicht

in den Abgrund der Verzweiflung hinab stürzen, sondern Glauben und

Zuversicht zu Gott fassen und den Anker ihrer Hoffnung fein tief in sein

Vaterherz hineinwerfen. Verklärung Du denn selbst, Herr Jesu, diese deine

kläglichen Worte in unseren Herzen durch deinen heiligen Geist, und laß

uns den Trost, der in denselben liegt, im Leben und Sterben kräftig emp-

finden, um deiner Wunden willen. Amen.

43

Des seligen Johann Winkler,

ehemaligen rechtschaffenen Pastors in Hamburg

Gründliche Gedanken

von der Verlassung Jesu Christi.

(Genommen aus einer im Jahre 1689 von ihm herausgegebenen Schrift:

Das vol kommene Alles unserer Seele, Jesus Christus, der gekreuzigte.

S. 153-166.)

Es ist Christus von Gott verlassen worden 1) in seinem Verstande, in wel-

chem die innewohnende göttliche Weisheit sofern ihr Licht verbarg, daß er

Gottes Güte gegen sich nicht sah, sondern sein Verstand und seine Gedan-

ken wurden ganz auf die Betrachtung der zugerechneten Sünden gezogen,

sie Einer, dessen Sinn auf etwas so stark gerissen ist, daß er sich auf nichts

weiter der besinnen, und auch das nicht sieht, was doch sonst klar vor

seinen Augen ist. Es ging dem frommen Jesu damals wie Einem, den bei

gewesenem klaren Wetter ein dunkler Nebel überfäl t, daß er weder Him-

mel, Sonne, Bäume, Häuser, Menschen, noch etwas Angenehmes erblicken

kann, und nicht vor seinen Augen hat, als den dicken Dampf, in welchem

kein Ende zu erkennen ist. Er redet hiervon selbst also: „Es hat mich umge-

ben Leiden ohne Zahl“ (eigentlich bis es nicht zu zählen gewesen, ob er sich

auch darum bemühte); „es haben mich meine Sünden gegriffen, das sich

nicht sehen kann; ihrer ist mehr, denn Haare auf meinem Haupt, und mein

Herz hat mich verlassen“, Psalm 40,13. Aus welchem zu schließen ist, was

damals der Verstand des Herrn ersehen und erkannt, nicht das Gute des

Herrn, sondern lauter und so viel und unzählige Übel, daß er dessen weder

Ende noch Ausgang gesehen, denn es hat ihn ohne Zahl umgeben. Nicht

daß es unmöglich war, alle Menschen und eines jeglichen alle und jegliche

Sünde damals zu sehen. Denn mochte die göttliche Weisheit zuweilen in

dem Stande seiner Erniedrigung so hell in seinem Verstande erscheinen,

daß er sahe, wovon er zeugete, den unendlichen Gott, Joh. 3,11.32., so war

es ihr leicht, ihm so viel Schein zu geben, alle unsere Sünden, bösen Ge-

danken, Lüste, Absichten, Worte und Werke damals genau und also alle ih-

rer Zeit zu sehen. Er sagt aber gleichwohl kein Ende derselben. Was ist das

Ende der Sünden und ihrer Strafe? Antwort: Göttliche Gnade und Selig-

keit. Bis dahin reichten damals die hellen Augen Christi nicht, da ihn un-

sere Sünden ergriffen; wenn er auch alle Gedanken dein richten wol te, wie

aus dem zu sehen, daß er mitten in dieser Not Gott den Namen der Gnade

und Liebe gibt: „Abba, mein Vater“, Marc. 14,36.39., so konnte doch nicht

44 Das vierte Wort; Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen!

seine Gedanken auf solche göttliche Liebe festsetzen; sondern was er sahe,

daß war Sünde, und zwar, wie sie überaus sündig und böse ist. Sie ist

aber an ihr selbst ein schrecklicher Greuel und ein so arges Uebel in ihrer

Schuld, daß sie Niemand recht sehen kann, er sehe denn zugleich dem

unendlichen Zorn Gottes, den Fluch des Gesetzes und alle die Pein und

Strafe, die eine jegliche Uebertretung zum gerechten Lohn bekommt.

Da nun Jesus dieses alles in einem Wust beisammen sah, und zwar als sein

Eigenes, wie er spricht: „Es haben mich meine Sünden ergriffen“, weil er

sie mit gutem Willen und völligem Gewissen auf sich und seine Seele ge-

nommen; so war freilich das Gute des Herrn vor ihm verborgen, und lag

in seinen Gedanken nichts, denn unsere Sünden und der göttliche Zorn.

Nicht daß Gott über seine Person zürnte, an der war nichts Zornwürdiges,

und das wußte auch Jesus wohl, der mitten in der großen Angst wohl er-

kannte, daß Gott sein Abba und er sein Kind war; sondern daß er nur dar-

an gedachte, daß er die Sünden zu büßen über sich genommen und nun

auch sehen mußte, was Sündenschuld sei, nämlich ein solch großes Uebel,

davon unmöglich Gottes Zorn zu trennen, indem es vor Gott für mög-

licher erkannt worden, die persönlich angenommene menschliche Natur

von dem Einfluß der göttlichen Liebe, als den Zorn Gottes vor der Ver-

söhnung von der Sünde zu lassen. Wie nötig war es dann, dass Christus,

indem er aller Menschen Sünden übernahm, auch den Zorn Gottes in sol-

chem Nachdruck vor sich hatte, als von Rechts wegen der Sünde gebührt.

Wie groß ist nun Gottes Zorn gegen Eine Sünde? Wie groß muß er sein

gegen aller Menschen Sünde? Wie viel tausend Menschen haben gelebt auf

Erden? wie viel Leben noch? und wie viel werden lieb? wie viel größer ist

die Zahl der Sünden? maßen kein Mensch ist, der nicht mehr Sünden als

Haare auf dem Haupte hat.

So nun Eine Sünde der Verdammnis würdig ist, frommer Gott! was muß

das für eine schwere Last des Grimmes Gottes sein, der über aller Men-

schen Sünde waltet? Dieser lag so Wahrhaftig auf Christum, als wirklich er

unsere Sündenschuld sich eigen gemacht; was Wunder, daß er sagt: Es hat

mich umgeben „Böses“ ohne Zahl, das sich nicht sehen können. „Das Ge-

sicht vergeht mir, daß ich so lange muß haaren auf meinem Gott“, Psalm

69,4.

Daraus erfolgt auch 2) die Verlassung Gottes in Christi Herzen und

Willen, als er auch an vorige Worte anfügt: „Und mein Herz hat mich

verlassen“; und wiederum spricht er: „Mein Herz“ ist in meinem Leibe

„Wie zerschmolzen Wachs“, Psalm 22,5., wie auch: „Meine Seele ist be-

trübt bis an den Tod“, Matth. 26,38. Es begriff der Verstand Christi das

Sündenübel nicht ohne die Gemeinschaft der empfinden wenn Kräf-

te und also vornehmlich seines Willens. Denn mit seinem Willen hat

der solches zu büßen sich zugeeignet, und also auch solche Buße auf

seinen Willen genommen. So ist auch die Sünde nicht eine bloße Sache

Des sel. Past. Winkler gründliche Gedanken von der Verlassung Jesu Christi.

45

des Verstandes, sondern vornehmlich des Herzens, Matth. 15,19. Was ist

gerechter und billiger, als daß das Herz leide, das an der Sünde die größte

Schuld hat? Und soll der andere Adam, Jesus, alle Gerechtigkeit erfüllen,

so war es nöthig, das auch sein heilig Herz das große Uebel der Sünde

fühlte. Sünde und Gottes Strafe, so sie an uns selbst kommen, mögen nicht

mit Vergnügen ertragen werden. Eine großmüthige, hochverständige und

heilige Seele kann wohl schwere Dinge übernehmen und großes Kreuz er-

duldet, nicht aber die Sünden und den göttlichen Zorn, welche der wahren

Heiligkeit und Weisheit zuwider sind, und je Größe dieser ist, desto größer

ist der Ekel der Sünde.

Das Herz Christi war das Allerheiligste, und gewohnt, keinen andern

Grund seines Vertrauens und kein ander Objekt seiner Liebe zu haben, als

Gott, das höchste Gut. Die Welt kann wohl mit ihrer Herrlichkeit tausend

Menschenherzen zu ihrer Liebe bewegt. Dieses heilige Herz aber konnte

sie nicht zu der geringsten Abneigung von Gott bewegen; welches Ver-

trauen und Liebe es auch mitten in dem Leiden der göttlichen Verlassung

behielt. Wenn er mußte um Gottes willen leiden, sprach er doch: Bewahre

mich Gott, „denn ich traue auf dich“, Psalm 16,1.2. Und wenn er klagt über

Gottes Verlassung, bekennt er doch: „Du bist mein Gott von meiner Mut-

ter Leibe an“, Psalm 22,11. Da das Leiden seiner Seele anging, redete er von

Gottes Liebe: Daß die Welt erkenne, „daß ich dem Vater Liebe“, und sich

thue, wie mir der Vater geboten hat, Joh. 14,31. Sein Gebet und Flehen mit

starkem Geschrei und Tränen, das im dieser Veranlassung ausgepreßt, kam

daher, daß er „Gott in Ehren hatte“, Ebr. 5,7. Das sind Zeugnisse, daß auch

in diesem harten Stand das Herz Christi im Vertrauen, Liebe, Gehorsams

und wahrer Heiligkeit geblieben; und gleichwohl wurde es also verlassen,

daß es war wie zerschmolzen Wachs, welches vor dem Feuer nicht steif,

sondern weich und fließend ist, das Christo darüber zu Muthe war, als

hätte er kein Herz und in demselben kein Vertrauen, Muth, Trost und Ver-

gnügen. „Mein Herz hat mich verlassen.“ Unser Heiland hatte allezeit ein

heiliges Herz, großes Vertrauen und Liebegottes. Gleich wie nun das Ver-

trauen eine angenehme Ruhe in Gottes Liebe und die Liebe einen süßen

Genuß in Gott wirkt, also wurde in solcher göttlichen Verlassung nicht das

Vertrauen und die Liebe in ihrer Beschaffenheit, sondern nur dieselbe Tä-

tigkeit und Wirkung innegehalten, daß das herzliche Vertrauen seine Ruhr

und die inbrünstige Liebe Christi ihre Vergnügen nicht empfand. Sol-

che Wirkungen lagen in einer so starken Aufhaltung, als es zu geschehen

pflegt, wenn man mit dem Tode ringt, Luc. 22,44., in welchem zustande

Verstand, Herz und Sinn in ihrer Wirkung immer schwächer werden und

oft in Ohnmachten gar rufen: also ruheten die Kräfte des Herzens Christi

in Gottes Verlassung; nicht daß sie nicht das ihrige thäten im Vertrauen

und Liebe Gottes, sondern daß sie nicht an den Genuß und Vergnügen

der Güte Gottes, wie zuvor, gelangten. Diese hielt sich vor seinem Her-

46 Das vierte Wort; Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen!

zen in so fern völlig inne; und so war er in der Grube, da kein Wasser

innen ist, Sach. 9,11., also, daß nicht der geringste Tropfen aus der dem

Trostquell der ergötzenden Liebe Gottes damals in sein Herz troff; und

war daher diese Verlassung weit anders, als wenn sich die Gnade Gottes in

den Herzen der Frommen zur Zeit der Anfechtung nicht empfinden lässt;

weil bei diesen noch immer einige Funken des Trostes merklich aufsteigen.

Fühlen sie nicht die Tröstungen des Glaubens, so fühlen sie einige Kraft

der Liebe zu Gott. Man frage sie in dem härtesten Kampf, ob sie nicht einer

Freude darüber haben, daß sie nicht verstockte Juden, barbarischer Hei-

den, grobe und lasterhafte Sünder, sondern Christen sind, und dergleichen

mehr? Sogar ermangelt ihnen nicht aller Trost, sondern so sie des Leidens

Christi viel haben, so werden sie auch durch ihn reichlich getröstet. Aber

Christi Herz hatte es so gut nicht, als es Gott verließ. Da war nicht der ge-

ringste Blick göttlicher Erfreuung, Tröstung, Erquickung. Fröhliche Bewe-

gungen und Beruhigungen der Seele waren so ferner von ihm, daß, da er

in solchem Zustande sich gegen die hoch angefochtenen Gläubigen Altes

Testament, die über ihr Elend schrieen, ansieht, so war seines gegen dieser

ihres so, daß er sich in Gegenhaltung einen armen Wurm vergleicht: „Ich

aber bin ein Wurm, und kein Mensch“ Psalm 22,6.7. So ein großer Unter-

schied war zwischen seinem und der heiligen größten Leiden, als zwischen

einem Wurm und Menschen ist.

Wie betrübt war darüber das Liebe Jesusherz! Wie schmerzlich ist uns der

Verlust deß das unsere Seele liebt! und je größer die Liebe, desto größer der

Schmerz über des Geliebten Mangel. Christi Herz liebte nichts, als Gott,

den liebte es in der größten Vol kommenheit, der war dessen einzige Freu-

de und Leben; und Gott verliert sich sogar in diesem Herzen, daß es von

ihm keine Bewegung der Gnade merkt. Das heilige Herz war gewohnt,

Gottes mit großer Ruhe und Freude zu genießen; nunmehr verschwand

aller Geschmack seiner Güte. Es war vol kommen heilig und hatte vor der

geringsten sündlichen Lust eine weit größere Aversion (Abneigung), als

die allerheiligsten Leute vor den schändlichsten Sünde; und muß doch nun

leiden, daß auf ihm aller Menschen Sünden lagen. Es war der fröhliche

Tempel der Liebe Gottes, und war im daher der Zorn Gottes desto mehr

zuwider; und nun fühlt es anstatt der Liebe den bis in die unterste Hölle

brennen Zorn Gottes. Zarte Herzen können das Wenigste vertragen und

kommt ihnen das Leiden desto schwerer an. Wie keine heiligere Seele auf

Erden gewesen, als die in Christi Leib wohnte, so auch kein zärteres und

empfindlicheres Herz gegen die Sünde und die Strafen; und dennoch lei-

det es so viel, als alle Herzen ewig sollen leiden. Wer kann aussprechen

die große Qual? Wäre es in dem beharrlichen Anschauen der Herrlichkeit

Gottes voller himmlischer Lust, und nur in seinen untern Kräften voller

Betrübnis gewesen (wie die Papisten meistenteils wieder die Schrift, gute

Vernunft, und alte Kirchenlehrer vorgegeben), so wäre dieser Not des Her-

Des sel. Past. Winkler gründliche Gedanken von der Verlassung Jesu Christi.

47

zens weit geringer. Denn was die Traurigkeit gekränkt, hätte das himmli-

sche Anschauen Gottes in den weit stärkeren Kräften versüßt. Aber nein, es

mußte nichts sehen und empfinden von Gottes Freude, wie die Verdamm-

ten, die Gott also verlassen, daß ihnen auch der kleinste Tropfen der Erla-

bung versagt wird, Luc. 16,24. Denn es fielen auf Christum die Schmach,

„die Schande“ derer, die Gott schmähen, Röm. 15,3. Psalm 69,10. Nun ist

die rechte Schande der Feinde Gottes die Verdammnis; sie werden auf-

erstehen „zur ewigen Schmach“ und Schande, Dan. 12,2. Auch diese fiel

Christi Herz, daß er war wie ein Mann, der keine Hülfe hat. Er schrie zu

Gott: „Warum verstößest daß du, Herr, meine Seele, und verbirgest dein

Antlitz vor mir! Ich bin elend und ohnmächtig, daß sich so verstoßen bin;

ich leide dein Schrecken, daß ich schier verzage.“ Psalm 88,15.16. So groß

war diese Not, daß Christus in derselben schier verzage. Nicht das zur Ver-

zagung und Verzweiflung sein Herz gekommen, die war ihm nicht mög-

lich, als die ein sich selbst nicht ein wesentliche Stück der Verdammnis

(wie an dem Erlöser zu zehn), sondern eine Folge der Verdammnis ist,

die deswegen verzweifeln, weil ihre Person auf einmal nicht kann allen

gerechten Zorn Gottes, wie Christi unendliche Person, ertragen, sondern

es gehört die Ewigkeit dazu, weil sie ein ewiges Gut verworfen, und da sie

also in Ewigkeit keine Lösung wissen, müssen sie nothwendig verzagen.

Das findet aber in Christo keinen Platz, der auf einmal die höchste Kraft

aller höllischen Qual aus dem Vermögen der persönlich innewohnenden

göttlichen Kraft erdulden konnte, und daher wurde auch sein Herz in so

großem Nachdruck von Gott verlassen, als aller Verdammten ewige Ver-

lassung, Nachdruck und Kraft ist. Hilf Gott! wie groß ist diese! Und der

mußte doch solche Leiden, auf daß er für uns Alle ein Fluch würde, alle

unsere Schmerzen und Schmach auf ihn fielen, und er also büßete, was wir

verschuldet.

Es verließ Gott Christ thun 3) im Gewissen. Denn weil seine Seele um und

um betrübt war, so drang auch die Betrübniß auf diese Seelenkraft, auf das

Gewissen. Es ist das Gewissen ein Stück des göttlichen Ebenbild, ein The-

il der anerschaffenen Weisheit und Gerechtigkeit, das mit göttliche Hei-

ligkeit eine solche Uebereinstimmung hat, daß, ob es wohl zur Natur des

Menschen gehört, gleichwohl, so der Mensch gesündigt, von ihm ab und

auf Gottes Seite tritt und Gott recht gibt. So lange nun das Gewissen gut

bleibt, so hat es in solcher Uebereinstimmung mit Gott große Vergnügun-

gen, Ruhe und Freude; wird es aber durch die Sünde ein böses Gewissen,

so wird es im Herzen wie ein brennend Feuer, in Gebeinen verschlossen,

daß man es nicht bleiben kann, und schier vergehen muß, man wird ermü-

det, ihm zu widerstehen, und kann‘s doch nicht“, Jer. 20,9. Denn es hat in

sich die große und feurige Begierde, der Seele zu ihrem vergnügenden wer-

den wohl, welches eigentlich Gott ist. Ueberzeugt es nun die Seele des gött-

lichen Zorns und Strafen der Sünde halber, so preßt es solche feurige Be-

48 Das vierte Wort; Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen!

gierden des Herzens fester zusammen und brennt desto heftiger, weil es in

Gott nicht Ruhe, noch Trost und auch sonst nirgend findet; wie ein Feuer,

das auszubrechen sucht, aber verschlossen ist, in sich selbst nur heftiger

wird. Und solches Gewissen des desto empfindlicher, als heiliger es ist.

Zarte Gewissen empfinden ungleich größere Pein über eine grobe Sünde,

als sichere, die eben solche Sünde begangen, weil sie heiliger sind. Nun ist

kein heiliger Gewissen jemals in der Welt gewesen, als Christi. Das war

sich nicht der geringsten Sünde, ja auch nicht der Möglichkeit derselben

bewußt, sondern hatte noch eine vol kommene Correspondenz (Überein-

stimmung) mit göttliche Gerechtigkeit, es war heilig und von den Sündern

abgesondert. Was für und unaussprechliche Zartigkeit hatte es! Wie ver-

gnügt und beruhigt war es doch im Gott! Gleich wie alle Menschen Hei-

ligkeit der seinigen nicht gleich kommt, also kommt auch aller Heiligen

Gewissensfreude seiner nicht bei. Sein Gewissen war der klare Spiegel, in

welchem sich mit vollem Glanz die Heiligkeit abstrahlte. Was gab dieses

für unsägliche Gewissenslust!

Da es aber von Gott verlassen wurde, muß sich diese so herrliche Gewis-

sen auf das, was ihm außer Gott bewusst war, ziehen, und das waren alle

unsere Sünden. Derer aller war er sich damals bewußt, nicht, daß sie sein

eigen, sondern von ihm so zugeeignet war, als hätte er sie selbst gethan,

wie er auch von ihnen als seinen eigenen redet: „Es haben mich meine

Sünden ergriffen“, Psalm 40,13. Wie er sich nun mit völligem Wissen und

Gewissen unsere Sünde zurechnet, so mußte er auch Kraft solcher Zueig-

nung die Qual eines solchen bösen Gewissens fühlen, als alle bösen Ge-

wissen für alle ihre Sünde. Hier bedenke man doch reichlich die Größe

dieser Pein! Dieses heiligste Gewissen war bisher in der höchsten Ruhe

auf göttliche Liebe gestanden, nunmehr muß es klagen: „Gott, du weißt

meine Thorheit, und meine Schulden sind dir nicht verborgen“, Psalm

69,6., sintemal es in solchen Zustande befand, in welchem Gott nicht sah

auf seine eigene Heiligkeit, sondern nur, als ein gerechter Richter, wußte

und vor Augen hatte die zugerechnete Sünde, über welche sein Zorn wü-

thet. Dieses Gewissen hatte die heiligsten und vol kommensten Begier-

den nach göttlicher Vergnügung, und diese findet es nun gar nicht, son-

dern muß auf die zugeeigneten Sünden der Menschen fallen. Wie groß

war dieses Gewissensfeuer in einer solchen von Gottes Liebe feurigen

Seele! Dieses Gewissen war das heiligste und also empfindlichste, das er

den Himmel missen und die Hölle schmecken, als nur die geringste Sünde

thun konnte, und nun ist es sich aller der gräulichen Sünden der Men-

schen und also auch aller Strafen der selbigen bewusst. Habt ihr rasende,

verzweifelnde, wütende Gewissen gesehen? Könnt ihr nicht begreifen den

Wurm, der in Ewigkeit nicht stirbt, und das Feuer, das nicht verlöscht?

Wie sehr euch aber diese quälen, so ist dennoch die Gewissensmarter des

Heilandes nicht begreiflich und aussprechen sich, da er in göttlicher Ver-

lassung die Schmerzen aller bösen Gewissen trug, ohne einige Tröstung

Des sel. Past. Winkler gründliche Gedanken von der Verlassung Jesu Christi.

49

seines Gewissens. Dies Feuer hätte ihn verzehrt, wo nicht eine verborgene

stärkte ihn erhalten. Er spricht deshalb: „Die ihr nahe seid, merket mei-

ne Stärke. Die Sünder zu Zion sind erschrocken, Zittern ist die Heuchler

angekommen, und sprechen: Wer ist unter uns, der bei einem verzehren-

den Feuers wohnen möge! Wer ist unter uns, der der bei der ewigen Glut

wohne! Wenn Gerechtigkeit wandelt“ .)( Das ist er allein, der Messias, Jes.

33,13.14.15. Ich füge hinzu die geistreichen Worte Luthers: „Dieweil das

schlagen Gottes, damit er ihn um der Sünde willen schlägt, nicht allein

eine Pein des Todes ist, sondern auch eine Furcht und Schrecken eines der

geängsteten Gewissens, das den ewigen Zorn fühlt, und sich also stel t, als

sol te es ewig verlassen und von dem Angesicht Gottes verworfen sein, wie

David bekennt im 31. Psalm, da er V. 23. spricht: Ich aber sprachen mei-

nem sagen: ich bin von deinen Augen verstoßen: so folgt gewißlich hier-

aus, daß auch Christus gelitten habe Furcht und Schrecken eines geäng-

steten Gewissens und das der schmecket den ewigen Zorn, Ebr. 4,15.2,17.

Gott verließ Christum 4) in den unteren Kräften der Seele, daß im Mut

und Freude verfiel, die sich sonst aus seinem heiligen Verstand und Herzen

in die Affekten ergoß. Aber auch an diesen Affekten mußte sich göttliche

Gerechtigkeit bezeigen, wie feind sie ihnen auch sei, weil sie bei den Men-

schen den bösen Gedanken und Neigung des Herzens einen großen Trieb

geben. Daher auch unser Bürger, Jesus, an seinen Affekten der mensch-

lichen Affekten Bosheit büßen musste. Denn sol te er sein der barm-

herzige und treuer Hohepriester vor Gott, zu versöhnen die Sünden des

Volkes, so mußte und sol te er „nach Allem“, ausgenommen die Sünde,

seinen Brüdern gleich werden und leiden, Ebr.2,17. 18. Wie nun seinen

Brüdern aller Muth und Freude vergeht, so sie von Gott verlassen wer-

den: also verging solche auch dem großen Hohenpriester. Wie schwer war

nun dieses? Die Papisten geben zu, daß Christus an seinen Bewegungen

die größte Traurigkeit, Furcht und Angst empfunden, obgleich Verstand

und Herz in himmlischer Wonne jauchzte. Aber ich hierdurch vermin-

dern sie auch die Last des Leidens in diesen unteren Kräften; denn die-

se sind an sich ohne Erkenntnis und haben in den heiligen Seelen ihre

stärksten Bewegungen von dem Verstand und Herzen. So stark nun Ver-

stand und fülle das Böse fast, so stark ziehen sie diese Kräfte nach sich,

und also hat man ihre Qual war Proportion (Verhältniß) des Leidens,

welches das Herz fül t, zu achten. Nun begriff das heilige Herz Christi

eine völlige Verlassung des so einzig, inbrünstigen und vol kommen ge-

liebten Gottes; so mußte auch die Leidenschaft Christi fühlen, was es sei,

von Gott verlassen sein. Wie unsäglich unruhig und Elend zeigen sich

die Affekten bei den Verzweifelten, die die Kraft der Verlassung Gottes an

sich erfahren haben! sie wissen nicht, wo sie sich vor großer Angst lassen

sollen, Niemand kann sie ansehen, der nicht vom bloßen Anblick trau-

rig bewegt wird; was muß die Empfindung selbst sein? Christus verzwei-

50 Das vierte Wort; Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen!

felte zwar nicht, er litt aber eben die Marter der Verlassung Gottes, die alle

verzweifelten quält, und darum zitterte und zagte er. O ihr heiligen Leiden-

schaften, wie unvergleichlich groß war eure Angst! Je größer die Freude an

dem geliebten gewesen, desto größeren Schmerz zieht dessen Beraubung

nach sich. Zarte Seelen haben auch empfindliche Affekten. Worauf Einem

sein ganzes Herz gestanden, dessen gänzliche Entstehung reist Herz und

Freude mit hin, und ist ihm, als wäre ihm die Welt zu enge, das Leben ein

Tod und der Tod eine Freude. Wer hat Gott Höhe geliebt, als Christus?

Wer hat sein Herz im völliger ergeben, als Er? Wer hat eine zärtere, heilige

Seele gehabt, als Er? Auf was hat Jemand so mächtig mögen gezogen sein,

als Christi Seele auf Gott? Wer hat größerer Freude in diesem Leben an

dem höchsten Gut gehabt, als Er? Sinne ich diesem nach, und sehe meinen

Heiland so stark von Gott verlassen, so sehe ich in eine Tiefe der Qual vor

mir, die in seinen Leidenschaften wüthete, daß mir die Gedanken, weiter

einzusehen, vergehen.

Gott verließ Christum 5) an seinem Leibe. Dieser war das große Hei-

ligthum Gottes, das absonderliche Fingerwerk des Heiligen Geistes, der

Tempel der leibhaftige innewohnenden Fülle der Gottheit, das geheiligte

Werkzeug der göttlichen und unvergleichlichen Werke. Kein Glied war an

ihm, ja nicht ein Blutstropfen, der nicht war der eigene des Sohnes Gottes,

ein so herrlicher Leib, den die Engel mit Lust anbeten, als der höher wor-

den, als die Engel und alle Kreaturen. War jemals daher ein Geschöpf in

Gottes versorgender Werthhaltung (Hochachtung), so war es dieser hei-

lige Leib Christi. Aber da er wurde ein Fluch für uns, so war auch sein

Leben von Gott verlassen. Er war aus bedachtem Rat und für Versehen

Gottes ergeben, ausgehändigt, wie einer den Feinden ausgeliefert wird,

dessen man sich nicht mehr annehmen wil , Apstg. 2,23., welches auch der

Herr beklagt: „Ich liege unter den Todten verlassen, wie die Erschlagenen,

die im Grabe liegen, derer du nicht mehr gedenkest, und die von deiner

Hand abgesondert sind“, Psalm 88,6. Da war kein göttlicher Schirm, der

die Schmach und Lästerung; kein Schild, der die Speichel, Schläge, Dor-

nen, Peitschen und Nägel von diesem Leibe abwendete. Er wurde von dem

Scheitel bis auf die Fußsohlen ohne Barmherzigkeit so übel zugerichtet,

als wäre er nicht eines Menschen, sondern eines unvernünftigen Thieres

Körper, auf welche man mit freier Wut zuschlagen kann. Der heilige Leib

war eine solche verlassene Rappuse (Beutel) der Ungerechten, als die keine

göttliche Providenz (Vorsehung), die den Grimm der Feinde regierete. Der

Schutz der Engel mußte da zurückstehen, so daß, obwohl Christus konnte

sein Vater bitten, daß er ihm zusendete mehr denn zwölf Legionen Engel,

doch damals keiner sich durfte regen, die schmerzlichen Schläge abzuwen-

den; hingegen hatte die Hölle macht, alle ihr Force (Macht) zur Peinigung

Christi aufzubringen. Dies ist eure „Stunde, und die Macht“, die Verstat-

tung und Freiheit „der Finsternis“, Luc. 22,53. Da das Schwert schlug auf

Des sel. Winkler Gedanken von Christi Verlassung.-V. Wort; Mich dürstet.

51

diesen Mann, der Gott am nächsten, so zerstreute sich die Herde seiner

Freunde, die ihn „alle verließen und flohen“, Matth. 26,31.56., und welche

ihm doch folgten mit Tränen, denen Verbot er selbst, über ihn zu weinen,

Luc. 23,28., sich in solchen Zustande wissend, in welchem die himmlischer

Barmherzigkeit kein Mitleiden mit ihm trug; wie sol ten es die schwachen

weiblichen Herzen dem Himmel zuvorthun? Der Himmel selbst verfin-

sterte sich, es war eine Finsternis über den ganzen Erdboden kurz zuvor,

als er schrie: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen! Was

wol te Gott anders durch dieselbe, die ein alleiniges Werk seiner Macht

war, und sonst ein Bild seines Zornes ist, bezeugen, als das er Christum

so verlassen, daß sich auch der äußerste Vorhof der majestätischen Güte

Gottes, der Himmel mit seinen Lichtern, verdecken muß, damit nicht eine

fröhliche Kreatur auch nur seiner Augen noch in etwas erlustig möchte; so

verlassen war er von Gott, als sonst Niemand nicht.-

Bis hierher geben des sel. Winklers Worte von der Verlassung Christi, der

darauf folgenden Zeit, wie Christus nicht nur unter dieser Verlassung des

Guten ermangelt, sondern auch die Sündenstrafe empfunden, nämlich 1)

den Zorn Gottes; 2) Höllen- und Todesangst; 3) Die Schmerzen des Lei-

bes; 4) die Schmach des Fluches; welches alles würdig ist gelesen zu wer-

den, hierher aber zusetzen, zu weitläufig fallen würde.

B e t r a c h t u n g

über

das fünfte Wort

Joh. 19,28.

Mich dürstet.

Es folgt in der Ordnung das fünfte Wort des gekreuzigten Jesu, welches be-

schrieben steht Joh. 19,28.29.: „Darnach, als Jesus wußte, dass schon Alles

vol bracht war, daß die Schrift erfül t würde, spricht er: Mich dürstet. Da

stand ein Gefäß voll Essigs. Sie aber fül ten einen Schwamm mit Essig, und

legten ihn um ein Ysopen, und hielten es ihm dar zum Munde.“ In dem vor-

hergehenden vierten Worte hatte der Herr Jesus seinem himmlischen Vater

das Leiden seiner die geängsteten und alles Trostes beraubten Seele geklagt;

in diesem fünften Wort ruft er vor dem Thron Gottes und der Menschen

den Tod seines ausgezehrten und entkräfteten Leibes aus. Denn da wir nicht

nur die Kräfte unserer Sele, sondern auch die Glieder unseres Leibes zum

52

Das fünfte Wort;

Dienst der Sünde und zu Waffen der Ungerechtigkeiten dargegeben hatten,

so mußte unser Bürger auch an Leib und Seele zugleich die aller schmerz-

lichsten Empfindungen ausstehen. Wir haben aber bei diesem fünften

Wort Christi zu sehen

I. Auf die Ursache, die ihn bewogen, dieses Wort auszusprechen;

II. Auf das Wort selbst, und

III. Auf dasjenige, was darauf erfolgt ist.

I.

Was erstlich die Ursache betrifft, die Christum bewogen, dieses Wort aus-

zusprechen, so war solche die heilige Begierde des Herrn Jesu, die Schrift

zu erfüllen, welche von Johannes mit dem Worten ausgedrückt wird: „Dass

die Schrift erfül t würde, spricht er: Mich dürstet.“

Es hatte nämlich der prophetische Geist den Durst unseres leidenden Er-

lösers theils durch Figuren und Vorbilder vorher abgeschaltet, theils durch

deutliche und klare Weissagungen vorher verkündigen lassen.

Zu den Vorbildern gehört zuvörderst Simson, welcher in vielen Stük-

ken, sonderlich sofern er ein Nasiräer und Verlobter des Herrn war, un-

sern Heiland vorgestel t hat. Von demselben heißt es im Buch der Richter

15,18.: „Da ihn aber sehr dürstete, rief er den Herrn an, und sprach: Du

hast solch groß Heil gegeben durch die Hand deines Knechts; nun aber

muß ich Durstes sterben und in der Unbeschnittenen Hände fallen.“ Die-

ser heftige Durst Simsons, welchen er empfunden, nachdem er tausend

Philister mit dem Kinnbacken eines Esels erschlagen hatte, ist anzusehen

als ein Bild von demjenigen Durst, welchen Jesus Christus, den alle Nasi-

räer des Alten Testaments vorgebildet haben, empfinden würde, wenn er

das reicht des Satans zerstören und nicht etwa tausend Philister, sondern

ganze Legionen feindseliger Geister, sammt ihrem Anhange, durch geringe

und sich vor der Vernunft verächtliche Waffen schlagen und seinem Volk

das allergrößte Heil erweisen würde.

Es gehört ferner dahin der Durst Davids, der auch als ein Vorbild Christi

anzusehen ist, dessen Durst 2 Sam.23,15. beschrieben wird: „Und David

war lüstern“, oder vor Durst begierig, „und sprach: Wer will mir zu trinken

holen des Wassers aus dem Brunnen zu Bethlehem, unter dem Tor?“ Das

ist, o daß ich jetzt einen frischen Trunk aus dem Brunnen zu Bethlehem

haben möchte!

Es war aber auch dieser Durst Christi in deutlichen Weissagungen vor-

her verkündigt. Im 22. Psalm wird der von Gott verlassenen Messias

also redend eingeführt V. 15,16.: „Ich bin ausgeschüttet wie Wasser, alle

meine Gebeine haben sich zertrennet; mein Herz ist in meinem Leibe

wie zerschmolzen Wachs. Meine Kräfte sind vertrocknet wie ein Scher-

ben, und meine Zunge klebet“ (vor Durst) „an meinem Gaumen.“ Und

Mich dürstet.

53

im 69. Psalm im 22. V. heißt es: „Sie gegeben mir Essig zu trinken in mei-

nem großen Durst.“

Damit nun diese Weissagungen der Schrift erfül t werden möchten, so hat

der Herr Jesus diesen Durst nicht empfinden, sondern auch durch dieses

Wort „mich dürstet!“ öffentlich bekannt machen wollen. Er hätte ja sol-

chen peinlichen Durst, wie manche andere Stücke seines schweren Lei-

dens, als ein stilles Lamm verschweigen können, zumal, da er wohl vorher

wußte, daß man ihm anstatt eines Labetrankes Essig reichen würde. Aber

er wol te sich lieber zu einem sauren Essigtrunk bequemen, als durch sein

Stil schweigen Gelegenheit geben, das von demjenigen, was die Schrift von

ihm vorher verkündigt hatte, der geringste Buchstabe unerfül t bliebe.

So war demnach dieses die Hauptursache, die unsern Heiland bewogen hat,

dieses Wort auszusprechen, weil er nämlich durch diese Anzeigung seines

Durstes seinen Feinden Gelegenheit geben wol te, dasjenige in‘s Werk zu

richten, wozu sie nicht etwa durch einen geheimen göttlichen Trieb, noch

durch eine unvermeidliche Nothwendigkeit gezwungen wurden; sondern

was der Heilige Geist vorher gesehen, daß sie erst nach dem Triebe ihrer

eigenen Bosheit verbringen würden, und weil er solches vorhergesehen, es

auch in der Schrift aufzeichnen und vorhersagen lassen.

Hieraus mögen wir denn zu unserer Beschämung lernen, was für eine be-

sondere Hochachtung gegen die heilige Schrift in dem Herzen Jesu Christi

bis auf den letzten Augenblick seines Lebens gewesen, indem er sich nicht

weigerte, ein neues Leben zu übernehmen, damit nur die Schrift an ihm

erfül t und durch solche Erfül ung die Wahrheit ihrer Weissagung bestätigt

würde. So müssen denn ja diejenigen nichts von dem Geiste Jesu Chri-

sti, sondern von einem antichristlichen Geiste getrieben werden, welche

durch allerlei freie und freche Reden genugsam zu erkennen geben, was

für ein verächtliches unwertes Buch die Bibel in ihren Augen sei. Wenn

nur ein Fünklein Ehrerbietigkeit gegen das Wort des lebendigen Gottes in

seiner Seele hat, der muß gewißlich erstaunen, wenn er gewahr wird, wie

diese Art der Gottlosigkeit heutzutage überhand nimmt, und auch wohl

auf Universitäten als eine schändliche Pest grassiert. Wer nur ein wenig

klüger sein wil , als der so genannte gemeine Pöbel, der kündigt der Schrift

den Krieg an, und will sie durch allerhand leichtsinnige und verwegene

Gespräche von dem Thron derselben Autorität, darauf sie Gott selbst ge-

setzt hat, herunterstürzen, indem er so viele unnütze Wiederholungen, so

viele sie selbst widersprechende Stellen, so viel und Ordnung darin anzu-

treffen meint, daß er sie unmöglich für Gottes Wort halten könne.

Wie demnach das wesentliche Wort Gottes, Jesus Christus den Un-

gläubigen ein Stein des Anstoßes und ein Fels der Aergerniß ist; so ist

auch das geschriebene Wort Gottes unzähligen Aergernissen unter-

worfen, und muß in manchen Stücken eben das erfahren, was das ewi-

ge Wort in den Tagen seines Fleisches erfahren hat. Ward Christus

54

Das fünfte Wort;

wegen seiner niedrigen Herkunft und geringen Gestalt verachtet; so wird

die Schrift auch von hochmüthigen Geistern wegen ihrer einfältigen

Schreibart, darunter doch, wie unter der Niedrigkeit Jesu Christi, eine

göttliche Herrlichkeit hervorleuchtet, verachtet und verworfen. Ward

Christus für einen Betrüger und verführet erhalten; die Schrift muß von

den Gottesläugnern eben diesen Vorwurf leiden. Ward Christus öfters

zum Tode aufgesucht und dadurch genötigt, sich zu verbergen; so hat die

Schrift auch öfters versteckt werden müssen, wenn ein wütender Antio-

chus Epiphanes (1 Macc. 1,59.60.3,48.), Oder grausamer Diocletian diesel-

be zum Feuer aufsuchen ließ. Wurde derjenige von den Juden in den Bann

gethan, der Christum bekannte, so wird derjenige im Papsthtum für einen

Ketzer erklärt, der ohne Erlaubnis die heilige Schrift liest. Ward Christus

in seinem Leiden übel behandelt und endlich zum Tode verurteilt und

befördert; so ist auch die Heiligeschrift öfters von den Feinden zerrissen,

mit Füßen getreten, zum Feuer verurteilt und durch der Henker Hände

verbrannt worden. So hat die Schrift auch ihre Marterwoche in der Welt,

gleichwie Christus die seinige gehabt. „Die heilige Schrift“, spricht davon

der sel. Luther, „ist Gottes Wort, geschrieben und in Buchstaben gebildet,

gleichwie Christus ist das ewige Wort Gottes, in die Menschheit verhüllet.

Und gleichwie Christus in der Welt gehalten und gehandelt ist, so gehets

dem schriftlichen Gotteswort auch. Es ist ein Wurm, und kein Buch gegen

andere Bücher gerechnet. Denn solche Ehre mit studieren, lesen, betrach-

ten, behalten und brauchen geschieht ihm nicht, die andern Menschen=

Schriften. Wird‘s ihm gut, so liegts unter der Bank. Die Andern zerreißen‘s,

kreuzigen‘s, geißeln‘s und legen ihm alle Marter an, bis sie es auf ihre Ketze-

rei, Sinn und Muthwillen deuten und denen, zuletzt gar Verderben, tödten

und begraben.“ Ach, der Herr behüte einen Jeden unter uns, daß er nicht

also wider den Stachel löcke, noch den Sohn Gottes in seinem Worte auf‘s

neue verspotte und kreuzige. Laßt uns vielmehr von unserm sterbenden

Erlöser lernen, wie wir Gottes Wort in Ehren halten und um dessen willen

auch etwas zu leiden uns entziehen sollen. Wer wol te sich nun weigern,

die Schrift als die einige Richtschnur seines Lebens und Wandels anzu-

nehmen, da der Sohn Gottes selbst sie als einen Spiegel seines Lebens und

Leidens beständig vor Augen gehabt?

II.

Lasst uns aber nun das Wort Christi selbst betrachten, welches heißt:

„Ich dürste“, oder „mich dürstet.“ Wir finden zweimal im Neu-

en Testament, dass unser Heiland den Tagen seines Fleisches gedür-

stet und zu trinken gefordert habe. Das erste Mal geschah es, Joh.

4,6.7., Da von ihm heißt: „Da nun Jesus müde“ (folglich auch dur-

stig) „war von der Reise, setzt er sich also auf den Brunnen; und es

ward um die sechste Stunde“ (im Mittage). „Da kommt ein Weib

Mich dürstet.

55

von Samaria, Wasser zu schöpfen, und Jesus spricht zu ihr: gib mir zu trin-

ken.“ Das andere Mal aber geschah es an seinem Kreuz, wenige Augenblik-

ke vor seinem Tode. Damals war er abgemattet von der Reise, hier war der

auf dem Hingange zu seinem Vater, abgemattet von dem Gefühl des Zornes

Gottes, durch die Schmerzen des Leibes, und durch die Arbeit seiner Seele.

Jenen Durst empfand er in der sechsten Stunde des Todes, diesen Durst hat

er nach der neunten Stunde empfunden, und ist derselbe anzusehen als ein

Stück deines Leidens, welches er mit diesem Wort: „Mich dürstet!“ seinem

himmlischen Vater vorhält und darstel t. Denn er redet darin nicht sowohl

die Juden und Kriegsrechte an, deren Unbarmherzigkeit ihm wohl bekannt

war, sondern er redet eigentlich seinen himmlischen Vater an und begehrt,

dass derselbe dieses sein Lechzen und Verschmachten als ein Stück seiner

Genugthuung für die Sünden der Welt ansehen und annehmen wolle.

Es hatte aber dieser Durst des Herrn Jesu theils seine natürlichen, theils

seine übernatürlichen und geheimen Ursachen.

Was die natürlichen Ursachen betrifft, so wissen wir aus der Passionsge-

schichte, daß der Herr Jesus die ganze vorige Nacht schlaflos und den dar-

auf erfolgten Tag in beständiger Unruhe und Ermüdung, ohne Essen und

Trinken zugebracht hatte. Er war überdies durch das häufige Blutvergießen

am Oelberge, in der Geißelung, Krönung und Kreuzigung auf‘s äußerste

entkräftet worden. Sein erschöpfter und abgematteter Körper hatte bereits

über 3 Stunden in der Luft nackt und bloß gehangen, und seine Seele war

in der vorhergegangenen dreistündigen Finsternis durch das Gift der Pfei-

le Gottes ausgesaugt und aller Kräfte beraubt worden. Daher war es denn

kein Wunder, daß ihm die Zunge an dem Gaumen klebte, und daß ihm in

diesem schweren Kampf mit Himmel und mit Hölle aller Saft entgangen

und bei der heißen Gluth des Zornes Gottes vertrocknet war.

Was aber die geistlichen und geheimen Ursachen und Absichten dieses

Durstes betrifft, so bahnen sie uns den Weg das Geheimnis dieses Durstes

desto tiefer einzusehen.

Zuvörderst 1) müssen wir uns dabei innen, daß wir im Paradies durch

den Genuss der verbotenen Frucht von dem Baum der Erkenntnis

Gutes und Böses eine unerlaubte Ergötzung gesucht und Brunnen ge-

graben, die kein Wasser geht geben konnten. Durch diese „schädliche

Verlassung der lebendigen Quelle“ hatten wir uns alle Erquickung Gottes

auf ewig unwürdig und verlustig gemacht, und hingegen verdient, daß wir

durch den peinlichsten Durst Unaufhörlich gequält würden. Damit uns

nun das Recht zu den verscherzten Erquickung Gottes und der Zugang

zu den Wassern des Lebens wieder erworben würde, so musste die ewige

Sohn Gottes, das Brünnlein sonst Wasser die Fülle haben, der da Brunnen

quellen lässt in den Gründen, daß alle Tiere auf dem Felde trinken und das

wird seinen Durst lösche, Psalm 104,10.11., sich aller Erquickung begeben

und vor Durst verschmachten.

56

Das fünfte Wort;

Es steht 2) der Durst mit unter denjenigen Flüchten, welche Gott den

Uebertreten seiner Gebote gedroht hat, 5 Mos. 28,48.: „Du wirst deinem

Feinde dienen in Hunger und Durst.“ V. 65.: „Der Herr wird dir gegeben

eine verdorrte Seele.“ Ja es ist der Durst mit ein Stück von „den Martern

der Hölle“, darin es der reiche Mann für eine große Wohltat achten wol te,

wenn Lazarus nur das Aeußerste seines Fingers in‘s Wasser tauchte und

seine Zunge damit kühlte, Luc. 16,24. Da nun Christus für uns ein Fluch

geworden war, als er für einen Jeden den ewigen Tod schmeckte; so mußte

er auch dieses Stück des Fluches, diesen peinlichen Durst der Verdamm-

ten, auf welchen keine Erquickung folgt, empfinden und ausstehen.

Er hat 3) durch diesen Durst unseren sündlichen Durst und Appetit

nach den Scheingütern dieser Welt und nach den verbotenen Ergötzun-

gen der Sünde büßen wollen; da die Menschen so oft nach der Sünden

lechzen, wie ein Fußgänger, der durstig ist, und das nächste Wasser trinkt,

das er kriegt, Sir. 26,5.

Wie er 4) durch die Schmerzen seiner durchgrabenen Hände und Füße

für alle sündlichen Werke, die wir mit Händen und Füßen begehen, genug

getan hat: also hat er durch seine schmachtenden Zunge für alle Miß-

brauch unserer Zunge, sonderlich für das viehische Saufen, und für

alle Verschwendung der Gaben Gottes büßen müssen. Da die Zunge der

Menschen oft von der Hölle entzündet ist, daß sie den ganzen Wandel an-

zündet, Jac. 3,6., so mußte die Zunge des Erlösers zur Strafe auch durch die

Gluth der höllischen Flammen wie ein Scherben ausgetrocknet werden.

Durch sein Schmachtenden hat er 5) heiligen wollen das leibliche

Schmachtenden, welches öfters seine Gläubigen auf dem Wege seiner

Nachfolge erfahren müssen, wie denn Paulus 1 Cor. 4,11. und 2 Cor 12,27.

den „Durst“ mitrechnet unter das Leiden, welches er bei der Ausbreitung

des Evangeliums Jesu Christi hat ausstehen müssen. Es hat demnach unser

mitleidige Hohepriester auch hierin versucht werden wollen, damit er aus

eigener Erfahrung wüßte, wie einem armen, lechzenden und schmachten-

den Christen zu Muthe sei, auf daß er theils ein desto herzlicheres Mitlei-

den mit uns haben könnte, theils einen desto kräftigeren Trost und zube-

reiten möchte, wenn wir seinem Bilde auch hierin ähnlich werden sol te.

Endlich 6) hat er uns dadurch die Gnade erwerben wollen, daß wir in

unserem Durst nach der Gerechtigkeit mit den lebendigen Wassern,

die aus dem Stuhl Gottes und des Lammes fließen, und mit Freu-

denströmen des Heiligen Geistes erquickt werden können. Deinem

schmachtenden Mittler hast du es, o Seele, zu danken, wenn du mit Da-

vid sein kannst: „Der Herr ist mein Hirte; mir wird nichts mangeln, er

führet mich zum frischen Wasser, und erquicket meine Seele; er Schen-

ke mir voll ein“, Psalm 23, 1.2.3.5. Im hast du zu danken die Hoffnung

zu den Erquickung des Paradieses, davon es heißt Offenb. 7,6.: „Sie wer-

den nicht mehr hungern, noch dürsten; es wird auch nicht auf sie fal-

len die Sonne, oder irgend eine Hitze. Denn das Lamm mitten im Stuhl

Mich dürstet.

57

wird sie weiden und leiten zu den lebendigen Wasserbrunnen.“ O ver-

schmachtetes des Lamm Gottes, dir müsse für diese seligen Wirkungen

deines schmerzlichen Durstes, davon jetzt nur etwas gelal t worden ist, in

der streitenden und triumphierende Kirche Preis, Lob, Ehre, Dank und

ewiges Hallelujah von menschlichen und englischen Zungen gesungen

werden!

Es war aber mit diesem leiblichen Durste Christi, davon jetzt die natür-

lichen Ursachen angeführt sind noch ein anderer geistlicher Durst ver-

knüpft, und zwar erstlich ein Durst nach dem Trost und nach den Er-

quickung Gottes, deren er bisher drei Stunden lang hat ermangeln müs-

sen, da die Gottheit, mit welche er persönlich vereinigte war, den Einfluß

des empfindlichen Trostes in die Seele Jesu Christi zurückzog, welche da-

her gleich war einem Hirsche, der da schreit nach frischem Wasser, die da

dürstet nach Gott, und sich sehnte, sein Angesicht wieder zu schauen. Er

hatte zum Andern auch einen großen Durst nach unserer Seligkeit, wie

solches in dem alten Liebe: Da Jesus an dem Kreuze stand, welches bereits

vor der Reformation Luthers gemacht worden, und darin die Ordnung der

Worte Christi eben nicht so genau beobachtet ist, im fünften Vers also aus

ausgedrückt wird: „Nun merket, doch das viert‘ Wort was, mich Dürst so

hart ohn Unterlaß, schrie Gott mit lauter Stimm. Das menschlich‘ Heil thät

er begehren der Nägel ward er empfinde.“ Das Feuer der Liebe, welches in

seinem Herzen brannte, hatte ihn in dieses sehnliche Verlangen nach der

Verherrlichung des Namens Gottes und der Beförderung unserer Seligkeit

gesetzt, dieß hat ihn so begierig gemacht, nun bald die letzte Hand an das

Werk der Erlösung zu legen, und durch ein Opfer zu vollenden, die gehei-

ligt werden sollen.

Und siehe, o Seele, hierin hast du deinen Erlöser anzusehen nicht nur als

Versöhner deiner Trägheit, der den Mangel seines Durstes nach der Ge-

meinschaft Gottes gebüßt, sondern auch als ein Exempel, wonach du ei-

gentlich in deinem ganzen Leben dürsten sol st. Zuvörderst nach der Gna-

de Gottes, ohne welche alle andere Erquickung, sie mögen Namen haben

wie sie wollen, das unendliche Verlangen des Geistes nicht stillen können;

dann aber auch, wenn dir Gnade von Gott widerfahren ist, nach Anderer

Seligkeit, dieselbe durch alle Mittel, welche dir Gott an die Hand gibt, zu

befördern. Verbanne danach allen sündlichen Durst nach der Ehre die-

ser Welt, nach vergänglichen Reichthümern, nach befleckenden Wol üsten

aus deinem Herzen; bitte Gott, daß er dir dein Verderben aufdecken, dein

schlafendes Gewissen ermuntern und was du mit deinen Sünden verdient,

dir zu erkennen geben wolle: so wird sich bald ein Durst nach dem reini-

genden Blute Jesu Christi, ein Durst nach der Verheißung des Evangeli-

ums, ein Durst nach der Gnade Gottes, nach der Gerechtigkeit des Mittlers

und nach der Gemeinschaft des Heiligen Geistes bei dir finden.

Da aber der Gekreuzigte noch dürstet in seinen armen, hungrigen

58

Das fünfte Wort;

und durstigen Gliedern, so befleißige dich, dieselben in ihrem Durst zu

tränken, und auf ihrem Krankenbette durch einen guten Trunk zu erquik-

ken. Denn dein Heiland wird an jenem Tage nicht rühmen, wenn Jemand

in seinem Namen geweissagt, Teufel ausgetrieben und andere herrliche Ta-

ten getan, sondern dass der preisen, wenn Jemand einen von seinen armen

Brüdern gespeist und auch nur mit einem Trunk kalten Wassers, wenn er

nicht anders im Vermögen gehabt hätte, getränkt hat. Ja, da deinen Erlöser

diesen Durst für dich ausgestanden und dir dadurch die Wasser des Le-

bens erworben, da du noch sein Feind gewesen, so laß dich solches bewe-

gen, auch „deinen Feind zu tränken, wenn ihn dürstet“, nach Röm. 12,20.,

Damit du dich also als ein Nachfolger Jesu Christi in der Liebe beweisen

mögest.

III.

Laßt uns aber endlich noch kürzlich sehen, was auf dieses Wort Christi

erfolgt sei, und zwar 1) was darauf erfolgt sei auf Seiten der Menschen; 2)

auf Seiten des Herrn Jesu.

Auf Seiten der Menschen folgte darauf eine schändliche und verfluchte

Verspottung dieses Worts, welches das schmachtende Lamm mit so großer

Wehmuth von seiner an dem Gaumen klebenden Zunge abgestoßen und

gleichsam mit vielen Geburtsschmerzen zur Welt gebracht hatte. Es ver-

spotteten aber seine Feinde dieses Wort teils mit der That teils mit Worten.

Mit der That, indem ein Kriegsknecht einen Schwamm mit Essig, den die

römischen Soldaten, als ihren ordentlichen Trank, mitgenommen hatten,

anfüllete, denselben auf einen langen Ysopstengel steckte und Christo vor

den Mund hielt, damit er den durch den Ysop noch mehr vergäl ten Essig

in sich saugen und damit seinen Durst stillen sol te. Damit wurde denn

erfül t, was bereits vorhin aus dem 69. Psalm V. 22. Angeführt ist: „Sie

geben mir Essig zu trinken in meinem großen Durst.“ Das war also in der

That eine Verspottung seines Durstes, indem dieser Bösewicht wohl wis-

sen konnte, daß der Essig den Durst nicht stille, sondern vermehre.

Es wurde aber der durstende Heiland auch mit Worten verspottet, indem

einige von den herumstehenden Juden sagten: „Halt, laßt sehen, ob Elias,

und ihm helfen“, wie Matthäus 27,49. erzählt. So mußte denn zugleich auch

das vorige allerkläglichste Wort des Herrn Jesu zum Gelächter gemacht wer-

den, da er gerufen hatte: „Eli, Eli“, das ist, mein Gott, mein Gott, warum hast

du mich verlassen!“ welches dieser Bube, der seine Sprache nicht verstehen

wol te, also annahm, als ob er dem Elias gerufen, daß derselbe ihm etwas

zu trinken bringen, oder die Nägel ausziehen und ihm vom Kreuz erlösen

sol te. Daraus können wir lernen, wie unter dem Kreuz Jesu Christi und

seiner Glieder auch die allerdümmsten Köpfe, die sonst zu nichts taugen,

ihre Einfälle und Erfindung haben, und wie insonderheit der Spottgeist aus

Mich dürstet.

den Menschen Erfinder des Bösen, Röm. 1,30., mache. Das erfolgte also

auf Seiten der Menschen.

Auf Seiten unsers theuersten Heilandes aber erfolgte, daß er, wie Johan-

nes im 30. Vers meldet, „den Essig zu sich nahm“, indem er seine dürren

und aufgerissenen Lippen an diesen Schwamm legte und den Essig in sich

saugte. Nachdem er lange gewartet, ob sein Durst Jemand jammern möch-

te, Psalm 69,21.22., so mußte er endlich mit dieser schlechten Erquickung

vorlieb nehmen. Da er an‘s Kreuz befestigt werden sol te, bot man ihm

auch einen Labetrunk an, der mit Myrrhen Weihrauch und Gallen ver-

mischt war; da er‘s aber schmeckte, wol te er‘s nicht trinken, Matth. 27,34.,

weil die Absicht der Soldaten war, ihn durch diesen häßlichen Trunk sei-

ner Vernunft zu berauben, und seinen Verstand zu verwirren, damit er

sich ungeberdig stellen und zu seinem größeren Spott nichts als thörichte

und ungereimte Dinge am Kreuz reden möchte, und sie also desto mehr

Gelegenheit hätten, ihren Scherz mit ihm zu treiben. Weil er aber nicht als

ein rasender, sondern als ein vernünftiger Mensch sterben und sich an dir,

o Seele, zu Tode lieben wol te, so wol te er diese Erleichterung und Ver-

kürzung der Marter, die ihm dadurch etwa hätte zuwachsen mögen, nicht

annehmen. Diesen Essig aber hat er zu sich genommen und ist mit einem

solchen sauren und herben Geschmack in den Tod hineingegangen, der

wenige Minuten darauf erfolgte.

Durch diesen widrigen Geschmack hat er die Sünden des Geschmacks bü-

ßen wollen, da insonderheit reiche und wol üstige Leute ihr Vergnügen

darin suchen, wenn sie durch allerlei delikate Speisen und fremde Wei-

ne ihrem verwöhnten Appetit ein Genüge leisten können; da denn öfters

in einer Mahlzeit so viel verschwendet wird, daß viele arme Glieder Jesu

Christi, viele Kranke und Elende dadurch erquickt werden könnten. Es hat

ferner dieses mäßige Lamm Gottes alles Uebermaß im Essen und Trinken

hiermit gebüßt. Das soll billig einem Jeden einen unauslöschlichen Ein-

druck in seiner Seele geben, daß er, so lieb ihm der Gnade seines sterben-

den Erlösers ist, sich soweit von aller Unmäßigkeit im Trinken entferne,

daß er nicht nur kein tägliches Handwerk aus der Völlerei und Trunken-

heit mache, sondern auch keinen Menschen zugefallen, noch auf die Ge-

sundheit des größten Monarchen, das Getränk überflüssig und aus purer

Wol ust in sich hineinschütte. Wer nun nicht aus Liebe zu dem Gekreuzig-

ten Jesu von dem verdammten Saufen ablassen wil , da er denjenigen, von

welchem er ein ewiges Leben erwartet, in seinem großen Durst mit Essig

tränken sieht, der ist werth, daß er mit einer glühenden Zunge in ewigem

Durste heulen sol .

Da endlich unser Heiland mit einem solchen unangenehmen Geschmack

dem Tode entgegen gegangen ist, so hat er uns dadurch auch diese Gna-

de erworben, daß wir auf unserm Sterbebette durch einen angeneh-

men Vorgeschmack des Paradieses, so es uns für nützlich befunden

wird, erquickt werden können. An diesen seinen Durst, darin er aller

60

Das fünfte Wort; Mich dürstet.

Erquickung ermangeln mußte, sollen wir in unsern letzten Stunden

gedenken, wenn wir entweder keine irdische Erquickung mehr ha-

ben, oder doch derselben nicht länger genießen können. Da sollen wir

uns denn mit gläubiger Zuversicht zu diesem unsern Heilande hin-

wenden und ihn bitten, daß er um seines Durstes willen unsere nach

Trost lechzende Seele mit der Versicherung seiner Gnaden erfreu-

en und sie dahin versetzen wolle, wo sie ewig nicht mehr dürsten, son-

dern mit ewiger Wol ust, als mit einem Strom, getränkt werden wird.

G e b e t.

Nun, Du treuer und lebendiger Heiland, der Du am Kreuz gedürstet, nun

aber eine Quelle lebendigen Wassers bist, bei welcher die durstigen Seelen

Erquickung finden können, wir bitten Dich, Du wollest uns das Geheimnis

deines Durstes in dem Lichte deines Geistes recht erkennen lassen und

Gnade geben, daß auch dieses dein Wort, wie alle übrigen, lebendig und

kräftig in unsern Seelen werden möge. Hat sich Einer oder der Andere

etwas durch Ueberfluß und Verschwendung deiner Gaben oder gar durch

Trunkenheit versündigt, so wollest Du, o Herr, um solches deines Durstes

willen solche schwere Sünde, welche vom Reiche Gottes ausschließt, ihm zu

erkennen geben, damit er die Vergebung derselben in deinem Blute suchen

und finden möge. Gib aber, daß wir uns nicht nur von solchem groben We-

sen frei machen und enthalten, sondern daß auch die Begierden unserer

Seele in die rechte Ordnung gebracht werden mögen, daß wir nicht mehr

dürsten nach Geld und Gut, nach Ehre und Wol ust dieser Welt, dadurch

unser Durst nur mehr angezündet, nicht aber gelöscht und gestil t wird;

sondern daß wir dürsten nach der Gerechtigkeit deines Reiches, nach den

Reichthümern deines Hauses, nach dem Wasser des Lebens, welches die-

jenigen, die da dürstet, umsonst empfahen sollen. Gib einer jeden Seele,

die noch das Unrecht in sich säuft wie Wasser, ihren Zustand zu erken-

nen. Gib einer jeden Seele, in welcher Du den Durst nach deiner Gnade

angezündet, eine Versicherung von ihrer wahrhaftigen Seligkeit. Und da

auf dem Erdboden noch so viele Elende und Arme sind, die vergeblich

versuchen, und deren Zeuge vor Durst verdorret, ach! so seid doch deiner

Verheißung eingedenk, da Du gesagt hast: Ich, der Herr, will sie erhören,

ich, der Gott Israels, wie sie nicht verlassen, sondern ich will Wasserflüsse

auf den Höhen öffnen, und Brunnen mitten auf den Feldern. Ich will die

Wüsten zu Wasserseen machen, und das dürre Land zu Wasserquellen. Jes.

41,17.18. So thue denn, Herr Jesu, was Du verheißen hast, laß von deinem

Leibe Ströme des lebendigen Wassers fließen, und Alles, was durstig ist,

im Reiche der Gnade und der Herrlichkeit getränkt werden, um deines

verdienstlichen Durstes willen. Amen!

61

Betrachtung

über

das sechste Wort.

Johann. 19,30.

Es ist vollbracht.

Das sechste Wort, welches unser Heiland am Kreuz gesprochen, lautet

Joh. 19,30. also: „Es ist vol bracht.“ Es wird dieses sechste Wort gar genau

mit dem Vorhergehenden verknüpft, indem es heißt: „Da nun Jesus“, nach

Entdeckung seines Durstes, „den Essig genommen hatte“, sprach er: „Es

ist vol bracht.“ Die schmerzliche Empfindung des Durstes und der darauf

erfolgte Essigtrank war das letzte Leiden, welches der Herr Jesu vor seinem

Tode auszustehen hatte. Da nun auch dieses überstanden und auch hierin

die Schrift erfül t war, so heißt es nun: Es ist vol bracht.

In den vorhergehenden Worten hat er sein schweres Leiden seinem himm-

lischen Vater vorgetragen, und zwar in dem vierten Wort das Leiden seiner

verlassenen Seele, in dem fünften Wort das Leiden seines Zeit entkräfte-

ten Leibes, dessen äußerste Mattigkeit aus dem großen Durst abzunehmen

war. In diesem sechsten Wort wird nun der Grenzstein aufgerichtet, bei

welchem sich die Leiden seines Leibes und seiner Seele endigen, ja es wird

darin gleichsam die Krone auf alles bisher ausgestandene Leiden gesetzt,

und die fröhliche Vollendung desselben öfentlich ausgerufen.

Es besteht aber dieser Ausspruch im griechischen nur aus einem einzi-

gen Wort: (tetelestai) „Es ist vol bracht“; durch welche Kürzel uns unser

Heiland zum Nachdenken hat reizen wollen, daß wir nachfragen sollen,

was denn vol bracht sei, weil er nichts insbesondere nennt. Vergleichen wir

hiermit die vorhergehenden Reden des Herrn Jesu, so können wir unter-

schiedliches aus denselben nehmen, diesen kurzen Ausbruch vol ständiger

zu machen. Er spricht zum Exempel, Luc. 12,50.: „Ich muß mich taufen

lassen mit einer Taufe; und wie ist mir so bange, bis sie vollendet wer-

de!“ So mögen wir denn hier suppliren (ergänzen) und hinzusetzen: meine

Kreuzestaufe ist nun vollendet oder vol bracht Luc. 18,31. spricht er: „Es

wird Alles vollendet werden, was geschrieben ist durch die Propheten von

des Menschensohn.“ So mögen wir denn hinzusetzen: Es ist Alles vollen-

det was die Propheten von des Menschen Sohn und von dem Stande seiner

Erniedrigung geschrieben haben. Joh. 17,4. spricht der Sohn zu seinem

Vater: „Ich habe vollendet das Werk, das du mir gegeben hast, daß ich‘s

thun sol .“ So mögen wir denn hinzusetzen: Es ist vol bracht das Werk, das

mir mein Vater gegeben hat, daß ich‘s tun sol .

62

Das sechste Wort;

Doch wenn wir auch andere Stellen der heiligen Schrift hiermit vergleichen

und die Sache etwas ordentlicher fassen wollen, so mögen wir überhaupt

sagen, daß in diesem Wort alles begriffen sei, was zur Erwerbung unserer

Seligkeit gehört. Wie nämlich das große Werk der Schöpfung mit einem

solchen „Es ist vol bracht“ beschlossen wird, 1 Mos. 2,1.: „Also ward vol -

endet Himmel und Erde mit ihrem ganzen hier“; eben also wird auch hier

das Werk der Erlösung, durch welches die Schöpfung wieder zu Ehren ge-

kommen ist, mit einem „Es ist vol bracht“ beschlossen. Und wie Gott jenes

am sechsten Tage der Woche vollendet, und darauf am siebenten geruht,

also hat der Sohn Gottes auch dieses am sechsten Tage vol bracht, und

darauf den siebenten Tag über im Grabe geruht.

Etwas umständlicher aber hiervon zu reden, so war 1) vol bracht, was Gott

in seinem ewigen Rathschluß von der Erwerbung unseres Heils beschlos-

sen hatte, daß es von unserm Bürgen in angenommener Knechtsgestalt

theils getan, theils gelitten werden sol te. Denn das war bisher die Speise

des Sohnes Gottes gewesen, diesen Willen seines Vaters zu thun, und sein

Werk zu vollenden, wie er selbst, Joh. 4,34., von sich bezeuget. In dieser

Vol bringung des Willens Gottes war er nun bis auf die unterste Stufe her-

abgestiegen, und gehorsam geworden bis zum Tode am Kreuz, Phil. 2,8.

Es war 2) vol bracht, was der prophetischer Geist von dem Leiden Christi

und seiner tiefen Erniedrigung vorher hat verkündigen lassen, theils durch

Vorbilder, dahin die Aufopferung Isaaks, die Schlachtung des Osterlammes,

die Aufrichtung der ehernen Schlange und die unzähligen Opfer des leviti-

schen Gottesdienstes gehörten; theils aber durch deutliche Weissagungen,

welche von allen Teilen und Umständen seines Leidens vorher gegangen

war. Nur einige anzuführen, so war vol bracht, was von seiner Verrathung

durch einen seiner Jünger vorher verkündigt worden, Psalm 41,10.: „Auch

mein Freund, dem ich mich vertraute, der mein Brot aß, tritt mich unter die

Füße.“ Es ist vol bracht, was von seiner Verkaufung für dreißig Silberlinge

Sach. 11,12.13. vorhergesagt ist: „Sie wogen dar, soviel ich galt, dreißig Sil-

berlinge.“ Es war vollendet, was von der Flucht aller seiner Jünger geweis-

sagt steht, Sach. 13,7.: „Die Schafe der Erde werden sich zerstreuen.“ Es war

vol bracht, was von seiner Verklagung vor Gericht und von seiner Beschul-

digung durch falsche Zeugen prophezeit ist, Psalm 35,11.: „Es treten Freve-

le Zeugen wider mich auf, die zeihen mich, daß ich nicht schuldig bin.“ Es

war vol bracht, was von seiner Verspeiung geschrieben ist, Jes. 50,6.: „Mein

Angesicht verbarg ich nicht vor Schmach und Speichel.“ Es war vol bracht,

was von seiner Verspottung steht, Psalm 22,7.: „Ich bin ein Wurm und kein

Mensch, ein Sport der Leute, und Verachtung des Volks“; und Psalm 69,8.:

„Um deinetwillen trage ich Schmach, mein Angesichtes voller Schande.“

Es war vol bracht, was von seiner Geißelung gelesen wird, Jes. 50,6.: „Ich

Es ist vol bracht.

63

hielt meinen Rücken dar, denen die mich schlugen.“ Es war vol bracht, was

von der Durchbohrung seiner Hände und Füße am Kreuz im 22. Psalm ge-

schrieben ist Vers 17.18.: „Sie haben meine Hände und Füße durchgraben.

Ich möchte alle meine Gebeine zählen.“ Es war vol bracht, was von der

Teilung seiner Kleider in eben demselben 22. Psalm im 19. Vers finden ist:

„Sie theilen meine Kleider unter sich, und werfen das Loos um mein Ge-

wand.“ Es war vol bracht, was von der Verspottung seines Vertrauens auf

seinen himmlischen Vater ebenfal s Vers 8.9. steht: „Alle, die mich sehen,

spotten meiner, sperren das Maul auf und schütteln den Kopf. Er klage es-

dem Herrn, der helfe ihm aus, und errette ihn, hat er Lust zu ihm.“

Es war vol bracht, was von seiner Verlassung von Gott im 2. Vers dessel-

ben Psalms mit diesen Worten vorherverkündigt war: „Mein Gott, mein

Gott warum hast du mich verlassen!“ Es war vol bracht, was von seiner

Tränkung mit Essig im 69. Psalm Vers 22.: „Sie geben mit Essig zu trinken

in meinem großen Durst.“ Summa: was von allen Umständen des Stande

seiner Erniedrigung in allen Schriften der Propheten anzutreffen ist, das

war nunmehr erfül t, und war nichts weiter übrig als sein Tod, da durch

das Testament der Gnade bestätigt werden mußte, und seine Begräbniß, zu

welcher bereits alle Zubereitung und Anstalten gemacht wurden.

Es war 3) alles, was das Gesetz erfordert. Es erfordert aber einen vol kom-

menen Gehorsam, daß man Gott liebe von ganzem Herzen und von gan-

zer Seele, von allen Kräften und von ganzem Gemüthe, und seine Näch-

sten als sich selbst. Wer das nicht leisten kann, dem droht es einen ewigen

Fluch. Jesus Christus hatte nun die Forderung des Gesetzes erfül t. Er hatte

seinen Vater von ganzem Herzen und von ganzer Seele geliebt und sich

als ein Brandopfer in seinem Dienst und in dem Eifer für seine Ehre ver-

zehrt. Seinen Nächsten aber, und zwar Freunde und Feinde, hatte er nicht

nur wie sich selbst, sondern mehr als sich selbst geliebt, indem er jetzt im

Begriff war, sein Leben für seine Brüder zu lassen. Zugleich aber hatte er

auch alle Strafen ausgestanden, welche das Gesetz uns, als seinen Ueber-

tretern drohte, und war ein Fluch und Anathem (Bann) für uns geworden.

Solchergestalt war alles, was das Gesetz verlangt konnte geleistet und diese

Handschrift mit dem Blute des Mittlers gleichsam durchstrichen.

Es war 4) vol bracht, was zur Versöhnung des menschlichen Ge-

schlechts nötig war. Es war nun vol bracht das einige Opfer für die

Sünde der Welt, welches durch alle Opfer des Alten Testaments war

abgebildet worden, sonderlich durch dem Bock, welcher am Versöh-

nungsfest geschlachtet und dessen Blut von dem Hohenpriester in‘s

Allerheiligste getragen werden mußte. Hier war ein besseres Opfer,

denn jenes, ein Opfer von Unendlicher Würde, durch dessen Blut die

64

Das sechste Wort;

beleidigte Gerechtigkeit Gottes dergestalt befriedigt wurde, daß sie aufhör-

te ihre Beleidiger zu verfolgen.

Es war 5) vol bracht, was zur Wiederaufrichtung des göttlichen Ebenbil-

des in den Seelen der Menschen nötig war. Nachdem nun der Fluchen

hinweggenommen war, so war nun Raum und Platz gemacht, daß der Se-

gen wieder über die Völker kommen konnte. Dieser Segen besteht nicht

nur in der Vergebung der Sünden und in der Tilgung der Uebertretun-

gen; sondern auch in der Mittheilung des Heiligen Geistes, welcher durch

den Hingang Jesu Christi zum Vater erworben worden, und welcher den

Glauben an das Blut und Versöhnungsopfers Jesu Christi anzündet, der

das Herz der Menschen bewohnt, das göttliche Ebenbild darin anrichtet,

und den Verstand wieder mit göttlichem Licht und Weisheit, den Willen

mit einer lautern Liebe Gottes und des Nächsten erfül t.

Es war 6) vollbracht, was zur Zerstörung des Reichs und des Satans er-

fordert wurde. Denn mit seinen blutigen Versen hatte dieser Weibessame

nunmehr der Schlange den Kopf zertreten, das Reich des Teufels zerstört,

im seine Gewalt, die Gläubigen anzuklagen und zu beherrschen, völlig

genommen, die Menschen, die sich ihm verkauft hatten, wieder eingelöst

und das tyrannischen Joch diese starken gewappneten zerbrochen.

Es war endlich 7) vol bracht, was die Gerechtigkeit Gottes beschlossen

hatte, den Feinen Jesu Christi über das Leben dieser allerheiligsten Per-

son zu verhängen. Dieß waren die Grenzen, bei welchen die tobenden

Wellen ihres Grimmes und ihrer Bosheit sich legen mussten. Sie hat nun

alles vollendet, was nach dem vorbedachten Rath und Willen Gottes ge-

schehen sol te, und es ward nun nichts mehr übrig, als daß der Sohn sein

Haupt neigen und seine Seele in die Hände seines himmlischen Vaters

empfehlen sol te.

Von einem jeden dieser sieben Stücke heißt es nun: „Es ist zu Ende ge-

bracht.“ Man wird hier nicht auf‘s künftige vertröstet, daß noch Einer

kommen solle, der den Rath Gottes von unserer Seligkeit vol bringe, der

die Weissagungen und Vorbilder erfülle, der den Forderungen des Geset-

zes ein Genüge thue, der das menschliche Geschlecht Versöhne das Eben-

bild und Reich Gottes wieder anrichte und das Reich des Teufels zerstöre;

sondern man wird hiermit versichert, daß dieses alles, soviel die Erwer-

bung betrifft, bereits geschehen sei. Was also in dem Oelgarten angefan-

gen worden, das ist auf dem Berge Golgotha zu Ende gebracht. Dort hieß

es Matth. 26,37.: „Er fing an zu trauern, zu zittern und zu zagen.“ Hier

hatte nun das trauern, Zittern und Zagen sein Ende erreicht. Dort hieß

es: „Soll ich den Kelch nicht trinken, den mir mein Vater gegeben hat?

Joh. 18,11. Nun ist er völlig mit allen seinen bittern Hefen ausgetrunken.

Dort hieß es: „Nicht mein, sondern dein Wille geschehe!“ Nun kein dieser

treue Knecht Gottes sagen: „Herr, es ist geschehen, was du befohlen hast.“

Es ist vol bracht.

65

Sein Eifer für die Ehre Gottes und für das Heil der Menschen ließ ihn nicht

eher ruh denn, bis er alles aus dem Wege geräumt hatte, dadurch Gottes

Ehre verletzt und unser Heil verhindert wurde. Seine herzliche Liebe trieb

ihn an, unsere Sache, welche er auf sich genommen hatte, hinauszuführen

und völlig auszumachen. Denn was er nicht vol bracht hätte, das würde

auf uns gefallen sein, und was er nicht der göttlichen Gerechtigkeit be-

zahlt hätte, das würde sie bis auf den letzten Heller von uns gefordert ha-

ben. Aber Gottlob, von dieser Furcht sind wir durch das „Es ist vol bracht“

völlig befreit. Was er bei seiner Sendung in die Welt seinem himmlischen

Vater zugesagt hatte, Psalm 40,8.9. Ebr. 10,9.: „Siehe, ich komme, zu tun,

Gott, deinen Willen“, das hat er treulich gehalten, und allen Rath Gottes

von unserer Seligkeit vollendet.

Von nun an heißt es Luc. 17,10.: „Wenn er alles gethan habt, was euch

anbefohlen ist, so sprechet: Wir sind unnütze Knechte, wir haben getan,

was wir zu tun schuldig waren“; aber dieser große und treue Knecht Gottes

gehört nicht unter die Zahl der menschlichen Knechte. Nachdem er seine

Arbeit vollendet hat, so wird er auf den versprochenen Lohn dringen, und

sein gerechter Vater, der befohlen hat, daß man dem Arbeiter seinen Lohn

geben sol , wird solchen seinem Sohn nicht vorenthalten. Er verlangt aber

keinen andern Lohn seiner Mühe, als die Seelen, an welchen er sich zu

Tode geliebt, und für welche er sich zu Tode gearbeitet hat. Das, das ist der

Lohn, den ihm sein Vater versprochen hat, Jes. 53,12.: „Darum will ich ihm

große Menge zur Beute geben, und er soll die Starken zum Raube haben;

darum, daß er sein Leben in den Tod gegeben hat.“ Diese Verheißung wird

nur unfehlbar in ihre Erfül ung gehen. Kraft dieses Wortes: „Es ist vol -

bracht“, ist der Satan gezwungen, eine jede Seele, die seines Jahres über-

drüssig ist, und die sich entschließt, ihrem rechtmäßigen Herrn zu dienen,

herauszugeben, wenn sie auch noch so tief in seinem Rachen steckte. Dieß

„Es ist vol bracht“ zerreißt alle seine Fesseln und Bande, wenn sie auch

noch so verwirret und verwickelt wären.

Wohlan den, wer bisher noch dem Satan gedient, entweder in offenbaren

Werken des Fleisches, oder in Heuchelei, und unter der Larve einer äu-

ßerlichen Ehrbarkeit, der lasse sich doch durch dieses Wort, das ihm sein

sterbender Erlöse in die Ohren, aus dem Schlafe seiner fleischlichen Si-

cherheit aufwecken und sich bewegen, aus dem Reiche des Satans in das

Reich des Sohnes der Liebe durch seine wahre Bekehrung überzugehen.

Warum will man länger als der Sklave des Satans, ein Sklave seine bösen

Lüste und Gewohnheiten, ein Sklave des Geizes, der Wol ust, der Unrei-

nigkeit, des Zornes, des Hochmuths bleiben, da in diesem Wort das gro-

ße Frei= und Jubeljahr ausgerufen und den gefangenen eine Erledigung,

den gebundenen einer Eröffnung gepredigt wird? Warum will man län-

ger in der Gefangenschaft bleiben, da ein vol kommener Sieg über das

66

Das sechste Wort;

ganze Reich des Satans, ja über Sünde, Tod und Hölle erhalten ist? Die Ar-

beit der Erwerbung unseres Heils ist nun geschehen; es muß nun bei uns

die Arbeit der Zueignung angehen, und ein Jeder muß das Werk der Buße

und des Glaubens und eines aufrichtigen Gehorsams gegen Gott in sich

anfangen, fortsetzen und vollenden lassen. Wenn man diese Arbeit scheut,

kann man sich keine Hoffnung zu einem willigen Ende machen. Denn wie

unser Heiland nicht eher sein Haupt neigen und sterben wol te, bis er aus-

rufen konnte: „Es ist vol bracht“, so werden wir auch nimmermehr unser

Haupt im Frieden neigen und selig sterben können, wenn wir nicht auch

in unsern Teil ausrufen können: Es ist vol bracht! Zum wenigsten muß un-

sere Buße Wahrheit und unser Glaube rechtschaffen sein. Was dann an der

Vol kommenheit unserer Reue, unseres Vertrauens und unseres Gehor-

sams fehlt, dass wir aus dem Schatz des Verdienstes Jesu Christi ersetzen.

Darum auf, auf! O Seele, die du noch in diesen und jenen Stricken des Sa-

tans, die dir dein eigenes Gewissen sagen wird, verwickelt ist. Der Weg zu

deiner Freiheit ist gebahnt, das Lösegeld für dich ist in‘s göttliche Gericht

niedergelegt, die durch deine Sünden beleidigte Gerechtigkeit Gottes ist

befriedigt und hat bereits der Barmherzigkeit Befehl gegeben, nicht anzu-

nehmen, wenn du weinend und betend kommen und Gnade suchen wer-

dest. O so erfreue denn das Herz deines Erlösers durch deine Bekehrung,

damit wir alles Wohlgefallen seiner Güter an dir vol bringen könne.

Ist aber Jemand hier vorhanden, der einen Anfang der wahren Buße durch

den Geist Gottes in seinem Herzen hat wirken lassen, dem sein aufgewach-

tes Gewissens vorhält, was er in seinem ganzen Leben Gutes unterlassen

und Böses getan habe, dem der Satan ein großes Sündenregister vorlegt

und ihm ohne Unterlaß zuruft: Siehe, das und das Böse hast du ausgeübt,

diesen und jenen sündlichen Gedanken hast du nicht nur gehabt, sondern

auch vol bracht; diese und jene schändliche Lust hast du nicht nur emp-

funden und gehegt, sondern auch vol bracht, darum bist du ein Kind des

Todes und der Verdammniß: der halte sich, obgleich zitternd und bebend,

an dieses freudige Siegeswort seines Erlösers, und lasse sich durch sein

„Es ist vol bracht!“ zum Glauben an seinen Namen erwecken. Im Gesetz

ist weder Rast noch Ruhe mit allen seinen Werken, und es heißt ausdrück-

lich Ebr. 7,19.: „Das Gesetz kann nicht vollenden“ oder „vol kommen ma-

chen“, es kann das Gewissen nicht vol kommen befriedigen, noch von der

Gnade Gottes versichern. Aber von unserm Heiland heißt es, nachdem

er selbst durch Leiden des Todes vollendet ist, Ebr. 5,9., daß er mit Einem

Opfer in Ewigkeit vollendet habe, geheiligt werden sollen, Ebr. 10,14. Er

ruft demnach einer jeden betrübten und durch den Anblick ihrer Sün-

den niedergeschlagenen Seele zu: Fürchte dich nicht, o Seele, hast du viel

Gutes unterlassen und viel Böses vol bracht, so habe ich alles wieder gut

gemacht. Ich habe deine Schulden bezahlt, ich habe deine Sünden ver-

Es ist vol bracht.

67

söhnt, ich habe Gott dir wieder zum Freunde gemacht, und dir den Weg

zum Gnadenthron eröffnet, ich habe dich aus dem Fluch des Gesetzes her-

ausgekauft, ich habe dich aus der Gewalt der Sünde und des Satans erlöst,

ich habe ihn macht der Hölle zerbrochen, sie habe dir Kräfte erworben,

alles zu überwinden. Halte dich nur an mich im festen und unbeweglichen

Glauben und eigne dir dasjenige, was ich für dich vol bracht und vollen-

det habe, nur sicherlich dergestalt zu, als ob du es selbst vol bracht und

vollendet hättest. Es soll dir alles geschenkt und gerichtlich zugesprochen

werden. Durch meinen Tod ist dir die Erbschaft aller Herrlichkeit Gottes

zu gefallen, so daß du dich derselben völlig versichern kannst, und keinen

Zweifel darein setzen darfst, daß dir forthin mein Vater mit eben der Liebe

zugetan sei, damit er mich, seinen eingeborenen Sohn, umfasst. Ich will

mein Werk in dir vollenden und dich endlich zu mir nehmen, auf daß du

meine Herrlichkeit sehest, die mir nach meiner Vollendung mein Vater

gegeben hat. So freundlich redet der Herr Jesus ein jedes erschrockene Ge-

wissen an, das seine Sünden als eine schwere Last fühlt und gerne davon

befreit sein wol te.

Ist ferner Jemand hier vorhanden, der zwar zum Glauben an den Namen

des Sohnes Gottes gekommen ist, aber sich mit äußerlichen Sorgen we-

gen seiner Beständigkeit bis an‘s Ende trägt, und oft bei sich selbst denkt:

Ach, werde ich auch bis an‘s Ende treu bleiben? Ich fühle meine große

Schwachheit und besorge, das ich unter den häufigen Anläufen des Satans

und meiner bösen Lüste einmal erliegen und wieder verlieren werde, was

sich unter langem Kampfe erarbeitet habe. Eine solche, um ihre beständi-

ge bekümmerte Seele hat denn auch dieses Wort Christi: „Es ist zu Ende

gebracht“, zu ihrem Trost anzunehmen. Es ist gut, o Seele, daß du deine

Schwachheit fühlst; es ist gut, daß du dir selbst verdächtig ist, und durch

das Andenken deines Unvermögens gedemüthigt wirst. Aber siehe, es ist

ein Mann, der heißt Boas (das ist, in ihm ist Stärke), von dem steht im

Vorbilde geschrieben im Buch gut 3,8.: „Der Mann wird nicht ruhen, er

bringe es denn zum Ende.“ So halte dich denn nur zu diesem Anfänger

und Vollender des Glaubens, der dir alle nötige Kraft bis an‘s Ende treu zu

bleiben, erworben hat. Er wird dich durch alle Stricke und Netze der ver-

führerischen Welt hindurch führen, er wird dich durch Not und Tod hin-

durch tragen und dich festhalten bis an‘s Ende. Dann vollendeter Heiland

wird sein „Es ist vol bracht“, das er am Kreuz auch in deinem Namen mit

gesprochen hat, in deinem letzten Kampfe auch in deinen Mund legen, er

wird sich unbefleckt und unsträflich vor das Angesicht seines Vaters im

Frieden stellen, damit du ihn unter den Geistern der vollendeten Gerech-

ten, zu deren Gemeinschaft zu al bereits durch den Glauben gekommen

bist, Ebr. 12,22.23., für alle an dir erwiesene Treue ewig loben und preisen

könnest.

Sol te endlich auch Jemand vorhanden sein, der nicht nur wegen sei-

ner eigenen Beständigkeit, sondern auch wegen der ganzen Kirche Jesu

68

Das sechste Wort;

Christi bekümmert wäre, wie es doch noch derselben ergehen und wie die

großen Verheißungen, die ihr gegeben sind und zu deren Erfül ung es sich

noch so schlecht anläßt, vollendet werden möchten, der kann versichert

sein, daß in diesem Worte Christi: „Es ist vol bracht“, bereits der Grund

gelegt sei zur Erfül ung aller Verheißungen Gottes, die er seiner Kirche

gegeben hat. Gleichwie alles vol bracht ist, was an dem gesegneten Haupte

der Gemeinde hat sollen vollendet werden, so wird auch an seinem gehei-

ligten Leibe alles vollendet werden, was von demselben geschrieben steht,

und wird kein einziges von allen guten Worten, die Gott geredet hat, auf

die Erde fallen. Es wird, wie es Offenb. Joh. 10,7. heißt, endlich „vollendet

werden das Geheimniß Gottes“ an seiner Kirche, „wie er hat verkündigt

seinen Knechten den Propheten.“ Es wird endlich nach der Offenb. Joh.

21,6. die Stimme von dem Stuhl erschallen: „Es ist geschehen. Ich bin das

A und das O, der Anfang und das Ende.“ Darauf können wir uns also freu-

en und schon zum voraus ein Triumphlied und Hallelujah anstimmen. Ein

jeder sei nur an seinem Theil besorgt, seinen Endzweck immer vor Augen

zu haben, warum in Gott in die Welt gesetzt hat, und dahin zu sehen, daß

er seinen Lauf mit Freuden vollende, und Glauben und gut Gewissen Be-

wahre: so kann er, wie die Gläubigen des Alten Testaments, welche die Zu-

kunft Christi nicht erlebt, Ebr. 11,39.40. dennoch im Frieden sterben und

gewiß sein, daß die Wahrheit Gottes, von welcher wir bereits so viele Pro-

ben haben, auch den Rest ihrer Verheißungen genau erfüllen werde. Zum

Beschluß mögen wir noch das schöne Lied merken, darin dieses sechste

Wort Christi also erklärt ist:

Es ist vol bracht! vergiß ja nicht

Dieß Wort, mein Herz, daß Jesus spricht,

Da er am Kreuz führ dich stirbet,

Und dir die Seligkeit erwirbet,

Da er, der Alles wohl gemacht,

Nunmehro spricht: Es ist vol bracht!

Es ist vol bracht am Kreuze dort

Gesetz und der Propheten Wort.

Was unmöglich zu vol bringen,

Muß dem Gekreuzigten gelingen,

Was Gottes Rath von Ewigkeit bedacht,

Das ist durch deinen Tod vol bracht.

Es ist vol bracht und g‘nug gethan,

Daß man nicht mehr verlangen kann;

Gott ist versöhnt und ganz gestillet,

Dieweil sein Wille ganz erfüllet.

Was ist‘s, daß man in Angst und Sorgen wacht?

Man glauben nur: Es ist vol bracht.

Es ist vol bracht.

69

Es ist vol bracht! Was soll ich nun

Dazu noch, o mein Jesu, tun!

Nichts, nichts; denn was von dir geschehen,

Wird schon als mein Werk angesehen;

Auch das, was ich vol bringe Tag und Nacht,

Wird von dir selbst in mir vol bracht.

Es ist vol bracht! ich bin befreit,

Ich habe schon die Seligkeit;

Weil Sünde und Tod sind weggenommen,

Ist Gnad‘ und Leben wieder kommen;

Darum, wenn auch gleich alles bricht und kracht,

Sag‘ ich getrost: Es ist vol bracht!

Es ist vol bracht! vergiß ja nicht

Dies Wort, mein Herz, das Jesus spricht.

Laß durch dasselbe dich erwecken,

Auch deine Pflichten zu vol strecken.

Solang du lebst, laß dies nicht aus der Acht,

Dass Jesus spricht: Es ist vol bracht!

Glauchisches

Gesangbuch

G e b e t.

Nun, Du treuer und lieber Heiland, Jesu Christe, der Du allen Rath und

Willen Gottes von unserer Seligkeit vol bracht; der Du alle Schuld, wel-

che Du als unser Bürger auf dich genommen, bis auf den letzten Heller

abgetragen; der Du alle Vorbilder des Gesetzes und alle Weissagungen

der Propheten erfül t; der Du den Fluch getilgt, den Segen erworben, das

Reich des Satans zerstört und den Grund zur Aufrichtung des Reiches

Gottes gelegt hast: acht, wie sollen wir Dich genugsam dafür loben, daß

Du das vol bracht hast, was wir in Ewigkeit mit unsern Kräften nicht hät-

ten vol bringen können! Denn wer kann eine unendlich beleidigte Maje-

stät versöhnen, als ein unendlicher Gott, wie du gewesen bist! Da nun,

O Herr, von deiner Seite alles vol bracht ist, so gibt, daß wir auch an un-

serer Seite alles Wohlgefallen der Liebe Gottes an uns verbringen lassen.

Gib, daß in unseren Seelen das große Werk der Buße und der neuen Ge-

burt nicht nur angefangen, sondern auf fortgesetztem vollendet werde,

damit wir auch einmal unser: Es ist vol bracht! Dir nachlallen und mit

den Geistern der vollendeten Gerechten Dich, unsern vollendeten Erlö-

ser, ewig verherrlichen möge. Das gibt um deiner Vollendung wil . Amen.

70

Betrachtung

über

das siebente Wort.

Luc. 23,46.

Vater, ich befehle meinen Geist in Deine Hände.

Von den letzten Worten des gekreuzigten Jesu ist noch das allerletzte zu

betrachten übrig, welches Luc. 23,46. beschrieben steht, da es also heißt:

„Und Jesus rief laut, und sprach: Vater ich befehle meinen Geist in deine

Hände! und als er das gesagt, verschied er.“

Daß diese ist das letzte Wort des Herrn Jesu gewesen, nach welchem er

kein anderes Wort mehr gesprochen, das ist offenbar theils aus dem Inhalt

desselben, theils aus der Erzählung des Evangelisten Johannes 19,30., da

es heißt: „Da nun Jesus den Essig genommen hatte, sprach er: Es ist vol -

bracht, und neigte das Haupt und verschied“, oder nach dem Grundtext:

„und übergab den Geist.“ Mit welcher Beschreibung des Todes gar deut-

lich gezielt wird auf das letzte Wort des Herrn: „Vater, in deine Hände will

ich meinen Geist übergeben.“

Wir haben aber bei diesem letzten Worte Christi zu betrachten

I. Die Art und Weise, wie es ausgesprochen worden,

und

II. Den wichtigen Inhalt desselben.

I.

Was erstlich die Art und Weise anlangt, wie dieses Wort ausgesprochen

worden, so heißt es davon: „Jesus rief laut“, oder mit einer großen und er-

habenen Stimme.“ Es wol te nämlich unser Heiland nicht als eine stumme,

sondern als eine redende Person sterben, um auch hierin seinem Charakter

sich gemäß zu bezeigen, da er das Wort des Vaters war. Er wol te aber dieses

sein letztes Wort nicht mit einer unvernehmlichen Stimme (mit welcher ge-

meiniglich die allerletzten Worte Sterbender geredet werden), sondern mit

einer lauten, starken und vernehmlichen Stimme aussprechen. Nicht um

seines himmlischen Vaters willen, als welcher auch der stumme Seufzen

seines Sohnes und dessen stilles Sehnen und Verlangen verstanden haben

würde, sondern um der Umstehenden willen, theils damit er seine Freun-

de in ihrem Glauben stärkte, daß er der Sohn Gottes sei, der, wie er von sei-

nem Vater ausgegangen und in die Welt gekommen, nun wieder die Welt

verlasse und zu seinem Vater gehe; teils damit er seinen Feinden zu verste-

hen geben möchte, daß er Kräfte genug übrig habe, noch länger zu leben,

daß er aber sein Leben freiwillig niederlege, wie er vorhergesagt hatte, Joh.

Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist.

71

10,18.: „Niemand nimmt mein Leben von mir, sondern ich lasse es von

mir selber. Ich habe es Macht zu lassen, und habe es Macht wieder zu

nehmen.“ Daher auch Marcus C. 15,39. angemerkt hat, daß dieses lau-

te Geschrei des Herrn Jesu einen großen Eindruck in das Herz des

Hauptmanns gegeben, der beim Kreuze die Wache halten mußte, in-

dem es heißt: „Da der Hauptmann hörte, daß er mit solchem Geschrei

verschied, sprach er: Wahrlich, dieser Mensch ist Gottes Sohn gewesen.

Doch wir müssen noch tiefer in das Geheimnis dieses starken Der Ge-

schreies es Christi hineinzugehen suchen. Es hat der Herr Jesus zwei Worte

an seinem Kreuze mit einer außerordentlich lauten und erhabenen Stimme

ausgerufen. Erstlich das Wort: „Mein Gott warum hast du mich verlassen!“

und zum anderen das Wort: Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist.“

Daher wir denn diese zwei Worte sorgfältig miteinander vergleichen müs-

sen, wenn wir die Spur dieses Geheimnisses finden wollen; wie uns auch

der Evangelist Matthäus C. 27. darauf führt, wenn er, nachdem er das vierte

Wort V. 46. Erzählt, bald V. 50. hinzu setzt: „Jesus aber schrie abermals laut

und verschied.“ Das erste Wort, das er mit einem lauten Geschrei vorge-

bracht, enthielt eine sehr klägliche und wehmütige Jammerklage über die

Entziehung alles göttlichen Lichtes und Trostes, da die Seele Jesu Christi

gleich war einem Menschen, der in ein tiefes Wasser gefallen, in welchem

er keinen Grund und Boden fühlt, Psalm 69,2.3., und weil er die Gefahr

zu versinken vor sich sieht, mit lauter Stimme um Hülfe. In dieser Angst

nun wendet er sich zu Gott und rief: „Eli, Eli das ist: Mein Gott, mein Gott,

warum hast du mich verlassen!“ Die Juden aber und die Kriegsknechte, die

um das Kreuz herumstanden, vertreten ihm aus einem verfluchten Frevel

und Muthwillen dieses klägliche Wort gleichsam im Munde und gaben

vor, daß er in seiner Not den Propheten Elias vom Hülfe angerufen hätte.

Hiermit wol te der Sportgeist den Sohn Gottes in den Verdacht bringen,

als ob er mit seinem Vertrauen sich von Gott zu den Kreaturen gewendet,

Hülfe bei ihnen gesucht und als ein treuloser Deserteur (Abtrünniger) und

Abgötter gestorben sei. Damit nun aber Christus diesem genommenen

Aergerniß zuvorkommen und diese Lästerung alle Wahrscheinlichkeit be-

nehmen möchte, so ruft er nun in dem letzten Worte sein Vertrauen auf

seinen himmlischen Vater mit einer eben so lauten Stimme aus, als er vor-

hin seine Klage ausgerufen hatte, damit also eben dieselben Personen Zeu-

gen seiner Zuversicht zu Gott sein möchten, welche vorher Zeugen, aber

auch zugleich freche Spötter seiner Wehmut gewesen waren. Darum wur-

den eben diese beiden Worte mit einem so lauten Geschrei vorgebracht.

Es war aber auch dieses von den Propheten vorher verkündigt, daß

der Messias in seinem Leiden laut rufen und schreien werde. Zum Ex-

empel Psalm 40,2.3. heißt es: „Ich harrete des Herrn; und er neig-

te sich zu mir, und hörte mein Schreien, und zog mich aus der

Das siebente Wort;

72

grausamen Grube, und aus dem Schlamm, und stel te meine Füße auf ei-

nen Fels, der sich gewiß treten kann.“ Desgleichen Psalm 69., der gleich-

fal s vom Leiden Christi handelt, heißt es V. 3.4.: „Ich versinke in tiefem

Schlamm, der kein Grund ist; ich bin im tiefen Wasser, und die Flut will

mich ersäufen. Ich habe mich müde geschrieen, mein heißes heisch; das

Gesicht vergeht mir, daß ich so langer muß harren auf meinem Gott.“ Und

Psalm 88,2-4: „Herr Gott, mein Heiland, ich schreie Tag und Nacht vor

dir. Laß mein Gebet vor dich kommen, neige deine Ohren zu meinem Ge-

schrei. Denn meine Seele ist voll Jammers, und mein Leben ist nahe bei der

Hölle.“ Auf diese prophetischen Texte hat Paulus sein Absehen, wenn er

Ebr. 5,7. schreibt, daß unser Hohepriester am Tage seines Fleisches Gebet

und Flehen mit starkem Geschrei und Thränen geopfert habe.

Wie aber der gleichen lautes Geschrei gemeiniglich aus Furcht, Angst und

Schrecken herrührt, so ist auch dieses letzte Geschrei Jesu Christi als ein als

Angstgeschrei anzusehen, welche verursacht worden durch die mit voller

Wucht in überfallenen Tode Schmerzen, da er den Tod nicht nur Kosten, 1

Cor. 15,55., und also dessen ganze Bitterkeit vol kommen schmecken, Ebr.

2,9., und empfinden mußte, was derselbe für ein schmerzlicher Sold Sün-

de sei. Wären wir in einem Lazareth, wo Viele schmerzlich krank liegen,

oder ständen wir an dem Meer, wo Viele plötzlich Schiffbruch leiden, oder

bei einem Hause, das die Feuersbrunst mit allen Einwohnern beschlossen,

und hörte da das Heulen und Schreien der Elenden: so dürfen wir aus ih-

rem Geschrei auf die große Angst ihres Herzens leicht schließen können,

die doch nur stürben um ihrer Sünden willen. Unser Heiland stirbt um

aller Menschen Sünden willen und schreit so stark im Tode. Ach, wie groß

muß deine Todesangst gewesen sein!

Mit diesem seinem lauten Geschrei aber hat er theils etwas gebüßt, theils

uns etwas verdient und erworben.

Er hat damit gebüßt das üngestüme Geschrei der Menschen, das sie, zum

Exempel, wenn sie trunken sind, oder wenn sie voll Zorn sich mit einander

herum keifen und schelten, von sich hören lassen, davon Paulus in Ephes.

4,31. sagt: „Alle Bitterkeit, und Grimm, und Zorn, und Geschrei, und Lä-

sterung, sei ferne von euch, sammt aller Bosheit“, wie nun durch dieses

Geschrei Gott auf‘s höchste verunehrt und sein Ebenbild beschimpft wird,

so hat hingegen der Sohn Gottes durch sein sanftmüthiges und kindliches

Geschrei seinen himmlischen Vater wieder geehrt, und die Sünden gebüßt,

welche wir mit unserem ungestümen und zornigen Geschrei begehen. Ja,

er hiermit die Kraft seines Verdienstes auch über dasjenige Geschrei der

Menschen ausbreiten wollen, welches öfters in heftigen Schmerz durch

Schwachheit oder Ungeduld ausgepreßt wird.

Er hat uns aber dadurch die Gnade erworben, daß der himmlische

Vater unser Angstgeschrei, es geschehe nun in den Schmerzen der

72

Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist.

73

Buße, oder in allerlei schweren Anfechtungen und Prüfungen, da öfters

das Gebet in ein lautes Geschrei verwandelt wird, Psalm 61,2., nicht ver-

schmäht, sondern vielmehr um das Geschreies Jesu Christi willen liebreich

angehört und beantwortet, wie er dort zum Moses sagt: „Ich habe gesehen

das Elend meines Volkes, und habe ihr Geschrei gehört, 2 Mos. 3,7. Ja, er

hat uns dadurch den Geist der Kindschaft erworben, der unserem Herzen

nicht nur redet, sondern schreibt und ruft: „Abba, lieber Vater“, Gal. 4,6.,

und wenn der Satan als ein brüllender Löwe mit seiner erschrecklichen

Stimme unser Gewissen beunruhigt und uns zuruft: Du bist kein Kind

Gottes, du hast keinen Anteil an dem ewigen Leben; solches Geschrei des

Satans durch sein Zurufen übertäubt und spricht: Du bist ein Kind Gottes,

du hast Recht und Antheil an allen durch das Blut Jesu Christi erworbenen

Gütern. Dieses rufen des Geistes haben wir dem Geschrei des Sohnes Got-

tes zu danken. Es war aber dieses Geschrei kein großes Geschrei, sondern

eine starke und vernehmliche Stimme, wodurch eine gewisse Sache laut

ausgerufen wurde.

II.

Daher wird zum Andern den Inhalt dieser Worte zu betrachten haben, da

denn vorkommt theils die Anrede, in dem Wort: „Vater“, theils der Vortrag

selbst: „in deine Hände befehle ich meinen Geist.“

Die Anrede geschieht mit dem Worte: „Vater!“ Hiermit wol te der Herr

Jesus die Lästerungen der um sein Kreuz herumstehenden Juden wider-

legen, da sie nämlich Vorgaben, als hätte er sich in der Noth mit seinem

Vertrauen von Gott abgewendet, und weil er keine Hülfe bei ihm finden

konnte, die Heiligen (der gleichen Elias war) um Hülfe anrufen. Denjeni-

gen aber, den er vorher in seiner wehmütigen Jammerklage seinen Gott

genannt, den nennt er in dem ersten und letzten Wort seinen Vater. Wir

er also sein ganzes Leiden im Oelgarten mit dem Vaternamen angefangen

hatte, also will er nun auch dasselbe mit eben diesem angenehmen Vater-

namen beschließen; um hiermit anzuzeigen, daß er von Anfang bis zum

Ende seines Leidens ein süßes, kindliches Herz gegen seinen Vater getra-

gen, und sich durch keine Schmerzen des Leibes, durch keine Angst und

Traurigkeit der Seele aus diesem Mittelpunkt des kindlichen Vertrauens

habe verrückten lassen.

War denn aber Gott sein Vater, so muß er sein wahrhaftiger Sohn ge-

wesen sein, wie denn der Hauptmann bei dem Kreuz eben aus die-

sem mit lautem Geschrei ausgerufenen Worte Schluß macht: „Wahr-

lich, dieser Mensch ist Gottes Sohn gewesen“, Marc. 15,39. Denn der

Vater und Sohn sind solche Namen, davon sich einer auf den an-

dern bezieht. Ob also gleich der hohe Rat zu Jerusalem Christum um

des willen zum Tode verdammt hatte, weil er gesagt: „Ich bin der Got-

tes Sohn“, Matth. 20,63-65., weil sie solches in ihrer Blindheit für eine

74

Das siebente Wort;

todeswürdige Gotteslästerung ansahen, so hat dennoch der Herr Jesus, der

er Gott auch im Tode sein Vater nennt, damit öffentlich bezeugen wollen,

daß er bei diesem Bekenntniß, daß er Gottes Sohn sei, welcher noch kurz

vorher unter dem Kreuz verspottet worden war, Matth. 27,43., bis an den

letzten Athem beharre, ja, daß er darauf sterben und solches mit seinem

Tod besiegeln wolle. Hiermit hat er uns nicht nur ein Exempel hinterlassen,

wie wir die Wahrheit bis in den Tod bekennen sollen, sondern uns auch

die Kraft erworben, daß wir, wenn wir anders an seinen Namen glauben,

und in ihm, dem einig geliebt Sohn Gottes, erfunden werden, aus selbst

im Tode Gott unsern Vater nennen und unsern Ausgang aus der Welt als

einen Hingang zum Vater ansehen können. Das war also die Anrede, mit

welcher unser Heiland sein letztes Wort angefangen hat.

Der Vortrag selbst aber liegt in den übrigen Worten: „In Deine Hände be-

fehle ich meinen Geist.“ Es stehen diese Worte in dem 31. Psalm da es

im 6. Vers also heißt: „In Deine Hände befehle ich meinen Geist; du hast

mich erlöset, Herr, du getreuer Gott.“ Daraus sehen wir also, daß dieser 31.

Psalm, daraus Christus sein letztes Wort genommen, so wie der 22. Psalm,

daraus er sein viertes Wort entlehnt, nicht von David, sondern von dem

Sohne und Herrn Davids handle, und daß darin durch den prophetischen

Geist der leidenden Messias redend eingeführt werde.

Es betrifft aber dieser Vortrag des Herrn Jesu seinen Geist, oder seine See-

le, welche nunmehr durch den natürlichen Tod von dem Leibe getrennt

werden sol te. Diese Seele Jesu Christi, welche wegen der persönlichen Ver-

einigung mit der Gottheit einen unendlichen Werth hatte, war dasjenige

Lösegeld, welches zur Auskaufunk aller Seelen der Menschen in‘s göttliche

Gericht niedergelegt werden sol te, wie unser Heiland selbst Matth. 20,28.

spricht: „Des Menschen Sohn ist nicht gekommen, daß er ihm dienen lasse,

sondern daß er diene, und gebe sein Leben“ (eigentlich seine Seele) „zu ei-

ner Lösung“ oder zu einem Lösegeld „für Viele“, das ist, für die große Menge

aller Nachkommen Adams; daher er sich 1 Tim. 2,5.6. heißt: „Der Mensch

Christus Jesus hat sie selbst gegeben für Alle zu Erlösung.“ Diese Seele Jesu

Christi hatte bisher den Zorn des unendlichen Gottes getragen, sie war mit

Traurigkeit umringt und mit allen Fluthen der Angst überschwemmt ge-

wesen, sie hatte mit der beleidigten Gerechtigkeit Gottes gerungen und bis

auf die äußerste Entkräftung zum Heil der Menschen gearbeitet, Jes. 53,11.

Nun aber diese schwere Arbeit verrichtet und mit dem erfreulichen „Es ist

vol bracht“ beschlossen war; so sieht sie sich um nach einem Orte sie, wo

sie sicher ruhen könne. Sie kann aber keinen besseren Ort finden, als die

Hände des himmlischen Vaters, dadurch nichts anders, als seine mäch-

tige und gnädige Vorsorge, welche er für seine Kinder und insonderheit

für seinen eingeborenen Sohn trägt, verstanden wird, von welcher Chri-

stus auch Jes. 49,2. spricht: „Mit dem Schatten seiner Hand hat er mich

Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist.

75

bedeckt.“ Es werden aber Gott, auf eine im geziemende Art, mehrere Hän-

de zugeschrieben, weil er mehr als Ein Machtmittel hat, die Seinigen zu

beschirmen und ihnen Sicherheit verschaffen.

Diese Hände des himmlischen Vaters werden hier entgegengesetzt den

Händen der Menschen, davon Christus Luc. 9,44., spricht: „Des Men-

schen Sohn wird überantwortet werden in der Menschenhände.“ Weil wir

nämlich die Sache Gottes in fremde Hände gespielt hatten, so mußte nun

der eingeborene Sohn des Vaters sich in die Hände der Menschen, wohin

er eigentlich nicht gehörte, überliefern lassen. Und O wie unbarmherzig

waren diese Hände mit diesem Ebenbilde des unsichtbaren Gottes um-

gegangen! wie erbärmlich hatten sie ihn mit ihren Backkenstreichen und

andern Schlägen zugerichtet, so daß er weder Gestalt, noch schöne mehr

hatte, und mehr einem blutigen Wurm, als einem Menschen ähnlich sah.

Nun aber in nimmt der Vater diesen seinen verspeieten und zerschlagenen

Sohn wieder aus den Fäusten der Menschen in seiner Hände und in seine

treue und allmächtige Verwahrung, in welche denn auch hiermit der Sohn

seine Seele niederlegt, wenn er spricht: „Vater, in deine Hände befehle ich

meinen Geist“; eigentlich „hiermit will ich meine Seele in deine Hände

niederlegen.“

Es wird nämlich dieses Wort sonst gebraucht von derselben Handlung,

da man einen treuen Freunde etwas aufzuheben gibt, damit der dassel-

be mit derselben Sorgfalt, die er für seine eigene Sache trägt verwah-

re, und wenn man es über eine Zeit wieder fordert, es seinem eigenen

Eigentumsherrn Herrn wieder zustelle. So betrachtet denn hiermit der

sterbende Erlöser seine Seele als sein teures Depositum (Verwahrgut), als

eine teure Beilage von unschätzbarem Wert, welche er der Vorsorge seines

Vaters so lange übergibt und anvertraut, bis er sie am dritten Tage wie-

der zu sich nehmen und mit seinem auferweckten und verklärten Körper

wieder vereinigen werde; wie er Joh. 10,18. gesprochen: „Ich habe Macht,

mein Leben zu lassen“ (oder meine Seele hinzulegen), „und habe Macht, es

wieder zu nehmen.“ Ob er nun gleich mit der Seele auch seinen Leib dem

Vater zur Verwahrung übergibt, so wird doch nur hier der Seele gedacht.

Damit wol te er uns lehren, wie man auf seinem Totenbette mehr wegen

seiner unsterblichen Seele, als wegen des elenden Leibes bekümmert sein

solle. Es ist zwar erlaubt, auch unsere leiblichen Umstände Gott zu befeh-

len und zu singen: „Dem Leib ein Räumlein gönn‘ bei frommer Christen

Grab, auf daß er seine Ruh‘ an ihrer Seite hab‘. Allein es muß doch solche

Bitte dem göttlichen Willen anheimgestel t werden. Wenn man allzu viel

Verordnungen wegen seines nichtigen Körpers macht, was noch nach dem

Tode für Pracht damit getrieben werden sol , so wird gemeiniglich die Sor-

ge für die Seele darüber vergessen.

Es hat aber dieser Handlung des sterbenden Mittlers, da er seine See-

le dem Vater übergibt, vielmehr zu sagen, als wenn ein sterbender

Christ seine Seele Gott anbefiehlt. Es war nämlich eine priesterliche

76

Das siebente Wort;

Handlung, indem hier die Gottheit Jesu Christi diejenige Seele, mit welcher

sie persönlich vereinigt war, dem Vater als ein angenehmes Opfer übergibt,

daß er dasselbe als ein gültiges Lösegeld für die Seele aller übrigen Men-

schen annehmen und mit seinem Wohlgefallen darin ruhen möge. Wie

also der Hohepriester Alten Testaments an dem großen Versöhnungsfest

mit dem Blute der Thiere (in welchem der Thiere Seele ist, 3 Mos. 17,14.)

in das Allerheiligste hineinging und es daselbst gegen den Gnadenstuhl

sprengte: also geht auch dieser wahre Hohepriester, nachdem er sein Blut

auf Erden vergossen und dadurch eine ewige Erlösung erfunden, mit seiner

Seele in das Allerheiligste ein, nicht in dasselbe, das mit Händen gemacht

ist, sondern in den Himmel selbst, daselbst zu erscheinen vor dem Ange-

sicht Gottes für uns. Und o mit was für freundlichen Liebesblicken wird

der himmlische Vater die abgemattet Seele seines Kindes empfangen, wie

wird er sie umarmt, geküßt und getröstet haben! Weil aber die Seelen aller

Menschen dem Bürgen auf seine Seele gebunden waren, so hat er mit sei-

ner Seele zugleich die Seelen aller Menschen übergeben und insonderheit

die Seelen seiner Gläubigen, die durch dein Blut gewaschen und durch sei-

nen Geist geheiligt sind, als angenehme Geschenke dem Vater überreicht

und durch sein Versöhnungsopfer ihn willig gemacht, auch unsere Seelen

in seine Hände aufzunehmen. Daher es im Buch der Weisheit 3,1. heißt:

„Der gerechten Seelen sind in Gottes Hand, und keine Qual rührt sie an.“

Sobald nun der Herr Jesus dieses sein letztes Wort gesprochen hat, ver-

schied er, und übergab also wirklich seinen Geist als ein unschätzbares

Pfand in die Hände seines himmlischen Vaters, dabei er zugleich, wie Jo-

hannes, der es mit Augen gesehen hat, erzählt, gar sanftiglich „das Haupt

neigete“, und in der Gestalt eines schlafenden, welcher das Haupt nieder-

sinken läßt, von den Seinigen, die er bis in den Tod geliebt, Abschied nahm.

So endigte endlich die höchste Verlassung, die der Sohn Gottes ausstehen

musste, in die höchste Gelassenheit; so erfolgte endlich auf seine saure Ar-

beit ein angenehmer Schlaf, durch welchen auch unser Tod in einen sanf-

ten Schlaf verwandelt und seines Stachels beraubt worden ist.

Nun heißt es: Steh Wanderer! bleib stehen, o Mensch, der du zur Ewig-

keit Reisest, bleibt stehen vor dem Kreuz, an welchem der erblaßte Kör-

per deines Seligmachers hängt. Dieser Liebestod muß dein Herz im

Leibe verwandeln und umkehren. Siehe, Gott hat seinen eigenen Sohn

für dich dahin gegeben und dir damit seine Liebe auf‘s allerhöchste an-

gepriesen. Er hat durch den Tod seines Sohnes solche reelle (wahr-

haftige) Proben seiner Liebe vor Augen gelegt, welche selbst eine Seele,

die schon mit der Verzweiflung bringt, von deren Gewißheit überzeu-

gen können; und hat solches auf eine so lieblich und angenehme Art

gethan, daß auch der größte Bösewicht darüber gerührt werden muß.

Was wil st du nun thun, o Sünder? Wil st du fortfahren, einen sol-

Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist.

77

chen Gott zu hassen und zu beleidigen, der aus Liebe zu dir sein Kind

dem Tode übergeben, damit er dich zu einem Mitgenossen seines ewi-

gen Lebens machen möchte? Wil st du fortfahren, die Sünde zu lieben,

die den Sohn Gottes an einem schmählichen Kreuz erwürgt und getötet

hat? O schlage an deine Brust und kehre um, wie es zum Theil diejenigen

gemacht, die diesen Tod mit angesehen haben. Laß dich von dieser Lie-

be ergreifen und aus deinem Verderben erretten, welche einen so großen

Ernst bewiesen hat, dich, elenden Wurm, selig zu machen. Wo wil st du

hin auf deinem Todtenbette, wenn du dich durch den Tod eines sterben-

den Gottes nicht hast bewegen lassen, dich demjenigen mit Leib und Seele

zu ergeben, der dich durch ein so teures Lösegeld erkauft hat? Wird dir

dein Sterbebette nicht in eine Folter verwandelt werden, darauf du von

deinem bösen Gewissen gepeinigt und gemartert werden wirst, wenn du

denjenigen, von dessen Richterstuhl du nun erscheinen sol st, nicht auch

deinen Vater nennen kannst, gleichwie in der sterbende Sohn also genannt

hat? In wessen Hände wil st du alsdann deine hässliche unter der Larve des

Satans verstel te Seele befehlen? Du wirst freilich den Händen Gottes nicht

entgehen können; aber wie schrecklich wird es sein, in die Hände eines er-

zürnten Richters zu fallen! Wie wird dir zu Mute sein, wenn so viel unreine

Geister deinen abgeschiedenen Geist ergreifen und in die äußerste Fin-

sternis schleppen werden? Aber siehe, dein sterbender Mittler will dich so

gern erretten und als eine dem Satan entrissene Beute in die Hände seines

himmlischen Vaters überantworten, wenn du nur seiner Gnade, die Alles

allein verrichten, in deinem Herzen Raum lassen, die vergängliche Welt-

lust fliehen, die Ergötzung der Sünde verleugnen und dich entschließen

wil st, demjenigen zu leben, der für dich gestorben ist. So laß dir demnach

helfen aus deinem Verderben, damit dieses letzte Wort Jesu Christi auch

dein letztes Wort sein möge, und somit Stephanus einmal sagen könnest:

„Herr Jesu, nimm meinen Geist auf.“

O Seelen, die ihr Glaubet an den Namen des eingeborenen Sohnes Got-

tes, wie selig seid ihr, nachdem ihr durch die Liebe, die sich in die Ge-

burtsschmerzen des Todes zu eurem Heil gegeben hat, aus dem Zornge-

richte Gottes in seine Gnade versetzt seid. Haltet euch nun für Solche,

die zugleich mit der Seele Christi den treuen und allmächtigen Händen

des himmlischen Vaters überliefert worden. Wer wir euch nun aus die-

sen starken Händen reißen, welche Himmel und Erde aus dem Nichts

gemacht haben, und welche Himmel und Erde wieder zerstören und in

ihr erstes Nichts verwandeln können? Durch diesen Tod Jesu Christi, da-

bei er, nachdem er des Todes bittern Stachel gefühlt und zerbrochen, als

ein schlafender sein Haupt geneigt hat, ist auch euer Tod in einen sanf-

ten Schlaf verwandelt worden, so daß ihr euch ebensowenig vor dem-

selben zu fürchten habt, als sich ein müder Wandersmann vor dem Bett

fürchtet, darin er sich des Abends niederlegen und ausruhen sol . O wie

groß ist eure Seligkeit, daß ihr auch vor dem Tode selbst, den ein Heide

78

Das siebente Wort;

das allerschrecklichste unter allen erschrecklichen Dingen genannt hat,

euch nicht entsetzen dürft, sondern mit aller Freudigkeit sein können: Ein

Spott aus dem Tode ist worden! O so bleibt denn in diesem seligen Zustan-

de, bleibt in den Armen eures guten Hirten, macht einen Bund mit ihm

und sprecht: „Wo du hingehst, da will ich auch hingehen; wo du bleibst, da

bleibe ich auch. Dein Volk ist mein Volk, und dein Gott ist mein Gott. Wo

du stirbst, da sterbe ich auch. Auch selbst der Tod soll dich und mich nicht

scheiden“, Ruth 1,16.17.

So haben wir denn nun durch Gottes Gnade die sieben Worte des gekreu-

zigten Heilandes mit einander betrachtet. Unsere Herzen müßten ja alles

Gefühl verloren haben, wenn sie nicht von guten Bewegungen unter der

Abhandlung eines so beweglichen Gnadenstandes empfunden haben sol -

ten. Denn da überhaupt die Worte sterbender Personen einen tiefen Ein-

druck in den Herzen derer, die sie hören, hinterlassen, so müssen ja gewiss

die Worte eines sterbenden Gottes einen unendlichen tieferen Eindruck

auf die Gemüter machen. O daß nun aber die guten Bewegungen, welche

ein Jeder empfunden hat, also verwahrt werden möchten, daß sie nicht

wiederum durch Betrug der Sünde erstickt würden. Ach, mit welchem

Schrecken werden sich einst die verdammten erinnern, daß sie bei dieser

und jener Gelegenheit unter der Anhörung des Wortes gerührt worden,

deren Qual aber eben dadurch vermehrt werden wird, wenn wir bedenken,

in was für einem seligen Zustande sie sich nun befinden könnten, wenn sie

diesen Rührungen des Geistes Gottes, von denen auch die allerkleinste ed-

ler ist, als die ganze Welt, gefolgt hätten, und sich durch dieselben zu einer

wahren Bekehrung und Veränderung ihres Herzens hätten bringen lassen.

Darum sei Niemand so unbarmherzig gegen seine Seele, Niemand so un-

dankbar und unbescheiden gegen den Geist Gottes, daß er ihn, wenn er an

sein Herz anklopft, nicht anders, als ob er den geringsten Bettler vor sich

hätte, abweisen wol te. Ein Jeder bedenke zum Schluss, daß, da wir einmal

Rechenschaft geben sollen von allen unnützen Worten, die wir geredet ha-

ben, wie vielmehr werden Rechenschaft geben müssen von allen guten und

erbaulichen Worten, die wir gehört haben.

Der lebendige Gott aber verleihe einem Jeden, der dies liest, überschwäng-

liche Gnade, damit diese Worte Jesu Christi, die ihn dermaleinst richten

werden (wie er selbst spricht: „Das Wort, welches ich geredet habe, wird

euch richten am jüngsten Tage“, Joh. 12,48.), Niemanden ein Geruch des

Todes zum Tode, sondern vielmehr Allen ein Geruch des Lebens zum Le-

ben.

G e b e t .

Nun Herr Jesu, Du getreuer Heiland, der Du als das ewige Wort des Va-

ters bis in den Tod geschäftig gewesen, Worte auszusprechen, die Geist

und Leben sind, Worte, dadurch schon mancher armer Sünder aus

Schlußgebet nach Betrachtung der sieben letzten Worte des gekreuzigten Jesu.

79

seinem Elende die errettet, Worte dadurch schon manches geängstete und

bebende Gewissen erquickt und getröstet worden ist; ach, Du wollest die-

ser deiner letzten Worte als Spitzen und Nägel in unsere Herzen hineintrei-

ben und sie darin bewahren ewiglich. Bitte über sie alle denjenigen Segen

von deinem Vater aus, der ihnen bereits von Ewigkeit her liebreich zuge-

dacht ist, und lasse sie noch ferner ein heilsames und kräftiges Mittel sein,

dadurch viele rohe Herzen aus dem Schlaf ihrer Sicherheit aufgeweckt,

viele blöde Gewissen getröstet und aufgerichtet, viele treue Seelen in sei-

ner Gnade gestärkt und erhalten werden mögen. Das wollest Du geben

um deiner Liebe willen, in welcher Du diese Worte ausgesprochen hast

Amen! Amen!

80

A n h a n g .

B e t r a ch t u n g

ü b e r

d a s G e h e i m n i ß d e s G e s e t z e s

v o n d e n

a n‘s H o l z g e h e n k t e n U e b e l t ä t e r n.

5 Mos. 21,22.23.

Wenn jemand eine Sünde getan hat, die des Todes würdig ist, und wird

also getödtet, daß man ihn an ein Holz hänget; so soll sein Leichnam

nicht über Nacht an dem Holz bleiben, sondern sollst ihn desselben Ta-

ges begraben (denn ein Gehakter ist verflucht bei Gott); auf daß du dein

Land nicht verunreinigest, das die der Herr, dein Gott, gibt zum Erbe.

Daß diese merkwürdige Verordnung Gottes ihr Absehen auf Christum und

seinen Kreuzestod gehabt habe, das möchte wohl Einem, der nicht geüb-

te Sinne in der Schrift hat, im Anfang hart und unglaublich vorkommen,

allein es fehlt nicht an Gründen, damit dieser Ausspruch bestätigt werden

kann, welche er genommen sind theils von der Beschaffenheit dieses Ge-

setzes, theils von der anderswo gegebenen Erklärung des Heiligen Geistes.

Erstlich ist diese Verordnung selbst so beschaffen, daß sie, wenn man die

Absicht auf Christum davon hinwegnimmt, keine vernünftigen Ursachen

haben kann. Das aber unmöglich ist, daß Gott, der die wesentliche Weisheit

ist, eine unvernünftige Verordnung machen und seinem Volke vorschrei-

ben sol te, so wird man daraus genöthigt, höhere Absichten unter diesem

Gesetz zu suchen. Insonderheit sind zwei Umstände in dieser Verordnung

zu finden, welche, wenn sie nicht ihre Absicht auf Christum haben sollen,

mit der Weisheit Gottes nicht gereimt werden können.

Der erste Umstand ist dieser: daß ein Gehenkter der Fluch Gottes ge-

nannt wird. „Ein Gehenkter“, heißt es, „ist verflucht bei Gott“, welche

Worte im Ebräischen noch nachdrücklicher also lauten: „ Ein Gehenkter

ist ein Fluch Gottes“, das ist, der ist nicht nur in den Augen der Menschen

ein häßliches und abscheuliches Spektakel (Schauspiel), sondern er ist

auch vor Gott selbst abscheulich, in seinen Fluch gleichsam eingekleidet

und dazu bestimmt, daß er auf eine ganz ausnehmende und besondere

Geheimniß des Gesetzes von den ans Holz gehenkten Uebeltätern.

81

Art seinen Zorn tragen sol . Gewiß, wer den großen Nachdruck dieser

Worte erwägt, der wird sich kaum dieser Gedanken erwehren können:

Wie kann ein gehänkter Uebeltäter der Fluch Gottes genannt werden?

Sol ten wohl die Schultern eines Sünders stark genug sein, die ganze Last

des göttlichen Fluges zu tragen? Und warum wird das nur von einem Ge-

hengten gesagt? Warum ist nicht auch ein Solcher, der um seiner Missethat

willen gesteinigt, oder enthauptet, oder verbrannt worden, ein Fluch Got-

tes? Hat ein Gehenkter allein dieses Unglück, daß er an und für sich selbst

ein Fluch Gottes ist, so muß man sagen, daß alle und jede Israeliten, die

man nach dem Gesetz an‘s Holz gehenkt, ewig verdammt worden sind, sie

mögen sich vor ihrem Tode bekehrt oder nicht bekehrt haben. So hat es

den in der Macht des hohen Rathes zu Jerusalem gestanden, so oft es ihm

beliebte, einen Israeliten dem ewigen Zorn und Fluch Gottes übergeben.

Und wo soll der bußfertige Schächer bleiben, der auch neben Christo am

Holz gehangen, folglich auch ein Fluch Gottes gewesen, dem aber nichts

desto weniger von Jesu Christo das Paradies eröffnet worden, in welches

gleichwohl nichts verbotenes und verfluchtes eingehen kann?

Soll demnach dieser ernstliche Ausspruch Gottes seine Richtigkeit haben

und seinen ganzen Nachdruck behalten, so muss ein solcher Gehenkter

angesehen werden als die Figur eines Andern, der künftig einmal am Holz

hangen und die Last des göttlichen Fluges tragen sol te. Man muß nämlich

bei dieser Verordnung Gottes einen Blick thun theils rückwärts in das Pa-

radies, theils vorwärts auf dem Berge Golgatha. Die erste Sünder unserer

ersten Eltern ist an einem Baum oder Holz begangen worden, dessen ver-

botene Frucht sie mit einer offenbaren Uebertretung des göttlichen Befehls

genossen. Diese erste, durch den ersten Adam am Holz begangene Sünde

hat den Fluch Gottes über das ganze menschliche Geschlecht gezogen, und

es konnte diese Sünde samt allen übrigen, die darauf erfolgt, nicht eher

versöhnt, und dieser Fluch nicht getilgt werden, bis Jesus Christus, als der

andere Adam, an ein Holz gehenkt und der Fluch Gottes geworden war.

Zwischen diesen beiden Personen, dem ersten und dem Andern Adam,

steht gleichsam ein gehenkter Israelit in der Mitte und hat nach göttlicher

Intention (Absicht) auf alle beide sein Absehen.

Er wird demnach ein Fluch genannt erstlich darum, weil er in dieser

Gestalt ein klägliches Denkmal und Schauspiel war von dem Fluch,

welcher durch die erste am Holz begangene Sünde in die Welt einge-

drungen und als eine Sündfluth, wie alle übrigen Völker, also auch

das israelitische Volk überschwemmt hat. So oft demnach die Israeli-

ten einen von ihren Brüdern am Holz hängen sahen, so sol ten Sie da-

durch er innert werden, daß der Fluch, der durch die Sünde in die Welt

gekommen und durch das Gesetz offenbar worden, noch nicht hinweg-

genommen sei. Vornehmlich aber wurde ein solcher Uebeltäter dar-

um ein Fluch Gottes genannt, weil er in seinem Hangen am Holze

82

Anhang. Betrachtung über das Geheimniß des Gesetzes

denjenigen vorstellte und abbildete, welcher Sünde und Fluch an sei-

nem Leibe an das Holz hinauf tragen, 1Pet. 2,24., und da selbst der gan-

zen Welt zu einem erschrecklichen Exempel der Strafgerechtigkeit Got-

tes vor Augen hangen sollte. Und das ist der erste bedenkliche Umstand

in dieser göttlichen Verordnung, welcher nicht zuläßt, daß wir bei einem

gehenkten Israeliten stehen bleiben sondern uns nötig, ihn als eine Figur

des gekreuzigten Jesu zu betrachten.

Der andere bedenkliche Umstand ist dieser, daß das Land Canaan verun-

reinigt wurde, wenn ein Gehenkter über Nacht am Holz hangen blieb,

gleichwie es, kraft des Gegensatzes, für rein erklärt wurde, wenn der

Gehenkte abgenommen und vor Untergang der Sonne begraben wur-

de. Denn also heiße es im 23. Vers: „Sein Leichnam soll nicht über Nacht

am Holze bleiben, sondern sol st ihn desselben Tages begraben; auf daß

du dein Land nicht verunreinigest, das dir der Herr, dein Gott, gibt zum

Erbe.“ Was kann man wieder, wenn man die Absicht auf Christum hinweg-

nimmt, für eine vernünftige und der Weisheit Gottes gemäß Ursache hier-

von anzeigen? Wie kann doch dadurch ein ganzes Land mit allen seinen

Einwohnern verunreinigt werden, wenn ein Gehenkter die Nacht über am

Holze hangen bleibt? Man sol te vielmehr gemeint haben, dadurch würde

das Land verunreinigt werden, wenn ein solcher verfluchter in die Erde

gelegt und begraben würde. Man sol te denken, ein solcher Mensch, der

nicht werth geachtet war, das in die Erde trage, und der daher als eine Pest

von der Erde entfernt und in die Luft erhöht worden, der sei auch nicht

werth, in die Erde begraben zu werden, sondern seinen Leichnam müsse

billig den Vögeln des Himmels oder den wilden Tieren zur Speise überlas-

sen werden, als welches ein Stück des göttlichen Fluges war, der ihm 5 Mos.

28,36. Den Uebertreten des Gesetzes gedroht wird: „Dein Leichnam wird

eine Speise sein allem die Gevögel des Himmels, und allem Thier auf Er-

den, und Niemand wird sein, der sie scheucht.“ Wie kommt‘s, dass Einer,

der doch ein Fluch Gottes heißt, und in welchem billig alle Flüche des Ge-

setzes zusammenkommen sol ten, gleichwohl dieser Wohlthat gewürdigt

wird, daß Gott eine besondere Sorge für seine Begräbniß trägt?

Noch unbegreiflich aber ist dieses, wie und warum durch die Begräb-

niß eines gehenkten das Land Canaan wieder gereinigt werde. Was hat

doch dieses für einen natürlichen Zusammenhang und Verbindung, daß

ein ganzes Land für rein geachtet wird, wenn ein Gehenkter begraben

wird? Da man vielmehr meinen sol te, daß das Land dadurch erst recht

verunreinigt werden würde, wenn eine solche verfluchte Person in die

Erde hinein gelegt würde. Wird man nicht dadurch unvermerkt auf die

Gedanken geleitet, daß die Verunreinigung des Landes keine wahrhafti-

ge, sondern nur eine vorbildende Verunreinigung gewesen, folglich daß

auch die Erhenkung und die Begräbniß eines israelitischen Sünders un-

ter die vorbildenden Dinge des jüdischen Gesetzes gehöre, welches den

von den ans Holz gehenkten Uebeltätern.

83

Schatten hatte von dem, das zukünftig war, davon der Körper und das We-

sen selbst in Christo zu finden ist? Col. 2,17. Sobald man demnach er-

kennt, daß Gott hierbei sein Absehen auf Christum und dessen Begräbniß

gehabt habe, so gewinnt dieser Verordnung ein ganz anderes Ansehen und

erblickt man darin die höchste Weisheit. Denn hierdurch wol te der weise

Gesetzgeber anzeigen, daß Jesus Christus, nachdem er an ein Holz gehan-

gen worden, keineswegs am Holze die Verwesung sehen, sondern noch

an eben dem Tage, da er als ein Verfluchter erhöht worden, auch wieder

abgenommen und begraben werden sol te als Einer, der den Fluch nun-

mehr vertilgt und den Segen wieder erworben, folglich nicht nur das Land

Canaan, sondern auch die ganze von Gott verfluchte Erde wieder gereinigt

und in ein liebliches Erbteil des Herrn verwandelt habe. Das ist also der

erste Grund, warum man Christo in diesem Gesetz suchen muß, wenn es

der Weisheit Gottes gemäß sein sol .

Der andere Grund ist die ausdrückliche Erklärung des Heiligen Gei-

stes, welche wir Gal. 3,13. finden, da es heißt: „Christus hat uns erlöset

von dem Fluch des Gesetzes, da er ward ein Fluch für uns. Denn es steht

geschrieben: Verflucht ist Jedermann, der am Holz hangeht.“ Paulus hatte

hier den Satz vorgetragen: „Christus ist ein Fluch geworden.“ Weil nun die-

ser Satz eine solche Wahrheit in sich faßt, welche der schwachen Vernunft

des Menschen als zu hart und anstößig vorkommen möchte, so führt er

von diesem Glaubenspunkte einen Beweisgrund aus der Schrift an, wel-

che der gewisseste Ausdruck des göttlichen Verstandes und Willens ist. Er

nimmt aber seinem Beweisgrund her aus eben dem Texte, den wir jetzt

betrachten, indem er hinzusetzt: „Denn es steht geschrieben: Verflucht ist

Jedermann, der am Holz hanget.“ Nimmermehr hätte Paulus aus diesen

Worten beweisen können, daß Christus am Holze ein Fluch für uns gewor-

den sei, wo er nicht in dem Licht des Heiligen Geistes erkannt hätte, daß

dieses Gesetz, welches eigentlich die israelitischen Uebeltäter betraf, seine

Vornehmste Absicht auf Jesum Christum gehabt habe, welcher am Kreuz

auf die vol kommenste Art ein Fluch Gottes werden, aber eben dadurch

allem Fluch aufheben, ihn durch seine ewige Unschuld verschlingen und

die Erde davon reinigen sol te.

Nachdem also dieser Grund gelegt, und bewiesen, daß das Gesetz von den

Erhängten auf Christum gezielt habe, so können wir nun eine nähere Ver-

gleichung zwischen Christus und einem solchen Gehenkten anstellen. Es

findet sich denn eine Aehnlichkeit theils zwischen der Aufhängung und

Kreuzigung, theils zwischen einem aufgehängten Israeliten und dem

gekreuzigten Jesu.

Was die Aehnlichkeit zwischen der Aufhängung und Kreuzigung be-

trifft, so ist dieselbe sowohl in der Benennung, als in der Sache selbst zu

finden.

Was 1) die Benennung dieser Todesstrafe betrifft, so ist‘s ge-

wiß, dass Einen kreuzigten und Einen an ein Holz hängen in der

84

Anhang. Betrachtung über das Geheimniß des Gesetzes

Schrift gleichtgeltende Redensarten sind, davon eine so viel bedeu-

tet, als die anderen. Wenn es im Buch Ester C. 7,9. heißt: „Siehe, es

steht ein Baum im Hause Hamans“. Der König sprach: „Laßt ihn daran

henken „, so hat solches die griechische Übersetzung gegeben: „Laßt ihn

an denselben kreuzigen.“ Also wenn Petrus den Obersten der Juden vor-

hält, daß sie Jesum gekreuzigt hätten, so spricht er: „Welchen ihr erwürgt

habt und an das Holz gehängt“. Apstg.5,30. Wie denn auch in den Läster-

schriften der Juden, die sich gegen unsern gesegneten Heiland geschrieben

haben, es gar gewöhnlich ist, dass sie ihn den Gehenkten nennen, und in

ihrem Talmud bekennen sie selbst: „man hat ihn“ (den Jesus von Nazareth)

„aufgehängt am Abend des Osterfestes.“

Was 2) die Sache selbst betrifft, so ist auch darin eine Aehnlichkeit.

1) Bei der Aufhängung wurde der Uebeltäter von der Erde erhöht und in

der Luft befestigt, damit er als ein Denkmaal des Fluches, der durch die

Sünde Adams in die Welt gekommen, von Jedermann gesehen werden

könnte. Bei der Kreuzigung geschah dasselbe. Daher der Herr Jesus Joh.

12,32. spricht: „Wenn ich erhöhet werde von der Erde, so will ich sie alle zu

mir ziehen.“ Da Johannes hinzusetzt: „Das sagte er aber, zu deuten, wel-

chen Todes er sterben würde.“

2) Die Aufhängung geschah an einem Baum oder Balken, welcher zu dem

Ende in die Erde gesteckt war, und aus welchem oben ein Holz hervorrag-

te, an welches des Uebeltäters zusammengebundene Hände befestigt wur-

den. Zur Kreuzigung wurde gleichfal s ein Holz mit einem Querbalken ge-

braucht, das aus einem abgehauenen Baum zubereitet worden, daher auch

das Kreuz Christi Apstg. 5,30.10,39.1 Pet. 2,24. ein Holz genannt wird.

3) derjenige, der an‘s Holz gehängt wurde, wurde mit Riemen oder Strik-

ken daran befestigt. Und eben dieses widerfuhr auch denen, die gekreuzigt

wurden, obwohl gemeiniglich noch überdieß Hände und Füße mit eisernen

Nägeln angeheftet worden, wie solches auch unserem Heilande Jesu Chri-

sto nach der vorhergegangenen Weissagung, Psalm 22,17., widerfahren.

4) Der Gehängte kehrte sein Gesicht gegen das Volk, damit es ihn als einen

Spiegel des Zornes Gottes ansehen und dem Fluch Gottes gleichsam an

seiner Stirne lesen könnte. Eben also war das Angesicht eines Gekreuzig-

ten gegen das Volk, welches vor ihm stand und ihn ansah, gekehrt.

5) Ein Gehenkter wurde endlich dem ganzen Israel zu einem Exem-

pel der gestraften Bosheit dargestel t. Und eben dieses war auch der

Zweck, wenn die Römer Einen kreuzigten ließen, daß er nämlich An-

dern zum Exempel und zur Warnung dienen sol te. Daraus sehen

von den ans Holz gehenkten Uebeltätern.

85

wir also, was für eine große Aehnlichkeit zwischen dem Aufhängen und

dem kreuzigen sei.

Doch findet sich bei dieser Gleichheit auch einige Ungleichheit. Denn das

Aufhängen an ein Holz war eine jüdische, das kreuzigen aber eine römi-

sche Strafe. Dem Gehenkten waren die Hände über dem Kopfe zusam-

mengebunden, ein Gekreuzigter aber mußte sie voneinander denen und

an das Querholz des Kreuzes befestigen lassen. An das Kreuz wurden die

Übeltäter lebendig gehängt und mußten an demselben sterben. Ein Israeli

wurde nicht lebendig, sondern todt an‘s Holz gehängt, nachdem er vorher

entweder erwürgt oder gesteinigt worden. Denn so müssen die Worte des

Gesetzes eigentlich gegeben werden: „Wenn ein Mensch eine Sünde, die

des Todes würdig ist, gethan hat, und also getödtet worden, und du ihn

an einer Holz gehängt hast, so soll sein Körper nicht über Nacht am Holz

bleiben. Dieser Umstand nun hat sich bei unserm Heiland nicht gefunden.

Er ward nicht nach der jüdischen Art gekreuzigt, und also lebendig an das

Holz erhöht. Doch hatte er schon vor seiner Kreuzigung am Oelberge den

ewigen Tod geschmeckt und das ungestüme Geschrei des Volks: Kreuzige,

kreuzige ihn! Wann nicht anders, als einer Art der Steinigung anzusehen;

daß also unser Heiland auch in diesem Stück dies Gesetz erfül t hat. Im

übrigen, daß bei der Aufhängung die Hände über dem Kopf zusammen

gebunden, bei der Kreuzigung aber zu beiden Seiten ausgebreitet waren,

das macht keinen Unterschied. Das aber unser Heiland lieber das letztere

erwählen und seine gesegneten Hände am Kreuz ausstrecken lassen wol te,

das ist wohl unter anderm auch darum mit geschehen, weil dieser Stel ung

bequemer war, theils seine herzlichen Liebe und Neigung, alles in seine

Arme zusammen, lieblich abzubilden, theils anzuzeigen, daß er derjenige

sei, welcher die Sünde der ersten Eltern, die sie durch Ausstreckung ihrer

Hände nach dem verbotenen Holz und dessen Frucht begangen, am Holz

hat büßen und der göttlichen Gerechtigkeit dafür genug thun müssen.

Wir haben aber auch die Aehnlichkeit zwischen einem gekreuzigten Is-

raeliten und dem gekreuzigten Jesus zu betrachten, welche in folgenden

Punkten besteht:

1) Es wurden nach diesem Gesetz eigentlich keine Andern, als Israeliten

aufgehangen. Denn es mag auch hier heißen: „Was das Gesetz saget, das sa-

get es denen, die unter dem Gesetze sind“, Röm. 3,19. Nur diejenigen, wel-

che von Abraham, dem Erben des göttlichen Segen herstammen, konnten

in solche Umstände gerathen, daß sie als ein Fluch zwischen Himmel und

Erde im hingehängt werden mußten. Der gekreuzigte Jesus war ebenfal s

ein es Israelit, ja gar die selbige Samen Abrahams, in welchem alle Völker

gesegnet werden sol ten.

2) Ein solcher Israeli mußte ein wichtiges Verbrechen begangen ha-

ben, welches des Todes und der darauf erfolgten Aufhängung wür-

dig war. Unser gekreuzigte Jesus weiß von keiner eigenen Sünde, er

86

Anhang. Betrachtung über das Geheimniß des Gesetzes

war der Heilige, unschuldige und unbefleckte und von den Sündern und

endlich abgesonderte Hohepriester, Ebr. 7,26., nichts desto weniger hängt er

am Holz. Wer am Holze hängt, der ist nach dem Ausspruch dieses Gesetzes

verflucht, und zwar von Gott. Von Gott aber wird Niemand verflucht, als

ein Sünder, weil nichts als die Sünde den Zorn und Fluch Gottes über eine

Kreatur zieht. So ist denn, sprichst du, Christus ein Sünder. Ich antworte:

Allerdings. Wäre dieser nicht ein Uebelthäter, er wäre nicht als ein Fluch

ans Holz gehängt worden. Wie reimt sich aber dieses, sprichst du, ferner

mit seiner vol kommenen Unschuld? Das kann uns Niemand, als der Geist

Gottes lehren. Dieser nennt den Messias den gerechten Knecht, welcher

Niemand Unrecht gethan in dessen Mund kein Betrug erfunden worden,

Jes. 53,9.11.; aber er sagt zugleich, daß der Herr unser aller Sünde auf ihn ge-

worfen, V. 6., daß er den Uebelthätern gleich gerechnet worden und Vieler

Sünde getragen habe, V. 12. Paulus drückt dieses also aus, 2 Cor. 5,21.: „Gott

hat den, der von keiner Sünde wußte, für uns zur Sünde gemacht“, und Pe-

trus bezeugt 1 Ep. 2,24.: „daß er unsere Sünden hinaufgetragen an seinem

Leib auf das Holz“. Daher er auch von Johannes beschrieben wird als „das

Lamm Gottes, welches der Welt Sünde trägt“, Joh. 1,29. Er war demnach

im göttlichen Gericht zwar ein Schuldner, aber nicht ein solcher, der eige-

ne Schulden gemacht hatte, sondern ein solcher, der für fremde Schulden

gutgesagt und daher „bezahlen mußte, was er nicht geraubt hatte“, Psalm

69,5. „Christus“, spricht hiervon der selige Luther, „ist, soviel seine Person

anlangt, für sich selbst freilich unschuldig; hätte derhalben nicht gedürft,

an‘s Holz gehänget und ein Fluch zu Leute werden. Weil aber vermöge des

Gesetzes ein jeglicher Mörder sol te gehangen werden, so hat nach dem

Gesetz Mosis auch Christus hangen müssen. Denn er hat die Person ei-

nes Sünders und Mörders an sich genommen, ja nicht Eines allein, son-

dern aller Sünder und Mörder auf einen Haufen. Denn wir sind allesammt

Sünder und Mörder vor Gott, sind derohalben des ewigen Todes und der

Verdammniß schuldig. Christus aber hat auf sich genommenen unser aller

Sünde und ist daher am Kreuz gestorben. Darum hat er eben das müssen

werden, was wir sind, nämlich ein Sünder, Mörder und Uebeltäter. Darum

begreift ihn das Gesetz, so Moses von allen Uebelthätern und Mörder ins-

geheim gegeben hat, auch mit, ob er wohl für seine Person unschuldig ist.“

Wie aber nach den Satzungen der Juden insbesondere die Gotteslästerung und

Verführung zur Abgötterei also bestraft wurde, daß der Missetäter von der

Versammlung Israels gesteinigt und darauf an‘s Holz gehängt wurde, damit

wir als Einer, der die Majestät Gottes verletzt, auch nach seinem Tode Andern

zum abscheulichen Schauspiel dargestel t wurde, also wissen wir, daß auch

insonderheit diese beiden Sünden unserm gesegneten Heiland vor Gericht

schuldgegeben worden. Da er vor dem hohen Rath ein Bekenntniß ablegte,

von den ans Holz gehenkten Uebeltätern.

87

daß er Christus, der Sohn Gottes, sei, so zerriß der Hohepriester seine Klei-

der und sprach: „Er hat Gott gelästert“, Matth. 26,65. Und da er nachher

vor Pilatus vorgestel t wurde, und derselbe bekannte, daß er keine Schuld

an ihm finde, so antworteten die Juden: „Wir haben ein Gesetzt, unter dem

Gesetz solle sterben; denn er hat sich selbst zu Gottes Sohn gemacht“, Joh.

19,7. Mit welchen Worten sie zugleich auf zwei verschiedene Gesetze zu

zielen scheinen; erstlich auf das Gesetz 3 Mos. 24,16.: „Wer des Herren

Namen lästert, der soll des Todes sterben“, und dann auf das Gesetz 5 Mos.

18,20.: „Welcher Prophet redet in dem Namen anderer Götter, derselbe Pro-

phet soll sterben.“ Wie denn die Juden auch sonst in ihren Schriften unsern

Heiland beschuldigen, daß er das Volk durch seine Lehre zur Abgötterei

habe verführen wollen. Ob nun der Herr Jesus für seine Person an beiden

Lastern höchst unschuldig war, so hat er doch, als das Lamm Gottes, alle

Lästerung und Abgötterei, die jemals unter der Sonne begangen worden,

zu tragen. „Er hatte“, wie Luther abermals sagt, „auf seinem Halse liegen die

Sünde Davids, welcher ein Ehebrecher und Mörder war, und machte, daß

der Name des Herrn unter den Heiden verlästert wurde; die Sünde Pauli,

der ein Gotteslästerer, Verfolger, Frevler gewesen ) (. In Summa, er ist die

Person, die an ihrem Leibe trägt und auf sich geladen hat alle Sünden aller

Menschen in der ganzen Welt, die je gewesen, noch sind und sein werden.“

3) Ueber einen Israeliten, der Gesteinigt und an‘s Holz gehängt werden

sol te, mußte erst „ein Gericht des Todes“, 5 Mos. 21,22., gehalten und ihm

darin die Strafe nach Urteil und Recht zuerkannt werden: so hat auch die

Weisheit Gottes nicht gewol t, daß Christus im Tumult und Aufruhr um-

kommen sol te, sondern es war vorher ein ordentlich Blutgericht über ihn

gehalten, Zeugen abgehört, abgestimmt und endlich der Ausspruch getan:

Er ist des Todes schuldig. Und zwar wurde solches Urteil über ihn gefäl t

von denen, die auf Mosis Stuhl saßen, die von dem Volk als Götter angese-

hen wurden, und die ihrer Urtheile mit einer göttlichen Autorität ausspra-

chen. Daher der hohe Rath sich allezeit in einem besonderen Gemach des

Tempels Gottes versammelte, Matth. 27,1.5., wenn der letzte Ausspruch

einer Sache, die das Leben betraf, geschehen sol te, um hierdurch seinen

Urtheilen ein desto größeres Ansehen zu machen, weil sie als in der nahen

Gegenwart Gottes, der im Tempel wohnte, und in dem Angesicht seines

Alters abgefasst waren. In diese Umstände hat sich auch der leidende Jesus

herabgelassen; denn weil er der göttlichen Gerechtigkeit genug thun sol te,

so sol te er auch von einem solchen Tribunal verdammt werden, dessen

Glieder im Gesetze genannt werden, die ihre Todesurtheile im Namen des

Gottes Israel war in seinem Palast und vor seinem Thron abzufassen pfleg-

ten.

4) Ein solcher aufgehängter Israelit war wegen seiner begangen Ver-

brechen ein Fluch und Abscheu vor Gott und Menschen. An dem

88

Anhang. Betrachtung über das Geheimniß des Gesetzes

gekreuzigten Jesu traf es vol kommen ein, was von einem aufgehängten

Israeliten nur vorbildlich gesagt werden konnte, daß er „der Fluch Gottes“

sei; denn nachdem er sich hat zur „Sünde“ machen lassen, 2 Cor. 5,21., so

wurde er zugleich zum „Fluch“ gemacht, Gal. 3,13. Denn der Fluch ist nichts

anderes, als die gerechte Strafe der Sünden. Die Strafe der Sünden aber

kann von der Sünde selbst, nach den Regeln der göttlichen Gerechtigkeit,

unmöglich getrennt werden. Die Größe dieses Fluches richtet sich nach

der Größe der Sünden, weil die Gerechtigkeit Gottes zwischen der Strafe

und Schuld ein genaues Verhältnis zu halten pflegt. Da nun Christus in

dem göttlichen Gericht als der größte Sünder angesehen wurde, so ist ihm

auch das größte Maß des Fluches zugemessen worden. Ja, wie alle Sünden

der Welt auf ihn, als den Bürgen, so ist auch aller Fluch Gottes, den die Welt

mit ihren Sünden verdient, auf ihn allein gelegt worden. Wie die Sünden

aller Sünder in ihm zusammengekommen sind, so ist auch der Fluch aller

verfluchten in ihm zusammengekommen. Daher wird er von Paulus durch

den Heiligen Geist, Gal. 3,13., nicht nur ein „Verfluchter“, sondern auch der

„Fluch“ selber genannt. Ein Ausdruck, davor die Vernunft selbst erstaunen

muß. Und Psalm 88,8. wird er unter dem Gefühl dieses Fluches also redend

eingeführt: „Dein Grimm drückt mich“ (eigentlich lehnt sich auf mich und

ruht auf mir), „und drängest mich mit allen deinen Fluten.“ So hat denn

der Herr Jesus alle Stücke des Fluches empfunden, und hat ihn wahrhaftig

alles Elend überfallen und gequält, das in einem absoluten Fluch enthalten

ist. Er hat empfunden einen wahrhaftigen Mangel des Segens, indem unter

der Verlassung am Kreuz aus der innewohnenden Fülle der Gottheit kein.

Tröpflein Trostes und der Erquickung in seine Seele geflossen, sondern sei-

nen Verstand von dem Genuß des göttlichen Lichtes, sein Wille von der

Empfindung der göttlichen Liebe, sein Gewissen von aller Vergnügung,

Ruhe und Freude, seine Affekten von allen Muth, sein Leib von allem

Schutz Gottes auf eine Zeit lang entblößt und verlassen wurde. Hingegen

hat er die zeitliche und ewige Strafe der Sünden vol kommen empfunden.

Er gefühlt den unerträglichen Zorn Gottes, er hat gefühlt eine unbegreif-

liche Höllen= und Todesangst, er hat gefühlt die peinlichsten Schmerzen

des Leibes, welcher von dem Scheitel des Hauptes bis auf die Fußsohlen so

übel zugerichtet war, daß gleichsam alle Wunden in Eine zusammengeflos-

sen waren; er hat endlich die äußerste Schmach empfunden, von welcher

er, Psalm 69,21., spricht: „Die Schmach bricht mir mein Herz und kränket

mich.“ Es war nicht nur von Menschen mit der Kreuzigung eine ungemei-

ne Schmach verknüpft, indem dieses die allerschimpflichste Strafe war, mit

welcher die Römer nur die verächtlichsten Sklaven zu belegen pflegten,

sondern es wurde auch diese Schmach dadurch unendlich vergrößert, weil

Gott selbst ihn für einen verfluchten achtete. Denn was er nachgehends

in seinem Wort, Gal. 3,13., öffentlich von ihm hat bezeugen lassen, das

von den ans Holz gehenkten Uebeltätern.

89

hat er damals in seinem Herzen von ihm gedacht, weil dieses Wort nichts

anderes, als ein Ausdruck seines Herzens ist.

So war der gekreuzigte Jesus nicht nur ein „Fluch und Fegeopfer der Welt“,

1 Cor. 4,13., sondern „ein Fluch Gottes“. Das war der höchste Gipfel der

Schande, daß der heiligste Sohn Gottes, der die Quelle alles Segens ist, vor

Gott selbst und allen seinen heiligen Engeln als ein Fluch angesehen wur-

de. Doch wie er nicht um seinetwillen, sondern für uns wird Sünde ge-

macht war, 2 Cor. 5,21., so ist er auch nicht um seinetwillen, sondern für

uns, an unserer Statt und zu unserm besten zum Fluch gemacht worden,

Gal. 3,13., Damit wir nicht ewig ein Fluch sein dürften.

5) Ein solcher gehenkte Israelit war nicht länger ein Fluch Gottes, als „bis

zum Untergang der Sonne“, da er abgenommen werden mußte, und also

war er zugleich in seinem Hangen am Holz anzusehen als ein der Gerech-

tigkeit Gottes ausgeliefertes Opfer, durch welches der öffentliche Fluch

vom Lande hinweggenommen wurde. Von wem aber kann man dieses mit

größerm Recht sagen, als von dem gekreuzigten Jesu? Dieser hat Sünd und

Fluch weggenommen auf Einen Tag, nach Sach. 3,9., und ist nicht länger

unter dem Fluch Gottes geblieben, als bis um die Zeit des Abendopfers,

da er, nachdem er ausgerufen: „Es ist vol bracht“, seinen Geist in die Hän-

de seines Vaters überantwortete und darauf vom Holz abgenommen und

ehrlich begraben wurde, indem seine eigenen Feinde durch dieß göttliche

Gesetz angetrieben wurden, daß sie kommen und Pilatus bitten mußten,

daß sein Leichnam abgenommen würde, Joh. 19,31.

6) Wenn der Gehenkte abgenommen und begraben war, so wurde das is-

raelitische Land, welches durch seine Sünden verunreinigt worden, wie-

der rein geachtet. Solange er am Holz Berlin, so wurde das ganze Volk,

dessen Mitglied er war, als unrein angesehen. Wenn aber Gott verstattete,

daß sein Körper abgenommen und begraben wurde, so erklärt er damit,

daß seiner Gerechtigkeit durch diese dem Uebeltäter auferlegte Schmach

für diesmal ein Genüge geschehen sei, und also wurde das ganze Land, in

welchem Gott vorhin seinen Zorn geoffenbart, wieder mit Gott versöhnt,

2 Sam. 21,14. Dies alles war nur ein Vorbild der Begräbniß Christi, durch

welche der Fluch von der Erde hinweg genommen worden. Dieser Bürge

des menschlichen Geschlechts hat er unsere Sünden an seinem Leibe hin-

aufgetragen an das Holz, um an demselben der beleidigten Gerechtigkeit

Gottes dafür genug zu thun. Da nun sein verbluteter und übel zugerich-

teter Körper wieder vom Holz abgenommen, gesalbt und ehrlich begra-

ben worden, so war dieses ein unfehlbares Zeichen , daß die Gerechtigkeit

Gottes mit seiner Genugthuung zufrieden sei. Wo nur das Geringste übrig

gewesen wäre von der großen Schuld, die er zu bezahlen übernommen

hatte, so würde sie nicht zugelassen haben, daß ein einziger Nagel aus

dem Holz wäre herausgezogen worden. Da sie aber selbst für die Herab-

90

Anhang. Betrachtung über das Geheimniß des Gesetzes

nehmung des todten Körpers gesorgt und zwei reiche und ansehnliche

Männer erweckt, welche die Anstalten zur Begräbniß haben machen müs-

sen, so hat sie damit zu erkennen gegeben, daß sie vol kommen befriedigt

sei. Nun sind alle diejenigen, die in diesen gekreuzigten glauben, rein in

Gottes Augen, frei von allem Fluch, los von aller Verdammniß; da hin-

gegen das arme jüdische Volk deswegen noch unter dem Fluch, und sein

Land noch unter dem Bann liegt, weil es Jesum Christum noch als am

Kreuz hangend betrachtet und verspottet.

Eben deswegen aber befahl Gott so ernstliche, daß ein Gehenkter noch vor

den abgenommen werden sol te, weil er damit dem jüdischen Volk zu er-

kennen geben wol te, daß der Messias ganz gewiss an dem Tage, da er den

Fluch am Holz getragen, noch vor Untergang der Sonne Sünde und Flu-

che hinwegnehmen, und darauf begraben werden sol te. Wenn demnach

die Richter eine solche Person die Nacht hindurch hätten hängen lassen,

so hätten sie damit zu verstehen gegeben, daß sie nicht glaubten, daß der

Messias in Einem Tage (welcher das Gegenbild von dem israelitischen Ver-

söhnungsfest sein sol te) die Versöhnung der Sünden zu Stande bringen

würde. Hätten sie ihn aber immerdar am Holz hängen lassen, so hätten sie

damit alle Hoffnung Israels auf die künftige Versöhnung des Messias für

eitel erklärt und in der Tat geleugnet, daß jemals der Fluch von der Erde

werde hinweg genommen werden. Diesen ungläubigen Gedanken wol te

Gott durch die Verordnung von der Begräbnis des Erhenkten zuvorkom-

men und durch dieß Vorbild die Kirche unterrichten, daß allerdings auf

Einen gewissen Tag noch vor Untergang der Sonne der Fluch durch den

Messias hinweg genommen werden sol te. Das ist also das glaubwürdige

und trostvolle Geheimnis, das in die rauhe Schale des göttlichen Gesetzes

eingeschlossen ist.

Beschaue nun, o Mensch, der du noch unter der Herrschaft der Sünde und

unter dem Fluche Gottes liegst, beschaue den am Kreuz hangenden Jesus.

Was Er geworden ist um deiner Sünde willen, das hättest du um deiner

eigenen Sünde willen ewig werden sollen. Als ein solcher Fluch Gottes hät-

test du vor dem Angesicht aller Kreaturen behandelt und der göttlichen

Gerechtigkeit zur Strafe ausgeliefert werden sollen. Wie man eine giftige

Kröte durchspießt und ansteckt, so hättest du Engeln und Menschen zum

Schauspiel dargestel t werden und allem Fleisch ein Greuel sein sollen, Jes.

66,24. Aber Jesus Christus, dein Heiland, ist aus unbegreiflicher Liebe zu

deiner Seele an deine Stelle getreten, hat sich alles Segens, alles Trostes und

aller Erquickungen Gottes auf eine Zeit lang berauben und hingegen die

ganze Last des Zornes und des Fluches, sammt aller damit verknüpften

Schmach, Schmerzen, Höllen= und Todesangst auf seine Seele wälzen las-

sen, damit Du verschont werden könntest.

Ach, welch ein Schatz des Zornes wird in dem vorigen Pfuhl, dar-

in aller Fluch Gottes zusammenfließen und die verdammten Krea-

von den ans Holz gehenkten Uebeltätern.

91

turen ewig überschwemmen wird, auf dich warten, wenn du diese Liebe,

die der Sohn des gesegneten Gottes an die bewiesen, verachtest und in

deiner Unbußfertigkeit dahin stirbst. Wird nicht an die erfül t werden,

was von dem verfluchten Verächter Jesu Christi geweissagt worden, Psalm

109,17.8.: „Er wol te den Fluch haben, der wird ihm auch kommen; er

wol te den Segen nicht, so wird er auch ferner von ihm bleiben. Er zog an

den Fluch, wie ein Hemd, und ist in sein Inwendiges gegangen wie Was-

ser, und wie Oel in seine Gebeine.“ Bedenke demnach wohl, was es für

einen Ausgang mit dir nehmen werde, wenn du auf den Wegen des Flei-

sches fortgehst, deren Ende die Verdammnis ist; Sünde und Fluch gehö-

ren zusammen, und es ist unmöglich, dem Fluch zu entgehen, wenn man

der Sünde nicht zu entgehen und ihr unseliges Joch abzuwerfen sucht. So

schmeichele dir demnach nicht mit einer vergeblichen Hoffnung, laß dich

nicht unter denen finden, welche, „ob sie schon hören die Worte dieses

Fluches, sich dennoch segnen in ihrem Herzen, und sprechen: Es geht

mir wohl, weil ich wandle, wie es mein Herz dünket. Denn einem solchen

Manne wird der Herr nicht gnädig sein; sondern seinen Zorn und Eifer

wird über ihnen rauchen, und werden sich auf ihn legen alle Flüche, die im

Buch des Gesetzes geschrieben sind“, nach 5 Mos.29,19.20.

Warum wil st du aber, armer Mensch, den Fluch erwählen, da du den Se-

gen haben kannst? Dein Mittler hat dich ja aus dem Fluch heraus gekauft,

da er an deiner Statt ein Fluch geworden ist. Das Lösegeld für deine wegen

ihrer Uebertretung des göttlichen Gesetzes verfluchte Seele liegt bereits vor

dem Thron Gottes, und die züchtigende Gnade arbeitet an deinem Herzen,

dich in die Ordnung der Buße und des Glaubens zu bringen, darin dir

dieß Lösegeld zu deiner wirklichen Befreiung zugeeignet werden könne.

Ach, wie sehnlich wartet dein Erlöser darauf, daß du kommest und sei-

nes so sauer erworbenen Segen genießest. Erst bereit, dir alle deine Sünde

zu vergeben. Hast du gleich deine Hände mit seinem Blut befleckt, hast

du gleich durch deine Missetaten die Last seines Fluches vermehrt und

seine Höllen= und Todesangst vergrößert; so will er doch (o des treuen

Herzens!) dich solches nicht entgelten lassen, sondern wie er seine Flucht-

gestalt wieder abgelegt und nun die Quelle alles Segens geworden ist, so

will er die deinen Fluch aus= und den Segen anziehen und Dich in ei-

nen solchen Stand der Freiheit setzen, in welchem dich kein Fluchtstrahl

mehr treffen sol , sondern da Du als Einer, der niemals gesündigt, in die

Erbschaft alles durch seinen Tod erworbenen Segen und Lebens eintreten

sol st. Und siehe, die Erstlinge dieses seligen Zustandes kannst du noch

heute vor Untergang der Sonne genießen, wenn du mit einer aufrichti-

gen und ernstlichen Verabscheuung der Sünde, die deinen Mittler zum

Fluch gemacht hat, dich an denjenigen zum ewigen Eigenthum ergibst, der

noch vor Untergang der Sonne in Fluch getilgt und in Segen verwandelt,

92

Anhang. Betrachtung über das Geheimnis des Gesetzes

und zu dessen Versicherung vom Holzer herabgenommen und begraben

worden ist. Ach, darum eile, eile in die ausgespannten Arme Jesu Chri-

sti, damit heute die Sonne nicht über dir als einem Verfluchten, sondern

als einem gesegneten des Herrn untergehe, und wenn nach Untergang der

Sonne der Tod dich suchen sol te, er dich in den Armen des gesegneten

Heilandes antreffe.

Betrachte aber auch deinen an‘s Holz gehängten, aber auch wieder heran-

genommenen Mittler, o Seele, die du in dem Kampfe der Buße begriffen

bist, die du fühlst, was die Sünde für eine Last sei, die du empfindest, wie

der Zorn Gottes ein aufgewachtes Gewissen drücke, ja die du unter einer

bangen Furcht des ewigen Fluches, den das Gesetz alle Uebertreten droht,

nach Gnade lechzest. Der Herr läßt dir sagen, was er dort dem König Josia,

der über den Flüchen des Gesetzes erschrocken war, sagen ließ: „Darum,

daß dein Herz weich geworden ist, und hast dich gedemüthiget vor Gott,

da du seine Flüche hörtest, und hast deine Kleider zerrissen und vor mir

geweint; so habe ich dich auch erhöret, spricht der Herr“, 2 Chron. 34,27.

so wisse denn, erschrockene Seele, daß der Zorn Gottes nicht mehr auf

dir ruhe, weil er in dem Blute des Mittlers abgekühlt ist; wisse, daß der ge-

segnete Sohn Gottes an deiner Statt ein Fluch geworden und dadurch den

Fluch von dir abgekauft und dir das Recht zum Segen erworben habe; wis-

se, daß er noch an dem Tage seiner Kreuzigung vom Holzer abgenommen

und herrlich begraben worden, zum Zeugnis, daß er durch seine ewige

Unschuld den Fluch getilgt habe. Wie vorher aller Fluch in ihm zusam-

men gekommen, so fließt nun in seiner geheiligten Menschheit wieder al-

ler Segen zusammen, welcher aus ihm durch unzählige Kanäle göttlicher

Verheißungen auf alle Völker, und in denselben auf alle bußfertigen und

vor Gott gedemüthigten Seelen geleitet wird. Ob also gleich dein Gewissen

ruft: Du bist ein Sünder! obgleich das Gewissen schreit: Du bist verflucht!

Obgleich der Satan: obgleich der Satan brül te: Du bist verdammt! so muß

doch unter allen diesen erschrecklichen Stimmen dein Augen unverrückt

auf deinen für dich zum Fluch gewonnen Erlöser und dein Ohr auf seine

Stimme gerichtet sein, da er die zuruft: „Nicht verloren werden! nicht ver-

loren werden, sondern Segen und ewiges Leben haben“! Joh. 3,5.16. So laß

denn den Fluch keinen Raum in deinem Gewissen finden, denn er ist ein=

für allemal von dir hinweggenommen und auf die Schultern des Lammes

Gottes gelegt, welche ihn aus dem Angesicht Gottes hinweg getragen ha-

ben; auf dich aber hat der himmlische Vater beschlossen, Gnade und Se-

gen zu legen. Komm nur weinend und beten zu seinem Gnadenthron, und

lass dich in den Segen Jesu Christi einkleiden. Du bist gesegnet und wirst

gesegnet bleiben, solange Du durch den Glauben in Jesu Christo bleiben

wirst.

Betrachtet aber auch dies Wunder der Liebe, ihr Seelen, die ihr

durch das Zeugnis des Heiligen Geistes versichert seid, daß ihr un-

ter die gesegneten des Herrn gehört und mit Paulo sagen könnt: „Ge-

von den ans Holz gehenkten Übeltätern.

93

lobet sei Gott und der Vater unseres Herrn Jesu Christi, der uns gesegnet

hat mit allerlei geistlichem Segen in himmlischen Gütern durch Christum“,

Ephes. 1,3. Vergeßt niemals, durch was für einen entsetzlichen Weg die

Erwerbung dieses Segens gegangen sei. Vergeßt niemals die unbegreifliche

Liebe, die euren Heiland zum Fluch gemacht, von welcher ihr singet:

O Bräut‘gam, dein geheimnisvolles lieben

Hat Dich selbst zum Anathema gemacht.

Wie? Wird die Liebe‘ auch bis zum Fluch getrieben

Ach ja, der Trieb hat sie so weit gebracht.

Das Leben nimmt und wieder an,

Und wird selbst aus dem Buch des Lebens ausgethan.

Lernet nun die Reichtümer wir besser kennen, die euch durch die Her-

ablassung des Sohnes Gottes in den Fluch, zu Theil geworden sind. O

wie groß muß dieser Segen sein, der eine so große Ursache hat! Ist der

Fluch des Gesetzes groß, theils weil er das Urteil Gottes, des gerech-

ten Richters, ist, theils weil der alle geistlichen und leiblichen Strafen,

und vornehmlich die Beraubung Gottes, des höchsten Gutes, und die

Empfindung des unerträglichen Zornes Gottes in sich begreift: so kann

der Segen, der von Christo und von seiner vollkommenen Genugthu-

ung herrührt, nicht gering sein, weil er nicht nur eine richterliche nur

Lossprechung des versöhnten Gottes von allem Fluch und Strafen der

Sünden, sondern auch wirkliche Zuerkenntniß der vor Gottes Gericht

gültigen hohen Gnade Christi, welche alle erworbenen Güter und vor-

nehmlich den ewigen Genuß des höchsten Gutes mit sich führt. Seht,

ihr Seelen, die ihr Christum kennt, das alles hat hier zu danken der Liebe,

die sich für euch verfluchen und an ein infames Kreuz hängen ließ. Ver-

geßt nicht, demjenigen ein tägliches Lob= und Dankopfer zu bringen, der

für euch ein Fluchopfer geworden ist.

Sol te es denn auch in der Nachfolge dieser Liebe so weit mit euch kom-

men, daß ihr ein Fluch der Welt würdet, 1 Cor. 4,13., so freuet euch, daß

ihr einen Theil der Schmach Christi tragen sol t, nachdem ihr durch seine

verdienstliche Schmach von der ewigen Schmach und Schande, zu welcher

die Gottlosen auferstehen werden, Dan. 12,2., erlöst seid. Kreuziget nun

täglich alle unordentlichen Lüste und Bewegungen eures Herzens, da er

sich aus Liebe für euch hat kreuzigen lassen. Nehmt sein Kreuz auf euch

täglich in seiner Nachfolge, welches er geheiligt und zu einem Kennzeichen

seiner Jünger gemacht hat. So werdet ihr, wenn ihr euch der Gemeinschaft

seiner Leiden nicht geschämt, auch einmal mit auf dem Throne seiner

Herrlichkeit sitzen, und wenn diejenigen, welche durch Unglauben seiner

Gnade verachten, der schrecklichen Worte hören werden: „Gehet hin, ihr

Verfluchten, in das ewige Feuer“, so werdet ihr die erfreulichen Worte hö-

ren: „Kommet her, ihr gesegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das

euch bereitet ist von Anbeginn der Welt.“

94

G e b e t.

Nun, Du treuer und lebendiger Heiland, Herr Jesu Christe, gelobet sei dei-

ne brünstige und allem Begriff übersteigende Liebe, die Dich bewogen hat,

von dem Thron deine Herrlichkeit, wo Du von allen Engeln verehrt und

von allen Cherubinen und Seraphinen angebetet wurdest, herabzukom-

men und die höchste Ehre mit der tiefsten Schmach, die höchste Freude

mit der größten Traurigkeit, die höchste Vergnügung mit den äußersten

Schmerzen zu verwechseln. Ja, daß Du in der Luft, als dem Wohnplatz

des Satans, nackend und bloß gehangen, nicht nur als der Spott der Leute

und Verachtung des Volks, sondern auch als ein Fluch Gottes; aber eben

dadurch den Fluch getilgt hast, weil Du an dem verfluchten Holz nicht

Sündliches und Fluchwürdiges begangen, sondern die vol kommenste

Liebe gegen deinen Vater und uns bewiesen, welche über Sünde, Fluch,

Teufel und Hölle triumphiert hat. Laß nun, o gesegneter Immanuel, uns

in Dir werden die Gerechtigkeit Gottes; gleich wie Du für uns wird Sünde

gemacht worden ist. Segne der uns Alle in der Ordnung der Buße und des

Glaubens mit dem Segen, den Du erworben hast, da Du ein Anathema

für uns geworden. Laß uns in deiner gesegneten Gemeinschaft leben und

sterben, und einmal unter deinen gesegneten erfunden werden, um deiner

Liebe willen. Amen.

95

I.

Register

über die Betrachtungen und deren Inhalt.

Vorbereitungs=Gegebe 1

Allgemeine Einleitung in die sieben Worte

1-3

Das erste Wort.

Luc. 23, 34.

A. Die Verbindung mit der Historie

3.4

B. Die Quelle des Affekts, daraus es geflossen

4

C. Der Inhalt, dabei vorkommt

I. Die Anrede: Vater

4. 5

II. Die Bitte: Vergib ihnen,

6- 9

III. Die Bewegt=Ursache: Denn sie wissen nicht, was sie thun

9. 10

D. Die Nutzanwendung

1) des ersten Stücks

5

2) des zweiten Stücks

8-9

3) des dritten Stücks

10

E. Schlußgebet

10

Das zweite Wort.

Luc. 23, 43.

A. Die Ordnung und Absicht auf das erste Wort

11

B. Die Abhandlung, und zwar

I. Des Uebeltäters bitte: Herr, gedenke )(. dabei vorgestel t wird

1) der vorige und damalige Zustand des Bittenden

12-15

2) der Inhalt der Bitte

15

II. Christi Antwort

1) die Quelle der Antwort

16

2) deren Inhalt, welcher ist

a) eine Verheißung: Du wirst mit dem Paradiese sein

16

dabei zugleich gemeldet wird

b) die Zeit: Heute

18

c) die Art und Weise: mit mir

18

d) die Bekräftigung derselben: Wahrlich, ich sage dir

19

C. Die Umwandlung

1) an die Unbußfertigen

19-20

2) an die Bekehrten

20

D. Schlußgebet

21

96

Register über die Betrachtungen und deren Inhalt.

Das dritte Wort.

Joh. 19,26. 27.

A. Die Ordnung, in welcher es mit den vorigen Worten steht,

und was daraus zu lernen

21. 22

B. Die Abhandlung, da vorkommt

I. Die Gelegenheit, die Christo zu diesem Wort gegeben worden

22-24

II. Der Inhalt, welche in sich fasset eine doppelte Anrede

1) an die Mutter

a) die Anrede: Weib!

24

b) den Vortrag: Siehe, das ist dein Sohn

24. 25

2) an Johannes,

a) den Vortrag: Siehe,das ist deine Mutter

25. 26

b) den Erfolg: Und von der Stunde an nahm sie der Jünger zu sich

C. Die weitere Betrachtung, da zehn heilsamen Lehren aus diesem Akt und

Wort Christi hergeleitet, und nicht ohne Nutzanwendung vorgetragen werden 26-30

D.

Schlußgebet

30

Das vierte Wort.

Matth. 27,46.

A. Die Ordnung, in welcher es mit den vorigen Worten steht,

und was daraus zu lernen

31

B. Sieben Besondere Umstände, dadurch es von anderen letzten Worten

Christi

Unterschieden

ist 32.

33

C. Die Abhandlung, al wo gezeigt wird

I. Die Person, die Christus Anrede: Mein Gott, mein Gott!

darüber drei Fragen angestel t und beantwortet werden

34. 35

II. die Sache, die er derselben vorträgt, da er

1) über eine Verfassung klaget, welche nach ihrer wahren

Beschaffenheit

vorgestel t

wird

36-38

2) nach der Ursache solcher verlassen fragt: warum?

38-40

D. Die Nutzanwendung

1)

an

die

Unbußfertigen

40

2)

an

die

Bußfertigen

41

3)

an

die

Angefochtenen

42

E.

Schlußgebet

42

F. Anhang aus des sel. Joh. Winklers Schrift: Das Volk kommende Alles

unserer Seelen, Jesus Christus, der Gekreuzigte, darin mit Mehrerem

gezeigt wird, wie Christus verlassen gewesen

1)

in

seinem

Verstande

43-44

2) in seinem Herzen und Willen

44-47

3)

in

seinem

Gewissen

47-49

4)

in

seinen

Affekten

49-50

5)

an

seinem

Leibe

50-51

Register über die Betrachtungen und deren Inhalt.

97

Das fünfte Wort.

Joh. 19,28.

A. Die Ordnung und Verbindung mit dem vorhergehenden

51

B. Die Abhandlung, da vorkommt

I. Die Ursache, die ihn bewogen, dieses Wort auszusprechen,

daß die Schrift erfül t würde

1)

in

ihren

Vorbildern

52

2) in ihren Weissagungen

52.23

II. das Wort selbst: Micht dürstet, welches war

1) ein natürlicher Durst, der da hatte

a) seine natürlichen Ursachen

55

b) seine übernatürlichen Ursachen und geheimen Absichten,

welche

erzählt

werden

55.56

2) ein geistlicher Durst

a) nach den Erquickungen Gottes

57

b) nach unserer Seligkeit

57

III. Was darauf erfolget

1) auf Seiten der Menschen

58

2)

auf

Seiten

Christi

59

C. Die Nutzanwendung

1)

des

ersten

Stücks

53.50

2)

des

Zweiten

Stücks

57

3)

des

dritten

Stücks

59

D.

Schlußgebet

60

Das sechste Wort.

Johann. 19,30

A. Die Ordnung, und Verbindung mit dem vorhergehenden

61

B. Die Abhandlung, da gezeigt wird

I. was vol bracht sei, in sieben Stücken

61-64

II. wie es vol bracht sei

64.65

C. Die Nutzanwendung

1)

auf

Unbekehrte

65-66

2)

auf

Bußfertige 66-67

3) auf Angefochtene

a) wegen ihrer Beständigkeit

67

b)wegen der Kirche Christi

68

D.

Schlußgebet

69

Das siebente Wort.

Luc. 23,46.

A. Die Ordnung des Worts

70

B. Die Abhandlung, dabei vorkommt

I. Die Art und Weise, wie es ausgesprochen worden: mit lautem

Geschrei, und wie dies Geschrei angesehen sei

70

98

Register über die Betrachtungen und deren Inhalt.

II. Der Inhalt

1)

die

Anrede:

Vater!

73

2) der Vortrag: Ich befehle meinen Geist in deine Hände

74

C. Die Nutzanwendung

1)

an

die

Unbewußfertigen

76-77

2)

an

die

Gläubigen

77

D. Allgemeine Erinnerungen bei dem Beschluß dieser Materie

78

E.

Schlußgebet

78-79

Anhang, bestehend in einer Betrachtung über das Gesetz

von dem gehenkten.

5. Buch Mos. 21,22.23.

A. Beweis, daß dies Gesetz sein Absehen auf Christum habe

80-83

B. Das Geheimnis dieses Gesetzes, al wo eine Vergleichung angestel t wird

I. Zwischen der Aufhängung und Kreuzigung

83-85

II. Zwischen einem erhängte Israeliten und dem gekreuzigten Jesu

85-90

C. Nutzanwendung

1) auf die Unbußfertigen

90-91

2)

auf

die

Bußfertigen

92

3)

auf

die

Gläubigen

92-93

D.

Schlußgebet

94

99

II.

Register

über die in dem Betrachtungen vorkommenden Sachen.

A.

Abba wird einem bußfertigen Sünder schwer auszusprechen 5. Wird vom H. Geist laut

in der Seele gerufen 73

Adam, der erste, hat das Paradies verscherzt, der andere hat es wieder erworben 18. des-

sen ungerechte Verantwortung hat Christus durch sein Stil schweigen gebüßt V.

Affekt, mit welchem die sieben Worte ausgesprochen sind, 3. insonderheit das erste, 4.

das andere, 16. das dritte, 24. das vierte, 33. 34. 35. 36. das fünfte, 53. 57. 59 das sechste,

64.65. das siebente 72. 73. Der menschlichen Affekte der Bosheit hat Christus an seinen-

heiligen Affekten büßen müssen 49.

Angefochtene haben es weit besser, als der verlassene Jesus, 46. wegen ihrer Beständigkeit

bis ans Ende, 67 desgleichen wegen der Kirche Christi, werden getröstet 68.

Aufhängung, was sie für eine Gleichheit mit der Kreuzigung gehabt, 83. 84. auf was für

Verbrechen diese Strafe erfolgt 85.

Augen Christi waren im Leiden auf seine Schafe gerichtet 24.

B.

Begräbniß Christi, was sie anzeigt 82. 83. 89. 90.

Bekehrte werden angeredet, 8.20.42.56. 57.67.77 und 92.

Beredsamkeit, Sünden, die damit begangen werden, hat Christus durch sein Stil schwei-

gen versöhnt VII.

Beständigkeit im Guten hat Christus erworben 67.

Bewegungen, gute, deren werden sich die Verdammten einmal mit Schrecken erinnern,

78. sollen nicht erstickt werden 78.

Boas, Christi Bild 67.

Buße, ist nicht bis an den Tod aufzuschieben 20.

Bußfertige werden angeredet 41. 66 und 92.

C.

Christus, mit wem er in seinem Leiden geredet X. ist nicht als ein blasser Märtyrer an-

zusehen, 2. ward am Kreuz von allerlei Leuten verspottet, 12. seine Gemütsgegenwart am

Kreuz, 23. 24. trägt auch die Sorge für unsere leiblichen Umstände auf seinem Herzen. 26.

27. ist kein unnützer Knecht, nachdem er alles vollendet hat, 65. wie fern er unschuldig,

und dort der größte Uebeltäter, 85. 86. wie er ein Fluch Gottes gewesen 87.88.

D.

David, worin er ein Vorbild Christi 52.

Deponieren, siehe Niederlegen.

Durst, ist ein Stück des Fluchs und der höllischen Martern 56.

Durst Christi war vorher verkündigt durch Vorbilder, 52. und Weissagungen, 52. war

ein natürlicher Durst, 55. der theils seine natürlichen, 55. theils seine geheimen Ur-

sachen gehabt, 55. 56 damit aber war auch ein göttlicher Durst Verknüpft, 57 dadurch ist

der Durst der Nachfolger Christi geheiligt worden 56.

100

Register über die in den Betrachtungen vorkommenden Sachen.

Durst, heiliger, nach Gottes Gnade und Anderer Seligkeit, 57. nach der Gerechtigkeit, 56.

57. dessen die Stil ung haben wir dem Durst Christi zu danken 56.

Durst, sündlicher, nach den Scheingütern dieser Welt, 56. soll verdammt werden ihm 50.

Durstende Glieder Christi sind zu erquicken 57. 58.

E.

Ebenbild Gottes, was so dessen Aufrichtung vonnöten ist, hat Christus erworben 64.

Ein jeder für sich; Gott für uns alle, ist eine Lebensregel, die dem Sinne Christi ganz

zuwider ist 29.

Ein jeder Suche, was des andern ist, ist eine Lebensregel, die Christus am Kreuz bestätigt

hat 31.

Elie, Elie, warum es zweimal ausgerufen worden, 35. wie es verspottet worden 58. 71.

Entschuldigung der Sünder hat Christus durch dein Stil schweigen gebüßt VII.

Erhängter, wie ein Fluch Gottes gewesen, 81. 82. wie er das Land habe verunreinigen

können, 82. wie fern durch seine Begräbniß das Land gereinigt worden, 82. 83. wurde

erst getödtet, hernach aufgehängt 85. wird in sechs Stücken mit dem gekreuzigten Jesus

verglichen 85-90.

Essig wird Christo in seinem Durst gereicht, 58. und von ihm angenommen 59.

Evä Gespräch mit der Schlange, hat Christus durch sein Stil schweigen gebüßt V.

Exempel einer stillen Sanftmuth, Demuth,Uebergebung der Sache an Gott, und einer

göttlichen Weisheit im Reden und Schweigen, hat Christus in seinem Stil schweigen hin-

terlassen IX.

F.

Fegefeuer, davon weiß Christus nichts 18. 20.

Feinde Christi haben bei seiner Annagelung ans Kreuz gelauert, was er doch dazu sagen

werde, 4 waren von der Vorsehung Gottes umschränkt 63. 64.

Finsterniß, die äußerliche, bildete ab, was in der Seele Christi vorging, 32. 34. unter

derselben ist Christus still gewesen, 32. diente zur Vergrößerung des Leidens Christi 51.

Fluch Gottes sein, was es heiße, 80. warum ein Erhängter also genannt worden 81.

Fluch wird alle diejenigen treffen, die Christum nicht annehmen 90. 91.

Freiheit ist durch Christum erworben 65.

Freunde erweckt Christus den Seinigen zur Zeit der Not 29.

Fürbitte Christi für seine Feinde hat gesegnete Wirkung gehabt 10. auch noch heute zu

Tage 10.

G.

Galater 3,13 erläutert 83.

Gehenkter, siehe Erhängter.

Geist der Kindschaft ist von Christ erworben 5.

Geistliche Dinge sind den zeitlichen vorzuziehen 22.

Gericht ist über Christum gehalten worden, 87. warum von dem Hohenrat? 87.

Gesetz, was es erfordere? 63. kann nicht vollenden 66.

Gesetz vom Erhängten zielet auf Christum 80.

Geschrei, damit hat Christus zwei Worte am Kreuz vorgebracht, 70. 71.ist vorher verkün-

digt, 71. das letzte Geschrei war ein Angstgeschrei, 72. dadurch ist etwas gebüßt, 72. und

etwas erworben 72.

Geschrei der Menschen im Zorn und Trunkenheit 72.

Geschmack, Sünden, die damit begangen werden, hat Christus gebüßt 59.

Gewissen, was es sei 47.

Gewissen Christi, was es in der Verlassung von Gott ausgestanden 47 - 49.

Gläubige werden von Christo für seine Mutter und Brüder erkannt 29.

Gott wird oft in der Angst von seinen besten Kindern über tituliert, 5. warum ihn der

verlassene Jesus seinen Gott nennt 34. 35.

Gotteslästerung wird Christus Schuld gegeben 86. 87.

Gutes, das man selbst nicht thun kann, soll man suchen durch Andere auszurichten 29.

H.

Register über die in den Betrachtungen vorkommenden Sachen.

101

Hände Gottes, was dadurch verstanden werde 74. 75.

Hände Christi, am Kreuz ausgebreitet, was sie vorgestel t 85.

Haupt neigen, was es bei Christus angedeutet 76.

Herz Christi, was es in der Verlassung von Gott gelitten, 44-47. ist dennoch im Vertrau-

en, Liebe und Gehorsam geblieben 45.

I.

Ich bin mir selbst der Nächste, ist das Prinzip des Eigennutzes 31.

Jesaja 53,7. erläutert IV.

Johannes ist dem Befehl Christi einfältig gehorsam, 26.. warum er heiße der Jünger, den

Jesus lieb hatte, 23. wie fern er Maria für seine Mutter erkennen sol te 26.

Joh. 19, 7 erläutert 87.

Juden bekennen in ihrem Talmud, daß sie Jesu aufgehengt, 84. beschuldigen ihn, daß er

das Volk zu Abgötterei habe verführen wollen 87.

K.

Kinder sollen ihrer armen Eltern nicht Not leiden lassen 27.

Kirche Christi hat herrliche Verheißungen, 67. 68. die noch unfehlbar erfül t werden

müssen 68.

Kreuzigung wird mit der israelischen Aufhängung verglichen 83. 84. wie sie von dersel-

ben unterschieden gewesen 85.

L.

Leben soll Einer dem Anderen suchen zu erleichtern 28.

Lehrer sollen sich, nebst der Obrigkeit, der Armen mitannehmen 29.

Leib Christi, war der Tempel der Gottheit, 50. hatte in der Verlassung keinen Schutz we-

der von Gott, noch von den Engeln zu genießen 50.

Letztes Wort, warum es mit starkem Geschrei ausgerufen worden 70.71.

Liebe Christi schämt sich nicht der Gemeinschaft mit einem Mörder, 18. wird den größ-

ten Sündern angepriesen 19.20.

Liebe Gottes erhel t am herrlichsten aus dem Tode seines Sohnes 76. 77.

Liebe zu Christus hält stand bei seinem Kreuz, 23. deren Kennzeichen 26.

Liebe, wie sie mit Anderer Fehlern und Sünden umgehe 9. 10.

Liebe der Feinde, darin soll man dem Herrn Jesu nachfolgen 9.

Lied: Da Jesus an dem Kreuze stand 57.

Lohn, den Christus für seine Arbeit begehrt 65.

Luthers Zeugnis von der Wahrheit der Verlassung Christi, 37. der Gewissensangst Chris-

ti, 49. von den gleichen Schicksalen des geschriebenen und des wesentlichen Wortes Got-

tes, 54. von Christus dem größten Sünder 86.87.

M.

Märtyrer, ihre letzten Reden sind merkwürdig 2.

Maria, in was für einem Zustande sie unter dem Kreuz gestanden, 22. 23. 24. ihr Anblick

vermehrte Christi Leiden, 23. warum sie von Christus ein Weib genannt werde 24. 25.

Myrrhen =Wein, warum in Christus nicht trinken hat wollen? 3. 59.

N.

Natürliche Liebe wird durchs Christentum geheiligt 28.

Niederlegen, wovon es gebraucht werde 75.

P.

Papisten, ihr irriger Begriff von der Verlassung Christi 49.

102

Register über die in den Betrachtungen vorkommenden Sachen.

Paradies, was im zweiten Worte Christi dadurch verstanden wurde, 16. war ein Vorbild

von dem Orte der Seligen in sieben Stücken 16. 17.

Person, für welche Christus in seinem ersten Wort gebeten 7.

Psalm, der 22. handelt von Christus, 32. 33. mit dessen Absingung wurde der Gottes-

dienst im Tempel früh angefangen 33.

R.

Reiche sollen sich freuen, wenn ihnen arme Glieder Christi bekannt werden 29.

S.

Satansreich, was zu dessen Zerstörung nötig ist, als Christus vollbracht 64.

Saufen soll aus Liebe zu dem verschmachteten Jesu eingestel t werden 59.

Schächer, der bekehrte, dessen voriger Zustand, 12. 13. wie die Gnade an ihm gearbeitet,

13. seiner Treue unter dieser Arbeit, 14. seine Buße, 14. sein Glaube, 14 dessen Früchte

und Wirkung in der Liebe Christi und des Nächsten, 14. 15. seine bitte ein Jesu, 15. seine

Gelassenheit, 15. die Antwort, die er von Christus empfangen, 16. die Quelle, daraus

solche Antwort geflossen, 16. Er ist nicht als ein Mörder ins Paradies gekommen, 17. hat

Vergebung seiner Sünden erlangt, 17. hatte einen starken Trost vonnöthen, 19. sein Exem-

pel sollen Niemand sicher machen 20.

Scheidung, die durch die Sünde zwischen Gott und Menschen gemacht worden, ward an

Christus in seiner Verlassung vorgestel t, 39. aber auch durch Christus wieder aufgehoben

40.

Schmach war mit der Kreuzigung verknüpft 88.

Schöpfung und Erlösung ist am sechsten Tag vollendet 62.

Schrift sol te durch den Durst und Essigtrank Christi erfül t werden, 53. ist in der den

Augen Christi sehr hoch geachtet gewesen, 53. wird heutzutage von Vielen verachtet und

verspottet, 53. hat gleiche Schicksale mit Christus, dem wesentlichen Wort Gottes 53.54.

Seele, dafür soll auf dem Totenbette mehr, als für den Leib gesorgt werden 75.

Seele Christi, in welchem Zutande sie gewesen, als er das vierte Wort ausgesprochen, 35.

ist anzusehen als das Lösegeld für die Seelen der Menschen, 74 ist in dem Tode vom Vater

freundlich aufgenommen worden 76.

Sieben Worte, warum sie vor andern Worten Christi einen Vorzug haben, 1. 2. sind zum

Theil im Alten Testament vorher verkündigt, 2.3. vom wem sie erklärt sind XI.

Siehe, dessen Nachdruck in dem dritten Wort Christi 25.

Simson, ein Vorbild Christi 52.

Sohn Gottes, dafür hat sich Christus in seinem letzten Wort bekannt 73. 74.

Spottsgeist macht aus den Menschen Erfinder des Bösen, 58. 59. wol te Christum in den

Verdacht bringen, daß er mit seinem Vertrauen von Gott abgewichen 71.

Sterbender Personen letzte Worte sind merkwürdig, 2. sind von einigen gesammelt 2.

Stillschweigend Christi, dreifaches, III.VIII. dadurch ist die Schrift erfül t, IV. dadurch

gab Christus seine Bereitwilligkeit zum Tode zu erkennen IV. V.

Stillschweigen, sündliches, hat Christus gebüßt VI.

Stillschweigen der Knechte und Kinder Gottes nach abgelegten Zeugnis der Wahrheit hat

Christus geheiligt VIII.

Strafe, deren Aufschub wird von Christus ausgebeten 6.

Sünde ist ein schreckliche Uebel, 44. die erste ist an einem Holz begangen worden, 81.

mußte daher auch an einem Holz gebüßt werden 81.

Sünden der Menschen waren dem Gewissen Christi zugeeignet 48.

Sünder sind die Ersten, für welche Christus gebeten, 7. 8. werdenn angeredet 8. 10. 19.

40. 41. 65. 76. 77. 90. 91.

T.

Testament zu machen ist nicht verboten, 28. was dabei zu vermeiden 28.

1 Tim. 5, 8. vom Mißbrauch gerettet 27.

Tod ist den Gläubigen nicht mehr erschrecklich 77. 78.

Register über die in den Betrachtungen vorkommenden Sachen.

103

Tod Christi wird dem Sünder beweglich vorgehalten 76. 77.

Totenbett ist denen eine Folter, die Gott nicht ihren Vater nennen können 77.

U.

Uebergebung der Seele Christi in die Hände des Vaters, wie sie anzusehen 76. 77.

Unwissenheit derer, die Christum zum Tode befördert, 9. wird von Christo zur Materie

der Entschuldigung gemacht 9.

V.

Vater= Name wird von Christus in seinem ersten Wort am Kreuz gebraucht, 4.5. wa-

rum nicht bei dem vierten Wort, 34. damit hat Christus seine Leiden angefangen und

beschlossen 73.

Verantwortung Adams hat Christus durch sein Stil schweigen gebüßt V. die Freundlig-

keit dazu hat Christus erworben VIII.

Veranlassung Christi war innerlich, 37. 38. wahrhaftig 36. doch eine solche, die mit der

Würdigkeit seiner Person und Aemter bestehen konnte, 37. worin sie eigentlich bestan-

den, 37. 38. war Christo sehr empfindlich, 38. deren Ursache, 39. wie sie anzusehen 40.

Verlassen war Christus in seinem Verstande, 43. in seinem Herzen und Willen, 44. im

Gewissen, 47. in den Affekten, 49. an seinem Leibe 50.

Verlassener und angefochtene Seelen Trost aus der Verlassung Christi 42.

Vergebung der Sünden, warum Christus nicht selbst solche am Kreuz verrichtet 7. ist der

nächste Endzweck des Leidens Christi, 6. wird von Christus seinen Kreuziegern ausge-

beten 7.

Versöhnung des menschlichen Geschlechts hat Christus vollendet 63.

Verstand Christi war in der Verlassung mit allen seinen Gedanken auf die zugerechneten

Sünden gerichtet, 43. die göttliche Gnade aber konnte er nicht erblicken 43.

Verteidigung der Unschuld, deren hat sich Christus enthalten, um unseretwillen IV. V.

Verzweiflung der Verdammten, vorher 47. findet in Christo keine Statt, 47. 49. 50. doch

hat er die Marter der Verzweifelnden gelitten 50.

Vierte Gebot ist am Kreuz bestätigt, 27. dessen Grenzen gehen weiter, als der Buchstabe

lautet 24.

Vollendung Christi, worauf sie sich erstreckt 61-64.

Vorbilder des Leidens Christi 62.

Vormundschaften hat Christus unter seiner Aufsicht genommen 28.

Vorschmack des Himmels ist durch Christus erworben 59.

W.

Wahrlich, warum es Christus in seinem zweiten Wort gebraucht 19.

Warum Christi, wie es anzusehen 38.

Weissagungen von den vornehmsten Umständen des Leidens Christi 62. 63.

Winkler‘s Joh. Gedanken von der Verlassung Christi 43. von dem Segen, den Christus

erworben 92. von der Todesangst Christi 72.

Z.

Zorn Gottes über aller Menschen Sünde ist unbegreiflich 44.

Zunge, die Sünden, die damit begangen werden, V. deren Mißbrauch ist durch die

schmachtenden Zunge Christi gebüßt 56.